Tafsir As-Saadi — Аль-Исра 17:93 – Аль-Кахф 18:65

(89) Мы разъяснили людям в этом Коране всякие притчи, но большинство людей отвергает все, кроме неверия. (90) Они говорят: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник; (91) или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки; (92) или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами; (93) или пока у тебя не будет дома из драгоценностей; или пока ты не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишься с Писанием, которое мы станем читать». Скажи:«Пречист мой Господь! Я же — всего лишь человек и посланник». (94) Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали:«Неужели Аллах отправил посланником человека?»(95) Скажи: «Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела». (96) Скажи: «Довольно того, что Аллах является Свидетелем между мною и вами. Воистину, Он знает и видит Своих рабов». (89-93) Коранические откровения содержат различные проповеди и притчи, в которых Аллах неоднократно напоминает Своим рабам о том, в знании чего они испыты- вают острую нужду. Это было сделано для того, чтобы люди почаще вспоминали истину и боялись своего Господа. Однако очень мало тех, кто прислушивается к кораническим наставлениям. Так поступают только те, кому Аллах предопре- делил счастливый конец и помог встать на прямой путь. Что же касается боль- шинства людей, то они отказываются от всего, кроме неверия. Они отказывают- ся признать величайшую милость, которой их одарил Аллах, проявляют вели- чайшее упрямство и требуют от Аллаха показать им новые знамения, которые только приходят на ум этим несправедливым и невежественным людям. Мекканские многобожники говорили Пророку Мухаммаду, который явился к ним со Священным Кораном, содержащим все необходимые доказательства и знамения:«Мы обратимся в твою религию только тогда, когда ты исторгнешь для нас из земли источник, который превратится в журчащий ручей. А еще у те- бя должен быть прекрасный сад с финиковыми пальмами и виноградником, да- бы ты ни в чем не нуждался и не ходил по рынкам. А еще ты должен обрушить на нас кусок неба, чтобы показать нам, каким будет обещанное тобой наказание. А еще ты должен показать нам Аллаха и ангелов, которые подтвердят правди- вость твоего учения. А еще ты должен иметь дворец из золота и других драгоцен- ностей. А еще ты должен показать нам, как ты восходишь на небо. Но даже если ты выполнишь наше требование, мы все равно не поверим, что ты сумел взойти на небо, пока не принесешь нам писание, которое мы согласимся прочесть». Этими словами глупые и несправедливые неверующие пытались изобличить бессилие Пророка Мухаммада, ﷺ. Из этих слов можно понять, что они отверга- ли истину и не желали проявлять уважение к Аллаху. И поэтому Аллах повелел Своему посланнику, ﷺ, который должен был показывать людям Божьи знаме- ния, сказать:«Пречист Аллах! Он не имеет ничего общего с тем, что вы измыш- ляете! Он бесконечно далек от того, чтобы ниспосылать знамения в угоду вашим порочным желаниям и заблудшим воззрениям! А я — всего лишь простой чело- век и посланник, не наделенный никакой властью». (94) Большинство людей отказывается уверовать, потому что отправленные к ним Божьи посланники были людьми. Однако избрание посланников из числа людей лишь свидетельствует о милосердии Аллаха по отношению к Его рабам, поскольку люди не способны обучаться знаниям от ангелов. (95) Если бы на земле обитали ангелы, которые могут смотреть на себе подобных ангелов и обучаться у них, то Аллах отправил бы к ним посланником ангела. (96) Великие чудеса и знамения, которые Пророк Мухаммад, ﷺ, совершал по воле Аллаха, ниспосланные ему откровения и убедительная победа, которую он по воле Аллаха одержал над своими противниками, являются свидетельствами Аллаха в его пользу. И если бы он приписал своему Господу хотя бы немного лжи, то Ведающий и Видящий Аллах схватил бы его за правую руку и разорвал бы ему аорту. Воистину, ни одно из самых тайных деяний рабов не может быть сокрыто от Него.

(89) Мы разъяснили людям в этом Коране всякие притчи, но большинство людей отвергает все, кроме неверия. (90) Они говорят: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник; (91) или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки; (92) или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами; (93) или пока у тебя не будет дома из драгоценностей; или пока ты не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишься с Писанием, которое мы станем читать». Скажи:«Пречист мой Господь! Я же — всего лишь человек и посланник». (94) Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали:«Неужели Аллах отправил посланником человека?»(95) Скажи: «Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела». (96) Скажи: «Довольно того, что Аллах является Свидетелем между мною и вами. Воистину, Он знает и видит Своих рабов». (89-93) Коранические откровения содержат различные проповеди и притчи, в которых Аллах неоднократно напоминает Своим рабам о том, в знании чего они испыты- вают острую нужду. Это было сделано для того, чтобы люди почаще вспоминали истину и боялись своего Господа. Однако очень мало тех, кто прислушивается к кораническим наставлениям. Так поступают только те, кому Аллах предопре- делил счастливый конец и помог встать на прямой путь. Что же касается боль- шинства людей, то они отказываются от всего, кроме неверия. Они отказывают- ся признать величайшую милость, которой их одарил Аллах, проявляют вели- чайшее упрямство и требуют от Аллаха показать им новые знамения, которые только приходят на ум этим несправедливым и невежественным людям. Мекканские многобожники говорили Пророку Мухаммаду, который явился к ним со Священным Кораном, содержащим все необходимые доказательства и знамения:«Мы обратимся в твою религию только тогда, когда ты исторгнешь для нас из земли источник, который превратится в журчащий ручей. А еще у те- бя должен быть прекрасный сад с финиковыми пальмами и виноградником, да- бы ты ни в чем не нуждался и не ходил по рынкам. А еще ты должен обрушить на нас кусок неба, чтобы показать нам, каким будет обещанное тобой наказание. А еще ты должен показать нам Аллаха и ангелов, которые подтвердят правди- вость твоего учения. А еще ты должен иметь дворец из золота и других драгоцен- ностей. А еще ты должен показать нам, как ты восходишь на небо. Но даже если ты выполнишь наше требование, мы все равно не поверим, что ты сумел взойти на небо, пока не принесешь нам писание, которое мы согласимся прочесть». Этими словами глупые и несправедливые неверующие пытались изобличить бессилие Пророка Мухаммада, ﷺ. Из этих слов можно понять, что они отверга- ли истину и не желали проявлять уважение к Аллаху. И поэтому Аллах повелел Своему посланнику, ﷺ, который должен был показывать людям Божьи знаме- ния, сказать:«Пречист Аллах! Он не имеет ничего общего с тем, что вы измыш- ляете! Он бесконечно далек от того, чтобы ниспосылать знамения в угоду вашим порочным желаниям и заблудшим воззрениям! А я — всего лишь простой чело- век и посланник, не наделенный никакой властью». (94) Большинство людей отказывается уверовать, потому что отправленные к ним Божьи посланники были людьми. Однако избрание посланников из числа людей лишь свидетельствует о милосердии Аллаха по отношению к Его рабам, поскольку люди не способны обучаться знаниям от ангелов. (95) Если бы на земле обитали ангелы, которые могут смотреть на себе подобных ангелов и обучаться у них, то Аллах отправил бы к ним посланником ангела. (96) Великие чудеса и знамения, которые Пророк Мухаммад, ﷺ, совершал по воле Аллаха, ниспосланные ему откровения и убедительная победа, которую он по воле Аллаха одержал над своими противниками, являются свидетельствами Аллаха в его пользу. И если бы он приписал своему Господу хотя бы немного лжи, то Ведающий и Видящий Аллах схватил бы его за правую руку и разорвал бы ему аорту. Воистину, ни одно из самых тайных деяний рабов не может быть сокрыто от Него.

(89) Мы разъяснили людям в этом Коране всякие притчи, но большинство людей отвергает все, кроме неверия. (90) Они говорят: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник; (91) или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки; (92) или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами; (93) или пока у тебя не будет дома из драгоценностей; или пока ты не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишься с Писанием, которое мы станем читать». Скажи:«Пречист мой Господь! Я же — всего лишь человек и посланник». (94) Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали:«Неужели Аллах отправил посланником человека?»(95) Скажи: «Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела». (96) Скажи: «Довольно того, что Аллах является Свидетелем между мною и вами. Воистину, Он знает и видит Своих рабов». (89-93) Коранические откровения содержат различные проповеди и притчи, в которых Аллах неоднократно напоминает Своим рабам о том, в знании чего они испыты- вают острую нужду. Это было сделано для того, чтобы люди почаще вспоминали истину и боялись своего Господа. Однако очень мало тех, кто прислушивается к кораническим наставлениям. Так поступают только те, кому Аллах предопре- делил счастливый конец и помог встать на прямой путь. Что же касается боль- шинства людей, то они отказываются от всего, кроме неверия. Они отказывают- ся признать величайшую милость, которой их одарил Аллах, проявляют вели- чайшее упрямство и требуют от Аллаха показать им новые знамения, которые только приходят на ум этим несправедливым и невежественным людям. Мекканские многобожники говорили Пророку Мухаммаду, который явился к ним со Священным Кораном, содержащим все необходимые доказательства и знамения:«Мы обратимся в твою религию только тогда, когда ты исторгнешь для нас из земли источник, который превратится в журчащий ручей. А еще у те- бя должен быть прекрасный сад с финиковыми пальмами и виноградником, да- бы ты ни в чем не нуждался и не ходил по рынкам. А еще ты должен обрушить на нас кусок неба, чтобы показать нам, каким будет обещанное тобой наказание. А еще ты должен показать нам Аллаха и ангелов, которые подтвердят правди- вость твоего учения. А еще ты должен иметь дворец из золота и других драгоцен- ностей. А еще ты должен показать нам, как ты восходишь на небо. Но даже если ты выполнишь наше требование, мы все равно не поверим, что ты сумел взойти на небо, пока не принесешь нам писание, которое мы согласимся прочесть». Этими словами глупые и несправедливые неверующие пытались изобличить бессилие Пророка Мухаммада, ﷺ. Из этих слов можно понять, что они отверга- ли истину и не желали проявлять уважение к Аллаху. И поэтому Аллах повелел Своему посланнику, ﷺ, который должен был показывать людям Божьи знаме- ния, сказать:«Пречист Аллах! Он не имеет ничего общего с тем, что вы измыш- ляете! Он бесконечно далек от того, чтобы ниспосылать знамения в угоду вашим порочным желаниям и заблудшим воззрениям! А я — всего лишь простой чело- век и посланник, не наделенный никакой властью». (94) Большинство людей отказывается уверовать, потому что отправленные к ним Божьи посланники были людьми. Однако избрание посланников из числа людей лишь свидетельствует о милосердии Аллаха по отношению к Его рабам, поскольку люди не способны обучаться знаниям от ангелов. (95) Если бы на земле обитали ангелы, которые могут смотреть на себе подобных ангелов и обучаться у них, то Аллах отправил бы к ним посланником ангела. (96) Великие чудеса и знамения, которые Пророк Мухаммад, ﷺ, совершал по воле Аллаха, ниспосланные ему откровения и убедительная победа, которую он по воле Аллаха одержал над своими противниками, являются свидетельствами Аллаха в его пользу. И если бы он приписал своему Господу хотя бы немного лжи, то Ведающий и Видящий Аллах схватил бы его за правую руку и разорвал бы ему аорту. Воистину, ни одно из самых тайных деяний рабов не может быть сокрыто от Него.

(89) Мы разъяснили людям в этом Коране всякие притчи, но большинство людей отвергает все, кроме неверия. (90) Они говорят: «Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник; (91) или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки; (92) или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами; (93) или пока у тебя не будет дома из драгоценностей; или пока ты не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишься с Писанием, которое мы станем читать». Скажи:«Пречист мой Господь! Я же — всего лишь человек и посланник». (94) Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали:«Неужели Аллах отправил посланником человека?»(95) Скажи: «Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела». (96) Скажи: «Довольно того, что Аллах является Свидетелем между мною и вами. Воистину, Он знает и видит Своих рабов». (89-93) Коранические откровения содержат различные проповеди и притчи, в которых Аллах неоднократно напоминает Своим рабам о том, в знании чего они испыты- вают острую нужду. Это было сделано для того, чтобы люди почаще вспоминали истину и боялись своего Господа. Однако очень мало тех, кто прислушивается к кораническим наставлениям. Так поступают только те, кому Аллах предопре- делил счастливый конец и помог встать на прямой путь. Что же касается боль- шинства людей, то они отказываются от всего, кроме неверия. Они отказывают- ся признать величайшую милость, которой их одарил Аллах, проявляют вели- чайшее упрямство и требуют от Аллаха показать им новые знамения, которые только приходят на ум этим несправедливым и невежественным людям. Мекканские многобожники говорили Пророку Мухаммаду, который явился к ним со Священным Кораном, содержащим все необходимые доказательства и знамения:«Мы обратимся в твою религию только тогда, когда ты исторгнешь для нас из земли источник, который превратится в журчащий ручей. А еще у те- бя должен быть прекрасный сад с финиковыми пальмами и виноградником, да- бы ты ни в чем не нуждался и не ходил по рынкам. А еще ты должен обрушить на нас кусок неба, чтобы показать нам, каким будет обещанное тобой наказание. А еще ты должен показать нам Аллаха и ангелов, которые подтвердят правди- вость твоего учения. А еще ты должен иметь дворец из золота и других драгоцен- ностей. А еще ты должен показать нам, как ты восходишь на небо. Но даже если ты выполнишь наше требование, мы все равно не поверим, что ты сумел взойти на небо, пока не принесешь нам писание, которое мы согласимся прочесть». Этими словами глупые и несправедливые неверующие пытались изобличить бессилие Пророка Мухаммада, ﷺ. Из этих слов можно понять, что они отверга- ли истину и не желали проявлять уважение к Аллаху. И поэтому Аллах повелел Своему посланнику, ﷺ, который должен был показывать людям Божьи знаме- ния, сказать:«Пречист Аллах! Он не имеет ничего общего с тем, что вы измыш- ляете! Он бесконечно далек от того, чтобы ниспосылать знамения в угоду вашим порочным желаниям и заблудшим воззрениям! А я — всего лишь простой чело- век и посланник, не наделенный никакой властью». (94) Большинство людей отказывается уверовать, потому что отправленные к ним Божьи посланники были людьми. Однако избрание посланников из числа людей лишь свидетельствует о милосердии Аллаха по отношению к Его рабам, поскольку люди не способны обучаться знаниям от ангелов. (95) Если бы на земле обитали ангелы, которые могут смотреть на себе подобных ангелов и обучаться у них, то Аллах отправил бы к ним посланником ангела. (96) Великие чудеса и знамения, которые Пророк Мухаммад, ﷺ, совершал по воле Аллаха, ниспосланные ему откровения и убедительная победа, которую он по воле Аллаха одержал над своими противниками, являются свидетельствами Аллаха в его пользу. И если бы он приписал своему Господу хотя бы немного лжи, то Ведающий и Видящий Аллах схватил бы его за правую руку и разорвал бы ему аорту. Воистину, ни одно из самых тайных деяний рабов не может быть сокрыто от Него.

(97) Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. А для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты не найдешь покровителей вместо Него. В День воскресения Мы соберем их лежащими ничком, слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени. (98) Таково возмездие им за то, что они не уверовали в Наши знамения и говорили:«Неужели после того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем воскрешены в новом творении?»(99) Неужели они не видят, что Аллах, сотворивший небеса и землю, может создать подобных им? Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но беззаконники отвергают все, кроме неверия. (100) Скажи: «Если бы вы владели сокровищницами милости моего Господа, то все равно скупились бы из страха обеднеть, ибо человек скуп». (97) Всевышний поведал о том, что только Он способен наставить людей на прямой путь или ввести их в заблуждение. Если Он желает повести человека прямым путем, то облегчает ему благие начинания и отдаляет его от всего, что может обременить его. И такой человек действительно становится на прямой путь. Но если Аллах желает ввести кого-либо в заблуждение, то лишает его Своей поддержки и бросает на произвол судьбы. Никто не может наставить такого человека на правильный путь, кроме Аллаха, и никто не сможет защитить его от лютой кары, когда Он соберет неверующих лежа- щими лицом вниз, униженными, слепыми и немыми. Они не смогут видеть и разго- варивать, а их постоянной обителью станет Преисподняя, в которой собраны воеди- но все печали, тяготы и страдания. Как только адский огонь станет затухать, Аллах велит вновь разжечь его, дабы страдания мучеников не ослабевали ни на мгновение. С ними там не будет покончено, потому что они никогда больше не познают смерти. (98) Всевышний не поступит с ними несправедливо. Напротив, они получат справедливое возмездие за то, что отказывались уверовать в Его знамения и отрицали воскрешение, о котором предупреждали Его посланники и Небесные Писания. Они считали, что Господь не способен воскресить усопших, и не верили в Его безграничное могущест- во. Они считали невероятным воскрешение после того, как тела покойников превра- тятся в прах. Их испорченным умам это казалось совершенно невероятным. (99) Сотворение небес и земли является гораздо более весомым деянием, нежели со- творение человека. Разве Аллах, Который сотворил небеса и землю, не способен сотворить нечто, подобное людям? Воистину, Он способен на это. Он установил для людей срок, в котором нет сомнения. И если бы не это установление, то Он подверг бы грешников наказанию сразу после того, как им приведут неопровер- жимые доказательства о правдивости воскрешения. И, несмотря на эти доказа- тельства, грешники продолжают творить беззаконие и измышлять ложь. (100) О люди! Если бы вы распоряжались неисчерпаемыми сокровищницами Божьей милости, то вы все равно бы скупились одарять других щедротами, опасаясь то- го, что ваши богатства иссякнут. Вы опасались бы этого, несмотря на то, что бо- гатство Аллаха не может иссякнуть. А объясняется это тем, что человеческой ду- ше свойственна скупость.

(97) Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. А для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты не найдешь покровителей вместо Него. В День воскресения Мы соберем их лежащими ничком, слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени. (98) Таково возмездие им за то, что они не уверовали в Наши знамения и говорили:«Неужели после того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем воскрешены в новом творении?»(99) Неужели они не видят, что Аллах, сотворивший небеса и землю, может создать подобных им? Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но беззаконники отвергают все, кроме неверия. (100) Скажи: «Если бы вы владели сокровищницами милости моего Господа, то все равно скупились бы из страха обеднеть, ибо человек скуп». (97) Всевышний поведал о том, что только Он способен наставить людей на прямой путь или ввести их в заблуждение. Если Он желает повести человека прямым путем, то облегчает ему благие начинания и отдаляет его от всего, что может обременить его. И такой человек действительно становится на прямой путь. Но если Аллах желает ввести кого-либо в заблуждение, то лишает его Своей поддержки и бросает на произвол судьбы. Никто не может наставить такого человека на правильный путь, кроме Аллаха, и никто не сможет защитить его от лютой кары, когда Он соберет неверующих лежа- щими лицом вниз, униженными, слепыми и немыми. Они не смогут видеть и разго- варивать, а их постоянной обителью станет Преисподняя, в которой собраны воеди- но все печали, тяготы и страдания. Как только адский огонь станет затухать, Аллах велит вновь разжечь его, дабы страдания мучеников не ослабевали ни на мгновение. С ними там не будет покончено, потому что они никогда больше не познают смерти. (98) Всевышний не поступит с ними несправедливо. Напротив, они получат справедливое возмездие за то, что отказывались уверовать в Его знамения и отрицали воскрешение, о котором предупреждали Его посланники и Небесные Писания. Они считали, что Господь не способен воскресить усопших, и не верили в Его безграничное могущест- во. Они считали невероятным воскрешение после того, как тела покойников превра- тятся в прах. Их испорченным умам это казалось совершенно невероятным. (99) Сотворение небес и земли является гораздо более весомым деянием, нежели со- творение человека. Разве Аллах, Который сотворил небеса и землю, не способен сотворить нечто, подобное людям? Воистину, Он способен на это. Он установил для людей срок, в котором нет сомнения. И если бы не это установление, то Он подверг бы грешников наказанию сразу после того, как им приведут неопровер- жимые доказательства о правдивости воскрешения. И, несмотря на эти доказа- тельства, грешники продолжают творить беззаконие и измышлять ложь. (100) О люди! Если бы вы распоряжались неисчерпаемыми сокровищницами Божьей милости, то вы все равно бы скупились одарять других щедротами, опасаясь то- го, что ваши богатства иссякнут. Вы опасались бы этого, несмотря на то, что бо- гатство Аллаха не может иссякнуть. А объясняется это тем, что человеческой ду- ше свойственна скупость.

(97) Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. А для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты не найдешь покровителей вместо Него. В День воскресения Мы соберем их лежащими ничком, слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени. (98) Таково возмездие им за то, что они не уверовали в Наши знамения и говорили:«Неужели после того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем воскрешены в новом творении?»(99) Неужели они не видят, что Аллах, сотворивший небеса и землю, может создать подобных им? Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но беззаконники отвергают все, кроме неверия. (100) Скажи: «Если бы вы владели сокровищницами милости моего Господа, то все равно скупились бы из страха обеднеть, ибо человек скуп». (97) Всевышний поведал о том, что только Он способен наставить людей на прямой путь или ввести их в заблуждение. Если Он желает повести человека прямым путем, то облегчает ему благие начинания и отдаляет его от всего, что может обременить его. И такой человек действительно становится на прямой путь. Но если Аллах желает ввести кого-либо в заблуждение, то лишает его Своей поддержки и бросает на произвол судьбы. Никто не может наставить такого человека на правильный путь, кроме Аллаха, и никто не сможет защитить его от лютой кары, когда Он соберет неверующих лежа- щими лицом вниз, униженными, слепыми и немыми. Они не смогут видеть и разго- варивать, а их постоянной обителью станет Преисподняя, в которой собраны воеди- но все печали, тяготы и страдания. Как только адский огонь станет затухать, Аллах велит вновь разжечь его, дабы страдания мучеников не ослабевали ни на мгновение. С ними там не будет покончено, потому что они никогда больше не познают смерти. (98) Всевышний не поступит с ними несправедливо. Напротив, они получат справедливое возмездие за то, что отказывались уверовать в Его знамения и отрицали воскрешение, о котором предупреждали Его посланники и Небесные Писания. Они считали, что Господь не способен воскресить усопших, и не верили в Его безграничное могущест- во. Они считали невероятным воскрешение после того, как тела покойников превра- тятся в прах. Их испорченным умам это казалось совершенно невероятным. (99) Сотворение небес и земли является гораздо более весомым деянием, нежели со- творение человека. Разве Аллах, Который сотворил небеса и землю, не способен сотворить нечто, подобное людям? Воистину, Он способен на это. Он установил для людей срок, в котором нет сомнения. И если бы не это установление, то Он подверг бы грешников наказанию сразу после того, как им приведут неопровер- жимые доказательства о правдивости воскрешения. И, несмотря на эти доказа- тельства, грешники продолжают творить беззаконие и измышлять ложь. (100) О люди! Если бы вы распоряжались неисчерпаемыми сокровищницами Божьей милости, то вы все равно бы скупились одарять других щедротами, опасаясь то- го, что ваши богатства иссякнут. Вы опасались бы этого, несмотря на то, что бо- гатство Аллаха не может иссякнуть. А объясняется это тем, что человеческой ду- ше свойственна скупость.

(97) Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. А для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты не найдешь покровителей вместо Него. В День воскресения Мы соберем их лежащими ничком, слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени. (98) Таково возмездие им за то, что они не уверовали в Наши знамения и говорили:«Неужели после того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем воскрешены в новом творении?»(99) Неужели они не видят, что Аллах, сотворивший небеса и землю, может создать подобных им? Он установил для них срок, в котором нет сомнения, но беззаконники отвергают все, кроме неверия. (100) Скажи: «Если бы вы владели сокровищницами милости моего Господа, то все равно скупились бы из страха обеднеть, ибо человек скуп». (97) Всевышний поведал о том, что только Он способен наставить людей на прямой путь или ввести их в заблуждение. Если Он желает повести человека прямым путем, то облегчает ему благие начинания и отдаляет его от всего, что может обременить его. И такой человек действительно становится на прямой путь. Но если Аллах желает ввести кого-либо в заблуждение, то лишает его Своей поддержки и бросает на произвол судьбы. Никто не может наставить такого человека на правильный путь, кроме Аллаха, и никто не сможет защитить его от лютой кары, когда Он соберет неверующих лежа- щими лицом вниз, униженными, слепыми и немыми. Они не смогут видеть и разго- варивать, а их постоянной обителью станет Преисподняя, в которой собраны воеди- но все печали, тяготы и страдания. Как только адский огонь станет затухать, Аллах велит вновь разжечь его, дабы страдания мучеников не ослабевали ни на мгновение. С ними там не будет покончено, потому что они никогда больше не познают смерти. (98) Всевышний не поступит с ними несправедливо. Напротив, они получат справедливое возмездие за то, что отказывались уверовать в Его знамения и отрицали воскрешение, о котором предупреждали Его посланники и Небесные Писания. Они считали, что Господь не способен воскресить усопших, и не верили в Его безграничное могущест- во. Они считали невероятным воскрешение после того, как тела покойников превра- тятся в прах. Их испорченным умам это казалось совершенно невероятным. (99) Сотворение небес и земли является гораздо более весомым деянием, нежели со- творение человека. Разве Аллах, Который сотворил небеса и землю, не способен сотворить нечто, подобное людям? Воистину, Он способен на это. Он установил для людей срок, в котором нет сомнения. И если бы не это установление, то Он подверг бы грешников наказанию сразу после того, как им приведут неопровер- жимые доказательства о правдивости воскрешения. И, несмотря на эти доказа- тельства, грешники продолжают творить беззаконие и измышлять ложь. (100) О люди! Если бы вы распоряжались неисчерпаемыми сокровищницами Божьей милости, то вы все равно бы скупились одарять других щедротами, опасаясь то- го, что ваши богатства иссякнут. Вы опасались бы этого, несмотря на то, что бо- гатство Аллаха не может иссякнуть. А объясняется это тем, что человеческой ду- ше свойственна скупость.

(101) Мы даровали Мусе (Моисею) девять ясных знамений. Спроси сынов Исраила (Израиля) о том, как Муса (Моисей) пришел к ним, и Фараон сказал ему: «О Муса (Моисей)! Воистину, я полагаю, что ты околдован». (102) Муса (Моисей) сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель». (103) Фараону хотелось вытеснить их с земли, но Мы потопили его и всех, кто был с ним. (104) После этого Мы сказали сынам Исраила (Израиля): «Живите на этой земле. А когда исполнится последнее обещание, Мы соберем вас всех вместе». (101) О Посланник, которого Аллах поддержал многочисленными знамениями! Ты — не первый из Божьих посланников, которого люди нарекли лжецом. До тебя к ним был отправлен Муса, сын Имрана, который разговаривал с Самим Алла- хом. Он явился к Фараону и его соплеменникам с девятью явными знамениями, каждого из которых было достаточно, чтобы искатель истины встал на прямой путь. Этими знамениями были змея, посох, потоп, саранча, вши, жабы, кровь, рука и разделение моря. Если ты вдруг усомнишься в этом, то спроси сынов Ис- раила. Они подтвердят, что Фараон, несмотря на эти знамения, назвал святого пророка заколдованным. (102) О Фараон! Господь небес и земли послал знамения для того, чтобы Его рабы прозрели. Ты говоришь не то, что думаешь. Так ты пытаешься склонить на свою сторону египетский народ. Воистину, ты считаешь их глупыми людьми. А я считаю тебя обреченным на погибель. На тебя падет гнев Аллаха, и ты будешь наказан. Твоим уделом станут унижение и проклятия. (103-104) Фараон решил с позором изгнать Мусу и его соплеменников с египетской зем- ли, но Аллах потопил его вместе с его войском в море, а их владения и дома ос- тались в наследство сынам Исраила. Им было велено жить в этой стране и гото- виться к тому дню, когда люди будут собраны вместе, и каждый получит возда- яние за то, что совершил.

(101) Мы даровали Мусе (Моисею) девять ясных знамений. Спроси сынов Исраила (Израиля) о том, как Муса (Моисей) пришел к ним, и Фараон сказал ему: «О Муса (Моисей)! Воистину, я полагаю, что ты околдован». (102) Муса (Моисей) сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель». (103) Фараону хотелось вытеснить их с земли, но Мы потопили его и всех, кто был с ним. (104) После этого Мы сказали сынам Исраила (Израиля): «Живите на этой земле. А когда исполнится последнее обещание, Мы соберем вас всех вместе». (101) О Посланник, которого Аллах поддержал многочисленными знамениями! Ты — не первый из Божьих посланников, которого люди нарекли лжецом. До тебя к ним был отправлен Муса, сын Имрана, который разговаривал с Самим Алла- хом. Он явился к Фараону и его соплеменникам с девятью явными знамениями, каждого из которых было достаточно, чтобы искатель истины встал на прямой путь. Этими знамениями были змея, посох, потоп, саранча, вши, жабы, кровь, рука и разделение моря. Если ты вдруг усомнишься в этом, то спроси сынов Ис- раила. Они подтвердят, что Фараон, несмотря на эти знамения, назвал святого пророка заколдованным. (102) О Фараон! Господь небес и земли послал знамения для того, чтобы Его рабы прозрели. Ты говоришь не то, что думаешь. Так ты пытаешься склонить на свою сторону египетский народ. Воистину, ты считаешь их глупыми людьми. А я считаю тебя обреченным на погибель. На тебя падет гнев Аллаха, и ты будешь наказан. Твоим уделом станут унижение и проклятия. (103-104) Фараон решил с позором изгнать Мусу и его соплеменников с египетской зем- ли, но Аллах потопил его вместе с его войском в море, а их владения и дома ос- тались в наследство сынам Исраила. Им было велено жить в этой стране и гото- виться к тому дню, когда люди будут собраны вместе, и каждый получит возда- яние за то, что совершил.

(101) Мы даровали Мусе (Моисею) девять ясных знамений. Спроси сынов Исраила (Израиля) о том, как Муса (Моисей) пришел к ним, и Фараон сказал ему: «О Муса (Моисей)! Воистину, я полагаю, что ты околдован». (102) Муса (Моисей) сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель». (103) Фараону хотелось вытеснить их с земли, но Мы потопили его и всех, кто был с ним. (104) После этого Мы сказали сынам Исраила (Израиля): «Живите на этой земле. А когда исполнится последнее обещание, Мы соберем вас всех вместе». (101) О Посланник, которого Аллах поддержал многочисленными знамениями! Ты — не первый из Божьих посланников, которого люди нарекли лжецом. До тебя к ним был отправлен Муса, сын Имрана, который разговаривал с Самим Алла- хом. Он явился к Фараону и его соплеменникам с девятью явными знамениями, каждого из которых было достаточно, чтобы искатель истины встал на прямой путь. Этими знамениями были змея, посох, потоп, саранча, вши, жабы, кровь, рука и разделение моря. Если ты вдруг усомнишься в этом, то спроси сынов Ис- раила. Они подтвердят, что Фараон, несмотря на эти знамения, назвал святого пророка заколдованным. (102) О Фараон! Господь небес и земли послал знамения для того, чтобы Его рабы прозрели. Ты говоришь не то, что думаешь. Так ты пытаешься склонить на свою сторону египетский народ. Воистину, ты считаешь их глупыми людьми. А я считаю тебя обреченным на погибель. На тебя падет гнев Аллаха, и ты будешь наказан. Твоим уделом станут унижение и проклятия. (103-104) Фараон решил с позором изгнать Мусу и его соплеменников с египетской зем- ли, но Аллах потопил его вместе с его войском в море, а их владения и дома ос- тались в наследство сынам Исраила. Им было велено жить в этой стране и гото- виться к тому дню, когда люди будут собраны вместе, и каждый получит возда- яние за то, что совершил.

(101) Мы даровали Мусе (Моисею) девять ясных знамений. Спроси сынов Исраила (Израиля) о том, как Муса (Моисей) пришел к ним, и Фараон сказал ему: «О Муса (Моисей)! Воистину, я полагаю, что ты околдован». (102) Муса (Моисей) сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель». (103) Фараону хотелось вытеснить их с земли, но Мы потопили его и всех, кто был с ним. (104) После этого Мы сказали сынам Исраила (Израиля): «Живите на этой земле. А когда исполнится последнее обещание, Мы соберем вас всех вместе». (101) О Посланник, которого Аллах поддержал многочисленными знамениями! Ты — не первый из Божьих посланников, которого люди нарекли лжецом. До тебя к ним был отправлен Муса, сын Имрана, который разговаривал с Самим Алла- хом. Он явился к Фараону и его соплеменникам с девятью явными знамениями, каждого из которых было достаточно, чтобы искатель истины встал на прямой путь. Этими знамениями были змея, посох, потоп, саранча, вши, жабы, кровь, рука и разделение моря. Если ты вдруг усомнишься в этом, то спроси сынов Ис- раила. Они подтвердят, что Фараон, несмотря на эти знамения, назвал святого пророка заколдованным. (102) О Фараон! Господь небес и земли послал знамения для того, чтобы Его рабы прозрели. Ты говоришь не то, что думаешь. Так ты пытаешься склонить на свою сторону египетский народ. Воистину, ты считаешь их глупыми людьми. А я считаю тебя обреченным на погибель. На тебя падет гнев Аллаха, и ты будешь наказан. Твоим уделом станут унижение и проклятия. (103-104) Фараон решил с позором изгнать Мусу и его соплеменников с египетской зем- ли, но Аллах потопил его вместе с его войском в море, а их владения и дома ос- тались в наследство сынам Исраила. Им было велено жить в этой стране и гото- виться к тому дню, когда люди будут собраны вместе, и каждый получит возда- яние за то, что совершил.

(105) Мы ниспослали его (Коран) с истиной, и он сошел с истиной, а тебя Мы послали только добрым вестником и предостерегающим увещевателем. (105) Аллах ниспослал Священный Коран с истиной, дабы люди узнали о Его повелениях и запретах, награде и наказании. Коран сошел к людям с истиной и справедливос- тью, оберегаемый от всякого дьявола, побиваемого камнями. А принес его Пророк Мухаммад, ﷺ, который радовал тех, кто повинуется Аллаху, вестью о вознаграж- дении как при жизни на земле, так и после смерти, и предостерегал тех, кто ослу- шается Его, от наказания в земной жизни и в жизни будущей. Это значит, что он описывал, каким является вознаграждение Аллаха и каким будет Его наказание.

(106) Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями. (107) Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. (108) Они говорят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится». (109) Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение». (106) Коранические аяты показывают разницу между прямым путем и заблуждением, истиной и ложью. Аллах ниспослал их, чтобы Пророк Мухаммад, ﷺ, не спеша читал их людям, и те могли задуматься над ними, поразмышлять над их смыслом и открыть для себя полезное знание. Откровения ниспосылались Пророку, ﷺ, частями в течение двадцати трех лет. Всевышний сказал: «Неверующие сказали: “Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом.  Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование» (25:32–33). (107) О Мухаммад! После того как люди убедятся в истинности Корана, которую невозможно поставить под сомнение, скажи тем, кто не верует и продолжает отворачиваться от него: «Веруйте в него или не веруйте! Аллах все равно не нуждается в вас, и вы ничем не сможете навредить Ему. Вы причиняете вред только самим себе. А среди Его рабов есть такие, которых Он одарил полезным знанием. Когда им читают коранические откровения, они падают ниц, касаясь земли своими бородами, потому что коранические аяты производят на них сильное впечатление и побуждают их смиряться перед Аллахом. (108) Они славят Аллаха и отвергают от Него любые измышления, которые приписывают Ему многобожники. Они верят в истинность воскрешения и воздаяния за совершенные деяния. Они знают, что Его обещание не будет нарушено, и не сомневаются в этом. (109) Они опускают свои лица до земли и рыдают, а коранические истины усиливают их смирение перед Господом». В этом аяте говорится о правоверных из числа людей Писания, которые обра- тились в ислам при жизни Пророка Мухаммада, ﷺ, или после его смерти. Одним из таких праведников был Абдуллах б. Салам.

(106) Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями. (107) Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. (108) Они говорят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится». (109) Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение». (106) Коранические аяты показывают разницу между прямым путем и заблуждением, истиной и ложью. Аллах ниспослал их, чтобы Пророк Мухаммад, ﷺ, не спеша читал их людям, и те могли задуматься над ними, поразмышлять над их смыслом и открыть для себя полезное знание. Откровения ниспосылались Пророку, ﷺ, частями в течение двадцати трех лет. Всевышний сказал: «Неверующие сказали: “Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом.  Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование» (25:32–33). (107) О Мухаммад! После того как люди убедятся в истинности Корана, которую невозможно поставить под сомнение, скажи тем, кто не верует и продолжает отворачиваться от него: «Веруйте в него или не веруйте! Аллах все равно не нуждается в вас, и вы ничем не сможете навредить Ему. Вы причиняете вред только самим себе. А среди Его рабов есть такие, которых Он одарил полезным знанием. Когда им читают коранические откровения, они падают ниц, касаясь земли своими бородами, потому что коранические аяты производят на них сильное впечатление и побуждают их смиряться перед Аллахом. (108) Они славят Аллаха и отвергают от Него любые измышления, которые приписывают Ему многобожники. Они верят в истинность воскрешения и воздаяния за совершенные деяния. Они знают, что Его обещание не будет нарушено, и не сомневаются в этом. (109) Они опускают свои лица до земли и рыдают, а коранические истины усиливают их смирение перед Господом». В этом аяте говорится о правоверных из числа людей Писания, которые обра- тились в ислам при жизни Пророка Мухаммада, ﷺ, или после его смерти. Одним из таких праведников был Абдуллах б. Салам.

(106) Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями. (107) Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. (108) Они говорят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится». (109) Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение». (106) Коранические аяты показывают разницу между прямым путем и заблуждением, истиной и ложью. Аллах ниспослал их, чтобы Пророк Мухаммад, ﷺ, не спеша читал их людям, и те могли задуматься над ними, поразмышлять над их смыслом и открыть для себя полезное знание. Откровения ниспосылались Пророку, ﷺ, частями в течение двадцати трех лет. Всевышний сказал: «Неверующие сказали: “Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом.  Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование» (25:32–33). (107) О Мухаммад! После того как люди убедятся в истинности Корана, которую невозможно поставить под сомнение, скажи тем, кто не верует и продолжает отворачиваться от него: «Веруйте в него или не веруйте! Аллах все равно не нуждается в вас, и вы ничем не сможете навредить Ему. Вы причиняете вред только самим себе. А среди Его рабов есть такие, которых Он одарил полезным знанием. Когда им читают коранические откровения, они падают ниц, касаясь земли своими бородами, потому что коранические аяты производят на них сильное впечатление и побуждают их смиряться перед Аллахом. (108) Они славят Аллаха и отвергают от Него любые измышления, которые приписывают Ему многобожники. Они верят в истинность воскрешения и воздаяния за совершенные деяния. Они знают, что Его обещание не будет нарушено, и не сомневаются в этом. (109) Они опускают свои лица до земли и рыдают, а коранические истины усиливают их смирение перед Господом». В этом аяте говорится о правоверных из числа людей Писания, которые обра- тились в ислам при жизни Пророка Мухаммада, ﷺ, или после его смерти. Одним из таких праведников был Абдуллах б. Салам.

(106) Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями. (107) Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. (108) Они говорят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится». (109) Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение». (106) Коранические аяты показывают разницу между прямым путем и заблуждением, истиной и ложью. Аллах ниспослал их, чтобы Пророк Мухаммад, ﷺ, не спеша читал их людям, и те могли задуматься над ними, поразмышлять над их смыслом и открыть для себя полезное знание. Откровения ниспосылались Пророку, ﷺ, частями в течение двадцати трех лет. Всевышний сказал: «Неверующие сказали: “Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом.  Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование» (25:32–33). (107) О Мухаммад! После того как люди убедятся в истинности Корана, которую невозможно поставить под сомнение, скажи тем, кто не верует и продолжает отворачиваться от него: «Веруйте в него или не веруйте! Аллах все равно не нуждается в вас, и вы ничем не сможете навредить Ему. Вы причиняете вред только самим себе. А среди Его рабов есть такие, которых Он одарил полезным знанием. Когда им читают коранические откровения, они падают ниц, касаясь земли своими бородами, потому что коранические аяты производят на них сильное впечатление и побуждают их смиряться перед Аллахом. (108) Они славят Аллаха и отвергают от Него любые измышления, которые приписывают Ему многобожники. Они верят в истинность воскрешения и воздаяния за совершенные деяния. Они знают, что Его обещание не будет нарушено, и не сомневаются в этом. (109) Они опускают свои лица до земли и рыдают, а коранические истины усиливают их смирение перед Господом». В этом аяте говорится о правоверных из числа людей Писания, которые обра- тились в ислам при жизни Пророка Мухаммада, ﷺ, или после его смерти. Одним из таких праведников был Абдуллах б. Салам.

(110) Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него — самые прекрасные имена». Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим. (111) Скажи: «Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть, Которому не нужен защитник от унижения». И возвеличивай Его величаво! (110) О рабы Аллаха! Обращайте свои молитвы к Аллаху или обращайте их к Милостивому. Поступайте, как пожелаете, ибо Аллах обладает самыми прекрасными именами. Ему не присущи дурные имена, которыми Его нельзя называть во время молитв. Какое бы прекрасное имя вы не упомянули в своих молитвах, вы непременно добьетесь желаемого. И поэтому вам надлежит называть Его теми прекрасными именами, которые соответствуют вашим просьбам и молитвам. Когда вы читаете Коран во время намазов, не кричите и не молитесь шепотом, ибо каждый из этих двух поступков предосудителен. Если вы будете читать от- кровения громко, то многобожники услышат ваше чтение и станут ругать Коран и того, кто его принес. Если же вы будете читать их шепотом, то они не дойдут до ушей тех, кто желает послушать чтение Корана. Посему придерживайтесь сред- него пути, лежащего между двумя крайностями. (111) Он обладает абсолютным совершенством, достоин всякой похвалы, заслуживает наилучшего славословия и обладает всесторонним величием. Он избавлен от любых недостатков и не нуждается в детях. Он один обладает властью и правит царством. Все обитатели высшего и низшего миров являются Его рабами и не обладают самостоятельной властью. Он не нуждается в творениях, которые бы поддерживали Его могущество и помогали Ему, потому что Он самодостаточен и достохвален. Он не испытывает нужды ни в одном из творений на небесах и земле. Он покровительствует некоторым из них из милосердия и сострадания к ним. Всевышний сказал:«Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он вы- водит их из мраков к свету»(2:257). Он заслуживает того, чтобы люди помина- ли Его возвышенные качества, славили Его прекрасные имена, восхваляли Его безупречные деяния и искренне поклонялись только Ему одному, не приобщая к Нему сотоварищей.

(110) Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него — самые прекрасные имена». Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим. (111) Скажи: «Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть, Которому не нужен защитник от унижения». И возвеличивай Его величаво! (110) О рабы Аллаха! Обращайте свои молитвы к Аллаху или обращайте их к Милостивому. Поступайте, как пожелаете, ибо Аллах обладает самыми прекрасными именами. Ему не присущи дурные имена, которыми Его нельзя называть во время молитв. Какое бы прекрасное имя вы не упомянули в своих молитвах, вы непременно добьетесь желаемого. И поэтому вам надлежит называть Его теми прекрасными именами, которые соответствуют вашим просьбам и молитвам. Когда вы читаете Коран во время намазов, не кричите и не молитесь шепотом, ибо каждый из этих двух поступков предосудителен. Если вы будете читать от- кровения громко, то многобожники услышат ваше чтение и станут ругать Коран и того, кто его принес. Если же вы будете читать их шепотом, то они не дойдут до ушей тех, кто желает послушать чтение Корана. Посему придерживайтесь сред- него пути, лежащего между двумя крайностями. (111) Он обладает абсолютным совершенством, достоин всякой похвалы, заслуживает наилучшего славословия и обладает всесторонним величием. Он избавлен от любых недостатков и не нуждается в детях. Он один обладает властью и правит царством. Все обитатели высшего и низшего миров являются Его рабами и не обладают самостоятельной властью. Он не нуждается в творениях, которые бы поддерживали Его могущество и помогали Ему, потому что Он самодостаточен и достохвален. Он не испытывает нужды ни в одном из творений на небесах и земле. Он покровительствует некоторым из них из милосердия и сострадания к ним. Всевышний сказал:«Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он вы- водит их из мраков к свету»(2:257). Он заслуживает того, чтобы люди помина- ли Его возвышенные качества, славили Его прекрасные имена, восхваляли Его безупречные деяния и искренне поклонялись только Ему одному, не приобщая к Нему сотоварищей.

