Tafsir As-Saadi — Ан-Ниса 4:54 – Ан-Ниса 4:118

(51)  Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят ради неверующих:«Эти следуют более верным путем, чем верующие». (52)  Они — те, кого проклял Аллах, а кого проклял Аллах, тому ты не найдешь помощника. (53)  Или же они обладают долей власти? Будь это так, то они не дали бы людям даже выемки на финиковой косточке. (54)  Или же они завидуют тому, что Аллах даровал людям из Своей милости? Мы уже одарили род Ибрахима (Авраама) Писанием и мудростью и одарили их великой властью. (55)  Среди них есть такие, которые уверовали в него (Мухаммада), и такие, которые отвернулись от него. Довольно того пламени, которое в Геенне! (56)  Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. Всякий раз, когда их кожа приготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. (57)  А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. У них там будут очищенные супруги. Мы введем их в густую тень. (51) Это откровение изобличает отвратительные качества иудеев, которые завидо- вали Пророку Мухаммаду, ﷺ,и правоверным. Низменные качества и скверная сущность побудили их отказаться от веры в Аллаха и Его посланника и вместо этого уверовать в джибта и тагута. Под верой в джибта и тагута подразумевается вера во всех, кому поклоняются вместо Аллаха, кто принимает решения вопре- ки Его законам. Сюда же относятся колдовство, прорицание, поклонение творе- ниям и повиновение сатане. Неверие и зависть побудили иудеев поместить деяния неверующих идоло- поклонников выше деяний правоверных, и они сказали, что неверующие следу- ют более правильным путем, чем правоверные. Тем самым они польстили неверу- ющим и выразили свою ненависть к правой вере. Насколько же они безобразны, упрямы и глупы!! Почему они избрали для себя такой отвратительный и ничтож- ный путь?!! Неужели они решили, что их речи соблазнят благоразумных людей или что невежественный глупец поймет их смысл?!! Разве можно религию, которая зиждется на поклонении идолам и истуканам, запрещает вкушать дозволенное и позволяет употреблять в пищу скверное, от- меняет многие религиозные запреты и проповедует несправедливое отношение к людям, уравнивание Творца с творениями и неверие в Аллаха, Его посланников и Его писания, ставить выше религии, которая основывается на поклонении Ми- лостивому, искреннем служении Ему одному втайне и открыто, которая отверга- ет идолов, вымышленных богов, лжецов и все, чему поклоняются наряду с Алла- хом, которая проповедует поддержание родственных связей, доброе отношение ко всем творениям, даже к животным, и справедливое, беспристрастное отноше- ние к людям, которая запрещает скверну и несправедливость и призывает быть правдивыми во всех словах и поступках? Сказанное иудеями было абсолютным бредом, и сказать такое могли либо са- мые невежественные и неразумные люди, либо самые завзятые и дерзкие неверу- ющие, питающие отвращение к истине. Такова действительность, и поэтому да- лее Всевышний сказал: -52 Аллах лишил их Своей милости и выместил на них Свой гнев, и если Он поступа- ет с человеком таким образом, то никто уже не станет заботиться о его интересах и оберегать его от неприятностей. Это — величайшее проявление того, как чело- век лишается Божьей поддержки. -53 Разве они обладают властью, которая позволяет им ставить одни вещи выше дру- гих в угоду своим желаниям? Будь это так, они правили бы Вселенной наряду с Аллахом. Но даже в этом случае они были бы скупы и едва ли одаряли людей благами. И хотя это откровение ниспослано в вопросительной форме, отрица- тельный ответ на этот вопрос ясен каждому. (54) Что заставляет их говорить столь чудовищные слова? Разве они являются сотова- рищами Аллаха и могут отдавать предпочтение, чему пожелают? Или же они за- видуют тому, чем Аллах одарил Посланника, ﷺ, и правоверных? Если так, то ведь подобная милость Его не является новшеством, которому следует дивиться, — прежде Аллах уже одарил род Ибрахима Писанием и наделил великой властью. Аллах оказал потомкам Ибрахима великую милость, когда одарил их проро- чеством, Писанием и властью, которой были почтены некоторые из Божьих про- роков, такие как Давуд и Сулейман, и Он не перестает одарять благами Своих ве- рующих рабов. Почему же они отказываются признать то, что Он одарил проро- чеством, победой и властью Мухаммада, ﷺ,— самого достойного, самого славного, самого осведомленного об Аллахе и самого богобоязненного из людей?!! -55 Кто уверовал в Мухаммада, тот обрел счастье при жизни на земле и преуспеяние после смерти, а кто отвернулся от него, проявив упрямство и поступив неспра- ведливо, тот обрек себя в мирской жизни на злосчастье и страдания, которые яв- ляются следствием грехов, а в Последней жизни с него будет довольно Адского пламени, в котором сгорят иудеи, христиане и все остальные безбожники, отка- завшиеся уверовать в Аллаха и отвергнувшие миссии Божьих пророков. -56 Неверующие, которые отвергали Божьи знамения, будут ввергнуты в Преис- поднюю, огонь которой поддерживается ужасной растопкой и неимоверно жа- рок. Всякий раз, когда их кожа сгорит полностью, Аллах заменит ее новой ко- жей, чтобы вкушаемое ими наказание не переставало доставлять им величай- шие страдания. Они не переставали исповедовать неверие и упрямиться, пока это не стало их неотъемлемым качеством, и поэтому они будут вкушать наказа- ние снова и снова. Это будет заслуженное возмездие, и потому Аллах назвал себя Могущественным и Мудрым. Он обладает великим могуществом и проявляет мудрость, когда творит и повелевает, вознаграждает и наказывает. -57 Верующие, которые уверовали в Аллаха, чья вера побуждала их совершать обязательные и желательные праведные поступки, непременно попадут в Райские сады, в которых текут ручьи и обитают супруги, лишенные дурных качеств, избавленные от безобразного внешнего вида и очищенные от любых недостатков, присущих женщинам в этом мире. А наряду с этим они окажутся в тени, которая всегда остается густой.

(51)  Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят ради неверующих:«Эти следуют более верным путем, чем верующие». (52)  Они — те, кого проклял Аллах, а кого проклял Аллах, тому ты не найдешь помощника. (53)  Или же они обладают долей власти? Будь это так, то они не дали бы людям даже выемки на финиковой косточке. (54)  Или же они завидуют тому, что Аллах даровал людям из Своей милости? Мы уже одарили род Ибрахима (Авраама) Писанием и мудростью и одарили их великой властью. (55)  Среди них есть такие, которые уверовали в него (Мухаммада), и такие, которые отвернулись от него. Довольно того пламени, которое в Геенне! (56)  Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. Всякий раз, когда их кожа приготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. (57)  А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. У них там будут очищенные супруги. Мы введем их в густую тень. (51) Это откровение изобличает отвратительные качества иудеев, которые завидо- вали Пророку Мухаммаду, ﷺ,и правоверным. Низменные качества и скверная сущность побудили их отказаться от веры в Аллаха и Его посланника и вместо этого уверовать в джибта и тагута. Под верой в джибта и тагута подразумевается вера во всех, кому поклоняются вместо Аллаха, кто принимает решения вопре- ки Его законам. Сюда же относятся колдовство, прорицание, поклонение творе- ниям и повиновение сатане. Неверие и зависть побудили иудеев поместить деяния неверующих идоло- поклонников выше деяний правоверных, и они сказали, что неверующие следу- ют более правильным путем, чем правоверные. Тем самым они польстили неверу- ющим и выразили свою ненависть к правой вере. Насколько же они безобразны, упрямы и глупы!! Почему они избрали для себя такой отвратительный и ничтож- ный путь?!! Неужели они решили, что их речи соблазнят благоразумных людей или что невежественный глупец поймет их смысл?!! Разве можно религию, которая зиждется на поклонении идолам и истуканам, запрещает вкушать дозволенное и позволяет употреблять в пищу скверное, от- меняет многие религиозные запреты и проповедует несправедливое отношение к людям, уравнивание Творца с творениями и неверие в Аллаха, Его посланников и Его писания, ставить выше религии, которая основывается на поклонении Ми- лостивому, искреннем служении Ему одному втайне и открыто, которая отверга- ет идолов, вымышленных богов, лжецов и все, чему поклоняются наряду с Алла- хом, которая проповедует поддержание родственных связей, доброе отношение ко всем творениям, даже к животным, и справедливое, беспристрастное отноше- ние к людям, которая запрещает скверну и несправедливость и призывает быть правдивыми во всех словах и поступках? Сказанное иудеями было абсолютным бредом, и сказать такое могли либо са- мые невежественные и неразумные люди, либо самые завзятые и дерзкие неверу- ющие, питающие отвращение к истине. Такова действительность, и поэтому да- лее Всевышний сказал: -52 Аллах лишил их Своей милости и выместил на них Свой гнев, и если Он поступа- ет с человеком таким образом, то никто уже не станет заботиться о его интересах и оберегать его от неприятностей. Это — величайшее проявление того, как чело- век лишается Божьей поддержки. -53 Разве они обладают властью, которая позволяет им ставить одни вещи выше дру- гих в угоду своим желаниям? Будь это так, они правили бы Вселенной наряду с Аллахом. Но даже в этом случае они были бы скупы и едва ли одаряли людей благами. И хотя это откровение ниспослано в вопросительной форме, отрица- тельный ответ на этот вопрос ясен каждому. (54) Что заставляет их говорить столь чудовищные слова? Разве они являются сотова- рищами Аллаха и могут отдавать предпочтение, чему пожелают? Или же они за- видуют тому, чем Аллах одарил Посланника, ﷺ, и правоверных? Если так, то ведь подобная милость Его не является новшеством, которому следует дивиться, — прежде Аллах уже одарил род Ибрахима Писанием и наделил великой властью. Аллах оказал потомкам Ибрахима великую милость, когда одарил их проро- чеством, Писанием и властью, которой были почтены некоторые из Божьих про- роков, такие как Давуд и Сулейман, и Он не перестает одарять благами Своих ве- рующих рабов. Почему же они отказываются признать то, что Он одарил проро- чеством, победой и властью Мухаммада, ﷺ,— самого достойного, самого славного, самого осведомленного об Аллахе и самого богобоязненного из людей?!! -55 Кто уверовал в Мухаммада, тот обрел счастье при жизни на земле и преуспеяние после смерти, а кто отвернулся от него, проявив упрямство и поступив неспра- ведливо, тот обрек себя в мирской жизни на злосчастье и страдания, которые яв- ляются следствием грехов, а в Последней жизни с него будет довольно Адского пламени, в котором сгорят иудеи, христиане и все остальные безбожники, отка- завшиеся уверовать в Аллаха и отвергнувшие миссии Божьих пророков. -56 Неверующие, которые отвергали Божьи знамения, будут ввергнуты в Преис- поднюю, огонь которой поддерживается ужасной растопкой и неимоверно жа- рок. Всякий раз, когда их кожа сгорит полностью, Аллах заменит ее новой ко- жей, чтобы вкушаемое ими наказание не переставало доставлять им величай- шие страдания. Они не переставали исповедовать неверие и упрямиться, пока это не стало их неотъемлемым качеством, и поэтому они будут вкушать наказа- ние снова и снова. Это будет заслуженное возмездие, и потому Аллах назвал себя Могущественным и Мудрым. Он обладает великим могуществом и проявляет мудрость, когда творит и повелевает, вознаграждает и наказывает. -57 Верующие, которые уверовали в Аллаха, чья вера побуждала их совершать обязательные и желательные праведные поступки, непременно попадут в Райские сады, в которых текут ручьи и обитают супруги, лишенные дурных качеств, избавленные от безобразного внешнего вида и очищенные от любых недостатков, присущих женщинам в этом мире. А наряду с этим они окажутся в тени, которая всегда остается густой.

(51)  Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят ради неверующих:«Эти следуют более верным путем, чем верующие». (52)  Они — те, кого проклял Аллах, а кого проклял Аллах, тому ты не найдешь помощника. (53)  Или же они обладают долей власти? Будь это так, то они не дали бы людям даже выемки на финиковой косточке. (54)  Или же они завидуют тому, что Аллах даровал людям из Своей милости? Мы уже одарили род Ибрахима (Авраама) Писанием и мудростью и одарили их великой властью. (55)  Среди них есть такие, которые уверовали в него (Мухаммада), и такие, которые отвернулись от него. Довольно того пламени, которое в Геенне! (56)  Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. Всякий раз, когда их кожа приготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. (57)  А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. У них там будут очищенные супруги. Мы введем их в густую тень. (51) Это откровение изобличает отвратительные качества иудеев, которые завидо- вали Пророку Мухаммаду, ﷺ,и правоверным. Низменные качества и скверная сущность побудили их отказаться от веры в Аллаха и Его посланника и вместо этого уверовать в джибта и тагута. Под верой в джибта и тагута подразумевается вера во всех, кому поклоняются вместо Аллаха, кто принимает решения вопре- ки Его законам. Сюда же относятся колдовство, прорицание, поклонение творе- ниям и повиновение сатане. Неверие и зависть побудили иудеев поместить деяния неверующих идоло- поклонников выше деяний правоверных, и они сказали, что неверующие следу- ют более правильным путем, чем правоверные. Тем самым они польстили неверу- ющим и выразили свою ненависть к правой вере. Насколько же они безобразны, упрямы и глупы!! Почему они избрали для себя такой отвратительный и ничтож- ный путь?!! Неужели они решили, что их речи соблазнят благоразумных людей или что невежественный глупец поймет их смысл?!! Разве можно религию, которая зиждется на поклонении идолам и истуканам, запрещает вкушать дозволенное и позволяет употреблять в пищу скверное, от- меняет многие религиозные запреты и проповедует несправедливое отношение к людям, уравнивание Творца с творениями и неверие в Аллаха, Его посланников и Его писания, ставить выше религии, которая основывается на поклонении Ми- лостивому, искреннем служении Ему одному втайне и открыто, которая отверга- ет идолов, вымышленных богов, лжецов и все, чему поклоняются наряду с Алла- хом, которая проповедует поддержание родственных связей, доброе отношение ко всем творениям, даже к животным, и справедливое, беспристрастное отноше- ние к людям, которая запрещает скверну и несправедливость и призывает быть правдивыми во всех словах и поступках? Сказанное иудеями было абсолютным бредом, и сказать такое могли либо са- мые невежественные и неразумные люди, либо самые завзятые и дерзкие неверу- ющие, питающие отвращение к истине. Такова действительность, и поэтому да- лее Всевышний сказал: -52 Аллах лишил их Своей милости и выместил на них Свой гнев, и если Он поступа- ет с человеком таким образом, то никто уже не станет заботиться о его интересах и оберегать его от неприятностей. Это — величайшее проявление того, как чело- век лишается Божьей поддержки. -53 Разве они обладают властью, которая позволяет им ставить одни вещи выше дру- гих в угоду своим желаниям? Будь это так, они правили бы Вселенной наряду с Аллахом. Но даже в этом случае они были бы скупы и едва ли одаряли людей благами. И хотя это откровение ниспослано в вопросительной форме, отрица- тельный ответ на этот вопрос ясен каждому. (54) Что заставляет их говорить столь чудовищные слова? Разве они являются сотова- рищами Аллаха и могут отдавать предпочтение, чему пожелают? Или же они за- видуют тому, чем Аллах одарил Посланника, ﷺ, и правоверных? Если так, то ведь подобная милость Его не является новшеством, которому следует дивиться, — прежде Аллах уже одарил род Ибрахима Писанием и наделил великой властью. Аллах оказал потомкам Ибрахима великую милость, когда одарил их проро- чеством, Писанием и властью, которой были почтены некоторые из Божьих про- роков, такие как Давуд и Сулейман, и Он не перестает одарять благами Своих ве- рующих рабов. Почему же они отказываются признать то, что Он одарил проро- чеством, победой и властью Мухаммада, ﷺ,— самого достойного, самого славного, самого осведомленного об Аллахе и самого богобоязненного из людей?!! -55 Кто уверовал в Мухаммада, тот обрел счастье при жизни на земле и преуспеяние после смерти, а кто отвернулся от него, проявив упрямство и поступив неспра- ведливо, тот обрек себя в мирской жизни на злосчастье и страдания, которые яв- ляются следствием грехов, а в Последней жизни с него будет довольно Адского пламени, в котором сгорят иудеи, христиане и все остальные безбожники, отка- завшиеся уверовать в Аллаха и отвергнувшие миссии Божьих пророков. -56 Неверующие, которые отвергали Божьи знамения, будут ввергнуты в Преис- поднюю, огонь которой поддерживается ужасной растопкой и неимоверно жа- рок. Всякий раз, когда их кожа сгорит полностью, Аллах заменит ее новой ко- жей, чтобы вкушаемое ими наказание не переставало доставлять им величай- шие страдания. Они не переставали исповедовать неверие и упрямиться, пока это не стало их неотъемлемым качеством, и поэтому они будут вкушать наказа- ние снова и снова. Это будет заслуженное возмездие, и потому Аллах назвал себя Могущественным и Мудрым. Он обладает великим могуществом и проявляет мудрость, когда творит и повелевает, вознаграждает и наказывает. -57 Верующие, которые уверовали в Аллаха, чья вера побуждала их совершать обязательные и желательные праведные поступки, непременно попадут в Райские сады, в которых текут ручьи и обитают супруги, лишенные дурных качеств, избавленные от безобразного внешнего вида и очищенные от любых недостатков, присущих женщинам в этом мире. А наряду с этим они окажутся в тени, которая всегда остается густой.

(51)  Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят ради неверующих:«Эти следуют более верным путем, чем верующие». (52)  Они — те, кого проклял Аллах, а кого проклял Аллах, тому ты не найдешь помощника. (53)  Или же они обладают долей власти? Будь это так, то они не дали бы людям даже выемки на финиковой косточке. (54)  Или же они завидуют тому, что Аллах даровал людям из Своей милости? Мы уже одарили род Ибрахима (Авраама) Писанием и мудростью и одарили их великой властью. (55)  Среди них есть такие, которые уверовали в него (Мухаммада), и такие, которые отвернулись от него. Довольно того пламени, которое в Геенне! (56)  Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. Всякий раз, когда их кожа приготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. (57)  А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. У них там будут очищенные супруги. Мы введем их в густую тень. (51) Это откровение изобличает отвратительные качества иудеев, которые завидо- вали Пророку Мухаммаду, ﷺ,и правоверным. Низменные качества и скверная сущность побудили их отказаться от веры в Аллаха и Его посланника и вместо этого уверовать в джибта и тагута. Под верой в джибта и тагута подразумевается вера во всех, кому поклоняются вместо Аллаха, кто принимает решения вопре- ки Его законам. Сюда же относятся колдовство, прорицание, поклонение творе- ниям и повиновение сатане. Неверие и зависть побудили иудеев поместить деяния неверующих идоло- поклонников выше деяний правоверных, и они сказали, что неверующие следу- ют более правильным путем, чем правоверные. Тем самым они польстили неверу- ющим и выразили свою ненависть к правой вере. Насколько же они безобразны, упрямы и глупы!! Почему они избрали для себя такой отвратительный и ничтож- ный путь?!! Неужели они решили, что их речи соблазнят благоразумных людей или что невежественный глупец поймет их смысл?!! Разве можно религию, которая зиждется на поклонении идолам и истуканам, запрещает вкушать дозволенное и позволяет употреблять в пищу скверное, от- меняет многие религиозные запреты и проповедует несправедливое отношение к людям, уравнивание Творца с творениями и неверие в Аллаха, Его посланников и Его писания, ставить выше религии, которая основывается на поклонении Ми- лостивому, искреннем служении Ему одному втайне и открыто, которая отверга- ет идолов, вымышленных богов, лжецов и все, чему поклоняются наряду с Алла- хом, которая проповедует поддержание родственных связей, доброе отношение ко всем творениям, даже к животным, и справедливое, беспристрастное отноше- ние к людям, которая запрещает скверну и несправедливость и призывает быть правдивыми во всех словах и поступках? Сказанное иудеями было абсолютным бредом, и сказать такое могли либо са- мые невежественные и неразумные люди, либо самые завзятые и дерзкие неверу- ющие, питающие отвращение к истине. Такова действительность, и поэтому да- лее Всевышний сказал: -52 Аллах лишил их Своей милости и выместил на них Свой гнев, и если Он поступа- ет с человеком таким образом, то никто уже не станет заботиться о его интересах и оберегать его от неприятностей. Это — величайшее проявление того, как чело- век лишается Божьей поддержки. -53 Разве они обладают властью, которая позволяет им ставить одни вещи выше дру- гих в угоду своим желаниям? Будь это так, они правили бы Вселенной наряду с Аллахом. Но даже в этом случае они были бы скупы и едва ли одаряли людей благами. И хотя это откровение ниспослано в вопросительной форме, отрица- тельный ответ на этот вопрос ясен каждому. (54) Что заставляет их говорить столь чудовищные слова? Разве они являются сотова- рищами Аллаха и могут отдавать предпочтение, чему пожелают? Или же они за- видуют тому, чем Аллах одарил Посланника, ﷺ, и правоверных? Если так, то ведь подобная милость Его не является новшеством, которому следует дивиться, — прежде Аллах уже одарил род Ибрахима Писанием и наделил великой властью. Аллах оказал потомкам Ибрахима великую милость, когда одарил их проро- чеством, Писанием и властью, которой были почтены некоторые из Божьих про- роков, такие как Давуд и Сулейман, и Он не перестает одарять благами Своих ве- рующих рабов. Почему же они отказываются признать то, что Он одарил проро- чеством, победой и властью Мухаммада, ﷺ,— самого достойного, самого славного, самого осведомленного об Аллахе и самого богобоязненного из людей?!! -55 Кто уверовал в Мухаммада, тот обрел счастье при жизни на земле и преуспеяние после смерти, а кто отвернулся от него, проявив упрямство и поступив неспра- ведливо, тот обрек себя в мирской жизни на злосчастье и страдания, которые яв- ляются следствием грехов, а в Последней жизни с него будет довольно Адского пламени, в котором сгорят иудеи, христиане и все остальные безбожники, отка- завшиеся уверовать в Аллаха и отвергнувшие миссии Божьих пророков. -56 Неверующие, которые отвергали Божьи знамения, будут ввергнуты в Преис- поднюю, огонь которой поддерживается ужасной растопкой и неимоверно жа- рок. Всякий раз, когда их кожа сгорит полностью, Аллах заменит ее новой ко- жей, чтобы вкушаемое ими наказание не переставало доставлять им величай- шие страдания. Они не переставали исповедовать неверие и упрямиться, пока это не стало их неотъемлемым качеством, и поэтому они будут вкушать наказа- ние снова и снова. Это будет заслуженное возмездие, и потому Аллах назвал себя Могущественным и Мудрым. Он обладает великим могуществом и проявляет мудрость, когда творит и повелевает, вознаграждает и наказывает. -57 Верующие, которые уверовали в Аллаха, чья вера побуждала их совершать обязательные и желательные праведные поступки, непременно попадут в Райские сады, в которых текут ручьи и обитают супруги, лишенные дурных качеств, избавленные от безобразного внешнего вида и очищенные от любых недостатков, присущих женщинам в этом мире. А наряду с этим они окажутся в тени, которая всегда остается густой.

(58)  Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий. (59)  О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)! (58) Слово аманат распространяется на все, что человеку доверяют сохранить или поручают выполнить. Аллах велел Своим рабам сохранять доверенное им имущество и выполнять порученное им самым совершенным образом. Он запретил присваивать себе часть вверенного на хранение имущества или задерживать его возврат. Это предписание распространяется на власть, имущество и тайны, которые могут быть доверены людям, а также на все праведные деяния, которые известны одному Аллаху. Богословы отмечали, что если человеку вверили имущество на хранение, то он обязан сберечь его, заботясь о нем так, как оно того заслуживает, поскольку че- ловек может вернуть вверенное ему на хранение имущество только в том случае, если он сбережет его. Следовательно, бережливое отношение к нему обязательно. Из повеления возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам следует, что возвращать его надо только тому, кто вверил его на хранение, или его полномочному представителю. Если же человек отдаст его не тому, кто явля- ется его владельцем, то он не выполнит своих обязанностей. Аллах повелел разрешать тяжбы между людьми по справедливости. Это отно- сится ко всем тяжбам, связанным с покушением на жизнь, имущество или честь людей, независимо от размеров нанесенного ущерба. Судьи обязаны справедливо относиться к близким и чужим людям, к грешникам, правителям и даже своим врагам. А под справедливостью, которую велено соблюдать при вынесении приго- воров, подразумеваются ограничения и законы, которые Аллах провозгласил уста- ми Своего посланника, ﷺ. Из этого также следует, что судьи должны быть хорошо осведомлены о том, какое решение является справедливым, ибо только в этом слу- чае они смогут вынести его. Поскольку все Божьи повеления прекрасны и справедливы, далее Всевышний Ал- лах восславил Свои повеления и запреты. Они охватывают все, что приносит людям пользу в этом мире и после смерти, и все, что защищает их от неприятностей, потому что их ниспослал Слышащий и Видящий Господь. От Него ничего нельзя скрыть, Он знает о поступках, которые приносят пользу рабам и которые неизвестны им самим. (59) Аллах приказал повиноваться Ему и повиноваться Его посланнику, для чего пра- воверные должны выполнять обязательные и желательные предписания религии и избегать всего запрещенного. Он приказал повиноваться правителям, судьям и муфтиям, которые обладают влиянием среди людей, поскольку религиозные и мирские дела людей придут в порядок только тогда, когда они станут повино- ваться власть имущим, покорятся Аллаху и устремятся к Его вознаграждению. Но выполнять повеления тех, кто наделен властью, следует лишь тогда, когда они не велят ослушаться Аллаха. Если же они велят поступать так, то мусуль- манин не должен повиноваться творению, нарушая приказы Творца. Очевидно, именно этим объясняется то, что глагол при упоминании о повиновении облада- телям власти опущен. Однако он стоит перед упоминанием о повиновении Пос- ланнику, ﷺ,потому что он всегда приказывал повиноваться Аллаху, и всякий, кто повинуется ему, повинуется Аллаху. Что же касается обладающих властью, то повиноваться им обязательно лишь в том, что не противоречит Его велениям. Затем Аллах приказал по всем спорным вопросам, связанным с основными или второстепенными предписаниями религии, обращаться к Нему и Его посланнику, то есть искать ответ в писании Аллаха и сунне Его посланника, поскольку они со- держат решение всех спорных вопросов. Это решение может быть конкретным или общим, выражаться намеком или указанием, вытекать из контекста или смысла священного текста или же опираться на суждение по аналогии, потому что писа- ние Аллаха и сунна Его посланника — это два столпа, на которых зиждется рели- гия и без которых вера не может быть правильной. Обращение к Корану и Сунне — обязательное условие веры, и поэтому Аллах приказал людям поступать так, если они веруют в Аллаха и Судный день. Из этого следует, что если человек не обраща- ется к Корану и Сунне за решением спорных вопросов, то он не является истинным верующим. Напротив, он уверовал в тагута, о чем свидетельствует следующий аят. Аллах возвестил о том, что обращаться на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ,лучше и прекраснее по исходу, поскольку во всем, что касается религии, мир- ской и Последней жизни, решения Аллаха и Его посланника являются самыми прекрасными, самыми справедливыми и самыми подходящими для людей.

(58)  Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий. (59)  О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)! (58) Слово аманат распространяется на все, что человеку доверяют сохранить или поручают выполнить. Аллах велел Своим рабам сохранять доверенное им имущество и выполнять порученное им самым совершенным образом. Он запретил присваивать себе часть вверенного на хранение имущества или задерживать его возврат. Это предписание распространяется на власть, имущество и тайны, которые могут быть доверены людям, а также на все праведные деяния, которые известны одному Аллаху. Богословы отмечали, что если человеку вверили имущество на хранение, то он обязан сберечь его, заботясь о нем так, как оно того заслуживает, поскольку че- ловек может вернуть вверенное ему на хранение имущество только в том случае, если он сбережет его. Следовательно, бережливое отношение к нему обязательно. Из повеления возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам следует, что возвращать его надо только тому, кто вверил его на хранение, или его полномочному представителю. Если же человек отдаст его не тому, кто явля- ется его владельцем, то он не выполнит своих обязанностей. Аллах повелел разрешать тяжбы между людьми по справедливости. Это отно- сится ко всем тяжбам, связанным с покушением на жизнь, имущество или честь людей, независимо от размеров нанесенного ущерба. Судьи обязаны справедливо относиться к близким и чужим людям, к грешникам, правителям и даже своим врагам. А под справедливостью, которую велено соблюдать при вынесении приго- воров, подразумеваются ограничения и законы, которые Аллах провозгласил уста- ми Своего посланника, ﷺ. Из этого также следует, что судьи должны быть хорошо осведомлены о том, какое решение является справедливым, ибо только в этом слу- чае они смогут вынести его. Поскольку все Божьи повеления прекрасны и справедливы, далее Всевышний Ал- лах восславил Свои повеления и запреты. Они охватывают все, что приносит людям пользу в этом мире и после смерти, и все, что защищает их от неприятностей, потому что их ниспослал Слышащий и Видящий Господь. От Него ничего нельзя скрыть, Он знает о поступках, которые приносят пользу рабам и которые неизвестны им самим. (59) Аллах приказал повиноваться Ему и повиноваться Его посланнику, для чего пра- воверные должны выполнять обязательные и желательные предписания религии и избегать всего запрещенного. Он приказал повиноваться правителям, судьям и муфтиям, которые обладают влиянием среди людей, поскольку религиозные и мирские дела людей придут в порядок только тогда, когда они станут повино- ваться власть имущим, покорятся Аллаху и устремятся к Его вознаграждению. Но выполнять повеления тех, кто наделен властью, следует лишь тогда, когда они не велят ослушаться Аллаха. Если же они велят поступать так, то мусуль- манин не должен повиноваться творению, нарушая приказы Творца. Очевидно, именно этим объясняется то, что глагол при упоминании о повиновении облада- телям власти опущен. Однако он стоит перед упоминанием о повиновении Пос- ланнику, ﷺ,потому что он всегда приказывал повиноваться Аллаху, и всякий, кто повинуется ему, повинуется Аллаху. Что же касается обладающих властью, то повиноваться им обязательно лишь в том, что не противоречит Его велениям. Затем Аллах приказал по всем спорным вопросам, связанным с основными или второстепенными предписаниями религии, обращаться к Нему и Его посланнику, то есть искать ответ в писании Аллаха и сунне Его посланника, поскольку они со- держат решение всех спорных вопросов. Это решение может быть конкретным или общим, выражаться намеком или указанием, вытекать из контекста или смысла священного текста или же опираться на суждение по аналогии, потому что писа- ние Аллаха и сунна Его посланника — это два столпа, на которых зиждется рели- гия и без которых вера не может быть правильной. Обращение к Корану и Сунне — обязательное условие веры, и поэтому Аллах приказал людям поступать так, если они веруют в Аллаха и Судный день. Из этого следует, что если человек не обраща- ется к Корану и Сунне за решением спорных вопросов, то он не является истинным верующим. Напротив, он уверовал в тагута, о чем свидетельствует следующий аят. Аллах возвестил о том, что обращаться на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ,лучше и прекраснее по исходу, поскольку во всем, что касается религии, мир- ской и Последней жизни, решения Аллаха и Его посланника являются самыми прекрасными, самыми справедливыми и самыми подходящими для людей.

(60)  Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение. (61)  Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. (62)  А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом:«Мы хотели только добра и примирения»? (63)  Аллах знает, что у них в сердцах. Посему отвернись от них, но увещевай их и говори им наедине (или говори им о них) убедительные слова. (60-61) Всевышний сообщил Своим рабам о поразительном поведении лицемеров, кото- рые заявляют, что они уверовали в то, что принес Посланник, ﷺ,и то, что было ниспослано прежде, но обращаются на суд к тагутам. Под ними здесь подразуме- ваются все, кто принимает решения вопреки законам Аллаха. Людям велено не обращаться на суд к тагутам. Разве можно совместить об- ращение на суд к ним и правую веру? Вера требует повиновения законам Аллаха и обращения к Нему на суд по любым вопросам, и если человек называет себя му- сульманином, но предпочитает Его законам законы тагутов, то он — лжец, впав- ший в заблуждение по наущению сатаны. Именно поэтому Аллах сказал, что са- тана желает, отклонив людей от истины, ввести их в глубокое заблуждение. Каким будет положение этих заблудших, когда несчастья постигнут их за то, что они грешили и обращались на суд к тагутам?! (62) Оказавшись в таком положении, они придут к тебе и станут просить прощения за то, что они совершали. Они бу- дут клясться Аллахом, что они намеревались сделать доброе дело и примирить людей. Однако они — лжецы, потому что настоящее добро заключается в обра- щении на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ. Чье решение может быть лучше Его решения для людей, обладающих убежденностью? -63 Аллах знает о лицемерии и дурных помыслах, которые укоренились в их серд- цах. Посему не обращай на них внимания и не отвечай на то, что они соверша- ют, а лишь увещевай их, разъясняя им законы Всевышнего Аллаха, вдохновляя их на повиновение Ему и предостерегая их от ослушания. Увещевай их наедине, потому что так легче добиться желаемого результата, и говори убедительно, что- бы удержать их от совершаемых ими злодеяний. Из этого следует, что даже если проповедник отворачивается от ослушника, ему следует увещевать его наедине и говорить убедительно в надежде добиться желаемого результата.

(60)  Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение. (61)  Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. (62)  А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом:«Мы хотели только добра и примирения»? (63)  Аллах знает, что у них в сердцах. Посему отвернись от них, но увещевай их и говори им наедине (или говори им о них) убедительные слова. (60-61) Всевышний сообщил Своим рабам о поразительном поведении лицемеров, кото- рые заявляют, что они уверовали в то, что принес Посланник, ﷺ,и то, что было ниспослано прежде, но обращаются на суд к тагутам. Под ними здесь подразуме- ваются все, кто принимает решения вопреки законам Аллаха. Людям велено не обращаться на суд к тагутам. Разве можно совместить об- ращение на суд к ним и правую веру? Вера требует повиновения законам Аллаха и обращения к Нему на суд по любым вопросам, и если человек называет себя му- сульманином, но предпочитает Его законам законы тагутов, то он — лжец, впав- ший в заблуждение по наущению сатаны. Именно поэтому Аллах сказал, что са- тана желает, отклонив людей от истины, ввести их в глубокое заблуждение. Каким будет положение этих заблудших, когда несчастья постигнут их за то, что они грешили и обращались на суд к тагутам?! (62) Оказавшись в таком положении, они придут к тебе и станут просить прощения за то, что они совершали. Они бу- дут клясться Аллахом, что они намеревались сделать доброе дело и примирить людей. Однако они — лжецы, потому что настоящее добро заключается в обра- щении на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ. Чье решение может быть лучше Его решения для людей, обладающих убежденностью? -63 Аллах знает о лицемерии и дурных помыслах, которые укоренились в их серд- цах. Посему не обращай на них внимания и не отвечай на то, что они соверша- ют, а лишь увещевай их, разъясняя им законы Всевышнего Аллаха, вдохновляя их на повиновение Ему и предостерегая их от ослушания. Увещевай их наедине, потому что так легче добиться желаемого результата, и говори убедительно, что- бы удержать их от совершаемых ими злодеяний. Из этого следует, что даже если проповедник отворачивается от ослушника, ему следует увещевать его наедине и говорить убедительно в надежде добиться желаемого результата.

(60)  Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение. (61)  Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. (62)  А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом:«Мы хотели только добра и примирения»? (63)  Аллах знает, что у них в сердцах. Посему отвернись от них, но увещевай их и говори им наедине (или говори им о них) убедительные слова. (60-61) Всевышний сообщил Своим рабам о поразительном поведении лицемеров, кото- рые заявляют, что они уверовали в то, что принес Посланник, ﷺ,и то, что было ниспослано прежде, но обращаются на суд к тагутам. Под ними здесь подразуме- ваются все, кто принимает решения вопреки законам Аллаха. Людям велено не обращаться на суд к тагутам. Разве можно совместить об- ращение на суд к ним и правую веру? Вера требует повиновения законам Аллаха и обращения к Нему на суд по любым вопросам, и если человек называет себя му- сульманином, но предпочитает Его законам законы тагутов, то он — лжец, впав- ший в заблуждение по наущению сатаны. Именно поэтому Аллах сказал, что са- тана желает, отклонив людей от истины, ввести их в глубокое заблуждение. Каким будет положение этих заблудших, когда несчастья постигнут их за то, что они грешили и обращались на суд к тагутам?! (62) Оказавшись в таком положении, они придут к тебе и станут просить прощения за то, что они совершали. Они бу- дут клясться Аллахом, что они намеревались сделать доброе дело и примирить людей. Однако они — лжецы, потому что настоящее добро заключается в обра- щении на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ. Чье решение может быть лучше Его решения для людей, обладающих убежденностью? -63 Аллах знает о лицемерии и дурных помыслах, которые укоренились в их серд- цах. Посему не обращай на них внимания и не отвечай на то, что они соверша- ют, а лишь увещевай их, разъясняя им законы Всевышнего Аллаха, вдохновляя их на повиновение Ему и предостерегая их от ослушания. Увещевай их наедине, потому что так легче добиться желаемого результата, и говори убедительно, что- бы удержать их от совершаемых ими злодеяний. Из этого следует, что даже если проповедник отворачивается от ослушника, ему следует увещевать его наедине и говорить убедительно в надежде добиться желаемого результата.

