Al-Bahr Al-Muhit — الشعراء 26:200 – الشعراء 26:224
المحتويات
- الشعراء 26:200
- الشعراء 26:201
- الشعراء 26:202
- الشعراء 26:203
- الشعراء 26:204
- الشعراء 26:205
- الشعراء 26:206
- الشعراء 26:207
- الشعراء 26:208
- الشعراء 26:209
- الشعراء 26:210
- الشعراء 26:211
- الشعراء 26:212
- الشعراء 26:213
- الشعراء 26:214
- الشعراء 26:215
- الشعراء 26:216
- الشعراء 26:217
- الشعراء 26:218
- الشعراء 26:219
- الشعراء 26:220
- الشعراء 26:221
- الشعراء 26:222
- الشعراء 26:223
- الشعراء 26:224
الشعراء 26:200
﴿وإنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ ولَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الأعْجَمِينَ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ كَذَلِكَ سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّى يَرَوْا العَذابَ الألِيمَ فَيَأْتِيَهم بَغْتَةً وهم لا يَشْعُرُونَ فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ ثُمَّ جاءَهم ما كانُوا يُوعَدُونَ ما أغْنى عَنْهم ما كانُوا يُمَتَّعُونَ وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا لَها مُنْذِرُونَ ذِكْرى وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ .
(p-٤٠)الضَّمِيرُ في: (وإنَّهُ) عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ إنَّهُ لَيْسَ بِكَهانَةٍ ولا سِحْرٍ، بَلْ هو مِن عِنْدِ اللَّهِ، وكَأنَّهُ عادَ أيْضًا إلى ما افْتَتَحَ بِهِ السُّورَةَ مِن إعْراضِ المُشْرِكِينَ عَمّا يَأْتِيهِمْ مِنَ الذِّكْرِ، لِيَتَناسَبَ المُفْتَتَحُ والمُخْتَتَمُ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، وحَفْصٌ: (نَزَلَ) مُخَفَّفًا، و﴿الرُّوحُ الأمِينُ﴾ مَرْفُوعانِ؛ وباقِي السَّبْعَةِ: بِالتَّشْدِيدِ ونَصْبِهِما. والرُّوحُ هُنا: جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - وقَدْ تَقَدَّمَ في سُورَةِ مَرْيَمَ لِمَ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الرُّوحُ، وبِهِ قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: في مَوْضِعِ الحالِ كَقَوْلِهِ: ﴿وقَدْ دَخَلُوا بِالكُفْرِ وهم قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ [المائدة: ٦١] . انْتَهى. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ ﴿عَلى قَلْبِكَ﴾ و(لِتَكُونَ) بِـ ”نَزَلَ“، وخَصَّ القَلْبَ، والمَعْنى عَلَيْكَ، لِأنَّهُ مَحَلُّ الوَعْيِ والتَّثْبِيتِ، ولِيَعْلَمَ أنَّ المُنَزَّلَ عَلى قَلْبِهِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - مَحْفُوظٌ، لا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّبْدِيلُ ولا التَّغْيِيرُ، ولِيَكُونَ عِلَّةً في التَّنْزِيلِ أوِ النُّزُولِ اقْتَصَرَ عَلَيْها، لِأنَّ ذَلِكَ أزْجَرُ لِلسّامِعِ، وإنْ كانَ القُرْآنُ نَزَلَ لِلْإنْذارِ والتَّبْشِيرِ. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ (بِلِسانٍ) بِـ ”نَزَلَ“، فَكانَ يَسْمَعُ مِن جِبْرِيلَ حُرُوفًا عَرَبِيَّةً. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ، وهو القَوْلُ الصَّحِيحُ: وتَكُونُ صَلْصَلَةُ الجَرَسِ صِفَةً لِشِدَّةِ الصَّوْتِ وتَداخُلِ حُرُوفِهِ وعِجْلَةِ مَوْرِدِهِ وإغْلاظِهِ. ويُمْكِنُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ: (لِتَكُونَ) وتَمَسَّكَ بِهَذا مَن رَأى النَّبِيَّ ﷺ كانَ يَسْمَعُ أحْيانًا مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، يَتَفَهَّمُ لَهُ مِنهُ القُرْآنُ، وهو مَرْدُودٌ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (بِلِسانٍ) إمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِالمُنْذِرِينَ، فَيَكُونُ المَعْنى: لِتَكُونَ مِنَ الَّذِينَ أنْذَرُوا بِهَذا اللِّسانِ، وهم خَمْسَةٌ: هُودٌ، وصالِحٌ، وشُعَيْبٌ، وإسْماعِيلُ، ومُحَمَّدٌ ﷺ وعَلَيْهِمْ -؛ وإمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِـ ”نَزَلَ“، فَيَكُونَ المَعْنى: نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ العَرَبِيِّ المُبِينِ لِتُنْذِرَ بِهِ، لِأنَّهُ لَوْ نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ الأعْجَمِيِّ، لَتَجافَوْا عَنْهُ أصْلًا، وقالُوا: ما نَصْنَعُ بِما لا نَفْهَمُهُ ؟ فَيَتَعَذَّرُ الإنْذارُ بِهِ. وفي هَذا الوَجْهِ، إنَّ تَنْزِيلَهُ بِالعَرَبِيَّةِ الَّتِي هي لِسانُكَ ولِسانُ قَوْمِكَ، تَنْزِيلٌ لَهُ عَلى قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَفْهَمُهُ ويَفْهَمُهُ قَوْمُكَ. ولَوْ كانَ أعْجَمِيًّا، لَكانَ نازلًا عَلى سَمْعِكَ دُونَ قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَسْمَعُ أجْراسَ حُرُوفٍ لا تَفْهَمُ مَعانِيَها ولا تَعِيها، وقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ عارِفًا بِعِدَّةِ لُغاتٍ، فَإذا كُلِّمَ بِلُغَتِها الَّتِي لُقِّنَها أوَّلًا ونَشَأ عَلَيْها وتَطَبَّعَ بِها، لَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ إلّا إلى مَعانِي تِلْكَ الكَلِمِ يَتَلَقّاها بِقَلْبِهِ، ولا يَكادُ يَفْطَنُ لِلْألْفاظِ كَيْفَ جَرَتْ. وإنْ كُلِّمَ بِغَيْرِ تِلْكَ اللُّغَةِ، وإنْ كانَ ماهِرًا بِمَعْرِفَتِها، كانَ نَظَرُهُ أوَّلًا في ألْفاظِها، ثُمَّ في مَعانِيها. فَهَذا تَقْرِيرٌ أنَّهُ نَزَلَ عَلى قَلْبِهِ لِنُزُولِهِ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ. انْتَهى. وفِيهِ تَطْوِيلٌ.
وإنَّهُ، أيِ القُرْآنَ ﴿لَفِي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ أيْ مَذْكُورٌ في الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ القَدِيمَةِ، مُنَبَّهٌ عَلَيْهِ مُشارٌ إلَيْهِ. وقِيلَ: إنَّ مَعانِيَهُ فِيها، وبِهِ يُحْتَجُّ لِأبِي حَنِيفَةَ في جَوازِ القِراءَةِ بِالفارِسِيَّةِ في الصَّلاةِ، عَلى (p-٤١)أنَّ القُرْآنَ قُرْآنٌ إذا تُرْجِمَ بِغَيْرِ العَرَبِيَّةِ، حَيْثُ قِيلَ: ﴿وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ لِكَوْنِ مَعانِيهِ فِيها. وقِيلَ: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أيْ إنَّ ذِكْرَهُ ورِسالَتَهُ في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ المُتَقَدِّمَةِ، يَكُونُ التِفاتًا، إذْ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ﴾ إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ، وكَذَلِكَ قِيلَ في أنْ يُعْلِمَهُ، أيْ أنْ يُعْلِمَ مُحَمَّدًا ﷺ، وتَناسُقُ الضَّمائِرِ لِشَيْءٍ واحِدٍ أوْضَحُ. وقَرَأ الأعْمَشُ: لَفي زُبْرِ، بِسُكُونِ الباءِ، والأصْلُ الضَّمُّ، ثُمَّ احْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِأنَّهم كانَ يَنْبَغِي أنْ يُصَحِّحَ عِنْدَهم أمْرَهُ كَوْنُ عُلَماءِ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَهُ، أيْ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم عَلامَةٌ عَلى صِحَّتِهِ عِلْمُ بَنِي إسْرائِيلَ بِهِ ؟ إذْ كانَتْ قُرَيْشٌ تَرْجِعُ في كَثِيرٍ مِنَ الأُمُورِ النَّقْلِيَّةِ إلى بَنِي إسْرائِيلَ، ويَسْألُونَهم عَنْها ويَقُولُونَ: هم أصْحابُ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ. وقَدْ تَهَوَّدَ كَثِيرٌ مِنَ العَرَبِ وتَنَصَّرَ كَثِيرٌ، لِاعْتِقادِهِمْ في صِحَّةِ دِينِهِمْ. وذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، أنَّ أهْلَ مَكَّةَ بَعَثُوا إلى أحْبارِ يَثْرِبَ يَسْألُونَهم عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَقالُوا: هَذا زَمانُهُ، ووَصَفُوا نَعْتَهُ، وخَلَطُوا في أمْرِ مُحَمَّدٍ - عَلَيْهِ السَّلامُ - فَنَزَلَتِ الآيَةُ في ذَلِكَ، ويُؤَيِّدُ هَذا كَوْنُ الآيَةِ مَكِّيَّةً. وقالَ مُقاتِلٌ: هي مَدَنِيَّةٌ.
﴿عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ ونَحْوُهُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ، وذَلِكَ أنَّ جَماعَةً مِنهم أسْلَمُوا ونَصُّوا عَلى مَواضِعَ مِنَ التَّوْراةِ والإنْجِيلِ ذُكِرَ فِيها الرَّسُولُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قالَ تَعالى: ﴿وإذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّنا﴾ [القصص: ٥٣] الآيَةَ. وقِيلَ: عُلَماؤُهم مَن أسْلَمَ مِنهم ومَن لَمْ يُسْلِمْ. وقِيلَ: أنْبِياؤُهم، حَيْثُ نَبَّهُوا عَلَيْهِ وأخْبَرُوا بِصِفَتِهِ وزَمانِهِ ومَكانِهِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿أوَلَمْ يَكُنْ﴾ بِالياءِ مِن تَحْتُ (آيَةً) بِالنَّصْبِ، وهي قِراءَةٌ واضِحَةُ الإعْرابِ تَوَسَّطَ خَبَرُ يَكُنْ، و﴿أنْ يَعْلَمَهُ﴾ هو الِاسْمُ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ، والجَحْدَرِيُّ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةٌ“: بِالرَّفْعِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: جُعِلَتْ ”آيَةٌ“ اسْمًا، وأنْ يَعْلَمَهُ خَبَرًا، ولَيْسَتْ كالأُولى لِوُقُوعِ النَّكِرَةِ اسْمًا والمَعْرِفَةِ خَبَرًا، وقَدْ خُرِّجَ لَها وجْهٌ آخَرُ لِيُتَخَلَّصَ مِن ذَلِكَ، فَقِيلَ: في تَكُنْ ضَمِيرُ القِصَّةِ، و”آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ“ جُمْلَةٌ واقِعَةٌ مَوْقِعَ الخَبَرِ، ويَجُوزُ عَلى هَذا أنْ يَكُونَ ”لَهم آيَةً“ جُمْلَةُ الشَّأْنِ، و”أنْ يَعْلَمَهُ“ بَدَلًا مِن ”آيَةً“ . انْتَهى. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةً“ بِالنَّصْبِ، كَقِراءَةِ مَن قَرَأ: ثُمَّ (لَمْ تَكُنْ) بِتاءِ التَّأْنِيثِ ﴿فِتْنَتَهُمْ﴾ [الأنعام: ٢٣] بِالنَّصْبِ، إلّا أنْ قالُوا، وكَقَوْلِ لَبِيَدٍ:
؎فَمَضى وقَدَّمَها وكانَتْ عادَةً مِنهُ إذا هي عَرَّدَتْ إقْدامُها
ودَلَّ ذَلِكَ إمّا عَلى تَأْنِيثِ الِاسْمِ لِتَأْنِيثِ الخَبَرِ، وإمّا لِتَأْوِيلِ ”أنْ يَعْلَمَهُ“ بِالمَعْرِفَةِ، وتَأْوِيلِ (إلّا أنْ قالُوا) بِالمَقالَةِ، وتَأْوِيلِ الإقْدامِ بِالإقْدامَةِ. وقَرَأ الجَحْدَرِيُّ: ”أنْ تَعْلَمَهُ“ بِتاءِ التَّأْنِيثِ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎قالَتْ بَنُو عامِرٍ خالُوا بَنِي أسَدٍ ∗∗∗ يا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرّارًا لِأقْوامِ
وكُتِبَ في المُصْحَفِ: ”عُلَمَؤُا“ بِواوٍ بَيْنَ المِيمِ والألِفِ. قِيلَ: عَلى لُغَةِ مَن يُمِيلُ ألِفَ ”عُلَمَؤُا“ إلى الواوِ، كَما كَتَبُوا ”الصَّلَوةَ والزَّكَوةَ والرِّبَوا“ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الأعْجَمِي الَّذِي لا يُفْصِحُ، وفي لِسانِهِ عُجْمَةٌ واسْتِعْجامٌ، والأعْجَمِيُّ مِثْلُهُ إلّا أنَّ فِيهِ لِزِيادَةِ ياءِ النِّسْبَةِ زِيادَةَ تَوْكِيدٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: الأعْجَمُونَ جَمْعُ أعْجَمَ، وهو الَّذِي لا يُفْصِحُ، وإنْ كانَ عَرَبِيَّ النَّسَبِ يُقالُ لَهُ أعْجَمُ، وذَلِكَ يُقالُ لِلْحَيَواناتِ والجَماداتِ، ومِنهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «جُرْحُ العَجْماءِ جُبارٌ» . وأسْنَدَ الطَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ أنَّهُ قالَ حِينَ قَرَأ هَذِهِ الآيَةَ وهو واقِفٌ بِعَرَفَةَ: ”جَمَلِي هَذا أعْجَمُ، فَلَوْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ ما كانُوا يُؤْمِنُونَ“ . والعَجَمِيُّ هو الَّذِي نِسْبَتُهُ في العَجَمِ، وإنْ كانَ أفْصَحَ النّاسِ. انْتَهى. وفي التَّحْرِيرِ: ﴿الأعْجَمِينَ﴾ جَمْعُ أعْجَمَ عَلى التَّخْفِيفِ، ولَوْلا هَذا التَّقْدِيرُ لَمْ يَجُزْ أنْ يُجْمَعَ جَمْعَ سَلامَةٍ. قِيلَ: والمَعْنى ولَوْ نَزَّلْناهُ بِلُغَةِ العَجَمِ عَلى رَجُلٍ أعْجَمِيٍّ فَقَرَأهُ عَلى العَرَبِ، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، حَيْثُ لَمْ يَفْهَمُوهُ، واسْتَنْكَفُوا مِنَ اتِّباعِهِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَّلْنا القُرْآنَ (p-٤٢)عَلى بَعْضِ العَجَمِ مِنَ الدَّوابِّ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ، لَمْ يُؤْمِنُوا، لِعِنادِهِمْ لِقَوْلِهِ - تَعالى -: ﴿ولَوْ أنَّنا نَزَّلْنا إلَيْهِمُ المَلائِكَةَ﴾ [الأنعام: ١١١] الآيَةَ، وجُمِعَ جَمْعَ السَّلامَةِ، لِأنَّهُ وُصِفَ بِالإنْزالِ عَلَيْهِ والقِراءَةِ، وهو فِعْلُ العُقَلاءِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ البَهائِمِ، فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ مُحَمَّدٌ ﷺ لَمْ تُؤْمِنِ البَهائِمُ، كَذَلِكَ هَؤُلاءِ لِأنَّهم: ﴿كالأنْعامِ بَلْ هم أضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٤٤] انْتَهى.
ولَمّا بَيَّنَ بِما تَقَدَّمَ، مِن أنَّ هَذا القُرْآنَ في كُتُبِ الأوَّلِينَ، وأنَّ عُلَماءَ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، وكانَ في ذَلِكَ دَلِيلانِ عَلى صِدْقِ نُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَيَّنَ أنَّ هَؤُلاءِ الكُفّارَ لا تُجْدِي فِيهِمُ الدَّلائِلُ. ألا تَرى نُزُولَهُ عَلى رَجُلٍ عَرَبِيٍّ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ، وسَمِعُوهُ وفَهِمُوهُ وأدْرَكُوا إعْجازَهُ وتَصْدِيقَ كُتُبِ اللَّهِ القَدِيمَةِ لَهُ، ومَعَ ذَلِكَ جَحَدُوا وسَمَّوْهُ تارَةً شِعْرًا وتارَةً سِحْرًا ؟ ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ الأعاجِمِ الَّذِي لا يُحْسِنُ العَرَبِيَّةَ، لَكَفَرُوا بِهِ وتَمَحَّلُوا بِجُحُودِهِ. وقالَ الفَرّاءُ: الأعْجَمِينَ جَمْعُ أعْجَمَ أوْ أعْجَمِيٍّ، عَلى حَذْفِ ياءِ النَّسَبِ، كَما قالُوا: الأشْعَرِينَ، وواحِدُهم أشْعَرِيٌّ. وقالَ ابْنُ الجَهْمِ: قالَ الكُمَيْتُ:
؎ولَوْ جَهَّزْتُ قافِيَةً شَرُودًا ∗∗∗ لَقَدْ دَخَلَتْ بُيُوتَ الأشْعَرَيْنا
انْتَهى. وقَرَأ الحَسَنُ، وابْنُ مِقْسَمٍ: ”الأعْجَمِيِّينَ“، بِياءِ النَّسَبِ: جَمْعُ أعْجَمِيٍّ. والضَّمِيرُ في ﴿سَلَكْناهُ﴾ الظّاهِرُ أنَّهُ عائِدٌ عَلى ما عادَتْ عَلَيْهِ الضَّمائِرُ. قِيلَ: وهو القُرْآنُ، وقالَهُ الرُّمّانِيُّ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ، وهو الإدْخالُ والتَّمْكِينُ والتَّفْهِيمُ لِمَعانِيهِ.
﴿سَلَكْناهُ﴾ أدْخَلْناهُ ومَكَّنّاهُ في ﴿قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ . والمَعْنى: ما تَرَتَّبَ عَلى ذَلِكَ السَّلْكِ مِن كَوْنِهِمْ فَهِمُوهُ وأدْرَكُوهُ، ولَمْ يَزِدْهم ذَلِكَ إلّا عِنادًا وجُحُودًا وكُفْرًا بِهِ، أيْ عَلى مِثْلِ هَذِهِ الحالَةِ وهَذِهِ الصِّفَةِ مِنَ الكُفْرِ بِهِ والتَّكْذِيبِ لَهُ، كَما وضَعْناهُ فِيها. فَكَيْفَ ما يُرامُ إيمانُهم بِهِ لَمْ يَتَغَيَّرْ ؟ وأعْماهم عَلَيْهِ مِنَ الإنْكارِ والجُحُودِ، كَما قالَ: ﴿ولَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا في قِرْطاسٍ﴾ [الأنعام: ٧] الآيَةَ. وقالَ الكِرْمانِيُّ: أدْخَلْناهُ فِيها، فَعَرَفُوا مَعانِيَهُ، وعَجْزَهم عَنِ الإتْيانِ بِمِثْلِهِ، ولَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ. وقالَ يَحْيَـى بْنُ سَلّامٍ: الضَّمِيرُ في سَلَكْناهُ يَعُودُ عَلى التَّكْذِيبِ، فَذَلِكَ الَّذِي مَنَعَهم مِنَ الإيمانِ. انْتَهى. ويُقَوِّيهِ قَوْلُهُ: ﴿فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . وقالَ الحَسَنُ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى الكُفْرِ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُهُ: ﴿ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . انْتَهى. وهو قَرِيبٌ مِنَ القَوْلِ الَّذِي قَبْلَهُ. وقالَ عِكْرِمَةُ: سَلَكْناهُ، أيِ القَسْوَةَ، وأسْنَدَ السَّلْكَ - تَعالى - إلَيْهِ؛ لِأنَّهُ هو مُوجِدُ الأشْياءِ حَقِيقَةً، وهو الهادِي وخالِقُ الضَّلالِ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ أسْنَدَ السَّلْكَ بِصِفَةِ التَّكْذِيبِ إلى ذاتِهِ ؟ (قُلْتُ): أرادَ بِهِ الدَّلالَةَ عَلى تَمَكُّنِهِ مُكَذَّبًا في قُلُوبِهِمْ أشَدَّ التَّمْكِينِ وأثْبَتَهُ، فَجَعَلَهُ بِمَنزِلَةِ أمْرٍ قَدْ جُبِلُوا عَلَيْهِ. ألا تَرى إلى قَوْلِهِمْ: هو مَجْبُولٌ عَلى الشُّحِّ ؟ يُرِيدُونَ تَمَكُّنَ الشُّحِّ فِيهِ، لِأنَّ الأُمُورَ الخِلْقِيَّةَ أثْبَتُ مِنَ العارِضَةِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ أنَّهُ أسْنَدَ تَرْكَ الإيمانِ بِهِ إلَيْهِمْ عَلى عَقِبِهِ، وهو قَوْلُهُ: ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ بِهِ. انْتَهى. وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ والتَّشْبِيهِ بَيْنَ السَّلْكَيْنِ، يَقْتَضِي تَغايُرَ مَن حَلَّ بِهِ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ في قُلُوبِ قُرَيْشٍ، سَلَكْناهُ في قُلُوبِ مَن أجْرَمَ، لِاشْتِراكِهِما في عِلَّةِ السَّلْكِ وهو الإجْرامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أرادَ بِهِمْ مُجْرِمِي كُلِّ أُمَّةٍ، أيْ إنَّ هَذِهِ عادَةُ اللَّهِ فِيهِمْ، أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يَرَوُا العَذابَ، فَلا يَنْفَعُهُمُ الإيمانُ بَعْدَ تَلَبُّسِ العَذابِ بِهِمْ، وهَذا عَلى جِهَةِ المِثالِ لِقُرَيْشٍ، أيْ هَؤُلاءِ كَذَلِكَ، وكَشْفُ الغَيْبِ بِما تَضَمَّنَتْهُ الآيَةُ يَوْمَ بَدْرٍ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَوْقِعُ ﴿لا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ مِن قَوْلِهِ: ﴿سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ ؟ (قُلْتُ): مَوْقِعُهُ مِنهُ مَوْقِعُ المُوَضِّحِ والمُلَخِّصِ؛ لِأنَّهُ مَسُوقٌ لِثَباتِهِ، مُكَذَّبًا مَجْحُودًا في قُلُوبِهِمْ، فَأُتْبِعَ بِما يُقَرِّرُ هَذا المَعْنى مِن أنَّهم لا يَزالُونَ عَلى التَّكْذِيبِ بِهِ وجُحُودِهِ حَتّى يُعايِنُوا الوَعِيدَ، ويَجُوزَ أنْ يَكُونَ حالًا، أيْ سَلَكْناهُ فِيها غَيْرَ مُؤْمَنٍ بِهِ. انْتَهى. ورُؤْيَتُهُمُ العَذابَ، قِيلَ: في الدُّنْيا، وقِيلَ: يَوْمَ القِيامَةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فَيَأْتِيَهُمْ﴾ بِياءٍ، أيِ العَذابُ. وقَرَأ الحَسَنُ، وعِيسى: بِتاءِ التَّأْنِيثِ، أنَّثَ عَلى مَعْنى العَذابِ لِأنَّهُ العُقُوبَةُ، أيْ فَتَأْتِيَهُمُ العُقُوبَةُ يَوْمَ القِيامَةِ، كَما قالَ: أتَتْهُ (p-٤٣)كِتابِي، فَلَمّا سُئِلَ قالَ: أوْ لَيْسَ بِصَحِيفَةٍ ؟ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَتَأْتِيَهم بِالتّاءِ، يَعْنِي السّاعَةَ. وقالَ أبُو الفَضْلِ الرّازِيُّ: أنَّثَ العَذابَ لِاشْتِمالِهِ عَلى السّاعَةِ، فاكْتَسى مِنها التَّأْنِيثَ، وذَلِكَ لِأنَّهم كانُوا يَسْألُونَ عَذابَ القِيامَةِ تَكْذِيبًا بِها، فَلِذَلِكَ أُنِّثَ. ولا يَكْتَسِي المُذَكَّرُ مِنَ المُؤَنَّثِ تَأْنِيثًا إلّا إنْ كانَ مُضافًا إلَيْهِ نَحْوَ: اجْتَمَعَتْ أهْلُ اليَمامَةِ، وقُطِعَتْ بَعْضُ أصابِعِهِ، وشَرَقَتْ صَدْرُ القَناةِ، ولَيْسَ كَذَلِكَ. وقَرَأ الحَسَنُ: ”بَغَتَةً“، بِفَتْحِ الغَيْنِ، ”فَتَأْتِيَهِمْ“ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، يَعْنِي السّاعَةَ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَعْنى التَّعْقِيبِ في قَوْلِهِ: ﴿فَتَأْتِيَهم بِآيَةٍ﴾ [الأنعام: ٣٥] (قُلْتُ): لَيْسَ المَعْنى يُرادُ بِرُؤْيَةِ العَذابِ ومُفاجَأتِهِ وسُؤالِ النَّظِرَةِ فِيهِ الوُجُودُ، وإنَّما المَعْنى تَرَتُّبُها في الشِّدَّةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: لا يُؤْمِنُونَ بِالقُرْآنِ حَتّى تَكُونَ رُؤْيَتُهُمُ العَذابَ مِمّا هو أشَدُّ مِنها، وهو لُحُوقُهُ بِهِمْ مُفاجَأةً مِمّا هو أشَدُّ مِنهُ، وهو سُؤالُهُمُ النَّظِرَةَ. ومِثْلُ ذَلِكَ أنْ تَقُولَ: إنْ أسَأْتَ مَقَتَكَ الصّالِحُونَ، فَمَقَتَكَ اللَّهُ، فَإنَّكَ لا تَقْصِدُ بِهَذا التَّرْتِيبِ أنَّ مَقْتَ اللَّهِ يُوجَدُ عَقِيبَ مَقْتِ الصّالِحِينَ، وإنَّما قَصْدُكَ إلى تَرْتِيبِ شِدَّةِ الأمْرِ عَلى المُسِيءِ، وأنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِ الإساءَةِ مَقْتُ الصّالِحِينَ. فَما هو أشَدُّ مِن مَقْتِهِمْ ؟ وهو مَقْتُ اللَّهِ. ويُرى، ثُمَّ يَقَعُ هَذا في هَذا الأُسْلُوبِ، فَيَحِلُّ مَوْقِعَهُ. انْتَهى. (فَيَقُولُوا) أيْ كُلُّ أُمَّةٍ مُعَذَّبَةٍ: ﴿هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ أيْ مُؤَخَّرُونَ، وهَذا عَلى جِهَةِ التَّمَنِّي مِنهم والرَّغْبَةِ حَيْثُ لا تَنْفَعُ الرَّغْبَةُ. ثُمَّ رَجَعَ لَفْظُ الآيَةِ إلى تَوْبِيخِ قُرَيْشٍ عَلى اسْتِعْجالِهِمْ عَذابَ اللَّهِ في طَلَبِهِمْ سُقُوطَ السَّماءِ كِسَفًا وغَيْرِ ذَلِكَ، وقَوْلِهِمْ لِلرَّسُولِ: أيْنَ ما تَعِدُنا بِهِ ؟
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ تَبْكِيتٌ لَهم بِإنْكارِهِ وتَهَكُّمٌ، ومَعْناهُ: كَيْفَ يَسْتَعْجِلُ العَذابَ مَن هو مُعَرَّضٌ لِعَذابٍ يَسْألُ فِيهِ - مِن جِنْسِ ما هو فِيهِ اليَوْمَ - مِنَ النَّظِرَةِ والإمْهالِ طَرْفَةَ عَيْنٍ فَلا يُجابُ إلَيْها. ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ هَذا حِكايَةَ تَوْبِيخٍ، يُوَبَّخُونَ بِهِ عِنْدَ اسْتِنْظارِهِمْ يَوْمَئِذٍ، ويَسْتَعْجِلُونَ هَذا عَلى الوَجْهِ، حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ ووَجْهٌ آخَرُ مُتَّصِلٌ بِما بَعْدَهُ، وذَلِكَ أنَّ اسْتِعْجالَهم بِالعَذابِ إمّا كانَ لِاعْتِقادِهِمْ أنَّهُ غَيْرُ كائِنٍ ولا لاحِقٍ بِهِمْ، وأنَّهم مُمَتَّعُونَ بِأعْمارٍ طَوالٍ في سَلامَةٍ وأمْنٍ. فَقالَ عَزَّ وعَلا: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ ؟ أشَرًا وبَطَرًا واسْتِهْزاءً واتَّكالًا عَلىَ الأمَلِ الطَّوِيلِ ؟ ثُمَّ قالَ: وهَبْ أنَّ الأمْرَ كَما يَعْتَقِدُونَ مِن تَمَتُّعِهِمْ وتَعْمِيرِهِمْ، فَإذا لَحِقَهُمُ الوَعِيدُ بَعْدَ ذَلِكَ، ما يَنْفَعُهم حِينَئِذٍ ما مَضى مِن طُولِ أعْمارِهِمْ وطِيبِ مَعايِشِهِمْ ؟ انْتَهى. وقِيلَ: أتْبَعَ قَوْلَهُ: ”فَتَأْتِيَهِمْ بَغْتَةً“ بِما يَكُونُ مِنهم عِنْدَ ذَلِكَ عَلى وجْهِ الحَسْرَةِ.