(1) Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем неправды, (2) и сделал его правильным, чтобы предостеречь неверующих от тяжких мучений от Него и сообщить верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, (3) в которой они пребудут вечно, (4) и чтобы предостеречь тех, которые говорят:«Аллах взял Себе сына». (5) Знания об этом нет ни у них, ни у их отцов. Тяжки слова, выходящие из их ртов, и говорят они одну только ложь. (6) Ты можешь погубить себя от скорби по их следам (скорбя о том, что они отворачиваются от истины), если они не уверуют в это повествование? Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (1) Хвала подразумевает восхваление Аллаха посредством Его совершенных качеств, а также зримых и незримых щедрот, благодаря которым люди благоустраивают свою мирскую и духовную жизнь. Безусловно, самой славной из этих милостей яв- ляется ниспослание рабу и посланнику Аллаха Пророку Мухаммаду, ﷺ, Великого Писания — Священного Корана. Всевышний восхвалил Самого Себя, призвав тем самым людей восхвалять Его за пришествие Посланника и ниспослание Писания. Затем Аллах охарактеризовал Свое писание двумя качествами, каждое из ко- торых свидетельствует о его всестороннем совершенстве. Во-первых, в нем от- сутствуют какие-либо противоречия. Во-вторых, оно является правильным. От- сутствие противоречий и недостатков свидетельствует о том, что среди корани- ческих повествований нет лживых рассказов, а коранические предписания не являются бессмысленными и несправедливыми. Правильность Писания озна- чает, что его повествования и предписания проповедуют самые верные убежде- ния, наполняющие сердца знанием, верой и истинным смыслом. Оно повествует об именах, качествах и деяниях Аллаха, а также открывает людям часть сокро- венного знания о событиях, которые уже произошли и которым еще надлежит произойти. Его предписания и запреты очищают сердца, облагораживают души, заставляют их расти и совершенствоваться. Они преисполнены совершенства, справедливости и беспристрастности и направлены на служение одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Писание, которое обладает такими замечательны- ми качествами, действительно заслуживает того, чтобы Аллах восхвалил Себя за его ниспослание и похвалился этим перед Своими рабами. (2) Коран ниспослан для того, чтобы его мудрые аяты напоминали людям о нака- зании, которое уже предопределено и ожидает каждого, кто осмеливается нару- шать веления Аллаха. Это могут быть как страдания в мирской жизни, так и нака- зание после смерти. Всевышний предостерег людей от всего, что может причинить им вред и обречь их на погибель, и это тоже является одной из Его величайших ми- лостей. Поэтому в описании Адского Пламени говорится:«Этим Аллах устрашает Своих рабов. О рабы Мои, бойтесь Меня!»(39:16). По Своей милости Он приговорил к суровому наказанию тех, кто ослушается Его повелений. Он поведал Своим рабам об этом наказании и разъяснил им, что именно обрекает их на великие страдания. Аллах ниспослал Своему рабу Писание, чтобы тот сообщил радостную весть каждому, кто уверовал в Него, Его посланников и Его писания, кто усовершенс- твовал свою веру и выполнил обязательные и добровольные предписания религии, совершая праведные дела искренне ради Него и в полном соответствии с дорогой Его пророка, ﷺ. Такие люди заслужили прекрасное вознаграждение, которого по воле Аллаха удостаиваются только те, кто уверовал и творил добро. А самое глав- ное — они снискали Его благоволение и попадут в Райские сады, где для них уго- товано то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышля- ла человеческая душа. Аллах назвал их вознаграждение прекрасным, ибо ничто не будет омрачать их радости и причинять им беспокойство. Будь это не так, их награду нельзя было бы назвать прекрасной в полном смысле этого слова. (3) Райское вознаграждение никогда не иссякнет, и праведники не потеряют его. Более того, с каждым мигом оно будет только увеличиваться. Аллах обрадовал правоверных вестью о такой награде, напомнив им о том, что в Священном Кора- не упомянуты все праведные дела, позволяющие людям достичь успеха, от кото- рого придут в восторг сердца и возликуют души. (4-5) Иудеи, христиане и многобожники произносят такие скверные речи, не имея достоверного знания по этому поводу и не будучи убежденными в своей правоте. Об этом не было известно даже их отцам, которым они слепо подражают и чьей дорогой они следуют. Поэтому Всевышний сказал: Они строят догадки и потакают своим желаниям, совершая чудовищное преступле- ние и обрекая себя на мучительное наказание. Да и что может быть более чудовищ- ным преступлением, чем утверждение того, что Аллах породил сына?!! Это подразу- мевает несовершенство божественных качеств и существование сына, обладающего качествами Господа Бога. Воистину, это — чудовищный навет. Всевышний сказал:«Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?»(18:15). Утверждения многобожников не имеют ничего общего с истиной, и посмотри- те, как последовательно Аллах опроверг их. Вначале Он сообщил, что ни много- божники, ни их предки не имели знаний о правдивости своих воззрений. А если человек говорит об Аллахе, не опираясь на достоверные знания, то его утвержде- ния неприемлемы и порочны. Затем Он возвестил о том, что речи многобожников являются чудовищным преступлением. И, наконец, Он назвал их сущей ложью, которая является полной противоположностью истине. (6) Пророк Мухаммад, ﷺ, всеми силами стремился наставить людей на прямой путь. Он делал все возможное для достижения этой цели, радовался, когда люди обра- щались в правую веру, и огорчался, когда они отдавали предпочтение неверию и заблуждению. Все это свидетельствовало о его сострадании и заботливом отно- шении к людям. И тогда Аллах повелел ему не огорчаться и не печалиться от то- го, что грешники отказываются уверовать в Коран. Всевышний сказал:«Ты мо- жешь погубить себя от скорби оттого, что они не становятся верующими»(26:3); «Не изводи себя скорбью по ним»(35:8). О Мухаммад! Ты печалишься из-за них, хотя тебе не следует делать этого. Ал- лах уже обязался одарить тебя щедрым вознаграждением. Что же касается не- верных, то если бы в их сердцах нашлась хотя бы крупица добра, то Аллах непре- менно наставил бы их на прямой путь. Однако Ему известно, что неверные не за- служивают ничего, кроме Адской обители, и поэтому Он оставляет их без Своей поддержки и не помогает им найти истину. А это значит, что печаль и скорбь не принесут тебе никакой пользы. Из этого и ему подобных откровений можно извлечь полезный урок. Пропо- ведник должен призывать людей на путь Господа, обучать их истине и делать все возможное для того, чтобы добиться поставленной цели. Он также должен преграждать путь распространению заблуждения и уповать на поддержку Ал- лаха. Если люди встанут на прямой путь, то это прекрасно. Если же они отка- жутся, то он не должен отчаиваться и переживать, потому что отчаяние гу- бит человека, лишает его сил и не приносит ему никакой пользы. Напротив, он должен продолжать начатое дело и помнить о том, что он не в силах совершить нечто большее. Всевышний сказал Пророку Мухаммаду:«Воистину, ты не сможешь на- ставить на прямой путь тех, кого возлюбил»(28:56). Пророк Муса же сказал:«Господи! Я властен только над самим собой и моим братом»(5:25). Что же тогда говорить обо всех остальных людях?! Да и что говорить, если Сам Все- вышний сказал:«Наставляй же, ведь ты — наставник,  и ты не властен над ними»(88:21–22).

(1) Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем неправды, (2) и сделал его правильным, чтобы предостеречь неверующих от тяжких мучений от Него и сообщить верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, (3) в которой они пребудут вечно, (4) и чтобы предостеречь тех, которые говорят:«Аллах взял Себе сына». (5) Знания об этом нет ни у них, ни у их отцов. Тяжки слова, выходящие из их ртов, и говорят они одну только ложь. (6) Ты можешь погубить себя от скорби по их следам (скорбя о том, что они отворачиваются от истины), если они не уверуют в это повествование? Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (1) Хвала подразумевает восхваление Аллаха посредством Его совершенных качеств, а также зримых и незримых щедрот, благодаря которым люди благоустраивают свою мирскую и духовную жизнь. Безусловно, самой славной из этих милостей яв- ляется ниспослание рабу и посланнику Аллаха Пророку Мухаммаду, ﷺ, Великого Писания — Священного Корана. Всевышний восхвалил Самого Себя, призвав тем самым людей восхвалять Его за пришествие Посланника и ниспослание Писания. Затем Аллах охарактеризовал Свое писание двумя качествами, каждое из ко- торых свидетельствует о его всестороннем совершенстве. Во-первых, в нем от- сутствуют какие-либо противоречия. Во-вторых, оно является правильным. От- сутствие противоречий и недостатков свидетельствует о том, что среди корани- ческих повествований нет лживых рассказов, а коранические предписания не являются бессмысленными и несправедливыми. Правильность Писания озна- чает, что его повествования и предписания проповедуют самые верные убежде- ния, наполняющие сердца знанием, верой и истинным смыслом. Оно повествует об именах, качествах и деяниях Аллаха, а также открывает людям часть сокро- венного знания о событиях, которые уже произошли и которым еще надлежит произойти. Его предписания и запреты очищают сердца, облагораживают души, заставляют их расти и совершенствоваться. Они преисполнены совершенства, справедливости и беспристрастности и направлены на служение одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Писание, которое обладает такими замечательны- ми качествами, действительно заслуживает того, чтобы Аллах восхвалил Себя за его ниспослание и похвалился этим перед Своими рабами. (2) Коран ниспослан для того, чтобы его мудрые аяты напоминали людям о нака- зании, которое уже предопределено и ожидает каждого, кто осмеливается нару- шать веления Аллаха. Это могут быть как страдания в мирской жизни, так и нака- зание после смерти. Всевышний предостерег людей от всего, что может причинить им вред и обречь их на погибель, и это тоже является одной из Его величайших ми- лостей. Поэтому в описании Адского Пламени говорится:«Этим Аллах устрашает Своих рабов. О рабы Мои, бойтесь Меня!»(39:16). По Своей милости Он приговорил к суровому наказанию тех, кто ослушается Его повелений. Он поведал Своим рабам об этом наказании и разъяснил им, что именно обрекает их на великие страдания. Аллах ниспослал Своему рабу Писание, чтобы тот сообщил радостную весть каждому, кто уверовал в Него, Его посланников и Его писания, кто усовершенс- твовал свою веру и выполнил обязательные и добровольные предписания религии, совершая праведные дела искренне ради Него и в полном соответствии с дорогой Его пророка, ﷺ. Такие люди заслужили прекрасное вознаграждение, которого по воле Аллаха удостаиваются только те, кто уверовал и творил добро. А самое глав- ное — они снискали Его благоволение и попадут в Райские сады, где для них уго- товано то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышля- ла человеческая душа. Аллах назвал их вознаграждение прекрасным, ибо ничто не будет омрачать их радости и причинять им беспокойство. Будь это не так, их награду нельзя было бы назвать прекрасной в полном смысле этого слова. (3) Райское вознаграждение никогда не иссякнет, и праведники не потеряют его. Более того, с каждым мигом оно будет только увеличиваться. Аллах обрадовал правоверных вестью о такой награде, напомнив им о том, что в Священном Кора- не упомянуты все праведные дела, позволяющие людям достичь успеха, от кото- рого придут в восторг сердца и возликуют души. (4-5) Иудеи, христиане и многобожники произносят такие скверные речи, не имея достоверного знания по этому поводу и не будучи убежденными в своей правоте. Об этом не было известно даже их отцам, которым они слепо подражают и чьей дорогой они следуют. Поэтому Всевышний сказал: Они строят догадки и потакают своим желаниям, совершая чудовищное преступле- ние и обрекая себя на мучительное наказание. Да и что может быть более чудовищ- ным преступлением, чем утверждение того, что Аллах породил сына?!! Это подразу- мевает несовершенство божественных качеств и существование сына, обладающего качествами Господа Бога. Воистину, это — чудовищный навет. Всевышний сказал:«Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?»(18:15). Утверждения многобожников не имеют ничего общего с истиной, и посмотри- те, как последовательно Аллах опроверг их. Вначале Он сообщил, что ни много- божники, ни их предки не имели знаний о правдивости своих воззрений. А если человек говорит об Аллахе, не опираясь на достоверные знания, то его утвержде- ния неприемлемы и порочны. Затем Он возвестил о том, что речи многобожников являются чудовищным преступлением. И, наконец, Он назвал их сущей ложью, которая является полной противоположностью истине. (6) Пророк Мухаммад, ﷺ, всеми силами стремился наставить людей на прямой путь. Он делал все возможное для достижения этой цели, радовался, когда люди обра- щались в правую веру, и огорчался, когда они отдавали предпочтение неверию и заблуждению. Все это свидетельствовало о его сострадании и заботливом отно- шении к людям. И тогда Аллах повелел ему не огорчаться и не печалиться от то- го, что грешники отказываются уверовать в Коран. Всевышний сказал:«Ты мо- жешь погубить себя от скорби оттого, что они не становятся верующими»(26:3); «Не изводи себя скорбью по ним»(35:8). О Мухаммад! Ты печалишься из-за них, хотя тебе не следует делать этого. Ал- лах уже обязался одарить тебя щедрым вознаграждением. Что же касается не- верных, то если бы в их сердцах нашлась хотя бы крупица добра, то Аллах непре- менно наставил бы их на прямой путь. Однако Ему известно, что неверные не за- служивают ничего, кроме Адской обители, и поэтому Он оставляет их без Своей поддержки и не помогает им найти истину. А это значит, что печаль и скорбь не принесут тебе никакой пользы. Из этого и ему подобных откровений можно извлечь полезный урок. Пропо- ведник должен призывать людей на путь Господа, обучать их истине и делать все возможное для того, чтобы добиться поставленной цели. Он также должен преграждать путь распространению заблуждения и уповать на поддержку Ал- лаха. Если люди встанут на прямой путь, то это прекрасно. Если же они отка- жутся, то он не должен отчаиваться и переживать, потому что отчаяние гу- бит человека, лишает его сил и не приносит ему никакой пользы. Напротив, он должен продолжать начатое дело и помнить о том, что он не в силах совершить нечто большее. Всевышний сказал Пророку Мухаммаду:«Воистину, ты не сможешь на- ставить на прямой путь тех, кого возлюбил»(28:56). Пророк Муса же сказал:«Господи! Я властен только над самим собой и моим братом»(5:25). Что же тогда говорить обо всех остальных людях?! Да и что говорить, если Сам Все- вышний сказал:«Наставляй же, ведь ты — наставник,  и ты не властен над ними»(88:21–22).

(1) Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем неправды, (2) и сделал его правильным, чтобы предостеречь неверующих от тяжких мучений от Него и сообщить верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, (3) в которой они пребудут вечно, (4) и чтобы предостеречь тех, которые говорят:«Аллах взял Себе сына». (5) Знания об этом нет ни у них, ни у их отцов. Тяжки слова, выходящие из их ртов, и говорят они одну только ложь. (6) Ты можешь погубить себя от скорби по их следам (скорбя о том, что они отворачиваются от истины), если они не уверуют в это повествование? Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (1) Хвала подразумевает восхваление Аллаха посредством Его совершенных качеств, а также зримых и незримых щедрот, благодаря которым люди благоустраивают свою мирскую и духовную жизнь. Безусловно, самой славной из этих милостей яв- ляется ниспослание рабу и посланнику Аллаха Пророку Мухаммаду, ﷺ, Великого Писания — Священного Корана. Всевышний восхвалил Самого Себя, призвав тем самым людей восхвалять Его за пришествие Посланника и ниспослание Писания. Затем Аллах охарактеризовал Свое писание двумя качествами, каждое из ко- торых свидетельствует о его всестороннем совершенстве. Во-первых, в нем от- сутствуют какие-либо противоречия. Во-вторых, оно является правильным. От- сутствие противоречий и недостатков свидетельствует о том, что среди корани- ческих повествований нет лживых рассказов, а коранические предписания не являются бессмысленными и несправедливыми. Правильность Писания озна- чает, что его повествования и предписания проповедуют самые верные убежде- ния, наполняющие сердца знанием, верой и истинным смыслом. Оно повествует об именах, качествах и деяниях Аллаха, а также открывает людям часть сокро- венного знания о событиях, которые уже произошли и которым еще надлежит произойти. Его предписания и запреты очищают сердца, облагораживают души, заставляют их расти и совершенствоваться. Они преисполнены совершенства, справедливости и беспристрастности и направлены на служение одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Писание, которое обладает такими замечательны- ми качествами, действительно заслуживает того, чтобы Аллах восхвалил Себя за его ниспослание и похвалился этим перед Своими рабами. (2) Коран ниспослан для того, чтобы его мудрые аяты напоминали людям о нака- зании, которое уже предопределено и ожидает каждого, кто осмеливается нару- шать веления Аллаха. Это могут быть как страдания в мирской жизни, так и нака- зание после смерти. Всевышний предостерег людей от всего, что может причинить им вред и обречь их на погибель, и это тоже является одной из Его величайших ми- лостей. Поэтому в описании Адского Пламени говорится:«Этим Аллах устрашает Своих рабов. О рабы Мои, бойтесь Меня!»(39:16). По Своей милости Он приговорил к суровому наказанию тех, кто ослушается Его повелений. Он поведал Своим рабам об этом наказании и разъяснил им, что именно обрекает их на великие страдания. Аллах ниспослал Своему рабу Писание, чтобы тот сообщил радостную весть каждому, кто уверовал в Него, Его посланников и Его писания, кто усовершенс- твовал свою веру и выполнил обязательные и добровольные предписания религии, совершая праведные дела искренне ради Него и в полном соответствии с дорогой Его пророка, ﷺ. Такие люди заслужили прекрасное вознаграждение, которого по воле Аллаха удостаиваются только те, кто уверовал и творил добро. А самое глав- ное — они снискали Его благоволение и попадут в Райские сады, где для них уго- товано то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышля- ла человеческая душа. Аллах назвал их вознаграждение прекрасным, ибо ничто не будет омрачать их радости и причинять им беспокойство. Будь это не так, их награду нельзя было бы назвать прекрасной в полном смысле этого слова. (3) Райское вознаграждение никогда не иссякнет, и праведники не потеряют его. Более того, с каждым мигом оно будет только увеличиваться. Аллах обрадовал правоверных вестью о такой награде, напомнив им о том, что в Священном Кора- не упомянуты все праведные дела, позволяющие людям достичь успеха, от кото- рого придут в восторг сердца и возликуют души. (4-5) Иудеи, христиане и многобожники произносят такие скверные речи, не имея достоверного знания по этому поводу и не будучи убежденными в своей правоте. Об этом не было известно даже их отцам, которым они слепо подражают и чьей дорогой они следуют. Поэтому Всевышний сказал: Они строят догадки и потакают своим желаниям, совершая чудовищное преступле- ние и обрекая себя на мучительное наказание. Да и что может быть более чудовищ- ным преступлением, чем утверждение того, что Аллах породил сына?!! Это подразу- мевает несовершенство божественных качеств и существование сына, обладающего качествами Господа Бога. Воистину, это — чудовищный навет. Всевышний сказал:«Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?»(18:15). Утверждения многобожников не имеют ничего общего с истиной, и посмотри- те, как последовательно Аллах опроверг их. Вначале Он сообщил, что ни много- божники, ни их предки не имели знаний о правдивости своих воззрений. А если человек говорит об Аллахе, не опираясь на достоверные знания, то его утвержде- ния неприемлемы и порочны. Затем Он возвестил о том, что речи многобожников являются чудовищным преступлением. И, наконец, Он назвал их сущей ложью, которая является полной противоположностью истине. (6) Пророк Мухаммад, ﷺ, всеми силами стремился наставить людей на прямой путь. Он делал все возможное для достижения этой цели, радовался, когда люди обра- щались в правую веру, и огорчался, когда они отдавали предпочтение неверию и заблуждению. Все это свидетельствовало о его сострадании и заботливом отно- шении к людям. И тогда Аллах повелел ему не огорчаться и не печалиться от то- го, что грешники отказываются уверовать в Коран. Всевышний сказал:«Ты мо- жешь погубить себя от скорби оттого, что они не становятся верующими»(26:3); «Не изводи себя скорбью по ним»(35:8). О Мухаммад! Ты печалишься из-за них, хотя тебе не следует делать этого. Ал- лах уже обязался одарить тебя щедрым вознаграждением. Что же касается не- верных, то если бы в их сердцах нашлась хотя бы крупица добра, то Аллах непре- менно наставил бы их на прямой путь. Однако Ему известно, что неверные не за- служивают ничего, кроме Адской обители, и поэтому Он оставляет их без Своей поддержки и не помогает им найти истину. А это значит, что печаль и скорбь не принесут тебе никакой пользы. Из этого и ему подобных откровений можно извлечь полезный урок. Пропо- ведник должен призывать людей на путь Господа, обучать их истине и делать все возможное для того, чтобы добиться поставленной цели. Он также должен преграждать путь распространению заблуждения и уповать на поддержку Ал- лаха. Если люди встанут на прямой путь, то это прекрасно. Если же они отка- жутся, то он не должен отчаиваться и переживать, потому что отчаяние гу- бит человека, лишает его сил и не приносит ему никакой пользы. Напротив, он должен продолжать начатое дело и помнить о том, что он не в силах совершить нечто большее. Всевышний сказал Пророку Мухаммаду:«Воистину, ты не сможешь на- ставить на прямой путь тех, кого возлюбил»(28:56). Пророк Муса же сказал:«Господи! Я властен только над самим собой и моим братом»(5:25). Что же тогда говорить обо всех остальных людях?! Да и что говорить, если Сам Все- вышний сказал:«Наставляй же, ведь ты — наставник,  и ты не властен над ними»(88:21–22).

(1) Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем неправды, (2) и сделал его правильным, чтобы предостеречь неверующих от тяжких мучений от Него и сообщить верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, (3) в которой они пребудут вечно, (4) и чтобы предостеречь тех, которые говорят:«Аллах взял Себе сына». (5) Знания об этом нет ни у них, ни у их отцов. Тяжки слова, выходящие из их ртов, и говорят они одну только ложь. (6) Ты можешь погубить себя от скорби по их следам (скорбя о том, что они отворачиваются от истины), если они не уверуют в это повествование? Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (1) Хвала подразумевает восхваление Аллаха посредством Его совершенных качеств, а также зримых и незримых щедрот, благодаря которым люди благоустраивают свою мирскую и духовную жизнь. Безусловно, самой славной из этих милостей яв- ляется ниспослание рабу и посланнику Аллаха Пророку Мухаммаду, ﷺ, Великого Писания — Священного Корана. Всевышний восхвалил Самого Себя, призвав тем самым людей восхвалять Его за пришествие Посланника и ниспослание Писания. Затем Аллах охарактеризовал Свое писание двумя качествами, каждое из ко- торых свидетельствует о его всестороннем совершенстве. Во-первых, в нем от- сутствуют какие-либо противоречия. Во-вторых, оно является правильным. От- сутствие противоречий и недостатков свидетельствует о том, что среди корани- ческих повествований нет лживых рассказов, а коранические предписания не являются бессмысленными и несправедливыми. Правильность Писания озна- чает, что его повествования и предписания проповедуют самые верные убежде- ния, наполняющие сердца знанием, верой и истинным смыслом. Оно повествует об именах, качествах и деяниях Аллаха, а также открывает людям часть сокро- венного знания о событиях, которые уже произошли и которым еще надлежит произойти. Его предписания и запреты очищают сердца, облагораживают души, заставляют их расти и совершенствоваться. Они преисполнены совершенства, справедливости и беспристрастности и направлены на служение одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Писание, которое обладает такими замечательны- ми качествами, действительно заслуживает того, чтобы Аллах восхвалил Себя за его ниспослание и похвалился этим перед Своими рабами. (2) Коран ниспослан для того, чтобы его мудрые аяты напоминали людям о нака- зании, которое уже предопределено и ожидает каждого, кто осмеливается нару- шать веления Аллаха. Это могут быть как страдания в мирской жизни, так и нака- зание после смерти. Всевышний предостерег людей от всего, что может причинить им вред и обречь их на погибель, и это тоже является одной из Его величайших ми- лостей. Поэтому в описании Адского Пламени говорится:«Этим Аллах устрашает Своих рабов. О рабы Мои, бойтесь Меня!»(39:16). По Своей милости Он приговорил к суровому наказанию тех, кто ослушается Его повелений. Он поведал Своим рабам об этом наказании и разъяснил им, что именно обрекает их на великие страдания. Аллах ниспослал Своему рабу Писание, чтобы тот сообщил радостную весть каждому, кто уверовал в Него, Его посланников и Его писания, кто усовершенс- твовал свою веру и выполнил обязательные и добровольные предписания религии, совершая праведные дела искренне ради Него и в полном соответствии с дорогой Его пророка, ﷺ. Такие люди заслужили прекрасное вознаграждение, которого по воле Аллаха удостаиваются только те, кто уверовал и творил добро. А самое глав- ное — они снискали Его благоволение и попадут в Райские сады, где для них уго- товано то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышля- ла человеческая душа. Аллах назвал их вознаграждение прекрасным, ибо ничто не будет омрачать их радости и причинять им беспокойство. Будь это не так, их награду нельзя было бы назвать прекрасной в полном смысле этого слова. (3) Райское вознаграждение никогда не иссякнет, и праведники не потеряют его. Более того, с каждым мигом оно будет только увеличиваться. Аллах обрадовал правоверных вестью о такой награде, напомнив им о том, что в Священном Кора- не упомянуты все праведные дела, позволяющие людям достичь успеха, от кото- рого придут в восторг сердца и возликуют души. (4-5) Иудеи, христиане и многобожники произносят такие скверные речи, не имея достоверного знания по этому поводу и не будучи убежденными в своей правоте. Об этом не было известно даже их отцам, которым они слепо подражают и чьей дорогой они следуют. Поэтому Всевышний сказал: Они строят догадки и потакают своим желаниям, совершая чудовищное преступле- ние и обрекая себя на мучительное наказание. Да и что может быть более чудовищ- ным преступлением, чем утверждение того, что Аллах породил сына?!! Это подразу- мевает несовершенство божественных качеств и существование сына, обладающего качествами Господа Бога. Воистину, это — чудовищный навет. Всевышний сказал:«Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?»(18:15). Утверждения многобожников не имеют ничего общего с истиной, и посмотри- те, как последовательно Аллах опроверг их. Вначале Он сообщил, что ни много- божники, ни их предки не имели знаний о правдивости своих воззрений. А если человек говорит об Аллахе, не опираясь на достоверные знания, то его утвержде- ния неприемлемы и порочны. Затем Он возвестил о том, что речи многобожников являются чудовищным преступлением. И, наконец, Он назвал их сущей ложью, которая является полной противоположностью истине. (6) Пророк Мухаммад, ﷺ, всеми силами стремился наставить людей на прямой путь. Он делал все возможное для достижения этой цели, радовался, когда люди обра- щались в правую веру, и огорчался, когда они отдавали предпочтение неверию и заблуждению. Все это свидетельствовало о его сострадании и заботливом отно- шении к людям. И тогда Аллах повелел ему не огорчаться и не печалиться от то- го, что грешники отказываются уверовать в Коран. Всевышний сказал:«Ты мо- жешь погубить себя от скорби оттого, что они не становятся верующими»(26:3); «Не изводи себя скорбью по ним»(35:8). О Мухаммад! Ты печалишься из-за них, хотя тебе не следует делать этого. Ал- лах уже обязался одарить тебя щедрым вознаграждением. Что же касается не- верных, то если бы в их сердцах нашлась хотя бы крупица добра, то Аллах непре- менно наставил бы их на прямой путь. Однако Ему известно, что неверные не за- служивают ничего, кроме Адской обители, и поэтому Он оставляет их без Своей поддержки и не помогает им найти истину. А это значит, что печаль и скорбь не принесут тебе никакой пользы. Из этого и ему подобных откровений можно извлечь полезный урок. Пропо- ведник должен призывать людей на путь Господа, обучать их истине и делать все возможное для того, чтобы добиться поставленной цели. Он также должен преграждать путь распространению заблуждения и уповать на поддержку Ал- лаха. Если люди встанут на прямой путь, то это прекрасно. Если же они отка- жутся, то он не должен отчаиваться и переживать, потому что отчаяние гу- бит человека, лишает его сил и не приносит ему никакой пользы. Напротив, он должен продолжать начатое дело и помнить о том, что он не в силах совершить нечто большее. Всевышний сказал Пророку Мухаммаду:«Воистину, ты не сможешь на- ставить на прямой путь тех, кого возлюбил»(28:56). Пророк Муса же сказал:«Господи! Я властен только над самим собой и моим братом»(5:25). Что же тогда говорить обо всех остальных людях?! Да и что говорить, если Сам Все- вышний сказал:«Наставляй же, ведь ты — наставник,  и ты не властен над ними»(88:21–22).

(1) Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем неправды, (2) и сделал его правильным, чтобы предостеречь неверующих от тяжких мучений от Него и сообщить верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, (3) в которой они пребудут вечно, (4) и чтобы предостеречь тех, которые говорят:«Аллах взял Себе сына». (5) Знания об этом нет ни у них, ни у их отцов. Тяжки слова, выходящие из их ртов, и говорят они одну только ложь. (6) Ты можешь погубить себя от скорби по их следам (скорбя о том, что они отворачиваются от истины), если они не уверуют в это повествование? Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (1) Хвала подразумевает восхваление Аллаха посредством Его совершенных качеств, а также зримых и незримых щедрот, благодаря которым люди благоустраивают свою мирскую и духовную жизнь. Безусловно, самой славной из этих милостей яв- ляется ниспослание рабу и посланнику Аллаха Пророку Мухаммаду, ﷺ, Великого Писания — Священного Корана. Всевышний восхвалил Самого Себя, призвав тем самым людей восхвалять Его за пришествие Посланника и ниспослание Писания. Затем Аллах охарактеризовал Свое писание двумя качествами, каждое из ко- торых свидетельствует о его всестороннем совершенстве. Во-первых, в нем от- сутствуют какие-либо противоречия. Во-вторых, оно является правильным. От- сутствие противоречий и недостатков свидетельствует о том, что среди корани- ческих повествований нет лживых рассказов, а коранические предписания не являются бессмысленными и несправедливыми. Правильность Писания озна- чает, что его повествования и предписания проповедуют самые верные убежде- ния, наполняющие сердца знанием, верой и истинным смыслом. Оно повествует об именах, качествах и деяниях Аллаха, а также открывает людям часть сокро- венного знания о событиях, которые уже произошли и которым еще надлежит произойти. Его предписания и запреты очищают сердца, облагораживают души, заставляют их расти и совершенствоваться. Они преисполнены совершенства, справедливости и беспристрастности и направлены на служение одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Писание, которое обладает такими замечательны- ми качествами, действительно заслуживает того, чтобы Аллах восхвалил Себя за его ниспослание и похвалился этим перед Своими рабами. (2) Коран ниспослан для того, чтобы его мудрые аяты напоминали людям о нака- зании, которое уже предопределено и ожидает каждого, кто осмеливается нару- шать веления Аллаха. Это могут быть как страдания в мирской жизни, так и нака- зание после смерти. Всевышний предостерег людей от всего, что может причинить им вред и обречь их на погибель, и это тоже является одной из Его величайших ми- лостей. Поэтому в описании Адского Пламени говорится:«Этим Аллах устрашает Своих рабов. О рабы Мои, бойтесь Меня!»(39:16). По Своей милости Он приговорил к суровому наказанию тех, кто ослушается Его повелений. Он поведал Своим рабам об этом наказании и разъяснил им, что именно обрекает их на великие страдания. Аллах ниспослал Своему рабу Писание, чтобы тот сообщил радостную весть каждому, кто уверовал в Него, Его посланников и Его писания, кто усовершенс- твовал свою веру и выполнил обязательные и добровольные предписания религии, совершая праведные дела искренне ради Него и в полном соответствии с дорогой Его пророка, ﷺ. Такие люди заслужили прекрасное вознаграждение, которого по воле Аллаха удостаиваются только те, кто уверовал и творил добро. А самое глав- ное — они снискали Его благоволение и попадут в Райские сады, где для них уго- товано то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышля- ла человеческая душа. Аллах назвал их вознаграждение прекрасным, ибо ничто не будет омрачать их радости и причинять им беспокойство. Будь это не так, их награду нельзя было бы назвать прекрасной в полном смысле этого слова. (3) Райское вознаграждение никогда не иссякнет, и праведники не потеряют его. Более того, с каждым мигом оно будет только увеличиваться. Аллах обрадовал правоверных вестью о такой награде, напомнив им о том, что в Священном Кора- не упомянуты все праведные дела, позволяющие людям достичь успеха, от кото- рого придут в восторг сердца и возликуют души. (4-5) Иудеи, христиане и многобожники произносят такие скверные речи, не имея достоверного знания по этому поводу и не будучи убежденными в своей правоте. Об этом не было известно даже их отцам, которым они слепо подражают и чьей дорогой они следуют. Поэтому Всевышний сказал: Они строят догадки и потакают своим желаниям, совершая чудовищное преступле- ние и обрекая себя на мучительное наказание. Да и что может быть более чудовищ- ным преступлением, чем утверждение того, что Аллах породил сына?!! Это подразу- мевает несовершенство божественных качеств и существование сына, обладающего качествами Господа Бога. Воистину, это — чудовищный навет. Всевышний сказал:«Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?»(18:15). Утверждения многобожников не имеют ничего общего с истиной, и посмотри- те, как последовательно Аллах опроверг их. Вначале Он сообщил, что ни много- божники, ни их предки не имели знаний о правдивости своих воззрений. А если человек говорит об Аллахе, не опираясь на достоверные знания, то его утвержде- ния неприемлемы и порочны. Затем Он возвестил о том, что речи многобожников являются чудовищным преступлением. И, наконец, Он назвал их сущей ложью, которая является полной противоположностью истине. (6) Пророк Мухаммад, ﷺ, всеми силами стремился наставить людей на прямой путь. Он делал все возможное для достижения этой цели, радовался, когда люди обра- щались в правую веру, и огорчался, когда они отдавали предпочтение неверию и заблуждению. Все это свидетельствовало о его сострадании и заботливом отно- шении к людям. И тогда Аллах повелел ему не огорчаться и не печалиться от то- го, что грешники отказываются уверовать в Коран. Всевышний сказал:«Ты мо- жешь погубить себя от скорби оттого, что они не становятся верующими»(26:3); «Не изводи себя скорбью по ним»(35:8). О Мухаммад! Ты печалишься из-за них, хотя тебе не следует делать этого. Ал- лах уже обязался одарить тебя щедрым вознаграждением. Что же касается не- верных, то если бы в их сердцах нашлась хотя бы крупица добра, то Аллах непре- менно наставил бы их на прямой путь. Однако Ему известно, что неверные не за- служивают ничего, кроме Адской обители, и поэтому Он оставляет их без Своей поддержки и не помогает им найти истину. А это значит, что печаль и скорбь не принесут тебе никакой пользы. Из этого и ему подобных откровений можно извлечь полезный урок. Пропо- ведник должен призывать людей на путь Господа, обучать их истине и делать все возможное для того, чтобы добиться поставленной цели. Он также должен преграждать путь распространению заблуждения и уповать на поддержку Ал- лаха. Если люди встанут на прямой путь, то это прекрасно. Если же они отка- жутся, то он не должен отчаиваться и переживать, потому что отчаяние гу- бит человека, лишает его сил и не приносит ему никакой пользы. Напротив, он должен продолжать начатое дело и помнить о том, что он не в силах совершить нечто большее. Всевышний сказал Пророку Мухаммаду:«Воистину, ты не сможешь на- ставить на прямой путь тех, кого возлюбил»(28:56). Пророк Муса же сказал:«Господи! Я властен только над самим собой и моим братом»(5:25). Что же тогда говорить обо всех остальных людях?! Да и что говорить, если Сам Все- вышний сказал:«Наставляй же, ведь ты — наставник,  и ты не властен над ними»(88:21–22).

(1) Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем неправды, (2) и сделал его правильным, чтобы предостеречь неверующих от тяжких мучений от Него и сообщить верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, (3) в которой они пребудут вечно, (4) и чтобы предостеречь тех, которые говорят:«Аллах взял Себе сына». (5) Знания об этом нет ни у них, ни у их отцов. Тяжки слова, выходящие из их ртов, и говорят они одну только ложь. (6) Ты можешь погубить себя от скорби по их следам (скорбя о том, что они отворачиваются от истины), если они не уверуют в это повествование? Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (1) Хвала подразумевает восхваление Аллаха посредством Его совершенных качеств, а также зримых и незримых щедрот, благодаря которым люди благоустраивают свою мирскую и духовную жизнь. Безусловно, самой славной из этих милостей яв- ляется ниспослание рабу и посланнику Аллаха Пророку Мухаммаду, ﷺ, Великого Писания — Священного Корана. Всевышний восхвалил Самого Себя, призвав тем самым людей восхвалять Его за пришествие Посланника и ниспослание Писания. Затем Аллах охарактеризовал Свое писание двумя качествами, каждое из ко- торых свидетельствует о его всестороннем совершенстве. Во-первых, в нем от- сутствуют какие-либо противоречия. Во-вторых, оно является правильным. От- сутствие противоречий и недостатков свидетельствует о том, что среди корани- ческих повествований нет лживых рассказов, а коранические предписания не являются бессмысленными и несправедливыми. Правильность Писания озна- чает, что его повествования и предписания проповедуют самые верные убежде- ния, наполняющие сердца знанием, верой и истинным смыслом. Оно повествует об именах, качествах и деяниях Аллаха, а также открывает людям часть сокро- венного знания о событиях, которые уже произошли и которым еще надлежит произойти. Его предписания и запреты очищают сердца, облагораживают души, заставляют их расти и совершенствоваться. Они преисполнены совершенства, справедливости и беспристрастности и направлены на служение одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Писание, которое обладает такими замечательны- ми качествами, действительно заслуживает того, чтобы Аллах восхвалил Себя за его ниспослание и похвалился этим перед Своими рабами. (2) Коран ниспослан для того, чтобы его мудрые аяты напоминали людям о нака- зании, которое уже предопределено и ожидает каждого, кто осмеливается нару- шать веления Аллаха. Это могут быть как страдания в мирской жизни, так и нака- зание после смерти. Всевышний предостерег людей от всего, что может причинить им вред и обречь их на погибель, и это тоже является одной из Его величайших ми- лостей. Поэтому в описании Адского Пламени говорится:«Этим Аллах устрашает Своих рабов. О рабы Мои, бойтесь Меня!»(39:16). По Своей милости Он приговорил к суровому наказанию тех, кто ослушается Его повелений. Он поведал Своим рабам об этом наказании и разъяснил им, что именно обрекает их на великие страдания. Аллах ниспослал Своему рабу Писание, чтобы тот сообщил радостную весть каждому, кто уверовал в Него, Его посланников и Его писания, кто усовершенс- твовал свою веру и выполнил обязательные и добровольные предписания религии, совершая праведные дела искренне ради Него и в полном соответствии с дорогой Его пророка, ﷺ. Такие люди заслужили прекрасное вознаграждение, которого по воле Аллаха удостаиваются только те, кто уверовал и творил добро. А самое глав- ное — они снискали Его благоволение и попадут в Райские сады, где для них уго- товано то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышля- ла человеческая душа. Аллах назвал их вознаграждение прекрасным, ибо ничто не будет омрачать их радости и причинять им беспокойство. Будь это не так, их награду нельзя было бы назвать прекрасной в полном смысле этого слова. (3) Райское вознаграждение никогда не иссякнет, и праведники не потеряют его. Более того, с каждым мигом оно будет только увеличиваться. Аллах обрадовал правоверных вестью о такой награде, напомнив им о том, что в Священном Кора- не упомянуты все праведные дела, позволяющие людям достичь успеха, от кото- рого придут в восторг сердца и возликуют души. (4-5) Иудеи, христиане и многобожники произносят такие скверные речи, не имея достоверного знания по этому поводу и не будучи убежденными в своей правоте. Об этом не было известно даже их отцам, которым они слепо подражают и чьей дорогой они следуют. Поэтому Всевышний сказал: Они строят догадки и потакают своим желаниям, совершая чудовищное преступле- ние и обрекая себя на мучительное наказание. Да и что может быть более чудовищ- ным преступлением, чем утверждение того, что Аллах породил сына?!! Это подразу- мевает несовершенство божественных качеств и существование сына, обладающего качествами Господа Бога. Воистину, это — чудовищный навет. Всевышний сказал:«Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?»(18:15). Утверждения многобожников не имеют ничего общего с истиной, и посмотри- те, как последовательно Аллах опроверг их. Вначале Он сообщил, что ни много- божники, ни их предки не имели знаний о правдивости своих воззрений. А если человек говорит об Аллахе, не опираясь на достоверные знания, то его утвержде- ния неприемлемы и порочны. Затем Он возвестил о том, что речи многобожников являются чудовищным преступлением. И, наконец, Он назвал их сущей ложью, которая является полной противоположностью истине. (6) Пророк Мухаммад, ﷺ, всеми силами стремился наставить людей на прямой путь. Он делал все возможное для достижения этой цели, радовался, когда люди обра- щались в правую веру, и огорчался, когда они отдавали предпочтение неверию и заблуждению. Все это свидетельствовало о его сострадании и заботливом отно- шении к людям. И тогда Аллах повелел ему не огорчаться и не печалиться от то- го, что грешники отказываются уверовать в Коран. Всевышний сказал:«Ты мо- жешь погубить себя от скорби оттого, что они не становятся верующими»(26:3); «Не изводи себя скорбью по ним»(35:8). О Мухаммад! Ты печалишься из-за них, хотя тебе не следует делать этого. Ал- лах уже обязался одарить тебя щедрым вознаграждением. Что же касается не- верных, то если бы в их сердцах нашлась хотя бы крупица добра, то Аллах непре- менно наставил бы их на прямой путь. Однако Ему известно, что неверные не за- служивают ничего, кроме Адской обители, и поэтому Он оставляет их без Своей поддержки и не помогает им найти истину. А это значит, что печаль и скорбь не принесут тебе никакой пользы. Из этого и ему подобных откровений можно извлечь полезный урок. Пропо- ведник должен призывать людей на путь Господа, обучать их истине и делать все возможное для того, чтобы добиться поставленной цели. Он также должен преграждать путь распространению заблуждения и уповать на поддержку Ал- лаха. Если люди встанут на прямой путь, то это прекрасно. Если же они отка- жутся, то он не должен отчаиваться и переживать, потому что отчаяние гу- бит человека, лишает его сил и не приносит ему никакой пользы. Напротив, он должен продолжать начатое дело и помнить о том, что он не в силах совершить нечто большее. Всевышний сказал Пророку Мухаммаду:«Воистину, ты не сможешь на- ставить на прямой путь тех, кого возлюбил»(28:56). Пророк Муса же сказал:«Господи! Я властен только над самим собой и моим братом»(5:25). Что же тогда говорить обо всех остальных людях?! Да и что говорить, если Сам Все- вышний сказал:«Наставляй же, ведь ты — наставник,  и ты не властен над ними»(88:21–22).

(7) Воистину, все, что есть на земле, Мы сделали украшением для нее, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше. (8) Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок. (7) Аллах поведал о том, что прекрасные яства, аппетитные напитки, роскошные на- ряды, деревья, реки, нивы, фрукты, удивительные пейзажи, восхитительные са- ды, завораживающие звуки, удивительные образы, золотые и серебряные укра- шения, лошади и верблюды, а также все остальные земные блага являются всего лишь украшением мирской жизни. Аллах сотворил их для искушения и испыта- ния Своих рабов, дабы выявить тех, кто станет совершать искренние и правиль- ные деяния. Но придет время, и тогда все мирские блага исчезнут, а земля пре- вратится в сухую бесплодную равнину. Прекратятся земные удовольствия, вы- сохнут ручьи и исчезнут былые прелести. Всевышний сказал: (8) Такова сущность мирской жизни, и Всевышний Аллах разъяснил ее самым убе- дительным образом. Он велел нам не обольщаться этим тленным миром и устре- миться к вечному блаженству и бесконечному счастью в Последней жизни. И все это свидетельствует о милости Аллаха по отношению к Своим рабам. Если человек рассматривает только внешнюю сторону жизни на земле и не придает значения сущности происходящего вокруг, то он обольщается мирски- ми благами и наслаждается жизнью, уподобляясь скотине. Он не задумывает- ся над своими обязанностями перед Господом и не стремится познать Его, а де- лает все возможное для того, чтобы любыми способами удовлетворить свои жи- вотные потребности. Когда же такой человек оказывается перед лицом смерти, он начинает переживать от того, что расстается с земными удовольствиями, но при этом совершенно не печалится из-за допущенных упущений и совершен- ных злодеяний. Если же человек задумывается над истинной сущностью земной жизни и пос- тигает смысл своего существования, то он начинает пользоваться мирскими бла- гами исключительно для достижения той цели, ради которой он был сотворен. Он извлекает выгоду из предоставленного ему жизненного срока и ведет себя по- добно путнику, который странствует по свету. Он не ликует и не считает земной мир обителью вечного местопребывания, а стремится познать своего Господа, ис- правно выполнять Его предписания и творить добро. Такой человек займет высо- кое положение перед Аллахом и будет удостоен самых славных почестей и самых прекрасных наград. Он задумывается над сущностью земной жизни и не похож на тех, кто обольщается мирскими благами и думает только о внешней стороне жизни. Он трудится ради жизни после смерти, тогда как праздные глупцы забо- тятся только о мирском благополучии. Как же непохожи интересы этих людей и как велика разница между ними!!

(7) Воистину, все, что есть на земле, Мы сделали украшением для нее, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше. (8) Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок. (7) Аллах поведал о том, что прекрасные яства, аппетитные напитки, роскошные на- ряды, деревья, реки, нивы, фрукты, удивительные пейзажи, восхитительные са- ды, завораживающие звуки, удивительные образы, золотые и серебряные укра- шения, лошади и верблюды, а также все остальные земные блага являются всего лишь украшением мирской жизни. Аллах сотворил их для искушения и испыта- ния Своих рабов, дабы выявить тех, кто станет совершать искренние и правиль- ные деяния. Но придет время, и тогда все мирские блага исчезнут, а земля пре- вратится в сухую бесплодную равнину. Прекратятся земные удовольствия, вы- сохнут ручьи и исчезнут былые прелести. Всевышний сказал: (8) Такова сущность мирской жизни, и Всевышний Аллах разъяснил ее самым убе- дительным образом. Он велел нам не обольщаться этим тленным миром и устре- миться к вечному блаженству и бесконечному счастью в Последней жизни. И все это свидетельствует о милости Аллаха по отношению к Своим рабам. Если человек рассматривает только внешнюю сторону жизни на земле и не придает значения сущности происходящего вокруг, то он обольщается мирски- ми благами и наслаждается жизнью, уподобляясь скотине. Он не задумывает- ся над своими обязанностями перед Господом и не стремится познать Его, а де- лает все возможное для того, чтобы любыми способами удовлетворить свои жи- вотные потребности. Когда же такой человек оказывается перед лицом смерти, он начинает переживать от того, что расстается с земными удовольствиями, но при этом совершенно не печалится из-за допущенных упущений и совершен- ных злодеяний. Если же человек задумывается над истинной сущностью земной жизни и пос- тигает смысл своего существования, то он начинает пользоваться мирскими бла- гами исключительно для достижения той цели, ради которой он был сотворен. Он извлекает выгоду из предоставленного ему жизненного срока и ведет себя по- добно путнику, который странствует по свету. Он не ликует и не считает земной мир обителью вечного местопребывания, а стремится познать своего Господа, ис- правно выполнять Его предписания и творить добро. Такой человек займет высо- кое положение перед Аллахом и будет удостоен самых славных почестей и самых прекрасных наград. Он задумывается над сущностью земной жизни и не похож на тех, кто обольщается мирскими благами и думает только о внешней стороне жизни. Он трудится ради жизни после смерти, тогда как праздные глупцы забо- тятся только о мирском благополучии. Как же непохожи интересы этих людей и как велика разница между ними!!

