Tafsir Ibne Kathir — Аль-Бакара 2:111 – Аль-Бакара 2:215

Аллах сообщает о самообмане иудеев и христиан, т.к. каждая группа из них считает, что в рай войдут лишь люди из их общины. Как Аллах сообщил, что они заявляют о себе в суре «Трапеза»:نَحْنُأَبْنَاءُاللَّهِوَأَحِبَّاؤُهُ «Мы – сыны Аллаха и Его возлюбленные» Аллах разоблачает их ложь и сообщает о том, что Он будет подвергать их мучениям за их грехи. Если бы они были теми, за кого они себя выдают, то такого бы не было. Ведь они, как сообщалось ранее, заявляют, что ад не коснётся их, кроме как в определённые дни, а потом они будут перемещены в рай. Аллах опровергает их слова, не основанные ни на каких аргументах и доводах. Поэтому Аллах сказал: ( تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ) Таковы их мечты. Аба аль-Алия сказал: «Мечты, которые они возомнили про Аллаха без права на это». Также считают Катада и ар-Раби’ ибн Анас. Аллах сказал: قُلْ «Скажи,(о, Мухаммад)» -هَاتُواْبُرْهَـنَكُمْ «Приведите ваше доказательство». Катада сказал, что смысл аята: «Приведите свой довод, который подтвердил бы ваши утверждения» . إِنكُنتُمْصَـادِقِينَ если вы правдивы(в ваших утверждениях).

Затем Аллах сказал: بَلَىمَنْأَسْلَمَوَجْهَهُلِلَّهِوَهُوَمُحْسِنٌО нет! Кто покорит свой лик Аллаху, и при этом совершает добро – т.е. тот, кто совершает благодеяния искренне ради Одного Аллаха, не приобщая к Нему сотоварищей.Также Аллах сказал:فَإنْحَآجُّوكَفَقُلْأَسْلَمْتُوَجْهِىَللَّهِوَمَنِاتَّبَعَنِЕсли они станут препираться с тобой, то скажи: «Я подчинил свой лик Аллаху вместе с теми, кто последовал за мной».(3:20)Абу аль-Алия и ар-Раби’ ибн Анас сказали, что фраза:بَلَىمَنْأَسْلَمَوَجْهَهُلِلَّهِ О нет! Кто покорит свой лик Аллаху – означает: «Тот, кто искренен с Аллахом». Саид ибн Джубайр сказал: بَلَىمَنْأَسْلَمَО нет! Кто покорится – т.е. искренен.﴿وَجْهَهُ﴾ свой лик – т.е. свою веру. وَهُوَمُحْسِنٌ и при этом совершает добро – т.е. следует за пророком(да благословит его Аллах и приветствует) . Ведь для того, чтобы деяние было приемлемым должны соблюдаться два условия: 1) деяние должно быть совершено искренне ради Аллаха; 2) оно должно соответствовать условиям шариата. Ели же деяние совершенно искренне, но не соответствует шариату, то оно не будет принято. Именно поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَنْعَمِلَعَمَلًالَيْسَعَلَيْهِأَمْرُنَافَهُوَرَد » «Кто совершил деяние, на которое не было нашего повеления, (не соответствующее Сунне) то оно будет отвергнуто(не будет принято) ». Именно поэтому благодеяния священников и раввинов не будут приняты, т.к. они не соответствуют шариату посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), даже если они были совершенны искренне ради Аллаха. Ведь пророк Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует) был послан для всего человечества. О таких деяниях Всевышний Аллах сказал: وَقَدِمْنَآإِلَىمَاعَمِلُواْمِنْعَمَلٍفَجَعَلْنَاهُهَبَآءًمَّنثُوراًМы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах.(25:23) а также: وَالَّذِينَكَفَرُواْأَعْمَـلُهُمْكَسَرَابٍبِقِيعَةٍيَحْسَبُهُالظَّمْآنُمَآءًحَتَّىإِذَاجَآءَهُلَمْيَجِدْهُشَيْئاًдеяния неверующих подобны мареву в пустыне, которое жаждущий принимает за воду. Когда он подходит к нему, то ничего не находит.(24:39)а также: وُجُوهٌيَوْمَئِذٍخَـاشِعَةٌعَامِلَةٌنَّاصِبَةٌتَصْلَىنَاراًحَامِيَةًتُسْقَىمِنْعَيْنٍءَانِيَةٍОдни лица в тот день будут унижены, изнурены и утомлены. Они будут гореть в Огне жарком. Их будут поить из источника кипящего.(88:2-5) И наоброт, если деяние внешне соответствует требованиям Шариата, но совершено не искренне ради Аллаха, то оно также не будет принято. Таково положение лицемеров, делающих добро для показухи. О них Всевышний Аллах сказал: إِنَّالْمُنَـفِقِينَيُخَـدِعُونَاللَّهَوَهُوَخَادِعُهُمْوَإِذَاقَامُواْإِلَىالصَّلَوةِقَامُواْكُسَالَىيُرَآءُونَالنَّاسَوَلاَيَذْكُرُونَاللَّهَإِلاَّقَلِيلاً Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их. Когда они встают на намаз, то встают неохотно, показывая себя перед людьми и поминая Аллаха лишь немного. (4:142)а также: فَوَيْلٌلِّلْمُصَلِّينَالَّذِينَهُمْعَنصَلَاتِهِمْسَاهُونَالَّذِينَهُمْيُرَآءُونَوَيَمْنَعُونَالْمَاعُونَ Горе молящимся, которые небрежны к своим намазам, которые лицемерят и отказывают даже в мелочи!(107:4-7)Именно поэтому Аллах сказал: فَمَنكَانَيَرْجُولِقَآءَرَبِّهِفَلْيَعْمَلْعَمَلاًصَالِحاًوَلاَيُشْرِكْبِعِبَادَةِرَبِّهِأَحَدَاТот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом».(18:110)Аллах сказал: فَلَهُأَجْرُهُعِندَرَبِّهِوَلاَخَوْفٌعَلَيْهِمْوَلاَهُمْيَحْزَنُونَтот получит награду от своего Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.فَلاَخَوْفٌعَلَيْهِمْОни не познают страха – т.е. в будущем.وَلاَهُمْيَحْزَنُونَ и не будут опечалены – т.е. о том, что они совершили в прошлом. Саид ибн Джубайр сказал по этому поводу: فَلاَخَوْفٌعَلَيْهِمْОни не познают страха – в последней жизни.وَلاَهُمْيَحْزَنُونَ и не будут опечалены – неизбежной смертью. Сахих Муслим 1718.

Иудеи сказали: «Христиане не следуют прямым путем». А христиане сказали: «Иудеи не следуют прямым путем». Все они читают Писание, так сказали те, кто не знает подобно их словам. В День воскресения Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Аллах сказал: وَقَالَتِالْيَهُودُلَيْسَتِالنَّصَارَىعَلَىشَىْءٍوَقَالَتِالنَّصَـارَىلَيْسَتِالْيَهُودُعَلَىشَىْءٍوَهُمْيَتْلُونَالْكِتَـابَ Иудеи сказали: «Христиане не следуют прямым путем». А христиане сказали: «Иудеи не следуют прямым путем». Все они читают Писание. Аллах здесь разъясняет их противоречия, вражду, упрямство и взаимную ненависть. Мухаммад ибн Исхак передал от ибн Аббаса, что он сказал: «Когда к пророку прибыла делегация христиан из Наджирана, они повстречались с иудейскими раввинами и стали спорить друг с другом перед посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Рафи’ ибн Хирмаля сказал: «У вас нет ничего!» и при этом проявил неверие в пророка Ису(мир ему) и в Евангелие. Человек из числа христиан Наджирана ответил иудеям: «Именно у вас ничего нет!» и при этом опроверг пророчество Мусы (мир ему) и Тору.» Тогда Всевышний Аллах ниспослал: وَقَالَتِالْيَهُودُلَيْسَتِالنَّصَـارَىعَلَىشَىْءٍوَقَالَتِالنَّصَارَىلَيْسَتِالْيَهُودُعَلَىشَىْءٍوَهُمْيَتْلُونَالْكِتَـابَ Иудеи сказали: «Христиане не следуют прямым путем». А христиане сказали: «Иудеи не следуют прямым путем». Все они читают Писание. Аллах здесь отмечает, что каждая сторона цитирует писание как подтверждение в своей правоте. Так иудеи цитируют Тору как аргумент их неверия в пророчество Исы (мир ему), в то время как Аллах взял с них завет языком Мусы(мир ему) в той же Торе о том, чтобы они уверовали в Ису(мир ему). Христиане цитируют Евангелие как подтверждение неверия в Мусу(мир ему) в то время как Евангелие подтверждает пророчество Мусы(мир ему) . Таким образом, каждая сторона отвергает то, что имеет другая сторона. Аллах сказал: كَذَلِكَقَالَالَّذِينَلاَيَعْلَمُونَمِثْلَقَوْلِهِمْ Так сказали те, кто не знает подобно их словам. Здесь демонстрируется истинное невежество иудеев и христиан относительно их утверждений, которые мы упомянули. Существуют разногласия относительно смысла слова Аллаха: الَّذِينَلاَيَعْلَمُونَ «Те, кто не знает». Например, ар-Раби’ ибн Анас и Катада сказали, что: كَذَلِكَقَالَالَّذِينَلاَيَعْلَمُونَ Так сказали те, кто не знает – христиане повторили то, что сказали им иудеи. Ибн Джубайр спросил у Ата: «Кто – те, которые не знают?», тот ответил: «Это общины, которые существовали до иудеев и христиан, до Торы и Евангелие». Ас-Судди сказал: كَذَلِكَقَالَالَّذِينَلاَيَعْلَمُونَ Так сказали те, кто не знает – это относится к арабам, которые заявляли, что Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует) ни на чём не основывается(т.е. не следует истинной религии) . Абу Джафар ибн Джарир считает, что этот аят носит общий смысл и подтверждает любое из приведённых комментариев. Толкование обобщением является лучшим в данном случае. Аллах знает лучше. فَاللَّهُيَحْكُمُبَيْنَهُمْيَوْمَالْقِيَـمَةِفِيمَاكَانُواْفِيهِيَخْتَلِفُونَВ День воскресения Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях – т.е. Аллах соберёт их всех в День Суда и справедливо рассудит их.Ведь Он справедлив со всеми даже в вопросах на вес атома. Об этом Аллах сказал в суре «Хадж»:إِنَّالَّذِينَءَامَنُواْوَالَّذِينَهَادُواْوَالصَّابِئِينَوَالنَّصَارَىوَالْمَجُوسَوَالَّذِينَأَشْرَكُواْإِنَّاللَّهَيَفْصِلُبَيْنَهُمْيَوْمَالْقِيـامَةِإِنَّاللَّهَعَلَىكُلِّشَىْءٍشَهِيدٌ В День воскресения Аллах рассудит между верующими, исповедующими иудаизм, сабиями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками. Воистину, Аллах является Свидетелем всякой вещи.(22:17)Аллах также сказал: قُلْيَجْمَعُبَيْنَنَارَبُّنَاثُمَّيَفْتَحُبَيْنَنَابِالْحَقِّوَهُوَالْفَتَّاحُالْعَلِيمُСкажи: «Наш Господь соберет всех нас, а потом рассудит между нами по справедливости, ибо Он – Раскрывающий(или Справедливый Судия), Знающий».(34:26)

Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их? Им следовало бы входить туда только с чувством страха. Позор им в мирской жизни и великие мучения в Последней жизни. Толкователи разошлись во мнениях по поводу тех, кто запрещал поминать Аллаха в мечетях и стремился разрушить их. Существует два мнения: 1) аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас сказал: وَمَنْأَظْلَمُمِمَّنمَّنَعَمَسَـاجِدَاللَّهِأَنيُذْكَرَفِيهَااسْمُهُ Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его – здесь речь идёт о христианах, которые чинили неудобства своими криками в Байт аль-Макдис в Иерусалиме, тем самым препятствовали людям молиться. Абдур-Раззак передаёт, что Катада считал, что речь идёт о Навуходоносоре и его людях, которые разрушили Храм, и помогли ему в этом христиане. Ас-Судди сказал: «Они помогли Навуходоносору – вавилонскому язычникуразрушить Храм. Он разрушил его и приказал кидать в него разложившиеся трупы людей и животных. Римляне помогли разрушить его потому, что иудеи в своё время убили Яхью ибн Закарию». Аль-Хасан аль-Басри рассказал нечто подобное. 2) Ибн Джарир передаёт от ибн Зайда, что слово Аллаха: وَمَنْأَظْلَمُمِمَّنمَّنَعَمَسَـاجِدَاللَّهِأَنيُذْكَرَفِيهَااسْمُهُوَسَعَىفِىخَرَابِهَآКто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их? – относится к язычникам-курайшитам, которые воспрепятствовали пророку(да благословит его Аллах и приветствует) вход в мечеть при Худайбии, и ему пришлось заклать жертвенное животное в местечке Зут-Тува. Он подписал с идолопоклонниками мирный договор, но при этом сказал им: «До этого никто не смел, запрещать вход в Заповедную мечеть. Раньше в неё мог войти убийца своего отца или брата, и никто не мог препятствовать ему». Они ответили ему: «Пока из нас кто-то остаётся в живых, к нам не войдёт тот, кто убивал наших отцов в день Бадра». Слово Аллаха: وَسَعَىفِىخَرَابِهَآ и стремится разрушить их – т.е. препятствовал поминать Аллаха в них тем, кто оживляет их своим посещением. Ибн Джарир выбрал первое мнение, т.к. курайшиты никогда не собирались разрушать Каабу, в то время как римляне разрушали храмы до этого. Я же (ибн Касир) считаю, что здесь правильнее второе мнение, которое высказал ибн Зайд. Аллах знает лучше. Ибо не смотря на то, что иудеи запрещали христианам молиться в Храме, всё же их вера была сильнее, чем у иудеев. Ведь поминание Аллаха из уст иудеев вообще не принималось Аллахом за то, что они были прокляты языком Дауда и Исы ибн Марьям (мир им) за их ослушания и нарушения запретов. Также потому, что в этом аяте порицание Аллаха адресовано к идолопоклонникам, а не к иудеям и христианам. Именно идолопоклонники изгнали посланника(да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников из Мекки и запретили им молиться в Запретной мечети. А то, что они не собирались разрушать Запретную мечеть, то какое разрушение может быть больше того, что они сделали? Меккан-ские язычники, помешавшие святому пророку(да благословит его Аллах и приветствует) и другим мусульманам посетить Каабу и совершить обряд паломничества, фактически попытались обречь этот Священный дом на забвение и разрушение. Они изгнали пророка (да благословит его Аллах и приветствует)и его сподвижников и возвели в ней идолов и истуканов,как об этом сказал Аллах:وَمَالَهُمْأَلاَّيُعَذِّبَهُمُاللَّهُوَهُمْيَصُدُّونَعَنِالْمَسْجِدِالْحَرَامِوَمَاكَانُواْأَوْلِيَآءَهُإِنْأَوْلِيَآؤُهُإِلاَّالْمُتَّقُونَوَلَـكِنَّأَكْثَرَهُمْلاَيَعْلَمُونَ Но как же Аллаху не подвергнуть их мучениям, если они не допускают мусульман к Заповедной мечети, не будучи Его угодниками? Его угодниками являются только богобоязненные, но большинство их не ведает об этом.(8:34)а также:مَاكَانَلِلْمُشْرِكِينَأَنيَعْمُرُواْمَسَاجِدَاللهشَـاهِدِينَعَلَىأَنفُسِهِمبِالْكُفْرِأُوْلَـئِكَحَبِطَتْأَعْمَالُهُمْوَفِىالنَّارِهُمْخَـالِدُونَإِنَّمَايَعْمُرُمَسَـاجِدَاللَّهِمَنْءَامَنَبِاللَّهِوَالْيَوْمِالاخِرِوَأَقَامَالصَّلَوةَوَءاتَىالزَّكَوةَوَلَمْيَخْشَإِلاَّاللَّهفَعَسَىأُوْلَـئِكَأَنيَكُونُواْمِنَالْمُهْتَدِينَ Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне. Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, кто совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Возможно, они окажутся на верном пути.(9:17-18)هُمُالَّذِينَكَفَرُواْوَصَدُّوكُمْعَنِالْمَسْجِدِالْحَرَامِوَالْهَدْىَمَعْكُوفاًأَنيَبْلُغَمَحِلَّهُوَلَوْلاَرِجَالٌمُّؤْمِنُونَوَنِسَآءٌمُّؤْمِنَـاتٌلَّمْتَعْلَمُوهُمْأَنتَطَئُوهُمْفَتُصِيبَكمْمِّنْهُمْمَّعَرَّةٌبِغَيْرِعِلْمٍلِّيُدْخِلَاللَّهُفِىرَحْمَتِهِمَنيَشَآءُلَوْتَزَيَّلُواْلَعَذَّبْنَاالَّذِينَكَفَرُواْمِنْهُمْعَذَاباًأَلِيماً Они – те, которые не уверовали, не впустили вас в Заповедную мечеть и задержали жертвенных животных, не позволив им достичь места заклания. И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих женщин, которых вы не знали и могли затоптать по незнанию так, что они поставили бы вас в затруднительное положение(или вы бы оказались опозорены перед ними; или вы совершили бы грех перед ними), то Аллах позволил бы вам вторгнуться в Мекку, но Он не сделал этого, чтобы ввести в Свою милость тех, кого пожелает. Но если бы они отделились друг от друга, то Мы подвергли бы неверующих из них мучительным страданиям.(48:25)Поэтому Аллах сказал:إِنَّمَايَعْمُرُمَسَـاجِدَاللَّهِمَنْءَامَنَبِاللَّهِوَالْيَوْمِالاخِرِوَأَقَامَالصَّلَوةَوَءاتَىالزَّكَوةَوَلَمْيَخْشَإِلاَّاللَّهَТолько тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, кто совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха.(9:19) Если верующие, которые выполняют наказы Господа, были изгнаны из Запретной мечети, то какое разрушение может сравниться с этим? Под оживлением мечети не подразумевается её украшение и отделка. Оживлением мечети является восстановление законов Господних в ней и очищение мечети от скверны и многобожия. Слово Всевышнего Аллаха: أُوْلَـئِكَمَاكَانَلَهُمْأَنيَدْخُلُوهَآإِلاَّخَآئِفِينَИм следовало бы входить туда только с чувством страха. В этом аяте содержится приказ, т.е.: «Не позволяйте им входить в мечети, если у вас есть сила, кроме как при перемирии или при выплате ими подушной подати. Именно так поступил пророк(да благословит его Аллах и приветствует) после взятии Мекки в девятом году. Он воззвал в долине Мина: «После этого года идолопоклонники не должны совершать паломничество, и пусть никто не обходит Каабу нагишом. У кого есть отсрочка, то дайте ему отсрочку до окончания срока перемирия». Этот аят является подтверждением аята: يأَيُّهَاالَّذِينَءَامَنُواْإِنَّمَاالْمُشْرِكُونَنَجَسٌفَلاَيَقْرَبُواْالْمَسْجِدَالْحَرَامَبَعْدَعَامِهِمْهَـذَا О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети. (9:28)Некоторые сказали, что им(многобожникам) следует заходить в мечети с дрожью от страха перед мусульманами, тем более уж не в качестве покорителей мусульман. Так должно было быть, если бы не тирания неверных. Этот также аят несёт благую весть от Аллаха верующим о том, что Он дарует им победу в обладании Священной мечетью и другими мечетями. А также весть о том, что Он унизит идолопоклонников перед верующими, так что они станут заходить в мечети лишь с чувством страха быть схваченным или убитым, если не примут Ислам. Аллах выполнил Своё обещание о том, что Он запретит заходить многобожникам в Запретную мечеть. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завещал не оставлять на Аравийском полуострове две религии и изгнать иудеев и христиан с полуострова. Хвала Аллаху. Всё это лишь для почтения святости Запретной мечети и очищения того места, куда Аллах послал Своего пророка(да благословит его Аллах и приветствует) как увещевателя, несущего радостную весть для всего человечества. Язычники, таким образом, были унижены, как сами ранее унижали верующих, и были изгнаны, как и сами раньше изгоняли мусульман. وَلَهُمْفِىالاخِرَةِعَذَابٌعَظِيمٌ Позор им в мирской жизни и великие мучения в Последней жизни – потому, что они нарушили святость Запретной мечети и осквернили её тем, что установили в ней идолов, а также взывали к ним и бегали вокруг неё нагими. Здесь стоит упомянуть хадис о том, что следует прибегать к помощи Аллаха от позора в этой жизни и от мучений в будущей жизни. Имам Ахмад пердаёт от Бишра ибн Арта, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взывал к Аллаху с такой мольбой: « اللَّهُمَّأَحْسِنْعَاقِبَتَنَافِيالْأُمُورِكُلِّهَاوَأَجِرْنَامِنْخِزْيِالدُّنْيَاوَعَذَابِالْآخِرَة » «О, Аллах улучши завершение всех наших дел и сохрани нас от позора в этой жизни и мучения в жизни последней ».(это хороший хадис) Слабый хадис. Сборник слабых хадисов 1169 аль-Албани..

Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий. Это утешение для пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, которые были изгнаны из Мекки и из Запретной мечети – их молельни. Будучи в Мекке посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) молился в Запретной мечети в сторону Иерусалима, так чтобы Кааба была перед ним. После переселения в Медину он молился в сторону Иерусалима ещё шестнадцать месяцев,затем Аллах повернул его в сторону Каабы. Именно поэтому Аллах ниспослал аят: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Али ибн Аби Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал: «Первая отмена (закона) в Коране это Кыбла(направление в молитве). Когда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) переселился в Медину, он всё ещё продолжал молиться в сторону Иерусалима, чем были очень польщены мединские иудеи. Так продолжалось шестнадцать месяцев, но пророк(да благословит его Аллах и приветствует) всё же любил Кыблу пророка Ибрахима(Каабу). Он часто смотрел на небо и взывал в мольбе, пока Аллах не ниспослал:(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ)Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу.(2:144) до слов:(فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) Обращайте ваши лица в ее сторону.(2:144)Иудеи были встревожены такой переменой и сказали: «Что заставило их изменить Кыблу(направление в молитве)?» Тогда Аллах ниспослал:(قُل لّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) Скажи: «Аллаху принадлежат восток и запад». А затем сказал:(فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Икрима передаёт, что ибн Аббас прокомментировал: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха – т.е. направление на Аллаха везде, где бы вы ни были, на востоке или на западе. Муджахид сказал: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха – т.е. где бы вы не находились, у вас есть Кыбла, так направляйтесь в её сторону в молитве. Ибн Аби Хатим, сказал: что ибн Аббас считал этот аят об отмене Кыблы на Иерусалим. Так считали:Абу аль-Алия, аль-Хасан, Ата аль-Хурасани, Икрима,Катада, ас-Судди и Зайд ибн Аслам. Ибн Джарир сказал: «Некоторые считали, что Аллах ниспослал этот аят до того, как вменить направление на Каабу. Он ниспослал его для того, чтобы показать пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижникам, что можно направлять лик в любую сторону – на восток или на запад в молитве. Ведь Аллаху принадлежит запад и восток. Он присутствует везде(своим знанием, ведь Его знания объемлют все творения, но Сам Аллах не присутствует в каком-либо творении, пречист Аллах от этого всего) . Затем этот аят, по их мнению, был отменён повелением направляться в сторону Каабы». А также он сказал: «Другие же считали. Что этот аят был ниспослан как дозволение Аллаха пророку (да благословит его Аллах и приветствует) совершать добровольные молитвы в любом направлении, будучи в пути или при столкновении с врагом, или при опасности » Ибн Умар имел обыкновение молиться верхом на верховом животном без определённого направления, он говорил, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поступал также, и приводил этот аят как аргумент:(فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) «Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха». Этот хадис рассказал Муслим, ат-Тирмизи, Насаи, ибн Аби Хатим, ибн Мардавайх от Абдуль-Малика ибн Сулеймана. В Сахихе аль-Бухари проводится хадис, что ибн Умара как-то спросили о молитве при опасности, он ответил: «Страх сильнее этого, молитесь стоя на ногах, верхом на верховых животных в направлении Кыблы или в любом направлении». Нафи’ сказал: «Я считаю, что такое мнение ибн Умар мог передать только от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) .» Также было сказано, что аят ниспослан о тех, кто не может найти направление Кыблы из-за темноты, облачности или помолился в другом направлении по ошибке. В вопросе дозволения молиться верховом животном: Имам Шафии не различал в данном вопросе длительное и краткосрочное путешествие, во всех подобных случаях он считает дозволенным молиться на верховом животном. Так же считает имам Абу Ханифа, что противоречит мнению имама Малика. Абу Йусуф и Абу Саид аль-Истабрахи считали дозволенным молиться на верховом животном в пределах родного города. Он же приводит рассказ от Анаса ибн Малика как аргумент. Это мнение выбрал также Абу Джафар ат-Табари, сделав поправку, что молится на ходу можно и идущему пешком. Ибн Джарир сказал: «Некоторые считают, что этот аят был ниспослан о людях, которые не могли определить Кыблу и её направление, и помолились в разных направлениях. И тогда Всевышний Аллах сказал: «Мне принадлежит восток и запад, и куда бы вы не повернули свои лица, вы найдёте Мой Лик. Это и есть ваше направление, а молитвы ваши действительны». Мухаммад ибн Исхак передаёт, что Амир ибн Раби’а сообщил от своего отца: «Как-то мы были в пути с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) тёмной ночью, мы спешились в некой местности(для молитвы), и один человек из нас начал воздвигать камни вместо Кыблы. И тогда Аллах ниспослал аят:(وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха». Этот хадис рассказал ат-Тирмизи. Ибн Джарир сказал также: «Некоторые считают, что причиной ниспослания этого аята стал Негус,как об этом передал Мухаммад ибн Башшар от Катады, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ваш брат умер, помолитесь же за него». И тогда(люди) спросили: «Помолиться за человека, который не был мусульманином? И тогда был ниспослан аят:(وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّه) Воистину, среди людей Писания есть такие, которые веруют в Аллаха и в то, что было ниспослано вам и что было ниспослано им, будучи смиренными перед Аллахом.(3:199) Тогда люди сказали: «Он не молился в направлении Кыблы». И тогда Всевышний Аллах ниспослал : (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха».(Хадис не имеет других повествований и источников кроме этого)Есть мнение, что Негус(Наджаши) молился в направлении Иерусалима до того, как его застала весть об изменении Кыблы в сторону Каабы. Так передаёт Куртуби от Катады Куртуби также сказал, что когда Негус умер, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) помолился за него. Некоторые считают, что это является доказательством на погребальную молитву за отсутствующего усопшего.Здесь существует три мнения по поводу этого: 1)То, что земля была свёрнута для пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и он увидел Негуса. 2) То, что за Негуса было некому совершить молитву, и тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) помолился за него. Это мнение предпочёл ибн Араби. 3) То, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) помолился для привлечения других царей(к Исламу) . Аллах знает лучше. Аль-Хафиз ибн Мардавайх передаёт от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَابَيْنَالْمَشْرِقِوَالْمَغْرِبِقِبْلَةٌلِأَهْلِالْمَدِينَةِوَأَهْلِالشَّامِوَأَهْلِالْعِرَاق» «То, что между востоком и западом является Кыблой для жителей Медины, Шама и Ирака ». Тирмизи и ибн Маджах передали такое повествование: « مَابَيْنَالْمَشْرِقِوَالْمَغْرِبِقِبْلَة » «То, что между востоком и западом – Кыбла». Ибн Джарир сказал: «Смысл слов Аллаха: (إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий – т.е. Аллах охватывает все Свои создания,Своей щедростью, достатком и предпочтением. А слово Аллаха: (عَلِيمٌ) Знающий – Он хорошо осведомлёноб их деяниях, Он не является отрешённым от них.И ничто не охватывает Его знания, а Он охватывает знанием всё.» Хороший хадис. Мишкатуль-Масабих 715.

Этот аят и предыдущий содержат опровержение христианам и подобным им из числа иудеев и язычников арабов, которые считали, что ангелы являются дочерями Аллаха, и объявил их лживыми (да проклянёт их Аллах за их ложные измышления) . Всевышний Аллах сказал: سُبْحَـانَهُ Пречист Он! – Он пречист оттого, что Ему приписывают. بَللَّهُمَافِيالسَّمَـوَاتِوَالارْضِ Напротив, Ему принадлежит то, что на небесах и на земле – т.е. дело не обстоит так, как они считают, наоборот, Ему принадлежит царство небес и земли и того, что в них. Он распоряжается ими, Он их Творец и Дающий им удел, Он также Подчиняющий их и Предопределяющий им судьбу. Он поворачивает их как пожелает, и все являются Его рабами и Его собственностью. Так как же может быть у Него сын от них, ведь рождённый происходит от двух подобных ему существ. Пречист Аллах оттого, что они измышляют и возносят на Него. У Него нет сотоварища или подобия в Его величии. Нет у Него супруги, так как же у Него может быть сын? Как об этом сказал Всевышний Аллах: بَدِيعُالسَّمَـوَاتِوَالارْضِأَنَّىيَكُونُلَهُوَلَدٌوَلَمْتَكُنْلَّهُصَـاحِبَةٌوَخَلَقَكُلَّشَىْءٍوهُوَبِكُلِّشَىْءٍعَلِيمٌ Он – Первосоздатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем. (6:101)وَقَالُواْاتَّخَذَالرَّحْمَـنُوَلَداًلَقَدْجِئْتُمْشَيْئاًإِدّاًتَكَادُالسَّمَـوَاتُيَتَفَطَّرْنَمِنْهُوَتَنشَقُّالارْضُوَتَخِرُّالْجِبَالُهَدّاًأَندَعَوْالِلرَّحْمَـنِوَلَداًوَمَايَنبَغِىلِلرَّحْمَـنِأَنيَتَّخِذَوَلَداًإِنكُلُّمَنفِىالسَّمَـوَاتِوَالارْضِإِلاَّآتِىالرَّحْمَـنِعَبْداًلَّقَدْأَحْصَـهُمْوَعَدَّهُمْعَدّاًوَكُلُّهُمْءَاتِيهِيَوْمَالْقِيَـمَةِفَرْداً Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться во прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына! Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. Он знает их число и пересчитал их. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (19:88-95)а также:قُلْهُوَاللَّهُأَحَدٌاللَّهُالصَّمَدُلَمْيَلِدْوَلَمْيُولَدْوَلَمْيَكُنْلَّهُكُفُواًأَحَدٌ Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему». (112:1-4) ) В этих аятах Аллах заявляет, что Он является высшим властителем, у которого нет сотоварища и подобия, и о том, что всё остальное является Его творением. Так как же может быть у Него сын? Аль-Бухари сообщил в разделе тафсира суры «аль-Бакара» (Корова ) от ибн Аббаса о том, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) передал от Своего Господа: « قَالَاللهُتَعَالَى: كَذّبَنِيابْنُآدَمَوَلَمْيَكُنْلَهُذلِكَ،وَشَتَمَنِيوَلَمْيَكُنْلَهُذلِكَ،فَأَمَّاتَكْذِيبُهُإِيَّايَفَيَزْعُمُأَنِّيلَاأَقْدِرُأَنْأُعِيدَهُكَمَاكَانَ،وَأَمَّاشَتْمُهُإِيَّايَفَقَوْلُهُلِيوَلَدًافَسُبْحَانِيأَنْأَتَّخِذَصَاحِبَةًأَوْوَلَدًا » «Всевышний Аллах сказал: «Оболгал меня сын Адама, тогда как , не подлежало ему делать этого. Он обругал меня, не имея на это права. Его ложь, возведенная на Меня в том, что Я не способен воскресить его. А ругает он Меня тем, что говорит, будто бы Я имею сына, пречист Я оттого, чтобы иметь супругу или сына ». В двух Сахихах передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « لَاأَحَدَأَصْبَرُعَلَىأَذًىسَمِعَهُمِنَاللهِ: إِنَّهُمْيَجْعَلُونَلَهُوَلَدًاوَهُوَيَرْزُقُهُمْوَيُعَافِيهِم » «Нет никого терпеливее Аллаха над услышанными издевательствами. Они придают Ему сына, а Он даёт им удел и здоровье». Аллах сказал: كُلٌّلَّهُقَـنِتُونَ Ему одному все покоряются. Ибн Аби Хатим передаёт от ибн Аббаса, ﴿قَانِتِينَ ) означает, что они молятся Ему. Икрима и Абу Малик сказал: كُلٌّلَّهُقَـانِتُونَ «Ему одному все покоряются – т.е. они в служении и рабстве Ему. Саид ибн Джабир сказал, что слово ﴿قَانِتِينَ﴾ означает – быть искренним». Ар-Раби’ ибн Анас сказал: كُلٌّلَّهُقَـانِتُونَ «Ему одному все покоряются – стоящие перед ним смиренно в день Суда». Ас-Судди сказал: كُلٌّلَّهُقَانِتُونَ Ему одному все покоряются – т.е. будут покорными Ему в День Суда. Халиф передаёт, что Муджахид сказал: كُلٌّلَّهُقَانِتُونَ Ему одному все покоряются – т.е. покорные, ибо если Аллах повелит творению: «Будь человеком», оно будет человеком. Если ему будет сказано: «Будь ослом», оно станет ослом». Муджахид также сказал: «Покорность неверного в поклоне его тени, даже если он не желает этого». Это же мнение выбрал ибн Джарир. Таким образом, делаем резюме из всех мнений: слово ( аль-Кунут)القنوتозначает покорность, смирение и подчинение Аллаху. Покорность делится на два вида: добровольное и принудительное.Об этом Всевышний Аллах сказал:وَللَّهِيَسْجُدُمَنفِىالسَّمَـوَاتِوَالارْضِطَوْعًاوَكَرْهًاوَظِلَالُهُمبِالْغُدُوِّوَالاٌّصَالِ Те, кто на небесах и на земле, а также их тени добровольно или невольно падают ниц перед Аллахом по утрам и перед закатом. (13:15) Сахих аль-Бухари 3193.

Аллах сказал: بَدِيعُالسَّمَـوَاتِوَالارْضِ Он – Творец небес и земли. - т.е. Он сотворил их из небытия, а до этого они просто не существовали. Муджахид и ас-Судди сказали,что слово (бид’а)البدْعَة в арабском языке означает нововведение или совершение чего-то нового. Синоним этому слову (мухдас)المُحْدث , именно оно применено в хадисе, рассказанном в Сахихе Муслима: « فَإِنَّكُلَّمُحْدَثَةٍبِدْعَة» «Любое مُحْدَثَة новшество в религии является Бид’ат(البدْعَة) » Есть два вида новшеств. Одно из них нововведение в религии, о котором идёт речь в хадисе: « فَإِنَّكُلَّمُحْدَثَةٍبِدْعَةٌوَكُلَّبِدْعَةٍضَلَالَة » «Любое новшество является Бид’а, а каждая Бид’а является заблуждением». Другой вид новшества – лингвистический,как например, слово повелителя правоверных Умара ибн аль-Хаттаба по поводу коллективного совершения молитвы Таравих: «Какое хорошее это новшество ». Ибн Джарир сказал: «Смысл аята (2:116-117) в том, что Аллах пречист оттого, чтобы иметь сына. Ведь Он царь всего, что на небесах и на земле. Всё, что в них есть, свидетельствует о Его единстве и исключительной покорности Ему. Он их Создатель и Творец из небытия. Он сотворил их изначально без подобия и начала от них. Таким примером служит сотворение Исы ибн Марьям (мир ему) , которого они приписали в сыновья Аллаху. В этом аяте сообщается, что Тот кто сотворил небеса и землю впервые без аналогов,способен сотворить также и Ису ибн Марьям без родителя». Это слово ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах) правильно и очень выразительно. Слово Всевышнего Аллаха: وَإِذَاقَضَىأَمْرًافَإِنَّمَايَقُولُلَهُكُنْفَيَكُونُ Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается. Всевышний Аллах разъясняет совершенство Своего могущества и величие своей власти. Ведь поистине, если Он примет решение и пожелает бытия чего-либо, то Он всего лишь один раз говорит: «Будь!», как тут же это сбывается.Об этом также Всевышний Аллах сказал: إِنَّمَآأَمْرُهُإِذَآأَرَادَشَيْئاًأَنيَقُولَلَهُكُنفَيَكُونُ Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается.(36:82)Всевышний Аллах сказал также: إِنَّمَاقَوْلُنَالِشَىْءٍإِذَآأَرَدْنَاهُأَننَّقُولَلَهُكُنْفَيَكُونُ Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» – как это сбывается. (16:40)Всевышний Аллах сообщил нам, что создал Ису(мир ему)посредством слова «Будь!», и он возник по желанию Аллаха:إِنَّمَثَلَعِيسَىعِندَاللَّهِكَمَثَلِءَادَمَخَلَقَهُمِنتُرَابٍثُمَّقَالَلَهُكُنفَيَكُونُ Воистину, Иса(Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и тот возник. (3:59) Сахих Муслим 867.

Те, которые лишены знания, говорят: «Почему Аллах не говорит с нами? Почему знамение не приходит к нам?» Такие же слова говорили их предшественники. Их сердца похожи. Мы уже разъяснили знамения людям убежденным! Мухаммад ибн Исхак передаёт, что ибн Аббас сообщил, что некий иудей по имени Рафи’ ибн Хураймиля сказал пророку: «О, Мухаммад, если ты являешься посланником Аллаха, как ты заявляешь, то скажи Аллаху, пусть Он поговорит с нами, чтобы мы услышали Его речь. И тогда Всевышний Аллах ниспослал: وَقَالَالَّذِينَلاَيَعْلَمُونَلَوْلاَيُكَلِّمُنَااللَّهُأَوْتَأْتِينَآءَايَةٌ Те, которые лишены знания, говорят: «Почему Аллах не говорит с нами? Почему знамение не приходит к нам?» Абу аль-Алия, ар-Раби’ ибн Анас, ас-Судди и Катада считали, что это подобно изречениям язычников-арабов: كَذَلِكَقَالَالَّذِينَمِنقَبْلِهِممِّثْلَقَوْلِهِمْ Такие же слова говорили их предшественники -т.е. иудеи и христиане. Мнение тех, кто считает, что это были изречения язычников-арабов, подтверждается аятом: وَإِذَاجَآءَتْهُمْءَايَةٌقَالُواْلَننُّؤْمِنَحَتَّىنُؤْتَىمِثْلَمَآأُوتِىَرُسُلُاللَّهِاللَّهُأَعْلَمُحَيْثُيَجْعَلُرِسَالَتَهُسَيُصِيبُالَّذِينَأَجْرَمُواْصَغَارٌعِندَاللَّهِوَعَذَابٌشَدِيدٌبِمَاكَانُواْيَمْكُرُونَ Когда им явилось знамение, они сказали: «Мы не уверуем, пока не получим то, что получили посланники Аллаха». Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание. Грешников же постигнет унижение перед Аллахом и тяжкие мучения за то, что они строили козни. (6:124)а также аятами:وَقَالُوالَنْنُؤْمِنَلَكَحَتَّىتَفْجُرَلَنَامِنَالْأَرْضِيَنْبُوعًاأَوْتَكُونَلَكَجَنَّةٌمِنْنَخِيلٍوَعِنَبٍفَتُفَجِّرَالْأَنْهَارَخِلَالَهَاتَفْجِيرًاأَوْتُسْقِطَالسَّمَاءَكَمَازَعَمْتَعَلَيْنَاكِسَفًاأَوْتَأْتِيَبِاللَّهِوَالْمَلَائِكَةِقَبِيلًاأَوْيَكُونَلَكَبَيْتٌمِنْزُخْرُفٍأَوْتَرْقَىفِيالسَّمَاءِوَلَنْنُؤْمِنَلِرُقِيِّكَحَتَّىتُنَزِّلَعَلَيْنَاكِتَابًانَقْرَؤُهُقُلْسُبْحَانَرَبِّيهَلْكُنْتُإِلَّابَشَرًارَسُولًا Они говорят: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник; или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки; или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами; или пока у тебя не будет дома из драгоценностей; или пока ты не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишься с Писанием,которое мы станем читать». Скажи: «Пречист мой Господь! Я же – всего лишь человек и посланник». (17:90-93)А также словами Аллаха:وَقَالَالَّذِينَلاَيَرْجُونَلِقَآءَنَالَوْلاَأُنزِلَعَلَيْنَاالْمَلَائِكَةُأَوْنَرَىرَبَّنَا Те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: «Почему к нам не ниспосланы ангелы? И почему мы не видим нашего Господа?» (25:21)а также: بَلْيُرِيدُكُلُّامْرِىءٍمِّنْهُمْأَنيُؤْتَىصُحُفاًمُّنَشَّرَةًНо ведь каждый из них желает получить развернутые свитки.(74:52) и другими аятами, доказывающими неверие арабов-язычников и их упрямство, и высокомерие, а также их неуместные вопросы. Они говорили так по причине того же неверия и упрямства, которое толкало их предшественников из числа обладателей Писания поступать также. Как об этом сказал Всевышний Аллах: يَسْأَلُكَأَهْلُالْكِتَـابِأَنتُنَزِّلَعَلَيْهِمْكِتَـاباًمِّنَالسَّمَآءِفَقَدْسَأَلُواْمُوسَىأَكْبَرَمِنذلِكَفَقَالُواْأَرِنَااللَّهِجَهْرَةً Люди Писания просят тебя, чтобы ты низвел им Писание с неба. Мусу (Моисея) они попросили о еще большем, когда сказали: «Покажи нам Аллаха открыто». (4:153)а также: وَإِذْقُلْتُمْيَـامُوسَىلَننُّؤْمِنَلَكَحَتَّىنَرَىاللَّهَجَهْرَةًВот вы сказали: «О Myca(Моисей) ! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто». (2:55)Слово Аллаха: تَشَابَهَتْقُلُوبُهُمْ Их сердца похожи – т.е. сердца идолопоклонников схожи с сердцами их предшественников, также содержат неверие упрямство и несправедливость. Также Аллах сказал о них: كَذَلِكَمَآأَتَىالَّذِينَمِنقَبْلِهِمْمِّنرَّسُولٍإِلاَّقَالُواْسَاحِرٌأَوْمَجْنُونٌأَتَوَاصَوْاْبِهِ Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они обязательно говорили: «Он – колдун или одержимый!» Неужели они заповедали это друг другу? (51:52-53)Далее Аллах говорит: قَدْبَيَّنَّاالآيَـاتِلِقَوْمٍيُوقِنُونَ Мы уже разъяснили знамения людям убежденным! – т.е. Мы ясно изложили доказательства истинности пророчества посланников. Эти доказательства не нуждаются в дополнительных вопросах или разъяснениях для тех, кто уверовал и следует за посланниками.Что касается тех, чьи сердца и уши были запечатаны, то Аллах сказал о них: إِنَّالَّذِينَحَقَّتْعَلَيْهِمْكَلِمَةُرَبِّكَلاَيُؤْمِنُونَوَلَوْجَآءَتْهُمْكُلُّءايَةٍحَتَّىيَرَوُاْالْعَذَابَالالِيمَ Воистину, те, о которых подтвердилось Слово Аллаха, не уверуют, пока их не постигнут мучительные страдания, даже если им явятся любые знамения. (10:96-97)

Мы отправили тебя с истиной добрым вестником и предостерегающим увещевателем, и ты не будешь спрошен об обитателях Ада. Аллах заявил: وَلاَتُسْـَلُعَنْأَصْحَـابِالْجَحِيمِ и ты не будешь спрошен об обитателях Ада – т.е. Мы не спросим тебя о неверии тех, кто отверг тебя. Подобно этому Аллах сказал: فَإِنَّمَاعَلَيْكَالْبَلَاغُوَعَلَيْنَاالْحِسَابُ На тебя возложена только передача откровения, а Нам надлежит предъявлять счет. (13:50)فَذَكِّرْإِنَّمَآأَنتَمُذَكِّرٌلَّسْتَعَلَيْهِمبِمُسَيْطِرٍ Наставляй же, ведь ты являешься наставником, и ты не властен над ними.(88:21-22)نَّحْنُأَعْلَمُبِمَايَقُولُونَوَمَآأَنتَعَلَيْهِمْبِجَبَّارٍفَذَكِّرْبِالْقُرْءَانِمَنيَخَافُوَعِيدِ Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы. (50:45) Существует множество подобных аятов. Имам Ахмад передаёт от Ата ибн Йасира, что тот сказал: «Как-то я встретил Абдуллу ибн Амра ибн аль-Аса и спросил у него: «Сообщи мне об описании пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Торе». Он ответил:«Да, клянусь Аллахом, что он описан в Торе также как и в Коране: «О, пророк, поистине Мы послали тебя свидетелем, увещевателем и радующим благой вестью, а также защитой для неграмотных. Ты Мой раб и посланник. Я назвал тебя аль-Мутаваккиль (уповающий) , ты не груб и не резок с людьми на рынках. Ты не платишь злом за зло, но прощаешь. Ты не умрёшь, пока Аллах не выпрямит посредством тебя кривую общину тем, что они станут говорить: «Нет божества кроме Аллаха» его руками будут открыты глаза слепых, уши глухих и запечатанные сердца» (Этот хадис рассказал аль-Бухари в единственном варианте повествования) Сахих аль-Бухари 1981.

Ибн Джарир прокомментировал аят: وَلَنتَرْضَىعَنكَالْيَهُودُوَلاَالنَّصَارَىحَتَّىتَتَّبِعَمِلَّتَهُمْ Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии – « О Мухаммад ни иудеи, ни христиане никогда не будут довольны тобой. Поэтому оставь стремление угодить им, а стремись угодить Аллаху и лишь Его довольста ищи, ибо послал тебя Аллах с истиной». Слово Всевышнего Аллаха: قُلْإِنَّهُدَىاللَّهِهُوَالْهُدَى Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь» - «Скажи, о, Мухаммад: «Руководство, с которым меня послал Аллах и является руководством – правильной совершенной, всеобъемлющей религией». Катада сказал: قُلْإِنَّهُدَىاللَّهِهُوَالْهُدَى Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Это один из способов диспута, которому Аллах обучил Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников для того, чтобы они смогли вести спор с приверженцами заблуждения». Катада также сказал: «До нас дошло, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: « لَاتَزَالُطَائِفَةٌمِنْأُمَّتِييُقَاتِلُونَعَلَىالْحَقِّظَاهِرِينَ،لَايَضُرُّهُمْمَنْخَالَفَهُمْحَتَّىيَأْتِيَأَمْرُالله » «Группа из моей Уммы будет продолжать сражаться за истину и побеждать, и не причинит им вреда тот, кто враждует с ними, пока не придёт Аллах со Своим повелением » Я считаю, что этот хадис приводится в Сахихе со ссылкой на Абдуллу ибн Амра. وَلَئِنِاتَّبَعْتَأَهْوَآءَهُمبَعْدَالَّذِيجَآءَكَمِنَالْعِلْمِمَالَكَمِنَاللَّهِمِنوَلِيٍّوَلاَنَصِيرٍ Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником. В этом аяте содержится жёсткое предупреждение и предостережение для Уммы от следования традициям иудеев и христиан после того, как мусульмане познали Коран и Сунну (Да упасёт нас Аллах от этого). Так или иначе, это обращение к пророку(да благословит его Аллах и приветствует) , чтобы он предостерёг свою общину. Учёные считают, что аят: حَتَّىتَتَّبِعَمِلَّتَهُمْ пока ты не станешь придерживаться их религии – является доводом на то, что неверие является одной религией. Как это также говорится в слове Аллаха: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ)«Вам ваша религия -, мне – своя религия»(109:6) На основе этого принципа мусульмане наследуют друг у друга, а неверные наследуют друг у друга. Каждый имеет право наследовать у своего единоверца, так как все они помимо мусульман являются одной общиной. Это мнение имама Шафии, Абу Ханифы и Ахмада, согласно повествованию от него. Имам Малик в одном повествовании сказал, что обладатели двух разных религий не могут наследовать друг у друга, как об этом говорится в хадисе. Аллах знает лучше. Сахих Муслим 1924.

