Al-Bahr Al-Muhit — مريم 19:61 – مريم 19:87

(p-٢٠١)﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ ﴿إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدَ الرَّحْمَنُ عِبادَهُ بِالغَيْبِ إنَّهُ كانَ وعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا إلّا سَلامًا ولَهم رِزْقُهم فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ ﴿تِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِن عِبادِنا مَن كانَ تَقِيًّا﴾ ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا وما خَلْفَنا وما بَيْنَ ذَلِكَ وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما فاعْبُدْهُ واصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ . نَزَلَ (فَخَلَفَ) في اليَهُودِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ومُقاتِلٍ، وفِيهِمْ وفي النَّصارى عَنِ السُّدِّيِّ، وفي قَوْمٍ مِن أُمَّةِ الرَّسُولِ يَأْتُونَ عِنْدَ ذَهابِ صالِحِيها يَتَبارَزُونَ بِالزِّنا، يَنْزُو في الأزِقَّةِ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ، عَنْ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ وعَطاءٍ ومُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ. وعَنْ وهْبٍ: هم شُرّابُو القَهْوَةِ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى (خَلَفَ) في الأعْرافِ، وإضاعَةُ الصَّلاةِ تَأْخِيرُها عَنْ وقْتِها، قالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ والنَّخَعِيُّ والقاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ ومُجاهِدٌ وإبْراهِيمُ وعُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ. وقالَ القُرَظِيُّ واخْتارَهُ الزَّجّاجُ: إضاعَتُها الإخْلالُ بِشُرُوطِها. وقِيلَ: إقامَتُها في غَيْرِ الجَماعاتِ. وقِيلَ: عَدَمُ اعْتِقادِ وُجُوبِها. وقِيلَ: تَعْطِيلُ المَساجِدِ والِاشْتِغالُ بِالصَّنائِعِ والأسْبابِ، و(الشَّهَواتِ) عامٌّ في كُلِّ مُشْتَهًى يَشْغَلُ عَنِ الصَّلاةِ وذِكْرِ اللَّهِ. وعَنْ عَلِيٍّ: مَن بَنى الشَّدِيدَ ورَكِبَ المَنظُورَ ولَبِسَ المَشْهُورَ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ والحَسَنُ وأبُو رَزِينٍ العُقَيْلِيُّ والضَّحّاكُ وابْنُ مِقْسَمٍ (الصَّلَواتِ) جَمْعًا. والغَيُّ عِنْدَ العَرَبِ كُلُّ شَرٍّ، والرَّشادُ كُلُّ خَيْرٍ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَمَن يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدِ النّاسُ أمْرَهُ ومَن يَغْوَ لا يَعْدَمْ عَلى الغَيِّ لائِما وقالَ الزَّجّاجُ: هو عَلى حَذْفِ مُضافٍ، أيْ: جَزاءَ غَيٍّ كَقَوْلِهِ ﴿يَلْقَ أثامًا﴾ [الفرقان: ٦٨]، أيْ: مُجازاةَ آثامٍ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: الغَيُّ الخُسْرانُ والحُصُولُ في الوَرَطاتِ. وقالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وابْنُ مَسْعُودٍ وكَعْبٌ: غَيٌّ وادٍ في جَهَنَّمَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: ضَلالٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أوْ (غَيًّا) عَنْ طَرِيقِ الجَنَّةِ. وحَكى الكَرْمانِيُّ: آبارٌ في جَهَنَّمَ يَسِيلُ إلَيْها الصَّدِيدُ والقَيْحُ. وقِيلَ: هَلاكٌ. وقِيلَ: شَرٌّ. وقُرِئَ فِيما حَكى الأخْفَشُ (يُلَقَّوْنَ) بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ اللّامِ وشَدِّ القافِ. ﴿إلّا مَن تابَ﴾ اسْتِثْناءٌ ظاهِرُهُ الِاتِّصالُ. وقالَ الزَّجّاجُ: مُنْقَطِعٌ (وآمَنَ) هَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ تِلْكَ الإضاعَةَ كُفْرٌ، وقَرَأ الحَسَنُ (يَدْخُلُونَ) مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، وكَذا كُلُّ ما في القُرْآنِ مِن (يَدْخُلُونَ) . وقَرَأ كَذَلِكَ هُنا الزُّهْرِيُّ وحُمَيْدٌ وشَيْبَةُ والأعْمَشُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وابْنُ سَعْدانَ. وقَرَأ ابْنُ غَزْوانَ عَنْ طَلْحَةَ: (سَيَدْخُلُونَ) بِسِينِ الِاسْتِقْبالِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (جَنّاتِ) نَصْبًا جَمْعًا بَدَلًا مِنَ (الجَنَّةِ) ﴿ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ اعْتِراضٌ أوْ حالٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ وعِيسى بْنُ عُمَرَ والأعْمَشُ وأحْمَدُ بْنُ مُوسى عَنْ أبِي عَمْرٍو (جَنّاتُ) رَفْعًا جَمْعًا، أيْ: تِلْكَ جَنّاتُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ الرَّفْعُ عَلى الِابْتِداءِ انْتَهى يَعْنِي والخَبَرُ (الَّتِي) . وقَرَأ الحَسَنُ بْنُ حَيٍّ وعَلِيُّ بْنُ صالِحٍ (جَنَّةَ عَدْنٍ) نَصْبًا مُفْرَدًا ورُوِيَتْ عَنِ الأعْمَشِ، وهي كَذَلِكَ في مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ. وقَرَأ اليَمانِيُّ (p-٢٠٢)والحَسَنُ وإسْحاقُ الأزْرَقُ عَنْ حَمْزَةَ (جَنَّةُ) رَفْعًا مُفْرَدًا و(عَدْنٍ) إنْ كانَ عَلَمًا شَخْصِيًّا كانَ (الَّتِي) نَعْتًا لِما أُضِيفَ إلى (عَدْنٍ) وإنْ كانَ المَعْنى إقامَةً كانَ (الَّتِي) بَدَلًا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (عَدْنٍ) مَعْرِفَةٌ عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ وهو الإقامَةُ، كَما جَعَلُوا فَيْنَةَ وسَحَرَ وأمْسِ في مَن لَمْ يَصْرِفْهُ أعْلامًا لِمَعانِي الفَيْنَةِ والسَّحَرِ والأمْسِ، فَجَرى العَدْنُ كَذَلِكَ. أوْ هو عَلَمٌ لِأرْضِ الجَنَّةِ لِكَوْنِها مَكانَ إقامَةٍ، ولَوْلا ذَلِكَ لَما ساغَ الإبْدالُ - لِأنَّ النَّكِرَةَ لا تُبْدَلُ مِنَ المَعْرِفَةِ إلّا مَوْصُوفَةً - ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي انْتَهى. وما ذَكَرَهُ مُتَعَقَّبٌ. أمّا دَعْواهُ أنَّ عَدْنًا عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ فَيَحْتاجُ إلى تَوْقِيفٍ وسَماعٍ مِنَ العَرَبِ، وكَذا دَعْوى العَلَمِيَّةِ الشَّخْصِيَّةِ فِيهِ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَوْلا ذَلِكَ) إلى قَوْلِهِ: (مَوْصُوفَةً) فَلَيْسَ مَذْهَبَ البَصْرِيِّينَ؛ لِأنَّ مَذْهَبَهم جَوازُ إبْدالِ النَّكِرَةِ مِنَ المَعْرِفَةِ وإنْ لَمْ تَكُنْ مَوْصُوفَةً، وإنَّما ذَلِكَ شَيْءٌ قالَهُ البَغْدادِيُّونَ وهم مَحْجُوجُونَ بِالسَّماعِ عَلى ما بَيَّنّاهُ في كُتُبِنا في النَّحْوِ، فَمُلازَمَتُهُ فاسِدَةٌ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي) فَلا يَتَعَيَّنُ كَوْنُ الَّتِي صِفَةً، وقَدْ ذَكَرْنا أنَّهُ يَجُوزُ إعْرابُهُ بَدَلًا و(بِالغَيْبِ) حالٌ، أيْ: وعَدَها وهي غائِبَةٌ عَنْهم أوْ وهم غائِبُونَ عَنْها لا يُشاهِدُونَها، ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلسَّبَبِ، أيْ: بِتَصْدِيقِ الغَيْبِ والإيمانِ بِهِ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: المُرادُ الَّذِينَ يَكُونُونَ عِبادًا بِالغَيْبِ، أيْ: الَّذِينَ يَعْبُدُونَهُ في السِّرِّ، والظّاهِرُ أنَّ (وعْدُهُ) مَصْدَرٌ. فَقِيلَ: (مَأْتِيًّا) بِمَعْنى آتِيًا. وقِيلَ: هو عَلى مَوْضُوعِهِ مِن أنَّهُ اسْمُ المَفْعُولِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (مَأْتِيًّا) مَفْعُولٌ بِمَعْنى فاعِلٍ، والوَجْهُ أنَّ الوَعْدَ هو الجَنَّةُ وهم يَأْتُونَها، أوْ هو مِن قَوْلِكَ: أتى إلَيْهِ إحْسانًا، أيْ: كانَ وعْدُهُ مَفْعُولًا مُنْجَزًا، والقَوْلُ الثّانِي وهو قَوْلُهُ: والوَجْهُ مَأْخُوذٌ مِن قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ قالَ: (وعْدُهُ) هُنا مَوْعُودُهُ وهو الجَنَّةُ، و(مَأْتِيًّا) يَأْتِيهِ أوْلِياؤُهُ انْتَهى. ﴿إلّا سَلامًا﴾ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ وهو قَوْلُ المَلائِكَةِ ﴿سَلامٌ عَلَيْكم بِما صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد: ٢٤] . وقِيلَ: يُسَلِّمُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ دُخُولِها. ومَعْنى ﴿بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ يَأْتِيهِمْ طَعامُهم مَرَّتَيْنِ في مِقْدارِ اليَوْمِ واللَّيْلَةِ مِنَ الزَّمَنِ. وقالَ مُجاهِدٌ: لا بُكْرَةَ ولا عَشِيَّ ولَكِنْ يُؤْتَوْنَ بِهِ عَلى ما كانُوا يَشْتَهُونَ في الدُّنْيا. وقَدْ ذَكَرَ نَحْوَهُ قَتادَةُ أنْ تَكُونَ مُخاطَبَةً بِما تَعْرِفُ العَرَبُ في رَفاهَةِ العَيْشِ. وقالَ الحَسَنُ: خُوطِبُوا عَلى ما كانَتِ العَرَبُ تَعْلَمُ مِن أفْضَلِ العَيْشِ، وذَلِكَ أنَّ كَثِيرًا مِنَ العَرَبِ إنَّما كانَ يَجِدُ الطَّعامَ المَرَّةَ في اليَوْمِ، وكانَ عَيْشُ أكْثَرِهِمْ مِن شَجَرِ البَرِّيَّةِ ومِنَ الحَيَوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اللَّغْوُ فُضُولُ الكَلامِ وما لا طائِلَ تَحْتَهُ، وفِيهِ تَنْبِيهٌ ظاهِرٌ عَلى وُجُوبِ تَجَنُّبِ اللَّغْوِ واتِّقائِهِ حَيْثُ نَزَّهَ اللَّهُ عَنْهُ الدّارَ الَّتِي لا تَكْلِيفَ فِيها. وما أحْسَنَ قَوْلَهُ ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ [الفرقان: ٧٢] ﴿وإذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ﴾ [القصص: ٥٥] الآيَةَ، أيْ: إنْ كانَ تَسْلِيمُ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ أوْ تَسْلِيمُ المَلائِكَةِ عَلَيْهِمْ (لَغْوًا) فَلا يَسْمَعُونَ لَغْوًا إلّا ذَلِكَ فَهو مِن وادِي قَوْلِهِ: ؎ولا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهم ∗∗∗ بِهِنَّ فُلُولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ أوْ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها﴾ إلّا قَوْلًا يَسْلَمُونَ فِيهِ مِنَ العَيْبِ والنَّقِيصَةِ عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ، أوْ لِأنَّ مَعْنى السَّلامِ هو الدُّعاءُ بِالسَّلامَةِ، ودارُ السَّلامِ هي دارُ السَّلامَةِ، وأهْلُها عَنِ الدُّعاءِ بِالسَّلامَةِ أغْنِياءُ. فَكانَ ظاهِرُهُ مِن بابِ اللَّغْوِ وفُضُولِ الحَدِيثِ لَوْلا ما فِيهِ مِن فائِدَةِ الكَلامِ. وقالَ أيْضًا: ولا يَكُونُ ثَمَّ لَيْلٌ ولا نَهارٌ ولَكِنْ عَلى التَّقْدِيرِ. ولِأنَّ المُتَنَعَّمَ عِنْدَ العَرَبِ مَن وجَدَ غَداءً وعَشاءً. وقِيلَ: أرادَ دَوامَ الرِّزْقِ ودَرُورَهُ كَما تَقُولُ: أنا عِنْدَ فُلانٍ صَباحًا ومَساءً وبُكْرَةً وعَشِيًّا، ولا يَقْصِدُ الوَقْتَيْنِ المَعْلُومَيْنِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (نُورِثُ) مُضارِعُ أوْرَثَ، والأعْمَشُ (نُورِثُها) بِإبْرازِ الضَّمِيرِ العائِدِ عَلى المَوْصُولِ، والحَسَنُ والأعْرَجُ وقَتادَةُ ورُوَيْسٌ وحُمَيْدٌ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو حَيْوَةَ ومَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو بِفَتْحِ الواوِ وتَشْدِيدِ الرّاءِ. والتَّوْرِيثُ اسْتِعارَةٌ، أيْ: تَبْقى عَلَيْهِ الجَنَّةُ كَما يَبْقى عَلى الوارِثِ مالُ المَوْرُوثِ، والأتْقِياءُ (p-٢٠٣)يَلْقَوْنَ رَبَّهم قَدِ انْقَضَتْ أعْمالُهم وثَمَرَتُها باقِيَةٌ وهي الجَنَّةُ، فَقَدْ أوْرَثَهم مِن تَقْواهم كَما يُوَرَّثُ الوارِثُ المالَ مِنَ المُتَوَفّى. وقِيلَ: أُورِثُوا مِنَ الجَنَّةِ المَساكِنَ الَّتِي كانَتْ لِأهْلِ النّارِ لَوْ أطاعُوا. ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ أبْطَأ جِبْرِيلُ عَنِ الرَّسُولِ مَرَّةً، فَلَمّا جاءَ قالَ: «يا جِبْرِيلُ قَدِ اشْتَقْتُ إلَيْكَ أفَلا تَزُورُنا أكْثَرَ مِمّا تَزُورُنا» ؟ فَنَزَلَتْ. وقالَ مُجاهِدٌ والضَّحّاكُ: سَبَبُها أنَّ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - تَأخَّرَ في السُّؤالاتِ المُتَقَدِّمَةِ في سُورَةِ الكَهْفِ وهي كالَّتِي في الضُّحى، وتَنَزَّلَ تَفَعَّلَ وهي لِلْمُطاوَعَةِ وهي أحَدُ مَعانِي تَفَعَّلَ، تَقُولُ: نَزَّلْتُهُ فَتَنَزَّلَ فَتَكُونُ لِمُواصَلَةِ العَمَلِ في مُهْلَةٍ، وقَدْ تَكُونُ لا يُلْحَظُ فِيهِ ذَلِكَ إذا كانَ بِمَعْنى المُجَرَّدِ كَقَوْلِهِمْ: تَعَدّى الشَّيْءَ وعَدّاهُ ولا يَكُونُ مُطاوِعًا فَيَكُونَ تَنَزَّلَ في مَعْنى نَزَلَ. كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ ولَكِنْ لِمَلْأكٍ ∗∗∗ تَنَزَّلَ مِن جَوِّ السَّماءِ يَصُوبُ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: التَّنَزُّلُ عَلى مَعْنَيَيْنِ: مَعْنى النُّزُولِ عَلى مَهَلٍ، ومَعْنى النُّزُولِ عَلى الإطْلاقِ. كَقَوْلِهِ: فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ. البَيْتَ؛ لِأنَّهُ مُطاوِعُ نَزَّلَ، ونَزَّلَ يَكُونُ بِمَعْنى أنْزَلَ وبِمَعْنى التَّدْرِيجِ، واللّائِقُ بِهَذا المَوْضِعِ هو النُّزُولُ عَلى مَهَلٍ، والمُرادُ أنَّ نُزُولَنا في الأحايِينِ وقْتًا غِبَّ وقْتٍ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وهَذِهِ الواوُ الَّتِي في قَوْلِهِ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ هي عاطِفَةُ جُمْلَةِ كَلامٍ عَلى أُخْرى، واصِلَةٌ بَيْنَ القَوْلَيْنِ، وإنْ لَمْ يَكُنْ مَعْناهُما واحِدًا. وحَكى النَّقّاشُ عَنْ قَوْمٍ أنَّ قَوْلَهُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ ﴿إنَّما أنا رَسُولُ رَبِّكِ لِيَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا﴾ [مريم: ١٩] وهَذا قَوْلٌ ضَعِيفٌ انْتَهى. والَّذِي يَظْهَرُ في مُناسَبَةِ هَذِهِ الآيَةِ لِما قَبْلَها أنَّهُ تَعالى لَمّا ذَكَرَ قِصَّةَ زَكَرِيّا ومَرْيَمَ وذَكَرَ إبْراهِيمَ ومُوسى وإسْماعِيلَ وإدْرِيسَ ثُمَّ ذَكَرَ أنَّهم أنْعَمَ تَعالى عَلَيْهِمْ وقالَ ﴿ومِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ﴾ [مريم: ٥٨] وكانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ، وذَكَرَ تَعالى أنَّهُ خَلَفَ بَعْدَ هَؤُلاءِ خَلْفٌ وهُمُ اليَهُودُ والنَّصارى أصْحابُ الكُتُبِ؛ لِأنَّ غَيْرَهم لا يُقالُ فِيهِمْ أضاعُوا الصَّلاةَ، إنَّما يُقالُ ذَلِكَ فِيمَن كانَتْ لَهُ شَرِيعَةٌ فُرِضَ عَلَيْهِمْ فِيها الصَّلاةُ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ تَعالى، وكانَ اليَهُودُ هم سَبَبَ سُؤالِ قُرَيْشٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ تِلْكَ المَسائِلَ الثَّلاثَ، وأبْطَأ الوَحْيُ عَنْهُ فَفَرِحَتْ بِذَلِكَ قُرَيْشٌ واليَهُودُ وكانَ ذَلِكَ مِنِ اتِّباعِ شَهَواتِهِمْ، هَذا وهم عالِمُونَ بِنُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأنْزَلَ اللَّهُ تَعالى ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ تَنْبِيهًا عَلى قِصَّةِ قُرَيْشٍ واليَهُودِ، وأنَّ أصْلَ تِلْكَ القِصَّةِ إنَّما حَدَثَتْ مِن أُولَئِكَ الخَلَفِ الَّذِينَ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ، وخَتْمًا لِقِصَصِ أُولَئِكَ المُنْعَمِ عَلَيْهِمْ لِمُخاطَبَةِ أشْرَفِهِمْ مُحَمَّدٍ ﷺ واسْتِعْذارًا مِن جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - لِلرَّسُولِ بِأنَّ ذَلِكَ الإبْطاءَ لَمْ يَكُنْ مِنهُ إذْ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ تَعالى، ولَمّا كانَ إبْطاءُ الوَحْيِ سَبَبُهُ قِصَّةُ السُّؤالِ وكَوْنُهُ ﷺ لَمْ يُقْرِنْ أنْ يُجِيبَهم بِالمَشِيئَةِ، وكانَ السُّؤالُ مُتَسَبِّبًا عَنِ اتِّباعِ اليَهُودِ شَهَواتِهِمْ وخَفِيّاتِ خُبْثِهِمُ اكْتَفى بِذِكْرِ النَّتِيجَةِ المُتَأخِّرَةِ عَنْ ذِكْرِ ما آثَرَتْهُ شَهَواتُهُمُ الدُّنْيَوِيَّةُ وخُبْثُهم. قالَ أبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ الأيْدِي الدُّنْيا بِأسْرِها إلى النَّفْخَةِ الأُولى، وما خَلْفَ ذَلِكَ الآخِرَةُ مِن وقْتِ البَعْثِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وقَوْلُ أبِي العالِيَةِ إنَّما يُتَصَوَّرُ في بَنِي آدَمَ، وهَذِهِ المَقالَةُ هي لِلْمَلائِكَةِ فَتَأمَّلْهُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: ما بَيْنَ الأيْدِي هو ما مَرَّ مِنَ الزَّمانِ قَبْلَ الإيجادِ، وما خَلْفَ هو ما بَعْدَ مَوْتِهِمْ إلى اسْتِمْرارِ الآخِرَةِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ هو مُدَّةُ الحَياةِ. وفي كِتابِ التَّحْرِيرِ والتَّحْبِيرِ ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ الآخِرَةُ ﴿وما خَلْفَنا﴾ الدُّنْيا، رَواهُ العَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وبِهِ قالَ ابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ ومُقاتِلٌ وسُفْيانُ. وقالَ مُجاهِدٌ عَكْسَهُ. وقالَ الأخْفَشُ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ قَبْلَ أنْ نُخْلَقَ ﴿وما خَلْفَنا﴾ بَعْدَ الفَناءِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ الدُّنْيا والآخِرَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ وعِكْرِمَةُ وأبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. وقالَ الأخْفَشُ: حِينَ كَوْنِنا. وقالَ صاحِبُ الغُنْيانِ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ نُزُولُ المَلائِكَةِ مِنَ السَّماءِ، ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِنَ الأرْضِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ السَّماءِ والأرْضِ. وقالَ ابْنُ (p-٢٠٤)القُشَيْرِيِّ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ثُمَّ قالَ: حَصَرَ الأزْمِنَةَ الثَّلاثَةَ وهي أنَّ كُلَّها لِلَّهِ هو مُنْشِئُها ومُدَبِّرُ أمْرِها عَلى ما يَشاءُ مِن تَقْدِيمِ إنْزالٍ وتَأْخِيرِهِ انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ وتَصَرُّفٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: إنَّما القَصْدُ الإشْعارُ بِمُلْكِ اللَّهِ تَعالى لِمَلائِكَتِهِ، وأنَّ قَلِيلَ تَصَرُّفِهِمْ وكَثِيرَهُ إنَّما هو بِأمْرِهِ، وانْتِقالَهم مِن مَكانٍ إلى مَكانٍ إنَّما هو بِحِكْمَتِهِ إذِ الأمْكِنَةُ لَهُ وهم لَهُ، فَلَوْ ذَهَبَ بِالآيَةِ إلى أنَّ المُرادَ بِما بَيْنَ الأيْدِي وما خَلْفَ الأمْكِنَةُ الَّتِي فِيها تَصَرُّفُهم، والمُرادُ بِما بَيْنَ ذَلِكَ هم أنْفُسُهم ومَقاماتُهم لَكانَ وجْهًا كَأنَّهُ قالَ: نَحْنُ مُقَيَّدُونَ بِالقُدْرَةِ لا نَنْتَقِلُ ولا نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ. انْتَهى. وما قالَهُ فِيهِ ابْنُ عَطِيَّةَ: ”لَهُ“ إلى آخِرِهِ ذَهَبَ إلى نَحْوِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ قالَ: لَهُ ما قُدّامَنا وما خَلْفَنا مِنَ الجِهاتِ والأماكِنِ وما نَحْنُ فِيها فَلا نَتَمالَكُ أنْ نَنْتَقِلَ مِن جِهَةٍ إلى جِهَةٍ ومَكانٍ إلى مَكانٍ إلّا بِأمْرِ المَلِيكِ ومَشِيئَتِهِ، والمَعْنى أنَّهُ مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ، فَكَيْفَ نُقْدِمُ عَلى فِعْلٍ نُحْدِثُهُ إلّا صادِرًا عَمّا تُوجِبُهُ حِكْمَتُهُ ويَأْمُرُنا ويَأْذَنُ لَنا فِيهِ انْتَهى. وقالَ البَغْوَيُّ: لَهُ عِلْمُ ما بَيْنَ أيْدِينا. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ وابْنُ بَحْرٍ: ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ الآيَةَ لَيْسَ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ وإنَّما هو مِن كَلامِ أهْلِ الجَنَّةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إذا دَخَلُوها وهي مُتَّصِلَةٌ بِالآيَةِ الأُولى إلى قَوْلِهِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾، أيْ: ما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: في الجَنَّةِ مُسْتَقْبَلًا ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِمّا كانَ في الدُّنْيا وما بَيْنَهُما، أيْ: ما بَيْنَ الوَقْتَيْنِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ هَذا القَوْلَ فَقالَ: وقِيلَ هي حِكايَةُ قَوْلِ المُتَّقِينَ حِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، أيْ: وما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِإذْنٍ مِنَ اللَّهِ عَلَيْنا بِثَوابِ أعْمالِنا وأمْرِنا بِدُخُولِها وهو المالِكُ لِرِقابِ الأُمُورِ كُلِّها السّالِفَةِ والمُتَرَقَّبَةِ والحاضِرَةِ، اللّاطِفُ في أعْمالِ الخَيْرِ والمُوَفِّقُ لَها والمُجازِي عَلَيْها. ثُمَّ قالَ تَعالى تَقْرِيرًا لَهم ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ لِأعْمالِ العامِلِينَ غافِلًا عَمّا يَجِبُ أنْ يُثابُوا بِهِ، وكَيْفَ يَجُوزُ النِّسْيانُ والغَفْلَةُ عَلى ذِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما انْتَهى. وقالَ القاضِي: هَذا مُخالِفٌ لِلظّاهِرِ مِن وُجُوهٍ: أحَدُهُما: أنَّ ظاهِرَ التَّنْزِيلِ نُزُولُ المَلائِكَةِ إلى الرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - ولِقَوْلِهِ ﴿بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ فَظاهِرُ الأمْرِ بِحالِ التَّكْلِيفِ ألْيَقُ. وثانِيها: خِطابٌ مِن جَماعَةٍ لِواحِدٍ، وذَلِكَ لا يَلِيقُ بِمُخاطَبَةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ في الجَنَّةِ. وثالِثُها: أنَّ ما في مَساقِهِ ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾ لا يَلِيقُ بِحالِ التَّكْلِيفِ ولا يُوصَفُ بِهِ الرَّسُولُ. انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ بِالنُّونِ عَنى جِبْرِيلُ نَفْسَهُ والمَلائِكَةَ. وقَرَأ الأعْرَجُ بِالياءِ عَلى أنَّهُ خَبَرٌ مِنَ اللَّهِ. قِيلَ: والضَّمِيرُ في ﴿يَتَنَزَّلُ﴾ [الطلاق: ١٢] عائِدٌ عَلى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَرُدُّهُ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ لِأنَّهُ لا يَطَّرِدُ مَعَهُ، وإنَّما يَتَّجِهُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا عَنْ جِبْرِيلَ أنَّ القُرْآنَ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ في الأوْقاتِ الَّتِي يُقَدِّرُها، وكَذا قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ عَلى الحِكايَةِ عَنْ جِبْرِيلَ، والضَّمِيرُ لِلْوَحْيِ. انْتَهى. ويُحْمَلُ ذَلِكَ القَوْلُ عَلى إضْمارٍ، أيْ: وما يَتَنَزَّلُ جِبْرِيلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ قائِلًا ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: يَقُولُ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِعْذارِ في البُطْءِ عَنْكَ بِأنَّ رَبَّكَ مُتَصَرِّفٌ فِينا لَيْسَ لَنا أنْ نَتَصَرَّفَ إلّا بِمَشِيئَتِهِ، وإخْبارٌ أنَّهُ تَعالى لَيْسَ بِناسِيكَ وإنْ تَأخَّرَ عَنْكَ الوَحْيُ. وارْتَفَعَ (رَبُّ السَّماواتِ) عَلى البَدَلِ أوْ عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿هَلْ تَعْلَمُ﴾ بِإظْهارِ اللّامِ عِنْدَ التّاءِ. وقَرَأ الأخَوانِ وهِشامٌ وعَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ وهارُونُ كِلاهُما عَنْ أبِي عَمْرٍو والحَسَنِ والأعْمَشِ وعِيسى وابْنِ مُحَيْصِنٍ بِالإدْغامِ فِيهِما. قالَ أبُو عُبَيْدَةَ هُما لُغَتانِ وعَلى الإدْغامِ أنْشَدُوا بَيْتَ مُزاحِمٍ العُقَيْلِيِّ: ؎فَذَرْ ذا ولَكِنْ هَلْ تُعِينُ مُتَيَّمًا ∗∗∗ عَلى ضَوْءِ بَرْقٍ آخِرَ اللَّيْلِ ناصِبِ وعُدِّيَ فاصْطَبِرْ بِاللّامِ عَلى سَبِيلِ التَّضْمِينِ، أيِ: اثْبُتْ بِالصَّبْرِ لِعِبادَتِهِ؛ لِأنَّ العِبادَةَ تُورِدُ شَدائِدَ، فاثْبُتْ لَها وأصْلُهُ التَّعْدِيَةُ بِعَلى كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿واصْطَبِرْ عَلَيْها﴾ [طه: ١٣٢] والسَّمِيُّ مَن تُوافِقُ في الِاسْمِ. تَقُولُ: هَذا سَمِيُّكَ، أيِ: (p-٢٠٥)اسْمُهُ مِثْلُ اسْمِكَ، فالمَعْنى أنَّهُ لَمْ يُسَمَّ بِلَفْظِ اللَّهِ شَيْءٌ قَطُّ، وكانَ المُشْرِكُونَ يُسَمُّونَ أصْنامَهم آلِهَةً، والعُزّى إلَهٌ، وأمّا لَفْظُ اللَّهِ فَلَمْ يُطْلِقُوهُ عَلى شَيْءٍ مِن أصْنامِهِمْ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: لا يُسَمّى أحَدٌ الرَّحْمَنَ غَيْرُهُ. وقِيلَ: يَحْتَمِلُ أنْ يَعُودَ ذَلِكَ عَلى قَوْلِهِ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾، أيْ: هَلْ تَعْلَمُ مَن يُسَمّى أوْ يُوصَفُ بِهَذا الوَصْفِ، أيْ: لَيْسَ أحَدٌ مِنَ الأُمَمِ يُسَمِّي شَيْئًا بِهَذا الِاسْمِ سِوى اللَّهِ. وقالَ مُجاهِدٌ وابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ (سَمِيًّا) مَثَلًا وشَبِيهًا، ورُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وكانَ السَّمِيُّ بِمَعْنى المُسامِي والمُضاهِي فَهو مِنَ السُّمُوِّ، وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ ولا يَحْسُنُ في ذِكْرِ يَحْيى. انْتَهى. يَعْنِي لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِن قَبْلُ (سَمِيًّا) . وقالَ غَيْرُهُ: يُقالُ فُلانٌ سَمِيُّ فُلانٍ إذا شارَكَهُ في اللَّفْظِ، وسَمِيُّهُ إذا كانَ مُماثِلًا لَهُ في صِفاتِهِ الجَمِيلَةِ ومَناقِبِهِ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎فَأنْتَ سَمِيٌّ لِلزُّبَيْرِ ولَسْتَ لِلزُّبَيْرِ ∗∗∗ سَمِيًّا إذْ غَدا ما لَهُ مِثْلُ وقالَ الزَّجّاجُ: هَلْ تَعْلَمُ أحَدًا يَسْتَحِقُّ أنْ يُقالَ لَهُ خالِقٌ وقادِرٌ إلّا هو. وقالَ الضَّحّاكُ: ولَدًا رَدًّا عَلى مَن يَقُولُ (ولَدَ اللَّهُ) .

(p-٢٠١)﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ ﴿إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدَ الرَّحْمَنُ عِبادَهُ بِالغَيْبِ إنَّهُ كانَ وعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا إلّا سَلامًا ولَهم رِزْقُهم فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ ﴿تِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِن عِبادِنا مَن كانَ تَقِيًّا﴾ ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا وما خَلْفَنا وما بَيْنَ ذَلِكَ وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما فاعْبُدْهُ واصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ . نَزَلَ (فَخَلَفَ) في اليَهُودِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ومُقاتِلٍ، وفِيهِمْ وفي النَّصارى عَنِ السُّدِّيِّ، وفي قَوْمٍ مِن أُمَّةِ الرَّسُولِ يَأْتُونَ عِنْدَ ذَهابِ صالِحِيها يَتَبارَزُونَ بِالزِّنا، يَنْزُو في الأزِقَّةِ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ، عَنْ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ وعَطاءٍ ومُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ. وعَنْ وهْبٍ: هم شُرّابُو القَهْوَةِ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى (خَلَفَ) في الأعْرافِ، وإضاعَةُ الصَّلاةِ تَأْخِيرُها عَنْ وقْتِها، قالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ والنَّخَعِيُّ والقاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ ومُجاهِدٌ وإبْراهِيمُ وعُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ. وقالَ القُرَظِيُّ واخْتارَهُ الزَّجّاجُ: إضاعَتُها الإخْلالُ بِشُرُوطِها. وقِيلَ: إقامَتُها في غَيْرِ الجَماعاتِ. وقِيلَ: عَدَمُ اعْتِقادِ وُجُوبِها. وقِيلَ: تَعْطِيلُ المَساجِدِ والِاشْتِغالُ بِالصَّنائِعِ والأسْبابِ، و(الشَّهَواتِ) عامٌّ في كُلِّ مُشْتَهًى يَشْغَلُ عَنِ الصَّلاةِ وذِكْرِ اللَّهِ. وعَنْ عَلِيٍّ: مَن بَنى الشَّدِيدَ ورَكِبَ المَنظُورَ ولَبِسَ المَشْهُورَ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ والحَسَنُ وأبُو رَزِينٍ العُقَيْلِيُّ والضَّحّاكُ وابْنُ مِقْسَمٍ (الصَّلَواتِ) جَمْعًا. والغَيُّ عِنْدَ العَرَبِ كُلُّ شَرٍّ، والرَّشادُ كُلُّ خَيْرٍ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَمَن يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدِ النّاسُ أمْرَهُ ومَن يَغْوَ لا يَعْدَمْ عَلى الغَيِّ لائِما وقالَ الزَّجّاجُ: هو عَلى حَذْفِ مُضافٍ، أيْ: جَزاءَ غَيٍّ كَقَوْلِهِ ﴿يَلْقَ أثامًا﴾ [الفرقان: ٦٨]، أيْ: مُجازاةَ آثامٍ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: الغَيُّ الخُسْرانُ والحُصُولُ في الوَرَطاتِ. وقالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وابْنُ مَسْعُودٍ وكَعْبٌ: غَيٌّ وادٍ في جَهَنَّمَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: ضَلالٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أوْ (غَيًّا) عَنْ طَرِيقِ الجَنَّةِ. وحَكى الكَرْمانِيُّ: آبارٌ في جَهَنَّمَ يَسِيلُ إلَيْها الصَّدِيدُ والقَيْحُ. وقِيلَ: هَلاكٌ. وقِيلَ: شَرٌّ. وقُرِئَ فِيما حَكى الأخْفَشُ (يُلَقَّوْنَ) بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ اللّامِ وشَدِّ القافِ. ﴿إلّا مَن تابَ﴾ اسْتِثْناءٌ ظاهِرُهُ الِاتِّصالُ. وقالَ الزَّجّاجُ: مُنْقَطِعٌ (وآمَنَ) هَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ تِلْكَ الإضاعَةَ كُفْرٌ، وقَرَأ الحَسَنُ (يَدْخُلُونَ) مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، وكَذا كُلُّ ما في القُرْآنِ مِن (يَدْخُلُونَ) . وقَرَأ كَذَلِكَ هُنا الزُّهْرِيُّ وحُمَيْدٌ وشَيْبَةُ والأعْمَشُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وابْنُ سَعْدانَ. وقَرَأ ابْنُ غَزْوانَ عَنْ طَلْحَةَ: (سَيَدْخُلُونَ) بِسِينِ الِاسْتِقْبالِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (جَنّاتِ) نَصْبًا جَمْعًا بَدَلًا مِنَ (الجَنَّةِ) ﴿ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ اعْتِراضٌ أوْ حالٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ وعِيسى بْنُ عُمَرَ والأعْمَشُ وأحْمَدُ بْنُ مُوسى عَنْ أبِي عَمْرٍو (جَنّاتُ) رَفْعًا جَمْعًا، أيْ: تِلْكَ جَنّاتُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ الرَّفْعُ عَلى الِابْتِداءِ انْتَهى يَعْنِي والخَبَرُ (الَّتِي) . وقَرَأ الحَسَنُ بْنُ حَيٍّ وعَلِيُّ بْنُ صالِحٍ (جَنَّةَ عَدْنٍ) نَصْبًا مُفْرَدًا ورُوِيَتْ عَنِ الأعْمَشِ، وهي كَذَلِكَ في مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ. وقَرَأ اليَمانِيُّ (p-٢٠٢)والحَسَنُ وإسْحاقُ الأزْرَقُ عَنْ حَمْزَةَ (جَنَّةُ) رَفْعًا مُفْرَدًا و(عَدْنٍ) إنْ كانَ عَلَمًا شَخْصِيًّا كانَ (الَّتِي) نَعْتًا لِما أُضِيفَ إلى (عَدْنٍ) وإنْ كانَ المَعْنى إقامَةً كانَ (الَّتِي) بَدَلًا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (عَدْنٍ) مَعْرِفَةٌ عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ وهو الإقامَةُ، كَما جَعَلُوا فَيْنَةَ وسَحَرَ وأمْسِ في مَن لَمْ يَصْرِفْهُ أعْلامًا لِمَعانِي الفَيْنَةِ والسَّحَرِ والأمْسِ، فَجَرى العَدْنُ كَذَلِكَ. أوْ هو عَلَمٌ لِأرْضِ الجَنَّةِ لِكَوْنِها مَكانَ إقامَةٍ، ولَوْلا ذَلِكَ لَما ساغَ الإبْدالُ - لِأنَّ النَّكِرَةَ لا تُبْدَلُ مِنَ المَعْرِفَةِ إلّا مَوْصُوفَةً - ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي انْتَهى. وما ذَكَرَهُ مُتَعَقَّبٌ. أمّا دَعْواهُ أنَّ عَدْنًا عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ فَيَحْتاجُ إلى تَوْقِيفٍ وسَماعٍ مِنَ العَرَبِ، وكَذا دَعْوى العَلَمِيَّةِ الشَّخْصِيَّةِ فِيهِ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَوْلا ذَلِكَ) إلى قَوْلِهِ: (مَوْصُوفَةً) فَلَيْسَ مَذْهَبَ البَصْرِيِّينَ؛ لِأنَّ مَذْهَبَهم جَوازُ إبْدالِ النَّكِرَةِ مِنَ المَعْرِفَةِ وإنْ لَمْ تَكُنْ مَوْصُوفَةً، وإنَّما ذَلِكَ شَيْءٌ قالَهُ البَغْدادِيُّونَ وهم مَحْجُوجُونَ بِالسَّماعِ عَلى ما بَيَّنّاهُ في كُتُبِنا في النَّحْوِ، فَمُلازَمَتُهُ فاسِدَةٌ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي) فَلا يَتَعَيَّنُ كَوْنُ الَّتِي صِفَةً، وقَدْ ذَكَرْنا أنَّهُ يَجُوزُ إعْرابُهُ بَدَلًا و(بِالغَيْبِ) حالٌ، أيْ: وعَدَها وهي غائِبَةٌ عَنْهم أوْ وهم غائِبُونَ عَنْها لا يُشاهِدُونَها، ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلسَّبَبِ، أيْ: بِتَصْدِيقِ الغَيْبِ والإيمانِ بِهِ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: المُرادُ الَّذِينَ يَكُونُونَ عِبادًا بِالغَيْبِ، أيْ: الَّذِينَ يَعْبُدُونَهُ في السِّرِّ، والظّاهِرُ أنَّ (وعْدُهُ) مَصْدَرٌ. فَقِيلَ: (مَأْتِيًّا) بِمَعْنى آتِيًا. وقِيلَ: هو عَلى مَوْضُوعِهِ مِن أنَّهُ اسْمُ المَفْعُولِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (مَأْتِيًّا) مَفْعُولٌ بِمَعْنى فاعِلٍ، والوَجْهُ أنَّ الوَعْدَ هو الجَنَّةُ وهم يَأْتُونَها، أوْ هو مِن قَوْلِكَ: أتى إلَيْهِ إحْسانًا، أيْ: كانَ وعْدُهُ مَفْعُولًا مُنْجَزًا، والقَوْلُ الثّانِي وهو قَوْلُهُ: والوَجْهُ مَأْخُوذٌ مِن قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ قالَ: (وعْدُهُ) هُنا مَوْعُودُهُ وهو الجَنَّةُ، و(مَأْتِيًّا) يَأْتِيهِ أوْلِياؤُهُ انْتَهى. ﴿إلّا سَلامًا﴾ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ وهو قَوْلُ المَلائِكَةِ ﴿سَلامٌ عَلَيْكم بِما صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد: ٢٤] . وقِيلَ: يُسَلِّمُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ دُخُولِها. ومَعْنى ﴿بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ يَأْتِيهِمْ طَعامُهم مَرَّتَيْنِ في مِقْدارِ اليَوْمِ واللَّيْلَةِ مِنَ الزَّمَنِ. وقالَ مُجاهِدٌ: لا بُكْرَةَ ولا عَشِيَّ ولَكِنْ يُؤْتَوْنَ بِهِ عَلى ما كانُوا يَشْتَهُونَ في الدُّنْيا. وقَدْ ذَكَرَ نَحْوَهُ قَتادَةُ أنْ تَكُونَ مُخاطَبَةً بِما تَعْرِفُ العَرَبُ في رَفاهَةِ العَيْشِ. وقالَ الحَسَنُ: خُوطِبُوا عَلى ما كانَتِ العَرَبُ تَعْلَمُ مِن أفْضَلِ العَيْشِ، وذَلِكَ أنَّ كَثِيرًا مِنَ العَرَبِ إنَّما كانَ يَجِدُ الطَّعامَ المَرَّةَ في اليَوْمِ، وكانَ عَيْشُ أكْثَرِهِمْ مِن شَجَرِ البَرِّيَّةِ ومِنَ الحَيَوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اللَّغْوُ فُضُولُ الكَلامِ وما لا طائِلَ تَحْتَهُ، وفِيهِ تَنْبِيهٌ ظاهِرٌ عَلى وُجُوبِ تَجَنُّبِ اللَّغْوِ واتِّقائِهِ حَيْثُ نَزَّهَ اللَّهُ عَنْهُ الدّارَ الَّتِي لا تَكْلِيفَ فِيها. وما أحْسَنَ قَوْلَهُ ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ [الفرقان: ٧٢] ﴿وإذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ﴾ [القصص: ٥٥] الآيَةَ، أيْ: إنْ كانَ تَسْلِيمُ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ أوْ تَسْلِيمُ المَلائِكَةِ عَلَيْهِمْ (لَغْوًا) فَلا يَسْمَعُونَ لَغْوًا إلّا ذَلِكَ فَهو مِن وادِي قَوْلِهِ: ؎ولا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهم ∗∗∗ بِهِنَّ فُلُولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ أوْ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها﴾ إلّا قَوْلًا يَسْلَمُونَ فِيهِ مِنَ العَيْبِ والنَّقِيصَةِ عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ، أوْ لِأنَّ مَعْنى السَّلامِ هو الدُّعاءُ بِالسَّلامَةِ، ودارُ السَّلامِ هي دارُ السَّلامَةِ، وأهْلُها عَنِ الدُّعاءِ بِالسَّلامَةِ أغْنِياءُ. فَكانَ ظاهِرُهُ مِن بابِ اللَّغْوِ وفُضُولِ الحَدِيثِ لَوْلا ما فِيهِ مِن فائِدَةِ الكَلامِ. وقالَ أيْضًا: ولا يَكُونُ ثَمَّ لَيْلٌ ولا نَهارٌ ولَكِنْ عَلى التَّقْدِيرِ. ولِأنَّ المُتَنَعَّمَ عِنْدَ العَرَبِ مَن وجَدَ غَداءً وعَشاءً. وقِيلَ: أرادَ دَوامَ الرِّزْقِ ودَرُورَهُ كَما تَقُولُ: أنا عِنْدَ فُلانٍ صَباحًا ومَساءً وبُكْرَةً وعَشِيًّا، ولا يَقْصِدُ الوَقْتَيْنِ المَعْلُومَيْنِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (نُورِثُ) مُضارِعُ أوْرَثَ، والأعْمَشُ (نُورِثُها) بِإبْرازِ الضَّمِيرِ العائِدِ عَلى المَوْصُولِ، والحَسَنُ والأعْرَجُ وقَتادَةُ ورُوَيْسٌ وحُمَيْدٌ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو حَيْوَةَ ومَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو بِفَتْحِ الواوِ وتَشْدِيدِ الرّاءِ. والتَّوْرِيثُ اسْتِعارَةٌ، أيْ: تَبْقى عَلَيْهِ الجَنَّةُ كَما يَبْقى عَلى الوارِثِ مالُ المَوْرُوثِ، والأتْقِياءُ (p-٢٠٣)يَلْقَوْنَ رَبَّهم قَدِ انْقَضَتْ أعْمالُهم وثَمَرَتُها باقِيَةٌ وهي الجَنَّةُ، فَقَدْ أوْرَثَهم مِن تَقْواهم كَما يُوَرَّثُ الوارِثُ المالَ مِنَ المُتَوَفّى. وقِيلَ: أُورِثُوا مِنَ الجَنَّةِ المَساكِنَ الَّتِي كانَتْ لِأهْلِ النّارِ لَوْ أطاعُوا. ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ أبْطَأ جِبْرِيلُ عَنِ الرَّسُولِ مَرَّةً، فَلَمّا جاءَ قالَ: «يا جِبْرِيلُ قَدِ اشْتَقْتُ إلَيْكَ أفَلا تَزُورُنا أكْثَرَ مِمّا تَزُورُنا» ؟ فَنَزَلَتْ. وقالَ مُجاهِدٌ والضَّحّاكُ: سَبَبُها أنَّ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - تَأخَّرَ في السُّؤالاتِ المُتَقَدِّمَةِ في سُورَةِ الكَهْفِ وهي كالَّتِي في الضُّحى، وتَنَزَّلَ تَفَعَّلَ وهي لِلْمُطاوَعَةِ وهي أحَدُ مَعانِي تَفَعَّلَ، تَقُولُ: نَزَّلْتُهُ فَتَنَزَّلَ فَتَكُونُ لِمُواصَلَةِ العَمَلِ في مُهْلَةٍ، وقَدْ تَكُونُ لا يُلْحَظُ فِيهِ ذَلِكَ إذا كانَ بِمَعْنى المُجَرَّدِ كَقَوْلِهِمْ: تَعَدّى الشَّيْءَ وعَدّاهُ ولا يَكُونُ مُطاوِعًا فَيَكُونَ تَنَزَّلَ في مَعْنى نَزَلَ. كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ ولَكِنْ لِمَلْأكٍ ∗∗∗ تَنَزَّلَ مِن جَوِّ السَّماءِ يَصُوبُ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: التَّنَزُّلُ عَلى مَعْنَيَيْنِ: مَعْنى النُّزُولِ عَلى مَهَلٍ، ومَعْنى النُّزُولِ عَلى الإطْلاقِ. كَقَوْلِهِ: فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ. البَيْتَ؛ لِأنَّهُ مُطاوِعُ نَزَّلَ، ونَزَّلَ يَكُونُ بِمَعْنى أنْزَلَ وبِمَعْنى التَّدْرِيجِ، واللّائِقُ بِهَذا المَوْضِعِ هو النُّزُولُ عَلى مَهَلٍ، والمُرادُ أنَّ نُزُولَنا في الأحايِينِ وقْتًا غِبَّ وقْتٍ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وهَذِهِ الواوُ الَّتِي في قَوْلِهِ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ هي عاطِفَةُ جُمْلَةِ كَلامٍ عَلى أُخْرى، واصِلَةٌ بَيْنَ القَوْلَيْنِ، وإنْ لَمْ يَكُنْ مَعْناهُما واحِدًا. وحَكى النَّقّاشُ عَنْ قَوْمٍ أنَّ قَوْلَهُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ ﴿إنَّما أنا رَسُولُ رَبِّكِ لِيَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا﴾ [مريم: ١٩] وهَذا قَوْلٌ ضَعِيفٌ انْتَهى. والَّذِي يَظْهَرُ في مُناسَبَةِ هَذِهِ الآيَةِ لِما قَبْلَها أنَّهُ تَعالى لَمّا ذَكَرَ قِصَّةَ زَكَرِيّا ومَرْيَمَ وذَكَرَ إبْراهِيمَ ومُوسى وإسْماعِيلَ وإدْرِيسَ ثُمَّ ذَكَرَ أنَّهم أنْعَمَ تَعالى عَلَيْهِمْ وقالَ ﴿ومِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ﴾ [مريم: ٥٨] وكانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ، وذَكَرَ تَعالى أنَّهُ خَلَفَ بَعْدَ هَؤُلاءِ خَلْفٌ وهُمُ اليَهُودُ والنَّصارى أصْحابُ الكُتُبِ؛ لِأنَّ غَيْرَهم لا يُقالُ فِيهِمْ أضاعُوا الصَّلاةَ، إنَّما يُقالُ ذَلِكَ فِيمَن كانَتْ لَهُ شَرِيعَةٌ فُرِضَ عَلَيْهِمْ فِيها الصَّلاةُ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ تَعالى، وكانَ اليَهُودُ هم سَبَبَ سُؤالِ قُرَيْشٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ تِلْكَ المَسائِلَ الثَّلاثَ، وأبْطَأ الوَحْيُ عَنْهُ فَفَرِحَتْ بِذَلِكَ قُرَيْشٌ واليَهُودُ وكانَ ذَلِكَ مِنِ اتِّباعِ شَهَواتِهِمْ، هَذا وهم عالِمُونَ بِنُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأنْزَلَ اللَّهُ تَعالى ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ تَنْبِيهًا عَلى قِصَّةِ قُرَيْشٍ واليَهُودِ، وأنَّ أصْلَ تِلْكَ القِصَّةِ إنَّما حَدَثَتْ مِن أُولَئِكَ الخَلَفِ الَّذِينَ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ، وخَتْمًا لِقِصَصِ أُولَئِكَ المُنْعَمِ عَلَيْهِمْ لِمُخاطَبَةِ أشْرَفِهِمْ مُحَمَّدٍ ﷺ واسْتِعْذارًا مِن جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - لِلرَّسُولِ بِأنَّ ذَلِكَ الإبْطاءَ لَمْ يَكُنْ مِنهُ إذْ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ تَعالى، ولَمّا كانَ إبْطاءُ الوَحْيِ سَبَبُهُ قِصَّةُ السُّؤالِ وكَوْنُهُ ﷺ لَمْ يُقْرِنْ أنْ يُجِيبَهم بِالمَشِيئَةِ، وكانَ السُّؤالُ مُتَسَبِّبًا عَنِ اتِّباعِ اليَهُودِ شَهَواتِهِمْ وخَفِيّاتِ خُبْثِهِمُ اكْتَفى بِذِكْرِ النَّتِيجَةِ المُتَأخِّرَةِ عَنْ ذِكْرِ ما آثَرَتْهُ شَهَواتُهُمُ الدُّنْيَوِيَّةُ وخُبْثُهم. قالَ أبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ الأيْدِي الدُّنْيا بِأسْرِها إلى النَّفْخَةِ الأُولى، وما خَلْفَ ذَلِكَ الآخِرَةُ مِن وقْتِ البَعْثِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وقَوْلُ أبِي العالِيَةِ إنَّما يُتَصَوَّرُ في بَنِي آدَمَ، وهَذِهِ المَقالَةُ هي لِلْمَلائِكَةِ فَتَأمَّلْهُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: ما بَيْنَ الأيْدِي هو ما مَرَّ مِنَ الزَّمانِ قَبْلَ الإيجادِ، وما خَلْفَ هو ما بَعْدَ مَوْتِهِمْ إلى اسْتِمْرارِ الآخِرَةِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ هو مُدَّةُ الحَياةِ. وفي كِتابِ التَّحْرِيرِ والتَّحْبِيرِ ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ الآخِرَةُ ﴿وما خَلْفَنا﴾ الدُّنْيا، رَواهُ العَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وبِهِ قالَ ابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ ومُقاتِلٌ وسُفْيانُ. وقالَ مُجاهِدٌ عَكْسَهُ. وقالَ الأخْفَشُ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ قَبْلَ أنْ نُخْلَقَ ﴿وما خَلْفَنا﴾ بَعْدَ الفَناءِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ الدُّنْيا والآخِرَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ وعِكْرِمَةُ وأبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. وقالَ الأخْفَشُ: حِينَ كَوْنِنا. وقالَ صاحِبُ الغُنْيانِ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ نُزُولُ المَلائِكَةِ مِنَ السَّماءِ، ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِنَ الأرْضِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ السَّماءِ والأرْضِ. وقالَ ابْنُ (p-٢٠٤)القُشَيْرِيِّ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ثُمَّ قالَ: حَصَرَ الأزْمِنَةَ الثَّلاثَةَ وهي أنَّ كُلَّها لِلَّهِ هو مُنْشِئُها ومُدَبِّرُ أمْرِها عَلى ما يَشاءُ مِن تَقْدِيمِ إنْزالٍ وتَأْخِيرِهِ انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ وتَصَرُّفٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: إنَّما القَصْدُ الإشْعارُ بِمُلْكِ اللَّهِ تَعالى لِمَلائِكَتِهِ، وأنَّ قَلِيلَ تَصَرُّفِهِمْ وكَثِيرَهُ إنَّما هو بِأمْرِهِ، وانْتِقالَهم مِن مَكانٍ إلى مَكانٍ إنَّما هو بِحِكْمَتِهِ إذِ الأمْكِنَةُ لَهُ وهم لَهُ، فَلَوْ ذَهَبَ بِالآيَةِ إلى أنَّ المُرادَ بِما بَيْنَ الأيْدِي وما خَلْفَ الأمْكِنَةُ الَّتِي فِيها تَصَرُّفُهم، والمُرادُ بِما بَيْنَ ذَلِكَ هم أنْفُسُهم ومَقاماتُهم لَكانَ وجْهًا كَأنَّهُ قالَ: نَحْنُ مُقَيَّدُونَ بِالقُدْرَةِ لا نَنْتَقِلُ ولا نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ. انْتَهى. وما قالَهُ فِيهِ ابْنُ عَطِيَّةَ: ”لَهُ“ إلى آخِرِهِ ذَهَبَ إلى نَحْوِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ قالَ: لَهُ ما قُدّامَنا وما خَلْفَنا مِنَ الجِهاتِ والأماكِنِ وما نَحْنُ فِيها فَلا نَتَمالَكُ أنْ نَنْتَقِلَ مِن جِهَةٍ إلى جِهَةٍ ومَكانٍ إلى مَكانٍ إلّا بِأمْرِ المَلِيكِ ومَشِيئَتِهِ، والمَعْنى أنَّهُ مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ، فَكَيْفَ نُقْدِمُ عَلى فِعْلٍ نُحْدِثُهُ إلّا صادِرًا عَمّا تُوجِبُهُ حِكْمَتُهُ ويَأْمُرُنا ويَأْذَنُ لَنا فِيهِ انْتَهى. وقالَ البَغْوَيُّ: لَهُ عِلْمُ ما بَيْنَ أيْدِينا. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ وابْنُ بَحْرٍ: ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ الآيَةَ لَيْسَ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ وإنَّما هو مِن كَلامِ أهْلِ الجَنَّةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إذا دَخَلُوها وهي مُتَّصِلَةٌ بِالآيَةِ الأُولى إلى قَوْلِهِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾، أيْ: ما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: في الجَنَّةِ مُسْتَقْبَلًا ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِمّا كانَ في الدُّنْيا وما بَيْنَهُما، أيْ: ما بَيْنَ الوَقْتَيْنِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ هَذا القَوْلَ فَقالَ: وقِيلَ هي حِكايَةُ قَوْلِ المُتَّقِينَ حِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، أيْ: وما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِإذْنٍ مِنَ اللَّهِ عَلَيْنا بِثَوابِ أعْمالِنا وأمْرِنا بِدُخُولِها وهو المالِكُ لِرِقابِ الأُمُورِ كُلِّها السّالِفَةِ والمُتَرَقَّبَةِ والحاضِرَةِ، اللّاطِفُ في أعْمالِ الخَيْرِ والمُوَفِّقُ لَها والمُجازِي عَلَيْها. ثُمَّ قالَ تَعالى تَقْرِيرًا لَهم ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ لِأعْمالِ العامِلِينَ غافِلًا عَمّا يَجِبُ أنْ يُثابُوا بِهِ، وكَيْفَ يَجُوزُ النِّسْيانُ والغَفْلَةُ عَلى ذِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما انْتَهى. وقالَ القاضِي: هَذا مُخالِفٌ لِلظّاهِرِ مِن وُجُوهٍ: أحَدُهُما: أنَّ ظاهِرَ التَّنْزِيلِ نُزُولُ المَلائِكَةِ إلى الرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - ولِقَوْلِهِ ﴿بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ فَظاهِرُ الأمْرِ بِحالِ التَّكْلِيفِ ألْيَقُ. وثانِيها: خِطابٌ مِن جَماعَةٍ لِواحِدٍ، وذَلِكَ لا يَلِيقُ بِمُخاطَبَةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ في الجَنَّةِ. وثالِثُها: أنَّ ما في مَساقِهِ ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾ لا يَلِيقُ بِحالِ التَّكْلِيفِ ولا يُوصَفُ بِهِ الرَّسُولُ. انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ بِالنُّونِ عَنى جِبْرِيلُ نَفْسَهُ والمَلائِكَةَ. وقَرَأ الأعْرَجُ بِالياءِ عَلى أنَّهُ خَبَرٌ مِنَ اللَّهِ. قِيلَ: والضَّمِيرُ في ﴿يَتَنَزَّلُ﴾ [الطلاق: ١٢] عائِدٌ عَلى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَرُدُّهُ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ لِأنَّهُ لا يَطَّرِدُ مَعَهُ، وإنَّما يَتَّجِهُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا عَنْ جِبْرِيلَ أنَّ القُرْآنَ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ في الأوْقاتِ الَّتِي يُقَدِّرُها، وكَذا قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ عَلى الحِكايَةِ عَنْ جِبْرِيلَ، والضَّمِيرُ لِلْوَحْيِ. انْتَهى. ويُحْمَلُ ذَلِكَ القَوْلُ عَلى إضْمارٍ، أيْ: وما يَتَنَزَّلُ جِبْرِيلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ قائِلًا ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: يَقُولُ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِعْذارِ في البُطْءِ عَنْكَ بِأنَّ رَبَّكَ مُتَصَرِّفٌ فِينا لَيْسَ لَنا أنْ نَتَصَرَّفَ إلّا بِمَشِيئَتِهِ، وإخْبارٌ أنَّهُ تَعالى لَيْسَ بِناسِيكَ وإنْ تَأخَّرَ عَنْكَ الوَحْيُ. وارْتَفَعَ (رَبُّ السَّماواتِ) عَلى البَدَلِ أوْ عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿هَلْ تَعْلَمُ﴾ بِإظْهارِ اللّامِ عِنْدَ التّاءِ. وقَرَأ الأخَوانِ وهِشامٌ وعَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ وهارُونُ كِلاهُما عَنْ أبِي عَمْرٍو والحَسَنِ والأعْمَشِ وعِيسى وابْنِ مُحَيْصِنٍ بِالإدْغامِ فِيهِما. قالَ أبُو عُبَيْدَةَ هُما لُغَتانِ وعَلى الإدْغامِ أنْشَدُوا بَيْتَ مُزاحِمٍ العُقَيْلِيِّ: ؎فَذَرْ ذا ولَكِنْ هَلْ تُعِينُ مُتَيَّمًا ∗∗∗ عَلى ضَوْءِ بَرْقٍ آخِرَ اللَّيْلِ ناصِبِ وعُدِّيَ فاصْطَبِرْ بِاللّامِ عَلى سَبِيلِ التَّضْمِينِ، أيِ: اثْبُتْ بِالصَّبْرِ لِعِبادَتِهِ؛ لِأنَّ العِبادَةَ تُورِدُ شَدائِدَ، فاثْبُتْ لَها وأصْلُهُ التَّعْدِيَةُ بِعَلى كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿واصْطَبِرْ عَلَيْها﴾ [طه: ١٣٢] والسَّمِيُّ مَن تُوافِقُ في الِاسْمِ. تَقُولُ: هَذا سَمِيُّكَ، أيِ: (p-٢٠٥)اسْمُهُ مِثْلُ اسْمِكَ، فالمَعْنى أنَّهُ لَمْ يُسَمَّ بِلَفْظِ اللَّهِ شَيْءٌ قَطُّ، وكانَ المُشْرِكُونَ يُسَمُّونَ أصْنامَهم آلِهَةً، والعُزّى إلَهٌ، وأمّا لَفْظُ اللَّهِ فَلَمْ يُطْلِقُوهُ عَلى شَيْءٍ مِن أصْنامِهِمْ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: لا يُسَمّى أحَدٌ الرَّحْمَنَ غَيْرُهُ. وقِيلَ: يَحْتَمِلُ أنْ يَعُودَ ذَلِكَ عَلى قَوْلِهِ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾، أيْ: هَلْ تَعْلَمُ مَن يُسَمّى أوْ يُوصَفُ بِهَذا الوَصْفِ، أيْ: لَيْسَ أحَدٌ مِنَ الأُمَمِ يُسَمِّي شَيْئًا بِهَذا الِاسْمِ سِوى اللَّهِ. وقالَ مُجاهِدٌ وابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ (سَمِيًّا) مَثَلًا وشَبِيهًا، ورُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وكانَ السَّمِيُّ بِمَعْنى المُسامِي والمُضاهِي فَهو مِنَ السُّمُوِّ، وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ ولا يَحْسُنُ في ذِكْرِ يَحْيى. انْتَهى. يَعْنِي لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِن قَبْلُ (سَمِيًّا) . وقالَ غَيْرُهُ: يُقالُ فُلانٌ سَمِيُّ فُلانٍ إذا شارَكَهُ في اللَّفْظِ، وسَمِيُّهُ إذا كانَ مُماثِلًا لَهُ في صِفاتِهِ الجَمِيلَةِ ومَناقِبِهِ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎فَأنْتَ سَمِيٌّ لِلزُّبَيْرِ ولَسْتَ لِلزُّبَيْرِ ∗∗∗ سَمِيًّا إذْ غَدا ما لَهُ مِثْلُ وقالَ الزَّجّاجُ: هَلْ تَعْلَمُ أحَدًا يَسْتَحِقُّ أنْ يُقالَ لَهُ خالِقٌ وقادِرٌ إلّا هو. وقالَ الضَّحّاكُ: ولَدًا رَدًّا عَلى مَن يَقُولُ (ولَدَ اللَّهُ) .

(p-٢٠١)﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ ﴿إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدَ الرَّحْمَنُ عِبادَهُ بِالغَيْبِ إنَّهُ كانَ وعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا إلّا سَلامًا ولَهم رِزْقُهم فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ ﴿تِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِن عِبادِنا مَن كانَ تَقِيًّا﴾ ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا وما خَلْفَنا وما بَيْنَ ذَلِكَ وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما فاعْبُدْهُ واصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ . نَزَلَ (فَخَلَفَ) في اليَهُودِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ومُقاتِلٍ، وفِيهِمْ وفي النَّصارى عَنِ السُّدِّيِّ، وفي قَوْمٍ مِن أُمَّةِ الرَّسُولِ يَأْتُونَ عِنْدَ ذَهابِ صالِحِيها يَتَبارَزُونَ بِالزِّنا، يَنْزُو في الأزِقَّةِ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ، عَنْ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ وعَطاءٍ ومُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ. وعَنْ وهْبٍ: هم شُرّابُو القَهْوَةِ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى (خَلَفَ) في الأعْرافِ، وإضاعَةُ الصَّلاةِ تَأْخِيرُها عَنْ وقْتِها، قالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ والنَّخَعِيُّ والقاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ ومُجاهِدٌ وإبْراهِيمُ وعُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ. وقالَ القُرَظِيُّ واخْتارَهُ الزَّجّاجُ: إضاعَتُها الإخْلالُ بِشُرُوطِها. وقِيلَ: إقامَتُها في غَيْرِ الجَماعاتِ. وقِيلَ: عَدَمُ اعْتِقادِ وُجُوبِها. وقِيلَ: تَعْطِيلُ المَساجِدِ والِاشْتِغالُ بِالصَّنائِعِ والأسْبابِ، و(الشَّهَواتِ) عامٌّ في كُلِّ مُشْتَهًى يَشْغَلُ عَنِ الصَّلاةِ وذِكْرِ اللَّهِ. وعَنْ عَلِيٍّ: مَن بَنى الشَّدِيدَ ورَكِبَ المَنظُورَ ولَبِسَ المَشْهُورَ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ والحَسَنُ وأبُو رَزِينٍ العُقَيْلِيُّ والضَّحّاكُ وابْنُ مِقْسَمٍ (الصَّلَواتِ) جَمْعًا. والغَيُّ عِنْدَ العَرَبِ كُلُّ شَرٍّ، والرَّشادُ كُلُّ خَيْرٍ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَمَن يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدِ النّاسُ أمْرَهُ ومَن يَغْوَ لا يَعْدَمْ عَلى الغَيِّ لائِما وقالَ الزَّجّاجُ: هو عَلى حَذْفِ مُضافٍ، أيْ: جَزاءَ غَيٍّ كَقَوْلِهِ ﴿يَلْقَ أثامًا﴾ [الفرقان: ٦٨]، أيْ: مُجازاةَ آثامٍ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: الغَيُّ الخُسْرانُ والحُصُولُ في الوَرَطاتِ. وقالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وابْنُ مَسْعُودٍ وكَعْبٌ: غَيٌّ وادٍ في جَهَنَّمَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: ضَلالٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أوْ (غَيًّا) عَنْ طَرِيقِ الجَنَّةِ. وحَكى الكَرْمانِيُّ: آبارٌ في جَهَنَّمَ يَسِيلُ إلَيْها الصَّدِيدُ والقَيْحُ. وقِيلَ: هَلاكٌ. وقِيلَ: شَرٌّ. وقُرِئَ فِيما حَكى الأخْفَشُ (يُلَقَّوْنَ) بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ اللّامِ وشَدِّ القافِ. ﴿إلّا مَن تابَ﴾ اسْتِثْناءٌ ظاهِرُهُ الِاتِّصالُ. وقالَ الزَّجّاجُ: مُنْقَطِعٌ (وآمَنَ) هَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ تِلْكَ الإضاعَةَ كُفْرٌ، وقَرَأ الحَسَنُ (يَدْخُلُونَ) مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، وكَذا كُلُّ ما في القُرْآنِ مِن (يَدْخُلُونَ) . وقَرَأ كَذَلِكَ هُنا الزُّهْرِيُّ وحُمَيْدٌ وشَيْبَةُ والأعْمَشُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وابْنُ سَعْدانَ. وقَرَأ ابْنُ غَزْوانَ عَنْ طَلْحَةَ: (سَيَدْخُلُونَ) بِسِينِ الِاسْتِقْبالِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (جَنّاتِ) نَصْبًا جَمْعًا بَدَلًا مِنَ (الجَنَّةِ) ﴿ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ اعْتِراضٌ أوْ حالٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ وعِيسى بْنُ عُمَرَ والأعْمَشُ وأحْمَدُ بْنُ مُوسى عَنْ أبِي عَمْرٍو (جَنّاتُ) رَفْعًا جَمْعًا، أيْ: تِلْكَ جَنّاتُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ الرَّفْعُ عَلى الِابْتِداءِ انْتَهى يَعْنِي والخَبَرُ (الَّتِي) . وقَرَأ الحَسَنُ بْنُ حَيٍّ وعَلِيُّ بْنُ صالِحٍ (جَنَّةَ عَدْنٍ) نَصْبًا مُفْرَدًا ورُوِيَتْ عَنِ الأعْمَشِ، وهي كَذَلِكَ في مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ. وقَرَأ اليَمانِيُّ (p-٢٠٢)والحَسَنُ وإسْحاقُ الأزْرَقُ عَنْ حَمْزَةَ (جَنَّةُ) رَفْعًا مُفْرَدًا و(عَدْنٍ) إنْ كانَ عَلَمًا شَخْصِيًّا كانَ (الَّتِي) نَعْتًا لِما أُضِيفَ إلى (عَدْنٍ) وإنْ كانَ المَعْنى إقامَةً كانَ (الَّتِي) بَدَلًا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (عَدْنٍ) مَعْرِفَةٌ عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ وهو الإقامَةُ، كَما جَعَلُوا فَيْنَةَ وسَحَرَ وأمْسِ في مَن لَمْ يَصْرِفْهُ أعْلامًا لِمَعانِي الفَيْنَةِ والسَّحَرِ والأمْسِ، فَجَرى العَدْنُ كَذَلِكَ. أوْ هو عَلَمٌ لِأرْضِ الجَنَّةِ لِكَوْنِها مَكانَ إقامَةٍ، ولَوْلا ذَلِكَ لَما ساغَ الإبْدالُ - لِأنَّ النَّكِرَةَ لا تُبْدَلُ مِنَ المَعْرِفَةِ إلّا مَوْصُوفَةً - ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي انْتَهى. وما ذَكَرَهُ مُتَعَقَّبٌ. أمّا دَعْواهُ أنَّ عَدْنًا عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ فَيَحْتاجُ إلى تَوْقِيفٍ وسَماعٍ مِنَ العَرَبِ، وكَذا دَعْوى العَلَمِيَّةِ الشَّخْصِيَّةِ فِيهِ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَوْلا ذَلِكَ) إلى قَوْلِهِ: (مَوْصُوفَةً) فَلَيْسَ مَذْهَبَ البَصْرِيِّينَ؛ لِأنَّ مَذْهَبَهم جَوازُ إبْدالِ النَّكِرَةِ مِنَ المَعْرِفَةِ وإنْ لَمْ تَكُنْ مَوْصُوفَةً، وإنَّما ذَلِكَ شَيْءٌ قالَهُ البَغْدادِيُّونَ وهم مَحْجُوجُونَ بِالسَّماعِ عَلى ما بَيَّنّاهُ في كُتُبِنا في النَّحْوِ، فَمُلازَمَتُهُ فاسِدَةٌ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي) فَلا يَتَعَيَّنُ كَوْنُ الَّتِي صِفَةً، وقَدْ ذَكَرْنا أنَّهُ يَجُوزُ إعْرابُهُ بَدَلًا و(بِالغَيْبِ) حالٌ، أيْ: وعَدَها وهي غائِبَةٌ عَنْهم أوْ وهم غائِبُونَ عَنْها لا يُشاهِدُونَها، ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلسَّبَبِ، أيْ: بِتَصْدِيقِ الغَيْبِ والإيمانِ بِهِ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: المُرادُ الَّذِينَ يَكُونُونَ عِبادًا بِالغَيْبِ، أيْ: الَّذِينَ يَعْبُدُونَهُ في السِّرِّ، والظّاهِرُ أنَّ (وعْدُهُ) مَصْدَرٌ. فَقِيلَ: (مَأْتِيًّا) بِمَعْنى آتِيًا. وقِيلَ: هو عَلى مَوْضُوعِهِ مِن أنَّهُ اسْمُ المَفْعُولِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (مَأْتِيًّا) مَفْعُولٌ بِمَعْنى فاعِلٍ، والوَجْهُ أنَّ الوَعْدَ هو الجَنَّةُ وهم يَأْتُونَها، أوْ هو مِن قَوْلِكَ: أتى إلَيْهِ إحْسانًا، أيْ: كانَ وعْدُهُ مَفْعُولًا مُنْجَزًا، والقَوْلُ الثّانِي وهو قَوْلُهُ: والوَجْهُ مَأْخُوذٌ مِن قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ قالَ: (وعْدُهُ) هُنا مَوْعُودُهُ وهو الجَنَّةُ، و(مَأْتِيًّا) يَأْتِيهِ أوْلِياؤُهُ انْتَهى. ﴿إلّا سَلامًا﴾ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ وهو قَوْلُ المَلائِكَةِ ﴿سَلامٌ عَلَيْكم بِما صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد: ٢٤] . وقِيلَ: يُسَلِّمُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ دُخُولِها. ومَعْنى ﴿بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ يَأْتِيهِمْ طَعامُهم مَرَّتَيْنِ في مِقْدارِ اليَوْمِ واللَّيْلَةِ مِنَ الزَّمَنِ. وقالَ مُجاهِدٌ: لا بُكْرَةَ ولا عَشِيَّ ولَكِنْ يُؤْتَوْنَ بِهِ عَلى ما كانُوا يَشْتَهُونَ في الدُّنْيا. وقَدْ ذَكَرَ نَحْوَهُ قَتادَةُ أنْ تَكُونَ مُخاطَبَةً بِما تَعْرِفُ العَرَبُ في رَفاهَةِ العَيْشِ. وقالَ الحَسَنُ: خُوطِبُوا عَلى ما كانَتِ العَرَبُ تَعْلَمُ مِن أفْضَلِ العَيْشِ، وذَلِكَ أنَّ كَثِيرًا مِنَ العَرَبِ إنَّما كانَ يَجِدُ الطَّعامَ المَرَّةَ في اليَوْمِ، وكانَ عَيْشُ أكْثَرِهِمْ مِن شَجَرِ البَرِّيَّةِ ومِنَ الحَيَوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اللَّغْوُ فُضُولُ الكَلامِ وما لا طائِلَ تَحْتَهُ، وفِيهِ تَنْبِيهٌ ظاهِرٌ عَلى وُجُوبِ تَجَنُّبِ اللَّغْوِ واتِّقائِهِ حَيْثُ نَزَّهَ اللَّهُ عَنْهُ الدّارَ الَّتِي لا تَكْلِيفَ فِيها. وما أحْسَنَ قَوْلَهُ ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ [الفرقان: ٧٢] ﴿وإذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ﴾ [القصص: ٥٥] الآيَةَ، أيْ: إنْ كانَ تَسْلِيمُ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ أوْ تَسْلِيمُ المَلائِكَةِ عَلَيْهِمْ (لَغْوًا) فَلا يَسْمَعُونَ لَغْوًا إلّا ذَلِكَ فَهو مِن وادِي قَوْلِهِ: ؎ولا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهم ∗∗∗ بِهِنَّ فُلُولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ أوْ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها﴾ إلّا قَوْلًا يَسْلَمُونَ فِيهِ مِنَ العَيْبِ والنَّقِيصَةِ عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ، أوْ لِأنَّ مَعْنى السَّلامِ هو الدُّعاءُ بِالسَّلامَةِ، ودارُ السَّلامِ هي دارُ السَّلامَةِ، وأهْلُها عَنِ الدُّعاءِ بِالسَّلامَةِ أغْنِياءُ. فَكانَ ظاهِرُهُ مِن بابِ اللَّغْوِ وفُضُولِ الحَدِيثِ لَوْلا ما فِيهِ مِن فائِدَةِ الكَلامِ. وقالَ أيْضًا: ولا يَكُونُ ثَمَّ لَيْلٌ ولا نَهارٌ ولَكِنْ عَلى التَّقْدِيرِ. ولِأنَّ المُتَنَعَّمَ عِنْدَ العَرَبِ مَن وجَدَ غَداءً وعَشاءً. وقِيلَ: أرادَ دَوامَ الرِّزْقِ ودَرُورَهُ كَما تَقُولُ: أنا عِنْدَ فُلانٍ صَباحًا ومَساءً وبُكْرَةً وعَشِيًّا، ولا يَقْصِدُ الوَقْتَيْنِ المَعْلُومَيْنِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (نُورِثُ) مُضارِعُ أوْرَثَ، والأعْمَشُ (نُورِثُها) بِإبْرازِ الضَّمِيرِ العائِدِ عَلى المَوْصُولِ، والحَسَنُ والأعْرَجُ وقَتادَةُ ورُوَيْسٌ وحُمَيْدٌ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو حَيْوَةَ ومَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو بِفَتْحِ الواوِ وتَشْدِيدِ الرّاءِ. والتَّوْرِيثُ اسْتِعارَةٌ، أيْ: تَبْقى عَلَيْهِ الجَنَّةُ كَما يَبْقى عَلى الوارِثِ مالُ المَوْرُوثِ، والأتْقِياءُ (p-٢٠٣)يَلْقَوْنَ رَبَّهم قَدِ انْقَضَتْ أعْمالُهم وثَمَرَتُها باقِيَةٌ وهي الجَنَّةُ، فَقَدْ أوْرَثَهم مِن تَقْواهم كَما يُوَرَّثُ الوارِثُ المالَ مِنَ المُتَوَفّى. وقِيلَ: أُورِثُوا مِنَ الجَنَّةِ المَساكِنَ الَّتِي كانَتْ لِأهْلِ النّارِ لَوْ أطاعُوا. ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ أبْطَأ جِبْرِيلُ عَنِ الرَّسُولِ مَرَّةً، فَلَمّا جاءَ قالَ: «يا جِبْرِيلُ قَدِ اشْتَقْتُ إلَيْكَ أفَلا تَزُورُنا أكْثَرَ مِمّا تَزُورُنا» ؟ فَنَزَلَتْ. وقالَ مُجاهِدٌ والضَّحّاكُ: سَبَبُها أنَّ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - تَأخَّرَ في السُّؤالاتِ المُتَقَدِّمَةِ في سُورَةِ الكَهْفِ وهي كالَّتِي في الضُّحى، وتَنَزَّلَ تَفَعَّلَ وهي لِلْمُطاوَعَةِ وهي أحَدُ مَعانِي تَفَعَّلَ، تَقُولُ: نَزَّلْتُهُ فَتَنَزَّلَ فَتَكُونُ لِمُواصَلَةِ العَمَلِ في مُهْلَةٍ، وقَدْ تَكُونُ لا يُلْحَظُ فِيهِ ذَلِكَ إذا كانَ بِمَعْنى المُجَرَّدِ كَقَوْلِهِمْ: تَعَدّى الشَّيْءَ وعَدّاهُ ولا يَكُونُ مُطاوِعًا فَيَكُونَ تَنَزَّلَ في مَعْنى نَزَلَ. كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ ولَكِنْ لِمَلْأكٍ ∗∗∗ تَنَزَّلَ مِن جَوِّ السَّماءِ يَصُوبُ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: التَّنَزُّلُ عَلى مَعْنَيَيْنِ: مَعْنى النُّزُولِ عَلى مَهَلٍ، ومَعْنى النُّزُولِ عَلى الإطْلاقِ. كَقَوْلِهِ: فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ. البَيْتَ؛ لِأنَّهُ مُطاوِعُ نَزَّلَ، ونَزَّلَ يَكُونُ بِمَعْنى أنْزَلَ وبِمَعْنى التَّدْرِيجِ، واللّائِقُ بِهَذا المَوْضِعِ هو النُّزُولُ عَلى مَهَلٍ، والمُرادُ أنَّ نُزُولَنا في الأحايِينِ وقْتًا غِبَّ وقْتٍ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وهَذِهِ الواوُ الَّتِي في قَوْلِهِ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ هي عاطِفَةُ جُمْلَةِ كَلامٍ عَلى أُخْرى، واصِلَةٌ بَيْنَ القَوْلَيْنِ، وإنْ لَمْ يَكُنْ مَعْناهُما واحِدًا. وحَكى النَّقّاشُ عَنْ قَوْمٍ أنَّ قَوْلَهُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ ﴿إنَّما أنا رَسُولُ رَبِّكِ لِيَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا﴾ [مريم: ١٩] وهَذا قَوْلٌ ضَعِيفٌ انْتَهى. والَّذِي يَظْهَرُ في مُناسَبَةِ هَذِهِ الآيَةِ لِما قَبْلَها أنَّهُ تَعالى لَمّا ذَكَرَ قِصَّةَ زَكَرِيّا ومَرْيَمَ وذَكَرَ إبْراهِيمَ ومُوسى وإسْماعِيلَ وإدْرِيسَ ثُمَّ ذَكَرَ أنَّهم أنْعَمَ تَعالى عَلَيْهِمْ وقالَ ﴿ومِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ﴾ [مريم: ٥٨] وكانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ، وذَكَرَ تَعالى أنَّهُ خَلَفَ بَعْدَ هَؤُلاءِ خَلْفٌ وهُمُ اليَهُودُ والنَّصارى أصْحابُ الكُتُبِ؛ لِأنَّ غَيْرَهم لا يُقالُ فِيهِمْ أضاعُوا الصَّلاةَ، إنَّما يُقالُ ذَلِكَ فِيمَن كانَتْ لَهُ شَرِيعَةٌ فُرِضَ عَلَيْهِمْ فِيها الصَّلاةُ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ تَعالى، وكانَ اليَهُودُ هم سَبَبَ سُؤالِ قُرَيْشٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ تِلْكَ المَسائِلَ الثَّلاثَ، وأبْطَأ الوَحْيُ عَنْهُ فَفَرِحَتْ بِذَلِكَ قُرَيْشٌ واليَهُودُ وكانَ ذَلِكَ مِنِ اتِّباعِ شَهَواتِهِمْ، هَذا وهم عالِمُونَ بِنُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأنْزَلَ اللَّهُ تَعالى ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ تَنْبِيهًا عَلى قِصَّةِ قُرَيْشٍ واليَهُودِ، وأنَّ أصْلَ تِلْكَ القِصَّةِ إنَّما حَدَثَتْ مِن أُولَئِكَ الخَلَفِ الَّذِينَ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ، وخَتْمًا لِقِصَصِ أُولَئِكَ المُنْعَمِ عَلَيْهِمْ لِمُخاطَبَةِ أشْرَفِهِمْ مُحَمَّدٍ ﷺ واسْتِعْذارًا مِن جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - لِلرَّسُولِ بِأنَّ ذَلِكَ الإبْطاءَ لَمْ يَكُنْ مِنهُ إذْ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ تَعالى، ولَمّا كانَ إبْطاءُ الوَحْيِ سَبَبُهُ قِصَّةُ السُّؤالِ وكَوْنُهُ ﷺ لَمْ يُقْرِنْ أنْ يُجِيبَهم بِالمَشِيئَةِ، وكانَ السُّؤالُ مُتَسَبِّبًا عَنِ اتِّباعِ اليَهُودِ شَهَواتِهِمْ وخَفِيّاتِ خُبْثِهِمُ اكْتَفى بِذِكْرِ النَّتِيجَةِ المُتَأخِّرَةِ عَنْ ذِكْرِ ما آثَرَتْهُ شَهَواتُهُمُ الدُّنْيَوِيَّةُ وخُبْثُهم. قالَ أبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ الأيْدِي الدُّنْيا بِأسْرِها إلى النَّفْخَةِ الأُولى، وما خَلْفَ ذَلِكَ الآخِرَةُ مِن وقْتِ البَعْثِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وقَوْلُ أبِي العالِيَةِ إنَّما يُتَصَوَّرُ في بَنِي آدَمَ، وهَذِهِ المَقالَةُ هي لِلْمَلائِكَةِ فَتَأمَّلْهُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: ما بَيْنَ الأيْدِي هو ما مَرَّ مِنَ الزَّمانِ قَبْلَ الإيجادِ، وما خَلْفَ هو ما بَعْدَ مَوْتِهِمْ إلى اسْتِمْرارِ الآخِرَةِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ هو مُدَّةُ الحَياةِ. وفي كِتابِ التَّحْرِيرِ والتَّحْبِيرِ ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ الآخِرَةُ ﴿وما خَلْفَنا﴾ الدُّنْيا، رَواهُ العَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وبِهِ قالَ ابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ ومُقاتِلٌ وسُفْيانُ. وقالَ مُجاهِدٌ عَكْسَهُ. وقالَ الأخْفَشُ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ قَبْلَ أنْ نُخْلَقَ ﴿وما خَلْفَنا﴾ بَعْدَ الفَناءِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ الدُّنْيا والآخِرَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ وعِكْرِمَةُ وأبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. وقالَ الأخْفَشُ: حِينَ كَوْنِنا. وقالَ صاحِبُ الغُنْيانِ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ نُزُولُ المَلائِكَةِ مِنَ السَّماءِ، ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِنَ الأرْضِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ السَّماءِ والأرْضِ. وقالَ ابْنُ (p-٢٠٤)القُشَيْرِيِّ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ثُمَّ قالَ: حَصَرَ الأزْمِنَةَ الثَّلاثَةَ وهي أنَّ كُلَّها لِلَّهِ هو مُنْشِئُها ومُدَبِّرُ أمْرِها عَلى ما يَشاءُ مِن تَقْدِيمِ إنْزالٍ وتَأْخِيرِهِ انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ وتَصَرُّفٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: إنَّما القَصْدُ الإشْعارُ بِمُلْكِ اللَّهِ تَعالى لِمَلائِكَتِهِ، وأنَّ قَلِيلَ تَصَرُّفِهِمْ وكَثِيرَهُ إنَّما هو بِأمْرِهِ، وانْتِقالَهم مِن مَكانٍ إلى مَكانٍ إنَّما هو بِحِكْمَتِهِ إذِ الأمْكِنَةُ لَهُ وهم لَهُ، فَلَوْ ذَهَبَ بِالآيَةِ إلى أنَّ المُرادَ بِما بَيْنَ الأيْدِي وما خَلْفَ الأمْكِنَةُ الَّتِي فِيها تَصَرُّفُهم، والمُرادُ بِما بَيْنَ ذَلِكَ هم أنْفُسُهم ومَقاماتُهم لَكانَ وجْهًا كَأنَّهُ قالَ: نَحْنُ مُقَيَّدُونَ بِالقُدْرَةِ لا نَنْتَقِلُ ولا نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ. انْتَهى. وما قالَهُ فِيهِ ابْنُ عَطِيَّةَ: ”لَهُ“ إلى آخِرِهِ ذَهَبَ إلى نَحْوِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ قالَ: لَهُ ما قُدّامَنا وما خَلْفَنا مِنَ الجِهاتِ والأماكِنِ وما نَحْنُ فِيها فَلا نَتَمالَكُ أنْ نَنْتَقِلَ مِن جِهَةٍ إلى جِهَةٍ ومَكانٍ إلى مَكانٍ إلّا بِأمْرِ المَلِيكِ ومَشِيئَتِهِ، والمَعْنى أنَّهُ مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ، فَكَيْفَ نُقْدِمُ عَلى فِعْلٍ نُحْدِثُهُ إلّا صادِرًا عَمّا تُوجِبُهُ حِكْمَتُهُ ويَأْمُرُنا ويَأْذَنُ لَنا فِيهِ انْتَهى. وقالَ البَغْوَيُّ: لَهُ عِلْمُ ما بَيْنَ أيْدِينا. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ وابْنُ بَحْرٍ: ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ الآيَةَ لَيْسَ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ وإنَّما هو مِن كَلامِ أهْلِ الجَنَّةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إذا دَخَلُوها وهي مُتَّصِلَةٌ بِالآيَةِ الأُولى إلى قَوْلِهِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾، أيْ: ما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: في الجَنَّةِ مُسْتَقْبَلًا ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِمّا كانَ في الدُّنْيا وما بَيْنَهُما، أيْ: ما بَيْنَ الوَقْتَيْنِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ هَذا القَوْلَ فَقالَ: وقِيلَ هي حِكايَةُ قَوْلِ المُتَّقِينَ حِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، أيْ: وما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِإذْنٍ مِنَ اللَّهِ عَلَيْنا بِثَوابِ أعْمالِنا وأمْرِنا بِدُخُولِها وهو المالِكُ لِرِقابِ الأُمُورِ كُلِّها السّالِفَةِ والمُتَرَقَّبَةِ والحاضِرَةِ، اللّاطِفُ في أعْمالِ الخَيْرِ والمُوَفِّقُ لَها والمُجازِي عَلَيْها. ثُمَّ قالَ تَعالى تَقْرِيرًا لَهم ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ لِأعْمالِ العامِلِينَ غافِلًا عَمّا يَجِبُ أنْ يُثابُوا بِهِ، وكَيْفَ يَجُوزُ النِّسْيانُ والغَفْلَةُ عَلى ذِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما انْتَهى. وقالَ القاضِي: هَذا مُخالِفٌ لِلظّاهِرِ مِن وُجُوهٍ: أحَدُهُما: أنَّ ظاهِرَ التَّنْزِيلِ نُزُولُ المَلائِكَةِ إلى الرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - ولِقَوْلِهِ ﴿بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ فَظاهِرُ الأمْرِ بِحالِ التَّكْلِيفِ ألْيَقُ. وثانِيها: خِطابٌ مِن جَماعَةٍ لِواحِدٍ، وذَلِكَ لا يَلِيقُ بِمُخاطَبَةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ في الجَنَّةِ. وثالِثُها: أنَّ ما في مَساقِهِ ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾ لا يَلِيقُ بِحالِ التَّكْلِيفِ ولا يُوصَفُ بِهِ الرَّسُولُ. انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ بِالنُّونِ عَنى جِبْرِيلُ نَفْسَهُ والمَلائِكَةَ. وقَرَأ الأعْرَجُ بِالياءِ عَلى أنَّهُ خَبَرٌ مِنَ اللَّهِ. قِيلَ: والضَّمِيرُ في ﴿يَتَنَزَّلُ﴾ [الطلاق: ١٢] عائِدٌ عَلى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَرُدُّهُ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ لِأنَّهُ لا يَطَّرِدُ مَعَهُ، وإنَّما يَتَّجِهُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا عَنْ جِبْرِيلَ أنَّ القُرْآنَ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ في الأوْقاتِ الَّتِي يُقَدِّرُها، وكَذا قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ عَلى الحِكايَةِ عَنْ جِبْرِيلَ، والضَّمِيرُ لِلْوَحْيِ. انْتَهى. ويُحْمَلُ ذَلِكَ القَوْلُ عَلى إضْمارٍ، أيْ: وما يَتَنَزَّلُ جِبْرِيلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ قائِلًا ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: يَقُولُ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِعْذارِ في البُطْءِ عَنْكَ بِأنَّ رَبَّكَ مُتَصَرِّفٌ فِينا لَيْسَ لَنا أنْ نَتَصَرَّفَ إلّا بِمَشِيئَتِهِ، وإخْبارٌ أنَّهُ تَعالى لَيْسَ بِناسِيكَ وإنْ تَأخَّرَ عَنْكَ الوَحْيُ. وارْتَفَعَ (رَبُّ السَّماواتِ) عَلى البَدَلِ أوْ عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿هَلْ تَعْلَمُ﴾ بِإظْهارِ اللّامِ عِنْدَ التّاءِ. وقَرَأ الأخَوانِ وهِشامٌ وعَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ وهارُونُ كِلاهُما عَنْ أبِي عَمْرٍو والحَسَنِ والأعْمَشِ وعِيسى وابْنِ مُحَيْصِنٍ بِالإدْغامِ فِيهِما. قالَ أبُو عُبَيْدَةَ هُما لُغَتانِ وعَلى الإدْغامِ أنْشَدُوا بَيْتَ مُزاحِمٍ العُقَيْلِيِّ: ؎فَذَرْ ذا ولَكِنْ هَلْ تُعِينُ مُتَيَّمًا ∗∗∗ عَلى ضَوْءِ بَرْقٍ آخِرَ اللَّيْلِ ناصِبِ وعُدِّيَ فاصْطَبِرْ بِاللّامِ عَلى سَبِيلِ التَّضْمِينِ، أيِ: اثْبُتْ بِالصَّبْرِ لِعِبادَتِهِ؛ لِأنَّ العِبادَةَ تُورِدُ شَدائِدَ، فاثْبُتْ لَها وأصْلُهُ التَّعْدِيَةُ بِعَلى كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿واصْطَبِرْ عَلَيْها﴾ [طه: ١٣٢] والسَّمِيُّ مَن تُوافِقُ في الِاسْمِ. تَقُولُ: هَذا سَمِيُّكَ، أيِ: (p-٢٠٥)اسْمُهُ مِثْلُ اسْمِكَ، فالمَعْنى أنَّهُ لَمْ يُسَمَّ بِلَفْظِ اللَّهِ شَيْءٌ قَطُّ، وكانَ المُشْرِكُونَ يُسَمُّونَ أصْنامَهم آلِهَةً، والعُزّى إلَهٌ، وأمّا لَفْظُ اللَّهِ فَلَمْ يُطْلِقُوهُ عَلى شَيْءٍ مِن أصْنامِهِمْ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: لا يُسَمّى أحَدٌ الرَّحْمَنَ غَيْرُهُ. وقِيلَ: يَحْتَمِلُ أنْ يَعُودَ ذَلِكَ عَلى قَوْلِهِ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾، أيْ: هَلْ تَعْلَمُ مَن يُسَمّى أوْ يُوصَفُ بِهَذا الوَصْفِ، أيْ: لَيْسَ أحَدٌ مِنَ الأُمَمِ يُسَمِّي شَيْئًا بِهَذا الِاسْمِ سِوى اللَّهِ. وقالَ مُجاهِدٌ وابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ (سَمِيًّا) مَثَلًا وشَبِيهًا، ورُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وكانَ السَّمِيُّ بِمَعْنى المُسامِي والمُضاهِي فَهو مِنَ السُّمُوِّ، وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ ولا يَحْسُنُ في ذِكْرِ يَحْيى. انْتَهى. يَعْنِي لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِن قَبْلُ (سَمِيًّا) . وقالَ غَيْرُهُ: يُقالُ فُلانٌ سَمِيُّ فُلانٍ إذا شارَكَهُ في اللَّفْظِ، وسَمِيُّهُ إذا كانَ مُماثِلًا لَهُ في صِفاتِهِ الجَمِيلَةِ ومَناقِبِهِ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎فَأنْتَ سَمِيٌّ لِلزُّبَيْرِ ولَسْتَ لِلزُّبَيْرِ ∗∗∗ سَمِيًّا إذْ غَدا ما لَهُ مِثْلُ وقالَ الزَّجّاجُ: هَلْ تَعْلَمُ أحَدًا يَسْتَحِقُّ أنْ يُقالَ لَهُ خالِقٌ وقادِرٌ إلّا هو. وقالَ الضَّحّاكُ: ولَدًا رَدًّا عَلى مَن يَقُولُ (ولَدَ اللَّهُ) .

