Al-Bahr Al-Muhit — القمر 54:13 – القمر 54:46
المحتويات
- القمر 54:13
- القمر 54:14
- القمر 54:15
- القمر 54:16
- القمر 54:17
- القمر 54:18
- القمر 54:19
- القمر 54:20
- القمر 54:21
- القمر 54:22
- القمر 54:23
- القمر 54:24
- القمر 54:25
- القمر 54:26
- القمر 54:27
- القمر 54:28
- القمر 54:29
- القمر 54:30
- القمر 54:31
- القمر 54:32
- القمر 54:33
- القمر 54:34
- القمر 54:35
- القمر 54:36
- القمر 54:37
- القمر 54:38
- القمر 54:39
- القمر 54:40
- القمر 54:41
- القمر 54:42
- القمر 54:43
- القمر 54:44
- القمر 54:45
- القمر 54:46
القمر 54:13
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿نُكُرٍ﴾ [القمر: ٦] بِضَمِّ الكافِ، وهو صِفَةٌ عَلى فُعُلٍ، وهو قَلِيلٌ في الصِّفاتِ، ومِنهُ رَجُلٌ شُلُلٌ: أيْ خَفِيفٌ في الحاجَةِ، وناقَةٌ أُجُدٌ، ومِشْيَةٌ سُجُحٌ، ورَوْضَةٌ أُنُفٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وابْنُ كَثِيرٍ وشِبْلٌ بِإسْكانِ الكافِ، كَما قالُوا: شُغُلٌ وشُغْلٌ، وعُسْرٌ وعُسُرٌ. وقَرَأ مُجاهِدٌ وأبُو قِلابَةَ والجَحْدَرِيُّ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: نُكِّرَ فِعْلًا ماضِيًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، أيْ جُهِلَ فَنُكِّرَ. وقالَ الخَلِيلُ: النُّكُرُ نَعْتٌ لِلْأمْرِ الشَّدِيدِ، والوَجَلُ الدّاهِيَةُ، أيْ تُنْكِرُهُ النُّفُوسُ لِأنَّها لَمْ تَعْهَدْ مِثْلَهُ، وهو يَوْمُ القِيامَةِ. قالَ مالِكُ بْنُ عَوْفٍ النَّضْرِيُّ:
؎أقْدِمْ مَحاجِ إنَّهُ يَوْمٌ نُكُرْ مِثْلِي عَلى مِثْلِكَ يَحْمِي ويَكِرْ
وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو جَعْفَرٍ وشَيْبَةُ والأعْرَجُ والجُمْهُورُ: خُشَّعًا جَمْعُ تَكْسِيرٍ. وابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ جُبَيْرٍ ومُجاهِدٌ والجَحْدَرِيُّ وأبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ: خاشِعًا بِالإفْرادِ. وقَرَأ أُبَيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ: خاشِعَةً، وجَمْعُ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ. وقالَ الفَرّاءُ وأبُو عُبَيْدَةَ: كُلُّهُ جائِزٌ. انْتَهى، ومِثالُ جَمْعِ التَّكْسِيرِ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎بِمُطَّرِدٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعُوبُهُ ∗∗∗ وذِي رَوْنَقٍ عَضْبٍ يَقُدُّ القَوانِسا
ومِثالُ الإفْرادِ قَوْلُهُ:
؎ورِجالٌ حَسَنٌ أوْجُهُهم ∗∗∗ مِن أيادِ بْنِ نِزارِ بْنِ مَعَدِّ
وقالَ آخَرُ:
؎تَرْمِي الفِجاجَ بِهِ الرُّكْبانُ مُعْتَرِضًا ∗∗∗ أعْناقَ بُزَّلِها مُرْخًى لَها الجُدْلُ
وانْتُصِبَ خُشَّعًا وخاشِعًا وخاشِعَةً عَلى الحالِ مِن ضَمِيرِ يَخْرُجُونَ، والعامِلُ فِيهِ يَخْرُجُونَ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وفي هَذا دَلِيلٌ عَلى بُطْلانِ مَذْهَبِ الجَرْمِيِّ، لِأنَّهُ لا يَجُوزُ تَقَدُّمُ الحالِ عَلى الفِعْلِ وإنْ كانَ مُتَصَرِّفًا. وقَدْ قالَتِ العَرَبُ: شَتّى تَؤُبُّ الحَلْبَةُ، فَشَتّى حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها وهو تَؤُبُّ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎سَرِيعًا يَهُونُ الصَّعْبُ عِنْدَ أُولِي ∗∗∗ النُّهى إذا بِرَجاءٍ صادِقٍ قابَلُوهُ البَأْسا
فَسَرِيعًا حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها، وهو يَهُونُ. وقِيلَ: هو حالٌ مِنَ الضَّمِيرِ المَجْرُورِ في عَنْهم مِن قَوْلِهِ: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ [القمر: ٦] وقِيلَ: هو مَفْعُولٌ بِـ يَدْعُو، أيْ قَوْمًا خُشَّعًا، أوْ فَرِيقًا خُشَّعًا، وفِيهِ بُعْدٌ. ومَن أفْرَدَ خاشِعًا وذَكَّرَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ أبْصارُهم؛ ومَن قَرَأ خاشِعَةً وأنَّثَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ؛ ومَن قَرَأ خُشَّعًا جَمْعَ تَكْسِيرٍ، فَلِأنَّ الجَمْعَ مُوافِقٌ لِما بَعْدَهُ، وهو أبْصارُهم، ومُوافِقٌ لِلضَّمِيرِ الَّذِي هو صاحِبُ الحالِ في يَخْرُجُونَ، وهو نَظِيرُ قَوْلِهِمْ: مَرَرْتُ بِرِجالٍ كِرامٍ آباؤُهم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وخُشَّعًا عَلى يَخْشَعْنَ أبْصارُهم، وهي لُغَةُ مَن يَقُولُ: أكَلُونِي البَراغِيثُ، وهم طَيِّئٌ. انْتَهى. ولا يُجْرى جَمْعُ التَّكْسِيرِ مَجْرى جَمْعِ السَّلامَةِ، فَيَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ.
وقَدْ نَصَّ سِيبَوَيْهِ عَلى أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ، فَكَيْفَ يَكُونُ (p-١٧٦)أكْثَرَ، ويَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ ؟ وكَذا قالَ الفَرّاءُ حِينَ ذُكِرَ الإفْرادُ مُذَكَّرًا ومُؤَنَّثًا وجَمْعُ التَّكْسِيرِ، قالَ: لِأنَّ الصِّفَةَ مَتى تَقَدَّمَتْ عَلى الجَماعَةِ جازَ فِيها جَمِيعُ ذَلِكَ، والجَمْعُ مُوافِقٌ لِلَفْظِها، فَكانَ أشْبَهَ. انْتَهى. وإنَّما يُخَرَّجُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ إذا كانَ الجَمْعُ مَجْمُوعًا بِالواوِ والنُّونِ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِقَوْمٍ كَرِيمِينَ آباؤُهم. والزَّمَخْشَرِيُّ قاسَ جَمْعَ التَّكْسِيرِ عَلى هَذا الجَمْعِ السّالِمِ، وهو قِياسٌ فاسِدٌ، ويَرُدُّهُ النَّقْلُ عَنِ العَرَبِ أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أجْوَدُ مِنَ الإفْرادِ، كَما ذَكَرْناهُ عَنْ سِيبَوَيْهِ، وكَما دَلَّ عَلَيْهِ كَلامُ الفَرّاءِ؛ وجَوَّزَ أنْ يَكُونَ في خُشَّعًا ضَمِيرٌ، وأبْصارُهم بَدَلٌ مِنهُ. وقُرِئَ: خُشَّعٌ أبْصارُهم، وهي جُمْلَةٌ في مَوْضِعِ الحالِ، وخُشَّعٌ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وخُشُوعُ الأبْصارِ كِنايَةٌ عَنِ الذِّلَّةِ، وهي في العُيُونِ أظْهَرُ مِنها في سائِرِ الجَوارِحِ؛ وكَذَلِكَ أفْعالُ النَّفْسِ مِن ذِلَّةٍ وعِزَّةٍ وحَياءٍ وصَلَفٍ وخَوْفٍ وغَيْرِ ذَلِكَ.
﴿كَأنَّهم جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾: جُمْلَةٌ حالِيَّةٌ أيْضًا، شَبَّهَهم بِالجَرادِ في الكَثْرَةِ والتَّمَوُّجِ، ويُقالُ: جاءُوا كالجَرادِ في الجَيْشِ الكَثِيرِ المُتَمَوِّجِ، ويُقالُ: كالذُّبابِ. وجاءَ تَشْبِيهُهم أيْضًا بِالفَراشِ المَبْثُوثِ، وكُلٌّ مِنَ الجَرادِ والفَراشِ في الخارِجِينَ يَوْمَ الحَشْرِ شَبَهٌ مِنهُما. وقِيلَ: يَكُونُونَ أوَّلًا كالفَراشِ حِينَ يَمُوجُونَ فَزِعِينَ لا يَهْتَدُونَ أيْنَ يَتَوَجَّهُونَ، لِأنَّ الفَراشَ لا جِهَةَ لَهُ يَقْصِدُها، ثُمَّ كالجَرادِ المُنْتَشِرِ إذا تَوَجَّهُوا إلى المَحْشَرِ والدّاعِي، فَهُما تَشْبِيهانِ بِاعْتِبارِ وقْتَيْنِ، قالَ مَعْناهُ مَكِّيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ.
﴿مُهْطِعِينَ﴾، قالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مُسْرِعِينَ، ومِنهُ قَوْلُهُ:
؎بِدِجْلَةَ دارُهم ولَقَدْ أراهم ∗∗∗ بِدِجْلَةَ مُهْطِعِينَ إلى السَّماعِ
زادَ غَيْرُهُ: مادِّيِ أعْناقِهِمْ، وزادَ غَيْرُهُ: مَعَ هَزٍّ ورَهَقٍ ومَدِّ بَصَرٍ نَحْوَ المَقْصِدِ، إمّا لِخَوْفٍ أوْ طَمَعٍ ونَحْوِهِ. وقالَ قَتادَةُ: عامِدِينَ. وقالَ الضَّحّاكُ: مُقْبِلِينَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: فاتِحِينَ آذانَهم إلى الصَّوْتِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ناظِرِينَ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎تَعَبَّدَنِي نِمْرُ بْنُ سَعْدٍ وقَدْ أُرى ∗∗∗ ونِمْرُ بْنُ سَعْدٍ لِي مُطِيعٌ ومُهْطِعُ
وقِيلَ: خافِضِينَ ما بَيْنَ أعْيُنِهِمْ. وقالَ سُفْيانُ: خاشِعَةً أبْصارُهم إلى السَّماءِ.
﴿يَوْمٌ عَسِرٌ﴾، لِما يُشاهِدُونَ مِن مَخايِلِ هَوْلِهِ، وما يَرْتَقِبُونَ مِن سُوءِ مُنْقَلَبِهِمْ فِيهِ.
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾: أيْ قَبْلَ قُرَيْشٍ، ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾ وفِيهِ وعِيدٌ لِقُرَيْشٍ وضَرْبُ مَثَلٍ لَهم. ومَفْعُولُ كَذَّبَتْ مَحْذُوفٌ، أيْ كَذَّبَتِ الرُّسُلُ، فَكَذَّبُوا نُوحًا عَلَيْهِ السَّلامُ. لَمّا كانُوا مُكَذِّبِينَ بِالرُّسُلِ جاحِدِينَ لِلنُّبُوَّةِ رَأْسًا، كَذَّبُوا نُوحًا لِأنَّهُ مِن جُمْلَةِ الرُّسُلِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَحْذُوفُ نُوحًا أوَّلَ مَجِيئِهِ إلَيْهِمْ، فَكَذَّبُوهُ تَكْذِيبًا يَعْقُبُهُ تَكْذِيبٌ. كُلَّما مَضى مِنهم قَرْنٌ مُكَذِّبٌ، تَبِعَهُ قَرْنٌ مُكَذِّبٌ. وفي لَفْظِ ”عَبْدَنا“ تَشْرِيفٌ وخُصُوصِيَّةٌ بِالعُبُودِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وما أنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الفُرْقانِ﴾ [الأنفال: ٤١]، ﴿سُبْحانَ الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١] .
﴿وقالُوا مَجْنُونٌ﴾: أيْ هو مَجْنُونٌ. لَمّا رَأوُا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى صِدْقِهِ قالُوا: هو مُصابُ الجِنِّ، لَمْ يَقْنَعُوا بِتَكْذِيبِهِ حَتّى نَسَبُوهُ إلى الجُنُونِ، أيْ يَقُولُ ما لا يَقْبَلُهُ عاقِلٌ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ في تَكْذِيبِهِمْ.
﴿وازْدُجِرَ فَدَعا رَبَّهُ أنِّي مَغْلُوبٌ﴾، الظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وازْدُجِرَ﴾ مِن إخْبارِ اللَّهِ تَعالى، أيِ انْتَهَرُوهُ وزَجَرُوهُ بِالسَّبِّ والتَّخْوِيفِ، قالَهُ ابْنُ زَيْدٍ وقَرَأ: ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ﴾ [الشعراء: ١١٦] . قِيلَ: والمَعْنى أنَّهم فَعَلُوا بِهِ ما يُوجِبُ الِانْزِجارَ مِن دُعائِهِمْ حَتّى تَرَكَ دَعْوَتَهم إلى الإيمانِ وعَدَلَ إلى الدُّعاءِ عَلَيْهِمْ. وقالَ مُجاهِدٌ: وازْدُجِرَ مِن تَمامِ قَوْلِهِمْ، أيْ قالُوا وازْدُجِرَ: أيِ اسْتُطِيرَ جُنُونًا، أيِ ازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ وذَهَبَتْ بِلُبِّهِ وتَخَبَّطَتْهُ. وقَرَأ ابْنُ إسْحاقَ وعِيسى والأعْمَشُ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ورُوِيَتْ عَنْ عاصِمٍ: إنِّي بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، عَلى إضْمارِ القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ البَصْرِيِّينَ، أوْ عَلى إجْراءِ الدُّعاءِ مَجْرى القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ الكُوفِيِّينَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِفَتْحِها، أيْ بِأنِّي مَغْلُوبٌ، أيْ غَلَبَنِي قَوْمِي، فَلَمْ يَسْمَعُوا مِنِّي، ويَئِسْتُ مِن إجابَتِهِمْ لِي.
﴿فانْتَصِرْ﴾: أيْ فانْتَقِمْ بِعَذابٍ تَبْعَثُهُ عَلَيْهِمْ. وإنَّما دَعا عَلَيْهِمْ بَعْدَما يَئِسَ مِنهم وتَفاقَمَ (p-١٧٧)أمْرُهم، وكانَ الواحِدُ مِن قَوْمِهِ يَخْنُقُهُ إلى أنْ يَخِرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، وقَدْ كانَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإنَّهم لا يَعْلَمُونَ، ومُتَعَلِّقُ ﴿فانْتَصِرْ﴾ مَحْذُوفٌ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ فانْتَصِرْ لِي مِنهم بِأنْ تُهْلِكَهم. وقِيلَ: فانْتَصِرْ لِنَفْسِكَ، إذْ كَذَّبُوا رَسُولَكَ فَوَقَعَتِ الإجابَةُ. ولِلْمُتَصَوِّفَةِ قَوْلٌ في ﴿مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ﴾ حَكاهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، يُوقَفُ عَلَيْهِ في كِتابِهِ.
﴿فَفَتَحْنا﴾: بَيانٌ أنَّ اللَّهَ تَعالى انْتَصَرَ مِنهم وانْتَقَمَ. قِيلَ: ومِنَ العَجَبِ أنَّهم كانُوا يَطْلُبُونَ المَطَرَ سِنِينَ، فَأهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعالى بِمَطْلُوبِهِمْ.
﴿أبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ﴾: جَعَلَ الماءَ كَأنَّهُ آلَةٌ يُفْتَحُ بِها، كَما تَقُولُ: فَتَحْتُ البابَ بِالمِفْتاحِ، وكَأنَّ الماءَ جاءَ وفَتَحَ البابَ، فَجَعَلَ المَقْصُودَ، وهو الماءُ، مُقَدَّمًا في الوُجُودِ عَلى فَتْحِ البابِ المُغْلَقِ. ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلْحالِ، أيْ مُلْتَبِسَةً بِماءٍ مُنْهَمِرٍ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ وأبُو جَعْفَرٍ والأعْرَجُ ويَعْقُوبُ: فَفَتَّحْنا مُشَدَّدًا؛ والجُمْهُورُ: مُخَفَّفًا، ﴿أبْوابَ السَّماءِ﴾، هَذا عِنْدَ الجُمْهُورِ مَجازٌ وتَشْبِيهٌ، لِأنَّ المَطَرَ كَثَّرَهُ كَأنَّهُ نازِلٌ مِن أبْوابٍ، كَما تَقُولُ: فُتِحَتْ أبْوابُ القِرَبِ، وجَرَتْ مَزارِيبُ السَّماءِ. وقالَ عَلِيٌّ وتَبِعَهُ النَّقّاشُ: يَعْنِي بِالأبْوابِ المَجَرَّةَ، وهي سَرْعُ السَّماءِ كَسَرْعِ العَيْبَةِ. وذَهَبَ قَوْمٌ إلى أنَّها حَقِيقَةٌ فُتِحَتْ في السَّماءِ أبْوابٌ جَرى مِنها الماءُ، ومِثْلُهُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قالَ: أبْوابُ السَّماءِ فُتِحَتْ مِن غَيْرِ سَحابٍ، لَمْ تُغْلَقْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. قالَ السُّدِّيُّ: ﴿مُنْهَمِرٍ﴾: أيْ كَثِيرٍ. قالَ الشّاعِرُ:
؎أعَيْنَيَّ جُودا بِالدُّمُوعِ الهَوامِرِ ∗∗∗ عَلى خَيْرِ بادٍ مِن مَعَدٍّ وحاضِرِ
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وفَجَّرْنا﴾ بِتَشْدِيدِ الجِيمِ؛ وعَبْدُ اللَّهِ وأصْحابُهُ وأبُو حَيْوَةَ والمُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ: بِالتَّخْفِيفِ؛ والمَشْهُورُ أنَّ العَيْنَ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ. والظّاهِرُ أنَّها حَقِيقَةٌ في العَيْنِ الباصِرَةِ، مَجازٌ في غَيْرِها، وهو في غَيْرِ الماءِ مَجازٌ مَشْهُورٌ غالِبٌ، وانْتَصَبَ عُيُونًا عَلى التَّمْيِيزِ، جُعِلَتِ الأرْضُ كُلُّها كَأنَّها عُيُونٌ تَتَفَجَّرُ، وهو أبْلَغُ مِن: وفَجَّرْنا عُيُونَ الأرْضِ، ومَن مَنَعَ مَجِيءَ التَّمْيِيزِ مِنَ المَفْعُولِ أعْرَبَهُ حالًا، ويَكُونُ حالًا مُقَدَّرَةً، وأعْرَبَهُ بَعْضُهم مَفْعُولًا ثانِيًا، كَأنَّهُ ضَمَّنَ ﴿وفَجَّرْنا﴾: صَيَّرْنا بِالتَّفْجِيرِ، ﴿الأرْضَ عُيُونًا﴾ . وقِيلَ: وفُجِّرَتْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فالتَقى الماءُ﴾، وهو اسْمُ جِنْسٍ، والمَعْنى: ماءُ السَّماءِ وماءُ الأرْضِ. وقَرَأ عَلِيٌّ والحَسَنُ ومُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ والجَحْدَرِيُّ: الماآنِ. وقَرَأ الحَسَنُ أيْضًا: الماوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وقَرَأ الحَسَنُ ماوانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ واوًا، كَقَوْلِهِمْ: عِلْباوانِ. انْتَهى. شَبَّهَ الهَمْزَةَ الَّتِي هي بَدَلٌ مِن هاءٍ في الماءِ بِهَمْزَةِ الإلْحاقِ في عِلْباءٍ. وعَنِ الحَسَنِ أيْضًا: المايانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ ياءً، وفي كِلْتا القِراءَتَيْنِ شُذُوذٌ.
﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: أيْ عَلى حالَةٍ ورُتْبَةٍ قَدْ فُصِلَتْ في الأزَلِ. وقِيلَ: عَلى مَقادِيرَ قَدْ رُتِّبَتْ وقْتَ التِقائِهِ، فَرُوِيَ أنَّ ماءَ الأرْضِ كانَ عَلى سَبْعَةَ عَشَرَ ذِراعًا، ونَزَلَ ماءُ السَّماءِ عَلى تَكْمِلَةِ أرْبَعِينَ ذِراعًا. وقِيلَ: كانَ ماءُ الأرْضِ أكْثَرَ. وقِيلَ: كانا مُتَساوِيَيْنِ، نَزَلَ مِنَ السَّماءِ قَدْرُ ما خَرَجَ مِنَ الأرْضِ.
وقِيلَ: ﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: في اللَّوْحِ أنَّهُ يَكُونُ، وهو هَلاكُ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ بِالطُّوفانِ، وهَذا هو الرّاجِحُ، لِأنَّ كُلَّ قِصَّةٍ ذُكِرَتْ بَعْدَ هَذِهِ القِصَّةِ ذَكَرَ اللَّهُ هَلاكَ مُكَذِّبِي الرُّسُلِ فِيها، فَيَكُونُ هَذا كِنايَةً عَنْ هَلاكِ قَوْمِ نُوحٍ، ولِذَلِكَ ذَكَرَ نَجاةَ نُوحٍ بَعْدَها في قَوْلِهِ: ﴿وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ﴾ . وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: قُدِّرَ بِشَدِّ الدّالِ؛ والجُمْهُورُ؛ بِتَخْفِيفِها، وذاتُ الألْواحِ والدُّسُرِ هي السَّفِينَةُ الَّتِي أنْشَأها نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. ويُفْهَمُ مِن هَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ أنَّها السَّفِينَةُ، فَهي صِفَةٌ تَقُومُ مَقامَ المَوْصُوفِ وتَنُوبُ عَنْهُ، ونَحْوُهُ: قَمِيصِي مَسْرُودَةٌ مِن حَدِيدٍ، أيْ دِرْعٌ، وهَذا مِن فَصِيحِ الكَلامِ وبَدِيعِهِ. ولَوْ جَمَعْتَ بَيْنَ الصِّفَةِ والمَوْصُوفِ فِيهِ، لَمْ يَكُنْ بِالفَصِيحِ، والدُّسُرُ المَسامِيرُ، قالَهُ الجُمْهُورُ. وقالَ الحَسَنُ وابْنُ عَبّاسٍ: مَقادِيمُ السَّفِينَةِ لِأنَّها تَدْسُرُ الماءَ، أيْ تَدْفَعُهُ، والدَّسْرُ: الدَّفْعُ. وقالَ مُجاهِدٌ وغَيْرُهُ: بَطْنُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: عَوارِضُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: أضْلاعُ السَّفِينَةِ، تَجْرِي في ذَلِكَ الماءِ المُتَلاقِي بِحِفْظٍ مِنّا وكِلاءَةٍ، بِحَيْثُ (p-١٧٨)نَجا مَن كانَ فِيها وغَرِقَ غَيْرُهم.
وقالَ مُقاتِلُ بْنُ سُلَيْمانَ: ﴿بِأعْيُنِنا﴾: بِوَحْيِنا. وقِيلَ: بِأمْرِنا. وقِيلَ: بِأوْلِيائِنا. يُقالُ: فُلانٌ عَيْنٌ مِن عُيُونِ اللَّهِ تَعالى: أيْ ولِيٌّ مِن أوْلِيائِهِ. وقِيلَ: بِأعْيُنِ الماءِ الَّتِي أنْبَعْناها. وقِيلَ: مَن حَفِظَها مِنَ المَلائِكَةِ سَمّاهم أعْيُنًا. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وأبُو السَّمّالِ: بِأعْيُنّا بِالإدْغامِ؛ والجُمْهُورُ: بِالفَكِّ.
