Al-Bahr Al-Muhit — فصلت 41:11 – فصلت 41:35

سُورَةُ فُصِّلَتْ أرْبَعٌ وخَمْسُونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ ﷽ ﴿حم﴾ ﴿تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﴿كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ ﴿بَشِيرًا ونَذِيرًا فَأعْرَضَ أكْثَرُهم فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ ﴿وقالُوا قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ وفي آذانِنا وقْرٌ ومِن بَيْنِنا وبَيْنِكَ حِجابٌ فاعْمَلْ إنَّنا عامِلُونَ﴾ ﴿قُلْ إنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكم يُوحى إلَيَّ أنَّما إلَهُكم إلَهٌ واحِدٌ فاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ واسْتَغْفِرُوهُ ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ (p-٤٨٠)﴿الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وهم بِالآخِرَةِ هم كافِرُونَ﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهم أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ ﴿قُلْ أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ في يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا ذَلِكَ رَبُّ العالَمِينَ﴾ ﴿وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِن فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها في أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ﴾ ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهي دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلْأرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أوْ كَرْهًا قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ﴾ ﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يَوْمَيْنِ وأوْحى في كُلِّ سَماءٍ أمْرَها وزَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ﴾ ﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣] ﴿إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأنْزَلَ مَلائِكَةً فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ [فصلت: ١٤] ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً وكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ [فصلت: ١٥] ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى وهم لا يُنْصَرُونَ﴾ [فصلت: ١٦] ﴿وأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهم فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى فَأخَذَتْهم صاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [فصلت: ١٧] ﴿ونَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ [فصلت: ١٨] ﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ [فصلت: ١٩] ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [فصلت: ٢٠] ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [فصلت: ٢١] ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ [فصلت: ٢٢] ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ [فصلت: ٢٣] ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ [فصلت: ٢٤] ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ [فصلت: ٢٥] ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ [فصلت: ٢٦] ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [فصلت: ٢٧] ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ [فصلت: ٢٨] ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ [فصلت: ٢٩] ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ [فصلت: ٣٠] ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكم في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ولَكم فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكم ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ [فصلت: ٣١] ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ [فصلت: ٣٢] ﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت: ٣٤] ﴿وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [فصلت: ٣٥] ﴿وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [فصلت: ٣٦] ﴿ومِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [فصلت: ٣٧] ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وهم لا يَسْأمُونَ﴾ [فصلت: ٣٨] ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [فصلت: ٣٩] ﴿إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ في آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أفَمَن يُلْقى في النّارِ خَيْرٌ أمْ مَن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ القِيامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [فصلت: ٤٠] ﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّا جاءَهم وإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ﴾ [فصلت: ٤١] ﴿لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِن خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِن حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت: ٤٢] ﴿ما يُقالُ لَكَ إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ إنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وذُو عِقابٍ ألِيمٍ﴾ [فصلت: ٤٣] ﴿ولَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ أأعْجَمِيٌّ وعَرَبِيٌّ قُلْ هو لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وشِفاءٌ والَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ في آذانِهِمْ وقْرٌ وهو عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنادَوْنَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ [فصلت: ٤٤] (p-٤٨١)﴿ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ فاخْتُلِفَ فِيهِ ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهم وإنَّهم لَفي شَكٍّ مِنهُ مُرِيبٍ﴾ [فصلت: ٤٥] ﴿مَن عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ ومَن أساءَ فَعَلَيْها وما رَبُّكَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: ٤٦] ﴿إلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السّاعَةِ وما تَخْرُجُ مِن ثَمَراتٍ مِن أكْمامِها وما تَحْمِلُ مِن أُنْثى ولا تَضَعُ إلّا بِعِلْمِهِ ويَوْمَ يُنادِيهِمْ أيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنّاكَ ما مِنّا مِن شَهِيدٍ﴾ [فصلت: ٤٧] ﴿وضَلَّ عَنْهم ما كانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلُ وظَنُّوا ما لَهم مِن مَحِيصٍ﴾ [فصلت: ٤٨] ﴿لا يَسْأمُ الإنْسانُ مِن دُعاءِ الخَيْرِ وإنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ﴾ [فصلت: ٤٩] ﴿ولَئِنْ أذَقْناهُ رَحْمَةً مِنّا مِن بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذا لِي وما أظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً ولَئِنْ رُجِعْتُ إلى رَبِّي إنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا ولَنُذِيقَنَّهم مِن عَذابٍ غَلِيظٍ﴾ [فصلت: ٥٠] ﴿وإذا أنْعَمْنا عَلى الإنْسانِ أعْرَضَ ونَأى بِجانِبِهِ وإذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ﴾ [فصلت: ٥١] ﴿قُلْ أرَأيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَن أضَلُّ مِمَّنْ هو في شِقاقٍ بَعِيدٍ﴾ [فصلت: ٥٢] ﴿سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الآفاقِ وفي أنْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهم أنَّهُ الحَقُّ أوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [فصلت: ٥٣] ﴿ألا إنَّهم في مِرْيَةٍ مِن لِقاءِ رَبِّهِمْ ألا إنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾ [فصلت: ٥٤] . الصَّرْصَرُ: الرِّيحُ البارِدَةُ المُحْرِقَةُ، كَما تُحْرِقُ النّارُ، قالَهُ الفَرّاءُ والزَّجّاجُ، ويَأْتِي أقْوالُ المُفَسِّرِينَ فِيهِ. النَّحْسُ المَشْئُومُ: نَقِيضُ السَّعْدِ، قالَ الشّاعِرُ: ؎سَواءٌ عَلَيْهِ أيَّ حِينٍ أتَيْتَهُ أساعَةَ نَحْسٍ تُتَّقى أمْ بِأسْعُدِ وأنْشَدَ الفَرّاءُ: ؎أبْلِغْ جُذامًا ولَخْمًا أنَّ إخْوَتَهم ∗∗∗ طَيًّا وبَهْراءَ قَوْمٌ نَصْرُهم نَحِسُ التَّقْيِيضُ: تَهْيِئَةُ الشَّيْءِ وتَيْسِيرُهُ، وهَذانِ ثَوْبانِ قَيِّضانِ، إذا كانا مُتَكافِئَيْنِ في الثَّمَنِ، وقايِضْنِي بِهَذا الثَّوْبِ أيْ: خُذْهُ وأعْطِنِي بِهِ بَدَلَهُ، والمُقايَضَةُ: المُعارَضَةُ. الأكْمامُ واحِدُها كُمٌّ، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: بِكَسْرِ الكافِ، وقالَ المُبَرِّدُ: هو ما يُغَطِّي الثَّمَرَةَ لِجَفِّ الطَّلْعَةِ، ومَن قالَ في الجَمْعِ أكِمَّةٌ، فالواحِدُ كِمامٌ. الآفاقُ: النَّواحِي، واحِدُها أُفُقٌ، قالَ الشّاعِرُ: ؎لَوْ نالَ حَيٌّ مِنَ الدُّنْيا بِمَنزِلَةِ ∗∗∗ أُفُقِ السَّماءِ لَنالَتْ كَفُّهُ الأُفُقا ﴿حم﴾ ﴿تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﴿كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ ﴿بَشِيرًا ونَذِيرًا فَأعْرَضَ أكْثَرُهم فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ ﴿وقالُوا قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ وفي آذانِنا وقْرٌ ومِن بَيْنِنا وبَيْنِكَ حِجابٌ فاعْمَلْ إنَّنا عامِلُونَ﴾ ﴿قُلْ إنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكم يُوحى إلَيَّ أنَّما إلَهُكم إلَهٌ واحِدٌ فاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ واسْتَغْفِرُوهُ ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ ﴿الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وهم بِالآخِرَةِ هم كافِرُونَ﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهم أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ ﴿قُلْ أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ في يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا ذَلِكَ رَبُّ العالَمِينَ﴾ ﴿وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِن فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها في أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ﴾ ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهي دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلْأرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أوْ كَرْهًا قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ﴾ ﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يَوْمَيْنِ وأوْحى في كُلِّ سَماءٍ أمْرَها وزَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ﴾ . (p-٤٨٠)هَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ بِلا خِلافٍ، ومُناسَبَتُها لِما قَبْلَها، أنَّهُ قالَ في آخِرِ ما قَبْلَها: ﴿أفَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ﴾ [غافر: ٨٢] إلى آخِرِها، فَضَمَّنَ وعِيدًا وتَهْدِيدًا وتَقْرِيعًا لِقُرَيْشٍ، فَأتْبَعَ ذَلِكَ التَّقْرِيعَ والتَّوْبِيخَ والتَّهْدِيدَ بِتَوْبِيخٍ آخَرَ، فَذَكَرَ أنَّهُ نَزَّلَ كِتابًا مُفَصَّلًا آياتُهُ، بَشِيرًا لِمَنِ اتَّبَعَهُ، ونَذِيرًا لِمَن أعْرَضَ عَنْهُ، وأنَّ أكْثَرَ قُرَيْشٍ أعْرَضُوا عَنْهُ. ثُمَّ ذَكَرَ قُدْرَةَ الإلَهِ عَلى إيجادِ العالَمِ العُلْوِيِّ والسُّفْلِيِّ. ثُمَّ قالَ: ﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً﴾ [فصلت: ١٣]، فَكانَ هَذا كُلُّهُ مُناسِبًا لِآخِرِ سُورَةِ المُؤْمِنِ مِن عَدَمِ انْتِفاعِ مُكَذِّبِي الرُّسُلِ حِينَ التَبَسَ بِهِمُ العَذابُ، وكَذَلِكَ قُرَيْشٌ حَلَّ بِصَنادِيدِها مِنَ القَتْلِ والأسْرِ والنَّهْبِ والسَّبْيِ، واسْتِئْصالِ أعْداءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ما حَلَّ بِعادٍ وثَمُودَ مِنَ اسْتِئْصالِهِمْ. رُوِيَ أنَّ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ذَهَبَ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لِيُعَظِّمَ عَلَيْهِ أمْرَ مُخالَفَتِهِ لِقَوْمِهِ، ولِيُقَبِّحَ عَلَيْهِ فِيما بَيْنَهُ وبَيْنَهُ، ولِيُبْعِدَ ما جاءَ بِهِ. فَلَمّا تَكَلَّمَ عُتْبَةُ، قَرَأ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: حم، ومَرَّ في صَدْرِها حَتّى انْتَهى إلى قَوْلِهِ: ﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣]، فَأرْعَدَ الشَّيْخُ ووَقَفَ شَعْرُهُ، فَأمْسَكَ عَلى فَمِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ، وناشَدَهُ بِالرَّحِمِ أنْ يُمْسِكَ، وقالَ حِينَ فارَقَهُ: واللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ شَيْئًا ما هو بِالشِّعْرِ ولا بِالسَّحَرِ ولا بِالكِهانَةِ، ولَقَدْ ظَنَنْتُ (p-٤٨٣)أنَّ صاعِقَةَ العَذابِ عَلى رَأْسِي. (تَنْزِيلٌ)، رُفِعَ عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: هَذا تَنْزِيلٌ عِنْدَ الفَرّاءِ، أوْ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ ﴿كِتابٌ فُصِّلَتْ﴾، عِنْدَ الزَّجّاجِ والحَوْفِيِّ، وخَبَرٌ ﴿حم﴾ إذا كانَتِ اسْمًا لِلسُّورَةِ، و(كِتابٌ) عَلى قَوْلِ الزَّجّاجِ بَدَلٌ مِن (تَنْزِيلٌ) . قِيلَ: أوْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ. ﴿فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾، قالَ السُّدِّيُّ: بُيِّنَتْ آياتُهُ، أيْ: فُسِّرَتْ مَعانِيهِ، فَفُصِلَ بَيْنَ حَرامِهِ وحَلالِهِ، وزَجْرِهِ وأمْرِهِ، ووَعْدِهِ ووَعِيدِهِ. وقِيلَ: فُصِّلَتْ في التَّنْزِيلِ أيْ: لَمْ تَنْزِلْ جُمْلَةً واحِدَةً. قالَ الحَسَنُ: بِالوَعْدِ والوَعِيدِ. وقالَ سُفْيانُ: بِالثَّوابِ والعِقابِ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَيْنَ مُحَمَّدٍ ﷺ، ومَن خالَفَهُ. وقِيلَ: فُصِّلَتْ بِالمَواقِفِ وأنْواعِ أواخِرِ الآيِ، ولَمْ يَكُنْ يَرْجِعُ إلى قافِيَةٍ ولا نَحْوِها، كالشِّعْرِ والسَّجْعِ. وقالَ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ: مُيِّزَتْ آياتُهُ، وجُعِلَ تَفاصِيلَ مَعانٍ مُخْتَلِفَةٍ، فَبَعْضُها في وصْفِ ذاتِ اللَّهِ تَعالى، وشَرْحِ صِفاتِ التَّنْزِيهِ والتَّقْدِيسِ، وشَرْحِ كَمالِ عِلْمِهِ وقُدْرَتِهِ ورَحْمَتِهِ وحِكْمَتِهِ، وعَجائِبِ أحْوالِ خَلْقِهِ السَّماواتِ والكَواكِبِ، وتَعاقُبِ اللَّيْلِ والنَّهارِ، وعَجائِبِ أحْوالِ النَّباتِ والحَيَوانِ والإنْسانِ؛ وبَعْضُها في أحْوالِ التَّكالِيفِ المُتَوَجِّهَةِ نَحْوَ القَلْبِ ونَحْوَ الجَوارِحِ، وبَعْضُها في الوَعْدِ والوَعِيدِ، والثَّوابِ والعِقابِ، ودَرَجاتِ أهْلِ الجَنَّةِ ودَرَكاتِ أهْلِ النّارِ؛ وبَعْضُها في المَواعِظِ والنَّصائِحِ؛ وبَعْضُها في تَهْذِيبِ الأخْلاقِ ورِياضَةِ النَّفْسِ؛ وبَعْضُها في قَصَصِ الأوَّلِينَ وتَوارِيخِ الماضِينَ. وبِالجُمْلَةِ، فَمَن أنْصَفَ، عَلِمَ أنَّهُ لَيْسَ في بَدْءِ الخَلْقِ كِتابٌ اجْتَمَعَ فِيهِ مِنَ العُلُومِ والمَباحِثِ المُتَبايِنَةِ مِثْلُ ما في القُرْآنِ. انْتَهى. وقُرِئَ: (فَصَلَتْ)، بِفَتْحِ الفاءِ والصّادُ مُخَفَّفَةٌ، أيْ: فَرَقَتْ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ؛ أوْ فَصَلَ بَعْضُها مِن بَعْضٍ بِاخْتِلافِ مَعانِيها، مِن قَوْلِهِ: ﴿فَصَلَتِ العِيرُ﴾ [يوسف: ٩٤] أيِ: انْفَصَلَتْ، وفَصَلَ مِنَ البَلَدِ أيِ: انْفَصَلَ مِنهُ، وانْتَصَبَ (قُرْآنًا) عَلى أنَّهُ حالٌ بِنَفْسِهِ، وهي مُؤَكِّدَةٌ؛ لِأنَّها لا تَنْتَقِلُ، أوْ تَوْطِئَةٌ لِلْحالِ بَعْدَهُ، وهي (عَرَبِيًّا)، أوْ عَلى المَصْدَرِ، أيْ: يَقْرَؤُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا، أوْ عَلى الِاخْتِصاصِ والمَدْحِ. ومَن جَعَلَهُ حالًا فَقِيلَ: ذُو الحالِ (آياتُهُ) وقِيلَ: (كِتابٌ) لِأنَّهُ وُصِفَ بِقَوْلِهِ: ﴿فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾، أوْ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ تَقْدِيرُهُ: فَصَّلْناهُ قُرْآنًا، أوْ مَفْعُولٌ ثانٍ لِفُصِّلَتْ، أقْوالٌ سِتَّةٌ آخِرُها لِلْأخْفَشِ. و(لِقَوْمٍ) مُتَعَلِّقٌ بِـ (فُصِّلَتْ) أيْ: يَعْلَمُونَ الأشْياءَ، ويَعْقِلُونَ الدَّلائِلَ، فَكَأنَّهُ فُصِّلَ لِهَؤُلاءِ، إذْ هم يَنْتَفِعُونَ بِهِ، فَخُصُّوا بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا، ومَن لَمْ يَنْتَفِعْ بِالتَّفْصِيلِ فَكَأنَّهُ لَمْ يُفَصَّلْ لَهُ، ويَبْعُدُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِـ (تَنْزِيلٌ) لِكَوْنِهِ وُصِفَ في أحَدِ مُتَعَلِّقَيْهِ، إنْ كانَ ﴿مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ، أوْ أُبْدِلَ مِنهُ (كِتابٌ) أوْ كانَ خَبَرَ التَّنْزِيلِ، فَيَكُونُ في ذَلِكَ البَدَلَ مِنَ المَوْصُولِ، والإخْبارُ عَنْهُ قَبْلَ أخْذِهِ مُتَعَلِّقَهُ، وهو لا يَجُوزُ، وقِيلَ: (لِقَوْمٍ) في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِقَوْلِهِ: (عَرَبِيًّا)، أيْ: كائِنًا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ألْفاظَهُ ويَتَحَقَّقُونَ أنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ نَمَطِ كَلامِهِمْ، وكَأنَّهُ رَدٌّ عَلى مَن زَعَمَ أنَّ في القُرْآنِ ما لَيْسَ مِن كَلامِ العَرَبِ. وانْتَصَبَ ﴿بَشِيرًا ونَذِيرًا﴾ عَلى النَّعْتِ لِـ ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ وقِيلَ: حالٌ مِن (آياتُهُ) وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: ﴿بَشِيرٌ ونَذِيرٌ﴾ [المائدة: ١٩] بِرَفْعِهِما عَلى الصِّفَةِ لِكِتابٍ، أوْ عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وبِشارَتُهُ بِالجَنَّةِ لِمَن آمَنَ، ونِذارَتُهُ بِالنّارِ لِمَن كَفَرَ. ﴿فَأعْرَضَ أكْثَرُهُمْ﴾ أيْ: أكْثَرُ أُولَئِكَ القَوْمِ، أيْ: كانُوا مِن أهْلِ العِلْمِ ولَكِنْ لَمْ يَنْظُرُوا النَّظَرَ التّامَّ، بَلْ أعْرَضُوا، ﴿فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ لِإعْراضِهِمْ عَنْ ما احْتَوى عَلَيْهِ مِنَ الحُجَجِ والبَراهِينِ، أوْ لَمّا لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ ولَمْ يَقْبَلْهُ جُعِلَ كَأنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ. ثُمَّ أخْبَرَ تَعالى عَنْهم بِالمَقالَةِ الدّالَّةِ عَلى امْتِناعِ قُلُوبِهِمْ والنّاسِ مِن رُجُوعِهِمْ إلَيْهِ ومِن سَماعِهِمْ لِما يَتْلُوهُ، وهو قَوْلُهُ تَعالى، حِكايَةً عَنْهم: ﴿وقالُوا قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ وفي آذانِنا وقْرٌ﴾، تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى شَبَهِ ذَلِكَ في الأنْعامِ. وقَرَأ طَلْحَةُ: (وِقْرٌ) بِكَسْرِ الواوِ، وهَذِهِ تَمْثِيلاتٌ لِامْتِناعِ قَبُولِ الحَقِّ، كَأنَّ قُلُوبَهم في غِلافٍ، كَما قالُوا: ﴿وقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ﴾ [البقرة: ٨٨]، وكَأنَّ أسْماعَهم عِنْدَ ذِكْرِ كَلامِ اللَّهِ بِها صَمَمٌ. والحِجابُ: السِّتْرُ المانِعُ مِنَ الإجابَةِ، وهو خِلافٌ في الدِّينِ؛ لِأنَّهُ يَعْبُدُ اللَّهَ وهم يَعْبُدُونَ الأصْنامَ، قالَ مَعْناهُ الفَرّاءُ وغَيْرُهُ. ويُرْوى أنَّ أبا جَهْلٍ اسْتَغْشى عَلى رَأْسِهِ ثَوْبًا وقالَ: يا مُحَمَّدُ، بَيْنَنا وبَيْنَكَ حِجابٌ، اسْتِهْزاءً (p-٤٨٤)مِنهُ. وقِيلَ: تَمْثِيلٌ بِعَدَمِ الإجابَةِ. وقِيلَ: عِبارَةٌ عَنِ العَداوَةِ. و(مِن) في ﴿مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ﴾ لِابْتِداءِ الغايَةِ، وكَذا في ﴿ومِن بَيْنِنا﴾ . فالمَعْنى أنَّ الحِجابَ ابْتَدَأ مِنّا وابْتَدَأ مِنكَ، فالمَسافَةُ المُتَوَسِّطَةُ لِجِهَتِنا وجِهَتِكَ مُسْتَوْعَبَةٌ بِالحِجابِ، لا فَراغَ فِيها، ولَوْ لَمْ يَأْتِ بِمِن لَكانَ المَعْنى أنَّ حِجابًا حاصِلٌ وسَطَ الجِهَتَيْنِ، والمَقْصُودُ المُبالَغَةُ بِالتَّبايُنِ المُفْرِطِ، فَلِذَلِكَ جِيءَ بِمِن. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): هَلّا قِيلَ: عَلى قُلُوبِنا أكِنَّةٌ، كَما قِيلَ: ﴿وفِي آذانِنا وقْرٌ﴾، لِيَكُونَ الكَلامُ عَلى نَمَطٍ واحِدٍ ؟ (قُلْتُ): هو عَلى نَمَطٍ واحِدٍ؛ لِأنَّهُ لا فَرْقَ في المَعْنى بَيْنَ قَوْلِكِ: ﴿قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ﴾، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ [الكهف: ٥٧] . ولَوْ قِيلَ: إنّا جَعَلْنا قُلُوبَهم في أكِنَّةٍ، لَمْ يَخْتَلِفِ المَعْنى، وتَرى المَطابِيعَ مِنهم لا يُراعُونَ الطِّباقَ والمُلاحَظَةَ إلّا في المَعانِي، وتَقُولُ: إنَّ (في) أبْلَغُ في هَذا المَوْضِعِ مِن عَلى؛ لِأنَّهم قَصَدُوا إفْراطَ عَدَمِ القَبُولِ، لِحُصُولِ قُلُوبِهِمْ في أكِنَّةٍ احْتَوَتْ عَلَيْها احْتِواءَ الظَّرْفِ عَلى المَظْرُوفِ، فَلا يُمْكِنُ أنْ يَصِلَ إلَيْها شَيْءٌ. كَما تَقُولُ: المالُ في الكِيسِ، بِخِلافِ قَوْلِكَ: عَلى المالِ كِيسٌ، فَإنَّهُ لا يَدُلُّ عَلى الحَصْرِ وعَدَمِ الحُصُولِ دَلالَةَ الوِعاءِ. وأمّا في قَوْلِهِ: (إنّا جَعَلْنا)، فَهو مِن إخْبارِ اللَّهِ تَعالى، لا يَحْتاجُ إلى مُبالَغَةٍ، بِخِلافِ قَوْلِهِمْ. وقَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ: وتَرى المَطابِيعَ، يَعْنِي مِنَ العَرَبِ وشُعَرائِهِمْ، ولِذَلِكَ تَكَلَّمَ النّاسُ في شِعْرِ حَبِيبٍ، ولَمْ يَسْتَحْسِنْ بَعْضُهم كَثْرَةَ صَنْعَةِ البَدِيعِ فِيهِ؛ قالُوا: وأحْسَنُهُ ما جاءَ مِن غَيْرِ تَكَلُّفٍ. ﴿فاعْمَلْ إنَّنا عامِلُونَ﴾، قالَ الكَلْبِيُّ: في هَلاكِنا إنّا عامِلُونَ في هَلاكِكَ. وقالَ مُقاتِلٌ: اعْمَلْ لِإلَهِكَ الَّذِي أرْسَلَكَ، فَإنَّنا عامِلُونَ لِآلِهَتِنا الَّتِي نَعْبُدُها. وقالَ الفَرّاءُ: اعْمَلْ عَلى مُقْتَضى دِينِكَ، ونَحْنُ نَعْمَلُ عَلى مُقْتَضى دِينِنا، وذَكَرَ الماوَرْدِيُّ: اعْمَلْ لِآخِرَتِكَ، فَإنّا نَعْمَلُ لِدُنْيانا. ولَمّا كانَ القَلْبُ مَحَلَّ المَعْرِفَةِ، والسَّمْعُ والبَصَرُ مُعِينانِ عَلى تَحْصِيلِ المَعارِفِ، ذَكَرُوا أنَّ هَذِهِ الثَّلاثَةَ مَحْجُوبَةٌ عَنْ أنْ يَصِلَ إلَيْها مِمّا يُلْقِيهِ الرَّسُولُ شَيْءٌ. واحْتَمَلَ قَوْلُهم: ﴿فاعْمَلْ إنَّنا عامِلُونَ﴾، أيْ: تَكُونُ مُتارَكَةً مَحْضَةً، وأنْ يَكُونَ اسْتِخْفافًا. (قُلْ إنَّما يُوحى إلَيَّ)، وقَرَأ الجُمْهُورُ (قُلْ) عَلى الأمْرِ، وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ (قالَ) فِعْلًا ماضِيًا، وهَذا صَدْعٌ بِالتَّوْحِيدِ والرِّسالَةِ. وقَرَأ النَّخَعِيُّ والأعْمَشُ: (يُوحِي) بِكَسْرِ الحاءِ؛ والجُمْهُورُ: بِفَتْحِها، وأخْبَرَ أنَّهُ بَشَرٌ مِثْلُهم لا مَلَكٌ، لَكِنَّهُ أُوحِيَ إلَيْهِ دُونَهم. وقالَ الحَسَنُ: عَلَّمَهُ تَعالى التَّواضُعَ، وأنَّهُ ما أُوحِيَ إلَيْهِ تَوْحِيدُ اللَّهِ ورَفْضُ آلِهَتِكم. ﴿فاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ﴾ أيْ: لَهُ بِالتَّوْحِيدِ الَّذِي هو رَأْسُ الدِّينِ والعَمَلِ، ﴿واسْتَغْفِرُوهُ﴾: واسْألُوهُ المَغْفِرَةَ، إذْ هي رَأسُ العَمَلِ الَّذِي بِحُصُولِهِ تَزُولُ التَّبِعاتُ. وضَمَّنَ (اسْتَقِيمُوا) مَعْنى التَّوَجُّهِ، فَلِذَلِكَ تَعَدّى بِإلى، أيْ: وجِّهُوا اسْتِقامَتَكم إلَيْهِ، ولَمّا كانَ العَقْلُ ناطِقًا بِأنَّ السَّعادَةَ مَرْبُوطَةٌ بِأمْرَيْنِ: التَّعْظِيمِ لِلَّهِ والشَّفَقَةِ عَلى خَلْقِهِ، ذَكَرَ أنَّ الوَيْلَ والثُّبُورَ والحُزْنَ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَمْ يُعَظِّمُوا اللَّهَ في تَوْحِيدِهِ، ونَفْيِ الشَّرِيكِ، ولَمْ يُشْفِقُوا عَلى خَلْقِهِ بِإيصالِ الخَيْرِ إلَيْهِمْ، وأضافُوا إلى ذَلِكَ إنْكارَ البَعْثِ. والظّاهِرُ أنَّ الزَّكاةَ عَلى ظاهِرِها مِن زَكاةِ الأمْوالِ، قالَهُ ابْنُ السّائِبِ، قالَ: كانُوا يَحُجُّونَ ويَعْتَمِرُونَ ولا يُزَكُّونَ. وقالَ الحَسَنُ، وقَتادَةُ: وقِيلَ: كانَتْ قُرَيْشٌ تُطْعِمُ الحاجَّ وتَحْرِمُ مَن آمَن مِنهم. وقالَ الحَسَنُ، وقَتادَةُ أيْضًا: المَعْنى لا يُؤْمِنُونَ بِالزَّكاةِ، ولا يُقِرُّونَ بِها. وقالَ مُجاهِدٌ والرَّبِيعُ: لا يُزَكُّونَ أعْمالَهم. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والجُمْهُورُ: الزَّكاةُ هُنا: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، التَّوْحِيدُ، كَما قالَ مُوسى - عَلَيْهِ السَّلامُ - لِفِرْعَوْنَ: ﴿هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾ [النازعات: ١٨]، ويُرَجِّحُ هَذا التَّأْوِيلَ أنَّ الآيَةَ مِن أوَّلِ المَكِّيِّ، وزَكاةُ المالِ إنَّما نَزَلَتْ بِالمَدِينَةِ، قالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، قالَ: وإنَّما هَذِهِ زَكاةُ القَلْبِ والبَدَنِ، أيْ: تَطْهِيرٌ مِنَ الشِّرْكِ والمَعاصِي، وقالَهُ مُجاهِدٌ والرَّبِيعُ. وقالَ الضَّحّاكُ ومُقاتِلٌ: الزَّكاةُ هُنا النَّفَقَةُ في الطّاعَةِ. انْتَهى. وإذا كانَتِ الزَّكاةُ المُرادُ بِها إخْراجُ المالِ، فَإنَّما قُرِنَ بِالكُفْرِ؛ لِكَوْنِها شاقَّةً بِإخْراجِ المالِ الَّذِي هو مَحْبُوبُ الطِّباعِ وشَقِيقُ الأرْواحِ حَثًّا عَلَيْها. قالَ بَعْضُ الأُدَباءِ:(p-٤٨٥) ؎وقالُوا شَقِيقُ الرُّوحِ مالُكُ فاحْتَفِظْ ∗∗∗ بِهِ، فَأجَبْتُ: المالُ خَيْرٌ مِنَ الرُّوحِ ؎أرى حِفْظَهُ يُفْضِي بِتَحْسِينِ حالَتِي ∗∗∗ وتَضْيِيعَهُ يُفْضِي لِتَسْآلٍ مَقْبُوحٍ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، قالَ السُّدِّيُّ: نَزَلَتْ في المَرْضى والزَّمْنى إذا عَجَزُوا عَنْ إكْمالِ الطّاعاتِ، كُتِبَ لَهم مِنَ الأجْرِ كَأصَحِّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ. والمَمْنُونُ: المَنقُوصُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - . قالَ ذُو الأصْبَغِ العَدْوانِيُّ: ؎إنِّي لَعَمْرُكَ ما بابِي بِذِي غَلَقٍ ∗∗∗ عَلى الصَّدِيقِ ولا خَيْرِي بِمَمْنُونِ وقالَ مُجاهِدٌ: غَيْرُ مَحْسُوبٍ، وقِيلَ: غَيْرُ مَقْطُوعٍ، قالَ الشّاعِرُ: ؎فَضْلُ الجَوادِ عَلى الخَيْلِ البِطاءِ ∗∗∗ فَلا يُعْطِي بِذَلِكَ مَمْنُونًا ولا نَزِقا وقِيلَ: لا يُمَنُّ بِهِ؛ لِأنَّ أُعْطِياتِ اللَّهِ تَشْرِيفٌ، والمَنُّ إنَّما يَدْخُلُ أُعْطِياتِ البَشَرِ. وقِيلَ: لا يُمَنُّ بِهِ؛ لِأنَّهُ إنَّما بِمَنِّ التَّفْضِيلِ، فَأمّا الآخَرُ فَحَقٌّ أداؤُهُ، نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وفِيهِ دَسِيسَةُ الِاعْتِزالِ. ﴿قُلْ أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ﴾: اسْتِفْهامُ تَوْبِيخٍ وتَشْنِيعٍ عَلَيْهِمْ، بِكُفْرِ مَن أوْجَدَ العالَمَ سُفْلِيَّهُ وعُلْوِيَّهُ، ووَصَفَ صُورَةَ خَلْقِ ذَلِكَ ومُدَّتَهُ، والحِكْمَةُ في الخَلْقِ في مُدَّةٍ هو قادِرٌ عَلى أنْ يُوجِدَ ذَلِكَ دُفْعَةً واحِدَةً. فَذَكَرَ تَعالى إيجادَ ذَلِكَ مُرَتَّبًا، وتَقَدَّمَ الكَلامُ في أوَّلِ ما ابْتُدِئَ فِيهِ الخَلْقُ، وما خُلِقَ مَرَتَّبًا. ومَعْنى ﴿فِي يَوْمَيْنِ﴾: في مِقْدارِ يَوْمَيْنِ. ﴿وتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا﴾ أيْ: أشْباهًا وأمْثالًا مِنَ المَلائِكَةِ والجِنِّ والأصْنامِ يَعْبُدُونَها دُونَهُ. وقالَ السُّدِّيُّ: أكْفاءٌ مِنَ الرِّجالِ يُطِيعُونَهم. (وتَجْعَلُونَ) مَعْطُوفٌ عَلى ﴿لَتَكْفُرُونَ﴾، فَهو داخِلٌ في حَيِّزِ الِاسْتِفْهامِ المُقْتَضِي الإنْكارَ والتَّوْبِيخَ، (ذَلِكَ) أيْ: مُوجِدُ الأرْضِ ومُخْتَرِعُها، ﴿رَبُّ العالَمِينَ﴾ مِنَ الأنْدادِ الَّتِي جَعَلْتُمْ لَهُ وغَيْرِهِمْ. ﴿وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ﴾: إخْبارٌ مُسْتَأْنَفٌ، ولَيْسَ مِنَ الصِّلَةِ في شَيْءٍ، بَلْ هو مَعْطُوفٌ عَلى قَوْلِهِ: ﴿لَتَكْفُرُونَ﴾ . ﴿وبارَكَ فِيها﴾: أكْثَرَ فِيها خَيْرَها. ﴿وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها﴾ أيْ: أرْزاقَ ساكِنِيها ومَعايِشَهم، وأضافَهُما إلى الأرْضِ مِن حَيْثُ هي فِيها وعَنْها بَرَزَتْ، قالَهُ السُّدِّيُّ. وقالَ قَتادَةُ: ﴿أقْواتَها﴾ مِنَ الجِبالِ والأنْهارِ والأشْجارِ والصُّخُورِ والمَعادِنِ، والأشْياءِ الَّتِي بِها قِوامُ الأرْضِ ومَصالِحُها. وقالَ مُجاهِدٌ: ﴿أقْواتَها﴾ مِنَ المَطَرِ والمِياهِ. وقالَ عِكْرِمَةُ، والضَّحّاكُ، ومُجاهِدٌ أيْضًا: خَصائِصُها الَّتِي قَسَّمَها في البِلادِ مِمّا خَصَّ بِهِ كُلَّ إقْلِيمٍ، فَيَحْتاجُ بَعْضُها إلى بَعْضٍ في التَّقَوُّتِ مِنَ المَلابِسِ والمَطاعِمِ والنَّباتِ. ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾ أيْ: في تَمامِ أرْبَعَةِ أيّامٍ بِاليَوْمَيْنِ المُتَقَدِّمَيْنِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾، فَذَلِكَ لِمُدَّةِ خَلْقِ اللَّهِ وما فِيها، كَأنَّهُ قالَ: كُلُّ ذَلِكَ في أرْبَعَةِ أيّامٍ كامِلَةٍ مُسْتَوِيَةٍ بِلا زِيادَةٍ ولا نُقْصانٍ. وقالَ الزَّجّاجُ: في تَتِمَّةِ أرْبَعَةِ أيّامٍ، يُرِيدُ بِالتَّتِمَّةِ اليَوْمَيْنِ. انْتَهى. وهَذا كَما تَقُولُ: بَنَيْتُ جِدارَ بَيْتِي في يَوْمٍ، وأكْمَلْتُ جَمِيعَهُ في يَوْمَيْنِ، أيْ: بِالأوَّلِ. وقالَ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ: ويُفْقَهُ مِن كَلامِ الزَّمَخْشَرِيِّ ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾ فائِدَةٌ زائِدَةٌ عَلى قَوْلِهِ في يَوْمَيْنِ؛ لِأنَّ قَوْلَهُ في يَوْمَيْنِ لا يَقْتَضِي الِاسْتِغْراقَ لِذَلِكَ العَمَلِ. أمّا لَمّا ذَكَرَ خَلْقَ الأرْضِ وخَلْقَ هَذِهِ الأشْياءِ، ثُمَّ قالَ ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً﴾، دَلَّ عَلى أنَّ هَذِهِ الأيّامَ مُسْتَغْرَقَةٌ في تِلْكَ الأعْمالِ مِن غَيْرِ زِيادَةٍ ونُقْصانٍ. انْتَهى. ولا فَرْقَ بَيْنَ يَوْمَيْنِ وأرْبَعَةِ أيّامٍ بِالنِّسْبَةِ إلى الِاسْتِغْراقِ، فَإنْ كانَتْ (أرْبَعَةٌ) تَقْتَضِي الِاسْتِغْراقَ، وكَذَلِكَ اليَوْمانِ يَقْتَضِيانِهِ، ومَتى كانَ الظَّرْفُ مَعْدُودًا، كانَ العَمَلُ في جَمِيعِهِ، إمّا عَلى سَبِيلِ التَّعْمِيمِ، نَحْوَ: سِرْتُ يَوْمَيْنِ، وقَدْ يَكُونُ في بَعْضِ كُلِّ يَوْمٍ مِنها، نَحْوَ: تَهَجَّدْتُ لَيْلَتَيْنِ، فاحْتُمِلَ الِاسْتِغْراقُ، واحْتُمِلَ في بَعْضِ كُلِّ واحِدٍ مِنَ اللَّيْلَتَيْنِ؛ وإذا كانَ كَذَلِكَ احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ وقَعَ الخَلْقُ لِلْأرْضِ في بَعْضِ كُلِّ واحِدٍ مِنَ اليَوْمَيْنِ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ اليَوْمانِ مُسْتَغْرِقَيْنِ لِخَلْقِها، فَكَذَلِكَ ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾ يَحْتِمَلُ الِاسْتِغْراقَ، وأنْ يَكُونَ خَلْقُ الأرْضِ والجِبالِ والبَرَكَةِ وتَقْدِيرُ الأقْواتِ وقَعَ في بَعْضِ كُلِّ يَوْمٍ مِنَ (p-٤٨٦)الأرْبَعَةِ، فَما قالَهُ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ لَمْ تَظْهَرْ بِهِ فائِدَةٌ زائِدَةٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: (سَواءً) بِالنَّصْبِ عَلى الحالِ؛ وأبُو جَعْفَرٍ بِالرَّفْعِ أيْ: هو سَواءٌ، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، والحَسَنُ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وعِيسى، ويَعْقُوبُ: بِالخَفْضِ نَعْتًا لِأرْبَعَةِ أيّامٍ. قالَ قَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مَعْناهُ (سَواءً) لِمَن سَألَ عَنِ الأمْرِ، واسْتَفْهَمَ عَنْ حَقِيقَةِ وُقُوعِهِ وأرادَ العِبْرَةَ مِنهُ، فَإنَّهُ يَجِدُهُ كَما قالَ تَعالى. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ وجَماعَةٌ: مَعْناهُ مُسْتَوٍ مُهَيَّأٌ أمْرُ هَذِهِ المَخْلُوقاتِ ونَفْعُها لِلْمُحْتاجِينَ إلَيْها مِنَ البَشَرِ، فَعَبَّرَ بِالسّائِلِينَ عَنِ الطّالِبِينَ؛ لِأنَّهم مِن شَأْنِهِمْ، ولا بُدَّ طَلَبُ ما يَنْتَفِعُونَ بِهِ، إذْ هم بِحالِ حاجَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): بِمَ تَعَلَّقَ قَوْلُهُ: (لِلسّائِلِينَ) ؟ (قُلْتُ): بِمَحْذُوفٍ، كَأنَّهُ قِيلَ: هَذا الحَصْرُ لِأجْلِ مَن سَألَ في كَمْ خُلِقَتِ الأرْضُ وما فِيها ؟ أوْ يُقَدِّرُ، أوْ قَدَّرَ فِيها أقْواتَها لِأجْلِ الطّالِبِينَ لَها المُحْتاجِينَ المُقْتاتِينَ. انْتَهى، وهو راجِعٌ لِقَوْلِ المُفَسِّرِينَ المُتَقَدِّمِينَ. ولَمّا شَرَحَ تَخْلِيقَ الأرْضِ وما فِيها، أتْبَعَهُ بِتَخْلِيقِ السَّماءِ فَقالَ: ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ﴾ أيْ: قَصَدَ إلَيْها وتَوَجَّهَ دُونَ إرادَةِ تَأْثِيرٍ في غَيْرِها، والمَعْنى: إلى خَلْقِ السَّماءِ. والظّاهِرُ أنَّ المادَّةَ الَّتِي خُلِقَتْ مِنها السَّماءُ كانَتْ دُخانًا. وفِي أوَّلِ الكِتابِ الَّذِي يَزْعُمُ اليَهُودُ أنَّهُ التَّوْراةُ: إنَّ عَرْشَهُ تَعالى كانَ عَلى الماءِ قَبْلَ خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ، فَأحْدَثَ اللَّهُ في ذَلِكَ سُخُونَةً، فارْتَفَعَ زَبَدٌ ودُخانٌ، أمّا الزَّبَدُ فَبَقِيَ عَلى وجْهِ الماءِ، فَخَلَقَ اللَّهُ مِنهُ اليُبُوسَةَ وأحْدَثَ مِنهُ الأرْضَ؛ وأمّا الدُّخانُ فارْتَفَعَ وعادَ فَخَلَقَ اللَّهُ مِنهُ السَّماواتِ. وفِيهِ أيْضًا: أنَّهُ خَلَقَ السَّماءَ مِن أجْزاءٍ مُظْلِمَةٍ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّها كانَتْ جِسْمًا رِخْوًا كالدُّخانِ أوِ البُخارِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هُنا لَفْظٌ مَتْرُوكٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ الظّاهِرُ، وتَقْدِيرُهُ: فَأوْجَدَها وأتْقَنَها وأكْمَلَ أُمُورَها، وحِينَئِذٍ ﴿فَقالَ لَها ولِلْأرْضِ ائْتِيا﴾ . ورُجِّحَ قَوْلُ مَن ذَهَبَ إلى أنَّهُما نَطَقَتا نُطْقًا حَقِيقِيًّا، وجَعَلَ اللَّهُ لَهُما حَياةً وإدْراكًا يَقْتَضِي نُطْقَهُما، بَعْدَ أنْ ذَكَرَ أنَّ المُفَسِّرِينَ مِنهم مَن ذَهَبَ إلى أنَّ ذَلِكَ مَجازٌ، وأنَّهُ ظَهَرَ مِنهُما عَنِ اخْتِيارِ الطّاعَةِ والتَّذَلُّلِ والخُضُوعِ ما هو بِمَنزِلَةِ القَوْلِ، قالَ: والقَوْلُ الأوَّلُ أحْسَنُ؛ لِأنَّهُ لا شَيْءَ يَدْفَعُهُ، وأنَّ العِبْرَةَ فِيهِ أتَمُّ، والقُدْرَةَ فِيهِ أظْهَرُ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَعْنِي أمَرَ السَّماءَ والأرْضَ بِالإتْيانِ، وامْتِثالُهُما أنَّهُ أرادَ تَكْوِينَهُما، فَلَمْ يَمْتَنِعا عَلَيْهِ، ووُجِدَتا كَما أرادَهُما، وجاءَتا في ذَلِكَ كالمَأْمُورِ المُطِيعِ؛ إذا ورَدَ عَلَيْهِ فِعْلُ الآمِرِ فِيهِ. عَلى أنَّ اللَّهَ تَعالى كَلَّمَ السَّماءَ والأرْضَ وقالَ لَهُما: ﴿ائْتِيا﴾، شِئْتُما ذَلِكَ أوْ أبَيْتُما، فَقالَتا: آتَيْنا عَلى الطَّوْعِ لا عَلى الكُرْهِ. والغَرَضُ تَصْوِيرُ أثَرِ قُدْرَتِهِ في المَقْدُوراتِ لا غَيْرُهُ، مِن غَيْرِ أنْ يُحَقَّقَ شَيْءٌ مِنَ الخِطابِ والجَوابِ، ونَحْوُهُ قَوْلُ القائِلِ: قالَ الجِدارُ لِلْوَتِدِ: لِمَ تَشُقُّنِي ؟ قالَ الوَتِدُ: سَلْ مَن يَدُقُّنِي، فَلَمْ يَتْرُكْنِي وراءَ الحَجَرِ الَّذِي ورائِي. (فَإنْ قُلْتَ): لِمَ ذَكَرَ السَّماءَ مَعَ الأرْضِ وانْتَظَمَهُما في الأمْرِ بِالإتْيانِ، والأرْضُ مَخْلُوقَةٌ قَبْلَ السَّماءِ بِيَوْمَيْنِ ؟ (قُلْتُ): قَدْ خَلَقَ جَرْمَ الأرْضِ أوَّلًا غَيْرَ مَدْحُوَّةٍ، ثُمَّ دَحاها بَعْدَ خَلْقِ السَّماءِ، كَما قالَ: ﴿والأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها﴾ [النازعات: ٣٠]، فالمَعْنى: ائْتِيا عَلى ما يَنْبَغِي أنْ تَأْتِيا عَلَيْهِ مِنَ الشَّكْلِ والوَصْفِ؛ ائْتِ يا أرْضُ مَدْحُوَّةً قَرارًا ومِهادًا لِأهْلِكِ، وائْتِ يا سَماءُ مُقَبَّبَةً سَقْفًا لَهم. ومَعْنى الإتْيانِ: الحُصُولُ والوُقُوعُ، كَما يَقُولُ: أتى عَمَلُهُ مَرْضِيًّا مَقْبُولًا. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَعْنى: لِتَأْتِ كُلُّ واحِدَةٍ صاحِبَتَها الإتْيانَ الَّذِي أُرِيدُهُ وتَقْتَضِيهِ الحِكْمَةُ، والتَّدْبِيرُ مِن كَوْنِ الأرْضِ قَرارًا لِلسَّماءِ، وكَوْنِ السَّماءِ سَقْفًا لِلْأرْضِ، ويَنْصُرُهُ قِراءَةُ مَن قَرَأ: (أتَيا) و(أتَيْنا) مِنَ المُواتاةِ، وهي المُوافَقَةُ، أيْ: لِتُواتِ كُلُّ واحِدَةٍ أُخْتَها ولْتُوافِقْها، قالَتا: وافَقْنا وساعَدْنا. ويَحْتَمِلُ وافِقا أمْرِي ومَشِيئَتِي ولا تَمْتَنِعا. (فَإنْ قُلْتَ): ما مَعْنى طَوْعًا أوْ كَرْهًا ؟ (قُلْتُ): هو مَثَلٌ لِلُزُومِ تَأْثِيرِ قُدْرَتِهِ فِيهِما، وأنَّ امْتِناعَهُما مِن تَأْثِيرِ قُدْرَتِهِ مُحالٌ، كَما يَقُولُ الجَبّارُ لِمَن يُحِبُّ بَلْوَهُ: لَتَفْعَلَنَّ هَذا شِئْتَ أوْ أبَيْتَ، ولَتَفْعَلَنَّهُ طَوْعًا أوْ كَرْهًا. (p-٤٨٧)وانْتِصابُهُما عَلى الحالِ بِمَعْنى طائِعَتَيْنِ أوْ مُكْرَهَتَيْنِ. (فَإنْ قُلْتَ): هَلّا قِيلَ طائِعَتَيْنِ عَلى اللَّفْظِ أوْ طائِعَتانِ عَلى المَعْنى؛ لِأنَّهُما سَماواتٌ وأرَضُونَ ؟ (قُلْتُ): لَمّا جُعِلَتْ مُخاطَباتٍ ومُجِيباتٍ، ووُصِفَتْ بِالطَّوْعِ والكَرْهِ، قِيلَ: طائِعِينَ في مَوْضِعِ طائِعاتٍ نَحْوَ قَوْلِهِ: ساجِدِينَ. انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿ائْتِيا﴾ مِنَ الإتْيانِ، أيِ: ائْتِيا أمْرِي وإرادَتِي. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ جُبَيْرٍ، ومُجاهِدٌ: (أتَيا) عَلى وزْنِ فَعَلا، ﴿قالَتا أتَيْنا﴾ عَلى وزْنِ فَعَلْنا، مِن آتى يُؤْتِي، كَذا قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ، قالَ: وذَلِكَ بِمَعْنى أعْطِيا مِن أنْفُسِكُما مِنَ الطّاعَةِ ما أرَدْتُهُ مِنكُما، والإشارَةُ بِهَذا كُلِّهِ إلى تَسْخِيرِها وما قَدَّرَهُ اللَّهُ مِن أعْمالِها. انْتَهى. وتَقَدَّمَ في كَلامِ الزَّمَخْشَرِيِّ أنَّهُ جَعَلَ هَذِهِ القِراءَةَ مِنَ المُواتاةِ، وهي المُوافَقَةُ، فَيَكُونُ وزْنُ آتِيا فاعِلا، وآتَيْنا: فاعَلْنا، وتَقَدَّمَهُ إلى ذَلِكَ أبُو الفَضْلِ الرّازِيُّ قالَ: آتَيْنا بِالمَدِّ عَلى فاعَلْنا مِنَ المُواتاةِ، ومَعْناهُ: سارَعْنا عَلى حَذْفِ المَفْعُولِ مِنهُ، ولا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الإيتاءِ الَّذِي هو الإعْطاءُ لِبُعْدِ حَذْفِ مَفْعُولِهِ. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: أوْ (كُرْهًا) بِضَمِّ الكافِ، والأصَحُّ أنَّهُ لُغَةٌ في الإكْراهِ عَلى الشَّيْءِ المَوْقُوعِ التَّخْيِيرُ بَيْنَهُ وبَيْنَ الطَّواعِيَةِ، والأكْثَرُ أنَّ الكُرْهَ بِالضَّمِّ مَعْناهُ المَشَقَّةُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وقَوْلُهُ: (قالَتا) أرادَ الفِرْقَتَيْنِ المَذْكُورَتَيْنِ: جَعَلَ السَّماواتِ سَماءً، والأرَضِينَ أرْضًا، وهَذا نَحْوُ قَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ألَمْ يُحْزِنْكَ أنَّ حِبالَ قَوْمِي ∗∗∗ وقَوْمِكَ قَدْ تَبايَنَتا انْقِطاعا وعَبَّرَ عَنْها بِتَبايَنَتا. انْتَهى. هَذا ولَيْسَ كَما ذُكِرَ؛ لِأنَّهُ إنَّما تَقَدَّمَ ذِكْرُ الأرْضِ مُفْرَدَةً، والسَّماءُ مُفْرَدٌ لِحُسْنِ التَّعْبِيرِ عَنْهُما بِالتَّثْنِيَةِ، والبَيْتُ هو مِن وضْعِ الجَمْعِ مَوْضِعَ التَّثْنِيَةِ، كَأنَّهُ قالَ: ألَمْ يُحْزِنْكَ أنَّ حَبْلِي قَوْمِي وقَوْمُكَ ؟ ولِذَلِكَ ثَنّى في قَوْلِهِ: تَبايَنَتا، وأنَّثَ عَلى مَعْنى الحَبْلِ؛ لِأنَّهُ لا يُرِيدُ بِهِ الحَبْلَ حَقِيقَةً، إنَّما عَنى بِهِ الذِّمَّةَ والمَوَدَّةَ الَّتِي كانَتْ بَيْنَ قَوْمِهِما. والظّاهِرُ مِن هَذِهِ الآيَةِ أنَّهُ خَلَقَ الأرْضَ وجَعَلَ فِيها الرَّواسِيَ وبارَكَ فِيها، ثُمَّ أوْجَدَ السَّماءَ مِنَ الدُّخانِ فَسَوّاها سَبْعَ سَماواتٍ، فَيَكُونُ خَلْقُ الأرْضِ مُتَقَدِّمًا عَلى خَلْقِ السَّماءِ، ودَحْوُ الأرْضِ غَيْرُ خَلْقِها، وقَدْ تَأخَّرَ عَنْ خَلْقِ السَّماءِ، وقَدْ أوْرَدَ عَلى هَذا أنْ جَعْلَ الرَّواسِيَ فِيها والبَرَكَةَ. وتَقْدِيرُ الأقْواتِ لا يُمْكِنُ إدْخالُها في الوُجُودِ إلّا بَعْدَ أنْ صارَتِ الأرْضُ مَوْجُودَةً. وقَوْلُهُ: ﴿وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها﴾ مُفَسَّرٌ بِخَلْقِ الأشْجارِ والنَّباتِ والحَيَوانِ فِيها، ولا يُمْكِنُ ذَلِكَ إلّا بَعْدَ صَيْرُورَتِها مُنْبَسِطَةً. ثُمَّ قالَ بَعْدُ: ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ﴾، فاقْتَضى خَلْقَ السَّماءِ بَعْدَ خَلْقِ الأرْضِ ودَحْوِها. وأوْرَدَ أيْضًا أنَّ قَوْلَهُ تَعالى لِلسَّماءِ ولِلْأرْضِ: ﴿ائْتِيا طَوْعًا أوْ كَرْهًا﴾، كِنايَةٌ عَنْ إيجادِهِما، فَلَوْ سَبَقَ إيجادُ الأرْضِ عَلى إيجادِ السَّماءِ لاقْتَضى إيجادَ المَوْجُودِ بِأمْرِهِ لِلْأرْضِ بِالإيجادِ، وهو مُحالٌ، وقَدِ انْتَهى هَذا الإيرادُ. ونَقَلَ الواحِدِيُّ في البَسِيطِ عَنْ مُقاتِلٍ أنَّهُ قالَ: خَلَقَ اللَّهُ السَّماءَ قَبْلَ الأرْضِ، وتَأوَّلَ قَوْلَهُ: ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهي دُخانٌ﴾ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الأرْضَ، فَأضْمَرَ فِيهِ كانَ، كَما قالَ تَعالى: ﴿إنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِن قَبْلُ﴾ [يوسف: ٧٧] مَعْناهُ: إنْ يَكُنْ سَرَقَ. انْتَهى. وقالَ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ: فَقُدِّرَ: ثُمَّ كانَ قَدِ اسْتَوى جَمْعٌ بَيْنَ ضِدَّيْنِ؛ لِأنَّ ثُمَّ تَقْتَضِي التَّأخُّرَ، وكانَ تَقْتَضِي التَّقَدُّمَ، فالجَمْعُ بَيْنَهُما يُفِيدُ التَّناقُضَ، ونَظِيرُهُ: ضَرَبْتُ زَيْدًا اليَوْمَ، ثُمَّ ضَرَبْتُ عَمْرًا أمْسَ. فَكَما أنَّ هَذا باطِلٌ، فَكَذَلِكَ ما ذُكِرَ يَعْنِي مِن تَأْوِيلِ ثُمَّ كانَ قَدِ اسْتَوى، قالَ: والمُخْتارُ عِنْدِي أنْ يُقالَ: خَلْقُ السَّماءِ مُقَدَّمٌ عَلى خَلْقِ الأرْضِ. وتَأْوِيلُ الآيَةِ أنَّ الخَلْقَ لَيْسَ عِبارَةً عَنِ التَّكْوِينِ والإيجادِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿إنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [آل عمران: ٥٩]، وهَذا مُحالٌ، لا يُقالُ لِلشَّيْءِ الَّذِي وُجِدَ كُنْ، بَلِ الخَلْقُ عِبارَةٌ عَنِ التَّقْدِيرِ، وهو في حَقِّهِ تَعالى حُكْمُهُ أنْ سَيُوجَدَ، وقَضاؤُهُ بِذَلِكَ بِمَعْنى خَلَقَ الأرْضَ في يَوْمَيْنِ، وقَضاؤُهُ بِأنْ سَيَحْدُثَ كَذا، أيْ: مُدَّةَ كَذا، لا يَقْتَضِي حُدُوثُهُ ذَلِكَ في الحالِ، فَلا يَلْزَمُ تَقْدِيمُ إحْداثِ (p-٤٨٨)الأرْضِ عَلى إحْداثِ السَّماءِ. انْتَهى. والَّذِي نَقُولُهُ: أنَّ الكُفّارَ وبَّخُوا وقَرَّعُوا بِكُفْرِهِمْ بِمَن صَدَرَتْ عَنْهُ هَذِهِ الأشْياءُ جَمِيعُها مِن غَيْرِ تَرْتِيبٍ زَمانِيٍّ، وأنَّ (ثُمَّ) لِتَرْتِيبِ الأخْبارِ لا لِتَرْتِيبِ الزَّمانِ والمُهْلَةِ، كَأنَّهُ قالَ: فالَّذِي أخْبَرَكم أنَّهُ خَلَقَ الأرْضَ وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِن فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها، ثُمَّ أخْبَرَكم أنَّهُ اسْتَوى إلى السَّماءِ، فَلا تَعَرُّضَ في الآيَةِ لِتَرْتِيبٍ، أيْ: ذَلِكَ وقَعَ التَّرْتِيبُ الزَّمانِيُّ لَهُ. ولَمّا كانَ خَلْقُ السَّماءِ أبْدَعَ في القُدْرَةِ مِن خَلْقِ الأرْضِ، ألَّفَ الأخْبارَ فِيهِ بِـ (ثُمَّ)، فَصارَ كَقَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: ١٧] بَعْدَ قَوْلِهِ: ﴿فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ [البلد: ١١] . ومِن تَرْتِيبِ الأخْبارِ ﴿ثُمَّ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ﴾ [الأنعام: ١٥٤] بَعْدَ قَوْلِهِ: ﴿قُلْ تَعالَوْا أتْلُ﴾ [الأنعام: ١٥١] . ويَكُونُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَقالَ لَها ولِلْأرْضِ﴾، بَعْدَ إخْبارِهِ بِما أخْبَرَ بِهِ، تَصْوِيرًا لِخَلْقِهِما عَلى وفْقِ إرادَتِهِ تَعالى، كَقَوْلِكَ: أرَأيْتَ الَّذِي أثْنَيْتَ عَلَيْهِ فَقُلْتَ: إنَّكَ عالِمٌ صالِحٌ ؟ فَهَذا تَصْوِيرٌ لِما أثْنَيْتَ بِهِ وتَفْسِيرٌ لَهُ. فَكَذَلِكَ أخْبَرَ بِأنَّهُ خَلَقَ كَيْتَ وكَيْتَ، فَحَدَّ ذَلِكَ إيجادًا لَمْ يَتَخَلَّفْ عَنْ إرادَتِهِ. ويَدُلُّ عَلى أنَّهُ المَقْصُودُ الإخْبارُ بِوُقُوعِ هَذِهِ الأشْياءِ مِن غَيْرِ تَرْتِيبٍ زَمانِيٍّ قَوْلُهُ في الرَّعْدِ: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها﴾ [الرعد: ٢] الآيَةَ، ثُمَّ قالَ بَعْدُ: ﴿وهُوَ الَّذِي مَدَّ الأرْضَ وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وأنْهارًا﴾ [الرعد: ٣] الآيَةَ. وظاهِرُ الآيَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيها جَعْلُ الرَّواسِي، وتَقْدِيرُ الأقْواتِ قَبْلَ الِاسْتِواءِ إلى السَّماءِ وخَلْقِها، ولَكِنَّ المَقْصُودَ في الآيَتَيْنِ الإخْبارُ بِصُدُورِ ذَلِكَ مِنهُ تَعالى مِن غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِتَرْتِيبٍ زَمانِيٍّ، وما جاءَ مِن ذَلِكَ مَقْصُورًا عَلى يَوْمَيْنِ أوْ أرْبَعَةٍ أوْ سِتَّةٍ إنَّما المَعْنى في مِقْدارِ ذَلِكَ عِنْدَكم، لا أنَّهُ كانَ وقْتَ إيجادِ ذَلِكَ زَمانٌ. ﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ﴾ أيْ: صَنَعَهُنَّ وأوْجَدَهُنَّ، كَقَوْلِ ابْنِ أبِي ذُؤَيْبٍ: ؎وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما ∗∗∗ داوُدُ أوْ صَنَعَ السَّوابِغَ تَبَعَ وعَلى هَذا انْتَصَبَ (سَبْعَ) عَلى الحالِ. وقالَ الحَوْفِيُّ: مَفْعُولٌ ثانٍ، كَأنَّهُ ضَمَّنَ قَضّاهُنَّ مَعْنى صَيَّرَهُنَّ فَعَدّاهُ إلى مَفْعُولَيْنِ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضَمِيرًا مُبْهَمًا ﴿سَبْعَ سَماواتٍ﴾ عَلى التَّمْيِيزِ. ويَعْنِي بِقَوْلِهِ مُبْهَمًا، لَيْسَ عائِدًا عَلى السَّماءِ، لا مِن حَيْثُ اللَّفْظِ ولا مِن حَيْثُ المَعْنى، بِخِلافِ الحالِ أوِ المَفْعُولِ الثّانِي، فَإنَّهُ عائِدٌ عَلى السَّماءِ عَلى المَعْنى. ﴿وأوْحى في كُلِّ سَماءٍ أمْرَها﴾، قالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: وأوْحى إلى سُكّانِها وعَمَرَتِها مِنَ المَلائِكَةِ وإلَيْها هي في نَفْسِها ما شاءَ تَعالى مِنَ الأُمُورِ الَّتِي هي قِوامُها وصَلاحُها، وقالَهُ السُّدِّيُّ، وقَتادَةُ: ومِنَ الأُمُورِ الَّتِي هي بِغَيْرِها مِثْلَ ما فِيها مِن جِبالِ البَرْدِ ونَحْوِها، وأضافَ الأمْرَ إلَيْها مِن حَيْثُ هو فِيها. وقالالزَّمَخْشَرِيُّ: أمَرَها ما أمَرَ بِهِ فِيها ودَبَّرَهُ مِن خَلْقِ المَلائِكَةِ والنَّيِّراتِ وغَيْرِ ذَلِكَ. (وحِفْظًا) أيْ: وحَفَّظْناها حِفْظًا مِن المُسْتَرِقَةِ بِالثَّواقِبِ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ عَلى المَعْنى، كَأنَّهُ قالَ: وخَلَقْنا المَصابِيحَ زِينَةً وحِفْظًا انْتَهى. ولا حاجَةَ إلى هَذا التَّقْدِيرِ الثّانِي، وتَكَلُّفِهِ مَعَ ظُهُورِ الأوَّلِ وسُهُولَتِهِ، ذَلِكَ إشارَةٌ إلى جَمِيعِ ما ذُكِرَ، أيْ: أوْجَدَهُ بِقُدْرَتِهِ وعِزِّهِ وعِلْمِهِ.

