إيجاز البيان عن معاني القرآن — سبأ 34:1 – الصافات 37:172

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

ومن سورة سبأ ١ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ: حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢». ٢ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ: من المطر، وَما يَخْرُجُ مِنْها: من النبات، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ: من الأقضية والأقدار، وَما يَعْرُجُ فِيها: من الأعمال «٣». ٧ إِذا مُزِّقْتُمْ: بليتم بتقطيع أجسامكم. ١٠ أَوِّبِي مَعَهُ: رجّعي بالتسبيح «٤»، وَالطَّيْرَ: نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥». (١) في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥: «من غير تكلف»، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....] (٢) سورة الزمر: آية: ٧٤. (٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي: ٣/ ٣٤٥، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٤٨، وزاد المسير: ٦/ ٥٣٢. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٣، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٦٥، والمفردات للراغب: ٣٠. (٥) هذا قول سيبويه في الكتاب: (٢/ ١٨٦، ١٨٧). وقال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٣: «والنصب من ثلاث جهات: أن يكون عطفا على قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا... وَالطَّيْرَ، أي: وسخرنا له الطير. حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، ويجوز أن يكون نصبا على النداء، المعنى: يا جبال أوّبي معه والطير، كأنه قال: دعونا الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل، وكل منادى- عند البصريين كلهم- في موضع نصب... ويجوز أن يكون «والطير» نصب على معنى «مع»، كما تقول: قمت وزيدا، أي: قمت مع زيد، فالمعنى: أوّبي معه ومع الطير».

و «السّرد» «١» : دفع المسمار في ثقب الحلقة، والتقدير فيه: أن يجعل [٧٩/ أ] المسمار على قدر/ الثقب «٢». ١٢ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ: سالت له عين القطر، وهو النحاس، من عين فيما وراء أندلس بمسيرة أربعة أشهر، فبنى منه قصرا، وحصر فيها مردة الشياطين، ولا باب لهذا القصر. ذكر ذلك في حكاية طويلة من أخبار عبد الملك بن مروان وأنّ من جرّده لذلك تسورها من أصحابه عدد فاختطفوا فكرّ راجعا «٣». ١٣ كَالْجَوابِ: كالحياض يجمع فيها الماء «٤». وَقُدُورٍ راسِياتٍ: لا تزول عن أماكنها. اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً: اعملوا لأجل شكر الله «٥». مفعول له. ١٤ مِنْسَأَتَهُ: عصاه. أنسأت الغنم: سقتها «٦». ١٦ سَيْلَ الْعَرِمِ: المسنيات واحدها عرمة «٧». ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ: ثمر خمط، والخمط: شجر الأراك «٨»، عطف (١) من قوله تعالى: أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ... [آية: ١١]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، وتفسير الطبري: (٢٢/ ٦٧، ٦٨)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٢٦٧. (٣) لم أقف على أصل هذه الحكاية ولعلها من الخرافات الشائعة في ذلك العصر. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٤، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٧١. (٥) في «ك» :«لأجل الشكر لله». (٦) اللسان: ١/ ١٦٩ (نسأ). (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٨، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٧. و «المسناة» : الجسر، أو السد يقام فوق الوادي، والتقدير هنا: فأرسلنا سيل السد العرم. (تفسير القرطبي: ١٤/ ٢٨٥)، والبحر المحيط: ٧/ ٣٧٠. (٨) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ٨١ عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٥٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٥٦.

و «السّرد» «١» : دفع المسمار في ثقب الحلقة، والتقدير فيه: أن يجعل [٧٩/ أ] المسمار على قدر/ الثقب «٢». ١٢ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ: سالت له عين القطر، وهو النحاس، من عين فيما وراء أندلس بمسيرة أربعة أشهر، فبنى منه قصرا، وحصر فيها مردة الشياطين، ولا باب لهذا القصر. ذكر ذلك في حكاية طويلة من أخبار عبد الملك بن مروان وأنّ من جرّده لذلك تسورها من أصحابه عدد فاختطفوا فكرّ راجعا «٣». ١٣ كَالْجَوابِ: كالحياض يجمع فيها الماء «٤». وَقُدُورٍ راسِياتٍ: لا تزول عن أماكنها. اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً: اعملوا لأجل شكر الله «٥». مفعول له. ١٤ مِنْسَأَتَهُ: عصاه. أنسأت الغنم: سقتها «٦». ١٦ سَيْلَ الْعَرِمِ: المسنيات واحدها عرمة «٧». ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ: ثمر خمط، والخمط: شجر الأراك «٨»، عطف (١) من قوله تعالى: أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ... [آية: ١١]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، وتفسير الطبري: (٢٢/ ٦٧، ٦٨)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٢٦٧. (٣) لم أقف على أصل هذه الحكاية ولعلها من الخرافات الشائعة في ذلك العصر. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٤، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٧١. (٥) في «ك» :«لأجل الشكر لله». (٦) اللسان: ١/ ١٦٩ (نسأ). (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٨، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٧. و «المسناة» : الجسر، أو السد يقام فوق الوادي، والتقدير هنا: فأرسلنا سيل السد العرم. (تفسير القرطبي: ١٤/ ٢٨٥)، والبحر المحيط: ٧/ ٣٧٠. (٨) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ٨١ عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٥٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٥٦.

و «السّرد» «١» : دفع المسمار في ثقب الحلقة، والتقدير فيه: أن يجعل [٧٩/ أ] المسمار على قدر/ الثقب «٢». ١٢ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ: سالت له عين القطر، وهو النحاس، من عين فيما وراء أندلس بمسيرة أربعة أشهر، فبنى منه قصرا، وحصر فيها مردة الشياطين، ولا باب لهذا القصر. ذكر ذلك في حكاية طويلة من أخبار عبد الملك بن مروان وأنّ من جرّده لذلك تسورها من أصحابه عدد فاختطفوا فكرّ راجعا «٣». ١٣ كَالْجَوابِ: كالحياض يجمع فيها الماء «٤». وَقُدُورٍ راسِياتٍ: لا تزول عن أماكنها. اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً: اعملوا لأجل شكر الله «٥». مفعول له. ١٤ مِنْسَأَتَهُ: عصاه. أنسأت الغنم: سقتها «٦». ١٦ سَيْلَ الْعَرِمِ: المسنيات واحدها عرمة «٧». ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ: ثمر خمط، والخمط: شجر الأراك «٨»، عطف (١) من قوله تعالى: أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ... [آية: ١١]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، وتفسير الطبري: (٢٢/ ٦٧، ٦٨)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٢٦٧. (٣) لم أقف على أصل هذه الحكاية ولعلها من الخرافات الشائعة في ذلك العصر. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٤، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٧١. (٥) في «ك» :«لأجل الشكر لله». (٦) اللسان: ١/ ١٦٩ (نسأ). (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٨، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٧. و «المسناة» : الجسر، أو السد يقام فوق الوادي، والتقدير هنا: فأرسلنا سيل السد العرم. (تفسير القرطبي: ١٤/ ٢٨٥)، والبحر المحيط: ٧/ ٣٧٠. (٨) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ٨١ عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٥٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٥٦.

و «السّرد» «١» : دفع المسمار في ثقب الحلقة، والتقدير فيه: أن يجعل [٧٩/ أ] المسمار على قدر/ الثقب «٢». ١٢ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ: سالت له عين القطر، وهو النحاس، من عين فيما وراء أندلس بمسيرة أربعة أشهر، فبنى منه قصرا، وحصر فيها مردة الشياطين، ولا باب لهذا القصر. ذكر ذلك في حكاية طويلة من أخبار عبد الملك بن مروان وأنّ من جرّده لذلك تسورها من أصحابه عدد فاختطفوا فكرّ راجعا «٣». ١٣ كَالْجَوابِ: كالحياض يجمع فيها الماء «٤». وَقُدُورٍ راسِياتٍ: لا تزول عن أماكنها. اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً: اعملوا لأجل شكر الله «٥». مفعول له. ١٤ مِنْسَأَتَهُ: عصاه. أنسأت الغنم: سقتها «٦». ١٦ سَيْلَ الْعَرِمِ: المسنيات واحدها عرمة «٧». ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ: ثمر خمط، والخمط: شجر الأراك «٨»، عطف (١) من قوله تعالى: أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ... [آية: ١١]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، وتفسير الطبري: (٢٢/ ٦٧، ٦٨)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٢٦٧. (٣) لم أقف على أصل هذه الحكاية ولعلها من الخرافات الشائعة في ذلك العصر. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٤، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٧١. (٥) في «ك» :«لأجل الشكر لله». (٦) اللسان: ١/ ١٦٩ (نسأ). (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٨، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٧. و «المسناة» : الجسر، أو السد يقام فوق الوادي، والتقدير هنا: فأرسلنا سيل السد العرم. (تفسير القرطبي: ١٤/ ٢٨٥)، والبحر المحيط: ٧/ ٣٧٠. (٨) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ٨١ عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٥٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٥٦.

و «السّرد» «١» : دفع المسمار في ثقب الحلقة، والتقدير فيه: أن يجعل [٧٩/ أ] المسمار على قدر/ الثقب «٢». ١٢ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ: سالت له عين القطر، وهو النحاس، من عين فيما وراء أندلس بمسيرة أربعة أشهر، فبنى منه قصرا، وحصر فيها مردة الشياطين، ولا باب لهذا القصر. ذكر ذلك في حكاية طويلة من أخبار عبد الملك بن مروان وأنّ من جرّده لذلك تسورها من أصحابه عدد فاختطفوا فكرّ راجعا «٣». ١٣ كَالْجَوابِ: كالحياض يجمع فيها الماء «٤». وَقُدُورٍ راسِياتٍ: لا تزول عن أماكنها. اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً: اعملوا لأجل شكر الله «٥». مفعول له. ١٤ مِنْسَأَتَهُ: عصاه. أنسأت الغنم: سقتها «٦». ١٦ سَيْلَ الْعَرِمِ: المسنيات واحدها عرمة «٧». ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ: ثمر خمط، والخمط: شجر الأراك «٨»، عطف (١) من قوله تعالى: أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ... [آية: ١١]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، وتفسير الطبري: (٢٢/ ٦٧، ٦٨)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٢٦٧. (٣) لم أقف على أصل هذه الحكاية ولعلها من الخرافات الشائعة في ذلك العصر. (٤) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٦، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٤، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٧١. (٥) في «ك» :«لأجل الشكر لله». (٦) اللسان: ١/ ١٦٩ (نسأ). (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٥٨، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٤٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٧. و «المسناة» : الجسر، أو السد يقام فوق الوادي، والتقدير هنا: فأرسلنا سيل السد العرم. (تفسير القرطبي: ١٤/ ٢٨٥)، والبحر المحيط: ٧/ ٣٧٠. (٨) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ٨١ عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٥٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٥٦.

بيان، أي: الأكل ثمر هذا الشجر. وقيل «١» : الخمط صفة حمل الشجر وهو المرّ الذي فيه حموضة. والأثل: شبيه بالطرفاء «٢»، والسّدر: النّبق. ١٧ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ: أي: بمثل هذا الجزاء. وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى: كانت بينهم وبين بيت المقدس «٣». قُرىً ظاهِرَةً: إذا قاموا في واحدة ظهرت لهم الثانية. وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ: للمبيت والمقيل من قرية إلى قرية. ١٩ باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا: قالوا: ليتها كانت بعيدة فنسير على نجائبنا. فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ: حتى قيل في المثل: تفرقوا أيدي سبأ «٤». وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ: ف «غسّان» لحقوا بالشّام [والأنصار] «٥» بيثرب وخزاعة بتهامة، والأزد بعمان «٦». (١) هذا قول الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٥٦ عن الزجاج. وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٤٦، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٨٦. (٢) في اللسان عن أبي حنيفة الدينوري: «الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الأثل، وليس له خشب وإنما يخرج عصيا سمحة في السماء». اللسان: ٩/ ٢٢٠ (طرف). [.....] (٣) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٥٠، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٥٦ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) مجمع الأمثال: ٢/ ٤، والمستقصى: ٢/ ٨٨، واللسان: ١٥/ ٤٢٦ (يدي) عن ابن بري: قولهم أيادي سبأ يراد به نعمهم، واليد: النعمة لأن نعمهم وأموالهم تفرقت بتفرقهم. (٥) في الأصل: «الأنمار»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، وعن المصادر التي أوردت هذا القول. (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٨٦ عن عامر الشعبي. ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٥٨، والبغوي في تفسيره: ٣/ ٥٥٦ عن الشعبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٩٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الشعبي.

بيان، أي: الأكل ثمر هذا الشجر. وقيل «١» : الخمط صفة حمل الشجر وهو المرّ الذي فيه حموضة. والأثل: شبيه بالطرفاء «٢»، والسّدر: النّبق. ١٧ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ: أي: بمثل هذا الجزاء. وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى: كانت بينهم وبين بيت المقدس «٣». قُرىً ظاهِرَةً: إذا قاموا في واحدة ظهرت لهم الثانية. وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ: للمبيت والمقيل من قرية إلى قرية. ١٩ باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا: قالوا: ليتها كانت بعيدة فنسير على نجائبنا. فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ: حتى قيل في المثل: تفرقوا أيدي سبأ «٤». وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ: ف «غسّان» لحقوا بالشّام [والأنصار] «٥» بيثرب وخزاعة بتهامة، والأزد بعمان «٦». (١) هذا قول الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٥٦ عن الزجاج. وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٤٦، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٨٦. (٢) في اللسان عن أبي حنيفة الدينوري: «الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الأثل، وليس له خشب وإنما يخرج عصيا سمحة في السماء». اللسان: ٩/ ٢٢٠ (طرف). [.....] (٣) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٥٠، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٥٦ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) مجمع الأمثال: ٢/ ٤، والمستقصى: ٢/ ٨٨، واللسان: ١٥/ ٤٢٦ (يدي) عن ابن بري: قولهم أيادي سبأ يراد به نعمهم، واليد: النعمة لأن نعمهم وأموالهم تفرقت بتفرقهم. (٥) في الأصل: «الأنمار»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، وعن المصادر التي أوردت هذا القول. (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٨٦ عن عامر الشعبي. ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٥٨، والبغوي في تفسيره: ٣/ ٥٥٦ عن الشعبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٩٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الشعبي.

بيان، أي: الأكل ثمر هذا الشجر. وقيل «١» : الخمط صفة حمل الشجر وهو المرّ الذي فيه حموضة. والأثل: شبيه بالطرفاء «٢»، والسّدر: النّبق. ١٧ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ: أي: بمثل هذا الجزاء. وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى: كانت بينهم وبين بيت المقدس «٣». قُرىً ظاهِرَةً: إذا قاموا في واحدة ظهرت لهم الثانية. وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ: للمبيت والمقيل من قرية إلى قرية. ١٩ باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا: قالوا: ليتها كانت بعيدة فنسير على نجائبنا. فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ: حتى قيل في المثل: تفرقوا أيدي سبأ «٤». وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ: ف «غسّان» لحقوا بالشّام [والأنصار] «٥» بيثرب وخزاعة بتهامة، والأزد بعمان «٦». (١) هذا قول الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٤٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٥٦ عن الزجاج. وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٤٦، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٨٦. (٢) في اللسان عن أبي حنيفة الدينوري: «الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الأثل، وليس له خشب وإنما يخرج عصيا سمحة في السماء». اللسان: ٩/ ٢٢٠ (طرف). [.....] (٣) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٥٠، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٥٦ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) مجمع الأمثال: ٢/ ٤، والمستقصى: ٢/ ٨٨، واللسان: ١٥/ ٤٢٦ (يدي) عن ابن بري: قولهم أيادي سبأ يراد به نعمهم، واليد: النعمة لأن نعمهم وأموالهم تفرقت بتفرقهم. (٥) في الأصل: «الأنمار»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، وعن المصادر التي أوردت هذا القول. (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٨٦ عن عامر الشعبي. ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٥٨، والبغوي في تفسيره: ٣/ ٥٥٦ عن الشعبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٩٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الشعبي.

٢٠ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ: أصاب في ظنّه، وظنّه أنّ آدم لما نسي قال: لا يكون ذريته إلّا ضعافا عصاة «١». ٢١ وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ: لولا التخلية [بينهم وبين وساوسه] «٢» للمحنة. إِلَّا لِنَعْلَمَ: لنظهر المعلوم. ٢٣ فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: أزيل عنها الفزع، أفزعته: ذعّرته، وفزّعته: نفّست عنه «٣»، مثل: أقذيت وقذّيت، وأمرضت، ومرّضت، والمعنى: أنّ الملائكة يلحقهم فزع عند نزول جبريل- عليه السلام- بالوحي ظنا [منهم] «٤» أنه ينزل بالعذاب، فكشف عن قلوبهم الفزع فقالوا: ماذا قالَ رَبُّكُمْ: أي: لأيّ شيء نزل جبريل «٥». وقيل «٦» : حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قالت (١) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه ابن أبي حاتم (كما في الدر المنثور: ٦/ ٦٩٥) عن الحسن رحمه الله تعالى. وانظر تفسير ابن كثير: ٦/ ٥٠٠. (٢) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٣) فهو من الأضداد كما في اللسان: ٨/ ٢٥٣ (فزع). (٤) في الأصل: «منه»، والمثبت في النص عن «ج». (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٥٢، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: (١٢/ ١٨٠، ١٨١) :«وتظاهرت الأحاديث عن رسول الله ﷺ أن هذه الآية- أعني قوله تعالى:: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحي إلى جبريل بالأمر يأمر الله به سمعت كجرّ سلسلة الحديد على الصفوان، فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة». وانظر الأحاديث التي أشار إليها ابن عطية- رحمه الله- في صحيح البخاري: ٦/ ٢٨، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ... الآية. وتفسير ابن كثير: ٦/ ٥٠٣، والدر المنثور: ٦/ ٦٩٧. (٦) نقله البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٥٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٥٣ عن الحسن، وابن زيد. واستبعده ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ١٨٢.

٢٠ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ: أصاب في ظنّه، وظنّه أنّ آدم لما نسي قال: لا يكون ذريته إلّا ضعافا عصاة «١». ٢١ وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ: لولا التخلية [بينهم وبين وساوسه] «٢» للمحنة. إِلَّا لِنَعْلَمَ: لنظهر المعلوم. ٢٣ فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: أزيل عنها الفزع، أفزعته: ذعّرته، وفزّعته: نفّست عنه «٣»، مثل: أقذيت وقذّيت، وأمرضت، ومرّضت، والمعنى: أنّ الملائكة يلحقهم فزع عند نزول جبريل- عليه السلام- بالوحي ظنا [منهم] «٤» أنه ينزل بالعذاب، فكشف عن قلوبهم الفزع فقالوا: ماذا قالَ رَبُّكُمْ: أي: لأيّ شيء نزل جبريل «٥». وقيل «٦» : حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قالت (١) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه ابن أبي حاتم (كما في الدر المنثور: ٦/ ٦٩٥) عن الحسن رحمه الله تعالى. وانظر تفسير ابن كثير: ٦/ ٥٠٠. (٢) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٣) فهو من الأضداد كما في اللسان: ٨/ ٢٥٣ (فزع). (٤) في الأصل: «منه»، والمثبت في النص عن «ج». (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٥٢، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: (١٢/ ١٨٠، ١٨١) :«وتظاهرت الأحاديث عن رسول الله ﷺ أن هذه الآية- أعني قوله تعالى:: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحي إلى جبريل بالأمر يأمر الله به سمعت كجرّ سلسلة الحديد على الصفوان، فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة». وانظر الأحاديث التي أشار إليها ابن عطية- رحمه الله- في صحيح البخاري: ٦/ ٢٨، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ... الآية. وتفسير ابن كثير: ٦/ ٥٠٣، والدر المنثور: ٦/ ٦٩٧. (٦) نقله البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٥٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٥٣ عن الحسن، وابن زيد. واستبعده ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ١٨٢.