Слово Всевышнего Аллаха: الَّذِينَآتَيْنَـهُمُالْكِتَـابَيَتْلُونَهُحَقَّتِلاَوَتِهِ Те, кому Мы даровали Писание и кто читает его надлежащим образом. Абур-Раззак июн Муаммир поередаёт, что Катада сказал: «Это иудеи и христиане». Также считает Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам. Саид передаёт, что Катада также считал, что речь идёт о сподвижниках посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) . Усама ибн Зайд передаёт, что Умар ибн Хаттаб сказал: يَتْلُونَهُحَقَّتِلاَوَتِهِ и кто читает его надлежащим образом – т.е. когда упоминается рай, они просят у Аллаха рая, когда упоминается ад, они прибегают к помощи Аллаха от него». Абу аль-Алия передаёт, что ибн Мас’уд сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, речь идёт о тех, кто считает дозволенным то, что дозволил Аллах, и воздерживается от того, что Он запретил, и читает то, что ниспослал Аллах, не заменяя слова местами и не толкуя не по истинному смыслу». Также передаёт Абдур-Раззак ибн Муаммир от Катады. Передаёт ас-Судди от Абу Малика, который передал это от ибн Аббаса, что он сказал по поводу этого аята: « Они считают дозволенным то,что дозволил Он, и считают запретным то,что Он запретил, и не меняют местами слова». Умар ибн Хаттаб сказал: «Это те, которые, если читают аят о милости, то просят её у Аллаха, а если читают аят о наказании, то прибегают к защите Аллаха от него». Так же до нас дошел хадис о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) , если читал аят о милости, просил о ней, а если читал аят о наказании, то прибегал к защите Аллаха от него». В слове Всевышнего Аллаха: أُوْلَـئِكَيُؤْمِنُونَبِهِ Те действительно веруют в него – сообщается о тех, кому Мы даровали Писание, и они читают его надлежащим образом. Другими словами те, кто воплотили в жизнь Писание из писаний, ниспосланных предыдущим пророкам. «Они истинно воплотили в жизнь Писание, которое Мы ниспослали, о, Мухаммад». Как об этом сказал Всевышний Аллах: وَلَوْأَنَّهُمْأَقَامُواْالتَّوْرَاةَوَالإِنجِيلَوَمَآأُنزِلَإِلَيهِمْمِّنرَّبِّهِمْلاّكَلُواْمِنفَوْقِهِمْوَمِنتَحْتِأَرْجُلِهِمЕсли бы они руководствовались Тауратом(Торой), Инджилом(Евангелием) и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами. (5:66)а также: قُلْيَـأَهْلَالْكِتَـبِلَسْتُمْعَلَىشَىْءٍحَتَّىتُقِيمُواْالتَّوْرَاةَوَالإِنجِيلَوَمَآأُنزِلَإِلَيْكُمْمِّنرَّبِّكُمْ Скажи: «О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом(Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа». (5:68) - т.е. если вы истинно воплотите это в жизнь, уверуете в это, подтвердите то, что в них описывается Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) . Если вы последуете за ним и поможете ему, то это приведёт вас к добру в этой и последней жизни. Как об этом сказал Всевышний Аллах: الَّذِينَيَتَّبِعُونَالرَّسُولَالنَّبِىَّالأُمِّىَّالَّذِىيَجِدُونَهُمَكْتُوبًاعِندَهُمْفِىالتَّوْرَاةِوَالإِنجِيلِкоторые последуют за посланником, неграмотным(не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате(Торе) и Инджиле(Евангелии).(7:157)Также Всевышний Аллах сказал:قُلْءَامِنُواْبِهِأَوْلاَتُؤْمِنُواْإِنَّالَّذِينَأُوتُواْالْعِلْمَمِنقَبْلِهِإِذَايُتْلَىعَلَيْهِمْيَخِرُّونَلِلاٌّذْقَانِسُجَّدًاوَيَقُولُونَسُبْحَانَرَبِّنَآإِنكَانَوَعْدُرَبِّنَالَمَفْعُولاً Скажи: «Веруйте в него(Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. Они говорят: “Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится”. (17:107-108)«то, что Мы обещали относительно Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) , обязательно сбудется». Всевышний Аллах сказал также: الَّذِينَءَاتَيْنَـهُمُالْكِتَـابَمِنقَبْلِهِهُمبِهِيُؤْمِنُونَوَإِذَايُتْلَىعَلَيْهِمْقَالُواْءَامَنَّابِهِإِنَّهُالْحَقُّمِنرَّبِّنَآإنَّاكُنَّامِنقَبْلِهِمُسْلِمِينَأُوْلَـئِكَيُؤْتُونَأَجْرَهُممَّرَّتَيْنِبِمَاصَبَرُواْوَيَدْرَؤُنَبِالْحَسَنَةِالسَّيِّئَةَوَمِمَّارَزَقْنَـهُمْيُنفِقُونَ Те, кому Мы прежде даровали Писание, уверовали в него(Коран) . Когда им читают его, они говорят: «Мы уверовали в него! Это – истина от нашего Господа. Мы и прежде были мусульманами».Они получат свою наградув двойном размере за то, что были терпеливы. Они отвращают зло добром и расходуют из того,чем Мы наделили их. (28:52-54)а также:وَقُلْلِّلَّذِينَأُوتُواْالْكِتَـابَوَالاٍّمِّيِّينَءَأَسْلَمْتُمْفَإِنْأَسْلَمُواْفَقَدِاهْتَدَواْوَّإِنتَوَلَّوْاْفَإِنَّمَاعَلَيْكَالْبَلاـغُوَاللَّهُبَصِيرٌبِالْعِبَادِ Скажи тем, кому даровано Писание, а также необразованным людям: «Обратились ли вы в ислам?» Если они обратятся в ислам, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то ведь на тебя возложена только передача откровения. Аллах видит рабов. (3:20)Именно поэтому Всевышний Аллах сказал: وَمنيَكْفُرْبِهِفَأُوْلَـئِكَهُمُالْخَـسِرُونَ А те, которые не уверуют в него, непременно окажутся в убытке. Также как сказал Аллах: وَمَنيَكْفُرْبِهِمِنَالاحْزَابِفَالنَّارُمَوْعِدُهُА сектам, которые не уверовали в него, обещан Огонь.(11:17) В Сахихе приводится хадис: « وَالَّذِينَفْسِيبِيَدِهِلَايَسْمَعُبِيأَحَدٌمِنْهذِهِالْأُمَّةِيَهُودِيٌّوَلَانَصْرَانِيٌّثُمَّلَايُؤْمِنُبِيإِلَّادَخَلَالنَّار » «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, кто бы не услышал обо мне из иудеев и христиан, а потом не уверовал в меня, то обязательно войдёт в ад ». Сахих Муслим 153.

О сыны Исраила(Израиля) ! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над мирами.

Страшитесь дня, когда ни один человек не принесет пользы другому и когда нельзя будет откупиться, когда ничем не поможет заступничество и когда им не будет оказана поддержка. Подобный аят уже встречался нам в начале суры, здесь он повторяется для усиления призыва следовать за неграмотным посланником-пророком (да благословит его Аллахи приветствует) , описание, имя и качества которого они находят в своих писаниях. Аллах запретил им скрывать это, а также скрывать те блага, которые Аллах даровал им. Он повелел им помнить духовные и материальные блага Аллаха, дарованные им. Они не должны завидовать сынам их дяди (Исмаила) – арабам, и уклоняться от, того чтобы привести свои деяния в соответствие с повелениями пророка (мир ему и благословение Аллаха до Судного дня).

Вот испытал Господь Ибрахима словами, и тот выполнил их. Он сказал: «Я сделаю тебя предводителем людей». Он сказал: « И из моего потомства». Он сказал: «Мой завет не коснется беззаконников». Всевышний Аллах подчёркивает достоинство Своего друга Ибрахима (мир ему), Аллах также напоминает о том, что Он сделал его имамом(лидером) среди людей, он повёл людей к единобожию, когда выполнил миссию, возложенную на него Аллахом, и выполнил повеления, воздержался от запретов Аллаха. Вот почему Аллах сказал:(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْراَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـاتٍ) Вот испытал Господь Ибрахима словами– иными словами: «Напомни, о, Мухаммад, этим идолопоклонникам и обладателям двух писаний, которые причисляют себя к нации Ибрахима(мир ему), но в действительности они не следуют его призыву, тогда как ты и те, кто с тобой ,следуют религии Ибрахима(мир ему). Так напомни же этим многобожникам о том, как Аллах испытал Ирахима(мир ему) повелениями и запретами ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾и тот выполнил их. - выполнил их все, как об этом сказал Аллах:(وَإِبْراَهِيمَ الَّذِى وَفَّى) и Ибрахима, который выполнил повеления Аллаха полностью.(53:37) - т.е. всё, что ему было предписано(мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах также сказал об Ибрахиме(мир ему):(إِنَّ إِبْراَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاكِراً لانْعُمِهِ اجْتَبَـاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَءاتَيْنَـهُ فِى الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِى الاخِرَةِ لَمِنَ الصَّـالِحِينَ ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) Воистину, Ибрахим был вождем, покорным Аллаху и единобожником. Он не был одним из многобожников. Он был благодарен Аллаху за благодеяния, и Он избрал его и повел прямым путем. Мы даровали ему добро в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников. Затем Мы внушили тебе: «Исповедуй религию Ибрахима, будучи единобожником, ведь он не был из числа многобожников».(16:120-123) Всевышний Аллах также сказал:(قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّى إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) Скажи: «Воистину, мой Господь наставил меня на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрахима, истинное единобожие. Он не был из числа многобожников».(6:161) а также:(مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِىُّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَاللَّهُ وَلِىُّ الْمُؤْمِنِينَ) Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был единобожником, мусульманином и не был из числа многобожников. Воистину, самыми близкими к Ибрахиму(Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк(Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих.(3:67-68)Слово Всевышнего Аллаха:(بِكَلِمَـاتِ) Словами – повелениями и запретами. Здесь под словами подразумеваются слова предопределения, подобно тому, как Аллах сказал о Марьям(мир ему):(وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـاتِ رَبَّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ)Она уверовала в Слова своего Господа и Его Писания и была одной из покорных.(66:12) Слова Господа – т.е. Его законы, как в слове Всевышнего Аллаха:(وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً) Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо!(6:115) Слова Аллаха – Его законы, они правдивы и в то же время, они справедливо требуют соблюдения повелений и запретов, как в этом аяте:(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ) Вот испытал Господь Ибрахима словами, и тот выполнил их – т.е. воплотил их в жизнь.(إِنِّى جَـاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) «Я сделаю тебя предводителем людей» - воздаянием за то, что он выполнил повеления Аллаха соблюдал Его запреты, Аллах сделал его лидером среди людей и примером для них. Есть разногласия по поводу слов которыми Аллах испытал Ибархима(мир ему). Катада передаёт, что ибн Аббас сказал: «Аллах испытал его обрядами(хаджа) ». Абу Исхак передаёт повествование с подобным смыслом. Абдур-Раззак передаёт, что ибн Аббас сказал: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْراَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـاتٍ) «Вот испытал Господь Ибрахима словами – Аллах испытал его очищением – пятью на голове и пятью на теле.На голове: подстригание усов, полоскание рта и носа, использование зубочистки(сивак) и расчёсывание волос. На теле: подстригание ногтей, бритьё лобка, вырывание волос под мышками, подмывание водой после оправления». Ибн Аби Хатим сказал: «Также считали: Саид ибн аль-Мусайиб, Муджахид, аш-Ша’би, ан-Наха’и, Абу Салих, Абу аль-Джальд и др.» Хадис с таким же смыслом приводится в Сахихе Муслима от Аиши(да будет доволен ею Аллах). Она передаёт, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «عَشْرٌمِنَالْفِطْرَةِ: قَصُّالشَّارِبِوَإِعْفَاءُاللِّحْيَةِوَالسِّوَاكُوَاسْتِنْشَاقُالْمَاءِوَقَصُّالْأَظْفَارِوَغَسْلُالْبَرَاجِمِوَنَتْفُالْإِبْطِوَحَلْقُالْعَانَةِوَانْتِقَاصُالْمَاءِوَنَسِيتُالْعَاشِرَةَإِلَّاأَنْتَكُونَالْمَضْمَضَة» «Десять вещей из Фитры(первозданное состояние): подстригание усов, отпускание бороды, сивак(зубочистка), полоскание носа водой, подстригание ногтей, промывание между пальцами, вырывание волос подмышками, бритьё лобка, подмывание водой после оправки естественной нужды, десятую забыл, но, скорее всего это полоскание рта во время омовения ». В двух Сахихах приводится хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «الْفِطْرَةُخَمْسٌ: الْخِتَانُوَالْاسْتِحْدَادُوَقَصُّالشَّارِبِوَتَقْلِيمُالْأَظْفَارِوَنَتْفُالْإِبْط» «Пять вещей из первозданного состояния: обрезание, бритьё лобка, подстригание усов, подстригание ногтей и вырывание волос подмышками ». Мухаммад ибн Исхак передаёт, что ибн Аббас(да будет доволен им Аллах) сказал: «Слова, которыми Аллах испытал Ибрахима – это отказ от своего неверующего народа ради Аллаха, а также его диспут с Намрудом(царём Вавилона) об Аллахе, когда тот стал препираться о Господе. Это также его терпение, когда его бросили в огонь, чтобы сжечь его в нём(не смотря на то, что это было действительно очень страшным испытанием). Это его переселение и покидание своей родины ради Аллаха, когда Аллах повелел ему сделать это. Также это его гостеприимство, и его терпение проявленное при нём, не жалея ни себя, ни своё имущество. А также его терпение, проявленное при повелении зарезать своего собственного сына. Когда же он с достоинством прошёл все эти испытания, предписанные ему Аллахом, Аллах повелел ему: ﴿أَسْلِمْقَالَأَسْلَمْتُلِرَبِّالْعَـلَمِينَ﴾ «Покорись!» Он сказал: «Я покорился Господу миров».(2:131) хотя это означало для него быть отверженным среди людей и покинутым. Аллах сообщает, что Ибрахим (мир ему) попросил Его:(وَمِن ذُرِّيَتِى) «И из моего потомства». Тогда Аллах ответил ему:(لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّـالِمِينَ) «Мой завет не коснется беззаконников» - идолопоклонников и грешников. Когда Аллах сделал Ибрахима имамом (лидером среди людей), Ибрахим(мир ему) попросил у Аллаха, чтобы он сделал также имамами его потомство. Аллах принял его мольбу, но сообщил ему, что из его потомства будут также несправедли-вые люди, которых это обещание не коснётся. Таким образом, эти люди никогда не станут имамами, и никогда не станут примером для подражания(из-за их нечестия). Доказательством того, что мольба Ибрахима(мир ему) была принята, является аят в суре «Паук»:(وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـابَ) а его потомству – пророчество и Писание.(29:27) Следовательно, любой пророк, посланный после Ибрахима(мир ему) из его потомства, также как и каждое Писание было послано пророкам из его потомства. Что касается слова Аллаха: (لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) «Мой завет не коснется беззаконников» - то здесь Аллах упоминает, что из потомства Ибрахима также будут и нечестивцы, которые не извлекут никакой пользы из этого завета Аллаха, и им не будет вверено лидерство, даже притом, что они из потомства друга Аллаха – Ибрахима(мир ему). Праведники же достигнут то, что им обещано в соответствии с их праведностью. Ибн Джарир считает, что на основе этого аята несправедливый человек не может быть имамом. Также этот аят сообщает, что среди потомства Ибрахима(мир ему) будут нечестивцы наряду с праведниками. Аль-Хафиз ибн Мардавайх передаёт, что Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) прокомментировал:(لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) «Мой завет не коснется беззаконников» - нет повиновения кроме как в благом. Ибн Хувайз аль-Миндад аль-Малики сказал: «Нечестивец الظَّـلِم(аз-Заалим)(несправедливый) не может быть ни халифом, ни правителем, ни муфтием, ни свидетелем, ни рассказчиком(хадиса)». Авраама; Авраама; Авраама; Авраам; Авраама; Авраама; Авраам; Авраама; Авраама; Сахих Муслим 261; Сахих аль-Бухари 5889, Муслим 257.

О Словах Аллаха(وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) Вот Мы сделали Дом пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима местом моления. Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас(да будет доволен им Аллах) сказал:(وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ) «Вот Мы сделали Дом(Каабу) пристанищем для людей – . они не остаются в доме, они лишь совершают обряды и возвращаются снова домой, а затем снова возвращаются к Дому». Абу Джафар ар-Рази передаёт, что Абу аль-Алия сказал: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ) «Вот Мы сделали Дом пристанищем для людей – т.е. безопасным от врагов и вооружённых конфликтов. В до исламский период людей часто похищали, но на территории Запретной мечети люди чувствовали себя в безопасности». Ибн Аббас сказал по поводу слова Аллаха: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ) «Вот Мы сделали Дом пристанищем для людей – устремляются к нему, а затем возвращаются». Также считали: Абу аль-Алия, Саид ибн Джубайр, Ата, Муджахид, ас-Судди, аль-Хасан, Атыйа, ар-Раби’ ибн Анас и ад-Даххак. Катада и ар-Раби’ ибн Анас сказали, что смысл аята раскрывает следующий аят: «Кто бы ни зашёл туда, будет в безопасности» Содержание того, что растолковали комментаторы из этого аята указывает на то, что Аллах наделил Священный Дом особым достоинством с духовной и материальной точки зрения. Он сделал его пристанищем для людей, т.е. души людей тянутся к нему, и никак не могут расстаться с ним, они готовы приезжать к нему каждый год. Так они отвечают на мольбу друга Аллаха Ибрахима (мир ему), которую принял Аллах: فَاجْعَلْأَفْئِدَةًمِنَالنَّاسِتَهْوِيإِلَيْهِمْوَارْزُقْهُمْمِنَالثَّمَرَاتِلَعَلَّهُمْيَشْكُرُونَ Наполни сердца некоторых людей любовью к ним и надели их плодами, – быть может, они будут благодарны.(14:37) До слов Ибрахима:(رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَآءِ) Господь наш! Прими мою мольбу.(14:40)Аллах описал этот Дом, что любой, кто бы ни вошел в него, будет в безопасности, что бы он не совершил до этого. Как сказал ибн Аббас(да будет доволен им Аллах): «Если бы люди не совершали паломничество, то Аллах обрушил бы небо на землю. Эта честь оказана в первую очередь другу Милостивого(Ибрахиму), а затем его потомкам» Как об этом сказал Всевышний Аллах:(وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِى شَيْئاً) Вот Мы указали Ибрахиму на место Дома: «Ничего не приобщай ко Мне в сотоварищи...»(22:26) а также:(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَـلَمِينَ فِيهِ ءَايَـتٌ بَيِّـنَـتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِناً) Воистину, первым домом, который был воздвигнут для людей, является тот, который находится в Бекке. Он был воздвигнут как благословение и руководство для миров. В нем есть ясные знамения – место Ибрахима. Кто войдет в него, окажется в безопасности.(3:96-97) В этом священном аяте упоминается место Ибрахима(мир ему) и повеление молиться возле него.Так в аяте сказано:(وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَهِيمَ مُصَلًّى) Сделайте же место Ибрахима местом моления. Толкователи разошлись во мнениях по поводу места Ибрахима. Так, например, ибн Аби Хатим передаёт, что ибн Аббас сказал: (وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) Сделайте же место Ибрахима(Авраама) местом моления – место Ибрахима это вся территория аль-Харам». Также считали: Муджахид и Ата. Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн ас-Сабах передаёт, что ибн Джурайдж спросил у Ата по поводу смысла аята: (وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَهِيمَ مُصَلًّى) Сделайте же место Ибрахима(Авраама) местом моления. Он ответил, что слышал как ибн Аббас сказал: «Место Ибрахима, упоминаемое здесь это в мечети» Затем он добавил: «Однако, место Ибрахима это все места, где совершается Хадж». Суфйян ас-Саури передаёт, что Саид ибн Джубайр сказал: (وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) Сделайте же место Ибрахима местом моления – камень или место Ибрахима, пророка Аллаха , Милостивый Аллах сделал милостью. На него вставал Ибрахим, а Исмаил подавал ему камни(при строительстве Каабы) ». Ас-Судди сказал, что «Этот камень жена Исмаила подкладывала под голову Ибрахима, когда мыла его голову». Так же рассказал аль-Куртуби, но он считает это недостоверным, другие же дали этому мнению предпочтение. Также это рассказал ар-Рази в своём тафсире, что это мнение Катады, аль-Хасана аль-Басри и Раби’ ибн Анаса. Ибн Аби Хатим передаёт, что ибн Джарир сообщил, что Джабир , описывая Хадж (паломничество) пророка(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «После того как пророк завершил таваф(обход вокруг Каабы), Умар спросил у него: «Это и есть место нашего проотца(Ибрахима)?» пророк(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Да». Тогда Умар спросил: «Его и нужно делать местом моления?»Тогда Всевышний Аллах ниспослал:(وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) Сделайте же место Ибрахима(Авраама) местом моления. Аль-Бухари приводит в разделе тафсире слова Всевышнего Аллаха: (وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) Сделайте же место Ибрахима(Авраама) местом моления. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Моё мнение) совпало с(тем, что впоследствии повелел) Аллах в трёх случаях. Однажды я сказал: “О посланник Аллаха,(было бы хорошо) если бы ты избрал место стояния Ибрахима местом для молитв”. И я сказал: “О посланник Аллаха, к тебе приходят и благочестивые, и нечестивые,(и было бы хорошо) если бы ты велел матерям правоверных(говорить с посторонними из-за) занавески”, после чего Аллах ниспослал айат о преграде.(Как-то раз) узнав о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порицал некоторых из своих жён, я пришёл к ним и сказал: “Либо вы прекратите(досаждать пророку, да благословит его Аллах и приветствует), либо Аллах дарует Своему посланнику(жён), которые будут лучше вас!” А потом я пришёл к одной из его жён, и она сказала: “О ‘Умар, разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам не в состоянии увещевать своих жён, что их увещеваешь ты?” и после этого Аллах ниспослал(айат, в котором сказано):(عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ) «Если он разведётся со(всеми) вами, то может быть так, что Господь его даст ему взамен жён, которые будут лучше вас, исповедующих ислам…»(66:5)Также ибн Джарир передаёт от Джабира, который сказал: "После того, как Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал Черный Камень, он обошёл вокруг Дома(Каабы) три раза быстрым шагом и четыре раза медленным шагом. Затем он пошел к месту стояния Ибрахима ( Макаму Ибрахим) и встал так, что бы оно было между ним и Каабой, и совершил молитву в два ракаата». Это часть длинного хадиса, рассказанного Муслимом в Сахихе. Аль-Бухари передаёт от Амра ибн Динара который слышал, что ибн Умар говорил: «Посланник Аллаха совершил таваф (обход) вокруг Дома семь раз, а затем совершил молитву в два ракаата позади Макама». Все эти тексты указывают на то, что Макам – это камень, на котором Ибрахим стоял при строительстве Дома . Поскольку стены Дома (Каабы) при строительстве становились выше, Исмаил(мир ему) принес отцу камень, на который он смог бы вставать, в то время как Исмаил подавал ему камни. Ибрахим устанавливал их в кладку стены,и всякий раз, когда он завершал кладку одной стороны, он передвигался на другую сторону, пока не завершил строительство. Ибрахим продолжал делать так,пока не закончил строить Дом Так описывается строительство Каабы Ибрахимом и Исмаилом в «Махихе аль-Бухари» ибн Аббасом. Следы Ибрагима были все еще видимы в камне, и арабы знали об этом даже в доисламский период, и именно об этом Абу Талиб изложил в его поэме, известной как «Ал-Лям’иях»: «И пустой след Ибрагима, его босых ног на камне все еще видим». Мусульмане тех времен ещё застали эти следы. Так Абдулла ибн Уахб передаёт, что Анас ибн Малик рассказывал: «Я видел на Макаме следы пальцев и носок, но они со временем стёрлись из-за того, что люди часто прикасались к ним руками». Ранее Макам стоял вплотную к стене Каабы, сейчас же он установлен неподалёку аль-Хиджра, что у входа.Когда Ибрагим завершил строительство Дома, он поместил камень рядом со стеной Каабы. Или же Ибрахим просто оставил камень у стены Каабы, и повелел молиться возле него после завершения тавафа. Из этого ясно, что Макам Ибрахима остался стоять на том месте, где было завершено строительство Каабы. Повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб - один из четырех праведных халифов, являющийся примером для всех правоверных, во время своего правления повелел отодвинуть Макам от Каабы. Умар является одним из двух человек, о которых пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «اقْتَدُوابِاللَّذَيْنِمِنْبَعْدِيأَبِيبَكْرٍوَعُمَر » «Берите пример с двух человек после меня – с Абу Бакра и Умара». Коран подтвердил мнение Умара о совершении молитвы возле Макама Ибрахима, поэтому сподвижники пророка не противились ему, когда он повелел отодвинуть камень от Каабы. Аль-Хафиз ибн Абу Бакр Ахмад ибн аь-Хасан аль-Байхаки передаёт от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что во времена пророка(да благословит его Аллах и приветствует) и во времена Абу Бакра(да будет доволен им Аллах) Макам был прислонён к стене Каабы. Затем Умар отодвинул его от стены.(Повествование с достоверным Иснадом) . Аль-Хасан аль-Юасри сказал по поводу слова Аллаха: (وَعَهِدْنَآ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَـعِيلَ) Мы повелели Ибрахиму и Исмаилу – т.е. "Аллах приказал им, чтобы они очистили его от всей нечистот, которые не должны касаться Каабы". Ибн Джарир и Ата сказали, что слово(‘Ахд ) означает здесь повеление Аллаха. Ас-Судди ибн Джабир передал,что ибн Аббас пророкмментировал этот аят: (أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ) Очистите Мой Дом для совершающих обход, пребывающих – очистите её от идолов. Муджахид и Саид ибн Джубайр сказали: (طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ) Очистите Мой Дом для совершающих обход – т.е. от идолов, блуда, лжесвидетельства и всех видов греха. Аллах сказал: (لِلطَّآئِفِينَ) для совершающих обход. Таваф или обход вокруг Каабы является известным обрядом. Саид ибн Джубайр сказал:(لِلطَّآئِفِينَ) для совершающих обход – для странников(не проживающих в Мекке). А слово:(وَالْعَـاكِفِينَ) Пребывающих в нем – тех, кто живёт в районе запретной территории. Ата передаёт от ибн Аббаса, что пребывающие в мечети, то есть сидящие в ней. Хамад ибн Салама, сообщает, что как-то Абдулла ибн Умайр сказал: «Я собираюсь запретить тем, кто спит в мечети, делать это, т.к. с ними случается осквернение». Хамад ибн Салама сказал: «Не делай этого, ведь как-то спросили про них у ибн Умара, он ответил, что они пребывающие в ней». В Сахихе приводится повествование о том, что ибн Умар спал в мечети будучи холостым. Также Катада и Раби’ ибн Анас считали, что это относится к тем, кто проживает вблизи от Каабы.Также считал Саид ибн Джубайр. Всевышний Аллах сказал: (وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) кланяющихся и падающих ниц. Молящиеся(совершающие намаз) иначе называются кланяющимися и падающими ниц .Также сказали Ата и Катада в своих тафсирах. Но очищать следует все мечети согласно утверждению Аллаха: (فِى بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالاصَالِ) В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом.(24:36) Существует множество хадисов, повелевающих очищать мечети от скверны. Так, например, пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّمَابُنِيَتِالْمَسَاجِدُلِمَابُنِيَتْلَه» «Мечети построены для того, для чего они построены(т.е. для поклонения Аллаху Единому)». Я(ибн Касир) собрал целую книгу на эту тему. Хвала Аллаху. Каабу; Авраама; Каабу; Каабу; Каабу; Аврааму; Каабы; Мекке; Авраама; Авраама; Авраама; Каабы; Каабы; Аврааму; Измаилу; Каабу; Каабу; ракиина; саджидина.

Аллах сказал:(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ) Вот сказал Ибрахим: «Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день». Имам Абу Джафар ибн Джарир сообщает, что Джабир ибн Абдулла передал от пророка(да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «إِنَّإِبْرَاهِيمَحَرَّمَبَيْتَاللهِوَأَمَّنَهُوَإِنِّيحَرَّمْتُالْمَدِينَةَمَابَيْنَلَابَتَيْهَا،فَلَايُصَادُصَيْدُهَاوَلَايُقْطَعُعِضَاهُهَا » «Поистине Ибрахим объявил заповедным и безопасным прибежищем Дом Аллаха. Я же объявляю Медину и всё, что в её двух ущельях – заповедными. На этой территории нельзя охотиться и вырубать деревья». Ан-Насаи и Муслим тоже приводят этот хадис. Есть несколько других хадисов, указывающих на то, что Аллах сделал заповедной всю область Мекки ещё до сотворения небес и земли. В двух Сахихах приводится хадис от Абдуллы ибн Аббаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّهَذَاالْبَلَدَحَرَّمَهُاللهُيَوْمَخَلَقَالسَّمَوَاتِوَالْأَرْضَ،فَهُوَحَرَامٌبِحُرْمَةِاللهِإِلىيَومِالْقِيَامَةِوَإِنَّهُلَمْيَحِلَّالْقِتَالُفِيهِلِأَحَدٍقَبْلِيوَلَمْيَحِلَّلِيإِلَّاسَاعَةًمِنْنَهَارٍ،فَهُوَحَرَامٌبِحُرْمَةِاللهِإِلىيَوْمِالْقِيَامَةِلَايُعْضَدُشَوْكُهُوَلَايُنَفَّرُصَيْدُه،وَلَايَلْتَقِطُلُقَطَتَهُإِلَّامَنْعَرَّفَهَاوَلَايُخْتَلىخَلَاهَا» «Поистине Аллах сделал заповедным этот город в день, когда Он сотворил небеса и землю. Он останется заповедным до Судного Дня. В нём не дозволялось сражаться никому до меня. Мне же это было дозволено лишь на часть дня. Он будет святыней до Судного дня, потому, что Аллах сделал его заповедным. Никому не разрешается искоренять в нём кустарник, или преследовать добычу, или подбирать и присваивать утерянные вещи, кроме того, кто объявит, что знает хозяина. В нем нельзя вырубать деревья». Тогда Аббас сказал: «يَارَسُولَاللهِ: إِلّاالْإذْخِرَفَإِنَّهُلِقَيْنِهِمْوَلِبُيُوتِهِمْ» «Кроме душистого тростника, ведь его используют для ювелирных изделий и могил». Он(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «إِلَّاالْإِذْخِر» «Кроме душистого тростника».(Хадис рассказал Муслим) В двух Сахихах приводится подобный хадис от Абу Хурайры, у аль-Бухари этот хадис передаётся от Сафии бинт Шейбы. Абу Хурайх аль-Адави сообщает, что когда Амр ибн Саид посылал войска в Мекку, сказал: «О командиры (амиры), позвольте мне рассказать вам хадис, который рассказал посланник Аллаха в день взятия Мекки. Моё сердце воспринимало, мои уши слышали, а мои глаза видели посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), когда он сказал его. Он восхвалил Аллаха и поблагодарил Его, а затем сказал: «إِنَّمَكَّةَحَرَّمَهَااللهُوَلَمْيُحَرِّمْهَاالنَّاسُفَلَايَحِلُّلِامْرِىءٍيُؤْمِنُبِاللهِوَالْيَومِالْآخِرِأَنْيَسْفِكَبِهَادَمًاوَلَايَعْضِدَبِهَاشَجَرَةً،فَإِنْأَحَدٌتَرَخَّصَبِقِتَالِرَسُولِاللهِصلىاللهعليهوسلّمفَقُولُوا: إِنَّاللهَأَذِنَلِرَسُولِهِوَلَمْيَأْذَنْلَكُمْ،وَإِنَّمَاأَذِنَلِيفِيهَاسَاعَةًمِنْنَهَارٍوَقَدْعَادَتْحُرْمَتُهَاالْيَومَكَحُرْمَتِهَابِالْأَمْسِفَلْيُبَلِّغِالشَّاهِدُالْغَائِب» «Поистине Аллах объявил Мекку заповедной, а не люди. Не дозволено человеку, уверовавшему в Аллаха и в Судный день проливать кровь или рубить деревья в ней. Если кто-то станет приводить довод что посланнику Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, было позволено сражаться в ней, то скажите ему: «Аллах позволил сражаться посланнику Аллаха в ней лишь часть дня, после чего святость Мекки снова вернулась. Её святость такая же как и раньше. Пусть присутствующий донесёт до отсутствующего». У Абу Шарайха спросили, «что же ответил Амр?». Амр ответил: «О, Абу Шурайх, я знаю лучше вас об этом. Священный Дом не даёт защиты грешнику, убийце или вору».(Этот хадис рассказан аль-Бухари и Муслимом). Также нет никакого противоречия между хадисом о том, что Аллах объявил заповедной Мекку до создания небес и земли, и хадисом о том, что Ибрахим объявил Мекку запретной. Ведь Ибрахим просто донёс декрет Аллаха о святости Мекки до людей, прежде чем отстроил Каабу. Также, как и появление посланника(да благословит его Аллах и приветствует) было записано, когда Адам(мир ему) был всё ещё глиной. Тем не менее, пророк Ибарихм(мир ему) возвёл мольбу:(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ) «Господь наш, пошли среди них посланника!»(2:129). Аллах принял его мольбу, которая была уже предначертана также как и послание пророка Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует).Именно поэтому в хадисе говорится, что люди попросили у пророка(да благословит его Аллах и приветствует): «О, посланник Аллаха. Сообщи нам о начале твоего дела». Он ответил: «دَعْوَةُأَبِيإِبْرَاهِيمَ،عَلَيْهِالسَّلَامُ،وَبُشْرَىعِيسَىابْنِمَرْيَمَ،وَرَأَتْأُمِّيكَأَنَّهُخَرَجَمِنْهَانُورٌأَضَاءَتْلَهُقُصُورُالشَّام» «Мольба моего предка Ибрахима(мир ему), благая весть Исы сына Марьям, а также моя мать увидела во сне, что из неё вышел свет, который озарил дворцы Шама». В этом хадисе сподвижники попросили пророка(да благословит его Аллах и приветствует) рассказать о начале его пророчества. Мы опишем эту тему по воле Аллаха. Аллах сообщает, что Ибрахим (мир ему) сказал:(رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا بَلَدًا آمِنًا) «Господи! Сделай этот город безопасным» - т.е. от страха, так чтобы его обитатели не боялись опасности. Аллах сделал так со стороны закона(в шариате запрещается воевать или убивать в Мекке), а также с житейской стороны(уровень преступности в Мекке всегда был минимальным). Как об этом говорится в слове всевышнего Аллаха:(وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِناً) Кто войдет в него, окажется в безопасности.(3:97) а также в слове Аллаха:(أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً ءامِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) Неужели они не видят, что Мы сделали Мекку безопасным святилищем, тогда как вокруг них людей хватают?(29:67) А также в других аятах. Мы уже приводили хадисы о запрете военных действий в Мекке. Так в Сахихе Муслима приводится хадис от Джабир: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَايَحِلُّلِأَحَدٍأَنْيَحْمِلَبِمَكَّةَالسِّلَاح» «Никому не дозволено носить оружие в Мекке». Аллах сообщает, что Ибрахим(мир ему) сказал:(رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا بَلَدًا آمِنًا) «Господи! Сделай этот город безопасным» - эта мольба была возведена до того, как Кааба была отстроенна. Но он повторил свою мольбу второй раз после завершения строительства. Так в суре «Ибрахим» Аллах сказал:(وَإِذْ قَالَ إِبْرَهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِنًا) Вот Ибрахим сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным...»(14:35) Эта мольба уже после завершения строительства Каабы и заселения Мекки, а также после рождения Исхака(Исаака), который был младше Исмаила(мир им обоим) на тринадцать лет. Аллах знает лучше. Поэтому Аллах сообщает, что в завершении мольбы Ибрахим(мир ему) сказал:(الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى وَهَبَ لِى عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَـاقَ إِنَّ رَبِّى لَسَمِيعُ الدُّعَآءِ) Хвала Аллаху, который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака. Воистину, мой Господь внимает мольбе.(14:39) Всевышний Аллах далее продолжает сообщать о мольбе Ибрахима:(وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّار وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день». Он сказал: «А неверующим Я позволю пользоваться благами недолгое время, а затем заставлю их страдать в Огне. Как же скверно это место прибытия!» Ибн Джарир передаёт, что Убай ибн Кааб прокомментировал этот аят:(قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) Он сказал: «А неверующим Я позволю пользоваться благами недолгое время, а затем заставлю их страдать в Огне. Как же скверно это место прибытия!» - это уже слова Аллаха, а не Ибрахима в тексте. Также сказали: Муджахид и Икрима в своих тафсирах. Это мнение предпочёл ибн Джарир(да смилуется над ним Аллах). Ибн Аби Хатим передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу слов Аллаха:(رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّخِرِ) «Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день» - Ибрахим попросил Аллаха предоставить хлеб насущный только верующим. Однако Аллах ответил, что будет обеспечивать пропитанием, как верующих, так и неверных. Ведь как Он может сотворить что-либо, а затем не обеспечивать его нужды. Однако неверующим будет предоставлена временная услада, а затем они будут ввергнуты в мучительное наказание ада. Как об этом говорится в другом аяте:(كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاءِ وَهَـؤُلاءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا) Каждого из тех и других Мы наделяем дарами твоего Господа, и дары твоего Господа не являются запрещенными.(17:20) Это же высказывание ибн Аббаса передаётся также ибн Мардавайхом в сборниках Икримы и Муджахида. Аллах Всевышний также сказал:(قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ – مَتَـعٌ فِى الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ) Скажи: «Воистину, те, которые возводят навет на Аллаха, не преуспеют!» Они попользуются мирскими благами, а затем вернутся к Нам. И тогда Мы дадим им вкусить тяжкие мучения за то, что они не уверовали.(10:69-70)(وَمَن كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ) А если кто не уверовал, то пусть его неверие не печалит тебя. Им предстоит вернутся к Нам, и Мы поведаем им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает о том, что в груди. Мы позволим им пользоваться благами недолгое время, а потом принудим к страшным мучениям.(31:23-24)а также:(وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَـنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ وَزُخْرُفاً وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَـعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَالاٌّخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ) Если бы люди не могли стать одной общиной неверующих, то Мы сделали бы в домах тех, которые не веруют в Милостивого, серебряные крыши и лестницы, на которые они бы взбирались, а также серебряные двери и ложа в их домах,на которых они бы лежали, прислонившись, а также украшения. Все это – всего лишь преходящие блага мирской жизни, а Последняя жизнь у твоего Господа уготована для богобоязненных.(43:33-35)Далее Аллах сказал:(ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) а затем заставлю их страдать в Огне. Как же скверно это место прибытия! – т.е. «Я подвергну их, после услады в этой жизни и их беспредельной несправедливости, к мукам в аду, как же скверно это место прибытия». Аллах даёт им отсрочку, а затем отомстит им местью Великого и Могучего,как об этом говорится в слове Аллаха:(وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِىَ ظَـلِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَىَّ الْمَصِيرُ) Скольким селениям, которые были несправедливы, Я предоставил отсрочку! Впоследствии Я схватил их, и ко Мне предстоит прибытие.(22:48) Авраам; Слабый хадис. Даиф аль-Джами’ (2091); Сахих Муслим 1356; Авраам; Измаила; Исаака.

В двух Сахихах приводится хадис: «لَاأَحَدَأَصْبَرُعَلَىأَذًىسَمِعَهُمِنَاللهِ: إِنَّهُمْيَجْعَلُونَلَهُوَلَدًاوَهُوَيَرْزُقُهُمْوَيُعَافِيهِم» «Нет никого терпеливее Аллаха над услышанными издевательствами. Они придают Ему сына, а Он даёт им удел и здоровье». В Сахихе также приводится хадис: «إِنَّاللهَلَيُمْلِيلِلظَّالِمِحَتّىإِذَاأَخَذَهُلَمْيُفْلِتْه» «Поистине Всевышний Аллах даёт отсрочку тирану, а затем хватает его и не упустит». Затем пророк(да благословит его Аллах и приветствует) процитировал аят:(وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِىَ ظَـلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ) Такой была Хватка твоего Господа, когда Он схватил селения, жители которых были несправедливы. Воистину, Хватка Его мучительна, сурова.(11:102)Иными словами Аллах сказал: «О, Мухаммад, напомни твоим людям о том, как Ибрахим и Исмаил строили Каабу, и в процессе поднятии основания Каабы говорили:(رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий. Аль-Куртуби передаёт, что Убай и ибн Мас’уд прокомментировали: ( وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَـاعِيلُ ) Вот Ибрахим и Исмаил подняли основание Дома. И при этом они говорят:(رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий». Они совершают благое деяние, но при этом молят Аллаха, чтобы он принял от них это деяние. Ибн Аби Хатим передаёт, что Ухайб ибн аль-Уард читал этот аят: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراَهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ) Вот Ибрахим и Исмаил подняли основание Дома. И при этом плакал, говоря: «Друг Аллаха поднимает основание Каабы– Дома Аллаха, и при этом боится, что это деяние не будет принято! Таковы истинные верующие». Некоторые толкователи сказали, что Ибрахим(мир ему) поднимал основание, а Исмаил( мир ему) молился в это время. Но правильнее то, что они оба поднимали и возводили мольбу. Об этом мы расскажем позже по воле Аллаха. Аль-Бухари приводит хадис об этой истории, который мы приведем и завершим его другими повествованиями. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах мать Исма‘ила! Если бы она покинула Замзам (или: не набирала его воду), он превратился бы в поток,(текущий по земле)!» — после чего он продолжил свой рассказ: «И она напилась и покормила своего сына, а потом этот ангел сказал ей: “Не бойтесь гибели, ибо, поистине, здесь(будет возведён) дом Аллаха, который построят этот мальчик и его отец, а Аллах не бросает(близких к Нему)!” Что же касается(того места, где потом возвели) Каабу, то оно находилось на возвышенности наподобие холма, и потоки воды текли справа и слева от него. И(Хаджар жила) так, пока(однажды) мимо них не проехали люди из племени(или:рода) Джурхум, прибывшие со стороны Када. Остановившись(там, где сейчас находится) нижняя часть Мекки, они увидели парившую(в небе) птицу и сказали: “Не иначе как эта птица кружит над водой, но нам известно, что в этой долине воды нет!” Тогда они отправили туда одного или двух посланцев, которые обнаружили воду, вернулись и сообщили им об этом, после чего(все) направились туда.(В это время) мать Исма‘ила сидела у воды, и они спросили её: “Позволишь ли ты нам остановиться рядом с тобой?” Она ответила: “Позволю, но прав на этот источник у вас не будет”, и они сказали: “Да”». Ибн Аббас(да будет доволен ими обоими Аллах) сказал, «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “И матери Исма‘ила, любившей беседовать с людьми, понравилось это”». Ибн Аббас(да будет доволен ими обоими Аллах) продолжил «Тогда они остановились там и послали за своими семьями, которые остались вместе с ними, а некоторые из них поселились там постоянно. Тем временем мальчик подрос и научился у них арабскому языку, а они восхищались им и ценили его(за его достоинства), когда же он достиг(совершеннолетия), они женили его на одной(из своих соплеменниц). А после смерти матери Исма‘ила и его свадьбы(туда) приехал Ибрахим, чтобы повидаться с(теми, кого) он оставил(на этом месте), однако он не застал Исма‘ила(дома). Тогда он стал спрашивать о нём его жену, и она сказала: “Он ушёл, чтобы добыть для нас(что-нибудь)”. Потом(Ибрахим) спросил её о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: “Плохо, ибо мы претерпеваем нужду и бедствуем!” — и(стала) жаловаться ему.(Ибрахим) сказал: “Когда придёт твой муж, поприветствуй его(от моего имени) и передай ему, чтобы он сменил порог у своей двери”. Вернувшись, Исма‘ил будто что-то почувствовал и спросил: “Приходил ли к вам кто-нибудь?”(Его жена) ответила: “Да, к нам приходил такой-то старец, который спрашивал нас о тебе, и я рассказала ему(о том, что его интересовало), а потом он спросил меня о том, как мы живём, и я рассказала ему, что мы претерпеваем нужду и бедствуем”.(Исма‘ил) спросил: “Дал ли он тебе какой-нибудь совет?” Она ответила: “Да, он велел мне поприветствовать тебя и(передать) тебе, чтобы ты сменил порог своей двери”.(Исма‘ил) сказал: “Это — мой отец, и он велел мне расстаться с тобой. Возвращайся же к своей семье!” — а потом он развёлся с ней и женился на другой(женщине из племени джурхум). Ибрахим провёл отдельно от них(столько времени, сколько) было угодно Аллаху, а затем пришёл к ним, но(опять) не застал(Исма‘ила). Тогда он стал расспрашивать о нём у его жены , а она сказала: “Он ушёл, чтобы добыть для нас(что-нибудь)”. Он спросил: “Как ваши дела?” — и принялся расспрашивать её о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: “У нас всё хорошо и всего вдоволь”, после чего возблагодарила Аллаха.(Ибрахим) спросил: “Что вы едите?” Она ответила: “Мясо”. Он спросил: “А что пьёте?” Она ответила: “Воду”, и тогда(Ибрахим) воскликнул: “О Аллах, благослови их мясо и воду!”» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В то время у них не было зерна, а если бы оно было, то он призвал бы благословение Аллаха Всемогущего и Великого и на(зерно)». Далее Ибн ‘Аббас(да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Если же кто-нибудь станет питаться только(мясом и водой) за пределами Мекки, это обязательно повредит ему». Ибн Аббас(да будет доволен Аллах ими обоими) продолжил:«(Потом Ибрахим) сказал: “Когда придёт твой муж, поприветствуй его и передай ему, чтобы он укреплял порог своей двери”. Вернувшись, Исма‘ил спросил: “Приходил ли к вам кто-нибудь?”(Его жена) ответила: “Да, к нам приходил благообразный старец”, отозвалась о нём с похвалой и сказала: “Он спрашивал меня о тебе, и я рассказала ему(о том, что его интересовало), а потом он спросил меня о том, как мы живём, и я сказала ему, что у нас всё хорошо”.(Исма‘ил) спросил: “Дал ли он тебе какой-нибудь совет?” Она ответила: “Да, он приветствует тебя и велит тебе, чтобы ты укреплял порог своей двери”.(Исма‘ил) сказал: “Это — мой отец, а порог — это ты, и он велел мне не расставаться с тобой”. После этого Ибрахим провёл отдельно от них(столько времени, сколько) было угодно Аллаху, а потом пришёл к ним(и увидел, что) Исма‘ил точит свои стрелы под большим деревом рядом с Замзамом. Увидев(Ибрахима), он поднялся(со своего места и направился) к нему, и они(стали приветствовать друг друга, как подобает) отцу приветствовать сына, а сыну – отца. Потом(Ибрахим) сказал: “О Исма‘ил, поистине, я получил от Аллаха одно веление”.(Исма‘ил) сказал: “Делай, что повелел тебе твой Господь”. Он спросил:“А ты поможешь мне?”(Исма‘ил) сказал: “Я помогу тебе”. Тогда(Ибрахим) сказал: “Поистине, Аллах велел мне построить здесь дом”, и указал на холм, возвышавшийся(надо всем) вокруг. После этого они заложили основы этого дома, и Исма‘ил стал носить камни, а Ибрахим — строить; когда же были возведены стены,(Исма‘ил) принёс и поставил этот камень для(Ибрахима), который встал на него и продолжал строить, Исма‘ил же подносил ему камни, и они говорили :(رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) “Господь наш! Прими от нас, поистине, Ты — Слышащий, Знающий”»(2:137) . В своей «Сире» (жизнеописание пророка Мухаммада,да благословит его Аллахи приветствует) Мухаммад ибн Исхак пишет: «Когда Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) достиг 35 лет, курайшиты собрались перестроить Каабу. Они намеревались покрыть ее крышей, потому что боялись ее разрушения. Она представляла собой сложенные друг на друга скальные камни выше человеческого роста. Они хотели поднять ее и сделать над ней крышу, потому что некоторые люди украли сокровища Каабы. Они обычно хранились в колодце внутри Каабы.Сокровища нашли у Дувейки, вольноотпущенника рода Бану Мулайх ибн Амр из племени Хуза'а.(Ибн Хишам сказал: «Курайшиты отрубили ему руку».) Море выбросило на берег вблизи Джирды корабль одного из купцов Византии. Корабль разбился и люди взяли из него деревянные части, чтобы сделать из них крышу для Каабы. В Мекке был некий копт — плотник, он изготовил для них то, что им было нужно.Из колодца же Каабы выползала змея, куда бросали каждый день пищу для нее. Змея грелась на солнце на стене Каабы, и они ее почитали и боялись. Кто бык ней ни приближался, она поднимала голову, шипела и открывала пасть.Однажды змея, как обычно, выползла и грелась на солнце на стене Каабы и Аллах послал птицу которая схватила змею и унесла ее. Курайшиты сказали: «Мы надеемся, что Аллах согласил-ся с тем, что мы хотим сделать. У нас есть хороший работник, у нас есть дерево и Аллах избавил нас от змеи».Когда её(Каабу) решили разобрать, дабы построить заново Абу Вахб ибн Амр подошел и снял с Каабы один камень который соскочил с его руки и вернулся на свое место. Он сказал: «О собрание курайшитов! Используйте в ее строительстве только то, что вами добыто добром. Нельзя использовать в ее строительстве то, что добыто неправедным путем, ростовщичеством и притеснением кого-нибудь из людей». Потом курайшиты разделили меж племенами обязанности по разрушению Каабы для её последующего восстановления : выломать дверь выпало на долю Бану Абд Манаф и Зухры; место между Черным углом и Йеменским углом — на долю Бану Махзум и племенам курайшитов, которые к ним присоединились. Задняя часть Каабы досталась племенам Бану Джумах ибн Амр и Сахм ибн Амр. А место аль-Худжр пришлось на долю Бану Абд ад-Дар, Бану Асад, Бану Адий, а вся эта часть называется аль-Хатим.После этого они все же испугались начать разрушение и Аль-Валид сын аль-Мугиры сказал: «Я первый начну разрушать ее». Он взял кирку, потом подошел к Каабе, говоря: «О Боже! Мы хотим только добра!», после чего он разрушил ее со стороны двух углов. Люди же решили выждать в эту ночь. Они сказали: «Посмотрим, если с ним что-то случится, то ничего не будем разрушать и вернем все, как было. Если же с ним ничего не случится, это значит, что Аллах согласен с нашим действием, и мы продолжим разрушение ». Аль-Валид встал после ночи и отправился на свою работу,и он стал разрушать, и вместе с ним начали разрушать и другие люди, пока не разрушили до фундамента, заложенного Ибрахимом , так они дошли до зеленых камней, похожих на горб верблюда, как бы спаянных друг с другом.Мне рассказали, что курайшиты обнаружили в колонне Каабы Письмо на средне ассирийском языке и не знали, что это такое, пока не прочитал его им один иудей. Вот оно: «Я Бог, Владыка Мекки. Я создал ее в день, когда создал небеса и землю, засветил солнце и луну. Я окружил ее семью чистейшими ангелами. И она будет, пока будут стоять две горы ее. Благословение жителям ее в воде и молоке».Также не рассказали, что они нашли в месте в храме под назва- нием аль-Макам письмо, в котором было написано: «Мекка — священный дом Аллаха. К ней пища придет тремя путями, которых не разрешит первый из ее жителей». Потом племена курайшитов собрали камни для строительства Каабы. Каждое племя собирало камни отдельно. После чего они начали строить ее, пока строительство не дошло до Черного камня. Они заспорили из-за него: каждое племя хотело поднять его на свое место без других племен. Начали вести переговоры, договариваться и подготавливались к войне. Люди из племени Бану Абд ад-Дар принесли сосуд, наполненный кровью. Потом племена Абд ад-Дар и Адий заключили между собой договор выступать вместе вплоть до смерти, опускали руки в этот сосуд с кровью и облизывали её. Отсюда их стали называть «облизывающие кровь». В таком положении курайшиты провели четыре или пять суток. Потом они собрались в храме и стали советоваться и спорить. Некоторые рассказчики утверждают, что Абу Умаййа ибн аль-Мугира, который был в том году самым старшим по возрасту среди всех курайшитов, сказал: «О собрание курайшитов! Пусть рассудит вас первый вошедший в дверь этого храма». Они так и сделали. Первым вошедшим человеком был Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует). Когда они увидели его, сказали: «Это — Правдивый. Мы согласны. Это — Мухаммад». Когда он подошел к ним, ему рассказали об этом деле. Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Принесите мне ткань!». Ему принесли ее. Он взял Черный камень и положил его на ткань своими руками. Потом сказал: «Пусть каждое племя возьмется за одну из сторон ткани, и потом поднимите его все вместе». Они так и сделали. Когда донесли камень на свое место, Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует) положил его своими руками в стенку и обмазал его раствором. Ибн Исхак также передаёт, что к тому времени средства Курай- шитов были истощены, и они решили уменьшить одну из сторон Каабы - именно так она и выглядит в наше время, поскольку часть первоначального строения была исключена.Это место носит название Хиджр Исмаил . По этому поводу есть хадис: Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «О ‘Аиша, если бы твои соплеменники не были(столь) близки к джахилийи, я обяза-тельно велел бы разрушить Каабу, а потом присоединил бы к ней то, что было от неё отделено, и опустил бы(её дверь до уровня) земли, и сделал бы в ней две двери восточную и западную, и(перестроил бы её на основе) Фундамента,(заложенного) Ибрахимом». Сирийская армия разрушила Каабу в Мухаррам в 64 году по Хиджре(683 г.), и перед следующим хаджем Абдулла ибн аз-Зубайр(да будет доволен им Аллах) заново построил Каабу. Ибн аз-Зубайр хотел сделать Каабу такой, какой ее видел Пророк Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует), на основании, заложенном Пророком Ибрахи-мом(мир ему). По словам Ибн аз-Зубайра, он слышал, как Айша(да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) изрек: «Так как твои люди отказались недавно от заблуждения(Неверия) и так как у тебя достаточно средств для ее восстановления, я бы добавил пять локтей от Хиджра. Я бы также сделал две двери: одну - для входа, а другую - для выхода». Ибн аз-Зубайр сказал: «Сейчас я могу так сделать, и я не боюсь мнения людей». Как было сказано выше, Ибн аз-Зубайр построил Каабу на основании, заложенном пророком Ибрахимом(мир ему). Крыша покоилась на трех колоннах из особой древесины Аоуд(ароматизированная древесина, которая обычно сжигается как благовоние в Аравии), и были сделаны две двери: одна – на восток, а другая – на запад, как того хотел Пророк(да благословит его аллах и приветствует). В Каабу был включен Хатем(полукруглая часть, примыкающая к Каабе, окруженная низкой стеной). Абдулла Ибн аз-Зубайр также сделал следующие изменения: Во время строительства он соорудил вокруг Каабы четыре колонны и повесил на них занавес, который был снят только после завершения работ. Однако люди могли совершать Таваф вокруг этих колон, поэтому Таваф вокруг Каабы был всегда разрешен, даже во время ее восстановления. Строение сохранялось в таком виде до установления Абдуллой ибн Аз-Зуббайром своей власти над Хиджазом во время правления Язида Ибн Муавийи. Хусайн ибн Нумайр, командующий армии Язида, осадил Аз-Зубайра в Мекке и нанес удар катапультой по Каабе. Кааба была разрушена, Аль-Кисва(покрывало Каабы) и некоторые элементы крыши сгорели. Осада была снята лишь после того, как пришло известие о смерти Язида. Ибн Аз-Зубайр принял решение полностью разобрать Каабу и заново отстроить ее в первоначальном виде. Хиджр Исмаил был вновь включен в Каабу. Дверь была установлена на уровне земли, а на противо-положной стороне была установлена еще одна, так, что отныне люди могли входить в Каабу через одну дверь и выходить через другую. Высота тогдашнего строения Дома им была установлена на уровне двадцати семи локтей. После завершения строительства Каабу покрыли мускусом, наполнив, таким образом, строение благоуханием внутри и снаружи, а затем укрыли шелковой Кисвой. Сооружение было завершено 17-го Раджаба 64 г. по Хиджре. После установления в Дамаске власти Абдул-Малика ибн Марвана посланный им военачальник Хаджадж ибн Юсуф нанес поражение Аз-Зубайру и убил его. Войдя в Священную Мечеть и увидав, что Аз-Зубайр сделал с Каабой, Хаджадж написал об этом Абдул-Малику, приказавшему вернуть Каабе ее первоначальную форму. Тогда Хаджадж разрушил шесть с половиной локтей северной стороны и перестроил ее в соответствии с планом Курайшитов. Была установлена восточная дверь и устранена западная. Пол внутри нее был выложен не поддававшимися обработке камнями(он, таким образом, возвышается над тем местом, где совершается таваф). В двух Сахихах приводится хадис, в котором посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يُخَرِّبُالْكَعْبَةَذُوالسُّوَيْقَتَيْنِمِنَالْحَبَشَة» «Каабу разрушит человек из Эфиопии с тощими ногами» Также пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «كَأَنِّيبِهِأَسْوَدَأَفْحَجَيَقْلَعُهَاحَجَرًاحَجَرًا » «Как будто я сейчас вижу его. Чернокожий человек с тонкими ногами разбирает её камень за камнем» Имам Ахмад ибн Ханбал передаёт в аль-Маснаде то, что Абдула ибн Амр ибн аль-Ас сообщил, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يُخَرِّبُالْكَعْبَةَذُوالسُّوَيْقَتَيْنِمِنَالْحَبَشَةِوَيَسْلُبُهَاحِلْيَتَهَاوَيُجَرِّدُهَامِنْكِسْوَتِهَا،وَلَكَأَنِّيأَنْظُرُإِلَيْهِأُصَيْلِعَوَأُفَيْدِعَيَضْرِبُعَلَيْهَابِمِسْحَاتِهِوَمِعْوَلِه» «Обладатель двух худых ног из Эфиопии разрушит Каабу, он разграбит её украшения и снимет с неё покрывало. Как будто бы я смотрю на него сейчас, как он – лысый с тонкими ногами наносит удары по ней своей киркой». Это произойдёт после появления племён Йа’джудж и Ма’джудж(Мог и Магог) . Аль-Бухари передаёт, что Абу Саид аль-Худри сообщил, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَيُحَجَّنَّالْبَيْتُوَلَيُعْتَمَرَنَّبَعْدَخُرُوجِيَأْجُوجَوَمَأْجُوج» «После появления Йа’джудж и Ма’джудж люди ещё будут совершать хадж и умру(малое паломничество) ». Сахих аль-Бухари 6099, Муслим 2804; Сахих аль-Бухари 4686 и 2583; Авраам; Измаил; Каабы; Авраам; Измаил; Каабы; запретное место Исмаила; Каабы; Сахих аль-Бухари 1490.

