Tafsir As-Saadi — Марьям 19:59 – Та ха 20:56

(59) После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло), (60) кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо. (61) Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели их воочию. Воистину, обещание Его исполнится. (62) Они не услышат там празднословия, но услышат приветствие миром. Для них там приготовлен их удел утром и после полудня. (63) Таков Рай, который Мы отдадим в наследство тем из Наших рабов, которые были богобоязненны. (59) После упоминания о пророках, которые искренне стремились снискать благоволение своего Господа и раскаивались перед Ним, Всевышний Аллах поведал о поколениях, которые пришли после них. Они исказили ниспосланные для них предписания и свернули с прямого пути. Они перестали совершать намаз, несмотря на то, что им было велено заботиться об этом обряде поклонения и регулярно соблюдать его. Они перестали уделять намазу должное внимание, а затем и вовсе перестали совершать его, хотя намаз был столпом религии, мерилом веры и преданности Господу миров, самым важным религиозным предписанием и самым славным качеством правоверного. И это значит, что к остальным предписаниям религии они относились с еще большим пренебрежением, а причиной этого стало то, что они стали потакать своим порочным желаниям и уделять внимание исключительно удовлетворению своих страстей. Они отдавали этому предпочтение перед выполнением своих обязанностей перед Аллахом и пытались любым способом заполучить желаемое и удовлетворить свои страсти. Но очень скоро они будут подвергнуты мучительному наказанию, избежать которого сумеют только те, кто раскаялся, уверовал и стал совершать праведные деяния. (60) Эти праведники раскаялись в том, что приобщали сотоварищей к Аллаху, исповедовали ересь и совер- шали грехи. Они отреклись от этих злодеяний, раскаялись в содеянном и твер- до вознамерились никогда больше не возвращаться к ним. А после принесения покаяния они уверовали в Аллаха, ангелов, Священные Писания, посланников и Судный день и стали совершать благодеяния, которые Аллах приказал совер- шать устами своих посланников, искренне стремясь обрести Его благоволение. Они сумели объединить в себе покаяние, веру и праведные деяния, благодаря че- му они попадут в Райские сады, в которых их ожидают вечные удовольствия, без- заботное житие и наслаждение близостью к Великодушному Господу. Ни одно из совершенных ими благодеяний не останется без вознаграждения. Напротив, они получат вознаграждение сполна и даже получат его в многократном размере. (61) Всевышний описал Райские сады, которые обещаны праведникам. Они не похо- жи на сады в мирской жизни, потому что это — сады вечности. Вошедшие в них праведники никогда не покинут их, не расстанутся с ними и не пожелают для се- бя чего-нибудь иного. А причина этого в том, что Райские сады безгранично ве- лики и преисполнены радостей, удовольствий и наслаждений. Они обещаны пра- воверным Милостивым Аллахом, и Он нарек Себя этим эпитетом для того, что- бы подчеркнуть, что Райские сады являются милостью и добродетелью Аллаха по отношению к Его рабам. В них уготовано то, чего не видывал взор, чего не слы- шали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа. Аллах назвал эти са- ды Своей милостью, когда сказал:«Те же, чьи лица побелеют, окажутся в ми- лости Аллаха. Они пребудут там вечно»(3:107). Аллах связал Райские сады со Своей милостью также для того, чтобы подчеркнуть, что райские удовольствия будут продолжаться вечно. Они являются результатом Его милости и будут су- ществовать столько, сколько существует она. Всевышний также поведал о том, что сады Эдема обещаны рабам, которые поклонялись Ему и вели себя так, как надлежит вести себя рабам. Они придер- живались Его предписаний, и поклонение Ему стало неотъемлемой частью их жизни. Они не были похожи на тех рабов, которые не поклонялись Ему вообще. Эти рабы признавали Аллаха своим Господом, потому что Он сотворил их, ода- рял их пропитанием, вершил их судьбой, однако они не признавали Его своим Богом. Они не были рабами по своей воле, а были рабами по принуждению и не заслужили никакой похвалы. Всевышний также поведал о том, что Его почтенные рабы не видели Райских садов воочию. Таково одно из нескольких толкований этого откровения. Из не- го следует, что Аллах обещал Своим рабам Райские сады, которых они не виде- ли и не лицезрели, и, несмотря на это, они уверовали в них, поверили обещанию Аллаха и устремились к ним. Они поступили так, хотя не видели Рая воочию. Но если бы они увидели его, то их желание и стремление попасть туда было бы еще более сильным. Из этого толкования также следует, что Всевышний Аллах пох- валил Своих рабов за веру в сокровенное, потому что именно такая вера может принести человеку пользу. Согласно второму толкованию, это откровение следует перевести следующим образом:«Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели Его воочию». Это значит, что рабы Аллаха поклоня- лись Ему, несмотря на то, что не видели Его воочию. А если бы они увидели Его, то их поклонение было бы еще более усердным, их раскаяние — еще более великим, их любовь — еще более сильной, их желание — еще более истовым. Существует еще одно толкование, смысл которого заключается в том, что обещанные рабам Милостивого Райские сады невозможно описать, потому что их качества допод- линно известны только Аллаха. Таково описание Рая в общих чертах. Всевышний поведал о нем для того, чтобы пробудить в людях стремление попасть туда. И это откровение похоже на следующий аят:«Ни один человек не знает, какие усла- ды для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»(32:17). Все перечисленные толкования являются правильными по смыслу, однако заключи- тельная часть обсуждаемого нами аята свидетельствует о том, что первое толко- вание является наиболее предпочтительным. Воистину, обещание Аллаха испол- нится, потому что Он не нарушает Своих обещаний и говорит одну только правду. (62) Праведники не услышат в Раю бесполезных разговоров и греховных речей, пото- му что там не будут браниться, обсуждать чужие недостатки и вести беседы, ко- торые вызывают негодование Аллаха и причиняют беспокойство. Напротив, они будут вести мирные беседы, в которых не будет ничего дурного. Они будут по- минать Аллаха, приветствовать друг друга миром, говорить о радостных вещах, приносить друг другу благие вести, обмениваться полезными вопросами и слу- шать бесподобную речь Милостивого Аллаха. А наряду с нею они будут слушать восхитительные голоса райских гурий, ангелов и вечно юных отроков. Они будут наслаждаться очаровательными мелодиями и нежными речами, потому что их местопребыванием будет обитель мира и всестороннего благополучия. А если они пожелают попить или поесть, то в любое время дня им будут предоставлены все- возможные удивительные напитки и яства. А для того, чтобы прелесть райских удовольствий была более прекрасной и совершенной, их будут регулярно пода- вать утром и вечером. Это будет для того, чтобы обитатели Рая ощущали величие оказанного им приема и наслаждались благами самым совершенным образом. (63) Это будут богобоязненные праведники, которые поселятся в прекрасных жили-щах и останутся в них на веки вечные. Они никогда не расстанутся со своими обителями и не пожелают для себя ничего другого. Всевышний сказал:«Спеши- те к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных»(3:133).

(59) После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло), (60) кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо. (61) Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели их воочию. Воистину, обещание Его исполнится. (62) Они не услышат там празднословия, но услышат приветствие миром. Для них там приготовлен их удел утром и после полудня. (63) Таков Рай, который Мы отдадим в наследство тем из Наших рабов, которые были богобоязненны. (59) После упоминания о пророках, которые искренне стремились снискать благоволение своего Господа и раскаивались перед Ним, Всевышний Аллах поведал о поколениях, которые пришли после них. Они исказили ниспосланные для них предписания и свернули с прямого пути. Они перестали совершать намаз, несмотря на то, что им было велено заботиться об этом обряде поклонения и регулярно соблюдать его. Они перестали уделять намазу должное внимание, а затем и вовсе перестали совершать его, хотя намаз был столпом религии, мерилом веры и преданности Господу миров, самым важным религиозным предписанием и самым славным качеством правоверного. И это значит, что к остальным предписаниям религии они относились с еще большим пренебрежением, а причиной этого стало то, что они стали потакать своим порочным желаниям и уделять внимание исключительно удовлетворению своих страстей. Они отдавали этому предпочтение перед выполнением своих обязанностей перед Аллахом и пытались любым способом заполучить желаемое и удовлетворить свои страсти. Но очень скоро они будут подвергнуты мучительному наказанию, избежать которого сумеют только те, кто раскаялся, уверовал и стал совершать праведные деяния. (60) Эти праведники раскаялись в том, что приобщали сотоварищей к Аллаху, исповедовали ересь и совер- шали грехи. Они отреклись от этих злодеяний, раскаялись в содеянном и твер- до вознамерились никогда больше не возвращаться к ним. А после принесения покаяния они уверовали в Аллаха, ангелов, Священные Писания, посланников и Судный день и стали совершать благодеяния, которые Аллах приказал совер- шать устами своих посланников, искренне стремясь обрести Его благоволение. Они сумели объединить в себе покаяние, веру и праведные деяния, благодаря че- му они попадут в Райские сады, в которых их ожидают вечные удовольствия, без- заботное житие и наслаждение близостью к Великодушному Господу. Ни одно из совершенных ими благодеяний не останется без вознаграждения. Напротив, они получат вознаграждение сполна и даже получат его в многократном размере. (61) Всевышний описал Райские сады, которые обещаны праведникам. Они не похо- жи на сады в мирской жизни, потому что это — сады вечности. Вошедшие в них праведники никогда не покинут их, не расстанутся с ними и не пожелают для се- бя чего-нибудь иного. А причина этого в том, что Райские сады безгранично ве- лики и преисполнены радостей, удовольствий и наслаждений. Они обещаны пра- воверным Милостивым Аллахом, и Он нарек Себя этим эпитетом для того, что- бы подчеркнуть, что Райские сады являются милостью и добродетелью Аллаха по отношению к Его рабам. В них уготовано то, чего не видывал взор, чего не слы- шали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа. Аллах назвал эти са- ды Своей милостью, когда сказал:«Те же, чьи лица побелеют, окажутся в ми- лости Аллаха. Они пребудут там вечно»(3:107). Аллах связал Райские сады со Своей милостью также для того, чтобы подчеркнуть, что райские удовольствия будут продолжаться вечно. Они являются результатом Его милости и будут су- ществовать столько, сколько существует она. Всевышний также поведал о том, что сады Эдема обещаны рабам, которые поклонялись Ему и вели себя так, как надлежит вести себя рабам. Они придер- живались Его предписаний, и поклонение Ему стало неотъемлемой частью их жизни. Они не были похожи на тех рабов, которые не поклонялись Ему вообще. Эти рабы признавали Аллаха своим Господом, потому что Он сотворил их, ода- рял их пропитанием, вершил их судьбой, однако они не признавали Его своим Богом. Они не были рабами по своей воле, а были рабами по принуждению и не заслужили никакой похвалы. Всевышний также поведал о том, что Его почтенные рабы не видели Райских садов воочию. Таково одно из нескольких толкований этого откровения. Из не- го следует, что Аллах обещал Своим рабам Райские сады, которых они не виде- ли и не лицезрели, и, несмотря на это, они уверовали в них, поверили обещанию Аллаха и устремились к ним. Они поступили так, хотя не видели Рая воочию. Но если бы они увидели его, то их желание и стремление попасть туда было бы еще более сильным. Из этого толкования также следует, что Всевышний Аллах пох- валил Своих рабов за веру в сокровенное, потому что именно такая вера может принести человеку пользу. Согласно второму толкованию, это откровение следует перевести следующим образом:«Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели Его воочию». Это значит, что рабы Аллаха поклоня- лись Ему, несмотря на то, что не видели Его воочию. А если бы они увидели Его, то их поклонение было бы еще более усердным, их раскаяние — еще более великим, их любовь — еще более сильной, их желание — еще более истовым. Существует еще одно толкование, смысл которого заключается в том, что обещанные рабам Милостивого Райские сады невозможно описать, потому что их качества допод- линно известны только Аллаха. Таково описание Рая в общих чертах. Всевышний поведал о нем для того, чтобы пробудить в людях стремление попасть туда. И это откровение похоже на следующий аят:«Ни один человек не знает, какие усла- ды для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»(32:17). Все перечисленные толкования являются правильными по смыслу, однако заключи- тельная часть обсуждаемого нами аята свидетельствует о том, что первое толко- вание является наиболее предпочтительным. Воистину, обещание Аллаха испол- нится, потому что Он не нарушает Своих обещаний и говорит одну только правду. (62) Праведники не услышат в Раю бесполезных разговоров и греховных речей, пото- му что там не будут браниться, обсуждать чужие недостатки и вести беседы, ко- торые вызывают негодование Аллаха и причиняют беспокойство. Напротив, они будут вести мирные беседы, в которых не будет ничего дурного. Они будут по- минать Аллаха, приветствовать друг друга миром, говорить о радостных вещах, приносить друг другу благие вести, обмениваться полезными вопросами и слу- шать бесподобную речь Милостивого Аллаха. А наряду с нею они будут слушать восхитительные голоса райских гурий, ангелов и вечно юных отроков. Они будут наслаждаться очаровательными мелодиями и нежными речами, потому что их местопребыванием будет обитель мира и всестороннего благополучия. А если они пожелают попить или поесть, то в любое время дня им будут предоставлены все- возможные удивительные напитки и яства. А для того, чтобы прелесть райских удовольствий была более прекрасной и совершенной, их будут регулярно пода- вать утром и вечером. Это будет для того, чтобы обитатели Рая ощущали величие оказанного им приема и наслаждались благами самым совершенным образом. (63) Это будут богобоязненные праведники, которые поселятся в прекрасных жили-щах и останутся в них на веки вечные. Они никогда не расстанутся со своими обителями и не пожелают для себя ничего другого. Всевышний сказал:«Спеши- те к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных»(3:133).

(59) После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло), (60) кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо. (61) Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели их воочию. Воистину, обещание Его исполнится. (62) Они не услышат там празднословия, но услышат приветствие миром. Для них там приготовлен их удел утром и после полудня. (63) Таков Рай, который Мы отдадим в наследство тем из Наших рабов, которые были богобоязненны. (59) После упоминания о пророках, которые искренне стремились снискать благоволение своего Господа и раскаивались перед Ним, Всевышний Аллах поведал о поколениях, которые пришли после них. Они исказили ниспосланные для них предписания и свернули с прямого пути. Они перестали совершать намаз, несмотря на то, что им было велено заботиться об этом обряде поклонения и регулярно соблюдать его. Они перестали уделять намазу должное внимание, а затем и вовсе перестали совершать его, хотя намаз был столпом религии, мерилом веры и преданности Господу миров, самым важным религиозным предписанием и самым славным качеством правоверного. И это значит, что к остальным предписаниям религии они относились с еще большим пренебрежением, а причиной этого стало то, что они стали потакать своим порочным желаниям и уделять внимание исключительно удовлетворению своих страстей. Они отдавали этому предпочтение перед выполнением своих обязанностей перед Аллахом и пытались любым способом заполучить желаемое и удовлетворить свои страсти. Но очень скоро они будут подвергнуты мучительному наказанию, избежать которого сумеют только те, кто раскаялся, уверовал и стал совершать праведные деяния. (60) Эти праведники раскаялись в том, что приобщали сотоварищей к Аллаху, исповедовали ересь и совер- шали грехи. Они отреклись от этих злодеяний, раскаялись в содеянном и твер- до вознамерились никогда больше не возвращаться к ним. А после принесения покаяния они уверовали в Аллаха, ангелов, Священные Писания, посланников и Судный день и стали совершать благодеяния, которые Аллах приказал совер- шать устами своих посланников, искренне стремясь обрести Его благоволение. Они сумели объединить в себе покаяние, веру и праведные деяния, благодаря че- му они попадут в Райские сады, в которых их ожидают вечные удовольствия, без- заботное житие и наслаждение близостью к Великодушному Господу. Ни одно из совершенных ими благодеяний не останется без вознаграждения. Напротив, они получат вознаграждение сполна и даже получат его в многократном размере. (61) Всевышний описал Райские сады, которые обещаны праведникам. Они не похо- жи на сады в мирской жизни, потому что это — сады вечности. Вошедшие в них праведники никогда не покинут их, не расстанутся с ними и не пожелают для се- бя чего-нибудь иного. А причина этого в том, что Райские сады безгранично ве- лики и преисполнены радостей, удовольствий и наслаждений. Они обещаны пра- воверным Милостивым Аллахом, и Он нарек Себя этим эпитетом для того, что- бы подчеркнуть, что Райские сады являются милостью и добродетелью Аллаха по отношению к Его рабам. В них уготовано то, чего не видывал взор, чего не слы- шали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа. Аллах назвал эти са- ды Своей милостью, когда сказал:«Те же, чьи лица побелеют, окажутся в ми- лости Аллаха. Они пребудут там вечно»(3:107). Аллах связал Райские сады со Своей милостью также для того, чтобы подчеркнуть, что райские удовольствия будут продолжаться вечно. Они являются результатом Его милости и будут су- ществовать столько, сколько существует она. Всевышний также поведал о том, что сады Эдема обещаны рабам, которые поклонялись Ему и вели себя так, как надлежит вести себя рабам. Они придер- живались Его предписаний, и поклонение Ему стало неотъемлемой частью их жизни. Они не были похожи на тех рабов, которые не поклонялись Ему вообще. Эти рабы признавали Аллаха своим Господом, потому что Он сотворил их, ода- рял их пропитанием, вершил их судьбой, однако они не признавали Его своим Богом. Они не были рабами по своей воле, а были рабами по принуждению и не заслужили никакой похвалы. Всевышний также поведал о том, что Его почтенные рабы не видели Райских садов воочию. Таково одно из нескольких толкований этого откровения. Из не- го следует, что Аллах обещал Своим рабам Райские сады, которых они не виде- ли и не лицезрели, и, несмотря на это, они уверовали в них, поверили обещанию Аллаха и устремились к ним. Они поступили так, хотя не видели Рая воочию. Но если бы они увидели его, то их желание и стремление попасть туда было бы еще более сильным. Из этого толкования также следует, что Всевышний Аллах пох- валил Своих рабов за веру в сокровенное, потому что именно такая вера может принести человеку пользу. Согласно второму толкованию, это откровение следует перевести следующим образом:«Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели Его воочию». Это значит, что рабы Аллаха поклоня- лись Ему, несмотря на то, что не видели Его воочию. А если бы они увидели Его, то их поклонение было бы еще более усердным, их раскаяние — еще более великим, их любовь — еще более сильной, их желание — еще более истовым. Существует еще одно толкование, смысл которого заключается в том, что обещанные рабам Милостивого Райские сады невозможно описать, потому что их качества допод- линно известны только Аллаха. Таково описание Рая в общих чертах. Всевышний поведал о нем для того, чтобы пробудить в людях стремление попасть туда. И это откровение похоже на следующий аят:«Ни один человек не знает, какие усла- ды для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»(32:17). Все перечисленные толкования являются правильными по смыслу, однако заключи- тельная часть обсуждаемого нами аята свидетельствует о том, что первое толко- вание является наиболее предпочтительным. Воистину, обещание Аллаха испол- нится, потому что Он не нарушает Своих обещаний и говорит одну только правду. (62) Праведники не услышат в Раю бесполезных разговоров и греховных речей, пото- му что там не будут браниться, обсуждать чужие недостатки и вести беседы, ко- торые вызывают негодование Аллаха и причиняют беспокойство. Напротив, они будут вести мирные беседы, в которых не будет ничего дурного. Они будут по- минать Аллаха, приветствовать друг друга миром, говорить о радостных вещах, приносить друг другу благие вести, обмениваться полезными вопросами и слу- шать бесподобную речь Милостивого Аллаха. А наряду с нею они будут слушать восхитительные голоса райских гурий, ангелов и вечно юных отроков. Они будут наслаждаться очаровательными мелодиями и нежными речами, потому что их местопребыванием будет обитель мира и всестороннего благополучия. А если они пожелают попить или поесть, то в любое время дня им будут предоставлены все- возможные удивительные напитки и яства. А для того, чтобы прелесть райских удовольствий была более прекрасной и совершенной, их будут регулярно пода- вать утром и вечером. Это будет для того, чтобы обитатели Рая ощущали величие оказанного им приема и наслаждались благами самым совершенным образом. (63) Это будут богобоязненные праведники, которые поселятся в прекрасных жили-щах и останутся в них на веки вечные. Они никогда не расстанутся со своими обителями и не пожелают для себя ничего другого. Всевышний сказал:«Спеши- те к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных»(3:133).

(59) После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло), (60) кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо. (61) Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели их воочию. Воистину, обещание Его исполнится. (62) Они не услышат там празднословия, но услышат приветствие миром. Для них там приготовлен их удел утром и после полудня. (63) Таков Рай, который Мы отдадим в наследство тем из Наших рабов, которые были богобоязненны. (59) После упоминания о пророках, которые искренне стремились снискать благоволение своего Господа и раскаивались перед Ним, Всевышний Аллах поведал о поколениях, которые пришли после них. Они исказили ниспосланные для них предписания и свернули с прямого пути. Они перестали совершать намаз, несмотря на то, что им было велено заботиться об этом обряде поклонения и регулярно соблюдать его. Они перестали уделять намазу должное внимание, а затем и вовсе перестали совершать его, хотя намаз был столпом религии, мерилом веры и преданности Господу миров, самым важным религиозным предписанием и самым славным качеством правоверного. И это значит, что к остальным предписаниям религии они относились с еще большим пренебрежением, а причиной этого стало то, что они стали потакать своим порочным желаниям и уделять внимание исключительно удовлетворению своих страстей. Они отдавали этому предпочтение перед выполнением своих обязанностей перед Аллахом и пытались любым способом заполучить желаемое и удовлетворить свои страсти. Но очень скоро они будут подвергнуты мучительному наказанию, избежать которого сумеют только те, кто раскаялся, уверовал и стал совершать праведные деяния. (60) Эти праведники раскаялись в том, что приобщали сотоварищей к Аллаху, исповедовали ересь и совер- шали грехи. Они отреклись от этих злодеяний, раскаялись в содеянном и твер- до вознамерились никогда больше не возвращаться к ним. А после принесения покаяния они уверовали в Аллаха, ангелов, Священные Писания, посланников и Судный день и стали совершать благодеяния, которые Аллах приказал совер- шать устами своих посланников, искренне стремясь обрести Его благоволение. Они сумели объединить в себе покаяние, веру и праведные деяния, благодаря че- му они попадут в Райские сады, в которых их ожидают вечные удовольствия, без- заботное житие и наслаждение близостью к Великодушному Господу. Ни одно из совершенных ими благодеяний не останется без вознаграждения. Напротив, они получат вознаграждение сполна и даже получат его в многократном размере. (61) Всевышний описал Райские сады, которые обещаны праведникам. Они не похо- жи на сады в мирской жизни, потому что это — сады вечности. Вошедшие в них праведники никогда не покинут их, не расстанутся с ними и не пожелают для се- бя чего-нибудь иного. А причина этого в том, что Райские сады безгранично ве- лики и преисполнены радостей, удовольствий и наслаждений. Они обещаны пра- воверным Милостивым Аллахом, и Он нарек Себя этим эпитетом для того, что- бы подчеркнуть, что Райские сады являются милостью и добродетелью Аллаха по отношению к Его рабам. В них уготовано то, чего не видывал взор, чего не слы- шали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа. Аллах назвал эти са- ды Своей милостью, когда сказал:«Те же, чьи лица побелеют, окажутся в ми- лости Аллаха. Они пребудут там вечно»(3:107). Аллах связал Райские сады со Своей милостью также для того, чтобы подчеркнуть, что райские удовольствия будут продолжаться вечно. Они являются результатом Его милости и будут су- ществовать столько, сколько существует она. Всевышний также поведал о том, что сады Эдема обещаны рабам, которые поклонялись Ему и вели себя так, как надлежит вести себя рабам. Они придер- живались Его предписаний, и поклонение Ему стало неотъемлемой частью их жизни. Они не были похожи на тех рабов, которые не поклонялись Ему вообще. Эти рабы признавали Аллаха своим Господом, потому что Он сотворил их, ода- рял их пропитанием, вершил их судьбой, однако они не признавали Его своим Богом. Они не были рабами по своей воле, а были рабами по принуждению и не заслужили никакой похвалы. Всевышний также поведал о том, что Его почтенные рабы не видели Райских садов воочию. Таково одно из нескольких толкований этого откровения. Из не- го следует, что Аллах обещал Своим рабам Райские сады, которых они не виде- ли и не лицезрели, и, несмотря на это, они уверовали в них, поверили обещанию Аллаха и устремились к ним. Они поступили так, хотя не видели Рая воочию. Но если бы они увидели его, то их желание и стремление попасть туда было бы еще более сильным. Из этого толкования также следует, что Всевышний Аллах пох- валил Своих рабов за веру в сокровенное, потому что именно такая вера может принести человеку пользу. Согласно второму толкованию, это откровение следует перевести следующим образом:«Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели Его воочию». Это значит, что рабы Аллаха поклоня- лись Ему, несмотря на то, что не видели Его воочию. А если бы они увидели Его, то их поклонение было бы еще более усердным, их раскаяние — еще более великим, их любовь — еще более сильной, их желание — еще более истовым. Существует еще одно толкование, смысл которого заключается в том, что обещанные рабам Милостивого Райские сады невозможно описать, потому что их качества допод- линно известны только Аллаха. Таково описание Рая в общих чертах. Всевышний поведал о нем для того, чтобы пробудить в людях стремление попасть туда. И это откровение похоже на следующий аят:«Ни один человек не знает, какие усла- ды для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»(32:17). Все перечисленные толкования являются правильными по смыслу, однако заключи- тельная часть обсуждаемого нами аята свидетельствует о том, что первое толко- вание является наиболее предпочтительным. Воистину, обещание Аллаха испол- нится, потому что Он не нарушает Своих обещаний и говорит одну только правду. (62) Праведники не услышат в Раю бесполезных разговоров и греховных речей, пото- му что там не будут браниться, обсуждать чужие недостатки и вести беседы, ко- торые вызывают негодование Аллаха и причиняют беспокойство. Напротив, они будут вести мирные беседы, в которых не будет ничего дурного. Они будут по- минать Аллаха, приветствовать друг друга миром, говорить о радостных вещах, приносить друг другу благие вести, обмениваться полезными вопросами и слу- шать бесподобную речь Милостивого Аллаха. А наряду с нею они будут слушать восхитительные голоса райских гурий, ангелов и вечно юных отроков. Они будут наслаждаться очаровательными мелодиями и нежными речами, потому что их местопребыванием будет обитель мира и всестороннего благополучия. А если они пожелают попить или поесть, то в любое время дня им будут предоставлены все- возможные удивительные напитки и яства. А для того, чтобы прелесть райских удовольствий была более прекрасной и совершенной, их будут регулярно пода- вать утром и вечером. Это будет для того, чтобы обитатели Рая ощущали величие оказанного им приема и наслаждались благами самым совершенным образом. (63) Это будут богобоязненные праведники, которые поселятся в прекрасных жили-щах и останутся в них на веки вечные. Они никогда не расстанутся со своими обителями и не пожелают для себя ничего другого. Всевышний сказал:«Спеши- те к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных»(3:133).

(59) После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло), (60) кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо. (61) Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели их воочию. Воистину, обещание Его исполнится. (62) Они не услышат там празднословия, но услышат приветствие миром. Для них там приготовлен их удел утром и после полудня. (63) Таков Рай, который Мы отдадим в наследство тем из Наших рабов, которые были богобоязненны. (59) После упоминания о пророках, которые искренне стремились снискать благоволение своего Господа и раскаивались перед Ним, Всевышний Аллах поведал о поколениях, которые пришли после них. Они исказили ниспосланные для них предписания и свернули с прямого пути. Они перестали совершать намаз, несмотря на то, что им было велено заботиться об этом обряде поклонения и регулярно соблюдать его. Они перестали уделять намазу должное внимание, а затем и вовсе перестали совершать его, хотя намаз был столпом религии, мерилом веры и преданности Господу миров, самым важным религиозным предписанием и самым славным качеством правоверного. И это значит, что к остальным предписаниям религии они относились с еще большим пренебрежением, а причиной этого стало то, что они стали потакать своим порочным желаниям и уделять внимание исключительно удовлетворению своих страстей. Они отдавали этому предпочтение перед выполнением своих обязанностей перед Аллахом и пытались любым способом заполучить желаемое и удовлетворить свои страсти. Но очень скоро они будут подвергнуты мучительному наказанию, избежать которого сумеют только те, кто раскаялся, уверовал и стал совершать праведные деяния. (60) Эти праведники раскаялись в том, что приобщали сотоварищей к Аллаху, исповедовали ересь и совер- шали грехи. Они отреклись от этих злодеяний, раскаялись в содеянном и твер- до вознамерились никогда больше не возвращаться к ним. А после принесения покаяния они уверовали в Аллаха, ангелов, Священные Писания, посланников и Судный день и стали совершать благодеяния, которые Аллах приказал совер- шать устами своих посланников, искренне стремясь обрести Его благоволение. Они сумели объединить в себе покаяние, веру и праведные деяния, благодаря че- му они попадут в Райские сады, в которых их ожидают вечные удовольствия, без- заботное житие и наслаждение близостью к Великодушному Господу. Ни одно из совершенных ими благодеяний не останется без вознаграждения. Напротив, они получат вознаграждение сполна и даже получат его в многократном размере. (61) Всевышний описал Райские сады, которые обещаны праведникам. Они не похо- жи на сады в мирской жизни, потому что это — сады вечности. Вошедшие в них праведники никогда не покинут их, не расстанутся с ними и не пожелают для се- бя чего-нибудь иного. А причина этого в том, что Райские сады безгранично ве- лики и преисполнены радостей, удовольствий и наслаждений. Они обещаны пра- воверным Милостивым Аллахом, и Он нарек Себя этим эпитетом для того, что- бы подчеркнуть, что Райские сады являются милостью и добродетелью Аллаха по отношению к Его рабам. В них уготовано то, чего не видывал взор, чего не слы- шали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа. Аллах назвал эти са- ды Своей милостью, когда сказал:«Те же, чьи лица побелеют, окажутся в ми- лости Аллаха. Они пребудут там вечно»(3:107). Аллах связал Райские сады со Своей милостью также для того, чтобы подчеркнуть, что райские удовольствия будут продолжаться вечно. Они являются результатом Его милости и будут су- ществовать столько, сколько существует она. Всевышний также поведал о том, что сады Эдема обещаны рабам, которые поклонялись Ему и вели себя так, как надлежит вести себя рабам. Они придер- живались Его предписаний, и поклонение Ему стало неотъемлемой частью их жизни. Они не были похожи на тех рабов, которые не поклонялись Ему вообще. Эти рабы признавали Аллаха своим Господом, потому что Он сотворил их, ода- рял их пропитанием, вершил их судьбой, однако они не признавали Его своим Богом. Они не были рабами по своей воле, а были рабами по принуждению и не заслужили никакой похвалы. Всевышний также поведал о том, что Его почтенные рабы не видели Райских садов воочию. Таково одно из нескольких толкований этого откровения. Из не- го следует, что Аллах обещал Своим рабам Райские сады, которых они не виде- ли и не лицезрели, и, несмотря на это, они уверовали в них, поверили обещанию Аллаха и устремились к ним. Они поступили так, хотя не видели Рая воочию. Но если бы они увидели его, то их желание и стремление попасть туда было бы еще более сильным. Из этого толкования также следует, что Всевышний Аллах пох- валил Своих рабов за веру в сокровенное, потому что именно такая вера может принести человеку пользу. Согласно второму толкованию, это откровение следует перевести следующим образом:«Это будут сады Эдема, обещанные Милостивым Его рабам, которые не видели Его воочию». Это значит, что рабы Аллаха поклоня- лись Ему, несмотря на то, что не видели Его воочию. А если бы они увидели Его, то их поклонение было бы еще более усердным, их раскаяние — еще более великим, их любовь — еще более сильной, их желание — еще более истовым. Существует еще одно толкование, смысл которого заключается в том, что обещанные рабам Милостивого Райские сады невозможно описать, потому что их качества допод- линно известны только Аллаха. Таково описание Рая в общих чертах. Всевышний поведал о нем для того, чтобы пробудить в людях стремление попасть туда. И это откровение похоже на следующий аят:«Ни один человек не знает, какие усла- ды для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»(32:17). Все перечисленные толкования являются правильными по смыслу, однако заключи- тельная часть обсуждаемого нами аята свидетельствует о том, что первое толко- вание является наиболее предпочтительным. Воистину, обещание Аллаха испол- нится, потому что Он не нарушает Своих обещаний и говорит одну только правду. (62) Праведники не услышат в Раю бесполезных разговоров и греховных речей, пото- му что там не будут браниться, обсуждать чужие недостатки и вести беседы, ко- торые вызывают негодование Аллаха и причиняют беспокойство. Напротив, они будут вести мирные беседы, в которых не будет ничего дурного. Они будут по- минать Аллаха, приветствовать друг друга миром, говорить о радостных вещах, приносить друг другу благие вести, обмениваться полезными вопросами и слу- шать бесподобную речь Милостивого Аллаха. А наряду с нею они будут слушать восхитительные голоса райских гурий, ангелов и вечно юных отроков. Они будут наслаждаться очаровательными мелодиями и нежными речами, потому что их местопребыванием будет обитель мира и всестороннего благополучия. А если они пожелают попить или поесть, то в любое время дня им будут предоставлены все- возможные удивительные напитки и яства. А для того, чтобы прелесть райских удовольствий была более прекрасной и совершенной, их будут регулярно пода- вать утром и вечером. Это будет для того, чтобы обитатели Рая ощущали величие оказанного им приема и наслаждались благами самым совершенным образом. (63) Это будут богобоязненные праведники, которые поселятся в прекрасных жили-щах и останутся в них на веки вечные. Они никогда не расстанутся со своими обителями и не пожелают для себя ничего другого. Всевышний сказал:«Спеши- те к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных»(3:133).

(64) Ангелы сказали: «Мы нисходим только по велению твоего Господа. Ему принадлежит то, что перед нами, и то, что позади нас, и то, что между ними. Господь твой не забывчив». (65) Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)? (64) Однажды Пророк Мухаммад, ﷺ, с нетерпением ждал появления Джибрила, и ког- да тот спустился к нему, он сказал:«Почему бы тебе не посещать нас почаще?» Эти слова были вызваны сильным желанием посланника Аллаха, ﷺ, почаще встре- чаться с ангелом и сожалением, которое он испытывал при расставании с ним, а также спокойствием, которое переполняло его душу в его присутствии. Тогда Всевышний Аллах ниспослал это откровение, переданное устами ангела Джибри- ла. Он поведал Пророку, ﷺ, о том, что ангелы не принимают решений самостоя- тельно, но если Аллах повелевает им сделать что-нибудь, то они незамедлительно выполняют Его волю и не ослушаются Его повелений. Всевышний сказал:«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступа- ют от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено»(66:6). Воистину, они выполняют только то, что им приказывает Аллах, Который распоряжается про- шлым, будущим и настоящим, власть которого распространяется на все времена и на любые уголки Вселенной. Судьба творений зависит только от решения Алла- ха. Что же касается ангелов, то они лишь выполняют Его решения. Он повелева- ет им совершать только то, чего требует Его божественная мудрость. Если же бо- жественная мудрость требует отложить то или иное повеление, то Аллах отклады- вает его до поры до времени. И поэтому Джибрил напомнил Пророку Мухаммаду о том, что Аллах ничего не предает забвению и не забывает о Своем пророке, ﷺ. По этому поводу Всевышний сказал:«Не покинул тебя твой Господь и не возненави- дел»(93:3). Напротив, Аллах продолжал заботиться о Своем пророке, ﷺ, помогать ему и устраивать его дела. И если ангел задерживался дольше обычного, то это не должно было печалить или беспокоить Пророка, ﷺ, ибо ему следовало знать, что Аллах пожелал этого, потому что этого требовала божественная мудрость. (65) Джибрил напомнил Пророку о том, что Аллах является Господом небес и земли для того, чтобы еще раз подчеркнуть, что Его знание объемлет все сущее и что за- бывчивость чужда Ему. Он сотворил небеса и землю, установил на них совершен- ный и удивительный порядок. Он не предал эти творения забвению, не сотворил их понапрасну и не сделал их бесполезными. И одно только это является убеди- тельным доказательством того, что Его знание объемлет все сущее. И поэтому Пророку, ﷺ, не стоило беспокоиться понапрасну, тогда как он мог использовать это время для совершения того, что принесет ему пользу, т.е. поклоняться одно- му Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Вот почему далее ангел повелел ему тер- пеливо и усердно поклоняться Аллаху и делать все возможное для того, чтобы это поклонение было совершенным. И если человек заботится о поклонении Ал- лаху, то это помогает ему отвлечься от всего постороннего, что может занимать его мысли и привлекать его внимание. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Не заглядывайся на то, чем Мы наделили некоторых из них (неверующих), чтобы подвергнуть их этим искушению. Это — блеск земной жизни, а удел твоего Гос- пода лучше и долговечнее.  Вели своей семье совершать намаз и сам терпели- во совершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уде- лом. А добрый исход — за богобоязненностью» (20:131–132). Кто знает творение, которое носит имя Аллах? Кто знает творение, которое может быть похоже на Аллаха? Здравый разум подсказывает, что ответы на эти вопросы должны быть отрицательными, поскольку нет никого, кто походил бы на Аллаха. Он является Господом, тогда как все остальные являются зависящи- ми от Него творениями. Он является Творцом, тогда как все остальные являют- ся Его творениями. Он богат и ни в чем не нуждается, тогда как все остальные испытывают всестороннюю нужду в Его милости. Он обладает абсолютным со- вершенством, тогда как все остальные преисполнены недостатков и обладают со- вершенными качествами только в том случае, если их одарил ими Всевышний Аллах. Все это неопровержимо свидетельствует о том, что только Аллах заслу- живает поклонения и что поклонение Ему является истиной, тогда как поклоне- ние вымышленным богам тщетно и бесполезно. Вот почему Джибрил повелел ис- тово поклоняться одному Аллаху и связал это с тем, что только Он обладает со- вершенством, величием и прекрасными именами.