﴿فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ كَما يَسْتَغِيثُ إلَيْهِ المَرْءُ عِنْدَ تَعَذُّرِ الخَلاصِ، لِأنَّهم يَعْلَمُونَ في الآخِرَةِ أنْ لا مَلْجَأ، لَكِنَّهم يَقُولُونَ ذَلِكَ اسْتِرْواحًا. وقِيلَ: يَطْلُبُونَ الرَّجْعَةَ حِين يَبْغَتُهم عَذابُ السّاعَةِ، فَلا يُجابُونَ إلَيْها.
الشعراء 26:201
﴿وإنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ ولَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الأعْجَمِينَ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ كَذَلِكَ سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّى يَرَوْا العَذابَ الألِيمَ فَيَأْتِيَهم بَغْتَةً وهم لا يَشْعُرُونَ فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ ثُمَّ جاءَهم ما كانُوا يُوعَدُونَ ما أغْنى عَنْهم ما كانُوا يُمَتَّعُونَ وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا لَها مُنْذِرُونَ ذِكْرى وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ .
(p-٤٠)الضَّمِيرُ في: (وإنَّهُ) عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ إنَّهُ لَيْسَ بِكَهانَةٍ ولا سِحْرٍ، بَلْ هو مِن عِنْدِ اللَّهِ، وكَأنَّهُ عادَ أيْضًا إلى ما افْتَتَحَ بِهِ السُّورَةَ مِن إعْراضِ المُشْرِكِينَ عَمّا يَأْتِيهِمْ مِنَ الذِّكْرِ، لِيَتَناسَبَ المُفْتَتَحُ والمُخْتَتَمُ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، وحَفْصٌ: (نَزَلَ) مُخَفَّفًا، و﴿الرُّوحُ الأمِينُ﴾ مَرْفُوعانِ؛ وباقِي السَّبْعَةِ: بِالتَّشْدِيدِ ونَصْبِهِما. والرُّوحُ هُنا: جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - وقَدْ تَقَدَّمَ في سُورَةِ مَرْيَمَ لِمَ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الرُّوحُ، وبِهِ قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: في مَوْضِعِ الحالِ كَقَوْلِهِ: ﴿وقَدْ دَخَلُوا بِالكُفْرِ وهم قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ [المائدة: ٦١] . انْتَهى. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ ﴿عَلى قَلْبِكَ﴾ و(لِتَكُونَ) بِـ ”نَزَلَ“، وخَصَّ القَلْبَ، والمَعْنى عَلَيْكَ، لِأنَّهُ مَحَلُّ الوَعْيِ والتَّثْبِيتِ، ولِيَعْلَمَ أنَّ المُنَزَّلَ عَلى قَلْبِهِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - مَحْفُوظٌ، لا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّبْدِيلُ ولا التَّغْيِيرُ، ولِيَكُونَ عِلَّةً في التَّنْزِيلِ أوِ النُّزُولِ اقْتَصَرَ عَلَيْها، لِأنَّ ذَلِكَ أزْجَرُ لِلسّامِعِ، وإنْ كانَ القُرْآنُ نَزَلَ لِلْإنْذارِ والتَّبْشِيرِ. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ (بِلِسانٍ) بِـ ”نَزَلَ“، فَكانَ يَسْمَعُ مِن جِبْرِيلَ حُرُوفًا عَرَبِيَّةً. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ، وهو القَوْلُ الصَّحِيحُ: وتَكُونُ صَلْصَلَةُ الجَرَسِ صِفَةً لِشِدَّةِ الصَّوْتِ وتَداخُلِ حُرُوفِهِ وعِجْلَةِ مَوْرِدِهِ وإغْلاظِهِ. ويُمْكِنُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ: (لِتَكُونَ) وتَمَسَّكَ بِهَذا مَن رَأى النَّبِيَّ ﷺ كانَ يَسْمَعُ أحْيانًا مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، يَتَفَهَّمُ لَهُ مِنهُ القُرْآنُ، وهو مَرْدُودٌ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (بِلِسانٍ) إمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِالمُنْذِرِينَ، فَيَكُونُ المَعْنى: لِتَكُونَ مِنَ الَّذِينَ أنْذَرُوا بِهَذا اللِّسانِ، وهم خَمْسَةٌ: هُودٌ، وصالِحٌ، وشُعَيْبٌ، وإسْماعِيلُ، ومُحَمَّدٌ ﷺ وعَلَيْهِمْ -؛ وإمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِـ ”نَزَلَ“، فَيَكُونَ المَعْنى: نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ العَرَبِيِّ المُبِينِ لِتُنْذِرَ بِهِ، لِأنَّهُ لَوْ نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ الأعْجَمِيِّ، لَتَجافَوْا عَنْهُ أصْلًا، وقالُوا: ما نَصْنَعُ بِما لا نَفْهَمُهُ ؟ فَيَتَعَذَّرُ الإنْذارُ بِهِ. وفي هَذا الوَجْهِ، إنَّ تَنْزِيلَهُ بِالعَرَبِيَّةِ الَّتِي هي لِسانُكَ ولِسانُ قَوْمِكَ، تَنْزِيلٌ لَهُ عَلى قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَفْهَمُهُ ويَفْهَمُهُ قَوْمُكَ. ولَوْ كانَ أعْجَمِيًّا، لَكانَ نازلًا عَلى سَمْعِكَ دُونَ قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَسْمَعُ أجْراسَ حُرُوفٍ لا تَفْهَمُ مَعانِيَها ولا تَعِيها، وقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ عارِفًا بِعِدَّةِ لُغاتٍ، فَإذا كُلِّمَ بِلُغَتِها الَّتِي لُقِّنَها أوَّلًا ونَشَأ عَلَيْها وتَطَبَّعَ بِها، لَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ إلّا إلى مَعانِي تِلْكَ الكَلِمِ يَتَلَقّاها بِقَلْبِهِ، ولا يَكادُ يَفْطَنُ لِلْألْفاظِ كَيْفَ جَرَتْ. وإنْ كُلِّمَ بِغَيْرِ تِلْكَ اللُّغَةِ، وإنْ كانَ ماهِرًا بِمَعْرِفَتِها، كانَ نَظَرُهُ أوَّلًا في ألْفاظِها، ثُمَّ في مَعانِيها. فَهَذا تَقْرِيرٌ أنَّهُ نَزَلَ عَلى قَلْبِهِ لِنُزُولِهِ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ. انْتَهى. وفِيهِ تَطْوِيلٌ.
وإنَّهُ، أيِ القُرْآنَ ﴿لَفِي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ أيْ مَذْكُورٌ في الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ القَدِيمَةِ، مُنَبَّهٌ عَلَيْهِ مُشارٌ إلَيْهِ. وقِيلَ: إنَّ مَعانِيَهُ فِيها، وبِهِ يُحْتَجُّ لِأبِي حَنِيفَةَ في جَوازِ القِراءَةِ بِالفارِسِيَّةِ في الصَّلاةِ، عَلى (p-٤١)أنَّ القُرْآنَ قُرْآنٌ إذا تُرْجِمَ بِغَيْرِ العَرَبِيَّةِ، حَيْثُ قِيلَ: ﴿وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ لِكَوْنِ مَعانِيهِ فِيها. وقِيلَ: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أيْ إنَّ ذِكْرَهُ ورِسالَتَهُ في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ المُتَقَدِّمَةِ، يَكُونُ التِفاتًا، إذْ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ﴾ إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ، وكَذَلِكَ قِيلَ في أنْ يُعْلِمَهُ، أيْ أنْ يُعْلِمَ مُحَمَّدًا ﷺ، وتَناسُقُ الضَّمائِرِ لِشَيْءٍ واحِدٍ أوْضَحُ. وقَرَأ الأعْمَشُ: لَفي زُبْرِ، بِسُكُونِ الباءِ، والأصْلُ الضَّمُّ، ثُمَّ احْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِأنَّهم كانَ يَنْبَغِي أنْ يُصَحِّحَ عِنْدَهم أمْرَهُ كَوْنُ عُلَماءِ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَهُ، أيْ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم عَلامَةٌ عَلى صِحَّتِهِ عِلْمُ بَنِي إسْرائِيلَ بِهِ ؟ إذْ كانَتْ قُرَيْشٌ تَرْجِعُ في كَثِيرٍ مِنَ الأُمُورِ النَّقْلِيَّةِ إلى بَنِي إسْرائِيلَ، ويَسْألُونَهم عَنْها ويَقُولُونَ: هم أصْحابُ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ. وقَدْ تَهَوَّدَ كَثِيرٌ مِنَ العَرَبِ وتَنَصَّرَ كَثِيرٌ، لِاعْتِقادِهِمْ في صِحَّةِ دِينِهِمْ. وذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، أنَّ أهْلَ مَكَّةَ بَعَثُوا إلى أحْبارِ يَثْرِبَ يَسْألُونَهم عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَقالُوا: هَذا زَمانُهُ، ووَصَفُوا نَعْتَهُ، وخَلَطُوا في أمْرِ مُحَمَّدٍ - عَلَيْهِ السَّلامُ - فَنَزَلَتِ الآيَةُ في ذَلِكَ، ويُؤَيِّدُ هَذا كَوْنُ الآيَةِ مَكِّيَّةً. وقالَ مُقاتِلٌ: هي مَدَنِيَّةٌ.
﴿عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ ونَحْوُهُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ، وذَلِكَ أنَّ جَماعَةً مِنهم أسْلَمُوا ونَصُّوا عَلى مَواضِعَ مِنَ التَّوْراةِ والإنْجِيلِ ذُكِرَ فِيها الرَّسُولُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قالَ تَعالى: ﴿وإذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّنا﴾ [القصص: ٥٣] الآيَةَ. وقِيلَ: عُلَماؤُهم مَن أسْلَمَ مِنهم ومَن لَمْ يُسْلِمْ. وقِيلَ: أنْبِياؤُهم، حَيْثُ نَبَّهُوا عَلَيْهِ وأخْبَرُوا بِصِفَتِهِ وزَمانِهِ ومَكانِهِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿أوَلَمْ يَكُنْ﴾ بِالياءِ مِن تَحْتُ (آيَةً) بِالنَّصْبِ، وهي قِراءَةٌ واضِحَةُ الإعْرابِ تَوَسَّطَ خَبَرُ يَكُنْ، و﴿أنْ يَعْلَمَهُ﴾ هو الِاسْمُ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ، والجَحْدَرِيُّ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةٌ“: بِالرَّفْعِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: جُعِلَتْ ”آيَةٌ“ اسْمًا، وأنْ يَعْلَمَهُ خَبَرًا، ولَيْسَتْ كالأُولى لِوُقُوعِ النَّكِرَةِ اسْمًا والمَعْرِفَةِ خَبَرًا، وقَدْ خُرِّجَ لَها وجْهٌ آخَرُ لِيُتَخَلَّصَ مِن ذَلِكَ، فَقِيلَ: في تَكُنْ ضَمِيرُ القِصَّةِ، و”آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ“ جُمْلَةٌ واقِعَةٌ مَوْقِعَ الخَبَرِ، ويَجُوزُ عَلى هَذا أنْ يَكُونَ ”لَهم آيَةً“ جُمْلَةُ الشَّأْنِ، و”أنْ يَعْلَمَهُ“ بَدَلًا مِن ”آيَةً“ . انْتَهى. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةً“ بِالنَّصْبِ، كَقِراءَةِ مَن قَرَأ: ثُمَّ (لَمْ تَكُنْ) بِتاءِ التَّأْنِيثِ ﴿فِتْنَتَهُمْ﴾ [الأنعام: ٢٣] بِالنَّصْبِ، إلّا أنْ قالُوا، وكَقَوْلِ لَبِيَدٍ:
؎فَمَضى وقَدَّمَها وكانَتْ عادَةً مِنهُ إذا هي عَرَّدَتْ إقْدامُها
ودَلَّ ذَلِكَ إمّا عَلى تَأْنِيثِ الِاسْمِ لِتَأْنِيثِ الخَبَرِ، وإمّا لِتَأْوِيلِ ”أنْ يَعْلَمَهُ“ بِالمَعْرِفَةِ، وتَأْوِيلِ (إلّا أنْ قالُوا) بِالمَقالَةِ، وتَأْوِيلِ الإقْدامِ بِالإقْدامَةِ. وقَرَأ الجَحْدَرِيُّ: ”أنْ تَعْلَمَهُ“ بِتاءِ التَّأْنِيثِ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎قالَتْ بَنُو عامِرٍ خالُوا بَنِي أسَدٍ ∗∗∗ يا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرّارًا لِأقْوامِ
وكُتِبَ في المُصْحَفِ: ”عُلَمَؤُا“ بِواوٍ بَيْنَ المِيمِ والألِفِ. قِيلَ: عَلى لُغَةِ مَن يُمِيلُ ألِفَ ”عُلَمَؤُا“ إلى الواوِ، كَما كَتَبُوا ”الصَّلَوةَ والزَّكَوةَ والرِّبَوا“ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الأعْجَمِي الَّذِي لا يُفْصِحُ، وفي لِسانِهِ عُجْمَةٌ واسْتِعْجامٌ، والأعْجَمِيُّ مِثْلُهُ إلّا أنَّ فِيهِ لِزِيادَةِ ياءِ النِّسْبَةِ زِيادَةَ تَوْكِيدٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: الأعْجَمُونَ جَمْعُ أعْجَمَ، وهو الَّذِي لا يُفْصِحُ، وإنْ كانَ عَرَبِيَّ النَّسَبِ يُقالُ لَهُ أعْجَمُ، وذَلِكَ يُقالُ لِلْحَيَواناتِ والجَماداتِ، ومِنهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «جُرْحُ العَجْماءِ جُبارٌ» . وأسْنَدَ الطَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ أنَّهُ قالَ حِينَ قَرَأ هَذِهِ الآيَةَ وهو واقِفٌ بِعَرَفَةَ: ”جَمَلِي هَذا أعْجَمُ، فَلَوْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ ما كانُوا يُؤْمِنُونَ“ . والعَجَمِيُّ هو الَّذِي نِسْبَتُهُ في العَجَمِ، وإنْ كانَ أفْصَحَ النّاسِ. انْتَهى. وفي التَّحْرِيرِ: ﴿الأعْجَمِينَ﴾ جَمْعُ أعْجَمَ عَلى التَّخْفِيفِ، ولَوْلا هَذا التَّقْدِيرُ لَمْ يَجُزْ أنْ يُجْمَعَ جَمْعَ سَلامَةٍ. قِيلَ: والمَعْنى ولَوْ نَزَّلْناهُ بِلُغَةِ العَجَمِ عَلى رَجُلٍ أعْجَمِيٍّ فَقَرَأهُ عَلى العَرَبِ، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، حَيْثُ لَمْ يَفْهَمُوهُ، واسْتَنْكَفُوا مِنَ اتِّباعِهِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَّلْنا القُرْآنَ (p-٤٢)عَلى بَعْضِ العَجَمِ مِنَ الدَّوابِّ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ، لَمْ يُؤْمِنُوا، لِعِنادِهِمْ لِقَوْلِهِ - تَعالى -: ﴿ولَوْ أنَّنا نَزَّلْنا إلَيْهِمُ المَلائِكَةَ﴾ [الأنعام: ١١١] الآيَةَ، وجُمِعَ جَمْعَ السَّلامَةِ، لِأنَّهُ وُصِفَ بِالإنْزالِ عَلَيْهِ والقِراءَةِ، وهو فِعْلُ العُقَلاءِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ البَهائِمِ، فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ مُحَمَّدٌ ﷺ لَمْ تُؤْمِنِ البَهائِمُ، كَذَلِكَ هَؤُلاءِ لِأنَّهم: ﴿كالأنْعامِ بَلْ هم أضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٤٤] انْتَهى.
ولَمّا بَيَّنَ بِما تَقَدَّمَ، مِن أنَّ هَذا القُرْآنَ في كُتُبِ الأوَّلِينَ، وأنَّ عُلَماءَ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، وكانَ في ذَلِكَ دَلِيلانِ عَلى صِدْقِ نُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَيَّنَ أنَّ هَؤُلاءِ الكُفّارَ لا تُجْدِي فِيهِمُ الدَّلائِلُ. ألا تَرى نُزُولَهُ عَلى رَجُلٍ عَرَبِيٍّ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ، وسَمِعُوهُ وفَهِمُوهُ وأدْرَكُوا إعْجازَهُ وتَصْدِيقَ كُتُبِ اللَّهِ القَدِيمَةِ لَهُ، ومَعَ ذَلِكَ جَحَدُوا وسَمَّوْهُ تارَةً شِعْرًا وتارَةً سِحْرًا ؟ ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ الأعاجِمِ الَّذِي لا يُحْسِنُ العَرَبِيَّةَ، لَكَفَرُوا بِهِ وتَمَحَّلُوا بِجُحُودِهِ. وقالَ الفَرّاءُ: الأعْجَمِينَ جَمْعُ أعْجَمَ أوْ أعْجَمِيٍّ، عَلى حَذْفِ ياءِ النَّسَبِ، كَما قالُوا: الأشْعَرِينَ، وواحِدُهم أشْعَرِيٌّ. وقالَ ابْنُ الجَهْمِ: قالَ الكُمَيْتُ:
؎ولَوْ جَهَّزْتُ قافِيَةً شَرُودًا ∗∗∗ لَقَدْ دَخَلَتْ بُيُوتَ الأشْعَرَيْنا
انْتَهى. وقَرَأ الحَسَنُ، وابْنُ مِقْسَمٍ: ”الأعْجَمِيِّينَ“، بِياءِ النَّسَبِ: جَمْعُ أعْجَمِيٍّ. والضَّمِيرُ في ﴿سَلَكْناهُ﴾ الظّاهِرُ أنَّهُ عائِدٌ عَلى ما عادَتْ عَلَيْهِ الضَّمائِرُ. قِيلَ: وهو القُرْآنُ، وقالَهُ الرُّمّانِيُّ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ، وهو الإدْخالُ والتَّمْكِينُ والتَّفْهِيمُ لِمَعانِيهِ.
﴿سَلَكْناهُ﴾ أدْخَلْناهُ ومَكَّنّاهُ في ﴿قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ . والمَعْنى: ما تَرَتَّبَ عَلى ذَلِكَ السَّلْكِ مِن كَوْنِهِمْ فَهِمُوهُ وأدْرَكُوهُ، ولَمْ يَزِدْهم ذَلِكَ إلّا عِنادًا وجُحُودًا وكُفْرًا بِهِ، أيْ عَلى مِثْلِ هَذِهِ الحالَةِ وهَذِهِ الصِّفَةِ مِنَ الكُفْرِ بِهِ والتَّكْذِيبِ لَهُ، كَما وضَعْناهُ فِيها. فَكَيْفَ ما يُرامُ إيمانُهم بِهِ لَمْ يَتَغَيَّرْ ؟ وأعْماهم عَلَيْهِ مِنَ الإنْكارِ والجُحُودِ، كَما قالَ: ﴿ولَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا في قِرْطاسٍ﴾ [الأنعام: ٧] الآيَةَ. وقالَ الكِرْمانِيُّ: أدْخَلْناهُ فِيها، فَعَرَفُوا مَعانِيَهُ، وعَجْزَهم عَنِ الإتْيانِ بِمِثْلِهِ، ولَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ. وقالَ يَحْيَـى بْنُ سَلّامٍ: الضَّمِيرُ في سَلَكْناهُ يَعُودُ عَلى التَّكْذِيبِ، فَذَلِكَ الَّذِي مَنَعَهم مِنَ الإيمانِ. انْتَهى. ويُقَوِّيهِ قَوْلُهُ: ﴿فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . وقالَ الحَسَنُ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى الكُفْرِ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُهُ: ﴿ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . انْتَهى. وهو قَرِيبٌ مِنَ القَوْلِ الَّذِي قَبْلَهُ. وقالَ عِكْرِمَةُ: سَلَكْناهُ، أيِ القَسْوَةَ، وأسْنَدَ السَّلْكَ - تَعالى - إلَيْهِ؛ لِأنَّهُ هو مُوجِدُ الأشْياءِ حَقِيقَةً، وهو الهادِي وخالِقُ الضَّلالِ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ أسْنَدَ السَّلْكَ بِصِفَةِ التَّكْذِيبِ إلى ذاتِهِ ؟ (قُلْتُ): أرادَ بِهِ الدَّلالَةَ عَلى تَمَكُّنِهِ مُكَذَّبًا في قُلُوبِهِمْ أشَدَّ التَّمْكِينِ وأثْبَتَهُ، فَجَعَلَهُ بِمَنزِلَةِ أمْرٍ قَدْ جُبِلُوا عَلَيْهِ. ألا تَرى إلى قَوْلِهِمْ: هو مَجْبُولٌ عَلى الشُّحِّ ؟ يُرِيدُونَ تَمَكُّنَ الشُّحِّ فِيهِ، لِأنَّ الأُمُورَ الخِلْقِيَّةَ أثْبَتُ مِنَ العارِضَةِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ أنَّهُ أسْنَدَ تَرْكَ الإيمانِ بِهِ إلَيْهِمْ عَلى عَقِبِهِ، وهو قَوْلُهُ: ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ بِهِ. انْتَهى. وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ والتَّشْبِيهِ بَيْنَ السَّلْكَيْنِ، يَقْتَضِي تَغايُرَ مَن حَلَّ بِهِ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ في قُلُوبِ قُرَيْشٍ، سَلَكْناهُ في قُلُوبِ مَن أجْرَمَ، لِاشْتِراكِهِما في عِلَّةِ السَّلْكِ وهو الإجْرامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أرادَ بِهِمْ مُجْرِمِي كُلِّ أُمَّةٍ، أيْ إنَّ هَذِهِ عادَةُ اللَّهِ فِيهِمْ، أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يَرَوُا العَذابَ، فَلا يَنْفَعُهُمُ الإيمانُ بَعْدَ تَلَبُّسِ العَذابِ بِهِمْ، وهَذا عَلى جِهَةِ المِثالِ لِقُرَيْشٍ، أيْ هَؤُلاءِ كَذَلِكَ، وكَشْفُ الغَيْبِ بِما تَضَمَّنَتْهُ الآيَةُ يَوْمَ بَدْرٍ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَوْقِعُ ﴿لا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ مِن قَوْلِهِ: ﴿سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ ؟ (قُلْتُ): مَوْقِعُهُ مِنهُ مَوْقِعُ المُوَضِّحِ والمُلَخِّصِ؛ لِأنَّهُ مَسُوقٌ لِثَباتِهِ، مُكَذَّبًا مَجْحُودًا في قُلُوبِهِمْ، فَأُتْبِعَ بِما يُقَرِّرُ هَذا المَعْنى مِن أنَّهم لا يَزالُونَ عَلى التَّكْذِيبِ بِهِ وجُحُودِهِ حَتّى يُعايِنُوا الوَعِيدَ، ويَجُوزَ أنْ يَكُونَ حالًا، أيْ سَلَكْناهُ فِيها غَيْرَ مُؤْمَنٍ بِهِ. انْتَهى. ورُؤْيَتُهُمُ العَذابَ، قِيلَ: في الدُّنْيا، وقِيلَ: يَوْمَ القِيامَةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فَيَأْتِيَهُمْ﴾ بِياءٍ، أيِ العَذابُ. وقَرَأ الحَسَنُ، وعِيسى: بِتاءِ التَّأْنِيثِ، أنَّثَ عَلى مَعْنى العَذابِ لِأنَّهُ العُقُوبَةُ، أيْ فَتَأْتِيَهُمُ العُقُوبَةُ يَوْمَ القِيامَةِ، كَما قالَ: أتَتْهُ (p-٤٣)كِتابِي، فَلَمّا سُئِلَ قالَ: أوْ لَيْسَ بِصَحِيفَةٍ ؟ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَتَأْتِيَهم بِالتّاءِ، يَعْنِي السّاعَةَ. وقالَ أبُو الفَضْلِ الرّازِيُّ: أنَّثَ العَذابَ لِاشْتِمالِهِ عَلى السّاعَةِ، فاكْتَسى مِنها التَّأْنِيثَ، وذَلِكَ لِأنَّهم كانُوا يَسْألُونَ عَذابَ القِيامَةِ تَكْذِيبًا بِها، فَلِذَلِكَ أُنِّثَ. ولا يَكْتَسِي المُذَكَّرُ مِنَ المُؤَنَّثِ تَأْنِيثًا إلّا إنْ كانَ مُضافًا إلَيْهِ نَحْوَ: اجْتَمَعَتْ أهْلُ اليَمامَةِ، وقُطِعَتْ بَعْضُ أصابِعِهِ، وشَرَقَتْ صَدْرُ القَناةِ، ولَيْسَ كَذَلِكَ. وقَرَأ الحَسَنُ: ”بَغَتَةً“، بِفَتْحِ الغَيْنِ، ”فَتَأْتِيَهِمْ“ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، يَعْنِي السّاعَةَ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَعْنى التَّعْقِيبِ في قَوْلِهِ: ﴿فَتَأْتِيَهم بِآيَةٍ﴾ [الأنعام: ٣٥] (قُلْتُ): لَيْسَ المَعْنى يُرادُ بِرُؤْيَةِ العَذابِ ومُفاجَأتِهِ وسُؤالِ النَّظِرَةِ فِيهِ الوُجُودُ، وإنَّما المَعْنى تَرَتُّبُها في الشِّدَّةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: لا يُؤْمِنُونَ بِالقُرْآنِ حَتّى تَكُونَ رُؤْيَتُهُمُ العَذابَ مِمّا هو أشَدُّ مِنها، وهو لُحُوقُهُ بِهِمْ مُفاجَأةً مِمّا هو أشَدُّ مِنهُ، وهو سُؤالُهُمُ النَّظِرَةَ. ومِثْلُ ذَلِكَ أنْ تَقُولَ: إنْ أسَأْتَ مَقَتَكَ الصّالِحُونَ، فَمَقَتَكَ اللَّهُ، فَإنَّكَ لا تَقْصِدُ بِهَذا التَّرْتِيبِ أنَّ مَقْتَ اللَّهِ يُوجَدُ عَقِيبَ مَقْتِ الصّالِحِينَ، وإنَّما قَصْدُكَ إلى تَرْتِيبِ شِدَّةِ الأمْرِ عَلى المُسِيءِ، وأنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِ الإساءَةِ مَقْتُ الصّالِحِينَ. فَما هو أشَدُّ مِن مَقْتِهِمْ ؟ وهو مَقْتُ اللَّهِ. ويُرى، ثُمَّ يَقَعُ هَذا في هَذا الأُسْلُوبِ، فَيَحِلُّ مَوْقِعَهُ. انْتَهى. (فَيَقُولُوا) أيْ كُلُّ أُمَّةٍ مُعَذَّبَةٍ: ﴿هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ أيْ مُؤَخَّرُونَ، وهَذا عَلى جِهَةِ التَّمَنِّي مِنهم والرَّغْبَةِ حَيْثُ لا تَنْفَعُ الرَّغْبَةُ. ثُمَّ رَجَعَ لَفْظُ الآيَةِ إلى تَوْبِيخِ قُرَيْشٍ عَلى اسْتِعْجالِهِمْ عَذابَ اللَّهِ في طَلَبِهِمْ سُقُوطَ السَّماءِ كِسَفًا وغَيْرِ ذَلِكَ، وقَوْلِهِمْ لِلرَّسُولِ: أيْنَ ما تَعِدُنا بِهِ ؟
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ تَبْكِيتٌ لَهم بِإنْكارِهِ وتَهَكُّمٌ، ومَعْناهُ: كَيْفَ يَسْتَعْجِلُ العَذابَ مَن هو مُعَرَّضٌ لِعَذابٍ يَسْألُ فِيهِ - مِن جِنْسِ ما هو فِيهِ اليَوْمَ - مِنَ النَّظِرَةِ والإمْهالِ طَرْفَةَ عَيْنٍ فَلا يُجابُ إلَيْها. ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ هَذا حِكايَةَ تَوْبِيخٍ، يُوَبَّخُونَ بِهِ عِنْدَ اسْتِنْظارِهِمْ يَوْمَئِذٍ، ويَسْتَعْجِلُونَ هَذا عَلى الوَجْهِ، حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ ووَجْهٌ آخَرُ مُتَّصِلٌ بِما بَعْدَهُ، وذَلِكَ أنَّ اسْتِعْجالَهم بِالعَذابِ إمّا كانَ لِاعْتِقادِهِمْ أنَّهُ غَيْرُ كائِنٍ ولا لاحِقٍ بِهِمْ، وأنَّهم مُمَتَّعُونَ بِأعْمارٍ طَوالٍ في سَلامَةٍ وأمْنٍ. فَقالَ عَزَّ وعَلا: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ ؟ أشَرًا وبَطَرًا واسْتِهْزاءً واتَّكالًا عَلىَ الأمَلِ الطَّوِيلِ ؟ ثُمَّ قالَ: وهَبْ أنَّ الأمْرَ كَما يَعْتَقِدُونَ مِن تَمَتُّعِهِمْ وتَعْمِيرِهِمْ، فَإذا لَحِقَهُمُ الوَعِيدُ بَعْدَ ذَلِكَ، ما يَنْفَعُهم حِينَئِذٍ ما مَضى مِن طُولِ أعْمارِهِمْ وطِيبِ مَعايِشِهِمْ ؟ انْتَهى. وقِيلَ: أتْبَعَ قَوْلَهُ: ”فَتَأْتِيَهِمْ بَغْتَةً“ بِما يَكُونُ مِنهم عِنْدَ ذَلِكَ عَلى وجْهِ الحَسْرَةِ.
﴿فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ كَما يَسْتَغِيثُ إلَيْهِ المَرْءُ عِنْدَ تَعَذُّرِ الخَلاصِ، لِأنَّهم يَعْلَمُونَ في الآخِرَةِ أنْ لا مَلْجَأ، لَكِنَّهم يَقُولُونَ ذَلِكَ اسْتِرْواحًا. وقِيلَ: يَطْلُبُونَ الرَّجْعَةَ حِين يَبْغَتُهم عَذابُ السّاعَةِ، فَلا يُجابُونَ إلَيْها.
الشعراء 26:202
﴿وإنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ ولَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الأعْجَمِينَ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ كَذَلِكَ سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّى يَرَوْا العَذابَ الألِيمَ فَيَأْتِيَهم بَغْتَةً وهم لا يَشْعُرُونَ فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ ثُمَّ جاءَهم ما كانُوا يُوعَدُونَ ما أغْنى عَنْهم ما كانُوا يُمَتَّعُونَ وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا لَها مُنْذِرُونَ ذِكْرى وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ .
(p-٤٠)الضَّمِيرُ في: (وإنَّهُ) عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ إنَّهُ لَيْسَ بِكَهانَةٍ ولا سِحْرٍ، بَلْ هو مِن عِنْدِ اللَّهِ، وكَأنَّهُ عادَ أيْضًا إلى ما افْتَتَحَ بِهِ السُّورَةَ مِن إعْراضِ المُشْرِكِينَ عَمّا يَأْتِيهِمْ مِنَ الذِّكْرِ، لِيَتَناسَبَ المُفْتَتَحُ والمُخْتَتَمُ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، وحَفْصٌ: (نَزَلَ) مُخَفَّفًا، و﴿الرُّوحُ الأمِينُ﴾ مَرْفُوعانِ؛ وباقِي السَّبْعَةِ: بِالتَّشْدِيدِ ونَصْبِهِما. والرُّوحُ هُنا: جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - وقَدْ تَقَدَّمَ في سُورَةِ مَرْيَمَ لِمَ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الرُّوحُ، وبِهِ قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: في مَوْضِعِ الحالِ كَقَوْلِهِ: ﴿وقَدْ دَخَلُوا بِالكُفْرِ وهم قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ [المائدة: ٦١] . انْتَهى. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ ﴿عَلى قَلْبِكَ﴾ و(لِتَكُونَ) بِـ ”نَزَلَ“، وخَصَّ القَلْبَ، والمَعْنى عَلَيْكَ، لِأنَّهُ مَحَلُّ الوَعْيِ والتَّثْبِيتِ، ولِيَعْلَمَ أنَّ المُنَزَّلَ عَلى قَلْبِهِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - مَحْفُوظٌ، لا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّبْدِيلُ ولا التَّغْيِيرُ، ولِيَكُونَ عِلَّةً في التَّنْزِيلِ أوِ النُّزُولِ اقْتَصَرَ عَلَيْها، لِأنَّ ذَلِكَ أزْجَرُ لِلسّامِعِ، وإنْ كانَ القُرْآنُ نَزَلَ لِلْإنْذارِ والتَّبْشِيرِ. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ (بِلِسانٍ) بِـ ”نَزَلَ“، فَكانَ يَسْمَعُ مِن جِبْرِيلَ حُرُوفًا عَرَبِيَّةً. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ، وهو القَوْلُ الصَّحِيحُ: وتَكُونُ صَلْصَلَةُ الجَرَسِ صِفَةً لِشِدَّةِ الصَّوْتِ وتَداخُلِ حُرُوفِهِ وعِجْلَةِ مَوْرِدِهِ وإغْلاظِهِ. ويُمْكِنُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ: (لِتَكُونَ) وتَمَسَّكَ بِهَذا مَن رَأى النَّبِيَّ ﷺ كانَ يَسْمَعُ أحْيانًا مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، يَتَفَهَّمُ لَهُ مِنهُ القُرْآنُ، وهو مَرْدُودٌ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (بِلِسانٍ) إمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِالمُنْذِرِينَ، فَيَكُونُ المَعْنى: لِتَكُونَ مِنَ الَّذِينَ أنْذَرُوا بِهَذا اللِّسانِ، وهم خَمْسَةٌ: هُودٌ، وصالِحٌ، وشُعَيْبٌ، وإسْماعِيلُ، ومُحَمَّدٌ ﷺ وعَلَيْهِمْ -؛ وإمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِـ ”نَزَلَ“، فَيَكُونَ المَعْنى: نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ العَرَبِيِّ المُبِينِ لِتُنْذِرَ بِهِ، لِأنَّهُ لَوْ نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ الأعْجَمِيِّ، لَتَجافَوْا عَنْهُ أصْلًا، وقالُوا: ما نَصْنَعُ بِما لا نَفْهَمُهُ ؟ فَيَتَعَذَّرُ الإنْذارُ بِهِ. وفي هَذا الوَجْهِ، إنَّ تَنْزِيلَهُ بِالعَرَبِيَّةِ الَّتِي هي لِسانُكَ ولِسانُ قَوْمِكَ، تَنْزِيلٌ لَهُ عَلى قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَفْهَمُهُ ويَفْهَمُهُ قَوْمُكَ. ولَوْ كانَ أعْجَمِيًّا، لَكانَ نازلًا عَلى سَمْعِكَ دُونَ قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَسْمَعُ أجْراسَ حُرُوفٍ لا تَفْهَمُ مَعانِيَها ولا تَعِيها، وقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ عارِفًا بِعِدَّةِ لُغاتٍ، فَإذا كُلِّمَ بِلُغَتِها الَّتِي لُقِّنَها أوَّلًا ونَشَأ عَلَيْها وتَطَبَّعَ بِها، لَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ إلّا إلى مَعانِي تِلْكَ الكَلِمِ يَتَلَقّاها بِقَلْبِهِ، ولا يَكادُ يَفْطَنُ لِلْألْفاظِ كَيْفَ جَرَتْ. وإنْ كُلِّمَ بِغَيْرِ تِلْكَ اللُّغَةِ، وإنْ كانَ ماهِرًا بِمَعْرِفَتِها، كانَ نَظَرُهُ أوَّلًا في ألْفاظِها، ثُمَّ في مَعانِيها. فَهَذا تَقْرِيرٌ أنَّهُ نَزَلَ عَلى قَلْبِهِ لِنُزُولِهِ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ. انْتَهى. وفِيهِ تَطْوِيلٌ.
وإنَّهُ، أيِ القُرْآنَ ﴿لَفِي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ أيْ مَذْكُورٌ في الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ القَدِيمَةِ، مُنَبَّهٌ عَلَيْهِ مُشارٌ إلَيْهِ. وقِيلَ: إنَّ مَعانِيَهُ فِيها، وبِهِ يُحْتَجُّ لِأبِي حَنِيفَةَ في جَوازِ القِراءَةِ بِالفارِسِيَّةِ في الصَّلاةِ، عَلى (p-٤١)أنَّ القُرْآنَ قُرْآنٌ إذا تُرْجِمَ بِغَيْرِ العَرَبِيَّةِ، حَيْثُ قِيلَ: ﴿وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ لِكَوْنِ مَعانِيهِ فِيها. وقِيلَ: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أيْ إنَّ ذِكْرَهُ ورِسالَتَهُ في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ المُتَقَدِّمَةِ، يَكُونُ التِفاتًا، إذْ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ﴾ إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ، وكَذَلِكَ قِيلَ في أنْ يُعْلِمَهُ، أيْ أنْ يُعْلِمَ مُحَمَّدًا ﷺ، وتَناسُقُ الضَّمائِرِ لِشَيْءٍ واحِدٍ أوْضَحُ. وقَرَأ الأعْمَشُ: لَفي زُبْرِ، بِسُكُونِ الباءِ، والأصْلُ الضَّمُّ، ثُمَّ احْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِأنَّهم كانَ يَنْبَغِي أنْ يُصَحِّحَ عِنْدَهم أمْرَهُ كَوْنُ عُلَماءِ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَهُ، أيْ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم عَلامَةٌ عَلى صِحَّتِهِ عِلْمُ بَنِي إسْرائِيلَ بِهِ ؟ إذْ كانَتْ قُرَيْشٌ تَرْجِعُ في كَثِيرٍ مِنَ الأُمُورِ النَّقْلِيَّةِ إلى بَنِي إسْرائِيلَ، ويَسْألُونَهم عَنْها ويَقُولُونَ: هم أصْحابُ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ. وقَدْ تَهَوَّدَ كَثِيرٌ مِنَ العَرَبِ وتَنَصَّرَ كَثِيرٌ، لِاعْتِقادِهِمْ في صِحَّةِ دِينِهِمْ. وذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، أنَّ أهْلَ مَكَّةَ بَعَثُوا إلى أحْبارِ يَثْرِبَ يَسْألُونَهم عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَقالُوا: هَذا زَمانُهُ، ووَصَفُوا نَعْتَهُ، وخَلَطُوا في أمْرِ مُحَمَّدٍ - عَلَيْهِ السَّلامُ - فَنَزَلَتِ الآيَةُ في ذَلِكَ، ويُؤَيِّدُ هَذا كَوْنُ الآيَةِ مَكِّيَّةً. وقالَ مُقاتِلٌ: هي مَدَنِيَّةٌ.
﴿عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ ونَحْوُهُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ، وذَلِكَ أنَّ جَماعَةً مِنهم أسْلَمُوا ونَصُّوا عَلى مَواضِعَ مِنَ التَّوْراةِ والإنْجِيلِ ذُكِرَ فِيها الرَّسُولُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قالَ تَعالى: ﴿وإذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّنا﴾ [القصص: ٥٣] الآيَةَ. وقِيلَ: عُلَماؤُهم مَن أسْلَمَ مِنهم ومَن لَمْ يُسْلِمْ. وقِيلَ: أنْبِياؤُهم، حَيْثُ نَبَّهُوا عَلَيْهِ وأخْبَرُوا بِصِفَتِهِ وزَمانِهِ ومَكانِهِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿أوَلَمْ يَكُنْ﴾ بِالياءِ مِن تَحْتُ (آيَةً) بِالنَّصْبِ، وهي قِراءَةٌ واضِحَةُ الإعْرابِ تَوَسَّطَ خَبَرُ يَكُنْ، و﴿أنْ يَعْلَمَهُ﴾ هو الِاسْمُ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ، والجَحْدَرِيُّ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةٌ“: بِالرَّفْعِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: جُعِلَتْ ”آيَةٌ“ اسْمًا، وأنْ يَعْلَمَهُ خَبَرًا، ولَيْسَتْ كالأُولى لِوُقُوعِ النَّكِرَةِ اسْمًا والمَعْرِفَةِ خَبَرًا، وقَدْ خُرِّجَ لَها وجْهٌ آخَرُ لِيُتَخَلَّصَ مِن ذَلِكَ، فَقِيلَ: في تَكُنْ ضَمِيرُ القِصَّةِ، و”آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ“ جُمْلَةٌ واقِعَةٌ مَوْقِعَ الخَبَرِ، ويَجُوزُ عَلى هَذا أنْ يَكُونَ ”لَهم آيَةً“ جُمْلَةُ الشَّأْنِ، و”أنْ يَعْلَمَهُ“ بَدَلًا مِن ”آيَةً“ . انْتَهى. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةً“ بِالنَّصْبِ، كَقِراءَةِ مَن قَرَأ: ثُمَّ (لَمْ تَكُنْ) بِتاءِ التَّأْنِيثِ ﴿فِتْنَتَهُمْ﴾ [الأنعام: ٢٣] بِالنَّصْبِ، إلّا أنْ قالُوا، وكَقَوْلِ لَبِيَدٍ:
؎فَمَضى وقَدَّمَها وكانَتْ عادَةً مِنهُ إذا هي عَرَّدَتْ إقْدامُها
ودَلَّ ذَلِكَ إمّا عَلى تَأْنِيثِ الِاسْمِ لِتَأْنِيثِ الخَبَرِ، وإمّا لِتَأْوِيلِ ”أنْ يَعْلَمَهُ“ بِالمَعْرِفَةِ، وتَأْوِيلِ (إلّا أنْ قالُوا) بِالمَقالَةِ، وتَأْوِيلِ الإقْدامِ بِالإقْدامَةِ. وقَرَأ الجَحْدَرِيُّ: ”أنْ تَعْلَمَهُ“ بِتاءِ التَّأْنِيثِ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎قالَتْ بَنُو عامِرٍ خالُوا بَنِي أسَدٍ ∗∗∗ يا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرّارًا لِأقْوامِ
وكُتِبَ في المُصْحَفِ: ”عُلَمَؤُا“ بِواوٍ بَيْنَ المِيمِ والألِفِ. قِيلَ: عَلى لُغَةِ مَن يُمِيلُ ألِفَ ”عُلَمَؤُا“ إلى الواوِ، كَما كَتَبُوا ”الصَّلَوةَ والزَّكَوةَ والرِّبَوا“ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الأعْجَمِي الَّذِي لا يُفْصِحُ، وفي لِسانِهِ عُجْمَةٌ واسْتِعْجامٌ، والأعْجَمِيُّ مِثْلُهُ إلّا أنَّ فِيهِ لِزِيادَةِ ياءِ النِّسْبَةِ زِيادَةَ تَوْكِيدٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: الأعْجَمُونَ جَمْعُ أعْجَمَ، وهو الَّذِي لا يُفْصِحُ، وإنْ كانَ عَرَبِيَّ النَّسَبِ يُقالُ لَهُ أعْجَمُ، وذَلِكَ يُقالُ لِلْحَيَواناتِ والجَماداتِ، ومِنهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «جُرْحُ العَجْماءِ جُبارٌ» . وأسْنَدَ الطَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ أنَّهُ قالَ حِينَ قَرَأ هَذِهِ الآيَةَ وهو واقِفٌ بِعَرَفَةَ: ”جَمَلِي هَذا أعْجَمُ، فَلَوْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ ما كانُوا يُؤْمِنُونَ“ . والعَجَمِيُّ هو الَّذِي نِسْبَتُهُ في العَجَمِ، وإنْ كانَ أفْصَحَ النّاسِ. انْتَهى. وفي التَّحْرِيرِ: ﴿الأعْجَمِينَ﴾ جَمْعُ أعْجَمَ عَلى التَّخْفِيفِ، ولَوْلا هَذا التَّقْدِيرُ لَمْ يَجُزْ أنْ يُجْمَعَ جَمْعَ سَلامَةٍ. قِيلَ: والمَعْنى ولَوْ نَزَّلْناهُ بِلُغَةِ العَجَمِ عَلى رَجُلٍ أعْجَمِيٍّ فَقَرَأهُ عَلى العَرَبِ، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، حَيْثُ لَمْ يَفْهَمُوهُ، واسْتَنْكَفُوا مِنَ اتِّباعِهِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَّلْنا القُرْآنَ (p-٤٢)عَلى بَعْضِ العَجَمِ مِنَ الدَّوابِّ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ، لَمْ يُؤْمِنُوا، لِعِنادِهِمْ لِقَوْلِهِ - تَعالى -: ﴿ولَوْ أنَّنا نَزَّلْنا إلَيْهِمُ المَلائِكَةَ﴾ [الأنعام: ١١١] الآيَةَ، وجُمِعَ جَمْعَ السَّلامَةِ، لِأنَّهُ وُصِفَ بِالإنْزالِ عَلَيْهِ والقِراءَةِ، وهو فِعْلُ العُقَلاءِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ البَهائِمِ، فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ مُحَمَّدٌ ﷺ لَمْ تُؤْمِنِ البَهائِمُ، كَذَلِكَ هَؤُلاءِ لِأنَّهم: ﴿كالأنْعامِ بَلْ هم أضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٤٤] انْتَهى.
ولَمّا بَيَّنَ بِما تَقَدَّمَ، مِن أنَّ هَذا القُرْآنَ في كُتُبِ الأوَّلِينَ، وأنَّ عُلَماءَ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، وكانَ في ذَلِكَ دَلِيلانِ عَلى صِدْقِ نُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَيَّنَ أنَّ هَؤُلاءِ الكُفّارَ لا تُجْدِي فِيهِمُ الدَّلائِلُ. ألا تَرى نُزُولَهُ عَلى رَجُلٍ عَرَبِيٍّ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ، وسَمِعُوهُ وفَهِمُوهُ وأدْرَكُوا إعْجازَهُ وتَصْدِيقَ كُتُبِ اللَّهِ القَدِيمَةِ لَهُ، ومَعَ ذَلِكَ جَحَدُوا وسَمَّوْهُ تارَةً شِعْرًا وتارَةً سِحْرًا ؟ ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ الأعاجِمِ الَّذِي لا يُحْسِنُ العَرَبِيَّةَ، لَكَفَرُوا بِهِ وتَمَحَّلُوا بِجُحُودِهِ. وقالَ الفَرّاءُ: الأعْجَمِينَ جَمْعُ أعْجَمَ أوْ أعْجَمِيٍّ، عَلى حَذْفِ ياءِ النَّسَبِ، كَما قالُوا: الأشْعَرِينَ، وواحِدُهم أشْعَرِيٌّ. وقالَ ابْنُ الجَهْمِ: قالَ الكُمَيْتُ:
؎ولَوْ جَهَّزْتُ قافِيَةً شَرُودًا ∗∗∗ لَقَدْ دَخَلَتْ بُيُوتَ الأشْعَرَيْنا
انْتَهى. وقَرَأ الحَسَنُ، وابْنُ مِقْسَمٍ: ”الأعْجَمِيِّينَ“، بِياءِ النَّسَبِ: جَمْعُ أعْجَمِيٍّ. والضَّمِيرُ في ﴿سَلَكْناهُ﴾ الظّاهِرُ أنَّهُ عائِدٌ عَلى ما عادَتْ عَلَيْهِ الضَّمائِرُ. قِيلَ: وهو القُرْآنُ، وقالَهُ الرُّمّانِيُّ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ، وهو الإدْخالُ والتَّمْكِينُ والتَّفْهِيمُ لِمَعانِيهِ.
﴿سَلَكْناهُ﴾ أدْخَلْناهُ ومَكَّنّاهُ في ﴿قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ . والمَعْنى: ما تَرَتَّبَ عَلى ذَلِكَ السَّلْكِ مِن كَوْنِهِمْ فَهِمُوهُ وأدْرَكُوهُ، ولَمْ يَزِدْهم ذَلِكَ إلّا عِنادًا وجُحُودًا وكُفْرًا بِهِ، أيْ عَلى مِثْلِ هَذِهِ الحالَةِ وهَذِهِ الصِّفَةِ مِنَ الكُفْرِ بِهِ والتَّكْذِيبِ لَهُ، كَما وضَعْناهُ فِيها. فَكَيْفَ ما يُرامُ إيمانُهم بِهِ لَمْ يَتَغَيَّرْ ؟ وأعْماهم عَلَيْهِ مِنَ الإنْكارِ والجُحُودِ، كَما قالَ: ﴿ولَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا في قِرْطاسٍ﴾ [الأنعام: ٧] الآيَةَ. وقالَ الكِرْمانِيُّ: أدْخَلْناهُ فِيها، فَعَرَفُوا مَعانِيَهُ، وعَجْزَهم عَنِ الإتْيانِ بِمِثْلِهِ، ولَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ. وقالَ يَحْيَـى بْنُ سَلّامٍ: الضَّمِيرُ في سَلَكْناهُ يَعُودُ عَلى التَّكْذِيبِ، فَذَلِكَ الَّذِي مَنَعَهم مِنَ الإيمانِ. انْتَهى. ويُقَوِّيهِ قَوْلُهُ: ﴿فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . وقالَ الحَسَنُ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى الكُفْرِ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُهُ: ﴿ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . انْتَهى. وهو قَرِيبٌ مِنَ القَوْلِ الَّذِي قَبْلَهُ. وقالَ عِكْرِمَةُ: سَلَكْناهُ، أيِ القَسْوَةَ، وأسْنَدَ السَّلْكَ - تَعالى - إلَيْهِ؛ لِأنَّهُ هو مُوجِدُ الأشْياءِ حَقِيقَةً، وهو الهادِي وخالِقُ الضَّلالِ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ أسْنَدَ السَّلْكَ بِصِفَةِ التَّكْذِيبِ إلى ذاتِهِ ؟ (قُلْتُ): أرادَ بِهِ الدَّلالَةَ عَلى تَمَكُّنِهِ مُكَذَّبًا في قُلُوبِهِمْ أشَدَّ التَّمْكِينِ وأثْبَتَهُ، فَجَعَلَهُ بِمَنزِلَةِ أمْرٍ قَدْ جُبِلُوا عَلَيْهِ. ألا تَرى إلى قَوْلِهِمْ: هو مَجْبُولٌ عَلى الشُّحِّ ؟ يُرِيدُونَ تَمَكُّنَ الشُّحِّ فِيهِ، لِأنَّ الأُمُورَ الخِلْقِيَّةَ أثْبَتُ مِنَ العارِضَةِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ أنَّهُ أسْنَدَ تَرْكَ الإيمانِ بِهِ إلَيْهِمْ عَلى عَقِبِهِ، وهو قَوْلُهُ: ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ بِهِ. انْتَهى. وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ والتَّشْبِيهِ بَيْنَ السَّلْكَيْنِ، يَقْتَضِي تَغايُرَ مَن حَلَّ بِهِ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ في قُلُوبِ قُرَيْشٍ، سَلَكْناهُ في قُلُوبِ مَن أجْرَمَ، لِاشْتِراكِهِما في عِلَّةِ السَّلْكِ وهو الإجْرامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أرادَ بِهِمْ مُجْرِمِي كُلِّ أُمَّةٍ، أيْ إنَّ هَذِهِ عادَةُ اللَّهِ فِيهِمْ، أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يَرَوُا العَذابَ، فَلا يَنْفَعُهُمُ الإيمانُ بَعْدَ تَلَبُّسِ العَذابِ بِهِمْ، وهَذا عَلى جِهَةِ المِثالِ لِقُرَيْشٍ، أيْ هَؤُلاءِ كَذَلِكَ، وكَشْفُ الغَيْبِ بِما تَضَمَّنَتْهُ الآيَةُ يَوْمَ بَدْرٍ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَوْقِعُ ﴿لا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ مِن قَوْلِهِ: ﴿سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ ؟ (قُلْتُ): مَوْقِعُهُ مِنهُ مَوْقِعُ المُوَضِّحِ والمُلَخِّصِ؛ لِأنَّهُ مَسُوقٌ لِثَباتِهِ، مُكَذَّبًا مَجْحُودًا في قُلُوبِهِمْ، فَأُتْبِعَ بِما يُقَرِّرُ هَذا المَعْنى مِن أنَّهم لا يَزالُونَ عَلى التَّكْذِيبِ بِهِ وجُحُودِهِ حَتّى يُعايِنُوا الوَعِيدَ، ويَجُوزَ أنْ يَكُونَ حالًا، أيْ سَلَكْناهُ فِيها غَيْرَ مُؤْمَنٍ بِهِ. انْتَهى. ورُؤْيَتُهُمُ العَذابَ، قِيلَ: في الدُّنْيا، وقِيلَ: يَوْمَ القِيامَةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فَيَأْتِيَهُمْ﴾ بِياءٍ، أيِ العَذابُ. وقَرَأ الحَسَنُ، وعِيسى: بِتاءِ التَّأْنِيثِ، أنَّثَ عَلى مَعْنى العَذابِ لِأنَّهُ العُقُوبَةُ، أيْ فَتَأْتِيَهُمُ العُقُوبَةُ يَوْمَ القِيامَةِ، كَما قالَ: أتَتْهُ (p-٤٣)كِتابِي، فَلَمّا سُئِلَ قالَ: أوْ لَيْسَ بِصَحِيفَةٍ ؟ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَتَأْتِيَهم بِالتّاءِ، يَعْنِي السّاعَةَ. وقالَ أبُو الفَضْلِ الرّازِيُّ: أنَّثَ العَذابَ لِاشْتِمالِهِ عَلى السّاعَةِ، فاكْتَسى مِنها التَّأْنِيثَ، وذَلِكَ لِأنَّهم كانُوا يَسْألُونَ عَذابَ القِيامَةِ تَكْذِيبًا بِها، فَلِذَلِكَ أُنِّثَ. ولا يَكْتَسِي المُذَكَّرُ مِنَ المُؤَنَّثِ تَأْنِيثًا إلّا إنْ كانَ مُضافًا إلَيْهِ نَحْوَ: اجْتَمَعَتْ أهْلُ اليَمامَةِ، وقُطِعَتْ بَعْضُ أصابِعِهِ، وشَرَقَتْ صَدْرُ القَناةِ، ولَيْسَ كَذَلِكَ. وقَرَأ الحَسَنُ: ”بَغَتَةً“، بِفَتْحِ الغَيْنِ، ”فَتَأْتِيَهِمْ“ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، يَعْنِي السّاعَةَ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَعْنى التَّعْقِيبِ في قَوْلِهِ: ﴿فَتَأْتِيَهم بِآيَةٍ﴾ [الأنعام: ٣٥] (قُلْتُ): لَيْسَ المَعْنى يُرادُ بِرُؤْيَةِ العَذابِ ومُفاجَأتِهِ وسُؤالِ النَّظِرَةِ فِيهِ الوُجُودُ، وإنَّما المَعْنى تَرَتُّبُها في الشِّدَّةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: لا يُؤْمِنُونَ بِالقُرْآنِ حَتّى تَكُونَ رُؤْيَتُهُمُ العَذابَ مِمّا هو أشَدُّ مِنها، وهو لُحُوقُهُ بِهِمْ مُفاجَأةً مِمّا هو أشَدُّ مِنهُ، وهو سُؤالُهُمُ النَّظِرَةَ. ومِثْلُ ذَلِكَ أنْ تَقُولَ: إنْ أسَأْتَ مَقَتَكَ الصّالِحُونَ، فَمَقَتَكَ اللَّهُ، فَإنَّكَ لا تَقْصِدُ بِهَذا التَّرْتِيبِ أنَّ مَقْتَ اللَّهِ يُوجَدُ عَقِيبَ مَقْتِ الصّالِحِينَ، وإنَّما قَصْدُكَ إلى تَرْتِيبِ شِدَّةِ الأمْرِ عَلى المُسِيءِ، وأنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِ الإساءَةِ مَقْتُ الصّالِحِينَ. فَما هو أشَدُّ مِن مَقْتِهِمْ ؟ وهو مَقْتُ اللَّهِ. ويُرى، ثُمَّ يَقَعُ هَذا في هَذا الأُسْلُوبِ، فَيَحِلُّ مَوْقِعَهُ. انْتَهى. (فَيَقُولُوا) أيْ كُلُّ أُمَّةٍ مُعَذَّبَةٍ: ﴿هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ أيْ مُؤَخَّرُونَ، وهَذا عَلى جِهَةِ التَّمَنِّي مِنهم والرَّغْبَةِ حَيْثُ لا تَنْفَعُ الرَّغْبَةُ. ثُمَّ رَجَعَ لَفْظُ الآيَةِ إلى تَوْبِيخِ قُرَيْشٍ عَلى اسْتِعْجالِهِمْ عَذابَ اللَّهِ في طَلَبِهِمْ سُقُوطَ السَّماءِ كِسَفًا وغَيْرِ ذَلِكَ، وقَوْلِهِمْ لِلرَّسُولِ: أيْنَ ما تَعِدُنا بِهِ ؟
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ تَبْكِيتٌ لَهم بِإنْكارِهِ وتَهَكُّمٌ، ومَعْناهُ: كَيْفَ يَسْتَعْجِلُ العَذابَ مَن هو مُعَرَّضٌ لِعَذابٍ يَسْألُ فِيهِ - مِن جِنْسِ ما هو فِيهِ اليَوْمَ - مِنَ النَّظِرَةِ والإمْهالِ طَرْفَةَ عَيْنٍ فَلا يُجابُ إلَيْها. ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ هَذا حِكايَةَ تَوْبِيخٍ، يُوَبَّخُونَ بِهِ عِنْدَ اسْتِنْظارِهِمْ يَوْمَئِذٍ، ويَسْتَعْجِلُونَ هَذا عَلى الوَجْهِ، حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ ووَجْهٌ آخَرُ مُتَّصِلٌ بِما بَعْدَهُ، وذَلِكَ أنَّ اسْتِعْجالَهم بِالعَذابِ إمّا كانَ لِاعْتِقادِهِمْ أنَّهُ غَيْرُ كائِنٍ ولا لاحِقٍ بِهِمْ، وأنَّهم مُمَتَّعُونَ بِأعْمارٍ طَوالٍ في سَلامَةٍ وأمْنٍ. فَقالَ عَزَّ وعَلا: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ ؟ أشَرًا وبَطَرًا واسْتِهْزاءً واتَّكالًا عَلىَ الأمَلِ الطَّوِيلِ ؟ ثُمَّ قالَ: وهَبْ أنَّ الأمْرَ كَما يَعْتَقِدُونَ مِن تَمَتُّعِهِمْ وتَعْمِيرِهِمْ، فَإذا لَحِقَهُمُ الوَعِيدُ بَعْدَ ذَلِكَ، ما يَنْفَعُهم حِينَئِذٍ ما مَضى مِن طُولِ أعْمارِهِمْ وطِيبِ مَعايِشِهِمْ ؟ انْتَهى. وقِيلَ: أتْبَعَ قَوْلَهُ: ”فَتَأْتِيَهِمْ بَغْتَةً“ بِما يَكُونُ مِنهم عِنْدَ ذَلِكَ عَلى وجْهِ الحَسْرَةِ.
﴿فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ كَما يَسْتَغِيثُ إلَيْهِ المَرْءُ عِنْدَ تَعَذُّرِ الخَلاصِ، لِأنَّهم يَعْلَمُونَ في الآخِرَةِ أنْ لا مَلْجَأ، لَكِنَّهم يَقُولُونَ ذَلِكَ اسْتِرْواحًا. وقِيلَ: يَطْلُبُونَ الرَّجْعَةَ حِين يَبْغَتُهم عَذابُ السّاعَةِ، فَلا يُجابُونَ إلَيْها.
الشعراء 26:203
﴿وإنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ ولَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الأعْجَمِينَ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ كَذَلِكَ سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّى يَرَوْا العَذابَ الألِيمَ فَيَأْتِيَهم بَغْتَةً وهم لا يَشْعُرُونَ فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ ثُمَّ جاءَهم ما كانُوا يُوعَدُونَ ما أغْنى عَنْهم ما كانُوا يُمَتَّعُونَ وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا لَها مُنْذِرُونَ ذِكْرى وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ .
(p-٤٠)الضَّمِيرُ في: (وإنَّهُ) عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ إنَّهُ لَيْسَ بِكَهانَةٍ ولا سِحْرٍ، بَلْ هو مِن عِنْدِ اللَّهِ، وكَأنَّهُ عادَ أيْضًا إلى ما افْتَتَحَ بِهِ السُّورَةَ مِن إعْراضِ المُشْرِكِينَ عَمّا يَأْتِيهِمْ مِنَ الذِّكْرِ، لِيَتَناسَبَ المُفْتَتَحُ والمُخْتَتَمُ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، وحَفْصٌ: (نَزَلَ) مُخَفَّفًا، و﴿الرُّوحُ الأمِينُ﴾ مَرْفُوعانِ؛ وباقِي السَّبْعَةِ: بِالتَّشْدِيدِ ونَصْبِهِما. والرُّوحُ هُنا: جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - وقَدْ تَقَدَّمَ في سُورَةِ مَرْيَمَ لِمَ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الرُّوحُ، وبِهِ قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: في مَوْضِعِ الحالِ كَقَوْلِهِ: ﴿وقَدْ دَخَلُوا بِالكُفْرِ وهم قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ [المائدة: ٦١] . انْتَهى. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ ﴿عَلى قَلْبِكَ﴾ و(لِتَكُونَ) بِـ ”نَزَلَ“، وخَصَّ القَلْبَ، والمَعْنى عَلَيْكَ، لِأنَّهُ مَحَلُّ الوَعْيِ والتَّثْبِيتِ، ولِيَعْلَمَ أنَّ المُنَزَّلَ عَلى قَلْبِهِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - مَحْفُوظٌ، لا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّبْدِيلُ ولا التَّغْيِيرُ، ولِيَكُونَ عِلَّةً في التَّنْزِيلِ أوِ النُّزُولِ اقْتَصَرَ عَلَيْها، لِأنَّ ذَلِكَ أزْجَرُ لِلسّامِعِ، وإنْ كانَ القُرْآنُ نَزَلَ لِلْإنْذارِ والتَّبْشِيرِ. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ (بِلِسانٍ) بِـ ”نَزَلَ“، فَكانَ يَسْمَعُ مِن جِبْرِيلَ حُرُوفًا عَرَبِيَّةً. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ، وهو القَوْلُ الصَّحِيحُ: وتَكُونُ صَلْصَلَةُ الجَرَسِ صِفَةً لِشِدَّةِ الصَّوْتِ وتَداخُلِ حُرُوفِهِ وعِجْلَةِ مَوْرِدِهِ وإغْلاظِهِ. ويُمْكِنُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ: (لِتَكُونَ) وتَمَسَّكَ بِهَذا مَن رَأى النَّبِيَّ ﷺ كانَ يَسْمَعُ أحْيانًا مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، يَتَفَهَّمُ لَهُ مِنهُ القُرْآنُ، وهو مَرْدُودٌ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (بِلِسانٍ) إمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِالمُنْذِرِينَ، فَيَكُونُ المَعْنى: لِتَكُونَ مِنَ الَّذِينَ أنْذَرُوا بِهَذا اللِّسانِ، وهم خَمْسَةٌ: هُودٌ، وصالِحٌ، وشُعَيْبٌ، وإسْماعِيلُ، ومُحَمَّدٌ ﷺ وعَلَيْهِمْ -؛ وإمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِـ ”نَزَلَ“، فَيَكُونَ المَعْنى: نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ العَرَبِيِّ المُبِينِ لِتُنْذِرَ بِهِ، لِأنَّهُ لَوْ نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ الأعْجَمِيِّ، لَتَجافَوْا عَنْهُ أصْلًا، وقالُوا: ما نَصْنَعُ بِما لا نَفْهَمُهُ ؟ فَيَتَعَذَّرُ الإنْذارُ بِهِ. وفي هَذا الوَجْهِ، إنَّ تَنْزِيلَهُ بِالعَرَبِيَّةِ الَّتِي هي لِسانُكَ ولِسانُ قَوْمِكَ، تَنْزِيلٌ لَهُ عَلى قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَفْهَمُهُ ويَفْهَمُهُ قَوْمُكَ. ولَوْ كانَ أعْجَمِيًّا، لَكانَ نازلًا عَلى سَمْعِكَ دُونَ قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَسْمَعُ أجْراسَ حُرُوفٍ لا تَفْهَمُ مَعانِيَها ولا تَعِيها، وقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ عارِفًا بِعِدَّةِ لُغاتٍ، فَإذا كُلِّمَ بِلُغَتِها الَّتِي لُقِّنَها أوَّلًا ونَشَأ عَلَيْها وتَطَبَّعَ بِها، لَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ إلّا إلى مَعانِي تِلْكَ الكَلِمِ يَتَلَقّاها بِقَلْبِهِ، ولا يَكادُ يَفْطَنُ لِلْألْفاظِ كَيْفَ جَرَتْ. وإنْ كُلِّمَ بِغَيْرِ تِلْكَ اللُّغَةِ، وإنْ كانَ ماهِرًا بِمَعْرِفَتِها، كانَ نَظَرُهُ أوَّلًا في ألْفاظِها، ثُمَّ في مَعانِيها. فَهَذا تَقْرِيرٌ أنَّهُ نَزَلَ عَلى قَلْبِهِ لِنُزُولِهِ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ. انْتَهى. وفِيهِ تَطْوِيلٌ.
وإنَّهُ، أيِ القُرْآنَ ﴿لَفِي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ أيْ مَذْكُورٌ في الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ القَدِيمَةِ، مُنَبَّهٌ عَلَيْهِ مُشارٌ إلَيْهِ. وقِيلَ: إنَّ مَعانِيَهُ فِيها، وبِهِ يُحْتَجُّ لِأبِي حَنِيفَةَ في جَوازِ القِراءَةِ بِالفارِسِيَّةِ في الصَّلاةِ، عَلى (p-٤١)أنَّ القُرْآنَ قُرْآنٌ إذا تُرْجِمَ بِغَيْرِ العَرَبِيَّةِ، حَيْثُ قِيلَ: ﴿وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ لِكَوْنِ مَعانِيهِ فِيها. وقِيلَ: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أيْ إنَّ ذِكْرَهُ ورِسالَتَهُ في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ المُتَقَدِّمَةِ، يَكُونُ التِفاتًا، إذْ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ﴾ إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ، وكَذَلِكَ قِيلَ في أنْ يُعْلِمَهُ، أيْ أنْ يُعْلِمَ مُحَمَّدًا ﷺ، وتَناسُقُ الضَّمائِرِ لِشَيْءٍ واحِدٍ أوْضَحُ. وقَرَأ الأعْمَشُ: لَفي زُبْرِ، بِسُكُونِ الباءِ، والأصْلُ الضَّمُّ، ثُمَّ احْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِأنَّهم كانَ يَنْبَغِي أنْ يُصَحِّحَ عِنْدَهم أمْرَهُ كَوْنُ عُلَماءِ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَهُ، أيْ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم عَلامَةٌ عَلى صِحَّتِهِ عِلْمُ بَنِي إسْرائِيلَ بِهِ ؟ إذْ كانَتْ قُرَيْشٌ تَرْجِعُ في كَثِيرٍ مِنَ الأُمُورِ النَّقْلِيَّةِ إلى بَنِي إسْرائِيلَ، ويَسْألُونَهم عَنْها ويَقُولُونَ: هم أصْحابُ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ. وقَدْ تَهَوَّدَ كَثِيرٌ مِنَ العَرَبِ وتَنَصَّرَ كَثِيرٌ، لِاعْتِقادِهِمْ في صِحَّةِ دِينِهِمْ. وذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، أنَّ أهْلَ مَكَّةَ بَعَثُوا إلى أحْبارِ يَثْرِبَ يَسْألُونَهم عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَقالُوا: هَذا زَمانُهُ، ووَصَفُوا نَعْتَهُ، وخَلَطُوا في أمْرِ مُحَمَّدٍ - عَلَيْهِ السَّلامُ - فَنَزَلَتِ الآيَةُ في ذَلِكَ، ويُؤَيِّدُ هَذا كَوْنُ الآيَةِ مَكِّيَّةً. وقالَ مُقاتِلٌ: هي مَدَنِيَّةٌ.
﴿عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ ونَحْوُهُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ، وذَلِكَ أنَّ جَماعَةً مِنهم أسْلَمُوا ونَصُّوا عَلى مَواضِعَ مِنَ التَّوْراةِ والإنْجِيلِ ذُكِرَ فِيها الرَّسُولُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قالَ تَعالى: ﴿وإذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّنا﴾ [القصص: ٥٣] الآيَةَ. وقِيلَ: عُلَماؤُهم مَن أسْلَمَ مِنهم ومَن لَمْ يُسْلِمْ. وقِيلَ: أنْبِياؤُهم، حَيْثُ نَبَّهُوا عَلَيْهِ وأخْبَرُوا بِصِفَتِهِ وزَمانِهِ ومَكانِهِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿أوَلَمْ يَكُنْ﴾ بِالياءِ مِن تَحْتُ (آيَةً) بِالنَّصْبِ، وهي قِراءَةٌ واضِحَةُ الإعْرابِ تَوَسَّطَ خَبَرُ يَكُنْ، و﴿أنْ يَعْلَمَهُ﴾ هو الِاسْمُ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ، والجَحْدَرِيُّ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةٌ“: بِالرَّفْعِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: جُعِلَتْ ”آيَةٌ“ اسْمًا، وأنْ يَعْلَمَهُ خَبَرًا، ولَيْسَتْ كالأُولى لِوُقُوعِ النَّكِرَةِ اسْمًا والمَعْرِفَةِ خَبَرًا، وقَدْ خُرِّجَ لَها وجْهٌ آخَرُ لِيُتَخَلَّصَ مِن ذَلِكَ، فَقِيلَ: في تَكُنْ ضَمِيرُ القِصَّةِ، و”آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ“ جُمْلَةٌ واقِعَةٌ مَوْقِعَ الخَبَرِ، ويَجُوزُ عَلى هَذا أنْ يَكُونَ ”لَهم آيَةً“ جُمْلَةُ الشَّأْنِ، و”أنْ يَعْلَمَهُ“ بَدَلًا مِن ”آيَةً“ . انْتَهى. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةً“ بِالنَّصْبِ، كَقِراءَةِ مَن قَرَأ: ثُمَّ (لَمْ تَكُنْ) بِتاءِ التَّأْنِيثِ ﴿فِتْنَتَهُمْ﴾ [الأنعام: ٢٣] بِالنَّصْبِ، إلّا أنْ قالُوا، وكَقَوْلِ لَبِيَدٍ:
؎فَمَضى وقَدَّمَها وكانَتْ عادَةً مِنهُ إذا هي عَرَّدَتْ إقْدامُها
ودَلَّ ذَلِكَ إمّا عَلى تَأْنِيثِ الِاسْمِ لِتَأْنِيثِ الخَبَرِ، وإمّا لِتَأْوِيلِ ”أنْ يَعْلَمَهُ“ بِالمَعْرِفَةِ، وتَأْوِيلِ (إلّا أنْ قالُوا) بِالمَقالَةِ، وتَأْوِيلِ الإقْدامِ بِالإقْدامَةِ. وقَرَأ الجَحْدَرِيُّ: ”أنْ تَعْلَمَهُ“ بِتاءِ التَّأْنِيثِ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎قالَتْ بَنُو عامِرٍ خالُوا بَنِي أسَدٍ ∗∗∗ يا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرّارًا لِأقْوامِ
وكُتِبَ في المُصْحَفِ: ”عُلَمَؤُا“ بِواوٍ بَيْنَ المِيمِ والألِفِ. قِيلَ: عَلى لُغَةِ مَن يُمِيلُ ألِفَ ”عُلَمَؤُا“ إلى الواوِ، كَما كَتَبُوا ”الصَّلَوةَ والزَّكَوةَ والرِّبَوا“ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الأعْجَمِي الَّذِي لا يُفْصِحُ، وفي لِسانِهِ عُجْمَةٌ واسْتِعْجامٌ، والأعْجَمِيُّ مِثْلُهُ إلّا أنَّ فِيهِ لِزِيادَةِ ياءِ النِّسْبَةِ زِيادَةَ تَوْكِيدٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: الأعْجَمُونَ جَمْعُ أعْجَمَ، وهو الَّذِي لا يُفْصِحُ، وإنْ كانَ عَرَبِيَّ النَّسَبِ يُقالُ لَهُ أعْجَمُ، وذَلِكَ يُقالُ لِلْحَيَواناتِ والجَماداتِ، ومِنهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «جُرْحُ العَجْماءِ جُبارٌ» . وأسْنَدَ الطَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ أنَّهُ قالَ حِينَ قَرَأ هَذِهِ الآيَةَ وهو واقِفٌ بِعَرَفَةَ: ”جَمَلِي هَذا أعْجَمُ، فَلَوْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ ما كانُوا يُؤْمِنُونَ“ . والعَجَمِيُّ هو الَّذِي نِسْبَتُهُ في العَجَمِ، وإنْ كانَ أفْصَحَ النّاسِ. انْتَهى. وفي التَّحْرِيرِ: ﴿الأعْجَمِينَ﴾ جَمْعُ أعْجَمَ عَلى التَّخْفِيفِ، ولَوْلا هَذا التَّقْدِيرُ لَمْ يَجُزْ أنْ يُجْمَعَ جَمْعَ سَلامَةٍ. قِيلَ: والمَعْنى ولَوْ نَزَّلْناهُ بِلُغَةِ العَجَمِ عَلى رَجُلٍ أعْجَمِيٍّ فَقَرَأهُ عَلى العَرَبِ، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، حَيْثُ لَمْ يَفْهَمُوهُ، واسْتَنْكَفُوا مِنَ اتِّباعِهِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَّلْنا القُرْآنَ (p-٤٢)عَلى بَعْضِ العَجَمِ مِنَ الدَّوابِّ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ، لَمْ يُؤْمِنُوا، لِعِنادِهِمْ لِقَوْلِهِ - تَعالى -: ﴿ولَوْ أنَّنا نَزَّلْنا إلَيْهِمُ المَلائِكَةَ﴾ [الأنعام: ١١١] الآيَةَ، وجُمِعَ جَمْعَ السَّلامَةِ، لِأنَّهُ وُصِفَ بِالإنْزالِ عَلَيْهِ والقِراءَةِ، وهو فِعْلُ العُقَلاءِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ البَهائِمِ، فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ مُحَمَّدٌ ﷺ لَمْ تُؤْمِنِ البَهائِمُ، كَذَلِكَ هَؤُلاءِ لِأنَّهم: ﴿كالأنْعامِ بَلْ هم أضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٤٤] انْتَهى.
ولَمّا بَيَّنَ بِما تَقَدَّمَ، مِن أنَّ هَذا القُرْآنَ في كُتُبِ الأوَّلِينَ، وأنَّ عُلَماءَ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، وكانَ في ذَلِكَ دَلِيلانِ عَلى صِدْقِ نُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَيَّنَ أنَّ هَؤُلاءِ الكُفّارَ لا تُجْدِي فِيهِمُ الدَّلائِلُ. ألا تَرى نُزُولَهُ عَلى رَجُلٍ عَرَبِيٍّ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ، وسَمِعُوهُ وفَهِمُوهُ وأدْرَكُوا إعْجازَهُ وتَصْدِيقَ كُتُبِ اللَّهِ القَدِيمَةِ لَهُ، ومَعَ ذَلِكَ جَحَدُوا وسَمَّوْهُ تارَةً شِعْرًا وتارَةً سِحْرًا ؟ ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ الأعاجِمِ الَّذِي لا يُحْسِنُ العَرَبِيَّةَ، لَكَفَرُوا بِهِ وتَمَحَّلُوا بِجُحُودِهِ. وقالَ الفَرّاءُ: الأعْجَمِينَ جَمْعُ أعْجَمَ أوْ أعْجَمِيٍّ، عَلى حَذْفِ ياءِ النَّسَبِ، كَما قالُوا: الأشْعَرِينَ، وواحِدُهم أشْعَرِيٌّ. وقالَ ابْنُ الجَهْمِ: قالَ الكُمَيْتُ:
؎ولَوْ جَهَّزْتُ قافِيَةً شَرُودًا ∗∗∗ لَقَدْ دَخَلَتْ بُيُوتَ الأشْعَرَيْنا
انْتَهى. وقَرَأ الحَسَنُ، وابْنُ مِقْسَمٍ: ”الأعْجَمِيِّينَ“، بِياءِ النَّسَبِ: جَمْعُ أعْجَمِيٍّ. والضَّمِيرُ في ﴿سَلَكْناهُ﴾ الظّاهِرُ أنَّهُ عائِدٌ عَلى ما عادَتْ عَلَيْهِ الضَّمائِرُ. قِيلَ: وهو القُرْآنُ، وقالَهُ الرُّمّانِيُّ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ، وهو الإدْخالُ والتَّمْكِينُ والتَّفْهِيمُ لِمَعانِيهِ.
﴿سَلَكْناهُ﴾ أدْخَلْناهُ ومَكَّنّاهُ في ﴿قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ . والمَعْنى: ما تَرَتَّبَ عَلى ذَلِكَ السَّلْكِ مِن كَوْنِهِمْ فَهِمُوهُ وأدْرَكُوهُ، ولَمْ يَزِدْهم ذَلِكَ إلّا عِنادًا وجُحُودًا وكُفْرًا بِهِ، أيْ عَلى مِثْلِ هَذِهِ الحالَةِ وهَذِهِ الصِّفَةِ مِنَ الكُفْرِ بِهِ والتَّكْذِيبِ لَهُ، كَما وضَعْناهُ فِيها. فَكَيْفَ ما يُرامُ إيمانُهم بِهِ لَمْ يَتَغَيَّرْ ؟ وأعْماهم عَلَيْهِ مِنَ الإنْكارِ والجُحُودِ، كَما قالَ: ﴿ولَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا في قِرْطاسٍ﴾ [الأنعام: ٧] الآيَةَ. وقالَ الكِرْمانِيُّ: أدْخَلْناهُ فِيها، فَعَرَفُوا مَعانِيَهُ، وعَجْزَهم عَنِ الإتْيانِ بِمِثْلِهِ، ولَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ. وقالَ يَحْيَـى بْنُ سَلّامٍ: الضَّمِيرُ في سَلَكْناهُ يَعُودُ عَلى التَّكْذِيبِ، فَذَلِكَ الَّذِي مَنَعَهم مِنَ الإيمانِ. انْتَهى. ويُقَوِّيهِ قَوْلُهُ: ﴿فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . وقالَ الحَسَنُ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى الكُفْرِ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُهُ: ﴿ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . انْتَهى. وهو قَرِيبٌ مِنَ القَوْلِ الَّذِي قَبْلَهُ. وقالَ عِكْرِمَةُ: سَلَكْناهُ، أيِ القَسْوَةَ، وأسْنَدَ السَّلْكَ - تَعالى - إلَيْهِ؛ لِأنَّهُ هو مُوجِدُ الأشْياءِ حَقِيقَةً، وهو الهادِي وخالِقُ الضَّلالِ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ أسْنَدَ السَّلْكَ بِصِفَةِ التَّكْذِيبِ إلى ذاتِهِ ؟ (قُلْتُ): أرادَ بِهِ الدَّلالَةَ عَلى تَمَكُّنِهِ مُكَذَّبًا في قُلُوبِهِمْ أشَدَّ التَّمْكِينِ وأثْبَتَهُ، فَجَعَلَهُ بِمَنزِلَةِ أمْرٍ قَدْ جُبِلُوا عَلَيْهِ. ألا تَرى إلى قَوْلِهِمْ: هو مَجْبُولٌ عَلى الشُّحِّ ؟ يُرِيدُونَ تَمَكُّنَ الشُّحِّ فِيهِ، لِأنَّ الأُمُورَ الخِلْقِيَّةَ أثْبَتُ مِنَ العارِضَةِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ أنَّهُ أسْنَدَ تَرْكَ الإيمانِ بِهِ إلَيْهِمْ عَلى عَقِبِهِ، وهو قَوْلُهُ: ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ بِهِ. انْتَهى. وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ والتَّشْبِيهِ بَيْنَ السَّلْكَيْنِ، يَقْتَضِي تَغايُرَ مَن حَلَّ بِهِ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ في قُلُوبِ قُرَيْشٍ، سَلَكْناهُ في قُلُوبِ مَن أجْرَمَ، لِاشْتِراكِهِما في عِلَّةِ السَّلْكِ وهو الإجْرامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أرادَ بِهِمْ مُجْرِمِي كُلِّ أُمَّةٍ، أيْ إنَّ هَذِهِ عادَةُ اللَّهِ فِيهِمْ، أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يَرَوُا العَذابَ، فَلا يَنْفَعُهُمُ الإيمانُ بَعْدَ تَلَبُّسِ العَذابِ بِهِمْ، وهَذا عَلى جِهَةِ المِثالِ لِقُرَيْشٍ، أيْ هَؤُلاءِ كَذَلِكَ، وكَشْفُ الغَيْبِ بِما تَضَمَّنَتْهُ الآيَةُ يَوْمَ بَدْرٍ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَوْقِعُ ﴿لا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ مِن قَوْلِهِ: ﴿سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ ؟ (قُلْتُ): مَوْقِعُهُ مِنهُ مَوْقِعُ المُوَضِّحِ والمُلَخِّصِ؛ لِأنَّهُ مَسُوقٌ لِثَباتِهِ، مُكَذَّبًا مَجْحُودًا في قُلُوبِهِمْ، فَأُتْبِعَ بِما يُقَرِّرُ هَذا المَعْنى مِن أنَّهم لا يَزالُونَ عَلى التَّكْذِيبِ بِهِ وجُحُودِهِ حَتّى يُعايِنُوا الوَعِيدَ، ويَجُوزَ أنْ يَكُونَ حالًا، أيْ سَلَكْناهُ فِيها غَيْرَ مُؤْمَنٍ بِهِ. انْتَهى. ورُؤْيَتُهُمُ العَذابَ، قِيلَ: في الدُّنْيا، وقِيلَ: يَوْمَ القِيامَةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فَيَأْتِيَهُمْ﴾ بِياءٍ، أيِ العَذابُ. وقَرَأ الحَسَنُ، وعِيسى: بِتاءِ التَّأْنِيثِ، أنَّثَ عَلى مَعْنى العَذابِ لِأنَّهُ العُقُوبَةُ، أيْ فَتَأْتِيَهُمُ العُقُوبَةُ يَوْمَ القِيامَةِ، كَما قالَ: أتَتْهُ (p-٤٣)كِتابِي، فَلَمّا سُئِلَ قالَ: أوْ لَيْسَ بِصَحِيفَةٍ ؟ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَتَأْتِيَهم بِالتّاءِ، يَعْنِي السّاعَةَ. وقالَ أبُو الفَضْلِ الرّازِيُّ: أنَّثَ العَذابَ لِاشْتِمالِهِ عَلى السّاعَةِ، فاكْتَسى مِنها التَّأْنِيثَ، وذَلِكَ لِأنَّهم كانُوا يَسْألُونَ عَذابَ القِيامَةِ تَكْذِيبًا بِها، فَلِذَلِكَ أُنِّثَ. ولا يَكْتَسِي المُذَكَّرُ مِنَ المُؤَنَّثِ تَأْنِيثًا إلّا إنْ كانَ مُضافًا إلَيْهِ نَحْوَ: اجْتَمَعَتْ أهْلُ اليَمامَةِ، وقُطِعَتْ بَعْضُ أصابِعِهِ، وشَرَقَتْ صَدْرُ القَناةِ، ولَيْسَ كَذَلِكَ. وقَرَأ الحَسَنُ: ”بَغَتَةً“، بِفَتْحِ الغَيْنِ، ”فَتَأْتِيَهِمْ“ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، يَعْنِي السّاعَةَ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَعْنى التَّعْقِيبِ في قَوْلِهِ: ﴿فَتَأْتِيَهم بِآيَةٍ﴾ [الأنعام: ٣٥] (قُلْتُ): لَيْسَ المَعْنى يُرادُ بِرُؤْيَةِ العَذابِ ومُفاجَأتِهِ وسُؤالِ النَّظِرَةِ فِيهِ الوُجُودُ، وإنَّما المَعْنى تَرَتُّبُها في الشِّدَّةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: لا يُؤْمِنُونَ بِالقُرْآنِ حَتّى تَكُونَ رُؤْيَتُهُمُ العَذابَ مِمّا هو أشَدُّ مِنها، وهو لُحُوقُهُ بِهِمْ مُفاجَأةً مِمّا هو أشَدُّ مِنهُ، وهو سُؤالُهُمُ النَّظِرَةَ. ومِثْلُ ذَلِكَ أنْ تَقُولَ: إنْ أسَأْتَ مَقَتَكَ الصّالِحُونَ، فَمَقَتَكَ اللَّهُ، فَإنَّكَ لا تَقْصِدُ بِهَذا التَّرْتِيبِ أنَّ مَقْتَ اللَّهِ يُوجَدُ عَقِيبَ مَقْتِ الصّالِحِينَ، وإنَّما قَصْدُكَ إلى تَرْتِيبِ شِدَّةِ الأمْرِ عَلى المُسِيءِ، وأنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِ الإساءَةِ مَقْتُ الصّالِحِينَ. فَما هو أشَدُّ مِن مَقْتِهِمْ ؟ وهو مَقْتُ اللَّهِ. ويُرى، ثُمَّ يَقَعُ هَذا في هَذا الأُسْلُوبِ، فَيَحِلُّ مَوْقِعَهُ. انْتَهى. (فَيَقُولُوا) أيْ كُلُّ أُمَّةٍ مُعَذَّبَةٍ: ﴿هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ أيْ مُؤَخَّرُونَ، وهَذا عَلى جِهَةِ التَّمَنِّي مِنهم والرَّغْبَةِ حَيْثُ لا تَنْفَعُ الرَّغْبَةُ. ثُمَّ رَجَعَ لَفْظُ الآيَةِ إلى تَوْبِيخِ قُرَيْشٍ عَلى اسْتِعْجالِهِمْ عَذابَ اللَّهِ في طَلَبِهِمْ سُقُوطَ السَّماءِ كِسَفًا وغَيْرِ ذَلِكَ، وقَوْلِهِمْ لِلرَّسُولِ: أيْنَ ما تَعِدُنا بِهِ ؟
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ تَبْكِيتٌ لَهم بِإنْكارِهِ وتَهَكُّمٌ، ومَعْناهُ: كَيْفَ يَسْتَعْجِلُ العَذابَ مَن هو مُعَرَّضٌ لِعَذابٍ يَسْألُ فِيهِ - مِن جِنْسِ ما هو فِيهِ اليَوْمَ - مِنَ النَّظِرَةِ والإمْهالِ طَرْفَةَ عَيْنٍ فَلا يُجابُ إلَيْها. ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ هَذا حِكايَةَ تَوْبِيخٍ، يُوَبَّخُونَ بِهِ عِنْدَ اسْتِنْظارِهِمْ يَوْمَئِذٍ، ويَسْتَعْجِلُونَ هَذا عَلى الوَجْهِ، حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ ووَجْهٌ آخَرُ مُتَّصِلٌ بِما بَعْدَهُ، وذَلِكَ أنَّ اسْتِعْجالَهم بِالعَذابِ إمّا كانَ لِاعْتِقادِهِمْ أنَّهُ غَيْرُ كائِنٍ ولا لاحِقٍ بِهِمْ، وأنَّهم مُمَتَّعُونَ بِأعْمارٍ طَوالٍ في سَلامَةٍ وأمْنٍ. فَقالَ عَزَّ وعَلا: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ ؟ أشَرًا وبَطَرًا واسْتِهْزاءً واتَّكالًا عَلىَ الأمَلِ الطَّوِيلِ ؟ ثُمَّ قالَ: وهَبْ أنَّ الأمْرَ كَما يَعْتَقِدُونَ مِن تَمَتُّعِهِمْ وتَعْمِيرِهِمْ، فَإذا لَحِقَهُمُ الوَعِيدُ بَعْدَ ذَلِكَ، ما يَنْفَعُهم حِينَئِذٍ ما مَضى مِن طُولِ أعْمارِهِمْ وطِيبِ مَعايِشِهِمْ ؟ انْتَهى. وقِيلَ: أتْبَعَ قَوْلَهُ: ”فَتَأْتِيَهِمْ بَغْتَةً“ بِما يَكُونُ مِنهم عِنْدَ ذَلِكَ عَلى وجْهِ الحَسْرَةِ.
﴿فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ كَما يَسْتَغِيثُ إلَيْهِ المَرْءُ عِنْدَ تَعَذُّرِ الخَلاصِ، لِأنَّهم يَعْلَمُونَ في الآخِرَةِ أنْ لا مَلْجَأ، لَكِنَّهم يَقُولُونَ ذَلِكَ اسْتِرْواحًا. وقِيلَ: يَطْلُبُونَ الرَّجْعَةَ حِين يَبْغَتُهم عَذابُ السّاعَةِ، فَلا يُجابُونَ إلَيْها.
الشعراء 26:204
﴿وإنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ ولَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الأعْجَمِينَ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ كَذَلِكَ سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّى يَرَوْا العَذابَ الألِيمَ فَيَأْتِيَهم بَغْتَةً وهم لا يَشْعُرُونَ فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ ثُمَّ جاءَهم ما كانُوا يُوعَدُونَ ما أغْنى عَنْهم ما كانُوا يُمَتَّعُونَ وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا لَها مُنْذِرُونَ ذِكْرى وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ .
(p-٤٠)الضَّمِيرُ في: (وإنَّهُ) عائِدٌ عَلى القُرْآنِ، أيْ إنَّهُ لَيْسَ بِكَهانَةٍ ولا سِحْرٍ، بَلْ هو مِن عِنْدِ اللَّهِ، وكَأنَّهُ عادَ أيْضًا إلى ما افْتَتَحَ بِهِ السُّورَةَ مِن إعْراضِ المُشْرِكِينَ عَمّا يَأْتِيهِمْ مِنَ الذِّكْرِ، لِيَتَناسَبَ المُفْتَتَحُ والمُخْتَتَمُ. وقَرَأ الحَرَمِيّانِ، وأبُو عَمْرٍو، وحَفْصٌ: (نَزَلَ) مُخَفَّفًا، و﴿الرُّوحُ الأمِينُ﴾ مَرْفُوعانِ؛ وباقِي السَّبْعَةِ: بِالتَّشْدِيدِ ونَصْبِهِما. والرُّوحُ هُنا: جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - وقَدْ تَقَدَّمَ في سُورَةِ مَرْيَمَ لِمَ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الرُّوحُ، وبِهِ قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: في مَوْضِعِ الحالِ كَقَوْلِهِ: ﴿وقَدْ دَخَلُوا بِالكُفْرِ وهم قَدْ خَرَجُوا بِهِ﴾ [المائدة: ٦١] . انْتَهى. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ ﴿عَلى قَلْبِكَ﴾ و(لِتَكُونَ) بِـ ”نَزَلَ“، وخَصَّ القَلْبَ، والمَعْنى عَلَيْكَ، لِأنَّهُ مَحَلُّ الوَعْيِ والتَّثْبِيتِ، ولِيَعْلَمَ أنَّ المُنَزَّلَ عَلى قَلْبِهِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - مَحْفُوظٌ، لا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّبْدِيلُ ولا التَّغْيِيرُ، ولِيَكُونَ عِلَّةً في التَّنْزِيلِ أوِ النُّزُولِ اقْتَصَرَ عَلَيْها، لِأنَّ ذَلِكَ أزْجَرُ لِلسّامِعِ، وإنْ كانَ القُرْآنُ نَزَلَ لِلْإنْذارِ والتَّبْشِيرِ. والظّاهِرُ تَعَلُّقُ (بِلِسانٍ) بِـ ”نَزَلَ“، فَكانَ يَسْمَعُ مِن جِبْرِيلَ حُرُوفًا عَرَبِيَّةً. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ، وهو القَوْلُ الصَّحِيحُ: وتَكُونُ صَلْصَلَةُ الجَرَسِ صِفَةً لِشِدَّةِ الصَّوْتِ وتَداخُلِ حُرُوفِهِ وعِجْلَةِ مَوْرِدِهِ وإغْلاظِهِ. ويُمْكِنُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ: (لِتَكُونَ) وتَمَسَّكَ بِهَذا مَن رَأى النَّبِيَّ ﷺ كانَ يَسْمَعُ أحْيانًا مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، يَتَفَهَّمُ لَهُ مِنهُ القُرْآنُ، وهو مَرْدُودٌ. انْتَهى. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (بِلِسانٍ) إمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِالمُنْذِرِينَ، فَيَكُونُ المَعْنى: لِتَكُونَ مِنَ الَّذِينَ أنْذَرُوا بِهَذا اللِّسانِ، وهم خَمْسَةٌ: هُودٌ، وصالِحٌ، وشُعَيْبٌ، وإسْماعِيلُ، ومُحَمَّدٌ ﷺ وعَلَيْهِمْ -؛ وإمّا أنْ يَتَعَلَّقَ بِـ ”نَزَلَ“، فَيَكُونَ المَعْنى: نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ العَرَبِيِّ المُبِينِ لِتُنْذِرَ بِهِ، لِأنَّهُ لَوْ نَزَّلَهُ بِاللِّسانِ الأعْجَمِيِّ، لَتَجافَوْا عَنْهُ أصْلًا، وقالُوا: ما نَصْنَعُ بِما لا نَفْهَمُهُ ؟ فَيَتَعَذَّرُ الإنْذارُ بِهِ. وفي هَذا الوَجْهِ، إنَّ تَنْزِيلَهُ بِالعَرَبِيَّةِ الَّتِي هي لِسانُكَ ولِسانُ قَوْمِكَ، تَنْزِيلٌ لَهُ عَلى قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَفْهَمُهُ ويَفْهَمُهُ قَوْمُكَ. ولَوْ كانَ أعْجَمِيًّا، لَكانَ نازلًا عَلى سَمْعِكَ دُونَ قَلْبِكَ، لِأنَّكَ تَسْمَعُ أجْراسَ حُرُوفٍ لا تَفْهَمُ مَعانِيَها ولا تَعِيها، وقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ عارِفًا بِعِدَّةِ لُغاتٍ، فَإذا كُلِّمَ بِلُغَتِها الَّتِي لُقِّنَها أوَّلًا ونَشَأ عَلَيْها وتَطَبَّعَ بِها، لَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ إلّا إلى مَعانِي تِلْكَ الكَلِمِ يَتَلَقّاها بِقَلْبِهِ، ولا يَكادُ يَفْطَنُ لِلْألْفاظِ كَيْفَ جَرَتْ. وإنْ كُلِّمَ بِغَيْرِ تِلْكَ اللُّغَةِ، وإنْ كانَ ماهِرًا بِمَعْرِفَتِها، كانَ نَظَرُهُ أوَّلًا في ألْفاظِها، ثُمَّ في مَعانِيها. فَهَذا تَقْرِيرٌ أنَّهُ نَزَلَ عَلى قَلْبِهِ لِنُزُولِهِ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ. انْتَهى. وفِيهِ تَطْوِيلٌ.
وإنَّهُ، أيِ القُرْآنَ ﴿لَفِي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ أيْ مَذْكُورٌ في الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ القَدِيمَةِ، مُنَبَّهٌ عَلَيْهِ مُشارٌ إلَيْهِ. وقِيلَ: إنَّ مَعانِيَهُ فِيها، وبِهِ يُحْتَجُّ لِأبِي حَنِيفَةَ في جَوازِ القِراءَةِ بِالفارِسِيَّةِ في الصَّلاةِ، عَلى (p-٤١)أنَّ القُرْآنَ قُرْآنٌ إذا تُرْجِمَ بِغَيْرِ العَرَبِيَّةِ، حَيْثُ قِيلَ: ﴿وإنَّهُ لَفي زُبُرِ الأوَّلِينَ﴾ لِكَوْنِ مَعانِيهِ فِيها. وقِيلَ: الضَّمِيرُ عائِدٌ عَلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أيْ إنَّ ذِكْرَهُ ورِسالَتَهُ في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ المُتَقَدِّمَةِ، يَكُونُ التِفاتًا، إذْ خَرَجَ مِن ضَمِيرِ الخِطابِ في قَوْلِهِ: ﴿عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ﴾ إلى ضَمِيرِ الغَيْبَةِ، وكَذَلِكَ قِيلَ في أنْ يُعْلِمَهُ، أيْ أنْ يُعْلِمَ مُحَمَّدًا ﷺ، وتَناسُقُ الضَّمائِرِ لِشَيْءٍ واحِدٍ أوْضَحُ. وقَرَأ الأعْمَشُ: لَفي زُبْرِ، بِسُكُونِ الباءِ، والأصْلُ الضَّمُّ، ثُمَّ احْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِأنَّهم كانَ يَنْبَغِي أنْ يُصَحِّحَ عِنْدَهم أمْرَهُ كَوْنُ عُلَماءِ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَهُ، أيْ أوَلَمْ يَكُنْ لَهم عَلامَةٌ عَلى صِحَّتِهِ عِلْمُ بَنِي إسْرائِيلَ بِهِ ؟ إذْ كانَتْ قُرَيْشٌ تَرْجِعُ في كَثِيرٍ مِنَ الأُمُورِ النَّقْلِيَّةِ إلى بَنِي إسْرائِيلَ، ويَسْألُونَهم عَنْها ويَقُولُونَ: هم أصْحابُ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ. وقَدْ تَهَوَّدَ كَثِيرٌ مِنَ العَرَبِ وتَنَصَّرَ كَثِيرٌ، لِاعْتِقادِهِمْ في صِحَّةِ دِينِهِمْ. وذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، أنَّ أهْلَ مَكَّةَ بَعَثُوا إلى أحْبارِ يَثْرِبَ يَسْألُونَهم عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَقالُوا: هَذا زَمانُهُ، ووَصَفُوا نَعْتَهُ، وخَلَطُوا في أمْرِ مُحَمَّدٍ - عَلَيْهِ السَّلامُ - فَنَزَلَتِ الآيَةُ في ذَلِكَ، ويُؤَيِّدُ هَذا كَوْنُ الآيَةِ مَكِّيَّةً. وقالَ مُقاتِلٌ: هي مَدَنِيَّةٌ.
﴿عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ ونَحْوُهُ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ، وذَلِكَ أنَّ جَماعَةً مِنهم أسْلَمُوا ونَصُّوا عَلى مَواضِعَ مِنَ التَّوْراةِ والإنْجِيلِ ذُكِرَ فِيها الرَّسُولُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قالَ تَعالى: ﴿وإذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّنا﴾ [القصص: ٥٣] الآيَةَ. وقِيلَ: عُلَماؤُهم مَن أسْلَمَ مِنهم ومَن لَمْ يُسْلِمْ. وقِيلَ: أنْبِياؤُهم، حَيْثُ نَبَّهُوا عَلَيْهِ وأخْبَرُوا بِصِفَتِهِ وزَمانِهِ ومَكانِهِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿أوَلَمْ يَكُنْ﴾ بِالياءِ مِن تَحْتُ (آيَةً) بِالنَّصْبِ، وهي قِراءَةٌ واضِحَةُ الإعْرابِ تَوَسَّطَ خَبَرُ يَكُنْ، و﴿أنْ يَعْلَمَهُ﴾ هو الِاسْمُ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ، والجَحْدَرِيُّ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةٌ“: بِالرَّفْعِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: جُعِلَتْ ”آيَةٌ“ اسْمًا، وأنْ يَعْلَمَهُ خَبَرًا، ولَيْسَتْ كالأُولى لِوُقُوعِ النَّكِرَةِ اسْمًا والمَعْرِفَةِ خَبَرًا، وقَدْ خُرِّجَ لَها وجْهٌ آخَرُ لِيُتَخَلَّصَ مِن ذَلِكَ، فَقِيلَ: في تَكُنْ ضَمِيرُ القِصَّةِ، و”آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ“ جُمْلَةٌ واقِعَةٌ مَوْقِعَ الخَبَرِ، ويَجُوزُ عَلى هَذا أنْ يَكُونَ ”لَهم آيَةً“ جُمْلَةُ الشَّأْنِ، و”أنْ يَعْلَمَهُ“ بَدَلًا مِن ”آيَةً“ . انْتَهى. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ: تَكُنْ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، ”آيَةً“ بِالنَّصْبِ، كَقِراءَةِ مَن قَرَأ: ثُمَّ (لَمْ تَكُنْ) بِتاءِ التَّأْنِيثِ ﴿فِتْنَتَهُمْ﴾ [الأنعام: ٢٣] بِالنَّصْبِ، إلّا أنْ قالُوا، وكَقَوْلِ لَبِيَدٍ:
؎فَمَضى وقَدَّمَها وكانَتْ عادَةً مِنهُ إذا هي عَرَّدَتْ إقْدامُها
ودَلَّ ذَلِكَ إمّا عَلى تَأْنِيثِ الِاسْمِ لِتَأْنِيثِ الخَبَرِ، وإمّا لِتَأْوِيلِ ”أنْ يَعْلَمَهُ“ بِالمَعْرِفَةِ، وتَأْوِيلِ (إلّا أنْ قالُوا) بِالمَقالَةِ، وتَأْوِيلِ الإقْدامِ بِالإقْدامَةِ. وقَرَأ الجَحْدَرِيُّ: ”أنْ تَعْلَمَهُ“ بِتاءِ التَّأْنِيثِ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎قالَتْ بَنُو عامِرٍ خالُوا بَنِي أسَدٍ ∗∗∗ يا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرّارًا لِأقْوامِ
وكُتِبَ في المُصْحَفِ: ”عُلَمَؤُا“ بِواوٍ بَيْنَ المِيمِ والألِفِ. قِيلَ: عَلى لُغَةِ مَن يُمِيلُ ألِفَ ”عُلَمَؤُا“ إلى الواوِ، كَما كَتَبُوا ”الصَّلَوةَ والزَّكَوةَ والرِّبَوا“ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الأعْجَمِي الَّذِي لا يُفْصِحُ، وفي لِسانِهِ عُجْمَةٌ واسْتِعْجامٌ، والأعْجَمِيُّ مِثْلُهُ إلّا أنَّ فِيهِ لِزِيادَةِ ياءِ النِّسْبَةِ زِيادَةَ تَوْكِيدٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: الأعْجَمُونَ جَمْعُ أعْجَمَ، وهو الَّذِي لا يُفْصِحُ، وإنْ كانَ عَرَبِيَّ النَّسَبِ يُقالُ لَهُ أعْجَمُ، وذَلِكَ يُقالُ لِلْحَيَواناتِ والجَماداتِ، ومِنهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ: «جُرْحُ العَجْماءِ جُبارٌ» . وأسْنَدَ الطَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ أنَّهُ قالَ حِينَ قَرَأ هَذِهِ الآيَةَ وهو واقِفٌ بِعَرَفَةَ: ”جَمَلِي هَذا أعْجَمُ، فَلَوْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ ما كانُوا يُؤْمِنُونَ“ . والعَجَمِيُّ هو الَّذِي نِسْبَتُهُ في العَجَمِ، وإنْ كانَ أفْصَحَ النّاسِ. انْتَهى. وفي التَّحْرِيرِ: ﴿الأعْجَمِينَ﴾ جَمْعُ أعْجَمَ عَلى التَّخْفِيفِ، ولَوْلا هَذا التَّقْدِيرُ لَمْ يَجُزْ أنْ يُجْمَعَ جَمْعَ سَلامَةٍ. قِيلَ: والمَعْنى ولَوْ نَزَّلْناهُ بِلُغَةِ العَجَمِ عَلى رَجُلٍ أعْجَمِيٍّ فَقَرَأهُ عَلى العَرَبِ، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، حَيْثُ لَمْ يَفْهَمُوهُ، واسْتَنْكَفُوا مِنَ اتِّباعِهِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَّلْنا القُرْآنَ (p-٤٢)عَلى بَعْضِ العَجَمِ مِنَ الدَّوابِّ فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ، لَمْ يُؤْمِنُوا، لِعِنادِهِمْ لِقَوْلِهِ - تَعالى -: ﴿ولَوْ أنَّنا نَزَّلْنا إلَيْهِمُ المَلائِكَةَ﴾ [الأنعام: ١١١] الآيَةَ، وجُمِعَ جَمْعَ السَّلامَةِ، لِأنَّهُ وُصِفَ بِالإنْزالِ عَلَيْهِ والقِراءَةِ، وهو فِعْلُ العُقَلاءِ. وقِيلَ: ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ البَهائِمِ، فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ مُحَمَّدٌ ﷺ لَمْ تُؤْمِنِ البَهائِمُ، كَذَلِكَ هَؤُلاءِ لِأنَّهم: ﴿كالأنْعامِ بَلْ هم أضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٤٤] انْتَهى.
ولَمّا بَيَّنَ بِما تَقَدَّمَ، مِن أنَّ هَذا القُرْآنَ في كُتُبِ الأوَّلِينَ، وأنَّ عُلَماءَ بَنِي إسْرائِيلَ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، وكانَ في ذَلِكَ دَلِيلانِ عَلى صِدْقِ نُبُوَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَيَّنَ أنَّ هَؤُلاءِ الكُفّارَ لا تُجْدِي فِيهِمُ الدَّلائِلُ. ألا تَرى نُزُولَهُ عَلى رَجُلٍ عَرَبِيٍّ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ، وسَمِعُوهُ وفَهِمُوهُ وأدْرَكُوا إعْجازَهُ وتَصْدِيقَ كُتُبِ اللَّهِ القَدِيمَةِ لَهُ، ومَعَ ذَلِكَ جَحَدُوا وسَمَّوْهُ تارَةً شِعْرًا وتارَةً سِحْرًا ؟ ولَوْ نَزَلَ عَلى بَعْضِ الأعاجِمِ الَّذِي لا يُحْسِنُ العَرَبِيَّةَ، لَكَفَرُوا بِهِ وتَمَحَّلُوا بِجُحُودِهِ. وقالَ الفَرّاءُ: الأعْجَمِينَ جَمْعُ أعْجَمَ أوْ أعْجَمِيٍّ، عَلى حَذْفِ ياءِ النَّسَبِ، كَما قالُوا: الأشْعَرِينَ، وواحِدُهم أشْعَرِيٌّ. وقالَ ابْنُ الجَهْمِ: قالَ الكُمَيْتُ:
؎ولَوْ جَهَّزْتُ قافِيَةً شَرُودًا ∗∗∗ لَقَدْ دَخَلَتْ بُيُوتَ الأشْعَرَيْنا
انْتَهى. وقَرَأ الحَسَنُ، وابْنُ مِقْسَمٍ: ”الأعْجَمِيِّينَ“، بِياءِ النَّسَبِ: جَمْعُ أعْجَمِيٍّ. والضَّمِيرُ في ﴿سَلَكْناهُ﴾ الظّاهِرُ أنَّهُ عائِدٌ عَلى ما عادَتْ عَلَيْهِ الضَّمائِرُ. قِيلَ: وهو القُرْآنُ، وقالَهُ الرُّمّانِيُّ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ، وهو الإدْخالُ والتَّمْكِينُ والتَّفْهِيمُ لِمَعانِيهِ.
﴿سَلَكْناهُ﴾ أدْخَلْناهُ ومَكَّنّاهُ في ﴿قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ . والمَعْنى: ما تَرَتَّبَ عَلى ذَلِكَ السَّلْكِ مِن كَوْنِهِمْ فَهِمُوهُ وأدْرَكُوهُ، ولَمْ يَزِدْهم ذَلِكَ إلّا عِنادًا وجُحُودًا وكُفْرًا بِهِ، أيْ عَلى مِثْلِ هَذِهِ الحالَةِ وهَذِهِ الصِّفَةِ مِنَ الكُفْرِ بِهِ والتَّكْذِيبِ لَهُ، كَما وضَعْناهُ فِيها. فَكَيْفَ ما يُرامُ إيمانُهم بِهِ لَمْ يَتَغَيَّرْ ؟ وأعْماهم عَلَيْهِ مِنَ الإنْكارِ والجُحُودِ، كَما قالَ: ﴿ولَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا في قِرْطاسٍ﴾ [الأنعام: ٧] الآيَةَ. وقالَ الكِرْمانِيُّ: أدْخَلْناهُ فِيها، فَعَرَفُوا مَعانِيَهُ، وعَجْزَهم عَنِ الإتْيانِ بِمِثْلِهِ، ولَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ. وقالَ يَحْيَـى بْنُ سَلّامٍ: الضَّمِيرُ في سَلَكْناهُ يَعُودُ عَلى التَّكْذِيبِ، فَذَلِكَ الَّذِي مَنَعَهم مِنَ الإيمانِ. انْتَهى. ويُقَوِّيهِ قَوْلُهُ: ﴿فَقَرَأهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . وقالَ الحَسَنُ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى الكُفْرِ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ قَوْلُهُ: ﴿ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ . انْتَهى. وهو قَرِيبٌ مِنَ القَوْلِ الَّذِي قَبْلَهُ. وقالَ عِكْرِمَةُ: سَلَكْناهُ، أيِ القَسْوَةَ، وأسْنَدَ السَّلْكَ - تَعالى - إلَيْهِ؛ لِأنَّهُ هو مُوجِدُ الأشْياءِ حَقِيقَةً، وهو الهادِي وخالِقُ الضَّلالِ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): كَيْفَ أسْنَدَ السَّلْكَ بِصِفَةِ التَّكْذِيبِ إلى ذاتِهِ ؟ (قُلْتُ): أرادَ بِهِ الدَّلالَةَ عَلى تَمَكُّنِهِ مُكَذَّبًا في قُلُوبِهِمْ أشَدَّ التَّمْكِينِ وأثْبَتَهُ، فَجَعَلَهُ بِمَنزِلَةِ أمْرٍ قَدْ جُبِلُوا عَلَيْهِ. ألا تَرى إلى قَوْلِهِمْ: هو مَجْبُولٌ عَلى الشُّحِّ ؟ يُرِيدُونَ تَمَكُّنَ الشُّحِّ فِيهِ، لِأنَّ الأُمُورَ الخِلْقِيَّةَ أثْبَتُ مِنَ العارِضَةِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ أنَّهُ أسْنَدَ تَرْكَ الإيمانِ بِهِ إلَيْهِمْ عَلى عَقِبِهِ، وهو قَوْلُهُ: ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ بِهِ. انْتَهى. وهو عَلى طَرِيقَةِ الِاعْتِزالِ والتَّشْبِيهِ بَيْنَ السَّلْكَيْنِ، يَقْتَضِي تَغايُرَ مَن حَلَّ بِهِ. والمَعْنى: مِثْلُ ذَلِكَ السَّلْكِ في قُلُوبِ قُرَيْشٍ، سَلَكْناهُ في قُلُوبِ مَن أجْرَمَ، لِاشْتِراكِهِما في عِلَّةِ السَّلْكِ وهو الإجْرامُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أرادَ بِهِمْ مُجْرِمِي كُلِّ أُمَّةٍ، أيْ إنَّ هَذِهِ عادَةُ اللَّهِ فِيهِمْ، أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يَرَوُا العَذابَ، فَلا يَنْفَعُهُمُ الإيمانُ بَعْدَ تَلَبُّسِ العَذابِ بِهِمْ، وهَذا عَلى جِهَةِ المِثالِ لِقُرَيْشٍ، أيْ هَؤُلاءِ كَذَلِكَ، وكَشْفُ الغَيْبِ بِما تَضَمَّنَتْهُ الآيَةُ يَوْمَ بَدْرٍ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَوْقِعُ ﴿لا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ مِن قَوْلِهِ: ﴿سَلَكْناهُ في قُلُوبِ المُجْرِمِينَ﴾ ؟ (قُلْتُ): مَوْقِعُهُ مِنهُ مَوْقِعُ المُوَضِّحِ والمُلَخِّصِ؛ لِأنَّهُ مَسُوقٌ لِثَباتِهِ، مُكَذَّبًا مَجْحُودًا في قُلُوبِهِمْ، فَأُتْبِعَ بِما يُقَرِّرُ هَذا المَعْنى مِن أنَّهم لا يَزالُونَ عَلى التَّكْذِيبِ بِهِ وجُحُودِهِ حَتّى يُعايِنُوا الوَعِيدَ، ويَجُوزَ أنْ يَكُونَ حالًا، أيْ سَلَكْناهُ فِيها غَيْرَ مُؤْمَنٍ بِهِ. انْتَهى. ورُؤْيَتُهُمُ العَذابَ، قِيلَ: في الدُّنْيا، وقِيلَ: يَوْمَ القِيامَةِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فَيَأْتِيَهُمْ﴾ بِياءٍ، أيِ العَذابُ. وقَرَأ الحَسَنُ، وعِيسى: بِتاءِ التَّأْنِيثِ، أنَّثَ عَلى مَعْنى العَذابِ لِأنَّهُ العُقُوبَةُ، أيْ فَتَأْتِيَهُمُ العُقُوبَةُ يَوْمَ القِيامَةِ، كَما قالَ: أتَتْهُ (p-٤٣)كِتابِي، فَلَمّا سُئِلَ قالَ: أوْ لَيْسَ بِصَحِيفَةٍ ؟ قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَتَأْتِيَهم بِالتّاءِ، يَعْنِي السّاعَةَ. وقالَ أبُو الفَضْلِ الرّازِيُّ: أنَّثَ العَذابَ لِاشْتِمالِهِ عَلى السّاعَةِ، فاكْتَسى مِنها التَّأْنِيثَ، وذَلِكَ لِأنَّهم كانُوا يَسْألُونَ عَذابَ القِيامَةِ تَكْذِيبًا بِها، فَلِذَلِكَ أُنِّثَ. ولا يَكْتَسِي المُذَكَّرُ مِنَ المُؤَنَّثِ تَأْنِيثًا إلّا إنْ كانَ مُضافًا إلَيْهِ نَحْوَ: اجْتَمَعَتْ أهْلُ اليَمامَةِ، وقُطِعَتْ بَعْضُ أصابِعِهِ، وشَرَقَتْ صَدْرُ القَناةِ، ولَيْسَ كَذَلِكَ. وقَرَأ الحَسَنُ: ”بَغَتَةً“، بِفَتْحِ الغَيْنِ، ”فَتَأْتِيَهِمْ“ بِالتّاءِ مِن فَوْقُ، يَعْنِي السّاعَةَ.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ما مَعْنى التَّعْقِيبِ في قَوْلِهِ: ﴿فَتَأْتِيَهم بِآيَةٍ﴾ [الأنعام: ٣٥] (قُلْتُ): لَيْسَ المَعْنى يُرادُ بِرُؤْيَةِ العَذابِ ومُفاجَأتِهِ وسُؤالِ النَّظِرَةِ فِيهِ الوُجُودُ، وإنَّما المَعْنى تَرَتُّبُها في الشِّدَّةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: لا يُؤْمِنُونَ بِالقُرْآنِ حَتّى تَكُونَ رُؤْيَتُهُمُ العَذابَ مِمّا هو أشَدُّ مِنها، وهو لُحُوقُهُ بِهِمْ مُفاجَأةً مِمّا هو أشَدُّ مِنهُ، وهو سُؤالُهُمُ النَّظِرَةَ. ومِثْلُ ذَلِكَ أنْ تَقُولَ: إنْ أسَأْتَ مَقَتَكَ الصّالِحُونَ، فَمَقَتَكَ اللَّهُ، فَإنَّكَ لا تَقْصِدُ بِهَذا التَّرْتِيبِ أنَّ مَقْتَ اللَّهِ يُوجَدُ عَقِيبَ مَقْتِ الصّالِحِينَ، وإنَّما قَصْدُكَ إلى تَرْتِيبِ شِدَّةِ الأمْرِ عَلى المُسِيءِ، وأنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِ الإساءَةِ مَقْتُ الصّالِحِينَ. فَما هو أشَدُّ مِن مَقْتِهِمْ ؟ وهو مَقْتُ اللَّهِ. ويُرى، ثُمَّ يَقَعُ هَذا في هَذا الأُسْلُوبِ، فَيَحِلُّ مَوْقِعَهُ. انْتَهى. (فَيَقُولُوا) أيْ كُلُّ أُمَّةٍ مُعَذَّبَةٍ: ﴿هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ أيْ مُؤَخَّرُونَ، وهَذا عَلى جِهَةِ التَّمَنِّي مِنهم والرَّغْبَةِ حَيْثُ لا تَنْفَعُ الرَّغْبَةُ. ثُمَّ رَجَعَ لَفْظُ الآيَةِ إلى تَوْبِيخِ قُرَيْشٍ عَلى اسْتِعْجالِهِمْ عَذابَ اللَّهِ في طَلَبِهِمْ سُقُوطَ السَّماءِ كِسَفًا وغَيْرِ ذَلِكَ، وقَوْلِهِمْ لِلرَّسُولِ: أيْنَ ما تَعِدُنا بِهِ ؟
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ تَبْكِيتٌ لَهم بِإنْكارِهِ وتَهَكُّمٌ، ومَعْناهُ: كَيْفَ يَسْتَعْجِلُ العَذابَ مَن هو مُعَرَّضٌ لِعَذابٍ يَسْألُ فِيهِ - مِن جِنْسِ ما هو فِيهِ اليَوْمَ - مِنَ النَّظِرَةِ والإمْهالِ طَرْفَةَ عَيْنٍ فَلا يُجابُ إلَيْها. ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ هَذا حِكايَةَ تَوْبِيخٍ، يُوَبَّخُونَ بِهِ عِنْدَ اسْتِنْظارِهِمْ يَوْمَئِذٍ، ويَسْتَعْجِلُونَ هَذا عَلى الوَجْهِ، حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ ووَجْهٌ آخَرُ مُتَّصِلٌ بِما بَعْدَهُ، وذَلِكَ أنَّ اسْتِعْجالَهم بِالعَذابِ إمّا كانَ لِاعْتِقادِهِمْ أنَّهُ غَيْرُ كائِنٍ ولا لاحِقٍ بِهِمْ، وأنَّهم مُمَتَّعُونَ بِأعْمارٍ طَوالٍ في سَلامَةٍ وأمْنٍ. فَقالَ عَزَّ وعَلا: ﴿أفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ ؟ أشَرًا وبَطَرًا واسْتِهْزاءً واتَّكالًا عَلىَ الأمَلِ الطَّوِيلِ ؟ ثُمَّ قالَ: وهَبْ أنَّ الأمْرَ كَما يَعْتَقِدُونَ مِن تَمَتُّعِهِمْ وتَعْمِيرِهِمْ، فَإذا لَحِقَهُمُ الوَعِيدُ بَعْدَ ذَلِكَ، ما يَنْفَعُهم حِينَئِذٍ ما مَضى مِن طُولِ أعْمارِهِمْ وطِيبِ مَعايِشِهِمْ ؟ انْتَهى. وقِيلَ: أتْبَعَ قَوْلَهُ: ”فَتَأْتِيَهِمْ بَغْتَةً“ بِما يَكُونُ مِنهم عِنْدَ ذَلِكَ عَلى وجْهِ الحَسْرَةِ.