Всевышний Аллах продолжает рассказ о мольбе Ибархима и Исмаила(мир им обоим):(رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный. Ибн Джарир сказал: «Они тем самым говорят:«Сделай нас покорными Твоим повелениям, и смиренными в повиновении Тебе, чтобы мы не придавали Тебе в сотоварищи Никого, и не поклонялись никому кроме Тебя». Икрима также прокомментировал аят: (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ) Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе – Аллах ответил им: «Я сделал так», затем они попросили:(وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ) а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе – Аллах ответил: «Я сделаю так». Ас-Судди сказал: (وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ) а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе – здесь речь идёт об арабах. Ибн Джарир сказал: «Правильнее считать, что речь идёт об арабах и о других нациях, ведь потомство Ибрахима включает в себя и сынов Израиля. Всевышний Аллах сказал об этом: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) Среди народа Мусы(Моисея) есть люди, которые ведут путем истины и устанавливают справедливость.(7:159) Я(ибн Касир) считаю, что мнение ибн Джарира не противоречит мнению ас-Судди. Ведь выделение арабов в этой мольбе не отрицает того, что оно касается и других наций. Скорее всего, речь идет об арабах, поэтому они потом сказали в мольбе:(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَـتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَـابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ) Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их.(2:129) здесь под посланником подразумевается Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует), он действительно был послан к арабам. Всевышний Аллах сказал об этом факте:(هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ) Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды.(62:2) Тем не менее, миссия пророка(да благословит его Аллах и приветствует) была адресована и красным и чёрным(т.е. ко всем нациям), ибо Всевышний Аллах сказал:(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا) Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам».(7:158) есть также другие аяты подобного содержания, доказывающие послание пророка(да благословит его Аллах и приветствует) ко всем людям. Эта мольба Ибрахима и Исмаила(мир им обоим) подобна мольбе верующих, о которой сообщил Всевышний Аллах:(وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَجِنَا وَذُرِّيَّـتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً ) Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных».(25:74) Такая мольба позволительна, ибо желание иметь потомство, поклоняющееся Аллаху – признак совершенства любви рабов к Аллаху. Именно поэтому после того, как Аллах обещал Ибрахиму(мир ему):(إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) «Я сделаю тебя предводителем людей». Ибрахим попросил у Него:(وَمِن ذُرِّيَّتِى قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّـالِمِينَ) «И из моего потомства». Он сказал: «Мой завет не коснется беззаконников». Ибрахим также просил у Аллаха:(وَاجْنُبْنِى وَبَنِىَّ أَن نَّعْبُدَ الاصْنَامَ) и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам.(14:35)В двух Сахихах приводится хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِذَامَاتَابْنُآدَمَانْقَطَعَعَمَلُهُإِلَّامِنْثَلَاثٍ: صَدَقَةٍجَارِيَةٍأَوْعِلْمٍيُنْتَفَعُبِهِأَوْوَلَدٍصَالِحٍيَدْعلَه» «Когда умирает сын адамов,(запись) его деяний прекращается после него, кроме трёх(деяний): продолжающаяся милостыня, полезное знание, а также праведный потомок, который будет молиться за него». Саид ибн Мансур передаёт от Аттаба ибн Башира, а тот от Хасыфа ибн Муджахида, что пророк Ибрахим(мир ему) вознёс мольбу:(وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا) Покажи нам обряды поклонения – Джибриль(Гавриил мир ему) пришёл к нему и отнёс его к Дому, а затем сказал ему: «Подними его основы». Он поднял основы и завершил строительство. Затем Джибриль(мир ему) вывел его за руку и повёл его к холму Сафа, потом сказал: «Это один из символов Аллаха». Затем он пошёл с ним к холму Марва и сказал: «Это один из символов Аллаха». Затем он пошёл с ним дальше, когда он достиг Акабы, то увидел Иблиса(да проклянет его Аллах) , стоящего возле дерева. Джибриль(Гавриил, мир ему) сказал Ибрахиму: «Возвеличь Аллаха, и бросай камни(в Иблиса)». Он возвеличил Аллаха и стал бросать камни. Тогда Иблис ушёл и встал возле средней Акабы. Когда Джибриль с Ибрахимом дошли до него, Джибриль сказал: «Возвеличь Аллаха, и бросай камни(в Иблиса)». Он возвеличил Аллаха и стал бросать камни в него. Тогда мерзкий Иблис ушёл. Иблис хотел ввести новшества в обряд Хаджа, но не смог. Тогда Джибриль(Гавриил, мир ему) взял Ибрахима(мир ему) за руку и повёл к местечку Маш‘араль-харам(заповедное место) и сказал: «Это Маш‘ар аль-харам». Затем повёл его за руку к Арафату, и сказал ему трижды: «Арафта ма арайтука»?(“Узнал ли ты то, что я показал тебе?”). Тот ответил: «Да». Подобные повествования передают Абу Муджтаз и Катада. Сахих Муслим 3084; в Мине.

Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты – Могущественный, Мудрый». Аллах напоминает о завершении мольбы Ибрахима (мир ему) за обитателей запретной территории о том, чтобы Аллах послал среди них посланника, т.е. из потомства Ибрахима. Эта мольба совпала с ответом Аллаха ещё намного раньше, и Аллах предначертал послание Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) в среде простецов для всех остальных наций из людей и джиннов. Из этого следует, что Ибрахим(мир ему) был первым, кто упомянул о пророке. да благословит его Аллах и приветствует, людям. Однако открыто его имя упомянул Иса ибн Марьям(мир ему), когда сказал сынам Израилевым:(إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى اسْمُهُ أَحْمَدُ) «Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад».(61:6) Поэтому пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал о причине его послания: «دَعْوَةُأَبِيإِبْرَاهِيمَوَبُشْرَىعِيسَىابْنِمَرْيَم» «Мольба моего предка Ибрахима(мир ему), благая весть Исы сына Марьям, а также моя мать увидела во сне, что из неё вышел свет, который озарил дворцы Шама». Рассказывают, что мать пророка(да благословит его Аллах и приветствует) видела это видение во сне во время беременности, и рассказала его людям, так это повествование стало известным среди людей. Шам в последствии действительно стал центром религии и распространения света Ислама. Перед Судным днём же в Дамаске в местечке Минарат аль-Байда спустится Иса сын Марьям(мир ему). Так в двух Сахихах приводится хадис: «لَاتَزَالُطَائِفَةٌمِنْأُمَّتِيظَاهِرِينَعَلَىالْحَقِّلَايَضُرُّهُمْمَنْخَذَلَهُمْوَلَامَنْخَالَفَهُمْحَتَّىيَأْتِيَأَمْرُاللهِوَهُمْكَذَلِك» «Группа из моей Уммы будет продолжать стоять на истине, и не повредит им тот, кто предал их или враждовал, пока этого не пожелает Аллах». В Сахихе аль-Бухари есть дополнение: «وَهُمْبالشَّام » «Они из Шама». Аллах сказал: (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَـبَ) научит их Писанию – Корану.(وَالْحِكْــمَةِ) и мудрости – Сунне. Так считали: аль-Хасан, Катада, Мукатиль ибн Хаййан, Абу Малик и др. Также есть мнение, что мудрость здесь подразумевает понимание религии. В этих двух мнениях нет противоречий.(وَيُزَكِّيهِمْ) и очистит их – т.е. повиновением в религии и искренностью.(إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ) Воистину, Ты – Могущественный, Мудрый – т.е. Могущественный, для которого нет ничего невозможно, а также Мудрый в Своих действиях и словах. Он по своей мудрости всё установил на своём месте. Торе; Мухаммад; Слабый хадис. Даиф аль-Джами’ (2091); Белый минарет; Иисус; Сахих аль-Бухари 3369, Муслим 3544.

Кто же отвернется от религии Ибрахима(Авраама) , кроме глупца? Мы избрали его в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников. Аллах опровергает убеждения неверных, которые возвели ширк (придали сотоварищей) на Аллаха, который противоречит догмам религии единобожников –(ханифов). Он отказался от всех видов поклонения кому либо, кроме поклонения единому Аллаху. Как об этом сказал Аллах:(فَلَماَّ رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّى هَـذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّآ أَفَلَتْ قَالَ يقَوْمِ إِنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَـوَاتِ وَالارْضَ حَنِيفاً وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!»(6:78-79) Ибрахим(мир ему) полностью отрёкся от многобожия, в котором пребывало его племя, он отрекся от своего отца и от своего народа, как сказано об этом в Коране:(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لابِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِى بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِى فَطَرَنِى فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ) Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем».(43:26-27)(وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيمَ لاًّبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) А молитва Ибрахима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным.(9:114)(إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاكِراً لانْعُمِهِ اجْتَبَـاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَءاتَيْنَـهُ فِى الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِى الاخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) Воистину, Ибрахим был вождем, покорным Аллаху и единобожником. Он не был одним из многобожников. Он был благодарен Аллаху за благодеяния, и Он избрал его и повел прямым путем. Мы даровали ему добро в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников.(16:120-122) Вот почему Аллах сказал:(وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَهِيمَ) Кто же отвернется от религии Ибрахима – от его пути и традиции.(إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ) кроме глупца – т.е. того, кто несправедлив по отношению к самому себе тем, что оставил истину и принял заблуждение. Ведь он, тем самым, отверг путь того, кто выбрал путь Истины и благоразумия при жизни , не смотря на свой , в то время, юный возраст , за что стал другом Аллаха из числа счастливых праведников в мире ином. Кто же тот, кто оставил его путь и религию и последовал за заблуждением? Что может быть ещё глупее? Что может быть несправедливее? Ведь Всевышний Аллах сказал: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) Поистине многобожие, является великой несправедливостью.(31:13) Абу аль-Алия и Катада заявили, что этот аят был ниспослан о иудеях, которые придумали религию, не имеющую с Аллахом ничего общего, и оставили религию Ибрахима тем самым. О правильности этого мнения свидетельствует аят:(مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِىُّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَاللَّهُ وَلِىُّ الْمُؤْمِنِينَ) Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был единобожником, мусульманином и не был из числа многобожников. Воистину, самыми близкими к Ибрахиму людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк(Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих.(3:67-68) Авраам; Авраама; Авраам; Авраам; Авраама; Авраам; ханиф; муслим; мушрик; Аврааму.

Слово Всевышнего Аллаха:(إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَـلَمِينَ) Вот сказал Господь Ибрахиму: «Покорись!» Он сказал: «Я покорился Господу миров» - здесь Всевышний Аллах повелевает ему быть искренним и полностью покорным и предавшимся повелению Аллаха. Ибрахим полностью выполнил повеление Господа со стороны Шариата и с жизненной стороны. Аврааму.

Всевышний Аллах сказал:(وَوَصَّى بِهَآ إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ) Ибрахим и Йакуб заповедали это своим сыновьям.(2:132) т.е. они завещали исповедовать Ислам своей нации. Это показывает истинную любовь Ибрахима(мир ему) к этой религии.Они(с сыновьями) соблюдали её ибыли верны ей до смерти, а также завещали соблюдать её своим потомкам. Всевышний Аллах сказал об этом:(وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَـقِيَةً فِى عَقِبِهِ) Он сделал это(свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве.(43:28) Возможно, что Ибрахим(мир ему) завещал своим сынам, среди которых был и Якуб сын Исхака(мир им всем). Внук Ибрахима(мир ему), Якуб застал своего деда при жизни. Некоторые комментаторы, такие, как Кушайри, заявили, что Якуб(мир ему) родился после смерти Ибрахима. Однако в таких заявлениях стоит приводить достоверные, явные доказательства. Аллах знает лучше, но скорее всего, Якуб сын Исхака(мир им) был рождён ещё при жизни Ибрахима(мир ему), ибо Ибрахиму(мир ему) была принесена радостная весть о них обоих:(فَبَشَّرْنَـاهَا بِإِسْحَـاقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ) Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке, а вслед за Исхаком – о Йакубе.(11:71) Также, если бы Якуб не был рождён к этому времени, то нет никакого смысла в упоминании его в этом аяте. Также Аллах сказал в суре «Паук»:(وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـابَ) Мы даровали ему Исхака и Йакуба, а его потомству – пророчество и Писание.(29:27) а также:(وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً) Мы даровали ему Исхака, а вдобавок – Йакуба.(21:72) Это доказывает, что Ибрахим(мир ему) был жив при рождении Якуба(мир ему). Он участвовал в строительстве Отдалённой мечети, об этом свидетельствуют древние книги, а также приводится хадис в двух Сахихах от Абу Зарра(да будет доволен им Аллах), что он спросил: «О, посланник Аллаха, какая мечеть была построена первой?». Он ответил: «Масджидуль- харам». Я спросил: «А потом, какая?». Он ответил: «Байт аль-Макдис». Я спросил: «Какой промежуток времени был между ними?». Он ответил: «Сорок лет». Также аят(2:132-133) о том, что Якуб(мир ему) передал это завещание своим детям, свидетельствует о том, что он присутствовал при самом завещании. Так в слове Аллаха говорится:(يَابَنِىَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) Ибрахим и Йакуб заповедали это своим сыновьям. Йакуб сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами».(2:132)- т.е. «Придерживайтесь Ислама при жизни и соблюдайте его, Аллах позволит вам умереть с этой религией». Ведь человек, как обычно, умирает на той религии, которой придерживался при жизни, так заведено Всевышним Аллахом. Ведь тот, кто намерился совершить добро, достигнет его, и ему облегченно будет совершение этого добра. Это не противоречит тому, что приводится в достоверном хадисе: «إِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالْجَنَّةِحَتّـىمَايَكُونُبَيْنَهُوَبَيْنَهَاإِلَّابَاعٌأَوْذِرَاعٌفَيَسْبِقُعَلَيْهِالْكِتَابُفَيَعمَلُبِعَمَلِأَهْلِالنَّارفَيَدْخُلُهَا. وَإِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُبعَمَلِأَهلِالنَّارِحَتَّىمَايَكُونُبَيْنَهُوَبَيْنَهَاإِلَّابَاعٌأَوذِرَاعٌفَيَسْبِقُعَلَيْهِالْكِتَابُفَيَعْمَلُبعَمَلِأَهْلِالْجَنَّةِفَيَدْخُلُهَا» Поистине, человек может совершать дела обитателей рая до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего(сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершат дела обитателей огня и войдёт в(огонь). И, поистине, человек может совершать дела обитателей огня до тех пор, пока не окажется от огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего(сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей рая и попадёт в(рай)".В других вариантах: Поистине, человек может совершать дела обитателей рая, как это кажется людям.... И, поистине, человек может совершать дела обитателей огня, как это кажется людям...» Всевышний Аллах сказал также:(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему.(92:5-10) Авраам; Иаков; внук Ибрахима; Исааке; Исааком; Иакове; Исаака; Иакова; Исаака; Иакова; Запретная мечеть; Отдалённая мечеть в Иерусалиме; Сахих аль-Бухари 3115; Авраам; Иаков; Иаков; Достоверный хадис, рассказал аль-Бухари 3208.

Этот аят содержит порицание в адрес арабов-язычников из потомства Исмаила сына Ибрахима(мир ему), а также в адрес сынов Израилевых – потомков Якуба сына Ибархима(мир ему). Когда смерть стала близка Ибрахиму(мир ему), он завещал своим сынам поклоняться Единому Аллаху, не придавая Ему сотоварищей. Ибо Коран рассказывает нам о том что он(Якуб) сказал им:(مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَآئِكَ إِبْراَهِيمَ وَإِسْمَـاعِيلَ وَإِسْحَـاقَ) «Кому вы будете поклоняться после меня?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима, Исмаила и Исхака . Здесь имя Исмаила упомяното для красноречия. Как сообщает ан-Нухас, арабы называли дядей отцами и наоборот. Это же передаёт Куртуби, он же приводит это как аргумент в пользу тех, кто называет деда отцом, тем самым оставляют без наследства своих братьев. Об этом говорил Абу Бакр ас-Сыддик, также считала Аиша, аль-Хасан аль-Басри, ибн Аббас, ибн Зубайр, а также многие из числа ранних и поздних учёных. Малик, Шафии и Ахмад считают, что человек должен делить наследство среди своих братьев. Также считали: Умар, Усман, Али, ибн Масуд, Зайд ибн Сабит и группа из ранних учёных. Это же мнение выбрал ученики Абу Ханифы Абу Йусуф и Мухаммад ибн Хасан. Мы ещё вернёмся к этой теме позже с дозволения Аллаха. Слово Аллаха: (إِلَـهًا وَاحِدًا) Единственному Богу – т.е. «Мы признаём Его как единственное божество, достойное поклонению, и не придаём Ему сотоварищей.»(وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) Ему одному мы покоряемся – т.е. лишь Ему мы будем покорны и смиренны перед Ним, как об этом сказал Всевышний Аллах:(وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى السَّمَـوَاتِ وَالارْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены.(3:83)Ислам это единственная религия всех пророков, не смотря на различие законов и программ, как об этом сказал Всевышний Аллах:(وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ) Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»(21:25) Аятов на эту тему множество. Из хадисов можно привести высказывание пророка(да благословит его Аллах и приветствует): «نَحْنُمَعْشَرَالْأَنْبِيَاءِأَوْلَادُعَلَّاتٍدِينُناوَاحِد» «Мы пророки – дети разных матерей, но религия наша едина». Авраама; Измаила; Исаака; Достоверный хадис, рассказал аль-Бухари 3442.

Слово Всевышнего Аллаха:(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ) Этот народ уже миновал – означает, что они существовали до вас.(لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُم) Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили – т.е. то, что вы причисляете себя к роду ваших праведных предков и пророков, не поможет вам, если вы сами не совершаете добра. Вам деяния, которые вы совершили, а им – те, что совершили они.(وَلاَ تُسْـَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) И вы не будете спрошены о том, что они совершали. Этот аят объясняется следующим хадисом: «مَنْبَطَّأَبِهِعَمَلُهُلَمْيُسْرِعْبِهِنَسَبُه» «У кого промедление в деяниях, того не ускорит его происхождение». Сахих Муслим 4867.

Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима , который был единобожником и не был одним из многобожников». Мухаммад ибн Исхак передаёт, что ибн Аббас сообщил, что Абдулла ибн Сурия аль-Ауар сказал посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) «Руководством является только то, за чем следуем мы(иудеи). Поэтому, следуй за нами, о, Мухаммад, и ты будешь на верном пути». Тогда Всевышний Аллах ниспослал:(وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَـارَى تَهْتَدُواْ) Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Слово Аллаха: (قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) Скажи: «Нет, в религию Ибрахима, который был единобожником(ханифом) – означает, что мы не хотим следовать за тем, к чему вы нас призываете из иудаизма и христианства. Мы следуем:(مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً) религии Ибрахима , который был единобожником. Слово حَنِيف(Ханиф) здесь также может означать прямой или верный. Так считали Мухаммад ибн Кааб аль-Куразы и Иса ибн Джария. Муджахид, считал, что оно означает – быть искренним. Али ибн Аби Талха и ибн Аббас, считали, что оно означает – быть паломником. Также считали аль-Хасан, ад-Даххак, Атыя и ас-Судди. Абу аль-Алия считал, что Ханиф – это тот, кто направляется в стороны Киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. Абу Кылаба, считал, что Ханиф – это тот,кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. Катада сказал: «Ханифизм – свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В Ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в Ханафизм входит обрезание». Авраама; Авраама; Авраама.

Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, что было даровано Мусе и Исе и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Всевышний Аллах указывает своим рабам на веру в Него, посредством того, что Он ниспослал Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) подробно, и то, что Он ниспослал остальным пророкам, в общем. Здесь упоминаются некоторые пророки поимённо, а остальные, в общем. Следует верить в них всех, не разделяя между ними, и не следует быть подобными тем, кого Аллах описал:(وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً) Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», – и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими.(4:150-151)Аль-Бухари передаёт, что Абу Хурайра рассказывал, что иудеи читали Тору на иврите, и переводили её на арабский язык для мусульман. Послан-ник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَاتُصَدِّقُواأَهْلَالْكِتَابِوَلَاتُكَذِّبُوهُمْوقُولُوا: آمَنَّابِاللهِوَمَاأُنْزلإِلَيْنَا » «Не подтверждайте то, что у обладателей Писания и не опровергайте, а говорите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам...». Также Муслим, ан-Насаи, и Абу Дауд передают хадис от ибн Аббаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в утренней добровольной молитве в два раката читал аят:(ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا) «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам...»(2:136). А также аят:(ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) Мы уверовали в Аллаха. Будь же свидетелем того, что мы являемся мусульманами!(3:52) Абу аль-Алия, ар-Раби’ и Катада сказали:«У Якуба было двенадцать сыновей, от которых произошло двенадцать племён, которые в последствии были названы «аль-Асбат» или колена». Аль-Хахиль ибн Ахмад сказал: «аль-Асбат у сынов Израилевых тоже, что и Кабаиль(племена) у сынов Исмаила(арабов)». Из этого следует, что аль-Асбат – это племена и народности сынов Якуба, а то, что было ниспослано им подразумевается то, что было ниспослано пророкам из этих племён, как об этом им сказал пророк Муса(мир ему) в Священном Коране:(اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَآءَ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً) Вот Муса сказал своему народу: «О мой народ! Помните милость, которую Аллах оказал вам, когда создал среди вас пророков и сделал вас царями.(5:20) Всевышний Аллах сказал также о них: Мы разделили их на двенадцать колен – народов.(7:160) Куртуби сказал: «Слово «Сибт» означает группу людей или народов, происходящую от одних предков». Катада сказал: «Аллах повелел верующим уверовать во все писания и пророков, и подтвердить их». Сулейман ибн Хабиб сказал: «Нам было приказано уверовать в Таурат и Инджил, но не практиковать их». Аврааму; Измаилу; Исааку; Иакову; двенадцати сыновьям Йакуба; Моисею; Иисусу; Моисей; وَقَطَّعْنَـهُمُاثْنَتَىْعَشْرَةَأَسْبَاطًا; Тору; Евангелие.

Аллах говорит: «Если они уверуют(неверные из обладателей писания и другие) в то, что уверовали вы, о правоверные, во все писания Аллаха и Его пророков и не будут различать между ними никого(فَقَدِ اهْتَدَواْ) то последуют прямым путем – они постигнут истину и последуют за ней(وَإِن تَوَلَّوْاْ) Если же они отвернутся – от истины к лжи после того, как им было разъяснено(فَإِنَّمَا هُمْ فِى شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ) то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них – т.е. Аллах поможет тебе против них и дарует победу над ними(وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) Ибо Он – Слышащий, Знающий.

Аллах сказал:(صِبْغَةَ اللَّهِ) Окраска Аллаха! Ад-Даххак передаёт, что ибн Аббас прокомментировал это слово как «Религия Аллаха». Также считали Муджахид, Абу аь-Алия, Икрима, Ибрахим, аль-Хасан, Катада, Абдулла ибн Касир, Атыйя аль-Ауфи, ар-Раби’ ибн Анас, ас-Судди и другие. В другом аяте:(فِطْرَةَ اللَّهِ) Таково врожденное качество(фитрата Ллах), с которым Аллах сотворил людей.(30:30). Смысл этого? «Придерживайтесь этого пути, которому вы не найдёте замены».

Аллах указывает Своему пророку на опровержения заявлений многобожников в споре:(قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا فِى اللَّهِ) Скажи: «Неужели вы станете препираться с нами относительно Аллаха – «Неужели вы спорите с нами по поводу единобожия и поклонения Одному Аллаху, а также повиновения Ему и выполнения Его повелений и воздержания от Его запретов.(وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ) Он является нашим Господом и вашим Господом – т.е. Он управляет нашими делами и вашими, Он Один без сотоварищей достоин поклонения.(وَلَنَآ أَعْمَـلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ) Нам достанутся наши деяния, а вам – ваши деяния – Мы отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь, а вы непричастны к нами к Тому, Кому мы поклоняемся. В другом аяте говорится:(وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ) Если тебя сочтут лжецом, то скажи: «Мне достанутся мои деяния, а вам – ваши деяния. Вы не причастны к тому, что я совершаю, а я не причастен к тому, что совершаете вы».(10:41)Всевышний Аллах также сообщил:(فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِىَ للَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ) Если они станут препираться с тобой, то скажи: «Я подчинил свой лик Аллаху...»(3:20)(وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّى فِى اللَّهِ) Его народ стал препираться с ним, и тогда он сказал: «Неужели вы станете препираться со мной относительно Аллаха...»(6:80)(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِى حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِى رِبِّهِ) Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа?(2:258)Аллах сказал:(وَلَنَآ أَعْمَـلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ) Нам достанутся наши деяния, а вам – ваши деяния, и мы искренни перед Ним – т.е. мы непричастны к вам, а вы не причастны к нам, мы искренни перед Ним в нашем поклонении. Авраамом.

Затем Всевышний Аллах опровергает их заявление о том, что Ибрахим(мир ему) и все остальные пророки из «аль-Асбат» исповедовали их религию(иудаизм или христианство) . Слово Всевышнего Аллаха: ( قُلْ ءَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ) Скажи: «Вы лучше знаете или же Аллах?» - конечно Аллах знает лучше, Он же сообщил, что они никогда не были христианами и иудеями:(مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был единобожником, мусульманином и не был из числа многобожников.(3:67) и следующий аят. Аллах сказал: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَـادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ) Кто может быть несправедливее того, кто скрыл имеющееся у него от Аллаха свидетельство? Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Они имели обыкновение читать Писание Аллаха которое Он им ниспослал, и в котором было написано: «Поистине, религия перед Аллахом – лишь Ислам, а Мухаммад – посланник Аллаха». Они также знали, что Ибрахим, Исмаил, Исхак, Якуб и пророки из «аль-Асбат», были непричастны ни к христианству, ни к иудаизму. Они засвидетельствовали об этом, но скрыли это свидетельство». Слово Всевышнего Аллаха: (وَمَا اللَّهُ بِغَـافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) Аллах не пребывает в неведении относительно того, что вы совершаете – означает грозное предупреждение о том, что Его знание охватывает наши деяния, Он воздаст вам за них. Авраам.

Всевышний Аллах сказал:(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ) Этот народ уже миновал – существовал до вас.(لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُم) Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили – вам ваши деяния, а им их деяния.(وَلاَ تُسْـَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали - т.е. вам не поможет то, что вы причисляете себя к ним без того, чтобы следовать за ними. Не обольщайтесь тем, что вы их потомки, пока вы не станете выполнять повеления и воздерживаться от запретов Аллаха, а также, следовать за пророками подобно им. Ведь пророки(мир и благословление Аллаха им всем) были посланны увещевателями, несущими благие вести, кто же не уверовал в одного из них, не уверовал и в остальных пророков, и тем более в последнего из них – печать пророков посланника Господа миров ко всем сознательным людям и джиннам(да благословит его Аллах и приветствует).

Аз-Зуджадж считал, что под глупцами подразумеваются язычники из арабов. Муджахид считал, что речь идёт о иудейских раввинах. Ас-Судди считал, что имеются в виду лицемеры.Однако аят касается их всех. Аллах знает лучше. Аль-Бухари приводит в своём сборнике «ас-Сахих», что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «В первое время после приезда пророка, (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину он жил у своих дедов(или же он сказал: у дядьёв своей матери) из числа ансаров.(После этого) он в течение шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима, однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каабы. Первой такой молитвой, которую он, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вместе с другими людьми, была послеполуденная молитва. Затем один из тех, кто молился вместе с ним, вышел и, проходя мимо собравшихся в мечети людей, которые склонились в поясном поклоне,(повернувшись в сторону Иерусалима), сказал: “Клянусь Аллахом,(только что) я молился вместе с посланником Аллаха( да благословит его Аллах и приветствует) обратившись в сторону Мекки”.(Услышав это), они сразу же повернулись в сторону Каабы. Что касается иудеев и(других) людей Писания, то им было приятно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился, обращаясь в сторону Иерусалима, когда же он стал поворачиваться лицом в сторону Каабы, им это не понравилось ». Аль-Бухари приводит единственный вариант с таким текстом. В сбоникие Муслима приводится такой хадис: Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: (Сначала) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует в течение шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима, однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каабы,и Аллах ниспослал аят:(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) «Мы видели, как лицо твоё обращается к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами», после чего он повернулся в сторону Каабы, неразумные же из людей, а именно — иудеи, сказали:(مَا وَلَّـهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِى كَانُواْ عَلَيْهَا) «Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они обращались прежде?» И Аллах Всевышний сказал:(قُل لّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) «Скажи: “Аллаху принадлежат и восток, и запад. Ведёт Он, кого пожелает, к прямому пути”. Вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, молился один человек, который после молитвы вышел из(мечети) и, проходя мимо собравшихся на послеполуденную молитву ансаров, которые обратились в сторону Иерусалима, сказал, что свидетельствует о том, что он молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что он обращался в сторону Каабы. И( услышав это) люди так же повернулись в сторону Каабы». Али ибн Аби Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал: «Первая отмена (закона) в Коране это Кыбла. Когда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) переселился в Медину, он всё ещё продолжал молиться в сторону Иерусалима, чем были очень польщены мединские иудеи. Так продолжалось шестнадцать месяцев, но пророк(да благословит его Аллах и приветствует) всё же любил Кыблу пророка Ибрахима. Он часто смотрел на небо и взывал в мольбе, пока Аллах не ниспослал:(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ) Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу.(2:144) до слов:(فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) Обращайте ваши лица в ее сторону.(2:144) Иудеи были встревожены такой переменой и сказали:(مَا وَلَّـهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِى كَانُواْ عَلَيْهَا) «Что заставило их изменить Кыблу?» - что заставляло их сначала направляться в молитвах в сторону Иерусалима,а потом изменить направление в сторону Каабы. Тогда Аллах ниспослал:(قُل لّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) Скажи: «Аллаху принадлежат восток и запад». Ибо Одному Аллаху также принадлежит вся власть и решение всех дел.Следовательно:(فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха.(2:115)Аллах также сказал:(لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ) Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха.(2:177) - т.е. смысл(благочестия) в выполнении повелений Аллаха. И куда бы мы, не направили свой лик, важно чтобы мы при этом выполняли повеление Аллаха. Даже если мы каждый день станем направлять свой лик в разные стороны по Его повелению, мы всё равно этим самым выполняем Его приказы и являемся Его рабами и слугами. Тем не менее, Аллах уделил особое внимание Своему посланнику Мухаммаду(да благословит его Аллах и приветствует) и его Умме тем, что направил её на Киблу Его любимца Ибрахима(мир ему), которая построена от Его имени – нет Ему сотоварища. Ведь Кааба является самым благородным из всех домов Аллаха на земле. Ведь её построил Его друг и любимец – Ибрахим(мир ему). Поэтому Всевышний Аллах сказал:(قُل لّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ) Скажи: «Восток и запад принадлежат Аллаху. Он наставляет, кого пожелает, на прямой путь». Имам Ахмад приводит хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إنَّهُملايَحْسِدونَنَاعَلَىشَيْءكَمَايَحْسِدونَناعَلَىيَوْمِالْجُمُعَةِالَّتِيهَدَانَااللهُلَهَاوَضَلُواعَنْهَاوَعَلَىالْقِبْلَةِالَّتِيهَدَانَااللهُلَهَاوَضَلُّواعَنْهَاوَعَلَىقَوْلِنَاخَلْفَالإِمَامِ: آمِين» «Они не завидуют нам в чём-то более, чем они завидуют нам в пятничном дне, который указал нам Аллах, а они сбились с этого. Также как они завидуют нам в Кибле, на которую нас направил Аллах, а они сбились с неё. И ещё они завидуют нам в том, что мы произносим слово «Амин» за имамом(в молитве)». Имеется в виду мечеть аль-Масджид аль-Акса, которая находится в Иерусалиме.; То есть первой молитвой, которую пророк,да благословит его Аллах и приветствует , совершил, повернувшись в сторону Мекки.; Сахих аль-Бухари 40; направление в молитве; Каабу; направление в молитве; Маснад имама Ахмада 25/73.

Аллах сказал:(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَـاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) Мы сделали вас средней общиной, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих. То есть: «Мы направили вас на Киблу Ибрахима(мир ему) и избрали её для вас, дабы сделать вас лучшей из общин, и вы были свидетелями над другими народами в Судный день, ведь все признают ваше достоинство. Под серединой وَسَطًا(васата ) здесь подразумевается лучший по выбору. Так например, говорят, что курайшиты являются средними из арабов по роду и месту – т.е. лучшими из арабов. Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) был средним из своего племени, т.е. самым благородным.Также предвечернюю молитву называют иначе средней молитвой (салятуль вуста) الصَّلاةُالوُسْطَى – т.е. лучшей из молитв, как об этом говорится в достоверных хадисах. Таким образом, Аллах сделал эту Умму средней – т.е. выделил их совершеннейшим законом, даровал им самый лучший путь и самую ясную методологию. Как об этом сказал Всевышний Аллах:(هُوَ اجْتَبَـاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّـكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ) Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима. Он(Аллах) нарек вас мусульманами до этого и здесь(в Коране), чтобы Посланник был свидетелем о вас, а вы были свидетелями о людях.(22:78)Имам Ахмад передаёт хадис от Абу Саида, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يُدْعَىنُوحٌيَوْمَالْقِيَامة،فَيُقَالُلَهُ: هَلْبَلَّغْتَ؟فَيَقُولُ: نَعَمْ،فَيُدْعَىقَوْمُهُفَيُقَالُلَهُمْ: هَلْبَلَّغَكُمْفَيَقُولُونَ: مَاأتَانَامِنْنَذِيرٍوَمَاأتَانَامِنْأَحَدٍ،فَيُقَالُلِنُوح: مَنْيَشْهَدُلَكَ؟فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌوَأُمَّتُهُ،قالفَذلِكَقَوْلُهُ: ﴿وَكَذَلِكَجَعَلْنَـكُمْأُمَّةًوَسَطًا﴾قَالَ: والْوَسَطُالْعَدْلُ،فَتُدْعَونفَتَشْهَدُونَلَهُبِالْبَلَاغِثُمَّأَشْهَدُعَلَيْكُم» «В Судный день призовут(пророка) Нуха и спросят у него: «Довёл ли ты(свой призыв до народа)?» он ответит: «Да», тогда призовут его народ и спросят: «Довёл ли он до вас(свой призыв)?». Они ответят: «К нам не пришёл никакой увещеватель, к нам не пришёл никто».Тогда спросят у Нуха: «Кто может засвидетельствовать в твою защиту?» он ответит: «Мухаммад и его Умма Это и есть слово Всевышнего Аллаха . Мы сделали вас средней общиной...(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَـكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) Потом пророк продолжил: «Середина – это справедливость, вас призовут, и вы засвидетельствуете(о доведении призыва), а затем я буду свидетельствовать за вас ».Этот хадис также приводится аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах с другими иснадами. Имам Ахмад также приводит хадис от Абу Саида аль-Худри о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يَجِيءُالنَّبِيُّيَوْمَالْقِيَامَةِوَمَعَهُالرَّجُلَانِوَأَكْثَرُمِنْذلِكَ،فيُدْعَىقَوْمُهُ،فَيُقَالُ: هَلْبَلَّغَكُمْهَذَا؟فَيَقُولُونَ: لَافَيُقالُلَهُ: هَلْبَلَّغْتَقَوْمَكَ؟فَيَقُولُ: نَعَمْ،فَيُقالُ: (مَنْيَشْهَدُلَكَ؟فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌوَأُمَّتُهُ،فَيُدْعَىمُحَمَّدٌوَأُمَّتُهُ،فَيُقَالُلَهُمْ: هَلْبَلَّغَهذَاقَوْمَهُ؟فَيَقُولُونَ: نَعَمْ،فَيُقَالُ: وَمَاعِلْمُكُمْ؟فَيَقُولُونَ: جَاءَنَانَبِيُّنَاصلىاللهعليهوسلّمفأخْبَرَنَاأَنَّالرُّسُلَقَدْبَلَّغُوا،فَذلِكقَوْلُهُعَزَّوَجَلَّ: ﴿وَكَذَلِكَجَعَلْنَـكُمْأُمَّةًوَسَطًا» «В Судный день приведут пророка с одним, двумя последователями, или более того. И призовут его народ и спросят: «Довёл ли он до вас(свой призыв)?». И тогда они ответят: «Нет». Затем спросят у пророка: «Довёл ли ты до своего народа?» он ответит: «Да». У него спросят: «Кто засвидетельствует об этом?» он ответит: «Мухаммад и его Умма». Тогда спросят у Уммы Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует): «Довёл ли этот пророк призыв до своего народа?» они ответят: «Да». И тогда у них спросят: «Откуда вы знаете?» они ответят: «К нам явился наш пророк и сообщил нам, что посланники довели(призыв). Это и есть смысл слова Аллаха:(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَـاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) Мы сделали вас средней общиной... т.е. справедливой». Затем пророк процитировал продолжение аята:(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) Мы сделали вас средней общиной, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих ». Имам Ахмад также передаёт, что Абу аль-Асуад сообщил: «Когда я прибыл в Медину, в городе вспыхнула эпидемия, от которой случился ужасный мор людей. Я подсел к Умару ибн аль-Хаттабу, и мимо нас проходила похоронная процессия. Идущие люди восхваляли покойного, и тогда Умар сказал: «Стало это для него обязатель-ным». Затем, мимо нас прошла другая похоронная процессия, но тут идущие люди стали говорить плохое о мертвеце. Умар сказал: «Стало это для него обязательным». Я спросил: «О, повелитель правоверных, что стало обязательным?» Он ответил: Я сказал, то, что сказал посланник Аллаха, а он сказал: « أَيُّمَامُسْلِمٍشَهِدَلَهُأَرْبَعَةٌبِخَيْرأَدْخَلَهُاللهُالْجَنَّــة» «Если четыре человека хорошо отзовутся о мусульманине, Аллах введёт его в рай». Мы тогда переспросили у посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует): «А если три человека?» он(да благословит его Аллах и приветствует): ответил: «وَثَلَاثَــــة»«И даже три». Мы спросили: «И даже если их двое?» Он(да благословит его Аллах и приветствует): ответил: «وَاثْنَان» «И даже двое». Мы не стали спрашивать его об одном человеке».(этот хадис также передают аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи)Аллах Всевышний продолжает:(وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ) Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто поворачивается вспять. Это оказалось тяжело для всех, кроме тех, кого Аллах повел прямым путем. То есть «О, Мухаммад, мы вначале предписали тебе направление на Иерусалим, а затем повернули тебя на Каабу только затем, чтобы выяснить,кто следует за тобой и повинуется тебе, и отличить их ﴿مِمَّنيَنقَلِبُعَلَىعَقِبَيْهِ﴾ от тех, кто поворачивается вспять, т.е. отступается от своей религии. Ведь на самом деле поворот от Иерусалима к Каабе в молитвах оказался(وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً) И это(смена направления в молитве) большое затруднение, кроме тех, чьи сердца Аллах направил на прямой путь, и тех, кто не усомнился в истинности пророчества посланника(да благословит его Аллах и приветствует) и всего того, что он им сообщает. Аллах делает и решает что пожелает, и Он имеет право предписать что-то Своим рабам, а затем отменить это предписание. Ему принадлежит право решения во всём. У тех же, в чьих сердцах хворь, в любом случае увеличиваются сомнения, так же, как у верующих увеличивается убеждённость в истинности(послания). Как об этом сказал Всевышний Аллах:(وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ) Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «Чья вера от этого стала сильнее?» Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются. А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это добавляет сомнение к их сомнению.(9:124-125) Также Всевышний Аллах сказал:(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا) Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка.(17:82) Поэтому нет сомнения в том, что те, кто оставался преданным посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) и исполнял любые повеления Аллаха без сомнений и колебаний, впоследствии стали лидерами среди сподвижников. Есть мнение, что тех, кому пришлось молиться на две киблы, принято считать первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных. Аль-Бухари в своём тафсире этого аята сообщает от ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда люди совершали утреннюю молитву в мечети Куба, пришёл человек и сказал: «Аллах ниспослал пророку что-то из Корана и повелел молиться в сторону Каабы». Тогда люди развернулись в сторону Каабы ». Этот же хадис передал Муслим от ибн Умара с другим иснадом. В варианте хадиса от ат-Тирмизи, переданного от Суфьяна ас-Саури«... люди были в поясном поклоне, и когда они услышали об этом, то развернулись в сторону Каабы в поясном поклоне». Это доказывает их полную преданность Аллаху и Его посланнику и повиновение повелениям Аллаха(да будет Аллах доволен ими всеми) . Слово Всевышнего Аллаха: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) Аллах никогда не даст пропасть вашей вере – т.е. воздаяния и награды за ваши молитвы в сторону Иерусалима прежде, не будут утеряны Аллахом. В Сахихе приводится хадис аль-Бара о том, что умерли некоторые люди из тех, кто молился в сторону Иерусалима(прежде отмены Киблы на Иерусалим), и люди стали спрашивать о том, что будет с этими умершими.Тогда Всевышний Аллах ниспослал:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) Аллах никогда не даст пропасть вашей вере ». Этот же хадис передаёт ат-Тирмизи от ибн Аббаса. Ибн Исхак передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу аята: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) «Аллах никогда не даст пропасть вашей вере – т.е. вашей вере в первую киблу и вашего пророка, а затем ваше следование окончательной кибле. Аллах конечно воздаст вам награды за это. Ведь поистине:(إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ) Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к людям». Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: « (В своё время) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, привели пленных , среди которых была одна женщина, искавшая(кого-то), и когда она находила среди пленных какого-нибудь ребёнка, то брала его, прижимала к себе и кормила грудью.(Увидев это), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил(нас): « أَتُرَوْنَهذِهِطَارِحَةًوَلَدَهَافِيالنَّارِوَهِيتَقْدِرُعَلىأَنْلَاتَطْرَحَه» “Как вы думаете,(способна ли) эта(женщина) бросить в огонь своего ребёнка?” Мы сказали: “Клянёмся Аллахом, нет!” Тогда он сказал: «فَوَاللهِللهُأَرْحَمُبِعِبَادِهِمِنْهذِهِبِوَلَدِهَا» “А Аллах жалеет Своих рабов больше, чем эта(женщина жалеет) своего ребёнка!”(Аль-Бухари; Муслим) Авраама; Маснад имама Ахмада 1/113; Сахих аль-Албани «Сахих аль-Джами’» 8033; Сахих аль-Бухари 4128; Маснад имама Ахмада 3249; Речь идёт только о женщинах и детях.; - Эта женщина потеряла своего ребёнка, но потом нашла его.; Сахих Муслим 4947.

Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону. Воистину, те, которым даровано Писание, знают, что такова истина от их Господа. Аллах не пребывает в неведении относительно того, что они совершают. Али ибн Аби Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал: «Первая отмена (закона) в Коране это Кыбла. Когда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) переселился в Медину, он всё ещё продолжал молиться в сторону Иерусалима, чем были очень польщены мединские иудеи. Так продолжалось шестнадцать месяцев, но пророк всё же любил Кыблу пророка Ибрахима. Он часто смотрел на небо и взывал в мольбе, пока Аллах не ниспослал:(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ) Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу.(2:144) до слов:(فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) Обращайте ваши лица в ее сторону.(2:144) Иудеи были встревожены такой переменой и сказали:«Что заставило их изменить Кыблу(направление в молитве)?» Тогда Аллах ниспослал:(قُل لّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) Скажи: «Аллаху принадлежат восток и запад». А также:(وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того,чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто поворачивается вспять.(2:143)Аль-Хаким передаёт, что Али ибн Аби Талиб сообщил по поводу:(فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети – направься. Также считали Абу аль-Алия, Икрима, Муджахид, Саид ибн Джубайр, Катада, ар-Раби’ ибн Анас и др. Слово Аллаха: (وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону Аллах повелевает мусульманам обращаться в сторону Каабы в любой точке земного шара – на востоке или на западе, на юге или на севере. Исключением является разве что добровольная молитва в путешествии. В этом случае можно молиться в любом направлении, также дозволительно молиться в любом направлении во время битвы. Тот же, кто не может определить направление Киблы, должен постараться самостоятельно определить направление, если же он допустил ошибку в определении направления, то Аллах не возлагает на душу то, что она не может понести. Некоторые маликиты , основываясь на этом аяте, считают, что молящийся должен смотреть впереди себя, а не на место земного поклона. Также считает Шафии, Ахмад и Абу Ханифа. Маликиты считают, что если молящийся станет смотреть на место земного поклона, то будет вынужден немного согнуться, и тем самым не сможет выполнить условие молитвы «Кыям» . Некоторые учёные считают, что молящийся должен смотреть себе на грудь. Аллах сказал: (وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ) Воистину, те, которым даровано Писание, знают, что такова истина от их Господа. Следовательно иудеи, которые не признали ваше направление в сторону Каабы и то, что вы отвернулись от Иерусалима, знают, что Аллах направит тебя к Каабе. Ведь описание посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) и его Уммы подробно приведено в их книгах их пророками. Обладатели Писания знают, что Аллах даровал этой Умме совершенный Закон и достоинство, но они скрывают это между собой из-за зависти, ненависти, упрямства и неверия. Поэтому Всевышний Аллах предостерегает их:(وَمَا اللَّهُ بِغَـفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) Аллах не пребывает в неведении относительно того, что они совершают. направление в молитве; Каабу; последователи правовой школы (мазхаба) имама Малика; смиренное стояние; Шариат.

Какое бы знамение ты ни показал тем, кому было даровано Писание, они все равно не станут обращаться к твоей кибле, а ты не станешь обращаться к их кибле. Никто не станет обращаться к кибле других. А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то тогда ты окажешься в числе беззаконников. Аллах сообщает о неверии и упорстве иудеев, об их отрицании того, что они знают о пророке (да благословит его Аллах и приветствует). Если бы даже пророк(да благословит его Аллах и приветствует) привёл бы все неопровержимые доказательства истинности того, с чем он пришёл, они бы не последовали за ним, и не оставили бы свои пристрастия. Как об этом сказал Аллах: (إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الالِيمَ) Воистину, те, о которых подтвердилось Слово Аллаха, не уверуют, пока их не постигнут мучительные страдания, даже если им явятся любые знамения.(10:96-97) Именно поэтому здесь Аллах говорит:(وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـابَ بِكُلِّ ءَايَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ) Какое бы знамение ты ни показал тем, кому было даровано Писание, они все равно не станут обращаться к твоей кибле. Слово Всевышнего Аллаха: (وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ) а ты не станешь обращаться к их кибле – сообщает о исполнении пророка(да благословит его Аллах и приветствует) приказов Аллаха. Он следует повелениям Аллаха и стремится заслужить Его довольство также строго, как они следуют своим страстям и мнениям. Он никогда, ни при каких обстоятельствах не последует за их страстями. То, что он направлялся на киблу иудеев – Иерусалим, не означает, что он тем самым хотел сыскать их благосклонность к себе. Всё это он совер-шал, только следуя повелениям Господа. Затем Аллах предостерёг об опасности отрицания истины зная её. Учёный, знающий истину, но следующий за своими страстями несёт больше ответственности, чем тот, кто не знает. По этой причине Аллах обращается к пророку, подразумевая всю его Умму:(وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ) А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание,то тогда ты окажешься в числе беззаконников.

Всевышний Аллах сообщает о том, что учёные из обладателей Писания знают об истинности того, с чем пришёл посланник(да благословит его Аллах и приветствует) также хорошо, как любой из них знает своего сына. У арабов было принято приводить притчу об истинности чего-либо таким образом. Так в хадисе говорится, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) спросил у человека рядом с которым находился с подросток: «ابْنُكَهَذَا» «Это твой сын?»Тот ответил: «Да, о, посланник Аллаха», я свидетельствую об этом!».Тогда он(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أَمَاإِنَّهُلَايَجْنِيعَلَيْكَوَلَاتَجْنِيعَلَيْه» «Ведь он не причинит тебе зла, также как ты не причинишь ему зла ». Аль-Куртуби передаёт, что Умар (да будет доволен им Аллах) спросил у Абдуллы ибн Салама: «Знаешь ли ты Мухаммада?» Тот ответил: «Я знаю его лучше, чем своего сына”, когда Умар, спросил: “Почему?”, тот ответил: “Я абсолютно не сомневаюсь в том, что Мухаммад – пророк, и я скорее поверю в измену матери моего сына ».(لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ) сознательно скрывают истину – т.е. они скрывают описание пророка(да благословит его Аллах и приветствует), которое приводится в их писаниях, хотя они об этом знают. Аль-Албани «Сахих аль-Джами’» 1317; Т.е. моей жены..

Всевышний Аллах подбодрил Своего пророка и верующих, и сообщил им о том, что всё, с чем пришёл посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), является неоспоримой и несомненной истиной:(الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِين) Истина – от твоего Господа. Посему не будь в числе сомневающихся.

У каждого есть сторона, куда он обращается лицом. Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах. Где бы вы ни были, Аллах приведет всех вас вместе. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу аята: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا) У каждого есть сторона, куда он обращается лицом – здесь речь идёт о последователях различных религий. Т.е. каждая община и нация имеет своё направление – киблу, которое они сами выбрали. В то время, как кибла верующих та, которую предписал им Аллах. Абу аль-Алия сказал: «У иудеев своя кибла, куда они обращаются, у христиан – своя. Но вас, о, Умма, Аллах направил на киблу, которая является истинной Киблой». Также считали: Муджахид, ад-Даххак, Ата, ар-Раби’ ибн Анас, ас-Судди и др. Этот аят подобен другому аяту: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـاجاً وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَـاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً) Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах.Всем вам предстоит вернуться к Аллаху.(5:48) В аяте(2:148) Аллах сказал:(أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ) Где бы вы ни были, Аллах приведет всех вас вместе. Воистину, Аллах способен на всякую вещь – т.е. Аллах способен собрать вас снова, даже если ваши тела уже истлели.

Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо в сторону Заповедной мечети. Воистину, такова истина от твоего Господа. Аллах не пребывает в неведении относительно того, что вы совершаете.

Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни оказались, обращайте ваши лица в ее сторону, чтобы у людей, если только они не беззаконники, не было довода против вас. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, чтобы Я довел до конца Мою милость к вам. Быть может, вы последуете прямым путем. В этом аяте Аллах в третий раз повелевает верующим обратить лицо из любой части земли в сторону Запретной мечети. Учёные разошлись во мнениях по поводу смысла трехкратного повтора повеления. Некоторые считают,что повторы здесь для подтверждения, ведь это была первой отменой закона в Исламе, как об этом сказал ибн Аббас. Другие считают, что первое повеление обращено к тем, кто находится в непосредственной близости к Каабе; второе – к тем, кто в основном живёт в Мекке; третье – к тем, кто находится вне Мекки. Так считал Фахрутдин ар-Рази. Аль-Куртуби считал, что первое повеление тем, к кто находится в Мекке, второе повеление тем,кто находится в любых других странах, а третье – тем, кто в пути. Аль-Куртуби считает второе мнение наиболее оптимальным. Некоторые считают, что все три аята о Кибле тесно взаимосвязаны и последовательны. Так в первом случае Всевышний Аллах сказал: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا) Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен.(2:144) до слов:(وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَـافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) Воистину, те, которым даровано Писание, знают, что такова истина от их Господа. Аллах не пребывает в неведении относительно того, что они совершают.(2:144) Здесь Аллах сообщает о том, что Он удовлетворил просьбу пророка(да благословит его Аллах и приветствует) и повелел ему направляться в сторону Каабы, тем самым пророк(да благословит его Аллах и приветствует)остался доволен. Во втором случае:(وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَـافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо в сторону Заповедной мечети. Воистину, такова истина от твоего Господа. Аллах не пребывает в неведении относительно того, что вы совершаете. Здесь уже Аллах заявляет, что замена Киблы исходит от Него и является истиной от Господа, а не просто исполнением желания посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует).Это и есть третье повеление, которое, по сути, является окончательным аргументом против иудеев, которые приводили как довод в их пользу тот факт, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) вначале молился в сторону Иерусалима – Киблы иудеев. Однако они знали из своих книг, что посланник должен будет сменить Киблу и начать молиться в сторону Киблы Ибрахима(мир ему), т.е. в сторону Каабы. Это также довод против язычников-арабов, которые обрадовались тому, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) стал молиться в сторону Каабы, которую они почитали. Есть и другие мнения по поводу мудрости повторений, приведённые ар-Рази и др. Аллах знает лучше. Слово Всевышнего Аллаха: (لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ) чтобы у людей не было довода против вас – здесь под людьми подразумеваются обладатели Писания. Они сказали: «Мухаммад повернулся в сторону Каабы – человек соскучился по Кибле своего предка и религии своего народа». То, что пророк повернулся в сторону Запретной мечети, было доводом обладателей писания против Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует). Многобожники же решили, что он вернётся к их религии также,как он вернулся к их кибле. кроме беззаконников среди них – здесь подразумеваются язычники из племени Курайш. Эти несправедливые люди рассуждали: «Этот человек утверждает, что он на религии его предка Ибрахима, а сам молился в сторону Иерусалима,а затем повернулся в сторону Каабы. Если он изначально был на истине, то зачем он повернулся вспять?»Ответ: Изначально Аллах направил Своего пророка(да благословит его Аллах и приветствует) в сторону Иерусалима по мудрости, ведомой лишь Ему одному, а пророк(мир и благословение Аллаха над ним) лишь исполнил веление Господа. Затем Аллах повернул его в сторону киблы Ибрахима(мир ему) – Каабы, взяв направление туда, пророк(мир и благословление Аллаха над ним) также выполнил повеление Господа. Таким образом, пророк(да благословит его Аллах и приветствует)был покорным Аллаху в любом случае. Он не вышел из повиновения Аллаху даже на секунду, а его Умма последовала за ним, повинуясь ему.(فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِى) Не бойтесь их, а бойтесь Меня – т.е. не бойтесь этих заносчивых тиранов, а бойтесь лишь Меня.(وَلاٌّتِمَّ نِعْمَتِى عَلَيْكُمْ) чтобы Я довел до конца Мою милость к вам – это предложение связано с предыдущим:(لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ) чтобы у людей не было довода против вас – т.е. Я доведу до конца мою милость к вам тем, что узаконю направление в сторону Каабы так, чтобы Закон стал совершенным со всех сторон.(وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) Быть может, вы последуете прямым путем – тем путём, который не сумели найти многие народы, Мы направили вас на него и сделали вас самой достойной общиной среди всех остальных. إِلاَّالَّذِينَظَلَمُواْمِنْهُمْ; Мухаммад.

Аллах напоминает Своим рабам о Его благе для них, ведь Он послал им пророка Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует), который читает им ясные аяты Аллаха и отчищает их от скверны их душ и поведения, а также от традиций времён невежества. Который выводит их из тьмы к свету и обучает их Книге – Корану, и мудрости – Сунне. Он обучает их тому, чего они ранее не ведали. В доисламский период невежества они имели обыкновение говорить глупые утверждения, но по причине благословения пророчества они стали учёными мужами с самыми глубокими знаниями и самыми праведными сердцами, самыми неприхотливыми и самыми честными среди людей. Аллах сказал об этом:(لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ) Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их.(3:164) А о тех же, кто не оценил благ Аллаха, Всевышний сказал:(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) Разве ты не видел тех, которые обменяли милость Аллаха на неверие и ввергли свой народ в Обитель погибели.(14:28) Ибн Аббас прокомментировал: «слово милость(ниъмят) в этом аяте означает Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует)». Именно поэтому Аллах призывает верующих признать эту милость посредством благодарности и поминания Аллаха.

Аллах сказал:(فَاذْكُرُونِى أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ) Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. Муджахид прокомментировал слово Аллаха:(كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنْكُمْ) Как Я ниспослал вам Посланника из вашей среды – т.е. «Поминайте меня за то, что Я сделал это для вас». Зайд ибн Аслам рассказал, что пророк Муса(мир ему) спросил у Аллаха: «О, Господь, как мне благодарить Тебя?» Аллах ответит ему: «Поминай Меня и не забывай обо Мне. Если ты помянул Меня – ты отблагодарил Меня, если ты забыл Меня, то ты отрёкся от Меня». Аль-Хасан аль-Басри, ар-Раби’ ибн Анас, Абу аль-Алия, ас-Судди говорили по поводу аята: (فَاذْكُرُونِى أَذْكُرْكُمْ) Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас – т.е. поистине Аллах помнит о том, кто поминает Его, приумножит тому,кто благодарит Его, и накажет того, кто отрицает Его. Аль-Хасан аль-Басри прокомментировал аят:(فَاذْكُرُونِى أَذْكُرْكُمْ) Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас – т.е. поминайте меня посредством выполнения того, что Я предписал вам. В достоверном хадисе говорится: « يَقُولُاللهُتَعَالَى: مَنْذَكَرَنِيفِينَفْسِهِذَكَرْتُهُفِينَفْسِيوَمَنْذَكَرَنِيفِيمَلَأٍذَكَرْتُهُفِيمَلَأٍخَيْرٍمِنْه» Всевышний Аллах говорит: «Если он(раб) поминает Меня, про себя(в душе), Я поминаю его про Себя, а если он поминает Меня вслух в собрании людей, Я поминаю его в собрании лучшем, чем то(в котором он помянул Меня)». Имам Ахмад приводит хадис от Анаса, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует)сказал: «قَالَاللهُعَزَّوَجَلَّ: يَاابْنَآدَمَ،إِنْذَكَرْتَنِيفِينَفْسِكَذَكَرْتُكفِينَفْسِي،إِنْذَكَرْتَنِيفِيمَلَإٍذكَرْتُكَفِيمَلَإٍمِنَالْمَلَائِكَةِأَوْقَالَ: فِيمَلَإٍخَيْرٍمِنْهُوَإِنْدَنَوْتَمِنِّيشِبْرًادَنَوْتُمِنْكَذِرَاعًا،وَإِنْدَنَوْتَمِنِّيذِرَاعًادَنَوْتُمِنْكَبَاعًا،وَإنْأَتَيْتَنِيتَمْشِيأَتَيْتُكَهَرْوَلَة» Аллах Велик Он и Славен сказал: «О, сын Адама, если ты помянешь Меня про себя, Я помяну тебя про себя; и если ты помянешь Меня вслух на собрании людей, Я помяну тебя на собрании, гораздо более значимом, чем это; а если ты приближаешься ко Мне на пядь, Я приближусь к тебе на локоть; а если ты приближаешься ко Мне на локоть, Я приближусь к тебе на морской сажень; и если ты идешь ко Мне умеренным шагом, Я устемлюсь к тебе бегом ". Этот хадис также приводится аль-Бухари с другим иснадом. Аллах сказал: (وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ) Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. Всевышний Аллах повелевает благодарить Его и обещает за это приумножить блага человека:(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ) Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки».(14:7)Имам Ахмад передаёт хадис, рассказанный Абу Раджа аль-Утариди: «Как-то к нам вышел Имран ибн аль-Хусайн в шёлковой одежде, которую мы не видели на нём прежде и не видели потом. Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَنْأَنْعَمَاللهُعَلَيْهِنِعْمَةًفَإِنَّاللهَيُحِبُّأَنْيَرَىأَثَرَنِعْمَتِهِعَلَىخَلْقِه» «Аллах любит видеть на своих творениях признаки тех благ,которыми Он их одарил». В варианте ар-Рауха: «عَلَىعَبْدِه» «...на Своих рабах...» «Сахих аль-Джами» аль-Албани 4304.

После того, как Аллах завершил разъяснение сути благодарности, Он приступил к разъяснению сути терпения и способов терпения, одним из основных способов является молитва. Верующий раб, по сути, находится в двух состояниях: либо он в благоденствии и благодарит Аллаха за это, либо он бедствует и терпит это. Как сказано в хадисе: «عَجَبًالِلْمُؤْمِنِلَايَقْضِياللهُلَهُقَضَاءًإلَّاكَانَخَيْرًالَهُ: إِنْأَصَابَتْهُسَرَّاءُفَشَكَرَكَانَخَيْرًالَهُوإنْأَصَابَتْهُضَرَّاءُفَصَبَرَكَانَخَيْرًالَه» «Удивительны дела верующего, ведь чтобы не предопределил ему Аллах, это является благом для него. Если его постигнет радость, он возблагодарит Аллаха и это будет благом для него. А если его постигнет несчастье, то терпеливо перенесёт его, и это тоже будет благом для него ». Аллах также разъяснил наилучший способ, посредством которого переносятся невзгоды – это терпение и молитва. Как об этом говорится в слове Всевышнего Аллаха:(وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَـاشِعِينَ) Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, намаз является тяжким бременем для всех, кроме смиренных.(2:45) В хадисе говорится, что когда посланника Аллаха, да благословит его Аллахи приветствует, одолевала забота или печаль он начинал молиться . Существует два вида терпения «сабр» صبْر : 1) Терпение при воздержании от запретов и грехов. 2) Терпение при совершении поклонения Этот вид терпения наиболее предпочтителен, ибо поклонение является миссией человека. Есть и третий вид терпения – при несчастьях и невзгодах. Этот вид терпения также обязателен, как и просьба о прощении грехов. Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам сказал: «Терпение «сабур»: صبْر делится на два вида: первый вид это терпение при совершении того, чем Аллах доволен(т.е. акты поклонения и совершение благих дел), и это затруднительно для души и тела человека. Второй вид терпения это терпение при воздержании от тех поступков, которые Аллах запретил, даже если они желанны для человека. Тот кто исполнит эти виды терпения является терпеливым, которого будут приветствовать (в Судный день) по воле Аллаха ». Али ибн аль-Хасан зайн аль-Абидин сказал:«Когда Аллах соберёт первых и последних, воззовёт глашатай: «Где терпеливые, дабы войти в рай без отчёта?» Тогда выйдет горстка людей, которых встретят ангелы и спросят: «Куда вы, о, сыны Адама?» Те ответят: «В рай». Тогда ангелы спросят: «Без отчёта?» те ответят: «Да». У них спросят: «А кто вы?» они ответят: «Мы терпеливые». У них спросят: «В чём же заключалось ваше терпение?» они ответят: «Мы терпели в повиновении Аллаху и терпели в воздержании от ослушания Аллаха, пока нас не упокоил Аллах». Им скажут: «Вы те, кем себя назвали, войдите в рай, как прекрасно воздаяние делающих (благие дела) ». Я (Ибн Касир)считаю, что это соответствует слову Всевышнего Аллаха:(إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счета».(39:10) «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 3980; Хороший хадим «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 4703; В тот день, когда они встретят Его, их приветствием будет слово: «Мир!» Он уготовил для них щедрую награду. (33:44).

Всевышний Аллах говорит:(وَلاَ تَقُولُواْ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ) Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!» Напротив, они живы. Всевышний Аллах сообщает, что мученики живы в потустороннем мире и получают удел, как об этом сказано в хадисе: «أَنَّأَرْوَاحَالشُّهَدَاءِفِيحَوَاصِلَطَيْرٍخُضْرٍ،تَسْرَحُفِيالْجَنَّةحَيْثُشَاءَتْ،ثُمَّتَأْوِيإلَىقَنَادِيلَمُعَلَّقَةٍتَحْتَالْعَرْشِ،فَاطَّلَعَعَلَيْهِمْرَبُّكَاطِّلَاعَةً،فقَالَ: مَاذَاتَبْغُونَ؟فَقَالُوا: يَارَبَّنَاوَأَيَّشَيْءٍنَبْغِي،وَقَدْأَعْطَيْتنَامَالَمْتُعْطِأَحَدًامِنْخَلْقِكَ؟ثُمَّعَادَإِلَيْهِمْبِمِثْلِهذَا،فَلَمَّارَأَوْاأَنَّهُملَايُتْرَكُونمِنْأَنْيُسْأَلُوا،قَالُوا: نُرِيدُأَنْتَرُدَّنَاإِلَىالدَّارِالدُّنْيَافَنُقَاتِلَفِيسَبِيلِكَحَتَّىنُقْتَلَفِيكَمَرَّةًأُخْرَىلِمَايَرَوْنَمِنْثَوابِالشَّهادَةِفَيَقُولُالرَّبُّجَلَّجَلَالُهُ: إِنِّيكَتَبْتُأَنَّهُمْإلَيْهَالَايَرْجِعُون» «Поистине души мучеников в зобах зелёных птиц, летают по раю как пожелают, а потом находят приют на люстрах, прикрепленных к Трону. Твой Господь взглянет на них и говорит: «Что вы желаете?» Те отвечают: «О, Господь наш, что ещё нам желать, ты даровал нам то, что не даровал никому из Твоих творений?» Затем Он повторит(вопрос), когда же они понимают, что их не оставят без того, чтобы они не ответили, они скажут: «Мы хотим вернуться в мирскую обитель и сражаться на Твоём пути пока не погибнем ещё раз из-за награды за мученичество». Тогда Аллах скажет: «Я уже предопределил, что они не вернутся ». Имам Ахмад передаёт хадис, который сообщил Абдур-Рахманом ибн Ка’бом ибн Маликом от своего отца о том,что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: « نَسَمَةُالْمُؤْمِنِطَائِرٌتَعْلَقُفِيشَجَرِالْجَنَّةِحَتَّىيَرْجِعَهُاللهُإِلَىجَسَدهِيَوْمَيَبْعَثُه» «Душа верующего будет птицей в раю, которая будет садиться на райские деревья, пока Аллах не вернёт её в тело(верующего) в день Воскрешения ». Этот хадис указывает на то, что души верующих будут в похожем состоянии.Однако души шахидов упоминаются в Коране отдельно как почесть и возвеличивание их достоинства. «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 1558 достоверный хадис.; «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 2373 достоверный хадис.

Аллах сообщает о том, что Он испытывает Своих рабов т.е. проверяет их, как Он сказал об этом в другом аяте:(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـارَكُمْ) Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение, и пока не проверим ваши вести.(47:31) Иной раз Он испытывает благоденствием, а иной раз невзгодами, страхом и голодом, как Он сказал :(فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха. Голод и страх заметен у человека, который их испытывает. Поэтому здесь сказано одеяние голода и страха. А иной раз Он испытывает этим в меньшей степени:(بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ) незначительным страхом, голодом(وَنَقْصٍ مِّنَ الاٌّمَوَالِ) отнятием имущества – т.е. потерей части имущества.(وَالانفُسِ) Душ – потерей родственников и близких, любимых и товарищей.(وَالثَّمَرَاتِ) и плодов – когда сады и посевы не приносят ожидаемых урожаев. Все это примеры того, как Аллах испытывает Своих рабов. Кто проявил терпение - получит награду, кто был нетерпелив - заслужил наказание Аллаха. Поэтому Аллах сказал:(وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) Обрадуй же терпеливых. Некоторые толкователи прокомментировали слово الْخَوفْ страх как боязнь Аллаха, а голод الْجُوعِ как пост в месяц Рамадан. Отнятием имущества وَنَقْصٍمِّنَالامَوَالِ - т.е. выплатой закята, Душ الانفُسِ – т.е. болезнями. И плодов وَالثَّمَرَات – т.е. детей. Это мнение спорное. Аллах знает лучше.

Аллах сообщает, что терпеливые заслуживают Его похвалы. Он сказал о них:(الَّذِينَ إِذَآ أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّـآ إِلَيْهِ رَاجِعونَ) которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся» - т.е. они утешают себя этими словами когда их что-то постигает. Они признают, что власть принадлежит Аллаху, и что Он распоряжается Своими рабами как пожелает. Они также признают, что у Него не будет утеряно даже горчичное зёрнышко в Судный день. Эти факты вынудили их признать то, что они являются Его рабами и то, что они к Нему вернуться в Судный день.

Аллах сообщил, что они заслужили за это:(أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ) Они удостаиваются благословения своего Господа и милости – т.е. похвалы Аллаха. Саид ибн Джубайр сказал: «Т.е. безопасности от наказания».(وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) Они следуют прямым путем. Умар ибн Хаттаб сказал: (أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ) Они удостаиваются благословения своего Господа и милости – две справедливости.(وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) Они следуют прямым путем – а это величие, которое помещено между двумя справедливостями. Это же является дополнением к их наградам. Они получили свои награды и дополнение к ним». В нескольких хадисах говорится о награде за соболезнование (الإسْتِرْجاع). Соболезнование в данном случае это произнесение слов:(إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّـآ إِلَيْهِ رَاجِعونَ) «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся», во времена невзгод и несчастий. Один из этих хадисов рассказал имам Ахмад от Умм Саламы, которая сказала: «Как-то ко мне пришёл Абу Салама(её муж) и сказал: «Я слышал как посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал слова, которые обрадовали меня: «لَايُصِيبُأَحَدًامِنَالْمُسْلِمِينَمُصِيبَةٌفَيَسْتَرْجِعُعِنْدَمُصِيبَتِهِثُمَّيقُولُ: اللَّهُمَّأْجُرْنِيفِيمُصِيبَتِيوأَخْلِفْلِيخَيْرًامِنْهَا،إِلَّافَعَلَذلِكَبِه» «Если кого-либо из рабов(Аллаха) постигнет несчастье, а он скажет: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моем и дай мне взамен нечто лучшее!»(Инна ли-Ллахи ва инна иляй-хи раджи'уна! Аллахум-ма-джур-ни фи мусыбати ва-хлюф ли хайран мин-ха!) ,— Аллах Всевышний непременно вознаградит его в его беде и даст ему взамен нечто лучшее». Вспоминая о том, что рассказывал ей Абу Салама о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Салама говорит: «О Аллах, я безропотно приняла это несчастье от Тебя...» Однако её душа не лежала к тому, чтобы сказать: «О Аллах, возмести его мне добром с избытком». Она просто недоумевала: разве может быть кто-нибудь лучше Абу Саламы?! После окончания траура к ней пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но Умм Салама сказала ему:— О посланник Аллаха, у меня есть три основных качества: я очень ревнивая женщина и боюсь, что ты будешь гневаться на меня, а за это меня накажет Аллах; к тому же я женщина в годах, и у меня есть дети. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в ответ на это: « أمَّامَاذَكَرْتِمِنَالْغَيْرَةِفَسَوْفَيُذْهِبُهَااللهُعَزَّوَجَلَّعَنْكِ،وَأَمَّامَاذَكَرْتِمِنَالسِّنِّفَقَدْأَصَابَنِيمِثْلُالَّذِيأَصَابَكِ،وَأَمَّامَاذَكَرْتِمِنَالْعِيَالِفَإِنَّمَاعِيَالُكِعِيَالِي» «Ты упомянула свою излишнюю ревность, но я обещаю, что призову Всемогущего Аллаха лишить тебя этой черты. Ты сказала о своём возрасте, но я в таком же возрасте, как и ты. Что касается детей, то я считаю их своими.»Умм Салама говорит: «Я согласилась с предложением посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветству-ет). После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Саламе, а это означает, что Аллах услышал и ответил на её призыв, то есть возместил её потерю добром с избытком, дав ей мужа лучшего, чем Абу Салама ». В Сахихе Муслима приводится хадис от неё же:«Я слышала, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), сказал: «Если кого-либо из рабов(Аллаха) постигнет несчастье, а он скажет: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моем и дай мне взамен нечто лучшее!»(Инна ли-Ллахи ва инна иляй-хи раджи'уна! Аллахумма-джур-ни фи мусыбати ва-хлюф ли хайран мин-ха!), Аллах Всевышний непременно вознаградит его в его беде и даст ему взамен нечто лучшее». И когда Абу Салама умер, я сказала то, что велел мне(говорить) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и Аллах заменил мне его тем,кто стал для меня лучше, чем он, — посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует ».(Муслим)Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха,(да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: Когда у раба(Аллаха) умирает ребёнок, Аллах Всевышний спрашивает Своих ангелов: «Вы забрали дитя Моего раба?», — а они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «Вы забрали плод его сердца?»,— и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «И что же сказал раб Мой?», — и они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и сказал: "Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся!"»И тогда Аллах Всевышний говорит: «Постройте для раба Моего дом в Раю и назовите его "Домом хвалы" ».(Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис».) Достоверный хадис «Маснад имам Ахмад» 16388; Хороший хадис «Сахих аль-Джами» аль-Албани 795; Слабый хадис по мнению аль-Албани «Даиф аль-Джами» 5334.

Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Каабе или малое паломничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах – Признательный, Знающий. Сообщается, что ‘Урва, (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: Однажды я обратился к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, с вопросом: «Что ты можешь сказать о словах Аллаха Всевышнего(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) “Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из числа знаков Аллаха, и(поэтому) для совершающего к Дому хаджж или умру нет греха в том, чтобы обойти их. А тот, кто совершит благое по своей воле,(пусть не сомневается в том, что) поистине, Аллах — Благодарный, Знающий”? Клянусь Аллахом,(это можно понять так, что) не будет греха и на том, кто не обойдёт ас-Сафу и аль-Марву».(В ответ) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как плохо то, что ты сказал, о племянник! Если бы твоё толкование(этого айата) было верным,(там было бы сказано): “нет греха в том, чтобы не обойти их”, однако в(этом айате) имеются в виду ансары, а они, прежде чем стать мусульманами,(совершали хаджж) ради Манат(по прозвищу) “Владычица”, которой они поклонялись у горы аль-Мушалляль,(и при этом) тот, кто вступал в состояние ихрама(ради этого идола), считал греховным обходить ас-Сафу и аль-Марву. Когда же они приняли ислам, то спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом(и сказали): “О посланник Аллаха, поистине, мы всегда избегали обхода ас-Сафы и аль-Марвы(как греха)”, и тогда Аллах Всевышний ниспослал:(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللَّهِ) “Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из числа знаков Аллаха…”» ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также сказала: «Бегу /са‘й/ между ними положил начало посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никто не должен отказываться от этого!». Аль-Куртуби сообщает от ибн Аббаса в своём тафсире: «Между этими двумя холмами стояли идолы, и шайтаны пугали людей между ними всю ночь. Когда пришёл Ислам, люди спросили у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о беге между ними, и тогда ниспосылался этот аят». Аш-Ша’би говорит: «Идол Асаф стоял на холме Сафа, а идол Наиля стоял на холме Марва, и люди прикасались к ним. После принятия Ислама люди стали стесняться обходить эти холмы и тогда был ниспослан этот аят». В Сахихе Муслима приводится длинный хадис от Джабира, в котором говорится: «Затем он вернулся к углу Каабы и вновь прикоснулся к нему. После этого он вышел через ворота и направился к ас-Сафе. Приблизившись к ней, он сказал: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللَّهِ) “Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – это обрядовые знамения Аллаха(2:158) . Я начну с того, с чего начал Аллах”. Имам Ахмад передаёт хадис от Хабибы бинт Аби Тиджара, которая сказала: «Я видела как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал бег между ас-Сафой и аль-Марвой, он бежал позади людей так, что были видны его пятки и его одежда путалась у него под ногами от быстрого бега, а он при этом говорил: «اسْعَوْافَإِنَّاللهَكَتَبَعَلَيْكُمُالسَّعْي». «Бегите, ведь Аллах предписал вам бег ». Этот хадис послужил доводом для некоторых школ на то, что бег между ас-Сафой и аль-Марвой является столпом Хаджа. Так считают шафииты, некоторые ханбалиты и маликиты. Другие же сказали, что это не является столпом, но всё же обязательно для выполнения, кто же оставил это преднамеренно, должен искупить это кровью жертвенного животного. Так считают некоторые ханбалиты. Ханафиты считают это (бег между ас-Сафой и аль-Марвой) предпочтительным, также считал ас-Саури, аш-Ша’би, ибн Сирин, Анас, ибн Умар и ибн Аббас. Аль-Куртуби сказал, что они приводят как довод слово Всевышнего Аллаха:(وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا) А если кто добровольно совершает доброе дело. Первое мнение наиболее достоверно, т.к. посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) совершал бег между ними, он также говорил:«обучайтесь у меня вашим ритуалам ». Так как он совершал это действие в Хадже, оно обязательно для исполнения, если нет довода на то, что оно не является обязательным. Аллах знает лучше. Ранее мы приводили хадис от ибн Аббаса(да будет доволен им Аллах) о том, что бег между Сафой и Марвой впервые был совершён Хаджар, т.к. она искала воду для своего ребёнка когда у неё закончились запасы еды и воды после того, как пророк Ибрахим(мир ему) оставил их там. Она испугалась, что её ребёнок погибнет и стала просить помощи у Аллаха. Так она продолжала смиренно бегать в этом благословенном месте между Сафой и Марвой в ужасе за себя и ребёнка, пока Аллах не избавил её от печали и не вывел источник Зам-зам, вода которого. «طَعَامُطُعْمٍ،وَشِفَاءُسُقْم»( вкусная пища и исцеление от болезней). Во время бега между этими двумя холмами человеку следует осознать свою нужду в Аллахе в том, чтобы Он направил его сердце на прямой путь и простил его грехи. Также обращаться к Аллаху за помощью в избавлении от недостатков, а также, чтобы Он укрепил человека на прямом пути, как это делала Хаджар(мир ей) . Слово Всевышнего Аллаха: (وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا) А если кто добровольно совершает доброе дело. Некоторые считают, что здесь речь идёт о дополнительных кругах обхода между холмами восьмой и девятый раз. Другие считают, что речь идёт о совершении добровольного Хаджа или Умры. Третьи считают, что здесь речь идёт обо всех видах добровольного поклонения, как, например, считал аль-Хасан аль-Басри. Аллах знает лучше. Слово Аллаха: (فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) поистине, Аллах — Благодарный, Знающий. Аллах воздаёт за малое многим и не обделит никого в награде:(إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً) Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу, а если поступок окажется хорошим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой.(4:40) Достоверный хадис «Сахих аль-Джами» аль-Албани 1798; Достоверный хадис «Сахих аль-Джами» аль Албани 5061.

Это грозное предупреждение тем, кто скрыл ясные знамения направление на прямой путь, принесённый посланниками после того как Аллах разъяснил их Своим рабам в писаниях, ниспосланных Им посланникам. Абу аль-Алия считает, что этот аят ниспослан по поводу обладателей писания, которые скрыли описание Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) . Затем Аллах сообщил, что Он проклял их за все их подобные деяния. Как известно, за учёных просят прощения все творения и даже рыбы в воде и птицы в небе.Этих же людей напротив проклинают проклинающие. Так в хадисе с достоверными иснадами от Абу Хурайры и других сподвижников посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَنْسُئِلَعَنْعِلْمٍفَكَتَمَهُ،أُلْجِمَيَوْمَالْقِيَامَةِبِلِجَامٍمِنْنَار» Того(человека), у которого просили о знании и который его утаил, в День воскресения взнуздают огненной уздой.(Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».)Приводится в Сахихе аль-Бухари то, что Абу Хурайра сказал: «Если бы не этот аят в Коране, я ничего не рассказал бы никому:(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَـاتِ وَالْهُدَى) Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство». Муджахид сказал: «Когда на земле засуха, животные говорят: «Всё это по причине ослушаний сынов Адама, да проклянёт Аллах ослушников из сынов Адама». Абу аль-Алия, ар-Раби’ и Катада считали, что этих людей проклинают ангелы и верующие. В хадисе говорится: « إنَّالْعالِملَيَسْتَغْفِرُلَهُمنْفيالسَّمَواتِومنْفيالأرْضِحتَّىالحِيتانُفيالماءِ» «Поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в воде!»(Абу Дауд и Тирмизи)А в этом аяте(2:159) говорится, что скрывшего знания в Судный день будет проклинать Аллах, ангелы и всё человечество. Даже животные проклинают их по-своему в любом состоянии. Аллах знает лучше. Достоверный хадис «Сахих аль-Джами’» аль-Албани 5883.

Аллах избавит от этого наказания тех, кто покаялся:(إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ) за исключением тех, которые раскаялись,исправили содеянное и стали разъяснять истину – т.е. перестали скрывать, исправили свои деяния и стали разъяснять людям то, что скрывали ранее. ﴿فَأُوْلَـئِكَأَتُوبُعَلَيْهِمْوَأَنَاالتَّوَّابُالرَّحِيمُ﴾ Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный. Этот аят доказывает, что если человек призывал к неверию и ереси,а затем покаялся перед Аллахом, Аллах прощает его. В предыдущих религиях людям не прощались такого рода деяния, однако это Шариат пророка покаяния и милости(да благословит его Аллах и приветствует).

Аллах сообщает о положении тех, кто не уверовал в Него и продолжал не верить до смерти:(أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) Это те, на ком лежит проклятие Аллаха, ангелов и людей – всех.

(خَـالِدِينَ فِيهَآ) Это продлится вечно. т.е. это проклятие будет сопровождать их при жизни и после смерти,а затем в пламени ада, где:(لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ) Их мучения не будут облегчены – т.е. не уменьшатся их страдания.(وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ) и они не получат отсрочки – т.е. их наказание не задержится и не прекратится даже на один час. Оно будет продолжительным и вечным. Обращаемся за помощью Аллаха от него. Нет разногласий в том, что дозволительно проклинать неверных. Так Умар ибн аль-Хаттаб проклинал неверных в молитве, также поступали все последующие имамы. Насчёт проклятия конкретного кафира , то группа учёных считает, что не следует проклинать конкретного человека, т.к. мы не знаем, как завершит Аллах его жизнь. Некоторые привели доводом аят(إِن الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) Воистину, на тех, которые не уверовали и умерли неверующими, лежит проклятие Аллаха, ангелов и людей – всех. Другие учёные считают, что проклинать конкретного неверного дозволительно. Это мнение выбрал богослов Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики, однако его доводом является слабый хадис, в котором говорится, одного человека постоянно наказывали за пьянство, и один человек сказал: «Да проклянёт его Аллах, как часто его приводят(наказывать)». Тогда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَاتَلْعَنْهُفَإِنَّهيُحِبُّاللهَوَرَسُولَه» «Не проклинай его, ведь он любит Аллаха и Его посланника!» Это доказывает то, что можно проклинать того, кто не любит Аллаха и его посланника. Аллах знает лучше. неверного.

Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного. Аллах сообщает о Его единоличной божественности, а также о том, что у Него нет сотоварища. Ведь Он – Аллах, Один, Единый, Самодостаточный, нет божества кроме Него – Милостивый Милосердный. Толкование этих двух имён мы уже приводили в комментариях суры «Фатиха». В хадисе от Асмы бинт Язид ибн ас-Сакан посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «اسْمُاللهِالْأَعْظَمُفِيهَاتَيْنِالآيَتَيْنِ» «Величайшее имя Аллах содержится в этих двух аятах:(وَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ) Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного. И в аяте: Алиф. Лам. Мим. Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь.(3:1-2) Затем Аллах привёл как доказательство Его единоличной божественности создание небес и земли и всё что в них и между ними, всё что низвергается из них и нисходит из творений. Всё это доказывает Его единство.

Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих. Всевышний Аллах говорит: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَـوَاتِ وَالارْضِ) Воистину, в сотворении небес и земли – а также в возвышении небес и их широты, в планетах и движущихся по своим орбитам В плотности Земли, в возвышенностях и низинах на ней, в морях и горах и во всём, что на них и в них полезного.(وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) В смене ночи и дня, одно уходит, а другое заменяет его, ни на секунду не опаздывая.Как об этом сказал Всевышний Аллах:(لاَ الشَّمْسُ يَنبَغِى لَهَآ أَن تدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опережает день. Каждый плывет по орбите.(36:40) Аллах укорачивает одно и заменяет его другим, как об этом сказал Аллах:(يُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِى اللَّيْلِ) Он увеличивает день за счет ночи и увеличивает ночь за счет дня.(57:6) т.е. увеличивает одно, одновременно укорачивая другое.(وَالْفُلْكِ الَّتِى تَجْرِى فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ) в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям – т.е. в покорности моря тем, что оно носит корабли с одного берега на другой для поддержки жизнедеятельности людей и транспортировкой полезных товаров из одного региона в другой. Аллах продолжает:(وَمَآ أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ الارْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю. В подобном аяте Аллах сказал:(وَءَايَةٌ لَّهُمُ الارْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ) Знамением для них является мертвая земля, которую Мы оживили и извлекли из нее зерно, которым они питаются.(36:33) до слов Всевышнего Аллаха:(وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ) и то, чего они не знают.(36:36)Аллах продолжает:(وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ) и расселил на ней всевозможных животных – т.е. в различных формах и разных цветов и размеров – маленьких и больших. Он ведает о них всех и дарует им удел, от него ничего не скрыто, как об этом Аллах сказал в другом аяте:(وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الارْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ) Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения(утробы матерей или могилы). Все это записано в ясном Писании.(11:6)Аллах продолжает:(وَتَصْرِيفِ الرِّيَـاحِ)в смене ветров – т.е. иной раз ветер является Его милостью, а иной раз Его наказанием. Иногда он радует тем, что собирает тучи воедино, а иной раз разметает их. Иногда он дует с юга, а иногда со стороны Шама или Йемена. иной раз он приходит с востока в фасад Каабы, а другой раз с запада в тыл Каабы. Люди издали множество книг и трудов на тему ветров, их правил и их языка, всё это можно перечислять здесь довольно долго. Аллах знает лучше.(وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَآءِ وَالأَرْضِ) в облаке, подчиненном между небом и землей – т.е. плывущим между небом и землёй туда, куда повелит ему Аллах или повернёт его в другие земли и места:(لآيَـاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) заключены знамения для людей разумеющих – т.е. доказательства на единство Аллаха. В подобном аяте сказано:(إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَـوَاتِ وَالارْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لايَـاتٍ لاوْلِى الالْبَـابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَـماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ السَّمَـوَاتِ وَالارْضِ رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَـاطِلاً سُبْحَـانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размыш-ляют о сотворении небес и земли: «Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне.(3:190-191)Ибн Аби Хатим передаёт от ибн Аби Наджиха Ата, что(2:163) в Медине был ниспослан аят:(وَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ) Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного.(2:163) и тогда курайшиты стали говорить: «Как может одно божество всё слышать?» И тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят:(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَـوَاتِ وَالارْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِى تَجْرِى فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ) Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям...(до конца аята)

Аллах напоминает о состоянии многобожников в этой жизнии и в жизни последней за то,что они приобщили к Нему сотоварищей и равных, которым они поклоняются и любят их наряду с Аллахом, не смотря на то, что нет божества кроме Него и нет у Него сотоварищей или равных. В двух Сахихах приводится хадис от ибн Масуда о том, что он спросил у посланника Аллаха: «Какой грех самый великий?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «أَنْتَجْعَلَللهِنِدًّاوَهُوَخَلَقَك » «Это приобщить к Аллаху равного в то время, как Он сотворил тебя». Аллах сказал: (وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. И по причине того, что они любят Его, признают его единство и возвеличивают его, они не приобщают к Нему сотоварищей и поклоняются лишь Ему одному. Они уповают на Него и прибегают к Его защите во всех своих делах. Аллах предупреждает несправедливых к самим себе многобожников:(وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что могущество целиком принадлежит Аллаху – т.е. если бы они увидели мучения своими глазами, они бы поняли, что могущество целиком принадлежит Аллаху – нет у Него сотоварищей, и всё находится под Его властью.

(إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ) Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними – ангелы, которым они поклонялись при жизни, отрекутся от них со словами:(تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُواْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ) Мы отрекаемся от них перед Тобой. Не нам они поклонялись.(28:63) Они(ангелы) также скажут:(سُبْحَـانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ) «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них».(34:41) - джины также отрекутся от тех, кто поклонялся им и станут их врагами, как сказал Всевышний Аллах:(وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَـافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـافِرِينَ) Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение.(46:5-6) Всевышний также сказал:(وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً) Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом. Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками.(19:81-82) Ибрахим сказал своему народу:(إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَـاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَـامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـاصِرِينَ) Он сказал: «Вы стали поклоняться идолам вместо Аллаха только из-за любви(или ради любви) друг к другу в мирской жизни. Но потом, в День воскресения, одни из вас станут отвергать и проклинать других. Вашим пристанищем будет Огонь, и не будет у вас защитников».(29:25) Всевышний Аллах сказал также:(وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ لَوْلاَ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ أَنَحْنُ صَدَدنَـاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَآءكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بِاللَّه وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ اْلَعَذَابَ وَجَعَلْنَا الاغْلالَ فِى أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) Неверующие сказали: «Мы никогда не уверуем ни в этот Коран, ни в то,что было до него». Если бы ты видел беззаконников, когда они будут стоять перед их Господом, отвечая друг другу словами. Те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: «Если бы не вы, то мы стали бы верующими». Те, которые превозно-сились, скажут тем, которые были слабыми: «Разве мы удержали вас от верного руководства после того, как оно явилось к вам?Нет, вы сами были грешниками». Тогда те, которые были слабыми, скажут тем, которые превозносились: «Вы замышляли козни ночью и днем и велели нам не верить в Аллаха и равнять с Ним других». Когда же они увидят мучения, они утаят раскаяние. Мы наложим оковы на шеи неверующих. Разве им не воздается только за то, что они совершали?(34:31-33) Аллах также сказал:(وَقَالَ الشَّيْطَـانُ لَمَّا قُضِىَ الامْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِى فَلاَ تَلُومُونِى وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِىَّ إِنِّى كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّـالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) Когда дело свершится, сатана скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания.(14:22)Слово Всевышнего Аллаха:(وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاسْبَابُ) и увидят мучения, связи между ними оборвутся – т.е. когда они узреют наказание и прекратятся их ухищрения и причины избавления, они не найдёт спасения от огня. Ибн Аббас сказал по поводу слова Аллаха:(وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاسْبَابُ) и увидят мучения, связи между ними оборвутся – т.е. дружба. Также считал Муджахид в повествовании от ибн Абу Наджиха.

Слово Всевышнего Аллаха:(وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّا) Те, которые следовали за другими, скажут: «Если бы у нас был еще один шанс, то мы отреклись бы от них, подобно тому, как они отреклись от нас». - т.е. если бы мы могли вернуться в мирской обитель, мы бы отреклись там от них, и поклонения им. Мы бы даже не обращались к ним, мы бы всецело поклонялись только единому Аллаху. Но они лжецы в этом, и если бы они вернулись к жизни, то они бы вернулись к тому, что было запрещено им, ведь они поистине лжецы,именно поэтому сказал Аллах:(كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَـالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ) Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их – т.е. их деяния будут тщетны и не приняты, как об этом сказал Аллах:(وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً) Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах.(25:23) а также:(مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ) Деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветреный день.(14:18) Аллах также сказал:(وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَآءً) А деяния неверующих подобны мареву в пустыне, которое жаждущий принимает за воду.(24:39) Аллах сказал:(وَمَا هُم بِخَـارِجِينَ مِنَ النَّارِ) Они никогда не выйдут из Огня.

После того, как Аллах разъяснил, что нет никакого божества, достойного поклонения кроме Него и что лишь Он Творец, Он начал разъяснять, что Он также является дающим удел всем созданиям. Он напомнил также о тех благах, которые Он даровал им. Одно из них - это то, что он позволил им питаться всем, что на земле, если это относится к дозволенной Аллахом, невредной и здоровой для тела и для рассудка пище.Он также запретил им следовать по стопам шайтана и его путям, которые сбили его последователей запретами аль-Бахиры(верблюдиц, молоко которых было предназначено только для жертвы идолам) ас-Саиба(верблюдица, которая паслась только для идолов) и аль-Уасиля(верблюдица, предназначен-ная плодиться только для жертвы идолам), и всех остальных запретов времён Невежества. Как об этом говорится в хадисе, приведённом в Сахихе Муслима от Ияда ибн Хаммада о том, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يَقُولُاللهُتَعَالَى:إِنَّكُلَّمَالٍمَنَحْتُهُعِبَادِيفَهُوَلَهُمْحَلَالٌ،وَفِيهِوَإِنِّيخَلَقْتُعِبَادِيحُنَفَاءَ،فَجَاءَتْهُمُالشَّيَاطِينُفَاجْتَالَتْهُمْعَنْدِينِهِمْ،وَحَرَّمَتْعَلَيْهِمْمَاأَحْلَلْتُلَهُم» «Всевышний Аллах говорит: «Все виды имущества, которые я даровал Моим рабам, были дозволенны им, ведь Я создал Моих рабов единобожниками(ханифами). Но шайтаны пришли к ним, сбили их с их религии и запретили им то, что Я дозволил им ». Сахих Муслим 5109.

Аллах сказал:(إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) Воистину, он для вас – явный враг. В этом аяте предупреждение об опасности сатаны. Как Всевышний Аллах сказал в другом аяте:(إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) Воистину, сатана является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени.(35:6)(أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـالِمِينَ بَدَلاً) Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для беззаконников!(18:50)Катада и ас-Судди прокомментировали слово Аллаха:(وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَـانِ) «Воистину, он велит вам творить зло и мерзость – все ослушания Аллаха являются стопами шайтана». Икрима сказал: «Т.е. его наущения». Абд ибн Хумайд передаёт, что ибн Аббас сказал: «Любой обет или клятва, произнесённая в гневе, является шагом шайтана. Эти клятвы следует искупить (постом, освобождением раба или кормлением бедняков(пр.пер.) ) Слово Аллаха: (إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَآءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) Поистине, он велит вам творить зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете – т.е. воистину ваш враг сатана велит вам творить лишь мерзкие деяния, такие как прелюбодеяние и т.п., но хуже этого он призывает, чтобы на Аллаха наговаривали без знания. Так поступают все неверные и еретики.