(64) Ангелы сказали: «Мы нисходим только по велению твоего Господа. Ему принадлежит то, что перед нами, и то, что позади нас, и то, что между ними. Господь твой не забывчив». (65) Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)? (64) Однажды Пророк Мухаммад, ﷺ, с нетерпением ждал появления Джибрила, и ког- да тот спустился к нему, он сказал:«Почему бы тебе не посещать нас почаще?» Эти слова были вызваны сильным желанием посланника Аллаха, ﷺ, почаще встре- чаться с ангелом и сожалением, которое он испытывал при расставании с ним, а также спокойствием, которое переполняло его душу в его присутствии. Тогда Всевышний Аллах ниспослал это откровение, переданное устами ангела Джибри- ла. Он поведал Пророку, ﷺ, о том, что ангелы не принимают решений самостоя- тельно, но если Аллах повелевает им сделать что-нибудь, то они незамедлительно выполняют Его волю и не ослушаются Его повелений. Всевышний сказал:«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступа- ют от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено»(66:6). Воистину, они выполняют только то, что им приказывает Аллах, Который распоряжается про- шлым, будущим и настоящим, власть которого распространяется на все времена и на любые уголки Вселенной. Судьба творений зависит только от решения Алла- ха. Что же касается ангелов, то они лишь выполняют Его решения. Он повелева- ет им совершать только то, чего требует Его божественная мудрость. Если же бо- жественная мудрость требует отложить то или иное повеление, то Аллах отклады- вает его до поры до времени. И поэтому Джибрил напомнил Пророку Мухаммаду о том, что Аллах ничего не предает забвению и не забывает о Своем пророке, ﷺ. По этому поводу Всевышний сказал:«Не покинул тебя твой Господь и не возненави- дел»(93:3). Напротив, Аллах продолжал заботиться о Своем пророке, ﷺ, помогать ему и устраивать его дела. И если ангел задерживался дольше обычного, то это не должно было печалить или беспокоить Пророка, ﷺ, ибо ему следовало знать, что Аллах пожелал этого, потому что этого требовала божественная мудрость. (65) Джибрил напомнил Пророку о том, что Аллах является Господом небес и земли для того, чтобы еще раз подчеркнуть, что Его знание объемлет все сущее и что за- бывчивость чужда Ему. Он сотворил небеса и землю, установил на них совершен- ный и удивительный порядок. Он не предал эти творения забвению, не сотворил их понапрасну и не сделал их бесполезными. И одно только это является убеди- тельным доказательством того, что Его знание объемлет все сущее. И поэтому Пророку, ﷺ, не стоило беспокоиться понапрасну, тогда как он мог использовать это время для совершения того, что принесет ему пользу, т.е. поклоняться одно- му Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Вот почему далее ангел повелел ему тер- пеливо и усердно поклоняться Аллаху и делать все возможное для того, чтобы это поклонение было совершенным. И если человек заботится о поклонении Ал- лаху, то это помогает ему отвлечься от всего постороннего, что может занимать его мысли и привлекать его внимание. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Не заглядывайся на то, чем Мы наделили некоторых из них (неверующих), чтобы подвергнуть их этим искушению. Это — блеск земной жизни, а удел твоего Гос- пода лучше и долговечнее.  Вели своей семье совершать намаз и сам терпели- во совершай его. Мы не просим у тебя удела, ведь Мы Сами наделяем тебя уде- лом. А добрый исход — за богобоязненностью» (20:131–132). Кто знает творение, которое носит имя Аллах? Кто знает творение, которое может быть похоже на Аллаха? Здравый разум подсказывает, что ответы на эти вопросы должны быть отрицательными, поскольку нет никого, кто походил бы на Аллаха. Он является Господом, тогда как все остальные являются зависящи- ми от Него творениями. Он является Творцом, тогда как все остальные являют- ся Его творениями. Он богат и ни в чем не нуждается, тогда как все остальные испытывают всестороннюю нужду в Его милости. Он обладает абсолютным со- вершенством, тогда как все остальные преисполнены недостатков и обладают со- вершенными качествами только в том случае, если их одарил ими Всевышний Аллах. Все это неопровержимо свидетельствует о том, что только Аллах заслу- живает поклонения и что поклонение Ему является истиной, тогда как поклоне- ние вымышленным богам тщетно и бесполезно. Вот почему Джибрил повелел ис- тово поклоняться одному Аллаху и связал это с тем, что только Он обладает со- вершенством, величием и прекрасными именами.

(66) Человек говорит: «Неужели после того, как я умру, я выйду из могилы живым?»(67) Разве человек не помнит, что еще раньше Мы создали его, хотя его вообще не было? (66) В этом откровении речь идет о людях, которые отрицают воскрешение и счита- ют Последнюю жизнь невероятной. Упрямо отстаивая свое неверие, они говорят:«Каким образом Аллах воскресит нас после того, как мы умрем и превратимся в прах?!! Такое невозможно! Более того, это невозможно вообразить!» Они прихо- дят к такому заключению, потому что их разум поражен недугом, а их намере- ния являются нечистыми. Они пытаются сопротивляться посланникам и опро- вергнуть Священные Писания. Но если бы они хотя бы немного поразмыслили, то непременно осознали бы, что отрицание воскрешения является величайшей глупостью. Поэтому далее Всевышний Аллах упомянул о ясном и неопровержи- мом доказательстве правдивости воскрешения. Всевышний сказал: (67) Почему бы человеку не взглянуть на свое происхождение? Что он представлял собой прежде? Аллах сотворил его из ничего. И если Ему удалось сотворить чело- века из небытия, то что может помешать Ему воскресить его после того, как его тело разложится и превратится в прах? Всевышний сказал:«Он — Тот, Кто со- здает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче»(30:27). Вопрос, который Аллах задал в обсуждаемом нами аяте, призывает человека задуматься над убедительными логическими аргументами в пользу воскрешения. Посредством простых и добрых слов Аллах разъяснил, что отрицать воскрешение может только тот, кто не обращает внимания на свое появление на свет. Но если бы человек задумался над этим, то он не стал бы отрицать Последнюю жизнь.

(66) Человек говорит: «Неужели после того, как я умру, я выйду из могилы живым?»(67) Разве человек не помнит, что еще раньше Мы создали его, хотя его вообще не было? (66) В этом откровении речь идет о людях, которые отрицают воскрешение и счита- ют Последнюю жизнь невероятной. Упрямо отстаивая свое неверие, они говорят:«Каким образом Аллах воскресит нас после того, как мы умрем и превратимся в прах?!! Такое невозможно! Более того, это невозможно вообразить!» Они прихо- дят к такому заключению, потому что их разум поражен недугом, а их намере- ния являются нечистыми. Они пытаются сопротивляться посланникам и опро- вергнуть Священные Писания. Но если бы они хотя бы немного поразмыслили, то непременно осознали бы, что отрицание воскрешения является величайшей глупостью. Поэтому далее Всевышний Аллах упомянул о ясном и неопровержи- мом доказательстве правдивости воскрешения. Всевышний сказал: (67) Почему бы человеку не взглянуть на свое происхождение? Что он представлял собой прежде? Аллах сотворил его из ничего. И если Ему удалось сотворить чело- века из небытия, то что может помешать Ему воскресить его после того, как его тело разложится и превратится в прах? Всевышний сказал:«Он — Тот, Кто со- здает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче»(30:27). Вопрос, который Аллах задал в обсуждаемом нами аяте, призывает человека задуматься над убедительными логическими аргументами в пользу воскрешения. Посредством простых и добрых слов Аллах разъяснил, что отрицать воскрешение может только тот, кто не обращает внимания на свое появление на свет. Но если бы человек задумался над этим, то он не стал бы отрицать Последнюю жизнь.

(68) Клянусь твоим Господом, Мы непременно соберем их и дьяволов, а затем поставим их вокруг Геенны на колени. (69) Потом Мы выведем из каждой общины того, кто больше других ослушался Милостивого. (70) Нам лучше знать, кому более подобает гореть там (или кто более других заслуживает войти туда). (68) Слова Всевышнего Аллаха являются самыми правдивыми, и, несмотря на это, Он поклялся Своим господством, что непременно воскресит тех, кто отрицал Пос- леднюю жизнь, и соберет их на ристалище вместе с шайтанами. Великий ужас и многочисленные сотрясения заставят их пасть на колени в ожидании пригово- ра Великого и Всесильного Господа. И поэтому далее Аллах поведал о приговоре, который ожидает неверующих, и сказал: (69) Из каждой группы нечестивцев и многобожников, совершавших одинаковые злодеяния и исповедовавших одинаковое неверие, Всевышний Аллах выведет тех, чье неповиновение было более дерзким, нечестие — более отвратительным, а неверие — более великим. Они будут первыми, кого подвергнут лютому наказанию. Затем нечестивцы один за другим будут ввергнуты в Преисподнюю, причем наиболее злостные грешники будут падать туда раньше других. И тогда они начнут проклинать друг друга. Всевышний сказал: «Когда же они будут собраны там вместе, то последние из них скажут о первых:“Господь наш! Это они ввели нас в заблуждение. Удвой же их мучения в Огне”. Он скажет:“Всем воздастся вдвойне, но вы не знаете этого”.  Тогда первые из них скажут последним:“Вы не были лучше нас. Посему вкусите наказание за то, что вы приобретали”» (7:38–39). (70) В отношении их будет вынесен приговор, основанный на справедливости, мудрости и всестороннем знании. Аллаху лучше знать, кто достоин раньше других попасть в Преисподнюю. Он изначально знал об их злодеяниях и заслуженном ими наказании.

(68) Клянусь твоим Господом, Мы непременно соберем их и дьяволов, а затем поставим их вокруг Геенны на колени. (69) Потом Мы выведем из каждой общины того, кто больше других ослушался Милостивого. (70) Нам лучше знать, кому более подобает гореть там (или кто более других заслуживает войти туда). (68) Слова Всевышнего Аллаха являются самыми правдивыми, и, несмотря на это, Он поклялся Своим господством, что непременно воскресит тех, кто отрицал Пос- леднюю жизнь, и соберет их на ристалище вместе с шайтанами. Великий ужас и многочисленные сотрясения заставят их пасть на колени в ожидании пригово- ра Великого и Всесильного Господа. И поэтому далее Аллах поведал о приговоре, который ожидает неверующих, и сказал: (69) Из каждой группы нечестивцев и многобожников, совершавших одинаковые злодеяния и исповедовавших одинаковое неверие, Всевышний Аллах выведет тех, чье неповиновение было более дерзким, нечестие — более отвратительным, а неверие — более великим. Они будут первыми, кого подвергнут лютому наказанию. Затем нечестивцы один за другим будут ввергнуты в Преисподнюю, причем наиболее злостные грешники будут падать туда раньше других. И тогда они начнут проклинать друг друга. Всевышний сказал: «Когда же они будут собраны там вместе, то последние из них скажут о первых:“Господь наш! Это они ввели нас в заблуждение. Удвой же их мучения в Огне”. Он скажет:“Всем воздастся вдвойне, но вы не знаете этого”.  Тогда первые из них скажут последним:“Вы не были лучше нас. Посему вкусите наказание за то, что вы приобретали”» (7:38–39). (70) В отношении их будет вынесен приговор, основанный на справедливости, мудрости и всестороннем знании. Аллаху лучше знать, кто достоин раньше других попасть в Преисподнюю. Он изначально знал об их злодеяниях и заслуженном ими наказании.

(68) Клянусь твоим Господом, Мы непременно соберем их и дьяволов, а затем поставим их вокруг Геенны на колени. (69) Потом Мы выведем из каждой общины того, кто больше других ослушался Милостивого. (70) Нам лучше знать, кому более подобает гореть там (или кто более других заслуживает войти туда). (68) Слова Всевышнего Аллаха являются самыми правдивыми, и, несмотря на это, Он поклялся Своим господством, что непременно воскресит тех, кто отрицал Пос- леднюю жизнь, и соберет их на ристалище вместе с шайтанами. Великий ужас и многочисленные сотрясения заставят их пасть на колени в ожидании пригово- ра Великого и Всесильного Господа. И поэтому далее Аллах поведал о приговоре, который ожидает неверующих, и сказал: (69) Из каждой группы нечестивцев и многобожников, совершавших одинаковые злодеяния и исповедовавших одинаковое неверие, Всевышний Аллах выведет тех, чье неповиновение было более дерзким, нечестие — более отвратительным, а неверие — более великим. Они будут первыми, кого подвергнут лютому наказанию. Затем нечестивцы один за другим будут ввергнуты в Преисподнюю, причем наиболее злостные грешники будут падать туда раньше других. И тогда они начнут проклинать друг друга. Всевышний сказал: «Когда же они будут собраны там вместе, то последние из них скажут о первых:“Господь наш! Это они ввели нас в заблуждение. Удвой же их мучения в Огне”. Он скажет:“Всем воздастся вдвойне, но вы не знаете этого”.  Тогда первые из них скажут последним:“Вы не были лучше нас. Посему вкусите наказание за то, что вы приобретали”» (7:38–39). (70) В отношении их будет вынесен приговор, основанный на справедливости, мудрости и всестороннем знании. Аллаху лучше знать, кто достоин раньше других попасть в Преисподнюю. Он изначально знал об их злодеяниях и заслуженном ими наказании.

(71) Каждый из вас войдет туда. Таково окончательное решение твоего Господа. (72) Потом Мы спасем богобоязненных, а беззаконников оставим там стоять на коленях. (71) Эти слова обращены ко всем творениям — благочестивым праведникам и распут- ным грешникам, правоверным и неверующим. Нет такого человека, которому не предстоит войти в огонь, ибо таково окончательное решение Аллаха. Он обязал Себя поступить так и обещал это Своим рабам. И, конечно же, Его обещание не- пременно исполнится. Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно смысла это- го откровения. Одни считали, что все творения предстанут перед Геенной и ис- пытают страх перед ней, после чего Аллах спасет богобоязненных праведников. Другие считали, что абсолютно все люди войдут в Геенну, но для правоверных Адское Пламя обернется прохладой и благополучием. Третьи считали, всем лю- дям предстоит пройти над мостом, который будет проложен над хребтом Преис- подней. Люди будут проходить по нему в зависимости от своих деяний. Одни ми- нуют его в мгновение ока. Другие промчатся по нему со скоростью ветра. Тре- тьи пронесутся по нему, подобно опытным наездникам на породистых скакунах. Четвертые минуют этот мост бегом. Пятые пройдут по нему шагом. А будут люди, которые преодолеют его ползком. Но будут и такие, которые упадут с моста Сы- рат прямо в Преисподнюю. Каждый будет преодолевать его в зависимости от сво- ей богобоязненности. И поэтому далее Всевышний сказал: (72) Спасение обретут те, кто испытывал страх перед Всевышним Аллахом, выпол- няя Его повеления и остерегаясь грехов. Что же касается тех, кто совершал гре- хи, исповедовал неверие и причинил вред самому себе, то они останутся стоять на коленях в Преисподней. Причиной этого будет их беззаконие и неверие. Именно эти грехи обрекли их на вечное пребывание в Аду и лишили их надежды на спа- сение.

(71) Каждый из вас войдет туда. Таково окончательное решение твоего Господа. (72) Потом Мы спасем богобоязненных, а беззаконников оставим там стоять на коленях. (71) Эти слова обращены ко всем творениям — благочестивым праведникам и распут- ным грешникам, правоверным и неверующим. Нет такого человека, которому не предстоит войти в огонь, ибо таково окончательное решение Аллаха. Он обязал Себя поступить так и обещал это Своим рабам. И, конечно же, Его обещание не- пременно исполнится. Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно смысла это- го откровения. Одни считали, что все творения предстанут перед Геенной и ис- пытают страх перед ней, после чего Аллах спасет богобоязненных праведников. Другие считали, что абсолютно все люди войдут в Геенну, но для правоверных Адское Пламя обернется прохладой и благополучием. Третьи считали, всем лю- дям предстоит пройти над мостом, который будет проложен над хребтом Преис- подней. Люди будут проходить по нему в зависимости от своих деяний. Одни ми- нуют его в мгновение ока. Другие промчатся по нему со скоростью ветра. Тре- тьи пронесутся по нему, подобно опытным наездникам на породистых скакунах. Четвертые минуют этот мост бегом. Пятые пройдут по нему шагом. А будут люди, которые преодолеют его ползком. Но будут и такие, которые упадут с моста Сы- рат прямо в Преисподнюю. Каждый будет преодолевать его в зависимости от сво- ей богобоязненности. И поэтому далее Всевышний сказал: (72) Спасение обретут те, кто испытывал страх перед Всевышним Аллахом, выпол- няя Его повеления и остерегаясь грехов. Что же касается тех, кто совершал гре- хи, исповедовал неверие и причинил вред самому себе, то они останутся стоять на коленях в Преисподней. Причиной этого будет их беззаконие и неверие. Именно эти грехи обрекли их на вечное пребывание в Аду и лишили их надежды на спа- сение.

(73) Когда им читают Наши ясные аяты, неверующие говорят верующим:«Какая из двух групп занимает более высокое положение и более достойное место?»(74) Сколько же поколений до них Мы погубили! Они превосходили их богатством (или утварью) и внешностью. (73) Когда неверующим читают ясные откровения, свидетельствующие о необходимос- ти поклонения одному Аллаху, подтверждающие правдивость Божьих посланни- ков и обязывающие каждого, кто их услышит, искренне уверовать и никогда боль- ше не сомневаться в истине, они открыто отворачиваются от своих обязанностей. Более того, они начинают насмехаться над знамениями своего Господа и глумить- ся над теми, кто уверовал в них. А свою правоту они оправдывают своим благо- состоянием в мирской жизни. Они считают себя лучше правоверных и пытаются опровергнуть истину словами:«Кто занимает более достойное положение в обще- стве: мы или правоверные? Кто из нас располагает большим богатством? У кого из нас больше детей? Кому из нас легче удовлетворить свои желания?» Они решили, что превосходство достигается благодаря многочисленности детей и возможности удовлетворить свои мирские желания и занять самое славное место на собраниях. Опираясь на свои порочные доводы, они пришли к выводу, что если правоверные не обладают этими возможностями, то они превосходят их. Однако это является величайшим заблуждением, ибо истина перевернулась в глазах этих людей. И до- статочно сказать, что очень часто богатство, дети и роскошные одеяния становятся причиной гибели человека или несчастья. И поэтому далее Всевышний сказал: (74) Погибшие народы владели прекрасной утварью, великолепными ложами и седа- лищами, восхитительными жилищами и очаровательными украшениями. Они были сильны и красивы, наслаждались спокойной жизнью и мирскими благами. Однако это не помогло им избежать наказания Аллаха. Каким же образом пыта- ются спастись от наказания неверующие сегодня, если они слабее своих предшест- венников и малочисленнее. По этому поводу Всевышний сказал:«Разве ваши не- верующие лучше тех? Или же у вас есть неприкосновенность, упомянутая в Пи- саниях?»(54:43). Из всего сказанного становится ясно, насколько неубедительны доводы тех, кто считает благополучие в мирской жизни залогом благополучия в жизни будущей. Воистину, такие предположения делают только неверующие.

(73) Когда им читают Наши ясные аяты, неверующие говорят верующим:«Какая из двух групп занимает более высокое положение и более достойное место?»(74) Сколько же поколений до них Мы погубили! Они превосходили их богатством (или утварью) и внешностью. (73) Когда неверующим читают ясные откровения, свидетельствующие о необходимос- ти поклонения одному Аллаху, подтверждающие правдивость Божьих посланни- ков и обязывающие каждого, кто их услышит, искренне уверовать и никогда боль- ше не сомневаться в истине, они открыто отворачиваются от своих обязанностей. Более того, они начинают насмехаться над знамениями своего Господа и глумить- ся над теми, кто уверовал в них. А свою правоту они оправдывают своим благо- состоянием в мирской жизни. Они считают себя лучше правоверных и пытаются опровергнуть истину словами:«Кто занимает более достойное положение в обще- стве: мы или правоверные? Кто из нас располагает большим богатством? У кого из нас больше детей? Кому из нас легче удовлетворить свои желания?» Они решили, что превосходство достигается благодаря многочисленности детей и возможности удовлетворить свои мирские желания и занять самое славное место на собраниях. Опираясь на свои порочные доводы, они пришли к выводу, что если правоверные не обладают этими возможностями, то они превосходят их. Однако это является величайшим заблуждением, ибо истина перевернулась в глазах этих людей. И до- статочно сказать, что очень часто богатство, дети и роскошные одеяния становятся причиной гибели человека или несчастья. И поэтому далее Всевышний сказал: (74) Погибшие народы владели прекрасной утварью, великолепными ложами и седа- лищами, восхитительными жилищами и очаровательными украшениями. Они были сильны и красивы, наслаждались спокойной жизнью и мирскими благами. Однако это не помогло им избежать наказания Аллаха. Каким же образом пыта- ются спастись от наказания неверующие сегодня, если они слабее своих предшест- венников и малочисленнее. По этому поводу Всевышний сказал:«Разве ваши не- верующие лучше тех? Или же у вас есть неприкосновенность, упомянутая в Пи- саниях?»(54:43). Из всего сказанного становится ясно, насколько неубедительны доводы тех, кто считает благополучие в мирской жизни залогом благополучия в жизни будущей. Воистину, такие предположения делают только неверующие.

(75) Скажи: «Да продлит Милостивый жизнь заблудших до тех пор, пока они не увидят обещанные мучения или Час. Тогда они узнают, чье место хуже и чье воинство слабее». (75) После упоминания об ошибочных доводах неверующих, которые свидетельству- ют об их великом упрямстве и глубоком заблуждении, Всевышний Аллах пове- дал о том, что если человек доволен собственным заблуждением и не желает рас- ставаться с ним, то Аллах увеличивает его заблуждение и усиливает его любовь к нему. Таково воздаяние за то, что неверующие отдают предпочтение заблужде- ние перед прямым путем. Всевышний сказал:«Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых»(61:5); «Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии»(6:110). Это продолжается до тех пор, пока они не будут убиты или не узрят иное наказа- ние в мирской жизни. Если же им удастся избежать этого наказания, то их ожида- ет Судный час, с наступлением которого каждый получит воздаяние за совершен- ные деяния. И тогда им станет ясно, как сильно они заблуждались. Они поймут, что их утверждения были безосновательными, тогда как сами они были нечестив- цами и злодеями. Однако осознание этого не принесет им никакой пользы, потому что они уже не смогут вернуться в мирскую жизнь и изменить свои деяния.

(76) Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем. А нетленные благодеяния лучше перед твоим Господом по вознаграждению и по исходу. (76) После упоминания о том, что Аллах увеличивает заблуждение нечестивцев, Всевышний Аллах поведал о том, что Он по Своей милости усиливает веру тех, кто следует прямым путем. Следование прямым путем подразумевает обладание полезным знанием и совершение праведных деяний. Если человек приобретает полезное знание и совершает праведные деяния, то Аллах поддерживает его и облегчает ему следование этой стезей. Более того, Аллах одаряет его благами, которые превосходят заработанное им вознаграждение. Это откровение свидетельствует о том, что вера может усиливаться и ослабевать. Именно такие воззрения исповедовали ранние мусульмане. Всевышний сказал:«Стражами Огня мы сделали только ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих, чтобы удостоверились те, кому бы- ло даровано Писание, чтобы усилилась вера у верующих»(74:31); «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Алла- ха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа»(8:2). Эти воззрения также подтверждаются происходящими на свете событиями. Вера складывается из воззрений, которые исповедуются в сер- дце и произносятся устами, а также деяний, совершаемых сердцем, устами и ос- тальными частями тела. И правоверные отличаются друг от друга по этим пока- зателям самым выразительным образом. Затем Всевышний Аллах упомянул нетленные благодеяния, которые не про- падают даже тогда, когда пропадают все остальные благодеяния. К ним относят- ся совершение намаза, выплата закята, соблюдение поста, совершение хаджа и малого паломничества, чтение Корана, прославление, возвеличивание и вос- хваление Аллаха, произнесение свидетельства единобожия, добродетель по от- ношению к творениям, а также другие благодеяния, совершаемые душой и те- лом. Вознаграждением за эти нетленные благодеяния будет наилучшая награда и наилучшее воздаяние от Аллаха. Эти благодеяния принесут тем, кто их совер- шал, великую и неисчерпаемую пользу. Что же касается всех остальных деяний, то они принесут людям пользу только в мирской жизни и не будут поощрены воз- награждением в Последней жизни. Почему же Аллах упомянул о нетленных благодеяниях именно в этом откро- вении? Лучше всего об этом известно Аллаху, но очевидно, что после упомина- ния о том, что нечестивцы считают материальный достаток, большое количест- во детей и высокое положение в обществе залогом преуспеяния, Всевышний Ал- лах решил опровергнуть их утверждения. Он поведал о том, что залогом счастья и преуспеяния являются только богоугодные праведные поступки.

(77) Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения исказал:«Я непременно буду одарен богатством и детьми?»(78) Разве он знал сокровенное или заключил завет с Милостивым? (79) Нет! Мы запишем его слова и увеличим его мучения. (80) Мы унаследуем от него то, о чем он говорил, и он явится к Нам в одиночестве. (77) Не удивляет ли тебя положение неверующих, которые отвергают знамения Аллаха, но, несмотря на это, заявляют, что в Последней жизни им будет даровано несметное богатство и множество детей. Они считают себя будущими обитателями Рая, и это весьма удивительно. Было бы проще, если бы подобные заявления сделал праведник, который уверовал в Аллаха. И хотя это откровение было ниспослано по поводу одного из неверующих, оно относится ко всем безбожникам, которые считают себя приверженцами истины и предполагают оказаться в Раю. (78) Разве он объял своим знанием сокровенное и благодаря этому узнал о том, что в День воскресения ему будет даровано богатство и множество детей? Или же Милостивый Аллах обещал одарить его этими благами? Безусловно, дела обстоят далеко не так, ибо неверующий говорит о вещах, которые ему неизвестны. Что же касается двух доводов, перечисленных в этом аяте, то они являются неопровержимым свидетельством против этого неверующего. Дело в том, что человек может заявить о том, что в Последней жизни Аллах наделит его благами, только в двух следующих случаях: либо он обладает знанием о сокровенном и будущем, либо он за- ключил с Аллахом завет. Известно, что знанием о сокровенном обладает только Аллах, а человек может узнать о будущем только из Откровения, которое ниспосылается посланникам. Что же касается завета с Аллахом, то он обязывает людей уверовать в Него и следовать путем Его избранных посланников, которым было внушено, что они преуспеют в Последней жизни и обретут спасение. Если же человек не соответствует ни одному из этих двух требований, то его заявления о преуспеянии в Последней жизни являются лживыми. И поэтому далее Всевышний сказал: (79) Предположения этого неверующего ошибочны и порочны. Во-первых, он не ведает о сокровенном, потому что отказывается уверовать в Аллаха и не имеет представлений о пророческой миссии. А во-вторых, Аллах не давал ему никаких добрых обещаний, потому что он исповедует неверие и отворачивается от веры. Он заслуживает не вознаграждения, а наказания. А его слова будут записаны и сохранены, дабы он получил за них заслуженное воздаяние. Это воздаяние будет изощренным и мучительным, потому что он изощряется в собственном заблуждении и обольщении. (80) Мы лишим его богатства и детей, и он расстанется с мирской жизнью в одиночестве. Вокруг него не будет ни богатства, ни близких, ни помощников, ни друзей. А когда он предстанет перед Нами, то воочию увидит ужасное наказание, которое ожидает его и ему подобных беззаконников.

(77) Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения исказал:«Я непременно буду одарен богатством и детьми?»(78) Разве он знал сокровенное или заключил завет с Милостивым? (79) Нет! Мы запишем его слова и увеличим его мучения. (80) Мы унаследуем от него то, о чем он говорил, и он явится к Нам в одиночестве. (77) Не удивляет ли тебя положение неверующих, которые отвергают знамения Аллаха, но, несмотря на это, заявляют, что в Последней жизни им будет даровано несметное богатство и множество детей. Они считают себя будущими обитателями Рая, и это весьма удивительно. Было бы проще, если бы подобные заявления сделал праведник, который уверовал в Аллаха. И хотя это откровение было ниспослано по поводу одного из неверующих, оно относится ко всем безбожникам, которые считают себя приверженцами истины и предполагают оказаться в Раю. (78) Разве он объял своим знанием сокровенное и благодаря этому узнал о том, что в День воскресения ему будет даровано богатство и множество детей? Или же Милостивый Аллах обещал одарить его этими благами? Безусловно, дела обстоят далеко не так, ибо неверующий говорит о вещах, которые ему неизвестны. Что же касается двух доводов, перечисленных в этом аяте, то они являются неопровержимым свидетельством против этого неверующего. Дело в том, что человек может заявить о том, что в Последней жизни Аллах наделит его благами, только в двух следующих случаях: либо он обладает знанием о сокровенном и будущем, либо он за- ключил с Аллахом завет. Известно, что знанием о сокровенном обладает только Аллах, а человек может узнать о будущем только из Откровения, которое ниспосылается посланникам. Что же касается завета с Аллахом, то он обязывает людей уверовать в Него и следовать путем Его избранных посланников, которым было внушено, что они преуспеют в Последней жизни и обретут спасение. Если же человек не соответствует ни одному из этих двух требований, то его заявления о преуспеянии в Последней жизни являются лживыми. И поэтому далее Всевышний сказал: (79) Предположения этого неверующего ошибочны и порочны. Во-первых, он не ведает о сокровенном, потому что отказывается уверовать в Аллаха и не имеет представлений о пророческой миссии. А во-вторых, Аллах не давал ему никаких добрых обещаний, потому что он исповедует неверие и отворачивается от веры. Он заслуживает не вознаграждения, а наказания. А его слова будут записаны и сохранены, дабы он получил за них заслуженное воздаяние. Это воздаяние будет изощренным и мучительным, потому что он изощряется в собственном заблуждении и обольщении. (80) Мы лишим его богатства и детей, и он расстанется с мирской жизнью в одиночестве. Вокруг него не будет ни богатства, ни близких, ни помощников, ни друзей. А когда он предстанет перед Нами, то воочию увидит ужасное наказание, которое ожидает его и ему подобных беззаконников.

(77) Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения исказал:«Я непременно буду одарен богатством и детьми?»(78) Разве он знал сокровенное или заключил завет с Милостивым? (79) Нет! Мы запишем его слова и увеличим его мучения. (80) Мы унаследуем от него то, о чем он говорил, и он явится к Нам в одиночестве. (77) Не удивляет ли тебя положение неверующих, которые отвергают знамения Аллаха, но, несмотря на это, заявляют, что в Последней жизни им будет даровано несметное богатство и множество детей. Они считают себя будущими обитателями Рая, и это весьма удивительно. Было бы проще, если бы подобные заявления сделал праведник, который уверовал в Аллаха. И хотя это откровение было ниспослано по поводу одного из неверующих, оно относится ко всем безбожникам, которые считают себя приверженцами истины и предполагают оказаться в Раю. (78) Разве он объял своим знанием сокровенное и благодаря этому узнал о том, что в День воскресения ему будет даровано богатство и множество детей? Или же Милостивый Аллах обещал одарить его этими благами? Безусловно, дела обстоят далеко не так, ибо неверующий говорит о вещах, которые ему неизвестны. Что же касается двух доводов, перечисленных в этом аяте, то они являются неопровержимым свидетельством против этого неверующего. Дело в том, что человек может заявить о том, что в Последней жизни Аллах наделит его благами, только в двух следующих случаях: либо он обладает знанием о сокровенном и будущем, либо он за- ключил с Аллахом завет. Известно, что знанием о сокровенном обладает только Аллах, а человек может узнать о будущем только из Откровения, которое ниспосылается посланникам. Что же касается завета с Аллахом, то он обязывает людей уверовать в Него и следовать путем Его избранных посланников, которым было внушено, что они преуспеют в Последней жизни и обретут спасение. Если же человек не соответствует ни одному из этих двух требований, то его заявления о преуспеянии в Последней жизни являются лживыми. И поэтому далее Всевышний сказал: (79) Предположения этого неверующего ошибочны и порочны. Во-первых, он не ведает о сокровенном, потому что отказывается уверовать в Аллаха и не имеет представлений о пророческой миссии. А во-вторых, Аллах не давал ему никаких добрых обещаний, потому что он исповедует неверие и отворачивается от веры. Он заслуживает не вознаграждения, а наказания. А его слова будут записаны и сохранены, дабы он получил за них заслуженное воздаяние. Это воздаяние будет изощренным и мучительным, потому что он изощряется в собственном заблуждении и обольщении. (80) Мы лишим его богатства и детей, и он расстанется с мирской жизнью в одиночестве. Вокруг него не будет ни богатства, ни близких, ни помощников, ни друзей. А когда он предстанет перед Нами, то воочию увидит ужасное наказание, которое ожидает его и ему подобных беззаконников.

(77) Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения исказал:«Я непременно буду одарен богатством и детьми?»(78) Разве он знал сокровенное или заключил завет с Милостивым? (79) Нет! Мы запишем его слова и увеличим его мучения. (80) Мы унаследуем от него то, о чем он говорил, и он явится к Нам в одиночестве. (77) Не удивляет ли тебя положение неверующих, которые отвергают знамения Аллаха, но, несмотря на это, заявляют, что в Последней жизни им будет даровано несметное богатство и множество детей. Они считают себя будущими обитателями Рая, и это весьма удивительно. Было бы проще, если бы подобные заявления сделал праведник, который уверовал в Аллаха. И хотя это откровение было ниспослано по поводу одного из неверующих, оно относится ко всем безбожникам, которые считают себя приверженцами истины и предполагают оказаться в Раю. (78) Разве он объял своим знанием сокровенное и благодаря этому узнал о том, что в День воскресения ему будет даровано богатство и множество детей? Или же Милостивый Аллах обещал одарить его этими благами? Безусловно, дела обстоят далеко не так, ибо неверующий говорит о вещах, которые ему неизвестны. Что же касается двух доводов, перечисленных в этом аяте, то они являются неопровержимым свидетельством против этого неверующего. Дело в том, что человек может заявить о том, что в Последней жизни Аллах наделит его благами, только в двух следующих случаях: либо он обладает знанием о сокровенном и будущем, либо он за- ключил с Аллахом завет. Известно, что знанием о сокровенном обладает только Аллах, а человек может узнать о будущем только из Откровения, которое ниспосылается посланникам. Что же касается завета с Аллахом, то он обязывает людей уверовать в Него и следовать путем Его избранных посланников, которым было внушено, что они преуспеют в Последней жизни и обретут спасение. Если же человек не соответствует ни одному из этих двух требований, то его заявления о преуспеянии в Последней жизни являются лживыми. И поэтому далее Всевышний сказал: (79) Предположения этого неверующего ошибочны и порочны. Во-первых, он не ведает о сокровенном, потому что отказывается уверовать в Аллаха и не имеет представлений о пророческой миссии. А во-вторых, Аллах не давал ему никаких добрых обещаний, потому что он исповедует неверие и отворачивается от веры. Он заслуживает не вознаграждения, а наказания. А его слова будут записаны и сохранены, дабы он получил за них заслуженное воздаяние. Это воздаяние будет изощренным и мучительным, потому что он изощряется в собственном заблуждении и обольщении. (80) Мы лишим его богатства и детей, и он расстанется с мирской жизнью в одиночестве. Вокруг него не будет ни богатства, ни близких, ни помощников, ни друзей. А когда он предстанет перед Нами, то воочию увидит ужасное наказание, которое ожидает его и ему подобных беззаконников.

(81) Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом. (82) Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками. (83) Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их? (84) Посему не торопись с ними! Мы ведем для них счет. (83) Всевышний поведал о наказании, которое ожидает нечестивцев. В мирской жиз- ни они не полагаются на Аллаха и не желают ухватиться за Его вервь. Напротив, они приобщают к Нему сотоварищей и выбирают себе друзей из числа Его вра- гов. Они прибегают за помощью к дьяволам, и те одерживают над ними верх. Они подстрекают их к неповиновению Аллаху и подталкивают их к неверию, нашеп- тывают им наущения и внушают им дурные мысли, прикрашивают в их глазах ложь и вызывают у них отвращение к истине. В результате этого их сердца про- питываются любовью ко лжи, и они начинают отстаивать ложь, подобно тому, как справедливый человек отстаивает свои права. Они делают все возможное для прославления лжи и даже сражаются со сторонниками истины на этом поприще. Вот почему они будут удостоены справедливого наказания, которое падет на каж- дого, кто отказывается от покровительства своего истинного Покровителя и об- ращается за поддержкой к своему врагу и позволяет ему одержать над собой верх. Но если бы такой человек уверовал в Аллаха и положился на Него, то сатана ни- когда не одолел бы его, потому что Всевышний Аллах сказал о нем: «Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа.  Ему подвластны только те, которые считают его (дьявола) своим помощником и покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей» (16:99–100). (84) Не торопись с теми неверующими, которые желают ускорить приближение лю- той кары. Мы предопределили для них считанные дни, и они не смогут прибли- зить или отсрочить установленный для них срок. Эта отсрочка предоставлена им для того, чтобы они вернулись в лоно религии Аллаха. Но если эта отсрочка не принесет им никакой пользы, то они будут подвергнуты наказанию могущест- венного и всесильного Аллаха.