(p-٢٠١)﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ ﴿إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدَ الرَّحْمَنُ عِبادَهُ بِالغَيْبِ إنَّهُ كانَ وعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا إلّا سَلامًا ولَهم رِزْقُهم فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ ﴿تِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِن عِبادِنا مَن كانَ تَقِيًّا﴾ ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا وما خَلْفَنا وما بَيْنَ ذَلِكَ وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما فاعْبُدْهُ واصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ . نَزَلَ (فَخَلَفَ) في اليَهُودِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ومُقاتِلٍ، وفِيهِمْ وفي النَّصارى عَنِ السُّدِّيِّ، وفي قَوْمٍ مِن أُمَّةِ الرَّسُولِ يَأْتُونَ عِنْدَ ذَهابِ صالِحِيها يَتَبارَزُونَ بِالزِّنا، يَنْزُو في الأزِقَّةِ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ، عَنْ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ وعَطاءٍ ومُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ. وعَنْ وهْبٍ: هم شُرّابُو القَهْوَةِ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى (خَلَفَ) في الأعْرافِ، وإضاعَةُ الصَّلاةِ تَأْخِيرُها عَنْ وقْتِها، قالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ والنَّخَعِيُّ والقاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ ومُجاهِدٌ وإبْراهِيمُ وعُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ. وقالَ القُرَظِيُّ واخْتارَهُ الزَّجّاجُ: إضاعَتُها الإخْلالُ بِشُرُوطِها. وقِيلَ: إقامَتُها في غَيْرِ الجَماعاتِ. وقِيلَ: عَدَمُ اعْتِقادِ وُجُوبِها. وقِيلَ: تَعْطِيلُ المَساجِدِ والِاشْتِغالُ بِالصَّنائِعِ والأسْبابِ، و(الشَّهَواتِ) عامٌّ في كُلِّ مُشْتَهًى يَشْغَلُ عَنِ الصَّلاةِ وذِكْرِ اللَّهِ. وعَنْ عَلِيٍّ: مَن بَنى الشَّدِيدَ ورَكِبَ المَنظُورَ ولَبِسَ المَشْهُورَ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ والحَسَنُ وأبُو رَزِينٍ العُقَيْلِيُّ والضَّحّاكُ وابْنُ مِقْسَمٍ (الصَّلَواتِ) جَمْعًا. والغَيُّ عِنْدَ العَرَبِ كُلُّ شَرٍّ، والرَّشادُ كُلُّ خَيْرٍ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَمَن يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدِ النّاسُ أمْرَهُ ومَن يَغْوَ لا يَعْدَمْ عَلى الغَيِّ لائِما وقالَ الزَّجّاجُ: هو عَلى حَذْفِ مُضافٍ، أيْ: جَزاءَ غَيٍّ كَقَوْلِهِ ﴿يَلْقَ أثامًا﴾ [الفرقان: ٦٨]، أيْ: مُجازاةَ آثامٍ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: الغَيُّ الخُسْرانُ والحُصُولُ في الوَرَطاتِ. وقالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وابْنُ مَسْعُودٍ وكَعْبٌ: غَيٌّ وادٍ في جَهَنَّمَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: ضَلالٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أوْ (غَيًّا) عَنْ طَرِيقِ الجَنَّةِ. وحَكى الكَرْمانِيُّ: آبارٌ في جَهَنَّمَ يَسِيلُ إلَيْها الصَّدِيدُ والقَيْحُ. وقِيلَ: هَلاكٌ. وقِيلَ: شَرٌّ. وقُرِئَ فِيما حَكى الأخْفَشُ (يُلَقَّوْنَ) بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ اللّامِ وشَدِّ القافِ. ﴿إلّا مَن تابَ﴾ اسْتِثْناءٌ ظاهِرُهُ الِاتِّصالُ. وقالَ الزَّجّاجُ: مُنْقَطِعٌ (وآمَنَ) هَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ تِلْكَ الإضاعَةَ كُفْرٌ، وقَرَأ الحَسَنُ (يَدْخُلُونَ) مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، وكَذا كُلُّ ما في القُرْآنِ مِن (يَدْخُلُونَ) . وقَرَأ كَذَلِكَ هُنا الزُّهْرِيُّ وحُمَيْدٌ وشَيْبَةُ والأعْمَشُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وابْنُ سَعْدانَ. وقَرَأ ابْنُ غَزْوانَ عَنْ طَلْحَةَ: (سَيَدْخُلُونَ) بِسِينِ الِاسْتِقْبالِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (جَنّاتِ) نَصْبًا جَمْعًا بَدَلًا مِنَ (الجَنَّةِ) ﴿ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ اعْتِراضٌ أوْ حالٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ وعِيسى بْنُ عُمَرَ والأعْمَشُ وأحْمَدُ بْنُ مُوسى عَنْ أبِي عَمْرٍو (جَنّاتُ) رَفْعًا جَمْعًا، أيْ: تِلْكَ جَنّاتُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ الرَّفْعُ عَلى الِابْتِداءِ انْتَهى يَعْنِي والخَبَرُ (الَّتِي) . وقَرَأ الحَسَنُ بْنُ حَيٍّ وعَلِيُّ بْنُ صالِحٍ (جَنَّةَ عَدْنٍ) نَصْبًا مُفْرَدًا ورُوِيَتْ عَنِ الأعْمَشِ، وهي كَذَلِكَ في مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ. وقَرَأ اليَمانِيُّ (p-٢٠٢)والحَسَنُ وإسْحاقُ الأزْرَقُ عَنْ حَمْزَةَ (جَنَّةُ) رَفْعًا مُفْرَدًا و(عَدْنٍ) إنْ كانَ عَلَمًا شَخْصِيًّا كانَ (الَّتِي) نَعْتًا لِما أُضِيفَ إلى (عَدْنٍ) وإنْ كانَ المَعْنى إقامَةً كانَ (الَّتِي) بَدَلًا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (عَدْنٍ) مَعْرِفَةٌ عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ وهو الإقامَةُ، كَما جَعَلُوا فَيْنَةَ وسَحَرَ وأمْسِ في مَن لَمْ يَصْرِفْهُ أعْلامًا لِمَعانِي الفَيْنَةِ والسَّحَرِ والأمْسِ، فَجَرى العَدْنُ كَذَلِكَ. أوْ هو عَلَمٌ لِأرْضِ الجَنَّةِ لِكَوْنِها مَكانَ إقامَةٍ، ولَوْلا ذَلِكَ لَما ساغَ الإبْدالُ - لِأنَّ النَّكِرَةَ لا تُبْدَلُ مِنَ المَعْرِفَةِ إلّا مَوْصُوفَةً - ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي انْتَهى. وما ذَكَرَهُ مُتَعَقَّبٌ. أمّا دَعْواهُ أنَّ عَدْنًا عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ فَيَحْتاجُ إلى تَوْقِيفٍ وسَماعٍ مِنَ العَرَبِ، وكَذا دَعْوى العَلَمِيَّةِ الشَّخْصِيَّةِ فِيهِ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَوْلا ذَلِكَ) إلى قَوْلِهِ: (مَوْصُوفَةً) فَلَيْسَ مَذْهَبَ البَصْرِيِّينَ؛ لِأنَّ مَذْهَبَهم جَوازُ إبْدالِ النَّكِرَةِ مِنَ المَعْرِفَةِ وإنْ لَمْ تَكُنْ مَوْصُوفَةً، وإنَّما ذَلِكَ شَيْءٌ قالَهُ البَغْدادِيُّونَ وهم مَحْجُوجُونَ بِالسَّماعِ عَلى ما بَيَّنّاهُ في كُتُبِنا في النَّحْوِ، فَمُلازَمَتُهُ فاسِدَةٌ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي) فَلا يَتَعَيَّنُ كَوْنُ الَّتِي صِفَةً، وقَدْ ذَكَرْنا أنَّهُ يَجُوزُ إعْرابُهُ بَدَلًا و(بِالغَيْبِ) حالٌ، أيْ: وعَدَها وهي غائِبَةٌ عَنْهم أوْ وهم غائِبُونَ عَنْها لا يُشاهِدُونَها، ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلسَّبَبِ، أيْ: بِتَصْدِيقِ الغَيْبِ والإيمانِ بِهِ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: المُرادُ الَّذِينَ يَكُونُونَ عِبادًا بِالغَيْبِ، أيْ: الَّذِينَ يَعْبُدُونَهُ في السِّرِّ، والظّاهِرُ أنَّ (وعْدُهُ) مَصْدَرٌ. فَقِيلَ: (مَأْتِيًّا) بِمَعْنى آتِيًا. وقِيلَ: هو عَلى مَوْضُوعِهِ مِن أنَّهُ اسْمُ المَفْعُولِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (مَأْتِيًّا) مَفْعُولٌ بِمَعْنى فاعِلٍ، والوَجْهُ أنَّ الوَعْدَ هو الجَنَّةُ وهم يَأْتُونَها، أوْ هو مِن قَوْلِكَ: أتى إلَيْهِ إحْسانًا، أيْ: كانَ وعْدُهُ مَفْعُولًا مُنْجَزًا، والقَوْلُ الثّانِي وهو قَوْلُهُ: والوَجْهُ مَأْخُوذٌ مِن قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ قالَ: (وعْدُهُ) هُنا مَوْعُودُهُ وهو الجَنَّةُ، و(مَأْتِيًّا) يَأْتِيهِ أوْلِياؤُهُ انْتَهى. ﴿إلّا سَلامًا﴾ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ وهو قَوْلُ المَلائِكَةِ ﴿سَلامٌ عَلَيْكم بِما صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد: ٢٤] . وقِيلَ: يُسَلِّمُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ دُخُولِها. ومَعْنى ﴿بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ يَأْتِيهِمْ طَعامُهم مَرَّتَيْنِ في مِقْدارِ اليَوْمِ واللَّيْلَةِ مِنَ الزَّمَنِ. وقالَ مُجاهِدٌ: لا بُكْرَةَ ولا عَشِيَّ ولَكِنْ يُؤْتَوْنَ بِهِ عَلى ما كانُوا يَشْتَهُونَ في الدُّنْيا. وقَدْ ذَكَرَ نَحْوَهُ قَتادَةُ أنْ تَكُونَ مُخاطَبَةً بِما تَعْرِفُ العَرَبُ في رَفاهَةِ العَيْشِ. وقالَ الحَسَنُ: خُوطِبُوا عَلى ما كانَتِ العَرَبُ تَعْلَمُ مِن أفْضَلِ العَيْشِ، وذَلِكَ أنَّ كَثِيرًا مِنَ العَرَبِ إنَّما كانَ يَجِدُ الطَّعامَ المَرَّةَ في اليَوْمِ، وكانَ عَيْشُ أكْثَرِهِمْ مِن شَجَرِ البَرِّيَّةِ ومِنَ الحَيَوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اللَّغْوُ فُضُولُ الكَلامِ وما لا طائِلَ تَحْتَهُ، وفِيهِ تَنْبِيهٌ ظاهِرٌ عَلى وُجُوبِ تَجَنُّبِ اللَّغْوِ واتِّقائِهِ حَيْثُ نَزَّهَ اللَّهُ عَنْهُ الدّارَ الَّتِي لا تَكْلِيفَ فِيها. وما أحْسَنَ قَوْلَهُ ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ [الفرقان: ٧٢] ﴿وإذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ﴾ [القصص: ٥٥] الآيَةَ، أيْ: إنْ كانَ تَسْلِيمُ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ أوْ تَسْلِيمُ المَلائِكَةِ عَلَيْهِمْ (لَغْوًا) فَلا يَسْمَعُونَ لَغْوًا إلّا ذَلِكَ فَهو مِن وادِي قَوْلِهِ: ؎ولا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهم ∗∗∗ بِهِنَّ فُلُولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ أوْ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها﴾ إلّا قَوْلًا يَسْلَمُونَ فِيهِ مِنَ العَيْبِ والنَّقِيصَةِ عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ، أوْ لِأنَّ مَعْنى السَّلامِ هو الدُّعاءُ بِالسَّلامَةِ، ودارُ السَّلامِ هي دارُ السَّلامَةِ، وأهْلُها عَنِ الدُّعاءِ بِالسَّلامَةِ أغْنِياءُ. فَكانَ ظاهِرُهُ مِن بابِ اللَّغْوِ وفُضُولِ الحَدِيثِ لَوْلا ما فِيهِ مِن فائِدَةِ الكَلامِ. وقالَ أيْضًا: ولا يَكُونُ ثَمَّ لَيْلٌ ولا نَهارٌ ولَكِنْ عَلى التَّقْدِيرِ. ولِأنَّ المُتَنَعَّمَ عِنْدَ العَرَبِ مَن وجَدَ غَداءً وعَشاءً. وقِيلَ: أرادَ دَوامَ الرِّزْقِ ودَرُورَهُ كَما تَقُولُ: أنا عِنْدَ فُلانٍ صَباحًا ومَساءً وبُكْرَةً وعَشِيًّا، ولا يَقْصِدُ الوَقْتَيْنِ المَعْلُومَيْنِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (نُورِثُ) مُضارِعُ أوْرَثَ، والأعْمَشُ (نُورِثُها) بِإبْرازِ الضَّمِيرِ العائِدِ عَلى المَوْصُولِ، والحَسَنُ والأعْرَجُ وقَتادَةُ ورُوَيْسٌ وحُمَيْدٌ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو حَيْوَةَ ومَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو بِفَتْحِ الواوِ وتَشْدِيدِ الرّاءِ. والتَّوْرِيثُ اسْتِعارَةٌ، أيْ: تَبْقى عَلَيْهِ الجَنَّةُ كَما يَبْقى عَلى الوارِثِ مالُ المَوْرُوثِ، والأتْقِياءُ (p-٢٠٣)يَلْقَوْنَ رَبَّهم قَدِ انْقَضَتْ أعْمالُهم وثَمَرَتُها باقِيَةٌ وهي الجَنَّةُ، فَقَدْ أوْرَثَهم مِن تَقْواهم كَما يُوَرَّثُ الوارِثُ المالَ مِنَ المُتَوَفّى. وقِيلَ: أُورِثُوا مِنَ الجَنَّةِ المَساكِنَ الَّتِي كانَتْ لِأهْلِ النّارِ لَوْ أطاعُوا. ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ أبْطَأ جِبْرِيلُ عَنِ الرَّسُولِ مَرَّةً، فَلَمّا جاءَ قالَ: «يا جِبْرِيلُ قَدِ اشْتَقْتُ إلَيْكَ أفَلا تَزُورُنا أكْثَرَ مِمّا تَزُورُنا» ؟ فَنَزَلَتْ. وقالَ مُجاهِدٌ والضَّحّاكُ: سَبَبُها أنَّ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - تَأخَّرَ في السُّؤالاتِ المُتَقَدِّمَةِ في سُورَةِ الكَهْفِ وهي كالَّتِي في الضُّحى، وتَنَزَّلَ تَفَعَّلَ وهي لِلْمُطاوَعَةِ وهي أحَدُ مَعانِي تَفَعَّلَ، تَقُولُ: نَزَّلْتُهُ فَتَنَزَّلَ فَتَكُونُ لِمُواصَلَةِ العَمَلِ في مُهْلَةٍ، وقَدْ تَكُونُ لا يُلْحَظُ فِيهِ ذَلِكَ إذا كانَ بِمَعْنى المُجَرَّدِ كَقَوْلِهِمْ: تَعَدّى الشَّيْءَ وعَدّاهُ ولا يَكُونُ مُطاوِعًا فَيَكُونَ تَنَزَّلَ في مَعْنى نَزَلَ. كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ ولَكِنْ لِمَلْأكٍ ∗∗∗ تَنَزَّلَ مِن جَوِّ السَّماءِ يَصُوبُ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: التَّنَزُّلُ عَلى مَعْنَيَيْنِ: مَعْنى النُّزُولِ عَلى مَهَلٍ، ومَعْنى النُّزُولِ عَلى الإطْلاقِ. كَقَوْلِهِ: فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ. البَيْتَ؛ لِأنَّهُ مُطاوِعُ نَزَّلَ، ونَزَّلَ يَكُونُ بِمَعْنى أنْزَلَ وبِمَعْنى التَّدْرِيجِ، واللّائِقُ بِهَذا المَوْضِعِ هو النُّزُولُ عَلى مَهَلٍ، والمُرادُ أنَّ نُزُولَنا في الأحايِينِ وقْتًا غِبَّ وقْتٍ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وهَذِهِ الواوُ الَّتِي في قَوْلِهِ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ هي عاطِفَةُ جُمْلَةِ كَلامٍ عَلى أُخْرى، واصِلَةٌ بَيْنَ القَوْلَيْنِ، وإنْ لَمْ يَكُنْ مَعْناهُما واحِدًا. وحَكى النَّقّاشُ عَنْ قَوْمٍ أنَّ قَوْلَهُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ ﴿إنَّما أنا رَسُولُ رَبِّكِ لِيَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا﴾ [مريم: ١٩] وهَذا قَوْلٌ ضَعِيفٌ انْتَهى. والَّذِي يَظْهَرُ في مُناسَبَةِ هَذِهِ الآيَةِ لِما قَبْلَها أنَّهُ تَعالى لَمّا ذَكَرَ قِصَّةَ زَكَرِيّا ومَرْيَمَ وذَكَرَ إبْراهِيمَ ومُوسى وإسْماعِيلَ وإدْرِيسَ ثُمَّ ذَكَرَ أنَّهم أنْعَمَ تَعالى عَلَيْهِمْ وقالَ ﴿ومِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ﴾ [مريم: ٥٨] وكانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ، وذَكَرَ تَعالى أنَّهُ خَلَفَ بَعْدَ هَؤُلاءِ خَلْفٌ وهُمُ اليَهُودُ والنَّصارى أصْحابُ الكُتُبِ؛ لِأنَّ غَيْرَهم لا يُقالُ فِيهِمْ أضاعُوا الصَّلاةَ، إنَّما يُقالُ ذَلِكَ فِيمَن كانَتْ لَهُ شَرِيعَةٌ فُرِضَ عَلَيْهِمْ فِيها الصَّلاةُ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ تَعالى، وكانَ اليَهُودُ هم سَبَبَ سُؤالِ قُرَيْشٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ تِلْكَ المَسائِلَ الثَّلاثَ، وأبْطَأ الوَحْيُ عَنْهُ فَفَرِحَتْ بِذَلِكَ قُرَيْشٌ واليَهُودُ وكانَ ذَلِكَ مِنِ اتِّباعِ شَهَواتِهِمْ، هَذا وهم عالِمُونَ بِنُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأنْزَلَ اللَّهُ تَعالى ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ تَنْبِيهًا عَلى قِصَّةِ قُرَيْشٍ واليَهُودِ، وأنَّ أصْلَ تِلْكَ القِصَّةِ إنَّما حَدَثَتْ مِن أُولَئِكَ الخَلَفِ الَّذِينَ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ، وخَتْمًا لِقِصَصِ أُولَئِكَ المُنْعَمِ عَلَيْهِمْ لِمُخاطَبَةِ أشْرَفِهِمْ مُحَمَّدٍ ﷺ واسْتِعْذارًا مِن جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - لِلرَّسُولِ بِأنَّ ذَلِكَ الإبْطاءَ لَمْ يَكُنْ مِنهُ إذْ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ تَعالى، ولَمّا كانَ إبْطاءُ الوَحْيِ سَبَبُهُ قِصَّةُ السُّؤالِ وكَوْنُهُ ﷺ لَمْ يُقْرِنْ أنْ يُجِيبَهم بِالمَشِيئَةِ، وكانَ السُّؤالُ مُتَسَبِّبًا عَنِ اتِّباعِ اليَهُودِ شَهَواتِهِمْ وخَفِيّاتِ خُبْثِهِمُ اكْتَفى بِذِكْرِ النَّتِيجَةِ المُتَأخِّرَةِ عَنْ ذِكْرِ ما آثَرَتْهُ شَهَواتُهُمُ الدُّنْيَوِيَّةُ وخُبْثُهم. قالَ أبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ الأيْدِي الدُّنْيا بِأسْرِها إلى النَّفْخَةِ الأُولى، وما خَلْفَ ذَلِكَ الآخِرَةُ مِن وقْتِ البَعْثِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وقَوْلُ أبِي العالِيَةِ إنَّما يُتَصَوَّرُ في بَنِي آدَمَ، وهَذِهِ المَقالَةُ هي لِلْمَلائِكَةِ فَتَأمَّلْهُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: ما بَيْنَ الأيْدِي هو ما مَرَّ مِنَ الزَّمانِ قَبْلَ الإيجادِ، وما خَلْفَ هو ما بَعْدَ مَوْتِهِمْ إلى اسْتِمْرارِ الآخِرَةِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ هو مُدَّةُ الحَياةِ. وفي كِتابِ التَّحْرِيرِ والتَّحْبِيرِ ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ الآخِرَةُ ﴿وما خَلْفَنا﴾ الدُّنْيا، رَواهُ العَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وبِهِ قالَ ابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ ومُقاتِلٌ وسُفْيانُ. وقالَ مُجاهِدٌ عَكْسَهُ. وقالَ الأخْفَشُ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ قَبْلَ أنْ نُخْلَقَ ﴿وما خَلْفَنا﴾ بَعْدَ الفَناءِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ الدُّنْيا والآخِرَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ وعِكْرِمَةُ وأبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. وقالَ الأخْفَشُ: حِينَ كَوْنِنا. وقالَ صاحِبُ الغُنْيانِ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ نُزُولُ المَلائِكَةِ مِنَ السَّماءِ، ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِنَ الأرْضِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ السَّماءِ والأرْضِ. وقالَ ابْنُ (p-٢٠٤)القُشَيْرِيِّ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ثُمَّ قالَ: حَصَرَ الأزْمِنَةَ الثَّلاثَةَ وهي أنَّ كُلَّها لِلَّهِ هو مُنْشِئُها ومُدَبِّرُ أمْرِها عَلى ما يَشاءُ مِن تَقْدِيمِ إنْزالٍ وتَأْخِيرِهِ انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ وتَصَرُّفٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: إنَّما القَصْدُ الإشْعارُ بِمُلْكِ اللَّهِ تَعالى لِمَلائِكَتِهِ، وأنَّ قَلِيلَ تَصَرُّفِهِمْ وكَثِيرَهُ إنَّما هو بِأمْرِهِ، وانْتِقالَهم مِن مَكانٍ إلى مَكانٍ إنَّما هو بِحِكْمَتِهِ إذِ الأمْكِنَةُ لَهُ وهم لَهُ، فَلَوْ ذَهَبَ بِالآيَةِ إلى أنَّ المُرادَ بِما بَيْنَ الأيْدِي وما خَلْفَ الأمْكِنَةُ الَّتِي فِيها تَصَرُّفُهم، والمُرادُ بِما بَيْنَ ذَلِكَ هم أنْفُسُهم ومَقاماتُهم لَكانَ وجْهًا كَأنَّهُ قالَ: نَحْنُ مُقَيَّدُونَ بِالقُدْرَةِ لا نَنْتَقِلُ ولا نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ. انْتَهى. وما قالَهُ فِيهِ ابْنُ عَطِيَّةَ: ”لَهُ“ إلى آخِرِهِ ذَهَبَ إلى نَحْوِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ قالَ: لَهُ ما قُدّامَنا وما خَلْفَنا مِنَ الجِهاتِ والأماكِنِ وما نَحْنُ فِيها فَلا نَتَمالَكُ أنْ نَنْتَقِلَ مِن جِهَةٍ إلى جِهَةٍ ومَكانٍ إلى مَكانٍ إلّا بِأمْرِ المَلِيكِ ومَشِيئَتِهِ، والمَعْنى أنَّهُ مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ، فَكَيْفَ نُقْدِمُ عَلى فِعْلٍ نُحْدِثُهُ إلّا صادِرًا عَمّا تُوجِبُهُ حِكْمَتُهُ ويَأْمُرُنا ويَأْذَنُ لَنا فِيهِ انْتَهى. وقالَ البَغْوَيُّ: لَهُ عِلْمُ ما بَيْنَ أيْدِينا. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ وابْنُ بَحْرٍ: ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ الآيَةَ لَيْسَ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ وإنَّما هو مِن كَلامِ أهْلِ الجَنَّةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إذا دَخَلُوها وهي مُتَّصِلَةٌ بِالآيَةِ الأُولى إلى قَوْلِهِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾، أيْ: ما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: في الجَنَّةِ مُسْتَقْبَلًا ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِمّا كانَ في الدُّنْيا وما بَيْنَهُما، أيْ: ما بَيْنَ الوَقْتَيْنِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ هَذا القَوْلَ فَقالَ: وقِيلَ هي حِكايَةُ قَوْلِ المُتَّقِينَ حِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، أيْ: وما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِإذْنٍ مِنَ اللَّهِ عَلَيْنا بِثَوابِ أعْمالِنا وأمْرِنا بِدُخُولِها وهو المالِكُ لِرِقابِ الأُمُورِ كُلِّها السّالِفَةِ والمُتَرَقَّبَةِ والحاضِرَةِ، اللّاطِفُ في أعْمالِ الخَيْرِ والمُوَفِّقُ لَها والمُجازِي عَلَيْها. ثُمَّ قالَ تَعالى تَقْرِيرًا لَهم ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ لِأعْمالِ العامِلِينَ غافِلًا عَمّا يَجِبُ أنْ يُثابُوا بِهِ، وكَيْفَ يَجُوزُ النِّسْيانُ والغَفْلَةُ عَلى ذِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما انْتَهى. وقالَ القاضِي: هَذا مُخالِفٌ لِلظّاهِرِ مِن وُجُوهٍ: أحَدُهُما: أنَّ ظاهِرَ التَّنْزِيلِ نُزُولُ المَلائِكَةِ إلى الرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - ولِقَوْلِهِ ﴿بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ فَظاهِرُ الأمْرِ بِحالِ التَّكْلِيفِ ألْيَقُ. وثانِيها: خِطابٌ مِن جَماعَةٍ لِواحِدٍ، وذَلِكَ لا يَلِيقُ بِمُخاطَبَةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ في الجَنَّةِ. وثالِثُها: أنَّ ما في مَساقِهِ ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾ لا يَلِيقُ بِحالِ التَّكْلِيفِ ولا يُوصَفُ بِهِ الرَّسُولُ. انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ بِالنُّونِ عَنى جِبْرِيلُ نَفْسَهُ والمَلائِكَةَ. وقَرَأ الأعْرَجُ بِالياءِ عَلى أنَّهُ خَبَرٌ مِنَ اللَّهِ. قِيلَ: والضَّمِيرُ في ﴿يَتَنَزَّلُ﴾ [الطلاق: ١٢] عائِدٌ عَلى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَرُدُّهُ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ لِأنَّهُ لا يَطَّرِدُ مَعَهُ، وإنَّما يَتَّجِهُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا عَنْ جِبْرِيلَ أنَّ القُرْآنَ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ في الأوْقاتِ الَّتِي يُقَدِّرُها، وكَذا قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ عَلى الحِكايَةِ عَنْ جِبْرِيلَ، والضَّمِيرُ لِلْوَحْيِ. انْتَهى. ويُحْمَلُ ذَلِكَ القَوْلُ عَلى إضْمارٍ، أيْ: وما يَتَنَزَّلُ جِبْرِيلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ قائِلًا ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: يَقُولُ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِعْذارِ في البُطْءِ عَنْكَ بِأنَّ رَبَّكَ مُتَصَرِّفٌ فِينا لَيْسَ لَنا أنْ نَتَصَرَّفَ إلّا بِمَشِيئَتِهِ، وإخْبارٌ أنَّهُ تَعالى لَيْسَ بِناسِيكَ وإنْ تَأخَّرَ عَنْكَ الوَحْيُ. وارْتَفَعَ (رَبُّ السَّماواتِ) عَلى البَدَلِ أوْ عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿هَلْ تَعْلَمُ﴾ بِإظْهارِ اللّامِ عِنْدَ التّاءِ. وقَرَأ الأخَوانِ وهِشامٌ وعَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ وهارُونُ كِلاهُما عَنْ أبِي عَمْرٍو والحَسَنِ والأعْمَشِ وعِيسى وابْنِ مُحَيْصِنٍ بِالإدْغامِ فِيهِما. قالَ أبُو عُبَيْدَةَ هُما لُغَتانِ وعَلى الإدْغامِ أنْشَدُوا بَيْتَ مُزاحِمٍ العُقَيْلِيِّ: ؎فَذَرْ ذا ولَكِنْ هَلْ تُعِينُ مُتَيَّمًا ∗∗∗ عَلى ضَوْءِ بَرْقٍ آخِرَ اللَّيْلِ ناصِبِ وعُدِّيَ فاصْطَبِرْ بِاللّامِ عَلى سَبِيلِ التَّضْمِينِ، أيِ: اثْبُتْ بِالصَّبْرِ لِعِبادَتِهِ؛ لِأنَّ العِبادَةَ تُورِدُ شَدائِدَ، فاثْبُتْ لَها وأصْلُهُ التَّعْدِيَةُ بِعَلى كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿واصْطَبِرْ عَلَيْها﴾ [طه: ١٣٢] والسَّمِيُّ مَن تُوافِقُ في الِاسْمِ. تَقُولُ: هَذا سَمِيُّكَ، أيِ: (p-٢٠٥)اسْمُهُ مِثْلُ اسْمِكَ، فالمَعْنى أنَّهُ لَمْ يُسَمَّ بِلَفْظِ اللَّهِ شَيْءٌ قَطُّ، وكانَ المُشْرِكُونَ يُسَمُّونَ أصْنامَهم آلِهَةً، والعُزّى إلَهٌ، وأمّا لَفْظُ اللَّهِ فَلَمْ يُطْلِقُوهُ عَلى شَيْءٍ مِن أصْنامِهِمْ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: لا يُسَمّى أحَدٌ الرَّحْمَنَ غَيْرُهُ. وقِيلَ: يَحْتَمِلُ أنْ يَعُودَ ذَلِكَ عَلى قَوْلِهِ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾، أيْ: هَلْ تَعْلَمُ مَن يُسَمّى أوْ يُوصَفُ بِهَذا الوَصْفِ، أيْ: لَيْسَ أحَدٌ مِنَ الأُمَمِ يُسَمِّي شَيْئًا بِهَذا الِاسْمِ سِوى اللَّهِ. وقالَ مُجاهِدٌ وابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ (سَمِيًّا) مَثَلًا وشَبِيهًا، ورُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وكانَ السَّمِيُّ بِمَعْنى المُسامِي والمُضاهِي فَهو مِنَ السُّمُوِّ، وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ ولا يَحْسُنُ في ذِكْرِ يَحْيى. انْتَهى. يَعْنِي لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِن قَبْلُ (سَمِيًّا) . وقالَ غَيْرُهُ: يُقالُ فُلانٌ سَمِيُّ فُلانٍ إذا شارَكَهُ في اللَّفْظِ، وسَمِيُّهُ إذا كانَ مُماثِلًا لَهُ في صِفاتِهِ الجَمِيلَةِ ومَناقِبِهِ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎فَأنْتَ سَمِيٌّ لِلزُّبَيْرِ ولَسْتَ لِلزُّبَيْرِ ∗∗∗ سَمِيًّا إذْ غَدا ما لَهُ مِثْلُ وقالَ الزَّجّاجُ: هَلْ تَعْلَمُ أحَدًا يَسْتَحِقُّ أنْ يُقالَ لَهُ خالِقٌ وقادِرٌ إلّا هو. وقالَ الضَّحّاكُ: ولَدًا رَدًّا عَلى مَن يَقُولُ (ولَدَ اللَّهُ) .

(p-٢٠١)﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ ﴿إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدَ الرَّحْمَنُ عِبادَهُ بِالغَيْبِ إنَّهُ كانَ وعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا إلّا سَلامًا ولَهم رِزْقُهم فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ ﴿تِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِن عِبادِنا مَن كانَ تَقِيًّا﴾ ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا وما خَلْفَنا وما بَيْنَ ذَلِكَ وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما فاعْبُدْهُ واصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ . نَزَلَ (فَخَلَفَ) في اليَهُودِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ومُقاتِلٍ، وفِيهِمْ وفي النَّصارى عَنِ السُّدِّيِّ، وفي قَوْمٍ مِن أُمَّةِ الرَّسُولِ يَأْتُونَ عِنْدَ ذَهابِ صالِحِيها يَتَبارَزُونَ بِالزِّنا، يَنْزُو في الأزِقَّةِ بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ، عَنْ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ وعَطاءٍ ومُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ. وعَنْ وهْبٍ: هم شُرّابُو القَهْوَةِ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى (خَلَفَ) في الأعْرافِ، وإضاعَةُ الصَّلاةِ تَأْخِيرُها عَنْ وقْتِها، قالَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ والنَّخَعِيُّ والقاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ ومُجاهِدٌ وإبْراهِيمُ وعُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ. وقالَ القُرَظِيُّ واخْتارَهُ الزَّجّاجُ: إضاعَتُها الإخْلالُ بِشُرُوطِها. وقِيلَ: إقامَتُها في غَيْرِ الجَماعاتِ. وقِيلَ: عَدَمُ اعْتِقادِ وُجُوبِها. وقِيلَ: تَعْطِيلُ المَساجِدِ والِاشْتِغالُ بِالصَّنائِعِ والأسْبابِ، و(الشَّهَواتِ) عامٌّ في كُلِّ مُشْتَهًى يَشْغَلُ عَنِ الصَّلاةِ وذِكْرِ اللَّهِ. وعَنْ عَلِيٍّ: مَن بَنى الشَّدِيدَ ورَكِبَ المَنظُورَ ولَبِسَ المَشْهُورَ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ والحَسَنُ وأبُو رَزِينٍ العُقَيْلِيُّ والضَّحّاكُ وابْنُ مِقْسَمٍ (الصَّلَواتِ) جَمْعًا. والغَيُّ عِنْدَ العَرَبِ كُلُّ شَرٍّ، والرَّشادُ كُلُّ خَيْرٍ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَمَن يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدِ النّاسُ أمْرَهُ ومَن يَغْوَ لا يَعْدَمْ عَلى الغَيِّ لائِما وقالَ الزَّجّاجُ: هو عَلى حَذْفِ مُضافٍ، أيْ: جَزاءَ غَيٍّ كَقَوْلِهِ ﴿يَلْقَ أثامًا﴾ [الفرقان: ٦٨]، أيْ: مُجازاةَ آثامٍ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: الغَيُّ الخُسْرانُ والحُصُولُ في الوَرَطاتِ. وقالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وابْنُ مَسْعُودٍ وكَعْبٌ: غَيٌّ وادٍ في جَهَنَّمَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: ضَلالٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أوْ (غَيًّا) عَنْ طَرِيقِ الجَنَّةِ. وحَكى الكَرْمانِيُّ: آبارٌ في جَهَنَّمَ يَسِيلُ إلَيْها الصَّدِيدُ والقَيْحُ. وقِيلَ: هَلاكٌ. وقِيلَ: شَرٌّ. وقُرِئَ فِيما حَكى الأخْفَشُ (يُلَقَّوْنَ) بِضَمِّ الياءِ وفَتْحِ اللّامِ وشَدِّ القافِ. ﴿إلّا مَن تابَ﴾ اسْتِثْناءٌ ظاهِرُهُ الِاتِّصالُ. وقالَ الزَّجّاجُ: مُنْقَطِعٌ (وآمَنَ) هَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ تِلْكَ الإضاعَةَ كُفْرٌ، وقَرَأ الحَسَنُ (يَدْخُلُونَ) مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، وكَذا كُلُّ ما في القُرْآنِ مِن (يَدْخُلُونَ) . وقَرَأ كَذَلِكَ هُنا الزُّهْرِيُّ وحُمَيْدٌ وشَيْبَةُ والأعْمَشُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وابْنُ سَعْدانَ. وقَرَأ ابْنُ غَزْوانَ عَنْ طَلْحَةَ: (سَيَدْخُلُونَ) بِسِينِ الِاسْتِقْبالِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (جَنّاتِ) نَصْبًا جَمْعًا بَدَلًا مِنَ (الجَنَّةِ) ﴿ولا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ اعْتِراضٌ أوْ حالٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ وعِيسى بْنُ عُمَرَ والأعْمَشُ وأحْمَدُ بْنُ مُوسى عَنْ أبِي عَمْرٍو (جَنّاتُ) رَفْعًا جَمْعًا، أيْ: تِلْكَ جَنّاتُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ الرَّفْعُ عَلى الِابْتِداءِ انْتَهى يَعْنِي والخَبَرُ (الَّتِي) . وقَرَأ الحَسَنُ بْنُ حَيٍّ وعَلِيُّ بْنُ صالِحٍ (جَنَّةَ عَدْنٍ) نَصْبًا مُفْرَدًا ورُوِيَتْ عَنِ الأعْمَشِ، وهي كَذَلِكَ في مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ. وقَرَأ اليَمانِيُّ (p-٢٠٢)والحَسَنُ وإسْحاقُ الأزْرَقُ عَنْ حَمْزَةَ (جَنَّةُ) رَفْعًا مُفْرَدًا و(عَدْنٍ) إنْ كانَ عَلَمًا شَخْصِيًّا كانَ (الَّتِي) نَعْتًا لِما أُضِيفَ إلى (عَدْنٍ) وإنْ كانَ المَعْنى إقامَةً كانَ (الَّتِي) بَدَلًا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (عَدْنٍ) مَعْرِفَةٌ عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ وهو الإقامَةُ، كَما جَعَلُوا فَيْنَةَ وسَحَرَ وأمْسِ في مَن لَمْ يَصْرِفْهُ أعْلامًا لِمَعانِي الفَيْنَةِ والسَّحَرِ والأمْسِ، فَجَرى العَدْنُ كَذَلِكَ. أوْ هو عَلَمٌ لِأرْضِ الجَنَّةِ لِكَوْنِها مَكانَ إقامَةٍ، ولَوْلا ذَلِكَ لَما ساغَ الإبْدالُ - لِأنَّ النَّكِرَةَ لا تُبْدَلُ مِنَ المَعْرِفَةِ إلّا مَوْصُوفَةً - ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي انْتَهى. وما ذَكَرَهُ مُتَعَقَّبٌ. أمّا دَعْواهُ أنَّ عَدْنًا عَلَمٌ لِمَعْنى العَدْنِ فَيَحْتاجُ إلى تَوْقِيفٍ وسَماعٍ مِنَ العَرَبِ، وكَذا دَعْوى العَلَمِيَّةِ الشَّخْصِيَّةِ فِيهِ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَوْلا ذَلِكَ) إلى قَوْلِهِ: (مَوْصُوفَةً) فَلَيْسَ مَذْهَبَ البَصْرِيِّينَ؛ لِأنَّ مَذْهَبَهم جَوازُ إبْدالِ النَّكِرَةِ مِنَ المَعْرِفَةِ وإنْ لَمْ تَكُنْ مَوْصُوفَةً، وإنَّما ذَلِكَ شَيْءٌ قالَهُ البَغْدادِيُّونَ وهم مَحْجُوجُونَ بِالسَّماعِ عَلى ما بَيَّنّاهُ في كُتُبِنا في النَّحْوِ، فَمُلازَمَتُهُ فاسِدَةٌ. وأمّا قَوْلُهُ: (ولَما ساغَ وصْفُها بِالَّتِي) فَلا يَتَعَيَّنُ كَوْنُ الَّتِي صِفَةً، وقَدْ ذَكَرْنا أنَّهُ يَجُوزُ إعْرابُهُ بَدَلًا و(بِالغَيْبِ) حالٌ، أيْ: وعَدَها وهي غائِبَةٌ عَنْهم أوْ وهم غائِبُونَ عَنْها لا يُشاهِدُونَها، ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلسَّبَبِ، أيْ: بِتَصْدِيقِ الغَيْبِ والإيمانِ بِهِ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: المُرادُ الَّذِينَ يَكُونُونَ عِبادًا بِالغَيْبِ، أيْ: الَّذِينَ يَعْبُدُونَهُ في السِّرِّ، والظّاهِرُ أنَّ (وعْدُهُ) مَصْدَرٌ. فَقِيلَ: (مَأْتِيًّا) بِمَعْنى آتِيًا. وقِيلَ: هو عَلى مَوْضُوعِهِ مِن أنَّهُ اسْمُ المَفْعُولِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (مَأْتِيًّا) مَفْعُولٌ بِمَعْنى فاعِلٍ، والوَجْهُ أنَّ الوَعْدَ هو الجَنَّةُ وهم يَأْتُونَها، أوْ هو مِن قَوْلِكَ: أتى إلَيْهِ إحْسانًا، أيْ: كانَ وعْدُهُ مَفْعُولًا مُنْجَزًا، والقَوْلُ الثّانِي وهو قَوْلُهُ: والوَجْهُ مَأْخُوذٌ مِن قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ قالَ: (وعْدُهُ) هُنا مَوْعُودُهُ وهو الجَنَّةُ، و(مَأْتِيًّا) يَأْتِيهِ أوْلِياؤُهُ انْتَهى. ﴿إلّا سَلامًا﴾ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ وهو قَوْلُ المَلائِكَةِ ﴿سَلامٌ عَلَيْكم بِما صَبَرْتُمْ﴾ [الرعد: ٢٤] . وقِيلَ: يُسَلِّمُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ دُخُولِها. ومَعْنى ﴿بُكْرَةً وعَشِيًّا﴾ يَأْتِيهِمْ طَعامُهم مَرَّتَيْنِ في مِقْدارِ اليَوْمِ واللَّيْلَةِ مِنَ الزَّمَنِ. وقالَ مُجاهِدٌ: لا بُكْرَةَ ولا عَشِيَّ ولَكِنْ يُؤْتَوْنَ بِهِ عَلى ما كانُوا يَشْتَهُونَ في الدُّنْيا. وقَدْ ذَكَرَ نَحْوَهُ قَتادَةُ أنْ تَكُونَ مُخاطَبَةً بِما تَعْرِفُ العَرَبُ في رَفاهَةِ العَيْشِ. وقالَ الحَسَنُ: خُوطِبُوا عَلى ما كانَتِ العَرَبُ تَعْلَمُ مِن أفْضَلِ العَيْشِ، وذَلِكَ أنَّ كَثِيرًا مِنَ العَرَبِ إنَّما كانَ يَجِدُ الطَّعامَ المَرَّةَ في اليَوْمِ، وكانَ عَيْشُ أكْثَرِهِمْ مِن شَجَرِ البَرِّيَّةِ ومِنَ الحَيَوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اللَّغْوُ فُضُولُ الكَلامِ وما لا طائِلَ تَحْتَهُ، وفِيهِ تَنْبِيهٌ ظاهِرٌ عَلى وُجُوبِ تَجَنُّبِ اللَّغْوِ واتِّقائِهِ حَيْثُ نَزَّهَ اللَّهُ عَنْهُ الدّارَ الَّتِي لا تَكْلِيفَ فِيها. وما أحْسَنَ قَوْلَهُ ﴿وإذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ [الفرقان: ٧٢] ﴿وإذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ﴾ [القصص: ٥٥] الآيَةَ، أيْ: إنْ كانَ تَسْلِيمُ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ أوْ تَسْلِيمُ المَلائِكَةِ عَلَيْهِمْ (لَغْوًا) فَلا يَسْمَعُونَ لَغْوًا إلّا ذَلِكَ فَهو مِن وادِي قَوْلِهِ: ؎ولا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهم ∗∗∗ بِهِنَّ فُلُولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ أوْ ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها﴾ إلّا قَوْلًا يَسْلَمُونَ فِيهِ مِنَ العَيْبِ والنَّقِيصَةِ عَلى الِاسْتِثْناءِ المُنْقَطِعِ، أوْ لِأنَّ مَعْنى السَّلامِ هو الدُّعاءُ بِالسَّلامَةِ، ودارُ السَّلامِ هي دارُ السَّلامَةِ، وأهْلُها عَنِ الدُّعاءِ بِالسَّلامَةِ أغْنِياءُ. فَكانَ ظاهِرُهُ مِن بابِ اللَّغْوِ وفُضُولِ الحَدِيثِ لَوْلا ما فِيهِ مِن فائِدَةِ الكَلامِ. وقالَ أيْضًا: ولا يَكُونُ ثَمَّ لَيْلٌ ولا نَهارٌ ولَكِنْ عَلى التَّقْدِيرِ. ولِأنَّ المُتَنَعَّمَ عِنْدَ العَرَبِ مَن وجَدَ غَداءً وعَشاءً. وقِيلَ: أرادَ دَوامَ الرِّزْقِ ودَرُورَهُ كَما تَقُولُ: أنا عِنْدَ فُلانٍ صَباحًا ومَساءً وبُكْرَةً وعَشِيًّا، ولا يَقْصِدُ الوَقْتَيْنِ المَعْلُومَيْنِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (نُورِثُ) مُضارِعُ أوْرَثَ، والأعْمَشُ (نُورِثُها) بِإبْرازِ الضَّمِيرِ العائِدِ عَلى المَوْصُولِ، والحَسَنُ والأعْرَجُ وقَتادَةُ ورُوَيْسٌ وحُمَيْدٌ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو حَيْوَةَ ومَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو بِفَتْحِ الواوِ وتَشْدِيدِ الرّاءِ. والتَّوْرِيثُ اسْتِعارَةٌ، أيْ: تَبْقى عَلَيْهِ الجَنَّةُ كَما يَبْقى عَلى الوارِثِ مالُ المَوْرُوثِ، والأتْقِياءُ (p-٢٠٣)يَلْقَوْنَ رَبَّهم قَدِ انْقَضَتْ أعْمالُهم وثَمَرَتُها باقِيَةٌ وهي الجَنَّةُ، فَقَدْ أوْرَثَهم مِن تَقْواهم كَما يُوَرَّثُ الوارِثُ المالَ مِنَ المُتَوَفّى. وقِيلَ: أُورِثُوا مِنَ الجَنَّةِ المَساكِنَ الَّتِي كانَتْ لِأهْلِ النّارِ لَوْ أطاعُوا. ﴿وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ أبْطَأ جِبْرِيلُ عَنِ الرَّسُولِ مَرَّةً، فَلَمّا جاءَ قالَ: «يا جِبْرِيلُ قَدِ اشْتَقْتُ إلَيْكَ أفَلا تَزُورُنا أكْثَرَ مِمّا تَزُورُنا» ؟ فَنَزَلَتْ. وقالَ مُجاهِدٌ والضَّحّاكُ: سَبَبُها أنَّ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - تَأخَّرَ في السُّؤالاتِ المُتَقَدِّمَةِ في سُورَةِ الكَهْفِ وهي كالَّتِي في الضُّحى، وتَنَزَّلَ تَفَعَّلَ وهي لِلْمُطاوَعَةِ وهي أحَدُ مَعانِي تَفَعَّلَ، تَقُولُ: نَزَّلْتُهُ فَتَنَزَّلَ فَتَكُونُ لِمُواصَلَةِ العَمَلِ في مُهْلَةٍ، وقَدْ تَكُونُ لا يُلْحَظُ فِيهِ ذَلِكَ إذا كانَ بِمَعْنى المُجَرَّدِ كَقَوْلِهِمْ: تَعَدّى الشَّيْءَ وعَدّاهُ ولا يَكُونُ مُطاوِعًا فَيَكُونَ تَنَزَّلَ في مَعْنى نَزَلَ. كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ ولَكِنْ لِمَلْأكٍ ∗∗∗ تَنَزَّلَ مِن جَوِّ السَّماءِ يَصُوبُ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: التَّنَزُّلُ عَلى مَعْنَيَيْنِ: مَعْنى النُّزُولِ عَلى مَهَلٍ، ومَعْنى النُّزُولِ عَلى الإطْلاقِ. كَقَوْلِهِ: فَلَسْتُ لِإنْسِيٍّ. البَيْتَ؛ لِأنَّهُ مُطاوِعُ نَزَّلَ، ونَزَّلَ يَكُونُ بِمَعْنى أنْزَلَ وبِمَعْنى التَّدْرِيجِ، واللّائِقُ بِهَذا المَوْضِعِ هو النُّزُولُ عَلى مَهَلٍ، والمُرادُ أنَّ نُزُولَنا في الأحايِينِ وقْتًا غِبَّ وقْتٍ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وهَذِهِ الواوُ الَّتِي في قَوْلِهِ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ هي عاطِفَةُ جُمْلَةِ كَلامٍ عَلى أُخْرى، واصِلَةٌ بَيْنَ القَوْلَيْنِ، وإنْ لَمْ يَكُنْ مَعْناهُما واحِدًا. وحَكى النَّقّاشُ عَنْ قَوْمٍ أنَّ قَوْلَهُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ ﴿إنَّما أنا رَسُولُ رَبِّكِ لِيَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا﴾ [مريم: ١٩] وهَذا قَوْلٌ ضَعِيفٌ انْتَهى. والَّذِي يَظْهَرُ في مُناسَبَةِ هَذِهِ الآيَةِ لِما قَبْلَها أنَّهُ تَعالى لَمّا ذَكَرَ قِصَّةَ زَكَرِيّا ومَرْيَمَ وذَكَرَ إبْراهِيمَ ومُوسى وإسْماعِيلَ وإدْرِيسَ ثُمَّ ذَكَرَ أنَّهم أنْعَمَ تَعالى عَلَيْهِمْ وقالَ ﴿ومِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ﴾ [مريم: ٥٨] وكانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ، وذَكَرَ تَعالى أنَّهُ خَلَفَ بَعْدَ هَؤُلاءِ خَلْفٌ وهُمُ اليَهُودُ والنَّصارى أصْحابُ الكُتُبِ؛ لِأنَّ غَيْرَهم لا يُقالُ فِيهِمْ أضاعُوا الصَّلاةَ، إنَّما يُقالُ ذَلِكَ فِيمَن كانَتْ لَهُ شَرِيعَةٌ فُرِضَ عَلَيْهِمْ فِيها الصَّلاةُ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ تَعالى، وكانَ اليَهُودُ هم سَبَبَ سُؤالِ قُرَيْشٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ تِلْكَ المَسائِلَ الثَّلاثَ، وأبْطَأ الوَحْيُ عَنْهُ فَفَرِحَتْ بِذَلِكَ قُرَيْشٌ واليَهُودُ وكانَ ذَلِكَ مِنِ اتِّباعِ شَهَواتِهِمْ، هَذا وهم عالِمُونَ بِنُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأنْزَلَ اللَّهُ تَعالى ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ تَنْبِيهًا عَلى قِصَّةِ قُرَيْشٍ واليَهُودِ، وأنَّ أصْلَ تِلْكَ القِصَّةِ إنَّما حَدَثَتْ مِن أُولَئِكَ الخَلَفِ الَّذِينَ أضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ، وخَتْمًا لِقِصَصِ أُولَئِكَ المُنْعَمِ عَلَيْهِمْ لِمُخاطَبَةِ أشْرَفِهِمْ مُحَمَّدٍ ﷺ واسْتِعْذارًا مِن جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - لِلرَّسُولِ بِأنَّ ذَلِكَ الإبْطاءَ لَمْ يَكُنْ مِنهُ إذْ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ تَعالى، ولَمّا كانَ إبْطاءُ الوَحْيِ سَبَبُهُ قِصَّةُ السُّؤالِ وكَوْنُهُ ﷺ لَمْ يُقْرِنْ أنْ يُجِيبَهم بِالمَشِيئَةِ، وكانَ السُّؤالُ مُتَسَبِّبًا عَنِ اتِّباعِ اليَهُودِ شَهَواتِهِمْ وخَفِيّاتِ خُبْثِهِمُ اكْتَفى بِذِكْرِ النَّتِيجَةِ المُتَأخِّرَةِ عَنْ ذِكْرِ ما آثَرَتْهُ شَهَواتُهُمُ الدُّنْيَوِيَّةُ وخُبْثُهم. قالَ أبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ الأيْدِي الدُّنْيا بِأسْرِها إلى النَّفْخَةِ الأُولى، وما خَلْفَ ذَلِكَ الآخِرَةُ مِن وقْتِ البَعْثِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وقَوْلُ أبِي العالِيَةِ إنَّما يُتَصَوَّرُ في بَنِي آدَمَ، وهَذِهِ المَقالَةُ هي لِلْمَلائِكَةِ فَتَأمَّلْهُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: ما بَيْنَ الأيْدِي هو ما مَرَّ مِنَ الزَّمانِ قَبْلَ الإيجادِ، وما خَلْفَ هو ما بَعْدَ مَوْتِهِمْ إلى اسْتِمْرارِ الآخِرَةِ، وما بَيْنَ ذَلِكَ هو مُدَّةُ الحَياةِ. وفي كِتابِ التَّحْرِيرِ والتَّحْبِيرِ ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ الآخِرَةُ ﴿وما خَلْفَنا﴾ الدُّنْيا، رَواهُ العَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وبِهِ قالَ ابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ ومُقاتِلٌ وسُفْيانُ. وقالَ مُجاهِدٌ عَكْسَهُ. وقالَ الأخْفَشُ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ قَبْلَ أنْ نُخْلَقَ ﴿وما خَلْفَنا﴾ بَعْدَ الفَناءِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ الدُّنْيا والآخِرَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ وعِكْرِمَةُ وأبُو العالِيَةِ: ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. وقالَ الأخْفَشُ: حِينَ كَوْنِنا. وقالَ صاحِبُ الغُنْيانِ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ نُزُولُ المَلائِكَةِ مِنَ السَّماءِ، ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِنَ الأرْضِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾ ما بَيْنَ السَّماءِ والأرْضِ. وقالَ ابْنُ (p-٢٠٤)القُشَيْرِيِّ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ثُمَّ قالَ: حَصَرَ الأزْمِنَةَ الثَّلاثَةَ وهي أنَّ كُلَّها لِلَّهِ هو مُنْشِئُها ومُدَبِّرُ أمْرِها عَلى ما يَشاءُ مِن تَقْدِيمِ إنْزالٍ وتَأْخِيرِهِ انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ وتَصَرُّفٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: إنَّما القَصْدُ الإشْعارُ بِمُلْكِ اللَّهِ تَعالى لِمَلائِكَتِهِ، وأنَّ قَلِيلَ تَصَرُّفِهِمْ وكَثِيرَهُ إنَّما هو بِأمْرِهِ، وانْتِقالَهم مِن مَكانٍ إلى مَكانٍ إنَّما هو بِحِكْمَتِهِ إذِ الأمْكِنَةُ لَهُ وهم لَهُ، فَلَوْ ذَهَبَ بِالآيَةِ إلى أنَّ المُرادَ بِما بَيْنَ الأيْدِي وما خَلْفَ الأمْكِنَةُ الَّتِي فِيها تَصَرُّفُهم، والمُرادُ بِما بَيْنَ ذَلِكَ هم أنْفُسُهم ومَقاماتُهم لَكانَ وجْهًا كَأنَّهُ قالَ: نَحْنُ مُقَيَّدُونَ بِالقُدْرَةِ لا نَنْتَقِلُ ولا نَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ. انْتَهى. وما قالَهُ فِيهِ ابْنُ عَطِيَّةَ: ”لَهُ“ إلى آخِرِهِ ذَهَبَ إلى نَحْوِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ قالَ: لَهُ ما قُدّامَنا وما خَلْفَنا مِنَ الجِهاتِ والأماكِنِ وما نَحْنُ فِيها فَلا نَتَمالَكُ أنْ نَنْتَقِلَ مِن جِهَةٍ إلى جِهَةٍ ومَكانٍ إلى مَكانٍ إلّا بِأمْرِ المَلِيكِ ومَشِيئَتِهِ، والمَعْنى أنَّهُ مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ لا تَخْفى عَلَيْهِ خافِيَةٌ، فَكَيْفَ نُقْدِمُ عَلى فِعْلٍ نُحْدِثُهُ إلّا صادِرًا عَمّا تُوجِبُهُ حِكْمَتُهُ ويَأْمُرُنا ويَأْذَنُ لَنا فِيهِ انْتَهى. وقالَ البَغْوَيُّ: لَهُ عِلْمُ ما بَيْنَ أيْدِينا. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ وابْنُ بَحْرٍ: ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ الآيَةَ لَيْسَ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ وإنَّما هو مِن كَلامِ أهْلِ الجَنَّةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إذا دَخَلُوها وهي مُتَّصِلَةٌ بِالآيَةِ الأُولى إلى قَوْلِهِ ﴿وما بَيْنَ ذَلِكَ﴾، أيْ: ما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: في الجَنَّةِ مُسْتَقْبَلًا ﴿وما خَلْفَنا﴾ مِمّا كانَ في الدُّنْيا وما بَيْنَهُما، أيْ: ما بَيْنَ الوَقْتَيْنِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ هَذا القَوْلَ فَقالَ: وقِيلَ هي حِكايَةُ قَوْلِ المُتَّقِينَ حِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، أيْ: وما نَنْزِلُ الجَنَّةَ إلّا بِإذْنٍ مِنَ اللَّهِ عَلَيْنا بِثَوابِ أعْمالِنا وأمْرِنا بِدُخُولِها وهو المالِكُ لِرِقابِ الأُمُورِ كُلِّها السّالِفَةِ والمُتَرَقَّبَةِ والحاضِرَةِ، اللّاطِفُ في أعْمالِ الخَيْرِ والمُوَفِّقُ لَها والمُجازِي عَلَيْها. ثُمَّ قالَ تَعالى تَقْرِيرًا لَهم ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ لِأعْمالِ العامِلِينَ غافِلًا عَمّا يَجِبُ أنْ يُثابُوا بِهِ، وكَيْفَ يَجُوزُ النِّسْيانُ والغَفْلَةُ عَلى ذِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما انْتَهى. وقالَ القاضِي: هَذا مُخالِفٌ لِلظّاهِرِ مِن وُجُوهٍ: أحَدُهُما: أنَّ ظاهِرَ التَّنْزِيلِ نُزُولُ المَلائِكَةِ إلى الرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - ولِقَوْلِهِ ﴿بِأمْرِ رَبِّكَ﴾ فَظاهِرُ الأمْرِ بِحالِ التَّكْلِيفِ ألْيَقُ. وثانِيها: خِطابٌ مِن جَماعَةٍ لِواحِدٍ، وذَلِكَ لا يَلِيقُ بِمُخاطَبَةِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ في الجَنَّةِ. وثالِثُها: أنَّ ما في مَساقِهِ ﴿وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾ لا يَلِيقُ بِحالِ التَّكْلِيفِ ولا يُوصَفُ بِهِ الرَّسُولُ. انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ بِالنُّونِ عَنى جِبْرِيلُ نَفْسَهُ والمَلائِكَةَ. وقَرَأ الأعْرَجُ بِالياءِ عَلى أنَّهُ خَبَرٌ مِنَ اللَّهِ. قِيلَ: والضَّمِيرُ في ﴿يَتَنَزَّلُ﴾ [الطلاق: ١٢] عائِدٌ عَلى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَرُدُّهُ ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾ لِأنَّهُ لا يَطَّرِدُ مَعَهُ، وإنَّما يَتَّجِهُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا عَنْ جِبْرِيلَ أنَّ القُرْآنَ لا يَتَنَزَّلُ إلّا بِأمْرِ اللَّهِ في الأوْقاتِ الَّتِي يُقَدِّرُها، وكَذا قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ عَلى الحِكايَةِ عَنْ جِبْرِيلَ، والضَّمِيرُ لِلْوَحْيِ. انْتَهى. ويُحْمَلُ ذَلِكَ القَوْلُ عَلى إضْمارٍ، أيْ: وما يَتَنَزَّلُ جِبْرِيلُ إلّا بِأمْرِ رَبِّكَ قائِلًا ﴿لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا﴾، أيْ: يَقُولُ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِعْذارِ في البُطْءِ عَنْكَ بِأنَّ رَبَّكَ مُتَصَرِّفٌ فِينا لَيْسَ لَنا أنْ نَتَصَرَّفَ إلّا بِمَشِيئَتِهِ، وإخْبارٌ أنَّهُ تَعالى لَيْسَ بِناسِيكَ وإنْ تَأخَّرَ عَنْكَ الوَحْيُ. وارْتَفَعَ (رَبُّ السَّماواتِ) عَلى البَدَلِ أوْ عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿هَلْ تَعْلَمُ﴾ بِإظْهارِ اللّامِ عِنْدَ التّاءِ. وقَرَأ الأخَوانِ وهِشامٌ وعَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ وهارُونُ كِلاهُما عَنْ أبِي عَمْرٍو والحَسَنِ والأعْمَشِ وعِيسى وابْنِ مُحَيْصِنٍ بِالإدْغامِ فِيهِما. قالَ أبُو عُبَيْدَةَ هُما لُغَتانِ وعَلى الإدْغامِ أنْشَدُوا بَيْتَ مُزاحِمٍ العُقَيْلِيِّ: ؎فَذَرْ ذا ولَكِنْ هَلْ تُعِينُ مُتَيَّمًا ∗∗∗ عَلى ضَوْءِ بَرْقٍ آخِرَ اللَّيْلِ ناصِبِ وعُدِّيَ فاصْطَبِرْ بِاللّامِ عَلى سَبِيلِ التَّضْمِينِ، أيِ: اثْبُتْ بِالصَّبْرِ لِعِبادَتِهِ؛ لِأنَّ العِبادَةَ تُورِدُ شَدائِدَ، فاثْبُتْ لَها وأصْلُهُ التَّعْدِيَةُ بِعَلى كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿واصْطَبِرْ عَلَيْها﴾ [طه: ١٣٢] والسَّمِيُّ مَن تُوافِقُ في الِاسْمِ. تَقُولُ: هَذا سَمِيُّكَ، أيِ: (p-٢٠٥)اسْمُهُ مِثْلُ اسْمِكَ، فالمَعْنى أنَّهُ لَمْ يُسَمَّ بِلَفْظِ اللَّهِ شَيْءٌ قَطُّ، وكانَ المُشْرِكُونَ يُسَمُّونَ أصْنامَهم آلِهَةً، والعُزّى إلَهٌ، وأمّا لَفْظُ اللَّهِ فَلَمْ يُطْلِقُوهُ عَلى شَيْءٍ مِن أصْنامِهِمْ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: لا يُسَمّى أحَدٌ الرَّحْمَنَ غَيْرُهُ. وقِيلَ: يَحْتَمِلُ أنْ يَعُودَ ذَلِكَ عَلى قَوْلِهِ ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾، أيْ: هَلْ تَعْلَمُ مَن يُسَمّى أوْ يُوصَفُ بِهَذا الوَصْفِ، أيْ: لَيْسَ أحَدٌ مِنَ الأُمَمِ يُسَمِّي شَيْئًا بِهَذا الِاسْمِ سِوى اللَّهِ. وقالَ مُجاهِدٌ وابْنُ جُبَيْرٍ وقَتادَةُ (سَمِيًّا) مَثَلًا وشَبِيهًا، ورُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وكانَ السَّمِيُّ بِمَعْنى المُسامِي والمُضاهِي فَهو مِنَ السُّمُوِّ، وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ ولا يَحْسُنُ في ذِكْرِ يَحْيى. انْتَهى. يَعْنِي لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِن قَبْلُ (سَمِيًّا) . وقالَ غَيْرُهُ: يُقالُ فُلانٌ سَمِيُّ فُلانٍ إذا شارَكَهُ في اللَّفْظِ، وسَمِيُّهُ إذا كانَ مُماثِلًا لَهُ في صِفاتِهِ الجَمِيلَةِ ومَناقِبِهِ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎فَأنْتَ سَمِيٌّ لِلزُّبَيْرِ ولَسْتَ لِلزُّبَيْرِ ∗∗∗ سَمِيًّا إذْ غَدا ما لَهُ مِثْلُ وقالَ الزَّجّاجُ: هَلْ تَعْلَمُ أحَدًا يَسْتَحِقُّ أنْ يُقالَ لَهُ خالِقٌ وقادِرٌ إلّا هو. وقالَ الضَّحّاكُ: ولَدًا رَدًّا عَلى مَن يَقُولُ (ولَدَ اللَّهُ) .

(p-٢٠٦)﴿ويَقُولُ الإنْسانُ أئِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾ ﴿أوَلا يَذْكُرُ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهم والشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهم حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أيُّهم أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ بِالَّذِينَ هم أوْلى بِها صِلِيًّا﴾ ﴿وإنْ مِنكم إلّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ [مريم: ٧١] ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا ونَذَرُ الظّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا﴾ [مريم: ٧٢] ﴿وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هم أحْسَنُ أثاثًا ورِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤] . قِيلَ: سَبَبُ النُّزُولِ أنَّ رَجُلًا مِن قُرَيْشٍ قِيلَ هو أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ جاءَ بِعَظْمِ رُفاتٍ فَنَفَخَ فِيهِ، وقالَ لِلرَّسُولِ: أيُبْعَثُ هَذا ؟ وكَذَّبَ وسَخِرَ، وإسْنادُ هَذِهِ المَقالَةِ لِلْجِنْسِ بِما صَدَرَ مِن بَعْضِهِمْ. كَقَوْلِ الفَرَزْدَقِ: ؎فَسَيْفُ بَنِي عَبْسٍ وقَدْ ضَرَبُوا بِهِ نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ عَنْ رَأْسِ خالِدِ أُسْنِدَ الضَّرْبُ إلى بَنِي عَبْسٍ مَعَ قَوْلِهِ (نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ)، وهو ورْقاءُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ جَذِيمَةَ العَبْسِيُّ. أوْ لِلْجِنْسِ الكافِرِ المُنْكِرِ لِلْبَعْثِ، أوِ المَعْنِيُّ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، أوِ العاصِي بْنُ وائِلٍ، أوْ أبُو جَهْلٍ، أوِ الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ، أقْوالٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أئِذا) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ مِنهُمُ ابْنُ ذَكْوانَ بِخِلافٍ عَنْهُ (إذا) بِدُونِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿لَسَوْفَ﴾ بِاللّامِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ (سَأُخْرَجُ) بِغَيْرِ لامٍ وسِينِ الِاسْتِقْبالِ عِوَضُ سَوْفَ، فَعَلى قِراءَتِهِ تَكُونُ (إذا) مَعْمُولًا لِقَوْلِهِ (سَأُخْرَجُ)؛ لِأنَّ حَرْفَ التَّنْفِيسِ لا يَمْنَعُ مِن عَمَلِ ما بَعْدَهُ مِنَ الفِعْلِ فِيما قَبْلَهُ، عَلى أنَّ فِيهِ خِلافًا شاذًّا وصاحِبُهُ مَحْجُوجٌ بِالسَّماعِ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَمّا رَأتْهُ آمِنًا هانَ وجْدُها ∗∗∗ وقالَتْ أبُونا هَكَذا سَوْفَ يَفْعَلُ فَهَكَذا مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ وهو بِحَرْفِ الِاسْتِقْبالِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ أنَّ طَلْحَةَ بْنَ مُصَرِّفٍ قَرَأ (لَسَأُخْرَجُ)، وأمّا عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ وما نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مِن قِراءَةِ طَلْحَةَ فاللّامُ لامُ الِابْتِداءِ فَلا يَعْمَلُ ما (p-٢٠٧)بَعْدَها فِيما قَبْلَها، فَيُقَدَّرُ العامِلُ مَحْذُوفًا مِن مَعْنى ﴿لَسَوْفَ أُخْرَجُ﴾ تَقْدِيرُهُ إذا ما مِتُّ أُبْعَثُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ لامُ الِابْتِداءِ الدّاخِلَةُ عَلى المُضارِعِ تُعْطِي مَعْنى الحالِ، فَكَيْفَ جامَعَتْ حَرْفَ الِاسْتِقْبالِ ؟ قُلْتُ: لَمْ تُجامِعْها إلّا مُخْلَصَةً لِلتَّوْكِيدِ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ في يا أللَّهُ لِلتَّعْوِيضِ، واضْمَحَلَّ عَنْها مَعْنى التَّعْرِيفِ. انْتَهى. وما ذُكِرَ مِن أنَّ اللّامَ تُعْطِي مَعْنى الحالِ مُخالَفٌ فِيهِ، فَعَلى مَذْهَبِ مَن لا يَقُولُ ذَلِكَ يَسْقُطُ السُّؤالُ، وأمّا قَوْلُهُ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ إلّا عَلى مَذْهَبِ مَن يَزْعُمُ أنَّ الأصْلَ فِيهِ إلَهٌ، وأمّا مَن يَزْعُمُ أنَّ أصْلَهُ لاهٍ، فَلا تَكُونُ الهَمْزَةُ فِيهِ لِلتَّعْوِيضِ إذْ لَمْ يُحْذَفْ مِنهُ شَيْءٌ، ولَوْ قُلْنا إنَّ أصْلَهُ إلَهٌ، وحُذِفَتْ فاءُ الكَلِمَةِ، لَمْ يَتَعَيَّنْ أنَّ الهَمْزَةَ فِيهِ في النِّداءِ لِلتَّعْوِيضِ، إذْ لَوْ كانَتْ لِلْعِوَضِ مِنَ المَحْذُوفِ لَثَبَتَتْ دائِمًا في النِّداءِ وغَيْرِهِ، ولَما جازَ حَذْفُها في النِّداءِ، قالُوا: يا اللَّهُ بِحَذْفِها وقَدْ نَصُّوا عَلى أنَّ قَطْعَ هَمْزَةِ الوَصْلِ في النِّداءِ شاذٌّ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: واللّامُ في قَوْلِهِ ﴿لَسَوْفَ﴾ مَجْلُوبَةٌ عَلى الحِكايَةِ لِكَلامٍ تَقَدَّمَ بِهَذا المَعْنى، كَأنَّ قائِلًا قالَ لِلْكافِرِ: إذا مِتَّ يا فُلانُ لَسَوْفَ تُخْرَجُ حَيًّا، فَقَرَّرَ الكَلامَ عَلى الكَلامِ عَلى جِهَةِ الِاسْتِبْعادِ، وكَرَّرَ اللّامَ حِكايَةً لِلْقَوْلِ الأوَّلِ. انْتَهى. ولا يَحْتاجُ إلى هَذا التَّقْدِيرِ ولا أنَّ هَذا حِكايَةٌ لِقَوْلٍ تَقَدَّمَ، بَلْ هَذا مِنَ الكافِرِ اسْتِفْهامٌ فِيهِ مَعْنى الجَحْدِ والإنْكارِ، ومَن قَرَأ (إذا ما) أنْ تَكُونَ حُذِفَتِ الهَمْزَةُ لِدَلالَةِ المَعْنى عَلَيْهِ، وإمّا أنْ يَكُونَ إخْبارًا عَلى سَبِيلِ الهَزْءِ والسُّخْرِيَةِ بِمَن يَقُولُ ذَلِكَ إذْ لَمْ يُرِدْ بِهِ مُطابَقَةَ اللَّفْظِ لِلْمَعْنى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أُخْرَجُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإيلاؤُهُ، أيْ: وإيلاءُ الظَّرْفِ حَرْفُ الإنْكارِ مِن قِبَلِ أنَّ ما بَعْدَ المَوْتِ هو وقْتُ كَوْنِ الحَياةِ مُنْكَرَةً، ومِنهُ جاءَ إنْكارُهم فَهو كَقَوْلِكَ لِلْمُسِيءِ إلى المُحْسِنِ: أحِينَ تَمَّتْ عَلَيْكَ نِعْمَةُ فُلانٍ أسَأْتَ إلَيْهِ. وقَرَأ أبُو بَحْرِيَّةَ والحَسَنُ وشَيْبَةُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وأبُو حاتِمٍ ومِنَ السَّبْعَةِ عاصِمٌ وابْنُ عامِرٍ ونافِعٌ ﴿أوَلا يَذْكُرُ﴾ خَفِيفًا مُضارِعُ ذَكَرَ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِفَتْحِ الذّالِ والكافِ وتَشْدِيدِهِما أصْلُهُ يَتَذَكَّرُ أُدْغِمَ التّاءُ في الذّالِ. وقَرَأ أُبَيٌّ يَتَذَكَّرُ عَلى الأصْلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الواوُ عاطِفَةٌ (لا يَذْكُرُ) عَلى (يَقُولُ)، ووُسِّطَتْ هَمْزَةُ الإنْكارِ بَيْنَ المَعْطُوفِ عَلَيْهِ وحَرْفِ العَطْفِ. انْتَهى. وهَذا رُجُوعٌ مِنهُ إلى مَذْهَبِ الجَماعَةِ مِن أنَّ حَرْفَ العَطْفِ إذا تَقَدَّمَتْهُ الهَمْزَةُ فَإنَّما عُطِفَ ما بَعْدَها عَلى ما قَبْلَها، وقُدِّمَتِ الهَمْزَةُ؛ لِأنَّ لَها صَدْرَ الكَلامِ، وكانَ مَذْهَبُهُ أنْ يُقَدَّرَ بَيْنَ الهَمْزَةِ والحَرْفِ ما يَصْلُحُ أنْ يُعْطَفَ عَلَيْهِ ما بَعْدَ الواوِ فَيُقِرَّ الهَمْزَةَ عَلى حالِها، ولَيْسَتْ مُقَدَّمَةً مِن تَأْخِيرٍ وقَدْ رَدَدْنا عَلَيْهِ هَذِهِ المَقالَةَ.

(p-٢٠٦)﴿ويَقُولُ الإنْسانُ أئِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾ ﴿أوَلا يَذْكُرُ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهم والشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهم حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أيُّهم أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ بِالَّذِينَ هم أوْلى بِها صِلِيًّا﴾ ﴿وإنْ مِنكم إلّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ [مريم: ٧١] ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا ونَذَرُ الظّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا﴾ [مريم: ٧٢] ﴿وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هم أحْسَنُ أثاثًا ورِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤] . قِيلَ: سَبَبُ النُّزُولِ أنَّ رَجُلًا مِن قُرَيْشٍ قِيلَ هو أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ جاءَ بِعَظْمِ رُفاتٍ فَنَفَخَ فِيهِ، وقالَ لِلرَّسُولِ: أيُبْعَثُ هَذا ؟ وكَذَّبَ وسَخِرَ، وإسْنادُ هَذِهِ المَقالَةِ لِلْجِنْسِ بِما صَدَرَ مِن بَعْضِهِمْ. كَقَوْلِ الفَرَزْدَقِ: ؎فَسَيْفُ بَنِي عَبْسٍ وقَدْ ضَرَبُوا بِهِ نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ عَنْ رَأْسِ خالِدِ أُسْنِدَ الضَّرْبُ إلى بَنِي عَبْسٍ مَعَ قَوْلِهِ (نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ)، وهو ورْقاءُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ جَذِيمَةَ العَبْسِيُّ. أوْ لِلْجِنْسِ الكافِرِ المُنْكِرِ لِلْبَعْثِ، أوِ المَعْنِيُّ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، أوِ العاصِي بْنُ وائِلٍ، أوْ أبُو جَهْلٍ، أوِ الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ، أقْوالٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أئِذا) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ مِنهُمُ ابْنُ ذَكْوانَ بِخِلافٍ عَنْهُ (إذا) بِدُونِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿لَسَوْفَ﴾ بِاللّامِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ (سَأُخْرَجُ) بِغَيْرِ لامٍ وسِينِ الِاسْتِقْبالِ عِوَضُ سَوْفَ، فَعَلى قِراءَتِهِ تَكُونُ (إذا) مَعْمُولًا لِقَوْلِهِ (سَأُخْرَجُ)؛ لِأنَّ حَرْفَ التَّنْفِيسِ لا يَمْنَعُ مِن عَمَلِ ما بَعْدَهُ مِنَ الفِعْلِ فِيما قَبْلَهُ، عَلى أنَّ فِيهِ خِلافًا شاذًّا وصاحِبُهُ مَحْجُوجٌ بِالسَّماعِ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَمّا رَأتْهُ آمِنًا هانَ وجْدُها ∗∗∗ وقالَتْ أبُونا هَكَذا سَوْفَ يَفْعَلُ فَهَكَذا مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ وهو بِحَرْفِ الِاسْتِقْبالِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ أنَّ طَلْحَةَ بْنَ مُصَرِّفٍ قَرَأ (لَسَأُخْرَجُ)، وأمّا عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ وما نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مِن قِراءَةِ طَلْحَةَ فاللّامُ لامُ الِابْتِداءِ فَلا يَعْمَلُ ما (p-٢٠٧)بَعْدَها فِيما قَبْلَها، فَيُقَدَّرُ العامِلُ مَحْذُوفًا مِن مَعْنى ﴿لَسَوْفَ أُخْرَجُ﴾ تَقْدِيرُهُ إذا ما مِتُّ أُبْعَثُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ لامُ الِابْتِداءِ الدّاخِلَةُ عَلى المُضارِعِ تُعْطِي مَعْنى الحالِ، فَكَيْفَ جامَعَتْ حَرْفَ الِاسْتِقْبالِ ؟ قُلْتُ: لَمْ تُجامِعْها إلّا مُخْلَصَةً لِلتَّوْكِيدِ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ في يا أللَّهُ لِلتَّعْوِيضِ، واضْمَحَلَّ عَنْها مَعْنى التَّعْرِيفِ. انْتَهى. وما ذُكِرَ مِن أنَّ اللّامَ تُعْطِي مَعْنى الحالِ مُخالَفٌ فِيهِ، فَعَلى مَذْهَبِ مَن لا يَقُولُ ذَلِكَ يَسْقُطُ السُّؤالُ، وأمّا قَوْلُهُ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ إلّا عَلى مَذْهَبِ مَن يَزْعُمُ أنَّ الأصْلَ فِيهِ إلَهٌ، وأمّا مَن يَزْعُمُ أنَّ أصْلَهُ لاهٍ، فَلا تَكُونُ الهَمْزَةُ فِيهِ لِلتَّعْوِيضِ إذْ لَمْ يُحْذَفْ مِنهُ شَيْءٌ، ولَوْ قُلْنا إنَّ أصْلَهُ إلَهٌ، وحُذِفَتْ فاءُ الكَلِمَةِ، لَمْ يَتَعَيَّنْ أنَّ الهَمْزَةَ فِيهِ في النِّداءِ لِلتَّعْوِيضِ، إذْ لَوْ كانَتْ لِلْعِوَضِ مِنَ المَحْذُوفِ لَثَبَتَتْ دائِمًا في النِّداءِ وغَيْرِهِ، ولَما جازَ حَذْفُها في النِّداءِ، قالُوا: يا اللَّهُ بِحَذْفِها وقَدْ نَصُّوا عَلى أنَّ قَطْعَ هَمْزَةِ الوَصْلِ في النِّداءِ شاذٌّ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: واللّامُ في قَوْلِهِ ﴿لَسَوْفَ﴾ مَجْلُوبَةٌ عَلى الحِكايَةِ لِكَلامٍ تَقَدَّمَ بِهَذا المَعْنى، كَأنَّ قائِلًا قالَ لِلْكافِرِ: إذا مِتَّ يا فُلانُ لَسَوْفَ تُخْرَجُ حَيًّا، فَقَرَّرَ الكَلامَ عَلى الكَلامِ عَلى جِهَةِ الِاسْتِبْعادِ، وكَرَّرَ اللّامَ حِكايَةً لِلْقَوْلِ الأوَّلِ. انْتَهى. ولا يَحْتاجُ إلى هَذا التَّقْدِيرِ ولا أنَّ هَذا حِكايَةٌ لِقَوْلٍ تَقَدَّمَ، بَلْ هَذا مِنَ الكافِرِ اسْتِفْهامٌ فِيهِ مَعْنى الجَحْدِ والإنْكارِ، ومَن قَرَأ (إذا ما) أنْ تَكُونَ حُذِفَتِ الهَمْزَةُ لِدَلالَةِ المَعْنى عَلَيْهِ، وإمّا أنْ يَكُونَ إخْبارًا عَلى سَبِيلِ الهَزْءِ والسُّخْرِيَةِ بِمَن يَقُولُ ذَلِكَ إذْ لَمْ يُرِدْ بِهِ مُطابَقَةَ اللَّفْظِ لِلْمَعْنى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أُخْرَجُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإيلاؤُهُ، أيْ: وإيلاءُ الظَّرْفِ حَرْفُ الإنْكارِ مِن قِبَلِ أنَّ ما بَعْدَ المَوْتِ هو وقْتُ كَوْنِ الحَياةِ مُنْكَرَةً، ومِنهُ جاءَ إنْكارُهم فَهو كَقَوْلِكَ لِلْمُسِيءِ إلى المُحْسِنِ: أحِينَ تَمَّتْ عَلَيْكَ نِعْمَةُ فُلانٍ أسَأْتَ إلَيْهِ. وقَرَأ أبُو بَحْرِيَّةَ والحَسَنُ وشَيْبَةُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وأبُو حاتِمٍ ومِنَ السَّبْعَةِ عاصِمٌ وابْنُ عامِرٍ ونافِعٌ ﴿أوَلا يَذْكُرُ﴾ خَفِيفًا مُضارِعُ ذَكَرَ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِفَتْحِ الذّالِ والكافِ وتَشْدِيدِهِما أصْلُهُ يَتَذَكَّرُ أُدْغِمَ التّاءُ في الذّالِ. وقَرَأ أُبَيٌّ يَتَذَكَّرُ عَلى الأصْلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الواوُ عاطِفَةٌ (لا يَذْكُرُ) عَلى (يَقُولُ)، ووُسِّطَتْ هَمْزَةُ الإنْكارِ بَيْنَ المَعْطُوفِ عَلَيْهِ وحَرْفِ العَطْفِ. انْتَهى. وهَذا رُجُوعٌ مِنهُ إلى مَذْهَبِ الجَماعَةِ مِن أنَّ حَرْفَ العَطْفِ إذا تَقَدَّمَتْهُ الهَمْزَةُ فَإنَّما عُطِفَ ما بَعْدَها عَلى ما قَبْلَها، وقُدِّمَتِ الهَمْزَةُ؛ لِأنَّ لَها صَدْرَ الكَلامِ، وكانَ مَذْهَبُهُ أنْ يُقَدَّرَ بَيْنَ الهَمْزَةِ والحَرْفِ ما يَصْلُحُ أنْ يُعْطَفَ عَلَيْهِ ما بَعْدَ الواوِ فَيُقِرَّ الهَمْزَةَ عَلى حالِها، ولَيْسَتْ مُقَدَّمَةً مِن تَأْخِيرٍ وقَدْ رَدَدْنا عَلَيْهِ هَذِهِ المَقالَةَ.