(60)  Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение. (61)  Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя. (62)  А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом:«Мы хотели только добра и примирения»? (63)  Аллах знает, что у них в сердцах. Посему отвернись от них, но увещевай их и говори им наедине (или говори им о них) убедительные слова. (60-61) Всевышний сообщил Своим рабам о поразительном поведении лицемеров, кото- рые заявляют, что они уверовали в то, что принес Посланник, ﷺ,и то, что было ниспослано прежде, но обращаются на суд к тагутам. Под ними здесь подразуме- ваются все, кто принимает решения вопреки законам Аллаха. Людям велено не обращаться на суд к тагутам. Разве можно совместить об- ращение на суд к ним и правую веру? Вера требует повиновения законам Аллаха и обращения к Нему на суд по любым вопросам, и если человек называет себя му- сульманином, но предпочитает Его законам законы тагутов, то он — лжец, впав- ший в заблуждение по наущению сатаны. Именно поэтому Аллах сказал, что са- тана желает, отклонив людей от истины, ввести их в глубокое заблуждение. Каким будет положение этих заблудших, когда несчастья постигнут их за то, что они грешили и обращались на суд к тагутам?! (62) Оказавшись в таком положении, они придут к тебе и станут просить прощения за то, что они совершали. Они бу- дут клясться Аллахом, что они намеревались сделать доброе дело и примирить людей. Однако они — лжецы, потому что настоящее добро заключается в обра- щении на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ. Чье решение может быть лучше Его решения для людей, обладающих убежденностью? -63 Аллах знает о лицемерии и дурных помыслах, которые укоренились в их серд- цах. Посему не обращай на них внимания и не отвечай на то, что они соверша- ют, а лишь увещевай их, разъясняя им законы Всевышнего Аллаха, вдохновляя их на повиновение Ему и предостерегая их от ослушания. Увещевай их наедине, потому что так легче добиться желаемого результата, и говори убедительно, что- бы удержать их от совершаемых ими злодеяний. Из этого следует, что даже если проповедник отворачивается от ослушника, ему следует увещевать его наедине и говорить убедительно в надежде добиться желаемого результата.

(64)  Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным. (65)  Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью. (64) Это кораническое повествование подразумевает повеление и призыв повиновать- ся посланнику Аллаха, ﷺ. Из него становится ясно, что Божьи посланники бы- ли отправлены для того, чтобы люди повиновались им, выполняли их повеления, избегали всего запрещенного ими и почитали их так, как надлежит почитать тех, кому повинуются. Из него также следует, что посланники были защищены от ошибок во всем, что они провозглашали от имени Аллаха, приказывали или за- прещали, поскольку Аллах приказал повиноваться им в самом широком смысле слова. Если бы их повеления не были защищены от ошибок, то Аллах не прика- зал бы повиноваться им абсолютно во всем. Из высказывания о том, что люди повинуются посланникам с дозволения Ал- лаха, следует, что это происходит в соответствии с Его предопределением, и по- этому обсуждаемое откровение свидетельствует в пользу предопределения, при- зывает рабов испрашивать помощи у Аллаха и разъясняет, что человек не спосо- бен повиноваться Посланнику, ﷺ,если Аллах не окажет ему поддержки. Затем Аллах поведал о Своей великой щедрости, Своем великодушии и при- звал грешников и ослушников признаться в своих прегрешениях, раскаяться и попросить у Него прощения. Он сказал, что если бы они пришли к Пророку, , признав свои прегрешения и покаявшись в них, если бы они попросили проще- ния у Аллаха и если бы Посланник, ﷺ,попросил Его простить их, то Он простил бы им несправедливые поступки и смилостивился бы над ними, приняв их пока- яния, наставив их на прямой путь и одарив их вознаграждением. Безусловно, предписание приходить к Посланнику, ﷺ,оставалось в силе, по- ка он был жив. В пользу такого толкования свидетельствует контекст этого откро- вения, поскольку Посланник, ﷺ,мог попросить прощения за грешников только при жизни. А после его смерти людям запрещено обращаться к нему с просьбами, поскольку это — одно из проявлений язычества. (65) Всевышний поклялся Самим Собой, что люди не уверуют, пока не изберут Его посланника, ﷺ, судьей во всех спорных вопросах. Это не относится к вопросам, по которым все мусульмане придерживаются единого мнения, поскольку оно всегда опирается только на Коран и Сунну. Для того чтобы стать верующим, недостаточно просто обратиться на суд к Посланнику, ﷺ. Люди не должны испытывать никакого стеснения в сердцах от его решений и смотреть на его повеления сквозь пальцы. Но даже после это- го они не уверуют, пока полностью не подчинятся его воле и не станут выполнять его предписания со спокойной душой и полным удовлетворением. Обращаясь на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ,человек становится мусуль- манином. Избавившись от стеснения, он становится верующим. А покорившись воле Аллаха и Его посланника, он становится благочестивым праведником (мух- син). Выполняя все три предписания, как следует, он исповедует религию совер- шенным образом. Если он отказывается выполнять законы религии так и не счи- тает это обязательным, то он является неверующим. Если же он не придержива- ется их, но считает их обязательными, то он относится к грешникам.

(64)  Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным. (65)  Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью. (64) Это кораническое повествование подразумевает повеление и призыв повиновать- ся посланнику Аллаха, ﷺ. Из него становится ясно, что Божьи посланники бы- ли отправлены для того, чтобы люди повиновались им, выполняли их повеления, избегали всего запрещенного ими и почитали их так, как надлежит почитать тех, кому повинуются. Из него также следует, что посланники были защищены от ошибок во всем, что они провозглашали от имени Аллаха, приказывали или за- прещали, поскольку Аллах приказал повиноваться им в самом широком смысле слова. Если бы их повеления не были защищены от ошибок, то Аллах не прика- зал бы повиноваться им абсолютно во всем. Из высказывания о том, что люди повинуются посланникам с дозволения Ал- лаха, следует, что это происходит в соответствии с Его предопределением, и по- этому обсуждаемое откровение свидетельствует в пользу предопределения, при- зывает рабов испрашивать помощи у Аллаха и разъясняет, что человек не спосо- бен повиноваться Посланнику, ﷺ,если Аллах не окажет ему поддержки. Затем Аллах поведал о Своей великой щедрости, Своем великодушии и при- звал грешников и ослушников признаться в своих прегрешениях, раскаяться и попросить у Него прощения. Он сказал, что если бы они пришли к Пророку, , признав свои прегрешения и покаявшись в них, если бы они попросили проще- ния у Аллаха и если бы Посланник, ﷺ,попросил Его простить их, то Он простил бы им несправедливые поступки и смилостивился бы над ними, приняв их пока- яния, наставив их на прямой путь и одарив их вознаграждением. Безусловно, предписание приходить к Посланнику, ﷺ,оставалось в силе, по- ка он был жив. В пользу такого толкования свидетельствует контекст этого откро- вения, поскольку Посланник, ﷺ,мог попросить прощения за грешников только при жизни. А после его смерти людям запрещено обращаться к нему с просьбами, поскольку это — одно из проявлений язычества. (65) Всевышний поклялся Самим Собой, что люди не уверуют, пока не изберут Его посланника, ﷺ, судьей во всех спорных вопросах. Это не относится к вопросам, по которым все мусульмане придерживаются единого мнения, поскольку оно всегда опирается только на Коран и Сунну. Для того чтобы стать верующим, недостаточно просто обратиться на суд к Посланнику, ﷺ. Люди не должны испытывать никакого стеснения в сердцах от его решений и смотреть на его повеления сквозь пальцы. Но даже после это- го они не уверуют, пока полностью не подчинятся его воле и не станут выполнять его предписания со спокойной душой и полным удовлетворением. Обращаясь на суд к Аллаху и Его посланнику, ﷺ,человек становится мусуль- манином. Избавившись от стеснения, он становится верующим. А покорившись воле Аллаха и Его посланника, он становится благочестивым праведником (мух- син). Выполняя все три предписания, как следует, он исповедует религию совер- шенным образом. Если он отказывается выполнять законы религии так и не счи- тает это обязательным, то он является неверующим. Если же он не придержива- ется их, но считает их обязательными, то он относится к грешникам.

(66)  Если бы Мы предписали им: «Убейте самих себя (пусть невинные убьют беззаконников) или покиньте свои дома», — то лишь немногие из них совершили бы это. А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их. (67)  Вот тогда Мы даровали бы им от Нас великую награду (68)  и повели бы их прямым путем. (66) Всевышний сообщил, что если бы предписания религии были обременительны для рабов, если бы им было приказано убивать самих себя и покидать родные дома, то лишь немногие стали бы выполнять их. Пусть же люди воздадут хвалу своему Господу и возблагодарят Его за то, что Он сделал их обязанности легкими, доступными и необременительными для каждого человека. Из этого следует, что раб Божий должен обращать внимание на дарованные ему блага и закрывать глаза на неприятности, чтобы ему было проще поклоняться, а также восхвалять и благодарить своего Господа. Затем Аллах сказал, что если бы люди всегда выполняли предписания, ко- торые вменены им в обязанность, если бы они всей душой стремились исправ- но соблюдать Его законы, если бы они не домогались того, чего они не могут и не обязаны достичь, то они поступили бы правильно. Раб Божий должен задумываться над поступками, которые ему приказано совершать, выполнять предписания религии и продвигаться вперед шаг за ша- гом, пока не обретет тех знаний и не совершит тех деяний, касающихся его ре- лигии и мирской жизни, которые ему суждено было совершить. Если же он до- могается того, чего ему не суждено достичь, или желает совершить преждевре- менный шаг, то он вряд ли достигнет поставленной цели, потому что потеряет твердое намерение и станет жертвой лености и пассивности. Затем Аллах поведал о вознаграждении, которое получают люди, выполня- ющие то, чем их увещевают. Оно складывается из четырех составляющих. Во- первых, они получают превосходство над остальными людьми, поскольку со- вершают то, что лучше для них. Они становятся лучшими среди рабов и при- обретают их качества, поскольку совершают праведные деяния, которые им приказано совершать. Наряду с этим они избавляются от качеств плохих рабов, поскольку утверждение одного качества подразумевает отрицание противопо- ложного ему качества. Во-вторых, они обретают уверенность, а их поступь становится тверже, пото- му что Аллах оказывает поддержку верующим ради той веры, которую они испо- ведуют, и ради тех праведных деяний, которые они совершают, руководствуясь увещеваниями. Он оказывает им поддержку в мирской жизни, когда они стал- киваются с тяжелыми повелениями, запретами и трудностями. Благодаря этой поддержке они выполняют повеления, избегают запрещенных поступков, к ко- торым испытывает влечение человеческая душа, и стойко переносят несчастья, которые доставляют неприятности рабам. Таких рабов Аллах делает стойкими, поскольку помогает им проявлять тер- пение, довольствоваться своей судьбой и благодарить Его. Он помогает им вы- полнять свои обязанности и оказывает им поддержку, когда они находятся при смерти и когда попадают в могилы. Они же выполняют религиозные предписа- ния и приучают себя к соблюдению законов шариата, благодаря чему начинают любить их всей душой и жаждать их соблюдения, что также помогает им исправ- но совершать богоугодные поступки. (67) В-третьих, Аллах одаряет их великим вознаграждением в этом мире и в Пос- ледней жизни. Их души, сердца и тела получают право насладиться вечным бла- женством, которого не видывал взор, которое не слышали уши и которое даже не приходило на ум людям. (68) В-четвертых, Аллах наставляет их на прямой путь. Упоминание об этом яв- ляется примером упоминания общего после частного. Всевышний поступил так, чтобы подчеркнуть важность наставления на прямой путь, которое подразуме- вает приобретение истинных познаний, любовь к истине и предпочтение истины всему остальному, совершение праведных поступков и обретение благодаря это- му счастья и преуспеяния. И если человек ведом прямым путем, он непременно обретет всякое благо и убережется от любого зла.

(66)  Если бы Мы предписали им: «Убейте самих себя (пусть невинные убьют беззаконников) или покиньте свои дома», — то лишь немногие из них совершили бы это. А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их. (67)  Вот тогда Мы даровали бы им от Нас великую награду (68)  и повели бы их прямым путем. (66) Всевышний сообщил, что если бы предписания религии были обременительны для рабов, если бы им было приказано убивать самих себя и покидать родные дома, то лишь немногие стали бы выполнять их. Пусть же люди воздадут хвалу своему Господу и возблагодарят Его за то, что Он сделал их обязанности легкими, доступными и необременительными для каждого человека. Из этого следует, что раб Божий должен обращать внимание на дарованные ему блага и закрывать глаза на неприятности, чтобы ему было проще поклоняться, а также восхвалять и благодарить своего Господа. Затем Аллах сказал, что если бы люди всегда выполняли предписания, ко- торые вменены им в обязанность, если бы они всей душой стремились исправ- но соблюдать Его законы, если бы они не домогались того, чего они не могут и не обязаны достичь, то они поступили бы правильно. Раб Божий должен задумываться над поступками, которые ему приказано совершать, выполнять предписания религии и продвигаться вперед шаг за ша- гом, пока не обретет тех знаний и не совершит тех деяний, касающихся его ре- лигии и мирской жизни, которые ему суждено было совершить. Если же он до- могается того, чего ему не суждено достичь, или желает совершить преждевре- менный шаг, то он вряд ли достигнет поставленной цели, потому что потеряет твердое намерение и станет жертвой лености и пассивности. Затем Аллах поведал о вознаграждении, которое получают люди, выполня- ющие то, чем их увещевают. Оно складывается из четырех составляющих. Во- первых, они получают превосходство над остальными людьми, поскольку со- вершают то, что лучше для них. Они становятся лучшими среди рабов и при- обретают их качества, поскольку совершают праведные деяния, которые им приказано совершать. Наряду с этим они избавляются от качеств плохих рабов, поскольку утверждение одного качества подразумевает отрицание противопо- ложного ему качества. Во-вторых, они обретают уверенность, а их поступь становится тверже, пото- му что Аллах оказывает поддержку верующим ради той веры, которую они испо- ведуют, и ради тех праведных деяний, которые они совершают, руководствуясь увещеваниями. Он оказывает им поддержку в мирской жизни, когда они стал- киваются с тяжелыми повелениями, запретами и трудностями. Благодаря этой поддержке они выполняют повеления, избегают запрещенных поступков, к ко- торым испытывает влечение человеческая душа, и стойко переносят несчастья, которые доставляют неприятности рабам. Таких рабов Аллах делает стойкими, поскольку помогает им проявлять тер- пение, довольствоваться своей судьбой и благодарить Его. Он помогает им вы- полнять свои обязанности и оказывает им поддержку, когда они находятся при смерти и когда попадают в могилы. Они же выполняют религиозные предписа- ния и приучают себя к соблюдению законов шариата, благодаря чему начинают любить их всей душой и жаждать их соблюдения, что также помогает им исправ- но совершать богоугодные поступки. (67) В-третьих, Аллах одаряет их великим вознаграждением в этом мире и в Пос- ледней жизни. Их души, сердца и тела получают право насладиться вечным бла- женством, которого не видывал взор, которое не слышали уши и которое даже не приходило на ум людям. (68) В-четвертых, Аллах наставляет их на прямой путь. Упоминание об этом яв- ляется примером упоминания общего после частного. Всевышний поступил так, чтобы подчеркнуть важность наставления на прямой путь, которое подразуме- вает приобретение истинных познаний, любовь к истине и предпочтение истины всему остальному, совершение праведных поступков и обретение благодаря это- му счастья и преуспеяния. И если человек ведом прямым путем, он непременно обретет всякое благо и убережется от любого зла.

(66)  Если бы Мы предписали им: «Убейте самих себя (пусть невинные убьют беззаконников) или покиньте свои дома», — то лишь немногие из них совершили бы это. А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их. (67)  Вот тогда Мы даровали бы им от Нас великую награду (68)  и повели бы их прямым путем. (66) Всевышний сообщил, что если бы предписания религии были обременительны для рабов, если бы им было приказано убивать самих себя и покидать родные дома, то лишь немногие стали бы выполнять их. Пусть же люди воздадут хвалу своему Господу и возблагодарят Его за то, что Он сделал их обязанности легкими, доступными и необременительными для каждого человека. Из этого следует, что раб Божий должен обращать внимание на дарованные ему блага и закрывать глаза на неприятности, чтобы ему было проще поклоняться, а также восхвалять и благодарить своего Господа. Затем Аллах сказал, что если бы люди всегда выполняли предписания, ко- торые вменены им в обязанность, если бы они всей душой стремились исправ- но соблюдать Его законы, если бы они не домогались того, чего они не могут и не обязаны достичь, то они поступили бы правильно. Раб Божий должен задумываться над поступками, которые ему приказано совершать, выполнять предписания религии и продвигаться вперед шаг за ша- гом, пока не обретет тех знаний и не совершит тех деяний, касающихся его ре- лигии и мирской жизни, которые ему суждено было совершить. Если же он до- могается того, чего ему не суждено достичь, или желает совершить преждевре- менный шаг, то он вряд ли достигнет поставленной цели, потому что потеряет твердое намерение и станет жертвой лености и пассивности. Затем Аллах поведал о вознаграждении, которое получают люди, выполня- ющие то, чем их увещевают. Оно складывается из четырех составляющих. Во- первых, они получают превосходство над остальными людьми, поскольку со- вершают то, что лучше для них. Они становятся лучшими среди рабов и при- обретают их качества, поскольку совершают праведные деяния, которые им приказано совершать. Наряду с этим они избавляются от качеств плохих рабов, поскольку утверждение одного качества подразумевает отрицание противопо- ложного ему качества. Во-вторых, они обретают уверенность, а их поступь становится тверже, пото- му что Аллах оказывает поддержку верующим ради той веры, которую они испо- ведуют, и ради тех праведных деяний, которые они совершают, руководствуясь увещеваниями. Он оказывает им поддержку в мирской жизни, когда они стал- киваются с тяжелыми повелениями, запретами и трудностями. Благодаря этой поддержке они выполняют повеления, избегают запрещенных поступков, к ко- торым испытывает влечение человеческая душа, и стойко переносят несчастья, которые доставляют неприятности рабам. Таких рабов Аллах делает стойкими, поскольку помогает им проявлять тер- пение, довольствоваться своей судьбой и благодарить Его. Он помогает им вы- полнять свои обязанности и оказывает им поддержку, когда они находятся при смерти и когда попадают в могилы. Они же выполняют религиозные предписа- ния и приучают себя к соблюдению законов шариата, благодаря чему начинают любить их всей душой и жаждать их соблюдения, что также помогает им исправ- но совершать богоугодные поступки. (67) В-третьих, Аллах одаряет их великим вознаграждением в этом мире и в Пос- ледней жизни. Их души, сердца и тела получают право насладиться вечным бла- женством, которого не видывал взор, которое не слышали уши и которое даже не приходило на ум людям. (68) В-четвертых, Аллах наставляет их на прямой путь. Упоминание об этом яв- ляется примером упоминания общего после частного. Всевышний поступил так, чтобы подчеркнуть важность наставления на прямой путь, которое подразуме- вает приобретение истинных познаний, любовь к истине и предпочтение истины всему остальному, совершение праведных поступков и обретение благодаря это- му счастья и преуспеяния. И если человек ведом прямым путем, он непременно обретет всякое благо и убережется от любого зла.

(69)  Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники! (70)  Такова милость от Аллаха, и довольно того, что Аллах ведает о всякой вещи. (69) Всякий, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, выполняя возложенные на него обязательства по мере возможностей, — будь то мужчина или женщина, ре- бенок или взрослый, — непременно окажется в числе тех, кому Аллах оказал ве- ликую милость, неизбежным следствием которой являются совершенство, пре- успеяние и счастье. Среди них будут пророки, которых Аллах возвысил над ос- тальными людьми, почтив их Откровением, отправив их к людям и наказав им призывать их на Его путь. Среди них будут правдивые мужи, которые совершен- ным образом уверовали во все, с чем были отправлены посланники, познали ис- тину и уверовали в нее с полной убежденностью, оставаясь верными ей на словах и делах и призывая к ней других. Среди них будут павшие мученики, которые сражались на пути Аллаха, чтобы прославить Его слово, и были убиты. Среди них будут и праведники, которые поступали праведно душой и телом. Всякий, кто повинуется Всевышнему Аллаху, непременно окажется спутни- ком этих людей. Каким же прекрасным будет их общество в садах блаженства! Каким же замечательным будет общение с ними вблизи от Господа миров! -70 Такова милость, которую правоверные получают от Аллаха! Он помог им обрести ее, оказал им поддержку и почтил их вознаграждением, которое они даже не за- служили своими деяниями. Довольно того, что Аллаху известно о деяниях рабов и известно, кто из них заслуживает щедрого вознаграждения благодаря правед- ным деяниям, которые он совершил от всей души.

(69)  Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники! (70)  Такова милость от Аллаха, и довольно того, что Аллах ведает о всякой вещи. (69) Всякий, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, выполняя возложенные на него обязательства по мере возможностей, — будь то мужчина или женщина, ре- бенок или взрослый, — непременно окажется в числе тех, кому Аллах оказал ве- ликую милость, неизбежным следствием которой являются совершенство, пре- успеяние и счастье. Среди них будут пророки, которых Аллах возвысил над ос- тальными людьми, почтив их Откровением, отправив их к людям и наказав им призывать их на Его путь. Среди них будут правдивые мужи, которые совершен- ным образом уверовали во все, с чем были отправлены посланники, познали ис- тину и уверовали в нее с полной убежденностью, оставаясь верными ей на словах и делах и призывая к ней других. Среди них будут павшие мученики, которые сражались на пути Аллаха, чтобы прославить Его слово, и были убиты. Среди них будут и праведники, которые поступали праведно душой и телом. Всякий, кто повинуется Всевышнему Аллаху, непременно окажется спутни- ком этих людей. Каким же прекрасным будет их общество в садах блаженства! Каким же замечательным будет общение с ними вблизи от Господа миров! -70 Такова милость, которую правоверные получают от Аллаха! Он помог им обрести ее, оказал им поддержку и почтил их вознаграждением, которое они даже не за- служили своими деяниями. Довольно того, что Аллаху известно о деяниях рабов и известно, кто из них заслуживает щедрого вознаграждения благодаря правед- ным деяниям, которые он совершил от всей души.

(71)  О те, которые уверовали! Соблюдайте осторожность и выступайте отрядами или же выступайте все вместе. (72)  Воистину, среди вас есть такой, который задержится, и если вас постигнет несчастье, то он скажет:«Аллах оказал мне милость тем, что я не присутствовал рядом с ними». (73)  Если же вас постигнет милость от Аллаха, то он непременно скажет, словно между ним и вами никогда не было никакой дружбы:«Вот если бы я был вместе с ними и добился великого успеха!»(74)  Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые покупают (или продают) мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой. (71) Всевышний велел верующим рабам остерегаться неверующих врагов. Это значит, что они должны использовать любую возможность, чтобы подготовиться к сражению с ними и отражению их агрессии. Эти мероприятия включают в себя строительство крепостей и рытье траншей, обучение стрельбе и верховой езде, развитие военной промышленности, изучение возможных путей наступления и отступления противника, раскрытие их планов и мобилизацию войск на пути Аллаха. Именно поэтому мусульманам приказано выступать в военные походы либо отдельными отрядами, когда одна часть подразделений отправляется на войну, а другая остается дома, либо всем вместе. Они должны поступать так, чтобы из- влечь из своих действий наибольшую выгоду, подавить противника и создать ус- ловия для того, чтобы мусульмане могли спокойно исповедовать свою религию. Этот аят похож на другое откровение:«Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах»(8:60). (72) Аллах сообщил о маловерах, которые неохотно отправляются на джихад, и поведал правоверным о том, что среди них есть такие, которые медлят с выступлением в походы по причине слабости, моральной неустойчивости и трусости. Таково самое достоверное толкование этого аята. Согласно другому толкованию, речь идет о лицемерах, которые задерживают других и заставляют их копошиться, однако первое толкование — более правильное по двум причинам. Во-первых, этот аят обращен к правоверным. Во-вторых, в следующем аяте говорится: «Если же вас постигнет милость от Аллаха, то он непременно скажет, словно между ним и вами никогда не было никакой дружбы:“Вот если бы я был вместе с ними и добился великого успеха!”» (4:73). Аллах же разорвал все узы, связывающие неверующих язычников и лицемеров с правоверными. Помимо всего прочего, первое толкование реалистично, потому что правовер- ные действительно делятся на правдивых верующих, которые совершенным об- разом подтверждают свою веру и участвуют в вооруженном джихаде; и на мало- веров, которые обратились в ислам, но не имеют достаточно сильной веры, что- бы вести священную войну. Всевышний сказал: «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи:“Вы не уве- ровали. Посему говорите: “Мы покорились”. Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный”.  Верующими явля- ются только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испы- тывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими ду- шами. Именно они являются правдивыми» (49:14–15). Затем Аллах сообщил о целях и намерениях тех, кто мешкает с выступлени- ем в военные походы, и разъяснил, что их намерения, главным образом, связаны с мирской жизнью и преходящими земными благами. Если мусульмане терпят поражение или погибают в бою, если врагам иногда удается одержать над ними верх, когда этого требует божественная мудрость, то маловеры говорят:«Аллах оказал нам милость, и мы не оказались среди павших мучеников». По причине недостатка разума и слабой веры они полагают, что неучастие в джихаде — это милость, тогда как в действительности это — самое настоящее несчастье. Они не понимают, что истинная милость была оказана тем, кого Ал- лах вдохновил на участие в этом благом начинании, которое укрепляет веру, спа- сает раба от наказания и убытка, позволяет ему заслужить великое вознаграж- дение и обрести благосклонность Великодушного Дарителя. Если же человек ос- тается дома, то он получает возможность насладиться коротким отдыхом, после чего ему придется очень долго испытывать страдания и великие муки, лишив- шись наряду с этим великой награды, уготованной для борцов на пути Аллаха. (73) Если Аллах одаряет мусульман победой или трофеями, то маловеры говорят:«Лучше бы я оказался вместе с ними и добился этого великого успеха!» Они хоте- ли бы находиться рядом с мусульманами, чтобы получить военную добычу. Все их помыслы и намерения связаны только с этим, словно между ними и право- верными никогда не было дружбы, которая связывает верующих и обязывает их вместе отстаивать общие интересы и оберегаться от несчастий, радоваться успе- хам, которых добиваются их верующие братья, и сочувствовать неудачам, кото- рые постигают их, и вместе делать все возможное, чтобы привести в порядок их религию и мирскую жизнь. Однако маловеры, желающие только мирских благ, лишены такой духовности. (74) Аллах не лишает рабов Своей милости и не закрывает перед ними врата милосер- дия. Более того, всех тех, кто совершает недостойные поступки, Он призывает исправиться и избавиться от недостатков. Поэтому Он приказал маловерам ис- кренне поклоняться Ему и отправляться на войну на Его пути. Таково самое до- стоверное из толкований этого аята. Согласно другому толкованию, Аллах велел сражаться на Его пути правовер- ным, обладающим совершенной верой и подтверждающим ее праведными деяни- ями. Они продают мирскую жизнь за жизнь будущую, потому что они не жаж- дут мирских благ и стремятся только к Последней жизни. Из этого толкования следует, что этот аят обращен к правоверным, поскольку именно они готовят се- бя к сражениям с врагами и обладают твердой верой, обязывающей их поступать так. Что же касается маловеров, которые запаздывают с выступлением в поход, то для них безразлично, примут они участие в джихаде или нет. В таком случае обсуждаемый аят похож на некоторые другие откровения: «Скажи: “Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими под- бородками.  Они говорят: “Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится”.  Они падают ниц, касаясь земли подбород- ками и рыдая. И это приумножает их смирение”.  Скажи:“Призывайте Алла- ха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него — самые прекрасные имена”. Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим» (17:107–110); «И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими»(6:89). Согласно третьему толкованию, Аллах велел сражаться на пути Аллаха про- тив неверующих, которые покупают мирскую жизнь за жизнь будущую. В та- ком случае относительное местоимение стоит в винительном падеже и выступа- ет в роли дополнения. Затем Аллах сказал, что если человек сражается на Его пути, принимая учас- тие в джихаде, вести который приказали Аллах и Его посланник, ﷺ,если он пос- тупает так искренне ради Него и погибает или одерживает победу, то он заслу- живает великое вознаграждение. Им являются укрепление его веры и набожнос- ти, военная добыча, добрая слава и райская награда, которую Аллах приготовил для муджахедов. Ее не видывал взор, о ней не слышали уши, и она даже не при- ходила на ум людям.

(71)  О те, которые уверовали! Соблюдайте осторожность и выступайте отрядами или же выступайте все вместе. (72)  Воистину, среди вас есть такой, который задержится, и если вас постигнет несчастье, то он скажет:«Аллах оказал мне милость тем, что я не присутствовал рядом с ними». (73)  Если же вас постигнет милость от Аллаха, то он непременно скажет, словно между ним и вами никогда не было никакой дружбы:«Вот если бы я был вместе с ними и добился великого успеха!»(74)  Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые покупают (или продают) мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой. (71) Всевышний велел верующим рабам остерегаться неверующих врагов. Это значит, что они должны использовать любую возможность, чтобы подготовиться к сражению с ними и отражению их агрессии. Эти мероприятия включают в себя строительство крепостей и рытье траншей, обучение стрельбе и верховой езде, развитие военной промышленности, изучение возможных путей наступления и отступления противника, раскрытие их планов и мобилизацию войск на пути Аллаха. Именно поэтому мусульманам приказано выступать в военные походы либо отдельными отрядами, когда одна часть подразделений отправляется на войну, а другая остается дома, либо всем вместе. Они должны поступать так, чтобы из- влечь из своих действий наибольшую выгоду, подавить противника и создать ус- ловия для того, чтобы мусульмане могли спокойно исповедовать свою религию. Этот аят похож на другое откровение:«Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах»(8:60). (72) Аллах сообщил о маловерах, которые неохотно отправляются на джихад, и поведал правоверным о том, что среди них есть такие, которые медлят с выступлением в походы по причине слабости, моральной неустойчивости и трусости. Таково самое достоверное толкование этого аята. Согласно другому толкованию, речь идет о лицемерах, которые задерживают других и заставляют их копошиться, однако первое толкование — более правильное по двум причинам. Во-первых, этот аят обращен к правоверным. Во-вторых, в следующем аяте говорится: «Если же вас постигнет милость от Аллаха, то он непременно скажет, словно между ним и вами никогда не было никакой дружбы:“Вот если бы я был вместе с ними и добился великого успеха!”» (4:73). Аллах же разорвал все узы, связывающие неверующих язычников и лицемеров с правоверными. Помимо всего прочего, первое толкование реалистично, потому что правовер- ные действительно делятся на правдивых верующих, которые совершенным об- разом подтверждают свою веру и участвуют в вооруженном джихаде; и на мало- веров, которые обратились в ислам, но не имеют достаточно сильной веры, что- бы вести священную войну. Всевышний сказал: «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи:“Вы не уве- ровали. Посему говорите: “Мы покорились”. Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный”.  Верующими явля- ются только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испы- тывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими ду- шами. Именно они являются правдивыми» (49:14–15). Затем Аллах сообщил о целях и намерениях тех, кто мешкает с выступлени- ем в военные походы, и разъяснил, что их намерения, главным образом, связаны с мирской жизнью и преходящими земными благами. Если мусульмане терпят поражение или погибают в бою, если врагам иногда удается одержать над ними верх, когда этого требует божественная мудрость, то маловеры говорят:«Аллах оказал нам милость, и мы не оказались среди павших мучеников». По причине недостатка разума и слабой веры они полагают, что неучастие в джихаде — это милость, тогда как в действительности это — самое настоящее несчастье. Они не понимают, что истинная милость была оказана тем, кого Ал- лах вдохновил на участие в этом благом начинании, которое укрепляет веру, спа- сает раба от наказания и убытка, позволяет ему заслужить великое вознаграж- дение и обрести благосклонность Великодушного Дарителя. Если же человек ос- тается дома, то он получает возможность насладиться коротким отдыхом, после чего ему придется очень долго испытывать страдания и великие муки, лишив- шись наряду с этим великой награды, уготованной для борцов на пути Аллаха. (73) Если Аллах одаряет мусульман победой или трофеями, то маловеры говорят:«Лучше бы я оказался вместе с ними и добился этого великого успеха!» Они хоте- ли бы находиться рядом с мусульманами, чтобы получить военную добычу. Все их помыслы и намерения связаны только с этим, словно между ними и право- верными никогда не было дружбы, которая связывает верующих и обязывает их вместе отстаивать общие интересы и оберегаться от несчастий, радоваться успе- хам, которых добиваются их верующие братья, и сочувствовать неудачам, кото- рые постигают их, и вместе делать все возможное, чтобы привести в порядок их религию и мирскую жизнь. Однако маловеры, желающие только мирских благ, лишены такой духовности. (74) Аллах не лишает рабов Своей милости и не закрывает перед ними врата милосер- дия. Более того, всех тех, кто совершает недостойные поступки, Он призывает исправиться и избавиться от недостатков. Поэтому Он приказал маловерам ис- кренне поклоняться Ему и отправляться на войну на Его пути. Таково самое до- стоверное из толкований этого аята. Согласно другому толкованию, Аллах велел сражаться на Его пути правовер- ным, обладающим совершенной верой и подтверждающим ее праведными деяни- ями. Они продают мирскую жизнь за жизнь будущую, потому что они не жаж- дут мирских благ и стремятся только к Последней жизни. Из этого толкования следует, что этот аят обращен к правоверным, поскольку именно они готовят се- бя к сражениям с врагами и обладают твердой верой, обязывающей их поступать так. Что же касается маловеров, которые запаздывают с выступлением в поход, то для них безразлично, примут они участие в джихаде или нет. В таком случае обсуждаемый аят похож на некоторые другие откровения: «Скажи: “Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими под- бородками.  Они говорят: “Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится”.  Они падают ниц, касаясь земли подбород- ками и рыдая. И это приумножает их смирение”.  Скажи:“Призывайте Алла- ха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него — самые прекрасные имена”. Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим» (17:107–110); «И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими»(6:89). Согласно третьему толкованию, Аллах велел сражаться на пути Аллаха про- тив неверующих, которые покупают мирскую жизнь за жизнь будущую. В та- ком случае относительное местоимение стоит в винительном падеже и выступа- ет в роли дополнения. Затем Аллах сказал, что если человек сражается на Его пути, принимая учас- тие в джихаде, вести который приказали Аллах и Его посланник, ﷺ,если он пос- тупает так искренне ради Него и погибает или одерживает победу, то он заслу- живает великое вознаграждение. Им являются укрепление его веры и набожнос- ти, военная добыча, добрая слава и райская награда, которую Аллах приготовил для муджахедов. Ее не видывал взор, о ней не слышали уши, и она даже не при- ходила на ум людям.

(71)  О те, которые уверовали! Соблюдайте осторожность и выступайте отрядами или же выступайте все вместе. (72)  Воистину, среди вас есть такой, который задержится, и если вас постигнет несчастье, то он скажет:«Аллах оказал мне милость тем, что я не присутствовал рядом с ними». (73)  Если же вас постигнет милость от Аллаха, то он непременно скажет, словно между ним и вами никогда не было никакой дружбы:«Вот если бы я был вместе с ними и добился великого успеха!»(74)  Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые покупают (или продают) мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой. (71) Всевышний велел верующим рабам остерегаться неверующих врагов. Это значит, что они должны использовать любую возможность, чтобы подготовиться к сражению с ними и отражению их агрессии. Эти мероприятия включают в себя строительство крепостей и рытье траншей, обучение стрельбе и верховой езде, развитие военной промышленности, изучение возможных путей наступления и отступления противника, раскрытие их планов и мобилизацию войск на пути Аллаха. Именно поэтому мусульманам приказано выступать в военные походы либо отдельными отрядами, когда одна часть подразделений отправляется на войну, а другая остается дома, либо всем вместе. Они должны поступать так, чтобы из- влечь из своих действий наибольшую выгоду, подавить противника и создать ус- ловия для того, чтобы мусульмане могли спокойно исповедовать свою религию. Этот аят похож на другое откровение:«Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах»(8:60). (72) Аллах сообщил о маловерах, которые неохотно отправляются на джихад, и поведал правоверным о том, что среди них есть такие, которые медлят с выступлением в походы по причине слабости, моральной неустойчивости и трусости. Таково самое достоверное толкование этого аята. Согласно другому толкованию, речь идет о лицемерах, которые задерживают других и заставляют их копошиться, однако первое толкование — более правильное по двум причинам. Во-первых, этот аят обращен к правоверным. Во-вторых, в следующем аяте говорится: «Если же вас постигнет милость от Аллаха, то он непременно скажет, словно между ним и вами никогда не было никакой дружбы:“Вот если бы я был вместе с ними и добился великого успеха!”» (4:73). Аллах же разорвал все узы, связывающие неверующих язычников и лицемеров с правоверными. Помимо всего прочего, первое толкование реалистично, потому что правовер- ные действительно делятся на правдивых верующих, которые совершенным об- разом подтверждают свою веру и участвуют в вооруженном джихаде; и на мало- веров, которые обратились в ислам, но не имеют достаточно сильной веры, что- бы вести священную войну. Всевышний сказал: «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи:“Вы не уве- ровали. Посему говорите: “Мы покорились”. Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный”.  Верующими явля- ются только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испы- тывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими ду- шами. Именно они являются правдивыми» (49:14–15). Затем Аллах сообщил о целях и намерениях тех, кто мешкает с выступлени- ем в военные походы, и разъяснил, что их намерения, главным образом, связаны с мирской жизнью и преходящими земными благами. Если мусульмане терпят поражение или погибают в бою, если врагам иногда удается одержать над ними верх, когда этого требует божественная мудрость, то маловеры говорят:«Аллах оказал нам милость, и мы не оказались среди павших мучеников». По причине недостатка разума и слабой веры они полагают, что неучастие в джихаде — это милость, тогда как в действительности это — самое настоящее несчастье. Они не понимают, что истинная милость была оказана тем, кого Ал- лах вдохновил на участие в этом благом начинании, которое укрепляет веру, спа- сает раба от наказания и убытка, позволяет ему заслужить великое вознаграж- дение и обрести благосклонность Великодушного Дарителя. Если же человек ос- тается дома, то он получает возможность насладиться коротким отдыхом, после чего ему придется очень долго испытывать страдания и великие муки, лишив- шись наряду с этим великой награды, уготованной для борцов на пути Аллаха. (73) Если Аллах одаряет мусульман победой или трофеями, то маловеры говорят:«Лучше бы я оказался вместе с ними и добился этого великого успеха!» Они хоте- ли бы находиться рядом с мусульманами, чтобы получить военную добычу. Все их помыслы и намерения связаны только с этим, словно между ними и право- верными никогда не было дружбы, которая связывает верующих и обязывает их вместе отстаивать общие интересы и оберегаться от несчастий, радоваться успе- хам, которых добиваются их верующие братья, и сочувствовать неудачам, кото- рые постигают их, и вместе делать все возможное, чтобы привести в порядок их религию и мирскую жизнь. Однако маловеры, желающие только мирских благ, лишены такой духовности. (74) Аллах не лишает рабов Своей милости и не закрывает перед ними врата милосер- дия. Более того, всех тех, кто совершает недостойные поступки, Он призывает исправиться и избавиться от недостатков. Поэтому Он приказал маловерам ис- кренне поклоняться Ему и отправляться на войну на Его пути. Таково самое до- стоверное из толкований этого аята. Согласно другому толкованию, Аллах велел сражаться на Его пути правовер- ным, обладающим совершенной верой и подтверждающим ее праведными деяни- ями. Они продают мирскую жизнь за жизнь будущую, потому что они не жаж- дут мирских благ и стремятся только к Последней жизни. Из этого толкования следует, что этот аят обращен к правоверным, поскольку именно они готовят се- бя к сражениям с врагами и обладают твердой верой, обязывающей их поступать так. Что же касается маловеров, которые запаздывают с выступлением в поход, то для них безразлично, примут они участие в джихаде или нет. В таком случае обсуждаемый аят похож на некоторые другие откровения: «Скажи: “Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими под- бородками.  Они говорят: “Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится”.  Они падают ниц, касаясь земли подбород- ками и рыдая. И это приумножает их смирение”.  Скажи:“Призывайте Алла- ха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него — самые прекрасные имена”. Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим» (17:107–110); «И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими»(6:89). Согласно третьему толкованию, Аллах велел сражаться на пути Аллаха про- тив неверующих, которые покупают мирскую жизнь за жизнь будущую. В та- ком случае относительное местоимение стоит в винительном падеже и выступа- ет в роли дополнения. Затем Аллах сказал, что если человек сражается на Его пути, принимая учас- тие в джихаде, вести который приказали Аллах и Его посланник, ﷺ,если он пос- тупает так искренне ради Него и погибает или одерживает победу, то он заслу- живает великое вознаграждение. Им являются укрепление его веры и набожнос- ти, военная добыча, добрая слава и райская награда, которую Аллах приготовил для муджахедов. Ее не видывал взор, о ней не слышали уши, и она даже не при- ходила на ум людям.