(81) Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом. (82) Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками. (83) Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их? (84) Посему не торопись с ними! Мы ведем для них счет. (83) Всевышний поведал о наказании, которое ожидает нечестивцев. В мирской жиз- ни они не полагаются на Аллаха и не желают ухватиться за Его вервь. Напротив, они приобщают к Нему сотоварищей и выбирают себе друзей из числа Его вра- гов. Они прибегают за помощью к дьяволам, и те одерживают над ними верх. Они подстрекают их к неповиновению Аллаху и подталкивают их к неверию, нашеп- тывают им наущения и внушают им дурные мысли, прикрашивают в их глазах ложь и вызывают у них отвращение к истине. В результате этого их сердца про- питываются любовью ко лжи, и они начинают отстаивать ложь, подобно тому, как справедливый человек отстаивает свои права. Они делают все возможное для прославления лжи и даже сражаются со сторонниками истины на этом поприще. Вот почему они будут удостоены справедливого наказания, которое падет на каж- дого, кто отказывается от покровительства своего истинного Покровителя и об- ращается за поддержкой к своему врагу и позволяет ему одержать над собой верх. Но если бы такой человек уверовал в Аллаха и положился на Него, то сатана ни- когда не одолел бы его, потому что Всевышний Аллах сказал о нем: «Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа.  Ему подвластны только те, которые считают его (дьявола) своим помощником и покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей» (16:99–100). (84) Не торопись с теми неверующими, которые желают ускорить приближение лю- той кары. Мы предопределили для них считанные дни, и они не смогут прибли- зить или отсрочить установленный для них срок. Эта отсрочка предоставлена им для того, чтобы они вернулись в лоно религии Аллаха. Но если эта отсрочка не принесет им никакой пользы, то они будут подвергнуты наказанию могущест- венного и всесильного Аллаха.

(81) Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом. (82) Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками. (83) Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их? (84) Посему не торопись с ними! Мы ведем для них счет. (83) Всевышний поведал о наказании, которое ожидает нечестивцев. В мирской жиз- ни они не полагаются на Аллаха и не желают ухватиться за Его вервь. Напротив, они приобщают к Нему сотоварищей и выбирают себе друзей из числа Его вра- гов. Они прибегают за помощью к дьяволам, и те одерживают над ними верх. Они подстрекают их к неповиновению Аллаху и подталкивают их к неверию, нашеп- тывают им наущения и внушают им дурные мысли, прикрашивают в их глазах ложь и вызывают у них отвращение к истине. В результате этого их сердца про- питываются любовью ко лжи, и они начинают отстаивать ложь, подобно тому, как справедливый человек отстаивает свои права. Они делают все возможное для прославления лжи и даже сражаются со сторонниками истины на этом поприще. Вот почему они будут удостоены справедливого наказания, которое падет на каж- дого, кто отказывается от покровительства своего истинного Покровителя и об- ращается за поддержкой к своему врагу и позволяет ему одержать над собой верх. Но если бы такой человек уверовал в Аллаха и положился на Него, то сатана ни- когда не одолел бы его, потому что Всевышний Аллах сказал о нем: «Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа.  Ему подвластны только те, которые считают его (дьявола) своим помощником и покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей» (16:99–100). (84) Не торопись с теми неверующими, которые желают ускорить приближение лю- той кары. Мы предопределили для них считанные дни, и они не смогут прибли- зить или отсрочить установленный для них срок. Эта отсрочка предоставлена им для того, чтобы они вернулись в лоно религии Аллаха. Но если эта отсрочка не принесет им никакой пользы, то они будут подвергнуты наказанию могущест- венного и всесильного Аллаха.

(81) Они стали поклоняться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом. (82) Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их противниками. (83) Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их? (84) Посему не торопись с ними! Мы ведем для них счет. (83) Всевышний поведал о наказании, которое ожидает нечестивцев. В мирской жиз- ни они не полагаются на Аллаха и не желают ухватиться за Его вервь. Напротив, они приобщают к Нему сотоварищей и выбирают себе друзей из числа Его вра- гов. Они прибегают за помощью к дьяволам, и те одерживают над ними верх. Они подстрекают их к неповиновению Аллаху и подталкивают их к неверию, нашеп- тывают им наущения и внушают им дурные мысли, прикрашивают в их глазах ложь и вызывают у них отвращение к истине. В результате этого их сердца про- питываются любовью ко лжи, и они начинают отстаивать ложь, подобно тому, как справедливый человек отстаивает свои права. Они делают все возможное для прославления лжи и даже сражаются со сторонниками истины на этом поприще. Вот почему они будут удостоены справедливого наказания, которое падет на каж- дого, кто отказывается от покровительства своего истинного Покровителя и об- ращается за поддержкой к своему врагу и позволяет ему одержать над собой верх. Но если бы такой человек уверовал в Аллаха и положился на Него, то сатана ни- когда не одолел бы его, потому что Всевышний Аллах сказал о нем: «Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа.  Ему подвластны только те, которые считают его (дьявола) своим помощником и покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей» (16:99–100). (84) Не торопись с теми неверующими, которые желают ускорить приближение лю- той кары. Мы предопределили для них считанные дни, и они не смогут прибли- зить или отсрочить установленный для них срок. Эта отсрочка предоставлена им для того, чтобы они вернулись в лоно религии Аллаха. Но если эта отсрочка не принесет им никакой пользы, то они будут подвергнуты наказанию могущест- венного и всесильного Аллаха.

(85) В тот день Мы соберем благочестивых перед Милостивым почтенной делегацией, (86) а грешников погоним в Геенну, словно на водопой. (87) Никто не обретет права заступничества, кроме тех, у кого был завет с Аллахом. (85) Всевышний поведал о том, как сильно положение богобоязненных верующих будет отличаться от положения грешников и преступников. Верующие, которые боялись Аллаха и избегали многобожия, ереси и ослушания, будут присутствовать на ристалище Судного дня в качестве достопочтенной и уважаемой делегации, при- бывшей для встречи с Милостивым и Великодушным Аллахом. Известно, что сердца делегатов, прибывших на прием правителя, бывают переполнены надеждой на его благосклонность. Богобоязненные праведники прибудут к Милостивому Аллаху в надежде на Его милость и всеобъемлющую добродетель. Они будут надеяться получить щедрые дары в обители Божьей благосклонности, и основанием для этого будут благодеяния, которые они совершали, руководствуясь собственной богобоязненностью и стремясь снискать благоволение своего Господа. Они будут знать, что Он обещал им щедрое вознаграждение устами Своих посланников, и поэтому устремятся на встречу с Ним со спокойной душой, уверенные в Его милости. (86) Что же касается грешников, то их погонят в Преисподнюю, словно на водо- пой. Они будут испытывать сильную жажду, и положение их будет самым отвратительным и самым унизительным. Их будут гнать в самые ужасные застенки, где для них приготовлено самое ужасное наказание. Их будут гнать в Геенну. Утомленные и измученные жаждой, они будут молить о помощи, но никто не придет к ним на помощь. Они будут взывать, но их молитвы не будут услышаны. Они будут просить о заступничестве, но никто не станет заступаться за них. И поэтому далее Всевышний сказал: (87) Они не владеют правом на заступничество, потому что заступничество целиком и полностью принадлежит Аллаху. По этому поводу Всевышний сказал: «Ска- жи:“Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены”» (39:44). Аллах по- ведал о том, что заступничество не принесет пользы неверующим, потому что они не выполнили своих обязанностей и отказались уверовать в Аллаха и Его посланников. Но если бы они выполнили условия завета с Аллахом, уверова- ли бы в Него и Его посланников и последовали по их стопам, то они сумели бы снискать благоволение Аллаха, а пророки и приближенные праведники засту- пились бы за них перед Аллахом. Всевышний сказал:«Они заступаются толь- ко за тех, кем Он доволен»(21:28). В обсуждаемом нами аяте Аллах назвал ве- ру в Него и Его посланников заветом, потому что в Своих писаниях и устами Своих посланников Аллах обещал прекрасное вознаграждение тем, кто после- дует за ними.

(85) В тот день Мы соберем благочестивых перед Милостивым почтенной делегацией, (86) а грешников погоним в Геенну, словно на водопой. (87) Никто не обретет права заступничества, кроме тех, у кого был завет с Аллахом. (85) Всевышний поведал о том, как сильно положение богобоязненных верующих будет отличаться от положения грешников и преступников. Верующие, которые боялись Аллаха и избегали многобожия, ереси и ослушания, будут присутствовать на ристалище Судного дня в качестве достопочтенной и уважаемой делегации, при- бывшей для встречи с Милостивым и Великодушным Аллахом. Известно, что сердца делегатов, прибывших на прием правителя, бывают переполнены надеждой на его благосклонность. Богобоязненные праведники прибудут к Милостивому Аллаху в надежде на Его милость и всеобъемлющую добродетель. Они будут надеяться получить щедрые дары в обители Божьей благосклонности, и основанием для этого будут благодеяния, которые они совершали, руководствуясь собственной богобоязненностью и стремясь снискать благоволение своего Господа. Они будут знать, что Он обещал им щедрое вознаграждение устами Своих посланников, и поэтому устремятся на встречу с Ним со спокойной душой, уверенные в Его милости. (86) Что же касается грешников, то их погонят в Преисподнюю, словно на водо- пой. Они будут испытывать сильную жажду, и положение их будет самым отвратительным и самым унизительным. Их будут гнать в самые ужасные застенки, где для них приготовлено самое ужасное наказание. Их будут гнать в Геенну. Утомленные и измученные жаждой, они будут молить о помощи, но никто не придет к ним на помощь. Они будут взывать, но их молитвы не будут услышаны. Они будут просить о заступничестве, но никто не станет заступаться за них. И поэтому далее Всевышний сказал: (87) Они не владеют правом на заступничество, потому что заступничество целиком и полностью принадлежит Аллаху. По этому поводу Всевышний сказал: «Ска- жи:“Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены”» (39:44). Аллах по- ведал о том, что заступничество не принесет пользы неверующим, потому что они не выполнили своих обязанностей и отказались уверовать в Аллаха и Его посланников. Но если бы они выполнили условия завета с Аллахом, уверова- ли бы в Него и Его посланников и последовали по их стопам, то они сумели бы снискать благоволение Аллаха, а пророки и приближенные праведники засту- пились бы за них перед Аллахом. Всевышний сказал:«Они заступаются толь- ко за тех, кем Он доволен»(21:28). В обсуждаемом нами аяте Аллах назвал ве- ру в Него и Его посланников заветом, потому что в Своих писаниях и устами Своих посланников Аллах обещал прекрасное вознаграждение тем, кто после- дует за ними.

(85) В тот день Мы соберем благочестивых перед Милостивым почтенной делегацией, (86) а грешников погоним в Геенну, словно на водопой. (87) Никто не обретет права заступничества, кроме тех, у кого был завет с Аллахом. (85) Всевышний поведал о том, как сильно положение богобоязненных верующих будет отличаться от положения грешников и преступников. Верующие, которые боялись Аллаха и избегали многобожия, ереси и ослушания, будут присутствовать на ристалище Судного дня в качестве достопочтенной и уважаемой делегации, при- бывшей для встречи с Милостивым и Великодушным Аллахом. Известно, что сердца делегатов, прибывших на прием правителя, бывают переполнены надеждой на его благосклонность. Богобоязненные праведники прибудут к Милостивому Аллаху в надежде на Его милость и всеобъемлющую добродетель. Они будут надеяться получить щедрые дары в обители Божьей благосклонности, и основанием для этого будут благодеяния, которые они совершали, руководствуясь собственной богобоязненностью и стремясь снискать благоволение своего Господа. Они будут знать, что Он обещал им щедрое вознаграждение устами Своих посланников, и поэтому устремятся на встречу с Ним со спокойной душой, уверенные в Его милости. (86) Что же касается грешников, то их погонят в Преисподнюю, словно на водо- пой. Они будут испытывать сильную жажду, и положение их будет самым отвратительным и самым унизительным. Их будут гнать в самые ужасные застенки, где для них приготовлено самое ужасное наказание. Их будут гнать в Геенну. Утомленные и измученные жаждой, они будут молить о помощи, но никто не придет к ним на помощь. Они будут взывать, но их молитвы не будут услышаны. Они будут просить о заступничестве, но никто не станет заступаться за них. И поэтому далее Всевышний сказал: (87) Они не владеют правом на заступничество, потому что заступничество целиком и полностью принадлежит Аллаху. По этому поводу Всевышний сказал: «Ска- жи:“Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены”» (39:44). Аллах по- ведал о том, что заступничество не принесет пользы неверующим, потому что они не выполнили своих обязанностей и отказались уверовать в Аллаха и Его посланников. Но если бы они выполнили условия завета с Аллахом, уверова- ли бы в Него и Его посланников и последовали по их стопам, то они сумели бы снискать благоволение Аллаха, а пророки и приближенные праведники засту- пились бы за них перед Аллахом. Всевышний сказал:«Они заступаются толь- ко за тех, кем Он доволен»(21:28). В обсуждаемом нами аяте Аллах назвал ве- ру в Него и Его посланников заветом, потому что в Своих писаниях и устами Своих посланников Аллах обещал прекрасное вознаграждение тем, кто после- дует за ними.

(88) Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». (89) Этим вы совершаете ужасное злодеяние. (90) Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, (91) что они приписывают Милостивому сына. (92) Не подобает Милостивому иметь сына! (93) Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (94) Он знает их число и пересчитал их. (95) Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (88) Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Узейра Сыном Бога, а также язычники, которые считают ангелов дочерьми Бога. Воистину, Всевышний Аллах бесконечно далек от их измышлений! (89-91) Их слова настолько лживы, что от них огромное небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах. (92) Не подобает Милостивому иметь сына, потому что существование сына подразумевает наличие недостатков и зависимость. Он богат, достохвален и не испытывает никакой нужды. Кроме того, ребенок бывает похож на своего родителя, а Всевышний Аллах не имеет Себе равных и подобных. (93) Абсолютно все творения предстанут перед Аллахом униженными и смиренными. Ни ангелы, ни люди, ни джинны — никто не станет противиться или сопротивляться Его воле, потому что все они являются рабами Аллаха и не властны распоряжаться в Его владениях. Как же можно утверждать, что у Аллаха, Который обладает такими великими качествами и такой неограниченной властью, есть ребенок?! (94) Его божественное знание объемлет все творения, которые обитают на небесах и на земле. Он знает счет своим творениям и их деяниям. Он не забывает о них и не предает их забвению, и ничто не может быть сокрыто от Него. (95) А когда наступит День воскресения, каждый из них предстанет перед Ним поодиночке. Рядом с ними не будет ни детей, ни богатства, ни помощников. И только совершенные деяния останутся рядом с ними, дабы Аллах сполна воздал каждому из них: добром за добро и злом за зло. И тогда Всевышний Аллах скажет:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи между вами разорваны, и по- кинуло вас то, что вы утверждали»(6:94).

(88) Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». (89) Этим вы совершаете ужасное злодеяние. (90) Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, (91) что они приписывают Милостивому сына. (92) Не подобает Милостивому иметь сына! (93) Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (94) Он знает их число и пересчитал их. (95) Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (88) Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Узейра Сыном Бога, а также язычники, которые считают ангелов дочерьми Бога. Воистину, Всевышний Аллах бесконечно далек от их измышлений! (89-91) Их слова настолько лживы, что от них огромное небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах. (92) Не подобает Милостивому иметь сына, потому что существование сына подразумевает наличие недостатков и зависимость. Он богат, достохвален и не испытывает никакой нужды. Кроме того, ребенок бывает похож на своего родителя, а Всевышний Аллах не имеет Себе равных и подобных. (93) Абсолютно все творения предстанут перед Аллахом униженными и смиренными. Ни ангелы, ни люди, ни джинны — никто не станет противиться или сопротивляться Его воле, потому что все они являются рабами Аллаха и не властны распоряжаться в Его владениях. Как же можно утверждать, что у Аллаха, Который обладает такими великими качествами и такой неограниченной властью, есть ребенок?! (94) Его божественное знание объемлет все творения, которые обитают на небесах и на земле. Он знает счет своим творениям и их деяниям. Он не забывает о них и не предает их забвению, и ничто не может быть сокрыто от Него. (95) А когда наступит День воскресения, каждый из них предстанет перед Ним поодиночке. Рядом с ними не будет ни детей, ни богатства, ни помощников. И только совершенные деяния останутся рядом с ними, дабы Аллах сполна воздал каждому из них: добром за добро и злом за зло. И тогда Всевышний Аллах скажет:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи между вами разорваны, и по- кинуло вас то, что вы утверждали»(6:94).

(88) Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». (89) Этим вы совершаете ужасное злодеяние. (90) Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, (91) что они приписывают Милостивому сына. (92) Не подобает Милостивому иметь сына! (93) Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (94) Он знает их число и пересчитал их. (95) Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (88) Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Узейра Сыном Бога, а также язычники, которые считают ангелов дочерьми Бога. Воистину, Всевышний Аллах бесконечно далек от их измышлений! (89-91) Их слова настолько лживы, что от них огромное небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах. (92) Не подобает Милостивому иметь сына, потому что существование сына подразумевает наличие недостатков и зависимость. Он богат, достохвален и не испытывает никакой нужды. Кроме того, ребенок бывает похож на своего родителя, а Всевышний Аллах не имеет Себе равных и подобных. (93) Абсолютно все творения предстанут перед Аллахом униженными и смиренными. Ни ангелы, ни люди, ни джинны — никто не станет противиться или сопротивляться Его воле, потому что все они являются рабами Аллаха и не властны распоряжаться в Его владениях. Как же можно утверждать, что у Аллаха, Который обладает такими великими качествами и такой неограниченной властью, есть ребенок?! (94) Его божественное знание объемлет все творения, которые обитают на небесах и на земле. Он знает счет своим творениям и их деяниям. Он не забывает о них и не предает их забвению, и ничто не может быть сокрыто от Него. (95) А когда наступит День воскресения, каждый из них предстанет перед Ним поодиночке. Рядом с ними не будет ни детей, ни богатства, ни помощников. И только совершенные деяния останутся рядом с ними, дабы Аллах сполна воздал каждому из них: добром за добро и злом за зло. И тогда Всевышний Аллах скажет:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи между вами разорваны, и по- кинуло вас то, что вы утверждали»(6:94).

(88) Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». (89) Этим вы совершаете ужасное злодеяние. (90) Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, (91) что они приписывают Милостивому сына. (92) Не подобает Милостивому иметь сына! (93) Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (94) Он знает их число и пересчитал их. (95) Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (88) Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Узейра Сыном Бога, а также язычники, которые считают ангелов дочерьми Бога. Воистину, Всевышний Аллах бесконечно далек от их измышлений! (89-91) Их слова настолько лживы, что от них огромное небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах. (92) Не подобает Милостивому иметь сына, потому что существование сына подразумевает наличие недостатков и зависимость. Он богат, достохвален и не испытывает никакой нужды. Кроме того, ребенок бывает похож на своего родителя, а Всевышний Аллах не имеет Себе равных и подобных. (93) Абсолютно все творения предстанут перед Аллахом униженными и смиренными. Ни ангелы, ни люди, ни джинны — никто не станет противиться или сопротивляться Его воле, потому что все они являются рабами Аллаха и не властны распоряжаться в Его владениях. Как же можно утверждать, что у Аллаха, Который обладает такими великими качествами и такой неограниченной властью, есть ребенок?! (94) Его божественное знание объемлет все творения, которые обитают на небесах и на земле. Он знает счет своим творениям и их деяниям. Он не забывает о них и не предает их забвению, и ничто не может быть сокрыто от Него. (95) А когда наступит День воскресения, каждый из них предстанет перед Ним поодиночке. Рядом с ними не будет ни детей, ни богатства, ни помощников. И только совершенные деяния останутся рядом с ними, дабы Аллах сполна воздал каждому из них: добром за добро и злом за зло. И тогда Всевышний Аллах скажет:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи между вами разорваны, и по- кинуло вас то, что вы утверждали»(6:94).

(88) Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». (89) Этим вы совершаете ужасное злодеяние. (90) Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, (91) что они приписывают Милостивому сына. (92) Не подобает Милостивому иметь сына! (93) Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (94) Он знает их число и пересчитал их. (95) Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (88) Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Узейра Сыном Бога, а также язычники, которые считают ангелов дочерьми Бога. Воистину, Всевышний Аллах бесконечно далек от их измышлений! (89-91) Их слова настолько лживы, что от них огромное небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах. (92) Не подобает Милостивому иметь сына, потому что существование сына подразумевает наличие недостатков и зависимость. Он богат, достохвален и не испытывает никакой нужды. Кроме того, ребенок бывает похож на своего родителя, а Всевышний Аллах не имеет Себе равных и подобных. (93) Абсолютно все творения предстанут перед Аллахом униженными и смиренными. Ни ангелы, ни люди, ни джинны — никто не станет противиться или сопротивляться Его воле, потому что все они являются рабами Аллаха и не властны распоряжаться в Его владениях. Как же можно утверждать, что у Аллаха, Который обладает такими великими качествами и такой неограниченной властью, есть ребенок?! (94) Его божественное знание объемлет все творения, которые обитают на небесах и на земле. Он знает счет своим творениям и их деяниям. Он не забывает о них и не предает их забвению, и ничто не может быть сокрыто от Него. (95) А когда наступит День воскресения, каждый из них предстанет перед Ним поодиночке. Рядом с ними не будет ни детей, ни богатства, ни помощников. И только совершенные деяния останутся рядом с ними, дабы Аллах сполна воздал каждому из них: добром за добро и злом за зло. И тогда Всевышний Аллах скажет:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи между вами разорваны, и по- кинуло вас то, что вы утверждали»(6:94).

(88) Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». (89) Этим вы совершаете ужасное злодеяние. (90) Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, (91) что они приписывают Милостивому сына. (92) Не подобает Милостивому иметь сына! (93) Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (94) Он знает их число и пересчитал их. (95) Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (88) Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Узейра Сыном Бога, а также язычники, которые считают ангелов дочерьми Бога. Воистину, Всевышний Аллах бесконечно далек от их измышлений! (89-91) Их слова настолько лживы, что от них огромное небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах. (92) Не подобает Милостивому иметь сына, потому что существование сына подразумевает наличие недостатков и зависимость. Он богат, достохвален и не испытывает никакой нужды. Кроме того, ребенок бывает похож на своего родителя, а Всевышний Аллах не имеет Себе равных и подобных. (93) Абсолютно все творения предстанут перед Аллахом униженными и смиренными. Ни ангелы, ни люди, ни джинны — никто не станет противиться или сопротивляться Его воле, потому что все они являются рабами Аллаха и не властны распоряжаться в Его владениях. Как же можно утверждать, что у Аллаха, Который обладает такими великими качествами и такой неограниченной властью, есть ребенок?! (94) Его божественное знание объемлет все творения, которые обитают на небесах и на земле. Он знает счет своим творениям и их деяниям. Он не забывает о них и не предает их забвению, и ничто не может быть сокрыто от Него. (95) А когда наступит День воскресения, каждый из них предстанет перед Ним поодиночке. Рядом с ними не будет ни детей, ни богатства, ни помощников. И только совершенные деяния останутся рядом с ними, дабы Аллах сполна воздал каждому из них: добром за добро и злом за зло. И тогда Всевышний Аллах скажет:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи между вами разорваны, и по- кинуло вас то, что вы утверждали»(6:94).

(88) Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». (89) Этим вы совершаете ужасное злодеяние. (90) Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, (91) что они приписывают Милостивому сына. (92) Не подобает Милостивому иметь сына! (93) Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (94) Он знает их число и пересчитал их. (95) Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (88) Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Узейра Сыном Бога, а также язычники, которые считают ангелов дочерьми Бога. Воистину, Всевышний Аллах бесконечно далек от их измышлений! (89-91) Их слова настолько лживы, что от них огромное небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах. (92) Не подобает Милостивому иметь сына, потому что существование сына подразумевает наличие недостатков и зависимость. Он богат, достохвален и не испытывает никакой нужды. Кроме того, ребенок бывает похож на своего родителя, а Всевышний Аллах не имеет Себе равных и подобных. (93) Абсолютно все творения предстанут перед Аллахом униженными и смиренными. Ни ангелы, ни люди, ни джинны — никто не станет противиться или сопротивляться Его воле, потому что все они являются рабами Аллаха и не властны распоряжаться в Его владениях. Как же можно утверждать, что у Аллаха, Который обладает такими великими качествами и такой неограниченной властью, есть ребенок?! (94) Его божественное знание объемлет все творения, которые обитают на небесах и на земле. Он знает счет своим творениям и их деяниям. Он не забывает о них и не предает их забвению, и ничто не может быть сокрыто от Него. (95) А когда наступит День воскресения, каждый из них предстанет перед Ним поодиночке. Рядом с ними не будет ни детей, ни богатства, ни помощников. И только совершенные деяния останутся рядом с ними, дабы Аллах сполна воздал каждому из них: добром за добро и злом за зло. И тогда Всевышний Аллах скажет:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи между вами разорваны, и по- кинуло вас то, что вы утверждали»(6:94).

(88) Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». (89) Этим вы совершаете ужасное злодеяние. (90) Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, (91) что они приписывают Милостивому сына. (92) Не подобает Милостивому иметь сына! (93) Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. (94) Он знает их число и пересчитал их. (95) Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве. (88) Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Узейра Сыном Бога, а также язычники, которые считают ангелов дочерьми Бога. Воистину, Всевышний Аллах бесконечно далек от их измышлений! (89-91) Их слова настолько лживы, что от них огромное небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах. (92) Не подобает Милостивому иметь сына, потому что существование сына подразумевает наличие недостатков и зависимость. Он богат, достохвален и не испытывает никакой нужды. Кроме того, ребенок бывает похож на своего родителя, а Всевышний Аллах не имеет Себе равных и подобных. (93) Абсолютно все творения предстанут перед Аллахом униженными и смиренными. Ни ангелы, ни люди, ни джинны — никто не станет противиться или сопротивляться Его воле, потому что все они являются рабами Аллаха и не властны распоряжаться в Его владениях. Как же можно утверждать, что у Аллаха, Который обладает такими великими качествами и такой неограниченной властью, есть ребенок?! (94) Его божественное знание объемлет все творения, которые обитают на небесах и на земле. Он знает счет своим творениям и их деяниям. Он не забывает о них и не предает их забвению, и ничто не может быть сокрыто от Него. (95) А когда наступит День воскресения, каждый из них предстанет перед Ним поодиночке. Рядом с ними не будет ни детей, ни богатства, ни помощников. И только совершенные деяния останутся рядом с ними, дабы Аллах сполна воздал каждому из них: добром за добро и злом за зло. И тогда Всевышний Аллах скажет:«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших заступников, которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи между вами разорваны, и по- кинуло вас то, что вы утверждали»(6:94).

(96) Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью. (96) Речь идет о милости, которой Аллах осеняет тех, кто обретает веру и совершает праведные деяния. Аллах удостаивает их любви своих праведных рабов на небесах и на земле, причиной же этому становятся их благодеяния, проповеди, наставления, почтительное отношение людей к ним и показанный ими пример благочестия. Именно поэтому в достоверном хадисе говорится: «Если Аллах проникается любовью к Своему рабу, то Он обращается к Джибрилу со словами:“Я возлюбил такого-то, и ты возлюби его!” Джибрил также проникается к нему любовью, а затем обращается к обитателям небес со словами:“Аллах возлюбил такого-то, и вы возлюбите его!” Обитатели небес также проникаются любовью к нему, а затем он получает признание на земле». Аллах одаряет таких людей своей любовью за то, что прежде они возлюбили Его, а затем Аллах окружает их любовью своих праведных и возлюбленных рабов.

(97) Мы облегчили его (Коран) на твоем языке для того, чтобы ты обрадовал им богобоязненных людей и предостерег им злостных спорщиков. (98) Сколько поколений до них Мы подвергли гибели! Разве ты ощущаешь присутствие кого-нибудь из них или слышишь их шепот? (97) Всевышний поведал о Своей милости к людям, благодаря которой Священный Коран является понятным и доступным для каждого, кто владеет языком Про- рока Мухаммада, ﷺ. Его слова просты, а их смысл предельно ясен, дабы люди без труда понимали смысл коранических откровений и извлекали из них пользу. Эти откровения содержат благую весть для богобоязненных праведников о вознаграждении при жизни на земле и после смерти и обучают людей тому, как можно заслужить это вознаграждение. А наряду с этим они предостерегают тех, кто истово отстаивает ложь и упорствует в собственном неверии. Они лишают этих грешников оправдания неосведомленностью и разъясняют им прямой путь, дабы тот, кому суждено обрести жизнь вечную, жил при полной ясности, а тот, кому суждено погибнуть, погиб при полной ясности. А после упоминания об этом Всевышний Аллах пригрозил погубить неверующих так, как были погублены их предшественники: (98) Народ Нуха, адиты, самудяне — как же много было неверующих народов, которые упрямо отказывались покаяться в беззаконии! Аллах уничтожил их и стер их с лица земли. От них не осталось даже следа, но зато сохранились повествования об их погибели, которые являются поучительными назиданиями для тех, кто внимает проповедям и наставлениям. * * *

(97) Мы облегчили его (Коран) на твоем языке для того, чтобы ты обрадовал им богобоязненных людей и предостерег им злостных спорщиков. (98) Сколько поколений до них Мы подвергли гибели! Разве ты ощущаешь присутствие кого-нибудь из них или слышишь их шепот? (97) Всевышний поведал о Своей милости к людям, благодаря которой Священный Коран является понятным и доступным для каждого, кто владеет языком Про- рока Мухаммада, ﷺ. Его слова просты, а их смысл предельно ясен, дабы люди без труда понимали смысл коранических откровений и извлекали из них пользу. Эти откровения содержат благую весть для богобоязненных праведников о вознаграждении при жизни на земле и после смерти и обучают людей тому, как можно заслужить это вознаграждение. А наряду с этим они предостерегают тех, кто истово отстаивает ложь и упорствует в собственном неверии. Они лишают этих грешников оправдания неосведомленностью и разъясняют им прямой путь, дабы тот, кому суждено обрести жизнь вечную, жил при полной ясности, а тот, кому суждено погибнуть, погиб при полной ясности. А после упоминания об этом Всевышний Аллах пригрозил погубить неверующих так, как были погублены их предшественники: (98) Народ Нуха, адиты, самудяне — как же много было неверующих народов, которые упрямо отказывались покаяться в беззаконии! Аллах уничтожил их и стер их с лица земли. От них не осталось даже следа, но зато сохранились повествования об их погибели, которые являются поучительными назиданиями для тех, кто внимает проповедям и наставлениям. * * *

(1) Та. Ха. (2) Мы ниспослали тебе Коран не для того, (3) а только в качестве назидания для тех, кто страшится. (4) Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил Землю и высокие небеса. (5) Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне). (6) Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. (7) Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. (8) Аллах — Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена. (1-2) Эти буквы называются «разорванными» и не обозначают одно из имен Пророка Мухаммада, ﷺ. Подобным образом начинаются многие коранические суры. чтобы ты стал несчастен, Всевышний ниспослал тебе откровение, научил тебя Священному Корану и ша- риату не для того, чтобы ты стал несчастен. Аллах не обременил Свои творения обязанностями, которые они не в состоянии выполнить. Напротив, Милостивый и Милосердный Аллах ниспослал тебе откровение, Священный Коран и шариат для того, чтобы указать вам путь к счастью, преуспеянию и благополучию. Он сде- лал Свои законы легкими, распахнув перед людьми врата к их познанию и приме- нению. Он сделал Свое откровение пищей для человеческих сердец и отдохнове- нием для человеческих тел. Разум и подсознание подталкивают людей уверовать в него и выполнять его предписания, потому что именно это — залог их благопо- лучия при жизни на земле и после смерти. Поэтому далее Всевышний сказал: (3) Небесное Откровение служит назиданием для тех, кто страшится Всевышнего Аллаха. Такой человек внимает призыву устремиться к заветной цели и избега- ет злодеяний, которые обрекают его на великий убыток и вечное несчастье. Он задумывается над законоположениями шариата и находит их в целом прекрас- ными. Когда же он размышляет над каждым из них в отдельности, то убеждает- ся в том, что все они логичны и не противоречат природе человеческой души. Вот почему Аллах назвал Свое откровение назиданием. Оно является таковым, если люди предают забвению истину или нуждаются в ее детальном разъяснении. Однако внимают назиданиям только богобоязненные рабы. Все остальные не извлекают из них никакой пользы. Да и какую пользу могут извлечь из корани- ческих наставлений люди, которые не верят в существование Рая и Ада, чьи сер- дца лишены даже малой толики страха перед Аллахом?!! Они просто не способ- ны извлечь из них пользу. Всевышний сказал:«Наставляй же людей, если напоминание принесет поль- зу.  Воспримет его тот, кто страшится,  и уклонится от него самый несчаст- ный,  который войдет в Огонь величайший»(87:9–12). (4) Всевышний поведал о величии Священного Корана, который был ниспослан Творцом небес и земли, Правителем всего сущего. Вот почему люди обязаны уве- ровать в это Писание и покориться ему, возлюбить его и почитать его самым уди- вительным образом. Это откровение похоже на многие другие аяты, в которых Аллах провозгла- сил себя Творцом и Правителем. Всевышний сказал:«Несомненно, Он творит и повелевает»(7:54); «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же зе- мель. Повеление нисходит между ними»(65:12). Создатель Вселенной повелева- ет и запрещает, а поскольку Он — Единственный Творец. Его создания не имеют права повиноваться приказам и запретам иных законодателей. Сотворение Все- ленной подразумевает существование Божьего предопределения, а ниспослание законов подразумевает существование Божьей религии. Каждое создание испол- нено мудрости, потому что Он не творит ради забавы или понапрасну. Его повеле- ния и запреты также преисполнены справедливости, мудрости и сострадания. После упоминания о том, что Аллах — Единственный Творец, Правитель и Законотворец, Всевышний поведал о Своем безграничном величии: (5) Небесный Трон — самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения. (6) Ему принадлежат вышний и нижний миры, а также находящиеся в них ангелы, люди, бесы, животные, растения и другие неживые предметы. Все сущее находится во власти Аллаха. Все творения являются Его рабами и полностью зависят от божественного предопределения. Они не властны над происходящим во Вселенной и не способны принести пользу или причинить вред даже самим себе. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. (7) Аллаху ведомы тайные беседы и сокровенные мысли. Он знает даже о том, что пока еще не пришло в голову людям, но непременно придет им в голову в буду- щем. Его знание объемлет все сущее: большое и малое, очевидное и сокровенное. Обнародуют люди свои помыслы или скрывают их — Ему все равно доподлинно известно о них. Из всего сказанного следует, что Всевышний Аллах обладает самыми совер- шенными качествами. Он является Единственным Творцом и Законотворцем. Его милосердие безгранично, а величие совершенно. Он находится над Троном, обладает неограниченной властью и всеобъемлющим знанием. А это значит, что Он действительно заслуживает поклонения и обожествления. Поклонение Ему является истиной, к которой призывают шариат, разум и подсознание. Что же касается поклонения творениям, то оно является тщетным и бесполезным, и по- этому далее Всевышний сказал: (8) Аллах один является Богом, который заслуживает поклонения. Все творения должны обожествлять и любить Его, унижаться перед Ним и бояться Его, на- деяться на Него и каяться перед Ним, взывать к Нему с молитвами и не покло- няться никому наряду с Ним. Он обладает множеством самых прекрасных и со- вершенных имен. Их прелесть проявляется в том, что каждое из этих имен под- черкивает необходимость восхваления Аллаха. Среди прекрасных имен Аллаха нет такого имени, которое бы не свидетельствовало о необходимости восхвале- ния Господа. Их прелесть также проявляется в том, что они не только служат для нарекания Аллаха, но и подчеркивают Его совершенные, возвышенные и пре- красные качества. Их прелесть также проявляется в том, что они являются спо- собом приближения к Аллаху. Именно поэтому Всевышний Аллах повелел Сво- им рабам взывать к Нему посредством этих имен. Он любит эти имена и любит каждого, кто любит эти имена. Он также любит тех, кто запоминает их наизусть, размышляет над их смыслом и таким образом поклоняется своему Господу. Все- вышний сказал:«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Не- му посредством их»(7:180).