سُورَةُ فُصِّلَتْ أرْبَعٌ وخَمْسُونَ آيَةً مَكِّيَّةٌ ﷽ ﴿حم﴾ ﴿تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﴿كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ ﴿بَشِيرًا ونَذِيرًا فَأعْرَضَ أكْثَرُهم فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ ﴿وقالُوا قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ وفي آذانِنا وقْرٌ ومِن بَيْنِنا وبَيْنِكَ حِجابٌ فاعْمَلْ إنَّنا عامِلُونَ﴾ ﴿قُلْ إنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكم يُوحى إلَيَّ أنَّما إلَهُكم إلَهٌ واحِدٌ فاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ واسْتَغْفِرُوهُ ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ (p-٤٨٠)﴿الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وهم بِالآخِرَةِ هم كافِرُونَ﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهم أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ ﴿قُلْ أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ في يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا ذَلِكَ رَبُّ العالَمِينَ﴾ ﴿وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِن فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها في أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ﴾ ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهي دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلْأرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أوْ كَرْهًا قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ﴾ ﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يَوْمَيْنِ وأوْحى في كُلِّ سَماءٍ أمْرَها وزَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ﴾ ﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣] ﴿إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأنْزَلَ مَلائِكَةً فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ [فصلت: ١٤] ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً وكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ [فصلت: ١٥] ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى وهم لا يُنْصَرُونَ﴾ [فصلت: ١٦] ﴿وأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهم فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى فَأخَذَتْهم صاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [فصلت: ١٧] ﴿ونَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ [فصلت: ١٨] ﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ [فصلت: ١٩] ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [فصلت: ٢٠] ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [فصلت: ٢١] ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ [فصلت: ٢٢] ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ [فصلت: ٢٣] ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ [فصلت: ٢٤] ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ [فصلت: ٢٥] ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ [فصلت: ٢٦] ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [فصلت: ٢٧] ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ [فصلت: ٢٨] ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ [فصلت: ٢٩] ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ [فصلت: ٣٠] ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكم في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ولَكم فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكم ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ [فصلت: ٣١] ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ [فصلت: ٣٢] ﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت: ٣٤] ﴿وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [فصلت: ٣٥] ﴿وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ [فصلت: ٣٦] ﴿ومِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [فصلت: ٣٧] ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وهم لا يَسْأمُونَ﴾ [فصلت: ٣٨] ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [فصلت: ٣٩] ﴿إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ في آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أفَمَن يُلْقى في النّارِ خَيْرٌ أمْ مَن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ القِيامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [فصلت: ٤٠] ﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّا جاءَهم وإنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ﴾ [فصلت: ٤١] ﴿لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِن خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِن حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت: ٤٢] ﴿ما يُقالُ لَكَ إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ إنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وذُو عِقابٍ ألِيمٍ﴾ [فصلت: ٤٣] ﴿ولَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ أأعْجَمِيٌّ وعَرَبِيٌّ قُلْ هو لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وشِفاءٌ والَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ في آذانِهِمْ وقْرٌ وهو عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنادَوْنَ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ [فصلت: ٤٤] (p-٤٨١)﴿ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ فاخْتُلِفَ فِيهِ ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهم وإنَّهم لَفي شَكٍّ مِنهُ مُرِيبٍ﴾ [فصلت: ٤٥] ﴿مَن عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ ومَن أساءَ فَعَلَيْها وما رَبُّكَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: ٤٦] ﴿إلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السّاعَةِ وما تَخْرُجُ مِن ثَمَراتٍ مِن أكْمامِها وما تَحْمِلُ مِن أُنْثى ولا تَضَعُ إلّا بِعِلْمِهِ ويَوْمَ يُنادِيهِمْ أيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنّاكَ ما مِنّا مِن شَهِيدٍ﴾ [فصلت: ٤٧] ﴿وضَلَّ عَنْهم ما كانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلُ وظَنُّوا ما لَهم مِن مَحِيصٍ﴾ [فصلت: ٤٨] ﴿لا يَسْأمُ الإنْسانُ مِن دُعاءِ الخَيْرِ وإنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ﴾ [فصلت: ٤٩] ﴿ولَئِنْ أذَقْناهُ رَحْمَةً مِنّا مِن بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذا لِي وما أظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً ولَئِنْ رُجِعْتُ إلى رَبِّي إنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا ولَنُذِيقَنَّهم مِن عَذابٍ غَلِيظٍ﴾ [فصلت: ٥٠] ﴿وإذا أنْعَمْنا عَلى الإنْسانِ أعْرَضَ ونَأى بِجانِبِهِ وإذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ﴾ [فصلت: ٥١] ﴿قُلْ أرَأيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَن أضَلُّ مِمَّنْ هو في شِقاقٍ بَعِيدٍ﴾ [فصلت: ٥٢] ﴿سَنُرِيهِمْ آياتِنا في الآفاقِ وفي أنْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهم أنَّهُ الحَقُّ أوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [فصلت: ٥٣] ﴿ألا إنَّهم في مِرْيَةٍ مِن لِقاءِ رَبِّهِمْ ألا إنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾ [فصلت: ٥٤] . الصَّرْصَرُ: الرِّيحُ البارِدَةُ المُحْرِقَةُ، كَما تُحْرِقُ النّارُ، قالَهُ الفَرّاءُ والزَّجّاجُ، ويَأْتِي أقْوالُ المُفَسِّرِينَ فِيهِ. النَّحْسُ المَشْئُومُ: نَقِيضُ السَّعْدِ، قالَ الشّاعِرُ: ؎سَواءٌ عَلَيْهِ أيَّ حِينٍ أتَيْتَهُ أساعَةَ نَحْسٍ تُتَّقى أمْ بِأسْعُدِ وأنْشَدَ الفَرّاءُ: ؎أبْلِغْ جُذامًا ولَخْمًا أنَّ إخْوَتَهم ∗∗∗ طَيًّا وبَهْراءَ قَوْمٌ نَصْرُهم نَحِسُ التَّقْيِيضُ: تَهْيِئَةُ الشَّيْءِ وتَيْسِيرُهُ، وهَذانِ ثَوْبانِ قَيِّضانِ، إذا كانا مُتَكافِئَيْنِ في الثَّمَنِ، وقايِضْنِي بِهَذا الثَّوْبِ أيْ: خُذْهُ وأعْطِنِي بِهِ بَدَلَهُ، والمُقايَضَةُ: المُعارَضَةُ. الأكْمامُ واحِدُها كُمٌّ، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: بِكَسْرِ الكافِ، وقالَ المُبَرِّدُ: هو ما يُغَطِّي الثَّمَرَةَ لِجَفِّ الطَّلْعَةِ، ومَن قالَ في الجَمْعِ أكِمَّةٌ، فالواحِدُ كِمامٌ. الآفاقُ: النَّواحِي، واحِدُها أُفُقٌ، قالَ الشّاعِرُ: ؎لَوْ نالَ حَيٌّ مِنَ الدُّنْيا بِمَنزِلَةِ ∗∗∗ أُفُقِ السَّماءِ لَنالَتْ كَفُّهُ الأُفُقا ﴿حم﴾ ﴿تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﴿كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ ﴿بَشِيرًا ونَذِيرًا فَأعْرَضَ أكْثَرُهم فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ ﴿وقالُوا قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ وفي آذانِنا وقْرٌ ومِن بَيْنِنا وبَيْنِكَ حِجابٌ فاعْمَلْ إنَّنا عامِلُونَ﴾ ﴿قُلْ إنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكم يُوحى إلَيَّ أنَّما إلَهُكم إلَهٌ واحِدٌ فاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ واسْتَغْفِرُوهُ ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ ﴿الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وهم بِالآخِرَةِ هم كافِرُونَ﴾ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهم أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ ﴿قُلْ أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ في يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا ذَلِكَ رَبُّ العالَمِينَ﴾ ﴿وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِن فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها في أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ﴾ ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهي دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلْأرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أوْ كَرْهًا قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ﴾ ﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يَوْمَيْنِ وأوْحى في كُلِّ سَماءٍ أمْرَها وزَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ﴾ . (p-٤٨٠)هَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ بِلا خِلافٍ، ومُناسَبَتُها لِما قَبْلَها، أنَّهُ قالَ في آخِرِ ما قَبْلَها: ﴿أفَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ﴾ [غافر: ٨٢] إلى آخِرِها، فَضَمَّنَ وعِيدًا وتَهْدِيدًا وتَقْرِيعًا لِقُرَيْشٍ، فَأتْبَعَ ذَلِكَ التَّقْرِيعَ والتَّوْبِيخَ والتَّهْدِيدَ بِتَوْبِيخٍ آخَرَ، فَذَكَرَ أنَّهُ نَزَّلَ كِتابًا مُفَصَّلًا آياتُهُ، بَشِيرًا لِمَنِ اتَّبَعَهُ، ونَذِيرًا لِمَن أعْرَضَ عَنْهُ، وأنَّ أكْثَرَ قُرَيْشٍ أعْرَضُوا عَنْهُ. ثُمَّ ذَكَرَ قُدْرَةَ الإلَهِ عَلى إيجادِ العالَمِ العُلْوِيِّ والسُّفْلِيِّ. ثُمَّ قالَ: ﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً﴾ [فصلت: ١٣]، فَكانَ هَذا كُلُّهُ مُناسِبًا لِآخِرِ سُورَةِ المُؤْمِنِ مِن عَدَمِ انْتِفاعِ مُكَذِّبِي الرُّسُلِ حِينَ التَبَسَ بِهِمُ العَذابُ، وكَذَلِكَ قُرَيْشٌ حَلَّ بِصَنادِيدِها مِنَ القَتْلِ والأسْرِ والنَّهْبِ والسَّبْيِ، واسْتِئْصالِ أعْداءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ما حَلَّ بِعادٍ وثَمُودَ مِنَ اسْتِئْصالِهِمْ. رُوِيَ أنَّ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ذَهَبَ إلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لِيُعَظِّمَ عَلَيْهِ أمْرَ مُخالَفَتِهِ لِقَوْمِهِ، ولِيُقَبِّحَ عَلَيْهِ فِيما بَيْنَهُ وبَيْنَهُ، ولِيُبْعِدَ ما جاءَ بِهِ. فَلَمّا تَكَلَّمَ عُتْبَةُ، قَرَأ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: حم، ومَرَّ في صَدْرِها حَتّى انْتَهى إلى قَوْلِهِ: ﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣]، فَأرْعَدَ الشَّيْخُ ووَقَفَ شَعْرُهُ، فَأمْسَكَ عَلى فَمِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ، وناشَدَهُ بِالرَّحِمِ أنْ يُمْسِكَ، وقالَ حِينَ فارَقَهُ: واللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ شَيْئًا ما هو بِالشِّعْرِ ولا بِالسَّحَرِ ولا بِالكِهانَةِ، ولَقَدْ ظَنَنْتُ (p-٤٨٣)أنَّ صاعِقَةَ العَذابِ عَلى رَأْسِي. (تَنْزِيلٌ)، رُفِعَ عَلى أنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: هَذا تَنْزِيلٌ عِنْدَ الفَرّاءِ، أوْ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ ﴿كِتابٌ فُصِّلَتْ﴾، عِنْدَ الزَّجّاجِ والحَوْفِيِّ، وخَبَرٌ ﴿حم﴾ إذا كانَتِ اسْمًا لِلسُّورَةِ، و(كِتابٌ) عَلى قَوْلِ الزَّجّاجِ بَدَلٌ مِن (تَنْزِيلٌ) . قِيلَ: أوْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ. ﴿فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾، قالَ السُّدِّيُّ: بُيِّنَتْ آياتُهُ، أيْ: فُسِّرَتْ مَعانِيهِ، فَفُصِلَ بَيْنَ حَرامِهِ وحَلالِهِ، وزَجْرِهِ وأمْرِهِ، ووَعْدِهِ ووَعِيدِهِ. وقِيلَ: فُصِّلَتْ في التَّنْزِيلِ أيْ: لَمْ تَنْزِلْ جُمْلَةً واحِدَةً. قالَ الحَسَنُ: بِالوَعْدِ والوَعِيدِ. وقالَ سُفْيانُ: بِالثَّوابِ والعِقابِ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَيْنَ مُحَمَّدٍ ﷺ، ومَن خالَفَهُ. وقِيلَ: فُصِّلَتْ بِالمَواقِفِ وأنْواعِ أواخِرِ الآيِ، ولَمْ يَكُنْ يَرْجِعُ إلى قافِيَةٍ ولا نَحْوِها، كالشِّعْرِ والسَّجْعِ. وقالَ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ: مُيِّزَتْ آياتُهُ، وجُعِلَ تَفاصِيلَ مَعانٍ مُخْتَلِفَةٍ، فَبَعْضُها في وصْفِ ذاتِ اللَّهِ تَعالى، وشَرْحِ صِفاتِ التَّنْزِيهِ والتَّقْدِيسِ، وشَرْحِ كَمالِ عِلْمِهِ وقُدْرَتِهِ ورَحْمَتِهِ وحِكْمَتِهِ، وعَجائِبِ أحْوالِ خَلْقِهِ السَّماواتِ والكَواكِبِ، وتَعاقُبِ اللَّيْلِ والنَّهارِ، وعَجائِبِ أحْوالِ النَّباتِ والحَيَوانِ والإنْسانِ؛ وبَعْضُها في أحْوالِ التَّكالِيفِ المُتَوَجِّهَةِ نَحْوَ القَلْبِ ونَحْوَ الجَوارِحِ، وبَعْضُها في الوَعْدِ والوَعِيدِ، والثَّوابِ والعِقابِ، ودَرَجاتِ أهْلِ الجَنَّةِ ودَرَكاتِ أهْلِ النّارِ؛ وبَعْضُها في المَواعِظِ والنَّصائِحِ؛ وبَعْضُها في تَهْذِيبِ الأخْلاقِ ورِياضَةِ النَّفْسِ؛ وبَعْضُها في قَصَصِ الأوَّلِينَ وتَوارِيخِ الماضِينَ. وبِالجُمْلَةِ، فَمَن أنْصَفَ، عَلِمَ أنَّهُ لَيْسَ في بَدْءِ الخَلْقِ كِتابٌ اجْتَمَعَ فِيهِ مِنَ العُلُومِ والمَباحِثِ المُتَبايِنَةِ مِثْلُ ما في القُرْآنِ. انْتَهى. وقُرِئَ: (فَصَلَتْ)، بِفَتْحِ الفاءِ والصّادُ مُخَفَّفَةٌ، أيْ: فَرَقَتْ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ؛ أوْ فَصَلَ بَعْضُها مِن بَعْضٍ بِاخْتِلافِ مَعانِيها، مِن قَوْلِهِ: ﴿فَصَلَتِ العِيرُ﴾ [يوسف: ٩٤] أيِ: انْفَصَلَتْ، وفَصَلَ مِنَ البَلَدِ أيِ: انْفَصَلَ مِنهُ، وانْتَصَبَ (قُرْآنًا) عَلى أنَّهُ حالٌ بِنَفْسِهِ، وهي مُؤَكِّدَةٌ؛ لِأنَّها لا تَنْتَقِلُ، أوْ تَوْطِئَةٌ لِلْحالِ بَعْدَهُ، وهي (عَرَبِيًّا)، أوْ عَلى المَصْدَرِ، أيْ: يَقْرَؤُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا، أوْ عَلى الِاخْتِصاصِ والمَدْحِ. ومَن جَعَلَهُ حالًا فَقِيلَ: ذُو الحالِ (آياتُهُ) وقِيلَ: (كِتابٌ) لِأنَّهُ وُصِفَ بِقَوْلِهِ: ﴿فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾، أوْ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ تَقْدِيرُهُ: فَصَّلْناهُ قُرْآنًا، أوْ مَفْعُولٌ ثانٍ لِفُصِّلَتْ، أقْوالٌ سِتَّةٌ آخِرُها لِلْأخْفَشِ. و(لِقَوْمٍ) مُتَعَلِّقٌ بِـ (فُصِّلَتْ) أيْ: يَعْلَمُونَ الأشْياءَ، ويَعْقِلُونَ الدَّلائِلَ، فَكَأنَّهُ فُصِّلَ لِهَؤُلاءِ، إذْ هم يَنْتَفِعُونَ بِهِ، فَخُصُّوا بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا، ومَن لَمْ يَنْتَفِعْ بِالتَّفْصِيلِ فَكَأنَّهُ لَمْ يُفَصَّلْ لَهُ، ويَبْعُدُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِـ (تَنْزِيلٌ) لِكَوْنِهِ وُصِفَ في أحَدِ مُتَعَلِّقَيْهِ، إنْ كانَ ﴿مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ، أوْ أُبْدِلَ مِنهُ (كِتابٌ) أوْ كانَ خَبَرَ التَّنْزِيلِ، فَيَكُونُ في ذَلِكَ البَدَلَ مِنَ المَوْصُولِ، والإخْبارُ عَنْهُ قَبْلَ أخْذِهِ مُتَعَلِّقَهُ، وهو لا يَجُوزُ، وقِيلَ: (لِقَوْمٍ) في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِقَوْلِهِ: (عَرَبِيًّا)، أيْ: كائِنًا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ألْفاظَهُ ويَتَحَقَّقُونَ أنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ نَمَطِ كَلامِهِمْ، وكَأنَّهُ رَدٌّ عَلى مَن زَعَمَ أنَّ في القُرْآنِ ما لَيْسَ مِن كَلامِ العَرَبِ. وانْتَصَبَ ﴿بَشِيرًا ونَذِيرًا﴾ عَلى النَّعْتِ لِـ ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ وقِيلَ: حالٌ مِن (آياتُهُ) وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: ﴿بَشِيرٌ ونَذِيرٌ﴾ [المائدة: ١٩] بِرَفْعِهِما عَلى الصِّفَةِ لِكِتابٍ، أوْ عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وبِشارَتُهُ بِالجَنَّةِ لِمَن آمَنَ، ونِذارَتُهُ بِالنّارِ لِمَن كَفَرَ. ﴿فَأعْرَضَ أكْثَرُهُمْ﴾ أيْ: أكْثَرُ أُولَئِكَ القَوْمِ، أيْ: كانُوا مِن أهْلِ العِلْمِ ولَكِنْ لَمْ يَنْظُرُوا النَّظَرَ التّامَّ، بَلْ أعْرَضُوا، ﴿فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ لِإعْراضِهِمْ عَنْ ما احْتَوى عَلَيْهِ مِنَ الحُجَجِ والبَراهِينِ، أوْ لَمّا لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ ولَمْ يَقْبَلْهُ جُعِلَ كَأنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ. ثُمَّ أخْبَرَ تَعالى عَنْهم بِالمَقالَةِ الدّالَّةِ عَلى امْتِناعِ قُلُوبِهِمْ والنّاسِ مِن رُجُوعِهِمْ إلَيْهِ ومِن سَماعِهِمْ لِما يَتْلُوهُ، وهو قَوْلُهُ تَعالى، حِكايَةً عَنْهم: ﴿وقالُوا قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ وفي آذانِنا وقْرٌ﴾، تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى شَبَهِ ذَلِكَ في الأنْعامِ. وقَرَأ طَلْحَةُ: (وِقْرٌ) بِكَسْرِ الواوِ، وهَذِهِ تَمْثِيلاتٌ لِامْتِناعِ قَبُولِ الحَقِّ، كَأنَّ قُلُوبَهم في غِلافٍ، كَما قالُوا: ﴿وقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ﴾ [البقرة: ٨٨]، وكَأنَّ أسْماعَهم عِنْدَ ذِكْرِ كَلامِ اللَّهِ بِها صَمَمٌ. والحِجابُ: السِّتْرُ المانِعُ مِنَ الإجابَةِ، وهو خِلافٌ في الدِّينِ؛ لِأنَّهُ يَعْبُدُ اللَّهَ وهم يَعْبُدُونَ الأصْنامَ، قالَ مَعْناهُ الفَرّاءُ وغَيْرُهُ. ويُرْوى أنَّ أبا جَهْلٍ اسْتَغْشى عَلى رَأْسِهِ ثَوْبًا وقالَ: يا مُحَمَّدُ، بَيْنَنا وبَيْنَكَ حِجابٌ، اسْتِهْزاءً (p-٤٨٤)مِنهُ. وقِيلَ: تَمْثِيلٌ بِعَدَمِ الإجابَةِ. وقِيلَ: عِبارَةٌ عَنِ العَداوَةِ. و(مِن) في ﴿مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ﴾ لِابْتِداءِ الغايَةِ، وكَذا في ﴿ومِن بَيْنِنا﴾ . فالمَعْنى أنَّ الحِجابَ ابْتَدَأ مِنّا وابْتَدَأ مِنكَ، فالمَسافَةُ المُتَوَسِّطَةُ لِجِهَتِنا وجِهَتِكَ مُسْتَوْعَبَةٌ بِالحِجابِ، لا فَراغَ فِيها، ولَوْ لَمْ يَأْتِ بِمِن لَكانَ المَعْنى أنَّ حِجابًا حاصِلٌ وسَطَ الجِهَتَيْنِ، والمَقْصُودُ المُبالَغَةُ بِالتَّبايُنِ المُفْرِطِ، فَلِذَلِكَ جِيءَ بِمِن. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): هَلّا قِيلَ: عَلى قُلُوبِنا أكِنَّةٌ، كَما قِيلَ: ﴿وفِي آذانِنا وقْرٌ﴾، لِيَكُونَ الكَلامُ عَلى نَمَطٍ واحِدٍ ؟ (قُلْتُ): هو عَلى نَمَطٍ واحِدٍ؛ لِأنَّهُ لا فَرْقَ في المَعْنى بَيْنَ قَوْلِكِ: ﴿قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ﴾، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ [الكهف: ٥٧] . ولَوْ قِيلَ: إنّا جَعَلْنا قُلُوبَهم في أكِنَّةٍ، لَمْ يَخْتَلِفِ المَعْنى، وتَرى المَطابِيعَ مِنهم لا يُراعُونَ الطِّباقَ والمُلاحَظَةَ إلّا في المَعانِي، وتَقُولُ: إنَّ (في) أبْلَغُ في هَذا المَوْضِعِ مِن عَلى؛ لِأنَّهم قَصَدُوا إفْراطَ عَدَمِ القَبُولِ، لِحُصُولِ قُلُوبِهِمْ في أكِنَّةٍ احْتَوَتْ عَلَيْها احْتِواءَ الظَّرْفِ عَلى المَظْرُوفِ، فَلا يُمْكِنُ أنْ يَصِلَ إلَيْها شَيْءٌ. كَما تَقُولُ: المالُ في الكِيسِ، بِخِلافِ قَوْلِكَ: عَلى المالِ كِيسٌ، فَإنَّهُ لا يَدُلُّ عَلى الحَصْرِ وعَدَمِ الحُصُولِ دَلالَةَ الوِعاءِ. وأمّا في قَوْلِهِ: (إنّا جَعَلْنا)، فَهو مِن إخْبارِ اللَّهِ تَعالى، لا يَحْتاجُ إلى مُبالَغَةٍ، بِخِلافِ قَوْلِهِمْ. وقَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ: وتَرى المَطابِيعَ، يَعْنِي مِنَ العَرَبِ وشُعَرائِهِمْ، ولِذَلِكَ تَكَلَّمَ النّاسُ في شِعْرِ حَبِيبٍ، ولَمْ يَسْتَحْسِنْ بَعْضُهم كَثْرَةَ صَنْعَةِ البَدِيعِ فِيهِ؛ قالُوا: وأحْسَنُهُ ما جاءَ مِن غَيْرِ تَكَلُّفٍ. ﴿فاعْمَلْ إنَّنا عامِلُونَ﴾، قالَ الكَلْبِيُّ: في هَلاكِنا إنّا عامِلُونَ في هَلاكِكَ. وقالَ مُقاتِلٌ: اعْمَلْ لِإلَهِكَ الَّذِي أرْسَلَكَ، فَإنَّنا عامِلُونَ لِآلِهَتِنا الَّتِي نَعْبُدُها. وقالَ الفَرّاءُ: اعْمَلْ عَلى مُقْتَضى دِينِكَ، ونَحْنُ نَعْمَلُ عَلى مُقْتَضى دِينِنا، وذَكَرَ الماوَرْدِيُّ: اعْمَلْ لِآخِرَتِكَ، فَإنّا نَعْمَلُ لِدُنْيانا. ولَمّا كانَ القَلْبُ مَحَلَّ المَعْرِفَةِ، والسَّمْعُ والبَصَرُ مُعِينانِ عَلى تَحْصِيلِ المَعارِفِ، ذَكَرُوا أنَّ هَذِهِ الثَّلاثَةَ مَحْجُوبَةٌ عَنْ أنْ يَصِلَ إلَيْها مِمّا يُلْقِيهِ الرَّسُولُ شَيْءٌ. واحْتَمَلَ قَوْلُهم: ﴿فاعْمَلْ إنَّنا عامِلُونَ﴾، أيْ: تَكُونُ مُتارَكَةً مَحْضَةً، وأنْ يَكُونَ اسْتِخْفافًا. (قُلْ إنَّما يُوحى إلَيَّ)، وقَرَأ الجُمْهُورُ (قُلْ) عَلى الأمْرِ، وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ (قالَ) فِعْلًا ماضِيًا، وهَذا صَدْعٌ بِالتَّوْحِيدِ والرِّسالَةِ. وقَرَأ النَّخَعِيُّ والأعْمَشُ: (يُوحِي) بِكَسْرِ الحاءِ؛ والجُمْهُورُ: بِفَتْحِها، وأخْبَرَ أنَّهُ بَشَرٌ مِثْلُهم لا مَلَكٌ، لَكِنَّهُ أُوحِيَ إلَيْهِ دُونَهم. وقالَ الحَسَنُ: عَلَّمَهُ تَعالى التَّواضُعَ، وأنَّهُ ما أُوحِيَ إلَيْهِ تَوْحِيدُ اللَّهِ ورَفْضُ آلِهَتِكم. ﴿فاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ﴾ أيْ: لَهُ بِالتَّوْحِيدِ الَّذِي هو رَأْسُ الدِّينِ والعَمَلِ، ﴿واسْتَغْفِرُوهُ﴾: واسْألُوهُ المَغْفِرَةَ، إذْ هي رَأسُ العَمَلِ الَّذِي بِحُصُولِهِ تَزُولُ التَّبِعاتُ. وضَمَّنَ (اسْتَقِيمُوا) مَعْنى التَّوَجُّهِ، فَلِذَلِكَ تَعَدّى بِإلى، أيْ: وجِّهُوا اسْتِقامَتَكم إلَيْهِ، ولَمّا كانَ العَقْلُ ناطِقًا بِأنَّ السَّعادَةَ مَرْبُوطَةٌ بِأمْرَيْنِ: التَّعْظِيمِ لِلَّهِ والشَّفَقَةِ عَلى خَلْقِهِ، ذَكَرَ أنَّ الوَيْلَ والثُّبُورَ والحُزْنَ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَمْ يُعَظِّمُوا اللَّهَ في تَوْحِيدِهِ، ونَفْيِ الشَّرِيكِ، ولَمْ يُشْفِقُوا عَلى خَلْقِهِ بِإيصالِ الخَيْرِ إلَيْهِمْ، وأضافُوا إلى ذَلِكَ إنْكارَ البَعْثِ. والظّاهِرُ أنَّ الزَّكاةَ عَلى ظاهِرِها مِن زَكاةِ الأمْوالِ، قالَهُ ابْنُ السّائِبِ، قالَ: كانُوا يَحُجُّونَ ويَعْتَمِرُونَ ولا يُزَكُّونَ. وقالَ الحَسَنُ، وقَتادَةُ: وقِيلَ: كانَتْ قُرَيْشٌ تُطْعِمُ الحاجَّ وتَحْرِمُ مَن آمَن مِنهم. وقالَ الحَسَنُ، وقَتادَةُ أيْضًا: المَعْنى لا يُؤْمِنُونَ بِالزَّكاةِ، ولا يُقِرُّونَ بِها. وقالَ مُجاهِدٌ والرَّبِيعُ: لا يُزَكُّونَ أعْمالَهم. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والجُمْهُورُ: الزَّكاةُ هُنا: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، التَّوْحِيدُ، كَما قالَ مُوسى - عَلَيْهِ السَّلامُ - لِفِرْعَوْنَ: ﴿هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾ [النازعات: ١٨]، ويُرَجِّحُ هَذا التَّأْوِيلَ أنَّ الآيَةَ مِن أوَّلِ المَكِّيِّ، وزَكاةُ المالِ إنَّما نَزَلَتْ بِالمَدِينَةِ، قالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، قالَ: وإنَّما هَذِهِ زَكاةُ القَلْبِ والبَدَنِ، أيْ: تَطْهِيرٌ مِنَ الشِّرْكِ والمَعاصِي، وقالَهُ مُجاهِدٌ والرَّبِيعُ. وقالَ الضَّحّاكُ ومُقاتِلٌ: الزَّكاةُ هُنا النَّفَقَةُ في الطّاعَةِ. انْتَهى. وإذا كانَتِ الزَّكاةُ المُرادُ بِها إخْراجُ المالِ، فَإنَّما قُرِنَ بِالكُفْرِ؛ لِكَوْنِها شاقَّةً بِإخْراجِ المالِ الَّذِي هو مَحْبُوبُ الطِّباعِ وشَقِيقُ الأرْواحِ حَثًّا عَلَيْها. قالَ بَعْضُ الأُدَباءِ:(p-٤٨٥) ؎وقالُوا شَقِيقُ الرُّوحِ مالُكُ فاحْتَفِظْ ∗∗∗ بِهِ، فَأجَبْتُ: المالُ خَيْرٌ مِنَ الرُّوحِ ؎أرى حِفْظَهُ يُفْضِي بِتَحْسِينِ حالَتِي ∗∗∗ وتَضْيِيعَهُ يُفْضِي لِتَسْآلٍ مَقْبُوحٍ ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، قالَ السُّدِّيُّ: نَزَلَتْ في المَرْضى والزَّمْنى إذا عَجَزُوا عَنْ إكْمالِ الطّاعاتِ، كُتِبَ لَهم مِنَ الأجْرِ كَأصَحِّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ. والمَمْنُونُ: المَنقُوصُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - . قالَ ذُو الأصْبَغِ العَدْوانِيُّ: ؎إنِّي لَعَمْرُكَ ما بابِي بِذِي غَلَقٍ ∗∗∗ عَلى الصَّدِيقِ ولا خَيْرِي بِمَمْنُونِ وقالَ مُجاهِدٌ: غَيْرُ مَحْسُوبٍ، وقِيلَ: غَيْرُ مَقْطُوعٍ، قالَ الشّاعِرُ: ؎فَضْلُ الجَوادِ عَلى الخَيْلِ البِطاءِ ∗∗∗ فَلا يُعْطِي بِذَلِكَ مَمْنُونًا ولا نَزِقا وقِيلَ: لا يُمَنُّ بِهِ؛ لِأنَّ أُعْطِياتِ اللَّهِ تَشْرِيفٌ، والمَنُّ إنَّما يَدْخُلُ أُعْطِياتِ البَشَرِ. وقِيلَ: لا يُمَنُّ بِهِ؛ لِأنَّهُ إنَّما بِمَنِّ التَّفْضِيلِ، فَأمّا الآخَرُ فَحَقٌّ أداؤُهُ، نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وفِيهِ دَسِيسَةُ الِاعْتِزالِ. ﴿قُلْ أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ﴾: اسْتِفْهامُ تَوْبِيخٍ وتَشْنِيعٍ عَلَيْهِمْ، بِكُفْرِ مَن أوْجَدَ العالَمَ سُفْلِيَّهُ وعُلْوِيَّهُ، ووَصَفَ صُورَةَ خَلْقِ ذَلِكَ ومُدَّتَهُ، والحِكْمَةُ في الخَلْقِ في مُدَّةٍ هو قادِرٌ عَلى أنْ يُوجِدَ ذَلِكَ دُفْعَةً واحِدَةً. فَذَكَرَ تَعالى إيجادَ ذَلِكَ مُرَتَّبًا، وتَقَدَّمَ الكَلامُ في أوَّلِ ما ابْتُدِئَ فِيهِ الخَلْقُ، وما خُلِقَ مَرَتَّبًا. ومَعْنى ﴿فِي يَوْمَيْنِ﴾: في مِقْدارِ يَوْمَيْنِ. ﴿وتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا﴾ أيْ: أشْباهًا وأمْثالًا مِنَ المَلائِكَةِ والجِنِّ والأصْنامِ يَعْبُدُونَها دُونَهُ. وقالَ السُّدِّيُّ: أكْفاءٌ مِنَ الرِّجالِ يُطِيعُونَهم. (وتَجْعَلُونَ) مَعْطُوفٌ عَلى ﴿لَتَكْفُرُونَ﴾، فَهو داخِلٌ في حَيِّزِ الِاسْتِفْهامِ المُقْتَضِي الإنْكارَ والتَّوْبِيخَ، (ذَلِكَ) أيْ: مُوجِدُ الأرْضِ ومُخْتَرِعُها، ﴿رَبُّ العالَمِينَ﴾ مِنَ الأنْدادِ الَّتِي جَعَلْتُمْ لَهُ وغَيْرِهِمْ. ﴿وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ﴾: إخْبارٌ مُسْتَأْنَفٌ، ولَيْسَ مِنَ الصِّلَةِ في شَيْءٍ، بَلْ هو مَعْطُوفٌ عَلى قَوْلِهِ: ﴿لَتَكْفُرُونَ﴾ . ﴿وبارَكَ فِيها﴾: أكْثَرَ فِيها خَيْرَها. ﴿وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها﴾ أيْ: أرْزاقَ ساكِنِيها ومَعايِشَهم، وأضافَهُما إلى الأرْضِ مِن حَيْثُ هي فِيها وعَنْها بَرَزَتْ، قالَهُ السُّدِّيُّ. وقالَ قَتادَةُ: ﴿أقْواتَها﴾ مِنَ الجِبالِ والأنْهارِ والأشْجارِ والصُّخُورِ والمَعادِنِ، والأشْياءِ الَّتِي بِها قِوامُ الأرْضِ ومَصالِحُها. وقالَ مُجاهِدٌ: ﴿أقْواتَها﴾ مِنَ المَطَرِ والمِياهِ. وقالَ عِكْرِمَةُ، والضَّحّاكُ، ومُجاهِدٌ أيْضًا: خَصائِصُها الَّتِي قَسَّمَها في البِلادِ مِمّا خَصَّ بِهِ كُلَّ إقْلِيمٍ، فَيَحْتاجُ بَعْضُها إلى بَعْضٍ في التَّقَوُّتِ مِنَ المَلابِسِ والمَطاعِمِ والنَّباتِ. ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾ أيْ: في تَمامِ أرْبَعَةِ أيّامٍ بِاليَوْمَيْنِ المُتَقَدِّمَيْنِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾، فَذَلِكَ لِمُدَّةِ خَلْقِ اللَّهِ وما فِيها، كَأنَّهُ قالَ: كُلُّ ذَلِكَ في أرْبَعَةِ أيّامٍ كامِلَةٍ مُسْتَوِيَةٍ بِلا زِيادَةٍ ولا نُقْصانٍ. وقالَ الزَّجّاجُ: في تَتِمَّةِ أرْبَعَةِ أيّامٍ، يُرِيدُ بِالتَّتِمَّةِ اليَوْمَيْنِ. انْتَهى. وهَذا كَما تَقُولُ: بَنَيْتُ جِدارَ بَيْتِي في يَوْمٍ، وأكْمَلْتُ جَمِيعَهُ في يَوْمَيْنِ، أيْ: بِالأوَّلِ. وقالَ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ: ويُفْقَهُ مِن كَلامِ الزَّمَخْشَرِيِّ ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾ فائِدَةٌ زائِدَةٌ عَلى قَوْلِهِ في يَوْمَيْنِ؛ لِأنَّ قَوْلَهُ في يَوْمَيْنِ لا يَقْتَضِي الِاسْتِغْراقَ لِذَلِكَ العَمَلِ. أمّا لَمّا ذَكَرَ خَلْقَ الأرْضِ وخَلْقَ هَذِهِ الأشْياءِ، ثُمَّ قالَ ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً﴾، دَلَّ عَلى أنَّ هَذِهِ الأيّامَ مُسْتَغْرَقَةٌ في تِلْكَ الأعْمالِ مِن غَيْرِ زِيادَةٍ ونُقْصانٍ. انْتَهى. ولا فَرْقَ بَيْنَ يَوْمَيْنِ وأرْبَعَةِ أيّامٍ بِالنِّسْبَةِ إلى الِاسْتِغْراقِ، فَإنْ كانَتْ (أرْبَعَةٌ) تَقْتَضِي الِاسْتِغْراقَ، وكَذَلِكَ اليَوْمانِ يَقْتَضِيانِهِ، ومَتى كانَ الظَّرْفُ مَعْدُودًا، كانَ العَمَلُ في جَمِيعِهِ، إمّا عَلى سَبِيلِ التَّعْمِيمِ، نَحْوَ: سِرْتُ يَوْمَيْنِ، وقَدْ يَكُونُ في بَعْضِ كُلِّ يَوْمٍ مِنها، نَحْوَ: تَهَجَّدْتُ لَيْلَتَيْنِ، فاحْتُمِلَ الِاسْتِغْراقُ، واحْتُمِلَ في بَعْضِ كُلِّ واحِدٍ مِنَ اللَّيْلَتَيْنِ؛ وإذا كانَ كَذَلِكَ احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ وقَعَ الخَلْقُ لِلْأرْضِ في بَعْضِ كُلِّ واحِدٍ مِنَ اليَوْمَيْنِ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ اليَوْمانِ مُسْتَغْرِقَيْنِ لِخَلْقِها، فَكَذَلِكَ ﴿فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ﴾ يَحْتِمَلُ الِاسْتِغْراقَ، وأنْ يَكُونَ خَلْقُ الأرْضِ والجِبالِ والبَرَكَةِ وتَقْدِيرُ الأقْواتِ وقَعَ في بَعْضِ كُلِّ يَوْمٍ مِنَ (p-٤٨٦)الأرْبَعَةِ، فَما قالَهُ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ لَمْ تَظْهَرْ بِهِ فائِدَةٌ زائِدَةٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: (سَواءً) بِالنَّصْبِ عَلى الحالِ؛ وأبُو جَعْفَرٍ بِالرَّفْعِ أيْ: هو سَواءٌ، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، والحَسَنُ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وعِيسى، ويَعْقُوبُ: بِالخَفْضِ نَعْتًا لِأرْبَعَةِ أيّامٍ. قالَ قَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مَعْناهُ (سَواءً) لِمَن سَألَ عَنِ الأمْرِ، واسْتَفْهَمَ عَنْ حَقِيقَةِ وُقُوعِهِ وأرادَ العِبْرَةَ مِنهُ، فَإنَّهُ يَجِدُهُ كَما قالَ تَعالى. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ وجَماعَةٌ: مَعْناهُ مُسْتَوٍ مُهَيَّأٌ أمْرُ هَذِهِ المَخْلُوقاتِ ونَفْعُها لِلْمُحْتاجِينَ إلَيْها مِنَ البَشَرِ، فَعَبَّرَ بِالسّائِلِينَ عَنِ الطّالِبِينَ؛ لِأنَّهم مِن شَأْنِهِمْ، ولا بُدَّ طَلَبُ ما يَنْتَفِعُونَ بِهِ، إذْ هم بِحالِ حاجَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): بِمَ تَعَلَّقَ قَوْلُهُ: (لِلسّائِلِينَ) ؟ (قُلْتُ): بِمَحْذُوفٍ، كَأنَّهُ قِيلَ: هَذا الحَصْرُ لِأجْلِ مَن سَألَ في كَمْ خُلِقَتِ الأرْضُ وما فِيها ؟ أوْ يُقَدِّرُ، أوْ قَدَّرَ فِيها أقْواتَها لِأجْلِ الطّالِبِينَ لَها المُحْتاجِينَ المُقْتاتِينَ. انْتَهى، وهو راجِعٌ لِقَوْلِ المُفَسِّرِينَ المُتَقَدِّمِينَ. ولَمّا شَرَحَ تَخْلِيقَ الأرْضِ وما فِيها، أتْبَعَهُ بِتَخْلِيقِ السَّماءِ فَقالَ: ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ﴾ أيْ: قَصَدَ إلَيْها وتَوَجَّهَ دُونَ إرادَةِ تَأْثِيرٍ في غَيْرِها، والمَعْنى: إلى خَلْقِ السَّماءِ. والظّاهِرُ أنَّ المادَّةَ الَّتِي خُلِقَتْ مِنها السَّماءُ كانَتْ دُخانًا. وفِي أوَّلِ الكِتابِ الَّذِي يَزْعُمُ اليَهُودُ أنَّهُ التَّوْراةُ: إنَّ عَرْشَهُ تَعالى كانَ عَلى الماءِ قَبْلَ خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ، فَأحْدَثَ اللَّهُ في ذَلِكَ سُخُونَةً، فارْتَفَعَ زَبَدٌ ودُخانٌ، أمّا الزَّبَدُ فَبَقِيَ عَلى وجْهِ الماءِ، فَخَلَقَ اللَّهُ مِنهُ اليُبُوسَةَ وأحْدَثَ مِنهُ الأرْضَ؛ وأمّا الدُّخانُ فارْتَفَعَ وعادَ فَخَلَقَ اللَّهُ مِنهُ السَّماواتِ. وفِيهِ أيْضًا: أنَّهُ خَلَقَ السَّماءَ مِن أجْزاءٍ مُظْلِمَةٍ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّها كانَتْ جِسْمًا رِخْوًا كالدُّخانِ أوِ البُخارِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هُنا لَفْظٌ مَتْرُوكٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ الظّاهِرُ، وتَقْدِيرُهُ: فَأوْجَدَها وأتْقَنَها وأكْمَلَ أُمُورَها، وحِينَئِذٍ ﴿فَقالَ لَها ولِلْأرْضِ ائْتِيا﴾ . ورُجِّحَ قَوْلُ مَن ذَهَبَ إلى أنَّهُما نَطَقَتا نُطْقًا حَقِيقِيًّا، وجَعَلَ اللَّهُ لَهُما حَياةً وإدْراكًا يَقْتَضِي نُطْقَهُما، بَعْدَ أنْ ذَكَرَ أنَّ المُفَسِّرِينَ مِنهم مَن ذَهَبَ إلى أنَّ ذَلِكَ مَجازٌ، وأنَّهُ ظَهَرَ مِنهُما عَنِ اخْتِيارِ الطّاعَةِ والتَّذَلُّلِ والخُضُوعِ ما هو بِمَنزِلَةِ القَوْلِ، قالَ: والقَوْلُ الأوَّلُ أحْسَنُ؛ لِأنَّهُ لا شَيْءَ يَدْفَعُهُ، وأنَّ العِبْرَةَ فِيهِ أتَمُّ، والقُدْرَةَ فِيهِ أظْهَرُ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَعْنِي أمَرَ السَّماءَ والأرْضَ بِالإتْيانِ، وامْتِثالُهُما أنَّهُ أرادَ تَكْوِينَهُما، فَلَمْ يَمْتَنِعا عَلَيْهِ، ووُجِدَتا كَما أرادَهُما، وجاءَتا في ذَلِكَ كالمَأْمُورِ المُطِيعِ؛ إذا ورَدَ عَلَيْهِ فِعْلُ الآمِرِ فِيهِ. عَلى أنَّ اللَّهَ تَعالى كَلَّمَ السَّماءَ والأرْضَ وقالَ لَهُما: ﴿ائْتِيا﴾، شِئْتُما ذَلِكَ أوْ أبَيْتُما، فَقالَتا: آتَيْنا عَلى الطَّوْعِ لا عَلى الكُرْهِ. والغَرَضُ تَصْوِيرُ أثَرِ قُدْرَتِهِ في المَقْدُوراتِ لا غَيْرُهُ، مِن غَيْرِ أنْ يُحَقَّقَ شَيْءٌ مِنَ الخِطابِ والجَوابِ، ونَحْوُهُ قَوْلُ القائِلِ: قالَ الجِدارُ لِلْوَتِدِ: لِمَ تَشُقُّنِي ؟ قالَ الوَتِدُ: سَلْ مَن يَدُقُّنِي، فَلَمْ يَتْرُكْنِي وراءَ الحَجَرِ الَّذِي ورائِي. (فَإنْ قُلْتَ): لِمَ ذَكَرَ السَّماءَ مَعَ الأرْضِ وانْتَظَمَهُما في الأمْرِ بِالإتْيانِ، والأرْضُ مَخْلُوقَةٌ قَبْلَ السَّماءِ بِيَوْمَيْنِ ؟ (قُلْتُ): قَدْ خَلَقَ جَرْمَ الأرْضِ أوَّلًا غَيْرَ مَدْحُوَّةٍ، ثُمَّ دَحاها بَعْدَ خَلْقِ السَّماءِ، كَما قالَ: ﴿والأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها﴾ [النازعات: ٣٠]، فالمَعْنى: ائْتِيا عَلى ما يَنْبَغِي أنْ تَأْتِيا عَلَيْهِ مِنَ الشَّكْلِ والوَصْفِ؛ ائْتِ يا أرْضُ مَدْحُوَّةً قَرارًا ومِهادًا لِأهْلِكِ، وائْتِ يا سَماءُ مُقَبَّبَةً سَقْفًا لَهم. ومَعْنى الإتْيانِ: الحُصُولُ والوُقُوعُ، كَما يَقُولُ: أتى عَمَلُهُ مَرْضِيًّا مَقْبُولًا. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَعْنى: لِتَأْتِ كُلُّ واحِدَةٍ صاحِبَتَها الإتْيانَ الَّذِي أُرِيدُهُ وتَقْتَضِيهِ الحِكْمَةُ، والتَّدْبِيرُ مِن كَوْنِ الأرْضِ قَرارًا لِلسَّماءِ، وكَوْنِ السَّماءِ سَقْفًا لِلْأرْضِ، ويَنْصُرُهُ قِراءَةُ مَن قَرَأ: (أتَيا) و(أتَيْنا) مِنَ المُواتاةِ، وهي المُوافَقَةُ، أيْ: لِتُواتِ كُلُّ واحِدَةٍ أُخْتَها ولْتُوافِقْها، قالَتا: وافَقْنا وساعَدْنا. ويَحْتَمِلُ وافِقا أمْرِي ومَشِيئَتِي ولا تَمْتَنِعا. (فَإنْ قُلْتَ): ما مَعْنى طَوْعًا أوْ كَرْهًا ؟ (قُلْتُ): هو مَثَلٌ لِلُزُومِ تَأْثِيرِ قُدْرَتِهِ فِيهِما، وأنَّ امْتِناعَهُما مِن تَأْثِيرِ قُدْرَتِهِ مُحالٌ، كَما يَقُولُ الجَبّارُ لِمَن يُحِبُّ بَلْوَهُ: لَتَفْعَلَنَّ هَذا شِئْتَ أوْ أبَيْتَ، ولَتَفْعَلَنَّهُ طَوْعًا أوْ كَرْهًا. (p-٤٨٧)وانْتِصابُهُما عَلى الحالِ بِمَعْنى طائِعَتَيْنِ أوْ مُكْرَهَتَيْنِ. (فَإنْ قُلْتَ): هَلّا قِيلَ طائِعَتَيْنِ عَلى اللَّفْظِ أوْ طائِعَتانِ عَلى المَعْنى؛ لِأنَّهُما سَماواتٌ وأرَضُونَ ؟ (قُلْتُ): لَمّا جُعِلَتْ مُخاطَباتٍ ومُجِيباتٍ، ووُصِفَتْ بِالطَّوْعِ والكَرْهِ، قِيلَ: طائِعِينَ في مَوْضِعِ طائِعاتٍ نَحْوَ قَوْلِهِ: ساجِدِينَ. انْتَهى. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿ائْتِيا﴾ مِنَ الإتْيانِ، أيِ: ائْتِيا أمْرِي وإرادَتِي. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ جُبَيْرٍ، ومُجاهِدٌ: (أتَيا) عَلى وزْنِ فَعَلا، ﴿قالَتا أتَيْنا﴾ عَلى وزْنِ فَعَلْنا، مِن آتى يُؤْتِي، كَذا قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ، قالَ: وذَلِكَ بِمَعْنى أعْطِيا مِن أنْفُسِكُما مِنَ الطّاعَةِ ما أرَدْتُهُ مِنكُما، والإشارَةُ بِهَذا كُلِّهِ إلى تَسْخِيرِها وما قَدَّرَهُ اللَّهُ مِن أعْمالِها. انْتَهى. وتَقَدَّمَ في كَلامِ الزَّمَخْشَرِيِّ أنَّهُ جَعَلَ هَذِهِ القِراءَةَ مِنَ المُواتاةِ، وهي المُوافَقَةُ، فَيَكُونُ وزْنُ آتِيا فاعِلا، وآتَيْنا: فاعَلْنا، وتَقَدَّمَهُ إلى ذَلِكَ أبُو الفَضْلِ الرّازِيُّ قالَ: آتَيْنا بِالمَدِّ عَلى فاعَلْنا مِنَ المُواتاةِ، ومَعْناهُ: سارَعْنا عَلى حَذْفِ المَفْعُولِ مِنهُ، ولا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الإيتاءِ الَّذِي هو الإعْطاءُ لِبُعْدِ حَذْفِ مَفْعُولِهِ. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: أوْ (كُرْهًا) بِضَمِّ الكافِ، والأصَحُّ أنَّهُ لُغَةٌ في الإكْراهِ عَلى الشَّيْءِ المَوْقُوعِ التَّخْيِيرُ بَيْنَهُ وبَيْنَ الطَّواعِيَةِ، والأكْثَرُ أنَّ الكُرْهَ بِالضَّمِّ مَعْناهُ المَشَقَّةُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وقَوْلُهُ: (قالَتا) أرادَ الفِرْقَتَيْنِ المَذْكُورَتَيْنِ: جَعَلَ السَّماواتِ سَماءً، والأرَضِينَ أرْضًا، وهَذا نَحْوُ قَوْلِ الشّاعِرِ: ؎ألَمْ يُحْزِنْكَ أنَّ حِبالَ قَوْمِي ∗∗∗ وقَوْمِكَ قَدْ تَبايَنَتا انْقِطاعا وعَبَّرَ عَنْها بِتَبايَنَتا. انْتَهى. هَذا ولَيْسَ كَما ذُكِرَ؛ لِأنَّهُ إنَّما تَقَدَّمَ ذِكْرُ الأرْضِ مُفْرَدَةً، والسَّماءُ مُفْرَدٌ لِحُسْنِ التَّعْبِيرِ عَنْهُما بِالتَّثْنِيَةِ، والبَيْتُ هو مِن وضْعِ الجَمْعِ مَوْضِعَ التَّثْنِيَةِ، كَأنَّهُ قالَ: ألَمْ يُحْزِنْكَ أنَّ حَبْلِي قَوْمِي وقَوْمُكَ ؟ ولِذَلِكَ ثَنّى في قَوْلِهِ: تَبايَنَتا، وأنَّثَ عَلى مَعْنى الحَبْلِ؛ لِأنَّهُ لا يُرِيدُ بِهِ الحَبْلَ حَقِيقَةً، إنَّما عَنى بِهِ الذِّمَّةَ والمَوَدَّةَ الَّتِي كانَتْ بَيْنَ قَوْمِهِما. والظّاهِرُ مِن هَذِهِ الآيَةِ أنَّهُ خَلَقَ الأرْضَ وجَعَلَ فِيها الرَّواسِيَ وبارَكَ فِيها، ثُمَّ أوْجَدَ السَّماءَ مِنَ الدُّخانِ فَسَوّاها سَبْعَ سَماواتٍ، فَيَكُونُ خَلْقُ الأرْضِ مُتَقَدِّمًا عَلى خَلْقِ السَّماءِ، ودَحْوُ الأرْضِ غَيْرُ خَلْقِها، وقَدْ تَأخَّرَ عَنْ خَلْقِ السَّماءِ، وقَدْ أوْرَدَ عَلى هَذا أنْ جَعْلَ الرَّواسِيَ فِيها والبَرَكَةَ. وتَقْدِيرُ الأقْواتِ لا يُمْكِنُ إدْخالُها في الوُجُودِ إلّا بَعْدَ أنْ صارَتِ الأرْضُ مَوْجُودَةً. وقَوْلُهُ: ﴿وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها﴾ مُفَسَّرٌ بِخَلْقِ الأشْجارِ والنَّباتِ والحَيَوانِ فِيها، ولا يُمْكِنُ ذَلِكَ إلّا بَعْدَ صَيْرُورَتِها مُنْبَسِطَةً. ثُمَّ قالَ بَعْدُ: ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ﴾، فاقْتَضى خَلْقَ السَّماءِ بَعْدَ خَلْقِ الأرْضِ ودَحْوِها. وأوْرَدَ أيْضًا أنَّ قَوْلَهُ تَعالى لِلسَّماءِ ولِلْأرْضِ: ﴿ائْتِيا طَوْعًا أوْ كَرْهًا﴾، كِنايَةٌ عَنْ إيجادِهِما، فَلَوْ سَبَقَ إيجادُ الأرْضِ عَلى إيجادِ السَّماءِ لاقْتَضى إيجادَ المَوْجُودِ بِأمْرِهِ لِلْأرْضِ بِالإيجادِ، وهو مُحالٌ، وقَدِ انْتَهى هَذا الإيرادُ. ونَقَلَ الواحِدِيُّ في البَسِيطِ عَنْ مُقاتِلٍ أنَّهُ قالَ: خَلَقَ اللَّهُ السَّماءَ قَبْلَ الأرْضِ، وتَأوَّلَ قَوْلَهُ: ﴿ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهي دُخانٌ﴾ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الأرْضَ، فَأضْمَرَ فِيهِ كانَ، كَما قالَ تَعالى: ﴿إنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِن قَبْلُ﴾ [يوسف: ٧٧] مَعْناهُ: إنْ يَكُنْ سَرَقَ. انْتَهى. وقالَ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ: فَقُدِّرَ: ثُمَّ كانَ قَدِ اسْتَوى جَمْعٌ بَيْنَ ضِدَّيْنِ؛ لِأنَّ ثُمَّ تَقْتَضِي التَّأخُّرَ، وكانَ تَقْتَضِي التَّقَدُّمَ، فالجَمْعُ بَيْنَهُما يُفِيدُ التَّناقُضَ، ونَظِيرُهُ: ضَرَبْتُ زَيْدًا اليَوْمَ، ثُمَّ ضَرَبْتُ عَمْرًا أمْسَ. فَكَما أنَّ هَذا باطِلٌ، فَكَذَلِكَ ما ذُكِرَ يَعْنِي مِن تَأْوِيلِ ثُمَّ كانَ قَدِ اسْتَوى، قالَ: والمُخْتارُ عِنْدِي أنْ يُقالَ: خَلْقُ السَّماءِ مُقَدَّمٌ عَلى خَلْقِ الأرْضِ. وتَأْوِيلُ الآيَةِ أنَّ الخَلْقَ لَيْسَ عِبارَةً عَنِ التَّكْوِينِ والإيجادِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿إنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [آل عمران: ٥٩]، وهَذا مُحالٌ، لا يُقالُ لِلشَّيْءِ الَّذِي وُجِدَ كُنْ، بَلِ الخَلْقُ عِبارَةٌ عَنِ التَّقْدِيرِ، وهو في حَقِّهِ تَعالى حُكْمُهُ أنْ سَيُوجَدَ، وقَضاؤُهُ بِذَلِكَ بِمَعْنى خَلَقَ الأرْضَ في يَوْمَيْنِ، وقَضاؤُهُ بِأنْ سَيَحْدُثَ كَذا، أيْ: مُدَّةَ كَذا، لا يَقْتَضِي حُدُوثُهُ ذَلِكَ في الحالِ، فَلا يَلْزَمُ تَقْدِيمُ إحْداثِ (p-٤٨٨)الأرْضِ عَلى إحْداثِ السَّماءِ. انْتَهى. والَّذِي نَقُولُهُ: أنَّ الكُفّارَ وبَّخُوا وقَرَّعُوا بِكُفْرِهِمْ بِمَن صَدَرَتْ عَنْهُ هَذِهِ الأشْياءُ جَمِيعُها مِن غَيْرِ تَرْتِيبٍ زَمانِيٍّ، وأنَّ (ثُمَّ) لِتَرْتِيبِ الأخْبارِ لا لِتَرْتِيبِ الزَّمانِ والمُهْلَةِ، كَأنَّهُ قالَ: فالَّذِي أخْبَرَكم أنَّهُ خَلَقَ الأرْضَ وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِن فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها، ثُمَّ أخْبَرَكم أنَّهُ اسْتَوى إلى السَّماءِ، فَلا تَعَرُّضَ في الآيَةِ لِتَرْتِيبٍ، أيْ: ذَلِكَ وقَعَ التَّرْتِيبُ الزَّمانِيُّ لَهُ. ولَمّا كانَ خَلْقُ السَّماءِ أبْدَعَ في القُدْرَةِ مِن خَلْقِ الأرْضِ، ألَّفَ الأخْبارَ فِيهِ بِـ (ثُمَّ)، فَصارَ كَقَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: ١٧] بَعْدَ قَوْلِهِ: ﴿فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ﴾ [البلد: ١١] . ومِن تَرْتِيبِ الأخْبارِ ﴿ثُمَّ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ﴾ [الأنعام: ١٥٤] بَعْدَ قَوْلِهِ: ﴿قُلْ تَعالَوْا أتْلُ﴾ [الأنعام: ١٥١] . ويَكُونُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَقالَ لَها ولِلْأرْضِ﴾، بَعْدَ إخْبارِهِ بِما أخْبَرَ بِهِ، تَصْوِيرًا لِخَلْقِهِما عَلى وفْقِ إرادَتِهِ تَعالى، كَقَوْلِكَ: أرَأيْتَ الَّذِي أثْنَيْتَ عَلَيْهِ فَقُلْتَ: إنَّكَ عالِمٌ صالِحٌ ؟ فَهَذا تَصْوِيرٌ لِما أثْنَيْتَ بِهِ وتَفْسِيرٌ لَهُ. فَكَذَلِكَ أخْبَرَ بِأنَّهُ خَلَقَ كَيْتَ وكَيْتَ، فَحَدَّ ذَلِكَ إيجادًا لَمْ يَتَخَلَّفْ عَنْ إرادَتِهِ. ويَدُلُّ عَلى أنَّهُ المَقْصُودُ الإخْبارُ بِوُقُوعِ هَذِهِ الأشْياءِ مِن غَيْرِ تَرْتِيبٍ زَمانِيٍّ قَوْلُهُ في الرَّعْدِ: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها﴾ [الرعد: ٢] الآيَةَ، ثُمَّ قالَ بَعْدُ: ﴿وهُوَ الَّذِي مَدَّ الأرْضَ وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وأنْهارًا﴾ [الرعد: ٣] الآيَةَ. وظاهِرُ الآيَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيها جَعْلُ الرَّواسِي، وتَقْدِيرُ الأقْواتِ قَبْلَ الِاسْتِواءِ إلى السَّماءِ وخَلْقِها، ولَكِنَّ المَقْصُودَ في الآيَتَيْنِ الإخْبارُ بِصُدُورِ ذَلِكَ مِنهُ تَعالى مِن غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِتَرْتِيبٍ زَمانِيٍّ، وما جاءَ مِن ذَلِكَ مَقْصُورًا عَلى يَوْمَيْنِ أوْ أرْبَعَةٍ أوْ سِتَّةٍ إنَّما المَعْنى في مِقْدارِ ذَلِكَ عِنْدَكم، لا أنَّهُ كانَ وقْتَ إيجادِ ذَلِكَ زَمانٌ. ﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ﴾ أيْ: صَنَعَهُنَّ وأوْجَدَهُنَّ، كَقَوْلِ ابْنِ أبِي ذُؤَيْبٍ: ؎وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما ∗∗∗ داوُدُ أوْ صَنَعَ السَّوابِغَ تَبَعَ وعَلى هَذا انْتَصَبَ (سَبْعَ) عَلى الحالِ. وقالَ الحَوْفِيُّ: مَفْعُولٌ ثانٍ، كَأنَّهُ ضَمَّنَ قَضّاهُنَّ مَعْنى صَيَّرَهُنَّ فَعَدّاهُ إلى مَفْعُولَيْنِ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضَمِيرًا مُبْهَمًا ﴿سَبْعَ سَماواتٍ﴾ عَلى التَّمْيِيزِ. ويَعْنِي بِقَوْلِهِ مُبْهَمًا، لَيْسَ عائِدًا عَلى السَّماءِ، لا مِن حَيْثُ اللَّفْظِ ولا مِن حَيْثُ المَعْنى، بِخِلافِ الحالِ أوِ المَفْعُولِ الثّانِي، فَإنَّهُ عائِدٌ عَلى السَّماءِ عَلى المَعْنى. ﴿وأوْحى في كُلِّ سَماءٍ أمْرَها﴾، قالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: وأوْحى إلى سُكّانِها وعَمَرَتِها مِنَ المَلائِكَةِ وإلَيْها هي في نَفْسِها ما شاءَ تَعالى مِنَ الأُمُورِ الَّتِي هي قِوامُها وصَلاحُها، وقالَهُ السُّدِّيُّ، وقَتادَةُ: ومِنَ الأُمُورِ الَّتِي هي بِغَيْرِها مِثْلَ ما فِيها مِن جِبالِ البَرْدِ ونَحْوِها، وأضافَ الأمْرَ إلَيْها مِن حَيْثُ هو فِيها. وقالالزَّمَخْشَرِيُّ: أمَرَها ما أمَرَ بِهِ فِيها ودَبَّرَهُ مِن خَلْقِ المَلائِكَةِ والنَّيِّراتِ وغَيْرِ ذَلِكَ. (وحِفْظًا) أيْ: وحَفَّظْناها حِفْظًا مِن المُسْتَرِقَةِ بِالثَّواقِبِ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ عَلى المَعْنى، كَأنَّهُ قالَ: وخَلَقْنا المَصابِيحَ زِينَةً وحِفْظًا انْتَهى. ولا حاجَةَ إلى هَذا التَّقْدِيرِ الثّانِي، وتَكَلُّفِهِ مَعَ ظُهُورِ الأوَّلِ وسُهُولَتِهِ، ذَلِكَ إشارَةٌ إلى جَمِيعِ ما ذُكِرَ، أيْ: أوْجَدَهُ بِقُدْرَتِهِ وعِزِّهِ وعِلْمِهِ.