﴿جَزاءً﴾: أيْ مُجازاةً، ﴿لِمَن كانَ كُفِرَ﴾: أيْ لِنُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ، إذْ كانَ نِعْمَةً أهْداها اللَّهُ إلى قَوْمِهِ لِأنْ يُؤْمِنُوا فَكَفَرُوها، المَعْنى: أنَّهُ حَمَلَهُ في السَّفِينَةِ ومَن آمَنَ مَعَهُ كانَ جَزاءً لَهُ عَلى صَبْرِهِ عَلى قَوْمِهِ المِئِينَ مِنَ السِّنِينَ، ومَن كِنايَةٌ عَنْ نُوحٍ. قِيلَ: يَعْنِي بِمَن كُفِرَ لِمَن جُحِدَتْ نُبُوَّتُهُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ: مَن يُرادُ بِهِ اللَّهُ تَعالى، كَأنَّهُ قالَ: غَضَبًا وانْتِصارًا لِلَّهِ تَعالى، أيِ انْتَصَرَ لِنَفْسِهِ، فَأغْرَقَ الكافِرِينَ، وأنْجى المُؤْمِنِينَ، وهَذانِ التَّأْوِيلانِ في مَن عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ. كُفِرَ: مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ مَسْلَمَةُ بْنُ مُحارِبٍ: بِإسْكانِ الفاءِ خُفِّفَ فُعْلَ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎لَوْ عُصْرَ مِنهُ البانُ والمِسْكُ انْعَصَرْ
يُرِيدُ: لَوْ عُصِرَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ رُومانَ وقَتادَةُ وعِيسى: كَفَرَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، فَمَن يُرادُ بِهِ قَوْمُ نُوحٍ: أيْ إنَّ ما نَشَأ مِن تَفْتِيحِ أبْوابِ السَّماءِ بِالماءِ وتَفَجُّرِ عُيُونِ الأرْضِ، والتِقاءِ الماءَيْنِ مِن غَرَقِ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، كانَ جَزاءً لَهم عَلى كُفْرِهِمْ. وكُفِرَ: خَبَرٌ لِكانَ، وفي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلى وُقُوعِ الماضِي بِغَيْرِ قَدْ خَبَرًا لِكانَ، وهو مَذْهَبُ البَصْرِيِّينَ وغَيْرِهِمْ. يَقُولُ: لا بُدَّ مِن قَدْ ظاهِرَةً أوْ مُقَدَّرَةً، عَلى أنَّهُ يَجُوزُ إنْ كانَ هُنا زائِدَةً، أيْ لِمَن كُفِرَ، والضَّمِيرُ في ﴿تَرَكْناها﴾ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والقِصَّةِ. وقالَ قَتادَةُ والنَّقّاشُ وغَيْرُهُما: عائِدٌ عَلى السَّفِينَةِ، وأنَّهُ تَعالى أبْقى خَشَبَها حَتّى رَآهُ بَعْضُ أوائِلِ هَذِهِ الأُمَّةِ. وقالَ قَتادَةُ: وكَمْ مِن سَفِينَةٍ بَعْدَها صارَتْ رَمادًا وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿مُدَّكِرٍ﴾، بِإدْغامِ الذّالِ في الدّالِ المُبْدَلَةِ مِن تاءِ الِافْتِعالِ؛ وقَتادَةُ: فِيما نَقَلَ ابْنُ عَطِيَّةَ بِالذّالِ، أدْغَمَهُ بَعْدَ قَلْبِ الثّانِي إلى الأوَّلِ. وقالَ صاحِبُ كِتابِ اللَّوامِحِ وقَتادَةُ: فَهَلْ مِن مُذَكِّرٍ، فاعِلٌ مِنَ التَّذْكِيرِ، أيْ مَن يُذَكِّرُ نَفْسَهُ أوْ غَيْرَهُ بِما مَضى مِنَ القِصَصِ. انْتَهى. وقُرِئَ: مُدْتَكِرٍ عَلى الأصْلِ.
﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَهْوِيلٌ لِما حَلَّ بِقَوْمِ نُوحٍ مِنَ العَذابِ وإعْظامٌ لَهُ، إذْ قَدِ اسْتَأْصَلَ جَمِيعَهم وقَطَعَ دابِرَهم، فَلَمْ يَنْسُلْ مِنهم أحَدٌ؛ أيْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ إنْذارِي ؟ والنُّذُرُ: جَمْعُ نَذِيرٍ وهو الإنْذارُ، وفِيهِ تَوْقِيفٌ لِقُرَيْشٍ عَلى ما حَلَّ بِالمُكَذِّبِينَ أمْثالِهِمْ. وكانَ إنْ كانَتْ ناقِصَةً، كانَتْ كَيْفَ في مَوْضِعِ خَبَرِ كانَ؛ وإنْ كانَتْ تامَّةً، كانَتْ في مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلى الحالِ. والِاسْتِفْهامُ هُنا لا يُرادُ بِهِ حَقِيقَتُهُ، بَلِ المَعْنى عَلى التَّذْكِيرِ بِما حَلَّ بِهِمْ.
﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا﴾: أيْ سَهَّلْنا، ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾: أيْ لِلْإذْكارِ والِاتِّعاظِ، لِما تَضَمَّنَهُ مِنَ الوَعْظِ والوَعْدِ والوَعِيدِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾، قالَ ابْنُ زَيْدٍ: مِن مُتَّعِظٍ. وقالَ قَتادَةُ: فَهَلْ مِن طالِبِ خَيْرٍ ؟ وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: فَهَلْ مِن مُزْدَجِرٍ عَنِ المَعاصِي ؟ وقِيلَ: لِلذِّكْرِ: لِلْحِفْظِ، أيْ سَهَّلْناهُ لِلْحِفْظِ، لِما اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِن حُسْنِ النَّظْمِ وسَلامَةِ اللَّفْظِ، وعُرُوِّهِ عَنِ الحَشْوِ وشَرَفِ المَعانِي وصِحَّتِها، فَلَهُ تَعَلُّقٌ بِالقُلُوبِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾: أيْ مِن طالِبٍ لِحِفْظِهِ لِيُعانَ عَلَيْهِ، وتَكُونُ زَواجِرُهُ وعُلُومُهُ حاضِرَةً في النَّفْسِ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: لَمْ يُسْتَظْهَرْ شَيْءٌ مِنَ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ غَيْرَ القُرْآنِ. وقِيلَ: يَسَّرْنا: هَيَّأْنا ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾، كَقَوْلِهِمْ: يَسَّرَ ناقَتَهُ لِلسَّفَرِ إذا رَحَّلَها، ويَسَّرَ فَرَسَهُ لِلْغَزْوِ إذا أسْرَجَهُ وألْجَمَهُ، قالَ الشّاعِرُ:
؎وقُمْتُ إلَيْهِ بِاللِّجامِ مُيَسَّرًا ∗∗∗ هُنالِكَ يَجْزِينِي الَّذِي كُنْتُ أصْنَعُ
القمر 54:14
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿نُكُرٍ﴾ [القمر: ٦] بِضَمِّ الكافِ، وهو صِفَةٌ عَلى فُعُلٍ، وهو قَلِيلٌ في الصِّفاتِ، ومِنهُ رَجُلٌ شُلُلٌ: أيْ خَفِيفٌ في الحاجَةِ، وناقَةٌ أُجُدٌ، ومِشْيَةٌ سُجُحٌ، ورَوْضَةٌ أُنُفٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وابْنُ كَثِيرٍ وشِبْلٌ بِإسْكانِ الكافِ، كَما قالُوا: شُغُلٌ وشُغْلٌ، وعُسْرٌ وعُسُرٌ. وقَرَأ مُجاهِدٌ وأبُو قِلابَةَ والجَحْدَرِيُّ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: نُكِّرَ فِعْلًا ماضِيًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، أيْ جُهِلَ فَنُكِّرَ. وقالَ الخَلِيلُ: النُّكُرُ نَعْتٌ لِلْأمْرِ الشَّدِيدِ، والوَجَلُ الدّاهِيَةُ، أيْ تُنْكِرُهُ النُّفُوسُ لِأنَّها لَمْ تَعْهَدْ مِثْلَهُ، وهو يَوْمُ القِيامَةِ. قالَ مالِكُ بْنُ عَوْفٍ النَّضْرِيُّ:
؎أقْدِمْ مَحاجِ إنَّهُ يَوْمٌ نُكُرْ مِثْلِي عَلى مِثْلِكَ يَحْمِي ويَكِرْ
وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو جَعْفَرٍ وشَيْبَةُ والأعْرَجُ والجُمْهُورُ: خُشَّعًا جَمْعُ تَكْسِيرٍ. وابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ جُبَيْرٍ ومُجاهِدٌ والجَحْدَرِيُّ وأبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ: خاشِعًا بِالإفْرادِ. وقَرَأ أُبَيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ: خاشِعَةً، وجَمْعُ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ. وقالَ الفَرّاءُ وأبُو عُبَيْدَةَ: كُلُّهُ جائِزٌ. انْتَهى، ومِثالُ جَمْعِ التَّكْسِيرِ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎بِمُطَّرِدٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعُوبُهُ ∗∗∗ وذِي رَوْنَقٍ عَضْبٍ يَقُدُّ القَوانِسا
ومِثالُ الإفْرادِ قَوْلُهُ:
؎ورِجالٌ حَسَنٌ أوْجُهُهم ∗∗∗ مِن أيادِ بْنِ نِزارِ بْنِ مَعَدِّ
وقالَ آخَرُ:
؎تَرْمِي الفِجاجَ بِهِ الرُّكْبانُ مُعْتَرِضًا ∗∗∗ أعْناقَ بُزَّلِها مُرْخًى لَها الجُدْلُ
وانْتُصِبَ خُشَّعًا وخاشِعًا وخاشِعَةً عَلى الحالِ مِن ضَمِيرِ يَخْرُجُونَ، والعامِلُ فِيهِ يَخْرُجُونَ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وفي هَذا دَلِيلٌ عَلى بُطْلانِ مَذْهَبِ الجَرْمِيِّ، لِأنَّهُ لا يَجُوزُ تَقَدُّمُ الحالِ عَلى الفِعْلِ وإنْ كانَ مُتَصَرِّفًا. وقَدْ قالَتِ العَرَبُ: شَتّى تَؤُبُّ الحَلْبَةُ، فَشَتّى حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها وهو تَؤُبُّ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎سَرِيعًا يَهُونُ الصَّعْبُ عِنْدَ أُولِي ∗∗∗ النُّهى إذا بِرَجاءٍ صادِقٍ قابَلُوهُ البَأْسا
فَسَرِيعًا حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها، وهو يَهُونُ. وقِيلَ: هو حالٌ مِنَ الضَّمِيرِ المَجْرُورِ في عَنْهم مِن قَوْلِهِ: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ [القمر: ٦] وقِيلَ: هو مَفْعُولٌ بِـ يَدْعُو، أيْ قَوْمًا خُشَّعًا، أوْ فَرِيقًا خُشَّعًا، وفِيهِ بُعْدٌ. ومَن أفْرَدَ خاشِعًا وذَكَّرَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ أبْصارُهم؛ ومَن قَرَأ خاشِعَةً وأنَّثَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ؛ ومَن قَرَأ خُشَّعًا جَمْعَ تَكْسِيرٍ، فَلِأنَّ الجَمْعَ مُوافِقٌ لِما بَعْدَهُ، وهو أبْصارُهم، ومُوافِقٌ لِلضَّمِيرِ الَّذِي هو صاحِبُ الحالِ في يَخْرُجُونَ، وهو نَظِيرُ قَوْلِهِمْ: مَرَرْتُ بِرِجالٍ كِرامٍ آباؤُهم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وخُشَّعًا عَلى يَخْشَعْنَ أبْصارُهم، وهي لُغَةُ مَن يَقُولُ: أكَلُونِي البَراغِيثُ، وهم طَيِّئٌ. انْتَهى. ولا يُجْرى جَمْعُ التَّكْسِيرِ مَجْرى جَمْعِ السَّلامَةِ، فَيَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ.
وقَدْ نَصَّ سِيبَوَيْهِ عَلى أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ، فَكَيْفَ يَكُونُ (p-١٧٦)أكْثَرَ، ويَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ ؟ وكَذا قالَ الفَرّاءُ حِينَ ذُكِرَ الإفْرادُ مُذَكَّرًا ومُؤَنَّثًا وجَمْعُ التَّكْسِيرِ، قالَ: لِأنَّ الصِّفَةَ مَتى تَقَدَّمَتْ عَلى الجَماعَةِ جازَ فِيها جَمِيعُ ذَلِكَ، والجَمْعُ مُوافِقٌ لِلَفْظِها، فَكانَ أشْبَهَ. انْتَهى. وإنَّما يُخَرَّجُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ إذا كانَ الجَمْعُ مَجْمُوعًا بِالواوِ والنُّونِ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِقَوْمٍ كَرِيمِينَ آباؤُهم. والزَّمَخْشَرِيُّ قاسَ جَمْعَ التَّكْسِيرِ عَلى هَذا الجَمْعِ السّالِمِ، وهو قِياسٌ فاسِدٌ، ويَرُدُّهُ النَّقْلُ عَنِ العَرَبِ أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أجْوَدُ مِنَ الإفْرادِ، كَما ذَكَرْناهُ عَنْ سِيبَوَيْهِ، وكَما دَلَّ عَلَيْهِ كَلامُ الفَرّاءِ؛ وجَوَّزَ أنْ يَكُونَ في خُشَّعًا ضَمِيرٌ، وأبْصارُهم بَدَلٌ مِنهُ. وقُرِئَ: خُشَّعٌ أبْصارُهم، وهي جُمْلَةٌ في مَوْضِعِ الحالِ، وخُشَّعٌ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وخُشُوعُ الأبْصارِ كِنايَةٌ عَنِ الذِّلَّةِ، وهي في العُيُونِ أظْهَرُ مِنها في سائِرِ الجَوارِحِ؛ وكَذَلِكَ أفْعالُ النَّفْسِ مِن ذِلَّةٍ وعِزَّةٍ وحَياءٍ وصَلَفٍ وخَوْفٍ وغَيْرِ ذَلِكَ.
﴿كَأنَّهم جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾: جُمْلَةٌ حالِيَّةٌ أيْضًا، شَبَّهَهم بِالجَرادِ في الكَثْرَةِ والتَّمَوُّجِ، ويُقالُ: جاءُوا كالجَرادِ في الجَيْشِ الكَثِيرِ المُتَمَوِّجِ، ويُقالُ: كالذُّبابِ. وجاءَ تَشْبِيهُهم أيْضًا بِالفَراشِ المَبْثُوثِ، وكُلٌّ مِنَ الجَرادِ والفَراشِ في الخارِجِينَ يَوْمَ الحَشْرِ شَبَهٌ مِنهُما. وقِيلَ: يَكُونُونَ أوَّلًا كالفَراشِ حِينَ يَمُوجُونَ فَزِعِينَ لا يَهْتَدُونَ أيْنَ يَتَوَجَّهُونَ، لِأنَّ الفَراشَ لا جِهَةَ لَهُ يَقْصِدُها، ثُمَّ كالجَرادِ المُنْتَشِرِ إذا تَوَجَّهُوا إلى المَحْشَرِ والدّاعِي، فَهُما تَشْبِيهانِ بِاعْتِبارِ وقْتَيْنِ، قالَ مَعْناهُ مَكِّيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ.
﴿مُهْطِعِينَ﴾، قالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مُسْرِعِينَ، ومِنهُ قَوْلُهُ:
؎بِدِجْلَةَ دارُهم ولَقَدْ أراهم ∗∗∗ بِدِجْلَةَ مُهْطِعِينَ إلى السَّماعِ
زادَ غَيْرُهُ: مادِّيِ أعْناقِهِمْ، وزادَ غَيْرُهُ: مَعَ هَزٍّ ورَهَقٍ ومَدِّ بَصَرٍ نَحْوَ المَقْصِدِ، إمّا لِخَوْفٍ أوْ طَمَعٍ ونَحْوِهِ. وقالَ قَتادَةُ: عامِدِينَ. وقالَ الضَّحّاكُ: مُقْبِلِينَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: فاتِحِينَ آذانَهم إلى الصَّوْتِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ناظِرِينَ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎تَعَبَّدَنِي نِمْرُ بْنُ سَعْدٍ وقَدْ أُرى ∗∗∗ ونِمْرُ بْنُ سَعْدٍ لِي مُطِيعٌ ومُهْطِعُ
وقِيلَ: خافِضِينَ ما بَيْنَ أعْيُنِهِمْ. وقالَ سُفْيانُ: خاشِعَةً أبْصارُهم إلى السَّماءِ.
﴿يَوْمٌ عَسِرٌ﴾، لِما يُشاهِدُونَ مِن مَخايِلِ هَوْلِهِ، وما يَرْتَقِبُونَ مِن سُوءِ مُنْقَلَبِهِمْ فِيهِ.
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾: أيْ قَبْلَ قُرَيْشٍ، ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾ وفِيهِ وعِيدٌ لِقُرَيْشٍ وضَرْبُ مَثَلٍ لَهم. ومَفْعُولُ كَذَّبَتْ مَحْذُوفٌ، أيْ كَذَّبَتِ الرُّسُلُ، فَكَذَّبُوا نُوحًا عَلَيْهِ السَّلامُ. لَمّا كانُوا مُكَذِّبِينَ بِالرُّسُلِ جاحِدِينَ لِلنُّبُوَّةِ رَأْسًا، كَذَّبُوا نُوحًا لِأنَّهُ مِن جُمْلَةِ الرُّسُلِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَحْذُوفُ نُوحًا أوَّلَ مَجِيئِهِ إلَيْهِمْ، فَكَذَّبُوهُ تَكْذِيبًا يَعْقُبُهُ تَكْذِيبٌ. كُلَّما مَضى مِنهم قَرْنٌ مُكَذِّبٌ، تَبِعَهُ قَرْنٌ مُكَذِّبٌ. وفي لَفْظِ ”عَبْدَنا“ تَشْرِيفٌ وخُصُوصِيَّةٌ بِالعُبُودِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وما أنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الفُرْقانِ﴾ [الأنفال: ٤١]، ﴿سُبْحانَ الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١] .
﴿وقالُوا مَجْنُونٌ﴾: أيْ هو مَجْنُونٌ. لَمّا رَأوُا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى صِدْقِهِ قالُوا: هو مُصابُ الجِنِّ، لَمْ يَقْنَعُوا بِتَكْذِيبِهِ حَتّى نَسَبُوهُ إلى الجُنُونِ، أيْ يَقُولُ ما لا يَقْبَلُهُ عاقِلٌ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ في تَكْذِيبِهِمْ.
﴿وازْدُجِرَ فَدَعا رَبَّهُ أنِّي مَغْلُوبٌ﴾، الظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وازْدُجِرَ﴾ مِن إخْبارِ اللَّهِ تَعالى، أيِ انْتَهَرُوهُ وزَجَرُوهُ بِالسَّبِّ والتَّخْوِيفِ، قالَهُ ابْنُ زَيْدٍ وقَرَأ: ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ﴾ [الشعراء: ١١٦] . قِيلَ: والمَعْنى أنَّهم فَعَلُوا بِهِ ما يُوجِبُ الِانْزِجارَ مِن دُعائِهِمْ حَتّى تَرَكَ دَعْوَتَهم إلى الإيمانِ وعَدَلَ إلى الدُّعاءِ عَلَيْهِمْ. وقالَ مُجاهِدٌ: وازْدُجِرَ مِن تَمامِ قَوْلِهِمْ، أيْ قالُوا وازْدُجِرَ: أيِ اسْتُطِيرَ جُنُونًا، أيِ ازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ وذَهَبَتْ بِلُبِّهِ وتَخَبَّطَتْهُ. وقَرَأ ابْنُ إسْحاقَ وعِيسى والأعْمَشُ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ورُوِيَتْ عَنْ عاصِمٍ: إنِّي بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، عَلى إضْمارِ القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ البَصْرِيِّينَ، أوْ عَلى إجْراءِ الدُّعاءِ مَجْرى القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ الكُوفِيِّينَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِفَتْحِها، أيْ بِأنِّي مَغْلُوبٌ، أيْ غَلَبَنِي قَوْمِي، فَلَمْ يَسْمَعُوا مِنِّي، ويَئِسْتُ مِن إجابَتِهِمْ لِي.
﴿فانْتَصِرْ﴾: أيْ فانْتَقِمْ بِعَذابٍ تَبْعَثُهُ عَلَيْهِمْ. وإنَّما دَعا عَلَيْهِمْ بَعْدَما يَئِسَ مِنهم وتَفاقَمَ (p-١٧٧)أمْرُهم، وكانَ الواحِدُ مِن قَوْمِهِ يَخْنُقُهُ إلى أنْ يَخِرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، وقَدْ كانَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإنَّهم لا يَعْلَمُونَ، ومُتَعَلِّقُ ﴿فانْتَصِرْ﴾ مَحْذُوفٌ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ فانْتَصِرْ لِي مِنهم بِأنْ تُهْلِكَهم. وقِيلَ: فانْتَصِرْ لِنَفْسِكَ، إذْ كَذَّبُوا رَسُولَكَ فَوَقَعَتِ الإجابَةُ. ولِلْمُتَصَوِّفَةِ قَوْلٌ في ﴿مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ﴾ حَكاهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، يُوقَفُ عَلَيْهِ في كِتابِهِ.
﴿فَفَتَحْنا﴾: بَيانٌ أنَّ اللَّهَ تَعالى انْتَصَرَ مِنهم وانْتَقَمَ. قِيلَ: ومِنَ العَجَبِ أنَّهم كانُوا يَطْلُبُونَ المَطَرَ سِنِينَ، فَأهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعالى بِمَطْلُوبِهِمْ.
﴿أبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ﴾: جَعَلَ الماءَ كَأنَّهُ آلَةٌ يُفْتَحُ بِها، كَما تَقُولُ: فَتَحْتُ البابَ بِالمِفْتاحِ، وكَأنَّ الماءَ جاءَ وفَتَحَ البابَ، فَجَعَلَ المَقْصُودَ، وهو الماءُ، مُقَدَّمًا في الوُجُودِ عَلى فَتْحِ البابِ المُغْلَقِ. ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلْحالِ، أيْ مُلْتَبِسَةً بِماءٍ مُنْهَمِرٍ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ وأبُو جَعْفَرٍ والأعْرَجُ ويَعْقُوبُ: فَفَتَّحْنا مُشَدَّدًا؛ والجُمْهُورُ: مُخَفَّفًا، ﴿أبْوابَ السَّماءِ﴾، هَذا عِنْدَ الجُمْهُورِ مَجازٌ وتَشْبِيهٌ، لِأنَّ المَطَرَ كَثَّرَهُ كَأنَّهُ نازِلٌ مِن أبْوابٍ، كَما تَقُولُ: فُتِحَتْ أبْوابُ القِرَبِ، وجَرَتْ مَزارِيبُ السَّماءِ. وقالَ عَلِيٌّ وتَبِعَهُ النَّقّاشُ: يَعْنِي بِالأبْوابِ المَجَرَّةَ، وهي سَرْعُ السَّماءِ كَسَرْعِ العَيْبَةِ. وذَهَبَ قَوْمٌ إلى أنَّها حَقِيقَةٌ فُتِحَتْ في السَّماءِ أبْوابٌ جَرى مِنها الماءُ، ومِثْلُهُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قالَ: أبْوابُ السَّماءِ فُتِحَتْ مِن غَيْرِ سَحابٍ، لَمْ تُغْلَقْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. قالَ السُّدِّيُّ: ﴿مُنْهَمِرٍ﴾: أيْ كَثِيرٍ. قالَ الشّاعِرُ:
؎أعَيْنَيَّ جُودا بِالدُّمُوعِ الهَوامِرِ ∗∗∗ عَلى خَيْرِ بادٍ مِن مَعَدٍّ وحاضِرِ
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وفَجَّرْنا﴾ بِتَشْدِيدِ الجِيمِ؛ وعَبْدُ اللَّهِ وأصْحابُهُ وأبُو حَيْوَةَ والمُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ: بِالتَّخْفِيفِ؛ والمَشْهُورُ أنَّ العَيْنَ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ. والظّاهِرُ أنَّها حَقِيقَةٌ في العَيْنِ الباصِرَةِ، مَجازٌ في غَيْرِها، وهو في غَيْرِ الماءِ مَجازٌ مَشْهُورٌ غالِبٌ، وانْتَصَبَ عُيُونًا عَلى التَّمْيِيزِ، جُعِلَتِ الأرْضُ كُلُّها كَأنَّها عُيُونٌ تَتَفَجَّرُ، وهو أبْلَغُ مِن: وفَجَّرْنا عُيُونَ الأرْضِ، ومَن مَنَعَ مَجِيءَ التَّمْيِيزِ مِنَ المَفْعُولِ أعْرَبَهُ حالًا، ويَكُونُ حالًا مُقَدَّرَةً، وأعْرَبَهُ بَعْضُهم مَفْعُولًا ثانِيًا، كَأنَّهُ ضَمَّنَ ﴿وفَجَّرْنا﴾: صَيَّرْنا بِالتَّفْجِيرِ، ﴿الأرْضَ عُيُونًا﴾ . وقِيلَ: وفُجِّرَتْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فالتَقى الماءُ﴾، وهو اسْمُ جِنْسٍ، والمَعْنى: ماءُ السَّماءِ وماءُ الأرْضِ. وقَرَأ عَلِيٌّ والحَسَنُ ومُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ والجَحْدَرِيُّ: الماآنِ. وقَرَأ الحَسَنُ أيْضًا: الماوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وقَرَأ الحَسَنُ ماوانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ واوًا، كَقَوْلِهِمْ: عِلْباوانِ. انْتَهى. شَبَّهَ الهَمْزَةَ الَّتِي هي بَدَلٌ مِن هاءٍ في الماءِ بِهَمْزَةِ الإلْحاقِ في عِلْباءٍ. وعَنِ الحَسَنِ أيْضًا: المايانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ ياءً، وفي كِلْتا القِراءَتَيْنِ شُذُوذٌ.
﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: أيْ عَلى حالَةٍ ورُتْبَةٍ قَدْ فُصِلَتْ في الأزَلِ. وقِيلَ: عَلى مَقادِيرَ قَدْ رُتِّبَتْ وقْتَ التِقائِهِ، فَرُوِيَ أنَّ ماءَ الأرْضِ كانَ عَلى سَبْعَةَ عَشَرَ ذِراعًا، ونَزَلَ ماءُ السَّماءِ عَلى تَكْمِلَةِ أرْبَعِينَ ذِراعًا. وقِيلَ: كانَ ماءُ الأرْضِ أكْثَرَ. وقِيلَ: كانا مُتَساوِيَيْنِ، نَزَلَ مِنَ السَّماءِ قَدْرُ ما خَرَجَ مِنَ الأرْضِ.
وقِيلَ: ﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: في اللَّوْحِ أنَّهُ يَكُونُ، وهو هَلاكُ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ بِالطُّوفانِ، وهَذا هو الرّاجِحُ، لِأنَّ كُلَّ قِصَّةٍ ذُكِرَتْ بَعْدَ هَذِهِ القِصَّةِ ذَكَرَ اللَّهُ هَلاكَ مُكَذِّبِي الرُّسُلِ فِيها، فَيَكُونُ هَذا كِنايَةً عَنْ هَلاكِ قَوْمِ نُوحٍ، ولِذَلِكَ ذَكَرَ نَجاةَ نُوحٍ بَعْدَها في قَوْلِهِ: ﴿وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ﴾ . وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: قُدِّرَ بِشَدِّ الدّالِ؛ والجُمْهُورُ؛ بِتَخْفِيفِها، وذاتُ الألْواحِ والدُّسُرِ هي السَّفِينَةُ الَّتِي أنْشَأها نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. ويُفْهَمُ مِن هَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ أنَّها السَّفِينَةُ، فَهي صِفَةٌ تَقُومُ مَقامَ المَوْصُوفِ وتَنُوبُ عَنْهُ، ونَحْوُهُ: قَمِيصِي مَسْرُودَةٌ مِن حَدِيدٍ، أيْ دِرْعٌ، وهَذا مِن فَصِيحِ الكَلامِ وبَدِيعِهِ. ولَوْ جَمَعْتَ بَيْنَ الصِّفَةِ والمَوْصُوفِ فِيهِ، لَمْ يَكُنْ بِالفَصِيحِ، والدُّسُرُ المَسامِيرُ، قالَهُ الجُمْهُورُ. وقالَ الحَسَنُ وابْنُ عَبّاسٍ: مَقادِيمُ السَّفِينَةِ لِأنَّها تَدْسُرُ الماءَ، أيْ تَدْفَعُهُ، والدَّسْرُ: الدَّفْعُ. وقالَ مُجاهِدٌ وغَيْرُهُ: بَطْنُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: عَوارِضُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: أضْلاعُ السَّفِينَةِ، تَجْرِي في ذَلِكَ الماءِ المُتَلاقِي بِحِفْظٍ مِنّا وكِلاءَةٍ، بِحَيْثُ (p-١٧٨)نَجا مَن كانَ فِيها وغَرِقَ غَيْرُهم.
وقالَ مُقاتِلُ بْنُ سُلَيْمانَ: ﴿بِأعْيُنِنا﴾: بِوَحْيِنا. وقِيلَ: بِأمْرِنا. وقِيلَ: بِأوْلِيائِنا. يُقالُ: فُلانٌ عَيْنٌ مِن عُيُونِ اللَّهِ تَعالى: أيْ ولِيٌّ مِن أوْلِيائِهِ. وقِيلَ: بِأعْيُنِ الماءِ الَّتِي أنْبَعْناها. وقِيلَ: مَن حَفِظَها مِنَ المَلائِكَةِ سَمّاهم أعْيُنًا. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وأبُو السَّمّالِ: بِأعْيُنّا بِالإدْغامِ؛ والجُمْهُورُ: بِالفَكِّ.
﴿جَزاءً﴾: أيْ مُجازاةً، ﴿لِمَن كانَ كُفِرَ﴾: أيْ لِنُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ، إذْ كانَ نِعْمَةً أهْداها اللَّهُ إلى قَوْمِهِ لِأنْ يُؤْمِنُوا فَكَفَرُوها، المَعْنى: أنَّهُ حَمَلَهُ في السَّفِينَةِ ومَن آمَنَ مَعَهُ كانَ جَزاءً لَهُ عَلى صَبْرِهِ عَلى قَوْمِهِ المِئِينَ مِنَ السِّنِينَ، ومَن كِنايَةٌ عَنْ نُوحٍ. قِيلَ: يَعْنِي بِمَن كُفِرَ لِمَن جُحِدَتْ نُبُوَّتُهُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ: مَن يُرادُ بِهِ اللَّهُ تَعالى، كَأنَّهُ قالَ: غَضَبًا وانْتِصارًا لِلَّهِ تَعالى، أيِ انْتَصَرَ لِنَفْسِهِ، فَأغْرَقَ الكافِرِينَ، وأنْجى المُؤْمِنِينَ، وهَذانِ التَّأْوِيلانِ في مَن عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ. كُفِرَ: مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ مَسْلَمَةُ بْنُ مُحارِبٍ: بِإسْكانِ الفاءِ خُفِّفَ فُعْلَ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎لَوْ عُصْرَ مِنهُ البانُ والمِسْكُ انْعَصَرْ
يُرِيدُ: لَوْ عُصِرَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ رُومانَ وقَتادَةُ وعِيسى: كَفَرَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، فَمَن يُرادُ بِهِ قَوْمُ نُوحٍ: أيْ إنَّ ما نَشَأ مِن تَفْتِيحِ أبْوابِ السَّماءِ بِالماءِ وتَفَجُّرِ عُيُونِ الأرْضِ، والتِقاءِ الماءَيْنِ مِن غَرَقِ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، كانَ جَزاءً لَهم عَلى كُفْرِهِمْ. وكُفِرَ: خَبَرٌ لِكانَ، وفي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلى وُقُوعِ الماضِي بِغَيْرِ قَدْ خَبَرًا لِكانَ، وهو مَذْهَبُ البَصْرِيِّينَ وغَيْرِهِمْ. يَقُولُ: لا بُدَّ مِن قَدْ ظاهِرَةً أوْ مُقَدَّرَةً، عَلى أنَّهُ يَجُوزُ إنْ كانَ هُنا زائِدَةً، أيْ لِمَن كُفِرَ، والضَّمِيرُ في ﴿تَرَكْناها﴾ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والقِصَّةِ. وقالَ قَتادَةُ والنَّقّاشُ وغَيْرُهُما: عائِدٌ عَلى السَّفِينَةِ، وأنَّهُ تَعالى أبْقى خَشَبَها حَتّى رَآهُ بَعْضُ أوائِلِ هَذِهِ الأُمَّةِ. وقالَ قَتادَةُ: وكَمْ مِن سَفِينَةٍ بَعْدَها صارَتْ رَمادًا وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿مُدَّكِرٍ﴾، بِإدْغامِ الذّالِ في الدّالِ المُبْدَلَةِ مِن تاءِ الِافْتِعالِ؛ وقَتادَةُ: فِيما نَقَلَ ابْنُ عَطِيَّةَ بِالذّالِ، أدْغَمَهُ بَعْدَ قَلْبِ الثّانِي إلى الأوَّلِ. وقالَ صاحِبُ كِتابِ اللَّوامِحِ وقَتادَةُ: فَهَلْ مِن مُذَكِّرٍ، فاعِلٌ مِنَ التَّذْكِيرِ، أيْ مَن يُذَكِّرُ نَفْسَهُ أوْ غَيْرَهُ بِما مَضى مِنَ القِصَصِ. انْتَهى. وقُرِئَ: مُدْتَكِرٍ عَلى الأصْلِ.
﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَهْوِيلٌ لِما حَلَّ بِقَوْمِ نُوحٍ مِنَ العَذابِ وإعْظامٌ لَهُ، إذْ قَدِ اسْتَأْصَلَ جَمِيعَهم وقَطَعَ دابِرَهم، فَلَمْ يَنْسُلْ مِنهم أحَدٌ؛ أيْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ إنْذارِي ؟ والنُّذُرُ: جَمْعُ نَذِيرٍ وهو الإنْذارُ، وفِيهِ تَوْقِيفٌ لِقُرَيْشٍ عَلى ما حَلَّ بِالمُكَذِّبِينَ أمْثالِهِمْ. وكانَ إنْ كانَتْ ناقِصَةً، كانَتْ كَيْفَ في مَوْضِعِ خَبَرِ كانَ؛ وإنْ كانَتْ تامَّةً، كانَتْ في مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلى الحالِ. والِاسْتِفْهامُ هُنا لا يُرادُ بِهِ حَقِيقَتُهُ، بَلِ المَعْنى عَلى التَّذْكِيرِ بِما حَلَّ بِهِمْ.
﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا﴾: أيْ سَهَّلْنا، ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾: أيْ لِلْإذْكارِ والِاتِّعاظِ، لِما تَضَمَّنَهُ مِنَ الوَعْظِ والوَعْدِ والوَعِيدِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾، قالَ ابْنُ زَيْدٍ: مِن مُتَّعِظٍ. وقالَ قَتادَةُ: فَهَلْ مِن طالِبِ خَيْرٍ ؟ وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: فَهَلْ مِن مُزْدَجِرٍ عَنِ المَعاصِي ؟ وقِيلَ: لِلذِّكْرِ: لِلْحِفْظِ، أيْ سَهَّلْناهُ لِلْحِفْظِ، لِما اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِن حُسْنِ النَّظْمِ وسَلامَةِ اللَّفْظِ، وعُرُوِّهِ عَنِ الحَشْوِ وشَرَفِ المَعانِي وصِحَّتِها، فَلَهُ تَعَلُّقٌ بِالقُلُوبِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾: أيْ مِن طالِبٍ لِحِفْظِهِ لِيُعانَ عَلَيْهِ، وتَكُونُ زَواجِرُهُ وعُلُومُهُ حاضِرَةً في النَّفْسِ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: لَمْ يُسْتَظْهَرْ شَيْءٌ مِنَ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ غَيْرَ القُرْآنِ. وقِيلَ: يَسَّرْنا: هَيَّأْنا ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾، كَقَوْلِهِمْ: يَسَّرَ ناقَتَهُ لِلسَّفَرِ إذا رَحَّلَها، ويَسَّرَ فَرَسَهُ لِلْغَزْوِ إذا أسْرَجَهُ وألْجَمَهُ، قالَ الشّاعِرُ:
؎وقُمْتُ إلَيْهِ بِاللِّجامِ مُيَسَّرًا ∗∗∗ هُنالِكَ يَجْزِينِي الَّذِي كُنْتُ أصْنَعُ
القمر 54:15
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿نُكُرٍ﴾ [القمر: ٦] بِضَمِّ الكافِ، وهو صِفَةٌ عَلى فُعُلٍ، وهو قَلِيلٌ في الصِّفاتِ، ومِنهُ رَجُلٌ شُلُلٌ: أيْ خَفِيفٌ في الحاجَةِ، وناقَةٌ أُجُدٌ، ومِشْيَةٌ سُجُحٌ، ورَوْضَةٌ أُنُفٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وابْنُ كَثِيرٍ وشِبْلٌ بِإسْكانِ الكافِ، كَما قالُوا: شُغُلٌ وشُغْلٌ، وعُسْرٌ وعُسُرٌ. وقَرَأ مُجاهِدٌ وأبُو قِلابَةَ والجَحْدَرِيُّ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: نُكِّرَ فِعْلًا ماضِيًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، أيْ جُهِلَ فَنُكِّرَ. وقالَ الخَلِيلُ: النُّكُرُ نَعْتٌ لِلْأمْرِ الشَّدِيدِ، والوَجَلُ الدّاهِيَةُ، أيْ تُنْكِرُهُ النُّفُوسُ لِأنَّها لَمْ تَعْهَدْ مِثْلَهُ، وهو يَوْمُ القِيامَةِ. قالَ مالِكُ بْنُ عَوْفٍ النَّضْرِيُّ:
؎أقْدِمْ مَحاجِ إنَّهُ يَوْمٌ نُكُرْ مِثْلِي عَلى مِثْلِكَ يَحْمِي ويَكِرْ
وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو جَعْفَرٍ وشَيْبَةُ والأعْرَجُ والجُمْهُورُ: خُشَّعًا جَمْعُ تَكْسِيرٍ. وابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ جُبَيْرٍ ومُجاهِدٌ والجَحْدَرِيُّ وأبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ: خاشِعًا بِالإفْرادِ. وقَرَأ أُبَيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ: خاشِعَةً، وجَمْعُ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ. وقالَ الفَرّاءُ وأبُو عُبَيْدَةَ: كُلُّهُ جائِزٌ. انْتَهى، ومِثالُ جَمْعِ التَّكْسِيرِ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎بِمُطَّرِدٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعُوبُهُ ∗∗∗ وذِي رَوْنَقٍ عَضْبٍ يَقُدُّ القَوانِسا
ومِثالُ الإفْرادِ قَوْلُهُ:
؎ورِجالٌ حَسَنٌ أوْجُهُهم ∗∗∗ مِن أيادِ بْنِ نِزارِ بْنِ مَعَدِّ
وقالَ آخَرُ:
؎تَرْمِي الفِجاجَ بِهِ الرُّكْبانُ مُعْتَرِضًا ∗∗∗ أعْناقَ بُزَّلِها مُرْخًى لَها الجُدْلُ
وانْتُصِبَ خُشَّعًا وخاشِعًا وخاشِعَةً عَلى الحالِ مِن ضَمِيرِ يَخْرُجُونَ، والعامِلُ فِيهِ يَخْرُجُونَ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وفي هَذا دَلِيلٌ عَلى بُطْلانِ مَذْهَبِ الجَرْمِيِّ، لِأنَّهُ لا يَجُوزُ تَقَدُّمُ الحالِ عَلى الفِعْلِ وإنْ كانَ مُتَصَرِّفًا. وقَدْ قالَتِ العَرَبُ: شَتّى تَؤُبُّ الحَلْبَةُ، فَشَتّى حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها وهو تَؤُبُّ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎سَرِيعًا يَهُونُ الصَّعْبُ عِنْدَ أُولِي ∗∗∗ النُّهى إذا بِرَجاءٍ صادِقٍ قابَلُوهُ البَأْسا
فَسَرِيعًا حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها، وهو يَهُونُ. وقِيلَ: هو حالٌ مِنَ الضَّمِيرِ المَجْرُورِ في عَنْهم مِن قَوْلِهِ: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ [القمر: ٦] وقِيلَ: هو مَفْعُولٌ بِـ يَدْعُو، أيْ قَوْمًا خُشَّعًا، أوْ فَرِيقًا خُشَّعًا، وفِيهِ بُعْدٌ. ومَن أفْرَدَ خاشِعًا وذَكَّرَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ أبْصارُهم؛ ومَن قَرَأ خاشِعَةً وأنَّثَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ؛ ومَن قَرَأ خُشَّعًا جَمْعَ تَكْسِيرٍ، فَلِأنَّ الجَمْعَ مُوافِقٌ لِما بَعْدَهُ، وهو أبْصارُهم، ومُوافِقٌ لِلضَّمِيرِ الَّذِي هو صاحِبُ الحالِ في يَخْرُجُونَ، وهو نَظِيرُ قَوْلِهِمْ: مَرَرْتُ بِرِجالٍ كِرامٍ آباؤُهم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وخُشَّعًا عَلى يَخْشَعْنَ أبْصارُهم، وهي لُغَةُ مَن يَقُولُ: أكَلُونِي البَراغِيثُ، وهم طَيِّئٌ. انْتَهى. ولا يُجْرى جَمْعُ التَّكْسِيرِ مَجْرى جَمْعِ السَّلامَةِ، فَيَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ.
وقَدْ نَصَّ سِيبَوَيْهِ عَلى أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ، فَكَيْفَ يَكُونُ (p-١٧٦)أكْثَرَ، ويَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ ؟ وكَذا قالَ الفَرّاءُ حِينَ ذُكِرَ الإفْرادُ مُذَكَّرًا ومُؤَنَّثًا وجَمْعُ التَّكْسِيرِ، قالَ: لِأنَّ الصِّفَةَ مَتى تَقَدَّمَتْ عَلى الجَماعَةِ جازَ فِيها جَمِيعُ ذَلِكَ، والجَمْعُ مُوافِقٌ لِلَفْظِها، فَكانَ أشْبَهَ. انْتَهى. وإنَّما يُخَرَّجُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ إذا كانَ الجَمْعُ مَجْمُوعًا بِالواوِ والنُّونِ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِقَوْمٍ كَرِيمِينَ آباؤُهم. والزَّمَخْشَرِيُّ قاسَ جَمْعَ التَّكْسِيرِ عَلى هَذا الجَمْعِ السّالِمِ، وهو قِياسٌ فاسِدٌ، ويَرُدُّهُ النَّقْلُ عَنِ العَرَبِ أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أجْوَدُ مِنَ الإفْرادِ، كَما ذَكَرْناهُ عَنْ سِيبَوَيْهِ، وكَما دَلَّ عَلَيْهِ كَلامُ الفَرّاءِ؛ وجَوَّزَ أنْ يَكُونَ في خُشَّعًا ضَمِيرٌ، وأبْصارُهم بَدَلٌ مِنهُ. وقُرِئَ: خُشَّعٌ أبْصارُهم، وهي جُمْلَةٌ في مَوْضِعِ الحالِ، وخُشَّعٌ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وخُشُوعُ الأبْصارِ كِنايَةٌ عَنِ الذِّلَّةِ، وهي في العُيُونِ أظْهَرُ مِنها في سائِرِ الجَوارِحِ؛ وكَذَلِكَ أفْعالُ النَّفْسِ مِن ذِلَّةٍ وعِزَّةٍ وحَياءٍ وصَلَفٍ وخَوْفٍ وغَيْرِ ذَلِكَ.
﴿كَأنَّهم جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾: جُمْلَةٌ حالِيَّةٌ أيْضًا، شَبَّهَهم بِالجَرادِ في الكَثْرَةِ والتَّمَوُّجِ، ويُقالُ: جاءُوا كالجَرادِ في الجَيْشِ الكَثِيرِ المُتَمَوِّجِ، ويُقالُ: كالذُّبابِ. وجاءَ تَشْبِيهُهم أيْضًا بِالفَراشِ المَبْثُوثِ، وكُلٌّ مِنَ الجَرادِ والفَراشِ في الخارِجِينَ يَوْمَ الحَشْرِ شَبَهٌ مِنهُما. وقِيلَ: يَكُونُونَ أوَّلًا كالفَراشِ حِينَ يَمُوجُونَ فَزِعِينَ لا يَهْتَدُونَ أيْنَ يَتَوَجَّهُونَ، لِأنَّ الفَراشَ لا جِهَةَ لَهُ يَقْصِدُها، ثُمَّ كالجَرادِ المُنْتَشِرِ إذا تَوَجَّهُوا إلى المَحْشَرِ والدّاعِي، فَهُما تَشْبِيهانِ بِاعْتِبارِ وقْتَيْنِ، قالَ مَعْناهُ مَكِّيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ.
﴿مُهْطِعِينَ﴾، قالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مُسْرِعِينَ، ومِنهُ قَوْلُهُ:
؎بِدِجْلَةَ دارُهم ولَقَدْ أراهم ∗∗∗ بِدِجْلَةَ مُهْطِعِينَ إلى السَّماعِ
زادَ غَيْرُهُ: مادِّيِ أعْناقِهِمْ، وزادَ غَيْرُهُ: مَعَ هَزٍّ ورَهَقٍ ومَدِّ بَصَرٍ نَحْوَ المَقْصِدِ، إمّا لِخَوْفٍ أوْ طَمَعٍ ونَحْوِهِ. وقالَ قَتادَةُ: عامِدِينَ. وقالَ الضَّحّاكُ: مُقْبِلِينَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: فاتِحِينَ آذانَهم إلى الصَّوْتِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ناظِرِينَ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎تَعَبَّدَنِي نِمْرُ بْنُ سَعْدٍ وقَدْ أُرى ∗∗∗ ونِمْرُ بْنُ سَعْدٍ لِي مُطِيعٌ ومُهْطِعُ
وقِيلَ: خافِضِينَ ما بَيْنَ أعْيُنِهِمْ. وقالَ سُفْيانُ: خاشِعَةً أبْصارُهم إلى السَّماءِ.
﴿يَوْمٌ عَسِرٌ﴾، لِما يُشاهِدُونَ مِن مَخايِلِ هَوْلِهِ، وما يَرْتَقِبُونَ مِن سُوءِ مُنْقَلَبِهِمْ فِيهِ.
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾: أيْ قَبْلَ قُرَيْشٍ، ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾ وفِيهِ وعِيدٌ لِقُرَيْشٍ وضَرْبُ مَثَلٍ لَهم. ومَفْعُولُ كَذَّبَتْ مَحْذُوفٌ، أيْ كَذَّبَتِ الرُّسُلُ، فَكَذَّبُوا نُوحًا عَلَيْهِ السَّلامُ. لَمّا كانُوا مُكَذِّبِينَ بِالرُّسُلِ جاحِدِينَ لِلنُّبُوَّةِ رَأْسًا، كَذَّبُوا نُوحًا لِأنَّهُ مِن جُمْلَةِ الرُّسُلِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَحْذُوفُ نُوحًا أوَّلَ مَجِيئِهِ إلَيْهِمْ، فَكَذَّبُوهُ تَكْذِيبًا يَعْقُبُهُ تَكْذِيبٌ. كُلَّما مَضى مِنهم قَرْنٌ مُكَذِّبٌ، تَبِعَهُ قَرْنٌ مُكَذِّبٌ. وفي لَفْظِ ”عَبْدَنا“ تَشْرِيفٌ وخُصُوصِيَّةٌ بِالعُبُودِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وما أنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الفُرْقانِ﴾ [الأنفال: ٤١]، ﴿سُبْحانَ الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١] .