(1) Та. Ха. (2) Мы ниспослали тебе Коран не для того, (3) а только в качестве назидания для тех, кто страшится. (4) Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил Землю и высокие небеса. (5) Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне). (6) Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. (7) Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. (8) Аллах — Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена. (1-2) Эти буквы называются «разорванными» и не обозначают одно из имен Пророка Мухаммада, ﷺ. Подобным образом начинаются многие коранические суры. чтобы ты стал несчастен, Всевышний ниспослал тебе откровение, научил тебя Священному Корану и ша- риату не для того, чтобы ты стал несчастен. Аллах не обременил Свои творения обязанностями, которые они не в состоянии выполнить. Напротив, Милостивый и Милосердный Аллах ниспослал тебе откровение, Священный Коран и шариат для того, чтобы указать вам путь к счастью, преуспеянию и благополучию. Он сде- лал Свои законы легкими, распахнув перед людьми врата к их познанию и приме- нению. Он сделал Свое откровение пищей для человеческих сердец и отдохнове- нием для человеческих тел. Разум и подсознание подталкивают людей уверовать в него и выполнять его предписания, потому что именно это — залог их благопо- лучия при жизни на земле и после смерти. Поэтому далее Всевышний сказал: (3) Небесное Откровение служит назиданием для тех, кто страшится Всевышнего Аллаха. Такой человек внимает призыву устремиться к заветной цели и избега- ет злодеяний, которые обрекают его на великий убыток и вечное несчастье. Он задумывается над законоположениями шариата и находит их в целом прекрас- ными. Когда же он размышляет над каждым из них в отдельности, то убеждает- ся в том, что все они логичны и не противоречат природе человеческой души. Вот почему Аллах назвал Свое откровение назиданием. Оно является таковым, если люди предают забвению истину или нуждаются в ее детальном разъяснении. Однако внимают назиданиям только богобоязненные рабы. Все остальные не извлекают из них никакой пользы. Да и какую пользу могут извлечь из корани- ческих наставлений люди, которые не верят в существование Рая и Ада, чьи сер- дца лишены даже малой толики страха перед Аллахом?!! Они просто не способ- ны извлечь из них пользу. Всевышний сказал:«Наставляй же людей, если напоминание принесет поль- зу.  Воспримет его тот, кто страшится,  и уклонится от него самый несчаст- ный,  который войдет в Огонь величайший»(87:9–12). (4) Всевышний поведал о величии Священного Корана, который был ниспослан Творцом небес и земли, Правителем всего сущего. Вот почему люди обязаны уве- ровать в это Писание и покориться ему, возлюбить его и почитать его самым уди- вительным образом. Это откровение похоже на многие другие аяты, в которых Аллах провозгла- сил себя Творцом и Правителем. Всевышний сказал:«Несомненно, Он творит и повелевает»(7:54); «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же зе- мель. Повеление нисходит между ними»(65:12). Создатель Вселенной повелева- ет и запрещает, а поскольку Он — Единственный Творец. Его создания не имеют права повиноваться приказам и запретам иных законодателей. Сотворение Все- ленной подразумевает существование Божьего предопределения, а ниспослание законов подразумевает существование Божьей религии. Каждое создание испол- нено мудрости, потому что Он не творит ради забавы или понапрасну. Его повеле- ния и запреты также преисполнены справедливости, мудрости и сострадания. После упоминания о том, что Аллах — Единственный Творец, Правитель и Законотворец, Всевышний поведал о Своем безграничном величии: (5) Небесный Трон — самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения. (6) Ему принадлежат вышний и нижний миры, а также находящиеся в них ангелы, люди, бесы, животные, растения и другие неживые предметы. Все сущее находится во власти Аллаха. Все творения являются Его рабами и полностью зависят от божественного предопределения. Они не властны над происходящим во Вселенной и не способны принести пользу или причинить вред даже самим себе. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. (7) Аллаху ведомы тайные беседы и сокровенные мысли. Он знает даже о том, что пока еще не пришло в голову людям, но непременно придет им в голову в буду- щем. Его знание объемлет все сущее: большое и малое, очевидное и сокровенное. Обнародуют люди свои помыслы или скрывают их — Ему все равно доподлинно известно о них. Из всего сказанного следует, что Всевышний Аллах обладает самыми совер- шенными качествами. Он является Единственным Творцом и Законотворцем. Его милосердие безгранично, а величие совершенно. Он находится над Троном, обладает неограниченной властью и всеобъемлющим знанием. А это значит, что Он действительно заслуживает поклонения и обожествления. Поклонение Ему является истиной, к которой призывают шариат, разум и подсознание. Что же касается поклонения творениям, то оно является тщетным и бесполезным, и по- этому далее Всевышний сказал: (8) Аллах один является Богом, который заслуживает поклонения. Все творения должны обожествлять и любить Его, унижаться перед Ним и бояться Его, на- деяться на Него и каяться перед Ним, взывать к Нему с молитвами и не покло- няться никому наряду с Ним. Он обладает множеством самых прекрасных и со- вершенных имен. Их прелесть проявляется в том, что каждое из этих имен под- черкивает необходимость восхваления Аллаха. Среди прекрасных имен Аллаха нет такого имени, которое бы не свидетельствовало о необходимости восхвале- ния Господа. Их прелесть также проявляется в том, что они не только служат для нарекания Аллаха, но и подчеркивают Его совершенные, возвышенные и пре- красные качества. Их прелесть также проявляется в том, что они являются спо- собом приближения к Аллаху. Именно поэтому Всевышний Аллах повелел Сво- им рабам взывать к Нему посредством этих имен. Он любит эти имена и любит каждого, кто любит эти имена. Он также любит тех, кто запоминает их наизусть, размышляет над их смыслом и таким образом поклоняется своему Господу. Все- вышний сказал:«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Не- му посредством их»(7:180).

(1) Та. Ха. (2) Мы ниспослали тебе Коран не для того, (3) а только в качестве назидания для тех, кто страшится. (4) Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил Землю и высокие небеса. (5) Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне). (6) Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. (7) Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. (8) Аллах — Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена. (1-2) Эти буквы называются «разорванными» и не обозначают одно из имен Пророка Мухаммада, ﷺ. Подобным образом начинаются многие коранические суры. чтобы ты стал несчастен, Всевышний ниспослал тебе откровение, научил тебя Священному Корану и ша- риату не для того, чтобы ты стал несчастен. Аллах не обременил Свои творения обязанностями, которые они не в состоянии выполнить. Напротив, Милостивый и Милосердный Аллах ниспослал тебе откровение, Священный Коран и шариат для того, чтобы указать вам путь к счастью, преуспеянию и благополучию. Он сде- лал Свои законы легкими, распахнув перед людьми врата к их познанию и приме- нению. Он сделал Свое откровение пищей для человеческих сердец и отдохнове- нием для человеческих тел. Разум и подсознание подталкивают людей уверовать в него и выполнять его предписания, потому что именно это — залог их благопо- лучия при жизни на земле и после смерти. Поэтому далее Всевышний сказал: (3) Небесное Откровение служит назиданием для тех, кто страшится Всевышнего Аллаха. Такой человек внимает призыву устремиться к заветной цели и избега- ет злодеяний, которые обрекают его на великий убыток и вечное несчастье. Он задумывается над законоположениями шариата и находит их в целом прекрас- ными. Когда же он размышляет над каждым из них в отдельности, то убеждает- ся в том, что все они логичны и не противоречат природе человеческой души. Вот почему Аллах назвал Свое откровение назиданием. Оно является таковым, если люди предают забвению истину или нуждаются в ее детальном разъяснении. Однако внимают назиданиям только богобоязненные рабы. Все остальные не извлекают из них никакой пользы. Да и какую пользу могут извлечь из корани- ческих наставлений люди, которые не верят в существование Рая и Ада, чьи сер- дца лишены даже малой толики страха перед Аллахом?!! Они просто не способ- ны извлечь из них пользу. Всевышний сказал:«Наставляй же людей, если напоминание принесет поль- зу.  Воспримет его тот, кто страшится,  и уклонится от него самый несчаст- ный,  который войдет в Огонь величайший»(87:9–12). (4) Всевышний поведал о величии Священного Корана, который был ниспослан Творцом небес и земли, Правителем всего сущего. Вот почему люди обязаны уве- ровать в это Писание и покориться ему, возлюбить его и почитать его самым уди- вительным образом. Это откровение похоже на многие другие аяты, в которых Аллах провозгла- сил себя Творцом и Правителем. Всевышний сказал:«Несомненно, Он творит и повелевает»(7:54); «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же зе- мель. Повеление нисходит между ними»(65:12). Создатель Вселенной повелева- ет и запрещает, а поскольку Он — Единственный Творец. Его создания не имеют права повиноваться приказам и запретам иных законодателей. Сотворение Все- ленной подразумевает существование Божьего предопределения, а ниспослание законов подразумевает существование Божьей религии. Каждое создание испол- нено мудрости, потому что Он не творит ради забавы или понапрасну. Его повеле- ния и запреты также преисполнены справедливости, мудрости и сострадания. После упоминания о том, что Аллах — Единственный Творец, Правитель и Законотворец, Всевышний поведал о Своем безграничном величии: (5) Небесный Трон — самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения. (6) Ему принадлежат вышний и нижний миры, а также находящиеся в них ангелы, люди, бесы, животные, растения и другие неживые предметы. Все сущее находится во власти Аллаха. Все творения являются Его рабами и полностью зависят от божественного предопределения. Они не властны над происходящим во Вселенной и не способны принести пользу или причинить вред даже самим себе. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. (7) Аллаху ведомы тайные беседы и сокровенные мысли. Он знает даже о том, что пока еще не пришло в голову людям, но непременно придет им в голову в буду- щем. Его знание объемлет все сущее: большое и малое, очевидное и сокровенное. Обнародуют люди свои помыслы или скрывают их — Ему все равно доподлинно известно о них. Из всего сказанного следует, что Всевышний Аллах обладает самыми совер- шенными качествами. Он является Единственным Творцом и Законотворцем. Его милосердие безгранично, а величие совершенно. Он находится над Троном, обладает неограниченной властью и всеобъемлющим знанием. А это значит, что Он действительно заслуживает поклонения и обожествления. Поклонение Ему является истиной, к которой призывают шариат, разум и подсознание. Что же касается поклонения творениям, то оно является тщетным и бесполезным, и по- этому далее Всевышний сказал: (8) Аллах один является Богом, который заслуживает поклонения. Все творения должны обожествлять и любить Его, унижаться перед Ним и бояться Его, на- деяться на Него и каяться перед Ним, взывать к Нему с молитвами и не покло- няться никому наряду с Ним. Он обладает множеством самых прекрасных и со- вершенных имен. Их прелесть проявляется в том, что каждое из этих имен под- черкивает необходимость восхваления Аллаха. Среди прекрасных имен Аллаха нет такого имени, которое бы не свидетельствовало о необходимости восхвале- ния Господа. Их прелесть также проявляется в том, что они не только служат для нарекания Аллаха, но и подчеркивают Его совершенные, возвышенные и пре- красные качества. Их прелесть также проявляется в том, что они являются спо- собом приближения к Аллаху. Именно поэтому Всевышний Аллах повелел Сво- им рабам взывать к Нему посредством этих имен. Он любит эти имена и любит каждого, кто любит эти имена. Он также любит тех, кто запоминает их наизусть, размышляет над их смыслом и таким образом поклоняется своему Господу. Все- вышний сказал:«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Не- му посредством их»(7:180).

(1) Та. Ха. (2) Мы ниспослали тебе Коран не для того, (3) а только в качестве назидания для тех, кто страшится. (4) Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил Землю и высокие небеса. (5) Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне). (6) Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. (7) Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. (8) Аллах — Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена. (1-2) Эти буквы называются «разорванными» и не обозначают одно из имен Пророка Мухаммада, ﷺ. Подобным образом начинаются многие коранические суры. чтобы ты стал несчастен, Всевышний ниспослал тебе откровение, научил тебя Священному Корану и ша- риату не для того, чтобы ты стал несчастен. Аллах не обременил Свои творения обязанностями, которые они не в состоянии выполнить. Напротив, Милостивый и Милосердный Аллах ниспослал тебе откровение, Священный Коран и шариат для того, чтобы указать вам путь к счастью, преуспеянию и благополучию. Он сде- лал Свои законы легкими, распахнув перед людьми врата к их познанию и приме- нению. Он сделал Свое откровение пищей для человеческих сердец и отдохнове- нием для человеческих тел. Разум и подсознание подталкивают людей уверовать в него и выполнять его предписания, потому что именно это — залог их благопо- лучия при жизни на земле и после смерти. Поэтому далее Всевышний сказал: (3) Небесное Откровение служит назиданием для тех, кто страшится Всевышнего Аллаха. Такой человек внимает призыву устремиться к заветной цели и избега- ет злодеяний, которые обрекают его на великий убыток и вечное несчастье. Он задумывается над законоположениями шариата и находит их в целом прекрас- ными. Когда же он размышляет над каждым из них в отдельности, то убеждает- ся в том, что все они логичны и не противоречат природе человеческой души. Вот почему Аллах назвал Свое откровение назиданием. Оно является таковым, если люди предают забвению истину или нуждаются в ее детальном разъяснении. Однако внимают назиданиям только богобоязненные рабы. Все остальные не извлекают из них никакой пользы. Да и какую пользу могут извлечь из корани- ческих наставлений люди, которые не верят в существование Рая и Ада, чьи сер- дца лишены даже малой толики страха перед Аллахом?!! Они просто не способ- ны извлечь из них пользу. Всевышний сказал:«Наставляй же людей, если напоминание принесет поль- зу.  Воспримет его тот, кто страшится,  и уклонится от него самый несчаст- ный,  который войдет в Огонь величайший»(87:9–12). (4) Всевышний поведал о величии Священного Корана, который был ниспослан Творцом небес и земли, Правителем всего сущего. Вот почему люди обязаны уве- ровать в это Писание и покориться ему, возлюбить его и почитать его самым уди- вительным образом. Это откровение похоже на многие другие аяты, в которых Аллах провозгла- сил себя Творцом и Правителем. Всевышний сказал:«Несомненно, Он творит и повелевает»(7:54); «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же зе- мель. Повеление нисходит между ними»(65:12). Создатель Вселенной повелева- ет и запрещает, а поскольку Он — Единственный Творец. Его создания не имеют права повиноваться приказам и запретам иных законодателей. Сотворение Все- ленной подразумевает существование Божьего предопределения, а ниспослание законов подразумевает существование Божьей религии. Каждое создание испол- нено мудрости, потому что Он не творит ради забавы или понапрасну. Его повеле- ния и запреты также преисполнены справедливости, мудрости и сострадания. После упоминания о том, что Аллах — Единственный Творец, Правитель и Законотворец, Всевышний поведал о Своем безграничном величии: (5) Небесный Трон — самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения. (6) Ему принадлежат вышний и нижний миры, а также находящиеся в них ангелы, люди, бесы, животные, растения и другие неживые предметы. Все сущее находится во власти Аллаха. Все творения являются Его рабами и полностью зависят от божественного предопределения. Они не властны над происходящим во Вселенной и не способны принести пользу или причинить вред даже самим себе. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. (7) Аллаху ведомы тайные беседы и сокровенные мысли. Он знает даже о том, что пока еще не пришло в голову людям, но непременно придет им в голову в буду- щем. Его знание объемлет все сущее: большое и малое, очевидное и сокровенное. Обнародуют люди свои помыслы или скрывают их — Ему все равно доподлинно известно о них. Из всего сказанного следует, что Всевышний Аллах обладает самыми совер- шенными качествами. Он является Единственным Творцом и Законотворцем. Его милосердие безгранично, а величие совершенно. Он находится над Троном, обладает неограниченной властью и всеобъемлющим знанием. А это значит, что Он действительно заслуживает поклонения и обожествления. Поклонение Ему является истиной, к которой призывают шариат, разум и подсознание. Что же касается поклонения творениям, то оно является тщетным и бесполезным, и по- этому далее Всевышний сказал: (8) Аллах один является Богом, который заслуживает поклонения. Все творения должны обожествлять и любить Его, унижаться перед Ним и бояться Его, на- деяться на Него и каяться перед Ним, взывать к Нему с молитвами и не покло- няться никому наряду с Ним. Он обладает множеством самых прекрасных и со- вершенных имен. Их прелесть проявляется в том, что каждое из этих имен под- черкивает необходимость восхваления Аллаха. Среди прекрасных имен Аллаха нет такого имени, которое бы не свидетельствовало о необходимости восхвале- ния Господа. Их прелесть также проявляется в том, что они не только служат для нарекания Аллаха, но и подчеркивают Его совершенные, возвышенные и пре- красные качества. Их прелесть также проявляется в том, что они являются спо- собом приближения к Аллаху. Именно поэтому Всевышний Аллах повелел Сво- им рабам взывать к Нему посредством этих имен. Он любит эти имена и любит каждого, кто любит эти имена. Он также любит тех, кто запоминает их наизусть, размышляет над их смыслом и таким образом поклоняется своему Господу. Все- вышний сказал:«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Не- му посредством их»(7:180).

(1) Та. Ха. (2) Мы ниспослали тебе Коран не для того, (3) а только в качестве назидания для тех, кто страшится. (4) Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил Землю и высокие небеса. (5) Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне). (6) Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. (7) Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. (8) Аллах — Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена. (1-2) Эти буквы называются «разорванными» и не обозначают одно из имен Пророка Мухаммада, ﷺ. Подобным образом начинаются многие коранические суры. чтобы ты стал несчастен, Всевышний ниспослал тебе откровение, научил тебя Священному Корану и ша- риату не для того, чтобы ты стал несчастен. Аллах не обременил Свои творения обязанностями, которые они не в состоянии выполнить. Напротив, Милостивый и Милосердный Аллах ниспослал тебе откровение, Священный Коран и шариат для того, чтобы указать вам путь к счастью, преуспеянию и благополучию. Он сде- лал Свои законы легкими, распахнув перед людьми врата к их познанию и приме- нению. Он сделал Свое откровение пищей для человеческих сердец и отдохнове- нием для человеческих тел. Разум и подсознание подталкивают людей уверовать в него и выполнять его предписания, потому что именно это — залог их благопо- лучия при жизни на земле и после смерти. Поэтому далее Всевышний сказал: (3) Небесное Откровение служит назиданием для тех, кто страшится Всевышнего Аллаха. Такой человек внимает призыву устремиться к заветной цели и избега- ет злодеяний, которые обрекают его на великий убыток и вечное несчастье. Он задумывается над законоположениями шариата и находит их в целом прекрас- ными. Когда же он размышляет над каждым из них в отдельности, то убеждает- ся в том, что все они логичны и не противоречат природе человеческой души. Вот почему Аллах назвал Свое откровение назиданием. Оно является таковым, если люди предают забвению истину или нуждаются в ее детальном разъяснении. Однако внимают назиданиям только богобоязненные рабы. Все остальные не извлекают из них никакой пользы. Да и какую пользу могут извлечь из корани- ческих наставлений люди, которые не верят в существование Рая и Ада, чьи сер- дца лишены даже малой толики страха перед Аллахом?!! Они просто не способ- ны извлечь из них пользу. Всевышний сказал:«Наставляй же людей, если напоминание принесет поль- зу.  Воспримет его тот, кто страшится,  и уклонится от него самый несчаст- ный,  который войдет в Огонь величайший»(87:9–12). (4) Всевышний поведал о величии Священного Корана, который был ниспослан Творцом небес и земли, Правителем всего сущего. Вот почему люди обязаны уве- ровать в это Писание и покориться ему, возлюбить его и почитать его самым уди- вительным образом. Это откровение похоже на многие другие аяты, в которых Аллах провозгла- сил себя Творцом и Правителем. Всевышний сказал:«Несомненно, Он творит и повелевает»(7:54); «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же зе- мель. Повеление нисходит между ними»(65:12). Создатель Вселенной повелева- ет и запрещает, а поскольку Он — Единственный Творец. Его создания не имеют права повиноваться приказам и запретам иных законодателей. Сотворение Все- ленной подразумевает существование Божьего предопределения, а ниспослание законов подразумевает существование Божьей религии. Каждое создание испол- нено мудрости, потому что Он не творит ради забавы или понапрасну. Его повеле- ния и запреты также преисполнены справедливости, мудрости и сострадания. После упоминания о том, что Аллах — Единственный Творец, Правитель и Законотворец, Всевышний поведал о Своем безграничном величии: (5) Небесный Трон — самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения. (6) Ему принадлежат вышний и нижний миры, а также находящиеся в них ангелы, люди, бесы, животные, растения и другие неживые предметы. Все сущее находится во власти Аллаха. Все творения являются Его рабами и полностью зависят от божественного предопределения. Они не властны над происходящим во Вселенной и не способны принести пользу или причинить вред даже самим себе. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. (7) Аллаху ведомы тайные беседы и сокровенные мысли. Он знает даже о том, что пока еще не пришло в голову людям, но непременно придет им в голову в буду- щем. Его знание объемлет все сущее: большое и малое, очевидное и сокровенное. Обнародуют люди свои помыслы или скрывают их — Ему все равно доподлинно известно о них. Из всего сказанного следует, что Всевышний Аллах обладает самыми совер- шенными качествами. Он является Единственным Творцом и Законотворцем. Его милосердие безгранично, а величие совершенно. Он находится над Троном, обладает неограниченной властью и всеобъемлющим знанием. А это значит, что Он действительно заслуживает поклонения и обожествления. Поклонение Ему является истиной, к которой призывают шариат, разум и подсознание. Что же касается поклонения творениям, то оно является тщетным и бесполезным, и по- этому далее Всевышний сказал: (8) Аллах один является Богом, который заслуживает поклонения. Все творения должны обожествлять и любить Его, унижаться перед Ним и бояться Его, на- деяться на Него и каяться перед Ним, взывать к Нему с молитвами и не покло- няться никому наряду с Ним. Он обладает множеством самых прекрасных и со- вершенных имен. Их прелесть проявляется в том, что каждое из этих имен под- черкивает необходимость восхваления Аллаха. Среди прекрасных имен Аллаха нет такого имени, которое бы не свидетельствовало о необходимости восхвале- ния Господа. Их прелесть также проявляется в том, что они не только служат для нарекания Аллаха, но и подчеркивают Его совершенные, возвышенные и пре- красные качества. Их прелесть также проявляется в том, что они являются спо- собом приближения к Аллаху. Именно поэтому Всевышний Аллах повелел Сво- им рабам взывать к Нему посредством этих имен. Он любит эти имена и любит каждого, кто любит эти имена. Он также любит тех, кто запоминает их наизусть, размышляет над их смыслом и таким образом поклоняется своему Господу. Все- вышний сказал:«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Не- му посредством их»(7:180).

(1) Та. Ха. (2) Мы ниспослали тебе Коран не для того, (3) а только в качестве назидания для тех, кто страшится. (4) Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил Землю и высокие небеса. (5) Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне). (6) Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. (7) Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. (8) Аллах — Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена. (1-2) Эти буквы называются «разорванными» и не обозначают одно из имен Пророка Мухаммада, ﷺ. Подобным образом начинаются многие коранические суры. чтобы ты стал несчастен, Всевышний ниспослал тебе откровение, научил тебя Священному Корану и ша- риату не для того, чтобы ты стал несчастен. Аллах не обременил Свои творения обязанностями, которые они не в состоянии выполнить. Напротив, Милостивый и Милосердный Аллах ниспослал тебе откровение, Священный Коран и шариат для того, чтобы указать вам путь к счастью, преуспеянию и благополучию. Он сде- лал Свои законы легкими, распахнув перед людьми врата к их познанию и приме- нению. Он сделал Свое откровение пищей для человеческих сердец и отдохнове- нием для человеческих тел. Разум и подсознание подталкивают людей уверовать в него и выполнять его предписания, потому что именно это — залог их благопо- лучия при жизни на земле и после смерти. Поэтому далее Всевышний сказал: (3) Небесное Откровение служит назиданием для тех, кто страшится Всевышнего Аллаха. Такой человек внимает призыву устремиться к заветной цели и избега- ет злодеяний, которые обрекают его на великий убыток и вечное несчастье. Он задумывается над законоположениями шариата и находит их в целом прекрас- ными. Когда же он размышляет над каждым из них в отдельности, то убеждает- ся в том, что все они логичны и не противоречат природе человеческой души. Вот почему Аллах назвал Свое откровение назиданием. Оно является таковым, если люди предают забвению истину или нуждаются в ее детальном разъяснении. Однако внимают назиданиям только богобоязненные рабы. Все остальные не извлекают из них никакой пользы. Да и какую пользу могут извлечь из корани- ческих наставлений люди, которые не верят в существование Рая и Ада, чьи сер- дца лишены даже малой толики страха перед Аллахом?!! Они просто не способ- ны извлечь из них пользу. Всевышний сказал:«Наставляй же людей, если напоминание принесет поль- зу.  Воспримет его тот, кто страшится,  и уклонится от него самый несчаст- ный,  который войдет в Огонь величайший»(87:9–12). (4) Всевышний поведал о величии Священного Корана, который был ниспослан Творцом небес и земли, Правителем всего сущего. Вот почему люди обязаны уве- ровать в это Писание и покориться ему, возлюбить его и почитать его самым уди- вительным образом. Это откровение похоже на многие другие аяты, в которых Аллах провозгла- сил себя Творцом и Правителем. Всевышний сказал:«Несомненно, Он творит и повелевает»(7:54); «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же зе- мель. Повеление нисходит между ними»(65:12). Создатель Вселенной повелева- ет и запрещает, а поскольку Он — Единственный Творец. Его создания не имеют права повиноваться приказам и запретам иных законодателей. Сотворение Все- ленной подразумевает существование Божьего предопределения, а ниспослание законов подразумевает существование Божьей религии. Каждое создание испол- нено мудрости, потому что Он не творит ради забавы или понапрасну. Его повеле- ния и запреты также преисполнены справедливости, мудрости и сострадания. После упоминания о том, что Аллах — Единственный Творец, Правитель и Законотворец, Всевышний поведал о Своем безграничном величии: (5) Небесный Трон — самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения. (6) Ему принадлежат вышний и нижний миры, а также находящиеся в них ангелы, люди, бесы, животные, растения и другие неживые предметы. Все сущее находится во власти Аллаха. Все творения являются Его рабами и полностью зависят от божественного предопределения. Они не властны над происходящим во Вселенной и не способны принести пользу или причинить вред даже самим себе. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. (7) Аллаху ведомы тайные беседы и сокровенные мысли. Он знает даже о том, что пока еще не пришло в голову людям, но непременно придет им в голову в буду- щем. Его знание объемлет все сущее: большое и малое, очевидное и сокровенное. Обнародуют люди свои помыслы или скрывают их — Ему все равно доподлинно известно о них. Из всего сказанного следует, что Всевышний Аллах обладает самыми совер- шенными качествами. Он является Единственным Творцом и Законотворцем. Его милосердие безгранично, а величие совершенно. Он находится над Троном, обладает неограниченной властью и всеобъемлющим знанием. А это значит, что Он действительно заслуживает поклонения и обожествления. Поклонение Ему является истиной, к которой призывают шариат, разум и подсознание. Что же касается поклонения творениям, то оно является тщетным и бесполезным, и по- этому далее Всевышний сказал: (8) Аллах один является Богом, который заслуживает поклонения. Все творения должны обожествлять и любить Его, унижаться перед Ним и бояться Его, на- деяться на Него и каяться перед Ним, взывать к Нему с молитвами и не покло- няться никому наряду с Ним. Он обладает множеством самых прекрасных и со- вершенных имен. Их прелесть проявляется в том, что каждое из этих имен под- черкивает необходимость восхваления Аллаха. Среди прекрасных имен Аллаха нет такого имени, которое бы не свидетельствовало о необходимости восхвале- ния Господа. Их прелесть также проявляется в том, что они не только служат для нарекания Аллаха, но и подчеркивают Его совершенные, возвышенные и пре- красные качества. Их прелесть также проявляется в том, что они являются спо- собом приближения к Аллаху. Именно поэтому Всевышний Аллах повелел Сво- им рабам взывать к Нему посредством этих имен. Он любит эти имена и любит каждого, кто любит эти имена. Он также любит тех, кто запоминает их наизусть, размышляет над их смыслом и таким образом поклоняется своему Господу. Все- вышний сказал:«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Не- му посредством их»(7:180).

(1) Та. Ха. (2) Мы ниспослали тебе Коран не для того, (3) а только в качестве назидания для тех, кто страшится. (4) Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил Землю и высокие небеса. (5) Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне). (6) Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. (7) Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. (8) Аллах — Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена. (1-2) Эти буквы называются «разорванными» и не обозначают одно из имен Пророка Мухаммада, ﷺ. Подобным образом начинаются многие коранические суры. чтобы ты стал несчастен, Всевышний ниспослал тебе откровение, научил тебя Священному Корану и ша- риату не для того, чтобы ты стал несчастен. Аллах не обременил Свои творения обязанностями, которые они не в состоянии выполнить. Напротив, Милостивый и Милосердный Аллах ниспослал тебе откровение, Священный Коран и шариат для того, чтобы указать вам путь к счастью, преуспеянию и благополучию. Он сде- лал Свои законы легкими, распахнув перед людьми врата к их познанию и приме- нению. Он сделал Свое откровение пищей для человеческих сердец и отдохнове- нием для человеческих тел. Разум и подсознание подталкивают людей уверовать в него и выполнять его предписания, потому что именно это — залог их благопо- лучия при жизни на земле и после смерти. Поэтому далее Всевышний сказал: (3) Небесное Откровение служит назиданием для тех, кто страшится Всевышнего Аллаха. Такой человек внимает призыву устремиться к заветной цели и избега- ет злодеяний, которые обрекают его на великий убыток и вечное несчастье. Он задумывается над законоположениями шариата и находит их в целом прекрас- ными. Когда же он размышляет над каждым из них в отдельности, то убеждает- ся в том, что все они логичны и не противоречат природе человеческой души. Вот почему Аллах назвал Свое откровение назиданием. Оно является таковым, если люди предают забвению истину или нуждаются в ее детальном разъяснении. Однако внимают назиданиям только богобоязненные рабы. Все остальные не извлекают из них никакой пользы. Да и какую пользу могут извлечь из корани- ческих наставлений люди, которые не верят в существование Рая и Ада, чьи сер- дца лишены даже малой толики страха перед Аллахом?!! Они просто не способ- ны извлечь из них пользу. Всевышний сказал:«Наставляй же людей, если напоминание принесет поль- зу.  Воспримет его тот, кто страшится,  и уклонится от него самый несчаст- ный,  который войдет в Огонь величайший»(87:9–12). (4) Всевышний поведал о величии Священного Корана, который был ниспослан Творцом небес и земли, Правителем всего сущего. Вот почему люди обязаны уве- ровать в это Писание и покориться ему, возлюбить его и почитать его самым уди- вительным образом. Это откровение похоже на многие другие аяты, в которых Аллах провозгла- сил себя Творцом и Правителем. Всевышний сказал:«Несомненно, Он творит и повелевает»(7:54); «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же зе- мель. Повеление нисходит между ними»(65:12). Создатель Вселенной повелева- ет и запрещает, а поскольку Он — Единственный Творец. Его создания не имеют права повиноваться приказам и запретам иных законодателей. Сотворение Все- ленной подразумевает существование Божьего предопределения, а ниспослание законов подразумевает существование Божьей религии. Каждое создание испол- нено мудрости, потому что Он не творит ради забавы или понапрасну. Его повеле- ния и запреты также преисполнены справедливости, мудрости и сострадания. После упоминания о том, что Аллах — Единственный Творец, Правитель и Законотворец, Всевышний поведал о Своем безграничном величии: (5) Небесный Трон — самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения. (6) Ему принадлежат вышний и нижний миры, а также находящиеся в них ангелы, люди, бесы, животные, растения и другие неживые предметы. Все сущее находится во власти Аллаха. Все творения являются Его рабами и полностью зависят от божественного предопределения. Они не властны над происходящим во Вселенной и не способны принести пользу или причинить вред даже самим себе. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. (7) Аллаху ведомы тайные беседы и сокровенные мысли. Он знает даже о том, что пока еще не пришло в голову людям, но непременно придет им в голову в буду- щем. Его знание объемлет все сущее: большое и малое, очевидное и сокровенное. Обнародуют люди свои помыслы или скрывают их — Ему все равно доподлинно известно о них. Из всего сказанного следует, что Всевышний Аллах обладает самыми совер- шенными качествами. Он является Единственным Творцом и Законотворцем. Его милосердие безгранично, а величие совершенно. Он находится над Троном, обладает неограниченной властью и всеобъемлющим знанием. А это значит, что Он действительно заслуживает поклонения и обожествления. Поклонение Ему является истиной, к которой призывают шариат, разум и подсознание. Что же касается поклонения творениям, то оно является тщетным и бесполезным, и по- этому далее Всевышний сказал: (8) Аллах один является Богом, который заслуживает поклонения. Все творения должны обожествлять и любить Его, унижаться перед Ним и бояться Его, на- деяться на Него и каяться перед Ним, взывать к Нему с молитвами и не покло- няться никому наряду с Ним. Он обладает множеством самых прекрасных и со- вершенных имен. Их прелесть проявляется в том, что каждое из этих имен под- черкивает необходимость восхваления Аллаха. Среди прекрасных имен Аллаха нет такого имени, которое бы не свидетельствовало о необходимости восхвале- ния Господа. Их прелесть также проявляется в том, что они не только служат для нарекания Аллаха, но и подчеркивают Его совершенные, возвышенные и пре- красные качества. Их прелесть также проявляется в том, что они являются спо- собом приближения к Аллаху. Именно поэтому Всевышний Аллах повелел Сво- им рабам взывать к Нему посредством этих имен. Он любит эти имена и любит каждого, кто любит эти имена. Он также любит тех, кто запоминает их наизусть, размышляет над их смыслом и таким образом поклоняется своему Господу. Все- вышний сказал:«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Не- му посредством их»(7:180).

(1) Та. Ха. (2) Мы ниспослали тебе Коран не для того, (3) а только в качестве назидания для тех, кто страшится. (4) Это — Ниспослание от Того, Кто сотворил Землю и высокие небеса. (5) Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне). (6) Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. (7) Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое. (8) Аллах — Тот, кроме Которого нет иного божества и у Которого самые прекрасные имена. (1-2) Эти буквы называются «разорванными» и не обозначают одно из имен Пророка Мухаммада, ﷺ. Подобным образом начинаются многие коранические суры. чтобы ты стал несчастен, Всевышний ниспослал тебе откровение, научил тебя Священному Корану и ша- риату не для того, чтобы ты стал несчастен. Аллах не обременил Свои творения обязанностями, которые они не в состоянии выполнить. Напротив, Милостивый и Милосердный Аллах ниспослал тебе откровение, Священный Коран и шариат для того, чтобы указать вам путь к счастью, преуспеянию и благополучию. Он сде- лал Свои законы легкими, распахнув перед людьми врата к их познанию и приме- нению. Он сделал Свое откровение пищей для человеческих сердец и отдохнове- нием для человеческих тел. Разум и подсознание подталкивают людей уверовать в него и выполнять его предписания, потому что именно это — залог их благопо- лучия при жизни на земле и после смерти. Поэтому далее Всевышний сказал: (3) Небесное Откровение служит назиданием для тех, кто страшится Всевышнего Аллаха. Такой человек внимает призыву устремиться к заветной цели и избега- ет злодеяний, которые обрекают его на великий убыток и вечное несчастье. Он задумывается над законоположениями шариата и находит их в целом прекрас- ными. Когда же он размышляет над каждым из них в отдельности, то убеждает- ся в том, что все они логичны и не противоречат природе человеческой души. Вот почему Аллах назвал Свое откровение назиданием. Оно является таковым, если люди предают забвению истину или нуждаются в ее детальном разъяснении. Однако внимают назиданиям только богобоязненные рабы. Все остальные не извлекают из них никакой пользы. Да и какую пользу могут извлечь из корани- ческих наставлений люди, которые не верят в существование Рая и Ада, чьи сер- дца лишены даже малой толики страха перед Аллахом?!! Они просто не способ- ны извлечь из них пользу. Всевышний сказал:«Наставляй же людей, если напоминание принесет поль- зу.  Воспримет его тот, кто страшится,  и уклонится от него самый несчаст- ный,  который войдет в Огонь величайший»(87:9–12). (4) Всевышний поведал о величии Священного Корана, который был ниспослан Творцом небес и земли, Правителем всего сущего. Вот почему люди обязаны уве- ровать в это Писание и покориться ему, возлюбить его и почитать его самым уди- вительным образом. Это откровение похоже на многие другие аяты, в которых Аллах провозгла- сил себя Творцом и Правителем. Всевышний сказал:«Несомненно, Он творит и повелевает»(7:54); «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же зе- мель. Повеление нисходит между ними»(65:12). Создатель Вселенной повелева- ет и запрещает, а поскольку Он — Единственный Творец. Его создания не имеют права повиноваться приказам и запретам иных законодателей. Сотворение Все- ленной подразумевает существование Божьего предопределения, а ниспослание законов подразумевает существование Божьей религии. Каждое создание испол- нено мудрости, потому что Он не творит ради забавы или понапрасну. Его повеле- ния и запреты также преисполнены справедливости, мудрости и сострадания. После упоминания о том, что Аллах — Единственный Творец, Правитель и Законотворец, Всевышний поведал о Своем безграничном величии: (5) Небесный Трон — самое огромное и величественное творение Аллаха. Он находится над всеми остальными созданиями. Милостивый вознесся на него так, как подобает Его величию и великолепию. Он вознесся на Трон и объял все Свои владения. (6) Ему принадлежат вышний и нижний миры, а также находящиеся в них ангелы, люди, бесы, животные, растения и другие неживые предметы. Все сущее находится во власти Аллаха. Все творения являются Его рабами и полностью зависят от божественного предопределения. Они не властны над происходящим во Вселенной и не способны принести пользу или причинить вред даже самим себе. Они не распоряжаются ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. (7) Аллаху ведомы тайные беседы и сокровенные мысли. Он знает даже о том, что пока еще не пришло в голову людям, но непременно придет им в голову в буду- щем. Его знание объемлет все сущее: большое и малое, очевидное и сокровенное. Обнародуют люди свои помыслы или скрывают их — Ему все равно доподлинно известно о них. Из всего сказанного следует, что Всевышний Аллах обладает самыми совер- шенными качествами. Он является Единственным Творцом и Законотворцем. Его милосердие безгранично, а величие совершенно. Он находится над Троном, обладает неограниченной властью и всеобъемлющим знанием. А это значит, что Он действительно заслуживает поклонения и обожествления. Поклонение Ему является истиной, к которой призывают шариат, разум и подсознание. Что же касается поклонения творениям, то оно является тщетным и бесполезным, и по- этому далее Всевышний сказал: (8) Аллах один является Богом, который заслуживает поклонения. Все творения должны обожествлять и любить Его, унижаться перед Ним и бояться Его, на- деяться на Него и каяться перед Ним, взывать к Нему с молитвами и не покло- няться никому наряду с Ним. Он обладает множеством самых прекрасных и со- вершенных имен. Их прелесть проявляется в том, что каждое из этих имен под- черкивает необходимость восхваления Аллаха. Среди прекрасных имен Аллаха нет такого имени, которое бы не свидетельствовало о необходимости восхвале- ния Господа. Их прелесть также проявляется в том, что они не только служат для нарекания Аллаха, но и подчеркивают Его совершенные, возвышенные и пре- красные качества. Их прелесть также проявляется в том, что они являются спо- собом приближения к Аллаху. Именно поэтому Всевышний Аллах повелел Сво- им рабам взывать к Нему посредством этих имен. Он любит эти имена и любит каждого, кто любит эти имена. Он также любит тех, кто запоминает их наизусть, размышляет над их смыслом и таким образом поклоняется своему Господу. Все- вышний сказал:«У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Не- му посредством их»(7:180).