(71)  О те, которые уверовали! Соблюдайте осторожность и выступайте отрядами или же выступайте все вместе. (72)  Воистину, среди вас есть такой, который задержится, и если вас постигнет несчастье, то он скажет:«Аллах оказал мне милость тем, что я не присутствовал рядом с ними». (73)  Если же вас постигнет милость от Аллаха, то он непременно скажет, словно между ним и вами никогда не было никакой дружбы:«Вот если бы я был вместе с ними и добился великого успеха!»(74)  Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые покупают (или продают) мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой. (71) Всевышний велел верующим рабам остерегаться неверующих врагов. Это значит, что они должны использовать любую возможность, чтобы подготовиться к сражению с ними и отражению их агрессии. Эти мероприятия включают в себя строительство крепостей и рытье траншей, обучение стрельбе и верховой езде, развитие военной промышленности, изучение возможных путей наступления и отступления противника, раскрытие их планов и мобилизацию войск на пути Аллаха. Именно поэтому мусульманам приказано выступать в военные походы либо отдельными отрядами, когда одна часть подразделений отправляется на войну, а другая остается дома, либо всем вместе. Они должны поступать так, чтобы из- влечь из своих действий наибольшую выгоду, подавить противника и создать ус- ловия для того, чтобы мусульмане могли спокойно исповедовать свою религию. Этот аят похож на другое откровение:«Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах»(8:60). (72) Аллах сообщил о маловерах, которые неохотно отправляются на джихад, и поведал правоверным о том, что среди них есть такие, которые медлят с выступлением в походы по причине слабости, моральной неустойчивости и трусости. Таково самое достоверное толкование этого аята. Согласно другому толкованию, речь идет о лицемерах, которые задерживают других и заставляют их копошиться, однако первое толкование — более правильное по двум причинам. Во-первых, этот аят обращен к правоверным. Во-вторых, в следующем аяте говорится: «Если же вас постигнет милость от Аллаха, то он непременно скажет, словно между ним и вами никогда не было никакой дружбы:“Вот если бы я был вместе с ними и добился великого успеха!”» (4:73). Аллах же разорвал все узы, связывающие неверующих язычников и лицемеров с правоверными. Помимо всего прочего, первое толкование реалистично, потому что правовер- ные действительно делятся на правдивых верующих, которые совершенным об- разом подтверждают свою веру и участвуют в вооруженном джихаде; и на мало- веров, которые обратились в ислам, но не имеют достаточно сильной веры, что- бы вести священную войну. Всевышний сказал: «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи:“Вы не уве- ровали. Посему говорите: “Мы покорились”. Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный”.  Верующими явля- ются только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испы- тывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими ду- шами. Именно они являются правдивыми» (49:14–15). Затем Аллах сообщил о целях и намерениях тех, кто мешкает с выступлени- ем в военные походы, и разъяснил, что их намерения, главным образом, связаны с мирской жизнью и преходящими земными благами. Если мусульмане терпят поражение или погибают в бою, если врагам иногда удается одержать над ними верх, когда этого требует божественная мудрость, то маловеры говорят:«Аллах оказал нам милость, и мы не оказались среди павших мучеников». По причине недостатка разума и слабой веры они полагают, что неучастие в джихаде — это милость, тогда как в действительности это — самое настоящее несчастье. Они не понимают, что истинная милость была оказана тем, кого Ал- лах вдохновил на участие в этом благом начинании, которое укрепляет веру, спа- сает раба от наказания и убытка, позволяет ему заслужить великое вознаграж- дение и обрести благосклонность Великодушного Дарителя. Если же человек ос- тается дома, то он получает возможность насладиться коротким отдыхом, после чего ему придется очень долго испытывать страдания и великие муки, лишив- шись наряду с этим великой награды, уготованной для борцов на пути Аллаха. (73) Если Аллах одаряет мусульман победой или трофеями, то маловеры говорят:«Лучше бы я оказался вместе с ними и добился этого великого успеха!» Они хоте- ли бы находиться рядом с мусульманами, чтобы получить военную добычу. Все их помыслы и намерения связаны только с этим, словно между ними и право- верными никогда не было дружбы, которая связывает верующих и обязывает их вместе отстаивать общие интересы и оберегаться от несчастий, радоваться успе- хам, которых добиваются их верующие братья, и сочувствовать неудачам, кото- рые постигают их, и вместе делать все возможное, чтобы привести в порядок их религию и мирскую жизнь. Однако маловеры, желающие только мирских благ, лишены такой духовности. (74) Аллах не лишает рабов Своей милости и не закрывает перед ними врата милосер- дия. Более того, всех тех, кто совершает недостойные поступки, Он призывает исправиться и избавиться от недостатков. Поэтому Он приказал маловерам ис- кренне поклоняться Ему и отправляться на войну на Его пути. Таково самое до- стоверное из толкований этого аята. Согласно другому толкованию, Аллах велел сражаться на Его пути правовер- ным, обладающим совершенной верой и подтверждающим ее праведными деяни- ями. Они продают мирскую жизнь за жизнь будущую, потому что они не жаж- дут мирских благ и стремятся только к Последней жизни. Из этого толкования следует, что этот аят обращен к правоверным, поскольку именно они готовят се- бя к сражениям с врагами и обладают твердой верой, обязывающей их поступать так. Что же касается маловеров, которые запаздывают с выступлением в поход, то для них безразлично, примут они участие в джихаде или нет. В таком случае обсуждаемый аят похож на некоторые другие откровения: «Скажи: “Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими под- бородками.  Они говорят: “Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится”.  Они падают ниц, касаясь земли подбород- ками и рыдая. И это приумножает их смирение”.  Скажи:“Призывайте Алла- ха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него — самые прекрасные имена”. Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим» (17:107–110); «И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими»(6:89). Согласно третьему толкованию, Аллах велел сражаться на пути Аллаха про- тив неверующих, которые покупают мирскую жизнь за жизнь будущую. В та- ком случае относительное местоимение стоит в винительном падеже и выступа- ет в роли дополнения. Затем Аллах сказал, что если человек сражается на Его пути, принимая учас- тие в джихаде, вести который приказали Аллах и Его посланник, ﷺ,если он пос- тупает так искренне ради Него и погибает или одерживает победу, то он заслу- живает великое вознаграждение. Им являются укрепление его веры и набожнос- ти, военная добыча, добрая слава и райская награда, которую Аллах приготовил для муджахедов. Ее не видывал взор, о ней не слышали уши, и она даже не при- ходила на ум людям.

(75)  Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят:«Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника»? (75) Аллах призвал Своих верующих рабов сражаться на Его пути, вдохновил их на джихад и разъяснил, что он является обязанностью каждого из них и что отказав- шийся от него заслуживает великого порицания. Отчего мусульманам не сражать- ся на пути Аллаха, если слабые мужчины, женщины и дети, которые не способны самостоятельно найти выход из трудного положения, находятся под величайшим гнетом своих врагов? Они просят Аллаха спасти их из города, жители которого поступают несправедливо по отношению к самим себе, когда исповедуют неве- рие и язычество, и по отношению к правоверным, когда причиняют им страдания, сбивают их с пути Аллаха и мешают им проповедовать религию или совершить пе- реселение (хиджру). Они просят Аллаха одарить их покровителем и помощником, который спас бы их из города, жители которого являются беззаконниками. И му- сульмане должны воевать с ними, чтобы защитить своих женщин и детей. Безусловно, джихад ради покорения неверующих тоже является великим благом, и если человек отказывается от участия в нем, то он заслуживает вели- чайшего порицания. Однако джихад ради спасения слабых мусульман приносит еще большую пользу и награду.

(76)  Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути тагута. Посему сражайтесь с помощниками дьявола. Воистину, козни дьявола слабы. (76) Аллах сообщил о том, что правоверные сражаются ради Него, тогда как неверующие сражаются на пути тагута. Под ним здесь подразумевается сатана. Из этого можно сделать несколько выводов. Во-первых, раб сражается на пути Аллаха в зависимости от своей веры, ис- кренности и приверженности дороге Пророка, ﷺ. Участие в джихаде на пути Ал- лаха является одним из результатов и требований правой веры. В то же время участие в боевых действиях на пути тагута является результатом и неизбежным следствием неверия. Во-вторых, если человек сражается на пути Аллаха, то ему надлежит прояв- лять терпение и стойкость, которые не способны проявить остальные люди, ибо если клевреты сатаны проявляют терпение и сражаются с правоверными, испове- дуя при этом ошибочные воззрения, то приверженцы истины обязаны проявлять эти качества в еще большей степени. Всевышний сказал:«Не проявляйте слабо- сти при преследовании врага. Если вы страдаете, то они тоже страдают так, как страдаете вы. Но вы надеетесь от Аллаха на то, на что они не надеются»(4:104). В-третьих, сражаясь на пути Аллаха, человек опирается на надежную опору, которой являются истина и упование на Него. Обладая силой и имея надежную опору, он должен проявлять гораздо больше терпения, стойкости и усердия, чем воины, сражающиеся ради лжи, далекой от истины и не имеющей славного конца. Затем Аллах велел сражаться против клевретов сатаны и помнить о том, что его козни слабы. Козни строят для того, чтобы незаметно навредить своему про- тивнику. Сатана может строить любые козни, но все они очень слабы и не мо- гут навредить истине или противостоять козням, которые строит Аллах, обере- гая Своих верующих рабов.

(77)  Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят». Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того. Они сказали:«Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Вот если бы Ты предоставил отсрочку на небольшой срок!» Скажи: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке». (78)  Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях. Если их постигает добро, они говорят:«Это — от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят:«Это — из-за тебя». Скажи:«Это — от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят? (79)  Любое благо, которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, происходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем. (77) Пока мусульмане жили в Мекке, им было приказано совершать намаз и выпла- чивать закят, то есть поддерживать бедняков. Это не был закят, который хорошо известен сегодня и выплачивается в соответствии с установленными правилами, когда имущество достигает облагаемого закятом минимума, поскольку выпла- та его была вменена в обязанность мусульманам только в Медине. Мусульманам также не было приказано сражаться с врагами, и тому было несколько причин. Во-первых, Всевышний Создатель по Своей мудрости ниспосылал религиоз- ные законы так, чтобы они не обременяли рабов, и поэтому Он начинал с самых важных и простых законов и постепенно переходил к более сложным. Во-вторых, если бы мусульманам было приказано сражаться с неверующими, когда они были малочисленны и плохо оснащены, то это привело бы к исчезнове- нию ислама. Аллах же позаботился о достижении мусульманами самой важной цели, не приняв во внимание менее важные вопросы. Были и другие причины, по которым мусульманам не было приказано сражаться во имя Аллаха. Несмотря на это, некоторые правоверные хотели, чтобы Аллах приказал им сражаться с неверующими даже при таких обстоятельствах. Безусловно, они бы- ли неподходящими для начала войны с неверующими, и поэтому мусульманам следовало исповедовать единобожие, совершать намаз, выплачивать закят и вы- полнять другие предписания, относящиеся к тому времени. Недаром Всевыш- ний сказал:«А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их»(4:66). После переселения в Медину ислам окреп, и мусульманам было приказано сражаться с неверующими. В то время обстоятельства позволяли им поступить так. Однако некоторые из тех, кто прежде торопился сразиться с врагами, испу- гались их, проявив слабость и малодушие. Они сказали:«Господи! Почему Ты приказал нам сражаться?» Так они выражали досаду и недовольство решением Аллаха. Им следовало вести себя иначе, покориться воле Аллаха и терпеливо выполнить Его повеление, но они поступили противоположным образом и сказали:«Господи! Вот если бы Ты немного повременил с повелением сражаться против неверующих!» Так поступают многие неблагоразумные люди, которые торопятся и хотят совер- шить большие дела до того, как наступил их черед. Когда же наступает пора перейти к ним, они чаще всего отказываются проявить должное терпение и понести свое тя- желое бремя. Аллах предостерег их от такого поведения и от отказа от участия в сра- жениях на Его пути. Он возвестил, что мирские блага непродолжительны, а Послед- няя жизнь лучше для тех, кто богобоязнен. Человек недолго наслаждается мирски- ми благами и земным покоем, и выполнять тяжелые предписания Аллаха в течение этого короткого срока для него не составляет труда. Знание о том, что все выпадаю- щие на его долю неприятности непродолжительны, облегчает ему любые трудности. А еще легче ему становится, если он сравнивает этот мир с Последней жизнью и осоз- нает, что она прекрасней, приятней и продолжительней жизни на земле. Что касается ее прелестей, то в достоверном хадисе говорится:«Участок в Раю величиной с кнут лучше, чем земной мир и все, что есть в нем». Ее удовольствия лишены всего, что может причинить людям беспокойство. Более того, какие бы удовольствия человек ни представил себе, райские прелести окажутся еще более приятными, поскольку Всевышний сказал:«Ни один человек не знает, какие ус- лады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»(32:17). Пророк же, ﷺ,поведал о том, что Всевышний Аллах сказал:«Я приготовил для своих праведных рабов то, чего не видывал взор, чего не слышали уши, о чем даже не помышляла человеческая душа». Мирские удовольствия сопряжены с обстоятельствами, которые доставляют множество неприятностей, и если сравнить их с теми страданиями, пережива- ниями и беспокойствами, которые приходится переживать людям ради них, то мирские удовольствия по сравнению с ними кажутся ничтожными. Они тленны и преходящи, и срок человеческой жизни по сравнению с их продолжительнос- тью тоже ничтожен. В то же время наслаждения Последней жизни вечны, и лю- ди в том мире никогда не познают смерти. Если благоразумный человек задумается над этими двумя обителями и даст им справедливую оценку, то поймет, какой из них следует отдавать предпочте- ние и ради какой из них следует трудиться. Вот почему Аллах сказал, что Пос- ледняя жизнь будет лучше только для тех, кто был богобоязнен и остерегался многобожия и прочих грехов. Люди не будут обижены даже на величину ниточ- ки, которая помещается в бороздке на финиковой косточке, и если они стреми- лись к будущей обители, то они сполна получат свою награду в самой совершен- ной форме, и их благодеяния не будут умалены. (78) Аллах сообщил, что сбежать от судьбы невозможно и что отказ от участия в джихаде не поможет людям спастись от смерти. Она может настигнуть их в любом месте и в любое время, если даже они спрячутся от нее в укрепленных замках или высоких башнях. Это откровение содержит призыв к участию в джихаде на пути Аллаха. В од- них случаях Аллах призывает к этому, прельщая людей Своей милостью и возна- граждением, в других случаях — устрашая их наказанием, в третьих случаях — сообщая о том, что они не извлекут никакой пользы из того, что будут отсижи- ваться дома, в четвертых случаях — облегчая воинам дорогу к намеченной цели. Затем Всевышний поведал о тех невеждах, которые отворачиваются от про- поведей посланников и даже противятся им. Если они приобретают богатство, если у них рождаются дети, если они наслаждаются здоровьем, то говорят, что это — от Аллаха. Если же их поражают засуха, нищета, болезни, смерть детей или любимых, то они говорят, что причиной тому являются проповеди Мухам- мада, ﷺ. Они считают пришествие посланника Аллаха, ﷺ,дурным знаком, по- добно тому, как их предшественники считали дурным знаком пришествие пре- дыдущих Божьих посланников. Всевышний сказал о народе Фараона: «Когда их постигало добро, они гово- рили:“Это — для нас”. А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого» (7:131). Соплеменники проро- ка Салиха сказали:«Мы видим дурное предзнаменование в тебе и тех, кто с то- бой»(27:47). А народ, о котором рассказывается в суре «Йа син», сказал послан- никам:«Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не пре- кратите, то мы непременно побьем вас камнями и вас коснутся мучительные страдания от нас»(36:18). В их сердцах укоренилось одинаковое неверие, и поэ- тому их слова и поступки были похожи. Каждый, кто связывает свои неудачи и лишения с проповедями посланни- ков или с отдельными предписаниями религии, заслуживает самого сурового по- рицания. Поэтому Аллах опроверг их воззрения и сказал, что все добро и зло — от Аллаха, то есть происходит в соответствии с Его предопределением и являет- ся Его творением. Почему же эти лжецы не понимают того, что им говорят, или же понимают лишь немногое из этого с большим трудом? Аллах упрекнул их за то, что они не понимают Его велений и приказов Его посланника, ﷺ, а причиной тому является их безбожие и отвращение к вере. Эти слова подразумевают похвалу в адрес тех, кто вникает в смысл высказываний Аллаха и Его посланника, ﷺ. Они призыва- ют размышлять над их словами и делать все возможное для достижения этого. Если бы невежды осознали смысл Божьих откровений, то им стало бы ясно, что добро и зло происходят в соответствии с предопределением Аллаха, а не воп- реки ему. Им стало бы ясно, что ни посланники, ни их проповеди не приносят зло или печаль, потому что посланники были посланы, чтобы помочь людям обрести благо в мирской жизни, религиозных делах и Последней жизни. (79) Все хорошее, что выпадает на долю человека в духовной и мирской жизни, происходит от Аллаха, поскольку именно Он оказывает людям милость и облегчает им достижение благ. А все плохое, что постигает его в духовной и мирской жизни, является следствием его грехов и дурных приобретений. Однако еще больше тех грехов, которые Аллах прощает ему. Всевышний распахнул перед рабами ворота Своей милости, повелел им вой- ти в них и сообщил, что ослушание мешает людям получить ее. Если же после этого человек совершает грехи, то он не должен упрекать никого, кроме себя са- мого, ведь он сам мешает себе достичь милости и милосердия Аллаха. Далее в аяте сообщается, что миссия Мухаммада, ﷺ,распространяется на все человечество. Аллах отправил его посланником для всех людей, и довольно то- го, что Он засвидетельствовал это, когда одарил его победой и явил людям уди- вительные чудеса и неопровержимые доказательства его правдивости. Безуслов- но, это — самое великое свидетельство. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Чье свидетельство является самым важным?” Скажи: “Аллах — Свидетель между мною и вами”» (6:19). Если известно, что Аллах обладает совершенным знанием, неограниченным могуществом и великой мудростью, и если Аллах оказал Своему посланнику ве- ликую поддержку, то у людей не должно быть сомнений в том, что Мухаммад, ﷺ,действительно был Его посланником. Но если бы он попытался оболгать Аллаха, то Он схватил бы его за правую руку и перерезал бы ему яремную вену.

(77)  Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят». Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того. Они сказали:«Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Вот если бы Ты предоставил отсрочку на небольшой срок!» Скажи: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке». (78)  Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях. Если их постигает добро, они говорят:«Это — от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят:«Это — из-за тебя». Скажи:«Это — от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят? (79)  Любое благо, которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, происходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем. (77) Пока мусульмане жили в Мекке, им было приказано совершать намаз и выпла- чивать закят, то есть поддерживать бедняков. Это не был закят, который хорошо известен сегодня и выплачивается в соответствии с установленными правилами, когда имущество достигает облагаемого закятом минимума, поскольку выпла- та его была вменена в обязанность мусульманам только в Медине. Мусульманам также не было приказано сражаться с врагами, и тому было несколько причин. Во-первых, Всевышний Создатель по Своей мудрости ниспосылал религиоз- ные законы так, чтобы они не обременяли рабов, и поэтому Он начинал с самых важных и простых законов и постепенно переходил к более сложным. Во-вторых, если бы мусульманам было приказано сражаться с неверующими, когда они были малочисленны и плохо оснащены, то это привело бы к исчезнове- нию ислама. Аллах же позаботился о достижении мусульманами самой важной цели, не приняв во внимание менее важные вопросы. Были и другие причины, по которым мусульманам не было приказано сражаться во имя Аллаха. Несмотря на это, некоторые правоверные хотели, чтобы Аллах приказал им сражаться с неверующими даже при таких обстоятельствах. Безусловно, они бы- ли неподходящими для начала войны с неверующими, и поэтому мусульманам следовало исповедовать единобожие, совершать намаз, выплачивать закят и вы- полнять другие предписания, относящиеся к тому времени. Недаром Всевыш- ний сказал:«А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их»(4:66). После переселения в Медину ислам окреп, и мусульманам было приказано сражаться с неверующими. В то время обстоятельства позволяли им поступить так. Однако некоторые из тех, кто прежде торопился сразиться с врагами, испу- гались их, проявив слабость и малодушие. Они сказали:«Господи! Почему Ты приказал нам сражаться?» Так они выражали досаду и недовольство решением Аллаха. Им следовало вести себя иначе, покориться воле Аллаха и терпеливо выполнить Его повеление, но они поступили противоположным образом и сказали:«Господи! Вот если бы Ты немного повременил с повелением сражаться против неверующих!» Так поступают многие неблагоразумные люди, которые торопятся и хотят совер- шить большие дела до того, как наступил их черед. Когда же наступает пора перейти к ним, они чаще всего отказываются проявить должное терпение и понести свое тя- желое бремя. Аллах предостерег их от такого поведения и от отказа от участия в сра- жениях на Его пути. Он возвестил, что мирские блага непродолжительны, а Послед- няя жизнь лучше для тех, кто богобоязнен. Человек недолго наслаждается мирски- ми благами и земным покоем, и выполнять тяжелые предписания Аллаха в течение этого короткого срока для него не составляет труда. Знание о том, что все выпадаю- щие на его долю неприятности непродолжительны, облегчает ему любые трудности. А еще легче ему становится, если он сравнивает этот мир с Последней жизнью и осоз- нает, что она прекрасней, приятней и продолжительней жизни на земле. Что касается ее прелестей, то в достоверном хадисе говорится:«Участок в Раю величиной с кнут лучше, чем земной мир и все, что есть в нем». Ее удовольствия лишены всего, что может причинить людям беспокойство. Более того, какие бы удовольствия человек ни представил себе, райские прелести окажутся еще более приятными, поскольку Всевышний сказал:«Ни один человек не знает, какие ус- лады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»(32:17). Пророк же, ﷺ,поведал о том, что Всевышний Аллах сказал:«Я приготовил для своих праведных рабов то, чего не видывал взор, чего не слышали уши, о чем даже не помышляла человеческая душа». Мирские удовольствия сопряжены с обстоятельствами, которые доставляют множество неприятностей, и если сравнить их с теми страданиями, пережива- ниями и беспокойствами, которые приходится переживать людям ради них, то мирские удовольствия по сравнению с ними кажутся ничтожными. Они тленны и преходящи, и срок человеческой жизни по сравнению с их продолжительнос- тью тоже ничтожен. В то же время наслаждения Последней жизни вечны, и лю- ди в том мире никогда не познают смерти. Если благоразумный человек задумается над этими двумя обителями и даст им справедливую оценку, то поймет, какой из них следует отдавать предпочте- ние и ради какой из них следует трудиться. Вот почему Аллах сказал, что Пос- ледняя жизнь будет лучше только для тех, кто был богобоязнен и остерегался многобожия и прочих грехов. Люди не будут обижены даже на величину ниточ- ки, которая помещается в бороздке на финиковой косточке, и если они стреми- лись к будущей обители, то они сполна получат свою награду в самой совершен- ной форме, и их благодеяния не будут умалены. (78) Аллах сообщил, что сбежать от судьбы невозможно и что отказ от участия в джихаде не поможет людям спастись от смерти. Она может настигнуть их в любом месте и в любое время, если даже они спрячутся от нее в укрепленных замках или высоких башнях. Это откровение содержит призыв к участию в джихаде на пути Аллаха. В од- них случаях Аллах призывает к этому, прельщая людей Своей милостью и возна- граждением, в других случаях — устрашая их наказанием, в третьих случаях — сообщая о том, что они не извлекут никакой пользы из того, что будут отсижи- ваться дома, в четвертых случаях — облегчая воинам дорогу к намеченной цели. Затем Всевышний поведал о тех невеждах, которые отворачиваются от про- поведей посланников и даже противятся им. Если они приобретают богатство, если у них рождаются дети, если они наслаждаются здоровьем, то говорят, что это — от Аллаха. Если же их поражают засуха, нищета, болезни, смерть детей или любимых, то они говорят, что причиной тому являются проповеди Мухам- мада, ﷺ. Они считают пришествие посланника Аллаха, ﷺ,дурным знаком, по- добно тому, как их предшественники считали дурным знаком пришествие пре- дыдущих Божьих посланников. Всевышний сказал о народе Фараона: «Когда их постигало добро, они гово- рили:“Это — для нас”. А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого» (7:131). Соплеменники проро- ка Салиха сказали:«Мы видим дурное предзнаменование в тебе и тех, кто с то- бой»(27:47). А народ, о котором рассказывается в суре «Йа син», сказал послан- никам:«Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не пре- кратите, то мы непременно побьем вас камнями и вас коснутся мучительные страдания от нас»(36:18). В их сердцах укоренилось одинаковое неверие, и поэ- тому их слова и поступки были похожи. Каждый, кто связывает свои неудачи и лишения с проповедями посланни- ков или с отдельными предписаниями религии, заслуживает самого сурового по- рицания. Поэтому Аллах опроверг их воззрения и сказал, что все добро и зло — от Аллаха, то есть происходит в соответствии с Его предопределением и являет- ся Его творением. Почему же эти лжецы не понимают того, что им говорят, или же понимают лишь немногое из этого с большим трудом? Аллах упрекнул их за то, что они не понимают Его велений и приказов Его посланника, ﷺ, а причиной тому является их безбожие и отвращение к вере. Эти слова подразумевают похвалу в адрес тех, кто вникает в смысл высказываний Аллаха и Его посланника, ﷺ. Они призыва- ют размышлять над их словами и делать все возможное для достижения этого. Если бы невежды осознали смысл Божьих откровений, то им стало бы ясно, что добро и зло происходят в соответствии с предопределением Аллаха, а не воп- реки ему. Им стало бы ясно, что ни посланники, ни их проповеди не приносят зло или печаль, потому что посланники были посланы, чтобы помочь людям обрести благо в мирской жизни, религиозных делах и Последней жизни. (79) Все хорошее, что выпадает на долю человека в духовной и мирской жизни, происходит от Аллаха, поскольку именно Он оказывает людям милость и облегчает им достижение благ. А все плохое, что постигает его в духовной и мирской жизни, является следствием его грехов и дурных приобретений. Однако еще больше тех грехов, которые Аллах прощает ему. Всевышний распахнул перед рабами ворота Своей милости, повелел им вой- ти в них и сообщил, что ослушание мешает людям получить ее. Если же после этого человек совершает грехи, то он не должен упрекать никого, кроме себя са- мого, ведь он сам мешает себе достичь милости и милосердия Аллаха. Далее в аяте сообщается, что миссия Мухаммада, ﷺ,распространяется на все человечество. Аллах отправил его посланником для всех людей, и довольно то- го, что Он засвидетельствовал это, когда одарил его победой и явил людям уди- вительные чудеса и неопровержимые доказательства его правдивости. Безуслов- но, это — самое великое свидетельство. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Чье свидетельство является самым важным?” Скажи: “Аллах — Свидетель между мною и вами”» (6:19). Если известно, что Аллах обладает совершенным знанием, неограниченным могуществом и великой мудростью, и если Аллах оказал Своему посланнику ве- ликую поддержку, то у людей не должно быть сомнений в том, что Мухаммад, ﷺ,действительно был Его посланником. Но если бы он попытался оболгать Аллаха, то Он схватил бы его за правую руку и перерезал бы ему яремную вену.

(77)  Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят». Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того. Они сказали:«Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Вот если бы Ты предоставил отсрочку на небольшой срок!» Скажи: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке». (78)  Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях. Если их постигает добро, они говорят:«Это — от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят:«Это — из-за тебя». Скажи:«Это — от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят? (79)  Любое благо, которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, происходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем. (77) Пока мусульмане жили в Мекке, им было приказано совершать намаз и выпла- чивать закят, то есть поддерживать бедняков. Это не был закят, который хорошо известен сегодня и выплачивается в соответствии с установленными правилами, когда имущество достигает облагаемого закятом минимума, поскольку выпла- та его была вменена в обязанность мусульманам только в Медине. Мусульманам также не было приказано сражаться с врагами, и тому было несколько причин. Во-первых, Всевышний Создатель по Своей мудрости ниспосылал религиоз- ные законы так, чтобы они не обременяли рабов, и поэтому Он начинал с самых важных и простых законов и постепенно переходил к более сложным. Во-вторых, если бы мусульманам было приказано сражаться с неверующими, когда они были малочисленны и плохо оснащены, то это привело бы к исчезнове- нию ислама. Аллах же позаботился о достижении мусульманами самой важной цели, не приняв во внимание менее важные вопросы. Были и другие причины, по которым мусульманам не было приказано сражаться во имя Аллаха. Несмотря на это, некоторые правоверные хотели, чтобы Аллах приказал им сражаться с неверующими даже при таких обстоятельствах. Безусловно, они бы- ли неподходящими для начала войны с неверующими, и поэтому мусульманам следовало исповедовать единобожие, совершать намаз, выплачивать закят и вы- полнять другие предписания, относящиеся к тому времени. Недаром Всевыш- ний сказал:«А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их»(4:66). После переселения в Медину ислам окреп, и мусульманам было приказано сражаться с неверующими. В то время обстоятельства позволяли им поступить так. Однако некоторые из тех, кто прежде торопился сразиться с врагами, испу- гались их, проявив слабость и малодушие. Они сказали:«Господи! Почему Ты приказал нам сражаться?» Так они выражали досаду и недовольство решением Аллаха. Им следовало вести себя иначе, покориться воле Аллаха и терпеливо выполнить Его повеление, но они поступили противоположным образом и сказали:«Господи! Вот если бы Ты немного повременил с повелением сражаться против неверующих!» Так поступают многие неблагоразумные люди, которые торопятся и хотят совер- шить большие дела до того, как наступил их черед. Когда же наступает пора перейти к ним, они чаще всего отказываются проявить должное терпение и понести свое тя- желое бремя. Аллах предостерег их от такого поведения и от отказа от участия в сра- жениях на Его пути. Он возвестил, что мирские блага непродолжительны, а Послед- няя жизнь лучше для тех, кто богобоязнен. Человек недолго наслаждается мирски- ми благами и земным покоем, и выполнять тяжелые предписания Аллаха в течение этого короткого срока для него не составляет труда. Знание о том, что все выпадаю- щие на его долю неприятности непродолжительны, облегчает ему любые трудности. А еще легче ему становится, если он сравнивает этот мир с Последней жизнью и осоз- нает, что она прекрасней, приятней и продолжительней жизни на земле. Что касается ее прелестей, то в достоверном хадисе говорится:«Участок в Раю величиной с кнут лучше, чем земной мир и все, что есть в нем». Ее удовольствия лишены всего, что может причинить людям беспокойство. Более того, какие бы удовольствия человек ни представил себе, райские прелести окажутся еще более приятными, поскольку Всевышний сказал:«Ни один человек не знает, какие ус- лады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»(32:17). Пророк же, ﷺ,поведал о том, что Всевышний Аллах сказал:«Я приготовил для своих праведных рабов то, чего не видывал взор, чего не слышали уши, о чем даже не помышляла человеческая душа». Мирские удовольствия сопряжены с обстоятельствами, которые доставляют множество неприятностей, и если сравнить их с теми страданиями, пережива- ниями и беспокойствами, которые приходится переживать людям ради них, то мирские удовольствия по сравнению с ними кажутся ничтожными. Они тленны и преходящи, и срок человеческой жизни по сравнению с их продолжительнос- тью тоже ничтожен. В то же время наслаждения Последней жизни вечны, и лю- ди в том мире никогда не познают смерти. Если благоразумный человек задумается над этими двумя обителями и даст им справедливую оценку, то поймет, какой из них следует отдавать предпочте- ние и ради какой из них следует трудиться. Вот почему Аллах сказал, что Пос- ледняя жизнь будет лучше только для тех, кто был богобоязнен и остерегался многобожия и прочих грехов. Люди не будут обижены даже на величину ниточ- ки, которая помещается в бороздке на финиковой косточке, и если они стреми- лись к будущей обители, то они сполна получат свою награду в самой совершен- ной форме, и их благодеяния не будут умалены. (78) Аллах сообщил, что сбежать от судьбы невозможно и что отказ от участия в джихаде не поможет людям спастись от смерти. Она может настигнуть их в любом месте и в любое время, если даже они спрячутся от нее в укрепленных замках или высоких башнях. Это откровение содержит призыв к участию в джихаде на пути Аллаха. В од- них случаях Аллах призывает к этому, прельщая людей Своей милостью и возна- граждением, в других случаях — устрашая их наказанием, в третьих случаях — сообщая о том, что они не извлекут никакой пользы из того, что будут отсижи- ваться дома, в четвертых случаях — облегчая воинам дорогу к намеченной цели. Затем Всевышний поведал о тех невеждах, которые отворачиваются от про- поведей посланников и даже противятся им. Если они приобретают богатство, если у них рождаются дети, если они наслаждаются здоровьем, то говорят, что это — от Аллаха. Если же их поражают засуха, нищета, болезни, смерть детей или любимых, то они говорят, что причиной тому являются проповеди Мухам- мада, ﷺ. Они считают пришествие посланника Аллаха, ﷺ,дурным знаком, по- добно тому, как их предшественники считали дурным знаком пришествие пре- дыдущих Божьих посланников. Всевышний сказал о народе Фараона: «Когда их постигало добро, они гово- рили:“Это — для нас”. А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого» (7:131). Соплеменники проро- ка Салиха сказали:«Мы видим дурное предзнаменование в тебе и тех, кто с то- бой»(27:47). А народ, о котором рассказывается в суре «Йа син», сказал послан- никам:«Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не пре- кратите, то мы непременно побьем вас камнями и вас коснутся мучительные страдания от нас»(36:18). В их сердцах укоренилось одинаковое неверие, и поэ- тому их слова и поступки были похожи. Каждый, кто связывает свои неудачи и лишения с проповедями посланни- ков или с отдельными предписаниями религии, заслуживает самого сурового по- рицания. Поэтому Аллах опроверг их воззрения и сказал, что все добро и зло — от Аллаха, то есть происходит в соответствии с Его предопределением и являет- ся Его творением. Почему же эти лжецы не понимают того, что им говорят, или же понимают лишь немногое из этого с большим трудом? Аллах упрекнул их за то, что они не понимают Его велений и приказов Его посланника, ﷺ, а причиной тому является их безбожие и отвращение к вере. Эти слова подразумевают похвалу в адрес тех, кто вникает в смысл высказываний Аллаха и Его посланника, ﷺ. Они призыва- ют размышлять над их словами и делать все возможное для достижения этого. Если бы невежды осознали смысл Божьих откровений, то им стало бы ясно, что добро и зло происходят в соответствии с предопределением Аллаха, а не воп- реки ему. Им стало бы ясно, что ни посланники, ни их проповеди не приносят зло или печаль, потому что посланники были посланы, чтобы помочь людям обрести благо в мирской жизни, религиозных делах и Последней жизни. (79) Все хорошее, что выпадает на долю человека в духовной и мирской жизни, происходит от Аллаха, поскольку именно Он оказывает людям милость и облегчает им достижение благ. А все плохое, что постигает его в духовной и мирской жизни, является следствием его грехов и дурных приобретений. Однако еще больше тех грехов, которые Аллах прощает ему. Всевышний распахнул перед рабами ворота Своей милости, повелел им вой- ти в них и сообщил, что ослушание мешает людям получить ее. Если же после этого человек совершает грехи, то он не должен упрекать никого, кроме себя са- мого, ведь он сам мешает себе достичь милости и милосердия Аллаха. Далее в аяте сообщается, что миссия Мухаммада, ﷺ,распространяется на все человечество. Аллах отправил его посланником для всех людей, и довольно то- го, что Он засвидетельствовал это, когда одарил его победой и явил людям уди- вительные чудеса и неопровержимые доказательства его правдивости. Безуслов- но, это — самое великое свидетельство. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Чье свидетельство является самым важным?” Скажи: “Аллах — Свидетель между мною и вами”» (6:19). Если известно, что Аллах обладает совершенным знанием, неограниченным могуществом и великой мудростью, и если Аллах оказал Своему посланнику ве- ликую поддержку, то у людей не должно быть сомнений в том, что Мухаммад, ﷺ,действительно был Его посланником. Но если бы он попытался оболгать Аллаха, то Он схватил бы его за правую руку и перерезал бы ему яремную вену.