(9) Или же ты решил, что люди пещеры и Ракима (название селения, из которого вышли юноши, или плита, на которой были начертаны их имена) были самым удивительным среди Наших знамений? (10) Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом». (11) Мы запечатали их уши (погрузили их в глубокий сон) в пещере на много лет. (12) Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой срок они пробыли там. (9) Этот вопрос означает опровержение подобных мыслей и запрет на подобные предположения. О Мухаммад! Не думай о том, что история людей в пещере бы- ла самым удивительным из Божьих знамений и уникальной в своем роде. Все- вышний Аллах явил людям множество удивительных знамений, которые бы- ли похожи на историю людей в пещере и даже превосходили ее по своему значе- нию. По сей день Аллах продолжает показывать людям различные знамения по свету и в них самих, и каждое из этих знамений помогает отличать правду ото лжи, а истину — от заблуждения. Не думай, что история людей в пещере вооб- ще не была удивительным знамением. Напротив, это событие было удивитель- ным и чудесным, но помимо него есть много других великих чудес. И если че- ловек станет восхищаться только этой историей и забудет про все остальное, то это будет проявлением легкомыслия и невежества. Правоверный обязан раз- мышлять над всеми знамениями, размышлять над которыми Аллах повелел Своим рабам, потому что подобные размышления являются ключом к истин- ной вере и путем обретения знаний и убежденности. Что же касается самой истории, то она произошла в одной из горных пещер и была записана в Ракиме. Это — писание, в котором начертаны имена людей в пещере и исчислено все, что произошло с ними за долгие годы пребывания в ней. Это были юноши, которые спрятались в пещере, опасаясь искушения со стороны своих соплеменников. Далее Всевышний Аллах описал их историю вначале в об- щих чертах, а затем более подробно. (10) Господи! Укрепи наши сердца, избавь нас от зла и помоги нам обрести благо. Наставь нас на прямой путь и одари нас правой верой и мирским благополучием. Из всего сказанного следует, что молодые люди не только спрятались в укромном месте и сделали все возможное для того, чтобы избежать искушения, но и смиренно обратились к Аллаху с мольбой облегчить им судьбу. Они не полагались на самих себя и не возлагали надежд на помощь других творений, и поэтому Аллах внял их молитвам и повел их путем, о котором они даже не подозревали. Все- вышний сказал: (11) Они проспали в пещере триста лет и еще девять лет, и все это время их сердца бы- ли избавлены от страха и беспокойства, а сами они были защищены от козней своих соплеменников. (12) Аллах пробудил спящих отроков ото сна для того, чтобы выяснилось, кто из них сможет правильно подсчитать, сколько лет они провели в пещере. Все- вышний сказал:«Таким образом Мы пробудили их для того, чтобы они рас- спросили друг друга»(18:19). Что же касается знания о том, сколько лет они пробыли в пещере, то оно подчеркивает важность летоисчисления и свиде- тельствует о безграничном могуществе, мудрости и милосердии Аллаха. И ес- ли бы отроки никогда не пробудились ото сна, то никто не узнал бы об их слав- ной истории.

(9) Или же ты решил, что люди пещеры и Ракима (название селения, из которого вышли юноши, или плита, на которой были начертаны их имена) были самым удивительным среди Наших знамений? (10) Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом». (11) Мы запечатали их уши (погрузили их в глубокий сон) в пещере на много лет. (12) Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой срок они пробыли там. (9) Этот вопрос означает опровержение подобных мыслей и запрет на подобные предположения. О Мухаммад! Не думай о том, что история людей в пещере бы- ла самым удивительным из Божьих знамений и уникальной в своем роде. Все- вышний Аллах явил людям множество удивительных знамений, которые бы- ли похожи на историю людей в пещере и даже превосходили ее по своему значе- нию. По сей день Аллах продолжает показывать людям различные знамения по свету и в них самих, и каждое из этих знамений помогает отличать правду ото лжи, а истину — от заблуждения. Не думай, что история людей в пещере вооб- ще не была удивительным знамением. Напротив, это событие было удивитель- ным и чудесным, но помимо него есть много других великих чудес. И если че- ловек станет восхищаться только этой историей и забудет про все остальное, то это будет проявлением легкомыслия и невежества. Правоверный обязан раз- мышлять над всеми знамениями, размышлять над которыми Аллах повелел Своим рабам, потому что подобные размышления являются ключом к истин- ной вере и путем обретения знаний и убежденности. Что же касается самой истории, то она произошла в одной из горных пещер и была записана в Ракиме. Это — писание, в котором начертаны имена людей в пещере и исчислено все, что произошло с ними за долгие годы пребывания в ней. Это были юноши, которые спрятались в пещере, опасаясь искушения со стороны своих соплеменников. Далее Всевышний Аллах описал их историю вначале в об- щих чертах, а затем более подробно. (10) Господи! Укрепи наши сердца, избавь нас от зла и помоги нам обрести благо. Наставь нас на прямой путь и одари нас правой верой и мирским благополучием. Из всего сказанного следует, что молодые люди не только спрятались в укромном месте и сделали все возможное для того, чтобы избежать искушения, но и смиренно обратились к Аллаху с мольбой облегчить им судьбу. Они не полагались на самих себя и не возлагали надежд на помощь других творений, и поэтому Аллах внял их молитвам и повел их путем, о котором они даже не подозревали. Все- вышний сказал: (11) Они проспали в пещере триста лет и еще девять лет, и все это время их сердца бы- ли избавлены от страха и беспокойства, а сами они были защищены от козней своих соплеменников. (12) Аллах пробудил спящих отроков ото сна для того, чтобы выяснилось, кто из них сможет правильно подсчитать, сколько лет они провели в пещере. Все- вышний сказал:«Таким образом Мы пробудили их для того, чтобы они рас- спросили друг друга»(18:19). Что же касается знания о том, сколько лет они пробыли в пещере, то оно подчеркивает важность летоисчисления и свиде- тельствует о безграничном могуществе, мудрости и милосердии Аллаха. И ес- ли бы отроки никогда не пробудились ото сна, то никто не узнал бы об их слав- ной истории.

(9) Или же ты решил, что люди пещеры и Ракима (название селения, из которого вышли юноши, или плита, на которой были начертаны их имена) были самым удивительным среди Наших знамений? (10) Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом». (11) Мы запечатали их уши (погрузили их в глубокий сон) в пещере на много лет. (12) Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой срок они пробыли там. (9) Этот вопрос означает опровержение подобных мыслей и запрет на подобные предположения. О Мухаммад! Не думай о том, что история людей в пещере бы- ла самым удивительным из Божьих знамений и уникальной в своем роде. Все- вышний Аллах явил людям множество удивительных знамений, которые бы- ли похожи на историю людей в пещере и даже превосходили ее по своему значе- нию. По сей день Аллах продолжает показывать людям различные знамения по свету и в них самих, и каждое из этих знамений помогает отличать правду ото лжи, а истину — от заблуждения. Не думай, что история людей в пещере вооб- ще не была удивительным знамением. Напротив, это событие было удивитель- ным и чудесным, но помимо него есть много других великих чудес. И если че- ловек станет восхищаться только этой историей и забудет про все остальное, то это будет проявлением легкомыслия и невежества. Правоверный обязан раз- мышлять над всеми знамениями, размышлять над которыми Аллах повелел Своим рабам, потому что подобные размышления являются ключом к истин- ной вере и путем обретения знаний и убежденности. Что же касается самой истории, то она произошла в одной из горных пещер и была записана в Ракиме. Это — писание, в котором начертаны имена людей в пещере и исчислено все, что произошло с ними за долгие годы пребывания в ней. Это были юноши, которые спрятались в пещере, опасаясь искушения со стороны своих соплеменников. Далее Всевышний Аллах описал их историю вначале в об- щих чертах, а затем более подробно. (10) Господи! Укрепи наши сердца, избавь нас от зла и помоги нам обрести благо. Наставь нас на прямой путь и одари нас правой верой и мирским благополучием. Из всего сказанного следует, что молодые люди не только спрятались в укромном месте и сделали все возможное для того, чтобы избежать искушения, но и смиренно обратились к Аллаху с мольбой облегчить им судьбу. Они не полагались на самих себя и не возлагали надежд на помощь других творений, и поэтому Аллах внял их молитвам и повел их путем, о котором они даже не подозревали. Все- вышний сказал: (11) Они проспали в пещере триста лет и еще девять лет, и все это время их сердца бы- ли избавлены от страха и беспокойства, а сами они были защищены от козней своих соплеменников. (12) Аллах пробудил спящих отроков ото сна для того, чтобы выяснилось, кто из них сможет правильно подсчитать, сколько лет они провели в пещере. Все- вышний сказал:«Таким образом Мы пробудили их для того, чтобы они рас- спросили друг друга»(18:19). Что же касается знания о том, сколько лет они пробыли в пещере, то оно подчеркивает важность летоисчисления и свиде- тельствует о безграничном могуществе, мудрости и милосердии Аллаха. И ес- ли бы отроки никогда не пробудились ото сна, то никто не узнал бы об их слав- ной истории.

(9) Или же ты решил, что люди пещеры и Ракима (название селения, из которого вышли юноши, или плита, на которой были начертаны их имена) были самым удивительным среди Наших знамений? (10) Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом». (11) Мы запечатали их уши (погрузили их в глубокий сон) в пещере на много лет. (12) Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой срок они пробыли там. (9) Этот вопрос означает опровержение подобных мыслей и запрет на подобные предположения. О Мухаммад! Не думай о том, что история людей в пещере бы- ла самым удивительным из Божьих знамений и уникальной в своем роде. Все- вышний Аллах явил людям множество удивительных знамений, которые бы- ли похожи на историю людей в пещере и даже превосходили ее по своему значе- нию. По сей день Аллах продолжает показывать людям различные знамения по свету и в них самих, и каждое из этих знамений помогает отличать правду ото лжи, а истину — от заблуждения. Не думай, что история людей в пещере вооб- ще не была удивительным знамением. Напротив, это событие было удивитель- ным и чудесным, но помимо него есть много других великих чудес. И если че- ловек станет восхищаться только этой историей и забудет про все остальное, то это будет проявлением легкомыслия и невежества. Правоверный обязан раз- мышлять над всеми знамениями, размышлять над которыми Аллах повелел Своим рабам, потому что подобные размышления являются ключом к истин- ной вере и путем обретения знаний и убежденности. Что же касается самой истории, то она произошла в одной из горных пещер и была записана в Ракиме. Это — писание, в котором начертаны имена людей в пещере и исчислено все, что произошло с ними за долгие годы пребывания в ней. Это были юноши, которые спрятались в пещере, опасаясь искушения со стороны своих соплеменников. Далее Всевышний Аллах описал их историю вначале в об- щих чертах, а затем более подробно. (10) Господи! Укрепи наши сердца, избавь нас от зла и помоги нам обрести благо. Наставь нас на прямой путь и одари нас правой верой и мирским благополучием. Из всего сказанного следует, что молодые люди не только спрятались в укромном месте и сделали все возможное для того, чтобы избежать искушения, но и смиренно обратились к Аллаху с мольбой облегчить им судьбу. Они не полагались на самих себя и не возлагали надежд на помощь других творений, и поэтому Аллах внял их молитвам и повел их путем, о котором они даже не подозревали. Все- вышний сказал: (11) Они проспали в пещере триста лет и еще девять лет, и все это время их сердца бы- ли избавлены от страха и беспокойства, а сами они были защищены от козней своих соплеменников. (12) Аллах пробудил спящих отроков ото сна для того, чтобы выяснилось, кто из них сможет правильно подсчитать, сколько лет они провели в пещере. Все- вышний сказал:«Таким образом Мы пробудили их для того, чтобы они рас- спросили друг друга»(18:19). Что же касается знания о том, сколько лет они пробыли в пещере, то оно подчеркивает важность летоисчисления и свиде- тельствует о безграничном могуществе, мудрости и милосердии Аллаха. И ес- ли бы отроки никогда не пробудились ото сна, то никто не узнал бы об их слав- ной истории.

(13) Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. (14) Мы укрепили их сердца (укрепили их веру и решимость), когда они встали и сказали: «Господь наш — Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. (13) Этими словами Аллах начал более подробно излагать историю спящих отроков Своему Пророку, ﷺ. Это повествование является сущей правдой, и в его достовер- ности невозможно усомниться. Из лексического анализа слова фитья ‘юноши’ следует, что спящих отроков было менее десяти человек. Они уверовали в Еди- ного Аллаха, отказались приобщать к Нему сотоварищей и тем самым поступи- ли вопреки воле своего народа. Аллах отблагодарил их за правую веру и укрепил их на правом пути. Когда вера пустила корни в их сердца, Он увеличил их при- верженность прямому пути благодаря полезным знаниям и праведным деяниям. Всевышний сказал:«Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем»(19:76). И поэтому в самый волнующий момент Аллах помог юношам проявить стойкость и терпение. Он вселил в их сердца уверенность, одарил правой верой, наставил на прямой путь, вознаградил стойкостью и терпе- нием, и все это свидетельствует о доброте и милости Аллаха по отношению к ним. (14) Нашим Господом является Аллах, Который сотворил нас и одарил пропитани- ем, который управляет нами и заботится о нас. Он сотворил небеса и землю, и Он один является Создателем этих великих творений. Что же касается истуканов и идолов, то они не в состоянии сотворить или одарить пропитанием. Они не спо- собны принести пользу или причинить вред. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. И поэтому мы не станем обращать наши молитвы к творениям. Нам стало ясно, что Аллах — Единственный Господь Бог, заслужи- вающий поклонения, и если после этого мы станем поклоняться вымышленным божествам, то совершим кощунство и впадем в глубокое заблуждение. Юноши уверовали в Единственного Господа и поняли, что только Он заслу- живает поклонения и обожествления. Они признали Аллаха своим Господом Бо- гом, засвидетельствовав, что поклонение Ему является истинным, а поклонение иным божествам — тщетным и бесполезным. Это свидетельствует о том, что они действительно познали своего Господа, и Он укрепил их на прямом пути.

(13) Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. (14) Мы укрепили их сердца (укрепили их веру и решимость), когда они встали и сказали: «Господь наш — Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. (13) Этими словами Аллах начал более подробно излагать историю спящих отроков Своему Пророку, ﷺ. Это повествование является сущей правдой, и в его достовер- ности невозможно усомниться. Из лексического анализа слова фитья ‘юноши’ следует, что спящих отроков было менее десяти человек. Они уверовали в Еди- ного Аллаха, отказались приобщать к Нему сотоварищей и тем самым поступи- ли вопреки воле своего народа. Аллах отблагодарил их за правую веру и укрепил их на правом пути. Когда вера пустила корни в их сердца, Он увеличил их при- верженность прямому пути благодаря полезным знаниям и праведным деяниям. Всевышний сказал:«Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем»(19:76). И поэтому в самый волнующий момент Аллах помог юношам проявить стойкость и терпение. Он вселил в их сердца уверенность, одарил правой верой, наставил на прямой путь, вознаградил стойкостью и терпе- нием, и все это свидетельствует о доброте и милости Аллаха по отношению к ним. (14) Нашим Господом является Аллах, Который сотворил нас и одарил пропитани- ем, который управляет нами и заботится о нас. Он сотворил небеса и землю, и Он один является Создателем этих великих творений. Что же касается истуканов и идолов, то они не в состоянии сотворить или одарить пропитанием. Они не спо- собны принести пользу или причинить вред. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. И поэтому мы не станем обращать наши молитвы к творениям. Нам стало ясно, что Аллах — Единственный Господь Бог, заслужи- вающий поклонения, и если после этого мы станем поклоняться вымышленным божествам, то совершим кощунство и впадем в глубокое заблуждение. Юноши уверовали в Единственного Господа и поняли, что только Он заслу- живает поклонения и обожествления. Они признали Аллаха своим Господом Бо- гом, засвидетельствовав, что поклонение Ему является истинным, а поклонение иным божествам — тщетным и бесполезным. Это свидетельствует о том, что они действительно познали своего Господа, и Он укрепил их на прямом пути.

(15) Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? (15) После упоминания о вере, божественном руководстве и богобоязненности, кото- рыми их одарил Аллах, они напомнили друг другу о многобожии, которое испо- ведовали их соплеменники. Они поклонялись различным божествам, но не были убеждены в своей правоте. Напротив, они были величайшими невеждами и по- грязли в глубоком заблуждении. Юноши знали об этом и знали, что их соплемен- никам никогда не удастся доказать правдивость своих лживых воззрений, пото- му что они возводили навет на Аллаха, измышляли ложь и совершали величай- шую несправедливость. Затем одни из них сказали другим:

(16) Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким». (16) Вы покинули свой народ и отреклись от его религии, а теперь вам надо сделать все возможное для того, чтобы спастись от них. У вас нет возможности сражаться против них, а если вы вернетесь к ним, то они не позволят вам исповедовать дру- гую религию. Посему спрячьтесь в пещере, и Господь одарит вас милостью и ока- жет вам помощь. Ранее мы уже упомянули о том, что юноши обратились к Аллаху со словами:«Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим обра- зом»(18:10). Они признали свою слабость, обратились за помощью к Аллаху, поло- жились на Его поддержку и твердо уверовали в то, что Он непременно ответит на их молитвы. И, конечно же, Он одарил их Своей милостью и покровительствовал им в благом начинании. Он сохранил их тела и веру, сделал их знамением для осталь- ных людей и почтил их доброй славой, что было свидетельством Его милости по от- ношению к юным отрокам. Наряду с этим Он облегчил их пребывание в пещере и обезопасил их самым совершенным образом. Вот почему далее Всевышний сказал:

(17) Ты увидел бы, что солнце на восходе уклонялось от их пещеры вправо, а на закате отворачивалось от них влево. Они же находились в середине пещеры. Это были некоторые из знамений Аллаха. Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника. (18) Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спали. Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый. Их собака лежала перед входом, вытянув лапы. Взглянув на них, ты бросился бы бежать прочь и пришел бы в ужас. (17) Аллах защитил их от жаркого зноя и укрыл в пещере. На восходе солнце обходи- ло их пещеру справа, а на закате оно обходило ее слева, благодаря чему пещера всегда оставалась прохладной, и жара не причиняла вреда телам спящих отроков. Они спали в самом широком и открытом месте пещеры, и это позволяло ветрам очищать их тела от всего неприятного. В середине пещеры они не испытывали стеснения, и это обстоятельство было немало важным, потому что они проспали в ней очень долго. Все это было одним из знамений Аллаха и свидетельствовало о всемогуществе и милости Господа, который внял молитвам отроков и повел их прямым путем. Воистину, этим путем следует только тот, кого ведет Аллах, ибо невозможно встать на прямой путь вопреки Его воле. Он один ведет людей пря- мым путем и указывает им на все, что приносит пользу как при жизни на земле, так и после смерти. Если же Он вводит человека в заблуждение, то никто не может помочь ему стать праведным и обрести счастье и благополучие. Аллах приговари- вает нечестивцев к заблуждению, и никто не способен отменить этот приговор. (18) Толкователи Корана отмечали, что глаза спящих отроков оставались открытыми для того, чтобы долгий сон не повредил их зрение, и если бы человек увидел их в таком состоянии, то он подумал бы, что они бодрствуют, хотя на самом деле они были погружены в глубокий сон. Они переворачивались с одного бока на другой, и это свидетельствовало о том, как Аллах заботился об их телах. Земля по своему обыкновению пожирает тела, которые соприкасаются с ней, и поэтому Аллах пред- писал телам отроков переворачиваться с одного бока на другой. Он мог уберечь их тела от разложения, даже если бы они не переворачивались с одного бока на дру- гой, однако Премудрый Творец пожелал, чтобы законы Вселенной не нарушались и чтобы эти удивительные события произошли в силу соответствующих причин. Вместе с несколькими юношами была собака, которая охраняла их у входа в пещеру и также погрузилась в глубокий сон. Однако Аллах оберегал тела спя- щих отроков не только от природных явлений, но и от живых людей. И если бы люди приблизились к ним, то их сердцами овладел бы неистовый страх, и они бросились бы бежать оттуда. Благодаря такой опеке отроки проспали в пещере долгое время, и ни один человек не нашел их там, несмотря на то, что пещера находилась в непосредственной близости от города. Об этом свидетельствует тот факт, что после пробуждения ото сна юноши отправили одного из них в город за едой, а сами остались в пещере дожидаться его возвращения. Это может быть объяснено только тем, что пещера находилась недалеко от города.

(17) Ты увидел бы, что солнце на восходе уклонялось от их пещеры вправо, а на закате отворачивалось от них влево. Они же находились в середине пещеры. Это были некоторые из знамений Аллаха. Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника. (18) Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спали. Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый. Их собака лежала перед входом, вытянув лапы. Взглянув на них, ты бросился бы бежать прочь и пришел бы в ужас. (17) Аллах защитил их от жаркого зноя и укрыл в пещере. На восходе солнце обходи- ло их пещеру справа, а на закате оно обходило ее слева, благодаря чему пещера всегда оставалась прохладной, и жара не причиняла вреда телам спящих отроков. Они спали в самом широком и открытом месте пещеры, и это позволяло ветрам очищать их тела от всего неприятного. В середине пещеры они не испытывали стеснения, и это обстоятельство было немало важным, потому что они проспали в ней очень долго. Все это было одним из знамений Аллаха и свидетельствовало о всемогуществе и милости Господа, который внял молитвам отроков и повел их прямым путем. Воистину, этим путем следует только тот, кого ведет Аллах, ибо невозможно встать на прямой путь вопреки Его воле. Он один ведет людей пря- мым путем и указывает им на все, что приносит пользу как при жизни на земле, так и после смерти. Если же Он вводит человека в заблуждение, то никто не может помочь ему стать праведным и обрести счастье и благополучие. Аллах приговари- вает нечестивцев к заблуждению, и никто не способен отменить этот приговор. (18) Толкователи Корана отмечали, что глаза спящих отроков оставались открытыми для того, чтобы долгий сон не повредил их зрение, и если бы человек увидел их в таком состоянии, то он подумал бы, что они бодрствуют, хотя на самом деле они были погружены в глубокий сон. Они переворачивались с одного бока на другой, и это свидетельствовало о том, как Аллах заботился об их телах. Земля по своему обыкновению пожирает тела, которые соприкасаются с ней, и поэтому Аллах пред- писал телам отроков переворачиваться с одного бока на другой. Он мог уберечь их тела от разложения, даже если бы они не переворачивались с одного бока на дру- гой, однако Премудрый Творец пожелал, чтобы законы Вселенной не нарушались и чтобы эти удивительные события произошли в силу соответствующих причин. Вместе с несколькими юношами была собака, которая охраняла их у входа в пещеру и также погрузилась в глубокий сон. Однако Аллах оберегал тела спя- щих отроков не только от природных явлений, но и от живых людей. И если бы люди приблизились к ним, то их сердцами овладел бы неистовый страх, и они бросились бы бежать оттуда. Благодаря такой опеке отроки проспали в пещере долгое время, и ни один человек не нашел их там, несмотря на то, что пещера находилась в непосредственной близости от города. Об этом свидетельствует тот факт, что после пробуждения ото сна юноши отправили одного из них в город за едой, а сами остались в пещере дожидаться его возвращения. Это может быть объяснено только тем, что пещера находилась недалеко от города.

(19) Так Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал:«Сколько вы пробыли здесь?» Они сказали: «Мы пробыли день или часть дня». Они сказали: «Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть. Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не догадался о вас. (20) Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете». (19) Аллах пожелал, чтобы после пробуждения юноши попытались определить, сколько же они пробыли в пещере. Один из них предположил, что они проспали всего день или даже меньше того, но остальные усомнились в этом и сказа- ли, что лучше всего об этом известно Аллаху. Тем самым они засвидетельствовали, что точный срок их пребывания в пещере известен Тому, кто ведает обо всем сущем. Возможно, после этого Всевышний Аллах поведал им о том, сколько лет они провели в этой пещере. В пользу этого предположения говорит то обстоятельство, что Аллах пробудил их ото сна для того, чтобы они стали расспрашивать друг друга. Они действительно поступили так и даже высказали свои предположения по этому поводу, но все равно усомнились в правильности своих предположений. И очевидно, что Аллах открыл им истину, потому что именно в этом состоял смысл их пробуждения и потому что Аллах ничего не совершает понапрасну. Кроме того, если люди всеми силами стремятся узнать истину, в познании которой они нуждаются, то Аллах проявляет к ним сострадание и открывает им искомое знание. В пользу этого также говорят следующие слова Всевышнего:«Так Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Ал- лаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться»(18:21). Это было бы не- возможно, если бы они не узнали истину о своем пребывании в пещере. После того как проснувшиеся отроки расспросили друг друга о времени, ко- торое они провели в пещере, они решили отправить одного из них обратно в го- род для того, чтобы он купил для них еды. Для этого они дали ему припасенные для этого случая серебряные монеты и велели ему купить самую чистую и са- мую вкусную еду и при этом соблюдать осторожность, дабы не раскрыть самого себя и не выдать своих братьев. (20) Они также упомянули о том, что если люди уз- нают о них, то им придется выбирать одно из двух: либо язычники, которые не- навидели единобожие и его приверженцев, подвергнут их самой ужасной каз- ни и забросают камнями, либо им придется отречься от своей веры и вернуться к многобожию. И если они выберут второе, то они навсегда останутся несчаст- ными, ибо они потеряют истинную веру и лишатся счастья как при жизни на земле, так и после смерти. Из обсуждаемых нами аятов можно сделать следующие выводы: — Мусульмане должны постигать знания и искать истину, потому что именно ради этого Аллах пробудил спящих отроков. — Если человек сомневается в правильности своих познаний, то он должен об- ратиться к тому, кто лучше осведомлен в этом вопросе, а не делать собствен- ных умозаключений. — При купле-продаже разрешается возлагать ответственность на доверенное лицо и приобретать совместное имущество. — Проснувшиеся отроки решили купить кушанья получше, а это значит, что разрешается употреблять в пищу изысканные и дорогие блюда, если это не приводит к расточительству, которое запрещено мусульманским шариатом. В особенности это относится к тем случаям, когда человека не удовлетворяет ничего, кроме изысканных кушаний. На основании такого поведения юных отроков многие толкователи Корана утверждали, что они были детьми бога- тых вельмож. И действительно, употребление в пищу изысканных блюд яв- ляется обычаем богатых и знатных людей. — Мусульмане должны остерегаться и избегать всего, что может помешать им исповедовать религию, а при опасении за свою веру они могут скрывать ее от окружающих. — Юные отроки имели сильное желание исповедовать правую веру, хотели из- бавиться от искушений и даже покинули свою родину на пути Аллаха. — Мусульмане должны знать об опасности и вреде неверия и питать к нему не- нависть, потому что именно так поступали правоверные во все времена, о чем свидетельствуют следующие слова юных отроков:«Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете»(18:20).

(19) Так Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал:«Сколько вы пробыли здесь?» Они сказали: «Мы пробыли день или часть дня». Они сказали: «Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть. Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не догадался о вас. (20) Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете». (19) Аллах пожелал, чтобы после пробуждения юноши попытались определить, сколько же они пробыли в пещере. Один из них предположил, что они проспали всего день или даже меньше того, но остальные усомнились в этом и сказа- ли, что лучше всего об этом известно Аллаху. Тем самым они засвидетельствовали, что точный срок их пребывания в пещере известен Тому, кто ведает обо всем сущем. Возможно, после этого Всевышний Аллах поведал им о том, сколько лет они провели в этой пещере. В пользу этого предположения говорит то обстоятельство, что Аллах пробудил их ото сна для того, чтобы они стали расспрашивать друг друга. Они действительно поступили так и даже высказали свои предположения по этому поводу, но все равно усомнились в правильности своих предположений. И очевидно, что Аллах открыл им истину, потому что именно в этом состоял смысл их пробуждения и потому что Аллах ничего не совершает понапрасну. Кроме того, если люди всеми силами стремятся узнать истину, в познании которой они нуждаются, то Аллах проявляет к ним сострадание и открывает им искомое знание. В пользу этого также говорят следующие слова Всевышнего:«Так Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Ал- лаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться»(18:21). Это было бы не- возможно, если бы они не узнали истину о своем пребывании в пещере. После того как проснувшиеся отроки расспросили друг друга о времени, ко- торое они провели в пещере, они решили отправить одного из них обратно в го- род для того, чтобы он купил для них еды. Для этого они дали ему припасенные для этого случая серебряные монеты и велели ему купить самую чистую и са- мую вкусную еду и при этом соблюдать осторожность, дабы не раскрыть самого себя и не выдать своих братьев. (20) Они также упомянули о том, что если люди уз- нают о них, то им придется выбирать одно из двух: либо язычники, которые не- навидели единобожие и его приверженцев, подвергнут их самой ужасной каз- ни и забросают камнями, либо им придется отречься от своей веры и вернуться к многобожию. И если они выберут второе, то они навсегда останутся несчаст- ными, ибо они потеряют истинную веру и лишатся счастья как при жизни на земле, так и после смерти. Из обсуждаемых нами аятов можно сделать следующие выводы: — Мусульмане должны постигать знания и искать истину, потому что именно ради этого Аллах пробудил спящих отроков. — Если человек сомневается в правильности своих познаний, то он должен об- ратиться к тому, кто лучше осведомлен в этом вопросе, а не делать собствен- ных умозаключений. — При купле-продаже разрешается возлагать ответственность на доверенное лицо и приобретать совместное имущество. — Проснувшиеся отроки решили купить кушанья получше, а это значит, что разрешается употреблять в пищу изысканные и дорогие блюда, если это не приводит к расточительству, которое запрещено мусульманским шариатом. В особенности это относится к тем случаям, когда человека не удовлетворяет ничего, кроме изысканных кушаний. На основании такого поведения юных отроков многие толкователи Корана утверждали, что они были детьми бога- тых вельмож. И действительно, употребление в пищу изысканных блюд яв- ляется обычаем богатых и знатных людей. — Мусульмане должны остерегаться и избегать всего, что может помешать им исповедовать религию, а при опасении за свою веру они могут скрывать ее от окружающих. — Юные отроки имели сильное желание исповедовать правую веру, хотели из- бавиться от искушений и даже покинули свою родину на пути Аллаха. — Мусульмане должны знать об опасности и вреде неверия и питать к нему не- нависть, потому что именно так поступали правоверные во все времена, о чем свидетельствуют следующие слова юных отроков:«Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете»(18:20).

(21) Так Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали:«Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали:«Мы непременно воздвигнем над ними мечеть». (21) Всевышний Аллах поведал о том, что люди узнали о судьбе людей пещеры. Алла- ху об этом известно лучше, но может быть, что это произошло после их пробужде- ния, когда они отправили одного из отроков в город за едой. Они велели ему быть осторожным и не выдать остальных, но Аллаху было угодно, чтобы произош- ло событие, которое поможет людям стать более праведными и увеличит возна- граждение самих отроков. Люди стали свидетелями удивительного знамения и воочию убедились в том, что обещание Аллаха правдиво и что в нем невозмож- но усомниться, хотя прежде они спорили друг с другом об истинности воскреше- ния и воздаяния. История людей пещеры позволила верующим достичь полной убежденности и опровергла воззрения всех тех, кто отрицал Последнюю жизнь, а проснувшиеся отроки получили вознаграждение за то, что стали причиной это- го. Аллах прославил этих отроков и возвысил их в глазах людей, к которым они явились. Впоследствии люди решили воздвигнуть над их могилами строение, но помнить, что Аллаху лучше ведомо об их дальнейшей судьбе. А власть имущие решили построить на том месте храм для того, чтобы поклоняться в нем Аллаху и помнить о том, что произошло с юными отроками. Это был неправильный пос- тупок, и Пророк Мухаммад, ﷺ, запрещал возводить мечети на могилах и стро- го порицал тех, кто поступал таким образом. Упоминание о решении старейшин никоим образом не свидетельствует о похвальности этого решения, потому что история людей пещеры подчеркивает именно превосходство самих юных отро- ков. Что же касается жителей города, то они узнали, что юные отроки некогда сильно опасались своих соплеменников и боялись показаться им на глаза, и поэ- тому решили построить на их могилах храм. Эта история является ярким свидетельством того, что если человек стремит- ся сохранить свою веру и избежать искушений, то Аллах оберегает его от них. И если человек стремится к благополучию и прибегает к покровительству Алла- ха, то Всевышний Аллах одаряет его благополучием и благодаря этому наставля- ет на прямой путь других людей. Если же человек сносит лишения и унижения на пути Аллаха в надежде снискать Его благоволение, то в конце этого тернисто- го пути его ожидают величие и слава, которые придут к нему оттуда, откуда он даже не предполагал. И поэтому Всевышний сказал:«Таково угощение от Алла- ха, и то, что у Аллаха, будет лучше для благочестивых»(3:198).

(22) Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи:«Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них. (22) Всевышний поведал о том, что люди Писания высказывали различные мнения по поводу того, сколько юных отроков находилось в пещере. А причина этого разногласия заключалась в том, что люди Писания строили догадки и говорили о том, о чем у них не было достоверных знаний. Одни из них утверждали, что от- роков было трое, а четвертой была собака. Другие считали, что отроков было пя- теро, а шестой была собака. Всевышний сообщил, что эти предположения были основаны на догадках, и это свидетельствует об их ошибочности. Третьи считали, что отроков было семеро, а восьмой была собака, и это мнение может быть пра- вильным, хотя лучше всего об этом известно Аллаху. Тем не менее, Аллах опро- верг два первых предположения и не опроверг третье мнение, что позволяет нам судить о его правильности. Что же касается споров по этому поводу, то они совер- шенно бессмысленны, потому что знание о числе спящих отроков не может при- нести людям пользу ни в духовной, ни в мирской жизни. Вот почему Аллах ве- лел Своему Пророку, ﷺ, сказать, что истина доподлинно известна Ему и тем не- многим, которые обладают достоверными знаниями. О Мухаммад! Если ты вступаешь в спор с людьми Писания, то опирайся ис- ключительно на твердые знания и убедительные доводы и стремись принести людям пользу. Что же касается бесполезных споров с невеждами, которые стро- ят догадки, упрямо отстаивают свою точку зрения и вступают в дискуссию да- же по поводу малозначимых вопросов, например, по поводу числа спящих отро- ков, то вести такие споры не имеет смысла. А продолжительные дискуссии и за- тяжные обсуждения подобных вопросов приводят к потере времени и порождают бессмысленную взаимную неприязнь. Посему не спрашивай людей Писания о людях пещеры — их предположения строятся на догадках, которые не имеют ничего общего с истиной. Из этого так- же следует, что нельзя обращаться за разъяснением религиозных вопросов к тем, кто не достоин этой чести. Это могут быть люди, которые не обладают достаточ- ным знанием в этой области либо не придают особого значения своим словам и лишены богобоязненности, которая бы удерживала их от заблуждения. И если шариат запрещает обращаться за разъяснением религиозных вопросов к таким людям, то им тем более запрещается самостоятельно рассуждать на религиозные темы. Наряду с этим из коранического откровения следует, что могут быть лю- ди, к которым запрещается обращаться за разъяснением одних вопросов, но раз- решается обращаться за разъяснением других. Таких людей можно спрашивать о вещах, о которых они хорошо осведомлены, потому что запрет на обращение с вопросами к людям Писания не был всеобщим, а касался только истории о лю- дях пещеры и других подобных повествований.

(23) И никогда не говори: «Я сделаю это завтра». (24) Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи:«Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем». (23) Этот запрет похож на многие другие коранические запреты, потому что он был ниспослан Пророку Мухаммаду по поводу конкретного события, но относится ко всем людям. Из этого следует, что Аллах запретил Своим рабам уверенно заявлять о том, что человек непременно сделает что-либо в будущем, не связав это с Его волей. Если человек нарушает этот запрет, то он говорит о сокровенном знании, не зная то- го, сможет он выполнить задуманное или нет. Тем самым он связывает свой поступок исключительно с волей человека и совершает грех, потому что абсолютно все происходит по воле Аллаха. Всевышний сказал:«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров»(81:29). Упоминание о воле Аллаха облегчает человеку выполнение задуманного, помогает ему получить благословение Всевышнего и подразумевает обращение к Аллаху за помощью. (24) Однако человек всегда остается человеком, и это значит, что он может по забывчивости не упомя- нуть о воле Аллаха. Если же он вспомнит об этом, то должен связать выполнение задуманного с волей Аллаха позднее, дабы добиться желаемого и уберечься от все- го дурного. Упоминая о воле Аллаха, человек вспоминает о своем упущении, иску- пает совершенную ошибку и начинает поминать своего Господа, дабы не оказаться среди беспечных невежд. А поскольку без помощи Аллаха человек не в состоянии сделать верный шаг и избежать ошибок в словах или делах, Всевышний Господь повелел ему говорить:«Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем». Господь повелел взывать к Нему, надеяться на Него и верить в то, что Он непременно поможет человеку найти наиболее короткий путь к успеху. А еще луч- ше, если наряду с этим человек сам стремится найти правильное решение и делает все возможное для достижения благой цели. Такому человеку Аллах обязательно поможет пройти прямым путем и поступать правильно во всех начинаниях.

(23) И никогда не говори: «Я сделаю это завтра». (24) Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи:«Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем». (23) Этот запрет похож на многие другие коранические запреты, потому что он был ниспослан Пророку Мухаммаду по поводу конкретного события, но относится ко всем людям. Из этого следует, что Аллах запретил Своим рабам уверенно заявлять о том, что человек непременно сделает что-либо в будущем, не связав это с Его волей. Если человек нарушает этот запрет, то он говорит о сокровенном знании, не зная то- го, сможет он выполнить задуманное или нет. Тем самым он связывает свой поступок исключительно с волей человека и совершает грех, потому что абсолютно все происходит по воле Аллаха. Всевышний сказал:«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров»(81:29). Упоминание о воле Аллаха облегчает человеку выполнение задуманного, помогает ему получить благословение Всевышнего и подразумевает обращение к Аллаху за помощью. (24) Однако человек всегда остается человеком, и это значит, что он может по забывчивости не упомя- нуть о воле Аллаха. Если же он вспомнит об этом, то должен связать выполнение задуманного с волей Аллаха позднее, дабы добиться желаемого и уберечься от все- го дурного. Упоминая о воле Аллаха, человек вспоминает о своем упущении, иску- пает совершенную ошибку и начинает поминать своего Господа, дабы не оказаться среди беспечных невежд. А поскольку без помощи Аллаха человек не в состоянии сделать верный шаг и избежать ошибок в словах или делах, Всевышний Господь повелел ему говорить:«Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем». Господь повелел взывать к Нему, надеяться на Него и верить в то, что Он непременно поможет человеку найти наиболее короткий путь к успеху. А еще луч- ше, если наряду с этим человек сам стремится найти правильное решение и делает все возможное для достижения благой цели. Такому человеку Аллах обязательно поможет пройти прямым путем и поступать правильно во всех начинаниях.

(25) Они провели в пещере триста лет и еще девять. (26) Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него — сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним». (25-26) После того как Аллах запретил спрашивать людей Писания о судьбе людей пе- щеры, потому что они не знали подробности этой истории, Он поведал Своему пророку о том, сколько лет отроки провели в пещере. Аллаху ведомо явное и со- кровенное. Он один знает обо всем сущем, и Ему одному доподлинно известно о судьбе людей пещеры. Он знает все тайны небес и земли, и только Он может от- крыть своим творениям часть своего сокровенного знания. И если Божьи послан- ники передают людям ниспосланные им откровения, то их слова являются исти- ной, в которой невозможно усомниться. Что же касается сокровенного знания, которое не было открыто даже посланникам, то ни одно творение не в состоянии узнать о нем. После упоминания о своем безграничном знании Всевышний Аллах подчер- кнул совершенство Своего божественного слуха и зрения, благодаря которым Он видит и слышит все, что происходит во Вселенной. А затем Аллах поведал о Своем покровительстве, которое бывает всеобщим и особым. Всеобщее покровительство проявляется в том, что Аллах управляет всеми делами Вселенной. Что же каса- ется особого покровительства Аллаха, то его удостаиваются только правоверные, которых Господь выводит из мрака к свету и которым Он облегчает выполнение самых тяжелых задач. Именно поэтому Господь сказал, что у людей пещеры не было покровителей помимо Аллаха, Который осенил их Своей заботой и одарил щедрым уделом, в то время как ни один человек не стал заботиться о них. Только Всевышний Аллах принимает решения, которые связаны с предопре- делением, в соответствии с которым существует Вселенная, и только Аллах из- дает религиозные законы. Он творит Своих рабов, предопределяет их судьбу, уп- равляет их делами, велит им придерживаться религиозных предписаний и за- претов, а затем наказывает их или вознаграждает. Ранее Всевышний Аллах уже поведал о том, что Ему одному известно все со- кровенное, что происходит на небесах и на земле. И если Аллах не откроет его своим творениям, то они никогда не смогут узнать о сокровенном. Однако мно- гие подобные повествования упоминаются в Священном Коране, и поэтому далее Всевышний Аллах повелел людям изучать это Писание и сказал:

(25) Они провели в пещере триста лет и еще девять. (26) Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него — сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним». (25-26) После того как Аллах запретил спрашивать людей Писания о судьбе людей пе- щеры, потому что они не знали подробности этой истории, Он поведал Своему пророку о том, сколько лет отроки провели в пещере. Аллаху ведомо явное и со- кровенное. Он один знает обо всем сущем, и Ему одному доподлинно известно о судьбе людей пещеры. Он знает все тайны небес и земли, и только Он может от- крыть своим творениям часть своего сокровенного знания. И если Божьи послан- ники передают людям ниспосланные им откровения, то их слова являются исти- ной, в которой невозможно усомниться. Что же касается сокровенного знания, которое не было открыто даже посланникам, то ни одно творение не в состоянии узнать о нем. После упоминания о своем безграничном знании Всевышний Аллах подчер- кнул совершенство Своего божественного слуха и зрения, благодаря которым Он видит и слышит все, что происходит во Вселенной. А затем Аллах поведал о Своем покровительстве, которое бывает всеобщим и особым. Всеобщее покровительство проявляется в том, что Аллах управляет всеми делами Вселенной. Что же каса- ется особого покровительства Аллаха, то его удостаиваются только правоверные, которых Господь выводит из мрака к свету и которым Он облегчает выполнение самых тяжелых задач. Именно поэтому Господь сказал, что у людей пещеры не было покровителей помимо Аллаха, Который осенил их Своей заботой и одарил щедрым уделом, в то время как ни один человек не стал заботиться о них. Только Всевышний Аллах принимает решения, которые связаны с предопре- делением, в соответствии с которым существует Вселенная, и только Аллах из- дает религиозные законы. Он творит Своих рабов, предопределяет их судьбу, уп- равляет их делами, велит им придерживаться религиозных предписаний и за- претов, а затем наказывает их или вознаграждает. Ранее Всевышний Аллах уже поведал о том, что Ему одному известно все со- кровенное, что происходит на небесах и на земле. И если Аллах не откроет его своим творениям, то они никогда не смогут узнать о сокровенном. Однако мно- гие подобные повествования упоминаются в Священном Коране, и поэтому далее Всевышний Аллах повелел людям изучать это Писание и сказал:

(27) Читай Писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам, и тебе не найти помимо Него прибежища. (27) Повеление читать Писание подразумевает выполнение всех ниспосланных в нем предписаний, а для этого каждый мусульманин должен понять подлинный смысл коранических откровений, верить во все повествования Священного Ко- рана, выполнять содержащиеся в нем повеления и не нарушать ниспосланных в нем запретов. Только так следует относиться к этому Славному Писанию, сло- ва которого не подлежат замене, потому что они правдивы, справедливы и со- вершенны. Всевышний сказал:«Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо!»(6:115). Коран невозможно исказить, и это свидетельствует о его совершенстве и неповторимости. А если бы он имел недостатки или изъяны, то люди исказили бы его целиком или хотя бы частично. Все это подчеркивает ве- личие Священного Корана и необходимость обращения к нему во всех вопросах. Что же касается убежища и спасения, то найти его можно только у Всевышнего Господа, Который способен защитить и приютить Своих рабов. Если же человеку становится ясно, что только Аллах может покровительствовать ему во всех начи- наниях, то это обязывает его поклоняться только одному Аллаху и стремиться только к Нему одному как в беде, так и в радости. Воистину, люди каждый миг испытывают нужду в Его покровительстве и обращаются к Нему за помощью.

(28) Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными. (28) Всевышний повелел Своему пророку Мухаммаду и всем, кто придерживается его повелений и запретов, терпеливо следовать прямому пути вместе с правоверны- ми рабами, которые стремятся к своему Господу и искренне взывают к Нему в начале и в конце дня. Поклонение и искреннее служение Аллаху являются не- отъемлемыми качествами таких верующих. Из этого следует, что Аллах повелел Своим рабам проводить время в обществе людей, неотъемлемыми качествами ко- торых являются поклонение и искреннее служение Аллаху. Мусульмане долж- ны почаще общаться с такими людьми, даже если они являются бедняками, по- тому что общение с праведниками приносит человеку неисчислимую пользу. Если же человек отворачивается от таких людей, то это не приносит ему ни- чего, кроме вреда. Он лишается многочисленных духовных благ, а его душа на- чинает постепенно привязываться к мирской жизни. Он начинает все чаще по- мышлять о земных благах, в то время как стремление к Последней жизни пос- тепенно покидает его сердце. А происходит это, потому что мирские прелести ослепляют человека и очаровывают его душу, в результате чего человек переста- ет поминать Аллаха и устремляется за мирскими удовольствиями и наслаждени- ями. Он теряет время, губит свою жизнь и оказывается в огромном убытке. Его уделом становятся вечное несчастье и бесконечное разочарование. Аллах запретил повиноваться таким людям, потому что они предали забве- нию своего Господа, а Всевышний Аллах заставил их забыть про самих себя. Они уступали своим низменным желаниям и поступали по своей прихоти, даже ес- ли это обрекало их на погибель и великий урон. Они обожествляли собственную прихоть, и поэтому Всевышний Аллах сказал:«Видел ли ты того, кто обожест- вил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запеча- тал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало»(45:23). Такие люди лишаются не только духовного, но и мирского блага, и Аллах запретил повиноваться им, потому что повиновение этим грешникам заставля- ет человека уподобляться им, в результате чего человек перенимает некоторые из их скверных качеств. Из этого откровения следует, что люди должны повино- ваться только тем, кто действительно является примером для подражания. Сер- дца таких людей переполняются любовью к Аллаху, и эта любовь выплескива- ется наружу в форме праведных речей. И поэтому праведники часто поминают Аллаха, стремятся снискать Его благоволение и ставят волю Господа превыше собственной прихоти. Благодаря этому они сохраняют собственное время, при- водят в порядок свои дела, совершают праведные деяния и призывают окружаю- щих к религии, которую они исповедуют по милости своего Господа. Такие люди достойны быть примером для подражания. Что же касается терпения, о котором упоминается в этом аяте, то под ним под- разумевается терпеливое выполнение предписаний Аллаха. Это — самая слав- ная форма терпения, и если человеку удается довести ее до совершенства, то для него не составляет труда терпеливо выполнять все остальное. В этом кораническом аяте также подчеркивается превосходство поминания Аллаха и обращения к Нему с мольбой в начале и в конце дня. Аллах похвалил верующих за этот поступок, и это свидетельствует о том, что поминание Аллаха утром и вечером является богоугодным делом. Если же Аллах любит какое-ли- бо из деяний, то Он непременно приказывает Своим рабам совершать его и вдох- новляет их на это.

(29) Скажи: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи (или о дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель! (30) А что до тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, то ведь Мы не теряем награды тех, кто совершал добро. (31) Именно им уготованы сады Эдема, в которых текут реки. Они будут украшены золотыми браслетами и облачены в зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут возлежать там на ложах, прислонившись. Замечательное вознаграждение и прекрасная обитель! (29) О Мухаммад! Оповести людей об истине, которая явилась к ним от Господа. Отны- не им ясны правда и ложь, прямой путь и заблуждение. Они могут узнавать счас- тливых праведников и несчастных неверных, и все это благодаря тому, что Ал- лах разъяснил им истину твоими устами. Она стала настолько очевидна, что никто не в состоянии усомниться в ней. И всякий, кто пожелает уверовать, может уверо- вать, а всякий, кто пожелает исповедовать неверие, может поступить так. Для че- ловека нет иного пути: либо он встает на прямой путь, либо он вступает на путь за- блуждения. Аллах наделил его волей, благодаря которой он самостоятельно выби- рает между верой и неверием, между добром и злом. Если человек уверует, то он встанет на прямой путь, если же он откажется уверовать, то ведь ему известна ис- тина и никто не заставляет его исповедовать правую веру. Всевышний сказал:«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения»(2:256). Затем Всевышний Аллах поведал об исходе, который ожидает верующих, и об участи, которая постигнет неверных. Для тех, кто исповедовал неверие, совершал грехи и ослушался Аллаха, уготовано Адское Пламя, которое неприступной сте- ной будет окружать мучеников. Они не смогут избавиться от наказания, не найдут пути к спасению и станут добычей обжигающего пламени. Если же они попросят воды для того, чтобы утолить невыносимую жажду, то их угостят водой, подобной расплавленному свинцу или кипящему осадку растительного масла. Эта вода бу- дет обжигать лицо, и трудно даже представить, что она будет вытворять с кишка- ми и внутренностями. Всевышний сказал:«Для тех, которые не уверовали, выкро- ят одеяния из Огня, а на головы им будут лить кипяток.  От него будут плавиться их внутренности и кожа.  Для них уготованы железные палицы»(22:19–21). Как же отвратителен напиток, которым мученики Ада будут утолять жажду! Они попытаются уменьшить свои страдания, но их страдания только усилятся, а мучения станут более болезненными. Воистину, Ад является скверным убежи- щем. Более того, в Аду невозможно спастись от страданий, потому что он являет- ся обителью вечных страданий и неимоверных мук. Эти муки не прекратятся да- же на миг, и грешники будут в полном отчаянии. Они потеряют всякую надеж- ду на избавление, а Милосердный Аллах предаст их забвению и бросит мучаться в пучине Адского Пламени. И это будет справедливо, потому что еще раньше эти грешники предали забвению Самого Аллаха. Затем Всевышний Аллах упомянул о второй группе людей и сказал: (30) Эти люди уверовали в Аллаха, ангелов, Священные Писания, посланников, Суд- ный день и Божье предопределение, в соответствие с которым распределяется все добро и зло. А наряду с этим они совершали праведные дела, то есть выпол- няли обязательные и добровольные предписания религии. Аллах же не оставля- ет без вознаграждения тех, кто совершает праведные деяния искренне ради Него и в полном соответствии с предписаниями Его шариата. Аллах не забывает о та- ких благодеяниях и сохраняет их для своих праведных тружеников, дабы спол- на вознаградить каждого из них по Своей божественной милости. Затем Господь поведал о Своем вознаграждении и сказал: (31) Такой будет награда для тех, кто обладал правильной верой и совершал правед- ные деяния. Они пребудут в удивительных Райских садах в тени многочислен- ных деревьев, которые будут приводить в восторг обитателей Рая. Вокруг них будут журчать ручьи, которые будут огибать восхитительные райские деревья и высокие дворцы. На них будут золотые украшения и роскошные одежды из зеленого атласа и парчи. Атлас — это тонкая и нежная шелковая ткань, а пар- ча — более грубая шелковая ткань. Они будут возлежать на украшенных ложах с дорогими покрывалами. Арабское слова арика ‘ложе’ относится только к тем постелям, которые имеют богатый вид. А арабский глагол иттакаа ‘опирать- ся, прислоняться’ используется для описания положения, в котором человек ис- пытывает спокойствие, безмятежность и комфорт. Обитатели Рая не познают ус- талости и утомления, а вечно юные отроки будут преподносить им все, чего они пожелают. Но самое главное — праведники навсегда поселятся в Райских садах и никогда не покинут их. Как же прекрасна Райская обитель, уготованная для тружеников! Как же вос- хитителен приют, в котором они получат все, чему радуются человеческие сердца и чем упиваются человеческие взоры. Это будет бесконечная радость, непрерыв- ное удовольствие и неописуемое блаженство. Да и какая обитель может быть луч- ше Рая, нижайший из обитателей которого будет бродить по своим дворцам и са- дам две тысячи лет, после чего не сможет даже предположить о существовании чего-то более прекрасного. Он получит все, что пожелает и что просто придет ему в голову. Он получит даже то, о чем он не смел мечтать, и это вознаграждение бу- дет вечным. Более того, с каждым мигом это вознаграждение будет становиться еще более прекрасным и восхитительным. О Великодушный Аллах! Не лишай нас Твоей милости за то зло, которое мы породили своими упущениями и грехами. Это прекрасное откровение и другие, похожие аяты свидетельствуют о том, что в Раю золотые украшения будут носить как мужчины, так и женщины. Эта также подтверждается другими достоверными священными текстами. То же са- мое относится к шелковым убранствам. Затем Всевышний Аллах обратился к Своему пророку Мухаммаду и сказал:

(29) Скажи: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи (или о дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель! (30) А что до тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, то ведь Мы не теряем награды тех, кто совершал добро. (31) Именно им уготованы сады Эдема, в которых текут реки. Они будут украшены золотыми браслетами и облачены в зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут возлежать там на ложах, прислонившись. Замечательное вознаграждение и прекрасная обитель! (29) О Мухаммад! Оповести людей об истине, которая явилась к ним от Господа. Отны- не им ясны правда и ложь, прямой путь и заблуждение. Они могут узнавать счас- тливых праведников и несчастных неверных, и все это благодаря тому, что Ал- лах разъяснил им истину твоими устами. Она стала настолько очевидна, что никто не в состоянии усомниться в ней. И всякий, кто пожелает уверовать, может уверо- вать, а всякий, кто пожелает исповедовать неверие, может поступить так. Для че- ловека нет иного пути: либо он встает на прямой путь, либо он вступает на путь за- блуждения. Аллах наделил его волей, благодаря которой он самостоятельно выби- рает между верой и неверием, между добром и злом. Если человек уверует, то он встанет на прямой путь, если же он откажется уверовать, то ведь ему известна ис- тина и никто не заставляет его исповедовать правую веру. Всевышний сказал:«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения»(2:256). Затем Всевышний Аллах поведал об исходе, который ожидает верующих, и об участи, которая постигнет неверных. Для тех, кто исповедовал неверие, совершал грехи и ослушался Аллаха, уготовано Адское Пламя, которое неприступной сте- ной будет окружать мучеников. Они не смогут избавиться от наказания, не найдут пути к спасению и станут добычей обжигающего пламени. Если же они попросят воды для того, чтобы утолить невыносимую жажду, то их угостят водой, подобной расплавленному свинцу или кипящему осадку растительного масла. Эта вода бу- дет обжигать лицо, и трудно даже представить, что она будет вытворять с кишка- ми и внутренностями. Всевышний сказал:«Для тех, которые не уверовали, выкро- ят одеяния из Огня, а на головы им будут лить кипяток.  От него будут плавиться их внутренности и кожа.  Для них уготованы железные палицы»(22:19–21). Как же отвратителен напиток, которым мученики Ада будут утолять жажду! Они попытаются уменьшить свои страдания, но их страдания только усилятся, а мучения станут более болезненными. Воистину, Ад является скверным убежи- щем. Более того, в Аду невозможно спастись от страданий, потому что он являет- ся обителью вечных страданий и неимоверных мук. Эти муки не прекратятся да- же на миг, и грешники будут в полном отчаянии. Они потеряют всякую надеж- ду на избавление, а Милосердный Аллах предаст их забвению и бросит мучаться в пучине Адского Пламени. И это будет справедливо, потому что еще раньше эти грешники предали забвению Самого Аллаха. Затем Всевышний Аллах упомянул о второй группе людей и сказал: (30) Эти люди уверовали в Аллаха, ангелов, Священные Писания, посланников, Суд- ный день и Божье предопределение, в соответствие с которым распределяется все добро и зло. А наряду с этим они совершали праведные дела, то есть выпол- няли обязательные и добровольные предписания религии. Аллах же не оставля- ет без вознаграждения тех, кто совершает праведные деяния искренне ради Него и в полном соответствии с предписаниями Его шариата. Аллах не забывает о та- ких благодеяниях и сохраняет их для своих праведных тружеников, дабы спол- на вознаградить каждого из них по Своей божественной милости. Затем Господь поведал о Своем вознаграждении и сказал: (31) Такой будет награда для тех, кто обладал правильной верой и совершал правед- ные деяния. Они пребудут в удивительных Райских садах в тени многочислен- ных деревьев, которые будут приводить в восторг обитателей Рая. Вокруг них будут журчать ручьи, которые будут огибать восхитительные райские деревья и высокие дворцы. На них будут золотые украшения и роскошные одежды из зеленого атласа и парчи. Атлас — это тонкая и нежная шелковая ткань, а пар- ча — более грубая шелковая ткань. Они будут возлежать на украшенных ложах с дорогими покрывалами. Арабское слова арика ‘ложе’ относится только к тем постелям, которые имеют богатый вид. А арабский глагол иттакаа ‘опирать- ся, прислоняться’ используется для описания положения, в котором человек ис- пытывает спокойствие, безмятежность и комфорт. Обитатели Рая не познают ус- талости и утомления, а вечно юные отроки будут преподносить им все, чего они пожелают. Но самое главное — праведники навсегда поселятся в Райских садах и никогда не покинут их. Как же прекрасна Райская обитель, уготованная для тружеников! Как же вос- хитителен приют, в котором они получат все, чему радуются человеческие сердца и чем упиваются человеческие взоры. Это будет бесконечная радость, непрерыв- ное удовольствие и неописуемое блаженство. Да и какая обитель может быть луч- ше Рая, нижайший из обитателей которого будет бродить по своим дворцам и са- дам две тысячи лет, после чего не сможет даже предположить о существовании чего-то более прекрасного. Он получит все, что пожелает и что просто придет ему в голову. Он получит даже то, о чем он не смел мечтать, и это вознаграждение бу- дет вечным. Более того, с каждым мигом это вознаграждение будет становиться еще более прекрасным и восхитительным. О Великодушный Аллах! Не лишай нас Твоей милости за то зло, которое мы породили своими упущениями и грехами. Это прекрасное откровение и другие, похожие аяты свидетельствуют о том, что в Раю золотые украшения будут носить как мужчины, так и женщины. Эта также подтверждается другими достоверными священными текстами. То же са- мое относится к шелковым убранствам. Затем Всевышний Аллах обратился к Своему пророку Мухаммаду и сказал:

(29) Скажи: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи (или о дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель! (30) А что до тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, то ведь Мы не теряем награды тех, кто совершал добро. (31) Именно им уготованы сады Эдема, в которых текут реки. Они будут украшены золотыми браслетами и облачены в зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут возлежать там на ложах, прислонившись. Замечательное вознаграждение и прекрасная обитель! (29) О Мухаммад! Оповести людей об истине, которая явилась к ним от Господа. Отны- не им ясны правда и ложь, прямой путь и заблуждение. Они могут узнавать счас- тливых праведников и несчастных неверных, и все это благодаря тому, что Ал- лах разъяснил им истину твоими устами. Она стала настолько очевидна, что никто не в состоянии усомниться в ней. И всякий, кто пожелает уверовать, может уверо- вать, а всякий, кто пожелает исповедовать неверие, может поступить так. Для че- ловека нет иного пути: либо он встает на прямой путь, либо он вступает на путь за- блуждения. Аллах наделил его волей, благодаря которой он самостоятельно выби- рает между верой и неверием, между добром и злом. Если человек уверует, то он встанет на прямой путь, если же он откажется уверовать, то ведь ему известна ис- тина и никто не заставляет его исповедовать правую веру. Всевышний сказал:«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения»(2:256). Затем Всевышний Аллах поведал об исходе, который ожидает верующих, и об участи, которая постигнет неверных. Для тех, кто исповедовал неверие, совершал грехи и ослушался Аллаха, уготовано Адское Пламя, которое неприступной сте- ной будет окружать мучеников. Они не смогут избавиться от наказания, не найдут пути к спасению и станут добычей обжигающего пламени. Если же они попросят воды для того, чтобы утолить невыносимую жажду, то их угостят водой, подобной расплавленному свинцу или кипящему осадку растительного масла. Эта вода бу- дет обжигать лицо, и трудно даже представить, что она будет вытворять с кишка- ми и внутренностями. Всевышний сказал:«Для тех, которые не уверовали, выкро- ят одеяния из Огня, а на головы им будут лить кипяток.  От него будут плавиться их внутренности и кожа.  Для них уготованы железные палицы»(22:19–21). Как же отвратителен напиток, которым мученики Ада будут утолять жажду! Они попытаются уменьшить свои страдания, но их страдания только усилятся, а мучения станут более болезненными. Воистину, Ад является скверным убежи- щем. Более того, в Аду невозможно спастись от страданий, потому что он являет- ся обителью вечных страданий и неимоверных мук. Эти муки не прекратятся да- же на миг, и грешники будут в полном отчаянии. Они потеряют всякую надеж- ду на избавление, а Милосердный Аллах предаст их забвению и бросит мучаться в пучине Адского Пламени. И это будет справедливо, потому что еще раньше эти грешники предали забвению Самого Аллаха. Затем Всевышний Аллах упомянул о второй группе людей и сказал: (30) Эти люди уверовали в Аллаха, ангелов, Священные Писания, посланников, Суд- ный день и Божье предопределение, в соответствие с которым распределяется все добро и зло. А наряду с этим они совершали праведные дела, то есть выпол- няли обязательные и добровольные предписания религии. Аллах же не оставля- ет без вознаграждения тех, кто совершает праведные деяния искренне ради Него и в полном соответствии с предписаниями Его шариата. Аллах не забывает о та- ких благодеяниях и сохраняет их для своих праведных тружеников, дабы спол- на вознаградить каждого из них по Своей божественной милости. Затем Господь поведал о Своем вознаграждении и сказал: (31) Такой будет награда для тех, кто обладал правильной верой и совершал правед- ные деяния. Они пребудут в удивительных Райских садах в тени многочислен- ных деревьев, которые будут приводить в восторг обитателей Рая. Вокруг них будут журчать ручьи, которые будут огибать восхитительные райские деревья и высокие дворцы. На них будут золотые украшения и роскошные одежды из зеленого атласа и парчи. Атлас — это тонкая и нежная шелковая ткань, а пар- ча — более грубая шелковая ткань. Они будут возлежать на украшенных ложах с дорогими покрывалами. Арабское слова арика ‘ложе’ относится только к тем постелям, которые имеют богатый вид. А арабский глагол иттакаа ‘опирать- ся, прислоняться’ используется для описания положения, в котором человек ис- пытывает спокойствие, безмятежность и комфорт. Обитатели Рая не познают ус- талости и утомления, а вечно юные отроки будут преподносить им все, чего они пожелают. Но самое главное — праведники навсегда поселятся в Райских садах и никогда не покинут их. Как же прекрасна Райская обитель, уготованная для тружеников! Как же вос- хитителен приют, в котором они получат все, чему радуются человеческие сердца и чем упиваются человеческие взоры. Это будет бесконечная радость, непрерыв- ное удовольствие и неописуемое блаженство. Да и какая обитель может быть луч- ше Рая, нижайший из обитателей которого будет бродить по своим дворцам и са- дам две тысячи лет, после чего не сможет даже предположить о существовании чего-то более прекрасного. Он получит все, что пожелает и что просто придет ему в голову. Он получит даже то, о чем он не смел мечтать, и это вознаграждение бу- дет вечным. Более того, с каждым мигом это вознаграждение будет становиться еще более прекрасным и восхитительным. О Великодушный Аллах! Не лишай нас Твоей милости за то зло, которое мы породили своими упущениями и грехами. Это прекрасное откровение и другие, похожие аяты свидетельствуют о том, что в Раю золотые украшения будут носить как мужчины, так и женщины. Эта также подтверждается другими достоверными священными текстами. То же са- мое относится к шелковым убранствам. Затем Всевышний Аллах обратился к Своему пророку Мухаммаду и сказал:

(32) Приведи им притчу о двух мужах. Одному из них Мы устроили два виноградника, оградили их финиковыми пальмами и поместили между ними ниву. (33) Оба сада приносили плоды, и ничто из них не пропадало, а между ними Мы проложили реку. (34) У него были плоды (или богатство), и он сказал своему товарищу, беседуя с ним:«У меня больше имущества и помощников, чем у тебя». (32) Расскажи людям притчу о двух мужах, один из которых благодарил своего Гос- пода за ниспосланные ему щедроты, тогда как второй отказывался благодарить Его. Поведай людям о том, как они поступали, что говорили и к чему привели их поступки. Расскажи рабам Божьим о том наказании и вознаграждении, которое ожидает таких людей при жизни на земле и после смерти, и пусть они задума- ются над их судьбой и сделают полезные выводы из этой истории. И смысл этой притчи не в том, кем именно были эти двое мужей. Люди должны размышлять над этой притчей, потому что такие мужи встречаются во все времена и в любой стране. При этом они должны довольствоваться тем, что сообщил Аллах, и ес- ли они попытаются строить догадки об их дальнейшей судьбе, то взвалят на свои плечи тяжелое бремя ответственности. Один из двух мужей был неблагодарным человеком и отказывался призна- вать великие милости Аллаха, Который одарил его двумя прекрасными садами. В них росли различные фруктовые деревья, среди которых выделялись виноград- ник и финиковые пальмы. Виноград рос в центральной части обоих садов, а вок- руг него возвышались пальмы, и это придавало обоим садам удивительный вид. Солнечные лучи и ветра ласкали эти деревья и делали их плоды спелыми и соч- ными, а между этими двумя садами находилась богатая нива. После всего ска- занного остается лишь спросить, каким выдавался урожай в этих садах, и хвата- ло ли деревьям воды? Вот почему далее Всевышний Аллах сказал: (33) Хозяин этих садов собирал богатый урожай плодов и зерна, и даже малая часть его богатства не пропадала. Что же касается воды, то рядом с этими садами про- текал широкий ручей.

(32) Приведи им притчу о двух мужах. Одному из них Мы устроили два виноградника, оградили их финиковыми пальмами и поместили между ними ниву. (33) Оба сада приносили плоды, и ничто из них не пропадало, а между ними Мы проложили реку. (34) У него были плоды (или богатство), и он сказал своему товарищу, беседуя с ним:«У меня больше имущества и помощников, чем у тебя». (32) Расскажи людям притчу о двух мужах, один из которых благодарил своего Гос- пода за ниспосланные ему щедроты, тогда как второй отказывался благодарить Его. Поведай людям о том, как они поступали, что говорили и к чему привели их поступки. Расскажи рабам Божьим о том наказании и вознаграждении, которое ожидает таких людей при жизни на земле и после смерти, и пусть они задума- ются над их судьбой и сделают полезные выводы из этой истории. И смысл этой притчи не в том, кем именно были эти двое мужей. Люди должны размышлять над этой притчей, потому что такие мужи встречаются во все времена и в любой стране. При этом они должны довольствоваться тем, что сообщил Аллах, и ес- ли они попытаются строить догадки об их дальнейшей судьбе, то взвалят на свои плечи тяжелое бремя ответственности. Один из двух мужей был неблагодарным человеком и отказывался призна- вать великие милости Аллаха, Который одарил его двумя прекрасными садами. В них росли различные фруктовые деревья, среди которых выделялись виноград- ник и финиковые пальмы. Виноград рос в центральной части обоих садов, а вок- руг него возвышались пальмы, и это придавало обоим садам удивительный вид. Солнечные лучи и ветра ласкали эти деревья и делали их плоды спелыми и соч- ными, а между этими двумя садами находилась богатая нива. После всего ска- занного остается лишь спросить, каким выдавался урожай в этих садах, и хвата- ло ли деревьям воды? Вот почему далее Всевышний Аллах сказал: (33) Хозяин этих садов собирал богатый урожай плодов и зерна, и даже малая часть его богатства не пропадала. Что же касается воды, то рядом с этими садами про- текал широкий ручей.

(34) У него были плоды (или богатство), и он сказал своему товарищу, беседуя с ним:«У меня больше имущества и помощников, чем у тебя». (35) Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет. (36) Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное». (34) Благодаря этому богатство этого человека приумножа- лось. Он собирал прекрасные плоды, а его деревья не знали болезней и недостат- ков. Это было пределом мечтаний для любого земледельца, и поэтому хозяин этих садов был обольщен своим благосостоянием. Он возгордился и предал за- бвению свою Последнюю жизнь. (34) Однажды он беседовал со своим товарищем о повседневных делах и возгордился перед ним своим богатством и многочисленностью Своих рабов, слуг и родственников. Этот поступок свидетельствовал о его невежестве, потому что только невежественный человек станет гордиться не своим духовным богатством, а приобретенными мирскими благами. Нечто похожее совершают дети, когда начинают хвалиться своими вымышленными достижениями. Однако хозяин садов не довольствовался тем, что возгордился над своим товарищем, пока не сделал из сказанного собой невежественного и несправедливого вывода. (35-36) Он связал все свои надежды с мирской жизнью, довольствовался земным благо- получием и отверг воскрешение после смерти. Он отказался уверовать в Судный час и осмелился предположить, что даже если Последняя жизнь существует, то после смерти он непременно получит вознаграждение, которое будет лучше его садов. Подобные слова он мог произнести по двум причинам: либо он знал исти- ну, и тогда его слова были дерзкой насмешкой и увеличили его неверие; либо он действительно сомневался в неизбежности Последней жизни, и в этом случае он был одним из самых невежественных и безрассудных людей. Что общего между благополучием на земле и преуспеянием в Последней жизни? И почему этот не- вежда решил, что если человек наживает богатство в мирской жизни, то он обя- зательно будет облагодетельствован в жизни будущей? Напротив, в большинстве случаев Всевышний Аллах лишает чистых и праведных рабов мирского богатства и одаряет им своих врагов, которые после смерти не получают никакого удела. Очевидно, хозяин садов знал истину и произнес обсуждаемые нами слова с на- смешкой и издевкой. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал, что он согре- шил против себя самого, когда вошел в сад и произнес свои дерзкие слова. А это значит, что он был порочным и упрямым грешником.

(34) У него были плоды (или богатство), и он сказал своему товарищу, беседуя с ним:«У меня больше имущества и помощников, чем у тебя». (35) Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет. (36) Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное». (34) Благодаря этому богатство этого человека приумножа- лось. Он собирал прекрасные плоды, а его деревья не знали болезней и недостат- ков. Это было пределом мечтаний для любого земледельца, и поэтому хозяин этих садов был обольщен своим благосостоянием. Он возгордился и предал за- бвению свою Последнюю жизнь. (34) Однажды он беседовал со своим товарищем о повседневных делах и возгордился перед ним своим богатством и многочисленностью Своих рабов, слуг и родственников. Этот поступок свидетельствовал о его невежестве, потому что только невежественный человек станет гордиться не своим духовным богатством, а приобретенными мирскими благами. Нечто похожее совершают дети, когда начинают хвалиться своими вымышленными достижениями. Однако хозяин садов не довольствовался тем, что возгордился над своим товарищем, пока не сделал из сказанного собой невежественного и несправедливого вывода. (35-36) Он связал все свои надежды с мирской жизнью, довольствовался земным благо- получием и отверг воскрешение после смерти. Он отказался уверовать в Судный час и осмелился предположить, что даже если Последняя жизнь существует, то после смерти он непременно получит вознаграждение, которое будет лучше его садов. Подобные слова он мог произнести по двум причинам: либо он знал исти- ну, и тогда его слова были дерзкой насмешкой и увеличили его неверие; либо он действительно сомневался в неизбежности Последней жизни, и в этом случае он был одним из самых невежественных и безрассудных людей. Что общего между благополучием на земле и преуспеянием в Последней жизни? И почему этот не- вежда решил, что если человек наживает богатство в мирской жизни, то он обя- зательно будет облагодетельствован в жизни будущей? Напротив, в большинстве случаев Всевышний Аллах лишает чистых и праведных рабов мирского богатства и одаряет им своих врагов, которые после смерти не получают никакого удела. Очевидно, хозяин садов знал истину и произнес обсуждаемые нами слова с на- смешкой и издевкой. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал, что он согре- шил против себя самого, когда вошел в сад и произнес свои дерзкие слова. А это значит, что он был порочным и упрямым грешником.

(34) У него были плоды (или богатство), и он сказал своему товарищу, беседуя с ним:«У меня больше имущества и помощников, чем у тебя». (35) Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет. (36) Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное». (34) Благодаря этому богатство этого человека приумножа- лось. Он собирал прекрасные плоды, а его деревья не знали болезней и недостат- ков. Это было пределом мечтаний для любого земледельца, и поэтому хозяин этих садов был обольщен своим благосостоянием. Он возгордился и предал за- бвению свою Последнюю жизнь. (34) Однажды он беседовал со своим товарищем о повседневных делах и возгордился перед ним своим богатством и многочисленностью Своих рабов, слуг и родственников. Этот поступок свидетельствовал о его невежестве, потому что только невежественный человек станет гордиться не своим духовным богатством, а приобретенными мирскими благами. Нечто похожее совершают дети, когда начинают хвалиться своими вымышленными достижениями. Однако хозяин садов не довольствовался тем, что возгордился над своим товарищем, пока не сделал из сказанного собой невежественного и несправедливого вывода. (35-36) Он связал все свои надежды с мирской жизнью, довольствовался земным благо- получием и отверг воскрешение после смерти. Он отказался уверовать в Судный час и осмелился предположить, что даже если Последняя жизнь существует, то после смерти он непременно получит вознаграждение, которое будет лучше его садов. Подобные слова он мог произнести по двум причинам: либо он знал исти- ну, и тогда его слова были дерзкой насмешкой и увеличили его неверие; либо он действительно сомневался в неизбежности Последней жизни, и в этом случае он был одним из самых невежественных и безрассудных людей. Что общего между благополучием на земле и преуспеянием в Последней жизни? И почему этот не- вежда решил, что если человек наживает богатство в мирской жизни, то он обя- зательно будет облагодетельствован в жизни будущей? Напротив, в большинстве случаев Всевышний Аллах лишает чистых и праведных рабов мирского богатства и одаряет им своих врагов, которые после смерти не получают никакого удела. Очевидно, хозяин садов знал истину и произнес обсуждаемые нами слова с на- смешкой и издевкой. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал, что он согре- шил против себя самого, когда вошел в сад и произнес свои дерзкие слова. А это значит, что он был порочным и упрямым грешником.

(37) Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь в Того, Кто сотворил тебя из земли, потом — из капли, а потом сделал тебя мужчиной? (38) Что же касается меня, то мой Господь — Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу. (37) Прислушайся к моему совету и подумай о том, как ты появился на свет. Аллах сотворил тебя из праха, а потом — из капли. Он сотворил тебя по Своей милости и одарил тебя многочисленными благами. Он последовательно менял твое обли- чие и, наконец, превратил тебя в стройного человека, обладающего сложенным телом и разумом. Он облегчил для тебя жизнь на земле и ниспослал тебе мир- ские блага. Ты нажил огромное богатство не благодаря своему умению и могу- ществу, а благодаря милости Всевышнего Аллаха по отношению к тебе. Почему же ты отказываешься возблагодарить Аллаха, Который вначале сотворил тебя из праха, потом — из капли, а потом превратил тебя в стройного человека? Поче- му ты предаешь забвению Его милость и осмеливаешься предположить, что Гос- подь не воскресит тебя после смерти и что даже если это произойдет, то ты полу- чишь вознаграждение, которое будет лучше твоего сада? Человек не должен ду- мать подобным образом. Однако правоверный увидел, что его собеседник отказывается уверовать и продолжает преступать границы дозволенного. Тогда он решил рассказать ему о своих воззрениях и наряду с этим выразить благодарность своему Господу и от- вергнуть сомнительные и спорные доводы, провозгласив необходимость обраще- ния в истинную веру. Он сказал: (38) Я считаю Аллаха своим Единственным Господом. Ему я повинуюсь и поклоняюсь. Я не стану поклоняться творениям наряду с Аллахом и приобщать к Нему сотоварищей. У меня действительно нет большого состояния и мало детей, но зато Аллах облагодетельствовал меня правой верой и истинной религией, которые являются настоящим благом. Что же касается всех остальных щедрот, то они являются тленными и очень часто обрекают человека на страдания и мучения.

(37) Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь в Того, Кто сотворил тебя из земли, потом — из капли, а потом сделал тебя мужчиной? (38) Что же касается меня, то мой Господь — Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу. (37) Прислушайся к моему совету и подумай о том, как ты появился на свет. Аллах сотворил тебя из праха, а потом — из капли. Он сотворил тебя по Своей милости и одарил тебя многочисленными благами. Он последовательно менял твое обли- чие и, наконец, превратил тебя в стройного человека, обладающего сложенным телом и разумом. Он облегчил для тебя жизнь на земле и ниспослал тебе мир- ские блага. Ты нажил огромное богатство не благодаря своему умению и могу- ществу, а благодаря милости Всевышнего Аллаха по отношению к тебе. Почему же ты отказываешься возблагодарить Аллаха, Который вначале сотворил тебя из праха, потом — из капли, а потом превратил тебя в стройного человека? Поче- му ты предаешь забвению Его милость и осмеливаешься предположить, что Гос- подь не воскресит тебя после смерти и что даже если это произойдет, то ты полу- чишь вознаграждение, которое будет лучше твоего сада? Человек не должен ду- мать подобным образом. Однако правоверный увидел, что его собеседник отказывается уверовать и продолжает преступать границы дозволенного. Тогда он решил рассказать ему о своих воззрениях и наряду с этим выразить благодарность своему Господу и от- вергнуть сомнительные и спорные доводы, провозгласив необходимость обраще- ния в истинную веру. Он сказал: (38) Я считаю Аллаха своим Единственным Господом. Ему я повинуюсь и поклоняюсь. Я не стану поклоняться творениям наряду с Аллахом и приобщать к Нему сотоварищей. У меня действительно нет большого состояния и мало детей, но зато Аллах облагодетельствовал меня правой верой и истинной религией, которые являются настоящим благом. Что же касается всех остальных щедрот, то они являются тленными и очень часто обрекают человека на страдания и мучения.

(39) Почему, войдя в свой сад, ты не сказал:“Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!” Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, (40) а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на него наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. (41) Или же воды его уйдут под землю, и ты не сможешь достать их». (42) Его плоды погибли, и он стал ударять себя по рукам, сожалея о том, что он потратил на виноградник, ветви которого упали на трельяжи. Он сказал:«Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!»(43) Не было у него людей, которые бы помогли ему вместо Аллаха, и он не мог помочь самому себе. (44) В таких случаях оказать поддержку может только Истинный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход. (39) Ты гордишься тем, что у тебя больше богатства и детей, чем у меня. А ведь вознаграждение Аллаха еще лучше и долговечнее. Вот к чему мы должны стремиться, поскольку милость и щедрость Аллаха превосходят все земные блага, ради которых состязаются люди в этой жизни. (40) Твой сад обольстил тебя и заставил тебя преступить дозволенное, но ведь Господь может даровать мне нечто лучшее, а на твой сад наслать ураган с ливнем или другое наказание с небес, после которого деревья будут вырваны с корнями, плоды — погублены, а посевы — потоплены. (41) Или же воды твоего сада уйдут под землю, и тогда ты не сможешь добраться до них ни посредством мотыги, ни другим способом. Из этих слов становится ясно, что правоверный разгневался за своего Госпо- да и призвал погибель на сад, который обольстил и ввел в заблуждение его собе- седника. Он поступил так в надежде на то, что его товарищ опомнится, прозреет и вернется на прямой путь, и Всевышний Аллах внял его молитве. (42) Аллах ниспослал наказание, которое погубило оба сада. От огромного богатс- тва ничего не осталось. Плоды, деревья, посевы — все погибло, и тогда хозя- ин этих садов горько пожалел о содеянном. Он стал бить себя по рукам, со- жалея о том несметном богатстве, которое он потратил на свои сады. И вот теперь от них ничего не осталось, и он ничего не получил взамен. Он также пожалел о том, что приобщил к Аллаху сотоварищей, и раскаялся в собствен- ных злодеяниях. (43) Еще недавно он гордился тем, что имеет огромное состояние и многочисленных помощников. Когда же на него обрушилась лютая кара, он лишился всего, чем гордился. Никто не смог прийти ему на помощь в тот момент, когда он больше всего нуждался в помощи, и сам он не смог предотвратить беду. Да и кто способен уберечь себя или других от предопределения Аллаха?!! Оно исполняется неукос- нительно, и даже если все обитатели небес и земли соберутся вместе, чтобы пре- дотвратить нечто предопределенное Аллахом, они не сумеют сделать этого. И нет ничего удивительного в том, что Аллах смилостивился над человеком, который потерял свое богатство, и помог ему раскаяться в собственном беззако- нии и вернуться на прямой путь. В пользу этого говорят слова раскаяния, кото- рые произнес хозяин садов, и наказание, которое постигло его в мирской жизни. Аллах лишил его того, что заставляло его преступать дозволенное, и если Аллах желает человеку добра, то Он наказывает его при жизни. Воистину, человечес- кий разум не в состоянии объять милость Аллаха, и отрицают ее только неспра- ведливые невежды. (44) Аллах наказал беззаконника, который преступил дозволенное и отдал предпоч- тение мирской жизни, и почтил праведника, который уверовал, совершал благие деяния, благодарил своего Господа и призывал к этому окружающих. Благодаря этому стало ясно, что только Аллах является истинным Покровителем. Он покро- вительствует каждому, кто искренне уверовал в него и исповедовал богобоязнен- ность. Таких людей Он вознаграждает самыми различными почестями и оберегает от зла и наказания. Если же человек отказывается уверовать в своего Господа, то он лишается покровительства Аллаха и лишается мирских и духовных благ. И са- мая страшная участь постигает его как при жизни на земле, так и после смерти. Эта замечательная история призывает людей задуматься над положением тех, кого Аллах наделил мирским богатством. Если это богатство обольщает че- ловека, отвлекает его от Последней жизни и заставляет совершать грехи, то оно непременно иссякнет и исчезнет. Такому человеку будет предоставлена возмож- ность наслаждаться мирскими благами в течение короткого времени, после чего он уже не сможет обрести счастья. Вот почему раб Божий не должен обольщать- ся имуществом и детьми, а должен всегда помнить об Аллахе, по Чьей милости Он обрел мирские блага. В таких случаях мусульманину следует говорить:«Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!»(18:39). Эти слова являются выражением признательности Аллаху и помогают человеку сохранить нажитое добро. И именно так правоверный посоветовал поступить своему невежественно- му собеседнику. В этой истории содержится предписание не придавать значения мирским удовольствиям и прелестям и чаще думать о вознаграждении, которое ожидает верующих у Аллаха. Вот почему правоверный сказал:«Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя,  а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада»(18:39–40). Из нее становится ясно, что богатство и дети не способны принести пользу че- ловеку, если он не повинуется Аллаху. Всевышний сказал:«Ни ваше богатство, ни ваши дети не приближают вас к Нам, если только вы не уверовали и не пос- тупаете праведно»(34:37). В ней содержится молитва о гибели имущества людей, которые преступи- ли границы дозволенного по причине своего благосостояния, и прежде все- го это относится к тем, кто по причине своего богатства осмелился возгордить- ся над правоверными. Из нее становится ясно, что только Аллах решает, кому покровительствовать, а кого лишать покровительства. Результаты этого покро- вительства прояснятся тогда, когда рассеется мрак и настанет пора возмездия. Вот тогда труженики получат заслуженное вознаграждение, и поэтому Всевыш- ний Аллах сказал:«В таких случаях оказать поддержку может только Истин- ный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход»(18:44).

(39) Почему, войдя в свой сад, ты не сказал:“Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!” Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, (40) а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на него наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. (41) Или же воды его уйдут под землю, и ты не сможешь достать их». (42) Его плоды погибли, и он стал ударять себя по рукам, сожалея о том, что он потратил на виноградник, ветви которого упали на трельяжи. Он сказал:«Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!»(43) Не было у него людей, которые бы помогли ему вместо Аллаха, и он не мог помочь самому себе. (44) В таких случаях оказать поддержку может только Истинный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход. (39) Ты гордишься тем, что у тебя больше богатства и детей, чем у меня. А ведь вознаграждение Аллаха еще лучше и долговечнее. Вот к чему мы должны стремиться, поскольку милость и щедрость Аллаха превосходят все земные блага, ради которых состязаются люди в этой жизни. (40) Твой сад обольстил тебя и заставил тебя преступить дозволенное, но ведь Господь может даровать мне нечто лучшее, а на твой сад наслать ураган с ливнем или другое наказание с небес, после которого деревья будут вырваны с корнями, плоды — погублены, а посевы — потоплены. (41) Или же воды твоего сада уйдут под землю, и тогда ты не сможешь добраться до них ни посредством мотыги, ни другим способом. Из этих слов становится ясно, что правоверный разгневался за своего Госпо- да и призвал погибель на сад, который обольстил и ввел в заблуждение его собе- седника. Он поступил так в надежде на то, что его товарищ опомнится, прозреет и вернется на прямой путь, и Всевышний Аллах внял его молитве. (42) Аллах ниспослал наказание, которое погубило оба сада. От огромного богатс- тва ничего не осталось. Плоды, деревья, посевы — все погибло, и тогда хозя- ин этих садов горько пожалел о содеянном. Он стал бить себя по рукам, со- жалея о том несметном богатстве, которое он потратил на свои сады. И вот теперь от них ничего не осталось, и он ничего не получил взамен. Он также пожалел о том, что приобщил к Аллаху сотоварищей, и раскаялся в собствен- ных злодеяниях. (43) Еще недавно он гордился тем, что имеет огромное состояние и многочисленных помощников. Когда же на него обрушилась лютая кара, он лишился всего, чем гордился. Никто не смог прийти ему на помощь в тот момент, когда он больше всего нуждался в помощи, и сам он не смог предотвратить беду. Да и кто способен уберечь себя или других от предопределения Аллаха?!! Оно исполняется неукос- нительно, и даже если все обитатели небес и земли соберутся вместе, чтобы пре- дотвратить нечто предопределенное Аллахом, они не сумеют сделать этого. И нет ничего удивительного в том, что Аллах смилостивился над человеком, который потерял свое богатство, и помог ему раскаяться в собственном беззако- нии и вернуться на прямой путь. В пользу этого говорят слова раскаяния, кото- рые произнес хозяин садов, и наказание, которое постигло его в мирской жизни. Аллах лишил его того, что заставляло его преступать дозволенное, и если Аллах желает человеку добра, то Он наказывает его при жизни. Воистину, человечес- кий разум не в состоянии объять милость Аллаха, и отрицают ее только неспра- ведливые невежды. (44) Аллах наказал беззаконника, который преступил дозволенное и отдал предпоч- тение мирской жизни, и почтил праведника, который уверовал, совершал благие деяния, благодарил своего Господа и призывал к этому окружающих. Благодаря этому стало ясно, что только Аллах является истинным Покровителем. Он покро- вительствует каждому, кто искренне уверовал в него и исповедовал богобоязнен- ность. Таких людей Он вознаграждает самыми различными почестями и оберегает от зла и наказания. Если же человек отказывается уверовать в своего Господа, то он лишается покровительства Аллаха и лишается мирских и духовных благ. И са- мая страшная участь постигает его как при жизни на земле, так и после смерти. Эта замечательная история призывает людей задуматься над положением тех, кого Аллах наделил мирским богатством. Если это богатство обольщает че- ловека, отвлекает его от Последней жизни и заставляет совершать грехи, то оно непременно иссякнет и исчезнет. Такому человеку будет предоставлена возмож- ность наслаждаться мирскими благами в течение короткого времени, после чего он уже не сможет обрести счастья. Вот почему раб Божий не должен обольщать- ся имуществом и детьми, а должен всегда помнить об Аллахе, по Чьей милости Он обрел мирские блага. В таких случаях мусульманину следует говорить:«Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!»(18:39). Эти слова являются выражением признательности Аллаху и помогают человеку сохранить нажитое добро. И именно так правоверный посоветовал поступить своему невежественно- му собеседнику. В этой истории содержится предписание не придавать значения мирским удовольствиям и прелестям и чаще думать о вознаграждении, которое ожидает верующих у Аллаха. Вот почему правоверный сказал:«Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя,  а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада»(18:39–40). Из нее становится ясно, что богатство и дети не способны принести пользу че- ловеку, если он не повинуется Аллаху. Всевышний сказал:«Ни ваше богатство, ни ваши дети не приближают вас к Нам, если только вы не уверовали и не пос- тупаете праведно»(34:37). В ней содержится молитва о гибели имущества людей, которые преступи- ли границы дозволенного по причине своего благосостояния, и прежде все- го это относится к тем, кто по причине своего богатства осмелился возгордить- ся над правоверными. Из нее становится ясно, что только Аллах решает, кому покровительствовать, а кого лишать покровительства. Результаты этого покро- вительства прояснятся тогда, когда рассеется мрак и настанет пора возмездия. Вот тогда труженики получат заслуженное вознаграждение, и поэтому Всевыш- ний Аллах сказал:«В таких случаях оказать поддержку может только Истин- ный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход»(18:44).

(39) Почему, войдя в свой сад, ты не сказал:“Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!” Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, (40) а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на него наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. (41) Или же воды его уйдут под землю, и ты не сможешь достать их». (42) Его плоды погибли, и он стал ударять себя по рукам, сожалея о том, что он потратил на виноградник, ветви которого упали на трельяжи. Он сказал:«Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!»(43) Не было у него людей, которые бы помогли ему вместо Аллаха, и он не мог помочь самому себе. (44) В таких случаях оказать поддержку может только Истинный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход. (39) Ты гордишься тем, что у тебя больше богатства и детей, чем у меня. А ведь вознаграждение Аллаха еще лучше и долговечнее. Вот к чему мы должны стремиться, поскольку милость и щедрость Аллаха превосходят все земные блага, ради которых состязаются люди в этой жизни. (40) Твой сад обольстил тебя и заставил тебя преступить дозволенное, но ведь Господь может даровать мне нечто лучшее, а на твой сад наслать ураган с ливнем или другое наказание с небес, после которого деревья будут вырваны с корнями, плоды — погублены, а посевы — потоплены. (41) Или же воды твоего сада уйдут под землю, и тогда ты не сможешь добраться до них ни посредством мотыги, ни другим способом. Из этих слов становится ясно, что правоверный разгневался за своего Госпо- да и призвал погибель на сад, который обольстил и ввел в заблуждение его собе- седника. Он поступил так в надежде на то, что его товарищ опомнится, прозреет и вернется на прямой путь, и Всевышний Аллах внял его молитве. (42) Аллах ниспослал наказание, которое погубило оба сада. От огромного богатс- тва ничего не осталось. Плоды, деревья, посевы — все погибло, и тогда хозя- ин этих садов горько пожалел о содеянном. Он стал бить себя по рукам, со- жалея о том несметном богатстве, которое он потратил на свои сады. И вот теперь от них ничего не осталось, и он ничего не получил взамен. Он также пожалел о том, что приобщил к Аллаху сотоварищей, и раскаялся в собствен- ных злодеяниях. (43) Еще недавно он гордился тем, что имеет огромное состояние и многочисленных помощников. Когда же на него обрушилась лютая кара, он лишился всего, чем гордился. Никто не смог прийти ему на помощь в тот момент, когда он больше всего нуждался в помощи, и сам он не смог предотвратить беду. Да и кто способен уберечь себя или других от предопределения Аллаха?!! Оно исполняется неукос- нительно, и даже если все обитатели небес и земли соберутся вместе, чтобы пре- дотвратить нечто предопределенное Аллахом, они не сумеют сделать этого. И нет ничего удивительного в том, что Аллах смилостивился над человеком, который потерял свое богатство, и помог ему раскаяться в собственном беззако- нии и вернуться на прямой путь. В пользу этого говорят слова раскаяния, кото- рые произнес хозяин садов, и наказание, которое постигло его в мирской жизни. Аллах лишил его того, что заставляло его преступать дозволенное, и если Аллах желает человеку добра, то Он наказывает его при жизни. Воистину, человечес- кий разум не в состоянии объять милость Аллаха, и отрицают ее только неспра- ведливые невежды. (44) Аллах наказал беззаконника, который преступил дозволенное и отдал предпоч- тение мирской жизни, и почтил праведника, который уверовал, совершал благие деяния, благодарил своего Господа и призывал к этому окружающих. Благодаря этому стало ясно, что только Аллах является истинным Покровителем. Он покро- вительствует каждому, кто искренне уверовал в него и исповедовал богобоязнен- ность. Таких людей Он вознаграждает самыми различными почестями и оберегает от зла и наказания. Если же человек отказывается уверовать в своего Господа, то он лишается покровительства Аллаха и лишается мирских и духовных благ. И са- мая страшная участь постигает его как при жизни на земле, так и после смерти. Эта замечательная история призывает людей задуматься над положением тех, кого Аллах наделил мирским богатством. Если это богатство обольщает че- ловека, отвлекает его от Последней жизни и заставляет совершать грехи, то оно непременно иссякнет и исчезнет. Такому человеку будет предоставлена возмож- ность наслаждаться мирскими благами в течение короткого времени, после чего он уже не сможет обрести счастья. Вот почему раб Божий не должен обольщать- ся имуществом и детьми, а должен всегда помнить об Аллахе, по Чьей милости Он обрел мирские блага. В таких случаях мусульманину следует говорить:«Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!»(18:39). Эти слова являются выражением признательности Аллаху и помогают человеку сохранить нажитое добро. И именно так правоверный посоветовал поступить своему невежественно- му собеседнику. В этой истории содержится предписание не придавать значения мирским удовольствиям и прелестям и чаще думать о вознаграждении, которое ожидает верующих у Аллаха. Вот почему правоверный сказал:«Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя,  а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада»(18:39–40). Из нее становится ясно, что богатство и дети не способны принести пользу че- ловеку, если он не повинуется Аллаху. Всевышний сказал:«Ни ваше богатство, ни ваши дети не приближают вас к Нам, если только вы не уверовали и не пос- тупаете праведно»(34:37). В ней содержится молитва о гибели имущества людей, которые преступи- ли границы дозволенного по причине своего благосостояния, и прежде все- го это относится к тем, кто по причине своего богатства осмелился возгордить- ся над правоверными. Из нее становится ясно, что только Аллах решает, кому покровительствовать, а кого лишать покровительства. Результаты этого покро- вительства прояснятся тогда, когда рассеется мрак и настанет пора возмездия. Вот тогда труженики получат заслуженное вознаграждение, и поэтому Всевыш- ний Аллах сказал:«В таких случаях оказать поддержку может только Истин- ный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход»(18:44).