﴿وقالُوا مَجْنُونٌ﴾: أيْ هو مَجْنُونٌ. لَمّا رَأوُا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى صِدْقِهِ قالُوا: هو مُصابُ الجِنِّ، لَمْ يَقْنَعُوا بِتَكْذِيبِهِ حَتّى نَسَبُوهُ إلى الجُنُونِ، أيْ يَقُولُ ما لا يَقْبَلُهُ عاقِلٌ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ في تَكْذِيبِهِمْ.
﴿وازْدُجِرَ فَدَعا رَبَّهُ أنِّي مَغْلُوبٌ﴾، الظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وازْدُجِرَ﴾ مِن إخْبارِ اللَّهِ تَعالى، أيِ انْتَهَرُوهُ وزَجَرُوهُ بِالسَّبِّ والتَّخْوِيفِ، قالَهُ ابْنُ زَيْدٍ وقَرَأ: ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ﴾ [الشعراء: ١١٦] . قِيلَ: والمَعْنى أنَّهم فَعَلُوا بِهِ ما يُوجِبُ الِانْزِجارَ مِن دُعائِهِمْ حَتّى تَرَكَ دَعْوَتَهم إلى الإيمانِ وعَدَلَ إلى الدُّعاءِ عَلَيْهِمْ. وقالَ مُجاهِدٌ: وازْدُجِرَ مِن تَمامِ قَوْلِهِمْ، أيْ قالُوا وازْدُجِرَ: أيِ اسْتُطِيرَ جُنُونًا، أيِ ازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ وذَهَبَتْ بِلُبِّهِ وتَخَبَّطَتْهُ. وقَرَأ ابْنُ إسْحاقَ وعِيسى والأعْمَشُ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ورُوِيَتْ عَنْ عاصِمٍ: إنِّي بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، عَلى إضْمارِ القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ البَصْرِيِّينَ، أوْ عَلى إجْراءِ الدُّعاءِ مَجْرى القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ الكُوفِيِّينَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِفَتْحِها، أيْ بِأنِّي مَغْلُوبٌ، أيْ غَلَبَنِي قَوْمِي، فَلَمْ يَسْمَعُوا مِنِّي، ويَئِسْتُ مِن إجابَتِهِمْ لِي.
﴿فانْتَصِرْ﴾: أيْ فانْتَقِمْ بِعَذابٍ تَبْعَثُهُ عَلَيْهِمْ. وإنَّما دَعا عَلَيْهِمْ بَعْدَما يَئِسَ مِنهم وتَفاقَمَ (p-١٧٧)أمْرُهم، وكانَ الواحِدُ مِن قَوْمِهِ يَخْنُقُهُ إلى أنْ يَخِرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، وقَدْ كانَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإنَّهم لا يَعْلَمُونَ، ومُتَعَلِّقُ ﴿فانْتَصِرْ﴾ مَحْذُوفٌ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ فانْتَصِرْ لِي مِنهم بِأنْ تُهْلِكَهم. وقِيلَ: فانْتَصِرْ لِنَفْسِكَ، إذْ كَذَّبُوا رَسُولَكَ فَوَقَعَتِ الإجابَةُ. ولِلْمُتَصَوِّفَةِ قَوْلٌ في ﴿مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ﴾ حَكاهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، يُوقَفُ عَلَيْهِ في كِتابِهِ.
﴿فَفَتَحْنا﴾: بَيانٌ أنَّ اللَّهَ تَعالى انْتَصَرَ مِنهم وانْتَقَمَ. قِيلَ: ومِنَ العَجَبِ أنَّهم كانُوا يَطْلُبُونَ المَطَرَ سِنِينَ، فَأهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعالى بِمَطْلُوبِهِمْ.
﴿أبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ﴾: جَعَلَ الماءَ كَأنَّهُ آلَةٌ يُفْتَحُ بِها، كَما تَقُولُ: فَتَحْتُ البابَ بِالمِفْتاحِ، وكَأنَّ الماءَ جاءَ وفَتَحَ البابَ، فَجَعَلَ المَقْصُودَ، وهو الماءُ، مُقَدَّمًا في الوُجُودِ عَلى فَتْحِ البابِ المُغْلَقِ. ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلْحالِ، أيْ مُلْتَبِسَةً بِماءٍ مُنْهَمِرٍ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ وأبُو جَعْفَرٍ والأعْرَجُ ويَعْقُوبُ: فَفَتَّحْنا مُشَدَّدًا؛ والجُمْهُورُ: مُخَفَّفًا، ﴿أبْوابَ السَّماءِ﴾، هَذا عِنْدَ الجُمْهُورِ مَجازٌ وتَشْبِيهٌ، لِأنَّ المَطَرَ كَثَّرَهُ كَأنَّهُ نازِلٌ مِن أبْوابٍ، كَما تَقُولُ: فُتِحَتْ أبْوابُ القِرَبِ، وجَرَتْ مَزارِيبُ السَّماءِ. وقالَ عَلِيٌّ وتَبِعَهُ النَّقّاشُ: يَعْنِي بِالأبْوابِ المَجَرَّةَ، وهي سَرْعُ السَّماءِ كَسَرْعِ العَيْبَةِ. وذَهَبَ قَوْمٌ إلى أنَّها حَقِيقَةٌ فُتِحَتْ في السَّماءِ أبْوابٌ جَرى مِنها الماءُ، ومِثْلُهُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قالَ: أبْوابُ السَّماءِ فُتِحَتْ مِن غَيْرِ سَحابٍ، لَمْ تُغْلَقْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. قالَ السُّدِّيُّ: ﴿مُنْهَمِرٍ﴾: أيْ كَثِيرٍ. قالَ الشّاعِرُ:
؎أعَيْنَيَّ جُودا بِالدُّمُوعِ الهَوامِرِ ∗∗∗ عَلى خَيْرِ بادٍ مِن مَعَدٍّ وحاضِرِ
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وفَجَّرْنا﴾ بِتَشْدِيدِ الجِيمِ؛ وعَبْدُ اللَّهِ وأصْحابُهُ وأبُو حَيْوَةَ والمُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ: بِالتَّخْفِيفِ؛ والمَشْهُورُ أنَّ العَيْنَ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ. والظّاهِرُ أنَّها حَقِيقَةٌ في العَيْنِ الباصِرَةِ، مَجازٌ في غَيْرِها، وهو في غَيْرِ الماءِ مَجازٌ مَشْهُورٌ غالِبٌ، وانْتَصَبَ عُيُونًا عَلى التَّمْيِيزِ، جُعِلَتِ الأرْضُ كُلُّها كَأنَّها عُيُونٌ تَتَفَجَّرُ، وهو أبْلَغُ مِن: وفَجَّرْنا عُيُونَ الأرْضِ، ومَن مَنَعَ مَجِيءَ التَّمْيِيزِ مِنَ المَفْعُولِ أعْرَبَهُ حالًا، ويَكُونُ حالًا مُقَدَّرَةً، وأعْرَبَهُ بَعْضُهم مَفْعُولًا ثانِيًا، كَأنَّهُ ضَمَّنَ ﴿وفَجَّرْنا﴾: صَيَّرْنا بِالتَّفْجِيرِ، ﴿الأرْضَ عُيُونًا﴾ . وقِيلَ: وفُجِّرَتْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فالتَقى الماءُ﴾، وهو اسْمُ جِنْسٍ، والمَعْنى: ماءُ السَّماءِ وماءُ الأرْضِ. وقَرَأ عَلِيٌّ والحَسَنُ ومُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ والجَحْدَرِيُّ: الماآنِ. وقَرَأ الحَسَنُ أيْضًا: الماوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وقَرَأ الحَسَنُ ماوانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ واوًا، كَقَوْلِهِمْ: عِلْباوانِ. انْتَهى. شَبَّهَ الهَمْزَةَ الَّتِي هي بَدَلٌ مِن هاءٍ في الماءِ بِهَمْزَةِ الإلْحاقِ في عِلْباءٍ. وعَنِ الحَسَنِ أيْضًا: المايانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ ياءً، وفي كِلْتا القِراءَتَيْنِ شُذُوذٌ.
﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: أيْ عَلى حالَةٍ ورُتْبَةٍ قَدْ فُصِلَتْ في الأزَلِ. وقِيلَ: عَلى مَقادِيرَ قَدْ رُتِّبَتْ وقْتَ التِقائِهِ، فَرُوِيَ أنَّ ماءَ الأرْضِ كانَ عَلى سَبْعَةَ عَشَرَ ذِراعًا، ونَزَلَ ماءُ السَّماءِ عَلى تَكْمِلَةِ أرْبَعِينَ ذِراعًا. وقِيلَ: كانَ ماءُ الأرْضِ أكْثَرَ. وقِيلَ: كانا مُتَساوِيَيْنِ، نَزَلَ مِنَ السَّماءِ قَدْرُ ما خَرَجَ مِنَ الأرْضِ.
وقِيلَ: ﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: في اللَّوْحِ أنَّهُ يَكُونُ، وهو هَلاكُ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ بِالطُّوفانِ، وهَذا هو الرّاجِحُ، لِأنَّ كُلَّ قِصَّةٍ ذُكِرَتْ بَعْدَ هَذِهِ القِصَّةِ ذَكَرَ اللَّهُ هَلاكَ مُكَذِّبِي الرُّسُلِ فِيها، فَيَكُونُ هَذا كِنايَةً عَنْ هَلاكِ قَوْمِ نُوحٍ، ولِذَلِكَ ذَكَرَ نَجاةَ نُوحٍ بَعْدَها في قَوْلِهِ: ﴿وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ﴾ . وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: قُدِّرَ بِشَدِّ الدّالِ؛ والجُمْهُورُ؛ بِتَخْفِيفِها، وذاتُ الألْواحِ والدُّسُرِ هي السَّفِينَةُ الَّتِي أنْشَأها نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. ويُفْهَمُ مِن هَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ أنَّها السَّفِينَةُ، فَهي صِفَةٌ تَقُومُ مَقامَ المَوْصُوفِ وتَنُوبُ عَنْهُ، ونَحْوُهُ: قَمِيصِي مَسْرُودَةٌ مِن حَدِيدٍ، أيْ دِرْعٌ، وهَذا مِن فَصِيحِ الكَلامِ وبَدِيعِهِ. ولَوْ جَمَعْتَ بَيْنَ الصِّفَةِ والمَوْصُوفِ فِيهِ، لَمْ يَكُنْ بِالفَصِيحِ، والدُّسُرُ المَسامِيرُ، قالَهُ الجُمْهُورُ. وقالَ الحَسَنُ وابْنُ عَبّاسٍ: مَقادِيمُ السَّفِينَةِ لِأنَّها تَدْسُرُ الماءَ، أيْ تَدْفَعُهُ، والدَّسْرُ: الدَّفْعُ. وقالَ مُجاهِدٌ وغَيْرُهُ: بَطْنُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: عَوارِضُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: أضْلاعُ السَّفِينَةِ، تَجْرِي في ذَلِكَ الماءِ المُتَلاقِي بِحِفْظٍ مِنّا وكِلاءَةٍ، بِحَيْثُ (p-١٧٨)نَجا مَن كانَ فِيها وغَرِقَ غَيْرُهم.
وقالَ مُقاتِلُ بْنُ سُلَيْمانَ: ﴿بِأعْيُنِنا﴾: بِوَحْيِنا. وقِيلَ: بِأمْرِنا. وقِيلَ: بِأوْلِيائِنا. يُقالُ: فُلانٌ عَيْنٌ مِن عُيُونِ اللَّهِ تَعالى: أيْ ولِيٌّ مِن أوْلِيائِهِ. وقِيلَ: بِأعْيُنِ الماءِ الَّتِي أنْبَعْناها. وقِيلَ: مَن حَفِظَها مِنَ المَلائِكَةِ سَمّاهم أعْيُنًا. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وأبُو السَّمّالِ: بِأعْيُنّا بِالإدْغامِ؛ والجُمْهُورُ: بِالفَكِّ.
﴿جَزاءً﴾: أيْ مُجازاةً، ﴿لِمَن كانَ كُفِرَ﴾: أيْ لِنُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ، إذْ كانَ نِعْمَةً أهْداها اللَّهُ إلى قَوْمِهِ لِأنْ يُؤْمِنُوا فَكَفَرُوها، المَعْنى: أنَّهُ حَمَلَهُ في السَّفِينَةِ ومَن آمَنَ مَعَهُ كانَ جَزاءً لَهُ عَلى صَبْرِهِ عَلى قَوْمِهِ المِئِينَ مِنَ السِّنِينَ، ومَن كِنايَةٌ عَنْ نُوحٍ. قِيلَ: يَعْنِي بِمَن كُفِرَ لِمَن جُحِدَتْ نُبُوَّتُهُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ: مَن يُرادُ بِهِ اللَّهُ تَعالى، كَأنَّهُ قالَ: غَضَبًا وانْتِصارًا لِلَّهِ تَعالى، أيِ انْتَصَرَ لِنَفْسِهِ، فَأغْرَقَ الكافِرِينَ، وأنْجى المُؤْمِنِينَ، وهَذانِ التَّأْوِيلانِ في مَن عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ. كُفِرَ: مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ مَسْلَمَةُ بْنُ مُحارِبٍ: بِإسْكانِ الفاءِ خُفِّفَ فُعْلَ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎لَوْ عُصْرَ مِنهُ البانُ والمِسْكُ انْعَصَرْ
يُرِيدُ: لَوْ عُصِرَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ رُومانَ وقَتادَةُ وعِيسى: كَفَرَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، فَمَن يُرادُ بِهِ قَوْمُ نُوحٍ: أيْ إنَّ ما نَشَأ مِن تَفْتِيحِ أبْوابِ السَّماءِ بِالماءِ وتَفَجُّرِ عُيُونِ الأرْضِ، والتِقاءِ الماءَيْنِ مِن غَرَقِ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، كانَ جَزاءً لَهم عَلى كُفْرِهِمْ. وكُفِرَ: خَبَرٌ لِكانَ، وفي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلى وُقُوعِ الماضِي بِغَيْرِ قَدْ خَبَرًا لِكانَ، وهو مَذْهَبُ البَصْرِيِّينَ وغَيْرِهِمْ. يَقُولُ: لا بُدَّ مِن قَدْ ظاهِرَةً أوْ مُقَدَّرَةً، عَلى أنَّهُ يَجُوزُ إنْ كانَ هُنا زائِدَةً، أيْ لِمَن كُفِرَ، والضَّمِيرُ في ﴿تَرَكْناها﴾ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والقِصَّةِ. وقالَ قَتادَةُ والنَّقّاشُ وغَيْرُهُما: عائِدٌ عَلى السَّفِينَةِ، وأنَّهُ تَعالى أبْقى خَشَبَها حَتّى رَآهُ بَعْضُ أوائِلِ هَذِهِ الأُمَّةِ. وقالَ قَتادَةُ: وكَمْ مِن سَفِينَةٍ بَعْدَها صارَتْ رَمادًا وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿مُدَّكِرٍ﴾، بِإدْغامِ الذّالِ في الدّالِ المُبْدَلَةِ مِن تاءِ الِافْتِعالِ؛ وقَتادَةُ: فِيما نَقَلَ ابْنُ عَطِيَّةَ بِالذّالِ، أدْغَمَهُ بَعْدَ قَلْبِ الثّانِي إلى الأوَّلِ. وقالَ صاحِبُ كِتابِ اللَّوامِحِ وقَتادَةُ: فَهَلْ مِن مُذَكِّرٍ، فاعِلٌ مِنَ التَّذْكِيرِ، أيْ مَن يُذَكِّرُ نَفْسَهُ أوْ غَيْرَهُ بِما مَضى مِنَ القِصَصِ. انْتَهى. وقُرِئَ: مُدْتَكِرٍ عَلى الأصْلِ.
﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَهْوِيلٌ لِما حَلَّ بِقَوْمِ نُوحٍ مِنَ العَذابِ وإعْظامٌ لَهُ، إذْ قَدِ اسْتَأْصَلَ جَمِيعَهم وقَطَعَ دابِرَهم، فَلَمْ يَنْسُلْ مِنهم أحَدٌ؛ أيْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ إنْذارِي ؟ والنُّذُرُ: جَمْعُ نَذِيرٍ وهو الإنْذارُ، وفِيهِ تَوْقِيفٌ لِقُرَيْشٍ عَلى ما حَلَّ بِالمُكَذِّبِينَ أمْثالِهِمْ. وكانَ إنْ كانَتْ ناقِصَةً، كانَتْ كَيْفَ في مَوْضِعِ خَبَرِ كانَ؛ وإنْ كانَتْ تامَّةً، كانَتْ في مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلى الحالِ. والِاسْتِفْهامُ هُنا لا يُرادُ بِهِ حَقِيقَتُهُ، بَلِ المَعْنى عَلى التَّذْكِيرِ بِما حَلَّ بِهِمْ.
﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا﴾: أيْ سَهَّلْنا، ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾: أيْ لِلْإذْكارِ والِاتِّعاظِ، لِما تَضَمَّنَهُ مِنَ الوَعْظِ والوَعْدِ والوَعِيدِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾، قالَ ابْنُ زَيْدٍ: مِن مُتَّعِظٍ. وقالَ قَتادَةُ: فَهَلْ مِن طالِبِ خَيْرٍ ؟ وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: فَهَلْ مِن مُزْدَجِرٍ عَنِ المَعاصِي ؟ وقِيلَ: لِلذِّكْرِ: لِلْحِفْظِ، أيْ سَهَّلْناهُ لِلْحِفْظِ، لِما اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِن حُسْنِ النَّظْمِ وسَلامَةِ اللَّفْظِ، وعُرُوِّهِ عَنِ الحَشْوِ وشَرَفِ المَعانِي وصِحَّتِها، فَلَهُ تَعَلُّقٌ بِالقُلُوبِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾: أيْ مِن طالِبٍ لِحِفْظِهِ لِيُعانَ عَلَيْهِ، وتَكُونُ زَواجِرُهُ وعُلُومُهُ حاضِرَةً في النَّفْسِ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: لَمْ يُسْتَظْهَرْ شَيْءٌ مِنَ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ غَيْرَ القُرْآنِ. وقِيلَ: يَسَّرْنا: هَيَّأْنا ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾، كَقَوْلِهِمْ: يَسَّرَ ناقَتَهُ لِلسَّفَرِ إذا رَحَّلَها، ويَسَّرَ فَرَسَهُ لِلْغَزْوِ إذا أسْرَجَهُ وألْجَمَهُ، قالَ الشّاعِرُ:
؎وقُمْتُ إلَيْهِ بِاللِّجامِ مُيَسَّرًا ∗∗∗ هُنالِكَ يَجْزِينِي الَّذِي كُنْتُ أصْنَعُ
القمر 54:16
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿نُكُرٍ﴾ [القمر: ٦] بِضَمِّ الكافِ، وهو صِفَةٌ عَلى فُعُلٍ، وهو قَلِيلٌ في الصِّفاتِ، ومِنهُ رَجُلٌ شُلُلٌ: أيْ خَفِيفٌ في الحاجَةِ، وناقَةٌ أُجُدٌ، ومِشْيَةٌ سُجُحٌ، ورَوْضَةٌ أُنُفٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وابْنُ كَثِيرٍ وشِبْلٌ بِإسْكانِ الكافِ، كَما قالُوا: شُغُلٌ وشُغْلٌ، وعُسْرٌ وعُسُرٌ. وقَرَأ مُجاهِدٌ وأبُو قِلابَةَ والجَحْدَرِيُّ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: نُكِّرَ فِعْلًا ماضِيًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، أيْ جُهِلَ فَنُكِّرَ. وقالَ الخَلِيلُ: النُّكُرُ نَعْتٌ لِلْأمْرِ الشَّدِيدِ، والوَجَلُ الدّاهِيَةُ، أيْ تُنْكِرُهُ النُّفُوسُ لِأنَّها لَمْ تَعْهَدْ مِثْلَهُ، وهو يَوْمُ القِيامَةِ. قالَ مالِكُ بْنُ عَوْفٍ النَّضْرِيُّ:
؎أقْدِمْ مَحاجِ إنَّهُ يَوْمٌ نُكُرْ مِثْلِي عَلى مِثْلِكَ يَحْمِي ويَكِرْ
وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو جَعْفَرٍ وشَيْبَةُ والأعْرَجُ والجُمْهُورُ: خُشَّعًا جَمْعُ تَكْسِيرٍ. وابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ جُبَيْرٍ ومُجاهِدٌ والجَحْدَرِيُّ وأبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ: خاشِعًا بِالإفْرادِ. وقَرَأ أُبَيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ: خاشِعَةً، وجَمْعُ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ. وقالَ الفَرّاءُ وأبُو عُبَيْدَةَ: كُلُّهُ جائِزٌ. انْتَهى، ومِثالُ جَمْعِ التَّكْسِيرِ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎بِمُطَّرِدٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعُوبُهُ ∗∗∗ وذِي رَوْنَقٍ عَضْبٍ يَقُدُّ القَوانِسا
ومِثالُ الإفْرادِ قَوْلُهُ:
؎ورِجالٌ حَسَنٌ أوْجُهُهم ∗∗∗ مِن أيادِ بْنِ نِزارِ بْنِ مَعَدِّ
وقالَ آخَرُ:
؎تَرْمِي الفِجاجَ بِهِ الرُّكْبانُ مُعْتَرِضًا ∗∗∗ أعْناقَ بُزَّلِها مُرْخًى لَها الجُدْلُ
وانْتُصِبَ خُشَّعًا وخاشِعًا وخاشِعَةً عَلى الحالِ مِن ضَمِيرِ يَخْرُجُونَ، والعامِلُ فِيهِ يَخْرُجُونَ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وفي هَذا دَلِيلٌ عَلى بُطْلانِ مَذْهَبِ الجَرْمِيِّ، لِأنَّهُ لا يَجُوزُ تَقَدُّمُ الحالِ عَلى الفِعْلِ وإنْ كانَ مُتَصَرِّفًا. وقَدْ قالَتِ العَرَبُ: شَتّى تَؤُبُّ الحَلْبَةُ، فَشَتّى حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها وهو تَؤُبُّ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎سَرِيعًا يَهُونُ الصَّعْبُ عِنْدَ أُولِي ∗∗∗ النُّهى إذا بِرَجاءٍ صادِقٍ قابَلُوهُ البَأْسا
فَسَرِيعًا حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها، وهو يَهُونُ. وقِيلَ: هو حالٌ مِنَ الضَّمِيرِ المَجْرُورِ في عَنْهم مِن قَوْلِهِ: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ [القمر: ٦] وقِيلَ: هو مَفْعُولٌ بِـ يَدْعُو، أيْ قَوْمًا خُشَّعًا، أوْ فَرِيقًا خُشَّعًا، وفِيهِ بُعْدٌ. ومَن أفْرَدَ خاشِعًا وذَكَّرَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ أبْصارُهم؛ ومَن قَرَأ خاشِعَةً وأنَّثَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ؛ ومَن قَرَأ خُشَّعًا جَمْعَ تَكْسِيرٍ، فَلِأنَّ الجَمْعَ مُوافِقٌ لِما بَعْدَهُ، وهو أبْصارُهم، ومُوافِقٌ لِلضَّمِيرِ الَّذِي هو صاحِبُ الحالِ في يَخْرُجُونَ، وهو نَظِيرُ قَوْلِهِمْ: مَرَرْتُ بِرِجالٍ كِرامٍ آباؤُهم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وخُشَّعًا عَلى يَخْشَعْنَ أبْصارُهم، وهي لُغَةُ مَن يَقُولُ: أكَلُونِي البَراغِيثُ، وهم طَيِّئٌ. انْتَهى. ولا يُجْرى جَمْعُ التَّكْسِيرِ مَجْرى جَمْعِ السَّلامَةِ، فَيَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ.