﴿فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ كَما يَسْتَغِيثُ إلَيْهِ المَرْءُ عِنْدَ تَعَذُّرِ الخَلاصِ، لِأنَّهم يَعْلَمُونَ في الآخِرَةِ أنْ لا مَلْجَأ، لَكِنَّهم يَقُولُونَ ذَلِكَ اسْتِرْواحًا. وقِيلَ: يَطْلُبُونَ الرَّجْعَةَ حِين يَبْغَتُهم عَذابُ السّاعَةِ، فَلا يُجابُونَ إلَيْها.
الشعراء 26:205
﴿أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ﴾ خِطابٌ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - بِإقامَةِ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، في أنَّ مُدَّةَ الإرْجاءِ والإمْهالِ والإمْلاءِ لا تُغْنِي إذا نَزَلَ العَذابُ بَعْدَها. وقالَ عِكْرِمَةُ: سِنِينَ، عُمَرُ الدُّنْيا. انْتَهى. وتَقَرَّرَ في عِلْمِ العَرَبِيَّةِ أنَّ ”أرَأيْتَ“ إذا كانَتْ بِمَعْنى أخْبِرْنِي، تَعَدَّتْ إلى مَفْعُولَيْنِ، أحَدُهُما مَنصُوبٌ والآخِرُ جُمْلَةٌ اسْتِفْهامِيَّةٌ. في الغالِبِ تَقُولُ العَرَبُ: أرَأيْتَ زَيْدًا ما صَنَعَ ؟ وما جاءَ مِمّا ظاهِرُهُ خِلافُ ذَلِكَ أُوِّلَ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى ذَلِكَ مُشْبَعًا في أوائِلِ سُورَةِ الأنْعامِ. وتَقُولُ هُنا مَفْعُولُ ”أرَأيْتَ“ مَحْذُوفٌ، لِأنَّهُ تَنازَعَ عَلى ”ما يُوعِدُونَ“ أرَأيْتَ، وجاءَهم، فَأُعْمِلَ الثّانِي فَهو مَرْفُوعٌ بِجاءَهم. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَنصُوبًا بِأرَأيْتَ عَلى إعْمالِ الأوَّلِ، وأُضْمِرَ الفاعِلُ في جاءَهم. والمَفْعُولُ الثّانِي هو قَوْلُهُ: ﴿ما أغْنى عَنْهُمْ﴾ وما اسْتِفْهامِيَّةٌ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم في تِلْكَ السِّنِينَ الَّتِي مُتِّعُوها ؟ وفي الكَلامِ مَحْذُوفٌ يَتَضَمَّنُ الضَّمِيرَ العائِدَ عَلى المَفْعُولِ الأوَّلِ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم حِينَ حَلَّ، أيِ المَوْعُودُ بِهِ، وهو العَذابُ ؟ وظاهِرُ ما فَسَّرَ بِهِ المُفَسِّرُونَ ما أغْنى: أنْ تَكُونَ ما نافِيَةً، والِاسْتِفْهامُ قَدْ يَأْتِي مُضَمَّنًا مَعْنى النَّفْيِ كَقَوْلِهِ: ﴿هَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ﴾ [الأنعام: ٤٧] ؟ بَعْدَ قَوْلِهِ: (أرَأيْتَكم) في سُورَةِ الأنْعامِ، أيْ ما يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ. وجَوَّزَ أبُو البَقاءِ (p-٤٤)فِي ما أنْ تَكُونَ اسْتِفْهامًا ونافِيَةً. وقُرِئَ: يُمَتَّعُونَ، بِإسْكانِ المِيمِ وتَخْفِيفِ التّاءِ.
ثُمَّ أخْبَرَ - تَعالى - أنَّهُ لَمْ يُهْلِكْ قَرْيَةً مِنَ القُرى إلّا وقَدْ أرْسَلَ إلَيْها مَن يُنْذِرُها عَذابَ اللَّهِ، إنْ هي عَصَتْ ولَمْ تُؤْمِن، كَما قالَ تَعالى: ﴿وما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] . وجَمَعَ مُنْذِرُونَ، لِأنَّ (مِن قَرْيَةٍ) عامٌّ في القُرى الظّالِمَةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: وما أهْلَكْنا القُرى الظّالِمَةَ. والجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ: ﴿لَها مُنْذِرُونَ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ (مِن قَرْيَةٍ) والإعْرابُ أنْ تَكُونَ لَها في مَوْضِعِ الحالِ، وارْتَفَعَ مُنْذِرُونَ بِالمَجْرُورِ إلّا كائِنًا لَها مُنْذِرُونَ، فَيَكُونُ مِن مَجِيءِ الحالِ مُفْرَدًا لا جُمْلَةً، ومَجِيءُ الحالِ مِنَ المَنفِيِّ كَقَوْلِكَ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، فَصِيحٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ عُزِلَتِ الواوُ عَنِ الجُمْلَةِ بَعْدَ إلّا، ولَمْ تُعْزَلْ عَنْها في قَوْلِهِ: ﴿وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا ولَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ [الحجر: ٤] ؟ (قُلْتُ): الأصْلُ عَزْلُ الواوِ، لِأنَّ الجُمْلَةَ صِفَةٌ لِقَرْيَةٍ، وإذا زِيدَتْ فَلِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، كَما في قَوْلِهِ: ﴿سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] . انْتَهى. ولَوْ قَدَّرَنا ”لَها مُنْذِرُونَ“ جُمْلَةً، لَمْ يَجُزْ أنْ تَجِيءَ صِفَةً بَعْدَ إلّا. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ، أنَّهُ لا تَجِيءُ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا مُعْتَمِدَةً عَلى أداةِ الِاسْتِثْناءِ نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا راكِبٌ. وإذا سُمِعَ مِثْلُ هَذا، خَرَّجُوهُ عَلى البَدَلِ، أيْ: إلّا رَجُلٌ راكِبٌ. ويَدُلُّ عَلى صِحَّةِ هَذا المَذْهَبِ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، ولا يُحْفَظُ مِن كَلامِها: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمٌ. فَلَوْ كانَتِ الجُمْلَةُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِلنَّكِرَةِ، لَوَرَدَ المُفْرَدُ بَعْدَ إلّا صِفَةً لَها. فَإنْ كانَتِ الصِّفَةُ غَيْرَ مُعْتَمِدَةٍ عَلى أداةٍ، جاءَتِ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا زَيْدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو، التَّقْدِيرُ: ما جاءَنِي أحَدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو إلّا زَيْدٌ. وأمّا كَوْنُ الواوِ تُزادُ لِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، فَغَيْرُ مَعْهُودٍ في كَلامِ النَّحْوِيِّينَ. لَوْ قُلْتَ: جاءَنِي رَجُلٌ وعاقِلٌ، عَلى أنْ يَكُونَ ”وعاقِلٌ“ صِفَةً لِرَجُلٍ، لَمْ يَجُزْ، وإنَّما تَدْخُلُ الواوُ في الصِّفاتِ جَوازًا إذا عُطِفَ بَعْضُها عَلى بَعْضٍ، وتَغايَرَ مَدْلُولُها نَحْوَ: (مَرَرْتُ) بِزَيْدٍ الكَرِيمِ والشُّجاعِ والشّاعِرِ. وأمّا ﴿وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] فَتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلَيْهِ في مَوْضِعِهِ.
(وذِكْرى) مَنصُوبٌ عَلى الحالِ عِنْدَ الكِسائِيِّ، وعَلى المَصْدَرِ عِنْدَ الزَّجّاجِ. فَعَلى الحالِ، إمّا أنْ يُقَدَّرَ ذَوِي ذِكْرى، أوْ مُذَكِّرِينَ. وعَلى المَصْدَرِ، فالعامِلُ مُنْذِرُونَ، لِأنَّهُ في مَعْنى مُذَكِّرُونَ ذِكْرى، أيْ تَذْكِرَةً. وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ذِكْرى أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، قالَ: عَلى مَعْنى أنَّهم يُنْذَرُونَ لِأجْلِ المَوْعِظَةِ والتَّذْكِرَةِ، وأنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً صِفَةً بِمَعْنى مُنْذِرُونَ ذَوُو ذِكْرى، أوْ جُعَلُوا ذِكْرى لِإمْعانِهِمْ في التَّذْكِرَةِ وإطْنابِهِمْ فِيها. وأجازَ هو وابْنُ عَطِيَّةَ أنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ بِمَعْنى هَذِهِ ذِكْرى، والجُمْلَةُ اعْتِراضِيَّةٌ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ووَجْهٌ آخَرُ، وهو أنْ يَكُونَ ذِكْرى مُتَعَلِّقَةً بِأهْلَكْنا مَفْعُولًا لَهُ، والمَعْنى: وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ ظالِمِينَ إلّا بَعْدَما ألْزَمْناهُمُ الحُجَّةَ بِإرْسالِ المُنْذِرِينَ إلَيْهِمْ، لِتَكُونَ تَذْكِرَةً وعِبْرَةً لِغَيْرِهِمْ، فَلا يَعْصُوا مِثْلَ عِصْيانِهِمْ.
﴿وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ فَنُهْلِكُ قَوْمًا غَيْرَ ظالِمِينَ، وهَذا الوَجْهُ (p-٤٥)عَلَيْهِ المُعَوَّلُ. انْتَهى. وهَذا لا مُعَوَّلَ عَلَيْهِ، لِأنَّ مَذْهَبَ الجُمْهُورِ أنَّ ما قَبْلَ إلّا لا يَعْمَلُ فِيما بَعْدَها إلّا أنْ يَكُونَ مُسْتَثْنًى، أوْ مُسْتَثْنًى مِنهُ، أوْ تابِعًا لَهُ غَيْرَ مُعْتَمِدٍ عَلى الأداةِ نَحْوُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا زِيدٍ خَيْرٍ مِن عَمْرٍو. والمَفْعُولُ لَهُ لَيْسَ واحِدًا مِن هَذِهِ الثَّلاثَةِ، فَلا يَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِأهْلَكْنا. ويَتَخَرَّجُ جَوازُ ذَلِكَ عَلى مَذْهَبِ الكِسائِيِّ والأخْفَشِ، وإنْ كانا لَمْ يَنُصّا عَلى المَفْعُولِ لَهُ بِخُصُوصِيَّتِهِ.
الشعراء 26:206
﴿أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ﴾ خِطابٌ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - بِإقامَةِ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، في أنَّ مُدَّةَ الإرْجاءِ والإمْهالِ والإمْلاءِ لا تُغْنِي إذا نَزَلَ العَذابُ بَعْدَها. وقالَ عِكْرِمَةُ: سِنِينَ، عُمَرُ الدُّنْيا. انْتَهى. وتَقَرَّرَ في عِلْمِ العَرَبِيَّةِ أنَّ ”أرَأيْتَ“ إذا كانَتْ بِمَعْنى أخْبِرْنِي، تَعَدَّتْ إلى مَفْعُولَيْنِ، أحَدُهُما مَنصُوبٌ والآخِرُ جُمْلَةٌ اسْتِفْهامِيَّةٌ. في الغالِبِ تَقُولُ العَرَبُ: أرَأيْتَ زَيْدًا ما صَنَعَ ؟ وما جاءَ مِمّا ظاهِرُهُ خِلافُ ذَلِكَ أُوِّلَ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى ذَلِكَ مُشْبَعًا في أوائِلِ سُورَةِ الأنْعامِ. وتَقُولُ هُنا مَفْعُولُ ”أرَأيْتَ“ مَحْذُوفٌ، لِأنَّهُ تَنازَعَ عَلى ”ما يُوعِدُونَ“ أرَأيْتَ، وجاءَهم، فَأُعْمِلَ الثّانِي فَهو مَرْفُوعٌ بِجاءَهم. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَنصُوبًا بِأرَأيْتَ عَلى إعْمالِ الأوَّلِ، وأُضْمِرَ الفاعِلُ في جاءَهم. والمَفْعُولُ الثّانِي هو قَوْلُهُ: ﴿ما أغْنى عَنْهُمْ﴾ وما اسْتِفْهامِيَّةٌ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم في تِلْكَ السِّنِينَ الَّتِي مُتِّعُوها ؟ وفي الكَلامِ مَحْذُوفٌ يَتَضَمَّنُ الضَّمِيرَ العائِدَ عَلى المَفْعُولِ الأوَّلِ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم حِينَ حَلَّ، أيِ المَوْعُودُ بِهِ، وهو العَذابُ ؟ وظاهِرُ ما فَسَّرَ بِهِ المُفَسِّرُونَ ما أغْنى: أنْ تَكُونَ ما نافِيَةً، والِاسْتِفْهامُ قَدْ يَأْتِي مُضَمَّنًا مَعْنى النَّفْيِ كَقَوْلِهِ: ﴿هَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ﴾ [الأنعام: ٤٧] ؟ بَعْدَ قَوْلِهِ: (أرَأيْتَكم) في سُورَةِ الأنْعامِ، أيْ ما يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ. وجَوَّزَ أبُو البَقاءِ (p-٤٤)فِي ما أنْ تَكُونَ اسْتِفْهامًا ونافِيَةً. وقُرِئَ: يُمَتَّعُونَ، بِإسْكانِ المِيمِ وتَخْفِيفِ التّاءِ.
ثُمَّ أخْبَرَ - تَعالى - أنَّهُ لَمْ يُهْلِكْ قَرْيَةً مِنَ القُرى إلّا وقَدْ أرْسَلَ إلَيْها مَن يُنْذِرُها عَذابَ اللَّهِ، إنْ هي عَصَتْ ولَمْ تُؤْمِن، كَما قالَ تَعالى: ﴿وما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] . وجَمَعَ مُنْذِرُونَ، لِأنَّ (مِن قَرْيَةٍ) عامٌّ في القُرى الظّالِمَةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: وما أهْلَكْنا القُرى الظّالِمَةَ. والجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ: ﴿لَها مُنْذِرُونَ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ (مِن قَرْيَةٍ) والإعْرابُ أنْ تَكُونَ لَها في مَوْضِعِ الحالِ، وارْتَفَعَ مُنْذِرُونَ بِالمَجْرُورِ إلّا كائِنًا لَها مُنْذِرُونَ، فَيَكُونُ مِن مَجِيءِ الحالِ مُفْرَدًا لا جُمْلَةً، ومَجِيءُ الحالِ مِنَ المَنفِيِّ كَقَوْلِكَ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، فَصِيحٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ عُزِلَتِ الواوُ عَنِ الجُمْلَةِ بَعْدَ إلّا، ولَمْ تُعْزَلْ عَنْها في قَوْلِهِ: ﴿وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا ولَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ [الحجر: ٤] ؟ (قُلْتُ): الأصْلُ عَزْلُ الواوِ، لِأنَّ الجُمْلَةَ صِفَةٌ لِقَرْيَةٍ، وإذا زِيدَتْ فَلِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، كَما في قَوْلِهِ: ﴿سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] . انْتَهى. ولَوْ قَدَّرَنا ”لَها مُنْذِرُونَ“ جُمْلَةً، لَمْ يَجُزْ أنْ تَجِيءَ صِفَةً بَعْدَ إلّا. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ، أنَّهُ لا تَجِيءُ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا مُعْتَمِدَةً عَلى أداةِ الِاسْتِثْناءِ نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا راكِبٌ. وإذا سُمِعَ مِثْلُ هَذا، خَرَّجُوهُ عَلى البَدَلِ، أيْ: إلّا رَجُلٌ راكِبٌ. ويَدُلُّ عَلى صِحَّةِ هَذا المَذْهَبِ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، ولا يُحْفَظُ مِن كَلامِها: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمٌ. فَلَوْ كانَتِ الجُمْلَةُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِلنَّكِرَةِ، لَوَرَدَ المُفْرَدُ بَعْدَ إلّا صِفَةً لَها. فَإنْ كانَتِ الصِّفَةُ غَيْرَ مُعْتَمِدَةٍ عَلى أداةٍ، جاءَتِ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا زَيْدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو، التَّقْدِيرُ: ما جاءَنِي أحَدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو إلّا زَيْدٌ. وأمّا كَوْنُ الواوِ تُزادُ لِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، فَغَيْرُ مَعْهُودٍ في كَلامِ النَّحْوِيِّينَ. لَوْ قُلْتَ: جاءَنِي رَجُلٌ وعاقِلٌ، عَلى أنْ يَكُونَ ”وعاقِلٌ“ صِفَةً لِرَجُلٍ، لَمْ يَجُزْ، وإنَّما تَدْخُلُ الواوُ في الصِّفاتِ جَوازًا إذا عُطِفَ بَعْضُها عَلى بَعْضٍ، وتَغايَرَ مَدْلُولُها نَحْوَ: (مَرَرْتُ) بِزَيْدٍ الكَرِيمِ والشُّجاعِ والشّاعِرِ. وأمّا ﴿وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] فَتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلَيْهِ في مَوْضِعِهِ.
(وذِكْرى) مَنصُوبٌ عَلى الحالِ عِنْدَ الكِسائِيِّ، وعَلى المَصْدَرِ عِنْدَ الزَّجّاجِ. فَعَلى الحالِ، إمّا أنْ يُقَدَّرَ ذَوِي ذِكْرى، أوْ مُذَكِّرِينَ. وعَلى المَصْدَرِ، فالعامِلُ مُنْذِرُونَ، لِأنَّهُ في مَعْنى مُذَكِّرُونَ ذِكْرى، أيْ تَذْكِرَةً. وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ذِكْرى أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، قالَ: عَلى مَعْنى أنَّهم يُنْذَرُونَ لِأجْلِ المَوْعِظَةِ والتَّذْكِرَةِ، وأنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً صِفَةً بِمَعْنى مُنْذِرُونَ ذَوُو ذِكْرى، أوْ جُعَلُوا ذِكْرى لِإمْعانِهِمْ في التَّذْكِرَةِ وإطْنابِهِمْ فِيها. وأجازَ هو وابْنُ عَطِيَّةَ أنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ بِمَعْنى هَذِهِ ذِكْرى، والجُمْلَةُ اعْتِراضِيَّةٌ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ووَجْهٌ آخَرُ، وهو أنْ يَكُونَ ذِكْرى مُتَعَلِّقَةً بِأهْلَكْنا مَفْعُولًا لَهُ، والمَعْنى: وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ ظالِمِينَ إلّا بَعْدَما ألْزَمْناهُمُ الحُجَّةَ بِإرْسالِ المُنْذِرِينَ إلَيْهِمْ، لِتَكُونَ تَذْكِرَةً وعِبْرَةً لِغَيْرِهِمْ، فَلا يَعْصُوا مِثْلَ عِصْيانِهِمْ.
﴿وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ فَنُهْلِكُ قَوْمًا غَيْرَ ظالِمِينَ، وهَذا الوَجْهُ (p-٤٥)عَلَيْهِ المُعَوَّلُ. انْتَهى. وهَذا لا مُعَوَّلَ عَلَيْهِ، لِأنَّ مَذْهَبَ الجُمْهُورِ أنَّ ما قَبْلَ إلّا لا يَعْمَلُ فِيما بَعْدَها إلّا أنْ يَكُونَ مُسْتَثْنًى، أوْ مُسْتَثْنًى مِنهُ، أوْ تابِعًا لَهُ غَيْرَ مُعْتَمِدٍ عَلى الأداةِ نَحْوُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا زِيدٍ خَيْرٍ مِن عَمْرٍو. والمَفْعُولُ لَهُ لَيْسَ واحِدًا مِن هَذِهِ الثَّلاثَةِ، فَلا يَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِأهْلَكْنا. ويَتَخَرَّجُ جَوازُ ذَلِكَ عَلى مَذْهَبِ الكِسائِيِّ والأخْفَشِ، وإنْ كانا لَمْ يَنُصّا عَلى المَفْعُولِ لَهُ بِخُصُوصِيَّتِهِ.
الشعراء 26:207
﴿أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ﴾ خِطابٌ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - بِإقامَةِ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، في أنَّ مُدَّةَ الإرْجاءِ والإمْهالِ والإمْلاءِ لا تُغْنِي إذا نَزَلَ العَذابُ بَعْدَها. وقالَ عِكْرِمَةُ: سِنِينَ، عُمَرُ الدُّنْيا. انْتَهى. وتَقَرَّرَ في عِلْمِ العَرَبِيَّةِ أنَّ ”أرَأيْتَ“ إذا كانَتْ بِمَعْنى أخْبِرْنِي، تَعَدَّتْ إلى مَفْعُولَيْنِ، أحَدُهُما مَنصُوبٌ والآخِرُ جُمْلَةٌ اسْتِفْهامِيَّةٌ. في الغالِبِ تَقُولُ العَرَبُ: أرَأيْتَ زَيْدًا ما صَنَعَ ؟ وما جاءَ مِمّا ظاهِرُهُ خِلافُ ذَلِكَ أُوِّلَ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى ذَلِكَ مُشْبَعًا في أوائِلِ سُورَةِ الأنْعامِ. وتَقُولُ هُنا مَفْعُولُ ”أرَأيْتَ“ مَحْذُوفٌ، لِأنَّهُ تَنازَعَ عَلى ”ما يُوعِدُونَ“ أرَأيْتَ، وجاءَهم، فَأُعْمِلَ الثّانِي فَهو مَرْفُوعٌ بِجاءَهم. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَنصُوبًا بِأرَأيْتَ عَلى إعْمالِ الأوَّلِ، وأُضْمِرَ الفاعِلُ في جاءَهم. والمَفْعُولُ الثّانِي هو قَوْلُهُ: ﴿ما أغْنى عَنْهُمْ﴾ وما اسْتِفْهامِيَّةٌ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم في تِلْكَ السِّنِينَ الَّتِي مُتِّعُوها ؟ وفي الكَلامِ مَحْذُوفٌ يَتَضَمَّنُ الضَّمِيرَ العائِدَ عَلى المَفْعُولِ الأوَّلِ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم حِينَ حَلَّ، أيِ المَوْعُودُ بِهِ، وهو العَذابُ ؟ وظاهِرُ ما فَسَّرَ بِهِ المُفَسِّرُونَ ما أغْنى: أنْ تَكُونَ ما نافِيَةً، والِاسْتِفْهامُ قَدْ يَأْتِي مُضَمَّنًا مَعْنى النَّفْيِ كَقَوْلِهِ: ﴿هَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ﴾ [الأنعام: ٤٧] ؟ بَعْدَ قَوْلِهِ: (أرَأيْتَكم) في سُورَةِ الأنْعامِ، أيْ ما يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ. وجَوَّزَ أبُو البَقاءِ (p-٤٤)فِي ما أنْ تَكُونَ اسْتِفْهامًا ونافِيَةً. وقُرِئَ: يُمَتَّعُونَ، بِإسْكانِ المِيمِ وتَخْفِيفِ التّاءِ.
ثُمَّ أخْبَرَ - تَعالى - أنَّهُ لَمْ يُهْلِكْ قَرْيَةً مِنَ القُرى إلّا وقَدْ أرْسَلَ إلَيْها مَن يُنْذِرُها عَذابَ اللَّهِ، إنْ هي عَصَتْ ولَمْ تُؤْمِن، كَما قالَ تَعالى: ﴿وما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] . وجَمَعَ مُنْذِرُونَ، لِأنَّ (مِن قَرْيَةٍ) عامٌّ في القُرى الظّالِمَةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: وما أهْلَكْنا القُرى الظّالِمَةَ. والجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ: ﴿لَها مُنْذِرُونَ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ (مِن قَرْيَةٍ) والإعْرابُ أنْ تَكُونَ لَها في مَوْضِعِ الحالِ، وارْتَفَعَ مُنْذِرُونَ بِالمَجْرُورِ إلّا كائِنًا لَها مُنْذِرُونَ، فَيَكُونُ مِن مَجِيءِ الحالِ مُفْرَدًا لا جُمْلَةً، ومَجِيءُ الحالِ مِنَ المَنفِيِّ كَقَوْلِكَ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، فَصِيحٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ عُزِلَتِ الواوُ عَنِ الجُمْلَةِ بَعْدَ إلّا، ولَمْ تُعْزَلْ عَنْها في قَوْلِهِ: ﴿وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا ولَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ [الحجر: ٤] ؟ (قُلْتُ): الأصْلُ عَزْلُ الواوِ، لِأنَّ الجُمْلَةَ صِفَةٌ لِقَرْيَةٍ، وإذا زِيدَتْ فَلِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، كَما في قَوْلِهِ: ﴿سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] . انْتَهى. ولَوْ قَدَّرَنا ”لَها مُنْذِرُونَ“ جُمْلَةً، لَمْ يَجُزْ أنْ تَجِيءَ صِفَةً بَعْدَ إلّا. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ، أنَّهُ لا تَجِيءُ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا مُعْتَمِدَةً عَلى أداةِ الِاسْتِثْناءِ نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا راكِبٌ. وإذا سُمِعَ مِثْلُ هَذا، خَرَّجُوهُ عَلى البَدَلِ، أيْ: إلّا رَجُلٌ راكِبٌ. ويَدُلُّ عَلى صِحَّةِ هَذا المَذْهَبِ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، ولا يُحْفَظُ مِن كَلامِها: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمٌ. فَلَوْ كانَتِ الجُمْلَةُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِلنَّكِرَةِ، لَوَرَدَ المُفْرَدُ بَعْدَ إلّا صِفَةً لَها. فَإنْ كانَتِ الصِّفَةُ غَيْرَ مُعْتَمِدَةٍ عَلى أداةٍ، جاءَتِ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا زَيْدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو، التَّقْدِيرُ: ما جاءَنِي أحَدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو إلّا زَيْدٌ. وأمّا كَوْنُ الواوِ تُزادُ لِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، فَغَيْرُ مَعْهُودٍ في كَلامِ النَّحْوِيِّينَ. لَوْ قُلْتَ: جاءَنِي رَجُلٌ وعاقِلٌ، عَلى أنْ يَكُونَ ”وعاقِلٌ“ صِفَةً لِرَجُلٍ، لَمْ يَجُزْ، وإنَّما تَدْخُلُ الواوُ في الصِّفاتِ جَوازًا إذا عُطِفَ بَعْضُها عَلى بَعْضٍ، وتَغايَرَ مَدْلُولُها نَحْوَ: (مَرَرْتُ) بِزَيْدٍ الكَرِيمِ والشُّجاعِ والشّاعِرِ. وأمّا ﴿وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] فَتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلَيْهِ في مَوْضِعِهِ.
(وذِكْرى) مَنصُوبٌ عَلى الحالِ عِنْدَ الكِسائِيِّ، وعَلى المَصْدَرِ عِنْدَ الزَّجّاجِ. فَعَلى الحالِ، إمّا أنْ يُقَدَّرَ ذَوِي ذِكْرى، أوْ مُذَكِّرِينَ. وعَلى المَصْدَرِ، فالعامِلُ مُنْذِرُونَ، لِأنَّهُ في مَعْنى مُذَكِّرُونَ ذِكْرى، أيْ تَذْكِرَةً. وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ذِكْرى أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، قالَ: عَلى مَعْنى أنَّهم يُنْذَرُونَ لِأجْلِ المَوْعِظَةِ والتَّذْكِرَةِ، وأنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً صِفَةً بِمَعْنى مُنْذِرُونَ ذَوُو ذِكْرى، أوْ جُعَلُوا ذِكْرى لِإمْعانِهِمْ في التَّذْكِرَةِ وإطْنابِهِمْ فِيها. وأجازَ هو وابْنُ عَطِيَّةَ أنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ بِمَعْنى هَذِهِ ذِكْرى، والجُمْلَةُ اعْتِراضِيَّةٌ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ووَجْهٌ آخَرُ، وهو أنْ يَكُونَ ذِكْرى مُتَعَلِّقَةً بِأهْلَكْنا مَفْعُولًا لَهُ، والمَعْنى: وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ ظالِمِينَ إلّا بَعْدَما ألْزَمْناهُمُ الحُجَّةَ بِإرْسالِ المُنْذِرِينَ إلَيْهِمْ، لِتَكُونَ تَذْكِرَةً وعِبْرَةً لِغَيْرِهِمْ، فَلا يَعْصُوا مِثْلَ عِصْيانِهِمْ.
﴿وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ فَنُهْلِكُ قَوْمًا غَيْرَ ظالِمِينَ، وهَذا الوَجْهُ (p-٤٥)عَلَيْهِ المُعَوَّلُ. انْتَهى. وهَذا لا مُعَوَّلَ عَلَيْهِ، لِأنَّ مَذْهَبَ الجُمْهُورِ أنَّ ما قَبْلَ إلّا لا يَعْمَلُ فِيما بَعْدَها إلّا أنْ يَكُونَ مُسْتَثْنًى، أوْ مُسْتَثْنًى مِنهُ، أوْ تابِعًا لَهُ غَيْرَ مُعْتَمِدٍ عَلى الأداةِ نَحْوُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا زِيدٍ خَيْرٍ مِن عَمْرٍو. والمَفْعُولُ لَهُ لَيْسَ واحِدًا مِن هَذِهِ الثَّلاثَةِ، فَلا يَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِأهْلَكْنا. ويَتَخَرَّجُ جَوازُ ذَلِكَ عَلى مَذْهَبِ الكِسائِيِّ والأخْفَشِ، وإنْ كانا لَمْ يَنُصّا عَلى المَفْعُولِ لَهُ بِخُصُوصِيَّتِهِ.
الشعراء 26:208
﴿أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ﴾ خِطابٌ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - بِإقامَةِ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، في أنَّ مُدَّةَ الإرْجاءِ والإمْهالِ والإمْلاءِ لا تُغْنِي إذا نَزَلَ العَذابُ بَعْدَها. وقالَ عِكْرِمَةُ: سِنِينَ، عُمَرُ الدُّنْيا. انْتَهى. وتَقَرَّرَ في عِلْمِ العَرَبِيَّةِ أنَّ ”أرَأيْتَ“ إذا كانَتْ بِمَعْنى أخْبِرْنِي، تَعَدَّتْ إلى مَفْعُولَيْنِ، أحَدُهُما مَنصُوبٌ والآخِرُ جُمْلَةٌ اسْتِفْهامِيَّةٌ. في الغالِبِ تَقُولُ العَرَبُ: أرَأيْتَ زَيْدًا ما صَنَعَ ؟ وما جاءَ مِمّا ظاهِرُهُ خِلافُ ذَلِكَ أُوِّلَ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى ذَلِكَ مُشْبَعًا في أوائِلِ سُورَةِ الأنْعامِ. وتَقُولُ هُنا مَفْعُولُ ”أرَأيْتَ“ مَحْذُوفٌ، لِأنَّهُ تَنازَعَ عَلى ”ما يُوعِدُونَ“ أرَأيْتَ، وجاءَهم، فَأُعْمِلَ الثّانِي فَهو مَرْفُوعٌ بِجاءَهم. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَنصُوبًا بِأرَأيْتَ عَلى إعْمالِ الأوَّلِ، وأُضْمِرَ الفاعِلُ في جاءَهم. والمَفْعُولُ الثّانِي هو قَوْلُهُ: ﴿ما أغْنى عَنْهُمْ﴾ وما اسْتِفْهامِيَّةٌ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم في تِلْكَ السِّنِينَ الَّتِي مُتِّعُوها ؟ وفي الكَلامِ مَحْذُوفٌ يَتَضَمَّنُ الضَّمِيرَ العائِدَ عَلى المَفْعُولِ الأوَّلِ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم حِينَ حَلَّ، أيِ المَوْعُودُ بِهِ، وهو العَذابُ ؟ وظاهِرُ ما فَسَّرَ بِهِ المُفَسِّرُونَ ما أغْنى: أنْ تَكُونَ ما نافِيَةً، والِاسْتِفْهامُ قَدْ يَأْتِي مُضَمَّنًا مَعْنى النَّفْيِ كَقَوْلِهِ: ﴿هَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ﴾ [الأنعام: ٤٧] ؟ بَعْدَ قَوْلِهِ: (أرَأيْتَكم) في سُورَةِ الأنْعامِ، أيْ ما يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ. وجَوَّزَ أبُو البَقاءِ (p-٤٤)فِي ما أنْ تَكُونَ اسْتِفْهامًا ونافِيَةً. وقُرِئَ: يُمَتَّعُونَ، بِإسْكانِ المِيمِ وتَخْفِيفِ التّاءِ.
ثُمَّ أخْبَرَ - تَعالى - أنَّهُ لَمْ يُهْلِكْ قَرْيَةً مِنَ القُرى إلّا وقَدْ أرْسَلَ إلَيْها مَن يُنْذِرُها عَذابَ اللَّهِ، إنْ هي عَصَتْ ولَمْ تُؤْمِن، كَما قالَ تَعالى: ﴿وما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] . وجَمَعَ مُنْذِرُونَ، لِأنَّ (مِن قَرْيَةٍ) عامٌّ في القُرى الظّالِمَةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: وما أهْلَكْنا القُرى الظّالِمَةَ. والجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ: ﴿لَها مُنْذِرُونَ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ (مِن قَرْيَةٍ) والإعْرابُ أنْ تَكُونَ لَها في مَوْضِعِ الحالِ، وارْتَفَعَ مُنْذِرُونَ بِالمَجْرُورِ إلّا كائِنًا لَها مُنْذِرُونَ، فَيَكُونُ مِن مَجِيءِ الحالِ مُفْرَدًا لا جُمْلَةً، ومَجِيءُ الحالِ مِنَ المَنفِيِّ كَقَوْلِكَ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، فَصِيحٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ عُزِلَتِ الواوُ عَنِ الجُمْلَةِ بَعْدَ إلّا، ولَمْ تُعْزَلْ عَنْها في قَوْلِهِ: ﴿وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا ولَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ [الحجر: ٤] ؟ (قُلْتُ): الأصْلُ عَزْلُ الواوِ، لِأنَّ الجُمْلَةَ صِفَةٌ لِقَرْيَةٍ، وإذا زِيدَتْ فَلِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، كَما في قَوْلِهِ: ﴿سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] . انْتَهى. ولَوْ قَدَّرَنا ”لَها مُنْذِرُونَ“ جُمْلَةً، لَمْ يَجُزْ أنْ تَجِيءَ صِفَةً بَعْدَ إلّا. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ، أنَّهُ لا تَجِيءُ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا مُعْتَمِدَةً عَلى أداةِ الِاسْتِثْناءِ نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا راكِبٌ. وإذا سُمِعَ مِثْلُ هَذا، خَرَّجُوهُ عَلى البَدَلِ، أيْ: إلّا رَجُلٌ راكِبٌ. ويَدُلُّ عَلى صِحَّةِ هَذا المَذْهَبِ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، ولا يُحْفَظُ مِن كَلامِها: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمٌ. فَلَوْ كانَتِ الجُمْلَةُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِلنَّكِرَةِ، لَوَرَدَ المُفْرَدُ بَعْدَ إلّا صِفَةً لَها. فَإنْ كانَتِ الصِّفَةُ غَيْرَ مُعْتَمِدَةٍ عَلى أداةٍ، جاءَتِ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا زَيْدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو، التَّقْدِيرُ: ما جاءَنِي أحَدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو إلّا زَيْدٌ. وأمّا كَوْنُ الواوِ تُزادُ لِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، فَغَيْرُ مَعْهُودٍ في كَلامِ النَّحْوِيِّينَ. لَوْ قُلْتَ: جاءَنِي رَجُلٌ وعاقِلٌ، عَلى أنْ يَكُونَ ”وعاقِلٌ“ صِفَةً لِرَجُلٍ، لَمْ يَجُزْ، وإنَّما تَدْخُلُ الواوُ في الصِّفاتِ جَوازًا إذا عُطِفَ بَعْضُها عَلى بَعْضٍ، وتَغايَرَ مَدْلُولُها نَحْوَ: (مَرَرْتُ) بِزَيْدٍ الكَرِيمِ والشُّجاعِ والشّاعِرِ. وأمّا ﴿وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] فَتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلَيْهِ في مَوْضِعِهِ.
(وذِكْرى) مَنصُوبٌ عَلى الحالِ عِنْدَ الكِسائِيِّ، وعَلى المَصْدَرِ عِنْدَ الزَّجّاجِ. فَعَلى الحالِ، إمّا أنْ يُقَدَّرَ ذَوِي ذِكْرى، أوْ مُذَكِّرِينَ. وعَلى المَصْدَرِ، فالعامِلُ مُنْذِرُونَ، لِأنَّهُ في مَعْنى مُذَكِّرُونَ ذِكْرى، أيْ تَذْكِرَةً. وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ذِكْرى أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، قالَ: عَلى مَعْنى أنَّهم يُنْذَرُونَ لِأجْلِ المَوْعِظَةِ والتَّذْكِرَةِ، وأنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً صِفَةً بِمَعْنى مُنْذِرُونَ ذَوُو ذِكْرى، أوْ جُعَلُوا ذِكْرى لِإمْعانِهِمْ في التَّذْكِرَةِ وإطْنابِهِمْ فِيها. وأجازَ هو وابْنُ عَطِيَّةَ أنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ بِمَعْنى هَذِهِ ذِكْرى، والجُمْلَةُ اعْتِراضِيَّةٌ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ووَجْهٌ آخَرُ، وهو أنْ يَكُونَ ذِكْرى مُتَعَلِّقَةً بِأهْلَكْنا مَفْعُولًا لَهُ، والمَعْنى: وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ ظالِمِينَ إلّا بَعْدَما ألْزَمْناهُمُ الحُجَّةَ بِإرْسالِ المُنْذِرِينَ إلَيْهِمْ، لِتَكُونَ تَذْكِرَةً وعِبْرَةً لِغَيْرِهِمْ، فَلا يَعْصُوا مِثْلَ عِصْيانِهِمْ.
﴿وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ فَنُهْلِكُ قَوْمًا غَيْرَ ظالِمِينَ، وهَذا الوَجْهُ (p-٤٥)عَلَيْهِ المُعَوَّلُ. انْتَهى. وهَذا لا مُعَوَّلَ عَلَيْهِ، لِأنَّ مَذْهَبَ الجُمْهُورِ أنَّ ما قَبْلَ إلّا لا يَعْمَلُ فِيما بَعْدَها إلّا أنْ يَكُونَ مُسْتَثْنًى، أوْ مُسْتَثْنًى مِنهُ، أوْ تابِعًا لَهُ غَيْرَ مُعْتَمِدٍ عَلى الأداةِ نَحْوُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا زِيدٍ خَيْرٍ مِن عَمْرٍو. والمَفْعُولُ لَهُ لَيْسَ واحِدًا مِن هَذِهِ الثَّلاثَةِ، فَلا يَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِأهْلَكْنا. ويَتَخَرَّجُ جَوازُ ذَلِكَ عَلى مَذْهَبِ الكِسائِيِّ والأخْفَشِ، وإنْ كانا لَمْ يَنُصّا عَلى المَفْعُولِ لَهُ بِخُصُوصِيَّتِهِ.
الشعراء 26:209
﴿أفَرَأيْتَ إنْ مَتَّعْناهم سِنِينَ﴾ خِطابٌ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ السَّلامُ - بِإقامَةِ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، في أنَّ مُدَّةَ الإرْجاءِ والإمْهالِ والإمْلاءِ لا تُغْنِي إذا نَزَلَ العَذابُ بَعْدَها. وقالَ عِكْرِمَةُ: سِنِينَ، عُمَرُ الدُّنْيا. انْتَهى. وتَقَرَّرَ في عِلْمِ العَرَبِيَّةِ أنَّ ”أرَأيْتَ“ إذا كانَتْ بِمَعْنى أخْبِرْنِي، تَعَدَّتْ إلى مَفْعُولَيْنِ، أحَدُهُما مَنصُوبٌ والآخِرُ جُمْلَةٌ اسْتِفْهامِيَّةٌ. في الغالِبِ تَقُولُ العَرَبُ: أرَأيْتَ زَيْدًا ما صَنَعَ ؟ وما جاءَ مِمّا ظاهِرُهُ خِلافُ ذَلِكَ أُوِّلَ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى ذَلِكَ مُشْبَعًا في أوائِلِ سُورَةِ الأنْعامِ. وتَقُولُ هُنا مَفْعُولُ ”أرَأيْتَ“ مَحْذُوفٌ، لِأنَّهُ تَنازَعَ عَلى ”ما يُوعِدُونَ“ أرَأيْتَ، وجاءَهم، فَأُعْمِلَ الثّانِي فَهو مَرْفُوعٌ بِجاءَهم. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَنصُوبًا بِأرَأيْتَ عَلى إعْمالِ الأوَّلِ، وأُضْمِرَ الفاعِلُ في جاءَهم. والمَفْعُولُ الثّانِي هو قَوْلُهُ: ﴿ما أغْنى عَنْهُمْ﴾ وما اسْتِفْهامِيَّةٌ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم في تِلْكَ السِّنِينَ الَّتِي مُتِّعُوها ؟ وفي الكَلامِ مَحْذُوفٌ يَتَضَمَّنُ الضَّمِيرَ العائِدَ عَلى المَفْعُولِ الأوَّلِ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ أغْنى عَنْهم تَمَتُّعُهم حِينَ حَلَّ، أيِ المَوْعُودُ بِهِ، وهو العَذابُ ؟ وظاهِرُ ما فَسَّرَ بِهِ المُفَسِّرُونَ ما أغْنى: أنْ تَكُونَ ما نافِيَةً، والِاسْتِفْهامُ قَدْ يَأْتِي مُضَمَّنًا مَعْنى النَّفْيِ كَقَوْلِهِ: ﴿هَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ﴾ [الأنعام: ٤٧] ؟ بَعْدَ قَوْلِهِ: (أرَأيْتَكم) في سُورَةِ الأنْعامِ، أيْ ما يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الظّالِمُونَ. وجَوَّزَ أبُو البَقاءِ (p-٤٤)فِي ما أنْ تَكُونَ اسْتِفْهامًا ونافِيَةً. وقُرِئَ: يُمَتَّعُونَ، بِإسْكانِ المِيمِ وتَخْفِيفِ التّاءِ.
ثُمَّ أخْبَرَ - تَعالى - أنَّهُ لَمْ يُهْلِكْ قَرْيَةً مِنَ القُرى إلّا وقَدْ أرْسَلَ إلَيْها مَن يُنْذِرُها عَذابَ اللَّهِ، إنْ هي عَصَتْ ولَمْ تُؤْمِن، كَما قالَ تَعالى: ﴿وما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] . وجَمَعَ مُنْذِرُونَ، لِأنَّ (مِن قَرْيَةٍ) عامٌّ في القُرى الظّالِمَةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: وما أهْلَكْنا القُرى الظّالِمَةَ. والجُمْلَةُ مِن قَوْلِهِ: ﴿لَها مُنْذِرُونَ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ (مِن قَرْيَةٍ) والإعْرابُ أنْ تَكُونَ لَها في مَوْضِعِ الحالِ، وارْتَفَعَ مُنْذِرُونَ بِالمَجْرُورِ إلّا كائِنًا لَها مُنْذِرُونَ، فَيَكُونُ مِن مَجِيءِ الحالِ مُفْرَدًا لا جُمْلَةً، ومَجِيءُ الحالِ مِنَ المَنفِيِّ كَقَوْلِكَ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، فَصِيحٌ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ عُزِلَتِ الواوُ عَنِ الجُمْلَةِ بَعْدَ إلّا، ولَمْ تُعْزَلْ عَنْها في قَوْلِهِ: ﴿وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إلّا ولَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ [الحجر: ٤] ؟ (قُلْتُ): الأصْلُ عَزْلُ الواوِ، لِأنَّ الجُمْلَةَ صِفَةٌ لِقَرْيَةٍ، وإذا زِيدَتْ فَلِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، كَما في قَوْلِهِ: ﴿سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] . انْتَهى. ولَوْ قَدَّرَنا ”لَها مُنْذِرُونَ“ جُمْلَةً، لَمْ يَجُزْ أنْ تَجِيءَ صِفَةً بَعْدَ إلّا. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ، أنَّهُ لا تَجِيءُ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا مُعْتَمِدَةً عَلى أداةِ الِاسْتِثْناءِ نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا راكِبٌ. وإذا سُمِعَ مِثْلُ هَذا، خَرَّجُوهُ عَلى البَدَلِ، أيْ: إلّا رَجُلٌ راكِبٌ. ويَدُلُّ عَلى صِحَّةِ هَذا المَذْهَبِ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمًا، ولا يُحْفَظُ مِن كَلامِها: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا قائِمٌ. فَلَوْ كانَتِ الجُمْلَةُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِلنَّكِرَةِ، لَوَرَدَ المُفْرَدُ بَعْدَ إلّا صِفَةً لَها. فَإنْ كانَتِ الصِّفَةُ غَيْرَ مُعْتَمِدَةٍ عَلى أداةٍ، جاءَتِ الصِّفَةُ بَعْدَ إلّا نَحْوُ: ما جاءَنِي أحَدٌ إلّا زَيْدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو، التَّقْدِيرُ: ما جاءَنِي أحَدٌ خَيْرٌ مِن عَمْرٍو إلّا زَيْدٌ. وأمّا كَوْنُ الواوِ تُزادُ لِتَأْكِيدِ وصْلِ الصِّفَةِ بِالمَوْصُوفِ، فَغَيْرُ مَعْهُودٍ في كَلامِ النَّحْوِيِّينَ. لَوْ قُلْتَ: جاءَنِي رَجُلٌ وعاقِلٌ، عَلى أنْ يَكُونَ ”وعاقِلٌ“ صِفَةً لِرَجُلٍ، لَمْ يَجُزْ، وإنَّما تَدْخُلُ الواوُ في الصِّفاتِ جَوازًا إذا عُطِفَ بَعْضُها عَلى بَعْضٍ، وتَغايَرَ مَدْلُولُها نَحْوَ: (مَرَرْتُ) بِزَيْدٍ الكَرِيمِ والشُّجاعِ والشّاعِرِ. وأمّا ﴿وثامِنُهم كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] فَتَقَدَّمَ الكَلامُ عَلَيْهِ في مَوْضِعِهِ.
(وذِكْرى) مَنصُوبٌ عَلى الحالِ عِنْدَ الكِسائِيِّ، وعَلى المَصْدَرِ عِنْدَ الزَّجّاجِ. فَعَلى الحالِ، إمّا أنْ يُقَدَّرَ ذَوِي ذِكْرى، أوْ مُذَكِّرِينَ. وعَلى المَصْدَرِ، فالعامِلُ مُنْذِرُونَ، لِأنَّهُ في مَعْنى مُذَكِّرُونَ ذِكْرى، أيْ تَذْكِرَةً. وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ في ذِكْرى أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا لَهُ، قالَ: عَلى مَعْنى أنَّهم يُنْذَرُونَ لِأجْلِ المَوْعِظَةِ والتَّذْكِرَةِ، وأنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً صِفَةً بِمَعْنى مُنْذِرُونَ ذَوُو ذِكْرى، أوْ جُعَلُوا ذِكْرى لِإمْعانِهِمْ في التَّذْكِرَةِ وإطْنابِهِمْ فِيها. وأجازَ هو وابْنُ عَطِيَّةَ أنْ تَكُونَ مَرْفُوعَةً عَلى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ بِمَعْنى هَذِهِ ذِكْرى، والجُمْلَةُ اعْتِراضِيَّةٌ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ووَجْهٌ آخَرُ، وهو أنْ يَكُونَ ذِكْرى مُتَعَلِّقَةً بِأهْلَكْنا مَفْعُولًا لَهُ، والمَعْنى: وما أهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ ظالِمِينَ إلّا بَعْدَما ألْزَمْناهُمُ الحُجَّةَ بِإرْسالِ المُنْذِرِينَ إلَيْهِمْ، لِتَكُونَ تَذْكِرَةً وعِبْرَةً لِغَيْرِهِمْ، فَلا يَعْصُوا مِثْلَ عِصْيانِهِمْ.
﴿وما كُنّا ظالِمِينَ﴾ فَنُهْلِكُ قَوْمًا غَيْرَ ظالِمِينَ، وهَذا الوَجْهُ (p-٤٥)عَلَيْهِ المُعَوَّلُ. انْتَهى. وهَذا لا مُعَوَّلَ عَلَيْهِ، لِأنَّ مَذْهَبَ الجُمْهُورِ أنَّ ما قَبْلَ إلّا لا يَعْمَلُ فِيما بَعْدَها إلّا أنْ يَكُونَ مُسْتَثْنًى، أوْ مُسْتَثْنًى مِنهُ، أوْ تابِعًا لَهُ غَيْرَ مُعْتَمِدٍ عَلى الأداةِ نَحْوُ: ما مَرَرْتُ بِأحَدٍ إلّا زِيدٍ خَيْرٍ مِن عَمْرٍو. والمَفْعُولُ لَهُ لَيْسَ واحِدًا مِن هَذِهِ الثَّلاثَةِ، فَلا يَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِأهْلَكْنا. ويَتَخَرَّجُ جَوازُ ذَلِكَ عَلى مَذْهَبِ الكِسائِيِّ والأخْفَشِ، وإنْ كانا لَمْ يَنُصّا عَلى المَفْعُولِ لَهُ بِخُصُوصِيَّتِهِ.
الشعراء 26:210
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:211
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:212
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:213
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:214
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:215
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:216
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:217
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:218
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:219
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:220
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:221
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:222
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:223
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.
الشعراء 26:224
﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وما يَنْبَغِي لَهم وما يَسْتَطِيعُونَ إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ المُعَذَّبِينَ وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَإنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ وتَوَكَّلْ عَلى العَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ إنَّهُ هو السَّمِيعُ العَلِيمُ هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وأكْثَرُهم كاذِبُونَ والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
(p-٤٦)كانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يَقُولُونَ: إنَّ لِمُحَمَّدٍ تابِعًا مِنَ الجِنِّ يُخْبِرُهُ كَما يُخْبَرُ الكَهَنَةُ، فَنَزَلَتْ، والضَّمِيرُ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ، بَلْ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] . وقَرَأ الحَسَنُ: الشَّياطُونَ، وتَقَدَّمَتْ في البَقَرَةِ، وقَدْ رَدَّها أبُو حاتِمٍ والقَرَأةُ؛ قالَ أبُو حاتِمٍ: هي غَلَطٌ مِنهُ أوْ عَلَيْهِ. وقالَ النَّحّاسُ: هو غَلَطٌ عِنْدَ جَمِيعِ النَّحْوِيِّينَ. وقالَ الَمَهْدَوِيُّ: هو غَيْرُ جائِزٍ في العَرَبِيَّةِ. وقالَ الفَرّاءُ: غَلِطَ الشَّيْخُ، ظَنَّ أنَّها النُّونُ الَّتِي عَلى هَجائِنَ. فَقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: إنْ جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ العَجّاجِ ورُؤْبَةَ، فَهَلّا جازَ أنْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِ الحَسَنِ وصاحِبِهِ، يُرِيدُ مُحَمَّدَ بْنَ السَّمَيْفَعِ، مَعَ أنّا نَعْلَمُ أنَّهُما لَمْ يَقْرَآ بِها إلّا وقَدْ سَمِعا فِيهِ ؟ وقالَ يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: سَمِعْتُ أعْرابِيًّا يَقُولُ: دَخَلْتُ بَساتِينَ مِن ورائِها بَساتُونَ، فَقُلْتُ: ما أشْبَهَ هَذا بِقِراءَةِ الحَسَنِ. انْتَهى. ووُجِّهَتْ هَذِهِ القِراءَةُ بِأنَّهُ لَمّا كانَ آخِرُهُ كَآخِرِ يَبْرِينَ وفِلَسْطِينَ، فَكَما أُجْرِيَ إعْرابُ هَذا عَلى النُّونِ تارَةً وعَلى ما قَبْلَهُ تارَةً فَقالُوا: يَبْرِينَ ويَبْرُونَ وفِلَسْطِينَ وفِلَسْطُونَ؛ أُجْرِيَ ذَلِكَ في الشَّياطِينِ تَشْبِيهًا بِهِ فَقالُوا: الشَّياطِينَ والشَّياطُونَ. وقالَ أبُو فَيْدٍ مُؤَرِّجٌ السَّدُوسِيُّ: إنْ كانَ اشْتِقاقُهُ مِن شاطَ، أيِ احْتَرَقَ، يَشِيطُ شَوْطَةً، كانَ لِقِراءَتِهِما وجْهٌ. قِيلَ: ووَجْهُها أنَّ بِناءَ المُبالِغَةِ مِنهُ شَيّاطٌ، وجَمْعُهُ الشَّيّاطُونَ، فَخَفَّفا الياءَ، وقَدْ رُوِيَ عَنْهُما التَّشْدِيدُ، وقَرَأ بِهِ غَيْرُهُما. انْتَهى. وقَرَأ الأعْمَشُ: الشَّياطُونَ، كَما قَرَأهُ الحَسَنُ وابْنُ السَّمَيْفَعِ. فَهَؤُلاءِ الثَّلاثَةُ مِن نَقَلَةِ القُرْآنِ، قَرَءُوا ذَلِكَ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُقالَ غَلِطُوا؛ لِأنَّهم مِنَ العِلْمِ ونَقْلِ القُرْآنِ بِمَكانٍ. وما أحْسَنَ ما تَرَتَّبَ نَفْيُ هَذِهِ الجُمَلِ؛ نَفى أوَّلًا تَنْزِيلَ الشَّياطِينِ بِهِ، والنَّفْيُ في الغالِبِ يَكُونُ في المُمْكِنِ، وإنْ كانَ هُنا لا يُمْكِنُ مِنَ الشَّياطِينِ التَّنَزُّلُ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ نَفى انْبِغاءَ ذَلِكَ والصَّلاحِيَةَ، أيْ ولَوْ فُرِضَ الإمْكانُ لَمْ يَكُونُوا أهْلًا لَهُ، ثُمَّ نَفى قُدْرَتَهم عَلى ذَلِكَ وأنَّهُ مُسْتَحِيلٌ في حَقِّهِمُ التَّنَزُّلُ بِهِ، فارْتَقى مِن نَفْيِ الإمْكانِ إلى نَفْيِ الصَّلاحِيَةِ إلى نَفْيِ القُدْرَةِ والِاسْتِطاعَةِ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ مُتَرَتِّبَةٌ في نَفْيِ تَنْزِيلِهِمْ بِهِ، ثُمَّ عَلَّلَ انْتِفاءَ ذَلِكَ عَنِ اسْتِماعِ كَلامِ أهْلِ السَّماءِ مَرْجُومُونَ بِالشُّهُبِ.
ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ والخِطابُ في الحَقِيقَةِ لِلسّامِعِ؛ لِأنَّهُ - تَعالى - قَدْ عَلِمَ أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ ولِذَلِكَ قالَ المُفَسِّرُونَ: المَعْنى قُلْ يا مُحَمَّدُ لِمَن كَفَرَ: لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ. ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِإنْذارِ عَشِيرَتِهِ، والعَشِيرَةُ تَحْتَ الفَخِذِ وفَوْقَ الفَصِيلَةِ، ونَبَّهَ عَلى العَشِيرَةِ، وإنْ كانَ مَأْمُورًا بِإنْذارِ النّاسِ كافَّةً. كَما قالَ: ﴿أنْ أنْذِرِ النّاسَ﴾ [يونس: ٢] لِأنَّ في إنْذارِهِمْ، وهم عَشِيرَتُهُ، عَدَمُ مُحاباةٍ ولُطْفٍ بِهِمْ، وأنَّهم والنّاسُ في ذَلِكَ شَرْعٌ واحِدٌ في التَّخْوِيفِ والإنْذارِ. فَإذا كانَتِ القَرابَةُ قَدْ خُوِّفُوا وأُنْذِرُوا مَعَ ما يَلْحَقُ الإنْسانَ في حَقِّهِمْ مِنَ الرَّأْفَةِ، كانَ غَيْرُهم في ذَلِكَ أوْكَدَ وأدْخَلَ، أوْ لِأنَّ البَداءَةَ تَكُونُ بِمَن يَلِيهِ ثُمَّ مَن بَعْدَهُ، كَما قالَ: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكم مِنَ الكُفّارِ﴾ [التوبة: ١٢٣] . وقالَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - حِينَ دَخَلَ مَكَّةَ: ”«كُلُّ رِبًا في الجاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هاتَيْنِ، فَأوَّلُ ما أضَعُهُ رِبا العَبّاسِ» إذِ العَشِيرَةُ مَظِنَّةُ الطَّواعِيَةِ، ويُمْكِنُهُ مِنَ الغِلْظَةِ عَلَيْهِمْ ما لا يُمْكِنُهُ مَعَ غَيْرِهِمْ، وهم لَهُ أشَدُّ احْتِمالًا“ . وامْتَثَلَ ﷺ ما أمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ مِن إنْذارِ عَشِيرَتِهِ، فَنادى الأقْرَبَ فالأقْرَبَ فَخِذًا. ورُوِيَ عَنْهُ في ذَلِكَ أحادِيثُ. (واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ) تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلى هَذِهِ الجُمَلِ في آخِرِ الحِجْرِ، وهو كِنايَةٌ عَنِ التَّواضُعِ. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:
؎وأنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الجَناحِ فَلا تَكُ في رَفْعِهِ أجْدَلا
نَهاهُ عَنِ التَّكَبُّرِ بَعْدَ التَّواضُعِ. والأجْدَلُ: الصَّقْرُ، و”مِنَ المُؤْمِنِينَ“ عامٌّ في عَشِيرَتِهِ وغَيْرِهِمْ. ولَمّا كانَ الإنْذارُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ إمّا الطّاعَةُ وإمّا العِصْيانُ، جاءَ التَّقْسِيمُ عَلَيْهِما، فَكانَ المَعْنى: أنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مُؤْمِنًا، (p-٤٧)فَتَواضَعْ لَهُ؛ فَلِذَلِكَ جاءَ قَسِيمُهُ: ﴿فَإنْ عَصَوْكَ﴾ فَتَبَرَّأْ مِنهم ومِن أعْمالِهِمْ. وفي هَذا مُوادَعَةٌ نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ. والظّاهِرُ عَوْدُ الضَّمِيرِ المَرْفُوعِ في عَصَوْكَ، عَلى أنَّ مَن أُمِرَ بِإنْذارِهِمْ، وهُمُ العَشِيرَةُ، والَّذِي بَرِئَ مِنهُ هو عِبادَتُهُمُ الأصْنامَ واتِّخاذُهم إلَهًا آخَرَ. وقِيلَ: الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلى مَنِ اتَّبَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أيْ فَإنْ عَصَوْكَ يا مُحَمَّدُ في الأحْكامِ وفُرُوعِ الإسْلامِ، بَعْدَ تَصْدِيقِكَ والإيمانِ بِكَ ﴿فَقُلْ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ لا مِنكم، أيْ أظْهِرْ عَدَمَ رِضاكَ بِعَمَلِهِمْ وإنْكارَكَ عَلَيْهِمْ. ولَوْ أمَرَهُ بِالبَراءَةِ مِنهم، ما بَقِيَ بَعْدَ هَذا شَفِيعًا لِلْعُصاةِ، ثُمَّ أمَرَهُ - تَعالى - بِالتَّوَكُّلِ. وقَرَأ نافِعٌ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ: ”فَتَوَكَّلْ“ بِالفاءِ، وباقِي السَّبْعَةِ: بِالواوِ. وناسَبَ الوَصْفُ بِالعَزِيزِ، وهو الَّذِي لا يُغالَبُ، وبِالرَّحِيمِ، وهو الَّذِي يَرْحَمُكَ. وهاتانِ الصِّفَتانِ هُما اللَّتانِ جاءَتا في أواخِرِ قَصَصِ هَذِهِ السُّورَةِ. فالتَّوَكُّلُ عَلى مَن هو بِهَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ كافِيهِ شَرَّ مَن بَغِضَهُ مِن هَؤُلاءِ وغَيْرِهِمْ، فَهو يَقْهَرُ أعْداءَكَ بِعِزَّتِهِ، ويَنْصُرُكَ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. والتَّوَكُّلُ هو تَفْوِيضُ الأمْرِ إلى مَن يَمْلِكُ الأمْرَ ويَقْدِرُ عَلَيْهِ. ثُمَّ وُصِفَ بِأنَّهُ الَّذِي أنْتَ مِنهُ بِمَرْأًى، وذَلِكَ مِن رَحْمَتِهِ بِكَ أنْ أهَّلَكَ لِعِبادَتِهِ، وما تَفْعَلُهُ مِن تَهَجُّدِكَ. وأكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنهُمُ ابْنُ عَبّاسٍ، عَلى أنَّ المَعْنى حِينَ تَقُومُ إلى الصَّلاةِ.
وقَرَأ الجُمْهُورُ: (وتَقَلُّبَكَ) مَصْدَرُ تَقَلَّبَ وعُطِفَ عَلى الكافِ في يَراكَ. وقَرَأ جَناحُ بْنُ حُبَيْشٍ وتَقَلَّبُكَ مُضارِعُ قَلَّبَ مُشَدَّدًا، عَطْفًا عَلى (يَراكَ) . وقالَ مُجاهِدٌ وقَتادَةُ: (في السّاجِدِينَ) في المُصَلِّينَ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: في أصْلابِ آدَمَ ونُوحٍ وإبْراهِيمَ حَتّى خَرَجْتَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: يَراكَ قائِمًا وساجِدًا. وقِيلَ: مَعْنى (تَقُومُ) تَخْلُو بِنَفْسِكَ. وعَنْ مُجاهِدٍ أيْضًا: المُرادُ تَقَلُّبُ بَصَرِهِ فِيمَن يُصَلِّي خَلْفَهُ، كَما قالَ: ”أتِمُّوا الرُّكُوعَ والسُّجُودَ فَواللَّهِ إنِّي لَأراكم مِن خَلْفِي“ . وفي الوَجِيزِ لِابْنِ عَطِيَّةَ: ظاهِرُ الآيَةِ أنَّهُ يُرِيدُ قِيامَ الصَّلاةِ، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرِيدَ سائِرَ التَّصَرُّفاتِ، وهو تَأْوِيلُ مُجاهِدٍ وقَتادَةَ. وفي السّاجِدِينَ: أيْ صَلاتَكَ مَعَ المُصَلِّينَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ وعِكْرِمَةُ وغَيْرُهُما. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، وقَتادَةُ: أرادَ وتَقَلُّبَكَ في المُؤْمِنِينَ، فَعَبَّرَ عَنْهم بِالسّاجِدِينَ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: أرادَ الأنْبِياءَ، أيْ تَقَلُّبَكَ كَما تَقَلَّبَ غَيْرُكَ مِنَ الأنْبِياءِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ذَكَرَ ما كانَ يَفْعَلُهُ في جَوْفِ اللَّيْلِ مِن قِيامِهِ لِلتَّهَجُّدِ، وتَقَلُّبِهِ في تَصَفُّحِ أحْوالِ المُتَهَجِّدِينَ مِن أصْحابِهِ، لِيَطَّلِعَ عَلَيْهِمْ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ، ويَسْتَبْطِنَ سَرائِرَهم وكَيْفَ يَعْمَلُونَ لِآخِرَتِهِمْ. كَما يُحْكى أنَّهُ حِينَ نُسِخَ فَرْضُ قِيامِ اللَّيْلِ، طافَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِبُيُوتِ أصْحابِهِ لِيَنْظُرَ ما يَصْنَعُونَ، بِحِرْصِهِ عَلَيْهِمْ وعَلى ما يُوجَدُ مِنهم مِن فَعْلِ الطّاعاتِ وتَكْثِيرِ الحَسَناتِ، فَوَجَدَها كَبُيُوتِ الزَّنابِيرِ، لِما سَمِعَ مِن دَنْدَنَتِهِمْ بِذِكْرِ اللَّهِ والتِّلاوَةِ. والمُرادُ بِالسّاجِدِينَ: المُصَلُّونَ. وقِيلَ: مَعْناهُ يَراكَ حِينَ تَقُومُ لِلصَّلاةِ بِالنّاسِ جَماعَةً، وتَقَلُّبُهُ في السّاجِدِينَ: تَصَرُّفُهُ فِيما بَيْنَهم لِقِيامِهِ ورُكُوعِهِ وسُجُودِهِ وقُعُودِهِ إذا أمَّهم. وعَنْ مُقاتِلٍ، أنَّهُ سَألَ أبا حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَلْ تَجِدُ الصَّلاةَ في الجَماعَةِ في القُرْآنِ ؟ فَتَلا هَذِهِ الآيَةَ. ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَخْفى عَلَيَّ حالُكَ كُلَّما قُمْتَ وتَقَلَّبْتَ مَعَ السّاجِدِينَ في كِفايَةِ أُمُورِ الدِّينِ. انْتَهى.
﴿إنَّهُ هو السَّمِيعُ﴾ لِما تَقُولُهُ (العَلِيمُ) بِما تَنْوِيهِ وتَعْمَلُهُ، وذَهَبَتِ الرّافِضَةُ إلى أنَّ آباءَ النَّبِيِّ ﷺ كانُوا مُؤْمِنِينَ، واسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وتَقَلُّبَكَ في السّاجِدِينَ﴾ قالُوا: فاحْتَمَلَ الوُجُوهَ الَّتِي ذُكِرَتْ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّهُ - تَعالى - نَقَلَ رُوحَهُ مِن ساجِدٍ إلى ساجِدٍ، كَما نَقُولُهُ نَحْنُ. فَإذا احْتَمَلَ كُلَّ هَذِهِ الوُجُوهِ، وجَبَ حَمْلُ الآيَةِ عَلى الكُلِّ ضَرُورَةً، لِأنَّهُ لا مُنافاةَ ولا رُجْحانَ. وبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ -: «”لَمْ أزَلْ أُنْقَلُ مِن أصْلابِ الطّاهِرِينَ إلى أرْحامِ الطّاهِراتِ، وكُلُّ مَن كانَ كافِرًا فَهو نَجِسٌ لِقَوْلِهِ تَعالى»: ﴿إنَّما المُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: ٢٨] فَأمّا قَوْلُهُ - تَعالى -: ﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ آزَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] فَلَفْظُ الأبِ قَدْ يُطْلَقُ عَلى العَمِّ، كَما قالُوا أبْناءُ يَعْقُوبَ لَهُ: ﴿نَعْبُدُ إلَهَكَ وإلَهَ آبائِكَ إبْراهِيمَ وإسْماعِيلَ وإسْحاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] . سَمَّوْا إسْماعِيلَ أبًا مَعَ أنَّهُ كانَ عَمًّا لَهُ.
* *
﴿قُلْ: هَلْ أُنْبِئُكُمْ﴾ [المائدة: ٦٠] أيْ قُلْ (p-٤٨)يا مُحَمَّدُ: هَلْ أُخْبِرُكم ؟ وهَذا اسْتِفْهامُ تَوْقِيفٍ وتَقْرِيرٍ.“ وعَلى مَن ”مُتَعَلِّقٌ بِـ“ تَنَزَّلُ ”، والجُمْلَةُ المُتَضَمِّنَةُ مَعْنى الِاسْتِفْهامِ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأُنَبِّئُكم، لِأنَّهُ مُعَلَّقٌ، لِأنَّهُ بِمَعْنى أُعْلِمُكم، فَإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِاثْنَيْنِ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ المَفْعُولِ الثّانِي؛ وإنْ قَدَّرْتَها مُتَعَدِّيَةً لِثَلاثَةٍ، كانَتْ سادَّةً مَسَدَّ الِاثْنَيْنِ. والِاسْتِفْهامُ إذا عُلِّقَ عَنْهُ العامِلُ، لا يَبْقى عَلى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهامِ وهو الِاسْتِعْلامُ، بَلْ يَئُولُ مَعْناهُ إلى الخَبَرِ. ألا تَرى أنَّ قَوْلَكَ: عَلِمْتَ أزْيَدٌ في الدّارِ أمْ عَمْرٌو، كانَ المَعْنى: عَلِمْتَ أحَدَهُما في الدّارِ ؟ فَلَيْسَ المَعْنى أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ عِلْمٌ، ثُمَّ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبَ عَنْ تَعْيِينِ مَن في الدّارِ مِن زَيْدٍ وعَمْرٍو، فالمَعْنى هُنا: هَلْ أُعْلِمُكم مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ ؟ لا أنَّهُ اسْتَعْلَمَ المُخاطَبِينَ عَنِ الشَّخْصِ الَّذِي تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ عَلَيْهِ.
ولَمّا كانَ المَعْنى هَذا، جاءَ الإخْبارُ بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ كَأنَّهُ لَمّا قالَ: هَلْ أُخْبِرُكم بِكَذا ؟ قِيلَ لَهُ: أخْبِرْ، فَقالَ: ﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ وهو الكَثِيرُ الإفْكِ، وهو الكَذِبُ، أثِيمٌ: كَثِيرُ الإثْمِ. فَأفّاكٌ أثِيمٌ: صِيغَتا مُبالَغَةٍ، والمُرادُ الكَهَنَةُ. والضَّمِيرُ في (يُلْقُونَ) يُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ إلى الشَّياطِينِ، أيْ يُنْصِتُونَ ويُصْغُونَ بِأسْماعِهِمْ، لِيَسْتَرِقُوا شَيْئًا مِمّا يَتَكَلَّمُ بِهِ المَلائِكَةُ، حَتّى يَنْزِلُوا بِها إلى الكَهَنَةِ، أوْ: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أيِ المَسْمُوعَ إلى مَن يَتَنَزَّلُونَ عَلَيْهِ. (وأكْثَرُهم) أيْ وأكْثَرُ الشَّياطِينِ المُلْقِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ . فَعَلى مَعْنى الإنْصاتِ يَكُونُ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ، وعَلى إلْقاءِ المَسْمُوعِ إلى الكَهَنَةِ احْتَمَلَ الِاسْتِئْنافَ، واحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ حالًا مِنَ الشَّياطِينِ، أيْ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما سَمِعُوا. ويُحْتَمَلُ أنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ في يُلْقُونَ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ، وجُمِعَ الضَّمِيرُ، لِأنَّ كُلَّ أفّاكٍ فِيهِ عُمُومٌ وتَحْتَهُ أفْرادٌ. واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ المَعْنى: يُلْقُونَ سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، لِيَنْقُلُوا عَنْهم ما يُقَرِّرُونَهُ في أسْماعِهِمْ، وأنْ يَكُونَ يُلْقُونَ السَّمْعَ، أيِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ إلى النّاسِ؛ وأكْثَرُهم، أيْ أكْثَرُ الكَهَنَةِ كاذِبُونَ. كَما جاءَ أنَّهم يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّياطِينِ الكَلِمَةَ الواحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّماءِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَها مِائَةَ كَذِبَةٍ. فَإذا صَدَقَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ، كانَتْ سَبَبَ ضَلالَةٍ لِمَن سَمِعَها. وعَلى كَوْنِ الضَّمِيرِ عائِدًا عَلى“ كُلِّ أفّاكٍ ”، احْتُمِلَ أنْ يَكُونَ يُلْقُونَ اسْتِئْنافَ إخْبارٍ عَنِ الأفّاكِينَ، واحْتُمِلَ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِكُلِّ أفّاكٍ، ولا تَعارُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿كُلِّ أفّاكٍ﴾ وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وأكْثَرُهم كاذِبُونَ﴾ لِأنَّ الأفّاكَ هو الَّذِي يُكْثِرُ الكَذِبَ، ولا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ، فالمَعْنى: أنَّ الأفّاكِينَ مَن صَدَقَ مِنهم فِيما يَحْكِي عَنِ الجِنِّيِّ، فَأكْثَرُهم مُغْتَرٌّ.
قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): ﴿وإنَّهُ لِتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٢] ﴿وما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾ ﴿هَلْ أُنَبِّئُكم عَلى مَن تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ لِمَ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وبَيْنَ أخْوانِ ؟ (قُلْتُ): أُرِيدَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُنَّ بِآياتٍ لَيْسَتْ في مَعْناهُنَّ، لِيُرْجَعَ إلى المَجِيءِ بِهِنَّ، ويُطْرِيهِ ذِكْرُ ما فِيهِنَّ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ، فَيَدُلُّ بِذَلِكَ عَلى أنَّ المَعْنى الَّذِي نُزِّلْنَ فِيهِ مِنَ المَعانِي الَّتِي أسْنَدَتْ كَراهَةَ اللَّهِ لَهم، ومِثالُهُ: أنْ يُحَدِّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ، وفي صَدْرِهِ اهْتِمامٌ بِشَيْءٍ مِنهُ وفَضْلُ عِنايَةٍ، فَتَراهُ يُعِيدُ ذِكْرَهُ ولا يَنْفَكُّ عَنِ الرُّجُوعِ إلَيْهِ. انْتَهى. ولَمّا ذَكَرَ الكَهَنَةَ بِإفْكِهِمُ الكَثِيرِ وحالِهِمُ المُقْتَضِيَةِ نَفْيَ كَلامِ القُرْآنِ، إذْ كانَ بَعْضُ الكُفّارِ قالَ في القُرْآنِ: إنَّهُ شِعْرٌ، كَما قالُوا في الرَّسُولِ: إنَّهُ كاهِنٌ، وإنَّ ما أتى بِهِ هو مِن بابِ الكَهانَةِ، كَما قالَ - تَعالى -: ﴿ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ﴾ [الحاقة: ٤٢] وقالَ: ﴿وما هو بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ [الحاقة: ٤١] .
فَقالَ: ﴿والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ﴾ . قِيلَ: هي في أُمَيَّةَ بْنِ أبِي الصَّلْتِ، وأبِي عَزَّةَ، ومُسافِعٍ الجُمَحِيِّ، وهُبَيْرَةَ بْنِ أبِي وهْبٍ، وأبِي سُفْيانَ بْنِ الحارِثِ، وابْنِ الزِّبَعْرى. وقَدْ أسْلَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى وأبُو سُفْيانَ. والشُّعَراءُ عامٌّ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ شاعِرٍ، والمَذْمُومُ مَن يَهْجُو ويَمْدَحُ شَهْوَةً مُحَرَّمَةً، ويَقْذِفُ المُحْصَناتِ، ويَقُولُ الزُّورَ وما لا يَسُوغُ شَرْعًا. وقَرَأ عِيسى:“ والشُّعَراءَ ”: نَصْبًا عَلى الِاشْتِغالِ؛ والجُمْهُورُ: رَفْعًا عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ. وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والحَسَنُ بِخِلافٍ عَنْهُ، ونافِعٌ يَتْبَعُهم مُخَفَّفًا؛ وباقِي السَّبْعَةِ مُشَدَّدًا؛ وسَكَّنَ العَيْنَ: الحَسَنُ، وعَبْدُ الوارِثِ، عَنْ أبِي عَمْرٍو. ورَوى هارُونُ: نَصْبَها (p-٤٩)عَنْ بَعْضِهِمْ، وهو مُشْكِلٌ. (والغاوُونَ) قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: الرُّواةُ، وقالَ أيْضًا: المُسْتَحْسِنُونَ لِأشْعارِهِمْ، المُصاحِبُونَ لَهم. وقالَ عِكْرِمَةُ: الرَّعاعُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشّاعِرَ. وقالَ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ: الشَّياطِينُ. وقالَ عَطِيَّةُ: السُّفَهاءُ المُشْرِكُونَ يَتَّبِعُونَ شُعَراءَهم.
﴿ألَمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ تَمْثِيلٌ لِذَهابِهِمْ في كُلِّ شِعْبٍ مِنَ القَوْلِ، واعْتِسافِهِمْ وقِلَّةِ مُبالاتِهِمْ بِالغُلُوِّ في المَنطِقِ، ومُجاوَزَةِ حَدِّ القَصْدِ فِيهِ، حَتّى يُفَضِّلُوا أجْبَنَ النّاسِ عَلى عَنْتَرَةَ، وأشَحَّهم عَلى حاتِمٍ، ويُبْهِتُوا البَرِيءَ، ويُفَسِّقُوا التَّقِيَّ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو تَقْبِيحُهُمِ الحَسَنَ، وتَحْسِينُهُمُ القَبِيحَ.
﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ وذَلِكَ لِغُلُوِّهِمْ في أفانِينِ الكَلامِ، ولَهْجِهِمْ بِالفَصاحَةِ والمَعانِي اللَّطِيفَةِ، قَدْ يَنْسُبُونَ لِأنْفُسِهِمْ ما لا يَقَعُ مِنهم. وقَدْ دَرَأ الحَدَّ في الخَمْرِ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النُّعْمانِ بْنِ عَدِيٍّ، في شِعْرٍ قالَهُ لِزَوْجَتِهِ حِينَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ، وكانَ قَدْ ولّاهُ بِيسانَ، فَعَزَلَهُ وأرادَ أنْ يَحُدَّهُ والفَرَزْدَقُ، لِسُلَيْمانَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ:
؎فَبِتْنَ كَأنَّهُنَّ مُصَرَّعاتٍ وبِتُّ أفُضُّ أغْلاقَ الخِتامِ
فَقالَ لَهُ سُلَيْمانُ: لَقَدْ وجَبَ عَلَيْكَ الحَدُّ، فَقالَ: لَقَدْ دَرَأ اللَّهُ عَنِّي الحَدَّ بِقَوْلِهِ: ﴿وأنَّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ . أخْبَرَ - تَعالى - عَنِ الشُّعَراءِ بِالأحْوالِ الَّتِي تُخالِفُ حالَ النُّبُوَّةِ، إذْ أمْرُهم، كَما ذَكَرَ، مِنَ اتِّباعِ الغُواةِ لَهم، وسُلُوكِهِمْ أفانِينَ الكَلامِ مِن مَدْحِ الشَّيْءِ وذَمِّهِ، ونِسْبَةِ ما لا يَقَعَ مِنهم إلَيْهِمْ، وذَلِكَ بِخِلافِ حالِ النُّبُوَّةِ، فَإنَّها طَرِيقَةٌ واحِدَةٌ، لا يَتْبَعُها إلّا الرّاشِدُونَ. ودَعْوَةُ الأنْبِياءِ واحِدَةٌ، وهي الدُّعاءُ إلى تَوْحِيدِ اللَّهِ وعِبادَتِهِ، والتَّرْغِيبِ في الآخِرَةِ والصِّدْقِ. هَذا مَعَ أنَّ ما جاءُوا بِهِ لا يُمْكِنُ أنْ يَجِيءَ بِهِ غَيْرُهم مِن ظُهُورِ المُعْجِزِ. ولَمّا كانَ ما سَبَقَ ذَمًّا لِلشُّعَراءِ، واسْتَثْنى مِنهم مَنِ اتَّصَفَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ والإكْثارِ مِن ذِكْرِ اللَّهِ، وكانَ ذَلِكَ أغْلَبَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشِّعْرِ؛ وإذا نَظَمُوا شِعْرًا كانَ في تَوْحِيدِ اللَّهِ والثَّناءِ عَلَيْهِ وعَلى رَسُولِهِ ﷺ وصَحْبِهِ، والمَوْعِظَةِ والزُّهْدِ والآدابِ الحَسَنَةِ وتَسْهِيلِ عِلْمٍ، وكُلِّ ما يَسُوغُ القَوْلُ فِيهِ شَرْعًا، فَلا يَتَلَطَّخُونَ في قَوْلِهِ بِذَنْبٍ ولا مَنقَصَةٍ. والشِّعْرُ بابٌ مِنَ الكَلامِ، حَسَنُهُ حَسَنٌ، وقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.
وقالَ رَجُلٌ عَلَوِيٌّ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: إنَّ صَدْرِيَ لِيَجِيشُ بِالشِّعْرِ، فَقالَ: ما يَمْنَعُكَ مِنهُ فِيما لا بَأْسَ بِهِ. وقِيلَ: المُرادُ بِالمُسْتَثْنِينَ: حَسّانُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَواحَةَ، وكَعْبُ بْنُ مالِكٍ، وكَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ، ومَن كانَ يُنافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ - لِكَعْبِ بْنِ مالِكٍ: «اهْجُهم فَوالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهو أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبْلِ» . وقالَ لِحَسّانَ: «قُلْ ورُوحُ القُدُسِ مَعَكَ»، وهَذا مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وانْتَصَرُوا﴾ أيْ: بِالقَوْلِ فِيمَن ظَلَمَهم. وقالَ عَطاءُ بْنُ يَسارٍ وغَيْرُهُ: لَمّا ذَمَّ الشُّعَراءَ بِقَوْلِهِ: ﴿والشُّعَراءُ﴾ الآيَةَ، شَقَّ ذَلِكَ عَلى حَسّانَ وابْنِ رَواحَةَ وكَعْبِ بْنِ مالِكٍ، وذَكَرُوا ذَلِكَ لِلرَّسُولِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - فَنَزَلَتْ آيَةُ الِاسْتِثْناءِ بِالمَدِينَةِ، وخَصَّ ابْنُ زَيْدٍ قَوْلَهُ: ﴿وذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ فَقالَ: أيْ في شِعْرِهِمْ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: صارَ خُلُقًا لَهم وعادَةٌ، كَما قالَ لَبِيَدٌ - حِينَ طُلِبَ مِنهُ شِعْرُهُ -: إنَّ اللَّهَ أبْدَلَنِي بِالشِّعْرِ القُرْآنَ خَيْرًا مِنهُ. ولَمّا ذَكَرَ: ﴿وانْتَصَرُوا مِن بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ تَوَعَّدَ الظّالِمِينَ هَذا التَّوَعُّدَ العَظِيمَ الهائِلَ الصّادِعَ لِلْأكْبادِ وأبْهَمَ في قَوْلِهِ: ﴿أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ .
ولَمّا عَهِدَ أبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما - تَلا عَلَيْهِ: ﴿وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾“، وكانَ السَّلَفُ الصّالِحُ يَتَواعَظُونَ بِها. والمَفْهُومُ مِنَ الشَّرِيعَةِ أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا هُمُ الكُفّارُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْسِيرُ الظُّلْمِ بِالكُفْرِ تَعْلِيلٌ، وكانَ ذَكَرَ قَبْلُ: أنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مُطْلَقٌ، وهَذا مِنهُ عَلى طَرِيقِ الِاعْتِزالِ. وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ أرْقَمَ، عَنِ الحَسَنِ: أيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ، بِفاءٍ وتاءَيْنِ، مَعْناهُ: إنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا يَطْمَعُونَ أنْ يَنْفَلِتُوا مِن عَذابِ اللَّهِ، وسَيَعْلَمُونَ أنْ لَيْسَ لَهم وجْهٌ مِن وُجُوهِ الِانْفِلاتِ، وهو النَّجاةُ. ”وسَيَعْلَمْ هُنا مُعَلَّقَةٌ“، ”وأيَّ مُنْقَلَبٍ“: اسْتِفْهامٌ، والنّاصِبُ لَهُ يَنْقَلِبُونَ، وهو مَصْدَرٌ.
(p-٥٠)والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ المَفْعُولِ لِـ ”سَيَعْلَمُ“ . وقالَ أبُو البَقاءِ: أيَّ مُنْقَلَبٍ مَصْدَرٌ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، والعامِلُ يَنْقَلِبُونَ انْقِلابًا، أيَّ مُنْقَلَبٍ، ولا يَعْمَلُ فِيهِ ”يَعْلَمُ“؛ لِأنَّ الِاسْتِفْهامَ لا يَعْمَلُ فِيهِ ما قَبْلَهُ. انْتَهى. وهَذا تَخْلِيطٌ؛ لِأنَّ ”أيَّ“، إذا وُصِفَ بِها، لَمْ تَكُنِ اسْتِفْهامًا، بَلْ ”أيُّ“ المَوْصُوفِ بِها قَسَمٌ ”لِأيِّ“ المُسْتَفْهَمِ بِها، لا قَسَمٌ. فَأيُّ تَكُونُ شَرْطِيَّةً واسْتِفْهامِيَّةً ومَوْصُولَةً، ووَصْفًا عَلى مَذْهَبِ الأخْفَشِ مَوْصُوفَةً بِنَكِرَةٍ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِأيٍّ مُعَجِّبٍ لَكَ، وتَكُونُ مُناداةً وصِلَةً لِنِداءِ ما فِيهِ الألِفُ واللّامُ نَحْوَ: يا أيُّها الرَّجُلُ. والأخْفَشُ يَزْعُمُ أنَّ الَّتِي في النِّداءِ مَوْصُولَةٌ. ومَذْهَبُ الجُمْهُورِ أنَّها قَسَمٌ بِرَأْسِهِ، والصِّفَةِ تَقَعُ حالًا مِنَ المَعْرِفَةِ، فَهَذِهِ أقْسامُ أيٍّ؛ فَإذا قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتَ أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبُ، فَهي اسْتِفْهامِيَّةٌ، لا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.