(9) Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)? (10) Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу». (11) Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса (Моисей)! (12) Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Това). (13) Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении. (14) Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. (15) Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет, чтобы каждому человеку воздали тем, к чему он стремился. (9-10) Всевышний спросил Своего пророка, ﷺ, об этом для того, чтобы подчеркнуть важность истории о пророке Мусе. О Мухаммад! Знаешь ли ты о том, как начи- налась пророческая миссия твоего предшественника? Было очень холодно, а Му- са со своей семьей сбились с пути. Они не могли обогреться, и тут он увидел мер- цавший вдали огонь. Он разглядел огонь на правом склоне горы и сказал своим близким:«Может быть, я принесу вам головешку, и тогда вы сможете обогреться. А может быть, я найду людей, которые подскажут нам верный путь». Он надеялся найти свет и дорогу в этом мире, а в результате нашел свет духовный. Это был свет небесного откро- вения, который освещает души и сердца. Он также нашел прямой путь, который приводит странника в Райские сады блаженства. Он даже не мечтал о подобном преуспеянии и не рассчитывал на него. (11) Муса подошел к огню, который он увидел издалека, и оказалось, что в действительности он увидел свет. Этот свет был подобен пламени, которое пылает и обжигает. Об этом свидетельствуют слова Пророка Мухаммада, который сказал:«Его покрывало — из света или огня. Если бы Он приоткрыл его, то прелесть Его лика сожгла бы все, что объемлет Его взор». Достигнув этого места, Муса услышал голос Всемогущего Аллаха. Всевышний сказал об этом событии:«Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом»(19:52). (12) Аллах сообщил Мусе о том, что является его Господом, и повелел ему подгото- виться к общению с Ним. Мусе было велено снять обувь, потому что он находился в пречистой и почитаемой долине Тува. Всевышний избрал эту долину для беседы со славным пророком Мусой, и одного этого достаточно для того, чтобы почитать ее. Многие комментаторы считали, что ему было приказано снять обувь, потому что она была из шкуры домашнего осла. А лучше всего об этом известно Аллаху. (13) Господь избрал тебя из числа людей, и это является величайшей милостью Госпо- да по отношению к тебе. И поэтому ты обязан благодарить Его за оказанную тебе честь и прислушиваться ко всему, что дается тебе в откровении. Это откровение заслуживает такого отношения, потому что является основой религии и столпом призыва к покорности Аллаху. Затем Всевышний сообщил о том, что именно бы- ло сказано в ниспосылаемом Мусе откровении. (14) Только Аллах заслуживает поклонения, потому что Его имена и качества совершенны, а деяния неповторимы. Ни одно существо не сравнится с Аллахом и не достойно носить Его имя. И поэтому пророку Мусе было велено поклоняться Ему душой и телом, исповедовать правильные воззрения и совершать праведные деяния. Намаз также является обрядом поклонения, однако Всевышний особо подчеркнул его необходимость, потому что этот славный обряд поклонения превосходит многие другие. Совершая намаз, человек поклоняется своему Господу душой, устами и телом. Всевышний также подчеркнул, что намаз напоминает человеку об Аллахе. Поминание Господа является одной из важнейших обязанностей человека. Оно подразумевает смирение раба перед Господом и является залогом счастья и пре- успеяния. Душа, в которой нет места для поминания Аллаха, испорчена и не- счастна. А для того, чтобы люди могли избежать этого, Всевышний Аллах пред- писал им совершать намаз и другие обряды поклонения, смысл которых заклю- чается в поминании Господа. Всевышний сказал:«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай на- маз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но помина- ние Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите»(29:45). Из этих слов становится ясно, что поминание Аллаха гораздо важнее того, что намаз удерживает человека от мерзких поступков и предосудительного. Все сказанное выше называется верой в Единственного Бога и поклонением од- ному Аллаху. Он достоин этого поклонения, и это является одним из Его прекрас- ных качеств. А само поклонение является одним из прекрасных качеств Его рабов. (15) Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о Часе: “Когда он наступит?” Ска- жи:“Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кро- ме Него, не способен открыть время его наступления”» (7:187); «К Нему восхо- дит знание о Часе»(41:47). Он скрыл знание о сроке наступления конца света от всех творений, даже от приближенных ангелов и святых пророков. Когда же обещанный Час наступит, каждое творение получит воздаяние за совершенные им добрые и злые деяния. Судный день — это всего лишь дверь Последней жизни, и поэтому Всевышний Господь сказал: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, да- бы Он воздал злодеям за то, что они совершили, и воздал творившим добро На- илучшим (Раем)» (53:31).

(9) Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)? (10) Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу». (11) Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса (Моисей)! (12) Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Това). (13) Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении. (14) Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. (15) Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет, чтобы каждому человеку воздали тем, к чему он стремился. (9-10) Всевышний спросил Своего пророка, ﷺ, об этом для того, чтобы подчеркнуть важность истории о пророке Мусе. О Мухаммад! Знаешь ли ты о том, как начи- налась пророческая миссия твоего предшественника? Было очень холодно, а Му- са со своей семьей сбились с пути. Они не могли обогреться, и тут он увидел мер- цавший вдали огонь. Он разглядел огонь на правом склоне горы и сказал своим близким:«Может быть, я принесу вам головешку, и тогда вы сможете обогреться. А может быть, я найду людей, которые подскажут нам верный путь». Он надеялся найти свет и дорогу в этом мире, а в результате нашел свет духовный. Это был свет небесного откро- вения, который освещает души и сердца. Он также нашел прямой путь, который приводит странника в Райские сады блаженства. Он даже не мечтал о подобном преуспеянии и не рассчитывал на него. (11) Муса подошел к огню, который он увидел издалека, и оказалось, что в действительности он увидел свет. Этот свет был подобен пламени, которое пылает и обжигает. Об этом свидетельствуют слова Пророка Мухаммада, который сказал:«Его покрывало — из света или огня. Если бы Он приоткрыл его, то прелесть Его лика сожгла бы все, что объемлет Его взор». Достигнув этого места, Муса услышал голос Всемогущего Аллаха. Всевышний сказал об этом событии:«Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом»(19:52). (12) Аллах сообщил Мусе о том, что является его Господом, и повелел ему подгото- виться к общению с Ним. Мусе было велено снять обувь, потому что он находился в пречистой и почитаемой долине Тува. Всевышний избрал эту долину для беседы со славным пророком Мусой, и одного этого достаточно для того, чтобы почитать ее. Многие комментаторы считали, что ему было приказано снять обувь, потому что она была из шкуры домашнего осла. А лучше всего об этом известно Аллаху. (13) Господь избрал тебя из числа людей, и это является величайшей милостью Госпо- да по отношению к тебе. И поэтому ты обязан благодарить Его за оказанную тебе честь и прислушиваться ко всему, что дается тебе в откровении. Это откровение заслуживает такого отношения, потому что является основой религии и столпом призыва к покорности Аллаху. Затем Всевышний сообщил о том, что именно бы- ло сказано в ниспосылаемом Мусе откровении. (14) Только Аллах заслуживает поклонения, потому что Его имена и качества совершенны, а деяния неповторимы. Ни одно существо не сравнится с Аллахом и не достойно носить Его имя. И поэтому пророку Мусе было велено поклоняться Ему душой и телом, исповедовать правильные воззрения и совершать праведные деяния. Намаз также является обрядом поклонения, однако Всевышний особо подчеркнул его необходимость, потому что этот славный обряд поклонения превосходит многие другие. Совершая намаз, человек поклоняется своему Господу душой, устами и телом. Всевышний также подчеркнул, что намаз напоминает человеку об Аллахе. Поминание Господа является одной из важнейших обязанностей человека. Оно подразумевает смирение раба перед Господом и является залогом счастья и пре- успеяния. Душа, в которой нет места для поминания Аллаха, испорчена и не- счастна. А для того, чтобы люди могли избежать этого, Всевышний Аллах пред- писал им совершать намаз и другие обряды поклонения, смысл которых заклю- чается в поминании Господа. Всевышний сказал:«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай на- маз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но помина- ние Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите»(29:45). Из этих слов становится ясно, что поминание Аллаха гораздо важнее того, что намаз удерживает человека от мерзких поступков и предосудительного. Все сказанное выше называется верой в Единственного Бога и поклонением од- ному Аллаху. Он достоин этого поклонения, и это является одним из Его прекрас- ных качеств. А само поклонение является одним из прекрасных качеств Его рабов. (15) Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о Часе: “Когда он наступит?” Ска- жи:“Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кро- ме Него, не способен открыть время его наступления”» (7:187); «К Нему восхо- дит знание о Часе»(41:47). Он скрыл знание о сроке наступления конца света от всех творений, даже от приближенных ангелов и святых пророков. Когда же обещанный Час наступит, каждое творение получит воздаяние за совершенные им добрые и злые деяния. Судный день — это всего лишь дверь Последней жизни, и поэтому Всевышний Господь сказал: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, да- бы Он воздал злодеям за то, что они совершили, и воздал творившим добро На- илучшим (Раем)» (53:31).

(9) Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)? (10) Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу». (11) Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса (Моисей)! (12) Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Това). (13) Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении. (14) Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. (15) Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет, чтобы каждому человеку воздали тем, к чему он стремился. (9-10) Всевышний спросил Своего пророка, ﷺ, об этом для того, чтобы подчеркнуть важность истории о пророке Мусе. О Мухаммад! Знаешь ли ты о том, как начи- налась пророческая миссия твоего предшественника? Было очень холодно, а Му- са со своей семьей сбились с пути. Они не могли обогреться, и тут он увидел мер- цавший вдали огонь. Он разглядел огонь на правом склоне горы и сказал своим близким:«Может быть, я принесу вам головешку, и тогда вы сможете обогреться. А может быть, я найду людей, которые подскажут нам верный путь». Он надеялся найти свет и дорогу в этом мире, а в результате нашел свет духовный. Это был свет небесного откро- вения, который освещает души и сердца. Он также нашел прямой путь, который приводит странника в Райские сады блаженства. Он даже не мечтал о подобном преуспеянии и не рассчитывал на него. (11) Муса подошел к огню, который он увидел издалека, и оказалось, что в действительности он увидел свет. Этот свет был подобен пламени, которое пылает и обжигает. Об этом свидетельствуют слова Пророка Мухаммада, который сказал:«Его покрывало — из света или огня. Если бы Он приоткрыл его, то прелесть Его лика сожгла бы все, что объемлет Его взор». Достигнув этого места, Муса услышал голос Всемогущего Аллаха. Всевышний сказал об этом событии:«Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом»(19:52). (12) Аллах сообщил Мусе о том, что является его Господом, и повелел ему подгото- виться к общению с Ним. Мусе было велено снять обувь, потому что он находился в пречистой и почитаемой долине Тува. Всевышний избрал эту долину для беседы со славным пророком Мусой, и одного этого достаточно для того, чтобы почитать ее. Многие комментаторы считали, что ему было приказано снять обувь, потому что она была из шкуры домашнего осла. А лучше всего об этом известно Аллаху. (13) Господь избрал тебя из числа людей, и это является величайшей милостью Госпо- да по отношению к тебе. И поэтому ты обязан благодарить Его за оказанную тебе честь и прислушиваться ко всему, что дается тебе в откровении. Это откровение заслуживает такого отношения, потому что является основой религии и столпом призыва к покорности Аллаху. Затем Всевышний сообщил о том, что именно бы- ло сказано в ниспосылаемом Мусе откровении. (14) Только Аллах заслуживает поклонения, потому что Его имена и качества совершенны, а деяния неповторимы. Ни одно существо не сравнится с Аллахом и не достойно носить Его имя. И поэтому пророку Мусе было велено поклоняться Ему душой и телом, исповедовать правильные воззрения и совершать праведные деяния. Намаз также является обрядом поклонения, однако Всевышний особо подчеркнул его необходимость, потому что этот славный обряд поклонения превосходит многие другие. Совершая намаз, человек поклоняется своему Господу душой, устами и телом. Всевышний также подчеркнул, что намаз напоминает человеку об Аллахе. Поминание Господа является одной из важнейших обязанностей человека. Оно подразумевает смирение раба перед Господом и является залогом счастья и пре- успеяния. Душа, в которой нет места для поминания Аллаха, испорчена и не- счастна. А для того, чтобы люди могли избежать этого, Всевышний Аллах пред- писал им совершать намаз и другие обряды поклонения, смысл которых заклю- чается в поминании Господа. Всевышний сказал:«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай на- маз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но помина- ние Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите»(29:45). Из этих слов становится ясно, что поминание Аллаха гораздо важнее того, что намаз удерживает человека от мерзких поступков и предосудительного. Все сказанное выше называется верой в Единственного Бога и поклонением од- ному Аллаху. Он достоин этого поклонения, и это является одним из Его прекрас- ных качеств. А само поклонение является одним из прекрасных качеств Его рабов. (15) Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о Часе: “Когда он наступит?” Ска- жи:“Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кро- ме Него, не способен открыть время его наступления”» (7:187); «К Нему восхо- дит знание о Часе»(41:47). Он скрыл знание о сроке наступления конца света от всех творений, даже от приближенных ангелов и святых пророков. Когда же обещанный Час наступит, каждое творение получит воздаяние за совершенные им добрые и злые деяния. Судный день — это всего лишь дверь Последней жизни, и поэтому Всевышний Господь сказал: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, да- бы Он воздал злодеям за то, что они совершили, и воздал творившим добро На- илучшим (Раем)» (53:31).

(9) Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)? (10) Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу». (11) Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса (Моисей)! (12) Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Това). (13) Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении. (14) Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. (15) Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет, чтобы каждому человеку воздали тем, к чему он стремился. (9-10) Всевышний спросил Своего пророка, ﷺ, об этом для того, чтобы подчеркнуть важность истории о пророке Мусе. О Мухаммад! Знаешь ли ты о том, как начи- налась пророческая миссия твоего предшественника? Было очень холодно, а Му- са со своей семьей сбились с пути. Они не могли обогреться, и тут он увидел мер- цавший вдали огонь. Он разглядел огонь на правом склоне горы и сказал своим близким:«Может быть, я принесу вам головешку, и тогда вы сможете обогреться. А может быть, я найду людей, которые подскажут нам верный путь». Он надеялся найти свет и дорогу в этом мире, а в результате нашел свет духовный. Это был свет небесного откро- вения, который освещает души и сердца. Он также нашел прямой путь, который приводит странника в Райские сады блаженства. Он даже не мечтал о подобном преуспеянии и не рассчитывал на него. (11) Муса подошел к огню, который он увидел издалека, и оказалось, что в действительности он увидел свет. Этот свет был подобен пламени, которое пылает и обжигает. Об этом свидетельствуют слова Пророка Мухаммада, который сказал:«Его покрывало — из света или огня. Если бы Он приоткрыл его, то прелесть Его лика сожгла бы все, что объемлет Его взор». Достигнув этого места, Муса услышал голос Всемогущего Аллаха. Всевышний сказал об этом событии:«Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом»(19:52). (12) Аллах сообщил Мусе о том, что является его Господом, и повелел ему подгото- виться к общению с Ним. Мусе было велено снять обувь, потому что он находился в пречистой и почитаемой долине Тува. Всевышний избрал эту долину для беседы со славным пророком Мусой, и одного этого достаточно для того, чтобы почитать ее. Многие комментаторы считали, что ему было приказано снять обувь, потому что она была из шкуры домашнего осла. А лучше всего об этом известно Аллаху. (13) Господь избрал тебя из числа людей, и это является величайшей милостью Госпо- да по отношению к тебе. И поэтому ты обязан благодарить Его за оказанную тебе честь и прислушиваться ко всему, что дается тебе в откровении. Это откровение заслуживает такого отношения, потому что является основой религии и столпом призыва к покорности Аллаху. Затем Всевышний сообщил о том, что именно бы- ло сказано в ниспосылаемом Мусе откровении. (14) Только Аллах заслуживает поклонения, потому что Его имена и качества совершенны, а деяния неповторимы. Ни одно существо не сравнится с Аллахом и не достойно носить Его имя. И поэтому пророку Мусе было велено поклоняться Ему душой и телом, исповедовать правильные воззрения и совершать праведные деяния. Намаз также является обрядом поклонения, однако Всевышний особо подчеркнул его необходимость, потому что этот славный обряд поклонения превосходит многие другие. Совершая намаз, человек поклоняется своему Господу душой, устами и телом. Всевышний также подчеркнул, что намаз напоминает человеку об Аллахе. Поминание Господа является одной из важнейших обязанностей человека. Оно подразумевает смирение раба перед Господом и является залогом счастья и пре- успеяния. Душа, в которой нет места для поминания Аллаха, испорчена и не- счастна. А для того, чтобы люди могли избежать этого, Всевышний Аллах пред- писал им совершать намаз и другие обряды поклонения, смысл которых заклю- чается в поминании Господа. Всевышний сказал:«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай на- маз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но помина- ние Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите»(29:45). Из этих слов становится ясно, что поминание Аллаха гораздо важнее того, что намаз удерживает человека от мерзких поступков и предосудительного. Все сказанное выше называется верой в Единственного Бога и поклонением од- ному Аллаху. Он достоин этого поклонения, и это является одним из Его прекрас- ных качеств. А само поклонение является одним из прекрасных качеств Его рабов. (15) Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о Часе: “Когда он наступит?” Ска- жи:“Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кро- ме Него, не способен открыть время его наступления”» (7:187); «К Нему восхо- дит знание о Часе»(41:47). Он скрыл знание о сроке наступления конца света от всех творений, даже от приближенных ангелов и святых пророков. Когда же обещанный Час наступит, каждое творение получит воздаяние за совершенные им добрые и злые деяния. Судный день — это всего лишь дверь Последней жизни, и поэтому Всевышний Господь сказал: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, да- бы Он воздал злодеям за то, что они совершили, и воздал творившим добро На- илучшим (Раем)» (53:31).

(9) Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)? (10) Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу». (11) Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса (Моисей)! (12) Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Това). (13) Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении. (14) Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. (15) Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет, чтобы каждому человеку воздали тем, к чему он стремился. (9-10) Всевышний спросил Своего пророка, ﷺ, об этом для того, чтобы подчеркнуть важность истории о пророке Мусе. О Мухаммад! Знаешь ли ты о том, как начи- налась пророческая миссия твоего предшественника? Было очень холодно, а Му- са со своей семьей сбились с пути. Они не могли обогреться, и тут он увидел мер- цавший вдали огонь. Он разглядел огонь на правом склоне горы и сказал своим близким:«Может быть, я принесу вам головешку, и тогда вы сможете обогреться. А может быть, я найду людей, которые подскажут нам верный путь». Он надеялся найти свет и дорогу в этом мире, а в результате нашел свет духовный. Это был свет небесного откро- вения, который освещает души и сердца. Он также нашел прямой путь, который приводит странника в Райские сады блаженства. Он даже не мечтал о подобном преуспеянии и не рассчитывал на него. (11) Муса подошел к огню, который он увидел издалека, и оказалось, что в действительности он увидел свет. Этот свет был подобен пламени, которое пылает и обжигает. Об этом свидетельствуют слова Пророка Мухаммада, который сказал:«Его покрывало — из света или огня. Если бы Он приоткрыл его, то прелесть Его лика сожгла бы все, что объемлет Его взор». Достигнув этого места, Муса услышал голос Всемогущего Аллаха. Всевышний сказал об этом событии:«Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом»(19:52). (12) Аллах сообщил Мусе о том, что является его Господом, и повелел ему подгото- виться к общению с Ним. Мусе было велено снять обувь, потому что он находился в пречистой и почитаемой долине Тува. Всевышний избрал эту долину для беседы со славным пророком Мусой, и одного этого достаточно для того, чтобы почитать ее. Многие комментаторы считали, что ему было приказано снять обувь, потому что она была из шкуры домашнего осла. А лучше всего об этом известно Аллаху. (13) Господь избрал тебя из числа людей, и это является величайшей милостью Госпо- да по отношению к тебе. И поэтому ты обязан благодарить Его за оказанную тебе честь и прислушиваться ко всему, что дается тебе в откровении. Это откровение заслуживает такого отношения, потому что является основой религии и столпом призыва к покорности Аллаху. Затем Всевышний сообщил о том, что именно бы- ло сказано в ниспосылаемом Мусе откровении. (14) Только Аллах заслуживает поклонения, потому что Его имена и качества совершенны, а деяния неповторимы. Ни одно существо не сравнится с Аллахом и не достойно носить Его имя. И поэтому пророку Мусе было велено поклоняться Ему душой и телом, исповедовать правильные воззрения и совершать праведные деяния. Намаз также является обрядом поклонения, однако Всевышний особо подчеркнул его необходимость, потому что этот славный обряд поклонения превосходит многие другие. Совершая намаз, человек поклоняется своему Господу душой, устами и телом. Всевышний также подчеркнул, что намаз напоминает человеку об Аллахе. Поминание Господа является одной из важнейших обязанностей человека. Оно подразумевает смирение раба перед Господом и является залогом счастья и пре- успеяния. Душа, в которой нет места для поминания Аллаха, испорчена и не- счастна. А для того, чтобы люди могли избежать этого, Всевышний Аллах пред- писал им совершать намаз и другие обряды поклонения, смысл которых заклю- чается в поминании Господа. Всевышний сказал:«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай на- маз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но помина- ние Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите»(29:45). Из этих слов становится ясно, что поминание Аллаха гораздо важнее того, что намаз удерживает человека от мерзких поступков и предосудительного. Все сказанное выше называется верой в Единственного Бога и поклонением од- ному Аллаху. Он достоин этого поклонения, и это является одним из Его прекрас- ных качеств. А само поклонение является одним из прекрасных качеств Его рабов. (15) Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о Часе: “Когда он наступит?” Ска- жи:“Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кро- ме Него, не способен открыть время его наступления”» (7:187); «К Нему восхо- дит знание о Часе»(41:47). Он скрыл знание о сроке наступления конца света от всех творений, даже от приближенных ангелов и святых пророков. Когда же обещанный Час наступит, каждое творение получит воздаяние за совершенные им добрые и злые деяния. Судный день — это всего лишь дверь Последней жизни, и поэтому Всевышний Господь сказал: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, да- бы Он воздал злодеям за то, что они совершили, и воздал творившим добро На- илучшим (Раем)» (53:31).

(9) Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)? (10) Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу». (11) Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса (Моисей)! (12) Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Това). (13) Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении. (14) Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. (15) Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет, чтобы каждому человеку воздали тем, к чему он стремился. (9-10) Всевышний спросил Своего пророка, ﷺ, об этом для того, чтобы подчеркнуть важность истории о пророке Мусе. О Мухаммад! Знаешь ли ты о том, как начи- налась пророческая миссия твоего предшественника? Было очень холодно, а Му- са со своей семьей сбились с пути. Они не могли обогреться, и тут он увидел мер- цавший вдали огонь. Он разглядел огонь на правом склоне горы и сказал своим близким:«Может быть, я принесу вам головешку, и тогда вы сможете обогреться. А может быть, я найду людей, которые подскажут нам верный путь». Он надеялся найти свет и дорогу в этом мире, а в результате нашел свет духовный. Это был свет небесного откро- вения, который освещает души и сердца. Он также нашел прямой путь, который приводит странника в Райские сады блаженства. Он даже не мечтал о подобном преуспеянии и не рассчитывал на него. (11) Муса подошел к огню, который он увидел издалека, и оказалось, что в действительности он увидел свет. Этот свет был подобен пламени, которое пылает и обжигает. Об этом свидетельствуют слова Пророка Мухаммада, который сказал:«Его покрывало — из света или огня. Если бы Он приоткрыл его, то прелесть Его лика сожгла бы все, что объемлет Его взор». Достигнув этого места, Муса услышал голос Всемогущего Аллаха. Всевышний сказал об этом событии:«Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом»(19:52). (12) Аллах сообщил Мусе о том, что является его Господом, и повелел ему подгото- виться к общению с Ним. Мусе было велено снять обувь, потому что он находился в пречистой и почитаемой долине Тува. Всевышний избрал эту долину для беседы со славным пророком Мусой, и одного этого достаточно для того, чтобы почитать ее. Многие комментаторы считали, что ему было приказано снять обувь, потому что она была из шкуры домашнего осла. А лучше всего об этом известно Аллаху. (13) Господь избрал тебя из числа людей, и это является величайшей милостью Госпо- да по отношению к тебе. И поэтому ты обязан благодарить Его за оказанную тебе честь и прислушиваться ко всему, что дается тебе в откровении. Это откровение заслуживает такого отношения, потому что является основой религии и столпом призыва к покорности Аллаху. Затем Всевышний сообщил о том, что именно бы- ло сказано в ниспосылаемом Мусе откровении. (14) Только Аллах заслуживает поклонения, потому что Его имена и качества совершенны, а деяния неповторимы. Ни одно существо не сравнится с Аллахом и не достойно носить Его имя. И поэтому пророку Мусе было велено поклоняться Ему душой и телом, исповедовать правильные воззрения и совершать праведные деяния. Намаз также является обрядом поклонения, однако Всевышний особо подчеркнул его необходимость, потому что этот славный обряд поклонения превосходит многие другие. Совершая намаз, человек поклоняется своему Господу душой, устами и телом. Всевышний также подчеркнул, что намаз напоминает человеку об Аллахе. Поминание Господа является одной из важнейших обязанностей человека. Оно подразумевает смирение раба перед Господом и является залогом счастья и пре- успеяния. Душа, в которой нет места для поминания Аллаха, испорчена и не- счастна. А для того, чтобы люди могли избежать этого, Всевышний Аллах пред- писал им совершать намаз и другие обряды поклонения, смысл которых заклю- чается в поминании Господа. Всевышний сказал:«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай на- маз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но помина- ние Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите»(29:45). Из этих слов становится ясно, что поминание Аллаха гораздо важнее того, что намаз удерживает человека от мерзких поступков и предосудительного. Все сказанное выше называется верой в Единственного Бога и поклонением од- ному Аллаху. Он достоин этого поклонения, и это является одним из Его прекрас- ных качеств. А само поклонение является одним из прекрасных качеств Его рабов. (15) Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о Часе: “Когда он наступит?” Ска- жи:“Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кро- ме Него, не способен открыть время его наступления”» (7:187); «К Нему восхо- дит знание о Часе»(41:47). Он скрыл знание о сроке наступления конца света от всех творений, даже от приближенных ангелов и святых пророков. Когда же обещанный Час наступит, каждое творение получит воздаяние за совершенные им добрые и злые деяния. Судный день — это всего лишь дверь Последней жизни, и поэтому Всевышний Господь сказал: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, да- бы Он воздал злодеям за то, что они совершили, и воздал творившим добро На- илучшим (Раем)» (53:31).

(9) Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)? (10) Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу». (11) Когда он подошел к нему, раздался глас: «О Муса (Моисей)! (12) Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Това). (13) Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в откровении. (14) Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне. (15) Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет, чтобы каждому человеку воздали тем, к чему он стремился. (9-10) Всевышний спросил Своего пророка, ﷺ, об этом для того, чтобы подчеркнуть важность истории о пророке Мусе. О Мухаммад! Знаешь ли ты о том, как начи- налась пророческая миссия твоего предшественника? Было очень холодно, а Му- са со своей семьей сбились с пути. Они не могли обогреться, и тут он увидел мер- цавший вдали огонь. Он разглядел огонь на правом склоне горы и сказал своим близким:«Может быть, я принесу вам головешку, и тогда вы сможете обогреться. А может быть, я найду людей, которые подскажут нам верный путь». Он надеялся найти свет и дорогу в этом мире, а в результате нашел свет духовный. Это был свет небесного откро- вения, который освещает души и сердца. Он также нашел прямой путь, который приводит странника в Райские сады блаженства. Он даже не мечтал о подобном преуспеянии и не рассчитывал на него. (11) Муса подошел к огню, который он увидел издалека, и оказалось, что в действительности он увидел свет. Этот свет был подобен пламени, которое пылает и обжигает. Об этом свидетельствуют слова Пророка Мухаммада, который сказал:«Его покрывало — из света или огня. Если бы Он приоткрыл его, то прелесть Его лика сожгла бы все, что объемлет Его взор». Достигнув этого места, Муса услышал голос Всемогущего Аллаха. Всевышний сказал об этом событии:«Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом»(19:52). (12) Аллах сообщил Мусе о том, что является его Господом, и повелел ему подгото- виться к общению с Ним. Мусе было велено снять обувь, потому что он находился в пречистой и почитаемой долине Тува. Всевышний избрал эту долину для беседы со славным пророком Мусой, и одного этого достаточно для того, чтобы почитать ее. Многие комментаторы считали, что ему было приказано снять обувь, потому что она была из шкуры домашнего осла. А лучше всего об этом известно Аллаху. (13) Господь избрал тебя из числа людей, и это является величайшей милостью Госпо- да по отношению к тебе. И поэтому ты обязан благодарить Его за оказанную тебе честь и прислушиваться ко всему, что дается тебе в откровении. Это откровение заслуживает такого отношения, потому что является основой религии и столпом призыва к покорности Аллаху. Затем Всевышний сообщил о том, что именно бы- ло сказано в ниспосылаемом Мусе откровении. (14) Только Аллах заслуживает поклонения, потому что Его имена и качества совершенны, а деяния неповторимы. Ни одно существо не сравнится с Аллахом и не достойно носить Его имя. И поэтому пророку Мусе было велено поклоняться Ему душой и телом, исповедовать правильные воззрения и совершать праведные деяния. Намаз также является обрядом поклонения, однако Всевышний особо подчеркнул его необходимость, потому что этот славный обряд поклонения превосходит многие другие. Совершая намаз, человек поклоняется своему Господу душой, устами и телом. Всевышний также подчеркнул, что намаз напоминает человеку об Аллахе. Поминание Господа является одной из важнейших обязанностей человека. Оно подразумевает смирение раба перед Господом и является залогом счастья и пре- успеяния. Душа, в которой нет места для поминания Аллаха, испорчена и не- счастна. А для того, чтобы люди могли избежать этого, Всевышний Аллах пред- писал им совершать намаз и другие обряды поклонения, смысл которых заклю- чается в поминании Господа. Всевышний сказал:«Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай на- маз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но помина- ние Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите»(29:45). Из этих слов становится ясно, что поминание Аллаха гораздо важнее того, что намаз удерживает человека от мерзких поступков и предосудительного. Все сказанное выше называется верой в Единственного Бога и поклонением од- ному Аллаху. Он достоин этого поклонения, и это является одним из Его прекрас- ных качеств. А само поклонение является одним из прекрасных качеств Его рабов. (15) Всевышний сказал: «Они спрашивают тебя о Часе: “Когда он наступит?” Ска- жи:“Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кро- ме Него, не способен открыть время его наступления”» (7:187); «К Нему восхо- дит знание о Часе»(41:47). Он скрыл знание о сроке наступления конца света от всех творений, даже от приближенных ангелов и святых пророков. Когда же обещанный Час наступит, каждое творение получит воздаяние за совершенные им добрые и злые деяния. Судный день — это всего лишь дверь Последней жизни, и поэтому Всевышний Господь сказал: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, да- бы Он воздал злодеям за то, что они совершили, и воздал творившим добро На- илучшим (Раем)» (53:31).

(16) Пусть не отворачивает тебя от него тот, кто не верует в него и потакает своим желаниям, а не то ты погибнешь. (16) Пусть неверные, которые отказываются признать истинность Последней жизни, не заставляют тебя усомниться в неизбежности Судного дня и воздаяния и не отвлекают тебя от праведных дел во благо Последней жизни. Они сомневаются в ней и сеют сомнения в сердцах других людей. Они пререкаются с правоверными и делают все возможное для того, чтобы ввести их в заблуждение своими сомнительными доводами. При этом они идут на поводу у своих низменных желаний. Они не стремятся постичь истину и поступают так, потому что это угодно их порочным сердцам. Тебе надлежит остерегаться таких людей и помнить о том, что своими словами и деяниями они стремятся помешать каждому, кто верит в Последнюю жизнь и трудится ради вечного преуспеяния. Аллах предостерег правоверных от таких людей, потому что их лживые науще- ния представляют собой величайшую опасность для мусульман. Людям свойственно сомневаться и брать пример с себе подобных, и поэтому Всевышний Аллах призвал мусульман остерегаться проповедников лжи, которые мешают людям исповедовать правую веру надлежащим образом, сеют среди них сомнения и отдаляют их от ли- тературы, которая призывает к вере в Аллаха и Судный день и поклонению Ему од- ному. Эти три понятия являются основой правой веры и столпами религии. Если че- ловек исправно выполняет их требования, то он исповедует религию надлежащим образом. Если он выполняет их требования лишь частично, то это свидетельствует о слабости его веры. Если же он отвергает их, то он выходит из лона религии. Этот аят похож на откровение, в котором Всевышний Аллах определил кри- терии преуспеяния и несчастья людей Писания. Всевышний сказал:«Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены»(2:62). После разъяснения основных постулатов веры Всевышний Аллах решил явить своему пророку знамения, которые поселят в его сердце уверенность, до- ставят ему огромное удовольствие и усилят его веру в то, что Аллах непременно поможет ему одержать верх над врагами. Аллах сказал:

(17) Что это у тебя в правой руке, о Муса (Моисей)?» (18) Муса (Моисей) сказал: «Это — мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение». (19) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Брось его». (20) Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась. (21) Аллах сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в прежнее состояние. (22) Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой (цвета молока, светящейся), без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение! (23) Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших знамений. (17) Аллах знал о том, что находится в руке Мусы, но Он решил задать этот вопрос для того, чтобы подчеркнуть важность события, которое должно произойти. (18) Муса поведал о том, что посох верно служил ему в двух случаях. Во-первых, он помогал ему при ходьбе и стоянии. Во-вторых, он приносил пользу скотине, по- тому что Муса сбивал им листья с деревьев, которыми питались овцы в его стаде. Наряду с этим он использовал его и в других случаях. Это свидетельствует о благонравии святого пророка, следствием которого бы- ло его доброе отношение к животным и домашнему скоту. Аллах не случайно сделал его своим избранником. Этот выбор был следствием совершенной мудрос- ти и милосердия Всевышнего Господа. Другим свидетельством благонравия Мусы был его ответ на вопрос о том, что находится в его руке. Задающий такой вопрос может интересоваться не только самим предметом, но и его предназначением, и поэтому Муса ответил самым под- робным образом. (19-20) По воле Аллаха посох превратился в огромную змею, и тогда сердце Мусы переполнилось страхом. Он побежал прочь и даже не стал оглядываться. Чтобы предотвратить возникновение ошибочного предположения о том, что это видение было плодом воображения, Всевышний Аллах подчеркнул, что змея шевелилась и двигалась. Вообразить подобное не представляется возможным. (21) Она не причинит тебе вреда, потому что Мы снова превратим ее в посох. Муса покорился воле Господа, потому что верил Его слову и не собирался ослушать- ся Его. Он взял змею, и она превратилась в хорошо знакомый ему посох. Это бы- ло первым удивительным знамением. Затем Всевышний Аллах показал ему дру- гое знамение и сказал: (22) Сунь свою руку за пазуху и прижми плечо к груди, а когда ты вынешь ее, она ока- жется белой. На ней не останется и следа проказы. Всевышний сказал:«Это — два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми»(28:32). (23) Мы показали тебе, как твой посох превращается в змею и как твоя рука стано- вится белой, и тем самым явили тебе некоторые из величайших знамений. Они свидетельствуют о правдивости твоей пророческой миссии и истинности твое- го учения. Благодаря этому ты обретешь уверенность, увеличишь свои позна- ния и будешь твердо верить в обещание Аллаха, Который обещал уберечь тебя от твоих супостатов и помочь тебе одолеть их. Наряду с этим Божьи знамения будут неопровержимым доказательством для тех, среди кого ты будешь про- поведовать. После назначения Мусы пророком и совершения удивительных чудес Аллах повелел Своему пророку отправиться к правителю Египта и сказал:

(17) Что это у тебя в правой руке, о Муса (Моисей)?» (18) Муса (Моисей) сказал: «Это — мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение». (19) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Брось его». (20) Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась. (21) Аллах сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в прежнее состояние. (22) Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой (цвета молока, светящейся), без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение! (23) Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших знамений. (17) Аллах знал о том, что находится в руке Мусы, но Он решил задать этот вопрос для того, чтобы подчеркнуть важность события, которое должно произойти. (18) Муса поведал о том, что посох верно служил ему в двух случаях. Во-первых, он помогал ему при ходьбе и стоянии. Во-вторых, он приносил пользу скотине, по- тому что Муса сбивал им листья с деревьев, которыми питались овцы в его стаде. Наряду с этим он использовал его и в других случаях. Это свидетельствует о благонравии святого пророка, следствием которого бы- ло его доброе отношение к животным и домашнему скоту. Аллах не случайно сделал его своим избранником. Этот выбор был следствием совершенной мудрос- ти и милосердия Всевышнего Господа. Другим свидетельством благонравия Мусы был его ответ на вопрос о том, что находится в его руке. Задающий такой вопрос может интересоваться не только самим предметом, но и его предназначением, и поэтому Муса ответил самым под- робным образом. (19-20) По воле Аллаха посох превратился в огромную змею, и тогда сердце Мусы переполнилось страхом. Он побежал прочь и даже не стал оглядываться. Чтобы предотвратить возникновение ошибочного предположения о том, что это видение было плодом воображения, Всевышний Аллах подчеркнул, что змея шевелилась и двигалась. Вообразить подобное не представляется возможным. (21) Она не причинит тебе вреда, потому что Мы снова превратим ее в посох. Муса покорился воле Господа, потому что верил Его слову и не собирался ослушать- ся Его. Он взял змею, и она превратилась в хорошо знакомый ему посох. Это бы- ло первым удивительным знамением. Затем Всевышний Аллах показал ему дру- гое знамение и сказал: (22) Сунь свою руку за пазуху и прижми плечо к груди, а когда ты вынешь ее, она ока- жется белой. На ней не останется и следа проказы. Всевышний сказал:«Это — два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми»(28:32). (23) Мы показали тебе, как твой посох превращается в змею и как твоя рука стано- вится белой, и тем самым явили тебе некоторые из величайших знамений. Они свидетельствуют о правдивости твоей пророческой миссии и истинности твое- го учения. Благодаря этому ты обретешь уверенность, увеличишь свои позна- ния и будешь твердо верить в обещание Аллаха, Который обещал уберечь тебя от твоих супостатов и помочь тебе одолеть их. Наряду с этим Божьи знамения будут неопровержимым доказательством для тех, среди кого ты будешь про- поведовать. После назначения Мусы пророком и совершения удивительных чудес Аллах повелел Своему пророку отправиться к правителю Египта и сказал:

(17) Что это у тебя в правой руке, о Муса (Моисей)?» (18) Муса (Моисей) сказал: «Это — мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение». (19) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Брось его». (20) Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась. (21) Аллах сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в прежнее состояние. (22) Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой (цвета молока, светящейся), без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение! (23) Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших знамений. (17) Аллах знал о том, что находится в руке Мусы, но Он решил задать этот вопрос для того, чтобы подчеркнуть важность события, которое должно произойти. (18) Муса поведал о том, что посох верно служил ему в двух случаях. Во-первых, он помогал ему при ходьбе и стоянии. Во-вторых, он приносил пользу скотине, по- тому что Муса сбивал им листья с деревьев, которыми питались овцы в его стаде. Наряду с этим он использовал его и в других случаях. Это свидетельствует о благонравии святого пророка, следствием которого бы- ло его доброе отношение к животным и домашнему скоту. Аллах не случайно сделал его своим избранником. Этот выбор был следствием совершенной мудрос- ти и милосердия Всевышнего Господа. Другим свидетельством благонравия Мусы был его ответ на вопрос о том, что находится в его руке. Задающий такой вопрос может интересоваться не только самим предметом, но и его предназначением, и поэтому Муса ответил самым под- робным образом. (19-20) По воле Аллаха посох превратился в огромную змею, и тогда сердце Мусы переполнилось страхом. Он побежал прочь и даже не стал оглядываться. Чтобы предотвратить возникновение ошибочного предположения о том, что это видение было плодом воображения, Всевышний Аллах подчеркнул, что змея шевелилась и двигалась. Вообразить подобное не представляется возможным. (21) Она не причинит тебе вреда, потому что Мы снова превратим ее в посох. Муса покорился воле Господа, потому что верил Его слову и не собирался ослушать- ся Его. Он взял змею, и она превратилась в хорошо знакомый ему посох. Это бы- ло первым удивительным знамением. Затем Всевышний Аллах показал ему дру- гое знамение и сказал: (22) Сунь свою руку за пазуху и прижми плечо к груди, а когда ты вынешь ее, она ока- жется белой. На ней не останется и следа проказы. Всевышний сказал:«Это — два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми»(28:32). (23) Мы показали тебе, как твой посох превращается в змею и как твоя рука стано- вится белой, и тем самым явили тебе некоторые из величайших знамений. Они свидетельствуют о правдивости твоей пророческой миссии и истинности твое- го учения. Благодаря этому ты обретешь уверенность, увеличишь свои позна- ния и будешь твердо верить в обещание Аллаха, Который обещал уберечь тебя от твоих супостатов и помочь тебе одолеть их. Наряду с этим Божьи знамения будут неопровержимым доказательством для тех, среди кого ты будешь про- поведовать. После назначения Мусы пророком и совершения удивительных чудес Аллах повелел Своему пророку отправиться к правителю Египта и сказал:

(17) Что это у тебя в правой руке, о Муса (Моисей)?» (18) Муса (Моисей) сказал: «Это — мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение». (19) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Брось его». (20) Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась. (21) Аллах сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в прежнее состояние. (22) Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой (цвета молока, светящейся), без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение! (23) Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших знамений. (17) Аллах знал о том, что находится в руке Мусы, но Он решил задать этот вопрос для того, чтобы подчеркнуть важность события, которое должно произойти. (18) Муса поведал о том, что посох верно служил ему в двух случаях. Во-первых, он помогал ему при ходьбе и стоянии. Во-вторых, он приносил пользу скотине, по- тому что Муса сбивал им листья с деревьев, которыми питались овцы в его стаде. Наряду с этим он использовал его и в других случаях. Это свидетельствует о благонравии святого пророка, следствием которого бы- ло его доброе отношение к животным и домашнему скоту. Аллах не случайно сделал его своим избранником. Этот выбор был следствием совершенной мудрос- ти и милосердия Всевышнего Господа. Другим свидетельством благонравия Мусы был его ответ на вопрос о том, что находится в его руке. Задающий такой вопрос может интересоваться не только самим предметом, но и его предназначением, и поэтому Муса ответил самым под- робным образом. (19-20) По воле Аллаха посох превратился в огромную змею, и тогда сердце Мусы переполнилось страхом. Он побежал прочь и даже не стал оглядываться. Чтобы предотвратить возникновение ошибочного предположения о том, что это видение было плодом воображения, Всевышний Аллах подчеркнул, что змея шевелилась и двигалась. Вообразить подобное не представляется возможным. (21) Она не причинит тебе вреда, потому что Мы снова превратим ее в посох. Муса покорился воле Господа, потому что верил Его слову и не собирался ослушать- ся Его. Он взял змею, и она превратилась в хорошо знакомый ему посох. Это бы- ло первым удивительным знамением. Затем Всевышний Аллах показал ему дру- гое знамение и сказал: (22) Сунь свою руку за пазуху и прижми плечо к груди, а когда ты вынешь ее, она ока- жется белой. На ней не останется и следа проказы. Всевышний сказал:«Это — два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми»(28:32). (23) Мы показали тебе, как твой посох превращается в змею и как твоя рука стано- вится белой, и тем самым явили тебе некоторые из величайших знамений. Они свидетельствуют о правдивости твоей пророческой миссии и истинности твое- го учения. Благодаря этому ты обретешь уверенность, увеличишь свои позна- ния и будешь твердо верить в обещание Аллаха, Который обещал уберечь тебя от твоих супостатов и помочь тебе одолеть их. Наряду с этим Божьи знамения будут неопровержимым доказательством для тех, среди кого ты будешь про- поведовать. После назначения Мусы пророком и совершения удивительных чудес Аллах повелел Своему пророку отправиться к правителю Египта и сказал:

(17) Что это у тебя в правой руке, о Муса (Моисей)?» (18) Муса (Моисей) сказал: «Это — мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение». (19) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Брось его». (20) Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась. (21) Аллах сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в прежнее состояние. (22) Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой (цвета молока, светящейся), без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение! (23) Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших знамений. (17) Аллах знал о том, что находится в руке Мусы, но Он решил задать этот вопрос для того, чтобы подчеркнуть важность события, которое должно произойти. (18) Муса поведал о том, что посох верно служил ему в двух случаях. Во-первых, он помогал ему при ходьбе и стоянии. Во-вторых, он приносил пользу скотине, по- тому что Муса сбивал им листья с деревьев, которыми питались овцы в его стаде. Наряду с этим он использовал его и в других случаях. Это свидетельствует о благонравии святого пророка, следствием которого бы- ло его доброе отношение к животным и домашнему скоту. Аллах не случайно сделал его своим избранником. Этот выбор был следствием совершенной мудрос- ти и милосердия Всевышнего Господа. Другим свидетельством благонравия Мусы был его ответ на вопрос о том, что находится в его руке. Задающий такой вопрос может интересоваться не только самим предметом, но и его предназначением, и поэтому Муса ответил самым под- робным образом. (19-20) По воле Аллаха посох превратился в огромную змею, и тогда сердце Мусы переполнилось страхом. Он побежал прочь и даже не стал оглядываться. Чтобы предотвратить возникновение ошибочного предположения о том, что это видение было плодом воображения, Всевышний Аллах подчеркнул, что змея шевелилась и двигалась. Вообразить подобное не представляется возможным. (21) Она не причинит тебе вреда, потому что Мы снова превратим ее в посох. Муса покорился воле Господа, потому что верил Его слову и не собирался ослушать- ся Его. Он взял змею, и она превратилась в хорошо знакомый ему посох. Это бы- ло первым удивительным знамением. Затем Всевышний Аллах показал ему дру- гое знамение и сказал: (22) Сунь свою руку за пазуху и прижми плечо к груди, а когда ты вынешь ее, она ока- жется белой. На ней не останется и следа проказы. Всевышний сказал:«Это — два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми»(28:32). (23) Мы показали тебе, как твой посох превращается в змею и как твоя рука стано- вится белой, и тем самым явили тебе некоторые из величайших знамений. Они свидетельствуют о правдивости твоей пророческой миссии и истинности твое- го учения. Благодаря этому ты обретешь уверенность, увеличишь свои позна- ния и будешь твердо верить в обещание Аллаха, Который обещал уберечь тебя от твоих супостатов и помочь тебе одолеть их. Наряду с этим Божьи знамения будут неопровержимым доказательством для тех, среди кого ты будешь про- поведовать. После назначения Мусы пророком и совершения удивительных чудес Аллах повелел Своему пророку отправиться к правителю Египта и сказал:

(17) Что это у тебя в правой руке, о Муса (Моисей)?» (18) Муса (Моисей) сказал: «Это — мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение». (19) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Брось его». (20) Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась. (21) Аллах сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в прежнее состояние. (22) Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой (цвета молока, светящейся), без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение! (23) Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших знамений. (17) Аллах знал о том, что находится в руке Мусы, но Он решил задать этот вопрос для того, чтобы подчеркнуть важность события, которое должно произойти. (18) Муса поведал о том, что посох верно служил ему в двух случаях. Во-первых, он помогал ему при ходьбе и стоянии. Во-вторых, он приносил пользу скотине, по- тому что Муса сбивал им листья с деревьев, которыми питались овцы в его стаде. Наряду с этим он использовал его и в других случаях. Это свидетельствует о благонравии святого пророка, следствием которого бы- ло его доброе отношение к животным и домашнему скоту. Аллах не случайно сделал его своим избранником. Этот выбор был следствием совершенной мудрос- ти и милосердия Всевышнего Господа. Другим свидетельством благонравия Мусы был его ответ на вопрос о том, что находится в его руке. Задающий такой вопрос может интересоваться не только самим предметом, но и его предназначением, и поэтому Муса ответил самым под- робным образом. (19-20) По воле Аллаха посох превратился в огромную змею, и тогда сердце Мусы переполнилось страхом. Он побежал прочь и даже не стал оглядываться. Чтобы предотвратить возникновение ошибочного предположения о том, что это видение было плодом воображения, Всевышний Аллах подчеркнул, что змея шевелилась и двигалась. Вообразить подобное не представляется возможным. (21) Она не причинит тебе вреда, потому что Мы снова превратим ее в посох. Муса покорился воле Господа, потому что верил Его слову и не собирался ослушать- ся Его. Он взял змею, и она превратилась в хорошо знакомый ему посох. Это бы- ло первым удивительным знамением. Затем Всевышний Аллах показал ему дру- гое знамение и сказал: (22) Сунь свою руку за пазуху и прижми плечо к груди, а когда ты вынешь ее, она ока- жется белой. На ней не останется и следа проказы. Всевышний сказал:«Это — два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми»(28:32). (23) Мы показали тебе, как твой посох превращается в змею и как твоя рука стано- вится белой, и тем самым явили тебе некоторые из величайших знамений. Они свидетельствуют о правдивости твоей пророческой миссии и истинности твое- го учения. Благодаря этому ты обретешь уверенность, увеличишь свои позна- ния и будешь твердо верить в обещание Аллаха, Который обещал уберечь тебя от твоих супостатов и помочь тебе одолеть их. Наряду с этим Божьи знамения будут неопровержимым доказательством для тех, среди кого ты будешь про- поведовать. После назначения Мусы пророком и совершения удивительных чудес Аллах повелел Своему пророку отправиться к правителю Египта и сказал:

(17) Что это у тебя в правой руке, о Муса (Моисей)?» (18) Муса (Моисей) сказал: «Это — мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец (или отгоняю им моих овец). Я нахожу ему и другое применение». (19) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Брось его». (20) Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась. (21) Аллах сказал: «Возьми ее и не бойся. Мы вернем ее в прежнее состояние. (22) Прижми свою руку к боку, и она выйдет белой (цвета молока, светящейся), без следов болезни. Вот тебе еще одно знамение! (23) Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших знамений. (17) Аллах знал о том, что находится в руке Мусы, но Он решил задать этот вопрос для того, чтобы подчеркнуть важность события, которое должно произойти. (18) Муса поведал о том, что посох верно служил ему в двух случаях. Во-первых, он помогал ему при ходьбе и стоянии. Во-вторых, он приносил пользу скотине, по- тому что Муса сбивал им листья с деревьев, которыми питались овцы в его стаде. Наряду с этим он использовал его и в других случаях. Это свидетельствует о благонравии святого пророка, следствием которого бы- ло его доброе отношение к животным и домашнему скоту. Аллах не случайно сделал его своим избранником. Этот выбор был следствием совершенной мудрос- ти и милосердия Всевышнего Господа. Другим свидетельством благонравия Мусы был его ответ на вопрос о том, что находится в его руке. Задающий такой вопрос может интересоваться не только самим предметом, но и его предназначением, и поэтому Муса ответил самым под- робным образом. (19-20) По воле Аллаха посох превратился в огромную змею, и тогда сердце Мусы переполнилось страхом. Он побежал прочь и даже не стал оглядываться. Чтобы предотвратить возникновение ошибочного предположения о том, что это видение было плодом воображения, Всевышний Аллах подчеркнул, что змея шевелилась и двигалась. Вообразить подобное не представляется возможным. (21) Она не причинит тебе вреда, потому что Мы снова превратим ее в посох. Муса покорился воле Господа, потому что верил Его слову и не собирался ослушать- ся Его. Он взял змею, и она превратилась в хорошо знакомый ему посох. Это бы- ло первым удивительным знамением. Затем Всевышний Аллах показал ему дру- гое знамение и сказал: (22) Сунь свою руку за пазуху и прижми плечо к груди, а когда ты вынешь ее, она ока- жется белой. На ней не останется и следа проказы. Всевышний сказал:«Это — два доказательства от твоего Господа для Фараона и его знати. Воистину, они являются людьми нечестивыми»(28:32). (23) Мы показали тебе, как твой посох превращается в змею и как твоя рука стано- вится белой, и тем самым явили тебе некоторые из величайших знамений. Они свидетельствуют о правдивости твоей пророческой миссии и истинности твое- го учения. Благодаря этому ты обретешь уверенность, увеличишь свои позна- ния и будешь твердо верить в обещание Аллаха, Который обещал уберечь тебя от твоих супостатов и помочь тебе одолеть их. Наряду с этим Божьи знамения будут неопровержимым доказательством для тех, среди кого ты будешь про- поведовать. После назначения Мусы пророком и совершения удивительных чудес Аллах повелел Своему пророку отправиться к правителю Египта и сказал:

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(24) Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». (25) Муса (Моисей) сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! (26) Облегчи мою миссию! (27) Развяжи узел на моем языке, (28) чтобы они могли понять мою речь. (29) Назначь мне помощника из моей семьи — (30) брата моего Харуна (Аарона). (31) Умножь благодаря ему силу мою (32) и позволь ему разделить со мной мою миссию, (33) чтобы мы славили Тебя многократно (34) и поминали Тебя многократно. (35) Воистину, Ты видишь нас». (36) Аллах сказал: «О Муса (Моисей)! Ты уже получил то, что попросил. (24) Он преступает границы дозволенного, исповедует неверие и совершает отврати- тельные грехи. Он надменно относится к обитателям земли и угнетает бедных и беспомощных. Но самое главное — этот презренный грешник считает себя Гос- подом Богом. Беззаконие было причиной, по которой Фараон заслуживал поги- бели, но ведь Аллах обладает милосердием, мудростью и справедливостью. Он не подвергает людей наказанию, если они ничего не ведают о Божьих посланни- ках и не убеждены в их правоте. Поэтому пророку Мусе стало ясно, что на него возложена огромная ответственность. Ему предстояло лицом к лицу встретить- ся с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре- рекаться ни один из жителей Египта. Положение усугублялось тем, что Муса был одинок и не имел последователей. Более того, много лет тому назад он убил египтянина. Несмотря на эти обстоятельства, он безропотно подчинился прика- зу своего Господа и попросил Его оказать ему поддержку и создать предпосыл- ки для его успеха. Воистину, ни один проповедник не способен добиться успеха без такой поддержки. (25) Сделай меня великодушным и терпеливым человеком для того, чтобы я стойко сносил обиды, которые египетский народ будет причинять мне словом и делом. Пусть их злодеяния не омрачают мне жизнь и не стесняют мою душу, ибо чело- век со стесненной душой не в силах наставить людей на прямой путь и пропове- довать среди них истину. Именно поэтому Всевышний сказал Пророку Мухам- маду:«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя»(3:159). Оче- видно, люди принимают истину тогда, когда проповедник является добрым, ве- ликодушным и искренним человеком. (26) Облегчи мне достижение любой цели, которую Ты поставил передо мной, и помо- ги мне перенести ожидающие меня трудности. Миссия проповедника облегчает- ся в том случае, если ему удается найти правильный подход к людям, обращать- ся с каждым человеком соответствующим образом и поступать так, чтобы окру- жающие прислушивались к его словам. (27-28) По мнению многих толкователей, Муса испытывал трудности при разговоре, и собеседники почти не понимали его речи. Всевышний сказал его устами: «Мой брат Харун (Аарон) более красноречив, чем я» (28:34). Муса попросил Господа избавить его от пут, которые сковывали его язык, чтобы его речи, обращения и разъяснения приносили людям как можно больше пользы. (29-30) Назначь для меня помощника, который замещал бы меня и помогал бы мне до- нести до людей небесное послание. Муса пожелал, чтобы этим помощником стал один из его родственников. Это было свидетельством его добродетели, ибо родст- венники человека более всего заслуживают его доброго отношения. (31-32) Почти его пророческой миссией и сделай его своим пророком и посланником наряду со мной. Всевышний сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой)» (28:35). (33-34) Святой пророк понял, что основой поклонения и религии является поминание Аллаха, и поэтому он попросил Господа сделать его брата Божьим посланником. Он также понял, что вдвоем они будут помогать друг другу творить добро и еще сильнее страшиться Аллаха, благодаря чему они смогут часто восхвалять Его и приближаться к Нему посредством других обрядов поклонения. (35) Ты знаешь о нашем положении и знаешь, насколько мы слабы и беспомощны. Мы нуждаемся в Твоей поддержке, и Тебе известно об этом лучше, чем нам самим. Ответь на наши молитвы и одари нас тем, что мы хотим. (36) Ты получишь все, о чем попросил. Мы разверзнем твою грудь и облегчим твою миссию. Мы снимем путы с твоего языка для того, чтобы люди ясно понимали твою речь, и одарим тебя помощником в лице твоего брата Харуна. Всевышний также сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями» (28:35). Молитва, с которой Муса обратился к своему Господу, свидетельствует о том, насколько хорошо он сумел познать Аллаха. Она также свидетельствует о красо- те его души, совершенстве его представлений о мирской жизни и его искреннос- ти. Проповедник, который призывает людей к Аллаху, должен обладать великой душой и безграничным терпением, особенно, если он проповедует среди упрямо- го, надменного и деспотичного народа. Он должен терпеливо сносить любые оби- ды и оскорбления и должен обладать красноречием для того, чтобы ясно изла- гать свои мысли. Более того, при таких обстоятельствах красноречие становит- ся одним из наиболее важных качеств проповедника, потому что ему приходится отвечать на многочисленные вопросы и обходить изощренные ловушки. Наря- ду с этим он должен преподносить истину самым прекрасным образом для того, чтобы побудить людей к ее принятию, и должен умело изобличать ложь для того, чтобы люди стали охотно избегать ее. Наряду с этим проповедник должен знать, что его задача будет значительно облегчена, если он сможет найти правильный подход к людям. Его проповеди должны быть мудрыми, а увещевания — добры- ми. Если же возникнет необходимость вступить в спор, то он должен вести его са- мым лучшим образом. Все это означает, что к каждому человеку проповедник должен находить индивидуальный подход. А для того, чтобы его голос был услы- шан, его должны окружать помощники и сторонники. Именно поэтому Муса об- ратился к Аллаху с такими просьбами и получил все, что попросил. Если поразмыслить над качествами Божьих пророков и посланников, то ста- новится ясно, что каждый из них в большей или меньшей степени обладал эти- ми качествами. Что же касается последнего и самого лучшего из посланников — Пророка Мухаммада, то ему были присущи самые совершенные человеческие качества. Он был великодушным человеком, легко справлялся со своей миссией, обладал красноречием, ясно излагал свои мысли и имел столько сподвижников и последователей, что превзошел всех своих предшественников. В предыдущих аятах Господь напомнил Своему рабу и посланнику Мусе, сыну Имрана, о Своей милости по отношению к нему. Аллах почтил его религией, от- кровением и пророческой миссией, а также внял его молитвам. Затем Всевышний Аллах напомнил ему о своей благосклонности к нему в младенческом возрасте.

(37) Мы и прежде оказывали тебе милость, (38) когда внушили твоей матери откровение: (39)«Положи его в сундук и пусти его по реке, и река выбросит его на берег. Его подберет Мой враг и его враг». Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах. (40) Твоя сестра пришла к семье Фараона и сказала: «Не указать ли вам на ту, которая будет заботиться о нем?» Мы вернули тебя к твоей матери, чтобы порадовался ее взор и чтобы она не горевала. Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжелому испытанию. О Муса (Моисей)! Ты пробыл многие годы среди жителей Мадьяна, а теперь вернулся в срок. (41) Я избрал тебя для Себя. (37-39) Когда ты был младенцем, Мы внушили твоей матери положить тебя в сундук. Она опасалась за твою жизнь, потому что Фараон приказал убивать всех мальчиков из числа сынов Исраила. Твоя мать скрыла тебя от египтян. Она была сильно напугана и положила тебя в сундук, а затем бросила его в Нил. Мы повелели реке выбросить сундук на берег и сделали так, чтобы он попал в руки самого злостного из Моих и твоих врагов. Ты воспитывался вместе с детьми Фараона и доставлял радость каждому, кто смотрел на тебя. А происходило это, потому что Мы осенили тебя своей любовью. Мы возлюбили тебя, и люди относились к тебе с любовью. Тебя взрастили под Моим присмотром и уберегли от всякого зла. Чья забота и чье покровительство могут быть лучше заботы и покровительства Доброго и Милосердного Аллаха, Который властен одарить Своего раба всем необходимым и защитить его от любых неприятностей?! Всевышний Аллах наблюдал за всем, что происходило с Мусой. Когда он ока- зался в руках своего врага, его мать охватили сильное волнение и переживания. Она не думала ни о чем другом, и если бы Аллах не поддержал ее в тот трудный момент, она непременно рассказала бы людям о том, что домочадцы Фараона по- добрали ее младенца. Все это свидетельствует о том, насколько совершенной бы- ла Его забота о будущем пророке. Он запретил младенцу брать грудь чужих жен- щин для того, чтобы вернуть его матери, утешить бедную женщину и помочь ей обрести покой. Домочадцы Фараона безуспешно пытались найти кормилицу, и тогда к ним пришла сестра Мусы и предложила им женщину, которая будет уха- живать за младенцем надлежащим образом. Всевышний сказал: (40) Однажды Муса вошел в город во время дневного отдыха и увидел двух дерущихся мужчин. Один из них был соплеменником Мусы, а второй оказался коптом. Всевышний сказал: «Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил» (28:15). Он тотчас раскаялся в содеянном и принялся молить Аллаха о прощении, и Господь простил его. Затем Муса узнал о том, что египетская знать решила казнить его, и сбежал из города. Аллах спас его от скорби и казни, а затем подверг сильному испытанию. Твердо следуя из- бранному пути, Муса достиг определенных высот. Сбежав от Фараона и его окружения, он поселился в Мадьяне, где женился и прожил восемь или десять лет. За- тем он вернулся в Египет, и его возвращение не было случайным. Всевышний предопределил его возвращение и смилостивился над ним. Такой безупречной была забота Аллаха к избраннику, которому выпала честь говорить с Самим Аллахом. (41) О Муса! Ты был удостоен величайших щедрот и получил прекрасное воспитание, потому что тебе предстояло стать возлюбленным Аллаха и Божьим избранником. Благодаря этому ты превзошел остальные творения и достиг таких высот, на ко- торые сумели взойти лишь немногие. Если человек испытывает искренние чувства к своему избранному возлюб- ленному, то он всеми силами начинает помогать ему достичь совершенства и де- лает для этого все возможное. Представьте себе, что сделал Всемогущий и Вели- кодушный Аллах для человека, которому надлежало стать Его избранником сре- ди людей?!!

(37) Мы и прежде оказывали тебе милость, (38) когда внушили твоей матери откровение: (39)«Положи его в сундук и пусти его по реке, и река выбросит его на берег. Его подберет Мой враг и его враг». Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах. (40) Твоя сестра пришла к семье Фараона и сказала: «Не указать ли вам на ту, которая будет заботиться о нем?» Мы вернули тебя к твоей матери, чтобы порадовался ее взор и чтобы она не горевала. Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжелому испытанию. О Муса (Моисей)! Ты пробыл многие годы среди жителей Мадьяна, а теперь вернулся в срок. (41) Я избрал тебя для Себя. (37-39) Когда ты был младенцем, Мы внушили твоей матери положить тебя в сундук. Она опасалась за твою жизнь, потому что Фараон приказал убивать всех мальчиков из числа сынов Исраила. Твоя мать скрыла тебя от египтян. Она была сильно напугана и положила тебя в сундук, а затем бросила его в Нил. Мы повелели реке выбросить сундук на берег и сделали так, чтобы он попал в руки самого злостного из Моих и твоих врагов. Ты воспитывался вместе с детьми Фараона и доставлял радость каждому, кто смотрел на тебя. А происходило это, потому что Мы осенили тебя своей любовью. Мы возлюбили тебя, и люди относились к тебе с любовью. Тебя взрастили под Моим присмотром и уберегли от всякого зла. Чья забота и чье покровительство могут быть лучше заботы и покровительства Доброго и Милосердного Аллаха, Который властен одарить Своего раба всем необходимым и защитить его от любых неприятностей?! Всевышний Аллах наблюдал за всем, что происходило с Мусой. Когда он ока- зался в руках своего врага, его мать охватили сильное волнение и переживания. Она не думала ни о чем другом, и если бы Аллах не поддержал ее в тот трудный момент, она непременно рассказала бы людям о том, что домочадцы Фараона по- добрали ее младенца. Все это свидетельствует о том, насколько совершенной бы- ла Его забота о будущем пророке. Он запретил младенцу брать грудь чужих жен- щин для того, чтобы вернуть его матери, утешить бедную женщину и помочь ей обрести покой. Домочадцы Фараона безуспешно пытались найти кормилицу, и тогда к ним пришла сестра Мусы и предложила им женщину, которая будет уха- живать за младенцем надлежащим образом. Всевышний сказал: (40) Однажды Муса вошел в город во время дневного отдыха и увидел двух дерущихся мужчин. Один из них был соплеменником Мусы, а второй оказался коптом. Всевышний сказал: «Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил» (28:15). Он тотчас раскаялся в содеянном и принялся молить Аллаха о прощении, и Господь простил его. Затем Муса узнал о том, что египетская знать решила казнить его, и сбежал из города. Аллах спас его от скорби и казни, а затем подверг сильному испытанию. Твердо следуя из- бранному пути, Муса достиг определенных высот. Сбежав от Фараона и его окружения, он поселился в Мадьяне, где женился и прожил восемь или десять лет. За- тем он вернулся в Египет, и его возвращение не было случайным. Всевышний предопределил его возвращение и смилостивился над ним. Такой безупречной была забота Аллаха к избраннику, которому выпала честь говорить с Самим Аллахом. (41) О Муса! Ты был удостоен величайших щедрот и получил прекрасное воспитание, потому что тебе предстояло стать возлюбленным Аллаха и Божьим избранником. Благодаря этому ты превзошел остальные творения и достиг таких высот, на ко- торые сумели взойти лишь немногие. Если человек испытывает искренние чувства к своему избранному возлюб- ленному, то он всеми силами начинает помогать ему достичь совершенства и де- лает для этого все возможное. Представьте себе, что сделал Всемогущий и Вели- кодушный Аллах для человека, которому надлежало стать Его избранником сре- ди людей?!!

(37) Мы и прежде оказывали тебе милость, (38) когда внушили твоей матери откровение: (39)«Положи его в сундук и пусти его по реке, и река выбросит его на берег. Его подберет Мой враг и его враг». Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах. (40) Твоя сестра пришла к семье Фараона и сказала: «Не указать ли вам на ту, которая будет заботиться о нем?» Мы вернули тебя к твоей матери, чтобы порадовался ее взор и чтобы она не горевала. Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжелому испытанию. О Муса (Моисей)! Ты пробыл многие годы среди жителей Мадьяна, а теперь вернулся в срок. (41) Я избрал тебя для Себя. (37-39) Когда ты был младенцем, Мы внушили твоей матери положить тебя в сундук. Она опасалась за твою жизнь, потому что Фараон приказал убивать всех мальчиков из числа сынов Исраила. Твоя мать скрыла тебя от египтян. Она была сильно напугана и положила тебя в сундук, а затем бросила его в Нил. Мы повелели реке выбросить сундук на берег и сделали так, чтобы он попал в руки самого злостного из Моих и твоих врагов. Ты воспитывался вместе с детьми Фараона и доставлял радость каждому, кто смотрел на тебя. А происходило это, потому что Мы осенили тебя своей любовью. Мы возлюбили тебя, и люди относились к тебе с любовью. Тебя взрастили под Моим присмотром и уберегли от всякого зла. Чья забота и чье покровительство могут быть лучше заботы и покровительства Доброго и Милосердного Аллаха, Который властен одарить Своего раба всем необходимым и защитить его от любых неприятностей?! Всевышний Аллах наблюдал за всем, что происходило с Мусой. Когда он ока- зался в руках своего врага, его мать охватили сильное волнение и переживания. Она не думала ни о чем другом, и если бы Аллах не поддержал ее в тот трудный момент, она непременно рассказала бы людям о том, что домочадцы Фараона по- добрали ее младенца. Все это свидетельствует о том, насколько совершенной бы- ла Его забота о будущем пророке. Он запретил младенцу брать грудь чужих жен- щин для того, чтобы вернуть его матери, утешить бедную женщину и помочь ей обрести покой. Домочадцы Фараона безуспешно пытались найти кормилицу, и тогда к ним пришла сестра Мусы и предложила им женщину, которая будет уха- живать за младенцем надлежащим образом. Всевышний сказал: (40) Однажды Муса вошел в город во время дневного отдыха и увидел двух дерущихся мужчин. Один из них был соплеменником Мусы, а второй оказался коптом. Всевышний сказал: «Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил» (28:15). Он тотчас раскаялся в содеянном и принялся молить Аллаха о прощении, и Господь простил его. Затем Муса узнал о том, что египетская знать решила казнить его, и сбежал из города. Аллах спас его от скорби и казни, а затем подверг сильному испытанию. Твердо следуя из- бранному пути, Муса достиг определенных высот. Сбежав от Фараона и его окружения, он поселился в Мадьяне, где женился и прожил восемь или десять лет. За- тем он вернулся в Египет, и его возвращение не было случайным. Всевышний предопределил его возвращение и смилостивился над ним. Такой безупречной была забота Аллаха к избраннику, которому выпала честь говорить с Самим Аллахом. (41) О Муса! Ты был удостоен величайших щедрот и получил прекрасное воспитание, потому что тебе предстояло стать возлюбленным Аллаха и Божьим избранником. Благодаря этому ты превзошел остальные творения и достиг таких высот, на ко- торые сумели взойти лишь немногие. Если человек испытывает искренние чувства к своему избранному возлюб- ленному, то он всеми силами начинает помогать ему достичь совершенства и де- лает для этого все возможное. Представьте себе, что сделал Всемогущий и Вели- кодушный Аллах для человека, которому надлежало стать Его избранником сре- ди людей?!!

(37) Мы и прежде оказывали тебе милость, (38) когда внушили твоей матери откровение: (39)«Положи его в сундук и пусти его по реке, и река выбросит его на берег. Его подберет Мой враг и его враг». Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах. (40) Твоя сестра пришла к семье Фараона и сказала: «Не указать ли вам на ту, которая будет заботиться о нем?» Мы вернули тебя к твоей матери, чтобы порадовался ее взор и чтобы она не горевала. Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжелому испытанию. О Муса (Моисей)! Ты пробыл многие годы среди жителей Мадьяна, а теперь вернулся в срок. (41) Я избрал тебя для Себя. (37-39) Когда ты был младенцем, Мы внушили твоей матери положить тебя в сундук. Она опасалась за твою жизнь, потому что Фараон приказал убивать всех мальчиков из числа сынов Исраила. Твоя мать скрыла тебя от египтян. Она была сильно напугана и положила тебя в сундук, а затем бросила его в Нил. Мы повелели реке выбросить сундук на берег и сделали так, чтобы он попал в руки самого злостного из Моих и твоих врагов. Ты воспитывался вместе с детьми Фараона и доставлял радость каждому, кто смотрел на тебя. А происходило это, потому что Мы осенили тебя своей любовью. Мы возлюбили тебя, и люди относились к тебе с любовью. Тебя взрастили под Моим присмотром и уберегли от всякого зла. Чья забота и чье покровительство могут быть лучше заботы и покровительства Доброго и Милосердного Аллаха, Который властен одарить Своего раба всем необходимым и защитить его от любых неприятностей?! Всевышний Аллах наблюдал за всем, что происходило с Мусой. Когда он ока- зался в руках своего врага, его мать охватили сильное волнение и переживания. Она не думала ни о чем другом, и если бы Аллах не поддержал ее в тот трудный момент, она непременно рассказала бы людям о том, что домочадцы Фараона по- добрали ее младенца. Все это свидетельствует о том, насколько совершенной бы- ла Его забота о будущем пророке. Он запретил младенцу брать грудь чужих жен- щин для того, чтобы вернуть его матери, утешить бедную женщину и помочь ей обрести покой. Домочадцы Фараона безуспешно пытались найти кормилицу, и тогда к ним пришла сестра Мусы и предложила им женщину, которая будет уха- живать за младенцем надлежащим образом. Всевышний сказал: (40) Однажды Муса вошел в город во время дневного отдыха и увидел двух дерущихся мужчин. Один из них был соплеменником Мусы, а второй оказался коптом. Всевышний сказал: «Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил» (28:15). Он тотчас раскаялся в содеянном и принялся молить Аллаха о прощении, и Господь простил его. Затем Муса узнал о том, что египетская знать решила казнить его, и сбежал из города. Аллах спас его от скорби и казни, а затем подверг сильному испытанию. Твердо следуя из- бранному пути, Муса достиг определенных высот. Сбежав от Фараона и его окружения, он поселился в Мадьяне, где женился и прожил восемь или десять лет. За- тем он вернулся в Египет, и его возвращение не было случайным. Всевышний предопределил его возвращение и смилостивился над ним. Такой безупречной была забота Аллаха к избраннику, которому выпала честь говорить с Самим Аллахом. (41) О Муса! Ты был удостоен величайших щедрот и получил прекрасное воспитание, потому что тебе предстояло стать возлюбленным Аллаха и Божьим избранником. Благодаря этому ты превзошел остальные творения и достиг таких высот, на ко- торые сумели взойти лишь немногие. Если человек испытывает искренние чувства к своему избранному возлюб- ленному, то он всеми силами начинает помогать ему достичь совершенства и де- лает для этого все возможное. Представьте себе, что сделал Всемогущий и Вели- кодушный Аллах для человека, которому надлежало стать Его избранником сре- ди людей?!!