(p-٢٠٦)﴿ويَقُولُ الإنْسانُ أئِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾ ﴿أوَلا يَذْكُرُ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهم والشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهم حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أيُّهم أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ بِالَّذِينَ هم أوْلى بِها صِلِيًّا﴾ ﴿وإنْ مِنكم إلّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ [مريم: ٧١] ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا ونَذَرُ الظّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا﴾ [مريم: ٧٢] ﴿وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هم أحْسَنُ أثاثًا ورِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤] . قِيلَ: سَبَبُ النُّزُولِ أنَّ رَجُلًا مِن قُرَيْشٍ قِيلَ هو أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ جاءَ بِعَظْمِ رُفاتٍ فَنَفَخَ فِيهِ، وقالَ لِلرَّسُولِ: أيُبْعَثُ هَذا ؟ وكَذَّبَ وسَخِرَ، وإسْنادُ هَذِهِ المَقالَةِ لِلْجِنْسِ بِما صَدَرَ مِن بَعْضِهِمْ. كَقَوْلِ الفَرَزْدَقِ: ؎فَسَيْفُ بَنِي عَبْسٍ وقَدْ ضَرَبُوا بِهِ نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ عَنْ رَأْسِ خالِدِ أُسْنِدَ الضَّرْبُ إلى بَنِي عَبْسٍ مَعَ قَوْلِهِ (نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ)، وهو ورْقاءُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ جَذِيمَةَ العَبْسِيُّ. أوْ لِلْجِنْسِ الكافِرِ المُنْكِرِ لِلْبَعْثِ، أوِ المَعْنِيُّ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، أوِ العاصِي بْنُ وائِلٍ، أوْ أبُو جَهْلٍ، أوِ الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ، أقْوالٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أئِذا) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ مِنهُمُ ابْنُ ذَكْوانَ بِخِلافٍ عَنْهُ (إذا) بِدُونِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿لَسَوْفَ﴾ بِاللّامِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ (سَأُخْرَجُ) بِغَيْرِ لامٍ وسِينِ الِاسْتِقْبالِ عِوَضُ سَوْفَ، فَعَلى قِراءَتِهِ تَكُونُ (إذا) مَعْمُولًا لِقَوْلِهِ (سَأُخْرَجُ)؛ لِأنَّ حَرْفَ التَّنْفِيسِ لا يَمْنَعُ مِن عَمَلِ ما بَعْدَهُ مِنَ الفِعْلِ فِيما قَبْلَهُ، عَلى أنَّ فِيهِ خِلافًا شاذًّا وصاحِبُهُ مَحْجُوجٌ بِالسَّماعِ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَمّا رَأتْهُ آمِنًا هانَ وجْدُها ∗∗∗ وقالَتْ أبُونا هَكَذا سَوْفَ يَفْعَلُ فَهَكَذا مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ وهو بِحَرْفِ الِاسْتِقْبالِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ أنَّ طَلْحَةَ بْنَ مُصَرِّفٍ قَرَأ (لَسَأُخْرَجُ)، وأمّا عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ وما نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مِن قِراءَةِ طَلْحَةَ فاللّامُ لامُ الِابْتِداءِ فَلا يَعْمَلُ ما (p-٢٠٧)بَعْدَها فِيما قَبْلَها، فَيُقَدَّرُ العامِلُ مَحْذُوفًا مِن مَعْنى ﴿لَسَوْفَ أُخْرَجُ﴾ تَقْدِيرُهُ إذا ما مِتُّ أُبْعَثُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ لامُ الِابْتِداءِ الدّاخِلَةُ عَلى المُضارِعِ تُعْطِي مَعْنى الحالِ، فَكَيْفَ جامَعَتْ حَرْفَ الِاسْتِقْبالِ ؟ قُلْتُ: لَمْ تُجامِعْها إلّا مُخْلَصَةً لِلتَّوْكِيدِ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ في يا أللَّهُ لِلتَّعْوِيضِ، واضْمَحَلَّ عَنْها مَعْنى التَّعْرِيفِ. انْتَهى. وما ذُكِرَ مِن أنَّ اللّامَ تُعْطِي مَعْنى الحالِ مُخالَفٌ فِيهِ، فَعَلى مَذْهَبِ مَن لا يَقُولُ ذَلِكَ يَسْقُطُ السُّؤالُ، وأمّا قَوْلُهُ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ إلّا عَلى مَذْهَبِ مَن يَزْعُمُ أنَّ الأصْلَ فِيهِ إلَهٌ، وأمّا مَن يَزْعُمُ أنَّ أصْلَهُ لاهٍ، فَلا تَكُونُ الهَمْزَةُ فِيهِ لِلتَّعْوِيضِ إذْ لَمْ يُحْذَفْ مِنهُ شَيْءٌ، ولَوْ قُلْنا إنَّ أصْلَهُ إلَهٌ، وحُذِفَتْ فاءُ الكَلِمَةِ، لَمْ يَتَعَيَّنْ أنَّ الهَمْزَةَ فِيهِ في النِّداءِ لِلتَّعْوِيضِ، إذْ لَوْ كانَتْ لِلْعِوَضِ مِنَ المَحْذُوفِ لَثَبَتَتْ دائِمًا في النِّداءِ وغَيْرِهِ، ولَما جازَ حَذْفُها في النِّداءِ، قالُوا: يا اللَّهُ بِحَذْفِها وقَدْ نَصُّوا عَلى أنَّ قَطْعَ هَمْزَةِ الوَصْلِ في النِّداءِ شاذٌّ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: واللّامُ في قَوْلِهِ ﴿لَسَوْفَ﴾ مَجْلُوبَةٌ عَلى الحِكايَةِ لِكَلامٍ تَقَدَّمَ بِهَذا المَعْنى، كَأنَّ قائِلًا قالَ لِلْكافِرِ: إذا مِتَّ يا فُلانُ لَسَوْفَ تُخْرَجُ حَيًّا، فَقَرَّرَ الكَلامَ عَلى الكَلامِ عَلى جِهَةِ الِاسْتِبْعادِ، وكَرَّرَ اللّامَ حِكايَةً لِلْقَوْلِ الأوَّلِ. انْتَهى. ولا يَحْتاجُ إلى هَذا التَّقْدِيرِ ولا أنَّ هَذا حِكايَةٌ لِقَوْلٍ تَقَدَّمَ، بَلْ هَذا مِنَ الكافِرِ اسْتِفْهامٌ فِيهِ مَعْنى الجَحْدِ والإنْكارِ، ومَن قَرَأ (إذا ما) أنْ تَكُونَ حُذِفَتِ الهَمْزَةُ لِدَلالَةِ المَعْنى عَلَيْهِ، وإمّا أنْ يَكُونَ إخْبارًا عَلى سَبِيلِ الهَزْءِ والسُّخْرِيَةِ بِمَن يَقُولُ ذَلِكَ إذْ لَمْ يُرِدْ بِهِ مُطابَقَةَ اللَّفْظِ لِلْمَعْنى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أُخْرَجُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإيلاؤُهُ، أيْ: وإيلاءُ الظَّرْفِ حَرْفُ الإنْكارِ مِن قِبَلِ أنَّ ما بَعْدَ المَوْتِ هو وقْتُ كَوْنِ الحَياةِ مُنْكَرَةً، ومِنهُ جاءَ إنْكارُهم فَهو كَقَوْلِكَ لِلْمُسِيءِ إلى المُحْسِنِ: أحِينَ تَمَّتْ عَلَيْكَ نِعْمَةُ فُلانٍ أسَأْتَ إلَيْهِ. وقَرَأ أبُو بَحْرِيَّةَ والحَسَنُ وشَيْبَةُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وأبُو حاتِمٍ ومِنَ السَّبْعَةِ عاصِمٌ وابْنُ عامِرٍ ونافِعٌ ﴿أوَلا يَذْكُرُ﴾ خَفِيفًا مُضارِعُ ذَكَرَ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِفَتْحِ الذّالِ والكافِ وتَشْدِيدِهِما أصْلُهُ يَتَذَكَّرُ أُدْغِمَ التّاءُ في الذّالِ. وقَرَأ أُبَيٌّ يَتَذَكَّرُ عَلى الأصْلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الواوُ عاطِفَةٌ (لا يَذْكُرُ) عَلى (يَقُولُ)، ووُسِّطَتْ هَمْزَةُ الإنْكارِ بَيْنَ المَعْطُوفِ عَلَيْهِ وحَرْفِ العَطْفِ. انْتَهى. وهَذا رُجُوعٌ مِنهُ إلى مَذْهَبِ الجَماعَةِ مِن أنَّ حَرْفَ العَطْفِ إذا تَقَدَّمَتْهُ الهَمْزَةُ فَإنَّما عُطِفَ ما بَعْدَها عَلى ما قَبْلَها، وقُدِّمَتِ الهَمْزَةُ؛ لِأنَّ لَها صَدْرَ الكَلامِ، وكانَ مَذْهَبُهُ أنْ يُقَدَّرَ بَيْنَ الهَمْزَةِ والحَرْفِ ما يَصْلُحُ أنْ يُعْطَفَ عَلَيْهِ ما بَعْدَ الواوِ فَيُقِرَّ الهَمْزَةَ عَلى حالِها، ولَيْسَتْ مُقَدَّمَةً مِن تَأْخِيرٍ وقَدْ رَدَدْنا عَلَيْهِ هَذِهِ المَقالَةَ.

(p-٢٠٦)﴿ويَقُولُ الإنْسانُ أئِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾ ﴿أوَلا يَذْكُرُ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهم والشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهم حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أيُّهم أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ بِالَّذِينَ هم أوْلى بِها صِلِيًّا﴾ ﴿وإنْ مِنكم إلّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ [مريم: ٧١] ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا ونَذَرُ الظّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا﴾ [مريم: ٧٢] ﴿وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هم أحْسَنُ أثاثًا ورِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤] . قِيلَ: سَبَبُ النُّزُولِ أنَّ رَجُلًا مِن قُرَيْشٍ قِيلَ هو أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ جاءَ بِعَظْمِ رُفاتٍ فَنَفَخَ فِيهِ، وقالَ لِلرَّسُولِ: أيُبْعَثُ هَذا ؟ وكَذَّبَ وسَخِرَ، وإسْنادُ هَذِهِ المَقالَةِ لِلْجِنْسِ بِما صَدَرَ مِن بَعْضِهِمْ. كَقَوْلِ الفَرَزْدَقِ: ؎فَسَيْفُ بَنِي عَبْسٍ وقَدْ ضَرَبُوا بِهِ نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ عَنْ رَأْسِ خالِدِ أُسْنِدَ الضَّرْبُ إلى بَنِي عَبْسٍ مَعَ قَوْلِهِ (نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ)، وهو ورْقاءُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ جَذِيمَةَ العَبْسِيُّ. أوْ لِلْجِنْسِ الكافِرِ المُنْكِرِ لِلْبَعْثِ، أوِ المَعْنِيُّ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، أوِ العاصِي بْنُ وائِلٍ، أوْ أبُو جَهْلٍ، أوِ الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ، أقْوالٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أئِذا) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ مِنهُمُ ابْنُ ذَكْوانَ بِخِلافٍ عَنْهُ (إذا) بِدُونِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿لَسَوْفَ﴾ بِاللّامِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ (سَأُخْرَجُ) بِغَيْرِ لامٍ وسِينِ الِاسْتِقْبالِ عِوَضُ سَوْفَ، فَعَلى قِراءَتِهِ تَكُونُ (إذا) مَعْمُولًا لِقَوْلِهِ (سَأُخْرَجُ)؛ لِأنَّ حَرْفَ التَّنْفِيسِ لا يَمْنَعُ مِن عَمَلِ ما بَعْدَهُ مِنَ الفِعْلِ فِيما قَبْلَهُ، عَلى أنَّ فِيهِ خِلافًا شاذًّا وصاحِبُهُ مَحْجُوجٌ بِالسَّماعِ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَمّا رَأتْهُ آمِنًا هانَ وجْدُها ∗∗∗ وقالَتْ أبُونا هَكَذا سَوْفَ يَفْعَلُ فَهَكَذا مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ وهو بِحَرْفِ الِاسْتِقْبالِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ أنَّ طَلْحَةَ بْنَ مُصَرِّفٍ قَرَأ (لَسَأُخْرَجُ)، وأمّا عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ وما نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مِن قِراءَةِ طَلْحَةَ فاللّامُ لامُ الِابْتِداءِ فَلا يَعْمَلُ ما (p-٢٠٧)بَعْدَها فِيما قَبْلَها، فَيُقَدَّرُ العامِلُ مَحْذُوفًا مِن مَعْنى ﴿لَسَوْفَ أُخْرَجُ﴾ تَقْدِيرُهُ إذا ما مِتُّ أُبْعَثُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ لامُ الِابْتِداءِ الدّاخِلَةُ عَلى المُضارِعِ تُعْطِي مَعْنى الحالِ، فَكَيْفَ جامَعَتْ حَرْفَ الِاسْتِقْبالِ ؟ قُلْتُ: لَمْ تُجامِعْها إلّا مُخْلَصَةً لِلتَّوْكِيدِ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ في يا أللَّهُ لِلتَّعْوِيضِ، واضْمَحَلَّ عَنْها مَعْنى التَّعْرِيفِ. انْتَهى. وما ذُكِرَ مِن أنَّ اللّامَ تُعْطِي مَعْنى الحالِ مُخالَفٌ فِيهِ، فَعَلى مَذْهَبِ مَن لا يَقُولُ ذَلِكَ يَسْقُطُ السُّؤالُ، وأمّا قَوْلُهُ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ إلّا عَلى مَذْهَبِ مَن يَزْعُمُ أنَّ الأصْلَ فِيهِ إلَهٌ، وأمّا مَن يَزْعُمُ أنَّ أصْلَهُ لاهٍ، فَلا تَكُونُ الهَمْزَةُ فِيهِ لِلتَّعْوِيضِ إذْ لَمْ يُحْذَفْ مِنهُ شَيْءٌ، ولَوْ قُلْنا إنَّ أصْلَهُ إلَهٌ، وحُذِفَتْ فاءُ الكَلِمَةِ، لَمْ يَتَعَيَّنْ أنَّ الهَمْزَةَ فِيهِ في النِّداءِ لِلتَّعْوِيضِ، إذْ لَوْ كانَتْ لِلْعِوَضِ مِنَ المَحْذُوفِ لَثَبَتَتْ دائِمًا في النِّداءِ وغَيْرِهِ، ولَما جازَ حَذْفُها في النِّداءِ، قالُوا: يا اللَّهُ بِحَذْفِها وقَدْ نَصُّوا عَلى أنَّ قَطْعَ هَمْزَةِ الوَصْلِ في النِّداءِ شاذٌّ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: واللّامُ في قَوْلِهِ ﴿لَسَوْفَ﴾ مَجْلُوبَةٌ عَلى الحِكايَةِ لِكَلامٍ تَقَدَّمَ بِهَذا المَعْنى، كَأنَّ قائِلًا قالَ لِلْكافِرِ: إذا مِتَّ يا فُلانُ لَسَوْفَ تُخْرَجُ حَيًّا، فَقَرَّرَ الكَلامَ عَلى الكَلامِ عَلى جِهَةِ الِاسْتِبْعادِ، وكَرَّرَ اللّامَ حِكايَةً لِلْقَوْلِ الأوَّلِ. انْتَهى. ولا يَحْتاجُ إلى هَذا التَّقْدِيرِ ولا أنَّ هَذا حِكايَةٌ لِقَوْلٍ تَقَدَّمَ، بَلْ هَذا مِنَ الكافِرِ اسْتِفْهامٌ فِيهِ مَعْنى الجَحْدِ والإنْكارِ، ومَن قَرَأ (إذا ما) أنْ تَكُونَ حُذِفَتِ الهَمْزَةُ لِدَلالَةِ المَعْنى عَلَيْهِ، وإمّا أنْ يَكُونَ إخْبارًا عَلى سَبِيلِ الهَزْءِ والسُّخْرِيَةِ بِمَن يَقُولُ ذَلِكَ إذْ لَمْ يُرِدْ بِهِ مُطابَقَةَ اللَّفْظِ لِلْمَعْنى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أُخْرَجُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإيلاؤُهُ، أيْ: وإيلاءُ الظَّرْفِ حَرْفُ الإنْكارِ مِن قِبَلِ أنَّ ما بَعْدَ المَوْتِ هو وقْتُ كَوْنِ الحَياةِ مُنْكَرَةً، ومِنهُ جاءَ إنْكارُهم فَهو كَقَوْلِكَ لِلْمُسِيءِ إلى المُحْسِنِ: أحِينَ تَمَّتْ عَلَيْكَ نِعْمَةُ فُلانٍ أسَأْتَ إلَيْهِ. وقَرَأ أبُو بَحْرِيَّةَ والحَسَنُ وشَيْبَةُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وأبُو حاتِمٍ ومِنَ السَّبْعَةِ عاصِمٌ وابْنُ عامِرٍ ونافِعٌ ﴿أوَلا يَذْكُرُ﴾ خَفِيفًا مُضارِعُ ذَكَرَ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِفَتْحِ الذّالِ والكافِ وتَشْدِيدِهِما أصْلُهُ يَتَذَكَّرُ أُدْغِمَ التّاءُ في الذّالِ. وقَرَأ أُبَيٌّ يَتَذَكَّرُ عَلى الأصْلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الواوُ عاطِفَةٌ (لا يَذْكُرُ) عَلى (يَقُولُ)، ووُسِّطَتْ هَمْزَةُ الإنْكارِ بَيْنَ المَعْطُوفِ عَلَيْهِ وحَرْفِ العَطْفِ. انْتَهى. وهَذا رُجُوعٌ مِنهُ إلى مَذْهَبِ الجَماعَةِ مِن أنَّ حَرْفَ العَطْفِ إذا تَقَدَّمَتْهُ الهَمْزَةُ فَإنَّما عُطِفَ ما بَعْدَها عَلى ما قَبْلَها، وقُدِّمَتِ الهَمْزَةُ؛ لِأنَّ لَها صَدْرَ الكَلامِ، وكانَ مَذْهَبُهُ أنْ يُقَدَّرَ بَيْنَ الهَمْزَةِ والحَرْفِ ما يَصْلُحُ أنْ يُعْطَفَ عَلَيْهِ ما بَعْدَ الواوِ فَيُقِرَّ الهَمْزَةَ عَلى حالِها، ولَيْسَتْ مُقَدَّمَةً مِن تَأْخِيرٍ وقَدْ رَدَدْنا عَلَيْهِ هَذِهِ المَقالَةَ.

(p-٢٠٦)﴿ويَقُولُ الإنْسانُ أئِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾ ﴿أوَلا يَذْكُرُ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهم والشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهم حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أيُّهم أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ بِالَّذِينَ هم أوْلى بِها صِلِيًّا﴾ ﴿وإنْ مِنكم إلّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ [مريم: ٧١] ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا ونَذَرُ الظّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا﴾ [مريم: ٧٢] ﴿وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هم أحْسَنُ أثاثًا ورِئْيًا﴾ [مريم: ٧٤] . قِيلَ: سَبَبُ النُّزُولِ أنَّ رَجُلًا مِن قُرَيْشٍ قِيلَ هو أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ جاءَ بِعَظْمِ رُفاتٍ فَنَفَخَ فِيهِ، وقالَ لِلرَّسُولِ: أيُبْعَثُ هَذا ؟ وكَذَّبَ وسَخِرَ، وإسْنادُ هَذِهِ المَقالَةِ لِلْجِنْسِ بِما صَدَرَ مِن بَعْضِهِمْ. كَقَوْلِ الفَرَزْدَقِ: ؎فَسَيْفُ بَنِي عَبْسٍ وقَدْ ضَرَبُوا بِهِ نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ عَنْ رَأْسِ خالِدِ أُسْنِدَ الضَّرْبُ إلى بَنِي عَبْسٍ مَعَ قَوْلِهِ (نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ)، وهو ورْقاءُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ جَذِيمَةَ العَبْسِيُّ. أوْ لِلْجِنْسِ الكافِرِ المُنْكِرِ لِلْبَعْثِ، أوِ المَعْنِيُّ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، أوِ العاصِي بْنُ وائِلٍ، أوْ أبُو جَهْلٍ، أوِ الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ، أقْوالٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أئِذا) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ مِنهُمُ ابْنُ ذَكْوانَ بِخِلافٍ عَنْهُ (إذا) بِدُونِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿لَسَوْفَ﴾ بِاللّامِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ (سَأُخْرَجُ) بِغَيْرِ لامٍ وسِينِ الِاسْتِقْبالِ عِوَضُ سَوْفَ، فَعَلى قِراءَتِهِ تَكُونُ (إذا) مَعْمُولًا لِقَوْلِهِ (سَأُخْرَجُ)؛ لِأنَّ حَرْفَ التَّنْفِيسِ لا يَمْنَعُ مِن عَمَلِ ما بَعْدَهُ مِنَ الفِعْلِ فِيما قَبْلَهُ، عَلى أنَّ فِيهِ خِلافًا شاذًّا وصاحِبُهُ مَحْجُوجٌ بِالسَّماعِ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَمّا رَأتْهُ آمِنًا هانَ وجْدُها ∗∗∗ وقالَتْ أبُونا هَكَذا سَوْفَ يَفْعَلُ فَهَكَذا مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ وهو بِحَرْفِ الِاسْتِقْبالِ. وحَكى الزَّمَخْشَرِيُّ أنَّ طَلْحَةَ بْنَ مُصَرِّفٍ قَرَأ (لَسَأُخْرَجُ)، وأمّا عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ وما نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مِن قِراءَةِ طَلْحَةَ فاللّامُ لامُ الِابْتِداءِ فَلا يَعْمَلُ ما (p-٢٠٧)بَعْدَها فِيما قَبْلَها، فَيُقَدَّرُ العامِلُ مَحْذُوفًا مِن مَعْنى ﴿لَسَوْفَ أُخْرَجُ﴾ تَقْدِيرُهُ إذا ما مِتُّ أُبْعَثُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ لامُ الِابْتِداءِ الدّاخِلَةُ عَلى المُضارِعِ تُعْطِي مَعْنى الحالِ، فَكَيْفَ جامَعَتْ حَرْفَ الِاسْتِقْبالِ ؟ قُلْتُ: لَمْ تُجامِعْها إلّا مُخْلَصَةً لِلتَّوْكِيدِ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ في يا أللَّهُ لِلتَّعْوِيضِ، واضْمَحَلَّ عَنْها مَعْنى التَّعْرِيفِ. انْتَهى. وما ذُكِرَ مِن أنَّ اللّامَ تُعْطِي مَعْنى الحالِ مُخالَفٌ فِيهِ، فَعَلى مَذْهَبِ مَن لا يَقُولُ ذَلِكَ يَسْقُطُ السُّؤالُ، وأمّا قَوْلُهُ كَما أُخْلِصَتِ الهَمْزَةُ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ إلّا عَلى مَذْهَبِ مَن يَزْعُمُ أنَّ الأصْلَ فِيهِ إلَهٌ، وأمّا مَن يَزْعُمُ أنَّ أصْلَهُ لاهٍ، فَلا تَكُونُ الهَمْزَةُ فِيهِ لِلتَّعْوِيضِ إذْ لَمْ يُحْذَفْ مِنهُ شَيْءٌ، ولَوْ قُلْنا إنَّ أصْلَهُ إلَهٌ، وحُذِفَتْ فاءُ الكَلِمَةِ، لَمْ يَتَعَيَّنْ أنَّ الهَمْزَةَ فِيهِ في النِّداءِ لِلتَّعْوِيضِ، إذْ لَوْ كانَتْ لِلْعِوَضِ مِنَ المَحْذُوفِ لَثَبَتَتْ دائِمًا في النِّداءِ وغَيْرِهِ، ولَما جازَ حَذْفُها في النِّداءِ، قالُوا: يا اللَّهُ بِحَذْفِها وقَدْ نَصُّوا عَلى أنَّ قَطْعَ هَمْزَةِ الوَصْلِ في النِّداءِ شاذٌّ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: واللّامُ في قَوْلِهِ ﴿لَسَوْفَ﴾ مَجْلُوبَةٌ عَلى الحِكايَةِ لِكَلامٍ تَقَدَّمَ بِهَذا المَعْنى، كَأنَّ قائِلًا قالَ لِلْكافِرِ: إذا مِتَّ يا فُلانُ لَسَوْفَ تُخْرَجُ حَيًّا، فَقَرَّرَ الكَلامَ عَلى الكَلامِ عَلى جِهَةِ الِاسْتِبْعادِ، وكَرَّرَ اللّامَ حِكايَةً لِلْقَوْلِ الأوَّلِ. انْتَهى. ولا يَحْتاجُ إلى هَذا التَّقْدِيرِ ولا أنَّ هَذا حِكايَةٌ لِقَوْلٍ تَقَدَّمَ، بَلْ هَذا مِنَ الكافِرِ اسْتِفْهامٌ فِيهِ مَعْنى الجَحْدِ والإنْكارِ، ومَن قَرَأ (إذا ما) أنْ تَكُونَ حُذِفَتِ الهَمْزَةُ لِدَلالَةِ المَعْنى عَلَيْهِ، وإمّا أنْ يَكُونَ إخْبارًا عَلى سَبِيلِ الهَزْءِ والسُّخْرِيَةِ بِمَن يَقُولُ ذَلِكَ إذْ لَمْ يُرِدْ بِهِ مُطابَقَةَ اللَّفْظِ لِلْمَعْنى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أُخْرَجُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ الحَسَنُ وأبُو حَيْوَةَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإيلاؤُهُ، أيْ: وإيلاءُ الظَّرْفِ حَرْفُ الإنْكارِ مِن قِبَلِ أنَّ ما بَعْدَ المَوْتِ هو وقْتُ كَوْنِ الحَياةِ مُنْكَرَةً، ومِنهُ جاءَ إنْكارُهم فَهو كَقَوْلِكَ لِلْمُسِيءِ إلى المُحْسِنِ: أحِينَ تَمَّتْ عَلَيْكَ نِعْمَةُ فُلانٍ أسَأْتَ إلَيْهِ. وقَرَأ أبُو بَحْرِيَّةَ والحَسَنُ وشَيْبَةُ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ مُناذِرٍ وأبُو حاتِمٍ ومِنَ السَّبْعَةِ عاصِمٌ وابْنُ عامِرٍ ونافِعٌ ﴿أوَلا يَذْكُرُ﴾ خَفِيفًا مُضارِعُ ذَكَرَ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِفَتْحِ الذّالِ والكافِ وتَشْدِيدِهِما أصْلُهُ يَتَذَكَّرُ أُدْغِمَ التّاءُ في الذّالِ. وقَرَأ أُبَيٌّ يَتَذَكَّرُ عَلى الأصْلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الواوُ عاطِفَةٌ (لا يَذْكُرُ) عَلى (يَقُولُ)، ووُسِّطَتْ هَمْزَةُ الإنْكارِ بَيْنَ المَعْطُوفِ عَلَيْهِ وحَرْفِ العَطْفِ. انْتَهى. وهَذا رُجُوعٌ مِنهُ إلى مَذْهَبِ الجَماعَةِ مِن أنَّ حَرْفَ العَطْفِ إذا تَقَدَّمَتْهُ الهَمْزَةُ فَإنَّما عُطِفَ ما بَعْدَها عَلى ما قَبْلَها، وقُدِّمَتِ الهَمْزَةُ؛ لِأنَّ لَها صَدْرَ الكَلامِ، وكانَ مَذْهَبُهُ أنْ يُقَدَّرَ بَيْنَ الهَمْزَةِ والحَرْفِ ما يَصْلُحُ أنْ يُعْطَفَ عَلَيْهِ ما بَعْدَ الواوِ فَيُقِرَّ الهَمْزَةَ عَلى حالِها، ولَيْسَتْ مُقَدَّمَةً مِن تَأْخِيرٍ وقَدْ رَدَدْنا عَلَيْهِ هَذِهِ المَقالَةَ.

﴿أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ﴾ [مريم: ٦٧]، أيْ: أنْشَأْناهُ واخْتَرَعْناهُ مِنَ العَدَمِ الصِّرْفِ إلى الوُجُودِ، فَكَيْفَ يُنْكِرُ النَّشْأةَ الثّانِيَةَ وهَذِهِ الحُجَّةُ في غايَةِ الِاخْتِصارِ والإلْزامِ لِلْخَصْمِ، ويُسَمّى هَذا النَّوْعُ الِاحْتِجاجَ النَّظَرِيَّ وبَعْضُهم يُسَمِّيهِ المَذْهَبَ الكَلامِيَّ، وقَدْ تَكَرَّرَ هَذا الِاحْتِجاجُ في القُرْآنِ: ﴿ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٦٧] إشارَةٌ إلى العَدَمِ الصِّرْفِ، وانْتِفاءُ الشَّيْئِيَّةِ عَنْهُ يَدُلُّ عَلى أنَّ المَعْدُومَ لا يُسَمّى شَيْئًا. وقالَ أبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ: ﴿ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٦٧] مَوْجُودٌ أوْ هي نَزْغَةٌ اعْتِزالِيَّةٌ، والمَحْذُوفُ المُضافُ إلَيْهِ (قَبْلُ) في التَّقْدِيرِ قَدَّرَهُ بَعْضُهم: مِن قَبْلِ بَعْثِهِ (p-٢٠٨)وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: مِن قَبْلِ الحالَةِ الَّتِي هو فِيها وهي حالَةُ بَقائِهِ انْتَهى. ولَمّا أقامَ تَعالى الحُجَّةَ الدّامِغَةَ عَلى حَقِّيَّةِ البَعْثِ أقْسَمَ عَلى ذَلِكَ بِاسْمِهِ مُضافًا إلى رَسُولِهِ تَشْرِيفًا لَهُ وتَفْخِيمًا، وقَدْ تَكَرَّرَ هَذا القَسَمُ في القُرْآنِ تَعْظِيمًا لِحَقِّهِ ورَفْعًا مِنهُ كَما رَفَعَ مِن شَأْنِ السَّماءِ والأرْضِ بِقَوْلِهِ ﴿فَوَرَبِّ السَّماءِ والأرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ﴾ [الذاريات: ٢٣] والواوُ في (والشَّياطِينَ) لِلْعَطْفِ أوْ بِمَعْنى (مَعَ) يُحْشَرُونَ مَعَ قُرَنائِهِمْ مِنَ الشَّياطِينِ الَّذِينَ أغْوَوْهم، يُقْرَنُ كُلُّ كافِرٍ مَعَ شَيْطانٍ في سِلْسِلَةٍ، وهَذا إذا كانَ الضَّمِيرُ في (لَنَحْشُرَنَّهم) لِلْكَفَرَةِ وهو قَوْلُ ابْنِ عَطِيَّةَ، وما جاءَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهو مِنَ الإخْبارِ عَنْهم، وبَدَأ بِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ، والظّاهِرُ أنَّهُ عامٌّ لِلْخَلْقِ كُلِّهِمْ مُؤْمِنِهِمْ وكافِرِهِمْ، ولَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ كَما فَرَّقَ في الجَزاءِ، وأُحْضِرُوا جَمِيعًا وأُورِدُوا النّارَ لِيُعايِنَ المُؤْمِنُونَ الأهْوالَ الَّتِي نَجَوْا مِنها فَيُسَرُّوا بِذَلِكَ ويَشْمَتُوا بِأعْدائِهِمُ الكُفّارِ، وإذا كانَ الضَّمِيرُ عامًّا فالمَعْنى يَتَجاثَوْنَ عِنْدَ مُوافاةِ شاطِئِ جَهَنَّمَ كَما كانُوا في المَوْقِفِ مُتَجاثِينَ لِأنَّهُ مِن تَوابِعِ التَّوافُقِ لِلْحِسابِ قَبْلَ الوُصُولِ إلى الثَّوابِ والعِقابِ. وقالَ تَعالى في حالَةِ المَوْقِفِ ﴿وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها﴾ [الجاثية: ٢٨] و(جِثِيًّا) حالٌ مُقَدَّرَةٌ - وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: قُعُودًا، وعَنْهُ جَماعاتٍ - جَمْعُ (جَثْوَةٍ) وهو المَجْمُوعُ مِنَ التُّرابِ والحِجارَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ والحَسَنُ والزَّجّاجُ: عَلى الرُّكَبِ. وقالَ السُّدِّيُّ قِيامًا عَلى الرُّكَبِ لِضِيقِ المَكانِ بِهِمْ. وقَرَأ حَمْزَةُ والكِسائِيُّ وحَفْصٌ (جِثِيًّا) و(عِتِيًّا) و(صِلِيًّا) بِكَسْرِ الجِيمِ والعَيْنِ والصّادِ والجُمْهُورُ بِضَمِّها ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ﴾ [مريم: ٦٩]، أيْ: لَنُخْرِجَنَّ كَقَوْلِهِ ﴿ونَزَعَ يَدَهُ﴾ [الأعراف: ١٠٨] . وقِيلَ: لَنَرْمِيَنَّ مِن نَزَعَ القَوْسَ وهو الرَّمْيُ بِالسَّهْمِ، والشِّيعَةُ الجَماعَةُ المُرْتَبِطَةُ بِمَذْهَبٍ. قالَ أبُو الأحْوَصِ: يَبْدَأُ بِالأكابِرِ فالأكابِرِ جُرْمًا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: يَمْتازُ مِن كُلِّ طائِفَةٍ مِن طَوائِفِ الغَيِّ والفَسادِ أعَصاهم فَأعْصاهم وأعْتاهم فَأعْتاهم، فَإذا اجْتَمَعُوا طَرَحْناهم في النّارِ عَلى التَّرْتِيبِ فَقُدِّمَ أوْلاهم بِالعَذابِ فَأوْلاهم، والضَّمِيرُ في (أيِّهِمْ) عائِدٌ عَلى المَحْشُورِينَ المُحْضَرِينَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أيُّهم) بِالرَّفْعِ وهي حَرَكَةُ بِناءٍ عَلى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ، فَأيُّهم مَفْعُولٌ بِنَنْزِعَنَّ وهي مَوْصُولَةٌ: و(أشَدُّ) خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، والجُمْلَةُ صِلَةٌ لِأيِّهِمْ، وحَرَكَةُ إعْرابٍ عَلى مَذْهَبِ الخَلِيلِ ويُونُسَ عَلى اخْتِلافٍ في التَّخْرِيجِ. و﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ مَحْكِيٌّ عَلى مَذْهَبِ الخَلِيلِ، أيِ: الَّذِينَ يُقالُ فِيهِمْ ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] . وفي مَوْضِعِ نَصْبٍ فَيُعَلَّقُ عَنْهُ (لَنَنْزِعَنَّ) عَلى مَذْهَبِ يُونُسَ، والتَّرْجِيحُ بَيْنَ هَذِهِ المَذاهِبِ مَذْكُورٌ في عِلْمِ النَّحْوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ النَّزْعُ واقِعًا عَلى ﴿مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ [مريم: ٦٩] كَقَوْلِهِ ﴿ووَهَبْنا لَهم مِن رَحْمَتِنا﴾ [مريم: ٥٠]، أيْ: لَنَنْزِعَنَّ بَعْضَ ﴿كُلِّ شِيعَةٍ﴾ [مريم: ٦٩] فَكَأنَّ قائِلًا قالَ: مَن هم ؟ فَقِيلَ إنَّهم أشَدُّ عِتِيًّا؛ انْتَهى. فَتَكُونُ (أيُّهم) مَوْصُولَةً خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وهَذا تَكَلُّفٌ وادِّعاءُ إضْمارٍ لا ضَرُورَةَ تَدْعُو إلَيْهِ، وجَعْلُ ما ظاهِرُهُ أنَّهُ جُمْلَةٌ واحِدَةٌ جُمْلَتَيْنِ، وقَرَنَ الخَلِيلُ تَخْرِيجَهُ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ أبِيتُ مِنَ الفَتاةِ بِمَنزِلٍ فَأبِيتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرُومُ أيْ فَأبِيتُ يُقالُ فِيَّ: لا حَرِجٌ ولا مَحْرُومٌ، ورَجَّحَ الزَّجّاجُ قَوْلَ الخَلِيلِ، وذَكَرَ عَنْهُ النَّحّاسُ أنَّهُ غَلَّطَ سِيبَوَيْهِ في هَذِهِ المَسْألَةِ. قالَ سِيبَوَيْهِ: ويَلْزَمُ عَلى هَذا أنْ يَجُوزَ اضْرِبِ السّارِقَ الخَبِيثَ الَّذِي يُقالُ لَهُ، قِيلَ ولَيْسَ بِلازِمٍ مِن حَيْثُ هَذِهِ أسْماءٌ مُفْرَدَةٌ والآيَةُ جُمْلَةٌ، وتَسَلُّطُ الفِعْلِ عَلى المُفْرَدِ أعْظَمُ مِنهُ عَلى الجُمْلَةِ. ومَذْهَبُ الكِسائِيِّ أنَّ مَعْنى (لَنَنْزِعَنَّ) لَنُنادِيَنَّ فَعُومِلَ مُعامَلَتَهُ فَلَمْ تَعْمَلْ في (أيُّ) . انْتَهى. ونُقِلَ هَذا عَنِ الفَرّاءِ. قالَ المَهْدَوِيُّ: ونادى تَعَلَّقَ إذا كانَ بَعْدَهُ جُمْلَةُ نَصْبٍ فَتَعْمَلُ في المَعْنى ولا تَعْمَلُ في اللَّفْظِ. وقالَ المُبَرِّدُ: (أيُّهم) مُتَعَلِّقٌ بِشِيعَةٍ، فَلِذَلِكَ ارْتَفَعَ والمَعْنى مِنَ الَّذِينَ تَشايَعُوا ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] كَأنَّهم يَتَبادَرُونَ إلى هَذا، ويَلْزَمُ أنْ يُقَدِّرَ مَفْعُولًا (لِنَنْزِعَنَّ) مَحْذُوفًا، وقَدَّرَ أيْضًا في هَذا المَذْهَبِ مِنَ الَّذِينَ تَشايَعُوا (أيُّهم)، أيْ: مِنَ الَّذِينَ تَعاوَنُوا فَنَظَرُوا ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] . قالَ النَّحّاسُ: وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ. وقَدْ حَكى الكِسائِيُّ (p-٢٠٩)أنَّ التَّشايُعَ هو التَّعاوُنُ. وحَكى أبُو بَكْرِ بْنُ شُقَيْرٍ أنَّ بَعْضَ الكُوفِيِّينَ يَقُولُ: في (أيُّهم) مَعْنى الشَّرْطِ، تَقُولُ: ضَرَبْتُ القَوْمَ أيُّهم غَضِبَ، والمَعْنى إنْ غَضِبُوا أوْ لَمْ يَغْضَبُوا، فَعَلى هَذا يَكُونُ التَّقْدِيرُ إنِ اشْتَدَّ عُتُوُّهم أوْ لَمْ يَشْتَدَّ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ ومُعاذُ بْنُ مُسْلِمٍ الهَرّاءُ أُسْتاذُ الفَرّاءِ وزائِدَةُ عَنِ الأعْمَشِ (أيَّهم) بِالنَّصْبِ مَفْعُولًا بِـ (لَنَنْزِعَنَّ)، وهاتانِ القِراءَتانِ تَدُلّانِ عَلى أنَّ مَذْهَبَ سِيبَوَيْهِ أنَّهُ لا يَتَحَتَّمُ فِيها البِناءُ إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها، وقَدْ نُقِلَ عَنْهُ تَحَتُّمُ البِناءِ ويَنْبَغِي أنْ يَكُونَ فِيهِ عَلى مَذْهَبِهِ البَنّاءُ والإعْرابُ. قالَ أبُو عَمْرٍو الجَرْمِيُّ: خَرَجْتُ مِنَ البَصْرَةِ فَلَمْ أسْمَعْ مُنْذُ فارَقْتُ الخَنْدَقَ إلى مَكَّةَ أحَدًا يَقُولُ لَأضْرِبَنَّ أيُّهم قائِمٌ، بِالضَّمِّ، بَلْ بِنَصْبِها انْتَهى. وقالَ أبُو جَعْفَرٍ النَّحّاسُ: وما عَلِمْتُ أحَدًا مِنَ النَّحْوِيِّينَ إلّا وقَدْ خَطَّأ سِيبَوَيْهِ، وسَمِعْتُ أبا إسْحاقَ يَعْنِي الزَّجّاجَ يَقُولُ: ما تَبَيَّنَ أنَّ سِيبَوَيْهِ غَلِطَ في كِتابِهِ إلّا في مَوْضِعَيْنِ هَذا أحَدُهُما. قالَ: وقَدْ أعْرَبَ سِيبَوَيْهِ (أيًّا) وهي مُفْرَدَةٌ لِأنَّها تُضافُ فَكَيْفَ يَبْنِيها وهي مُضافَةٌ ؟ . و﴿عَلى الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٦٩] مُتَعَلِّقٌ بِأشَدُّ. و(عِتِيًّا) تَمْيِيزٌ مُحَوَّلٌ مِنَ المُبْتَدَأِ تَقْدِيرُهُ: أيُّهم هو عُتُوُّهُ ﴿أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٦٩] وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ فَيُلْقِيهِ في أشَدِّ العَذابِ، أوْ فَيَبْدَأُ بِعَذابِهِ ثُمَّ بِمَن دُونَهُ إلى آخِرِهِمْ عَذابًا. وفي الحَدِيثِ: «إنَّهُ تَبْدُو عُنُقٌ مِنَ النّارِ فَتَقُولُ: إنِّي أُمِرْتُ بِكُلِّ جَبّارٍ عَنِيدٍ فَتَلْتَقِطُهم» . وفي بَعْضِ الآثارِ: ”يَحْضُرُونَ جَمِيعًا حَوْلَ جَهَنَّمَ مُسَلْسَلِينَ مَغْلُولِينَ ثُمَّ يُقَدَّمُ الأكْفَرُ فالأكْفَرُ“ . قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: (عِتِيًّا) جَراءَةً. وقالَ مُجاهِدٌ: فُجْرًا. وقِيلَ: افْتِراءً بِلُغَةِ تَمِيمٍ. وقِيلَ: (عِتِيًّا) جَمْعُ عاتٍ فانْتِصابُهُ عَلى الحالِ. ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ﴾ [مريم: ٧٠]، أيْ: نَحْنُ في ذَلِكَ النَّزْعِ لا نَضَعُ شَيْئًا غَيْرَ مَوْضِعِهِ، لِأنّا قَدْ أحَطْنا عِلْمًا بِكُلِّ واحِدٍ فَأوْلى بِصِلِيِّ النّارِ نَعْلَمُهُ. قالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أوْلى بِالخُلُودِ. وقالَ الكَلْبِيُّ (صِلِيًّا) دُخُولًا. وقِيلَ: لُزُومًا. وقِيلَ: جَمْعُ صالٍ فانْتَصَبَ عَلى الحالِ وبِها مُتَعَلِّقٌ بِأوْلى. والواوُ في قَوْلِهِ ﴿وإنْ مِنكُمْ﴾ لِلْعَطْفِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿وإنْ مِنكم إلّا وارِدُها﴾ قَسَمٌ والواوُ تَقْتَضِيهِ، ويُفَسِّرُهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «مَن ماتَ لَهُ ثَلاثٌ مِنَ الوَلَدِ لَمْ تَمَسَّهُ النّارُ إلّا تَحِلَّةَ القَسَمِ» . انْتَهى. وذَهَلَ عَنْ قَوْلِ النَّحْوِيِّينَ أنَّهُ لا يُسْتَغْنى عَنِ القَسَمِ بِالجَوابِ لِدَلالَةِ المَعْنى إلّا إذا كانَ الجَوابُ بِاللّامِ أوْ بِأنْ، والجَوابُ هُنا جاءَ عَلى زَعْمِهِ بِأنِ النّافِيَةِ فَلا يَجُوزُ حَذْفُ القَسَمِ عَلى ما نَصُّوا. وقَوْلُهُ والواوُ تَقْتَضِيهِ يَدُلُّ عَلى أنَّها عِنْدَهُ واوُ القَسَمِ، ولا يَذْهَبُ نَحْوِيٌّ إلى أنَّ مِثْلَ هَذِهِ الواوِ واوُ قَسَمٍ؛ لِأنَّهُ يَلْزَمُ مِن ذَلِكَ حَذْفُ المَجْرُورِ وإبْقاءُ الجارِّ، ولا يَجُوزُ ذَلِكَ إلّا إنْ وقَعَ في شِعْرٍ أوْ نادِرِ كَلامٍ، بِشَرْطِ أنْ تَقُومَ صِفَةُ المَحْذُوفِ مَقامَهُ كَما أوَّلُوا في قَوْلِهِمْ: نِعْمَ السَّيْرُ عَلى بِئْسَ العِيرِ، أيْ: عَلى عِيرٍ بِئْسَ العِيرُ. وقَوْلُ الشّاعِرِ: ؎واللَّهِ ما زِيدٌ بِنامٍ صاحِبُهُ أيْ بِرَجُلٍ نامٍ صاحِبُهُ. وهَذِهِ الآيَةُ لَيْسَتْ مِن هَذا الضَّرْبِ إذْ لَمْ يُحْذَفِ المُقْسَمُ بِهِ وقامَتْ صِفَتُهُ مَقامَهُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (مِنكم) بِكافِ الخِطابِ، والظّاهِرُ أنَّهُ عامٌّ لِلْخَلْقِ وأنَّهُ لَيْسَ الوُرُودُ الدُّخُولَ لِجَمِيعِهِمْ، فَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ والحَسَنِ وقَتادَةَ هو الجَوازُ عَلى الصِّراطِ؛ لِأنَّ الصِّراطَ مَمْدُودٌ عَلَيْها. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: قَدْ يَرِدُ الشَّيْءَ ولَمْ يَدْخُلْهُ كَقَوْلِهِ ﴿ولَمّا ورَدَ ماءَ مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣] ووَرَدَتِ القافِلَةُ البَلَدَ ولَمْ تَدْخُلْهُ، ولَكِنْ قَرُبَتْ مِنهُ أوْ وصَلَتْ إلَيْهِ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَمّا ورَدْنَ الماءَ زُرْقًا جِمامُهُ ∗∗∗ وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ وتَقُولُ العَرَبُ: ورَدْنا ماءَ بَنِي تَمِيمٍ وبَنِي كَلْبٍ إذا حَضَرُوهم ودَخَلُوا بِلادَهم، ولَيْسَ يُرادُ بِهِ الماءُ بِعَيْنِهِ. وقِيلَ: الخِطابُ لِلْكُفّارِ، أيْ: قُلْ لَهم يا مُحَمَّدُ فَيَكُونُ الوُرُودُ في حَقِّهِمُ الدُّخُولَ، وعَلى قَوْلِ مَن قالَ الخِطابُ عامٌّ وأنَّ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ يَدْخُلُونَ النّارَ ولَكِنْ لا تَضُرُّ المُؤْمِنِينَ، وذَكَرُوا كَيْفِيَّةَ دُخُولِ المُؤْمِنِينَ النّارَ بِما لا يُعْجِبُنِي نَقْلُهُ في كِتابِي هَذا لِشَناعَةِ قَوْلِهِمْ أنَّ المُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ النّارَ (p-٢١٠)وإنْ لَمْ تَضُرَّهم. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وجَماعَةٌ وإنْ مِنهم: بِالهاءِ لِلْغَيْبَةِ عَلى ما تَقَدَّمَ مِنَ الضَّمائِرِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِالوُرُودِ جَثْوُهم حَوْلَها وإنْ أُرِيدَ الكُفّارُ خاصَّةً فالمَعْنى بَيِّنٌ، واسْمُ (كانَ) مُضْمَرٌ يَعُودُ عَلى الوُرُودِ، أيْ: كانَ وُرُودُهم حَتْمًا، أيْ: واجِبًا قُضِيَ بِهِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ثُمَّ) بِحَرْفِ العَطْفِ وهَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ الوُرُودَ عامٌّ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ عَبّاسٍ وأُبَيٌّ وعَلِيٌّ والجَحْدَرِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى ومُعاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ ويَعْقُوبُ (ثَمَّ) بِفَتْحِ الثّاءِ، أيْ: هُناكَ، ووَقَفَ ابْنُ أبِي لَيْلى (ثَمَّهْ) بِهاءِ السَّكْتِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: (نُنَجِّي) بِفَتْحِ النُّونِ وتَشْدِيدِ الجِيمِ. وقَرَأ يَحْيى والأعْمَشُ والكِسائِيُّ وابْنُ مُحَيْصِنٍ بِإسْكانِ النُّونِ وتَخْفِيفِ الجِيمِ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ (نُجِّيَ) بِنُونٍ واحِدَةٍ مَضْمُومَةٍ وجِيمٍ مُشَدَّدَةٍ. وقَرَأ عَلِيٌّ: (نُنَحِّي) بِحاءٍ مُهْمَلَةٍ مُضارِعُ نَحّى، ومَفْعُولُ (اتَّقَوْا) مَحْذُوفٌ، أيِ: الشِّرْكُ والظُّلْمُ هُنا ظُلْمُ الكُفْرِ. ﴿وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ﴾ نَزَلَتْ في النَّضْرِ بْنِ الحارِثِ وأصْحابِهِ، كانَ فُقَراءُ الصَّحابَةِ في خُشُونَةِ عَيْشٍ ورَثاثَةِ سِرْبالٍ والمُشْرِكُونَ يَدْهُنُونَ رُءُوسَهم ويُرَجِّلُونَ شُعُورَهم ويَلْبَسُونَ الحَرِيرَ وفاخِرَ المَلابِسِ، فَقالُوا لِلْمُؤْمِنِينَ: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا﴾، أيْ: مَنزِلًا وسَكَنًا ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ ولَمّا أقامَ الحُجَّةَ عَلى مُنْكِرِي البَعْثِ وأتْبَعَهُ بِما يَكُونُ يَوْمَ القِيامَةِ أخْبَرَ عَنْهم أنَّهم عارَضُوا تِلْكَ الحُجَّةَ الدّامِغَةَ بِحُسْنِ شارَتِهِمْ في الدُّنْيا، وذَلِكَ عِنْدَهم يَدُلُّ عَلى كَرامَتِهِمْ عَلى اللَّهِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ والأعْرَجُ وابْنُ مُحَيْصِنٍ (يُتْلى) بِالياءِ والجُمْهُورُ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، كانَ المُؤْمِنُ يَتْلُو عَلى الكافِرِ القُرْآنَ ويُنَوِّهُ بِآياتِ النَّبِيِّ ﷺ فَيَقُولُ الكافِرُ: إنَّما يُحْسِنُ اللَّهُ لِأحَبِّ الخَلْقِ إلَيْهِ ويُنْعِمُ عَلى أهْلِ الحَقِّ، ونَحْنُ قَدْ أنْعَمَ عَلَيْنا دُونَكم فَنَحْنُ أغْنِياءُ وأنْتُمْ فُقَراءُ، ونَحْنُ أحْسَنُ مَجْلِسًا وأجْمَلُ شارَةً. ومَعْنى (بَيِّناتٍ) مُرَتَّلاتِ الألْفاظِ مُلَخَّصاتِ المَعانِي أوْ ظاهِراتِ الإعْجازِ أوْ حُجَجًا وبَراهِينَ. و(بَيِّناتٍ) حالٌ مُؤَكِّدَةٌ؛ لِأنَّ آياتِهِ تَعالى لا تَكُونُ إلّا بِهَذا الوَصْفِ دائِمًا. وقَرَأ الجُمْهُورُ (مَقامًا) بِفَتْحِ المِيمِ. وقَرَأ ابْنُ كَثِيرٍ وابْنُ مُحَيْصِنٍ وحُمَيْدٌ والجُعْفِيُّ وأبُو حاتِمٍ عَنْ أبِي عَمْرٍو بِضَمِّ المِيمِ واحْتَمَلَ الفَتْحُ والضَّمُّ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا أوْ مَوْضِعَ قِيامٍ أوْ إقامَةٍ، وانْتِصابُهُ عَلى التَّمْيِيزِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى كَثْرَةَ ما أهْلَكَ مِنَ القُرُونِ مِمَّنْ كانَ أحْسَنَ حالًا مِنهم في الدُّنْيا تَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ تَعالى يُهْلِكُهم ويَسْتَأْصِلُ شَأْفَتَهم كَما فَعَلَ بِغَيْرِهِمْ، واتِّعاظًا لَهم إنْ كانُوا مِمَّنْ يَتَّعِظُ، ولَمْ يُغْنِ عَنْهم ما كانُوا فِيهِ مِن حُسْنِ الأثاثِ والرِّيِّ، ويَعْنِي إهْلاكَ تَكْذِيبٍ لِما جاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ. و﴿مِن قَرْنٍ﴾ تَبْيِينٌ لَكم و(كَمْ) مَفْعُولٌ بِأهْلَكْنا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَحَلِّ النَّصْبِ صِفَةٌ لِـ (كَمْ) . ألا تَرى أنَّكَ لَوْ تَرَكْتَ (هم) لَمْ يَكُنْ لَكَ بُدٌّ مِن نَصْبِ (أحْسَنَ) عَلى الوَصْفِيَّةِ. انْتَهى. وتابَعَهُ أبُو البَقاءِ عَلى أنَّ ﴿هم أحْسَنُ﴾ صِفَةٌ لِكَمْ، ونَصَّ أصْحابُنا عَلى أنَّ كَمِ الِاسْتِفْهامِيَّةَ والخَبَرِيَّةَ لا تُوصَفُ ولا يُوصَفُ بِها، فَعَلى هَذا يَكُونُ ﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِقَرْنٍ، وجُمِعَ لِأنَّ القَرْنَ هو مُشْتَمِلٌ عَلى أفْرادٍ كَثِيرَةٍ فَرُوعِيَ مَعْناهُ، ولَوْ أُفْرِدَ الضَّمِيرُ عَلى اللَّفْظِ لَكانَ عَرَبِيًّا فَصارَ كَلَفْظِ جَمِيعٍ. قالَ ﴿لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾ [يس: ٣٢] وقالَ: ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ [القمر: ٤٤] فَوَصَفَهُ بِالجَمْعِ وبِالمُفْرَدِ وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الأثاثِ في سُورَةِ النَّحْلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ورِئْيًا) بِالهَمْزِ مِن رُؤْيَةِ العَيْنِ فِعْلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ كالطِّحْنِ والسِّقْيِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرِّئْيُ المَنظَرُ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْناهُ صُوَرًا. وقالَ الزُّهْرِيُّ وأبُو جَعْفَرٍ وشَيْبَةُ وطَلْحَةُ في رِوايَةِ الهَمْدانِيِّ وأيُّوبُ وابْنُ سَعْدانَ وابْنُ ذَكْوانَ وقالُونُ، ورِيًّا بِتَشْدِيدِ الياءِ مِن غَيْرِ هَمْزٍ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ مَهْمُوزَ الأصْلِ مِنَ الرِّواءِ والمَنظَرِ سُهِّلَتْ هَمْزَتُهُ بِإبْدالِها ياءً ثُمَّ أُدْغِمَتِ الياءُ في الياءِ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّيِّ ضِدِّ العَطَشِ؛ لِأنَّ الرَّيّانَ مِنَ الماءِ لَهُ مِنَ الحُسْنِ والنَّضارَةِ ما يُسْتَحَبُّ ويُسْتَحْسَنُ، كَما لَهُ مَنظَرٌ حَسَنٌ مِن وجْهٍ آخَرَ مِمّا يُرى ويُقابَلُ. وقَرَأ أبُو بَكْرٍ في رِوايَةِ الأعْمَشِ عَنْ عاصِمٍ وحُمَيْدٍ (ورِيئًا) بِياءٍ ساكِنَةٍ بَعْدَها هَمْزَةٌ (p-٢١١)وهُوَ عَلى القَلْبِ ووَزْنُهُ فِلْعًا، وكَأنَّهُ مِن راءَ. قالَ الشّاعِرُ: ؎وكُلُّ خَلِيلٍ رَآنِي فَهو قائِلٌ ∗∗∗ مِن أجْلِكَ هَذا هامَةُ اليَوْمِ أوْ غَدِ وقُرِئَ ورِياءً بِياءٍ بَعْدَها ألِفٌ بَعْدَها هَمْزَةٌ، حَكاها اليَزِيدِيُّ وأصْلُهُ ورِئاءً مِنَ المُراءاةِ، أيْ: يُرِي بَعْضُهم بَعْضًا حُسْنَهُ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، فِيما رَوى عَنْهُ طَلْحَةُ (ورِيًا) مِن غَيْرِ هَمْزٍ ولا تَشْدِيدٍ، فَتَجاسَرَ بَعْضُ النّاسِ وقالَ: هي لَحْنٌ ولَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ لَها تَوْجِيهٌ بِأنْ تَكُونَ مِنَ الرِّواءِ، وقُلِبَ فَصارَ (ورِئْيًا) ثُمَّ نُقِلَتْ حَرَكَةُ الهَمْزَةِ إلى الياءِ وحُذِفَتْ، أوْ بِأنْ تَكُونَ مِنَ الرِّيِّ وحُذِفَتْ إحْدى الياءَيْنِ تَخْفِيفًا كَما حُذِفَتْ في لا سِيَّما، والمَحْذُوفَةُ الثّانِيَةُ؛ لِأنَّها لامُ الكَلِمَةِ؛ لِأنَّ النَّقْلَ إنَّما حَصَلَ لِلْكَلِمَةِ بِانْضِمامِها إلى الأُولى فَهي أوْلى بِالحَذْفِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا وابْنُ جُبَيْرٍ ويَزِيدُ البَرْبَرِيُّ والأعْسَمُ المَكِّيُّ (وزِيًّا) بِالزّايِ مُشَدِّدَ الياءِ وهي البِزَّةُ الحَسَنَةُ، والآلاتُ المُجْتَمِعَةُ المُسْتَحْسَنَةُ.

﴿أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ﴾ [مريم: ٦٧]، أيْ: أنْشَأْناهُ واخْتَرَعْناهُ مِنَ العَدَمِ الصِّرْفِ إلى الوُجُودِ، فَكَيْفَ يُنْكِرُ النَّشْأةَ الثّانِيَةَ وهَذِهِ الحُجَّةُ في غايَةِ الِاخْتِصارِ والإلْزامِ لِلْخَصْمِ، ويُسَمّى هَذا النَّوْعُ الِاحْتِجاجَ النَّظَرِيَّ وبَعْضُهم يُسَمِّيهِ المَذْهَبَ الكَلامِيَّ، وقَدْ تَكَرَّرَ هَذا الِاحْتِجاجُ في القُرْآنِ: ﴿ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٦٧] إشارَةٌ إلى العَدَمِ الصِّرْفِ، وانْتِفاءُ الشَّيْئِيَّةِ عَنْهُ يَدُلُّ عَلى أنَّ المَعْدُومَ لا يُسَمّى شَيْئًا. وقالَ أبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ: ﴿ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٦٧] مَوْجُودٌ أوْ هي نَزْغَةٌ اعْتِزالِيَّةٌ، والمَحْذُوفُ المُضافُ إلَيْهِ (قَبْلُ) في التَّقْدِيرِ قَدَّرَهُ بَعْضُهم: مِن قَبْلِ بَعْثِهِ (p-٢٠٨)وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: مِن قَبْلِ الحالَةِ الَّتِي هو فِيها وهي حالَةُ بَقائِهِ انْتَهى. ولَمّا أقامَ تَعالى الحُجَّةَ الدّامِغَةَ عَلى حَقِّيَّةِ البَعْثِ أقْسَمَ عَلى ذَلِكَ بِاسْمِهِ مُضافًا إلى رَسُولِهِ تَشْرِيفًا لَهُ وتَفْخِيمًا، وقَدْ تَكَرَّرَ هَذا القَسَمُ في القُرْآنِ تَعْظِيمًا لِحَقِّهِ ورَفْعًا مِنهُ كَما رَفَعَ مِن شَأْنِ السَّماءِ والأرْضِ بِقَوْلِهِ ﴿فَوَرَبِّ السَّماءِ والأرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ﴾ [الذاريات: ٢٣] والواوُ في (والشَّياطِينَ) لِلْعَطْفِ أوْ بِمَعْنى (مَعَ) يُحْشَرُونَ مَعَ قُرَنائِهِمْ مِنَ الشَّياطِينِ الَّذِينَ أغْوَوْهم، يُقْرَنُ كُلُّ كافِرٍ مَعَ شَيْطانٍ في سِلْسِلَةٍ، وهَذا إذا كانَ الضَّمِيرُ في (لَنَحْشُرَنَّهم) لِلْكَفَرَةِ وهو قَوْلُ ابْنِ عَطِيَّةَ، وما جاءَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهو مِنَ الإخْبارِ عَنْهم، وبَدَأ بِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ، والظّاهِرُ أنَّهُ عامٌّ لِلْخَلْقِ كُلِّهِمْ مُؤْمِنِهِمْ وكافِرِهِمْ، ولَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ كَما فَرَّقَ في الجَزاءِ، وأُحْضِرُوا جَمِيعًا وأُورِدُوا النّارَ لِيُعايِنَ المُؤْمِنُونَ الأهْوالَ الَّتِي نَجَوْا مِنها فَيُسَرُّوا بِذَلِكَ ويَشْمَتُوا بِأعْدائِهِمُ الكُفّارِ، وإذا كانَ الضَّمِيرُ عامًّا فالمَعْنى يَتَجاثَوْنَ عِنْدَ مُوافاةِ شاطِئِ جَهَنَّمَ كَما كانُوا في المَوْقِفِ مُتَجاثِينَ لِأنَّهُ مِن تَوابِعِ التَّوافُقِ لِلْحِسابِ قَبْلَ الوُصُولِ إلى الثَّوابِ والعِقابِ. وقالَ تَعالى في حالَةِ المَوْقِفِ ﴿وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها﴾ [الجاثية: ٢٨] و(جِثِيًّا) حالٌ مُقَدَّرَةٌ - وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: قُعُودًا، وعَنْهُ جَماعاتٍ - جَمْعُ (جَثْوَةٍ) وهو المَجْمُوعُ مِنَ التُّرابِ والحِجارَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ والحَسَنُ والزَّجّاجُ: عَلى الرُّكَبِ. وقالَ السُّدِّيُّ قِيامًا عَلى الرُّكَبِ لِضِيقِ المَكانِ بِهِمْ. وقَرَأ حَمْزَةُ والكِسائِيُّ وحَفْصٌ (جِثِيًّا) و(عِتِيًّا) و(صِلِيًّا) بِكَسْرِ الجِيمِ والعَيْنِ والصّادِ والجُمْهُورُ بِضَمِّها ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ﴾ [مريم: ٦٩]، أيْ: لَنُخْرِجَنَّ كَقَوْلِهِ ﴿ونَزَعَ يَدَهُ﴾ [الأعراف: ١٠٨] . وقِيلَ: لَنَرْمِيَنَّ مِن نَزَعَ القَوْسَ وهو الرَّمْيُ بِالسَّهْمِ، والشِّيعَةُ الجَماعَةُ المُرْتَبِطَةُ بِمَذْهَبٍ. قالَ أبُو الأحْوَصِ: يَبْدَأُ بِالأكابِرِ فالأكابِرِ جُرْمًا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: يَمْتازُ مِن كُلِّ طائِفَةٍ مِن طَوائِفِ الغَيِّ والفَسادِ أعَصاهم فَأعْصاهم وأعْتاهم فَأعْتاهم، فَإذا اجْتَمَعُوا طَرَحْناهم في النّارِ عَلى التَّرْتِيبِ فَقُدِّمَ أوْلاهم بِالعَذابِ فَأوْلاهم، والضَّمِيرُ في (أيِّهِمْ) عائِدٌ عَلى المَحْشُورِينَ المُحْضَرِينَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أيُّهم) بِالرَّفْعِ وهي حَرَكَةُ بِناءٍ عَلى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ، فَأيُّهم مَفْعُولٌ بِنَنْزِعَنَّ وهي مَوْصُولَةٌ: و(أشَدُّ) خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، والجُمْلَةُ صِلَةٌ لِأيِّهِمْ، وحَرَكَةُ إعْرابٍ عَلى مَذْهَبِ الخَلِيلِ ويُونُسَ عَلى اخْتِلافٍ في التَّخْرِيجِ. و﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ مَحْكِيٌّ عَلى مَذْهَبِ الخَلِيلِ، أيِ: الَّذِينَ يُقالُ فِيهِمْ ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] . وفي مَوْضِعِ نَصْبٍ فَيُعَلَّقُ عَنْهُ (لَنَنْزِعَنَّ) عَلى مَذْهَبِ يُونُسَ، والتَّرْجِيحُ بَيْنَ هَذِهِ المَذاهِبِ مَذْكُورٌ في عِلْمِ النَّحْوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ النَّزْعُ واقِعًا عَلى ﴿مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ [مريم: ٦٩] كَقَوْلِهِ ﴿ووَهَبْنا لَهم مِن رَحْمَتِنا﴾ [مريم: ٥٠]، أيْ: لَنَنْزِعَنَّ بَعْضَ ﴿كُلِّ شِيعَةٍ﴾ [مريم: ٦٩] فَكَأنَّ قائِلًا قالَ: مَن هم ؟ فَقِيلَ إنَّهم أشَدُّ عِتِيًّا؛ انْتَهى. فَتَكُونُ (أيُّهم) مَوْصُولَةً خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وهَذا تَكَلُّفٌ وادِّعاءُ إضْمارٍ لا ضَرُورَةَ تَدْعُو إلَيْهِ، وجَعْلُ ما ظاهِرُهُ أنَّهُ جُمْلَةٌ واحِدَةٌ جُمْلَتَيْنِ، وقَرَنَ الخَلِيلُ تَخْرِيجَهُ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ أبِيتُ مِنَ الفَتاةِ بِمَنزِلٍ فَأبِيتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرُومُ أيْ فَأبِيتُ يُقالُ فِيَّ: لا حَرِجٌ ولا مَحْرُومٌ، ورَجَّحَ الزَّجّاجُ قَوْلَ الخَلِيلِ، وذَكَرَ عَنْهُ النَّحّاسُ أنَّهُ غَلَّطَ سِيبَوَيْهِ في هَذِهِ المَسْألَةِ. قالَ سِيبَوَيْهِ: ويَلْزَمُ عَلى هَذا أنْ يَجُوزَ اضْرِبِ السّارِقَ الخَبِيثَ الَّذِي يُقالُ لَهُ، قِيلَ ولَيْسَ بِلازِمٍ مِن حَيْثُ هَذِهِ أسْماءٌ مُفْرَدَةٌ والآيَةُ جُمْلَةٌ، وتَسَلُّطُ الفِعْلِ عَلى المُفْرَدِ أعْظَمُ مِنهُ عَلى الجُمْلَةِ. ومَذْهَبُ الكِسائِيِّ أنَّ مَعْنى (لَنَنْزِعَنَّ) لَنُنادِيَنَّ فَعُومِلَ مُعامَلَتَهُ فَلَمْ تَعْمَلْ في (أيُّ) . انْتَهى. ونُقِلَ هَذا عَنِ الفَرّاءِ. قالَ المَهْدَوِيُّ: ونادى تَعَلَّقَ إذا كانَ بَعْدَهُ جُمْلَةُ نَصْبٍ فَتَعْمَلُ في المَعْنى ولا تَعْمَلُ في اللَّفْظِ. وقالَ المُبَرِّدُ: (أيُّهم) مُتَعَلِّقٌ بِشِيعَةٍ، فَلِذَلِكَ ارْتَفَعَ والمَعْنى مِنَ الَّذِينَ تَشايَعُوا ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] كَأنَّهم يَتَبادَرُونَ إلى هَذا، ويَلْزَمُ أنْ يُقَدِّرَ مَفْعُولًا (لِنَنْزِعَنَّ) مَحْذُوفًا، وقَدَّرَ أيْضًا في هَذا المَذْهَبِ مِنَ الَّذِينَ تَشايَعُوا (أيُّهم)، أيْ: مِنَ الَّذِينَ تَعاوَنُوا فَنَظَرُوا ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] . قالَ النَّحّاسُ: وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ. وقَدْ حَكى الكِسائِيُّ (p-٢٠٩)أنَّ التَّشايُعَ هو التَّعاوُنُ. وحَكى أبُو بَكْرِ بْنُ شُقَيْرٍ أنَّ بَعْضَ الكُوفِيِّينَ يَقُولُ: في (أيُّهم) مَعْنى الشَّرْطِ، تَقُولُ: ضَرَبْتُ القَوْمَ أيُّهم غَضِبَ، والمَعْنى إنْ غَضِبُوا أوْ لَمْ يَغْضَبُوا، فَعَلى هَذا يَكُونُ التَّقْدِيرُ إنِ اشْتَدَّ عُتُوُّهم أوْ لَمْ يَشْتَدَّ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ ومُعاذُ بْنُ مُسْلِمٍ الهَرّاءُ أُسْتاذُ الفَرّاءِ وزائِدَةُ عَنِ الأعْمَشِ (أيَّهم) بِالنَّصْبِ مَفْعُولًا بِـ (لَنَنْزِعَنَّ)، وهاتانِ القِراءَتانِ تَدُلّانِ عَلى أنَّ مَذْهَبَ سِيبَوَيْهِ أنَّهُ لا يَتَحَتَّمُ فِيها البِناءُ إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها، وقَدْ نُقِلَ عَنْهُ تَحَتُّمُ البِناءِ ويَنْبَغِي أنْ يَكُونَ فِيهِ عَلى مَذْهَبِهِ البَنّاءُ والإعْرابُ. قالَ أبُو عَمْرٍو الجَرْمِيُّ: خَرَجْتُ مِنَ البَصْرَةِ فَلَمْ أسْمَعْ مُنْذُ فارَقْتُ الخَنْدَقَ إلى مَكَّةَ أحَدًا يَقُولُ لَأضْرِبَنَّ أيُّهم قائِمٌ، بِالضَّمِّ، بَلْ بِنَصْبِها انْتَهى. وقالَ أبُو جَعْفَرٍ النَّحّاسُ: وما عَلِمْتُ أحَدًا مِنَ النَّحْوِيِّينَ إلّا وقَدْ خَطَّأ سِيبَوَيْهِ، وسَمِعْتُ أبا إسْحاقَ يَعْنِي الزَّجّاجَ يَقُولُ: ما تَبَيَّنَ أنَّ سِيبَوَيْهِ غَلِطَ في كِتابِهِ إلّا في مَوْضِعَيْنِ هَذا أحَدُهُما. قالَ: وقَدْ أعْرَبَ سِيبَوَيْهِ (أيًّا) وهي مُفْرَدَةٌ لِأنَّها تُضافُ فَكَيْفَ يَبْنِيها وهي مُضافَةٌ ؟ . و﴿عَلى الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٦٩] مُتَعَلِّقٌ بِأشَدُّ. و(عِتِيًّا) تَمْيِيزٌ مُحَوَّلٌ مِنَ المُبْتَدَأِ تَقْدِيرُهُ: أيُّهم هو عُتُوُّهُ ﴿أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٦٩] وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ فَيُلْقِيهِ في أشَدِّ العَذابِ، أوْ فَيَبْدَأُ بِعَذابِهِ ثُمَّ بِمَن دُونَهُ إلى آخِرِهِمْ عَذابًا. وفي الحَدِيثِ: «إنَّهُ تَبْدُو عُنُقٌ مِنَ النّارِ فَتَقُولُ: إنِّي أُمِرْتُ بِكُلِّ جَبّارٍ عَنِيدٍ فَتَلْتَقِطُهم» . وفي بَعْضِ الآثارِ: ”يَحْضُرُونَ جَمِيعًا حَوْلَ جَهَنَّمَ مُسَلْسَلِينَ مَغْلُولِينَ ثُمَّ يُقَدَّمُ الأكْفَرُ فالأكْفَرُ“ . قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: (عِتِيًّا) جَراءَةً. وقالَ مُجاهِدٌ: فُجْرًا. وقِيلَ: افْتِراءً بِلُغَةِ تَمِيمٍ. وقِيلَ: (عِتِيًّا) جَمْعُ عاتٍ فانْتِصابُهُ عَلى الحالِ. ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ﴾ [مريم: ٧٠]، أيْ: نَحْنُ في ذَلِكَ النَّزْعِ لا نَضَعُ شَيْئًا غَيْرَ مَوْضِعِهِ، لِأنّا قَدْ أحَطْنا عِلْمًا بِكُلِّ واحِدٍ فَأوْلى بِصِلِيِّ النّارِ نَعْلَمُهُ. قالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أوْلى بِالخُلُودِ. وقالَ الكَلْبِيُّ (صِلِيًّا) دُخُولًا. وقِيلَ: لُزُومًا. وقِيلَ: جَمْعُ صالٍ فانْتَصَبَ عَلى الحالِ وبِها مُتَعَلِّقٌ بِأوْلى. والواوُ في قَوْلِهِ ﴿وإنْ مِنكُمْ﴾ لِلْعَطْفِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿وإنْ مِنكم إلّا وارِدُها﴾ قَسَمٌ والواوُ تَقْتَضِيهِ، ويُفَسِّرُهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «مَن ماتَ لَهُ ثَلاثٌ مِنَ الوَلَدِ لَمْ تَمَسَّهُ النّارُ إلّا تَحِلَّةَ القَسَمِ» . انْتَهى. وذَهَلَ عَنْ قَوْلِ النَّحْوِيِّينَ أنَّهُ لا يُسْتَغْنى عَنِ القَسَمِ بِالجَوابِ لِدَلالَةِ المَعْنى إلّا إذا كانَ الجَوابُ بِاللّامِ أوْ بِأنْ، والجَوابُ هُنا جاءَ عَلى زَعْمِهِ بِأنِ النّافِيَةِ فَلا يَجُوزُ حَذْفُ القَسَمِ عَلى ما نَصُّوا. وقَوْلُهُ والواوُ تَقْتَضِيهِ يَدُلُّ عَلى أنَّها عِنْدَهُ واوُ القَسَمِ، ولا يَذْهَبُ نَحْوِيٌّ إلى أنَّ مِثْلَ هَذِهِ الواوِ واوُ قَسَمٍ؛ لِأنَّهُ يَلْزَمُ مِن ذَلِكَ حَذْفُ المَجْرُورِ وإبْقاءُ الجارِّ، ولا يَجُوزُ ذَلِكَ إلّا إنْ وقَعَ في شِعْرٍ أوْ نادِرِ كَلامٍ، بِشَرْطِ أنْ تَقُومَ صِفَةُ المَحْذُوفِ مَقامَهُ كَما أوَّلُوا في قَوْلِهِمْ: نِعْمَ السَّيْرُ عَلى بِئْسَ العِيرِ، أيْ: عَلى عِيرٍ بِئْسَ العِيرُ. وقَوْلُ الشّاعِرِ: ؎واللَّهِ ما زِيدٌ بِنامٍ صاحِبُهُ أيْ بِرَجُلٍ نامٍ صاحِبُهُ. وهَذِهِ الآيَةُ لَيْسَتْ مِن هَذا الضَّرْبِ إذْ لَمْ يُحْذَفِ المُقْسَمُ بِهِ وقامَتْ صِفَتُهُ مَقامَهُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (مِنكم) بِكافِ الخِطابِ، والظّاهِرُ أنَّهُ عامٌّ لِلْخَلْقِ وأنَّهُ لَيْسَ الوُرُودُ الدُّخُولَ لِجَمِيعِهِمْ، فَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ والحَسَنِ وقَتادَةَ هو الجَوازُ عَلى الصِّراطِ؛ لِأنَّ الصِّراطَ مَمْدُودٌ عَلَيْها. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: قَدْ يَرِدُ الشَّيْءَ ولَمْ يَدْخُلْهُ كَقَوْلِهِ ﴿ولَمّا ورَدَ ماءَ مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣] ووَرَدَتِ القافِلَةُ البَلَدَ ولَمْ تَدْخُلْهُ، ولَكِنْ قَرُبَتْ مِنهُ أوْ وصَلَتْ إلَيْهِ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَمّا ورَدْنَ الماءَ زُرْقًا جِمامُهُ ∗∗∗ وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ وتَقُولُ العَرَبُ: ورَدْنا ماءَ بَنِي تَمِيمٍ وبَنِي كَلْبٍ إذا حَضَرُوهم ودَخَلُوا بِلادَهم، ولَيْسَ يُرادُ بِهِ الماءُ بِعَيْنِهِ. وقِيلَ: الخِطابُ لِلْكُفّارِ، أيْ: قُلْ لَهم يا مُحَمَّدُ فَيَكُونُ الوُرُودُ في حَقِّهِمُ الدُّخُولَ، وعَلى قَوْلِ مَن قالَ الخِطابُ عامٌّ وأنَّ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ يَدْخُلُونَ النّارَ ولَكِنْ لا تَضُرُّ المُؤْمِنِينَ، وذَكَرُوا كَيْفِيَّةَ دُخُولِ المُؤْمِنِينَ النّارَ بِما لا يُعْجِبُنِي نَقْلُهُ في كِتابِي هَذا لِشَناعَةِ قَوْلِهِمْ أنَّ المُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ النّارَ (p-٢١٠)وإنْ لَمْ تَضُرَّهم. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وجَماعَةٌ وإنْ مِنهم: بِالهاءِ لِلْغَيْبَةِ عَلى ما تَقَدَّمَ مِنَ الضَّمائِرِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِالوُرُودِ جَثْوُهم حَوْلَها وإنْ أُرِيدَ الكُفّارُ خاصَّةً فالمَعْنى بَيِّنٌ، واسْمُ (كانَ) مُضْمَرٌ يَعُودُ عَلى الوُرُودِ، أيْ: كانَ وُرُودُهم حَتْمًا، أيْ: واجِبًا قُضِيَ بِهِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ثُمَّ) بِحَرْفِ العَطْفِ وهَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ الوُرُودَ عامٌّ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ عَبّاسٍ وأُبَيٌّ وعَلِيٌّ والجَحْدَرِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى ومُعاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ ويَعْقُوبُ (ثَمَّ) بِفَتْحِ الثّاءِ، أيْ: هُناكَ، ووَقَفَ ابْنُ أبِي لَيْلى (ثَمَّهْ) بِهاءِ السَّكْتِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: (نُنَجِّي) بِفَتْحِ النُّونِ وتَشْدِيدِ الجِيمِ. وقَرَأ يَحْيى والأعْمَشُ والكِسائِيُّ وابْنُ مُحَيْصِنٍ بِإسْكانِ النُّونِ وتَخْفِيفِ الجِيمِ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ (نُجِّيَ) بِنُونٍ واحِدَةٍ مَضْمُومَةٍ وجِيمٍ مُشَدَّدَةٍ. وقَرَأ عَلِيٌّ: (نُنَحِّي) بِحاءٍ مُهْمَلَةٍ مُضارِعُ نَحّى، ومَفْعُولُ (اتَّقَوْا) مَحْذُوفٌ، أيِ: الشِّرْكُ والظُّلْمُ هُنا ظُلْمُ الكُفْرِ. ﴿وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ﴾ نَزَلَتْ في النَّضْرِ بْنِ الحارِثِ وأصْحابِهِ، كانَ فُقَراءُ الصَّحابَةِ في خُشُونَةِ عَيْشٍ ورَثاثَةِ سِرْبالٍ والمُشْرِكُونَ يَدْهُنُونَ رُءُوسَهم ويُرَجِّلُونَ شُعُورَهم ويَلْبَسُونَ الحَرِيرَ وفاخِرَ المَلابِسِ، فَقالُوا لِلْمُؤْمِنِينَ: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا﴾، أيْ: مَنزِلًا وسَكَنًا ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ ولَمّا أقامَ الحُجَّةَ عَلى مُنْكِرِي البَعْثِ وأتْبَعَهُ بِما يَكُونُ يَوْمَ القِيامَةِ أخْبَرَ عَنْهم أنَّهم عارَضُوا تِلْكَ الحُجَّةَ الدّامِغَةَ بِحُسْنِ شارَتِهِمْ في الدُّنْيا، وذَلِكَ عِنْدَهم يَدُلُّ عَلى كَرامَتِهِمْ عَلى اللَّهِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ والأعْرَجُ وابْنُ مُحَيْصِنٍ (يُتْلى) بِالياءِ والجُمْهُورُ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، كانَ المُؤْمِنُ يَتْلُو عَلى الكافِرِ القُرْآنَ ويُنَوِّهُ بِآياتِ النَّبِيِّ ﷺ فَيَقُولُ الكافِرُ: إنَّما يُحْسِنُ اللَّهُ لِأحَبِّ الخَلْقِ إلَيْهِ ويُنْعِمُ عَلى أهْلِ الحَقِّ، ونَحْنُ قَدْ أنْعَمَ عَلَيْنا دُونَكم فَنَحْنُ أغْنِياءُ وأنْتُمْ فُقَراءُ، ونَحْنُ أحْسَنُ مَجْلِسًا وأجْمَلُ شارَةً. ومَعْنى (بَيِّناتٍ) مُرَتَّلاتِ الألْفاظِ مُلَخَّصاتِ المَعانِي أوْ ظاهِراتِ الإعْجازِ أوْ حُجَجًا وبَراهِينَ. و(بَيِّناتٍ) حالٌ مُؤَكِّدَةٌ؛ لِأنَّ آياتِهِ تَعالى لا تَكُونُ إلّا بِهَذا الوَصْفِ دائِمًا. وقَرَأ الجُمْهُورُ (مَقامًا) بِفَتْحِ المِيمِ. وقَرَأ ابْنُ كَثِيرٍ وابْنُ مُحَيْصِنٍ وحُمَيْدٌ والجُعْفِيُّ وأبُو حاتِمٍ عَنْ أبِي عَمْرٍو بِضَمِّ المِيمِ واحْتَمَلَ الفَتْحُ والضَّمُّ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا أوْ مَوْضِعَ قِيامٍ أوْ إقامَةٍ، وانْتِصابُهُ عَلى التَّمْيِيزِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى كَثْرَةَ ما أهْلَكَ مِنَ القُرُونِ مِمَّنْ كانَ أحْسَنَ حالًا مِنهم في الدُّنْيا تَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ تَعالى يُهْلِكُهم ويَسْتَأْصِلُ شَأْفَتَهم كَما فَعَلَ بِغَيْرِهِمْ، واتِّعاظًا لَهم إنْ كانُوا مِمَّنْ يَتَّعِظُ، ولَمْ يُغْنِ عَنْهم ما كانُوا فِيهِ مِن حُسْنِ الأثاثِ والرِّيِّ، ويَعْنِي إهْلاكَ تَكْذِيبٍ لِما جاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ. و﴿مِن قَرْنٍ﴾ تَبْيِينٌ لَكم و(كَمْ) مَفْعُولٌ بِأهْلَكْنا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَحَلِّ النَّصْبِ صِفَةٌ لِـ (كَمْ) . ألا تَرى أنَّكَ لَوْ تَرَكْتَ (هم) لَمْ يَكُنْ لَكَ بُدٌّ مِن نَصْبِ (أحْسَنَ) عَلى الوَصْفِيَّةِ. انْتَهى. وتابَعَهُ أبُو البَقاءِ عَلى أنَّ ﴿هم أحْسَنُ﴾ صِفَةٌ لِكَمْ، ونَصَّ أصْحابُنا عَلى أنَّ كَمِ الِاسْتِفْهامِيَّةَ والخَبَرِيَّةَ لا تُوصَفُ ولا يُوصَفُ بِها، فَعَلى هَذا يَكُونُ ﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِقَرْنٍ، وجُمِعَ لِأنَّ القَرْنَ هو مُشْتَمِلٌ عَلى أفْرادٍ كَثِيرَةٍ فَرُوعِيَ مَعْناهُ، ولَوْ أُفْرِدَ الضَّمِيرُ عَلى اللَّفْظِ لَكانَ عَرَبِيًّا فَصارَ كَلَفْظِ جَمِيعٍ. قالَ ﴿لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾ [يس: ٣٢] وقالَ: ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ [القمر: ٤٤] فَوَصَفَهُ بِالجَمْعِ وبِالمُفْرَدِ وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الأثاثِ في سُورَةِ النَّحْلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ورِئْيًا) بِالهَمْزِ مِن رُؤْيَةِ العَيْنِ فِعْلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ كالطِّحْنِ والسِّقْيِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرِّئْيُ المَنظَرُ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْناهُ صُوَرًا. وقالَ الزُّهْرِيُّ وأبُو جَعْفَرٍ وشَيْبَةُ وطَلْحَةُ في رِوايَةِ الهَمْدانِيِّ وأيُّوبُ وابْنُ سَعْدانَ وابْنُ ذَكْوانَ وقالُونُ، ورِيًّا بِتَشْدِيدِ الياءِ مِن غَيْرِ هَمْزٍ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ مَهْمُوزَ الأصْلِ مِنَ الرِّواءِ والمَنظَرِ سُهِّلَتْ هَمْزَتُهُ بِإبْدالِها ياءً ثُمَّ أُدْغِمَتِ الياءُ في الياءِ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّيِّ ضِدِّ العَطَشِ؛ لِأنَّ الرَّيّانَ مِنَ الماءِ لَهُ مِنَ الحُسْنِ والنَّضارَةِ ما يُسْتَحَبُّ ويُسْتَحْسَنُ، كَما لَهُ مَنظَرٌ حَسَنٌ مِن وجْهٍ آخَرَ مِمّا يُرى ويُقابَلُ. وقَرَأ أبُو بَكْرٍ في رِوايَةِ الأعْمَشِ عَنْ عاصِمٍ وحُمَيْدٍ (ورِيئًا) بِياءٍ ساكِنَةٍ بَعْدَها هَمْزَةٌ (p-٢١١)وهُوَ عَلى القَلْبِ ووَزْنُهُ فِلْعًا، وكَأنَّهُ مِن راءَ. قالَ الشّاعِرُ: ؎وكُلُّ خَلِيلٍ رَآنِي فَهو قائِلٌ ∗∗∗ مِن أجْلِكَ هَذا هامَةُ اليَوْمِ أوْ غَدِ وقُرِئَ ورِياءً بِياءٍ بَعْدَها ألِفٌ بَعْدَها هَمْزَةٌ، حَكاها اليَزِيدِيُّ وأصْلُهُ ورِئاءً مِنَ المُراءاةِ، أيْ: يُرِي بَعْضُهم بَعْضًا حُسْنَهُ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، فِيما رَوى عَنْهُ طَلْحَةُ (ورِيًا) مِن غَيْرِ هَمْزٍ ولا تَشْدِيدٍ، فَتَجاسَرَ بَعْضُ النّاسِ وقالَ: هي لَحْنٌ ولَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ لَها تَوْجِيهٌ بِأنْ تَكُونَ مِنَ الرِّواءِ، وقُلِبَ فَصارَ (ورِئْيًا) ثُمَّ نُقِلَتْ حَرَكَةُ الهَمْزَةِ إلى الياءِ وحُذِفَتْ، أوْ بِأنْ تَكُونَ مِنَ الرِّيِّ وحُذِفَتْ إحْدى الياءَيْنِ تَخْفِيفًا كَما حُذِفَتْ في لا سِيَّما، والمَحْذُوفَةُ الثّانِيَةُ؛ لِأنَّها لامُ الكَلِمَةِ؛ لِأنَّ النَّقْلَ إنَّما حَصَلَ لِلْكَلِمَةِ بِانْضِمامِها إلى الأُولى فَهي أوْلى بِالحَذْفِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا وابْنُ جُبَيْرٍ ويَزِيدُ البَرْبَرِيُّ والأعْسَمُ المَكِّيُّ (وزِيًّا) بِالزّايِ مُشَدِّدَ الياءِ وهي البِزَّةُ الحَسَنَةُ، والآلاتُ المُجْتَمِعَةُ المُسْتَحْسَنَةُ.

﴿أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ﴾ [مريم: ٦٧]، أيْ: أنْشَأْناهُ واخْتَرَعْناهُ مِنَ العَدَمِ الصِّرْفِ إلى الوُجُودِ، فَكَيْفَ يُنْكِرُ النَّشْأةَ الثّانِيَةَ وهَذِهِ الحُجَّةُ في غايَةِ الِاخْتِصارِ والإلْزامِ لِلْخَصْمِ، ويُسَمّى هَذا النَّوْعُ الِاحْتِجاجَ النَّظَرِيَّ وبَعْضُهم يُسَمِّيهِ المَذْهَبَ الكَلامِيَّ، وقَدْ تَكَرَّرَ هَذا الِاحْتِجاجُ في القُرْآنِ: ﴿ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٦٧] إشارَةٌ إلى العَدَمِ الصِّرْفِ، وانْتِفاءُ الشَّيْئِيَّةِ عَنْهُ يَدُلُّ عَلى أنَّ المَعْدُومَ لا يُسَمّى شَيْئًا. وقالَ أبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ: ﴿ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٦٧] مَوْجُودٌ أوْ هي نَزْغَةٌ اعْتِزالِيَّةٌ، والمَحْذُوفُ المُضافُ إلَيْهِ (قَبْلُ) في التَّقْدِيرِ قَدَّرَهُ بَعْضُهم: مِن قَبْلِ بَعْثِهِ (p-٢٠٨)وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: مِن قَبْلِ الحالَةِ الَّتِي هو فِيها وهي حالَةُ بَقائِهِ انْتَهى. ولَمّا أقامَ تَعالى الحُجَّةَ الدّامِغَةَ عَلى حَقِّيَّةِ البَعْثِ أقْسَمَ عَلى ذَلِكَ بِاسْمِهِ مُضافًا إلى رَسُولِهِ تَشْرِيفًا لَهُ وتَفْخِيمًا، وقَدْ تَكَرَّرَ هَذا القَسَمُ في القُرْآنِ تَعْظِيمًا لِحَقِّهِ ورَفْعًا مِنهُ كَما رَفَعَ مِن شَأْنِ السَّماءِ والأرْضِ بِقَوْلِهِ ﴿فَوَرَبِّ السَّماءِ والأرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ﴾ [الذاريات: ٢٣] والواوُ في (والشَّياطِينَ) لِلْعَطْفِ أوْ بِمَعْنى (مَعَ) يُحْشَرُونَ مَعَ قُرَنائِهِمْ مِنَ الشَّياطِينِ الَّذِينَ أغْوَوْهم، يُقْرَنُ كُلُّ كافِرٍ مَعَ شَيْطانٍ في سِلْسِلَةٍ، وهَذا إذا كانَ الضَّمِيرُ في (لَنَحْشُرَنَّهم) لِلْكَفَرَةِ وهو قَوْلُ ابْنِ عَطِيَّةَ، وما جاءَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهو مِنَ الإخْبارِ عَنْهم، وبَدَأ بِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ، والظّاهِرُ أنَّهُ عامٌّ لِلْخَلْقِ كُلِّهِمْ مُؤْمِنِهِمْ وكافِرِهِمْ، ولَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ كَما فَرَّقَ في الجَزاءِ، وأُحْضِرُوا جَمِيعًا وأُورِدُوا النّارَ لِيُعايِنَ المُؤْمِنُونَ الأهْوالَ الَّتِي نَجَوْا مِنها فَيُسَرُّوا بِذَلِكَ ويَشْمَتُوا بِأعْدائِهِمُ الكُفّارِ، وإذا كانَ الضَّمِيرُ عامًّا فالمَعْنى يَتَجاثَوْنَ عِنْدَ مُوافاةِ شاطِئِ جَهَنَّمَ كَما كانُوا في المَوْقِفِ مُتَجاثِينَ لِأنَّهُ مِن تَوابِعِ التَّوافُقِ لِلْحِسابِ قَبْلَ الوُصُولِ إلى الثَّوابِ والعِقابِ. وقالَ تَعالى في حالَةِ المَوْقِفِ ﴿وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها﴾ [الجاثية: ٢٨] و(جِثِيًّا) حالٌ مُقَدَّرَةٌ - وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: قُعُودًا، وعَنْهُ جَماعاتٍ - جَمْعُ (جَثْوَةٍ) وهو المَجْمُوعُ مِنَ التُّرابِ والحِجارَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ والحَسَنُ والزَّجّاجُ: عَلى الرُّكَبِ. وقالَ السُّدِّيُّ قِيامًا عَلى الرُّكَبِ لِضِيقِ المَكانِ بِهِمْ. وقَرَأ حَمْزَةُ والكِسائِيُّ وحَفْصٌ (جِثِيًّا) و(عِتِيًّا) و(صِلِيًّا) بِكَسْرِ الجِيمِ والعَيْنِ والصّادِ والجُمْهُورُ بِضَمِّها ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ﴾ [مريم: ٦٩]، أيْ: لَنُخْرِجَنَّ كَقَوْلِهِ ﴿ونَزَعَ يَدَهُ﴾ [الأعراف: ١٠٨] . وقِيلَ: لَنَرْمِيَنَّ مِن نَزَعَ القَوْسَ وهو الرَّمْيُ بِالسَّهْمِ، والشِّيعَةُ الجَماعَةُ المُرْتَبِطَةُ بِمَذْهَبٍ. قالَ أبُو الأحْوَصِ: يَبْدَأُ بِالأكابِرِ فالأكابِرِ جُرْمًا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: يَمْتازُ مِن كُلِّ طائِفَةٍ مِن طَوائِفِ الغَيِّ والفَسادِ أعَصاهم فَأعْصاهم وأعْتاهم فَأعْتاهم، فَإذا اجْتَمَعُوا طَرَحْناهم في النّارِ عَلى التَّرْتِيبِ فَقُدِّمَ أوْلاهم بِالعَذابِ فَأوْلاهم، والضَّمِيرُ في (أيِّهِمْ) عائِدٌ عَلى المَحْشُورِينَ المُحْضَرِينَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أيُّهم) بِالرَّفْعِ وهي حَرَكَةُ بِناءٍ عَلى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ، فَأيُّهم مَفْعُولٌ بِنَنْزِعَنَّ وهي مَوْصُولَةٌ: و(أشَدُّ) خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، والجُمْلَةُ صِلَةٌ لِأيِّهِمْ، وحَرَكَةُ إعْرابٍ عَلى مَذْهَبِ الخَلِيلِ ويُونُسَ عَلى اخْتِلافٍ في التَّخْرِيجِ. و﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ مَحْكِيٌّ عَلى مَذْهَبِ الخَلِيلِ، أيِ: الَّذِينَ يُقالُ فِيهِمْ ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] . وفي مَوْضِعِ نَصْبٍ فَيُعَلَّقُ عَنْهُ (لَنَنْزِعَنَّ) عَلى مَذْهَبِ يُونُسَ، والتَّرْجِيحُ بَيْنَ هَذِهِ المَذاهِبِ مَذْكُورٌ في عِلْمِ النَّحْوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ النَّزْعُ واقِعًا عَلى ﴿مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ [مريم: ٦٩] كَقَوْلِهِ ﴿ووَهَبْنا لَهم مِن رَحْمَتِنا﴾ [مريم: ٥٠]، أيْ: لَنَنْزِعَنَّ بَعْضَ ﴿كُلِّ شِيعَةٍ﴾ [مريم: ٦٩] فَكَأنَّ قائِلًا قالَ: مَن هم ؟ فَقِيلَ إنَّهم أشَدُّ عِتِيًّا؛ انْتَهى. فَتَكُونُ (أيُّهم) مَوْصُولَةً خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وهَذا تَكَلُّفٌ وادِّعاءُ إضْمارٍ لا ضَرُورَةَ تَدْعُو إلَيْهِ، وجَعْلُ ما ظاهِرُهُ أنَّهُ جُمْلَةٌ واحِدَةٌ جُمْلَتَيْنِ، وقَرَنَ الخَلِيلُ تَخْرِيجَهُ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ أبِيتُ مِنَ الفَتاةِ بِمَنزِلٍ فَأبِيتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرُومُ أيْ فَأبِيتُ يُقالُ فِيَّ: لا حَرِجٌ ولا مَحْرُومٌ، ورَجَّحَ الزَّجّاجُ قَوْلَ الخَلِيلِ، وذَكَرَ عَنْهُ النَّحّاسُ أنَّهُ غَلَّطَ سِيبَوَيْهِ في هَذِهِ المَسْألَةِ. قالَ سِيبَوَيْهِ: ويَلْزَمُ عَلى هَذا أنْ يَجُوزَ اضْرِبِ السّارِقَ الخَبِيثَ الَّذِي يُقالُ لَهُ، قِيلَ ولَيْسَ بِلازِمٍ مِن حَيْثُ هَذِهِ أسْماءٌ مُفْرَدَةٌ والآيَةُ جُمْلَةٌ، وتَسَلُّطُ الفِعْلِ عَلى المُفْرَدِ أعْظَمُ مِنهُ عَلى الجُمْلَةِ. ومَذْهَبُ الكِسائِيِّ أنَّ مَعْنى (لَنَنْزِعَنَّ) لَنُنادِيَنَّ فَعُومِلَ مُعامَلَتَهُ فَلَمْ تَعْمَلْ في (أيُّ) . انْتَهى. ونُقِلَ هَذا عَنِ الفَرّاءِ. قالَ المَهْدَوِيُّ: ونادى تَعَلَّقَ إذا كانَ بَعْدَهُ جُمْلَةُ نَصْبٍ فَتَعْمَلُ في المَعْنى ولا تَعْمَلُ في اللَّفْظِ. وقالَ المُبَرِّدُ: (أيُّهم) مُتَعَلِّقٌ بِشِيعَةٍ، فَلِذَلِكَ ارْتَفَعَ والمَعْنى مِنَ الَّذِينَ تَشايَعُوا ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] كَأنَّهم يَتَبادَرُونَ إلى هَذا، ويَلْزَمُ أنْ يُقَدِّرَ مَفْعُولًا (لِنَنْزِعَنَّ) مَحْذُوفًا، وقَدَّرَ أيْضًا في هَذا المَذْهَبِ مِنَ الَّذِينَ تَشايَعُوا (أيُّهم)، أيْ: مِنَ الَّذِينَ تَعاوَنُوا فَنَظَرُوا ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] . قالَ النَّحّاسُ: وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ. وقَدْ حَكى الكِسائِيُّ (p-٢٠٩)أنَّ التَّشايُعَ هو التَّعاوُنُ. وحَكى أبُو بَكْرِ بْنُ شُقَيْرٍ أنَّ بَعْضَ الكُوفِيِّينَ يَقُولُ: في (أيُّهم) مَعْنى الشَّرْطِ، تَقُولُ: ضَرَبْتُ القَوْمَ أيُّهم غَضِبَ، والمَعْنى إنْ غَضِبُوا أوْ لَمْ يَغْضَبُوا، فَعَلى هَذا يَكُونُ التَّقْدِيرُ إنِ اشْتَدَّ عُتُوُّهم أوْ لَمْ يَشْتَدَّ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ ومُعاذُ بْنُ مُسْلِمٍ الهَرّاءُ أُسْتاذُ الفَرّاءِ وزائِدَةُ عَنِ الأعْمَشِ (أيَّهم) بِالنَّصْبِ مَفْعُولًا بِـ (لَنَنْزِعَنَّ)، وهاتانِ القِراءَتانِ تَدُلّانِ عَلى أنَّ مَذْهَبَ سِيبَوَيْهِ أنَّهُ لا يَتَحَتَّمُ فِيها البِناءُ إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها، وقَدْ نُقِلَ عَنْهُ تَحَتُّمُ البِناءِ ويَنْبَغِي أنْ يَكُونَ فِيهِ عَلى مَذْهَبِهِ البَنّاءُ والإعْرابُ. قالَ أبُو عَمْرٍو الجَرْمِيُّ: خَرَجْتُ مِنَ البَصْرَةِ فَلَمْ أسْمَعْ مُنْذُ فارَقْتُ الخَنْدَقَ إلى مَكَّةَ أحَدًا يَقُولُ لَأضْرِبَنَّ أيُّهم قائِمٌ، بِالضَّمِّ، بَلْ بِنَصْبِها انْتَهى. وقالَ أبُو جَعْفَرٍ النَّحّاسُ: وما عَلِمْتُ أحَدًا مِنَ النَّحْوِيِّينَ إلّا وقَدْ خَطَّأ سِيبَوَيْهِ، وسَمِعْتُ أبا إسْحاقَ يَعْنِي الزَّجّاجَ يَقُولُ: ما تَبَيَّنَ أنَّ سِيبَوَيْهِ غَلِطَ في كِتابِهِ إلّا في مَوْضِعَيْنِ هَذا أحَدُهُما. قالَ: وقَدْ أعْرَبَ سِيبَوَيْهِ (أيًّا) وهي مُفْرَدَةٌ لِأنَّها تُضافُ فَكَيْفَ يَبْنِيها وهي مُضافَةٌ ؟ . و﴿عَلى الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٦٩] مُتَعَلِّقٌ بِأشَدُّ. و(عِتِيًّا) تَمْيِيزٌ مُحَوَّلٌ مِنَ المُبْتَدَأِ تَقْدِيرُهُ: أيُّهم هو عُتُوُّهُ ﴿أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٦٩] وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ فَيُلْقِيهِ في أشَدِّ العَذابِ، أوْ فَيَبْدَأُ بِعَذابِهِ ثُمَّ بِمَن دُونَهُ إلى آخِرِهِمْ عَذابًا. وفي الحَدِيثِ: «إنَّهُ تَبْدُو عُنُقٌ مِنَ النّارِ فَتَقُولُ: إنِّي أُمِرْتُ بِكُلِّ جَبّارٍ عَنِيدٍ فَتَلْتَقِطُهم» . وفي بَعْضِ الآثارِ: ”يَحْضُرُونَ جَمِيعًا حَوْلَ جَهَنَّمَ مُسَلْسَلِينَ مَغْلُولِينَ ثُمَّ يُقَدَّمُ الأكْفَرُ فالأكْفَرُ“ . قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: (عِتِيًّا) جَراءَةً. وقالَ مُجاهِدٌ: فُجْرًا. وقِيلَ: افْتِراءً بِلُغَةِ تَمِيمٍ. وقِيلَ: (عِتِيًّا) جَمْعُ عاتٍ فانْتِصابُهُ عَلى الحالِ. ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ﴾ [مريم: ٧٠]، أيْ: نَحْنُ في ذَلِكَ النَّزْعِ لا نَضَعُ شَيْئًا غَيْرَ مَوْضِعِهِ، لِأنّا قَدْ أحَطْنا عِلْمًا بِكُلِّ واحِدٍ فَأوْلى بِصِلِيِّ النّارِ نَعْلَمُهُ. قالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أوْلى بِالخُلُودِ. وقالَ الكَلْبِيُّ (صِلِيًّا) دُخُولًا. وقِيلَ: لُزُومًا. وقِيلَ: جَمْعُ صالٍ فانْتَصَبَ عَلى الحالِ وبِها مُتَعَلِّقٌ بِأوْلى. والواوُ في قَوْلِهِ ﴿وإنْ مِنكُمْ﴾ لِلْعَطْفِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿وإنْ مِنكم إلّا وارِدُها﴾ قَسَمٌ والواوُ تَقْتَضِيهِ، ويُفَسِّرُهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «مَن ماتَ لَهُ ثَلاثٌ مِنَ الوَلَدِ لَمْ تَمَسَّهُ النّارُ إلّا تَحِلَّةَ القَسَمِ» . انْتَهى. وذَهَلَ عَنْ قَوْلِ النَّحْوِيِّينَ أنَّهُ لا يُسْتَغْنى عَنِ القَسَمِ بِالجَوابِ لِدَلالَةِ المَعْنى إلّا إذا كانَ الجَوابُ بِاللّامِ أوْ بِأنْ، والجَوابُ هُنا جاءَ عَلى زَعْمِهِ بِأنِ النّافِيَةِ فَلا يَجُوزُ حَذْفُ القَسَمِ عَلى ما نَصُّوا. وقَوْلُهُ والواوُ تَقْتَضِيهِ يَدُلُّ عَلى أنَّها عِنْدَهُ واوُ القَسَمِ، ولا يَذْهَبُ نَحْوِيٌّ إلى أنَّ مِثْلَ هَذِهِ الواوِ واوُ قَسَمٍ؛ لِأنَّهُ يَلْزَمُ مِن ذَلِكَ حَذْفُ المَجْرُورِ وإبْقاءُ الجارِّ، ولا يَجُوزُ ذَلِكَ إلّا إنْ وقَعَ في شِعْرٍ أوْ نادِرِ كَلامٍ، بِشَرْطِ أنْ تَقُومَ صِفَةُ المَحْذُوفِ مَقامَهُ كَما أوَّلُوا في قَوْلِهِمْ: نِعْمَ السَّيْرُ عَلى بِئْسَ العِيرِ، أيْ: عَلى عِيرٍ بِئْسَ العِيرُ. وقَوْلُ الشّاعِرِ: ؎واللَّهِ ما زِيدٌ بِنامٍ صاحِبُهُ أيْ بِرَجُلٍ نامٍ صاحِبُهُ. وهَذِهِ الآيَةُ لَيْسَتْ مِن هَذا الضَّرْبِ إذْ لَمْ يُحْذَفِ المُقْسَمُ بِهِ وقامَتْ صِفَتُهُ مَقامَهُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (مِنكم) بِكافِ الخِطابِ، والظّاهِرُ أنَّهُ عامٌّ لِلْخَلْقِ وأنَّهُ لَيْسَ الوُرُودُ الدُّخُولَ لِجَمِيعِهِمْ، فَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ والحَسَنِ وقَتادَةَ هو الجَوازُ عَلى الصِّراطِ؛ لِأنَّ الصِّراطَ مَمْدُودٌ عَلَيْها. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: قَدْ يَرِدُ الشَّيْءَ ولَمْ يَدْخُلْهُ كَقَوْلِهِ ﴿ولَمّا ورَدَ ماءَ مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣] ووَرَدَتِ القافِلَةُ البَلَدَ ولَمْ تَدْخُلْهُ، ولَكِنْ قَرُبَتْ مِنهُ أوْ وصَلَتْ إلَيْهِ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَمّا ورَدْنَ الماءَ زُرْقًا جِمامُهُ ∗∗∗ وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ وتَقُولُ العَرَبُ: ورَدْنا ماءَ بَنِي تَمِيمٍ وبَنِي كَلْبٍ إذا حَضَرُوهم ودَخَلُوا بِلادَهم، ولَيْسَ يُرادُ بِهِ الماءُ بِعَيْنِهِ. وقِيلَ: الخِطابُ لِلْكُفّارِ، أيْ: قُلْ لَهم يا مُحَمَّدُ فَيَكُونُ الوُرُودُ في حَقِّهِمُ الدُّخُولَ، وعَلى قَوْلِ مَن قالَ الخِطابُ عامٌّ وأنَّ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ يَدْخُلُونَ النّارَ ولَكِنْ لا تَضُرُّ المُؤْمِنِينَ، وذَكَرُوا كَيْفِيَّةَ دُخُولِ المُؤْمِنِينَ النّارَ بِما لا يُعْجِبُنِي نَقْلُهُ في كِتابِي هَذا لِشَناعَةِ قَوْلِهِمْ أنَّ المُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ النّارَ (p-٢١٠)وإنْ لَمْ تَضُرَّهم. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وجَماعَةٌ وإنْ مِنهم: بِالهاءِ لِلْغَيْبَةِ عَلى ما تَقَدَّمَ مِنَ الضَّمائِرِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِالوُرُودِ جَثْوُهم حَوْلَها وإنْ أُرِيدَ الكُفّارُ خاصَّةً فالمَعْنى بَيِّنٌ، واسْمُ (كانَ) مُضْمَرٌ يَعُودُ عَلى الوُرُودِ، أيْ: كانَ وُرُودُهم حَتْمًا، أيْ: واجِبًا قُضِيَ بِهِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ثُمَّ) بِحَرْفِ العَطْفِ وهَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ الوُرُودَ عامٌّ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ عَبّاسٍ وأُبَيٌّ وعَلِيٌّ والجَحْدَرِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى ومُعاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ ويَعْقُوبُ (ثَمَّ) بِفَتْحِ الثّاءِ، أيْ: هُناكَ، ووَقَفَ ابْنُ أبِي لَيْلى (ثَمَّهْ) بِهاءِ السَّكْتِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: (نُنَجِّي) بِفَتْحِ النُّونِ وتَشْدِيدِ الجِيمِ. وقَرَأ يَحْيى والأعْمَشُ والكِسائِيُّ وابْنُ مُحَيْصِنٍ بِإسْكانِ النُّونِ وتَخْفِيفِ الجِيمِ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ (نُجِّيَ) بِنُونٍ واحِدَةٍ مَضْمُومَةٍ وجِيمٍ مُشَدَّدَةٍ. وقَرَأ عَلِيٌّ: (نُنَحِّي) بِحاءٍ مُهْمَلَةٍ مُضارِعُ نَحّى، ومَفْعُولُ (اتَّقَوْا) مَحْذُوفٌ، أيِ: الشِّرْكُ والظُّلْمُ هُنا ظُلْمُ الكُفْرِ. ﴿وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ﴾ نَزَلَتْ في النَّضْرِ بْنِ الحارِثِ وأصْحابِهِ، كانَ فُقَراءُ الصَّحابَةِ في خُشُونَةِ عَيْشٍ ورَثاثَةِ سِرْبالٍ والمُشْرِكُونَ يَدْهُنُونَ رُءُوسَهم ويُرَجِّلُونَ شُعُورَهم ويَلْبَسُونَ الحَرِيرَ وفاخِرَ المَلابِسِ، فَقالُوا لِلْمُؤْمِنِينَ: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا﴾، أيْ: مَنزِلًا وسَكَنًا ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ ولَمّا أقامَ الحُجَّةَ عَلى مُنْكِرِي البَعْثِ وأتْبَعَهُ بِما يَكُونُ يَوْمَ القِيامَةِ أخْبَرَ عَنْهم أنَّهم عارَضُوا تِلْكَ الحُجَّةَ الدّامِغَةَ بِحُسْنِ شارَتِهِمْ في الدُّنْيا، وذَلِكَ عِنْدَهم يَدُلُّ عَلى كَرامَتِهِمْ عَلى اللَّهِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ والأعْرَجُ وابْنُ مُحَيْصِنٍ (يُتْلى) بِالياءِ والجُمْهُورُ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، كانَ المُؤْمِنُ يَتْلُو عَلى الكافِرِ القُرْآنَ ويُنَوِّهُ بِآياتِ النَّبِيِّ ﷺ فَيَقُولُ الكافِرُ: إنَّما يُحْسِنُ اللَّهُ لِأحَبِّ الخَلْقِ إلَيْهِ ويُنْعِمُ عَلى أهْلِ الحَقِّ، ونَحْنُ قَدْ أنْعَمَ عَلَيْنا دُونَكم فَنَحْنُ أغْنِياءُ وأنْتُمْ فُقَراءُ، ونَحْنُ أحْسَنُ مَجْلِسًا وأجْمَلُ شارَةً. ومَعْنى (بَيِّناتٍ) مُرَتَّلاتِ الألْفاظِ مُلَخَّصاتِ المَعانِي أوْ ظاهِراتِ الإعْجازِ أوْ حُجَجًا وبَراهِينَ. و(بَيِّناتٍ) حالٌ مُؤَكِّدَةٌ؛ لِأنَّ آياتِهِ تَعالى لا تَكُونُ إلّا بِهَذا الوَصْفِ دائِمًا. وقَرَأ الجُمْهُورُ (مَقامًا) بِفَتْحِ المِيمِ. وقَرَأ ابْنُ كَثِيرٍ وابْنُ مُحَيْصِنٍ وحُمَيْدٌ والجُعْفِيُّ وأبُو حاتِمٍ عَنْ أبِي عَمْرٍو بِضَمِّ المِيمِ واحْتَمَلَ الفَتْحُ والضَّمُّ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا أوْ مَوْضِعَ قِيامٍ أوْ إقامَةٍ، وانْتِصابُهُ عَلى التَّمْيِيزِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى كَثْرَةَ ما أهْلَكَ مِنَ القُرُونِ مِمَّنْ كانَ أحْسَنَ حالًا مِنهم في الدُّنْيا تَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ تَعالى يُهْلِكُهم ويَسْتَأْصِلُ شَأْفَتَهم كَما فَعَلَ بِغَيْرِهِمْ، واتِّعاظًا لَهم إنْ كانُوا مِمَّنْ يَتَّعِظُ، ولَمْ يُغْنِ عَنْهم ما كانُوا فِيهِ مِن حُسْنِ الأثاثِ والرِّيِّ، ويَعْنِي إهْلاكَ تَكْذِيبٍ لِما جاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ. و﴿مِن قَرْنٍ﴾ تَبْيِينٌ لَكم و(كَمْ) مَفْعُولٌ بِأهْلَكْنا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَحَلِّ النَّصْبِ صِفَةٌ لِـ (كَمْ) . ألا تَرى أنَّكَ لَوْ تَرَكْتَ (هم) لَمْ يَكُنْ لَكَ بُدٌّ مِن نَصْبِ (أحْسَنَ) عَلى الوَصْفِيَّةِ. انْتَهى. وتابَعَهُ أبُو البَقاءِ عَلى أنَّ ﴿هم أحْسَنُ﴾ صِفَةٌ لِكَمْ، ونَصَّ أصْحابُنا عَلى أنَّ كَمِ الِاسْتِفْهامِيَّةَ والخَبَرِيَّةَ لا تُوصَفُ ولا يُوصَفُ بِها، فَعَلى هَذا يَكُونُ ﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِقَرْنٍ، وجُمِعَ لِأنَّ القَرْنَ هو مُشْتَمِلٌ عَلى أفْرادٍ كَثِيرَةٍ فَرُوعِيَ مَعْناهُ، ولَوْ أُفْرِدَ الضَّمِيرُ عَلى اللَّفْظِ لَكانَ عَرَبِيًّا فَصارَ كَلَفْظِ جَمِيعٍ. قالَ ﴿لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾ [يس: ٣٢] وقالَ: ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ [القمر: ٤٤] فَوَصَفَهُ بِالجَمْعِ وبِالمُفْرَدِ وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الأثاثِ في سُورَةِ النَّحْلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ورِئْيًا) بِالهَمْزِ مِن رُؤْيَةِ العَيْنِ فِعْلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ كالطِّحْنِ والسِّقْيِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرِّئْيُ المَنظَرُ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْناهُ صُوَرًا. وقالَ الزُّهْرِيُّ وأبُو جَعْفَرٍ وشَيْبَةُ وطَلْحَةُ في رِوايَةِ الهَمْدانِيِّ وأيُّوبُ وابْنُ سَعْدانَ وابْنُ ذَكْوانَ وقالُونُ، ورِيًّا بِتَشْدِيدِ الياءِ مِن غَيْرِ هَمْزٍ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ مَهْمُوزَ الأصْلِ مِنَ الرِّواءِ والمَنظَرِ سُهِّلَتْ هَمْزَتُهُ بِإبْدالِها ياءً ثُمَّ أُدْغِمَتِ الياءُ في الياءِ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّيِّ ضِدِّ العَطَشِ؛ لِأنَّ الرَّيّانَ مِنَ الماءِ لَهُ مِنَ الحُسْنِ والنَّضارَةِ ما يُسْتَحَبُّ ويُسْتَحْسَنُ، كَما لَهُ مَنظَرٌ حَسَنٌ مِن وجْهٍ آخَرَ مِمّا يُرى ويُقابَلُ. وقَرَأ أبُو بَكْرٍ في رِوايَةِ الأعْمَشِ عَنْ عاصِمٍ وحُمَيْدٍ (ورِيئًا) بِياءٍ ساكِنَةٍ بَعْدَها هَمْزَةٌ (p-٢١١)وهُوَ عَلى القَلْبِ ووَزْنُهُ فِلْعًا، وكَأنَّهُ مِن راءَ. قالَ الشّاعِرُ: ؎وكُلُّ خَلِيلٍ رَآنِي فَهو قائِلٌ ∗∗∗ مِن أجْلِكَ هَذا هامَةُ اليَوْمِ أوْ غَدِ وقُرِئَ ورِياءً بِياءٍ بَعْدَها ألِفٌ بَعْدَها هَمْزَةٌ، حَكاها اليَزِيدِيُّ وأصْلُهُ ورِئاءً مِنَ المُراءاةِ، أيْ: يُرِي بَعْضُهم بَعْضًا حُسْنَهُ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، فِيما رَوى عَنْهُ طَلْحَةُ (ورِيًا) مِن غَيْرِ هَمْزٍ ولا تَشْدِيدٍ، فَتَجاسَرَ بَعْضُ النّاسِ وقالَ: هي لَحْنٌ ولَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ لَها تَوْجِيهٌ بِأنْ تَكُونَ مِنَ الرِّواءِ، وقُلِبَ فَصارَ (ورِئْيًا) ثُمَّ نُقِلَتْ حَرَكَةُ الهَمْزَةِ إلى الياءِ وحُذِفَتْ، أوْ بِأنْ تَكُونَ مِنَ الرِّيِّ وحُذِفَتْ إحْدى الياءَيْنِ تَخْفِيفًا كَما حُذِفَتْ في لا سِيَّما، والمَحْذُوفَةُ الثّانِيَةُ؛ لِأنَّها لامُ الكَلِمَةِ؛ لِأنَّ النَّقْلَ إنَّما حَصَلَ لِلْكَلِمَةِ بِانْضِمامِها إلى الأُولى فَهي أوْلى بِالحَذْفِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا وابْنُ جُبَيْرٍ ويَزِيدُ البَرْبَرِيُّ والأعْسَمُ المَكِّيُّ (وزِيًّا) بِالزّايِ مُشَدِّدَ الياءِ وهي البِزَّةُ الحَسَنَةُ، والآلاتُ المُجْتَمِعَةُ المُسْتَحْسَنَةُ.

﴿أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ﴾ [مريم: ٦٧]، أيْ: أنْشَأْناهُ واخْتَرَعْناهُ مِنَ العَدَمِ الصِّرْفِ إلى الوُجُودِ، فَكَيْفَ يُنْكِرُ النَّشْأةَ الثّانِيَةَ وهَذِهِ الحُجَّةُ في غايَةِ الِاخْتِصارِ والإلْزامِ لِلْخَصْمِ، ويُسَمّى هَذا النَّوْعُ الِاحْتِجاجَ النَّظَرِيَّ وبَعْضُهم يُسَمِّيهِ المَذْهَبَ الكَلامِيَّ، وقَدْ تَكَرَّرَ هَذا الِاحْتِجاجُ في القُرْآنِ: ﴿ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٦٧] إشارَةٌ إلى العَدَمِ الصِّرْفِ، وانْتِفاءُ الشَّيْئِيَّةِ عَنْهُ يَدُلُّ عَلى أنَّ المَعْدُومَ لا يُسَمّى شَيْئًا. وقالَ أبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ: ﴿ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ [مريم: ٦٧] مَوْجُودٌ أوْ هي نَزْغَةٌ اعْتِزالِيَّةٌ، والمَحْذُوفُ المُضافُ إلَيْهِ (قَبْلُ) في التَّقْدِيرِ قَدَّرَهُ بَعْضُهم: مِن قَبْلِ بَعْثِهِ (p-٢٠٨)وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: مِن قَبْلِ الحالَةِ الَّتِي هو فِيها وهي حالَةُ بَقائِهِ انْتَهى. ولَمّا أقامَ تَعالى الحُجَّةَ الدّامِغَةَ عَلى حَقِّيَّةِ البَعْثِ أقْسَمَ عَلى ذَلِكَ بِاسْمِهِ مُضافًا إلى رَسُولِهِ تَشْرِيفًا لَهُ وتَفْخِيمًا، وقَدْ تَكَرَّرَ هَذا القَسَمُ في القُرْآنِ تَعْظِيمًا لِحَقِّهِ ورَفْعًا مِنهُ كَما رَفَعَ مِن شَأْنِ السَّماءِ والأرْضِ بِقَوْلِهِ ﴿فَوَرَبِّ السَّماءِ والأرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ﴾ [الذاريات: ٢٣] والواوُ في (والشَّياطِينَ) لِلْعَطْفِ أوْ بِمَعْنى (مَعَ) يُحْشَرُونَ مَعَ قُرَنائِهِمْ مِنَ الشَّياطِينِ الَّذِينَ أغْوَوْهم، يُقْرَنُ كُلُّ كافِرٍ مَعَ شَيْطانٍ في سِلْسِلَةٍ، وهَذا إذا كانَ الضَّمِيرُ في (لَنَحْشُرَنَّهم) لِلْكَفَرَةِ وهو قَوْلُ ابْنِ عَطِيَّةَ، وما جاءَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهو مِنَ الإخْبارِ عَنْهم، وبَدَأ بِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ، والظّاهِرُ أنَّهُ عامٌّ لِلْخَلْقِ كُلِّهِمْ مُؤْمِنِهِمْ وكافِرِهِمْ، ولَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ كَما فَرَّقَ في الجَزاءِ، وأُحْضِرُوا جَمِيعًا وأُورِدُوا النّارَ لِيُعايِنَ المُؤْمِنُونَ الأهْوالَ الَّتِي نَجَوْا مِنها فَيُسَرُّوا بِذَلِكَ ويَشْمَتُوا بِأعْدائِهِمُ الكُفّارِ، وإذا كانَ الضَّمِيرُ عامًّا فالمَعْنى يَتَجاثَوْنَ عِنْدَ مُوافاةِ شاطِئِ جَهَنَّمَ كَما كانُوا في المَوْقِفِ مُتَجاثِينَ لِأنَّهُ مِن تَوابِعِ التَّوافُقِ لِلْحِسابِ قَبْلَ الوُصُولِ إلى الثَّوابِ والعِقابِ. وقالَ تَعالى في حالَةِ المَوْقِفِ ﴿وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها﴾ [الجاثية: ٢٨] و(جِثِيًّا) حالٌ مُقَدَّرَةٌ - وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: قُعُودًا، وعَنْهُ جَماعاتٍ - جَمْعُ (جَثْوَةٍ) وهو المَجْمُوعُ مِنَ التُّرابِ والحِجارَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ والحَسَنُ والزَّجّاجُ: عَلى الرُّكَبِ. وقالَ السُّدِّيُّ قِيامًا عَلى الرُّكَبِ لِضِيقِ المَكانِ بِهِمْ. وقَرَأ حَمْزَةُ والكِسائِيُّ وحَفْصٌ (جِثِيًّا) و(عِتِيًّا) و(صِلِيًّا) بِكَسْرِ الجِيمِ والعَيْنِ والصّادِ والجُمْهُورُ بِضَمِّها ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ﴾ [مريم: ٦٩]، أيْ: لَنُخْرِجَنَّ كَقَوْلِهِ ﴿ونَزَعَ يَدَهُ﴾ [الأعراف: ١٠٨] . وقِيلَ: لَنَرْمِيَنَّ مِن نَزَعَ القَوْسَ وهو الرَّمْيُ بِالسَّهْمِ، والشِّيعَةُ الجَماعَةُ المُرْتَبِطَةُ بِمَذْهَبٍ. قالَ أبُو الأحْوَصِ: يَبْدَأُ بِالأكابِرِ فالأكابِرِ جُرْمًا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: يَمْتازُ مِن كُلِّ طائِفَةٍ مِن طَوائِفِ الغَيِّ والفَسادِ أعَصاهم فَأعْصاهم وأعْتاهم فَأعْتاهم، فَإذا اجْتَمَعُوا طَرَحْناهم في النّارِ عَلى التَّرْتِيبِ فَقُدِّمَ أوْلاهم بِالعَذابِ فَأوْلاهم، والضَّمِيرُ في (أيِّهِمْ) عائِدٌ عَلى المَحْشُورِينَ المُحْضَرِينَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (أيُّهم) بِالرَّفْعِ وهي حَرَكَةُ بِناءٍ عَلى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ، فَأيُّهم مَفْعُولٌ بِنَنْزِعَنَّ وهي مَوْصُولَةٌ: و(أشَدُّ) خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، والجُمْلَةُ صِلَةٌ لِأيِّهِمْ، وحَرَكَةُ إعْرابٍ عَلى مَذْهَبِ الخَلِيلِ ويُونُسَ عَلى اخْتِلافٍ في التَّخْرِيجِ. و﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ مَحْكِيٌّ عَلى مَذْهَبِ الخَلِيلِ، أيِ: الَّذِينَ يُقالُ فِيهِمْ ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] . وفي مَوْضِعِ نَصْبٍ فَيُعَلَّقُ عَنْهُ (لَنَنْزِعَنَّ) عَلى مَذْهَبِ يُونُسَ، والتَّرْجِيحُ بَيْنَ هَذِهِ المَذاهِبِ مَذْكُورٌ في عِلْمِ النَّحْوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ النَّزْعُ واقِعًا عَلى ﴿مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ [مريم: ٦٩] كَقَوْلِهِ ﴿ووَهَبْنا لَهم مِن رَحْمَتِنا﴾ [مريم: ٥٠]، أيْ: لَنَنْزِعَنَّ بَعْضَ ﴿كُلِّ شِيعَةٍ﴾ [مريم: ٦٩] فَكَأنَّ قائِلًا قالَ: مَن هم ؟ فَقِيلَ إنَّهم أشَدُّ عِتِيًّا؛ انْتَهى. فَتَكُونُ (أيُّهم) مَوْصُولَةً خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وهَذا تَكَلُّفٌ وادِّعاءُ إضْمارٍ لا ضَرُورَةَ تَدْعُو إلَيْهِ، وجَعْلُ ما ظاهِرُهُ أنَّهُ جُمْلَةٌ واحِدَةٌ جُمْلَتَيْنِ، وقَرَنَ الخَلِيلُ تَخْرِيجَهُ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ أبِيتُ مِنَ الفَتاةِ بِمَنزِلٍ فَأبِيتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرُومُ أيْ فَأبِيتُ يُقالُ فِيَّ: لا حَرِجٌ ولا مَحْرُومٌ، ورَجَّحَ الزَّجّاجُ قَوْلَ الخَلِيلِ، وذَكَرَ عَنْهُ النَّحّاسُ أنَّهُ غَلَّطَ سِيبَوَيْهِ في هَذِهِ المَسْألَةِ. قالَ سِيبَوَيْهِ: ويَلْزَمُ عَلى هَذا أنْ يَجُوزَ اضْرِبِ السّارِقَ الخَبِيثَ الَّذِي يُقالُ لَهُ، قِيلَ ولَيْسَ بِلازِمٍ مِن حَيْثُ هَذِهِ أسْماءٌ مُفْرَدَةٌ والآيَةُ جُمْلَةٌ، وتَسَلُّطُ الفِعْلِ عَلى المُفْرَدِ أعْظَمُ مِنهُ عَلى الجُمْلَةِ. ومَذْهَبُ الكِسائِيِّ أنَّ مَعْنى (لَنَنْزِعَنَّ) لَنُنادِيَنَّ فَعُومِلَ مُعامَلَتَهُ فَلَمْ تَعْمَلْ في (أيُّ) . انْتَهى. ونُقِلَ هَذا عَنِ الفَرّاءِ. قالَ المَهْدَوِيُّ: ونادى تَعَلَّقَ إذا كانَ بَعْدَهُ جُمْلَةُ نَصْبٍ فَتَعْمَلُ في المَعْنى ولا تَعْمَلُ في اللَّفْظِ. وقالَ المُبَرِّدُ: (أيُّهم) مُتَعَلِّقٌ بِشِيعَةٍ، فَلِذَلِكَ ارْتَفَعَ والمَعْنى مِنَ الَّذِينَ تَشايَعُوا ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] كَأنَّهم يَتَبادَرُونَ إلى هَذا، ويَلْزَمُ أنْ يُقَدِّرَ مَفْعُولًا (لِنَنْزِعَنَّ) مَحْذُوفًا، وقَدَّرَ أيْضًا في هَذا المَذْهَبِ مِنَ الَّذِينَ تَشايَعُوا (أيُّهم)، أيْ: مِنَ الَّذِينَ تَعاوَنُوا فَنَظَرُوا ﴿أيُّهم أشَدُّ﴾ [مريم: ٦٩] . قالَ النَّحّاسُ: وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ. وقَدْ حَكى الكِسائِيُّ (p-٢٠٩)أنَّ التَّشايُعَ هو التَّعاوُنُ. وحَكى أبُو بَكْرِ بْنُ شُقَيْرٍ أنَّ بَعْضَ الكُوفِيِّينَ يَقُولُ: في (أيُّهم) مَعْنى الشَّرْطِ، تَقُولُ: ضَرَبْتُ القَوْمَ أيُّهم غَضِبَ، والمَعْنى إنْ غَضِبُوا أوْ لَمْ يَغْضَبُوا، فَعَلى هَذا يَكُونُ التَّقْدِيرُ إنِ اشْتَدَّ عُتُوُّهم أوْ لَمْ يَشْتَدَّ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ ومُعاذُ بْنُ مُسْلِمٍ الهَرّاءُ أُسْتاذُ الفَرّاءِ وزائِدَةُ عَنِ الأعْمَشِ (أيَّهم) بِالنَّصْبِ مَفْعُولًا بِـ (لَنَنْزِعَنَّ)، وهاتانِ القِراءَتانِ تَدُلّانِ عَلى أنَّ مَذْهَبَ سِيبَوَيْهِ أنَّهُ لا يَتَحَتَّمُ فِيها البِناءُ إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها، وقَدْ نُقِلَ عَنْهُ تَحَتُّمُ البِناءِ ويَنْبَغِي أنْ يَكُونَ فِيهِ عَلى مَذْهَبِهِ البَنّاءُ والإعْرابُ. قالَ أبُو عَمْرٍو الجَرْمِيُّ: خَرَجْتُ مِنَ البَصْرَةِ فَلَمْ أسْمَعْ مُنْذُ فارَقْتُ الخَنْدَقَ إلى مَكَّةَ أحَدًا يَقُولُ لَأضْرِبَنَّ أيُّهم قائِمٌ، بِالضَّمِّ، بَلْ بِنَصْبِها انْتَهى. وقالَ أبُو جَعْفَرٍ النَّحّاسُ: وما عَلِمْتُ أحَدًا مِنَ النَّحْوِيِّينَ إلّا وقَدْ خَطَّأ سِيبَوَيْهِ، وسَمِعْتُ أبا إسْحاقَ يَعْنِي الزَّجّاجَ يَقُولُ: ما تَبَيَّنَ أنَّ سِيبَوَيْهِ غَلِطَ في كِتابِهِ إلّا في مَوْضِعَيْنِ هَذا أحَدُهُما. قالَ: وقَدْ أعْرَبَ سِيبَوَيْهِ (أيًّا) وهي مُفْرَدَةٌ لِأنَّها تُضافُ فَكَيْفَ يَبْنِيها وهي مُضافَةٌ ؟ . و﴿عَلى الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٦٩] مُتَعَلِّقٌ بِأشَدُّ. و(عِتِيًّا) تَمْيِيزٌ مُحَوَّلٌ مِنَ المُبْتَدَأِ تَقْدِيرُهُ: أيُّهم هو عُتُوُّهُ ﴿أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ﴾ [مريم: ٦٩] وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ فَيُلْقِيهِ في أشَدِّ العَذابِ، أوْ فَيَبْدَأُ بِعَذابِهِ ثُمَّ بِمَن دُونَهُ إلى آخِرِهِمْ عَذابًا. وفي الحَدِيثِ: «إنَّهُ تَبْدُو عُنُقٌ مِنَ النّارِ فَتَقُولُ: إنِّي أُمِرْتُ بِكُلِّ جَبّارٍ عَنِيدٍ فَتَلْتَقِطُهم» . وفي بَعْضِ الآثارِ: ”يَحْضُرُونَ جَمِيعًا حَوْلَ جَهَنَّمَ مُسَلْسَلِينَ مَغْلُولِينَ ثُمَّ يُقَدَّمُ الأكْفَرُ فالأكْفَرُ“ . قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: (عِتِيًّا) جَراءَةً. وقالَ مُجاهِدٌ: فُجْرًا. وقِيلَ: افْتِراءً بِلُغَةِ تَمِيمٍ. وقِيلَ: (عِتِيًّا) جَمْعُ عاتٍ فانْتِصابُهُ عَلى الحالِ. ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ﴾ [مريم: ٧٠]، أيْ: نَحْنُ في ذَلِكَ النَّزْعِ لا نَضَعُ شَيْئًا غَيْرَ مَوْضِعِهِ، لِأنّا قَدْ أحَطْنا عِلْمًا بِكُلِّ واحِدٍ فَأوْلى بِصِلِيِّ النّارِ نَعْلَمُهُ. قالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أوْلى بِالخُلُودِ. وقالَ الكَلْبِيُّ (صِلِيًّا) دُخُولًا. وقِيلَ: لُزُومًا. وقِيلَ: جَمْعُ صالٍ فانْتَصَبَ عَلى الحالِ وبِها مُتَعَلِّقٌ بِأوْلى. والواوُ في قَوْلِهِ ﴿وإنْ مِنكُمْ﴾ لِلْعَطْفِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿وإنْ مِنكم إلّا وارِدُها﴾ قَسَمٌ والواوُ تَقْتَضِيهِ، ويُفَسِّرُهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «مَن ماتَ لَهُ ثَلاثٌ مِنَ الوَلَدِ لَمْ تَمَسَّهُ النّارُ إلّا تَحِلَّةَ القَسَمِ» . انْتَهى. وذَهَلَ عَنْ قَوْلِ النَّحْوِيِّينَ أنَّهُ لا يُسْتَغْنى عَنِ القَسَمِ بِالجَوابِ لِدَلالَةِ المَعْنى إلّا إذا كانَ الجَوابُ بِاللّامِ أوْ بِأنْ، والجَوابُ هُنا جاءَ عَلى زَعْمِهِ بِأنِ النّافِيَةِ فَلا يَجُوزُ حَذْفُ القَسَمِ عَلى ما نَصُّوا. وقَوْلُهُ والواوُ تَقْتَضِيهِ يَدُلُّ عَلى أنَّها عِنْدَهُ واوُ القَسَمِ، ولا يَذْهَبُ نَحْوِيٌّ إلى أنَّ مِثْلَ هَذِهِ الواوِ واوُ قَسَمٍ؛ لِأنَّهُ يَلْزَمُ مِن ذَلِكَ حَذْفُ المَجْرُورِ وإبْقاءُ الجارِّ، ولا يَجُوزُ ذَلِكَ إلّا إنْ وقَعَ في شِعْرٍ أوْ نادِرِ كَلامٍ، بِشَرْطِ أنْ تَقُومَ صِفَةُ المَحْذُوفِ مَقامَهُ كَما أوَّلُوا في قَوْلِهِمْ: نِعْمَ السَّيْرُ عَلى بِئْسَ العِيرِ، أيْ: عَلى عِيرٍ بِئْسَ العِيرُ. وقَوْلُ الشّاعِرِ: ؎واللَّهِ ما زِيدٌ بِنامٍ صاحِبُهُ أيْ بِرَجُلٍ نامٍ صاحِبُهُ. وهَذِهِ الآيَةُ لَيْسَتْ مِن هَذا الضَّرْبِ إذْ لَمْ يُحْذَفِ المُقْسَمُ بِهِ وقامَتْ صِفَتُهُ مَقامَهُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (مِنكم) بِكافِ الخِطابِ، والظّاهِرُ أنَّهُ عامٌّ لِلْخَلْقِ وأنَّهُ لَيْسَ الوُرُودُ الدُّخُولَ لِجَمِيعِهِمْ، فَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ والحَسَنِ وقَتادَةَ هو الجَوازُ عَلى الصِّراطِ؛ لِأنَّ الصِّراطَ مَمْدُودٌ عَلَيْها. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: قَدْ يَرِدُ الشَّيْءَ ولَمْ يَدْخُلْهُ كَقَوْلِهِ ﴿ولَمّا ورَدَ ماءَ مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣] ووَرَدَتِ القافِلَةُ البَلَدَ ولَمْ تَدْخُلْهُ، ولَكِنْ قَرُبَتْ مِنهُ أوْ وصَلَتْ إلَيْهِ. قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَمّا ورَدْنَ الماءَ زُرْقًا جِمامُهُ ∗∗∗ وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ وتَقُولُ العَرَبُ: ورَدْنا ماءَ بَنِي تَمِيمٍ وبَنِي كَلْبٍ إذا حَضَرُوهم ودَخَلُوا بِلادَهم، ولَيْسَ يُرادُ بِهِ الماءُ بِعَيْنِهِ. وقِيلَ: الخِطابُ لِلْكُفّارِ، أيْ: قُلْ لَهم يا مُحَمَّدُ فَيَكُونُ الوُرُودُ في حَقِّهِمُ الدُّخُولَ، وعَلى قَوْلِ مَن قالَ الخِطابُ عامٌّ وأنَّ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ يَدْخُلُونَ النّارَ ولَكِنْ لا تَضُرُّ المُؤْمِنِينَ، وذَكَرُوا كَيْفِيَّةَ دُخُولِ المُؤْمِنِينَ النّارَ بِما لا يُعْجِبُنِي نَقْلُهُ في كِتابِي هَذا لِشَناعَةِ قَوْلِهِمْ أنَّ المُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ النّارَ (p-٢١٠)وإنْ لَمْ تَضُرَّهم. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وجَماعَةٌ وإنْ مِنهم: بِالهاءِ لِلْغَيْبَةِ عَلى ما تَقَدَّمَ مِنَ الضَّمائِرِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِالوُرُودِ جَثْوُهم حَوْلَها وإنْ أُرِيدَ الكُفّارُ خاصَّةً فالمَعْنى بَيِّنٌ، واسْمُ (كانَ) مُضْمَرٌ يَعُودُ عَلى الوُرُودِ، أيْ: كانَ وُرُودُهم حَتْمًا، أيْ: واجِبًا قُضِيَ بِهِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ثُمَّ) بِحَرْفِ العَطْفِ وهَذا يَدُلُّ عَلى أنَّ الوُرُودَ عامٌّ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ عَبّاسٍ وأُبَيٌّ وعَلِيٌّ والجَحْدَرِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى ومُعاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ ويَعْقُوبُ (ثَمَّ) بِفَتْحِ الثّاءِ، أيْ: هُناكَ، ووَقَفَ ابْنُ أبِي لَيْلى (ثَمَّهْ) بِهاءِ السَّكْتِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: (نُنَجِّي) بِفَتْحِ النُّونِ وتَشْدِيدِ الجِيمِ. وقَرَأ يَحْيى والأعْمَشُ والكِسائِيُّ وابْنُ مُحَيْصِنٍ بِإسْكانِ النُّونِ وتَخْفِيفِ الجِيمِ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ (نُجِّيَ) بِنُونٍ واحِدَةٍ مَضْمُومَةٍ وجِيمٍ مُشَدَّدَةٍ. وقَرَأ عَلِيٌّ: (نُنَحِّي) بِحاءٍ مُهْمَلَةٍ مُضارِعُ نَحّى، ومَفْعُولُ (اتَّقَوْا) مَحْذُوفٌ، أيِ: الشِّرْكُ والظُّلْمُ هُنا ظُلْمُ الكُفْرِ. ﴿وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ﴾ نَزَلَتْ في النَّضْرِ بْنِ الحارِثِ وأصْحابِهِ، كانَ فُقَراءُ الصَّحابَةِ في خُشُونَةِ عَيْشٍ ورَثاثَةِ سِرْبالٍ والمُشْرِكُونَ يَدْهُنُونَ رُءُوسَهم ويُرَجِّلُونَ شُعُورَهم ويَلْبَسُونَ الحَرِيرَ وفاخِرَ المَلابِسِ، فَقالُوا لِلْمُؤْمِنِينَ: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا﴾، أيْ: مَنزِلًا وسَكَنًا ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ ولَمّا أقامَ الحُجَّةَ عَلى مُنْكِرِي البَعْثِ وأتْبَعَهُ بِما يَكُونُ يَوْمَ القِيامَةِ أخْبَرَ عَنْهم أنَّهم عارَضُوا تِلْكَ الحُجَّةَ الدّامِغَةَ بِحُسْنِ شارَتِهِمْ في الدُّنْيا، وذَلِكَ عِنْدَهم يَدُلُّ عَلى كَرامَتِهِمْ عَلى اللَّهِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ والأعْرَجُ وابْنُ مُحَيْصِنٍ (يُتْلى) بِالياءِ والجُمْهُورُ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، كانَ المُؤْمِنُ يَتْلُو عَلى الكافِرِ القُرْآنَ ويُنَوِّهُ بِآياتِ النَّبِيِّ ﷺ فَيَقُولُ الكافِرُ: إنَّما يُحْسِنُ اللَّهُ لِأحَبِّ الخَلْقِ إلَيْهِ ويُنْعِمُ عَلى أهْلِ الحَقِّ، ونَحْنُ قَدْ أنْعَمَ عَلَيْنا دُونَكم فَنَحْنُ أغْنِياءُ وأنْتُمْ فُقَراءُ، ونَحْنُ أحْسَنُ مَجْلِسًا وأجْمَلُ شارَةً. ومَعْنى (بَيِّناتٍ) مُرَتَّلاتِ الألْفاظِ مُلَخَّصاتِ المَعانِي أوْ ظاهِراتِ الإعْجازِ أوْ حُجَجًا وبَراهِينَ. و(بَيِّناتٍ) حالٌ مُؤَكِّدَةٌ؛ لِأنَّ آياتِهِ تَعالى لا تَكُونُ إلّا بِهَذا الوَصْفِ دائِمًا. وقَرَأ الجُمْهُورُ (مَقامًا) بِفَتْحِ المِيمِ. وقَرَأ ابْنُ كَثِيرٍ وابْنُ مُحَيْصِنٍ وحُمَيْدٌ والجُعْفِيُّ وأبُو حاتِمٍ عَنْ أبِي عَمْرٍو بِضَمِّ المِيمِ واحْتَمَلَ الفَتْحُ والضَّمُّ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا أوْ مَوْضِعَ قِيامٍ أوْ إقامَةٍ، وانْتِصابُهُ عَلى التَّمْيِيزِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى كَثْرَةَ ما أهْلَكَ مِنَ القُرُونِ مِمَّنْ كانَ أحْسَنَ حالًا مِنهم في الدُّنْيا تَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ تَعالى يُهْلِكُهم ويَسْتَأْصِلُ شَأْفَتَهم كَما فَعَلَ بِغَيْرِهِمْ، واتِّعاظًا لَهم إنْ كانُوا مِمَّنْ يَتَّعِظُ، ولَمْ يُغْنِ عَنْهم ما كانُوا فِيهِ مِن حُسْنِ الأثاثِ والرِّيِّ، ويَعْنِي إهْلاكَ تَكْذِيبٍ لِما جاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ. و﴿مِن قَرْنٍ﴾ تَبْيِينٌ لَكم و(كَمْ) مَفْعُولٌ بِأهْلَكْنا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَحَلِّ النَّصْبِ صِفَةٌ لِـ (كَمْ) . ألا تَرى أنَّكَ لَوْ تَرَكْتَ (هم) لَمْ يَكُنْ لَكَ بُدٌّ مِن نَصْبِ (أحْسَنَ) عَلى الوَصْفِيَّةِ. انْتَهى. وتابَعَهُ أبُو البَقاءِ عَلى أنَّ ﴿هم أحْسَنُ﴾ صِفَةٌ لِكَمْ، ونَصَّ أصْحابُنا عَلى أنَّ كَمِ الِاسْتِفْهامِيَّةَ والخَبَرِيَّةَ لا تُوصَفُ ولا يُوصَفُ بِها، فَعَلى هَذا يَكُونُ ﴿هم أحْسَنُ﴾ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِقَرْنٍ، وجُمِعَ لِأنَّ القَرْنَ هو مُشْتَمِلٌ عَلى أفْرادٍ كَثِيرَةٍ فَرُوعِيَ مَعْناهُ، ولَوْ أُفْرِدَ الضَّمِيرُ عَلى اللَّفْظِ لَكانَ عَرَبِيًّا فَصارَ كَلَفْظِ جَمِيعٍ. قالَ ﴿لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾ [يس: ٣٢] وقالَ: ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ [القمر: ٤٤] فَوَصَفَهُ بِالجَمْعِ وبِالمُفْرَدِ وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الأثاثِ في سُورَةِ النَّحْلِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ورِئْيًا) بِالهَمْزِ مِن رُؤْيَةِ العَيْنِ فِعْلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ كالطِّحْنِ والسِّقْيِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرِّئْيُ المَنظَرُ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْناهُ صُوَرًا. وقالَ الزُّهْرِيُّ وأبُو جَعْفَرٍ وشَيْبَةُ وطَلْحَةُ في رِوايَةِ الهَمْدانِيِّ وأيُّوبُ وابْنُ سَعْدانَ وابْنُ ذَكْوانَ وقالُونُ، ورِيًّا بِتَشْدِيدِ الياءِ مِن غَيْرِ هَمْزٍ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ مَهْمُوزَ الأصْلِ مِنَ الرِّواءِ والمَنظَرِ سُهِّلَتْ هَمْزَتُهُ بِإبْدالِها ياءً ثُمَّ أُدْغِمَتِ الياءُ في الياءِ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّيِّ ضِدِّ العَطَشِ؛ لِأنَّ الرَّيّانَ مِنَ الماءِ لَهُ مِنَ الحُسْنِ والنَّضارَةِ ما يُسْتَحَبُّ ويُسْتَحْسَنُ، كَما لَهُ مَنظَرٌ حَسَنٌ مِن وجْهٍ آخَرَ مِمّا يُرى ويُقابَلُ. وقَرَأ أبُو بَكْرٍ في رِوايَةِ الأعْمَشِ عَنْ عاصِمٍ وحُمَيْدٍ (ورِيئًا) بِياءٍ ساكِنَةٍ بَعْدَها هَمْزَةٌ (p-٢١١)وهُوَ عَلى القَلْبِ ووَزْنُهُ فِلْعًا، وكَأنَّهُ مِن راءَ. قالَ الشّاعِرُ: ؎وكُلُّ خَلِيلٍ رَآنِي فَهو قائِلٌ ∗∗∗ مِن أجْلِكَ هَذا هامَةُ اليَوْمِ أوْ غَدِ وقُرِئَ ورِياءً بِياءٍ بَعْدَها ألِفٌ بَعْدَها هَمْزَةٌ، حَكاها اليَزِيدِيُّ وأصْلُهُ ورِئاءً مِنَ المُراءاةِ، أيْ: يُرِي بَعْضُهم بَعْضًا حُسْنَهُ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، فِيما رَوى عَنْهُ طَلْحَةُ (ورِيًا) مِن غَيْرِ هَمْزٍ ولا تَشْدِيدٍ، فَتَجاسَرَ بَعْضُ النّاسِ وقالَ: هي لَحْنٌ ولَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ لَها تَوْجِيهٌ بِأنْ تَكُونَ مِنَ الرِّواءِ، وقُلِبَ فَصارَ (ورِئْيًا) ثُمَّ نُقِلَتْ حَرَكَةُ الهَمْزَةِ إلى الياءِ وحُذِفَتْ، أوْ بِأنْ تَكُونَ مِنَ الرِّيِّ وحُذِفَتْ إحْدى الياءَيْنِ تَخْفِيفًا كَما حُذِفَتْ في لا سِيَّما، والمَحْذُوفَةُ الثّانِيَةُ؛ لِأنَّها لامُ الكَلِمَةِ؛ لِأنَّ النَّقْلَ إنَّما حَصَلَ لِلْكَلِمَةِ بِانْضِمامِها إلى الأُولى فَهي أوْلى بِالحَذْفِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا وابْنُ جُبَيْرٍ ويَزِيدُ البَرْبَرِيُّ والأعْسَمُ المَكِّيُّ (وزِيًّا) بِالزّايِ مُشَدِّدَ الياءِ وهي البِزَّةُ الحَسَنَةُ، والآلاتُ المُجْتَمِعَةُ المُسْتَحْسَنَةُ.

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا ووَلَدًا﴾ ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ . (p-٢١٢)(فَلْيَمْدُدْ) يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ عَلى مَعْناهُ مِنَ الطَّلَبِ ويَكُونُ دُعاءً، وكانَ المَعْنى: الأضَلُّ مِنّا ومِنكم مَدَّ اللَّهُ لَهُ، أيْ: أمْلى لَهُ حَتّى يَئُولَ إلى عَذابِهِ. وكان الدُّعاءُ عَلى صِيغَةِ الطَّلَبِ لِأنَّهُ الأصْلُ، ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا في المَعْنى وصُورَتُهُ صُورَةُ الأمْرِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: مَن كانَ ضالًّا مِنَ الأُمَمِ فَعادَةُ اللَّهِ لَهُ أنَّهُ يَمْدُدُ لَهُ ولا يُعاجِلُهُ حَتّى يُفْضِيَ ذَلِكَ إلى عَذابِهِ في الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وإنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِيَقْطَعَ مَعاذِيرَ الضّالِّ، ويُقالَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] أوْ كَقَوْلِهِ ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] والظّاهِرُ أنَّ (حَتّى) غايَةٌ لِقَوْلِهِ (فَلْيَمْدُدْ) والمَعْنى إنَّ الَّذِينَ في الضَّلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم فِيها إلى أنْ يُعايِنُوا العَذابَ بِنُصْرَةِ اللَّهِ المُؤْمِنِينَ أوِ السّاعَةَ ومُقَدِّماتِها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: في هَذِهِ الآيَةِ وجْهانِ أحَدُهُما أنْ تَكُونَ مُتَّصِلَةً بِالآيَةِ الَّتِي هي رابِعَتُها، والآيَتانِ اعْتِراضٌ بَيْنَهُما، أيْ: قالُوا ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾، أيْ: لا يَبْرَحُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ ويَتَوَلَّعُونَ بِهِ لا يَتَكافُّونَ عَنْهُ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُّنْيا وهو غَلَبَةُ المُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبُهم إيّاهم قَتْلًا وأسْرًا، وإظْهارُ اللَّهِ دِينَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ عَلى أيْدِيهِمْ وإمّا يَوْمَ القِيامَةِ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَّكالِ؛ فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ عِنْدَ المُعايَنَةِ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ، وأنَّهم ﴿شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ لا ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمُ. انْتَهى هَذا الوَجْهُ وهو في غايَةِ البُعْدِ لِطُولِ الفَصْلِ بَيْنَ قَوْلِهِ قالُوا: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ [مريم: ٧٣] وبَيْنَ الغايَةِ وفِيهِ الفَصْلُ بِجُمْلَتَيِ اعْتِراضٍ ولا يُجِيزُ ذَلِكَ أبُو عَلِيٍّ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والثّانِي أنْ يَتَّصِلَ بِما يَلِيها فَذَكَرَ نَحْوًا مِمّا قَدَّمْناهُ، وقابَلَ قَوْلَهم ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿شَرٌّ مَكانًا﴾ وقَوْلَهم ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿وأضْعَفُ جُنْدًا﴾؛ لِأنَّ النَّدِيَّ هو المَجْلِسُ الجامِعُ لِوُجُوهِ القَوْمِ والأعْوانِ والأنْصارِ، والجُنْدُ هُمُ الأعْوانُ والأنْصارُ، و﴿إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ﴾ بَدَلٌ مِن (ما) المُفَعْوِلَةِ بِـ (رَأوْا) . و(مَن) مَوْصُولَةٌ مَفْعُولَةٌ بِقَوْلِهِ (فَسَيَعْلَمُونَ) وتَعَدّى إلى واحِدٍ، واسْتِفْهامِيَّةٌ والفِعْلُ قَبْلَها مُعَلَّق، والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ. ولَمّا ذَكَرَ إمْدادَ الضّالِّ في ضَلالَتِهِ وارْتِباكَهُ في الِافْتِخارِ بِنِعَمِ الدُّنْيا عَقَّبَ ذَلِكَ بِزِيادَةِ هُدًى لِلْمُهْتَدِي وبِذِكْرِ (الباقِياتِ) الَّتِي هي بَدَلٌ مِن تَنَعُّمِهِمْ في الدُّنْيا الَّذِي يَضْمَحِلُّ ولا يَثْبُتُ. و(مَرَدًّا) مَعْناهُ مَرْجِعًا وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ ﴿والباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ [الكهف: ٤٦] في الكَهْفِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (يَزِيدُ) مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ)؛ لِأنَّهُ واقِعٌ مَوْقَعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ مَن كانَ في الضَّلالَةِ مَدًّا ويَمُدُّ لَهُ الرَّحْمَنُ (ويَزِيدُ)، أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضّالِّ بِخِذْلانِهِ، ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ هِدايَةً بِتَوْفِيقِهِ انْتَهى. ولا يَصِحَّ أنْ يَكُونَ (ويَزِيدُ) مَعْطُوفًا عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ) سَواءٌ كانَ دُعاءً أمْ خَبَرًا بِصُورَةِ الأمْرِ لِأنَّهُ في مَوْضِعِ الخَبَرِ إنْ كانَتْ (مَن) مَوْصُولَةً أوْ في مَوْضِعِ الجَوابِ إنْ كانَتْ (مَن) شَرْطِيَّةً، وعَلى كِلا التَّقْدِيرَيْنِ فالجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ عارِيَةٌ مِن ضَمِيرٍ يَعُودُ عَلى مَن يَرْبِطُ جُمْلَةَ الخَبَرِ بِالمُبْتَدَأِ أوْ جُمْلَةَ الشَّرْطِ بِالجَزاءِ الَّذِي هو فَلْيَمْدُدْ وما عَطَفَ عَلَيْهِ؛ لِأنَّ المَعْطُوفَ عَلى الخَبَرِ خَبَرٌ، والمَعْطُوفَ عَلى جُمْلَةِ الجَزاءِ جَزاءٌ، وإذا كانَتْ أداةُ الشَّرْطِ اسْمًا لا ظَرْفًا تَعَيَّنَ أنْ يَكُونَ في جُمْلَةِ الجَزاءِ ضَمِيرُهُ أوْ ما يَقُومُ مَقامَهُ، وكَذا في الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ عَلَيْها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هي (خَيْرٌ) (ثَوابًا) مِن مُفاخَراتِ الكُفّارِ ﴿وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾، أيْ: وخَيْرٌ مَرْجِعًا وعاقِبَةً أوْ مَنفَعَةً مِن قَوْلِهِمْ لَيْسَ لِهَذا الأمْرِ مَرَدٌّ وهَلْ يَرِدُ مَكانِي زَيْدًا. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ قِيلَ خَيْرٌ ثَوابًا، كانَ لِمُفاخَراتِهِمْ (p-٢١٣)ثَوابٌ حَتّى يُجْعَلَ ثَوابُ الصّالِحاتِ خَيْرًا مِنهُ ؟ قُلْتُ: كَأنَّهُ قِيلَ ثَوابُهُمُ النّارُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: فَأُعْتِبُوا بِالصَّيْلَمِ. وقَوْلِهِ: ؎شَجْعاءَ جِرَّتُها الذَّمِيلُ تَلُوكُهُ أُصُلًا إذا راحَ المَطِيُّ غِراثا وقَوْلِهِ: ؎تَحِيَّةُ بَيْنَهم ضَرْبٌ وجِيعُ ثُمَّ بَنى عَلَيْهِ خَيْرٌ ثَوابًا وفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ الَّذِي هو أغْيَظُ لِلْمُتَهَدِّدِ مِن أنْ يُقالَ لَهُ عِقابُكَ النّارُ. فَإنْ قُلْتَ: فَما وجْهُ التَّفْضِيلِ في الخَبَرِ كانَ لِمَفاخِرِهِمْ شُرَكاءُ فِيهِ ؟ قُلْتُ: هَذا مِن وجِيزِ كَلامِهِمْ، يَقُولُونَ: الصَّيْفُ أحَرُّ مِنَ الشِّتاءِ، أيْ: أبْلَغُ في حَرِّهِ مِنَ الشِّتاءِ في بَرْدِهِ. انْتَهى. ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ نَزَلَتْ في العاصِي بْنِ وائِلٍ، عَمِلَ لَهُ خَبّابُ بْنُ الأرَتِّ عَمَلًا وكانَ قَيْنًا، فاجْتَمَعَ لَهُ عِنْدَهُ دَيْنٌ فَتَقاضاهُ، فَقالَ: لا أُنْصِفُكَ حَتّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقالَ خَبّابٌ: لا أكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ حَتّى يُمِيتَكَ اللَّهُ ويَبْعَثَكَ. فَقالَ العاصِي: أوَمَبْعُوثٌ أنا بَعْدَ المَوْتِ ؟ فَقالَ خَبّابٌ: نَعَمْ، قالَ: فَأْتِ إذا كانَ ذَلِكَ فَسَيَكُونُ لِي مالٌ ووَلَدٌ وعِنْدَ ذَلِكَ أقْضِيكَ دَيْنَكَ. وقالَ الحَسَنُ: نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وقَدْ كانَتْ لِلْوَلِيدِ أيْضًا أقْوالٌ تُشْبِهُ هَذا الغَرَضَ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ سَبِيلًا إلى الإحاطَةِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبَرَ، والفاءُ لِلْعَطْفِ أفادَتِ التَّعْقِيبَ، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبَرَ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ عَقِيبَ قِصَّةِ أُولَئِكَ، والآياتُ: القُرْآنُ والدَّلالاتُ عَلى البَعْثِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ولَدًا) أرْبَعَتُهُنَّ هُنا، وفي الزُّخْرُفِ بِفَتْحِ اللّامِ والواوِ ويَأْتِي الخِلافُ في نُوحٍ. وقَرَأ الأعْمَشُ وطَلْحَةُ والكِسائِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ عِيسى الأصْبَهانِيُّ، بِضَمِّ الواوِ وإسْكانِ اللّامِ، فَعَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ يَكُونُ المَعْنى عَلى الجِنْسِ لا مَلْحُوظًا فِيهِ الإفْرادُ وإنْ كانَ مُفْرَدَ اللَّفْظِ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ فَقِيلَ هو جَمْعٌ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، واحْتَجَّ قائِلُ ذَلِكَ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ رَأيْتُ مَعاشِرا ∗∗∗ قَدْ ثَمَّرُوا مالًا ووُلْدا وقِيلَ: هو مُرادِفٌ لِلْوَلَدِ بِالفَتْحَتَيْنِ، واحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: ؎فَلَيْتَ فُلانًا كانَ في بَطْنِ أُمِّهِ ∗∗∗ ولَيْتَ فُلانًا كانَ ولَدَ حِمارِ وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ ويَحْيى بْنُ يَعْمُرَ بِكَسْرِ الواوِ وسُكُونِ اللّامِ، والهَمْزَةُ في (أطَّلَعَ) لِلِاسْتِفْهامِ، ولِذَلِكَ عادَلَتْها (أمْ) . وقُرِئَ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ في الِابْتِداءِ وحَذْفِها في الوَصْلِ، عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ لِدَلالَةِ (أمْ) عَلَيْها كَقَوْلِهِ: ؎بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أمْ بِثَمانِ يُرِيدُ أبِسَبْعٍ، وجاءَ التَّرْكِيبُ في (أرَأيْتَ) عَلى الوَضْعِ الَّذِي ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ مِن أنَّها تَتَعَدّى لِواحِدٍ تَنْصِبُهُ، ويَكُونُ الثّانِي اسْتِفْهامًا، فَـ (أطَّلَعَ) وما بَعْدَهُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ الثّانِي لِأرَأيْتَ، وما جاءَ مِن تَرْكِيبِ أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبِرْنِي عَلى خِلافِ هَذا في الظّاهِرِ يَنْبَغِي أنْ يُرَدَّ إلى هَذا بِالتَّأْوِيلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمْ: أطَّلَعَ الجَبَلَ إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ واطَّلَعَ الثَّنْيَةَ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لاقَيْتُ مُطَّلَعَ الجِبالِ وُعُورًا وتَقُولُ: مُرْ مُطَّلِعًا لِذَلِكَ الأمْرِ، أيْ: عالِيًا لَهُ مالِكًا لَهُ، ولِاخْتِيارِ هَذِهِ الكَلِمَةِ شَأْنٌ تَقُولُ: أوَقَدْ بَلَغَ مِن عَظَمَةِ شَأْنِهِ أنِ ارْتَقى إلى عِلْمِ الغَيْبِ الَّذِي تَوَحَّدَ بِهِ الواحِدُ القَهّارُ، والمَعْنى أنَّ ما ادَّعى أنْ يُؤْتاهُ وتَألّى عَلَيْهِ لا يَتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلّا بِأحَدِ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، إمّا عِلْمِ الغَيْبِ، وإمّا عَهْدٍ مِن عالِمِ الغَيْبِ فَبِأيِّهِما تَوَصَّلَ إلى ذَلِكَ. والعَهْدُ. قِيلَ كَلِمَةُ الشَّهادَةِ. وقالَ قَتادَةُ: هَلْ لَهُ عَمَلٌ صالِحٌ قَدَّمَهُ فَهو يَرْجُو بِذَلِكَ ما يَقُولُ. وعَنِ الكَلْبِيِّ: هَلْ عَهِدَ اللَّهُ إلَيْهِ أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ. و(كَلّا) رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ الَّذِي هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ ويَتَمَنّاهُ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ (كَلًّا) بِالتَّنْوِينِ فِيهِما هُنا وهو مَصْدَرٌ مِن كَلَّ السَّيْفُ كَلًّا إذا نَبا عَنِ الضَّرِيبَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مِن لَفْظِهِ وتَقْدِيرُهُ كَلُوا كَلّا عَنْ عِبادَةِ اللَّهِ أوْ عَنِ الحَقِّ ونَحْوِ ذَلِكَ. (p-٢١٤)وكَنّى بِالكِتابَةِ عَنْ ما يَتَرَتَّبُ عَلَيْها مِنَ الجَزاءِ. فَلِذَلِكَ دَخَلَتِ السِّينُ الَّتِي لِلِاسْتِقْبالِ، أيْ: (سَنُجازِيهِ) عَلى ما يَقُولُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فِيهِ وجْهانِ: أحَدُهُما: سَيَظْهَرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: ؎إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ أيْ تَبَيَّنَ وعَلِمَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ ابْنَ لَئِيمَةٍ. والثّانِي: أنَّ المُتَوَعِّدَ يَقُولُ لِلْجانِي سَوْفَ أنْتَقِمُ مِنكَ يَعْنِي أنَّهُ لا يَبْخَلُ بِالِانْتِصارِ وإنْ تَطاوَلَ بِهِ الزَّمانُ، واسْتَأْخَرَ فَجَرَّدَها هُنا لِمَعْنى الوَعِيدِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (سَنَكْتُبُ) بِالنُّونِ، والأعْمَشُ بِياءٍ مَضْمُومَةٍ، والتّاءُ مَفْتُوحَةٌ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وذُكِرَتْ عَنْ عاصِمٍ. (ونَمُدُّ) أيْ: نُطَوِّلُ لَهُ (مِنَ العَذابِ) الَّذِي يُعَذَّبُ بِهِ المُسْتَهْزِئُونَ أوْ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ ونُضاعِفُ لَهُ المَدَدَ. وقَرَأعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ ﴿ونَمُدُّ لَهُ﴾، يُقالُ مَدَّهُ وأمَدَّهُ بِمَعْنًى. ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾، أيْ: نَسْلُبُهُ المالَ والوَلَدَ فَنَكُونُ كالوارِثِ لَهُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: نَجْعَلُ ما يَتَمَنّى مِنَ الجَنَّةِ لِغَيْرِهِ. وقالَ أبُو سُهَيْلٍ: نَحْرِمُهُ ما يَتَمَنّاهُ مِنَ المالِ والوَلَدِ ونَجْعَلُهُ لِغَيْرِهِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَحْتَمِلُ أنَّهُ قَدْ تَمَنّى وطَمِعَ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ في الدُّنْيا مالًا ووَلَدًا، وبَلَغَتْ بِهِ أشْعَبِيَّتُهُ أنْ تَألّى عَلى اللَّهِ في قَوْلِهِ (لَأُوتَيَنَّ) لِأنَّهُ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ، ومَن يَتَألَّ عَلى اللَّهِ يُكَذِّبْهُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وعَلا: هَبْ أنّا أعْطَيْناهُ ما اشْتَهاهُ، إمّا نَرِثُهُ مِنهُ في العاقِبَةِ ﴿ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ غَدًا، بِلا مالٍ ولا ولَدٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] الآيَةَ فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ. ويَحْتَمِلُ أنَّ هَذا القَوْلَ إنَّما يَقُولُهُ ما دامَ حَيًّا، فَإذا قَبَضْناهُ حُلْنا بَيْنَهُ وبَيْنَ أنْ يَقُولَهُ (ويَأْتِينا) رافِضًا لَهُ (مُنْفَرِدًا) عَنْهُ غَيْرَ قائِلٍ لَهُ. انْتَهى. وقالَ النَّحّاسُ: ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ مَعْناهُ نَحْفَظُهُ عَلَيْهِ لِلْعاقِبَةِ ومِنهُ: العُلَماءُ ورَثَةُ الأنْبِياءِ، أيْ: حَفَظَةُ ما قالُوهُ. انْتَهى. و(فَرْدًا) تَتَضَمَّنُ ذِلَّتَهُ وعَدَمَ أنْصارِهِ، و(يَقُولُ) صِلَةُ (ما)، مُضارِعٌ والمَعْنى عَلى الماضِي، أيْ: ما قالَ. والضَّمِيرُ في (واتَّخَذُوا) لِعِبادَةِ الأصْنامِ وقَدْ تَقَدَّمَ ما يَعُودُ عَلَيْهِ وهُمُ الظّالِمُونَ في قَوْلِهِ ﴿ونَذَرُ الظّالِمِينَ﴾ [مريم: ٧٢] فَكُلُّ ضَمِيرٍ جُمِعَ ما بَعْدَهُ عائِدٌ عَلَيْهِ إنْ كانَ مِمّا يُمْكِنُ عَوْدُهُ عَلَيْهِ، واللّامُ في (لِيَكُونُوا) لامُ كَيْ، أيْ: (لِيَكُونُوا)، أيِ: الآلِهَةُ ﴿لَهم عِزًّا﴾ يَتَعَزَّزُونَ بِها في النُّصْرَةِ والمَنفَعَةِ والإنْقاذِ مِنَ العَذابِ. (كَلّا) قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (كَلّا) رَدْعٌ لَهم وإنْكارٌ لِتَعَزُّزِهِمْ بِالآلِهَةِ. وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾، أيْ: سَيَجْحَدُونَ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ مَرَرْتُ بِغُلامِهِ، وفي مُحْتَسَبِ ابْنِ جِنِّي (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وزَعَمَ أنَّ مَعْناهُ كَلَّ هَذا الرَّأْيِ والِاعْتِقادِ كَلًّا، ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوايَةُ فَهي (كَلّا) الَّتِي لِلرَّدْعِ، قَلَبَ الواقِفُ عَلَيْها ألِفَها نُونًا كَما في (قَوارِيرا) . انْتَهى. فَقَوْلُهُ وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ الَّذِي ذَكَرَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو نَهِيكٍ بِالكُنْيَةِ وهو الَّذِي يُحْكى عَنْهُ القِراءَةُ في الشَّواذِّ وأنَّهُ قَرَأ (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وكَذا حَكاهُ عَنْهُ أبُو الفَتْحِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وهو يَعْنِي (كَلًّا) نَعْتٌ لِلْآلِهَةِ قالَ: وحَكى عَنْهُ - أيْ: عَنْ أبِي نَهِيكٍ - أبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ (كُلًّا) بِضَمِّ الكافِ والتَّنْوِينِ وهو مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ (سَيَكْفُرُونَ) تَقْدِيرُهُ يَرْفُضُونَ أوْ يَتْرُكُونَ أوْ يَجْحَدُونَ أوْ نَحْوُهُ. وأمّا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّهُ قالَ: إنَّها الَّتِي لِلرَّدْعِ، والَّتِي لِلرَّدْعِ حَرْفٌ ولا وجْهَ لِقَلْبِ ألِفَها نُونًا، وتَشْبِيهُهُ (بِقَوارِيرا) لَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّ (قَوارِيرا) اسْمٌ رَجَعَ بِهِ إلى أصْلِهِ، فالتَّنْوِينُ لَيْسَ بَدَلًا مِن ألِفٍ بَلْ هو تَنْوِينُ الصَّرْفِ. وهَذا الجَمْعُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أيَتَحَتَّمُ مَنعُ صَرْفِهِ أمْ يَجُوزُ ؟ قَوْلانِ، ومَنقُولٌ أيْضًا أنَّ لُغَةً لِلْعَرَبِ يَصْرِفُونَ ما لا يَنْصَرِفُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ، فَهَذا التَّنْوِينُ إمّا عَلى قَوْلِ مَن لا يَرى بِالتَّحَتُّمِ أوْ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. وذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ أبِي نَهِيكٍ أنَّهُ قَرَأ (كُلٌّ) بِضَمِّ الكافِ ورَفْعِ اللّامِ، ورَفْعُهُ عَلى الِابْتِداءِ، والجُمْلَةُ بَعْدَهُ الخَبَرُ، وتَقَدَّمَ ظاهِرٌ وهو الآلِهَةُ، وتَلاهُ ضَمِيرٌ في قَوْلِهِ لِيَكُونُوا فالأظْهَرُ أنَّ (p-٢١٥)الضَّمِيرَ في (سَيَكْفُرُونَ) عائِدٌ عَلى أقْرَبِ مَذْكُورٍ مُحْدَثٍ عَنْهُ. فالمَعْنى أنَّ الآلِهَةَ سَيَجْحَدُونَ عِبادَةَ هَؤُلاءِ إيّاهم كَما قالَ: ﴿وإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ [النحل: ٨٦] وفي آخِرِها ﴿فَألْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ إنَّكم لَكاذِبُونَ﴾ [النحل: ٨٦] وتَكُونُ (آلِهَةً) هُنا مَخْصُوصًا بِمَن يَعْقِلُ، أوْ يَجْعَلُ اللَّهُ لِلْآلِهَةِ غَيْرِ العاقِلَةِ إدْراكًا تُنْكِرُ بِهِ عِبادَةَ عابِدِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْمُشْرِكِينَ يُنْكِرُونَ لِسُوءِ العاقِبَةِ أنْ يَكُونُوا كَما قالُوا ﴿واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] لَكِنَّ قَوْلَهُ (ويَكُونُونَ) يُرَجِّحُ القَوْلَ الأوَّلَ لِاتِّساقِ الضَّمائِرِ لِواحِدٍ، وعَلى القَوْلِ الآخَرِ يَخْتَلِفُ الضَّمائِرُ إذْ يَكُونُ في (سَيَكْفُرُونَ) لِلْمُشْرِكِينَ وفي (يَكُونُونَ) لِلْآلِهَةِ. ومَعْنى (ضِدًّا) أعْوانًا قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: أعْداءً. وقالَ قَتادَةُ: قُرَناءَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَلاءً. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْناهُ يَجِيئُهم مِنهُ خِلافُ ما كانُوا أمَّلُوهُ فَيَئُولُ بِهِمْ ذَلِكَ إلى ذِلَّةٍ ضِدِّ ما أمَّلُوهُ مِنَ العِزِّ، فالضِّدُّ هُنا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ الجَمْعُ كَما يُوصَفُ بِهِ الواحِدُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والضِّدُّ العَوْنُ وُحِّدَ تَوْحِيدَ وهم عَلى مَن سِواهم لِاتِّفاقِ كَلِمَتِهِمْ وأنَّهم كَشَيْءٍ واحِدٍ لِفَرْطِ تَضامِّهِمْ وتَوافُقِهِمْ، ومَعْنى كَوْنِهِمْ عَوْنًا عَلَيْهِمْ أنَّهم وقُودُ النّارِ وحَصَبُ جَهَنَّمَ ولِأنَّهم عُذِّبُوا بِسَبَبِ عِبادَتِهِمْ.

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا ووَلَدًا﴾ ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ . (p-٢١٢)(فَلْيَمْدُدْ) يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ عَلى مَعْناهُ مِنَ الطَّلَبِ ويَكُونُ دُعاءً، وكانَ المَعْنى: الأضَلُّ مِنّا ومِنكم مَدَّ اللَّهُ لَهُ، أيْ: أمْلى لَهُ حَتّى يَئُولَ إلى عَذابِهِ. وكان الدُّعاءُ عَلى صِيغَةِ الطَّلَبِ لِأنَّهُ الأصْلُ، ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا في المَعْنى وصُورَتُهُ صُورَةُ الأمْرِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: مَن كانَ ضالًّا مِنَ الأُمَمِ فَعادَةُ اللَّهِ لَهُ أنَّهُ يَمْدُدُ لَهُ ولا يُعاجِلُهُ حَتّى يُفْضِيَ ذَلِكَ إلى عَذابِهِ في الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وإنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِيَقْطَعَ مَعاذِيرَ الضّالِّ، ويُقالَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] أوْ كَقَوْلِهِ ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] والظّاهِرُ أنَّ (حَتّى) غايَةٌ لِقَوْلِهِ (فَلْيَمْدُدْ) والمَعْنى إنَّ الَّذِينَ في الضَّلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم فِيها إلى أنْ يُعايِنُوا العَذابَ بِنُصْرَةِ اللَّهِ المُؤْمِنِينَ أوِ السّاعَةَ ومُقَدِّماتِها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: في هَذِهِ الآيَةِ وجْهانِ أحَدُهُما أنْ تَكُونَ مُتَّصِلَةً بِالآيَةِ الَّتِي هي رابِعَتُها، والآيَتانِ اعْتِراضٌ بَيْنَهُما، أيْ: قالُوا ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾، أيْ: لا يَبْرَحُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ ويَتَوَلَّعُونَ بِهِ لا يَتَكافُّونَ عَنْهُ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُّنْيا وهو غَلَبَةُ المُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبُهم إيّاهم قَتْلًا وأسْرًا، وإظْهارُ اللَّهِ دِينَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ عَلى أيْدِيهِمْ وإمّا يَوْمَ القِيامَةِ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَّكالِ؛ فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ عِنْدَ المُعايَنَةِ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ، وأنَّهم ﴿شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ لا ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمُ. انْتَهى هَذا الوَجْهُ وهو في غايَةِ البُعْدِ لِطُولِ الفَصْلِ بَيْنَ قَوْلِهِ قالُوا: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ [مريم: ٧٣] وبَيْنَ الغايَةِ وفِيهِ الفَصْلُ بِجُمْلَتَيِ اعْتِراضٍ ولا يُجِيزُ ذَلِكَ أبُو عَلِيٍّ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والثّانِي أنْ يَتَّصِلَ بِما يَلِيها فَذَكَرَ نَحْوًا مِمّا قَدَّمْناهُ، وقابَلَ قَوْلَهم ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿شَرٌّ مَكانًا﴾ وقَوْلَهم ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿وأضْعَفُ جُنْدًا﴾؛ لِأنَّ النَّدِيَّ هو المَجْلِسُ الجامِعُ لِوُجُوهِ القَوْمِ والأعْوانِ والأنْصارِ، والجُنْدُ هُمُ الأعْوانُ والأنْصارُ، و﴿إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ﴾ بَدَلٌ مِن (ما) المُفَعْوِلَةِ بِـ (رَأوْا) . و(مَن) مَوْصُولَةٌ مَفْعُولَةٌ بِقَوْلِهِ (فَسَيَعْلَمُونَ) وتَعَدّى إلى واحِدٍ، واسْتِفْهامِيَّةٌ والفِعْلُ قَبْلَها مُعَلَّق، والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ. ولَمّا ذَكَرَ إمْدادَ الضّالِّ في ضَلالَتِهِ وارْتِباكَهُ في الِافْتِخارِ بِنِعَمِ الدُّنْيا عَقَّبَ ذَلِكَ بِزِيادَةِ هُدًى لِلْمُهْتَدِي وبِذِكْرِ (الباقِياتِ) الَّتِي هي بَدَلٌ مِن تَنَعُّمِهِمْ في الدُّنْيا الَّذِي يَضْمَحِلُّ ولا يَثْبُتُ. و(مَرَدًّا) مَعْناهُ مَرْجِعًا وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ ﴿والباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ [الكهف: ٤٦] في الكَهْفِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (يَزِيدُ) مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ)؛ لِأنَّهُ واقِعٌ مَوْقَعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ مَن كانَ في الضَّلالَةِ مَدًّا ويَمُدُّ لَهُ الرَّحْمَنُ (ويَزِيدُ)، أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضّالِّ بِخِذْلانِهِ، ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ هِدايَةً بِتَوْفِيقِهِ انْتَهى. ولا يَصِحَّ أنْ يَكُونَ (ويَزِيدُ) مَعْطُوفًا عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ) سَواءٌ كانَ دُعاءً أمْ خَبَرًا بِصُورَةِ الأمْرِ لِأنَّهُ في مَوْضِعِ الخَبَرِ إنْ كانَتْ (مَن) مَوْصُولَةً أوْ في مَوْضِعِ الجَوابِ إنْ كانَتْ (مَن) شَرْطِيَّةً، وعَلى كِلا التَّقْدِيرَيْنِ فالجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ عارِيَةٌ مِن ضَمِيرٍ يَعُودُ عَلى مَن يَرْبِطُ جُمْلَةَ الخَبَرِ بِالمُبْتَدَأِ أوْ جُمْلَةَ الشَّرْطِ بِالجَزاءِ الَّذِي هو فَلْيَمْدُدْ وما عَطَفَ عَلَيْهِ؛ لِأنَّ المَعْطُوفَ عَلى الخَبَرِ خَبَرٌ، والمَعْطُوفَ عَلى جُمْلَةِ الجَزاءِ جَزاءٌ، وإذا كانَتْ أداةُ الشَّرْطِ اسْمًا لا ظَرْفًا تَعَيَّنَ أنْ يَكُونَ في جُمْلَةِ الجَزاءِ ضَمِيرُهُ أوْ ما يَقُومُ مَقامَهُ، وكَذا في الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ عَلَيْها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هي (خَيْرٌ) (ثَوابًا) مِن مُفاخَراتِ الكُفّارِ ﴿وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾، أيْ: وخَيْرٌ مَرْجِعًا وعاقِبَةً أوْ مَنفَعَةً مِن قَوْلِهِمْ لَيْسَ لِهَذا الأمْرِ مَرَدٌّ وهَلْ يَرِدُ مَكانِي زَيْدًا. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ قِيلَ خَيْرٌ ثَوابًا، كانَ لِمُفاخَراتِهِمْ (p-٢١٣)ثَوابٌ حَتّى يُجْعَلَ ثَوابُ الصّالِحاتِ خَيْرًا مِنهُ ؟ قُلْتُ: كَأنَّهُ قِيلَ ثَوابُهُمُ النّارُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: فَأُعْتِبُوا بِالصَّيْلَمِ. وقَوْلِهِ: ؎شَجْعاءَ جِرَّتُها الذَّمِيلُ تَلُوكُهُ أُصُلًا إذا راحَ المَطِيُّ غِراثا وقَوْلِهِ: ؎تَحِيَّةُ بَيْنَهم ضَرْبٌ وجِيعُ ثُمَّ بَنى عَلَيْهِ خَيْرٌ ثَوابًا وفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ الَّذِي هو أغْيَظُ لِلْمُتَهَدِّدِ مِن أنْ يُقالَ لَهُ عِقابُكَ النّارُ. فَإنْ قُلْتَ: فَما وجْهُ التَّفْضِيلِ في الخَبَرِ كانَ لِمَفاخِرِهِمْ شُرَكاءُ فِيهِ ؟ قُلْتُ: هَذا مِن وجِيزِ كَلامِهِمْ، يَقُولُونَ: الصَّيْفُ أحَرُّ مِنَ الشِّتاءِ، أيْ: أبْلَغُ في حَرِّهِ مِنَ الشِّتاءِ في بَرْدِهِ. انْتَهى. ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ نَزَلَتْ في العاصِي بْنِ وائِلٍ، عَمِلَ لَهُ خَبّابُ بْنُ الأرَتِّ عَمَلًا وكانَ قَيْنًا، فاجْتَمَعَ لَهُ عِنْدَهُ دَيْنٌ فَتَقاضاهُ، فَقالَ: لا أُنْصِفُكَ حَتّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقالَ خَبّابٌ: لا أكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ حَتّى يُمِيتَكَ اللَّهُ ويَبْعَثَكَ. فَقالَ العاصِي: أوَمَبْعُوثٌ أنا بَعْدَ المَوْتِ ؟ فَقالَ خَبّابٌ: نَعَمْ، قالَ: فَأْتِ إذا كانَ ذَلِكَ فَسَيَكُونُ لِي مالٌ ووَلَدٌ وعِنْدَ ذَلِكَ أقْضِيكَ دَيْنَكَ. وقالَ الحَسَنُ: نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وقَدْ كانَتْ لِلْوَلِيدِ أيْضًا أقْوالٌ تُشْبِهُ هَذا الغَرَضَ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ سَبِيلًا إلى الإحاطَةِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبَرَ، والفاءُ لِلْعَطْفِ أفادَتِ التَّعْقِيبَ، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبَرَ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ عَقِيبَ قِصَّةِ أُولَئِكَ، والآياتُ: القُرْآنُ والدَّلالاتُ عَلى البَعْثِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ولَدًا) أرْبَعَتُهُنَّ هُنا، وفي الزُّخْرُفِ بِفَتْحِ اللّامِ والواوِ ويَأْتِي الخِلافُ في نُوحٍ. وقَرَأ الأعْمَشُ وطَلْحَةُ والكِسائِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ عِيسى الأصْبَهانِيُّ، بِضَمِّ الواوِ وإسْكانِ اللّامِ، فَعَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ يَكُونُ المَعْنى عَلى الجِنْسِ لا مَلْحُوظًا فِيهِ الإفْرادُ وإنْ كانَ مُفْرَدَ اللَّفْظِ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ فَقِيلَ هو جَمْعٌ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، واحْتَجَّ قائِلُ ذَلِكَ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ رَأيْتُ مَعاشِرا ∗∗∗ قَدْ ثَمَّرُوا مالًا ووُلْدا وقِيلَ: هو مُرادِفٌ لِلْوَلَدِ بِالفَتْحَتَيْنِ، واحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: ؎فَلَيْتَ فُلانًا كانَ في بَطْنِ أُمِّهِ ∗∗∗ ولَيْتَ فُلانًا كانَ ولَدَ حِمارِ وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ ويَحْيى بْنُ يَعْمُرَ بِكَسْرِ الواوِ وسُكُونِ اللّامِ، والهَمْزَةُ في (أطَّلَعَ) لِلِاسْتِفْهامِ، ولِذَلِكَ عادَلَتْها (أمْ) . وقُرِئَ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ في الِابْتِداءِ وحَذْفِها في الوَصْلِ، عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ لِدَلالَةِ (أمْ) عَلَيْها كَقَوْلِهِ: ؎بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أمْ بِثَمانِ يُرِيدُ أبِسَبْعٍ، وجاءَ التَّرْكِيبُ في (أرَأيْتَ) عَلى الوَضْعِ الَّذِي ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ مِن أنَّها تَتَعَدّى لِواحِدٍ تَنْصِبُهُ، ويَكُونُ الثّانِي اسْتِفْهامًا، فَـ (أطَّلَعَ) وما بَعْدَهُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ الثّانِي لِأرَأيْتَ، وما جاءَ مِن تَرْكِيبِ أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبِرْنِي عَلى خِلافِ هَذا في الظّاهِرِ يَنْبَغِي أنْ يُرَدَّ إلى هَذا بِالتَّأْوِيلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمْ: أطَّلَعَ الجَبَلَ إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ واطَّلَعَ الثَّنْيَةَ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لاقَيْتُ مُطَّلَعَ الجِبالِ وُعُورًا وتَقُولُ: مُرْ مُطَّلِعًا لِذَلِكَ الأمْرِ، أيْ: عالِيًا لَهُ مالِكًا لَهُ، ولِاخْتِيارِ هَذِهِ الكَلِمَةِ شَأْنٌ تَقُولُ: أوَقَدْ بَلَغَ مِن عَظَمَةِ شَأْنِهِ أنِ ارْتَقى إلى عِلْمِ الغَيْبِ الَّذِي تَوَحَّدَ بِهِ الواحِدُ القَهّارُ، والمَعْنى أنَّ ما ادَّعى أنْ يُؤْتاهُ وتَألّى عَلَيْهِ لا يَتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلّا بِأحَدِ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، إمّا عِلْمِ الغَيْبِ، وإمّا عَهْدٍ مِن عالِمِ الغَيْبِ فَبِأيِّهِما تَوَصَّلَ إلى ذَلِكَ. والعَهْدُ. قِيلَ كَلِمَةُ الشَّهادَةِ. وقالَ قَتادَةُ: هَلْ لَهُ عَمَلٌ صالِحٌ قَدَّمَهُ فَهو يَرْجُو بِذَلِكَ ما يَقُولُ. وعَنِ الكَلْبِيِّ: هَلْ عَهِدَ اللَّهُ إلَيْهِ أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ. و(كَلّا) رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ الَّذِي هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ ويَتَمَنّاهُ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ (كَلًّا) بِالتَّنْوِينِ فِيهِما هُنا وهو مَصْدَرٌ مِن كَلَّ السَّيْفُ كَلًّا إذا نَبا عَنِ الضَّرِيبَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مِن لَفْظِهِ وتَقْدِيرُهُ كَلُوا كَلّا عَنْ عِبادَةِ اللَّهِ أوْ عَنِ الحَقِّ ونَحْوِ ذَلِكَ. (p-٢١٤)وكَنّى بِالكِتابَةِ عَنْ ما يَتَرَتَّبُ عَلَيْها مِنَ الجَزاءِ. فَلِذَلِكَ دَخَلَتِ السِّينُ الَّتِي لِلِاسْتِقْبالِ، أيْ: (سَنُجازِيهِ) عَلى ما يَقُولُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فِيهِ وجْهانِ: أحَدُهُما: سَيَظْهَرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: ؎إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ أيْ تَبَيَّنَ وعَلِمَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ ابْنَ لَئِيمَةٍ. والثّانِي: أنَّ المُتَوَعِّدَ يَقُولُ لِلْجانِي سَوْفَ أنْتَقِمُ مِنكَ يَعْنِي أنَّهُ لا يَبْخَلُ بِالِانْتِصارِ وإنْ تَطاوَلَ بِهِ الزَّمانُ، واسْتَأْخَرَ فَجَرَّدَها هُنا لِمَعْنى الوَعِيدِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (سَنَكْتُبُ) بِالنُّونِ، والأعْمَشُ بِياءٍ مَضْمُومَةٍ، والتّاءُ مَفْتُوحَةٌ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وذُكِرَتْ عَنْ عاصِمٍ. (ونَمُدُّ) أيْ: نُطَوِّلُ لَهُ (مِنَ العَذابِ) الَّذِي يُعَذَّبُ بِهِ المُسْتَهْزِئُونَ أوْ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ ونُضاعِفُ لَهُ المَدَدَ. وقَرَأعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ ﴿ونَمُدُّ لَهُ﴾، يُقالُ مَدَّهُ وأمَدَّهُ بِمَعْنًى. ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾، أيْ: نَسْلُبُهُ المالَ والوَلَدَ فَنَكُونُ كالوارِثِ لَهُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: نَجْعَلُ ما يَتَمَنّى مِنَ الجَنَّةِ لِغَيْرِهِ. وقالَ أبُو سُهَيْلٍ: نَحْرِمُهُ ما يَتَمَنّاهُ مِنَ المالِ والوَلَدِ ونَجْعَلُهُ لِغَيْرِهِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَحْتَمِلُ أنَّهُ قَدْ تَمَنّى وطَمِعَ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ في الدُّنْيا مالًا ووَلَدًا، وبَلَغَتْ بِهِ أشْعَبِيَّتُهُ أنْ تَألّى عَلى اللَّهِ في قَوْلِهِ (لَأُوتَيَنَّ) لِأنَّهُ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ، ومَن يَتَألَّ عَلى اللَّهِ يُكَذِّبْهُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وعَلا: هَبْ أنّا أعْطَيْناهُ ما اشْتَهاهُ، إمّا نَرِثُهُ مِنهُ في العاقِبَةِ ﴿ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ غَدًا، بِلا مالٍ ولا ولَدٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] الآيَةَ فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ. ويَحْتَمِلُ أنَّ هَذا القَوْلَ إنَّما يَقُولُهُ ما دامَ حَيًّا، فَإذا قَبَضْناهُ حُلْنا بَيْنَهُ وبَيْنَ أنْ يَقُولَهُ (ويَأْتِينا) رافِضًا لَهُ (مُنْفَرِدًا) عَنْهُ غَيْرَ قائِلٍ لَهُ. انْتَهى. وقالَ النَّحّاسُ: ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ مَعْناهُ نَحْفَظُهُ عَلَيْهِ لِلْعاقِبَةِ ومِنهُ: العُلَماءُ ورَثَةُ الأنْبِياءِ، أيْ: حَفَظَةُ ما قالُوهُ. انْتَهى. و(فَرْدًا) تَتَضَمَّنُ ذِلَّتَهُ وعَدَمَ أنْصارِهِ، و(يَقُولُ) صِلَةُ (ما)، مُضارِعٌ والمَعْنى عَلى الماضِي، أيْ: ما قالَ. والضَّمِيرُ في (واتَّخَذُوا) لِعِبادَةِ الأصْنامِ وقَدْ تَقَدَّمَ ما يَعُودُ عَلَيْهِ وهُمُ الظّالِمُونَ في قَوْلِهِ ﴿ونَذَرُ الظّالِمِينَ﴾ [مريم: ٧٢] فَكُلُّ ضَمِيرٍ جُمِعَ ما بَعْدَهُ عائِدٌ عَلَيْهِ إنْ كانَ مِمّا يُمْكِنُ عَوْدُهُ عَلَيْهِ، واللّامُ في (لِيَكُونُوا) لامُ كَيْ، أيْ: (لِيَكُونُوا)، أيِ: الآلِهَةُ ﴿لَهم عِزًّا﴾ يَتَعَزَّزُونَ بِها في النُّصْرَةِ والمَنفَعَةِ والإنْقاذِ مِنَ العَذابِ. (كَلّا) قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (كَلّا) رَدْعٌ لَهم وإنْكارٌ لِتَعَزُّزِهِمْ بِالآلِهَةِ. وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾، أيْ: سَيَجْحَدُونَ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ مَرَرْتُ بِغُلامِهِ، وفي مُحْتَسَبِ ابْنِ جِنِّي (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وزَعَمَ أنَّ مَعْناهُ كَلَّ هَذا الرَّأْيِ والِاعْتِقادِ كَلًّا، ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوايَةُ فَهي (كَلّا) الَّتِي لِلرَّدْعِ، قَلَبَ الواقِفُ عَلَيْها ألِفَها نُونًا كَما في (قَوارِيرا) . انْتَهى. فَقَوْلُهُ وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ الَّذِي ذَكَرَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو نَهِيكٍ بِالكُنْيَةِ وهو الَّذِي يُحْكى عَنْهُ القِراءَةُ في الشَّواذِّ وأنَّهُ قَرَأ (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وكَذا حَكاهُ عَنْهُ أبُو الفَتْحِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وهو يَعْنِي (كَلًّا) نَعْتٌ لِلْآلِهَةِ قالَ: وحَكى عَنْهُ - أيْ: عَنْ أبِي نَهِيكٍ - أبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ (كُلًّا) بِضَمِّ الكافِ والتَّنْوِينِ وهو مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ (سَيَكْفُرُونَ) تَقْدِيرُهُ يَرْفُضُونَ أوْ يَتْرُكُونَ أوْ يَجْحَدُونَ أوْ نَحْوُهُ. وأمّا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّهُ قالَ: إنَّها الَّتِي لِلرَّدْعِ، والَّتِي لِلرَّدْعِ حَرْفٌ ولا وجْهَ لِقَلْبِ ألِفَها نُونًا، وتَشْبِيهُهُ (بِقَوارِيرا) لَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّ (قَوارِيرا) اسْمٌ رَجَعَ بِهِ إلى أصْلِهِ، فالتَّنْوِينُ لَيْسَ بَدَلًا مِن ألِفٍ بَلْ هو تَنْوِينُ الصَّرْفِ. وهَذا الجَمْعُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أيَتَحَتَّمُ مَنعُ صَرْفِهِ أمْ يَجُوزُ ؟ قَوْلانِ، ومَنقُولٌ أيْضًا أنَّ لُغَةً لِلْعَرَبِ يَصْرِفُونَ ما لا يَنْصَرِفُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ، فَهَذا التَّنْوِينُ إمّا عَلى قَوْلِ مَن لا يَرى بِالتَّحَتُّمِ أوْ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. وذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ أبِي نَهِيكٍ أنَّهُ قَرَأ (كُلٌّ) بِضَمِّ الكافِ ورَفْعِ اللّامِ، ورَفْعُهُ عَلى الِابْتِداءِ، والجُمْلَةُ بَعْدَهُ الخَبَرُ، وتَقَدَّمَ ظاهِرٌ وهو الآلِهَةُ، وتَلاهُ ضَمِيرٌ في قَوْلِهِ لِيَكُونُوا فالأظْهَرُ أنَّ (p-٢١٥)الضَّمِيرَ في (سَيَكْفُرُونَ) عائِدٌ عَلى أقْرَبِ مَذْكُورٍ مُحْدَثٍ عَنْهُ. فالمَعْنى أنَّ الآلِهَةَ سَيَجْحَدُونَ عِبادَةَ هَؤُلاءِ إيّاهم كَما قالَ: ﴿وإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ [النحل: ٨٦] وفي آخِرِها ﴿فَألْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ إنَّكم لَكاذِبُونَ﴾ [النحل: ٨٦] وتَكُونُ (آلِهَةً) هُنا مَخْصُوصًا بِمَن يَعْقِلُ، أوْ يَجْعَلُ اللَّهُ لِلْآلِهَةِ غَيْرِ العاقِلَةِ إدْراكًا تُنْكِرُ بِهِ عِبادَةَ عابِدِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْمُشْرِكِينَ يُنْكِرُونَ لِسُوءِ العاقِبَةِ أنْ يَكُونُوا كَما قالُوا ﴿واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] لَكِنَّ قَوْلَهُ (ويَكُونُونَ) يُرَجِّحُ القَوْلَ الأوَّلَ لِاتِّساقِ الضَّمائِرِ لِواحِدٍ، وعَلى القَوْلِ الآخَرِ يَخْتَلِفُ الضَّمائِرُ إذْ يَكُونُ في (سَيَكْفُرُونَ) لِلْمُشْرِكِينَ وفي (يَكُونُونَ) لِلْآلِهَةِ. ومَعْنى (ضِدًّا) أعْوانًا قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: أعْداءً. وقالَ قَتادَةُ: قُرَناءَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَلاءً. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْناهُ يَجِيئُهم مِنهُ خِلافُ ما كانُوا أمَّلُوهُ فَيَئُولُ بِهِمْ ذَلِكَ إلى ذِلَّةٍ ضِدِّ ما أمَّلُوهُ مِنَ العِزِّ، فالضِّدُّ هُنا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ الجَمْعُ كَما يُوصَفُ بِهِ الواحِدُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والضِّدُّ العَوْنُ وُحِّدَ تَوْحِيدَ وهم عَلى مَن سِواهم لِاتِّفاقِ كَلِمَتِهِمْ وأنَّهم كَشَيْءٍ واحِدٍ لِفَرْطِ تَضامِّهِمْ وتَوافُقِهِمْ، ومَعْنى كَوْنِهِمْ عَوْنًا عَلَيْهِمْ أنَّهم وقُودُ النّارِ وحَصَبُ جَهَنَّمَ ولِأنَّهم عُذِّبُوا بِسَبَبِ عِبادَتِهِمْ.