(39) Почему, войдя в свой сад, ты не сказал:“Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!” Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, (40) а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на него наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. (41) Или же воды его уйдут под землю, и ты не сможешь достать их». (42) Его плоды погибли, и он стал ударять себя по рукам, сожалея о том, что он потратил на виноградник, ветви которого упали на трельяжи. Он сказал:«Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!»(43) Не было у него людей, которые бы помогли ему вместо Аллаха, и он не мог помочь самому себе. (44) В таких случаях оказать поддержку может только Истинный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход. (39) Ты гордишься тем, что у тебя больше богатства и детей, чем у меня. А ведь вознаграждение Аллаха еще лучше и долговечнее. Вот к чему мы должны стремиться, поскольку милость и щедрость Аллаха превосходят все земные блага, ради которых состязаются люди в этой жизни. (40) Твой сад обольстил тебя и заставил тебя преступить дозволенное, но ведь Господь может даровать мне нечто лучшее, а на твой сад наслать ураган с ливнем или другое наказание с небес, после которого деревья будут вырваны с корнями, плоды — погублены, а посевы — потоплены. (41) Или же воды твоего сада уйдут под землю, и тогда ты не сможешь добраться до них ни посредством мотыги, ни другим способом. Из этих слов становится ясно, что правоверный разгневался за своего Госпо- да и призвал погибель на сад, который обольстил и ввел в заблуждение его собе- седника. Он поступил так в надежде на то, что его товарищ опомнится, прозреет и вернется на прямой путь, и Всевышний Аллах внял его молитве. (42) Аллах ниспослал наказание, которое погубило оба сада. От огромного богатс- тва ничего не осталось. Плоды, деревья, посевы — все погибло, и тогда хозя- ин этих садов горько пожалел о содеянном. Он стал бить себя по рукам, со- жалея о том несметном богатстве, которое он потратил на свои сады. И вот теперь от них ничего не осталось, и он ничего не получил взамен. Он также пожалел о том, что приобщил к Аллаху сотоварищей, и раскаялся в собствен- ных злодеяниях. (43) Еще недавно он гордился тем, что имеет огромное состояние и многочисленных помощников. Когда же на него обрушилась лютая кара, он лишился всего, чем гордился. Никто не смог прийти ему на помощь в тот момент, когда он больше всего нуждался в помощи, и сам он не смог предотвратить беду. Да и кто способен уберечь себя или других от предопределения Аллаха?!! Оно исполняется неукос- нительно, и даже если все обитатели небес и земли соберутся вместе, чтобы пре- дотвратить нечто предопределенное Аллахом, они не сумеют сделать этого. И нет ничего удивительного в том, что Аллах смилостивился над человеком, который потерял свое богатство, и помог ему раскаяться в собственном беззако- нии и вернуться на прямой путь. В пользу этого говорят слова раскаяния, кото- рые произнес хозяин садов, и наказание, которое постигло его в мирской жизни. Аллах лишил его того, что заставляло его преступать дозволенное, и если Аллах желает человеку добра, то Он наказывает его при жизни. Воистину, человечес- кий разум не в состоянии объять милость Аллаха, и отрицают ее только неспра- ведливые невежды. (44) Аллах наказал беззаконника, который преступил дозволенное и отдал предпоч- тение мирской жизни, и почтил праведника, который уверовал, совершал благие деяния, благодарил своего Господа и призывал к этому окружающих. Благодаря этому стало ясно, что только Аллах является истинным Покровителем. Он покро- вительствует каждому, кто искренне уверовал в него и исповедовал богобоязнен- ность. Таких людей Он вознаграждает самыми различными почестями и оберегает от зла и наказания. Если же человек отказывается уверовать в своего Господа, то он лишается покровительства Аллаха и лишается мирских и духовных благ. И са- мая страшная участь постигает его как при жизни на земле, так и после смерти. Эта замечательная история призывает людей задуматься над положением тех, кого Аллах наделил мирским богатством. Если это богатство обольщает че- ловека, отвлекает его от Последней жизни и заставляет совершать грехи, то оно непременно иссякнет и исчезнет. Такому человеку будет предоставлена возмож- ность наслаждаться мирскими благами в течение короткого времени, после чего он уже не сможет обрести счастья. Вот почему раб Божий не должен обольщать- ся имуществом и детьми, а должен всегда помнить об Аллахе, по Чьей милости Он обрел мирские блага. В таких случаях мусульманину следует говорить:«Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!»(18:39). Эти слова являются выражением признательности Аллаху и помогают человеку сохранить нажитое добро. И именно так правоверный посоветовал поступить своему невежественно- му собеседнику. В этой истории содержится предписание не придавать значения мирским удовольствиям и прелестям и чаще думать о вознаграждении, которое ожидает верующих у Аллаха. Вот почему правоверный сказал:«Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя,  а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада»(18:39–40). Из нее становится ясно, что богатство и дети не способны принести пользу че- ловеку, если он не повинуется Аллаху. Всевышний сказал:«Ни ваше богатство, ни ваши дети не приближают вас к Нам, если только вы не уверовали и не пос- тупаете праведно»(34:37). В ней содержится молитва о гибели имущества людей, которые преступи- ли границы дозволенного по причине своего благосостояния, и прежде все- го это относится к тем, кто по причине своего богатства осмелился возгордить- ся над правоверными. Из нее становится ясно, что только Аллах решает, кому покровительствовать, а кого лишать покровительства. Результаты этого покро- вительства прояснятся тогда, когда рассеется мрак и настанет пора возмездия. Вот тогда труженики получат заслуженное вознаграждение, и поэтому Всевыш- ний Аллах сказал:«В таких случаях оказать поддержку может только Истин- ный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход»(18:44).

(39) Почему, войдя в свой сад, ты не сказал:“Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!” Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, (40) а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на него наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. (41) Или же воды его уйдут под землю, и ты не сможешь достать их». (42) Его плоды погибли, и он стал ударять себя по рукам, сожалея о том, что он потратил на виноградник, ветви которого упали на трельяжи. Он сказал:«Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!»(43) Не было у него людей, которые бы помогли ему вместо Аллаха, и он не мог помочь самому себе. (44) В таких случаях оказать поддержку может только Истинный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход. (39) Ты гордишься тем, что у тебя больше богатства и детей, чем у меня. А ведь вознаграждение Аллаха еще лучше и долговечнее. Вот к чему мы должны стремиться, поскольку милость и щедрость Аллаха превосходят все земные блага, ради которых состязаются люди в этой жизни. (40) Твой сад обольстил тебя и заставил тебя преступить дозволенное, но ведь Господь может даровать мне нечто лучшее, а на твой сад наслать ураган с ливнем или другое наказание с небес, после которого деревья будут вырваны с корнями, плоды — погублены, а посевы — потоплены. (41) Или же воды твоего сада уйдут под землю, и тогда ты не сможешь добраться до них ни посредством мотыги, ни другим способом. Из этих слов становится ясно, что правоверный разгневался за своего Госпо- да и призвал погибель на сад, который обольстил и ввел в заблуждение его собе- седника. Он поступил так в надежде на то, что его товарищ опомнится, прозреет и вернется на прямой путь, и Всевышний Аллах внял его молитве. (42) Аллах ниспослал наказание, которое погубило оба сада. От огромного богатс- тва ничего не осталось. Плоды, деревья, посевы — все погибло, и тогда хозя- ин этих садов горько пожалел о содеянном. Он стал бить себя по рукам, со- жалея о том несметном богатстве, которое он потратил на свои сады. И вот теперь от них ничего не осталось, и он ничего не получил взамен. Он также пожалел о том, что приобщил к Аллаху сотоварищей, и раскаялся в собствен- ных злодеяниях. (43) Еще недавно он гордился тем, что имеет огромное состояние и многочисленных помощников. Когда же на него обрушилась лютая кара, он лишился всего, чем гордился. Никто не смог прийти ему на помощь в тот момент, когда он больше всего нуждался в помощи, и сам он не смог предотвратить беду. Да и кто способен уберечь себя или других от предопределения Аллаха?!! Оно исполняется неукос- нительно, и даже если все обитатели небес и земли соберутся вместе, чтобы пре- дотвратить нечто предопределенное Аллахом, они не сумеют сделать этого. И нет ничего удивительного в том, что Аллах смилостивился над человеком, который потерял свое богатство, и помог ему раскаяться в собственном беззако- нии и вернуться на прямой путь. В пользу этого говорят слова раскаяния, кото- рые произнес хозяин садов, и наказание, которое постигло его в мирской жизни. Аллах лишил его того, что заставляло его преступать дозволенное, и если Аллах желает человеку добра, то Он наказывает его при жизни. Воистину, человечес- кий разум не в состоянии объять милость Аллаха, и отрицают ее только неспра- ведливые невежды. (44) Аллах наказал беззаконника, который преступил дозволенное и отдал предпоч- тение мирской жизни, и почтил праведника, который уверовал, совершал благие деяния, благодарил своего Господа и призывал к этому окружающих. Благодаря этому стало ясно, что только Аллах является истинным Покровителем. Он покро- вительствует каждому, кто искренне уверовал в него и исповедовал богобоязнен- ность. Таких людей Он вознаграждает самыми различными почестями и оберегает от зла и наказания. Если же человек отказывается уверовать в своего Господа, то он лишается покровительства Аллаха и лишается мирских и духовных благ. И са- мая страшная участь постигает его как при жизни на земле, так и после смерти. Эта замечательная история призывает людей задуматься над положением тех, кого Аллах наделил мирским богатством. Если это богатство обольщает че- ловека, отвлекает его от Последней жизни и заставляет совершать грехи, то оно непременно иссякнет и исчезнет. Такому человеку будет предоставлена возмож- ность наслаждаться мирскими благами в течение короткого времени, после чего он уже не сможет обрести счастья. Вот почему раб Божий не должен обольщать- ся имуществом и детьми, а должен всегда помнить об Аллахе, по Чьей милости Он обрел мирские блага. В таких случаях мусульманину следует говорить:«Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!»(18:39). Эти слова являются выражением признательности Аллаху и помогают человеку сохранить нажитое добро. И именно так правоверный посоветовал поступить своему невежественно- му собеседнику. В этой истории содержится предписание не придавать значения мирским удовольствиям и прелестям и чаще думать о вознаграждении, которое ожидает верующих у Аллаха. Вот почему правоверный сказал:«Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя,  а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада»(18:39–40). Из нее становится ясно, что богатство и дети не способны принести пользу че- ловеку, если он не повинуется Аллаху. Всевышний сказал:«Ни ваше богатство, ни ваши дети не приближают вас к Нам, если только вы не уверовали и не пос- тупаете праведно»(34:37). В ней содержится молитва о гибели имущества людей, которые преступи- ли границы дозволенного по причине своего благосостояния, и прежде все- го это относится к тем, кто по причине своего богатства осмелился возгордить- ся над правоверными. Из нее становится ясно, что только Аллах решает, кому покровительствовать, а кого лишать покровительства. Результаты этого покро- вительства прояснятся тогда, когда рассеется мрак и настанет пора возмездия. Вот тогда труженики получат заслуженное вознаграждение, и поэтому Всевыш- ний Аллах сказал:«В таких случаях оказать поддержку может только Истин- ный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход»(18:44).

(39) Почему, войдя в свой сад, ты не сказал:“Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!” Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, (40) а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на него наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. (41) Или же воды его уйдут под землю, и ты не сможешь достать их». (42) Его плоды погибли, и он стал ударять себя по рукам, сожалея о том, что он потратил на виноградник, ветви которого упали на трельяжи. Он сказал:«Лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!»(43) Не было у него людей, которые бы помогли ему вместо Аллаха, и он не мог помочь самому себе. (44) В таких случаях оказать поддержку может только Истинный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход. (39) Ты гордишься тем, что у тебя больше богатства и детей, чем у меня. А ведь вознаграждение Аллаха еще лучше и долговечнее. Вот к чему мы должны стремиться, поскольку милость и щедрость Аллаха превосходят все земные блага, ради которых состязаются люди в этой жизни. (40) Твой сад обольстил тебя и заставил тебя преступить дозволенное, но ведь Господь может даровать мне нечто лучшее, а на твой сад наслать ураган с ливнем или другое наказание с небес, после которого деревья будут вырваны с корнями, плоды — погублены, а посевы — потоплены. (41) Или же воды твоего сада уйдут под землю, и тогда ты не сможешь добраться до них ни посредством мотыги, ни другим способом. Из этих слов становится ясно, что правоверный разгневался за своего Госпо- да и призвал погибель на сад, который обольстил и ввел в заблуждение его собе- седника. Он поступил так в надежде на то, что его товарищ опомнится, прозреет и вернется на прямой путь, и Всевышний Аллах внял его молитве. (42) Аллах ниспослал наказание, которое погубило оба сада. От огромного богатс- тва ничего не осталось. Плоды, деревья, посевы — все погибло, и тогда хозя- ин этих садов горько пожалел о содеянном. Он стал бить себя по рукам, со- жалея о том несметном богатстве, которое он потратил на свои сады. И вот теперь от них ничего не осталось, и он ничего не получил взамен. Он также пожалел о том, что приобщил к Аллаху сотоварищей, и раскаялся в собствен- ных злодеяниях. (43) Еще недавно он гордился тем, что имеет огромное состояние и многочисленных помощников. Когда же на него обрушилась лютая кара, он лишился всего, чем гордился. Никто не смог прийти ему на помощь в тот момент, когда он больше всего нуждался в помощи, и сам он не смог предотвратить беду. Да и кто способен уберечь себя или других от предопределения Аллаха?!! Оно исполняется неукос- нительно, и даже если все обитатели небес и земли соберутся вместе, чтобы пре- дотвратить нечто предопределенное Аллахом, они не сумеют сделать этого. И нет ничего удивительного в том, что Аллах смилостивился над человеком, который потерял свое богатство, и помог ему раскаяться в собственном беззако- нии и вернуться на прямой путь. В пользу этого говорят слова раскаяния, кото- рые произнес хозяин садов, и наказание, которое постигло его в мирской жизни. Аллах лишил его того, что заставляло его преступать дозволенное, и если Аллах желает человеку добра, то Он наказывает его при жизни. Воистину, человечес- кий разум не в состоянии объять милость Аллаха, и отрицают ее только неспра- ведливые невежды. (44) Аллах наказал беззаконника, который преступил дозволенное и отдал предпоч- тение мирской жизни, и почтил праведника, который уверовал, совершал благие деяния, благодарил своего Господа и призывал к этому окружающих. Благодаря этому стало ясно, что только Аллах является истинным Покровителем. Он покро- вительствует каждому, кто искренне уверовал в него и исповедовал богобоязнен- ность. Таких людей Он вознаграждает самыми различными почестями и оберегает от зла и наказания. Если же человек отказывается уверовать в своего Господа, то он лишается покровительства Аллаха и лишается мирских и духовных благ. И са- мая страшная участь постигает его как при жизни на земле, так и после смерти. Эта замечательная история призывает людей задуматься над положением тех, кого Аллах наделил мирским богатством. Если это богатство обольщает че- ловека, отвлекает его от Последней жизни и заставляет совершать грехи, то оно непременно иссякнет и исчезнет. Такому человеку будет предоставлена возмож- ность наслаждаться мирскими благами в течение короткого времени, после чего он уже не сможет обрести счастья. Вот почему раб Божий не должен обольщать- ся имуществом и детьми, а должен всегда помнить об Аллахе, по Чьей милости Он обрел мирские блага. В таких случаях мусульманину следует говорить:«Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!»(18:39). Эти слова являются выражением признательности Аллаху и помогают человеку сохранить нажитое добро. И именно так правоверный посоветовал поступить своему невежественно- му собеседнику. В этой истории содержится предписание не придавать значения мирским удовольствиям и прелестям и чаще думать о вознаграждении, которое ожидает верующих у Аллаха. Вот почему правоверный сказал:«Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя,  а ведь мой Господь может даровать мне то, что лучше твоего сада»(18:39–40). Из нее становится ясно, что богатство и дети не способны принести пользу че- ловеку, если он не повинуется Аллаху. Всевышний сказал:«Ни ваше богатство, ни ваши дети не приближают вас к Нам, если только вы не уверовали и не пос- тупаете праведно»(34:37). В ней содержится молитва о гибели имущества людей, которые преступи- ли границы дозволенного по причине своего благосостояния, и прежде все- го это относится к тем, кто по причине своего богатства осмелился возгордить- ся над правоверными. Из нее становится ясно, что только Аллах решает, кому покровительствовать, а кого лишать покровительства. Результаты этого покро- вительства прояснятся тогда, когда рассеется мрак и настанет пора возмездия. Вот тогда труженики получат заслуженное вознаграждение, и поэтому Всевыш- ний Аллах сказал:«В таких случаях оказать поддержку может только Истин- ный Аллах. У Него — лучшее вознаграждение и лучший исход»(18:44).

(45) Приведи им притчу о мирской жизни. Она подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба. Земные растения смешиваются с ней (или благодаря ей), а потом превращаются в сухие былинки, рассеиваемые ветром. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. (46) Богатство и сыновья — украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды. (45) Всевышний повелел Своему пророку и всем, кто унаследовал от него истин- ное знание, приводить людям притчу о мирской жизни, дабы каждый человек имел полное представление о видимой и невидимой сторонах жизни на земле. Благодаря этому люди получают возможность сравнить мирскую жизнь с веч- ной жизнью после смерти и отдать предпочтение той из них, которая более все- го заслуживает этого. Мирская жизнь подобна дождю, который выпадает на землю и заставляет растения произрастать и зеленеть. Они цветут и доставля- ют людям много радости, а наряду с этим привлекают к себе взоры многих бес- печных невежд. Но приходит время, когда они превращаются в сухие былин- ки, разносимые ветром. Восхитительная зелень, яркие краски, прекрасные виды — все исчезает, и земля покрывается пылью и песком. Люди перестают любоваться ею и отворачиваются от нее. То же самое можно сказать о мирской жизни. Человек наслаждается своей молодостью, стремиться превзойти сво- их друзей и сверстников, зарабатывает дирхемы и динары, получает удоволь- ствие от земных прелестей и каждый миг пытается удовлетворить свои много- численные желания. Он думает, что это будет продолжаться целую вечность, но внезапно он расстается с жизнью или теряет свое богатство. Он перестает радоваться и лишается удовольствий, а его сердце переполняется страдания- ми. Человек расстается с молодостью, теряет былую силу, лишается богатства и оказывается наедине со своими добрыми или злыми деяниями. И тогда греш- ник осознает всю тяжесть своего положения и начинает кусать себе пальцы. Он хочет начать жизнь заново не для того, чтобы вновь наслаждаться мирскими прелестями, а для того, чтобы восполнить упущенное благодаря искреннему покаянию и праведным деяниям. Благоразумный праведник всегда чувству- ет себя на месте такого человека и говорит себе:«Представь себе, что ты умер, потому что тебе не удастся избежать этой участи. В каком же положении тебе хочется оказаться? Ты можешь выбрать мирскую жизнь и наслаждаться ею, как это делает пастбищный скот. Но есть и другой выбор. Ты можешь трудить- ся ради жизни, в которой человек наслаждается вечными благами, отдыхает в прохладной тени и пользуется щедротами, доставляют радость сердцам и ко- торыми упиваются взоры». Судя по этому выбору, можно определить, кого Ал- лах наставляет на прямой путь, а кого бросает на произвол судьбы; кому суж- дено приобрести великий удел, а кому суждено оказаться в убытке. Вот поче- му далее Всевышний Аллах сказал: (46) Богатство и дети остаются в мирской жизни, и только нетленные благодеяния сопровождают человека повсюду, принося ему огромную пользу и доставляя ему радость. Это относится ко всем обязательным и желательным праведным пос- тупкам, совершая которые человек выполняет свои обязанности перед Аллахом и Его рабами. К таким благодеяниям относятся совершение намаза, выплата за- кята, раздача пожертвований, совершение хаджа и малого паломничества, воз- величивание и прославление Аллаха, чтение Корана, приобретение полезного знания, призыв к совершению богоугодных дел, предостережение от грехов и не- пристойностей, поддержание родственных уз, заботливое отношение к родите- лям, женам, рабам и животным, а также любое добро, которое человек делает окружающим. Эти благодеяния сохраняются навечно, приносят человеку самое щедрое вознаграждение и заслуживают того, чтобы на них возлагались надежды. Это вознаграждение не только сохраняется, но и приумножается, и человек мо- жет при необходимости рассчитывать на него. Вот ради чего должны состязаться друг с другом люди, которые желают вступить в состязание! Вот ради чего долж- ны соперничать труженики и усердствовать праведники! Задумайся над тем, что Аллах вначале привел притчу о том, что представля- ет собой земной мир, которому суждено исчезнуть, а затем возвестил о том, что все мирское бывает двух видов. К первому виду относятся богатство, дети и мир- ские услады, которые доставляют человеку непродолжительное удовольствие, а затем исчезают, не принося ему никакой пользы, а порой даже нанося непопра- вимый урон. А ко второму виду относятся нетленные благодеяния, которые ста- новятся вечным достоянием человека. Затем Всевышний Аллах поведал об ужасных и тревожных событиях, кото- рые произойдут в День воскресения, и сказал:

(45) Приведи им притчу о мирской жизни. Она подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба. Земные растения смешиваются с ней (или благодаря ей), а потом превращаются в сухие былинки, рассеиваемые ветром. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. (46) Богатство и сыновья — украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды. (45) Всевышний повелел Своему пророку и всем, кто унаследовал от него истин- ное знание, приводить людям притчу о мирской жизни, дабы каждый человек имел полное представление о видимой и невидимой сторонах жизни на земле. Благодаря этому люди получают возможность сравнить мирскую жизнь с веч- ной жизнью после смерти и отдать предпочтение той из них, которая более все- го заслуживает этого. Мирская жизнь подобна дождю, который выпадает на землю и заставляет растения произрастать и зеленеть. Они цветут и доставля- ют людям много радости, а наряду с этим привлекают к себе взоры многих бес- печных невежд. Но приходит время, когда они превращаются в сухие былин- ки, разносимые ветром. Восхитительная зелень, яркие краски, прекрасные виды — все исчезает, и земля покрывается пылью и песком. Люди перестают любоваться ею и отворачиваются от нее. То же самое можно сказать о мирской жизни. Человек наслаждается своей молодостью, стремиться превзойти сво- их друзей и сверстников, зарабатывает дирхемы и динары, получает удоволь- ствие от земных прелестей и каждый миг пытается удовлетворить свои много- численные желания. Он думает, что это будет продолжаться целую вечность, но внезапно он расстается с жизнью или теряет свое богатство. Он перестает радоваться и лишается удовольствий, а его сердце переполняется страдания- ми. Человек расстается с молодостью, теряет былую силу, лишается богатства и оказывается наедине со своими добрыми или злыми деяниями. И тогда греш- ник осознает всю тяжесть своего положения и начинает кусать себе пальцы. Он хочет начать жизнь заново не для того, чтобы вновь наслаждаться мирскими прелестями, а для того, чтобы восполнить упущенное благодаря искреннему покаянию и праведным деяниям. Благоразумный праведник всегда чувству- ет себя на месте такого человека и говорит себе:«Представь себе, что ты умер, потому что тебе не удастся избежать этой участи. В каком же положении тебе хочется оказаться? Ты можешь выбрать мирскую жизнь и наслаждаться ею, как это делает пастбищный скот. Но есть и другой выбор. Ты можешь трудить- ся ради жизни, в которой человек наслаждается вечными благами, отдыхает в прохладной тени и пользуется щедротами, доставляют радость сердцам и ко- торыми упиваются взоры». Судя по этому выбору, можно определить, кого Ал- лах наставляет на прямой путь, а кого бросает на произвол судьбы; кому суж- дено приобрести великий удел, а кому суждено оказаться в убытке. Вот поче- му далее Всевышний Аллах сказал: (46) Богатство и дети остаются в мирской жизни, и только нетленные благодеяния сопровождают человека повсюду, принося ему огромную пользу и доставляя ему радость. Это относится ко всем обязательным и желательным праведным пос- тупкам, совершая которые человек выполняет свои обязанности перед Аллахом и Его рабами. К таким благодеяниям относятся совершение намаза, выплата за- кята, раздача пожертвований, совершение хаджа и малого паломничества, воз- величивание и прославление Аллаха, чтение Корана, приобретение полезного знания, призыв к совершению богоугодных дел, предостережение от грехов и не- пристойностей, поддержание родственных уз, заботливое отношение к родите- лям, женам, рабам и животным, а также любое добро, которое человек делает окружающим. Эти благодеяния сохраняются навечно, приносят человеку самое щедрое вознаграждение и заслуживают того, чтобы на них возлагались надежды. Это вознаграждение не только сохраняется, но и приумножается, и человек мо- жет при необходимости рассчитывать на него. Вот ради чего должны состязаться друг с другом люди, которые желают вступить в состязание! Вот ради чего долж- ны соперничать труженики и усердствовать праведники! Задумайся над тем, что Аллах вначале привел притчу о том, что представля- ет собой земной мир, которому суждено исчезнуть, а затем возвестил о том, что все мирское бывает двух видов. К первому виду относятся богатство, дети и мир- ские услады, которые доставляют человеку непродолжительное удовольствие, а затем исчезают, не принося ему никакой пользы, а порой даже нанося непопра- вимый урон. А ко второму виду относятся нетленные благодеяния, которые ста- новятся вечным достоянием человека. Затем Всевышний Аллах поведал об ужасных и тревожных событиях, кото- рые произойдут в День воскресения, и сказал:

(47) В тот день Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы соберем их всех и никого не упустим. (48) Они предстанут перед твоим Господом рядами: «Вы пришли к Нам такими, какими Мы создали вас в первый раз. Но вы предполагали, что Мы не назначили встречи с вами». (49) Будет положена книга, и ты увидишь, как грешники будут трепетать от того, что в ней. Они скажут:«Горе нам! Что это за книга! В ней не упущен ни малый, ни великий грех — все подсчитано». Они обнаружат перед собой все, что совершили, и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо. (47-48) Горы сдвинутся с мест и превратятся в песчаные дюны. Затем они станут мягкими, словно расчесанная шерсть, а затем превратятся в развеянный прах и исчезнут, после чего земля станет плоской равниной, на которой не будет ни возвышений, ни углублений. Аллах соберет на ней все Свои творения, и никто не будет отсутствовать на этом сборище. Первые и последующие поколения людей, жившие посреди бескрайних пустынь и морей, соберутся вместе после того, как расстались друг с другом, и воскреснут после того, как превра- тились в прах. Люди получат новую жизнь и рядами предстанут перед Алла- хом для того, чтобы Он взглянул на их деяния и вынес свой справедливый при- говор. Всевышний сказал: Вы лишились своего богатства и расстались со своими семьями и родственника- ми. У вас нет ничего, кроме совершенных вами деяний и заработанного вами доб- ра и зла. Аллах скажет Своим рабам:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас надели- ли. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сото- варищами Аллаха»(6:94). (49) О неверные! Вы отрицали воскрешение, но теперь воочию убедились в его истин- ности. Вы не верили в воздаяние за совершенные деяния и считали ложью обе- щание и предупреждение Аллаха. И вот теперь вы узрите истину и вкусите воз- даяние. Сегодня благородные ангелы предъявят вам письмена, в которых запи- сано каждое из ваших деяний, и ваши сердца будут объяты страхом и ужасом, от которого твердыни будут готовы разрушиться и расплавиться. Грешники и пре- ступники будут охвачены паническим страхом, и когда они увидят свои слова и деяния записанными и подсчитанным, то скажут:«Горе нам! Что это за книга! В ней не упущен ни малый, ни великий грех — все подсчитано». Малые и вели- кие прегрешения, сокровенные мысли и обнародованные деяния, а также совер- шенные днем и ночью поступки — все записано, и ничто не предано забвению. Нечестивцы обнаружат перед собой все свои деяния и не смогут отрицать оче- видного. Аллах не поступит с ними несправедливо, потому что они признаются в совершенных грехах, будут опозорены и получат только заслуженное возмез- дие. Всевышний скажет:«Это — за то, что приготовили твои руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с рабами»(22:10). Он вынесет свой приговор либо по милости, либо по справедливости.

(47) В тот день Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы соберем их всех и никого не упустим. (48) Они предстанут перед твоим Господом рядами: «Вы пришли к Нам такими, какими Мы создали вас в первый раз. Но вы предполагали, что Мы не назначили встречи с вами». (49) Будет положена книга, и ты увидишь, как грешники будут трепетать от того, что в ней. Они скажут:«Горе нам! Что это за книга! В ней не упущен ни малый, ни великий грех — все подсчитано». Они обнаружат перед собой все, что совершили, и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо. (47-48) Горы сдвинутся с мест и превратятся в песчаные дюны. Затем они станут мягкими, словно расчесанная шерсть, а затем превратятся в развеянный прах и исчезнут, после чего земля станет плоской равниной, на которой не будет ни возвышений, ни углублений. Аллах соберет на ней все Свои творения, и никто не будет отсутствовать на этом сборище. Первые и последующие поколения людей, жившие посреди бескрайних пустынь и морей, соберутся вместе после того, как расстались друг с другом, и воскреснут после того, как превра- тились в прах. Люди получат новую жизнь и рядами предстанут перед Алла- хом для того, чтобы Он взглянул на их деяния и вынес свой справедливый при- говор. Всевышний сказал: Вы лишились своего богатства и расстались со своими семьями и родственника- ми. У вас нет ничего, кроме совершенных вами деяний и заработанного вами доб- ра и зла. Аллах скажет Своим рабам:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас надели- ли. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сото- варищами Аллаха»(6:94). (49) О неверные! Вы отрицали воскрешение, но теперь воочию убедились в его истин- ности. Вы не верили в воздаяние за совершенные деяния и считали ложью обе- щание и предупреждение Аллаха. И вот теперь вы узрите истину и вкусите воз- даяние. Сегодня благородные ангелы предъявят вам письмена, в которых запи- сано каждое из ваших деяний, и ваши сердца будут объяты страхом и ужасом, от которого твердыни будут готовы разрушиться и расплавиться. Грешники и пре- ступники будут охвачены паническим страхом, и когда они увидят свои слова и деяния записанными и подсчитанным, то скажут:«Горе нам! Что это за книга! В ней не упущен ни малый, ни великий грех — все подсчитано». Малые и вели- кие прегрешения, сокровенные мысли и обнародованные деяния, а также совер- шенные днем и ночью поступки — все записано, и ничто не предано забвению. Нечестивцы обнаружат перед собой все свои деяния и не смогут отрицать оче- видного. Аллах не поступит с ними несправедливо, потому что они признаются в совершенных грехах, будут опозорены и получат только заслуженное возмез- дие. Всевышний скажет:«Это — за то, что приготовили твои руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с рабами»(22:10). Он вынесет свой приговор либо по милости, либо по справедливости.

(47) В тот день Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы соберем их всех и никого не упустим. (48) Они предстанут перед твоим Господом рядами: «Вы пришли к Нам такими, какими Мы создали вас в первый раз. Но вы предполагали, что Мы не назначили встречи с вами». (49) Будет положена книга, и ты увидишь, как грешники будут трепетать от того, что в ней. Они скажут:«Горе нам! Что это за книга! В ней не упущен ни малый, ни великий грех — все подсчитано». Они обнаружат перед собой все, что совершили, и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо. (47-48) Горы сдвинутся с мест и превратятся в песчаные дюны. Затем они станут мягкими, словно расчесанная шерсть, а затем превратятся в развеянный прах и исчезнут, после чего земля станет плоской равниной, на которой не будет ни возвышений, ни углублений. Аллах соберет на ней все Свои творения, и никто не будет отсутствовать на этом сборище. Первые и последующие поколения людей, жившие посреди бескрайних пустынь и морей, соберутся вместе после того, как расстались друг с другом, и воскреснут после того, как превра- тились в прах. Люди получат новую жизнь и рядами предстанут перед Алла- хом для того, чтобы Он взглянул на их деяния и вынес свой справедливый при- говор. Всевышний сказал: Вы лишились своего богатства и расстались со своими семьями и родственника- ми. У вас нет ничего, кроме совершенных вами деяний и заработанного вами доб- ра и зла. Аллах скажет Своим рабам:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас надели- ли. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сото- варищами Аллаха»(6:94). (49) О неверные! Вы отрицали воскрешение, но теперь воочию убедились в его истин- ности. Вы не верили в воздаяние за совершенные деяния и считали ложью обе- щание и предупреждение Аллаха. И вот теперь вы узрите истину и вкусите воз- даяние. Сегодня благородные ангелы предъявят вам письмена, в которых запи- сано каждое из ваших деяний, и ваши сердца будут объяты страхом и ужасом, от которого твердыни будут готовы разрушиться и расплавиться. Грешники и пре- ступники будут охвачены паническим страхом, и когда они увидят свои слова и деяния записанными и подсчитанным, то скажут:«Горе нам! Что это за книга! В ней не упущен ни малый, ни великий грех — все подсчитано». Малые и вели- кие прегрешения, сокровенные мысли и обнародованные деяния, а также совер- шенные днем и ночью поступки — все записано, и ничто не предано забвению. Нечестивцы обнаружат перед собой все свои деяния и не смогут отрицать оче- видного. Аллах не поступит с ними несправедливо, потому что они признаются в совершенных грехах, будут опозорены и получат только заслуженное возмез- дие. Всевышний скажет:«Это — за то, что приготовили твои руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с рабами»(22:10). Он вынесет свой приговор либо по милости, либо по справедливости.

(50) Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они — враги вам? Плохая это замена для беззаконников! (50) Всевышний Аллах поведал о той ненависти, которую испытывает Иблис по от- ношению к Адаму и его потомкам. После сотворения Адама Аллах повелел анге- лам поклониться ему и тем самым выразить ему свое почтение и выполнить по- веление своего Господа. Ангелы покорились Божьей воле, но Иблис отказался сделать это. Он был родом из джиннов и ослушался своего Господа. Он сказал:«Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?»(17:61). Он же ска- зал:«Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины»(38:76). Этими словами сатана обнародовал ненависть, которую он питал к Аллаху и пра- отцу человеческого рода. Почему же тогда люди признают Иблиса и его потом- ков своими покровителями вместо Аллаха? Как же скверен выбор тех, кто отдает предпочтение покровительству сатаны, который призывает людей к распутству и мерзостям, и кто отказывается от покровительства Милостивого Аллаха, Кото- рый властен одарить Своих рабов счастьем, радостью и преуспеянием! Это откровение призывает людей враждовать с сатаной и бороться с его на- ущениями. В нем также упоминается причина такого отношения к сатане, а за- ключается она в том, что только несправедливый человек становится поборни- ком сатаны. А кто может быть несправедливее того, кто обращается за помощью к своему лютому врагу и отказывается от покровительства Достохвального Гос- пода?!! Всевышний сказал:«Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам»(2:257); «Они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем»(7:30).

(51) Я не сделал их свидетелями сотворения небес и земли и сотворения их самих. Я не беру в помощники тех, кто вводит других в заблуждение. (52) В тот день Он скажет: «Призовите Моих сотоварищей, о существовании которых вы предполагали». Они воззовут к ним, но те не ответят им. Мы воздвигнем между ними губительное место (преграду). (51) Аллах не сделал дьяволов и грешников, которые вводят в заблуждение людей, очевидцами сотворения небес и земли и сотворения самих себя. Они не при- сутствовали при этом, и Аллах не советовался с ними, когда принимал реше- ние. И тем более они не принимали участия в самом сотворении! Аллах являет- ся Единственным Творцом и Правителем. Он предопределяет все сущее, создает творения и управляет ими в соответствии со Своей божественной мудростью. Что же заставляет нечестивцев приобщать к Нему сотоварищей, признавая дьяволов своими покровителями и повинуясь им так, как надлежит повиноваться одному Аллаху. А ведь не дьяволы сотворили людей. Более того, они даже не присутство- вали при сотворении Вселенной и не помогали Аллаху в этом. Вот почему Он воз- вестил о том, что не берет в помощники тех, кто вводит других в заблуждение. Не подобает Ему предоставлять таким творениям право распоряжаться делами Все- ленной, потому что они вводят Его рабов в заблуждение и враждуют с Ним. Такие творения недостойны быть приближенными к Нему и заслуживают иной участи. (52) После того как Всевышний Аллах упомянул о судьбе многобожников в мирской жизни, самым ярким образом изобличил порочность многобожия и возвестил о не- вежестве и глупости каждого, кто поклоняется ложным богам, Он упомянул о том, что произойдет между идолопоклонниками и придуманными ими божествами в Судный день. Многобожники приобщали к Аллаху сотоварищей, в то время как на небесах и на земле нет иного божества, кроме Него. И поэтому Он велит им позвать на помощь своих вымышленных богов, дабы те избавили их от великих бедствий. Многобожники обратятся к ним за помощью, но те не ответят на их зов, потому что в этот день власть будет принадлежать одному Аллаху, и ни одно творение не смо- жет принести хотя бы крупицу пользы ни себе, ни окружающим. Между многобож- никами и идолами будет воздвигнута губительная преграда, которая будет отделять их друг от друга. В этот день они возненавидят друг друга и станут отрекаться друг от друга, и поэтому Всевышний Аллах сказал:«Кто же находится в большем за- блуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?!  А когда люди будут собра- ны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение»(46:5–6).

(51) Я не сделал их свидетелями сотворения небес и земли и сотворения их самих. Я не беру в помощники тех, кто вводит других в заблуждение. (52) В тот день Он скажет: «Призовите Моих сотоварищей, о существовании которых вы предполагали». Они воззовут к ним, но те не ответят им. Мы воздвигнем между ними губительное место (преграду). (51) Аллах не сделал дьяволов и грешников, которые вводят в заблуждение людей, очевидцами сотворения небес и земли и сотворения самих себя. Они не при- сутствовали при этом, и Аллах не советовался с ними, когда принимал реше- ние. И тем более они не принимали участия в самом сотворении! Аллах являет- ся Единственным Творцом и Правителем. Он предопределяет все сущее, создает творения и управляет ими в соответствии со Своей божественной мудростью. Что же заставляет нечестивцев приобщать к Нему сотоварищей, признавая дьяволов своими покровителями и повинуясь им так, как надлежит повиноваться одному Аллаху. А ведь не дьяволы сотворили людей. Более того, они даже не присутство- вали при сотворении Вселенной и не помогали Аллаху в этом. Вот почему Он воз- вестил о том, что не берет в помощники тех, кто вводит других в заблуждение. Не подобает Ему предоставлять таким творениям право распоряжаться делами Все- ленной, потому что они вводят Его рабов в заблуждение и враждуют с Ним. Такие творения недостойны быть приближенными к Нему и заслуживают иной участи. (52) После того как Всевышний Аллах упомянул о судьбе многобожников в мирской жизни, самым ярким образом изобличил порочность многобожия и возвестил о не- вежестве и глупости каждого, кто поклоняется ложным богам, Он упомянул о том, что произойдет между идолопоклонниками и придуманными ими божествами в Судный день. Многобожники приобщали к Аллаху сотоварищей, в то время как на небесах и на земле нет иного божества, кроме Него. И поэтому Он велит им позвать на помощь своих вымышленных богов, дабы те избавили их от великих бедствий. Многобожники обратятся к ним за помощью, но те не ответят на их зов, потому что в этот день власть будет принадлежать одному Аллаху, и ни одно творение не смо- жет принести хотя бы крупицу пользы ни себе, ни окружающим. Между многобож- никами и идолами будет воздвигнута губительная преграда, которая будет отделять их друг от друга. В этот день они возненавидят друг друга и станут отрекаться друг от друга, и поэтому Всевышний Аллах сказал:«Кто же находится в большем за- блуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?!  А когда люди будут собра- ны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение»(46:5–6).

(53) Грешники увидят Огонь, и им станет ясно, что они будут брошены в него. Они не найдут от него спасения! (53) Когда наступит День воскресения и люди отчитаются за совершенные деяния, каждый человек займет свое место среди себе подобных. Преступники и грешни- ки будут обречены на наказание. Они увидят огненную Геенну до того, как попа- дут в нее, и тогда их охватит неописуемое волнение. Они догадаются, что очень скоро окажутся в Адском Пламени. Комментаторы отмечали, что арабский гла- гол занна ‘думать, предполагать’ в этом аяте свидетельствует о том, что греш- ники будут твердо убеждены в том, что будут ввергнуты в Геенну. Не будет им спасения от огненной Преисподней, потому что они не смогут избежать суровой участи, и никто не станет заступаться за них перед Аллахом вопреки Его воле. Этими словами Господь устрашает и предупреждает Своих рабов.

(54) Мы разъяснили людям в этом Коране любые притчи, но человек больше всего склонен препираться. (54) Всевышний Аллах поведал о величии, прелести и универсальности Священ- ного Корана, в котором приведены самые разные притчи. Благодаря этим при- тчам люди получают возможность приобрести полезные знания и вечное счас- тье и спастись от зла и погибели. Они рассказывают о дозволенном и запрещен- ном, повествуют о воздаянии за совершенные деяния, прельщают людей щедрым вознаграждением и устрашают суровым наказанием. В них описываются прав- дивые истории, которые приносят пользу человеческим сердцам, укрепляют их правильными взглядами, вселяют в них уверенность и озаряют их ярким светом. Все это обязывает людей покориться Священному Корану, руководствоваться его предписаниями и ни в коем случае не оспаривать их. Но, несмотря на это, многие люди препираются относительно истины после того, как она становится ясна им. Они пытаются опровергнуть истину посредством лживых доводов, и поэтому Ал- лах сказал, что человек более кого бы то ни было склонен препираться. Он неспра- ведливо отстаивает ложь, хотя ему не подобает поступать таким образом. А под- талкивает его к этому отсутствие веры в Аллаха. Он отказывается уверовать не по причине недостатка доводов и доказательств, а по причине своей несправедливос- ти и своего упрямства. И если бы это было не так, то наказание Аллаха не застало бы их в таком ужасном положении. Вот почему далее Всевышний Аллах сказал:

(55) Что же помешало людям уверовать, когда к ним явилось верное руководство, и попросить прощения у своего Господа, если не стремление к участи первых поколений и мучениям, которые предстанут перед ними лицом к лицу? (55) Что удержало людей от правой веры после того, как они получили божественное руководство, благодаря которому они научились отличать правду ото лжи, а пря- мой путь — от заблуждения? Аллах ниспослал людям доказательства и разъяснил им истину, и если они отказались уверовать, то это было результатом их несправедливости и неприязни к истине. Посему им остается ждать своей участи, которая не будет отличаться от участи их предшественников, потому что Аллах поступает со Своими рабами одинаково справедливо. Если они отказываются уверовать, то наказание либо постигает их в мирской жизни, либо открыто предстает пред их очами. Пусть же неверные устрашатся этой участи и раскаются в собственном неверии до того, как на них падет наказание, от которого они не найдут спасения.

(56) Мы отправляем посланников только добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями. Однако неверующие препираются посредством лживых доводов, чтобы опровергнуть ими истину, и насмехаются над Моими знамениями и тем, от чего их предостерегают. (56) Аллах не отправлял посланников ради забавы, не требовал от людей поклонять- ся им и не велел посланникам призывать к этому. Они призывали людей ко всему благому и удерживали их от всего греховного, сообщали радостную весть о возна- граждении при жизни на земле и после смерти тем, кто выполнял повеления Ал- лаха, и предупреждали о суровом наказании при жизни на земле и после смерти тех, кто ослушался Божьих велений. Они доводили истину до сведения людей, но распутные неверные все равно продолжали отстаивать свои лживые взгляды, пы- таясь опровергнуть ими истину. Они делали все возможное для того, чтобы ложь восторжествовала, а истина потерпела поражение. Они насмехались над послан- никами Аллаха, высмеивали Его знамения и радовались тому, что исповедова- ли. Однако Всевышний Аллах пожелал сохранить свет своей религии, даже ес- ли это будет ненавистно неверным. Он пожелал, чтобы истина одержала верх над ложью, и сказал:«Однако Мы бросаем истину в ложь, и она разбивается и исче- зает»(21:18). По милости Премудрого Аллаха неверные вступают в пререкания со сторонниками истины и оспаривают ее посредством своих лживых доводов, благо- даря чему люди узнают истину и доказательства, на которые она опирается, а так- же убеждаются в порочности заблуждения. Воистину, все познается в сравнении.