(37) Мы и прежде оказывали тебе милость, (38) когда внушили твоей матери откровение: (39)«Положи его в сундук и пусти его по реке, и река выбросит его на берег. Его подберет Мой враг и его враг». Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах. (40) Твоя сестра пришла к семье Фараона и сказала: «Не указать ли вам на ту, которая будет заботиться о нем?» Мы вернули тебя к твоей матери, чтобы порадовался ее взор и чтобы она не горевала. Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли тебя тяжелому испытанию. О Муса (Моисей)! Ты пробыл многие годы среди жителей Мадьяна, а теперь вернулся в срок. (41) Я избрал тебя для Себя. (37-39) Когда ты был младенцем, Мы внушили твоей матери положить тебя в сундук. Она опасалась за твою жизнь, потому что Фараон приказал убивать всех мальчиков из числа сынов Исраила. Твоя мать скрыла тебя от египтян. Она была сильно напугана и положила тебя в сундук, а затем бросила его в Нил. Мы повелели реке выбросить сундук на берег и сделали так, чтобы он попал в руки самого злостного из Моих и твоих врагов. Ты воспитывался вместе с детьми Фараона и доставлял радость каждому, кто смотрел на тебя. А происходило это, потому что Мы осенили тебя своей любовью. Мы возлюбили тебя, и люди относились к тебе с любовью. Тебя взрастили под Моим присмотром и уберегли от всякого зла. Чья забота и чье покровительство могут быть лучше заботы и покровительства Доброго и Милосердного Аллаха, Который властен одарить Своего раба всем необходимым и защитить его от любых неприятностей?! Всевышний Аллах наблюдал за всем, что происходило с Мусой. Когда он ока- зался в руках своего врага, его мать охватили сильное волнение и переживания. Она не думала ни о чем другом, и если бы Аллах не поддержал ее в тот трудный момент, она непременно рассказала бы людям о том, что домочадцы Фараона по- добрали ее младенца. Все это свидетельствует о том, насколько совершенной бы- ла Его забота о будущем пророке. Он запретил младенцу брать грудь чужих жен- щин для того, чтобы вернуть его матери, утешить бедную женщину и помочь ей обрести покой. Домочадцы Фараона безуспешно пытались найти кормилицу, и тогда к ним пришла сестра Мусы и предложила им женщину, которая будет уха- живать за младенцем надлежащим образом. Всевышний сказал: (40) Однажды Муса вошел в город во время дневного отдыха и увидел двух дерущихся мужчин. Один из них был соплеменником Мусы, а второй оказался коптом. Всевышний сказал: «Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил» (28:15). Он тотчас раскаялся в содеянном и принялся молить Аллаха о прощении, и Господь простил его. Затем Муса узнал о том, что египетская знать решила казнить его, и сбежал из города. Аллах спас его от скорби и казни, а затем подверг сильному испытанию. Твердо следуя из- бранному пути, Муса достиг определенных высот. Сбежав от Фараона и его окружения, он поселился в Мадьяне, где женился и прожил восемь или десять лет. За- тем он вернулся в Египет, и его возвращение не было случайным. Всевышний предопределил его возвращение и смилостивился над ним. Такой безупречной была забота Аллаха к избраннику, которому выпала честь говорить с Самим Аллахом. (41) О Муса! Ты был удостоен величайших щедрот и получил прекрасное воспитание, потому что тебе предстояло стать возлюбленным Аллаха и Божьим избранником. Благодаря этому ты превзошел остальные творения и достиг таких высот, на ко- торые сумели взойти лишь немногие. Если человек испытывает искренние чувства к своему избранному возлюб- ленному, то он всеми силами начинает помогать ему достичь совершенства и де- лает для этого все возможное. Представьте себе, что сделал Всемогущий и Вели- кодушный Аллах для человека, которому надлежало стать Его избранником сре- ди людей?!!

(42) Ступайте же вместе с твоим братом с Моими знамениями и не уставайте поминать Меня. (43) Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. (44) Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится». (45) Они сказали: «Господь наш! Мы боимся, что он поспешит наказать нас или преступит границы дозволенного». (46) Аллах сказал: «Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу. (42) После напоминания о мирских и духовных благах, которыми Аллах облагоде- тельствовал Мусу, Всевышний Господь повелел ему иего брату Харуну явить лю- дям знамения, которые свидетельствуют о прелести истины и изобличают ложь. Им было велено показать Фараону и египетской знати чудеса с посохом и рукой и другие знамения — всего девять знамений. Наряду с этим им было велено не- престанно поминать Аллаха и сдержать данное ими обещание часто поминать и восхвалять Господа. Воистину, поминание Аллаха помогает людям справлять- ся с делами и облегчает достижение цели. (43) Он преступил границы дозволенного, исповедуя неверие, совершая беззаконие и причиняя людям страдания. (44) Ваши речи должны быть простыми, добрыми и должны свидетельствовать о вашем благонравии. Вам не подобает вести себя грубо и говорить дерзко и заносчиво. Возможно, именно благодаря вашей доброте, он сможет понять, что принесет ему пользу, а что причинит ему вред. Вот тогда он станет совершать благодеяния и остерегаться грехов. Добиться этого можно благодаря добрым увещеваниям, потому что они подталкивают человека прислушаться к проповедям, тогда как грубое обращение с людьми отдаляет их. Всевышний пояснил, что именно подразумевается под добрыми словами, и сказал: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного,  и ска- жи:“Не следует ли тебе очиститься?  Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен”» (79:17–19). Эти слова действительно преисполнены доб- роты и не вызывают неприязни, и это ясно каждому, кто хотя бы немного приза- думался над их смыслом. Они начинаются вопросом, как это происходит, когда люди советуются друг с другом, и такой подход обычно не вызывает у людей не- приязни. Мусе также было велено призвать Фараона очиститься от скверны, ос- новным источником которой является многобожие, и этот призыв также не спо- собен вызвать отвращения у любого благоразумного человека. Аллах не повелел ему сказать, что он очистит Фараона от грехов. Напротив, египетскому царю бы- ло предложено очиститься самому. А затем святой пророк должен был призвать его на путь Господа, который одарил его многочисленными зримыми и незримы- ми благами, каждое из которых обязывает человека возблагодарить своего Гос- пода. Однако Фараон отказался прислушаться к этим добрым наставлениям, ко- торые способны произвести впечатление на любые сердца. И тогда Мусе стало яс- но, что наставления не принесут Фараону никакой пользы, а Всевышний Аллах покарал его мучительным наказанием. (45) Он может схватить и убить нас до того, как мы передадим ему Твое послание и докажем ему свою правдивость. Он обладает огромной властью, царством, войсками и слугами и может отвернуться от истины. (46) Фараон не причинит вам вреда, потому что Я непрестанно забочусь о вас. Я слышу ваши молитвы и вижу ваше положение, и посему вам не следует опасаться его. Эти слова Господа избавили их от страха и вселили в их сердца уверенность в правдивости Его обещания.

(42) Ступайте же вместе с твоим братом с Моими знамениями и не уставайте поминать Меня. (43) Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. (44) Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится». (45) Они сказали: «Господь наш! Мы боимся, что он поспешит наказать нас или преступит границы дозволенного». (46) Аллах сказал: «Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу. (42) После напоминания о мирских и духовных благах, которыми Аллах облагоде- тельствовал Мусу, Всевышний Господь повелел ему иего брату Харуну явить лю- дям знамения, которые свидетельствуют о прелести истины и изобличают ложь. Им было велено показать Фараону и египетской знати чудеса с посохом и рукой и другие знамения — всего девять знамений. Наряду с этим им было велено не- престанно поминать Аллаха и сдержать данное ими обещание часто поминать и восхвалять Господа. Воистину, поминание Аллаха помогает людям справлять- ся с делами и облегчает достижение цели. (43) Он преступил границы дозволенного, исповедуя неверие, совершая беззаконие и причиняя людям страдания. (44) Ваши речи должны быть простыми, добрыми и должны свидетельствовать о вашем благонравии. Вам не подобает вести себя грубо и говорить дерзко и заносчиво. Возможно, именно благодаря вашей доброте, он сможет понять, что принесет ему пользу, а что причинит ему вред. Вот тогда он станет совершать благодеяния и остерегаться грехов. Добиться этого можно благодаря добрым увещеваниям, потому что они подталкивают человека прислушаться к проповедям, тогда как грубое обращение с людьми отдаляет их. Всевышний пояснил, что именно подразумевается под добрыми словами, и сказал: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного,  и ска- жи:“Не следует ли тебе очиститься?  Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен”» (79:17–19). Эти слова действительно преисполнены доб- роты и не вызывают неприязни, и это ясно каждому, кто хотя бы немного приза- думался над их смыслом. Они начинаются вопросом, как это происходит, когда люди советуются друг с другом, и такой подход обычно не вызывает у людей не- приязни. Мусе также было велено призвать Фараона очиститься от скверны, ос- новным источником которой является многобожие, и этот призыв также не спо- собен вызвать отвращения у любого благоразумного человека. Аллах не повелел ему сказать, что он очистит Фараона от грехов. Напротив, египетскому царю бы- ло предложено очиститься самому. А затем святой пророк должен был призвать его на путь Господа, который одарил его многочисленными зримыми и незримы- ми благами, каждое из которых обязывает человека возблагодарить своего Гос- пода. Однако Фараон отказался прислушаться к этим добрым наставлениям, ко- торые способны произвести впечатление на любые сердца. И тогда Мусе стало яс- но, что наставления не принесут Фараону никакой пользы, а Всевышний Аллах покарал его мучительным наказанием. (45) Он может схватить и убить нас до того, как мы передадим ему Твое послание и докажем ему свою правдивость. Он обладает огромной властью, царством, войсками и слугами и может отвернуться от истины. (46) Фараон не причинит вам вреда, потому что Я непрестанно забочусь о вас. Я слышу ваши молитвы и вижу ваше положение, и посему вам не следует опасаться его. Эти слова Господа избавили их от страха и вселили в их сердца уверенность в правдивости Его обещания.

(42) Ступайте же вместе с твоим братом с Моими знамениями и не уставайте поминать Меня. (43) Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. (44) Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится». (45) Они сказали: «Господь наш! Мы боимся, что он поспешит наказать нас или преступит границы дозволенного». (46) Аллах сказал: «Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу. (42) После напоминания о мирских и духовных благах, которыми Аллах облагоде- тельствовал Мусу, Всевышний Господь повелел ему иего брату Харуну явить лю- дям знамения, которые свидетельствуют о прелести истины и изобличают ложь. Им было велено показать Фараону и египетской знати чудеса с посохом и рукой и другие знамения — всего девять знамений. Наряду с этим им было велено не- престанно поминать Аллаха и сдержать данное ими обещание часто поминать и восхвалять Господа. Воистину, поминание Аллаха помогает людям справлять- ся с делами и облегчает достижение цели. (43) Он преступил границы дозволенного, исповедуя неверие, совершая беззаконие и причиняя людям страдания. (44) Ваши речи должны быть простыми, добрыми и должны свидетельствовать о вашем благонравии. Вам не подобает вести себя грубо и говорить дерзко и заносчиво. Возможно, именно благодаря вашей доброте, он сможет понять, что принесет ему пользу, а что причинит ему вред. Вот тогда он станет совершать благодеяния и остерегаться грехов. Добиться этого можно благодаря добрым увещеваниям, потому что они подталкивают человека прислушаться к проповедям, тогда как грубое обращение с людьми отдаляет их. Всевышний пояснил, что именно подразумевается под добрыми словами, и сказал: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного,  и ска- жи:“Не следует ли тебе очиститься?  Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен”» (79:17–19). Эти слова действительно преисполнены доб- роты и не вызывают неприязни, и это ясно каждому, кто хотя бы немного приза- думался над их смыслом. Они начинаются вопросом, как это происходит, когда люди советуются друг с другом, и такой подход обычно не вызывает у людей не- приязни. Мусе также было велено призвать Фараона очиститься от скверны, ос- новным источником которой является многобожие, и этот призыв также не спо- собен вызвать отвращения у любого благоразумного человека. Аллах не повелел ему сказать, что он очистит Фараона от грехов. Напротив, египетскому царю бы- ло предложено очиститься самому. А затем святой пророк должен был призвать его на путь Господа, который одарил его многочисленными зримыми и незримы- ми благами, каждое из которых обязывает человека возблагодарить своего Гос- пода. Однако Фараон отказался прислушаться к этим добрым наставлениям, ко- торые способны произвести впечатление на любые сердца. И тогда Мусе стало яс- но, что наставления не принесут Фараону никакой пользы, а Всевышний Аллах покарал его мучительным наказанием. (45) Он может схватить и убить нас до того, как мы передадим ему Твое послание и докажем ему свою правдивость. Он обладает огромной властью, царством, войсками и слугами и может отвернуться от истины. (46) Фараон не причинит вам вреда, потому что Я непрестанно забочусь о вас. Я слышу ваши молитвы и вижу ваше положение, и посему вам не следует опасаться его. Эти слова Господа избавили их от страха и вселили в их сердца уверенность в правдивости Его обещания.

(42) Ступайте же вместе с твоим братом с Моими знамениями и не уставайте поминать Меня. (43) Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. (44) Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится». (45) Они сказали: «Господь наш! Мы боимся, что он поспешит наказать нас или преступит границы дозволенного». (46) Аллах сказал: «Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу. (42) После напоминания о мирских и духовных благах, которыми Аллах облагоде- тельствовал Мусу, Всевышний Господь повелел ему иего брату Харуну явить лю- дям знамения, которые свидетельствуют о прелести истины и изобличают ложь. Им было велено показать Фараону и египетской знати чудеса с посохом и рукой и другие знамения — всего девять знамений. Наряду с этим им было велено не- престанно поминать Аллаха и сдержать данное ими обещание часто поминать и восхвалять Господа. Воистину, поминание Аллаха помогает людям справлять- ся с делами и облегчает достижение цели. (43) Он преступил границы дозволенного, исповедуя неверие, совершая беззаконие и причиняя людям страдания. (44) Ваши речи должны быть простыми, добрыми и должны свидетельствовать о вашем благонравии. Вам не подобает вести себя грубо и говорить дерзко и заносчиво. Возможно, именно благодаря вашей доброте, он сможет понять, что принесет ему пользу, а что причинит ему вред. Вот тогда он станет совершать благодеяния и остерегаться грехов. Добиться этого можно благодаря добрым увещеваниям, потому что они подталкивают человека прислушаться к проповедям, тогда как грубое обращение с людьми отдаляет их. Всевышний пояснил, что именно подразумевается под добрыми словами, и сказал: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного,  и ска- жи:“Не следует ли тебе очиститься?  Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен”» (79:17–19). Эти слова действительно преисполнены доб- роты и не вызывают неприязни, и это ясно каждому, кто хотя бы немного приза- думался над их смыслом. Они начинаются вопросом, как это происходит, когда люди советуются друг с другом, и такой подход обычно не вызывает у людей не- приязни. Мусе также было велено призвать Фараона очиститься от скверны, ос- новным источником которой является многобожие, и этот призыв также не спо- собен вызвать отвращения у любого благоразумного человека. Аллах не повелел ему сказать, что он очистит Фараона от грехов. Напротив, египетскому царю бы- ло предложено очиститься самому. А затем святой пророк должен был призвать его на путь Господа, который одарил его многочисленными зримыми и незримы- ми благами, каждое из которых обязывает человека возблагодарить своего Гос- пода. Однако Фараон отказался прислушаться к этим добрым наставлениям, ко- торые способны произвести впечатление на любые сердца. И тогда Мусе стало яс- но, что наставления не принесут Фараону никакой пользы, а Всевышний Аллах покарал его мучительным наказанием. (45) Он может схватить и убить нас до того, как мы передадим ему Твое послание и докажем ему свою правдивость. Он обладает огромной властью, царством, войсками и слугами и может отвернуться от истины. (46) Фараон не причинит вам вреда, потому что Я непрестанно забочусь о вас. Я слышу ваши молитвы и вижу ваше положение, и посему вам не следует опасаться его. Эти слова Господа избавили их от страха и вселили в их сердца уверенность в правдивости Его обещания.

(42) Ступайте же вместе с твоим братом с Моими знамениями и не уставайте поминать Меня. (43) Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. (44) Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится». (45) Они сказали: «Господь наш! Мы боимся, что он поспешит наказать нас или преступит границы дозволенного». (46) Аллах сказал: «Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу. (42) После напоминания о мирских и духовных благах, которыми Аллах облагоде- тельствовал Мусу, Всевышний Господь повелел ему иего брату Харуну явить лю- дям знамения, которые свидетельствуют о прелести истины и изобличают ложь. Им было велено показать Фараону и египетской знати чудеса с посохом и рукой и другие знамения — всего девять знамений. Наряду с этим им было велено не- престанно поминать Аллаха и сдержать данное ими обещание часто поминать и восхвалять Господа. Воистину, поминание Аллаха помогает людям справлять- ся с делами и облегчает достижение цели. (43) Он преступил границы дозволенного, исповедуя неверие, совершая беззаконие и причиняя людям страдания. (44) Ваши речи должны быть простыми, добрыми и должны свидетельствовать о вашем благонравии. Вам не подобает вести себя грубо и говорить дерзко и заносчиво. Возможно, именно благодаря вашей доброте, он сможет понять, что принесет ему пользу, а что причинит ему вред. Вот тогда он станет совершать благодеяния и остерегаться грехов. Добиться этого можно благодаря добрым увещеваниям, потому что они подталкивают человека прислушаться к проповедям, тогда как грубое обращение с людьми отдаляет их. Всевышний пояснил, что именно подразумевается под добрыми словами, и сказал: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного,  и ска- жи:“Не следует ли тебе очиститься?  Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен”» (79:17–19). Эти слова действительно преисполнены доб- роты и не вызывают неприязни, и это ясно каждому, кто хотя бы немного приза- думался над их смыслом. Они начинаются вопросом, как это происходит, когда люди советуются друг с другом, и такой подход обычно не вызывает у людей не- приязни. Мусе также было велено призвать Фараона очиститься от скверны, ос- новным источником которой является многобожие, и этот призыв также не спо- собен вызвать отвращения у любого благоразумного человека. Аллах не повелел ему сказать, что он очистит Фараона от грехов. Напротив, египетскому царю бы- ло предложено очиститься самому. А затем святой пророк должен был призвать его на путь Господа, который одарил его многочисленными зримыми и незримы- ми благами, каждое из которых обязывает человека возблагодарить своего Гос- пода. Однако Фараон отказался прислушаться к этим добрым наставлениям, ко- торые способны произвести впечатление на любые сердца. И тогда Мусе стало яс- но, что наставления не принесут Фараону никакой пользы, а Всевышний Аллах покарал его мучительным наказанием. (45) Он может схватить и убить нас до того, как мы передадим ему Твое послание и докажем ему свою правдивость. Он обладает огромной властью, царством, войсками и слугами и может отвернуться от истины. (46) Фараон не причинит вам вреда, потому что Я непрестанно забочусь о вас. Я слышу ваши молитвы и вижу ваше положение, и посему вам не следует опасаться его. Эти слова Господа избавили их от страха и вселили в их сердца уверенность в правдивости Его обещания.

(47) Ступайте к нему вдвоем и скажите: «Мы — посланники твоего Господа. Отпусти с нами сынов Исраила (Израиля) и не причиняй им мучения. Мы явились к тебе со знамением от нашего Господа. Мир тому, кто последовал верному руководству! (48) Мы получили откровение о том, что мучениям подвергнется всякий, кто счел истину ложью и отвернулся». (47) Призовите его к покорности Аллаху и велите ему избавить сынов Исраила от страданий. Долгое время он держал этот славный народ в рабстве, но настала пора дать им свободу и предоставить им возможность самостоятельно распоряжаться собственной судьбой и жить по законам Аллаха под предводительством пророка Мусы. Возвестите ему о том, что всякий, кто последует прямым путем и станет руководствоваться ясными законами Аллаха, тот обретет великое преуспеяние как при жизни на земле, так и после смерти. А наряду с этим покажите ему чудеса, свидетельствующие о вашей правдивости. Всевышний сказал: «Муса бросил свой посох, и тот превратился в явную змею.  Он вынул свою руку, и она стала белой (цвета молока, светящейся) для тех, кто смотрел на нее» (26:32–33). (48) Это знание является откровением от Аллаха, а не нашими измышлениями. Если человек отрицает слова Аллаха и Его посланников и уклоняется от повиновения им, то его ожидает мучительное наказание. Такими словами Всевышний приз вал Фараона уверовать в истину и покориться ей и предостерегал его от неверия и ослушания. Однако проповеди и увещевания не принесли ему никакой пользы, и он предпочел отвергнуть своего Господа, довольствовался неверием и принялся упрямо и несправедливо оспаривать истину.

(47) Ступайте к нему вдвоем и скажите: «Мы — посланники твоего Господа. Отпусти с нами сынов Исраила (Израиля) и не причиняй им мучения. Мы явились к тебе со знамением от нашего Господа. Мир тому, кто последовал верному руководству! (48) Мы получили откровение о том, что мучениям подвергнется всякий, кто счел истину ложью и отвернулся». (47) Призовите его к покорности Аллаху и велите ему избавить сынов Исраила от страданий. Долгое время он держал этот славный народ в рабстве, но настала пора дать им свободу и предоставить им возможность самостоятельно распоряжаться собственной судьбой и жить по законам Аллаха под предводительством пророка Мусы. Возвестите ему о том, что всякий, кто последует прямым путем и станет руководствоваться ясными законами Аллаха, тот обретет великое преуспеяние как при жизни на земле, так и после смерти. А наряду с этим покажите ему чудеса, свидетельствующие о вашей правдивости. Всевышний сказал: «Муса бросил свой посох, и тот превратился в явную змею.  Он вынул свою руку, и она стала белой (цвета молока, светящейся) для тех, кто смотрел на нее» (26:32–33). (48) Это знание является откровением от Аллаха, а не нашими измышлениями. Если человек отрицает слова Аллаха и Его посланников и уклоняется от повиновения им, то его ожидает мучительное наказание. Такими словами Всевышний приз вал Фараона уверовать в истину и покориться ей и предостерегал его от неверия и ослушания. Однако проповеди и увещевания не принесли ему никакой пользы, и он предпочел отвергнуть своего Господа, довольствовался неверием и принялся упрямо и несправедливо оспаривать истину.

(49) Фараон сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса (Моисей)?» (50) Муса (Моисей) ответил: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь». (51) Фараон сказал: «А что будет с первыми поколениями?»(52) Муса (Моисей) ответил: «Знание об этом — у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не забывает». (53) Он сделал землю для вас колыбелью, проложил для вас на ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили различные растения. (54) Вкушайте сами и пасите свой скот. Воистину, в этом — знамения для обладающих разумом. (55) Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз. (49) Вопрос Фараона был преисполнен неверия, (50) а ответ Мусы был ясен и убедителен. Он сказал, что верит в Господа, который сотворил все сущее и придал своим творениям соответствующее обличие. Среди этих творений есть создания больших, малых и средних размеров, и все они обладают самыми различными качествами. Аллах указал им путь к тому, для чего они появились на свет, и свидетельства этого совершенного руководства можно наблюдать в каждом творении. Каждое творение стремится получить благо, ради которого оно было создано, и избежать зла, которое может постигнуть его. Так поступают даже животные, которых Ал- лах наделил разумом, достаточным для достижения этой цели. Этот аят похож на следующее откровение:«Который превосходно создал все, что сотворил»(32:7). Он сотворил все сущее и придал своим творениям об- лик, который настолько прекрасен, что человеческие умы не в состоянии приду- мать нечто более совершенное. Он также научил Свои творения тому, что может принести им пользу. А это значит, что только Он является Истинным Господом, и отрицание Его является отрицанием самого очевидного. Поступая так, человек провозглашает величайшую ложь, и если сравнить неверие в Господа миров с от- рицанием очевидной истины, то оно окажется намного чудовищнее его. Фараон не смог возразить на неопровержимый довод Мусы и решил укло- ниться от темы и перевести беседу в шумный спор. (51) Что произошло с ними? Какая участь постигла их? Что ты можешь сказать о наших предшественниках, которые исповедовали неверие, отрицали существование Аллаха, совершали беззаконие, упрямо отстаивали свои взгляды и по сей день являются для нас примером? (52) Аллах исчислил их злые и добрые деяния и записал каждое из них в Хранимой скрижали. Он объемлет своим знанием все сущее. Он не ошибается при принятии решения и ничего не упускает из виду. А ваши предшественники уже получили то, что приготовили для самих себя. Они встретились лицом к лицу со своими деяни- ями и сейчас получают воздаяние. О Фараон! Зачем ты спрашиваешь об их судьбе? Какой в этом смысл? Эти люди уже прожили свою жизнь. Они получат воздаяние за свои деяния, а вы будете отвечать за свои. Приведенные мной доводы и показанные мной знамения правдивы и неопровержимы, и если ты убедился в этом, то обра- тись к истине, отрекись от неверия и несправедливости и перестань отстаивать свои лживые воззрения. Если же ты все еще сомневаешься и мои доводы показались тебе неубедительными, то ничто не мешает тебе найти истину и опровергнуть одни дово- ды другими. Но знай, что тебе никогда не удастся изобличить меня во лжи. Да и как мог Фараон опровергнуть доводы Мусы, если он был убежден в его правдивости. Всевышний сказал:«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(27:14). Пророк Муса же ска- зал:«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель»(17:102). Муса понял, что Фараон продолжал спорить только из-за своей надменности и заносчивости. Тогда он решил усилить свои доводы и упо- мянул о многочисленных милостях Аллаха, без которых невозможно существо- вание людей на земле. Он сказал: (53) Аллах разостлал землю для того, чтобы вы могли обитать на ней, строить жили- ща, сажать деревья и засеивать поля. Он покорил вам землю и не позволяет ей мешать вам достичь какой-либо из благих целей. Он проложил для вас дороги, по которым вы добираетесь из одной страны в другую. Для вас не составляет труда добраться до любого уголка земли, а торговые поездки приносят вам больше пользы, чем пребывание в родном городе. Он ниспосылает с неба дождь, благодаря которому на земле вырастают растения, имеющие различный вид и обладающие различными качествами. Аллах предопределил это и помогает вам взращивать эти рас- тения для того, чтобы вы могли приготовить еду, а ваша скотина могла найти себе корм. И если бы не милость Аллаха, то люди и животные погибли бы от голода. (54) Этими словами Всевышний напомнил людям о Своей милости по отношению к ним. Из них также следует, что разрешается употреблять в пищу все растения, кроме тех, которые приносят вред. К ним относятся, например, ядовитые расте- ния, употреблять в пищу которые запрещено. Все это является знамением для благоразумных и рассудительных людей, и это знамение свидетельствует о без- граничной добродетели, всеобъемлющей милости и совершенной заботе Алла- ха о Своих творениях. Он один является Достохвальным Властелином и Госпо- дом Богом. Он один одаряет Своих рабов многочисленными щедротами, и поэто- му только Он заслуживает поклонения, восхваления и прославления. Он властен над всем сущим. Он без труда воскрешает безжизненную землю и без труда вос- кресит усопших людей. Однако понять это дано только тем, кто обладает разу- мом. Такие люди размышляют над знамениями своего Господа и извлекают из этого пользу. Что же касается всех остальных, то они подобны скотине, которая не способна размышлять над Божьими дарами и не задумывается над их смыс- лом. Уделом таких людей является удел скота — они едят и пьют, в то время как их сердца пренебрегают истиной, а их тела отворачиваются от нее. Всевышний сказал:«Как же много на небесах и на земле знамений, мимо которых они про- ходят и отворачиваются»(12:105). (55) После упоминания о великодушии земли, которая по воле Аллаха в ответ на нис- посылаемый с небес дождь взращивает самые различные растения, Всевышний Господь поведал о том, что Он сотворил из нее людей. Когда люди умирают, они возвращаются в эту землю для того, чтобы воскреснуть из нее. Аллах сотворил человека из небытия, и людям это прекрасно известно. Когда же наступит День воскресения, Он изведет людей из земли в очередной раз для того, чтобы каждый человек получил воздаяние за совершенные им деяния. Из всего сказанного сле- дует, что оживление безжизненной земли и сотворение человека из земли явля- ются двумя ясными логическими доводами в пользу правдивости воскрешения.

(49) Фараон сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса (Моисей)?» (50) Муса (Моисей) ответил: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь». (51) Фараон сказал: «А что будет с первыми поколениями?»(52) Муса (Моисей) ответил: «Знание об этом — у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не забывает». (53) Он сделал землю для вас колыбелью, проложил для вас на ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили различные растения. (54) Вкушайте сами и пасите свой скот. Воистину, в этом — знамения для обладающих разумом. (55) Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз. (49) Вопрос Фараона был преисполнен неверия, (50) а ответ Мусы был ясен и убедителен. Он сказал, что верит в Господа, который сотворил все сущее и придал своим творениям соответствующее обличие. Среди этих творений есть создания больших, малых и средних размеров, и все они обладают самыми различными качествами. Аллах указал им путь к тому, для чего они появились на свет, и свидетельства этого совершенного руководства можно наблюдать в каждом творении. Каждое творение стремится получить благо, ради которого оно было создано, и избежать зла, которое может постигнуть его. Так поступают даже животные, которых Ал- лах наделил разумом, достаточным для достижения этой цели. Этот аят похож на следующее откровение:«Который превосходно создал все, что сотворил»(32:7). Он сотворил все сущее и придал своим творениям об- лик, который настолько прекрасен, что человеческие умы не в состоянии приду- мать нечто более совершенное. Он также научил Свои творения тому, что может принести им пользу. А это значит, что только Он является Истинным Господом, и отрицание Его является отрицанием самого очевидного. Поступая так, человек провозглашает величайшую ложь, и если сравнить неверие в Господа миров с от- рицанием очевидной истины, то оно окажется намного чудовищнее его. Фараон не смог возразить на неопровержимый довод Мусы и решил укло- ниться от темы и перевести беседу в шумный спор. (51) Что произошло с ними? Какая участь постигла их? Что ты можешь сказать о наших предшественниках, которые исповедовали неверие, отрицали существование Аллаха, совершали беззаконие, упрямо отстаивали свои взгляды и по сей день являются для нас примером? (52) Аллах исчислил их злые и добрые деяния и записал каждое из них в Хранимой скрижали. Он объемлет своим знанием все сущее. Он не ошибается при принятии решения и ничего не упускает из виду. А ваши предшественники уже получили то, что приготовили для самих себя. Они встретились лицом к лицу со своими деяни- ями и сейчас получают воздаяние. О Фараон! Зачем ты спрашиваешь об их судьбе? Какой в этом смысл? Эти люди уже прожили свою жизнь. Они получат воздаяние за свои деяния, а вы будете отвечать за свои. Приведенные мной доводы и показанные мной знамения правдивы и неопровержимы, и если ты убедился в этом, то обра- тись к истине, отрекись от неверия и несправедливости и перестань отстаивать свои лживые воззрения. Если же ты все еще сомневаешься и мои доводы показались тебе неубедительными, то ничто не мешает тебе найти истину и опровергнуть одни дово- ды другими. Но знай, что тебе никогда не удастся изобличить меня во лжи. Да и как мог Фараон опровергнуть доводы Мусы, если он был убежден в его правдивости. Всевышний сказал:«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(27:14). Пророк Муса же ска- зал:«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель»(17:102). Муса понял, что Фараон продолжал спорить только из-за своей надменности и заносчивости. Тогда он решил усилить свои доводы и упо- мянул о многочисленных милостях Аллаха, без которых невозможно существо- вание людей на земле. Он сказал: (53) Аллах разостлал землю для того, чтобы вы могли обитать на ней, строить жили- ща, сажать деревья и засеивать поля. Он покорил вам землю и не позволяет ей мешать вам достичь какой-либо из благих целей. Он проложил для вас дороги, по которым вы добираетесь из одной страны в другую. Для вас не составляет труда добраться до любого уголка земли, а торговые поездки приносят вам больше пользы, чем пребывание в родном городе. Он ниспосылает с неба дождь, благодаря которому на земле вырастают растения, имеющие различный вид и обладающие различными качествами. Аллах предопределил это и помогает вам взращивать эти рас- тения для того, чтобы вы могли приготовить еду, а ваша скотина могла найти себе корм. И если бы не милость Аллаха, то люди и животные погибли бы от голода. (54) Этими словами Всевышний напомнил людям о Своей милости по отношению к ним. Из них также следует, что разрешается употреблять в пищу все растения, кроме тех, которые приносят вред. К ним относятся, например, ядовитые расте- ния, употреблять в пищу которые запрещено. Все это является знамением для благоразумных и рассудительных людей, и это знамение свидетельствует о без- граничной добродетели, всеобъемлющей милости и совершенной заботе Алла- ха о Своих творениях. Он один является Достохвальным Властелином и Госпо- дом Богом. Он один одаряет Своих рабов многочисленными щедротами, и поэто- му только Он заслуживает поклонения, восхваления и прославления. Он властен над всем сущим. Он без труда воскрешает безжизненную землю и без труда вос- кресит усопших людей. Однако понять это дано только тем, кто обладает разу- мом. Такие люди размышляют над знамениями своего Господа и извлекают из этого пользу. Что же касается всех остальных, то они подобны скотине, которая не способна размышлять над Божьими дарами и не задумывается над их смыс- лом. Уделом таких людей является удел скота — они едят и пьют, в то время как их сердца пренебрегают истиной, а их тела отворачиваются от нее. Всевышний сказал:«Как же много на небесах и на земле знамений, мимо которых они про- ходят и отворачиваются»(12:105). (55) После упоминания о великодушии земли, которая по воле Аллаха в ответ на нис- посылаемый с небес дождь взращивает самые различные растения, Всевышний Господь поведал о том, что Он сотворил из нее людей. Когда люди умирают, они возвращаются в эту землю для того, чтобы воскреснуть из нее. Аллах сотворил человека из небытия, и людям это прекрасно известно. Когда же наступит День воскресения, Он изведет людей из земли в очередной раз для того, чтобы каждый человек получил воздаяние за совершенные им деяния. Из всего сказанного сле- дует, что оживление безжизненной земли и сотворение человека из земли явля- ются двумя ясными логическими доводами в пользу правдивости воскрешения.

(49) Фараон сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса (Моисей)?» (50) Муса (Моисей) ответил: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь». (51) Фараон сказал: «А что будет с первыми поколениями?»(52) Муса (Моисей) ответил: «Знание об этом — у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не забывает». (53) Он сделал землю для вас колыбелью, проложил для вас на ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили различные растения. (54) Вкушайте сами и пасите свой скот. Воистину, в этом — знамения для обладающих разумом. (55) Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз. (49) Вопрос Фараона был преисполнен неверия, (50) а ответ Мусы был ясен и убедителен. Он сказал, что верит в Господа, который сотворил все сущее и придал своим творениям соответствующее обличие. Среди этих творений есть создания больших, малых и средних размеров, и все они обладают самыми различными качествами. Аллах указал им путь к тому, для чего они появились на свет, и свидетельства этого совершенного руководства можно наблюдать в каждом творении. Каждое творение стремится получить благо, ради которого оно было создано, и избежать зла, которое может постигнуть его. Так поступают даже животные, которых Ал- лах наделил разумом, достаточным для достижения этой цели. Этот аят похож на следующее откровение:«Который превосходно создал все, что сотворил»(32:7). Он сотворил все сущее и придал своим творениям об- лик, который настолько прекрасен, что человеческие умы не в состоянии приду- мать нечто более совершенное. Он также научил Свои творения тому, что может принести им пользу. А это значит, что только Он является Истинным Господом, и отрицание Его является отрицанием самого очевидного. Поступая так, человек провозглашает величайшую ложь, и если сравнить неверие в Господа миров с от- рицанием очевидной истины, то оно окажется намного чудовищнее его. Фараон не смог возразить на неопровержимый довод Мусы и решил укло- ниться от темы и перевести беседу в шумный спор. (51) Что произошло с ними? Какая участь постигла их? Что ты можешь сказать о наших предшественниках, которые исповедовали неверие, отрицали существование Аллаха, совершали беззаконие, упрямо отстаивали свои взгляды и по сей день являются для нас примером? (52) Аллах исчислил их злые и добрые деяния и записал каждое из них в Хранимой скрижали. Он объемлет своим знанием все сущее. Он не ошибается при принятии решения и ничего не упускает из виду. А ваши предшественники уже получили то, что приготовили для самих себя. Они встретились лицом к лицу со своими деяни- ями и сейчас получают воздаяние. О Фараон! Зачем ты спрашиваешь об их судьбе? Какой в этом смысл? Эти люди уже прожили свою жизнь. Они получат воздаяние за свои деяния, а вы будете отвечать за свои. Приведенные мной доводы и показанные мной знамения правдивы и неопровержимы, и если ты убедился в этом, то обра- тись к истине, отрекись от неверия и несправедливости и перестань отстаивать свои лживые воззрения. Если же ты все еще сомневаешься и мои доводы показались тебе неубедительными, то ничто не мешает тебе найти истину и опровергнуть одни дово- ды другими. Но знай, что тебе никогда не удастся изобличить меня во лжи. Да и как мог Фараон опровергнуть доводы Мусы, если он был убежден в его правдивости. Всевышний сказал:«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(27:14). Пророк Муса же ска- зал:«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель»(17:102). Муса понял, что Фараон продолжал спорить только из-за своей надменности и заносчивости. Тогда он решил усилить свои доводы и упо- мянул о многочисленных милостях Аллаха, без которых невозможно существо- вание людей на земле. Он сказал: (53) Аллах разостлал землю для того, чтобы вы могли обитать на ней, строить жили- ща, сажать деревья и засеивать поля. Он покорил вам землю и не позволяет ей мешать вам достичь какой-либо из благих целей. Он проложил для вас дороги, по которым вы добираетесь из одной страны в другую. Для вас не составляет труда добраться до любого уголка земли, а торговые поездки приносят вам больше пользы, чем пребывание в родном городе. Он ниспосылает с неба дождь, благодаря которому на земле вырастают растения, имеющие различный вид и обладающие различными качествами. Аллах предопределил это и помогает вам взращивать эти рас- тения для того, чтобы вы могли приготовить еду, а ваша скотина могла найти себе корм. И если бы не милость Аллаха, то люди и животные погибли бы от голода. (54) Этими словами Всевышний напомнил людям о Своей милости по отношению к ним. Из них также следует, что разрешается употреблять в пищу все растения, кроме тех, которые приносят вред. К ним относятся, например, ядовитые расте- ния, употреблять в пищу которые запрещено. Все это является знамением для благоразумных и рассудительных людей, и это знамение свидетельствует о без- граничной добродетели, всеобъемлющей милости и совершенной заботе Алла- ха о Своих творениях. Он один является Достохвальным Властелином и Госпо- дом Богом. Он один одаряет Своих рабов многочисленными щедротами, и поэто- му только Он заслуживает поклонения, восхваления и прославления. Он властен над всем сущим. Он без труда воскрешает безжизненную землю и без труда вос- кресит усопших людей. Однако понять это дано только тем, кто обладает разу- мом. Такие люди размышляют над знамениями своего Господа и извлекают из этого пользу. Что же касается всех остальных, то они подобны скотине, которая не способна размышлять над Божьими дарами и не задумывается над их смыс- лом. Уделом таких людей является удел скота — они едят и пьют, в то время как их сердца пренебрегают истиной, а их тела отворачиваются от нее. Всевышний сказал:«Как же много на небесах и на земле знамений, мимо которых они про- ходят и отворачиваются»(12:105). (55) После упоминания о великодушии земли, которая по воле Аллаха в ответ на нис- посылаемый с небес дождь взращивает самые различные растения, Всевышний Господь поведал о том, что Он сотворил из нее людей. Когда люди умирают, они возвращаются в эту землю для того, чтобы воскреснуть из нее. Аллах сотворил человека из небытия, и людям это прекрасно известно. Когда же наступит День воскресения, Он изведет людей из земли в очередной раз для того, чтобы каждый человек получил воздаяние за совершенные им деяния. Из всего сказанного сле- дует, что оживление безжизненной земли и сотворение человека из земли явля- ются двумя ясными логическими доводами в пользу правдивости воскрешения.