(p-٤٨٩)﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ ﴿إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأنْزَلَ مَلائِكَةً فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً وكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى وهم لا يُنْصَرُونَ﴾ ﴿وأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهم فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى فَأخَذَتْهم صاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ﴿ونَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ . ﴿فَإنْ أعْرَضُوا﴾: التِفاتٌ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ﴾ [فصلت: ٩] إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ إعْراضًا عَنْ خِطابِهِمْ، إذْ كانُوا قَدْ ذُكِّرُوا بِما يَقْتَضِي إقْبالَهم وإيمانَهم مِنَ الحُجَجِ الدّالَّةِ عَلى الوَحْدانِيَّةِ والقُدْرَةِ الباهِرَةِ، ﴿فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ﴾ أيْ: أعْلَمْتُكم، (صاعِقَةً) أيْ: حُلُولَ صاعِقَةٍ. قالَ قَتادَةُ: عَذابًا مِثْلَ عَذابِ عادٍ وثَمُودَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَذابًا شَدِيدَ الوَقْعِ، كَأنَّهُ صاعِقَةٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ﴾، وابْنُ الزُّبَيْرِ، والسُّلَمِيُّ، والنَّخَعِيُّ، وابْنُ مُحَيْصِنٍ: بِغَيْرِ ألِفٍ فِيهِما وسُكُونِ العَيْنِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُها في أوائِلِ البَقَرَةِ. والصَّعْقَةُ: المَرَّةُ، يُقالُ: صَعَقَتْهُ الصّاعِقَةُ فَصُعِقَ، وهو مِنَ بابِ فَعَلَتْ بِفَتْحِ العَيْنِ، فَفُعِلَ بِكَسْرِها نَحْوُ: خَدَعَتْهُ فَخُدِعَ، (وإذْ) مَعْمُولَةٌ لِـ (صاعِقَةً) لِأنَّ مَعْناها العَذابُ. ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْ: قَبْلِهِمْ وبَعْدِهِمْ، أيْ: قَبْلِ هُودٍ وصالِحٍ وبَعْدِهِما. وقِيلَ: مَن أُرْسِلَ إلى آبائِهِمْ ومَن أُرْسِلَ إلَيْهِمْ؛ فَيَكُونُ ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ مَعْناهُ: مِن قَبْلِهِمْ، ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ مَعْناهُ: الرُّسُلُ الَّذِينَ بِحَضْرَتِهِمْ. فالضَّمِيرُ في (مِن خَلْفِهِمْ) عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، قالَهُ الضَّحّاكُ، وتَبِعَهُ الفَرّاءُ، وسَيَأْتِي عَنِ الطَّبَرِيِّ نَحْوٌ مِن هَذا القَوْلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ أيْ: تَقَدَّمُوا في الزَّمَنِ واتَّصَلَتْ نِذارَتُهم إلى أعْمارِ عادٍ وثَمُودَ، وبِهَذا الِاتِّصالِ قامَتِ الحُجَّةُ. ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: جاءَهم رَسُولٌ بَعْدَ تَقَدُّمِ وُجُودِهِمْ في الزَّمَنِ، وجاءَ مِن مَجْمُوعِ العِبارَةِ إقامَةُ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ في أنَّ الرِّسالَةَ والنِّذارَةَ عَمَّتْهم خَبَرًا ومُباشَرَةً. انْتَهى، وهو شَرْحُ كَلامِ ابْنِ عَبّاسٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: آتَوْهم مِن كُلِّ جانِبٍ، واجْتَهَدُوا بِهِمْ وأعْمَلُوا فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ، فَلَمْ يَرَوْا مِنهم إلّا العُتُوَّ والإعْراضَ. كَما حَكى اللَّهُ عَنِ الشَّيْطانِ: ﴿لَآتِيَنَّهم مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ وعَنْ أيْمانِهِمْ وعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧] أيْ: لَآتِيَنَّهم مِن كُلِّ جِهَةٍ، ولَأعْمَلَنَّ فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ. وعَنِ الحَسَنِ: أنْذَرُوهم مِن وقائِعِ اللَّهِ فِيمَن قَبْلَهم مِنَ الأُمَمِ وعَذابِ الآخِرَةِ؛ لِأنَّهم إذا حَذَّرُوهم ذَلِكَ فَقَدْ جاءُوهم بِالوَعْظِ مِن جِهَةِ الزَّمَنِ الماضِي وما جَرى فِيهِ عَلى الكُفّارِ، ومِن جِهَةِ المُسْتَقْبَلِ وما سَيَجْرِي عَلَيْهِمْ. انْتَهى. وقالَ الطَّبَرِيُّ: الضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، وفي: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الأُمَمِ، وفِيهِ خُرُوجٌ عَنِ الظّاهِرِ في تَفْرِيقِ الضَّمائِرِ وتَعْمِيَةِ المَعْنى، إذْ يَصِيرُ التَّقْدِيرُ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ وجاءَتْهم مِن خَلْفِ الرُّسُلِ، أيْ: مِن خَلْفِ أنْفُسِهِمْ، وهَذا مَعْنًى لا يُتَعَقَّلُ إلّا إنْ كانَ الضَّمِيرُ يَعُودُ في (خَلْفِهِمْ) عَلى (الرُّسُلُ) لَفْظًا، وهو يَعُودُ عَلى رُسُلٍ أُخْرى مَعْنًى، فَكَأنَّهُ قالَ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِ رُسُلٍ آخَرِينَ، فَيَكُونُ كَقَوْلِهِمْ: عِنْدِي دِرْهَمٌ ونِصْفُهُ، أيْ: ونِصْفُ دِرْهَمٍ آخَرَ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ. وخُصَّ بِالذِّكْرِ مِنَ الأُمَمِ المُهْلَكَةِ، عادٌ وثَمُودُ لِعِلْمِ قُرَيْشٍ بِحالِهِما، ولِوُقُوعِهِمْ عَلى بِلادِهِمْ في اليَمَنِ وفي الحِجْرِ، وقالَ الأفْوَهُ الأوْدِيُّ: ؎أضْحَوْا كَقِيلِ بْنِ عَنْزٍ في عَشِيرَتِهِ إذْ أُهْلِكَتْ بِالَّذِي سَدى لَها عادُ ؎أوْ بَعْدَهُ كَقُدارٍ حِينَ تابَعَهُ ∗∗∗ عَلى الغَوايَةِ أقْوامٌ فَقَدْ بادُوا (أنْ لا تَعْبُدُوا) يَصِحُّ أنْ تَكُونَ (أنْ) تَفْسِيرِيَّةٌ؛ لِأنَّ مَجِيءَ الرُّسُلِ إلَيْهِمْ يَتَضَمَّنُ مَعْنى القَوْلِ، أيْ: جاءَتْهم مُخاطِبَةً؛ وأنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ، أيْ: بِأنَّهُ لا تَعْبُدُوا، والنّاصِبَةُ لِلْمُضارِعِ، ووُصِلَتْ بِالنَّهْيِ كَما تُوصَلُ بِإلّا، وفي نَحْوِ: ﴿أنْ طَهِّرا﴾ [البقرة: ١٢٥]، وكَتَبْتُ إلَيْهِ بِأنْ قُمْ، ولا في هَذِهِ إلّا وجْهٌ لِلنَّهْيِ. ويَجُوزُ عَلى بُعْدٍ أنْ تَكُونَ (لا) نافِيَةً، و(أنْ) ناصِبَةً لِلْفِعْلِ، وقالَهُ الحَوْفِيُّ ولَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ. ومَفْعُولُ شاءَ مَحْذُوفٌ، وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: لَوْ شاءَ رَبُّنا (p-٤٩٠)إرْسالَ الرُّسُلِ لَأنْزَلَ مَلائِكَةً. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما جاءَ في القُرْآنِ وكَلامِ العَرَبِ مِن هَذا التَّرْكِيبِ فَوَجَدْتُهُ لا يَكُونُ مَحْذُوفًا إلّا مِن جِنْسِ الجَوابِ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهم عَلى الهُدى﴾ [الأنعام: ٣٥] أيْ: لَوْ شاءَ جَمْعَهم عَلى الهُدى لَجَمَعَهم عَلَيْهِ، وكَذَلِكَ: ﴿لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا﴾ [الواقعة: ٦٥]، ﴿لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا﴾ [الواقعة: ٧٠]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ﴾ [يونس: ٩٩]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: ١١٢]، ﴿لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ﴾ [النحل: ٣٥] . قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ قَيْسَ بْنَ خالِدٍ ؎ولَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ عُمَرَ بْنَ مَرْثَدِ وقالَ الرّاجِزُ: ؎واللَّذُ لَوْ شاءَ لَكُنْتُ صَخْرًا ∗∗∗ أوْ جَبَلًا أشَمَّ مُشْمَخِرّا فَعَلى هَذا الَّذِي تَقَرَّرَ، لا يَكُونُ تَقْدِيرُ المَحْذُوفِ ما قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وإنَّما التَّقْدِيرُ: لَوْ شاءَ رَبُّنا إنْزالَ مَلائِكَةٍ بِالرِّسالَةِ مِنهُ إلى الإنْسِ لَأنْزَلَهم بِها إلَيْهِمْ، وهَذا أبْلَغُ في الِامْتِناعِ مِن إرْسالِ البَشَرِ، إذْ عَلَّقُوا ذَلِكَ بِأقْوالِ المَلائِكَةِ، وهو لَمْ يَشَأْ ذَلِكَ، فَكَيْفَ يَشاءُ ذَلِكَ في البَشَرِ ؟ ﴿فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾: خِطابٌ لِهُودٍ وصالِحٍ ومَن دَعا مِنَ الأنْبِياءِ إلى الإيمانِ، وغُلِّبَ الخِطابُ عَلى الغَيْبَةِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: أنْتَ وزَيْدٌ تَقُومانِ. و(ما) مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: بِإرْسالِكم، وبِهِ تَوْكِيدٌ لِذَلِكَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ (ما) بِمَعْنى الَّذِي، والضَّمِيرُ في بِهِ عائِدٌ عَلَيْهِ، وإذا كَفَرُوا بِما تَضَمَّنَهُ الإرْسالُ، كانَ كُفْرًا بِالإرْسالِ. ولَيْسَ قَوْلُهُ: ﴿بِما أُرْسِلْتُمْ﴾ إقْرارًا بِالإرْسالِ، بَلْ هو عَلى سَبِيلِ التَّهَكُّمِ، أيْ: بِما أُرْسِلْتُمْ عَلى زَعْمِكم، كَما قالَ فِرْعَوْنُ: ﴿إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكم لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] . ولَمّا بَيَّنَ تَعالى كُفْرَ عادٍ وثَمُودَ عَلى الإجْمالِ، فَصَّلَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَكَرَ خاصِّيَّةَ كُلِّ واحِدَةٍ مِنَ الطّائِفَتَيْنِ. فَقالَ: ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَنِ امْتِثالِ أمْرِ اللَّهِ، وعَنْ ما جاءَتْهم بِهِ الرُّسُلُ، ﴿بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ أيْ: بِغَيْرِ ما يَسْتَحِقُّونَ. ولَمّا ذَكَرَ لَهم هَذا الذَّنْبَ العَظِيمَ، وهو الِاسْتِكْبارُ - وكانَ فِعْلًا قَلْبِيًّا - ذَكَرَ ما ظَهَرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الفِعْلِ اللِّسانِيِّ المُعَبِّرِ عَنْ ما في القَلْبِ، ﴿وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً﴾ أيْ: لا أحَدَ أشَدُّ مِنّا، وذَلِكَ لِما أعْطاهُمُ اللَّهُ مِن عِظَمِ الخَلْقِ وشَدَّةِ البَطْشِ. فَرَدَّ اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِمْ بِأنَّ الَّذِي أعْطاهم ذَلِكَ هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً، ومَعَ عِلْمِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ، كانُوا يَجْحَدُونَها ولا يَعْتَرِفُونَ بِها، كَما يَجْحَدُ المُودَعُ الوَدِيعَةَ مِن طالِبِها مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِها. ولَفْظَةُ كانَ في كَثِيرٍ مِنَ الِاسْتِعْمالِ تُشْعِرُ بِالمُداوَمَةِ، وعَبَّرَ بِالقُوَّةِ عَنِ القُدْرَةِ، فَكَما يُقالُ: اللَّهُ أقْدَرُ مِنهم، يُقالُ: اللَّهُ أقْوى مِنهم. فالقُدْرَتانِ بَيْنَهُما قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ، وإنْ تَبايَنَتِ القُدْرَتانِ بِما لِكُلٍّ مِنهُما مِنَ الخاصَّةِ. كَما يُوصَفُ اللَّهُ تَعالى بِالعِلْمِ، ويُوصَفُ الإنْسانُ بِالعِلْمِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى ما أصابَ بِهِ عادًا فَقالَ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾ في الحَدِيثِ: «أنَّهُ تَعالى أمَرَ خَزَنَةَ الرِّيحِ فَفَتَحُوا عَلَيْهِمْ قَدْرَ حَلْقَةِ الخاتَمِ، ولَوْ فَتَحُوا قَدْرَ مِنخَرِ الثَّوْرِ لَهَلَكَتِ الدُّنْيا» . ورُوِيَ «أنَّها كانَتْ تَحْمِلُ العِيرَ بَأوْقادِها فَتَرْمِيهِمْ في البَحْرِ» . والصَّرْصَرُ، قالَ مُجاهِدٌ: شَدِيدَةُ السَّمُومِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، والضِّحاكُ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مِنَ الصِّرِّ، أيْ: بارِدَةً. وقالَ السُّدِّيُّ أيْضًا، وأبُو عُبَيْدَةَ، وابْنُ قُتَيْبَةَ، والطَّبَرِيُّ، وجَماعَةٌ: مِن صَرْصَرَ إذا صَوَّتَ. وقالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: صَرْصَرَ، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الصَّرَّةِ، وهي الصَّيْحَةُ، ومِنهُ: ﴿فَأقْبَلَتِ امْرَأتُهُ في صَرَّةٍ﴾ [الذاريات: ٢٩] . وصَرْصَرٌ: نَهْرٌ بِالعِراقِ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، والنَّخَعِيُّ، وعِيسى، والأعْرَجُ (نَحْساتٍ)، بِسُكُونِ الحاءِ، فاحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وُصِفَ بِهِ وتارَةً يُضافُ إلَيْهِ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا مِن فَعَّلَ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: نَحُسَ ونَحِسَ: مَقَتَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مُخَفَّفُ نَحَّسَ، أوْ صِفَةٌ عَلى فَعَّلَ، أوْ وصْفٌ بِمَصْدَرٍ. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما ذَكَرَهُ التَّصْرِيفِيُّونَ مِمّا جاءَ صِفَةً مِن فَعَلَ اللّازِمِ فَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ فَعْلًا بِسُكُونِ العَيْنِ، قالُوا: يَأْتِي عَلى فَعِلَ كَفَرِحَ وهو فَرِحٌ، وعَلى أفْعَلُ حَوَرَ فَهو أحْوَرُ، وعَلى فَعْلانِ شَبِعَ فَهو شَبْعانُ، وقَدْ يَجِيءُ عَلى فاعِلٍ سَلِمَ فَهو سالِمٌ، وبَلِيَ فَهو بالٍ. وقَرَأ قَتادَةُ، وأبُو رَجاءٍ، والجَحْدَرِيُّ، (p-٤٩١)وشَيْبَةُ، وأبُو جَعْفَرٍ، والأعْمَشُ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِكَسْرِ الحاءِ وهو القِياسُ، وفِعْلُهُ نَحِسَ عَلى فَعِلَ بِكَسْرِ العَيْنِ، و﴿نَحِساتٍ﴾ صِفَةٌ لِـ (أيّامٍ) جُمِعَ بِألِفٍ وتاءٍ؛ لِأنَّهُ جَمْعُ صِفَةٍ لِما لا يَعْقِلُ. قالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مَشائِيمُ مِنَ النَّحْسِ المَعْرُوفِ. وقالَ الضَّحّاكُ: شَدِيدَةُ البَرْدِ، وحَتّى كانَ البَرْدُ عَذابًا لَهم. وأنْشَدَ الأصْمَعِيُّ في النَّحْسِ بِمَعْنى البَرْدِ: ؎كَأنَّ سُلافَةً عَرَضَتْ بِنَحْسٍ ∗∗∗ يَخِيلُ شَقِيقُها الماءَ الزُّلالا وقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّها ذاتُ غُبارٍ، ومِنهُ قَوْلُ الرّاجِزِ: ؎قَدْ أغْتَدِي قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ∗∗∗ لِلصَّيْدِ في يَوْمٍ قَلِيلِ النَّحْسِ يُرِيدُ: قَلِيلِ الغُبارِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، ومُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: مُتَتابِعاتٍ كانَتْ آخِرَ شَوّالٍ مِن أرْبِعاءَ إلى أرْبِعاءَ. وقالَ السُّدِّيُّ: أوَّلُها غَداةَ يَوْمِ الأحَدِ. وقالَ الرَّبِيعُ بْنُ أنَسٍ: يَوْمُ الجُمْعَةِ. وقالَ يَحْيى بْنُ سَلامٍ: يَوْمُ الأحَدِ. ﴿لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا﴾: وهو الهَلاكُ. وقُرِئَ: (لِتُذِيقَهم) بِالتّاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَلى الإذاقَةِ لِلرِّيحِ، أوْ لِلْأيّامِ النَّحِساتِ. وأضافَ العَذابَ إلى الخِزْيِ إضافَةَ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ لَمْ يَأْتِ بِلَفْظَةِ أُخْرى الَّتِي تَقْتَضِي المُشارَكَةَ والتَّفْصِيلَ خَبَرًا عَنْ قَوْلِهِ: ﴿ولَعَذابُ الآخِرَةِ﴾، وهو إسْنادٌ مَجازِيٌّ، أوْ وصْفُ العَذابِ بِالخِزْيِ أبْلَغُ مِن وصْفِهِمْ بِهِ. ألا تَرى تَفاوُتَ ما بَيْنَ قَوْلِكِ: هو شاعِرٌ، وقَوْلِهِ: لَهُ شِعْرُ شاعِرٍ ؟ وقابَلَ اسْتِكْبارَهم بِعَذابِ الخِزْيِ، وهو الذُّلُّ والهَوانُ. وبَدَأ بِقِصَّةِ عادٍ؛ لِأنَّها أقْدَمُ زَمانًا، ثُمَّ ذَكَرَ ثَمُودَ فَقالَ: ﴿وأمّا ثَمُودُ﴾ . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِالرَّفْعِ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ وابْنُ وثّابٍ، والأعْمَشُ، وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ: مَصْرُوفًا، وهي قِراءَةُ ابْنِ وثّابٍ، والأعْمَشُ في (ثَمُودٌ) بِالتَّنْوِينِ في جَمِيعِ القُرْآنِ إلّا قَوْلَهُ: ﴿وآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ﴾ [الإسراء: ٥٩]، لِأنَّهُ في المُصْحَفِ بِغَيْرِ ألِفٍ. وقُرِئَ: (ثَمُودَ) بِالنَّصْبِ مَمَنُوعًا مِنَ الصَّرْفِ، والحَسَنُ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ، والأعْمَشُ: (ثَمُودًا) مُنَوَّنَةً مَنصُوبَةً. ورَوى المُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ الوَجْهَيْنِ. انْتَهى. ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ، وابْنُ زَيْدٍ: بَيَّنّا لَهم. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ولَيْسَ الهُدى هُنا بِمَعْنى الإرْشادِ. وقالَ الفَرّاءُ، وتَبِعَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾: فَدَلَلْناهم عَلى طَرِيقِ الضَّلالَةِ والرُّشْدِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠] . ﴿فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى﴾: فاخْتارُوا الدُّخُولَ في الضَّلالَةِ عَلى الدُّخُولِ في الرُّشْدِ. (فَإنْ قُلْتَ): ألَيْسَ مَعْنى هَدَيْتُهُ: حَصَلَتْ فِيهِ الهُدى، الدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُكَ: هَدَيْتُهُ فاهْتَدى بِمَعْنى تَحْصِيلِ البُغْيَةِ وحُصُولِها ؟ كَما تَقُولُ: رَدَعْتُهُ فارْتَدَعَ، فَكَيْفَ ساغَ اسْتِعْمالُهُ في الدَّلالَةِ المُجَرَّدَةِ ؟ . (قُلْتُ): لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ مَكَّنَهم وأزاحَ عِلَلَهم، ولَمْ يَبْقَ لَهم عُذْرٌ ولا عِلَّةٌ، فَكَأنَّهُ حَصَّلَ البُغْيَةَ فِيهِمْ بِتَحْصِيلِ ما يُوجِبُها ويَقْتَضِيها. انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. وقالَ سُفْيانُ: دَعَوْناهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: أعْلَمْناهُمُ الهُدى مِنَ الضَّلالِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿فاسْتَحَبُّوا﴾ عِبارَةٌ عَنْ تَكَسُّبِهِمْ في العَمى، وإلّا فَهو بِالِاخْتِراعِ لِلَّهِ، ويَدُلُّكُ عَلى أنَّها إشارَةٌ إلى تَكَسُّبِهِمْ قَوْلُهُ: ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ . انْتَهى. و(الهُونِ): الهَوانُ، وُصِفَ العَذابُ بِالمَصْدَرِ أوْ أُبَدِلَ مِنهُ. وقَرَأ ابْنُ مِقْسَمٍ: (عَذابُ الهَوانِ)، بِفَتْحِ الهاءِ وألْفٍ بَعْدَ الواوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَوْ لَمْ يَكُنْ في القُرْآنِ حُجَّةٌ عَلى القَدَرِيَّةِ الَّذِينَ هم مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ بِشَهادَةِ نَبِيِّها وكَفى بِهِ شاهِدًا إلّا هَذِهِ، لَكَفى بِها حُجَّةً. انْتَهى، عَلى عادَتِهِ في سَبِّ أهْلِ السُّنَّةِ. ثُمَّ ذَكَّرَ قُرَيْشًا بِنَجاةِ مَن آمَنَ واتَّقى. قِيلَ: وكانَ مَن نَجا مِنَ المُؤْمِنِينَ مِمَّنِ اسْتَجابَ، هُودٌ وصالِحٌ مِائَةٌ وعَشَرَةُ أنْفُسٍ.

(p-٤٨٩)﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ ﴿إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأنْزَلَ مَلائِكَةً فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً وكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى وهم لا يُنْصَرُونَ﴾ ﴿وأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهم فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى فَأخَذَتْهم صاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ﴿ونَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ . ﴿فَإنْ أعْرَضُوا﴾: التِفاتٌ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ﴾ [فصلت: ٩] إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ إعْراضًا عَنْ خِطابِهِمْ، إذْ كانُوا قَدْ ذُكِّرُوا بِما يَقْتَضِي إقْبالَهم وإيمانَهم مِنَ الحُجَجِ الدّالَّةِ عَلى الوَحْدانِيَّةِ والقُدْرَةِ الباهِرَةِ، ﴿فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ﴾ أيْ: أعْلَمْتُكم، (صاعِقَةً) أيْ: حُلُولَ صاعِقَةٍ. قالَ قَتادَةُ: عَذابًا مِثْلَ عَذابِ عادٍ وثَمُودَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَذابًا شَدِيدَ الوَقْعِ، كَأنَّهُ صاعِقَةٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ﴾، وابْنُ الزُّبَيْرِ، والسُّلَمِيُّ، والنَّخَعِيُّ، وابْنُ مُحَيْصِنٍ: بِغَيْرِ ألِفٍ فِيهِما وسُكُونِ العَيْنِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُها في أوائِلِ البَقَرَةِ. والصَّعْقَةُ: المَرَّةُ، يُقالُ: صَعَقَتْهُ الصّاعِقَةُ فَصُعِقَ، وهو مِنَ بابِ فَعَلَتْ بِفَتْحِ العَيْنِ، فَفُعِلَ بِكَسْرِها نَحْوُ: خَدَعَتْهُ فَخُدِعَ، (وإذْ) مَعْمُولَةٌ لِـ (صاعِقَةً) لِأنَّ مَعْناها العَذابُ. ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْ: قَبْلِهِمْ وبَعْدِهِمْ، أيْ: قَبْلِ هُودٍ وصالِحٍ وبَعْدِهِما. وقِيلَ: مَن أُرْسِلَ إلى آبائِهِمْ ومَن أُرْسِلَ إلَيْهِمْ؛ فَيَكُونُ ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ مَعْناهُ: مِن قَبْلِهِمْ، ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ مَعْناهُ: الرُّسُلُ الَّذِينَ بِحَضْرَتِهِمْ. فالضَّمِيرُ في (مِن خَلْفِهِمْ) عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، قالَهُ الضَّحّاكُ، وتَبِعَهُ الفَرّاءُ، وسَيَأْتِي عَنِ الطَّبَرِيِّ نَحْوٌ مِن هَذا القَوْلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ أيْ: تَقَدَّمُوا في الزَّمَنِ واتَّصَلَتْ نِذارَتُهم إلى أعْمارِ عادٍ وثَمُودَ، وبِهَذا الِاتِّصالِ قامَتِ الحُجَّةُ. ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: جاءَهم رَسُولٌ بَعْدَ تَقَدُّمِ وُجُودِهِمْ في الزَّمَنِ، وجاءَ مِن مَجْمُوعِ العِبارَةِ إقامَةُ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ في أنَّ الرِّسالَةَ والنِّذارَةَ عَمَّتْهم خَبَرًا ومُباشَرَةً. انْتَهى، وهو شَرْحُ كَلامِ ابْنِ عَبّاسٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: آتَوْهم مِن كُلِّ جانِبٍ، واجْتَهَدُوا بِهِمْ وأعْمَلُوا فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ، فَلَمْ يَرَوْا مِنهم إلّا العُتُوَّ والإعْراضَ. كَما حَكى اللَّهُ عَنِ الشَّيْطانِ: ﴿لَآتِيَنَّهم مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ وعَنْ أيْمانِهِمْ وعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧] أيْ: لَآتِيَنَّهم مِن كُلِّ جِهَةٍ، ولَأعْمَلَنَّ فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ. وعَنِ الحَسَنِ: أنْذَرُوهم مِن وقائِعِ اللَّهِ فِيمَن قَبْلَهم مِنَ الأُمَمِ وعَذابِ الآخِرَةِ؛ لِأنَّهم إذا حَذَّرُوهم ذَلِكَ فَقَدْ جاءُوهم بِالوَعْظِ مِن جِهَةِ الزَّمَنِ الماضِي وما جَرى فِيهِ عَلى الكُفّارِ، ومِن جِهَةِ المُسْتَقْبَلِ وما سَيَجْرِي عَلَيْهِمْ. انْتَهى. وقالَ الطَّبَرِيُّ: الضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، وفي: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الأُمَمِ، وفِيهِ خُرُوجٌ عَنِ الظّاهِرِ في تَفْرِيقِ الضَّمائِرِ وتَعْمِيَةِ المَعْنى، إذْ يَصِيرُ التَّقْدِيرُ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ وجاءَتْهم مِن خَلْفِ الرُّسُلِ، أيْ: مِن خَلْفِ أنْفُسِهِمْ، وهَذا مَعْنًى لا يُتَعَقَّلُ إلّا إنْ كانَ الضَّمِيرُ يَعُودُ في (خَلْفِهِمْ) عَلى (الرُّسُلُ) لَفْظًا، وهو يَعُودُ عَلى رُسُلٍ أُخْرى مَعْنًى، فَكَأنَّهُ قالَ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِ رُسُلٍ آخَرِينَ، فَيَكُونُ كَقَوْلِهِمْ: عِنْدِي دِرْهَمٌ ونِصْفُهُ، أيْ: ونِصْفُ دِرْهَمٍ آخَرَ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ. وخُصَّ بِالذِّكْرِ مِنَ الأُمَمِ المُهْلَكَةِ، عادٌ وثَمُودُ لِعِلْمِ قُرَيْشٍ بِحالِهِما، ولِوُقُوعِهِمْ عَلى بِلادِهِمْ في اليَمَنِ وفي الحِجْرِ، وقالَ الأفْوَهُ الأوْدِيُّ: ؎أضْحَوْا كَقِيلِ بْنِ عَنْزٍ في عَشِيرَتِهِ إذْ أُهْلِكَتْ بِالَّذِي سَدى لَها عادُ ؎أوْ بَعْدَهُ كَقُدارٍ حِينَ تابَعَهُ ∗∗∗ عَلى الغَوايَةِ أقْوامٌ فَقَدْ بادُوا (أنْ لا تَعْبُدُوا) يَصِحُّ أنْ تَكُونَ (أنْ) تَفْسِيرِيَّةٌ؛ لِأنَّ مَجِيءَ الرُّسُلِ إلَيْهِمْ يَتَضَمَّنُ مَعْنى القَوْلِ، أيْ: جاءَتْهم مُخاطِبَةً؛ وأنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ، أيْ: بِأنَّهُ لا تَعْبُدُوا، والنّاصِبَةُ لِلْمُضارِعِ، ووُصِلَتْ بِالنَّهْيِ كَما تُوصَلُ بِإلّا، وفي نَحْوِ: ﴿أنْ طَهِّرا﴾ [البقرة: ١٢٥]، وكَتَبْتُ إلَيْهِ بِأنْ قُمْ، ولا في هَذِهِ إلّا وجْهٌ لِلنَّهْيِ. ويَجُوزُ عَلى بُعْدٍ أنْ تَكُونَ (لا) نافِيَةً، و(أنْ) ناصِبَةً لِلْفِعْلِ، وقالَهُ الحَوْفِيُّ ولَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ. ومَفْعُولُ شاءَ مَحْذُوفٌ، وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: لَوْ شاءَ رَبُّنا (p-٤٩٠)إرْسالَ الرُّسُلِ لَأنْزَلَ مَلائِكَةً. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما جاءَ في القُرْآنِ وكَلامِ العَرَبِ مِن هَذا التَّرْكِيبِ فَوَجَدْتُهُ لا يَكُونُ مَحْذُوفًا إلّا مِن جِنْسِ الجَوابِ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهم عَلى الهُدى﴾ [الأنعام: ٣٥] أيْ: لَوْ شاءَ جَمْعَهم عَلى الهُدى لَجَمَعَهم عَلَيْهِ، وكَذَلِكَ: ﴿لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا﴾ [الواقعة: ٦٥]، ﴿لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا﴾ [الواقعة: ٧٠]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ﴾ [يونس: ٩٩]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: ١١٢]، ﴿لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ﴾ [النحل: ٣٥] . قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ قَيْسَ بْنَ خالِدٍ ؎ولَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ عُمَرَ بْنَ مَرْثَدِ وقالَ الرّاجِزُ: ؎واللَّذُ لَوْ شاءَ لَكُنْتُ صَخْرًا ∗∗∗ أوْ جَبَلًا أشَمَّ مُشْمَخِرّا فَعَلى هَذا الَّذِي تَقَرَّرَ، لا يَكُونُ تَقْدِيرُ المَحْذُوفِ ما قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وإنَّما التَّقْدِيرُ: لَوْ شاءَ رَبُّنا إنْزالَ مَلائِكَةٍ بِالرِّسالَةِ مِنهُ إلى الإنْسِ لَأنْزَلَهم بِها إلَيْهِمْ، وهَذا أبْلَغُ في الِامْتِناعِ مِن إرْسالِ البَشَرِ، إذْ عَلَّقُوا ذَلِكَ بِأقْوالِ المَلائِكَةِ، وهو لَمْ يَشَأْ ذَلِكَ، فَكَيْفَ يَشاءُ ذَلِكَ في البَشَرِ ؟ ﴿فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾: خِطابٌ لِهُودٍ وصالِحٍ ومَن دَعا مِنَ الأنْبِياءِ إلى الإيمانِ، وغُلِّبَ الخِطابُ عَلى الغَيْبَةِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: أنْتَ وزَيْدٌ تَقُومانِ. و(ما) مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: بِإرْسالِكم، وبِهِ تَوْكِيدٌ لِذَلِكَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ (ما) بِمَعْنى الَّذِي، والضَّمِيرُ في بِهِ عائِدٌ عَلَيْهِ، وإذا كَفَرُوا بِما تَضَمَّنَهُ الإرْسالُ، كانَ كُفْرًا بِالإرْسالِ. ولَيْسَ قَوْلُهُ: ﴿بِما أُرْسِلْتُمْ﴾ إقْرارًا بِالإرْسالِ، بَلْ هو عَلى سَبِيلِ التَّهَكُّمِ، أيْ: بِما أُرْسِلْتُمْ عَلى زَعْمِكم، كَما قالَ فِرْعَوْنُ: ﴿إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكم لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] . ولَمّا بَيَّنَ تَعالى كُفْرَ عادٍ وثَمُودَ عَلى الإجْمالِ، فَصَّلَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَكَرَ خاصِّيَّةَ كُلِّ واحِدَةٍ مِنَ الطّائِفَتَيْنِ. فَقالَ: ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَنِ امْتِثالِ أمْرِ اللَّهِ، وعَنْ ما جاءَتْهم بِهِ الرُّسُلُ، ﴿بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ أيْ: بِغَيْرِ ما يَسْتَحِقُّونَ. ولَمّا ذَكَرَ لَهم هَذا الذَّنْبَ العَظِيمَ، وهو الِاسْتِكْبارُ - وكانَ فِعْلًا قَلْبِيًّا - ذَكَرَ ما ظَهَرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الفِعْلِ اللِّسانِيِّ المُعَبِّرِ عَنْ ما في القَلْبِ، ﴿وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً﴾ أيْ: لا أحَدَ أشَدُّ مِنّا، وذَلِكَ لِما أعْطاهُمُ اللَّهُ مِن عِظَمِ الخَلْقِ وشَدَّةِ البَطْشِ. فَرَدَّ اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِمْ بِأنَّ الَّذِي أعْطاهم ذَلِكَ هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً، ومَعَ عِلْمِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ، كانُوا يَجْحَدُونَها ولا يَعْتَرِفُونَ بِها، كَما يَجْحَدُ المُودَعُ الوَدِيعَةَ مِن طالِبِها مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِها. ولَفْظَةُ كانَ في كَثِيرٍ مِنَ الِاسْتِعْمالِ تُشْعِرُ بِالمُداوَمَةِ، وعَبَّرَ بِالقُوَّةِ عَنِ القُدْرَةِ، فَكَما يُقالُ: اللَّهُ أقْدَرُ مِنهم، يُقالُ: اللَّهُ أقْوى مِنهم. فالقُدْرَتانِ بَيْنَهُما قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ، وإنْ تَبايَنَتِ القُدْرَتانِ بِما لِكُلٍّ مِنهُما مِنَ الخاصَّةِ. كَما يُوصَفُ اللَّهُ تَعالى بِالعِلْمِ، ويُوصَفُ الإنْسانُ بِالعِلْمِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى ما أصابَ بِهِ عادًا فَقالَ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾ في الحَدِيثِ: «أنَّهُ تَعالى أمَرَ خَزَنَةَ الرِّيحِ فَفَتَحُوا عَلَيْهِمْ قَدْرَ حَلْقَةِ الخاتَمِ، ولَوْ فَتَحُوا قَدْرَ مِنخَرِ الثَّوْرِ لَهَلَكَتِ الدُّنْيا» . ورُوِيَ «أنَّها كانَتْ تَحْمِلُ العِيرَ بَأوْقادِها فَتَرْمِيهِمْ في البَحْرِ» . والصَّرْصَرُ، قالَ مُجاهِدٌ: شَدِيدَةُ السَّمُومِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، والضِّحاكُ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مِنَ الصِّرِّ، أيْ: بارِدَةً. وقالَ السُّدِّيُّ أيْضًا، وأبُو عُبَيْدَةَ، وابْنُ قُتَيْبَةَ، والطَّبَرِيُّ، وجَماعَةٌ: مِن صَرْصَرَ إذا صَوَّتَ. وقالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: صَرْصَرَ، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الصَّرَّةِ، وهي الصَّيْحَةُ، ومِنهُ: ﴿فَأقْبَلَتِ امْرَأتُهُ في صَرَّةٍ﴾ [الذاريات: ٢٩] . وصَرْصَرٌ: نَهْرٌ بِالعِراقِ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، والنَّخَعِيُّ، وعِيسى، والأعْرَجُ (نَحْساتٍ)، بِسُكُونِ الحاءِ، فاحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وُصِفَ بِهِ وتارَةً يُضافُ إلَيْهِ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا مِن فَعَّلَ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: نَحُسَ ونَحِسَ: مَقَتَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مُخَفَّفُ نَحَّسَ، أوْ صِفَةٌ عَلى فَعَّلَ، أوْ وصْفٌ بِمَصْدَرٍ. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما ذَكَرَهُ التَّصْرِيفِيُّونَ مِمّا جاءَ صِفَةً مِن فَعَلَ اللّازِمِ فَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ فَعْلًا بِسُكُونِ العَيْنِ، قالُوا: يَأْتِي عَلى فَعِلَ كَفَرِحَ وهو فَرِحٌ، وعَلى أفْعَلُ حَوَرَ فَهو أحْوَرُ، وعَلى فَعْلانِ شَبِعَ فَهو شَبْعانُ، وقَدْ يَجِيءُ عَلى فاعِلٍ سَلِمَ فَهو سالِمٌ، وبَلِيَ فَهو بالٍ. وقَرَأ قَتادَةُ، وأبُو رَجاءٍ، والجَحْدَرِيُّ، (p-٤٩١)وشَيْبَةُ، وأبُو جَعْفَرٍ، والأعْمَشُ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِكَسْرِ الحاءِ وهو القِياسُ، وفِعْلُهُ نَحِسَ عَلى فَعِلَ بِكَسْرِ العَيْنِ، و﴿نَحِساتٍ﴾ صِفَةٌ لِـ (أيّامٍ) جُمِعَ بِألِفٍ وتاءٍ؛ لِأنَّهُ جَمْعُ صِفَةٍ لِما لا يَعْقِلُ. قالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مَشائِيمُ مِنَ النَّحْسِ المَعْرُوفِ. وقالَ الضَّحّاكُ: شَدِيدَةُ البَرْدِ، وحَتّى كانَ البَرْدُ عَذابًا لَهم. وأنْشَدَ الأصْمَعِيُّ في النَّحْسِ بِمَعْنى البَرْدِ: ؎كَأنَّ سُلافَةً عَرَضَتْ بِنَحْسٍ ∗∗∗ يَخِيلُ شَقِيقُها الماءَ الزُّلالا وقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّها ذاتُ غُبارٍ، ومِنهُ قَوْلُ الرّاجِزِ: ؎قَدْ أغْتَدِي قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ∗∗∗ لِلصَّيْدِ في يَوْمٍ قَلِيلِ النَّحْسِ يُرِيدُ: قَلِيلِ الغُبارِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، ومُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: مُتَتابِعاتٍ كانَتْ آخِرَ شَوّالٍ مِن أرْبِعاءَ إلى أرْبِعاءَ. وقالَ السُّدِّيُّ: أوَّلُها غَداةَ يَوْمِ الأحَدِ. وقالَ الرَّبِيعُ بْنُ أنَسٍ: يَوْمُ الجُمْعَةِ. وقالَ يَحْيى بْنُ سَلامٍ: يَوْمُ الأحَدِ. ﴿لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا﴾: وهو الهَلاكُ. وقُرِئَ: (لِتُذِيقَهم) بِالتّاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَلى الإذاقَةِ لِلرِّيحِ، أوْ لِلْأيّامِ النَّحِساتِ. وأضافَ العَذابَ إلى الخِزْيِ إضافَةَ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ لَمْ يَأْتِ بِلَفْظَةِ أُخْرى الَّتِي تَقْتَضِي المُشارَكَةَ والتَّفْصِيلَ خَبَرًا عَنْ قَوْلِهِ: ﴿ولَعَذابُ الآخِرَةِ﴾، وهو إسْنادٌ مَجازِيٌّ، أوْ وصْفُ العَذابِ بِالخِزْيِ أبْلَغُ مِن وصْفِهِمْ بِهِ. ألا تَرى تَفاوُتَ ما بَيْنَ قَوْلِكِ: هو شاعِرٌ، وقَوْلِهِ: لَهُ شِعْرُ شاعِرٍ ؟ وقابَلَ اسْتِكْبارَهم بِعَذابِ الخِزْيِ، وهو الذُّلُّ والهَوانُ. وبَدَأ بِقِصَّةِ عادٍ؛ لِأنَّها أقْدَمُ زَمانًا، ثُمَّ ذَكَرَ ثَمُودَ فَقالَ: ﴿وأمّا ثَمُودُ﴾ . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِالرَّفْعِ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ وابْنُ وثّابٍ، والأعْمَشُ، وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ: مَصْرُوفًا، وهي قِراءَةُ ابْنِ وثّابٍ، والأعْمَشُ في (ثَمُودٌ) بِالتَّنْوِينِ في جَمِيعِ القُرْآنِ إلّا قَوْلَهُ: ﴿وآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ﴾ [الإسراء: ٥٩]، لِأنَّهُ في المُصْحَفِ بِغَيْرِ ألِفٍ. وقُرِئَ: (ثَمُودَ) بِالنَّصْبِ مَمَنُوعًا مِنَ الصَّرْفِ، والحَسَنُ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ، والأعْمَشُ: (ثَمُودًا) مُنَوَّنَةً مَنصُوبَةً. ورَوى المُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ الوَجْهَيْنِ. انْتَهى. ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ، وابْنُ زَيْدٍ: بَيَّنّا لَهم. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ولَيْسَ الهُدى هُنا بِمَعْنى الإرْشادِ. وقالَ الفَرّاءُ، وتَبِعَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾: فَدَلَلْناهم عَلى طَرِيقِ الضَّلالَةِ والرُّشْدِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠] . ﴿فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى﴾: فاخْتارُوا الدُّخُولَ في الضَّلالَةِ عَلى الدُّخُولِ في الرُّشْدِ. (فَإنْ قُلْتَ): ألَيْسَ مَعْنى هَدَيْتُهُ: حَصَلَتْ فِيهِ الهُدى، الدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُكَ: هَدَيْتُهُ فاهْتَدى بِمَعْنى تَحْصِيلِ البُغْيَةِ وحُصُولِها ؟ كَما تَقُولُ: رَدَعْتُهُ فارْتَدَعَ، فَكَيْفَ ساغَ اسْتِعْمالُهُ في الدَّلالَةِ المُجَرَّدَةِ ؟ . (قُلْتُ): لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ مَكَّنَهم وأزاحَ عِلَلَهم، ولَمْ يَبْقَ لَهم عُذْرٌ ولا عِلَّةٌ، فَكَأنَّهُ حَصَّلَ البُغْيَةَ فِيهِمْ بِتَحْصِيلِ ما يُوجِبُها ويَقْتَضِيها. انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. وقالَ سُفْيانُ: دَعَوْناهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: أعْلَمْناهُمُ الهُدى مِنَ الضَّلالِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿فاسْتَحَبُّوا﴾ عِبارَةٌ عَنْ تَكَسُّبِهِمْ في العَمى، وإلّا فَهو بِالِاخْتِراعِ لِلَّهِ، ويَدُلُّكُ عَلى أنَّها إشارَةٌ إلى تَكَسُّبِهِمْ قَوْلُهُ: ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ . انْتَهى. و(الهُونِ): الهَوانُ، وُصِفَ العَذابُ بِالمَصْدَرِ أوْ أُبَدِلَ مِنهُ. وقَرَأ ابْنُ مِقْسَمٍ: (عَذابُ الهَوانِ)، بِفَتْحِ الهاءِ وألْفٍ بَعْدَ الواوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَوْ لَمْ يَكُنْ في القُرْآنِ حُجَّةٌ عَلى القَدَرِيَّةِ الَّذِينَ هم مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ بِشَهادَةِ نَبِيِّها وكَفى بِهِ شاهِدًا إلّا هَذِهِ، لَكَفى بِها حُجَّةً. انْتَهى، عَلى عادَتِهِ في سَبِّ أهْلِ السُّنَّةِ. ثُمَّ ذَكَّرَ قُرَيْشًا بِنَجاةِ مَن آمَنَ واتَّقى. قِيلَ: وكانَ مَن نَجا مِنَ المُؤْمِنِينَ مِمَّنِ اسْتَجابَ، هُودٌ وصالِحٌ مِائَةٌ وعَشَرَةُ أنْفُسٍ.