(57) Кто может быть несправедливее того, кому напомнили о знамениях его Господа, а он отвернулся от них и забыл то, что совершили его руки? Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не постигли его (Коран), а их уши поражены глухотой. Если даже ты призовешь их на прямой путь, они никогда не последуют прямым путем. (58) Твой Господь — Прощающий, Обладающий милосердием. Если бы Он стал наказывать их за то, что они приобрели, то ускорил бы их мучения, но для них назначен срок, и они не найдут от него спасения. (59) Мы погубили эти города, когда они стали поступать несправедливо, и установили для их погибели срок. (57) Всевышний поведал о самой великой несправедливости и самом тяжком преступлении, которое совершает человек, которому напоминают о знамениях Аллаха и показывают разницу между правдой и ложью, а также прямым путем и заблуждением. Его устрашают наказанием и прельщают щедрым вознаграждением, а он отворачивается от наставлений и не извлекает пользы из назиданий. Он отказывается встать на прямой путь, забывает о совершенных им злодеяниях и даже не думает о том, что за ним наблюдает Тот, Кому ведомо явное и сокровенное. Воистину, такой человек намного хуже того, кто не был свидетелем Божьих знамений и не слышал полезных наставлений. Последний также является нечестивцем, но нечестие и несправедливость первого гораздо хуже, потому что самыми тяжкими злодеяниями являются сознательно совершенные грехи. Такой грешник отворачивается от знамений Аллаха, забывает о своих прегрешениях и довольствуется своим бедственным положением, зная о его тяжких последствиях, и поэтому Всевышний Аллах подвергает его наказанию и закрывает перед ним врата, ведущие к прямому пути. Он накидывает на его сердце тяжелое покрывало, которое не позволяет ему постичь смысл Его знамений. И даже если он слышит назидания, он оказывается не в состоянии осмыслить их всей душой. Его уши поражены глу- хотой, которая лишает его возможности понять истину и извлечь из нее пользу. Воистину, в таком положении человек не в состоянии встать на прямой путь. Если ты призовешь их последовать прямым путем, то они не смогут ответить на твой призыв, потому что, как правило, внимают проповедям люди, которые прежде не знали истины. Если же человек прозрел, а затем лишился зрения, поз- нал прямой путь, а затем отвернулся от него и предпочел ему заблуждение, то Аллах подвергает его лютой каре и запечатывает его сердце, после чего он уже не способен последовать прямым путем. Все это является суровым предупреждени- ем каждому, кто познал истину и отвернулся от нее, потому что такое поведение лишает человека возможности вернуться на прямой путь впоследствии, даже не- смотря на самые убедительные назидания и увещевания. (58) Всевышний поведал о Своем всепрощении и безграничном милосердии. Он отпуска- ет грехи и принимает покаяния каждого, кто раскаивается в содеянном. Таких людей Аллах осеняет Своей милостью и одаряет щедрыми дарами. А если бы Аллах стал без промедления наказывать людей за совершенные ими прегрешения, то каждый из них был бы наказан при жизни на земле. Однако Аллах кроток и терпелив. Он не спешит наказывать Своих рабов и дарует им отсрочку. Но грешники не останутся безнаказан- ными, даже если им будет предоставлена очень долгая отсрочка, и поэтому Аллах ска- зал, что им предначертан срок, которого они не смогут избежать. С наступлением это- го срока каждый человек получит воздаяние, и никто не сможет избежать этой участи. Так Аллах поступает со Своими рабами. Он не наказывает их сразу, а предоставляет им возможность раскаяться. Если они раскаиваются и возвращаются на прямой путь, то заслуживают Его прощение и милость и спасаются от лютой кары. Если же они уп- рямо продолжают вершить беззаконие, пока не наступает предначертанный срок, то на них обрушивается ужасное возмездие. Вот почему далее Всевышний сказал: (59) Аллах наказывает грешников за то, что они поступали несправедливо, и никогда не притесняет Своих рабов. Он установил срок для воздаяния, и никто не сможет приблизить или отдалить его.

(57) Кто может быть несправедливее того, кому напомнили о знамениях его Господа, а он отвернулся от них и забыл то, что совершили его руки? Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не постигли его (Коран), а их уши поражены глухотой. Если даже ты призовешь их на прямой путь, они никогда не последуют прямым путем. (58) Твой Господь — Прощающий, Обладающий милосердием. Если бы Он стал наказывать их за то, что они приобрели, то ускорил бы их мучения, но для них назначен срок, и они не найдут от него спасения. (59) Мы погубили эти города, когда они стали поступать несправедливо, и установили для их погибели срок. (57) Всевышний поведал о самой великой несправедливости и самом тяжком преступлении, которое совершает человек, которому напоминают о знамениях Аллаха и показывают разницу между правдой и ложью, а также прямым путем и заблуждением. Его устрашают наказанием и прельщают щедрым вознаграждением, а он отворачивается от наставлений и не извлекает пользы из назиданий. Он отказывается встать на прямой путь, забывает о совершенных им злодеяниях и даже не думает о том, что за ним наблюдает Тот, Кому ведомо явное и сокровенное. Воистину, такой человек намного хуже того, кто не был свидетелем Божьих знамений и не слышал полезных наставлений. Последний также является нечестивцем, но нечестие и несправедливость первого гораздо хуже, потому что самыми тяжкими злодеяниями являются сознательно совершенные грехи. Такой грешник отворачивается от знамений Аллаха, забывает о своих прегрешениях и довольствуется своим бедственным положением, зная о его тяжких последствиях, и поэтому Всевышний Аллах подвергает его наказанию и закрывает перед ним врата, ведущие к прямому пути. Он накидывает на его сердце тяжелое покрывало, которое не позволяет ему постичь смысл Его знамений. И даже если он слышит назидания, он оказывается не в состоянии осмыслить их всей душой. Его уши поражены глу- хотой, которая лишает его возможности понять истину и извлечь из нее пользу. Воистину, в таком положении человек не в состоянии встать на прямой путь. Если ты призовешь их последовать прямым путем, то они не смогут ответить на твой призыв, потому что, как правило, внимают проповедям люди, которые прежде не знали истины. Если же человек прозрел, а затем лишился зрения, поз- нал прямой путь, а затем отвернулся от него и предпочел ему заблуждение, то Аллах подвергает его лютой каре и запечатывает его сердце, после чего он уже не способен последовать прямым путем. Все это является суровым предупреждени- ем каждому, кто познал истину и отвернулся от нее, потому что такое поведение лишает человека возможности вернуться на прямой путь впоследствии, даже не- смотря на самые убедительные назидания и увещевания. (58) Всевышний поведал о Своем всепрощении и безграничном милосердии. Он отпуска- ет грехи и принимает покаяния каждого, кто раскаивается в содеянном. Таких людей Аллах осеняет Своей милостью и одаряет щедрыми дарами. А если бы Аллах стал без промедления наказывать людей за совершенные ими прегрешения, то каждый из них был бы наказан при жизни на земле. Однако Аллах кроток и терпелив. Он не спешит наказывать Своих рабов и дарует им отсрочку. Но грешники не останутся безнаказан- ными, даже если им будет предоставлена очень долгая отсрочка, и поэтому Аллах ска- зал, что им предначертан срок, которого они не смогут избежать. С наступлением это- го срока каждый человек получит воздаяние, и никто не сможет избежать этой участи. Так Аллах поступает со Своими рабами. Он не наказывает их сразу, а предоставляет им возможность раскаяться. Если они раскаиваются и возвращаются на прямой путь, то заслуживают Его прощение и милость и спасаются от лютой кары. Если же они уп- рямо продолжают вершить беззаконие, пока не наступает предначертанный срок, то на них обрушивается ужасное возмездие. Вот почему далее Всевышний сказал: (59) Аллах наказывает грешников за то, что они поступали несправедливо, и никогда не притесняет Своих рабов. Он установил срок для воздаяния, и никто не сможет приблизить или отдалить его.

(57) Кто может быть несправедливее того, кому напомнили о знамениях его Господа, а он отвернулся от них и забыл то, что совершили его руки? Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не постигли его (Коран), а их уши поражены глухотой. Если даже ты призовешь их на прямой путь, они никогда не последуют прямым путем. (58) Твой Господь — Прощающий, Обладающий милосердием. Если бы Он стал наказывать их за то, что они приобрели, то ускорил бы их мучения, но для них назначен срок, и они не найдут от него спасения. (59) Мы погубили эти города, когда они стали поступать несправедливо, и установили для их погибели срок. (57) Всевышний поведал о самой великой несправедливости и самом тяжком преступлении, которое совершает человек, которому напоминают о знамениях Аллаха и показывают разницу между правдой и ложью, а также прямым путем и заблуждением. Его устрашают наказанием и прельщают щедрым вознаграждением, а он отворачивается от наставлений и не извлекает пользы из назиданий. Он отказывается встать на прямой путь, забывает о совершенных им злодеяниях и даже не думает о том, что за ним наблюдает Тот, Кому ведомо явное и сокровенное. Воистину, такой человек намного хуже того, кто не был свидетелем Божьих знамений и не слышал полезных наставлений. Последний также является нечестивцем, но нечестие и несправедливость первого гораздо хуже, потому что самыми тяжкими злодеяниями являются сознательно совершенные грехи. Такой грешник отворачивается от знамений Аллаха, забывает о своих прегрешениях и довольствуется своим бедственным положением, зная о его тяжких последствиях, и поэтому Всевышний Аллах подвергает его наказанию и закрывает перед ним врата, ведущие к прямому пути. Он накидывает на его сердце тяжелое покрывало, которое не позволяет ему постичь смысл Его знамений. И даже если он слышит назидания, он оказывается не в состоянии осмыслить их всей душой. Его уши поражены глу- хотой, которая лишает его возможности понять истину и извлечь из нее пользу. Воистину, в таком положении человек не в состоянии встать на прямой путь. Если ты призовешь их последовать прямым путем, то они не смогут ответить на твой призыв, потому что, как правило, внимают проповедям люди, которые прежде не знали истины. Если же человек прозрел, а затем лишился зрения, поз- нал прямой путь, а затем отвернулся от него и предпочел ему заблуждение, то Аллах подвергает его лютой каре и запечатывает его сердце, после чего он уже не способен последовать прямым путем. Все это является суровым предупреждени- ем каждому, кто познал истину и отвернулся от нее, потому что такое поведение лишает человека возможности вернуться на прямой путь впоследствии, даже не- смотря на самые убедительные назидания и увещевания. (58) Всевышний поведал о Своем всепрощении и безграничном милосердии. Он отпуска- ет грехи и принимает покаяния каждого, кто раскаивается в содеянном. Таких людей Аллах осеняет Своей милостью и одаряет щедрыми дарами. А если бы Аллах стал без промедления наказывать людей за совершенные ими прегрешения, то каждый из них был бы наказан при жизни на земле. Однако Аллах кроток и терпелив. Он не спешит наказывать Своих рабов и дарует им отсрочку. Но грешники не останутся безнаказан- ными, даже если им будет предоставлена очень долгая отсрочка, и поэтому Аллах ска- зал, что им предначертан срок, которого они не смогут избежать. С наступлением это- го срока каждый человек получит воздаяние, и никто не сможет избежать этой участи. Так Аллах поступает со Своими рабами. Он не наказывает их сразу, а предоставляет им возможность раскаяться. Если они раскаиваются и возвращаются на прямой путь, то заслуживают Его прощение и милость и спасаются от лютой кары. Если же они уп- рямо продолжают вершить беззаконие, пока не наступает предначертанный срок, то на них обрушивается ужасное возмездие. Вот почему далее Всевышний сказал: (59) Аллах наказывает грешников за то, что они поступали несправедливо, и никогда не притесняет Своих рабов. Он установил срок для воздаяния, и никто не сможет приблизить или отдалить его.

(60) Вот Муса (Моисей) сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы». (61) Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу. (62) Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути». (63) Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом». (64) Муса (Моисей) сказал: «Это — то, чего мы желали!» — и они вернулись назад по своим следам. (65) Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно. (66) Муса (Моисей) сказал ему (Хадиру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(67) Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. (68) Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?» (69) Муса (Моисей) сказал: «Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления». (70) Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом». (71) Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал:«Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»(72) Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(73) Муса (Моисей) сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя». (74) Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал?! Ты совершил предосудительный поступок!»(75) Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(76) Муса (Моисей) сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан». (77) Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Муса (Моисей) сказал: «При желании ты получил бы за это вознаграждение». (78) Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением. (79) Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли. (80) Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. (81) Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким. (82) Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением». (60) Всевышний поведал о Своем пророке Мусе и его стремлении к добру и знаниям. Он отправился в путешествие со слугой по имени Йуша, сын Нуна. Юноша повсюду сопровождал святого пророка, и однажды он сказал ему:«Я буду путешествовать до тех пор, пока не дойду до места слияния двух морей, даже если мне придется пройти через самые тяжелые испытания. Мне было внушено в откровении, что именно там я встречусь с рабом Божьим, который превосходит меня своими познаниями». Сильная любовь к знаниям побудила Мусу принять такое решение, и он продолжил путь. (61) Муса и его слуга взяли в дорогу рыбу для того, чтобы утолить ею голод. А еще раньше Мусе было обещано, что он встретит мудрого раба там, где потеряет рыбу. Когда они дошли до места слияния морей, то рыба чудесным образом уплыла в море, и это было одним из Божьих знамений. Толкователи Корана отмечали, что когда Муса и его слуга добрались до моря, морская вода коснулась рыбы, и она по воле Аллаха очутилась в воде и ожила. (62) Стоило им покинуть место слияния двух морей и отправиться дальше, как их одо- лела усталость. Раньше они прошли больший путь, не познав усталости, и это то- же было знамением, которое напоминало Мусе о цели его путешествия. Это так- же объясняется тем, что Муса стремился поскорее достичь места слияния двух морей, и сильное желание облегчало ему тяготы путешествия. Когда же он вместе со своим слугой достиг желанной цели и миновал ее, он почувствовал усталость. (63) Сатана заставил юношу забыть про рыбу, и она беспрепятственно уплыла в море, что было чудом как для Мусы, так и для его слуги. Так комментаторы истолко- вывали эти коранические аяты. Когда юноша поведал об этом святому пророку, тот вспомнил, что Аллах обещал свести его со своим мудрым рабом по имени Ха- дир, когда они потеряют рыбу. (64) Они вернулись к тому месту, где потеряли рыбу, и встретили одного из правед- ных рабов Аллаха по имени Хадир. Согласно наиболее достоверному мнению, он не был пророком. (65) Аллах одарил Хадира особой милостью и наделил его глубокими и полезными знаниями. Своими некоторыми познаниями он превосходил даже святого пророка Мусу, несмотря на то что Муса был лучше него осведомлен об основных заповедях веры и многих других вещах. Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах благодаря их деяниям, познаниям и многим другим качествам возвысил над всеми остальными творениями. Когда святой пророк встретился с Хадиром, он задал ему вежливый вопрос, засвидетельствовав свое желание посоветоваться с ним и поведать ему о своем намерении. (66) Не разрешишь ли ты мне стать твоим спутником и не научишь ли меня тому, что открыл тебе Аллах, дабы я мог тверже стоять на прямом пути и познать истину о многих вещах? Аллах одарил Хадира щедрым даром и удивительной способностью, благодаря которой он постигал скрытую сторону происходящих явлений, что не удавалось сделать даже Мусе. (67) Я не запрещаю тебе находиться рядом со мной, но ты не сможешь терпеливо наблюдать за моими поступками. Ты увидишь, что я совершаю поступки, которые на первый взгляд кажутся предосудительными, хотя в действительности они не являются таковыми, и поэтому ты будешь терять терпение. (68) Да и как ты сможешь спокойно наблюдать за происходящим вокруг, если не знаешь сути этого и моих подлинных намерений? (69) Муса вознамерился проявить должное терпение, но еще не знал, какое испытание ему предстоит выдержать. Однако твердое намерение проявить терпение и само терпение — это разные вещи, и когда Муса лицом к лицу столкнулся с испытанием, он не сумел проявить должного терпения. (70) Не задавай мне вопросов и не упрекай меня в содеянном, пока я не поведаю тебе о сути происходящего. А расскажу я тебе об этом, когда наступит подходящее вре- мя. Хадир запретил Мусе задавать ему вопросы, пообещав рассказать о сути все- го, что он увидит. (71) Хадир выдернул одну из досок корабля, и могло показаться, что он решил потопить тех, кто находился на том корабле. Однако его намерения были совершенно иными, и он собирался рассказать о них Мусе позднее. Но пророк не выдержал и упрекнул Хадира в совершении гнусного и скверного злодеяния, не проявив должного терпения. (72) Хадир предупреждал Мусу об этом, и его предположения сбылись. Что же касается Мусы, то он совершил это по забывчивости. (73) Муса попросил прощения за свою забывчивость и попросил не наказывать его на этот раз. Он признал свою ошибку, принес извинения и напомнил Хадиру о том, что ему следует быть снисходительным к своему спутнику. Хадир выслушал его и простил. (74) Когда Хадир убил маленького мальчика, Муса сильно разгневался. Праведник убил ребенка, который не совершил ни единого греха, и это было несовместимо с канонами религии. Муса упрекнул Хадира в совершении гнусного поступка, да и что может быть хуже убийства ребенка, который никого не убивал и даже не запятнал свою душу грехами?! В первый раз Муса упрекнул Хадира по забывчивости, но в этот раз он не запамятовал, а просто не смог совладать собой. (75) Хадир упрекнул Мусу за ослушание и напомнил ему о своем предупреждении. (76) Если я ослушаюсь тебя еще раз, то ты будешь вправе расстаться со мной. Прими мои извинения, и ты не совершишь ошибки. (77) Жители этого селения отказались оказать нам гостеприимство, хотя они были обязаны сделать это, а ты отстроил для них стену и не захотел получить вознаграждение за свой труд, хотя имел на это полное право. Муса вновь нарушил данное им обещание, и поэтому ничто не мешало Хадиру расстаться с ним. (78) Мы не пойдем дальше вместе, ибо ты сам поставил передо мной такое условие. Ты не можешь оправдать свой поступок, и мы не можем путешествовать вместе. Я расскажу тебе о поступках, которые ты назвал предосудительными, и тебе станет ясно, какими были мои истинные намерения. (79) Корабль, в котором я сделал пробоину, принадлежал труженикам моря, чей тяжелый труд обязывает людей относиться к ним с добротой и состраданием. Мне стало известно, что им предстоит проплыть мимо деспотичного царя, который силой отнимает все неповрежденные корабли, которые оказываются в его владениях. И тогда я повредил их корабль, дабы жестокий деспот не присвоил его себе. (80) Мне было открыто, что если этот мальчик достигнет совершеннолетия, то он будет принуждать своих верующих родителей к безбожию и беззаконию, пользуясь их родительской любовью или зависимостью от него. И тогда я решил убить его и сохранить тем самым веру его праведных родителей. Разве есть на свете нечто более полезное и славное?!! Конечно, потеря сына стала для них большим горем, но Аллах непременно дарует им более прекрасное потомство. (81) Аллах одарит их праведным ребенком, который будет обладать чистой душой и уважать своих родителей. Что же касается убитого мальчика, то ему суждено было вырасти грубым и невоспитанным человеком, который заставил бы своих родителей стать безбожниками и грешниками. (82) Двое мальчиков были сиротами и потому заслуживали сострадательного отношения к ним. Они были маленькими и рано потеряли своего отца, который был праведным человеком и ради которого Всевышний Аллах решил позаботиться о его детях. Мне было открыто, что под стеной, которая принадлежала этим детям, был зарыт клад, и поэтому я сломал стену, уложил зарытые сокровища надлежащим образом и построил стену заново, не требуя за это никакого вознаграждения. Все это было Божьей милостью по отношению ко мне. Я не поступал по своей прихоти, а руководствовался Божьей милостью и Божьими повелениями. Из этой славной и удивительной истории можно сделать очень много полез- ных выводов. В ней также содержится много религиозных предписаний, и с по- мощью Аллаха мы остановимся на некоторых из них. — Всевышний подчеркнул превосходство тех, кто обладает праведными поз- наниями и путешествует в поисках знаний. Поиски знаний являются од- ним из наиболее значимых религиозных предписаний, и поэтому пророк Муса отправился в долгое путешествие, в котором ему пришлось испытать большие трудности. Он не захотел вести обыденный образ жизни среди сы- нов Исраила и наставлять их на прямой путь, а предпочел путешествовать в поисках знаний. — Мусульманин должен в первую очередь выполнять наиболее важные предпи- сания, а затем переходить к менее важным. Для проповедника гораздо важ- нее углублять свои познания, нежели обучать людей тому, что он приобрел, не приобретая новых знаний. А еще лучше, если он совмещает эти два занятия. — Шариат разрешает нанимать слуг для удовлетворения своих нужд и отды- ха как во время пребывания в собственном доме, так и во время путешествия. Именно так поступил святой пророк Муса. — Когда человек отправляется в путь в поисках знаний или на священную вой- ну, то ему разрешается рассказать спутникам о своих намерениях, если это может принести им пользу. Если он оповестит их о цели поездки, то они смо- гут лучше подготовиться к путешествию или походу, собрать соответствую- щее снаряжение, поступать правильно и обдуманно и всей душой устремить- ся к ожидающему их славному обряду поклонения. Вот почему Муса сказал:«Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы»(18:60). Таким же образом поступил Пророк Мухаммад, когда призвал своих сподвижников готовиться к походу на Табук. И хотя обычно он скрывал свои намерения, перед походом на Табук было целесообразно рассказать мусульманам о своих планах. — Мусульмане должны связывать злодеяния и злые умыслы с наущениями и наваждениями сатаны, несмотря на то, что абсолютно все происходит в со- ответствии с предопределением Аллаха, и поэтому слуга Мусы сказал:«Я за- был о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней»(18:63). — Человеку разрешается говорить о голоде, жажде, усталости и других слабо- стях, которые присущи человеческой природе, если он говорит правду и не выражает недовольства. Вот почему пророк Муса сказал:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути»(18:62). — Желательно, чтобы слуга был умным, находчивым и сообразительным чело- веком и помогал своему хозяину доводить до конца начатое дело. — Также желательно, чтобы хозяин кормил своего слугу тем, что ест сам, и что- бы они обедали вместе, потому что из слов пророка Мусы становится ясно, что его слуга обедал вместе с ним. — Человек удостаивается Божьей помощи в том случае, если он надлежащим образом выполняет свои обязанности. Такому человеку Аллах помогает так, как не помогает никому другому. Именно поэтому пророк Муса подчеркнул, что усталость одолела его после того, как они миновали место слияния двух морей. До этого он не жаловался на усталость, хотя пройденный ими путь был очень велик и представлял собой целое путешествие. Но стоило им пере- ночевать у скалы и потерять рыбу, а затем прошагать до наступления обеден- ного времени, как он почувствовал усталость. Узнав об исчезновении рыбы, он вспомнил, что именно место слияния морей должно было стать конечной целью их путешествия. — Хадир был не пророком, а праведным рабом, которого Аллах почтил Сво- ей милостью и одарил знанием. Аллах назвал его Своим рабом, но не упо- мянул о его пророческой миссии, и если бы он был пророком, то Господь непременно поведал бы об этом, как Он поведал о миссиях других проро- ков и посланников. Что же касается слов праведника о том, что он посту- пал не по своему усмотрению, то они никоим образом не свидетельствуют о его пророческой миссии. Аллах внушал ему необходимость поступать со- ответствующим образом, и подобные внушения не являются характерны- ми для посланников. Всевышний сказал: «Мы внушили матери Мусы (Мо- исея): “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7); «Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях”» (16:68). — Знания, которыми Аллах одаряет Своих рабов, делятся на два вида. К пер- вому виду относятся знания, которые постигаются благодаря кропотливому труду и усердию. А ко второму виду относятся знания, которые человек при- обретает по милости Аллаха посредством внушения. Вот почему Всевышний Аллах сказал:«Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно»(18:65). — Мусульманин должен почтительно относиться к своему преподавателю и об- ращаться к нему с особым уважением. Именно поэтому пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Этими словами он выразил свое почтительное от- ношение к Хадиру и словно попросил у него совет. Он также попросил у него разрешение последовать за ним и подчеркнул, что собирается стать его уче- ником. Совершенно иначе поступают грубые или высокомерные люди, кото- рые не показывают перед учителем своей нужды в его познаниях, а делают вид, что они помогают ему справляться со своими обязанностями. А некото- рые из них даже предполагают, что они сами обучают своего учителя, и такое поведение свидетельствует об их безграничном невежестве. Воистину, смире- ние перед учителем и открытое выражение собственной нужды в его познани- ях являются одними из самых полезных качеств любого ученика. — Знатные и славные люди не должны надменно отказываться от обучения у людей, которые стоят ниже них, потому что пророк Муса, несомненно, был лучше праведника Хадира. — Если крупный ученый или богослов плохо разбирается в какой-либо из об- ластей знания, то он должен обратиться за помощью к тому, кто разбирает- ся в этой области знаний, даже если он значительно превосходит его своими познаниями в других областях. Пророк Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах одарил таким знанием, которого не был удос- тоен ни один другой человек. Однако Хадир обладал особым знанием, кото- рого не было у святого пророка, и поэтому он поспешил обучиться у него то- му, чего он не знал. Из всего сказанного следует, что если мусульманский бо- гослов, который занимается изучением мусульманского права или хадисов, плохо разбирается в грамматике, морфологии и других науках, то ему над- лежит посещать занятия богословов, которые разбираются в тонкостях этих дисциплин, даже если они плохо осведомлены о хадисах или мусульманс- ком праве. — Мусульмане должны связывать знания и другие достойные качества с Все- вышним Аллахом, признавать Его милость и благодарить Его за ниспослан- ные блага. Вот почему пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за то- бой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Он имел в виду, что Хадир приобрел эти знания от Аллаха. — Полезным является знание, которое указывает людям путь к добру и пре- достерегает их от зла и ведущих к нему путей. Что же касается других зна- ний, то они либо причиняют человеку вред, либо являются бессмысленными и бесполезными. Именно поэтому пророк Муса попросил Хадира научить его только тому, что он знает о прямом пути. — Если человек не в состоянии проявлять терпение в присутствии учителя, тер- пеливо приобретать знания и стойко продолжать начатое дело, то он не до- стоин этой высокой чести. Человек, лишенный терпения, не способен при- обрести знания. А терпеливый и настойчивый человек может достичь любой поставленной перед собой цели. В пользу сказанного выше свидетельствуют следующие слова Хадира:«У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной»(18:67). Он поведал пророку Мусе о препятствии, которое могло поме- шать ему приобрести полезные знания. — Жизненный опыт и умение определить суть происходящего являются важней- шими качествами, помогающими человеку проявлять должное терпение. Если же человек не знает сути дела, а также его конечной цели и возможных последс- твий, то он лишен того, что могло бы побудить его проявить терпение. Именно поэтому Хадир сказал:«Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»(18:68). Он подчеркнул, что отсутствие представле- ния о сути происходящего не позволит пророку Мусе сохранить терпение. — Мусульманин обязан быть выдержанным, рассудительным и терпеливым, ес- ли же ему приходится принимать решение, то он должен подождать до тех пор, пока ему не станет ясно, что от него требуется и как он должен поступить. — Если мусульманин говорит о делах, которые люди собираются совершить в будущем, то ему надлежит связать их с волей Аллаха. Нельзя говорить:«Я непременно сделаю это». Следует говорить:«Я сделаю это, если на то бу- дет воля Аллаха». — Если человек твердо вознамерился сделать что-либо, то это еще не означа- ет, что он сделал это. Пророк Муса сказал:«Если Аллах пожелает, то ты уви- дишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления»(18:69). Он твердо решил сохранить терпение, но не сумел сделать этого. — Если преподаватель считает целесообразным запретить учащимся задавать ему некоторые вопросы до тех пор, пока он сам не разъяснит их, то он может поступить таким образом. Это могут быть вопросы, которые учащиеся пока не способны понять, либо тонкости, помимо которых учащимся пока пред- стоит разобраться в более важных вещах, либо просто неуместные вопросы. — Если человек не опасается за свою жизнь, то он может путешествовать по морю. — Мусульманин не несет ответственности за то, что он по забывчивости не вы- полнил свои обязанности перед Аллахом или перед людьми, о чем свидетель- ствуют следующие слова святого пророка:«Не наказывай меня за то, что я позабыл»(18:73). — Человек должен быть великодушен и снисходителен к окружающим и не должен обременять их обязанностями, с которыми они не смогут справить- ся, а затем укорять или порицать их за это. Подобное отношение к людям от- талкивает их от человека и порождает в них неприязнь к нему, и поэтому му- сульманин должен отдавать предпочтение тому, что легче и доступнее, и тог- да Аллах облегчит его собственную участь. — Принимая решения, касающиеся жизни и имущества людей, следует опи- раться на очевидные факты, потому что пророк Муса осудил Хадира за то, что он продырявил корабль и убил мальчика. На первый взгляд эти поступки заслуживали порицания, и поэтому Муса не смог сохранить терпение и смол- чать. Он поспешно задал ему вопрос и вынес приговор, который следовало бы вынести во всех других случаях, но не принял во внимание важное обстоя- тельство, которое обязывало его проявить терпение и не спешить с осуждени- ем своего спутника. — Шариат разрешает предотвращать большое зло посредством менее тяжко- го злодеяния, и это является одним из важных принципов мусульманской религии. Наряду с этим также разрешается отказываться от менее полезно- го благодеяния ради более полезного. Несомненно, убийство ребенка явля- ется злодеянием, но если бы этот ребенок вырос и отвратил своих родителей от правой веры, то это было бы еще большим злодеянием. Можно предполо- жить, что ребенок мог бы принести им пользу, но еще больше пользы они могли извлечь из того, что надлежащим образом исповедовали бы религию Аллаха, и поэтому Хадир убил мальчика. Этот религиозный принцип име- ет огромное значение и позволяет мусульманам обретать великое множест- во благ, потому что посредством этого принципа удается принять правиль- ное решение даже тогда, когда поступок может повлечь как позитивные, так и негативные последствия. — Шариат разрешает распоряжаться чужой собственностью, если подобный поступок приносит пользу или предотвращает вред, и это также является од- ним из важных канонов мусульманского права. В этом случае распоряжать- ся чужой собственностью разрешается даже без разрешения хозяина и даже в том случае, когда часть его имущества может пропасть. Именно так посту- пил Хадир, когда продырявил корабль для того, чтобы он не попал в руки де- спотичного царя. Из всего сказанного следует, что если в доме начался пожар или наводнение, то разрешается пожертвовать частью имущества для того, чтобы сохранить все остальное. Если же несправедливый человек пытается присвоить имущество мусульманина, то разрешается отдать ему часть этого имущества для того, чтобы сохранить оставшуюся часть. Более того, шариат повелевает поступать таким образом. А при необходимости это может сделать даже другой человек без разрешения хозяина. — Мусульманам разрешается трудиться как на суше, так и на море, потому что Всевышний сказал:«Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море»(18:79). Всевышний не укорил их за то, что они трудились в море. — Бедняком (мискин) считается человек, который обладает определенным иму- ществом, но не в состоянии полностью обеспечить свое существование, пото- му что Всевышний Аллах назвал тружеников моря бедняками, несмотря на то, что они владели кораблем. — Убийство является одним из величайших грехов, потому что пророк Муса сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»(18:74). — Убийство человека в отместку за совершенное им убийство не является пре- досудительным поступком, потому что пророк Муса осудил Хадира за убий- ство мальчика, который не совершал подобного преступления. — Аллах защищает своих праведных рабов от зла, которое они могут причинить себе сами и которое им могут причинить их дети. — Праведники и люди, которые имеют к ним отношение, более всего заслужи- вают доброго отношения к ним, потому что Хадир спрятал сокровища и вы- строил над ними стену по той причине, что отец осиротевших мальчиков был праведным человеком. — Мусульманин должен почтительно говорить о Всевышнем Аллахе, потому что именно так поступил праведник Хадир. Рассказав о своем намерении пов- редить корабль, он сказал:«Я захотел повредить его, потому что перед ни- ми находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли»(18:79). Упомянув об этом поступке, он не связал его с волей Аллаха. Когда же он упомянул о своем добром поступке, то связал его с волей Всевышнего Аллаха и сказал:«Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Гос- пода»(18:82). Так же поступил пророк Ибрахим, когда сказал:«Все они — враги мои, кроме Господа миров,  Который сотворил меня и ведет прямым путем,  Который кормит меня и поит,  Который исцеляет меня, когда я заболеваю»(26:77–80). Джинны же сказали:«Мы не знаем, зло ли задума- но для тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь»(72:10). Но, несмотря на это, добро и зло постигают творения в полном соот- ветствии с Божьим предопределением. — Мусульманин не должен покидать своего спутника во время путешествия, ес- ли только тот не доставляет ему беспокойство. В этом случае его поступок бу- дет оправданным, и именно так поступил Хадир с пророком Мусой. — Если спутники понимают друг друга и поддерживают друг друга в дозволен- ных делах, то это способствует укреплению их взаимоотношений. Если же они не понимают друг друга, то это побуждает их расстаться друг с другом.

(60) Вот Муса (Моисей) сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы». (61) Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу. (62) Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути». (63) Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом». (64) Муса (Моисей) сказал: «Это — то, чего мы желали!» — и они вернулись назад по своим следам. (65) Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно. (66) Муса (Моисей) сказал ему (Хадиру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(67) Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. (68) Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?» (69) Муса (Моисей) сказал: «Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления». (70) Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом». (71) Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал:«Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»(72) Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(73) Муса (Моисей) сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя». (74) Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал?! Ты совершил предосудительный поступок!»(75) Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(76) Муса (Моисей) сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан». (77) Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Муса (Моисей) сказал: «При желании ты получил бы за это вознаграждение». (78) Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением. (79) Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли. (80) Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. (81) Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким. (82) Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением». (60) Всевышний поведал о Своем пророке Мусе и его стремлении к добру и знаниям. Он отправился в путешествие со слугой по имени Йуша, сын Нуна. Юноша повсюду сопровождал святого пророка, и однажды он сказал ему:«Я буду путешествовать до тех пор, пока не дойду до места слияния двух морей, даже если мне придется пройти через самые тяжелые испытания. Мне было внушено в откровении, что именно там я встречусь с рабом Божьим, который превосходит меня своими познаниями». Сильная любовь к знаниям побудила Мусу принять такое решение, и он продолжил путь. (61) Муса и его слуга взяли в дорогу рыбу для того, чтобы утолить ею голод. А еще раньше Мусе было обещано, что он встретит мудрого раба там, где потеряет рыбу. Когда они дошли до места слияния морей, то рыба чудесным образом уплыла в море, и это было одним из Божьих знамений. Толкователи Корана отмечали, что когда Муса и его слуга добрались до моря, морская вода коснулась рыбы, и она по воле Аллаха очутилась в воде и ожила. (62) Стоило им покинуть место слияния двух морей и отправиться дальше, как их одо- лела усталость. Раньше они прошли больший путь, не познав усталости, и это то- же было знамением, которое напоминало Мусе о цели его путешествия. Это так- же объясняется тем, что Муса стремился поскорее достичь места слияния двух морей, и сильное желание облегчало ему тяготы путешествия. Когда же он вместе со своим слугой достиг желанной цели и миновал ее, он почувствовал усталость. (63) Сатана заставил юношу забыть про рыбу, и она беспрепятственно уплыла в море, что было чудом как для Мусы, так и для его слуги. Так комментаторы истолко- вывали эти коранические аяты. Когда юноша поведал об этом святому пророку, тот вспомнил, что Аллах обещал свести его со своим мудрым рабом по имени Ха- дир, когда они потеряют рыбу. (64) Они вернулись к тому месту, где потеряли рыбу, и встретили одного из правед- ных рабов Аллаха по имени Хадир. Согласно наиболее достоверному мнению, он не был пророком. (65) Аллах одарил Хадира особой милостью и наделил его глубокими и полезными знаниями. Своими некоторыми познаниями он превосходил даже святого пророка Мусу, несмотря на то что Муса был лучше него осведомлен об основных заповедях веры и многих других вещах. Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах благодаря их деяниям, познаниям и многим другим качествам возвысил над всеми остальными творениями. Когда святой пророк встретился с Хадиром, он задал ему вежливый вопрос, засвидетельствовав свое желание посоветоваться с ним и поведать ему о своем намерении. (66) Не разрешишь ли ты мне стать твоим спутником и не научишь ли меня тому, что открыл тебе Аллах, дабы я мог тверже стоять на прямом пути и познать истину о многих вещах? Аллах одарил Хадира щедрым даром и удивительной способностью, благодаря которой он постигал скрытую сторону происходящих явлений, что не удавалось сделать даже Мусе. (67) Я не запрещаю тебе находиться рядом со мной, но ты не сможешь терпеливо наблюдать за моими поступками. Ты увидишь, что я совершаю поступки, которые на первый взгляд кажутся предосудительными, хотя в действительности они не являются таковыми, и поэтому ты будешь терять терпение. (68) Да и как ты сможешь спокойно наблюдать за происходящим вокруг, если не знаешь сути этого и моих подлинных намерений? (69) Муса вознамерился проявить должное терпение, но еще не знал, какое испытание ему предстоит выдержать. Однако твердое намерение проявить терпение и само терпение — это разные вещи, и когда Муса лицом к лицу столкнулся с испытанием, он не сумел проявить должного терпения. (70) Не задавай мне вопросов и не упрекай меня в содеянном, пока я не поведаю тебе о сути происходящего. А расскажу я тебе об этом, когда наступит подходящее вре- мя. Хадир запретил Мусе задавать ему вопросы, пообещав рассказать о сути все- го, что он увидит. (71) Хадир выдернул одну из досок корабля, и могло показаться, что он решил потопить тех, кто находился на том корабле. Однако его намерения были совершенно иными, и он собирался рассказать о них Мусе позднее. Но пророк не выдержал и упрекнул Хадира в совершении гнусного и скверного злодеяния, не проявив должного терпения. (72) Хадир предупреждал Мусу об этом, и его предположения сбылись. Что же касается Мусы, то он совершил это по забывчивости. (73) Муса попросил прощения за свою забывчивость и попросил не наказывать его на этот раз. Он признал свою ошибку, принес извинения и напомнил Хадиру о том, что ему следует быть снисходительным к своему спутнику. Хадир выслушал его и простил. (74) Когда Хадир убил маленького мальчика, Муса сильно разгневался. Праведник убил ребенка, который не совершил ни единого греха, и это было несовместимо с канонами религии. Муса упрекнул Хадира в совершении гнусного поступка, да и что может быть хуже убийства ребенка, который никого не убивал и даже не запятнал свою душу грехами?! В первый раз Муса упрекнул Хадира по забывчивости, но в этот раз он не запамятовал, а просто не смог совладать собой. (75) Хадир упрекнул Мусу за ослушание и напомнил ему о своем предупреждении. (76) Если я ослушаюсь тебя еще раз, то ты будешь вправе расстаться со мной. Прими мои извинения, и ты не совершишь ошибки. (77) Жители этого селения отказались оказать нам гостеприимство, хотя они были обязаны сделать это, а ты отстроил для них стену и не захотел получить вознаграждение за свой труд, хотя имел на это полное право. Муса вновь нарушил данное им обещание, и поэтому ничто не мешало Хадиру расстаться с ним. (78) Мы не пойдем дальше вместе, ибо ты сам поставил передо мной такое условие. Ты не можешь оправдать свой поступок, и мы не можем путешествовать вместе. Я расскажу тебе о поступках, которые ты назвал предосудительными, и тебе станет ясно, какими были мои истинные намерения. (79) Корабль, в котором я сделал пробоину, принадлежал труженикам моря, чей тяжелый труд обязывает людей относиться к ним с добротой и состраданием. Мне стало известно, что им предстоит проплыть мимо деспотичного царя, который силой отнимает все неповрежденные корабли, которые оказываются в его владениях. И тогда я повредил их корабль, дабы жестокий деспот не присвоил его себе. (80) Мне было открыто, что если этот мальчик достигнет совершеннолетия, то он будет принуждать своих верующих родителей к безбожию и беззаконию, пользуясь их родительской любовью или зависимостью от него. И тогда я решил убить его и сохранить тем самым веру его праведных родителей. Разве есть на свете нечто более полезное и славное?!! Конечно, потеря сына стала для них большим горем, но Аллах непременно дарует им более прекрасное потомство. (81) Аллах одарит их праведным ребенком, который будет обладать чистой душой и уважать своих родителей. Что же касается убитого мальчика, то ему суждено было вырасти грубым и невоспитанным человеком, который заставил бы своих родителей стать безбожниками и грешниками. (82) Двое мальчиков были сиротами и потому заслуживали сострадательного отношения к ним. Они были маленькими и рано потеряли своего отца, который был праведным человеком и ради которого Всевышний Аллах решил позаботиться о его детях. Мне было открыто, что под стеной, которая принадлежала этим детям, был зарыт клад, и поэтому я сломал стену, уложил зарытые сокровища надлежащим образом и построил стену заново, не требуя за это никакого вознаграждения. Все это было Божьей милостью по отношению ко мне. Я не поступал по своей прихоти, а руководствовался Божьей милостью и Божьими повелениями. Из этой славной и удивительной истории можно сделать очень много полез- ных выводов. В ней также содержится много религиозных предписаний, и с по- мощью Аллаха мы остановимся на некоторых из них. — Всевышний подчеркнул превосходство тех, кто обладает праведными поз- наниями и путешествует в поисках знаний. Поиски знаний являются од- ним из наиболее значимых религиозных предписаний, и поэтому пророк Муса отправился в долгое путешествие, в котором ему пришлось испытать большие трудности. Он не захотел вести обыденный образ жизни среди сы- нов Исраила и наставлять их на прямой путь, а предпочел путешествовать в поисках знаний. — Мусульманин должен в первую очередь выполнять наиболее важные предпи- сания, а затем переходить к менее важным. Для проповедника гораздо важ- нее углублять свои познания, нежели обучать людей тому, что он приобрел, не приобретая новых знаний. А еще лучше, если он совмещает эти два занятия. — Шариат разрешает нанимать слуг для удовлетворения своих нужд и отды- ха как во время пребывания в собственном доме, так и во время путешествия. Именно так поступил святой пророк Муса. — Когда человек отправляется в путь в поисках знаний или на священную вой- ну, то ему разрешается рассказать спутникам о своих намерениях, если это может принести им пользу. Если он оповестит их о цели поездки, то они смо- гут лучше подготовиться к путешествию или походу, собрать соответствую- щее снаряжение, поступать правильно и обдуманно и всей душой устремить- ся к ожидающему их славному обряду поклонения. Вот почему Муса сказал:«Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы»(18:60). Таким же образом поступил Пророк Мухаммад, когда призвал своих сподвижников готовиться к походу на Табук. И хотя обычно он скрывал свои намерения, перед походом на Табук было целесообразно рассказать мусульманам о своих планах. — Мусульмане должны связывать злодеяния и злые умыслы с наущениями и наваждениями сатаны, несмотря на то, что абсолютно все происходит в со- ответствии с предопределением Аллаха, и поэтому слуга Мусы сказал:«Я за- был о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней»(18:63). — Человеку разрешается говорить о голоде, жажде, усталости и других слабо- стях, которые присущи человеческой природе, если он говорит правду и не выражает недовольства. Вот почему пророк Муса сказал:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути»(18:62). — Желательно, чтобы слуга был умным, находчивым и сообразительным чело- веком и помогал своему хозяину доводить до конца начатое дело. — Также желательно, чтобы хозяин кормил своего слугу тем, что ест сам, и что- бы они обедали вместе, потому что из слов пророка Мусы становится ясно, что его слуга обедал вместе с ним. — Человек удостаивается Божьей помощи в том случае, если он надлежащим образом выполняет свои обязанности. Такому человеку Аллах помогает так, как не помогает никому другому. Именно поэтому пророк Муса подчеркнул, что усталость одолела его после того, как они миновали место слияния двух морей. До этого он не жаловался на усталость, хотя пройденный ими путь был очень велик и представлял собой целое путешествие. Но стоило им пере- ночевать у скалы и потерять рыбу, а затем прошагать до наступления обеден- ного времени, как он почувствовал усталость. Узнав об исчезновении рыбы, он вспомнил, что именно место слияния морей должно было стать конечной целью их путешествия. — Хадир был не пророком, а праведным рабом, которого Аллах почтил Сво- ей милостью и одарил знанием. Аллах назвал его Своим рабом, но не упо- мянул о его пророческой миссии, и если бы он был пророком, то Господь непременно поведал бы об этом, как Он поведал о миссиях других проро- ков и посланников. Что же касается слов праведника о том, что он посту- пал не по своему усмотрению, то они никоим образом не свидетельствуют о его пророческой миссии. Аллах внушал ему необходимость поступать со- ответствующим образом, и подобные внушения не являются характерны- ми для посланников. Всевышний сказал: «Мы внушили матери Мусы (Мо- исея): “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7); «Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях”» (16:68). — Знания, которыми Аллах одаряет Своих рабов, делятся на два вида. К пер- вому виду относятся знания, которые постигаются благодаря кропотливому труду и усердию. А ко второму виду относятся знания, которые человек при- обретает по милости Аллаха посредством внушения. Вот почему Всевышний Аллах сказал:«Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно»(18:65). — Мусульманин должен почтительно относиться к своему преподавателю и об- ращаться к нему с особым уважением. Именно поэтому пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Этими словами он выразил свое почтительное от- ношение к Хадиру и словно попросил у него совет. Он также попросил у него разрешение последовать за ним и подчеркнул, что собирается стать его уче- ником. Совершенно иначе поступают грубые или высокомерные люди, кото- рые не показывают перед учителем своей нужды в его познаниях, а делают вид, что они помогают ему справляться со своими обязанностями. А некото- рые из них даже предполагают, что они сами обучают своего учителя, и такое поведение свидетельствует об их безграничном невежестве. Воистину, смире- ние перед учителем и открытое выражение собственной нужды в его познани- ях являются одними из самых полезных качеств любого ученика. — Знатные и славные люди не должны надменно отказываться от обучения у людей, которые стоят ниже них, потому что пророк Муса, несомненно, был лучше праведника Хадира. — Если крупный ученый или богослов плохо разбирается в какой-либо из об- ластей знания, то он должен обратиться за помощью к тому, кто разбирает- ся в этой области знаний, даже если он значительно превосходит его своими познаниями в других областях. Пророк Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах одарил таким знанием, которого не был удос- тоен ни один другой человек. Однако Хадир обладал особым знанием, кото- рого не было у святого пророка, и поэтому он поспешил обучиться у него то- му, чего он не знал. Из всего сказанного следует, что если мусульманский бо- гослов, который занимается изучением мусульманского права или хадисов, плохо разбирается в грамматике, морфологии и других науках, то ему над- лежит посещать занятия богословов, которые разбираются в тонкостях этих дисциплин, даже если они плохо осведомлены о хадисах или мусульманс- ком праве. — Мусульмане должны связывать знания и другие достойные качества с Все- вышним Аллахом, признавать Его милость и благодарить Его за ниспослан- ные блага. Вот почему пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за то- бой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Он имел в виду, что Хадир приобрел эти знания от Аллаха. — Полезным является знание, которое указывает людям путь к добру и пре- достерегает их от зла и ведущих к нему путей. Что же касается других зна- ний, то они либо причиняют человеку вред, либо являются бессмысленными и бесполезными. Именно поэтому пророк Муса попросил Хадира научить его только тому, что он знает о прямом пути. — Если человек не в состоянии проявлять терпение в присутствии учителя, тер- пеливо приобретать знания и стойко продолжать начатое дело, то он не до- стоин этой высокой чести. Человек, лишенный терпения, не способен при- обрести знания. А терпеливый и настойчивый человек может достичь любой поставленной перед собой цели. В пользу сказанного выше свидетельствуют следующие слова Хадира:«У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной»(18:67). Он поведал пророку Мусе о препятствии, которое могло поме- шать ему приобрести полезные знания. — Жизненный опыт и умение определить суть происходящего являются важней- шими качествами, помогающими человеку проявлять должное терпение. Если же человек не знает сути дела, а также его конечной цели и возможных последс- твий, то он лишен того, что могло бы побудить его проявить терпение. Именно поэтому Хадир сказал:«Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»(18:68). Он подчеркнул, что отсутствие представле- ния о сути происходящего не позволит пророку Мусе сохранить терпение. — Мусульманин обязан быть выдержанным, рассудительным и терпеливым, ес- ли же ему приходится принимать решение, то он должен подождать до тех пор, пока ему не станет ясно, что от него требуется и как он должен поступить. — Если мусульманин говорит о делах, которые люди собираются совершить в будущем, то ему надлежит связать их с волей Аллаха. Нельзя говорить:«Я непременно сделаю это». Следует говорить:«Я сделаю это, если на то бу- дет воля Аллаха». — Если человек твердо вознамерился сделать что-либо, то это еще не означа- ет, что он сделал это. Пророк Муса сказал:«Если Аллах пожелает, то ты уви- дишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления»(18:69). Он твердо решил сохранить терпение, но не сумел сделать этого. — Если преподаватель считает целесообразным запретить учащимся задавать ему некоторые вопросы до тех пор, пока он сам не разъяснит их, то он может поступить таким образом. Это могут быть вопросы, которые учащиеся пока не способны понять, либо тонкости, помимо которых учащимся пока пред- стоит разобраться в более важных вещах, либо просто неуместные вопросы. — Если человек не опасается за свою жизнь, то он может путешествовать по морю. — Мусульманин не несет ответственности за то, что он по забывчивости не вы- полнил свои обязанности перед Аллахом или перед людьми, о чем свидетель- ствуют следующие слова святого пророка:«Не наказывай меня за то, что я позабыл»(18:73). — Человек должен быть великодушен и снисходителен к окружающим и не должен обременять их обязанностями, с которыми они не смогут справить- ся, а затем укорять или порицать их за это. Подобное отношение к людям от- талкивает их от человека и порождает в них неприязнь к нему, и поэтому му- сульманин должен отдавать предпочтение тому, что легче и доступнее, и тог- да Аллах облегчит его собственную участь. — Принимая решения, касающиеся жизни и имущества людей, следует опи- раться на очевидные факты, потому что пророк Муса осудил Хадира за то, что он продырявил корабль и убил мальчика. На первый взгляд эти поступки заслуживали порицания, и поэтому Муса не смог сохранить терпение и смол- чать. Он поспешно задал ему вопрос и вынес приговор, который следовало бы вынести во всех других случаях, но не принял во внимание важное обстоя- тельство, которое обязывало его проявить терпение и не спешить с осуждени- ем своего спутника. — Шариат разрешает предотвращать большое зло посредством менее тяжко- го злодеяния, и это является одним из важных принципов мусульманской религии. Наряду с этим также разрешается отказываться от менее полезно- го благодеяния ради более полезного. Несомненно, убийство ребенка явля- ется злодеянием, но если бы этот ребенок вырос и отвратил своих родителей от правой веры, то это было бы еще большим злодеянием. Можно предполо- жить, что ребенок мог бы принести им пользу, но еще больше пользы они могли извлечь из того, что надлежащим образом исповедовали бы религию Аллаха, и поэтому Хадир убил мальчика. Этот религиозный принцип име- ет огромное значение и позволяет мусульманам обретать великое множест- во благ, потому что посредством этого принципа удается принять правиль- ное решение даже тогда, когда поступок может повлечь как позитивные, так и негативные последствия. — Шариат разрешает распоряжаться чужой собственностью, если подобный поступок приносит пользу или предотвращает вред, и это также является од- ним из важных канонов мусульманского права. В этом случае распоряжать- ся чужой собственностью разрешается даже без разрешения хозяина и даже в том случае, когда часть его имущества может пропасть. Именно так посту- пил Хадир, когда продырявил корабль для того, чтобы он не попал в руки де- спотичного царя. Из всего сказанного следует, что если в доме начался пожар или наводнение, то разрешается пожертвовать частью имущества для того, чтобы сохранить все остальное. Если же несправедливый человек пытается присвоить имущество мусульманина, то разрешается отдать ему часть этого имущества для того, чтобы сохранить оставшуюся часть. Более того, шариат повелевает поступать таким образом. А при необходимости это может сделать даже другой человек без разрешения хозяина. — Мусульманам разрешается трудиться как на суше, так и на море, потому что Всевышний сказал:«Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море»(18:79). Всевышний не укорил их за то, что они трудились в море. — Бедняком (мискин) считается человек, который обладает определенным иму- ществом, но не в состоянии полностью обеспечить свое существование, пото- му что Всевышний Аллах назвал тружеников моря бедняками, несмотря на то, что они владели кораблем. — Убийство является одним из величайших грехов, потому что пророк Муса сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»(18:74). — Убийство человека в отместку за совершенное им убийство не является пре- досудительным поступком, потому что пророк Муса осудил Хадира за убий- ство мальчика, который не совершал подобного преступления. — Аллах защищает своих праведных рабов от зла, которое они могут причинить себе сами и которое им могут причинить их дети. — Праведники и люди, которые имеют к ним отношение, более всего заслужи- вают доброго отношения к ним, потому что Хадир спрятал сокровища и вы- строил над ними стену по той причине, что отец осиротевших мальчиков был праведным человеком. — Мусульманин должен почтительно говорить о Всевышнем Аллахе, потому что именно так поступил праведник Хадир. Рассказав о своем намерении пов- редить корабль, он сказал:«Я захотел повредить его, потому что перед ни- ми находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли»(18:79). Упомянув об этом поступке, он не связал его с волей Аллаха. Когда же он упомянул о своем добром поступке, то связал его с волей Всевышнего Аллаха и сказал:«Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Гос- пода»(18:82). Так же поступил пророк Ибрахим, когда сказал:«Все они — враги мои, кроме Господа миров,  Который сотворил меня и ведет прямым путем,  Который кормит меня и поит,  Который исцеляет меня, когда я заболеваю»(26:77–80). Джинны же сказали:«Мы не знаем, зло ли задума- но для тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь»(72:10). Но, несмотря на это, добро и зло постигают творения в полном соот- ветствии с Божьим предопределением. — Мусульманин не должен покидать своего спутника во время путешествия, ес- ли только тот не доставляет ему беспокойство. В этом случае его поступок бу- дет оправданным, и именно так поступил Хадир с пророком Мусой. — Если спутники понимают друг друга и поддерживают друг друга в дозволен- ных делах, то это способствует укреплению их взаимоотношений. Если же они не понимают друг друга, то это побуждает их расстаться друг с другом.