Всевышний Аллах говорит о том, что когда этих неверных и язычников призывают последовать за тем, что Он ниспослал Своему посланнику, и оставить их заблуждения и невежество, они отвечают: «Мы лишь следуем тому, на чём застали наших предков, которые поклонялись идолам и истуканам». Аллах задаёт вопрос:(أَوَلَوْ كَانَ ءَابَاؤُهُمْ) А если их отцы – их предки, которым они подражают и следуют их традициям:(لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ) ничего не разумели и не следовали прямым путем? – т.е. они не обладали пониманием и руководством. Ибн Исхак передаёт, что ибн Аббас сообщил о том, что этот аят ниспослан по поводу группы иудеев, которых посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) призвал к Исламу, но они ответили ему: «Мы будем следовать лишь тому, на чём застали наших отцов». И тогда Аллах ниспослал этот аят, а затем привёл притчу о них:(لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ) Скверно описание тех, кто не верует в Последнюю жизнь.

Аллах сказал:(وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ) Неверующие подобны – в своей несправедливости, заблуждениии невежестве, они подобны скотине, которая не разумеет то, что ей говорят. Она не понимает и того, если пастух кричит на неё, чтобы направить её. Она лишь слышит крик пастуха. Так считал ибн Аббас, Абу аль-Алия, Муджахид, Икрима, Ата, аль-Хасан, Катада, Ата аль-Хурасани, ар-Раби’ ибн Анас и др. Некоторые считают, что это пример того, как они призывают идолов, которые ничего не слышат, не разумеют и не видят. Ведь идолы действительно ничего не видят и не обладают силой, т.к. не являются одушевлёнными. Так считал ибн Джарир. Однако первое мнение наиболее правильное. И далее Аллах сказал: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ) Они глухи, немы и слепы – они глухие к призыву Истины, немые – ибо не могут произносить её, а также слепык ней.(فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ) Они не разумеют – они не понимают ничего, как об этом сказал Всевышний Аллах:(وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) Те, которые считают ложью Наши знамения, глухи и немы во мраках. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает.(6:39)

Всевышний Аллах повелевает Своим рабам потреблять только дозволенную пищу, которой Он их наделил, а также благодарить Его за это, если они являются Его рабами. Ведь потребление доз -воленной пищи является причиной принятия мольбы и поклонения, а потребление запретной пищи препятствует принятию моль- бы и поклонения.Как об этом говорится в хадисе, рассказанном имамом Ахмадом от Абу Хурайры(да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أَيُّهَاالنَّاسُإِنَّاللهَطَيِّبٌ،لَايَقْبَلُإِلَّاطَيِّـبًا،وَإنَّاللهَأَمَرَالْمُؤْمِنِينَبِمَاأَمَرَبِهِالْمُرْسَلِينَ،فَقَالَ: ﴿يأَيُّهَاالرُّسُلُكُلُواْمِنَالطَّيِّبَـتِوَاعْمَلُواْصَـلِحاًإِنِّىبِمَاتَعْمَلُونَعَلِيمٌ﴾،وَقَالَ﴿يـأَيُّهَاالَّذِينَءَامَنُواْكُلُواْمِنطَيِّبَاتِمَارَزَقْنَـكُمْ﴾ثُمَّذَكَرَالرَّجُلَيُطِيلُالسَّفَرَأَشْعَثَأَغْبَرَيَمُدُّيَدَيْهِإِلَىالسَّمَاءِ: يَارَبِّيَارَبِّ،وَمَطْعَمُهُحَرَامٌ،وَمَشْرَبُهُحَرَامٌ،وَملْبَسُهُحَرَامٌ،وَغُذِّيَبالْحَرَامِفَأَنَّىيُسْتَجَابُلِذلِكَ؟» "О люди! Поистине, Аллах - Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого.И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевыш-ний сказал: "O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела."(Верую-щие 51). Всевышний также сказал: "O те, кто уверовал! Вкушайте из(того) благого, чем Мы наделили вас.."(Корова 172). А потом пророк(да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу(повторяя): "О Господь, о Господь!", - однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?"(рассказал Муслим в Сахихе и ат-Тирмизи).

После того, как Аллах напомнил о том, что Он даровал им пропитаниеи призвал их к потреблению хорошей пищи. Он сообщил также, что Он запретил потребление мертвечины.الْمَيْتَةَ Мертвечина - это мясо животного, убитого без произношения имени Аллаха путём удушения, ударов, падения, ран нанесённых рогами, или убитое хищниками. Большинство учёных исключает из этого мертвечину морских животных на основе слов Аллаха:(أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ) Вам дозволены морская добыча и еда...(5:96) Позже мы приведем хадис о ките, рассказанный в Сахихе и аль-Маснаде и аль-Мутте и «ас-Сунан», где посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «هُوَالطَّهُورُمَاؤُهُوالْحِلُّمَيْتَتُه» «(Морская) вода чистая, а мертвечина(морских животных) разрешено к употреблению ». Также хадис рассказанный аш-Шафии, Ахмад, ибн Маджах, ад-Даракутни от ибн Умара, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нам дозволено потребление мертвечины двух животных и потребление крови двух органов: Рыбы и саранчи, печени и селезёнки». Этот хадис будет рассматриваться в комментарии суры «Трапеза» по воле Аллаха. Молоко мёртвого животного и яйца считаются нечистотамиу Шафиии и других имамов, т.к. это часть животного. Имам Малик в одном повествовании считает, что эти продукты являются чистыми, т.к. просто соседство с нечистотами не делает чистый продукт нечистым. Насчёт молочной сыворотки мертвого животного также существует разногласие. Маликиты считают, что она является нечистой, однако сами же приводят довод против себя о том, что сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ели сыр язычников. Аль-Куртуби считает, что добавление малого количества нечистого молока в большое количество жидкости не вредит. Ибн Маджах приводит хадис от Салмана(да будет доволен им Аллах) о том, что посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует)спросили о масле, сыре и мехе, и он ответил: «الْحَلَالُمَاأَحَلَّاللهُفِيكِتَابِهِ،وَالْحَرَامُمَاحَرَّمَاللهُفِيكِتَابِهِ،وَمَاسَكَتَعَنْهُفَهُوَمِمَّاعَفَاعَنْه » «Дозволенное то, что разрешил Аллах в Своей книге, а запретным является то, что Он запретил в Своей книге. Остальное о чём Он промолчал, Он простил это ». Аллах также запретил потребление свинины, будь она заклана с именем Аллаха или была просто убита. Свиной жир также считается свининой, т.к. мясо содержит жир или признано таковым по сравнению (аль-Кыяс). Аллах запретил мясо животных, не закланных именем Аллаха, или закланных именем кого-либо другого, например, животные, закланные для идолов или для искупления жребия на стрелах(аль-Ансаб и аль-Азлям) и т.п. Это широко практиковалось во времена Джахилии. Куртуби передаёт, что у Аиши спросили: «Можно ли потреблять мясо, закланное для свадебного банкета многобожников, часть которого они дают мусульманам в подарок?» Он ответил: «Нет, это мясо не может потребляться, но можно кушать фрукты (с этого банкета) ». Затем Аллах сообщил о дозволенности потребления запретных продуктов при крайней необходимости и при полном отсутствии других видов питания. Он сказал: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ) Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы – т.е. без агрессивного нарушения пределов необходимого, (فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ) то нет на нем греха - в этом случае на нём не будет греха за потребление запретного в пищу:(إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный. Муджахид сказал: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ) «Если же кто-либо вынужден съесть запретное,не проявляя ослушания и не преступая пределы – если он преднамеренно не совершает разбоя на дорогах, не поднимает мятеж против имамов, не выходит против них с оружием, то в этом случае разрешение обращено к нему. Если же всё вышеперечисленное он совершает преднамеренно и враждебно, то разрешение не относится к нему даже если он находится в крайнем затруднении». Также считал Саид ибн Джубайр. В другом повествовании Саид ибн Джубайр сказал: (غَيْرَ بَاغٍ) не проявляя ослушания – т.е. не считая это канонически дозволенным. Ас-Судди сказал:(غَيْرَ بَاغٍ) не проявляя ослушания – т.е. не стараясь удовлетворить свою страсть. Адам ибн Аби Ияс передаёт, что Ата аль-Хурасани сказал:«Мертвечину нельзя жарить или готовить для особого вкуса,при необходимости можно потреблять лишь кусок, который можно разжевать.Его можно держать, пока не будут найдены дозволенные продукты, если они будут найдены, то запретные следует выбросить.Это и есть толкование слова Аллаха: (وَلاَ عَادٍ) И не преступая пределы.Также запретными продуктами нельзя заменять дозволенные продукты». Ибн Аббас сказал: «Нельзя есть их до насыщения». Ас-Судди прокомментировал(وَلاَ عَادٍ) И не преступая пределы – не насыщаясь. Куртуби передаёт от Муджахида: (فَمَنِ اضْطُرَّ) «Если же кто-либо вынужден съесть запретное – т.е. если его принуждали к этому. Если при крайней необходимости человек при выборе между мертвечиной и продуктами, не принадлежащими ему(но канонически дозволенными к употреблению), которые он может взять без последствий для себя(уголовная ответственность, отрубание кисти и .т.п.), то в этом случае ему недозволительно питаться мертвечиной, ему следует питаться чужой(но дозволенной) пищей по единогласию учёных. Если же он потребил чужую пищу, будучи вынужденным, должен ли он возмещать ущерб? Существует два мнения, оба приводятся имамом Маликом. В «Сунан» ибн Маджах приводится хадис от Аббада ибн Шархабила аль-Аназари, который сказал:«В один год нас постигла засуха. Я пришёл в Медину. И вот я подошёл к забору(одного из мединских садов), нарвал колосьев, растёр их и съел. Меня тут же схватил хозяин посева, побил меня и порвал мою одежду. Я пошёл к посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему об этом.Он сказал тому человеку: «مَاأَطْعَمْتَهُإِذْكَانَجَائِعًاأَوْسَاغِبًاوَلَاعَلَّمْتَهُإِذْكَانَجَاهِلًا» «Ты не покормил его голодного и не научил его невежду». Он повелел возместить ему одежду и дать ему уиск(около 180 килограмм) еды или пол уиска».(Хадис с достоверным иснадом)В хадисе от Амра ибн Шуайба говорится, что посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) спросили по поводу плодов, свесившихся с веток через забор, и он ответил: «مَنْأَصَابَمِنْهُمِنْذِيحَاجَةٍبِفِيهِغَيْرَمُتَّخِذٍخُبْنَةً،فَلَاشَيْءَعَلَيْه » «Нет греха в том, что нуждающийся человек положит их к себе в рот, но не наберёт в одежду». Мукатиль ибн аль-Хаййан прокомментировал: (فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) то нет на нем греха. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный – « Нет греха за съеденное по крайней необходимости». Саид ибн Джубайр сказал: «Аллах прощает за съеденную запретную пищу при крайней необходимости, ибо Он Милосердный». Масрак сказал: «Если кто-то при крайней нужде не ест и не пьёт, пока не умрёт, то он попадёт в ад». Это доказывает, что потребление мяса мёртвых животных при крайней нужде не только дозволенно, но и необходимо. Сахих аль-Албани 7048; Хороший хадис «Сахих аль-Джами» аль-Албани 3195.

Аллах сказал:(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَـابِ) Воистину, те, которые скрывают ниспосланное Аллахом в Писании – здесь подразумеваются иудеи, которые скрыли описание Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) в их писании, которое всё целиком свидетельствует о том, что Он является посланником и пророком. Они скрыли эту информацию, чтобы не потерять то влияние и власть, которую они имели над арабами, те приносили им дары и чтили их. Иудеи боялись, что если они объявят о том, что они знают о Мухаммаде, люди оставят их и последуют за ним. Таким образом, они скрыли истину за эти привилегии, которые, по сути, являлись незначительной прибылью. Они скрыли истину и руководство, продали свои души, препятствовали распространению веры и истины, и тем самым потерпели убыток в этой и в следующей жизни. Ещё при их жизни Аллах доказал правдивость Своего посланника(да благословит его Аллах и приветствует) и его рода, а также подкрепил его ясными знамениями и неоспоримыми доводами. Они же, боясь того, что за ним последуют люди, стали помогать тем, кто воюет против него, тем самым, они заслужили многократный гнев Аллаха, который порицает их во многих местах Писания, одно из таких мест – это рассматриваемый нами аят(2:174):(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَـابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيًلا) Воистину, те, которые скрывают ниспосланное Аллахом в Писании и покупают за это малую цену – т.е. за мирские блага:(أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ) наполняют свои животы огнем – т.е. они потребляют прибыль, заработанную путём сокрытия истины, но за это они получат огонь, который будет бушевать в их животах в Судный день. Подобно тому Аллах сказал:(إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَلَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً) Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени.(4:10)В достоверном хадисе говорится, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «الَّذِييَأْكُلُأَوْيَشْرَبُفِيآنِيةِالذَّهَبِوَالْفِضَّةِإنَّمَايُجَرْجِرُفِيبَطْنِهِنَارَجَهَنَّم » «Тот, кто ест или пьёт из золотой или серебряной посуды, заполняет свой живот огнём Ада». Слово Всевышнего Аллаха: (وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَـامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) Аллах не станет говорить с ними в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания. Этот аят показывает насколько гневается Аллаха на них за то, что они скрыли истину притом, что они знали её. Тем самым, они заслужили гнев Аллаха. Он не станет смотреть на них, не очистит их и не похвалит их, Он лишь будет мучительно наказывать их.

Затем Аллах сказал про них:(أُولَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى) Они купили заблуждение за верное руководство – т.е. они отвергли верное руководство тем, что отказались распространять описание пророка(да благословит его Аллах и приветствует) в их писаниях, а также пророчества пророков о нём, они отказались следовать за ним предпочли заблуждение верному руководству своим неверием и сокрытием описания пророка Мухаммада(да будет над ним мир и благословение Аллаха):(وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ) и мучения – за прощение – т.е. они предпочли наказание прощению, т.к. совершили все деяния, ведущие к наказанию. Слово Аллаха: (فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) Насколько же они готовы терпеть Огонь! – Аллах сообщает, что ужасное наказание, которое невозможно даже лицезреть от ужасного зрелища цепей и оков, прибегаем к помощи Аллаха от них. Есть также мнение, что слова Аллаха:(فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ) Насколько же они готовы терпеть Огонь! – означают, что насколько продолжительно они готовы совершать грехи, которые непременно приведут их к наказанию ада?

Слово Аллаха:(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَـابَ بِالْحَقِّ) Это – потому, что Аллах ниспослал Писание во истине – т.е. они действительно заслужили страшное наказание, т.к. Аллах ниспослал Своему посланнику и пророкам прежде него истину и опровержение лжи, но они(иудеи) восприняли знамения Аллаха как забаву, хотя их писание также призывает к распространению знания. Они изменили истину, обвинили её во лжи и отвергли её.Они скрыли описание пророка(да благословит его Аллах и приветствует), издевались над знамениями Аллаха, ниспосланные Его посланникам, за это то, они и заслужили мучения и возмездие. Поэтому Аллах сказал:(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَـابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِى الْكِتَـابِ لَفِى شِقَاقٍ بَعِيدٍ) Это – потому, что Аллах ниспослал Писание во истине. А те, которые спорят относительно Писания, находятся в полном разладе с истиной.

Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные. Этот аят содержит великие мудрости, подробные законы и верное убеждение. Аят истолковывается тем, что Аллах вначале повелел верующим направляться в сторону Иерусалима в молитве, а затем повернуться в сторону Каабы. Это показалось затруднитель-ным обладателям писания и некоторым верующим. Тогда Аллах ниспослал откровение, разъясняющее мудрость Его решения по поводу изменения направления во время молитвы. Покорность повелениям Аллаха и выполнение Его приказов, направляться в ту сторону, в которую Он направит и следовать тому, что Он узаконил – это и есть богобоязненность, благочестие и совершенство веры. Благочестие не заключается в том, чтобы неизменно направляться в сторону востока или запада. Это не является покорностью, если не исходит от Аллаха и Его закона. Поэтому Аллах сказал: (ليْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день... С подобным смыслом слово Аллаха о жертвоприношениях:(لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَـكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ) Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность.(22:37)Абу аль-Алия сказал: «Иудеи обычно направлялись в молитвах в сторону запада, в то время как христиане молились в сторону востока,поэтому Аллах сказал:(ليْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад – т.е. сущность веры это покорность в деяниях». Также считал аль-Хасан и ар-Раби’ ибн Анас. Ас-Саури прочитал слово Аллаха: (وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ) «Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха», а затем сказал: «Это и есть все виды благочестия». Он сказал правду(да смилуется над ним Аллах), т.к. любой, кто станет соответствовать описаниям этого аята, непременно облачится в Ислам полностью и выполнит все виды благодеяний. Благочестием является вера в Аллаха и в то, что нет божества кроме Него, а также вера в существование ангелов – гонцов между Аллахом и посланниками.(وَالْكِتَـابِ) в Писание – здесь подразумеваются вера во все писания, ниспосланные с небес пророкам(мир и благословение Аллаха им всем).Последним и самым почитаемым из них является Коран, содержащий писания, ниспосланные до него, в нём указано всё добро и счастье в ближней и будущей жизни, Он отменил действие всех писаний, ниспосланных до него.(وَالنَّبِيِّينَ) в пророков – т.е. уверовал во всех пророков(мир им всем) от первого и до последнего из них Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) . Слово Аллаха: (وَءَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ) кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему – т.е. раздавал его, хотя он любит его и желает. Так считали: ибн Масуд, Саид ибн Джубайр и другие из ранних и поздних учёных. В двух Сахихах приводится хадис от Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أَفْضَلُالصَّدَقةِأَنْتَصَدَّقَوَأَنْتَصَحِيحٌشَحِيحٌ،تَأْمُلُالْغِنَىوتَخْشَىالْفقْرَ» «Лучшее подаяние это когда ты жертвуешь, будучи здоровым и бережливым в надежде разбогатеть и боясь разориться". Аллах сказал:(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً) Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней. Они говорят: «Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности! (76:8-9) Аллах также сказал:(لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ) Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите.(3:92) Аллах также сказал:(وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются.(59:9) Здесь приводится пример пожертвования выше по степени, чем в предыдущих аятах, т.к. упомянутые здесь люди жертвовали имуществом, нуждаясь в нём, а люди, упомянутые выше, расходовали имущество, которое они просто любили. Аллах сказал: (ذَوِى الْقُرْبَى) Родственникам – т.е. родственникам человека, которые имеют больше прав на милостыню, чем кто бы то ни был, как об этом говорится в хадисе: «الصَّدَقَةُعَلَىالْمَسَاكِينِصَدَقَةٌ،وعَلَىذِيالرَّحِمِاثْنتَانِ: صَدَقَةٌوَصِلَـةٌ،فَهُمْأَوْلَىالنَّاسِبِكَوَبِبِرِّكَوَإِعْطَائِك» «Милостыня беднякам – это одна милостыня, а милостыня родственникам – две милостыни: милостыня и поддержка родственных уз. Они имеют больше прав на тебя, на твою доброту и милостыню». Всевышний Аллах повелел совершать благодеяние к ним во многих местах Своей Великой книги.(وَالْيَتَـامَى) Сиротам – у кого умерли родители до совершеннолетия, и у них нет доходов. Абдур-Раззак передаёт от Али, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует)сказал: «Нет сиротства после достижения совершеннолетия».(وَالْمَسَـاكِينُ) Бедным – тем, которые не располагают средствами, достаточными для обеспечения суточного пропитания, жилья и одежды. Им следует давать милостыню, которая покрыла бы их потребности, как об этом сказано в двух Сахихах от Абу Хурайры, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَيْسَالْمِسْكِينُبِهذَاالطَّوَّافِالَّذِيتَرُدُّهالتَّمْرَةُوالتَّمْرَتَانِ،واللُّقْمَةُواللُّقْمَتَانِ،وَلكِنِالْمِسْكِينُالَّذِيلَايَجِدُغِنىًيُغْنِيهوَلَايُفْطَنُلَهُفَيُتصَدَّقَعَلَيْه» «Не тот беден, кто обходит людей и кому довольно куска-другого(пищи) или одного-двух фиников, нет, беден тот, кто не имеет достаточно средств, которых бы ему хватило, о чём никто не догадывается(и поэтому не) подаёт ему, сам же он не обращается с просьбами к людям».(وَابْنِ السَّبِيلِ) Путникам( буквально - сыну пути)– проходящему путнику, у которого закончились средства, ему следует давать милостыню, достаточную для того, чтобы он достиг пункта назначения. Также к этой категории относится тот, кто будучи в поклонении, вознамерился совершить поездку, но не имеет достаточных средств для уезда и приезда. К ним же относится гость, так считает Муджахид, Саид ибн Джубайр, Абу Джафар аль-Бакыр, аль-Хасан, аль-Катада, ад-Даххак, аз-Зухри, ар-Раби ибн Анас и Мукатиль ибн Хайан.(وَالسَّآئِلِينَ) Просящим – тем которые вынуждены просить, и им выделяются средства из заката и милостыни. Имам Ахмад передаёт от Хусейна ибн Али о том, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Просящий имеет право на милостыню, даже если он приехал верхом на скакуне».(وَفِي الرِّقَابِ) на освобождение рабов – тех, которые решили выкупить самих себя(аль-мукатиб), но не находят средств для уплаты своей вольничей. Мы приведём на эту тему много статей при комментарии аятов суры «Покаяние» по воле Аллаха. Аллах говорит:(وَأَقَامَ الصَّلَوةَ) «Выстаивал молитвы» - совершает молитву, и выполняет все её столпы и условия, будь то поясной поклон, земной поклон, смирение в молитве, требуемое Аллахом. Слово Аллаха: (وَءَاتَى الزَّكَوةَ) И выплачивал закят – обязательную к выплате милостыню, как считает Саид ибн Джубайр и Мукатиль ибн Хайан. Слово Аллаха:(وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـهَدُواْ) соблюдал договора после их заключения этот аят подобен слову Аллаха:(الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَـقَ) которые верны завету с Аллахом и не нарушают обязательств.(13:20)Противоположностью верности договору является лицемерие, как говорится в хадисе: «آيَةُالْمُنَافِقِثَلَاثٌ: إِذَاحَدَّثَكَذَبَ،وَإذَاوَعَدَأَخْلَفَ،وَإذَاائْتُمِنَخَان» «У лицемера три признака: если врёт при разговоре, не выполняет обещание и не возвращает вверенное ему ». В другом варианте: «إِذَاحَدَّثَكَذَبَ،وَإذَاعَاهَدَغَدَرَ،وَإذَاخَاصَمَفَجَر » «Лжёт при разговоре, проявляет вероломство при договоре, непристойно выражается при споре» Слово Аллаха: (وَالصَّابِرِينَ فِى الْبَأْسَآءِ والضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ) проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения (الْبَأْسَآءِ) – слово(الْبَأْسَآءِ) означает бедность,(الضَّرَّاءِ) означает болезнь.(وَحِينَ الْبَأْسِ) - означает время битвы и встречи с врагом. Так считает ибн Масуд, ибн Аббас, Абу аль-Алия, аль-Махдани, Муджахид, Саид ибн Джубайр, аль-Хасан, Катада, ар-Раби’ ибн Анас, ас-Судди, Мукатиль ибн Хайан, Абу Малик, Ад-Даххак и другие. Здесь Аллах похвалил терпеливых в таких ситуациях потому, что эти ситуации известны как жестокие и трудные. Аллах знает лучше. Слово Аллаха: (أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا) Таковы те, которые правдивы– т.е. те, кто обладают такими качествами, являются правдивыми в своей вере. Они доказали свою веру словами и делами. Они и являются правдивыми.(وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) Таковы богобоязненные – ибо они воздерживались от запретов и совершали поклонение. Сахих аль-Бухари 1476, Муслим 1039; Слабый хадис «Даиф аль-Джами» 4746; Аль-Бухари 32, Муслим 89.

Причиной ниспослания(асбаб ан-нузул) этого аята послужили иудейские племена Курайза и ан-Надыр. Бану ан-Надыр воевали с бану Курайза во времена джахилии и победили их. Так если человек из племени ан-Надыр убивал человека из племени Курайза, его не убивали возмездием, а плотили за убитого выкуп в размере ста уисков фиников(уиск = 180 кг.). Если же был убит человек из племени ан-Надыр человеком из племени Курайза, то его убивали в качестве возмездия, или он был вынужден платить выкуп в размере двухсот уисков фиников, т.е. в дважды больше чем выкуп за убитого из племен Курайза. Всевышний Аллах повелел соблюдать справедливость при возмездии и не следовать традициям тех еретиков, которые изменили законы Аллаха из-за своего неверия и несправедливости.Всевышний Аллах сказал:(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنثَى بِالأنْثَى) Вам предписано возмездие за убитых:свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Имам Ахмад передаёт, что Саид ибн Джубайр сказал: « Дело в том, что в доисламский период (незадолго до прихода Ислама) два арабских района воевали между собой до того, что за убитого раба они убивали свободную женщину и т.п., они не выплачивали выкупа, пока не приняли Ислам, но даже тогда они устраивали нападе-ния друг на друга. Они снова стали убивать мужчин за женщин, а свободных за рабов, пока Аллах не ниспослал этот аят». Слово Аллаха: (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنثَى بِالأنْثَى) свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину – было аннулировано аятом: «Жизнь за жизнь»(5:45) . Однако большинство учёных единогласно в том, что мусульминана не убивают за неверного. В Сахихе аль-Бухари приводится хадис о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «وَلَايُقْتَلُمُسْلِمٌبِكَافِر» «Мусульманина не убивают за неверного» Имам Малик считает, что мусульманина убивают за убийство кафира(неверного), если этот кафир был зиммием(находящийся под протекторатом мусульман)и был убит в результате заговора.В случае, если в убийстве человека участвовали его отец и кто-то другой, имамы Шафии и Малик считают, что отца не убьют, а убьют его соучастника. Имам Ахмад в одном из его мнений и алимы мазхаба Ханафи считают, что в этом случае нельзя применить возмездие. Возмездие заслуживает также, тот кто убил человека, будучи в нетрезвом состоянии . В случае, когда один человек убил группу людей, и вынесено решение его убийства с согласия родственников всех убитых. Имам Шафии считает, что родственники первого убитого убьют его, а родственники остальных возьмут дийа(выкуп).Богословы мазхаба имама Ханбала считают, что если они все захотят совершить возмездие и придут в разногласие в том, кто приведет приговор в исполнение, то они выберут для этого одного, если этого не получится, то бросят жребий.В случае, когда один человек убил двоих людей, и родственники одного хотят кисас(возмездие), а родственники второго хотят дийа(выкуп) богословы ханбалитского мазхаба считают, что те, которые хотят возмездие, совершат возмездие,а родственники второго возьмут выкуп. Имамы Абу Ханифа и Малик считают, что в этом случае родственники второго не имеют право требовать выкупа. В случае, если человек сначала убил одного, потом через некоторое время, например, через месяц, другого, имам Шафии считает, что если этого человека убьют родственники первого убитого, совершая возмездие, то родственники второго должны взять дийа из наследства преступника.Разрешено также казнить группу убийц, если они убили одного человека, и это мнение имамов Шафии, Абу Ханифа, Малика и Ахмада. Саад бин ал Мусаййаб рассказал, что Умар бин аль- Хаттаб убил группу пять или семь (человек) из-за одного человека убитого ими заговором, и он сказал: «Если сговорились бы на нём(т.е. на его убийстве) жители Саны(город) поистине я убил бы их всех».(Хадис приводится у Шафии, Малика, аль- Даракутни) Также имам Малик считает, что в этом случае родственники убитого не могут простить преступника.В случае, если группа убийц совершила убийство человека, и родственники убитого, хотят взять кисас с одних, и дийа с других, имам Шафии и учёные ханбалитского мазхаба считают, что они имеют на это право. Если этого человека убьют родственники первого убитого, совершая возмездие, то родственники второго должны взять выкуп из наследства преступника. Имамы Малик и Абу Ханифа считают, что они имеют на это право, если преступник, с которого требуют выкупа взамен на возмездие, согласится с этим. В случае, когда один человек держал другого человека, не имея намерения убить его, а третий убил его, имамы Шафии, Абу Ханифа и Ахмад в одном из своих мнений счита-ют,что возмездие на убийце, а того, кто держал накажут,по усмотрению Имама мусульман или судьи. Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если мужчина держал мужчину, и его убил другой, убьют того, кто убил, и посадят того, кто держал».(хадис приводится у Даракутни). Имам Малик считает, что возмездие лежит на обоих, и это второе мнение имама Ахмада. В случе, когда человек, не имеющий права издавать решения, приказал другому убить человека и тот убил его, имамы Шафии, Малик и Ахмад считают, что убьют исполнителя и накажут того, кто приказал сделать это.Некоторые считают, что нужно убить обоих, если в этом не присутствовало принуждение. Если один заставил человека убить другого, то имам Абу Ханифа считает, что нужно убить того, кто заставил сделать это. В случае, когда человек, имеющий право издавать решения, как Имам мусульман или судья, приказали убить человека, которого недозволительно убивать с точки зрения Шариата но всё-таки его убили, богословы имеют три мнения: 1) Имамы Абу Ханифа, Шафии в одном из своих ответов считают, что нужно убить того, кто приказал убить. 2) Имам Ахмад считает, что нужно убить исполнителя, если он знал, что убивает человека, которого нельзя убивать согласно нормам шариата. 3) Имам Малик считает, что нужно убить обоих. В случае, когда двое, один из которых совершеннолетний, а второй несовершеннолетний умышленно убили человека, имамы Шафии и Малик считают, на совершеннолетнем лежит возмездие(кисас) ,а несовершеннолетний должен выплатить половину выкупа(диййа) , только Имам Малик считает, что этот выкуп выплатят родственники несовершеннолетнего, а имам Шафии считает, что этот выкуп выплатит он сам. Имам Абу Ханифа считает, что они оба выплатят выкуп, и на них не полагается возмездие В случае, если человек неожиданно крикнул, и из-за этого другой человек упал с чего-то, например, с забора или с крыши и умер, имам Абу Ханифа считает, что крикнувший не виноват и не должен ничего. Имам Шафии считает, что крикнувший будет считаться виноватым, если умерший является ребёнком, или психически больным, и он должен будет выплатить выкуп, если ему не простят его. Слова Аллаха: (فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَـانٍ) Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом В случае, когда раненный простил преступника и после этого умер, имам Малик считает, что родственники умершего имеют право потребовать полный выкуп с того, кто нанёс ранение, если раненый при прощении не сказал:«я прощаю ему раны и их последствия» Имамы Абу Ханифа и Шафии считают, что они не имеют права требовать выплату(диййа), они говорят если прощены ранения значит прощена и кровь. По поводу того, имеет ли право, Имам или судья наказать убийцу, которого простили родственники убитого, имам Малик считает, что его нужно наказать ста палками и годом тюрьмы. Имамы Шафии и Ахмад считают, что нельзя наказывать прощенного преступника, и это более предпочтительный ответ. В случае, если наследники простили убийцу, и после этого один из них убил прощенного убийцу, возмездие ложится на того, кто убил прощенного убийцу. В случае, если наследник отрубил руку убийцы и после этого простил его, имам Шафии считает, что его накажут по усмотрению имама или судьи.Имам Абу Ханифа считает, что наследник должен выплатить выкуп руки.Имам Малик считает, что этому наследнику нужно отрубить руку, если его не простят. По поводу того, как приводится в исполнение приговоро кисас(возмездие или кровная месть) приводится следующее: В своей основе приговор приводится в исполнение тем же методом, каким было совершено преступление и это мнение имамов Шафии и Малика, потому что Всевышний Аллах сказал:(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) Кто преступает против вас, то вы преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас.(Корова 194). Всевышний Аллах говорит:(وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ) И если вы наказываете, то наказывайте подобно тому, чем вы были наказаны. А если терпите, то это лучше для терпеливых.(Пчёлы 126) Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) приказал разбить голову иудея камнем, подобно тому как тот разбил голову служанки. Имам Абу Ханифа считает, что приговор можно исполнять только мечём. Если преступник сначала отрезал руку человека и потом убил его, то приговор о возмездии приводится в исполнение следующим образом: Имамы Шафии и Малик считают, что наследник убитого имеет право совершить то же самое по отношению к убийце. Имам Малик считает, что наследник не имеет права отрубать ему руку. Человек который управляет делами мусульман, будь это Имам или судья, должен судить преступника согласно нормам Шариата, и если преступника приговорили к смерти из-за совершенного им убийства, то человек, управляющий делами мусульман, должен исполнить этот приговор, но если родственники убитого сами захотят исполнить приговор, то он должен разрешить им это, и организовать это. Родственники убитого не имеют права убить преступника без разрешения Имама или судьи, если кто из них убьёт преступника без их разрешения, то он впадёт в грех, и Имам или судья должны наказать его палками или арестом, но не убить. Родственники убитого имеют право убить преступника, которого шариат разрешает убивать без разрешения Имама или судья, если они живут в государствах, где нет ни Имама, ни судьи. Слово Аллаха: ( فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ) Если же убийца прощен своим братом – т.е. если родственник убитого простил убийце и обязал его к выплате дийя(выкупа). Это называется аль-Афу(прощение,снисхождение). Слово Аллаха:(فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ) то следует поступить по справедливости – т.е. когда родственник соглашается взять вергельд, то убийце следует поступить правильно.(وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَـانٍ) и уплатить ему выкуп надлежащим образом – т.е. без вреда для родственника и без препирательств. Слово Аллаха: (ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ) Таково облегчение от вашего Господа и милость – т.е. Аллах узаконил выплату выкупа за преднамеренное убийство как милость от Него, которую Он не проявил к общинам до вас в вопросе убийства. Саид ибн Мансур передаёт от ибн Аббаса, что возмездие было предписано сынам Израилевым, но прощения убийцы для них не было. Аллах же сказал этой Умме: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنثَى بِالأنْثَى فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ) О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Если же убийца прощен своим братом. Здесь под прощением подразумевается выплата вергельда. Это и есть облегчение от Господа. Это приводит ибн Хиббан в своём Сахихе. Катада сказал: (ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ) Таково облегчение от вашего Господа и милость – т.е. Аллах помиловал эту Умму и дозволил им прощение за убийство, такая милость не была оказана общинам до неё. Для обладателей Торы было предписано возмездие без пощады, а обладателям Евангелие было предписано прощение. Аллах предписал этой Умме возмездие, но также позволил пощаду и выплату вергельда. Так считали: Саид ибн Джубайр, Мукатиль ибн Хаййан, ар-Раби ибн Анас и другие. Слово Аллаха: (فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ) А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания.- т.е. «Тот, кто убил(отомстив) после выплаты выкупа или её принятия, то его ожидает мучительное наказание от Аллаха. Так считали: ибн Аббас, Муджахид, Ата, Икрима, аль-Хасан, Катада, ар-Раби ибн Анас, ас-Судди, Мукатиль ибн Хаййан. Они считали, что речь идёт о том, кто убил после взятия выкупа.

(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَوةٌ) Возмездие спасает вам жизнь. Всевышний разъяснил великую пользу, которую приносит людям предписание вершить возмездие. Оно спасает жизнь многим людям и удерживает несчастных от совершения преступления, ибо если преступнику известно, что убийство наказывается смертной казнью, то он не станет совершать это преступление, и если убийцу казнят на глазах остальных людей, то многие из них начинают бояться этого и воздерживаются от преступлений. Во многих древних писаниях говорится: убийство предотвращает убийство. Эта же фраза только намного красноречивее приводится в Священном Коране(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَوةٌ) Возмездие спасает вам жизнь. Абу аль-Алия сказал: «Аллах спасает вам жизнь посредством возмездия от тех, кто хочет совершить убийство, но страх возмездия удерживает его». Также считали: Муджахид, Саид ибн Джубайр, Абу Малик, аль-Хасан, Катада, ар-Раби ибн Анас и Мукатиль ибн Хаййан. (يأُولِي الأَلْبَـابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) О обладатели разума! Быть может, вы будете богобоязненны – т.е. «О, обладатели здравого смысла, может быть вы воздержитесь от совершения запретного и грехов. Слово التَّقْوى(богобоязненность) означает совершение всех видов поклонения и воздержание от греховного.

Этот аят содержит приказ о завещании родителям и родственникам. Это было обязательным перед тем, как были ниспосланы аяты о наследстве по одному наиболее правильному из двух мнений. Когда же аяты о наследстве были ниспосланы,этот аят был аннулирован. Таким образом, долевое наследство, на которое наследники имели право, не смотря на завещание, стало предписанием Аллаха. Об этом говорится в хадисе, приведённом в двух Сахихах и в других сборниках, рассказан-ном от Амра ибн Хариджа о том, что он слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « إِنَّاللهَقَدْأَعْطَىكُلَّذِيحَقٍحَقَّهُ،فَلَاوَصِيَّــةَلِوَارِث» «Поистине, каждому имеющему право(на что-либо) Аллах уже дал то, на что он имеет право, а поэтому не следует(составлять особого) завещания для кого-нибудь из наследников». Имам Ахмад передаёт от Мухаммада ибн Сирина о том, что как-то ибн Аббас сидел и читал суру «Корова», когда он достиг аята: (إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ) « и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам» - он сказал: «Этот аят аннулирован». Это повествование рассказал аль-Хаким в «аль-Мустадрик» от Саида ибн Мансура, он также сказал, что хадис достоверен на условиях аль-Бухари и Муслима. Ибн Абу Хатим передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу аята: (الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ) завещание родителям и ближайшим родственникам – этот аят был аннулирован аятом:(لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا) Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родите- ли и ближайшие родствен-ники, и женщинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, будь его мало или много. Таков предписанный удел.(4:7) затем ибн Абу Хатим сказал: «Ибн Умар, Абу Муса, Саид ибн Мусаййиб, аль-Хасан, Муджахид, Ата, Саид ибн Джубайр, Мухаммад ибн Сирин, Икрима, Зайд ибн Аслам, ар-Раби ибн Анас, Катада, ас-Судди, Мукатиль ибн Хаййан, Таус, Ибрахим ан-Нахаи, аш-Шурайх, Ад-Даххак, аз-Зухри считали, что этот аят(2:180) был аннулирован аятом о наследстве(4:7) ». Из этого аята рекомендуется родственникам, которые не могут претендовать на наследство оставлять завещание в размере до одной трети от общей суммы имущества умирающего. Также передают со слов Ибн Умара, ( да будет доволен Аллах ими обоими), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «مَاحَقُّامْرِىءٍمُسْلِمٍلَهُشَيْءٌيُوصِيفِيهيَبِيتُلَيْلَتَيْنِإلَّاوَوَصِيَّتُهُمَكْتُوبَةٌعِنْدَه» Непозволительно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не написав завещания.(Аль-Бухари; Муслим. Здесь приводится версия аль-Бухари) В той версии(этого хадиса, которую приводит) У Муслима сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: …проводить три ночи... Ибн Умар сказал: « С тех пор, как я услышал(слова) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, который сказал это, я не провёл и ночи, не имея(составленного мной) завещания». Учёные имеют разногласия по поводу обязательности завещания тому, кто оставил после себя имущество. Все единогласны в том, что человек, имеющий долги и поручительства должен завещать их, по поводу того,кто таковых не имеет, большинство учёных считает, что завещание ему не обязательно.Хотя в рассматриваемом аяте присутствует слово «Предписано», богословы ссылаются на то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не завещал ничего, также поступил и Абу Бакр(да будет доволен им Аллах) . Завещание должно быть справедливым в том, что касается родственников, не претендующих на наследство, в то же время интересы полноправных родственников должны быть соблюдены. Завещание не должно быть скупым или расточительным. Приводится хадис от Са’да ибн Абу Уаккаса (да будет доволен им Аллах): «Как-то меня навестил пророк(да благословит его Аллах и приветствует) в Мекке при последнем паломничестве. Он не желал умирать на земле, откуда переселился, он сказал: «Да смилуется Аллах над ибн ‘Афра». Я спросил: «Потому, что он завещал всё своё имущество?», он ответил: «Нет», «Половину?», он ответил: «Нет». Тогда я спросил: «Одну третью имущества?». Он ответил: «Одну третью, и это тоже много. Лучше оставить за собой богатых наследников, чем бедных, которые попрошайничают у людей. Что бы ты ни истратил, это будет подаянием, даже кусок пищи, который ты вложил в рот своей жены. Возможно, Аллах возвысит тебя, и ты станешь приносить людям пользу, а другим людям вред». Тогда у него была только одна дочь ». Бухари № 2742.

Слово Аллаха:(فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) Если же кто-либо изменит завещание после того, как он выслушал его, то вина ложится только на тех, кто его изменил. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий. - т.е. тот, кто изменил завещание и заменил его решение тем, что что-то прибавил или убавил из него или сокрыл желание завещателя то:(فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ)то вина ложится только на тех, кто его изменил – ибн Аббас и другие сказали: «Умершего ожидает награда за завещание, в то время как грех ожидает тех кто изменил завещание».(إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий - Аллах знает о намерениях завещателя и поступках душеприказчика, и если завещатель старается правильно распорядиться своим имуществом, то Аллах, Которому прекрасно известно о его намерениях, непременно почтит его наградой, даже если он допустил ошибку. Этот аят предостерегает душеприказчика искажать завещание, ведь Аллах ведает о нем и наблюдает за его поступками, и ему надлежит опасаться Его.

(فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا) Если же кто-либо опасается, что завещатель поступит несправедливо или совершит грех. Ибн Аббас, Абу аль-Алия, Муджахид, ад-Даххак, ар-Раби ибн Анас и Ас-Судди сказали: « (جَنَفٌ) » -означает несправедливое предпочтение того, кто не заслуживает этого предпочтения, даже если оно ненамеренное, а названо оно здесь грехом, потому что, является грехом по своей сути». Так, например, если завещатель каким-то способом включит в завещание законного наследника, например, продать ему что-то. Или завещает сыну дочери, чтобы увеличить наследство дочери, таким образом, и т.п. Это он может сделать непреднамеренно из-за своей привязанности к определённому человеку, также и намеренно, и в этом случае он совершает грех. Если завещатель откажется поступить правильно, то душеприказчики должны исправить его завещание так, чтобы все стороны остались довольны и примирились, а Исламский закон был соблюдён. Ведь исправление ошибок в обществе и восстановление справедливости является обязанностью. Такое изменение завещания не будет греховным и не воспрещается, как те запреты, которые были описаны в предыдущем аяте. Аллах знает лучше. Абдур-Раззак передаёт от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالْخَيْرِسَبْعِينَسَنَةً،فَإِذَاأَوْصَىحَافَفِيوَصِيَّتِهِ،فَيُخْتَمُلَهبِشَرِّعَمَلِهِ،فَيَدْخُلُالنَّارَ. وَإِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالشَّرِّسَبْعِينَسَنَةً،فَيَعْدِلُفِيوَصِيَّتِهِ،فَيُخْتَمُلَهُبِخَيْرِعَمَلِهِ،فَيَدْخُلُالْجَنَّــة» «Поистине, человек совершает деяния обладателей добра семьдесят лет, но при составлении завещания совершает несправедливость, таким образом, его деяния завершаются злом и он войдёт в ад. Поистине, человек совершает деяния обладателей зла семьдесят лет, но справедливо составляет завещание, его дела будут завершены добром и он войдёт в рай». И тогда Абу Хурайра сказал: «Если хотите, то прочитайте:(تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا) Таковы ограничения Аллаха, не преступайте же их.(2:229)

Аллах обращается к верующим из этой Уммы с повелением о посте. Пост الصِّيَامُ(ас-Сиям ) - это воздержание от еды, питья и совокупления с искренним намерением ради Аллаха, с целью очищения душ от грязных примесей и от непристойного поведения. Аллах также упомянул, что Он предписал его верующим так же, как и предписал его тем, кто был до них. Дабы те, кто был до них, были для них хорошим примером в исполнении предписания Аллаха, и дабы они исполнили пост лучше тех, кто был прежде, как об этом сказал Всевышний Аллах:(لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـاجاً وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَـكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ) Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах.(5:48) именно поэтому Аллах сказал:(يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, – быть может, вы устрашитесь. Ведь пост очищает тело и сужает пути шайтана. Нечто подобное говорится в достоверном хадисе: «يَامَعْشَرَالشَّبَابِمَنِاسْتَطَاعَمِنْكُمُالْبَاءَةَفَلْيتَـزَوَّجْوَمَنْلَمْيَسْتَطِعفَعَلَيْهِبِالصَّوْمِفَإِنَّهُلَهُوِجَاء» «О, собрание молодёжи, кто из вас может жениться, то пусть женится, кто же не имеет возможности, то пусть постится, ведь это для него охлаждение(похоти) » Затем Аллах разъяснил, что пост предписан лишь определённое количество дней, дабы его выполнение не было затруднительным для сердец. В начале Ислама люди постились три дня в начале каждого месяца. Этот вид поста был аннулирован постом в месяц Рамадан, но об этом мы расскажем позже с дозволения Аллаха. Муслим 1400.

Аль-Бухари и Муслим передают в своих Сахихах от Аиши(да будет доволен ею Аллах) о том, что пост в день Ашура был обязательным, пока не был предписан пост в Рамадан. В последствии в день Ашура постился кто хотел, а кто не желал не постился. Слово Аллаха:(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка – Муаз(да будет доволен им Аллах) сказал: «В начале тот, кто желал постился, а кто не хотел не постился и кормил за каждый пропущенный день бедняка». Также передаёт аль-Бухари от Саламы ибн аль-Акуа’а о том, что он сказал: «Когда был ниспослан аят: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка – тот, кто не желал поститься кормил бедняка(фидья) , пока не был ниспослан аят после него, который аннулировал предыдущий». Ас-Судди передаёт от Абдуллы, что он сказал по поводу слова Аллаха: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка – т.е. находили пост затруднительным. Ранее тот, кто желал, постился, а тот, кто затруднялся поститься кормил бедняка.(فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا) А если кто добровольно совершает доброе дело – тот кто накормит ещё одного бедняка:(فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ) То тем лучше для него. Но вам лучше поститься – так они и делали, пока действие этого аята не было аннулировано аятом:(فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься.(2:185)Аль-Бухари передаёт, что Ата слышал, как ибн Аббас читал:(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка – затем ибн Аббас сказал: «Действие этого аята не аннулировано, здесь речь идёт о дряхлом старце или старушке, которые не могут поститься, и вместо этого должны кормить по бедняку(фидья) за день поста». Также передаёт Саид ибн Джубайр от ибн Аббаса и других праведных предков, кто комментировал аят. В другом повествовании ибн Аббас всё же считает, что аят был аннулирован в общем, но он отстался действительным для стариков и немощных, которые не могут поститься, и за это они должны выплачивать фидья (эквивалент стоимости еды одного человека). Т.е. аят на самом деле был отменён аятом:(فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься.(2:185)(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ) А тем, которые способны поститься с трудом – испытывают трудности при посте. Это мнение ибн Масуда и других праведных предков. Этого же мнения придерживался аль-Бухари, который передал от Анаса, что тот сказал: «Если старец не мог держать пост многие годы, то ему следует кормить по одному бедняку год или два года хлебом и мясом». Также Абу Яля аль-Маусули приводит в своём «аль-Маснаде» повествование от Айуба ибн Аби Тамима о том, что Анас ибн Малик так ослабел, что стал неспособным поститься. Он приготовил котёл сарида (похлёбка с кусками хлеба и мяса)пригласил тридцать бедняков и накормил их.Это же правило применимо к беременным и кормящим женщинам, которые боятся за своё здоровье и здоровье зародышей и детей. Однако в этом вопросе есть разногласие среди учёных. Так некоторые считают, что они должны выплачивать фидья и восполнять пост позже. Другие считают, что им следует лишь выплачивать фидья, но восполнять пост не обязательно. Третьи считают, что они могут не поститься, и им не обязательно выплачивать фидья и восполнять пост. Эти вопросы мы рассмотрели в отдельной книге о посте.