(80)  Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем. (81)  Они говорят: «Мы покорны». Когда же они покидают тебя, некоторые из них по ночам замышляют не то, что ты говорил. Аллах записывает то, что они замышляют по ночам. Отвернись же от них и уповай на Аллаха. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем! (80) Всякий, кто покоряется посланнику Аллаха, ﷺ,выполняя его повеления и не на- рушая его запреты, фактически покоряется Всевышнему Аллаху, поскольку Бо- жий посланник, ﷺ,повелевал и запрещал только в соответствии с повелениями и законами Аллаха, руководствуясь Его откровением и Писанием. Аллах прика- зал во всем повиноваться Пророку Мухаммаду, и это означает, что он был защи- щен от ошибок, когда доносил до людей послание своего Господа. В противном случае Аллах не приказывал бы Своим рабам беспрекословно повиноваться ему и не хвалил бы тех, кто поступает так. Право на повиновение относится к правам, которыми обладают Аллах и Его посланник одновременно. Их права в этом смысле делятся на три группы. К пер- вой группе относятся права Всевышнего Аллаха, которыми не обладает ни одно творение, например, право на поклонение и все, что вытекает из этого. Ко вто- рой группе относятся права Посланника, ﷺ, которыми обладает только он, на- пример, право на уважение, почитание и поддержку. К третьей группе относятся права, которыми Аллах и Его посланник, ﷺ,обладают одновременно, например, право на то, чтобы люди веровали в них, любили их и повиновались им. Эти три группы прав Аллаха и Его посланника, ﷺ, объединены в аяте:«Воистину, Мы от- правили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевате- лем,  чтобы вы уверовали в Аллаха, Его посланника, почитали и уважали его, прославляли Его утром и перед закатом»(48:8–9). Если человек повинуется Посланнику, ﷺ,он фактически повинуется Аллаху и удостаивается вознаграждения, которое полагается за повиновение Ему. Если же человек отказывается повиноваться Аллаху и Его посланнику, то он причи- няет вред только себе самому и нисколько не вредит Аллаху. Всевышний не велел Пророку, ﷺ,заботиться о поступках и деяниях людей, а лишь приказал ему донести до них послание, разъяснить им истину и дать им по- лезные советы. Он выполнил свою миссию и заслужил вознаграждение, незави- симо от того, следуют люди прямым путем или нет. Всевышний сказал:«Настав- ляй же, ведь ты — наставник,  и ты не властен над ними»(88:21–22). (81) Человек обязан повиноваться Аллаху и Его посланнику, ﷺ,душой и телом, и когда он находится в окружении других людей, и когда он уединяется. Если в присутствии людей он делает вид, что повинуется Аллаху и выполняет свои обязанности, но перестает совершать богоугодные поступки и начинает грешить, ког- да остается один или уединяется с себе подобными грешниками, то его показная покорность не принесет ему пользы. Такой человек уподобляется тем, кто вы- давал себя за праведных мусульман, приходя к Пророку, ﷺ,и даже не помыш- лял о богоугодных поступках, когда расставался с людьми и отправлялся спать. А ведь если человек не помышляет о богоугодных делах, то ему остается помыш- лять только об ослушании. Из откровения о том, что такие люди замышляют по ночам не то, что гово- рил Посланник, ﷺ,следует, что они вознамериваются совершить грех. Глагол «баййата» используется тогда, когда человек ночью замышляет какое-либо дело и твердо решает совершить его. Аллах пригрозил таким грешникам и обещал со- хранить их злодеяния, чтобы они сполна получили заслуженное наказание. Без- условно, это — грозное предупреждение. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,отвернуться от них и не обра- щаться с ними жестоко. Они не могли причинить ему вреда, стоило ему только положиться на Аллаха и обратиться к Нему за помощью, чтобы Он помог Своей религии и утвердил на земле Свой закон.

(80)  Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем. (81)  Они говорят: «Мы покорны». Когда же они покидают тебя, некоторые из них по ночам замышляют не то, что ты говорил. Аллах записывает то, что они замышляют по ночам. Отвернись же от них и уповай на Аллаха. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем! (80) Всякий, кто покоряется посланнику Аллаха, ﷺ,выполняя его повеления и не на- рушая его запреты, фактически покоряется Всевышнему Аллаху, поскольку Бо- жий посланник, ﷺ,повелевал и запрещал только в соответствии с повелениями и законами Аллаха, руководствуясь Его откровением и Писанием. Аллах прика- зал во всем повиноваться Пророку Мухаммаду, и это означает, что он был защи- щен от ошибок, когда доносил до людей послание своего Господа. В противном случае Аллах не приказывал бы Своим рабам беспрекословно повиноваться ему и не хвалил бы тех, кто поступает так. Право на повиновение относится к правам, которыми обладают Аллах и Его посланник одновременно. Их права в этом смысле делятся на три группы. К пер- вой группе относятся права Всевышнего Аллаха, которыми не обладает ни одно творение, например, право на поклонение и все, что вытекает из этого. Ко вто- рой группе относятся права Посланника, ﷺ, которыми обладает только он, на- пример, право на уважение, почитание и поддержку. К третьей группе относятся права, которыми Аллах и Его посланник, ﷺ,обладают одновременно, например, право на то, чтобы люди веровали в них, любили их и повиновались им. Эти три группы прав Аллаха и Его посланника, ﷺ, объединены в аяте:«Воистину, Мы от- правили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевате- лем,  чтобы вы уверовали в Аллаха, Его посланника, почитали и уважали его, прославляли Его утром и перед закатом»(48:8–9). Если человек повинуется Посланнику, ﷺ,он фактически повинуется Аллаху и удостаивается вознаграждения, которое полагается за повиновение Ему. Если же человек отказывается повиноваться Аллаху и Его посланнику, то он причи- няет вред только себе самому и нисколько не вредит Аллаху. Всевышний не велел Пророку, ﷺ,заботиться о поступках и деяниях людей, а лишь приказал ему донести до них послание, разъяснить им истину и дать им по- лезные советы. Он выполнил свою миссию и заслужил вознаграждение, незави- симо от того, следуют люди прямым путем или нет. Всевышний сказал:«Настав- ляй же, ведь ты — наставник,  и ты не властен над ними»(88:21–22). (81) Человек обязан повиноваться Аллаху и Его посланнику, ﷺ,душой и телом, и когда он находится в окружении других людей, и когда он уединяется. Если в присутствии людей он делает вид, что повинуется Аллаху и выполняет свои обязанности, но перестает совершать богоугодные поступки и начинает грешить, ког- да остается один или уединяется с себе подобными грешниками, то его показная покорность не принесет ему пользы. Такой человек уподобляется тем, кто вы- давал себя за праведных мусульман, приходя к Пророку, ﷺ,и даже не помыш- лял о богоугодных поступках, когда расставался с людьми и отправлялся спать. А ведь если человек не помышляет о богоугодных делах, то ему остается помыш- лять только об ослушании. Из откровения о том, что такие люди замышляют по ночам не то, что гово- рил Посланник, ﷺ,следует, что они вознамериваются совершить грех. Глагол «баййата» используется тогда, когда человек ночью замышляет какое-либо дело и твердо решает совершить его. Аллах пригрозил таким грешникам и обещал со- хранить их злодеяния, чтобы они сполна получили заслуженное наказание. Без- условно, это — грозное предупреждение. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,отвернуться от них и не обра- щаться с ними жестоко. Они не могли причинить ему вреда, стоило ему только положиться на Аллаха и обратиться к Нему за помощью, чтобы Он помог Своей религии и утвердил на земле Свой закон.

(82)  Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий. (82) Всевышний приказал задумываться над Его писанием, то есть размышлять о смыс- лах Откровения и концентрировать внимание на его основных принципах и выте- кающих из него положениях. Размышления о писании Аллаха — ключ к великим знаниям. Они помогают обрести любые блага, и из этого источника берут начало все остальные науки. Они укрепляют веру в сердцах людей и делают ее древо еще более могучим, поскольку благодаря ним человек познает Господа Бога, постигает Его совершенные качества и понимает, какие качества чужды Ему. Он узнает путь, ве- дущий к Нему, узнает качества людей, которые следуют этим путем, и вознаграж- дение, которое ожидает их в конце его. Он узнает своего истинного врага и путь, ве- дущий к мучительному наказанию, узнает качества грешников, следующих этим путем, и участь, на которую они обрекают себя собственными злодеяниями. Чем больше человек задумывается над Кораном, тем более сведущим, правед- ным и проницательным он становится. Вот почему Аллах приказал рабам посту- пать так, вдохновил их на это и сообщил, что именно в этом заключается смысл ниспослания Корана. Всевышний сказал:«Это — Благословенное Писание, ко- торое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обла- дающие разумом помянули назидание»(38:29); «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?»(47:24). Размышления о писании Аллаха позволяют рабу достичь полной убежден- ности и понять, что Коран — это Слово Аллаха. Благодаря таким размышлениям человек видит, что одни коранические аяты подтверждают другие и полностью соответствуют друг другу. Он видит, что отдельные предписания, истории и по- вествования неоднократно повторяются в Коране, но не противоречат друг другу. Он убеждается в совершенстве Корана и понимает, что он действительно ниспос- лан Аллахом, Который объемлет знанием все сущее. Если бы Коран был не от Ал- лаха, то люди нашли бы в нем множество противоречий. Однако он был ниспос- лан Аллахом, и в нем нет противоречивых и взаимоисключающих утверждений.

(83)  Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за дьяволом. (83) Всевышний упрекнул Своих рабов за этот недостойный поступок и сказал, что если они узнают важное известие, касающееся всех правоверных, которое может обрадовать их или предупредить их о надвигающейся опасности, то им не следует поспешно распространять его, а надлежит удостовериться в его правдивости и передать его Посланнику, ﷺ,или людям, обладающим влиянием в обществе, которые способны принять правильное решение и дать добрый совет, которые обладают знаниями и благоразумием, которые осведомлены о происходящих событиях и знают, что может принести пользу мусульманам, а что может навредить им. Если такие люди решат, что разглашение полученных сведений принесет правоверным пользу, придаст им силы, доставит им радость и поможет им про- тивостоять врагам, то остальным следует разглашать эти сведения. Если же они решат, что разглашение их не принесет мусульманам никакой пользы или при- несет больше вреда, чем пользы, то их нельзя разглашать. Вот почему Аллах сказал, что важные сведения должны узнать люди, которые могут проанализи- ровать их благодаря своим правильным взглядам и праведным познаниям. Из этого вытекает важное правило, согласно которому исследование лю- бого вопроса следует поручать тем, кто способен справиться с этим. Такими людьми нельзя пренебрегать, поскольку они имеют больше возможностей найти правильное решение и избежать ошибки. Из этого также следует, что мусульманам запрещается поспешно распространять то, что они услышали. Мусульмане должны размышлять над словами перед тем, как произнести их, и задумываться над тем, принесут они им пользу или нет. Если они принесут им пользу, то они могут произнести их, в противном же случае им следует воз- держаться от этого. Затем Всевышний сказал, что если бы Он не проявил к правоверным ми- лость и милосердие, наставив их на прямой путь, позаботившись о них и обу- чив их тому, чего они не знали, то они последовали бы за сатаной, за исклю- чением лишь немногих. А причина этого в том, что человек по природе сво- ей является несправедливым и невежественным созданием, и его душа велит ему творить зло. Но если он обращается за помощью к Господу, ищет у Него убежища и усердствует ради достижения этой цели, то Он проявляет к нему сострадание, наставляет его на путь ко всему благому и оберегает его от про- клятого сатаны. -84 Самым достойным является положение того раба, который участвует в джихаде, усердно выполняет другие повеления Аллаха и призывает других поступать так же. Однако многие рабы не выполняют одно из этих предписаний или оба, и поэтому Ал- лах приказал Своему посланнику, ﷺ,самому сражаться на Его пути. Пророк, ﷺ,не был властен над остальными людьми и не нес ответственности за их поступки. Все- вышний приказал ему призывать правоверных бороться на Его пути. Ему было веле- но вдохновлять правоверных, поднимать их боевой дух, рассказывать им о слабости и малодушии врага, о вознаграждении, которое уготовано для борцов на пути Алла- ха, и о наказании, которое ожидает тех, кто предпочел отсидеться дома. Этими и дру- гими способами ему было велено побуждать людей к сражениям во имя Аллаха. Быть может, если мусульмане будут сражаться на Его пути и побуждать друг друга к этому, Он лишит неверующих их мощи. Аллах обладает безграничным могуществом и мо- жет сурово покарать тех, кто грешит и причиняет страдания другим. Пожелай Все- вышний Аллах, Он уничтожил бы неверующих благодаря Своему могуществу и не оставил бы от них даже следа. Однако божественная мудрость требовала того, чтобы одни рабы были искушением для других, дабы полыхало пламя священной войны, дабы люди могли уверовать по собственной воле и извлечь из этого выгоду, ибо если они будут вынуждены уверовать вопреки своей воле, то это не принесет им пользы.

(84)  Сражайся на пути Аллаха, ведь ты несешь ответственность только за себя самого, и побуждай верующих. Быть может, Аллах удержит мощь неверующих. Аллах могущественнее всех и суровее в наказании.

(85)  Кто будет ходатайствовать хорошим заступничеством, тому оно станет уделом. А кто будет ходатайствовать дурным заступничеством, тому оно станет ношей. Аллах наблюдает за всякой вещью. (85) Под заступничеством здесь подразумевается помощь в каком-нибудь начинании. Если один человек заступается за другого и помогает ему совершить добрый поступок, например, если он заступается за обиженного перед его обидчиком, то он получает награду за свое заступничество. Величина этой награды зависит от его стараний, приложенных усилий и принесенной им пользы, причем вознаграждение того, кто непосредственно совершает добрый поступок, от этого нисколько не уменьшается. Если же один человек помогает другому совершить дурной поступок, то он взваливает на себя бремя греха, тяжесть которого зависит от того, что именно он совершил и в каком прегрешении он принял участие. Это откровение содержит великий призыв помогать друг другу в добре и богобояз- ненности и грозное предупреждение тем, кто помогает друг другу в грехе и несправед- ливости. Важность этих предписаний усиливается тем, что Аллах наблюдает за вся- кой вещью и подсчитывает все деяния, чтобы каждый человек получил по заслугам.

(86)  Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь. (86) Под приветствием подразумеваются слова, которые люди произносят при встрече, чтобы выразить друг другу свое почтение или помолиться друг за друга, а также улыбка и радушие, которыми сопровождаются эти слова. Самой лучшей формой приветствия является приветствие миром, принятое в мусульманском шариате. Им надлежит встречать людей и отвечать на подобные приветствия. Всевышний приказал правоверным отвечать на любое приветствие, которым их приветствуют, еще более прекрасными словами и еще более теплой улыбкой или же ограничиться таким же приветствием. Из этого следует, что мусульма- нам запрещено вообще не отвечать на приветствие или же отвечать приветстви- ем, которое уступает первому. Этот прекрасный аят призывает мусульман первыми приветствовать людей при встрече. В пользу такого вывода свидетельствуют два обстоятельства. Во-пер- вых, Аллах приказал отвечать на приветствие лучшим или таким же приветс- твием, из чего следует, что приветствие является требованием шариата. Во-вто- рых, в этом откровении упомянуто имя прилагательное в сравнительной степе- ни ахсан ‘лучше’, из чего следует, что приветствие и ответ на него должны быть прекрасными. Именно этим принципом следует руководствоваться при толкова- нии подобных откровений. Исключением из общего смысла этого аята является несколько случаев, когда мусульманину не приказано отвечать на приветствие, например, когда он чита- ет Коран, слушает проповедь или совершает намаз. В этих и других похожих слу- чаях от него не требуется отвечать на приветствие. Еще одним исключением яв- ляется ответ на приветствие того, кого Законотворец приказал избегать и не при- ветствовать. Это относится к грешникам, которые не желают принести покаяние и которых велено избегать, чтобы таким образом удержать их от ослушания. Му- сульманам не следует приветствовать их первыми и даже отвечать на их приветс- твия, потому что такое поведение способствует достижению более важной цели. Предписание отвечать на приветствия распространяется на все приветствия, которыми обычно пользуются люди, если они не противоречат шариату. Люди должны отвечать на них еще лучшими или такими же словами. Затем Всевышний обещал вознаградить рабов за праведные поступки и нака- зать их за грехи, ведь Он подсчитывает все сущее и сохраняет для Своих рабов их хорошие и плохие, большие и малые деяния, дабы они могли получить воздая- ние в соответствии с Его милостью, справедливостью и мудростью.

(87)  Аллах — нет божества, кроме Него! Он непременно соберет вас ко Дню воскресения, в котором нет сомнения. Чья речь правдивее речи Аллаха? (87) Всевышний сообщил о том, что Он — Единственный, Кто заслуживает поклонения и обожествления. Он один обладает совершенной сущностью и безупречными качествами. Он один творит, управляет и одаряет рабов всеми зримыми и незримыми милостями. Упоминание об этом подразумевает повеление поклоняться Аллаху и приближаться к Нему посредством любых способов поклонения. Аллах один заслуживает подобного отношения, и Он непременно воздаст людям за то, выполняли они свои обязанности перед Ним или же отказывались от этого. Поэтому далее Он поклялся о неизбежности Судного дня, в который свершит- ся справедливое возмездие. Он обещал собрать первых и последних людей в од- ном месте. В этом дне нельзя усомниться, поскольку его истинность подтвержда- ется логическими аргументами и устными преданиями. Что касается логических аргументов, то мы можем наблюдать, как земля воз- вращается к жизни после того, как она высыхает. Мы видим, как творения по- являются на свет в первый раз, и можем понять, что сотворить их во второй раз гораздо легче. Мы понимаем, что Аллах не может поступить вопреки божествен- ной мудрости и создать творения понапрасну только для того, чтобы они прожи- ли свою жизнь и умерли. Что же касается устных преданий, то сюда относятся слова и даже клятвы Прав- дивого Аллаха. Чьи слова могут быть правдивее Его слов? Кроме того, в несколь- ких аятах Посланнику, ﷺ,было приказано поклясться об истинности Судного дня. Всевышний сказал: «Неверующие полагают, что они не будут воскрешены. Скажи:“Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко”» (64:7). Чья речь может быть правдивее речи Аллаха? Чьи слова могут быть правди- вее Его слов? Безусловно, слова и рассказы Аллаха — это самые правдивые по- вествования. А любые воззрения, знания и деяния, которые противоречат вы- сказываниям Аллаха, лживы и ошибочны. То, что противоречит правдивым сло- вам Господа, в которых нельзя усомниться, не может быть правильным. (88–89) Под лицемерами здесь подразумеваются те, кто выдавал себя за мусульман, но отказался совершить переселение из-за своего неверия. Сподвижники относились к ним с подозрением и разошлись во мнениях относительно них. Некоторые из сподвижников не желали сражаться против них и разрывать с ними отношения, потому что те выдавали себя за правоверных. Другие же догадались об их истинных качествах по их поступкам и обвинили их в неверии. Тогда Всевышний Аллах приказал мусульманам не сомневаться относительно них, ведь их положение было очевидно. Они были самыми настоящими лицемерами и неоднократно обращались в неверие. Несмотря на это, они хотели походить на правоверных. После того как мусульмане убедились в этом, Аллах запретил им дружить с такими лицемерами. Это означает, что мусульманам было запрещено любить их, потому что дружба является одним из проявлений любви. Это также означа- ет, что им было приказано ненавидеть лицемеров и враждовать с ними, ведь лю- бой запрет подразумевает повеление противоположного. Аллах приказал относиться к лицемерам так до тех пор, пока они не совершат переселения, поскольку после переселения они получали такие же права, как и все остальные мусульмане. Именно поэтому Пророк, ﷺ,предоставлял права му- сульман всем, кто находился рядом с ним и переселялся к нему, будь то истинный верующий или лицемер, выдающий себя за мусульманина. Но если лицемеры не совершали переселение и отказывались выполнять это предписание, то мусуль- манам было позволено хватать их и убивать в любое время и в любом месте. Это откровение является одним из свидетельств в пользу того, что запрет на сра- жение в запретные месяцы был аннулирован. Этого мнения придерживается боль- шинство богословов. Их оппоненты считают, что эти тексты имеют общий смысл, тогда как запрет на сражение в запретные месяцы является частным исключением.

(88)  Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы? Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели. Неужели вы хотите наставить на прямой путь того, кого ввел в заблуждение Аллах? Для того, кого Аллах ввел в заблуждение, ты никогда не найдешь дороги. (89)  Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников. (90)  Исключением являются те, которые присоединились к народу, с которым у вас есть договор, или которые пришли к вам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против вас или против своего народа. Если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над вами, и тогда они непременно сразились бы с вами. Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них. (91)  Вы обнаружите, что другие хотят получить гарантии безопасности от вас и от своего народа. Всякий раз, когда их возвращают в смуту, они опрокидываются в ней. Если они не отступят от вас, не предложат вам мира и не уберут свои руки, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Мы предоставили вам очевидный довод против них. (90) Аллах запретил мусульманам сражаться с тремя группами лицемеров, при- чем с первыми двумя из них сражаться запрещено при любых обстоятельствах. К первой из них относятся лицемеры, которые присоединились к народу, с ко- торым мусульмане заключили мирный договор. Присоединившись к нему, они обезопасили свою жизнь и свое имущество. Ко второй группе относятся лицемеры, которые пришли к мусульманам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против них и против своего наро- да. Их душевное состояние не позволяет им сражаться против мусульман и про- тив своих соплеменников, и поэтому они предпочли воздержаться от сражения с обеими сторонами. Мусульманам было приказано оставить их в покое, и причи- на этого в том, что если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над правоверными, и тогда они непременно сразились бы против них. Перед лицемерами открыты три дороги. Они могут встать на сторону право- верных и сражаться против их врагов. Однако такое поведение в их случае невоз- можно, и поэтому им остается либо сражаться против вас на стороне своего на- рода, либо воздержаться от сражения с обеими сторонами. Из этих двух вариан- тов последний является наиболее благоприятным для мусульман, и поэтому им следует довольствоваться благополучным развитием событий и возносить хвалу Аллаху, Который избавил их от сражения с теми, кто мог стать их противни- ком. Одним словом, если лицемеры отказываются сражаться против мусульман и предлагают им мир, то Аллах не позволяет мусульманам воевать против них. (91) К третьей группе относятся люди, которые заботятся о своих интересах и не питают никакого уважения к мусульманам. Эти лицемеры боятся мусульман и хотят получить гарантии безопасности от них и от своего народа. Они не отказываются от неверия и не желают отречься от лицемерия. Стоит им попасть в смуту, как они становятся слепы и опрокидываются с ног на голову, еще больше увязая в неверии и лицемерии. На первый взгляд эта группа лицемеров похожа на вторую группу, но в дейс- твительности между ними есть большая разница. Лицемеры, относящиеся ко вто- рой группе, не желают сражаться против правоверных из уважения к ним, а не потому, что они опасаются за свою жизнь. Что же касается этих людей, то они от- казываются от сражения с мусульманами, потому что опасаются за свою жизнь, а не из уважения к ним. Более того, если им представится возможность сразиться с правоверными, они непременно воспользуются ею. Поэтому, если мусульмане полностью не уверены в том, что эти лицемеры решили оставить их в покое и не желают сражаться с ними, то им разрешается воевать против них. Вот почему Ал- лах сказал, что если они не отступят от мусульман, не предложат им мира и не уберут свои руки от оружия, то мусульмане могут хватать их и убивать, где бы те ни были. Аллах предоставил мусульманам очевидный довод против них, ведь они — преступники. Они несправедливо поступают с правоверными, отказывают- ся от мирного сосуществования и не должны упрекать никого, кроме самих себя.

(88)  Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы? Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели. Неужели вы хотите наставить на прямой путь того, кого ввел в заблуждение Аллах? Для того, кого Аллах ввел в заблуждение, ты никогда не найдешь дороги. (89)  Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников. (90)  Исключением являются те, которые присоединились к народу, с которым у вас есть договор, или которые пришли к вам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против вас или против своего народа. Если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над вами, и тогда они непременно сразились бы с вами. Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них. (91)  Вы обнаружите, что другие хотят получить гарантии безопасности от вас и от своего народа. Всякий раз, когда их возвращают в смуту, они опрокидываются в ней. Если они не отступят от вас, не предложат вам мира и не уберут свои руки, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Мы предоставили вам очевидный довод против них. (90) Аллах запретил мусульманам сражаться с тремя группами лицемеров, при- чем с первыми двумя из них сражаться запрещено при любых обстоятельствах. К первой из них относятся лицемеры, которые присоединились к народу, с ко- торым мусульмане заключили мирный договор. Присоединившись к нему, они обезопасили свою жизнь и свое имущество. Ко второй группе относятся лицемеры, которые пришли к мусульманам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против них и против своего наро- да. Их душевное состояние не позволяет им сражаться против мусульман и про- тив своих соплеменников, и поэтому они предпочли воздержаться от сражения с обеими сторонами. Мусульманам было приказано оставить их в покое, и причи- на этого в том, что если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над правоверными, и тогда они непременно сразились бы против них. Перед лицемерами открыты три дороги. Они могут встать на сторону право- верных и сражаться против их врагов. Однако такое поведение в их случае невоз- можно, и поэтому им остается либо сражаться против вас на стороне своего на- рода, либо воздержаться от сражения с обеими сторонами. Из этих двух вариан- тов последний является наиболее благоприятным для мусульман, и поэтому им следует довольствоваться благополучным развитием событий и возносить хвалу Аллаху, Который избавил их от сражения с теми, кто мог стать их противни- ком. Одним словом, если лицемеры отказываются сражаться против мусульман и предлагают им мир, то Аллах не позволяет мусульманам воевать против них. (91) К третьей группе относятся люди, которые заботятся о своих интересах и не питают никакого уважения к мусульманам. Эти лицемеры боятся мусульман и хотят получить гарантии безопасности от них и от своего народа. Они не отказываются от неверия и не желают отречься от лицемерия. Стоит им попасть в смуту, как они становятся слепы и опрокидываются с ног на голову, еще больше увязая в неверии и лицемерии. На первый взгляд эта группа лицемеров похожа на вторую группу, но в дейс- твительности между ними есть большая разница. Лицемеры, относящиеся ко вто- рой группе, не желают сражаться против правоверных из уважения к ним, а не потому, что они опасаются за свою жизнь. Что же касается этих людей, то они от- казываются от сражения с мусульманами, потому что опасаются за свою жизнь, а не из уважения к ним. Более того, если им представится возможность сразиться с правоверными, они непременно воспользуются ею. Поэтому, если мусульмане полностью не уверены в том, что эти лицемеры решили оставить их в покое и не желают сражаться с ними, то им разрешается воевать против них. Вот почему Ал- лах сказал, что если они не отступят от мусульман, не предложат им мира и не уберут свои руки от оружия, то мусульмане могут хватать их и убивать, где бы те ни были. Аллах предоставил мусульманам очевидный довод против них, ведь они — преступники. Они несправедливо поступают с правоверными, отказывают- ся от мирного сосуществования и не должны упрекать никого, кроме самих себя.

(88)  Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы? Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели. Неужели вы хотите наставить на прямой путь того, кого ввел в заблуждение Аллах? Для того, кого Аллах ввел в заблуждение, ты никогда не найдешь дороги. (89)  Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников. (90)  Исключением являются те, которые присоединились к народу, с которым у вас есть договор, или которые пришли к вам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против вас или против своего народа. Если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над вами, и тогда они непременно сразились бы с вами. Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них. (91)  Вы обнаружите, что другие хотят получить гарантии безопасности от вас и от своего народа. Всякий раз, когда их возвращают в смуту, они опрокидываются в ней. Если они не отступят от вас, не предложат вам мира и не уберут свои руки, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Мы предоставили вам очевидный довод против них. (90) Аллах запретил мусульманам сражаться с тремя группами лицемеров, при- чем с первыми двумя из них сражаться запрещено при любых обстоятельствах. К первой из них относятся лицемеры, которые присоединились к народу, с ко- торым мусульмане заключили мирный договор. Присоединившись к нему, они обезопасили свою жизнь и свое имущество. Ко второй группе относятся лицемеры, которые пришли к мусульманам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против них и против своего наро- да. Их душевное состояние не позволяет им сражаться против мусульман и про- тив своих соплеменников, и поэтому они предпочли воздержаться от сражения с обеими сторонами. Мусульманам было приказано оставить их в покое, и причи- на этого в том, что если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над правоверными, и тогда они непременно сразились бы против них. Перед лицемерами открыты три дороги. Они могут встать на сторону право- верных и сражаться против их врагов. Однако такое поведение в их случае невоз- можно, и поэтому им остается либо сражаться против вас на стороне своего на- рода, либо воздержаться от сражения с обеими сторонами. Из этих двух вариан- тов последний является наиболее благоприятным для мусульман, и поэтому им следует довольствоваться благополучным развитием событий и возносить хвалу Аллаху, Который избавил их от сражения с теми, кто мог стать их противни- ком. Одним словом, если лицемеры отказываются сражаться против мусульман и предлагают им мир, то Аллах не позволяет мусульманам воевать против них. (91) К третьей группе относятся люди, которые заботятся о своих интересах и не питают никакого уважения к мусульманам. Эти лицемеры боятся мусульман и хотят получить гарантии безопасности от них и от своего народа. Они не отказываются от неверия и не желают отречься от лицемерия. Стоит им попасть в смуту, как они становятся слепы и опрокидываются с ног на голову, еще больше увязая в неверии и лицемерии. На первый взгляд эта группа лицемеров похожа на вторую группу, но в дейс- твительности между ними есть большая разница. Лицемеры, относящиеся ко вто- рой группе, не желают сражаться против правоверных из уважения к ним, а не потому, что они опасаются за свою жизнь. Что же касается этих людей, то они от- казываются от сражения с мусульманами, потому что опасаются за свою жизнь, а не из уважения к ним. Более того, если им представится возможность сразиться с правоверными, они непременно воспользуются ею. Поэтому, если мусульмане полностью не уверены в том, что эти лицемеры решили оставить их в покое и не желают сражаться с ними, то им разрешается воевать против них. Вот почему Ал- лах сказал, что если они не отступят от мусульман, не предложат им мира и не уберут свои руки от оружия, то мусульмане могут хватать их и убивать, где бы те ни были. Аллах предоставил мусульманам очевидный довод против них, ведь они — преступники. Они несправедливо поступают с правоверными, отказывают- ся от мирного сосуществования и не должны упрекать никого, кроме самих себя.

(88)  Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы? Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели. Неужели вы хотите наставить на прямой путь того, кого ввел в заблуждение Аллах? Для того, кого Аллах ввел в заблуждение, ты никогда не найдешь дороги. (89)  Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников. (90)  Исключением являются те, которые присоединились к народу, с которым у вас есть договор, или которые пришли к вам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против вас или против своего народа. Если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над вами, и тогда они непременно сразились бы с вами. Если же они отступили от вас, не стали сражаться с вами и предложили вам мир, то Аллах не открывает вам пути против них. (91)  Вы обнаружите, что другие хотят получить гарантии безопасности от вас и от своего народа. Всякий раз, когда их возвращают в смуту, они опрокидываются в ней. Если они не отступят от вас, не предложат вам мира и не уберут свои руки, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Мы предоставили вам очевидный довод против них. (90) Аллах запретил мусульманам сражаться с тремя группами лицемеров, при- чем с первыми двумя из них сражаться запрещено при любых обстоятельствах. К первой из них относятся лицемеры, которые присоединились к народу, с ко- торым мусульмане заключили мирный договор. Присоединившись к нему, они обезопасили свою жизнь и свое имущество. Ко второй группе относятся лицемеры, которые пришли к мусульманам с грудью, стесненной от нежелания сражаться против них и против своего наро- да. Их душевное состояние не позволяет им сражаться против мусульман и про- тив своих соплеменников, и поэтому они предпочли воздержаться от сражения с обеими сторонами. Мусульманам было приказано оставить их в покое, и причи- на этого в том, что если бы Аллах пожелал, то позволил бы им одержать верх над правоверными, и тогда они непременно сразились бы против них. Перед лицемерами открыты три дороги. Они могут встать на сторону право- верных и сражаться против их врагов. Однако такое поведение в их случае невоз- можно, и поэтому им остается либо сражаться против вас на стороне своего на- рода, либо воздержаться от сражения с обеими сторонами. Из этих двух вариан- тов последний является наиболее благоприятным для мусульман, и поэтому им следует довольствоваться благополучным развитием событий и возносить хвалу Аллаху, Который избавил их от сражения с теми, кто мог стать их противни- ком. Одним словом, если лицемеры отказываются сражаться против мусульман и предлагают им мир, то Аллах не позволяет мусульманам воевать против них. (91) К третьей группе относятся люди, которые заботятся о своих интересах и не питают никакого уважения к мусульманам. Эти лицемеры боятся мусульман и хотят получить гарантии безопасности от них и от своего народа. Они не отказываются от неверия и не желают отречься от лицемерия. Стоит им попасть в смуту, как они становятся слепы и опрокидываются с ног на голову, еще больше увязая в неверии и лицемерии. На первый взгляд эта группа лицемеров похожа на вторую группу, но в дейс- твительности между ними есть большая разница. Лицемеры, относящиеся ко вто- рой группе, не желают сражаться против правоверных из уважения к ним, а не потому, что они опасаются за свою жизнь. Что же касается этих людей, то они от- казываются от сражения с мусульманами, потому что опасаются за свою жизнь, а не из уважения к ним. Более того, если им представится возможность сразиться с правоверными, они непременно воспользуются ею. Поэтому, если мусульмане полностью не уверены в том, что эти лицемеры решили оставить их в покое и не желают сражаться с ними, то им разрешается воевать против них. Вот почему Ал- лах сказал, что если они не отступят от мусульман, не предложат им мира и не уберут свои руки от оружия, то мусульмане могут хватать их и убивать, где бы те ни были. Аллах предоставил мусульманам очевидный довод против них, ведь они — преступники. Они несправедливо поступают с правоверными, отказывают- ся от мирного сосуществования и не должны упрекать никого, кроме самих себя.

(92)  Верующему не подобает убивать верующего, разве что по ошибке. Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен осво- бодить верующего раба и вручить семье убитого выкуп, если только они не пожертвуют им. Если верующий был из враждебного вам племени, то надлежит освободить верующего раба. Если убитый принадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом. Аллах — Знающий, Мудрый. (92) Невозможно, чтобы один верующий преднамеренно убил другого. Упоминание об этом подчеркивает категоричность этого запрета и означает, что убийство верующего абсолютно несовместимо с правой верой. Поступить так может лишь неверующий или ослушник, вера которого переживает полный упадок, который находится на грани еще большего грехопадения. Истинная вера никогда не позволит человеку убить своего брата по вере. Узы такого братства обязывают человека любить и дружить с другими верующими и не причинять им никаких страданий. А какое страдание может быть хуже убийства? Все сказанное нами подтверждается хадисом, в котором говорится:«Не ста- новитесь после меня неверующими, рубя головы друг другу». Это значит, что убийство относится к проявлениям неверия в поступках и является одним из са- мых тяжких преступлений после приобщения сотоварищей к Аллаху. Высказывание о том, что верующим не подобает убивать друг друга, облада- ет широким смыслом, распространяется на любые случаи и означает, что веру- ющий не должен убивать своего брата ни при каких обстоятельствах. Поэтому Аллах сделал исключение для тех случаев, когда убийство произошло по ошиб- ке. И если человек совершил убийство непреднамеренно, то он не совершил греха и не преступил запреты Аллаха. Однако его поступок остается отвратительным и ужасным, поскольку сам факт его вызывает отвращение, даже если человек со- вершил его случайно. Поэтому Аллах приказал в таких случаях совершать иску- пительные действия и выплачивать выкуп. Кто бы ни убил верующего по ошибке, будь то мужчина или женщина, сво- бодный или раб, ребенок или взрослый, здравомыслящий или безумец, мусуль- манин или неверующий, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп. Это толкование подтверждается общим смыслом аята и объяс- няет, почему Аллах использовал здесь слово ман ‘кто’. Принимая во внимание контекст отрывка, этот аят следовало продолжить следующим образом:«Если он убьет верующего по ошибке, то должен освободить верующего раба и вручить се- мье убитого выкуп». Однако такое продолжение не охватывало бы все, что охва- тывают эти слова Аллаха. Следует отметить, что это предписание остается в силе, независимо от того, является убитый верующим мужчиной или женщиной, ребенком или взрослым. Об этом свидетельствует использование имени существительного в неопределен- ной форме в контексте условного предложения. Во всех упомянутых случаях убийца должен совершить искупительное действие и на свои деньги освободить одного верующего раба. Этот раб может быть ребенком или взрослым, мужчиной или женщиной, здоровым или покалеченным. Этого мнения придерживались не- которые богословы. Однако здравый смысл подсказывает, что нельзя освобож- дать покалеченного раба в качестве искупительного действия, поскольку смысл этого предписания заключается в том, чтобы свободу получил раб, который при- носит пользу своему господину и может воспользоваться своей свободой. Если же человеку целесообразнее оставаться рабом и если освобождение из рабства может навредить ему, то его освобождение не засчитывается за искупительное дейст- вие. К такому мнению можно прийти, проанализировав слово тахрир ‘освобож- дение’. Оно используется тогда, когда человек, приносящий пользу другому, ос- вобождается и получает возможность приносить пользу себе самому. Если же он не приносит пользу другому, то его невозможно освободить в этом смысле. Если призадуматься над этим, как следует, то сделанный нами вывод будет очевиден. Что же касается выкупа, то он возлагается на родственников убитого по мужской линии, если убийство было случайным или если его преднамеренность является сом- нительной. Выкуп за кровь вручается семье убитого для того, чтобы они могли уте- шиться. Под семьей убитого здесь подразумеваются наследники, которые наследуют его имущество. Выкуп включается в общее имущество, которое осталось после уби- того, и его распределение подробно описывается в книгах по мусульманскому праву. Если наследники убитого пожертвуют выкупом и простят убийцу, то с его родственников снимается обязанность выплачивать выкуп. Всевышний назвал такой поступок пожертвованием и тем самым призывал людей прощать родс- твенникам убийцы выкуп, поскольку от мусульман требуется делать пожертво- вания в любое время. Если убитый верующий принадлежал к неверующему народу, который враж- дует с правоверными, то убийца должен только освободить одного верующего ра- ба и не обязан выплачивать выкуп его наследникам, поскольку их кровь и иму- щество не считаются неприкосновенными для мусульман. Но если убитый ве- рующий принадлежал к народу, который заключил с мусульманами мирный договор, то родственники убийцы обязаны заплатить выкуп, а он сам — освобо- дить верующего раба. Это объясняется тем, что мирный договор делает жизнь и имущество людей неприкосновенными. Если убийца не имеет возможности освободить раба и лишен необходимых для этого средств, если он нуждается и не имеет имущества, которое превышало бы его основные потребности и которого хватило бы на освобождение одного раба, то он обязан поститься в течение двух месяцев непрерывно, то есть не прерывая пост без уважительной причины. Если он будет вынужден прервать пост по ува- жительной причине, например, по болезни или в связи с менструацией, то это не считается нарушением непрерывного поста. Но если он прервет пост без уважи- тельной причины, то обязан начать его заново. Обязательные искупительные действия, которые приказано совершать убий- цам, являются милостью Аллаха по отношению к рабам. Они помогают убийце восполнить упущения, которые он может сделать, которые очень часто делают люди, совершившие непреднамеренное убийство. Аллах обладает совершенными знаниями и безупречной мудростью. Ничто не может быть сокрыто от Него на земле или на небесах, будь то крупинка или не- что меньшее, или нечто большее. Никогда и нигде нельзя укрыться от Него. Его творения и законы не лишены божественной мудрости. Напротив, Его поступки и повеления — в высшей степени мудрые и продуманные. Руководствуясь Сво- ими знаниями и мудростью, Аллах приказал убийце совершать искупительные действия, которые соответствуют тяжести его поступка. Совершая убийство, человек лишает жизни того, чья жизнь неприкосновен- на. Он отправляет человека из бытия в небытие, и поэтому ему надлежит осво- бодить раба, избавив его от рабства перед людьми и одарив его полной свободой. Если же он не в состоянии сделать это, то должен поститься в течение двух меся- цев подряд, дабы освободить свою душу от рабства перед страстями и материаль- ными удовольствиями, мешающими человеку обрести вечное счастье, и прибли- зиться к Всевышнему Аллаху благодаря поклонению Ему. Аллах приказал непрерывно поститься в течение долгого срока, сделал это искупительное действие обременительным и не позволил замещать его кормле- нием бедняков, поскольку последнее не соответствует роду совершенного пос- тупка. Это отличает искупительные действия при убийстве от таковых при язы- ческом обряде отвержения жен, когда мужчина приравнивает свою жену к мате- ри, сестре или другой женщине, на которой он не имеет права жениться. Об этом обряде мы поговорим позднее, если на то будет воля Всевышнего. По Своей мудрости Аллах приказал выплачивать выкуп за кровь даже тогда, когда убийство было непреднамеренным, дабы это удержало людей от убийств и побудило их остерегаться этого. По Своей мудрости Аллах обязал выплачивать выкуп за непреднамеренное убийство родственников убийцы по мужской линии, причем богословы единодушны по этому поводу. Совершив непреднамеренное убийство, человек не совершил греха, и предписание выплачивать большой вы- куп самостоятельно было бы слишком обременительным. Поэтому совершенно справедливо, что эта обязанность ложится помимо него на тех, кто вместе с ним стремится приобрести добро и уберечься от зла. Очевидно, это является одной из причин, по которым родственникам убийцы запрещается отказывать ему в помощи. Однако их обязанности облегчаются тем, что ответственность распределяется между ними с учетом их возможностей и благо- состояния, а также тем, что им позволяется выплатить выкуп в течение трех лет. Следует отметить, что Аллах приказал близким убийцы выплачивать выкуп для того, чтобы уменьшить горе родственников убитого, и это также является следствием Его мудрости и знания.

(93)  Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения. (93) Ранее мы уже отмечали, что один верующий никогда не станет убивать другого и что убийство является проявлением неверия в поступках. В этом аяте Аллах пригрозил тем, кто убивает людей преднамеренно, наказанием, от которого сердца начинают трепетать от страха, а благоразумные мужи теряют покой. Ни один тяжкий грех не был отмечен еще более суровым или хотя бы таким же наказанием. Всевышний сообщил, что воздаянием за преднамеренное убийство являет- ся Преисподняя. Этого ужасного греха будет достаточно для того, чтобы человек оказался там, где его ожидают невыносимые страдания и великий позор, где он будет обречен на гнев Могущественного Господа и лишен счастья и преуспеяния, где его постигнут разочарование и великий убыток. Упаси нас Аллах от любых поступков, которые отдаляют людей от Его милости! Это грозное предупреждение следует рассматривать наряду с остальными текстами о том, что наказанием за некоторые тяжкие грехи и ослушание являет- ся вечное пребывание в Аду и лишение возможности попасть в Райские сады. Бо- гословы разошлись во мнениях относительно толкования этих текстов, хотя все они были единодушны относительно ошибочности воззрений хариджитов и му- тазилитов, которые считают, что ослушники никогда не покинут Преисподнюю, даже если они не приобщали к Аллаху сотоварищей. Самым правильным толко- ванием этих текстов является мнение имама Шамс ад-Дина Ибн аль-Каййима, высказанное им в книге «Мадаридж ас-Саликин». Перечислив разные мнения по этому вопросу и подвергнув их критике, имам сказал: «Другие богословы считают, что в этих и других похожих текстах упоми- наются только факторы, обрекающие человека на наказание. Но наличие факто- ров, определяющих вынесение обвинительного приговора, еще не означает того, что этот приговор обязательно будет приведен в исполнение, потому что для этого необходимо не только наличие факторов, определяющих вынесение такого при- говора, но и отсутствие факторов, препятствующих этому. Смысл этих текстов может заключаться только в том, что упомянутые в них грехи являются причиной наказания и обрекают человека на него. Однако есть факторы, которые избавляют его от наказания. В пользу одних из них свидетель- ствует единое мнение богословов, а в пользу других — священные тексты. Пока- яние относится к ним, согласно единому мнению богословов. Единобожие тоже относится к ним, и это подтверждается многочисленными текстами, которые не- возможно подвергнуть сомнению. Славные праведные поступки, смывающие пре- грешения, и великие несчастья, искупающие грехи, тоже относятся к этим фак- торам. Получение наказания, мера которого установлена в шариате (хадд), в мир- ской жизни тоже относится к этим факторам, что подтверждается священным текстом. Эти тексты нельзя игнорировать, и подходить к ним надо с обеих сторон. Необходимо сопоставлять праведные и дурные поступки человека и принимать во внимание как факторы, обрекающие его на наказание, так и факторы, препят- ствующие этому, и руководствоваться наиболее предпочтительными из них. Богословы считают, что на этом принципе основывается благополучие и не- счастье человека в обоих мирах. На этом же принципе основываются религиоз- ные и вселенские законы. Он подчиняется мудрости, которая господствует во Все- ленной, и устанавливает связь между причинами и факторами, определяющими эти причины, во всех творениях и повелениях. Аллах сотворил антагонистичные факторы, чтобы они противостояли и противодействовали друг другу, и поэтому решение всегда должно опираться на тот фактор, который оказывается сильнее. Возможности человека определяются его здоровьем и благополучием, одна- ко дурные и порочные качества могут удержать его от естественных поступков, и поэтому его деяния зависят от того, какие факторы окажутся сильнее. Таким же образом можно оценить действие лекарств и болезней. Под их воздействием раб может либо излечиться, либо заболеть, причем каждый из них противосто- ит другому и делает его менее эффективным. В конечном итоге, человек попада- ет под воздействие того фактора, который одерживает верх. Благодаря этому можно понять, как люди делятся на тех, кто попадает в Рай и спасается от Ада, и тех, кто попадает в Ад и лишается Рая, и тех, которые попа- дают в Ад, но затем выходят оттуда. Продолжительность пребывания таких лю- дей в Геенне зависит от факторов, определяющих их скорый или поздний выход оттуда. Благодаря этому всякий, кто обладает светлым разумом, может осознать суть событий Последней жизни, о которых Аллах подробно сообщил в Своем пи- сании, словно он увидел их собственными глазами. Из этого ясно, что этот принцип является неизбежным следствием божест- венности, господства, могущества и мудрости Аллаха, и нарушение его совер- шенно неприемлемо для Него. Если человек приписывает Аллаху нечто противо- положное этому, то он приписывает своему Господу то, что не подобает Ему. Пос- тупая так, он словно приписывает солнце и звезды к глазам Аллаха. Такая вера называется полной убежденностью и сжигает прегрешения, по- добно тому, как огонь сжигает дрова. Если вера человека достигает такой высо- кой степени, то он никогда не станет упрямо повторять свои злодеяния, и даже если он совершает грехи довольно часто, свет его веры побуждает его всякий раз раскаиваться перед Аллахом и при каждом вздохе возвращаться к Нему. Из всех творений Аллах больше всего любит именно таких рабов».

(94)  О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром:«Ты — неверующий», — стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. (94) Всевышний приказал Своим верующим рабам, отправляясь в поход на Его пути и стремясь снискать Его благоволение, проверять любые сомнительные сведения. Все сведения можно разделить на две группы: очевидные и сомнительные. Ясные и очевидные сведения не нуждаются в подтверждении, потому что нет необходимости доказывать уже доказанное. Что же касается неясных и сомнительных сведений, то они нуждаются в подтверждении, дабы люди могли решить, следует им опираться на них или нет. Проверка полученной информации может принести мусульманам много пользы и уберечь их от великого зла, и если раб всегда поступает так, то это свидетельствует о его набожности, здравомыслии и благоразумии. Если же он принимает поспешные решения, не удостоверившись в правдивости полученных сведений, то это обязательно приводит к нежелательным последствиям. Именно такой случай произошел с мусульманами, которых Аллах укорил в этом аяте. Они не пожелали удостовериться в искренности человека, который приветство- вал их миром, убили его и забрали имущество, которое тот имел при себе. Это были до- бытые им военные трофеи или вверенное ему имущество других людей. Мусульмане решили, что он приветствовал их миром, чтобы спастись от смерти. Они не должны были поступать так, и поэтому Аллах упрекнул их за такой поступок. Им не следова- ло называть того, кто приветствовал их миром, неверующим, стремясь обрести прехо- дящие мирские блага. Ничтожное и тленное земное богатство не должно было подтал- кивать их к совершению недостойного поступка, который лишил их щедрого и вечно- го вознаграждения у Аллаха. Воистину, Его вознаграждение лучше и долговечнее. Из этого следует, что если раб чувствует влечение к поступку, который уго- ден его душе, но может причинить ему вред, то ему следует вспомнить о возна- граждении, которое Аллах приготовил для тех, кто сопротивляется своим низ- менным желаниям и отдает предпочтение тому, что угодно Ему, перед тем, что угодно его собственной душе. Так Аллах призывает людей выполнять Его пове- ления, даже если они обременительны для них. Затем Аллах напомнил правоверным о том, в каком положении они находились до того, как Он помог им обратиться в ислам. Он наставил мусульман на прямой путь и избавил их от заблуждения, и таким же образом Он может наставить на прямой путь остальных людей. Мусульмане обращались в ислам постепенно, и таким же об- разом обращаются в ислам все остальные. И если человек, достигнув совершенства, задумается над недостатками, которыми он обладал прежде, если он станет обра- щаться с новообращенными мусульманами, опираясь на свои знания, если он будет проповедовать религию с мудростью и добрым увещеванием, то это позволит ему по- мочь другим и самому извлечь из этого пользу. Именно поэтому после упоминания об этом Аллах еще раз приказал удостоверяться и проверять полученные сведения. Если мусульманам, которые сражаются во имя Аллаха, борются против Его врагов и готовятся нанести им сокрушительное поражение, приказано удостове- ряться в искренности тех, кто приветствует их миром, несмотря на то, что у них может быть достаточно оснований предположить, что неприятель приветствует их миром, опасаясь за свою жизнь и пытаясь спастись от смерти, то это значит, что мусульмане должны удостоверяться в сути происходящего при любых обстоя- тельствах, когда у них возникают сомнения или подозрения. Раб должен удосто- веряться в сути происходящего до тех пор, пока ситуация полностью не прояснит- ся и пока он не узнает истину. Аллах ведает о том, что совершают люди, и воздаст каждому человеку за его деяния и намерения, о которых Ему прекрасно известно.

(95)  Те из верующих, которые отсиживаются, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, кроме тех, кто испытывает тяготы. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде — (96)  ступеням от Него, прощению и милости. Аллах — Прощающий, Милосердный. (95-96) Верующие, участвующие в джихаде, жертвуя своими жизнями и своим имуществом, не равны тем, кто не участвует в джихаде и не сражается против врагов Аллаха. Этими словами Аллах призвал мусульман отправляться воевать на Его пути и предостерег их от попыток уклониться от участия в джихаде и отсидеться дома без уважительной причины. Что же касается тех, кто не воюет по уважительной причине, например, по при- чине болезни, слепоты, хромоты или отсутствия средств для участия в джихаде, то они не находятся на одной ступени с теми, кто отсиживается дома без уважительной причины. Если человек не участвует в джихаде по уважительной причине, то он при- равнивается к тем, кто отсиживается без уважительной причины, только в том слу- чае, если он доволен своим положением, не сожалеет о том, что обстоятельства не поз- воляют ему принять участие в борьбе на пути Аллаха, и даже не помышляет об этом. Если же он полон решимости сражаться во имя Аллаха, но не может сделать это- го по уважительной причине и мечтает об этом, то он не уступает тем, кто участвует в джихаде, потому что твердое намерение совершить поступок ставит человека в один ряд с теми, кто совершил его, если оно сопряжено с посильными словами и делами. Затем Всевышний недвусмысленно заявил, что борцы на Его пути превосхо- дят тех, кто отсиживается дома, на целую степень. Он сообщил об этом в общих чертах, после чего разъяснил смысл их превосходства более подробно и обещал им прощение от Господа и милость, которая позволит им обрести любые блага и уберечься от всякого зла. Что же касается степеней, то их смысл разъясняется в достоверном хадисе, приведенном в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима. В нем сообщается, что в Раю есть сто ступеней, которые Аллах приготовил для тех, кто сражался на Его пути, причем расстояние между каждыми двумя из этих ступе- ней равно расстоянию между небесами и землей. Таково вознаграждение, которое Аллах приготовил для муджахедов. В похожем аяте из суры «ас-Сафф» говорится: «О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?  Веруйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим иму- ществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.  Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это — великое преуспеяние.  Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Сообщи же благую весть верующим!»(61:10–13). Задумайтесь над тем, как искусно Аллах перешел от одного вопроса к друго- му. Вначале Аллах сообщил о том, что верующие борцы за веру не равны осталь- ным верующим. Затем Он однозначно заявил о том, что борцы за веру превосхо- дят тех, кто отсиживается дома, на целую степень. Только после этого Он перешел к обсуждению их превосходства и поведал о том, что для них уготованы прощение, милость и степени. Такой переход от менее славных достоинств к более славным при восхвалении или от менее выраженных недостатков к более выраженных при порицании является наиболее выразительным и легко западает в душу людям. Кроме того, если Всевышний Аллах подчеркивает преимущество одних лю- дей над другими и если каждый из них обладает определенными достоинствами, то Он непременно упоминает об их достоинствах для того, чтобы никто ошибочно не предположил, что люди, которые уступают тем, кого Он одарил превосходс- твом над ними, заслуживают только порицания. Вот почему в этом откровении Аллах сказал, что каждому из верующих обещано наилучшее. По этой же причине в упомянутых ранее аятах из суры «ас-Сафф» Всевыш- ний Аллах приказал сообщить благую весть верующим. Всевышний сказал:«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сра- жался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходова- ли и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Ал- лах ведает о том, что вы совершаете»(57:10); «Мы помогли Сулейману (Соломо- ну) разобраться в этом и даровали им обоим власть (мудрость или пророчество) и знание» (21:79). Если человек анализирует превосходство одних людей, народов и деяний над другими, то ему следует принимать во внимание это обстоятельство. Если же он критикует людей или их высказывания и подчеркивает, какие из них заслужи- вают большего порицания, то ему следует указывать на их общие недостатки, чтобы никто ошибочно не предположил, что те люди или высказывания, которые получили более достойную оценку, абсолютно безупречны. Например, если че- ловек говорит, что христиане лучше зороастрийцев, то ему следует добавить, что все они — неверующие. Если же он говорит, что убийство является более отврати- тельным поступком, чем прелюбодеяние, то ему следует добавить, что каждый из этих поступков — тяжкий грех, запрещенный Аллахом и Его посланником, ﷺ. Поскольку прощение и милость, обещанные правоверным, участвующим в джихаде, являются проявлениями прекрасных имен Аллаха Прощающий и Милосердный, этот аят завершается именно этими именами.

(95)  Те из верующих, которые отсиживаются, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, кроме тех, кто испытывает тяготы. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде — (96)  ступеням от Него, прощению и милости. Аллах — Прощающий, Милосердный. (95-96) Верующие, участвующие в джихаде, жертвуя своими жизнями и своим имуществом, не равны тем, кто не участвует в джихаде и не сражается против врагов Аллаха. Этими словами Аллах призвал мусульман отправляться воевать на Его пути и предостерег их от попыток уклониться от участия в джихаде и отсидеться дома без уважительной причины. Что же касается тех, кто не воюет по уважительной причине, например, по при- чине болезни, слепоты, хромоты или отсутствия средств для участия в джихаде, то они не находятся на одной ступени с теми, кто отсиживается дома без уважительной причины. Если человек не участвует в джихаде по уважительной причине, то он при- равнивается к тем, кто отсиживается без уважительной причины, только в том слу- чае, если он доволен своим положением, не сожалеет о том, что обстоятельства не поз- воляют ему принять участие в борьбе на пути Аллаха, и даже не помышляет об этом. Если же он полон решимости сражаться во имя Аллаха, но не может сделать это- го по уважительной причине и мечтает об этом, то он не уступает тем, кто участвует в джихаде, потому что твердое намерение совершить поступок ставит человека в один ряд с теми, кто совершил его, если оно сопряжено с посильными словами и делами. Затем Всевышний недвусмысленно заявил, что борцы на Его пути превосхо- дят тех, кто отсиживается дома, на целую степень. Он сообщил об этом в общих чертах, после чего разъяснил смысл их превосходства более подробно и обещал им прощение от Господа и милость, которая позволит им обрести любые блага и уберечься от всякого зла. Что же касается степеней, то их смысл разъясняется в достоверном хадисе, приведенном в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима. В нем сообщается, что в Раю есть сто ступеней, которые Аллах приготовил для тех, кто сражался на Его пути, причем расстояние между каждыми двумя из этих ступе- ней равно расстоянию между небесами и землей. Таково вознаграждение, которое Аллах приготовил для муджахедов. В похожем аяте из суры «ас-Сафф» говорится: «О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?  Веруйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим иму- ществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.  Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это — великое преуспеяние.  Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Сообщи же благую весть верующим!»(61:10–13). Задумайтесь над тем, как искусно Аллах перешел от одного вопроса к друго- му. Вначале Аллах сообщил о том, что верующие борцы за веру не равны осталь- ным верующим. Затем Он однозначно заявил о том, что борцы за веру превосхо- дят тех, кто отсиживается дома, на целую степень. Только после этого Он перешел к обсуждению их превосходства и поведал о том, что для них уготованы прощение, милость и степени. Такой переход от менее славных достоинств к более славным при восхвалении или от менее выраженных недостатков к более выраженных при порицании является наиболее выразительным и легко западает в душу людям. Кроме того, если Всевышний Аллах подчеркивает преимущество одних лю- дей над другими и если каждый из них обладает определенными достоинствами, то Он непременно упоминает об их достоинствах для того, чтобы никто ошибочно не предположил, что люди, которые уступают тем, кого Он одарил превосходс- твом над ними, заслуживают только порицания. Вот почему в этом откровении Аллах сказал, что каждому из верующих обещано наилучшее. По этой же причине в упомянутых ранее аятах из суры «ас-Сафф» Всевыш- ний Аллах приказал сообщить благую весть верующим. Всевышний сказал:«Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сра- жался до победы над Меккой. Эти выше степенью, чем те, которые расходова- ли и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Ал- лах ведает о том, что вы совершаете»(57:10); «Мы помогли Сулейману (Соломо- ну) разобраться в этом и даровали им обоим власть (мудрость или пророчество) и знание» (21:79). Если человек анализирует превосходство одних людей, народов и деяний над другими, то ему следует принимать во внимание это обстоятельство. Если же он критикует людей или их высказывания и подчеркивает, какие из них заслужи- вают большего порицания, то ему следует указывать на их общие недостатки, чтобы никто ошибочно не предположил, что те люди или высказывания, которые получили более достойную оценку, абсолютно безупречны. Например, если че- ловек говорит, что христиане лучше зороастрийцев, то ему следует добавить, что все они — неверующие. Если же он говорит, что убийство является более отврати- тельным поступком, чем прелюбодеяние, то ему следует добавить, что каждый из этих поступков — тяжкий грех, запрещенный Аллахом и Его посланником, ﷺ. Поскольку прощение и милость, обещанные правоверным, участвующим в джихаде, являются проявлениями прекрасных имен Аллаха Прощающий и Милосердный, этот аят завершается именно этими именами.

(97)  Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут:«В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут:«Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия! (98)  Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. (99)  Таких Аллах может простить, ведь Аллах — Снисходительный, Прощающий. (97) Эта суровая угроза обращена к тем, кто отказывается совершить переселение, имея такую возможность, и умирает в таком положении. Когда ангелы явятся для того, чтобы отнять у них души, они станут порицать их самым ужасным образом. Они скажут:«В каком положении вы находились? Чем вы отличались от многобожников? Вы приумножали их ряды и даже помогали им бороться против правоверных. Вы лишились великого блага, не приняли участия в джихаде вместе с посланником Аллаха, ﷺ. Вы не были рядом с мусульманами и не помогали им сокрушать врагов». Они ответят:«Мы были слабы, притеснены и обижены. Мы не имели возможности совершить переселение». Однако их слова будут лживыми, потому что Аллах упрекнул их за бездейст- вие и пригрозил им наказанием, а ведь Он не возлагает на человека сверх его воз- можностей. Кроме того, Он сделал исключение для тех, кто действительно был слаб и притеснен. Поэтому ангелы скажут им:«Разве земля Аллаха не была до- статочно обширна для того, чтобы вы переселились в другое место?» Этот риторический вопрос подразумевает утвердительный ответ, ведь каж- дый человек прекрасно знает, что земля Аллаха очень обширна. И если раб про- живает в стране, где он не в состоянии открыто исповедовать религию Аллаха, то у него всегда есть возможность переселиться туда, где он сможет поклоняться Ему. Всевышний сказал:«О Мои верующие рабы! Воистину, Моя земля обшир- на, поклоняйтесь же Мне!»(29:56). Но если человек не совершает переселения без уважительной причины, то его обителью станет Преисподняя. Как же скверно это место возвращения! Это откро- вение следует рассматривать так же, как и предыдущие, поскольку в нем упомина- ется только фактор, обрекающий человека на наказание. Однако человек удостаи- вается наказания только тогда, когда наряду с существованием факторов, обрекаю- щих на него, отсутствуют факторы, препятствующие этому. В данном случае также возможны обстоятельства, при которых ослушник может спастись от Преисподней. Из этого аята следует, что вынужденное переселение является одним из обя- зательных предписаний религии и что отказ от него относится к запрещенным поступкам и даже является одним из самых тяжких грехов. Из него также сле- дует, что человек умирает тогда, когда предписанные ему срок, пропитание и де- яния полностью исчерпываются. В пользу этого свидетельствует лексическое значение слова таваффа — ‘брать, получать сполна’, ‘скончаться’. Если бы че- ловеку оставалось получить часть того, что ему предписано, то его нельзя было бы назвать скончавшимся. Этот аят также указывает на необходимость верить в ангелов и содержит похвалу в их адрес, поскольку Аллах одобрил их действия и признал их уместными. (98-99) Аллах сделал исключение для тех, кто действительно не имеет возможности со- вершить переселение, и сказал, что грозное предупреждение не распространяется на слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут найти выход из положения. Их Аллах может простить, ведь Он — Снисходительный, Прощающий. Такие выражения означают, что Всевышний Аллах обязательно поступит так, проявив великодушие и снисходительность. Этими словами Аллах дал на- дежду на вознаграждение людям, которые не выполняют некоторые из своих обязанностей надлежащим образом, делают упущения и не заслуживают такого вознаграждения. А лучше всего об этом известно Аллаху. Из этого прекрасного аята следует, что если человек не в состоянии выполнить предписанный ему обязательный или желательный поступок, то он заслуживает прощения. По этой причине Аллах сказал о тех, кто не может участвовать в джиха- де:«Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном. Кто под- чинится Аллаху и Его посланнику, того Он введет в Райские сады, в которых те- кут реки. А кто отвернется, того Он подвергнет мучительным страданиям»(48:17). Говоря о религиозных предписаниях в целом, Всевышний Аллах сказал:«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(64:16). Пророк же, ﷺ,сказал:«Если я от- дал вам приказ, то выполняйте его по мере своих возможностей». Однако человек заслуживает оправдания и прощения только в том случае, если он сделал все возможное и пошел на любые ухищрения, чтобы выполнить приказ, поскольку Аллах сделал исключение только для тех, кто не смог даже ухитриться. Из этого аята следует, что наличие проводника или знание правильной доро- ги относится к условиям, определяющим возможности человека для совершения хаджа, малого паломничества или выполнения других предписаний, связанных с путешествием.

(97)  Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут:«В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут:«Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия! (98)  Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. (99)  Таких Аллах может простить, ведь Аллах — Снисходительный, Прощающий. (97) Эта суровая угроза обращена к тем, кто отказывается совершить переселение, имея такую возможность, и умирает в таком положении. Когда ангелы явятся для того, чтобы отнять у них души, они станут порицать их самым ужасным образом. Они скажут:«В каком положении вы находились? Чем вы отличались от многобожников? Вы приумножали их ряды и даже помогали им бороться против правоверных. Вы лишились великого блага, не приняли участия в джихаде вместе с посланником Аллаха, ﷺ. Вы не были рядом с мусульманами и не помогали им сокрушать врагов». Они ответят:«Мы были слабы, притеснены и обижены. Мы не имели возможности совершить переселение». Однако их слова будут лживыми, потому что Аллах упрекнул их за бездейст- вие и пригрозил им наказанием, а ведь Он не возлагает на человека сверх его воз- можностей. Кроме того, Он сделал исключение для тех, кто действительно был слаб и притеснен. Поэтому ангелы скажут им:«Разве земля Аллаха не была до- статочно обширна для того, чтобы вы переселились в другое место?» Этот риторический вопрос подразумевает утвердительный ответ, ведь каж- дый человек прекрасно знает, что земля Аллаха очень обширна. И если раб про- живает в стране, где он не в состоянии открыто исповедовать религию Аллаха, то у него всегда есть возможность переселиться туда, где он сможет поклоняться Ему. Всевышний сказал:«О Мои верующие рабы! Воистину, Моя земля обшир- на, поклоняйтесь же Мне!»(29:56). Но если человек не совершает переселения без уважительной причины, то его обителью станет Преисподняя. Как же скверно это место возвращения! Это откро- вение следует рассматривать так же, как и предыдущие, поскольку в нем упомина- ется только фактор, обрекающий человека на наказание. Однако человек удостаи- вается наказания только тогда, когда наряду с существованием факторов, обрекаю- щих на него, отсутствуют факторы, препятствующие этому. В данном случае также возможны обстоятельства, при которых ослушник может спастись от Преисподней. Из этого аята следует, что вынужденное переселение является одним из обя- зательных предписаний религии и что отказ от него относится к запрещенным поступкам и даже является одним из самых тяжких грехов. Из него также сле- дует, что человек умирает тогда, когда предписанные ему срок, пропитание и де- яния полностью исчерпываются. В пользу этого свидетельствует лексическое значение слова таваффа — ‘брать, получать сполна’, ‘скончаться’. Если бы че- ловеку оставалось получить часть того, что ему предписано, то его нельзя было бы назвать скончавшимся. Этот аят также указывает на необходимость верить в ангелов и содержит похвалу в их адрес, поскольку Аллах одобрил их действия и признал их уместными. (98-99) Аллах сделал исключение для тех, кто действительно не имеет возможности со- вершить переселение, и сказал, что грозное предупреждение не распространяется на слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут найти выход из положения. Их Аллах может простить, ведь Он — Снисходительный, Прощающий. Такие выражения означают, что Всевышний Аллах обязательно поступит так, проявив великодушие и снисходительность. Этими словами Аллах дал на- дежду на вознаграждение людям, которые не выполняют некоторые из своих обязанностей надлежащим образом, делают упущения и не заслуживают такого вознаграждения. А лучше всего об этом известно Аллаху. Из этого прекрасного аята следует, что если человек не в состоянии выполнить предписанный ему обязательный или желательный поступок, то он заслуживает прощения. По этой причине Аллах сказал о тех, кто не может участвовать в джиха- де:«Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном. Кто под- чинится Аллаху и Его посланнику, того Он введет в Райские сады, в которых те- кут реки. А кто отвернется, того Он подвергнет мучительным страданиям»(48:17). Говоря о религиозных предписаниях в целом, Всевышний Аллах сказал:«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(64:16). Пророк же, ﷺ,сказал:«Если я от- дал вам приказ, то выполняйте его по мере своих возможностей». Однако человек заслуживает оправдания и прощения только в том случае, если он сделал все возможное и пошел на любые ухищрения, чтобы выполнить приказ, поскольку Аллах сделал исключение только для тех, кто не смог даже ухитриться. Из этого аята следует, что наличие проводника или знание правильной доро- ги относится к условиям, определяющим возможности человека для совершения хаджа, малого паломничества или выполнения других предписаний, связанных с путешествием.

(97)  Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут:«В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут:«Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия! (98)  Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. (99)  Таких Аллах может простить, ведь Аллах — Снисходительный, Прощающий. (97) Эта суровая угроза обращена к тем, кто отказывается совершить переселение, имея такую возможность, и умирает в таком положении. Когда ангелы явятся для того, чтобы отнять у них души, они станут порицать их самым ужасным образом. Они скажут:«В каком положении вы находились? Чем вы отличались от многобожников? Вы приумножали их ряды и даже помогали им бороться против правоверных. Вы лишились великого блага, не приняли участия в джихаде вместе с посланником Аллаха, ﷺ. Вы не были рядом с мусульманами и не помогали им сокрушать врагов». Они ответят:«Мы были слабы, притеснены и обижены. Мы не имели возможности совершить переселение». Однако их слова будут лживыми, потому что Аллах упрекнул их за бездейст- вие и пригрозил им наказанием, а ведь Он не возлагает на человека сверх его воз- можностей. Кроме того, Он сделал исключение для тех, кто действительно был слаб и притеснен. Поэтому ангелы скажут им:«Разве земля Аллаха не была до- статочно обширна для того, чтобы вы переселились в другое место?» Этот риторический вопрос подразумевает утвердительный ответ, ведь каж- дый человек прекрасно знает, что земля Аллаха очень обширна. И если раб про- живает в стране, где он не в состоянии открыто исповедовать религию Аллаха, то у него всегда есть возможность переселиться туда, где он сможет поклоняться Ему. Всевышний сказал:«О Мои верующие рабы! Воистину, Моя земля обшир- на, поклоняйтесь же Мне!»(29:56). Но если человек не совершает переселения без уважительной причины, то его обителью станет Преисподняя. Как же скверно это место возвращения! Это откро- вение следует рассматривать так же, как и предыдущие, поскольку в нем упомина- ется только фактор, обрекающий человека на наказание. Однако человек удостаи- вается наказания только тогда, когда наряду с существованием факторов, обрекаю- щих на него, отсутствуют факторы, препятствующие этому. В данном случае также возможны обстоятельства, при которых ослушник может спастись от Преисподней. Из этого аята следует, что вынужденное переселение является одним из обя- зательных предписаний религии и что отказ от него относится к запрещенным поступкам и даже является одним из самых тяжких грехов. Из него также сле- дует, что человек умирает тогда, когда предписанные ему срок, пропитание и де- яния полностью исчерпываются. В пользу этого свидетельствует лексическое значение слова таваффа — ‘брать, получать сполна’, ‘скончаться’. Если бы че- ловеку оставалось получить часть того, что ему предписано, то его нельзя было бы назвать скончавшимся. Этот аят также указывает на необходимость верить в ангелов и содержит похвалу в их адрес, поскольку Аллах одобрил их действия и признал их уместными. (98-99) Аллах сделал исключение для тех, кто действительно не имеет возможности со- вершить переселение, и сказал, что грозное предупреждение не распространяется на слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут найти выход из положения. Их Аллах может простить, ведь Он — Снисходительный, Прощающий. Такие выражения означают, что Всевышний Аллах обязательно поступит так, проявив великодушие и снисходительность. Этими словами Аллах дал на- дежду на вознаграждение людям, которые не выполняют некоторые из своих обязанностей надлежащим образом, делают упущения и не заслуживают такого вознаграждения. А лучше всего об этом известно Аллаху. Из этого прекрасного аята следует, что если человек не в состоянии выполнить предписанный ему обязательный или желательный поступок, то он заслуживает прощения. По этой причине Аллах сказал о тех, кто не может участвовать в джиха- де:«Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном. Кто под- чинится Аллаху и Его посланнику, того Он введет в Райские сады, в которых те- кут реки. А кто отвернется, того Он подвергнет мучительным страданиям»(48:17). Говоря о религиозных предписаниях в целом, Всевышний Аллах сказал:«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(64:16). Пророк же, ﷺ,сказал:«Если я от- дал вам приказ, то выполняйте его по мере своих возможностей». Однако человек заслуживает оправдания и прощения только в том случае, если он сделал все возможное и пошел на любые ухищрения, чтобы выполнить приказ, поскольку Аллах сделал исключение только для тех, кто не смог даже ухитриться. Из этого аята следует, что наличие проводника или знание правильной доро- ги относится к условиям, определяющим возможности человека для совершения хаджа, малого паломничества или выполнения других предписаний, связанных с путешествием.

(100)  Кто совершает переселение на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и изобилие. Если же кто-либо покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его посланнику, после чего его настигает смерть, то его награда ложится на Аллаха. Аллах — Прощающий, Милосердный. (100) Это откровение призывает совершать вынужденное переселение и разъясняет его пользу. Согласно правдивому обещанию Аллаха, каждый, кто переселяется ради Него и стремится снискать Его благоволение, найдет на земле много пристанищ и изобилие. Пристанища подразумевают благополучие в делах религии, а изобилие — благополучие в мирских делах. Многие ошибочно полагают, что переселение разрывает связи, которые пре- жде были крепкими, обрекает человека на нищету, унижение и тяготы и лишает его былого богатства, могущества и благоденствия. Однако такие представления неправильны, потому что деяния правоверно- го, живущего среди многобожников, преисполнены множества недостатков. Это распространяется на дела, приносящие пользу как самому человеку (например, намаз), так и окружающим (например, борьба с неверием словом и делом со все- ми вытекающими отсюда последствиями). Причина этого в том, что правовер- ный в таких условиях не может совершать их надлежащим образом. Более того, его в любой момент могут отвратить от религии Аллаха, особенно, если он слаб и беззащитен. Если же он переселится на пути Аллаха, то получит возможность ис- поведовать Его религию, сражаться с Его врагами и доставлять им неприятности. Он сможет совершать любые дела и говорить любые слова, которые будут раздра- жать Его врагов. Наряду с этим он сможет насладиться изобилием мирских благ. В жизни все происходит именно так, как обещал Всевышний Аллах. Заду- майтесь над судьбой сподвижников, которые переселились на Его пути, покину- ли родные дома, оставили своих детей и бросили свое имущество. Благодаря это- му их вера достигла совершенства, и они обрели твердую убежденность, приняли участие в великом джихаде, оказали поддержку религии Аллаха и стали до- стойными образцами для подражания для своих последователей. Наряду с этим они покорили много земель и завладели богатой добычей, которая позволила им стать самыми состоятельными людьми на свете. Такая же судьба ожидает каж- дого, кто следует по их стопам вплоть до наступления Дня воскресения. Затем Аллах сказал, что если человек покидает свой дом и вынужденно пере- селяется, стремясь снискать благоволение своего Господа, заслужить любовь Его посланника, ﷺ, и оказать поддержку Его религии, если человек не преследует при этом никаких корыстных целей и погибает или умирает на этом пути, то он удостаивается вознаграждения тех, кто совершил переселение и добился желан- ной цели благодаря защите Всевышнего Аллаха. Такой человек имел твердое на- мерение и даже начал совершать свой благой поступок, и по милости Аллаха он сполна получает вознаграждение, несмотря на то, что он не довел до конца нача- тое благодеяние. А еще Аллах прощает ему упущения, которые он сделал во вре- мя переселения и в других делах. Именно поэтому Аллах завершил этот аят упоминанием Своих прекрасных имен Прощающий и Милосердный. Он прощает правоверным совершенные ими прегрешения, особенно, если они раскаиваются в них и возвращаются на Его путь. Он осеняет милостью всех людей, когда создает их и одаряет их благополучием, богатством, детьми, силой и многим другим. Он проявляет особую милость по от- ношению к правоверным, когда помогает им обрести веру и наделяет их знания- ми, позволяющими им обрести твердую убежденность, и когда облегчает им путь, ведущий к счастью и преуспеянию. Благодаря этому они достигают невероятного успеха и получают возможность увидеть из милостей Аллаха то, чего не видывал взор, чего не слышали уши, о чем даже не помышляла человеческая душа. Мы же просим Аллаха не лишать нас этого блага из-за того зла, которое есть в нас самих.

(101)  Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами. (102)  Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз (покончить с вами одним разом). На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения. (101) Этот и последующий аяты служат основанием для укорачивания намазов во время поездок и при опасности. Из его очевидного смысла следует, что укорачивать намазы разрешается в любой поездке, даже если человек отправился в нее с намерением совершить грех. Этого мнения придерживался имам Абу Ханифа. Однако большинство богословов, в том числе три остальных имама, не разделяли его. Они не разрешали укорачивать намазы во время поездок с намерением совершить грех, конкретизируя обсуждаемый нами аят по смыслу и обстоятельствам. Аллах облегчил обязанности Своих рабов, позволив им во время поездок укорачивать намазы и разговляться, но человек, который отправляется в поездку, не выполняя веления своего Господа, не заслуживает подобного облегчения. Всевышний сказал, что мусульмане не совершат греха, если укоротят намазы во время поездок. Это высказывание совершенно не противоречит тому, что укора- чивать намазы во время поездок лучше, чем совершать их полностью, поскольку о том, что этот поступок не является грехом, упомянуто для того, чтобы устранить ошибочные предположения, которые могут запасть в душу людям. Более того, упо- минание об этом совершенно не означает того, что этот поступок необязателен, о чем мы уже говорили в толковании слов Аллаха:«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — од- ни из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Каабе или малое палом- ничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах — Признательный, Знающий»(2:158). В данном случае необходимость устранения ошибочных предположений со- вершенно очевидна, потому что всем мусульманам известно, что они обязаны совершать намаз в полной форме. Поэтому, чтобы убедить большинство из них в том, что при некоторых обстоятельствах полная форма необязательна, надо со- общить, что подобный поступок не является грехом. О превосходстве укорачивания намаза во время поездок свидетельствуют два обстоятельства. Во-первых, Пророк, ﷺ,укорачивал намазы во всех своих поезд- ках. Во-вторых, позволение укорачивать намазы является облегчением от Алла- ха и Его милостью по отношению к рабам, а ведь Он любит, когда рабы пользуют- ся Его облегчением, и ненавидит, когда они ослушаются Его. Всевышний позволил укорачивать некоторые намазы и не сказал, что разре- шается укорачивать намазы вообще, из чего можно сделать два полезных вывода. Во-первых, если бы Аллах приказал укорачивать намазы, то это предписа- ние не имело бы ограничений, и можно было бы предположить, что намаз из од- ного раката в поездке может быть засчитан. Однако Аллах позволил укорачивать лишь некоторые намазы, что накладывает на это предписание определенные ог- раничения, определяемые поступками Пророка, ﷺ,и его сподвижников. Во-вторых, использование предлога «мин» свидетельствует о том, что уко- рачивать разрешается не все, а лишь некоторые обязательные намазы. Поэтому рассветный и закатный намазы не укорачиваются, а все намазы, состоящие из четырех ракатов, укорачиваются до двух ракатов. После того как стало ясно, что позволение укорачивать намазы в поездках является облегчением, можно перейти к обсуждению вопроса о том, почему ком- ментаторы разошлись во мнениях относительно позволения сокращать намазы в том случае, если молящиеся опасаются искушения со стороны неверующих. Из очевидного смысла аята следует, что сокращать намазы можно при наличии сразу двух условий: во время поездки и при опасности. Разногласия между бого- словами сводятся к тому, что именно подразумевается под позволением укорачи- вать намазы: уменьшение только числа ракатов или уменьшение числа ракатов наряду с изменением порядка совершения намаза? Неясности возникают только при рассмотрении первого толкования. С этим столкнулся и повелитель правоверных Умар б. аль-Хаттаб, что побудило его спросить:«О посланник Аллаха! Почему мы укорачиваем намазы, хотя нахо- димся в безопасности?» Он имел в виду, что Аллах позволил укорачивать намазы, если молящиеся опасаются искушения со стороны неверующих. Тогда посланник Аллаха, ﷺ,сказал:«Это — милостыня, которой Аллах одарил вас. Примите же Его милостыню!» Возможно, текст хадиса дословно выглядит несколько иначе. Из всего сказанного следует, что укорачивание намаза при опасности упоми- нается здесь потому, что именно в таких условиях чаще всего оказывался Про- рок, ﷺ,со сподвижниками во время поездок, подавляющее большинство кото- рых были военными походами. Из этого можно сделать еще один вывод о том, почему Аллах позволил уко- рачивать намазы. Он упомянул о самой большой трудности, которая только мо- жет стать поводом для облегчения, — о поездке, сопряженной с опасностью. Од- нако это не означает того, что намаз нельзя сокращать во время безопасной поез- дки, которая сама по себе причиняет человеку неудобства. Если же рассмотреть второе толкование, согласно которому под укорачива- нием намаза подразумевается уменьшение числа ракатов наряду с изменением порядка совершения намаза, то упоминание об опасности является вполне умест- ным, потому что во время опасности в походе разрешается укорачивать намаз и изменять порядок его совершения, во время безопасных поездок — только уко- рачивать намаз, а во время опасности в месте постоянного жительства — только изменять порядок совершения намаза. Вот почему далее Аллах сообщил о поряд- ке совершения намаза во время опасности и сказал: (102) Всевышний сообщил, что если мусульмане собираются совершить намаз во время опасности, то имам, руководящий намазом, и все остальные молящиеся должны выполнять обязательные предписания молитвы. Затем Аллах разъяснил, каким образом они должны делать это — одна группа молящихся должна встать на н маз вместе с имамом, а другая — обратиться лицом к противнику. В пользу последнего утверждения свидетельствует высказывание о том, что, когда молящиеся совершат земной поклон, остальные мусульмане должны находиться позади них. Под земным поклоном здесь подразумевается доведение намаза до конца. Аллах назвал намаз земным поклоном, чтобы подчеркнуть важность последне- го. Это также означает, что земной поклон является столпом намаза. Более того, это — важнейший из столпов намаза. Когда первая группа мусульман завершит намаз, вторая группа, которая еще не молилась и стояла лицом к лицу с неприятелем, должна подойти и совершить намаз вместе с имамом. Из этого следует, что имам не завершает намаз вместе с пер- вой группой молящихся, а дожидается второй группы. Когда же она присоединя- ется к нему, он совершает вместе с ними оставшуюся часть своего намаза, после че- го садится и ждет, когда они завершат свой намаз, а затем произносит слова при- ветствия (таслим) вместе с ними. Такова одна из форм намаза во время опасности. В достоверных преданиях о Пророке, ﷺ,упоминается много форм таких намазов. Этот аят свидетельствует о том, что групповой намаз обязателен для каждого му- сульманина. В пользу этого говорят два обстоятельства. Во-первых, Всевышний Ал- лах приказал совершать групповой намаз даже в условиях, когда мусульмане опа- саются нападения со стороны неприятеля. И если групповой намаз обязателен в та- ких тяжелых условиях, то в условиях мира и безопасности он тем более обязателен. Во-вторых, совершая намаз во время опасности, молящимся позволяется не вы- полнять некоторые условия и обязательные требования намаза. Им прощаются мно- гие движения, которые при других обстоятельствах сделали бы намаз недействитель- ным. Все это лишний раз подчеркивает обязательность группового намаза, поскольку между обязательными и желательными предписаниями не возникает противоречий. И если бы групповой намаз не был обязательным, то мусульманам не было бы позво- лено отказываться от некоторых обязательных требований намаза ради него. Этот аят свидетельствует и о том, что групповой намаз при опасности пред- почтительнее совершать с одним имамом, даже если при этом приходится на- рушать некоторые правила. Однако разрешается совершать его с несколькими имамами. Это делается для того, чтобы мусульмане были едины и не распада- лись, а также для того, чтобы вселить страх в сердца их врагов. Всевышний приказал совершать намаз во время опасности с оружием в руках и принимать при этом особые меры предосторожности. И хотя из-за этого молящи- еся совершают лишние движения и несколько отвлекаются от молитвы, такое по- ведение приносит им гораздо больше пользы, поскольку им удается одновременно совершить намаз, не отрываться от джихада и уберечься от неприятеля, который жаждет напасть на них и завладеть их имуществом. Вот почему Всевышний ска- зал, что неверующим хотелось бы, чтобы мусульмане беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам и чтобы им было достаточно напасть на них всего один раз. Затем Аллах позволил отложить оружие в сторону тем, кто испытывает не- удобства от дождя или по причине болезни. Однако это не избавляет их от обязан- ности принимать меры предосторожности. Всевышний сказал, что на мусульма- нах не будет греха, если они отложат свое оружие, когда испытывают неудобство от дождя или когда они больны, но при этом они должны быть осторожны. Затем Аллах сообщил о том, что неверующим уготовано унизительное наказа- ние. Оно проявляется уже в том, что Аллах приказал Своим верующим сторонникам и борцам за дело религии, исповедующим единобожие, убивать неверующих и сра- жаться против них, где бы они ни были, хватать их, окружать их со всех сторон и ус- траивать для них засады, а также остерегаться их и не относиться к ним беспечно, да- бы те не могли претворить в жизнь свои коварные замыслы в отношении мусульман. Аллах заслуживает величайшей похвалы за милость, оказанную правовер- ным. Он укрепил их и даровал им учение, благодаря которому их знамя никогда не будет повергнуто. Враги никогда не одержат над ними верх, если они будут ру- ководствоваться этим учением должным образом. Из высказывания о том, что группа мусульман должна находиться позади мо- лящихся, когда они будут совершать земной поклон, следует, что молящиеся пер- выми должны завершить намаз до того, как они отправятся охранять других. Пос- ланник Аллаха, ﷺ,в это время должен был дожидаться второй группы молящих- ся, чтобы вместе с ними совершить оставшуюся часть своего намаза и произнести слова приветствия (таслим). В пользу этого свидетельствует то, что Аллах повелел первой группе молящихся начать намаз вместе с Посланником, ﷺ,а затем прика- зал им завершить намаз самостоятельно, не упоминая при этом о Посланнике, ﷺ. А из высказывания о том, что другая группа мусульман должна прийти и со- вершить намаз вместе с Посланником, ﷺ,следует, что к тому времени первая груп- па должна уже завершить намаз. Вторая группа должна совершить вместе с има- мом всего один ракат, который фактически является для них первым, но засчи- тывается им как последний, и поэтому имаму полагается подождать, пока они не совершат оставшуюся часть своего намаза, чтобы произнести слова приветствия вместе с ними. Это очевидно каждому, кто размышляет над этим откровением.

(101)  Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами. (102)  Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз (покончить с вами одним разом). На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения. (101) Этот и последующий аяты служат основанием для укорачивания намазов во время поездок и при опасности. Из его очевидного смысла следует, что укорачивать намазы разрешается в любой поездке, даже если человек отправился в нее с намерением совершить грех. Этого мнения придерживался имам Абу Ханифа. Однако большинство богословов, в том числе три остальных имама, не разделяли его. Они не разрешали укорачивать намазы во время поездок с намерением совершить грех, конкретизируя обсуждаемый нами аят по смыслу и обстоятельствам. Аллах облегчил обязанности Своих рабов, позволив им во время поездок укорачивать намазы и разговляться, но человек, который отправляется в поездку, не выполняя веления своего Господа, не заслуживает подобного облегчения. Всевышний сказал, что мусульмане не совершат греха, если укоротят намазы во время поездок. Это высказывание совершенно не противоречит тому, что укора- чивать намазы во время поездок лучше, чем совершать их полностью, поскольку о том, что этот поступок не является грехом, упомянуто для того, чтобы устранить ошибочные предположения, которые могут запасть в душу людям. Более того, упо- минание об этом совершенно не означает того, что этот поступок необязателен, о чем мы уже говорили в толковании слов Аллаха:«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — од- ни из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Каабе или малое палом- ничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах — Признательный, Знающий»(2:158). В данном случае необходимость устранения ошибочных предположений со- вершенно очевидна, потому что всем мусульманам известно, что они обязаны совершать намаз в полной форме. Поэтому, чтобы убедить большинство из них в том, что при некоторых обстоятельствах полная форма необязательна, надо со- общить, что подобный поступок не является грехом. О превосходстве укорачивания намаза во время поездок свидетельствуют два обстоятельства. Во-первых, Пророк, ﷺ,укорачивал намазы во всех своих поезд- ках. Во-вторых, позволение укорачивать намазы является облегчением от Алла- ха и Его милостью по отношению к рабам, а ведь Он любит, когда рабы пользуют- ся Его облегчением, и ненавидит, когда они ослушаются Его. Всевышний позволил укорачивать некоторые намазы и не сказал, что разре- шается укорачивать намазы вообще, из чего можно сделать два полезных вывода. Во-первых, если бы Аллах приказал укорачивать намазы, то это предписа- ние не имело бы ограничений, и можно было бы предположить, что намаз из од- ного раката в поездке может быть засчитан. Однако Аллах позволил укорачивать лишь некоторые намазы, что накладывает на это предписание определенные ог- раничения, определяемые поступками Пророка, ﷺ,и его сподвижников. Во-вторых, использование предлога «мин» свидетельствует о том, что уко- рачивать разрешается не все, а лишь некоторые обязательные намазы. Поэтому рассветный и закатный намазы не укорачиваются, а все намазы, состоящие из четырех ракатов, укорачиваются до двух ракатов. После того как стало ясно, что позволение укорачивать намазы в поездках является облегчением, можно перейти к обсуждению вопроса о том, почему ком- ментаторы разошлись во мнениях относительно позволения сокращать намазы в том случае, если молящиеся опасаются искушения со стороны неверующих. Из очевидного смысла аята следует, что сокращать намазы можно при наличии сразу двух условий: во время поездки и при опасности. Разногласия между бого- словами сводятся к тому, что именно подразумевается под позволением укорачи- вать намазы: уменьшение только числа ракатов или уменьшение числа ракатов наряду с изменением порядка совершения намаза? Неясности возникают только при рассмотрении первого толкования. С этим столкнулся и повелитель правоверных Умар б. аль-Хаттаб, что побудило его спросить:«О посланник Аллаха! Почему мы укорачиваем намазы, хотя нахо- димся в безопасности?» Он имел в виду, что Аллах позволил укорачивать намазы, если молящиеся опасаются искушения со стороны неверующих. Тогда посланник Аллаха, ﷺ,сказал:«Это — милостыня, которой Аллах одарил вас. Примите же Его милостыню!» Возможно, текст хадиса дословно выглядит несколько иначе. Из всего сказанного следует, что укорачивание намаза при опасности упоми- нается здесь потому, что именно в таких условиях чаще всего оказывался Про- рок, ﷺ,со сподвижниками во время поездок, подавляющее большинство кото- рых были военными походами. Из этого можно сделать еще один вывод о том, почему Аллах позволил уко- рачивать намазы. Он упомянул о самой большой трудности, которая только мо- жет стать поводом для облегчения, — о поездке, сопряженной с опасностью. Од- нако это не означает того, что намаз нельзя сокращать во время безопасной поез- дки, которая сама по себе причиняет человеку неудобства. Если же рассмотреть второе толкование, согласно которому под укорачива- нием намаза подразумевается уменьшение числа ракатов наряду с изменением порядка совершения намаза, то упоминание об опасности является вполне умест- ным, потому что во время опасности в походе разрешается укорачивать намаз и изменять порядок его совершения, во время безопасных поездок — только уко- рачивать намаз, а во время опасности в месте постоянного жительства — только изменять порядок совершения намаза. Вот почему далее Аллах сообщил о поряд- ке совершения намаза во время опасности и сказал: (102) Всевышний сообщил, что если мусульмане собираются совершить намаз во время опасности, то имам, руководящий намазом, и все остальные молящиеся должны выполнять обязательные предписания молитвы. Затем Аллах разъяснил, каким образом они должны делать это — одна группа молящихся должна встать на н маз вместе с имамом, а другая — обратиться лицом к противнику. В пользу последнего утверждения свидетельствует высказывание о том, что, когда молящиеся совершат земной поклон, остальные мусульмане должны находиться позади них. Под земным поклоном здесь подразумевается доведение намаза до конца. Аллах назвал намаз земным поклоном, чтобы подчеркнуть важность последне- го. Это также означает, что земной поклон является столпом намаза. Более того, это — важнейший из столпов намаза. Когда первая группа мусульман завершит намаз, вторая группа, которая еще не молилась и стояла лицом к лицу с неприятелем, должна подойти и совершить намаз вместе с имамом. Из этого следует, что имам не завершает намаз вместе с пер- вой группой молящихся, а дожидается второй группы. Когда же она присоединя- ется к нему, он совершает вместе с ними оставшуюся часть своего намаза, после че- го садится и ждет, когда они завершат свой намаз, а затем произносит слова при- ветствия (таслим) вместе с ними. Такова одна из форм намаза во время опасности. В достоверных преданиях о Пророке, ﷺ,упоминается много форм таких намазов. Этот аят свидетельствует о том, что групповой намаз обязателен для каждого му- сульманина. В пользу этого говорят два обстоятельства. Во-первых, Всевышний Ал- лах приказал совершать групповой намаз даже в условиях, когда мусульмане опа- саются нападения со стороны неприятеля. И если групповой намаз обязателен в та- ких тяжелых условиях, то в условиях мира и безопасности он тем более обязателен. Во-вторых, совершая намаз во время опасности, молящимся позволяется не вы- полнять некоторые условия и обязательные требования намаза. Им прощаются мно- гие движения, которые при других обстоятельствах сделали бы намаз недействитель- ным. Все это лишний раз подчеркивает обязательность группового намаза, поскольку между обязательными и желательными предписаниями не возникает противоречий. И если бы групповой намаз не был обязательным, то мусульманам не было бы позво- лено отказываться от некоторых обязательных требований намаза ради него. Этот аят свидетельствует и о том, что групповой намаз при опасности пред- почтительнее совершать с одним имамом, даже если при этом приходится на- рушать некоторые правила. Однако разрешается совершать его с несколькими имамами. Это делается для того, чтобы мусульмане были едины и не распада- лись, а также для того, чтобы вселить страх в сердца их врагов. Всевышний приказал совершать намаз во время опасности с оружием в руках и принимать при этом особые меры предосторожности. И хотя из-за этого молящи- еся совершают лишние движения и несколько отвлекаются от молитвы, такое по- ведение приносит им гораздо больше пользы, поскольку им удается одновременно совершить намаз, не отрываться от джихада и уберечься от неприятеля, который жаждет напасть на них и завладеть их имуществом. Вот почему Всевышний ска- зал, что неверующим хотелось бы, чтобы мусульмане беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам и чтобы им было достаточно напасть на них всего один раз. Затем Аллах позволил отложить оружие в сторону тем, кто испытывает не- удобства от дождя или по причине болезни. Однако это не избавляет их от обязан- ности принимать меры предосторожности. Всевышний сказал, что на мусульма- нах не будет греха, если они отложат свое оружие, когда испытывают неудобство от дождя или когда они больны, но при этом они должны быть осторожны. Затем Аллах сообщил о том, что неверующим уготовано унизительное наказа- ние. Оно проявляется уже в том, что Аллах приказал Своим верующим сторонникам и борцам за дело религии, исповедующим единобожие, убивать неверующих и сра- жаться против них, где бы они ни были, хватать их, окружать их со всех сторон и ус- траивать для них засады, а также остерегаться их и не относиться к ним беспечно, да- бы те не могли претворить в жизнь свои коварные замыслы в отношении мусульман. Аллах заслуживает величайшей похвалы за милость, оказанную правовер- ным. Он укрепил их и даровал им учение, благодаря которому их знамя никогда не будет повергнуто. Враги никогда не одержат над ними верх, если они будут ру- ководствоваться этим учением должным образом. Из высказывания о том, что группа мусульман должна находиться позади мо- лящихся, когда они будут совершать земной поклон, следует, что молящиеся пер- выми должны завершить намаз до того, как они отправятся охранять других. Пос- ланник Аллаха, ﷺ,в это время должен был дожидаться второй группы молящих- ся, чтобы вместе с ними совершить оставшуюся часть своего намаза и произнести слова приветствия (таслим). В пользу этого свидетельствует то, что Аллах повелел первой группе молящихся начать намаз вместе с Посланником, ﷺ,а затем прика- зал им завершить намаз самостоятельно, не упоминая при этом о Посланнике, ﷺ. А из высказывания о том, что другая группа мусульман должна прийти и со- вершить намаз вместе с Посланником, ﷺ,следует, что к тому времени первая груп- па должна уже завершить намаз. Вторая группа должна совершить вместе с има- мом всего один ракат, который фактически является для них первым, но засчи- тывается им как последний, и поэтому имаму полагается подождать, пока они не совершат оставшуюся часть своего намаза, чтобы произнести слова приветствия вместе с ними. Это очевидно каждому, кто размышляет над этим откровением.

(103)  Когда вы завершите намаз, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках. Когда же вы окажетесь в безопасности, то совершайте намаз. Воистину, намаз предписан верующим в определенное время. (103) Когда вы завершите намаз, то поминайте Аллаха в любом положении. Это предпи- сание относится не только к намазам во время опасности, но и ко всем остальным намазам, однако упоминание о нем в данном контексте имеет глубокий смысл. Во-первых, праведность, преуспеяние и счастье человека зависят от того, воз- любил ли он Аллаха и заполнилась ли его душа словами Его поминания и восхва- ления. Лучшим способом достичь этой цели является намаз, который, по сути своей, связывает раба с его Господом. Во-вторых, поминание Аллаха позволяет человеку обрести истинную веру и достичь полной убежденности, и поэтому Он приказал Своим рабам поминать Его днем и ночью. Хорошо известно, что человек не может добиться такого слав- ного результата во время намаза, если его жизни угрожает опасность, поскольку страх овладевает его душой и телом. И для того, чтобы восполнить это упущение, Аллах приказал поминать Его после окончания такого намаза. В-третьих, страх вселяет в сердце человека беспокойство, что может стать причиной его слабости. Если же сердце и душа человека ослабевают, то его те- ло перестает оказывать достойное сопротивление противнику. Однако частое поминание Аллаха является одним из важнейших факторов, способствующих укреплению сердца. В-четвертых, поминание Всевышнего Аллаха и должное терпение — это за- лог успеха и победы над противником. Всевышний сказал:«О те, которые уверо- вали! Когда вы сталкиваетесь с отрядом, то будьте стойки и многократно поми- найте Аллаха, — быть может, вы преуспеете»(8:45). По этим и многим другим причинам Аллах приказал часто поминать Его пос- ле окончания намаза во время опасности. Когда же мусульмане окажутся в безо- пасности, когда их сердца и тела обретут покой, им следует совершать намаз са- мым совершенным образом, душой и телом смиренно выполняя столпы, условия и все остальные предписания намаза. Правоверным предписано совершать намаз в установленное время. Это значит, что намаз является обязательным предписа- нием, и что для каждого намаза установлено определенное время. Речь идет о вре- менах намазов, которые хорошо известны мусульманам, будь то дети или взрос- лые, образованные люди или невежды. Они обучились им от своего Пророка, ﷺ,который сказал:«Вы видели, как я совершаю намаз, и совершайте его так же». Из упоминания о том, что намаз предписан верующим, следует, что он является мерилом веры, причем, чем сильнее вера раба, тем лучше и исправнее он молится. Из этого также следует, что неверующие, даже если они придерживаются законов ислама, например, если они проживают в мусульманском государстве на договор- ных условиях, не обязаны выполнять второстепенные предписания религии, такие как намаз. Более того, любые совершаемые ими обряды недействительны, пока они остаются неверующими. Но, несмотря на это, в Последней жизни они будут наказа- ны за то, что не совершали намаз и не выполняли остальные предписания религии.

(104)  Не проявляйте слабости при преследовании врага. Если вы страдаете, то они тоже страдают так, как страдаете вы. Но вы надеетесь получить от Аллаха то, на что они не надеются. Аллах — Знающий, Мудрый. (104) Не проявляйте слабости и малодушия, когда сражаетесь против неверующих и обороняете свои рубежи, потому что душевная слабость способствует слабости физической. Если ваши тела ослабнут, то вы не сможете противостоять врагам. Будьте же сильными и сражайтесь с усердием. После этого Аллах сообщил о двух факторах, которые укрепляют сердца пра- воверных. Первый из них заключается в том, что если правоверные испытывают боль, усталость и страдают от ран, то такие же трудности выпадают на долю их врагов. И поэтому мусульманам, которые должны обладать мужеством и доблес- тью, не подобает проявлять слабость перед противником, который испытывает такие же трудности, как и они. Пасть духом может тот, кто постоянно страдает и терпит поражения от противника. Если же война протекает с переменным ус- пехом, то человеку не подобает поступать так. Второй фактор заключается в том, что мусульмане надеются получить от Ал- лаха то, на что не надеются неверующие. Они надеются получить вознагражде- ние и спастись от наказания. А лучшие из правоверных имеют еще более славные намерения и высокие цели — они стремятся поддержать религию Аллаха, уста- новить Его закон, расширить мусульманские земли, наставить на прямой путь заблудших и сокрушить врагов религии. Эти обстоятельства обязывают правдивых верующих быть сильными, энер- гичными и доблестными, поскольку воин, который сражается и проявляет стой- кость только для того, чтобы обрести могущество в этом мире, никогда не срав- нится с тем, кто сражается в надежде обрести счастье как при жизни на земле, так и после смерти, снискать благоволение Аллаха и попасть в Райские сады. Пречист Аллах, Который сотворил Своих рабов разными, руководствуясь Своими знаниями и мудростью. Аллах — Знающий и Мудрый Господь, обладаю- щий совершенным знанием и безупречной мудростью.

(105)  Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. (106)  Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (107)  Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. (108)  Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. (109)  Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником? (110)  Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. (111)  Кто совершил грех, тот совершил его во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый. (112)  А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха. (113)  Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика! (105) Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и посланнику Писание с истиной. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и те не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования — правдивые, а его пове- ления и запреты — справедливые. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа ис- полнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Аллах отметил, что Священное Писание ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте го- ворится:«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»(16:44). Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбира- тельств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов — одинаковый. Из него следует, что под тяжбами здесь подразу- меваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающие- ся религиозных убеждений и предписаний. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,принимать решения так, как Он показал ему. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем аяте говорится:«Он не говорит по прихоти.  Это — всего лишь внушенное ему откровение»(53:3–4). Из этого следует, что Пророк Мухаммад, ﷺ, был защищен от ошибок, когда про- возглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому су- дебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Им, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха. После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Ал- лах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означа- ет, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Следова- тельно, притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещено. Из этого ая- та также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешено представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости. (106) Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Он прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на Его путь. Господь прощает таких людей и вдохновляет их на пра- ведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания. (107) Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступле- ние и заслужил наказание, мера которого установлена в шариате (хадд), или нака- зание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны те, кто часто предает доверие и грешит. Он не любит таких людей, и они ненавистны Ему. В этом и заключается причина упомянутого выше запрета. (108) Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скры- вают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Его. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают значения тому, что их видит Аллах. Своим знанием Он присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он при- сутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгоро- дить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику, ﷺ,с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений, не задумываясь над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, Которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет знанием все, что они со- вершают, но не спешит с их наказанием. Напротив, Он предоставляет им отсроч- ку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки. (109) Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто заступится за них перед Аллахом в День воскресе- ния, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них обо всем, что они совершили? Всевышний сказал:«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина»(24:25). Кто станет отстаивать их инте- ресы перед Аллахом, Которому известно все сокровенное и очевидное, Который приведет против них свидетелей, чьи показания они не смогут опровергнуть? Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и наказанием, которого они удостаиваются. Пусть же каждый, кто не желает выполнять веления Аллаха, спросит себя:«Что я приобрету, если нарушу веление моего Господа из-за моей лености и ха- латности? Какого вознаграждения в Последней жизни я лишусь? Разве ослуша- ние Аллаха не обречет меня на несчастья, лишения, разочарование и убыток?» Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страс- тям, то пусть скажет себе:«Я могу совершить этот поступок, но полученное от не- го удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Я лишусь вознаграждения и заслужу наказание, малой толики которого доста- точно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от такого поступка». Размышления над этим приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью подлинно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают те, кто считает себя благоразумным, хотя в действительности не является таковым. По причине своего невежества и своей несправедливости они отдают предпочте- ние земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого! (110) Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и по- роков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой нака- зание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими пос- тупками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле так- же подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответс- твующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отноше- ние к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь под- разумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называ- ются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевыш- него Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и сле- довать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные де- яния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выпол- няя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливос- ти, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. (111) Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за них, — как в этом мире, так и в Последней жизни, — получат только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени»(6:164). Но если ослушники совершают грехи откры- то, и окружающие не порицают их за это, то вина за них ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключени- ем из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злоде- яния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он тоже совершает грех. Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха. Он ни- когда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Поэтому Он поведал о том, что обла- дает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря Своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают. Ему известно о причинах, которые побуждают их совершать грехи, и наказании, ко- торое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает Его запреты, не предавая значения то- му, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая наказанием, то он далек от про- щения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние. (112) Если человек совершил ошибку, то есть великий грех, или менее тяжкое прегреше- ние, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Это — один из самых тяжких и пагубных грехов. Он включает в себя сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в нем того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произ- носит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на не- винного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в этом мире получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла! (113) Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Комментато- ры отмечали, что эти аяты были ниспосланы по поводу членов одной из медин- ских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о ней, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был непричас- тен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к посланнику Ал- лаха, ﷺ,для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали:«Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен». Посланник Аллаха, ﷺ,уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику, ﷺ,заступаться за предателей и изменников, поскольку за- ступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением. Заблуждение бывает двух видов. К первому из них относятся ошибочные воз- зрения. Это имеет место тогда, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в поступках, когда человек не выполняет своих обязан- ностей. Аллах уберег Его посланника, ﷺ, от ошибочных познаний так же, как уберег его от неверных поступков. Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей навредит только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вво- дят в заблуждение только самих себя, ведь их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут им разочарование, лишения, грехи и убыток. Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, ﷺ, была свя- зана с праведными деяниями. Господь помог ему исправно выполнить обязанности и уберег его от запрещенных поступков. После упоминания об этом Аллах упомя- нул о Своей милости по отношению к Посланнику, ﷺ,которая была связана с пра- ведными знаниями. Поэтому Он сказал, что ниспослал ему Писание и мудрость. Писание — это Великий Коран и мудрое напоминание. Оно разъясняет все сущее и заключает в себе знания первых и последних поколений. Под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из наших правед- ных предшественников сказал:«Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, мудрость — это знание тонкостей шариата, пре- восходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко все- му, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка, ﷺ,до начала его миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в словах:«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52); «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем»(93:7). Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенство- вать его познания, пока его знания не достигли таких высот, которые недоступ- ны для всех остальных людей. Он стал самым знающим среди людей и собрал в себе все самые лучшие качества. Милость Аллаха к нему была велика и превос- ходила милость, которую Он оказал всем остальным людям. Все формы этой ми- лости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

(105)  Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. (106)  Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (107)  Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. (108)  Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. (109)  Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником? (110)  Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. (111)  Кто совершил грех, тот совершил его во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый. (112)  А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха. (113)  Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика! (105) Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и посланнику Писание с истиной. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и те не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования — правдивые, а его пове- ления и запреты — справедливые. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа ис- полнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Аллах отметил, что Священное Писание ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте го- ворится:«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»(16:44). Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбира- тельств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов — одинаковый. Из него следует, что под тяжбами здесь подразу- меваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающие- ся религиозных убеждений и предписаний. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,принимать решения так, как Он показал ему. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем аяте говорится:«Он не говорит по прихоти.  Это — всего лишь внушенное ему откровение»(53:3–4). Из этого следует, что Пророк Мухаммад, ﷺ, был защищен от ошибок, когда про- возглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому су- дебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Им, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха. После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Ал- лах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означа- ет, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Следова- тельно, притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещено. Из этого ая- та также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешено представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости. (106) Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Он прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на Его путь. Господь прощает таких людей и вдохновляет их на пра- ведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания. (107) Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступле- ние и заслужил наказание, мера которого установлена в шариате (хадд), или нака- зание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны те, кто часто предает доверие и грешит. Он не любит таких людей, и они ненавистны Ему. В этом и заключается причина упомянутого выше запрета. (108) Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скры- вают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Его. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают значения тому, что их видит Аллах. Своим знанием Он присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он при- сутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгоро- дить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику, ﷺ,с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений, не задумываясь над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, Которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет знанием все, что они со- вершают, но не спешит с их наказанием. Напротив, Он предоставляет им отсроч- ку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки. (109) Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто заступится за них перед Аллахом в День воскресе- ния, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них обо всем, что они совершили? Всевышний сказал:«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина»(24:25). Кто станет отстаивать их инте- ресы перед Аллахом, Которому известно все сокровенное и очевидное, Который приведет против них свидетелей, чьи показания они не смогут опровергнуть? Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и наказанием, которого они удостаиваются. Пусть же каждый, кто не желает выполнять веления Аллаха, спросит себя:«Что я приобрету, если нарушу веление моего Господа из-за моей лености и ха- латности? Какого вознаграждения в Последней жизни я лишусь? Разве ослуша- ние Аллаха не обречет меня на несчастья, лишения, разочарование и убыток?» Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страс- тям, то пусть скажет себе:«Я могу совершить этот поступок, но полученное от не- го удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Я лишусь вознаграждения и заслужу наказание, малой толики которого доста- точно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от такого поступка». Размышления над этим приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью подлинно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают те, кто считает себя благоразумным, хотя в действительности не является таковым. По причине своего невежества и своей несправедливости они отдают предпочте- ние земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого! (110) Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и по- роков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой нака- зание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими пос- тупками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле так- же подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответс- твующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отноше- ние к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь под- разумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называ- ются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевыш- него Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и сле- довать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные де- яния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выпол- няя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливос- ти, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. (111) Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за них, — как в этом мире, так и в Последней жизни, — получат только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени»(6:164). Но если ослушники совершают грехи откры- то, и окружающие не порицают их за это, то вина за них ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключени- ем из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злоде- яния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он тоже совершает грех. Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха. Он ни- когда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Поэтому Он поведал о том, что обла- дает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря Своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают. Ему известно о причинах, которые побуждают их совершать грехи, и наказании, ко- торое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает Его запреты, не предавая значения то- му, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая наказанием, то он далек от про- щения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние. (112) Если человек совершил ошибку, то есть великий грех, или менее тяжкое прегреше- ние, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Это — один из самых тяжких и пагубных грехов. Он включает в себя сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в нем того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произ- носит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на не- винного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в этом мире получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла! (113) Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Комментато- ры отмечали, что эти аяты были ниспосланы по поводу членов одной из медин- ских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о ней, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был непричас- тен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к посланнику Ал- лаха, ﷺ,для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали:«Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен». Посланник Аллаха, ﷺ,уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику, ﷺ,заступаться за предателей и изменников, поскольку за- ступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением. Заблуждение бывает двух видов. К первому из них относятся ошибочные воз- зрения. Это имеет место тогда, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в поступках, когда человек не выполняет своих обязан- ностей. Аллах уберег Его посланника, ﷺ, от ошибочных познаний так же, как уберег его от неверных поступков. Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей навредит только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вво- дят в заблуждение только самих себя, ведь их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут им разочарование, лишения, грехи и убыток. Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, ﷺ, была свя- зана с праведными деяниями. Господь помог ему исправно выполнить обязанности и уберег его от запрещенных поступков. После упоминания об этом Аллах упомя- нул о Своей милости по отношению к Посланнику, ﷺ,которая была связана с пра- ведными знаниями. Поэтому Он сказал, что ниспослал ему Писание и мудрость. Писание — это Великий Коран и мудрое напоминание. Оно разъясняет все сущее и заключает в себе знания первых и последних поколений. Под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из наших правед- ных предшественников сказал:«Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, мудрость — это знание тонкостей шариата, пре- восходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко все- му, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка, ﷺ,до начала его миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в словах:«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52); «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем»(93:7). Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенство- вать его познания, пока его знания не достигли таких высот, которые недоступ- ны для всех остальных людей. Он стал самым знающим среди людей и собрал в себе все самые лучшие качества. Милость Аллаха к нему была велика и превос- ходила милость, которую Он оказал всем остальным людям. Все формы этой ми- лости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