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا ووَلَدًا﴾ ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ . (p-٢١٢)(فَلْيَمْدُدْ) يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ عَلى مَعْناهُ مِنَ الطَّلَبِ ويَكُونُ دُعاءً، وكانَ المَعْنى: الأضَلُّ مِنّا ومِنكم مَدَّ اللَّهُ لَهُ، أيْ: أمْلى لَهُ حَتّى يَئُولَ إلى عَذابِهِ. وكان الدُّعاءُ عَلى صِيغَةِ الطَّلَبِ لِأنَّهُ الأصْلُ، ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا في المَعْنى وصُورَتُهُ صُورَةُ الأمْرِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: مَن كانَ ضالًّا مِنَ الأُمَمِ فَعادَةُ اللَّهِ لَهُ أنَّهُ يَمْدُدُ لَهُ ولا يُعاجِلُهُ حَتّى يُفْضِيَ ذَلِكَ إلى عَذابِهِ في الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وإنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِيَقْطَعَ مَعاذِيرَ الضّالِّ، ويُقالَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] أوْ كَقَوْلِهِ ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] والظّاهِرُ أنَّ (حَتّى) غايَةٌ لِقَوْلِهِ (فَلْيَمْدُدْ) والمَعْنى إنَّ الَّذِينَ في الضَّلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم فِيها إلى أنْ يُعايِنُوا العَذابَ بِنُصْرَةِ اللَّهِ المُؤْمِنِينَ أوِ السّاعَةَ ومُقَدِّماتِها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: في هَذِهِ الآيَةِ وجْهانِ أحَدُهُما أنْ تَكُونَ مُتَّصِلَةً بِالآيَةِ الَّتِي هي رابِعَتُها، والآيَتانِ اعْتِراضٌ بَيْنَهُما، أيْ: قالُوا ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾، أيْ: لا يَبْرَحُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ ويَتَوَلَّعُونَ بِهِ لا يَتَكافُّونَ عَنْهُ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُّنْيا وهو غَلَبَةُ المُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبُهم إيّاهم قَتْلًا وأسْرًا، وإظْهارُ اللَّهِ دِينَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ عَلى أيْدِيهِمْ وإمّا يَوْمَ القِيامَةِ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَّكالِ؛ فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ عِنْدَ المُعايَنَةِ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ، وأنَّهم ﴿شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ لا ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمُ. انْتَهى هَذا الوَجْهُ وهو في غايَةِ البُعْدِ لِطُولِ الفَصْلِ بَيْنَ قَوْلِهِ قالُوا: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ [مريم: ٧٣] وبَيْنَ الغايَةِ وفِيهِ الفَصْلُ بِجُمْلَتَيِ اعْتِراضٍ ولا يُجِيزُ ذَلِكَ أبُو عَلِيٍّ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والثّانِي أنْ يَتَّصِلَ بِما يَلِيها فَذَكَرَ نَحْوًا مِمّا قَدَّمْناهُ، وقابَلَ قَوْلَهم ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿شَرٌّ مَكانًا﴾ وقَوْلَهم ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿وأضْعَفُ جُنْدًا﴾؛ لِأنَّ النَّدِيَّ هو المَجْلِسُ الجامِعُ لِوُجُوهِ القَوْمِ والأعْوانِ والأنْصارِ، والجُنْدُ هُمُ الأعْوانُ والأنْصارُ، و﴿إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ﴾ بَدَلٌ مِن (ما) المُفَعْوِلَةِ بِـ (رَأوْا) . و(مَن) مَوْصُولَةٌ مَفْعُولَةٌ بِقَوْلِهِ (فَسَيَعْلَمُونَ) وتَعَدّى إلى واحِدٍ، واسْتِفْهامِيَّةٌ والفِعْلُ قَبْلَها مُعَلَّق، والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ. ولَمّا ذَكَرَ إمْدادَ الضّالِّ في ضَلالَتِهِ وارْتِباكَهُ في الِافْتِخارِ بِنِعَمِ الدُّنْيا عَقَّبَ ذَلِكَ بِزِيادَةِ هُدًى لِلْمُهْتَدِي وبِذِكْرِ (الباقِياتِ) الَّتِي هي بَدَلٌ مِن تَنَعُّمِهِمْ في الدُّنْيا الَّذِي يَضْمَحِلُّ ولا يَثْبُتُ. و(مَرَدًّا) مَعْناهُ مَرْجِعًا وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ ﴿والباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ [الكهف: ٤٦] في الكَهْفِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (يَزِيدُ) مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ)؛ لِأنَّهُ واقِعٌ مَوْقَعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ مَن كانَ في الضَّلالَةِ مَدًّا ويَمُدُّ لَهُ الرَّحْمَنُ (ويَزِيدُ)، أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضّالِّ بِخِذْلانِهِ، ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ هِدايَةً بِتَوْفِيقِهِ انْتَهى. ولا يَصِحَّ أنْ يَكُونَ (ويَزِيدُ) مَعْطُوفًا عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ) سَواءٌ كانَ دُعاءً أمْ خَبَرًا بِصُورَةِ الأمْرِ لِأنَّهُ في مَوْضِعِ الخَبَرِ إنْ كانَتْ (مَن) مَوْصُولَةً أوْ في مَوْضِعِ الجَوابِ إنْ كانَتْ (مَن) شَرْطِيَّةً، وعَلى كِلا التَّقْدِيرَيْنِ فالجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ عارِيَةٌ مِن ضَمِيرٍ يَعُودُ عَلى مَن يَرْبِطُ جُمْلَةَ الخَبَرِ بِالمُبْتَدَأِ أوْ جُمْلَةَ الشَّرْطِ بِالجَزاءِ الَّذِي هو فَلْيَمْدُدْ وما عَطَفَ عَلَيْهِ؛ لِأنَّ المَعْطُوفَ عَلى الخَبَرِ خَبَرٌ، والمَعْطُوفَ عَلى جُمْلَةِ الجَزاءِ جَزاءٌ، وإذا كانَتْ أداةُ الشَّرْطِ اسْمًا لا ظَرْفًا تَعَيَّنَ أنْ يَكُونَ في جُمْلَةِ الجَزاءِ ضَمِيرُهُ أوْ ما يَقُومُ مَقامَهُ، وكَذا في الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ عَلَيْها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هي (خَيْرٌ) (ثَوابًا) مِن مُفاخَراتِ الكُفّارِ ﴿وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾، أيْ: وخَيْرٌ مَرْجِعًا وعاقِبَةً أوْ مَنفَعَةً مِن قَوْلِهِمْ لَيْسَ لِهَذا الأمْرِ مَرَدٌّ وهَلْ يَرِدُ مَكانِي زَيْدًا. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ قِيلَ خَيْرٌ ثَوابًا، كانَ لِمُفاخَراتِهِمْ (p-٢١٣)ثَوابٌ حَتّى يُجْعَلَ ثَوابُ الصّالِحاتِ خَيْرًا مِنهُ ؟ قُلْتُ: كَأنَّهُ قِيلَ ثَوابُهُمُ النّارُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: فَأُعْتِبُوا بِالصَّيْلَمِ. وقَوْلِهِ: ؎شَجْعاءَ جِرَّتُها الذَّمِيلُ تَلُوكُهُ أُصُلًا إذا راحَ المَطِيُّ غِراثا وقَوْلِهِ: ؎تَحِيَّةُ بَيْنَهم ضَرْبٌ وجِيعُ ثُمَّ بَنى عَلَيْهِ خَيْرٌ ثَوابًا وفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ الَّذِي هو أغْيَظُ لِلْمُتَهَدِّدِ مِن أنْ يُقالَ لَهُ عِقابُكَ النّارُ. فَإنْ قُلْتَ: فَما وجْهُ التَّفْضِيلِ في الخَبَرِ كانَ لِمَفاخِرِهِمْ شُرَكاءُ فِيهِ ؟ قُلْتُ: هَذا مِن وجِيزِ كَلامِهِمْ، يَقُولُونَ: الصَّيْفُ أحَرُّ مِنَ الشِّتاءِ، أيْ: أبْلَغُ في حَرِّهِ مِنَ الشِّتاءِ في بَرْدِهِ. انْتَهى. ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ نَزَلَتْ في العاصِي بْنِ وائِلٍ، عَمِلَ لَهُ خَبّابُ بْنُ الأرَتِّ عَمَلًا وكانَ قَيْنًا، فاجْتَمَعَ لَهُ عِنْدَهُ دَيْنٌ فَتَقاضاهُ، فَقالَ: لا أُنْصِفُكَ حَتّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقالَ خَبّابٌ: لا أكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ حَتّى يُمِيتَكَ اللَّهُ ويَبْعَثَكَ. فَقالَ العاصِي: أوَمَبْعُوثٌ أنا بَعْدَ المَوْتِ ؟ فَقالَ خَبّابٌ: نَعَمْ، قالَ: فَأْتِ إذا كانَ ذَلِكَ فَسَيَكُونُ لِي مالٌ ووَلَدٌ وعِنْدَ ذَلِكَ أقْضِيكَ دَيْنَكَ. وقالَ الحَسَنُ: نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وقَدْ كانَتْ لِلْوَلِيدِ أيْضًا أقْوالٌ تُشْبِهُ هَذا الغَرَضَ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ سَبِيلًا إلى الإحاطَةِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبَرَ، والفاءُ لِلْعَطْفِ أفادَتِ التَّعْقِيبَ، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبَرَ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ عَقِيبَ قِصَّةِ أُولَئِكَ، والآياتُ: القُرْآنُ والدَّلالاتُ عَلى البَعْثِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ولَدًا) أرْبَعَتُهُنَّ هُنا، وفي الزُّخْرُفِ بِفَتْحِ اللّامِ والواوِ ويَأْتِي الخِلافُ في نُوحٍ. وقَرَأ الأعْمَشُ وطَلْحَةُ والكِسائِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ عِيسى الأصْبَهانِيُّ، بِضَمِّ الواوِ وإسْكانِ اللّامِ، فَعَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ يَكُونُ المَعْنى عَلى الجِنْسِ لا مَلْحُوظًا فِيهِ الإفْرادُ وإنْ كانَ مُفْرَدَ اللَّفْظِ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ فَقِيلَ هو جَمْعٌ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، واحْتَجَّ قائِلُ ذَلِكَ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ رَأيْتُ مَعاشِرا ∗∗∗ قَدْ ثَمَّرُوا مالًا ووُلْدا وقِيلَ: هو مُرادِفٌ لِلْوَلَدِ بِالفَتْحَتَيْنِ، واحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: ؎فَلَيْتَ فُلانًا كانَ في بَطْنِ أُمِّهِ ∗∗∗ ولَيْتَ فُلانًا كانَ ولَدَ حِمارِ وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ ويَحْيى بْنُ يَعْمُرَ بِكَسْرِ الواوِ وسُكُونِ اللّامِ، والهَمْزَةُ في (أطَّلَعَ) لِلِاسْتِفْهامِ، ولِذَلِكَ عادَلَتْها (أمْ) . وقُرِئَ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ في الِابْتِداءِ وحَذْفِها في الوَصْلِ، عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ لِدَلالَةِ (أمْ) عَلَيْها كَقَوْلِهِ: ؎بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أمْ بِثَمانِ يُرِيدُ أبِسَبْعٍ، وجاءَ التَّرْكِيبُ في (أرَأيْتَ) عَلى الوَضْعِ الَّذِي ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ مِن أنَّها تَتَعَدّى لِواحِدٍ تَنْصِبُهُ، ويَكُونُ الثّانِي اسْتِفْهامًا، فَـ (أطَّلَعَ) وما بَعْدَهُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ الثّانِي لِأرَأيْتَ، وما جاءَ مِن تَرْكِيبِ أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبِرْنِي عَلى خِلافِ هَذا في الظّاهِرِ يَنْبَغِي أنْ يُرَدَّ إلى هَذا بِالتَّأْوِيلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمْ: أطَّلَعَ الجَبَلَ إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ واطَّلَعَ الثَّنْيَةَ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لاقَيْتُ مُطَّلَعَ الجِبالِ وُعُورًا وتَقُولُ: مُرْ مُطَّلِعًا لِذَلِكَ الأمْرِ، أيْ: عالِيًا لَهُ مالِكًا لَهُ، ولِاخْتِيارِ هَذِهِ الكَلِمَةِ شَأْنٌ تَقُولُ: أوَقَدْ بَلَغَ مِن عَظَمَةِ شَأْنِهِ أنِ ارْتَقى إلى عِلْمِ الغَيْبِ الَّذِي تَوَحَّدَ بِهِ الواحِدُ القَهّارُ، والمَعْنى أنَّ ما ادَّعى أنْ يُؤْتاهُ وتَألّى عَلَيْهِ لا يَتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلّا بِأحَدِ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، إمّا عِلْمِ الغَيْبِ، وإمّا عَهْدٍ مِن عالِمِ الغَيْبِ فَبِأيِّهِما تَوَصَّلَ إلى ذَلِكَ. والعَهْدُ. قِيلَ كَلِمَةُ الشَّهادَةِ. وقالَ قَتادَةُ: هَلْ لَهُ عَمَلٌ صالِحٌ قَدَّمَهُ فَهو يَرْجُو بِذَلِكَ ما يَقُولُ. وعَنِ الكَلْبِيِّ: هَلْ عَهِدَ اللَّهُ إلَيْهِ أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ. و(كَلّا) رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ الَّذِي هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ ويَتَمَنّاهُ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ (كَلًّا) بِالتَّنْوِينِ فِيهِما هُنا وهو مَصْدَرٌ مِن كَلَّ السَّيْفُ كَلًّا إذا نَبا عَنِ الضَّرِيبَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مِن لَفْظِهِ وتَقْدِيرُهُ كَلُوا كَلّا عَنْ عِبادَةِ اللَّهِ أوْ عَنِ الحَقِّ ونَحْوِ ذَلِكَ. (p-٢١٤)وكَنّى بِالكِتابَةِ عَنْ ما يَتَرَتَّبُ عَلَيْها مِنَ الجَزاءِ. فَلِذَلِكَ دَخَلَتِ السِّينُ الَّتِي لِلِاسْتِقْبالِ، أيْ: (سَنُجازِيهِ) عَلى ما يَقُولُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فِيهِ وجْهانِ: أحَدُهُما: سَيَظْهَرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: ؎إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ أيْ تَبَيَّنَ وعَلِمَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ ابْنَ لَئِيمَةٍ. والثّانِي: أنَّ المُتَوَعِّدَ يَقُولُ لِلْجانِي سَوْفَ أنْتَقِمُ مِنكَ يَعْنِي أنَّهُ لا يَبْخَلُ بِالِانْتِصارِ وإنْ تَطاوَلَ بِهِ الزَّمانُ، واسْتَأْخَرَ فَجَرَّدَها هُنا لِمَعْنى الوَعِيدِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (سَنَكْتُبُ) بِالنُّونِ، والأعْمَشُ بِياءٍ مَضْمُومَةٍ، والتّاءُ مَفْتُوحَةٌ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وذُكِرَتْ عَنْ عاصِمٍ. (ونَمُدُّ) أيْ: نُطَوِّلُ لَهُ (مِنَ العَذابِ) الَّذِي يُعَذَّبُ بِهِ المُسْتَهْزِئُونَ أوْ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ ونُضاعِفُ لَهُ المَدَدَ. وقَرَأعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ ﴿ونَمُدُّ لَهُ﴾، يُقالُ مَدَّهُ وأمَدَّهُ بِمَعْنًى. ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾، أيْ: نَسْلُبُهُ المالَ والوَلَدَ فَنَكُونُ كالوارِثِ لَهُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: نَجْعَلُ ما يَتَمَنّى مِنَ الجَنَّةِ لِغَيْرِهِ. وقالَ أبُو سُهَيْلٍ: نَحْرِمُهُ ما يَتَمَنّاهُ مِنَ المالِ والوَلَدِ ونَجْعَلُهُ لِغَيْرِهِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَحْتَمِلُ أنَّهُ قَدْ تَمَنّى وطَمِعَ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ في الدُّنْيا مالًا ووَلَدًا، وبَلَغَتْ بِهِ أشْعَبِيَّتُهُ أنْ تَألّى عَلى اللَّهِ في قَوْلِهِ (لَأُوتَيَنَّ) لِأنَّهُ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ، ومَن يَتَألَّ عَلى اللَّهِ يُكَذِّبْهُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وعَلا: هَبْ أنّا أعْطَيْناهُ ما اشْتَهاهُ، إمّا نَرِثُهُ مِنهُ في العاقِبَةِ ﴿ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ غَدًا، بِلا مالٍ ولا ولَدٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] الآيَةَ فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ. ويَحْتَمِلُ أنَّ هَذا القَوْلَ إنَّما يَقُولُهُ ما دامَ حَيًّا، فَإذا قَبَضْناهُ حُلْنا بَيْنَهُ وبَيْنَ أنْ يَقُولَهُ (ويَأْتِينا) رافِضًا لَهُ (مُنْفَرِدًا) عَنْهُ غَيْرَ قائِلٍ لَهُ. انْتَهى. وقالَ النَّحّاسُ: ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ مَعْناهُ نَحْفَظُهُ عَلَيْهِ لِلْعاقِبَةِ ومِنهُ: العُلَماءُ ورَثَةُ الأنْبِياءِ، أيْ: حَفَظَةُ ما قالُوهُ. انْتَهى. و(فَرْدًا) تَتَضَمَّنُ ذِلَّتَهُ وعَدَمَ أنْصارِهِ، و(يَقُولُ) صِلَةُ (ما)، مُضارِعٌ والمَعْنى عَلى الماضِي، أيْ: ما قالَ. والضَّمِيرُ في (واتَّخَذُوا) لِعِبادَةِ الأصْنامِ وقَدْ تَقَدَّمَ ما يَعُودُ عَلَيْهِ وهُمُ الظّالِمُونَ في قَوْلِهِ ﴿ونَذَرُ الظّالِمِينَ﴾ [مريم: ٧٢] فَكُلُّ ضَمِيرٍ جُمِعَ ما بَعْدَهُ عائِدٌ عَلَيْهِ إنْ كانَ مِمّا يُمْكِنُ عَوْدُهُ عَلَيْهِ، واللّامُ في (لِيَكُونُوا) لامُ كَيْ، أيْ: (لِيَكُونُوا)، أيِ: الآلِهَةُ ﴿لَهم عِزًّا﴾ يَتَعَزَّزُونَ بِها في النُّصْرَةِ والمَنفَعَةِ والإنْقاذِ مِنَ العَذابِ. (كَلّا) قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (كَلّا) رَدْعٌ لَهم وإنْكارٌ لِتَعَزُّزِهِمْ بِالآلِهَةِ. وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾، أيْ: سَيَجْحَدُونَ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ مَرَرْتُ بِغُلامِهِ، وفي مُحْتَسَبِ ابْنِ جِنِّي (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وزَعَمَ أنَّ مَعْناهُ كَلَّ هَذا الرَّأْيِ والِاعْتِقادِ كَلًّا، ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوايَةُ فَهي (كَلّا) الَّتِي لِلرَّدْعِ، قَلَبَ الواقِفُ عَلَيْها ألِفَها نُونًا كَما في (قَوارِيرا) . انْتَهى. فَقَوْلُهُ وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ الَّذِي ذَكَرَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو نَهِيكٍ بِالكُنْيَةِ وهو الَّذِي يُحْكى عَنْهُ القِراءَةُ في الشَّواذِّ وأنَّهُ قَرَأ (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وكَذا حَكاهُ عَنْهُ أبُو الفَتْحِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وهو يَعْنِي (كَلًّا) نَعْتٌ لِلْآلِهَةِ قالَ: وحَكى عَنْهُ - أيْ: عَنْ أبِي نَهِيكٍ - أبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ (كُلًّا) بِضَمِّ الكافِ والتَّنْوِينِ وهو مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ (سَيَكْفُرُونَ) تَقْدِيرُهُ يَرْفُضُونَ أوْ يَتْرُكُونَ أوْ يَجْحَدُونَ أوْ نَحْوُهُ. وأمّا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّهُ قالَ: إنَّها الَّتِي لِلرَّدْعِ، والَّتِي لِلرَّدْعِ حَرْفٌ ولا وجْهَ لِقَلْبِ ألِفَها نُونًا، وتَشْبِيهُهُ (بِقَوارِيرا) لَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّ (قَوارِيرا) اسْمٌ رَجَعَ بِهِ إلى أصْلِهِ، فالتَّنْوِينُ لَيْسَ بَدَلًا مِن ألِفٍ بَلْ هو تَنْوِينُ الصَّرْفِ. وهَذا الجَمْعُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أيَتَحَتَّمُ مَنعُ صَرْفِهِ أمْ يَجُوزُ ؟ قَوْلانِ، ومَنقُولٌ أيْضًا أنَّ لُغَةً لِلْعَرَبِ يَصْرِفُونَ ما لا يَنْصَرِفُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ، فَهَذا التَّنْوِينُ إمّا عَلى قَوْلِ مَن لا يَرى بِالتَّحَتُّمِ أوْ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. وذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ أبِي نَهِيكٍ أنَّهُ قَرَأ (كُلٌّ) بِضَمِّ الكافِ ورَفْعِ اللّامِ، ورَفْعُهُ عَلى الِابْتِداءِ، والجُمْلَةُ بَعْدَهُ الخَبَرُ، وتَقَدَّمَ ظاهِرٌ وهو الآلِهَةُ، وتَلاهُ ضَمِيرٌ في قَوْلِهِ لِيَكُونُوا فالأظْهَرُ أنَّ (p-٢١٥)الضَّمِيرَ في (سَيَكْفُرُونَ) عائِدٌ عَلى أقْرَبِ مَذْكُورٍ مُحْدَثٍ عَنْهُ. فالمَعْنى أنَّ الآلِهَةَ سَيَجْحَدُونَ عِبادَةَ هَؤُلاءِ إيّاهم كَما قالَ: ﴿وإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ [النحل: ٨٦] وفي آخِرِها ﴿فَألْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ إنَّكم لَكاذِبُونَ﴾ [النحل: ٨٦] وتَكُونُ (آلِهَةً) هُنا مَخْصُوصًا بِمَن يَعْقِلُ، أوْ يَجْعَلُ اللَّهُ لِلْآلِهَةِ غَيْرِ العاقِلَةِ إدْراكًا تُنْكِرُ بِهِ عِبادَةَ عابِدِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْمُشْرِكِينَ يُنْكِرُونَ لِسُوءِ العاقِبَةِ أنْ يَكُونُوا كَما قالُوا ﴿واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] لَكِنَّ قَوْلَهُ (ويَكُونُونَ) يُرَجِّحُ القَوْلَ الأوَّلَ لِاتِّساقِ الضَّمائِرِ لِواحِدٍ، وعَلى القَوْلِ الآخَرِ يَخْتَلِفُ الضَّمائِرُ إذْ يَكُونُ في (سَيَكْفُرُونَ) لِلْمُشْرِكِينَ وفي (يَكُونُونَ) لِلْآلِهَةِ. ومَعْنى (ضِدًّا) أعْوانًا قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: أعْداءً. وقالَ قَتادَةُ: قُرَناءَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَلاءً. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْناهُ يَجِيئُهم مِنهُ خِلافُ ما كانُوا أمَّلُوهُ فَيَئُولُ بِهِمْ ذَلِكَ إلى ذِلَّةٍ ضِدِّ ما أمَّلُوهُ مِنَ العِزِّ، فالضِّدُّ هُنا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ الجَمْعُ كَما يُوصَفُ بِهِ الواحِدُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والضِّدُّ العَوْنُ وُحِّدَ تَوْحِيدَ وهم عَلى مَن سِواهم لِاتِّفاقِ كَلِمَتِهِمْ وأنَّهم كَشَيْءٍ واحِدٍ لِفَرْطِ تَضامِّهِمْ وتَوافُقِهِمْ، ومَعْنى كَوْنِهِمْ عَوْنًا عَلَيْهِمْ أنَّهم وقُودُ النّارِ وحَصَبُ جَهَنَّمَ ولِأنَّهم عُذِّبُوا بِسَبَبِ عِبادَتِهِمْ.

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا ووَلَدًا﴾ ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ . (p-٢١٢)(فَلْيَمْدُدْ) يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ عَلى مَعْناهُ مِنَ الطَّلَبِ ويَكُونُ دُعاءً، وكانَ المَعْنى: الأضَلُّ مِنّا ومِنكم مَدَّ اللَّهُ لَهُ، أيْ: أمْلى لَهُ حَتّى يَئُولَ إلى عَذابِهِ. وكان الدُّعاءُ عَلى صِيغَةِ الطَّلَبِ لِأنَّهُ الأصْلُ، ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا في المَعْنى وصُورَتُهُ صُورَةُ الأمْرِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: مَن كانَ ضالًّا مِنَ الأُمَمِ فَعادَةُ اللَّهِ لَهُ أنَّهُ يَمْدُدُ لَهُ ولا يُعاجِلُهُ حَتّى يُفْضِيَ ذَلِكَ إلى عَذابِهِ في الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وإنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِيَقْطَعَ مَعاذِيرَ الضّالِّ، ويُقالَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] أوْ كَقَوْلِهِ ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] والظّاهِرُ أنَّ (حَتّى) غايَةٌ لِقَوْلِهِ (فَلْيَمْدُدْ) والمَعْنى إنَّ الَّذِينَ في الضَّلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم فِيها إلى أنْ يُعايِنُوا العَذابَ بِنُصْرَةِ اللَّهِ المُؤْمِنِينَ أوِ السّاعَةَ ومُقَدِّماتِها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: في هَذِهِ الآيَةِ وجْهانِ أحَدُهُما أنْ تَكُونَ مُتَّصِلَةً بِالآيَةِ الَّتِي هي رابِعَتُها، والآيَتانِ اعْتِراضٌ بَيْنَهُما، أيْ: قالُوا ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾، أيْ: لا يَبْرَحُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ ويَتَوَلَّعُونَ بِهِ لا يَتَكافُّونَ عَنْهُ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُّنْيا وهو غَلَبَةُ المُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبُهم إيّاهم قَتْلًا وأسْرًا، وإظْهارُ اللَّهِ دِينَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ عَلى أيْدِيهِمْ وإمّا يَوْمَ القِيامَةِ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَّكالِ؛ فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ عِنْدَ المُعايَنَةِ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ، وأنَّهم ﴿شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ لا ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمُ. انْتَهى هَذا الوَجْهُ وهو في غايَةِ البُعْدِ لِطُولِ الفَصْلِ بَيْنَ قَوْلِهِ قالُوا: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ [مريم: ٧٣] وبَيْنَ الغايَةِ وفِيهِ الفَصْلُ بِجُمْلَتَيِ اعْتِراضٍ ولا يُجِيزُ ذَلِكَ أبُو عَلِيٍّ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والثّانِي أنْ يَتَّصِلَ بِما يَلِيها فَذَكَرَ نَحْوًا مِمّا قَدَّمْناهُ، وقابَلَ قَوْلَهم ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿شَرٌّ مَكانًا﴾ وقَوْلَهم ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿وأضْعَفُ جُنْدًا﴾؛ لِأنَّ النَّدِيَّ هو المَجْلِسُ الجامِعُ لِوُجُوهِ القَوْمِ والأعْوانِ والأنْصارِ، والجُنْدُ هُمُ الأعْوانُ والأنْصارُ، و﴿إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ﴾ بَدَلٌ مِن (ما) المُفَعْوِلَةِ بِـ (رَأوْا) . و(مَن) مَوْصُولَةٌ مَفْعُولَةٌ بِقَوْلِهِ (فَسَيَعْلَمُونَ) وتَعَدّى إلى واحِدٍ، واسْتِفْهامِيَّةٌ والفِعْلُ قَبْلَها مُعَلَّق، والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ. ولَمّا ذَكَرَ إمْدادَ الضّالِّ في ضَلالَتِهِ وارْتِباكَهُ في الِافْتِخارِ بِنِعَمِ الدُّنْيا عَقَّبَ ذَلِكَ بِزِيادَةِ هُدًى لِلْمُهْتَدِي وبِذِكْرِ (الباقِياتِ) الَّتِي هي بَدَلٌ مِن تَنَعُّمِهِمْ في الدُّنْيا الَّذِي يَضْمَحِلُّ ولا يَثْبُتُ. و(مَرَدًّا) مَعْناهُ مَرْجِعًا وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ ﴿والباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ [الكهف: ٤٦] في الكَهْفِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (يَزِيدُ) مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ)؛ لِأنَّهُ واقِعٌ مَوْقَعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ مَن كانَ في الضَّلالَةِ مَدًّا ويَمُدُّ لَهُ الرَّحْمَنُ (ويَزِيدُ)، أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضّالِّ بِخِذْلانِهِ، ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ هِدايَةً بِتَوْفِيقِهِ انْتَهى. ولا يَصِحَّ أنْ يَكُونَ (ويَزِيدُ) مَعْطُوفًا عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ) سَواءٌ كانَ دُعاءً أمْ خَبَرًا بِصُورَةِ الأمْرِ لِأنَّهُ في مَوْضِعِ الخَبَرِ إنْ كانَتْ (مَن) مَوْصُولَةً أوْ في مَوْضِعِ الجَوابِ إنْ كانَتْ (مَن) شَرْطِيَّةً، وعَلى كِلا التَّقْدِيرَيْنِ فالجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ عارِيَةٌ مِن ضَمِيرٍ يَعُودُ عَلى مَن يَرْبِطُ جُمْلَةَ الخَبَرِ بِالمُبْتَدَأِ أوْ جُمْلَةَ الشَّرْطِ بِالجَزاءِ الَّذِي هو فَلْيَمْدُدْ وما عَطَفَ عَلَيْهِ؛ لِأنَّ المَعْطُوفَ عَلى الخَبَرِ خَبَرٌ، والمَعْطُوفَ عَلى جُمْلَةِ الجَزاءِ جَزاءٌ، وإذا كانَتْ أداةُ الشَّرْطِ اسْمًا لا ظَرْفًا تَعَيَّنَ أنْ يَكُونَ في جُمْلَةِ الجَزاءِ ضَمِيرُهُ أوْ ما يَقُومُ مَقامَهُ، وكَذا في الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ عَلَيْها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هي (خَيْرٌ) (ثَوابًا) مِن مُفاخَراتِ الكُفّارِ ﴿وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾، أيْ: وخَيْرٌ مَرْجِعًا وعاقِبَةً أوْ مَنفَعَةً مِن قَوْلِهِمْ لَيْسَ لِهَذا الأمْرِ مَرَدٌّ وهَلْ يَرِدُ مَكانِي زَيْدًا. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ قِيلَ خَيْرٌ ثَوابًا، كانَ لِمُفاخَراتِهِمْ (p-٢١٣)ثَوابٌ حَتّى يُجْعَلَ ثَوابُ الصّالِحاتِ خَيْرًا مِنهُ ؟ قُلْتُ: كَأنَّهُ قِيلَ ثَوابُهُمُ النّارُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: فَأُعْتِبُوا بِالصَّيْلَمِ. وقَوْلِهِ: ؎شَجْعاءَ جِرَّتُها الذَّمِيلُ تَلُوكُهُ أُصُلًا إذا راحَ المَطِيُّ غِراثا وقَوْلِهِ: ؎تَحِيَّةُ بَيْنَهم ضَرْبٌ وجِيعُ ثُمَّ بَنى عَلَيْهِ خَيْرٌ ثَوابًا وفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ الَّذِي هو أغْيَظُ لِلْمُتَهَدِّدِ مِن أنْ يُقالَ لَهُ عِقابُكَ النّارُ. فَإنْ قُلْتَ: فَما وجْهُ التَّفْضِيلِ في الخَبَرِ كانَ لِمَفاخِرِهِمْ شُرَكاءُ فِيهِ ؟ قُلْتُ: هَذا مِن وجِيزِ كَلامِهِمْ، يَقُولُونَ: الصَّيْفُ أحَرُّ مِنَ الشِّتاءِ، أيْ: أبْلَغُ في حَرِّهِ مِنَ الشِّتاءِ في بَرْدِهِ. انْتَهى. ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ نَزَلَتْ في العاصِي بْنِ وائِلٍ، عَمِلَ لَهُ خَبّابُ بْنُ الأرَتِّ عَمَلًا وكانَ قَيْنًا، فاجْتَمَعَ لَهُ عِنْدَهُ دَيْنٌ فَتَقاضاهُ، فَقالَ: لا أُنْصِفُكَ حَتّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقالَ خَبّابٌ: لا أكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ حَتّى يُمِيتَكَ اللَّهُ ويَبْعَثَكَ. فَقالَ العاصِي: أوَمَبْعُوثٌ أنا بَعْدَ المَوْتِ ؟ فَقالَ خَبّابٌ: نَعَمْ، قالَ: فَأْتِ إذا كانَ ذَلِكَ فَسَيَكُونُ لِي مالٌ ووَلَدٌ وعِنْدَ ذَلِكَ أقْضِيكَ دَيْنَكَ. وقالَ الحَسَنُ: نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وقَدْ كانَتْ لِلْوَلِيدِ أيْضًا أقْوالٌ تُشْبِهُ هَذا الغَرَضَ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ سَبِيلًا إلى الإحاطَةِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبَرَ، والفاءُ لِلْعَطْفِ أفادَتِ التَّعْقِيبَ، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبَرَ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ عَقِيبَ قِصَّةِ أُولَئِكَ، والآياتُ: القُرْآنُ والدَّلالاتُ عَلى البَعْثِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ولَدًا) أرْبَعَتُهُنَّ هُنا، وفي الزُّخْرُفِ بِفَتْحِ اللّامِ والواوِ ويَأْتِي الخِلافُ في نُوحٍ. وقَرَأ الأعْمَشُ وطَلْحَةُ والكِسائِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ عِيسى الأصْبَهانِيُّ، بِضَمِّ الواوِ وإسْكانِ اللّامِ، فَعَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ يَكُونُ المَعْنى عَلى الجِنْسِ لا مَلْحُوظًا فِيهِ الإفْرادُ وإنْ كانَ مُفْرَدَ اللَّفْظِ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ فَقِيلَ هو جَمْعٌ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، واحْتَجَّ قائِلُ ذَلِكَ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ رَأيْتُ مَعاشِرا ∗∗∗ قَدْ ثَمَّرُوا مالًا ووُلْدا وقِيلَ: هو مُرادِفٌ لِلْوَلَدِ بِالفَتْحَتَيْنِ، واحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: ؎فَلَيْتَ فُلانًا كانَ في بَطْنِ أُمِّهِ ∗∗∗ ولَيْتَ فُلانًا كانَ ولَدَ حِمارِ وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ ويَحْيى بْنُ يَعْمُرَ بِكَسْرِ الواوِ وسُكُونِ اللّامِ، والهَمْزَةُ في (أطَّلَعَ) لِلِاسْتِفْهامِ، ولِذَلِكَ عادَلَتْها (أمْ) . وقُرِئَ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ في الِابْتِداءِ وحَذْفِها في الوَصْلِ، عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ لِدَلالَةِ (أمْ) عَلَيْها كَقَوْلِهِ: ؎بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أمْ بِثَمانِ يُرِيدُ أبِسَبْعٍ، وجاءَ التَّرْكِيبُ في (أرَأيْتَ) عَلى الوَضْعِ الَّذِي ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ مِن أنَّها تَتَعَدّى لِواحِدٍ تَنْصِبُهُ، ويَكُونُ الثّانِي اسْتِفْهامًا، فَـ (أطَّلَعَ) وما بَعْدَهُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ الثّانِي لِأرَأيْتَ، وما جاءَ مِن تَرْكِيبِ أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبِرْنِي عَلى خِلافِ هَذا في الظّاهِرِ يَنْبَغِي أنْ يُرَدَّ إلى هَذا بِالتَّأْوِيلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمْ: أطَّلَعَ الجَبَلَ إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ واطَّلَعَ الثَّنْيَةَ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لاقَيْتُ مُطَّلَعَ الجِبالِ وُعُورًا وتَقُولُ: مُرْ مُطَّلِعًا لِذَلِكَ الأمْرِ، أيْ: عالِيًا لَهُ مالِكًا لَهُ، ولِاخْتِيارِ هَذِهِ الكَلِمَةِ شَأْنٌ تَقُولُ: أوَقَدْ بَلَغَ مِن عَظَمَةِ شَأْنِهِ أنِ ارْتَقى إلى عِلْمِ الغَيْبِ الَّذِي تَوَحَّدَ بِهِ الواحِدُ القَهّارُ، والمَعْنى أنَّ ما ادَّعى أنْ يُؤْتاهُ وتَألّى عَلَيْهِ لا يَتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلّا بِأحَدِ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، إمّا عِلْمِ الغَيْبِ، وإمّا عَهْدٍ مِن عالِمِ الغَيْبِ فَبِأيِّهِما تَوَصَّلَ إلى ذَلِكَ. والعَهْدُ. قِيلَ كَلِمَةُ الشَّهادَةِ. وقالَ قَتادَةُ: هَلْ لَهُ عَمَلٌ صالِحٌ قَدَّمَهُ فَهو يَرْجُو بِذَلِكَ ما يَقُولُ. وعَنِ الكَلْبِيِّ: هَلْ عَهِدَ اللَّهُ إلَيْهِ أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ. و(كَلّا) رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ الَّذِي هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ ويَتَمَنّاهُ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ (كَلًّا) بِالتَّنْوِينِ فِيهِما هُنا وهو مَصْدَرٌ مِن كَلَّ السَّيْفُ كَلًّا إذا نَبا عَنِ الضَّرِيبَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مِن لَفْظِهِ وتَقْدِيرُهُ كَلُوا كَلّا عَنْ عِبادَةِ اللَّهِ أوْ عَنِ الحَقِّ ونَحْوِ ذَلِكَ. (p-٢١٤)وكَنّى بِالكِتابَةِ عَنْ ما يَتَرَتَّبُ عَلَيْها مِنَ الجَزاءِ. فَلِذَلِكَ دَخَلَتِ السِّينُ الَّتِي لِلِاسْتِقْبالِ، أيْ: (سَنُجازِيهِ) عَلى ما يَقُولُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فِيهِ وجْهانِ: أحَدُهُما: سَيَظْهَرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: ؎إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ أيْ تَبَيَّنَ وعَلِمَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ ابْنَ لَئِيمَةٍ. والثّانِي: أنَّ المُتَوَعِّدَ يَقُولُ لِلْجانِي سَوْفَ أنْتَقِمُ مِنكَ يَعْنِي أنَّهُ لا يَبْخَلُ بِالِانْتِصارِ وإنْ تَطاوَلَ بِهِ الزَّمانُ، واسْتَأْخَرَ فَجَرَّدَها هُنا لِمَعْنى الوَعِيدِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (سَنَكْتُبُ) بِالنُّونِ، والأعْمَشُ بِياءٍ مَضْمُومَةٍ، والتّاءُ مَفْتُوحَةٌ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وذُكِرَتْ عَنْ عاصِمٍ. (ونَمُدُّ) أيْ: نُطَوِّلُ لَهُ (مِنَ العَذابِ) الَّذِي يُعَذَّبُ بِهِ المُسْتَهْزِئُونَ أوْ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ ونُضاعِفُ لَهُ المَدَدَ. وقَرَأعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ ﴿ونَمُدُّ لَهُ﴾، يُقالُ مَدَّهُ وأمَدَّهُ بِمَعْنًى. ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾، أيْ: نَسْلُبُهُ المالَ والوَلَدَ فَنَكُونُ كالوارِثِ لَهُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: نَجْعَلُ ما يَتَمَنّى مِنَ الجَنَّةِ لِغَيْرِهِ. وقالَ أبُو سُهَيْلٍ: نَحْرِمُهُ ما يَتَمَنّاهُ مِنَ المالِ والوَلَدِ ونَجْعَلُهُ لِغَيْرِهِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَحْتَمِلُ أنَّهُ قَدْ تَمَنّى وطَمِعَ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ في الدُّنْيا مالًا ووَلَدًا، وبَلَغَتْ بِهِ أشْعَبِيَّتُهُ أنْ تَألّى عَلى اللَّهِ في قَوْلِهِ (لَأُوتَيَنَّ) لِأنَّهُ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ، ومَن يَتَألَّ عَلى اللَّهِ يُكَذِّبْهُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وعَلا: هَبْ أنّا أعْطَيْناهُ ما اشْتَهاهُ، إمّا نَرِثُهُ مِنهُ في العاقِبَةِ ﴿ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ غَدًا، بِلا مالٍ ولا ولَدٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] الآيَةَ فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ. ويَحْتَمِلُ أنَّ هَذا القَوْلَ إنَّما يَقُولُهُ ما دامَ حَيًّا، فَإذا قَبَضْناهُ حُلْنا بَيْنَهُ وبَيْنَ أنْ يَقُولَهُ (ويَأْتِينا) رافِضًا لَهُ (مُنْفَرِدًا) عَنْهُ غَيْرَ قائِلٍ لَهُ. انْتَهى. وقالَ النَّحّاسُ: ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ مَعْناهُ نَحْفَظُهُ عَلَيْهِ لِلْعاقِبَةِ ومِنهُ: العُلَماءُ ورَثَةُ الأنْبِياءِ، أيْ: حَفَظَةُ ما قالُوهُ. انْتَهى. و(فَرْدًا) تَتَضَمَّنُ ذِلَّتَهُ وعَدَمَ أنْصارِهِ، و(يَقُولُ) صِلَةُ (ما)، مُضارِعٌ والمَعْنى عَلى الماضِي، أيْ: ما قالَ. والضَّمِيرُ في (واتَّخَذُوا) لِعِبادَةِ الأصْنامِ وقَدْ تَقَدَّمَ ما يَعُودُ عَلَيْهِ وهُمُ الظّالِمُونَ في قَوْلِهِ ﴿ونَذَرُ الظّالِمِينَ﴾ [مريم: ٧٢] فَكُلُّ ضَمِيرٍ جُمِعَ ما بَعْدَهُ عائِدٌ عَلَيْهِ إنْ كانَ مِمّا يُمْكِنُ عَوْدُهُ عَلَيْهِ، واللّامُ في (لِيَكُونُوا) لامُ كَيْ، أيْ: (لِيَكُونُوا)، أيِ: الآلِهَةُ ﴿لَهم عِزًّا﴾ يَتَعَزَّزُونَ بِها في النُّصْرَةِ والمَنفَعَةِ والإنْقاذِ مِنَ العَذابِ. (كَلّا) قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (كَلّا) رَدْعٌ لَهم وإنْكارٌ لِتَعَزُّزِهِمْ بِالآلِهَةِ. وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾، أيْ: سَيَجْحَدُونَ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ مَرَرْتُ بِغُلامِهِ، وفي مُحْتَسَبِ ابْنِ جِنِّي (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وزَعَمَ أنَّ مَعْناهُ كَلَّ هَذا الرَّأْيِ والِاعْتِقادِ كَلًّا، ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوايَةُ فَهي (كَلّا) الَّتِي لِلرَّدْعِ، قَلَبَ الواقِفُ عَلَيْها ألِفَها نُونًا كَما في (قَوارِيرا) . انْتَهى. فَقَوْلُهُ وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ الَّذِي ذَكَرَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو نَهِيكٍ بِالكُنْيَةِ وهو الَّذِي يُحْكى عَنْهُ القِراءَةُ في الشَّواذِّ وأنَّهُ قَرَأ (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وكَذا حَكاهُ عَنْهُ أبُو الفَتْحِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وهو يَعْنِي (كَلًّا) نَعْتٌ لِلْآلِهَةِ قالَ: وحَكى عَنْهُ - أيْ: عَنْ أبِي نَهِيكٍ - أبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ (كُلًّا) بِضَمِّ الكافِ والتَّنْوِينِ وهو مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ (سَيَكْفُرُونَ) تَقْدِيرُهُ يَرْفُضُونَ أوْ يَتْرُكُونَ أوْ يَجْحَدُونَ أوْ نَحْوُهُ. وأمّا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّهُ قالَ: إنَّها الَّتِي لِلرَّدْعِ، والَّتِي لِلرَّدْعِ حَرْفٌ ولا وجْهَ لِقَلْبِ ألِفَها نُونًا، وتَشْبِيهُهُ (بِقَوارِيرا) لَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّ (قَوارِيرا) اسْمٌ رَجَعَ بِهِ إلى أصْلِهِ، فالتَّنْوِينُ لَيْسَ بَدَلًا مِن ألِفٍ بَلْ هو تَنْوِينُ الصَّرْفِ. وهَذا الجَمْعُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أيَتَحَتَّمُ مَنعُ صَرْفِهِ أمْ يَجُوزُ ؟ قَوْلانِ، ومَنقُولٌ أيْضًا أنَّ لُغَةً لِلْعَرَبِ يَصْرِفُونَ ما لا يَنْصَرِفُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ، فَهَذا التَّنْوِينُ إمّا عَلى قَوْلِ مَن لا يَرى بِالتَّحَتُّمِ أوْ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. وذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ أبِي نَهِيكٍ أنَّهُ قَرَأ (كُلٌّ) بِضَمِّ الكافِ ورَفْعِ اللّامِ، ورَفْعُهُ عَلى الِابْتِداءِ، والجُمْلَةُ بَعْدَهُ الخَبَرُ، وتَقَدَّمَ ظاهِرٌ وهو الآلِهَةُ، وتَلاهُ ضَمِيرٌ في قَوْلِهِ لِيَكُونُوا فالأظْهَرُ أنَّ (p-٢١٥)الضَّمِيرَ في (سَيَكْفُرُونَ) عائِدٌ عَلى أقْرَبِ مَذْكُورٍ مُحْدَثٍ عَنْهُ. فالمَعْنى أنَّ الآلِهَةَ سَيَجْحَدُونَ عِبادَةَ هَؤُلاءِ إيّاهم كَما قالَ: ﴿وإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ [النحل: ٨٦] وفي آخِرِها ﴿فَألْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ إنَّكم لَكاذِبُونَ﴾ [النحل: ٨٦] وتَكُونُ (آلِهَةً) هُنا مَخْصُوصًا بِمَن يَعْقِلُ، أوْ يَجْعَلُ اللَّهُ لِلْآلِهَةِ غَيْرِ العاقِلَةِ إدْراكًا تُنْكِرُ بِهِ عِبادَةَ عابِدِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْمُشْرِكِينَ يُنْكِرُونَ لِسُوءِ العاقِبَةِ أنْ يَكُونُوا كَما قالُوا ﴿واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] لَكِنَّ قَوْلَهُ (ويَكُونُونَ) يُرَجِّحُ القَوْلَ الأوَّلَ لِاتِّساقِ الضَّمائِرِ لِواحِدٍ، وعَلى القَوْلِ الآخَرِ يَخْتَلِفُ الضَّمائِرُ إذْ يَكُونُ في (سَيَكْفُرُونَ) لِلْمُشْرِكِينَ وفي (يَكُونُونَ) لِلْآلِهَةِ. ومَعْنى (ضِدًّا) أعْوانًا قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: أعْداءً. وقالَ قَتادَةُ: قُرَناءَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَلاءً. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْناهُ يَجِيئُهم مِنهُ خِلافُ ما كانُوا أمَّلُوهُ فَيَئُولُ بِهِمْ ذَلِكَ إلى ذِلَّةٍ ضِدِّ ما أمَّلُوهُ مِنَ العِزِّ، فالضِّدُّ هُنا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ الجَمْعُ كَما يُوصَفُ بِهِ الواحِدُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والضِّدُّ العَوْنُ وُحِّدَ تَوْحِيدَ وهم عَلى مَن سِواهم لِاتِّفاقِ كَلِمَتِهِمْ وأنَّهم كَشَيْءٍ واحِدٍ لِفَرْطِ تَضامِّهِمْ وتَوافُقِهِمْ، ومَعْنى كَوْنِهِمْ عَوْنًا عَلَيْهِمْ أنَّهم وقُودُ النّارِ وحَصَبُ جَهَنَّمَ ولِأنَّهم عُذِّبُوا بِسَبَبِ عِبادَتِهِمْ.

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا ووَلَدًا﴾ ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ . (p-٢١٢)(فَلْيَمْدُدْ) يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ عَلى مَعْناهُ مِنَ الطَّلَبِ ويَكُونُ دُعاءً، وكانَ المَعْنى: الأضَلُّ مِنّا ومِنكم مَدَّ اللَّهُ لَهُ، أيْ: أمْلى لَهُ حَتّى يَئُولَ إلى عَذابِهِ. وكان الدُّعاءُ عَلى صِيغَةِ الطَّلَبِ لِأنَّهُ الأصْلُ، ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا في المَعْنى وصُورَتُهُ صُورَةُ الأمْرِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: مَن كانَ ضالًّا مِنَ الأُمَمِ فَعادَةُ اللَّهِ لَهُ أنَّهُ يَمْدُدُ لَهُ ولا يُعاجِلُهُ حَتّى يُفْضِيَ ذَلِكَ إلى عَذابِهِ في الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وإنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِيَقْطَعَ مَعاذِيرَ الضّالِّ، ويُقالَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] أوْ كَقَوْلِهِ ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] والظّاهِرُ أنَّ (حَتّى) غايَةٌ لِقَوْلِهِ (فَلْيَمْدُدْ) والمَعْنى إنَّ الَّذِينَ في الضَّلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم فِيها إلى أنْ يُعايِنُوا العَذابَ بِنُصْرَةِ اللَّهِ المُؤْمِنِينَ أوِ السّاعَةَ ومُقَدِّماتِها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: في هَذِهِ الآيَةِ وجْهانِ أحَدُهُما أنْ تَكُونَ مُتَّصِلَةً بِالآيَةِ الَّتِي هي رابِعَتُها، والآيَتانِ اعْتِراضٌ بَيْنَهُما، أيْ: قالُوا ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾، أيْ: لا يَبْرَحُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ ويَتَوَلَّعُونَ بِهِ لا يَتَكافُّونَ عَنْهُ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُّنْيا وهو غَلَبَةُ المُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبُهم إيّاهم قَتْلًا وأسْرًا، وإظْهارُ اللَّهِ دِينَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ عَلى أيْدِيهِمْ وإمّا يَوْمَ القِيامَةِ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَّكالِ؛ فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ عِنْدَ المُعايَنَةِ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ، وأنَّهم ﴿شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ لا ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمُ. انْتَهى هَذا الوَجْهُ وهو في غايَةِ البُعْدِ لِطُولِ الفَصْلِ بَيْنَ قَوْلِهِ قالُوا: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ [مريم: ٧٣] وبَيْنَ الغايَةِ وفِيهِ الفَصْلُ بِجُمْلَتَيِ اعْتِراضٍ ولا يُجِيزُ ذَلِكَ أبُو عَلِيٍّ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والثّانِي أنْ يَتَّصِلَ بِما يَلِيها فَذَكَرَ نَحْوًا مِمّا قَدَّمْناهُ، وقابَلَ قَوْلَهم ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿شَرٌّ مَكانًا﴾ وقَوْلَهم ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿وأضْعَفُ جُنْدًا﴾؛ لِأنَّ النَّدِيَّ هو المَجْلِسُ الجامِعُ لِوُجُوهِ القَوْمِ والأعْوانِ والأنْصارِ، والجُنْدُ هُمُ الأعْوانُ والأنْصارُ، و﴿إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ﴾ بَدَلٌ مِن (ما) المُفَعْوِلَةِ بِـ (رَأوْا) . و(مَن) مَوْصُولَةٌ مَفْعُولَةٌ بِقَوْلِهِ (فَسَيَعْلَمُونَ) وتَعَدّى إلى واحِدٍ، واسْتِفْهامِيَّةٌ والفِعْلُ قَبْلَها مُعَلَّق، والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ. ولَمّا ذَكَرَ إمْدادَ الضّالِّ في ضَلالَتِهِ وارْتِباكَهُ في الِافْتِخارِ بِنِعَمِ الدُّنْيا عَقَّبَ ذَلِكَ بِزِيادَةِ هُدًى لِلْمُهْتَدِي وبِذِكْرِ (الباقِياتِ) الَّتِي هي بَدَلٌ مِن تَنَعُّمِهِمْ في الدُّنْيا الَّذِي يَضْمَحِلُّ ولا يَثْبُتُ. و(مَرَدًّا) مَعْناهُ مَرْجِعًا وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ ﴿والباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ [الكهف: ٤٦] في الكَهْفِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (يَزِيدُ) مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ)؛ لِأنَّهُ واقِعٌ مَوْقَعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ مَن كانَ في الضَّلالَةِ مَدًّا ويَمُدُّ لَهُ الرَّحْمَنُ (ويَزِيدُ)، أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضّالِّ بِخِذْلانِهِ، ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ هِدايَةً بِتَوْفِيقِهِ انْتَهى. ولا يَصِحَّ أنْ يَكُونَ (ويَزِيدُ) مَعْطُوفًا عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ) سَواءٌ كانَ دُعاءً أمْ خَبَرًا بِصُورَةِ الأمْرِ لِأنَّهُ في مَوْضِعِ الخَبَرِ إنْ كانَتْ (مَن) مَوْصُولَةً أوْ في مَوْضِعِ الجَوابِ إنْ كانَتْ (مَن) شَرْطِيَّةً، وعَلى كِلا التَّقْدِيرَيْنِ فالجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ عارِيَةٌ مِن ضَمِيرٍ يَعُودُ عَلى مَن يَرْبِطُ جُمْلَةَ الخَبَرِ بِالمُبْتَدَأِ أوْ جُمْلَةَ الشَّرْطِ بِالجَزاءِ الَّذِي هو فَلْيَمْدُدْ وما عَطَفَ عَلَيْهِ؛ لِأنَّ المَعْطُوفَ عَلى الخَبَرِ خَبَرٌ، والمَعْطُوفَ عَلى جُمْلَةِ الجَزاءِ جَزاءٌ، وإذا كانَتْ أداةُ الشَّرْطِ اسْمًا لا ظَرْفًا تَعَيَّنَ أنْ يَكُونَ في جُمْلَةِ الجَزاءِ ضَمِيرُهُ أوْ ما يَقُومُ مَقامَهُ، وكَذا في الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ عَلَيْها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هي (خَيْرٌ) (ثَوابًا) مِن مُفاخَراتِ الكُفّارِ ﴿وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾، أيْ: وخَيْرٌ مَرْجِعًا وعاقِبَةً أوْ مَنفَعَةً مِن قَوْلِهِمْ لَيْسَ لِهَذا الأمْرِ مَرَدٌّ وهَلْ يَرِدُ مَكانِي زَيْدًا. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ قِيلَ خَيْرٌ ثَوابًا، كانَ لِمُفاخَراتِهِمْ (p-٢١٣)ثَوابٌ حَتّى يُجْعَلَ ثَوابُ الصّالِحاتِ خَيْرًا مِنهُ ؟ قُلْتُ: كَأنَّهُ قِيلَ ثَوابُهُمُ النّارُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: فَأُعْتِبُوا بِالصَّيْلَمِ. وقَوْلِهِ: ؎شَجْعاءَ جِرَّتُها الذَّمِيلُ تَلُوكُهُ أُصُلًا إذا راحَ المَطِيُّ غِراثا وقَوْلِهِ: ؎تَحِيَّةُ بَيْنَهم ضَرْبٌ وجِيعُ ثُمَّ بَنى عَلَيْهِ خَيْرٌ ثَوابًا وفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ الَّذِي هو أغْيَظُ لِلْمُتَهَدِّدِ مِن أنْ يُقالَ لَهُ عِقابُكَ النّارُ. فَإنْ قُلْتَ: فَما وجْهُ التَّفْضِيلِ في الخَبَرِ كانَ لِمَفاخِرِهِمْ شُرَكاءُ فِيهِ ؟ قُلْتُ: هَذا مِن وجِيزِ كَلامِهِمْ، يَقُولُونَ: الصَّيْفُ أحَرُّ مِنَ الشِّتاءِ، أيْ: أبْلَغُ في حَرِّهِ مِنَ الشِّتاءِ في بَرْدِهِ. انْتَهى. ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ نَزَلَتْ في العاصِي بْنِ وائِلٍ، عَمِلَ لَهُ خَبّابُ بْنُ الأرَتِّ عَمَلًا وكانَ قَيْنًا، فاجْتَمَعَ لَهُ عِنْدَهُ دَيْنٌ فَتَقاضاهُ، فَقالَ: لا أُنْصِفُكَ حَتّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقالَ خَبّابٌ: لا أكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ حَتّى يُمِيتَكَ اللَّهُ ويَبْعَثَكَ. فَقالَ العاصِي: أوَمَبْعُوثٌ أنا بَعْدَ المَوْتِ ؟ فَقالَ خَبّابٌ: نَعَمْ، قالَ: فَأْتِ إذا كانَ ذَلِكَ فَسَيَكُونُ لِي مالٌ ووَلَدٌ وعِنْدَ ذَلِكَ أقْضِيكَ دَيْنَكَ. وقالَ الحَسَنُ: نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وقَدْ كانَتْ لِلْوَلِيدِ أيْضًا أقْوالٌ تُشْبِهُ هَذا الغَرَضَ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ سَبِيلًا إلى الإحاطَةِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبَرَ، والفاءُ لِلْعَطْفِ أفادَتِ التَّعْقِيبَ، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبَرَ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ عَقِيبَ قِصَّةِ أُولَئِكَ، والآياتُ: القُرْآنُ والدَّلالاتُ عَلى البَعْثِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ولَدًا) أرْبَعَتُهُنَّ هُنا، وفي الزُّخْرُفِ بِفَتْحِ اللّامِ والواوِ ويَأْتِي الخِلافُ في نُوحٍ. وقَرَأ الأعْمَشُ وطَلْحَةُ والكِسائِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ عِيسى الأصْبَهانِيُّ، بِضَمِّ الواوِ وإسْكانِ اللّامِ، فَعَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ يَكُونُ المَعْنى عَلى الجِنْسِ لا مَلْحُوظًا فِيهِ الإفْرادُ وإنْ كانَ مُفْرَدَ اللَّفْظِ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ فَقِيلَ هو جَمْعٌ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، واحْتَجَّ قائِلُ ذَلِكَ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ رَأيْتُ مَعاشِرا ∗∗∗ قَدْ ثَمَّرُوا مالًا ووُلْدا وقِيلَ: هو مُرادِفٌ لِلْوَلَدِ بِالفَتْحَتَيْنِ، واحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: ؎فَلَيْتَ فُلانًا كانَ في بَطْنِ أُمِّهِ ∗∗∗ ولَيْتَ فُلانًا كانَ ولَدَ حِمارِ وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ ويَحْيى بْنُ يَعْمُرَ بِكَسْرِ الواوِ وسُكُونِ اللّامِ، والهَمْزَةُ في (أطَّلَعَ) لِلِاسْتِفْهامِ، ولِذَلِكَ عادَلَتْها (أمْ) . وقُرِئَ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ في الِابْتِداءِ وحَذْفِها في الوَصْلِ، عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ لِدَلالَةِ (أمْ) عَلَيْها كَقَوْلِهِ: ؎بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أمْ بِثَمانِ يُرِيدُ أبِسَبْعٍ، وجاءَ التَّرْكِيبُ في (أرَأيْتَ) عَلى الوَضْعِ الَّذِي ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ مِن أنَّها تَتَعَدّى لِواحِدٍ تَنْصِبُهُ، ويَكُونُ الثّانِي اسْتِفْهامًا، فَـ (أطَّلَعَ) وما بَعْدَهُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ الثّانِي لِأرَأيْتَ، وما جاءَ مِن تَرْكِيبِ أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبِرْنِي عَلى خِلافِ هَذا في الظّاهِرِ يَنْبَغِي أنْ يُرَدَّ إلى هَذا بِالتَّأْوِيلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمْ: أطَّلَعَ الجَبَلَ إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ واطَّلَعَ الثَّنْيَةَ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لاقَيْتُ مُطَّلَعَ الجِبالِ وُعُورًا وتَقُولُ: مُرْ مُطَّلِعًا لِذَلِكَ الأمْرِ، أيْ: عالِيًا لَهُ مالِكًا لَهُ، ولِاخْتِيارِ هَذِهِ الكَلِمَةِ شَأْنٌ تَقُولُ: أوَقَدْ بَلَغَ مِن عَظَمَةِ شَأْنِهِ أنِ ارْتَقى إلى عِلْمِ الغَيْبِ الَّذِي تَوَحَّدَ بِهِ الواحِدُ القَهّارُ، والمَعْنى أنَّ ما ادَّعى أنْ يُؤْتاهُ وتَألّى عَلَيْهِ لا يَتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلّا بِأحَدِ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، إمّا عِلْمِ الغَيْبِ، وإمّا عَهْدٍ مِن عالِمِ الغَيْبِ فَبِأيِّهِما تَوَصَّلَ إلى ذَلِكَ. والعَهْدُ. قِيلَ كَلِمَةُ الشَّهادَةِ. وقالَ قَتادَةُ: هَلْ لَهُ عَمَلٌ صالِحٌ قَدَّمَهُ فَهو يَرْجُو بِذَلِكَ ما يَقُولُ. وعَنِ الكَلْبِيِّ: هَلْ عَهِدَ اللَّهُ إلَيْهِ أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ. و(كَلّا) رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ الَّذِي هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ ويَتَمَنّاهُ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ (كَلًّا) بِالتَّنْوِينِ فِيهِما هُنا وهو مَصْدَرٌ مِن كَلَّ السَّيْفُ كَلًّا إذا نَبا عَنِ الضَّرِيبَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مِن لَفْظِهِ وتَقْدِيرُهُ كَلُوا كَلّا عَنْ عِبادَةِ اللَّهِ أوْ عَنِ الحَقِّ ونَحْوِ ذَلِكَ. (p-٢١٤)وكَنّى بِالكِتابَةِ عَنْ ما يَتَرَتَّبُ عَلَيْها مِنَ الجَزاءِ. فَلِذَلِكَ دَخَلَتِ السِّينُ الَّتِي لِلِاسْتِقْبالِ، أيْ: (سَنُجازِيهِ) عَلى ما يَقُولُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فِيهِ وجْهانِ: أحَدُهُما: سَيَظْهَرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: ؎إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ أيْ تَبَيَّنَ وعَلِمَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ ابْنَ لَئِيمَةٍ. والثّانِي: أنَّ المُتَوَعِّدَ يَقُولُ لِلْجانِي سَوْفَ أنْتَقِمُ مِنكَ يَعْنِي أنَّهُ لا يَبْخَلُ بِالِانْتِصارِ وإنْ تَطاوَلَ بِهِ الزَّمانُ، واسْتَأْخَرَ فَجَرَّدَها هُنا لِمَعْنى الوَعِيدِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (سَنَكْتُبُ) بِالنُّونِ، والأعْمَشُ بِياءٍ مَضْمُومَةٍ، والتّاءُ مَفْتُوحَةٌ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وذُكِرَتْ عَنْ عاصِمٍ. (ونَمُدُّ) أيْ: نُطَوِّلُ لَهُ (مِنَ العَذابِ) الَّذِي يُعَذَّبُ بِهِ المُسْتَهْزِئُونَ أوْ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ ونُضاعِفُ لَهُ المَدَدَ. وقَرَأعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ ﴿ونَمُدُّ لَهُ﴾، يُقالُ مَدَّهُ وأمَدَّهُ بِمَعْنًى. ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾، أيْ: نَسْلُبُهُ المالَ والوَلَدَ فَنَكُونُ كالوارِثِ لَهُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: نَجْعَلُ ما يَتَمَنّى مِنَ الجَنَّةِ لِغَيْرِهِ. وقالَ أبُو سُهَيْلٍ: نَحْرِمُهُ ما يَتَمَنّاهُ مِنَ المالِ والوَلَدِ ونَجْعَلُهُ لِغَيْرِهِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَحْتَمِلُ أنَّهُ قَدْ تَمَنّى وطَمِعَ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ في الدُّنْيا مالًا ووَلَدًا، وبَلَغَتْ بِهِ أشْعَبِيَّتُهُ أنْ تَألّى عَلى اللَّهِ في قَوْلِهِ (لَأُوتَيَنَّ) لِأنَّهُ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ، ومَن يَتَألَّ عَلى اللَّهِ يُكَذِّبْهُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وعَلا: هَبْ أنّا أعْطَيْناهُ ما اشْتَهاهُ، إمّا نَرِثُهُ مِنهُ في العاقِبَةِ ﴿ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ غَدًا، بِلا مالٍ ولا ولَدٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] الآيَةَ فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ. ويَحْتَمِلُ أنَّ هَذا القَوْلَ إنَّما يَقُولُهُ ما دامَ حَيًّا، فَإذا قَبَضْناهُ حُلْنا بَيْنَهُ وبَيْنَ أنْ يَقُولَهُ (ويَأْتِينا) رافِضًا لَهُ (مُنْفَرِدًا) عَنْهُ غَيْرَ قائِلٍ لَهُ. انْتَهى. وقالَ النَّحّاسُ: ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ مَعْناهُ نَحْفَظُهُ عَلَيْهِ لِلْعاقِبَةِ ومِنهُ: العُلَماءُ ورَثَةُ الأنْبِياءِ، أيْ: حَفَظَةُ ما قالُوهُ. انْتَهى. و(فَرْدًا) تَتَضَمَّنُ ذِلَّتَهُ وعَدَمَ أنْصارِهِ، و(يَقُولُ) صِلَةُ (ما)، مُضارِعٌ والمَعْنى عَلى الماضِي، أيْ: ما قالَ. والضَّمِيرُ في (واتَّخَذُوا) لِعِبادَةِ الأصْنامِ وقَدْ تَقَدَّمَ ما يَعُودُ عَلَيْهِ وهُمُ الظّالِمُونَ في قَوْلِهِ ﴿ونَذَرُ الظّالِمِينَ﴾ [مريم: ٧٢] فَكُلُّ ضَمِيرٍ جُمِعَ ما بَعْدَهُ عائِدٌ عَلَيْهِ إنْ كانَ مِمّا يُمْكِنُ عَوْدُهُ عَلَيْهِ، واللّامُ في (لِيَكُونُوا) لامُ كَيْ، أيْ: (لِيَكُونُوا)، أيِ: الآلِهَةُ ﴿لَهم عِزًّا﴾ يَتَعَزَّزُونَ بِها في النُّصْرَةِ والمَنفَعَةِ والإنْقاذِ مِنَ العَذابِ. (كَلّا) قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (كَلّا) رَدْعٌ لَهم وإنْكارٌ لِتَعَزُّزِهِمْ بِالآلِهَةِ. وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾، أيْ: سَيَجْحَدُونَ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ مَرَرْتُ بِغُلامِهِ، وفي مُحْتَسَبِ ابْنِ جِنِّي (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وزَعَمَ أنَّ مَعْناهُ كَلَّ هَذا الرَّأْيِ والِاعْتِقادِ كَلًّا، ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوايَةُ فَهي (كَلّا) الَّتِي لِلرَّدْعِ، قَلَبَ الواقِفُ عَلَيْها ألِفَها نُونًا كَما في (قَوارِيرا) . انْتَهى. فَقَوْلُهُ وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ الَّذِي ذَكَرَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو نَهِيكٍ بِالكُنْيَةِ وهو الَّذِي يُحْكى عَنْهُ القِراءَةُ في الشَّواذِّ وأنَّهُ قَرَأ (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وكَذا حَكاهُ عَنْهُ أبُو الفَتْحِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وهو يَعْنِي (كَلًّا) نَعْتٌ لِلْآلِهَةِ قالَ: وحَكى عَنْهُ - أيْ: عَنْ أبِي نَهِيكٍ - أبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ (كُلًّا) بِضَمِّ الكافِ والتَّنْوِينِ وهو مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ (سَيَكْفُرُونَ) تَقْدِيرُهُ يَرْفُضُونَ أوْ يَتْرُكُونَ أوْ يَجْحَدُونَ أوْ نَحْوُهُ. وأمّا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّهُ قالَ: إنَّها الَّتِي لِلرَّدْعِ، والَّتِي لِلرَّدْعِ حَرْفٌ ولا وجْهَ لِقَلْبِ ألِفَها نُونًا، وتَشْبِيهُهُ (بِقَوارِيرا) لَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّ (قَوارِيرا) اسْمٌ رَجَعَ بِهِ إلى أصْلِهِ، فالتَّنْوِينُ لَيْسَ بَدَلًا مِن ألِفٍ بَلْ هو تَنْوِينُ الصَّرْفِ. وهَذا الجَمْعُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أيَتَحَتَّمُ مَنعُ صَرْفِهِ أمْ يَجُوزُ ؟ قَوْلانِ، ومَنقُولٌ أيْضًا أنَّ لُغَةً لِلْعَرَبِ يَصْرِفُونَ ما لا يَنْصَرِفُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ، فَهَذا التَّنْوِينُ إمّا عَلى قَوْلِ مَن لا يَرى بِالتَّحَتُّمِ أوْ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. وذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ أبِي نَهِيكٍ أنَّهُ قَرَأ (كُلٌّ) بِضَمِّ الكافِ ورَفْعِ اللّامِ، ورَفْعُهُ عَلى الِابْتِداءِ، والجُمْلَةُ بَعْدَهُ الخَبَرُ، وتَقَدَّمَ ظاهِرٌ وهو الآلِهَةُ، وتَلاهُ ضَمِيرٌ في قَوْلِهِ لِيَكُونُوا فالأظْهَرُ أنَّ (p-٢١٥)الضَّمِيرَ في (سَيَكْفُرُونَ) عائِدٌ عَلى أقْرَبِ مَذْكُورٍ مُحْدَثٍ عَنْهُ. فالمَعْنى أنَّ الآلِهَةَ سَيَجْحَدُونَ عِبادَةَ هَؤُلاءِ إيّاهم كَما قالَ: ﴿وإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ [النحل: ٨٦] وفي آخِرِها ﴿فَألْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ إنَّكم لَكاذِبُونَ﴾ [النحل: ٨٦] وتَكُونُ (آلِهَةً) هُنا مَخْصُوصًا بِمَن يَعْقِلُ، أوْ يَجْعَلُ اللَّهُ لِلْآلِهَةِ غَيْرِ العاقِلَةِ إدْراكًا تُنْكِرُ بِهِ عِبادَةَ عابِدِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْمُشْرِكِينَ يُنْكِرُونَ لِسُوءِ العاقِبَةِ أنْ يَكُونُوا كَما قالُوا ﴿واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] لَكِنَّ قَوْلَهُ (ويَكُونُونَ) يُرَجِّحُ القَوْلَ الأوَّلَ لِاتِّساقِ الضَّمائِرِ لِواحِدٍ، وعَلى القَوْلِ الآخَرِ يَخْتَلِفُ الضَّمائِرُ إذْ يَكُونُ في (سَيَكْفُرُونَ) لِلْمُشْرِكِينَ وفي (يَكُونُونَ) لِلْآلِهَةِ. ومَعْنى (ضِدًّا) أعْوانًا قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: أعْداءً. وقالَ قَتادَةُ: قُرَناءَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَلاءً. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْناهُ يَجِيئُهم مِنهُ خِلافُ ما كانُوا أمَّلُوهُ فَيَئُولُ بِهِمْ ذَلِكَ إلى ذِلَّةٍ ضِدِّ ما أمَّلُوهُ مِنَ العِزِّ، فالضِّدُّ هُنا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ الجَمْعُ كَما يُوصَفُ بِهِ الواحِدُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والضِّدُّ العَوْنُ وُحِّدَ تَوْحِيدَ وهم عَلى مَن سِواهم لِاتِّفاقِ كَلِمَتِهِمْ وأنَّهم كَشَيْءٍ واحِدٍ لِفَرْطِ تَضامِّهِمْ وتَوافُقِهِمْ، ومَعْنى كَوْنِهِمْ عَوْنًا عَلَيْهِمْ أنَّهم وقُودُ النّارِ وحَصَبُ جَهَنَّمَ ولِأنَّهم عُذِّبُوا بِسَبَبِ عِبادَتِهِمْ.