(60) Вот Муса (Моисей) сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы». (61) Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу. (62) Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути». (63) Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом». (64) Муса (Моисей) сказал: «Это — то, чего мы желали!» — и они вернулись назад по своим следам. (65) Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно. (66) Муса (Моисей) сказал ему (Хадиру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(67) Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. (68) Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?» (69) Муса (Моисей) сказал: «Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления». (70) Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом». (71) Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал:«Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»(72) Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(73) Муса (Моисей) сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя». (74) Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал?! Ты совершил предосудительный поступок!»(75) Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(76) Муса (Моисей) сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан». (77) Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Муса (Моисей) сказал: «При желании ты получил бы за это вознаграждение». (78) Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением. (79) Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли. (80) Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. (81) Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким. (82) Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением». (60) Всевышний поведал о Своем пророке Мусе и его стремлении к добру и знаниям. Он отправился в путешествие со слугой по имени Йуша, сын Нуна. Юноша повсюду сопровождал святого пророка, и однажды он сказал ему:«Я буду путешествовать до тех пор, пока не дойду до места слияния двух морей, даже если мне придется пройти через самые тяжелые испытания. Мне было внушено в откровении, что именно там я встречусь с рабом Божьим, который превосходит меня своими познаниями». Сильная любовь к знаниям побудила Мусу принять такое решение, и он продолжил путь. (61) Муса и его слуга взяли в дорогу рыбу для того, чтобы утолить ею голод. А еще раньше Мусе было обещано, что он встретит мудрого раба там, где потеряет рыбу. Когда они дошли до места слияния морей, то рыба чудесным образом уплыла в море, и это было одним из Божьих знамений. Толкователи Корана отмечали, что когда Муса и его слуга добрались до моря, морская вода коснулась рыбы, и она по воле Аллаха очутилась в воде и ожила. (62) Стоило им покинуть место слияния двух морей и отправиться дальше, как их одо- лела усталость. Раньше они прошли больший путь, не познав усталости, и это то- же было знамением, которое напоминало Мусе о цели его путешествия. Это так- же объясняется тем, что Муса стремился поскорее достичь места слияния двух морей, и сильное желание облегчало ему тяготы путешествия. Когда же он вместе со своим слугой достиг желанной цели и миновал ее, он почувствовал усталость. (63) Сатана заставил юношу забыть про рыбу, и она беспрепятственно уплыла в море, что было чудом как для Мусы, так и для его слуги. Так комментаторы истолко- вывали эти коранические аяты. Когда юноша поведал об этом святому пророку, тот вспомнил, что Аллах обещал свести его со своим мудрым рабом по имени Ха- дир, когда они потеряют рыбу. (64) Они вернулись к тому месту, где потеряли рыбу, и встретили одного из правед- ных рабов Аллаха по имени Хадир. Согласно наиболее достоверному мнению, он не был пророком. (65) Аллах одарил Хадира особой милостью и наделил его глубокими и полезными знаниями. Своими некоторыми познаниями он превосходил даже святого пророка Мусу, несмотря на то что Муса был лучше него осведомлен об основных заповедях веры и многих других вещах. Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах благодаря их деяниям, познаниям и многим другим качествам возвысил над всеми остальными творениями. Когда святой пророк встретился с Хадиром, он задал ему вежливый вопрос, засвидетельствовав свое желание посоветоваться с ним и поведать ему о своем намерении. (66) Не разрешишь ли ты мне стать твоим спутником и не научишь ли меня тому, что открыл тебе Аллах, дабы я мог тверже стоять на прямом пути и познать истину о многих вещах? Аллах одарил Хадира щедрым даром и удивительной способностью, благодаря которой он постигал скрытую сторону происходящих явлений, что не удавалось сделать даже Мусе. (67) Я не запрещаю тебе находиться рядом со мной, но ты не сможешь терпеливо наблюдать за моими поступками. Ты увидишь, что я совершаю поступки, которые на первый взгляд кажутся предосудительными, хотя в действительности они не являются таковыми, и поэтому ты будешь терять терпение. (68) Да и как ты сможешь спокойно наблюдать за происходящим вокруг, если не знаешь сути этого и моих подлинных намерений? (69) Муса вознамерился проявить должное терпение, но еще не знал, какое испытание ему предстоит выдержать. Однако твердое намерение проявить терпение и само терпение — это разные вещи, и когда Муса лицом к лицу столкнулся с испытанием, он не сумел проявить должного терпения. (70) Не задавай мне вопросов и не упрекай меня в содеянном, пока я не поведаю тебе о сути происходящего. А расскажу я тебе об этом, когда наступит подходящее вре- мя. Хадир запретил Мусе задавать ему вопросы, пообещав рассказать о сути все- го, что он увидит. (71) Хадир выдернул одну из досок корабля, и могло показаться, что он решил потопить тех, кто находился на том корабле. Однако его намерения были совершенно иными, и он собирался рассказать о них Мусе позднее. Но пророк не выдержал и упрекнул Хадира в совершении гнусного и скверного злодеяния, не проявив должного терпения. (72) Хадир предупреждал Мусу об этом, и его предположения сбылись. Что же касается Мусы, то он совершил это по забывчивости. (73) Муса попросил прощения за свою забывчивость и попросил не наказывать его на этот раз. Он признал свою ошибку, принес извинения и напомнил Хадиру о том, что ему следует быть снисходительным к своему спутнику. Хадир выслушал его и простил. (74) Когда Хадир убил маленького мальчика, Муса сильно разгневался. Праведник убил ребенка, который не совершил ни единого греха, и это было несовместимо с канонами религии. Муса упрекнул Хадира в совершении гнусного поступка, да и что может быть хуже убийства ребенка, который никого не убивал и даже не запятнал свою душу грехами?! В первый раз Муса упрекнул Хадира по забывчивости, но в этот раз он не запамятовал, а просто не смог совладать собой. (75) Хадир упрекнул Мусу за ослушание и напомнил ему о своем предупреждении. (76) Если я ослушаюсь тебя еще раз, то ты будешь вправе расстаться со мной. Прими мои извинения, и ты не совершишь ошибки. (77) Жители этого селения отказались оказать нам гостеприимство, хотя они были обязаны сделать это, а ты отстроил для них стену и не захотел получить вознаграждение за свой труд, хотя имел на это полное право. Муса вновь нарушил данное им обещание, и поэтому ничто не мешало Хадиру расстаться с ним. (78) Мы не пойдем дальше вместе, ибо ты сам поставил передо мной такое условие. Ты не можешь оправдать свой поступок, и мы не можем путешествовать вместе. Я расскажу тебе о поступках, которые ты назвал предосудительными, и тебе станет ясно, какими были мои истинные намерения. (79) Корабль, в котором я сделал пробоину, принадлежал труженикам моря, чей тяжелый труд обязывает людей относиться к ним с добротой и состраданием. Мне стало известно, что им предстоит проплыть мимо деспотичного царя, который силой отнимает все неповрежденные корабли, которые оказываются в его владениях. И тогда я повредил их корабль, дабы жестокий деспот не присвоил его себе. (80) Мне было открыто, что если этот мальчик достигнет совершеннолетия, то он будет принуждать своих верующих родителей к безбожию и беззаконию, пользуясь их родительской любовью или зависимостью от него. И тогда я решил убить его и сохранить тем самым веру его праведных родителей. Разве есть на свете нечто более полезное и славное?!! Конечно, потеря сына стала для них большим горем, но Аллах непременно дарует им более прекрасное потомство. (81) Аллах одарит их праведным ребенком, который будет обладать чистой душой и уважать своих родителей. Что же касается убитого мальчика, то ему суждено было вырасти грубым и невоспитанным человеком, который заставил бы своих родителей стать безбожниками и грешниками. (82) Двое мальчиков были сиротами и потому заслуживали сострадательного отношения к ним. Они были маленькими и рано потеряли своего отца, который был праведным человеком и ради которого Всевышний Аллах решил позаботиться о его детях. Мне было открыто, что под стеной, которая принадлежала этим детям, был зарыт клад, и поэтому я сломал стену, уложил зарытые сокровища надлежащим образом и построил стену заново, не требуя за это никакого вознаграждения. Все это было Божьей милостью по отношению ко мне. Я не поступал по своей прихоти, а руководствовался Божьей милостью и Божьими повелениями. Из этой славной и удивительной истории можно сделать очень много полез- ных выводов. В ней также содержится много религиозных предписаний, и с по- мощью Аллаха мы остановимся на некоторых из них. — Всевышний подчеркнул превосходство тех, кто обладает праведными поз- наниями и путешествует в поисках знаний. Поиски знаний являются од- ним из наиболее значимых религиозных предписаний, и поэтому пророк Муса отправился в долгое путешествие, в котором ему пришлось испытать большие трудности. Он не захотел вести обыденный образ жизни среди сы- нов Исраила и наставлять их на прямой путь, а предпочел путешествовать в поисках знаний. — Мусульманин должен в первую очередь выполнять наиболее важные предпи- сания, а затем переходить к менее важным. Для проповедника гораздо важ- нее углублять свои познания, нежели обучать людей тому, что он приобрел, не приобретая новых знаний. А еще лучше, если он совмещает эти два занятия. — Шариат разрешает нанимать слуг для удовлетворения своих нужд и отды- ха как во время пребывания в собственном доме, так и во время путешествия. Именно так поступил святой пророк Муса. — Когда человек отправляется в путь в поисках знаний или на священную вой- ну, то ему разрешается рассказать спутникам о своих намерениях, если это может принести им пользу. Если он оповестит их о цели поездки, то они смо- гут лучше подготовиться к путешествию или походу, собрать соответствую- щее снаряжение, поступать правильно и обдуманно и всей душой устремить- ся к ожидающему их славному обряду поклонения. Вот почему Муса сказал:«Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы»(18:60). Таким же образом поступил Пророк Мухаммад, когда призвал своих сподвижников готовиться к походу на Табук. И хотя обычно он скрывал свои намерения, перед походом на Табук было целесообразно рассказать мусульманам о своих планах. — Мусульмане должны связывать злодеяния и злые умыслы с наущениями и наваждениями сатаны, несмотря на то, что абсолютно все происходит в со- ответствии с предопределением Аллаха, и поэтому слуга Мусы сказал:«Я за- был о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней»(18:63). — Человеку разрешается говорить о голоде, жажде, усталости и других слабо- стях, которые присущи человеческой природе, если он говорит правду и не выражает недовольства. Вот почему пророк Муса сказал:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути»(18:62). — Желательно, чтобы слуга был умным, находчивым и сообразительным чело- веком и помогал своему хозяину доводить до конца начатое дело. — Также желательно, чтобы хозяин кормил своего слугу тем, что ест сам, и что- бы они обедали вместе, потому что из слов пророка Мусы становится ясно, что его слуга обедал вместе с ним. — Человек удостаивается Божьей помощи в том случае, если он надлежащим образом выполняет свои обязанности. Такому человеку Аллах помогает так, как не помогает никому другому. Именно поэтому пророк Муса подчеркнул, что усталость одолела его после того, как они миновали место слияния двух морей. До этого он не жаловался на усталость, хотя пройденный ими путь был очень велик и представлял собой целое путешествие. Но стоило им пере- ночевать у скалы и потерять рыбу, а затем прошагать до наступления обеден- ного времени, как он почувствовал усталость. Узнав об исчезновении рыбы, он вспомнил, что именно место слияния морей должно было стать конечной целью их путешествия. — Хадир был не пророком, а праведным рабом, которого Аллах почтил Сво- ей милостью и одарил знанием. Аллах назвал его Своим рабом, но не упо- мянул о его пророческой миссии, и если бы он был пророком, то Господь непременно поведал бы об этом, как Он поведал о миссиях других проро- ков и посланников. Что же касается слов праведника о том, что он посту- пал не по своему усмотрению, то они никоим образом не свидетельствуют о его пророческой миссии. Аллах внушал ему необходимость поступать со- ответствующим образом, и подобные внушения не являются характерны- ми для посланников. Всевышний сказал: «Мы внушили матери Мусы (Мо- исея): “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7); «Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях”» (16:68). — Знания, которыми Аллах одаряет Своих рабов, делятся на два вида. К пер- вому виду относятся знания, которые постигаются благодаря кропотливому труду и усердию. А ко второму виду относятся знания, которые человек при- обретает по милости Аллаха посредством внушения. Вот почему Всевышний Аллах сказал:«Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно»(18:65). — Мусульманин должен почтительно относиться к своему преподавателю и об- ращаться к нему с особым уважением. Именно поэтому пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Этими словами он выразил свое почтительное от- ношение к Хадиру и словно попросил у него совет. Он также попросил у него разрешение последовать за ним и подчеркнул, что собирается стать его уче- ником. Совершенно иначе поступают грубые или высокомерные люди, кото- рые не показывают перед учителем своей нужды в его познаниях, а делают вид, что они помогают ему справляться со своими обязанностями. А некото- рые из них даже предполагают, что они сами обучают своего учителя, и такое поведение свидетельствует об их безграничном невежестве. Воистину, смире- ние перед учителем и открытое выражение собственной нужды в его познани- ях являются одними из самых полезных качеств любого ученика. — Знатные и славные люди не должны надменно отказываться от обучения у людей, которые стоят ниже них, потому что пророк Муса, несомненно, был лучше праведника Хадира. — Если крупный ученый или богослов плохо разбирается в какой-либо из об- ластей знания, то он должен обратиться за помощью к тому, кто разбирает- ся в этой области знаний, даже если он значительно превосходит его своими познаниями в других областях. Пророк Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах одарил таким знанием, которого не был удос- тоен ни один другой человек. Однако Хадир обладал особым знанием, кото- рого не было у святого пророка, и поэтому он поспешил обучиться у него то- му, чего он не знал. Из всего сказанного следует, что если мусульманский бо- гослов, который занимается изучением мусульманского права или хадисов, плохо разбирается в грамматике, морфологии и других науках, то ему над- лежит посещать занятия богословов, которые разбираются в тонкостях этих дисциплин, даже если они плохо осведомлены о хадисах или мусульманс- ком праве. — Мусульмане должны связывать знания и другие достойные качества с Все- вышним Аллахом, признавать Его милость и благодарить Его за ниспослан- ные блага. Вот почему пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за то- бой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Он имел в виду, что Хадир приобрел эти знания от Аллаха. — Полезным является знание, которое указывает людям путь к добру и пре- достерегает их от зла и ведущих к нему путей. Что же касается других зна- ний, то они либо причиняют человеку вред, либо являются бессмысленными и бесполезными. Именно поэтому пророк Муса попросил Хадира научить его только тому, что он знает о прямом пути. — Если человек не в состоянии проявлять терпение в присутствии учителя, тер- пеливо приобретать знания и стойко продолжать начатое дело, то он не до- стоин этой высокой чести. Человек, лишенный терпения, не способен при- обрести знания. А терпеливый и настойчивый человек может достичь любой поставленной перед собой цели. В пользу сказанного выше свидетельствуют следующие слова Хадира:«У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной»(18:67). Он поведал пророку Мусе о препятствии, которое могло поме- шать ему приобрести полезные знания. — Жизненный опыт и умение определить суть происходящего являются важней- шими качествами, помогающими человеку проявлять должное терпение. Если же человек не знает сути дела, а также его конечной цели и возможных последс- твий, то он лишен того, что могло бы побудить его проявить терпение. Именно поэтому Хадир сказал:«Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»(18:68). Он подчеркнул, что отсутствие представле- ния о сути происходящего не позволит пророку Мусе сохранить терпение. — Мусульманин обязан быть выдержанным, рассудительным и терпеливым, ес- ли же ему приходится принимать решение, то он должен подождать до тех пор, пока ему не станет ясно, что от него требуется и как он должен поступить. — Если мусульманин говорит о делах, которые люди собираются совершить в будущем, то ему надлежит связать их с волей Аллаха. Нельзя говорить:«Я непременно сделаю это». Следует говорить:«Я сделаю это, если на то бу- дет воля Аллаха». — Если человек твердо вознамерился сделать что-либо, то это еще не означа- ет, что он сделал это. Пророк Муса сказал:«Если Аллах пожелает, то ты уви- дишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления»(18:69). Он твердо решил сохранить терпение, но не сумел сделать этого. — Если преподаватель считает целесообразным запретить учащимся задавать ему некоторые вопросы до тех пор, пока он сам не разъяснит их, то он может поступить таким образом. Это могут быть вопросы, которые учащиеся пока не способны понять, либо тонкости, помимо которых учащимся пока пред- стоит разобраться в более важных вещах, либо просто неуместные вопросы. — Если человек не опасается за свою жизнь, то он может путешествовать по морю. — Мусульманин не несет ответственности за то, что он по забывчивости не вы- полнил свои обязанности перед Аллахом или перед людьми, о чем свидетель- ствуют следующие слова святого пророка:«Не наказывай меня за то, что я позабыл»(18:73). — Человек должен быть великодушен и снисходителен к окружающим и не должен обременять их обязанностями, с которыми они не смогут справить- ся, а затем укорять или порицать их за это. Подобное отношение к людям от- талкивает их от человека и порождает в них неприязнь к нему, и поэтому му- сульманин должен отдавать предпочтение тому, что легче и доступнее, и тог- да Аллах облегчит его собственную участь. — Принимая решения, касающиеся жизни и имущества людей, следует опи- раться на очевидные факты, потому что пророк Муса осудил Хадира за то, что он продырявил корабль и убил мальчика. На первый взгляд эти поступки заслуживали порицания, и поэтому Муса не смог сохранить терпение и смол- чать. Он поспешно задал ему вопрос и вынес приговор, который следовало бы вынести во всех других случаях, но не принял во внимание важное обстоя- тельство, которое обязывало его проявить терпение и не спешить с осуждени- ем своего спутника. — Шариат разрешает предотвращать большое зло посредством менее тяжко- го злодеяния, и это является одним из важных принципов мусульманской религии. Наряду с этим также разрешается отказываться от менее полезно- го благодеяния ради более полезного. Несомненно, убийство ребенка явля- ется злодеянием, но если бы этот ребенок вырос и отвратил своих родителей от правой веры, то это было бы еще большим злодеянием. Можно предполо- жить, что ребенок мог бы принести им пользу, но еще больше пользы они могли извлечь из того, что надлежащим образом исповедовали бы религию Аллаха, и поэтому Хадир убил мальчика. Этот религиозный принцип име- ет огромное значение и позволяет мусульманам обретать великое множест- во благ, потому что посредством этого принципа удается принять правиль- ное решение даже тогда, когда поступок может повлечь как позитивные, так и негативные последствия. — Шариат разрешает распоряжаться чужой собственностью, если подобный поступок приносит пользу или предотвращает вред, и это также является од- ним из важных канонов мусульманского права. В этом случае распоряжать- ся чужой собственностью разрешается даже без разрешения хозяина и даже в том случае, когда часть его имущества может пропасть. Именно так посту- пил Хадир, когда продырявил корабль для того, чтобы он не попал в руки де- спотичного царя. Из всего сказанного следует, что если в доме начался пожар или наводнение, то разрешается пожертвовать частью имущества для того, чтобы сохранить все остальное. Если же несправедливый человек пытается присвоить имущество мусульманина, то разрешается отдать ему часть этого имущества для того, чтобы сохранить оставшуюся часть. Более того, шариат повелевает поступать таким образом. А при необходимости это может сделать даже другой человек без разрешения хозяина. — Мусульманам разрешается трудиться как на суше, так и на море, потому что Всевышний сказал:«Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море»(18:79). Всевышний не укорил их за то, что они трудились в море. — Бедняком (мискин) считается человек, который обладает определенным иму- ществом, но не в состоянии полностью обеспечить свое существование, пото- му что Всевышний Аллах назвал тружеников моря бедняками, несмотря на то, что они владели кораблем. — Убийство является одним из величайших грехов, потому что пророк Муса сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»(18:74). — Убийство человека в отместку за совершенное им убийство не является пре- досудительным поступком, потому что пророк Муса осудил Хадира за убий- ство мальчика, который не совершал подобного преступления. — Аллах защищает своих праведных рабов от зла, которое они могут причинить себе сами и которое им могут причинить их дети. — Праведники и люди, которые имеют к ним отношение, более всего заслужи- вают доброго отношения к ним, потому что Хадир спрятал сокровища и вы- строил над ними стену по той причине, что отец осиротевших мальчиков был праведным человеком. — Мусульманин должен почтительно говорить о Всевышнем Аллахе, потому что именно так поступил праведник Хадир. Рассказав о своем намерении пов- редить корабль, он сказал:«Я захотел повредить его, потому что перед ни- ми находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли»(18:79). Упомянув об этом поступке, он не связал его с волей Аллаха. Когда же он упомянул о своем добром поступке, то связал его с волей Всевышнего Аллаха и сказал:«Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Гос- пода»(18:82). Так же поступил пророк Ибрахим, когда сказал:«Все они — враги мои, кроме Господа миров,  Который сотворил меня и ведет прямым путем,  Который кормит меня и поит,  Который исцеляет меня, когда я заболеваю»(26:77–80). Джинны же сказали:«Мы не знаем, зло ли задума- но для тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь»(72:10). Но, несмотря на это, добро и зло постигают творения в полном соот- ветствии с Божьим предопределением. — Мусульманин не должен покидать своего спутника во время путешествия, ес- ли только тот не доставляет ему беспокойство. В этом случае его поступок бу- дет оправданным, и именно так поступил Хадир с пророком Мусой. — Если спутники понимают друг друга и поддерживают друг друга в дозволен- ных делах, то это способствует укреплению их взаимоотношений. Если же они не понимают друг друга, то это побуждает их расстаться друг с другом.

(60) Вот Муса (Моисей) сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы». (61) Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу. (62) Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути». (63) Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом». (64) Муса (Моисей) сказал: «Это — то, чего мы желали!» — и они вернулись назад по своим следам. (65) Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно. (66) Муса (Моисей) сказал ему (Хадиру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(67) Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. (68) Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?» (69) Муса (Моисей) сказал: «Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления». (70) Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом». (71) Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал:«Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»(72) Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(73) Муса (Моисей) сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя». (74) Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал?! Ты совершил предосудительный поступок!»(75) Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(76) Муса (Моисей) сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан». (77) Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Муса (Моисей) сказал: «При желании ты получил бы за это вознаграждение». (78) Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением. (79) Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли. (80) Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. (81) Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким. (82) Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением». (60) Всевышний поведал о Своем пророке Мусе и его стремлении к добру и знаниям. Он отправился в путешествие со слугой по имени Йуша, сын Нуна. Юноша повсюду сопровождал святого пророка, и однажды он сказал ему:«Я буду путешествовать до тех пор, пока не дойду до места слияния двух морей, даже если мне придется пройти через самые тяжелые испытания. Мне было внушено в откровении, что именно там я встречусь с рабом Божьим, который превосходит меня своими познаниями». Сильная любовь к знаниям побудила Мусу принять такое решение, и он продолжил путь. (61) Муса и его слуга взяли в дорогу рыбу для того, чтобы утолить ею голод. А еще раньше Мусе было обещано, что он встретит мудрого раба там, где потеряет рыбу. Когда они дошли до места слияния морей, то рыба чудесным образом уплыла в море, и это было одним из Божьих знамений. Толкователи Корана отмечали, что когда Муса и его слуга добрались до моря, морская вода коснулась рыбы, и она по воле Аллаха очутилась в воде и ожила. (62) Стоило им покинуть место слияния двух морей и отправиться дальше, как их одо- лела усталость. Раньше они прошли больший путь, не познав усталости, и это то- же было знамением, которое напоминало Мусе о цели его путешествия. Это так- же объясняется тем, что Муса стремился поскорее достичь места слияния двух морей, и сильное желание облегчало ему тяготы путешествия. Когда же он вместе со своим слугой достиг желанной цели и миновал ее, он почувствовал усталость. (63) Сатана заставил юношу забыть про рыбу, и она беспрепятственно уплыла в море, что было чудом как для Мусы, так и для его слуги. Так комментаторы истолко- вывали эти коранические аяты. Когда юноша поведал об этом святому пророку, тот вспомнил, что Аллах обещал свести его со своим мудрым рабом по имени Ха- дир, когда они потеряют рыбу. (64) Они вернулись к тому месту, где потеряли рыбу, и встретили одного из правед- ных рабов Аллаха по имени Хадир. Согласно наиболее достоверному мнению, он не был пророком. (65) Аллах одарил Хадира особой милостью и наделил его глубокими и полезными знаниями. Своими некоторыми познаниями он превосходил даже святого пророка Мусу, несмотря на то что Муса был лучше него осведомлен об основных заповедях веры и многих других вещах. Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах благодаря их деяниям, познаниям и многим другим качествам возвысил над всеми остальными творениями. Когда святой пророк встретился с Хадиром, он задал ему вежливый вопрос, засвидетельствовав свое желание посоветоваться с ним и поведать ему о своем намерении. (66) Не разрешишь ли ты мне стать твоим спутником и не научишь ли меня тому, что открыл тебе Аллах, дабы я мог тверже стоять на прямом пути и познать истину о многих вещах? Аллах одарил Хадира щедрым даром и удивительной способностью, благодаря которой он постигал скрытую сторону происходящих явлений, что не удавалось сделать даже Мусе. (67) Я не запрещаю тебе находиться рядом со мной, но ты не сможешь терпеливо наблюдать за моими поступками. Ты увидишь, что я совершаю поступки, которые на первый взгляд кажутся предосудительными, хотя в действительности они не являются таковыми, и поэтому ты будешь терять терпение. (68) Да и как ты сможешь спокойно наблюдать за происходящим вокруг, если не знаешь сути этого и моих подлинных намерений? (69) Муса вознамерился проявить должное терпение, но еще не знал, какое испытание ему предстоит выдержать. Однако твердое намерение проявить терпение и само терпение — это разные вещи, и когда Муса лицом к лицу столкнулся с испытанием, он не сумел проявить должного терпения. (70) Не задавай мне вопросов и не упрекай меня в содеянном, пока я не поведаю тебе о сути происходящего. А расскажу я тебе об этом, когда наступит подходящее вре- мя. Хадир запретил Мусе задавать ему вопросы, пообещав рассказать о сути все- го, что он увидит. (71) Хадир выдернул одну из досок корабля, и могло показаться, что он решил потопить тех, кто находился на том корабле. Однако его намерения были совершенно иными, и он собирался рассказать о них Мусе позднее. Но пророк не выдержал и упрекнул Хадира в совершении гнусного и скверного злодеяния, не проявив должного терпения. (72) Хадир предупреждал Мусу об этом, и его предположения сбылись. Что же касается Мусы, то он совершил это по забывчивости. (73) Муса попросил прощения за свою забывчивость и попросил не наказывать его на этот раз. Он признал свою ошибку, принес извинения и напомнил Хадиру о том, что ему следует быть снисходительным к своему спутнику. Хадир выслушал его и простил. (74) Когда Хадир убил маленького мальчика, Муса сильно разгневался. Праведник убил ребенка, который не совершил ни единого греха, и это было несовместимо с канонами религии. Муса упрекнул Хадира в совершении гнусного поступка, да и что может быть хуже убийства ребенка, который никого не убивал и даже не запятнал свою душу грехами?! В первый раз Муса упрекнул Хадира по забывчивости, но в этот раз он не запамятовал, а просто не смог совладать собой. (75) Хадир упрекнул Мусу за ослушание и напомнил ему о своем предупреждении. (76) Если я ослушаюсь тебя еще раз, то ты будешь вправе расстаться со мной. Прими мои извинения, и ты не совершишь ошибки. (77) Жители этого селения отказались оказать нам гостеприимство, хотя они были обязаны сделать это, а ты отстроил для них стену и не захотел получить вознаграждение за свой труд, хотя имел на это полное право. Муса вновь нарушил данное им обещание, и поэтому ничто не мешало Хадиру расстаться с ним. (78) Мы не пойдем дальше вместе, ибо ты сам поставил передо мной такое условие. Ты не можешь оправдать свой поступок, и мы не можем путешествовать вместе. Я расскажу тебе о поступках, которые ты назвал предосудительными, и тебе станет ясно, какими были мои истинные намерения. (79) Корабль, в котором я сделал пробоину, принадлежал труженикам моря, чей тяжелый труд обязывает людей относиться к ним с добротой и состраданием. Мне стало известно, что им предстоит проплыть мимо деспотичного царя, который силой отнимает все неповрежденные корабли, которые оказываются в его владениях. И тогда я повредил их корабль, дабы жестокий деспот не присвоил его себе. (80) Мне было открыто, что если этот мальчик достигнет совершеннолетия, то он будет принуждать своих верующих родителей к безбожию и беззаконию, пользуясь их родительской любовью или зависимостью от него. И тогда я решил убить его и сохранить тем самым веру его праведных родителей. Разве есть на свете нечто более полезное и славное?!! Конечно, потеря сына стала для них большим горем, но Аллах непременно дарует им более прекрасное потомство. (81) Аллах одарит их праведным ребенком, который будет обладать чистой душой и уважать своих родителей. Что же касается убитого мальчика, то ему суждено было вырасти грубым и невоспитанным человеком, который заставил бы своих родителей стать безбожниками и грешниками. (82) Двое мальчиков были сиротами и потому заслуживали сострадательного отношения к ним. Они были маленькими и рано потеряли своего отца, который был праведным человеком и ради которого Всевышний Аллах решил позаботиться о его детях. Мне было открыто, что под стеной, которая принадлежала этим детям, был зарыт клад, и поэтому я сломал стену, уложил зарытые сокровища надлежащим образом и построил стену заново, не требуя за это никакого вознаграждения. Все это было Божьей милостью по отношению ко мне. Я не поступал по своей прихоти, а руководствовался Божьей милостью и Божьими повелениями. Из этой славной и удивительной истории можно сделать очень много полез- ных выводов. В ней также содержится много религиозных предписаний, и с по- мощью Аллаха мы остановимся на некоторых из них. — Всевышний подчеркнул превосходство тех, кто обладает праведными поз- наниями и путешествует в поисках знаний. Поиски знаний являются од- ним из наиболее значимых религиозных предписаний, и поэтому пророк Муса отправился в долгое путешествие, в котором ему пришлось испытать большие трудности. Он не захотел вести обыденный образ жизни среди сы- нов Исраила и наставлять их на прямой путь, а предпочел путешествовать в поисках знаний. — Мусульманин должен в первую очередь выполнять наиболее важные предпи- сания, а затем переходить к менее важным. Для проповедника гораздо важ- нее углублять свои познания, нежели обучать людей тому, что он приобрел, не приобретая новых знаний. А еще лучше, если он совмещает эти два занятия. — Шариат разрешает нанимать слуг для удовлетворения своих нужд и отды- ха как во время пребывания в собственном доме, так и во время путешествия. Именно так поступил святой пророк Муса. — Когда человек отправляется в путь в поисках знаний или на священную вой- ну, то ему разрешается рассказать спутникам о своих намерениях, если это может принести им пользу. Если он оповестит их о цели поездки, то они смо- гут лучше подготовиться к путешествию или походу, собрать соответствую- щее снаряжение, поступать правильно и обдуманно и всей душой устремить- ся к ожидающему их славному обряду поклонения. Вот почему Муса сказал:«Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы»(18:60). Таким же образом поступил Пророк Мухаммад, когда призвал своих сподвижников готовиться к походу на Табук. И хотя обычно он скрывал свои намерения, перед походом на Табук было целесообразно рассказать мусульманам о своих планах. — Мусульмане должны связывать злодеяния и злые умыслы с наущениями и наваждениями сатаны, несмотря на то, что абсолютно все происходит в со- ответствии с предопределением Аллаха, и поэтому слуга Мусы сказал:«Я за- был о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней»(18:63). — Человеку разрешается говорить о голоде, жажде, усталости и других слабо- стях, которые присущи человеческой природе, если он говорит правду и не выражает недовольства. Вот почему пророк Муса сказал:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути»(18:62). — Желательно, чтобы слуга был умным, находчивым и сообразительным чело- веком и помогал своему хозяину доводить до конца начатое дело. — Также желательно, чтобы хозяин кормил своего слугу тем, что ест сам, и что- бы они обедали вместе, потому что из слов пророка Мусы становится ясно, что его слуга обедал вместе с ним. — Человек удостаивается Божьей помощи в том случае, если он надлежащим образом выполняет свои обязанности. Такому человеку Аллах помогает так, как не помогает никому другому. Именно поэтому пророк Муса подчеркнул, что усталость одолела его после того, как они миновали место слияния двух морей. До этого он не жаловался на усталость, хотя пройденный ими путь был очень велик и представлял собой целое путешествие. Но стоило им пере- ночевать у скалы и потерять рыбу, а затем прошагать до наступления обеден- ного времени, как он почувствовал усталость. Узнав об исчезновении рыбы, он вспомнил, что именно место слияния морей должно было стать конечной целью их путешествия. — Хадир был не пророком, а праведным рабом, которого Аллах почтил Сво- ей милостью и одарил знанием. Аллах назвал его Своим рабом, но не упо- мянул о его пророческой миссии, и если бы он был пророком, то Господь непременно поведал бы об этом, как Он поведал о миссиях других проро- ков и посланников. Что же касается слов праведника о том, что он посту- пал не по своему усмотрению, то они никоим образом не свидетельствуют о его пророческой миссии. Аллах внушал ему необходимость поступать со- ответствующим образом, и подобные внушения не являются характерны- ми для посланников. Всевышний сказал: «Мы внушили матери Мусы (Мо- исея): “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7); «Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях”» (16:68). — Знания, которыми Аллах одаряет Своих рабов, делятся на два вида. К пер- вому виду относятся знания, которые постигаются благодаря кропотливому труду и усердию. А ко второму виду относятся знания, которые человек при- обретает по милости Аллаха посредством внушения. Вот почему Всевышний Аллах сказал:«Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно»(18:65). — Мусульманин должен почтительно относиться к своему преподавателю и об- ращаться к нему с особым уважением. Именно поэтому пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Этими словами он выразил свое почтительное от- ношение к Хадиру и словно попросил у него совет. Он также попросил у него разрешение последовать за ним и подчеркнул, что собирается стать его уче- ником. Совершенно иначе поступают грубые или высокомерные люди, кото- рые не показывают перед учителем своей нужды в его познаниях, а делают вид, что они помогают ему справляться со своими обязанностями. А некото- рые из них даже предполагают, что они сами обучают своего учителя, и такое поведение свидетельствует об их безграничном невежестве. Воистину, смире- ние перед учителем и открытое выражение собственной нужды в его познани- ях являются одними из самых полезных качеств любого ученика. — Знатные и славные люди не должны надменно отказываться от обучения у людей, которые стоят ниже них, потому что пророк Муса, несомненно, был лучше праведника Хадира. — Если крупный ученый или богослов плохо разбирается в какой-либо из об- ластей знания, то он должен обратиться за помощью к тому, кто разбирает- ся в этой области знаний, даже если он значительно превосходит его своими познаниями в других областях. Пророк Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах одарил таким знанием, которого не был удос- тоен ни один другой человек. Однако Хадир обладал особым знанием, кото- рого не было у святого пророка, и поэтому он поспешил обучиться у него то- му, чего он не знал. Из всего сказанного следует, что если мусульманский бо- гослов, который занимается изучением мусульманского права или хадисов, плохо разбирается в грамматике, морфологии и других науках, то ему над- лежит посещать занятия богословов, которые разбираются в тонкостях этих дисциплин, даже если они плохо осведомлены о хадисах или мусульманс- ком праве. — Мусульмане должны связывать знания и другие достойные качества с Все- вышним Аллахом, признавать Его милость и благодарить Его за ниспослан- ные блага. Вот почему пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за то- бой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Он имел в виду, что Хадир приобрел эти знания от Аллаха. — Полезным является знание, которое указывает людям путь к добру и пре- достерегает их от зла и ведущих к нему путей. Что же касается других зна- ний, то они либо причиняют человеку вред, либо являются бессмысленными и бесполезными. Именно поэтому пророк Муса попросил Хадира научить его только тому, что он знает о прямом пути. — Если человек не в состоянии проявлять терпение в присутствии учителя, тер- пеливо приобретать знания и стойко продолжать начатое дело, то он не до- стоин этой высокой чести. Человек, лишенный терпения, не способен при- обрести знания. А терпеливый и настойчивый человек может достичь любой поставленной перед собой цели. В пользу сказанного выше свидетельствуют следующие слова Хадира:«У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной»(18:67). Он поведал пророку Мусе о препятствии, которое могло поме- шать ему приобрести полезные знания. — Жизненный опыт и умение определить суть происходящего являются важней- шими качествами, помогающими человеку проявлять должное терпение. Если же человек не знает сути дела, а также его конечной цели и возможных последс- твий, то он лишен того, что могло бы побудить его проявить терпение. Именно поэтому Хадир сказал:«Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»(18:68). Он подчеркнул, что отсутствие представле- ния о сути происходящего не позволит пророку Мусе сохранить терпение. — Мусульманин обязан быть выдержанным, рассудительным и терпеливым, ес- ли же ему приходится принимать решение, то он должен подождать до тех пор, пока ему не станет ясно, что от него требуется и как он должен поступить. — Если мусульманин говорит о делах, которые люди собираются совершить в будущем, то ему надлежит связать их с волей Аллаха. Нельзя говорить:«Я непременно сделаю это». Следует говорить:«Я сделаю это, если на то бу- дет воля Аллаха». — Если человек твердо вознамерился сделать что-либо, то это еще не означа- ет, что он сделал это. Пророк Муса сказал:«Если Аллах пожелает, то ты уви- дишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления»(18:69). Он твердо решил сохранить терпение, но не сумел сделать этого. — Если преподаватель считает целесообразным запретить учащимся задавать ему некоторые вопросы до тех пор, пока он сам не разъяснит их, то он может поступить таким образом. Это могут быть вопросы, которые учащиеся пока не способны понять, либо тонкости, помимо которых учащимся пока пред- стоит разобраться в более важных вещах, либо просто неуместные вопросы. — Если человек не опасается за свою жизнь, то он может путешествовать по морю. — Мусульманин не несет ответственности за то, что он по забывчивости не вы- полнил свои обязанности перед Аллахом или перед людьми, о чем свидетель- ствуют следующие слова святого пророка:«Не наказывай меня за то, что я позабыл»(18:73). — Человек должен быть великодушен и снисходителен к окружающим и не должен обременять их обязанностями, с которыми они не смогут справить- ся, а затем укорять или порицать их за это. Подобное отношение к людям от- талкивает их от человека и порождает в них неприязнь к нему, и поэтому му- сульманин должен отдавать предпочтение тому, что легче и доступнее, и тог- да Аллах облегчит его собственную участь. — Принимая решения, касающиеся жизни и имущества людей, следует опи- раться на очевидные факты, потому что пророк Муса осудил Хадира за то, что он продырявил корабль и убил мальчика. На первый взгляд эти поступки заслуживали порицания, и поэтому Муса не смог сохранить терпение и смол- чать. Он поспешно задал ему вопрос и вынес приговор, который следовало бы вынести во всех других случаях, но не принял во внимание важное обстоя- тельство, которое обязывало его проявить терпение и не спешить с осуждени- ем своего спутника. — Шариат разрешает предотвращать большое зло посредством менее тяжко- го злодеяния, и это является одним из важных принципов мусульманской религии. Наряду с этим также разрешается отказываться от менее полезно- го благодеяния ради более полезного. Несомненно, убийство ребенка явля- ется злодеянием, но если бы этот ребенок вырос и отвратил своих родителей от правой веры, то это было бы еще большим злодеянием. Можно предполо- жить, что ребенок мог бы принести им пользу, но еще больше пользы они могли извлечь из того, что надлежащим образом исповедовали бы религию Аллаха, и поэтому Хадир убил мальчика. Этот религиозный принцип име- ет огромное значение и позволяет мусульманам обретать великое множест- во благ, потому что посредством этого принципа удается принять правиль- ное решение даже тогда, когда поступок может повлечь как позитивные, так и негативные последствия. — Шариат разрешает распоряжаться чужой собственностью, если подобный поступок приносит пользу или предотвращает вред, и это также является од- ним из важных канонов мусульманского права. В этом случае распоряжать- ся чужой собственностью разрешается даже без разрешения хозяина и даже в том случае, когда часть его имущества может пропасть. Именно так посту- пил Хадир, когда продырявил корабль для того, чтобы он не попал в руки де- спотичного царя. Из всего сказанного следует, что если в доме начался пожар или наводнение, то разрешается пожертвовать частью имущества для того, чтобы сохранить все остальное. Если же несправедливый человек пытается присвоить имущество мусульманина, то разрешается отдать ему часть этого имущества для того, чтобы сохранить оставшуюся часть. Более того, шариат повелевает поступать таким образом. А при необходимости это может сделать даже другой человек без разрешения хозяина. — Мусульманам разрешается трудиться как на суше, так и на море, потому что Всевышний сказал:«Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море»(18:79). Всевышний не укорил их за то, что они трудились в море. — Бедняком (мискин) считается человек, который обладает определенным иму- ществом, но не в состоянии полностью обеспечить свое существование, пото- му что Всевышний Аллах назвал тружеников моря бедняками, несмотря на то, что они владели кораблем. — Убийство является одним из величайших грехов, потому что пророк Муса сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»(18:74). — Убийство человека в отместку за совершенное им убийство не является пре- досудительным поступком, потому что пророк Муса осудил Хадира за убий- ство мальчика, который не совершал подобного преступления. — Аллах защищает своих праведных рабов от зла, которое они могут причинить себе сами и которое им могут причинить их дети. — Праведники и люди, которые имеют к ним отношение, более всего заслужи- вают доброго отношения к ним, потому что Хадир спрятал сокровища и вы- строил над ними стену по той причине, что отец осиротевших мальчиков был праведным человеком. — Мусульманин должен почтительно говорить о Всевышнем Аллахе, потому что именно так поступил праведник Хадир. Рассказав о своем намерении пов- редить корабль, он сказал:«Я захотел повредить его, потому что перед ни- ми находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли»(18:79). Упомянув об этом поступке, он не связал его с волей Аллаха. Когда же он упомянул о своем добром поступке, то связал его с волей Всевышнего Аллаха и сказал:«Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Гос- пода»(18:82). Так же поступил пророк Ибрахим, когда сказал:«Все они — враги мои, кроме Господа миров,  Который сотворил меня и ведет прямым путем,  Который кормит меня и поит,  Который исцеляет меня, когда я заболеваю»(26:77–80). Джинны же сказали:«Мы не знаем, зло ли задума- но для тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь»(72:10). Но, несмотря на это, добро и зло постигают творения в полном соот- ветствии с Божьим предопределением. — Мусульманин не должен покидать своего спутника во время путешествия, ес- ли только тот не доставляет ему беспокойство. В этом случае его поступок бу- дет оправданным, и именно так поступил Хадир с пророком Мусой. — Если спутники понимают друг друга и поддерживают друг друга в дозволен- ных делах, то это способствует укреплению их взаимоотношений. Если же они не понимают друг друга, то это побуждает их расстаться друг с другом.