٢٠ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ: أصاب في ظنّه، وظنّه أنّ آدم لما نسي قال: لا يكون ذريته إلّا ضعافا عصاة «١». ٢١ وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ: لولا التخلية [بينهم وبين وساوسه] «٢» للمحنة. إِلَّا لِنَعْلَمَ: لنظهر المعلوم. ٢٣ فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: أزيل عنها الفزع، أفزعته: ذعّرته، وفزّعته: نفّست عنه «٣»، مثل: أقذيت وقذّيت، وأمرضت، ومرّضت، والمعنى: أنّ الملائكة يلحقهم فزع عند نزول جبريل- عليه السلام- بالوحي ظنا [منهم] «٤» أنه ينزل بالعذاب، فكشف عن قلوبهم الفزع فقالوا: ماذا قالَ رَبُّكُمْ: أي: لأيّ شيء نزل جبريل «٥». وقيل «٦» : حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قالت (١) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه ابن أبي حاتم (كما في الدر المنثور: ٦/ ٦٩٥) عن الحسن رحمه الله تعالى. وانظر تفسير ابن كثير: ٦/ ٥٠٠. (٢) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٣) فهو من الأضداد كما في اللسان: ٨/ ٢٥٣ (فزع). (٤) في الأصل: «منه»، والمثبت في النص عن «ج». (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٥٢، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: (١٢/ ١٨٠، ١٨١) :«وتظاهرت الأحاديث عن رسول الله ﷺ أن هذه الآية- أعني قوله تعالى:: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحي إلى جبريل بالأمر يأمر الله به سمعت كجرّ سلسلة الحديد على الصفوان، فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة». وانظر الأحاديث التي أشار إليها ابن عطية- رحمه الله- في صحيح البخاري: ٦/ ٢٨، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ... الآية. وتفسير ابن كثير: ٦/ ٥٠٣، والدر المنثور: ٦/ ٦٩٧. (٦) نقله البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٥٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٥٣ عن الحسن، وابن زيد. واستبعده ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ١٨٢.

٢٠ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ: أصاب في ظنّه، وظنّه أنّ آدم لما نسي قال: لا يكون ذريته إلّا ضعافا عصاة «١». ٢١ وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ: لولا التخلية [بينهم وبين وساوسه] «٢» للمحنة. إِلَّا لِنَعْلَمَ: لنظهر المعلوم. ٢٣ فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: أزيل عنها الفزع، أفزعته: ذعّرته، وفزّعته: نفّست عنه «٣»، مثل: أقذيت وقذّيت، وأمرضت، ومرّضت، والمعنى: أنّ الملائكة يلحقهم فزع عند نزول جبريل- عليه السلام- بالوحي ظنا [منهم] «٤» أنه ينزل بالعذاب، فكشف عن قلوبهم الفزع فقالوا: ماذا قالَ رَبُّكُمْ: أي: لأيّ شيء نزل جبريل «٥». وقيل «٦» : حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قالت (١) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه ابن أبي حاتم (كما في الدر المنثور: ٦/ ٦٩٥) عن الحسن رحمه الله تعالى. وانظر تفسير ابن كثير: ٦/ ٥٠٠. (٢) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٣) فهو من الأضداد كما في اللسان: ٨/ ٢٥٣ (فزع). (٤) في الأصل: «منه»، والمثبت في النص عن «ج». (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٥٢، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: (١٢/ ١٨٠، ١٨١) :«وتظاهرت الأحاديث عن رسول الله ﷺ أن هذه الآية- أعني قوله تعالى:: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحي إلى جبريل بالأمر يأمر الله به سمعت كجرّ سلسلة الحديد على الصفوان، فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة». وانظر الأحاديث التي أشار إليها ابن عطية- رحمه الله- في صحيح البخاري: ٦/ ٢٨، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ... الآية. وتفسير ابن كثير: ٦/ ٥٠٣، والدر المنثور: ٦/ ٦٩٧. (٦) نقله البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٥٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٥٣ عن الحسن، وابن زيد. واستبعده ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ١٨٢.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الملائكة/: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق. ٢٤ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ: أي: أنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق [للكاذب] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢». ٢٨ إِلَّا كَافَّةً: رحمة «٣» شاملة جامعة. ٣٣ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ: مكرهم فيها، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما، أو بمرّهما واختلافهما، فقالوا: إنّهما لا إلى نهاية «٤». ٤٥ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا، فلا أنتم أعلم منا، ولا كتاب أهدى من كتابنا. ٤٦ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى: تناظرون مثنى، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥». ٤٩ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ: لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ: لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة. ٥٢ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ: التناول «٧»، ناوشته: أخذته من بعيد، والمراد (١) في الأصل: «الكاذب»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج»، ووضح البرهان للمؤلف. (٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٢، وتأويل مشكل القرآن: ٢٦٩، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٥٣. (٣) في «ج» : نعمة. (٤) تفسير غريب القرآن: ٣٥٧، وتفسير الطبري: ٢٢/ ٩٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٥٤، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٠. [.....] (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٢٢/ ١٠٤، ١٠٥) عن قتادة. (٦) في الأصل: «أبدا»، والمثبت في النص عن «ج»، و «ك» وكتاب وضح البرهان: ٢/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٦٥. (٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٨، وتفسير غريب القرآن: ٣٥٨، والمفردات للراغب: ٥٠٩.

الإيمان والتوبة، أي: كيف التناول من بعيد لما كان قريبا فلم يتناولوه. ٥٣ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ: يقولون: لا بعث ولا حساب «١». مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ: أي: يقذفون من قلوبهم، وهي بعيدة عن الصدق والصّواب. (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ١١٢ عن قتادة، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٧٠ عن الحسن، وقتادة.

ومن سورة الملائكة ١ مَثْنى وَثُلاثَ: هذه الأوزان لتكرير تلك الأعداد ولذلك عدل عن البناء الأول «١»، ف ثُلاثَ هي ثلاث ثلاث فتكون ثلاثة أجنحة من جانب ومثله من جانب فيعتدل، فلا يصح قول الطاعن: إنّ صاحب الأجنحة الثلاثة لا يطير ويكون كالجادف. أو يجوز أن يكون موضع الجناح الثالث بين الجناحين فيكون عونا لهما فتستوي القوى والحصص. ٣ هَلْ مِنْ خالِقٍ: لا أحد يطلق له صفة خالق، أو لا خالق على هذه الصّفة إلّا هو. ٥ الْغَرُورُ: الشّيطان «٢». ويقرأ «الغرور» «٣» أي: الأباطيل، جمع «غار» ك «قاعد» و «قعود» «٤». (١) البناء الأول هو اثنان، ثلاثة، أربعة... وانظر المعنى الذي ذكره المؤلف في الكشاف: ٣/ ٢٩٨، والمحرر الوجيز: (١٢/ ٢١٣، ٢١٤)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣١٩. (٢) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١١٧ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢١٧، وابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٢١ عن ابن عباس أيضا. وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٦٥، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣. (٣) بضم الغين المعجمة، وتنسب هذه القراءة إلى أبي حيوة، وأبي السّمال العدوي، ومحمد بن السميفع، وسماك بن حرب. انظر إعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٦١، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣، والبحر المحيط: ٧/ ٣٠٠. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣.

ومن سورة الملائكة ١ مَثْنى وَثُلاثَ: هذه الأوزان لتكرير تلك الأعداد ولذلك عدل عن البناء الأول «١»، ف ثُلاثَ هي ثلاث ثلاث فتكون ثلاثة أجنحة من جانب ومثله من جانب فيعتدل، فلا يصح قول الطاعن: إنّ صاحب الأجنحة الثلاثة لا يطير ويكون كالجادف. أو يجوز أن يكون موضع الجناح الثالث بين الجناحين فيكون عونا لهما فتستوي القوى والحصص. ٣ هَلْ مِنْ خالِقٍ: لا أحد يطلق له صفة خالق، أو لا خالق على هذه الصّفة إلّا هو. ٥ الْغَرُورُ: الشّيطان «٢». ويقرأ «الغرور» «٣» أي: الأباطيل، جمع «غار» ك «قاعد» و «قعود» «٤». (١) البناء الأول هو اثنان، ثلاثة، أربعة... وانظر المعنى الذي ذكره المؤلف في الكشاف: ٣/ ٢٩٨، والمحرر الوجيز: (١٢/ ٢١٣، ٢١٤)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣١٩. (٢) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١١٧ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢١٧، وابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٢١ عن ابن عباس أيضا. وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٦٥، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣. (٣) بضم الغين المعجمة، وتنسب هذه القراءة إلى أبي حيوة، وأبي السّمال العدوي، ومحمد بن السميفع، وسماك بن حرب. انظر إعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٦١، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣، والبحر المحيط: ٧/ ٣٠٠. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣.

ومن سورة الملائكة ١ مَثْنى وَثُلاثَ: هذه الأوزان لتكرير تلك الأعداد ولذلك عدل عن البناء الأول «١»، ف ثُلاثَ هي ثلاث ثلاث فتكون ثلاثة أجنحة من جانب ومثله من جانب فيعتدل، فلا يصح قول الطاعن: إنّ صاحب الأجنحة الثلاثة لا يطير ويكون كالجادف. أو يجوز أن يكون موضع الجناح الثالث بين الجناحين فيكون عونا لهما فتستوي القوى والحصص. ٣ هَلْ مِنْ خالِقٍ: لا أحد يطلق له صفة خالق، أو لا خالق على هذه الصّفة إلّا هو. ٥ الْغَرُورُ: الشّيطان «٢». ويقرأ «الغرور» «٣» أي: الأباطيل، جمع «غار» ك «قاعد» و «قعود» «٤». (١) البناء الأول هو اثنان، ثلاثة، أربعة... وانظر المعنى الذي ذكره المؤلف في الكشاف: ٣/ ٢٩٨، والمحرر الوجيز: (١٢/ ٢١٣، ٢١٤)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣١٩. (٢) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١١٧ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢١٧، وابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٢١ عن ابن عباس أيضا. وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٦٥، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣. (٣) بضم الغين المعجمة، وتنسب هذه القراءة إلى أبي حيوة، وأبي السّمال العدوي، ومحمد بن السميفع، وسماك بن حرب. انظر إعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٦١، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣، والبحر المحيط: ٧/ ٣٠٠. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣.

ومن سورة الملائكة ١ مَثْنى وَثُلاثَ: هذه الأوزان لتكرير تلك الأعداد ولذلك عدل عن البناء الأول «١»، ف ثُلاثَ هي ثلاث ثلاث فتكون ثلاثة أجنحة من جانب ومثله من جانب فيعتدل، فلا يصح قول الطاعن: إنّ صاحب الأجنحة الثلاثة لا يطير ويكون كالجادف. أو يجوز أن يكون موضع الجناح الثالث بين الجناحين فيكون عونا لهما فتستوي القوى والحصص. ٣ هَلْ مِنْ خالِقٍ: لا أحد يطلق له صفة خالق، أو لا خالق على هذه الصّفة إلّا هو. ٥ الْغَرُورُ: الشّيطان «٢». ويقرأ «الغرور» «٣» أي: الأباطيل، جمع «غار» ك «قاعد» و «قعود» «٤». (١) البناء الأول هو اثنان، ثلاثة، أربعة... وانظر المعنى الذي ذكره المؤلف في الكشاف: ٣/ ٢٩٨، والمحرر الوجيز: (١٢/ ٢١٣، ٢١٤)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣١٩. (٢) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١١٧ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢١٧، وابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٢١ عن ابن عباس أيضا. وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٦٥، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣. (٣) بضم الغين المعجمة، وتنسب هذه القراءة إلى أبي حيوة، وأبي السّمال العدوي، ومحمد بن السميفع، وسماك بن حرب. انظر إعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٦١، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣، والبحر المحيط: ٧/ ٣٠٠. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣.

ومن سورة الملائكة ١ مَثْنى وَثُلاثَ: هذه الأوزان لتكرير تلك الأعداد ولذلك عدل عن البناء الأول «١»، ف ثُلاثَ هي ثلاث ثلاث فتكون ثلاثة أجنحة من جانب ومثله من جانب فيعتدل، فلا يصح قول الطاعن: إنّ صاحب الأجنحة الثلاثة لا يطير ويكون كالجادف. أو يجوز أن يكون موضع الجناح الثالث بين الجناحين فيكون عونا لهما فتستوي القوى والحصص. ٣ هَلْ مِنْ خالِقٍ: لا أحد يطلق له صفة خالق، أو لا خالق على هذه الصّفة إلّا هو. ٥ الْغَرُورُ: الشّيطان «٢». ويقرأ «الغرور» «٣» أي: الأباطيل، جمع «غار» ك «قاعد» و «قعود» «٤». (١) البناء الأول هو اثنان، ثلاثة، أربعة... وانظر المعنى الذي ذكره المؤلف في الكشاف: ٣/ ٢٩٨، والمحرر الوجيز: (١٢/ ٢١٣، ٢١٤)، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣١٩. (٢) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١١٧ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢١٧، وابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٢١ عن ابن عباس أيضا. وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣، وتفسير البغوي: ٣/ ٥٦٥، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣. (٣) بضم الغين المعجمة، وتنسب هذه القراءة إلى أبي حيوة، وأبي السّمال العدوي، ومحمد بن السميفع، وسماك بن حرب. انظر إعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٦١، وتفسير القرطبي: ١٤/ ٣٢٣، والبحر المحيط: ٧/ ٣٠٠. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٣.

١٠ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ: التوحيد والعمل الصالح يرفعه، أي: [٨٠/ أ] يرتفع الكلم الطّيّب بالعمل الصالح «١»، أو العمل الصالح يرفعه/ الكلم الطّيّب «٢» إذ لا يقبل العمل إلّا من موحد. ١١ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ: أي: من عمر آخر غير الأول كقولك: عندي درهم ونصفه «٣»، بل لا يمتنع أن يزيد الله في العمر أو ينقصه. كما روي «٤» أنّ صلة الرحم تزيد في العمر. على أنّ الأحوال مستقرة في سابق العلم. ١٣ قِطْمِيرٍ: لفافة النّواة «٥»، والنّقير «٦» : النقرة التي في ظهرها، (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ١٢١ عن مجاهد، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٠ عن سعيد بن جبير، والضحاك. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات: ٢/ ١٦٨ عن مجاهد. وأورده البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٦٦، وقال: «وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير والحسن، وعكرمة، وأكثر المفسرين». (٢) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٧، والطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٢٠. ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٠ عن يحيى بن سلام، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٧٨، وقال: «وبه قال أبو صالح وشهر بن حوشب». (٣) عن معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٨، ونص كلامه: ما يطوّل من عمر، ولا ينقص من عمره، يريد آخر غير الأول، ثم كنى عنه بالهاء كأنه الأول. ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه، يعني نصف آخر، فجاز أن يكنى عنه بالهاء، لأن لفظ الثاني كلفظ الأول، فكنى عنه ككناية الأول». (٤) أخرج الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن رسول الله ﷺ قال: «من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه». صحيح البخاري: ٣/ ٨، كتاب البيوع، باب «من أحب البسط في الرزق». صحيح مسلم: ٤/ ١٩٨٢، كتاب البر، باب «صلة الرحم وتحريم قطعها». (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٠، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٢٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٦٦، والمفردات للراغب: ٤٠٨. قال ابن قتيبة- رحمه الله-: «وهو من الاستعارة في قلة الشيء وتحقيره». (٦) وردت هذه اللفظة مرتين في سورة النساء في قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً آية: ٥٣. وفي قوله تعالى: فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً [آية: ١٢٤]. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٦، والمفردات للراغب: ٥٠٣. [.....]

١٠ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ: التوحيد والعمل الصالح يرفعه، أي: [٨٠/ أ] يرتفع الكلم الطّيّب بالعمل الصالح «١»، أو العمل الصالح يرفعه/ الكلم الطّيّب «٢» إذ لا يقبل العمل إلّا من موحد. ١١ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ: أي: من عمر آخر غير الأول كقولك: عندي درهم ونصفه «٣»، بل لا يمتنع أن يزيد الله في العمر أو ينقصه. كما روي «٤» أنّ صلة الرحم تزيد في العمر. على أنّ الأحوال مستقرة في سابق العلم. ١٣ قِطْمِيرٍ: لفافة النّواة «٥»، والنّقير «٦» : النقرة التي في ظهرها، (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ١٢١ عن مجاهد، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٠ عن سعيد بن جبير، والضحاك. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات: ٢/ ١٦٨ عن مجاهد. وأورده البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٦٦، وقال: «وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير والحسن، وعكرمة، وأكثر المفسرين». (٢) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٧، والطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٢٠. ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٠ عن يحيى بن سلام، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٧٨، وقال: «وبه قال أبو صالح وشهر بن حوشب». (٣) عن معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٨، ونص كلامه: ما يطوّل من عمر، ولا ينقص من عمره، يريد آخر غير الأول، ثم كنى عنه بالهاء كأنه الأول. ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه، يعني نصف آخر، فجاز أن يكنى عنه بالهاء، لأن لفظ الثاني كلفظ الأول، فكنى عنه ككناية الأول». (٤) أخرج الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن رسول الله ﷺ قال: «من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه». صحيح البخاري: ٣/ ٨، كتاب البيوع، باب «من أحب البسط في الرزق». صحيح مسلم: ٤/ ١٩٨٢، كتاب البر، باب «صلة الرحم وتحريم قطعها». (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٠، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٢٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٦٦، والمفردات للراغب: ٤٠٨. قال ابن قتيبة- رحمه الله-: «وهو من الاستعارة في قلة الشيء وتحقيره». (٦) وردت هذه اللفظة مرتين في سورة النساء في قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً آية: ٥٣. وفي قوله تعالى: فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً [آية: ١٢٤]. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٦، والمفردات للراغب: ٥٠٣. [.....]

١٠ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ: التوحيد والعمل الصالح يرفعه، أي: [٨٠/ أ] يرتفع الكلم الطّيّب بالعمل الصالح «١»، أو العمل الصالح يرفعه/ الكلم الطّيّب «٢» إذ لا يقبل العمل إلّا من موحد. ١١ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ: أي: من عمر آخر غير الأول كقولك: عندي درهم ونصفه «٣»، بل لا يمتنع أن يزيد الله في العمر أو ينقصه. كما روي «٤» أنّ صلة الرحم تزيد في العمر. على أنّ الأحوال مستقرة في سابق العلم. ١٣ قِطْمِيرٍ: لفافة النّواة «٥»، والنّقير «٦» : النقرة التي في ظهرها، (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ١٢١ عن مجاهد، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٠ عن سعيد بن جبير، والضحاك. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات: ٢/ ١٦٨ عن مجاهد. وأورده البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٦٦، وقال: «وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير والحسن، وعكرمة، وأكثر المفسرين». (٢) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٧، والطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٢٠. ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٠ عن يحيى بن سلام، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٧٨، وقال: «وبه قال أبو صالح وشهر بن حوشب». (٣) عن معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٨، ونص كلامه: ما يطوّل من عمر، ولا ينقص من عمره، يريد آخر غير الأول، ثم كنى عنه بالهاء كأنه الأول. ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه، يعني نصف آخر، فجاز أن يكنى عنه بالهاء، لأن لفظ الثاني كلفظ الأول، فكنى عنه ككناية الأول». (٤) أخرج الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن رسول الله ﷺ قال: «من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه». صحيح البخاري: ٣/ ٨، كتاب البيوع، باب «من أحب البسط في الرزق». صحيح مسلم: ٤/ ١٩٨٢، كتاب البر، باب «صلة الرحم وتحريم قطعها». (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٠، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٢٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٦٦، والمفردات للراغب: ٤٠٨. قال ابن قتيبة- رحمه الله-: «وهو من الاستعارة في قلة الشيء وتحقيره». (٦) وردت هذه اللفظة مرتين في سورة النساء في قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً آية: ٥٣. وفي قوله تعالى: فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً [آية: ١٢٤]. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٦، والمفردات للراغب: ٥٠٣. [.....]