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا ووَلَدًا﴾ ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ . (p-٢١٢)(فَلْيَمْدُدْ) يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ عَلى مَعْناهُ مِنَ الطَّلَبِ ويَكُونُ دُعاءً، وكانَ المَعْنى: الأضَلُّ مِنّا ومِنكم مَدَّ اللَّهُ لَهُ، أيْ: أمْلى لَهُ حَتّى يَئُولَ إلى عَذابِهِ. وكان الدُّعاءُ عَلى صِيغَةِ الطَّلَبِ لِأنَّهُ الأصْلُ، ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا في المَعْنى وصُورَتُهُ صُورَةُ الأمْرِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: مَن كانَ ضالًّا مِنَ الأُمَمِ فَعادَةُ اللَّهِ لَهُ أنَّهُ يَمْدُدُ لَهُ ولا يُعاجِلُهُ حَتّى يُفْضِيَ ذَلِكَ إلى عَذابِهِ في الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وإنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِيَقْطَعَ مَعاذِيرَ الضّالِّ، ويُقالَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] أوْ كَقَوْلِهِ ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] والظّاهِرُ أنَّ (حَتّى) غايَةٌ لِقَوْلِهِ (فَلْيَمْدُدْ) والمَعْنى إنَّ الَّذِينَ في الضَّلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم فِيها إلى أنْ يُعايِنُوا العَذابَ بِنُصْرَةِ اللَّهِ المُؤْمِنِينَ أوِ السّاعَةَ ومُقَدِّماتِها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: في هَذِهِ الآيَةِ وجْهانِ أحَدُهُما أنْ تَكُونَ مُتَّصِلَةً بِالآيَةِ الَّتِي هي رابِعَتُها، والآيَتانِ اعْتِراضٌ بَيْنَهُما، أيْ: قالُوا ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾، أيْ: لا يَبْرَحُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ ويَتَوَلَّعُونَ بِهِ لا يَتَكافُّونَ عَنْهُ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُّنْيا وهو غَلَبَةُ المُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبُهم إيّاهم قَتْلًا وأسْرًا، وإظْهارُ اللَّهِ دِينَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ عَلى أيْدِيهِمْ وإمّا يَوْمَ القِيامَةِ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَّكالِ؛ فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ عِنْدَ المُعايَنَةِ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ، وأنَّهم ﴿شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ لا ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمُ. انْتَهى هَذا الوَجْهُ وهو في غايَةِ البُعْدِ لِطُولِ الفَصْلِ بَيْنَ قَوْلِهِ قالُوا: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ [مريم: ٧٣] وبَيْنَ الغايَةِ وفِيهِ الفَصْلُ بِجُمْلَتَيِ اعْتِراضٍ ولا يُجِيزُ ذَلِكَ أبُو عَلِيٍّ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والثّانِي أنْ يَتَّصِلَ بِما يَلِيها فَذَكَرَ نَحْوًا مِمّا قَدَّمْناهُ، وقابَلَ قَوْلَهم ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿شَرٌّ مَكانًا﴾ وقَوْلَهم ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿وأضْعَفُ جُنْدًا﴾؛ لِأنَّ النَّدِيَّ هو المَجْلِسُ الجامِعُ لِوُجُوهِ القَوْمِ والأعْوانِ والأنْصارِ، والجُنْدُ هُمُ الأعْوانُ والأنْصارُ، و﴿إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ﴾ بَدَلٌ مِن (ما) المُفَعْوِلَةِ بِـ (رَأوْا) . و(مَن) مَوْصُولَةٌ مَفْعُولَةٌ بِقَوْلِهِ (فَسَيَعْلَمُونَ) وتَعَدّى إلى واحِدٍ، واسْتِفْهامِيَّةٌ والفِعْلُ قَبْلَها مُعَلَّق، والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ. ولَمّا ذَكَرَ إمْدادَ الضّالِّ في ضَلالَتِهِ وارْتِباكَهُ في الِافْتِخارِ بِنِعَمِ الدُّنْيا عَقَّبَ ذَلِكَ بِزِيادَةِ هُدًى لِلْمُهْتَدِي وبِذِكْرِ (الباقِياتِ) الَّتِي هي بَدَلٌ مِن تَنَعُّمِهِمْ في الدُّنْيا الَّذِي يَضْمَحِلُّ ولا يَثْبُتُ. و(مَرَدًّا) مَعْناهُ مَرْجِعًا وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ ﴿والباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ [الكهف: ٤٦] في الكَهْفِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (يَزِيدُ) مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ)؛ لِأنَّهُ واقِعٌ مَوْقَعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ مَن كانَ في الضَّلالَةِ مَدًّا ويَمُدُّ لَهُ الرَّحْمَنُ (ويَزِيدُ)، أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضّالِّ بِخِذْلانِهِ، ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ هِدايَةً بِتَوْفِيقِهِ انْتَهى. ولا يَصِحَّ أنْ يَكُونَ (ويَزِيدُ) مَعْطُوفًا عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ) سَواءٌ كانَ دُعاءً أمْ خَبَرًا بِصُورَةِ الأمْرِ لِأنَّهُ في مَوْضِعِ الخَبَرِ إنْ كانَتْ (مَن) مَوْصُولَةً أوْ في مَوْضِعِ الجَوابِ إنْ كانَتْ (مَن) شَرْطِيَّةً، وعَلى كِلا التَّقْدِيرَيْنِ فالجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ عارِيَةٌ مِن ضَمِيرٍ يَعُودُ عَلى مَن يَرْبِطُ جُمْلَةَ الخَبَرِ بِالمُبْتَدَأِ أوْ جُمْلَةَ الشَّرْطِ بِالجَزاءِ الَّذِي هو فَلْيَمْدُدْ وما عَطَفَ عَلَيْهِ؛ لِأنَّ المَعْطُوفَ عَلى الخَبَرِ خَبَرٌ، والمَعْطُوفَ عَلى جُمْلَةِ الجَزاءِ جَزاءٌ، وإذا كانَتْ أداةُ الشَّرْطِ اسْمًا لا ظَرْفًا تَعَيَّنَ أنْ يَكُونَ في جُمْلَةِ الجَزاءِ ضَمِيرُهُ أوْ ما يَقُومُ مَقامَهُ، وكَذا في الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ عَلَيْها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هي (خَيْرٌ) (ثَوابًا) مِن مُفاخَراتِ الكُفّارِ ﴿وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾، أيْ: وخَيْرٌ مَرْجِعًا وعاقِبَةً أوْ مَنفَعَةً مِن قَوْلِهِمْ لَيْسَ لِهَذا الأمْرِ مَرَدٌّ وهَلْ يَرِدُ مَكانِي زَيْدًا. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ قِيلَ خَيْرٌ ثَوابًا، كانَ لِمُفاخَراتِهِمْ (p-٢١٣)ثَوابٌ حَتّى يُجْعَلَ ثَوابُ الصّالِحاتِ خَيْرًا مِنهُ ؟ قُلْتُ: كَأنَّهُ قِيلَ ثَوابُهُمُ النّارُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: فَأُعْتِبُوا بِالصَّيْلَمِ. وقَوْلِهِ: ؎شَجْعاءَ جِرَّتُها الذَّمِيلُ تَلُوكُهُ أُصُلًا إذا راحَ المَطِيُّ غِراثا وقَوْلِهِ: ؎تَحِيَّةُ بَيْنَهم ضَرْبٌ وجِيعُ ثُمَّ بَنى عَلَيْهِ خَيْرٌ ثَوابًا وفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ الَّذِي هو أغْيَظُ لِلْمُتَهَدِّدِ مِن أنْ يُقالَ لَهُ عِقابُكَ النّارُ. فَإنْ قُلْتَ: فَما وجْهُ التَّفْضِيلِ في الخَبَرِ كانَ لِمَفاخِرِهِمْ شُرَكاءُ فِيهِ ؟ قُلْتُ: هَذا مِن وجِيزِ كَلامِهِمْ، يَقُولُونَ: الصَّيْفُ أحَرُّ مِنَ الشِّتاءِ، أيْ: أبْلَغُ في حَرِّهِ مِنَ الشِّتاءِ في بَرْدِهِ. انْتَهى. ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ نَزَلَتْ في العاصِي بْنِ وائِلٍ، عَمِلَ لَهُ خَبّابُ بْنُ الأرَتِّ عَمَلًا وكانَ قَيْنًا، فاجْتَمَعَ لَهُ عِنْدَهُ دَيْنٌ فَتَقاضاهُ، فَقالَ: لا أُنْصِفُكَ حَتّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقالَ خَبّابٌ: لا أكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ حَتّى يُمِيتَكَ اللَّهُ ويَبْعَثَكَ. فَقالَ العاصِي: أوَمَبْعُوثٌ أنا بَعْدَ المَوْتِ ؟ فَقالَ خَبّابٌ: نَعَمْ، قالَ: فَأْتِ إذا كانَ ذَلِكَ فَسَيَكُونُ لِي مالٌ ووَلَدٌ وعِنْدَ ذَلِكَ أقْضِيكَ دَيْنَكَ. وقالَ الحَسَنُ: نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وقَدْ كانَتْ لِلْوَلِيدِ أيْضًا أقْوالٌ تُشْبِهُ هَذا الغَرَضَ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ سَبِيلًا إلى الإحاطَةِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبَرَ، والفاءُ لِلْعَطْفِ أفادَتِ التَّعْقِيبَ، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبَرَ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ عَقِيبَ قِصَّةِ أُولَئِكَ، والآياتُ: القُرْآنُ والدَّلالاتُ عَلى البَعْثِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ولَدًا) أرْبَعَتُهُنَّ هُنا، وفي الزُّخْرُفِ بِفَتْحِ اللّامِ والواوِ ويَأْتِي الخِلافُ في نُوحٍ. وقَرَأ الأعْمَشُ وطَلْحَةُ والكِسائِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ عِيسى الأصْبَهانِيُّ، بِضَمِّ الواوِ وإسْكانِ اللّامِ، فَعَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ يَكُونُ المَعْنى عَلى الجِنْسِ لا مَلْحُوظًا فِيهِ الإفْرادُ وإنْ كانَ مُفْرَدَ اللَّفْظِ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ فَقِيلَ هو جَمْعٌ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، واحْتَجَّ قائِلُ ذَلِكَ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ رَأيْتُ مَعاشِرا ∗∗∗ قَدْ ثَمَّرُوا مالًا ووُلْدا وقِيلَ: هو مُرادِفٌ لِلْوَلَدِ بِالفَتْحَتَيْنِ، واحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: ؎فَلَيْتَ فُلانًا كانَ في بَطْنِ أُمِّهِ ∗∗∗ ولَيْتَ فُلانًا كانَ ولَدَ حِمارِ وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ ويَحْيى بْنُ يَعْمُرَ بِكَسْرِ الواوِ وسُكُونِ اللّامِ، والهَمْزَةُ في (أطَّلَعَ) لِلِاسْتِفْهامِ، ولِذَلِكَ عادَلَتْها (أمْ) . وقُرِئَ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ في الِابْتِداءِ وحَذْفِها في الوَصْلِ، عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ لِدَلالَةِ (أمْ) عَلَيْها كَقَوْلِهِ: ؎بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أمْ بِثَمانِ يُرِيدُ أبِسَبْعٍ، وجاءَ التَّرْكِيبُ في (أرَأيْتَ) عَلى الوَضْعِ الَّذِي ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ مِن أنَّها تَتَعَدّى لِواحِدٍ تَنْصِبُهُ، ويَكُونُ الثّانِي اسْتِفْهامًا، فَـ (أطَّلَعَ) وما بَعْدَهُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ الثّانِي لِأرَأيْتَ، وما جاءَ مِن تَرْكِيبِ أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبِرْنِي عَلى خِلافِ هَذا في الظّاهِرِ يَنْبَغِي أنْ يُرَدَّ إلى هَذا بِالتَّأْوِيلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمْ: أطَّلَعَ الجَبَلَ إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ واطَّلَعَ الثَّنْيَةَ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لاقَيْتُ مُطَّلَعَ الجِبالِ وُعُورًا وتَقُولُ: مُرْ مُطَّلِعًا لِذَلِكَ الأمْرِ، أيْ: عالِيًا لَهُ مالِكًا لَهُ، ولِاخْتِيارِ هَذِهِ الكَلِمَةِ شَأْنٌ تَقُولُ: أوَقَدْ بَلَغَ مِن عَظَمَةِ شَأْنِهِ أنِ ارْتَقى إلى عِلْمِ الغَيْبِ الَّذِي تَوَحَّدَ بِهِ الواحِدُ القَهّارُ، والمَعْنى أنَّ ما ادَّعى أنْ يُؤْتاهُ وتَألّى عَلَيْهِ لا يَتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلّا بِأحَدِ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، إمّا عِلْمِ الغَيْبِ، وإمّا عَهْدٍ مِن عالِمِ الغَيْبِ فَبِأيِّهِما تَوَصَّلَ إلى ذَلِكَ. والعَهْدُ. قِيلَ كَلِمَةُ الشَّهادَةِ. وقالَ قَتادَةُ: هَلْ لَهُ عَمَلٌ صالِحٌ قَدَّمَهُ فَهو يَرْجُو بِذَلِكَ ما يَقُولُ. وعَنِ الكَلْبِيِّ: هَلْ عَهِدَ اللَّهُ إلَيْهِ أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ. و(كَلّا) رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ الَّذِي هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ ويَتَمَنّاهُ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ (كَلًّا) بِالتَّنْوِينِ فِيهِما هُنا وهو مَصْدَرٌ مِن كَلَّ السَّيْفُ كَلًّا إذا نَبا عَنِ الضَّرِيبَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مِن لَفْظِهِ وتَقْدِيرُهُ كَلُوا كَلّا عَنْ عِبادَةِ اللَّهِ أوْ عَنِ الحَقِّ ونَحْوِ ذَلِكَ. (p-٢١٤)وكَنّى بِالكِتابَةِ عَنْ ما يَتَرَتَّبُ عَلَيْها مِنَ الجَزاءِ. فَلِذَلِكَ دَخَلَتِ السِّينُ الَّتِي لِلِاسْتِقْبالِ، أيْ: (سَنُجازِيهِ) عَلى ما يَقُولُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فِيهِ وجْهانِ: أحَدُهُما: سَيَظْهَرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: ؎إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ أيْ تَبَيَّنَ وعَلِمَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ ابْنَ لَئِيمَةٍ. والثّانِي: أنَّ المُتَوَعِّدَ يَقُولُ لِلْجانِي سَوْفَ أنْتَقِمُ مِنكَ يَعْنِي أنَّهُ لا يَبْخَلُ بِالِانْتِصارِ وإنْ تَطاوَلَ بِهِ الزَّمانُ، واسْتَأْخَرَ فَجَرَّدَها هُنا لِمَعْنى الوَعِيدِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (سَنَكْتُبُ) بِالنُّونِ، والأعْمَشُ بِياءٍ مَضْمُومَةٍ، والتّاءُ مَفْتُوحَةٌ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وذُكِرَتْ عَنْ عاصِمٍ. (ونَمُدُّ) أيْ: نُطَوِّلُ لَهُ (مِنَ العَذابِ) الَّذِي يُعَذَّبُ بِهِ المُسْتَهْزِئُونَ أوْ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ ونُضاعِفُ لَهُ المَدَدَ. وقَرَأعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ ﴿ونَمُدُّ لَهُ﴾، يُقالُ مَدَّهُ وأمَدَّهُ بِمَعْنًى. ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾، أيْ: نَسْلُبُهُ المالَ والوَلَدَ فَنَكُونُ كالوارِثِ لَهُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: نَجْعَلُ ما يَتَمَنّى مِنَ الجَنَّةِ لِغَيْرِهِ. وقالَ أبُو سُهَيْلٍ: نَحْرِمُهُ ما يَتَمَنّاهُ مِنَ المالِ والوَلَدِ ونَجْعَلُهُ لِغَيْرِهِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَحْتَمِلُ أنَّهُ قَدْ تَمَنّى وطَمِعَ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ في الدُّنْيا مالًا ووَلَدًا، وبَلَغَتْ بِهِ أشْعَبِيَّتُهُ أنْ تَألّى عَلى اللَّهِ في قَوْلِهِ (لَأُوتَيَنَّ) لِأنَّهُ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ، ومَن يَتَألَّ عَلى اللَّهِ يُكَذِّبْهُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وعَلا: هَبْ أنّا أعْطَيْناهُ ما اشْتَهاهُ، إمّا نَرِثُهُ مِنهُ في العاقِبَةِ ﴿ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ غَدًا، بِلا مالٍ ولا ولَدٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] الآيَةَ فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ. ويَحْتَمِلُ أنَّ هَذا القَوْلَ إنَّما يَقُولُهُ ما دامَ حَيًّا، فَإذا قَبَضْناهُ حُلْنا بَيْنَهُ وبَيْنَ أنْ يَقُولَهُ (ويَأْتِينا) رافِضًا لَهُ (مُنْفَرِدًا) عَنْهُ غَيْرَ قائِلٍ لَهُ. انْتَهى. وقالَ النَّحّاسُ: ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ مَعْناهُ نَحْفَظُهُ عَلَيْهِ لِلْعاقِبَةِ ومِنهُ: العُلَماءُ ورَثَةُ الأنْبِياءِ، أيْ: حَفَظَةُ ما قالُوهُ. انْتَهى. و(فَرْدًا) تَتَضَمَّنُ ذِلَّتَهُ وعَدَمَ أنْصارِهِ، و(يَقُولُ) صِلَةُ (ما)، مُضارِعٌ والمَعْنى عَلى الماضِي، أيْ: ما قالَ. والضَّمِيرُ في (واتَّخَذُوا) لِعِبادَةِ الأصْنامِ وقَدْ تَقَدَّمَ ما يَعُودُ عَلَيْهِ وهُمُ الظّالِمُونَ في قَوْلِهِ ﴿ونَذَرُ الظّالِمِينَ﴾ [مريم: ٧٢] فَكُلُّ ضَمِيرٍ جُمِعَ ما بَعْدَهُ عائِدٌ عَلَيْهِ إنْ كانَ مِمّا يُمْكِنُ عَوْدُهُ عَلَيْهِ، واللّامُ في (لِيَكُونُوا) لامُ كَيْ، أيْ: (لِيَكُونُوا)، أيِ: الآلِهَةُ ﴿لَهم عِزًّا﴾ يَتَعَزَّزُونَ بِها في النُّصْرَةِ والمَنفَعَةِ والإنْقاذِ مِنَ العَذابِ. (كَلّا) قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (كَلّا) رَدْعٌ لَهم وإنْكارٌ لِتَعَزُّزِهِمْ بِالآلِهَةِ. وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾، أيْ: سَيَجْحَدُونَ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ مَرَرْتُ بِغُلامِهِ، وفي مُحْتَسَبِ ابْنِ جِنِّي (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وزَعَمَ أنَّ مَعْناهُ كَلَّ هَذا الرَّأْيِ والِاعْتِقادِ كَلًّا، ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوايَةُ فَهي (كَلّا) الَّتِي لِلرَّدْعِ، قَلَبَ الواقِفُ عَلَيْها ألِفَها نُونًا كَما في (قَوارِيرا) . انْتَهى. فَقَوْلُهُ وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ الَّذِي ذَكَرَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو نَهِيكٍ بِالكُنْيَةِ وهو الَّذِي يُحْكى عَنْهُ القِراءَةُ في الشَّواذِّ وأنَّهُ قَرَأ (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وكَذا حَكاهُ عَنْهُ أبُو الفَتْحِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وهو يَعْنِي (كَلًّا) نَعْتٌ لِلْآلِهَةِ قالَ: وحَكى عَنْهُ - أيْ: عَنْ أبِي نَهِيكٍ - أبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ (كُلًّا) بِضَمِّ الكافِ والتَّنْوِينِ وهو مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ (سَيَكْفُرُونَ) تَقْدِيرُهُ يَرْفُضُونَ أوْ يَتْرُكُونَ أوْ يَجْحَدُونَ أوْ نَحْوُهُ. وأمّا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّهُ قالَ: إنَّها الَّتِي لِلرَّدْعِ، والَّتِي لِلرَّدْعِ حَرْفٌ ولا وجْهَ لِقَلْبِ ألِفَها نُونًا، وتَشْبِيهُهُ (بِقَوارِيرا) لَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّ (قَوارِيرا) اسْمٌ رَجَعَ بِهِ إلى أصْلِهِ، فالتَّنْوِينُ لَيْسَ بَدَلًا مِن ألِفٍ بَلْ هو تَنْوِينُ الصَّرْفِ. وهَذا الجَمْعُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أيَتَحَتَّمُ مَنعُ صَرْفِهِ أمْ يَجُوزُ ؟ قَوْلانِ، ومَنقُولٌ أيْضًا أنَّ لُغَةً لِلْعَرَبِ يَصْرِفُونَ ما لا يَنْصَرِفُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ، فَهَذا التَّنْوِينُ إمّا عَلى قَوْلِ مَن لا يَرى بِالتَّحَتُّمِ أوْ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. وذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ أبِي نَهِيكٍ أنَّهُ قَرَأ (كُلٌّ) بِضَمِّ الكافِ ورَفْعِ اللّامِ، ورَفْعُهُ عَلى الِابْتِداءِ، والجُمْلَةُ بَعْدَهُ الخَبَرُ، وتَقَدَّمَ ظاهِرٌ وهو الآلِهَةُ، وتَلاهُ ضَمِيرٌ في قَوْلِهِ لِيَكُونُوا فالأظْهَرُ أنَّ (p-٢١٥)الضَّمِيرَ في (سَيَكْفُرُونَ) عائِدٌ عَلى أقْرَبِ مَذْكُورٍ مُحْدَثٍ عَنْهُ. فالمَعْنى أنَّ الآلِهَةَ سَيَجْحَدُونَ عِبادَةَ هَؤُلاءِ إيّاهم كَما قالَ: ﴿وإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ [النحل: ٨٦] وفي آخِرِها ﴿فَألْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ إنَّكم لَكاذِبُونَ﴾ [النحل: ٨٦] وتَكُونُ (آلِهَةً) هُنا مَخْصُوصًا بِمَن يَعْقِلُ، أوْ يَجْعَلُ اللَّهُ لِلْآلِهَةِ غَيْرِ العاقِلَةِ إدْراكًا تُنْكِرُ بِهِ عِبادَةَ عابِدِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْمُشْرِكِينَ يُنْكِرُونَ لِسُوءِ العاقِبَةِ أنْ يَكُونُوا كَما قالُوا ﴿واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] لَكِنَّ قَوْلَهُ (ويَكُونُونَ) يُرَجِّحُ القَوْلَ الأوَّلَ لِاتِّساقِ الضَّمائِرِ لِواحِدٍ، وعَلى القَوْلِ الآخَرِ يَخْتَلِفُ الضَّمائِرُ إذْ يَكُونُ في (سَيَكْفُرُونَ) لِلْمُشْرِكِينَ وفي (يَكُونُونَ) لِلْآلِهَةِ. ومَعْنى (ضِدًّا) أعْوانًا قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: أعْداءً. وقالَ قَتادَةُ: قُرَناءَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَلاءً. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْناهُ يَجِيئُهم مِنهُ خِلافُ ما كانُوا أمَّلُوهُ فَيَئُولُ بِهِمْ ذَلِكَ إلى ذِلَّةٍ ضِدِّ ما أمَّلُوهُ مِنَ العِزِّ، فالضِّدُّ هُنا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ الجَمْعُ كَما يُوصَفُ بِهِ الواحِدُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والضِّدُّ العَوْنُ وُحِّدَ تَوْحِيدَ وهم عَلى مَن سِواهم لِاتِّفاقِ كَلِمَتِهِمْ وأنَّهم كَشَيْءٍ واحِدٍ لِفَرْطِ تَضامِّهِمْ وتَوافُقِهِمْ، ومَعْنى كَوْنِهِمْ عَوْنًا عَلَيْهِمْ أنَّهم وقُودُ النّارِ وحَصَبُ جَهَنَّمَ ولِأنَّهم عُذِّبُوا بِسَبَبِ عِبادَتِهِمْ.

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا ووَلَدًا﴾ ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ . (p-٢١٢)(فَلْيَمْدُدْ) يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ عَلى مَعْناهُ مِنَ الطَّلَبِ ويَكُونُ دُعاءً، وكانَ المَعْنى: الأضَلُّ مِنّا ومِنكم مَدَّ اللَّهُ لَهُ، أيْ: أمْلى لَهُ حَتّى يَئُولَ إلى عَذابِهِ. وكان الدُّعاءُ عَلى صِيغَةِ الطَّلَبِ لِأنَّهُ الأصْلُ، ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا في المَعْنى وصُورَتُهُ صُورَةُ الأمْرِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: مَن كانَ ضالًّا مِنَ الأُمَمِ فَعادَةُ اللَّهِ لَهُ أنَّهُ يَمْدُدُ لَهُ ولا يُعاجِلُهُ حَتّى يُفْضِيَ ذَلِكَ إلى عَذابِهِ في الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وإنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِيَقْطَعَ مَعاذِيرَ الضّالِّ، ويُقالَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] أوْ كَقَوْلِهِ ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] والظّاهِرُ أنَّ (حَتّى) غايَةٌ لِقَوْلِهِ (فَلْيَمْدُدْ) والمَعْنى إنَّ الَّذِينَ في الضَّلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم فِيها إلى أنْ يُعايِنُوا العَذابَ بِنُصْرَةِ اللَّهِ المُؤْمِنِينَ أوِ السّاعَةَ ومُقَدِّماتِها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: في هَذِهِ الآيَةِ وجْهانِ أحَدُهُما أنْ تَكُونَ مُتَّصِلَةً بِالآيَةِ الَّتِي هي رابِعَتُها، والآيَتانِ اعْتِراضٌ بَيْنَهُما، أيْ: قالُوا ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾، أيْ: لا يَبْرَحُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ ويَتَوَلَّعُونَ بِهِ لا يَتَكافُّونَ عَنْهُ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُّنْيا وهو غَلَبَةُ المُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبُهم إيّاهم قَتْلًا وأسْرًا، وإظْهارُ اللَّهِ دِينَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ عَلى أيْدِيهِمْ وإمّا يَوْمَ القِيامَةِ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَّكالِ؛ فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ عِنْدَ المُعايَنَةِ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ، وأنَّهم ﴿شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ لا ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمُ. انْتَهى هَذا الوَجْهُ وهو في غايَةِ البُعْدِ لِطُولِ الفَصْلِ بَيْنَ قَوْلِهِ قالُوا: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ [مريم: ٧٣] وبَيْنَ الغايَةِ وفِيهِ الفَصْلُ بِجُمْلَتَيِ اعْتِراضٍ ولا يُجِيزُ ذَلِكَ أبُو عَلِيٍّ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والثّانِي أنْ يَتَّصِلَ بِما يَلِيها فَذَكَرَ نَحْوًا مِمّا قَدَّمْناهُ، وقابَلَ قَوْلَهم ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿شَرٌّ مَكانًا﴾ وقَوْلَهم ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿وأضْعَفُ جُنْدًا﴾؛ لِأنَّ النَّدِيَّ هو المَجْلِسُ الجامِعُ لِوُجُوهِ القَوْمِ والأعْوانِ والأنْصارِ، والجُنْدُ هُمُ الأعْوانُ والأنْصارُ، و﴿إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ﴾ بَدَلٌ مِن (ما) المُفَعْوِلَةِ بِـ (رَأوْا) . و(مَن) مَوْصُولَةٌ مَفْعُولَةٌ بِقَوْلِهِ (فَسَيَعْلَمُونَ) وتَعَدّى إلى واحِدٍ، واسْتِفْهامِيَّةٌ والفِعْلُ قَبْلَها مُعَلَّق، والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ. ولَمّا ذَكَرَ إمْدادَ الضّالِّ في ضَلالَتِهِ وارْتِباكَهُ في الِافْتِخارِ بِنِعَمِ الدُّنْيا عَقَّبَ ذَلِكَ بِزِيادَةِ هُدًى لِلْمُهْتَدِي وبِذِكْرِ (الباقِياتِ) الَّتِي هي بَدَلٌ مِن تَنَعُّمِهِمْ في الدُّنْيا الَّذِي يَضْمَحِلُّ ولا يَثْبُتُ. و(مَرَدًّا) مَعْناهُ مَرْجِعًا وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ ﴿والباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ [الكهف: ٤٦] في الكَهْفِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (يَزِيدُ) مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ)؛ لِأنَّهُ واقِعٌ مَوْقَعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ مَن كانَ في الضَّلالَةِ مَدًّا ويَمُدُّ لَهُ الرَّحْمَنُ (ويَزِيدُ)، أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضّالِّ بِخِذْلانِهِ، ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ هِدايَةً بِتَوْفِيقِهِ انْتَهى. ولا يَصِحَّ أنْ يَكُونَ (ويَزِيدُ) مَعْطُوفًا عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ) سَواءٌ كانَ دُعاءً أمْ خَبَرًا بِصُورَةِ الأمْرِ لِأنَّهُ في مَوْضِعِ الخَبَرِ إنْ كانَتْ (مَن) مَوْصُولَةً أوْ في مَوْضِعِ الجَوابِ إنْ كانَتْ (مَن) شَرْطِيَّةً، وعَلى كِلا التَّقْدِيرَيْنِ فالجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ عارِيَةٌ مِن ضَمِيرٍ يَعُودُ عَلى مَن يَرْبِطُ جُمْلَةَ الخَبَرِ بِالمُبْتَدَأِ أوْ جُمْلَةَ الشَّرْطِ بِالجَزاءِ الَّذِي هو فَلْيَمْدُدْ وما عَطَفَ عَلَيْهِ؛ لِأنَّ المَعْطُوفَ عَلى الخَبَرِ خَبَرٌ، والمَعْطُوفَ عَلى جُمْلَةِ الجَزاءِ جَزاءٌ، وإذا كانَتْ أداةُ الشَّرْطِ اسْمًا لا ظَرْفًا تَعَيَّنَ أنْ يَكُونَ في جُمْلَةِ الجَزاءِ ضَمِيرُهُ أوْ ما يَقُومُ مَقامَهُ، وكَذا في الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ عَلَيْها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هي (خَيْرٌ) (ثَوابًا) مِن مُفاخَراتِ الكُفّارِ ﴿وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾، أيْ: وخَيْرٌ مَرْجِعًا وعاقِبَةً أوْ مَنفَعَةً مِن قَوْلِهِمْ لَيْسَ لِهَذا الأمْرِ مَرَدٌّ وهَلْ يَرِدُ مَكانِي زَيْدًا. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ قِيلَ خَيْرٌ ثَوابًا، كانَ لِمُفاخَراتِهِمْ (p-٢١٣)ثَوابٌ حَتّى يُجْعَلَ ثَوابُ الصّالِحاتِ خَيْرًا مِنهُ ؟ قُلْتُ: كَأنَّهُ قِيلَ ثَوابُهُمُ النّارُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: فَأُعْتِبُوا بِالصَّيْلَمِ. وقَوْلِهِ: ؎شَجْعاءَ جِرَّتُها الذَّمِيلُ تَلُوكُهُ أُصُلًا إذا راحَ المَطِيُّ غِراثا وقَوْلِهِ: ؎تَحِيَّةُ بَيْنَهم ضَرْبٌ وجِيعُ ثُمَّ بَنى عَلَيْهِ خَيْرٌ ثَوابًا وفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ الَّذِي هو أغْيَظُ لِلْمُتَهَدِّدِ مِن أنْ يُقالَ لَهُ عِقابُكَ النّارُ. فَإنْ قُلْتَ: فَما وجْهُ التَّفْضِيلِ في الخَبَرِ كانَ لِمَفاخِرِهِمْ شُرَكاءُ فِيهِ ؟ قُلْتُ: هَذا مِن وجِيزِ كَلامِهِمْ، يَقُولُونَ: الصَّيْفُ أحَرُّ مِنَ الشِّتاءِ، أيْ: أبْلَغُ في حَرِّهِ مِنَ الشِّتاءِ في بَرْدِهِ. انْتَهى. ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ نَزَلَتْ في العاصِي بْنِ وائِلٍ، عَمِلَ لَهُ خَبّابُ بْنُ الأرَتِّ عَمَلًا وكانَ قَيْنًا، فاجْتَمَعَ لَهُ عِنْدَهُ دَيْنٌ فَتَقاضاهُ، فَقالَ: لا أُنْصِفُكَ حَتّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقالَ خَبّابٌ: لا أكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ حَتّى يُمِيتَكَ اللَّهُ ويَبْعَثَكَ. فَقالَ العاصِي: أوَمَبْعُوثٌ أنا بَعْدَ المَوْتِ ؟ فَقالَ خَبّابٌ: نَعَمْ، قالَ: فَأْتِ إذا كانَ ذَلِكَ فَسَيَكُونُ لِي مالٌ ووَلَدٌ وعِنْدَ ذَلِكَ أقْضِيكَ دَيْنَكَ. وقالَ الحَسَنُ: نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وقَدْ كانَتْ لِلْوَلِيدِ أيْضًا أقْوالٌ تُشْبِهُ هَذا الغَرَضَ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ سَبِيلًا إلى الإحاطَةِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبَرَ، والفاءُ لِلْعَطْفِ أفادَتِ التَّعْقِيبَ، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبَرَ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ عَقِيبَ قِصَّةِ أُولَئِكَ، والآياتُ: القُرْآنُ والدَّلالاتُ عَلى البَعْثِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ولَدًا) أرْبَعَتُهُنَّ هُنا، وفي الزُّخْرُفِ بِفَتْحِ اللّامِ والواوِ ويَأْتِي الخِلافُ في نُوحٍ. وقَرَأ الأعْمَشُ وطَلْحَةُ والكِسائِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ عِيسى الأصْبَهانِيُّ، بِضَمِّ الواوِ وإسْكانِ اللّامِ، فَعَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ يَكُونُ المَعْنى عَلى الجِنْسِ لا مَلْحُوظًا فِيهِ الإفْرادُ وإنْ كانَ مُفْرَدَ اللَّفْظِ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ فَقِيلَ هو جَمْعٌ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، واحْتَجَّ قائِلُ ذَلِكَ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ رَأيْتُ مَعاشِرا ∗∗∗ قَدْ ثَمَّرُوا مالًا ووُلْدا وقِيلَ: هو مُرادِفٌ لِلْوَلَدِ بِالفَتْحَتَيْنِ، واحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: ؎فَلَيْتَ فُلانًا كانَ في بَطْنِ أُمِّهِ ∗∗∗ ولَيْتَ فُلانًا كانَ ولَدَ حِمارِ وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ ويَحْيى بْنُ يَعْمُرَ بِكَسْرِ الواوِ وسُكُونِ اللّامِ، والهَمْزَةُ في (أطَّلَعَ) لِلِاسْتِفْهامِ، ولِذَلِكَ عادَلَتْها (أمْ) . وقُرِئَ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ في الِابْتِداءِ وحَذْفِها في الوَصْلِ، عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ لِدَلالَةِ (أمْ) عَلَيْها كَقَوْلِهِ: ؎بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أمْ بِثَمانِ يُرِيدُ أبِسَبْعٍ، وجاءَ التَّرْكِيبُ في (أرَأيْتَ) عَلى الوَضْعِ الَّذِي ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ مِن أنَّها تَتَعَدّى لِواحِدٍ تَنْصِبُهُ، ويَكُونُ الثّانِي اسْتِفْهامًا، فَـ (أطَّلَعَ) وما بَعْدَهُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ الثّانِي لِأرَأيْتَ، وما جاءَ مِن تَرْكِيبِ أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبِرْنِي عَلى خِلافِ هَذا في الظّاهِرِ يَنْبَغِي أنْ يُرَدَّ إلى هَذا بِالتَّأْوِيلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمْ: أطَّلَعَ الجَبَلَ إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ واطَّلَعَ الثَّنْيَةَ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لاقَيْتُ مُطَّلَعَ الجِبالِ وُعُورًا وتَقُولُ: مُرْ مُطَّلِعًا لِذَلِكَ الأمْرِ، أيْ: عالِيًا لَهُ مالِكًا لَهُ، ولِاخْتِيارِ هَذِهِ الكَلِمَةِ شَأْنٌ تَقُولُ: أوَقَدْ بَلَغَ مِن عَظَمَةِ شَأْنِهِ أنِ ارْتَقى إلى عِلْمِ الغَيْبِ الَّذِي تَوَحَّدَ بِهِ الواحِدُ القَهّارُ، والمَعْنى أنَّ ما ادَّعى أنْ يُؤْتاهُ وتَألّى عَلَيْهِ لا يَتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلّا بِأحَدِ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، إمّا عِلْمِ الغَيْبِ، وإمّا عَهْدٍ مِن عالِمِ الغَيْبِ فَبِأيِّهِما تَوَصَّلَ إلى ذَلِكَ. والعَهْدُ. قِيلَ كَلِمَةُ الشَّهادَةِ. وقالَ قَتادَةُ: هَلْ لَهُ عَمَلٌ صالِحٌ قَدَّمَهُ فَهو يَرْجُو بِذَلِكَ ما يَقُولُ. وعَنِ الكَلْبِيِّ: هَلْ عَهِدَ اللَّهُ إلَيْهِ أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ. و(كَلّا) رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ الَّذِي هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ ويَتَمَنّاهُ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ (كَلًّا) بِالتَّنْوِينِ فِيهِما هُنا وهو مَصْدَرٌ مِن كَلَّ السَّيْفُ كَلًّا إذا نَبا عَنِ الضَّرِيبَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مِن لَفْظِهِ وتَقْدِيرُهُ كَلُوا كَلّا عَنْ عِبادَةِ اللَّهِ أوْ عَنِ الحَقِّ ونَحْوِ ذَلِكَ. (p-٢١٤)وكَنّى بِالكِتابَةِ عَنْ ما يَتَرَتَّبُ عَلَيْها مِنَ الجَزاءِ. فَلِذَلِكَ دَخَلَتِ السِّينُ الَّتِي لِلِاسْتِقْبالِ، أيْ: (سَنُجازِيهِ) عَلى ما يَقُولُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فِيهِ وجْهانِ: أحَدُهُما: سَيَظْهَرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: ؎إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ أيْ تَبَيَّنَ وعَلِمَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ ابْنَ لَئِيمَةٍ. والثّانِي: أنَّ المُتَوَعِّدَ يَقُولُ لِلْجانِي سَوْفَ أنْتَقِمُ مِنكَ يَعْنِي أنَّهُ لا يَبْخَلُ بِالِانْتِصارِ وإنْ تَطاوَلَ بِهِ الزَّمانُ، واسْتَأْخَرَ فَجَرَّدَها هُنا لِمَعْنى الوَعِيدِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (سَنَكْتُبُ) بِالنُّونِ، والأعْمَشُ بِياءٍ مَضْمُومَةٍ، والتّاءُ مَفْتُوحَةٌ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وذُكِرَتْ عَنْ عاصِمٍ. (ونَمُدُّ) أيْ: نُطَوِّلُ لَهُ (مِنَ العَذابِ) الَّذِي يُعَذَّبُ بِهِ المُسْتَهْزِئُونَ أوْ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ ونُضاعِفُ لَهُ المَدَدَ. وقَرَأعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ ﴿ونَمُدُّ لَهُ﴾، يُقالُ مَدَّهُ وأمَدَّهُ بِمَعْنًى. ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾، أيْ: نَسْلُبُهُ المالَ والوَلَدَ فَنَكُونُ كالوارِثِ لَهُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: نَجْعَلُ ما يَتَمَنّى مِنَ الجَنَّةِ لِغَيْرِهِ. وقالَ أبُو سُهَيْلٍ: نَحْرِمُهُ ما يَتَمَنّاهُ مِنَ المالِ والوَلَدِ ونَجْعَلُهُ لِغَيْرِهِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَحْتَمِلُ أنَّهُ قَدْ تَمَنّى وطَمِعَ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ في الدُّنْيا مالًا ووَلَدًا، وبَلَغَتْ بِهِ أشْعَبِيَّتُهُ أنْ تَألّى عَلى اللَّهِ في قَوْلِهِ (لَأُوتَيَنَّ) لِأنَّهُ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ، ومَن يَتَألَّ عَلى اللَّهِ يُكَذِّبْهُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وعَلا: هَبْ أنّا أعْطَيْناهُ ما اشْتَهاهُ، إمّا نَرِثُهُ مِنهُ في العاقِبَةِ ﴿ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ غَدًا، بِلا مالٍ ولا ولَدٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] الآيَةَ فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ. ويَحْتَمِلُ أنَّ هَذا القَوْلَ إنَّما يَقُولُهُ ما دامَ حَيًّا، فَإذا قَبَضْناهُ حُلْنا بَيْنَهُ وبَيْنَ أنْ يَقُولَهُ (ويَأْتِينا) رافِضًا لَهُ (مُنْفَرِدًا) عَنْهُ غَيْرَ قائِلٍ لَهُ. انْتَهى. وقالَ النَّحّاسُ: ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ مَعْناهُ نَحْفَظُهُ عَلَيْهِ لِلْعاقِبَةِ ومِنهُ: العُلَماءُ ورَثَةُ الأنْبِياءِ، أيْ: حَفَظَةُ ما قالُوهُ. انْتَهى. و(فَرْدًا) تَتَضَمَّنُ ذِلَّتَهُ وعَدَمَ أنْصارِهِ، و(يَقُولُ) صِلَةُ (ما)، مُضارِعٌ والمَعْنى عَلى الماضِي، أيْ: ما قالَ. والضَّمِيرُ في (واتَّخَذُوا) لِعِبادَةِ الأصْنامِ وقَدْ تَقَدَّمَ ما يَعُودُ عَلَيْهِ وهُمُ الظّالِمُونَ في قَوْلِهِ ﴿ونَذَرُ الظّالِمِينَ﴾ [مريم: ٧٢] فَكُلُّ ضَمِيرٍ جُمِعَ ما بَعْدَهُ عائِدٌ عَلَيْهِ إنْ كانَ مِمّا يُمْكِنُ عَوْدُهُ عَلَيْهِ، واللّامُ في (لِيَكُونُوا) لامُ كَيْ، أيْ: (لِيَكُونُوا)، أيِ: الآلِهَةُ ﴿لَهم عِزًّا﴾ يَتَعَزَّزُونَ بِها في النُّصْرَةِ والمَنفَعَةِ والإنْقاذِ مِنَ العَذابِ. (كَلّا) قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (كَلّا) رَدْعٌ لَهم وإنْكارٌ لِتَعَزُّزِهِمْ بِالآلِهَةِ. وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾، أيْ: سَيَجْحَدُونَ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ مَرَرْتُ بِغُلامِهِ، وفي مُحْتَسَبِ ابْنِ جِنِّي (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وزَعَمَ أنَّ مَعْناهُ كَلَّ هَذا الرَّأْيِ والِاعْتِقادِ كَلًّا، ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوايَةُ فَهي (كَلّا) الَّتِي لِلرَّدْعِ، قَلَبَ الواقِفُ عَلَيْها ألِفَها نُونًا كَما في (قَوارِيرا) . انْتَهى. فَقَوْلُهُ وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ الَّذِي ذَكَرَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو نَهِيكٍ بِالكُنْيَةِ وهو الَّذِي يُحْكى عَنْهُ القِراءَةُ في الشَّواذِّ وأنَّهُ قَرَأ (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وكَذا حَكاهُ عَنْهُ أبُو الفَتْحِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وهو يَعْنِي (كَلًّا) نَعْتٌ لِلْآلِهَةِ قالَ: وحَكى عَنْهُ - أيْ: عَنْ أبِي نَهِيكٍ - أبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ (كُلًّا) بِضَمِّ الكافِ والتَّنْوِينِ وهو مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ (سَيَكْفُرُونَ) تَقْدِيرُهُ يَرْفُضُونَ أوْ يَتْرُكُونَ أوْ يَجْحَدُونَ أوْ نَحْوُهُ. وأمّا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّهُ قالَ: إنَّها الَّتِي لِلرَّدْعِ، والَّتِي لِلرَّدْعِ حَرْفٌ ولا وجْهَ لِقَلْبِ ألِفَها نُونًا، وتَشْبِيهُهُ (بِقَوارِيرا) لَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّ (قَوارِيرا) اسْمٌ رَجَعَ بِهِ إلى أصْلِهِ، فالتَّنْوِينُ لَيْسَ بَدَلًا مِن ألِفٍ بَلْ هو تَنْوِينُ الصَّرْفِ. وهَذا الجَمْعُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أيَتَحَتَّمُ مَنعُ صَرْفِهِ أمْ يَجُوزُ ؟ قَوْلانِ، ومَنقُولٌ أيْضًا أنَّ لُغَةً لِلْعَرَبِ يَصْرِفُونَ ما لا يَنْصَرِفُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ، فَهَذا التَّنْوِينُ إمّا عَلى قَوْلِ مَن لا يَرى بِالتَّحَتُّمِ أوْ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. وذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ أبِي نَهِيكٍ أنَّهُ قَرَأ (كُلٌّ) بِضَمِّ الكافِ ورَفْعِ اللّامِ، ورَفْعُهُ عَلى الِابْتِداءِ، والجُمْلَةُ بَعْدَهُ الخَبَرُ، وتَقَدَّمَ ظاهِرٌ وهو الآلِهَةُ، وتَلاهُ ضَمِيرٌ في قَوْلِهِ لِيَكُونُوا فالأظْهَرُ أنَّ (p-٢١٥)الضَّمِيرَ في (سَيَكْفُرُونَ) عائِدٌ عَلى أقْرَبِ مَذْكُورٍ مُحْدَثٍ عَنْهُ. فالمَعْنى أنَّ الآلِهَةَ سَيَجْحَدُونَ عِبادَةَ هَؤُلاءِ إيّاهم كَما قالَ: ﴿وإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ [النحل: ٨٦] وفي آخِرِها ﴿فَألْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ إنَّكم لَكاذِبُونَ﴾ [النحل: ٨٦] وتَكُونُ (آلِهَةً) هُنا مَخْصُوصًا بِمَن يَعْقِلُ، أوْ يَجْعَلُ اللَّهُ لِلْآلِهَةِ غَيْرِ العاقِلَةِ إدْراكًا تُنْكِرُ بِهِ عِبادَةَ عابِدِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْمُشْرِكِينَ يُنْكِرُونَ لِسُوءِ العاقِبَةِ أنْ يَكُونُوا كَما قالُوا ﴿واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] لَكِنَّ قَوْلَهُ (ويَكُونُونَ) يُرَجِّحُ القَوْلَ الأوَّلَ لِاتِّساقِ الضَّمائِرِ لِواحِدٍ، وعَلى القَوْلِ الآخَرِ يَخْتَلِفُ الضَّمائِرُ إذْ يَكُونُ في (سَيَكْفُرُونَ) لِلْمُشْرِكِينَ وفي (يَكُونُونَ) لِلْآلِهَةِ. ومَعْنى (ضِدًّا) أعْوانًا قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: أعْداءً. وقالَ قَتادَةُ: قُرَناءَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَلاءً. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْناهُ يَجِيئُهم مِنهُ خِلافُ ما كانُوا أمَّلُوهُ فَيَئُولُ بِهِمْ ذَلِكَ إلى ذِلَّةٍ ضِدِّ ما أمَّلُوهُ مِنَ العِزِّ، فالضِّدُّ هُنا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ الجَمْعُ كَما يُوصَفُ بِهِ الواحِدُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والضِّدُّ العَوْنُ وُحِّدَ تَوْحِيدَ وهم عَلى مَن سِواهم لِاتِّفاقِ كَلِمَتِهِمْ وأنَّهم كَشَيْءٍ واحِدٍ لِفَرْطِ تَضامِّهِمْ وتَوافُقِهِمْ، ومَعْنى كَوْنِهِمْ عَوْنًا عَلَيْهِمْ أنَّهم وقُودُ النّارِ وحَصَبُ جَهَنَّمَ ولِأنَّهم عُذِّبُوا بِسَبَبِ عِبادَتِهِمْ.

﴿قُلْ مَن كانَ في الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَن هو شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا ووَلَدًا﴾ ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ . (p-٢١٢)(فَلْيَمْدُدْ) يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ عَلى مَعْناهُ مِنَ الطَّلَبِ ويَكُونُ دُعاءً، وكانَ المَعْنى: الأضَلُّ مِنّا ومِنكم مَدَّ اللَّهُ لَهُ، أيْ: أمْلى لَهُ حَتّى يَئُولَ إلى عَذابِهِ. وكان الدُّعاءُ عَلى صِيغَةِ الطَّلَبِ لِأنَّهُ الأصْلُ، ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا في المَعْنى وصُورَتُهُ صُورَةُ الأمْرِ، كَأنَّهُ يَقُولُ: مَن كانَ ضالًّا مِنَ الأُمَمِ فَعادَةُ اللَّهِ لَهُ أنَّهُ يَمْدُدُ لَهُ ولا يُعاجِلُهُ حَتّى يُفْضِيَ ذَلِكَ إلى عَذابِهِ في الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أُخْرِجَ عَلى لَفْظِ الأمْرِ إيذانًا بِوُجُوبِ ذَلِكَ، وإنَّهُ مَفْعُولٌ لا مَحالَةَ كالمَأْمُورِ بِهِ المُمْتَثَلِ لِيَقْطَعَ مَعاذِيرَ الضّالِّ، ويُقالَ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿أوَلَمْ نُعَمِّرْكم ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ [فاطر: ٣٧] أوْ كَقَوْلِهِ ﴿إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨] والظّاهِرُ أنَّ (حَتّى) غايَةٌ لِقَوْلِهِ (فَلْيَمْدُدْ) والمَعْنى إنَّ الَّذِينَ في الضَّلالَةِ مَمْدُودٌ لَهم فِيها إلى أنْ يُعايِنُوا العَذابَ بِنُصْرَةِ اللَّهِ المُؤْمِنِينَ أوِ السّاعَةَ ومُقَدِّماتِها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: في هَذِهِ الآيَةِ وجْهانِ أحَدُهُما أنْ تَكُونَ مُتَّصِلَةً بِالآيَةِ الَّتِي هي رابِعَتُها، والآيَتانِ اعْتِراضٌ بَيْنَهُما، أيْ: قالُوا ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] ﴿حَتّى إذا رَأوْا ما يُوعَدُونَ﴾، أيْ: لا يَبْرَحُونَ يَقُولُونَ هَذا القَوْلَ ويَتَوَلَّعُونَ بِهِ لا يَتَكافُّونَ عَنْهُ إلى أنْ يُشاهِدُوا المَوْعُودَ رَأْيَ عَيْنٍ ﴿إمّا العَذابَ﴾ في الدُّنْيا وهو غَلَبَةُ المُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ، وتَعْذِيبُهم إيّاهم قَتْلًا وأسْرًا، وإظْهارُ اللَّهِ دِينَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ عَلى أيْدِيهِمْ وإمّا يَوْمَ القِيامَةِ وما يَنالُهم مِنَ الخِزْيِ والنَّكالِ؛ فَحِينَئِذٍ يَعْلَمُونَ عِنْدَ المُعايَنَةِ أنَّ الأمْرَ عَلى عَكْسِ ما قَدَّرُوهُ، وأنَّهم ﴿شَرٌّ مَكانًا وأضْعَفُ جُنْدًا﴾ لا ﴿خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] وأنَّ المُؤْمِنِينَ عَلى خِلافِ صِفَتِهِمُ. انْتَهى هَذا الوَجْهُ وهو في غايَةِ البُعْدِ لِطُولِ الفَصْلِ بَيْنَ قَوْلِهِ قالُوا: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ [مريم: ٧٣] وبَيْنَ الغايَةِ وفِيهِ الفَصْلُ بِجُمْلَتَيِ اعْتِراضٍ ولا يُجِيزُ ذَلِكَ أبُو عَلِيٍّ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والثّانِي أنْ يَتَّصِلَ بِما يَلِيها فَذَكَرَ نَحْوًا مِمّا قَدَّمْناهُ، وقابَلَ قَوْلَهم ﴿خَيْرٌ مَقامًا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿شَرٌّ مَكانًا﴾ وقَوْلَهم ﴿وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ [مريم: ٧٣] بِقَوْلِهِ ﴿وأضْعَفُ جُنْدًا﴾؛ لِأنَّ النَّدِيَّ هو المَجْلِسُ الجامِعُ لِوُجُوهِ القَوْمِ والأعْوانِ والأنْصارِ، والجُنْدُ هُمُ الأعْوانُ والأنْصارُ، و﴿إمّا العَذابَ وإمّا السّاعَةَ﴾ بَدَلٌ مِن (ما) المُفَعْوِلَةِ بِـ (رَأوْا) . و(مَن) مَوْصُولَةٌ مَفْعُولَةٌ بِقَوْلِهِ (فَسَيَعْلَمُونَ) وتَعَدّى إلى واحِدٍ، واسْتِفْهامِيَّةٌ والفِعْلُ قَبْلَها مُعَلَّق، والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ. ولَمّا ذَكَرَ إمْدادَ الضّالِّ في ضَلالَتِهِ وارْتِباكَهُ في الِافْتِخارِ بِنِعَمِ الدُّنْيا عَقَّبَ ذَلِكَ بِزِيادَةِ هُدًى لِلْمُهْتَدِي وبِذِكْرِ (الباقِياتِ) الَّتِي هي بَدَلٌ مِن تَنَعُّمِهِمْ في الدُّنْيا الَّذِي يَضْمَحِلُّ ولا يَثْبُتُ. و(مَرَدًّا) مَعْناهُ مَرْجِعًا وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ ﴿والباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ [الكهف: ٤٦] في الكَهْفِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (يَزِيدُ) مَعْطُوفٌ عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ)؛ لِأنَّهُ واقِعٌ مَوْقَعَ الخَبَرِ تَقْدِيرُهُ مَن كانَ في الضَّلالَةِ مَدًّا ويَمُدُّ لَهُ الرَّحْمَنُ (ويَزِيدُ)، أيْ: يَزِيدُ في ضَلالِ الضّالِّ بِخِذْلانِهِ، ويَزِيدُ المُهْتَدِينَ هِدايَةً بِتَوْفِيقِهِ انْتَهى. ولا يَصِحَّ أنْ يَكُونَ (ويَزِيدُ) مَعْطُوفًا عَلى مَوْضِعِ (فَلْيَمْدُدْ) سَواءٌ كانَ دُعاءً أمْ خَبَرًا بِصُورَةِ الأمْرِ لِأنَّهُ في مَوْضِعِ الخَبَرِ إنْ كانَتْ (مَن) مَوْصُولَةً أوْ في مَوْضِعِ الجَوابِ إنْ كانَتْ (مَن) شَرْطِيَّةً، وعَلى كِلا التَّقْدِيرَيْنِ فالجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ ﴿ويَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى﴾ عارِيَةٌ مِن ضَمِيرٍ يَعُودُ عَلى مَن يَرْبِطُ جُمْلَةَ الخَبَرِ بِالمُبْتَدَأِ أوْ جُمْلَةَ الشَّرْطِ بِالجَزاءِ الَّذِي هو فَلْيَمْدُدْ وما عَطَفَ عَلَيْهِ؛ لِأنَّ المَعْطُوفَ عَلى الخَبَرِ خَبَرٌ، والمَعْطُوفَ عَلى جُمْلَةِ الجَزاءِ جَزاءٌ، وإذا كانَتْ أداةُ الشَّرْطِ اسْمًا لا ظَرْفًا تَعَيَّنَ أنْ يَكُونَ في جُمْلَةِ الجَزاءِ ضَمِيرُهُ أوْ ما يَقُومُ مَقامَهُ، وكَذا في الجُمْلَةِ المَعْطُوفَةِ عَلَيْها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هي (خَيْرٌ) (ثَوابًا) مِن مُفاخَراتِ الكُفّارِ ﴿وخَيْرٌ مَرَدًّا﴾، أيْ: وخَيْرٌ مَرْجِعًا وعاقِبَةً أوْ مَنفَعَةً مِن قَوْلِهِمْ لَيْسَ لِهَذا الأمْرِ مَرَدٌّ وهَلْ يَرِدُ مَكانِي زَيْدًا. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ قِيلَ خَيْرٌ ثَوابًا، كانَ لِمُفاخَراتِهِمْ (p-٢١٣)ثَوابٌ حَتّى يُجْعَلَ ثَوابُ الصّالِحاتِ خَيْرًا مِنهُ ؟ قُلْتُ: كَأنَّهُ قِيلَ ثَوابُهُمُ النّارُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: فَأُعْتِبُوا بِالصَّيْلَمِ. وقَوْلِهِ: ؎شَجْعاءَ جِرَّتُها الذَّمِيلُ تَلُوكُهُ أُصُلًا إذا راحَ المَطِيُّ غِراثا وقَوْلِهِ: ؎تَحِيَّةُ بَيْنَهم ضَرْبٌ وجِيعُ ثُمَّ بَنى عَلَيْهِ خَيْرٌ ثَوابًا وفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ التَّهَكُّمِ الَّذِي هو أغْيَظُ لِلْمُتَهَدِّدِ مِن أنْ يُقالَ لَهُ عِقابُكَ النّارُ. فَإنْ قُلْتَ: فَما وجْهُ التَّفْضِيلِ في الخَبَرِ كانَ لِمَفاخِرِهِمْ شُرَكاءُ فِيهِ ؟ قُلْتُ: هَذا مِن وجِيزِ كَلامِهِمْ، يَقُولُونَ: الصَّيْفُ أحَرُّ مِنَ الشِّتاءِ، أيْ: أبْلَغُ في حَرِّهِ مِنَ الشِّتاءِ في بَرْدِهِ. انْتَهى. ﴿أفَرَأيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ نَزَلَتْ في العاصِي بْنِ وائِلٍ، عَمِلَ لَهُ خَبّابُ بْنُ الأرَتِّ عَمَلًا وكانَ قَيْنًا، فاجْتَمَعَ لَهُ عِنْدَهُ دَيْنٌ فَتَقاضاهُ، فَقالَ: لا أُنْصِفُكَ حَتّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ، فَقالَ خَبّابٌ: لا أكْفُرُ بِمُحَمَّدٍ حَتّى يُمِيتَكَ اللَّهُ ويَبْعَثَكَ. فَقالَ العاصِي: أوَمَبْعُوثٌ أنا بَعْدَ المَوْتِ ؟ فَقالَ خَبّابٌ: نَعَمْ، قالَ: فَأْتِ إذا كانَ ذَلِكَ فَسَيَكُونُ لِي مالٌ ووَلَدٌ وعِنْدَ ذَلِكَ أقْضِيكَ دَيْنَكَ. وقالَ الحَسَنُ: نَزَلَتْ في الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وقَدْ كانَتْ لِلْوَلِيدِ أيْضًا أقْوالٌ تُشْبِهُ هَذا الغَرَضَ، ولَمّا كانَتْ رُؤْيَةُ الأشْياءِ سَبِيلًا إلى الإحاطَةِ بِها وصِحَّةِ الخَبَرِ عَنْها اسْتَعْمَلُوا أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبَرَ، والفاءُ لِلْعَطْفِ أفادَتِ التَّعْقِيبَ، كَأنَّهُ قِيلَ: أخْبَرَ أيْضًا بِقِصَّةِ هَذا الكافِرِ عَقِيبَ قِصَّةِ أُولَئِكَ، والآياتُ: القُرْآنُ والدَّلالاتُ عَلى البَعْثِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ (ولَدًا) أرْبَعَتُهُنَّ هُنا، وفي الزُّخْرُفِ بِفَتْحِ اللّامِ والواوِ ويَأْتِي الخِلافُ في نُوحٍ. وقَرَأ الأعْمَشُ وطَلْحَةُ والكِسائِيُّ وابْنُ أبِي لَيْلى وابْنُ عِيسى الأصْبَهانِيُّ، بِضَمِّ الواوِ وإسْكانِ اللّامِ، فَعَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ يَكُونُ المَعْنى عَلى الجِنْسِ لا مَلْحُوظًا فِيهِ الإفْرادُ وإنْ كانَ مُفْرَدَ اللَّفْظِ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ فَقِيلَ هو جَمْعٌ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، واحْتَجَّ قائِلُ ذَلِكَ بِقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ولَقَدْ رَأيْتُ مَعاشِرا ∗∗∗ قَدْ ثَمَّرُوا مالًا ووُلْدا وقِيلَ: هو مُرادِفٌ لِلْوَلَدِ بِالفَتْحَتَيْنِ، واحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: ؎فَلَيْتَ فُلانًا كانَ في بَطْنِ أُمِّهِ ∗∗∗ ولَيْتَ فُلانًا كانَ ولَدَ حِمارِ وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ ويَحْيى بْنُ يَعْمُرَ بِكَسْرِ الواوِ وسُكُونِ اللّامِ، والهَمْزَةُ في (أطَّلَعَ) لِلِاسْتِفْهامِ، ولِذَلِكَ عادَلَتْها (أمْ) . وقُرِئَ بِكَسْرِ الهَمْزَةِ في الِابْتِداءِ وحَذْفِها في الوَصْلِ، عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ لِدَلالَةِ (أمْ) عَلَيْها كَقَوْلِهِ: ؎بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أمْ بِثَمانِ يُرِيدُ أبِسَبْعٍ، وجاءَ التَّرْكِيبُ في (أرَأيْتَ) عَلى الوَضْعِ الَّذِي ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ مِن أنَّها تَتَعَدّى لِواحِدٍ تَنْصِبُهُ، ويَكُونُ الثّانِي اسْتِفْهامًا، فَـ (أطَّلَعَ) وما بَعْدَهُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ الثّانِي لِأرَأيْتَ، وما جاءَ مِن تَرْكِيبِ أرَأيْتَ بِمَعْنى أخْبِرْنِي عَلى خِلافِ هَذا في الظّاهِرِ يَنْبَغِي أنْ يُرَدَّ إلى هَذا بِالتَّأْوِيلِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أطَّلَعَ الغَيْبَ﴾ مِن قَوْلِهِمْ: أطَّلَعَ الجَبَلَ إذا ارْتَقى إلى أعْلاهُ واطَّلَعَ الثَّنْيَةَ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لاقَيْتُ مُطَّلَعَ الجِبالِ وُعُورًا وتَقُولُ: مُرْ مُطَّلِعًا لِذَلِكَ الأمْرِ، أيْ: عالِيًا لَهُ مالِكًا لَهُ، ولِاخْتِيارِ هَذِهِ الكَلِمَةِ شَأْنٌ تَقُولُ: أوَقَدْ بَلَغَ مِن عَظَمَةِ شَأْنِهِ أنِ ارْتَقى إلى عِلْمِ الغَيْبِ الَّذِي تَوَحَّدَ بِهِ الواحِدُ القَهّارُ، والمَعْنى أنَّ ما ادَّعى أنْ يُؤْتاهُ وتَألّى عَلَيْهِ لا يَتَوَصَّلُ إلَيْهِ إلّا بِأحَدِ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، إمّا عِلْمِ الغَيْبِ، وإمّا عَهْدٍ مِن عالِمِ الغَيْبِ فَبِأيِّهِما تَوَصَّلَ إلى ذَلِكَ. والعَهْدُ. قِيلَ كَلِمَةُ الشَّهادَةِ. وقالَ قَتادَةُ: هَلْ لَهُ عَمَلٌ صالِحٌ قَدَّمَهُ فَهو يَرْجُو بِذَلِكَ ما يَقُولُ. وعَنِ الكَلْبِيِّ: هَلْ عَهِدَ اللَّهُ إلَيْهِ أنْ يُؤْتِيَهُ ذَلِكَ. و(كَلّا) رَدْعٌ وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ الَّذِي هو مُخْطِئٌ فِيما تَصَوَّرَهُ لِنَفْسِهِ ويَتَمَنّاهُ فَلْيَرْتَدِعْ عَنْهُ. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ (كَلًّا) بِالتَّنْوِينِ فِيهِما هُنا وهو مَصْدَرٌ مِن كَلَّ السَّيْفُ كَلًّا إذا نَبا عَنِ الضَّرِيبَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مِن لَفْظِهِ وتَقْدِيرُهُ كَلُوا كَلّا عَنْ عِبادَةِ اللَّهِ أوْ عَنِ الحَقِّ ونَحْوِ ذَلِكَ. (p-٢١٤)وكَنّى بِالكِتابَةِ عَنْ ما يَتَرَتَّبُ عَلَيْها مِنَ الجَزاءِ. فَلِذَلِكَ دَخَلَتِ السِّينُ الَّتِي لِلِاسْتِقْبالِ، أيْ: (سَنُجازِيهِ) عَلى ما يَقُولُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فِيهِ وجْهانِ: أحَدُهُما: سَيَظْهَرُ لَهُ ونُعْلِمُهُ أنّا كَتَبْنا قَوْلَهُ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: ؎إذا ما انْتَسَبْنا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ أيْ تَبَيَّنَ وعَلِمَ بِالِانْتِسابِ أنِّي لَسْتُ ابْنَ لَئِيمَةٍ. والثّانِي: أنَّ المُتَوَعِّدَ يَقُولُ لِلْجانِي سَوْفَ أنْتَقِمُ مِنكَ يَعْنِي أنَّهُ لا يَبْخَلُ بِالِانْتِصارِ وإنْ تَطاوَلَ بِهِ الزَّمانُ، واسْتَأْخَرَ فَجَرَّدَها هُنا لِمَعْنى الوَعِيدِ انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ (سَنَكْتُبُ) بِالنُّونِ، والأعْمَشُ بِياءٍ مَضْمُومَةٍ، والتّاءُ مَفْتُوحَةٌ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وذُكِرَتْ عَنْ عاصِمٍ. (ونَمُدُّ) أيْ: نُطَوِّلُ لَهُ (مِنَ العَذابِ) الَّذِي يُعَذَّبُ بِهِ المُسْتَهْزِئُونَ أوْ نَزِيدُهُ مِنَ العَذابِ ونُضاعِفُ لَهُ المَدَدَ. وقَرَأعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ ﴿ونَمُدُّ لَهُ﴾، يُقالُ مَدَّهُ وأمَدَّهُ بِمَعْنًى. ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾، أيْ: نَسْلُبُهُ المالَ والوَلَدَ فَنَكُونُ كالوارِثِ لَهُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: نَجْعَلُ ما يَتَمَنّى مِنَ الجَنَّةِ لِغَيْرِهِ. وقالَ أبُو سُهَيْلٍ: نَحْرِمُهُ ما يَتَمَنّاهُ مِنَ المالِ والوَلَدِ ونَجْعَلُهُ لِغَيْرِهِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَحْتَمِلُ أنَّهُ قَدْ تَمَنّى وطَمِعَ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ في الدُّنْيا مالًا ووَلَدًا، وبَلَغَتْ بِهِ أشْعَبِيَّتُهُ أنْ تَألّى عَلى اللَّهِ في قَوْلِهِ (لَأُوتَيَنَّ) لِأنَّهُ جَوابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ، ومَن يَتَألَّ عَلى اللَّهِ يُكَذِّبْهُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وعَلا: هَبْ أنّا أعْطَيْناهُ ما اشْتَهاهُ، إمّا نَرِثُهُ مِنهُ في العاقِبَةِ ﴿ويَأْتِينا فَرْدًا﴾ غَدًا، بِلا مالٍ ولا ولَدٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ [الأنعام: ٩٤] الآيَةَ فَما يُجْدِي عَلَيْهِ تَمَنِّيهِ وتَألِّيهِ. ويَحْتَمِلُ أنَّ هَذا القَوْلَ إنَّما يَقُولُهُ ما دامَ حَيًّا، فَإذا قَبَضْناهُ حُلْنا بَيْنَهُ وبَيْنَ أنْ يَقُولَهُ (ويَأْتِينا) رافِضًا لَهُ (مُنْفَرِدًا) عَنْهُ غَيْرَ قائِلٍ لَهُ. انْتَهى. وقالَ النَّحّاسُ: ﴿ونَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ مَعْناهُ نَحْفَظُهُ عَلَيْهِ لِلْعاقِبَةِ ومِنهُ: العُلَماءُ ورَثَةُ الأنْبِياءِ، أيْ: حَفَظَةُ ما قالُوهُ. انْتَهى. و(فَرْدًا) تَتَضَمَّنُ ذِلَّتَهُ وعَدَمَ أنْصارِهِ، و(يَقُولُ) صِلَةُ (ما)، مُضارِعٌ والمَعْنى عَلى الماضِي، أيْ: ما قالَ. والضَّمِيرُ في (واتَّخَذُوا) لِعِبادَةِ الأصْنامِ وقَدْ تَقَدَّمَ ما يَعُودُ عَلَيْهِ وهُمُ الظّالِمُونَ في قَوْلِهِ ﴿ونَذَرُ الظّالِمِينَ﴾ [مريم: ٧٢] فَكُلُّ ضَمِيرٍ جُمِعَ ما بَعْدَهُ عائِدٌ عَلَيْهِ إنْ كانَ مِمّا يُمْكِنُ عَوْدُهُ عَلَيْهِ، واللّامُ في (لِيَكُونُوا) لامُ كَيْ، أيْ: (لِيَكُونُوا)، أيِ: الآلِهَةُ ﴿لَهم عِزًّا﴾ يَتَعَزَّزُونَ بِها في النُّصْرَةِ والمَنفَعَةِ والإنْقاذِ مِنَ العَذابِ. (كَلّا) قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (كَلّا) رَدْعٌ لَهم وإنْكارٌ لِتَعَزُّزِهِمْ بِالآلِهَةِ. وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾، أيْ: سَيَجْحَدُونَ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ﴾ كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ مَرَرْتُ بِغُلامِهِ، وفي مُحْتَسَبِ ابْنِ جِنِّي (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وزَعَمَ أنَّ مَعْناهُ كَلَّ هَذا الرَّأْيِ والِاعْتِقادِ كَلًّا، ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوايَةُ فَهي (كَلّا) الَّتِي لِلرَّدْعِ، قَلَبَ الواقِفُ عَلَيْها ألِفَها نُونًا كَما في (قَوارِيرا) . انْتَهى. فَقَوْلُهُ وقَرَأ ابْنُ نَهِيكٍ الَّذِي ذَكَرَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو نَهِيكٍ بِالكُنْيَةِ وهو الَّذِي يُحْكى عَنْهُ القِراءَةُ في الشَّواذِّ وأنَّهُ قَرَأ (كَلًّا) بِفَتْحِ الكافِ والتَّنْوِينِ، وكَذا حَكاهُ عَنْهُ أبُو الفَتْحِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وهو يَعْنِي (كَلًّا) نَعْتٌ لِلْآلِهَةِ قالَ: وحَكى عَنْهُ - أيْ: عَنْ أبِي نَهِيكٍ - أبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ (كُلًّا) بِضَمِّ الكافِ والتَّنْوِينِ وهو مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ (سَيَكْفُرُونَ) تَقْدِيرُهُ يَرْفُضُونَ أوْ يَتْرُكُونَ أوْ يَجْحَدُونَ أوْ نَحْوُهُ. وأمّا قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ ولِقائِلٍ أنْ يَقُولَ إلى آخِرِهِ فَلَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّهُ قالَ: إنَّها الَّتِي لِلرَّدْعِ، والَّتِي لِلرَّدْعِ حَرْفٌ ولا وجْهَ لِقَلْبِ ألِفَها نُونًا، وتَشْبِيهُهُ (بِقَوارِيرا) لَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّ (قَوارِيرا) اسْمٌ رَجَعَ بِهِ إلى أصْلِهِ، فالتَّنْوِينُ لَيْسَ بَدَلًا مِن ألِفٍ بَلْ هو تَنْوِينُ الصَّرْفِ. وهَذا الجَمْعُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أيَتَحَتَّمُ مَنعُ صَرْفِهِ أمْ يَجُوزُ ؟ قَوْلانِ، ومَنقُولٌ أيْضًا أنَّ لُغَةً لِلْعَرَبِ يَصْرِفُونَ ما لا يَنْصَرِفُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ، فَهَذا التَّنْوِينُ إمّا عَلى قَوْلِ مَن لا يَرى بِالتَّحَتُّمِ أوْ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. وذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ أبِي نَهِيكٍ أنَّهُ قَرَأ (كُلٌّ) بِضَمِّ الكافِ ورَفْعِ اللّامِ، ورَفْعُهُ عَلى الِابْتِداءِ، والجُمْلَةُ بَعْدَهُ الخَبَرُ، وتَقَدَّمَ ظاهِرٌ وهو الآلِهَةُ، وتَلاهُ ضَمِيرٌ في قَوْلِهِ لِيَكُونُوا فالأظْهَرُ أنَّ (p-٢١٥)الضَّمِيرَ في (سَيَكْفُرُونَ) عائِدٌ عَلى أقْرَبِ مَذْكُورٍ مُحْدَثٍ عَنْهُ. فالمَعْنى أنَّ الآلِهَةَ سَيَجْحَدُونَ عِبادَةَ هَؤُلاءِ إيّاهم كَما قالَ: ﴿وإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ [النحل: ٨٦] وفي آخِرِها ﴿فَألْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ إنَّكم لَكاذِبُونَ﴾ [النحل: ٨٦] وتَكُونُ (آلِهَةً) هُنا مَخْصُوصًا بِمَن يَعْقِلُ، أوْ يَجْعَلُ اللَّهُ لِلْآلِهَةِ غَيْرِ العاقِلَةِ إدْراكًا تُنْكِرُ بِهِ عِبادَةَ عابِدِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْمُشْرِكِينَ يُنْكِرُونَ لِسُوءِ العاقِبَةِ أنْ يَكُونُوا كَما قالُوا ﴿واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] لَكِنَّ قَوْلَهُ (ويَكُونُونَ) يُرَجِّحُ القَوْلَ الأوَّلَ لِاتِّساقِ الضَّمائِرِ لِواحِدٍ، وعَلى القَوْلِ الآخَرِ يَخْتَلِفُ الضَّمائِرُ إذْ يَكُونُ في (سَيَكْفُرُونَ) لِلْمُشْرِكِينَ وفي (يَكُونُونَ) لِلْآلِهَةِ. ومَعْنى (ضِدًّا) أعْوانًا قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: أعْداءً. وقالَ قَتادَةُ: قُرَناءَ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَلاءً. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْناهُ يَجِيئُهم مِنهُ خِلافُ ما كانُوا أمَّلُوهُ فَيَئُولُ بِهِمْ ذَلِكَ إلى ذِلَّةٍ ضِدِّ ما أمَّلُوهُ مِنَ العِزِّ، فالضِّدُّ هُنا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ الجَمْعُ كَما يُوصَفُ بِهِ الواحِدُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والضِّدُّ العَوْنُ وُحِّدَ تَوْحِيدَ وهم عَلى مَن سِواهم لِاتِّفاقِ كَلِمَتِهِمْ وأنَّهم كَشَيْءٍ واحِدٍ لِفَرْطِ تَضامِّهِمْ وتَوافُقِهِمْ، ومَعْنى كَوْنِهِمْ عَوْنًا عَلَيْهِمْ أنَّهم وقُودُ النّارِ وحَصَبُ جَهَنَّمَ ولِأنَّهم عُذِّبُوا بِسَبَبِ عِبادَتِهِمْ.

﴿ألَمْ تَرَ أنّا أرْسَلْنا الشَّياطِينَ عَلى الكافِرِينَ تَؤُزُّهم أزًّا﴾ ﴿فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إنَّما نَعُدُّ لَهم عَدًّا﴾ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إلى الرَّحْمَنِ وفْدًا﴾ ﴿ونَسُوقُ المُجْرِمِينَ إلى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إلّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إدًّا﴾ ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ وتَنْشَقُّ الأرْضُ وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾ ﴿أنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ ولَدًا﴾ ﴿وما يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا﴾ ﴿إنْ كُلُّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ إلّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ﴿لَقَدْ أحْصاهم وعَدَّهم عَدًّا﴾ ﴿وكُلُّهم آتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ فَرْدًا﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ ﴿فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ وتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنهم مِن أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهم رِكْزًا﴾ . (p-٢١٦)(أرْسَلْنا) مَعْناهُ سَلَّطْنا أوْ لَمْ نَحُلْ بَيْنَهم وبَيْنَهم مِثْلُ قَوْلِهِ ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] وتَعْدِيَتُهُ بِعَلى دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ تَسْلِيطٌ و(تَؤُزُّهم) تُحَرِّكُهم إلى الكُفْرِ. وقالَ قَتادَةُ: تُزْعِجُهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: تُشْلِيهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: تُغْرِيهِمْ عَلى المَعاصِي وتُهَيِّجُهم لَها بِالوَساوِسِ والتَّسْوِيلاتِ، والمَعْنى خَلَّيْنا بَيْنَهم وبَيْنَهم ولَمْ نَمْنَعْهم ولَوْ شاءَ لَمَنَعَهم، والمُرادُ تَعْجِيبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ الآياتِ الَّتِي ذُكِرَ فِيها العُتاةُ مِنَ الكُفّارِ وأقاوِيلُهم. عَجِلْتُ عَلَيْهِ بِكَذا إذا اسْتَعْجَلْتُهُ مِنهُ، أيْ: لا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ بِأنْ يُهْلَكُوا فَلَيْسَ بَيْنَكَ وبَيْنَ ما تَطْلُبُ مِن هَلاكِهِمْ إلّا أيّامٌ مَحْصُورَةٌ وأنْفاسٌ مَعْدُودَةٌ كَأنَّها في سُرْعَةٍ تَقَضِّيها السّاعَةُ الَّتِي تُعَدُّ فِيها لَوْ عُدَّتْ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿ولا تَسْتَعْجِلْ لَهم كَأنَّهم يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ﴾ [الأحقاف: ٣٥] انْتَهى. وقِيلَ (نَعُدُّ) أعْمالَهم لِنُجازِيَهم. وقِيلَ: آجالَهم فَإذا جاءَ أحْلَلْنا العُقُوبَةَ بِهِمْ. وقِيلَ: أيّامَهُمُ الَّتِي سَبَقَ قَضاؤُنا أنْ نُمْهِلَهم إلَيْها. وقِيلَ: أنْفاسَهم، وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِاذْكُرْ أوِ احْذَرْ مُضْمَرَةً أوْ عَلى تَقْدِيرِ يَكُونُ ذَلِكَ جَوابًا لِسُؤالٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ مَتى يَكُونُ ذَلِكَ، أوْ سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ أوْ بِيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا أوْ مَعْنى بُعْدًا، وتَضَمَّنَ العَدُّ والإحْصاءُ مَعْنى المُجازاةِ، أوْ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ﴾ ونَسُوقُ نَفْعَلُ بِالفَرِيقَيْنِ ما لا يُحِيطُ بِهِ الوَصْفُ أوْ بِلا يَمْلِكُونَ، وكُلُّها مَقُولٌ في نَصْبِ (يَوْمَ) والأوْجَهُ الأخِيرُ. وعُدِّيَ (نَحْشُرُ) بِـ ﴿إلى الرَّحْمَنِ﴾ تَعْظِيمًا لَهم وتَشْرِيفًا. وذَكَرَ صِفَةَ الرَّحْمانِيَّةِ الَّتِي خَصَّهم بِها كَرامَةً إذْ لَفْظُ الحَشْرِ فِيهِ جَمْعٌ مِن أماكِنَ مُتَفَرِّقَةٍ وأقْطارٍ شاسِعَةٍ عَلى سَبِيلِ القَهْرِ، فَجاءَتْ لَفْظَةُ (الرَّحْمَنِ) مُؤْذِنَةً بِأنَّهم يُحْشَرُونَ إلى مَن يَرْحَمُهم، ولَفْظُ السَّوْقِ فِيهِ إزْعاجٌ وهو إنْ عُدِّيَ بِـ (إلى جَهَنَّمَ) تَفْظِيعًا لَهم وتَبْشِيعًا لِحالِ مُقِرِّهِمْ، ولَفْظَةُ الوَفْدِ مُشْعِرَةٌ بِالإكْرامِ والتَّبْجِيلِ كَما يَفِدُ الوُفّادُ عَلى المُلُوكِ مُنْتَظِرِينَ لِلْكَرامَةِ عِنْدَهُ. وعَنْ عَلِيٍّ: عَلى نُوقٍ رِحالُها ذَهَبٌ، وعَلى نَجائِبَ سَرْجُها ياقُوتٌ، وعَنْهُ أيْضًا أنَّهم (p-٢١٧)يَجِيئُونَ رُكْبانًا عَلى النُّوقِ المُحَلّاةِ بِحِلْيَةِ الجَنَّةِ، خَطْمُها مِن ياقُوتٍ وزَبَرْجَدٍ. ورَوى عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ المُلائِيُّ: أنَّهم يَرْكَبُونَ عَلى تَماثِيلَ مِن أعْمالِهِمُ الصّالِحَةِ في غايَةِ الحُسْنِ، رُوِيَ أنَّهُ يَرْكَبُ كُلُّ أحَدٍ مِنهم ما أحَبَّ مِن إبِلٍ أوْ خَيْلٍ أوْ سُفُنٍ تَجِيءُ عائِمَةً بِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ هَذِهِ الوِفادَةَ بَعْدَ انْقِضاءِ الحِسابِ وأنَّها النُّهُوضُ إلى الجَنَّةِ كَما قالَ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر: ٥٥] وشَبَّهُوا بِالوُفُودِ لِأنَّهم سَراةُ النّاسِ وأحْسَنُهم شَكْلًا ولَيْسَتْ وِفادَةً حَقِيقِيَّةً؛ لِأنَّها تَتَضَمَّنُ الِانْصِرافَ مِنَ المَوْفُودِ عَلَيْهِ، وهَؤُلاءِ مُقِيمُونَ أبَدًا في ثَوابِ رَبِّهِمْ وهو الجَنَّةُ، والوِرْدُ العِطاشُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وأبُو هُرَيْرَةَ والحَسَنُ، والوِرْدُ مَصْدَرُ ورَدَ، أيْ: سارَ إلى الماءِ. قالَ الرّاجِزُ: ؎رِدِي رِدِي وِرْدَ قَطاةٍ صَمّا كُدْرِيَّةٍ أعْجَبَها بَرْدُ الماءِ ولَمّا كانَ مَن يَرِدُ الماءَ لا يَرِدُهُ إلّا لِعَطَشٍ، أُطْلِقَ الوِرْدُ عَلى العِطاشِ تَسْمِيَةً لِلشَّيْءِ بِسَبَبِهِ. وقَرَأ الحَسَنُ والجَحْدَرِيُّ: يُحْشَرُ المُتَّقُونَ، ويُساقُ المُجْرِمُونَ، مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى الخَلْقِ الدّالِّ عَلَيْهِمْ ذِكْرُ المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ إذْ هم قِسْماهُ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ و(مَن) بَدَلٌ مِن ذَلِكَ الضَّمِيرِ أوْ نُصِبَ عَلى الِاسْتِثْناءِ (ولا يَمْلِكُونَ) اسْتِئْنافُ إخْبارٍ. وقِيلَ: مَوْضِعُهُ نَصْبٌ عَلى الحالِ مِنَ الضَّمِيرِ في (لا يَمْلِكُونَ) ويَكُونُ عائِدًا عَلى المُجْرِمِينَ. والمَعْنى غَيْرَ مالِكِينَ أنْ يُشْفَعَ لَهم، ويَكُونُ عَلى هَذا الِاسْتِثْناءِ مُنْقَطِعًا. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ. وقِيلَ: عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ، واتِّخاذُ العَهْدِ هو العَمَلُ الصّالِحُ الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ في حَيِّزِ مَن يَشْفَعُ. وتَظافَرَتِ الأحادِيثُ عَلى أنَّ أهْلَ العِلْمِ والصَّلاحِ يَشْفَعُونَ فَيُشَفَّعُونَ. وفي الحَدِيثِ: «إنَّ في أُمَّتِي رَجُلًا يُدْخِلُ اللَّهُ بِشَفاعَتِهِ أكْثَرَ مِن بَنِي تَمِيمٍ» . وقالَ قَتادَةُ: كُنّا نُحَدَّثُ أنَّ الشَّهِيدَ يَشْفَعُ في سَبْعِينَ. وقالَ بَعْضُ مَن جَعَلَ الضَّمِيرَ لِلْمُتَّقِينَ: المَعْنى لا يَمْلِكُ المُتَّقُونَ (الشَّفاعَةَ) إلّا لِهَذا الصِّنْفِ، فَعَلى هَذا يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ المَشْفُوعَ فِيهِمْ، وعَلى التَّأْوِيلِ الأوَّلِ يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ الشّافِعِينَ فالتَّقْدِيرُ عَلى التَّقْدِيرِ الثّانِي (لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ لِأحَدٍ إلّا مَنِ اتَّخَذَ) فَيَكُونُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ كَما قالَ: ؎فَلَمْ يَنْجُ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ ومِئْزَرا أيْ لَمْ يَنْجُ شَيْءٌ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ. وعَلى هَذِهِ الأقْوالِ الواوُ ضَمِيرٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ يَعْنِي الواوَ في (لا يَمْلِكُونَ) عَلامَةً لِلْجَمْعِ كالَّتِي في أكَلُونِي البَراغِيثُ، والفاعِلُ مَنِ (اتَّخَذَ) لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ. انْتَهى. ولا يَنْبَغِي حَمْلُ القُرْآنِ عَلى هَذِهِ اللُّغَةِ القَلِيلَةِ مَعَ وُضُوحِ جَعْلِ الواوِ ضَمِيرًا. وذَكَرَ الأُسْتاذُ أبُو الحَسَنِ بْنُ عُصْفُورٍ أنَّها لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ. وأيْضًا قالُوا: والألِفُ والنُّونُ الَّتِي تَكُونُ عَلاماتٍ لا ضَمائِرَ لا يُحْفَظُ ما يَجِيءُ بَعْدَها فاعِلًا إلّا بِصَرِيحِ الجَمْعِ وصَرِيحِ التَّثْنِيَةِ أوِ العَطْفِ، إمّا أنْ تَأْتِيَ بِلَفْظٍ مُفْرَدٍ يُطْلَقُ عَلى جَمْعٍ أوْ عَلى مُثَنًّى فَيَحْتاجُ في إثْباتِ ذَلِكَ إلى نَقْلٍ، وإمّا عَوْدُ الضَّمائِرِ مُثَنّاةً ومَجْمُوعَةً عَلى مُفْرَدٍ في اللَّفْظِ يُرادُ بِهِ المُثَنّى والمَجْمُوعُ فَمَسْمُوعٌ مَعْرُوفٌ في لِسانِ العَرَبِ، عَلى أنَّهُ يُمْكِنُ قِياسُ هَذِهِ العَلاماتِ عَلى تِلْكَ الضَّمائِرِ، ولَكِنَّ الأحْفَظَ أنْ لا يُقالَ ذَلِكَ إلّا بِسَماعٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَنْتَصِبَ يَعْنِي (مَنِ) عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ، أيْ: إلّا شَفاعَةَ مَنِ (اتَّخَذَ) . والعَهْدُ هُنا. قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. وفي الحَدِيثِ «مَن قالَ: ”لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ كانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ“» . وقالَ السُّدِّيُّ: العَهْدُ الطّاعَةُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: العَمَلُ الصّالِحُ. وقالَ اللَّيْثُ: حَفِظَ كِتابَ اللَّهِ. وقِيلَ: عَهْدُ اللَّهِ إذْنُهُ لِمَن شاءَ في الشَّفاعَةِ، مِن عَهِدَ الأمِيرُ إلى فُلانٍ بِكَذا، أيْ: أمَرَهُ بِهِ، أيْ: لا يَشْفَعُ إلّا المَأْمُورُ بِالشَّفاعَةِ المَأْذُونُ لَهُ فِيها. ويُؤَيِّدُهُ ﴿ولا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إلّا لِمَن أذِنَ لَهُ﴾ [سبإ: ٢٣] ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ [طه: ١٠٩] . ﴿لا تُغْنِي شَفاعَتُهم شَيْئًا إلّا مِن بَعْدِ أنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشاءُ ويَرْضى﴾ [النجم: ٢٦] . (p-٢١٨)وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ المُجْرِمُونَ يَعُمُّ الكَفَرَةَ والعُصاةَ، ثُمَّ أخْبَرَ أنَّهم ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ﴾ إلّا العُصاةُ المُؤْمِنُونَ فَإنَّهم سَيُشْفَعُ فِيهِمْ، فَيَكُونُ الِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلًا. وفي الحَدِيثِ: «لا أزالُ أشْفَعُ حَتّى أقُولَ يا رَبِّ شَفَّعْنِي فِيمَن قالَ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، فَيَقُولُ: يا مُحَمَّدُ إنَّها لَيْسَتْ لَكَ ولَكِنَّها لِي» انْتَهى. وحَمْلُ المُجْرِمِينَ عَلى الكُفّارِ والعُصاةِ بَعِيدٌ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ أيْضًا: ويَحْتَمِلُ أنْ يُرادَ بِـ (مَنِ اتَّخَذَ) مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، وبِالشَّفاعَةِ الخاصَّةِ لِمُحَمَّدٍ العامَّةَ لِلنّاسِ. وقَوْلُهُ تَعالى ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) لِأهْلِ المَوْقِفِ. انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ. ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ الضَّمِيرُ في (قالُوا) عائِدٌ عَلى بَعْضِ اليَهُودِ حَيْثُ قالُوا عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضِ النَّصارى حَيْثُ قالُوا المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضُ مُشْرِكِي العَرَبِ حَيْثُ قالُوا: المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾، أيْ: قُلْ لَهم يا مُحَمَّدُ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾ أوْ يَكُونُ التِفاتًا خَرَجَ مِنَ الغَيْبَةِ إلى الخِطابِ، زِيادَةُ تَسْجِيلٍ عَلَيْهِمْ بِالجُرْأةِ عَلى اللَّهِ والتَّعَرُّضِ لِسُخْطِهِ وتَنْبِيهٌ عَلى عَظِيمِ ما قالُوا. وقَرَأ الجُمْهُورُ (إدًّا) بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، وعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ وأبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِفَتْحِها، أيْ: شَيْئًا إدًّا، حُذِفَ المُضافُ وأُقِيمَ المَصْدَرُ مَقامَهُ. وقَرَأ نافِعٌ والكِسائِيُّ (يَكادُ) بِالياءِ مِن تَحْتُ، وكَذا في الشُّورى وهي قِراءَةُ أبِي حَيْوَةَ والأعْمَشِ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِالتّاءِ. وقَرَأ (يَنْفَطِرْنَ) مُضارِعُ انْفَطَرَ أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ وابْنُ عامِرٍ هُنا، وهي قِراءَةُ أبِي بَحْرِيَّةَ والزُّهْرِيِّ وطَلْحَةَ وحُمَيْدٍ واليَزِيدِيِّ ويَعْقُوبَ وأبِي عُبَيْدٍ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ (يَتَفَطَّرْنَ) مُضارِعُ تَفَطَّرَ والَّتِي في الشُّورى قَرَأها أبُو عَمْرٍو وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ بِالياءِ والنُّونِ، وباقِي السَّبْعَةِ بِالياءِ والتّاءِ والتَّشْدِيدِ. وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ يَتَصَدَّعْنَ ويَنْبَغِي أنْ يُجْعَلَ تَفْسِيرًا لِمُخالَفَتِها سَوادَ المُصْحَفِ المُجْمَعِ عَلَيْهِ، ولِرِوايَةِ الثِّقاةِ عَنْهُ كَقِراءَةِ الجُمْهُورِ. وقالَ الأخْفَشُ (تَكادُ) تُرِيدُ وكَذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿أكادُ أُخْفِيها﴾ [طه: ١٥] وأنْشَدَ شاهِدًا عَلى ذَلِكَ قَوْلَ الشّاعِرِ: ؎وكادَتْ وكِدْتُ وتِلْكَ خَيْرُ إرادَةٍ ∗∗∗ لَوْ عادَ مِن زَمَنِ الصَّبابَةِ ما مَضى ولا حُجَّةَ في هَذا البَيْتِ، والمَعْرُوفُ أنَّ الكَيْدُودَةَ مُقارَبَةُ الشَّيْءِ، وهَذِهِ الجُمَلُ عِنْدَ الجُمْهُورِ مِن بابِ الِاسْتِعارَةِ لِبَشاعَةِ هَذا القَوْلِ، أيْ: هَذا حَقُّهُ لَوْ فَهِمَتِ الجَماداتُ قَدْرَهُ وهَذا مَهْيَعٌ لِلْعَرَبِ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لَمّا أتى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَواضَعَتْ ∗∗∗ سُورُ المَدِينَةِ والجِبالُ الخُشَّعُ وقالَ آخَرُ ؎ألَمْ تَرَ صَدْعًا في السَّماءِ مُبَيَّنًا ∗∗∗ عَلى ابْنٍ لِبَنِي الحارِثِ بْنِ هِشامِ وقالَ آخَرُ: ؎فَأصْبَحَ بَطْنُ مَكَّةَ مُقْشَعِرًّا ∗∗∗ كَأنَّ الأرْضَ لَيْسَ بِها هِشامُ وقالَ آخَرُ ؎بَكى حارِثُ الجَوْلانِ مِن فَقْدِ رَبِّهِ ∗∗∗ وحَوْرانُ مِنهُ خاشِعٌ مُتَضائِلُ حارِثُ الجَوْلانِ مَوْضِعٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: ما مَعْنى انْفِطارِ السَّماواتِ وانْشِقاقِ الأرْضِ وخُرُورِ الجِبالِ، ومِن أيْنَ تُؤْثَرُ هَذِهِ الكَلِمَةُ في الجَماداتِ ؟ قُلْتُ: فِيهِ وجْهانِ أحَدُهُما أنَّ اللَّهَ يَقُولُ: كِدْتُ أفْعَلُ هَذِهِ بِالسَّمَواتِ والأرْضِ والجِبالِ عِنْدَ وُجُودِ هَذِهِ الكَلِمَةِ غَضَبًا مِنِّي عَلى مَن تَفَوَّهَ بِها لَوْلا حِلْمِي ووَقارِي، وإنِّي لا أُعَجِّلُ بِالعُقُوبَةِ كَما قالَ ﴿إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأرْضَ﴾ [فاطر: ٤١] الآيَةَ. والثّانِي: أنْ يَكُونَ اسْتِعْظامًا لِلْكَلِمَةِ، وتَهْوِيلًا مِن فَظاعَتِها، وتَصْوِيرًا لِأثَرِها في الدِّينِ وهَدْمِها لِأرْكانِهِ وقَواعِدِهِ، وأنَّ مِثالَ ذَلِكَ الأثَرِ في المَحْسُوساتِ أنْ يُصِيبَ هَذِهِ الأجْرامَ العَظِيمَةَ الَّتِي هي قِوامُ العالَمِ ما تَنْفَطِرُ مِنهُ وتَنْشَقُّ وتَخِرُّ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ إنَّ هَذا الكَلامَ فَزِعَتْ مِنهُ السَّماواتُ والأرْضُ والجِبالُ (p-٢١٩)وجَمِيعُ الخَلائِقِ إلّا الثَّقَلَيْنِ وكِدْنَ أنْ يَزُلْنَ مِنهُ تَعْظِيمًا لِلَّهِ تَعالى. وقِيلَ: المَعْنى كادَتِ القِيامَةُ أنْ تَقُومَ فَإنَّ هَذِهِ الأشْياءَ تَكُونُ حَقِيقَةً يَوْمَ القِيامَةِ. وقِيلَ: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ﴾، أيْ: تَسْقُطُ عَلَيْهِمْ ﴿وتَنْشَقُّ الأرْضُ﴾، أيْ: تُخْسَفُ بِهِمْ ﴿وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾، أيْ: تَنْطَبِقُ عَلَيْهِمْ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: تَكادُ تَفْعَلُ ذَلِكَ لَوْ كانَتْ تَعْقِلُ مِن غِلَظِ هَذا القَوْلِ، وانْتَصَبَ (هَدًّا) عِنْدَ النَّحّاسِ عَلى المَصْدَرِ قالَ: لِأنَّ مَعْنى (تَخِرُّ) تَنْهَدُّ. انْتَهى. وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرًا لِهَدَّ الحائِطُ يَهِدُّ بِالكَسْرِ هَدِيدًا وهَدًّا وهو فِعْلٌ لازِمٌ. وقِيلَ (هَدًّا) مَصْدَرٌ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: مَهْدُودَةً، وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرُ هَدَّ الحائِطَ إذا هَدَمَهُ وهو فِعْلٌ مُتَعَدٍّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، أيْ: لِأنَّها تُهَدُّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ﴿أنْ دَعَوْا﴾ ثَلاثَةَ أوْجُهٍ. قالَ: أنْ يَكُونَ مَجْرُورًا بَدَلًا مِنَ الهاءِ في مِنهُ كَقَوْلِهِ: ؎عَلى حالَةٍ لَوْ أنَّ في القَوْمِ حاتِمًا ∗∗∗ عَلى جُودِهِ لَضَنَّ بِالماءِ حاتِمُ وهَذا فِيهِ بُعْدٌ لِكَثْرَةِ الفَصْلِ بَيْنَ البَدَلِ والمُبْدَلِ مِنهُ لِجُمْلَتَيْنِ، قالَ: ومَنصُوبًا بِتَقْدِيرِ سُقُوطِ اللّامِ وإفْضاءِ الفِعْلِ، أيْ: (هَدًّا)؛ لِأنَّ دَعَوْا عَلَّلَ الخُرُورَ بِالهَدِّ، والهَدُّ بِدُعاءِ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ الظّاهِرَ أنَّ (هَدًّا) لا يَكُونُ مَفْعُولًا بَلْ مَصْدَرٌ مِن مَعْنى (وتَخِرُّ) أوْ في مَوْضِعِ الحالِ، قالَ: ومَرْفُوعًا بِأنَّهُ فاعِلُ (هَدًّا)، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ ظاهِرَ (هَدًّا) أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا تَوْكِيدِيًّا، والمَصْدَرُ التَّوْكِيدِيُّ لا يَعْمَلُ ولَوْ فَرَضْناهُ غَيْرَ تَوْكِيدٍ لَمْ يَعْمَلْ بِقِياسٍ، إلّا إنْ كانَ أمْرًا أوْ مُسْتَفْهَمًا عَنْهُ، نَحْوَ ضَرْبًا زَيْدًا، واضْرِبا زَيْدًا عَلى خِلافٍ فِيهِ. وأمّا إنْ كانَ خَبَرًا كَما قَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الرَّحْمَنِ فَلا يَنْقاسُ بَلْ ما جاءَ مِن ذَلِكَ هو نادِرٌ كَقَوْلِهِ: ؎وُقُوفًا بِها صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيُّهُمْ أيْ وقَفَ صَحْبِي. وقالَ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ ﴿أنْ دَعَوْا﴾ في مَوْضِعِ نَصْبِ مَفْعُولٍ لَهُ، ولَمْ يُبَيِّنا العامِلَ فِيهِ. وقالَ أبُو البَقاءِ أيْضًا: هو في مَوْضِعِ جَرٍّ عَلى تَقْدِيرِ اللّامِ، قالَ: وفي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أيْ: المُوجِبُ لِذَلِكَ دُعاؤُهم، ومَعْنى (دَعَوْا) سَمَّوْا وهي تَتَعَدّى إلى اثْنَيْنِ حُذِفَ الأوَّلُ مِنهُما، والتَّقْدِيرُ سَمَّوْا مَعْبُودَهم ولَدًا لِلرَّحْمَنِ، أيْ: بِوَلَدٍ لِأنَّ دَعا هَذِهِ تَتَعَدّى لِاثْنَيْنِ، ويَجُوزُ دُخُولُ الباءِ عَلى الثّانِي تَقُولُ: دَعَوْتُ ولَدِي بِزَيْدٍ، أوْ دَعَوْتُ ولَدِي زَيْدًا. وقالَ الشّاعِرُ: ؎دَعَتْنِي أخاها أُمُّ عَمْرٍو ولَمْ أكُنْ ∗∗∗ أخاها ولَمْ أرْضَعْ لَها بِلِبانِ وقالَ آخَرُ: ؎ألا رُبَّ مَن يَدَّعِي نَصِيحًا وإنْ يَغِبْ ∗∗∗ تَجِدْهُ بِغَيْبٍ مِنكَ غَيْرَ نَصِيحِ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اقْتَصَرَ عَلى أحَدِهِما الَّذِي هو الثّانِي طَلَبًا لِلْعُمُومِ والإحاطَةِ بِكُلِّ ما دَعا لَهُ ولَدًا، قالَ أوْ مِن دَعا بِمَعْنى نَسَبَ الَّذِي مُطاوِعُهُ ما في قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «مَنِ ادَّعى إلى غَيْرِ مَوالِيهِ» . وقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎إنّا بَنِي نَهْشَلٍ لا نَدَّعِي لِأبٍ أيْ لا نَنْتَسِبُ إلَيْهِ. انْتَهى. وكَوْنُ (دَعَوْا) هُنا بِمَعْنى سَمَّوْا هو قَوْلُ الأكْثَرِينَ. وقِيلَ: (دَعَوْا) بِمَعْنى جَعَلُوا. و(يَنْبَغِي) مُطاوِعٌ لِبَغى بِمَعْنى طَلَبَ، أيْ: وما يَتَأتّى لَهُ اتِّخاذُ الوَلَدِ؛ لِأنَّ التَّوالُدَ مُسْتَحِيلٌ والتَّبَنِّي لا يَكُونُ إلّا فِيما هو مِن جِنْسِ المُتَبَنّى، ولَيْسَ لَهُ تَعالى جِنْسٌ و(يَنْبَغِي) لَيْسَ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ بَلْ سُمِعَ لَها الماضِي قالُوا: انْبَغى وقَدْ عَدَّها ابْنُ مالِكٍ في التَّسْهِيلِ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ وهو غَلَطٌ و(مَن) مَوْصُولَةٌ بِمَعْنى الَّذِي، أيْ: ما كُلُّ الَّذِي في السَّماواتِ و(كُلُّ) تَدْخُلُ عَلى الَّذِي لِأنَّها تَأْتِي لِلْجِنْسِ كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ﴾ [الزمر: ٣٣] ونَحْوُ: وكُلُّ الَّذِي حَمَّلْتَنِي أتَحَمَّلُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (مَن) مَوْصُوفَةٌ لِأنَّها وقَعَتْ بَعْدَ (كُلُّ) نَكِرَةً (p-٢٢٠)وُقُوعَها بَعْدَ رُبَّ في قوله: ؎رُبَّ مَن أنْضَجْتُ غَيْظًا صَدْرَهُ انْتَهى. والأوْلى جَعْلُها مَوْصُولَةً؛ لِأنَّ كَوْنَها مَوْصُوفَةً بِالنِّسْبَةِ إلى المَوْصُولَةِ قَلِيلٌ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ الزُّبَيْرِ وأبُو حَيْوَةَ وطَلْحَةُ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ ويَعْقُوبُ (إلّا آتٍ) بِالتَّنْوِينِ ”الرَّحْمَنَ“ بِالنَّصْبِ والجُمْهُورُ بِالإضافَةِ و”آتِي“ خَبَرُ ”كُلُّ“ وانْتَصَبَ ”عَبْدًا“ عَلى الحالِ. وتَكَرَّرَ لَفْظُ ”الرَّحْمَنِ“ تَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ لا يَسْتَحِقُّ هَذا الِاسْمَ غَيْرُهُ؛ إذْ أُصُولُ النِّعَمِ وفُرُوعُها مِنهُ، ومَن في السَّماواتِ والأرْضِ يَشْمَلُ مَنِ اتَّخَذُوهُ مَعْبُودًا مِنَ المَلائِكَةِ وعِيسى وعُزَيْرًا بِحُكْمِ ادِّعائِهِمْ صِحَّةَ التَّوالُدِ أوْ بِحُكْمِ زَعْمِهِمْ ذَلِكَ فَأشْرَكُوهم في العِبادَةِ؛ إذْ خِدْمَةُ الأبْناءِ خِدْمَةُ الآباءِ، فَأخْبَرَ تَعالى أنَّهُ ما مِن مَعْبُودٍ لَهم في السَّماواتِ أوْ في الأرْضِ إلّا يَأْتِي الرَّحْمَنَ عَبْدًا مُنْقادًا لا يَدَّعِي لِنَفْسِهِ شَيْئًا مِمّا نَسَبُوهُ إلَيْهِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ ”أحْصاهم“ وأحاطَ بِهِمْ وحَصَرَهم بِالعَدَدِ، فَلَمْ يَفُتْهُ أحَدٌ مِنهم وانْتَصَبَ ”فَرْدًا“ عَلى الحالِ، أيْ: مُنْفَرِدًا لَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ مِمَّنْ جَعَلُوهُ شَرِيكًا لَهُ، وخَبَرُ ”كُلُّهم آتِيهِ“ ”فَرْدًا“ وكُلُّ إذا أُضِيفَ إلى مَعْرِفَةٍ مَلْفُوظٍ بِها نَحْوِ كُلِّهِمْ وكُلِّ النّاسِ فالمَنقُولُ أنَّهُ يَجُوزُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مُفْرَدًا عَلى لَفْظِ كُلِّ، فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، ويَجُوزُ أنْ يَعُودَ جَمْعًا مُراعاةً لِلْمَعْنى فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبُونَ. وحَكى إبْراهِيمُ بْنُ أصْبَغَ في كِتابِ رُءُوسِ المَسائِلِ الِاتِّفاقَ عَلى جَوازِ الوَجْهَيْنِ، وعَلى الجَمْعِ جاءَ لَفْظُ الزَّمَخْشَرِيِّ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في الكَشّافِ ”وكُلُّهم“ مُتَقَلِّبُونَ في مَلَكُوتِهِ مَقْهُورُونَ بِقَهْرِهِ، وقَدْ خَدَشَ في ذَلِكَ أبُو زَيْدٍ السُّهَيْلِيُّ فَقالَ: كُلٌّ إذا ابْتُدِئَتْ وكانَتْ مُضافَةً لَفْظًا يَعْنِي إلى مَعْرِفَةٍ فَلا يَحْسُنُ إلّا إفْرادُ الخَبَرِ حَمْلًا عَلى المَعْنى، تَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، أيْ: كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ، هَكَذا هَذِهِ المَسْألَةُ في القُرْآنِ والحَدِيثِ والكَلامِ الفَصِيحِ فَإنْ قُلْتَ: في قَوْلِهِ ”﴿وكُلُّهم آتِيهِ﴾“ إنَّما هو حَمْلٌ عَلى اللَّفْظِ لِأنَّهُ اسْمٌ مُفْرَدٌ قُلْنا: بَلْ هو اسْمٌ لِلْجَمْعِ واسْمُ الجَمْعِ لا يُخْبَرُ عَنْهُ بِإفْرادٍ، تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبُونَ، ولا تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبٌ وإنْ كانَ لَفْظُ القَوْمِ كَلَفْظِ المُفْرَدِ، وإنَّما حَسُنَ كُلُّكم ذاهِبٌ لِأنَّهم يَقُولُونَ كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ فَكانَ الإفْرادُ مُراعاةً لِهَذا المَعْنى انْتَهى. ويَحْتاجُ في إثْباتِ كُلُّكم ذاهِبُونَ بِالجَمْعِ ونَحْوِهِ إلى سَماعٍ ونَقْلٍ عَنِ العَرَبِ، أمّا إنْ حُذِفَ المُضافُ المَعْرِفَةُ فالمَسْمُوعُ مِنَ العَرَبِ الوَجْهانِ. والسِّينُ في ”سَيَجْعَلُ“ لِلِاسْتِقْبالِ فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ هَذا الجَعْلُ في الدُّنْيا، وجِيءَ بِأداةِ الِاسْتِقْبالِ؛ لِأنَّ المُؤْمِنِينَ كانُوا بِ مَكَّةَ حالَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، وكانُوا مَمْقُوتِينَ مِنَ الكَفَرَةِ، فَوَعَدَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ إذا ظَهَرَ الإسْلامُ وفَشا. واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ في الدُّنْيا عَلى الإطْلاقِ كَما في التِّرْمِذِيِّ. قالَ: ”«إذا أحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نادى جِبْرِيلَ إنِّي قَدْ أحْبَبْتُ فُلانًا فَأحِبَّهُ، قالَ: فَيُنادِي في السَّماءِ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ المَحَبَّةُ في الأرْضِ“ قالَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ”﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾“» إلى آخِرِ الحَدِيثِ وقالَ: هَذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الآيَةُ مُتَّصِلَةً بِما قَبْلَها في المَعْنى، أيْ: أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمّا أخْبَرَ عَنْ إتْيانِ كُلِّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ في حالِ العُبُودِيَّةِ والِانْفِرادِ، أنَّسَ المُؤْمِنِينَ بِأنَّهُ سَيَجْعَلُ لَهم في ذَلِكَ اليَوْمِ ”وُدًّا“ وهو ما يَظْهَرُ عَلَيْهِمْ مِن كَرامَتِهِ؛ لِأنَّ مَحَبَّةَ اللَّهِ لِلْعَبْدِ إنَّما هي ما يَظْهَرُ عَلَيْهِ مِن نِعَمِهِ وأماراتِ غُفْرانِهِ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإمّا أنْ يَكُونَ ذَلِكَ يَوْمَ القِيامَةِ يُحَبِّبُهم إلى خَلْقِهِ بِما يَعْرِضُ مِن حَسَناتِهِمْ ويَنْشُرُ مِن دِيوانِ أعْمالِهِمْ. وقالَ أيْضًا: والمَعْنى سَيُحْدِثُ لَهم في القُلُوبِ مَوَدَّةً ويَزْرَعُها لَهم فِيها مِن غَيْرِ تَوَدُّدٍ مِنهم ولا تَعَرُّضٍ لِلْأسْبابِ الَّتِي يَكْتَسِبُ بِها النّاسُ مَوَدّاتِ القُلُوبِ مِن قُرابَةٍ أوْ صَداقَةٍ أوِ اصْطِناعِ مَبَرَّةٍ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وإنَّما هو اخْتِراعٌ مِنهُ ابْتِداءً اخْتِصاصًا مِنهُ لِأوْلِيائِهِ بِكَرامَةٍ خاصَّةٍ، كَما قَذَفَ في قُلُوبِ أعْدائِهِمُ الرُّعْبَ والهَيْبَةَ إعْظامًا وإجْلالًا لِمَكانِهِمْ. انْتَهى. وقِيلَ: في الكَلامِ حَذْفٌ والتَّقْدِيرُ سَيُدْخِلُهم دارَ كَرامَتِهِ (p-٢٢١)ويَجْعَلُ لَهم ”وُدًّا“ بِسَبَبِ نَزْعِ الغِلِّ مِن صُدُورِهِمْ بِخِلافِ الكُفّارِ، فَإنَّهم يَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُهم بِبَعْضٍ ويَلْعَنُ بَعْضُهم بَعْضًا، وفي النّارِ أيْضًا يَتَبَرَّأُ بَعْضُهم مِن بَعْضٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ”وُدًّا“ بِضَمِّ الواوِ. وقَرَأ أبُو الحارِثِ الحَنَفِيُّ بِفَتْحِها. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ ”وِدًّا“ بِكَسْرِ الواوِ. قِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ في عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، كانَ اليَهُودُ والنَّصارى والمُنافِقُونَ يُحِبُّونَهُ، وكانَ لَمّا هاجَرَ مِن مَكَّةَ اسْتَوْحَشَ بِالمَدِينَةِ فَشَكا ذَلِكَ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَنَزَلَتْ. وقِيلَ: نَزَلَتْ في المُهاجِرِينَ إلى الحَبَشَةِ مَعَ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طالِبٍ ألْقى اللَّهُ لَهم وُدًّا في قَلْبِ النَّجاشِيِّ، وذَكَرَ النَّقّاشُ أنَّها نَزَلَتْ في عَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ. وقالَ مُحَمَّدُ ابْنُ الحَنَفَيَّةِ: لا تَجِدُ مُؤْمِنًا إلّا وهو يُحِبُّ عَلِيًّا وأهْلَ بَيْتِهِ. انْتَهى. ومِن غَرِيبِ هَذا ما أنْشَدَنا الإمامُ اللُّغَوِيُّ رَضِيُّ الدِّينِ أبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ الأنْصارِيُّ الشّاطِبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى - لِزَيْنَبَ بِنْتِ إسْحاقَ النَّصْرانِيِّ الرَّسْعَنِيِّ: ؎عَدِيٌّ وتَيْمٌ لا أُحاوِلُ ذِكْرَهم ∗∗∗ بِسُوءٍ ولَكِنِّي مُحِبٌّ لِهاشِمِ ؎وما تَعْتَرِينِي في عَلِيٍّ ورَهْطِهِ ∗∗∗ إذا ذُكِرُوا في اللَّهِ لَوْمَةُ لائِمِ ؎يَقُولُونَ ما بالُ النَّصارى تُحِبُّهم ∗∗∗ وأهْلُ النُّهى مِن أعْرُبٍ وأعاجِمِ ؎فَقُلْتُ لَهم إنِّي لَأحْسَبُ حُبَّهم ∗∗∗ سَرى في قُلُوبِ الخَلْقِ حَتّى البَهائِمِ وذَكَرَ أبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ أنَّ بُغْضَ عَلِيٍّ مِنَ الكَبائِرِ. والضَّمِيرُ في ”يَسَّرْناهُ“ عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ: أنْزَلْناهُ عَلَيْكَ مُيَسَّرًا سَهْلًا ”بِلِسانِكَ“، أيْ: بِلُغَتِكَ وهو اللِّسانُ العَرَبِيُّ المُبِينُ. ”﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ﴾“، أيْ: تُخْبِرُهم بِما يَسُرُّهم وبِما يَكُونُ لَهم مِنَ الثَّوابِ عَلى تَقْواهم واللُّدُّ جَمْعٌ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ”لُدًّا“ ظُلْمَةً، ومُجاهِدٌ: فُجّارًا، والحَسَنُ: صُمًّا، وأبُو صالِحٍ: عِوَجًا عَنِ الحَقِّ، وقَتادَةُ: ذَوِي جَدَلٍ بِالباطِلِ آخِذِينَ في كُلِّ لَدِيدٍ بِالمِراءِ، أيْ: في كُلِّ جانِبٍ لِفَرْطِ لُجاجِهِمْ يُرِيدُ أهْلَ مَكَّةَ. ”﴿وكَمْ أهْلَكْنا﴾“ تَخْوِيفٌ لَهم وإنْذارٌ بِالإهْلاكِ بِالعَذابِ والضَّمِيرُ في قَوْلِهِ ”قَبْلَهم“ عائِدٌ عَلى ”﴿قَوْمًا لُدًّا﴾“ و”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ اسْتِفْهامٌ مَعْناهُ النَّفْيُ، أيْ: لا تُحِسُّ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ مُضارِعُ أحَسَّ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو جَعْفَرٍ المَدَنِيُّ ”تَحُسُّ“ بِفَتْحِ التّاءِ وضَمِّ الحاءِ. وقُرِئَ ”تَحِسُّ“ مِن حَسَّهُ إذا شَعَرَ بِهِ ومِنهُ الحَواسُّ والمَحْسُوساتُ. وقَرَأ حَنْظَلَةُ ”أوْ تُسْمَعُ“ مُضارِعُ أُسْمِعَتْ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرِّكْزُ الصَّوْتُ الخَفِيُّ. قالَ ابْنُ زَيْدٍ الحِسُّ. وقالَ الحَسَنُ: لَمّا أتاهم عَذابُنا لَمْ يَبْقَ مِنهم شَخْصٌ يُرى ولا صَوْتٌ يُسْمَعُ. وقِيلَ: المَعْنى ماتُوا ونُسِيَ ذِكْرُهم فَلا يُخْبِرُ عَنْهم مُخْبِرٌ.