В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны. Аллах восхваляет месяц Рамадан и выделяет его среди прочих месяцев. Он избрал этот месяц для ниспослания Священного Корана.В одном хадисе говорится, что именно в этот месяц ниспосылались божественные писания пророкам. Имам Ахмад передаёт от Уасиля ибн аль-Аска’а, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أُنْزِلَتْصُحُفُإِبْرَاهِيمَفِيأَوَّلِلَيْلَةٍمِنْرَمَضَانَ،وَأُنْزِلَتِالتَّوْرَاةُلِسِتَمَضَيْنَمِنْرَمَضَانَ،وَالْإِنْجِيلُلِثَلاثَعَشَرةَخَلَتْمِنْرَمَضَانَ،وَأَنْزَلَاللهُالْقُرْآنَلأَرْبَعٍوَعِشْرِينَخَلَتْمِنْرَمَضَان» «Свитки Ибрахима были ниспосланы в первую ночь Рамадана.Тора была ниспослана в течении шестой ночи Рамадана Евангелие же было ниспослано в течении тринадца-той ночи Рамадана. Аллах ниспослал Коран в двадцать четвёртую ночь Рамадана ». Ибн Мардавайх сообщает, что Свитки, Тора и Евангелие были ниспосланы определённому пророку единожды. Коран же был ниспослан единожды в «Байт аль-Изза »(Дом славы) с нижнего неба, это произошло в Лаилатуль-Кадр в месяц Рамадан. Об этом Аллах сказал:(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) Воистину, Мы ниспослали его в ночь могущества(97:1) Аллах также сказал:(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) Мы ниспослали его в благословенную ночь (44:3) затем он поэтапно ниспосылался пророку(да благословит его Аллах и приветствует) в зависимости от событий. Икрима передаёт, что ибн Аббас сказал: «Коран был ниспослан единожды в Рамадан, в ночь предопределения на нижнее небо. Аллах сообщал из него пророку, что пожелал, и всякий раз когда язычники приходили спорить с пророком, Аллах ниспосылал ему ответ, об этом говорится в слове Аллаха: وَقَالَالَّذِينَكَفَرُوالَوْلَانُزِّلَعَلَيْهِالْقُرْآنُجُمْلَةًوَاحِدَةًكَذَلِكَلِنُثَبِّتَبِهِفُؤَادَكَوَرَتَّلْنَاهُتَرْتِيلًاوَلَايَأْتُونَكَبِمَثَلٍإِلَّاجِئْنَاكَبِالْحَقِّوَأَحْسَنَتَفْسِيرًا Неверующие сказали: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом. Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование.(25:32-33)Слово Аллаха:(هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) Верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение – это восхваление Корана, который Аллах ниспослал в качестве руководства для сердец Его рабов, которые уверовали в него и последовали ему.(وَبَيِّنَـاتٍ) ясные доказательства – т.е. внятные явные признаки для тех, кто их понимает и размышляет над ними. Они указывают на истинность руководства Корана и здравого смысла в нём, противоречащего заблуждению. Руководства, которое разделяет между истиной и ложью, между запретным и дозволенным. Некоторые праведные предки считали, нежелательным называть этот месяц просто رَمَضَان Рамадан, ибо почтительнее будет называть его شَهْرُرَمَضَانَ месяц Рамадан. Слово Аллаха: (فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. Этот аят обязывает всех застав-ших рождение этого месяца, тех, кто здоров и проживает у себя в стране, поститься этот месяц без исключения. Этот аят отменяет предыдущий аят, который дозволял не поститься здоровым людям, проживающим у себя в стране, взамен на выплату фидья(эквивалент кормления одного бедняка) за каждый день поста, о чём мы говорили ранее. После того, как пост стал обязательным, Аллах упомянул снисхождение к больным и путникам, которые должны восполнить пропущенный по этим уважительным причинам пост. Аллах сказал: (وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время – т.е. при наличии болезни в теле, при которой пост затруднителен и вызывает боль, или в путешествии дозволительно не поститься. Дни, которые человек не постился в пути, ему следует возместить их в другое время. Здесь нужно рассмотреть некоторые вопросы. Группа учёных считает, что тот, кто постился начало месяца Рамадан, будучи дома, а затем отправился в поездку во время Рамадана, то ему следует поститься,ибо Аллах сказал: ﴿فَمَنشَهِدَمِنكُمُالشَّهْرَفَلْيَصُمْهُ﴾ Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься - т.е. путнику дозволительно не поститься, так как он не застал начало месяца в своей стране. Это мнение не нашло поддержки среди других учёных. Это мнение приводит Мухаммад ибн Хазм в своей книге «аль-Махалли» от группы сподвижников и их последователей, хотя это спорный вопрос. Аллах знает лучше. Другая группа сподвижников и их последователей считает, что путнику обязательно не поститься в Рамадан, ибо Аллах сказал:(فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) То пусть постится столько же дней в другое время. Однако наиболее правильным здесь является мнение большинства о том, что в этом вопросе есть право выбора, а не категоричный приказ или запрет. Передают, что Анас б. Малик рассказывал: «Когда мы отправлялись в поход вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ни те, которые постились, ни те, которые прерывали пост, не упрекали один другого» (аль-Бухари и Муслим). А в хадисе Абу Саида аль-Худри говорится: «Мы считали, что хорошо поступает и тот, кто находит в себе силы и постится, и тот, кто прерывает пост, когда чувствует слабость»(Муслим). Здесь становится ямным дозволенность не поститься в пути, т.к. сподвижники обязательно бы сделали замечания друг другу. Однако сам посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) в таких случаях всегда постился. В двух сахихах приводится хадис от Абу Дарды (да будет доволен им Аллах): «Мы отправились в поездку с посланником Аллаха(да благословит его Аллах и приветству-ет) в месяц Рамадан, была такая жара, что кое-кто из нас клал руку на голову от жары. Никто из нас не постился кроме посланника Аллаха и Абдуллы ибн Раваха». Группа учёных, один из которых имам Шафии считает, что поститься в пути предпочтитель-нее, чем разговеться, ибо так поступал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) . Другие учёные считают, что не поститься предпочтительнее, т.к желательнее пользоваться льготами, предоставленными Аллахом. Как-то у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует ) спросили по поводу поста в пути, и он ответил: «مَنْأَفْطَرَفَحَسَنٌ،وَمَنْصَامَفَلَاجُنَاحَعَلَيْه» «Кто постился, поступил хорошо, а тот кто не постился, нет на нём греха». В другом хадисе говорится: «عَلَيْكُمْبِرُخْصَةِاللهِالَّتِيرُخِّصَلَكُم» «Вам следует пользоваться льготами, дарованными вам Аллахом». Передают, что Хамза б. Амр аль-Аслами рассказывал, что однажды он спросил: «О, посланник Аллаха! Я чувствую себя достаточно сильным для того, чтобы продолжать поститься во время путешествия. Будет ли это грехом с моей стороны?» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это – льгота, дарованная Аллахом, и кто пользуется этой льготой, тот поступает хорошо, а кто желает поститься, тот не совершает греха»(Муслим) . Есть учёные, которые считают,что поститься и не поститься в пути одинаково дозволенно. Так Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Хамза ибн Амр аль-Аслами сказал: «О, посланник Аллаха, я очень много пощусь, я даже пощусь в пути», на что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «إِنْشِئْتَفَصُمْ،وَإِنْشِئْتَفَأَفْطِر » «Если хочешь, постись, а если не хочешь не постись». Есть мнение, что если пост затруднителен, то предпочтительнее не поститься. Передают со слов Джабира, что во время одного из походов Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел толпу, в которой был человек, которого прикрывали от солнца. Он спросил: «В чем дело?»Люди ответили: «Он постится». Тогда он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: « لَيْسَمِنَالْبِرِّالصِّيَامُفِيالسَّفَر» «Пост во время поездки не является добродетелью»(аль-Бухари и Муслим) . Восполнение поста: Следует ли возмещать пропущенные дни последовательно или дозволительно возмещать его по частям? Существует два мнения. 1) Следует возмещать пост последовательно, также как следовало выполнять предписанный пост. 2) Непрерывность в возмещении поста не обязательна. Можно возмещать последовательно, а можно возмещать частями. Это мнение большинства ранних и поздних учёных. Это логично, т.к. предписанный пост нужно совершать своевременно и последовательно в определённый месяц. Но возмещение после Рамадана подразумевает под собой пост некое количество дней пропущенного поста. Поэтому Аллах сказал: (فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) То пусть постится столько же дней в другое время. Далее Аллах говорит: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Имам Ахмад передаёт от Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يَسِّرُواوَلَاتُعَسِّرُواوَسَكِّنُواوَلَاتُنَفِّرُوا» Облегчайте, а не создавайте затруднения, успокаивайте(людей), а не внушайте отвращение(к исламу) .(Муслим)В двух Сахихах приводится хадис о том, что когда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) посылал Муаза и Абу Мусу в Йемен, он сказал им: «بَشِّرَاوَلَاتُنَفِّرَا،وَيَسِّرَاوَلَاتُعَسِّرَا،وَتَطَاوَعَاوَلَاتَخْتَلِفَا » «Радуйте, а не внушайте отвращение, облегчайте, а не затрудняйте, обращайтесь друг к другу хорошо, и не ссорьтесь». В Сунан и в аль-Маснаде приводится хадис, в котором посланник Аллаха сказал: « بُعِثْتُبِالْحَنِيفِيَّةِالسَّمْحَة» «Я был послан с лёгким(к исполнению) монотеизмом ».(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ) Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней – т.е. вам было дозволено не поститься при болезни, в пути и при других подобных уважительных причинах, т.к. Аллах желает вам облегчения. Он повелел вам восполнить пропущенные дни, дабы вы довели определённое число дней. Слово Аллаха: (وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь– т.е. дабы вы поминали Аллаха после завершения обряда поклонения, как об этом сказал Всевышний Аллах: (فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاـسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того.(2:200) а также сказал:( فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانتَشِرُواْ فِى الأرْضِ وَابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, – быть может, вы преуспеете.(62:10) Аллах также сказал:(فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَـرَ السُّجُودِ) Терпеливо сноси то, что они говорят,и прославляй хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед закатом. Прославляй Его в некоторые часы ночи и после земных поклонов.(50:39-40) Именно поэтому Сунной поощряется произношение тасбиха(СубханаЛлах т.е. слава Аллаху), тахмида(аль-Хамду Лиллях, т.е. хвала Аллаху) и такбира(Аллаху Акбар т.е. Аллах велик) после завершения обязательных молитв. Ибн Аббас сказал: «Мы знали, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) завершал молитву такбиром». Многие учёные сделали вывод о законности произношения такбира после завершение праздничной молитвы разговения(салят ид аль-Фитр), исходя из этого аята:(وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) И возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Дауд аль-Асбахани аз-Захири, исходя из этого аята сделал вывод об обязательности произношения такбира после завершение праздничной молитвы разговения(салят ид аль-Фитр), в отличие от имама Абу Ханифы, который вообще не считает, что следует произно-сить такбир после завершение праздничной молитвы разговения(салят ид аль-Фитр) . Остальные учёны считают это желательным действием, хотя есть разногласия по поводу способов произношения такбира. Слово Аллаха: (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) Быть может, вы будете благодарны – т.е. выполнением повелений Аллаха и воздержанием от Его запретов, а также тем, что вы чтите Его заповеди, может быть, тем самым, вы будете из числа благодарных. Хороший хадис «Сахих аль Джами» 1497; Хороший хадис «Сахих аль-Джами» 1497; Сахих аль-Бухари 69; Слабый хадис по мнению аль-Албани «Даиф аль-Джами» 2336.

Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем. Имам Ахмад передаёт, что Абу Муса аль-Ашари сказал: Совершая вместе с Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, один из походов, мы громко кричали: «Нет бога, кроме Аллаха!» (Ля иляха илля-Ллах!), — и «Аллах Велик!»(Аллаху Акбар!), — поднимаясь на(край каждого) вади, и(через некоторое время) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «يَاأَيُّهَاالنَّاسُ،ارْبَعُواعَلىأَنْفُسِكُمْ،فَإِنَّكُمْلَاتَدْعُونَأَصَمَّولَاغَائِبًا،إنَّمَاتَدْعُونَسَمِيعًابَصِيرًا،إنَّالَّذيتَدْعُونَأَقْربُإِلَىأَحَدِكُمْمِنْعُنُقِرَاحِلَتِهِ،ياعَبْدَاللهِبْنَقَيْسٍ،أَلَاأُعَلِّمُكَكَلِمَةًمِنْكُنُوزِالْجَنَّةِ؟لَاحَوْلَوَلَاقُوَّةَإِلَّابِالله» «О люди, пожалейте себя, ведь вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, вы взываете к Слышащему Видящему. Поистине, Тот, к кому вы взываете ближе к любому из вас, чем шея его верхового животного.О, Абдулла ибн Кайс, не научить ли мне тебя слову из кладов рая?Ля хауля уа ля куввата илля биЛлях(нет силы и мощи, кроме как у Аллаха) !»(этот хадис приводится в двух Сахихах, а также у Насаи, Абу Дауда, Тирмизи и ибн Маджах) . Имам Ахмад передаёт от Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يَقُولُاللهُتَعَالىأَنَاعِنْدَظَنِّعَبْدِيبِيوَأَنَامَعَهُإِذَادَعَانِي» «Говорит Всевышний Аллах: «Я такой, каким Меня представляет Мой раб, и я с ним, когда он ко мне взывает ». Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: "Поистине, Господь ваш Всеблагой и Всевышний стыдлив и щедр, и он устыдится раба своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придется опустить их пустыми"(Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджах)Имам Ахмад также передаёт от Абу Саида о том, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَامِنْمُسْلِمٍيَدْعُواللهَعَزَّوَجَلَّبِدَعْوَةٍلَيْسَفِيهاإِثْمٌولَاقَطِيعَةُرَحِمٍ،إلَّاأَعْطَاهُاللهُبِهَاإِحْدَىثَلَاثِخِصَالٍ: إِمَّاأَنْيُعَجِّللَهُدَعْوَتَهُ،وَإِمَّاأَنْيَدَّخِرَهَالَهُفِيالأُخْرَى،وَإِمَّاأَنْيَصْرِفَعَنْهُمِنَالسُّوءِمِثْلَهَا» «Кто бы из мусульман, ни обратился с мольбой к Аллаху Всевышнему, если только он не будет просить ни о греховном или о разрыве родственных связей, Аллах обязательно дарует ему одно из трёх: либо даст(то, что он просит) либо аставит это ему на Судный день, или отвратит от него зло, равное(по величине) тому,(о чём он просит)». Кто-то из людей сказал: «Тогда мы будем(обращаться с мольбами) почаще», -(Пророк же, да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «اللهُأَكْثَر» «А Аллах(дарует вам) больше!» Абдулла сын имама Ахмада приводит хадис от Убада ибн Самита о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَاعَلىظَهْرِالأَرْضِمِنْرَجُلٍمُسْلِمٍيَدْعُواللهَعَزَّوَجَلَّبَدَعْوَةٍإِلَّاآتَاهُاللهُإيَّاهَا،أَوْكَفَّعَنْهُمِنَالسُّوءِمِثْلَهَامَالَمْيَدْعُبِإِثْمٍأَوْقَطِيعَةِرَحِم» «Кто бы из мусульман(живущих) на земле, ни обратился с мольбой к Аллаху Всевышнему, Аллах обязательно дарует ему(то, что он просит) или отвратит от него зло, равное(по величине) тому,(о чём он просит) если только он не будет просить о греховном или о разрыве родственных связей». Имам Малик передаёт от Абу Хурайры(да будет доволен им Аллах) о том , что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал «يُسْتَجَابُلأَحَدِكُمْمَالَمْيَعْجَلْ،يَقُولُ: دَعَوْتُفَلَمْيُسْتَجَبْلِي » «Мольбы любого из вас будут приняты, если только он не станет спешить говоря: «Я воззвал с мольбой, но мне не ответили». В аль-Муснаде имама Ахмада, в Суна Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах приводится хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллах(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «ثَلاَثةٌلَاتُرَدُّدَعْوَتُهُمْ: الْإمَامُالْعَادِلُ،وَالصَّائِمُحَتَّىيُفْطِرَ،وَدَعْوَةُالْمَظْلُومِ،يَرْفَعُهَااللهُدُونَالْغَمَامِيَوْمَالْقِيَامَةِ،وَتُفْتَحُلَهَاأَبْوَابُالسَّمَاءِ،يَقُولُ: بِعِزَّتِيلَأَنْصُرَنَّكَوَلَوْبَعْدَحِين» «У трёх людей непременно примется мольба: у справедливого правителя, у постящегося до того, как он розговеется, у притеснённого. Его мольба поднимется выше облаков, и откроются врата небесные ей, и тогда скажет Всемогущий Аллах: «Клянусь Своим величием, я непременно помогу тебе, даже если это будет потом». Сахих аль-Бухари 2992; Достоверный хадис «Сахих аль-Джами» аль-Албани 8136.

Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста. Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них. Аллах знает, что вы предаете самих себя(ослушаетесь Аллаха и вступаете в половую близость с женами по ночам во время поста в рамадане) , и поэтому Он принял ваши покаяния и простил вас. Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи. Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях. Таковы ограничения Аллаха. Не приближайтесь к ним. Так Аллах разъясняет Свои знамения людям, – быть может, они устрашатся. Это льгота Аллаха для мусульман, а также отмена того, что было в начале Ислама. В то время если кто-то разговелся, то ему было дозволенно есть, пить и совокупляться до ночной молитвы или ночью перед отходом ко сну. Но уже для человека, проснувшегося среди ночи еда, питье и совокупление становились запретными. Людям это стало затруднительным. В аяте использовано слово الرَّفَثُ под которым подразумевается совокупление. Так считали: ибн Аббас, Ата, Муджахид, Саид ибн Джубайр, Таус, Салим ибн Абдулла, Амр ибн Динар, аль-Хасан, Катада, аз-Зухри, ад-Даххак, Ибрахим ан-Нахаи, ас-Судди, Ата аль-Хурасани и Мукатиль ибн Хаййан. Аллах сказал: (هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ) Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них. Ибн Аббас, Муджахид, Саид ибн Джубайр, Катада, ас-Судди и Мукатиль ибн Хаййан сказали: «Они успокоение для вас, а вы успокоение для них». А-Раби ибн Анас сказал: «Они покрывало для вас, а вы покрывало для них». Иными словами, жена и муж являются близкими и имеют половые сношения друг с другом, вот почему им было позволено иметь сексуальную близость в течение ночей Рамадана, как облегчение для них. Причиной ниспослания этого аята послужил следующий хадис, переданный Абу Исхаком от аль-Бара ибн Азиба: Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, когда кто-нибудь из сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, постился и наступало время разговения, а он засыпал, не разговевшись, то он уже не ел ни этой ночью, ни весь (следующий) день до вечера. И(однажды) Кайс бин Сирма аль-Ансари постился, когда же наступило время разговения, он пришёл к своей жене и спросил её: “Есть ли у тебя какая-нибудь еда?” Она сказала: “Нет, но я пойду и поищу что-нибудь для тебя”. Он весь день работал, и поэтому его одолел сон, а через некоторое время его жена вернулась к нему и, увидев его, сказала: “Тебе не посчастливилось!” А к середине(следующего) дня он упал в обморок и об этом сообщили пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, после чего был ниспослан этот аят:(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالـنَ بَـشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) “Разрешается вам в ночь поста близость с вашими жёнами,(ведь) они являются одеянием для вас, а вы — одеянием для них. Аллаху известно, что вы обманывали самих себя, и Он обратился к вам и простил вас, и сейчас вы(можете) соединяться с ними. И стремитесь к тому, что предписал вам Аллах…” И они очень обрадовались этому, а затем было ниспослано следующее: وَكُلُواْوَاشْرَبُواْحَتَّىيَتَبَيَّنَلَكُمُالْخَيْطُالأَبْيَضُمِنَالْخَيْطِالأَسْوَدِمِنَالْفَجْرِ “…и ешьте и пейте, пока заря не позволит вам отличить белую нить от чёрной…”» Абу Дауд приводит хадис: «Умар (да будет доволен им Аллах) пришёл ночью в Рамадан к своей жене и возжелал её, она сказала, что она уже спит, однако он совокупился с ней, после чего был ниспослан этот аят». Слово Аллаха: (وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) И стремитесь к тому, что предписал вам Аллах - речь идет о ребенке. Так считали Абу Хурайра, ибн Аббас, шурайх аль-Кады, Муджахид, Икрима, Саид ибн Джубайр, Ата, ар-Раби, ибн Анас, ас-Судди, Зайд ибн Аслам, аль-Хакам ибн Утба, Мукатиль ибн Хаййан, аль-Хасан аль-Басри, ад-Даххак, Катада и другие . Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам прокомментировал аят: (وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) И стремитесь к тому, что предписал вам Аллах – т.е. совокупление. Амр ибн Малик передаёт, что ибн Аббас сказал:(وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) И стремитесь к тому, что предписал вам Аллах – ночь могущества. Катада сказал:(وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) И стремитесь к тому, что предписал вам Аллах – то, что Аллах позволил вам. Слово Всевышнего Аллаха: (وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи. Всевышний Аллах позволил постящемуся есть и пить, а также совокупляться, как об этом было сказано ранее, в любую часть ночи, пока утренняя заря не станет отличаться от темноты ночи. Здесь это приведено в виде аллегории с чёрной и белой ниткой.Аллах разъяснил это точнее в слове:(مِنَ الْفَجْرِ) От рассвета. Люди, намерившиеся поститься привязывали к своим ногам чёрную и белую нитку, таким образом, они продолжали есть, пока не начинали их различать. Затем Аллах ниспослал: (مِنَ الْفَجْرِ) От рассвета – и тогда люди поняли, что здесь подразумевается ночь и день . Сообщается, что ‘Ади бин Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда был ниспослан (аят, в котором сказано): “…ешьте и пейте, пока заря не позволит вам отличить белую нить от чёрной…”, я взял чёрные и белые путы и положил их себе под подушку, а ночью стал смотреть на них, но ничего не смог различить. Утром я пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему обо всём, и он сказал(мне): «إِنَّوِسَادَكَإِذًالَعَرِيضٌ،أَنْكَانَالْخَيْطُالْأَبْيَضُوَالْأَسْوَدُتَحْتَوِسَادَتِك» “Ну и широка же твоя подушка, то были слова о темноте ночи и свете дня ». Смысл слова « Ну и широка же твоя подушка » – т.е. она очень широка, если может вместить в себя две нити, которые подразумеваются в данном аяте(т.е. чернота ночи и свет дня). В некоторых вариантах этого хадиса приводится фраза пророка(да благословит его Аллах и приветствует): «إِنَّكَلَعَرِيضُالْقَفَا» «Поистине, твоя шея длинна». Некоторые считают, что эти слова подразумевали под собой, что Ади был человеком недалёкого склада ума. Но это слабое мнение.Есть повествование, что аль-Бухари приводил разъяснение к этому хадису. Дело в том, что Ади спросил у посланника Аллаха(да благосло-вит его Аллах и приветствует): «О, посланник Аллаха, что значит отличить белую нить от чёрной нити? Речь идёт о настоящих нитях?» и тогда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إنَّكَلَعَرِيضُالْقَفَاأَنْأَبْصَرْتَالْخَيْطَيْنِ،ثُمَّقَالَ: لَابَلْهُوَسَوَادُاللَّيْلِوَبَيَاضُالنَّهَار » «Поистине, у тебя длинная шея, если ты смог увидеть две нити». А затем он сказал: «Это тьма ночи и свет дня». В том, что Аллах позволяет есть и пить в течении ночи, доказательство на предпочтительность Сухура (предрассветная трапеза) , т.к. потребление пищи является льготой предоставленной Аллахом. Пользоваться льготами предпочтительно. О «Сухуре» говорится в достоверной Сунне. Так посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) побуждал к Сухуру, о чём говорится в хадисе, приведённом в двух Сахихах от Анаса: «تَسَحَّرُوافَإِنَّفِيالسَّحُورِبَرَكَة» "Примите Сухур, поистине, в Сухуре Благословение ". В Сахихе Муслима приводится хадис от Амра ибн Аса о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّفَصْلَمَابَيْنَصِيَامِنَاوصِيَامِأَهْلِالْكِتَابِأَكْلَةُالسَّحَر» «Разница между нашим постом и постом обладателей писания, в потребление сухура ». Имам Ахмад передаёт от Абу Саида, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «السَّحُورُأَكْلُهُبَرَكَةٌفَلَاتَدَعُوهُ،وَلَوْأَنَّأَحَدَكُمْتَجْرَعُجُرْعَةَمَاءٍ،فَإِنَّاللهَوَمَلَائِكَتَهُيُصَلُّونعَلَىالْمُتَسَحِّرِين» «Сухур – благословенная пища, поэтому не оставляйте его. Даже если кто-то из вас сделает глоток воды, ведь поистине Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто потребляет Сухур ». Существует несколько других хадисов, побуждающих к потреблению Сухура, даже если он состоит из глотка воды. Предпочтительно отсрочить Сухур до времени рассвета. Передают со слов Анаса, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: « (Однажды) во время рамадана мы поели перед рассветом вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а потом он встал на молитву».(Анас сказал): «Я спросил: “А сколько времени прошло между азаном и сухуром?” Он(Зайд) сказал:“Столько(, что можно было прочитать) пятьдесят айатов”». Имам Ахмад передаёт от Абу Зарра, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَاتَزَالُأُمَّتِيبِخَيْرٍمَاعَجَّلُواالْإِفْطَارَوَأَخَّرُواالسُّحُور» «(Люди) моей Уммы не перестанут пребывать в добре, пока они будут спешить с разговением и откладывать Сухур». Есть ещё несколько хадисов, указывающих на то, где пророк(да благословит его Аллах и приветствует) называет Сухур благословенной пищей. Имам Ахмад передает от Хузейфы: «Как-то мы ели Сухур с посланником Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) и было уже светло как днём, но солнце ещё не вышло». Этот хадис приводится только по цепочке от Асыма ибн Абу Нуджуда. Группа праведных предков (салаф) считает, что Сухур можно затягивать вплоть до рассвета. Это передают от Абу Бакра, Умара, Али, ибн Масуда, Хузейфы, Абу Хурайры, ибн Умара, ибн Аббаса, Зайда ибн Сабита и многих других из числа их последователей. Таких как Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, Абу Милджаз, Ибрахим ан-нахаи, Абу Духа, Абу Уаиль и других спутников ибн Масуда, Ата, аль-Хасана, аль-Хакама ибн Утайбы, Муджахида, Урва ибн Зубайра, Абу Ша’са и Джабира ибн Зайда. Абу Джафар говорит в его тафсире,что начинать пост следует с восхода солнца, также как завершать его следует с закатом. Я (ибн Касир) считаю, что это мнение не выдерживает критики среди учёных, ибо это противоречит тексту Корана:(وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной,а затем поститесь до ночи. В двух Сахихах приводится хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَايَمْنَعُكُمْأَذَانُبِلَالٍعَنْسَحُورِكُمْ،فَإِنَّهُيُنَادِيبِلَيْلٍ،فَكُلُواوَاشْرَبُواحَتَّىتَسْمَعُواأَذَانَابْنِأُمِّمَكْتُومٍ،فَإِنَّهُلاَيُؤَذِّنُحَتَّىيَطْلُعَالْفَجْر» "Биляль возвещает о наступлении ночи и посему ешьте и пейте, пока не услышите азан Ибн Умм Мактум. Истинно, он не призывает, пока не взойдёт заря. " Имам Ахмад передаёт от Кайса ибн Талка, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَيْسَالْفَجْرُالْمُسْتَطِيلَفِيالْأُفُقِوَلَكِنِالْمُعْتَرِضُالْأَحْمَر» «Рассвет это не когда светает по горизонту, а когда появляется красное зарево ». Абу Дауд и ат-Тирмизи передают подобный хадис со следующим текстом: «كُلُواواشْرَبُوا،وَلَايَهِيدَنَّكُمُالسَّاطِعُالْمُصْعِدُ،فَكُلُواواشْرَبُواحَتَّىيَعْتَرِضَلَكُمُالْأَحْمَر » «Ешьте и пейте, и пусть вас не беспокоит свет на горизонте, ешьте и пейте, пока не появится красное зарево». Ибн Джарир ат-Табари передаёт от Самуры ибн Джундуба, что что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَايَغُرَّنَّكُمْأَذَانُبِلَالٍوَلَاهَذَاالْبَيَاضُلِعَمُودِالصُّبْحِحَتَّىيَسْتَطِير» «Пусть вас не останавливает азан Билала или увеличение белизны(на горизонте) , пока не станет светать». Так как рассвет является последним временем дозволенности еды, питья и совокупления для намерившихся поститься, если человек оказался утром осквернённым (половым актом ночью), то он должен принять омовение(гусль) и продолжить свой пост, на нём не будет греха за это. При совокуплении с супругой ночьюи отсутствии полного омовения, пост будет действительным согласно хадису: Передают, что ‘Аиша и Умм Салама, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, встречал рассвет будучи в состоянии полового осквернения после ночи,проведенной с женой. Затем он купался и начинал поститься. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.А в версии, переданной Муслимом со слов Умм Саламы,(да будет доволен ею Всевышний Аллах) , также говорится: «…и он не возмещал этот пост». В Сахихе Муслима приводится хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что человек спросил:«Я застаю молитву, будучи в состоянии полового осквернения, поститься ли мне?» на что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «وَأَنَاتُدْرِكُنِيالصَّلاةُوَأَنَاجُنُبٌفَأَصُوم» «И я застаю молитву, будучи в состоянии полового осквернения и при этом пощусь». Тогда человек сказал: «Ты не такой как мы, о, посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе все грехи, которые ты совершил или совершишь». Тогда посланник Аллаха сказал: «وَاللهِإِنَّيلَأَرْجُوأَنْأَكُونَأَخْشَاكُمْللهِوَأَعْلَمَكُمْبِمَاأَتَّقِي» «Клянусь Аллахом, я надеюсь, что я являюсь самым богобоязненным, и самым сведущим в вопросах богобоязненности ». Из слова Аллаха: (ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) а затем поститесь до ночи – следует, что разговеться следует с закатом солнца в соответствии с Исламским шариатом. Об этом говорится в хадисе, приведённом в двух Сахихах от повелителя правоверных Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِذَاأَقْبَلَاللَّيْلُمِنْههُنَا،وَأَدْبَرَالنَّهَارُمِنْههُنَافَقَدْأَفْطَرَالصَّائِم»«Когда ночь приходит оттуда(с запада), а день уходит туда(на восток) , то время разговеться постящемуся». Сахль ибн Сааад ас-Саади передает, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَايَزَالُالنَّاسُبِخَيْرٍمَاعَجَّلُواالْفِطْر» "С людьми всё будет в порядке, если они ускоряют розговенье". Имам Ахмад передаёт от Абу Хурайры, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يَقُولُاللهُعَزَّوَجَلَّ: إِنَّأَحَبَّعِبَادِيإِلَيَّأَعْجَلُهُمْفِطْرًا» «Говорит Всевышний Аллах: «Самые любимые мои рабы – те, кто спешит с разговением». Ат-Тирмизи передаёт этот хадис и говорит, что этот хадис хасан гариб. Есть несколько достоверных хадисов, запрещающих ВисалИмам Ахмад передаёт от Абу Хурайры, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَاتُوَاصِلُوا» «Не поститесь непрерывно». Тогда люди сказали: «О, Посланник Аллаха, но ведь ты сам постишься непрерывно!» В ответ он сказал: «فَإِنِّيلَسْتُمِثْلَكُمْإِنِّيأَبِيتُيُطْعِمُنِيرَبِّيوَيَسْقِينِي» «Но кто же из вас похож на меня?! Воистину, мой Господь кормит и поит меня по ночам!» Некоторые все же отказались прерывать пост по ночам, и тогда он тоже перестал прикасаться к еде сначала один день, потом другой, а на третий день они увидели молодой месяц, и тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «لَوْتَأَخَّرَالْهِلَالُلَزِدْتُكُم» «Если бы он появился позже, я бы велел вам продолжать поститься таким образом ». Это было бы для них наказанием за то, что они отказались повиноваться ему. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: (Когда) пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, запретил(людям) соблюдать пост непрерывно из милосердия к ним, они сказали: “Но ты ведь(делаешь это!)” На это пророк, да благословит его Аллах и да приветствует сказал: «إِنِّيلَسْتُكَهَيئَتِكُمْإِنِّيأَبِيتُيُطْعِمُنيرَبِّيويَسْقِيني»“Поистине, я не таков, как вы, ведь Господь мой кормит и поит меня!”(Аль-Бухари; Муслим)Есть множество повествований, запрещающих Висал. Практика Висал была одной из особенностей пророка(да благословит его Аллах и приветствует), ибо Аллах помогал ему обходиться без еды и питья не испытывая голода и жажды. Т.е. он получал поддержку в духовном, а не материальном плане.Однако, кто не желает разговеться с закатом солнца, может сделать это до сухура(предрассветной трапезы), как об этом говорится в хадисе от Абу Саида аль-Худри(да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَاتُوَاصِلُوافَأَيُّكُمْأَرَادَأَنْيُوَاصِلَفَلْيُوَاصِلْإِلَىالسَّحَر» «Не поститесь непрерывно, тот кто хочет продолжить, то пусть продолжает до сухура». Тогда люди сказали: : “Но ты ведь(делаешь это!)” На это пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «إِنِّيلَسْتُكَهَيْئَتِكُمْ،إِنِّيأَبِيتُلِيمُطْعِمٌيُطْعِمُنِيوَسَاقٍيَسْقِينِي » «Поистине, я не таков, как вы, ведь у меня есть кормилец, который кормит меня и дающий питье, который поит меня!» Этот хадис также приводится в двух Сахихах. Слово Аллаха: (وَلاَ تُبَـاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـكاِفُونَ فِي الْمَسَـاجِدِ) Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях. Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал: «Речь идёт о человеке, который совершает И’тикаф(благочестивое уединение в мечети) в мечети в Рамадан или в другое время. Аллах запретил ему совокупляться с жёнами ночью или днём, пока он не завершит И’тикаф». Ад-Даххак сказал: «Человек, уединившись в мечети, выходил из неё и совокуплялся с женой, если желал, и тогда Всевышний Аллах сказал: (وَلاَ تُبَـاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـكاِفُونَ فِي الْمَسَـاجِدِ) Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях – т.е. не приближай-тесь к ним, пока вы совершаете И’тикаф, будучи в мечети или в другом месте». Муджахид, Катада и многие другие учёные считали, что мусульмане поступали так (совокуплялись с жёнами во время И’тикафа) пока не был ниспослан этот аят. Ибн Аби Хатим сказал: «Так считали: ибн Масуд, Мухаммад ибн Кааб, Муджахид, Ата, аль-Хасан, Катада, ад-Даххак, ас-Судди, аз-Зубайр ибн Анас и Мукатиль. Они также считали, что человек не должен совершать близость со своей супругой, будучи в состоянии И’тикафа». Единогласно принято считать, что совершающему И’тикаф запрещается близость с женами, пока он находится в состоянии И’тикаф в мечети. Если же человек пошёл домой по какой-то нужде, то ему нельзя оставаться дома дольше, чем требуется. Он может пойти туда для оправления естественных нужд, для приёма пищи и т.п. ему недозволительно целоваться с женой или обнимать её, а также заниматься любыми делами, которые отвлекали бы его от И’тикафа. Ему также не следует посещать больного, ему лишь можно справляться о нём по пути в мечеть. Правила поведения при И’тикафе единогласно приняты учёными, однако есть аспекты, о которых существуют разногласия. Эти аспекты мы привели в конце книге о посте. Среди учёных принято завершать книгу о посте разделом об И’тикафе в соответствии с Кораном, т.к. в Коране И’тикаф упоминается после описания поста. В том, что Аллах упоминает И’тикаф после поста, указание на то, что уединение в мечети, желательно в конце месяца поста. В достоверной Сунне приводится хадис о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, уединялся в мечети в последние десять дней Рамадана до тех пор, пока Великий и Могучий Аллах не призвал его к себе, а после его смерти также стали поступать и его жены. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Так в двух Сахихах приводится хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что Сафийя бинт Хай посещала посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) и разговаривала с ним, когда он уединялся в мечети. Посланник Аллах(да благословит его Аллах и приветствует) пошёл проводить её, пока не поравнялся с её домом, её дом был во дворе Усамы ибн Зайда на окраине Медины. Когда они дошли до дома, двое мужчин из ансаров поравнялись с ними и прошли быстро, тогда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) окликнул их: «عَلىرِسْلِكُمَا،إِنَّهَاصَفِيَّةُبِنْتُحُيَي» «Не убегайте, это Сафийа бинт Хуяй(моя жена)». Тогда эти люди воскикнули: «Слава Аллаху(как мы можем подумать что-то плохое о тебе), посланник Аллаха!». Посланник Аллаха,да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إِنّالشَّيْطَانَيَجْرِيمِنِابْنِآدَمَمَجْرَىالدَّمِ،وَإِنِّيخَشِيتُأَنْيَقْذِفَفِيقُلُوبِكُمَاشَيْئًا،أَوْقَالَ: شَرًّا» «Поистине Шайтан бегает по кровеносным сосудам сына Адама, я побоялся, что он может бросить в ваши сердца что-нибудь(или он сказал: «зло») ». Имам Шафии сказал: « Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,хотел научить свою Умму, как следует своевременно избегать обвинений в совершении запретного, не смотря на то, что эти двое мужчин никогда не осмелились бы подумать плохое на пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах знает лучше ». Этот аят(2:187) запрещает половые сношения, а также любые прелюдии к половому акту, такие как поцелуи и объятия и т.п. во время И’тикафа. Что касается присутствие жены для помощи , то это дозволительно. Об этом сообщается в двух Сахихах, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, просовывал ко мне голову оставаясь в мечети, в то время, когда у меня были месячные регулы, , а я причесывала его. Когда он уединялся в мечети, то приходил домой только при необходимости». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. Слово Аллаха: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ) Таковы ограничения Аллаха – т.е. всё что мы разъяснили, предписали и ограничили из правил поста, всё что дозволили в нём и запретили, все льготы и предпочтения в нём являются заповедями Аллаха, которые Он узаконил, поэтому:(فَلاَ تَقْرَبُوهَا) Не приближайтесь к ним– т.е. не нарушайте и не приступайте их. Ад-Даххак и Мукатиль считали, что в аяте: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ) Таковы ограничения Аллаха – подразумевается совокупление во время благочестивого уединения. Абдур-Рахман ибн Аслам ибн Зайд считал, что речь идёт о четырёх ограничениях, и при этом он читал аят:(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ) Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста. До слов Всевышнего: (ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) а затем поститесь до ночи. Аслам ибн Зайд говорил при этом:«Мой отец говорил тоже самое и читал этот аят».(كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ) Так Аллах разъясняет Свои знамения людям – также как Он разъяснил правила поста и его подробности, Он разъясняет остальные законы людям языком Своего раба и посланника Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует).(لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) людям, – быть может, они устрашатся – т.е. будут знать как следует поклоняться, и станут руководствоваться этим. Как сказал Всевышний Аллах:(هُوَ الَّذِى يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ ءَايَـاتٍ بَيِّنَـاتٍ لِّيُخْرِجَكُمْ مِّنَ الظُّلُمَـاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ) Он – Тот, Кто ниспосылает Своему рабу ясные знамения, чтобы вывести вас из мраков к свету. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к вам.(57:9) Слово الرَّفَثُ означает омерзительные речи или ругань, а также может означат половой акт или совокупле-ние. В «Камус аль-Мухит» говорится, что слово означает беседу о сексе с женщиной.; Аль-Бухари 1917; Аль-Бухари 4509; Сахих аль-Бухари 1923, 1095; Сахих Муслим 1096; Хороший хадис по мнения аль-Албани «Сахих аль-Джами 5378; Аль-Бухари 2656, Муслим 1093; Достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами» 5378; Муслим 1110; непрерывный пост без разговения и сухура; Сахих аль-Бухари 6869, 1103; непрерывный пост; Сахих аль-Бухари 1930, Муслим 2175.

Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, ознательно совершая грех. Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал: «Этот аят ниспослан относительно человека, который должен вернуть средства другому человеку, который не может доказать этот долг. Тот же отрицает свой долг и обращается к правителям, зная, что он не прав, и то, что он является грешником, пожирающим запретное имущество». Передают, что Муджахид, Саид ибн Джубайр, Икрима, аль-Хасан, Катада, ас-Судди, Мукатиль ибн Хаййан, Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам сказали по этому поводу: «Не препирайся, когда ты знаешь, что ты не прав». В двух Сахихах приводится хадис от Умм Салама, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أَلَاإِنَّمَاأَنَابَشَرٌ،وَإِنَّمَايَأْتِينِيالْخَصْمُ،فَلَعَلَّبَعْضَكُمْأَنْيَكُونَأَلْحَنَبِحُجَّتِهِمِنْبَعْضٍفَأَقْضِيَلَهُ،فَمَنْقَضَيْتُلَهُبِحَقِّمُسْلِمٍفَإِنَّمَاهِيَقِطْعَةٌمِنْنَارٍ،فَلْيَحْمِلْهَاأَوْلِيَذَرْهَا» «Я всего лишь человек. Ко мне приходят спорящие. Кто-то из них может представить убедительные доводы(документы), и я могу решить вопрос в его пользу. Кто присвоил чужое добро из достояния своего собрата мусульманина - тот горящий факел адского огня. Ему решать – брать или оставить присвоенное ». Этот аят, а также хадис за ним указывают на то,что решение судьи или правителя не меняют суть дела, они не могут дозволить запретное или запретить дозволенное. Они обязательны для исполнения только внешне, судья получит награду от Аллаха за вынесенное решение по внешним фактам, а истец получит свой грех за несправедливый иск. Именно об этом Аллах сказал:(وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَلَكُمْ بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَآ إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех – т.е. вы знаете несправедливость ваших исков, но на словах настаиваете на их правильности. Катада сказал: «О, сын Адама, знай, что суд и судьи такие же люди, которые иногда ошибаются, а иногда правы. Знайте же, что кому присудили несправедливо, его иск не завершится, пока Аллах не соберёт людей в Судный день и не решит между правым и неправым более справедливо, чем было решено между ними при жизни». Аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Приверженцы Сунны единогласны в том, что поедание запретного имущества в любом размере является харамом». Башар ибн аль-Мутамир и группа мутазилитов считает, что «если было присвоено имущество в размере более двухсот дирхамов, то присвоивший будет грешным, сумма ниже двухсот дирхамов не будет грехом». Аль-Джибаи сказал: «Присвоение одного дирхама будет грехом, меньше дирхама грехом не будет». Аль-Бухари 6748, Муслим 1713.

Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: «Они определяют промежутки времени для людей и хаджа. Благочестие не в том, чтобы вы входили в дома с их задней стороны. Но бла- гочестив тот, кто богобоязнен. Входите в дома через двери и бойтесь Аллаха, – быть может, вы окажетесь преуспевшими. Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас сказал: «Люди часто спрашивали у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о новолуниях, и тогда был ниспослан аят: (يَسْـَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ) Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: «Они определяют промежутки времени для людей – посредством которых люди могут узнавать окончание срока возвращения долга и окончание идды(срок, который должна выждать разведённая женщина или вдова перед тем, как снова выйти замуж) у женщин, а также время хаджа». Абдур-Раззак ибн Аби Равад передаёт от ибн Умара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «جَعَلَاللهُالْأَهِلَّةَمَوَاقِيتَلِلنَّاسِ،فَصُومُوالِرُؤْيَتِهِ،وَأَفْطِرُوالِرُؤْيَتِهِ،فَإِنْغُمَّعَلَيْكُمْفَعُدُّواثَلَاثِينَيَوْمًا» «Аллах сделал новолуния как средство определения времени для людей. Так поститесь же как увидите месяц, и разговейтесь как увидите месяц. А если будет облачно, поститесь тридцать дней ». Хадис рассказал аль-Хаким в аль-Мустадрике, он добавил, что иснад(цепь передатчиков) хадиса достоверный, но аль-Бухари и Муслим не записали его в своих сборниках. Слово Аллаха: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَبِهَا) Благочестие не в том, чтобы вы входили в дома с их задней стороны. Но благочестив тот, кто богобоязнен. Аль-Бухари передаёт со слов аль-Бара: «Во времена Джахилии, если человек облачался в одежды ихрама(ритуалное одеяние при совершении обряда паломничества), то входил в дом только с задней стороны. Тогда Всевышний Аллах ниспослал:(وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَبِهَا) Благочестие не в том, чтобы вы входили в дома с их задней стороны. Но благочестив тот, кто богобоязнен». Абу Дауд ат-Таялиси передаёт тот же хадис от аль-Бара с текстом: «Когда ансары возвращались домой из поездок, то входили в дом только с задней стороны, и тогда был ниспослан аят(2:189) ». Слово Всевышнего Аллаха: (وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) и бойтесь Аллаха, – быть может, вы окажетесь преуспевшими– т.е. совершайте то, что повелел вам Аллах,и воздерживайтесь того, что Он запретил вам.(لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) быть может, вы окажетесь преуспевшими – завтра(подобное вырожение часто используеться арабами при упоминании Судного дня), когда вы предстанете перед Ним, и Он воздаст вам за ваши деяния сполна. Достоверный хадис по мнению аль-Албани «Сахих аль-Джами 3093».

Абу Джафар ар-Рази, передаёт со слов ар-Раби ибн Анаса, что Абу аль-Алия сказал по поводу слова Аллаха:(وَقَـاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَـاتِلُونَكُمْ) Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас. «Это первый аят, ниспосланный в Медине по поводу сражения. После ниспослания этого аята посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сражался против тех, кто сражался против него, и оставлял в покое тех, кто не воевал против него, пока не был ниспослан аят из суры «Покаяние»(9:5).

Также считает Абдур-Рахман ибн Аслам ибн Зайд, он утверждает, что этот аят отменён словом Всевышнего Аллаха:(فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ) то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили.(9:5) Однако это спорный вопрос, т.к. слово Аллаха:(الَّذِينَ يُقَـاتِلُونَكُمْ) с теми, кто сражается против вас – призывает к борьбе против тех, кто поставил себе цель бороться с Исламом и его привержецами т.е. убивайте их за то, что они сражаются с вами, как об этом сказал Аллах:(وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَـتِلُونَكُمْ كَآفَّةً) Сражайтесь с многобожниками всеми вместе(или все вместе), подобно тому, как они сражаются с вами всеми вместе(или все вместе).(9:36) по этой же причине Аллах говорит в этом аяте(2:190):(وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ) Убивайте их(многобожников) , где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали – т.е. ваше стремление должно быть сражаться с ними, чтобы изгнать их из страны,также как они стремятся сражаться с вами, чтобы изгнать вас из страны. Это будет адекватным ответом на их агрессию. Слово Аллаха: (وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников – т.е. сражайтесь на пути Аллаха, но не преступайте границ дозволенного. По мнению аль-Хасана аль-Басри считал, что речь идёт о запрете уродования трупов, мародёрства, убийства женщин, детей и стариков, которые не участвуют в боевых действиях, а также монахов и отшельников, сжигания деревьев и убийства животных без причины. Об этом передаёт ибн Аббас, Умар ибн Абдуль-Азиз и Мукатиль ибн Хаййан. Также в хадисе от Бурайды, посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «اغْزُوافِيسَبِيلِاللهِ،قَاتِلُوامَنْكَفَرَبِاللهِ،اغْزُواوَلَاتَغُلُّواوَلَاتَغْدِرُواوَلَاتَمْثُلُواوَلَاتَقْتُلُواوَلِيدًاوَلَاأَصْحَابَالصَّوَامِع» «Сражайтесь на пути Аллаха. Сражайтесь с теми,кто отрицает Аллаха, но не будьте озлобленными. Не будьте вероломными. Не уродуйте трупы. Не убивайте детей и монахов ». В двух Сахихах приводится хадис, в котором ибн Умар сказал: «Во время одной из битв была найдена убитая женщина, и Пророк, да благословит Его Аллах и да приветствует, осудил это убийство и убийство женщин и детей ». Существует много хадисов на эту тему. В силу того, что джихад приводит к убийствам людей и кровопролитию, Аллах обратил внимание на то, что эти люди(неверные) отрицали Аллаха и придавали Аллаху сотоварищей, а также отвращали людей от Его пути. А это ведёт к более ужасным последствиям, чем убийство, об этом Аллах сказал:(وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) Искушение хуже, чем убийство. Абу Малик прокомментировал: «То, с чем вы живёте, хуже убийства». Абу аль-Алия, Муджахид, Саид ибн Джубайр, Икрима, аль-Хасан, Катада, ад-Даххак и ар-Раби ибн Анас прокомментировали аят: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) Искушение хуже, чем убийство – «Ширк(грех многобожия) хуже убийства». Слово Аллаха: (وَلاَ تُقَـتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети. В двух Сахихах приводится хадис: «إنَّهَذَاالْبَلَدَحَرَّمَهُاللهُيَوْمَخَلَقَالسَّموَاتِوَالْأَرْضَ،فَهُوَحَرَامٌبِحُرْمَةِاللهِإِلىيَوْمِالْقِيَامَةِوَلَمْيَحِلَّلِيإِلَّاسَاعَةًمِنْنَهَارٍ،وَإِنَّهَاسَاعَتِيهذِهِحَرامٌبحُرْمَةِاللهِإِلىيَوْمِالْقِيامَةِ،لايُعْضَدُشَجَرُهُ،وَلَايُخْتَلىَخَلَاهُ،فَإِنْأَحَدٌتَرَخَّصَبِقِتَالِرَسُولِاللهِصلىاللهعليهوسلّم،فَقُولُوا: إنَّاللهَأَذِنَلِرَسُولِهِوَلَمْيَأْذَنْلَكُم» «Поистине этот город(Мекку) Аллах сделал заповедным в день, когда Он сотворил небеса и землю. Он является заповедным по заповеди Аллаха до Судного дня. Для меня эта заповедь была снята лишь на часть дня. Этот час также является заповедным заповедью Аллаха до Судного дня. Нельзя вырубать деревья(в Мекке), нельзя ломать кустарник. Если же кто станет добиваться сражения(в Мекке) ссылаясь на то, что посланник Аллаха поступал так, то скажите ему: «Поистине Аллах позволил Своему посланнику то, что не позволил никому». В этом хадисе посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) подразумевает сражение в Мекке против её жителей в день взятия Мекки. Во время штурма Мекки была применена сила, и погибли люди в местечке Хандамах, которые не стали соблюдать договорённости, объявленные ранее посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «مَنْأَغْلَقَبَابَهُفهُوَآمِنٌ،وَمَنْدَخَلَالْمَسْجِدَفَهُوآمِنٌ،ومَنْدَخَلَدَارَأَبِيسُفْيَانَفَهُوَآمِن » «Кто закрыл дверь своего дома, тот в безопасности, кто зашёл в мечеть, тот в безопасности, кто зашёл в дом Абу Суфйана, тот в безопасности». Слово Всевышнего Аллаха: (حَتَّى يُقَـاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَآءُ الْكَـفِرِينَ) Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Аллах говорит: «Не сражайтесь с ними в Заповедной мечети, пока они не станут сражаться там с вами. Тогда вам дозволено сражаться с ними и убивать их в целях самообо-роны. Известно также, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) взял присягу со сподвижников в день Худайбии под деревом о том, что они будут сражаться с ним, если курайшиты и их союзники из племени Сакиф и эфиопы нападут на него. Затем Аллах уберёг мусульман от сражения с ними. Аллах сказал об этом: (وَهُوَ الَّذِى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ) Он – Тот, Кто убрал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он позволил вам одержать над ними верх.(48:24) Он также сказал:(وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَـاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих женщин, которых вы не знали и могли затоптать по незнанию так, что они поставили бы вас в затруднительное положение(или вы бы оказались опозорены перед ними; или вы совершили бы грех перед ними), то Аллах позволил бы вам вторгнуться в Мекку, но Он не сделал этого, чтобы ввести в Свою милость тех, кого пожелает. Но если бы они отделились друг от друга, то Мы подвергли бы неверующих из них мучительным страданиям.(48:25) Сахих Муслим 1731; Аль-Бухари 2851 Муслим 1744.

Слово Аллаха:(فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) Но если они прекратят, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный – т.е. если они прекратят воевать на заповедной территории, обратятся в Ислам и покаются, то Аллах простит им грехи, даже если они убивали мусульман на заповедной территории. Ведь какой бы великий грех не был совершён, Аллах может простить его, если человек покается.