١٠ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ: التوحيد والعمل الصالح يرفعه، أي: [٨٠/ أ] يرتفع الكلم الطّيّب بالعمل الصالح «١»، أو العمل الصالح يرفعه/ الكلم الطّيّب «٢» إذ لا يقبل العمل إلّا من موحد. ١١ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ: أي: من عمر آخر غير الأول كقولك: عندي درهم ونصفه «٣»، بل لا يمتنع أن يزيد الله في العمر أو ينقصه. كما روي «٤» أنّ صلة الرحم تزيد في العمر. على أنّ الأحوال مستقرة في سابق العلم. ١٣ قِطْمِيرٍ: لفافة النّواة «٥»، والنّقير «٦» : النقرة التي في ظهرها، (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٢/ ١٢١ عن مجاهد، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٠ عن سعيد بن جبير، والضحاك. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات: ٢/ ١٦٨ عن مجاهد. وأورده البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٦٦، وقال: «وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير والحسن، وعكرمة، وأكثر المفسرين». (٢) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٦٧، والطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٢٠. ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٠ عن يحيى بن سلام، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٧٨، وقال: «وبه قال أبو صالح وشهر بن حوشب». (٣) عن معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٨، ونص كلامه: ما يطوّل من عمر، ولا ينقص من عمره، يريد آخر غير الأول، ثم كنى عنه بالهاء كأنه الأول. ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه، يعني نصف آخر، فجاز أن يكنى عنه بالهاء، لأن لفظ الثاني كلفظ الأول، فكنى عنه ككناية الأول». (٤) أخرج الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن رسول الله ﷺ قال: «من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه». صحيح البخاري: ٣/ ٨، كتاب البيوع، باب «من أحب البسط في الرزق». صحيح مسلم: ٤/ ١٩٨٢، كتاب البر، باب «صلة الرحم وتحريم قطعها». (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٠، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٢٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٦٦، والمفردات للراغب: ٤٠٨. قال ابن قتيبة- رحمه الله-: «وهو من الاستعارة في قلة الشيء وتحقيره». (٦) وردت هذه اللفظة مرتين في سورة النساء في قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً آية: ٥٣. وفي قوله تعالى: فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً [آية: ١٢٤]. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٦٦، والمفردات للراغب: ٥٠٣. [.....]

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

والفتيل «١» : الذي في وسطها. ١٤ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ: بعبادتكم إياهم. ٢٧ جُدَدٌ: طرائق، جمع «جدّة» ك «مدة» ومدد «٢». والمقتصد «٣» : المتوسط في الطاعة، والسّابق: أهل الدرجة القصوى منها، والظالم: مرتكب الصغيرة «٤»، كقوله في الآية الأخرى «٥» : وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ فكان لهؤلاء الجنّة. قال عمر- رضي الله عنه- «٦» :«سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، (١) من قوله تعالى: بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٤٩]، ومن قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: ٧٧]، وقوله تعالى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [الإسراء: ١٧]. وانظر المفردات للراغب: ٣٧١. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٦٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٣٠٩، وتفسير غريب القرآن: ٣٦١، وتفسير الطبري: ٢٢/ ١٣١. (٣) في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [آية: ٣٢]. (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٨٩، والقرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٤٦، ويكون الضمير في قوله تعالى: يَدْخُلُونَها عائدا على الأصناف الثلاثة، ولا يكون الظالم هاهنا كافرا ولا فاسقا. قال القرطبي رحمه الله: «وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عمرو وعائشة». وذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٣٣ الاختلاف في هذه الآية، ثم قال: «والصحيح أن الظالم لنفسه من هذه الأمة، وهذا اختيار ابن جرير كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ من طرق يشد بعضها بعضا... » اه-. وأورد طائفة من الآثار للدلالة على هذا القول. (٥) سورة فاطر: آية: ٣٦. (٦) أخرجه البغوي في تفسيره: ٣/ ٥٧١ عن عمر رضي الله تعالى عنه ورفعه. وأورده الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ١٣٩ وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه-. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٥، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.

و المقتصد : المتوسط في الطاعة. و السابق : أهل الدرجة القصوى منها. و الظالم(٢) : مرتكب(٣) الصغيرة لقوله(٤) في الآية الأخرى :﴿و الذين كفروا لهم نار جهنم﴾ فكان لهؤلاء الجنة. قال عمر :( سابقنا سابق، و مقتصدنا ناج، و ظالمنا مغفور له ) (٥).

وظالمنا مغفور له». ٤٥ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ: لأنّها خلقت للنّاس. ومن سورة يس ٦ ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ: يجوز ما نافية، ويجوز بمعنى «الذي» «١» أي: لتخوفنّهم الذي خوّف آباؤهم لأنّ الأرض لا تخلو من حجة. ٨ إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ: هي صورة عذابهم، أو مثل امتناعهم عن الإيمان كالمغلول عن التصرف «٢». وفي حديث النساء «٣» :«منهن غلّ قمل» فإنّه إذا يبس الغلّ قمل في (١) معاني القرآن للأخفش: ٢/ ٦٦٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٧٨، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٨٣، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٠٧٩. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٣ عن يحيى بن سلام، وذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦، ونقله القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٨ عن يحيى بن سلام، وأبي عبيدة. (٣) هو من حديث عمر رضي الله عنه كما في غريب الحديث لابن قتيبة: (١/ ٦٠٢، ٦٠٣)، ولفظ الحديث: «النساء ثلاث، فهينة لينة، عفيفة مسلمة تعين أهلها على العيش، ولا تعين العيش على أهلها، وأخرى وعاء للولد، وأخرى غل قمل، يضعه الله في عنق من يشاء، ويفكه عمّن يشاء... ». قال ابن قتيبة: «قوله: «غل قمل»، الأصل فيه أنهم كانوا يغلون بالقدّ وعليه الشعر فيقمل على الرجل». وانظر الحديث ومعناه في الفائق: ٤/ ١٢٢، وغريب الحديث لابن الجوزي: ٢/ ١٦١، والنهاية: ٣/ ٣٨١.

﴿ما أنذر آباءهم﴾ يجوز " ما " نافية (١). ويجوز بمعنى " الذي " أي : لتخوفنهم (٢) الذي خوف آباءهم لأن الأرض لا تخلوا من حجة (٣). ١ أي : لم ينذر آباءهم. بمعنى لم يأت آباءهم نبي، ولا أنزل عليهم كتاب.. ٢ في ب لتخوفهم.. ٣ انظر : الفريد ج ٤ ص ٩٩، والدر المصون ج ٩ ص ٢٤٦..

﴿إنا جعلنا في أعناقهم﴾ هي صورة عذابهم (١)، أو مثل امتناعهم عن الإيمان كالمغلول عن التصرف (٢)، وفي حديث النساء :" منهن غل قمل " (٣)فإنه إذا يبس الغل قمل في عنقه، فيجتمع(٤) عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللسان الغالية المهر. ﴿مقحمون﴾ مرفوعة رؤوسهم، والمقمح : الذي يصوب رأسه إلى ظهره [ على ] (٥)هيئة البعير. بعير قامح، وإبل قماح(٦). ١ أي : في الآخرة فعلى هذا يكون معنى جعل الأغلال حقيقة.. ٢ وعلى هذا يكون المعنى على الاستعارة. وقد ذكر هذا الزمخشري في الكشاف ج٣ ص ٣١٥، وعقب عليه أبو حيان بأن فيه دسيسة الاعتزال، والصحيح أن يقول : استعارة لمنع الله إياهم من الإيمان البحر المحيط ج ٩ ص ٥٠.. ٣ هذا من حديث عمر بن الخطاب عن النساء. ومعناه : أنهم كانوا يأخذون الأسير فيشدونه بالقد وعليه الشعر، فإذا يبس قمل في عنقه فيجمع عليه محنتان : الغل والقمل. فضربه مثلا للمرأة السيئة الخلق الكثيرة المهر، لا يجد منها بعلها مخلصا، وقد أورده ابن الجوزي في غريب الحديث ج ٢ ص ١٦١، وابن الأثير في النهاية ج٣ ص ٣٨١.. ٤ في ب ليجتمع.. ٥ سقط من ب.. ٦ أي : يقال بعير قامح وإبل قماح : إذا رويت من الماء فقمحت. انظر : غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٦٣. ومعاني القرآن للزجاج ج ٤ ص ٢٧٩..

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

عنقه، فتجتمع عليه محنتان، فضربه مثلا للسليطة اللّسان، الغالية المهر. مُقْمَحُونَ: مرفوعة رؤوسهم، والمقمح الذي يصوّب رأسه إلى ظهره على هيئة البعير، بعير قامح وإبل قماح «١». ١١ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ: أي: بالغيب عن الناس، أو فيما غاب عنه من أمر الآخرة. ١٢ وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا: أعمالهم وَآثارَهُمْ: سننهم بعدهم في الخير والشر، كقوله «٢» : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ. ١٣ أَصْحابَ الْقَرْيَةِ: أهل أنطاكية «٣». والرسولان الأولان: توصا وبولص «٤»، والثالث: شمعون «٥». ٢٠ رَجُلٌ يَسْعى: حبيب النجّار «٦». (١) غريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٧٩، وتهذيب اللغة: ٤/ ٨١. (٢) سورة القيامة: آية: ١٣. (٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، وعزا إخراجه إلى الفريابي عن ابن عباس رضي الله عنهما. كما نسبه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة. وقال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٨٥: «هي أنطاكية في قول جميع المفسرين» وأنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام قريبة من حلب. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٦، والروض المعطار: ٣٨. (٤) في «ك» : توماء وبولص، وجاء في هامش الأصل عن ابن إسحاق في اسميهما: «تاروص» و «ماروص» وعن كعب «صادوق»، و «صدوق»، وعن مقاتل: «تومان»، و «مانوص». وانظر الأقوال في اسميهما في زاد المسير: ٧/ ١٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٤. (٥) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٢٨٦: «وذكر الناس في أسماء الرسل: صادق مصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة فاختصرت». [.....] (٦) تفسير الطبري: ٢٢/ ١٥٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٨٨، والتعريف والأعلام للسهيلي: ١٤٤، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٧.

وكانت السماء أمسكت فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى حبيب نعيم الجنة تمنى إيمان قومه. ٢٧ بِما غَفَرَ لِي: بأي شيء غفر [لي] «١». [٨٠/ ب] ٢٨ مِنْ جُنْدٍ: / أي: لم نحتج إلى جند. ٢٩ خامِدُونَ: ميتون «٢». ٣٠ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ: تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم، أو معناه: حلّوا محلّ من يتحسّر عليه «٣». والحسرة: شدّة النّدم حتى يحسر كالحسير البعير المعيي «٤». ٣٢ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ: لما بالتخفيف «٥» على أنّ «ما» صلة مؤكدة و «إن» مخففة من المثقلة، أي: إن كلا لجميع لدينا محضرون. وبالتشديد «٦» على أنها بمعنى الأوان جحدا، بمعنى: أي: ما كلّ إلّا جميع لدينا. وجَمِيعٌ في الوجهين تأكيد ل كُلٌّ. ٣٥ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ: أي: يأكلوا من ثمره بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويعملون منه بأيديهم كالخبز والحلاوى. (١) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٢، والمفردات للراغب: ١٥٨، واللسان: ٣/ ١٦٥ (خمد). (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) أي: المتعب. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٥، واللسان: ٤/ ١٨٨ (حسر). (٥) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. التبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦. وانظر توجيه هذه القراءة، وقراءة التشديد في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٧٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٣، والكشف لمكي: ٢/ ٢١٥. (٦) قراءة عاصم، وابن عامر كما في الغاية في القراءات العشر: ٢٤٦، والتبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦.

وكانت السماء أمسكت فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى حبيب نعيم الجنة تمنى إيمان قومه. ٢٧ بِما غَفَرَ لِي: بأي شيء غفر [لي] «١». [٨٠/ ب] ٢٨ مِنْ جُنْدٍ: / أي: لم نحتج إلى جند. ٢٩ خامِدُونَ: ميتون «٢». ٣٠ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ: تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم، أو معناه: حلّوا محلّ من يتحسّر عليه «٣». والحسرة: شدّة النّدم حتى يحسر كالحسير البعير المعيي «٤». ٣٢ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ: لما بالتخفيف «٥» على أنّ «ما» صلة مؤكدة و «إن» مخففة من المثقلة، أي: إن كلا لجميع لدينا محضرون. وبالتشديد «٦» على أنها بمعنى الأوان جحدا، بمعنى: أي: ما كلّ إلّا جميع لدينا. وجَمِيعٌ في الوجهين تأكيد ل كُلٌّ. ٣٥ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ: أي: يأكلوا من ثمره بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويعملون منه بأيديهم كالخبز والحلاوى. (١) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٢، والمفردات للراغب: ١٥٨، واللسان: ٣/ ١٦٥ (خمد). (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) أي: المتعب. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٥، واللسان: ٤/ ١٨٨ (حسر). (٥) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. التبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦. وانظر توجيه هذه القراءة، وقراءة التشديد في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٧٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٣، والكشف لمكي: ٢/ ٢١٥. (٦) قراءة عاصم، وابن عامر كما في الغاية في القراءات العشر: ٢٤٦، والتبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦.

وكانت السماء أمسكت فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى حبيب نعيم الجنة تمنى إيمان قومه. ٢٧ بِما غَفَرَ لِي: بأي شيء غفر [لي] «١». [٨٠/ ب] ٢٨ مِنْ جُنْدٍ: / أي: لم نحتج إلى جند. ٢٩ خامِدُونَ: ميتون «٢». ٣٠ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ: تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم، أو معناه: حلّوا محلّ من يتحسّر عليه «٣». والحسرة: شدّة النّدم حتى يحسر كالحسير البعير المعيي «٤». ٣٢ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ: لما بالتخفيف «٥» على أنّ «ما» صلة مؤكدة و «إن» مخففة من المثقلة، أي: إن كلا لجميع لدينا محضرون. وبالتشديد «٦» على أنها بمعنى الأوان جحدا، بمعنى: أي: ما كلّ إلّا جميع لدينا. وجَمِيعٌ في الوجهين تأكيد ل كُلٌّ. ٣٥ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ: أي: يأكلوا من ثمره بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويعملون منه بأيديهم كالخبز والحلاوى. (١) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٢، والمفردات للراغب: ١٥٨، واللسان: ٣/ ١٦٥ (خمد). (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) أي: المتعب. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٥، واللسان: ٤/ ١٨٨ (حسر). (٥) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. التبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦. وانظر توجيه هذه القراءة، وقراءة التشديد في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٧٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٣، والكشف لمكي: ٢/ ٢١٥. (٦) قراءة عاصم، وابن عامر كما في الغاية في القراءات العشر: ٢٤٦، والتبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦.

وكانت السماء أمسكت فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى حبيب نعيم الجنة تمنى إيمان قومه. ٢٧ بِما غَفَرَ لِي: بأي شيء غفر [لي] «١». [٨٠/ ب] ٢٨ مِنْ جُنْدٍ: / أي: لم نحتج إلى جند. ٢٩ خامِدُونَ: ميتون «٢». ٣٠ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ: تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم، أو معناه: حلّوا محلّ من يتحسّر عليه «٣». والحسرة: شدّة النّدم حتى يحسر كالحسير البعير المعيي «٤». ٣٢ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ: لما بالتخفيف «٥» على أنّ «ما» صلة مؤكدة و «إن» مخففة من المثقلة، أي: إن كلا لجميع لدينا محضرون. وبالتشديد «٦» على أنها بمعنى الأوان جحدا، بمعنى: أي: ما كلّ إلّا جميع لدينا. وجَمِيعٌ في الوجهين تأكيد ل كُلٌّ. ٣٥ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ: أي: يأكلوا من ثمره بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويعملون منه بأيديهم كالخبز والحلاوى. (١) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٢، والمفردات للراغب: ١٥٨، واللسان: ٣/ ١٦٥ (خمد). (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) أي: المتعب. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٥، واللسان: ٤/ ١٨٨ (حسر). (٥) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. التبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦. وانظر توجيه هذه القراءة، وقراءة التشديد في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٧٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٣، والكشف لمكي: ٢/ ٢١٥. (٦) قراءة عاصم، وابن عامر كما في الغاية في القراءات العشر: ٢٤٦، والتبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦.

وكانت السماء أمسكت فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى حبيب نعيم الجنة تمنى إيمان قومه. ٢٧ بِما غَفَرَ لِي: بأي شيء غفر [لي] «١». [٨٠/ ب] ٢٨ مِنْ جُنْدٍ: / أي: لم نحتج إلى جند. ٢٩ خامِدُونَ: ميتون «٢». ٣٠ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ: تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم، أو معناه: حلّوا محلّ من يتحسّر عليه «٣». والحسرة: شدّة النّدم حتى يحسر كالحسير البعير المعيي «٤». ٣٢ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ: لما بالتخفيف «٥» على أنّ «ما» صلة مؤكدة و «إن» مخففة من المثقلة، أي: إن كلا لجميع لدينا محضرون. وبالتشديد «٦» على أنها بمعنى الأوان جحدا، بمعنى: أي: ما كلّ إلّا جميع لدينا. وجَمِيعٌ في الوجهين تأكيد ل كُلٌّ. ٣٥ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ: أي: يأكلوا من ثمره بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويعملون منه بأيديهم كالخبز والحلاوى. (١) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٢، والمفردات للراغب: ١٥٨، واللسان: ٣/ ١٦٥ (خمد). (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) أي: المتعب. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٥، واللسان: ٤/ ١٨٨ (حسر). (٥) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. التبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦. وانظر توجيه هذه القراءة، وقراءة التشديد في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٧٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٣، والكشف لمكي: ٢/ ٢١٥. (٦) قراءة عاصم، وابن عامر كما في الغاية في القراءات العشر: ٢٤٦، والتبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦.

وكانت السماء أمسكت فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى حبيب نعيم الجنة تمنى إيمان قومه. ٢٧ بِما غَفَرَ لِي: بأي شيء غفر [لي] «١». [٨٠/ ب] ٢٨ مِنْ جُنْدٍ: / أي: لم نحتج إلى جند. ٢٩ خامِدُونَ: ميتون «٢». ٣٠ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ: تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم، أو معناه: حلّوا محلّ من يتحسّر عليه «٣». والحسرة: شدّة النّدم حتى يحسر كالحسير البعير المعيي «٤». ٣٢ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ: لما بالتخفيف «٥» على أنّ «ما» صلة مؤكدة و «إن» مخففة من المثقلة، أي: إن كلا لجميع لدينا محضرون. وبالتشديد «٦» على أنها بمعنى الأوان جحدا، بمعنى: أي: ما كلّ إلّا جميع لدينا. وجَمِيعٌ في الوجهين تأكيد ل كُلٌّ. ٣٥ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ: أي: يأكلوا من ثمره بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويعملون منه بأيديهم كالخبز والحلاوى. (١) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٢، والمفردات للراغب: ١٥٨، واللسان: ٣/ ١٦٥ (خمد). (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) أي: المتعب. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٥، واللسان: ٤/ ١٨٨ (حسر). (٥) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. التبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦. وانظر توجيه هذه القراءة، وقراءة التشديد في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٧٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٣، والكشف لمكي: ٢/ ٢١٥. (٦) قراءة عاصم، وابن عامر كما في الغاية في القراءات العشر: ٢٤٦، والتبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦.

وكانت السماء أمسكت فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى حبيب نعيم الجنة تمنى إيمان قومه. ٢٧ بِما غَفَرَ لِي: بأي شيء غفر [لي] «١». [٨٠/ ب] ٢٨ مِنْ جُنْدٍ: / أي: لم نحتج إلى جند. ٢٩ خامِدُونَ: ميتون «٢». ٣٠ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ: تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم، أو معناه: حلّوا محلّ من يتحسّر عليه «٣». والحسرة: شدّة النّدم حتى يحسر كالحسير البعير المعيي «٤». ٣٢ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ: لما بالتخفيف «٥» على أنّ «ما» صلة مؤكدة و «إن» مخففة من المثقلة، أي: إن كلا لجميع لدينا محضرون. وبالتشديد «٦» على أنها بمعنى الأوان جحدا، بمعنى: أي: ما كلّ إلّا جميع لدينا. وجَمِيعٌ في الوجهين تأكيد ل كُلٌّ. ٣٥ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ: أي: يأكلوا من ثمره بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويعملون منه بأيديهم كالخبز والحلاوى. (١) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٢، والمفردات للراغب: ١٥٨، واللسان: ٣/ ١٦٥ (خمد). (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) أي: المتعب. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٥، واللسان: ٤/ ١٨٨ (حسر). (٥) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. التبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦. وانظر توجيه هذه القراءة، وقراءة التشديد في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٧٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٣، والكشف لمكي: ٢/ ٢١٥. (٦) قراءة عاصم، وابن عامر كما في الغاية في القراءات العشر: ٢٤٦، والتبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦.