﴿ألَمْ تَرَ أنّا أرْسَلْنا الشَّياطِينَ عَلى الكافِرِينَ تَؤُزُّهم أزًّا﴾ ﴿فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إنَّما نَعُدُّ لَهم عَدًّا﴾ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إلى الرَّحْمَنِ وفْدًا﴾ ﴿ونَسُوقُ المُجْرِمِينَ إلى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إلّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إدًّا﴾ ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ وتَنْشَقُّ الأرْضُ وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾ ﴿أنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ ولَدًا﴾ ﴿وما يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا﴾ ﴿إنْ كُلُّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ إلّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ﴿لَقَدْ أحْصاهم وعَدَّهم عَدًّا﴾ ﴿وكُلُّهم آتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ فَرْدًا﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ ﴿فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ وتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنهم مِن أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهم رِكْزًا﴾ . (p-٢١٦)(أرْسَلْنا) مَعْناهُ سَلَّطْنا أوْ لَمْ نَحُلْ بَيْنَهم وبَيْنَهم مِثْلُ قَوْلِهِ ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] وتَعْدِيَتُهُ بِعَلى دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ تَسْلِيطٌ و(تَؤُزُّهم) تُحَرِّكُهم إلى الكُفْرِ. وقالَ قَتادَةُ: تُزْعِجُهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: تُشْلِيهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: تُغْرِيهِمْ عَلى المَعاصِي وتُهَيِّجُهم لَها بِالوَساوِسِ والتَّسْوِيلاتِ، والمَعْنى خَلَّيْنا بَيْنَهم وبَيْنَهم ولَمْ نَمْنَعْهم ولَوْ شاءَ لَمَنَعَهم، والمُرادُ تَعْجِيبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ الآياتِ الَّتِي ذُكِرَ فِيها العُتاةُ مِنَ الكُفّارِ وأقاوِيلُهم. عَجِلْتُ عَلَيْهِ بِكَذا إذا اسْتَعْجَلْتُهُ مِنهُ، أيْ: لا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ بِأنْ يُهْلَكُوا فَلَيْسَ بَيْنَكَ وبَيْنَ ما تَطْلُبُ مِن هَلاكِهِمْ إلّا أيّامٌ مَحْصُورَةٌ وأنْفاسٌ مَعْدُودَةٌ كَأنَّها في سُرْعَةٍ تَقَضِّيها السّاعَةُ الَّتِي تُعَدُّ فِيها لَوْ عُدَّتْ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿ولا تَسْتَعْجِلْ لَهم كَأنَّهم يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ﴾ [الأحقاف: ٣٥] انْتَهى. وقِيلَ (نَعُدُّ) أعْمالَهم لِنُجازِيَهم. وقِيلَ: آجالَهم فَإذا جاءَ أحْلَلْنا العُقُوبَةَ بِهِمْ. وقِيلَ: أيّامَهُمُ الَّتِي سَبَقَ قَضاؤُنا أنْ نُمْهِلَهم إلَيْها. وقِيلَ: أنْفاسَهم، وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِاذْكُرْ أوِ احْذَرْ مُضْمَرَةً أوْ عَلى تَقْدِيرِ يَكُونُ ذَلِكَ جَوابًا لِسُؤالٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ مَتى يَكُونُ ذَلِكَ، أوْ سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ أوْ بِيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا أوْ مَعْنى بُعْدًا، وتَضَمَّنَ العَدُّ والإحْصاءُ مَعْنى المُجازاةِ، أوْ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ﴾ ونَسُوقُ نَفْعَلُ بِالفَرِيقَيْنِ ما لا يُحِيطُ بِهِ الوَصْفُ أوْ بِلا يَمْلِكُونَ، وكُلُّها مَقُولٌ في نَصْبِ (يَوْمَ) والأوْجَهُ الأخِيرُ. وعُدِّيَ (نَحْشُرُ) بِـ ﴿إلى الرَّحْمَنِ﴾ تَعْظِيمًا لَهم وتَشْرِيفًا. وذَكَرَ صِفَةَ الرَّحْمانِيَّةِ الَّتِي خَصَّهم بِها كَرامَةً إذْ لَفْظُ الحَشْرِ فِيهِ جَمْعٌ مِن أماكِنَ مُتَفَرِّقَةٍ وأقْطارٍ شاسِعَةٍ عَلى سَبِيلِ القَهْرِ، فَجاءَتْ لَفْظَةُ (الرَّحْمَنِ) مُؤْذِنَةً بِأنَّهم يُحْشَرُونَ إلى مَن يَرْحَمُهم، ولَفْظُ السَّوْقِ فِيهِ إزْعاجٌ وهو إنْ عُدِّيَ بِـ (إلى جَهَنَّمَ) تَفْظِيعًا لَهم وتَبْشِيعًا لِحالِ مُقِرِّهِمْ، ولَفْظَةُ الوَفْدِ مُشْعِرَةٌ بِالإكْرامِ والتَّبْجِيلِ كَما يَفِدُ الوُفّادُ عَلى المُلُوكِ مُنْتَظِرِينَ لِلْكَرامَةِ عِنْدَهُ. وعَنْ عَلِيٍّ: عَلى نُوقٍ رِحالُها ذَهَبٌ، وعَلى نَجائِبَ سَرْجُها ياقُوتٌ، وعَنْهُ أيْضًا أنَّهم (p-٢١٧)يَجِيئُونَ رُكْبانًا عَلى النُّوقِ المُحَلّاةِ بِحِلْيَةِ الجَنَّةِ، خَطْمُها مِن ياقُوتٍ وزَبَرْجَدٍ. ورَوى عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ المُلائِيُّ: أنَّهم يَرْكَبُونَ عَلى تَماثِيلَ مِن أعْمالِهِمُ الصّالِحَةِ في غايَةِ الحُسْنِ، رُوِيَ أنَّهُ يَرْكَبُ كُلُّ أحَدٍ مِنهم ما أحَبَّ مِن إبِلٍ أوْ خَيْلٍ أوْ سُفُنٍ تَجِيءُ عائِمَةً بِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ هَذِهِ الوِفادَةَ بَعْدَ انْقِضاءِ الحِسابِ وأنَّها النُّهُوضُ إلى الجَنَّةِ كَما قالَ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر: ٥٥] وشَبَّهُوا بِالوُفُودِ لِأنَّهم سَراةُ النّاسِ وأحْسَنُهم شَكْلًا ولَيْسَتْ وِفادَةً حَقِيقِيَّةً؛ لِأنَّها تَتَضَمَّنُ الِانْصِرافَ مِنَ المَوْفُودِ عَلَيْهِ، وهَؤُلاءِ مُقِيمُونَ أبَدًا في ثَوابِ رَبِّهِمْ وهو الجَنَّةُ، والوِرْدُ العِطاشُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وأبُو هُرَيْرَةَ والحَسَنُ، والوِرْدُ مَصْدَرُ ورَدَ، أيْ: سارَ إلى الماءِ. قالَ الرّاجِزُ: ؎رِدِي رِدِي وِرْدَ قَطاةٍ صَمّا كُدْرِيَّةٍ أعْجَبَها بَرْدُ الماءِ ولَمّا كانَ مَن يَرِدُ الماءَ لا يَرِدُهُ إلّا لِعَطَشٍ، أُطْلِقَ الوِرْدُ عَلى العِطاشِ تَسْمِيَةً لِلشَّيْءِ بِسَبَبِهِ. وقَرَأ الحَسَنُ والجَحْدَرِيُّ: يُحْشَرُ المُتَّقُونَ، ويُساقُ المُجْرِمُونَ، مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى الخَلْقِ الدّالِّ عَلَيْهِمْ ذِكْرُ المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ إذْ هم قِسْماهُ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ و(مَن) بَدَلٌ مِن ذَلِكَ الضَّمِيرِ أوْ نُصِبَ عَلى الِاسْتِثْناءِ (ولا يَمْلِكُونَ) اسْتِئْنافُ إخْبارٍ. وقِيلَ: مَوْضِعُهُ نَصْبٌ عَلى الحالِ مِنَ الضَّمِيرِ في (لا يَمْلِكُونَ) ويَكُونُ عائِدًا عَلى المُجْرِمِينَ. والمَعْنى غَيْرَ مالِكِينَ أنْ يُشْفَعَ لَهم، ويَكُونُ عَلى هَذا الِاسْتِثْناءِ مُنْقَطِعًا. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ. وقِيلَ: عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ، واتِّخاذُ العَهْدِ هو العَمَلُ الصّالِحُ الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ في حَيِّزِ مَن يَشْفَعُ. وتَظافَرَتِ الأحادِيثُ عَلى أنَّ أهْلَ العِلْمِ والصَّلاحِ يَشْفَعُونَ فَيُشَفَّعُونَ. وفي الحَدِيثِ: «إنَّ في أُمَّتِي رَجُلًا يُدْخِلُ اللَّهُ بِشَفاعَتِهِ أكْثَرَ مِن بَنِي تَمِيمٍ» . وقالَ قَتادَةُ: كُنّا نُحَدَّثُ أنَّ الشَّهِيدَ يَشْفَعُ في سَبْعِينَ. وقالَ بَعْضُ مَن جَعَلَ الضَّمِيرَ لِلْمُتَّقِينَ: المَعْنى لا يَمْلِكُ المُتَّقُونَ (الشَّفاعَةَ) إلّا لِهَذا الصِّنْفِ، فَعَلى هَذا يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ المَشْفُوعَ فِيهِمْ، وعَلى التَّأْوِيلِ الأوَّلِ يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ الشّافِعِينَ فالتَّقْدِيرُ عَلى التَّقْدِيرِ الثّانِي (لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ لِأحَدٍ إلّا مَنِ اتَّخَذَ) فَيَكُونُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ كَما قالَ: ؎فَلَمْ يَنْجُ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ ومِئْزَرا أيْ لَمْ يَنْجُ شَيْءٌ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ. وعَلى هَذِهِ الأقْوالِ الواوُ ضَمِيرٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ يَعْنِي الواوَ في (لا يَمْلِكُونَ) عَلامَةً لِلْجَمْعِ كالَّتِي في أكَلُونِي البَراغِيثُ، والفاعِلُ مَنِ (اتَّخَذَ) لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ. انْتَهى. ولا يَنْبَغِي حَمْلُ القُرْآنِ عَلى هَذِهِ اللُّغَةِ القَلِيلَةِ مَعَ وُضُوحِ جَعْلِ الواوِ ضَمِيرًا. وذَكَرَ الأُسْتاذُ أبُو الحَسَنِ بْنُ عُصْفُورٍ أنَّها لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ. وأيْضًا قالُوا: والألِفُ والنُّونُ الَّتِي تَكُونُ عَلاماتٍ لا ضَمائِرَ لا يُحْفَظُ ما يَجِيءُ بَعْدَها فاعِلًا إلّا بِصَرِيحِ الجَمْعِ وصَرِيحِ التَّثْنِيَةِ أوِ العَطْفِ، إمّا أنْ تَأْتِيَ بِلَفْظٍ مُفْرَدٍ يُطْلَقُ عَلى جَمْعٍ أوْ عَلى مُثَنًّى فَيَحْتاجُ في إثْباتِ ذَلِكَ إلى نَقْلٍ، وإمّا عَوْدُ الضَّمائِرِ مُثَنّاةً ومَجْمُوعَةً عَلى مُفْرَدٍ في اللَّفْظِ يُرادُ بِهِ المُثَنّى والمَجْمُوعُ فَمَسْمُوعٌ مَعْرُوفٌ في لِسانِ العَرَبِ، عَلى أنَّهُ يُمْكِنُ قِياسُ هَذِهِ العَلاماتِ عَلى تِلْكَ الضَّمائِرِ، ولَكِنَّ الأحْفَظَ أنْ لا يُقالَ ذَلِكَ إلّا بِسَماعٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَنْتَصِبَ يَعْنِي (مَنِ) عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ، أيْ: إلّا شَفاعَةَ مَنِ (اتَّخَذَ) . والعَهْدُ هُنا. قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. وفي الحَدِيثِ «مَن قالَ: ”لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ كانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ“» . وقالَ السُّدِّيُّ: العَهْدُ الطّاعَةُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: العَمَلُ الصّالِحُ. وقالَ اللَّيْثُ: حَفِظَ كِتابَ اللَّهِ. وقِيلَ: عَهْدُ اللَّهِ إذْنُهُ لِمَن شاءَ في الشَّفاعَةِ، مِن عَهِدَ الأمِيرُ إلى فُلانٍ بِكَذا، أيْ: أمَرَهُ بِهِ، أيْ: لا يَشْفَعُ إلّا المَأْمُورُ بِالشَّفاعَةِ المَأْذُونُ لَهُ فِيها. ويُؤَيِّدُهُ ﴿ولا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إلّا لِمَن أذِنَ لَهُ﴾ [سبإ: ٢٣] ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ [طه: ١٠٩] . ﴿لا تُغْنِي شَفاعَتُهم شَيْئًا إلّا مِن بَعْدِ أنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشاءُ ويَرْضى﴾ [النجم: ٢٦] . (p-٢١٨)وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ المُجْرِمُونَ يَعُمُّ الكَفَرَةَ والعُصاةَ، ثُمَّ أخْبَرَ أنَّهم ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ﴾ إلّا العُصاةُ المُؤْمِنُونَ فَإنَّهم سَيُشْفَعُ فِيهِمْ، فَيَكُونُ الِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلًا. وفي الحَدِيثِ: «لا أزالُ أشْفَعُ حَتّى أقُولَ يا رَبِّ شَفَّعْنِي فِيمَن قالَ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، فَيَقُولُ: يا مُحَمَّدُ إنَّها لَيْسَتْ لَكَ ولَكِنَّها لِي» انْتَهى. وحَمْلُ المُجْرِمِينَ عَلى الكُفّارِ والعُصاةِ بَعِيدٌ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ أيْضًا: ويَحْتَمِلُ أنْ يُرادَ بِـ (مَنِ اتَّخَذَ) مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، وبِالشَّفاعَةِ الخاصَّةِ لِمُحَمَّدٍ العامَّةَ لِلنّاسِ. وقَوْلُهُ تَعالى ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) لِأهْلِ المَوْقِفِ. انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ. ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ الضَّمِيرُ في (قالُوا) عائِدٌ عَلى بَعْضِ اليَهُودِ حَيْثُ قالُوا عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضِ النَّصارى حَيْثُ قالُوا المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضُ مُشْرِكِي العَرَبِ حَيْثُ قالُوا: المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾، أيْ: قُلْ لَهم يا مُحَمَّدُ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾ أوْ يَكُونُ التِفاتًا خَرَجَ مِنَ الغَيْبَةِ إلى الخِطابِ، زِيادَةُ تَسْجِيلٍ عَلَيْهِمْ بِالجُرْأةِ عَلى اللَّهِ والتَّعَرُّضِ لِسُخْطِهِ وتَنْبِيهٌ عَلى عَظِيمِ ما قالُوا. وقَرَأ الجُمْهُورُ (إدًّا) بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، وعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ وأبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِفَتْحِها، أيْ: شَيْئًا إدًّا، حُذِفَ المُضافُ وأُقِيمَ المَصْدَرُ مَقامَهُ. وقَرَأ نافِعٌ والكِسائِيُّ (يَكادُ) بِالياءِ مِن تَحْتُ، وكَذا في الشُّورى وهي قِراءَةُ أبِي حَيْوَةَ والأعْمَشِ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِالتّاءِ. وقَرَأ (يَنْفَطِرْنَ) مُضارِعُ انْفَطَرَ أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ وابْنُ عامِرٍ هُنا، وهي قِراءَةُ أبِي بَحْرِيَّةَ والزُّهْرِيِّ وطَلْحَةَ وحُمَيْدٍ واليَزِيدِيِّ ويَعْقُوبَ وأبِي عُبَيْدٍ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ (يَتَفَطَّرْنَ) مُضارِعُ تَفَطَّرَ والَّتِي في الشُّورى قَرَأها أبُو عَمْرٍو وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ بِالياءِ والنُّونِ، وباقِي السَّبْعَةِ بِالياءِ والتّاءِ والتَّشْدِيدِ. وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ يَتَصَدَّعْنَ ويَنْبَغِي أنْ يُجْعَلَ تَفْسِيرًا لِمُخالَفَتِها سَوادَ المُصْحَفِ المُجْمَعِ عَلَيْهِ، ولِرِوايَةِ الثِّقاةِ عَنْهُ كَقِراءَةِ الجُمْهُورِ. وقالَ الأخْفَشُ (تَكادُ) تُرِيدُ وكَذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿أكادُ أُخْفِيها﴾ [طه: ١٥] وأنْشَدَ شاهِدًا عَلى ذَلِكَ قَوْلَ الشّاعِرِ: ؎وكادَتْ وكِدْتُ وتِلْكَ خَيْرُ إرادَةٍ ∗∗∗ لَوْ عادَ مِن زَمَنِ الصَّبابَةِ ما مَضى ولا حُجَّةَ في هَذا البَيْتِ، والمَعْرُوفُ أنَّ الكَيْدُودَةَ مُقارَبَةُ الشَّيْءِ، وهَذِهِ الجُمَلُ عِنْدَ الجُمْهُورِ مِن بابِ الِاسْتِعارَةِ لِبَشاعَةِ هَذا القَوْلِ، أيْ: هَذا حَقُّهُ لَوْ فَهِمَتِ الجَماداتُ قَدْرَهُ وهَذا مَهْيَعٌ لِلْعَرَبِ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لَمّا أتى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَواضَعَتْ ∗∗∗ سُورُ المَدِينَةِ والجِبالُ الخُشَّعُ وقالَ آخَرُ ؎ألَمْ تَرَ صَدْعًا في السَّماءِ مُبَيَّنًا ∗∗∗ عَلى ابْنٍ لِبَنِي الحارِثِ بْنِ هِشامِ وقالَ آخَرُ: ؎فَأصْبَحَ بَطْنُ مَكَّةَ مُقْشَعِرًّا ∗∗∗ كَأنَّ الأرْضَ لَيْسَ بِها هِشامُ وقالَ آخَرُ ؎بَكى حارِثُ الجَوْلانِ مِن فَقْدِ رَبِّهِ ∗∗∗ وحَوْرانُ مِنهُ خاشِعٌ مُتَضائِلُ حارِثُ الجَوْلانِ مَوْضِعٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: ما مَعْنى انْفِطارِ السَّماواتِ وانْشِقاقِ الأرْضِ وخُرُورِ الجِبالِ، ومِن أيْنَ تُؤْثَرُ هَذِهِ الكَلِمَةُ في الجَماداتِ ؟ قُلْتُ: فِيهِ وجْهانِ أحَدُهُما أنَّ اللَّهَ يَقُولُ: كِدْتُ أفْعَلُ هَذِهِ بِالسَّمَواتِ والأرْضِ والجِبالِ عِنْدَ وُجُودِ هَذِهِ الكَلِمَةِ غَضَبًا مِنِّي عَلى مَن تَفَوَّهَ بِها لَوْلا حِلْمِي ووَقارِي، وإنِّي لا أُعَجِّلُ بِالعُقُوبَةِ كَما قالَ ﴿إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأرْضَ﴾ [فاطر: ٤١] الآيَةَ. والثّانِي: أنْ يَكُونَ اسْتِعْظامًا لِلْكَلِمَةِ، وتَهْوِيلًا مِن فَظاعَتِها، وتَصْوِيرًا لِأثَرِها في الدِّينِ وهَدْمِها لِأرْكانِهِ وقَواعِدِهِ، وأنَّ مِثالَ ذَلِكَ الأثَرِ في المَحْسُوساتِ أنْ يُصِيبَ هَذِهِ الأجْرامَ العَظِيمَةَ الَّتِي هي قِوامُ العالَمِ ما تَنْفَطِرُ مِنهُ وتَنْشَقُّ وتَخِرُّ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ إنَّ هَذا الكَلامَ فَزِعَتْ مِنهُ السَّماواتُ والأرْضُ والجِبالُ (p-٢١٩)وجَمِيعُ الخَلائِقِ إلّا الثَّقَلَيْنِ وكِدْنَ أنْ يَزُلْنَ مِنهُ تَعْظِيمًا لِلَّهِ تَعالى. وقِيلَ: المَعْنى كادَتِ القِيامَةُ أنْ تَقُومَ فَإنَّ هَذِهِ الأشْياءَ تَكُونُ حَقِيقَةً يَوْمَ القِيامَةِ. وقِيلَ: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ﴾، أيْ: تَسْقُطُ عَلَيْهِمْ ﴿وتَنْشَقُّ الأرْضُ﴾، أيْ: تُخْسَفُ بِهِمْ ﴿وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾، أيْ: تَنْطَبِقُ عَلَيْهِمْ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: تَكادُ تَفْعَلُ ذَلِكَ لَوْ كانَتْ تَعْقِلُ مِن غِلَظِ هَذا القَوْلِ، وانْتَصَبَ (هَدًّا) عِنْدَ النَّحّاسِ عَلى المَصْدَرِ قالَ: لِأنَّ مَعْنى (تَخِرُّ) تَنْهَدُّ. انْتَهى. وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرًا لِهَدَّ الحائِطُ يَهِدُّ بِالكَسْرِ هَدِيدًا وهَدًّا وهو فِعْلٌ لازِمٌ. وقِيلَ (هَدًّا) مَصْدَرٌ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: مَهْدُودَةً، وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرُ هَدَّ الحائِطَ إذا هَدَمَهُ وهو فِعْلٌ مُتَعَدٍّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، أيْ: لِأنَّها تُهَدُّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ﴿أنْ دَعَوْا﴾ ثَلاثَةَ أوْجُهٍ. قالَ: أنْ يَكُونَ مَجْرُورًا بَدَلًا مِنَ الهاءِ في مِنهُ كَقَوْلِهِ: ؎عَلى حالَةٍ لَوْ أنَّ في القَوْمِ حاتِمًا ∗∗∗ عَلى جُودِهِ لَضَنَّ بِالماءِ حاتِمُ وهَذا فِيهِ بُعْدٌ لِكَثْرَةِ الفَصْلِ بَيْنَ البَدَلِ والمُبْدَلِ مِنهُ لِجُمْلَتَيْنِ، قالَ: ومَنصُوبًا بِتَقْدِيرِ سُقُوطِ اللّامِ وإفْضاءِ الفِعْلِ، أيْ: (هَدًّا)؛ لِأنَّ دَعَوْا عَلَّلَ الخُرُورَ بِالهَدِّ، والهَدُّ بِدُعاءِ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ الظّاهِرَ أنَّ (هَدًّا) لا يَكُونُ مَفْعُولًا بَلْ مَصْدَرٌ مِن مَعْنى (وتَخِرُّ) أوْ في مَوْضِعِ الحالِ، قالَ: ومَرْفُوعًا بِأنَّهُ فاعِلُ (هَدًّا)، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ ظاهِرَ (هَدًّا) أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا تَوْكِيدِيًّا، والمَصْدَرُ التَّوْكِيدِيُّ لا يَعْمَلُ ولَوْ فَرَضْناهُ غَيْرَ تَوْكِيدٍ لَمْ يَعْمَلْ بِقِياسٍ، إلّا إنْ كانَ أمْرًا أوْ مُسْتَفْهَمًا عَنْهُ، نَحْوَ ضَرْبًا زَيْدًا، واضْرِبا زَيْدًا عَلى خِلافٍ فِيهِ. وأمّا إنْ كانَ خَبَرًا كَما قَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الرَّحْمَنِ فَلا يَنْقاسُ بَلْ ما جاءَ مِن ذَلِكَ هو نادِرٌ كَقَوْلِهِ: ؎وُقُوفًا بِها صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيُّهُمْ أيْ وقَفَ صَحْبِي. وقالَ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ ﴿أنْ دَعَوْا﴾ في مَوْضِعِ نَصْبِ مَفْعُولٍ لَهُ، ولَمْ يُبَيِّنا العامِلَ فِيهِ. وقالَ أبُو البَقاءِ أيْضًا: هو في مَوْضِعِ جَرٍّ عَلى تَقْدِيرِ اللّامِ، قالَ: وفي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أيْ: المُوجِبُ لِذَلِكَ دُعاؤُهم، ومَعْنى (دَعَوْا) سَمَّوْا وهي تَتَعَدّى إلى اثْنَيْنِ حُذِفَ الأوَّلُ مِنهُما، والتَّقْدِيرُ سَمَّوْا مَعْبُودَهم ولَدًا لِلرَّحْمَنِ، أيْ: بِوَلَدٍ لِأنَّ دَعا هَذِهِ تَتَعَدّى لِاثْنَيْنِ، ويَجُوزُ دُخُولُ الباءِ عَلى الثّانِي تَقُولُ: دَعَوْتُ ولَدِي بِزَيْدٍ، أوْ دَعَوْتُ ولَدِي زَيْدًا. وقالَ الشّاعِرُ: ؎دَعَتْنِي أخاها أُمُّ عَمْرٍو ولَمْ أكُنْ ∗∗∗ أخاها ولَمْ أرْضَعْ لَها بِلِبانِ وقالَ آخَرُ: ؎ألا رُبَّ مَن يَدَّعِي نَصِيحًا وإنْ يَغِبْ ∗∗∗ تَجِدْهُ بِغَيْبٍ مِنكَ غَيْرَ نَصِيحِ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اقْتَصَرَ عَلى أحَدِهِما الَّذِي هو الثّانِي طَلَبًا لِلْعُمُومِ والإحاطَةِ بِكُلِّ ما دَعا لَهُ ولَدًا، قالَ أوْ مِن دَعا بِمَعْنى نَسَبَ الَّذِي مُطاوِعُهُ ما في قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «مَنِ ادَّعى إلى غَيْرِ مَوالِيهِ» . وقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎إنّا بَنِي نَهْشَلٍ لا نَدَّعِي لِأبٍ أيْ لا نَنْتَسِبُ إلَيْهِ. انْتَهى. وكَوْنُ (دَعَوْا) هُنا بِمَعْنى سَمَّوْا هو قَوْلُ الأكْثَرِينَ. وقِيلَ: (دَعَوْا) بِمَعْنى جَعَلُوا. و(يَنْبَغِي) مُطاوِعٌ لِبَغى بِمَعْنى طَلَبَ، أيْ: وما يَتَأتّى لَهُ اتِّخاذُ الوَلَدِ؛ لِأنَّ التَّوالُدَ مُسْتَحِيلٌ والتَّبَنِّي لا يَكُونُ إلّا فِيما هو مِن جِنْسِ المُتَبَنّى، ولَيْسَ لَهُ تَعالى جِنْسٌ و(يَنْبَغِي) لَيْسَ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ بَلْ سُمِعَ لَها الماضِي قالُوا: انْبَغى وقَدْ عَدَّها ابْنُ مالِكٍ في التَّسْهِيلِ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ وهو غَلَطٌ و(مَن) مَوْصُولَةٌ بِمَعْنى الَّذِي، أيْ: ما كُلُّ الَّذِي في السَّماواتِ و(كُلُّ) تَدْخُلُ عَلى الَّذِي لِأنَّها تَأْتِي لِلْجِنْسِ كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ﴾ [الزمر: ٣٣] ونَحْوُ: وكُلُّ الَّذِي حَمَّلْتَنِي أتَحَمَّلُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (مَن) مَوْصُوفَةٌ لِأنَّها وقَعَتْ بَعْدَ (كُلُّ) نَكِرَةً (p-٢٢٠)وُقُوعَها بَعْدَ رُبَّ في قوله: ؎رُبَّ مَن أنْضَجْتُ غَيْظًا صَدْرَهُ انْتَهى. والأوْلى جَعْلُها مَوْصُولَةً؛ لِأنَّ كَوْنَها مَوْصُوفَةً بِالنِّسْبَةِ إلى المَوْصُولَةِ قَلِيلٌ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ الزُّبَيْرِ وأبُو حَيْوَةَ وطَلْحَةُ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ ويَعْقُوبُ (إلّا آتٍ) بِالتَّنْوِينِ ”الرَّحْمَنَ“ بِالنَّصْبِ والجُمْهُورُ بِالإضافَةِ و”آتِي“ خَبَرُ ”كُلُّ“ وانْتَصَبَ ”عَبْدًا“ عَلى الحالِ. وتَكَرَّرَ لَفْظُ ”الرَّحْمَنِ“ تَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ لا يَسْتَحِقُّ هَذا الِاسْمَ غَيْرُهُ؛ إذْ أُصُولُ النِّعَمِ وفُرُوعُها مِنهُ، ومَن في السَّماواتِ والأرْضِ يَشْمَلُ مَنِ اتَّخَذُوهُ مَعْبُودًا مِنَ المَلائِكَةِ وعِيسى وعُزَيْرًا بِحُكْمِ ادِّعائِهِمْ صِحَّةَ التَّوالُدِ أوْ بِحُكْمِ زَعْمِهِمْ ذَلِكَ فَأشْرَكُوهم في العِبادَةِ؛ إذْ خِدْمَةُ الأبْناءِ خِدْمَةُ الآباءِ، فَأخْبَرَ تَعالى أنَّهُ ما مِن مَعْبُودٍ لَهم في السَّماواتِ أوْ في الأرْضِ إلّا يَأْتِي الرَّحْمَنَ عَبْدًا مُنْقادًا لا يَدَّعِي لِنَفْسِهِ شَيْئًا مِمّا نَسَبُوهُ إلَيْهِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ ”أحْصاهم“ وأحاطَ بِهِمْ وحَصَرَهم بِالعَدَدِ، فَلَمْ يَفُتْهُ أحَدٌ مِنهم وانْتَصَبَ ”فَرْدًا“ عَلى الحالِ، أيْ: مُنْفَرِدًا لَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ مِمَّنْ جَعَلُوهُ شَرِيكًا لَهُ، وخَبَرُ ”كُلُّهم آتِيهِ“ ”فَرْدًا“ وكُلُّ إذا أُضِيفَ إلى مَعْرِفَةٍ مَلْفُوظٍ بِها نَحْوِ كُلِّهِمْ وكُلِّ النّاسِ فالمَنقُولُ أنَّهُ يَجُوزُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مُفْرَدًا عَلى لَفْظِ كُلِّ، فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، ويَجُوزُ أنْ يَعُودَ جَمْعًا مُراعاةً لِلْمَعْنى فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبُونَ. وحَكى إبْراهِيمُ بْنُ أصْبَغَ في كِتابِ رُءُوسِ المَسائِلِ الِاتِّفاقَ عَلى جَوازِ الوَجْهَيْنِ، وعَلى الجَمْعِ جاءَ لَفْظُ الزَّمَخْشَرِيِّ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في الكَشّافِ ”وكُلُّهم“ مُتَقَلِّبُونَ في مَلَكُوتِهِ مَقْهُورُونَ بِقَهْرِهِ، وقَدْ خَدَشَ في ذَلِكَ أبُو زَيْدٍ السُّهَيْلِيُّ فَقالَ: كُلٌّ إذا ابْتُدِئَتْ وكانَتْ مُضافَةً لَفْظًا يَعْنِي إلى مَعْرِفَةٍ فَلا يَحْسُنُ إلّا إفْرادُ الخَبَرِ حَمْلًا عَلى المَعْنى، تَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، أيْ: كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ، هَكَذا هَذِهِ المَسْألَةُ في القُرْآنِ والحَدِيثِ والكَلامِ الفَصِيحِ فَإنْ قُلْتَ: في قَوْلِهِ ”﴿وكُلُّهم آتِيهِ﴾“ إنَّما هو حَمْلٌ عَلى اللَّفْظِ لِأنَّهُ اسْمٌ مُفْرَدٌ قُلْنا: بَلْ هو اسْمٌ لِلْجَمْعِ واسْمُ الجَمْعِ لا يُخْبَرُ عَنْهُ بِإفْرادٍ، تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبُونَ، ولا تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبٌ وإنْ كانَ لَفْظُ القَوْمِ كَلَفْظِ المُفْرَدِ، وإنَّما حَسُنَ كُلُّكم ذاهِبٌ لِأنَّهم يَقُولُونَ كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ فَكانَ الإفْرادُ مُراعاةً لِهَذا المَعْنى انْتَهى. ويَحْتاجُ في إثْباتِ كُلُّكم ذاهِبُونَ بِالجَمْعِ ونَحْوِهِ إلى سَماعٍ ونَقْلٍ عَنِ العَرَبِ، أمّا إنْ حُذِفَ المُضافُ المَعْرِفَةُ فالمَسْمُوعُ مِنَ العَرَبِ الوَجْهانِ. والسِّينُ في ”سَيَجْعَلُ“ لِلِاسْتِقْبالِ فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ هَذا الجَعْلُ في الدُّنْيا، وجِيءَ بِأداةِ الِاسْتِقْبالِ؛ لِأنَّ المُؤْمِنِينَ كانُوا بِ مَكَّةَ حالَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، وكانُوا مَمْقُوتِينَ مِنَ الكَفَرَةِ، فَوَعَدَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ إذا ظَهَرَ الإسْلامُ وفَشا. واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ في الدُّنْيا عَلى الإطْلاقِ كَما في التِّرْمِذِيِّ. قالَ: ”«إذا أحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نادى جِبْرِيلَ إنِّي قَدْ أحْبَبْتُ فُلانًا فَأحِبَّهُ، قالَ: فَيُنادِي في السَّماءِ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ المَحَبَّةُ في الأرْضِ“ قالَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ”﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾“» إلى آخِرِ الحَدِيثِ وقالَ: هَذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الآيَةُ مُتَّصِلَةً بِما قَبْلَها في المَعْنى، أيْ: أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمّا أخْبَرَ عَنْ إتْيانِ كُلِّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ في حالِ العُبُودِيَّةِ والِانْفِرادِ، أنَّسَ المُؤْمِنِينَ بِأنَّهُ سَيَجْعَلُ لَهم في ذَلِكَ اليَوْمِ ”وُدًّا“ وهو ما يَظْهَرُ عَلَيْهِمْ مِن كَرامَتِهِ؛ لِأنَّ مَحَبَّةَ اللَّهِ لِلْعَبْدِ إنَّما هي ما يَظْهَرُ عَلَيْهِ مِن نِعَمِهِ وأماراتِ غُفْرانِهِ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإمّا أنْ يَكُونَ ذَلِكَ يَوْمَ القِيامَةِ يُحَبِّبُهم إلى خَلْقِهِ بِما يَعْرِضُ مِن حَسَناتِهِمْ ويَنْشُرُ مِن دِيوانِ أعْمالِهِمْ. وقالَ أيْضًا: والمَعْنى سَيُحْدِثُ لَهم في القُلُوبِ مَوَدَّةً ويَزْرَعُها لَهم فِيها مِن غَيْرِ تَوَدُّدٍ مِنهم ولا تَعَرُّضٍ لِلْأسْبابِ الَّتِي يَكْتَسِبُ بِها النّاسُ مَوَدّاتِ القُلُوبِ مِن قُرابَةٍ أوْ صَداقَةٍ أوِ اصْطِناعِ مَبَرَّةٍ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وإنَّما هو اخْتِراعٌ مِنهُ ابْتِداءً اخْتِصاصًا مِنهُ لِأوْلِيائِهِ بِكَرامَةٍ خاصَّةٍ، كَما قَذَفَ في قُلُوبِ أعْدائِهِمُ الرُّعْبَ والهَيْبَةَ إعْظامًا وإجْلالًا لِمَكانِهِمْ. انْتَهى. وقِيلَ: في الكَلامِ حَذْفٌ والتَّقْدِيرُ سَيُدْخِلُهم دارَ كَرامَتِهِ (p-٢٢١)ويَجْعَلُ لَهم ”وُدًّا“ بِسَبَبِ نَزْعِ الغِلِّ مِن صُدُورِهِمْ بِخِلافِ الكُفّارِ، فَإنَّهم يَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُهم بِبَعْضٍ ويَلْعَنُ بَعْضُهم بَعْضًا، وفي النّارِ أيْضًا يَتَبَرَّأُ بَعْضُهم مِن بَعْضٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ”وُدًّا“ بِضَمِّ الواوِ. وقَرَأ أبُو الحارِثِ الحَنَفِيُّ بِفَتْحِها. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ ”وِدًّا“ بِكَسْرِ الواوِ. قِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ في عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، كانَ اليَهُودُ والنَّصارى والمُنافِقُونَ يُحِبُّونَهُ، وكانَ لَمّا هاجَرَ مِن مَكَّةَ اسْتَوْحَشَ بِالمَدِينَةِ فَشَكا ذَلِكَ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَنَزَلَتْ. وقِيلَ: نَزَلَتْ في المُهاجِرِينَ إلى الحَبَشَةِ مَعَ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طالِبٍ ألْقى اللَّهُ لَهم وُدًّا في قَلْبِ النَّجاشِيِّ، وذَكَرَ النَّقّاشُ أنَّها نَزَلَتْ في عَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ. وقالَ مُحَمَّدُ ابْنُ الحَنَفَيَّةِ: لا تَجِدُ مُؤْمِنًا إلّا وهو يُحِبُّ عَلِيًّا وأهْلَ بَيْتِهِ. انْتَهى. ومِن غَرِيبِ هَذا ما أنْشَدَنا الإمامُ اللُّغَوِيُّ رَضِيُّ الدِّينِ أبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ الأنْصارِيُّ الشّاطِبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى - لِزَيْنَبَ بِنْتِ إسْحاقَ النَّصْرانِيِّ الرَّسْعَنِيِّ: ؎عَدِيٌّ وتَيْمٌ لا أُحاوِلُ ذِكْرَهم ∗∗∗ بِسُوءٍ ولَكِنِّي مُحِبٌّ لِهاشِمِ ؎وما تَعْتَرِينِي في عَلِيٍّ ورَهْطِهِ ∗∗∗ إذا ذُكِرُوا في اللَّهِ لَوْمَةُ لائِمِ ؎يَقُولُونَ ما بالُ النَّصارى تُحِبُّهم ∗∗∗ وأهْلُ النُّهى مِن أعْرُبٍ وأعاجِمِ ؎فَقُلْتُ لَهم إنِّي لَأحْسَبُ حُبَّهم ∗∗∗ سَرى في قُلُوبِ الخَلْقِ حَتّى البَهائِمِ وذَكَرَ أبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ أنَّ بُغْضَ عَلِيٍّ مِنَ الكَبائِرِ. والضَّمِيرُ في ”يَسَّرْناهُ“ عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ: أنْزَلْناهُ عَلَيْكَ مُيَسَّرًا سَهْلًا ”بِلِسانِكَ“، أيْ: بِلُغَتِكَ وهو اللِّسانُ العَرَبِيُّ المُبِينُ. ”﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ﴾“، أيْ: تُخْبِرُهم بِما يَسُرُّهم وبِما يَكُونُ لَهم مِنَ الثَّوابِ عَلى تَقْواهم واللُّدُّ جَمْعٌ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ”لُدًّا“ ظُلْمَةً، ومُجاهِدٌ: فُجّارًا، والحَسَنُ: صُمًّا، وأبُو صالِحٍ: عِوَجًا عَنِ الحَقِّ، وقَتادَةُ: ذَوِي جَدَلٍ بِالباطِلِ آخِذِينَ في كُلِّ لَدِيدٍ بِالمِراءِ، أيْ: في كُلِّ جانِبٍ لِفَرْطِ لُجاجِهِمْ يُرِيدُ أهْلَ مَكَّةَ. ”﴿وكَمْ أهْلَكْنا﴾“ تَخْوِيفٌ لَهم وإنْذارٌ بِالإهْلاكِ بِالعَذابِ والضَّمِيرُ في قَوْلِهِ ”قَبْلَهم“ عائِدٌ عَلى ”﴿قَوْمًا لُدًّا﴾“ و”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ اسْتِفْهامٌ مَعْناهُ النَّفْيُ، أيْ: لا تُحِسُّ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ مُضارِعُ أحَسَّ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو جَعْفَرٍ المَدَنِيُّ ”تَحُسُّ“ بِفَتْحِ التّاءِ وضَمِّ الحاءِ. وقُرِئَ ”تَحِسُّ“ مِن حَسَّهُ إذا شَعَرَ بِهِ ومِنهُ الحَواسُّ والمَحْسُوساتُ. وقَرَأ حَنْظَلَةُ ”أوْ تُسْمَعُ“ مُضارِعُ أُسْمِعَتْ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرِّكْزُ الصَّوْتُ الخَفِيُّ. قالَ ابْنُ زَيْدٍ الحِسُّ. وقالَ الحَسَنُ: لَمّا أتاهم عَذابُنا لَمْ يَبْقَ مِنهم شَخْصٌ يُرى ولا صَوْتٌ يُسْمَعُ. وقِيلَ: المَعْنى ماتُوا ونُسِيَ ذِكْرُهم فَلا يُخْبِرُ عَنْهم مُخْبِرٌ.

﴿ألَمْ تَرَ أنّا أرْسَلْنا الشَّياطِينَ عَلى الكافِرِينَ تَؤُزُّهم أزًّا﴾ ﴿فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إنَّما نَعُدُّ لَهم عَدًّا﴾ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إلى الرَّحْمَنِ وفْدًا﴾ ﴿ونَسُوقُ المُجْرِمِينَ إلى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إلّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إدًّا﴾ ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ وتَنْشَقُّ الأرْضُ وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾ ﴿أنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ ولَدًا﴾ ﴿وما يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا﴾ ﴿إنْ كُلُّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ إلّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ﴿لَقَدْ أحْصاهم وعَدَّهم عَدًّا﴾ ﴿وكُلُّهم آتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ فَرْدًا﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ ﴿فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ وتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنهم مِن أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهم رِكْزًا﴾ . (p-٢١٦)(أرْسَلْنا) مَعْناهُ سَلَّطْنا أوْ لَمْ نَحُلْ بَيْنَهم وبَيْنَهم مِثْلُ قَوْلِهِ ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] وتَعْدِيَتُهُ بِعَلى دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ تَسْلِيطٌ و(تَؤُزُّهم) تُحَرِّكُهم إلى الكُفْرِ. وقالَ قَتادَةُ: تُزْعِجُهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: تُشْلِيهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: تُغْرِيهِمْ عَلى المَعاصِي وتُهَيِّجُهم لَها بِالوَساوِسِ والتَّسْوِيلاتِ، والمَعْنى خَلَّيْنا بَيْنَهم وبَيْنَهم ولَمْ نَمْنَعْهم ولَوْ شاءَ لَمَنَعَهم، والمُرادُ تَعْجِيبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ الآياتِ الَّتِي ذُكِرَ فِيها العُتاةُ مِنَ الكُفّارِ وأقاوِيلُهم. عَجِلْتُ عَلَيْهِ بِكَذا إذا اسْتَعْجَلْتُهُ مِنهُ، أيْ: لا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ بِأنْ يُهْلَكُوا فَلَيْسَ بَيْنَكَ وبَيْنَ ما تَطْلُبُ مِن هَلاكِهِمْ إلّا أيّامٌ مَحْصُورَةٌ وأنْفاسٌ مَعْدُودَةٌ كَأنَّها في سُرْعَةٍ تَقَضِّيها السّاعَةُ الَّتِي تُعَدُّ فِيها لَوْ عُدَّتْ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿ولا تَسْتَعْجِلْ لَهم كَأنَّهم يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ﴾ [الأحقاف: ٣٥] انْتَهى. وقِيلَ (نَعُدُّ) أعْمالَهم لِنُجازِيَهم. وقِيلَ: آجالَهم فَإذا جاءَ أحْلَلْنا العُقُوبَةَ بِهِمْ. وقِيلَ: أيّامَهُمُ الَّتِي سَبَقَ قَضاؤُنا أنْ نُمْهِلَهم إلَيْها. وقِيلَ: أنْفاسَهم، وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِاذْكُرْ أوِ احْذَرْ مُضْمَرَةً أوْ عَلى تَقْدِيرِ يَكُونُ ذَلِكَ جَوابًا لِسُؤالٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ مَتى يَكُونُ ذَلِكَ، أوْ سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ أوْ بِيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا أوْ مَعْنى بُعْدًا، وتَضَمَّنَ العَدُّ والإحْصاءُ مَعْنى المُجازاةِ، أوْ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ﴾ ونَسُوقُ نَفْعَلُ بِالفَرِيقَيْنِ ما لا يُحِيطُ بِهِ الوَصْفُ أوْ بِلا يَمْلِكُونَ، وكُلُّها مَقُولٌ في نَصْبِ (يَوْمَ) والأوْجَهُ الأخِيرُ. وعُدِّيَ (نَحْشُرُ) بِـ ﴿إلى الرَّحْمَنِ﴾ تَعْظِيمًا لَهم وتَشْرِيفًا. وذَكَرَ صِفَةَ الرَّحْمانِيَّةِ الَّتِي خَصَّهم بِها كَرامَةً إذْ لَفْظُ الحَشْرِ فِيهِ جَمْعٌ مِن أماكِنَ مُتَفَرِّقَةٍ وأقْطارٍ شاسِعَةٍ عَلى سَبِيلِ القَهْرِ، فَجاءَتْ لَفْظَةُ (الرَّحْمَنِ) مُؤْذِنَةً بِأنَّهم يُحْشَرُونَ إلى مَن يَرْحَمُهم، ولَفْظُ السَّوْقِ فِيهِ إزْعاجٌ وهو إنْ عُدِّيَ بِـ (إلى جَهَنَّمَ) تَفْظِيعًا لَهم وتَبْشِيعًا لِحالِ مُقِرِّهِمْ، ولَفْظَةُ الوَفْدِ مُشْعِرَةٌ بِالإكْرامِ والتَّبْجِيلِ كَما يَفِدُ الوُفّادُ عَلى المُلُوكِ مُنْتَظِرِينَ لِلْكَرامَةِ عِنْدَهُ. وعَنْ عَلِيٍّ: عَلى نُوقٍ رِحالُها ذَهَبٌ، وعَلى نَجائِبَ سَرْجُها ياقُوتٌ، وعَنْهُ أيْضًا أنَّهم (p-٢١٧)يَجِيئُونَ رُكْبانًا عَلى النُّوقِ المُحَلّاةِ بِحِلْيَةِ الجَنَّةِ، خَطْمُها مِن ياقُوتٍ وزَبَرْجَدٍ. ورَوى عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ المُلائِيُّ: أنَّهم يَرْكَبُونَ عَلى تَماثِيلَ مِن أعْمالِهِمُ الصّالِحَةِ في غايَةِ الحُسْنِ، رُوِيَ أنَّهُ يَرْكَبُ كُلُّ أحَدٍ مِنهم ما أحَبَّ مِن إبِلٍ أوْ خَيْلٍ أوْ سُفُنٍ تَجِيءُ عائِمَةً بِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ هَذِهِ الوِفادَةَ بَعْدَ انْقِضاءِ الحِسابِ وأنَّها النُّهُوضُ إلى الجَنَّةِ كَما قالَ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر: ٥٥] وشَبَّهُوا بِالوُفُودِ لِأنَّهم سَراةُ النّاسِ وأحْسَنُهم شَكْلًا ولَيْسَتْ وِفادَةً حَقِيقِيَّةً؛ لِأنَّها تَتَضَمَّنُ الِانْصِرافَ مِنَ المَوْفُودِ عَلَيْهِ، وهَؤُلاءِ مُقِيمُونَ أبَدًا في ثَوابِ رَبِّهِمْ وهو الجَنَّةُ، والوِرْدُ العِطاشُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وأبُو هُرَيْرَةَ والحَسَنُ، والوِرْدُ مَصْدَرُ ورَدَ، أيْ: سارَ إلى الماءِ. قالَ الرّاجِزُ: ؎رِدِي رِدِي وِرْدَ قَطاةٍ صَمّا كُدْرِيَّةٍ أعْجَبَها بَرْدُ الماءِ ولَمّا كانَ مَن يَرِدُ الماءَ لا يَرِدُهُ إلّا لِعَطَشٍ، أُطْلِقَ الوِرْدُ عَلى العِطاشِ تَسْمِيَةً لِلشَّيْءِ بِسَبَبِهِ. وقَرَأ الحَسَنُ والجَحْدَرِيُّ: يُحْشَرُ المُتَّقُونَ، ويُساقُ المُجْرِمُونَ، مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى الخَلْقِ الدّالِّ عَلَيْهِمْ ذِكْرُ المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ إذْ هم قِسْماهُ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ و(مَن) بَدَلٌ مِن ذَلِكَ الضَّمِيرِ أوْ نُصِبَ عَلى الِاسْتِثْناءِ (ولا يَمْلِكُونَ) اسْتِئْنافُ إخْبارٍ. وقِيلَ: مَوْضِعُهُ نَصْبٌ عَلى الحالِ مِنَ الضَّمِيرِ في (لا يَمْلِكُونَ) ويَكُونُ عائِدًا عَلى المُجْرِمِينَ. والمَعْنى غَيْرَ مالِكِينَ أنْ يُشْفَعَ لَهم، ويَكُونُ عَلى هَذا الِاسْتِثْناءِ مُنْقَطِعًا. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ. وقِيلَ: عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ، واتِّخاذُ العَهْدِ هو العَمَلُ الصّالِحُ الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ في حَيِّزِ مَن يَشْفَعُ. وتَظافَرَتِ الأحادِيثُ عَلى أنَّ أهْلَ العِلْمِ والصَّلاحِ يَشْفَعُونَ فَيُشَفَّعُونَ. وفي الحَدِيثِ: «إنَّ في أُمَّتِي رَجُلًا يُدْخِلُ اللَّهُ بِشَفاعَتِهِ أكْثَرَ مِن بَنِي تَمِيمٍ» . وقالَ قَتادَةُ: كُنّا نُحَدَّثُ أنَّ الشَّهِيدَ يَشْفَعُ في سَبْعِينَ. وقالَ بَعْضُ مَن جَعَلَ الضَّمِيرَ لِلْمُتَّقِينَ: المَعْنى لا يَمْلِكُ المُتَّقُونَ (الشَّفاعَةَ) إلّا لِهَذا الصِّنْفِ، فَعَلى هَذا يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ المَشْفُوعَ فِيهِمْ، وعَلى التَّأْوِيلِ الأوَّلِ يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ الشّافِعِينَ فالتَّقْدِيرُ عَلى التَّقْدِيرِ الثّانِي (لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ لِأحَدٍ إلّا مَنِ اتَّخَذَ) فَيَكُونُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ كَما قالَ: ؎فَلَمْ يَنْجُ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ ومِئْزَرا أيْ لَمْ يَنْجُ شَيْءٌ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ. وعَلى هَذِهِ الأقْوالِ الواوُ ضَمِيرٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ يَعْنِي الواوَ في (لا يَمْلِكُونَ) عَلامَةً لِلْجَمْعِ كالَّتِي في أكَلُونِي البَراغِيثُ، والفاعِلُ مَنِ (اتَّخَذَ) لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ. انْتَهى. ولا يَنْبَغِي حَمْلُ القُرْآنِ عَلى هَذِهِ اللُّغَةِ القَلِيلَةِ مَعَ وُضُوحِ جَعْلِ الواوِ ضَمِيرًا. وذَكَرَ الأُسْتاذُ أبُو الحَسَنِ بْنُ عُصْفُورٍ أنَّها لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ. وأيْضًا قالُوا: والألِفُ والنُّونُ الَّتِي تَكُونُ عَلاماتٍ لا ضَمائِرَ لا يُحْفَظُ ما يَجِيءُ بَعْدَها فاعِلًا إلّا بِصَرِيحِ الجَمْعِ وصَرِيحِ التَّثْنِيَةِ أوِ العَطْفِ، إمّا أنْ تَأْتِيَ بِلَفْظٍ مُفْرَدٍ يُطْلَقُ عَلى جَمْعٍ أوْ عَلى مُثَنًّى فَيَحْتاجُ في إثْباتِ ذَلِكَ إلى نَقْلٍ، وإمّا عَوْدُ الضَّمائِرِ مُثَنّاةً ومَجْمُوعَةً عَلى مُفْرَدٍ في اللَّفْظِ يُرادُ بِهِ المُثَنّى والمَجْمُوعُ فَمَسْمُوعٌ مَعْرُوفٌ في لِسانِ العَرَبِ، عَلى أنَّهُ يُمْكِنُ قِياسُ هَذِهِ العَلاماتِ عَلى تِلْكَ الضَّمائِرِ، ولَكِنَّ الأحْفَظَ أنْ لا يُقالَ ذَلِكَ إلّا بِسَماعٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَنْتَصِبَ يَعْنِي (مَنِ) عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ، أيْ: إلّا شَفاعَةَ مَنِ (اتَّخَذَ) . والعَهْدُ هُنا. قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. وفي الحَدِيثِ «مَن قالَ: ”لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ كانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ“» . وقالَ السُّدِّيُّ: العَهْدُ الطّاعَةُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: العَمَلُ الصّالِحُ. وقالَ اللَّيْثُ: حَفِظَ كِتابَ اللَّهِ. وقِيلَ: عَهْدُ اللَّهِ إذْنُهُ لِمَن شاءَ في الشَّفاعَةِ، مِن عَهِدَ الأمِيرُ إلى فُلانٍ بِكَذا، أيْ: أمَرَهُ بِهِ، أيْ: لا يَشْفَعُ إلّا المَأْمُورُ بِالشَّفاعَةِ المَأْذُونُ لَهُ فِيها. ويُؤَيِّدُهُ ﴿ولا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إلّا لِمَن أذِنَ لَهُ﴾ [سبإ: ٢٣] ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ [طه: ١٠٩] . ﴿لا تُغْنِي شَفاعَتُهم شَيْئًا إلّا مِن بَعْدِ أنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشاءُ ويَرْضى﴾ [النجم: ٢٦] . (p-٢١٨)وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ المُجْرِمُونَ يَعُمُّ الكَفَرَةَ والعُصاةَ، ثُمَّ أخْبَرَ أنَّهم ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ﴾ إلّا العُصاةُ المُؤْمِنُونَ فَإنَّهم سَيُشْفَعُ فِيهِمْ، فَيَكُونُ الِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلًا. وفي الحَدِيثِ: «لا أزالُ أشْفَعُ حَتّى أقُولَ يا رَبِّ شَفَّعْنِي فِيمَن قالَ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، فَيَقُولُ: يا مُحَمَّدُ إنَّها لَيْسَتْ لَكَ ولَكِنَّها لِي» انْتَهى. وحَمْلُ المُجْرِمِينَ عَلى الكُفّارِ والعُصاةِ بَعِيدٌ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ أيْضًا: ويَحْتَمِلُ أنْ يُرادَ بِـ (مَنِ اتَّخَذَ) مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، وبِالشَّفاعَةِ الخاصَّةِ لِمُحَمَّدٍ العامَّةَ لِلنّاسِ. وقَوْلُهُ تَعالى ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) لِأهْلِ المَوْقِفِ. انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ. ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ الضَّمِيرُ في (قالُوا) عائِدٌ عَلى بَعْضِ اليَهُودِ حَيْثُ قالُوا عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضِ النَّصارى حَيْثُ قالُوا المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضُ مُشْرِكِي العَرَبِ حَيْثُ قالُوا: المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾، أيْ: قُلْ لَهم يا مُحَمَّدُ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾ أوْ يَكُونُ التِفاتًا خَرَجَ مِنَ الغَيْبَةِ إلى الخِطابِ، زِيادَةُ تَسْجِيلٍ عَلَيْهِمْ بِالجُرْأةِ عَلى اللَّهِ والتَّعَرُّضِ لِسُخْطِهِ وتَنْبِيهٌ عَلى عَظِيمِ ما قالُوا. وقَرَأ الجُمْهُورُ (إدًّا) بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، وعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ وأبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِفَتْحِها، أيْ: شَيْئًا إدًّا، حُذِفَ المُضافُ وأُقِيمَ المَصْدَرُ مَقامَهُ. وقَرَأ نافِعٌ والكِسائِيُّ (يَكادُ) بِالياءِ مِن تَحْتُ، وكَذا في الشُّورى وهي قِراءَةُ أبِي حَيْوَةَ والأعْمَشِ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِالتّاءِ. وقَرَأ (يَنْفَطِرْنَ) مُضارِعُ انْفَطَرَ أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ وابْنُ عامِرٍ هُنا، وهي قِراءَةُ أبِي بَحْرِيَّةَ والزُّهْرِيِّ وطَلْحَةَ وحُمَيْدٍ واليَزِيدِيِّ ويَعْقُوبَ وأبِي عُبَيْدٍ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ (يَتَفَطَّرْنَ) مُضارِعُ تَفَطَّرَ والَّتِي في الشُّورى قَرَأها أبُو عَمْرٍو وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ بِالياءِ والنُّونِ، وباقِي السَّبْعَةِ بِالياءِ والتّاءِ والتَّشْدِيدِ. وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ يَتَصَدَّعْنَ ويَنْبَغِي أنْ يُجْعَلَ تَفْسِيرًا لِمُخالَفَتِها سَوادَ المُصْحَفِ المُجْمَعِ عَلَيْهِ، ولِرِوايَةِ الثِّقاةِ عَنْهُ كَقِراءَةِ الجُمْهُورِ. وقالَ الأخْفَشُ (تَكادُ) تُرِيدُ وكَذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿أكادُ أُخْفِيها﴾ [طه: ١٥] وأنْشَدَ شاهِدًا عَلى ذَلِكَ قَوْلَ الشّاعِرِ: ؎وكادَتْ وكِدْتُ وتِلْكَ خَيْرُ إرادَةٍ ∗∗∗ لَوْ عادَ مِن زَمَنِ الصَّبابَةِ ما مَضى ولا حُجَّةَ في هَذا البَيْتِ، والمَعْرُوفُ أنَّ الكَيْدُودَةَ مُقارَبَةُ الشَّيْءِ، وهَذِهِ الجُمَلُ عِنْدَ الجُمْهُورِ مِن بابِ الِاسْتِعارَةِ لِبَشاعَةِ هَذا القَوْلِ، أيْ: هَذا حَقُّهُ لَوْ فَهِمَتِ الجَماداتُ قَدْرَهُ وهَذا مَهْيَعٌ لِلْعَرَبِ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لَمّا أتى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَواضَعَتْ ∗∗∗ سُورُ المَدِينَةِ والجِبالُ الخُشَّعُ وقالَ آخَرُ ؎ألَمْ تَرَ صَدْعًا في السَّماءِ مُبَيَّنًا ∗∗∗ عَلى ابْنٍ لِبَنِي الحارِثِ بْنِ هِشامِ وقالَ آخَرُ: ؎فَأصْبَحَ بَطْنُ مَكَّةَ مُقْشَعِرًّا ∗∗∗ كَأنَّ الأرْضَ لَيْسَ بِها هِشامُ وقالَ آخَرُ ؎بَكى حارِثُ الجَوْلانِ مِن فَقْدِ رَبِّهِ ∗∗∗ وحَوْرانُ مِنهُ خاشِعٌ مُتَضائِلُ حارِثُ الجَوْلانِ مَوْضِعٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: ما مَعْنى انْفِطارِ السَّماواتِ وانْشِقاقِ الأرْضِ وخُرُورِ الجِبالِ، ومِن أيْنَ تُؤْثَرُ هَذِهِ الكَلِمَةُ في الجَماداتِ ؟ قُلْتُ: فِيهِ وجْهانِ أحَدُهُما أنَّ اللَّهَ يَقُولُ: كِدْتُ أفْعَلُ هَذِهِ بِالسَّمَواتِ والأرْضِ والجِبالِ عِنْدَ وُجُودِ هَذِهِ الكَلِمَةِ غَضَبًا مِنِّي عَلى مَن تَفَوَّهَ بِها لَوْلا حِلْمِي ووَقارِي، وإنِّي لا أُعَجِّلُ بِالعُقُوبَةِ كَما قالَ ﴿إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأرْضَ﴾ [فاطر: ٤١] الآيَةَ. والثّانِي: أنْ يَكُونَ اسْتِعْظامًا لِلْكَلِمَةِ، وتَهْوِيلًا مِن فَظاعَتِها، وتَصْوِيرًا لِأثَرِها في الدِّينِ وهَدْمِها لِأرْكانِهِ وقَواعِدِهِ، وأنَّ مِثالَ ذَلِكَ الأثَرِ في المَحْسُوساتِ أنْ يُصِيبَ هَذِهِ الأجْرامَ العَظِيمَةَ الَّتِي هي قِوامُ العالَمِ ما تَنْفَطِرُ مِنهُ وتَنْشَقُّ وتَخِرُّ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ إنَّ هَذا الكَلامَ فَزِعَتْ مِنهُ السَّماواتُ والأرْضُ والجِبالُ (p-٢١٩)وجَمِيعُ الخَلائِقِ إلّا الثَّقَلَيْنِ وكِدْنَ أنْ يَزُلْنَ مِنهُ تَعْظِيمًا لِلَّهِ تَعالى. وقِيلَ: المَعْنى كادَتِ القِيامَةُ أنْ تَقُومَ فَإنَّ هَذِهِ الأشْياءَ تَكُونُ حَقِيقَةً يَوْمَ القِيامَةِ. وقِيلَ: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ﴾، أيْ: تَسْقُطُ عَلَيْهِمْ ﴿وتَنْشَقُّ الأرْضُ﴾، أيْ: تُخْسَفُ بِهِمْ ﴿وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾، أيْ: تَنْطَبِقُ عَلَيْهِمْ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: تَكادُ تَفْعَلُ ذَلِكَ لَوْ كانَتْ تَعْقِلُ مِن غِلَظِ هَذا القَوْلِ، وانْتَصَبَ (هَدًّا) عِنْدَ النَّحّاسِ عَلى المَصْدَرِ قالَ: لِأنَّ مَعْنى (تَخِرُّ) تَنْهَدُّ. انْتَهى. وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرًا لِهَدَّ الحائِطُ يَهِدُّ بِالكَسْرِ هَدِيدًا وهَدًّا وهو فِعْلٌ لازِمٌ. وقِيلَ (هَدًّا) مَصْدَرٌ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: مَهْدُودَةً، وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرُ هَدَّ الحائِطَ إذا هَدَمَهُ وهو فِعْلٌ مُتَعَدٍّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، أيْ: لِأنَّها تُهَدُّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ﴿أنْ دَعَوْا﴾ ثَلاثَةَ أوْجُهٍ. قالَ: أنْ يَكُونَ مَجْرُورًا بَدَلًا مِنَ الهاءِ في مِنهُ كَقَوْلِهِ: ؎عَلى حالَةٍ لَوْ أنَّ في القَوْمِ حاتِمًا ∗∗∗ عَلى جُودِهِ لَضَنَّ بِالماءِ حاتِمُ وهَذا فِيهِ بُعْدٌ لِكَثْرَةِ الفَصْلِ بَيْنَ البَدَلِ والمُبْدَلِ مِنهُ لِجُمْلَتَيْنِ، قالَ: ومَنصُوبًا بِتَقْدِيرِ سُقُوطِ اللّامِ وإفْضاءِ الفِعْلِ، أيْ: (هَدًّا)؛ لِأنَّ دَعَوْا عَلَّلَ الخُرُورَ بِالهَدِّ، والهَدُّ بِدُعاءِ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ الظّاهِرَ أنَّ (هَدًّا) لا يَكُونُ مَفْعُولًا بَلْ مَصْدَرٌ مِن مَعْنى (وتَخِرُّ) أوْ في مَوْضِعِ الحالِ، قالَ: ومَرْفُوعًا بِأنَّهُ فاعِلُ (هَدًّا)، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ ظاهِرَ (هَدًّا) أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا تَوْكِيدِيًّا، والمَصْدَرُ التَّوْكِيدِيُّ لا يَعْمَلُ ولَوْ فَرَضْناهُ غَيْرَ تَوْكِيدٍ لَمْ يَعْمَلْ بِقِياسٍ، إلّا إنْ كانَ أمْرًا أوْ مُسْتَفْهَمًا عَنْهُ، نَحْوَ ضَرْبًا زَيْدًا، واضْرِبا زَيْدًا عَلى خِلافٍ فِيهِ. وأمّا إنْ كانَ خَبَرًا كَما قَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الرَّحْمَنِ فَلا يَنْقاسُ بَلْ ما جاءَ مِن ذَلِكَ هو نادِرٌ كَقَوْلِهِ: ؎وُقُوفًا بِها صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيُّهُمْ أيْ وقَفَ صَحْبِي. وقالَ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ ﴿أنْ دَعَوْا﴾ في مَوْضِعِ نَصْبِ مَفْعُولٍ لَهُ، ولَمْ يُبَيِّنا العامِلَ فِيهِ. وقالَ أبُو البَقاءِ أيْضًا: هو في مَوْضِعِ جَرٍّ عَلى تَقْدِيرِ اللّامِ، قالَ: وفي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أيْ: المُوجِبُ لِذَلِكَ دُعاؤُهم، ومَعْنى (دَعَوْا) سَمَّوْا وهي تَتَعَدّى إلى اثْنَيْنِ حُذِفَ الأوَّلُ مِنهُما، والتَّقْدِيرُ سَمَّوْا مَعْبُودَهم ولَدًا لِلرَّحْمَنِ، أيْ: بِوَلَدٍ لِأنَّ دَعا هَذِهِ تَتَعَدّى لِاثْنَيْنِ، ويَجُوزُ دُخُولُ الباءِ عَلى الثّانِي تَقُولُ: دَعَوْتُ ولَدِي بِزَيْدٍ، أوْ دَعَوْتُ ولَدِي زَيْدًا. وقالَ الشّاعِرُ: ؎دَعَتْنِي أخاها أُمُّ عَمْرٍو ولَمْ أكُنْ ∗∗∗ أخاها ولَمْ أرْضَعْ لَها بِلِبانِ وقالَ آخَرُ: ؎ألا رُبَّ مَن يَدَّعِي نَصِيحًا وإنْ يَغِبْ ∗∗∗ تَجِدْهُ بِغَيْبٍ مِنكَ غَيْرَ نَصِيحِ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اقْتَصَرَ عَلى أحَدِهِما الَّذِي هو الثّانِي طَلَبًا لِلْعُمُومِ والإحاطَةِ بِكُلِّ ما دَعا لَهُ ولَدًا، قالَ أوْ مِن دَعا بِمَعْنى نَسَبَ الَّذِي مُطاوِعُهُ ما في قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «مَنِ ادَّعى إلى غَيْرِ مَوالِيهِ» . وقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎إنّا بَنِي نَهْشَلٍ لا نَدَّعِي لِأبٍ أيْ لا نَنْتَسِبُ إلَيْهِ. انْتَهى. وكَوْنُ (دَعَوْا) هُنا بِمَعْنى سَمَّوْا هو قَوْلُ الأكْثَرِينَ. وقِيلَ: (دَعَوْا) بِمَعْنى جَعَلُوا. و(يَنْبَغِي) مُطاوِعٌ لِبَغى بِمَعْنى طَلَبَ، أيْ: وما يَتَأتّى لَهُ اتِّخاذُ الوَلَدِ؛ لِأنَّ التَّوالُدَ مُسْتَحِيلٌ والتَّبَنِّي لا يَكُونُ إلّا فِيما هو مِن جِنْسِ المُتَبَنّى، ولَيْسَ لَهُ تَعالى جِنْسٌ و(يَنْبَغِي) لَيْسَ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ بَلْ سُمِعَ لَها الماضِي قالُوا: انْبَغى وقَدْ عَدَّها ابْنُ مالِكٍ في التَّسْهِيلِ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ وهو غَلَطٌ و(مَن) مَوْصُولَةٌ بِمَعْنى الَّذِي، أيْ: ما كُلُّ الَّذِي في السَّماواتِ و(كُلُّ) تَدْخُلُ عَلى الَّذِي لِأنَّها تَأْتِي لِلْجِنْسِ كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ﴾ [الزمر: ٣٣] ونَحْوُ: وكُلُّ الَّذِي حَمَّلْتَنِي أتَحَمَّلُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (مَن) مَوْصُوفَةٌ لِأنَّها وقَعَتْ بَعْدَ (كُلُّ) نَكِرَةً (p-٢٢٠)وُقُوعَها بَعْدَ رُبَّ في قوله: ؎رُبَّ مَن أنْضَجْتُ غَيْظًا صَدْرَهُ انْتَهى. والأوْلى جَعْلُها مَوْصُولَةً؛ لِأنَّ كَوْنَها مَوْصُوفَةً بِالنِّسْبَةِ إلى المَوْصُولَةِ قَلِيلٌ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ الزُّبَيْرِ وأبُو حَيْوَةَ وطَلْحَةُ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ ويَعْقُوبُ (إلّا آتٍ) بِالتَّنْوِينِ ”الرَّحْمَنَ“ بِالنَّصْبِ والجُمْهُورُ بِالإضافَةِ و”آتِي“ خَبَرُ ”كُلُّ“ وانْتَصَبَ ”عَبْدًا“ عَلى الحالِ. وتَكَرَّرَ لَفْظُ ”الرَّحْمَنِ“ تَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ لا يَسْتَحِقُّ هَذا الِاسْمَ غَيْرُهُ؛ إذْ أُصُولُ النِّعَمِ وفُرُوعُها مِنهُ، ومَن في السَّماواتِ والأرْضِ يَشْمَلُ مَنِ اتَّخَذُوهُ مَعْبُودًا مِنَ المَلائِكَةِ وعِيسى وعُزَيْرًا بِحُكْمِ ادِّعائِهِمْ صِحَّةَ التَّوالُدِ أوْ بِحُكْمِ زَعْمِهِمْ ذَلِكَ فَأشْرَكُوهم في العِبادَةِ؛ إذْ خِدْمَةُ الأبْناءِ خِدْمَةُ الآباءِ، فَأخْبَرَ تَعالى أنَّهُ ما مِن مَعْبُودٍ لَهم في السَّماواتِ أوْ في الأرْضِ إلّا يَأْتِي الرَّحْمَنَ عَبْدًا مُنْقادًا لا يَدَّعِي لِنَفْسِهِ شَيْئًا مِمّا نَسَبُوهُ إلَيْهِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ ”أحْصاهم“ وأحاطَ بِهِمْ وحَصَرَهم بِالعَدَدِ، فَلَمْ يَفُتْهُ أحَدٌ مِنهم وانْتَصَبَ ”فَرْدًا“ عَلى الحالِ، أيْ: مُنْفَرِدًا لَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ مِمَّنْ جَعَلُوهُ شَرِيكًا لَهُ، وخَبَرُ ”كُلُّهم آتِيهِ“ ”فَرْدًا“ وكُلُّ إذا أُضِيفَ إلى مَعْرِفَةٍ مَلْفُوظٍ بِها نَحْوِ كُلِّهِمْ وكُلِّ النّاسِ فالمَنقُولُ أنَّهُ يَجُوزُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مُفْرَدًا عَلى لَفْظِ كُلِّ، فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، ويَجُوزُ أنْ يَعُودَ جَمْعًا مُراعاةً لِلْمَعْنى فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبُونَ. وحَكى إبْراهِيمُ بْنُ أصْبَغَ في كِتابِ رُءُوسِ المَسائِلِ الِاتِّفاقَ عَلى جَوازِ الوَجْهَيْنِ، وعَلى الجَمْعِ جاءَ لَفْظُ الزَّمَخْشَرِيِّ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في الكَشّافِ ”وكُلُّهم“ مُتَقَلِّبُونَ في مَلَكُوتِهِ مَقْهُورُونَ بِقَهْرِهِ، وقَدْ خَدَشَ في ذَلِكَ أبُو زَيْدٍ السُّهَيْلِيُّ فَقالَ: كُلٌّ إذا ابْتُدِئَتْ وكانَتْ مُضافَةً لَفْظًا يَعْنِي إلى مَعْرِفَةٍ فَلا يَحْسُنُ إلّا إفْرادُ الخَبَرِ حَمْلًا عَلى المَعْنى، تَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، أيْ: كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ، هَكَذا هَذِهِ المَسْألَةُ في القُرْآنِ والحَدِيثِ والكَلامِ الفَصِيحِ فَإنْ قُلْتَ: في قَوْلِهِ ”﴿وكُلُّهم آتِيهِ﴾“ إنَّما هو حَمْلٌ عَلى اللَّفْظِ لِأنَّهُ اسْمٌ مُفْرَدٌ قُلْنا: بَلْ هو اسْمٌ لِلْجَمْعِ واسْمُ الجَمْعِ لا يُخْبَرُ عَنْهُ بِإفْرادٍ، تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبُونَ، ولا تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبٌ وإنْ كانَ لَفْظُ القَوْمِ كَلَفْظِ المُفْرَدِ، وإنَّما حَسُنَ كُلُّكم ذاهِبٌ لِأنَّهم يَقُولُونَ كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ فَكانَ الإفْرادُ مُراعاةً لِهَذا المَعْنى انْتَهى. ويَحْتاجُ في إثْباتِ كُلُّكم ذاهِبُونَ بِالجَمْعِ ونَحْوِهِ إلى سَماعٍ ونَقْلٍ عَنِ العَرَبِ، أمّا إنْ حُذِفَ المُضافُ المَعْرِفَةُ فالمَسْمُوعُ مِنَ العَرَبِ الوَجْهانِ. والسِّينُ في ”سَيَجْعَلُ“ لِلِاسْتِقْبالِ فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ هَذا الجَعْلُ في الدُّنْيا، وجِيءَ بِأداةِ الِاسْتِقْبالِ؛ لِأنَّ المُؤْمِنِينَ كانُوا بِ مَكَّةَ حالَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، وكانُوا مَمْقُوتِينَ مِنَ الكَفَرَةِ، فَوَعَدَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ إذا ظَهَرَ الإسْلامُ وفَشا. واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ في الدُّنْيا عَلى الإطْلاقِ كَما في التِّرْمِذِيِّ. قالَ: ”«إذا أحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نادى جِبْرِيلَ إنِّي قَدْ أحْبَبْتُ فُلانًا فَأحِبَّهُ، قالَ: فَيُنادِي في السَّماءِ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ المَحَبَّةُ في الأرْضِ“ قالَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ”﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾“» إلى آخِرِ الحَدِيثِ وقالَ: هَذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الآيَةُ مُتَّصِلَةً بِما قَبْلَها في المَعْنى، أيْ: أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمّا أخْبَرَ عَنْ إتْيانِ كُلِّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ في حالِ العُبُودِيَّةِ والِانْفِرادِ، أنَّسَ المُؤْمِنِينَ بِأنَّهُ سَيَجْعَلُ لَهم في ذَلِكَ اليَوْمِ ”وُدًّا“ وهو ما يَظْهَرُ عَلَيْهِمْ مِن كَرامَتِهِ؛ لِأنَّ مَحَبَّةَ اللَّهِ لِلْعَبْدِ إنَّما هي ما يَظْهَرُ عَلَيْهِ مِن نِعَمِهِ وأماراتِ غُفْرانِهِ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإمّا أنْ يَكُونَ ذَلِكَ يَوْمَ القِيامَةِ يُحَبِّبُهم إلى خَلْقِهِ بِما يَعْرِضُ مِن حَسَناتِهِمْ ويَنْشُرُ مِن دِيوانِ أعْمالِهِمْ. وقالَ أيْضًا: والمَعْنى سَيُحْدِثُ لَهم في القُلُوبِ مَوَدَّةً ويَزْرَعُها لَهم فِيها مِن غَيْرِ تَوَدُّدٍ مِنهم ولا تَعَرُّضٍ لِلْأسْبابِ الَّتِي يَكْتَسِبُ بِها النّاسُ مَوَدّاتِ القُلُوبِ مِن قُرابَةٍ أوْ صَداقَةٍ أوِ اصْطِناعِ مَبَرَّةٍ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وإنَّما هو اخْتِراعٌ مِنهُ ابْتِداءً اخْتِصاصًا مِنهُ لِأوْلِيائِهِ بِكَرامَةٍ خاصَّةٍ، كَما قَذَفَ في قُلُوبِ أعْدائِهِمُ الرُّعْبَ والهَيْبَةَ إعْظامًا وإجْلالًا لِمَكانِهِمْ. انْتَهى. وقِيلَ: في الكَلامِ حَذْفٌ والتَّقْدِيرُ سَيُدْخِلُهم دارَ كَرامَتِهِ (p-٢٢١)ويَجْعَلُ لَهم ”وُدًّا“ بِسَبَبِ نَزْعِ الغِلِّ مِن صُدُورِهِمْ بِخِلافِ الكُفّارِ، فَإنَّهم يَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُهم بِبَعْضٍ ويَلْعَنُ بَعْضُهم بَعْضًا، وفي النّارِ أيْضًا يَتَبَرَّأُ بَعْضُهم مِن بَعْضٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ”وُدًّا“ بِضَمِّ الواوِ. وقَرَأ أبُو الحارِثِ الحَنَفِيُّ بِفَتْحِها. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ ”وِدًّا“ بِكَسْرِ الواوِ. قِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ في عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، كانَ اليَهُودُ والنَّصارى والمُنافِقُونَ يُحِبُّونَهُ، وكانَ لَمّا هاجَرَ مِن مَكَّةَ اسْتَوْحَشَ بِالمَدِينَةِ فَشَكا ذَلِكَ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَنَزَلَتْ. وقِيلَ: نَزَلَتْ في المُهاجِرِينَ إلى الحَبَشَةِ مَعَ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طالِبٍ ألْقى اللَّهُ لَهم وُدًّا في قَلْبِ النَّجاشِيِّ، وذَكَرَ النَّقّاشُ أنَّها نَزَلَتْ في عَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ. وقالَ مُحَمَّدُ ابْنُ الحَنَفَيَّةِ: لا تَجِدُ مُؤْمِنًا إلّا وهو يُحِبُّ عَلِيًّا وأهْلَ بَيْتِهِ. انْتَهى. ومِن غَرِيبِ هَذا ما أنْشَدَنا الإمامُ اللُّغَوِيُّ رَضِيُّ الدِّينِ أبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ الأنْصارِيُّ الشّاطِبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى - لِزَيْنَبَ بِنْتِ إسْحاقَ النَّصْرانِيِّ الرَّسْعَنِيِّ: ؎عَدِيٌّ وتَيْمٌ لا أُحاوِلُ ذِكْرَهم ∗∗∗ بِسُوءٍ ولَكِنِّي مُحِبٌّ لِهاشِمِ ؎وما تَعْتَرِينِي في عَلِيٍّ ورَهْطِهِ ∗∗∗ إذا ذُكِرُوا في اللَّهِ لَوْمَةُ لائِمِ ؎يَقُولُونَ ما بالُ النَّصارى تُحِبُّهم ∗∗∗ وأهْلُ النُّهى مِن أعْرُبٍ وأعاجِمِ ؎فَقُلْتُ لَهم إنِّي لَأحْسَبُ حُبَّهم ∗∗∗ سَرى في قُلُوبِ الخَلْقِ حَتّى البَهائِمِ وذَكَرَ أبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ أنَّ بُغْضَ عَلِيٍّ مِنَ الكَبائِرِ. والضَّمِيرُ في ”يَسَّرْناهُ“ عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ: أنْزَلْناهُ عَلَيْكَ مُيَسَّرًا سَهْلًا ”بِلِسانِكَ“، أيْ: بِلُغَتِكَ وهو اللِّسانُ العَرَبِيُّ المُبِينُ. ”﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ﴾“، أيْ: تُخْبِرُهم بِما يَسُرُّهم وبِما يَكُونُ لَهم مِنَ الثَّوابِ عَلى تَقْواهم واللُّدُّ جَمْعٌ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ”لُدًّا“ ظُلْمَةً، ومُجاهِدٌ: فُجّارًا، والحَسَنُ: صُمًّا، وأبُو صالِحٍ: عِوَجًا عَنِ الحَقِّ، وقَتادَةُ: ذَوِي جَدَلٍ بِالباطِلِ آخِذِينَ في كُلِّ لَدِيدٍ بِالمِراءِ، أيْ: في كُلِّ جانِبٍ لِفَرْطِ لُجاجِهِمْ يُرِيدُ أهْلَ مَكَّةَ. ”﴿وكَمْ أهْلَكْنا﴾“ تَخْوِيفٌ لَهم وإنْذارٌ بِالإهْلاكِ بِالعَذابِ والضَّمِيرُ في قَوْلِهِ ”قَبْلَهم“ عائِدٌ عَلى ”﴿قَوْمًا لُدًّا﴾“ و”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ اسْتِفْهامٌ مَعْناهُ النَّفْيُ، أيْ: لا تُحِسُّ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ مُضارِعُ أحَسَّ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو جَعْفَرٍ المَدَنِيُّ ”تَحُسُّ“ بِفَتْحِ التّاءِ وضَمِّ الحاءِ. وقُرِئَ ”تَحِسُّ“ مِن حَسَّهُ إذا شَعَرَ بِهِ ومِنهُ الحَواسُّ والمَحْسُوساتُ. وقَرَأ حَنْظَلَةُ ”أوْ تُسْمَعُ“ مُضارِعُ أُسْمِعَتْ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرِّكْزُ الصَّوْتُ الخَفِيُّ. قالَ ابْنُ زَيْدٍ الحِسُّ. وقالَ الحَسَنُ: لَمّا أتاهم عَذابُنا لَمْ يَبْقَ مِنهم شَخْصٌ يُرى ولا صَوْتٌ يُسْمَعُ. وقِيلَ: المَعْنى ماتُوا ونُسِيَ ذِكْرُهم فَلا يُخْبِرُ عَنْهم مُخْبِرٌ.