(105)  Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. (106)  Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (107)  Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. (108)  Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. (109)  Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником? (110)  Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. (111)  Кто совершил грех, тот совершил его во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый. (112)  А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха. (113)  Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика! (105) Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и посланнику Писание с истиной. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и те не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования — правдивые, а его пове- ления и запреты — справедливые. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа ис- полнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Аллах отметил, что Священное Писание ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте го- ворится:«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»(16:44). Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбира- тельств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов — одинаковый. Из него следует, что под тяжбами здесь подразу- меваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающие- ся религиозных убеждений и предписаний. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,принимать решения так, как Он показал ему. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем аяте говорится:«Он не говорит по прихоти.  Это — всего лишь внушенное ему откровение»(53:3–4). Из этого следует, что Пророк Мухаммад, ﷺ, был защищен от ошибок, когда про- возглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому су- дебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Им, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха. После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Ал- лах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означа- ет, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Следова- тельно, притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещено. Из этого ая- та также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешено представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости. (106) Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Он прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на Его путь. Господь прощает таких людей и вдохновляет их на пра- ведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания. (107) Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступле- ние и заслужил наказание, мера которого установлена в шариате (хадд), или нака- зание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны те, кто часто предает доверие и грешит. Он не любит таких людей, и они ненавистны Ему. В этом и заключается причина упомянутого выше запрета. (108) Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скры- вают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Его. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают значения тому, что их видит Аллах. Своим знанием Он присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он при- сутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгоро- дить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику, ﷺ,с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений, не задумываясь над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, Которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет знанием все, что они со- вершают, но не спешит с их наказанием. Напротив, Он предоставляет им отсроч- ку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки. (109) Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто заступится за них перед Аллахом в День воскресе- ния, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них обо всем, что они совершили? Всевышний сказал:«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина»(24:25). Кто станет отстаивать их инте- ресы перед Аллахом, Которому известно все сокровенное и очевидное, Который приведет против них свидетелей, чьи показания они не смогут опровергнуть? Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и наказанием, которого они удостаиваются. Пусть же каждый, кто не желает выполнять веления Аллаха, спросит себя:«Что я приобрету, если нарушу веление моего Господа из-за моей лености и ха- латности? Какого вознаграждения в Последней жизни я лишусь? Разве ослуша- ние Аллаха не обречет меня на несчастья, лишения, разочарование и убыток?» Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страс- тям, то пусть скажет себе:«Я могу совершить этот поступок, но полученное от не- го удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Я лишусь вознаграждения и заслужу наказание, малой толики которого доста- точно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от такого поступка». Размышления над этим приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью подлинно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают те, кто считает себя благоразумным, хотя в действительности не является таковым. По причине своего невежества и своей несправедливости они отдают предпочте- ние земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого! (110) Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и по- роков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой нака- зание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими пос- тупками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле так- же подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответс- твующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отноше- ние к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь под- разумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называ- ются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевыш- него Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и сле- довать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные де- яния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выпол- няя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливос- ти, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. (111) Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за них, — как в этом мире, так и в Последней жизни, — получат только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени»(6:164). Но если ослушники совершают грехи откры- то, и окружающие не порицают их за это, то вина за них ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключени- ем из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злоде- яния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он тоже совершает грех. Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха. Он ни- когда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Поэтому Он поведал о том, что обла- дает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря Своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают. Ему известно о причинах, которые побуждают их совершать грехи, и наказании, ко- торое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает Его запреты, не предавая значения то- му, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая наказанием, то он далек от про- щения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние. (112) Если человек совершил ошибку, то есть великий грех, или менее тяжкое прегреше- ние, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Это — один из самых тяжких и пагубных грехов. Он включает в себя сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в нем того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произ- носит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на не- винного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в этом мире получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла! (113) Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Комментато- ры отмечали, что эти аяты были ниспосланы по поводу членов одной из медин- ских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о ней, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был непричас- тен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к посланнику Ал- лаха, ﷺ,для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали:«Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен». Посланник Аллаха, ﷺ,уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику, ﷺ,заступаться за предателей и изменников, поскольку за- ступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением. Заблуждение бывает двух видов. К первому из них относятся ошибочные воз- зрения. Это имеет место тогда, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в поступках, когда человек не выполняет своих обязан- ностей. Аллах уберег Его посланника, ﷺ, от ошибочных познаний так же, как уберег его от неверных поступков. Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей навредит только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вво- дят в заблуждение только самих себя, ведь их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут им разочарование, лишения, грехи и убыток. Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, ﷺ, была свя- зана с праведными деяниями. Господь помог ему исправно выполнить обязанности и уберег его от запрещенных поступков. После упоминания об этом Аллах упомя- нул о Своей милости по отношению к Посланнику, ﷺ,которая была связана с пра- ведными знаниями. Поэтому Он сказал, что ниспослал ему Писание и мудрость. Писание — это Великий Коран и мудрое напоминание. Оно разъясняет все сущее и заключает в себе знания первых и последних поколений. Под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из наших правед- ных предшественников сказал:«Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, мудрость — это знание тонкостей шариата, пре- восходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко все- му, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка, ﷺ,до начала его миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в словах:«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52); «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем»(93:7). Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенство- вать его познания, пока его знания не достигли таких высот, которые недоступ- ны для всех остальных людей. Он стал самым знающим среди людей и собрал в себе все самые лучшие качества. Милость Аллаха к нему была велика и превос- ходила милость, которую Он оказал всем остальным людям. Все формы этой ми- лости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

(105)  Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. (106)  Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (107)  Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. (108)  Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. (109)  Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником? (110)  Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. (111)  Кто совершил грех, тот совершил его во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый. (112)  А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха. (113)  Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика! (105) Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и посланнику Писание с истиной. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и те не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования — правдивые, а его пове- ления и запреты — справедливые. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа ис- полнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Аллах отметил, что Священное Писание ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте го- ворится:«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»(16:44). Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбира- тельств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов — одинаковый. Из него следует, что под тяжбами здесь подразу- меваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающие- ся религиозных убеждений и предписаний. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,принимать решения так, как Он показал ему. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем аяте говорится:«Он не говорит по прихоти.  Это — всего лишь внушенное ему откровение»(53:3–4). Из этого следует, что Пророк Мухаммад, ﷺ, был защищен от ошибок, когда про- возглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому су- дебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Им, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха. После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Ал- лах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означа- ет, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Следова- тельно, притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещено. Из этого ая- та также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешено представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости. (106) Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Он прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на Его путь. Господь прощает таких людей и вдохновляет их на пра- ведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания. (107) Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступле- ние и заслужил наказание, мера которого установлена в шариате (хадд), или нака- зание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны те, кто часто предает доверие и грешит. Он не любит таких людей, и они ненавистны Ему. В этом и заключается причина упомянутого выше запрета. (108) Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скры- вают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Его. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают значения тому, что их видит Аллах. Своим знанием Он присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он при- сутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгоро- дить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику, ﷺ,с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений, не задумываясь над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, Которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет знанием все, что они со- вершают, но не спешит с их наказанием. Напротив, Он предоставляет им отсроч- ку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки. (109) Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто заступится за них перед Аллахом в День воскресе- ния, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них обо всем, что они совершили? Всевышний сказал:«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина»(24:25). Кто станет отстаивать их инте- ресы перед Аллахом, Которому известно все сокровенное и очевидное, Который приведет против них свидетелей, чьи показания они не смогут опровергнуть? Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и наказанием, которого они удостаиваются. Пусть же каждый, кто не желает выполнять веления Аллаха, спросит себя:«Что я приобрету, если нарушу веление моего Господа из-за моей лености и ха- латности? Какого вознаграждения в Последней жизни я лишусь? Разве ослуша- ние Аллаха не обречет меня на несчастья, лишения, разочарование и убыток?» Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страс- тям, то пусть скажет себе:«Я могу совершить этот поступок, но полученное от не- го удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Я лишусь вознаграждения и заслужу наказание, малой толики которого доста- точно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от такого поступка». Размышления над этим приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью подлинно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают те, кто считает себя благоразумным, хотя в действительности не является таковым. По причине своего невежества и своей несправедливости они отдают предпочте- ние земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого! (110) Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и по- роков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой нака- зание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими пос- тупками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле так- же подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответс- твующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отноше- ние к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь под- разумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называ- ются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевыш- него Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и сле- довать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные де- яния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выпол- няя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливос- ти, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. (111) Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за них, — как в этом мире, так и в Последней жизни, — получат только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени»(6:164). Но если ослушники совершают грехи откры- то, и окружающие не порицают их за это, то вина за них ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключени- ем из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злоде- яния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он тоже совершает грех. Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха. Он ни- когда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Поэтому Он поведал о том, что обла- дает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря Своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают. Ему известно о причинах, которые побуждают их совершать грехи, и наказании, ко- торое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает Его запреты, не предавая значения то- му, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая наказанием, то он далек от про- щения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние. (112) Если человек совершил ошибку, то есть великий грех, или менее тяжкое прегреше- ние, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Это — один из самых тяжких и пагубных грехов. Он включает в себя сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в нем того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произ- носит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на не- винного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в этом мире получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла! (113) Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Комментато- ры отмечали, что эти аяты были ниспосланы по поводу членов одной из медин- ских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о ней, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был непричас- тен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к посланнику Ал- лаха, ﷺ,для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали:«Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен». Посланник Аллаха, ﷺ,уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику, ﷺ,заступаться за предателей и изменников, поскольку за- ступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением. Заблуждение бывает двух видов. К первому из них относятся ошибочные воз- зрения. Это имеет место тогда, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в поступках, когда человек не выполняет своих обязан- ностей. Аллах уберег Его посланника, ﷺ, от ошибочных познаний так же, как уберег его от неверных поступков. Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей навредит только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вво- дят в заблуждение только самих себя, ведь их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут им разочарование, лишения, грехи и убыток. Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, ﷺ, была свя- зана с праведными деяниями. Господь помог ему исправно выполнить обязанности и уберег его от запрещенных поступков. После упоминания об этом Аллах упомя- нул о Своей милости по отношению к Посланнику, ﷺ,которая была связана с пра- ведными знаниями. Поэтому Он сказал, что ниспослал ему Писание и мудрость. Писание — это Великий Коран и мудрое напоминание. Оно разъясняет все сущее и заключает в себе знания первых и последних поколений. Под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из наших правед- ных предшественников сказал:«Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, мудрость — это знание тонкостей шариата, пре- восходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко все- му, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка, ﷺ,до начала его миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в словах:«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52); «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем»(93:7). Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенство- вать его познания, пока его знания не достигли таких высот, которые недоступ- ны для всех остальных людей. Он стал самым знающим среди людей и собрал в себе все самые лучшие качества. Милость Аллаха к нему была велика и превос- ходила милость, которую Он оказал всем остальным людям. Все формы этой ми- лости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

(105)  Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. (106)  Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (107)  Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. (108)  Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. (109)  Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником? (110)  Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. (111)  Кто совершил грех, тот совершил его во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый. (112)  А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха. (113)  Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика! (105) Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и посланнику Писание с истиной. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и те не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования — правдивые, а его пове- ления и запреты — справедливые. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа ис- полнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Аллах отметил, что Священное Писание ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте го- ворится:«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»(16:44). Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбира- тельств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов — одинаковый. Из него следует, что под тяжбами здесь подразу- меваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающие- ся религиозных убеждений и предписаний. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,принимать решения так, как Он показал ему. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем аяте говорится:«Он не говорит по прихоти.  Это — всего лишь внушенное ему откровение»(53:3–4). Из этого следует, что Пророк Мухаммад, ﷺ, был защищен от ошибок, когда про- возглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому су- дебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Им, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха. После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Ал- лах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означа- ет, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Следова- тельно, притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещено. Из этого ая- та также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешено представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости. (106) Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Он прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на Его путь. Господь прощает таких людей и вдохновляет их на пра- ведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания. (107) Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступле- ние и заслужил наказание, мера которого установлена в шариате (хадд), или нака- зание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны те, кто часто предает доверие и грешит. Он не любит таких людей, и они ненавистны Ему. В этом и заключается причина упомянутого выше запрета. (108) Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скры- вают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Его. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают значения тому, что их видит Аллах. Своим знанием Он присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он при- сутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгоро- дить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику, ﷺ,с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений, не задумываясь над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, Которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет знанием все, что они со- вершают, но не спешит с их наказанием. Напротив, Он предоставляет им отсроч- ку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки. (109) Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто заступится за них перед Аллахом в День воскресе- ния, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них обо всем, что они совершили? Всевышний сказал:«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина»(24:25). Кто станет отстаивать их инте- ресы перед Аллахом, Которому известно все сокровенное и очевидное, Который приведет против них свидетелей, чьи показания они не смогут опровергнуть? Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и наказанием, которого они удостаиваются. Пусть же каждый, кто не желает выполнять веления Аллаха, спросит себя:«Что я приобрету, если нарушу веление моего Господа из-за моей лености и ха- латности? Какого вознаграждения в Последней жизни я лишусь? Разве ослуша- ние Аллаха не обречет меня на несчастья, лишения, разочарование и убыток?» Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страс- тям, то пусть скажет себе:«Я могу совершить этот поступок, но полученное от не- го удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Я лишусь вознаграждения и заслужу наказание, малой толики которого доста- точно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от такого поступка». Размышления над этим приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью подлинно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают те, кто считает себя благоразумным, хотя в действительности не является таковым. По причине своего невежества и своей несправедливости они отдают предпочте- ние земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого! (110) Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и по- роков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой нака- зание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими пос- тупками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле так- же подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответс- твующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отноше- ние к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь под- разумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называ- ются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевыш- него Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и сле- довать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные де- яния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выпол- няя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливос- ти, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. (111) Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за них, — как в этом мире, так и в Последней жизни, — получат только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени»(6:164). Но если ослушники совершают грехи откры- то, и окружающие не порицают их за это, то вина за них ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключени- ем из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злоде- яния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он тоже совершает грех. Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха. Он ни- когда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Поэтому Он поведал о том, что обла- дает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря Своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают. Ему известно о причинах, которые побуждают их совершать грехи, и наказании, ко- торое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает Его запреты, не предавая значения то- му, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая наказанием, то он далек от про- щения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние. (112) Если человек совершил ошибку, то есть великий грех, или менее тяжкое прегреше- ние, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Это — один из самых тяжких и пагубных грехов. Он включает в себя сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в нем того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произ- носит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на не- винного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в этом мире получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла! (113) Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Комментато- ры отмечали, что эти аяты были ниспосланы по поводу членов одной из медин- ских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о ней, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был непричас- тен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к посланнику Ал- лаха, ﷺ,для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали:«Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен». Посланник Аллаха, ﷺ,уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику, ﷺ,заступаться за предателей и изменников, поскольку за- ступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением. Заблуждение бывает двух видов. К первому из них относятся ошибочные воз- зрения. Это имеет место тогда, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в поступках, когда человек не выполняет своих обязан- ностей. Аллах уберег Его посланника, ﷺ, от ошибочных познаний так же, как уберег его от неверных поступков. Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей навредит только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вво- дят в заблуждение только самих себя, ведь их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут им разочарование, лишения, грехи и убыток. Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, ﷺ, была свя- зана с праведными деяниями. Господь помог ему исправно выполнить обязанности и уберег его от запрещенных поступков. После упоминания об этом Аллах упомя- нул о Своей милости по отношению к Посланнику, ﷺ,которая была связана с пра- ведными знаниями. Поэтому Он сказал, что ниспослал ему Писание и мудрость. Писание — это Великий Коран и мудрое напоминание. Оно разъясняет все сущее и заключает в себе знания первых и последних поколений. Под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из наших правед- ных предшественников сказал:«Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, мудрость — это знание тонкостей шариата, пре- восходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко все- му, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка, ﷺ,до начала его миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в словах:«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52); «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем»(93:7). Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенство- вать его познания, пока его знания не достигли таких высот, которые недоступ- ны для всех остальных людей. Он стал самым знающим среди людей и собрал в себе все самые лучшие качества. Милость Аллаха к нему была велика и превос- ходила милость, которую Он оказал всем остальным людям. Все формы этой ми- лости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

(105)  Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. (106)  Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (107)  Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. (108)  Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. (109)  Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником? (110)  Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. (111)  Кто совершил грех, тот совершил его во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый. (112)  А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха. (113)  Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика! (105) Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и посланнику Писание с истиной. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и те не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования — правдивые, а его пове- ления и запреты — справедливые. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа ис- полнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Аллах отметил, что Священное Писание ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте го- ворится:«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»(16:44). Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбира- тельств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов — одинаковый. Из него следует, что под тяжбами здесь подразу- меваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающие- ся религиозных убеждений и предписаний. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,принимать решения так, как Он показал ему. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем аяте говорится:«Он не говорит по прихоти.  Это — всего лишь внушенное ему откровение»(53:3–4). Из этого следует, что Пророк Мухаммад, ﷺ, был защищен от ошибок, когда про- возглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому су- дебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Им, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха. После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Ал- лах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означа- ет, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Следова- тельно, притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещено. Из этого ая- та также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешено представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости. (106) Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Он прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на Его путь. Господь прощает таких людей и вдохновляет их на пра- ведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания. (107) Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступле- ние и заслужил наказание, мера которого установлена в шариате (хадд), или нака- зание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны те, кто часто предает доверие и грешит. Он не любит таких людей, и они ненавистны Ему. В этом и заключается причина упомянутого выше запрета. (108) Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скры- вают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Его. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают значения тому, что их видит Аллах. Своим знанием Он присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он при- сутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгоро- дить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику, ﷺ,с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений, не задумываясь над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, Которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет знанием все, что они со- вершают, но не спешит с их наказанием. Напротив, Он предоставляет им отсроч- ку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки. (109) Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто заступится за них перед Аллахом в День воскресе- ния, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них обо всем, что они совершили? Всевышний сказал:«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина»(24:25). Кто станет отстаивать их инте- ресы перед Аллахом, Которому известно все сокровенное и очевидное, Который приведет против них свидетелей, чьи показания они не смогут опровергнуть? Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и наказанием, которого они удостаиваются. Пусть же каждый, кто не желает выполнять веления Аллаха, спросит себя:«Что я приобрету, если нарушу веление моего Господа из-за моей лености и ха- латности? Какого вознаграждения в Последней жизни я лишусь? Разве ослуша- ние Аллаха не обречет меня на несчастья, лишения, разочарование и убыток?» Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страс- тям, то пусть скажет себе:«Я могу совершить этот поступок, но полученное от не- го удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Я лишусь вознаграждения и заслужу наказание, малой толики которого доста- точно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от такого поступка». Размышления над этим приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью подлинно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают те, кто считает себя благоразумным, хотя в действительности не является таковым. По причине своего невежества и своей несправедливости они отдают предпочте- ние земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого! (110) Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и по- роков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой нака- зание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими пос- тупками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле так- же подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответс- твующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отноше- ние к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь под- разумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называ- ются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевыш- него Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и сле- довать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные де- яния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выпол- няя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливос- ти, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. (111) Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за них, — как в этом мире, так и в Последней жизни, — получат только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени»(6:164). Но если ослушники совершают грехи откры- то, и окружающие не порицают их за это, то вина за них ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключени- ем из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злоде- яния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он тоже совершает грех. Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха. Он ни- когда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Поэтому Он поведал о том, что обла- дает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря Своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают. Ему известно о причинах, которые побуждают их совершать грехи, и наказании, ко- торое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает Его запреты, не предавая значения то- му, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая наказанием, то он далек от про- щения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние. (112) Если человек совершил ошибку, то есть великий грех, или менее тяжкое прегреше- ние, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Это — один из самых тяжких и пагубных грехов. Он включает в себя сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в нем того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произ- носит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на не- винного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в этом мире получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла! (113) Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Комментато- ры отмечали, что эти аяты были ниспосланы по поводу членов одной из медин- ских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о ней, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был непричас- тен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к посланнику Ал- лаха, ﷺ,для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали:«Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен». Посланник Аллаха, ﷺ,уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику, ﷺ,заступаться за предателей и изменников, поскольку за- ступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением. Заблуждение бывает двух видов. К первому из них относятся ошибочные воз- зрения. Это имеет место тогда, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в поступках, когда человек не выполняет своих обязан- ностей. Аллах уберег Его посланника, ﷺ, от ошибочных познаний так же, как уберег его от неверных поступков. Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей навредит только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вво- дят в заблуждение только самих себя, ведь их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут им разочарование, лишения, грехи и убыток. Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, ﷺ, была свя- зана с праведными деяниями. Господь помог ему исправно выполнить обязанности и уберег его от запрещенных поступков. После упоминания об этом Аллах упомя- нул о Своей милости по отношению к Посланнику, ﷺ,которая была связана с пра- ведными знаниями. Поэтому Он сказал, что ниспослал ему Писание и мудрость. Писание — это Великий Коран и мудрое напоминание. Оно разъясняет все сущее и заключает в себе знания первых и последних поколений. Под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из наших правед- ных предшественников сказал:«Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, мудрость — это знание тонкостей шариата, пре- восходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко все- му, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка, ﷺ,до начала его миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в словах:«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52); «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем»(93:7). Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенство- вать его познания, пока его знания не достигли таких высот, которые недоступ- ны для всех остальных людей. Он стал самым знающим среди людей и собрал в себе все самые лучшие качества. Милость Аллаха к нему была велика и превос- ходила милость, которую Он оказал всем остальным людям. Все формы этой ми- лости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

(105)  Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. (106)  Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (107)  Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. (108)  Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. (109)  Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником? (110)  Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. (111)  Кто совершил грех, тот совершил его во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый. (112)  А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха. (113)  Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика! (105) Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и посланнику Писание с истиной. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и те не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования — правдивые, а его пове- ления и запреты — справедливые. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа ис- полнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Аллах отметил, что Священное Писание ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте го- ворится:«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»(16:44). Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбира- тельств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов — одинаковый. Из него следует, что под тяжбами здесь подразу- меваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающие- ся религиозных убеждений и предписаний. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,принимать решения так, как Он показал ему. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем аяте говорится:«Он не говорит по прихоти.  Это — всего лишь внушенное ему откровение»(53:3–4). Из этого следует, что Пророк Мухаммад, ﷺ, был защищен от ошибок, когда про- возглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому су- дебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Им, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха. После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Ал- лах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означа- ет, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Следова- тельно, притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещено. Из этого ая- та также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешено представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости. (106) Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Он прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на Его путь. Господь прощает таких людей и вдохновляет их на пра- ведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания. (107) Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступле- ние и заслужил наказание, мера которого установлена в шариате (хадд), или нака- зание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны те, кто часто предает доверие и грешит. Он не любит таких людей, и они ненавистны Ему. В этом и заключается причина упомянутого выше запрета. (108) Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скры- вают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Его. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают значения тому, что их видит Аллах. Своим знанием Он присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он при- сутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгоро- дить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику, ﷺ,с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений, не задумываясь над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, Которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет знанием все, что они со- вершают, но не спешит с их наказанием. Напротив, Он предоставляет им отсроч- ку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки. (109) Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто заступится за них перед Аллахом в День воскресе- ния, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них обо всем, что они совершили? Всевышний сказал:«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина»(24:25). Кто станет отстаивать их инте- ресы перед Аллахом, Которому известно все сокровенное и очевидное, Который приведет против них свидетелей, чьи показания они не смогут опровергнуть? Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и наказанием, которого они удостаиваются. Пусть же каждый, кто не желает выполнять веления Аллаха, спросит себя:«Что я приобрету, если нарушу веление моего Господа из-за моей лености и ха- латности? Какого вознаграждения в Последней жизни я лишусь? Разве ослуша- ние Аллаха не обречет меня на несчастья, лишения, разочарование и убыток?» Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страс- тям, то пусть скажет себе:«Я могу совершить этот поступок, но полученное от не- го удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Я лишусь вознаграждения и заслужу наказание, малой толики которого доста- точно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от такого поступка». Размышления над этим приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью подлинно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают те, кто считает себя благоразумным, хотя в действительности не является таковым. По причине своего невежества и своей несправедливости они отдают предпочте- ние земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого! (110) Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и по- роков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой нака- зание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими пос- тупками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле так- же подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответс- твующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отноше- ние к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь под- разумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называ- ются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевыш- него Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и сле- довать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные де- яния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выпол- няя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливос- ти, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. (111) Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за них, — как в этом мире, так и в Последней жизни, — получат только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени»(6:164). Но если ослушники совершают грехи откры- то, и окружающие не порицают их за это, то вина за них ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключени- ем из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злоде- яния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он тоже совершает грех. Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха. Он ни- когда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Поэтому Он поведал о том, что обла- дает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря Своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают. Ему известно о причинах, которые побуждают их совершать грехи, и наказании, ко- торое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает Его запреты, не предавая значения то- му, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая наказанием, то он далек от про- щения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние. (112) Если человек совершил ошибку, то есть великий грех, или менее тяжкое прегреше- ние, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Это — один из самых тяжких и пагубных грехов. Он включает в себя сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в нем того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произ- носит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на не- винного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в этом мире получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла! (113) Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Комментато- ры отмечали, что эти аяты были ниспосланы по поводу членов одной из медин- ских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о ней, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был непричас- тен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к посланнику Ал- лаха, ﷺ,для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали:«Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен». Посланник Аллаха, ﷺ,уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику, ﷺ,заступаться за предателей и изменников, поскольку за- ступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением. Заблуждение бывает двух видов. К первому из них относятся ошибочные воз- зрения. Это имеет место тогда, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в поступках, когда человек не выполняет своих обязан- ностей. Аллах уберег Его посланника, ﷺ, от ошибочных познаний так же, как уберег его от неверных поступков. Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей навредит только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вво- дят в заблуждение только самих себя, ведь их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут им разочарование, лишения, грехи и убыток. Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, ﷺ, была свя- зана с праведными деяниями. Господь помог ему исправно выполнить обязанности и уберег его от запрещенных поступков. После упоминания об этом Аллах упомя- нул о Своей милости по отношению к Посланнику, ﷺ,которая была связана с пра- ведными знаниями. Поэтому Он сказал, что ниспослал ему Писание и мудрость. Писание — это Великий Коран и мудрое напоминание. Оно разъясняет все сущее и заключает в себе знания первых и последних поколений. Под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из наших правед- ных предшественников сказал:«Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, мудрость — это знание тонкостей шариата, пре- восходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко все- му, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка, ﷺ,до начала его миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в словах:«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52); «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем»(93:7). Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенство- вать его познания, пока его знания не достигли таких высот, которые недоступ- ны для всех остальных людей. Он стал самым знающим среди людей и собрал в себе все самые лучшие качества. Милость Аллаха к нему была велика и превос- ходила милость, которую Он оказал всем остальным людям. Все формы этой ми- лости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

(105)  Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. (106)  Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (107)  Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. (108)  Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. (109)  Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником? (110)  Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. (111)  Кто совершил грех, тот совершил его во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый. (112)  А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха. (113)  Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика! (105) Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и посланнику Писание с истиной. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и те не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования — правдивые, а его пове- ления и запреты — справедливые. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа ис- полнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Аллах отметил, что Священное Писание ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте го- ворится:«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»(16:44). Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбира- тельств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов — одинаковый. Из него следует, что под тяжбами здесь подразу- меваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающие- ся религиозных убеждений и предписаний. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,принимать решения так, как Он показал ему. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем аяте говорится:«Он не говорит по прихоти.  Это — всего лишь внушенное ему откровение»(53:3–4). Из этого следует, что Пророк Мухаммад, ﷺ, был защищен от ошибок, когда про- возглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому су- дебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Им, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха. После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Ал- лах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означа- ет, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Следова- тельно, притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещено. Из этого ая- та также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешено представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости. (106) Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Он прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на Его путь. Господь прощает таких людей и вдохновляет их на пра- ведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания. (107) Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступле- ние и заслужил наказание, мера которого установлена в шариате (хадд), или нака- зание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны те, кто часто предает доверие и грешит. Он не любит таких людей, и они ненавистны Ему. В этом и заключается причина упомянутого выше запрета. (108) Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скры- вают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Его. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают значения тому, что их видит Аллах. Своим знанием Он присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он при- сутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгоро- дить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику, ﷺ,с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений, не задумываясь над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, Которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет знанием все, что они со- вершают, но не спешит с их наказанием. Напротив, Он предоставляет им отсроч- ку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки. (109) Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто заступится за них перед Аллахом в День воскресе- ния, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них обо всем, что они совершили? Всевышний сказал:«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина»(24:25). Кто станет отстаивать их инте- ресы перед Аллахом, Которому известно все сокровенное и очевидное, Который приведет против них свидетелей, чьи показания они не смогут опровергнуть? Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и наказанием, которого они удостаиваются. Пусть же каждый, кто не желает выполнять веления Аллаха, спросит себя:«Что я приобрету, если нарушу веление моего Господа из-за моей лености и ха- латности? Какого вознаграждения в Последней жизни я лишусь? Разве ослуша- ние Аллаха не обречет меня на несчастья, лишения, разочарование и убыток?» Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страс- тям, то пусть скажет себе:«Я могу совершить этот поступок, но полученное от не- го удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Я лишусь вознаграждения и заслужу наказание, малой толики которого доста- точно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от такого поступка». Размышления над этим приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью подлинно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают те, кто считает себя благоразумным, хотя в действительности не является таковым. По причине своего невежества и своей несправедливости они отдают предпочте- ние земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого! (110) Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и по- роков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой нака- зание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими пос- тупками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле так- же подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответс- твующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отноше- ние к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь под- разумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называ- ются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевыш- него Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и сле- довать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные де- яния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выпол- няя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливос- ти, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. (111) Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за них, — как в этом мире, так и в Последней жизни, — получат только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени»(6:164). Но если ослушники совершают грехи откры- то, и окружающие не порицают их за это, то вина за них ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключени- ем из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злоде- яния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он тоже совершает грех. Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха. Он ни- когда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Поэтому Он поведал о том, что обла- дает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря Своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают. Ему известно о причинах, которые побуждают их совершать грехи, и наказании, ко- торое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает Его запреты, не предавая значения то- му, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая наказанием, то он далек от про- щения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние. (112) Если человек совершил ошибку, то есть великий грех, или менее тяжкое прегреше- ние, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Это — один из самых тяжких и пагубных грехов. Он включает в себя сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в нем того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произ- носит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на не- винного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в этом мире получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла! (113) Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Комментато- ры отмечали, что эти аяты были ниспосланы по поводу членов одной из медин- ских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о ней, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был непричас- тен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к посланнику Ал- лаха, ﷺ,для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали:«Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен». Посланник Аллаха, ﷺ,уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику, ﷺ,заступаться за предателей и изменников, поскольку за- ступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением. Заблуждение бывает двух видов. К первому из них относятся ошибочные воз- зрения. Это имеет место тогда, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в поступках, когда человек не выполняет своих обязан- ностей. Аллах уберег Его посланника, ﷺ, от ошибочных познаний так же, как уберег его от неверных поступков. Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей навредит только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вво- дят в заблуждение только самих себя, ведь их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут им разочарование, лишения, грехи и убыток. Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, ﷺ, была свя- зана с праведными деяниями. Господь помог ему исправно выполнить обязанности и уберег его от запрещенных поступков. После упоминания об этом Аллах упомя- нул о Своей милости по отношению к Посланнику, ﷺ,которая была связана с пра- ведными знаниями. Поэтому Он сказал, что ниспослал ему Писание и мудрость. Писание — это Великий Коран и мудрое напоминание. Оно разъясняет все сущее и заключает в себе знания первых и последних поколений. Под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из наших правед- ных предшественников сказал:«Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, мудрость — это знание тонкостей шариата, пре- восходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко все- му, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка, ﷺ,до начала его миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в словах:«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52); «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем»(93:7). Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенство- вать его познания, пока его знания не достигли таких высот, которые недоступ- ны для всех остальных людей. Он стал самым знающим среди людей и собрал в себе все самые лучшие качества. Милость Аллаха к нему была велика и превос- ходила милость, которую Он оказал всем остальным людям. Все формы этой ми- лости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