وكانت السماء أمسكت فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى حبيب نعيم الجنة تمنى إيمان قومه. ٢٧ بِما غَفَرَ لِي: بأي شيء غفر [لي] «١». [٨٠/ ب] ٢٨ مِنْ جُنْدٍ: / أي: لم نحتج إلى جند. ٢٩ خامِدُونَ: ميتون «٢». ٣٠ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ: تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم، أو معناه: حلّوا محلّ من يتحسّر عليه «٣». والحسرة: شدّة النّدم حتى يحسر كالحسير البعير المعيي «٤». ٣٢ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ: لما بالتخفيف «٥» على أنّ «ما» صلة مؤكدة و «إن» مخففة من المثقلة، أي: إن كلا لجميع لدينا محضرون. وبالتشديد «٦» على أنها بمعنى الأوان جحدا، بمعنى: أي: ما كلّ إلّا جميع لدينا. وجَمِيعٌ في الوجهين تأكيد ل كُلٌّ. ٣٥ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ: أي: يأكلوا من ثمره بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويعملون منه بأيديهم كالخبز والحلاوى. (١) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٢، والمفردات للراغب: ١٥٨، واللسان: ٣/ ١٦٥ (خمد). (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) أي: المتعب. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٥، واللسان: ٤/ ١٨٨ (حسر). (٥) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. التبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦. وانظر توجيه هذه القراءة، وقراءة التشديد في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٧٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٣، والكشف لمكي: ٢/ ٢١٥. (٦) قراءة عاصم، وابن عامر كما في الغاية في القراءات العشر: ٢٤٦، والتبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦.

وكانت السماء أمسكت فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى حبيب نعيم الجنة تمنى إيمان قومه. ٢٧ بِما غَفَرَ لِي: بأي شيء غفر [لي] «١». [٨٠/ ب] ٢٨ مِنْ جُنْدٍ: / أي: لم نحتج إلى جند. ٢٩ خامِدُونَ: ميتون «٢». ٣٠ يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ: تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم، أو معناه: حلّوا محلّ من يتحسّر عليه «٣». والحسرة: شدّة النّدم حتى يحسر كالحسير البعير المعيي «٤». ٣٢ وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ: لما بالتخفيف «٥» على أنّ «ما» صلة مؤكدة و «إن» مخففة من المثقلة، أي: إن كلا لجميع لدينا محضرون. وبالتشديد «٦» على أنها بمعنى الأوان جحدا، بمعنى: أي: ما كلّ إلّا جميع لدينا. وجَمِيعٌ في الوجهين تأكيد ل كُلٌّ. ٣٥ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ: أي: يأكلوا من ثمره بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويعملون منه بأيديهم كالخبز والحلاوى. (١) ما بين معقوفين عن نسخة «ج». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٢، والمفردات للراغب: ١٥٨، واللسان: ٣/ ١٦٥ (خمد). (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. (٤) أي: المتعب. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٥، واللسان: ٤/ ١٨٨ (حسر). (٥) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، والكسائي. التبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦. وانظر توجيه هذه القراءة، وقراءة التشديد في معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٧٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٦، وإعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٣، والكشف لمكي: ٢/ ٢١٥. (٦) قراءة عاصم، وابن عامر كما في الغاية في القراءات العشر: ٢٤٦، والتبصرة لمكي: ٣٠٦، والتيسير للداني: ١٢٦.

أو هو على النفي، أي: ليأكلوا ولم يعملوا ذلك بأيديهم «١». ٣٦ خَلَقَ الْأَزْواجَ: الأشكال. ٣٧ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ: نخرج منه ضوءه كما تسلخ الشّاة من جلدها «٢». ٣٨ لِمُسْتَقَرٍّ لَها: لأبعد مغاربها من الأفق ثم ترجع إليها «٣». ٣٩ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ: المنازل المعروفة الثمانية والعشرون [الشّرطان، البطين، الثّريا، الدّبران، الهقعة، الهنعة، الذّراع، النّثرة، الطّرف، الجبهة، الزّبرة، الصرفة، العوّاء، السّماك، الغفر، الزّباني، الإكليل، القلب، الشّولة، ، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السّعود، سعد الأخبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، بطن الحوت. هذه ثمانية وعشرون منزلا، أربعة عشر منها شامية أولها الشرطان وآخرها السّماك، لأنها في شق الشام من السماء، وأربعة عشر منها يمانية أولها الغفر وآخرها بطن الحوت لأنها في شق اليمن عن السماء، وهي تعرف في الهيئات من النجوم] «٤». (١) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٨٦. (٢) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٧، والمفردات للراغب: ٢٣٨، واللسان: ٣/ ٢٤ (سلخ). (٣) انظر هذا المعنى في تفسير الطبري: ٢٣/ ٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٢، وزاد المسير: ٧/ ١٩. وأخرج الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله تعالى عن أبي ذر رضي الله عنه قال: «سألت النبي ﷺ عن قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها قال: «مستقرها تحت العرش». صحيح البخاري: ٦/ ٣٠، كتاب التفسير، سورة يس، باب قوله: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها. وصحيح مسلم: ١/ ١٣٩، كتاب الإيمان، باب «بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان». (٤) ما بين معقوفين عن نسخة «ك»، وانظر أسماء منازل القمر في كتاب الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: (٢٣، ٢٤)، والأنواء لابن قتيبة: ٤، واللسان: ١/ ١٧٦ (نوأ).

أو هو على النفي، أي: ليأكلوا ولم يعملوا ذلك بأيديهم «١». ٣٦ خَلَقَ الْأَزْواجَ: الأشكال. ٣٧ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ: نخرج منه ضوءه كما تسلخ الشّاة من جلدها «٢». ٣٨ لِمُسْتَقَرٍّ لَها: لأبعد مغاربها من الأفق ثم ترجع إليها «٣». ٣٩ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ: المنازل المعروفة الثمانية والعشرون [الشّرطان، البطين، الثّريا، الدّبران، الهقعة، الهنعة، الذّراع، النّثرة، الطّرف، الجبهة، الزّبرة، الصرفة، العوّاء، السّماك، الغفر، الزّباني، الإكليل، القلب، الشّولة، ، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السّعود، سعد الأخبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، بطن الحوت. هذه ثمانية وعشرون منزلا، أربعة عشر منها شامية أولها الشرطان وآخرها السّماك، لأنها في شق الشام من السماء، وأربعة عشر منها يمانية أولها الغفر وآخرها بطن الحوت لأنها في شق اليمن عن السماء، وهي تعرف في الهيئات من النجوم] «٤». (١) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٨٦. (٢) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٧، والمفردات للراغب: ٢٣٨، واللسان: ٣/ ٢٤ (سلخ). (٣) انظر هذا المعنى في تفسير الطبري: ٢٣/ ٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٢، وزاد المسير: ٧/ ١٩. وأخرج الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله تعالى عن أبي ذر رضي الله عنه قال: «سألت النبي ﷺ عن قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها قال: «مستقرها تحت العرش». صحيح البخاري: ٦/ ٣٠، كتاب التفسير، سورة يس، باب قوله: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها. وصحيح مسلم: ١/ ١٣٩، كتاب الإيمان، باب «بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان». (٤) ما بين معقوفين عن نسخة «ك»، وانظر أسماء منازل القمر في كتاب الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: (٢٣، ٢٤)، والأنواء لابن قتيبة: ٤، واللسان: ١/ ١٧٦ (نوأ).

أو هو على النفي، أي: ليأكلوا ولم يعملوا ذلك بأيديهم «١». ٣٦ خَلَقَ الْأَزْواجَ: الأشكال. ٣٧ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ: نخرج منه ضوءه كما تسلخ الشّاة من جلدها «٢». ٣٨ لِمُسْتَقَرٍّ لَها: لأبعد مغاربها من الأفق ثم ترجع إليها «٣». ٣٩ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ: المنازل المعروفة الثمانية والعشرون [الشّرطان، البطين، الثّريا، الدّبران، الهقعة، الهنعة، الذّراع، النّثرة، الطّرف، الجبهة، الزّبرة، الصرفة، العوّاء، السّماك، الغفر، الزّباني، الإكليل، القلب، الشّولة، ، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السّعود، سعد الأخبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، بطن الحوت. هذه ثمانية وعشرون منزلا، أربعة عشر منها شامية أولها الشرطان وآخرها السّماك، لأنها في شق الشام من السماء، وأربعة عشر منها يمانية أولها الغفر وآخرها بطن الحوت لأنها في شق اليمن عن السماء، وهي تعرف في الهيئات من النجوم] «٤». (١) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٨٦. (٢) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٧، والمفردات للراغب: ٢٣٨، واللسان: ٣/ ٢٤ (سلخ). (٣) انظر هذا المعنى في تفسير الطبري: ٢٣/ ٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٢، وزاد المسير: ٧/ ١٩. وأخرج الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله تعالى عن أبي ذر رضي الله عنه قال: «سألت النبي ﷺ عن قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها قال: «مستقرها تحت العرش». صحيح البخاري: ٦/ ٣٠، كتاب التفسير، سورة يس، باب قوله: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها. وصحيح مسلم: ١/ ١٣٩، كتاب الإيمان، باب «بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان». (٤) ما بين معقوفين عن نسخة «ك»، وانظر أسماء منازل القمر في كتاب الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: (٢٣، ٢٤)، والأنواء لابن قتيبة: ٤، واللسان: ١/ ١٧٦ (نوأ).

أو هو على النفي، أي: ليأكلوا ولم يعملوا ذلك بأيديهم «١». ٣٦ خَلَقَ الْأَزْواجَ: الأشكال. ٣٧ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ: نخرج منه ضوءه كما تسلخ الشّاة من جلدها «٢». ٣٨ لِمُسْتَقَرٍّ لَها: لأبعد مغاربها من الأفق ثم ترجع إليها «٣». ٣٩ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ: المنازل المعروفة الثمانية والعشرون [الشّرطان، البطين، الثّريا، الدّبران، الهقعة، الهنعة، الذّراع، النّثرة، الطّرف، الجبهة، الزّبرة، الصرفة، العوّاء، السّماك، الغفر، الزّباني، الإكليل، القلب، الشّولة، ، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السّعود، سعد الأخبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، بطن الحوت. هذه ثمانية وعشرون منزلا، أربعة عشر منها شامية أولها الشرطان وآخرها السّماك، لأنها في شق الشام من السماء، وأربعة عشر منها يمانية أولها الغفر وآخرها بطن الحوت لأنها في شق اليمن عن السماء، وهي تعرف في الهيئات من النجوم] «٤». (١) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٨٦. (٢) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٨٧، والمفردات للراغب: ٢٣٨، واللسان: ٣/ ٢٤ (سلخ). (٣) انظر هذا المعنى في تفسير الطبري: ٢٣/ ٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٢، وزاد المسير: ٧/ ١٩. وأخرج الإمام البخاري والإمام مسلم رحمهما الله تعالى عن أبي ذر رضي الله عنه قال: «سألت النبي ﷺ عن قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها قال: «مستقرها تحت العرش». صحيح البخاري: ٦/ ٣٠، كتاب التفسير، سورة يس، باب قوله: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها. وصحيح مسلم: ١/ ١٣٩، كتاب الإيمان، باب «بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان». (٤) ما بين معقوفين عن نسخة «ك»، وانظر أسماء منازل القمر في كتاب الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: (٢٣، ٢٤)، والأنواء لابن قتيبة: ٤، واللسان: ١/ ١٧٦ (نوأ).

كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ: العذق اليابس «١». يقولون: عرجون «فنعول» من «الانعراج» بل «فعلون» «٢». ٤٠ لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ: لسرعة سير القمر «٣». وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ: لا يأتي اللّيل إلّا بعد انتهاء النّهار. وسئل الرضا «٤» - عند المأمون- عن اللّيل والنهار أيّهما أسبق؟ فقال: النهار ودليله: أمّا من القرآن: وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ، ومن الحساب أنّ الدنيا خلقت بطالع «السّرطان» والكواكب في إشرافها، فتكون الشّمس في «الحمل» عاشر الطالع وسط السّماء. يَسْبَحُونَ: يسيرون بسرعة فرس سابح وسبوح «٥». (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٦١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١١، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٣٠. (٢) في «ك» : بل فعلون، من الانعراج. وفي وزن «عرجون» قال العكبري في التبيان: ٢/ ١٠٨٣: «فعلول، والنون أصل. وقيل: هي زائدة لأنه من الانعراج وهذا صحيح المعنى، ولكنه شاذ في الاستعمال». وانظر الكشاف: ٣/ ٣٢٣، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٢٩٥، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٣٠. (٣) قال النحاس في إعراب القرآن: ٣/ ٣٩٥: «وأحسن ما قيل في معناه وأبينه مما لا يدفع أن سير القمر سير سريع فالشمس لا تدركه في السير». [.....] (٤) الرّضا: (١٥٣- ٢٠٣ هـ-). هو علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، كان مقربا من الخليفة العباسي المأمون، الذي عهد إليه بالخلافة من بعده، لكنه مات في حياة المأمون ب «طوس». قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٤٠٥: «صدوق، والخلل ممن روى عنه، من كبار العاشرة... ». وانظر أخباره في تاريخ الطبري: ٨/ ٥٦٨، وسير أعلام النبلاء: ٩/ ٣٨٧، وشذرات الذهب: ٢/ ٦. (٥) سبح الفرس: جريه، وفي النهاية: ٢/ ٣٣٢: «فرس سابح، إذا كان حسن مدّ اليدين في الجري». وانظر الصحاح: ١/ ٣٧٢، واللسان: ٢/ ٤٧٠، وتاج العروس: ٦/ ٤٤٤ (سبح).

٤١ حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «١» : آباءهم «٢» لأنّه ذرأ «٣» الأبناء منهم، تسمية للسبب باسم المسبّب، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال. ٤٢ مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «٤»، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «٥». ٤٥ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «٦». ٤٩ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/. وفي الحديث «٧» :«النّفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والقيام (١) بالجمع قراءة نافع، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٠، والتبصرة لمكي: ٣٠٧، والتيسير للداني: ١٨٤. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٢ عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء، فهو من الأضداد كما في اللسان: (١٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) (ذرا). (٣) أي: خلق الأبناء منهم. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ١٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر». (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٢٣/ ١٠، ١١) عن محمد بن سعد عن أبيه؍ ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥).؍ وأخرجه أيضا عن عكرمة، وعبد الله بن شداد، والحسن. (٦) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٨٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٣ عن سفيان، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦. (٧) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وأورده القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٠، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٨٥، وقال: «وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد، مطولا جدا... ». قال القرطبي- رحمه الله تعالى- في التذكرة: ٢٦٦: «واختلف في عدد النفخات، فقيل: ثلاث، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق، ونفخة البعث، لقوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. وهذا اختيار ابن العربي وغيره... وقيل: هما نفختان، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق، لأن الأمرين لا زمان لها، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه... » اه-. وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه، فانظره هناك.

٤١ حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «١» : آباءهم «٢» لأنّه ذرأ «٣» الأبناء منهم، تسمية للسبب باسم المسبّب، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال. ٤٢ مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «٤»، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «٥». ٤٥ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «٦». ٤٩ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/. وفي الحديث «٧» :«النّفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والقيام (١) بالجمع قراءة نافع، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٠، والتبصرة لمكي: ٣٠٧، والتيسير للداني: ١٨٤. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٢ عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء، فهو من الأضداد كما في اللسان: (١٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) (ذرا). (٣) أي: خلق الأبناء منهم. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ١٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر». (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٢٣/ ١٠، ١١) عن محمد بن سعد عن أبيه؍ ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥).؍ وأخرجه أيضا عن عكرمة، وعبد الله بن شداد، والحسن. (٦) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٨٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٣ عن سفيان، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦. (٧) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وأورده القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٠، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٨٥، وقال: «وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد، مطولا جدا... ». قال القرطبي- رحمه الله تعالى- في التذكرة: ٢٦٦: «واختلف في عدد النفخات، فقيل: ثلاث، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق، ونفخة البعث، لقوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. وهذا اختيار ابن العربي وغيره... وقيل: هما نفختان، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق، لأن الأمرين لا زمان لها، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه... » اه-. وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه، فانظره هناك.

٤١ حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «١» : آباءهم «٢» لأنّه ذرأ «٣» الأبناء منهم، تسمية للسبب باسم المسبّب، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال. ٤٢ مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «٤»، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «٥». ٤٥ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «٦». ٤٩ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/. وفي الحديث «٧» :«النّفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والقيام (١) بالجمع قراءة نافع، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٠، والتبصرة لمكي: ٣٠٧، والتيسير للداني: ١٨٤. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٢ عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء، فهو من الأضداد كما في اللسان: (١٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) (ذرا). (٣) أي: خلق الأبناء منهم. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ١٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر». (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٢٣/ ١٠، ١١) عن محمد بن سعد عن أبيه؍ ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥).؍ وأخرجه أيضا عن عكرمة، وعبد الله بن شداد، والحسن. (٦) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٨٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٣ عن سفيان، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦. (٧) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وأورده القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٠، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٨٥، وقال: «وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد، مطولا جدا... ». قال القرطبي- رحمه الله تعالى- في التذكرة: ٢٦٦: «واختلف في عدد النفخات، فقيل: ثلاث، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق، ونفخة البعث، لقوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. وهذا اختيار ابن العربي وغيره... وقيل: هما نفختان، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق، لأن الأمرين لا زمان لها، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه... » اه-. وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه، فانظره هناك.

٤١ حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «١» : آباءهم «٢» لأنّه ذرأ «٣» الأبناء منهم، تسمية للسبب باسم المسبّب، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال. ٤٢ مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «٤»، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «٥». ٤٥ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «٦». ٤٩ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/. وفي الحديث «٧» :«النّفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والقيام (١) بالجمع قراءة نافع، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٠، والتبصرة لمكي: ٣٠٧، والتيسير للداني: ١٨٤. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٢ عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء، فهو من الأضداد كما في اللسان: (١٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) (ذرا). (٣) أي: خلق الأبناء منهم. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ١٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر». (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٢٣/ ١٠، ١١) عن محمد بن سعد عن أبيه؍ ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥).؍ وأخرجه أيضا عن عكرمة، وعبد الله بن شداد، والحسن. (٦) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٨٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٣ عن سفيان، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦. (٧) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وأورده القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٠، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٨٥، وقال: «وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد، مطولا جدا... ». قال القرطبي- رحمه الله تعالى- في التذكرة: ٢٦٦: «واختلف في عدد النفخات، فقيل: ثلاث، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق، ونفخة البعث، لقوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. وهذا اختيار ابن العربي وغيره... وقيل: هما نفختان، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق، لأن الأمرين لا زمان لها، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه... » اه-. وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه، فانظره هناك.

٤١ حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «١» : آباءهم «٢» لأنّه ذرأ «٣» الأبناء منهم، تسمية للسبب باسم المسبّب، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال. ٤٢ مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «٤»، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «٥». ٤٥ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «٦». ٤٩ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/. وفي الحديث «٧» :«النّفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والقيام (١) بالجمع قراءة نافع، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٠، والتبصرة لمكي: ٣٠٧، والتيسير للداني: ١٨٤. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٢ عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء، فهو من الأضداد كما في اللسان: (١٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) (ذرا). (٣) أي: خلق الأبناء منهم. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ١٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر». (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٢٣/ ١٠، ١١) عن محمد بن سعد عن أبيه؍ ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥).؍ وأخرجه أيضا عن عكرمة، وعبد الله بن شداد، والحسن. (٦) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٨٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٣ عن سفيان، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦. (٧) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وأورده القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٠، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٨٥، وقال: «وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد، مطولا جدا... ». قال القرطبي- رحمه الله تعالى- في التذكرة: ٢٦٦: «واختلف في عدد النفخات، فقيل: ثلاث، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق، ونفخة البعث، لقوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. وهذا اختيار ابن العربي وغيره... وقيل: هما نفختان، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق، لأن الأمرين لا زمان لها، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه... » اه-. وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه، فانظره هناك.