(60) Вот Муса (Моисей) сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы». (61) Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу. (62) Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути». (63) Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом». (64) Муса (Моисей) сказал: «Это — то, чего мы желали!» — и они вернулись назад по своим следам. (65) Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно. (66) Муса (Моисей) сказал ему (Хадиру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(67) Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. (68) Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?» (69) Муса (Моисей) сказал: «Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления». (70) Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом». (71) Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал:«Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»(72) Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(73) Муса (Моисей) сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя». (74) Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал?! Ты совершил предосудительный поступок!»(75) Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(76) Муса (Моисей) сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан». (77) Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Муса (Моисей) сказал: «При желании ты получил бы за это вознаграждение». (78) Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением. (79) Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли. (80) Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. (81) Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким. (82) Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением». (60) Всевышний поведал о Своем пророке Мусе и его стремлении к добру и знаниям. Он отправился в путешествие со слугой по имени Йуша, сын Нуна. Юноша повсюду сопровождал святого пророка, и однажды он сказал ему:«Я буду путешествовать до тех пор, пока не дойду до места слияния двух морей, даже если мне придется пройти через самые тяжелые испытания. Мне было внушено в откровении, что именно там я встречусь с рабом Божьим, который превосходит меня своими познаниями». Сильная любовь к знаниям побудила Мусу принять такое решение, и он продолжил путь. (61) Муса и его слуга взяли в дорогу рыбу для того, чтобы утолить ею голод. А еще раньше Мусе было обещано, что он встретит мудрого раба там, где потеряет рыбу. Когда они дошли до места слияния морей, то рыба чудесным образом уплыла в море, и это было одним из Божьих знамений. Толкователи Корана отмечали, что когда Муса и его слуга добрались до моря, морская вода коснулась рыбы, и она по воле Аллаха очутилась в воде и ожила. (62) Стоило им покинуть место слияния двух морей и отправиться дальше, как их одо- лела усталость. Раньше они прошли больший путь, не познав усталости, и это то- же было знамением, которое напоминало Мусе о цели его путешествия. Это так- же объясняется тем, что Муса стремился поскорее достичь места слияния двух морей, и сильное желание облегчало ему тяготы путешествия. Когда же он вместе со своим слугой достиг желанной цели и миновал ее, он почувствовал усталость. (63) Сатана заставил юношу забыть про рыбу, и она беспрепятственно уплыла в море, что было чудом как для Мусы, так и для его слуги. Так комментаторы истолко- вывали эти коранические аяты. Когда юноша поведал об этом святому пророку, тот вспомнил, что Аллах обещал свести его со своим мудрым рабом по имени Ха- дир, когда они потеряют рыбу. (64) Они вернулись к тому месту, где потеряли рыбу, и встретили одного из правед- ных рабов Аллаха по имени Хадир. Согласно наиболее достоверному мнению, он не был пророком. (65) Аллах одарил Хадира особой милостью и наделил его глубокими и полезными знаниями. Своими некоторыми познаниями он превосходил даже святого пророка Мусу, несмотря на то что Муса был лучше него осведомлен об основных заповедях веры и многих других вещах. Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах благодаря их деяниям, познаниям и многим другим качествам возвысил над всеми остальными творениями. Когда святой пророк встретился с Хадиром, он задал ему вежливый вопрос, засвидетельствовав свое желание посоветоваться с ним и поведать ему о своем намерении. (66) Не разрешишь ли ты мне стать твоим спутником и не научишь ли меня тому, что открыл тебе Аллах, дабы я мог тверже стоять на прямом пути и познать истину о многих вещах? Аллах одарил Хадира щедрым даром и удивительной способностью, благодаря которой он постигал скрытую сторону происходящих явлений, что не удавалось сделать даже Мусе. (67) Я не запрещаю тебе находиться рядом со мной, но ты не сможешь терпеливо наблюдать за моими поступками. Ты увидишь, что я совершаю поступки, которые на первый взгляд кажутся предосудительными, хотя в действительности они не являются таковыми, и поэтому ты будешь терять терпение. (68) Да и как ты сможешь спокойно наблюдать за происходящим вокруг, если не знаешь сути этого и моих подлинных намерений? (69) Муса вознамерился проявить должное терпение, но еще не знал, какое испытание ему предстоит выдержать. Однако твердое намерение проявить терпение и само терпение — это разные вещи, и когда Муса лицом к лицу столкнулся с испытанием, он не сумел проявить должного терпения. (70) Не задавай мне вопросов и не упрекай меня в содеянном, пока я не поведаю тебе о сути происходящего. А расскажу я тебе об этом, когда наступит подходящее вре- мя. Хадир запретил Мусе задавать ему вопросы, пообещав рассказать о сути все- го, что он увидит. (71) Хадир выдернул одну из досок корабля, и могло показаться, что он решил потопить тех, кто находился на том корабле. Однако его намерения были совершенно иными, и он собирался рассказать о них Мусе позднее. Но пророк не выдержал и упрекнул Хадира в совершении гнусного и скверного злодеяния, не проявив должного терпения. (72) Хадир предупреждал Мусу об этом, и его предположения сбылись. Что же касается Мусы, то он совершил это по забывчивости. (73) Муса попросил прощения за свою забывчивость и попросил не наказывать его на этот раз. Он признал свою ошибку, принес извинения и напомнил Хадиру о том, что ему следует быть снисходительным к своему спутнику. Хадир выслушал его и простил. (74) Когда Хадир убил маленького мальчика, Муса сильно разгневался. Праведник убил ребенка, который не совершил ни единого греха, и это было несовместимо с канонами религии. Муса упрекнул Хадира в совершении гнусного поступка, да и что может быть хуже убийства ребенка, который никого не убивал и даже не запятнал свою душу грехами?! В первый раз Муса упрекнул Хадира по забывчивости, но в этот раз он не запамятовал, а просто не смог совладать собой. (75) Хадир упрекнул Мусу за ослушание и напомнил ему о своем предупреждении. (76) Если я ослушаюсь тебя еще раз, то ты будешь вправе расстаться со мной. Прими мои извинения, и ты не совершишь ошибки. (77) Жители этого селения отказались оказать нам гостеприимство, хотя они были обязаны сделать это, а ты отстроил для них стену и не захотел получить вознаграждение за свой труд, хотя имел на это полное право. Муса вновь нарушил данное им обещание, и поэтому ничто не мешало Хадиру расстаться с ним. (78) Мы не пойдем дальше вместе, ибо ты сам поставил передо мной такое условие. Ты не можешь оправдать свой поступок, и мы не можем путешествовать вместе. Я расскажу тебе о поступках, которые ты назвал предосудительными, и тебе станет ясно, какими были мои истинные намерения. (79) Корабль, в котором я сделал пробоину, принадлежал труженикам моря, чей тяжелый труд обязывает людей относиться к ним с добротой и состраданием. Мне стало известно, что им предстоит проплыть мимо деспотичного царя, который силой отнимает все неповрежденные корабли, которые оказываются в его владениях. И тогда я повредил их корабль, дабы жестокий деспот не присвоил его себе. (80) Мне было открыто, что если этот мальчик достигнет совершеннолетия, то он будет принуждать своих верующих родителей к безбожию и беззаконию, пользуясь их родительской любовью или зависимостью от него. И тогда я решил убить его и сохранить тем самым веру его праведных родителей. Разве есть на свете нечто более полезное и славное?!! Конечно, потеря сына стала для них большим горем, но Аллах непременно дарует им более прекрасное потомство. (81) Аллах одарит их праведным ребенком, который будет обладать чистой душой и уважать своих родителей. Что же касается убитого мальчика, то ему суждено было вырасти грубым и невоспитанным человеком, который заставил бы своих родителей стать безбожниками и грешниками. (82) Двое мальчиков были сиротами и потому заслуживали сострадательного отношения к ним. Они были маленькими и рано потеряли своего отца, который был праведным человеком и ради которого Всевышний Аллах решил позаботиться о его детях. Мне было открыто, что под стеной, которая принадлежала этим детям, был зарыт клад, и поэтому я сломал стену, уложил зарытые сокровища надлежащим образом и построил стену заново, не требуя за это никакого вознаграждения. Все это было Божьей милостью по отношению ко мне. Я не поступал по своей прихоти, а руководствовался Божьей милостью и Божьими повелениями. Из этой славной и удивительной истории можно сделать очень много полез- ных выводов. В ней также содержится много религиозных предписаний, и с по- мощью Аллаха мы остановимся на некоторых из них. — Всевышний подчеркнул превосходство тех, кто обладает праведными поз- наниями и путешествует в поисках знаний. Поиски знаний являются од- ним из наиболее значимых религиозных предписаний, и поэтому пророк Муса отправился в долгое путешествие, в котором ему пришлось испытать большие трудности. Он не захотел вести обыденный образ жизни среди сы- нов Исраила и наставлять их на прямой путь, а предпочел путешествовать в поисках знаний. — Мусульманин должен в первую очередь выполнять наиболее важные предпи- сания, а затем переходить к менее важным. Для проповедника гораздо важ- нее углублять свои познания, нежели обучать людей тому, что он приобрел, не приобретая новых знаний. А еще лучше, если он совмещает эти два занятия. — Шариат разрешает нанимать слуг для удовлетворения своих нужд и отды- ха как во время пребывания в собственном доме, так и во время путешествия. Именно так поступил святой пророк Муса. — Когда человек отправляется в путь в поисках знаний или на священную вой- ну, то ему разрешается рассказать спутникам о своих намерениях, если это может принести им пользу. Если он оповестит их о цели поездки, то они смо- гут лучше подготовиться к путешествию или походу, собрать соответствую- щее снаряжение, поступать правильно и обдуманно и всей душой устремить- ся к ожидающему их славному обряду поклонения. Вот почему Муса сказал:«Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы»(18:60). Таким же образом поступил Пророк Мухаммад, когда призвал своих сподвижников готовиться к походу на Табук. И хотя обычно он скрывал свои намерения, перед походом на Табук было целесообразно рассказать мусульманам о своих планах. — Мусульмане должны связывать злодеяния и злые умыслы с наущениями и наваждениями сатаны, несмотря на то, что абсолютно все происходит в со- ответствии с предопределением Аллаха, и поэтому слуга Мусы сказал:«Я за- был о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней»(18:63). — Человеку разрешается говорить о голоде, жажде, усталости и других слабо- стях, которые присущи человеческой природе, если он говорит правду и не выражает недовольства. Вот почему пророк Муса сказал:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути»(18:62). — Желательно, чтобы слуга был умным, находчивым и сообразительным чело- веком и помогал своему хозяину доводить до конца начатое дело. — Также желательно, чтобы хозяин кормил своего слугу тем, что ест сам, и что- бы они обедали вместе, потому что из слов пророка Мусы становится ясно, что его слуга обедал вместе с ним. — Человек удостаивается Божьей помощи в том случае, если он надлежащим образом выполняет свои обязанности. Такому человеку Аллах помогает так, как не помогает никому другому. Именно поэтому пророк Муса подчеркнул, что усталость одолела его после того, как они миновали место слияния двух морей. До этого он не жаловался на усталость, хотя пройденный ими путь был очень велик и представлял собой целое путешествие. Но стоило им пере- ночевать у скалы и потерять рыбу, а затем прошагать до наступления обеден- ного времени, как он почувствовал усталость. Узнав об исчезновении рыбы, он вспомнил, что именно место слияния морей должно было стать конечной целью их путешествия. — Хадир был не пророком, а праведным рабом, которого Аллах почтил Сво- ей милостью и одарил знанием. Аллах назвал его Своим рабом, но не упо- мянул о его пророческой миссии, и если бы он был пророком, то Господь непременно поведал бы об этом, как Он поведал о миссиях других проро- ков и посланников. Что же касается слов праведника о том, что он посту- пал не по своему усмотрению, то они никоим образом не свидетельствуют о его пророческой миссии. Аллах внушал ему необходимость поступать со- ответствующим образом, и подобные внушения не являются характерны- ми для посланников. Всевышний сказал: «Мы внушили матери Мусы (Мо- исея): “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7); «Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях”» (16:68). — Знания, которыми Аллах одаряет Своих рабов, делятся на два вида. К пер- вому виду относятся знания, которые постигаются благодаря кропотливому труду и усердию. А ко второму виду относятся знания, которые человек при- обретает по милости Аллаха посредством внушения. Вот почему Всевышний Аллах сказал:«Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно»(18:65). — Мусульманин должен почтительно относиться к своему преподавателю и об- ращаться к нему с особым уважением. Именно поэтому пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Этими словами он выразил свое почтительное от- ношение к Хадиру и словно попросил у него совет. Он также попросил у него разрешение последовать за ним и подчеркнул, что собирается стать его уче- ником. Совершенно иначе поступают грубые или высокомерные люди, кото- рые не показывают перед учителем своей нужды в его познаниях, а делают вид, что они помогают ему справляться со своими обязанностями. А некото- рые из них даже предполагают, что они сами обучают своего учителя, и такое поведение свидетельствует об их безграничном невежестве. Воистину, смире- ние перед учителем и открытое выражение собственной нужды в его познани- ях являются одними из самых полезных качеств любого ученика. — Знатные и славные люди не должны надменно отказываться от обучения у людей, которые стоят ниже них, потому что пророк Муса, несомненно, был лучше праведника Хадира. — Если крупный ученый или богослов плохо разбирается в какой-либо из об- ластей знания, то он должен обратиться за помощью к тому, кто разбирает- ся в этой области знаний, даже если он значительно превосходит его своими познаниями в других областях. Пророк Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах одарил таким знанием, которого не был удос- тоен ни один другой человек. Однако Хадир обладал особым знанием, кото- рого не было у святого пророка, и поэтому он поспешил обучиться у него то- му, чего он не знал. Из всего сказанного следует, что если мусульманский бо- гослов, который занимается изучением мусульманского права или хадисов, плохо разбирается в грамматике, морфологии и других науках, то ему над- лежит посещать занятия богословов, которые разбираются в тонкостях этих дисциплин, даже если они плохо осведомлены о хадисах или мусульманс- ком праве. — Мусульмане должны связывать знания и другие достойные качества с Все- вышним Аллахом, признавать Его милость и благодарить Его за ниспослан- ные блага. Вот почему пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за то- бой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Он имел в виду, что Хадир приобрел эти знания от Аллаха. — Полезным является знание, которое указывает людям путь к добру и пре- достерегает их от зла и ведущих к нему путей. Что же касается других зна- ний, то они либо причиняют человеку вред, либо являются бессмысленными и бесполезными. Именно поэтому пророк Муса попросил Хадира научить его только тому, что он знает о прямом пути. — Если человек не в состоянии проявлять терпение в присутствии учителя, тер- пеливо приобретать знания и стойко продолжать начатое дело, то он не до- стоин этой высокой чести. Человек, лишенный терпения, не способен при- обрести знания. А терпеливый и настойчивый человек может достичь любой поставленной перед собой цели. В пользу сказанного выше свидетельствуют следующие слова Хадира:«У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной»(18:67). Он поведал пророку Мусе о препятствии, которое могло поме- шать ему приобрести полезные знания. — Жизненный опыт и умение определить суть происходящего являются важней- шими качествами, помогающими человеку проявлять должное терпение. Если же человек не знает сути дела, а также его конечной цели и возможных последс- твий, то он лишен того, что могло бы побудить его проявить терпение. Именно поэтому Хадир сказал:«Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»(18:68). Он подчеркнул, что отсутствие представле- ния о сути происходящего не позволит пророку Мусе сохранить терпение. — Мусульманин обязан быть выдержанным, рассудительным и терпеливым, ес- ли же ему приходится принимать решение, то он должен подождать до тех пор, пока ему не станет ясно, что от него требуется и как он должен поступить. — Если мусульманин говорит о делах, которые люди собираются совершить в будущем, то ему надлежит связать их с волей Аллаха. Нельзя говорить:«Я непременно сделаю это». Следует говорить:«Я сделаю это, если на то бу- дет воля Аллаха». — Если человек твердо вознамерился сделать что-либо, то это еще не означа- ет, что он сделал это. Пророк Муса сказал:«Если Аллах пожелает, то ты уви- дишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления»(18:69). Он твердо решил сохранить терпение, но не сумел сделать этого. — Если преподаватель считает целесообразным запретить учащимся задавать ему некоторые вопросы до тех пор, пока он сам не разъяснит их, то он может поступить таким образом. Это могут быть вопросы, которые учащиеся пока не способны понять, либо тонкости, помимо которых учащимся пока пред- стоит разобраться в более важных вещах, либо просто неуместные вопросы. — Если человек не опасается за свою жизнь, то он может путешествовать по морю. — Мусульманин не несет ответственности за то, что он по забывчивости не вы- полнил свои обязанности перед Аллахом или перед людьми, о чем свидетель- ствуют следующие слова святого пророка:«Не наказывай меня за то, что я позабыл»(18:73). — Человек должен быть великодушен и снисходителен к окружающим и не должен обременять их обязанностями, с которыми они не смогут справить- ся, а затем укорять или порицать их за это. Подобное отношение к людям от- талкивает их от человека и порождает в них неприязнь к нему, и поэтому му- сульманин должен отдавать предпочтение тому, что легче и доступнее, и тог- да Аллах облегчит его собственную участь. — Принимая решения, касающиеся жизни и имущества людей, следует опи- раться на очевидные факты, потому что пророк Муса осудил Хадира за то, что он продырявил корабль и убил мальчика. На первый взгляд эти поступки заслуживали порицания, и поэтому Муса не смог сохранить терпение и смол- чать. Он поспешно задал ему вопрос и вынес приговор, который следовало бы вынести во всех других случаях, но не принял во внимание важное обстоя- тельство, которое обязывало его проявить терпение и не спешить с осуждени- ем своего спутника. — Шариат разрешает предотвращать большое зло посредством менее тяжко- го злодеяния, и это является одним из важных принципов мусульманской религии. Наряду с этим также разрешается отказываться от менее полезно- го благодеяния ради более полезного. Несомненно, убийство ребенка явля- ется злодеянием, но если бы этот ребенок вырос и отвратил своих родителей от правой веры, то это было бы еще большим злодеянием. Можно предполо- жить, что ребенок мог бы принести им пользу, но еще больше пользы они могли извлечь из того, что надлежащим образом исповедовали бы религию Аллаха, и поэтому Хадир убил мальчика. Этот религиозный принцип име- ет огромное значение и позволяет мусульманам обретать великое множест- во благ, потому что посредством этого принципа удается принять правиль- ное решение даже тогда, когда поступок может повлечь как позитивные, так и негативные последствия. — Шариат разрешает распоряжаться чужой собственностью, если подобный поступок приносит пользу или предотвращает вред, и это также является од- ним из важных канонов мусульманского права. В этом случае распоряжать- ся чужой собственностью разрешается даже без разрешения хозяина и даже в том случае, когда часть его имущества может пропасть. Именно так посту- пил Хадир, когда продырявил корабль для того, чтобы он не попал в руки де- спотичного царя. Из всего сказанного следует, что если в доме начался пожар или наводнение, то разрешается пожертвовать частью имущества для того, чтобы сохранить все остальное. Если же несправедливый человек пытается присвоить имущество мусульманина, то разрешается отдать ему часть этого имущества для того, чтобы сохранить оставшуюся часть. Более того, шариат повелевает поступать таким образом. А при необходимости это может сделать даже другой человек без разрешения хозяина. — Мусульманам разрешается трудиться как на суше, так и на море, потому что Всевышний сказал:«Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море»(18:79). Всевышний не укорил их за то, что они трудились в море. — Бедняком (мискин) считается человек, который обладает определенным иму- ществом, но не в состоянии полностью обеспечить свое существование, пото- му что Всевышний Аллах назвал тружеников моря бедняками, несмотря на то, что они владели кораблем. — Убийство является одним из величайших грехов, потому что пророк Муса сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»(18:74). — Убийство человека в отместку за совершенное им убийство не является пре- досудительным поступком, потому что пророк Муса осудил Хадира за убий- ство мальчика, который не совершал подобного преступления. — Аллах защищает своих праведных рабов от зла, которое они могут причинить себе сами и которое им могут причинить их дети. — Праведники и люди, которые имеют к ним отношение, более всего заслужи- вают доброго отношения к ним, потому что Хадир спрятал сокровища и вы- строил над ними стену по той причине, что отец осиротевших мальчиков был праведным человеком. — Мусульманин должен почтительно говорить о Всевышнем Аллахе, потому что именно так поступил праведник Хадир. Рассказав о своем намерении пов- редить корабль, он сказал:«Я захотел повредить его, потому что перед ни- ми находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли»(18:79). Упомянув об этом поступке, он не связал его с волей Аллаха. Когда же он упомянул о своем добром поступке, то связал его с волей Всевышнего Аллаха и сказал:«Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Гос- пода»(18:82). Так же поступил пророк Ибрахим, когда сказал:«Все они — враги мои, кроме Господа миров,  Который сотворил меня и ведет прямым путем,  Который кормит меня и поит,  Который исцеляет меня, когда я заболеваю»(26:77–80). Джинны же сказали:«Мы не знаем, зло ли задума- но для тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь»(72:10). Но, несмотря на это, добро и зло постигают творения в полном соот- ветствии с Божьим предопределением. — Мусульманин не должен покидать своего спутника во время путешествия, ес- ли только тот не доставляет ему беспокойство. В этом случае его поступок бу- дет оправданным, и именно так поступил Хадир с пророком Мусой. — Если спутники понимают друг друга и поддерживают друг друга в дозволен- ных делах, то это способствует укреплению их взаимоотношений. Если же они не понимают друг друга, то это побуждает их расстаться друг с другом.

(60) Вот Муса (Моисей) сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы». (61) Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу. (62) Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути». (63) Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом». (64) Муса (Моисей) сказал: «Это — то, чего мы желали!» — и они вернулись назад по своим следам. (65) Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно. (66) Муса (Моисей) сказал ему (Хадиру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(67) Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. (68) Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?» (69) Муса (Моисей) сказал: «Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления». (70) Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом». (71) Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал:«Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»(72) Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(73) Муса (Моисей) сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя». (74) Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал?! Ты совершил предосудительный поступок!»(75) Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?»(76) Муса (Моисей) сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан». (77) Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Муса (Моисей) сказал: «При желании ты получил бы за это вознаграждение». (78) Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением. (79) Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли. (80) Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. (81) Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким. (82) Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением». (60) Всевышний поведал о Своем пророке Мусе и его стремлении к добру и знаниям. Он отправился в путешествие со слугой по имени Йуша, сын Нуна. Юноша повсюду сопровождал святого пророка, и однажды он сказал ему:«Я буду путешествовать до тех пор, пока не дойду до места слияния двух морей, даже если мне придется пройти через самые тяжелые испытания. Мне было внушено в откровении, что именно там я встречусь с рабом Божьим, который превосходит меня своими познаниями». Сильная любовь к знаниям побудила Мусу принять такое решение, и он продолжил путь. (61) Муса и его слуга взяли в дорогу рыбу для того, чтобы утолить ею голод. А еще раньше Мусе было обещано, что он встретит мудрого раба там, где потеряет рыбу. Когда они дошли до места слияния морей, то рыба чудесным образом уплыла в море, и это было одним из Божьих знамений. Толкователи Корана отмечали, что когда Муса и его слуга добрались до моря, морская вода коснулась рыбы, и она по воле Аллаха очутилась в воде и ожила. (62) Стоило им покинуть место слияния двух морей и отправиться дальше, как их одо- лела усталость. Раньше они прошли больший путь, не познав усталости, и это то- же было знамением, которое напоминало Мусе о цели его путешествия. Это так- же объясняется тем, что Муса стремился поскорее достичь места слияния двух морей, и сильное желание облегчало ему тяготы путешествия. Когда же он вместе со своим слугой достиг желанной цели и миновал ее, он почувствовал усталость. (63) Сатана заставил юношу забыть про рыбу, и она беспрепятственно уплыла в море, что было чудом как для Мусы, так и для его слуги. Так комментаторы истолко- вывали эти коранические аяты. Когда юноша поведал об этом святому пророку, тот вспомнил, что Аллах обещал свести его со своим мудрым рабом по имени Ха- дир, когда они потеряют рыбу. (64) Они вернулись к тому месту, где потеряли рыбу, и встретили одного из правед- ных рабов Аллаха по имени Хадир. Согласно наиболее достоверному мнению, он не был пророком. (65) Аллах одарил Хадира особой милостью и наделил его глубокими и полезными знаниями. Своими некоторыми познаниями он превосходил даже святого пророка Мусу, несмотря на то что Муса был лучше него осведомлен об основных заповедях веры и многих других вещах. Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах благодаря их деяниям, познаниям и многим другим качествам возвысил над всеми остальными творениями. Когда святой пророк встретился с Хадиром, он задал ему вежливый вопрос, засвидетельствовав свое желание посоветоваться с ним и поведать ему о своем намерении. (66) Не разрешишь ли ты мне стать твоим спутником и не научишь ли меня тому, что открыл тебе Аллах, дабы я мог тверже стоять на прямом пути и познать истину о многих вещах? Аллах одарил Хадира щедрым даром и удивительной способностью, благодаря которой он постигал скрытую сторону происходящих явлений, что не удавалось сделать даже Мусе. (67) Я не запрещаю тебе находиться рядом со мной, но ты не сможешь терпеливо наблюдать за моими поступками. Ты увидишь, что я совершаю поступки, которые на первый взгляд кажутся предосудительными, хотя в действительности они не являются таковыми, и поэтому ты будешь терять терпение. (68) Да и как ты сможешь спокойно наблюдать за происходящим вокруг, если не знаешь сути этого и моих подлинных намерений? (69) Муса вознамерился проявить должное терпение, но еще не знал, какое испытание ему предстоит выдержать. Однако твердое намерение проявить терпение и само терпение — это разные вещи, и когда Муса лицом к лицу столкнулся с испытанием, он не сумел проявить должного терпения. (70) Не задавай мне вопросов и не упрекай меня в содеянном, пока я не поведаю тебе о сути происходящего. А расскажу я тебе об этом, когда наступит подходящее вре- мя. Хадир запретил Мусе задавать ему вопросы, пообещав рассказать о сути все- го, что он увидит. (71) Хадир выдернул одну из досок корабля, и могло показаться, что он решил потопить тех, кто находился на том корабле. Однако его намерения были совершенно иными, и он собирался рассказать о них Мусе позднее. Но пророк не выдержал и упрекнул Хадира в совершении гнусного и скверного злодеяния, не проявив должного терпения. (72) Хадир предупреждал Мусу об этом, и его предположения сбылись. Что же касается Мусы, то он совершил это по забывчивости. (73) Муса попросил прощения за свою забывчивость и попросил не наказывать его на этот раз. Он признал свою ошибку, принес извинения и напомнил Хадиру о том, что ему следует быть снисходительным к своему спутнику. Хадир выслушал его и простил. (74) Когда Хадир убил маленького мальчика, Муса сильно разгневался. Праведник убил ребенка, который не совершил ни единого греха, и это было несовместимо с канонами религии. Муса упрекнул Хадира в совершении гнусного поступка, да и что может быть хуже убийства ребенка, который никого не убивал и даже не запятнал свою душу грехами?! В первый раз Муса упрекнул Хадира по забывчивости, но в этот раз он не запамятовал, а просто не смог совладать собой. (75) Хадир упрекнул Мусу за ослушание и напомнил ему о своем предупреждении. (76) Если я ослушаюсь тебя еще раз, то ты будешь вправе расстаться со мной. Прими мои извинения, и ты не совершишь ошибки. (77) Жители этого селения отказались оказать нам гостеприимство, хотя они были обязаны сделать это, а ты отстроил для них стену и не захотел получить вознаграждение за свой труд, хотя имел на это полное право. Муса вновь нарушил данное им обещание, и поэтому ничто не мешало Хадиру расстаться с ним. (78) Мы не пойдем дальше вместе, ибо ты сам поставил передо мной такое условие. Ты не можешь оправдать свой поступок, и мы не можем путешествовать вместе. Я расскажу тебе о поступках, которые ты назвал предосудительными, и тебе станет ясно, какими были мои истинные намерения. (79) Корабль, в котором я сделал пробоину, принадлежал труженикам моря, чей тяжелый труд обязывает людей относиться к ним с добротой и состраданием. Мне стало известно, что им предстоит проплыть мимо деспотичного царя, который силой отнимает все неповрежденные корабли, которые оказываются в его владениях. И тогда я повредил их корабль, дабы жестокий деспот не присвоил его себе. (80) Мне было открыто, что если этот мальчик достигнет совершеннолетия, то он будет принуждать своих верующих родителей к безбожию и беззаконию, пользуясь их родительской любовью или зависимостью от него. И тогда я решил убить его и сохранить тем самым веру его праведных родителей. Разве есть на свете нечто более полезное и славное?!! Конечно, потеря сына стала для них большим горем, но Аллах непременно дарует им более прекрасное потомство. (81) Аллах одарит их праведным ребенком, который будет обладать чистой душой и уважать своих родителей. Что же касается убитого мальчика, то ему суждено было вырасти грубым и невоспитанным человеком, который заставил бы своих родителей стать безбожниками и грешниками. (82) Двое мальчиков были сиротами и потому заслуживали сострадательного отношения к ним. Они были маленькими и рано потеряли своего отца, который был праведным человеком и ради которого Всевышний Аллах решил позаботиться о его детях. Мне было открыто, что под стеной, которая принадлежала этим детям, был зарыт клад, и поэтому я сломал стену, уложил зарытые сокровища надлежащим образом и построил стену заново, не требуя за это никакого вознаграждения. Все это было Божьей милостью по отношению ко мне. Я не поступал по своей прихоти, а руководствовался Божьей милостью и Божьими повелениями. Из этой славной и удивительной истории можно сделать очень много полез- ных выводов. В ней также содержится много религиозных предписаний, и с по- мощью Аллаха мы остановимся на некоторых из них. — Всевышний подчеркнул превосходство тех, кто обладает праведными поз- наниями и путешествует в поисках знаний. Поиски знаний являются од- ним из наиболее значимых религиозных предписаний, и поэтому пророк Муса отправился в долгое путешествие, в котором ему пришлось испытать большие трудности. Он не захотел вести обыденный образ жизни среди сы- нов Исраила и наставлять их на прямой путь, а предпочел путешествовать в поисках знаний. — Мусульманин должен в первую очередь выполнять наиболее важные предпи- сания, а затем переходить к менее важным. Для проповедника гораздо важ- нее углублять свои познания, нежели обучать людей тому, что он приобрел, не приобретая новых знаний. А еще лучше, если он совмещает эти два занятия. — Шариат разрешает нанимать слуг для удовлетворения своих нужд и отды- ха как во время пребывания в собственном доме, так и во время путешествия. Именно так поступил святой пророк Муса. — Когда человек отправляется в путь в поисках знаний или на священную вой- ну, то ему разрешается рассказать спутникам о своих намерениях, если это может принести им пользу. Если он оповестит их о цели поездки, то они смо- гут лучше подготовиться к путешествию или походу, собрать соответствую- щее снаряжение, поступать правильно и обдуманно и всей душой устремить- ся к ожидающему их славному обряду поклонения. Вот почему Муса сказал:«Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы»(18:60). Таким же образом поступил Пророк Мухаммад, когда призвал своих сподвижников готовиться к походу на Табук. И хотя обычно он скрывал свои намерения, перед походом на Табук было целесообразно рассказать мусульманам о своих планах. — Мусульмане должны связывать злодеяния и злые умыслы с наущениями и наваждениями сатаны, несмотря на то, что абсолютно все происходит в со- ответствии с предопределением Аллаха, и поэтому слуга Мусы сказал:«Я за- был о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней»(18:63). — Человеку разрешается говорить о голоде, жажде, усталости и других слабо- стях, которые присущи человеческой природе, если он говорит правду и не выражает недовольства. Вот почему пророк Муса сказал:«Подавай наш обед, ведь мы утомились в пути»(18:62). — Желательно, чтобы слуга был умным, находчивым и сообразительным чело- веком и помогал своему хозяину доводить до конца начатое дело. — Также желательно, чтобы хозяин кормил своего слугу тем, что ест сам, и что- бы они обедали вместе, потому что из слов пророка Мусы становится ясно, что его слуга обедал вместе с ним. — Человек удостаивается Божьей помощи в том случае, если он надлежащим образом выполняет свои обязанности. Такому человеку Аллах помогает так, как не помогает никому другому. Именно поэтому пророк Муса подчеркнул, что усталость одолела его после того, как они миновали место слияния двух морей. До этого он не жаловался на усталость, хотя пройденный ими путь был очень велик и представлял собой целое путешествие. Но стоило им пере- ночевать у скалы и потерять рыбу, а затем прошагать до наступления обеден- ного времени, как он почувствовал усталость. Узнав об исчезновении рыбы, он вспомнил, что именно место слияния морей должно было стать конечной целью их путешествия. — Хадир был не пророком, а праведным рабом, которого Аллах почтил Сво- ей милостью и одарил знанием. Аллах назвал его Своим рабом, но не упо- мянул о его пророческой миссии, и если бы он был пророком, то Господь непременно поведал бы об этом, как Он поведал о миссиях других проро- ков и посланников. Что же касается слов праведника о том, что он посту- пал не по своему усмотрению, то они никоим образом не свидетельствуют о его пророческой миссии. Аллах внушал ему необходимость поступать со- ответствующим образом, и подобные внушения не являются характерны- ми для посланников. Всевышний сказал: «Мы внушили матери Мусы (Мо- исея): “Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников”» (28:7); «Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях”» (16:68). — Знания, которыми Аллах одаряет Своих рабов, делятся на два вида. К пер- вому виду относятся знания, которые постигаются благодаря кропотливому труду и усердию. А ко второму виду относятся знания, которые человек при- обретает по милости Аллаха посредством внушения. Вот почему Всевышний Аллах сказал:«Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно»(18:65). — Мусульманин должен почтительно относиться к своему преподавателю и об- ращаться к нему с особым уважением. Именно поэтому пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Этими словами он выразил свое почтительное от- ношение к Хадиру и словно попросил у него совет. Он также попросил у него разрешение последовать за ним и подчеркнул, что собирается стать его уче- ником. Совершенно иначе поступают грубые или высокомерные люди, кото- рые не показывают перед учителем своей нужды в его познаниях, а делают вид, что они помогают ему справляться со своими обязанностями. А некото- рые из них даже предполагают, что они сами обучают своего учителя, и такое поведение свидетельствует об их безграничном невежестве. Воистину, смире- ние перед учителем и открытое выражение собственной нужды в его познани- ях являются одними из самых полезных качеств любого ученика. — Знатные и славные люди не должны надменно отказываться от обучения у людей, которые стоят ниже них, потому что пророк Муса, несомненно, был лучше праведника Хадира. — Если крупный ученый или богослов плохо разбирается в какой-либо из об- ластей знания, то он должен обратиться за помощью к тому, кто разбирает- ся в этой области знаний, даже если он значительно превосходит его своими познаниями в других областях. Пророк Муса был одним из твердых духом посланников, которых Аллах одарил таким знанием, которого не был удос- тоен ни один другой человек. Однако Хадир обладал особым знанием, кото- рого не было у святого пророка, и поэтому он поспешил обучиться у него то- му, чего он не знал. Из всего сказанного следует, что если мусульманский бо- гослов, который занимается изучением мусульманского права или хадисов, плохо разбирается в грамматике, морфологии и других науках, то ему над- лежит посещать занятия богословов, которые разбираются в тонкостях этих дисциплин, даже если они плохо осведомлены о хадисах или мусульманс- ком праве. — Мусульмане должны связывать знания и другие достойные качества с Все- вышним Аллахом, признавать Его милость и благодарить Его за ниспослан- ные блага. Вот почему пророк Муса сказал:«Могу ли я последовать за то- бой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»(18:66). Он имел в виду, что Хадир приобрел эти знания от Аллаха. — Полезным является знание, которое указывает людям путь к добру и пре- достерегает их от зла и ведущих к нему путей. Что же касается других зна- ний, то они либо причиняют человеку вред, либо являются бессмысленными и бесполезными. Именно поэтому пророк Муса попросил Хадира научить его только тому, что он знает о прямом пути. — Если человек не в состоянии проявлять терпение в присутствии учителя, тер- пеливо приобретать знания и стойко продолжать начатое дело, то он не до- стоин этой высокой чести. Человек, лишенный терпения, не способен при- обрести знания. А терпеливый и настойчивый человек может достичь любой поставленной перед собой цели. В пользу сказанного выше свидетельствуют следующие слова Хадира:«У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной»(18:67). Он поведал пророку Мусе о препятствии, которое могло поме- шать ему приобрести полезные знания. — Жизненный опыт и умение определить суть происходящего являются важней- шими качествами, помогающими человеку проявлять должное терпение. Если же человек не знает сути дела, а также его конечной цели и возможных последс- твий, то он лишен того, что могло бы побудить его проявить терпение. Именно поэтому Хадир сказал:«Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»(18:68). Он подчеркнул, что отсутствие представле- ния о сути происходящего не позволит пророку Мусе сохранить терпение. — Мусульманин обязан быть выдержанным, рассудительным и терпеливым, ес- ли же ему приходится принимать решение, то он должен подождать до тех пор, пока ему не станет ясно, что от него требуется и как он должен поступить. — Если мусульманин говорит о делах, которые люди собираются совершить в будущем, то ему надлежит связать их с волей Аллаха. Нельзя говорить:«Я непременно сделаю это». Следует говорить:«Я сделаю это, если на то бу- дет воля Аллаха». — Если человек твердо вознамерился сделать что-либо, то это еще не означа- ет, что он сделал это. Пророк Муса сказал:«Если Аллах пожелает, то ты уви- дишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления»(18:69). Он твердо решил сохранить терпение, но не сумел сделать этого. — Если преподаватель считает целесообразным запретить учащимся задавать ему некоторые вопросы до тех пор, пока он сам не разъяснит их, то он может поступить таким образом. Это могут быть вопросы, которые учащиеся пока не способны понять, либо тонкости, помимо которых учащимся пока пред- стоит разобраться в более важных вещах, либо просто неуместные вопросы. — Если человек не опасается за свою жизнь, то он может путешествовать по морю. — Мусульманин не несет ответственности за то, что он по забывчивости не вы- полнил свои обязанности перед Аллахом или перед людьми, о чем свидетель- ствуют следующие слова святого пророка:«Не наказывай меня за то, что я позабыл»(18:73). — Человек должен быть великодушен и снисходителен к окружающим и не должен обременять их обязанностями, с которыми они не смогут справить- ся, а затем укорять или порицать их за это. Подобное отношение к людям от- талкивает их от человека и порождает в них неприязнь к нему, и поэтому му- сульманин должен отдавать предпочтение тому, что легче и доступнее, и тог- да Аллах облегчит его собственную участь. — Принимая решения, касающиеся жизни и имущества людей, следует опи- раться на очевидные факты, потому что пророк Муса осудил Хадира за то, что он продырявил корабль и убил мальчика. На первый взгляд эти поступки заслуживали порицания, и поэтому Муса не смог сохранить терпение и смол- чать. Он поспешно задал ему вопрос и вынес приговор, который следовало бы вынести во всех других случаях, но не принял во внимание важное обстоя- тельство, которое обязывало его проявить терпение и не спешить с осуждени- ем своего спутника. — Шариат разрешает предотвращать большое зло посредством менее тяжко- го злодеяния, и это является одним из важных принципов мусульманской религии. Наряду с этим также разрешается отказываться от менее полезно- го благодеяния ради более полезного. Несомненно, убийство ребенка явля- ется злодеянием, но если бы этот ребенок вырос и отвратил своих родителей от правой веры, то это было бы еще большим злодеянием. Можно предполо- жить, что ребенок мог бы принести им пользу, но еще больше пользы они могли извлечь из того, что надлежащим образом исповедовали бы религию Аллаха, и поэтому Хадир убил мальчика. Этот религиозный принцип име- ет огромное значение и позволяет мусульманам обретать великое множест- во благ, потому что посредством этого принципа удается принять правиль- ное решение даже тогда, когда поступок может повлечь как позитивные, так и негативные последствия. — Шариат разрешает распоряжаться чужой собственностью, если подобный поступок приносит пользу или предотвращает вред, и это также является од- ним из важных канонов мусульманского права. В этом случае распоряжать- ся чужой собственностью разрешается даже без разрешения хозяина и даже в том случае, когда часть его имущества может пропасть. Именно так посту- пил Хадир, когда продырявил корабль для того, чтобы он не попал в руки де- спотичного царя. Из всего сказанного следует, что если в доме начался пожар или наводнение, то разрешается пожертвовать частью имущества для того, чтобы сохранить все остальное. Если же несправедливый человек пытается присвоить имущество мусульманина, то разрешается отдать ему часть этого имущества для того, чтобы сохранить оставшуюся часть. Более того, шариат повелевает поступать таким образом. А при необходимости это может сделать даже другой человек без разрешения хозяина. — Мусульманам разрешается трудиться как на суше, так и на море, потому что Всевышний сказал:«Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море»(18:79). Всевышний не укорил их за то, что они трудились в море. — Бедняком (мискин) считается человек, который обладает определенным иму- ществом, но не в состоянии полностью обеспечить свое существование, пото- му что Всевышний Аллах назвал тружеников моря бедняками, несмотря на то, что они владели кораблем. — Убийство является одним из величайших грехов, потому что пророк Муса сказал:«Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»(18:74). — Убийство человека в отместку за совершенное им убийство не является пре- досудительным поступком, потому что пророк Муса осудил Хадира за убий- ство мальчика, который не совершал подобного преступления. — Аллах защищает своих праведных рабов от зла, которое они могут причинить себе сами и которое им могут причинить их дети. — Праведники и люди, которые имеют к ним отношение, более всего заслужи- вают доброго отношения к ним, потому что Хадир спрятал сокровища и вы- строил над ними стену по той причине, что отец осиротевших мальчиков был праведным человеком. — Мусульманин должен почтительно говорить о Всевышнем Аллахе, потому что именно так поступил праведник Хадир. Рассказав о своем намерении пов- редить корабль, он сказал:«Я захотел повредить его, потому что перед ни- ми находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли»(18:79). Упомянув об этом поступке, он не связал его с волей Аллаха. Когда же он упомянул о своем добром поступке, то связал его с волей Всевышнего Аллаха и сказал:«Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Гос- пода»(18:82). Так же поступил пророк Ибрахим, когда сказал:«Все они — враги мои, кроме Господа миров,  Который сотворил меня и ведет прямым путем,  Который кормит меня и поит,  Который исцеляет меня, когда я заболеваю»(26:77–80). Джинны же сказали:«Мы не знаем, зло ли задума- но для тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь»(72:10). Но, несмотря на это, добро и зло постигают творения в полном соот- ветствии с Божьим предопределением. — Мусульманин не должен покидать своего спутника во время путешествия, ес- ли только тот не доставляет ему беспокойство. В этом случае его поступок бу- дет оправданным, и именно так поступил Хадир с пророком Мусой. — Если спутники понимают друг друга и поддерживают друг друга в дозволен- ных делах, то это способствует укреплению их взаимоотношений. Если же они не понимают друг друга, то это побуждает их расстаться друг с другом.