(105)  Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. (106)  Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (107)  Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. (108)  Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. (109)  Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником? (110)  Если кто-либо совершит злодеяние или будет несправедлив по отношению к себе, а затем попросит у Аллаха прощения, то он найдет Аллаха Прощающим и Милосердным. (111)  Кто совершил грех, тот совершил его во вред себе. Аллах — Знающий, Мудрый. (112)  А кто совершил ошибку или грех и обвинил в этом невиновного, тот взвалил на себя бремя клеветы и очевидного греха. (113)  Если бы не милосердие и милость Аллаха к тебе, то группа из них вознамерилась бы ввести тебя в заблуждение, однако они вводят в заблуждение только самих себя и ничем не вредят тебе. Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Милость Аллаха к тебе велика! (105) Всевышний сообщил о том, что Он ниспослал Своему рабу и посланнику Писание с истиной. Это означает, что во время ниспослания оно оберегалось от дьяволов, и те не могли внести в него лживые измышления. Оно было ниспослано истинно и содержит в себе истину, потому что его повествования — правдивые, а его пове- ления и запреты — справедливые. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа ис- полнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Аллах отметил, что Священное Писание ниспослано для того, чтобы любые тяжбы между людьми разбирались на основании этого закона. В другом аяте го- ворится:«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»(16:44). Существует мнение, что обсуждаемый нами аят касается только разбира- тельств по спорным вопросам, а другой аят касается разъяснения основных и второстепенных вопросов религии. Согласно другому толкованию, смысл обоих аятов — одинаковый. Из него следует, что под тяжбами здесь подразу- меваются не только судебные разбирательства по поводу покушения на жизнь, честь и имущество людей и посягательства на их права, но и споры, касающие- ся религиозных убеждений и предписаний. Затем Аллах приказал Своему посланнику, ﷺ,принимать решения так, как Он показал ему. Ему не было позволено поступать в угоду своим желаниям, а было приказано поступать так, как его научил Господь. В похожем аяте говорится:«Он не говорит по прихоти.  Это — всего лишь внушенное ему откровение»(53:3–4). Из этого следует, что Пророк Мухаммад, ﷺ, был защищен от ошибок, когда про- возглашал законы или говорил от имени Аллаха. Из этого также следует, что знание и справедливость являются требованиями, которые предъявляются к каждому су- дебному решению, поскольку Аллах приказал выносить решения на основании того, что показано Им, а не на основании собственных суждений. Поэтому для того, чтобы разбирать тяжбы между людьми, необходимо обладать знаниями о писании Аллаха. После повеления принимать справедливые и беспристрастные решения Ал- лах запретил поступать несправедливо и заступаться за изменников. Это означа- ет, что мусульманин не имеет права заступаться за человека, если ему известно или если он предполагает, что тот предает доверие, или предъявляет права на то, что ему не принадлежит, или отрицает свои обязанности перед истцом. Следова- тельно, притязать на чужие права и представлять интересы того, кто поступает так, в религиозных и мирских вопросах категорически запрещено. Из этого ая- та также можно сделать вывод о том, что мусульманину разрешено представлять интересы другого человека, если он не подозревает его в несправедливости. (106) Просите Аллаха простить вам грехи, которые вы совершаете, ведь Он прощает даже самые великие грехи тем, кто молит Его о прощении, раскаивается в содеянном и возвращается на Его путь. Господь прощает таких людей и вдохновляет их на пра- ведные деяния, позволяющие им заслужить вознаграждение и избежать наказания. (107) Под предательством здесь подразумеваются преступления, несправедливость и грехи. Это означает, что Аллах запретил заступаться за тех, кто совершил преступле- ние и заслужил наказание, мера которого установлена в шариате (хадд), или нака- зание с целью порицания. За таких людей нельзя заступаться, чтобы снять с них обвинение в совершенном преступлении или избавить их от заслуженного наказания. Аллаху не угодны те, кто часто предает доверие и грешит. Он не любит таких людей, и они ненавистны Ему. В этом и заключается причина упомянутого выше запрета. (108) Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скры- вают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Его. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают значения тому, что их видит Аллах. Своим знанием Он присутствует рядом с ними, где бы они ни были. Он при- сутствует рядом с ними, когда они замышляют недобрые слова в надежде выгоро- дить себя, обвинить невинных людей и обратиться к Посланнику, ﷺ,с просьбой выполнить то, что они задумали. Они совершают сразу несколько преступлений, не задумываясь над тем, что за ними наблюдает Господь небес и земли, Которому известны все секреты и тайные помыслы. Он объемлет знанием все, что они со- вершают, но не спешит с их наказанием. Напротив, Он предоставляет им отсроч- ку, дает им возможность покаяться и предостерегает их от повторения грехов, которое обрекает людей на невыносимые муки. (109) Вы заступаетесь за них в мирской жизни, и ваше заступничество позволяет им избежать бесчестия и позора перед людьми, которых они так опасаются. Но разве это принесет им пользу? Кто заступится за них перед Аллахом в День воскресе- ния, когда им будут представлены доказательства, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них обо всем, что они совершили? Всевышний сказал:«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина»(24:25). Кто станет отстаивать их инте- ресы перед Аллахом, Которому известно все сокровенное и очевидное, Который приведет против них свидетелей, чьи показания они не смогут опровергнуть? Этот аят призывает людей сравнивать воображаемые мирские блага, которые они могут приобрести благодаря отказу от выполнения повелений Аллаха и совершению запрещенных поступков, с тем вознаграждением в Последней жизни, которого они лишаются по причине этих поступков, и наказанием, которого они удостаиваются. Пусть же каждый, кто не желает выполнять веления Аллаха, спросит себя:«Что я приобрету, если нарушу веление моего Господа из-за моей лености и ха- латности? Какого вознаграждения в Последней жизни я лишусь? Разве ослуша- ние Аллаха не обречет меня на несчастья, лишения, разочарование и убыток?» Если же он хочет совершить запрещенный поступок, уступив своим страс- тям, то пусть скажет себе:«Я могу совершить этот поступок, но полученное от не- го удовольствие закончится, а на смену ему придут печаль, беспокойство и тоска. Я лишусь вознаграждения и заслужу наказание, малой толики которого доста- точно для того, чтобы благоразумный человек воздержался от такого поступка». Размышления над этим приносят человеку наибольшую пользу и являются особенностью подлинно благоразумных людей. Совершенно иначе поступают те, кто считает себя благоразумным, хотя в действительности не является таковым. По причине своего невежества и своей несправедливости они отдают предпочте- ние земным удовольствиям и покою в мирской жизни, не думая о последствиях своих поступков. Упаси нас Аллах от этого! (110) Если человек ослушается Аллаха и совершит грех, а затем попросит у Него прощения должным образом, признав свою вину, пожалев о содеянном, прекратив совершать этот грех и твердо вознамерившись никогда больше не повторять его, то Аллах обещал одарить его милостью и прощением. А ведь Он не нарушает Своих обещаний! Он простит ему совершенные ранее грехи и избавит его от недостатков и по- роков, которые являются их следствием. Он восстановит его прежние праведные поступки и поможет ему совершать благодеяния всю оставшуюся жизнь. Грехи не помешают ему следовать прямым путем, потому что Аллах простит их. Кроме того, простив грехи, Он избавит его от их дурных последствий. Злодеяния в самом широком смысле включают в себя любые большие и малые грехи. Они называются су ‘зло’, ‘огорчение’, потому что они влекут за собой нака- зание и приносят огорчение, и потому что они являются злыми, нехорошими пос- тупками. Под несправедливым отношением к себе в самом широком смысле так- же подразумеваются приобщение к Аллаху сотоварищей и все остальные грехи. Когда же эти два понятия упоминаются вместе, каждое из них получает соответс- твующее толкование. В обсуждаемом аяте под злодеяниями подразумеваются несправедливое отноше- ние к людям, которое доставляет им огорчение. Это может быть посягательство на их жизнь, имущество или честь. А под несправедливым отношением к себе здесь под- разумеваются грехи, которые остаются между рабом и Аллахом. Эти грехи называ- ются несправедливостью, потому что душа раба не принадлежит ему, и он не может распоряжаться ею по своему усмотрению. Душа является собственностью Всевыш- него Аллаха, Который доверил ее рабу и приказал ему поступать справедливо и сле- довать прямым путем, приобретая правильные познания и совершая праведные де- яния. Раб обязан обучаться тому, что ему приказано совершать, и трудиться, выпол- няя свои обязанности. Если же он не следует этим путем, то поступает несправедливо по отношению к себе, предает оказанное ему доверие и уклоняется от справедливос- ти, противоположностью которой являются гнет, притеснение и несправедливость. (111) Если человек совершает грех, то он вредит себе самому. Это относится ко всем большим и малым грехам, и поэтому наказание за них, — как в этом мире, так и в Последней жизни, — получат только сами ослушники. Невинные люди не будут наказаны за чужие грехи, и Всевышний Аллах по этому поводу сказал:«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени»(6:164). Но если ослушники совершают грехи откры- то, и окружающие не порицают их за это, то вина за них ложится на всех людей, и каждый из них удостаивается наказания. Этот случай не является исключени- ем из этого прекрасного аята, ибо, если человек не порицает грешников за злоде- яния в тех случаях, когда он обязан поступать так, он тоже совершает грех. Это откровение свидетельствует о справедливости и мудрости Аллаха. Он ни- когда не наказывает Своих рабов за чужие грехи и не наказывает грешников за преступления, которых они не совершали. Поэтому Он поведал о том, что обла- дает совершенным знанием и безупречной мудростью. Благодаря Своим знаниям и мудрости Аллах ведает обо всех грехах и тех рабах, которые их совершают. Ему известно о причинах, которые побуждают их совершать грехи, и наказании, ко- торое они влекут за собой. Он знает, что если человек совершает грехи, уступая желаниям души, повелевающей творить зло, и часто раскаивается перед своим Господом, то Он непременно простит его и вдохновит его на покаяние. Он также знает, что если человек дерзко преступает Его запреты, не предавая значения то- му, что Господь наблюдает за ним, и пренебрегая наказанием, то он далек от про- щения и не заслуживает того, чтобы Аллах вдохновил его на покаяние. (112) Если человек совершил ошибку, то есть великий грех, или менее тяжкое прегреше- ние, а затем свалил свою вину на другого человека, который, возможно, и является грешником, но совершенно непричастен к этому злодеянию, то он взвалил на свои плечи бремя клеветы и явного греха. Это — один из самых тяжких и пагубных грехов. Он включает в себя сразу несколько дурных поступков и приносит большой вред. Во-первых, человек зарабатывает грех и совершает преступление. Во-вторых, он обвиняет в нем того, кто не имеет к этому никакого отношения. В-третьих, он произ- носит чудовищную ложь, когда пытается оправдать себя и свалить свою вину на не- винного человека. В-четвертых, в результате этого наказание в этом мире получает не тот, кто его заслуживает, а тот, кто непричастен к совершенному преступлению. В-пятых, в результате этого люди начинают плохо отзываться о человеке, который не совершал этого греха. Можно перечислить еще много других дурных последствий такого поступка. Мы же просим Аллаха уберечь нас от них и от всякого зла! (113) Всевышний напомнил Своему посланнику о милости, которая была оказана ему, когда Аллах защитил его от тех, кто мог ввести его в заблуждение. Комментато- ры отмечали, что эти аяты были ниспосланы по поводу членов одной из медин- ских семей, которые совершили кражу. Когда людям стало известно о ней, они испугались позора и подбросили украденную вещь в дом того, кто был непричас- тен к этому. Затем вор попросил своих родственников прийти к посланнику Ал- лаха, ﷺ,для того, чтобы он объявил его невиновным перед всеми людьми. Они согласились помочь ему и сказали:«Он не совершал кражи. Кражу совершил тот, в чьем доме была найдена украденная вещь. Он же невиновен». Посланник Аллаха, ﷺ,уже собирался объявить их родственника невиновным, когда Аллах ниспослал эти аяты. Тем самым Аллах пролил свет на случившееся и запретил Своему посланнику, ﷺ,заступаться за предателей и изменников, поскольку за- ступничество за тех, кто отстаивает ложь, является заблуждением. Заблуждение бывает двух видов. К первому из них относятся ошибочные воз- зрения. Это имеет место тогда, когда человек не знает истины. Ко второму виду относится заблуждение в поступках, когда человек не выполняет своих обязан- ностей. Аллах уберег Его посланника, ﷺ, от ошибочных познаний так же, как уберег его от неверных поступков. Затем Аллах сообщил, что коварный замысел этих людей навредит только им самим, поскольку такая судьба ожидает всех, кто замышляет козни. Они вво- дят в заблуждение только самих себя, ведь их козни и ухищрения не помогут им добиться желаемого результата, а лишь принесут им разочарование, лишения, грехи и убыток. Эта великая милость, которой Аллах одарил Своего посланника, ﷺ, была свя- зана с праведными деяниями. Господь помог ему исправно выполнить обязанности и уберег его от запрещенных поступков. После упоминания об этом Аллах упомя- нул о Своей милости по отношению к Посланнику, ﷺ,которая была связана с пра- ведными знаниями. Поэтому Он сказал, что ниспослал ему Писание и мудрость. Писание — это Великий Коран и мудрое напоминание. Оно разъясняет все сущее и заключает в себе знания первых и последних поколений. Под мудростью, согласно одному из толкований, подразумевается Сунна. Один из наших правед- ных предшественников сказал:«Сунна была ниспослана ему наряду с Кораном». Согласно другому толкованию, мудрость — это знание тонкостей шариата, пре- восходящее знание одних только законов и предписаний, и умение расставлять все по своим местам. Аллах обучил Своего посланника тому, чего он не знал. Это относится ко все- му, чему его обучил Всевышний Аллах, потому что положение Пророка, ﷺ,до начала его миссии было таким, каким его охарактеризовал Аллах в словах:«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52); «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем»(93:7). Аллах продолжал ниспосылать ему откровения, обучать его и совершенство- вать его познания, пока его знания не достигли таких высот, которые недоступ- ны для всех остальных людей. Он стал самым знающим среди людей и собрал в себе все самые лучшие качества. Милость Аллаха к нему была велика и превос- ходила милость, которую Он оказал всем остальным людям. Все формы этой ми- лости невозможно рассмотреть полностью и непросто даже сосчитать.

(114)  Многие из их тайных бесед не приносят добра, если только они не призывают раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. Тому, кто поступает так, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем великую награду. (114) Многие тайные беседы, которые ведут между собой люди, не приносят им добра. Это означает, что они либо просто не приносят пользы, подобно празднословию на дозволенные темы, либо причиняют вред, подобно запрещенным речам. Исключением из этого правила являются беседы, во время которых люди призывают раздавать милостыню, то есть делиться своим имуществом и своими знаниями и оказывать помощь. Возможно, сюда же относятся слова восхвале- ния и прославления Аллаха и другие обряды, приносящие пользу только самому человеку, потому что Пророк, ﷺ,сказал:«Воистину, каждое восхваление Алла- ха — милостыня, и каждое возвеличивание Аллаха — милостыня, и каждое про- изнесение свидетельства единобожия — милостыня, и призыв к одобряемому — милостыня, и удержание от предосудительного — милостыня, и даже половая близость с женой для любого из вас может стать милостыней». Еще одним исключением из этого правила являются беседы, во время кото- рых одни призывают других совершать одобряемые поступки. К ним относят- ся добродетель, покорность и все, что одобряется шариатом и здравым разумом. Когда призыв к одобряемому упоминается самостоятельно, а не наряду с удер- жанием от предосудительного, его смысл распространяется на удержание от пре- досудительного, потому что отказ от совершения предосудительных поступков сам по себе является одобряемым поступком. Кроме того, добрые поступки не станут законченными, пока человек не откажется от злодеяний. Если же эти два понятия упоминаются вместе, то под призывом к одобряемому подразумевается призыв выполнять религиозные повеления, а под удержанием от предосудитель- ного — призыв избегать запрещенных поступков. Еще одним исключением из этого правила являются беседы с целью прими- рения людей. Примирить людей можно только тогда, когда между ними возник- ли споры и тяжба. Препирательство, тяжба и гнев порождают зло и отдаляют людей друг от друга, и поэтому Законотворец призвал нас мирно разрешать все вопросы, касающиеся жизни, имущества и чести. Это также распространяется на вопросы, связанные с религией, поскольку Всевышний сказал:«Крепко де- ржитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь»(3:103); «Если две груп- пы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по спра- ведливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных»(49:9); «…ибо мирное решение — лучше»(4:128). Мусульманин, который старается примирить людей, лучше того, кто усердно молится, постится и раздает милостыню. И если человек старается исправить по- ложение людей и принести им мир, то Аллах обязательно сделает его усердия и де- яния правильными. Но если он стремится посеять на земле смуту и раздор, то Ал- лах сделает его деяния тщетными и не позволит ему добиться желаемого. Всевыш- ний сказал:«Аллах не исправляет деяний распространяющих нечестие»(10:81). Перечисленные деяния при любых обстоятельствах являются добрыми, о чем свидетельствует сделанное Аллахом исключение. Однако совершенство и полно- та вознаграждения зависят от намерения и искренности человека, и поэтому Ал- лах обещал одарить великой наградой тех, кто поступает так, стремясь снискать Его благоволение. Это значит, что раб должен стремиться к Лику Аллаха и в лю- бое время совершать всевозможные благодеяния искренне ради Него. Благодаря этому он заработает великое вознаграждение, приучит себя к искренности и ста- нет одним из избранных рабов. Более того, он получит награду сполна даже за те деяния, которые он не смог совершить, потому что его намерение всегда было чистым, и он всегда делал все возможное для совершения добра.

(115)  А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия! (116)  Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение. (115) Кто противится Посланнику, ﷺ,и упрямо отвергает его проповеди после того, как коранические доводы и пророческие свидетельства указали ему на прямой путь, кто не следует путем верующих, исповедуя их воззрения и совершая их деяния, того Аллах бросит скитаться в заблуждении, которое он избрал для себя. Аллах лишит его поддержки и не вдохновит на добрые дела. Он увидел истину, познал ее и сознательно отвернулся от нее, и Аллах воздал ему по справедливости, бро- сил его скитаться во мраке заблуждения и увязать в нем все глубже и глубже. Всевышний сказал:«Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых»(61:5); «Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии»(6:110). Из этого аята можно сделать вывод о том, что если человек не противится Пос- ланнику, ﷺ,и следует путем правоверных, если он стремится к лику Аллаха, пови- нуется Его посланнику и не откалывается от мусульманской общины, но помыш- ляет о грехах или даже совершает их, потакая своим страстям и уступая человечес- кой природе, то Аллах не направляет его туда, куда его увлекают страсти и сатана. Напротив, Он проявляет к нему сострадание, оказывает ему милость и оберегает его от зла. Вот почему, говоря о пророке Йусуфе, Всевышний Аллах сказал: «Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших из- бранных (или искренних) рабов» (12:24). Его искренность стала причиной, по ко- торой Аллах отвратил от него зло, и таким же образом Аллах поступает с каждым искренним рабом, поскольку это правило распространяется на всех людей. Затем Аллах обещал подвергнуть великому наказанию в Преисподней каж- дого, кто откалывается от правоверных. Безусловно, существует множество сте- пеней сопротивления правоверным, которые определяются тяжестью грехов. Некоторые из них обрекают человека на вечные страдания в Аду и лишение вся- ких благ, а другие являются менее тяжкими. Очевидно, следующий аят более по- дробно разъясняет это откровение с широким смыслом. Этот прекрасный аят свидетельствует в пользу того, что единое мнение му- сульман является убедительным доводом, и все мусульмане не могут ошибаться одновременно. Такой вывод объясняется тем, что Аллах пригрозил ввергнуть в Ад и лишить поддержки каждого, кто отказывается следовать путем правовер- ных. Путь верующих упомянут в единственном числе, и он включает в себя все воззрения и деяния, которые они исповедуют или совершают. Если правовер- ные единодушно признали какое-либо предписание обязательным, желатель- ным, запрещенным, нежелательным или дозволенным, то это мнение стано- вится их путем, и всякий, кто противится их единодушному решению, свора- чивает с их пути. Все сказанное подтверждается другим аятом:«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удержи- вая от предосудительного и веруя в Аллаха»(3:110). В чем же смысл этого дово- да? Всевышний Аллах сообщил о том, что правоверные мусульмане призывают только к одобряемому, и если они единодушны в том, что какое-либо предписа- ние является обязательным или желательным, то они призывают окружающих выполнять его, а из этого аята следует, что оно непременно относится к одобряе- мым поступкам. Если же они единодушны в том, что какое-либо предписание за- прещено, то оно непременно относится к предосудительным поступкам. В пользу этого также свидетельствует аят:«Мы сделали вас общиной, при- держивающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих»(2:143). Всевышний сообщил о том, что Он сделал мусульманскую общину справедливой и наилучшей из всех рели- гиозных общин, дабы они свидетельствовали обо всем происходящем. И если му- сульмане единодушно свидетельствуют о том, что Аллах приказал или запретил какой-либо поступок или объявил его дозволенным, то их свидетельство не мо- жет быть ошибочным, потому что они обладают соответствующими знаниями и поступают справедливо. Если бы дело обстояло не так, то свидетельство мусуль- ман нельзя было бы считать справедливым, а их самих нельзя было бы относить к обладателям знания. В пользу этого также свидетельствует аят:«Если же вы станете препирать- ся о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день»(4:59). Это означает, что если мусульмане не препира- ются и высказывают единое мнение по какому-либо поводу, то им не обязатель- но обращаться к Корану и Сунне, потому что их единое мнение всегда опирается только на Коран и Сунну и не противоречит им. Эти и другие, похожие доказательства свидетельствуют о том, что единое мнение мусульман является убедительным доводом. (116) Всевышний Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, потому что подобный поступок подразумевает поношение Господа миров, нарушение еди- нобожия и равнение с Ним творений, которые не способны помочь или навредить даже самим себе, к Владыке, Который распоряжается всем добром и злом и явля- ется Единственным, Кто одаряет рабов благами и оберегает их от несчастий, Ко- торый обладает всесторонним совершенством и не испытывает никаких нужд. Самой великой несправедливостью и самым глубоким заблуждением явля- ется отказ от искреннего поклонения Богу, обладающему такими величествен- ными качествами, и поклонение творениям, которые лишены качеств совершен- ства и постоянно испытывают нужду. Небытие, несовершенство и всесторонняя нужда — вот качества, присущие творениям. Что же касается тех, кто совершает грехи и проступки, уступающие по сво- ей тяжести многобожию, то их судьба зависит от волеизъявления Аллаха. Он мо- жет простить их, проявив милосердие и мудрость, но может наказать их за эти грехи, поступив мудро и справедливо.

(115)  А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия! (116)  Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение. (115) Кто противится Посланнику, ﷺ,и упрямо отвергает его проповеди после того, как коранические доводы и пророческие свидетельства указали ему на прямой путь, кто не следует путем верующих, исповедуя их воззрения и совершая их деяния, того Аллах бросит скитаться в заблуждении, которое он избрал для себя. Аллах лишит его поддержки и не вдохновит на добрые дела. Он увидел истину, познал ее и сознательно отвернулся от нее, и Аллах воздал ему по справедливости, бро- сил его скитаться во мраке заблуждения и увязать в нем все глубже и глубже. Всевышний сказал:«Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых»(61:5); «Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии»(6:110). Из этого аята можно сделать вывод о том, что если человек не противится Пос- ланнику, ﷺ,и следует путем правоверных, если он стремится к лику Аллаха, пови- нуется Его посланнику и не откалывается от мусульманской общины, но помыш- ляет о грехах или даже совершает их, потакая своим страстям и уступая человечес- кой природе, то Аллах не направляет его туда, куда его увлекают страсти и сатана. Напротив, Он проявляет к нему сострадание, оказывает ему милость и оберегает его от зла. Вот почему, говоря о пророке Йусуфе, Всевышний Аллах сказал: «Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших из- бранных (или искренних) рабов» (12:24). Его искренность стала причиной, по ко- торой Аллах отвратил от него зло, и таким же образом Аллах поступает с каждым искренним рабом, поскольку это правило распространяется на всех людей. Затем Аллах обещал подвергнуть великому наказанию в Преисподней каж- дого, кто откалывается от правоверных. Безусловно, существует множество сте- пеней сопротивления правоверным, которые определяются тяжестью грехов. Некоторые из них обрекают человека на вечные страдания в Аду и лишение вся- ких благ, а другие являются менее тяжкими. Очевидно, следующий аят более по- дробно разъясняет это откровение с широким смыслом. Этот прекрасный аят свидетельствует в пользу того, что единое мнение му- сульман является убедительным доводом, и все мусульмане не могут ошибаться одновременно. Такой вывод объясняется тем, что Аллах пригрозил ввергнуть в Ад и лишить поддержки каждого, кто отказывается следовать путем правовер- ных. Путь верующих упомянут в единственном числе, и он включает в себя все воззрения и деяния, которые они исповедуют или совершают. Если правовер- ные единодушно признали какое-либо предписание обязательным, желатель- ным, запрещенным, нежелательным или дозволенным, то это мнение стано- вится их путем, и всякий, кто противится их единодушному решению, свора- чивает с их пути. Все сказанное подтверждается другим аятом:«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удержи- вая от предосудительного и веруя в Аллаха»(3:110). В чем же смысл этого дово- да? Всевышний Аллах сообщил о том, что правоверные мусульмане призывают только к одобряемому, и если они единодушны в том, что какое-либо предписа- ние является обязательным или желательным, то они призывают окружающих выполнять его, а из этого аята следует, что оно непременно относится к одобряе- мым поступкам. Если же они единодушны в том, что какое-либо предписание за- прещено, то оно непременно относится к предосудительным поступкам. В пользу этого также свидетельствует аят:«Мы сделали вас общиной, при- держивающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих»(2:143). Всевышний сообщил о том, что Он сделал мусульманскую общину справедливой и наилучшей из всех рели- гиозных общин, дабы они свидетельствовали обо всем происходящем. И если му- сульмане единодушно свидетельствуют о том, что Аллах приказал или запретил какой-либо поступок или объявил его дозволенным, то их свидетельство не мо- жет быть ошибочным, потому что они обладают соответствующими знаниями и поступают справедливо. Если бы дело обстояло не так, то свидетельство мусуль- ман нельзя было бы считать справедливым, а их самих нельзя было бы относить к обладателям знания. В пользу этого также свидетельствует аят:«Если же вы станете препирать- ся о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день»(4:59). Это означает, что если мусульмане не препира- ются и высказывают единое мнение по какому-либо поводу, то им не обязатель- но обращаться к Корану и Сунне, потому что их единое мнение всегда опирается только на Коран и Сунну и не противоречит им. Эти и другие, похожие доказательства свидетельствуют о том, что единое мнение мусульман является убедительным доводом. (116) Всевышний Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, потому что подобный поступок подразумевает поношение Господа миров, нарушение еди- нобожия и равнение с Ним творений, которые не способны помочь или навредить даже самим себе, к Владыке, Который распоряжается всем добром и злом и явля- ется Единственным, Кто одаряет рабов благами и оберегает их от несчастий, Ко- торый обладает всесторонним совершенством и не испытывает никаких нужд. Самой великой несправедливостью и самым глубоким заблуждением явля- ется отказ от искреннего поклонения Богу, обладающему такими величествен- ными качествами, и поклонение творениям, которые лишены качеств совершен- ства и постоянно испытывают нужду. Небытие, несовершенство и всесторонняя нужда — вот качества, присущие творениям. Что же касается тех, кто совершает грехи и проступки, уступающие по сво- ей тяжести многобожию, то их судьба зависит от волеизъявления Аллаха. Он мо- жет простить их, проявив милосердие и мудрость, но может наказать их за эти грехи, поступив мудро и справедливо.

(117)  Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода. Они взывают лишь к мятежному дьяволу. (118)  Аллах проклял его, и он сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. (119)  Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал дьявола своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток. (120)  Он дает им обещания и возбуждает в них надежды. Но дьявол не обещает им ничего, кроме обольщения. (121)  Их пристанищем будет Геенна, и они не найдут пути к спасению оттуда. (117-118) Аллах изобличил заблуждения язычников и сказал, что они взывают вместо Него к идолам и истуканам, носящим женские имена, такие как аль-Узза или Ма- нат. Хорошо известно, что имя указывает на того, кто носит его, и если имена идолов были несовершенными женскими именами, то это уже свидетельствует о том, что идолы были несовершенны. Всевышний Аллах в Своем писании неоднократно упоминал о том, что они не способны творить, одарять пропитанием и оберегать тех, кто поклоняется им. Более того, они не способны принести пользу или навредить даже самим себе. Они не могут защитить себя от тех, кто хочет навредить им. Они лишены слуха, зрения и разума. Как же можно поклоняться божествам, обладающим такими качествами, и отказываться от искреннего поклонения одному Аллаху, Который обладает самыми прекрасными именами и возвышенными качествами, Которо- му присущи хвала, совершенство, слава, величие, могущество, красота, мило- сердие, доброта и добродетель, Единственному Творцу и Правителю, все пове- ления и решения Которого преисполнены великой мудрости?!! Такой поступок является самой отвратительной мерзостью и свидетельствует о том, что поступа- ющий так преисполнен недостатков и пал так низко, что это невозможно пред- ставить и передать словами. Следует добавить, что поклонение язычников их несовершенным божествам является только кажущимся, поскольку в действительности они поклоняются сатане. Он является их врагом, желает погубить их и делает для этого все воз- можное. Он бесконечно далек от Аллаха, Который проклял его и отдалил от Сво- ей милости. Он отстранен от нее и стремится отдалить от нее всех остальных ра- бов. Всевышний сказал:«Воистину, дьявол является вашим врагом, так отно- ситесь же к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени»(35:6). Аллах сообщил о том, как сатана стремится обольстить рабов и приукрасить в их глазах зло и нечестие. Он даже поклялся Господу забрать с собой предо- пределенную для него часть их. Проклятый сатана понимал, что ему не удаст- ся соблазнить всех рабов Аллаха и что его власть не распространится на Его ис- кренних слуг. Он знал, что ему будут подвластны только те, которые сделают его своим покровителем и станут повиноваться ему, пренебрегая повиновением истинному Покровителю. В другом откровении говорится, что сатана поклялся совратить людей и сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех,  кроме Твоих избранных (или ис- кренних) рабов» (15:39–40). Нечестивый ослушник предположил это и твердо решил добиться этого. Всевышний Аллах же сказал, что его предположение было правдивым:«Пред- положение Иблиса относительно них оказалось правдивым, и они последовали за ним, за исключением группы верующих»(34:20). (119) Иблис поведал о том, чего он хочет от той части рабов, которая предназн чена для него. Он обещал ввести их в заблуждение, чтобы они сбились с прямого пути, приобретая ошибочные познания и совершая дурные деяния. Он обещал возбудить в них надежду получить вознаграждение, которое получат люди, следующие прямым путем. Деяния сатаны — самое настоящее обольщение. Он не довольствуется тем, что вводит людей в заблуждение, и не успокаивается до тех пор, пока их заблуж- дение не покажется им прекрасным. Он приумножает в них зло, и они соверша- ют то, что присуще обитателям Ада и что обрекает человека на наказание. При этом сами они полагают, что их поступки помогут им попасть в Рай. Такими ка- чествами обладают иудеи, христиане и им подобные. Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: “Не войдет в Рай никто, кроме иу- деев или христиан”. Таковы их мечты» (2:111); «Таким Мы приукрасили для каждого народа их деяния»(6:108); «Скажи: “Не сообщить ли вам о тех, чьи де- яния принесут наибольший убыток?  О тех, чьи усилия заблудились в мир- ской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?  Это — те, кто не уве- ровал в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День воскресения Мы не отпустим им никакого веса (не придадим им ника- кого значения или не поместим на чашу их добрых деяний ни одного праведно- го поступка)”» (18:103–105). Всевышний поведал и о разговоре лицемеров с правоверными в День воскресения: «Они будут взывать к ним: “Разве мы не были с вами?” Они скажут: “Да, но вы соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надежда- ми до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (дьявол) обма- нул вас относительно Аллаха”» (57:14). Аллах сообщил о том, что сатана приказывает людям обрезать уши у домаш- ней скотины. Так арабские язычники поступали с бахирой, саибой, василой и ха- ми — скотиной, которую они считали священной. Упоминание об этом указыва- ет на целую группу заблуждений, связанных с запрещением дозволенного Ал- лахом и дозволением запрещенного Им. Это также относится ко всем порочным воззрениям и несправедливым законам, которые являются величайшими факто- рами, вводящими людей в заблуждение. Аллах поведал о том, что сатана приказывает людям искажать Его творения. Это относится к изменению их внешнего облика посредством нанесения татуи- ровок, обточки зубов, выдергивания ресниц, создания щели между передними зубами для красоты и других подобных поступков, которые являются следстви- ем обольщения сатаны. Изменение облика творений Милостивого подразумевает недовольство тем, что Он создал, и умаление Его мудрости. Такие люди полага- ют, что созданное их руками лучше того, что сотворил Милостивый, и выражают недовольство Его предопределением и решениями. Это также относится к искажению духовного облика рабов, которых Все- вышний Аллах наделил природной склонностью поклоняться Ему одному, при- нимать истину и отдавать ей предпочтение. Однако дьяволы обступают людей и лишают их этого замечательного качества, приукрашая в их глазах зло, много- божие, неверие, грехопадение и ослушание. Каждый ребенок рождается с природной склонностью поклоняться одному Аллаху, но родители превращают его в иудея, христианина, огнепоклонника или приверженца другой религии. Они изменяют качества, которые Аллах зало- жил в человеке, и лишают его желания поклоняться Ему одному, любить и поз- навать Его. Дьяволы расправляются со своими жертвами подобно тому, как зве- ри и волки растерзывают одиноких овец. Если бы не милость и великодушие Аллаха по отношению к Его искренним рабам, то их постигла бы участь, которая постигла обманутых заблудших, погу- бивших свою жизнь в этом мире и после смерти. Они вернулись разочарованны- ми, заключив убыточную сделку. А причина всего, что произошло с ними, бы- ла в том, что они отвернулись от своего Господа и Создателя и обратились лицом к своему супостату, который желал им зла во всех его проявлениях. Вот почему Аллах сказал, что всякий, кто избрал сатану своим покровителем вместо Алла- ха, уже потерпел очевидный убыток. Кто вообще может потерпеть более очевид- ный и великий убыток, чем тот, кто погубил свою религию и мирскую жизнь, кто стал жертвой грехов и проступков, кто обрел вечное несчастье и лишился беско- нечного блаженства?! Но если человек обращается за покровительством к своему Истинному Пок- ровителю и отдает предпочтение тому, что Ему угодно, то он приобретает великое благо и добивается настоящего успеха. Он обретает счастье в обоих мирах и полу- чает подлинное удовольствие. Боже, никто не может удержать то, чем Ты одаряешь, и никто не может ода- рить того, кого Ты лишаешь! Боже, наставь нас в числе тех, кого Ты наставил на прямой путь, и одари нас благополучием в числе тех, кого Ты одарил. (120) Сатана раздает обещания тем, кого он пытается ввести в заблуждение, причем среди этих обещаний могут быть угрозы. Всевышний сказал:«Дьявол угрожает вам бедностью и велит творить мерзость»(2:268). Он угрожает людям тем, что если они будут делать пожертвования на пути Аллаха, то обеднеют. Он пугает их тем, что если они примут участие в джихаде, то погибнут. Всевышний сказал:«Это всего лишь дьявол пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бой- тесь Меня, если вы являетесь верующими»(3:175). Дьявол делает все возможное и невозможное для того, чтобы напугать людей, когда они собираются снискать благоволение Аллаха, и продолжает наущать их до тех пор, пока они не перестанут охотно совершать праведные деяния. Он воз- буждает в них пустые надежды, которые подобны миражу и далеки от действи- тельности, в чем легко убедиться при их тщательном изучении. Поистине, все его обещания — всего лишь обольщение. (121) Кто отворачивается от своего Господа и повинуется сатане, вступая в его партию и становясь одним из его последователей, тот будет вечно страдать в Преиспод- ней и не сможет спастись оттуда. Он останется в ней на веки вечные.

(117)  Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода. Они взывают лишь к мятежному дьяволу. (118)  Аллах проклял его, и он сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. (119)  Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал дьявола своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток. (120)  Он дает им обещания и возбуждает в них надежды. Но дьявол не обещает им ничего, кроме обольщения. (121)  Их пристанищем будет Геенна, и они не найдут пути к спасению оттуда. (117-118) Аллах изобличил заблуждения язычников и сказал, что они взывают вместо Него к идолам и истуканам, носящим женские имена, такие как аль-Узза или Ма- нат. Хорошо известно, что имя указывает на того, кто носит его, и если имена идолов были несовершенными женскими именами, то это уже свидетельствует о том, что идолы были несовершенны. Всевышний Аллах в Своем писании неоднократно упоминал о том, что они не способны творить, одарять пропитанием и оберегать тех, кто поклоняется им. Более того, они не способны принести пользу или навредить даже самим себе. Они не могут защитить себя от тех, кто хочет навредить им. Они лишены слуха, зрения и разума. Как же можно поклоняться божествам, обладающим такими качествами, и отказываться от искреннего поклонения одному Аллаху, Который обладает самыми прекрасными именами и возвышенными качествами, Которо- му присущи хвала, совершенство, слава, величие, могущество, красота, мило- сердие, доброта и добродетель, Единственному Творцу и Правителю, все пове- ления и решения Которого преисполнены великой мудрости?!! Такой поступок является самой отвратительной мерзостью и свидетельствует о том, что поступа- ющий так преисполнен недостатков и пал так низко, что это невозможно пред- ставить и передать словами. Следует добавить, что поклонение язычников их несовершенным божествам является только кажущимся, поскольку в действительности они поклоняются сатане. Он является их врагом, желает погубить их и делает для этого все воз- можное. Он бесконечно далек от Аллаха, Который проклял его и отдалил от Сво- ей милости. Он отстранен от нее и стремится отдалить от нее всех остальных ра- бов. Всевышний сказал:«Воистину, дьявол является вашим врагом, так отно- ситесь же к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени»(35:6). Аллах сообщил о том, как сатана стремится обольстить рабов и приукрасить в их глазах зло и нечестие. Он даже поклялся Господу забрать с собой предо- пределенную для него часть их. Проклятый сатана понимал, что ему не удаст- ся соблазнить всех рабов Аллаха и что его власть не распространится на Его ис- кренних слуг. Он знал, что ему будут подвластны только те, которые сделают его своим покровителем и станут повиноваться ему, пренебрегая повиновением истинному Покровителю. В другом откровении говорится, что сатана поклялся совратить людей и сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех,  кроме Твоих избранных (или ис- кренних) рабов» (15:39–40). Нечестивый ослушник предположил это и твердо решил добиться этого. Всевышний Аллах же сказал, что его предположение было правдивым:«Пред- положение Иблиса относительно них оказалось правдивым, и они последовали за ним, за исключением группы верующих»(34:20). (119) Иблис поведал о том, чего он хочет от той части рабов, которая предназн чена для него. Он обещал ввести их в заблуждение, чтобы они сбились с прямого пути, приобретая ошибочные познания и совершая дурные деяния. Он обещал возбудить в них надежду получить вознаграждение, которое получат люди, следующие прямым путем. Деяния сатаны — самое настоящее обольщение. Он не довольствуется тем, что вводит людей в заблуждение, и не успокаивается до тех пор, пока их заблуж- дение не покажется им прекрасным. Он приумножает в них зло, и они соверша- ют то, что присуще обитателям Ада и что обрекает человека на наказание. При этом сами они полагают, что их поступки помогут им попасть в Рай. Такими ка- чествами обладают иудеи, христиане и им подобные. Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: “Не войдет в Рай никто, кроме иу- деев или христиан”. Таковы их мечты» (2:111); «Таким Мы приукрасили для каждого народа их деяния»(6:108); «Скажи: “Не сообщить ли вам о тех, чьи де- яния принесут наибольший убыток?  О тех, чьи усилия заблудились в мир- ской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?  Это — те, кто не уве- ровал в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День воскресения Мы не отпустим им никакого веса (не придадим им ника- кого значения или не поместим на чашу их добрых деяний ни одного праведно- го поступка)”» (18:103–105). Всевышний поведал и о разговоре лицемеров с правоверными в День воскресения: «Они будут взывать к ним: “Разве мы не были с вами?” Они скажут: “Да, но вы соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надежда- ми до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (дьявол) обма- нул вас относительно Аллаха”» (57:14). Аллах сообщил о том, что сатана приказывает людям обрезать уши у домаш- ней скотины. Так арабские язычники поступали с бахирой, саибой, василой и ха- ми — скотиной, которую они считали священной. Упоминание об этом указыва- ет на целую группу заблуждений, связанных с запрещением дозволенного Ал- лахом и дозволением запрещенного Им. Это также относится ко всем порочным воззрениям и несправедливым законам, которые являются величайшими факто- рами, вводящими людей в заблуждение. Аллах поведал о том, что сатана приказывает людям искажать Его творения. Это относится к изменению их внешнего облика посредством нанесения татуи- ровок, обточки зубов, выдергивания ресниц, создания щели между передними зубами для красоты и других подобных поступков, которые являются следстви- ем обольщения сатаны. Изменение облика творений Милостивого подразумевает недовольство тем, что Он создал, и умаление Его мудрости. Такие люди полага- ют, что созданное их руками лучше того, что сотворил Милостивый, и выражают недовольство Его предопределением и решениями. Это также относится к искажению духовного облика рабов, которых Все- вышний Аллах наделил природной склонностью поклоняться Ему одному, при- нимать истину и отдавать ей предпочтение. Однако дьяволы обступают людей и лишают их этого замечательного качества, приукрашая в их глазах зло, много- божие, неверие, грехопадение и ослушание. Каждый ребенок рождается с природной склонностью поклоняться одному Аллаху, но родители превращают его в иудея, христианина, огнепоклонника или приверженца другой религии. Они изменяют качества, которые Аллах зало- жил в человеке, и лишают его желания поклоняться Ему одному, любить и поз- навать Его. Дьяволы расправляются со своими жертвами подобно тому, как зве- ри и волки растерзывают одиноких овец. Если бы не милость и великодушие Аллаха по отношению к Его искренним рабам, то их постигла бы участь, которая постигла обманутых заблудших, погу- бивших свою жизнь в этом мире и после смерти. Они вернулись разочарованны- ми, заключив убыточную сделку. А причина всего, что произошло с ними, бы- ла в том, что они отвернулись от своего Господа и Создателя и обратились лицом к своему супостату, который желал им зла во всех его проявлениях. Вот почему Аллах сказал, что всякий, кто избрал сатану своим покровителем вместо Алла- ха, уже потерпел очевидный убыток. Кто вообще может потерпеть более очевид- ный и великий убыток, чем тот, кто погубил свою религию и мирскую жизнь, кто стал жертвой грехов и проступков, кто обрел вечное несчастье и лишился беско- нечного блаженства?! Но если человек обращается за покровительством к своему Истинному Пок- ровителю и отдает предпочтение тому, что Ему угодно, то он приобретает великое благо и добивается настоящего успеха. Он обретает счастье в обоих мирах и полу- чает подлинное удовольствие. Боже, никто не может удержать то, чем Ты одаряешь, и никто не может ода- рить того, кого Ты лишаешь! Боже, наставь нас в числе тех, кого Ты наставил на прямой путь, и одари нас благополучием в числе тех, кого Ты одарил. (120) Сатана раздает обещания тем, кого он пытается ввести в заблуждение, причем среди этих обещаний могут быть угрозы. Всевышний сказал:«Дьявол угрожает вам бедностью и велит творить мерзость»(2:268). Он угрожает людям тем, что если они будут делать пожертвования на пути Аллаха, то обеднеют. Он пугает их тем, что если они примут участие в джихаде, то погибнут. Всевышний сказал:«Это всего лишь дьявол пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бой- тесь Меня, если вы являетесь верующими»(3:175). Дьявол делает все возможное и невозможное для того, чтобы напугать людей, когда они собираются снискать благоволение Аллаха, и продолжает наущать их до тех пор, пока они не перестанут охотно совершать праведные деяния. Он воз- буждает в них пустые надежды, которые подобны миражу и далеки от действи- тельности, в чем легко убедиться при их тщательном изучении. Поистине, все его обещания — всего лишь обольщение. (121) Кто отворачивается от своего Господа и повинуется сатане, вступая в его партию и становясь одним из его последователей, тот будет вечно страдать в Преиспод- ней и не сможет спастись оттуда. Он останется в ней на веки вечные.