٤١ حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «١» : آباءهم «٢» لأنّه ذرأ «٣» الأبناء منهم، تسمية للسبب باسم المسبّب، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال. ٤٢ مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «٤»، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «٥». ٤٥ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «٦». ٤٩ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/. وفي الحديث «٧» :«النّفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والقيام (١) بالجمع قراءة نافع، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٠، والتبصرة لمكي: ٣٠٧، والتيسير للداني: ١٨٤. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٢ عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء، فهو من الأضداد كما في اللسان: (١٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) (ذرا). (٣) أي: خلق الأبناء منهم. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ١٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر». (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٢٣/ ١٠، ١١) عن محمد بن سعد عن أبيه؍ ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥).؍ وأخرجه أيضا عن عكرمة، وعبد الله بن شداد، والحسن. (٦) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٨٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٣ عن سفيان، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦. (٧) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وأورده القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٠، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٨٥، وقال: «وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد، مطولا جدا... ». قال القرطبي- رحمه الله تعالى- في التذكرة: ٢٦٦: «واختلف في عدد النفخات، فقيل: ثلاث، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق، ونفخة البعث، لقوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. وهذا اختيار ابن العربي وغيره... وقيل: هما نفختان، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق، لأن الأمرين لا زمان لها، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه... » اه-. وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه، فانظره هناك.

٤١ حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «١» : آباءهم «٢» لأنّه ذرأ «٣» الأبناء منهم، تسمية للسبب باسم المسبّب، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال. ٤٢ مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «٤»، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «٥». ٤٥ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «٦». ٤٩ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/. وفي الحديث «٧» :«النّفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والقيام (١) بالجمع قراءة نافع، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٠، والتبصرة لمكي: ٣٠٧، والتيسير للداني: ١٨٤. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٢ عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء، فهو من الأضداد كما في اللسان: (١٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) (ذرا). (٣) أي: خلق الأبناء منهم. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ١٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر». (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٢٣/ ١٠، ١١) عن محمد بن سعد عن أبيه؍ ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥).؍ وأخرجه أيضا عن عكرمة، وعبد الله بن شداد، والحسن. (٦) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٨٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٣ عن سفيان، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦. (٧) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وأورده القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٠، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٨٥، وقال: «وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد، مطولا جدا... ». قال القرطبي- رحمه الله تعالى- في التذكرة: ٢٦٦: «واختلف في عدد النفخات، فقيل: ثلاث، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق، ونفخة البعث، لقوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. وهذا اختيار ابن العربي وغيره... وقيل: هما نفختان، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق، لأن الأمرين لا زمان لها، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه... » اه-. وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه، فانظره هناك.

٤١ حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «١» : آباءهم «٢» لأنّه ذرأ «٣» الأبناء منهم، تسمية للسبب باسم المسبّب، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال. ٤٢ مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «٤»، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «٥». ٤٥ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «٦». ٤٩ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/. وفي الحديث «٧» :«النّفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والقيام (١) بالجمع قراءة نافع، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٠، والتبصرة لمكي: ٣٠٧، والتيسير للداني: ١٨٤. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٢ عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء، فهو من الأضداد كما في اللسان: (١٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) (ذرا). (٣) أي: خلق الأبناء منهم. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ١٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر». (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٢٣/ ١٠، ١١) عن محمد بن سعد عن أبيه؍ ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥).؍ وأخرجه أيضا عن عكرمة، وعبد الله بن شداد، والحسن. (٦) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٨٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٣ عن سفيان، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦. (٧) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وأورده القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٠، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٨٥، وقال: «وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد، مطولا جدا... ». قال القرطبي- رحمه الله تعالى- في التذكرة: ٢٦٦: «واختلف في عدد النفخات، فقيل: ثلاث، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق، ونفخة البعث، لقوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. وهذا اختيار ابن العربي وغيره... وقيل: هما نفختان، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق، لأن الأمرين لا زمان لها، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه... » اه-. وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه، فانظره هناك.

٤١ حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ «١» : آباءهم «٢» لأنّه ذرأ «٣» الأبناء منهم، تسمية للسبب باسم المسبّب، وإن كان الذرية الأولاد فذكرهم لأنه لا قوة لهم على السّفر كقوّة الرجال. ٤٢ مِنْ مِثْلِهِ: من سائر السّفن التي هي مثل سفينة نوح «٤»، أو هو الإبل فإنّهن سفن البرّ «٥». ٤٥ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ: من عذاب الدنيا، وَما خَلْفَكُمْ: من عذاب الآخرة «٦». ٤٩ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ: في متاجرهم ومبايعهم/. وفي الحديث «٧» :«النّفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والقيام (١) بالجمع قراءة نافع، وابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٠، والتبصرة لمكي: ٣٠٧، والتيسير للداني: ١٨٤. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٢ عن أبان بن عثمان رضي الله عنهما. ولفظ الذرية يطلق على الآباء وعلى الأبناء، فهو من الأضداد كما في اللسان: (١٤/ ٢٨٥، ٢٨٦) (ذرا). (٣) أي: خلق الأبناء منهم. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ١٠ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورجحه الطبري: «لدلالة قوله: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ على أن ذلك كذلك، وذلك أن الغرق معلوم أنه لا يكون إلا في الماء، ولا غرق في البر». (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٢٣/ ١٠، ١١) عن محمد بن سعد عن أبيه؍ ، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء، تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥).؍ وأخرجه أيضا عن عكرمة، وعبد الله بن شداد، والحسن. (٦) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٨٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٣ عن سفيان، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦. (٧) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وأورده القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٠، ثم قال: «ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم، وصححه ابن العربي». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٨٥، وقال: «وهذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير، وابن أبي حاتم، وغير واحد، مطولا جدا... ». قال القرطبي- رحمه الله تعالى- في التذكرة: ٢٦٦: «واختلف في عدد النفخات، فقيل: ثلاث، نفخة الفزع لقوله تعالى: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ونفخة الصعق، ونفخة البعث، لقوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. وهذا اختيار ابن العربي وغيره... وقيل: هما نفختان، ونفخة الفزع هي نفخة الصعق، لأن الأمرين لا زمان لها، أي: فزعوا فزعا ماتوا منه... » اه-. وصحح القرطبي هذا القول وأورد الأدلة عليه، فانظره هناك.

لرب العالمين». ٥٢ مِنْ مَرْقَدِنا: يخفّف عنهم بين النفختين فينامون «١». ٥٥ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ: ناعمون «٢»، و «الشغل» : افتضاض الأبكار «٣». وقيل: السّماع، بل هو كلّ راحة ونعيم. والفكه الذي يتفكه مما يأكل، والفاكه صاحب الفاكهة ك «التامر» «٤». (١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٦ عن قتادة، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ١٥ عن ابن عباس، وأبي بن كعب، وقتادة. (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٦، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٩٦، واللسان: ١٣/ ٥٢٤ (فكه). (٣) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٨ عن عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنهم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٤، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا في «صفة الجنة»، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وعبد الله بن أحمد، وابن مسعود رضي الله عنه. وانظر هذا القول في معاني الزجاج: ٤/ ٢٩١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٩٦، وتفسير ابن كثير: ٦/ ٥٦٩. (٤) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: (٢/ ١٦٣، ١٦٤)، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٦، واللسان: ١٣/ ٥٢٤ (فكه).

لرب العالمين». ٥٢ مِنْ مَرْقَدِنا: يخفّف عنهم بين النفختين فينامون «١». ٥٥ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ: ناعمون «٢»، و «الشغل» : افتضاض الأبكار «٣». وقيل: السّماع، بل هو كلّ راحة ونعيم. والفكه الذي يتفكه مما يأكل، والفاكه صاحب الفاكهة ك «التامر» «٤». (١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٦ عن قتادة، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ١٥ عن ابن عباس، وأبي بن كعب، وقتادة. (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٦، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٩٦، واللسان: ١٣/ ٥٢٤ (فكه). (٣) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٨ عن عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنهم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٤، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا في «صفة الجنة»، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وعبد الله بن أحمد، وابن مسعود رضي الله عنه. وانظر هذا القول في معاني الزجاج: ٤/ ٢٩١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٩٦، وتفسير ابن كثير: ٦/ ٥٦٩. (٤) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: (٢/ ١٦٣، ١٦٤)، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٦، واللسان: ١٣/ ٥٢٤ (فكه).

لرب العالمين». ٥٢ مِنْ مَرْقَدِنا: يخفّف عنهم بين النفختين فينامون «١». ٥٥ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ: ناعمون «٢»، و «الشغل» : افتضاض الأبكار «٣». وقيل: السّماع، بل هو كلّ راحة ونعيم. والفكه الذي يتفكه مما يأكل، والفاكه صاحب الفاكهة ك «التامر» «٤». (١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٦ عن قتادة، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ١٥ عن ابن عباس، وأبي بن كعب، وقتادة. (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٦، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٩٦، واللسان: ١٣/ ٥٢٤ (فكه). (٣) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٨ عن عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنهم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٤، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا في «صفة الجنة»، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وعبد الله بن أحمد، وابن مسعود رضي الله عنه. وانظر هذا القول في معاني الزجاج: ٤/ ٢٩١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٩٦، وتفسير ابن كثير: ٦/ ٥٦٩. (٤) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: (٢/ ١٦٣، ١٦٤)، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٦، واللسان: ١٣/ ٥٢٤ (فكه).

لرب العالمين». ٥٢ مِنْ مَرْقَدِنا: يخفّف عنهم بين النفختين فينامون «١». ٥٥ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ: ناعمون «٢»، و «الشغل» : افتضاض الأبكار «٣». وقيل: السّماع، بل هو كلّ راحة ونعيم. والفكه الذي يتفكه مما يأكل، والفاكه صاحب الفاكهة ك «التامر» «٤». (١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٦ عن قتادة، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ١٥ عن ابن عباس، وأبي بن كعب، وقتادة. (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٦، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٩٦، واللسان: ١٣/ ٥٢٤ (فكه). (٣) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٨ عن عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنهم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٤، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا في «صفة الجنة»، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وعبد الله بن أحمد، وابن مسعود رضي الله عنه. وانظر هذا القول في معاني الزجاج: ٤/ ٢٩١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٣٩٦، وتفسير ابن كثير: ٦/ ٥٦٩. (٤) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: (٢/ ١٦٣، ١٦٤)، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٦، واللسان: ١٣/ ٥٢٤ (فكه).

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

٥٦ والْأَرائِكِ: الفرش في الحجال «١». ٥٧ ما يَدَّعُونَ: يستدعون ويتمنّون «٢». ٥٨ سَلامٌ قَوْلًا: أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، وهو بشارتهم بالسّلامة أبدا. ٥٩ وَامْتازُوا: ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض «٣». ٦٢ جِبِلًّا «٤» وجبلّا: خلقا «٥». ٦٦ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ: أعميناهم في الدنيا. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ: الطريق. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ: فكيف. ٦٧ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ: في منازلهم حيث يجترحون المآثم. فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا: لم يقدروا على ذهاب ومجيء. ٦٨ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ: نبلغه ثمانين سنة «٦» نُنَكِّسْهُ: نرده من القوة إلى (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٢، وتفسير غريب القرآن: ٣٦٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٠، والمفردات للراغب: ١٦. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٢٩٢: «وهي في الحقيقة «الفرش» كانت في حجال أو غير حجال». وفي الصحاح: ٤/ ١٦٦٧ (حجل) :«والحجلة بالتحريك: واحدة حجال العروس، وهي بيت يزيّن بالثياب والأسرة والستور». [.....] (٢) مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٠/ ٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٢. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٣٩٧ عن الضحاك. (٤) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. السبعة لابن مجاهد: ٥٤٢، والتبصرة لمكي: ٣٠٨، والتيسير للداني: ١٨٤. (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٢٩٣، والمفردات للراغب: ٨٧. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٣٩٩ عن سفيان، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٠، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان. والصواب في ذلك ما قاله المفسرون إن المراد من قوله تعالى: نُعَمِّرْهُ: نمد له في العمر ونطيل فيه، ونرده إلى أرذله. انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٢٦، وتفسير البغوي: ٤/ ١٨، وزاد المسير: ٧/ ٣٣، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٥١.

الضعف ومن الزيادة إلى النقصان. ٧٠ مَنْ كانَ حَيًّا: حيّ القلب «١». وَيَحِقَّ: يجب. ٧١ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا: تولّينا خلقه «٢»، وكقوله «٣» : فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ أو مما عملت قوانا. واليد والأيد: القوّة «٤»، والله متعال أن تحله القوة أو الضعف، فالمعنى: قوانا التي أعطيناها الأشياء. مالِكُونَ: ضابطون لأن القصد إلى أنها ذليلة لقوله: وَذَلَّلْناها لَهُمْ «٥». ٧٥ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ: في النار «٦»، أو عند الحساب «٧» : أي: لا (١) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٢٨ عن قتادة قال: حيّ القلب حيّ البصر». ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٠ عن قتادة، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٤. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٣) سورة الشورى: آية: ٣٠. (٤) ينظر هذا المعنى في تفسير غريب القرآن: ٣٦٨، وتأويل مشكل القرآن: ١٥٤، ١٥٥، والمحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٥، والصحاح: ٦/ ٢٥٤٠، واللسان: ١٥/ ٤٢٤ (يدي). (٥) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٤. وانظر تفسير الطبري: ١٣/ ٢٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠١، وتفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٠١ عن الحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٣، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الحسن رحمه الله تعالى. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٢٩ عن مجاهد.

الضعف ومن الزيادة إلى النقصان. ٧٠ مَنْ كانَ حَيًّا: حيّ القلب «١». وَيَحِقَّ: يجب. ٧١ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا: تولّينا خلقه «٢»، وكقوله «٣» : فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ أو مما عملت قوانا. واليد والأيد: القوّة «٤»، والله متعال أن تحله القوة أو الضعف، فالمعنى: قوانا التي أعطيناها الأشياء. مالِكُونَ: ضابطون لأن القصد إلى أنها ذليلة لقوله: وَذَلَّلْناها لَهُمْ «٥». ٧٥ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ: في النار «٦»، أو عند الحساب «٧» : أي: لا (١) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٢٨ عن قتادة قال: حيّ القلب حيّ البصر». ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٠ عن قتادة، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٤. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٣) سورة الشورى: آية: ٣٠. (٤) ينظر هذا المعنى في تفسير غريب القرآن: ٣٦٨، وتأويل مشكل القرآن: ١٥٤، ١٥٥، والمحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٥، والصحاح: ٦/ ٢٥٤٠، واللسان: ١٥/ ٤٢٤ (يدي). (٥) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٤. وانظر تفسير الطبري: ١٣/ ٢٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠١، وتفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٠١ عن الحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٣، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الحسن رحمه الله تعالى. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٢٩ عن مجاهد.

الضعف ومن الزيادة إلى النقصان. ٧٠ مَنْ كانَ حَيًّا: حيّ القلب «١». وَيَحِقَّ: يجب. ٧١ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا: تولّينا خلقه «٢»، وكقوله «٣» : فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ أو مما عملت قوانا. واليد والأيد: القوّة «٤»، والله متعال أن تحله القوة أو الضعف، فالمعنى: قوانا التي أعطيناها الأشياء. مالِكُونَ: ضابطون لأن القصد إلى أنها ذليلة لقوله: وَذَلَّلْناها لَهُمْ «٥». ٧٥ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ: في النار «٦»، أو عند الحساب «٧» : أي: لا (١) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٢٨ عن قتادة قال: حيّ القلب حيّ البصر». ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٠ عن قتادة، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٤. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٣) سورة الشورى: آية: ٣٠. (٤) ينظر هذا المعنى في تفسير غريب القرآن: ٣٦٨، وتأويل مشكل القرآن: ١٥٤، ١٥٥، والمحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٥، والصحاح: ٦/ ٢٥٤٠، واللسان: ١٥/ ٤٢٤ (يدي). (٥) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٤. وانظر تفسير الطبري: ١٣/ ٢٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠١، وتفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٠١ عن الحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٣، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الحسن رحمه الله تعالى. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٢٩ عن مجاهد.

الضعف ومن الزيادة إلى النقصان. ٧٠ مَنْ كانَ حَيًّا: حيّ القلب «١». وَيَحِقَّ: يجب. ٧١ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا: تولّينا خلقه «٢»، وكقوله «٣» : فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ أو مما عملت قوانا. واليد والأيد: القوّة «٤»، والله متعال أن تحله القوة أو الضعف، فالمعنى: قوانا التي أعطيناها الأشياء. مالِكُونَ: ضابطون لأن القصد إلى أنها ذليلة لقوله: وَذَلَّلْناها لَهُمْ «٥». ٧٥ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ: في النار «٦»، أو عند الحساب «٧» : أي: لا (١) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٢٨ عن قتادة قال: حيّ القلب حيّ البصر». ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٠ عن قتادة، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٤. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٣) سورة الشورى: آية: ٣٠. (٤) ينظر هذا المعنى في تفسير غريب القرآن: ٣٦٨، وتأويل مشكل القرآن: ١٥٤، ١٥٥، والمحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٥، والصحاح: ٦/ ٢٥٤٠، واللسان: ١٥/ ٤٢٤ (يدي). (٥) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٤. وانظر تفسير الطبري: ١٣/ ٢٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠١، وتفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٠١ عن الحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٣، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الحسن رحمه الله تعالى. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٢٩ عن مجاهد.

الضعف ومن الزيادة إلى النقصان. ٧٠ مَنْ كانَ حَيًّا: حيّ القلب «١». وَيَحِقَّ: يجب. ٧١ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا: تولّينا خلقه «٢»، وكقوله «٣» : فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ أو مما عملت قوانا. واليد والأيد: القوّة «٤»، والله متعال أن تحله القوة أو الضعف، فالمعنى: قوانا التي أعطيناها الأشياء. مالِكُونَ: ضابطون لأن القصد إلى أنها ذليلة لقوله: وَذَلَّلْناها لَهُمْ «٥». ٧٥ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ: في النار «٦»، أو عند الحساب «٧» : أي: لا (١) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٢٨ عن قتادة قال: حيّ القلب حيّ البصر». ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٠ عن قتادة، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٤. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٣) سورة الشورى: آية: ٣٠. (٤) ينظر هذا المعنى في تفسير غريب القرآن: ٣٦٨، وتأويل مشكل القرآن: ١٥٤، ١٥٥، والمحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٥، والصحاح: ٦/ ٢٥٤٠، واللسان: ١٥/ ٤٢٤ (يدي). (٥) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٤. وانظر تفسير الطبري: ١٣/ ٢٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠١، وتفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٠١ عن الحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٣، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الحسن رحمه الله تعالى. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٢٩ عن مجاهد.

الضعف ومن الزيادة إلى النقصان. ٧٠ مَنْ كانَ حَيًّا: حيّ القلب «١». وَيَحِقَّ: يجب. ٧١ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا: تولّينا خلقه «٢»، وكقوله «٣» : فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ أو مما عملت قوانا. واليد والأيد: القوّة «٤»، والله متعال أن تحله القوة أو الضعف، فالمعنى: قوانا التي أعطيناها الأشياء. مالِكُونَ: ضابطون لأن القصد إلى أنها ذليلة لقوله: وَذَلَّلْناها لَهُمْ «٥». ٧٥ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ: في النار «٦»، أو عند الحساب «٧» : أي: لا (١) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٢٨ عن قتادة قال: حيّ القلب حيّ البصر». ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٠ عن قتادة، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٤. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٣) سورة الشورى: آية: ٣٠. (٤) ينظر هذا المعنى في تفسير غريب القرآن: ٣٦٨، وتأويل مشكل القرآن: ١٥٤، ١٥٥، والمحرر الوجيز: ١٢/ ٣٢٥، والصحاح: ٦/ ٢٥٤٠، واللسان: ١٥/ ٤٢٤ (يدي). (٥) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٤. وانظر تفسير الطبري: ١٣/ ٢٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠١، وتفسير البغوي: ٤/ ٢٠. (٦) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٠١ عن الحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٣، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الحسن رحمه الله تعالى. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٢٩ عن مجاهد.