﴿ألَمْ تَرَ أنّا أرْسَلْنا الشَّياطِينَ عَلى الكافِرِينَ تَؤُزُّهم أزًّا﴾ ﴿فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إنَّما نَعُدُّ لَهم عَدًّا﴾ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إلى الرَّحْمَنِ وفْدًا﴾ ﴿ونَسُوقُ المُجْرِمِينَ إلى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إلّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إدًّا﴾ ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ وتَنْشَقُّ الأرْضُ وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾ ﴿أنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ ولَدًا﴾ ﴿وما يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا﴾ ﴿إنْ كُلُّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ إلّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ﴿لَقَدْ أحْصاهم وعَدَّهم عَدًّا﴾ ﴿وكُلُّهم آتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ فَرْدًا﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ ﴿فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ وتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنهم مِن أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهم رِكْزًا﴾ . (p-٢١٦)(أرْسَلْنا) مَعْناهُ سَلَّطْنا أوْ لَمْ نَحُلْ بَيْنَهم وبَيْنَهم مِثْلُ قَوْلِهِ ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] وتَعْدِيَتُهُ بِعَلى دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ تَسْلِيطٌ و(تَؤُزُّهم) تُحَرِّكُهم إلى الكُفْرِ. وقالَ قَتادَةُ: تُزْعِجُهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: تُشْلِيهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: تُغْرِيهِمْ عَلى المَعاصِي وتُهَيِّجُهم لَها بِالوَساوِسِ والتَّسْوِيلاتِ، والمَعْنى خَلَّيْنا بَيْنَهم وبَيْنَهم ولَمْ نَمْنَعْهم ولَوْ شاءَ لَمَنَعَهم، والمُرادُ تَعْجِيبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ الآياتِ الَّتِي ذُكِرَ فِيها العُتاةُ مِنَ الكُفّارِ وأقاوِيلُهم. عَجِلْتُ عَلَيْهِ بِكَذا إذا اسْتَعْجَلْتُهُ مِنهُ، أيْ: لا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ بِأنْ يُهْلَكُوا فَلَيْسَ بَيْنَكَ وبَيْنَ ما تَطْلُبُ مِن هَلاكِهِمْ إلّا أيّامٌ مَحْصُورَةٌ وأنْفاسٌ مَعْدُودَةٌ كَأنَّها في سُرْعَةٍ تَقَضِّيها السّاعَةُ الَّتِي تُعَدُّ فِيها لَوْ عُدَّتْ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿ولا تَسْتَعْجِلْ لَهم كَأنَّهم يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ﴾ [الأحقاف: ٣٥] انْتَهى. وقِيلَ (نَعُدُّ) أعْمالَهم لِنُجازِيَهم. وقِيلَ: آجالَهم فَإذا جاءَ أحْلَلْنا العُقُوبَةَ بِهِمْ. وقِيلَ: أيّامَهُمُ الَّتِي سَبَقَ قَضاؤُنا أنْ نُمْهِلَهم إلَيْها. وقِيلَ: أنْفاسَهم، وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِاذْكُرْ أوِ احْذَرْ مُضْمَرَةً أوْ عَلى تَقْدِيرِ يَكُونُ ذَلِكَ جَوابًا لِسُؤالٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ مَتى يَكُونُ ذَلِكَ، أوْ سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ أوْ بِيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا أوْ مَعْنى بُعْدًا، وتَضَمَّنَ العَدُّ والإحْصاءُ مَعْنى المُجازاةِ، أوْ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ﴾ ونَسُوقُ نَفْعَلُ بِالفَرِيقَيْنِ ما لا يُحِيطُ بِهِ الوَصْفُ أوْ بِلا يَمْلِكُونَ، وكُلُّها مَقُولٌ في نَصْبِ (يَوْمَ) والأوْجَهُ الأخِيرُ. وعُدِّيَ (نَحْشُرُ) بِـ ﴿إلى الرَّحْمَنِ﴾ تَعْظِيمًا لَهم وتَشْرِيفًا. وذَكَرَ صِفَةَ الرَّحْمانِيَّةِ الَّتِي خَصَّهم بِها كَرامَةً إذْ لَفْظُ الحَشْرِ فِيهِ جَمْعٌ مِن أماكِنَ مُتَفَرِّقَةٍ وأقْطارٍ شاسِعَةٍ عَلى سَبِيلِ القَهْرِ، فَجاءَتْ لَفْظَةُ (الرَّحْمَنِ) مُؤْذِنَةً بِأنَّهم يُحْشَرُونَ إلى مَن يَرْحَمُهم، ولَفْظُ السَّوْقِ فِيهِ إزْعاجٌ وهو إنْ عُدِّيَ بِـ (إلى جَهَنَّمَ) تَفْظِيعًا لَهم وتَبْشِيعًا لِحالِ مُقِرِّهِمْ، ولَفْظَةُ الوَفْدِ مُشْعِرَةٌ بِالإكْرامِ والتَّبْجِيلِ كَما يَفِدُ الوُفّادُ عَلى المُلُوكِ مُنْتَظِرِينَ لِلْكَرامَةِ عِنْدَهُ. وعَنْ عَلِيٍّ: عَلى نُوقٍ رِحالُها ذَهَبٌ، وعَلى نَجائِبَ سَرْجُها ياقُوتٌ، وعَنْهُ أيْضًا أنَّهم (p-٢١٧)يَجِيئُونَ رُكْبانًا عَلى النُّوقِ المُحَلّاةِ بِحِلْيَةِ الجَنَّةِ، خَطْمُها مِن ياقُوتٍ وزَبَرْجَدٍ. ورَوى عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ المُلائِيُّ: أنَّهم يَرْكَبُونَ عَلى تَماثِيلَ مِن أعْمالِهِمُ الصّالِحَةِ في غايَةِ الحُسْنِ، رُوِيَ أنَّهُ يَرْكَبُ كُلُّ أحَدٍ مِنهم ما أحَبَّ مِن إبِلٍ أوْ خَيْلٍ أوْ سُفُنٍ تَجِيءُ عائِمَةً بِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ هَذِهِ الوِفادَةَ بَعْدَ انْقِضاءِ الحِسابِ وأنَّها النُّهُوضُ إلى الجَنَّةِ كَما قالَ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر: ٥٥] وشَبَّهُوا بِالوُفُودِ لِأنَّهم سَراةُ النّاسِ وأحْسَنُهم شَكْلًا ولَيْسَتْ وِفادَةً حَقِيقِيَّةً؛ لِأنَّها تَتَضَمَّنُ الِانْصِرافَ مِنَ المَوْفُودِ عَلَيْهِ، وهَؤُلاءِ مُقِيمُونَ أبَدًا في ثَوابِ رَبِّهِمْ وهو الجَنَّةُ، والوِرْدُ العِطاشُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وأبُو هُرَيْرَةَ والحَسَنُ، والوِرْدُ مَصْدَرُ ورَدَ، أيْ: سارَ إلى الماءِ. قالَ الرّاجِزُ: ؎رِدِي رِدِي وِرْدَ قَطاةٍ صَمّا كُدْرِيَّةٍ أعْجَبَها بَرْدُ الماءِ ولَمّا كانَ مَن يَرِدُ الماءَ لا يَرِدُهُ إلّا لِعَطَشٍ، أُطْلِقَ الوِرْدُ عَلى العِطاشِ تَسْمِيَةً لِلشَّيْءِ بِسَبَبِهِ. وقَرَأ الحَسَنُ والجَحْدَرِيُّ: يُحْشَرُ المُتَّقُونَ، ويُساقُ المُجْرِمُونَ، مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى الخَلْقِ الدّالِّ عَلَيْهِمْ ذِكْرُ المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ إذْ هم قِسْماهُ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ و(مَن) بَدَلٌ مِن ذَلِكَ الضَّمِيرِ أوْ نُصِبَ عَلى الِاسْتِثْناءِ (ولا يَمْلِكُونَ) اسْتِئْنافُ إخْبارٍ. وقِيلَ: مَوْضِعُهُ نَصْبٌ عَلى الحالِ مِنَ الضَّمِيرِ في (لا يَمْلِكُونَ) ويَكُونُ عائِدًا عَلى المُجْرِمِينَ. والمَعْنى غَيْرَ مالِكِينَ أنْ يُشْفَعَ لَهم، ويَكُونُ عَلى هَذا الِاسْتِثْناءِ مُنْقَطِعًا. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ. وقِيلَ: عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ، واتِّخاذُ العَهْدِ هو العَمَلُ الصّالِحُ الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ في حَيِّزِ مَن يَشْفَعُ. وتَظافَرَتِ الأحادِيثُ عَلى أنَّ أهْلَ العِلْمِ والصَّلاحِ يَشْفَعُونَ فَيُشَفَّعُونَ. وفي الحَدِيثِ: «إنَّ في أُمَّتِي رَجُلًا يُدْخِلُ اللَّهُ بِشَفاعَتِهِ أكْثَرَ مِن بَنِي تَمِيمٍ» . وقالَ قَتادَةُ: كُنّا نُحَدَّثُ أنَّ الشَّهِيدَ يَشْفَعُ في سَبْعِينَ. وقالَ بَعْضُ مَن جَعَلَ الضَّمِيرَ لِلْمُتَّقِينَ: المَعْنى لا يَمْلِكُ المُتَّقُونَ (الشَّفاعَةَ) إلّا لِهَذا الصِّنْفِ، فَعَلى هَذا يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ المَشْفُوعَ فِيهِمْ، وعَلى التَّأْوِيلِ الأوَّلِ يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ الشّافِعِينَ فالتَّقْدِيرُ عَلى التَّقْدِيرِ الثّانِي (لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ لِأحَدٍ إلّا مَنِ اتَّخَذَ) فَيَكُونُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ كَما قالَ: ؎فَلَمْ يَنْجُ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ ومِئْزَرا أيْ لَمْ يَنْجُ شَيْءٌ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ. وعَلى هَذِهِ الأقْوالِ الواوُ ضَمِيرٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ يَعْنِي الواوَ في (لا يَمْلِكُونَ) عَلامَةً لِلْجَمْعِ كالَّتِي في أكَلُونِي البَراغِيثُ، والفاعِلُ مَنِ (اتَّخَذَ) لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ. انْتَهى. ولا يَنْبَغِي حَمْلُ القُرْآنِ عَلى هَذِهِ اللُّغَةِ القَلِيلَةِ مَعَ وُضُوحِ جَعْلِ الواوِ ضَمِيرًا. وذَكَرَ الأُسْتاذُ أبُو الحَسَنِ بْنُ عُصْفُورٍ أنَّها لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ. وأيْضًا قالُوا: والألِفُ والنُّونُ الَّتِي تَكُونُ عَلاماتٍ لا ضَمائِرَ لا يُحْفَظُ ما يَجِيءُ بَعْدَها فاعِلًا إلّا بِصَرِيحِ الجَمْعِ وصَرِيحِ التَّثْنِيَةِ أوِ العَطْفِ، إمّا أنْ تَأْتِيَ بِلَفْظٍ مُفْرَدٍ يُطْلَقُ عَلى جَمْعٍ أوْ عَلى مُثَنًّى فَيَحْتاجُ في إثْباتِ ذَلِكَ إلى نَقْلٍ، وإمّا عَوْدُ الضَّمائِرِ مُثَنّاةً ومَجْمُوعَةً عَلى مُفْرَدٍ في اللَّفْظِ يُرادُ بِهِ المُثَنّى والمَجْمُوعُ فَمَسْمُوعٌ مَعْرُوفٌ في لِسانِ العَرَبِ، عَلى أنَّهُ يُمْكِنُ قِياسُ هَذِهِ العَلاماتِ عَلى تِلْكَ الضَّمائِرِ، ولَكِنَّ الأحْفَظَ أنْ لا يُقالَ ذَلِكَ إلّا بِسَماعٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَنْتَصِبَ يَعْنِي (مَنِ) عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ، أيْ: إلّا شَفاعَةَ مَنِ (اتَّخَذَ) . والعَهْدُ هُنا. قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. وفي الحَدِيثِ «مَن قالَ: ”لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ كانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ“» . وقالَ السُّدِّيُّ: العَهْدُ الطّاعَةُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: العَمَلُ الصّالِحُ. وقالَ اللَّيْثُ: حَفِظَ كِتابَ اللَّهِ. وقِيلَ: عَهْدُ اللَّهِ إذْنُهُ لِمَن شاءَ في الشَّفاعَةِ، مِن عَهِدَ الأمِيرُ إلى فُلانٍ بِكَذا، أيْ: أمَرَهُ بِهِ، أيْ: لا يَشْفَعُ إلّا المَأْمُورُ بِالشَّفاعَةِ المَأْذُونُ لَهُ فِيها. ويُؤَيِّدُهُ ﴿ولا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إلّا لِمَن أذِنَ لَهُ﴾ [سبإ: ٢٣] ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ [طه: ١٠٩] . ﴿لا تُغْنِي شَفاعَتُهم شَيْئًا إلّا مِن بَعْدِ أنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشاءُ ويَرْضى﴾ [النجم: ٢٦] . (p-٢١٨)وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ المُجْرِمُونَ يَعُمُّ الكَفَرَةَ والعُصاةَ، ثُمَّ أخْبَرَ أنَّهم ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ﴾ إلّا العُصاةُ المُؤْمِنُونَ فَإنَّهم سَيُشْفَعُ فِيهِمْ، فَيَكُونُ الِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلًا. وفي الحَدِيثِ: «لا أزالُ أشْفَعُ حَتّى أقُولَ يا رَبِّ شَفَّعْنِي فِيمَن قالَ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، فَيَقُولُ: يا مُحَمَّدُ إنَّها لَيْسَتْ لَكَ ولَكِنَّها لِي» انْتَهى. وحَمْلُ المُجْرِمِينَ عَلى الكُفّارِ والعُصاةِ بَعِيدٌ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ أيْضًا: ويَحْتَمِلُ أنْ يُرادَ بِـ (مَنِ اتَّخَذَ) مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، وبِالشَّفاعَةِ الخاصَّةِ لِمُحَمَّدٍ العامَّةَ لِلنّاسِ. وقَوْلُهُ تَعالى ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) لِأهْلِ المَوْقِفِ. انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ. ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ الضَّمِيرُ في (قالُوا) عائِدٌ عَلى بَعْضِ اليَهُودِ حَيْثُ قالُوا عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضِ النَّصارى حَيْثُ قالُوا المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضُ مُشْرِكِي العَرَبِ حَيْثُ قالُوا: المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾، أيْ: قُلْ لَهم يا مُحَمَّدُ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾ أوْ يَكُونُ التِفاتًا خَرَجَ مِنَ الغَيْبَةِ إلى الخِطابِ، زِيادَةُ تَسْجِيلٍ عَلَيْهِمْ بِالجُرْأةِ عَلى اللَّهِ والتَّعَرُّضِ لِسُخْطِهِ وتَنْبِيهٌ عَلى عَظِيمِ ما قالُوا. وقَرَأ الجُمْهُورُ (إدًّا) بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، وعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ وأبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِفَتْحِها، أيْ: شَيْئًا إدًّا، حُذِفَ المُضافُ وأُقِيمَ المَصْدَرُ مَقامَهُ. وقَرَأ نافِعٌ والكِسائِيُّ (يَكادُ) بِالياءِ مِن تَحْتُ، وكَذا في الشُّورى وهي قِراءَةُ أبِي حَيْوَةَ والأعْمَشِ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِالتّاءِ. وقَرَأ (يَنْفَطِرْنَ) مُضارِعُ انْفَطَرَ أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ وابْنُ عامِرٍ هُنا، وهي قِراءَةُ أبِي بَحْرِيَّةَ والزُّهْرِيِّ وطَلْحَةَ وحُمَيْدٍ واليَزِيدِيِّ ويَعْقُوبَ وأبِي عُبَيْدٍ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ (يَتَفَطَّرْنَ) مُضارِعُ تَفَطَّرَ والَّتِي في الشُّورى قَرَأها أبُو عَمْرٍو وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ بِالياءِ والنُّونِ، وباقِي السَّبْعَةِ بِالياءِ والتّاءِ والتَّشْدِيدِ. وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ يَتَصَدَّعْنَ ويَنْبَغِي أنْ يُجْعَلَ تَفْسِيرًا لِمُخالَفَتِها سَوادَ المُصْحَفِ المُجْمَعِ عَلَيْهِ، ولِرِوايَةِ الثِّقاةِ عَنْهُ كَقِراءَةِ الجُمْهُورِ. وقالَ الأخْفَشُ (تَكادُ) تُرِيدُ وكَذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿أكادُ أُخْفِيها﴾ [طه: ١٥] وأنْشَدَ شاهِدًا عَلى ذَلِكَ قَوْلَ الشّاعِرِ: ؎وكادَتْ وكِدْتُ وتِلْكَ خَيْرُ إرادَةٍ ∗∗∗ لَوْ عادَ مِن زَمَنِ الصَّبابَةِ ما مَضى ولا حُجَّةَ في هَذا البَيْتِ، والمَعْرُوفُ أنَّ الكَيْدُودَةَ مُقارَبَةُ الشَّيْءِ، وهَذِهِ الجُمَلُ عِنْدَ الجُمْهُورِ مِن بابِ الِاسْتِعارَةِ لِبَشاعَةِ هَذا القَوْلِ، أيْ: هَذا حَقُّهُ لَوْ فَهِمَتِ الجَماداتُ قَدْرَهُ وهَذا مَهْيَعٌ لِلْعَرَبِ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لَمّا أتى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَواضَعَتْ ∗∗∗ سُورُ المَدِينَةِ والجِبالُ الخُشَّعُ وقالَ آخَرُ ؎ألَمْ تَرَ صَدْعًا في السَّماءِ مُبَيَّنًا ∗∗∗ عَلى ابْنٍ لِبَنِي الحارِثِ بْنِ هِشامِ وقالَ آخَرُ: ؎فَأصْبَحَ بَطْنُ مَكَّةَ مُقْشَعِرًّا ∗∗∗ كَأنَّ الأرْضَ لَيْسَ بِها هِشامُ وقالَ آخَرُ ؎بَكى حارِثُ الجَوْلانِ مِن فَقْدِ رَبِّهِ ∗∗∗ وحَوْرانُ مِنهُ خاشِعٌ مُتَضائِلُ حارِثُ الجَوْلانِ مَوْضِعٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: ما مَعْنى انْفِطارِ السَّماواتِ وانْشِقاقِ الأرْضِ وخُرُورِ الجِبالِ، ومِن أيْنَ تُؤْثَرُ هَذِهِ الكَلِمَةُ في الجَماداتِ ؟ قُلْتُ: فِيهِ وجْهانِ أحَدُهُما أنَّ اللَّهَ يَقُولُ: كِدْتُ أفْعَلُ هَذِهِ بِالسَّمَواتِ والأرْضِ والجِبالِ عِنْدَ وُجُودِ هَذِهِ الكَلِمَةِ غَضَبًا مِنِّي عَلى مَن تَفَوَّهَ بِها لَوْلا حِلْمِي ووَقارِي، وإنِّي لا أُعَجِّلُ بِالعُقُوبَةِ كَما قالَ ﴿إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأرْضَ﴾ [فاطر: ٤١] الآيَةَ. والثّانِي: أنْ يَكُونَ اسْتِعْظامًا لِلْكَلِمَةِ، وتَهْوِيلًا مِن فَظاعَتِها، وتَصْوِيرًا لِأثَرِها في الدِّينِ وهَدْمِها لِأرْكانِهِ وقَواعِدِهِ، وأنَّ مِثالَ ذَلِكَ الأثَرِ في المَحْسُوساتِ أنْ يُصِيبَ هَذِهِ الأجْرامَ العَظِيمَةَ الَّتِي هي قِوامُ العالَمِ ما تَنْفَطِرُ مِنهُ وتَنْشَقُّ وتَخِرُّ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ إنَّ هَذا الكَلامَ فَزِعَتْ مِنهُ السَّماواتُ والأرْضُ والجِبالُ (p-٢١٩)وجَمِيعُ الخَلائِقِ إلّا الثَّقَلَيْنِ وكِدْنَ أنْ يَزُلْنَ مِنهُ تَعْظِيمًا لِلَّهِ تَعالى. وقِيلَ: المَعْنى كادَتِ القِيامَةُ أنْ تَقُومَ فَإنَّ هَذِهِ الأشْياءَ تَكُونُ حَقِيقَةً يَوْمَ القِيامَةِ. وقِيلَ: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ﴾، أيْ: تَسْقُطُ عَلَيْهِمْ ﴿وتَنْشَقُّ الأرْضُ﴾، أيْ: تُخْسَفُ بِهِمْ ﴿وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾، أيْ: تَنْطَبِقُ عَلَيْهِمْ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: تَكادُ تَفْعَلُ ذَلِكَ لَوْ كانَتْ تَعْقِلُ مِن غِلَظِ هَذا القَوْلِ، وانْتَصَبَ (هَدًّا) عِنْدَ النَّحّاسِ عَلى المَصْدَرِ قالَ: لِأنَّ مَعْنى (تَخِرُّ) تَنْهَدُّ. انْتَهى. وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرًا لِهَدَّ الحائِطُ يَهِدُّ بِالكَسْرِ هَدِيدًا وهَدًّا وهو فِعْلٌ لازِمٌ. وقِيلَ (هَدًّا) مَصْدَرٌ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: مَهْدُودَةً، وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرُ هَدَّ الحائِطَ إذا هَدَمَهُ وهو فِعْلٌ مُتَعَدٍّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، أيْ: لِأنَّها تُهَدُّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ﴿أنْ دَعَوْا﴾ ثَلاثَةَ أوْجُهٍ. قالَ: أنْ يَكُونَ مَجْرُورًا بَدَلًا مِنَ الهاءِ في مِنهُ كَقَوْلِهِ: ؎عَلى حالَةٍ لَوْ أنَّ في القَوْمِ حاتِمًا ∗∗∗ عَلى جُودِهِ لَضَنَّ بِالماءِ حاتِمُ وهَذا فِيهِ بُعْدٌ لِكَثْرَةِ الفَصْلِ بَيْنَ البَدَلِ والمُبْدَلِ مِنهُ لِجُمْلَتَيْنِ، قالَ: ومَنصُوبًا بِتَقْدِيرِ سُقُوطِ اللّامِ وإفْضاءِ الفِعْلِ، أيْ: (هَدًّا)؛ لِأنَّ دَعَوْا عَلَّلَ الخُرُورَ بِالهَدِّ، والهَدُّ بِدُعاءِ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ الظّاهِرَ أنَّ (هَدًّا) لا يَكُونُ مَفْعُولًا بَلْ مَصْدَرٌ مِن مَعْنى (وتَخِرُّ) أوْ في مَوْضِعِ الحالِ، قالَ: ومَرْفُوعًا بِأنَّهُ فاعِلُ (هَدًّا)، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ ظاهِرَ (هَدًّا) أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا تَوْكِيدِيًّا، والمَصْدَرُ التَّوْكِيدِيُّ لا يَعْمَلُ ولَوْ فَرَضْناهُ غَيْرَ تَوْكِيدٍ لَمْ يَعْمَلْ بِقِياسٍ، إلّا إنْ كانَ أمْرًا أوْ مُسْتَفْهَمًا عَنْهُ، نَحْوَ ضَرْبًا زَيْدًا، واضْرِبا زَيْدًا عَلى خِلافٍ فِيهِ. وأمّا إنْ كانَ خَبَرًا كَما قَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الرَّحْمَنِ فَلا يَنْقاسُ بَلْ ما جاءَ مِن ذَلِكَ هو نادِرٌ كَقَوْلِهِ: ؎وُقُوفًا بِها صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيُّهُمْ أيْ وقَفَ صَحْبِي. وقالَ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ ﴿أنْ دَعَوْا﴾ في مَوْضِعِ نَصْبِ مَفْعُولٍ لَهُ، ولَمْ يُبَيِّنا العامِلَ فِيهِ. وقالَ أبُو البَقاءِ أيْضًا: هو في مَوْضِعِ جَرٍّ عَلى تَقْدِيرِ اللّامِ، قالَ: وفي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أيْ: المُوجِبُ لِذَلِكَ دُعاؤُهم، ومَعْنى (دَعَوْا) سَمَّوْا وهي تَتَعَدّى إلى اثْنَيْنِ حُذِفَ الأوَّلُ مِنهُما، والتَّقْدِيرُ سَمَّوْا مَعْبُودَهم ولَدًا لِلرَّحْمَنِ، أيْ: بِوَلَدٍ لِأنَّ دَعا هَذِهِ تَتَعَدّى لِاثْنَيْنِ، ويَجُوزُ دُخُولُ الباءِ عَلى الثّانِي تَقُولُ: دَعَوْتُ ولَدِي بِزَيْدٍ، أوْ دَعَوْتُ ولَدِي زَيْدًا. وقالَ الشّاعِرُ: ؎دَعَتْنِي أخاها أُمُّ عَمْرٍو ولَمْ أكُنْ ∗∗∗ أخاها ولَمْ أرْضَعْ لَها بِلِبانِ وقالَ آخَرُ: ؎ألا رُبَّ مَن يَدَّعِي نَصِيحًا وإنْ يَغِبْ ∗∗∗ تَجِدْهُ بِغَيْبٍ مِنكَ غَيْرَ نَصِيحِ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اقْتَصَرَ عَلى أحَدِهِما الَّذِي هو الثّانِي طَلَبًا لِلْعُمُومِ والإحاطَةِ بِكُلِّ ما دَعا لَهُ ولَدًا، قالَ أوْ مِن دَعا بِمَعْنى نَسَبَ الَّذِي مُطاوِعُهُ ما في قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «مَنِ ادَّعى إلى غَيْرِ مَوالِيهِ» . وقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎إنّا بَنِي نَهْشَلٍ لا نَدَّعِي لِأبٍ أيْ لا نَنْتَسِبُ إلَيْهِ. انْتَهى. وكَوْنُ (دَعَوْا) هُنا بِمَعْنى سَمَّوْا هو قَوْلُ الأكْثَرِينَ. وقِيلَ: (دَعَوْا) بِمَعْنى جَعَلُوا. و(يَنْبَغِي) مُطاوِعٌ لِبَغى بِمَعْنى طَلَبَ، أيْ: وما يَتَأتّى لَهُ اتِّخاذُ الوَلَدِ؛ لِأنَّ التَّوالُدَ مُسْتَحِيلٌ والتَّبَنِّي لا يَكُونُ إلّا فِيما هو مِن جِنْسِ المُتَبَنّى، ولَيْسَ لَهُ تَعالى جِنْسٌ و(يَنْبَغِي) لَيْسَ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ بَلْ سُمِعَ لَها الماضِي قالُوا: انْبَغى وقَدْ عَدَّها ابْنُ مالِكٍ في التَّسْهِيلِ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ وهو غَلَطٌ و(مَن) مَوْصُولَةٌ بِمَعْنى الَّذِي، أيْ: ما كُلُّ الَّذِي في السَّماواتِ و(كُلُّ) تَدْخُلُ عَلى الَّذِي لِأنَّها تَأْتِي لِلْجِنْسِ كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ﴾ [الزمر: ٣٣] ونَحْوُ: وكُلُّ الَّذِي حَمَّلْتَنِي أتَحَمَّلُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (مَن) مَوْصُوفَةٌ لِأنَّها وقَعَتْ بَعْدَ (كُلُّ) نَكِرَةً (p-٢٢٠)وُقُوعَها بَعْدَ رُبَّ في قوله: ؎رُبَّ مَن أنْضَجْتُ غَيْظًا صَدْرَهُ انْتَهى. والأوْلى جَعْلُها مَوْصُولَةً؛ لِأنَّ كَوْنَها مَوْصُوفَةً بِالنِّسْبَةِ إلى المَوْصُولَةِ قَلِيلٌ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ الزُّبَيْرِ وأبُو حَيْوَةَ وطَلْحَةُ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ ويَعْقُوبُ (إلّا آتٍ) بِالتَّنْوِينِ ”الرَّحْمَنَ“ بِالنَّصْبِ والجُمْهُورُ بِالإضافَةِ و”آتِي“ خَبَرُ ”كُلُّ“ وانْتَصَبَ ”عَبْدًا“ عَلى الحالِ. وتَكَرَّرَ لَفْظُ ”الرَّحْمَنِ“ تَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ لا يَسْتَحِقُّ هَذا الِاسْمَ غَيْرُهُ؛ إذْ أُصُولُ النِّعَمِ وفُرُوعُها مِنهُ، ومَن في السَّماواتِ والأرْضِ يَشْمَلُ مَنِ اتَّخَذُوهُ مَعْبُودًا مِنَ المَلائِكَةِ وعِيسى وعُزَيْرًا بِحُكْمِ ادِّعائِهِمْ صِحَّةَ التَّوالُدِ أوْ بِحُكْمِ زَعْمِهِمْ ذَلِكَ فَأشْرَكُوهم في العِبادَةِ؛ إذْ خِدْمَةُ الأبْناءِ خِدْمَةُ الآباءِ، فَأخْبَرَ تَعالى أنَّهُ ما مِن مَعْبُودٍ لَهم في السَّماواتِ أوْ في الأرْضِ إلّا يَأْتِي الرَّحْمَنَ عَبْدًا مُنْقادًا لا يَدَّعِي لِنَفْسِهِ شَيْئًا مِمّا نَسَبُوهُ إلَيْهِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ ”أحْصاهم“ وأحاطَ بِهِمْ وحَصَرَهم بِالعَدَدِ، فَلَمْ يَفُتْهُ أحَدٌ مِنهم وانْتَصَبَ ”فَرْدًا“ عَلى الحالِ، أيْ: مُنْفَرِدًا لَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ مِمَّنْ جَعَلُوهُ شَرِيكًا لَهُ، وخَبَرُ ”كُلُّهم آتِيهِ“ ”فَرْدًا“ وكُلُّ إذا أُضِيفَ إلى مَعْرِفَةٍ مَلْفُوظٍ بِها نَحْوِ كُلِّهِمْ وكُلِّ النّاسِ فالمَنقُولُ أنَّهُ يَجُوزُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مُفْرَدًا عَلى لَفْظِ كُلِّ، فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، ويَجُوزُ أنْ يَعُودَ جَمْعًا مُراعاةً لِلْمَعْنى فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبُونَ. وحَكى إبْراهِيمُ بْنُ أصْبَغَ في كِتابِ رُءُوسِ المَسائِلِ الِاتِّفاقَ عَلى جَوازِ الوَجْهَيْنِ، وعَلى الجَمْعِ جاءَ لَفْظُ الزَّمَخْشَرِيِّ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في الكَشّافِ ”وكُلُّهم“ مُتَقَلِّبُونَ في مَلَكُوتِهِ مَقْهُورُونَ بِقَهْرِهِ، وقَدْ خَدَشَ في ذَلِكَ أبُو زَيْدٍ السُّهَيْلِيُّ فَقالَ: كُلٌّ إذا ابْتُدِئَتْ وكانَتْ مُضافَةً لَفْظًا يَعْنِي إلى مَعْرِفَةٍ فَلا يَحْسُنُ إلّا إفْرادُ الخَبَرِ حَمْلًا عَلى المَعْنى، تَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، أيْ: كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ، هَكَذا هَذِهِ المَسْألَةُ في القُرْآنِ والحَدِيثِ والكَلامِ الفَصِيحِ فَإنْ قُلْتَ: في قَوْلِهِ ”﴿وكُلُّهم آتِيهِ﴾“ إنَّما هو حَمْلٌ عَلى اللَّفْظِ لِأنَّهُ اسْمٌ مُفْرَدٌ قُلْنا: بَلْ هو اسْمٌ لِلْجَمْعِ واسْمُ الجَمْعِ لا يُخْبَرُ عَنْهُ بِإفْرادٍ، تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبُونَ، ولا تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبٌ وإنْ كانَ لَفْظُ القَوْمِ كَلَفْظِ المُفْرَدِ، وإنَّما حَسُنَ كُلُّكم ذاهِبٌ لِأنَّهم يَقُولُونَ كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ فَكانَ الإفْرادُ مُراعاةً لِهَذا المَعْنى انْتَهى. ويَحْتاجُ في إثْباتِ كُلُّكم ذاهِبُونَ بِالجَمْعِ ونَحْوِهِ إلى سَماعٍ ونَقْلٍ عَنِ العَرَبِ، أمّا إنْ حُذِفَ المُضافُ المَعْرِفَةُ فالمَسْمُوعُ مِنَ العَرَبِ الوَجْهانِ. والسِّينُ في ”سَيَجْعَلُ“ لِلِاسْتِقْبالِ فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ هَذا الجَعْلُ في الدُّنْيا، وجِيءَ بِأداةِ الِاسْتِقْبالِ؛ لِأنَّ المُؤْمِنِينَ كانُوا بِ مَكَّةَ حالَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، وكانُوا مَمْقُوتِينَ مِنَ الكَفَرَةِ، فَوَعَدَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ إذا ظَهَرَ الإسْلامُ وفَشا. واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ في الدُّنْيا عَلى الإطْلاقِ كَما في التِّرْمِذِيِّ. قالَ: ”«إذا أحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نادى جِبْرِيلَ إنِّي قَدْ أحْبَبْتُ فُلانًا فَأحِبَّهُ، قالَ: فَيُنادِي في السَّماءِ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ المَحَبَّةُ في الأرْضِ“ قالَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ”﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾“» إلى آخِرِ الحَدِيثِ وقالَ: هَذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الآيَةُ مُتَّصِلَةً بِما قَبْلَها في المَعْنى، أيْ: أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمّا أخْبَرَ عَنْ إتْيانِ كُلِّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ في حالِ العُبُودِيَّةِ والِانْفِرادِ، أنَّسَ المُؤْمِنِينَ بِأنَّهُ سَيَجْعَلُ لَهم في ذَلِكَ اليَوْمِ ”وُدًّا“ وهو ما يَظْهَرُ عَلَيْهِمْ مِن كَرامَتِهِ؛ لِأنَّ مَحَبَّةَ اللَّهِ لِلْعَبْدِ إنَّما هي ما يَظْهَرُ عَلَيْهِ مِن نِعَمِهِ وأماراتِ غُفْرانِهِ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإمّا أنْ يَكُونَ ذَلِكَ يَوْمَ القِيامَةِ يُحَبِّبُهم إلى خَلْقِهِ بِما يَعْرِضُ مِن حَسَناتِهِمْ ويَنْشُرُ مِن دِيوانِ أعْمالِهِمْ. وقالَ أيْضًا: والمَعْنى سَيُحْدِثُ لَهم في القُلُوبِ مَوَدَّةً ويَزْرَعُها لَهم فِيها مِن غَيْرِ تَوَدُّدٍ مِنهم ولا تَعَرُّضٍ لِلْأسْبابِ الَّتِي يَكْتَسِبُ بِها النّاسُ مَوَدّاتِ القُلُوبِ مِن قُرابَةٍ أوْ صَداقَةٍ أوِ اصْطِناعِ مَبَرَّةٍ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وإنَّما هو اخْتِراعٌ مِنهُ ابْتِداءً اخْتِصاصًا مِنهُ لِأوْلِيائِهِ بِكَرامَةٍ خاصَّةٍ، كَما قَذَفَ في قُلُوبِ أعْدائِهِمُ الرُّعْبَ والهَيْبَةَ إعْظامًا وإجْلالًا لِمَكانِهِمْ. انْتَهى. وقِيلَ: في الكَلامِ حَذْفٌ والتَّقْدِيرُ سَيُدْخِلُهم دارَ كَرامَتِهِ (p-٢٢١)ويَجْعَلُ لَهم ”وُدًّا“ بِسَبَبِ نَزْعِ الغِلِّ مِن صُدُورِهِمْ بِخِلافِ الكُفّارِ، فَإنَّهم يَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُهم بِبَعْضٍ ويَلْعَنُ بَعْضُهم بَعْضًا، وفي النّارِ أيْضًا يَتَبَرَّأُ بَعْضُهم مِن بَعْضٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ”وُدًّا“ بِضَمِّ الواوِ. وقَرَأ أبُو الحارِثِ الحَنَفِيُّ بِفَتْحِها. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ ”وِدًّا“ بِكَسْرِ الواوِ. قِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ في عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، كانَ اليَهُودُ والنَّصارى والمُنافِقُونَ يُحِبُّونَهُ، وكانَ لَمّا هاجَرَ مِن مَكَّةَ اسْتَوْحَشَ بِالمَدِينَةِ فَشَكا ذَلِكَ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَنَزَلَتْ. وقِيلَ: نَزَلَتْ في المُهاجِرِينَ إلى الحَبَشَةِ مَعَ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طالِبٍ ألْقى اللَّهُ لَهم وُدًّا في قَلْبِ النَّجاشِيِّ، وذَكَرَ النَّقّاشُ أنَّها نَزَلَتْ في عَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ. وقالَ مُحَمَّدُ ابْنُ الحَنَفَيَّةِ: لا تَجِدُ مُؤْمِنًا إلّا وهو يُحِبُّ عَلِيًّا وأهْلَ بَيْتِهِ. انْتَهى. ومِن غَرِيبِ هَذا ما أنْشَدَنا الإمامُ اللُّغَوِيُّ رَضِيُّ الدِّينِ أبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ الأنْصارِيُّ الشّاطِبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى - لِزَيْنَبَ بِنْتِ إسْحاقَ النَّصْرانِيِّ الرَّسْعَنِيِّ: ؎عَدِيٌّ وتَيْمٌ لا أُحاوِلُ ذِكْرَهم ∗∗∗ بِسُوءٍ ولَكِنِّي مُحِبٌّ لِهاشِمِ ؎وما تَعْتَرِينِي في عَلِيٍّ ورَهْطِهِ ∗∗∗ إذا ذُكِرُوا في اللَّهِ لَوْمَةُ لائِمِ ؎يَقُولُونَ ما بالُ النَّصارى تُحِبُّهم ∗∗∗ وأهْلُ النُّهى مِن أعْرُبٍ وأعاجِمِ ؎فَقُلْتُ لَهم إنِّي لَأحْسَبُ حُبَّهم ∗∗∗ سَرى في قُلُوبِ الخَلْقِ حَتّى البَهائِمِ وذَكَرَ أبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ أنَّ بُغْضَ عَلِيٍّ مِنَ الكَبائِرِ. والضَّمِيرُ في ”يَسَّرْناهُ“ عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ: أنْزَلْناهُ عَلَيْكَ مُيَسَّرًا سَهْلًا ”بِلِسانِكَ“، أيْ: بِلُغَتِكَ وهو اللِّسانُ العَرَبِيُّ المُبِينُ. ”﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ﴾“، أيْ: تُخْبِرُهم بِما يَسُرُّهم وبِما يَكُونُ لَهم مِنَ الثَّوابِ عَلى تَقْواهم واللُّدُّ جَمْعٌ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ”لُدًّا“ ظُلْمَةً، ومُجاهِدٌ: فُجّارًا، والحَسَنُ: صُمًّا، وأبُو صالِحٍ: عِوَجًا عَنِ الحَقِّ، وقَتادَةُ: ذَوِي جَدَلٍ بِالباطِلِ آخِذِينَ في كُلِّ لَدِيدٍ بِالمِراءِ، أيْ: في كُلِّ جانِبٍ لِفَرْطِ لُجاجِهِمْ يُرِيدُ أهْلَ مَكَّةَ. ”﴿وكَمْ أهْلَكْنا﴾“ تَخْوِيفٌ لَهم وإنْذارٌ بِالإهْلاكِ بِالعَذابِ والضَّمِيرُ في قَوْلِهِ ”قَبْلَهم“ عائِدٌ عَلى ”﴿قَوْمًا لُدًّا﴾“ و”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ اسْتِفْهامٌ مَعْناهُ النَّفْيُ، أيْ: لا تُحِسُّ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ مُضارِعُ أحَسَّ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو جَعْفَرٍ المَدَنِيُّ ”تَحُسُّ“ بِفَتْحِ التّاءِ وضَمِّ الحاءِ. وقُرِئَ ”تَحِسُّ“ مِن حَسَّهُ إذا شَعَرَ بِهِ ومِنهُ الحَواسُّ والمَحْسُوساتُ. وقَرَأ حَنْظَلَةُ ”أوْ تُسْمَعُ“ مُضارِعُ أُسْمِعَتْ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرِّكْزُ الصَّوْتُ الخَفِيُّ. قالَ ابْنُ زَيْدٍ الحِسُّ. وقالَ الحَسَنُ: لَمّا أتاهم عَذابُنا لَمْ يَبْقَ مِنهم شَخْصٌ يُرى ولا صَوْتٌ يُسْمَعُ. وقِيلَ: المَعْنى ماتُوا ونُسِيَ ذِكْرُهم فَلا يُخْبِرُ عَنْهم مُخْبِرٌ.

﴿ألَمْ تَرَ أنّا أرْسَلْنا الشَّياطِينَ عَلى الكافِرِينَ تَؤُزُّهم أزًّا﴾ ﴿فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إنَّما نَعُدُّ لَهم عَدًّا﴾ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إلى الرَّحْمَنِ وفْدًا﴾ ﴿ونَسُوقُ المُجْرِمِينَ إلى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إلّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إدًّا﴾ ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ وتَنْشَقُّ الأرْضُ وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾ ﴿أنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ ولَدًا﴾ ﴿وما يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا﴾ ﴿إنْ كُلُّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ إلّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ﴿لَقَدْ أحْصاهم وعَدَّهم عَدًّا﴾ ﴿وكُلُّهم آتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ فَرْدًا﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ ﴿فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ وتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ ﴿وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهم مِن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنهم مِن أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهم رِكْزًا﴾ . (p-٢١٦)(أرْسَلْنا) مَعْناهُ سَلَّطْنا أوْ لَمْ نَحُلْ بَيْنَهم وبَيْنَهم مِثْلُ قَوْلِهِ ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] وتَعْدِيَتُهُ بِعَلى دَلِيلٌ عَلى أنَّهُ تَسْلِيطٌ و(تَؤُزُّهم) تُحَرِّكُهم إلى الكُفْرِ. وقالَ قَتادَةُ: تُزْعِجُهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: تُشْلِيهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: تُغْرِيهِمْ عَلى المَعاصِي وتُهَيِّجُهم لَها بِالوَساوِسِ والتَّسْوِيلاتِ، والمَعْنى خَلَّيْنا بَيْنَهم وبَيْنَهم ولَمْ نَمْنَعْهم ولَوْ شاءَ لَمَنَعَهم، والمُرادُ تَعْجِيبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ الآياتِ الَّتِي ذُكِرَ فِيها العُتاةُ مِنَ الكُفّارِ وأقاوِيلُهم. عَجِلْتُ عَلَيْهِ بِكَذا إذا اسْتَعْجَلْتُهُ مِنهُ، أيْ: لا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ بِأنْ يُهْلَكُوا فَلَيْسَ بَيْنَكَ وبَيْنَ ما تَطْلُبُ مِن هَلاكِهِمْ إلّا أيّامٌ مَحْصُورَةٌ وأنْفاسٌ مَعْدُودَةٌ كَأنَّها في سُرْعَةٍ تَقَضِّيها السّاعَةُ الَّتِي تُعَدُّ فِيها لَوْ عُدَّتْ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى ﴿ولا تَسْتَعْجِلْ لَهم كَأنَّهم يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ﴾ [الأحقاف: ٣٥] انْتَهى. وقِيلَ (نَعُدُّ) أعْمالَهم لِنُجازِيَهم. وقِيلَ: آجالَهم فَإذا جاءَ أحْلَلْنا العُقُوبَةَ بِهِمْ. وقِيلَ: أيّامَهُمُ الَّتِي سَبَقَ قَضاؤُنا أنْ نُمْهِلَهم إلَيْها. وقِيلَ: أنْفاسَهم، وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِاذْكُرْ أوِ احْذَرْ مُضْمَرَةً أوْ عَلى تَقْدِيرِ يَكُونُ ذَلِكَ جَوابًا لِسُؤالٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ مَتى يَكُونُ ذَلِكَ، أوْ سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ أوْ بِيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا أوْ مَعْنى بُعْدًا، وتَضَمَّنَ العَدُّ والإحْصاءُ مَعْنى المُجازاةِ، أوْ ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ﴾ ونَسُوقُ نَفْعَلُ بِالفَرِيقَيْنِ ما لا يُحِيطُ بِهِ الوَصْفُ أوْ بِلا يَمْلِكُونَ، وكُلُّها مَقُولٌ في نَصْبِ (يَوْمَ) والأوْجَهُ الأخِيرُ. وعُدِّيَ (نَحْشُرُ) بِـ ﴿إلى الرَّحْمَنِ﴾ تَعْظِيمًا لَهم وتَشْرِيفًا. وذَكَرَ صِفَةَ الرَّحْمانِيَّةِ الَّتِي خَصَّهم بِها كَرامَةً إذْ لَفْظُ الحَشْرِ فِيهِ جَمْعٌ مِن أماكِنَ مُتَفَرِّقَةٍ وأقْطارٍ شاسِعَةٍ عَلى سَبِيلِ القَهْرِ، فَجاءَتْ لَفْظَةُ (الرَّحْمَنِ) مُؤْذِنَةً بِأنَّهم يُحْشَرُونَ إلى مَن يَرْحَمُهم، ولَفْظُ السَّوْقِ فِيهِ إزْعاجٌ وهو إنْ عُدِّيَ بِـ (إلى جَهَنَّمَ) تَفْظِيعًا لَهم وتَبْشِيعًا لِحالِ مُقِرِّهِمْ، ولَفْظَةُ الوَفْدِ مُشْعِرَةٌ بِالإكْرامِ والتَّبْجِيلِ كَما يَفِدُ الوُفّادُ عَلى المُلُوكِ مُنْتَظِرِينَ لِلْكَرامَةِ عِنْدَهُ. وعَنْ عَلِيٍّ: عَلى نُوقٍ رِحالُها ذَهَبٌ، وعَلى نَجائِبَ سَرْجُها ياقُوتٌ، وعَنْهُ أيْضًا أنَّهم (p-٢١٧)يَجِيئُونَ رُكْبانًا عَلى النُّوقِ المُحَلّاةِ بِحِلْيَةِ الجَنَّةِ، خَطْمُها مِن ياقُوتٍ وزَبَرْجَدٍ. ورَوى عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ المُلائِيُّ: أنَّهم يَرْكَبُونَ عَلى تَماثِيلَ مِن أعْمالِهِمُ الصّالِحَةِ في غايَةِ الحُسْنِ، رُوِيَ أنَّهُ يَرْكَبُ كُلُّ أحَدٍ مِنهم ما أحَبَّ مِن إبِلٍ أوْ خَيْلٍ أوْ سُفُنٍ تَجِيءُ عائِمَةً بِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ هَذِهِ الوِفادَةَ بَعْدَ انْقِضاءِ الحِسابِ وأنَّها النُّهُوضُ إلى الجَنَّةِ كَما قالَ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر: ٥٥] وشَبَّهُوا بِالوُفُودِ لِأنَّهم سَراةُ النّاسِ وأحْسَنُهم شَكْلًا ولَيْسَتْ وِفادَةً حَقِيقِيَّةً؛ لِأنَّها تَتَضَمَّنُ الِانْصِرافَ مِنَ المَوْفُودِ عَلَيْهِ، وهَؤُلاءِ مُقِيمُونَ أبَدًا في ثَوابِ رَبِّهِمْ وهو الجَنَّةُ، والوِرْدُ العِطاشُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وأبُو هُرَيْرَةَ والحَسَنُ، والوِرْدُ مَصْدَرُ ورَدَ، أيْ: سارَ إلى الماءِ. قالَ الرّاجِزُ: ؎رِدِي رِدِي وِرْدَ قَطاةٍ صَمّا كُدْرِيَّةٍ أعْجَبَها بَرْدُ الماءِ ولَمّا كانَ مَن يَرِدُ الماءَ لا يَرِدُهُ إلّا لِعَطَشٍ، أُطْلِقَ الوِرْدُ عَلى العِطاشِ تَسْمِيَةً لِلشَّيْءِ بِسَبَبِهِ. وقَرَأ الحَسَنُ والجَحْدَرِيُّ: يُحْشَرُ المُتَّقُونَ، ويُساقُ المُجْرِمُونَ، مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى الخَلْقِ الدّالِّ عَلَيْهِمْ ذِكْرُ المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ إذْ هم قِسْماهُ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ و(مَن) بَدَلٌ مِن ذَلِكَ الضَّمِيرِ أوْ نُصِبَ عَلى الِاسْتِثْناءِ (ولا يَمْلِكُونَ) اسْتِئْنافُ إخْبارٍ. وقِيلَ: مَوْضِعُهُ نَصْبٌ عَلى الحالِ مِنَ الضَّمِيرِ في (لا يَمْلِكُونَ) ويَكُونُ عائِدًا عَلى المُجْرِمِينَ. والمَعْنى غَيْرَ مالِكِينَ أنْ يُشْفَعَ لَهم، ويَكُونُ عَلى هَذا الِاسْتِثْناءِ مُنْقَطِعًا. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ والمُجْرِمِينَ، والِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلٌ. وقِيلَ: عائِدٌ عَلى المُتَّقِينَ، واتِّخاذُ العَهْدِ هو العَمَلُ الصّالِحُ الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ في حَيِّزِ مَن يَشْفَعُ. وتَظافَرَتِ الأحادِيثُ عَلى أنَّ أهْلَ العِلْمِ والصَّلاحِ يَشْفَعُونَ فَيُشَفَّعُونَ. وفي الحَدِيثِ: «إنَّ في أُمَّتِي رَجُلًا يُدْخِلُ اللَّهُ بِشَفاعَتِهِ أكْثَرَ مِن بَنِي تَمِيمٍ» . وقالَ قَتادَةُ: كُنّا نُحَدَّثُ أنَّ الشَّهِيدَ يَشْفَعُ في سَبْعِينَ. وقالَ بَعْضُ مَن جَعَلَ الضَّمِيرَ لِلْمُتَّقِينَ: المَعْنى لا يَمْلِكُ المُتَّقُونَ (الشَّفاعَةَ) إلّا لِهَذا الصِّنْفِ، فَعَلى هَذا يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ المَشْفُوعَ فِيهِمْ، وعَلى التَّأْوِيلِ الأوَّلِ يَكُونُ مَنِ اتَّخَذَ الشّافِعِينَ فالتَّقْدِيرُ عَلى التَّقْدِيرِ الثّانِي (لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ لِأحَدٍ إلّا مَنِ اتَّخَذَ) فَيَكُونُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ كَما قالَ: ؎فَلَمْ يَنْجُ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ ومِئْزَرا أيْ لَمْ يَنْجُ شَيْءٌ إلّا جَفْنَ سَيْفٍ. وعَلى هَذِهِ الأقْوالِ الواوُ ضَمِيرٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ يَعْنِي الواوَ في (لا يَمْلِكُونَ) عَلامَةً لِلْجَمْعِ كالَّتِي في أكَلُونِي البَراغِيثُ، والفاعِلُ مَنِ (اتَّخَذَ) لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ. انْتَهى. ولا يَنْبَغِي حَمْلُ القُرْآنِ عَلى هَذِهِ اللُّغَةِ القَلِيلَةِ مَعَ وُضُوحِ جَعْلِ الواوِ ضَمِيرًا. وذَكَرَ الأُسْتاذُ أبُو الحَسَنِ بْنُ عُصْفُورٍ أنَّها لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ. وأيْضًا قالُوا: والألِفُ والنُّونُ الَّتِي تَكُونُ عَلاماتٍ لا ضَمائِرَ لا يُحْفَظُ ما يَجِيءُ بَعْدَها فاعِلًا إلّا بِصَرِيحِ الجَمْعِ وصَرِيحِ التَّثْنِيَةِ أوِ العَطْفِ، إمّا أنْ تَأْتِيَ بِلَفْظٍ مُفْرَدٍ يُطْلَقُ عَلى جَمْعٍ أوْ عَلى مُثَنًّى فَيَحْتاجُ في إثْباتِ ذَلِكَ إلى نَقْلٍ، وإمّا عَوْدُ الضَّمائِرِ مُثَنّاةً ومَجْمُوعَةً عَلى مُفْرَدٍ في اللَّفْظِ يُرادُ بِهِ المُثَنّى والمَجْمُوعُ فَمَسْمُوعٌ مَعْرُوفٌ في لِسانِ العَرَبِ، عَلى أنَّهُ يُمْكِنُ قِياسُ هَذِهِ العَلاماتِ عَلى تِلْكَ الضَّمائِرِ، ولَكِنَّ الأحْفَظَ أنْ لا يُقالَ ذَلِكَ إلّا بِسَماعٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَنْتَصِبَ يَعْنِي (مَنِ) عَلى تَقْدِيرِ حَذْفِ المُضافِ، أيْ: إلّا شَفاعَةَ مَنِ (اتَّخَذَ) . والعَهْدُ هُنا. قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. وفي الحَدِيثِ «مَن قالَ: ”لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ كانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ“» . وقالَ السُّدِّيُّ: العَهْدُ الطّاعَةُ. وقالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: العَمَلُ الصّالِحُ. وقالَ اللَّيْثُ: حَفِظَ كِتابَ اللَّهِ. وقِيلَ: عَهْدُ اللَّهِ إذْنُهُ لِمَن شاءَ في الشَّفاعَةِ، مِن عَهِدَ الأمِيرُ إلى فُلانٍ بِكَذا، أيْ: أمَرَهُ بِهِ، أيْ: لا يَشْفَعُ إلّا المَأْمُورُ بِالشَّفاعَةِ المَأْذُونُ لَهُ فِيها. ويُؤَيِّدُهُ ﴿ولا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إلّا لِمَن أذِنَ لَهُ﴾ [سبإ: ٢٣] ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ [طه: ١٠٩] . ﴿لا تُغْنِي شَفاعَتُهم شَيْئًا إلّا مِن بَعْدِ أنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشاءُ ويَرْضى﴾ [النجم: ٢٦] . (p-٢١٨)وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ المُجْرِمُونَ يَعُمُّ الكَفَرَةَ والعُصاةَ، ثُمَّ أخْبَرَ أنَّهم ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ﴾ إلّا العُصاةُ المُؤْمِنُونَ فَإنَّهم سَيُشْفَعُ فِيهِمْ، فَيَكُونُ الِاسْتِثْناءُ مُتَّصِلًا. وفي الحَدِيثِ: «لا أزالُ أشْفَعُ حَتّى أقُولَ يا رَبِّ شَفَّعْنِي فِيمَن قالَ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، فَيَقُولُ: يا مُحَمَّدُ إنَّها لَيْسَتْ لَكَ ولَكِنَّها لِي» انْتَهى. وحَمْلُ المُجْرِمِينَ عَلى الكُفّارِ والعُصاةِ بَعِيدٌ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ أيْضًا: ويَحْتَمِلُ أنْ يُرادَ بِـ (مَنِ اتَّخَذَ) مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، وبِالشَّفاعَةِ الخاصَّةِ لِمُحَمَّدٍ العامَّةَ لِلنّاسِ. وقَوْلُهُ تَعالى ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] والضَّمِيرُ في (لا يَمْلِكُونَ) لِأهْلِ المَوْقِفِ. انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ. ﴿وقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا﴾ الضَّمِيرُ في (قالُوا) عائِدٌ عَلى بَعْضِ اليَهُودِ حَيْثُ قالُوا عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضِ النَّصارى حَيْثُ قالُوا المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، وبَعْضُ مُشْرِكِي العَرَبِ حَيْثُ قالُوا: المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾، أيْ: قُلْ لَهم يا مُحَمَّدُ ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ﴾ أوْ يَكُونُ التِفاتًا خَرَجَ مِنَ الغَيْبَةِ إلى الخِطابِ، زِيادَةُ تَسْجِيلٍ عَلَيْهِمْ بِالجُرْأةِ عَلى اللَّهِ والتَّعَرُّضِ لِسُخْطِهِ وتَنْبِيهٌ عَلى عَظِيمِ ما قالُوا. وقَرَأ الجُمْهُورُ (إدًّا) بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، وعَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ وأبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِفَتْحِها، أيْ: شَيْئًا إدًّا، حُذِفَ المُضافُ وأُقِيمَ المَصْدَرُ مَقامَهُ. وقَرَأ نافِعٌ والكِسائِيُّ (يَكادُ) بِالياءِ مِن تَحْتُ، وكَذا في الشُّورى وهي قِراءَةُ أبِي حَيْوَةَ والأعْمَشِ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ بِالتّاءِ. وقَرَأ (يَنْفَطِرْنَ) مُضارِعُ انْفَطَرَ أبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ وابْنُ عامِرٍ هُنا، وهي قِراءَةُ أبِي بَحْرِيَّةَ والزُّهْرِيِّ وطَلْحَةَ وحُمَيْدٍ واليَزِيدِيِّ ويَعْقُوبَ وأبِي عُبَيْدٍ. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ (يَتَفَطَّرْنَ) مُضارِعُ تَفَطَّرَ والَّتِي في الشُّورى قَرَأها أبُو عَمْرٍو وأبُو بَكْرٍ عَنْ عاصِمٍ بِالياءِ والنُّونِ، وباقِي السَّبْعَةِ بِالياءِ والتّاءِ والتَّشْدِيدِ. وقَرَأ ابْنُ مَسْعُودٍ يَتَصَدَّعْنَ ويَنْبَغِي أنْ يُجْعَلَ تَفْسِيرًا لِمُخالَفَتِها سَوادَ المُصْحَفِ المُجْمَعِ عَلَيْهِ، ولِرِوايَةِ الثِّقاةِ عَنْهُ كَقِراءَةِ الجُمْهُورِ. وقالَ الأخْفَشُ (تَكادُ) تُرِيدُ وكَذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿أكادُ أُخْفِيها﴾ [طه: ١٥] وأنْشَدَ شاهِدًا عَلى ذَلِكَ قَوْلَ الشّاعِرِ: ؎وكادَتْ وكِدْتُ وتِلْكَ خَيْرُ إرادَةٍ ∗∗∗ لَوْ عادَ مِن زَمَنِ الصَّبابَةِ ما مَضى ولا حُجَّةَ في هَذا البَيْتِ، والمَعْرُوفُ أنَّ الكَيْدُودَةَ مُقارَبَةُ الشَّيْءِ، وهَذِهِ الجُمَلُ عِنْدَ الجُمْهُورِ مِن بابِ الِاسْتِعارَةِ لِبَشاعَةِ هَذا القَوْلِ، أيْ: هَذا حَقُّهُ لَوْ فَهِمَتِ الجَماداتُ قَدْرَهُ وهَذا مَهْيَعٌ لِلْعَرَبِ. قالَ جَرِيرٌ: ؎لَمّا أتى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَواضَعَتْ ∗∗∗ سُورُ المَدِينَةِ والجِبالُ الخُشَّعُ وقالَ آخَرُ ؎ألَمْ تَرَ صَدْعًا في السَّماءِ مُبَيَّنًا ∗∗∗ عَلى ابْنٍ لِبَنِي الحارِثِ بْنِ هِشامِ وقالَ آخَرُ: ؎فَأصْبَحَ بَطْنُ مَكَّةَ مُقْشَعِرًّا ∗∗∗ كَأنَّ الأرْضَ لَيْسَ بِها هِشامُ وقالَ آخَرُ ؎بَكى حارِثُ الجَوْلانِ مِن فَقْدِ رَبِّهِ ∗∗∗ وحَوْرانُ مِنهُ خاشِعٌ مُتَضائِلُ حارِثُ الجَوْلانِ مَوْضِعٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: ما مَعْنى انْفِطارِ السَّماواتِ وانْشِقاقِ الأرْضِ وخُرُورِ الجِبالِ، ومِن أيْنَ تُؤْثَرُ هَذِهِ الكَلِمَةُ في الجَماداتِ ؟ قُلْتُ: فِيهِ وجْهانِ أحَدُهُما أنَّ اللَّهَ يَقُولُ: كِدْتُ أفْعَلُ هَذِهِ بِالسَّمَواتِ والأرْضِ والجِبالِ عِنْدَ وُجُودِ هَذِهِ الكَلِمَةِ غَضَبًا مِنِّي عَلى مَن تَفَوَّهَ بِها لَوْلا حِلْمِي ووَقارِي، وإنِّي لا أُعَجِّلُ بِالعُقُوبَةِ كَما قالَ ﴿إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأرْضَ﴾ [فاطر: ٤١] الآيَةَ. والثّانِي: أنْ يَكُونَ اسْتِعْظامًا لِلْكَلِمَةِ، وتَهْوِيلًا مِن فَظاعَتِها، وتَصْوِيرًا لِأثَرِها في الدِّينِ وهَدْمِها لِأرْكانِهِ وقَواعِدِهِ، وأنَّ مِثالَ ذَلِكَ الأثَرِ في المَحْسُوساتِ أنْ يُصِيبَ هَذِهِ الأجْرامَ العَظِيمَةَ الَّتِي هي قِوامُ العالَمِ ما تَنْفَطِرُ مِنهُ وتَنْشَقُّ وتَخِرُّ. انْتَهى. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ إنَّ هَذا الكَلامَ فَزِعَتْ مِنهُ السَّماواتُ والأرْضُ والجِبالُ (p-٢١٩)وجَمِيعُ الخَلائِقِ إلّا الثَّقَلَيْنِ وكِدْنَ أنْ يَزُلْنَ مِنهُ تَعْظِيمًا لِلَّهِ تَعالى. وقِيلَ: المَعْنى كادَتِ القِيامَةُ أنْ تَقُومَ فَإنَّ هَذِهِ الأشْياءَ تَكُونُ حَقِيقَةً يَوْمَ القِيامَةِ. وقِيلَ: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ﴾، أيْ: تَسْقُطُ عَلَيْهِمْ ﴿وتَنْشَقُّ الأرْضُ﴾، أيْ: تُخْسَفُ بِهِمْ ﴿وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا﴾، أيْ: تَنْطَبِقُ عَلَيْهِمْ. وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: تَكادُ تَفْعَلُ ذَلِكَ لَوْ كانَتْ تَعْقِلُ مِن غِلَظِ هَذا القَوْلِ، وانْتَصَبَ (هَدًّا) عِنْدَ النَّحّاسِ عَلى المَصْدَرِ قالَ: لِأنَّ مَعْنى (تَخِرُّ) تَنْهَدُّ. انْتَهى. وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرًا لِهَدَّ الحائِطُ يَهِدُّ بِالكَسْرِ هَدِيدًا وهَدًّا وهو فِعْلٌ لازِمٌ. وقِيلَ (هَدًّا) مَصْدَرٌ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: مَهْدُودَةً، وهَذا عَلى أنْ يَكُونَ (هَدًّا) مَصْدَرُ هَدَّ الحائِطَ إذا هَدَمَهُ وهو فِعْلٌ مُتَعَدٍّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، أيْ: لِأنَّها تُهَدُّ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ﴿أنْ دَعَوْا﴾ ثَلاثَةَ أوْجُهٍ. قالَ: أنْ يَكُونَ مَجْرُورًا بَدَلًا مِنَ الهاءِ في مِنهُ كَقَوْلِهِ: ؎عَلى حالَةٍ لَوْ أنَّ في القَوْمِ حاتِمًا ∗∗∗ عَلى جُودِهِ لَضَنَّ بِالماءِ حاتِمُ وهَذا فِيهِ بُعْدٌ لِكَثْرَةِ الفَصْلِ بَيْنَ البَدَلِ والمُبْدَلِ مِنهُ لِجُمْلَتَيْنِ، قالَ: ومَنصُوبًا بِتَقْدِيرِ سُقُوطِ اللّامِ وإفْضاءِ الفِعْلِ، أيْ: (هَدًّا)؛ لِأنَّ دَعَوْا عَلَّلَ الخُرُورَ بِالهَدِّ، والهَدُّ بِدُعاءِ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ الظّاهِرَ أنَّ (هَدًّا) لا يَكُونُ مَفْعُولًا بَلْ مَصْدَرٌ مِن مَعْنى (وتَخِرُّ) أوْ في مَوْضِعِ الحالِ، قالَ: ومَرْفُوعًا بِأنَّهُ فاعِلُ (هَدًّا)، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الوَلَدِ لِلرَّحْمَنِ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ؛ لِأنَّ ظاهِرَ (هَدًّا) أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا تَوْكِيدِيًّا، والمَصْدَرُ التَّوْكِيدِيُّ لا يَعْمَلُ ولَوْ فَرَضْناهُ غَيْرَ تَوْكِيدٍ لَمْ يَعْمَلْ بِقِياسٍ، إلّا إنْ كانَ أمْرًا أوْ مُسْتَفْهَمًا عَنْهُ، نَحْوَ ضَرْبًا زَيْدًا، واضْرِبا زَيْدًا عَلى خِلافٍ فِيهِ. وأمّا إنْ كانَ خَبَرًا كَما قَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، أيْ: هَدَّها دُعاءُ الرَّحْمَنِ فَلا يَنْقاسُ بَلْ ما جاءَ مِن ذَلِكَ هو نادِرٌ كَقَوْلِهِ: ؎وُقُوفًا بِها صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيُّهُمْ أيْ وقَفَ صَحْبِي. وقالَ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ ﴿أنْ دَعَوْا﴾ في مَوْضِعِ نَصْبِ مَفْعُولٍ لَهُ، ولَمْ يُبَيِّنا العامِلَ فِيهِ. وقالَ أبُو البَقاءِ أيْضًا: هو في مَوْضِعِ جَرٍّ عَلى تَقْدِيرِ اللّامِ، قالَ: وفي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أيْ: المُوجِبُ لِذَلِكَ دُعاؤُهم، ومَعْنى (دَعَوْا) سَمَّوْا وهي تَتَعَدّى إلى اثْنَيْنِ حُذِفَ الأوَّلُ مِنهُما، والتَّقْدِيرُ سَمَّوْا مَعْبُودَهم ولَدًا لِلرَّحْمَنِ، أيْ: بِوَلَدٍ لِأنَّ دَعا هَذِهِ تَتَعَدّى لِاثْنَيْنِ، ويَجُوزُ دُخُولُ الباءِ عَلى الثّانِي تَقُولُ: دَعَوْتُ ولَدِي بِزَيْدٍ، أوْ دَعَوْتُ ولَدِي زَيْدًا. وقالَ الشّاعِرُ: ؎دَعَتْنِي أخاها أُمُّ عَمْرٍو ولَمْ أكُنْ ∗∗∗ أخاها ولَمْ أرْضَعْ لَها بِلِبانِ وقالَ آخَرُ: ؎ألا رُبَّ مَن يَدَّعِي نَصِيحًا وإنْ يَغِبْ ∗∗∗ تَجِدْهُ بِغَيْبٍ مِنكَ غَيْرَ نَصِيحِ وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اقْتَصَرَ عَلى أحَدِهِما الَّذِي هو الثّانِي طَلَبًا لِلْعُمُومِ والإحاطَةِ بِكُلِّ ما دَعا لَهُ ولَدًا، قالَ أوْ مِن دَعا بِمَعْنى نَسَبَ الَّذِي مُطاوِعُهُ ما في قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «مَنِ ادَّعى إلى غَيْرِ مَوالِيهِ» . وقَوْلِ الشّاعِرِ: ؎إنّا بَنِي نَهْشَلٍ لا نَدَّعِي لِأبٍ أيْ لا نَنْتَسِبُ إلَيْهِ. انْتَهى. وكَوْنُ (دَعَوْا) هُنا بِمَعْنى سَمَّوْا هو قَوْلُ الأكْثَرِينَ. وقِيلَ: (دَعَوْا) بِمَعْنى جَعَلُوا. و(يَنْبَغِي) مُطاوِعٌ لِبَغى بِمَعْنى طَلَبَ، أيْ: وما يَتَأتّى لَهُ اتِّخاذُ الوَلَدِ؛ لِأنَّ التَّوالُدَ مُسْتَحِيلٌ والتَّبَنِّي لا يَكُونُ إلّا فِيما هو مِن جِنْسِ المُتَبَنّى، ولَيْسَ لَهُ تَعالى جِنْسٌ و(يَنْبَغِي) لَيْسَ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ بَلْ سُمِعَ لَها الماضِي قالُوا: انْبَغى وقَدْ عَدَّها ابْنُ مالِكٍ في التَّسْهِيلِ مِنَ الأفْعالِ الَّتِي لا تَتَصَرَّفُ وهو غَلَطٌ و(مَن) مَوْصُولَةٌ بِمَعْنى الَّذِي، أيْ: ما كُلُّ الَّذِي في السَّماواتِ و(كُلُّ) تَدْخُلُ عَلى الَّذِي لِأنَّها تَأْتِي لِلْجِنْسِ كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ﴾ [الزمر: ٣٣] ونَحْوُ: وكُلُّ الَّذِي حَمَّلْتَنِي أتَحَمَّلُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (مَن) مَوْصُوفَةٌ لِأنَّها وقَعَتْ بَعْدَ (كُلُّ) نَكِرَةً (p-٢٢٠)وُقُوعَها بَعْدَ رُبَّ في قوله: ؎رُبَّ مَن أنْضَجْتُ غَيْظًا صَدْرَهُ انْتَهى. والأوْلى جَعْلُها مَوْصُولَةً؛ لِأنَّ كَوْنَها مَوْصُوفَةً بِالنِّسْبَةِ إلى المَوْصُولَةِ قَلِيلٌ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ الزُّبَيْرِ وأبُو حَيْوَةَ وطَلْحَةُ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ ويَعْقُوبُ (إلّا آتٍ) بِالتَّنْوِينِ ”الرَّحْمَنَ“ بِالنَّصْبِ والجُمْهُورُ بِالإضافَةِ و”آتِي“ خَبَرُ ”كُلُّ“ وانْتَصَبَ ”عَبْدًا“ عَلى الحالِ. وتَكَرَّرَ لَفْظُ ”الرَّحْمَنِ“ تَنْبِيهًا عَلى أنَّهُ لا يَسْتَحِقُّ هَذا الِاسْمَ غَيْرُهُ؛ إذْ أُصُولُ النِّعَمِ وفُرُوعُها مِنهُ، ومَن في السَّماواتِ والأرْضِ يَشْمَلُ مَنِ اتَّخَذُوهُ مَعْبُودًا مِنَ المَلائِكَةِ وعِيسى وعُزَيْرًا بِحُكْمِ ادِّعائِهِمْ صِحَّةَ التَّوالُدِ أوْ بِحُكْمِ زَعْمِهِمْ ذَلِكَ فَأشْرَكُوهم في العِبادَةِ؛ إذْ خِدْمَةُ الأبْناءِ خِدْمَةُ الآباءِ، فَأخْبَرَ تَعالى أنَّهُ ما مِن مَعْبُودٍ لَهم في السَّماواتِ أوْ في الأرْضِ إلّا يَأْتِي الرَّحْمَنَ عَبْدًا مُنْقادًا لا يَدَّعِي لِنَفْسِهِ شَيْئًا مِمّا نَسَبُوهُ إلَيْهِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ ”أحْصاهم“ وأحاطَ بِهِمْ وحَصَرَهم بِالعَدَدِ، فَلَمْ يَفُتْهُ أحَدٌ مِنهم وانْتَصَبَ ”فَرْدًا“ عَلى الحالِ، أيْ: مُنْفَرِدًا لَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ مِمَّنْ جَعَلُوهُ شَرِيكًا لَهُ، وخَبَرُ ”كُلُّهم آتِيهِ“ ”فَرْدًا“ وكُلُّ إذا أُضِيفَ إلى مَعْرِفَةٍ مَلْفُوظٍ بِها نَحْوِ كُلِّهِمْ وكُلِّ النّاسِ فالمَنقُولُ أنَّهُ يَجُوزُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مُفْرَدًا عَلى لَفْظِ كُلِّ، فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، ويَجُوزُ أنْ يَعُودَ جَمْعًا مُراعاةً لِلْمَعْنى فَتَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبُونَ. وحَكى إبْراهِيمُ بْنُ أصْبَغَ في كِتابِ رُءُوسِ المَسائِلِ الِاتِّفاقَ عَلى جَوازِ الوَجْهَيْنِ، وعَلى الجَمْعِ جاءَ لَفْظُ الزَّمَخْشَرِيِّ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في الكَشّافِ ”وكُلُّهم“ مُتَقَلِّبُونَ في مَلَكُوتِهِ مَقْهُورُونَ بِقَهْرِهِ، وقَدْ خَدَشَ في ذَلِكَ أبُو زَيْدٍ السُّهَيْلِيُّ فَقالَ: كُلٌّ إذا ابْتُدِئَتْ وكانَتْ مُضافَةً لَفْظًا يَعْنِي إلى مَعْرِفَةٍ فَلا يَحْسُنُ إلّا إفْرادُ الخَبَرِ حَمْلًا عَلى المَعْنى، تَقُولُ: كُلُّكم ذاهِبٌ، أيْ: كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ، هَكَذا هَذِهِ المَسْألَةُ في القُرْآنِ والحَدِيثِ والكَلامِ الفَصِيحِ فَإنْ قُلْتَ: في قَوْلِهِ ”﴿وكُلُّهم آتِيهِ﴾“ إنَّما هو حَمْلٌ عَلى اللَّفْظِ لِأنَّهُ اسْمٌ مُفْرَدٌ قُلْنا: بَلْ هو اسْمٌ لِلْجَمْعِ واسْمُ الجَمْعِ لا يُخْبَرُ عَنْهُ بِإفْرادٍ، تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبُونَ، ولا تَقُولُ: القَوْمُ ذاهِبٌ وإنْ كانَ لَفْظُ القَوْمِ كَلَفْظِ المُفْرَدِ، وإنَّما حَسُنَ كُلُّكم ذاهِبٌ لِأنَّهم يَقُولُونَ كُلُّ واحِدٍ مِنكم ذاهِبٌ فَكانَ الإفْرادُ مُراعاةً لِهَذا المَعْنى انْتَهى. ويَحْتاجُ في إثْباتِ كُلُّكم ذاهِبُونَ بِالجَمْعِ ونَحْوِهِ إلى سَماعٍ ونَقْلٍ عَنِ العَرَبِ، أمّا إنْ حُذِفَ المُضافُ المَعْرِفَةُ فالمَسْمُوعُ مِنَ العَرَبِ الوَجْهانِ. والسِّينُ في ”سَيَجْعَلُ“ لِلِاسْتِقْبالِ فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ هَذا الجَعْلُ في الدُّنْيا، وجِيءَ بِأداةِ الِاسْتِقْبالِ؛ لِأنَّ المُؤْمِنِينَ كانُوا بِ مَكَّةَ حالَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ، وكانُوا مَمْقُوتِينَ مِنَ الكَفَرَةِ، فَوَعَدَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ إذا ظَهَرَ الإسْلامُ وفَشا. واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ في الدُّنْيا عَلى الإطْلاقِ كَما في التِّرْمِذِيِّ. قالَ: ”«إذا أحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نادى جِبْرِيلَ إنِّي قَدْ أحْبَبْتُ فُلانًا فَأحِبَّهُ، قالَ: فَيُنادِي في السَّماءِ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ المَحَبَّةُ في الأرْضِ“ قالَ اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ”﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾“» إلى آخِرِ الحَدِيثِ وقالَ: هَذا حَدِيثٌ صَحِيحٌ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الآيَةُ مُتَّصِلَةً بِما قَبْلَها في المَعْنى، أيْ: أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمّا أخْبَرَ عَنْ إتْيانِ كُلِّ مَن في السَّماواتِ والأرْضِ في حالِ العُبُودِيَّةِ والِانْفِرادِ، أنَّسَ المُؤْمِنِينَ بِأنَّهُ سَيَجْعَلُ لَهم في ذَلِكَ اليَوْمِ ”وُدًّا“ وهو ما يَظْهَرُ عَلَيْهِمْ مِن كَرامَتِهِ؛ لِأنَّ مَحَبَّةَ اللَّهِ لِلْعَبْدِ إنَّما هي ما يَظْهَرُ عَلَيْهِ مِن نِعَمِهِ وأماراتِ غُفْرانِهِ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وإمّا أنْ يَكُونَ ذَلِكَ يَوْمَ القِيامَةِ يُحَبِّبُهم إلى خَلْقِهِ بِما يَعْرِضُ مِن حَسَناتِهِمْ ويَنْشُرُ مِن دِيوانِ أعْمالِهِمْ. وقالَ أيْضًا: والمَعْنى سَيُحْدِثُ لَهم في القُلُوبِ مَوَدَّةً ويَزْرَعُها لَهم فِيها مِن غَيْرِ تَوَدُّدٍ مِنهم ولا تَعَرُّضٍ لِلْأسْبابِ الَّتِي يَكْتَسِبُ بِها النّاسُ مَوَدّاتِ القُلُوبِ مِن قُرابَةٍ أوْ صَداقَةٍ أوِ اصْطِناعِ مَبَرَّةٍ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وإنَّما هو اخْتِراعٌ مِنهُ ابْتِداءً اخْتِصاصًا مِنهُ لِأوْلِيائِهِ بِكَرامَةٍ خاصَّةٍ، كَما قَذَفَ في قُلُوبِ أعْدائِهِمُ الرُّعْبَ والهَيْبَةَ إعْظامًا وإجْلالًا لِمَكانِهِمْ. انْتَهى. وقِيلَ: في الكَلامِ حَذْفٌ والتَّقْدِيرُ سَيُدْخِلُهم دارَ كَرامَتِهِ (p-٢٢١)ويَجْعَلُ لَهم ”وُدًّا“ بِسَبَبِ نَزْعِ الغِلِّ مِن صُدُورِهِمْ بِخِلافِ الكُفّارِ، فَإنَّهم يَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُهم بِبَعْضٍ ويَلْعَنُ بَعْضُهم بَعْضًا، وفي النّارِ أيْضًا يَتَبَرَّأُ بَعْضُهم مِن بَعْضٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ ”وُدًّا“ بِضَمِّ الواوِ. وقَرَأ أبُو الحارِثِ الحَنَفِيُّ بِفَتْحِها. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ ”وِدًّا“ بِكَسْرِ الواوِ. قِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ في عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، كانَ اليَهُودُ والنَّصارى والمُنافِقُونَ يُحِبُّونَهُ، وكانَ لَمّا هاجَرَ مِن مَكَّةَ اسْتَوْحَشَ بِالمَدِينَةِ فَشَكا ذَلِكَ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَنَزَلَتْ. وقِيلَ: نَزَلَتْ في المُهاجِرِينَ إلى الحَبَشَةِ مَعَ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طالِبٍ ألْقى اللَّهُ لَهم وُدًّا في قَلْبِ النَّجاشِيِّ، وذَكَرَ النَّقّاشُ أنَّها نَزَلَتْ في عَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ. وقالَ مُحَمَّدُ ابْنُ الحَنَفَيَّةِ: لا تَجِدُ مُؤْمِنًا إلّا وهو يُحِبُّ عَلِيًّا وأهْلَ بَيْتِهِ. انْتَهى. ومِن غَرِيبِ هَذا ما أنْشَدَنا الإمامُ اللُّغَوِيُّ رَضِيُّ الدِّينِ أبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ الأنْصارِيُّ الشّاطِبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى - لِزَيْنَبَ بِنْتِ إسْحاقَ النَّصْرانِيِّ الرَّسْعَنِيِّ: ؎عَدِيٌّ وتَيْمٌ لا أُحاوِلُ ذِكْرَهم ∗∗∗ بِسُوءٍ ولَكِنِّي مُحِبٌّ لِهاشِمِ ؎وما تَعْتَرِينِي في عَلِيٍّ ورَهْطِهِ ∗∗∗ إذا ذُكِرُوا في اللَّهِ لَوْمَةُ لائِمِ ؎يَقُولُونَ ما بالُ النَّصارى تُحِبُّهم ∗∗∗ وأهْلُ النُّهى مِن أعْرُبٍ وأعاجِمِ ؎فَقُلْتُ لَهم إنِّي لَأحْسَبُ حُبَّهم ∗∗∗ سَرى في قُلُوبِ الخَلْقِ حَتّى البَهائِمِ وذَكَرَ أبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ أنَّ بُغْضَ عَلِيٍّ مِنَ الكَبائِرِ. والضَّمِيرُ في ”يَسَّرْناهُ“ عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ: أنْزَلْناهُ عَلَيْكَ مُيَسَّرًا سَهْلًا ”بِلِسانِكَ“، أيْ: بِلُغَتِكَ وهو اللِّسانُ العَرَبِيُّ المُبِينُ. ”﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ﴾“، أيْ: تُخْبِرُهم بِما يَسُرُّهم وبِما يَكُونُ لَهم مِنَ الثَّوابِ عَلى تَقْواهم واللُّدُّ جَمْعٌ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ”لُدًّا“ ظُلْمَةً، ومُجاهِدٌ: فُجّارًا، والحَسَنُ: صُمًّا، وأبُو صالِحٍ: عِوَجًا عَنِ الحَقِّ، وقَتادَةُ: ذَوِي جَدَلٍ بِالباطِلِ آخِذِينَ في كُلِّ لَدِيدٍ بِالمِراءِ، أيْ: في كُلِّ جانِبٍ لِفَرْطِ لُجاجِهِمْ يُرِيدُ أهْلَ مَكَّةَ. ”﴿وكَمْ أهْلَكْنا﴾“ تَخْوِيفٌ لَهم وإنْذارٌ بِالإهْلاكِ بِالعَذابِ والضَّمِيرُ في قَوْلِهِ ”قَبْلَهم“ عائِدٌ عَلى ”﴿قَوْمًا لُدًّا﴾“ و”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ اسْتِفْهامٌ مَعْناهُ النَّفْيُ، أيْ: لا تُحِسُّ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ”﴿هَلْ تُحِسُّ﴾“ مُضارِعُ أحَسَّ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ وأبُو بَحْرِيَّةَ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ وأبُو جَعْفَرٍ المَدَنِيُّ ”تَحُسُّ“ بِفَتْحِ التّاءِ وضَمِّ الحاءِ. وقُرِئَ ”تَحِسُّ“ مِن حَسَّهُ إذا شَعَرَ بِهِ ومِنهُ الحَواسُّ والمَحْسُوساتُ. وقَرَأ حَنْظَلَةُ ”أوْ تُسْمَعُ“ مُضارِعُ أُسْمِعَتْ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرِّكْزُ الصَّوْتُ الخَفِيُّ. قالَ ابْنُ زَيْدٍ الحِسُّ. وقالَ الحَسَنُ: لَمّا أتاهم عَذابُنا لَمْ يَبْقَ مِنهم شَخْصٌ يُرى ولا صَوْتٌ يُسْمَعُ. وقِيلَ: المَعْنى ماتُوا ونُسِيَ ذِكْرُهم فَلا يُخْبِرُ عَنْهم مُخْبِرٌ.