(49) Фараон сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса (Моисей)?» (50) Муса (Моисей) ответил: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь». (51) Фараон сказал: «А что будет с первыми поколениями?»(52) Муса (Моисей) ответил: «Знание об этом — у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не забывает». (53) Он сделал землю для вас колыбелью, проложил для вас на ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили различные растения. (54) Вкушайте сами и пасите свой скот. Воистину, в этом — знамения для обладающих разумом. (55) Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз. (49) Вопрос Фараона был преисполнен неверия, (50) а ответ Мусы был ясен и убедителен. Он сказал, что верит в Господа, который сотворил все сущее и придал своим творениям соответствующее обличие. Среди этих творений есть создания больших, малых и средних размеров, и все они обладают самыми различными качествами. Аллах указал им путь к тому, для чего они появились на свет, и свидетельства этого совершенного руководства можно наблюдать в каждом творении. Каждое творение стремится получить благо, ради которого оно было создано, и избежать зла, которое может постигнуть его. Так поступают даже животные, которых Ал- лах наделил разумом, достаточным для достижения этой цели. Этот аят похож на следующее откровение:«Который превосходно создал все, что сотворил»(32:7). Он сотворил все сущее и придал своим творениям об- лик, который настолько прекрасен, что человеческие умы не в состоянии приду- мать нечто более совершенное. Он также научил Свои творения тому, что может принести им пользу. А это значит, что только Он является Истинным Господом, и отрицание Его является отрицанием самого очевидного. Поступая так, человек провозглашает величайшую ложь, и если сравнить неверие в Господа миров с от- рицанием очевидной истины, то оно окажется намного чудовищнее его. Фараон не смог возразить на неопровержимый довод Мусы и решил укло- ниться от темы и перевести беседу в шумный спор. (51) Что произошло с ними? Какая участь постигла их? Что ты можешь сказать о наших предшественниках, которые исповедовали неверие, отрицали существование Аллаха, совершали беззаконие, упрямо отстаивали свои взгляды и по сей день являются для нас примером? (52) Аллах исчислил их злые и добрые деяния и записал каждое из них в Хранимой скрижали. Он объемлет своим знанием все сущее. Он не ошибается при принятии решения и ничего не упускает из виду. А ваши предшественники уже получили то, что приготовили для самих себя. Они встретились лицом к лицу со своими деяни- ями и сейчас получают воздаяние. О Фараон! Зачем ты спрашиваешь об их судьбе? Какой в этом смысл? Эти люди уже прожили свою жизнь. Они получат воздаяние за свои деяния, а вы будете отвечать за свои. Приведенные мной доводы и показанные мной знамения правдивы и неопровержимы, и если ты убедился в этом, то обра- тись к истине, отрекись от неверия и несправедливости и перестань отстаивать свои лживые воззрения. Если же ты все еще сомневаешься и мои доводы показались тебе неубедительными, то ничто не мешает тебе найти истину и опровергнуть одни дово- ды другими. Но знай, что тебе никогда не удастся изобличить меня во лжи. Да и как мог Фараон опровергнуть доводы Мусы, если он был убежден в его правдивости. Всевышний сказал:«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(27:14). Пророк Муса же ска- зал:«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель»(17:102). Муса понял, что Фараон продолжал спорить только из-за своей надменности и заносчивости. Тогда он решил усилить свои доводы и упо- мянул о многочисленных милостях Аллаха, без которых невозможно существо- вание людей на земле. Он сказал: (53) Аллах разостлал землю для того, чтобы вы могли обитать на ней, строить жили- ща, сажать деревья и засеивать поля. Он покорил вам землю и не позволяет ей мешать вам достичь какой-либо из благих целей. Он проложил для вас дороги, по которым вы добираетесь из одной страны в другую. Для вас не составляет труда добраться до любого уголка земли, а торговые поездки приносят вам больше пользы, чем пребывание в родном городе. Он ниспосылает с неба дождь, благодаря которому на земле вырастают растения, имеющие различный вид и обладающие различными качествами. Аллах предопределил это и помогает вам взращивать эти рас- тения для того, чтобы вы могли приготовить еду, а ваша скотина могла найти себе корм. И если бы не милость Аллаха, то люди и животные погибли бы от голода. (54) Этими словами Всевышний напомнил людям о Своей милости по отношению к ним. Из них также следует, что разрешается употреблять в пищу все растения, кроме тех, которые приносят вред. К ним относятся, например, ядовитые расте- ния, употреблять в пищу которые запрещено. Все это является знамением для благоразумных и рассудительных людей, и это знамение свидетельствует о без- граничной добродетели, всеобъемлющей милости и совершенной заботе Алла- ха о Своих творениях. Он один является Достохвальным Властелином и Госпо- дом Богом. Он один одаряет Своих рабов многочисленными щедротами, и поэто- му только Он заслуживает поклонения, восхваления и прославления. Он властен над всем сущим. Он без труда воскрешает безжизненную землю и без труда вос- кресит усопших людей. Однако понять это дано только тем, кто обладает разу- мом. Такие люди размышляют над знамениями своего Господа и извлекают из этого пользу. Что же касается всех остальных, то они подобны скотине, которая не способна размышлять над Божьими дарами и не задумывается над их смыс- лом. Уделом таких людей является удел скота — они едят и пьют, в то время как их сердца пренебрегают истиной, а их тела отворачиваются от нее. Всевышний сказал:«Как же много на небесах и на земле знамений, мимо которых они про- ходят и отворачиваются»(12:105). (55) После упоминания о великодушии земли, которая по воле Аллаха в ответ на нис- посылаемый с небес дождь взращивает самые различные растения, Всевышний Господь поведал о том, что Он сотворил из нее людей. Когда люди умирают, они возвращаются в эту землю для того, чтобы воскреснуть из нее. Аллах сотворил человека из небытия, и людям это прекрасно известно. Когда же наступит День воскресения, Он изведет людей из земли в очередной раз для того, чтобы каждый человек получил воздаяние за совершенные им деяния. Из всего сказанного сле- дует, что оживление безжизненной земли и сотворение человека из земли явля- ются двумя ясными логическими доводами в пользу правдивости воскрешения.

(49) Фараон сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса (Моисей)?» (50) Муса (Моисей) ответил: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь». (51) Фараон сказал: «А что будет с первыми поколениями?»(52) Муса (Моисей) ответил: «Знание об этом — у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не забывает». (53) Он сделал землю для вас колыбелью, проложил для вас на ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили различные растения. (54) Вкушайте сами и пасите свой скот. Воистину, в этом — знамения для обладающих разумом. (55) Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз. (49) Вопрос Фараона был преисполнен неверия, (50) а ответ Мусы был ясен и убедителен. Он сказал, что верит в Господа, который сотворил все сущее и придал своим творениям соответствующее обличие. Среди этих творений есть создания больших, малых и средних размеров, и все они обладают самыми различными качествами. Аллах указал им путь к тому, для чего они появились на свет, и свидетельства этого совершенного руководства можно наблюдать в каждом творении. Каждое творение стремится получить благо, ради которого оно было создано, и избежать зла, которое может постигнуть его. Так поступают даже животные, которых Ал- лах наделил разумом, достаточным для достижения этой цели. Этот аят похож на следующее откровение:«Который превосходно создал все, что сотворил»(32:7). Он сотворил все сущее и придал своим творениям об- лик, который настолько прекрасен, что человеческие умы не в состоянии приду- мать нечто более совершенное. Он также научил Свои творения тому, что может принести им пользу. А это значит, что только Он является Истинным Господом, и отрицание Его является отрицанием самого очевидного. Поступая так, человек провозглашает величайшую ложь, и если сравнить неверие в Господа миров с от- рицанием очевидной истины, то оно окажется намного чудовищнее его. Фараон не смог возразить на неопровержимый довод Мусы и решил укло- ниться от темы и перевести беседу в шумный спор. (51) Что произошло с ними? Какая участь постигла их? Что ты можешь сказать о наших предшественниках, которые исповедовали неверие, отрицали существование Аллаха, совершали беззаконие, упрямо отстаивали свои взгляды и по сей день являются для нас примером? (52) Аллах исчислил их злые и добрые деяния и записал каждое из них в Хранимой скрижали. Он объемлет своим знанием все сущее. Он не ошибается при принятии решения и ничего не упускает из виду. А ваши предшественники уже получили то, что приготовили для самих себя. Они встретились лицом к лицу со своими деяни- ями и сейчас получают воздаяние. О Фараон! Зачем ты спрашиваешь об их судьбе? Какой в этом смысл? Эти люди уже прожили свою жизнь. Они получат воздаяние за свои деяния, а вы будете отвечать за свои. Приведенные мной доводы и показанные мной знамения правдивы и неопровержимы, и если ты убедился в этом, то обра- тись к истине, отрекись от неверия и несправедливости и перестань отстаивать свои лживые воззрения. Если же ты все еще сомневаешься и мои доводы показались тебе неубедительными, то ничто не мешает тебе найти истину и опровергнуть одни дово- ды другими. Но знай, что тебе никогда не удастся изобличить меня во лжи. Да и как мог Фараон опровергнуть доводы Мусы, если он был убежден в его правдивости. Всевышний сказал:«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(27:14). Пророк Муса же ска- зал:«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель»(17:102). Муса понял, что Фараон продолжал спорить только из-за своей надменности и заносчивости. Тогда он решил усилить свои доводы и упо- мянул о многочисленных милостях Аллаха, без которых невозможно существо- вание людей на земле. Он сказал: (53) Аллах разостлал землю для того, чтобы вы могли обитать на ней, строить жили- ща, сажать деревья и засеивать поля. Он покорил вам землю и не позволяет ей мешать вам достичь какой-либо из благих целей. Он проложил для вас дороги, по которым вы добираетесь из одной страны в другую. Для вас не составляет труда добраться до любого уголка земли, а торговые поездки приносят вам больше пользы, чем пребывание в родном городе. Он ниспосылает с неба дождь, благодаря которому на земле вырастают растения, имеющие различный вид и обладающие различными качествами. Аллах предопределил это и помогает вам взращивать эти рас- тения для того, чтобы вы могли приготовить еду, а ваша скотина могла найти себе корм. И если бы не милость Аллаха, то люди и животные погибли бы от голода. (54) Этими словами Всевышний напомнил людям о Своей милости по отношению к ним. Из них также следует, что разрешается употреблять в пищу все растения, кроме тех, которые приносят вред. К ним относятся, например, ядовитые расте- ния, употреблять в пищу которые запрещено. Все это является знамением для благоразумных и рассудительных людей, и это знамение свидетельствует о без- граничной добродетели, всеобъемлющей милости и совершенной заботе Алла- ха о Своих творениях. Он один является Достохвальным Властелином и Госпо- дом Богом. Он один одаряет Своих рабов многочисленными щедротами, и поэто- му только Он заслуживает поклонения, восхваления и прославления. Он властен над всем сущим. Он без труда воскрешает безжизненную землю и без труда вос- кресит усопших людей. Однако понять это дано только тем, кто обладает разу- мом. Такие люди размышляют над знамениями своего Господа и извлекают из этого пользу. Что же касается всех остальных, то они подобны скотине, которая не способна размышлять над Божьими дарами и не задумывается над их смыс- лом. Уделом таких людей является удел скота — они едят и пьют, в то время как их сердца пренебрегают истиной, а их тела отворачиваются от нее. Всевышний сказал:«Как же много на небесах и на земле знамений, мимо которых они про- ходят и отворачиваются»(12:105). (55) После упоминания о великодушии земли, которая по воле Аллаха в ответ на нис- посылаемый с небес дождь взращивает самые различные растения, Всевышний Господь поведал о том, что Он сотворил из нее людей. Когда люди умирают, они возвращаются в эту землю для того, чтобы воскреснуть из нее. Аллах сотворил человека из небытия, и людям это прекрасно известно. Когда же наступит День воскресения, Он изведет людей из земли в очередной раз для того, чтобы каждый человек получил воздаяние за совершенные им деяния. Из всего сказанного сле- дует, что оживление безжизненной земли и сотворение человека из земли явля- ются двумя ясными логическими доводами в пользу правдивости воскрешения.

(49) Фараон сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса (Моисей)?» (50) Муса (Моисей) ответил: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь». (51) Фараон сказал: «А что будет с первыми поколениями?»(52) Муса (Моисей) ответил: «Знание об этом — у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не забывает». (53) Он сделал землю для вас колыбелью, проложил для вас на ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили различные растения. (54) Вкушайте сами и пасите свой скот. Воистину, в этом — знамения для обладающих разумом. (55) Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз. (49) Вопрос Фараона был преисполнен неверия, (50) а ответ Мусы был ясен и убедителен. Он сказал, что верит в Господа, который сотворил все сущее и придал своим творениям соответствующее обличие. Среди этих творений есть создания больших, малых и средних размеров, и все они обладают самыми различными качествами. Аллах указал им путь к тому, для чего они появились на свет, и свидетельства этого совершенного руководства можно наблюдать в каждом творении. Каждое творение стремится получить благо, ради которого оно было создано, и избежать зла, которое может постигнуть его. Так поступают даже животные, которых Ал- лах наделил разумом, достаточным для достижения этой цели. Этот аят похож на следующее откровение:«Который превосходно создал все, что сотворил»(32:7). Он сотворил все сущее и придал своим творениям об- лик, который настолько прекрасен, что человеческие умы не в состоянии приду- мать нечто более совершенное. Он также научил Свои творения тому, что может принести им пользу. А это значит, что только Он является Истинным Господом, и отрицание Его является отрицанием самого очевидного. Поступая так, человек провозглашает величайшую ложь, и если сравнить неверие в Господа миров с от- рицанием очевидной истины, то оно окажется намного чудовищнее его. Фараон не смог возразить на неопровержимый довод Мусы и решил укло- ниться от темы и перевести беседу в шумный спор. (51) Что произошло с ними? Какая участь постигла их? Что ты можешь сказать о наших предшественниках, которые исповедовали неверие, отрицали существование Аллаха, совершали беззаконие, упрямо отстаивали свои взгляды и по сей день являются для нас примером? (52) Аллах исчислил их злые и добрые деяния и записал каждое из них в Хранимой скрижали. Он объемлет своим знанием все сущее. Он не ошибается при принятии решения и ничего не упускает из виду. А ваши предшественники уже получили то, что приготовили для самих себя. Они встретились лицом к лицу со своими деяни- ями и сейчас получают воздаяние. О Фараон! Зачем ты спрашиваешь об их судьбе? Какой в этом смысл? Эти люди уже прожили свою жизнь. Они получат воздаяние за свои деяния, а вы будете отвечать за свои. Приведенные мной доводы и показанные мной знамения правдивы и неопровержимы, и если ты убедился в этом, то обра- тись к истине, отрекись от неверия и несправедливости и перестань отстаивать свои лживые воззрения. Если же ты все еще сомневаешься и мои доводы показались тебе неубедительными, то ничто не мешает тебе найти истину и опровергнуть одни дово- ды другими. Но знай, что тебе никогда не удастся изобличить меня во лжи. Да и как мог Фараон опровергнуть доводы Мусы, если он был убежден в его правдивости. Всевышний сказал:«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(27:14). Пророк Муса же ска- зал:«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель»(17:102). Муса понял, что Фараон продолжал спорить только из-за своей надменности и заносчивости. Тогда он решил усилить свои доводы и упо- мянул о многочисленных милостях Аллаха, без которых невозможно существо- вание людей на земле. Он сказал: (53) Аллах разостлал землю для того, чтобы вы могли обитать на ней, строить жили- ща, сажать деревья и засеивать поля. Он покорил вам землю и не позволяет ей мешать вам достичь какой-либо из благих целей. Он проложил для вас дороги, по которым вы добираетесь из одной страны в другую. Для вас не составляет труда добраться до любого уголка земли, а торговые поездки приносят вам больше пользы, чем пребывание в родном городе. Он ниспосылает с неба дождь, благодаря которому на земле вырастают растения, имеющие различный вид и обладающие различными качествами. Аллах предопределил это и помогает вам взращивать эти рас- тения для того, чтобы вы могли приготовить еду, а ваша скотина могла найти себе корм. И если бы не милость Аллаха, то люди и животные погибли бы от голода. (54) Этими словами Всевышний напомнил людям о Своей милости по отношению к ним. Из них также следует, что разрешается употреблять в пищу все растения, кроме тех, которые приносят вред. К ним относятся, например, ядовитые расте- ния, употреблять в пищу которые запрещено. Все это является знамением для благоразумных и рассудительных людей, и это знамение свидетельствует о без- граничной добродетели, всеобъемлющей милости и совершенной заботе Алла- ха о Своих творениях. Он один является Достохвальным Властелином и Госпо- дом Богом. Он один одаряет Своих рабов многочисленными щедротами, и поэто- му только Он заслуживает поклонения, восхваления и прославления. Он властен над всем сущим. Он без труда воскрешает безжизненную землю и без труда вос- кресит усопших людей. Однако понять это дано только тем, кто обладает разу- мом. Такие люди размышляют над знамениями своего Господа и извлекают из этого пользу. Что же касается всех остальных, то они подобны скотине, которая не способна размышлять над Божьими дарами и не задумывается над их смыс- лом. Уделом таких людей является удел скота — они едят и пьют, в то время как их сердца пренебрегают истиной, а их тела отворачиваются от нее. Всевышний сказал:«Как же много на небесах и на земле знамений, мимо которых они про- ходят и отворачиваются»(12:105). (55) После упоминания о великодушии земли, которая по воле Аллаха в ответ на нис- посылаемый с небес дождь взращивает самые различные растения, Всевышний Господь поведал о том, что Он сотворил из нее людей. Когда люди умирают, они возвращаются в эту землю для того, чтобы воскреснуть из нее. Аллах сотворил человека из небытия, и людям это прекрасно известно. Когда же наступит День воскресения, Он изведет людей из земли в очередной раз для того, чтобы каждый человек получил воздаяние за совершенные им деяния. Из всего сказанного сле- дует, что оживление безжизненной земли и сотворение человека из земли явля- ются двумя ясными логическими доводами в пользу правдивости воскрешения.

(49) Фараон сказал: «Кто же ваш Господь, о Муса (Моисей)?» (50) Муса (Моисей) ответил: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь». (51) Фараон сказал: «А что будет с первыми поколениями?»(52) Муса (Моисей) ответил: «Знание об этом — у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не забывает». (53) Он сделал землю для вас колыбелью, проложил для вас на ней дороги и низвел с неба воду. Благодаря ей Мы взрастили различные растения. (54) Вкушайте сами и пасите свой скот. Воистину, в этом — знамения для обладающих разумом. (55) Мы сотворили вас из нее (земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз. (49) Вопрос Фараона был преисполнен неверия, (50) а ответ Мусы был ясен и убедителен. Он сказал, что верит в Господа, который сотворил все сущее и придал своим творениям соответствующее обличие. Среди этих творений есть создания больших, малых и средних размеров, и все они обладают самыми различными качествами. Аллах указал им путь к тому, для чего они появились на свет, и свидетельства этого совершенного руководства можно наблюдать в каждом творении. Каждое творение стремится получить благо, ради которого оно было создано, и избежать зла, которое может постигнуть его. Так поступают даже животные, которых Ал- лах наделил разумом, достаточным для достижения этой цели. Этот аят похож на следующее откровение:«Который превосходно создал все, что сотворил»(32:7). Он сотворил все сущее и придал своим творениям об- лик, который настолько прекрасен, что человеческие умы не в состоянии приду- мать нечто более совершенное. Он также научил Свои творения тому, что может принести им пользу. А это значит, что только Он является Истинным Господом, и отрицание Его является отрицанием самого очевидного. Поступая так, человек провозглашает величайшую ложь, и если сравнить неверие в Господа миров с от- рицанием очевидной истины, то оно окажется намного чудовищнее его. Фараон не смог возразить на неопровержимый довод Мусы и решил укло- ниться от темы и перевести беседу в шумный спор. (51) Что произошло с ними? Какая участь постигла их? Что ты можешь сказать о наших предшественниках, которые исповедовали неверие, отрицали существование Аллаха, совершали беззаконие, упрямо отстаивали свои взгляды и по сей день являются для нас примером? (52) Аллах исчислил их злые и добрые деяния и записал каждое из них в Хранимой скрижали. Он объемлет своим знанием все сущее. Он не ошибается при принятии решения и ничего не упускает из виду. А ваши предшественники уже получили то, что приготовили для самих себя. Они встретились лицом к лицу со своими деяни- ями и сейчас получают воздаяние. О Фараон! Зачем ты спрашиваешь об их судьбе? Какой в этом смысл? Эти люди уже прожили свою жизнь. Они получат воздаяние за свои деяния, а вы будете отвечать за свои. Приведенные мной доводы и показанные мной знамения правдивы и неопровержимы, и если ты убедился в этом, то обра- тись к истине, отрекись от неверия и несправедливости и перестань отстаивать свои лживые воззрения. Если же ты все еще сомневаешься и мои доводы показались тебе неубедительными, то ничто не мешает тебе найти истину и опровергнуть одни дово- ды другими. Но знай, что тебе никогда не удастся изобличить меня во лжи. Да и как мог Фараон опровергнуть доводы Мусы, если он был убежден в его правдивости. Всевышний сказал:«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(27:14). Пророк Муса же ска- зал:«Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель»(17:102). Муса понял, что Фараон продолжал спорить только из-за своей надменности и заносчивости. Тогда он решил усилить свои доводы и упо- мянул о многочисленных милостях Аллаха, без которых невозможно существо- вание людей на земле. Он сказал: (53) Аллах разостлал землю для того, чтобы вы могли обитать на ней, строить жили- ща, сажать деревья и засеивать поля. Он покорил вам землю и не позволяет ей мешать вам достичь какой-либо из благих целей. Он проложил для вас дороги, по которым вы добираетесь из одной страны в другую. Для вас не составляет труда добраться до любого уголка земли, а торговые поездки приносят вам больше пользы, чем пребывание в родном городе. Он ниспосылает с неба дождь, благодаря которому на земле вырастают растения, имеющие различный вид и обладающие различными качествами. Аллах предопределил это и помогает вам взращивать эти рас- тения для того, чтобы вы могли приготовить еду, а ваша скотина могла найти себе корм. И если бы не милость Аллаха, то люди и животные погибли бы от голода. (54) Этими словами Всевышний напомнил людям о Своей милости по отношению к ним. Из них также следует, что разрешается употреблять в пищу все растения, кроме тех, которые приносят вред. К ним относятся, например, ядовитые расте- ния, употреблять в пищу которые запрещено. Все это является знамением для благоразумных и рассудительных людей, и это знамение свидетельствует о без- граничной добродетели, всеобъемлющей милости и совершенной заботе Алла- ха о Своих творениях. Он один является Достохвальным Властелином и Госпо- дом Богом. Он один одаряет Своих рабов многочисленными щедротами, и поэто- му только Он заслуживает поклонения, восхваления и прославления. Он властен над всем сущим. Он без труда воскрешает безжизненную землю и без труда вос- кресит усопших людей. Однако понять это дано только тем, кто обладает разу- мом. Такие люди размышляют над знамениями своего Господа и извлекают из этого пользу. Что же касается всех остальных, то они подобны скотине, которая не способна размышлять над Божьими дарами и не задумывается над их смыс- лом. Уделом таких людей является удел скота — они едят и пьют, в то время как их сердца пренебрегают истиной, а их тела отворачиваются от нее. Всевышний сказал:«Как же много на небесах и на земле знамений, мимо которых они про- ходят и отворачиваются»(12:105). (55) После упоминания о великодушии земли, которая по воле Аллаха в ответ на нис- посылаемый с небес дождь взращивает самые различные растения, Всевышний Господь поведал о том, что Он сотворил из нее людей. Когда люди умирают, они возвращаются в эту землю для того, чтобы воскреснуть из нее. Аллах сотворил человека из небытия, и людям это прекрасно известно. Когда же наступит День воскресения, Он изведет людей из земли в очередной раз для того, чтобы каждый человек получил воздаяние за совершенные им деяния. Из всего сказанного сле- дует, что оживление безжизненной земли и сотворение человека из земли явля- ются двумя ясными логическими доводами в пользу правдивости воскрешения.

(56) Мы явили ему (Фараону) всевозможные Наши знамения, но он счел их ложью и отказался. (57) Он сказал: «О Муса (Моисей)! Неужели ты явился к нам, чтобы изгнать нас из нашей земли своим колдовством? (58) Мы непременно покажем тебе такое же колдовство. Назначь же срок для нашей встречи на открытом месте, где мы будем иметь равные шансы, и никто из нас не должен нарушить его». (59) Муса сказал: «Сроком для вас будет день украшения, и пусть люди соберутся утром». (60) Фараон отвернулся и собрал свои козни (собрал своих колдунов), а затем пришел в назначенный срок. (61) Муса (Моисей) сказал им: «Горе вам! Не возводите навет на Аллаха, а не то Он уничтожит вас, подвергнув мучениям. Неудача постигнет того, кто измышляет ложь». (62) Они стали спорить между собой о своих действиях и сохранили свой разговор в тайне. (63) Они сказали: «Эти двое мужчин — колдуны. Они хотят колдовством изгнать вас из вашей страны и вдвоем следовать вашим превосходным путем. (64) Объедините ваши козни и выстройтесь в ряд. Сегодня преуспеет тот, кто одержит верх». (65) Они сказали: «О Муса (Моисей)! Ты бросишь первым, или же нам бросать первыми?» (66) Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение. (67) Тогда он почувствовал в душе страх. (68) Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх. (69) Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими — это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел». (70) Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна (Аарона) и Мусы (Моисея)!» (71) Фараон сказал: «Неужели вы поверили ему без моего соизволения? Воистину, он — старший из вас, который научил вас колдовству. Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на пальмовых стволах. Вот тогда вы узнаете, чье наказание суровее и долговечнее». (72) Они сказали: «Мы не отдадим тебе предпочтения перед ясными знамениями, которые явились нам, и перед нашим Творцом. Выноси же свой приговор! Воистину, ты выносишь приговор только в мирской жизни. (73) Воистину, мы уверовали в нашего Господа для того, чтобы Он простил нам наши грехи и колдовство, к которому ты нас принудил. Аллах лучше и долговечнее». (56) Всевышний поведал о том, что Фараон стал свидетелем самых разных знамений и неопровержимых доказательств. Природа и люди изменялись у него на глазах самым чудесным образом, но это не подтолкнуло его встать на прямой путь. Напротив, он счел Божьи знамения ложью и отвернулся от Божьих повелений и запретов. Истина показалась ему ложью, а ложь — истиной, и тогда он решил отстаивать истину любым путем и удержать людей от прямого пути. (57) Он решил, что показанные Мусой чудеса были всего лишь колдовством, посредством которого Муса стремился изгнать египтян из их земель, стать властелином Египта и оказывать влияние на умы людей. Фараон сказал своему народу, что Муса преследует такие цели, потому что знал, что человеческая душа всегда испытывает влечение к родной земле и не желает расставаться с ней. Тем самым он попытался вызвать у народа отвращение к проповедям Мусы и подтолкнуть людей на борьбу против него. (58) Назначь день и выбери место, которое было бы хорошо известно каждому. Пусть это место будет ровным и подходящим, дабы все могли воочию убедиться в том, что там произойдет. (59) Муса назначил состязание на день украшения, который в Египте считался праздником. В этот день люди отдыхали от работы и имели много свободного времени. Он также предложил всем собраться до полудня. Он рассчитывал на то, что именно утром в праздник соберется больше всего людей, и каждый из них сможет без труда увидеть все происходящее. Добиться этой цели в полной мере в другое время было невозможно. (60) Фараон сделал все возможное для того, чтобы одолеть Мусу. Он отправил гонцов во все города своей страны для того, чтобы собрать самых искусных колдунов и чародеев. В те далекие времена колдовство было широко распро- странено, и многие стремились овладеть этой наукой. Поэтому гонцам уда- лось собрать много колдунов, которые явились в назначенный срок. Муса то- же явился на состязание, и огромная толпа людей собралась для того, чтобы увидеть удивительное зрелище. Там присутствовали мужчины и женщи- ны, вельможи и простолюдины, взрослые и дети. Гонцы созывали людей к месту состязания и говорили: «Людям сказали: “Собрались ли вы?  Воз- можно, нам придется последовать за колдунами, если они одержат верх”» (26:39–40). Так Муса оказался лицом к лицу с чародеями, которые явились со всех уголков Египта. Тогда он решил обратиться к ним с проповедью для того, чтобы донести до них истину. (61) Не отстаивайте ложь, которую вы исповедуете. Не пытайтесь доказать правдивость колдовства и одолеть истину. Не возводите навет на Аллаха, а не то Он покарает вас мучительным наказанием. Ваши устремления и измышления не принесут вам никакой пользы, и вам никогда не добиться победы, которую вы так сильно желаете. Вы не сможете занять место в окружении Фараона и не сумеете спастись от лютой кары. (62) Правдивое слово всегда оказывает воздействие на человеческие сердца, и поэтому проповедь Мусы заставила колдунов спорить между собой о том, что предпринять. Возможно, они также спорили о том, действительно ли Муса говорит правду. В тот момент они еще не знали, что они будут делать. Однако Аллаху было угодно, чтобы произошло то, чему было суждено произойти. Аллах пожелал, чтобы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и чтобы жил тот, кто ожил при полной ясности. Колдуны говорили шепотом и пришли к единому мнению. Они решили, что должны совместными усилиями одержать верх, дабы весь египетский народ обратился в их религию. Затем Всевышний Аллах поведал о том, что именно говорили друг другу колдуны. (63) Их слова были похожи на слова Фараона. Может быть, они повторили их непреднамеренно. А может быть, он сам убедил их в правдивости слов, которые он произнес перед всем народом. Наряду с этим чародеи назвали свой путь похвальным. Они решили, что Муса завидует им и желает одержать над ними верх только для того, чтобы обрести славу и известность. Именно с этой целью они занимались колдовством, и вдруг некий муж может лишить их власти, заработка и всего, что они приобрели в течение долгого времени. Они разъясняли это друг другу и побуждали друг друга сделать все возможное для того, чтобы одержать верх. Они сказали: (64) Мы должны объединиться и помогать друг другу для того, чтобы сразу одолеть Му- су. Нам следует выступить единым строем для того, чтобы наши колдовские чары были сильнее, а сердца людей преисполнились страхом перед нами. Тогда каждый из нас сумеет показать все, на что он способен. И знайте, что успех будет сопутство- вать тому, кто сегодня одержит верх. От сегодняшнего дня зависит наше будущее. Насколько же упрямыми и скверными были люди, которые решили сопро- тивляться истине всеми возможными способами. Они замыслили великую хит- рость, но Аллах пожелал сохранить свет своей религии и поддержать истину в борьбе с ложью. Колдуны объединили свои усилия и приняли окончательное решение. Оставалось только начать состязание. (65) Они предоставили Мусе право выбора, потому что были уверены в том, что одержат верх в любом случае. -66 (67) Колдовство оказалось настолько сильным, что Муса испугался. Такой страх присущ любому человеку и отнюдь не означает того, что святой пророк сомневался в правдивости обещания своего Господа. (68) Аллах поддержал Своего пророка и внушил ему, что он одержит верх над колду- нами и что они непременно покорятся ему. (69) Колдовские чары и зловещие козни никогда не принесут пользы колдунам, по- тому что они обманывают людей, скрывают истину под покрывалом лжи и пред- ставляют ложь истиной. Муса бросил свой посох, и тот проглотил все, что сотво- рили колдуны. Это произошло на глазах у огромной толпы, которая наблюдала за происходящим. Колдуны сразу поняли, что чудо Мусы было не колдовством, а знамением Аллаха, и поэтому они поспешно обратились в правую веру. (70) Истина одержала верх и озарила людей своим светом, а колдовство и козни лже- цов оказались повержены на глазах у огромного сборища людей. Это знамение стало милостью для правоверных и свидетельством против упорствующих невер- ных. И тогда Фараон обратился к чародеям. (71) Как вы посмели уверовать без моего разрешения и вопреки моей воле? Фараон удивился поступку людей, которые прежде были покорны только ему одному и повиновались каждому его велению. Он тоже стал свидетелем величайшего из чудес, но это подтолкнуло его к еще большему неверию и беззаконию. Он решил в очередной раз обмануть свой народ и убедить людей в том, что победа Мусы не является свидетельством его правоты. Он заявил, что Муса является главным колдуном и сговорился со всеми остальными для того, чтобы изгнать Фараона и египтян из их родной земли. Люди согласились с его доводами и поверили его словами, а Всевышний Аллах сказал: «Он обманул свой народ (или счел свой народ легкомысленным), и они подчинились ему. Воистину, они были людьми нечестивыми» (43:54). Египтяне согласились с Фараоном, несмотря на то, что его слова не могли показаться убедительными даже тому, кто обладал всего лишь крошечной частичкой ума и знал о сути произошедшего. Муса вернулся из Мадьяна один и после своего возвращения не встречался с колдунами и чародеями. Он тотчас отправился к Фараону для того, чтобы призвать его и египетский народ уверовать в Аллаха и явить им удивительные знамения. Фараон сам решил состязаться с Мусой и собрал самых искусных колдунов со всех уголков своей страны. Они предстали перед ним, и он обещал им за победу большое вознаграждение и высокое положение. Они сделали все возможное и прибегли к самым изощренным хитростям для того, чтобы одолеть Мусу, но в результате уверовали в него. Разве можно было предположить, что Муса вступил в сговор с колдунами и замыслил изгнать египтян из Египта? Воистину, это предположение было совершенно нелепым. Однако Фараон сделал его и пообещал чародеям отрезать у них кисти на правых руках и стопы на левых ногах и с позором распять их на пальмовых стволах. Именно так поступали с людьми, которые сражались за распространение на земле нечестия. И при этом Фараон и его сторонники считали, что их наказание мучительнее Божьей кары и что они дольше кого бы то ни было могут обманывать и устрашать безрассудный народ. Но Аллах одарил чародеев разумом, благодаря которому они сумели постичь истину. (72) Эти знамения свидетельствуют о том, что только Аллах — Единственный Гос- подь Бог, достойный возвеличивания и почитания. Поклонение всем остальным порочно и бесполезно, и поэтому мы не станем отдавать тебе предпочтение перед нашим Творцом и Создателем. Этому не бывать, посему выноси свой приговор. Отруби нам руки и ноги, распни нас на пальмовых деревьях и подвергни нас лю- тым мукам — ты все равно сможешь одолеть нас только в мирской жизни. Твоим пыткам придет конец, и они не причинят нам вреда, в то время как Аллах под- вергает неверующих великим и бесконечным страданиям. Этими словами чародеи ответили на угрозы Фараона о том, что они узнают, чье наказание мучительнее и долговечнее. Из них становится ясно, что каждый благоразумный человек должен сравнивать мирские прелести с прелестями Пос- ледней жизни и мирские страдания с наказанием после смерти. (73) Мы надеемся, что Аллах простит нам неверие и грехи, поскольку вера искупа- ет прегрешения, а покаяние смывает совершенные ранее грехи. Мы также наде- емся, что нам будет прощено колдовство, к которому ты принудил нас в надежде опровергнуть истину. Из этого следует, что Фараон заставил чародеев принять участие в состязании. Ранее мы упомянули о том, что перед состязанием Муса обратился к чароде- ям с проповедью и сказал:«Горе вам! Не возводите навет на Аллаха, а не то Он уничтожит вас, подвергнув мучениям»(20:61). Очевидно, эти слова произвели на чародеев сильное впечатление, и они стали спорить между собой. Тогда Фара- он принудил их вступить в состязание и пообещал щедро вознаградить их в слу- чае победы. Вот почему они повторили его слова и сказали:«Эти двое мужчин — колдуны. Они хотят колдовством изгнать вас из вашей страны и вдвоем следо- вать вашим превосходным путем»(20:63). Они были вынуждены подчиниться Фараону и выполнить его повеления. В их сердцах сохранилась неприязнь к то- му, что Фараон принудил их сопротивляться истине и отстаивать ложь. И мо- жет быть, именно поэтому Аллах смилостивился над ними, помог им уверовать и вдохновил их на искреннее раскаяние. Они поняли, что благоволение Аллаха лучше вознаграждения и высокого положения, которые были обещаны Фарао- ном, и что милость Аллаха долговечнее того, чем угрожает этот тиран. Если об- ратиться ко всем кораническим откровениям, в которых описывается история пророка Мусы, Фараона и чародеев, то становится ясно, что в них упоминается только об угрозах Фараона, но ничего не говорится о том, что он казнил или рас- пял чародеев. Ни в одном из достоверных хадисов Пророка Мухаммада также не сообщается, какой была дальнейшая судьба этих людей. Поэтому мы не мо- жет утверждать что-либо, не имея убедительных доказательств. А лучше всего об этом и всем остальном известно Аллаху.