ينصرون «١» وهم حاضرون. ٧٨ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ: قاله أبيّ بن خلف «٢». ولا يجوز نصب فَيَكُونُ من قوله: كُنْ فَيَكُونُ «٣» لأنّ الفعل واحد وإنما ينصب الثاني الذي يجب بوجوب الأول كقولك: ائتني فأكرمك. ومن سورة الصافات ١ وَالصَّافَّاتِ: الملائكة «٤»، لأنها صفوف في السّماء «٥»، أو تصفّ أجنحتها حتى يؤمروا بما خلقوا لها. ٢ فَالزَّاجِراتِ زَجْراً: أي: زجرا تدركه القلوب كما تدرك وسوسة الشّيطان «٦». (١) في «ك» و «ج» : ينصرونهم. (٢) انظر تفسير الطبري: ٢٣/ ٣٠، وأسباب النزول: ٤٢٣، وتفسير ابن كثير: ٦/ ٥٧٩، والدر المنثور: (٧/ ٧٤، ٧٥). [.....] (٣) في هذا القول نظر، لأن قراءة النصب سبعية، قرأ بها ابن عامر والكسائي كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٤، والتيسير للداني: ١٣٧. وانظر توجيه هذه القراءة في إعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٤٠٨، وحجة القراءات: ٣/ ٤٠٨. (٤) هذا قول الجمهور، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره: ٤٣٨ عن ابن مسعود، وقتادة. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٣٣ عن ابن مسعود، وقتادة، ومجاهد، والسدي. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٢٩ عن ابن مسعود رضي الله عنه، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٨، وزاد نسبته إلى الفريابي، وعبد بن حميد، والطبراني، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود. وحكى الطبري- رحمه الله تعالى- إجماع أهل التأويل على هذا القول. (٥) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٤ عن مسروق، وقتادة. وعزاه ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٤ إلى ابن عباس رضي الله عنهما. (٦) ينظر هذا المعنى في تفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١١٥، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٦٢، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٥.

ولا يجوز نصب ( فيكون ( من قوله ) كن فيكون ) لأن الفعل واحد وإنما ينصب الثاني الذي يجب بوجوب الأول(٢) كقولك : ائتني فأكرمك.

﴿والصافات﴾ الملائكة، لأنها صفوف في السماء، أو(١) تصف أجنحتها حتى يؤمروا بما خلقوا لها(٢). ١ في ب إذا.. ٢ انظر تفسير ابن الجوزي ج ٧ ص ٤٤..

﴿فالزاجرات زجرا٢﴾ أي : زجرا تدركه(١) القلوب كما تدرك وسوسة الشيطان. ١ في ب يدركه..

٣ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً: تلاوة كتاب الله على أنبيائه «١». أو ذِكْراً [٨١/ ب] تسبيحه وتقديسه «٢»، وهذه/ جمع الجمع، لأنّ الملائكة ذكور فجمعهم «صافّة ثم صافات». ٦ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ: الزينة اسم، أي: بزينة من الكواكب. ٧ وَحِفْظاً: حفظناها حفظا. مارِدٍ: خارج إلى أعظم الفساد «٣». ٩ دُحُوراً: قذفا في النار «٤»، وقيل «٥» : دفعا بعنف. واصِبٌ: دائم «٦». ١٠ إِلَّا مَنْ خَطِفَ: استلب السّمع واسترق. شِهابٌ ثاقِبٌ: شعلة من النار يثقب ضوؤها. ١١ أَمْ مَنْ خَلَقْنا: من السماء والأرض «٧»، أو من الملائكة «٨»، أو (١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٥، وقال: «قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور». (٢) المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٣٣. (٣) اللسان: ٣/ ٤٠٠ (مرد)، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٩. (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٠٦ عن قتادة. (٥) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٣٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠٦. (٦) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٤، والمفردات للراغب: ٥٢٤. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٤١ عن مجاهد، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رحمه الله تعالى. (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.

٣ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً: تلاوة كتاب الله على أنبيائه «١». أو ذِكْراً [٨١/ ب] تسبيحه وتقديسه «٢»، وهذه/ جمع الجمع، لأنّ الملائكة ذكور فجمعهم «صافّة ثم صافات». ٦ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ: الزينة اسم، أي: بزينة من الكواكب. ٧ وَحِفْظاً: حفظناها حفظا. مارِدٍ: خارج إلى أعظم الفساد «٣». ٩ دُحُوراً: قذفا في النار «٤»، وقيل «٥» : دفعا بعنف. واصِبٌ: دائم «٦». ١٠ إِلَّا مَنْ خَطِفَ: استلب السّمع واسترق. شِهابٌ ثاقِبٌ: شعلة من النار يثقب ضوؤها. ١١ أَمْ مَنْ خَلَقْنا: من السماء والأرض «٧»، أو من الملائكة «٨»، أو (١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٥، وقال: «قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور». (٢) المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٣٣. (٣) اللسان: ٣/ ٤٠٠ (مرد)، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٩. (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٠٦ عن قتادة. (٥) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٣٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠٦. (٦) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٤، والمفردات للراغب: ٥٢٤. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٤١ عن مجاهد، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رحمه الله تعالى. (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.

٣ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً: تلاوة كتاب الله على أنبيائه «١». أو ذِكْراً [٨١/ ب] تسبيحه وتقديسه «٢»، وهذه/ جمع الجمع، لأنّ الملائكة ذكور فجمعهم «صافّة ثم صافات». ٦ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ: الزينة اسم، أي: بزينة من الكواكب. ٧ وَحِفْظاً: حفظناها حفظا. مارِدٍ: خارج إلى أعظم الفساد «٣». ٩ دُحُوراً: قذفا في النار «٤»، وقيل «٥» : دفعا بعنف. واصِبٌ: دائم «٦». ١٠ إِلَّا مَنْ خَطِفَ: استلب السّمع واسترق. شِهابٌ ثاقِبٌ: شعلة من النار يثقب ضوؤها. ١١ أَمْ مَنْ خَلَقْنا: من السماء والأرض «٧»، أو من الملائكة «٨»، أو (١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٥، وقال: «قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور». (٢) المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٣٣. (٣) اللسان: ٣/ ٤٠٠ (مرد)، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٩. (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٠٦ عن قتادة. (٥) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٣٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠٦. (٦) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٤، والمفردات للراغب: ٥٢٤. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٤١ عن مجاهد، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رحمه الله تعالى. (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.

٣ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً: تلاوة كتاب الله على أنبيائه «١». أو ذِكْراً [٨١/ ب] تسبيحه وتقديسه «٢»، وهذه/ جمع الجمع، لأنّ الملائكة ذكور فجمعهم «صافّة ثم صافات». ٦ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ: الزينة اسم، أي: بزينة من الكواكب. ٧ وَحِفْظاً: حفظناها حفظا. مارِدٍ: خارج إلى أعظم الفساد «٣». ٩ دُحُوراً: قذفا في النار «٤»، وقيل «٥» : دفعا بعنف. واصِبٌ: دائم «٦». ١٠ إِلَّا مَنْ خَطِفَ: استلب السّمع واسترق. شِهابٌ ثاقِبٌ: شعلة من النار يثقب ضوؤها. ١١ أَمْ مَنْ خَلَقْنا: من السماء والأرض «٧»، أو من الملائكة «٨»، أو (١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٥، وقال: «قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور». (٢) المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٣٣. (٣) اللسان: ٣/ ٤٠٠ (مرد)، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٩. (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٠٦ عن قتادة. (٥) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٣٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠٦. (٦) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٤، والمفردات للراغب: ٥٢٤. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٤١ عن مجاهد، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رحمه الله تعالى. (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.

٣ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً: تلاوة كتاب الله على أنبيائه «١». أو ذِكْراً [٨١/ ب] تسبيحه وتقديسه «٢»، وهذه/ جمع الجمع، لأنّ الملائكة ذكور فجمعهم «صافّة ثم صافات». ٦ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ: الزينة اسم، أي: بزينة من الكواكب. ٧ وَحِفْظاً: حفظناها حفظا. مارِدٍ: خارج إلى أعظم الفساد «٣». ٩ دُحُوراً: قذفا في النار «٤»، وقيل «٥» : دفعا بعنف. واصِبٌ: دائم «٦». ١٠ إِلَّا مَنْ خَطِفَ: استلب السّمع واسترق. شِهابٌ ثاقِبٌ: شعلة من النار يثقب ضوؤها. ١١ أَمْ مَنْ خَلَقْنا: من السماء والأرض «٧»، أو من الملائكة «٨»، أو (١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٥، وقال: «قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور». (٢) المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٣٣. (٣) اللسان: ٣/ ٤٠٠ (مرد)، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٩. (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٠٦ عن قتادة. (٥) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٣٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠٦. (٦) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٤، والمفردات للراغب: ٥٢٤. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٤١ عن مجاهد، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رحمه الله تعالى. (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.

٣ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً: تلاوة كتاب الله على أنبيائه «١». أو ذِكْراً [٨١/ ب] تسبيحه وتقديسه «٢»، وهذه/ جمع الجمع، لأنّ الملائكة ذكور فجمعهم «صافّة ثم صافات». ٦ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ: الزينة اسم، أي: بزينة من الكواكب. ٧ وَحِفْظاً: حفظناها حفظا. مارِدٍ: خارج إلى أعظم الفساد «٣». ٩ دُحُوراً: قذفا في النار «٤»، وقيل «٥» : دفعا بعنف. واصِبٌ: دائم «٦». ١٠ إِلَّا مَنْ خَطِفَ: استلب السّمع واسترق. شِهابٌ ثاقِبٌ: شعلة من النار يثقب ضوؤها. ١١ أَمْ مَنْ خَلَقْنا: من السماء والأرض «٧»، أو من الملائكة «٨»، أو (١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٥، وقال: «قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور». (٢) المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٣٣. (٣) اللسان: ٣/ ٤٠٠ (مرد)، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٩. (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٠٦ عن قتادة. (٥) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٣٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠٦. (٦) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٤، والمفردات للراغب: ٥٢٤. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٤١ عن مجاهد، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رحمه الله تعالى. (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.

٣ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً: تلاوة كتاب الله على أنبيائه «١». أو ذِكْراً [٨١/ ب] تسبيحه وتقديسه «٢»، وهذه/ جمع الجمع، لأنّ الملائكة ذكور فجمعهم «صافّة ثم صافات». ٦ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ: الزينة اسم، أي: بزينة من الكواكب. ٧ وَحِفْظاً: حفظناها حفظا. مارِدٍ: خارج إلى أعظم الفساد «٣». ٩ دُحُوراً: قذفا في النار «٤»، وقيل «٥» : دفعا بعنف. واصِبٌ: دائم «٦». ١٠ إِلَّا مَنْ خَطِفَ: استلب السّمع واسترق. شِهابٌ ثاقِبٌ: شعلة من النار يثقب ضوؤها. ١١ أَمْ مَنْ خَلَقْنا: من السماء والأرض «٧»، أو من الملائكة «٨»، أو (١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٥، وقال: «قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور». (٢) المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٣٣. (٣) اللسان: ٣/ ٤٠٠ (مرد)، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٩. (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٠٦ عن قتادة. (٥) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٣٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠٦. (٦) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٤، والمفردات للراغب: ٥٢٤. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٤١ عن مجاهد، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رحمه الله تعالى. (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.

٣ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً: تلاوة كتاب الله على أنبيائه «١». أو ذِكْراً [٨١/ ب] تسبيحه وتقديسه «٢»، وهذه/ جمع الجمع، لأنّ الملائكة ذكور فجمعهم «صافّة ثم صافات». ٦ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ: الزينة اسم، أي: بزينة من الكواكب. ٧ وَحِفْظاً: حفظناها حفظا. مارِدٍ: خارج إلى أعظم الفساد «٣». ٩ دُحُوراً: قذفا في النار «٤»، وقيل «٥» : دفعا بعنف. واصِبٌ: دائم «٦». ١٠ إِلَّا مَنْ خَطِفَ: استلب السّمع واسترق. شِهابٌ ثاقِبٌ: شعلة من النار يثقب ضوؤها. ١١ أَمْ مَنْ خَلَقْنا: من السماء والأرض «٧»، أو من الملائكة «٨»، أو (١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٥، وقال: «قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور». (٢) المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٣٣. (٣) اللسان: ٣/ ٤٠٠ (مرد)، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٩. (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٠٦ عن قتادة. (٥) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٣٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠٦. (٦) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٤، والمفردات للراغب: ٥٢٤. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٤١ عن مجاهد، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رحمه الله تعالى. (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.

٣ فَالتَّالِياتِ ذِكْراً: تلاوة كتاب الله على أنبيائه «١». أو ذِكْراً [٨١/ ب] تسبيحه وتقديسه «٢»، وهذه/ جمع الجمع، لأنّ الملائكة ذكور فجمعهم «صافّة ثم صافات». ٦ بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ: الزينة اسم، أي: بزينة من الكواكب. ٧ وَحِفْظاً: حفظناها حفظا. مارِدٍ: خارج إلى أعظم الفساد «٣». ٩ دُحُوراً: قذفا في النار «٤»، وقيل «٥» : دفعا بعنف. واصِبٌ: دائم «٦». ١٠ إِلَّا مَنْ خَطِفَ: استلب السّمع واسترق. شِهابٌ ثاقِبٌ: شعلة من النار يثقب ضوؤها. ١١ أَمْ مَنْ خَلَقْنا: من السماء والأرض «٧»، أو من الملائكة «٨»، أو (١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٥، وقال: «قاله ابن مسعود، والحسن، والجمهور». (٢) المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٣٣. (٣) اللسان: ٣/ ٤٠٠ (مرد)، وروح المعاني: ٢٣/ ٦٩. (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٠٦ عن قتادة. (٥) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٣٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٠٦. (٦) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٦، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٤، والمفردات للراغب: ٥٢٤. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٤١ عن مجاهد، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رحمه الله تعالى. (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

من الأمم الذين أهلكوا «١». لازِبٍ: لاصق، لازق، لازم: ألفاظ أربعة متقاربة «٢». ١٤ يَسْتَسْخِرُونَ: يستدعون السّخرية «٣»، أو ينسبون الآيات إلى السّخرية [كقولك] «٤» استحسنته: وصفته به. ١٨ داخِرُونَ: أذلّاء صاغرون «٥». ٢١ يَوْمُ الْفَصْلِ: يوم يفصل بينكم بالجزاء. ٢٢ وَأَزْواجَهُمْ: أشباههم، يحشر الزاني مع الزاني «٦». ٢٣ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ: دلّوهم وحسنت الهداية فيه لأنّها أوقعت موقع الهداية إلى الجنّة، وهو كقوله «٧» : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ. ٢٤ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ: أي: «عن عمره فيما أفناه، وعن جسده (١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٧، وقال: «حكاه ابن عيسى». (٢) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٦٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٢٩٩، واللسان: ١/ ٧٣٨ (لزب). [.....] (٣) قال الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٠٨: «هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين «سخر» و «استخسر» كالفرق بين «علم» و «استعلم»..». (٤) في الأصل و «ج» :«كقوله»، والمثبت في النص عن «ك». (٥) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٦٨، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٥، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٠١، والمفردات للراغب: ١٦٦. (٦) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٦ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأخرجه- أيضا- عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٣٠ عن عمر بن الخطاب، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٨٣، وزاد نسبته إلى عبد الرازق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «البعث» - كلهم- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (٧) بعض آية ٢١ من سورة آل عمران، وآية ٣٤ سورة التوبة، وآية ٢٤ سورة الانشقاق.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

فيما أبلاه، وعن ماله ممّ اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيما عمل به» «١». ٢٧ يَتَساءَلُونَ: يقول هذا لذاك: لم غرّرتني؟ وذلك يقول: لم قبلت مني؟. ٢٨ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ: تقهروننا بالقوة «٢»، أو «اليمين» مثل الدّين، أي: تأتوننا من قبله فتصدّوننا عنه «٣». ٤١ رِزْقٌ مَعْلُومٌ: لأنّ النّفس إلى المعلوم أسكن. ٤٥ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ: سمّيت الخمر ب «المعين» إمّا من ظهورها للعين، أو لامتداد العين بها لبعد اطّرادها، أو لشدّة جريها، من «الإمعان» (١) ورد هذا المعنى في عدة آثار من عدة طرق، منها ما أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ١٤٤، ١٤٥) حديث رقم ٥٣٧، باب «من كره الشهرة والمعرفة» عن أبي برزة الأسلمي مرفوعا، وأخرجه- أيضا- الترمذي في سننه: ٤/ ٦١٢، كتاب صفة القيامة، باب «في القيامة» عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه- أيضا- عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وفي إسناده الحسين بن قيس الرّحبي المعروف ب «حنش»، وهو ضعيف متهم كما في التقريب: ١٦٨. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعّف في الحديث من قبل حفظه. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: (٢/ ٧٦٣، ٧٦٤) عن ابن مسعود مرفوعا، وفي إسناده- أيضا- الحسين بن قيس الرّحبي. كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/ ١٠٢، حديث رقم (١١١٧٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٣٤٩: وفيه حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف. (٢) و «اليمين» في اللغة القوة والقدرة. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٤٩، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٨٤، وأخرج- نحوه- الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٤٩ عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٢، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١١.

في السّير، أو لكثرتها، من «المعن» وهو الكثير، و «الماعون» لكثرة الانتفاع به. ويقال «شرب ممعون» لا يكاد ينقطع «١». ٤٦ بَيْضاءَ: مشرقة منيرة فكأنّها بيضاء. ٤٧ لا فِيها غَوْلٌ: أذى وغائلة «٢»، أو لا تغتال عقولهم «٣». ولا يُنْزِفُونَ «٤» : لا يسكرون لئلا يقل حظهم من النّعيم، أو لا ينفد شرابهم، من باب «أقل» و «أعسر». ٤٨ قاصِراتُ الطَّرْفِ: يقصرن طرفهن على أزواجهن «٥». ٤٩ كَأَنَّهُنَّ/ بَيْضٌ: في نقائها واستوائها. مَكْنُونٌ: مصون «٦»، أو الذي يكنّه ريش النّعام «٧». (١) راجع ما سبق في تفسير الطبري: ٢٣/ ٥٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٣، واللسان: (١٣/ ٤١٠، ٤١١) (معن). (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٥٣، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٢، واللسان: ١١/ ٥٠٩ (غول). (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٥٤ عن السدي، وذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ١٦٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٧١، والزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٣. (٤) قرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي، وقرأ الباقون بفتحها. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٣: «فمن قرأ يُنْزَفُونَ فالمعنى: لا تذهب عقولهم بشربها، يقال للسكران نزيف ومنزوف. ومن قرأ ينزفون، فمعناه: لا ينفدون شرابهم، أي: هو دائم أبدا لهم. ويجوز أيكون يُنْزَفُونَ: «يسكرون». وانظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٥٥، والسبعة لابن مجاهد: ٥٤٧، والكشف لمكي: ٢/ ٢٢٤. (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧١، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٥٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٥٦. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، والمفردات للراغب: ٤٤٢. [.....] (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٤، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٣ عن الحسن رحمه الله.