(p-٤٨٩)﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ ﴿إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأنْزَلَ مَلائِكَةً فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً وكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى وهم لا يُنْصَرُونَ﴾ ﴿وأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهم فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى فَأخَذَتْهم صاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ﴿ونَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ . ﴿فَإنْ أعْرَضُوا﴾: التِفاتٌ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ﴾ [فصلت: ٩] إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ إعْراضًا عَنْ خِطابِهِمْ، إذْ كانُوا قَدْ ذُكِّرُوا بِما يَقْتَضِي إقْبالَهم وإيمانَهم مِنَ الحُجَجِ الدّالَّةِ عَلى الوَحْدانِيَّةِ والقُدْرَةِ الباهِرَةِ، ﴿فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ﴾ أيْ: أعْلَمْتُكم، (صاعِقَةً) أيْ: حُلُولَ صاعِقَةٍ. قالَ قَتادَةُ: عَذابًا مِثْلَ عَذابِ عادٍ وثَمُودَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَذابًا شَدِيدَ الوَقْعِ، كَأنَّهُ صاعِقَةٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ﴾، وابْنُ الزُّبَيْرِ، والسُّلَمِيُّ، والنَّخَعِيُّ، وابْنُ مُحَيْصِنٍ: بِغَيْرِ ألِفٍ فِيهِما وسُكُونِ العَيْنِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُها في أوائِلِ البَقَرَةِ. والصَّعْقَةُ: المَرَّةُ، يُقالُ: صَعَقَتْهُ الصّاعِقَةُ فَصُعِقَ، وهو مِنَ بابِ فَعَلَتْ بِفَتْحِ العَيْنِ، فَفُعِلَ بِكَسْرِها نَحْوُ: خَدَعَتْهُ فَخُدِعَ، (وإذْ) مَعْمُولَةٌ لِـ (صاعِقَةً) لِأنَّ مَعْناها العَذابُ. ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْ: قَبْلِهِمْ وبَعْدِهِمْ، أيْ: قَبْلِ هُودٍ وصالِحٍ وبَعْدِهِما. وقِيلَ: مَن أُرْسِلَ إلى آبائِهِمْ ومَن أُرْسِلَ إلَيْهِمْ؛ فَيَكُونُ ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ مَعْناهُ: مِن قَبْلِهِمْ، ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ مَعْناهُ: الرُّسُلُ الَّذِينَ بِحَضْرَتِهِمْ. فالضَّمِيرُ في (مِن خَلْفِهِمْ) عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، قالَهُ الضَّحّاكُ، وتَبِعَهُ الفَرّاءُ، وسَيَأْتِي عَنِ الطَّبَرِيِّ نَحْوٌ مِن هَذا القَوْلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ أيْ: تَقَدَّمُوا في الزَّمَنِ واتَّصَلَتْ نِذارَتُهم إلى أعْمارِ عادٍ وثَمُودَ، وبِهَذا الِاتِّصالِ قامَتِ الحُجَّةُ. ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: جاءَهم رَسُولٌ بَعْدَ تَقَدُّمِ وُجُودِهِمْ في الزَّمَنِ، وجاءَ مِن مَجْمُوعِ العِبارَةِ إقامَةُ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ في أنَّ الرِّسالَةَ والنِّذارَةَ عَمَّتْهم خَبَرًا ومُباشَرَةً. انْتَهى، وهو شَرْحُ كَلامِ ابْنِ عَبّاسٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: آتَوْهم مِن كُلِّ جانِبٍ، واجْتَهَدُوا بِهِمْ وأعْمَلُوا فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ، فَلَمْ يَرَوْا مِنهم إلّا العُتُوَّ والإعْراضَ. كَما حَكى اللَّهُ عَنِ الشَّيْطانِ: ﴿لَآتِيَنَّهم مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ وعَنْ أيْمانِهِمْ وعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧] أيْ: لَآتِيَنَّهم مِن كُلِّ جِهَةٍ، ولَأعْمَلَنَّ فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ. وعَنِ الحَسَنِ: أنْذَرُوهم مِن وقائِعِ اللَّهِ فِيمَن قَبْلَهم مِنَ الأُمَمِ وعَذابِ الآخِرَةِ؛ لِأنَّهم إذا حَذَّرُوهم ذَلِكَ فَقَدْ جاءُوهم بِالوَعْظِ مِن جِهَةِ الزَّمَنِ الماضِي وما جَرى فِيهِ عَلى الكُفّارِ، ومِن جِهَةِ المُسْتَقْبَلِ وما سَيَجْرِي عَلَيْهِمْ. انْتَهى. وقالَ الطَّبَرِيُّ: الضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، وفي: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الأُمَمِ، وفِيهِ خُرُوجٌ عَنِ الظّاهِرِ في تَفْرِيقِ الضَّمائِرِ وتَعْمِيَةِ المَعْنى، إذْ يَصِيرُ التَّقْدِيرُ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ وجاءَتْهم مِن خَلْفِ الرُّسُلِ، أيْ: مِن خَلْفِ أنْفُسِهِمْ، وهَذا مَعْنًى لا يُتَعَقَّلُ إلّا إنْ كانَ الضَّمِيرُ يَعُودُ في (خَلْفِهِمْ) عَلى (الرُّسُلُ) لَفْظًا، وهو يَعُودُ عَلى رُسُلٍ أُخْرى مَعْنًى، فَكَأنَّهُ قالَ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِ رُسُلٍ آخَرِينَ، فَيَكُونُ كَقَوْلِهِمْ: عِنْدِي دِرْهَمٌ ونِصْفُهُ، أيْ: ونِصْفُ دِرْهَمٍ آخَرَ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ. وخُصَّ بِالذِّكْرِ مِنَ الأُمَمِ المُهْلَكَةِ، عادٌ وثَمُودُ لِعِلْمِ قُرَيْشٍ بِحالِهِما، ولِوُقُوعِهِمْ عَلى بِلادِهِمْ في اليَمَنِ وفي الحِجْرِ، وقالَ الأفْوَهُ الأوْدِيُّ: ؎أضْحَوْا كَقِيلِ بْنِ عَنْزٍ في عَشِيرَتِهِ إذْ أُهْلِكَتْ بِالَّذِي سَدى لَها عادُ ؎أوْ بَعْدَهُ كَقُدارٍ حِينَ تابَعَهُ ∗∗∗ عَلى الغَوايَةِ أقْوامٌ فَقَدْ بادُوا (أنْ لا تَعْبُدُوا) يَصِحُّ أنْ تَكُونَ (أنْ) تَفْسِيرِيَّةٌ؛ لِأنَّ مَجِيءَ الرُّسُلِ إلَيْهِمْ يَتَضَمَّنُ مَعْنى القَوْلِ، أيْ: جاءَتْهم مُخاطِبَةً؛ وأنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ، أيْ: بِأنَّهُ لا تَعْبُدُوا، والنّاصِبَةُ لِلْمُضارِعِ، ووُصِلَتْ بِالنَّهْيِ كَما تُوصَلُ بِإلّا، وفي نَحْوِ: ﴿أنْ طَهِّرا﴾ [البقرة: ١٢٥]، وكَتَبْتُ إلَيْهِ بِأنْ قُمْ، ولا في هَذِهِ إلّا وجْهٌ لِلنَّهْيِ. ويَجُوزُ عَلى بُعْدٍ أنْ تَكُونَ (لا) نافِيَةً، و(أنْ) ناصِبَةً لِلْفِعْلِ، وقالَهُ الحَوْفِيُّ ولَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ. ومَفْعُولُ شاءَ مَحْذُوفٌ، وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: لَوْ شاءَ رَبُّنا (p-٤٩٠)إرْسالَ الرُّسُلِ لَأنْزَلَ مَلائِكَةً. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما جاءَ في القُرْآنِ وكَلامِ العَرَبِ مِن هَذا التَّرْكِيبِ فَوَجَدْتُهُ لا يَكُونُ مَحْذُوفًا إلّا مِن جِنْسِ الجَوابِ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهم عَلى الهُدى﴾ [الأنعام: ٣٥] أيْ: لَوْ شاءَ جَمْعَهم عَلى الهُدى لَجَمَعَهم عَلَيْهِ، وكَذَلِكَ: ﴿لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا﴾ [الواقعة: ٦٥]، ﴿لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا﴾ [الواقعة: ٧٠]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ﴾ [يونس: ٩٩]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: ١١٢]، ﴿لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ﴾ [النحل: ٣٥] . قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ قَيْسَ بْنَ خالِدٍ ؎ولَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ عُمَرَ بْنَ مَرْثَدِ وقالَ الرّاجِزُ: ؎واللَّذُ لَوْ شاءَ لَكُنْتُ صَخْرًا ∗∗∗ أوْ جَبَلًا أشَمَّ مُشْمَخِرّا فَعَلى هَذا الَّذِي تَقَرَّرَ، لا يَكُونُ تَقْدِيرُ المَحْذُوفِ ما قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وإنَّما التَّقْدِيرُ: لَوْ شاءَ رَبُّنا إنْزالَ مَلائِكَةٍ بِالرِّسالَةِ مِنهُ إلى الإنْسِ لَأنْزَلَهم بِها إلَيْهِمْ، وهَذا أبْلَغُ في الِامْتِناعِ مِن إرْسالِ البَشَرِ، إذْ عَلَّقُوا ذَلِكَ بِأقْوالِ المَلائِكَةِ، وهو لَمْ يَشَأْ ذَلِكَ، فَكَيْفَ يَشاءُ ذَلِكَ في البَشَرِ ؟ ﴿فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾: خِطابٌ لِهُودٍ وصالِحٍ ومَن دَعا مِنَ الأنْبِياءِ إلى الإيمانِ، وغُلِّبَ الخِطابُ عَلى الغَيْبَةِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: أنْتَ وزَيْدٌ تَقُومانِ. و(ما) مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: بِإرْسالِكم، وبِهِ تَوْكِيدٌ لِذَلِكَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ (ما) بِمَعْنى الَّذِي، والضَّمِيرُ في بِهِ عائِدٌ عَلَيْهِ، وإذا كَفَرُوا بِما تَضَمَّنَهُ الإرْسالُ، كانَ كُفْرًا بِالإرْسالِ. ولَيْسَ قَوْلُهُ: ﴿بِما أُرْسِلْتُمْ﴾ إقْرارًا بِالإرْسالِ، بَلْ هو عَلى سَبِيلِ التَّهَكُّمِ، أيْ: بِما أُرْسِلْتُمْ عَلى زَعْمِكم، كَما قالَ فِرْعَوْنُ: ﴿إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكم لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] . ولَمّا بَيَّنَ تَعالى كُفْرَ عادٍ وثَمُودَ عَلى الإجْمالِ، فَصَّلَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَكَرَ خاصِّيَّةَ كُلِّ واحِدَةٍ مِنَ الطّائِفَتَيْنِ. فَقالَ: ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَنِ امْتِثالِ أمْرِ اللَّهِ، وعَنْ ما جاءَتْهم بِهِ الرُّسُلُ، ﴿بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ أيْ: بِغَيْرِ ما يَسْتَحِقُّونَ. ولَمّا ذَكَرَ لَهم هَذا الذَّنْبَ العَظِيمَ، وهو الِاسْتِكْبارُ - وكانَ فِعْلًا قَلْبِيًّا - ذَكَرَ ما ظَهَرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الفِعْلِ اللِّسانِيِّ المُعَبِّرِ عَنْ ما في القَلْبِ، ﴿وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً﴾ أيْ: لا أحَدَ أشَدُّ مِنّا، وذَلِكَ لِما أعْطاهُمُ اللَّهُ مِن عِظَمِ الخَلْقِ وشَدَّةِ البَطْشِ. فَرَدَّ اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِمْ بِأنَّ الَّذِي أعْطاهم ذَلِكَ هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً، ومَعَ عِلْمِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ، كانُوا يَجْحَدُونَها ولا يَعْتَرِفُونَ بِها، كَما يَجْحَدُ المُودَعُ الوَدِيعَةَ مِن طالِبِها مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِها. ولَفْظَةُ كانَ في كَثِيرٍ مِنَ الِاسْتِعْمالِ تُشْعِرُ بِالمُداوَمَةِ، وعَبَّرَ بِالقُوَّةِ عَنِ القُدْرَةِ، فَكَما يُقالُ: اللَّهُ أقْدَرُ مِنهم، يُقالُ: اللَّهُ أقْوى مِنهم. فالقُدْرَتانِ بَيْنَهُما قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ، وإنْ تَبايَنَتِ القُدْرَتانِ بِما لِكُلٍّ مِنهُما مِنَ الخاصَّةِ. كَما يُوصَفُ اللَّهُ تَعالى بِالعِلْمِ، ويُوصَفُ الإنْسانُ بِالعِلْمِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى ما أصابَ بِهِ عادًا فَقالَ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾ في الحَدِيثِ: «أنَّهُ تَعالى أمَرَ خَزَنَةَ الرِّيحِ فَفَتَحُوا عَلَيْهِمْ قَدْرَ حَلْقَةِ الخاتَمِ، ولَوْ فَتَحُوا قَدْرَ مِنخَرِ الثَّوْرِ لَهَلَكَتِ الدُّنْيا» . ورُوِيَ «أنَّها كانَتْ تَحْمِلُ العِيرَ بَأوْقادِها فَتَرْمِيهِمْ في البَحْرِ» . والصَّرْصَرُ، قالَ مُجاهِدٌ: شَدِيدَةُ السَّمُومِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، والضِّحاكُ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مِنَ الصِّرِّ، أيْ: بارِدَةً. وقالَ السُّدِّيُّ أيْضًا، وأبُو عُبَيْدَةَ، وابْنُ قُتَيْبَةَ، والطَّبَرِيُّ، وجَماعَةٌ: مِن صَرْصَرَ إذا صَوَّتَ. وقالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: صَرْصَرَ، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الصَّرَّةِ، وهي الصَّيْحَةُ، ومِنهُ: ﴿فَأقْبَلَتِ امْرَأتُهُ في صَرَّةٍ﴾ [الذاريات: ٢٩] . وصَرْصَرٌ: نَهْرٌ بِالعِراقِ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، والنَّخَعِيُّ، وعِيسى، والأعْرَجُ (نَحْساتٍ)، بِسُكُونِ الحاءِ، فاحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وُصِفَ بِهِ وتارَةً يُضافُ إلَيْهِ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا مِن فَعَّلَ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: نَحُسَ ونَحِسَ: مَقَتَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مُخَفَّفُ نَحَّسَ، أوْ صِفَةٌ عَلى فَعَّلَ، أوْ وصْفٌ بِمَصْدَرٍ. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما ذَكَرَهُ التَّصْرِيفِيُّونَ مِمّا جاءَ صِفَةً مِن فَعَلَ اللّازِمِ فَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ فَعْلًا بِسُكُونِ العَيْنِ، قالُوا: يَأْتِي عَلى فَعِلَ كَفَرِحَ وهو فَرِحٌ، وعَلى أفْعَلُ حَوَرَ فَهو أحْوَرُ، وعَلى فَعْلانِ شَبِعَ فَهو شَبْعانُ، وقَدْ يَجِيءُ عَلى فاعِلٍ سَلِمَ فَهو سالِمٌ، وبَلِيَ فَهو بالٍ. وقَرَأ قَتادَةُ، وأبُو رَجاءٍ، والجَحْدَرِيُّ، (p-٤٩١)وشَيْبَةُ، وأبُو جَعْفَرٍ، والأعْمَشُ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِكَسْرِ الحاءِ وهو القِياسُ، وفِعْلُهُ نَحِسَ عَلى فَعِلَ بِكَسْرِ العَيْنِ، و﴿نَحِساتٍ﴾ صِفَةٌ لِـ (أيّامٍ) جُمِعَ بِألِفٍ وتاءٍ؛ لِأنَّهُ جَمْعُ صِفَةٍ لِما لا يَعْقِلُ. قالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مَشائِيمُ مِنَ النَّحْسِ المَعْرُوفِ. وقالَ الضَّحّاكُ: شَدِيدَةُ البَرْدِ، وحَتّى كانَ البَرْدُ عَذابًا لَهم. وأنْشَدَ الأصْمَعِيُّ في النَّحْسِ بِمَعْنى البَرْدِ: ؎كَأنَّ سُلافَةً عَرَضَتْ بِنَحْسٍ ∗∗∗ يَخِيلُ شَقِيقُها الماءَ الزُّلالا وقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّها ذاتُ غُبارٍ، ومِنهُ قَوْلُ الرّاجِزِ: ؎قَدْ أغْتَدِي قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ∗∗∗ لِلصَّيْدِ في يَوْمٍ قَلِيلِ النَّحْسِ يُرِيدُ: قَلِيلِ الغُبارِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، ومُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: مُتَتابِعاتٍ كانَتْ آخِرَ شَوّالٍ مِن أرْبِعاءَ إلى أرْبِعاءَ. وقالَ السُّدِّيُّ: أوَّلُها غَداةَ يَوْمِ الأحَدِ. وقالَ الرَّبِيعُ بْنُ أنَسٍ: يَوْمُ الجُمْعَةِ. وقالَ يَحْيى بْنُ سَلامٍ: يَوْمُ الأحَدِ. ﴿لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا﴾: وهو الهَلاكُ. وقُرِئَ: (لِتُذِيقَهم) بِالتّاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَلى الإذاقَةِ لِلرِّيحِ، أوْ لِلْأيّامِ النَّحِساتِ. وأضافَ العَذابَ إلى الخِزْيِ إضافَةَ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ لَمْ يَأْتِ بِلَفْظَةِ أُخْرى الَّتِي تَقْتَضِي المُشارَكَةَ والتَّفْصِيلَ خَبَرًا عَنْ قَوْلِهِ: ﴿ولَعَذابُ الآخِرَةِ﴾، وهو إسْنادٌ مَجازِيٌّ، أوْ وصْفُ العَذابِ بِالخِزْيِ أبْلَغُ مِن وصْفِهِمْ بِهِ. ألا تَرى تَفاوُتَ ما بَيْنَ قَوْلِكِ: هو شاعِرٌ، وقَوْلِهِ: لَهُ شِعْرُ شاعِرٍ ؟ وقابَلَ اسْتِكْبارَهم بِعَذابِ الخِزْيِ، وهو الذُّلُّ والهَوانُ. وبَدَأ بِقِصَّةِ عادٍ؛ لِأنَّها أقْدَمُ زَمانًا، ثُمَّ ذَكَرَ ثَمُودَ فَقالَ: ﴿وأمّا ثَمُودُ﴾ . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِالرَّفْعِ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ وابْنُ وثّابٍ، والأعْمَشُ، وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ: مَصْرُوفًا، وهي قِراءَةُ ابْنِ وثّابٍ، والأعْمَشُ في (ثَمُودٌ) بِالتَّنْوِينِ في جَمِيعِ القُرْآنِ إلّا قَوْلَهُ: ﴿وآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ﴾ [الإسراء: ٥٩]، لِأنَّهُ في المُصْحَفِ بِغَيْرِ ألِفٍ. وقُرِئَ: (ثَمُودَ) بِالنَّصْبِ مَمَنُوعًا مِنَ الصَّرْفِ، والحَسَنُ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ، والأعْمَشُ: (ثَمُودًا) مُنَوَّنَةً مَنصُوبَةً. ورَوى المُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ الوَجْهَيْنِ. انْتَهى. ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ، وابْنُ زَيْدٍ: بَيَّنّا لَهم. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ولَيْسَ الهُدى هُنا بِمَعْنى الإرْشادِ. وقالَ الفَرّاءُ، وتَبِعَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾: فَدَلَلْناهم عَلى طَرِيقِ الضَّلالَةِ والرُّشْدِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠] . ﴿فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى﴾: فاخْتارُوا الدُّخُولَ في الضَّلالَةِ عَلى الدُّخُولِ في الرُّشْدِ. (فَإنْ قُلْتَ): ألَيْسَ مَعْنى هَدَيْتُهُ: حَصَلَتْ فِيهِ الهُدى، الدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُكَ: هَدَيْتُهُ فاهْتَدى بِمَعْنى تَحْصِيلِ البُغْيَةِ وحُصُولِها ؟ كَما تَقُولُ: رَدَعْتُهُ فارْتَدَعَ، فَكَيْفَ ساغَ اسْتِعْمالُهُ في الدَّلالَةِ المُجَرَّدَةِ ؟ . (قُلْتُ): لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ مَكَّنَهم وأزاحَ عِلَلَهم، ولَمْ يَبْقَ لَهم عُذْرٌ ولا عِلَّةٌ، فَكَأنَّهُ حَصَّلَ البُغْيَةَ فِيهِمْ بِتَحْصِيلِ ما يُوجِبُها ويَقْتَضِيها. انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. وقالَ سُفْيانُ: دَعَوْناهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: أعْلَمْناهُمُ الهُدى مِنَ الضَّلالِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿فاسْتَحَبُّوا﴾ عِبارَةٌ عَنْ تَكَسُّبِهِمْ في العَمى، وإلّا فَهو بِالِاخْتِراعِ لِلَّهِ، ويَدُلُّكُ عَلى أنَّها إشارَةٌ إلى تَكَسُّبِهِمْ قَوْلُهُ: ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ . انْتَهى. و(الهُونِ): الهَوانُ، وُصِفَ العَذابُ بِالمَصْدَرِ أوْ أُبَدِلَ مِنهُ. وقَرَأ ابْنُ مِقْسَمٍ: (عَذابُ الهَوانِ)، بِفَتْحِ الهاءِ وألْفٍ بَعْدَ الواوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَوْ لَمْ يَكُنْ في القُرْآنِ حُجَّةٌ عَلى القَدَرِيَّةِ الَّذِينَ هم مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ بِشَهادَةِ نَبِيِّها وكَفى بِهِ شاهِدًا إلّا هَذِهِ، لَكَفى بِها حُجَّةً. انْتَهى، عَلى عادَتِهِ في سَبِّ أهْلِ السُّنَّةِ. ثُمَّ ذَكَّرَ قُرَيْشًا بِنَجاةِ مَن آمَنَ واتَّقى. قِيلَ: وكانَ مَن نَجا مِنَ المُؤْمِنِينَ مِمَّنِ اسْتَجابَ، هُودٌ وصالِحٌ مِائَةٌ وعَشَرَةُ أنْفُسٍ.

(p-٤٨٩)﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ ﴿إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأنْزَلَ مَلائِكَةً فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً وكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى وهم لا يُنْصَرُونَ﴾ ﴿وأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهم فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى فَأخَذَتْهم صاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ﴿ونَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ . ﴿فَإنْ أعْرَضُوا﴾: التِفاتٌ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ﴾ [فصلت: ٩] إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ إعْراضًا عَنْ خِطابِهِمْ، إذْ كانُوا قَدْ ذُكِّرُوا بِما يَقْتَضِي إقْبالَهم وإيمانَهم مِنَ الحُجَجِ الدّالَّةِ عَلى الوَحْدانِيَّةِ والقُدْرَةِ الباهِرَةِ، ﴿فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ﴾ أيْ: أعْلَمْتُكم، (صاعِقَةً) أيْ: حُلُولَ صاعِقَةٍ. قالَ قَتادَةُ: عَذابًا مِثْلَ عَذابِ عادٍ وثَمُودَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَذابًا شَدِيدَ الوَقْعِ، كَأنَّهُ صاعِقَةٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ﴾، وابْنُ الزُّبَيْرِ، والسُّلَمِيُّ، والنَّخَعِيُّ، وابْنُ مُحَيْصِنٍ: بِغَيْرِ ألِفٍ فِيهِما وسُكُونِ العَيْنِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُها في أوائِلِ البَقَرَةِ. والصَّعْقَةُ: المَرَّةُ، يُقالُ: صَعَقَتْهُ الصّاعِقَةُ فَصُعِقَ، وهو مِنَ بابِ فَعَلَتْ بِفَتْحِ العَيْنِ، فَفُعِلَ بِكَسْرِها نَحْوُ: خَدَعَتْهُ فَخُدِعَ، (وإذْ) مَعْمُولَةٌ لِـ (صاعِقَةً) لِأنَّ مَعْناها العَذابُ. ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْ: قَبْلِهِمْ وبَعْدِهِمْ، أيْ: قَبْلِ هُودٍ وصالِحٍ وبَعْدِهِما. وقِيلَ: مَن أُرْسِلَ إلى آبائِهِمْ ومَن أُرْسِلَ إلَيْهِمْ؛ فَيَكُونُ ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ مَعْناهُ: مِن قَبْلِهِمْ، ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ مَعْناهُ: الرُّسُلُ الَّذِينَ بِحَضْرَتِهِمْ. فالضَّمِيرُ في (مِن خَلْفِهِمْ) عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، قالَهُ الضَّحّاكُ، وتَبِعَهُ الفَرّاءُ، وسَيَأْتِي عَنِ الطَّبَرِيِّ نَحْوٌ مِن هَذا القَوْلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ أيْ: تَقَدَّمُوا في الزَّمَنِ واتَّصَلَتْ نِذارَتُهم إلى أعْمارِ عادٍ وثَمُودَ، وبِهَذا الِاتِّصالِ قامَتِ الحُجَّةُ. ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: جاءَهم رَسُولٌ بَعْدَ تَقَدُّمِ وُجُودِهِمْ في الزَّمَنِ، وجاءَ مِن مَجْمُوعِ العِبارَةِ إقامَةُ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ في أنَّ الرِّسالَةَ والنِّذارَةَ عَمَّتْهم خَبَرًا ومُباشَرَةً. انْتَهى، وهو شَرْحُ كَلامِ ابْنِ عَبّاسٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: آتَوْهم مِن كُلِّ جانِبٍ، واجْتَهَدُوا بِهِمْ وأعْمَلُوا فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ، فَلَمْ يَرَوْا مِنهم إلّا العُتُوَّ والإعْراضَ. كَما حَكى اللَّهُ عَنِ الشَّيْطانِ: ﴿لَآتِيَنَّهم مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ وعَنْ أيْمانِهِمْ وعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧] أيْ: لَآتِيَنَّهم مِن كُلِّ جِهَةٍ، ولَأعْمَلَنَّ فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ. وعَنِ الحَسَنِ: أنْذَرُوهم مِن وقائِعِ اللَّهِ فِيمَن قَبْلَهم مِنَ الأُمَمِ وعَذابِ الآخِرَةِ؛ لِأنَّهم إذا حَذَّرُوهم ذَلِكَ فَقَدْ جاءُوهم بِالوَعْظِ مِن جِهَةِ الزَّمَنِ الماضِي وما جَرى فِيهِ عَلى الكُفّارِ، ومِن جِهَةِ المُسْتَقْبَلِ وما سَيَجْرِي عَلَيْهِمْ. انْتَهى. وقالَ الطَّبَرِيُّ: الضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، وفي: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الأُمَمِ، وفِيهِ خُرُوجٌ عَنِ الظّاهِرِ في تَفْرِيقِ الضَّمائِرِ وتَعْمِيَةِ المَعْنى، إذْ يَصِيرُ التَّقْدِيرُ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ وجاءَتْهم مِن خَلْفِ الرُّسُلِ، أيْ: مِن خَلْفِ أنْفُسِهِمْ، وهَذا مَعْنًى لا يُتَعَقَّلُ إلّا إنْ كانَ الضَّمِيرُ يَعُودُ في (خَلْفِهِمْ) عَلى (الرُّسُلُ) لَفْظًا، وهو يَعُودُ عَلى رُسُلٍ أُخْرى مَعْنًى، فَكَأنَّهُ قالَ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِ رُسُلٍ آخَرِينَ، فَيَكُونُ كَقَوْلِهِمْ: عِنْدِي دِرْهَمٌ ونِصْفُهُ، أيْ: ونِصْفُ دِرْهَمٍ آخَرَ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ. وخُصَّ بِالذِّكْرِ مِنَ الأُمَمِ المُهْلَكَةِ، عادٌ وثَمُودُ لِعِلْمِ قُرَيْشٍ بِحالِهِما، ولِوُقُوعِهِمْ عَلى بِلادِهِمْ في اليَمَنِ وفي الحِجْرِ، وقالَ الأفْوَهُ الأوْدِيُّ: ؎أضْحَوْا كَقِيلِ بْنِ عَنْزٍ في عَشِيرَتِهِ إذْ أُهْلِكَتْ بِالَّذِي سَدى لَها عادُ ؎أوْ بَعْدَهُ كَقُدارٍ حِينَ تابَعَهُ ∗∗∗ عَلى الغَوايَةِ أقْوامٌ فَقَدْ بادُوا (أنْ لا تَعْبُدُوا) يَصِحُّ أنْ تَكُونَ (أنْ) تَفْسِيرِيَّةٌ؛ لِأنَّ مَجِيءَ الرُّسُلِ إلَيْهِمْ يَتَضَمَّنُ مَعْنى القَوْلِ، أيْ: جاءَتْهم مُخاطِبَةً؛ وأنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ، أيْ: بِأنَّهُ لا تَعْبُدُوا، والنّاصِبَةُ لِلْمُضارِعِ، ووُصِلَتْ بِالنَّهْيِ كَما تُوصَلُ بِإلّا، وفي نَحْوِ: ﴿أنْ طَهِّرا﴾ [البقرة: ١٢٥]، وكَتَبْتُ إلَيْهِ بِأنْ قُمْ، ولا في هَذِهِ إلّا وجْهٌ لِلنَّهْيِ. ويَجُوزُ عَلى بُعْدٍ أنْ تَكُونَ (لا) نافِيَةً، و(أنْ) ناصِبَةً لِلْفِعْلِ، وقالَهُ الحَوْفِيُّ ولَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ. ومَفْعُولُ شاءَ مَحْذُوفٌ، وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: لَوْ شاءَ رَبُّنا (p-٤٩٠)إرْسالَ الرُّسُلِ لَأنْزَلَ مَلائِكَةً. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما جاءَ في القُرْآنِ وكَلامِ العَرَبِ مِن هَذا التَّرْكِيبِ فَوَجَدْتُهُ لا يَكُونُ مَحْذُوفًا إلّا مِن جِنْسِ الجَوابِ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهم عَلى الهُدى﴾ [الأنعام: ٣٥] أيْ: لَوْ شاءَ جَمْعَهم عَلى الهُدى لَجَمَعَهم عَلَيْهِ، وكَذَلِكَ: ﴿لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا﴾ [الواقعة: ٦٥]، ﴿لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا﴾ [الواقعة: ٧٠]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ﴾ [يونس: ٩٩]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: ١١٢]، ﴿لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ﴾ [النحل: ٣٥] . قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ قَيْسَ بْنَ خالِدٍ ؎ولَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ عُمَرَ بْنَ مَرْثَدِ وقالَ الرّاجِزُ: ؎واللَّذُ لَوْ شاءَ لَكُنْتُ صَخْرًا ∗∗∗ أوْ جَبَلًا أشَمَّ مُشْمَخِرّا فَعَلى هَذا الَّذِي تَقَرَّرَ، لا يَكُونُ تَقْدِيرُ المَحْذُوفِ ما قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وإنَّما التَّقْدِيرُ: لَوْ شاءَ رَبُّنا إنْزالَ مَلائِكَةٍ بِالرِّسالَةِ مِنهُ إلى الإنْسِ لَأنْزَلَهم بِها إلَيْهِمْ، وهَذا أبْلَغُ في الِامْتِناعِ مِن إرْسالِ البَشَرِ، إذْ عَلَّقُوا ذَلِكَ بِأقْوالِ المَلائِكَةِ، وهو لَمْ يَشَأْ ذَلِكَ، فَكَيْفَ يَشاءُ ذَلِكَ في البَشَرِ ؟ ﴿فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾: خِطابٌ لِهُودٍ وصالِحٍ ومَن دَعا مِنَ الأنْبِياءِ إلى الإيمانِ، وغُلِّبَ الخِطابُ عَلى الغَيْبَةِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: أنْتَ وزَيْدٌ تَقُومانِ. و(ما) مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: بِإرْسالِكم، وبِهِ تَوْكِيدٌ لِذَلِكَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ (ما) بِمَعْنى الَّذِي، والضَّمِيرُ في بِهِ عائِدٌ عَلَيْهِ، وإذا كَفَرُوا بِما تَضَمَّنَهُ الإرْسالُ، كانَ كُفْرًا بِالإرْسالِ. ولَيْسَ قَوْلُهُ: ﴿بِما أُرْسِلْتُمْ﴾ إقْرارًا بِالإرْسالِ، بَلْ هو عَلى سَبِيلِ التَّهَكُّمِ، أيْ: بِما أُرْسِلْتُمْ عَلى زَعْمِكم، كَما قالَ فِرْعَوْنُ: ﴿إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكم لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] . ولَمّا بَيَّنَ تَعالى كُفْرَ عادٍ وثَمُودَ عَلى الإجْمالِ، فَصَّلَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَكَرَ خاصِّيَّةَ كُلِّ واحِدَةٍ مِنَ الطّائِفَتَيْنِ. فَقالَ: ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَنِ امْتِثالِ أمْرِ اللَّهِ، وعَنْ ما جاءَتْهم بِهِ الرُّسُلُ، ﴿بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ أيْ: بِغَيْرِ ما يَسْتَحِقُّونَ. ولَمّا ذَكَرَ لَهم هَذا الذَّنْبَ العَظِيمَ، وهو الِاسْتِكْبارُ - وكانَ فِعْلًا قَلْبِيًّا - ذَكَرَ ما ظَهَرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الفِعْلِ اللِّسانِيِّ المُعَبِّرِ عَنْ ما في القَلْبِ، ﴿وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً﴾ أيْ: لا أحَدَ أشَدُّ مِنّا، وذَلِكَ لِما أعْطاهُمُ اللَّهُ مِن عِظَمِ الخَلْقِ وشَدَّةِ البَطْشِ. فَرَدَّ اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِمْ بِأنَّ الَّذِي أعْطاهم ذَلِكَ هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً، ومَعَ عِلْمِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ، كانُوا يَجْحَدُونَها ولا يَعْتَرِفُونَ بِها، كَما يَجْحَدُ المُودَعُ الوَدِيعَةَ مِن طالِبِها مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِها. ولَفْظَةُ كانَ في كَثِيرٍ مِنَ الِاسْتِعْمالِ تُشْعِرُ بِالمُداوَمَةِ، وعَبَّرَ بِالقُوَّةِ عَنِ القُدْرَةِ، فَكَما يُقالُ: اللَّهُ أقْدَرُ مِنهم، يُقالُ: اللَّهُ أقْوى مِنهم. فالقُدْرَتانِ بَيْنَهُما قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ، وإنْ تَبايَنَتِ القُدْرَتانِ بِما لِكُلٍّ مِنهُما مِنَ الخاصَّةِ. كَما يُوصَفُ اللَّهُ تَعالى بِالعِلْمِ، ويُوصَفُ الإنْسانُ بِالعِلْمِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى ما أصابَ بِهِ عادًا فَقالَ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾ في الحَدِيثِ: «أنَّهُ تَعالى أمَرَ خَزَنَةَ الرِّيحِ فَفَتَحُوا عَلَيْهِمْ قَدْرَ حَلْقَةِ الخاتَمِ، ولَوْ فَتَحُوا قَدْرَ مِنخَرِ الثَّوْرِ لَهَلَكَتِ الدُّنْيا» . ورُوِيَ «أنَّها كانَتْ تَحْمِلُ العِيرَ بَأوْقادِها فَتَرْمِيهِمْ في البَحْرِ» . والصَّرْصَرُ، قالَ مُجاهِدٌ: شَدِيدَةُ السَّمُومِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، والضِّحاكُ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مِنَ الصِّرِّ، أيْ: بارِدَةً. وقالَ السُّدِّيُّ أيْضًا، وأبُو عُبَيْدَةَ، وابْنُ قُتَيْبَةَ، والطَّبَرِيُّ، وجَماعَةٌ: مِن صَرْصَرَ إذا صَوَّتَ. وقالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: صَرْصَرَ، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الصَّرَّةِ، وهي الصَّيْحَةُ، ومِنهُ: ﴿فَأقْبَلَتِ امْرَأتُهُ في صَرَّةٍ﴾ [الذاريات: ٢٩] . وصَرْصَرٌ: نَهْرٌ بِالعِراقِ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، والنَّخَعِيُّ، وعِيسى، والأعْرَجُ (نَحْساتٍ)، بِسُكُونِ الحاءِ، فاحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وُصِفَ بِهِ وتارَةً يُضافُ إلَيْهِ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا مِن فَعَّلَ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: نَحُسَ ونَحِسَ: مَقَتَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مُخَفَّفُ نَحَّسَ، أوْ صِفَةٌ عَلى فَعَّلَ، أوْ وصْفٌ بِمَصْدَرٍ. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما ذَكَرَهُ التَّصْرِيفِيُّونَ مِمّا جاءَ صِفَةً مِن فَعَلَ اللّازِمِ فَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ فَعْلًا بِسُكُونِ العَيْنِ، قالُوا: يَأْتِي عَلى فَعِلَ كَفَرِحَ وهو فَرِحٌ، وعَلى أفْعَلُ حَوَرَ فَهو أحْوَرُ، وعَلى فَعْلانِ شَبِعَ فَهو شَبْعانُ، وقَدْ يَجِيءُ عَلى فاعِلٍ سَلِمَ فَهو سالِمٌ، وبَلِيَ فَهو بالٍ. وقَرَأ قَتادَةُ، وأبُو رَجاءٍ، والجَحْدَرِيُّ، (p-٤٩١)وشَيْبَةُ، وأبُو جَعْفَرٍ، والأعْمَشُ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِكَسْرِ الحاءِ وهو القِياسُ، وفِعْلُهُ نَحِسَ عَلى فَعِلَ بِكَسْرِ العَيْنِ، و﴿نَحِساتٍ﴾ صِفَةٌ لِـ (أيّامٍ) جُمِعَ بِألِفٍ وتاءٍ؛ لِأنَّهُ جَمْعُ صِفَةٍ لِما لا يَعْقِلُ. قالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مَشائِيمُ مِنَ النَّحْسِ المَعْرُوفِ. وقالَ الضَّحّاكُ: شَدِيدَةُ البَرْدِ، وحَتّى كانَ البَرْدُ عَذابًا لَهم. وأنْشَدَ الأصْمَعِيُّ في النَّحْسِ بِمَعْنى البَرْدِ: ؎كَأنَّ سُلافَةً عَرَضَتْ بِنَحْسٍ ∗∗∗ يَخِيلُ شَقِيقُها الماءَ الزُّلالا وقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّها ذاتُ غُبارٍ، ومِنهُ قَوْلُ الرّاجِزِ: ؎قَدْ أغْتَدِي قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ∗∗∗ لِلصَّيْدِ في يَوْمٍ قَلِيلِ النَّحْسِ يُرِيدُ: قَلِيلِ الغُبارِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، ومُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: مُتَتابِعاتٍ كانَتْ آخِرَ شَوّالٍ مِن أرْبِعاءَ إلى أرْبِعاءَ. وقالَ السُّدِّيُّ: أوَّلُها غَداةَ يَوْمِ الأحَدِ. وقالَ الرَّبِيعُ بْنُ أنَسٍ: يَوْمُ الجُمْعَةِ. وقالَ يَحْيى بْنُ سَلامٍ: يَوْمُ الأحَدِ. ﴿لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا﴾: وهو الهَلاكُ. وقُرِئَ: (لِتُذِيقَهم) بِالتّاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَلى الإذاقَةِ لِلرِّيحِ، أوْ لِلْأيّامِ النَّحِساتِ. وأضافَ العَذابَ إلى الخِزْيِ إضافَةَ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ لَمْ يَأْتِ بِلَفْظَةِ أُخْرى الَّتِي تَقْتَضِي المُشارَكَةَ والتَّفْصِيلَ خَبَرًا عَنْ قَوْلِهِ: ﴿ولَعَذابُ الآخِرَةِ﴾، وهو إسْنادٌ مَجازِيٌّ، أوْ وصْفُ العَذابِ بِالخِزْيِ أبْلَغُ مِن وصْفِهِمْ بِهِ. ألا تَرى تَفاوُتَ ما بَيْنَ قَوْلِكِ: هو شاعِرٌ، وقَوْلِهِ: لَهُ شِعْرُ شاعِرٍ ؟ وقابَلَ اسْتِكْبارَهم بِعَذابِ الخِزْيِ، وهو الذُّلُّ والهَوانُ. وبَدَأ بِقِصَّةِ عادٍ؛ لِأنَّها أقْدَمُ زَمانًا، ثُمَّ ذَكَرَ ثَمُودَ فَقالَ: ﴿وأمّا ثَمُودُ﴾ . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِالرَّفْعِ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ وابْنُ وثّابٍ، والأعْمَشُ، وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ: مَصْرُوفًا، وهي قِراءَةُ ابْنِ وثّابٍ، والأعْمَشُ في (ثَمُودٌ) بِالتَّنْوِينِ في جَمِيعِ القُرْآنِ إلّا قَوْلَهُ: ﴿وآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ﴾ [الإسراء: ٥٩]، لِأنَّهُ في المُصْحَفِ بِغَيْرِ ألِفٍ. وقُرِئَ: (ثَمُودَ) بِالنَّصْبِ مَمَنُوعًا مِنَ الصَّرْفِ، والحَسَنُ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ، والأعْمَشُ: (ثَمُودًا) مُنَوَّنَةً مَنصُوبَةً. ورَوى المُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ الوَجْهَيْنِ. انْتَهى. ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ، وابْنُ زَيْدٍ: بَيَّنّا لَهم. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ولَيْسَ الهُدى هُنا بِمَعْنى الإرْشادِ. وقالَ الفَرّاءُ، وتَبِعَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾: فَدَلَلْناهم عَلى طَرِيقِ الضَّلالَةِ والرُّشْدِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠] . ﴿فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى﴾: فاخْتارُوا الدُّخُولَ في الضَّلالَةِ عَلى الدُّخُولِ في الرُّشْدِ. (فَإنْ قُلْتَ): ألَيْسَ مَعْنى هَدَيْتُهُ: حَصَلَتْ فِيهِ الهُدى، الدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُكَ: هَدَيْتُهُ فاهْتَدى بِمَعْنى تَحْصِيلِ البُغْيَةِ وحُصُولِها ؟ كَما تَقُولُ: رَدَعْتُهُ فارْتَدَعَ، فَكَيْفَ ساغَ اسْتِعْمالُهُ في الدَّلالَةِ المُجَرَّدَةِ ؟ . (قُلْتُ): لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ مَكَّنَهم وأزاحَ عِلَلَهم، ولَمْ يَبْقَ لَهم عُذْرٌ ولا عِلَّةٌ، فَكَأنَّهُ حَصَّلَ البُغْيَةَ فِيهِمْ بِتَحْصِيلِ ما يُوجِبُها ويَقْتَضِيها. انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. وقالَ سُفْيانُ: دَعَوْناهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: أعْلَمْناهُمُ الهُدى مِنَ الضَّلالِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿فاسْتَحَبُّوا﴾ عِبارَةٌ عَنْ تَكَسُّبِهِمْ في العَمى، وإلّا فَهو بِالِاخْتِراعِ لِلَّهِ، ويَدُلُّكُ عَلى أنَّها إشارَةٌ إلى تَكَسُّبِهِمْ قَوْلُهُ: ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ . انْتَهى. و(الهُونِ): الهَوانُ، وُصِفَ العَذابُ بِالمَصْدَرِ أوْ أُبَدِلَ مِنهُ. وقَرَأ ابْنُ مِقْسَمٍ: (عَذابُ الهَوانِ)، بِفَتْحِ الهاءِ وألْفٍ بَعْدَ الواوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَوْ لَمْ يَكُنْ في القُرْآنِ حُجَّةٌ عَلى القَدَرِيَّةِ الَّذِينَ هم مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ بِشَهادَةِ نَبِيِّها وكَفى بِهِ شاهِدًا إلّا هَذِهِ، لَكَفى بِها حُجَّةً. انْتَهى، عَلى عادَتِهِ في سَبِّ أهْلِ السُّنَّةِ. ثُمَّ ذَكَّرَ قُرَيْشًا بِنَجاةِ مَن آمَنَ واتَّقى. قِيلَ: وكانَ مَن نَجا مِنَ المُؤْمِنِينَ مِمَّنِ اسْتَجابَ، هُودٌ وصالِحٌ مِائَةٌ وعَشَرَةُ أنْفُسٍ.

(p-٤٨٩)﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ ﴿إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأنْزَلَ مَلائِكَةً فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً وكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى وهم لا يُنْصَرُونَ﴾ ﴿وأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهم فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى فَأخَذَتْهم صاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ﴿ونَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ . ﴿فَإنْ أعْرَضُوا﴾: التِفاتٌ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ﴾ [فصلت: ٩] إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ إعْراضًا عَنْ خِطابِهِمْ، إذْ كانُوا قَدْ ذُكِّرُوا بِما يَقْتَضِي إقْبالَهم وإيمانَهم مِنَ الحُجَجِ الدّالَّةِ عَلى الوَحْدانِيَّةِ والقُدْرَةِ الباهِرَةِ، ﴿فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ﴾ أيْ: أعْلَمْتُكم، (صاعِقَةً) أيْ: حُلُولَ صاعِقَةٍ. قالَ قَتادَةُ: عَذابًا مِثْلَ عَذابِ عادٍ وثَمُودَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَذابًا شَدِيدَ الوَقْعِ، كَأنَّهُ صاعِقَةٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ﴾، وابْنُ الزُّبَيْرِ، والسُّلَمِيُّ، والنَّخَعِيُّ، وابْنُ مُحَيْصِنٍ: بِغَيْرِ ألِفٍ فِيهِما وسُكُونِ العَيْنِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُها في أوائِلِ البَقَرَةِ. والصَّعْقَةُ: المَرَّةُ، يُقالُ: صَعَقَتْهُ الصّاعِقَةُ فَصُعِقَ، وهو مِنَ بابِ فَعَلَتْ بِفَتْحِ العَيْنِ، فَفُعِلَ بِكَسْرِها نَحْوُ: خَدَعَتْهُ فَخُدِعَ، (وإذْ) مَعْمُولَةٌ لِـ (صاعِقَةً) لِأنَّ مَعْناها العَذابُ. ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْ: قَبْلِهِمْ وبَعْدِهِمْ، أيْ: قَبْلِ هُودٍ وصالِحٍ وبَعْدِهِما. وقِيلَ: مَن أُرْسِلَ إلى آبائِهِمْ ومَن أُرْسِلَ إلَيْهِمْ؛ فَيَكُونُ ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ مَعْناهُ: مِن قَبْلِهِمْ، ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ مَعْناهُ: الرُّسُلُ الَّذِينَ بِحَضْرَتِهِمْ. فالضَّمِيرُ في (مِن خَلْفِهِمْ) عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، قالَهُ الضَّحّاكُ، وتَبِعَهُ الفَرّاءُ، وسَيَأْتِي عَنِ الطَّبَرِيِّ نَحْوٌ مِن هَذا القَوْلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ أيْ: تَقَدَّمُوا في الزَّمَنِ واتَّصَلَتْ نِذارَتُهم إلى أعْمارِ عادٍ وثَمُودَ، وبِهَذا الِاتِّصالِ قامَتِ الحُجَّةُ. ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: جاءَهم رَسُولٌ بَعْدَ تَقَدُّمِ وُجُودِهِمْ في الزَّمَنِ، وجاءَ مِن مَجْمُوعِ العِبارَةِ إقامَةُ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ في أنَّ الرِّسالَةَ والنِّذارَةَ عَمَّتْهم خَبَرًا ومُباشَرَةً. انْتَهى، وهو شَرْحُ كَلامِ ابْنِ عَبّاسٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: آتَوْهم مِن كُلِّ جانِبٍ، واجْتَهَدُوا بِهِمْ وأعْمَلُوا فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ، فَلَمْ يَرَوْا مِنهم إلّا العُتُوَّ والإعْراضَ. كَما حَكى اللَّهُ عَنِ الشَّيْطانِ: ﴿لَآتِيَنَّهم مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ وعَنْ أيْمانِهِمْ وعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧] أيْ: لَآتِيَنَّهم مِن كُلِّ جِهَةٍ، ولَأعْمَلَنَّ فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ. وعَنِ الحَسَنِ: أنْذَرُوهم مِن وقائِعِ اللَّهِ فِيمَن قَبْلَهم مِنَ الأُمَمِ وعَذابِ الآخِرَةِ؛ لِأنَّهم إذا حَذَّرُوهم ذَلِكَ فَقَدْ جاءُوهم بِالوَعْظِ مِن جِهَةِ الزَّمَنِ الماضِي وما جَرى فِيهِ عَلى الكُفّارِ، ومِن جِهَةِ المُسْتَقْبَلِ وما سَيَجْرِي عَلَيْهِمْ. انْتَهى. وقالَ الطَّبَرِيُّ: الضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، وفي: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الأُمَمِ، وفِيهِ خُرُوجٌ عَنِ الظّاهِرِ في تَفْرِيقِ الضَّمائِرِ وتَعْمِيَةِ المَعْنى، إذْ يَصِيرُ التَّقْدِيرُ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ وجاءَتْهم مِن خَلْفِ الرُّسُلِ، أيْ: مِن خَلْفِ أنْفُسِهِمْ، وهَذا مَعْنًى لا يُتَعَقَّلُ إلّا إنْ كانَ الضَّمِيرُ يَعُودُ في (خَلْفِهِمْ) عَلى (الرُّسُلُ) لَفْظًا، وهو يَعُودُ عَلى رُسُلٍ أُخْرى مَعْنًى، فَكَأنَّهُ قالَ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِ رُسُلٍ آخَرِينَ، فَيَكُونُ كَقَوْلِهِمْ: عِنْدِي دِرْهَمٌ ونِصْفُهُ، أيْ: ونِصْفُ دِرْهَمٍ آخَرَ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ. وخُصَّ بِالذِّكْرِ مِنَ الأُمَمِ المُهْلَكَةِ، عادٌ وثَمُودُ لِعِلْمِ قُرَيْشٍ بِحالِهِما، ولِوُقُوعِهِمْ عَلى بِلادِهِمْ في اليَمَنِ وفي الحِجْرِ، وقالَ الأفْوَهُ الأوْدِيُّ: ؎أضْحَوْا كَقِيلِ بْنِ عَنْزٍ في عَشِيرَتِهِ إذْ أُهْلِكَتْ بِالَّذِي سَدى لَها عادُ ؎أوْ بَعْدَهُ كَقُدارٍ حِينَ تابَعَهُ ∗∗∗ عَلى الغَوايَةِ أقْوامٌ فَقَدْ بادُوا (أنْ لا تَعْبُدُوا) يَصِحُّ أنْ تَكُونَ (أنْ) تَفْسِيرِيَّةٌ؛ لِأنَّ مَجِيءَ الرُّسُلِ إلَيْهِمْ يَتَضَمَّنُ مَعْنى القَوْلِ، أيْ: جاءَتْهم مُخاطِبَةً؛ وأنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ، أيْ: بِأنَّهُ لا تَعْبُدُوا، والنّاصِبَةُ لِلْمُضارِعِ، ووُصِلَتْ بِالنَّهْيِ كَما تُوصَلُ بِإلّا، وفي نَحْوِ: ﴿أنْ طَهِّرا﴾ [البقرة: ١٢٥]، وكَتَبْتُ إلَيْهِ بِأنْ قُمْ، ولا في هَذِهِ إلّا وجْهٌ لِلنَّهْيِ. ويَجُوزُ عَلى بُعْدٍ أنْ تَكُونَ (لا) نافِيَةً، و(أنْ) ناصِبَةً لِلْفِعْلِ، وقالَهُ الحَوْفِيُّ ولَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ. ومَفْعُولُ شاءَ مَحْذُوفٌ، وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: لَوْ شاءَ رَبُّنا (p-٤٩٠)إرْسالَ الرُّسُلِ لَأنْزَلَ مَلائِكَةً. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما جاءَ في القُرْآنِ وكَلامِ العَرَبِ مِن هَذا التَّرْكِيبِ فَوَجَدْتُهُ لا يَكُونُ مَحْذُوفًا إلّا مِن جِنْسِ الجَوابِ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهم عَلى الهُدى﴾ [الأنعام: ٣٥] أيْ: لَوْ شاءَ جَمْعَهم عَلى الهُدى لَجَمَعَهم عَلَيْهِ، وكَذَلِكَ: ﴿لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا﴾ [الواقعة: ٦٥]، ﴿لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا﴾ [الواقعة: ٧٠]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ﴾ [يونس: ٩٩]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: ١١٢]، ﴿لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ﴾ [النحل: ٣٥] . قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ قَيْسَ بْنَ خالِدٍ ؎ولَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ عُمَرَ بْنَ مَرْثَدِ وقالَ الرّاجِزُ: ؎واللَّذُ لَوْ شاءَ لَكُنْتُ صَخْرًا ∗∗∗ أوْ جَبَلًا أشَمَّ مُشْمَخِرّا فَعَلى هَذا الَّذِي تَقَرَّرَ، لا يَكُونُ تَقْدِيرُ المَحْذُوفِ ما قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وإنَّما التَّقْدِيرُ: لَوْ شاءَ رَبُّنا إنْزالَ مَلائِكَةٍ بِالرِّسالَةِ مِنهُ إلى الإنْسِ لَأنْزَلَهم بِها إلَيْهِمْ، وهَذا أبْلَغُ في الِامْتِناعِ مِن إرْسالِ البَشَرِ، إذْ عَلَّقُوا ذَلِكَ بِأقْوالِ المَلائِكَةِ، وهو لَمْ يَشَأْ ذَلِكَ، فَكَيْفَ يَشاءُ ذَلِكَ في البَشَرِ ؟ ﴿فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾: خِطابٌ لِهُودٍ وصالِحٍ ومَن دَعا مِنَ الأنْبِياءِ إلى الإيمانِ، وغُلِّبَ الخِطابُ عَلى الغَيْبَةِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: أنْتَ وزَيْدٌ تَقُومانِ. و(ما) مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: بِإرْسالِكم، وبِهِ تَوْكِيدٌ لِذَلِكَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ (ما) بِمَعْنى الَّذِي، والضَّمِيرُ في بِهِ عائِدٌ عَلَيْهِ، وإذا كَفَرُوا بِما تَضَمَّنَهُ الإرْسالُ، كانَ كُفْرًا بِالإرْسالِ. ولَيْسَ قَوْلُهُ: ﴿بِما أُرْسِلْتُمْ﴾ إقْرارًا بِالإرْسالِ، بَلْ هو عَلى سَبِيلِ التَّهَكُّمِ، أيْ: بِما أُرْسِلْتُمْ عَلى زَعْمِكم، كَما قالَ فِرْعَوْنُ: ﴿إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكم لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] . ولَمّا بَيَّنَ تَعالى كُفْرَ عادٍ وثَمُودَ عَلى الإجْمالِ، فَصَّلَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَكَرَ خاصِّيَّةَ كُلِّ واحِدَةٍ مِنَ الطّائِفَتَيْنِ. فَقالَ: ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَنِ امْتِثالِ أمْرِ اللَّهِ، وعَنْ ما جاءَتْهم بِهِ الرُّسُلُ، ﴿بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ أيْ: بِغَيْرِ ما يَسْتَحِقُّونَ. ولَمّا ذَكَرَ لَهم هَذا الذَّنْبَ العَظِيمَ، وهو الِاسْتِكْبارُ - وكانَ فِعْلًا قَلْبِيًّا - ذَكَرَ ما ظَهَرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الفِعْلِ اللِّسانِيِّ المُعَبِّرِ عَنْ ما في القَلْبِ، ﴿وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً﴾ أيْ: لا أحَدَ أشَدُّ مِنّا، وذَلِكَ لِما أعْطاهُمُ اللَّهُ مِن عِظَمِ الخَلْقِ وشَدَّةِ البَطْشِ. فَرَدَّ اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِمْ بِأنَّ الَّذِي أعْطاهم ذَلِكَ هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً، ومَعَ عِلْمِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ، كانُوا يَجْحَدُونَها ولا يَعْتَرِفُونَ بِها، كَما يَجْحَدُ المُودَعُ الوَدِيعَةَ مِن طالِبِها مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِها. ولَفْظَةُ كانَ في كَثِيرٍ مِنَ الِاسْتِعْمالِ تُشْعِرُ بِالمُداوَمَةِ، وعَبَّرَ بِالقُوَّةِ عَنِ القُدْرَةِ، فَكَما يُقالُ: اللَّهُ أقْدَرُ مِنهم، يُقالُ: اللَّهُ أقْوى مِنهم. فالقُدْرَتانِ بَيْنَهُما قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ، وإنْ تَبايَنَتِ القُدْرَتانِ بِما لِكُلٍّ مِنهُما مِنَ الخاصَّةِ. كَما يُوصَفُ اللَّهُ تَعالى بِالعِلْمِ، ويُوصَفُ الإنْسانُ بِالعِلْمِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى ما أصابَ بِهِ عادًا فَقالَ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾ في الحَدِيثِ: «أنَّهُ تَعالى أمَرَ خَزَنَةَ الرِّيحِ فَفَتَحُوا عَلَيْهِمْ قَدْرَ حَلْقَةِ الخاتَمِ، ولَوْ فَتَحُوا قَدْرَ مِنخَرِ الثَّوْرِ لَهَلَكَتِ الدُّنْيا» . ورُوِيَ «أنَّها كانَتْ تَحْمِلُ العِيرَ بَأوْقادِها فَتَرْمِيهِمْ في البَحْرِ» . والصَّرْصَرُ، قالَ مُجاهِدٌ: شَدِيدَةُ السَّمُومِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، والضِّحاكُ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مِنَ الصِّرِّ، أيْ: بارِدَةً. وقالَ السُّدِّيُّ أيْضًا، وأبُو عُبَيْدَةَ، وابْنُ قُتَيْبَةَ، والطَّبَرِيُّ، وجَماعَةٌ: مِن صَرْصَرَ إذا صَوَّتَ. وقالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: صَرْصَرَ، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الصَّرَّةِ، وهي الصَّيْحَةُ، ومِنهُ: ﴿فَأقْبَلَتِ امْرَأتُهُ في صَرَّةٍ﴾ [الذاريات: ٢٩] . وصَرْصَرٌ: نَهْرٌ بِالعِراقِ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، والنَّخَعِيُّ، وعِيسى، والأعْرَجُ (نَحْساتٍ)، بِسُكُونِ الحاءِ، فاحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وُصِفَ بِهِ وتارَةً يُضافُ إلَيْهِ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا مِن فَعَّلَ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: نَحُسَ ونَحِسَ: مَقَتَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مُخَفَّفُ نَحَّسَ، أوْ صِفَةٌ عَلى فَعَّلَ، أوْ وصْفٌ بِمَصْدَرٍ. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما ذَكَرَهُ التَّصْرِيفِيُّونَ مِمّا جاءَ صِفَةً مِن فَعَلَ اللّازِمِ فَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ فَعْلًا بِسُكُونِ العَيْنِ، قالُوا: يَأْتِي عَلى فَعِلَ كَفَرِحَ وهو فَرِحٌ، وعَلى أفْعَلُ حَوَرَ فَهو أحْوَرُ، وعَلى فَعْلانِ شَبِعَ فَهو شَبْعانُ، وقَدْ يَجِيءُ عَلى فاعِلٍ سَلِمَ فَهو سالِمٌ، وبَلِيَ فَهو بالٍ. وقَرَأ قَتادَةُ، وأبُو رَجاءٍ، والجَحْدَرِيُّ، (p-٤٩١)وشَيْبَةُ، وأبُو جَعْفَرٍ، والأعْمَشُ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِكَسْرِ الحاءِ وهو القِياسُ، وفِعْلُهُ نَحِسَ عَلى فَعِلَ بِكَسْرِ العَيْنِ، و﴿نَحِساتٍ﴾ صِفَةٌ لِـ (أيّامٍ) جُمِعَ بِألِفٍ وتاءٍ؛ لِأنَّهُ جَمْعُ صِفَةٍ لِما لا يَعْقِلُ. قالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مَشائِيمُ مِنَ النَّحْسِ المَعْرُوفِ. وقالَ الضَّحّاكُ: شَدِيدَةُ البَرْدِ، وحَتّى كانَ البَرْدُ عَذابًا لَهم. وأنْشَدَ الأصْمَعِيُّ في النَّحْسِ بِمَعْنى البَرْدِ: ؎كَأنَّ سُلافَةً عَرَضَتْ بِنَحْسٍ ∗∗∗ يَخِيلُ شَقِيقُها الماءَ الزُّلالا وقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّها ذاتُ غُبارٍ، ومِنهُ قَوْلُ الرّاجِزِ: ؎قَدْ أغْتَدِي قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ∗∗∗ لِلصَّيْدِ في يَوْمٍ قَلِيلِ النَّحْسِ يُرِيدُ: قَلِيلِ الغُبارِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، ومُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: مُتَتابِعاتٍ كانَتْ آخِرَ شَوّالٍ مِن أرْبِعاءَ إلى أرْبِعاءَ. وقالَ السُّدِّيُّ: أوَّلُها غَداةَ يَوْمِ الأحَدِ. وقالَ الرَّبِيعُ بْنُ أنَسٍ: يَوْمُ الجُمْعَةِ. وقالَ يَحْيى بْنُ سَلامٍ: يَوْمُ الأحَدِ. ﴿لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا﴾: وهو الهَلاكُ. وقُرِئَ: (لِتُذِيقَهم) بِالتّاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَلى الإذاقَةِ لِلرِّيحِ، أوْ لِلْأيّامِ النَّحِساتِ. وأضافَ العَذابَ إلى الخِزْيِ إضافَةَ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ لَمْ يَأْتِ بِلَفْظَةِ أُخْرى الَّتِي تَقْتَضِي المُشارَكَةَ والتَّفْصِيلَ خَبَرًا عَنْ قَوْلِهِ: ﴿ولَعَذابُ الآخِرَةِ﴾، وهو إسْنادٌ مَجازِيٌّ، أوْ وصْفُ العَذابِ بِالخِزْيِ أبْلَغُ مِن وصْفِهِمْ بِهِ. ألا تَرى تَفاوُتَ ما بَيْنَ قَوْلِكِ: هو شاعِرٌ، وقَوْلِهِ: لَهُ شِعْرُ شاعِرٍ ؟ وقابَلَ اسْتِكْبارَهم بِعَذابِ الخِزْيِ، وهو الذُّلُّ والهَوانُ. وبَدَأ بِقِصَّةِ عادٍ؛ لِأنَّها أقْدَمُ زَمانًا، ثُمَّ ذَكَرَ ثَمُودَ فَقالَ: ﴿وأمّا ثَمُودُ﴾ . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِالرَّفْعِ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ وابْنُ وثّابٍ، والأعْمَشُ، وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ: مَصْرُوفًا، وهي قِراءَةُ ابْنِ وثّابٍ، والأعْمَشُ في (ثَمُودٌ) بِالتَّنْوِينِ في جَمِيعِ القُرْآنِ إلّا قَوْلَهُ: ﴿وآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ﴾ [الإسراء: ٥٩]، لِأنَّهُ في المُصْحَفِ بِغَيْرِ ألِفٍ. وقُرِئَ: (ثَمُودَ) بِالنَّصْبِ مَمَنُوعًا مِنَ الصَّرْفِ، والحَسَنُ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ، والأعْمَشُ: (ثَمُودًا) مُنَوَّنَةً مَنصُوبَةً. ورَوى المُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ الوَجْهَيْنِ. انْتَهى. ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ، وابْنُ زَيْدٍ: بَيَّنّا لَهم. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ولَيْسَ الهُدى هُنا بِمَعْنى الإرْشادِ. وقالَ الفَرّاءُ، وتَبِعَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾: فَدَلَلْناهم عَلى طَرِيقِ الضَّلالَةِ والرُّشْدِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠] . ﴿فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى﴾: فاخْتارُوا الدُّخُولَ في الضَّلالَةِ عَلى الدُّخُولِ في الرُّشْدِ. (فَإنْ قُلْتَ): ألَيْسَ مَعْنى هَدَيْتُهُ: حَصَلَتْ فِيهِ الهُدى، الدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُكَ: هَدَيْتُهُ فاهْتَدى بِمَعْنى تَحْصِيلِ البُغْيَةِ وحُصُولِها ؟ كَما تَقُولُ: رَدَعْتُهُ فارْتَدَعَ، فَكَيْفَ ساغَ اسْتِعْمالُهُ في الدَّلالَةِ المُجَرَّدَةِ ؟ . (قُلْتُ): لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ مَكَّنَهم وأزاحَ عِلَلَهم، ولَمْ يَبْقَ لَهم عُذْرٌ ولا عِلَّةٌ، فَكَأنَّهُ حَصَّلَ البُغْيَةَ فِيهِمْ بِتَحْصِيلِ ما يُوجِبُها ويَقْتَضِيها. انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. وقالَ سُفْيانُ: دَعَوْناهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: أعْلَمْناهُمُ الهُدى مِنَ الضَّلالِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿فاسْتَحَبُّوا﴾ عِبارَةٌ عَنْ تَكَسُّبِهِمْ في العَمى، وإلّا فَهو بِالِاخْتِراعِ لِلَّهِ، ويَدُلُّكُ عَلى أنَّها إشارَةٌ إلى تَكَسُّبِهِمْ قَوْلُهُ: ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ . انْتَهى. و(الهُونِ): الهَوانُ، وُصِفَ العَذابُ بِالمَصْدَرِ أوْ أُبَدِلَ مِنهُ. وقَرَأ ابْنُ مِقْسَمٍ: (عَذابُ الهَوانِ)، بِفَتْحِ الهاءِ وألْفٍ بَعْدَ الواوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَوْ لَمْ يَكُنْ في القُرْآنِ حُجَّةٌ عَلى القَدَرِيَّةِ الَّذِينَ هم مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ بِشَهادَةِ نَبِيِّها وكَفى بِهِ شاهِدًا إلّا هَذِهِ، لَكَفى بِها حُجَّةً. انْتَهى، عَلى عادَتِهِ في سَبِّ أهْلِ السُّنَّةِ. ثُمَّ ذَكَّرَ قُرَيْشًا بِنَجاةِ مَن آمَنَ واتَّقى. قِيلَ: وكانَ مَن نَجا مِنَ المُؤْمِنِينَ مِمَّنِ اسْتَجابَ، هُودٌ وصالِحٌ مِائَةٌ وعَشَرَةُ أنْفُسٍ.