Аллах повелел сражаться с неверными:(حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ) Пока не исчезнет искушение – т.е. Ширк(любая форма многобожия). Так считал ибн Аббас, Абу аль-Алия, Муджахид, аль-Хасан, Катада, ар-Раби ибн Анас, Мукатиль ибн Хаййан, ас-Судди и Зайд ибн Аслам.(وَيَكُونَ الدِّينُ للَّهِ) и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху – т.е. пока религия Аллаха не станет доминирующей над остальными религиями. В хадисе, приведённом в двух Сахихах от Абу Мусы аль-Ашари говорится: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который спросил его: “О посланник Аллаха, что такое сражение на пути Аллаха? Ведь некоторые из нас сражаются под воздействием гнева, а иные(под воздействием) ярости ” Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «مَنْقَاتَلَلِتَكُونَكَلِمَةُاللهِهِيَالْعُلْيافَهُوَفِيسَبِيلِالله» «На пути Аллаха( Всемогущего и Великого находится)сражающийся ради того, чтобы превыше всего было Слово Аллаха ”». В двух Сахихах также приводится хадис, в котором посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أُمِرْتُأَنْأُقَاتِلَالنَّاسَحَتَّىيَقُولُوالَاإِلهَإلَّااللهُ،فَإِذَاقَالُوهَاعَصَمُوامِنِّيدِمَاءَهُموَأَمْوَالَهُمْإلَّابِحَقِّهَاوَحِسَابُهُمْعَلَىالله» «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха. И если они будут делать это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество,(которые впредь смогут оказаться доступными для людей) не иначе как по праву( ислама), и тогда отчёта с них(вправе будет требовать только) Аллах ». Слово Аллаха: (فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّـالِمِينَ)Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками. Всевышний Аллах говорит, что если они прекратят совершать деяния язычества и сражаться с верующими, то после этого с ними не следует враждовать. Тот же, кто станет продолжать сражаться с ними, является беззаконником, а враждовать следует лишь с беззаконниками. Это и есть смысл того, что подразумевал Муджахид когда сказал, что сражаться следует только с теми, кто сражается против вас.(فَإِنِ انتَهَواْ) Но если они прекратят – прекратят совершать несправедливость, т.е. ширк, то с ними не следует враждовать. Под враждебностью подразумевается преследование и сражение с ними, как об этом говорится в слове Аллаха:(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас.(2:194) Подобно тому Аллах сказал:(وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا) Воздаянием за зло является равноценное зло.(42:40) а также:(وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас.(16:126)Икрима и Катада сказали: «Беззаконник это тот, кто отказался засвидетельствовать,что нет божества кроме Аллаха».(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ) Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение Аль-Бухари сообщает, что Нафи’ передал от ибн Умара, что к нему пришли два человека во времена смуты при ибн Зубайре, и сказали ему: «Люди впали в заблуждение, но ты ведь ибн Умар – сподвижник посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), что удерживает тебя от того, чтобы выйти на сражение?» Он ответил: «Меня удерживает то, что Аллах запретил проливать кровь моего брата(мусульманина)». Они воскликнули: «Разве Аллах не сказал:(وَقَـاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ) Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение?» Он ответил: «Мы сражались ради того, чтобы исчезло искушение, а религия всецело принадлежала Аллаху. Вы же хотите воевать, чтобы была смута, а религия принадлежала кому-то кроме Аллаха». В другом повествовании говорится, что к ибн Умару пришёл человек и сказал: «О, Абу Абдур-Рахман, что заствляет тебя совершать паломничество в один год и пропускать в другой, и пропускать джихад на пути Аллаха, ведь ты знаешь что обещал Аллах за него?» Он ответил: «О, мой племянник, Ислам построен на пяти столпах: Вера в Аллаха и Его посланника, пятикратная молитва, пост в Рамадан, выплата закята и паломничество к Дому». Человек сказал ему: «О, Абу Абдур-Рахман, разве ты не слышал, что Всевышний Аллах сказал в Коране:(وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَـتِلُواْ الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِىءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ) Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха.(49:9) а также:(وَقَـاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ) Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение? Ибн Умар ответил: «Мы делали так во время посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), когда Ислам ещё не был силён. Тогда искушением в религии было то, что человека или пытали или убивали. Сейчас Ислам распространился, и искушения больше не будет». Человек спросил: «Что же ты думаешь по поводу Усмана и Али?» Он ответил: «Усмана простил Аллах, но вы не желаете, чтобы Аллах ему простил. Али же был кузеном посланника Аллаха и его зятем» А затем он указал рукой: «Вы видите его дом». Т.е. яростно защищая своё племя, родственником или чего-либо, что ему дорого.; Сахих аль-Бухари 123, Муслим 1904; Имеются в виду идолопоклонники.; Эти слова означают, что жизнь и имущество человека, принявшего ислам, являются неприкосновенными, если только он не нарушит никаких установлений шариата и ; Сахих аль-Бухари 25, Муслим 21.

Запретный месяц – за запретный месяц, а за нарушение запретов – возмездие. Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными. Икрима, ибн Аббас, ад-Даххак, ас-Судди, Катада, Муксим, ар-Раби ибн Анас, Ата и другие сказали:«Здесь речь идет о том, как язычники помешали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам войти в Мекку на шестой год хиджры, когда был подписан Худейбийский мир, а мусульманам было позволено совершить паломничество лишь на следующий год. Противостояние мусульман с курейши-тами и заключение мирного договора пришлись на запретный месяц зуль-кааду, и поэтому Аллах утешил сердца сподвижников, сказав, что упущенное в одном запретном месяце они непременно возместят в другом и выполнят обряды паломничества надлежащим образом, а также обещал отомстить язычникам за их вероломство: ( الشَّهْرُالْحَرَامُبِالشَّهْرِ (وَالْحُرُمَـاتُقِصَاصٌ Запретный месяц – за запретный месяц, а за нарушение запретов – возмездие» Имам Ахмад передаёт Джабира ибн Абдаллы:«Посланник Аллаха, да благоловит его Аллах и приветствует, никогда не выдвигался с военным походом в запретные месяцы, кроме как в случаях, если на него нападали первыми. Если эти месяцы заставали его перед походом, то он дожидался их окончания, а затем выдвигался». Именно поэтому, когда он разбил лагерь в местечке Худайбия, и до него дошла весть об убийстве Усмана (да будет доволен им Аллах), он взял присягу у сподвижников о том, что они будут сражаться, но когда он узнал, что весть об убийстве Усмана – ложь, он не стал нападать и склонился к перемирию. Также когда завершилась битва при Хунайне, он направился к Таифу и осадил город, и обстреливал его из катапульты сорок дней, это происходило во время запретного месяца зуль-каада. После больших потерь среди сподвижников, он решил снять осаду и вернуться в Мекку и совершить там Умру. Затем он в местечке Джарана разделил трофеи Хунайна. Эта Умра пророка(да благословит его Аллах и приветствует) также произошла в месяц зуль-каада на восьмом году хиджры. Слово Всевышнего Аллаха: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас. Здесь Аллах повелевает соблюдать справедливость даже по отношению к язычникам. Аллах сказал также:(وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас.(16:126) а также:(وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا) Воздаянием за зло является равноценное зло.(42:40)Согласно мнению ибн Аббаса:(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас – этот аят был ниспослан в Мекке, когда ещё не было ни силы у мусульман, ни джихада. А затем этот аят был отменён аятом о сражении в Медине. Это мнение было опровергнуто ибн Джариром, который считает, что этот аят ниспослан в Медине после восполнения Умры. Слово Аллаха: (وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными. Аллах побуждает к повиновению и богобоязненности. Этот аят также сообщает, о поддержке Аллаха помощью и победой богобоязненным людям в этой и в последней жизни.

Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро. Аль-Бухари передаёт, что Хузейфа (да будет доволен им Аллах) прокомментировал:(وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель – «этот аят был ниспослан по поводу пожертвований». Ибн Аби Хатим передаёт нечто подобное, он добавил к этому, что также считал ибн Аббас, Муджахид, Икрима, Саид ибн Джубайр, Ата, аль-Хасан, Ад-Даххак, Катада, ас-Судди и Мукатиль ибн Хаййан. Передаётся от Аслама Абу Имрана ат-Таджиби: «Мы были под Константинополем – городом римлян. Они вывели против нас огромный авангард. Мусульмане вышли в таком же количестве. Египтянами командовал Укба ибн Амир. Командиром был Фудаля ибн Убайд. Один из мусульман бросился в ряды римлян, и тогда люди закричали: “Преславен Аллах! Да ведь он обрёк себя на погибель!” Тогда сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Аюб аль-Ансари сказал: “О люди! Вы неправильно поняли этот аят! Ведь он был ниспослан по поводу нас, ансаров. Когда Аллах прославил Свою религию и приумножил число её сторонников, мы начали втайне от посланника Аллаха говорить друг другу: “Мы лишились былого богатства, а ведь Аллах уже возвеличил Ислам и увеличил число его сторонников. Неплохо было бы заняться нашим имуществом и привести в порядок наши запущенные дела”. Тогда Всевышний и Всеблагой Аллах возразил нам и ниспослал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, аят:(وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на погибель». Погибель для нас заключалась в желании заняться нашим имуществом, приумножить наше богатство и оставить джихад”. Этот хадис передал Абу Дауд, ат-Тирмизи и Насаи, этот хадис упоминает Абд ибн Хумайд в своём тафсире, а также ибн Аби Хатим, ибн Джарир, ибн Мардавайх, аль-Хафиз Абу Яля в своём Маснаде, ибн Хиббан в своём Сахихе и аль-Хаким в «аль-Мустадрике». Все они передают этот хадис от Язида ибн Аби Хабиба. Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис хасан гариб. Аль-Хаким сказал, что хадис передан на условиях аль-Бухари и Муслима, однако сами они не передали это повествование. В версии Абу Дауда Аслам Абу Имран сообщает: «Мы были под Константинополем. Египтянами командовал Укба ибн Амир. Командиром жителей аш-Шама был Фудаля ибн Убайд. Один из мусульман бросился в ряды римлян, и тогда люди закричали: “Преславен Аллах! Да ведь он обрёк себя на погибель!” Тогда сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Аюб аль-Ансари сказал: “О люди! Вы неправильно поняли этот аят! Ведь он был ниспослан по поводу нас, ансаров. Когда Аллах прославил Свою религию и приумножил число её сторонников, мы начали втайне от посланника Аллаха говорить друг другу: “ Аллах уже возвеличил Ислам и увеличил число его сторонников. Неплохо было бы заняться нашим имуществом и привести в порядок наши запущенные дела”. Тогда Всевышний и Всеблагой Аллах ниспослал этот аят». Абу Бакр ибн Аяш сообщает, что некий человек спросил у аль-Бара ибн Азиба: «Если я брошусь в одиночку на врага и они убьют меня, будет ли это означать, что я бросил себя на погибель?» аль-Бара ответил: «Всевышний Аллах сказал своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует):(فَقَاتِلْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ) Сражайся на пути Аллаха, ведь ты несешь ответственность только за себя самого.(4:84) , а то, о чём ты говоришь, было ниспослано по поводу пожертвований». Этот хадис передал Ибн Мардавайх, а также аль-Хаким в аль-Мустадрике от Исраиля ибн Аби Исхака, он также сказал, что хадис достоверен и передан на условиях Бухари и Муслима, но сами они не передали его. Аль-Бара ибн ‘Азиб и ан-Ну’ман ибн Башир сказали: (وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на погибель. “Речь идет о человеке, который, совершив грех, говорит: «Нет для меня покаяния»”. А Ибн Зайд говорил: “Если у тебя нет продовольствия, то не выходи в поход без продовольствия и силы, обрекая себя тем самым на погибель”. Также Ибн ‘Аббас об этом аяте сказал:(وَأَنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на погибель. “Речь идет не о сражении, а об оставлении пожертвований на пути Аллаха”. Ибн ‘Аббас также сказал: “Погибель – это наказание Аллаха”. Этот аят (2:195) содержит повеление Аллаха жертвовать средства на разные благие цели и виды поклонения, особенно расходование средств для сражения с врагами, а также для усиления позиций мусульман против их противников. Этот аят также сообщает, что оставление расходования средств ведёт к погибели и разрушению тех, кому эти средства положены. Затем аят завершается повелением творить добро на путях приближения к Аллаху:(وَأَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро.

Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха. Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания. А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания – всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании. После того, как Всевышний Аллах перечислил правила поста и упомянул о джихаде, начал разъяснять совершение обрядов паломничества. Он повелел завершать Хадж и Умру (малое паломничество), доводя каждое его действие до совершенства после того, как их начали совершать. По этой причине Аллах сказал: ﴿فَإِنْأُحْصِرْتُمْ﴾ Если вы будете задержаны – т.е. если ваш путь к Дому будет затруднён,или что-то препятствует вам в завершение Хаджа и Умры. Исходя из этого учёные единогласно решили, что начатый Хадж и Умру обязательно следует завершать, даже если Хадж или Умра совершаются как желательные виды поклонения, а не обязательные. Об этом мы упомянули подробнее в книге «аль-Ахкам аль-Мустакса». Аль-Макхуль считает, что завершением Хаджа следует считать начинание его с Миката . Абдур-Раззак передаёт, что аз-Зухри сообщил: «До нас дошло от Умара, что слово Аллаха: (وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха – означает, что завершение Хаджа и Умры подразумевает под собой совершение их отдельно друг от друга, и совершение Умры не в месяцы Хаджа. Ведь Всевышний Аллах сказал:(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـاتٌ) Хадж совершается в известные месяцы(2:197) » Ас-Судди сказал: (وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха – «т.е. совершайте Хадж и Умру». Ибн Аббас говорил: «Кто вознамерился совершить Хадж или Умру в Микате и вошёл в состояние ихрама, он не может выйти из него, пока не завершит их в день жертвоприношения и не побросает камни в Джамарате и не совершит обход Каабы и бег между холмами Сафа и Марва». Ибн Аббас также сообщил, что завершение Хаджа это стояние на Арафате, а завершение Умры это таваф . Аль-Амаш передаёт от Алькамы о слове Аллаха: (وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха – Абдулла ибн Мас’уд коментировал этот аят следующим образом: -«Завершаёте Хадж и Умру у Каабы. Умра не должна предшествовать обходу Каабы». Ибрахим сообщил, что он сказал об этом Саиду ибн Джубайру. Тот ответил, что также считал и ибн Аббас. Также передал ас-Саури от Ибрахима и Алькамы. Имам Ахмад передаёт, что Али ибн Умеййа рассказывал: «Однажды к посланнику Аллаха пришел мужчина, одетый в джуббу (верхняя одежда с широкими рукавами — Ред.), с покрашенными в жёлтый цвет бородой и волосами. Он сказал: “О посланник Аллаха, я вступил в ихрам для малого паломничества в таком виде”. И тогда всевышний Аллах ниспослал:(وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха Посланник Аллах сказал: “Смой с себя краску и сними джуббу, а после этого совершай малое паломничество ”». Слово Аллаха: (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ) Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Комментаторы упоминают, что этот аят был ниспослан на шестом году Хиджры, а именно в год Худайбии, когда язычники воспрепятствовали пророку(да благословит его Аллах и приветствует) достичь Каабы. Тогда же Аллах ниспослал суру «Победа» полностью, а также позволил им резать жертвенных животных, взятых в путь, состоявших из семидесяти верблюдов. Также Аллах позволил им обрить головы и выходить из состояния ихрама. Когда же посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) повелел им обрить головы и выйти из ихрама, ни один из них не выполнил приказа в ожидании его отмены. Тогда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сам обрил голову, затем также поступили люди. Некоторые просто укоротили волосы, но не стали брить голову, тогда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «رَحِمَاللهُالْمُحَلِّقِين » «Да смилуется Аллах над побрившими свои головы». Тогда люди спросили: «А над укоротившими волосы, о, посланник Аллаха?» на третий раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «И над теми, кто укоротил волосы». На каждых семь человек пришлось по одному жертвенному верблюду, а общее количество людей было тысяча четыреста человек. Они остановились в местечке Худайбия за пределами заповедной территории, некоторые комментаторы считают, что это окраина заповедной территории. Аллах знает лучше. Учёные разошлись во мнении по поводу того, кто был задержан врагом или ещё чем-либо. Только ли задержка врагом может быть уважительной причиной выхода из ихрама, или же болезнь и другие ситуации могут быть причиной выхода из ихрама? Существует два мнения. 1) Ибн Аби Хатим передаёт, что ибн Аббас сказал: «Задержка может быть только врагом. У того же, кого постигла болезнь, ранение, или он сбился с пути, нет причины для задержки, ибо Всевышний Аллах сказал: (فَإِذَآ أَمِنتُمْ) Если же вы находитесь в безопасности – при безопасности не может быть задержки». Так считали: ибн Умар, Таус, аз-Зухри, Зайд ибн Аслам и др. 2) Причин задержки может быть больше, чем задержка врагом. 3) Задержка может быть по болезни, при блуждании в пути и т.п. Имам Ахмад передаёт от Худжаджа ибн Амра аль-Ансари: « مَنْكُسِرَأَوْعَرِجَفَقَدْحَلَّوَعَلَيْهِحَجَّةٌأُخْرَى » «Если паломник сломал ногу или стал хромым, то он освобождается от ихрама и должен возместить хадж на следующий год». ‘Икрима спросил об этом Ибн ‘Аббаса и Абу Хурейру, да будет доволен ими Всевышний Аллах, и оба они подтвердили достоверность этого.Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его хорошим. Также: ибн Масуд, ибн аз-Зубайр, Илькама, Саи д ибн Мусаиб, Урва ибн аз-Зубайр, Муджахи, ан-Нахаи, Ата и Мукатиль ибн Хаййан, считали, что задержка может быть по причине врага, болезни или перелома. Ас-Саури сказал, что задержка может быть из-за любой неприятности. В двух Сахихах приводится хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она подошла к посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) С Дуба’а бинь Зубайр ибн Абдуль-Мутталиб и та сказала:«О, посланник Аллаха, я хочу совершить Хадж, но я больна», Он ответил: «Совершай Хадж и сделай оговорку: «моё место(выхода из ихрама) там, где Ты(о, Аллах) меня задержал ». Слово Аллаха: (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ) то принесите в жертву то, что сможете. Имам Малик передаёт, что Али ибн Абу Талиб считал, что речь идёт об овцах. Ибн Аббас говорил: «Жертвенные животные могут быть из восьми(дозволенных к употреблению) пар: из верблюдов, коров, коз и овец». Хишам ибн Урва передаёт мнение отца по поводу аята: (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ) то принесите в жертву то, что сможете – здесь дозволенны животные в зависимости от цены(т.е. можно резать более дешёвых среди всех перечисленных видов). Это доказывает то, что при задержке следует резать именно овцу, ибо Аллах обязал резать то, что доступно(по цене) из жертвенных животных(верблюдов, коров, коз и овец). Так считает ибн Аббас – интерпретатор Корана, сын дяди пророка(да благословит его Аллах и приветствует). Также приводится в двух Сахихах от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) как то заклал овец, как жертвенных животных. Слово Всевышнего Аллаха: (وَلاَ تَحْلِقُواْ رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ) Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания – является продолжением аята:(وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха, и это не продолжение слов:(فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ) Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Как считал ибн Джарир(да смилуется над ним Аллах). Ведь пророк(да благословит его Аллах и приветствует) со сподвижниками в год Худайбии, когда их удержали курайшиты от входа на заповедную территорию(аль-Харам), побрили головы и зарезали жертвенных животных за пределами аль-Харама. При безопасном положении не дозволительно обривать головы:(حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ) пока жертвенные животные не достигнут места заклания. И только тогда можно освободиться от обрядов Хаджа и Умры, если совершается Хадж Кыран(комбинированный), или одного из них, если совершается Ифрад(отдельное совершение Хаджа или Умры) или Таматту’. В двух Сахихах приводится хадис от Хафсы (да будет доволен ею Аллах) о том, что она сказала: «О, посланник Аллаха, что же с людьми, которые вышли из ихрама Умры, в то время как ты ещё не вышел?» он ответил: «إنِّيلَبَّدْتُرَأْسِيوَقَلَّدْتُهَدْيِي،فَلَاأَحِلُّحَتَّىأَنْحَر» «Я свил свои волосы и поэтому я не выйду из ихрама, пока не зарежу жертвенное животное ». Слово Всевышнего Аллаха: (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Имам Ахмад передаёт что Ка‘б ибн ‘Уджра,да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Когда мы находились в Худейбийи, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел, что с моей головы сыплются вши. Он остановился рядом и сказал: « يُؤْذِيكَهَوَامُرَأْسِك» “Эти паразиты мучают тебя?” Я ответил: “Да”. Тогда он сказал: “Так побрей голову!” Или же он сказал: “Обрейся!” Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «فَاحْلِقْهُ،وَصُمْثَلَاثَةَأَيَّامٍ،أَوْأَطْعِمْسِتَّةَمَسَاكِينَ،أَوِانْسُكْنَسِيكَة» “побрей голову, постись три дня, или накорми едой (или раздай по пол са’а шестерых бедняков, или зарежь жертвенное животное”». Именно из-за меня был ниспослан аят: “А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то можете побрить голову, а затем поститься, или же раздать милостыню, или же принести жертву”(2:196). Но этот аят относится ко всем вам ». Айуб – один из передатчиков хадиса добавил: «Я не знаю с чего начинать». Формулировка Корана начинается с более простых вещей, а затем идут вещи посложнее. Так вначале предлагается пост, затем милостыня и в завершении заклание жертвенного животного. Всевышний Аллах сказал: (فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ) Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет – т.е. если у вас появилась возможность совершить обряды, то всякий, кто после завершения малого паломничества освобождается от ихрама и пользуется дозволенными благами до наступления Хаджа, а затем совершает прерываемый хадж. Среди богословов этот вид хаджа известен как Таматту ’(прерываемый Хадж). Таматту’ состоит из двух частей на основе достоверных хадисов. Некоторые рассказчики хадисов говорят, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) совершил Хадж Таматту’, другие считают, что он совершил Хадж Кыран(комбинированный) . Но нет разногласий в том, что он пригнал жертвенных животных с собой. Всевышний Аллах сказал: (فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ) Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет– т.е. пусть зарежет то, что ему доступно из жертвенных животных, как минимум это должна быть овца. Но паломник также может резать коров,ибо пророк(да благословит его Аллах и приветству-ет) зарезал от имени своих жён(да будет доволен ими Аллах), коров. Аль-Ауза’и передаёт от Абу Хурайры(да будет доволен им Аллах) то, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) зарезал коров от имени своих жён, которые совершали хадж Таматту’.(этот хадис рассказал Абу Бакр ибн Мардавайх) . Этот хадис служит доказательством на законность совершения хаджа Таматту’. Как об этом сообщает Имран ибн Хусайн в двух Сахихах: «Аят о (допустимости) совершения хаджжа после умры был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали это вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано(аятов), запрещающих подобное и пророк,(да благословит его Аллах и приветствует) не запрещал этого до самой своей смерти, а(потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал». Аль-Бухари говорил, что этот человек был Умаром (да будет доволен им Аллах). Исходя из мнения аль-Бухари, Умар(да будет доволен им Аллах) запрещал совершать хадж Таматту’ и говорил при этом: «Нам следует брать из книги Аллаха, который повелевает завершать:(وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха. Нужно понимать это, что Умар(да будет доволен им Аллах) .не запрещал совершать Таматту’ категорически, он просто хотел, чтобы люди побольше совершали Хадж и Умру, как он сам об этом говорил. Аллах знает лучше Слово Всевышнего Аллаха: (فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней по возвращению – всего десять дней. Смысл аята: Кому недоступно жертвенное животное,то пусть постится три дня во время хаджа, т.е. в период совершения его обрядов.Учёные считают, « что поститься следует до дня Арафат в первые десять дней зуль-хиджы или сразу после вступления в ихрам». Так считал ибн Аббас и другие учёные, ибо Всевышний Аллах сказал:(فِي الْحَجِّ ) «во время хаджа». Такие учёные как Таус, Муджахид и другие считают, что можно поститься в начале Шавваля. Аш-Шааби считает, что можно поститься в день Арафата и два дня до него. Аль-Уфи передаёт, что ибн Аббас сказал: «если паломник не в состоянии зарезать жервтенное животное, то ему следует поститься три дня до Арафата, если день Арафата стал третьим днём поста, то время поста в Хадже завершено. Семь остальных дней следует поститься по возвращению домой». Ибн Исках передаёт, что ибн Умар сказал: «Пост следует совершить за день до Тарвии (7-е зуль-хиджа), в день Тарвия(8-е зуль-хиджы) и в день Арафата». Также передает Джафар ибн Мухаммад от Али. Если же паломник не успел завершить пост до праздника, можно ли ему поститься в дни сушки мяса (дни Ташрик) ? На этот счёт есть два мнения:Имам Шафии считает, что поститься в дни Ташрик дозволи-тельно(это более раннее мнение учёных), как об этом говорила Аиша и ибн Умар(да будет доволен ими Аллах) в Сахих аль-Бухари: «никому нельзя поститься в дни Ташрик, кроме тех, кто не в состоянии зарезать жертвенное животное(хади)». Суфьян передаёт, что Али говорил: «Кто не успел поститься три дня в сезон Хаджа, то пусть постится в дни ташрик». Это же мнение было выбрано Убайдом ибн Умарй аль-Лийс, Икромой, аль-Хасаном аль-Басри и Урва ибн Зубайром в соответствии с общей формулировкой аята:(فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ) то пост три дня во время хаджа. Более поздние учёные считают, что поститься в дни Ташрик запрещено вообще на основании хадиса в Сахихе Муслима от Кутайбы аль-Хазли о том, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أَيَّامُالتَّشْرِيقِأَيَّامُأَكْلٍوَشُرْبٍ،وَذِكْرِاللهِعَزَّوَجَل» «Дни Ташрик – дни для еды и питья, а также для поминания Всевышнего Аллаха ». По поводу слов Всевышнего Аллаха: (وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ) и семь дней по возвращению – также существует две трактовки:«по возвращению к вашим верховым животным». Так считал Муджахид. Это говорит о том, что можно поститься в пути. Такого же мнения придерживался Ата ибн Аби Рабах. «По возвращению на родину» Абдур-Раззак передаёт комментарий ибн Умара по поводу слов Аллаха: (فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ) Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней по возвращению – когда паломник вернётся домой. Так же считали: Саид ибн Джубайр, Абу аль-Алия, Муджахид,Ата, Икрима, аль-Хасан, Катада, аз-Зухри, ар-Раби ибн Анас. Абу Джафар ибн Джарир сообщает о единогласии учёных об этом. Аль-Бухари сообщает, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) совершилпрощальное паломничество как Таматту’,(т.е. совершил малое паломничество и прерываемый хадж), он заклал своих жертвенных животных, которых он вёл с собой с Зуль-Хулейфы, где он принял ихрам для Умры, а затем для хаджа. Затем посланник Аллаха начал Умру и Хадж. Люди также совершили Таматту’ с посланником Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), кто-то из них привёл с собой скот, а кто-то не стал резать жертвенных животных. Когда же посланник Аллаха прибыл в Мекку, он сказал людям: «مَنْكَانَمِنْكُمأَهْدَىفَإِنَّهُلَايَحِلُّمِنْشَيْءٍحَرُمَمِنْهُحَتَّىيَقْضِيَحَجَّهُ،وَمَنْلَمْيَكُنْمِنْكُمْأَهْدَىفَلْيَطُفْبالْبَيْتِوبالصَّفَاوَالْمَرْوَةِوَلْيُقَصِّرْوَلْيَحْلِلْ،ثُمَّلْيُهِلَّبِالْحَجِّ،فَمَنْلَمْيجَدْهَدْيًافَلْيَصُمْثَلَاثَةَأَيَّامٍفِيالْحَجِّ،وَسَبْعةًإِذَارَجَعَإِلىأَهْلِه» «Кто из вас привёл жертвенный скот, то пусть не совершает то, что запрещено при ихраме пока не завершит свой Хадж. Кто же не принёс в жертву животное, то пусть обойдёт Каабу, холмы Сафа и Марва, пострижёт волосы и выйдет из ихрама. Затем пусть примет ихрам для хаджа. Кто не способен принести в жертву животное, то пусть постится три дня в хадже и семь дней по возвращению домой ». Затем он завершил этот хадис, приведённый в двух Сахихах. Аллах сказал:(تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) всего десять дней – здесь идёт как подтверждение. У арабов принято говорить: «Я видел своими глазами, слышал своими ушами и записал рукой». Всевышний Аллах сказал подобное:(وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) и птицы, летающие на двух крыльях...(6:38) а также:(وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) и не переписывал его своей десницей.(29:48) а также:(وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَـاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) Мы определили Мусе(Моисею)тридцать ночей и добавили к ним еще десять, и поэтому срок его Господа составил сорок ночей. Есть мнение что фраза « всего десять дней» – здесь означает повеление поститься именно это количество дней, никак не меньше.(ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Этот аят касается жителей заповедное территории, ибо они не могут совершать Хадж Таматту’. Абдур-Раззак передаёт от Тауса, который передал от своего отца: «Таматту’ для людей, но не для жителей Мекки и тех, у кого есть дом в Мекке».(ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. – Абдур-Раззак затем сказал: «До меня дошло, что также считал ибн Аббас и Тавус». Аллах сказал:(وَاتَّقُواْ اللَّهَ) Бойтесь же Аллаха – в том, что Он повелел вам и запретил.(وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) и знайте, что Аллах суров в наказании – для тех, кто нарушает Его повеления и запреты. Хадж и малое паломничество ('умра) начинаются с вхождения в состояние ихрам в специально определенном для этого месте - микате.; обход вокруг Каабы; Аль-Бухари 1789, Муслим 1180; Сахих Муслим 1207; Сахих аль-Бухари 1697, Муслим 1229; Примерно 3 кг.; Сахих аль-Бухари 4517, Муслим 1201; Существует три вида Хаджа: Хадж Таматту’, Ифрад и Кыран. Таматту’ означает войти в ихрам для Умры только во время месяца Хаджа (месяцы для Хаджа: Шав-валь, Зуль Гидах и Зуль Хиджа; (см. Шарх аль Мумти, 7:62). Когда паломник достигает Мекки он совершает таваф и саи для Умры, он обривает голову или режет волосы и выходит из ихрама. Затем, в день аль Тарвийа, восьмой день месяца Зуль – Хиджа, он входит в ихрам только для Хаджа, и совершает действия Хаджа. Таматту’ включает полную Умру и полный Хадж. Ифрад означает войти в ихрам только для Хаджа. Когда паломник достигает Мекки, совершает таваф аль Кудум (таваф прибытия) и саи для Хаджа, но голова не обривается или не подстригаются волосы и человек не выходит из ихрама, оставаясь в ихраме пока не побьет камнями Джамарат аль Акаба в день Ид. Если он задержит Саи Хаджа после тавафа Хаджа, то в этом нет ничего неправильного. Кыран означает войти в ихрам для Умры и Хаджа. Или войти в ихрам для Умры вначале, затем включить Хадж перед началом тавафа Хаджа. Это делается с намерением совершить таваф как для Умры так и для Хаджа. Действия выполняемые в Кыране такие же как и те, что совершаются в Ифраде, за исключением того, что паломники совершающие Кыран должны принести Хадий (жертвоприношение), а паломник совершающий Ифрад не должен этого делать. Лучшим из этих видов Хаджа является Хаджа Таматту’. Это то, что предписал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своим сподвижникам и побуждал их к этому. Даже если человек входит в ихрам для Кырана или Ифрада, то ему настоятельно рекомендуется поменять намерение на Умру, затем завершить Умру и выйти из ихрама, чтобы затем совершить Таматту’. Он может совершить это после таваф аль Кудум и Саи – потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совешал таваф и саи во время Прощального Паломничества и его сподвижники были с ним, он сказал каждому у кого не было жертвенного животного (хадий) поменять намерение и совершить ихрам для Умры и порезать волосы и выйти из ихрама, а затем он сказал: «Если бы я не принес с собой жертвенное животное (хадий) со мной, я бы сделал тоже самое, что приказал вам». (прим. переводчика); т.е. три дня после праздника жертвоприношения (11-12-13 зуль-хиджа). Эти дни названы أيَّامالتَّشْرٍيق (дни Ташрика) потому, что в эти дни раньше сушили мясо после жертвоприношения. ; Сахих Муслим 1141; Местечко близ Медины; Сахих аль-Бухари 1692, Муслим 1227.

Хадж совершается в известные месяцы. Кто намере -вается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом. Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность. Бойтесь же Меня, о обладающие разумом! Аллах сказал: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـاتٌ) Хадж совершается в известные месяцы. В аяте не называются конкретные месяцы, тем не менее лингвисты считают,что здесь подразумеваются конкретные месяцы, совершение хаджа в которых более предпочтительно, чем в остальные месяцы, это наиболее правильное мнение. Из тех же, кто считает, что ихрам для Хаджа можно принять в любые месяцы года:Имам Малик, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал, Исхак ибн Рахавайх,Ибрахим ан-Нахаи, ас-Саури, ал-Лайс ибн Саид. Они приводят в качестве довода слово Аллаха:(يَسْـَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: «Ониопределяют промежутки времени для людей и хаджа».(2:189) - т.е. ихрам для Хаджа можно принимать в любое времягода, как ихрам для Умры. Второе мнение гласит,что ихрам для Хаджа можно принять только в течении месяцев Хаджа.Так считали: ибн Аббас, Джабир, Ата, Тавус и Муджахид(да смилуется над ними Аллах). Доказательством служит слово Аллаха:(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ) Хадж совершается в известные месяцы. Ясно, что скрытое слово здесь «во время», которое показывает, что Хадж совершается в определённые месяцы, которые отличаются от других месяцев. Совершение Хаджа до наступления этих месяцев неприемлемо так же,как и преждевременное совершение молитвы. Аш-Шафии передаёт, что ибн Аббас сказал: «Никто не должен принимать ихрам для Хаджа до наступления месяцев Хаджа, ибо Всевышний Аллах сказал: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـاتٌ) Хадж совершается в известные месяцы. Ибн Хузайма передаёт, что ибн Аббас сказал: «Не следует принимать ихрам для Хаджа, кроме как в течении месяцевХаджа. Так как одно из предписаний Хаджа это вступление в ихрам в течении месяцев хаджа» Слово сподвижника пророка,(тем более интерпретатора Корана ибн Аббаса) приравнивается к Сунне. Также ибн Мардувайх приводит хадис от Джабира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَايَنْبَغِيلِأَحَدٍأَنْيُحْرِمَبِالْحَجِّإِلَّافِيأَشْهُرِالْحَج » «Не следует никому вступать в ихрам для хаджа, кроме как в течении месяцев хаджа». Слово Всевышнего Аллаха: (أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـاتٌ) известные месяцы. Аль-Бухари передаёт, что ибн Умар сказал: «Месяцы хаджа – это месяцы Шаввал и Зуль-ка’да и первые десять дней месяца Зуль-хиджа». Этот же хадис приводит аль-Хаким в «Мустадрике» на условиях двух шейхов аль-Бухари и Муслима. Нечто подобное приводится от Умара, Али, ибн Масуда, Абдуллы ибн Зубайра, ибн Аббаса, Ата, Тавуса, Муджахида, Ибрахима Нахаи, аш-Шааби, аль-Хасана, ибн Сирина, Макхуля, Катады, ад-Даххака ибн Музахима, ар-Раби ибн Анаса и Мукатиля ибн Хаййана. Это мнение выбрали: Имам аш-Шафии, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал,Абу Йусуф и Абу Саур. Ибн Джарир сказал по этому поводу: « По традиции это два полных месяца и часть третьего месяца. Так у арабов принято говорить: «Я видел его год и день» - т.е. случилось в определённый год и день. Как Слово Аллаха: (فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ) Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха.(2:203) здесь подразумевается полтора дня, а не два. Аллах затем сказал:(فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ) Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы – т.е. вошёл в ихрам с намерением совершить Хадж, должен завершить Хадж до конца. Ибн Джарир сказал: «Учёные единогласны, что слово فَرَضَ(намерился) здесь означает - «обязал себя». Али ибн Аби Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу аята: (فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ) Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы – т.е. вошёл в ихрам с намерением совершить Хадж или Умру. Ата сказал: «слово فَرَضَ(намерился) здесь означает – «вошёл в ихрам». Икрима передаёт, что ибн Аббас сказал:(فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ) Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы – «тому не следует задерживаться где-либо». Также считал ад-Даххак и другие. Аллах сказал: (فَلاَ رَفَثَ) тот не должен вступать в «рафас» - т.е. тот кто вошёл в ихрам пусть сторонится половой близости. Аллах употребил это слово в аяте:(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ) Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста.(2:187) Слово الرَّفَثُ(рафас)означает половую близость и всё что к ней ведёт из разговоров и ласк. Ибн Джарир передаёт, что ибн Умар говорил: «Слово الرَّفَثُ означает половую близость, а также разговоры о ней между мужчинами и женщинами». Ата ибн Абу Рабах сказал: «Слово الرَّفَثُ означает половую близость, а также непристойные разговоры». Тавус сказал: الرَّفَثُ означает сказать своей жене: «Если я выйду из ихрама, то совершу близость с тобой». Слово Аллаха: (وَلاَ فُسُوقَ) Не совершать грехи. Миксат и некоторые другие учёные передают, что ибн Аббас сказал: «Здесь подразумеваются ослушание». Также считали: Ата, Муджахид, Тавус, Икрима, Саид ибн Джубайр, Мухаммад ибн аль-Кааб, аль-Хасан, Катада, Ибрахим ан-Нахаи, аз-Зухри, ар-Раби ибн Анас, Ата ибн Ясар, Ата аль-Хурасани и Мукатиль ибн Хаййан. Мухаммад ибн Исхак передаёт, что ибн Умар сказал « فُسُوقَ - Грехи здесь означает, совершение охоты, запрещённой в состоянии ихрама и тому подобное.». Ибн Уахб также передаёт, что Абдулла ибн Умар сказал: «فُسُوق здесь означает, совершение грехов на заповедной территории». Некоторые другие учёные считают, что فُسُوق здесь означает ругань. Так считали: ибн Аббас, ибн Умар, ибн Зубайр, Муджахид, ас-Судди, Ибрахим ан-Нахаи и аль-Хасан. В своём мнении они основываются на достоверный хадис. «سِبَابُالْمُسْلِمِفُسُوقٌوَقِتَالُهُكُفْر» «Ругань мусульманина является грехом(فُسُوق )(фусук), а сражение с ним является неверием(куфр) ». Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам считает, что فُسُوق здесь означает приношение в жертву животных для идолов, ибо Всевышний Аллах сказал:(أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха...(6:145)Ад-Даххак считает, что فُسُوق обзывание друг друга обидными кличками. Ибн Джарир предпочитает считать, что فُسُوق здесь означает все действия, которые запрещены во время ихрама, например, охота, бритьё волос, стрижка ногтей и т.п. как об этом говорил ибн Умар(да будет доволен им Аллах), о чём мы упоминали ранее. Правы те, кто считает, что فُسُوق означает все виды грехов и ослушания Аллаха. Аллах также запретил произвол и несправедливость в течении запретных месяцев ( в частном порядке) конкретно, хотя произвол запрещён в течении всего года. Об этом Аллах сказал:(مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ) Четыре месяца из них – запретные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе.(9:36) Всевышний Аллах также сказал о заповедной территории:(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) а также тем, кто склоняется в ней к несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания.(22:25)В двух Сахихах приводится хадис от Абу Хурайры(да будет доволен им Аллах): «مَنْحَجَّهَذَاالْبَيْتَ،فَلَمْيَرْفُثْوَلَمْيَفْسُقْخَرَجَمِنْذُنُوبِهِكَيَوْمَوَلَدَتْهُأُمُّه» «Кто совершил паломничество к Дому, и при этом не совершал половой близости, не грешил, выйдет без грехов, как в день когда его родила мать ». Слово Аллаха: (وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ) и не вступать в споры во время хаджа. Учёные разошлись во мнениях по поводу рамок диспута. Так ибн Масуд, ибн Аббас и Ата считают, что недозволителен спор, который может разгневать мусульманина,однако разрешаются богословские диспуты. Ибн Зайд и Малик ибн Анас считают, что в аяте имеются в виду споры такого характера: кто будет стоять напротив места Ибрахима и тому подобное. Так арабы делали в доисламский период, когда курайшиты старались занять лучшее место в аль-Хараме, в Мине и в Арафате, остальные племена вступали с ними в споры. Некоторые комментаторы Корана считают, что под спором подразумеваются разногласия: «Хадж сегодня или в день такой-то».(وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ) и не вступать в споры во время хаджа - не следует вступать в диспуты и препирательства. Мухаммад ибн Ка’б аль-Куразы сказал: «Спором будет считаться диспут между группами примерно такого содержания: «Наш хадж более благочестивый, чем ваш» именно так поступали курайшиты до Ислама». Ибн Джарир передаёт, что ибн Масуд прокомментировал слово Аллаха: (وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ) и не вступать в споры во время хаджа – т.е. не спорить со своими спутниками, гневая их этим ,или пока они не разгневаються. Аль-Муксим и ад-Даххак приводят подобное мнение от ибн Аббаса. Также считают: Абу аль-Алия, Ата, Муджахид, Саид ибн Джубайр, Икрима, Джабир ибн Зайд, Ата аль-Хурасани, Макхуль ас-Судди, Мукатиль ибн Хаййан, Амр ибн Динар, ад-Даххак, ар-Раби ибн Анас, Ибрахим ан-Нахаи, Ата ибн Ясар, аль-Хасан, Катада и аз-Зухри. Слово Аллаха: (وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ) Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом. После того, как Аллах запретил совершение мерзостей словом и действием, Он повелел совершать благие деяния. Он также сообщил, что Он знает о них, и что Он воздаст им за них самым справедливым образом в Судный День. Слово Аллаха: (وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность. В хадисе Имама Бухари , Абдуллах ибн Аббас, да будет Аллах доволен им,говорит “Йеменцы отправлялись в хадж без запасов еды, говоря, что они уповают на Аллаха. Прибыв в Мекку, они начинали просить милостыню”. В другом варианте, йеменцы, говорят: “Ведь мы посещаем дом Аллаха, разве Он допустит, чтобы мы голодали”! затем Аллах ниспослал аят:(وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность. Ибн Джарир передаёт от ибн Мардавайха о том, что:«раньше, когда люди входили в ихрам, они бросали свои припасы и брали другой провиант.Тогда то Аллах и ниспослал: (وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность. Им было запрещено это, и приказано брать с собой муку и савик(блюдо из фиников) ». Слово Аллаха: (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) но лучшим припасом является богобоязненность. После того, как Аллах повелел готовить припасы в путь в этой жизни, Он также указал им на то, что следует готовить припасы к последней жизни, а затем указал, что лучшим припасом для следующей жизни это богобоязненность.Аллах также сказал об этом:(وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ) Однако богобоязненность – лучшее одеяние.(7:26) после того, как Аллах упомянул об одежде материального характера, Он обратил внимание на то, что духовное одеяние это смиренность, покорность и богобоязненность, а также указал на то, что это лучшее одеяние и более полезное.(وَاتَّقُونِ ياأُولِي الأَلْبَـابِ) Бойтесь же Меня, о обладающие разумом! – т.е. бойтесь Моего наказания и возмездия для тех, кто ослушался Меня и не выполнял мои приказы,о, обладатели здравого смысла и понимания! Сахих аль-Бухари 48, Муслим 63; Сахих аль-Бухари 1819, Муслим 1350.

На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы были одними из заблудших. Передаёт ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими обоими), что районы Укказ, Маджанна, зуль-Маджаз в Мекке были рынками во времена джахилии,(с приходом Ислама) людей начали одолевать сомнения по поводу дозволенности торговли в сезон паломничества, и тогда был ниспослан аят:(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ) На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа.– т.е. во время паломничества . Абу Дауд и другие рассказчики хадисов передают, что ибн Аббас сказал: «Люди остерегались торговли в сезон Хаджа, говоря, что это дни поминания Аллаха(а не торговли), тогда Аллах ниспослал аят:(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ) На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. В варианте Имама Ахмада, Абу Умама, да будет доволен им Аллах, говорит: “Я спросил у Абдуллаха ибн Умара, можем ли мы, зарабатывая извозом,совершить Хадж? Он сказал: “Вы собираетесь посетить Каабу, затем Арафат, совершить другие обряды и в конце обрить голову?” “Конечно”, - ответили мы. Он сказал: “Такой же вопрос задал посланнику Аллаха один человек, и посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) промолчал.После этого Джибрил сообщил ему аят:(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ) “Нет на вас греха, если вы будете искать милости от вашего Господа”. В хадисе от Ибн Джарира Абу Салих спрашивает, у Умара(да будет доволен им Аллах) : “О, повелитель правоверных! Вы занимались торговлей во время Хаджа?” Он ответил” “Во время Хаджа, я и зарабатывал на жизнь”. Слово Аллаха: (فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Ибн Джарир сказал: «Арафат это место стояния в хадже, а само действие является столпом хаджа». Имам Ахмад передаёт от Абдур Рахмана ибн ямара ад-Дайли, что он слышал как посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «الْحَجُّعَرَفَاتٌثَلَاثًافَمَنْأَدْرَكَعَرَفَةَقَبْلَأَنْيَطْلُعَالْفَجْرُفَقَدْأَدْرَكَ،وَأَيَّامُمِنًىثَلَاثَــةٌ،فَمَنْتَعَجَّلَفِييَوْمَيْنِفَلَاإِثْمَعَلَيْهِ،وَمَنْتَأَخَّرفَلَاإِثْمَعَلَيه» "Хадж - это стояние на Арафате" он повторил это трижды, «Тот, кто застал это до рассвета, тот успел. Стоянка в Мине три дня. Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха. И кто задерживается, тот также не совершает греха». Время стояния на Арафате начинается с времени обеденного намаза дня Арафат до рассвета дня жертвоприношения,ибо пророк(да благословит его Аллах и приветствует) в прощальном Хадже стоял в долине Арафат после полуденной молитвы до заката солнца и сказал при этом: «خُذُواعَنِّيمَنَاسِكَكُم»- Учитесь обрядам у меня . В этом же хадисе он сказал: «Тот, кто застал это до рассвета, тот успел». Это мнение принято мазхабами Малика, Абу Ханифы и Шафии(да смилуется над ними Аллах) . Имам Ахмад считает, что время стояния на Арафате начинается с утра дня Арафат. Урва ибн Мударрис ибн Хариса ибн Лам ат-Таи сказал: «Я подошёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)в Муздалифе, когда он вышел на молитву, и сказал ему: «О, посланник Аллаха, я пришёл из гор Тай, загнал лошадь и вымотал себя.Клянусь Аллахом, я стоял на каждой горе по пути, это зачтётся мне за хадж?» Тогда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَنْشَهِدَصَلَاتَنَاهذِهِ،فَوَقَفَمَعَنَاحَتَّىنَدْفَعَ،وَقَدْوَقَفَبِعَرَفَةَقَبْلَذلِكَلَيْلًاأَوْنَهارًافَقَدْتَمَّحَجُّهُوَقَضَىتَفَثَه» «Тот, кто присутствовал с нами на этой молитве, и стоял, пока мы не тронемся, а за день до этого он стоял в долине Арафат днём или ночью, то его хадж завершен, и ему следует закончить ритуалы».(Этот хадис передал имам Ахмад и ат-Тирмизи, который сказал, что это достоверный хадис)Абдур-Раззак передаёт от Али ибн Аби Талиба(да будет доволен им Аллах) о том, что долина Арафат был названа так потому, что, когда Джибрил совершал Хадж с Ибрахимом(мир им), он достиг местности, знакомой ему ранее, и он воскликнул: «Я узнал его» или «арафту»(араб.). от этого произошло слово Арафат. Ибн Мубарак передаёт от Ата, что он сказал: «Когда Джибриль обучал Ибрахима обрядам Хаджа, тот говорил: «арафту, арафту»,(т.е. я узнал, я узнал) . Также передают: ибн Аббас, ибн Умар, Абу Маджаз. Аллах знает лучше. Арафат также называют «аль-Маш’ар аль-Харам» (заповедная территория), «аль-Маш’ар аль-Акса»(Отдалённая территория), а также Илял. Гора посреди долины называется «Джабаль ар-Рахмах»(Гора милости). Ибн Аби Хатим передаёт от ибн Аббаса: «Во времена Джахилии люди стояли в долине Арафат, пока солнце не снижалось над вершинами холмов и над их головами,будто тюрбан на их головах, и тогда они трогались, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задержал выход из Арафата до заката солнца». Ибн Мардавайх передаёт этот хадис с дополнением:«Затем он делал стоянку в долине Муздалифа, совершал утреннюю молитву в наиболее раннее время, а после восхода двигался дальше»(Этот хадис имеет хороший иснад) . В Сахихе Муслима приводится длинный хадис от Абдаллы ибн Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, уходя из Арафата сел на свою верблюдицу, натянул поводья ал-Касвы(верблюдицы) так, что её голова склонилась к ноге Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и двинулся в направлении Муздалифы (В хадисе сказано: "Устремился в спокойствии." При этом, всякий раз, когда преодолевал песчаный бархан, он восклицал вправо от себя: "Спокойствие, о люди! Спокойствие!" При этом он ослаблял поводья верблюди-цы, чтобы она поднялась на бархан, а затем вновь натягивал их. По прибытию в Муздали-фа он комбинировал вечернюю и ночную молитву, совершив их с одним азаном и двумя каматами, между молитвами он не произносил никаких зикров, затем он прилёг пока не забрезжил рассвет, затем он совершил утреннюю молитву с азаном и каматом. Затем он сел на аль-Касву и поехал к «аль-Маш’ар аль-Харам». Он направился в сторону Киблы, возвёл мольбу, произнёс формулы возвеличивания Аллаха(Аллах Акбар), единобожия(Ля иляха илляЛлах) . Так он стоял, пока не рассвело, ещё до восхода он двинулся дальше». Сообщается, что однажды Усаму бин Зайда, да будет доволен им Аллах, спросили: «Как двигался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращаясь с ‘Арафата во время прощального паломничества?» (В ответ) он сказал: «Не быстро и не медленно, но если он находил свободное место, то начинал погонять верблюда сильнее ». Абдур-Раззак передаёт, что ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «аль-Маш’ар аль-Харам - это Муздалифа». Как-то у ибн Умара спросили по поводу аята:(فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) А когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Он ответил: «Это холм на заповедной территории, и всё что вокруг него». Абдур-Раззак также передаёт, что ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) увидел как толпятся люди на холме и спросил: «Почему они там толпятся? ведь всё в заповедной территории является аль-Маш’ар аль-Харам» Из этого хадиса следует, что аль-Маш’ар аль-Харам это всё, что между двумя холмами. Передают, что ибн Аббас, Саид ибн Джубайр, Икрима,Муджахид, ас-Судди, ар-Раби ибн Анас, аль-Хасан и Катада говорили: «Это всё что между двумя холмами». Имам Ахмад передаёт, от Джубайра ибн Мут’има, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «كُلُّعَرَفَاتٍمَوْقِفٌ،وَارْفَعُواعَنْعُرَنَةَ،وَكُلُّمُزْدَلِفَةَمَوْقِفٌ،وَارْفَعُواعَنْمُحَسِّرٍ،وَكُلُّفِجَاجِمَكَّةَمَنْحَرٌ،وَكُلُّأَيَّامِالتَّشْرِيقِذَبْح» «Вся долина Арафат является местом стоянки, но не преступайте Уруна. Вся долина Муздалифа является местом стоянки, но не заходите за Мухассир. Все районы Мекки являются местом для жертвоприношения, и все три дня Ташрки являются днями жертвоприношения».( Иснад хадиса прерван) . Слово الْمَشْعَر аль-Маш’ар означает символ или знак. Муздалифа названа аль-Маш’ар аль-Харам потому,что она находится на заповедной территории. Является ли стоянка в долине Муздалифа столпом Хаджа, так что Хадж без неё не действителен? Именно так считает группа учёных ас-Салаф и некоторые приверженцы аш-Шафии, один из которых Куфаль ибн Хузайма. Или же это является обязанностью Хаджа(Ваджиб),за невыполнение которой следует принести искупление в виде жертвенного животного? Так считает аш-Шафии в одном из своих высказываний. Или же это просто предпочтительное действие(Мустахаб) , как об этом сказали другие учёные? Об этом мы упомянем подробнее в другой главе. Аллах знает лучше. Слово Аллаха: (وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ) Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь. Аллах обращает внимание на то, что Он облагодетельствовал их тем, что направил их на прямой путь, а также указал и разъяснил обряды Хаджа, в том виде, в котором их совершал Ибрахим(мир ему). Именно поэтому Аллах сказал:(وَإِن كُنتُمْ مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ) хотя прежде вы были одними из заблудших. Было сказано: т.е. до прямого пути. Или до ниспослания Корана. Или до прихода Пророка(да благословит его Аллах и приветствует). Все эти мнения близки по смыслу, правильны и взаимосвязаны. Бухари 4519; Хадис от Муслима (1297); Т.е. обрить голову, постричь ногти и бросать камни в джамарате. ; Сахих аль-Бухари 1666 .

Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются остальные люди, и молите Аллаха о прощении. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный. В этом аяте продолжение повелений для тех,кто совершил стоянку в долине Арафат, затем двинулся в Муздалифу,и поминал Аллаха в аль-Маш’ар аль-Харам. Аллах повелел,чтобы стоянка происходила там, где останавливалась основная масса народа,а не там, где отдельно стояли курайшиты, ибо они не выходили за пределы заповедной территории, а стояли на её окраине. При этом они говорили, что они люди Аллаха в Его городе и хранители Его Дома. В хадисе от Бухари говорится: Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (раньше) курайшиты и те, кто исповедовал их религию и кого называли истовыми,(во время хаджжа) оставались в Муздалифе, тогда как все остальные арабы стояли на ‘Арафате, однако с возникновением Ислама Аллах велел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходить к ‘Арафату и стоять там, а потом уходить оттуда, и на это(указывают) слова Всевышнего:(مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) «Потом уходите оттуда, откуда ушли(другие) люди…». Подобный хадис передали: ибн Аббас, Муджахид, Ата, Катада, ас-Судди и другие учёные. Это повествование предпочёл ибн Джарир, и передал о единогласии в этом вопросе. Имам Ахмад передаёт, что Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день стояния на ‘Арафате у меня потерялся верблюд и я отправился на его поиски, а когда увидел стоявшего на ‘Арафате Пророка,(да благословит его Аллах и приветствует), то сказал(себе): «Клянусь Аллахом, он ведь из числа ахмаситов, так что же он здесь делает? » Этот хадис приводится в двух Сахихах от Мусы ибн Укба. Ибн Аббас(да будет доволен Аллах ими обоими) считает, что الإفاضة в этом аяте означает выход как из Арафата, также из долины Муздалифа в долину Мина для бросания камней. Аллах знает лучше. Ибн Джарир передаёт от ад-Даххака ибн Музахима мнение учёных, что под людьми в аяте подразумевается Ибрахим (мир ему) , другие считают, что здесь имеется в виду Имам. Ибн Джарир сказал, что если бы не было единогласия в другом мнении, то это было бы наиболее правильным. Аллах знает лучше. Слово Аллаха: (وَاسْتَغْفِرُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) и молите Аллаха о прощении. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный. Очень часто Аллах повелевает поминать Его после завершения обрядов поклонения. Нечто подобное приводится в хадисе от Муслима о том, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) после завершения молитвы просил прощения Аллаха трижды(произносил слово «АстагфируЛлах» - «Я прошу прощения Аллах.) В двух Сахихах говорится, что он предпочитал восхвалять(тахмид), прославлять(тасбих) и возвеличивать(такбир) Аллаха тридцать три раза(СубханаЛлах, Альхамду Лиллях, Аллаху Акбар) . Ибн Джарир передаёт хадис от Аббаса ибн Мадариса ас-Сальми о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) просил прощения у Аллаха за свою Умму вечером дня Арафат. Мы подробно описали в книге «аль-Азкар» поминания Аллаха в день Арафат. Ибн Мардувайх приводит хадис аль-Бухари от Шиддада ибн Ауса, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «سَيِّدُالْاِسْتِغْفَارِأَنْيَقُولَالْعَبْدُ: اللَّهُمَّأَنْتَرَبِّي،لَاإِلهَإِلَّاأَنْتَ،خَلَقْتَنِيوَأَنَاعَبْدُكَ،وَأَنَاعَلىعَهْدِكَوَوَعْدِكَمَااسْتَطَعْتُ،أَعُوذُبِكَمِنْشَرِّمَاصَنَعْتُ،أَبُوءُلَكَبِنِعْمَتِكَعَلَيَّ،وَأَبُوءُبِذَنْبِي،فَاغْفِرْلِيفَإِنَّهُلَايَغْفِرُالذُّنُوبَإلَّاأَنْتَ،مَنْقَالَهَافِيلَيْلَةٍفَمَاتَفِيلَيْلَتِهِدَخَلَالْجَنَّــةَ،وَمَنْقَالَهَافِييَوْمِهِفَمَاتَدَخَلَالْجَنَّــة» Господином обращений к Аллаху с мольбами о прощении являются(такие слова) раба(Его):Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни ва ана 'абду-кя, ва ана 'аля ‘ахди-кя ва ва’ди-кя ма-стата'ту. А'узу би-кя мин шарри ма сана'ту, абу'у ля-кя би-ни'мати-кя 'аляййа, ва абу'у би-занби, фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта!. «О Аллах, Ты — Господь мой, и нет бога, кроме Тебя; Ты создал меня, а я - Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!» Тот, кто произнесёт(эти слова) днём, будучи убеждённым(в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым(в том, что он говорит), и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей Рая . В двух Сахихах приводится хадис от Абдуллы ибн Амра, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) как-то сказал посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует): «О, посланник Аллаха, научи меня мольбе, с которой бы я взывал после молитвы». Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «قُلْ: اللَّهُمَّإِنِّيظَلَمْتُنَفْسِيظُلْمًاكَثِيرًاوَلَايَغْفِرُالذُّنُوبَإِلَّاأَنْتَفَاغْفِرْلِيمَغْفِرَةًمِنْعِنْدِكَ،وَارْحَمْنِيإِنَّكَأَنْتَالْغَفُورُالرَّحِيم» «Скажи: «О, Аллах, я был несправедлив к самому себе многократно, и никто не прощает грехов кроме Тебя. Прости же меня прощением от Тебя и помилуй меня. Ведь поистине Ты Прощающий Милостивый». Хадисов по поводу прошения прощения множество. До возникновения ислама группа племён, объединявшихся по признаку принадлежности к культу Каабы, в том числе и племя курайш, к которому принадлежал и пророк,да благословит его Аллах и приветствует, носила название “хумс” (ед. ч. − “ахмас” ) − истовые в вере; при этом курайшиты считали для себя не-обязательным посещение ‘Арафата, находящегося за пределами священной территории /харам/ Мекки.; Это имело место ещё до переселения /хиджра/ в Медину. Джубайр, да будет доволен им Аллах, принял ислам после завоевания мусульманами Мекки в 630 году.; Аль-Бухари 1664; Сахих Муслим 597; Сахих аль-Бухари 2306; Сахих аль-Бухари 834, Муслим 2705.

Аллах повелевает многократно поминать Его после завершения обрядов. Слово Аллаха:(كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ) Как поминаете своих отцов. Ибн Джурайдж сказал: «Т.е. также как ребёнок часто обращается к своим отцу и матери. Вы также обращайтесь к Аллаху, поминайте Его после завершения ритуалов». Также считали: ад-Даххак, ар-Раби ибн Анас. Ибн Джарир передаёт, что Абдуллах ибн Аббас(да будет доволен им Аллах) сказал: “Язычники во время паломничества только и делали, что говорили о делах своих отцов и дедов, о том, как те делали подаяние, давая людям пищу или прощая им долги, какими они были смелыми при налётах. Таким образом, язычники поминали только подвиги своих предков, и тогда Всевышний Аллах ниспослал Мухаммаду(да благословит его Аллах и приветствует):(فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) Поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того». Таким образом, аят гласит о том, что поминание Аллаха всегда поощрительно. Здесь Слова: (كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) как поминаете своих отцов, и даже более того - не означает неопределённость в предпочтении поминания Аллаха над поминаем предков, скорее это приводится как подтверждение, нечто подобное говорится в другом аяте:(فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) как камни, или даже еще жестче.(2:74) или в другом аяте:(يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً) стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того.(4:77) или:(وَأَرْسَلْنَـاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) Мы отправили его к ста тысячам или даже больше того.(37:147) а также:(فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) Он находился от него(Джибриль от Мухаммада или Мухаммад от Аллаха) на расстоянии двух луков или даже ближе.(53:9) Здесь Слова :(أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ) «И даже более того» подразумевают под собой подтверждение того,что второе количество(поминание Аллаха) больше, чем первое(поминане отцов и предков). Затем Аллах упомянул о мольбах к Нему после многочисленного поминания Его. Именно таким образом вероятность того, что мольба будет принята, увеличивается. Аллах также порицает здесь тех, кто просит у Него только о нуждах этой жизни, избегая нужды последней жизни, ибо Аллах сказал:(فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِى الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ) Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!» Но нет им доли в Последней жизни. - т.е. им не будет никакого удела в последней жизни. Аллах здесь порицает всех, кто подобен этим людям. Саид ибн Джубайр передаёт, что ибн Аббас сказал: «Племя из арабов приходило на место стоянки, они возводили мольбу: «О, Аллах, сделай этот год дождливым и урожайным, сделай этот год годом рождения красивых детей». При этом они не просили ничего для последней жизни, и тогда Аллах ниспослал: (فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِى الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ) Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!» Но нет им доли в Последней жизни.

Когда же приходили верующие, они просили:(رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне». Аллах тогда ниспослал аят:(أُولَـئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ) Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете. Аллах похвалил тех, кто просит о благах этой и последней жизни, говоря о них:(وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне». Эта молитва вбирает в себя все хорошее и отвергает все плохое. К « добру в этой жизни » можно отнести здоровье, гостеприимный дом, хорошую жену, широкий удел, полезные знания, благие дела, удобный транспорт, хорошую молву и т.п., о чём упоминают многие комментаторы. Все их мнения не противоречат друг другу, и всё это можно отнести к благам этой жизни. К « добру в последней жизни » можно отнести более высокие ценности, такие как: вхождение в рай, безопасность от великих ужасов Судного дня, облегчение отчёта и другие нюансы последней жизни. Под « спасением от огня Ада » подразумевается облегчение в воздержании от запретов, сомнительного и грехов ещё при жизни. Аль-Касим Абу Абдур-Рахман сказал:«Кто наделён благодарным сердцем, поминающим Аллаха языком, терпеливым телом, тому даровано добро в этой и в последней жизни,и он защищён от мучений в огне». Именно поэтому существуют хадисы о предпочтительности этой мольбы. Так имам аль-Бухари передаёт со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует , часто говорил: « اللَّهُمَّرَبَّنَاآتِنَافِيالدُّنْيَاحَسَنَةً،وَفِيالآخِرَةِحَسَنَــةً،وَقِنَاعَذَابَالنَّار» «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня! /Аллахумма, Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-ахырати хасанатан, ва кы-на ‘азаба-н-нар! ». Имам Ахмад передаёт от Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-ствует) как-то посещал больного мусульманина, который от слабости стал похож на цыплёнка. Посланник Аллаха спросил у него: «Взываешь ли ты с какой-нибудь мольбой к Аллаху, или просишь у Него чего-либо?» тот ответил: «Да, я говорил: «О, Аллах, если Ты решил наказывать меня в последней жизни, то дай все эти наказания мне при жизни». Тогда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «سُبْحَانَاللهِلَاتُطِيقُهُأَوْلَاتَسْتَطِيعُهُ،فَهَلَّاقُلْتَ: رَبَّنَآءَاتِنَافِىالدُّنْيَاحَسَنَةًوَفِيالآخِرَةِحَسَنَةًوَقِنَاعَذَابَالنَّارِ» «Пречист Аллах. Ты же не сможешь это(вытерпеть), неужели ты не мог сказать: «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня?» Тогда это человек воззвал с этой мольбой к Аллаху и исцелился.(этот хадис привёл Муслим ) В хадисе поведанном Мурдавайхом от Абдуллах ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, пророк(да благословит его Аллах и приветствует) говорит: “Каждый раз, проходя мимо(Каабы), я вижу ангела, который произносит “Аминь”. Проходя рядом, читайте молитву:“Раббана атина фид-дунья хасанатан ва филь-эхырати хасанатан ва кына ‘азабан-нар”.“Господь наш, дай нам благо в этой и потусторонней жизни,и убереги нас от мук огня”. Имам аш-Шафии передаёт от Абдуллы ибн Саиба, что он слышал, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), проходя мимо йеменского угла и чёрного угла Каабы, говорил:(رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) “Господь наш, дай нам благо в этой и потусторонней жизни, и убереги нас от мук огня”. Сахих аль-Бухари 4522; Сахих Муслим 2688.

Аль-Хаким передаёт от Саида ибн Джубайра, что подошёл человек к ибн Аббасу и сказал: «Я нанялся к неким людям на работу за то, чтобы они привезли меня в Хадж с собой, правильно ли я сделал?» ибн Аббас ответил: «Ты из тех, о ком Аллах сказал:(أُولَـئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ) Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете.(Аль-Хаким сказал, что это достоверный хадис на условиях аль-Бухари и Муслима, но сами они не приводят этот хадис).

Поминайте Аллаха в считанные дни(в течение трех дней в долине Мина) . Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха. И кто задерживается, тот также не совершает греха. Это касается богобоязненных. Бойтесь же Аллаха и знайте, что к Нему вы будете собраны. Ибн Аббас сказал, что: (أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ) считанные дни это дни Ташрик, а известные дни это первые десять дней зуль-хиджи. Икрима сказал:(وَاذْكُرُواْ اللَّهَ فِى أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ) Поминайте Аллаха в считанные дни – имеется в виду произношение слов «Аллаху Акбар»(Аллах Превелик) после завершения предписанных молитв. Имам Ахмад передаёт от Укбы ибн Амра, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يَوْمُعَرَفَةَ،وَيَوْمُالنَّحْرِ،وَأَيَّامُالتَّشْرِيقِ،عِيدُنَاأَهْلَالْإسْلَامِ،وَهِيَأَيَّامُأَكْلٍوَشُرْب» «День Арафат(9-е зуль-хиджа), день жертвоприношения(10-е) и дни Ташрик(11-12-13) являются праздником приверженцев Ислама, это дни еды и питья ». Имам Ахмад передаёт от Нубайшах аль-Хузали, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أَيَّامُالتَّشْرِيقِأَيَّامُأَكْلٍوشُرْبٍوَذِكْرِالله» «Дни Ташрик являются днями еды питья и поминания Аллаха».(этот хадис также привёл Муслим ). До этого мы упоминали хадис от Джубайра ибн Мут’има: «عَرَفَةُكُلُّهَامَوْقِفٌ،وَأيَّامُالتَّشْرِيقِكُلُّهَاذَبْح» «Вся долина Арафат является местом стоянки, и все дни Ташрик являются днями жертвоприношения». Прежде мы также приводили хадис от Абдур-Рахмана ад-Дийли: «وَأَيَّامُمِنىًثَلَاثَةٌفَمَنْتَعَجَّلَفِييَوْمَيْنِفَلَاإثْمَعَلَيْهِوَمَنْتَأَخَّرَفَلَاإِثْمَعَلَيْه » «Три дня стоянки в долине Мина. Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха. И кто задерживается, тот также не совершает греха». Ибн Джарир передаёт от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أَيَّامُالتَّشْرِيقِأيَّامُطُعْمٍوَذِكْرِالله» «Дни Ташрик – дни яств и поминания Аллаха». Ибн Джарир также передаёт от Абу Хурайры, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «لَاتَصُومُواهذِهالْأَيَّامَ،فَإنَّهَاأَيَّامُأَكْلٍوَشُرْبٍوَذِكْرِاللهِعَزَّوَجَل » «Не поститесь в эти дни, ведь это дни еды, питья и поминания Всевышнего Аллаха». Аль-Миксам передаёт от ибн Аббаса, что он сказал: «Считанных дней – дней Ташрик четыре – день жертвоприношения и три дня после него». Это повествование также приводится ибн Умаром, ибн аз-Зубайром, Абу Мусой, Ата, Муджахидом, Икрима, Саидом ибн Джубайром, Абу Маликом, Ибрахомом ан-Нахаи, Яхья ибн Аби Касиром, аль-Хасаном, Катадой, ас-Судди, аз-Зухри, ар-Раби ибн Анас, ад-Даххаком, Мукатилем ибн Хаййаном, Ата аль-Хурасани, Маликом ибн Анасом и другими. Али ибн Аби Талиб сказал: «Дней жертвоприношения три, это день праздника и два дня после него. Можно приносить в жертву в любой из этих дней, хотя лучше в первый». Первое мнение наиболее распространенно, и буквальный смысл аята подтверждает его. В аяте сказано: (فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха. И кто задерживается, тот также не совершает греха. Здесь ясно, что дней жертвоприношения три после праздника. Это связано со словом Аллаха:(وَاذْكُرُواْ اللَّهَ فِى أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ) Поминайте Аллаха в считанные дни – т.е. поминайте Аллаха над жертвенными животными. Это наиболее оптимальное мнение. Это же мнение предпочёл мазхаб имама аш-Шафии(да смилуется над ним Аллах) .Он считает, что начало жертвоприношений с праздника до конца третьего дня Ташрик.Поминанием Аллаха здесь также можно считать возвеличивание Аллаха после предписанных молитв, а также в общем при любых обстая-тельствах. Самое известное мнение учёных по поводу такбиров в эти дни: с утра дня Арафат до послеобенной молитвы третьего дня Ташрик включительно. Об этом говорится в хадисе от ад-Даракутни, но хадис сам по себе не достоверен. В хадисе, переданном Абу Даудом и другими говорится: إِنَّمَاجُعِلَالطَّوَافُبِالْبَيْتِوَالسَّعْيُبَيْنَوَرَمْيُالْجِمَارِلإِقَامَةِذِكْرِاللهِعَزَّوَجَل Обход Дома, бег между холмами Сафа и Марва, бросание камней – всё это для установления поминания Всевышнего Аллаха ». После упоминания первого сбора(2:199) и второго сбора, который является расходом людей после сезона Хаджа по родным странам и домам после сбора в аль-Маш’ар аль-Харам и в других надлежащих местах, Всевышний Аллах сказал: (وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) Бойтесь же Аллаха и знайте, что к Нему вы будете собраны.Подобно этому Аллах также сказал в другом аяте:(وَهُوَ الَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى الاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) Он – Тот, Кто расселил вас по земле, и к Нему вы будете собраны.(23:7) Муснад Ахмад 16739; Сахих Муслим 1141; Сунан Абу Дауд 1612.

Ас-Судди сказал, что этот аят وَمِنَالنَّاسِمَنيُعْجِبُكَقَوْلُهُفِىالْحَيَوةِالدُّنْيَاوَيُشْهِدُاللَّهَعَلَىمَافِىقَلْبِهِوَهُوَأَلَدُّالْخِصَامِ Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе, хотя сам является непримиримым спорщиком. Ниспослан по поводу аль-Ахнаса ибн Шарика ас-Сакафи. Он пришёл к посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), хотя внешне принял Ислам, но внутри был неверующим. Ибн Аббас сказал, что этот аят был ниспослан по поводу группы лицемеров, которые вели непристойные разговоры о Хубайбе и его спутниках, которые были убиты в ар-Раджи’. Тогда Аллах ниспослал аят, в котором Он порицал лицемеров и восхвалял Хубайба словами:(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха. Есть мнение, что эти аяты о всех лицемерах и верующих в общем. Это мнение Катады, Муджахида, ар-Раби ибн Анаса и других, и это правильное мнение. Ибн Джарир передаёт от аль-Курази, что Науф аль-Бикали, который имел обыкновение читать прежние божественные книги, сказал: «Я нахожу описание некоторых людей из этой Уммы в ниспосланной Аллахом книге: «Люди, которые используют религию для мирских целей, их языки слаще, чем мёд, а сердца более горькие, чем терпение. Они облачаются для людей в шкуры овец, а сердца их вольчи. Аллах говорит о них: «Они выступают против Меня и обманывают Мною. Я поклялся Собой, что пошлю на них смуту, которая введёт в растерянность даже искушённого». Аль-Курази сказал: «Я поискал это в Коране и понял,что речь идёт о лицемерах, а затем нашёл: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِى قَلْبِهِ) Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе».(это повествование от аь-Курази является достоверным и хорошим) . Слово Аллаха: (وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِى قَلْبِهِ) Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе – т.е. позиционирует себя перед людьми мусульманином, но бросает вызов Аллаху своим неверием и лицемерием в сердце. Аллах также сказал о них:(يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ) Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха...(4:108) С таким же смыслом сделал комментарий ибн Аббас в повествовании от ибн Исхака: «Человек, который внешне демонстрирует людям свой Ислам, он призывает Аллаха в свидетели перед людьми в том, что его сердце соответствует его языку». Этот комментарий правильный. Это мнение предпочёл Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам и ибн Джарир, который возводит это высказывание к ибн Аббасу и Муджахиду. Слово Аллаха: (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ) хотя сам является непримиримым спорщиком. В аяте использовано слово أَلَدُّ «аладду»- т.е. неисправимый или склочный. Это слово также используется в другом аяте:(وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً) и чтобы ты предостерег им злостных спорщиков.(19:97) Лицемер также при споре потасовывает факты, и никогда не бывает прямолинейным, он лжёт и сквернословит, как об этом говорится в хадисе, приведённом в Сахихе, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «آيَةُالْمُنَافِقِثَلاثٌ: إِذَاحَدَّثَكَذَبَ،وَإذَاعَاهَدَغَدَرَ،وَإِذَاخَاصَمَفَجَر» «У лицемера три признака: он лжёт при разговоре, не выполняет договора, и спорит склочно». Аль-Бухари передаёт от Аиши(да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّأَبْغَضَالرِّجَالِإلَىاللهِالْألَدُّالْخَصِم»«Поистине, самым ненавистным из людей для Аллаха является непримиримый в спорах ». Аль-Бухари 2457.

Слово Аллаха:(وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِى الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ) Когда он уходит, то стремится распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия – этот аят показывает, что подобный человек склочный языком, плох делами, в его словах ложь, его убеждения неверны, а деяния мерзки. Слово سَعَى « сяаа»(стремиться) здесь означает намериться. Это же слово использовано в рассказе о Фараоне:(ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَي) а потом отвернулся и принялся усердствовать.(79:22-26) Слово سَعي используется также в слове Аллаха:(يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха.(62:9) т.е. вознамерьтесь совершить пятничный намаз в сердце, ведь буквальное стремление или поспешность при ходьбе на молитву воспрещено в Сунне пророка: «إذَاأَتَيْتُمُالصَّلَاةَفَلَاتَأْتُوهَاوَأَنْتُمْتَسْعَوْنَ،وَأْتُوهَاوَعَلَيْكُمُالسَّكِينَةُوالْوَقَار» «Если вы идёте на молитву, то не устремляйтесь, а идите спокойно с почтением ». У лицемера нет никакого стремления, кроме как распространить порчу на земле и уничтожать посевы, из которых всходит урожай, а также скот. Всё это продукты питания человека, без которых ему не прожить. Муджахид сказал: «Когда люди распространяют порчу на земле, Аллах лишает землю осадков, таким образом, погибают всходы и скот». (وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ) Но ведь Аллах не любит нечестия – т.е. Он не любит эти действия, и не любит их результаты. Сунан ат-Тирмизи 301.

Слово Аллаха:(وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ) Когда ему говорят: «Побойся Аллаха!» – гордыня подталкивает его на грех – т.е. когда этому нечестивцу делают наставление и говорят: «Побойся Аллаха и перестань делать так, возвращайся к истине и воздержись», тогда его гордыня и гнев подталкивают на грех, т.е. на всё, что содержит в себе грех .Этот аят схож с другим аятом:(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَـتُنَا بَيِّنَـاتٍ تَعْرِفُ فِى وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) Когда им читают Наши ясные аяты, ты видишь на их лицах отрицание. Они готовы наброситься на тех, кто читает им Наши аяты. Скажи: «Не поведать ли вам о том, что хуже этого?Это – Огонь, который Аллах обещал тем, которые не уверовали. Как же скверно это место прибытия!»(22:72) именно поэтому Аллах сказал:(فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) Довольно c него Геенны! Как же скверно это ложе! – т.е. достаточно как наказание за это. Абдула ибн Мас’уд сказал: «Поистине к величайщим грехам можно отнести слова человека,которому брат его (мусульманин) сказал: «Побойся Аллаха!», а он ответил «позаботься лучше о себе, ты что ли мне будешь указывать?!» (ат-Табарани «аль- Кабир»8587).

Слово Аллаха:(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха. После того, как Аллах описал лицемеров и их порицаемые качества, Он стал описывать похвальные качества верующих:(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха. Обсуждаемый аят ниспослан по поводу Сухейба б. Синана ар-Руми, которому язычники предложили отречься от ислама. Об этом сообщили Ибн Аббас, Анас, Саид б. аль-Мусайаб, Абу Усман ан-Нахди, Икрима и др. Сухейб обратился в ислам в Мекке, и когда он собрался переселиться в Медину, люди помешали ему отправиться в путь вместе со своим богатством, но позволили ему уехать из города, отказавшись от всего имущества. Он отдал им свое имущество, избавив- шись от их преследования, и тогда Аллах ниспослал этот аят. Несколько сподвижников, в числе которых был Умар б. аль-Хаттаб, встретили Сухейба в местечке аль-Харра и сказали ему: «C выгодной сделкой! C выгодной сделкой!» Он ответил: «Пусть Аллах не делает убыточными ваши сделки! О чем вы?» Тогда они рассказали ему о том, что Аллах ниспослал откровение по этому поводу. Передают также, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сделка Сухейба была выгодной». Абу Усман ан-Нахди рассказывал, что однажды Сухейб сказал: «Когда я собрался переселиться из Мекки к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) курейшиты сказали мне: "О Сухейб! Когда ты приехал к нам, у тебя не было имущества. Неужели теперь ты хочешь уехать от нас вместе со своим имуществом? Клянемся Аллахом, что ты никогда не сделаешь этого!" Тогда я спросил: "Скажите, если я отдам вам свое имущество, вы оставите меня в покое?" Они сказали: "Да". Я отдал им свое имущество, и они оставили меня. Я же отправился в путь и прибыл в Медину. Узнав об этом, Пророк( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Сухейб заключил выгодную сделку! Сухейб заключил выгодную сделку!"» Хаммад б. Салама рассказывал от имени Али б. Йазида, который рассказывал от имени Саида б. аль-Мусайаба, что несколько курейшитов стали преследовать Сухейба, когда он отправился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с намерением совершить переселение. Тогда он слез со своей верблюдицы, вытащил стрелы из колчана и сказал: «О курейшиты! Вы знаете, что я – один из лучших стрелков среди вас. Клянусь Аллахом, вы не доберетесь до меня, пока я не выпущу в вас последнюю стрелу из моего колчана. Но даже после этого я буду сражаться мечом, пока смогу держать его в руках. Делайте, что угодно, но если хотите, я расскажу вам, где спрятано мое богатство в Мекке, а вы оставите меня в покое». Они согласились на это, когда же Сухейб прибыл к пророку, и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «C выгодной сделкой!» Он рассказал ему о том, что по его поводу был ниспослан обсуждаемый аят. Однако большинство богословов считало, что это откровение ниспослано по поводу каждого бойца, сражающегося на пути Аллаха, поскольку Всевышний сказал: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الّجَنَّةَ يُقَـاتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْءانِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِى بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате, Инджиле и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние.(9:111)В одном из сражений Хишам б. Амир бросился в гущу врагов, и некоторые мусульмане стали упрекать его за это. Тогда Умар б. аль-Хаттаб, Абу Хурейра и другие сподвижники возразили им и прочли обсуждаемый нами аят:(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха. Аллах снисходителен к рабам. Торе; Евангелии.

Всевышний Аллах приказал Своим рабам, уверовавшим в Него и в Его посланника принимать ислам целиком, выполнять все предписания и воздерживаться от всех запретов, если они могут это сделать. Аль-Уфи передаёт, что ибн Аббас, Муджахид, Тавус, ад-Даххак, Икрима, Катада, ас-Судди и ибн Зайд сказали:(ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ) Входите в покорность – т.е. в Ислам. Ад-Даххак, Икрима, Катада, ас-Судди, ибн Зайд сказали, что речь идёт о покорности. Слово Аллаха: (كَآفَّةً) Полностью. Ибн Аббас, Муджихид, Абу аль-Алия, Икрима, ар-Раби ибн Анас, ас-Судди, Мукатиль ибн Хаййан, Катада, ад-Даххак считали, что смысл слова(كَآفَّةً) означает «Все». Муджахид сказал: «Т.е. совершайте все виды благодеяний и добра». Акрама передает, что этот аят был явлен по случаю принятия Ислама некоторыми из иудеев, такими как Абдулла ибн Салам, Саалаба ибн Салам, Ибн Ямин, Асад и Асид (сыновья Ка’ба), Шубат ибн Амр, Бухейра Рахиб, Саид ибн Амр и Гайс ибн Заид. Они пришли к Пророку(да благословит его Аллах и приветствует) и попросили у него разрешения соблюдать субботу и читать Тору, а также не употреблять в пищу верблюжьего молока и мяса, как это было принято среди них в эпоху невежества. Хотя им было ясно, что новая вера отменяет все праздники и обычаи времён невежества, или заменяет их исламскими праздниками. Ибн Абу Хатим передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу слова Аллаха: (يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً) О вы, которые уверовали! Входите в покорность полностью – это относится к верующим из числа обладателей Писания, которые, не смотря на свою веру также практиковали некоторые законы Торы, которая была ниспослана им ранее. Слово Аллаха: (ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً) Входите в покорность полностью – т.е. соблюдайте Шариат религии Мухаммада полностью, и не оставляйте из него ничего. Вам достаточно верить в Тору и в то, что в ней в общем. Слово Аллаха: (وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَـانِ) И не следуйте по стопам сатаны! - т.е. соблюдайте предписания и воздерживайтесь от того, к чему вас призывает шайтан, ведь он:(إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَآءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) Воистину, он велит вам творить зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете.(2:169) а также:(إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـبِ السَّعِيرِ) Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени.(35:6) именно поэтому Аллах сказал о нём:(إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) Ведь он для вас - явный враг!

Слово Аллаха:(فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ الْبَيِّنَـاتُ) А если вы споткнетесь после того, как к вам явились ясные знамения – т.е. если вы свернёте с истины после того, как вам были приведены все аргументы:(فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ) то знайте, что Аллах – Могущественный – в Своем возмездии, которого не избежит и не одолеет никто.(حَكِيمٌ) Мудрый – « Хякиим» в своих решениях и действиях. Мухаммад ибн Исхак сказал: «Могущественный в победе над теми, кто не уверовал в Него, и Мудрый в Своих аргументах и решениях для Своих рабов.

Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним, осененный облаками, вместе с ангелами, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела. Всевышний Аллах предупреждает тех, кто не уверовал в Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) словами:(هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ) Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним, осененный облаками, вместе с ангелами? – т.е. Судный день, когда будет рассужено между первыми и последними, и тогда каждому воздастся по его деяниям, если он творил добро, то получит добро, а если зло – то зло. Именно об этом событии говорит Аллах:(وَقُضِىَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ) И все будет решено. К Аллаху возвращаются дела. Всевышний Аллах сказал подобно тому: (كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الأرْضُ دَكّاً دَكّاً وَجَآءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً وَجِىءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَـانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى) Но нет! Когда земля превратится в пыль и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами, в тот день приведут Геенну, и тогда человек помянет назидание. Но к чему такое поминание?(89:21-23) а также:(هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَـاتِ رَبِّكَ) Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из знамений твоего Господа?(6:158) Абу Джафар ар-Рази передаёт от ар-Раби ибн Анаса и Абу аль-Алия, что смысл слова Аллаха:(هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ) Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним, осененный облаками, вместе с ангелами? – т.е. ангелы явятся осенённые облаками, Аллах явится в том, в чём пожелает. В некоторых вариантах чтения этого аята:(هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ وَالْمَلَائِكَةُفِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ) Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним, вместе с ангелами осененными облаками? Также как в слове Всевышнего Аллаха:(وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَآءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلاً) В тот день небо разверзнется и покроется облаками, и будут низведены ангелы.(25:25)

Аллах упоминает о том, сколько ясных знамений и аргументов, которые свидетельствуют об истинности послания Мусы(мир ему), видели сыны Израилевы. Такие знамения как его рука, посох, разделение моря и его удар по скале посохом, тень из облаков над ними во время зноя, ниспослание манны небесной и перепелов и т.п. все эти знамения свидетельствовали о существовании их Творца, а также о правдивости Мусы(мир ему) руками которого были сделаны эти чудеса. Не смотря на это, многие из них отвергли эти знамения и променяли милость Аллаха на неверие, т.е. променяли веру на неверие и отрицание этих знамений:(وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) Если кто променяет милость Аллаха после того, как она явилась к нему, то ведь Аллах суров в наказании. Всевышний Аллах также сообщил о неверных курайшитах:(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ) Разве ты не видел тех, которые обменяли милость Аллаха на неверие и ввергли свой народ в Обитель погибели – Геенну, в которой они будут гореть? Как же скверно это местопребывание!(14:28-29) Всевышний сообщил о том, что неверующие, отказывающиеся уверовать в Аллаха, Его знамения и Его посланников и не придер- живающиеся законов Его религии, обольщены мирской жизнью. Она представляется прекрасной их взорам и сердцам. Они довольны мирской жизнью и возлагают на нее большие надежды. С ней связаны их желания, помыслы и деяния. Они устремляются к ней и усердно трудятся ради приобретения мирских благ. Они возвеличивают земное богатство, почитают всех, кто разделяет их точку зрения, и презирают правоверных. Они насмехаются над ними и говорят: "Неужели среди всех нас Аллах оказал милость только этим?" Богобоязненные рабы поднимутся на высокие ступени и насладятся всевозможными благами, прелестями и усладами. А неверующие попадут на различные ступени Преисподней, где они будут наказаны и унижены, где их уделом станет вечное несчастье, которому не будет конца. Таким образом, этот аят приносит утешение правоверным и предвозвещает погибель неверующих.

Аллах говорит:(وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) Аллах дарует удел без расчета, кому пожелает – т.е. дарует удел всем, кому пожелает из своих творений, наделяет несчётными дарами в этой жизни, как об этом говорится в хадисе: «ابْنَآدَمَأَنْفِقْأُنْفِقْعَلَيْك» «О, сын Адама, расходуй имущество, и Я буду даровать тебе». Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «أَنْفِقْبِلَالُوَلَاتَخْشَمِنْذِيالْعَرْشِإِقْلَالًا» «Расходуй на Билала, и не бойся недостатка от обладателя Трона». Всевышний Аллах также сказал:(وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ) Он возместит все, что бы вы ни израсходовали.(34:39) В повествовании из Сахиха пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «أَنَّمَلَكَيْنِيَنْزِلَانِمِنَالسَّمَاءِصَبِيحَةَكُلِّيَوْمٍفَيَقُولُأحَدُهُمَا:اللَّهُمَّأَعْطِمُنْفِقًاخَلَفًا،وَيَقُولُالآخَرُ: اللَّهُمَّأعْطِمُمْسِكًاتَلَفًا» «Поистине, каждое утро спускаются два ангела с неба, один из них говорит: «О, Аллах, дай жертвующему(имуществом) замену», а второй взывает: «О, Аллах, дай удерживающему(имущество от милостыни) убыток». В хадисе приведённом в Сахихе говорится: «يَقُولُابْنُآدَمَ: مَالِيمَالِي. وَهَلْلَكَمِنْمَالِكَإِلَّامَاأَكَلْتَفَأَفْنَيْتَ،وَمَالَبِسْتَفَأَبْلَيْتَ،وَمَاتَصَدَّقْتَفَأَمْضَيْتَ،وَمَاسِوَىذلِكَفَذَاهِبٌوَتَارِكُهُلِلنَّاس» «Сын Адамов говорит: «Моё состояние, моё состояние», а есть ли у тебя состояние, кроме того, что ты съел и израсходовал, одел и истрепал, пожертвовал как милостыню и оставил(на вечность), а то, что останется, ты оставишь людям(наследникам)». В хадисе, приведённом имамом Ахмадом пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «الدُّنْيَادَارُمَنْلَادَارَلَهُ،وَمَالُمَنْلَامَالَلَهُ،وَلَهَايَجْمَعُمَنْلَاعَقْلَلَه» «Жизнь – это прибежище для бездомного, имущество для неимущего, а копит его безрассудный ». Сахих Муслим 2959; Даиф аль-Джами 3012.

Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание во истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает. Ибн Джарир передаёт, что ибн Аббас сказал: «Между Адамом и Нухом было десять поколений, все они исповедовали религию истины. Затем они разошлись во мнениях, и тогда Аллах отправил пророков добрыми вестниками и увещевателями». Затем ибн Аббас прочитал этот аят следующим образом: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا) «Люди были одной общиной, затем они разошлись во мнениях». Аль-Хаким приводит хадис в аль-Мустадрике с достоверным иснадом, хотя аль-Бухари и Муслим не передали этот хадис. Убай ибн Кааб читал этот аят следующим образом: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وُمُنْذِرِينَ) Люди были одной общиной, затем они разошлись во мнениях, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями. Абдур-Раззак передаёт от Катады смысл аята: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً) Люди были одной общиной – все они были на прямом пути. فَاخْتَلَفُوافَبَعَثَاللهُالنَّبِيِّينَ затем они разошлись во мнениях, и Аллах отправил пророков – первым посланным пророком был Нух(мир ему) . Также передает Муджахид первый комментарий ибн Аббаса. Абдур-Раззак передаёт от Абу Хурайры: (فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ) Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «نَحْنُالآخِرُونَالْأَوَّلُونَيَوْمَالْقِيَامَةِ،نَحْنُأَوَّلُالنَّاسِدُخُولًاالْجَنَّــةَ،بَيْدَأَنَّهُمأُوتُواالْكِتَابَمِنْقَبْلِناوأُوتِينَاهُمِنبَعْدِهِمْ،فَهَداَنااللهُلِمَااخْتَلَفُوافِيهِمِنَالْحَقَّبِإِذْنِهِ،فَهَذَاالْيَوْمُالَّذِياخْتَلَفُوافِيهِفَهَدَانَااللهُلَهُ،فَالنَّاسُلَنَافِيهِتَبَعٌ،فَغدًالِلْيَهُودِ،وَبَعْدَغَدٍلِلنَّصَارَى» «Мы последние(из общин по хронологии), но первый(из них) в Судный день. И мы первые из людей, кто войдёт в рай, не смотря на то, что Аллах даровал им писание до нас, а нам после них. Однако Аллах по своей воле наставил нас к истине, относитель но которой они разошлись во мнениях. Аллах наставил нас относительно дня, по поводу которого они разошлись во мнениях(пятницы)Люди следуют за нами, ведь завтра(суббота) день иудеев,а послезавтра(воскресенье) день христиан ». Ибн Уахб передаёт, что Абдур-Рахман ибн Аслам ибн Зайд сообщил от своего отца по поводу аята: (فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ) Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях – они разошлись во мнениях по поводу выходного, иудеи взяли субботу,а христиане – воскресенье, а Умму Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) Аллах направил на пятницу. Они разошлись во мнениях по поводу Киблы, христиане взяли направление на восток, а иудеи на Иерусалим, а Умму Мухаммада Аллах направил на Каабу. Они разошлись во мнениях по поводу молитвы: некоторые из них совершают поясной поклон, но не совершают земной поклон, некоторые из них совершают земной поклон, но не совершают поясной поклон, некоторые из них разговаривают на молитве, а другие молятся на ходу. Однако Аллах направил Умму Мухаммада к истине(по поводу молитвы). Они разошлись во мнениях по поводу поста: некоторые из них совершают пост лишь часть дня, а другие воздерживаются лишь от некоторых продуктов, Аллах же направил Умму Мухаммада к истине в этом вопросе. Они разошлись во мнениях по поводу Ибрахима(мир ему): иудеи сказали, что он был иудеем, христиане сказали, что он был христианином, однако Аллах сделал его ханифом(единобожником) мусульманином, и направил Умму Мухаммада к истине относительно его. Они разошлись во мнениях по поводу Исы(мир ему) : иудеи обвинили его во лжи, и оклеветали его мать, а христианине сделали из него божество и сыном бога. Аллах же сделал его Своим духом и словом, и направил Умму Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, к истине относительно его. Слово Аллаха: (بِإِذْنِهِ) по Своей воле – по Своему знанию о них и о том, к чему Он их направил В соответствии с ибн Джариром(وَاللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ) Аллах наставляет кого пожелает – т.е. из Своих творений.(إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ) на прямой путь - Ему принадлежит полная мудрость и все аргументы. В Сахихе аль-Бухари приводится хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что когда посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует, вставал на ночное бдение в молитве, он возводил следующую мольбу: «اللَّهُمَّربَّجِبْرَائِيلَوَمِيكَائِيلَوَإِسْرَافِيلَ،فَاطِرَالسَّموَاتِوَالْأَرْضِ،عَالِمَالْغَيْبِوَالشَّهَادَةِ،أَنْتَتَحْكُمُبيْنَعِبَادِكَفِيمَاكَانُوافِيهِيَخْتَلِفُونَ،اهْدِنِيلِمَااخْتُلِفَفِيهِمِنَالْحَقِّبِإِذْنِكَ،إِنَّكَتَهْدِيمَنْتَشَاءُإِلىصِرَاطٍمُسْتَقِيم » «О Боже, Господь Джибрила, Микаила и Исрафила, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное. Ты будешь судить о том, в чем расходились между собой Твои рабы. Укажи мне путь к тому, в чем я, по соизволению Твоему, отклоняюсь от истины, поистине, Ты выводишь на прямой путь кого пожелаешь» А также произносил следующие слова: « اللَّهُمَّأَرِنَاالْحَقَّحَقًّا،وَارْزُقْنَااتِّبَاعَهُ،وَأَرِنَاالْبَاطِلَبَاطِلًا،وَارْزُقْنَااجْتنِاَبَهُ،وَلَاتَجْعَلْهُمُلْتَبِسًاعَلَيْنَافَنَضِلَّ،وَاجْعَلْنَالِلْمُتَّقِينَإِمَامًا» «О, Боже, покажи истину как истину, и дай нам следовать ей, а также покажи нам ложь ложью, дай нам сторониться её. Не сделай её облачающей нас, так чтобы мы сбились. И сделай нас лидерами для богобоязненных». Муслим 855.

Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясе-ния, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?» Воистину, помощь Аллаха близка. Всевышний Аллах говорит: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ) Или вы полагали, что войдете в Рай – прежде, чем вас проверят и испытают, как это было сделано с теми, кто был раньше вас из общин?(وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ) Не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни – болезни, эпидемии, бедствия и невзгоды. Ибн Масуд, ибн Аббас, Абу аль-Алия, Муджахид, Саид ибн Джубайр,Муррах аль-Химдани, аль-Хасан, Катада, ад-Даххак,ар-Раби ибн Анас и Мукатиль ибн Хаййан сказали الْبَأْسَآءُ - нищет الضَّرَّآءُ - болезни(وَزُلْزِلُواْ) Они переживали такие потрясения – от страха к врагу, они были так сильно испытаны, как говорится в достоверном хадисе от Хаббаба ибн Арита(да будет доволен им Аллах):(Однажды,) когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, находил-ся в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему, говоря: “Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?”(В ответ на это) он сказал: «إِنَّمَنْكَانَقَبْلَكُمْكَانَأَحَدُهُمْيُوضَعُالْمِنْشَارُعَلىمَفْرَقِرَأْسِهِفَيَخْلُصُإِلىقَدَمَيْهِلَايَصْرِفُهُذَلِكَعَنْدِينِهِ،وَيُمْشَطُبِأَمْشَاطِالْحَدِيدِمَابَيْنَلَحْمِهِوَعَظْمِهِ،لَايَصْرِفُهُذلِكَعَنْدِينِه». «Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову, и распиливали его надвое и раздирали его мясо железными гребнями, проникавшими глубже костей,(однако и) это не(могло заставить) его отречься от своей религии! Затем он сказал: «وَاللهِلَيُتِمَّنَّاللهُهَذَاالْأَمْرَحَتَّىيَسِيرَالرَّاكِبُمِنْصَنْعَاءَإلىحَضْرَمَوْتَ،لَايَخَافُإِلَّااللهَوَالذِّئْبَعَلىغَنَمِهِ،وَلَكِنَّــكُمْقَوْمٌتَسْتَعْجِلُون» Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело к завершению, и(будет так, что) всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы(слишком) торопитесь!» (Аль-Бухари )Всевышний Аллах сказал также:(الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов.(29:1-3) это великое испытание действительно постигло сподвижников пророка в день битвы аль-Ахзаб, как об этом сказал Всевышний Аллах:(إِذْ جَآءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الاٌّبْصَـرُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنَالِكَ ابْتُلِىَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَـفِقُونَ وَالَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً) Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, сердца достигли горла, и вы стали делать предположения об Аллахе. Там верующие подверглись испытанию и сильному потрясению. Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом: «Обещания Аллаха и Его Посланника были всего лишь обольщением».(33:10-12) Когда Ираклий(император византийский) спросил у Абу Суфйяна: «Вы сражались с ними( с мусульманами) ?» тот ответил: «Да». Ираклий спросил:«И как же шла война между вами?» тот ответил: «Переменчиво, мы побеждали однажды и были повержены в другой раз» Тогда Ираклий сказал: «Так посланники, сначала испытывались, но победа была за ними». Слово Аллаха: (مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم) Также как и те, кто был раньше вас – т.е. ваши предшественники. Как об этом сказал Аллах:(فَأَهْلَكْنَآ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً وَمَضَى مَثَلُ الأوَّلِينَ) Мы погубили тех, которые превосходили их мощью, и уже миновали примеры прежних поколений.(43:8)Слово Аллаха:(وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ) Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?» - т.е. они взвывают с мольбой о победе над врагами и молят о близости спасения и выхода из затруднения. Всевышний Аллах сказал:(أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) Воистину, помощь Аллаха близка. Также как Всевышний Аллах сказал:(فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение.(94:5-6) облегчение бывает эквивалентным тягости приходит сразу же после неё. Вот почему Аллах сказал:(أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) Воистину, помощь Аллаха близка. Имеются в виду жалобы на притеснения со стороны многобожников.; То есть: верующего человека.; Здесь имеется в виду исламская религия.; Сахих аль-Бухари 3212; вождя курайшитов.

Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Любое добро, которое вы раздаете, должно достаться родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам. Что бы вы ни сделали доброго,Аллах знает об этом». Мукатиль ибн Хаййан сказал, что этот аят ниспослан по поводу добровольных пожертвований. Ас-Судди сказал, что этот аят был отменён аятом о закяте, но это спорный вопрос. Смысл аята: (يَسْـَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ) «Они спрашивают тебя(о, Мухаммад) как расходовать пожертвования?» Всевышний Аллах разъяснил им это, сказав:(قُلْ مَآ أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَـامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السَّبِيلِ) Скажи: «Любое добро, которое вы раздаете, должно достаться родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам – т.е. расходуйте по таким целям. В хадисе говорится: «أُمَّكَوَأَبَاكَوَأُخْتَكَوَأَخَاكَثُمَّأَدْنَاكَأَدْنَاك» «(Милостыня) твоей матери, отцу, сестре, брату, а потом близким по родству и т.д.» Маймун ибн Михран прочитал этот аят(2:215) и сказал: «Это цели для расходов. Аллах не упомянул здесь про(расходы) на барабаны, дудки, деревянные статуи или покрывала для стен». Затем Всевышний Аллах сказал: (وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом – т.е. какие бы благие дела не исходили от вас, Аллах знает о них и воздаст вам за них самым справедливым образом. Ведь Он не притесняет никого даже на вес пылинки.