في السّير، أو لكثرتها، من «المعن» وهو الكثير، و «الماعون» لكثرة الانتفاع به. ويقال «شرب ممعون» لا يكاد ينقطع «١». ٤٦ بَيْضاءَ: مشرقة منيرة فكأنّها بيضاء. ٤٧ لا فِيها غَوْلٌ: أذى وغائلة «٢»، أو لا تغتال عقولهم «٣». ولا يُنْزِفُونَ «٤» : لا يسكرون لئلا يقل حظهم من النّعيم، أو لا ينفد شرابهم، من باب «أقل» و «أعسر». ٤٨ قاصِراتُ الطَّرْفِ: يقصرن طرفهن على أزواجهن «٥». ٤٩ كَأَنَّهُنَّ/ بَيْضٌ: في نقائها واستوائها. مَكْنُونٌ: مصون «٦»، أو الذي يكنّه ريش النّعام «٧». (١) راجع ما سبق في تفسير الطبري: ٢٣/ ٥٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٣، واللسان: (١٣/ ٤١٠، ٤١١) (معن). (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٥٣، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٢، واللسان: ١١/ ٥٠٩ (غول). (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٥٤ عن السدي، وذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ١٦٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٧١، والزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٣. (٤) قرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي، وقرأ الباقون بفتحها. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٣: «فمن قرأ يُنْزَفُونَ فالمعنى: لا تذهب عقولهم بشربها، يقال للسكران نزيف ومنزوف. ومن قرأ ينزفون، فمعناه: لا ينفدون شرابهم، أي: هو دائم أبدا لهم. ويجوز أيكون يُنْزَفُونَ: «يسكرون». وانظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٥٥، والسبعة لابن مجاهد: ٥٤٧، والكشف لمكي: ٢/ ٢٢٤. (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧١، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٥٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٥٦. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، والمفردات للراغب: ٤٤٢. [.....] (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٤، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٣ عن الحسن رحمه الله.

في السّير، أو لكثرتها، من «المعن» وهو الكثير، و «الماعون» لكثرة الانتفاع به. ويقال «شرب ممعون» لا يكاد ينقطع «١». ٤٦ بَيْضاءَ: مشرقة منيرة فكأنّها بيضاء. ٤٧ لا فِيها غَوْلٌ: أذى وغائلة «٢»، أو لا تغتال عقولهم «٣». ولا يُنْزِفُونَ «٤» : لا يسكرون لئلا يقل حظهم من النّعيم، أو لا ينفد شرابهم، من باب «أقل» و «أعسر». ٤٨ قاصِراتُ الطَّرْفِ: يقصرن طرفهن على أزواجهن «٥». ٤٩ كَأَنَّهُنَّ/ بَيْضٌ: في نقائها واستوائها. مَكْنُونٌ: مصون «٦»، أو الذي يكنّه ريش النّعام «٧». (١) راجع ما سبق في تفسير الطبري: ٢٣/ ٥٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٣، واللسان: (١٣/ ٤١٠، ٤١١) (معن). (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٥٣، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٢، واللسان: ١١/ ٥٠٩ (غول). (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٥٤ عن السدي، وذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ١٦٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٧١، والزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٣. (٤) قرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي، وقرأ الباقون بفتحها. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٣: «فمن قرأ يُنْزَفُونَ فالمعنى: لا تذهب عقولهم بشربها، يقال للسكران نزيف ومنزوف. ومن قرأ ينزفون، فمعناه: لا ينفدون شرابهم، أي: هو دائم أبدا لهم. ويجوز أيكون يُنْزَفُونَ: «يسكرون». وانظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٥٥، والسبعة لابن مجاهد: ٥٤٧، والكشف لمكي: ٢/ ٢٢٤. (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧١، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٥٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٥٦. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، والمفردات للراغب: ٤٤٢. [.....] (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٤، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٣ عن الحسن رحمه الله.

في السّير، أو لكثرتها، من «المعن» وهو الكثير، و «الماعون» لكثرة الانتفاع به. ويقال «شرب ممعون» لا يكاد ينقطع «١». ٤٦ بَيْضاءَ: مشرقة منيرة فكأنّها بيضاء. ٤٧ لا فِيها غَوْلٌ: أذى وغائلة «٢»، أو لا تغتال عقولهم «٣». ولا يُنْزِفُونَ «٤» : لا يسكرون لئلا يقل حظهم من النّعيم، أو لا ينفد شرابهم، من باب «أقل» و «أعسر». ٤٨ قاصِراتُ الطَّرْفِ: يقصرن طرفهن على أزواجهن «٥». ٤٩ كَأَنَّهُنَّ/ بَيْضٌ: في نقائها واستوائها. مَكْنُونٌ: مصون «٦»، أو الذي يكنّه ريش النّعام «٧». (١) راجع ما سبق في تفسير الطبري: ٢٣/ ٥٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٣، واللسان: (١٣/ ٤١٠، ٤١١) (معن). (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٥٣، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٢، واللسان: ١١/ ٥٠٩ (غول). (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٥٤ عن السدي، وذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ١٦٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٧١، والزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٣. (٤) قرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي، وقرأ الباقون بفتحها. قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٣: «فمن قرأ يُنْزَفُونَ فالمعنى: لا تذهب عقولهم بشربها، يقال للسكران نزيف ومنزوف. ومن قرأ ينزفون، فمعناه: لا ينفدون شرابهم، أي: هو دائم أبدا لهم. ويجوز أيكون يُنْزَفُونَ: «يسكرون». وانظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٥، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٥٥، والسبعة لابن مجاهد: ٥٤٧، والكشف لمكي: ٢/ ٢٢٤. (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧١، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٥٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٥٦. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، والمفردات للراغب: ٤٤٢. [.....] (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٤، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٣ عن الحسن رحمه الله.

﴿لمدينون﴾ مجزيون،

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

مدينون «١» : مجزيّون «٢». ٥٥ سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب «٣». أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ: يقوله المؤمن سرورا بنعمة الله، أو توبيخا لقرينه بما كان ينكره «٤». ٦٢ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ: أخبث شجر، وتزقّم الطعام: تناوله على كره «٥». ٦٥ طَلْعُها: ما يطلع منها، وقبح صورة الشّيطان متقرّر فجرى الشبيه عليه وإن لم ير. ٦٧ مِنْ حَمِيمٍ: ماء حار. ٦٨ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ: النار الموقدة، وذلك يدل أنهم في تطعّمهم الزقوم بمعزل عنها، كما قال «٦» : يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ. ٧٧ وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ: النّاس كلّهم من ذريّته، فالعرب والعجم أولاد سام، والسّودان أولاد حام، والتّرك والصقالبة أولاد يافث «٧». ٧٨ وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ: أبقينا له الثناء الحسن «٨». (١) قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ [آية: ٥٣]. (٢) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٠. (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٤١٤. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨ دون عزو، وكذا الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٣٤٢، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١٢/ ٣٦٣. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦١، وقال: «ذكره الثعلبي». (٥) الصحاح: ٥/ ١٩٤٢ (زقم)، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤١. (٦) سورة الرحمن: آية: ٤٤. (٧) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٢٠١- ٢٠٣)، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧، والتعريف والإعلام: ١٤٥. (٨) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٦٨، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٧.

٨٤ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ: سالم من الشّك والرياء. ٨٧ فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ: أنّه [ماذا] «١» يصنع بكم حين خلقكم ورزقكم وعبدتم غيره «٢» ؟. ٨٨ فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ: للاستدلال بها على الصّانع، أو ليس هو نجوم السّماء، بل ما نجم في قلبه من الأصنام «٣»، وقصد إهلاكها. وقيل: كان علم النّجوم حقا ومن النّبوة، ثم نسخ «٤». بل النّسخ في الأحكام وما كان من علم النّجوم ثابتا من تصريف الله على أمور في العالم، فذلك ثابت أبدا وما ليس بثابت اليوم من فعلها في العالم من تلقاء أنفسها فلم يكن قطّ إلّا أن يقال: الاشتغال بمعرفتها نسخ، فيكون صحيحا. ٨٩ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ: استدل بها على سقم في بدنه، أو خلقت للموت فأنا سقيم أبدا «٥». (١) ما بين معقوفين عن «ج» و «ك». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٧٠، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٨، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٠. (٣) نقل المؤلف- رحمه الله تعالى- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٢٩ عن الحسن رحمه الله. (٤) نقله المؤلف في وضح البرهان: ٢/ ٢٣٠ عن الضحاك. وذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٨، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٢ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: (٣٣٥، ٣٣٦) :«يريد علم النجوم، أي في مقياس من مقاييسها، أو سبب من أسبابها، ولم ينظر إلى النجوم أنفسها. يدل على ذلك قوله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، ولم يقل: إلى النجوم. وهذا كما يقال: فلان ينظر في النجوم، إذا كان حسابها، وفلان ينظر في الفقه والحساب والنحو. وإنما أراد بالنظر فيها أن يوهمهم أنه يعلم منها ما يعلمون، ويتعرف في الأمور من حيث يتعرفون، وذلك أبلغ في المحال، وألطف في المكيدة... ». (٥) قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٨: «وإنما قال: إِنِّي سَقِيمٌ، لأن كل واحد وإن كان معافى فلا بد أن يسقم ويموت، قال الله تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، أي: إنك ستموت فيما يستقبل، كذلك قوله: إِنِّي سَقِيمٌ، أي سأسقم لا محالة». وانظر أقوال العلماء في توجيه هذه الآية في تأويل مشكل القرآن: ٣٣٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٨، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤٨. [.....]

٨٤ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ: سالم من الشّك والرياء. ٨٧ فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ: أنّه [ماذا] «١» يصنع بكم حين خلقكم ورزقكم وعبدتم غيره «٢» ؟. ٨٨ فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ: للاستدلال بها على الصّانع، أو ليس هو نجوم السّماء، بل ما نجم في قلبه من الأصنام «٣»، وقصد إهلاكها. وقيل: كان علم النّجوم حقا ومن النّبوة، ثم نسخ «٤». بل النّسخ في الأحكام وما كان من علم النّجوم ثابتا من تصريف الله على أمور في العالم، فذلك ثابت أبدا وما ليس بثابت اليوم من فعلها في العالم من تلقاء أنفسها فلم يكن قطّ إلّا أن يقال: الاشتغال بمعرفتها نسخ، فيكون صحيحا. ٨٩ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ: استدل بها على سقم في بدنه، أو خلقت للموت فأنا سقيم أبدا «٥». (١) ما بين معقوفين عن «ج» و «ك». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٧٠، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٨، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٠. (٣) نقل المؤلف- رحمه الله تعالى- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٢٩ عن الحسن رحمه الله. (٤) نقله المؤلف في وضح البرهان: ٢/ ٢٣٠ عن الضحاك. وذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٨، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٢ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: (٣٣٥، ٣٣٦) :«يريد علم النجوم، أي في مقياس من مقاييسها، أو سبب من أسبابها، ولم ينظر إلى النجوم أنفسها. يدل على ذلك قوله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، ولم يقل: إلى النجوم. وهذا كما يقال: فلان ينظر في النجوم، إذا كان حسابها، وفلان ينظر في الفقه والحساب والنحو. وإنما أراد بالنظر فيها أن يوهمهم أنه يعلم منها ما يعلمون، ويتعرف في الأمور من حيث يتعرفون، وذلك أبلغ في المحال، وألطف في المكيدة... ». (٥) قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٨: «وإنما قال: إِنِّي سَقِيمٌ، لأن كل واحد وإن كان معافى فلا بد أن يسقم ويموت، قال الله تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، أي: إنك ستموت فيما يستقبل، كذلك قوله: إِنِّي سَقِيمٌ، أي سأسقم لا محالة». وانظر أقوال العلماء في توجيه هذه الآية في تأويل مشكل القرآن: ٣٣٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٨، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤٨. [.....]

٨٤ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ: سالم من الشّك والرياء. ٨٧ فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ: أنّه [ماذا] «١» يصنع بكم حين خلقكم ورزقكم وعبدتم غيره «٢» ؟. ٨٨ فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ: للاستدلال بها على الصّانع، أو ليس هو نجوم السّماء، بل ما نجم في قلبه من الأصنام «٣»، وقصد إهلاكها. وقيل: كان علم النّجوم حقا ومن النّبوة، ثم نسخ «٤». بل النّسخ في الأحكام وما كان من علم النّجوم ثابتا من تصريف الله على أمور في العالم، فذلك ثابت أبدا وما ليس بثابت اليوم من فعلها في العالم من تلقاء أنفسها فلم يكن قطّ إلّا أن يقال: الاشتغال بمعرفتها نسخ، فيكون صحيحا. ٨٩ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ: استدل بها على سقم في بدنه، أو خلقت للموت فأنا سقيم أبدا «٥». (١) ما بين معقوفين عن «ج» و «ك». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٧٠، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٨، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٠. (٣) نقل المؤلف- رحمه الله تعالى- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٢٩ عن الحسن رحمه الله. (٤) نقله المؤلف في وضح البرهان: ٢/ ٢٣٠ عن الضحاك. وذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٨، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٢ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: (٣٣٥، ٣٣٦) :«يريد علم النجوم، أي في مقياس من مقاييسها، أو سبب من أسبابها، ولم ينظر إلى النجوم أنفسها. يدل على ذلك قوله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، ولم يقل: إلى النجوم. وهذا كما يقال: فلان ينظر في النجوم، إذا كان حسابها، وفلان ينظر في الفقه والحساب والنحو. وإنما أراد بالنظر فيها أن يوهمهم أنه يعلم منها ما يعلمون، ويتعرف في الأمور من حيث يتعرفون، وذلك أبلغ في المحال، وألطف في المكيدة... ». (٥) قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٨: «وإنما قال: إِنِّي سَقِيمٌ، لأن كل واحد وإن كان معافى فلا بد أن يسقم ويموت، قال الله تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، أي: إنك ستموت فيما يستقبل، كذلك قوله: إِنِّي سَقِيمٌ، أي سأسقم لا محالة». وانظر أقوال العلماء في توجيه هذه الآية في تأويل مشكل القرآن: ٣٣٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٨، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤٨. [.....]

٨٤ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ: سالم من الشّك والرياء. ٨٧ فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ: أنّه [ماذا] «١» يصنع بكم حين خلقكم ورزقكم وعبدتم غيره «٢» ؟. ٨٨ فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ: للاستدلال بها على الصّانع، أو ليس هو نجوم السّماء، بل ما نجم في قلبه من الأصنام «٣»، وقصد إهلاكها. وقيل: كان علم النّجوم حقا ومن النّبوة، ثم نسخ «٤». بل النّسخ في الأحكام وما كان من علم النّجوم ثابتا من تصريف الله على أمور في العالم، فذلك ثابت أبدا وما ليس بثابت اليوم من فعلها في العالم من تلقاء أنفسها فلم يكن قطّ إلّا أن يقال: الاشتغال بمعرفتها نسخ، فيكون صحيحا. ٨٩ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ: استدل بها على سقم في بدنه، أو خلقت للموت فأنا سقيم أبدا «٥». (١) ما بين معقوفين عن «ج» و «ك». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٧٠، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٨، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٠. (٣) نقل المؤلف- رحمه الله تعالى- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٢٩ عن الحسن رحمه الله. (٤) نقله المؤلف في وضح البرهان: ٢/ ٢٣٠ عن الضحاك. وذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٨، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٢ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: (٣٣٥، ٣٣٦) :«يريد علم النجوم، أي في مقياس من مقاييسها، أو سبب من أسبابها، ولم ينظر إلى النجوم أنفسها. يدل على ذلك قوله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، ولم يقل: إلى النجوم. وهذا كما يقال: فلان ينظر في النجوم، إذا كان حسابها، وفلان ينظر في الفقه والحساب والنحو. وإنما أراد بالنظر فيها أن يوهمهم أنه يعلم منها ما يعلمون، ويتعرف في الأمور من حيث يتعرفون، وذلك أبلغ في المحال، وألطف في المكيدة... ». (٥) قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٨: «وإنما قال: إِنِّي سَقِيمٌ، لأن كل واحد وإن كان معافى فلا بد أن يسقم ويموت، قال الله تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، أي: إنك ستموت فيما يستقبل، كذلك قوله: إِنِّي سَقِيمٌ، أي سأسقم لا محالة». وانظر أقوال العلماء في توجيه هذه الآية في تأويل مشكل القرآن: ٣٣٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٨، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤٨. [.....]

٨٤ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ: سالم من الشّك والرياء. ٨٧ فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ: أنّه [ماذا] «١» يصنع بكم حين خلقكم ورزقكم وعبدتم غيره «٢» ؟. ٨٨ فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ: للاستدلال بها على الصّانع، أو ليس هو نجوم السّماء، بل ما نجم في قلبه من الأصنام «٣»، وقصد إهلاكها. وقيل: كان علم النّجوم حقا ومن النّبوة، ثم نسخ «٤». بل النّسخ في الأحكام وما كان من علم النّجوم ثابتا من تصريف الله على أمور في العالم، فذلك ثابت أبدا وما ليس بثابت اليوم من فعلها في العالم من تلقاء أنفسها فلم يكن قطّ إلّا أن يقال: الاشتغال بمعرفتها نسخ، فيكون صحيحا. ٨٩ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ: استدل بها على سقم في بدنه، أو خلقت للموت فأنا سقيم أبدا «٥». (١) ما بين معقوفين عن «ج» و «ك». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٧٠، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٨، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٠. (٣) نقل المؤلف- رحمه الله تعالى- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٢٩ عن الحسن رحمه الله. (٤) نقله المؤلف في وضح البرهان: ٢/ ٢٣٠ عن الضحاك. وذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٨، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٢ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: (٣٣٥، ٣٣٦) :«يريد علم النجوم، أي في مقياس من مقاييسها، أو سبب من أسبابها، ولم ينظر إلى النجوم أنفسها. يدل على ذلك قوله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، ولم يقل: إلى النجوم. وهذا كما يقال: فلان ينظر في النجوم، إذا كان حسابها، وفلان ينظر في الفقه والحساب والنحو. وإنما أراد بالنظر فيها أن يوهمهم أنه يعلم منها ما يعلمون، ويتعرف في الأمور من حيث يتعرفون، وذلك أبلغ في المحال، وألطف في المكيدة... ». (٥) قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٨: «وإنما قال: إِنِّي سَقِيمٌ، لأن كل واحد وإن كان معافى فلا بد أن يسقم ويموت، قال الله تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، أي: إنك ستموت فيما يستقبل، كذلك قوله: إِنِّي سَقِيمٌ، أي سأسقم لا محالة». وانظر أقوال العلماء في توجيه هذه الآية في تأويل مشكل القرآن: ٣٣٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٨، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤٨. [.....]

٨٤ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ: سالم من الشّك والرياء. ٨٧ فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ: أنّه [ماذا] «١» يصنع بكم حين خلقكم ورزقكم وعبدتم غيره «٢» ؟. ٨٨ فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ: للاستدلال بها على الصّانع، أو ليس هو نجوم السّماء، بل ما نجم في قلبه من الأصنام «٣»، وقصد إهلاكها. وقيل: كان علم النّجوم حقا ومن النّبوة، ثم نسخ «٤». بل النّسخ في الأحكام وما كان من علم النّجوم ثابتا من تصريف الله على أمور في العالم، فذلك ثابت أبدا وما ليس بثابت اليوم من فعلها في العالم من تلقاء أنفسها فلم يكن قطّ إلّا أن يقال: الاشتغال بمعرفتها نسخ، فيكون صحيحا. ٨٩ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ: استدل بها على سقم في بدنه، أو خلقت للموت فأنا سقيم أبدا «٥». (١) ما بين معقوفين عن «ج» و «ك». (٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ٧٠، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٠٨، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٠. (٣) نقل المؤلف- رحمه الله تعالى- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٢٩ عن الحسن رحمه الله. (٤) نقله المؤلف في وضح البرهان: ٢/ ٢٣٠ عن الضحاك. وذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٨، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٢ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: (٣٣٥، ٣٣٦) :«يريد علم النجوم، أي في مقياس من مقاييسها، أو سبب من أسبابها، ولم ينظر إلى النجوم أنفسها. يدل على ذلك قوله: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، ولم يقل: إلى النجوم. وهذا كما يقال: فلان ينظر في النجوم، إذا كان حسابها، وفلان ينظر في الفقه والحساب والنحو. وإنما أراد بالنظر فيها أن يوهمهم أنه يعلم منها ما يعلمون، ويتعرف في الأمور من حيث يتعرفون، وذلك أبلغ في المحال، وألطف في المكيدة... ». (٥) قال الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٨: «وإنما قال: إِنِّي سَقِيمٌ، لأن كل واحد وإن كان معافى فلا بد أن يسقم ويموت، قال الله تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، أي: إنك ستموت فيما يستقبل، كذلك قوله: إِنِّي سَقِيمٌ، أي سأسقم لا محالة». وانظر أقوال العلماء في توجيه هذه الآية في تأويل مشكل القرآن: ٣٣٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤١٨، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٤٨. [.....]