(p-٤٨٩)﴿فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكم صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ﴾ ﴿إذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ ألّا تَعْبُدُوا إلّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأنْزَلَ مَلائِكَةً فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا في الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهم هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً وكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا ولَعَذابُ الآخِرَةِ أخْزى وهم لا يُنْصَرُونَ﴾ ﴿وأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهم فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى فَأخَذَتْهم صاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ﴿ونَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ . ﴿فَإنْ أعْرَضُوا﴾: التِفاتٌ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿أئِنَّكم لَتَكْفُرُونَ﴾ [فصلت: ٩] إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ إعْراضًا عَنْ خِطابِهِمْ، إذْ كانُوا قَدْ ذُكِّرُوا بِما يَقْتَضِي إقْبالَهم وإيمانَهم مِنَ الحُجَجِ الدّالَّةِ عَلى الوَحْدانِيَّةِ والقُدْرَةِ الباهِرَةِ، ﴿فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ﴾ أيْ: أعْلَمْتُكم، (صاعِقَةً) أيْ: حُلُولَ صاعِقَةٍ. قالَ قَتادَةُ: عَذابًا مِثْلَ عَذابِ عادٍ وثَمُودَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَذابًا شَدِيدَ الوَقْعِ، كَأنَّهُ صاعِقَةٌ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ﴾، وابْنُ الزُّبَيْرِ، والسُّلَمِيُّ، والنَّخَعِيُّ، وابْنُ مُحَيْصِنٍ: بِغَيْرِ ألِفٍ فِيهِما وسُكُونِ العَيْنِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُها في أوائِلِ البَقَرَةِ. والصَّعْقَةُ: المَرَّةُ، يُقالُ: صَعَقَتْهُ الصّاعِقَةُ فَصُعِقَ، وهو مِنَ بابِ فَعَلَتْ بِفَتْحِ العَيْنِ، فَفُعِلَ بِكَسْرِها نَحْوُ: خَدَعَتْهُ فَخُدِعَ، (وإذْ) مَعْمُولَةٌ لِـ (صاعِقَةً) لِأنَّ مَعْناها العَذابُ. ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْ: قَبْلِهِمْ وبَعْدِهِمْ، أيْ: قَبْلِ هُودٍ وصالِحٍ وبَعْدِهِما. وقِيلَ: مَن أُرْسِلَ إلى آبائِهِمْ ومَن أُرْسِلَ إلَيْهِمْ؛ فَيَكُونُ ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ مَعْناهُ: مِن قَبْلِهِمْ، ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ مَعْناهُ: الرُّسُلُ الَّذِينَ بِحَضْرَتِهِمْ. فالضَّمِيرُ في (مِن خَلْفِهِمْ) عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، قالَهُ الضَّحّاكُ، وتَبِعَهُ الفَرّاءُ، وسَيَأْتِي عَنِ الطَّبَرِيِّ نَحْوٌ مِن هَذا القَوْلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ أيْ: تَقَدَّمُوا في الزَّمَنِ واتَّصَلَتْ نِذارَتُهم إلى أعْمارِ عادٍ وثَمُودَ، وبِهَذا الِاتِّصالِ قامَتِ الحُجَّةُ. ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: جاءَهم رَسُولٌ بَعْدَ تَقَدُّمِ وُجُودِهِمْ في الزَّمَنِ، وجاءَ مِن مَجْمُوعِ العِبارَةِ إقامَةُ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ في أنَّ الرِّسالَةَ والنِّذارَةَ عَمَّتْهم خَبَرًا ومُباشَرَةً. انْتَهى، وهو شَرْحُ كَلامِ ابْنِ عَبّاسٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ﴾ أيْ: آتَوْهم مِن كُلِّ جانِبٍ، واجْتَهَدُوا بِهِمْ وأعْمَلُوا فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ، فَلَمْ يَرَوْا مِنهم إلّا العُتُوَّ والإعْراضَ. كَما حَكى اللَّهُ عَنِ الشَّيْطانِ: ﴿لَآتِيَنَّهم مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِهِمْ وعَنْ أيْمانِهِمْ وعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧] أيْ: لَآتِيَنَّهم مِن كُلِّ جِهَةٍ، ولَأعْمَلَنَّ فِيهِمْ كُلَّ حِيلَةٍ. وعَنِ الحَسَنِ: أنْذَرُوهم مِن وقائِعِ اللَّهِ فِيمَن قَبْلَهم مِنَ الأُمَمِ وعَذابِ الآخِرَةِ؛ لِأنَّهم إذا حَذَّرُوهم ذَلِكَ فَقَدْ جاءُوهم بِالوَعْظِ مِن جِهَةِ الزَّمَنِ الماضِي وما جَرى فِيهِ عَلى الكُفّارِ، ومِن جِهَةِ المُسْتَقْبَلِ وما سَيَجْرِي عَلَيْهِمْ. انْتَهى. وقالَ الطَّبَرِيُّ: الضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: ﴿ومِن خَلْفِهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الرُّسُلِ، وفي: ﴿مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ عائِدٌ عَلى الأُمَمِ، وفِيهِ خُرُوجٌ عَنِ الظّاهِرِ في تَفْرِيقِ الضَّمائِرِ وتَعْمِيَةِ المَعْنى، إذْ يَصِيرُ التَّقْدِيرُ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ وجاءَتْهم مِن خَلْفِ الرُّسُلِ، أيْ: مِن خَلْفِ أنْفُسِهِمْ، وهَذا مَعْنًى لا يُتَعَقَّلُ إلّا إنْ كانَ الضَّمِيرُ يَعُودُ في (خَلْفِهِمْ) عَلى (الرُّسُلُ) لَفْظًا، وهو يَعُودُ عَلى رُسُلٍ أُخْرى مَعْنًى، فَكَأنَّهُ قالَ: جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ ومِن خَلْفِ رُسُلٍ آخَرِينَ، فَيَكُونُ كَقَوْلِهِمْ: عِنْدِي دِرْهَمٌ ونِصْفُهُ، أيْ: ونِصْفُ دِرْهَمٍ آخَرَ، وهَذا فِيهِ بُعْدٌ. وخُصَّ بِالذِّكْرِ مِنَ الأُمَمِ المُهْلَكَةِ، عادٌ وثَمُودُ لِعِلْمِ قُرَيْشٍ بِحالِهِما، ولِوُقُوعِهِمْ عَلى بِلادِهِمْ في اليَمَنِ وفي الحِجْرِ، وقالَ الأفْوَهُ الأوْدِيُّ: ؎أضْحَوْا كَقِيلِ بْنِ عَنْزٍ في عَشِيرَتِهِ إذْ أُهْلِكَتْ بِالَّذِي سَدى لَها عادُ ؎أوْ بَعْدَهُ كَقُدارٍ حِينَ تابَعَهُ ∗∗∗ عَلى الغَوايَةِ أقْوامٌ فَقَدْ بادُوا (أنْ لا تَعْبُدُوا) يَصِحُّ أنْ تَكُونَ (أنْ) تَفْسِيرِيَّةٌ؛ لِأنَّ مَجِيءَ الرُّسُلِ إلَيْهِمْ يَتَضَمَّنُ مَعْنى القَوْلِ، أيْ: جاءَتْهم مُخاطِبَةً؛ وأنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ، أيْ: بِأنَّهُ لا تَعْبُدُوا، والنّاصِبَةُ لِلْمُضارِعِ، ووُصِلَتْ بِالنَّهْيِ كَما تُوصَلُ بِإلّا، وفي نَحْوِ: ﴿أنْ طَهِّرا﴾ [البقرة: ١٢٥]، وكَتَبْتُ إلَيْهِ بِأنْ قُمْ، ولا في هَذِهِ إلّا وجْهٌ لِلنَّهْيِ. ويَجُوزُ عَلى بُعْدٍ أنْ تَكُونَ (لا) نافِيَةً، و(أنْ) ناصِبَةً لِلْفِعْلِ، وقالَهُ الحَوْفِيُّ ولَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ. ومَفْعُولُ شاءَ مَحْذُوفٌ، وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: لَوْ شاءَ رَبُّنا (p-٤٩٠)إرْسالَ الرُّسُلِ لَأنْزَلَ مَلائِكَةً. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما جاءَ في القُرْآنِ وكَلامِ العَرَبِ مِن هَذا التَّرْكِيبِ فَوَجَدْتُهُ لا يَكُونُ مَحْذُوفًا إلّا مِن جِنْسِ الجَوابِ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهم عَلى الهُدى﴾ [الأنعام: ٣٥] أيْ: لَوْ شاءَ جَمْعَهم عَلى الهُدى لَجَمَعَهم عَلَيْهِ، وكَذَلِكَ: ﴿لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا﴾ [الواقعة: ٦٥]، ﴿لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا﴾ [الواقعة: ٧٠]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ﴾ [يونس: ٩٩]، ﴿ولَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: ١١٢]، ﴿لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ﴾ [النحل: ٣٥] . قالَ الشّاعِرُ: ؎فَلَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ قَيْسَ بْنَ خالِدٍ ؎ولَوْ شاءَ رَبِّي كَنْتُ عُمَرَ بْنَ مَرْثَدِ وقالَ الرّاجِزُ: ؎واللَّذُ لَوْ شاءَ لَكُنْتُ صَخْرًا ∗∗∗ أوْ جَبَلًا أشَمَّ مُشْمَخِرّا فَعَلى هَذا الَّذِي تَقَرَّرَ، لا يَكُونُ تَقْدِيرُ المَحْذُوفِ ما قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وإنَّما التَّقْدِيرُ: لَوْ شاءَ رَبُّنا إنْزالَ مَلائِكَةٍ بِالرِّسالَةِ مِنهُ إلى الإنْسِ لَأنْزَلَهم بِها إلَيْهِمْ، وهَذا أبْلَغُ في الِامْتِناعِ مِن إرْسالِ البَشَرِ، إذْ عَلَّقُوا ذَلِكَ بِأقْوالِ المَلائِكَةِ، وهو لَمْ يَشَأْ ذَلِكَ، فَكَيْفَ يَشاءُ ذَلِكَ في البَشَرِ ؟ ﴿فَإنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾: خِطابٌ لِهُودٍ وصالِحٍ ومَن دَعا مِنَ الأنْبِياءِ إلى الإيمانِ، وغُلِّبَ الخِطابُ عَلى الغَيْبَةِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: أنْتَ وزَيْدٌ تَقُومانِ. و(ما) مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: بِإرْسالِكم، وبِهِ تَوْكِيدٌ لِذَلِكَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ (ما) بِمَعْنى الَّذِي، والضَّمِيرُ في بِهِ عائِدٌ عَلَيْهِ، وإذا كَفَرُوا بِما تَضَمَّنَهُ الإرْسالُ، كانَ كُفْرًا بِالإرْسالِ. ولَيْسَ قَوْلُهُ: ﴿بِما أُرْسِلْتُمْ﴾ إقْرارًا بِالإرْسالِ، بَلْ هو عَلى سَبِيلِ التَّهَكُّمِ، أيْ: بِما أُرْسِلْتُمْ عَلى زَعْمِكم، كَما قالَ فِرْعَوْنُ: ﴿إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكم لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] . ولَمّا بَيَّنَ تَعالى كُفْرَ عادٍ وثَمُودَ عَلى الإجْمالِ، فَصَّلَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَكَرَ خاصِّيَّةَ كُلِّ واحِدَةٍ مِنَ الطّائِفَتَيْنِ. فَقالَ: ﴿فَأمّا عادٌ فاسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَنِ امْتِثالِ أمْرِ اللَّهِ، وعَنْ ما جاءَتْهم بِهِ الرُّسُلُ، ﴿بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ أيْ: بِغَيْرِ ما يَسْتَحِقُّونَ. ولَمّا ذَكَرَ لَهم هَذا الذَّنْبَ العَظِيمَ، وهو الِاسْتِكْبارُ - وكانَ فِعْلًا قَلْبِيًّا - ذَكَرَ ما ظَهَرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الفِعْلِ اللِّسانِيِّ المُعَبِّرِ عَنْ ما في القَلْبِ، ﴿وقالُوا مَن أشَدُّ مِنّا قُوَّةً﴾ أيْ: لا أحَدَ أشَدُّ مِنّا، وذَلِكَ لِما أعْطاهُمُ اللَّهُ مِن عِظَمِ الخَلْقِ وشَدَّةِ البَطْشِ. فَرَدَّ اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِمْ بِأنَّ الَّذِي أعْطاهم ذَلِكَ هو أشَدُّ مِنهم قُوَّةً، ومَعَ عِلْمِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ، كانُوا يَجْحَدُونَها ولا يَعْتَرِفُونَ بِها، كَما يَجْحَدُ المُودَعُ الوَدِيعَةَ مِن طالِبِها مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِها. ولَفْظَةُ كانَ في كَثِيرٍ مِنَ الِاسْتِعْمالِ تُشْعِرُ بِالمُداوَمَةِ، وعَبَّرَ بِالقُوَّةِ عَنِ القُدْرَةِ، فَكَما يُقالُ: اللَّهُ أقْدَرُ مِنهم، يُقالُ: اللَّهُ أقْوى مِنهم. فالقُدْرَتانِ بَيْنَهُما قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ، وإنْ تَبايَنَتِ القُدْرَتانِ بِما لِكُلٍّ مِنهُما مِنَ الخاصَّةِ. كَما يُوصَفُ اللَّهُ تَعالى بِالعِلْمِ، ويُوصَفُ الإنْسانُ بِالعِلْمِ. ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى ما أصابَ بِهِ عادًا فَقالَ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾ في الحَدِيثِ: «أنَّهُ تَعالى أمَرَ خَزَنَةَ الرِّيحِ فَفَتَحُوا عَلَيْهِمْ قَدْرَ حَلْقَةِ الخاتَمِ، ولَوْ فَتَحُوا قَدْرَ مِنخَرِ الثَّوْرِ لَهَلَكَتِ الدُّنْيا» . ورُوِيَ «أنَّها كانَتْ تَحْمِلُ العِيرَ بَأوْقادِها فَتَرْمِيهِمْ في البَحْرِ» . والصَّرْصَرُ، قالَ مُجاهِدٌ: شَدِيدَةُ السَّمُومِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، والضِّحاكُ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مِنَ الصِّرِّ، أيْ: بارِدَةً. وقالَ السُّدِّيُّ أيْضًا، وأبُو عُبَيْدَةَ، وابْنُ قُتَيْبَةَ، والطَّبَرِيُّ، وجَماعَةٌ: مِن صَرْصَرَ إذا صَوَّتَ. وقالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: صَرْصَرَ، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الصَّرَّةِ، وهي الصَّيْحَةُ، ومِنهُ: ﴿فَأقْبَلَتِ امْرَأتُهُ في صَرَّةٍ﴾ [الذاريات: ٢٩] . وصَرْصَرٌ: نَهْرٌ بِالعِراقِ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، والنَّخَعِيُّ، وعِيسى، والأعْرَجُ (نَحْساتٍ)، بِسُكُونِ الحاءِ، فاحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وُصِفَ بِهِ وتارَةً يُضافُ إلَيْهِ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا مِن فَعَّلَ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: نَحُسَ ونَحِسَ: مَقَتَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مُخَفَّفُ نَحَّسَ، أوْ صِفَةٌ عَلى فَعَّلَ، أوْ وصْفٌ بِمَصْدَرٍ. انْتَهى. وتَتَبَّعْتُ ما ذَكَرَهُ التَّصْرِيفِيُّونَ مِمّا جاءَ صِفَةً مِن فَعَلَ اللّازِمِ فَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ فَعْلًا بِسُكُونِ العَيْنِ، قالُوا: يَأْتِي عَلى فَعِلَ كَفَرِحَ وهو فَرِحٌ، وعَلى أفْعَلُ حَوَرَ فَهو أحْوَرُ، وعَلى فَعْلانِ شَبِعَ فَهو شَبْعانُ، وقَدْ يَجِيءُ عَلى فاعِلٍ سَلِمَ فَهو سالِمٌ، وبَلِيَ فَهو بالٍ. وقَرَأ قَتادَةُ، وأبُو رَجاءٍ، والجَحْدَرِيُّ، (p-٤٩١)وشَيْبَةُ، وأبُو جَعْفَرٍ، والأعْمَشُ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِكَسْرِ الحاءِ وهو القِياسُ، وفِعْلُهُ نَحِسَ عَلى فَعِلَ بِكَسْرِ العَيْنِ، و﴿نَحِساتٍ﴾ صِفَةٌ لِـ (أيّامٍ) جُمِعَ بِألِفٍ وتاءٍ؛ لِأنَّهُ جَمْعُ صِفَةٍ لِما لا يَعْقِلُ. قالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ: مَشائِيمُ مِنَ النَّحْسِ المَعْرُوفِ. وقالَ الضَّحّاكُ: شَدِيدَةُ البَرْدِ، وحَتّى كانَ البَرْدُ عَذابًا لَهم. وأنْشَدَ الأصْمَعِيُّ في النَّحْسِ بِمَعْنى البَرْدِ: ؎كَأنَّ سُلافَةً عَرَضَتْ بِنَحْسٍ ∗∗∗ يَخِيلُ شَقِيقُها الماءَ الزُّلالا وقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّها ذاتُ غُبارٍ، ومِنهُ قَوْلُ الرّاجِزِ: ؎قَدْ أغْتَدِي قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ∗∗∗ لِلصَّيْدِ في يَوْمٍ قَلِيلِ النَّحْسِ يُرِيدُ: قَلِيلِ الغُبارِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ، ومُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: مُتَتابِعاتٍ كانَتْ آخِرَ شَوّالٍ مِن أرْبِعاءَ إلى أرْبِعاءَ. وقالَ السُّدِّيُّ: أوَّلُها غَداةَ يَوْمِ الأحَدِ. وقالَ الرَّبِيعُ بْنُ أنَسٍ: يَوْمُ الجُمْعَةِ. وقالَ يَحْيى بْنُ سَلامٍ: يَوْمُ الأحَدِ. ﴿لِنُذِيقَهم عَذابَ الخِزْيِ في الحَياةِ الدُّنْيا﴾: وهو الهَلاكُ. وقُرِئَ: (لِتُذِيقَهم) بِالتّاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَلى الإذاقَةِ لِلرِّيحِ، أوْ لِلْأيّامِ النَّحِساتِ. وأضافَ العَذابَ إلى الخِزْيِ إضافَةَ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ لَمْ يَأْتِ بِلَفْظَةِ أُخْرى الَّتِي تَقْتَضِي المُشارَكَةَ والتَّفْصِيلَ خَبَرًا عَنْ قَوْلِهِ: ﴿ولَعَذابُ الآخِرَةِ﴾، وهو إسْنادٌ مَجازِيٌّ، أوْ وصْفُ العَذابِ بِالخِزْيِ أبْلَغُ مِن وصْفِهِمْ بِهِ. ألا تَرى تَفاوُتَ ما بَيْنَ قَوْلِكِ: هو شاعِرٌ، وقَوْلِهِ: لَهُ شِعْرُ شاعِرٍ ؟ وقابَلَ اسْتِكْبارَهم بِعَذابِ الخِزْيِ، وهو الذُّلُّ والهَوانُ. وبَدَأ بِقِصَّةِ عادٍ؛ لِأنَّها أقْدَمُ زَمانًا، ثُمَّ ذَكَرَ ثَمُودَ فَقالَ: ﴿وأمّا ثَمُودُ﴾ . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِالرَّفْعِ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ؛ وابْنُ وثّابٍ، والأعْمَشُ، وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ: مَصْرُوفًا، وهي قِراءَةُ ابْنِ وثّابٍ، والأعْمَشُ في (ثَمُودٌ) بِالتَّنْوِينِ في جَمِيعِ القُرْآنِ إلّا قَوْلَهُ: ﴿وآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ﴾ [الإسراء: ٥٩]، لِأنَّهُ في المُصْحَفِ بِغَيْرِ ألِفٍ. وقُرِئَ: (ثَمُودَ) بِالنَّصْبِ مَمَنُوعًا مِنَ الصَّرْفِ، والحَسَنُ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ، والأعْمَشُ: (ثَمُودًا) مُنَوَّنَةً مَنصُوبَةً. ورَوى المُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ الوَجْهَيْنِ. انْتَهى. ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ، وقَتادَةُ، والسُّدِّيُّ، وابْنُ زَيْدٍ: بَيَّنّا لَهم. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ولَيْسَ الهُدى هُنا بِمَعْنى الإرْشادِ. وقالَ الفَرّاءُ، وتَبِعَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿فَهَدَيْناهُمْ﴾: فَدَلَلْناهم عَلى طَرِيقِ الضَّلالَةِ والرُّشْدِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠] . ﴿فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى﴾: فاخْتارُوا الدُّخُولَ في الضَّلالَةِ عَلى الدُّخُولِ في الرُّشْدِ. (فَإنْ قُلْتَ): ألَيْسَ مَعْنى هَدَيْتُهُ: حَصَلَتْ فِيهِ الهُدى، الدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُكَ: هَدَيْتُهُ فاهْتَدى بِمَعْنى تَحْصِيلِ البُغْيَةِ وحُصُولِها ؟ كَما تَقُولُ: رَدَعْتُهُ فارْتَدَعَ، فَكَيْفَ ساغَ اسْتِعْمالُهُ في الدَّلالَةِ المُجَرَّدَةِ ؟ . (قُلْتُ): لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ مَكَّنَهم وأزاحَ عِلَلَهم، ولَمْ يَبْقَ لَهم عُذْرٌ ولا عِلَّةٌ، فَكَأنَّهُ حَصَّلَ البُغْيَةَ فِيهِمْ بِتَحْصِيلِ ما يُوجِبُها ويَقْتَضِيها. انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. وقالَ سُفْيانُ: دَعَوْناهم. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: أعْلَمْناهُمُ الهُدى مِنَ الضَّلالِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿فاسْتَحَبُّوا﴾ عِبارَةٌ عَنْ تَكَسُّبِهِمْ في العَمى، وإلّا فَهو بِالِاخْتِراعِ لِلَّهِ، ويَدُلُّكُ عَلى أنَّها إشارَةٌ إلى تَكَسُّبِهِمْ قَوْلُهُ: ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ . انْتَهى. و(الهُونِ): الهَوانُ، وُصِفَ العَذابُ بِالمَصْدَرِ أوْ أُبَدِلَ مِنهُ. وقَرَأ ابْنُ مِقْسَمٍ: (عَذابُ الهَوانِ)، بِفَتْحِ الهاءِ وألْفٍ بَعْدَ الواوِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَوْ لَمْ يَكُنْ في القُرْآنِ حُجَّةٌ عَلى القَدَرِيَّةِ الَّذِينَ هم مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ بِشَهادَةِ نَبِيِّها وكَفى بِهِ شاهِدًا إلّا هَذِهِ، لَكَفى بِها حُجَّةً. انْتَهى، عَلى عادَتِهِ في سَبِّ أهْلِ السُّنَّةِ. ثُمَّ ذَكَّرَ قُرَيْشًا بِنَجاةِ مَن آمَنَ واتَّقى. قِيلَ: وكانَ مَن نَجا مِنَ المُؤْمِنِينَ مِمَّنِ اسْتَجابَ، هُودٌ وصالِحٌ مِائَةٌ وعَشَرَةُ أنْفُسٍ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

(p-٤٩٢)﴿ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهم يُوزَعُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو خَلَقَكم أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم سَمْعُكم ولا أبْصارُكم ولا جُلُودُكم ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ ﴿وذَلِكم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكم أرْداكم فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا فالنّارُ مَثْوًى لَهم وإنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾ ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا ولَنَجْزِيَنَّهم أسْوَأ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ﴿ذَلِكَ جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ لَهم فِيها دارُ الخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأسْفَلِينَ﴾ . لَمّا بَيَّنَ تَعالى كَيْفِيَّةَ عُقُوبَةِ أُولَئِكَ الكُفّارِ في الدُّنْيا، أرْدَفَهُ بِكَيْفِيَّةِ عُقُوبَةِ الكُفّارِ أُولَئِكَ وغَيْرِهِمْ. وانْتَصَبَ (يَوْمَ) بِـ ﴿اذْكُرْ﴾ [المائدة: ١١٠] . وقَرَأ الجُمْهُورُ: (يُحْشَرُ) مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، و(أعْداءُ) رَفْعًا، وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ونافِعٌ، والأعْرَجُ، وأهْلُ المَدِينَةِ: بِالنُّونِ، (أعْداءً) نَصْبًا، وكَسَرَ الشِّينَ الأعْرَجُ. وتَقَدَّمَ مَعْنى (يُوزَعُونَ) في النَّمْلِ، و(حَتّى) غايَةٌ لِـ ﴿يُحْشَرُوا﴾ [الأنعام: ٥١] ﴿أعْداءُ اللَّهِ﴾: هُمُ الكُفّارُ مِنَ الأوَّلِينَ والآخَرِينَ، و(ما) بَعْدَ إذا زائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَعْنى التَّأْكِيدِ فِيها أنَّ وقْتَ مَجِيئِهِمُ النّارَ لا مَحالَةَ أنْ يَكُونَ وقْتَ الشَّهادَةِ عَلَيْهِمْ، ولا وجْهَ لِأنْ يَخْلُو مِنها ومِثْلُهُ قَوْلُهُ: ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ [يونس: ٥١] أيْ: لا بُدَّ لِوَقْتِ وُقُوعِهِ مِن أنْ يَكُونَ وقْتَ إيمانِهِمْ بِهِ. انْتَهى. ولا أدْرِي أنَّ مَعْنى زِيادَةِ (ما) بَعْدَ، (إذا) التَّوْكِيدُ فِيها، ولَوْ كانَ التَّرْكِيبُ بِغَيْرِ (ما)، كانَ بِلا شَكٍّ حُصُولُ الشَّرْطِ مِن غَيْرِ تَأخُّرٍ؛ لِأنَّ أداةَ الشَّرْطِ ظَرْفٌ، فالشَّهادَةُ واقِعَةٌ فِيهِ لا مَحالَةَ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ، التَّقْدِيرُ: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها﴾، أيْ: النّارَ، وسُئِلُوا عَمّا أجْرَمُوا فَأنْكَرُوا، ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهم وأبْصارُهم وجُلُودُهُمْ﴾ بِما اكْتَسَبُوا مِنَ الجَرائِمِ، وكانُوا حَسِبُوا أنْ لا شاهِدَ عَلَيْهِمْ. فَفِي الحَدِيثِ: «أنَّ أوَّلَ ما يَنْطِقُ مِنَ الإنْسانِ فَخِذُهُ اليُسْرى، ثُمَّ تَنْطِقُ الجَوارِحُ فَيَقُولُ: تَبًّا لَكِ، وعَنْكِ كُنْتُ أُدافِعُ» . ولَمّا كانْتِ الحَوّاسُّ خَمْسَةٌ: السَّمْعُ والبَصَرُ والشَّمُّ والذَّوْقُ واللَّمْسُ، وكانَ الذَّوْقُ مُنْدَرِجًا في اللَّمْسِ، إذْ بِمُماسَّةِ جِلْدَةِ اللِّسانِ والحَنَكِ لِلْمَذُوقِ يَحْصُلُ إدْراكُ المَذُوقِ، وكانَ حُسْنُ الشَّمِّ لَيْسَ فِيهِ تَكْلِيفٌ ولا أمْرٌ ولا نَهْيٌ، وهو ضَعِيفٌ، اقْتَصَرَ مِنَ الحَواسِّ عَلى السَّمْعِ والبَصَرِ واللَّمْسِ، إذْ هَذِهِ هي الَّتِي جاءَ فِيها التَّكْلِيفُ، ولَمْ يَذْكُرْ حاسَّةَ الشَّمِّ؛ لِأنَّهُ لا تَكْلِيفَ فِيهِ، فَهَذِهِ - واللَّهُ أعْلَمُ - حِكْمَةُ الِاقْتِصارِ عَلى هَذِهِ الثَّلاثَةِ. والظّاهِرُ أنَّ الجُلُودَ هي المَعْرُوفَةُ. وقِيلَ: هي الجَوارِحُ كَنّى بِها عَنْها. وقِيلَ: كَنّى بِها عَنِ الفُرُوجِ. قِيلَ: وعَلَيْهِ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ، مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، كَما (p-٤٩٣)كَنّى عَنِ النِّكاحِ بِالسِّرِّ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ الجَرائِمِ. ثُمَّ سَألُوا جُلُودَهم عَنْ سَبَبِ شَهادَتِها عَلَيْهِمْ، فَلَمْ تَذْكُرْ سَبَبًا غَيْرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى أنْطَقَها. ولَمّا صَدَرَ مِنها ما صَدَرَ مِنَ العُقَلاءِ، وهي الشَّهادَةُ، خاطَبُوها بِقَوْلِهِمْ: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ ؟ مُخاطَبَةَ العُقَلاءِ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: (لِمَ شَهِدْتُنَّ) ؟ بِضَمِيرِ المُؤَنَّثاتِ ؟ و(كُلَّ شَيْءٍ): لا يُرادُ بِهِ العُمُومُ، بَلِ المَعْنى: كُلُّ ناطِقٍ بِما ذَلِكَ لَهُ عادَةً، أوْ كانَ ذَلِكَ فِيهِ خَرْقَ عادَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أرادَ بِـ (كُلَّ شَيْءٍ): كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الحَيَوانِ، كَما أرادَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، مِنَ المَقْدُوراتِ. والمَعْنى: أنَّ نُطْقَنا لَيْسَ بِعَجَبٍ مِن قُدْرَةِ اللَّهِ الَّذِي قَدَرَ عَلى إنْطاقِ كُلِّ حَيَوانٍ، وعَلى خَلْقِكم وإنْشائِكم، وعَلى إعادَتِكم ورَجْعِكم إلى جَزائِهِ، وإنَّما قالُوا لَهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا﴾ لِتَعاظُمِهِمْ مِنَ شَهادَتِها وكَبُرَ عَلَيْهِمْ مِنَ الِافْتِضاحِ عَلى ألْسِنَةِ جَوارِحِهِمْ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أيْضًا: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أبْصارُهم وكَيْفَ تَنْطِقُ ؟ (قُلْتُ): اللَّهُ - عَزَّ وجَلَّ - يُنْطِقُها، كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يُخْلَقَ فِيها كَلامٌ. انْتَهى، وهَذا الرَّجُلُ مُولَعٌ بِمَذْهَبِهِ الِاعْتِزالِيِّ، يُدْخِلُهُ في كُلِّ ما يَقْدِرُ أنَّهُ يُدْخِلُ. وإنَّما أشارَ بِقَوْلِهِ: كَما أنْطَقَ الشَّجَرَةَ بِأنْ يَخْلُقَ فِيها كَلامًا إلى أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمْ يُكَلِّمْ مُوسى حَقِيقَةً، وإنَّما الشَّجَرَةُ هي الَّتِي سَمِعَ مِنها الكَلامَ بِأنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِيها كَلامًا خاطَبَتْهُ بِهِ عَنِ اللَّهِ تَعالى. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ﴾ مِن كَلامِ الجَوارِحِ، قِيلَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى تَوْبِيخًا لَهم، أوْ مِن كَلامِ مَلَكٍ يَأْمُرُهُ تَعالى. و﴿أنْ يَشْهَدَ﴾: يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: خِيفَةً أوْ لِأجْلِ أنْ يَشْهَدَ إنْ كُنْتُمْ غَيْرُ عالِمَيْنِ بِأنَّها تَشْهَدُ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ﴾، فانْهَمَكْتُمْ وجاهَدْتُمْ، وإلى هَذا نَحا مُجاهِدٌ، والسِّتْرُ يَأْتِي في هَذا المَعْنى، كَما قالَ الشّاعِرُ: ؎والسِّتْرُ دُونَ الفاحِشاتِ وما يَلْقاكَ دُونَ الخَيْرِ مِنَ سِتْرِ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَعْناهُ: عَنْ أنْ يَشْهَدَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَمْتَنِعُونَ، ولا يُمْكِنُكُمِ الِاخْتِفاءُ عَنْ أعْضائِكم والِاسْتِتارُ عَنْها بِكُفْرِكم ومَعاصِيكم، ولا تَظُنُّونَ أنَّها تَصِلُ بِكم إلى هَذا الحَدِّ مِنَ الشَّهادَةِ عَلَيْكم. وإلى هَذا نَحا السُّدِّيُّ، أوْ ما كُنْتُمْ تَتَوَقَّعُونَ بِالِاخْتِفاءِ والسِّتْرِ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكم؛ لِأنَّ الجَوارِحَ لَزِيمَةً لَكم. وعَبَّرَ قَتادَةُ عَنْ ﴿تَسْتَتِرُونَ﴾ بِتَظُنُّونَ، أيْ: وما كُنْتُمْ تَظُنُّونَ أنْ يَشْهَدَ، وهَذا تَفْسِيرٌ مِن حَيْثُ المَعْنى لا مِن حَيْثُ مُرادَفَةُ اللَّفْظِ، ﴿ولَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا﴾، وهو الخَفِيّاتُ مِن أعْمالِكم، وهَذا الظَّنُّ كُفْرٌ وجَهْلٌ بِاللَّهِ وسُوءُ مُعْتَقَدٍ يُؤَدِّي إلى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ والشَّكِّ في عِلْمِ الإلَهِ. (وذَلِكم): إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمْ أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِن أعْمالِهِمْ، وهو مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ (أرْداكم)، و(ظَنُّكم) بَدَلٌ مِن (ذَلِكم) أيْ: وظَنُّكم بِرَبِّكم ذَلِكم أهْلَكَكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ظَنُّكم) و(أرْداكم) خَبْرانِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (أرْداكم) يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ. انْتَهى. ولا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ ظَنُّكم بِرَبِّكم خَبَرًا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: (وذَلِكم) إشارَةٌ إلى ظَنِّهِمُ السّابِقِ، فَيَصِيرُ التَّقْدِيرُ: وظَنُّكم بِأنَّ رَبَّكم لا يَعْلَمُ ظَنَّكم بِرَبِّكم، فاسْتُفِيدَ مِنَ الخَبَرِ ما اسْتُفِيدَ مِنَ المُبْتَدَأِ، وهو لا يَجُوزُ؛ وصارَ نَظِيرَ ما مَنَعَهُ النُّحاةُ مِن قَوْلِكَ: سَيِّدُ الجارِيَةِ مالِكُها. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وجَوَّزَ الكُوفِيُّونَ أنْ يَكُونَ مَعْنى (أرْداكم) في مَوْضِعِ الحالِ، والبَصْرِيُّونَ لا يُجِيزُونَ وُقُوعَ الماضِي حالًا إلّا إذا اقْتَرَنَ بِـ (قَدْ)، وقَدْ يَجُوزُ تَقْدِيرُها عِنْدَهم إنْ لَمْ يَظْهَرْ. انْتَهى. وقَدْ أجازَ الأخْفَشُ مِنَ البَصْرِيِّينَ وُقُوعَ الماضِي حالًا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ قَدْ وهو الصَّحِيحُ، إذْ كَثُرَ ذَلِكَ في لِسانِ العَرَبِ كَثْرَةً تُوجِبُ القِياسَ، ويَبْعُدُ فِيها التَّأْوِيلُ، وقَدْ ذَكَرْنا كَثْرَةَ الشَّواهِدِ عَلى ذَلِكَ في كِتابِنا المُسَمّى (بِالتَّذْيِيلِ والتَّكْمِيلِ في شَرْحِ التَّسْهِيلِ) . ﴿فَإنْ يَصْبِرُوا﴾: خِطابٌ لِلنَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قِيلَ: وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: أوْ لا يَصْبِرُوا، كَقَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ [الطور: ١٦]، وذَلِكَ في يَوْمِ القِيامَةِ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ: فَإنْ يَصْبِرُوا عَلى تَرْكِ دِينِكَ واتِّباعِ أهْوائِهِمْ، ﴿فالنّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أيْ: مَكانُ إقامَةٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، ﴿فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ﴾ . (p-٤٩٤)اسْمُ مَفْعُولٍ. قالَ الضَّحّاكُ: إنْ يَعْتَذِرُوا فَما هم مِنَ المَعْذُورِينَ. وقِيلَ: وإنْ طَلَبُوا العُتْبى، وهي الرِّضا، فَما هم مِمَّنْ يُعْطاها ويَسْتَوْجِبُها. وقَرَأ الحَسَنُ، وعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، ومُوسى الأسْوارِيُّ: ﴿وإنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾: مَبْنِيًا لِلْمَفْعُولِ، فَما هم مِنَ المُعْتَبِينَ: اسْمُ فاعِلٍ، أيْ: طَلَبَ مِنهم أنْ يُرْضُوا رَبَّهم، فَما هم فاعِلُونَ، ولا يَكُونُ ذَلِكَ لِأنَّهم قَدْ فارَقُوا الدُّنْيا دارَ الأعْمالِ. كَما قالَ: «لَيْسَ بَعْدَ المَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ» . وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ: ؎أمِنَ المَنُونِ ورَيْبِها تَتَوَجَّعُ ∗∗∗ والدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَن يَجْزَعُ ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ القِراءَةُ بِمَعْنى: ولَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى الوَعِيدَ الشَّدِيدَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ عَلى كُفْرِ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ، أرْدَفَهُ بِذِكْرِ السَّبَبِ الَّذِي أوْقَعَهم في الكُفْرِ، فَقالَ: ﴿وقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ أيْ: سَبَّبْنا لَهم مِن حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا. وقِيلَ: سَلَّطْنا ووَكَّلْنا عَلَيْهِمْ. وقِيلَ: قَدَّرْنا لَهم. وقُرَناءُ: جَمْعُ قَرِينٍ، أيْ: قُرَناءَ سُوءٍ مِن غُواةِ الجِنِ والإنْسِ؛ ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ﴾ أيْ: حَسَّنُوا وقَدَرُوا في أنْفُسِهِمْ؛ ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الآخِرَةِ، أنَّهُ لا جَنَّةَ ولا نارَ ولا بَعْثَ. ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾، قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: مِن أمْرِ الدُّنْيا، مِنَ الضَّلالَةِ والكُفْرِ ولَذّاتِ الدُّنْيا. وقالَ الكَلْبِيُّ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾: أعْمالُهُمُ الَّتِي يُشاهِدُونَها، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما هم عامِلُوهُ في المُسْتَقْبَلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾، مِن مُعْتَقَداتِ السُّوءِ في الرُّسُلِ والنُّبُوّاتِ ومَدْحِ عِبادَةِ الأصْنامِ، واتِّباعِ فِعْلِ الآباءِ، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾: ما يَأْتِي بَعْدَهم مِن أمْرِ القِيامَةِ والمَعادِ. انْتَهى، مُلَخَّصًا، وهو شَرْحُ قَوْلِ الحَسَنِ، قالَ: ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ﴾ مِن أمْرِ الدُّنْيا، ﴿وما خَلْفَهُمْ﴾ مِن أمْرِ الآخِرَةِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ جازَ أنْ يُقَيِّضَ لَهُمُ القُرَناءَ مِنَ الشَّياطِينِ، وهو يَنْهاهم عَنِ اتِّباعِ خُطُواتِهِمْ ؟ (قُلْتُ): مَعْناهُ أنَّهُ خَذَلَهم ومَنَعَهُمُ التَّوْفِيقَ لِتَصْمِيمِهِمْ عَلى الكُفْرِ، فَلَمْ يَبْقَ لَهم قُرَناءُ سِوى الشَّياطِينِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ: ﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ [الزخرف: ٣٦] . انْتَهى، وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ. ﴿وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ أيْ: كَلِمَةُ العَذابِ، وهو القَضاءُ المُحَتِّمُ، بِأنَّهم مُعَذَّبُونَ. ﴿فِي أُمَمٍ﴾ أيْ: في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وعَلى هَذا قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ تَكُ عَنْ أحْسَنِ الصَّنِيعَةِ مَأْفُو ∗∗∗ كًا فَفي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا أيْ: فَأنْتَ في جُمْلَةِ آخَرِينَ، أوْ فَأنْتَ في عَدَدِ آخَرِينَ، لَسْتَ في ذَلِكَ بِأوْحَدَ. وقِيلَ: في بِمَعْنى مَعَ، ولا حاجَةَ لِلتَّضْمِينِ مَعَ صِحَّةِ مَعْنى في. ومَوْضِعُ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ في (عَلَيْهِمْ) . (إنَّهم كانُوا خاسِرِينَ): الضَّمِيرُ لَهم ولِلْأُمَمِ، وهَذا تَعْلِيلٌ لِاسْتِحْقاقِهِمُ العَذابَ. ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ أيْ: لا تُصْغُوا، ﴿لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ﴾: إذا تَلاهُ مُحَمَّدٌ ﷺ . قالَ أبُو العالِيَةِ: وقَعُوا فِيهِ وعِيبُوهُ. وقالَ غَيْرُهُ: كانَ الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلامُ إذا قَرَأ في المَسْجِدِ أصْغى إلَيْهِ النّاسُ مِن مُؤْمِنٍ وكافِرٍ، فَخَشِيَ الكُفّارُ اسْتِمالَةَ القُلُوبِ بِذَلِكَ فَقالُوا: مَتى قَرَأ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَلْنَلْغَطْ نَحْنُ بِالمُكاءِ والصَّفِيرِ والصِّياحِ وإنْشادِ الشِّعْرِ والأرْجازِ حَتّى يَخْفى صَوْتُهُ، وهَذا الفِعْلُ هو اللَّغْوُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ والفَرّاءُ: بِفَتْحِ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغِيَ بِكَسْرِها؛ وبَكْرُ بْنُ حَبِيبٍ السَّهْمِيُّ كَذا في كِتابِ ابْنِ عَطِيَّةَ، وفي كِتابِ اللَّوامِحِ. وأمّا في كِتابِ ابْنِ خالَوَيْهِ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، وقَتادَةُ، وأبُو حَيْوَةَ، والزَّعْفَرانِيُّ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ وعِيسى: بِخِلافٍ عَنْهُما، بِضَمِّ الغَيْنِ مُضارِعُ لَغى بِفَتْحِها، وهُما لُغَتانِ، أيْ: أدْخِلُوا فِيهِ اللَّغْوَ، وهو اخْتِلافُ القَوْلِ بِما لا فائِدَةَ فِيهِ. وقالَ الأخْفَشُ: يُقالُ لَغا يَلْغى بِفَتْحِ الغَيْنِ وقِياسُهُ الضَّمُّ، لَكِنَّهُ فُتِحَ لِأجْلِ حَرْفِ الحَلْقِ، فالقِراءَةُ الأُولى مِن يَلْغِي. والثّانِيَةُ مِن يَلْغُو. وقالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الفَتْحُ مِن لَغى بِالشَّيْءِ يَلْغى بِهِ إذا رَمى بِهِ، فَيَكُونُ (فِيهِ) بِمَعْنى بِهِ، أيْ: ارْمُوا بِهِ وانْبُذُوهُ. ﴿لَعَلَّكم تَغْلِبُونَ﴾: (p-٤٩٥)أيْ: تَطْمِسُونَ أمْرَهُ وتُمِيتُونَ ذِكْرَهُ. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: وعِيدٌ شَدِيدٌ لِقُرَيْشٍ، والعَذابُ الشَّدِيدُ في الدُّنْيا كَوَقْعَةِ بَدْرٍ وغَيْرِها، والأسْوَأُ يَوْمَ القِيامَةِ. أقْسَمَ تَعالى عَلى الجُمْلَتَيْنِ، وشَمَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا القائِلِينَ والمُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا﴾ . (ذَلِكَ) أيْ: جَزاؤُهم في الآخِرَةِ، فالنّارُ بَدَلٌ أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: الأمْرُ ذَلِكَ، و(جَزاءُ) مُبْتَدَأٌ و(النّارُ) خَبَرُهُ. ﴿فِيها دارُ الخُلْدِ﴾ أيْ: فَكَيْفَ قِيلَ فِيها ؟ والمَعْنى أنَّها دارُ الخُلْدِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكم في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]، والرَّسُولُ نَفْسُهُ هو الأُسْوَةُ، وقالَ الشّاعِرُ: ؎وفِي اللَّهِ إنْ لَمْ يُنْصِفُوا حَكَمٌ عَدْلُ والمَعْنى أنَّ اللَّهَ هو الحَكَمُ العَدْلُ ومَجازُ ذَلِكَ أنَّهُ قَدْ يُجْعَلُ الشَّيْءُ ظَرْفًا لِنَفْسِهِ، بِاعْتِبارِ مُتَعَلِّقِهِ عَلى سَبِيلِ المُبالَغَةِ، كَأنَّ ذَلِكَ المُتَعَلِّقَ صارَ الشَّيْءُ مُسْتَقِرًّا لَهُ، وهو أبْلَغُ مِن نِسْبَةِ ذَلِكَ المُتَعَلِّقِ إلَيْهِ عَلى سَبِيلِ الإخْبارِيَّةِ عَنْهُ. ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ جَزاءَهم بِما كانُوا يَلْغُونَ فِيها، فَذَكَرَ الجَحُودَ الَّذِي هو سَبَبُ اللَّغْوِ. ولَمّا رَأى الكُفّارُ عِظَمَ ما حَلَّ بِهِمْ مِن عَذابِ النّارِ، سَألُوا مِنَ اللَّهِ تَعالى أنْ يُرِيَهم مَن كانَ سَبَبَ إغْوائِهِمْ وإضْلالِهِمْ. والظّاهِرُ أنَّ (، اللَّذِينَ) يُرادُ بِهِما الجِنْسُ، أيْ: كُلُّ مُغْوٍ مِن هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ، وعَنْ عَلِيٍّ، وقَتادَةَ: أنَّهُما إبْلِيسُ وقابِيلُ، إبْلِيسُ سَنَّ الكُفْرَ، وقابِيلُ سَنَّ القَتْلَ بِغَيْرِ حَقٍّ. قِيلَ: وهَلْ يَصِحُّ هَذا القَوْلُ عَنْ عَلِيٍّ: وقابِيلُ مُؤْمِنٌ عاصٍ، وإنَّما طَلَبُوا المُضِلِّينَ بِالكُفْرِ المُؤَدِّي إلى الخُلُودِ، وقَدْ أصْلَحَ هَذا القَوْلَ بِأنْ قالَ: طَلَبَ قابِيلُ كُلَّ عاصٍ مِن أهْلِ الكَبائِرِ، وطَلَبَ إبْلِيسُ كُلَّ كافِرٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَنْبُو عَنْ هَذا القَوْلِ وعَنْ إصْلاحِهِ، وتَقَدَّمَ الخِلافُ في قِراءَةِ (أرِنا) في قَوْلِهِ: ﴿وأرِنا مَناسِكَنا﴾ [البقرة: ١٢٨] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: حَكَوْا عَنِ الخَلِيلِ أنَّكَ إذا قُلْتَ: أرِنِي ثَوْبَكَ بِالكَسْرِ، فالمَعْنى: بَصَّرْنِيهِ، وإذا قَلَتْهُ بِالسُّكُونِ، فَهو اسْتِعْطاءٌ مَعْناهُ: أعْطِنِي ثَوْبَكَ؛ ونَظِيرُهُ اشْتِهارُ الإيتاءِ في مَعْنى الإعْطاءِ، وأصْلُهُ الإحْضارُ. انْتَهى. ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا﴾: يُرِيدُونَ في أسْفَلِ طَبَقَةٍ مِنَ النّارِ، وهي أشَدُّ عَذابًا، وهي دَرْكُ المُنافِقِينَ. وتَشْدِيدُ النُّونِ في، اللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ وهَذَيْنِ وهاتَيْنِ حالَةَ كَوْنِهِما بِالياءِ لا تُجِيزُهُ البَصْرِيُّونَ، والقِراءَةُ بِذَلِكَ في السَّبْعَةِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ.

﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكم في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ولَكم فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكم ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ ﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾ ﴿وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ ﴿وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وهم لا يَسْأمُونَ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ . (p-٤٩٦)قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: نَزَلَتْ في الصِّدِّيقِ، قالَ المُشْرِكُونَ: رَبُّنا اللَّهُ، والمَلائِكَةُ بَناتُهُ، وهَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَهُ. واليَهُودُ: رَبُّنا اللَّهُ، والعُزَيْرُ ابْنُهُ، ومُحَمَّدٌ لَيْسَ بِنَبِيٍّ، فَلَمْ يَسْتَقِيما، والصِّدِّيقُ قالَ: رَبُّنا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، ومُحَمَّدٌ عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، فاسْتَقامَ. ولَمّا أطْنَبَ تَعالى في وعِيدِ الكُفّارِ، أرْدَفَهُ بِوَعِيدِ المُؤْمِنِينَ؛ ولَيْسَ المُرادُ التَّلَفُّظُ بِالقَوْلِ فَقَطْ، بَلْ لا بُدَّ مِنَ الِاعْتِقادِ المُطابِقِ لِلْقَوْلِ اللِّسانِيِّ. وبَدَأ أوَّلًا بِالَّذِي هو أمْكَنُ في الإسْلامِ، وهو العِلْمُ بِرُبُوبِيَّةِ اللَّهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ بِالعَمَلِ الصّالِحِ، وهو الِاسْتِقامَةُ. وعَنْ سُفْيانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، قَلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: «أخْبِرْنِي بِأمْرٍ أعْتَصِمُ بِهِ، قالَ: ”قُلْ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ“ قُلْتُ: ما أخْوَفُ ما تَخافُ عَلَيَّ ؟ فَأخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِلِسانِ نَفْسِهِ وقالَ: ”هَذا“» . وعَنِ الصِّدِّيقِ: ثُمَّ اسْتَقامُوا عَلى التَّوْحِيدِ، لَمْ يَضْطَرِبْ إيمانُهم. وعَنْ عُمَرَ: اسْتَقامُوا لِلَّهِ بِطاعَتِهِ لَمْ يَرُوغُوا رَوَغانَ الثَّعالِبِ. وعَنْ عُثْمانَ: أخْلَصُوا العَمَلَ. وعَنْ عَلِيٍّ: أدَّوُا الفَرائِضَ. وقالَ أبُو العالِيَةِ، والسُّدِّيُّ: اسْتَقامُوا عَلى الإخْلاصِ والعَمَلِ إلى المَوْتِ. وقالَ الثَّوْرِيُّ: عَمِلُوا عَلى وِفاقِ ما قالُوا. وقالَ الفَضْلُ: زَهِدُوا في الفانِيَةِ، ورَغِبُوا في الباقِيَةِ، وقالَ الرَّبِيعُ: أعْرَضُوا عَنْ ما سِوى اللَّهِ تَعالى. وقِيلَ: اسْتَقامُوا فِعْلًا كَما اسْتَقامُوا قَوْلًا. وعَنِ الحَسَنِ، وقَتادَةَ وجَماعَةٍ: اسْتَقامُوا بِالطّاعاتِ واجْتِنابِ المَعاصِي. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ثُمَّ) لِتَراخِي الِاسْتِقامَةِ عَنِ الإقْرارِ في المَرْتَبَةِ، وفَضَّلَها عَلَيْهِ؛ لِأنَّ الِاسْتِقامَةَ لَها الشَّأْنُ كُلُّهُ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى: (إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا)، والمَعْنى: ثُمَّ ثَبَتُوا عَلى الإقْرارِ ومُقْتَضَياتِهِ. وعَنِ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أنَّهُ تَلاها ثُمَّ قالَ: ما تَقُولُونَ فِيها ؟ قالُوا: لَمْ يُذْنِبُوا، قالَ: حَمَلْتُمُ الأمْرَ عَلى أشَدِّهِ، قالُوا: فَما تَقُولُ ؟ قالَ: لَمْ يَرْجِعُوا إلى عِبادَةِ الأوْثانِ. انْتَهى. ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾، قالَ مُجاهِدٌ، والسُّدِّيُّ: عِنْدَ المَوْتِ. وقالَ مُقاتِلٌ: عِنْدَ البَعْثِ. وقِيلَ: عِنْدَ المَوْتِ، وفي القَبْرِ، وعِنْدَ البَعْثِ. وأنْ ناصِبَةٌ لِلْمُضارِعِ، أيْ: بِانْتِفاءِ خَوْفِكم وحُزْنِكم، قالَ مَعْناهُ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: بِمَعْنى أيْ، أوِ المُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وأصْلُهُ بِأنَّهُ لا تَخافُوا، والهاءُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ. انْتَهى. وعَلى هَذَيْنِ التَّقْدِيرَيْنِ يَكُونُ الفِعْلُ مَجْزُومًا بِلا النّاهِيَةِ، وهَذِهِ آيَةٌ عامَّةٌ في كُلِّ هَمٍّ مُسْتَأْنَفٍ وتَسْلِيَةٍ تامَّةٍ عَنْ كُلِّ فائِتٍ ماضٍ، ولِذَلِكَ قالَ مُجاهِدٌ: (لا تَخافُوا) ما تَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ما خَلَّفْتُمْ مِن دُنْياكم. وقالَ عَطاءُ بْنُ أبِي رَباحٍ: لا تَخافُوا رَدَّ ثَوابِكم، فَإنَّهُ مَقْبُولٌ؛ ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ذُنُوبِكم، فَإنِّي أغْفِرُها لَكم. وفِي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ (لا تَخافُوا) بِإسْقاطِ أنْ، أيْ: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾ قائِلِينَ: (لا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا) . ولَمّا كانَ الخَوْفُ مِمّا يُتَوَقَّعُ مِنَ المَكْرُوهِ أعْظَمَ مِنَ الحُزْنِ عَلى الفائِتِ قَدَّمَهُ، ثُمَّ لَمّا وقْعَ الأمْنُ لَهم، بُشِّرُوا بِما يَئُولُونَ إلَيْهِ مِن دُخُولِ الجَنَّةِ، فَحَصَلَ لَهم مِنَ الأمْنِ التّامِّ والسُّرُورِ العَظِيمِ بِما سَيَفْعَلُونَ مِنَ الخَيْرِ. ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾: الظّاهِرُ أنَّهُ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، أيْ: يَقُولُونَ لَهم. وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: يَكُونُ مِن جُمْلَةِ المَقُولِ قَبْلُ، أيْ: نَحْنُ كُنّا أوْلِياءَكم في الدُّنْيا، ونَحْنُ أوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. لَمّا كانَ أوْلِياءَ الكُفّارِ قُرَناؤُهم مِنَ الشَّياطِينِ، كانَ أوْلِياءَ المُؤْمِنِينَ المَلائِكَةُ. وقالَ السُّدِّيُّ: نَحْنُ حَفَظَتُكم في الدُّنْيا، وأوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. وقِيلَ: ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى، أوْلِياؤُكم بِالكِفايَةِ والهِدايَةِ، ﴿ولَكم فِيها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الآخِرَةِ، قالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. وقالَ الحَوْفِيُّ: عَلى الجَنَّةِ. ﴿ما تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ﴾ مِنَ المَلاذِّ، ﴿ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ . قالَ مُقاتِلٌ: (p-٤٩٧)ما تَتَمَنُّونَ. وقِيلَ: ما تُرِيدُونَ. وقالَ ابْنُ عِيسى: ما تَدَّعِي أنَّهُ لَكَ، فَهو لَكَ بِحُكْمِ رَبِّكِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ما تَطْلُبُونَ. ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ النُّزُلُ: الرِّزْقُ المُقَدَّمُ لِلنَّزِيلِ وهو الضَّيْفُ، قالَ مَعْناهُ ابْنُ عَطاءٍ، فَيَكُونُ (نُزُلًا) حالًا، أيْ: تُعْطَوْنَ ذَلِكَ في حالِ كَوْنِهِ نُزُولًا لا نُزُلًا، وجَعْلَهُ بَعْضُهم مَصْدَرًا لِأنْزَلَ. وقِيلَ نُزُلٌ جَمْعُ نازِلٍ، كَشارِفٍ وشُرُفٍ، فَيَنْتَصِبُ عَلى الحالِ، أيْ: نازِلِينَ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ المَرْفُوعُ في يَدَّعُونَ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْنى (نُزُلًا) مِنّا، وقِيلَ: ثَوابًا. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: (نُزْلًا) بِإسْكانِ الزّايِ. ولَمّا تَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾، ذَكَرَ مَن دَعا إلى ذَلِكَ فَقالَ: ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا﴾ أيْ: لا أحَدَ أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ يَدْعُو إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ، ويَعْمَلُ العَمَلَ الصّالِحَ، ويُصَرِّحُ أنَّهُ مِنَ المُسْتَسْلِمِينَ لِأمْرِ اللَّهِ المُنْقادِينَ لَهُ، والظّاهِرُ العُمُومُ في كُلِّ داعٍ إلى اللَّهِ، وإلى العُمُومِ ذَهَبَ الحَسَنُ ومُقاتِلٌ وجَماعَةٌ. وقِيلَ بِالخُصُوصِ، فَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، دَعا إلى الإسْلامِ، وعَمِلَ صالِحًا فِيما بَيْنَهُ وبَيْنَ رَبِّهِ، وجَعَلَ الإسْلامَ نِحْلَةً. وعَنْهُ أيْضًا: هم أصْحابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . وقالَتْ عائِشَةُ، وقَيْسُ بْنُ أبِي حازِمٍ، وعِكْرِمَةُ، ومُجاهِدٌ: نَزَلَتْ في المُؤَذِّنِينَ، ويَنْبَغِي أنْ يُتَأوَّلَ قَوْلُهم عَلى أنَّهم داخِلُونَ في الآيَةِ، وإلّا فالسُّورَةُ بِكَمالِها مَكِّيَّةٌ بِلا خِلافٍ. ولَمْ يَكُنِ الأذانُ بِمَكَّةَ، إنَّما شُرِعَ بِالمَدِينَةِ، والدُّعاءُ إلى اللَّهِ يَكُونُ بِالدُّعاءِ إلى الإسْلامِ وبِجِهادِ الكُفّارِ وكَفِّ الظَّلَمَةِ. وقالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: دَعا إلى اللَّهِ بِالسَّيْفِ، وهَذا - واللَّهُ أعْلَمُ - هو الَّذِي حَمَلَهُ عَلى الخُرُوجِ بِالسَّيْفِ عَلى بَعْضِ الظَّلَمَةِ مِن مُلُوكِ بَنِي أُمَيَّةَ. وكانَ زَيْدٌ هَذا عالِمًا بِكِتابِ اللَّهِ، وقَدْ وقَفْتُ عَلى جُمْلَةٍ مِن تَفْسِيرِهِ كِتابَ اللَّهِ وإلْقائِهِ عَلى بَعْضِ النَّقْلَةِ عَنْهُ وهو في حَبْسِ هِشامِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، وفِيهِ مِنَ العِلْمِ والِاسْتِشْهادِ بِكَلامِ العَرَبِ حَظٌّ وافِرٌ، يُقالُ: إنَّهُ كانَ إذا تَناظَرَ هو وأخُوهُ مُحَمَّدٌ الباقِرُ اجْتَمَعَ النّاسُ بِالمَحابِرِ يَكْتُبُونَ ما يَصْدُرُ عَنْهُما مِنَ العِلْمِ، رَحِمَهُما اللَّهُ ورَضِيَ عَنْهُما. وقالَ أبُو العالِيَةِ: ﴿وعَمِلَ صالِحًا﴾: صَلّى بَيْنَ الأذانِ والإقامَةِ. وقالَ عِكْرِمَةُ: صَلّى وصامَ. وقالَ الكَلْبِيُّ: أدّى الفَرائِضَ. وقالَ مُجاهِدٌ: هي عامَّةٌ في كُلِّ مَن جَمَعَ بَيْنَ هَذِهِ الثَّلاثَةِ أنْ يَكُونَ مُوَحِّدًا مُعْتَقِدًا لِدِينِ الإسْلامِ، عامِلًا بِالخَيْرِ داعِيًا إلَيْهِ، ومَآلُهم إلى طَبَقَةِ العالِمِينَ العامِلِيَنَ مِن أهْلِ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، الدُّعاةِ إلى دِينِ الإسْلامِ. انْتَهى، ويَعْنِي بِذَلِكَ المُعْتَزِلَةَ، يُسَمُّونَ أنْفُسَهم أهْلَ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، ويُوجَدُ ذَلِكَ في أشْعارِهِمْ، كَما قالَ ابْنُ أبِي الحَدِيدِ المُعْتَزِلِيُّ، صاحِبُ كِتابِ (الفَلَكِ الدّائِرِ في الرَّدِّ عَلى كِتابِ المَثَلِ السّائِرِ)، قالَ مِن كَلامِهِ: أنْشَدَنا عَنْهُ الإمامُ الحافِظُ شَرَفُ الدِّينِ عَبْدُ المُؤْمِنِ بْنُ خَلَفٍ الدِّمْياطِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى: ؎لَوْلا ثَلاثٌ لَمْ أخَفْ صَرْعَتِي لَيْسَتْ كَما قالَ فَتى العَبْدِ ؎أنْ أنْصُرَ التَّوْحِيدَ والعَدْلَ في ∗∗∗ كُلِّ مَقامٍ باذِلًا جُهْدِي ؎وأنْ أُناجِي اللَّهَ مُسْتَمْتِعًا ∗∗∗ بِخَلْوَةٍ أحْلى مِنَ الشَّهْدِ ؎وأنْ أصُولَ الدَّهْرَ كِبْرًا عَلى ∗∗∗ كُلِّ لَئِيمٍ أصْعَرِ الخَدِّ ؎لِذاكَ أهْوى لا فَتاةَ ولا ∗∗∗ خَمْرَ ولا ذِي مَيْعَةِ نَهْدِ ﴿وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾: لَيْسَ المَعْنى أنَّهُ تَكَلَّمَ بِهَذا، بَلْ جَعَلَ الإسْلامَ مُعْتَقَدَهُ. كَما تَقُولُ: هَذا قَوْلُ الشّافِعِيِّ، أيْ: مَذْهَبُهُ. وقَرَأ ابْنُ أبِي عَبْلَةَ، وإبْراهِيمُ بْنُ نُوحٍ عَنْ قُتَيْبَةَ المَيّالِ: (وقالَ إنِّي) بِنُونٍ مُشَدَّدَةٍ واحِدَةٍ؛ والجُمْهُورُ (إنَّنِي) بِها وبَنُونِ الوِقايَةِ. وقالَ أبُو بَكْرِ بْنُ العَرَبِيِّ: لَمْ يُشْتَرَطْ إلّا إنْ شاءَ اللَّهُ، فَفِيهِ رَدٌّ عَلى مَن يَقُولُ: أنا مُسْلِمٌ إنْ شاءَ اللَّهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ لا أحَدَ أحْسَنُ مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ، ذَكَرَ ما يَتَرَتَّبُ عَلى ذَلِكَ مِن حُسْنِ الأخْلاقِ، وأنَّ الدّاعِيَ إلى اللَّهِ قَدْ يُجافِيهِ المَدْعُوُّ، فَيَنْبَغِي أنْ يَرْفِقَ بِهِ ويَتَلَطَّفَ في إيصالِ الخَيْرِ (p-٤٩٨)فِيهِ. قِيلَ: ونَزَلَتْ في أبِي سُفْيانَ بْنِ حَرْبٍ، وكانَ عَدُوًّا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَصارَ ولِيًّا مُصافِيًا. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الحَسَنَةُ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، والسَّيِّئَةُ: الشِّرْكُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: الدَّعْوَتانِ إلَيْهِما. وقالَ الضَّحّاكُ: الحِلْمُ والفُحْشُ. وعَنْ عَلِيٍّ: حُبُّ الرَّسُولِ وآلِهِ وبُغْضُهم. وقِيلَ: الصَّبْرُ والنُّفُورُ. وقِيلَ: المُداراةُ والغِلْظَةُ. وقِيلَ: العَفْوُ والِاقْتِصادُ، وهَذِهِ أمْثِلَةٌ لِلْحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ، لا عَلى طَرِيقِ الحَصْرِ. ولَمّا تَفاوَتَتِ الحَسَنَةُ والسَّيِّئَةُ، أمَرَ أنْ يَدْفَعَ السَّيِّئَةَ بِالأحْسَنِ، وذَلِكَ مُبالَغَةً، ولَمْ يَقُلْ: ادْفَعْ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ؛ لِأنَّ مَن هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالحَسَنِ، أيْ: وإذا فَعَلْتَ ذَلِكَ، ﴿فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ﴾ صارَ لَكَ كالوَلِيِّ الصَّدِيقِ الخالِصِ الصَّداقَةِ، و(لا) في قَوْلِهِ: ﴿ولا السَّيِّئَةُ﴾ زائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، كَهي في قَوْلِهِ: ﴿ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ﴾ [فاطر: ٢١]، لِأنَّ اسْتَوى لا يَكْتَفِي بِمُفْرَدٍ، فَإنَّ إحْدى الحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ جِنْسٌ لَمْ تَكُنْ زِيادَتُها كَزِيادَتِها في الوَجْهِ الَّذِي قَبْلَ هَذا، إذْ يَصِيرُ المَعْنى: ولا تَسْتَوِي الحَسَناتُ، إذْ هي مُتَفاوِتاتٌ في أنْفُسِها، ولا السَّيِّئاتُ لِتَفاوُتِها أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: دَخَلَتْ كَأنَّ لِلتَّشْبِيهِ؛ لِأنَّ الَّذِي عِنْدَهُ عَداوَةٌ لا يَعُودُ ولِيًّا حَمِيمًا، وإنَّما يَحْسُنُ ظاهِرُهُ، فَيُشْبِهُ بِذَلِكَ الوَلِيَّ الحَمِيمَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: ﴿بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾: الصَّبْرُ عِنْدَ الغَضَبِ، والحِلْمُ عِنْدَ الجَهْلِ، والعَفْوُ عِنْدَ الإساءَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ، وعَطاءٌ: السَّلامُ عِنْدَ اللِّقاءِ. انْتَهى، أيْ: هو مَبْدَأُ الدَّفْعِ بِالأحْسَنِ؛ لِأنَّهُ مَحْصُورٌ فِيهِ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: أعْرِضْ عَنْ أذاهم. وقالَ أبُو فِراسٍ الهَمْدانِيُّ: ؎يَجْنِي عَلَيَّ وأجْنُو صافِحًا أبَدًا ∗∗∗ لا شَيْءَ أحْسَنُ مِن جانٍ عَلى جانِ ﴿وما يُلَقّاها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والسَّجِيَّةِ الَّتِي هي الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ، وابْنُ كَثِيرٍ في رِوايَةٍ ﴿وما يُلَقّاها﴾ مِنَ المُلاقاةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: مِنَ التَّلَقِّي، وكَأنَّ هَذِهِ الخَصْلَةَ الشَّرِيفَةَ غائِبَةٌ، فَما يُصادِفُها ويُلَقِّيها اللَّهُ إلّا لِمَن كانَ صابِرًا عَلى الطّاعاتِ، صارِفًا عَنِ الشَّهَواتِ، ذا حَظٍّ عَظِيمٍ مِنَ خِصالِ الخَيْرِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، فَيَكُونُ مَدْحًا؛ أوْ (ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) مِن ثَوابِ الآخِرَةِ، قالَهُ قَتادَةُ، فَيَكُونُ وعْدًا. وقِيلَ: إلّا ذُو عَقْلٍ. وقِيلَ: ذُو خُلُقٍ حَسَنٍ، وكَرَّرَ ﴿وما يُلَقّاها﴾ تَأْكِيدًا لِهَذِهِ الفِعْلَةِ الجَمِيلَةِ الجَلِيلَةِ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (يُلَقّاها) عائِدٌ عَلى الجَنَّةِ. وحَكى مَكِّيٌّ: ﴿وما يُلَقّاها﴾ أيْ: شَهادَةَ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، وفِيهِ بُعْدٌ. ولَمّا أمَرَ تَعالى بِدَفْعِ السَّيِّئَةِ بِالأحْسَنِ، كانَ قَدْ يَعْرِضُ لِلْمُسْلِمِ في بَعْضِ الأوْقاتِ مُقابَلَةُ مَن أساءَ بِالسَّيِّئَةِ، فَأمَرَهُ إنْ عَرَضَ لَهُ ذَلِكَ أنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ، فَإنَّ ذَلِكَ مِن نَزْغِ الشَّيْطانِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في أواخِرِ الأعْرافِ. ولَمّا بَيَّنَ تَعالى أنَّ أحْسَنَ الأعْمالِ والأقْوالِ هو نَظِيرُ هَذِهِ الآيَةِ الدَّعْوَةُ إلى اللَّهِ، أرْدَفَهُ بِذَكَرِ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ والسُّفْلِيَّةِ، وعَلى قُدْرَتِهِ الباهِرَةِ وحِكْمَتِهِ البالِغَةِ وحُجَّتِهِ القاطِعَةِ، فَبَدَأ بِذِكْرِ الفَلَكِيّاتِ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ، وقَدَّمَ ذِكْرَ اللَّيْلِ، قِيلَ: تَنْبِيهًا عَلى أنَّ الظُّلْمَةَ عَدَمٌ، والنُّورُ وُجُودٌ، وناسَبَ ذِكْرُ الشَّمْسِ بَعْدَ النَّهارِ؛ لِأنَّها سَبَبٌ لِتَنْوِيرِهِ ويَظْهَرُ العالَمُ فِيهِ، ولِأنَّها أبْلَغُ في التَّنْوِيرِ مِنَ القَمَرِ، ولِأنَّ القَمَرَ فِيما يَقُولُونَ مُسْتَفادٌ نُورُهُ مِن نُورِ الشَّمْسِ. ثُمَّ نَهى تَعالى عَنِ السُّجُودِ لَهُما، وأمَرَ بِالسُّجُودِ لِلْخالِقِ تَعالى. وكانَ ناسٌ يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ، كَما جاءَ في قِصَّةِ بِلْقِيسَ وقَوْمِها. والضَّمِيرُ في (خَلَقَهُنَّ) عائِدٌ عَلى اللَّيْلِ والنَّهارِ والشَّمْسِ والقَمَرِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لِأنَّ حُكْمَ جَماعَةِ ما لا يَعْقِلُ حُكْمُ الأُنْثى، أيِ: الإناثِ، يُقالُ: الأقْلامُ بَرَيْتُها وبَرَيْتُهُنَّ. انْتَهى، يُرِيدُ ما لا يَعْقِلُ مِنَ الذَّكَرِ، وكانَ يَنْبَغِي أنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ جَمْعِ القِلَّةِ مِن ذَلِكَ، فَإنَّ الأفْصَحَ أنْ يَكُونَ كَضَمِيرِ الواحِدَةِ، تَقُولُ: الأجْذاعُ انْكَسَرَتْ عَلى الأفْصَحِ، والجُذُوعُ انْكَسَرْنَ عَلى الأفْصَحِ. والَّذِي تَقَدَّمَ في الآيَةِ لَيْسَ بِجَمْعِ قِلَّةٍ، أعْنِي بِلَفْظٍ واحِدٍ، ولَكِنَّهُ ذَكَرَ أرْبَعَةً مُتَعاطِفَةً، فَتَنَزَّلَتْ مَنزِلَةَ الجَمْعِ المُعَبَّرِ عَنْها بِلَفْظٍ واحِدٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَمّا قالَ: ﴿ومِن آياتِهِ﴾، كُنَّ في مَعْنى الآياتِ، فَقِيلَ: (خَلَقَهُنَّ) . انْتَهى، يَعْنِي أنَّ التَّقْدِيرَ: واللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ آياتٌ مِن آياتِهِ، فَعادَ (p-٤٩٩)الضَّمِيرُ عَلى آياتٍ الجَمْعِ المُقَدَّرِ في المَجْرُورِ. وقِيلَ: يَعُودُ عَلى الآياتِ المُتَقَدِّمِ ذِكْرُها. وقِيلَ: عَلى الشَّمْسِ والقَمَرِ، والِاثْنانِ جَمْعٌ، وجَمْعُ ما لا يَعْقِلُ يُؤَنَّثُ، ومِن حَيْثُ يُقالُ شُمُوسٌ وأقْمارٌ لِاخْتِلافِهِما بِالأيّامِ واللَّيالِي، ساغَ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مَجْمُوعًا. ﴿إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ أيْ: إنْ كُنْتُمْ مُوَحِّدِينَ غَيْرَ مُشْرِكِينَ، والسَّجْدَةُ عِنْدَ الشّافِعِيِّ عِنْدَ قَوْلِهِ: (تَعْبُدُونَ)، وهي رِوايَةُ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ لِذِكْرِ لَفْظِ السَّجْدَةِ قَبْلَها، وعِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ عِنْدَ قَوْلِهِ: ﴿لا يَسْأمُونَ﴾؛ لِأنَّها تَمامُ المَعْنى، وفي التَّحْرِيرِ: كانَ عَلِيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ يَسْجُدانِ عِنْدَ (تَعْبُدُونَ) . وقالَ ابْنُ وهْبٍ والشّافِعِيُّ: عِنْدَ ﴿يَسْأمُونَ﴾، وبِهِ قالَ أبُو حَنِيفَةَ، وسَجَدَ عِنْدَها ابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ عُمَرَ وأبُو وائِلٍ وبَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ مَسْرُوقٍ والسُّلَمِيِّ والنَّخَعِيِّ وأبِي صالِحٍ، وابْنِ سِيرِينَ. انْتَهى مُلَخَّصًا. ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَلى اجْتِنابِ ما نَهَيْتُ مِنَ السُّجُودِ لِهَذَيْنِ المُحْدَثَيْنِ المَرْبُوبَيْنِ، وامْتِثالِ ما أمَرْتُ بِهِ مِنَ السُّجُودِ لِلْخالِقِ لَهُنَّ؛ فَإنَّ المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم عِنْدَ اللَّهِ بِالمَكانَةِ والرُّتْبَةِ الشَّرِيفَةِ يُنَزِّهُونَهُ عَنْ ما لا يَلِيقُ بِكِبْرِيائِهِ، ﴿وهم لا يَسْأمُونَ﴾ أيْ: لا يَمَلُّونَ ذَلِكَ، وهم خَيْرٌ مِنكم، مَعَ أنَّهُ تَعالى غَنِيٌّ عَنْ عِبادَتِكم وعِبادَتِهِمْ. ولَمّا ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ، ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ السُّفْلِيَّةِ فَقالَ: ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً﴾ أيْ: غَبْراءَ دارِسَةً، كَما قالَ: ؎ونُؤْيٌ كَجِذْمِ الحَوْضِ أبْلَمُ خاشِعُ اسْتُعِيرَ الخُشُوعُ لَها، وهو التَّذَلُّلُ لِما ظَهَرَ بِها مِنَ القَحْطِ وعَدَمِ النَّباتِ وسُوءِ العَيْشِ عَنْها، بِخِلافِ أنْ تَكُونَ مُعْشِبَةً وأشْجارًا مُزْهِرَةً ومُثْمِرَةً، فَذَلِكَ هو حَياتُها. وقالَ السُّدِّيُّ: (خاشِعَةً) مَيْتَةً يابِسَةً، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى قَوْلِهِ: ﴿فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ﴾ تَفْسِيرًا وقِراءَةً في أوائِلِ سُورَةِ الحَجِّ. ﴿إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى﴾: يَرُدُّ الأرْواحَ إلى الأجْسادِ ﴿إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ تَعَلَّقَتْ بِهِ إرادَتُهُ.

﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكم في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ولَكم فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكم ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ ﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾ ﴿وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ ﴿وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وهم لا يَسْأمُونَ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ . (p-٤٩٦)قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: نَزَلَتْ في الصِّدِّيقِ، قالَ المُشْرِكُونَ: رَبُّنا اللَّهُ، والمَلائِكَةُ بَناتُهُ، وهَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَهُ. واليَهُودُ: رَبُّنا اللَّهُ، والعُزَيْرُ ابْنُهُ، ومُحَمَّدٌ لَيْسَ بِنَبِيٍّ، فَلَمْ يَسْتَقِيما، والصِّدِّيقُ قالَ: رَبُّنا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، ومُحَمَّدٌ عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، فاسْتَقامَ. ولَمّا أطْنَبَ تَعالى في وعِيدِ الكُفّارِ، أرْدَفَهُ بِوَعِيدِ المُؤْمِنِينَ؛ ولَيْسَ المُرادُ التَّلَفُّظُ بِالقَوْلِ فَقَطْ، بَلْ لا بُدَّ مِنَ الِاعْتِقادِ المُطابِقِ لِلْقَوْلِ اللِّسانِيِّ. وبَدَأ أوَّلًا بِالَّذِي هو أمْكَنُ في الإسْلامِ، وهو العِلْمُ بِرُبُوبِيَّةِ اللَّهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ بِالعَمَلِ الصّالِحِ، وهو الِاسْتِقامَةُ. وعَنْ سُفْيانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، قَلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: «أخْبِرْنِي بِأمْرٍ أعْتَصِمُ بِهِ، قالَ: ”قُلْ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ“ قُلْتُ: ما أخْوَفُ ما تَخافُ عَلَيَّ ؟ فَأخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِلِسانِ نَفْسِهِ وقالَ: ”هَذا“» . وعَنِ الصِّدِّيقِ: ثُمَّ اسْتَقامُوا عَلى التَّوْحِيدِ، لَمْ يَضْطَرِبْ إيمانُهم. وعَنْ عُمَرَ: اسْتَقامُوا لِلَّهِ بِطاعَتِهِ لَمْ يَرُوغُوا رَوَغانَ الثَّعالِبِ. وعَنْ عُثْمانَ: أخْلَصُوا العَمَلَ. وعَنْ عَلِيٍّ: أدَّوُا الفَرائِضَ. وقالَ أبُو العالِيَةِ، والسُّدِّيُّ: اسْتَقامُوا عَلى الإخْلاصِ والعَمَلِ إلى المَوْتِ. وقالَ الثَّوْرِيُّ: عَمِلُوا عَلى وِفاقِ ما قالُوا. وقالَ الفَضْلُ: زَهِدُوا في الفانِيَةِ، ورَغِبُوا في الباقِيَةِ، وقالَ الرَّبِيعُ: أعْرَضُوا عَنْ ما سِوى اللَّهِ تَعالى. وقِيلَ: اسْتَقامُوا فِعْلًا كَما اسْتَقامُوا قَوْلًا. وعَنِ الحَسَنِ، وقَتادَةَ وجَماعَةٍ: اسْتَقامُوا بِالطّاعاتِ واجْتِنابِ المَعاصِي. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ثُمَّ) لِتَراخِي الِاسْتِقامَةِ عَنِ الإقْرارِ في المَرْتَبَةِ، وفَضَّلَها عَلَيْهِ؛ لِأنَّ الِاسْتِقامَةَ لَها الشَّأْنُ كُلُّهُ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى: (إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا)، والمَعْنى: ثُمَّ ثَبَتُوا عَلى الإقْرارِ ومُقْتَضَياتِهِ. وعَنِ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أنَّهُ تَلاها ثُمَّ قالَ: ما تَقُولُونَ فِيها ؟ قالُوا: لَمْ يُذْنِبُوا، قالَ: حَمَلْتُمُ الأمْرَ عَلى أشَدِّهِ، قالُوا: فَما تَقُولُ ؟ قالَ: لَمْ يَرْجِعُوا إلى عِبادَةِ الأوْثانِ. انْتَهى. ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾، قالَ مُجاهِدٌ، والسُّدِّيُّ: عِنْدَ المَوْتِ. وقالَ مُقاتِلٌ: عِنْدَ البَعْثِ. وقِيلَ: عِنْدَ المَوْتِ، وفي القَبْرِ، وعِنْدَ البَعْثِ. وأنْ ناصِبَةٌ لِلْمُضارِعِ، أيْ: بِانْتِفاءِ خَوْفِكم وحُزْنِكم، قالَ مَعْناهُ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: بِمَعْنى أيْ، أوِ المُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وأصْلُهُ بِأنَّهُ لا تَخافُوا، والهاءُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ. انْتَهى. وعَلى هَذَيْنِ التَّقْدِيرَيْنِ يَكُونُ الفِعْلُ مَجْزُومًا بِلا النّاهِيَةِ، وهَذِهِ آيَةٌ عامَّةٌ في كُلِّ هَمٍّ مُسْتَأْنَفٍ وتَسْلِيَةٍ تامَّةٍ عَنْ كُلِّ فائِتٍ ماضٍ، ولِذَلِكَ قالَ مُجاهِدٌ: (لا تَخافُوا) ما تَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ما خَلَّفْتُمْ مِن دُنْياكم. وقالَ عَطاءُ بْنُ أبِي رَباحٍ: لا تَخافُوا رَدَّ ثَوابِكم، فَإنَّهُ مَقْبُولٌ؛ ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ذُنُوبِكم، فَإنِّي أغْفِرُها لَكم. وفِي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ (لا تَخافُوا) بِإسْقاطِ أنْ، أيْ: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾ قائِلِينَ: (لا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا) . ولَمّا كانَ الخَوْفُ مِمّا يُتَوَقَّعُ مِنَ المَكْرُوهِ أعْظَمَ مِنَ الحُزْنِ عَلى الفائِتِ قَدَّمَهُ، ثُمَّ لَمّا وقْعَ الأمْنُ لَهم، بُشِّرُوا بِما يَئُولُونَ إلَيْهِ مِن دُخُولِ الجَنَّةِ، فَحَصَلَ لَهم مِنَ الأمْنِ التّامِّ والسُّرُورِ العَظِيمِ بِما سَيَفْعَلُونَ مِنَ الخَيْرِ. ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾: الظّاهِرُ أنَّهُ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، أيْ: يَقُولُونَ لَهم. وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: يَكُونُ مِن جُمْلَةِ المَقُولِ قَبْلُ، أيْ: نَحْنُ كُنّا أوْلِياءَكم في الدُّنْيا، ونَحْنُ أوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. لَمّا كانَ أوْلِياءَ الكُفّارِ قُرَناؤُهم مِنَ الشَّياطِينِ، كانَ أوْلِياءَ المُؤْمِنِينَ المَلائِكَةُ. وقالَ السُّدِّيُّ: نَحْنُ حَفَظَتُكم في الدُّنْيا، وأوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. وقِيلَ: ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى، أوْلِياؤُكم بِالكِفايَةِ والهِدايَةِ، ﴿ولَكم فِيها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الآخِرَةِ، قالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. وقالَ الحَوْفِيُّ: عَلى الجَنَّةِ. ﴿ما تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ﴾ مِنَ المَلاذِّ، ﴿ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ . قالَ مُقاتِلٌ: (p-٤٩٧)ما تَتَمَنُّونَ. وقِيلَ: ما تُرِيدُونَ. وقالَ ابْنُ عِيسى: ما تَدَّعِي أنَّهُ لَكَ، فَهو لَكَ بِحُكْمِ رَبِّكِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ما تَطْلُبُونَ. ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ النُّزُلُ: الرِّزْقُ المُقَدَّمُ لِلنَّزِيلِ وهو الضَّيْفُ، قالَ مَعْناهُ ابْنُ عَطاءٍ، فَيَكُونُ (نُزُلًا) حالًا، أيْ: تُعْطَوْنَ ذَلِكَ في حالِ كَوْنِهِ نُزُولًا لا نُزُلًا، وجَعْلَهُ بَعْضُهم مَصْدَرًا لِأنْزَلَ. وقِيلَ نُزُلٌ جَمْعُ نازِلٍ، كَشارِفٍ وشُرُفٍ، فَيَنْتَصِبُ عَلى الحالِ، أيْ: نازِلِينَ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ المَرْفُوعُ في يَدَّعُونَ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْنى (نُزُلًا) مِنّا، وقِيلَ: ثَوابًا. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: (نُزْلًا) بِإسْكانِ الزّايِ. ولَمّا تَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾، ذَكَرَ مَن دَعا إلى ذَلِكَ فَقالَ: ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا﴾ أيْ: لا أحَدَ أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ يَدْعُو إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ، ويَعْمَلُ العَمَلَ الصّالِحَ، ويُصَرِّحُ أنَّهُ مِنَ المُسْتَسْلِمِينَ لِأمْرِ اللَّهِ المُنْقادِينَ لَهُ، والظّاهِرُ العُمُومُ في كُلِّ داعٍ إلى اللَّهِ، وإلى العُمُومِ ذَهَبَ الحَسَنُ ومُقاتِلٌ وجَماعَةٌ. وقِيلَ بِالخُصُوصِ، فَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، دَعا إلى الإسْلامِ، وعَمِلَ صالِحًا فِيما بَيْنَهُ وبَيْنَ رَبِّهِ، وجَعَلَ الإسْلامَ نِحْلَةً. وعَنْهُ أيْضًا: هم أصْحابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . وقالَتْ عائِشَةُ، وقَيْسُ بْنُ أبِي حازِمٍ، وعِكْرِمَةُ، ومُجاهِدٌ: نَزَلَتْ في المُؤَذِّنِينَ، ويَنْبَغِي أنْ يُتَأوَّلَ قَوْلُهم عَلى أنَّهم داخِلُونَ في الآيَةِ، وإلّا فالسُّورَةُ بِكَمالِها مَكِّيَّةٌ بِلا خِلافٍ. ولَمْ يَكُنِ الأذانُ بِمَكَّةَ، إنَّما شُرِعَ بِالمَدِينَةِ، والدُّعاءُ إلى اللَّهِ يَكُونُ بِالدُّعاءِ إلى الإسْلامِ وبِجِهادِ الكُفّارِ وكَفِّ الظَّلَمَةِ. وقالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: دَعا إلى اللَّهِ بِالسَّيْفِ، وهَذا - واللَّهُ أعْلَمُ - هو الَّذِي حَمَلَهُ عَلى الخُرُوجِ بِالسَّيْفِ عَلى بَعْضِ الظَّلَمَةِ مِن مُلُوكِ بَنِي أُمَيَّةَ. وكانَ زَيْدٌ هَذا عالِمًا بِكِتابِ اللَّهِ، وقَدْ وقَفْتُ عَلى جُمْلَةٍ مِن تَفْسِيرِهِ كِتابَ اللَّهِ وإلْقائِهِ عَلى بَعْضِ النَّقْلَةِ عَنْهُ وهو في حَبْسِ هِشامِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، وفِيهِ مِنَ العِلْمِ والِاسْتِشْهادِ بِكَلامِ العَرَبِ حَظٌّ وافِرٌ، يُقالُ: إنَّهُ كانَ إذا تَناظَرَ هو وأخُوهُ مُحَمَّدٌ الباقِرُ اجْتَمَعَ النّاسُ بِالمَحابِرِ يَكْتُبُونَ ما يَصْدُرُ عَنْهُما مِنَ العِلْمِ، رَحِمَهُما اللَّهُ ورَضِيَ عَنْهُما. وقالَ أبُو العالِيَةِ: ﴿وعَمِلَ صالِحًا﴾: صَلّى بَيْنَ الأذانِ والإقامَةِ. وقالَ عِكْرِمَةُ: صَلّى وصامَ. وقالَ الكَلْبِيُّ: أدّى الفَرائِضَ. وقالَ مُجاهِدٌ: هي عامَّةٌ في كُلِّ مَن جَمَعَ بَيْنَ هَذِهِ الثَّلاثَةِ أنْ يَكُونَ مُوَحِّدًا مُعْتَقِدًا لِدِينِ الإسْلامِ، عامِلًا بِالخَيْرِ داعِيًا إلَيْهِ، ومَآلُهم إلى طَبَقَةِ العالِمِينَ العامِلِيَنَ مِن أهْلِ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، الدُّعاةِ إلى دِينِ الإسْلامِ. انْتَهى، ويَعْنِي بِذَلِكَ المُعْتَزِلَةَ، يُسَمُّونَ أنْفُسَهم أهْلَ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، ويُوجَدُ ذَلِكَ في أشْعارِهِمْ، كَما قالَ ابْنُ أبِي الحَدِيدِ المُعْتَزِلِيُّ، صاحِبُ كِتابِ (الفَلَكِ الدّائِرِ في الرَّدِّ عَلى كِتابِ المَثَلِ السّائِرِ)، قالَ مِن كَلامِهِ: أنْشَدَنا عَنْهُ الإمامُ الحافِظُ شَرَفُ الدِّينِ عَبْدُ المُؤْمِنِ بْنُ خَلَفٍ الدِّمْياطِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى: ؎لَوْلا ثَلاثٌ لَمْ أخَفْ صَرْعَتِي لَيْسَتْ كَما قالَ فَتى العَبْدِ ؎أنْ أنْصُرَ التَّوْحِيدَ والعَدْلَ في ∗∗∗ كُلِّ مَقامٍ باذِلًا جُهْدِي ؎وأنْ أُناجِي اللَّهَ مُسْتَمْتِعًا ∗∗∗ بِخَلْوَةٍ أحْلى مِنَ الشَّهْدِ ؎وأنْ أصُولَ الدَّهْرَ كِبْرًا عَلى ∗∗∗ كُلِّ لَئِيمٍ أصْعَرِ الخَدِّ ؎لِذاكَ أهْوى لا فَتاةَ ولا ∗∗∗ خَمْرَ ولا ذِي مَيْعَةِ نَهْدِ ﴿وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾: لَيْسَ المَعْنى أنَّهُ تَكَلَّمَ بِهَذا، بَلْ جَعَلَ الإسْلامَ مُعْتَقَدَهُ. كَما تَقُولُ: هَذا قَوْلُ الشّافِعِيِّ، أيْ: مَذْهَبُهُ. وقَرَأ ابْنُ أبِي عَبْلَةَ، وإبْراهِيمُ بْنُ نُوحٍ عَنْ قُتَيْبَةَ المَيّالِ: (وقالَ إنِّي) بِنُونٍ مُشَدَّدَةٍ واحِدَةٍ؛ والجُمْهُورُ (إنَّنِي) بِها وبَنُونِ الوِقايَةِ. وقالَ أبُو بَكْرِ بْنُ العَرَبِيِّ: لَمْ يُشْتَرَطْ إلّا إنْ شاءَ اللَّهُ، فَفِيهِ رَدٌّ عَلى مَن يَقُولُ: أنا مُسْلِمٌ إنْ شاءَ اللَّهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ لا أحَدَ أحْسَنُ مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ، ذَكَرَ ما يَتَرَتَّبُ عَلى ذَلِكَ مِن حُسْنِ الأخْلاقِ، وأنَّ الدّاعِيَ إلى اللَّهِ قَدْ يُجافِيهِ المَدْعُوُّ، فَيَنْبَغِي أنْ يَرْفِقَ بِهِ ويَتَلَطَّفَ في إيصالِ الخَيْرِ (p-٤٩٨)فِيهِ. قِيلَ: ونَزَلَتْ في أبِي سُفْيانَ بْنِ حَرْبٍ، وكانَ عَدُوًّا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَصارَ ولِيًّا مُصافِيًا. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الحَسَنَةُ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، والسَّيِّئَةُ: الشِّرْكُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: الدَّعْوَتانِ إلَيْهِما. وقالَ الضَّحّاكُ: الحِلْمُ والفُحْشُ. وعَنْ عَلِيٍّ: حُبُّ الرَّسُولِ وآلِهِ وبُغْضُهم. وقِيلَ: الصَّبْرُ والنُّفُورُ. وقِيلَ: المُداراةُ والغِلْظَةُ. وقِيلَ: العَفْوُ والِاقْتِصادُ، وهَذِهِ أمْثِلَةٌ لِلْحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ، لا عَلى طَرِيقِ الحَصْرِ. ولَمّا تَفاوَتَتِ الحَسَنَةُ والسَّيِّئَةُ، أمَرَ أنْ يَدْفَعَ السَّيِّئَةَ بِالأحْسَنِ، وذَلِكَ مُبالَغَةً، ولَمْ يَقُلْ: ادْفَعْ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ؛ لِأنَّ مَن هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالحَسَنِ، أيْ: وإذا فَعَلْتَ ذَلِكَ، ﴿فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ﴾ صارَ لَكَ كالوَلِيِّ الصَّدِيقِ الخالِصِ الصَّداقَةِ، و(لا) في قَوْلِهِ: ﴿ولا السَّيِّئَةُ﴾ زائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، كَهي في قَوْلِهِ: ﴿ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ﴾ [فاطر: ٢١]، لِأنَّ اسْتَوى لا يَكْتَفِي بِمُفْرَدٍ، فَإنَّ إحْدى الحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ جِنْسٌ لَمْ تَكُنْ زِيادَتُها كَزِيادَتِها في الوَجْهِ الَّذِي قَبْلَ هَذا، إذْ يَصِيرُ المَعْنى: ولا تَسْتَوِي الحَسَناتُ، إذْ هي مُتَفاوِتاتٌ في أنْفُسِها، ولا السَّيِّئاتُ لِتَفاوُتِها أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: دَخَلَتْ كَأنَّ لِلتَّشْبِيهِ؛ لِأنَّ الَّذِي عِنْدَهُ عَداوَةٌ لا يَعُودُ ولِيًّا حَمِيمًا، وإنَّما يَحْسُنُ ظاهِرُهُ، فَيُشْبِهُ بِذَلِكَ الوَلِيَّ الحَمِيمَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: ﴿بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾: الصَّبْرُ عِنْدَ الغَضَبِ، والحِلْمُ عِنْدَ الجَهْلِ، والعَفْوُ عِنْدَ الإساءَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ، وعَطاءٌ: السَّلامُ عِنْدَ اللِّقاءِ. انْتَهى، أيْ: هو مَبْدَأُ الدَّفْعِ بِالأحْسَنِ؛ لِأنَّهُ مَحْصُورٌ فِيهِ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: أعْرِضْ عَنْ أذاهم. وقالَ أبُو فِراسٍ الهَمْدانِيُّ: ؎يَجْنِي عَلَيَّ وأجْنُو صافِحًا أبَدًا ∗∗∗ لا شَيْءَ أحْسَنُ مِن جانٍ عَلى جانِ ﴿وما يُلَقّاها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والسَّجِيَّةِ الَّتِي هي الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ، وابْنُ كَثِيرٍ في رِوايَةٍ ﴿وما يُلَقّاها﴾ مِنَ المُلاقاةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: مِنَ التَّلَقِّي، وكَأنَّ هَذِهِ الخَصْلَةَ الشَّرِيفَةَ غائِبَةٌ، فَما يُصادِفُها ويُلَقِّيها اللَّهُ إلّا لِمَن كانَ صابِرًا عَلى الطّاعاتِ، صارِفًا عَنِ الشَّهَواتِ، ذا حَظٍّ عَظِيمٍ مِنَ خِصالِ الخَيْرِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، فَيَكُونُ مَدْحًا؛ أوْ (ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) مِن ثَوابِ الآخِرَةِ، قالَهُ قَتادَةُ، فَيَكُونُ وعْدًا. وقِيلَ: إلّا ذُو عَقْلٍ. وقِيلَ: ذُو خُلُقٍ حَسَنٍ، وكَرَّرَ ﴿وما يُلَقّاها﴾ تَأْكِيدًا لِهَذِهِ الفِعْلَةِ الجَمِيلَةِ الجَلِيلَةِ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (يُلَقّاها) عائِدٌ عَلى الجَنَّةِ. وحَكى مَكِّيٌّ: ﴿وما يُلَقّاها﴾ أيْ: شَهادَةَ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، وفِيهِ بُعْدٌ. ولَمّا أمَرَ تَعالى بِدَفْعِ السَّيِّئَةِ بِالأحْسَنِ، كانَ قَدْ يَعْرِضُ لِلْمُسْلِمِ في بَعْضِ الأوْقاتِ مُقابَلَةُ مَن أساءَ بِالسَّيِّئَةِ، فَأمَرَهُ إنْ عَرَضَ لَهُ ذَلِكَ أنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ، فَإنَّ ذَلِكَ مِن نَزْغِ الشَّيْطانِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في أواخِرِ الأعْرافِ. ولَمّا بَيَّنَ تَعالى أنَّ أحْسَنَ الأعْمالِ والأقْوالِ هو نَظِيرُ هَذِهِ الآيَةِ الدَّعْوَةُ إلى اللَّهِ، أرْدَفَهُ بِذَكَرِ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ والسُّفْلِيَّةِ، وعَلى قُدْرَتِهِ الباهِرَةِ وحِكْمَتِهِ البالِغَةِ وحُجَّتِهِ القاطِعَةِ، فَبَدَأ بِذِكْرِ الفَلَكِيّاتِ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ، وقَدَّمَ ذِكْرَ اللَّيْلِ، قِيلَ: تَنْبِيهًا عَلى أنَّ الظُّلْمَةَ عَدَمٌ، والنُّورُ وُجُودٌ، وناسَبَ ذِكْرُ الشَّمْسِ بَعْدَ النَّهارِ؛ لِأنَّها سَبَبٌ لِتَنْوِيرِهِ ويَظْهَرُ العالَمُ فِيهِ، ولِأنَّها أبْلَغُ في التَّنْوِيرِ مِنَ القَمَرِ، ولِأنَّ القَمَرَ فِيما يَقُولُونَ مُسْتَفادٌ نُورُهُ مِن نُورِ الشَّمْسِ. ثُمَّ نَهى تَعالى عَنِ السُّجُودِ لَهُما، وأمَرَ بِالسُّجُودِ لِلْخالِقِ تَعالى. وكانَ ناسٌ يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ، كَما جاءَ في قِصَّةِ بِلْقِيسَ وقَوْمِها. والضَّمِيرُ في (خَلَقَهُنَّ) عائِدٌ عَلى اللَّيْلِ والنَّهارِ والشَّمْسِ والقَمَرِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لِأنَّ حُكْمَ جَماعَةِ ما لا يَعْقِلُ حُكْمُ الأُنْثى، أيِ: الإناثِ، يُقالُ: الأقْلامُ بَرَيْتُها وبَرَيْتُهُنَّ. انْتَهى، يُرِيدُ ما لا يَعْقِلُ مِنَ الذَّكَرِ، وكانَ يَنْبَغِي أنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ جَمْعِ القِلَّةِ مِن ذَلِكَ، فَإنَّ الأفْصَحَ أنْ يَكُونَ كَضَمِيرِ الواحِدَةِ، تَقُولُ: الأجْذاعُ انْكَسَرَتْ عَلى الأفْصَحِ، والجُذُوعُ انْكَسَرْنَ عَلى الأفْصَحِ. والَّذِي تَقَدَّمَ في الآيَةِ لَيْسَ بِجَمْعِ قِلَّةٍ، أعْنِي بِلَفْظٍ واحِدٍ، ولَكِنَّهُ ذَكَرَ أرْبَعَةً مُتَعاطِفَةً، فَتَنَزَّلَتْ مَنزِلَةَ الجَمْعِ المُعَبَّرِ عَنْها بِلَفْظٍ واحِدٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَمّا قالَ: ﴿ومِن آياتِهِ﴾، كُنَّ في مَعْنى الآياتِ، فَقِيلَ: (خَلَقَهُنَّ) . انْتَهى، يَعْنِي أنَّ التَّقْدِيرَ: واللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ آياتٌ مِن آياتِهِ، فَعادَ (p-٤٩٩)الضَّمِيرُ عَلى آياتٍ الجَمْعِ المُقَدَّرِ في المَجْرُورِ. وقِيلَ: يَعُودُ عَلى الآياتِ المُتَقَدِّمِ ذِكْرُها. وقِيلَ: عَلى الشَّمْسِ والقَمَرِ، والِاثْنانِ جَمْعٌ، وجَمْعُ ما لا يَعْقِلُ يُؤَنَّثُ، ومِن حَيْثُ يُقالُ شُمُوسٌ وأقْمارٌ لِاخْتِلافِهِما بِالأيّامِ واللَّيالِي، ساغَ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مَجْمُوعًا. ﴿إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ أيْ: إنْ كُنْتُمْ مُوَحِّدِينَ غَيْرَ مُشْرِكِينَ، والسَّجْدَةُ عِنْدَ الشّافِعِيِّ عِنْدَ قَوْلِهِ: (تَعْبُدُونَ)، وهي رِوايَةُ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ لِذِكْرِ لَفْظِ السَّجْدَةِ قَبْلَها، وعِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ عِنْدَ قَوْلِهِ: ﴿لا يَسْأمُونَ﴾؛ لِأنَّها تَمامُ المَعْنى، وفي التَّحْرِيرِ: كانَ عَلِيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ يَسْجُدانِ عِنْدَ (تَعْبُدُونَ) . وقالَ ابْنُ وهْبٍ والشّافِعِيُّ: عِنْدَ ﴿يَسْأمُونَ﴾، وبِهِ قالَ أبُو حَنِيفَةَ، وسَجَدَ عِنْدَها ابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ عُمَرَ وأبُو وائِلٍ وبَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ مَسْرُوقٍ والسُّلَمِيِّ والنَّخَعِيِّ وأبِي صالِحٍ، وابْنِ سِيرِينَ. انْتَهى مُلَخَّصًا. ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَلى اجْتِنابِ ما نَهَيْتُ مِنَ السُّجُودِ لِهَذَيْنِ المُحْدَثَيْنِ المَرْبُوبَيْنِ، وامْتِثالِ ما أمَرْتُ بِهِ مِنَ السُّجُودِ لِلْخالِقِ لَهُنَّ؛ فَإنَّ المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم عِنْدَ اللَّهِ بِالمَكانَةِ والرُّتْبَةِ الشَّرِيفَةِ يُنَزِّهُونَهُ عَنْ ما لا يَلِيقُ بِكِبْرِيائِهِ، ﴿وهم لا يَسْأمُونَ﴾ أيْ: لا يَمَلُّونَ ذَلِكَ، وهم خَيْرٌ مِنكم، مَعَ أنَّهُ تَعالى غَنِيٌّ عَنْ عِبادَتِكم وعِبادَتِهِمْ. ولَمّا ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ، ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ السُّفْلِيَّةِ فَقالَ: ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً﴾ أيْ: غَبْراءَ دارِسَةً، كَما قالَ: ؎ونُؤْيٌ كَجِذْمِ الحَوْضِ أبْلَمُ خاشِعُ اسْتُعِيرَ الخُشُوعُ لَها، وهو التَّذَلُّلُ لِما ظَهَرَ بِها مِنَ القَحْطِ وعَدَمِ النَّباتِ وسُوءِ العَيْشِ عَنْها، بِخِلافِ أنْ تَكُونَ مُعْشِبَةً وأشْجارًا مُزْهِرَةً ومُثْمِرَةً، فَذَلِكَ هو حَياتُها. وقالَ السُّدِّيُّ: (خاشِعَةً) مَيْتَةً يابِسَةً، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى قَوْلِهِ: ﴿فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ﴾ تَفْسِيرًا وقِراءَةً في أوائِلِ سُورَةِ الحَجِّ. ﴿إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى﴾: يَرُدُّ الأرْواحَ إلى الأجْسادِ ﴿إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ تَعَلَّقَتْ بِهِ إرادَتُهُ.

﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكم في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ولَكم فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكم ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ ﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾ ﴿وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ ﴿وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وهم لا يَسْأمُونَ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ . (p-٤٩٦)قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: نَزَلَتْ في الصِّدِّيقِ، قالَ المُشْرِكُونَ: رَبُّنا اللَّهُ، والمَلائِكَةُ بَناتُهُ، وهَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَهُ. واليَهُودُ: رَبُّنا اللَّهُ، والعُزَيْرُ ابْنُهُ، ومُحَمَّدٌ لَيْسَ بِنَبِيٍّ، فَلَمْ يَسْتَقِيما، والصِّدِّيقُ قالَ: رَبُّنا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، ومُحَمَّدٌ عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، فاسْتَقامَ. ولَمّا أطْنَبَ تَعالى في وعِيدِ الكُفّارِ، أرْدَفَهُ بِوَعِيدِ المُؤْمِنِينَ؛ ولَيْسَ المُرادُ التَّلَفُّظُ بِالقَوْلِ فَقَطْ، بَلْ لا بُدَّ مِنَ الِاعْتِقادِ المُطابِقِ لِلْقَوْلِ اللِّسانِيِّ. وبَدَأ أوَّلًا بِالَّذِي هو أمْكَنُ في الإسْلامِ، وهو العِلْمُ بِرُبُوبِيَّةِ اللَّهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ بِالعَمَلِ الصّالِحِ، وهو الِاسْتِقامَةُ. وعَنْ سُفْيانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، قَلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: «أخْبِرْنِي بِأمْرٍ أعْتَصِمُ بِهِ، قالَ: ”قُلْ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ“ قُلْتُ: ما أخْوَفُ ما تَخافُ عَلَيَّ ؟ فَأخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِلِسانِ نَفْسِهِ وقالَ: ”هَذا“» . وعَنِ الصِّدِّيقِ: ثُمَّ اسْتَقامُوا عَلى التَّوْحِيدِ، لَمْ يَضْطَرِبْ إيمانُهم. وعَنْ عُمَرَ: اسْتَقامُوا لِلَّهِ بِطاعَتِهِ لَمْ يَرُوغُوا رَوَغانَ الثَّعالِبِ. وعَنْ عُثْمانَ: أخْلَصُوا العَمَلَ. وعَنْ عَلِيٍّ: أدَّوُا الفَرائِضَ. وقالَ أبُو العالِيَةِ، والسُّدِّيُّ: اسْتَقامُوا عَلى الإخْلاصِ والعَمَلِ إلى المَوْتِ. وقالَ الثَّوْرِيُّ: عَمِلُوا عَلى وِفاقِ ما قالُوا. وقالَ الفَضْلُ: زَهِدُوا في الفانِيَةِ، ورَغِبُوا في الباقِيَةِ، وقالَ الرَّبِيعُ: أعْرَضُوا عَنْ ما سِوى اللَّهِ تَعالى. وقِيلَ: اسْتَقامُوا فِعْلًا كَما اسْتَقامُوا قَوْلًا. وعَنِ الحَسَنِ، وقَتادَةَ وجَماعَةٍ: اسْتَقامُوا بِالطّاعاتِ واجْتِنابِ المَعاصِي. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ثُمَّ) لِتَراخِي الِاسْتِقامَةِ عَنِ الإقْرارِ في المَرْتَبَةِ، وفَضَّلَها عَلَيْهِ؛ لِأنَّ الِاسْتِقامَةَ لَها الشَّأْنُ كُلُّهُ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى: (إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا)، والمَعْنى: ثُمَّ ثَبَتُوا عَلى الإقْرارِ ومُقْتَضَياتِهِ. وعَنِ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أنَّهُ تَلاها ثُمَّ قالَ: ما تَقُولُونَ فِيها ؟ قالُوا: لَمْ يُذْنِبُوا، قالَ: حَمَلْتُمُ الأمْرَ عَلى أشَدِّهِ، قالُوا: فَما تَقُولُ ؟ قالَ: لَمْ يَرْجِعُوا إلى عِبادَةِ الأوْثانِ. انْتَهى. ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾، قالَ مُجاهِدٌ، والسُّدِّيُّ: عِنْدَ المَوْتِ. وقالَ مُقاتِلٌ: عِنْدَ البَعْثِ. وقِيلَ: عِنْدَ المَوْتِ، وفي القَبْرِ، وعِنْدَ البَعْثِ. وأنْ ناصِبَةٌ لِلْمُضارِعِ، أيْ: بِانْتِفاءِ خَوْفِكم وحُزْنِكم، قالَ مَعْناهُ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: بِمَعْنى أيْ، أوِ المُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وأصْلُهُ بِأنَّهُ لا تَخافُوا، والهاءُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ. انْتَهى. وعَلى هَذَيْنِ التَّقْدِيرَيْنِ يَكُونُ الفِعْلُ مَجْزُومًا بِلا النّاهِيَةِ، وهَذِهِ آيَةٌ عامَّةٌ في كُلِّ هَمٍّ مُسْتَأْنَفٍ وتَسْلِيَةٍ تامَّةٍ عَنْ كُلِّ فائِتٍ ماضٍ، ولِذَلِكَ قالَ مُجاهِدٌ: (لا تَخافُوا) ما تَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ما خَلَّفْتُمْ مِن دُنْياكم. وقالَ عَطاءُ بْنُ أبِي رَباحٍ: لا تَخافُوا رَدَّ ثَوابِكم، فَإنَّهُ مَقْبُولٌ؛ ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ذُنُوبِكم، فَإنِّي أغْفِرُها لَكم. وفِي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ (لا تَخافُوا) بِإسْقاطِ أنْ، أيْ: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾ قائِلِينَ: (لا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا) . ولَمّا كانَ الخَوْفُ مِمّا يُتَوَقَّعُ مِنَ المَكْرُوهِ أعْظَمَ مِنَ الحُزْنِ عَلى الفائِتِ قَدَّمَهُ، ثُمَّ لَمّا وقْعَ الأمْنُ لَهم، بُشِّرُوا بِما يَئُولُونَ إلَيْهِ مِن دُخُولِ الجَنَّةِ، فَحَصَلَ لَهم مِنَ الأمْنِ التّامِّ والسُّرُورِ العَظِيمِ بِما سَيَفْعَلُونَ مِنَ الخَيْرِ. ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾: الظّاهِرُ أنَّهُ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، أيْ: يَقُولُونَ لَهم. وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: يَكُونُ مِن جُمْلَةِ المَقُولِ قَبْلُ، أيْ: نَحْنُ كُنّا أوْلِياءَكم في الدُّنْيا، ونَحْنُ أوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. لَمّا كانَ أوْلِياءَ الكُفّارِ قُرَناؤُهم مِنَ الشَّياطِينِ، كانَ أوْلِياءَ المُؤْمِنِينَ المَلائِكَةُ. وقالَ السُّدِّيُّ: نَحْنُ حَفَظَتُكم في الدُّنْيا، وأوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. وقِيلَ: ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى، أوْلِياؤُكم بِالكِفايَةِ والهِدايَةِ، ﴿ولَكم فِيها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الآخِرَةِ، قالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. وقالَ الحَوْفِيُّ: عَلى الجَنَّةِ. ﴿ما تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ﴾ مِنَ المَلاذِّ، ﴿ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ . قالَ مُقاتِلٌ: (p-٤٩٧)ما تَتَمَنُّونَ. وقِيلَ: ما تُرِيدُونَ. وقالَ ابْنُ عِيسى: ما تَدَّعِي أنَّهُ لَكَ، فَهو لَكَ بِحُكْمِ رَبِّكِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ما تَطْلُبُونَ. ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ النُّزُلُ: الرِّزْقُ المُقَدَّمُ لِلنَّزِيلِ وهو الضَّيْفُ، قالَ مَعْناهُ ابْنُ عَطاءٍ، فَيَكُونُ (نُزُلًا) حالًا، أيْ: تُعْطَوْنَ ذَلِكَ في حالِ كَوْنِهِ نُزُولًا لا نُزُلًا، وجَعْلَهُ بَعْضُهم مَصْدَرًا لِأنْزَلَ. وقِيلَ نُزُلٌ جَمْعُ نازِلٍ، كَشارِفٍ وشُرُفٍ، فَيَنْتَصِبُ عَلى الحالِ، أيْ: نازِلِينَ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ المَرْفُوعُ في يَدَّعُونَ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْنى (نُزُلًا) مِنّا، وقِيلَ: ثَوابًا. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: (نُزْلًا) بِإسْكانِ الزّايِ. ولَمّا تَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾، ذَكَرَ مَن دَعا إلى ذَلِكَ فَقالَ: ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا﴾ أيْ: لا أحَدَ أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ يَدْعُو إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ، ويَعْمَلُ العَمَلَ الصّالِحَ، ويُصَرِّحُ أنَّهُ مِنَ المُسْتَسْلِمِينَ لِأمْرِ اللَّهِ المُنْقادِينَ لَهُ، والظّاهِرُ العُمُومُ في كُلِّ داعٍ إلى اللَّهِ، وإلى العُمُومِ ذَهَبَ الحَسَنُ ومُقاتِلٌ وجَماعَةٌ. وقِيلَ بِالخُصُوصِ، فَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، دَعا إلى الإسْلامِ، وعَمِلَ صالِحًا فِيما بَيْنَهُ وبَيْنَ رَبِّهِ، وجَعَلَ الإسْلامَ نِحْلَةً. وعَنْهُ أيْضًا: هم أصْحابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . وقالَتْ عائِشَةُ، وقَيْسُ بْنُ أبِي حازِمٍ، وعِكْرِمَةُ، ومُجاهِدٌ: نَزَلَتْ في المُؤَذِّنِينَ، ويَنْبَغِي أنْ يُتَأوَّلَ قَوْلُهم عَلى أنَّهم داخِلُونَ في الآيَةِ، وإلّا فالسُّورَةُ بِكَمالِها مَكِّيَّةٌ بِلا خِلافٍ. ولَمْ يَكُنِ الأذانُ بِمَكَّةَ، إنَّما شُرِعَ بِالمَدِينَةِ، والدُّعاءُ إلى اللَّهِ يَكُونُ بِالدُّعاءِ إلى الإسْلامِ وبِجِهادِ الكُفّارِ وكَفِّ الظَّلَمَةِ. وقالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: دَعا إلى اللَّهِ بِالسَّيْفِ، وهَذا - واللَّهُ أعْلَمُ - هو الَّذِي حَمَلَهُ عَلى الخُرُوجِ بِالسَّيْفِ عَلى بَعْضِ الظَّلَمَةِ مِن مُلُوكِ بَنِي أُمَيَّةَ. وكانَ زَيْدٌ هَذا عالِمًا بِكِتابِ اللَّهِ، وقَدْ وقَفْتُ عَلى جُمْلَةٍ مِن تَفْسِيرِهِ كِتابَ اللَّهِ وإلْقائِهِ عَلى بَعْضِ النَّقْلَةِ عَنْهُ وهو في حَبْسِ هِشامِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، وفِيهِ مِنَ العِلْمِ والِاسْتِشْهادِ بِكَلامِ العَرَبِ حَظٌّ وافِرٌ، يُقالُ: إنَّهُ كانَ إذا تَناظَرَ هو وأخُوهُ مُحَمَّدٌ الباقِرُ اجْتَمَعَ النّاسُ بِالمَحابِرِ يَكْتُبُونَ ما يَصْدُرُ عَنْهُما مِنَ العِلْمِ، رَحِمَهُما اللَّهُ ورَضِيَ عَنْهُما. وقالَ أبُو العالِيَةِ: ﴿وعَمِلَ صالِحًا﴾: صَلّى بَيْنَ الأذانِ والإقامَةِ. وقالَ عِكْرِمَةُ: صَلّى وصامَ. وقالَ الكَلْبِيُّ: أدّى الفَرائِضَ. وقالَ مُجاهِدٌ: هي عامَّةٌ في كُلِّ مَن جَمَعَ بَيْنَ هَذِهِ الثَّلاثَةِ أنْ يَكُونَ مُوَحِّدًا مُعْتَقِدًا لِدِينِ الإسْلامِ، عامِلًا بِالخَيْرِ داعِيًا إلَيْهِ، ومَآلُهم إلى طَبَقَةِ العالِمِينَ العامِلِيَنَ مِن أهْلِ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، الدُّعاةِ إلى دِينِ الإسْلامِ. انْتَهى، ويَعْنِي بِذَلِكَ المُعْتَزِلَةَ، يُسَمُّونَ أنْفُسَهم أهْلَ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، ويُوجَدُ ذَلِكَ في أشْعارِهِمْ، كَما قالَ ابْنُ أبِي الحَدِيدِ المُعْتَزِلِيُّ، صاحِبُ كِتابِ (الفَلَكِ الدّائِرِ في الرَّدِّ عَلى كِتابِ المَثَلِ السّائِرِ)، قالَ مِن كَلامِهِ: أنْشَدَنا عَنْهُ الإمامُ الحافِظُ شَرَفُ الدِّينِ عَبْدُ المُؤْمِنِ بْنُ خَلَفٍ الدِّمْياطِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى: ؎لَوْلا ثَلاثٌ لَمْ أخَفْ صَرْعَتِي لَيْسَتْ كَما قالَ فَتى العَبْدِ ؎أنْ أنْصُرَ التَّوْحِيدَ والعَدْلَ في ∗∗∗ كُلِّ مَقامٍ باذِلًا جُهْدِي ؎وأنْ أُناجِي اللَّهَ مُسْتَمْتِعًا ∗∗∗ بِخَلْوَةٍ أحْلى مِنَ الشَّهْدِ ؎وأنْ أصُولَ الدَّهْرَ كِبْرًا عَلى ∗∗∗ كُلِّ لَئِيمٍ أصْعَرِ الخَدِّ ؎لِذاكَ أهْوى لا فَتاةَ ولا ∗∗∗ خَمْرَ ولا ذِي مَيْعَةِ نَهْدِ ﴿وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾: لَيْسَ المَعْنى أنَّهُ تَكَلَّمَ بِهَذا، بَلْ جَعَلَ الإسْلامَ مُعْتَقَدَهُ. كَما تَقُولُ: هَذا قَوْلُ الشّافِعِيِّ، أيْ: مَذْهَبُهُ. وقَرَأ ابْنُ أبِي عَبْلَةَ، وإبْراهِيمُ بْنُ نُوحٍ عَنْ قُتَيْبَةَ المَيّالِ: (وقالَ إنِّي) بِنُونٍ مُشَدَّدَةٍ واحِدَةٍ؛ والجُمْهُورُ (إنَّنِي) بِها وبَنُونِ الوِقايَةِ. وقالَ أبُو بَكْرِ بْنُ العَرَبِيِّ: لَمْ يُشْتَرَطْ إلّا إنْ شاءَ اللَّهُ، فَفِيهِ رَدٌّ عَلى مَن يَقُولُ: أنا مُسْلِمٌ إنْ شاءَ اللَّهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ لا أحَدَ أحْسَنُ مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ، ذَكَرَ ما يَتَرَتَّبُ عَلى ذَلِكَ مِن حُسْنِ الأخْلاقِ، وأنَّ الدّاعِيَ إلى اللَّهِ قَدْ يُجافِيهِ المَدْعُوُّ، فَيَنْبَغِي أنْ يَرْفِقَ بِهِ ويَتَلَطَّفَ في إيصالِ الخَيْرِ (p-٤٩٨)فِيهِ. قِيلَ: ونَزَلَتْ في أبِي سُفْيانَ بْنِ حَرْبٍ، وكانَ عَدُوًّا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَصارَ ولِيًّا مُصافِيًا. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الحَسَنَةُ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، والسَّيِّئَةُ: الشِّرْكُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: الدَّعْوَتانِ إلَيْهِما. وقالَ الضَّحّاكُ: الحِلْمُ والفُحْشُ. وعَنْ عَلِيٍّ: حُبُّ الرَّسُولِ وآلِهِ وبُغْضُهم. وقِيلَ: الصَّبْرُ والنُّفُورُ. وقِيلَ: المُداراةُ والغِلْظَةُ. وقِيلَ: العَفْوُ والِاقْتِصادُ، وهَذِهِ أمْثِلَةٌ لِلْحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ، لا عَلى طَرِيقِ الحَصْرِ. ولَمّا تَفاوَتَتِ الحَسَنَةُ والسَّيِّئَةُ، أمَرَ أنْ يَدْفَعَ السَّيِّئَةَ بِالأحْسَنِ، وذَلِكَ مُبالَغَةً، ولَمْ يَقُلْ: ادْفَعْ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ؛ لِأنَّ مَن هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالحَسَنِ، أيْ: وإذا فَعَلْتَ ذَلِكَ، ﴿فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ﴾ صارَ لَكَ كالوَلِيِّ الصَّدِيقِ الخالِصِ الصَّداقَةِ، و(لا) في قَوْلِهِ: ﴿ولا السَّيِّئَةُ﴾ زائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، كَهي في قَوْلِهِ: ﴿ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ﴾ [فاطر: ٢١]، لِأنَّ اسْتَوى لا يَكْتَفِي بِمُفْرَدٍ، فَإنَّ إحْدى الحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ جِنْسٌ لَمْ تَكُنْ زِيادَتُها كَزِيادَتِها في الوَجْهِ الَّذِي قَبْلَ هَذا، إذْ يَصِيرُ المَعْنى: ولا تَسْتَوِي الحَسَناتُ، إذْ هي مُتَفاوِتاتٌ في أنْفُسِها، ولا السَّيِّئاتُ لِتَفاوُتِها أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: دَخَلَتْ كَأنَّ لِلتَّشْبِيهِ؛ لِأنَّ الَّذِي عِنْدَهُ عَداوَةٌ لا يَعُودُ ولِيًّا حَمِيمًا، وإنَّما يَحْسُنُ ظاهِرُهُ، فَيُشْبِهُ بِذَلِكَ الوَلِيَّ الحَمِيمَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: ﴿بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾: الصَّبْرُ عِنْدَ الغَضَبِ، والحِلْمُ عِنْدَ الجَهْلِ، والعَفْوُ عِنْدَ الإساءَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ، وعَطاءٌ: السَّلامُ عِنْدَ اللِّقاءِ. انْتَهى، أيْ: هو مَبْدَأُ الدَّفْعِ بِالأحْسَنِ؛ لِأنَّهُ مَحْصُورٌ فِيهِ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: أعْرِضْ عَنْ أذاهم. وقالَ أبُو فِراسٍ الهَمْدانِيُّ: ؎يَجْنِي عَلَيَّ وأجْنُو صافِحًا أبَدًا ∗∗∗ لا شَيْءَ أحْسَنُ مِن جانٍ عَلى جانِ ﴿وما يُلَقّاها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والسَّجِيَّةِ الَّتِي هي الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ، وابْنُ كَثِيرٍ في رِوايَةٍ ﴿وما يُلَقّاها﴾ مِنَ المُلاقاةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: مِنَ التَّلَقِّي، وكَأنَّ هَذِهِ الخَصْلَةَ الشَّرِيفَةَ غائِبَةٌ، فَما يُصادِفُها ويُلَقِّيها اللَّهُ إلّا لِمَن كانَ صابِرًا عَلى الطّاعاتِ، صارِفًا عَنِ الشَّهَواتِ، ذا حَظٍّ عَظِيمٍ مِنَ خِصالِ الخَيْرِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، فَيَكُونُ مَدْحًا؛ أوْ (ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) مِن ثَوابِ الآخِرَةِ، قالَهُ قَتادَةُ، فَيَكُونُ وعْدًا. وقِيلَ: إلّا ذُو عَقْلٍ. وقِيلَ: ذُو خُلُقٍ حَسَنٍ، وكَرَّرَ ﴿وما يُلَقّاها﴾ تَأْكِيدًا لِهَذِهِ الفِعْلَةِ الجَمِيلَةِ الجَلِيلَةِ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (يُلَقّاها) عائِدٌ عَلى الجَنَّةِ. وحَكى مَكِّيٌّ: ﴿وما يُلَقّاها﴾ أيْ: شَهادَةَ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، وفِيهِ بُعْدٌ. ولَمّا أمَرَ تَعالى بِدَفْعِ السَّيِّئَةِ بِالأحْسَنِ، كانَ قَدْ يَعْرِضُ لِلْمُسْلِمِ في بَعْضِ الأوْقاتِ مُقابَلَةُ مَن أساءَ بِالسَّيِّئَةِ، فَأمَرَهُ إنْ عَرَضَ لَهُ ذَلِكَ أنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ، فَإنَّ ذَلِكَ مِن نَزْغِ الشَّيْطانِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في أواخِرِ الأعْرافِ. ولَمّا بَيَّنَ تَعالى أنَّ أحْسَنَ الأعْمالِ والأقْوالِ هو نَظِيرُ هَذِهِ الآيَةِ الدَّعْوَةُ إلى اللَّهِ، أرْدَفَهُ بِذَكَرِ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ والسُّفْلِيَّةِ، وعَلى قُدْرَتِهِ الباهِرَةِ وحِكْمَتِهِ البالِغَةِ وحُجَّتِهِ القاطِعَةِ، فَبَدَأ بِذِكْرِ الفَلَكِيّاتِ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ، وقَدَّمَ ذِكْرَ اللَّيْلِ، قِيلَ: تَنْبِيهًا عَلى أنَّ الظُّلْمَةَ عَدَمٌ، والنُّورُ وُجُودٌ، وناسَبَ ذِكْرُ الشَّمْسِ بَعْدَ النَّهارِ؛ لِأنَّها سَبَبٌ لِتَنْوِيرِهِ ويَظْهَرُ العالَمُ فِيهِ، ولِأنَّها أبْلَغُ في التَّنْوِيرِ مِنَ القَمَرِ، ولِأنَّ القَمَرَ فِيما يَقُولُونَ مُسْتَفادٌ نُورُهُ مِن نُورِ الشَّمْسِ. ثُمَّ نَهى تَعالى عَنِ السُّجُودِ لَهُما، وأمَرَ بِالسُّجُودِ لِلْخالِقِ تَعالى. وكانَ ناسٌ يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ، كَما جاءَ في قِصَّةِ بِلْقِيسَ وقَوْمِها. والضَّمِيرُ في (خَلَقَهُنَّ) عائِدٌ عَلى اللَّيْلِ والنَّهارِ والشَّمْسِ والقَمَرِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لِأنَّ حُكْمَ جَماعَةِ ما لا يَعْقِلُ حُكْمُ الأُنْثى، أيِ: الإناثِ، يُقالُ: الأقْلامُ بَرَيْتُها وبَرَيْتُهُنَّ. انْتَهى، يُرِيدُ ما لا يَعْقِلُ مِنَ الذَّكَرِ، وكانَ يَنْبَغِي أنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ جَمْعِ القِلَّةِ مِن ذَلِكَ، فَإنَّ الأفْصَحَ أنْ يَكُونَ كَضَمِيرِ الواحِدَةِ، تَقُولُ: الأجْذاعُ انْكَسَرَتْ عَلى الأفْصَحِ، والجُذُوعُ انْكَسَرْنَ عَلى الأفْصَحِ. والَّذِي تَقَدَّمَ في الآيَةِ لَيْسَ بِجَمْعِ قِلَّةٍ، أعْنِي بِلَفْظٍ واحِدٍ، ولَكِنَّهُ ذَكَرَ أرْبَعَةً مُتَعاطِفَةً، فَتَنَزَّلَتْ مَنزِلَةَ الجَمْعِ المُعَبَّرِ عَنْها بِلَفْظٍ واحِدٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَمّا قالَ: ﴿ومِن آياتِهِ﴾، كُنَّ في مَعْنى الآياتِ، فَقِيلَ: (خَلَقَهُنَّ) . انْتَهى، يَعْنِي أنَّ التَّقْدِيرَ: واللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ آياتٌ مِن آياتِهِ، فَعادَ (p-٤٩٩)الضَّمِيرُ عَلى آياتٍ الجَمْعِ المُقَدَّرِ في المَجْرُورِ. وقِيلَ: يَعُودُ عَلى الآياتِ المُتَقَدِّمِ ذِكْرُها. وقِيلَ: عَلى الشَّمْسِ والقَمَرِ، والِاثْنانِ جَمْعٌ، وجَمْعُ ما لا يَعْقِلُ يُؤَنَّثُ، ومِن حَيْثُ يُقالُ شُمُوسٌ وأقْمارٌ لِاخْتِلافِهِما بِالأيّامِ واللَّيالِي، ساغَ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مَجْمُوعًا. ﴿إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ أيْ: إنْ كُنْتُمْ مُوَحِّدِينَ غَيْرَ مُشْرِكِينَ، والسَّجْدَةُ عِنْدَ الشّافِعِيِّ عِنْدَ قَوْلِهِ: (تَعْبُدُونَ)، وهي رِوايَةُ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ لِذِكْرِ لَفْظِ السَّجْدَةِ قَبْلَها، وعِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ عِنْدَ قَوْلِهِ: ﴿لا يَسْأمُونَ﴾؛ لِأنَّها تَمامُ المَعْنى، وفي التَّحْرِيرِ: كانَ عَلِيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ يَسْجُدانِ عِنْدَ (تَعْبُدُونَ) . وقالَ ابْنُ وهْبٍ والشّافِعِيُّ: عِنْدَ ﴿يَسْأمُونَ﴾، وبِهِ قالَ أبُو حَنِيفَةَ، وسَجَدَ عِنْدَها ابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ عُمَرَ وأبُو وائِلٍ وبَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ مَسْرُوقٍ والسُّلَمِيِّ والنَّخَعِيِّ وأبِي صالِحٍ، وابْنِ سِيرِينَ. انْتَهى مُلَخَّصًا. ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَلى اجْتِنابِ ما نَهَيْتُ مِنَ السُّجُودِ لِهَذَيْنِ المُحْدَثَيْنِ المَرْبُوبَيْنِ، وامْتِثالِ ما أمَرْتُ بِهِ مِنَ السُّجُودِ لِلْخالِقِ لَهُنَّ؛ فَإنَّ المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم عِنْدَ اللَّهِ بِالمَكانَةِ والرُّتْبَةِ الشَّرِيفَةِ يُنَزِّهُونَهُ عَنْ ما لا يَلِيقُ بِكِبْرِيائِهِ، ﴿وهم لا يَسْأمُونَ﴾ أيْ: لا يَمَلُّونَ ذَلِكَ، وهم خَيْرٌ مِنكم، مَعَ أنَّهُ تَعالى غَنِيٌّ عَنْ عِبادَتِكم وعِبادَتِهِمْ. ولَمّا ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ، ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ السُّفْلِيَّةِ فَقالَ: ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً﴾ أيْ: غَبْراءَ دارِسَةً، كَما قالَ: ؎ونُؤْيٌ كَجِذْمِ الحَوْضِ أبْلَمُ خاشِعُ اسْتُعِيرَ الخُشُوعُ لَها، وهو التَّذَلُّلُ لِما ظَهَرَ بِها مِنَ القَحْطِ وعَدَمِ النَّباتِ وسُوءِ العَيْشِ عَنْها، بِخِلافِ أنْ تَكُونَ مُعْشِبَةً وأشْجارًا مُزْهِرَةً ومُثْمِرَةً، فَذَلِكَ هو حَياتُها. وقالَ السُّدِّيُّ: (خاشِعَةً) مَيْتَةً يابِسَةً، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى قَوْلِهِ: ﴿فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ﴾ تَفْسِيرًا وقِراءَةً في أوائِلِ سُورَةِ الحَجِّ. ﴿إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى﴾: يَرُدُّ الأرْواحَ إلى الأجْسادِ ﴿إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ تَعَلَّقَتْ بِهِ إرادَتُهُ.

﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكم في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ولَكم فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكم ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ ﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾ ﴿وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ ﴿وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وهم لا يَسْأمُونَ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ . (p-٤٩٦)قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: نَزَلَتْ في الصِّدِّيقِ، قالَ المُشْرِكُونَ: رَبُّنا اللَّهُ، والمَلائِكَةُ بَناتُهُ، وهَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَهُ. واليَهُودُ: رَبُّنا اللَّهُ، والعُزَيْرُ ابْنُهُ، ومُحَمَّدٌ لَيْسَ بِنَبِيٍّ، فَلَمْ يَسْتَقِيما، والصِّدِّيقُ قالَ: رَبُّنا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، ومُحَمَّدٌ عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، فاسْتَقامَ. ولَمّا أطْنَبَ تَعالى في وعِيدِ الكُفّارِ، أرْدَفَهُ بِوَعِيدِ المُؤْمِنِينَ؛ ولَيْسَ المُرادُ التَّلَفُّظُ بِالقَوْلِ فَقَطْ، بَلْ لا بُدَّ مِنَ الِاعْتِقادِ المُطابِقِ لِلْقَوْلِ اللِّسانِيِّ. وبَدَأ أوَّلًا بِالَّذِي هو أمْكَنُ في الإسْلامِ، وهو العِلْمُ بِرُبُوبِيَّةِ اللَّهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ بِالعَمَلِ الصّالِحِ، وهو الِاسْتِقامَةُ. وعَنْ سُفْيانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، قَلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: «أخْبِرْنِي بِأمْرٍ أعْتَصِمُ بِهِ، قالَ: ”قُلْ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ“ قُلْتُ: ما أخْوَفُ ما تَخافُ عَلَيَّ ؟ فَأخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِلِسانِ نَفْسِهِ وقالَ: ”هَذا“» . وعَنِ الصِّدِّيقِ: ثُمَّ اسْتَقامُوا عَلى التَّوْحِيدِ، لَمْ يَضْطَرِبْ إيمانُهم. وعَنْ عُمَرَ: اسْتَقامُوا لِلَّهِ بِطاعَتِهِ لَمْ يَرُوغُوا رَوَغانَ الثَّعالِبِ. وعَنْ عُثْمانَ: أخْلَصُوا العَمَلَ. وعَنْ عَلِيٍّ: أدَّوُا الفَرائِضَ. وقالَ أبُو العالِيَةِ، والسُّدِّيُّ: اسْتَقامُوا عَلى الإخْلاصِ والعَمَلِ إلى المَوْتِ. وقالَ الثَّوْرِيُّ: عَمِلُوا عَلى وِفاقِ ما قالُوا. وقالَ الفَضْلُ: زَهِدُوا في الفانِيَةِ، ورَغِبُوا في الباقِيَةِ، وقالَ الرَّبِيعُ: أعْرَضُوا عَنْ ما سِوى اللَّهِ تَعالى. وقِيلَ: اسْتَقامُوا فِعْلًا كَما اسْتَقامُوا قَوْلًا. وعَنِ الحَسَنِ، وقَتادَةَ وجَماعَةٍ: اسْتَقامُوا بِالطّاعاتِ واجْتِنابِ المَعاصِي. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ثُمَّ) لِتَراخِي الِاسْتِقامَةِ عَنِ الإقْرارِ في المَرْتَبَةِ، وفَضَّلَها عَلَيْهِ؛ لِأنَّ الِاسْتِقامَةَ لَها الشَّأْنُ كُلُّهُ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى: (إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا)، والمَعْنى: ثُمَّ ثَبَتُوا عَلى الإقْرارِ ومُقْتَضَياتِهِ. وعَنِ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أنَّهُ تَلاها ثُمَّ قالَ: ما تَقُولُونَ فِيها ؟ قالُوا: لَمْ يُذْنِبُوا، قالَ: حَمَلْتُمُ الأمْرَ عَلى أشَدِّهِ، قالُوا: فَما تَقُولُ ؟ قالَ: لَمْ يَرْجِعُوا إلى عِبادَةِ الأوْثانِ. انْتَهى. ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾، قالَ مُجاهِدٌ، والسُّدِّيُّ: عِنْدَ المَوْتِ. وقالَ مُقاتِلٌ: عِنْدَ البَعْثِ. وقِيلَ: عِنْدَ المَوْتِ، وفي القَبْرِ، وعِنْدَ البَعْثِ. وأنْ ناصِبَةٌ لِلْمُضارِعِ، أيْ: بِانْتِفاءِ خَوْفِكم وحُزْنِكم، قالَ مَعْناهُ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: بِمَعْنى أيْ، أوِ المُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وأصْلُهُ بِأنَّهُ لا تَخافُوا، والهاءُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ. انْتَهى. وعَلى هَذَيْنِ التَّقْدِيرَيْنِ يَكُونُ الفِعْلُ مَجْزُومًا بِلا النّاهِيَةِ، وهَذِهِ آيَةٌ عامَّةٌ في كُلِّ هَمٍّ مُسْتَأْنَفٍ وتَسْلِيَةٍ تامَّةٍ عَنْ كُلِّ فائِتٍ ماضٍ، ولِذَلِكَ قالَ مُجاهِدٌ: (لا تَخافُوا) ما تَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ما خَلَّفْتُمْ مِن دُنْياكم. وقالَ عَطاءُ بْنُ أبِي رَباحٍ: لا تَخافُوا رَدَّ ثَوابِكم، فَإنَّهُ مَقْبُولٌ؛ ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ذُنُوبِكم، فَإنِّي أغْفِرُها لَكم. وفِي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ (لا تَخافُوا) بِإسْقاطِ أنْ، أيْ: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾ قائِلِينَ: (لا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا) . ولَمّا كانَ الخَوْفُ مِمّا يُتَوَقَّعُ مِنَ المَكْرُوهِ أعْظَمَ مِنَ الحُزْنِ عَلى الفائِتِ قَدَّمَهُ، ثُمَّ لَمّا وقْعَ الأمْنُ لَهم، بُشِّرُوا بِما يَئُولُونَ إلَيْهِ مِن دُخُولِ الجَنَّةِ، فَحَصَلَ لَهم مِنَ الأمْنِ التّامِّ والسُّرُورِ العَظِيمِ بِما سَيَفْعَلُونَ مِنَ الخَيْرِ. ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾: الظّاهِرُ أنَّهُ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، أيْ: يَقُولُونَ لَهم. وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: يَكُونُ مِن جُمْلَةِ المَقُولِ قَبْلُ، أيْ: نَحْنُ كُنّا أوْلِياءَكم في الدُّنْيا، ونَحْنُ أوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. لَمّا كانَ أوْلِياءَ الكُفّارِ قُرَناؤُهم مِنَ الشَّياطِينِ، كانَ أوْلِياءَ المُؤْمِنِينَ المَلائِكَةُ. وقالَ السُّدِّيُّ: نَحْنُ حَفَظَتُكم في الدُّنْيا، وأوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. وقِيلَ: ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى، أوْلِياؤُكم بِالكِفايَةِ والهِدايَةِ، ﴿ولَكم فِيها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الآخِرَةِ، قالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. وقالَ الحَوْفِيُّ: عَلى الجَنَّةِ. ﴿ما تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ﴾ مِنَ المَلاذِّ، ﴿ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ . قالَ مُقاتِلٌ: (p-٤٩٧)ما تَتَمَنُّونَ. وقِيلَ: ما تُرِيدُونَ. وقالَ ابْنُ عِيسى: ما تَدَّعِي أنَّهُ لَكَ، فَهو لَكَ بِحُكْمِ رَبِّكِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ما تَطْلُبُونَ. ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ النُّزُلُ: الرِّزْقُ المُقَدَّمُ لِلنَّزِيلِ وهو الضَّيْفُ، قالَ مَعْناهُ ابْنُ عَطاءٍ، فَيَكُونُ (نُزُلًا) حالًا، أيْ: تُعْطَوْنَ ذَلِكَ في حالِ كَوْنِهِ نُزُولًا لا نُزُلًا، وجَعْلَهُ بَعْضُهم مَصْدَرًا لِأنْزَلَ. وقِيلَ نُزُلٌ جَمْعُ نازِلٍ، كَشارِفٍ وشُرُفٍ، فَيَنْتَصِبُ عَلى الحالِ، أيْ: نازِلِينَ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ المَرْفُوعُ في يَدَّعُونَ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْنى (نُزُلًا) مِنّا، وقِيلَ: ثَوابًا. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: (نُزْلًا) بِإسْكانِ الزّايِ. ولَمّا تَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾، ذَكَرَ مَن دَعا إلى ذَلِكَ فَقالَ: ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا﴾ أيْ: لا أحَدَ أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ يَدْعُو إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ، ويَعْمَلُ العَمَلَ الصّالِحَ، ويُصَرِّحُ أنَّهُ مِنَ المُسْتَسْلِمِينَ لِأمْرِ اللَّهِ المُنْقادِينَ لَهُ، والظّاهِرُ العُمُومُ في كُلِّ داعٍ إلى اللَّهِ، وإلى العُمُومِ ذَهَبَ الحَسَنُ ومُقاتِلٌ وجَماعَةٌ. وقِيلَ بِالخُصُوصِ، فَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، دَعا إلى الإسْلامِ، وعَمِلَ صالِحًا فِيما بَيْنَهُ وبَيْنَ رَبِّهِ، وجَعَلَ الإسْلامَ نِحْلَةً. وعَنْهُ أيْضًا: هم أصْحابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . وقالَتْ عائِشَةُ، وقَيْسُ بْنُ أبِي حازِمٍ، وعِكْرِمَةُ، ومُجاهِدٌ: نَزَلَتْ في المُؤَذِّنِينَ، ويَنْبَغِي أنْ يُتَأوَّلَ قَوْلُهم عَلى أنَّهم داخِلُونَ في الآيَةِ، وإلّا فالسُّورَةُ بِكَمالِها مَكِّيَّةٌ بِلا خِلافٍ. ولَمْ يَكُنِ الأذانُ بِمَكَّةَ، إنَّما شُرِعَ بِالمَدِينَةِ، والدُّعاءُ إلى اللَّهِ يَكُونُ بِالدُّعاءِ إلى الإسْلامِ وبِجِهادِ الكُفّارِ وكَفِّ الظَّلَمَةِ. وقالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: دَعا إلى اللَّهِ بِالسَّيْفِ، وهَذا - واللَّهُ أعْلَمُ - هو الَّذِي حَمَلَهُ عَلى الخُرُوجِ بِالسَّيْفِ عَلى بَعْضِ الظَّلَمَةِ مِن مُلُوكِ بَنِي أُمَيَّةَ. وكانَ زَيْدٌ هَذا عالِمًا بِكِتابِ اللَّهِ، وقَدْ وقَفْتُ عَلى جُمْلَةٍ مِن تَفْسِيرِهِ كِتابَ اللَّهِ وإلْقائِهِ عَلى بَعْضِ النَّقْلَةِ عَنْهُ وهو في حَبْسِ هِشامِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، وفِيهِ مِنَ العِلْمِ والِاسْتِشْهادِ بِكَلامِ العَرَبِ حَظٌّ وافِرٌ، يُقالُ: إنَّهُ كانَ إذا تَناظَرَ هو وأخُوهُ مُحَمَّدٌ الباقِرُ اجْتَمَعَ النّاسُ بِالمَحابِرِ يَكْتُبُونَ ما يَصْدُرُ عَنْهُما مِنَ العِلْمِ، رَحِمَهُما اللَّهُ ورَضِيَ عَنْهُما. وقالَ أبُو العالِيَةِ: ﴿وعَمِلَ صالِحًا﴾: صَلّى بَيْنَ الأذانِ والإقامَةِ. وقالَ عِكْرِمَةُ: صَلّى وصامَ. وقالَ الكَلْبِيُّ: أدّى الفَرائِضَ. وقالَ مُجاهِدٌ: هي عامَّةٌ في كُلِّ مَن جَمَعَ بَيْنَ هَذِهِ الثَّلاثَةِ أنْ يَكُونَ مُوَحِّدًا مُعْتَقِدًا لِدِينِ الإسْلامِ، عامِلًا بِالخَيْرِ داعِيًا إلَيْهِ، ومَآلُهم إلى طَبَقَةِ العالِمِينَ العامِلِيَنَ مِن أهْلِ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، الدُّعاةِ إلى دِينِ الإسْلامِ. انْتَهى، ويَعْنِي بِذَلِكَ المُعْتَزِلَةَ، يُسَمُّونَ أنْفُسَهم أهْلَ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، ويُوجَدُ ذَلِكَ في أشْعارِهِمْ، كَما قالَ ابْنُ أبِي الحَدِيدِ المُعْتَزِلِيُّ، صاحِبُ كِتابِ (الفَلَكِ الدّائِرِ في الرَّدِّ عَلى كِتابِ المَثَلِ السّائِرِ)، قالَ مِن كَلامِهِ: أنْشَدَنا عَنْهُ الإمامُ الحافِظُ شَرَفُ الدِّينِ عَبْدُ المُؤْمِنِ بْنُ خَلَفٍ الدِّمْياطِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى: ؎لَوْلا ثَلاثٌ لَمْ أخَفْ صَرْعَتِي لَيْسَتْ كَما قالَ فَتى العَبْدِ ؎أنْ أنْصُرَ التَّوْحِيدَ والعَدْلَ في ∗∗∗ كُلِّ مَقامٍ باذِلًا جُهْدِي ؎وأنْ أُناجِي اللَّهَ مُسْتَمْتِعًا ∗∗∗ بِخَلْوَةٍ أحْلى مِنَ الشَّهْدِ ؎وأنْ أصُولَ الدَّهْرَ كِبْرًا عَلى ∗∗∗ كُلِّ لَئِيمٍ أصْعَرِ الخَدِّ ؎لِذاكَ أهْوى لا فَتاةَ ولا ∗∗∗ خَمْرَ ولا ذِي مَيْعَةِ نَهْدِ ﴿وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾: لَيْسَ المَعْنى أنَّهُ تَكَلَّمَ بِهَذا، بَلْ جَعَلَ الإسْلامَ مُعْتَقَدَهُ. كَما تَقُولُ: هَذا قَوْلُ الشّافِعِيِّ، أيْ: مَذْهَبُهُ. وقَرَأ ابْنُ أبِي عَبْلَةَ، وإبْراهِيمُ بْنُ نُوحٍ عَنْ قُتَيْبَةَ المَيّالِ: (وقالَ إنِّي) بِنُونٍ مُشَدَّدَةٍ واحِدَةٍ؛ والجُمْهُورُ (إنَّنِي) بِها وبَنُونِ الوِقايَةِ. وقالَ أبُو بَكْرِ بْنُ العَرَبِيِّ: لَمْ يُشْتَرَطْ إلّا إنْ شاءَ اللَّهُ، فَفِيهِ رَدٌّ عَلى مَن يَقُولُ: أنا مُسْلِمٌ إنْ شاءَ اللَّهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ لا أحَدَ أحْسَنُ مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ، ذَكَرَ ما يَتَرَتَّبُ عَلى ذَلِكَ مِن حُسْنِ الأخْلاقِ، وأنَّ الدّاعِيَ إلى اللَّهِ قَدْ يُجافِيهِ المَدْعُوُّ، فَيَنْبَغِي أنْ يَرْفِقَ بِهِ ويَتَلَطَّفَ في إيصالِ الخَيْرِ (p-٤٩٨)فِيهِ. قِيلَ: ونَزَلَتْ في أبِي سُفْيانَ بْنِ حَرْبٍ، وكانَ عَدُوًّا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَصارَ ولِيًّا مُصافِيًا. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الحَسَنَةُ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، والسَّيِّئَةُ: الشِّرْكُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: الدَّعْوَتانِ إلَيْهِما. وقالَ الضَّحّاكُ: الحِلْمُ والفُحْشُ. وعَنْ عَلِيٍّ: حُبُّ الرَّسُولِ وآلِهِ وبُغْضُهم. وقِيلَ: الصَّبْرُ والنُّفُورُ. وقِيلَ: المُداراةُ والغِلْظَةُ. وقِيلَ: العَفْوُ والِاقْتِصادُ، وهَذِهِ أمْثِلَةٌ لِلْحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ، لا عَلى طَرِيقِ الحَصْرِ. ولَمّا تَفاوَتَتِ الحَسَنَةُ والسَّيِّئَةُ، أمَرَ أنْ يَدْفَعَ السَّيِّئَةَ بِالأحْسَنِ، وذَلِكَ مُبالَغَةً، ولَمْ يَقُلْ: ادْفَعْ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ؛ لِأنَّ مَن هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالحَسَنِ، أيْ: وإذا فَعَلْتَ ذَلِكَ، ﴿فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ﴾ صارَ لَكَ كالوَلِيِّ الصَّدِيقِ الخالِصِ الصَّداقَةِ، و(لا) في قَوْلِهِ: ﴿ولا السَّيِّئَةُ﴾ زائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، كَهي في قَوْلِهِ: ﴿ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ﴾ [فاطر: ٢١]، لِأنَّ اسْتَوى لا يَكْتَفِي بِمُفْرَدٍ، فَإنَّ إحْدى الحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ جِنْسٌ لَمْ تَكُنْ زِيادَتُها كَزِيادَتِها في الوَجْهِ الَّذِي قَبْلَ هَذا، إذْ يَصِيرُ المَعْنى: ولا تَسْتَوِي الحَسَناتُ، إذْ هي مُتَفاوِتاتٌ في أنْفُسِها، ولا السَّيِّئاتُ لِتَفاوُتِها أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: دَخَلَتْ كَأنَّ لِلتَّشْبِيهِ؛ لِأنَّ الَّذِي عِنْدَهُ عَداوَةٌ لا يَعُودُ ولِيًّا حَمِيمًا، وإنَّما يَحْسُنُ ظاهِرُهُ، فَيُشْبِهُ بِذَلِكَ الوَلِيَّ الحَمِيمَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: ﴿بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾: الصَّبْرُ عِنْدَ الغَضَبِ، والحِلْمُ عِنْدَ الجَهْلِ، والعَفْوُ عِنْدَ الإساءَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ، وعَطاءٌ: السَّلامُ عِنْدَ اللِّقاءِ. انْتَهى، أيْ: هو مَبْدَأُ الدَّفْعِ بِالأحْسَنِ؛ لِأنَّهُ مَحْصُورٌ فِيهِ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: أعْرِضْ عَنْ أذاهم. وقالَ أبُو فِراسٍ الهَمْدانِيُّ: ؎يَجْنِي عَلَيَّ وأجْنُو صافِحًا أبَدًا ∗∗∗ لا شَيْءَ أحْسَنُ مِن جانٍ عَلى جانِ ﴿وما يُلَقّاها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والسَّجِيَّةِ الَّتِي هي الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ، وابْنُ كَثِيرٍ في رِوايَةٍ ﴿وما يُلَقّاها﴾ مِنَ المُلاقاةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: مِنَ التَّلَقِّي، وكَأنَّ هَذِهِ الخَصْلَةَ الشَّرِيفَةَ غائِبَةٌ، فَما يُصادِفُها ويُلَقِّيها اللَّهُ إلّا لِمَن كانَ صابِرًا عَلى الطّاعاتِ، صارِفًا عَنِ الشَّهَواتِ، ذا حَظٍّ عَظِيمٍ مِنَ خِصالِ الخَيْرِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، فَيَكُونُ مَدْحًا؛ أوْ (ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) مِن ثَوابِ الآخِرَةِ، قالَهُ قَتادَةُ، فَيَكُونُ وعْدًا. وقِيلَ: إلّا ذُو عَقْلٍ. وقِيلَ: ذُو خُلُقٍ حَسَنٍ، وكَرَّرَ ﴿وما يُلَقّاها﴾ تَأْكِيدًا لِهَذِهِ الفِعْلَةِ الجَمِيلَةِ الجَلِيلَةِ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (يُلَقّاها) عائِدٌ عَلى الجَنَّةِ. وحَكى مَكِّيٌّ: ﴿وما يُلَقّاها﴾ أيْ: شَهادَةَ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، وفِيهِ بُعْدٌ. ولَمّا أمَرَ تَعالى بِدَفْعِ السَّيِّئَةِ بِالأحْسَنِ، كانَ قَدْ يَعْرِضُ لِلْمُسْلِمِ في بَعْضِ الأوْقاتِ مُقابَلَةُ مَن أساءَ بِالسَّيِّئَةِ، فَأمَرَهُ إنْ عَرَضَ لَهُ ذَلِكَ أنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ، فَإنَّ ذَلِكَ مِن نَزْغِ الشَّيْطانِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في أواخِرِ الأعْرافِ. ولَمّا بَيَّنَ تَعالى أنَّ أحْسَنَ الأعْمالِ والأقْوالِ هو نَظِيرُ هَذِهِ الآيَةِ الدَّعْوَةُ إلى اللَّهِ، أرْدَفَهُ بِذَكَرِ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ والسُّفْلِيَّةِ، وعَلى قُدْرَتِهِ الباهِرَةِ وحِكْمَتِهِ البالِغَةِ وحُجَّتِهِ القاطِعَةِ، فَبَدَأ بِذِكْرِ الفَلَكِيّاتِ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ، وقَدَّمَ ذِكْرَ اللَّيْلِ، قِيلَ: تَنْبِيهًا عَلى أنَّ الظُّلْمَةَ عَدَمٌ، والنُّورُ وُجُودٌ، وناسَبَ ذِكْرُ الشَّمْسِ بَعْدَ النَّهارِ؛ لِأنَّها سَبَبٌ لِتَنْوِيرِهِ ويَظْهَرُ العالَمُ فِيهِ، ولِأنَّها أبْلَغُ في التَّنْوِيرِ مِنَ القَمَرِ، ولِأنَّ القَمَرَ فِيما يَقُولُونَ مُسْتَفادٌ نُورُهُ مِن نُورِ الشَّمْسِ. ثُمَّ نَهى تَعالى عَنِ السُّجُودِ لَهُما، وأمَرَ بِالسُّجُودِ لِلْخالِقِ تَعالى. وكانَ ناسٌ يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ، كَما جاءَ في قِصَّةِ بِلْقِيسَ وقَوْمِها. والضَّمِيرُ في (خَلَقَهُنَّ) عائِدٌ عَلى اللَّيْلِ والنَّهارِ والشَّمْسِ والقَمَرِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لِأنَّ حُكْمَ جَماعَةِ ما لا يَعْقِلُ حُكْمُ الأُنْثى، أيِ: الإناثِ، يُقالُ: الأقْلامُ بَرَيْتُها وبَرَيْتُهُنَّ. انْتَهى، يُرِيدُ ما لا يَعْقِلُ مِنَ الذَّكَرِ، وكانَ يَنْبَغِي أنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ جَمْعِ القِلَّةِ مِن ذَلِكَ، فَإنَّ الأفْصَحَ أنْ يَكُونَ كَضَمِيرِ الواحِدَةِ، تَقُولُ: الأجْذاعُ انْكَسَرَتْ عَلى الأفْصَحِ، والجُذُوعُ انْكَسَرْنَ عَلى الأفْصَحِ. والَّذِي تَقَدَّمَ في الآيَةِ لَيْسَ بِجَمْعِ قِلَّةٍ، أعْنِي بِلَفْظٍ واحِدٍ، ولَكِنَّهُ ذَكَرَ أرْبَعَةً مُتَعاطِفَةً، فَتَنَزَّلَتْ مَنزِلَةَ الجَمْعِ المُعَبَّرِ عَنْها بِلَفْظٍ واحِدٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَمّا قالَ: ﴿ومِن آياتِهِ﴾، كُنَّ في مَعْنى الآياتِ، فَقِيلَ: (خَلَقَهُنَّ) . انْتَهى، يَعْنِي أنَّ التَّقْدِيرَ: واللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ آياتٌ مِن آياتِهِ، فَعادَ (p-٤٩٩)الضَّمِيرُ عَلى آياتٍ الجَمْعِ المُقَدَّرِ في المَجْرُورِ. وقِيلَ: يَعُودُ عَلى الآياتِ المُتَقَدِّمِ ذِكْرُها. وقِيلَ: عَلى الشَّمْسِ والقَمَرِ، والِاثْنانِ جَمْعٌ، وجَمْعُ ما لا يَعْقِلُ يُؤَنَّثُ، ومِن حَيْثُ يُقالُ شُمُوسٌ وأقْمارٌ لِاخْتِلافِهِما بِالأيّامِ واللَّيالِي، ساغَ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مَجْمُوعًا. ﴿إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ أيْ: إنْ كُنْتُمْ مُوَحِّدِينَ غَيْرَ مُشْرِكِينَ، والسَّجْدَةُ عِنْدَ الشّافِعِيِّ عِنْدَ قَوْلِهِ: (تَعْبُدُونَ)، وهي رِوايَةُ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ لِذِكْرِ لَفْظِ السَّجْدَةِ قَبْلَها، وعِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ عِنْدَ قَوْلِهِ: ﴿لا يَسْأمُونَ﴾؛ لِأنَّها تَمامُ المَعْنى، وفي التَّحْرِيرِ: كانَ عَلِيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ يَسْجُدانِ عِنْدَ (تَعْبُدُونَ) . وقالَ ابْنُ وهْبٍ والشّافِعِيُّ: عِنْدَ ﴿يَسْأمُونَ﴾، وبِهِ قالَ أبُو حَنِيفَةَ، وسَجَدَ عِنْدَها ابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ عُمَرَ وأبُو وائِلٍ وبَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ مَسْرُوقٍ والسُّلَمِيِّ والنَّخَعِيِّ وأبِي صالِحٍ، وابْنِ سِيرِينَ. انْتَهى مُلَخَّصًا. ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَلى اجْتِنابِ ما نَهَيْتُ مِنَ السُّجُودِ لِهَذَيْنِ المُحْدَثَيْنِ المَرْبُوبَيْنِ، وامْتِثالِ ما أمَرْتُ بِهِ مِنَ السُّجُودِ لِلْخالِقِ لَهُنَّ؛ فَإنَّ المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم عِنْدَ اللَّهِ بِالمَكانَةِ والرُّتْبَةِ الشَّرِيفَةِ يُنَزِّهُونَهُ عَنْ ما لا يَلِيقُ بِكِبْرِيائِهِ، ﴿وهم لا يَسْأمُونَ﴾ أيْ: لا يَمَلُّونَ ذَلِكَ، وهم خَيْرٌ مِنكم، مَعَ أنَّهُ تَعالى غَنِيٌّ عَنْ عِبادَتِكم وعِبادَتِهِمْ. ولَمّا ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ، ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ السُّفْلِيَّةِ فَقالَ: ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً﴾ أيْ: غَبْراءَ دارِسَةً، كَما قالَ: ؎ونُؤْيٌ كَجِذْمِ الحَوْضِ أبْلَمُ خاشِعُ اسْتُعِيرَ الخُشُوعُ لَها، وهو التَّذَلُّلُ لِما ظَهَرَ بِها مِنَ القَحْطِ وعَدَمِ النَّباتِ وسُوءِ العَيْشِ عَنْها، بِخِلافِ أنْ تَكُونَ مُعْشِبَةً وأشْجارًا مُزْهِرَةً ومُثْمِرَةً، فَذَلِكَ هو حَياتُها. وقالَ السُّدِّيُّ: (خاشِعَةً) مَيْتَةً يابِسَةً، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى قَوْلِهِ: ﴿فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ﴾ تَفْسِيرًا وقِراءَةً في أوائِلِ سُورَةِ الحَجِّ. ﴿إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى﴾: يَرُدُّ الأرْواحَ إلى الأجْسادِ ﴿إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ تَعَلَّقَتْ بِهِ إرادَتُهُ.

﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكم في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ولَكم فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكم ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ ﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾ ﴿وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ ﴿وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وهم لا يَسْأمُونَ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ . (p-٤٩٦)قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: نَزَلَتْ في الصِّدِّيقِ، قالَ المُشْرِكُونَ: رَبُّنا اللَّهُ، والمَلائِكَةُ بَناتُهُ، وهَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَهُ. واليَهُودُ: رَبُّنا اللَّهُ، والعُزَيْرُ ابْنُهُ، ومُحَمَّدٌ لَيْسَ بِنَبِيٍّ، فَلَمْ يَسْتَقِيما، والصِّدِّيقُ قالَ: رَبُّنا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، ومُحَمَّدٌ عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، فاسْتَقامَ. ولَمّا أطْنَبَ تَعالى في وعِيدِ الكُفّارِ، أرْدَفَهُ بِوَعِيدِ المُؤْمِنِينَ؛ ولَيْسَ المُرادُ التَّلَفُّظُ بِالقَوْلِ فَقَطْ، بَلْ لا بُدَّ مِنَ الِاعْتِقادِ المُطابِقِ لِلْقَوْلِ اللِّسانِيِّ. وبَدَأ أوَّلًا بِالَّذِي هو أمْكَنُ في الإسْلامِ، وهو العِلْمُ بِرُبُوبِيَّةِ اللَّهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ بِالعَمَلِ الصّالِحِ، وهو الِاسْتِقامَةُ. وعَنْ سُفْيانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، قَلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: «أخْبِرْنِي بِأمْرٍ أعْتَصِمُ بِهِ، قالَ: ”قُلْ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ“ قُلْتُ: ما أخْوَفُ ما تَخافُ عَلَيَّ ؟ فَأخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِلِسانِ نَفْسِهِ وقالَ: ”هَذا“» . وعَنِ الصِّدِّيقِ: ثُمَّ اسْتَقامُوا عَلى التَّوْحِيدِ، لَمْ يَضْطَرِبْ إيمانُهم. وعَنْ عُمَرَ: اسْتَقامُوا لِلَّهِ بِطاعَتِهِ لَمْ يَرُوغُوا رَوَغانَ الثَّعالِبِ. وعَنْ عُثْمانَ: أخْلَصُوا العَمَلَ. وعَنْ عَلِيٍّ: أدَّوُا الفَرائِضَ. وقالَ أبُو العالِيَةِ، والسُّدِّيُّ: اسْتَقامُوا عَلى الإخْلاصِ والعَمَلِ إلى المَوْتِ. وقالَ الثَّوْرِيُّ: عَمِلُوا عَلى وِفاقِ ما قالُوا. وقالَ الفَضْلُ: زَهِدُوا في الفانِيَةِ، ورَغِبُوا في الباقِيَةِ، وقالَ الرَّبِيعُ: أعْرَضُوا عَنْ ما سِوى اللَّهِ تَعالى. وقِيلَ: اسْتَقامُوا فِعْلًا كَما اسْتَقامُوا قَوْلًا. وعَنِ الحَسَنِ، وقَتادَةَ وجَماعَةٍ: اسْتَقامُوا بِالطّاعاتِ واجْتِنابِ المَعاصِي. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ثُمَّ) لِتَراخِي الِاسْتِقامَةِ عَنِ الإقْرارِ في المَرْتَبَةِ، وفَضَّلَها عَلَيْهِ؛ لِأنَّ الِاسْتِقامَةَ لَها الشَّأْنُ كُلُّهُ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى: (إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا)، والمَعْنى: ثُمَّ ثَبَتُوا عَلى الإقْرارِ ومُقْتَضَياتِهِ. وعَنِ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أنَّهُ تَلاها ثُمَّ قالَ: ما تَقُولُونَ فِيها ؟ قالُوا: لَمْ يُذْنِبُوا، قالَ: حَمَلْتُمُ الأمْرَ عَلى أشَدِّهِ، قالُوا: فَما تَقُولُ ؟ قالَ: لَمْ يَرْجِعُوا إلى عِبادَةِ الأوْثانِ. انْتَهى. ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾، قالَ مُجاهِدٌ، والسُّدِّيُّ: عِنْدَ المَوْتِ. وقالَ مُقاتِلٌ: عِنْدَ البَعْثِ. وقِيلَ: عِنْدَ المَوْتِ، وفي القَبْرِ، وعِنْدَ البَعْثِ. وأنْ ناصِبَةٌ لِلْمُضارِعِ، أيْ: بِانْتِفاءِ خَوْفِكم وحُزْنِكم، قالَ مَعْناهُ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: بِمَعْنى أيْ، أوِ المُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وأصْلُهُ بِأنَّهُ لا تَخافُوا، والهاءُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ. انْتَهى. وعَلى هَذَيْنِ التَّقْدِيرَيْنِ يَكُونُ الفِعْلُ مَجْزُومًا بِلا النّاهِيَةِ، وهَذِهِ آيَةٌ عامَّةٌ في كُلِّ هَمٍّ مُسْتَأْنَفٍ وتَسْلِيَةٍ تامَّةٍ عَنْ كُلِّ فائِتٍ ماضٍ، ولِذَلِكَ قالَ مُجاهِدٌ: (لا تَخافُوا) ما تَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ما خَلَّفْتُمْ مِن دُنْياكم. وقالَ عَطاءُ بْنُ أبِي رَباحٍ: لا تَخافُوا رَدَّ ثَوابِكم، فَإنَّهُ مَقْبُولٌ؛ ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ذُنُوبِكم، فَإنِّي أغْفِرُها لَكم. وفِي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ (لا تَخافُوا) بِإسْقاطِ أنْ، أيْ: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾ قائِلِينَ: (لا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا) . ولَمّا كانَ الخَوْفُ مِمّا يُتَوَقَّعُ مِنَ المَكْرُوهِ أعْظَمَ مِنَ الحُزْنِ عَلى الفائِتِ قَدَّمَهُ، ثُمَّ لَمّا وقْعَ الأمْنُ لَهم، بُشِّرُوا بِما يَئُولُونَ إلَيْهِ مِن دُخُولِ الجَنَّةِ، فَحَصَلَ لَهم مِنَ الأمْنِ التّامِّ والسُّرُورِ العَظِيمِ بِما سَيَفْعَلُونَ مِنَ الخَيْرِ. ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾: الظّاهِرُ أنَّهُ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، أيْ: يَقُولُونَ لَهم. وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: يَكُونُ مِن جُمْلَةِ المَقُولِ قَبْلُ، أيْ: نَحْنُ كُنّا أوْلِياءَكم في الدُّنْيا، ونَحْنُ أوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. لَمّا كانَ أوْلِياءَ الكُفّارِ قُرَناؤُهم مِنَ الشَّياطِينِ، كانَ أوْلِياءَ المُؤْمِنِينَ المَلائِكَةُ. وقالَ السُّدِّيُّ: نَحْنُ حَفَظَتُكم في الدُّنْيا، وأوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. وقِيلَ: ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى، أوْلِياؤُكم بِالكِفايَةِ والهِدايَةِ، ﴿ولَكم فِيها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الآخِرَةِ، قالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. وقالَ الحَوْفِيُّ: عَلى الجَنَّةِ. ﴿ما تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ﴾ مِنَ المَلاذِّ، ﴿ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ . قالَ مُقاتِلٌ: (p-٤٩٧)ما تَتَمَنُّونَ. وقِيلَ: ما تُرِيدُونَ. وقالَ ابْنُ عِيسى: ما تَدَّعِي أنَّهُ لَكَ، فَهو لَكَ بِحُكْمِ رَبِّكِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ما تَطْلُبُونَ. ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ النُّزُلُ: الرِّزْقُ المُقَدَّمُ لِلنَّزِيلِ وهو الضَّيْفُ، قالَ مَعْناهُ ابْنُ عَطاءٍ، فَيَكُونُ (نُزُلًا) حالًا، أيْ: تُعْطَوْنَ ذَلِكَ في حالِ كَوْنِهِ نُزُولًا لا نُزُلًا، وجَعْلَهُ بَعْضُهم مَصْدَرًا لِأنْزَلَ. وقِيلَ نُزُلٌ جَمْعُ نازِلٍ، كَشارِفٍ وشُرُفٍ، فَيَنْتَصِبُ عَلى الحالِ، أيْ: نازِلِينَ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ المَرْفُوعُ في يَدَّعُونَ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْنى (نُزُلًا) مِنّا، وقِيلَ: ثَوابًا. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: (نُزْلًا) بِإسْكانِ الزّايِ. ولَمّا تَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾، ذَكَرَ مَن دَعا إلى ذَلِكَ فَقالَ: ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا﴾ أيْ: لا أحَدَ أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ يَدْعُو إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ، ويَعْمَلُ العَمَلَ الصّالِحَ، ويُصَرِّحُ أنَّهُ مِنَ المُسْتَسْلِمِينَ لِأمْرِ اللَّهِ المُنْقادِينَ لَهُ، والظّاهِرُ العُمُومُ في كُلِّ داعٍ إلى اللَّهِ، وإلى العُمُومِ ذَهَبَ الحَسَنُ ومُقاتِلٌ وجَماعَةٌ. وقِيلَ بِالخُصُوصِ، فَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، دَعا إلى الإسْلامِ، وعَمِلَ صالِحًا فِيما بَيْنَهُ وبَيْنَ رَبِّهِ، وجَعَلَ الإسْلامَ نِحْلَةً. وعَنْهُ أيْضًا: هم أصْحابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . وقالَتْ عائِشَةُ، وقَيْسُ بْنُ أبِي حازِمٍ، وعِكْرِمَةُ، ومُجاهِدٌ: نَزَلَتْ في المُؤَذِّنِينَ، ويَنْبَغِي أنْ يُتَأوَّلَ قَوْلُهم عَلى أنَّهم داخِلُونَ في الآيَةِ، وإلّا فالسُّورَةُ بِكَمالِها مَكِّيَّةٌ بِلا خِلافٍ. ولَمْ يَكُنِ الأذانُ بِمَكَّةَ، إنَّما شُرِعَ بِالمَدِينَةِ، والدُّعاءُ إلى اللَّهِ يَكُونُ بِالدُّعاءِ إلى الإسْلامِ وبِجِهادِ الكُفّارِ وكَفِّ الظَّلَمَةِ. وقالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: دَعا إلى اللَّهِ بِالسَّيْفِ، وهَذا - واللَّهُ أعْلَمُ - هو الَّذِي حَمَلَهُ عَلى الخُرُوجِ بِالسَّيْفِ عَلى بَعْضِ الظَّلَمَةِ مِن مُلُوكِ بَنِي أُمَيَّةَ. وكانَ زَيْدٌ هَذا عالِمًا بِكِتابِ اللَّهِ، وقَدْ وقَفْتُ عَلى جُمْلَةٍ مِن تَفْسِيرِهِ كِتابَ اللَّهِ وإلْقائِهِ عَلى بَعْضِ النَّقْلَةِ عَنْهُ وهو في حَبْسِ هِشامِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، وفِيهِ مِنَ العِلْمِ والِاسْتِشْهادِ بِكَلامِ العَرَبِ حَظٌّ وافِرٌ، يُقالُ: إنَّهُ كانَ إذا تَناظَرَ هو وأخُوهُ مُحَمَّدٌ الباقِرُ اجْتَمَعَ النّاسُ بِالمَحابِرِ يَكْتُبُونَ ما يَصْدُرُ عَنْهُما مِنَ العِلْمِ، رَحِمَهُما اللَّهُ ورَضِيَ عَنْهُما. وقالَ أبُو العالِيَةِ: ﴿وعَمِلَ صالِحًا﴾: صَلّى بَيْنَ الأذانِ والإقامَةِ. وقالَ عِكْرِمَةُ: صَلّى وصامَ. وقالَ الكَلْبِيُّ: أدّى الفَرائِضَ. وقالَ مُجاهِدٌ: هي عامَّةٌ في كُلِّ مَن جَمَعَ بَيْنَ هَذِهِ الثَّلاثَةِ أنْ يَكُونَ مُوَحِّدًا مُعْتَقِدًا لِدِينِ الإسْلامِ، عامِلًا بِالخَيْرِ داعِيًا إلَيْهِ، ومَآلُهم إلى طَبَقَةِ العالِمِينَ العامِلِيَنَ مِن أهْلِ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، الدُّعاةِ إلى دِينِ الإسْلامِ. انْتَهى، ويَعْنِي بِذَلِكَ المُعْتَزِلَةَ، يُسَمُّونَ أنْفُسَهم أهْلَ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، ويُوجَدُ ذَلِكَ في أشْعارِهِمْ، كَما قالَ ابْنُ أبِي الحَدِيدِ المُعْتَزِلِيُّ، صاحِبُ كِتابِ (الفَلَكِ الدّائِرِ في الرَّدِّ عَلى كِتابِ المَثَلِ السّائِرِ)، قالَ مِن كَلامِهِ: أنْشَدَنا عَنْهُ الإمامُ الحافِظُ شَرَفُ الدِّينِ عَبْدُ المُؤْمِنِ بْنُ خَلَفٍ الدِّمْياطِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى: ؎لَوْلا ثَلاثٌ لَمْ أخَفْ صَرْعَتِي لَيْسَتْ كَما قالَ فَتى العَبْدِ ؎أنْ أنْصُرَ التَّوْحِيدَ والعَدْلَ في ∗∗∗ كُلِّ مَقامٍ باذِلًا جُهْدِي ؎وأنْ أُناجِي اللَّهَ مُسْتَمْتِعًا ∗∗∗ بِخَلْوَةٍ أحْلى مِنَ الشَّهْدِ ؎وأنْ أصُولَ الدَّهْرَ كِبْرًا عَلى ∗∗∗ كُلِّ لَئِيمٍ أصْعَرِ الخَدِّ ؎لِذاكَ أهْوى لا فَتاةَ ولا ∗∗∗ خَمْرَ ولا ذِي مَيْعَةِ نَهْدِ ﴿وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾: لَيْسَ المَعْنى أنَّهُ تَكَلَّمَ بِهَذا، بَلْ جَعَلَ الإسْلامَ مُعْتَقَدَهُ. كَما تَقُولُ: هَذا قَوْلُ الشّافِعِيِّ، أيْ: مَذْهَبُهُ. وقَرَأ ابْنُ أبِي عَبْلَةَ، وإبْراهِيمُ بْنُ نُوحٍ عَنْ قُتَيْبَةَ المَيّالِ: (وقالَ إنِّي) بِنُونٍ مُشَدَّدَةٍ واحِدَةٍ؛ والجُمْهُورُ (إنَّنِي) بِها وبَنُونِ الوِقايَةِ. وقالَ أبُو بَكْرِ بْنُ العَرَبِيِّ: لَمْ يُشْتَرَطْ إلّا إنْ شاءَ اللَّهُ، فَفِيهِ رَدٌّ عَلى مَن يَقُولُ: أنا مُسْلِمٌ إنْ شاءَ اللَّهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ لا أحَدَ أحْسَنُ مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ، ذَكَرَ ما يَتَرَتَّبُ عَلى ذَلِكَ مِن حُسْنِ الأخْلاقِ، وأنَّ الدّاعِيَ إلى اللَّهِ قَدْ يُجافِيهِ المَدْعُوُّ، فَيَنْبَغِي أنْ يَرْفِقَ بِهِ ويَتَلَطَّفَ في إيصالِ الخَيْرِ (p-٤٩٨)فِيهِ. قِيلَ: ونَزَلَتْ في أبِي سُفْيانَ بْنِ حَرْبٍ، وكانَ عَدُوًّا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَصارَ ولِيًّا مُصافِيًا. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الحَسَنَةُ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، والسَّيِّئَةُ: الشِّرْكُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: الدَّعْوَتانِ إلَيْهِما. وقالَ الضَّحّاكُ: الحِلْمُ والفُحْشُ. وعَنْ عَلِيٍّ: حُبُّ الرَّسُولِ وآلِهِ وبُغْضُهم. وقِيلَ: الصَّبْرُ والنُّفُورُ. وقِيلَ: المُداراةُ والغِلْظَةُ. وقِيلَ: العَفْوُ والِاقْتِصادُ، وهَذِهِ أمْثِلَةٌ لِلْحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ، لا عَلى طَرِيقِ الحَصْرِ. ولَمّا تَفاوَتَتِ الحَسَنَةُ والسَّيِّئَةُ، أمَرَ أنْ يَدْفَعَ السَّيِّئَةَ بِالأحْسَنِ، وذَلِكَ مُبالَغَةً، ولَمْ يَقُلْ: ادْفَعْ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ؛ لِأنَّ مَن هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالحَسَنِ، أيْ: وإذا فَعَلْتَ ذَلِكَ، ﴿فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ﴾ صارَ لَكَ كالوَلِيِّ الصَّدِيقِ الخالِصِ الصَّداقَةِ، و(لا) في قَوْلِهِ: ﴿ولا السَّيِّئَةُ﴾ زائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، كَهي في قَوْلِهِ: ﴿ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ﴾ [فاطر: ٢١]، لِأنَّ اسْتَوى لا يَكْتَفِي بِمُفْرَدٍ، فَإنَّ إحْدى الحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ جِنْسٌ لَمْ تَكُنْ زِيادَتُها كَزِيادَتِها في الوَجْهِ الَّذِي قَبْلَ هَذا، إذْ يَصِيرُ المَعْنى: ولا تَسْتَوِي الحَسَناتُ، إذْ هي مُتَفاوِتاتٌ في أنْفُسِها، ولا السَّيِّئاتُ لِتَفاوُتِها أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: دَخَلَتْ كَأنَّ لِلتَّشْبِيهِ؛ لِأنَّ الَّذِي عِنْدَهُ عَداوَةٌ لا يَعُودُ ولِيًّا حَمِيمًا، وإنَّما يَحْسُنُ ظاهِرُهُ، فَيُشْبِهُ بِذَلِكَ الوَلِيَّ الحَمِيمَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: ﴿بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾: الصَّبْرُ عِنْدَ الغَضَبِ، والحِلْمُ عِنْدَ الجَهْلِ، والعَفْوُ عِنْدَ الإساءَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ، وعَطاءٌ: السَّلامُ عِنْدَ اللِّقاءِ. انْتَهى، أيْ: هو مَبْدَأُ الدَّفْعِ بِالأحْسَنِ؛ لِأنَّهُ مَحْصُورٌ فِيهِ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: أعْرِضْ عَنْ أذاهم. وقالَ أبُو فِراسٍ الهَمْدانِيُّ: ؎يَجْنِي عَلَيَّ وأجْنُو صافِحًا أبَدًا ∗∗∗ لا شَيْءَ أحْسَنُ مِن جانٍ عَلى جانِ ﴿وما يُلَقّاها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والسَّجِيَّةِ الَّتِي هي الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ، وابْنُ كَثِيرٍ في رِوايَةٍ ﴿وما يُلَقّاها﴾ مِنَ المُلاقاةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: مِنَ التَّلَقِّي، وكَأنَّ هَذِهِ الخَصْلَةَ الشَّرِيفَةَ غائِبَةٌ، فَما يُصادِفُها ويُلَقِّيها اللَّهُ إلّا لِمَن كانَ صابِرًا عَلى الطّاعاتِ، صارِفًا عَنِ الشَّهَواتِ، ذا حَظٍّ عَظِيمٍ مِنَ خِصالِ الخَيْرِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، فَيَكُونُ مَدْحًا؛ أوْ (ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) مِن ثَوابِ الآخِرَةِ، قالَهُ قَتادَةُ، فَيَكُونُ وعْدًا. وقِيلَ: إلّا ذُو عَقْلٍ. وقِيلَ: ذُو خُلُقٍ حَسَنٍ، وكَرَّرَ ﴿وما يُلَقّاها﴾ تَأْكِيدًا لِهَذِهِ الفِعْلَةِ الجَمِيلَةِ الجَلِيلَةِ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (يُلَقّاها) عائِدٌ عَلى الجَنَّةِ. وحَكى مَكِّيٌّ: ﴿وما يُلَقّاها﴾ أيْ: شَهادَةَ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، وفِيهِ بُعْدٌ. ولَمّا أمَرَ تَعالى بِدَفْعِ السَّيِّئَةِ بِالأحْسَنِ، كانَ قَدْ يَعْرِضُ لِلْمُسْلِمِ في بَعْضِ الأوْقاتِ مُقابَلَةُ مَن أساءَ بِالسَّيِّئَةِ، فَأمَرَهُ إنْ عَرَضَ لَهُ ذَلِكَ أنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ، فَإنَّ ذَلِكَ مِن نَزْغِ الشَّيْطانِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في أواخِرِ الأعْرافِ. ولَمّا بَيَّنَ تَعالى أنَّ أحْسَنَ الأعْمالِ والأقْوالِ هو نَظِيرُ هَذِهِ الآيَةِ الدَّعْوَةُ إلى اللَّهِ، أرْدَفَهُ بِذَكَرِ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ والسُّفْلِيَّةِ، وعَلى قُدْرَتِهِ الباهِرَةِ وحِكْمَتِهِ البالِغَةِ وحُجَّتِهِ القاطِعَةِ، فَبَدَأ بِذِكْرِ الفَلَكِيّاتِ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ، وقَدَّمَ ذِكْرَ اللَّيْلِ، قِيلَ: تَنْبِيهًا عَلى أنَّ الظُّلْمَةَ عَدَمٌ، والنُّورُ وُجُودٌ، وناسَبَ ذِكْرُ الشَّمْسِ بَعْدَ النَّهارِ؛ لِأنَّها سَبَبٌ لِتَنْوِيرِهِ ويَظْهَرُ العالَمُ فِيهِ، ولِأنَّها أبْلَغُ في التَّنْوِيرِ مِنَ القَمَرِ، ولِأنَّ القَمَرَ فِيما يَقُولُونَ مُسْتَفادٌ نُورُهُ مِن نُورِ الشَّمْسِ. ثُمَّ نَهى تَعالى عَنِ السُّجُودِ لَهُما، وأمَرَ بِالسُّجُودِ لِلْخالِقِ تَعالى. وكانَ ناسٌ يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ، كَما جاءَ في قِصَّةِ بِلْقِيسَ وقَوْمِها. والضَّمِيرُ في (خَلَقَهُنَّ) عائِدٌ عَلى اللَّيْلِ والنَّهارِ والشَّمْسِ والقَمَرِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لِأنَّ حُكْمَ جَماعَةِ ما لا يَعْقِلُ حُكْمُ الأُنْثى، أيِ: الإناثِ، يُقالُ: الأقْلامُ بَرَيْتُها وبَرَيْتُهُنَّ. انْتَهى، يُرِيدُ ما لا يَعْقِلُ مِنَ الذَّكَرِ، وكانَ يَنْبَغِي أنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ جَمْعِ القِلَّةِ مِن ذَلِكَ، فَإنَّ الأفْصَحَ أنْ يَكُونَ كَضَمِيرِ الواحِدَةِ، تَقُولُ: الأجْذاعُ انْكَسَرَتْ عَلى الأفْصَحِ، والجُذُوعُ انْكَسَرْنَ عَلى الأفْصَحِ. والَّذِي تَقَدَّمَ في الآيَةِ لَيْسَ بِجَمْعِ قِلَّةٍ، أعْنِي بِلَفْظٍ واحِدٍ، ولَكِنَّهُ ذَكَرَ أرْبَعَةً مُتَعاطِفَةً، فَتَنَزَّلَتْ مَنزِلَةَ الجَمْعِ المُعَبَّرِ عَنْها بِلَفْظٍ واحِدٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَمّا قالَ: ﴿ومِن آياتِهِ﴾، كُنَّ في مَعْنى الآياتِ، فَقِيلَ: (خَلَقَهُنَّ) . انْتَهى، يَعْنِي أنَّ التَّقْدِيرَ: واللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ آياتٌ مِن آياتِهِ، فَعادَ (p-٤٩٩)الضَّمِيرُ عَلى آياتٍ الجَمْعِ المُقَدَّرِ في المَجْرُورِ. وقِيلَ: يَعُودُ عَلى الآياتِ المُتَقَدِّمِ ذِكْرُها. وقِيلَ: عَلى الشَّمْسِ والقَمَرِ، والِاثْنانِ جَمْعٌ، وجَمْعُ ما لا يَعْقِلُ يُؤَنَّثُ، ومِن حَيْثُ يُقالُ شُمُوسٌ وأقْمارٌ لِاخْتِلافِهِما بِالأيّامِ واللَّيالِي، ساغَ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مَجْمُوعًا. ﴿إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ أيْ: إنْ كُنْتُمْ مُوَحِّدِينَ غَيْرَ مُشْرِكِينَ، والسَّجْدَةُ عِنْدَ الشّافِعِيِّ عِنْدَ قَوْلِهِ: (تَعْبُدُونَ)، وهي رِوايَةُ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ لِذِكْرِ لَفْظِ السَّجْدَةِ قَبْلَها، وعِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ عِنْدَ قَوْلِهِ: ﴿لا يَسْأمُونَ﴾؛ لِأنَّها تَمامُ المَعْنى، وفي التَّحْرِيرِ: كانَ عَلِيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ يَسْجُدانِ عِنْدَ (تَعْبُدُونَ) . وقالَ ابْنُ وهْبٍ والشّافِعِيُّ: عِنْدَ ﴿يَسْأمُونَ﴾، وبِهِ قالَ أبُو حَنِيفَةَ، وسَجَدَ عِنْدَها ابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ عُمَرَ وأبُو وائِلٍ وبَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ مَسْرُوقٍ والسُّلَمِيِّ والنَّخَعِيِّ وأبِي صالِحٍ، وابْنِ سِيرِينَ. انْتَهى مُلَخَّصًا. ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَلى اجْتِنابِ ما نَهَيْتُ مِنَ السُّجُودِ لِهَذَيْنِ المُحْدَثَيْنِ المَرْبُوبَيْنِ، وامْتِثالِ ما أمَرْتُ بِهِ مِنَ السُّجُودِ لِلْخالِقِ لَهُنَّ؛ فَإنَّ المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم عِنْدَ اللَّهِ بِالمَكانَةِ والرُّتْبَةِ الشَّرِيفَةِ يُنَزِّهُونَهُ عَنْ ما لا يَلِيقُ بِكِبْرِيائِهِ، ﴿وهم لا يَسْأمُونَ﴾ أيْ: لا يَمَلُّونَ ذَلِكَ، وهم خَيْرٌ مِنكم، مَعَ أنَّهُ تَعالى غَنِيٌّ عَنْ عِبادَتِكم وعِبادَتِهِمْ. ولَمّا ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ، ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ السُّفْلِيَّةِ فَقالَ: ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً﴾ أيْ: غَبْراءَ دارِسَةً، كَما قالَ: ؎ونُؤْيٌ كَجِذْمِ الحَوْضِ أبْلَمُ خاشِعُ اسْتُعِيرَ الخُشُوعُ لَها، وهو التَّذَلُّلُ لِما ظَهَرَ بِها مِنَ القَحْطِ وعَدَمِ النَّباتِ وسُوءِ العَيْشِ عَنْها، بِخِلافِ أنْ تَكُونَ مُعْشِبَةً وأشْجارًا مُزْهِرَةً ومُثْمِرَةً، فَذَلِكَ هو حَياتُها. وقالَ السُّدِّيُّ: (خاشِعَةً) مَيْتَةً يابِسَةً، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى قَوْلِهِ: ﴿فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ﴾ تَفْسِيرًا وقِراءَةً في أوائِلِ سُورَةِ الحَجِّ. ﴿إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى﴾: يَرُدُّ الأرْواحَ إلى الأجْسادِ ﴿إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ تَعَلَّقَتْ بِهِ إرادَتُهُ.

﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكم في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ ولَكم فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكم ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ وعَمِلَ صالِحًا وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ ﴿ولا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هي أحْسَنُ فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأنَّهُ ولِيٌّ حَمِيمٌ﴾ ﴿وما يُلَقّاها إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقّاها إلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ ﴿وإمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ واسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا فالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وهم لا يَسْأمُونَ﴾ ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ . (p-٤٩٦)قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: نَزَلَتْ في الصِّدِّيقِ، قالَ المُشْرِكُونَ: رَبُّنا اللَّهُ، والمَلائِكَةُ بَناتُهُ، وهَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَهُ. واليَهُودُ: رَبُّنا اللَّهُ، والعُزَيْرُ ابْنُهُ، ومُحَمَّدٌ لَيْسَ بِنَبِيٍّ، فَلَمْ يَسْتَقِيما، والصِّدِّيقُ قالَ: رَبُّنا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، ومُحَمَّدٌ عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، فاسْتَقامَ. ولَمّا أطْنَبَ تَعالى في وعِيدِ الكُفّارِ، أرْدَفَهُ بِوَعِيدِ المُؤْمِنِينَ؛ ولَيْسَ المُرادُ التَّلَفُّظُ بِالقَوْلِ فَقَطْ، بَلْ لا بُدَّ مِنَ الِاعْتِقادِ المُطابِقِ لِلْقَوْلِ اللِّسانِيِّ. وبَدَأ أوَّلًا بِالَّذِي هو أمْكَنُ في الإسْلامِ، وهو العِلْمُ بِرُبُوبِيَّةِ اللَّهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ بِالعَمَلِ الصّالِحِ، وهو الِاسْتِقامَةُ. وعَنْ سُفْيانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، قَلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: «أخْبِرْنِي بِأمْرٍ أعْتَصِمُ بِهِ، قالَ: ”قُلْ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ“ قُلْتُ: ما أخْوَفُ ما تَخافُ عَلَيَّ ؟ فَأخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِلِسانِ نَفْسِهِ وقالَ: ”هَذا“» . وعَنِ الصِّدِّيقِ: ثُمَّ اسْتَقامُوا عَلى التَّوْحِيدِ، لَمْ يَضْطَرِبْ إيمانُهم. وعَنْ عُمَرَ: اسْتَقامُوا لِلَّهِ بِطاعَتِهِ لَمْ يَرُوغُوا رَوَغانَ الثَّعالِبِ. وعَنْ عُثْمانَ: أخْلَصُوا العَمَلَ. وعَنْ عَلِيٍّ: أدَّوُا الفَرائِضَ. وقالَ أبُو العالِيَةِ، والسُّدِّيُّ: اسْتَقامُوا عَلى الإخْلاصِ والعَمَلِ إلى المَوْتِ. وقالَ الثَّوْرِيُّ: عَمِلُوا عَلى وِفاقِ ما قالُوا. وقالَ الفَضْلُ: زَهِدُوا في الفانِيَةِ، ورَغِبُوا في الباقِيَةِ، وقالَ الرَّبِيعُ: أعْرَضُوا عَنْ ما سِوى اللَّهِ تَعالى. وقِيلَ: اسْتَقامُوا فِعْلًا كَما اسْتَقامُوا قَوْلًا. وعَنِ الحَسَنِ، وقَتادَةَ وجَماعَةٍ: اسْتَقامُوا بِالطّاعاتِ واجْتِنابِ المَعاصِي. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و(ثُمَّ) لِتَراخِي الِاسْتِقامَةِ عَنِ الإقْرارِ في المَرْتَبَةِ، وفَضَّلَها عَلَيْهِ؛ لِأنَّ الِاسْتِقامَةَ لَها الشَّأْنُ كُلُّهُ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعالى: (إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا)، والمَعْنى: ثُمَّ ثَبَتُوا عَلى الإقْرارِ ومُقْتَضَياتِهِ. وعَنِ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أنَّهُ تَلاها ثُمَّ قالَ: ما تَقُولُونَ فِيها ؟ قالُوا: لَمْ يُذْنِبُوا، قالَ: حَمَلْتُمُ الأمْرَ عَلى أشَدِّهِ، قالُوا: فَما تَقُولُ ؟ قالَ: لَمْ يَرْجِعُوا إلى عِبادَةِ الأوْثانِ. انْتَهى. ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾، قالَ مُجاهِدٌ، والسُّدِّيُّ: عِنْدَ المَوْتِ. وقالَ مُقاتِلٌ: عِنْدَ البَعْثِ. وقِيلَ: عِنْدَ المَوْتِ، وفي القَبْرِ، وعِنْدَ البَعْثِ. وأنْ ناصِبَةٌ لِلْمُضارِعِ، أيْ: بِانْتِفاءِ خَوْفِكم وحُزْنِكم، قالَ مَعْناهُ الحَوْفِيُّ وأبُو البَقاءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: بِمَعْنى أيْ، أوِ المُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وأصْلُهُ بِأنَّهُ لا تَخافُوا، والهاءُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ. انْتَهى. وعَلى هَذَيْنِ التَّقْدِيرَيْنِ يَكُونُ الفِعْلُ مَجْزُومًا بِلا النّاهِيَةِ، وهَذِهِ آيَةٌ عامَّةٌ في كُلِّ هَمٍّ مُسْتَأْنَفٍ وتَسْلِيَةٍ تامَّةٍ عَنْ كُلِّ فائِتٍ ماضٍ، ولِذَلِكَ قالَ مُجاهِدٌ: (لا تَخافُوا) ما تَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ما خَلَّفْتُمْ مِن دُنْياكم. وقالَ عَطاءُ بْنُ أبِي رَباحٍ: لا تَخافُوا رَدَّ ثَوابِكم، فَإنَّهُ مَقْبُولٌ؛ ﴿ولا تَحْزَنُوا﴾ عَلى ذُنُوبِكم، فَإنِّي أغْفِرُها لَكم. وفِي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ (لا تَخافُوا) بِإسْقاطِ أنْ، أيْ: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ﴾ قائِلِينَ: (لا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا) . ولَمّا كانَ الخَوْفُ مِمّا يُتَوَقَّعُ مِنَ المَكْرُوهِ أعْظَمَ مِنَ الحُزْنِ عَلى الفائِتِ قَدَّمَهُ، ثُمَّ لَمّا وقْعَ الأمْنُ لَهم، بُشِّرُوا بِما يَئُولُونَ إلَيْهِ مِن دُخُولِ الجَنَّةِ، فَحَصَلَ لَهم مِنَ الأمْنِ التّامِّ والسُّرُورِ العَظِيمِ بِما سَيَفْعَلُونَ مِنَ الخَيْرِ. ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾: الظّاهِرُ أنَّهُ مِن كَلامِ المَلائِكَةِ، أيْ: يَقُولُونَ لَهم. وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: يَكُونُ مِن جُمْلَةِ المَقُولِ قَبْلُ، أيْ: نَحْنُ كُنّا أوْلِياءَكم في الدُّنْيا، ونَحْنُ أوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. لَمّا كانَ أوْلِياءَ الكُفّارِ قُرَناؤُهم مِنَ الشَّياطِينِ، كانَ أوْلِياءَ المُؤْمِنِينَ المَلائِكَةُ. وقالَ السُّدِّيُّ: نَحْنُ حَفَظَتُكم في الدُّنْيا، وأوْلِياؤُكم في الآخِرَةِ. وقِيلَ: ﴿نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ﴾ مِن كَلامِ اللَّهِ تَعالى، أوْلِياؤُكم بِالكِفايَةِ والهِدايَةِ، ﴿ولَكم فِيها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الآخِرَةِ، قالَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. وقالَ الحَوْفِيُّ: عَلى الجَنَّةِ. ﴿ما تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ﴾ مِنَ المَلاذِّ، ﴿ولَكم فِيها ما تَدَّعُونَ﴾ . قالَ مُقاتِلٌ: (p-٤٩٧)ما تَتَمَنُّونَ. وقِيلَ: ما تُرِيدُونَ. وقالَ ابْنُ عِيسى: ما تَدَّعِي أنَّهُ لَكَ، فَهو لَكَ بِحُكْمِ رَبِّكِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ما تَطْلُبُونَ. ﴿نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ النُّزُلُ: الرِّزْقُ المُقَدَّمُ لِلنَّزِيلِ وهو الضَّيْفُ، قالَ مَعْناهُ ابْنُ عَطاءٍ، فَيَكُونُ (نُزُلًا) حالًا، أيْ: تُعْطَوْنَ ذَلِكَ في حالِ كَوْنِهِ نُزُولًا لا نُزُلًا، وجَعْلَهُ بَعْضُهم مَصْدَرًا لِأنْزَلَ. وقِيلَ نُزُلٌ جَمْعُ نازِلٍ، كَشارِفٍ وشُرُفٍ، فَيَنْتَصِبُ عَلى الحالِ، أيْ: نازِلِينَ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ المَرْفُوعُ في يَدَّعُونَ. وقالَ الحَسَنُ: مَعْنى (نُزُلًا) مِنّا، وقِيلَ: ثَوابًا. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: (نُزْلًا) بِإسْكانِ الزّايِ. ولَمّا تَقَدَّمَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾، ذَكَرَ مَن دَعا إلى ذَلِكَ فَقالَ: ﴿ومَن أحْسَنُ قَوْلًا﴾ أيْ: لا أحَدَ أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ يَدْعُو إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ، ويَعْمَلُ العَمَلَ الصّالِحَ، ويُصَرِّحُ أنَّهُ مِنَ المُسْتَسْلِمِينَ لِأمْرِ اللَّهِ المُنْقادِينَ لَهُ، والظّاهِرُ العُمُومُ في كُلِّ داعٍ إلى اللَّهِ، وإلى العُمُومِ ذَهَبَ الحَسَنُ ومُقاتِلٌ وجَماعَةٌ. وقِيلَ بِالخُصُوصِ، فَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، دَعا إلى الإسْلامِ، وعَمِلَ صالِحًا فِيما بَيْنَهُ وبَيْنَ رَبِّهِ، وجَعَلَ الإسْلامَ نِحْلَةً. وعَنْهُ أيْضًا: هم أصْحابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . وقالَتْ عائِشَةُ، وقَيْسُ بْنُ أبِي حازِمٍ، وعِكْرِمَةُ، ومُجاهِدٌ: نَزَلَتْ في المُؤَذِّنِينَ، ويَنْبَغِي أنْ يُتَأوَّلَ قَوْلُهم عَلى أنَّهم داخِلُونَ في الآيَةِ، وإلّا فالسُّورَةُ بِكَمالِها مَكِّيَّةٌ بِلا خِلافٍ. ولَمْ يَكُنِ الأذانُ بِمَكَّةَ، إنَّما شُرِعَ بِالمَدِينَةِ، والدُّعاءُ إلى اللَّهِ يَكُونُ بِالدُّعاءِ إلى الإسْلامِ وبِجِهادِ الكُفّارِ وكَفِّ الظَّلَمَةِ. وقالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: دَعا إلى اللَّهِ بِالسَّيْفِ، وهَذا - واللَّهُ أعْلَمُ - هو الَّذِي حَمَلَهُ عَلى الخُرُوجِ بِالسَّيْفِ عَلى بَعْضِ الظَّلَمَةِ مِن مُلُوكِ بَنِي أُمَيَّةَ. وكانَ زَيْدٌ هَذا عالِمًا بِكِتابِ اللَّهِ، وقَدْ وقَفْتُ عَلى جُمْلَةٍ مِن تَفْسِيرِهِ كِتابَ اللَّهِ وإلْقائِهِ عَلى بَعْضِ النَّقْلَةِ عَنْهُ وهو في حَبْسِ هِشامِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، وفِيهِ مِنَ العِلْمِ والِاسْتِشْهادِ بِكَلامِ العَرَبِ حَظٌّ وافِرٌ، يُقالُ: إنَّهُ كانَ إذا تَناظَرَ هو وأخُوهُ مُحَمَّدٌ الباقِرُ اجْتَمَعَ النّاسُ بِالمَحابِرِ يَكْتُبُونَ ما يَصْدُرُ عَنْهُما مِنَ العِلْمِ، رَحِمَهُما اللَّهُ ورَضِيَ عَنْهُما. وقالَ أبُو العالِيَةِ: ﴿وعَمِلَ صالِحًا﴾: صَلّى بَيْنَ الأذانِ والإقامَةِ. وقالَ عِكْرِمَةُ: صَلّى وصامَ. وقالَ الكَلْبِيُّ: أدّى الفَرائِضَ. وقالَ مُجاهِدٌ: هي عامَّةٌ في كُلِّ مَن جَمَعَ بَيْنَ هَذِهِ الثَّلاثَةِ أنْ يَكُونَ مُوَحِّدًا مُعْتَقِدًا لِدِينِ الإسْلامِ، عامِلًا بِالخَيْرِ داعِيًا إلَيْهِ، ومَآلُهم إلى طَبَقَةِ العالِمِينَ العامِلِيَنَ مِن أهْلِ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، الدُّعاةِ إلى دِينِ الإسْلامِ. انْتَهى، ويَعْنِي بِذَلِكَ المُعْتَزِلَةَ، يُسَمُّونَ أنْفُسَهم أهْلَ العَدْلِ والتَّوْحِيدِ، ويُوجَدُ ذَلِكَ في أشْعارِهِمْ، كَما قالَ ابْنُ أبِي الحَدِيدِ المُعْتَزِلِيُّ، صاحِبُ كِتابِ (الفَلَكِ الدّائِرِ في الرَّدِّ عَلى كِتابِ المَثَلِ السّائِرِ)، قالَ مِن كَلامِهِ: أنْشَدَنا عَنْهُ الإمامُ الحافِظُ شَرَفُ الدِّينِ عَبْدُ المُؤْمِنِ بْنُ خَلَفٍ الدِّمْياطِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى: ؎لَوْلا ثَلاثٌ لَمْ أخَفْ صَرْعَتِي لَيْسَتْ كَما قالَ فَتى العَبْدِ ؎أنْ أنْصُرَ التَّوْحِيدَ والعَدْلَ في ∗∗∗ كُلِّ مَقامٍ باذِلًا جُهْدِي ؎وأنْ أُناجِي اللَّهَ مُسْتَمْتِعًا ∗∗∗ بِخَلْوَةٍ أحْلى مِنَ الشَّهْدِ ؎وأنْ أصُولَ الدَّهْرَ كِبْرًا عَلى ∗∗∗ كُلِّ لَئِيمٍ أصْعَرِ الخَدِّ ؎لِذاكَ أهْوى لا فَتاةَ ولا ∗∗∗ خَمْرَ ولا ذِي مَيْعَةِ نَهْدِ ﴿وقالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ﴾: لَيْسَ المَعْنى أنَّهُ تَكَلَّمَ بِهَذا، بَلْ جَعَلَ الإسْلامَ مُعْتَقَدَهُ. كَما تَقُولُ: هَذا قَوْلُ الشّافِعِيِّ، أيْ: مَذْهَبُهُ. وقَرَأ ابْنُ أبِي عَبْلَةَ، وإبْراهِيمُ بْنُ نُوحٍ عَنْ قُتَيْبَةَ المَيّالِ: (وقالَ إنِّي) بِنُونٍ مُشَدَّدَةٍ واحِدَةٍ؛ والجُمْهُورُ (إنَّنِي) بِها وبَنُونِ الوِقايَةِ. وقالَ أبُو بَكْرِ بْنُ العَرَبِيِّ: لَمْ يُشْتَرَطْ إلّا إنْ شاءَ اللَّهُ، فَفِيهِ رَدٌّ عَلى مَن يَقُولُ: أنا مُسْلِمٌ إنْ شاءَ اللَّهُ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى أنَّهُ لا أحَدَ أحْسَنُ مِمَّنْ دَعا إلى اللَّهِ، ذَكَرَ ما يَتَرَتَّبُ عَلى ذَلِكَ مِن حُسْنِ الأخْلاقِ، وأنَّ الدّاعِيَ إلى اللَّهِ قَدْ يُجافِيهِ المَدْعُوُّ، فَيَنْبَغِي أنْ يَرْفِقَ بِهِ ويَتَلَطَّفَ في إيصالِ الخَيْرِ (p-٤٩٨)فِيهِ. قِيلَ: ونَزَلَتْ في أبِي سُفْيانَ بْنِ حَرْبٍ، وكانَ عَدُوًّا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَصارَ ولِيًّا مُصافِيًا. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الحَسَنَةُ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، والسَّيِّئَةُ: الشِّرْكُ. وقالَ الكَلْبِيُّ: الدَّعْوَتانِ إلَيْهِما. وقالَ الضَّحّاكُ: الحِلْمُ والفُحْشُ. وعَنْ عَلِيٍّ: حُبُّ الرَّسُولِ وآلِهِ وبُغْضُهم. وقِيلَ: الصَّبْرُ والنُّفُورُ. وقِيلَ: المُداراةُ والغِلْظَةُ. وقِيلَ: العَفْوُ والِاقْتِصادُ، وهَذِهِ أمْثِلَةٌ لِلْحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ، لا عَلى طَرِيقِ الحَصْرِ. ولَمّا تَفاوَتَتِ الحَسَنَةُ والسَّيِّئَةُ، أمَرَ أنْ يَدْفَعَ السَّيِّئَةَ بِالأحْسَنِ، وذَلِكَ مُبالَغَةً، ولَمْ يَقُلْ: ادْفَعْ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ؛ لِأنَّ مَن هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ هانَ عَلَيْهِ الدَّفْعُ بِالحَسَنِ، أيْ: وإذا فَعَلْتَ ذَلِكَ، ﴿فَإذا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ﴾ صارَ لَكَ كالوَلِيِّ الصَّدِيقِ الخالِصِ الصَّداقَةِ، و(لا) في قَوْلِهِ: ﴿ولا السَّيِّئَةُ﴾ زائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، كَهي في قَوْلِهِ: ﴿ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ﴾ [فاطر: ٢١]، لِأنَّ اسْتَوى لا يَكْتَفِي بِمُفْرَدٍ، فَإنَّ إحْدى الحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ جِنْسٌ لَمْ تَكُنْ زِيادَتُها كَزِيادَتِها في الوَجْهِ الَّذِي قَبْلَ هَذا، إذْ يَصِيرُ المَعْنى: ولا تَسْتَوِي الحَسَناتُ، إذْ هي مُتَفاوِتاتٌ في أنْفُسِها، ولا السَّيِّئاتُ لِتَفاوُتِها أيْضًا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: دَخَلَتْ كَأنَّ لِلتَّشْبِيهِ؛ لِأنَّ الَّذِي عِنْدَهُ عَداوَةٌ لا يَعُودُ ولِيًّا حَمِيمًا، وإنَّما يَحْسُنُ ظاهِرُهُ، فَيُشْبِهُ بِذَلِكَ الوَلِيَّ الحَمِيمَ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: ﴿بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾: الصَّبْرُ عِنْدَ الغَضَبِ، والحِلْمُ عِنْدَ الجَهْلِ، والعَفْوُ عِنْدَ الإساءَةِ. وقالَ مُجاهِدٌ، وعَطاءٌ: السَّلامُ عِنْدَ اللِّقاءِ. انْتَهى، أيْ: هو مَبْدَأُ الدَّفْعِ بِالأحْسَنِ؛ لِأنَّهُ مَحْصُورٌ فِيهِ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: أعْرِضْ عَنْ أذاهم. وقالَ أبُو فِراسٍ الهَمْدانِيُّ: ؎يَجْنِي عَلَيَّ وأجْنُو صافِحًا أبَدًا ∗∗∗ لا شَيْءَ أحْسَنُ مِن جانٍ عَلى جانِ ﴿وما يُلَقّاها﴾: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والسَّجِيَّةِ الَّتِي هي الدَّفْعُ بِالأحْسَنِ. وقَرَأ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ، وابْنُ كَثِيرٍ في رِوايَةٍ ﴿وما يُلَقّاها﴾ مِنَ المُلاقاةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: مِنَ التَّلَقِّي، وكَأنَّ هَذِهِ الخَصْلَةَ الشَّرِيفَةَ غائِبَةٌ، فَما يُصادِفُها ويُلَقِّيها اللَّهُ إلّا لِمَن كانَ صابِرًا عَلى الطّاعاتِ، صارِفًا عَنِ الشَّهَواتِ، ذا حَظٍّ عَظِيمٍ مِنَ خِصالِ الخَيْرِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، فَيَكُونُ مَدْحًا؛ أوْ (ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) مِن ثَوابِ الآخِرَةِ، قالَهُ قَتادَةُ، فَيَكُونُ وعْدًا. وقِيلَ: إلّا ذُو عَقْلٍ. وقِيلَ: ذُو خُلُقٍ حَسَنٍ، وكَرَّرَ ﴿وما يُلَقّاها﴾ تَأْكِيدًا لِهَذِهِ الفِعْلَةِ الجَمِيلَةِ الجَلِيلَةِ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ في (يُلَقّاها) عائِدٌ عَلى الجَنَّةِ. وحَكى مَكِّيٌّ: ﴿وما يُلَقّاها﴾ أيْ: شَهادَةَ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، وفِيهِ بُعْدٌ. ولَمّا أمَرَ تَعالى بِدَفْعِ السَّيِّئَةِ بِالأحْسَنِ، كانَ قَدْ يَعْرِضُ لِلْمُسْلِمِ في بَعْضِ الأوْقاتِ مُقابَلَةُ مَن أساءَ بِالسَّيِّئَةِ، فَأمَرَهُ إنْ عَرَضَ لَهُ ذَلِكَ أنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ، فَإنَّ ذَلِكَ مِن نَزْغِ الشَّيْطانِ، وتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِ هَذِهِ الآيَةِ في أواخِرِ الأعْرافِ. ولَمّا بَيَّنَ تَعالى أنَّ أحْسَنَ الأعْمالِ والأقْوالِ هو نَظِيرُ هَذِهِ الآيَةِ الدَّعْوَةُ إلى اللَّهِ، أرْدَفَهُ بِذَكَرِ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ والسُّفْلِيَّةِ، وعَلى قُدْرَتِهِ الباهِرَةِ وحِكْمَتِهِ البالِغَةِ وحُجَّتِهِ القاطِعَةِ، فَبَدَأ بِذِكْرِ الفَلَكِيّاتِ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ، وقَدَّمَ ذِكْرَ اللَّيْلِ، قِيلَ: تَنْبِيهًا عَلى أنَّ الظُّلْمَةَ عَدَمٌ، والنُّورُ وُجُودٌ، وناسَبَ ذِكْرُ الشَّمْسِ بَعْدَ النَّهارِ؛ لِأنَّها سَبَبٌ لِتَنْوِيرِهِ ويَظْهَرُ العالَمُ فِيهِ، ولِأنَّها أبْلَغُ في التَّنْوِيرِ مِنَ القَمَرِ، ولِأنَّ القَمَرَ فِيما يَقُولُونَ مُسْتَفادٌ نُورُهُ مِن نُورِ الشَّمْسِ. ثُمَّ نَهى تَعالى عَنِ السُّجُودِ لَهُما، وأمَرَ بِالسُّجُودِ لِلْخالِقِ تَعالى. وكانَ ناسٌ يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ، كَما جاءَ في قِصَّةِ بِلْقِيسَ وقَوْمِها. والضَّمِيرُ في (خَلَقَهُنَّ) عائِدٌ عَلى اللَّيْلِ والنَّهارِ والشَّمْسِ والقَمَرِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لِأنَّ حُكْمَ جَماعَةِ ما لا يَعْقِلُ حُكْمُ الأُنْثى، أيِ: الإناثِ، يُقالُ: الأقْلامُ بَرَيْتُها وبَرَيْتُهُنَّ. انْتَهى، يُرِيدُ ما لا يَعْقِلُ مِنَ الذَّكَرِ، وكانَ يَنْبَغِي أنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ جَمْعِ القِلَّةِ مِن ذَلِكَ، فَإنَّ الأفْصَحَ أنْ يَكُونَ كَضَمِيرِ الواحِدَةِ، تَقُولُ: الأجْذاعُ انْكَسَرَتْ عَلى الأفْصَحِ، والجُذُوعُ انْكَسَرْنَ عَلى الأفْصَحِ. والَّذِي تَقَدَّمَ في الآيَةِ لَيْسَ بِجَمْعِ قِلَّةٍ، أعْنِي بِلَفْظٍ واحِدٍ، ولَكِنَّهُ ذَكَرَ أرْبَعَةً مُتَعاطِفَةً، فَتَنَزَّلَتْ مَنزِلَةَ الجَمْعِ المُعَبَّرِ عَنْها بِلَفْظٍ واحِدٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ولَمّا قالَ: ﴿ومِن آياتِهِ﴾، كُنَّ في مَعْنى الآياتِ، فَقِيلَ: (خَلَقَهُنَّ) . انْتَهى، يَعْنِي أنَّ التَّقْدِيرَ: واللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ آياتٌ مِن آياتِهِ، فَعادَ (p-٤٩٩)الضَّمِيرُ عَلى آياتٍ الجَمْعِ المُقَدَّرِ في المَجْرُورِ. وقِيلَ: يَعُودُ عَلى الآياتِ المُتَقَدِّمِ ذِكْرُها. وقِيلَ: عَلى الشَّمْسِ والقَمَرِ، والِاثْنانِ جَمْعٌ، وجَمْعُ ما لا يَعْقِلُ يُؤَنَّثُ، ومِن حَيْثُ يُقالُ شُمُوسٌ وأقْمارٌ لِاخْتِلافِهِما بِالأيّامِ واللَّيالِي، ساغَ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ مَجْمُوعًا. ﴿إنْ كُنْتُمْ إيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ أيْ: إنْ كُنْتُمْ مُوَحِّدِينَ غَيْرَ مُشْرِكِينَ، والسَّجْدَةُ عِنْدَ الشّافِعِيِّ عِنْدَ قَوْلِهِ: (تَعْبُدُونَ)، وهي رِوايَةُ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ لِذِكْرِ لَفْظِ السَّجْدَةِ قَبْلَها، وعِنْدَ أبِي حَنِيفَةَ عِنْدَ قَوْلِهِ: ﴿لا يَسْأمُونَ﴾؛ لِأنَّها تَمامُ المَعْنى، وفي التَّحْرِيرِ: كانَ عَلِيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ يَسْجُدانِ عِنْدَ (تَعْبُدُونَ) . وقالَ ابْنُ وهْبٍ والشّافِعِيُّ: عِنْدَ ﴿يَسْأمُونَ﴾، وبِهِ قالَ أبُو حَنِيفَةَ، وسَجَدَ عِنْدَها ابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ عُمَرَ وأبُو وائِلٍ وبَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ مَسْرُوقٍ والسُّلَمِيِّ والنَّخَعِيِّ وأبِي صالِحٍ، وابْنِ سِيرِينَ. انْتَهى مُلَخَّصًا. ﴿فَإنِ اسْتَكْبَرُوا﴾ أيْ: تَعاظَمُوا عَلى اجْتِنابِ ما نَهَيْتُ مِنَ السُّجُودِ لِهَذَيْنِ المُحْدَثَيْنِ المَرْبُوبَيْنِ، وامْتِثالِ ما أمَرْتُ بِهِ مِنَ السُّجُودِ لِلْخالِقِ لَهُنَّ؛ فَإنَّ المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم عِنْدَ اللَّهِ بِالمَكانَةِ والرُّتْبَةِ الشَّرِيفَةِ يُنَزِّهُونَهُ عَنْ ما لا يَلِيقُ بِكِبْرِيائِهِ، ﴿وهم لا يَسْأمُونَ﴾ أيْ: لا يَمَلُّونَ ذَلِكَ، وهم خَيْرٌ مِنكم، مَعَ أنَّهُ تَعالى غَنِيٌّ عَنْ عِبادَتِكم وعِبادَتِهِمْ. ولَمّا ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ العُلْوِيَّةِ، ذَكَرَ شَيْئًا مِنَ الدَّلائِلِ السُّفْلِيَّةِ فَقالَ: ﴿ومِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً﴾ أيْ: غَبْراءَ دارِسَةً، كَما قالَ: ؎ونُؤْيٌ كَجِذْمِ الحَوْضِ أبْلَمُ خاشِعُ اسْتُعِيرَ الخُشُوعُ لَها، وهو التَّذَلُّلُ لِما ظَهَرَ بِها مِنَ القَحْطِ وعَدَمِ النَّباتِ وسُوءِ العَيْشِ عَنْها، بِخِلافِ أنْ تَكُونَ مُعْشِبَةً وأشْجارًا مُزْهِرَةً ومُثْمِرَةً، فَذَلِكَ هو حَياتُها. وقالَ السُّدِّيُّ: (خاشِعَةً) مَيْتَةً يابِسَةً، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى قَوْلِهِ: ﴿فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ﴾ تَفْسِيرًا وقِراءَةً في أوائِلِ سُورَةِ الحَجِّ. ﴿إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى﴾: يَرُدُّ الأرْواحَ إلى الأجْسادِ ﴿إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ تَعَلَّقَتْ بِهِ إرادَتُهُ.