وقَدْ نَصَّ سِيبَوَيْهِ عَلى أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ، فَكَيْفَ يَكُونُ (p-١٧٦)أكْثَرَ، ويَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ ؟ وكَذا قالَ الفَرّاءُ حِينَ ذُكِرَ الإفْرادُ مُذَكَّرًا ومُؤَنَّثًا وجَمْعُ التَّكْسِيرِ، قالَ: لِأنَّ الصِّفَةَ مَتى تَقَدَّمَتْ عَلى الجَماعَةِ جازَ فِيها جَمِيعُ ذَلِكَ، والجَمْعُ مُوافِقٌ لِلَفْظِها، فَكانَ أشْبَهَ. انْتَهى. وإنَّما يُخَرَّجُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ إذا كانَ الجَمْعُ مَجْمُوعًا بِالواوِ والنُّونِ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِقَوْمٍ كَرِيمِينَ آباؤُهم. والزَّمَخْشَرِيُّ قاسَ جَمْعَ التَّكْسِيرِ عَلى هَذا الجَمْعِ السّالِمِ، وهو قِياسٌ فاسِدٌ، ويَرُدُّهُ النَّقْلُ عَنِ العَرَبِ أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أجْوَدُ مِنَ الإفْرادِ، كَما ذَكَرْناهُ عَنْ سِيبَوَيْهِ، وكَما دَلَّ عَلَيْهِ كَلامُ الفَرّاءِ؛ وجَوَّزَ أنْ يَكُونَ في خُشَّعًا ضَمِيرٌ، وأبْصارُهم بَدَلٌ مِنهُ. وقُرِئَ: خُشَّعٌ أبْصارُهم، وهي جُمْلَةٌ في مَوْضِعِ الحالِ، وخُشَّعٌ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وخُشُوعُ الأبْصارِ كِنايَةٌ عَنِ الذِّلَّةِ، وهي في العُيُونِ أظْهَرُ مِنها في سائِرِ الجَوارِحِ؛ وكَذَلِكَ أفْعالُ النَّفْسِ مِن ذِلَّةٍ وعِزَّةٍ وحَياءٍ وصَلَفٍ وخَوْفٍ وغَيْرِ ذَلِكَ.
﴿كَأنَّهم جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾: جُمْلَةٌ حالِيَّةٌ أيْضًا، شَبَّهَهم بِالجَرادِ في الكَثْرَةِ والتَّمَوُّجِ، ويُقالُ: جاءُوا كالجَرادِ في الجَيْشِ الكَثِيرِ المُتَمَوِّجِ، ويُقالُ: كالذُّبابِ. وجاءَ تَشْبِيهُهم أيْضًا بِالفَراشِ المَبْثُوثِ، وكُلٌّ مِنَ الجَرادِ والفَراشِ في الخارِجِينَ يَوْمَ الحَشْرِ شَبَهٌ مِنهُما. وقِيلَ: يَكُونُونَ أوَّلًا كالفَراشِ حِينَ يَمُوجُونَ فَزِعِينَ لا يَهْتَدُونَ أيْنَ يَتَوَجَّهُونَ، لِأنَّ الفَراشَ لا جِهَةَ لَهُ يَقْصِدُها، ثُمَّ كالجَرادِ المُنْتَشِرِ إذا تَوَجَّهُوا إلى المَحْشَرِ والدّاعِي، فَهُما تَشْبِيهانِ بِاعْتِبارِ وقْتَيْنِ، قالَ مَعْناهُ مَكِّيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ.
﴿مُهْطِعِينَ﴾، قالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مُسْرِعِينَ، ومِنهُ قَوْلُهُ:
؎بِدِجْلَةَ دارُهم ولَقَدْ أراهم ∗∗∗ بِدِجْلَةَ مُهْطِعِينَ إلى السَّماعِ
زادَ غَيْرُهُ: مادِّيِ أعْناقِهِمْ، وزادَ غَيْرُهُ: مَعَ هَزٍّ ورَهَقٍ ومَدِّ بَصَرٍ نَحْوَ المَقْصِدِ، إمّا لِخَوْفٍ أوْ طَمَعٍ ونَحْوِهِ. وقالَ قَتادَةُ: عامِدِينَ. وقالَ الضَّحّاكُ: مُقْبِلِينَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: فاتِحِينَ آذانَهم إلى الصَّوْتِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ناظِرِينَ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎تَعَبَّدَنِي نِمْرُ بْنُ سَعْدٍ وقَدْ أُرى ∗∗∗ ونِمْرُ بْنُ سَعْدٍ لِي مُطِيعٌ ومُهْطِعُ
وقِيلَ: خافِضِينَ ما بَيْنَ أعْيُنِهِمْ. وقالَ سُفْيانُ: خاشِعَةً أبْصارُهم إلى السَّماءِ.
﴿يَوْمٌ عَسِرٌ﴾، لِما يُشاهِدُونَ مِن مَخايِلِ هَوْلِهِ، وما يَرْتَقِبُونَ مِن سُوءِ مُنْقَلَبِهِمْ فِيهِ.
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾: أيْ قَبْلَ قُرَيْشٍ، ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾ وفِيهِ وعِيدٌ لِقُرَيْشٍ وضَرْبُ مَثَلٍ لَهم. ومَفْعُولُ كَذَّبَتْ مَحْذُوفٌ، أيْ كَذَّبَتِ الرُّسُلُ، فَكَذَّبُوا نُوحًا عَلَيْهِ السَّلامُ. لَمّا كانُوا مُكَذِّبِينَ بِالرُّسُلِ جاحِدِينَ لِلنُّبُوَّةِ رَأْسًا، كَذَّبُوا نُوحًا لِأنَّهُ مِن جُمْلَةِ الرُّسُلِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَحْذُوفُ نُوحًا أوَّلَ مَجِيئِهِ إلَيْهِمْ، فَكَذَّبُوهُ تَكْذِيبًا يَعْقُبُهُ تَكْذِيبٌ. كُلَّما مَضى مِنهم قَرْنٌ مُكَذِّبٌ، تَبِعَهُ قَرْنٌ مُكَذِّبٌ. وفي لَفْظِ ”عَبْدَنا“ تَشْرِيفٌ وخُصُوصِيَّةٌ بِالعُبُودِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وما أنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الفُرْقانِ﴾ [الأنفال: ٤١]، ﴿سُبْحانَ الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١] .
﴿وقالُوا مَجْنُونٌ﴾: أيْ هو مَجْنُونٌ. لَمّا رَأوُا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى صِدْقِهِ قالُوا: هو مُصابُ الجِنِّ، لَمْ يَقْنَعُوا بِتَكْذِيبِهِ حَتّى نَسَبُوهُ إلى الجُنُونِ، أيْ يَقُولُ ما لا يَقْبَلُهُ عاقِلٌ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ في تَكْذِيبِهِمْ.
﴿وازْدُجِرَ فَدَعا رَبَّهُ أنِّي مَغْلُوبٌ﴾، الظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وازْدُجِرَ﴾ مِن إخْبارِ اللَّهِ تَعالى، أيِ انْتَهَرُوهُ وزَجَرُوهُ بِالسَّبِّ والتَّخْوِيفِ، قالَهُ ابْنُ زَيْدٍ وقَرَأ: ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ﴾ [الشعراء: ١١٦] . قِيلَ: والمَعْنى أنَّهم فَعَلُوا بِهِ ما يُوجِبُ الِانْزِجارَ مِن دُعائِهِمْ حَتّى تَرَكَ دَعْوَتَهم إلى الإيمانِ وعَدَلَ إلى الدُّعاءِ عَلَيْهِمْ. وقالَ مُجاهِدٌ: وازْدُجِرَ مِن تَمامِ قَوْلِهِمْ، أيْ قالُوا وازْدُجِرَ: أيِ اسْتُطِيرَ جُنُونًا، أيِ ازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ وذَهَبَتْ بِلُبِّهِ وتَخَبَّطَتْهُ. وقَرَأ ابْنُ إسْحاقَ وعِيسى والأعْمَشُ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ورُوِيَتْ عَنْ عاصِمٍ: إنِّي بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، عَلى إضْمارِ القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ البَصْرِيِّينَ، أوْ عَلى إجْراءِ الدُّعاءِ مَجْرى القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ الكُوفِيِّينَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِفَتْحِها، أيْ بِأنِّي مَغْلُوبٌ، أيْ غَلَبَنِي قَوْمِي، فَلَمْ يَسْمَعُوا مِنِّي، ويَئِسْتُ مِن إجابَتِهِمْ لِي.
﴿فانْتَصِرْ﴾: أيْ فانْتَقِمْ بِعَذابٍ تَبْعَثُهُ عَلَيْهِمْ. وإنَّما دَعا عَلَيْهِمْ بَعْدَما يَئِسَ مِنهم وتَفاقَمَ (p-١٧٧)أمْرُهم، وكانَ الواحِدُ مِن قَوْمِهِ يَخْنُقُهُ إلى أنْ يَخِرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، وقَدْ كانَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإنَّهم لا يَعْلَمُونَ، ومُتَعَلِّقُ ﴿فانْتَصِرْ﴾ مَحْذُوفٌ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ فانْتَصِرْ لِي مِنهم بِأنْ تُهْلِكَهم. وقِيلَ: فانْتَصِرْ لِنَفْسِكَ، إذْ كَذَّبُوا رَسُولَكَ فَوَقَعَتِ الإجابَةُ. ولِلْمُتَصَوِّفَةِ قَوْلٌ في ﴿مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ﴾ حَكاهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، يُوقَفُ عَلَيْهِ في كِتابِهِ.
﴿فَفَتَحْنا﴾: بَيانٌ أنَّ اللَّهَ تَعالى انْتَصَرَ مِنهم وانْتَقَمَ. قِيلَ: ومِنَ العَجَبِ أنَّهم كانُوا يَطْلُبُونَ المَطَرَ سِنِينَ، فَأهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعالى بِمَطْلُوبِهِمْ.
﴿أبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ﴾: جَعَلَ الماءَ كَأنَّهُ آلَةٌ يُفْتَحُ بِها، كَما تَقُولُ: فَتَحْتُ البابَ بِالمِفْتاحِ، وكَأنَّ الماءَ جاءَ وفَتَحَ البابَ، فَجَعَلَ المَقْصُودَ، وهو الماءُ، مُقَدَّمًا في الوُجُودِ عَلى فَتْحِ البابِ المُغْلَقِ. ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلْحالِ، أيْ مُلْتَبِسَةً بِماءٍ مُنْهَمِرٍ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ وأبُو جَعْفَرٍ والأعْرَجُ ويَعْقُوبُ: فَفَتَّحْنا مُشَدَّدًا؛ والجُمْهُورُ: مُخَفَّفًا، ﴿أبْوابَ السَّماءِ﴾، هَذا عِنْدَ الجُمْهُورِ مَجازٌ وتَشْبِيهٌ، لِأنَّ المَطَرَ كَثَّرَهُ كَأنَّهُ نازِلٌ مِن أبْوابٍ، كَما تَقُولُ: فُتِحَتْ أبْوابُ القِرَبِ، وجَرَتْ مَزارِيبُ السَّماءِ. وقالَ عَلِيٌّ وتَبِعَهُ النَّقّاشُ: يَعْنِي بِالأبْوابِ المَجَرَّةَ، وهي سَرْعُ السَّماءِ كَسَرْعِ العَيْبَةِ. وذَهَبَ قَوْمٌ إلى أنَّها حَقِيقَةٌ فُتِحَتْ في السَّماءِ أبْوابٌ جَرى مِنها الماءُ، ومِثْلُهُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قالَ: أبْوابُ السَّماءِ فُتِحَتْ مِن غَيْرِ سَحابٍ، لَمْ تُغْلَقْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. قالَ السُّدِّيُّ: ﴿مُنْهَمِرٍ﴾: أيْ كَثِيرٍ. قالَ الشّاعِرُ:
؎أعَيْنَيَّ جُودا بِالدُّمُوعِ الهَوامِرِ ∗∗∗ عَلى خَيْرِ بادٍ مِن مَعَدٍّ وحاضِرِ
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وفَجَّرْنا﴾ بِتَشْدِيدِ الجِيمِ؛ وعَبْدُ اللَّهِ وأصْحابُهُ وأبُو حَيْوَةَ والمُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ: بِالتَّخْفِيفِ؛ والمَشْهُورُ أنَّ العَيْنَ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ. والظّاهِرُ أنَّها حَقِيقَةٌ في العَيْنِ الباصِرَةِ، مَجازٌ في غَيْرِها، وهو في غَيْرِ الماءِ مَجازٌ مَشْهُورٌ غالِبٌ، وانْتَصَبَ عُيُونًا عَلى التَّمْيِيزِ، جُعِلَتِ الأرْضُ كُلُّها كَأنَّها عُيُونٌ تَتَفَجَّرُ، وهو أبْلَغُ مِن: وفَجَّرْنا عُيُونَ الأرْضِ، ومَن مَنَعَ مَجِيءَ التَّمْيِيزِ مِنَ المَفْعُولِ أعْرَبَهُ حالًا، ويَكُونُ حالًا مُقَدَّرَةً، وأعْرَبَهُ بَعْضُهم مَفْعُولًا ثانِيًا، كَأنَّهُ ضَمَّنَ ﴿وفَجَّرْنا﴾: صَيَّرْنا بِالتَّفْجِيرِ، ﴿الأرْضَ عُيُونًا﴾ . وقِيلَ: وفُجِّرَتْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فالتَقى الماءُ﴾، وهو اسْمُ جِنْسٍ، والمَعْنى: ماءُ السَّماءِ وماءُ الأرْضِ. وقَرَأ عَلِيٌّ والحَسَنُ ومُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ والجَحْدَرِيُّ: الماآنِ. وقَرَأ الحَسَنُ أيْضًا: الماوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وقَرَأ الحَسَنُ ماوانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ واوًا، كَقَوْلِهِمْ: عِلْباوانِ. انْتَهى. شَبَّهَ الهَمْزَةَ الَّتِي هي بَدَلٌ مِن هاءٍ في الماءِ بِهَمْزَةِ الإلْحاقِ في عِلْباءٍ. وعَنِ الحَسَنِ أيْضًا: المايانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ ياءً، وفي كِلْتا القِراءَتَيْنِ شُذُوذٌ.
﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: أيْ عَلى حالَةٍ ورُتْبَةٍ قَدْ فُصِلَتْ في الأزَلِ. وقِيلَ: عَلى مَقادِيرَ قَدْ رُتِّبَتْ وقْتَ التِقائِهِ، فَرُوِيَ أنَّ ماءَ الأرْضِ كانَ عَلى سَبْعَةَ عَشَرَ ذِراعًا، ونَزَلَ ماءُ السَّماءِ عَلى تَكْمِلَةِ أرْبَعِينَ ذِراعًا. وقِيلَ: كانَ ماءُ الأرْضِ أكْثَرَ. وقِيلَ: كانا مُتَساوِيَيْنِ، نَزَلَ مِنَ السَّماءِ قَدْرُ ما خَرَجَ مِنَ الأرْضِ.
وقِيلَ: ﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: في اللَّوْحِ أنَّهُ يَكُونُ، وهو هَلاكُ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ بِالطُّوفانِ، وهَذا هو الرّاجِحُ، لِأنَّ كُلَّ قِصَّةٍ ذُكِرَتْ بَعْدَ هَذِهِ القِصَّةِ ذَكَرَ اللَّهُ هَلاكَ مُكَذِّبِي الرُّسُلِ فِيها، فَيَكُونُ هَذا كِنايَةً عَنْ هَلاكِ قَوْمِ نُوحٍ، ولِذَلِكَ ذَكَرَ نَجاةَ نُوحٍ بَعْدَها في قَوْلِهِ: ﴿وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ﴾ . وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: قُدِّرَ بِشَدِّ الدّالِ؛ والجُمْهُورُ؛ بِتَخْفِيفِها، وذاتُ الألْواحِ والدُّسُرِ هي السَّفِينَةُ الَّتِي أنْشَأها نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. ويُفْهَمُ مِن هَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ أنَّها السَّفِينَةُ، فَهي صِفَةٌ تَقُومُ مَقامَ المَوْصُوفِ وتَنُوبُ عَنْهُ، ونَحْوُهُ: قَمِيصِي مَسْرُودَةٌ مِن حَدِيدٍ، أيْ دِرْعٌ، وهَذا مِن فَصِيحِ الكَلامِ وبَدِيعِهِ. ولَوْ جَمَعْتَ بَيْنَ الصِّفَةِ والمَوْصُوفِ فِيهِ، لَمْ يَكُنْ بِالفَصِيحِ، والدُّسُرُ المَسامِيرُ، قالَهُ الجُمْهُورُ. وقالَ الحَسَنُ وابْنُ عَبّاسٍ: مَقادِيمُ السَّفِينَةِ لِأنَّها تَدْسُرُ الماءَ، أيْ تَدْفَعُهُ، والدَّسْرُ: الدَّفْعُ. وقالَ مُجاهِدٌ وغَيْرُهُ: بَطْنُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: عَوارِضُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: أضْلاعُ السَّفِينَةِ، تَجْرِي في ذَلِكَ الماءِ المُتَلاقِي بِحِفْظٍ مِنّا وكِلاءَةٍ، بِحَيْثُ (p-١٧٨)نَجا مَن كانَ فِيها وغَرِقَ غَيْرُهم.
وقالَ مُقاتِلُ بْنُ سُلَيْمانَ: ﴿بِأعْيُنِنا﴾: بِوَحْيِنا. وقِيلَ: بِأمْرِنا. وقِيلَ: بِأوْلِيائِنا. يُقالُ: فُلانٌ عَيْنٌ مِن عُيُونِ اللَّهِ تَعالى: أيْ ولِيٌّ مِن أوْلِيائِهِ. وقِيلَ: بِأعْيُنِ الماءِ الَّتِي أنْبَعْناها. وقِيلَ: مَن حَفِظَها مِنَ المَلائِكَةِ سَمّاهم أعْيُنًا. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وأبُو السَّمّالِ: بِأعْيُنّا بِالإدْغامِ؛ والجُمْهُورُ: بِالفَكِّ.
﴿جَزاءً﴾: أيْ مُجازاةً، ﴿لِمَن كانَ كُفِرَ﴾: أيْ لِنُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ، إذْ كانَ نِعْمَةً أهْداها اللَّهُ إلى قَوْمِهِ لِأنْ يُؤْمِنُوا فَكَفَرُوها، المَعْنى: أنَّهُ حَمَلَهُ في السَّفِينَةِ ومَن آمَنَ مَعَهُ كانَ جَزاءً لَهُ عَلى صَبْرِهِ عَلى قَوْمِهِ المِئِينَ مِنَ السِّنِينَ، ومَن كِنايَةٌ عَنْ نُوحٍ. قِيلَ: يَعْنِي بِمَن كُفِرَ لِمَن جُحِدَتْ نُبُوَّتُهُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ: مَن يُرادُ بِهِ اللَّهُ تَعالى، كَأنَّهُ قالَ: غَضَبًا وانْتِصارًا لِلَّهِ تَعالى، أيِ انْتَصَرَ لِنَفْسِهِ، فَأغْرَقَ الكافِرِينَ، وأنْجى المُؤْمِنِينَ، وهَذانِ التَّأْوِيلانِ في مَن عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ. كُفِرَ: مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ مَسْلَمَةُ بْنُ مُحارِبٍ: بِإسْكانِ الفاءِ خُفِّفَ فُعْلَ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎لَوْ عُصْرَ مِنهُ البانُ والمِسْكُ انْعَصَرْ
يُرِيدُ: لَوْ عُصِرَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ رُومانَ وقَتادَةُ وعِيسى: كَفَرَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، فَمَن يُرادُ بِهِ قَوْمُ نُوحٍ: أيْ إنَّ ما نَشَأ مِن تَفْتِيحِ أبْوابِ السَّماءِ بِالماءِ وتَفَجُّرِ عُيُونِ الأرْضِ، والتِقاءِ الماءَيْنِ مِن غَرَقِ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، كانَ جَزاءً لَهم عَلى كُفْرِهِمْ. وكُفِرَ: خَبَرٌ لِكانَ، وفي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلى وُقُوعِ الماضِي بِغَيْرِ قَدْ خَبَرًا لِكانَ، وهو مَذْهَبُ البَصْرِيِّينَ وغَيْرِهِمْ. يَقُولُ: لا بُدَّ مِن قَدْ ظاهِرَةً أوْ مُقَدَّرَةً، عَلى أنَّهُ يَجُوزُ إنْ كانَ هُنا زائِدَةً، أيْ لِمَن كُفِرَ، والضَّمِيرُ في ﴿تَرَكْناها﴾ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والقِصَّةِ. وقالَ قَتادَةُ والنَّقّاشُ وغَيْرُهُما: عائِدٌ عَلى السَّفِينَةِ، وأنَّهُ تَعالى أبْقى خَشَبَها حَتّى رَآهُ بَعْضُ أوائِلِ هَذِهِ الأُمَّةِ. وقالَ قَتادَةُ: وكَمْ مِن سَفِينَةٍ بَعْدَها صارَتْ رَمادًا وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿مُدَّكِرٍ﴾، بِإدْغامِ الذّالِ في الدّالِ المُبْدَلَةِ مِن تاءِ الِافْتِعالِ؛ وقَتادَةُ: فِيما نَقَلَ ابْنُ عَطِيَّةَ بِالذّالِ، أدْغَمَهُ بَعْدَ قَلْبِ الثّانِي إلى الأوَّلِ. وقالَ صاحِبُ كِتابِ اللَّوامِحِ وقَتادَةُ: فَهَلْ مِن مُذَكِّرٍ، فاعِلٌ مِنَ التَّذْكِيرِ، أيْ مَن يُذَكِّرُ نَفْسَهُ أوْ غَيْرَهُ بِما مَضى مِنَ القِصَصِ. انْتَهى. وقُرِئَ: مُدْتَكِرٍ عَلى الأصْلِ.
﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَهْوِيلٌ لِما حَلَّ بِقَوْمِ نُوحٍ مِنَ العَذابِ وإعْظامٌ لَهُ، إذْ قَدِ اسْتَأْصَلَ جَمِيعَهم وقَطَعَ دابِرَهم، فَلَمْ يَنْسُلْ مِنهم أحَدٌ؛ أيْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ إنْذارِي ؟ والنُّذُرُ: جَمْعُ نَذِيرٍ وهو الإنْذارُ، وفِيهِ تَوْقِيفٌ لِقُرَيْشٍ عَلى ما حَلَّ بِالمُكَذِّبِينَ أمْثالِهِمْ. وكانَ إنْ كانَتْ ناقِصَةً، كانَتْ كَيْفَ في مَوْضِعِ خَبَرِ كانَ؛ وإنْ كانَتْ تامَّةً، كانَتْ في مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلى الحالِ. والِاسْتِفْهامُ هُنا لا يُرادُ بِهِ حَقِيقَتُهُ، بَلِ المَعْنى عَلى التَّذْكِيرِ بِما حَلَّ بِهِمْ.
﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا﴾: أيْ سَهَّلْنا، ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾: أيْ لِلْإذْكارِ والِاتِّعاظِ، لِما تَضَمَّنَهُ مِنَ الوَعْظِ والوَعْدِ والوَعِيدِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾، قالَ ابْنُ زَيْدٍ: مِن مُتَّعِظٍ. وقالَ قَتادَةُ: فَهَلْ مِن طالِبِ خَيْرٍ ؟ وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: فَهَلْ مِن مُزْدَجِرٍ عَنِ المَعاصِي ؟ وقِيلَ: لِلذِّكْرِ: لِلْحِفْظِ، أيْ سَهَّلْناهُ لِلْحِفْظِ، لِما اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِن حُسْنِ النَّظْمِ وسَلامَةِ اللَّفْظِ، وعُرُوِّهِ عَنِ الحَشْوِ وشَرَفِ المَعانِي وصِحَّتِها، فَلَهُ تَعَلُّقٌ بِالقُلُوبِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾: أيْ مِن طالِبٍ لِحِفْظِهِ لِيُعانَ عَلَيْهِ، وتَكُونُ زَواجِرُهُ وعُلُومُهُ حاضِرَةً في النَّفْسِ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: لَمْ يُسْتَظْهَرْ شَيْءٌ مِنَ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ غَيْرَ القُرْآنِ. وقِيلَ: يَسَّرْنا: هَيَّأْنا ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾، كَقَوْلِهِمْ: يَسَّرَ ناقَتَهُ لِلسَّفَرِ إذا رَحَّلَها، ويَسَّرَ فَرَسَهُ لِلْغَزْوِ إذا أسْرَجَهُ وألْجَمَهُ، قالَ الشّاعِرُ:
؎وقُمْتُ إلَيْهِ بِاللِّجامِ مُيَسَّرًا ∗∗∗ هُنالِكَ يَجْزِينِي الَّذِي كُنْتُ أصْنَعُ
القمر 54:17
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿نُكُرٍ﴾ [القمر: ٦] بِضَمِّ الكافِ، وهو صِفَةٌ عَلى فُعُلٍ، وهو قَلِيلٌ في الصِّفاتِ، ومِنهُ رَجُلٌ شُلُلٌ: أيْ خَفِيفٌ في الحاجَةِ، وناقَةٌ أُجُدٌ، ومِشْيَةٌ سُجُحٌ، ورَوْضَةٌ أُنُفٌ. وقَرَأ الحَسَنُ وابْنُ كَثِيرٍ وشِبْلٌ بِإسْكانِ الكافِ، كَما قالُوا: شُغُلٌ وشُغْلٌ، وعُسْرٌ وعُسُرٌ. وقَرَأ مُجاهِدٌ وأبُو قِلابَةَ والجَحْدَرِيُّ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: نُكِّرَ فِعْلًا ماضِيًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، أيْ جُهِلَ فَنُكِّرَ. وقالَ الخَلِيلُ: النُّكُرُ نَعْتٌ لِلْأمْرِ الشَّدِيدِ، والوَجَلُ الدّاهِيَةُ، أيْ تُنْكِرُهُ النُّفُوسُ لِأنَّها لَمْ تَعْهَدْ مِثْلَهُ، وهو يَوْمُ القِيامَةِ. قالَ مالِكُ بْنُ عَوْفٍ النَّضْرِيُّ:
؎أقْدِمْ مَحاجِ إنَّهُ يَوْمٌ نُكُرْ مِثْلِي عَلى مِثْلِكَ يَحْمِي ويَكِرْ
وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو جَعْفَرٍ وشَيْبَةُ والأعْرَجُ والجُمْهُورُ: خُشَّعًا جَمْعُ تَكْسِيرٍ. وابْنُ عَبّاسٍ وابْنُ جُبَيْرٍ ومُجاهِدٌ والجَحْدَرِيُّ وأبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ: خاشِعًا بِالإفْرادِ. وقَرَأ أُبَيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ: خاشِعَةً، وجَمْعُ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ. وقالَ الفَرّاءُ وأبُو عُبَيْدَةَ: كُلُّهُ جائِزٌ. انْتَهى، ومِثالُ جَمْعِ التَّكْسِيرِ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎بِمُطَّرِدٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعُوبُهُ ∗∗∗ وذِي رَوْنَقٍ عَضْبٍ يَقُدُّ القَوانِسا
ومِثالُ الإفْرادِ قَوْلُهُ:
؎ورِجالٌ حَسَنٌ أوْجُهُهم ∗∗∗ مِن أيادِ بْنِ نِزارِ بْنِ مَعَدِّ
وقالَ آخَرُ:
؎تَرْمِي الفِجاجَ بِهِ الرُّكْبانُ مُعْتَرِضًا ∗∗∗ أعْناقَ بُزَّلِها مُرْخًى لَها الجُدْلُ
وانْتُصِبَ خُشَّعًا وخاشِعًا وخاشِعَةً عَلى الحالِ مِن ضَمِيرِ يَخْرُجُونَ، والعامِلُ فِيهِ يَخْرُجُونَ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وفي هَذا دَلِيلٌ عَلى بُطْلانِ مَذْهَبِ الجَرْمِيِّ، لِأنَّهُ لا يَجُوزُ تَقَدُّمُ الحالِ عَلى الفِعْلِ وإنْ كانَ مُتَصَرِّفًا. وقَدْ قالَتِ العَرَبُ: شَتّى تَؤُبُّ الحَلْبَةُ، فَشَتّى حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها وهو تَؤُبُّ، لِأنَّهُ فِعْلٌ مُتَصَرِّفٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎سَرِيعًا يَهُونُ الصَّعْبُ عِنْدَ أُولِي ∗∗∗ النُّهى إذا بِرَجاءٍ صادِقٍ قابَلُوهُ البَأْسا
فَسَرِيعًا حالٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عَلى عامِلِها، وهو يَهُونُ. وقِيلَ: هو حالٌ مِنَ الضَّمِيرِ المَجْرُورِ في عَنْهم مِن قَوْلِهِ: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ [القمر: ٦] وقِيلَ: هو مَفْعُولٌ بِـ يَدْعُو، أيْ قَوْمًا خُشَّعًا، أوْ فَرِيقًا خُشَّعًا، وفِيهِ بُعْدٌ. ومَن أفْرَدَ خاشِعًا وذَكَّرَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ أبْصارُهم؛ ومَن قَرَأ خاشِعَةً وأنَّثَ، فَعَلى تَقْدِيرِ تَخْشَعُ؛ ومَن قَرَأ خُشَّعًا جَمْعَ تَكْسِيرٍ، فَلِأنَّ الجَمْعَ مُوافِقٌ لِما بَعْدَهُ، وهو أبْصارُهم، ومُوافِقٌ لِلضَّمِيرِ الَّذِي هو صاحِبُ الحالِ في يَخْرُجُونَ، وهو نَظِيرُ قَوْلِهِمْ: مَرَرْتُ بِرِجالٍ كِرامٍ آباؤُهم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وخُشَّعًا عَلى يَخْشَعْنَ أبْصارُهم، وهي لُغَةُ مَن يَقُولُ: أكَلُونِي البَراغِيثُ، وهم طَيِّئٌ. انْتَهى. ولا يُجْرى جَمْعُ التَّكْسِيرِ مَجْرى جَمْعِ السَّلامَةِ، فَيَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ.
وقَدْ نَصَّ سِيبَوَيْهِ عَلى أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أكْثَرُ في كَلامِ العَرَبِ، فَكَيْفَ يَكُونُ (p-١٧٦)أكْثَرَ، ويَكُونُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ النّادِرَةِ القَلِيلَةِ ؟ وكَذا قالَ الفَرّاءُ حِينَ ذُكِرَ الإفْرادُ مُذَكَّرًا ومُؤَنَّثًا وجَمْعُ التَّكْسِيرِ، قالَ: لِأنَّ الصِّفَةَ مَتى تَقَدَّمَتْ عَلى الجَماعَةِ جازَ فِيها جَمِيعُ ذَلِكَ، والجَمْعُ مُوافِقٌ لِلَفْظِها، فَكانَ أشْبَهَ. انْتَهى. وإنَّما يُخَرَّجُ عَلى تِلْكَ اللُّغَةِ إذا كانَ الجَمْعُ مَجْمُوعًا بِالواوِ والنُّونِ نَحْوَ: مَرَرْتُ بِقَوْمٍ كَرِيمِينَ آباؤُهم. والزَّمَخْشَرِيُّ قاسَ جَمْعَ التَّكْسِيرِ عَلى هَذا الجَمْعِ السّالِمِ، وهو قِياسٌ فاسِدٌ، ويَرُدُّهُ النَّقْلُ عَنِ العَرَبِ أنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ أجْوَدُ مِنَ الإفْرادِ، كَما ذَكَرْناهُ عَنْ سِيبَوَيْهِ، وكَما دَلَّ عَلَيْهِ كَلامُ الفَرّاءِ؛ وجَوَّزَ أنْ يَكُونَ في خُشَّعًا ضَمِيرٌ، وأبْصارُهم بَدَلٌ مِنهُ. وقُرِئَ: خُشَّعٌ أبْصارُهم، وهي جُمْلَةٌ في مَوْضِعِ الحالِ، وخُشَّعٌ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وخُشُوعُ الأبْصارِ كِنايَةٌ عَنِ الذِّلَّةِ، وهي في العُيُونِ أظْهَرُ مِنها في سائِرِ الجَوارِحِ؛ وكَذَلِكَ أفْعالُ النَّفْسِ مِن ذِلَّةٍ وعِزَّةٍ وحَياءٍ وصَلَفٍ وخَوْفٍ وغَيْرِ ذَلِكَ.
﴿كَأنَّهم جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾: جُمْلَةٌ حالِيَّةٌ أيْضًا، شَبَّهَهم بِالجَرادِ في الكَثْرَةِ والتَّمَوُّجِ، ويُقالُ: جاءُوا كالجَرادِ في الجَيْشِ الكَثِيرِ المُتَمَوِّجِ، ويُقالُ: كالذُّبابِ. وجاءَ تَشْبِيهُهم أيْضًا بِالفَراشِ المَبْثُوثِ، وكُلٌّ مِنَ الجَرادِ والفَراشِ في الخارِجِينَ يَوْمَ الحَشْرِ شَبَهٌ مِنهُما. وقِيلَ: يَكُونُونَ أوَّلًا كالفَراشِ حِينَ يَمُوجُونَ فَزِعِينَ لا يَهْتَدُونَ أيْنَ يَتَوَجَّهُونَ، لِأنَّ الفَراشَ لا جِهَةَ لَهُ يَقْصِدُها، ثُمَّ كالجَرادِ المُنْتَشِرِ إذا تَوَجَّهُوا إلى المَحْشَرِ والدّاعِي، فَهُما تَشْبِيهانِ بِاعْتِبارِ وقْتَيْنِ، قالَ مَعْناهُ مَكِّيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ.
﴿مُهْطِعِينَ﴾، قالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مُسْرِعِينَ، ومِنهُ قَوْلُهُ:
؎بِدِجْلَةَ دارُهم ولَقَدْ أراهم ∗∗∗ بِدِجْلَةَ مُهْطِعِينَ إلى السَّماعِ
زادَ غَيْرُهُ: مادِّيِ أعْناقِهِمْ، وزادَ غَيْرُهُ: مَعَ هَزٍّ ورَهَقٍ ومَدِّ بَصَرٍ نَحْوَ المَقْصِدِ، إمّا لِخَوْفٍ أوْ طَمَعٍ ونَحْوِهِ. وقالَ قَتادَةُ: عامِدِينَ. وقالَ الضَّحّاكُ: مُقْبِلِينَ. وقالَ عِكْرِمَةُ: فاتِحِينَ آذانَهم إلى الصَّوْتِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: ناظِرِينَ. ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ:
؎تَعَبَّدَنِي نِمْرُ بْنُ سَعْدٍ وقَدْ أُرى ∗∗∗ ونِمْرُ بْنُ سَعْدٍ لِي مُطِيعٌ ومُهْطِعُ
وقِيلَ: خافِضِينَ ما بَيْنَ أعْيُنِهِمْ. وقالَ سُفْيانُ: خاشِعَةً أبْصارُهم إلى السَّماءِ.
﴿يَوْمٌ عَسِرٌ﴾، لِما يُشاهِدُونَ مِن مَخايِلِ هَوْلِهِ، وما يَرْتَقِبُونَ مِن سُوءِ مُنْقَلَبِهِمْ فِيهِ.
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾: أيْ قَبْلَ قُرَيْشٍ، ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾ وفِيهِ وعِيدٌ لِقُرَيْشٍ وضَرْبُ مَثَلٍ لَهم. ومَفْعُولُ كَذَّبَتْ مَحْذُوفٌ، أيْ كَذَّبَتِ الرُّسُلُ، فَكَذَّبُوا نُوحًا عَلَيْهِ السَّلامُ. لَمّا كانُوا مُكَذِّبِينَ بِالرُّسُلِ جاحِدِينَ لِلنُّبُوَّةِ رَأْسًا، كَذَّبُوا نُوحًا لِأنَّهُ مِن جُمْلَةِ الرُّسُلِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَحْذُوفُ نُوحًا أوَّلَ مَجِيئِهِ إلَيْهِمْ، فَكَذَّبُوهُ تَكْذِيبًا يَعْقُبُهُ تَكْذِيبٌ. كُلَّما مَضى مِنهم قَرْنٌ مُكَذِّبٌ، تَبِعَهُ قَرْنٌ مُكَذِّبٌ. وفي لَفْظِ ”عَبْدَنا“ تَشْرِيفٌ وخُصُوصِيَّةٌ بِالعُبُودِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وما أنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الفُرْقانِ﴾ [الأنفال: ٤١]، ﴿سُبْحانَ الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: ١] .
﴿وقالُوا مَجْنُونٌ﴾: أيْ هو مَجْنُونٌ. لَمّا رَأوُا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى صِدْقِهِ قالُوا: هو مُصابُ الجِنِّ، لَمْ يَقْنَعُوا بِتَكْذِيبِهِ حَتّى نَسَبُوهُ إلى الجُنُونِ، أيْ يَقُولُ ما لا يَقْبَلُهُ عاقِلٌ، وذَلِكَ مُبالَغَةٌ في تَكْذِيبِهِمْ.
﴿وازْدُجِرَ فَدَعا رَبَّهُ أنِّي مَغْلُوبٌ﴾، الظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿وازْدُجِرَ﴾ مِن إخْبارِ اللَّهِ تَعالى، أيِ انْتَهَرُوهُ وزَجَرُوهُ بِالسَّبِّ والتَّخْوِيفِ، قالَهُ ابْنُ زَيْدٍ وقَرَأ: ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ﴾ [الشعراء: ١١٦] . قِيلَ: والمَعْنى أنَّهم فَعَلُوا بِهِ ما يُوجِبُ الِانْزِجارَ مِن دُعائِهِمْ حَتّى تَرَكَ دَعْوَتَهم إلى الإيمانِ وعَدَلَ إلى الدُّعاءِ عَلَيْهِمْ. وقالَ مُجاهِدٌ: وازْدُجِرَ مِن تَمامِ قَوْلِهِمْ، أيْ قالُوا وازْدُجِرَ: أيِ اسْتُطِيرَ جُنُونًا، أيِ ازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ وذَهَبَتْ بِلُبِّهِ وتَخَبَّطَتْهُ. وقَرَأ ابْنُ إسْحاقَ وعِيسى والأعْمَشُ وزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، ورُوِيَتْ عَنْ عاصِمٍ: إنِّي بِكَسْرِ الهَمْزَةِ، عَلى إضْمارِ القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ البَصْرِيِّينَ، أوْ عَلى إجْراءِ الدُّعاءِ مَجْرى القَوْلِ عَلى مَذْهَبِ الكُوفِيِّينَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِفَتْحِها، أيْ بِأنِّي مَغْلُوبٌ، أيْ غَلَبَنِي قَوْمِي، فَلَمْ يَسْمَعُوا مِنِّي، ويَئِسْتُ مِن إجابَتِهِمْ لِي.
﴿فانْتَصِرْ﴾: أيْ فانْتَقِمْ بِعَذابٍ تَبْعَثُهُ عَلَيْهِمْ. وإنَّما دَعا عَلَيْهِمْ بَعْدَما يَئِسَ مِنهم وتَفاقَمَ (p-١٧٧)أمْرُهم، وكانَ الواحِدُ مِن قَوْمِهِ يَخْنُقُهُ إلى أنْ يَخِرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، وقَدْ كانَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإنَّهم لا يَعْلَمُونَ، ومُتَعَلِّقُ ﴿فانْتَصِرْ﴾ مَحْذُوفٌ. وقِيلَ: التَّقْدِيرُ فانْتَصِرْ لِي مِنهم بِأنْ تُهْلِكَهم. وقِيلَ: فانْتَصِرْ لِنَفْسِكَ، إذْ كَذَّبُوا رَسُولَكَ فَوَقَعَتِ الإجابَةُ. ولِلْمُتَصَوِّفَةِ قَوْلٌ في ﴿مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ﴾ حَكاهُ ابْنُ عَطِيَّةَ، يُوقَفُ عَلَيْهِ في كِتابِهِ.
﴿فَفَتَحْنا﴾: بَيانٌ أنَّ اللَّهَ تَعالى انْتَصَرَ مِنهم وانْتَقَمَ. قِيلَ: ومِنَ العَجَبِ أنَّهم كانُوا يَطْلُبُونَ المَطَرَ سِنِينَ، فَأهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعالى بِمَطْلُوبِهِمْ.
﴿أبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ﴾: جَعَلَ الماءَ كَأنَّهُ آلَةٌ يُفْتَحُ بِها، كَما تَقُولُ: فَتَحْتُ البابَ بِالمِفْتاحِ، وكَأنَّ الماءَ جاءَ وفَتَحَ البابَ، فَجَعَلَ المَقْصُودَ، وهو الماءُ، مُقَدَّمًا في الوُجُودِ عَلى فَتْحِ البابِ المُغْلَقِ. ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ الباءُ لِلْحالِ، أيْ مُلْتَبِسَةً بِماءٍ مُنْهَمِرٍ. وقَرَأ ابْنُ عامِرٍ وأبُو جَعْفَرٍ والأعْرَجُ ويَعْقُوبُ: فَفَتَّحْنا مُشَدَّدًا؛ والجُمْهُورُ: مُخَفَّفًا، ﴿أبْوابَ السَّماءِ﴾، هَذا عِنْدَ الجُمْهُورِ مَجازٌ وتَشْبِيهٌ، لِأنَّ المَطَرَ كَثَّرَهُ كَأنَّهُ نازِلٌ مِن أبْوابٍ، كَما تَقُولُ: فُتِحَتْ أبْوابُ القِرَبِ، وجَرَتْ مَزارِيبُ السَّماءِ. وقالَ عَلِيٌّ وتَبِعَهُ النَّقّاشُ: يَعْنِي بِالأبْوابِ المَجَرَّةَ، وهي سَرْعُ السَّماءِ كَسَرْعِ العَيْبَةِ. وذَهَبَ قَوْمٌ إلى أنَّها حَقِيقَةٌ فُتِحَتْ في السَّماءِ أبْوابٌ جَرى مِنها الماءُ، ومِثْلُهُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قالَ: أبْوابُ السَّماءِ فُتِحَتْ مِن غَيْرِ سَحابٍ، لَمْ تُغْلَقْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. قالَ السُّدِّيُّ: ﴿مُنْهَمِرٍ﴾: أيْ كَثِيرٍ. قالَ الشّاعِرُ:
؎أعَيْنَيَّ جُودا بِالدُّمُوعِ الهَوامِرِ ∗∗∗ عَلى خَيْرِ بادٍ مِن مَعَدٍّ وحاضِرِ
وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وفَجَّرْنا﴾ بِتَشْدِيدِ الجِيمِ؛ وعَبْدُ اللَّهِ وأصْحابُهُ وأبُو حَيْوَةَ والمُفَضَّلُ عَنْ عاصِمٍ: بِالتَّخْفِيفِ؛ والمَشْهُورُ أنَّ العَيْنَ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ. والظّاهِرُ أنَّها حَقِيقَةٌ في العَيْنِ الباصِرَةِ، مَجازٌ في غَيْرِها، وهو في غَيْرِ الماءِ مَجازٌ مَشْهُورٌ غالِبٌ، وانْتَصَبَ عُيُونًا عَلى التَّمْيِيزِ، جُعِلَتِ الأرْضُ كُلُّها كَأنَّها عُيُونٌ تَتَفَجَّرُ، وهو أبْلَغُ مِن: وفَجَّرْنا عُيُونَ الأرْضِ، ومَن مَنَعَ مَجِيءَ التَّمْيِيزِ مِنَ المَفْعُولِ أعْرَبَهُ حالًا، ويَكُونُ حالًا مُقَدَّرَةً، وأعْرَبَهُ بَعْضُهم مَفْعُولًا ثانِيًا، كَأنَّهُ ضَمَّنَ ﴿وفَجَّرْنا﴾: صَيَّرْنا بِالتَّفْجِيرِ، ﴿الأرْضَ عُيُونًا﴾ . وقِيلَ: وفُجِّرَتْ أرْبَعِينَ يَوْمًا. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿فالتَقى الماءُ﴾، وهو اسْمُ جِنْسٍ، والمَعْنى: ماءُ السَّماءِ وماءُ الأرْضِ. وقَرَأ عَلِيٌّ والحَسَنُ ومُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ والجَحْدَرِيُّ: الماآنِ. وقَرَأ الحَسَنُ أيْضًا: الماوانِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وقَرَأ الحَسَنُ ماوانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ واوًا، كَقَوْلِهِمْ: عِلْباوانِ. انْتَهى. شَبَّهَ الهَمْزَةَ الَّتِي هي بَدَلٌ مِن هاءٍ في الماءِ بِهَمْزَةِ الإلْحاقِ في عِلْباءٍ. وعَنِ الحَسَنِ أيْضًا: المايانِ، بِقَلْبِ الهَمْزَةِ ياءً، وفي كِلْتا القِراءَتَيْنِ شُذُوذٌ.
﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: أيْ عَلى حالَةٍ ورُتْبَةٍ قَدْ فُصِلَتْ في الأزَلِ. وقِيلَ: عَلى مَقادِيرَ قَدْ رُتِّبَتْ وقْتَ التِقائِهِ، فَرُوِيَ أنَّ ماءَ الأرْضِ كانَ عَلى سَبْعَةَ عَشَرَ ذِراعًا، ونَزَلَ ماءُ السَّماءِ عَلى تَكْمِلَةِ أرْبَعِينَ ذِراعًا. وقِيلَ: كانَ ماءُ الأرْضِ أكْثَرَ. وقِيلَ: كانا مُتَساوِيَيْنِ، نَزَلَ مِنَ السَّماءِ قَدْرُ ما خَرَجَ مِنَ الأرْضِ.
وقِيلَ: ﴿عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾: في اللَّوْحِ أنَّهُ يَكُونُ، وهو هَلاكُ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ بِالطُّوفانِ، وهَذا هو الرّاجِحُ، لِأنَّ كُلَّ قِصَّةٍ ذُكِرَتْ بَعْدَ هَذِهِ القِصَّةِ ذَكَرَ اللَّهُ هَلاكَ مُكَذِّبِي الرُّسُلِ فِيها، فَيَكُونُ هَذا كِنايَةً عَنْ هَلاكِ قَوْمِ نُوحٍ، ولِذَلِكَ ذَكَرَ نَجاةَ نُوحٍ بَعْدَها في قَوْلِهِ: ﴿وحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ﴾ . وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ: قُدِّرَ بِشَدِّ الدّالِ؛ والجُمْهُورُ؛ بِتَخْفِيفِها، وذاتُ الألْواحِ والدُّسُرِ هي السَّفِينَةُ الَّتِي أنْشَأها نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. ويُفْهَمُ مِن هَذَيْنِ الوَصْفَيْنِ أنَّها السَّفِينَةُ، فَهي صِفَةٌ تَقُومُ مَقامَ المَوْصُوفِ وتَنُوبُ عَنْهُ، ونَحْوُهُ: قَمِيصِي مَسْرُودَةٌ مِن حَدِيدٍ، أيْ دِرْعٌ، وهَذا مِن فَصِيحِ الكَلامِ وبَدِيعِهِ. ولَوْ جَمَعْتَ بَيْنَ الصِّفَةِ والمَوْصُوفِ فِيهِ، لَمْ يَكُنْ بِالفَصِيحِ، والدُّسُرُ المَسامِيرُ، قالَهُ الجُمْهُورُ. وقالَ الحَسَنُ وابْنُ عَبّاسٍ: مَقادِيمُ السَّفِينَةِ لِأنَّها تَدْسُرُ الماءَ، أيْ تَدْفَعُهُ، والدَّسْرُ: الدَّفْعُ. وقالَ مُجاهِدٌ وغَيْرُهُ: بَطْنُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: عَوارِضُ السَّفِينَةِ. وعَنْهُ أيْضًا: أضْلاعُ السَّفِينَةِ، تَجْرِي في ذَلِكَ الماءِ المُتَلاقِي بِحِفْظٍ مِنّا وكِلاءَةٍ، بِحَيْثُ (p-١٧٨)نَجا مَن كانَ فِيها وغَرِقَ غَيْرُهم.
وقالَ مُقاتِلُ بْنُ سُلَيْمانَ: ﴿بِأعْيُنِنا﴾: بِوَحْيِنا. وقِيلَ: بِأمْرِنا. وقِيلَ: بِأوْلِيائِنا. يُقالُ: فُلانٌ عَيْنٌ مِن عُيُونِ اللَّهِ تَعالى: أيْ ولِيٌّ مِن أوْلِيائِهِ. وقِيلَ: بِأعْيُنِ الماءِ الَّتِي أنْبَعْناها. وقِيلَ: مَن حَفِظَها مِنَ المَلائِكَةِ سَمّاهم أعْيُنًا. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ وأبُو السَّمّالِ: بِأعْيُنّا بِالإدْغامِ؛ والجُمْهُورُ: بِالفَكِّ.