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

٩٣ فَراغَ عَلَيْهِمْ: مال «١»، ضَرْباً بِالْيَمِينِ: بالقوة «٢»، أو باليمين الذي هي خلاف الشّمال «٣»، أو بالحلف التي تألّى بها «٤»، فمن قوله «٥» : وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ. ٩٤ يَزِفُّونَ: يسرعون «٦». زفّ يزفّ زفيفا وأزفّ إزفافا. والزّفيف: ابتداء عدو النعام «٧». ١٠٢ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ: أوان السّعي في عبادة الله «٨»، أو أطاق أن يسعى معه. [٨٢/ ب] فَانْظُرْ ماذا تَرى: ليس على/ المؤامرة، ولكن اختبره أيجزع أم يصبر «٩». فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. ١٠٣ وَتَلَّهُ: أضجعه على جبينه، أو ضرب به على تلّ «١٠». (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، ومعاني الزجاج: ٤/ ٤٠٩. (٢) معاني الفراء: ٢/ ٣٨٤، وتفسير الطبري: ٢٣/ ٧٣، واللسان: ١٣/ ٤٦١ (يمن). (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩ عن الضحاك، وقال: «لأنها أقوى والضرب بها أشد». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٣١، وزاد المسير: ٧/ ٦٨، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٢٢. (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٣، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤١٩، والبغوي: ٤/ ٣١. (٥) سورة الأنبياء: آية: ٥٧. (٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٧١، وغريب القرآن لليزيدي: ٣١٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٢، والمفردات للراغب: ٢١٣. (٧) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٠٩. وانظر اللسان: ٩/ ١٣٧، وتاج العروس: ٢٣/ ٣٩٣ (زفف). (٨) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٢١ عن ابن زيد، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٩. (٩) عن تفسير الماوردي: ٣/ ٤٢٢، ويريد ب «المؤامرة» هنا: الأمر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٠، وزاد المسير: ٧/ ٧٥. (١٠) نقل المؤلف- رحمه الله- هذا القول في كتابه وضح البرهان: ٢/ ٢٣٥ عن قطرب.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

ويروى «١» أنه كلما اعتمد بالشّفرة عليه انقلبت. ويروى أنه يذبح ويصل الله ما يفرى فلا فصل. وإنما قيل للنّبيّ إنّه من المؤمنين «٢» ترغيبا في الإيمان. ١١٢ وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا: بشرناه بنبوّته بعد ما بشرناه بولادته. ١٣٠ «ياسين» : محمد وأمّته لأنّه أهل سورة ياسين «٣». ١٢٥ أَتَدْعُونَ بَعْلًا: صنم من ذهب، وبه سمّي بعلبك «٤». مُغاضِباً «٥» : المغاضب المتسخط للشّيء الكئيب به، ولمّا ركب السّفينة خافوا الغرق، فقالوا: هنا عبد مذنب لا ننجو أو نلقيه في البحر، فخرجت القرعة على يونس، فذلك قوله: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي: قارع بالسّهام «٦». (١) ذكر نحوه القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٧/ ١٠٩- ١١١)، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد. ونسبه- أيضا- إلى الخطيب في «تالي التلخيص» عن فضيل بن عياض رضي الله عنه. (٢) في قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ [آية: ١١١]. (٣) أورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤١، وقال: «وهذا القول بعيد، لأنه لم يسبق له ذكر». وأبطله السهيلي في التعريف والإعلام: ١٤٨ وأورد الأدلة على ذلك. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٣/ ٩٢ عن الضحاك، وابن زيد. وذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٣٩٢، والماوردي في تفسيره: ٣/ ٤٢٥، والقرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٦. [.....] (٥) هذه اللفظة الكريمة من الآية ٨٧ من سورة الأنبياء، وقد وردت في سياق قصة يونس عليه السلام هناك. (٦) ورد ذلك في عدة آثار، منها ما أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٥٤ عن طاوس عن أبيه، والطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٢١، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. كما عزا إخراجه إلى أحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن طاوس. وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٢، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٣.

﴿ياسين﴾ محمد و أمته لأنه أهل سورة يس(١). ١ ذكر هذا المعنى الكلبي في تفسيره، و استبعده الواحدي بحجة أن ما قبله من الكلام و ما بعده لا يدل عليه. انظر الوسيط ج ٣ ص ٥٣٢ وهذا المعنى مبني على قراءة نافع و ابن عامر (سلام على آل ياسين) انظر السبعة ص ٥٤٩..

﴿فساهم﴾ أي : قارع بالسهام. ﴿من المدحضين﴾ المقروعين المغلوبين.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

مِنَ الْمُدْحَضِينَ : المقروعين المغلوبين «١». ١٤٥ فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ: بالفضاء. وَهُوَ سَقِيمٌ: كالصّبي المنفوس «٢». ١٤٦ مِنْ يَقْطِينٍ: [من] «٣» قرع «٤»، أو ما يبسط ورقه على الأرض، «يفعيل» من قطن بالمكان «٥». ١٤٧ أَوْ يَزِيدُونَ: على شكّ المخاطبين «٦»، أو للإبهام كأنه قيل أحد العددين «٧». ١٥٨ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً: قالوا: الملائكة بنات الله حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم «٨» ؟. أو الْجِنَّةِ: الأصنام لأن الجنّ تكلّمهم منها وتغويهم فيها، (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٣. (٢) في تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠١: «وهو كالصبي المنفوس: لحم نيئ». والنفوس: الطفل الصغير حين يولد. الصحاح: ٣/ ٩٨٥، واللسان: ٦/ ٢٣٩ (نفس). (٣) عن نسخة «ج». (٤) القرع: بإسكان الراء وتحريكها، نبات معروف، وأكثر ما تسميه العرب: الدّباء. اللسان: ٨/ ٢٦٩ (قرع). (٥) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وانظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، واللسان: ١٣/ ٣٤٥ (قطن)، والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٤٩. (٦) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٤، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣١٤، وزاد المسير: ٧/ ٩٠، وتفسير القرطبي: ١٥/ ١٣٢. وهو أولى الأقوال عند الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٦. (٧) انظر معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي: ٢٦/ ١٦٦. (٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٣، وزاد نسبته إلى آدم بن إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن مجاهد رحمه الله.

﴿بفاتنين﴾ : مضلين.

والنّسب: الشّركة، وهذا أولى لقوله: لَمُحْضَرُونَ أي: مزعجون في العذاب، فيكون على القول الأول لَمُحْضَرُونَ قائلو هذا القول. بِفاتِنِينَ «١» : مضلّين «٢». ١٦٤ مَقامٌ مَعْلُومٌ: لا يتجاوزه. ١٦٥ لَنَحْنُ الصَّافُّونَ: حول العرش «٣». ١٧٢ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ: لم يقتل نبيّ أمر بالجهاد. وفي الحديث «٤» :«من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ... الآيات. ومن سورة ص ١ ذِي الذِّكْرِ: [ذي] «٥» الشّرف، أو ذكر الأنبياء والأمم، أو ذكر جميع أغراض القرآن «٦»، وجواب القسم محذوف ليذهب فيه القلب كلّ (١) من قوله تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ [آية: ١٦٢]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٩، والمفردات للراغب: ٣٧٢. (٣) وهو معنى قوله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: آية: ٧٥]. وانظر تفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٠، وتفسير ابن كثير: ٧/ ١١٥. (٤) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٦ عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٢، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الشعبي مرسلا، وأخرجه عبد الرازق في المصنف: ٢/ ٢٣٧، كتاب الصلاة، باب «التسبيح والقول وراء الصلاة» عن علي رضي الله عنه بلفظ: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته... ». [.....] (٥) عن نسخة «ج». (٦) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١١٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٣، وزاد المسير: ٧/ ٩٨.

والنّسب: الشّركة، وهذا أولى لقوله: لَمُحْضَرُونَ أي: مزعجون في العذاب، فيكون على القول الأول لَمُحْضَرُونَ قائلو هذا القول. بِفاتِنِينَ «١» : مضلّين «٢». ١٦٤ مَقامٌ مَعْلُومٌ: لا يتجاوزه. ١٦٥ لَنَحْنُ الصَّافُّونَ: حول العرش «٣». ١٧٢ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ: لم يقتل نبيّ أمر بالجهاد. وفي الحديث «٤» :«من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ... الآيات. ومن سورة ص ١ ذِي الذِّكْرِ: [ذي] «٥» الشّرف، أو ذكر الأنبياء والأمم، أو ذكر جميع أغراض القرآن «٦»، وجواب القسم محذوف ليذهب فيه القلب كلّ (١) من قوله تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ [آية: ١٦٢]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٩، والمفردات للراغب: ٣٧٢. (٣) وهو معنى قوله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: آية: ٧٥]. وانظر تفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٠، وتفسير ابن كثير: ٧/ ١١٥. (٤) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٦ عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٢، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الشعبي مرسلا، وأخرجه عبد الرازق في المصنف: ٢/ ٢٣٧، كتاب الصلاة، باب «التسبيح والقول وراء الصلاة» عن علي رضي الله عنه بلفظ: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته... ». [.....] (٥) عن نسخة «ج». (٦) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١١٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٣، وزاد المسير: ٧/ ٩٨.

والنّسب: الشّركة، وهذا أولى لقوله: لَمُحْضَرُونَ أي: مزعجون في العذاب، فيكون على القول الأول لَمُحْضَرُونَ قائلو هذا القول. بِفاتِنِينَ «١» : مضلّين «٢». ١٦٤ مَقامٌ مَعْلُومٌ: لا يتجاوزه. ١٦٥ لَنَحْنُ الصَّافُّونَ: حول العرش «٣». ١٧٢ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ: لم يقتل نبيّ أمر بالجهاد. وفي الحديث «٤» :«من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ... الآيات. ومن سورة ص ١ ذِي الذِّكْرِ: [ذي] «٥» الشّرف، أو ذكر الأنبياء والأمم، أو ذكر جميع أغراض القرآن «٦»، وجواب القسم محذوف ليذهب فيه القلب كلّ (١) من قوله تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ [آية: ١٦٢]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٩، والمفردات للراغب: ٣٧٢. (٣) وهو معنى قوله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: آية: ٧٥]. وانظر تفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٠، وتفسير ابن كثير: ٧/ ١١٥. (٤) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٦ عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٢، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الشعبي مرسلا، وأخرجه عبد الرازق في المصنف: ٢/ ٢٣٧، كتاب الصلاة، باب «التسبيح والقول وراء الصلاة» عن علي رضي الله عنه بلفظ: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته... ». [.....] (٥) عن نسخة «ج». (٦) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١١٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٣، وزاد المسير: ٧/ ٩٨.

والنّسب: الشّركة، وهذا أولى لقوله: لَمُحْضَرُونَ أي: مزعجون في العذاب، فيكون على القول الأول لَمُحْضَرُونَ قائلو هذا القول. بِفاتِنِينَ «١» : مضلّين «٢». ١٦٤ مَقامٌ مَعْلُومٌ: لا يتجاوزه. ١٦٥ لَنَحْنُ الصَّافُّونَ: حول العرش «٣». ١٧٢ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ: لم يقتل نبيّ أمر بالجهاد. وفي الحديث «٤» :«من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ... الآيات. ومن سورة ص ١ ذِي الذِّكْرِ: [ذي] «٥» الشّرف، أو ذكر الأنبياء والأمم، أو ذكر جميع أغراض القرآن «٦»، وجواب القسم محذوف ليذهب فيه القلب كلّ (١) من قوله تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ [آية: ١٦٢]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٩، والمفردات للراغب: ٣٧٢. (٣) وهو معنى قوله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: آية: ٧٥]. وانظر تفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٠، وتفسير ابن كثير: ٧/ ١١٥. (٤) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٦ عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٢، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الشعبي مرسلا، وأخرجه عبد الرازق في المصنف: ٢/ ٢٣٧، كتاب الصلاة، باب «التسبيح والقول وراء الصلاة» عن علي رضي الله عنه بلفظ: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته... ». [.....] (٥) عن نسخة «ج». (٦) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١١٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٣، وزاد المسير: ٧/ ٩٨.

والنّسب: الشّركة، وهذا أولى لقوله: لَمُحْضَرُونَ أي: مزعجون في العذاب، فيكون على القول الأول لَمُحْضَرُونَ قائلو هذا القول. بِفاتِنِينَ «١» : مضلّين «٢». ١٦٤ مَقامٌ مَعْلُومٌ: لا يتجاوزه. ١٦٥ لَنَحْنُ الصَّافُّونَ: حول العرش «٣». ١٧٢ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ: لم يقتل نبيّ أمر بالجهاد. وفي الحديث «٤» :«من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ... الآيات. ومن سورة ص ١ ذِي الذِّكْرِ: [ذي] «٥» الشّرف، أو ذكر الأنبياء والأمم، أو ذكر جميع أغراض القرآن «٦»، وجواب القسم محذوف ليذهب فيه القلب كلّ (١) من قوله تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ [آية: ١٦٢]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٩، والمفردات للراغب: ٣٧٢. (٣) وهو معنى قوله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: آية: ٧٥]. وانظر تفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٠، وتفسير ابن كثير: ٧/ ١١٥. (٤) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٦ عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٢، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الشعبي مرسلا، وأخرجه عبد الرازق في المصنف: ٢/ ٢٣٧، كتاب الصلاة، باب «التسبيح والقول وراء الصلاة» عن علي رضي الله عنه بلفظ: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته... ». [.....] (٥) عن نسخة «ج». (٦) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١١٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٣، وزاد المسير: ٧/ ٩٨.

والنّسب: الشّركة، وهذا أولى لقوله: لَمُحْضَرُونَ أي: مزعجون في العذاب، فيكون على القول الأول لَمُحْضَرُونَ قائلو هذا القول. بِفاتِنِينَ «١» : مضلّين «٢». ١٦٤ مَقامٌ مَعْلُومٌ: لا يتجاوزه. ١٦٥ لَنَحْنُ الصَّافُّونَ: حول العرش «٣». ١٧٢ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ: لم يقتل نبيّ أمر بالجهاد. وفي الحديث «٤» :«من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ... الآيات. ومن سورة ص ١ ذِي الذِّكْرِ: [ذي] «٥» الشّرف، أو ذكر الأنبياء والأمم، أو ذكر جميع أغراض القرآن «٦»، وجواب القسم محذوف ليذهب فيه القلب كلّ (١) من قوله تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ [آية: ١٦٢]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٩، والمفردات للراغب: ٣٧٢. (٣) وهو معنى قوله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: آية: ٧٥]. وانظر تفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٠، وتفسير ابن كثير: ٧/ ١١٥. (٤) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٦ عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٢، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الشعبي مرسلا، وأخرجه عبد الرازق في المصنف: ٢/ ٢٣٧، كتاب الصلاة، باب «التسبيح والقول وراء الصلاة» عن علي رضي الله عنه بلفظ: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته... ». [.....] (٥) عن نسخة «ج». (٦) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١١٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٣، وزاد المسير: ٧/ ٩٨.

والنّسب: الشّركة، وهذا أولى لقوله: لَمُحْضَرُونَ أي: مزعجون في العذاب، فيكون على القول الأول لَمُحْضَرُونَ قائلو هذا القول. بِفاتِنِينَ «١» : مضلّين «٢». ١٦٤ مَقامٌ مَعْلُومٌ: لا يتجاوزه. ١٦٥ لَنَحْنُ الصَّافُّونَ: حول العرش «٣». ١٧٢ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ: لم يقتل نبيّ أمر بالجهاد. وفي الحديث «٤» :«من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ... الآيات. ومن سورة ص ١ ذِي الذِّكْرِ: [ذي] «٥» الشّرف، أو ذكر الأنبياء والأمم، أو ذكر جميع أغراض القرآن «٦»، وجواب القسم محذوف ليذهب فيه القلب كلّ (١) من قوله تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ [آية: ١٦٢]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٩، والمفردات للراغب: ٣٧٢. (٣) وهو معنى قوله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: آية: ٧٥]. وانظر تفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٠، وتفسير ابن كثير: ٧/ ١١٥. (٤) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٦ عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٢، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الشعبي مرسلا، وأخرجه عبد الرازق في المصنف: ٢/ ٢٣٧، كتاب الصلاة، باب «التسبيح والقول وراء الصلاة» عن علي رضي الله عنه بلفظ: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته... ». [.....] (٥) عن نسخة «ج». (٦) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١١٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٣، وزاد المسير: ٧/ ٩٨.

والنّسب: الشّركة، وهذا أولى لقوله: لَمُحْضَرُونَ أي: مزعجون في العذاب، فيكون على القول الأول لَمُحْضَرُونَ قائلو هذا القول. بِفاتِنِينَ «١» : مضلّين «٢». ١٦٤ مَقامٌ مَعْلُومٌ: لا يتجاوزه. ١٦٥ لَنَحْنُ الصَّافُّونَ: حول العرش «٣». ١٧٢ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ: لم يقتل نبيّ أمر بالجهاد. وفي الحديث «٤» :«من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ... الآيات. ومن سورة ص ١ ذِي الذِّكْرِ: [ذي] «٥» الشّرف، أو ذكر الأنبياء والأمم، أو ذكر جميع أغراض القرآن «٦»، وجواب القسم محذوف ليذهب فيه القلب كلّ (١) من قوله تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ [آية: ١٦٢]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٩، والمفردات للراغب: ٣٧٢. (٣) وهو معنى قوله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: آية: ٧٥]. وانظر تفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٠، وتفسير ابن كثير: ٧/ ١١٥. (٤) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٦ عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٢، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الشعبي مرسلا، وأخرجه عبد الرازق في المصنف: ٢/ ٢٣٧، كتاب الصلاة، باب «التسبيح والقول وراء الصلاة» عن علي رضي الله عنه بلفظ: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته... ». [.....] (٥) عن نسخة «ج». (٦) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١١٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٣، وزاد المسير: ٧/ ٩٨.

والنّسب: الشّركة، وهذا أولى لقوله: لَمُحْضَرُونَ أي: مزعجون في العذاب، فيكون على القول الأول لَمُحْضَرُونَ قائلو هذا القول. بِفاتِنِينَ «١» : مضلّين «٢». ١٦٤ مَقامٌ مَعْلُومٌ: لا يتجاوزه. ١٦٥ لَنَحْنُ الصَّافُّونَ: حول العرش «٣». ١٧٢ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ: لم يقتل نبيّ أمر بالجهاد. وفي الحديث «٤» :«من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه في مجلسه: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ... الآيات. ومن سورة ص ١ ذِي الذِّكْرِ: [ذي] «٥» الشّرف، أو ذكر الأنبياء والأمم، أو ذكر جميع أغراض القرآن «٦»، وجواب القسم محذوف ليذهب فيه القلب كلّ (١) من قوله تعالى: ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ [آية: ١٦٢]. (٢) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٩٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٥، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١٠٩، والمفردات للراغب: ٣٧٢. (٣) وهو معنى قوله تعالى: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر: آية: ٧٥]. وانظر تفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٠، وتفسير ابن كثير: ٧/ ١١٥. (٤) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٦ عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٢، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن الشعبي مرسلا، وأخرجه عبد الرازق في المصنف: ٢/ ٢٣٧، كتاب الصلاة، باب «التسبيح والقول وراء الصلاة» عن علي رضي الله عنه بلفظ: «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل عند فروغه من صلاته... ». [.....] (٥) عن نسخة «ج». (٦) انظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٧٦، وتفسير الطبري: ٢٣/ ١١٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣١٩، وتفسير الماوردي: ٣/ ٤٣٣، وزاد المسير: ٧/ ٩٨.