﴿جَزاءً﴾: أيْ مُجازاةً، ﴿لِمَن كانَ كُفِرَ﴾: أيْ لِنُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ، إذْ كانَ نِعْمَةً أهْداها اللَّهُ إلى قَوْمِهِ لِأنْ يُؤْمِنُوا فَكَفَرُوها، المَعْنى: أنَّهُ حَمَلَهُ في السَّفِينَةِ ومَن آمَنَ مَعَهُ كانَ جَزاءً لَهُ عَلى صَبْرِهِ عَلى قَوْمِهِ المِئِينَ مِنَ السِّنِينَ، ومَن كِنايَةٌ عَنْ نُوحٍ. قِيلَ: يَعْنِي بِمَن كُفِرَ لِمَن جُحِدَتْ نُبُوَّتُهُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ ومُجاهِدٌ: مَن يُرادُ بِهِ اللَّهُ تَعالى، كَأنَّهُ قالَ: غَضَبًا وانْتِصارًا لِلَّهِ تَعالى، أيِ انْتَصَرَ لِنَفْسِهِ، فَأغْرَقَ الكافِرِينَ، وأنْجى المُؤْمِنِينَ، وهَذانِ التَّأْوِيلانِ في مَن عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ. كُفِرَ: مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ مَسْلَمَةُ بْنُ مُحارِبٍ: بِإسْكانِ الفاءِ خُفِّفَ فُعْلَ، كَما قالَ الشّاعِرُ:
؎لَوْ عُصْرَ مِنهُ البانُ والمِسْكُ انْعَصَرْ
يُرِيدُ: لَوْ عُصِرَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ رُومانَ وقَتادَةُ وعِيسى: كَفَرَ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، فَمَن يُرادُ بِهِ قَوْمُ نُوحٍ: أيْ إنَّ ما نَشَأ مِن تَفْتِيحِ أبْوابِ السَّماءِ بِالماءِ وتَفَجُّرِ عُيُونِ الأرْضِ، والتِقاءِ الماءَيْنِ مِن غَرَقِ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، كانَ جَزاءً لَهم عَلى كُفْرِهِمْ. وكُفِرَ: خَبَرٌ لِكانَ، وفي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلى وُقُوعِ الماضِي بِغَيْرِ قَدْ خَبَرًا لِكانَ، وهو مَذْهَبُ البَصْرِيِّينَ وغَيْرِهِمْ. يَقُولُ: لا بُدَّ مِن قَدْ ظاهِرَةً أوْ مُقَدَّرَةً، عَلى أنَّهُ يَجُوزُ إنْ كانَ هُنا زائِدَةً، أيْ لِمَن كُفِرَ، والضَّمِيرُ في ﴿تَرَكْناها﴾ عائِدٌ عَلى الفِعْلَةِ والقِصَّةِ. وقالَ قَتادَةُ والنَّقّاشُ وغَيْرُهُما: عائِدٌ عَلى السَّفِينَةِ، وأنَّهُ تَعالى أبْقى خَشَبَها حَتّى رَآهُ بَعْضُ أوائِلِ هَذِهِ الأُمَّةِ. وقالَ قَتادَةُ: وكَمْ مِن سَفِينَةٍ بَعْدَها صارَتْ رَمادًا وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿مُدَّكِرٍ﴾، بِإدْغامِ الذّالِ في الدّالِ المُبْدَلَةِ مِن تاءِ الِافْتِعالِ؛ وقَتادَةُ: فِيما نَقَلَ ابْنُ عَطِيَّةَ بِالذّالِ، أدْغَمَهُ بَعْدَ قَلْبِ الثّانِي إلى الأوَّلِ. وقالَ صاحِبُ كِتابِ اللَّوامِحِ وقَتادَةُ: فَهَلْ مِن مُذَكِّرٍ، فاعِلٌ مِنَ التَّذْكِيرِ، أيْ مَن يُذَكِّرُ نَفْسَهُ أوْ غَيْرَهُ بِما مَضى مِنَ القِصَصِ. انْتَهى. وقُرِئَ: مُدْتَكِرٍ عَلى الأصْلِ.
﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَهْوِيلٌ لِما حَلَّ بِقَوْمِ نُوحٍ مِنَ العَذابِ وإعْظامٌ لَهُ، إذْ قَدِ اسْتَأْصَلَ جَمِيعَهم وقَطَعَ دابِرَهم، فَلَمْ يَنْسُلْ مِنهم أحَدٌ؛ أيْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ إنْذارِي ؟ والنُّذُرُ: جَمْعُ نَذِيرٍ وهو الإنْذارُ، وفِيهِ تَوْقِيفٌ لِقُرَيْشٍ عَلى ما حَلَّ بِالمُكَذِّبِينَ أمْثالِهِمْ. وكانَ إنْ كانَتْ ناقِصَةً، كانَتْ كَيْفَ في مَوْضِعِ خَبَرِ كانَ؛ وإنْ كانَتْ تامَّةً، كانَتْ في مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلى الحالِ. والِاسْتِفْهامُ هُنا لا يُرادُ بِهِ حَقِيقَتُهُ، بَلِ المَعْنى عَلى التَّذْكِيرِ بِما حَلَّ بِهِمْ.
﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا﴾: أيْ سَهَّلْنا، ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾: أيْ لِلْإذْكارِ والِاتِّعاظِ، لِما تَضَمَّنَهُ مِنَ الوَعْظِ والوَعْدِ والوَعِيدِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾، قالَ ابْنُ زَيْدٍ: مِن مُتَّعِظٍ. وقالَ قَتادَةُ: فَهَلْ مِن طالِبِ خَيْرٍ ؟ وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: فَهَلْ مِن مُزْدَجِرٍ عَنِ المَعاصِي ؟ وقِيلَ: لِلذِّكْرِ: لِلْحِفْظِ، أيْ سَهَّلْناهُ لِلْحِفْظِ، لِما اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِن حُسْنِ النَّظْمِ وسَلامَةِ اللَّفْظِ، وعُرُوِّهِ عَنِ الحَشْوِ وشَرَفِ المَعانِي وصِحَّتِها، فَلَهُ تَعَلُّقٌ بِالقُلُوبِ.
﴿فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾: أيْ مِن طالِبٍ لِحِفْظِهِ لِيُعانَ عَلَيْهِ، وتَكُونُ زَواجِرُهُ وعُلُومُهُ حاضِرَةً في النَّفْسِ. وقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: لَمْ يُسْتَظْهَرْ شَيْءٌ مِنَ الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ غَيْرَ القُرْآنِ. وقِيلَ: يَسَّرْنا: هَيَّأْنا ﴿القُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾، كَقَوْلِهِمْ: يَسَّرَ ناقَتَهُ لِلسَّفَرِ إذا رَحَّلَها، ويَسَّرَ فَرَسَهُ لِلْغَزْوِ إذا أسْرَجَهُ وألْجَمَهُ، قالَ الشّاعِرُ:
؎وقُمْتُ إلَيْهِ بِاللِّجامِ مُيَسَّرًا ∗∗∗ هُنالِكَ يَجْزِينِي الَّذِي كُنْتُ أصْنَعُ
القمر 54:18
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:19
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:20
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:21
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:22
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:23
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:24
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:25
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:26
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:27
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:28
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:29
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:30
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:31
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:32
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: (p-١٧٩)﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿فَقالُوا أبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إنّا إذًا لَفي ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ﴾ ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهم فارْتَقِبْهم واصْطَبِرْ﴾ ﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهم كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ .
تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ عادٍ مُطَوَّلَةً ومُتَوَسِّطَةً، وهُنا ذَكَرَها تَعالى مُوجَزَةً، كَما ذَكَرَ قِصَّةَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ مُوجَزَةً. ولَمّا لَمْ يَكُنْ لِقَوْمِ نُوحٍ عِلْمٌ، ذَكَرَ ”قَوْمُ“ مُضافًا إلى نُوحٍ. ولَمّا كانَتْ عادٌ عَلَمًا لِقَوْمِ هُودٍ، ذَكَرَ العَلَمَ، لِأنَّهُ أبْلَغُ في الذِّكْرِ مِنَ التَّعْرِيفِ بِالإضافَةِ. وتَكَرَّرَ التَّهْوِيلُ بِالِاسْتِفْهامِ قَبْلَ ذِكْرِ ما حَلَّ بِهِمْ وبَعْدَهُ، لِغَرابَةِ ما عُذِّبُوا بِهِ مِنَ الرِّيحِ، وانْفِرادِهِمْ بِهَذا النَّوْعِ مِنَ العَذابِ، ولِأنَّ الِاخْتِصارَ داعِيَةُ الِاعْتِبارِ والتَّدَبُّرِ والصَّرْصَرِ البارِدَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ. وقِيلَ المُصَوِّتَةُ. والجُمْهُورُ عَلى إضافَةِ يَوْمٍ إلى نَحْسٍ، وسُكُونِ الحاءِ. وقَرَأ الحَسَنُ: بِتَنْوِينِ يَوْمٍ وكَسْرِ الحاءِ، جَعَلَهُ صِفَةً لِلْيَوْمِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِي أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] .
﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]، قالَ قَتادَةُ: اسْتَمَرَّ بِهِمْ حَتّى بَلَّغَهم جَهَنَّمَ. وعَنِ الحَسَنِ والضَّحّاكِ: كانَ مَرًّا عَلَيْهِمْ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ لَيْسَ يَوْمًا مُعَيَّنًا، بَلْ أُرِيدَ بِهِ الزَّمانُ والوَقْتُ، كَأنَّهُ قِيلَ: في وقْتِ نَحْسٍ. ويَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أنَّهُ قالَ في سُورَةِ فُصِّلَتْ: ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ﴾ [فصلت: ١٦] . وقالَ في الحاقَّةِ: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا﴾ [الحاقة: ٧]، إلّا أنْ يَكُونَ ابْتِداءُ الرِّيحِ في يَوْمِ الأرْبِعاءِ، فَعَبَّرَ بِوَقْتِ الِابْتِداءِ، وهو يَوْمُ الأرْبِعاءِ، فَيُمْكِنُ الجَمْعُ بَيْنَها.
﴿تَنْزِعُ النّاسَ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ صِفَةً لِلرِّيحِ، وأنْ يَكُونَ حالًا مِنها، لِأنَّها وُصِفَتْ فَقُرِّبَتْ مِنَ المَعْرِفَةِ. ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ تَنْزِعُ مُسْتَأْنَفًا، وجاءَ الظّاهِرُ مَكانَ المُضْمَرِ لِيَشْمَلَ ذُكُورَهم وإناثَهم، إذْ لَوْ عادَ بِضَمِيرِ المَذْكُورِينَ، لَتُوُهِّمَ أنَّهُ خاصٌّ بِهِمْ، أيْ تَقْلَعُهم مِن أماكِنِهِمْ. قالَ مُجاهِدٌ: يُلْقى الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ، فَتُفَتَّتُ رَأْسُهُ وعُنُقُهُ وما يَلِي ذَلِكَ مِن بَدَنِهِ. وقِيلَ: كانُوا يَصْطَفُّونَ آخِذِي بَعْضِهِمْ بِأيْدِي بَعْضٍ، ويَدْخُلُونَ في الشِّعابِ، ويَحْفِرُونَ الحُفَرَ فَيَنْدَسُّونَ فِيها، فَتَنْزِعُهم وتَدُقُّ رِقابَهم. والجُمْلَةُ التَّشْبِيهِيَّةُ حالٌ مِنَ النّاسِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: في الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: فَتَتْرُكُهم.
﴿كَأنَّهم أعْجازُ نَخْلٍ﴾: فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالمَحْذُوفِ، شَبَّهَهم بِأعْجازِ النَّخْلِ المُنْقَعِرِ، إذْ تَساقَطُوا عَلى الأرْضِ أمْواتًا وهم جُثَثٌ عِظامٌ طِوالٌ. والأعْجازُ: الأُصُولُ بِلا فُرُوعٍ قَدِ انْقَلَعَتْ مِن مَغارِسِها. وقِيلَ: كانَتِ الرِّيحُ تَقْطَعُ رُءُوسَهم، فَتَبْقى أجْسادًا بِلا رُءُوسٍ، فَأشْبَهَتْ أعْجازَ النَّخْلِ الَّتِي انْقَلَعَتْ مِن مَغْرِسِها. وقَرَأ أبُو نَهِيكٍ: أعْجُزُ عَلى وزْنِ أفْعُلٍ، نَحْوُ ضَبُعٍ وأضْبُعٍ. والنَّخْلُ اسْمُ جِنْسٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنَّما ذُكِّرَ هُنا لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ، وأُنِّثَ في قَوْلِهِ: ﴿أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧] في الحاقَّةِ لِمُناسَبَةِ الفَواصِلِ أيْضًا. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، فِيما ذَكَرَ الهُذَلِيُّ في كِتابِهِ الكامِلِ، وأبُو عَمْرٍو الدّانِيُّ: بِرَفْعِهِما. فَـ ﴿أبَشَرٌ﴾ [التغابن: ٦]: مُبْتَدَأٌ، وواحِدٌ صِفَتُهُ، والخَبَرُ نَتَّبِعُهُ. ونَقَلَ ابْنُ خالَوَيْهِ وصاحِبُ اللَّوامِحِ وابْنُ عَطِيَّةَ رَفْعَ أبَشَرٌ ونَصْبَ واحِدًا عَنْ أبِي السَّمّالِ. قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: فَأمّا رَفْعُ ”أبَشَرٌ“ فَبِإضْمارِ الخَبَرِ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ مِنّا يُبْعَثُ إلَيْنا، أوْ يُرْسَلُ، أوْ نَحْوُهُما ؟ وأمّا انْتِصابُ واحِدًا فَعَلى الحالِ، إمّا مِمّا قَبْلَهُ بِتَقْدِيرِ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا في الحالِ تُوَحِّدُهُ، وإمّا مِمّا بَعْدَهُ بِمَعْنى: (p-١٨٠)نَتَّبِعُهُ في تَوَحُّدِهِ، أوْ في انْفِرادِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ورَفْعُهُ إمّا عَلى إضْمارِ فِعْلٍ مَبْنِيٍّ لِلْمَفْعُولِ، التَّقْدِيرُ: أيُنَبَّأُ بَشَرٌ ؟ وإمّا عَلى الِابْتِداءِ، والخَبَرُ في قَوْلِهِ: ﴿نَتَّبِعُهُ﴾، وواحِدًا عَلى هَذِهِ القِراءَةِ حالٌ إمّا مِنَ الضَّمِيرِ في نَتَّبِعُهُ، وإمّا مِنَ المُقَدَّرِ مَعَ مِنّا، كَأنَّهُ يَقُولُ: أبَشَرٌ كائِنٌ مِنّا واحِدًا ؟ وفي هَذا نَظَرٌ. وقَوْلُهم ذَلِكَ حَسَدٌ مِنهم واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ نَوْعُ البَشَرِ يَفْضُلُ بَعْضُهُ بَعْضًا هَذا الفَضْلَ، فَقالُوا: نَكُونُ جَمْعًا ونَتَّبِعُ واحِدًا، ولَمْ يَعْلَمُوا أنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ، ويُفِيضُ نُورَ الهُدى عَلى مَن رَضِيَهُ. انْتَهى.
وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ أنْكَرُوا أنْ يَتَّبِعُوا بَشَرًا مِنهم واحِدًا ؟ قُلْتُ: قالُوا: أبَشَرًا إنْكارًا ؟ لِأنْ يَتَّبِعُوا مِثْلَهم في الجِنْسِيَّةِ، وطَلَبُوا أنْ يَكُونُوا مِن جِنْسٍ أعْلى مِن جِنْسِ البَشَرِ، وهُمُ المَلائِكَةُ، وقالُوا مِنّا، لِأنَّهُ إذا كانَ مِنهم، كانَتِ المُماثَلَةُ أقْوى، وقالُوا واحِدًا إنْكارًا لِأنْ تَتَّبِعَ الأُمَّةُ رَجُلًا واحِدًا، وأرادُوا واحِدًا مِن أبْنائِهِمْ لَيْسَ بِأشْرَفِهِمْ ولا أفْضَلِهِمْ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ.
﴿أأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا﴾: أيْ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ مِن بَيْنِنا ؟ وفِينا مَن هو أحَقُّ مِنهُ بِالِاخْتِيارِ لِلنُّبُوَّةِ. انْتَهى، وهو حَسَنٌ، عَلى أنَّ فِيهِ تَحْمِيلَ اللَّفْظِ ما لا يَحْتَمِلُهُ. (إنّا إذًا): أيْ إنِ اتَّبَعْناهُ، فَنَحْنُ في ضَلالٍ: أيْ بُعْدٍ عَنِ الصَّوابِ وحَيْرَةٍ. وقالَ الضَّحّاكُ: في تِيهٍ. وقالَ وهْبٌ: بُعْدٌ عَنِ الحَقِّ، ﴿وسُعُرٍ﴾: أيْ عَذابٍ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ. وعَنْهُ وجُنُونٍ يُقالُ: ناقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانَتْ تُفْرِطُ في سَيْرِها كَأنَّها مَجْنُونَةٌ، وقالَ الشّاعِرُ:
؎كَأنَّ بِها سُعُرًا إذا العِيسُ هَزَّها زَمِيلٌ وإزْجاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
وقالَ قَتادَةُ: وسُعُرٍ: عَناءٌ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ: وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وهو وقُودُ النّارِ، أيْ في خَطَرٍ كَمَن هو في النّارِ. انْتَهى. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَقُولُ لَهم: إنْ لَمْ تَتَّبِعُونِي كُنْتُمْ في ضَلالٍ عَنِ الحَقِّ وسُعُرٍ: أيْ نِيرانٍ، فَعَكَسُوا عَلَيْهِ فَقالُوا: إنِ اتَّبَعْناكَ كُنّا إذًا كَما تَقُولُ. ثُمَّ زادُوا في الإنْكارِ والِاسْتِبْعادِ فَقالُوا: (أأُلْقِيَ): أيْ أأُنْزِلَ ؟ قِيلَ: وكَأنَّهُ يَتَضَمَّنُ العَجَلَةَ في الفِعْلِ، والعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ هَذا الفِعْلَ، ومِنهُ: ﴿وألْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] . والذِّكْرُ هُنا: الوَحْيُ والرِّسالَةُ وما جاءَهم مِنَ الحِكْمَةِ والمَوْعِظَةِ. ثُمَّ قالُوا: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُ بَلْ هو القُرْآنُ.
﴿أشِرٌ﴾: أيْ بَطِرٌ، يُرِيدُ العُلُوَّ عَلَيْنا، وأنْ يَقْتادَنا ويَتَمَلَّكَ طاعَتَنا. وقَرَأ قَتادَةُ وأبُو قِلابَةَ: بَلْ هو الكَذّابُ الأشِرُ، بِلامِ التَّعْرِيفِ فِيهِما وبِفَتْحِ الشِّينِ وشَدِّ الرّاءِ، وكَذا الأشِرُ الحَرْفُ الثّانِي. وقَرَأ الحَرْفَ الثّانِيَ مُجاهِدٌ، فِيما ذَكَرَ صاحِبُ اللَّوامِحِ وأبُو قَيْسٍ الأوْدِيُّ الأُشُرُ بِثَلاثِ ضَمّاتٍ وتَخْفِيفِ الرّاءِ. ويُقالُ: أشِرٌ وأشُرٌ، كَحَذِرٍ وحَذُرٍ، فَضَمَّةُ الشِّينِ لُغَةٌ وضَمُّ الهَمْزَةِ تَبَعٌ لِضَمَّةِ الشِّينِ. وحَكى الكِسائِيُّ عَنْ مُجاهِدٍ ضَمَّ الشِّينِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ هَذا الحَرْفَ الآخِرَ ﴿الأشِرُ﴾ أفْعَلَ تَفْضِيلٍ، وإتْمامُ خَيْرٍ وشَرٍّ في أفْعَلِ التَّفْضِيلِ قَلِيلٌ. وحَكى ابْنُ الأنْبارِيِّ أنَّ العَرَبَ تَقُولُ: هو أخْيَرُ وهو أشَرُّ. قالَ الرّاجِزُ.
؎بِلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابْنُ الأخْيَرِ
وقالَ أبُو حاتِمٍ: لا تَكادُ العَرَبُ تَتَكَلَّمُ بِالأخْيَرِ والأشَرِّ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وأنْشَدَ قَوْلَ رُؤْبَةَ بِلالٌ البَيْتَ. وقَرَأ عَلِيٌّ والجُمْهُورُ: سَيَعْلَمُونَ بِياءِ الغَيْبَةِ، وهو مِن إعْلامِ اللَّهِ تَعالى لِصالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ؛ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ وطَلْحَةُ وابْنُ وثّابٍ والأعْمَشُ: بِتاءِ الخِطابِ: أيْ قُلْ لَهم يا صالِحُ وعْدًا يُرادُ بِهِ الزَّمانُ المُسْتَقْبَلُ، لا اليَوْمُ الَّذِي يَلِي يَوْمَ خِطابِهِمْ، فاحْتَمَلَ أنْ يَكُونَ يَوْمَ العَذابِ الحالِّ بِهِمْ في الدُّنْيا، وأنْ يَكُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، وقالَ الطِّرِمّاحُ:
؎ألا عَلِّلانِي قَبْلَ نَوْحِ النَّوائِحِ ∗∗∗ وقَبْلَ اضْطِرابِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
؎وقَبْلَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسِي في ∗∗∗ غَدٍ إذا راحَ أصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
أرادَ وقْتَ المَوْتِ، ولَمْ يُرِدْ غَدًا بِعَيْنِهِ. وفي قَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ تَهْدِيدٌ ووَعِيدٌ بِبَيانِ انْكِشافِ الأمْرِ، والمَعْنى: أنَّهم هُمُ الكَذّابُونَ الأشِرُونَ. وأوْرَدَ ذَلِكَ مَوْرِدَ الإبْهامِ والِاحْتِمالِ، وإنْ كانُوا هُمُ المَعْنِيِّينَ (p-١٨١)بِقَوْلِهِ تَعالى، حِكايَةً عَنْ قَوْلِ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ [هود: ٣٩]، والمَعْنِيُّ بِهِ قَوْمُهُ، وكَذا قَوْلُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ومَن هو كاذِبٌ﴾ [هود: ٩٣]؛ وقَوْلُ الشّاعِرِ:
؎فَلَئِنْ لَقِيتُكَ خالِيَيْنِ لَتَعْلَمَنَّ ∗∗∗ أنِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزابِ
وإنَّما عَنى أنَّهُ فارِسُ الأحْزابِ، لا الَّذِي خاطَبَهُ.
﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ﴾: أيِ ابْتِلاءً واخْتِبارًا، وآنَسَ بِذَلِكَ صالِحًا. ولَمّا هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾، وكانُوا قَدِ ادَّعَوْا أنَّهُ كاذِبٌ، قالُوا: ما الدَّلِيلُ عَلى صِدْقِكَ ؟ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿إنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ﴾: أيْ مُخْرِجُوها مِنَ الهَضْبَةِ الَّتِي سَألُوها.
﴿فارْتَقِبْهُمْ﴾: أيْ فانْتَظِرْهم وتَبَصَّرْ ما هم فاعِلُونَ، ﴿واصْطَبِرْ﴾ عَلى أذاهم ولا تَعْجَلْ حَتّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ.
﴿ونَبِّئْهم أنَّ الماءَ﴾: أيْ ماءَ البِئْرِ الَّذِي لَهم، ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾: أيْ بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ النّاقَةِ غَلَّبَ ثَمُودَ، فالضَّمِيرُ في بَيْنَهم لَهم ولِلنّاقَةِ. أيْ لَهم شِرْبُ يَوْمٍ، ولِلنّاقَةِ شِرْبُ يَوْمٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: قِسْمَةٌ بِكَسْرِ القافِ؛ ومُعاذٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِفَتْحِها.
﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ أيْ مَحْضُورٌ لَهم ولِلنّاقَةِ. وتَقَدَّمَتْ قِصَّةُ النّاقَةِ مُسْتَوْفاةً، فَأغْنى عَنْ إعادَتِها، وهُنا مَحْذُوفٌ، أيْ فَكانُوا عَلى هَذِهِ الوَتِيرَةِ مِن قِسْمَةِ الماءِ، فَمَلُّوا ذَلِكَ وعَزَمُوا عَلى عَقْرِ النّاقَةِ.
﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ﴾، وهو قُدارُ بْنُ سالِفٍ، ﴿فَتَعاطى﴾: هو مُطاوِعُ عاطى، وكَأنَّ هَذِهِ الفِعْلَةَ تَدافَعَها النّاسُ وعاطاها بَعْضُهم بَعْضًا، فَتَعاطاها قُدارُ وتَناوَلَ العَقْرَ بِيَدِهِ. ولَمّا كانُوا راضِينَ، نُسِبَ ذَلِكَ إلَيْهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧]، وفي قَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] . والصَّيْحَةُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ.
يُرْوى أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ صاحَ في طَرَفِ مَنازِلِهِمْ، فَتَفَتَّتُوا وهَمَدُوا وصارُوا ﴿كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ﴾ وهو ما تَفَتَّتَ وتَهَضَّمَ مِنَ الشَّجَرِ. والمُحْتَظِرُ: الَّذِي يَعْمَلُ الحَظِيرَةَ، فَإنَّهُ تَتَفَتَّتُ مِنهُ حالَةَ العَمَلِ وتَتَساقَطُ أجْزاءٌ مِمّا يَعْمَلُ بِهِ، أوْ يَكُونُ الهَشِيمُ ما يَبِسَ مِنَ الحَظِيرَةِ بِطُولِ الزَّمانِ، تَطَأُهُ البَهائِمُ فَيَتَهَشَّمُ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: بِكَسْرِ الظّاءِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وأبُو السَّمّالِ وأبُو رَجاءٍ وأبُو عَمْرِو بْنُ عُبَيْدٍ: بِفَتْحِها، وهو مَوْضِعُ الِاحْتِظارِ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ، أيْ كَهَشِيمِ الِاحْتِظارِ، وهو ما تَفَتَّتَ حالَةَ الِاحْتِظارِ. والحَظِيرَةُ تَصْنَعُها العَرَبُ وأهْلُ البَوادِي لِلْمَواشِي والسُّكْنى مِنَ الأغْصانِ والشَّجَرِ المُورِقِ والقَصَبِ. والحَظْرُ: المَنعُ؛ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وقَتادَةَ، أنَّ المُحْتَظِرَ هو المُحْتَرِقُ. قالَ قَتادَةُ: كَهَشِيمٍ مُحْتَرِقٍ؛ وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ: هو التُّرابُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الحائِطِ البالِي. وقِيلَ: المُحْتَظَرُ بِفَتْحِ الظّاءِ هو الهَشِيمُ نَفْسُهُ، فَيَكُونُ مِن إضافَةِ المَوْصُوفِ إلى صِفَتِهِ، كَمَسْجِدِ الجامِعِ عَلى مَن تَأوَّلَهُ كَذَلِكَ، وكانَ هُنا قِيلَ: بِمَعْنى صارَ.
القمر 54:33
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:34
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:35
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:36
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:37
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:38
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:39
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:40
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:41
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:42
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:43
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:44
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:45
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.
القمر 54:46
قَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ﴿إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إلّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهم بِسَحَرٍ﴾ ﴿نِعْمَةً مِن عِنْدِنا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ﴾ ﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهم فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ ﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾ ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ﴿أكُفّارُكم خَيْرٌ مِن أُولَئِكم أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾ ﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهم والسّاعَةُ أدْهى وأمَرُّ﴾ ﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ وسُعُرٍ﴾ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ ﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ﴾ ﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكم فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ﴾ ﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ﴾ ﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ ﴿إنَّ المُتَّقِينَ في جَنّاتٍ ونَهَرٍ﴾ ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ .
(p-١٨٢)تَقَدَّمَتْ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وقَوْمِهِ. والحاصِبُ مِنَ الحَصْباءِ، وهو المَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: ٧٤] . (إلّا آلَ لُوطٍ)، قِيلَ: إلّا ابْنَتاهُ، و(بِسَحَرٍ): هو بُكْرَةٌ، فَلِذَلِكَ صُرِفَ، وانْتَصَبَ (نِعْمَةً) عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مِن أجْلِهِ، أيْ نَجَّيْناهم لِإنْعامِنا عَلَيْهِمْ أوْ عَلى المَصْدَرِ، لِأنَّ المَعْنى: أنْعَمْنا بِالتَّنْجِيَةِ إنْعامًا. (كَذَلِكَ نَجْزِي): أيْ مِثْلُ ذَلِكَ الإنْعامِ والتَّنْجِيَةِ نَجْزِي ﴿مَن شَكَرَ﴾ إنْعامَنا وأطاعَ وآمَنَ.
﴿ولَقَدْ أنْذَرَهم بَطْشَتَنا﴾: أيْ أخْذَتَنا لَهم بِالعَذابِ، ﴿فَتَمارَوْا﴾: أيْ تَشَكَّكُوا وتَعاطَوْا ذَلِكَ، (بِالنُّذُرِ): أيْ بِالإنْذارِ، أوْ يَكُونُ جَمْعَ نَذِيرٍ.
﴿فَطَمَسْنا﴾، قالَ قَتادَةُ: الطَّمْسُ حَقِيقَةً جَرُّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى أعْيُنِهِمْ جَناحَهُ، فاسْتَوَتْ مَعَ وُجُوهِهِمْ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: مَطْمُوسَةٌ بِجِلْدٍ كالوَجْهِ. قِيلَ: لَمّا صَفَقَهم جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَناحِهِ، تَرَكَهم يَتَرَدَّدُونَ لا يَهْتَدُونَ إلى البابِ، حَتّى أخْرَجَهم لُوطٌ عَلَيْهِ السَّلامُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ: هَذِهِ اسْتِعارَةٌ، وإنَّما حَجَبَ إدْراكَهم، فَدَخَلُوا المَنزِلَ ولَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَجُعِلَ ذَلِكَ كالطَّمْسِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: فَطَمَسْنا بِتَخْفِيفِ المِيمِ؛ وابْنُ مِقْسَمٍ: بِتَشْدِيدِها. (فَذُوقُوا): أيْ فَقُلْتُ لَهم عَلى ألْسِنَةِ المَلائِكَةِ: ذُوقُوا.
﴿ولَقَدْ صَبَّحَهم بُكْرَةً﴾: أيْ أوَّلَ النَّهارِ وباكِرَهُ، لِقَوْلِهِ: (مُشْرِقِينَ) و(مُصْبِحِينَ) . وقَرَأ الجُمْهُورُ: بُكْرَةً بِالتَّنْوِينِ، أرادَ بُكْرَةً مِنَ البِكْرِ، فَصُرِفَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ: بِغَيْرِ تَنْوِينٍ.
﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾: أيْ لَمْ يَكْشِفْهُ عَنْهم كاشِفٌ، بَلِ اتَّصَلَ بِمَوْتِهِمْ، ثُمَّ بِما بَعْدَ ذَلِكَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ثُمَّ عَذابِ جَهَنَّمَ.
﴿فَذُوقُوا عَذابِي ونُذُرِ﴾: تَوْكِيدٌ وتَوْبِيخٌ، ذَلِكَ عِنْدَ الطَّمْسِ، وهَذا عِنْدَ تَصْبِيحِ العَذابِ. قِيلَ: وفائِدَةُ تَكْرارِ هَذا وتَكْرارِ (ولَقَدْ يَسَّرْنا)، التَّجَرُّدُ عِنْدَ اسْتِماعِ كُلِّ نَبَأٍ مِن أنْباءِ الأوَّلِينَ، لِلِاتِّعاظِ واسْتِئْنافِ التَّيَقُّظِ إذا سَمِعُوا الحَثَّ عَلى ذَلِكَ لِئَلّا تَسْتَوْلِيَ عَلَيْهِمُ الغَفْلَةُ، وهَكَذا حُكْمُ التَّكْرِيرِ لِقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ [الرحمن: ١٣] عِنْدَ كُلِّ نِعْمَةٍ عَدَّها في سُورَةِ الرَّحْمَنِ. وقَوْلُهُ: ﴿ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المرسلات: ١٥] عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ أوْرَدَها في سُورَةِ والمُرْسَلاتِ، وكَذَلِكَ تَكْرِيرُ القَصَصِ في أنْفُسِها، لِتَكُونَ العِبْرَةُ حاضِرَةً لِلْقُلُوبِ، مَذْكُورَةً في كُلِّ أوانٍ.
﴿ولَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾: هم مُوسى وهارُونُ وغَيْرُهُما مِنَ الأنْبِياءِ، لِأنَّهُما عَرَضا عَلَيْهِمْ ما أنْذَرَ بِهِ المُرْسَلُونَ، أوْ يَكُونُ جَمْعُ نَذِيرٍ المَصْدَرَ بِمَعْنى الإنْذارِ. (كَذَّبُوا بِآياتِنا) هي التِّسْعُ، والتَّوْكِيدُ هُنا كَهو في قَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ أرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها﴾ [طه: ٥٦] . والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في: (كَذَّبُوا)، وفي: (فَأخَذْناهم) عائِدٌ عَلى آلِ فِرْعَوْنَ. وقِيلَ: هو عائِدٌ عَلى جَمِيعِ مَن تَقَدَّمَ مِنَ الأُمَمِ ذِكْرُهُ، وتَمَّ الكَلامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: (النُّذُرُ) .
﴿فَأخَذْناهم أخْذَ عَزِيزٍ﴾: لا يُغالَبُ، (مُقْتَدِرٍ): لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.
﴿أكُفّارُكُمْ﴾: خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، ﴿خَيْرٌ مِن أُولَئِكُمْ﴾: الإشارَةُ إلى قَوْمِ نُوحٍ وهُودٍ وصالِحٍ ولُوطٍ، وإلى فِرْعَوْنَ، والمَعْنى: أهم خَيْرٌ في القُوَّةِ وآلاتِ الحُرُوبِ والمَكانَةِ في الدُّنْيا، أوْ أقَلُّ كُفُؤًا وعِنادًا ؟ فَلِأجْلِ كَوْنِهِمْ خَيْرًا لا يُعاقَبُونَ عَلى الكُفْرِ بِاللَّهِ، وقَّفَهم عَلى تَوْبِيخِهِمْ، أيْ لَيْسَ كُفّارُكم خَيْرًا مِن أُولَئِكم، بَلْ هم مِثْلُهم أوْ شَرٌّ مِنهم، وقَدْ عَلِمْتُمْ ما لَحِقَ أُولَئِكَ مِنَ الهَلاكِ المُسْتَأْصِلِ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ.
﴿أمْ لَكم بَراءَةٌ في الزُّبُرِ﴾: أيْ ألَكم في الكُتُبِ الإلَهِيَّةِ بَراءَةٌ مِن عَذابِ اللَّهِ تَعالى ؟ قالَهُ الضَّحّاكُ وعِكْرِمَةُ وابْنُ زَيْدٍ.
﴿أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ﴾ أيْ واثِقُونَ بِجَماعَتِنا، مُنْتَصِرُونَ بِقُوَّتِنا، تَقُولُونَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الإعْجابِ بِأنْفُسِكم. وقَرَأ الجُمْهُورُ: أمْ يَقُولُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ التِفاتًا، وكَذا ما بَعْدَهُ لِلْغائِبِ. وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ ومُوسى الأسْوارِيُّ (p-١٨٣)وأبُو البَرَهْسَمِ: بِتاءِ الخِطابِ لِلْكُفّارِ، اتِّباعًا لِما تَقَدَّمَ مِن خِطابِهِمْ. وقَرَءُوا: سَتَهْزِمُ الجَمْعَ، بِفَتْحِ التّاءِ وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ، خِطابًا لِلرَّسُولِ، ﷺ؛ وأبُو حَيْوَةَ أيْضًا ويَعْقُوبُ: بِالنُّونِ مَفْتُوحَةً وكَسْرِ الزّايِ وفَتْحِ العَيْنِ؛ والجُمْهُورُ: بِالياءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وضَمِّ العَيْنِ. وعَنْ أبِي حَيْوَةَ وابْنِ أبِي عَبْلَةَ أيْضًا: بِفَتْحِ الياءِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ ونَصْبِ العَيْنِ: أيْ سَيَهْزِمُ اللَّهُ الجَمْعَ. والجُمْهُورُ: ﴿ويُوَلُّونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ؛ وأبُو حَيْوَةَ وداوُدُ بْنُ أبِي سالِمٍ، عَنْ أبِي عَمْرٍو: بِتاءِ الخِطابِ. والدُّبُرُ هُنا: اسْمُ جِنْسٍ، وجاءَ في مَوْضِعٍ آخَرَ ﴿لَيُوَلُّنَّ الأدْبارَ﴾ [الحشر: ١٢]، وهو الأصْلُ، وحَسَّنَ اسْمَ الجِنْسِ هُنا كَوْنُهُ فاصِلَةً. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾: أيِ الأدْبارَ، كَما قالَ: كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكم تَعُفُّوا. وقُرِئَ: الأدْبارَ. انْتَهى، ولَيْسَ مِثْلَ بَطْنِكم، لِأنَّ مَجِيءَ الدُّبُرِ مُفْرَدًا لَيْسَ بِحَسَنٍ، ولا يَحْسُنُ لِإفْرادِ بَطْنِكم. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الجَمْعُ﴾ عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِرَسُولِهِ، ﷺ، بِهَزِيمَةِ جَمْعِ قُرَيْشٍ؛ والجُمْهُورُ: عَلى أنَّها مَكِّيَّةٌ، وتَلاها رَسُولُ اللَّهِ، ﷺ، مُسْتَشْهِدًا بِها. وقِيلَ: نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ.
﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾: انْتَقَلَ مِن تِلْكَ الأقْوالِ إلى أمْرِ السّاعَةِ الَّتِي عَذابُها أشُدُّ عَلَيْهِمْ مِن كُلِّ هَزِيمَةٍ وقِتالٍ.
﴿والسّاعَةُ أدْهى﴾: أيْ أفْظَعُ وأشَدُّ، والدّاهِيَةُ الأمَرُّ: المُنْكَرُ الَّذِي لا يُهْتَدى لِدَفْعِهِ، وهي الرَّزِيَّةُ العُظْمى تَحُلُّ بِالشَّخْصِ. (وأمَرُّ) مِنَ المَرارَةِ: اسْتِعارَةٌ لِصُعُوبَةِ الشَّيْءِ عَلى النَّفْسِ.
﴿إنَّ المُجْرِمِينَ في ضَلالٍ﴾: أيْ في حَيْرَةٍ وتَخَبُّطٍ في الدُّنْيا. (وسُعُرٍ): أيِ احْتِراقٍ في الآخِرَةِ، جُعِلُوا فِيهِ مِن حَيْثُ مَصِيرُهم إلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وخُسْرانٍ وجُنُونٍ، والسُّعُرُ: الجُنُونُ، وتَقَدَّمَ مِثْلُهُ في قِصَّةِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ.
﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ﴾: يُجَرُّونَ (في النّارِ)، وفي قِراءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: إلى النّارِ.
﴿عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا﴾: أيْ مَقُولًا لَهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ . وقَرَأ مَحْبُوبٌ عَنْ أبِي عَمْرٍو: مَسَّقَرٍ، بِإدْغامِ السِّينِ في السِّينِ. قالَ ابْنُ مُجاهِدٍ: إدْغامُهُ خَطَأٌ لِأنَّهُ مُشَدَّدٌ. انْتَهى. والظَّنُّ بِأبِي عَمْرٍو أنَّهُ لَمْ يُدْغِمْ حَتّى حَذَفَ إحْدى السِّينَيْنِ لِاجْتِماعِ الأمْثالِ، ثُمَّ أدْغَمَ.
﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾، قِراءَةُ الجُمْهُورِ: كُلَّ شَيْءٍ بِالنَّصْبِ. وقَرَأ أبُو السَّمّالِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ وقَوْمٌ مِن أهْلِ السُّنَّةِ: بِالرَّفْعِ. قالَ أبُو الفَتْحِ: هو الوَجْهُ في العَرَبِيَّةِ، وقِراءَتُنا بِالنَّصْبِ مَعَ الجَماعَةِ. وقالَ قَوْمٌ: إذا كانَ الفِعْلُ يُتَوَهَّمُ فِيهِ الوَصْفُ، وأنَّ ما بَعْدَهُ يَصْلُحُ لِلْخَبَرِ، وكانَ المَعْنى عَلى أنْ يَكُونَ الفِعْلُ هو الخَبَرَ، اخْتِيرَ النَّصْبُ في الِاسْمِ الأوَّلِ حَتّى يَتَّضِحَ أنَّ الفِعْلَ لَيْسَ بِوَصْفٍ، ومِنهُ هَذا المَوْضِعُ، لِأنَّ في قِراءَةِ الرَّفْعِ يُتَخَيَّلُ أنَّ الفِعْلَ وصْفٌ، وأنَّ الخَبَرَ يُقَدَّرُ. فَقَدْ تَنازَعَ أهْلُ السُّنَّةِ والقَدَرِيَّةُ الِاسْتِدْلالَ بِهَذِهِ الآيَةِ. فَأهْلُ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ فَهو مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعالى بِقُدْرَةٍ دَلِيلُهُ قِراءَةُ النَّصْبِ، لِأنَّهُ لا يُفَسِّرُ في مِثْلِ هَذا التَّرْكِيبِ إلّا ما يَصِحُّ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لَوْ وقَعَ الأوَّلُ عَلى الِابْتِداءِ. وقالَتِ القَدَرِيَّةُ: القِراءَةُ بِرَفْعِ كُلِّ، وخَلَقْناهُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِكُلِّ، أيْ إنْ أمْرُنا أوْ شَأْنُنا كُلُّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ فَهو بِقَدَرٍ أوْ بِمِقْدارٍ، عَلى حَدِّ ما في هَيْئَتِهِ وزَمَنِهِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ”كُلَّ شَيْءٍ“ مَنصُوبٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ الظّاهِرُ. وقُرِئَ: كُلُّ شَيْءٍ بِالرَّفْعِ، والقَدَرُ هو التَّقْدِيرُ. وقُرِئَ بِهِما، أيْ خَلَقْنا كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّرًا مُحْكَمًا مُرَتَّبًا عَلى حَسَبِ ما اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، أوْ مُقَدَّرًا مَكْتُوبًا في اللَّوْحِ، مَعْلُومًا قَبْلَ كَوْنِهِ، قَدْ عَلِمْنا حالَهُ وزَمانَهُ. انْتَهى. قِيلَ: والقَدَرُ فِيهِ وُجُوهٌ: أحَدُها: أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِقْدارِ في ذاتِهِ وصِفاتِهِ. والثّانِي: التَّقْدِيرُ، قالَ تَعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ﴾ [المرسلات: ٢٣] . وقالَ الشّاعِرُ:
؎وما قَدَّرَ الرَّحْمَنُ ما هو قادِرُ
أيْ ما هو مَقْدُورٌ. والثّالِثُ: القَدَرُ الَّذِي يُقالُ مَعَ القَضاءِ، يُقالُ: كانَ ذَلِكَ بِقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ، والمَعْنى: أنَّ القَضاءَ ما في العِلْمِ، والقَدَرَ ما في الإرادَةِ، فالمَعْنى في الآيَةِ: ﴿خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾: أيْ بِقُدْرَةٍ مَعَ إرادَةٍ. انْتَهى.
﴿وما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ﴾: أيْ إلّا كَلِمَةٌ واحِدَةٌ وهي: كُنْ كَلَمْحٍ بِالبَصَرِ، تَشْبِيهٌ بِأعْجَلِ ما يُحَسُّ، وفي أشْياءَ، أمْرُ اللَّهِ تَعالى أوْحى مِن ذَلِكَ، والمَعْنى: أنَّهُ إذا أرادَ (p-١٨٤)تَكْوِينَ شَيْءٍ لَمْ يَتَأخَّرْ عَنْ إرادَتِهِ.
﴿ولَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعَكُمْ﴾: أيِ الفِرَقَ المُتَشايِعَةَ في مَذْهَبٍ ودِينٍ.
﴿وكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ﴾: أيْ فَعَلَتْهُ الأُمَمُ المُكَذِّبَةُ، مَحْفُوظٌ عَلَيْهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ والضَّحّاكُ وقَتادَةُ وابْنُ زَيْدٍ. ومَعْنى (في الزُّبُرِ): في دَواوِينِ الحَفَظَةِ.
﴿وكُلُّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ﴾ مِنَ الأعْمالِ، ومِن كُلِّ ما هو كائِنٌ، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾: أيْ مَسْطُورٌ في اللَّوْحِ. يُقالُ: سَطَّرْتُ واسْتَطَرْتُ بِمَعْنًى. وقَرَأ الأعْمَشُ وعِمْرانُ بْنُ حُدَيْرٍ وعِصْمَةُ عَنْ أبِي بَكْرٍ: بِشَدِّ راءِ ”مُسْتَطَرٌّ“ . قالَ صاحِبُ اللَّوامِحِ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن طُرَّ النَّباتُ والشّارِبُ إذا ظَهَرَ وثَبَتَ بِمَعْنى: كُلُّ شَيْءٍ ظاهِرٌ في اللَّوْحِ مُثْبَتٌ فِيهِ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِنَ الِاسْتِطارِ، لَكِنْ شَدَّدَ الرّاءَ لِلْوَقْفِ عَلى لُغَةِ مَن يَقُولُ: جَعْفَرٌّ ونَفْعَلُّ بِالتَّشْدِيدِ وقْفًا. انْتَهى، ووَزْنُهُ عَلى التَّوْجِيهِ الأوَّلِ اسْتَفْعَلَ، وعَلى الثّانِي افْتَعَلَ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ونَهَرٍ عَلى الإفْرادِ، والهاءُ مَفْتُوحَةٌ؛ والأعْرَجُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبُو السَّمّالِ والفَيّاضُ بْنُ غَزْوانَ: بِسُكُونِها، والمُرادُ بِهِ الجِنْسُ، إنْ أُرِيدَ بِهِ الأنْهارُ، أوْ يَكُونُ مَعْنى ونَهَرٍ وسَعَةً في الأرْزاقِ والمَنازِلِ، ومِنهُ قَوْلُ قَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ:
؎مَلَكْتُ بِها كَفِّي فَأنْهَرْتُ فَتْقَها ∗∗∗ يَرى قائِمٌ مِن دُونِها ما وراءَها
أيْ: أوْسَعْتُ فَتْقَها. وقَرَأ زُهَيْرٌ العُرْقُبِيُّ والأعْمَشُ وأبُو نَهِيكٍ وأبُو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: بِضَمِّ النُّونِ والهاءِ، جَمْعَ نُهُرٍ، كَرَهْنٍ ورُهُنٍ، أوْ نُهْرٍ كَأسَدٍ وأُسْدٍ، وهو مُناسِبٌ لِجَمْعِ جَنّاتٍ. وقِيلَ: نُهُرٌ جَمْعُ نَهارٍ، ولا لَيْلَ في الجَنَّةِ، وهو بَعِيدٌ.
﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضِدَّ الكَذِبِ، أيْ في المَقْعَدِ الَّذِي صَدَقُوا في الخَبَرِ بِهِ، وأنْ يَكُونَ مِن قَوْلِكَ: رَجُلُ صِدْقٍ: أيْ خَيْرٍ وجُودٍ وصَلاحٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: في مَقْعَدِ، عَلى الإفْرادِ، يُرادُ بِهِ اسْمُ الجِنْسِ؛ وعُثْمانُ البَتِّيُّ: (في مَقاعِدِ) عَلى الجَمْعِ؛ و”عِنْدَ“ تَدُلُّ عَلى قُرْبِ المَكانَةِ مِنَ اللَّهِ تَعالى، واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ.