Al Qira'at Al Mawsoo'ah Al Qur'aniyyah — الفاتحة 1:2 – التوبة 9:128

الحمد لله: قرئ: 1- بضم دال «الحمد» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بإتباع لام الجر لضمة الدال، وهى قراءة إبراهيم بن أبى عبا. 3- بإتباع كسرة الدال لكسرة اللام، وهى قراءة الحسن، زيد بن على وهى أغرب، لأن فيها إتباع حركة معرب لحركة غير إعراب. 4- بنصب «الحمد» ، وهى قراءة العتكي، ورؤبة، وسفيان بن عيينة.

مالك: قرئ: 1- مالك، على وزن «فاعل» بالخفض، وهى قراءة عاصم، والكسائي، وخلف، فى اختياره، ويعقوب، وهى قراءة العشرة إلا: طلحة والزبير، وقراءة كثير من الصحابة، منهم: أبى، وابن مسعود، ومعاذ، وابن عباس، والتابعين، منهم: قتادة، والأعمش. 2- ملك، على وزن فعل، بالخفض، وهى قراءة باقى السبعة، وزيد، وأبى الدرداء، وابن عمر، والمسور، وكثير من الصحابة والتابعين. 3- ملك، على وزن «سهل» ، وهى قراءة أبى هريرة، وعاصم الجحدري، ورواها الجعفي وعبد الوارث عن أبى عمر، وهى لغة بكر بن وائل. 4- ملكى، بإشباع كسرة الكاف، وهى قراءة أحمد بن صالح، عن ورش، عن نافع. 5- ملك، على وزن «عجل» ، وهى قراءة أبى عثمان النهدي، والشعبي، وعطية. 6- ملك، بنصب الكاف من غير ألف، وهى قراءة أنس بن مالك، وأبى نوفل عمر بن مسلم ابن أبى عدى. 7- ملك، برفع الكاف من غير ألف، وهى قراءة سعد بن أبى وقاص، وعائشة، ومؤرق العجلى. 8- ملك، فعلا ماضيا، وبنصب «اليوم» ، وهى قراءة أبى حيوة، وأبى حنيفة، وجبير بن مطعم، وأبى عاصم عبيد بن عمير الليثي، وأبى المحشر عاصم بن ميمون الجحدري. وقيل: هى قراءة يحيى بن يعمر، والحسن، وعلى بن أبى طالب. 9- مالك، بنصب الكاف، وهى قراءة الأعمش، وابن السميفع، وعثمان بن أبى سليمان، وعبد الملك، قاضى الهند. وقيل: هى قراءة عمر بن عبد العزيز، وأبى صالح السمان، وأبى عبد الملك الشامي. 10- ملكا، بالنصب والتنوين، وهى رواية ابن أبى عاصم، عن اليمان. 11- مالك، برفع الكاف والتنوين، وبنصب «اليوم» ، وهى قراءة عون العقيلي، ورويت عن خلف ابن هشام، وأبى عبيد، وأبى حاتم. 12- مالك، بالرفع والإضافة، وهى قراءة أبى هريرة، وأبى حيوة، وعمر بن عبد العزيز، بخلاف عنه. وقيل: هى قراءة أبى روح عون بن أبى شداد العقيلي. 13- مليك، على وزن فعيل، وهى قراءة أبى، وأبى هريرة، وأبى رجاء العطاردي. 14- مالك، بالإمالة البليغة، وهى قراءة يحيى بن يعمر، وأيوب السختياني. 15- مالك، بالإمالة بين بين، وهى قراءة قتيبة بن مهران، عن الكسائي. وقال أبو على الفارسي: لم يمل أحد من القراء ألف «مالك» ، وذلك جائز، إلا أنه لا يقرأ بما يجوز إلا أن يأتى بذلك لك أثر مستفيض. 16- ملاك، بالألف وتشديد اللام وكسر الكاف، وهى من الشاذ.

إياك: قرئ: 1- إياك، بكسر الهمزة وتشديد الياء، وهى قراءة الجمهور. 2- أياك، بفتح الهمزة وتشديد الياء، وهى قراءة الفضل الرقاشي. 3- إياك، بكسر الهمزة وتخفيف الياء، وهى قراءة عمرو بن فائد، عن أبى. 4- هياك، بإبدال الهمزة المكسورة هاء. 5- هياك، بإبدال الهمزة المفتوحة هاء. وهى قراءة ابن السورة الغنوي. نعبد: قرئ: 1- يعبد، بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن، وأبى مجاز، وأبى المتوكل. 2- نعبد، بإسكان الدال، وهى قراءة بعض أهل مكة. 3- نعبد، بكسر النون، وهى قراءة زيد بن على، ويحيى بن وثاب، وعبيد بن عمير الليثي. نستعين: قرئ: 1- نستعين، بفتح النون، وهى قراءة الجمهور، وهى لغة الحجاز، وهى الفصحى. 2- نستعين، بكسر النون، وهى قراءة عبيد بن عمير الليثي، وذر بن جيش، ويحيى بن وثاب، والنخعي، والأعمش، وهى لغة قيس وتميم وأسد وربيعة. وقيل: هى لغة هذيل.

الصراط: قرئ: 1- الصراط، بالصاد، وهى قراءة الجمهور، وهى الفصحى، وهى لغة قريش، وبها كتبت فى الإمام. 2- السراط، بالسين، على الأصل، وهى قراءة قنبل، ورويس. 3- الزراط، بالزاي، لغة رواها الأصمعى، عن أبى عمرو. 4- الزراط، بالزاي، مع الإشمام، وهى قراءة حمزة، بخلاف وتفصيل عن رواته، وهى لغة قيس وقيل: إن ما حكاه الأصمعى فى هذه القراءة خطأ منه. وقال أبو جعفر الطوسي: الصراط، بالصاد، لغة قريش، وهى اللغة الجيدة، وعامة العرب يجعلونها سينا، والزاى، لغة لعذرة، وكعب، وبنى القين.

الذين أنعمت: قرئ: من أنعمت، وهى قراءة ابن مسعود، وعمر، وابن الزبير، وزيد بن على. عليهم: قرئ: 1- عليهم، بضم الهاء وإسكان الميم، وهى قراءة حمزة. 2- عليهم، بكسر الهاء وإسكان الميم، وهى قراءة الجمهور. 3- عليهم، بكسر الهاء والميم، وهى قراءة عمرو بن فائد. 4- عليهمى، بكسر الهاء والميم، وياء بعدها، وهى قراءة الحسن. وقيل: هى قراءة عمرو بن فائد. 5- عليهم، بكسر الهاء وضم الميم، وهى قراءة الأعرج، والخفاف، عن أبى عمرو. 6- عليهم و، بكسر الهاء، وضم الميم واو بعدها، وهى قراءة ابن كثير، وقالون بخلاف عنه. 7- عليهم، بضم الهاء والميم، وهى قراءة الأعرج، والخفاف عن أبى عمرو. 8- عليهم و، بضم الهاء والميم وواو بعدهما، وهى قراءة الأعرج، والخفاف، عن أبى عمرو. 9- عليهم بضم الهاء وكسر الميم، وهى قراءة الأعرج، والخفاف، عن أبى عمرو. 10- عليهمى، بضم الهاء وكسر الميم بعدها ياء، وهى قراءة الأعرج، والخفاف عن أبى عمرو.

فيه: قرئ: فيهى، موصولا بياء، وهى قراءة ابن كثير. للمتقين: 1- إذا كان موصولا بما بعده، على أن ما بعده (الذين يؤمنون) صفة، كان الوقف على «المتقين» حسنا غير تام. 2- وإذا كان مقتطعا عما بعده، مبتدأ خبره (أولئك على هدى) ، كان الوقف على المتقين وقفا تاما.

بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك: قرئ: 1- أنزل، مبنيا للمفعول فى الاثنين. وهى قراءة الجمهور. 2- أنزل، مبنيا للفاعل فى الاثنين، وهى قراءة النخعي، وأبى حيوة، ويزيد بن قطيب. 3- أنزل، بتشديد اللام، وهى قراءة شاذة، ووجها أنه أسكن اللام، ثم حذف همزة «إلى» ، ونقل كسرتها إلى لام «أنزل» ، فالتقى المثلان فى كلمتين، والإدغام جائز، فأدغم. وبالآخرة: قرئ: 1- وبالآخرة، بتسكين لام التعريف وإقرار الهمزة التي بعدها للقطع، وهى قراءة الجمهور. 2- وبالآخرة، بالحذف ونقل الحركة إلى اللام، وهى قراءة ورش. يوقنون: قرئ: 1- يوقنون، بواو ساكنة بعد الياء، وهى قراءة الجمهور. 2- يؤقنون، بهمزة ساكنة بدل الواو، وهى قراءة أبى حية النحوي، ووجهها أن الواو لما جاورت المضموم كانت كأن الضمة منها، وهم يبدلون من الواو المضمومة همزة.

سواء: قرئ: 1- بتخفيف الهمزة، على لغة أهل الحجاز، قرأه الجحدري، فيجوز أنه أخلص الواو، كما يجوز أن يكون جعل الهمزة بين بين، أي بين الهمزة والواو، وعلى هذا يكون لام «سواء» «واوا» لا «ياء» . 2- بضم السين مع واو بعدها مكان الألف، قرأه الخليل، وفى هذا عدول عن معنى المساواة إلى معنى القبح والسب، وعلى هذه القراءة لا يكون له ثمة تعلق إعراب بالجملة بعده. أأنذرتهم: قرئ: 1- بتخفيف الهمزتين، وبه قرأ الكوفيون، وابن ذكوان. 2- بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، وهى قراءة أبى عمرو وهشام. 3- بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، مع إدخال ألف بينهما، وهى قراءة أبى عمرو، وقالون، وإسماعيل ابن جعفر. 4- بتحقيق الهمزتين مع إدخال ألف بينهما، وهى قراءة ابن عباس. 5- بهمزة واحدة، وحذف الهمزة الأولى، وذلك لدلالة المعنى عليها ولأجل ثبوت معادلها وهو «أم» . وهى قراءة الزهري، وابن محيصن. 6- بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الميم الساكنة قبلها، وهى قراءة أبى.

سمعهم: قرئ: 1- أسماعهم، وهى قراءة ابن أبى عبلة، فطابق فى الجمع بين القلوب والأسماع والأبصار. 2- على التوحيد، وهى قراءة الجمهور، إما لكونه: (ا) مصدرا فى الأصل، فلمح فيه ذلك الأصل. (ب) اكتفاء بالمفرد عن الجمع، لأن ما قبله وما بعده، يدل على أنه أريد به الجمع. (ج) مصدرا حقيقة، وحذف ما أضيف إليه لدلالة المعنى، أي: حواس سمعهم. أبصارهم: تجوز فيها الإمالة، إذ قد غلبت الراء المكسورة حرف الاستعلاء، ولولا هذا لم تجز الإمالة. غشاوة: قرئ: 1- بكسر الغين ورفع التاء، وهى قراءة الجمهور، وتكون الجملة ابتدائية. 2- بكسر الغين ونصب التاء، هى قراءة المفضل، على إضمار «جعل» وعلى عطف «أبصارهم» على ما قبله ونصبها على حذف حرف الجر، أي: بغشاوة، وهو ضعيف. 3- بضم الغين ورفع التاء، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على. 4- بالفتح والنصب وسكون الشين وواو، وهى قراءة أصحاب عبد الله. 5- بالفتح والرفع وسكون الشين، وواو، وهى قراءة عبيد بن عمير. 6- بالكسر والرفع وسكون الشين، وواو. 7- بفتح الغين والرفع وسكون الشين وياء. 8- بالعين المهملة المكسورة والرفع «عشاوة» ، من العشى، وهو شبه العمى.

يخادعون: قرئ: 1- على أنه مضارع «خادع» المزيد، وهى قراءة الجمهور. 2- على أنه مضارع، «خدع» المجرد، وهى قراءة عبد الله، وأبى حيوة. وما يخادعون: قرئ: 1- على أنه مضارع «خادع» المزيد مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- على أنه مضارع «خادع» المزيد، مبنيا للمفعول. 3- على أنه مضارع «خدع» المجرد، مبنيا للفاعل، وهى قراءة باقى السبعة. 4- على أنه مضارع «خدع» المجرد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجارود بن أبى سبرة. 5- على أنه مضارع «خدع» المشدد، مبنيا للفاعل، وهى قراءة قتادة، ومؤرق. 6- بفتح الياء والخاء وتشديد الدال المكسورة، على أن أصلها «يختدعون» ، فأدغم.

مرض- مرضا: قرئا: 1- بفتح الراء، وهى قراءة الكثرة من القراء. 2- بسكون الراء، وهى قراءة الأصمعى عن أبى عمرو. والقياس الفتح، ولهذا قرأ به الجمهور. فزادهم: قرئ: 1- بالإمالة، على لغة تميم، وهى قراءة حمزة. 2- بالتفخيم، على لغة أهل الحجاز. يكذبون: قرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الكوفيين، فالفعل غير متعد. 2- بالتشديد، وهى قراءة الحرميين والعربيين، وعليها فالمفعول محذوف لفهم المعنى، تقديره: فكونهم يكذبون الله فى إخباره، والرسول فيما جاء به. ويحتمل أن يكون المشدد فى معنى المخفف، على جهة المبالغة.

قيل: قرئ: 1- بإخلاص كسر أوله وسكون عينه ياء، وهى لغة قريش، وعليها كثرة القراء. 2- بضم أوله، وهى لغة قيس وعقيل وبنى أسد، وبها قرأ الكسائي وهشام.

السفهاء ألا: إذا التقت همزتان من كلمتين، الأولى مضمومة والثانية مفتوحة، ففى ذلك أوجه: 1- تحقيق الهمزتين، وبذلك قرأ الكوفيون وابن عامر. 2- تحقيق الأولى وتخفيف الثانية بإبدالها واوا، كحالها إذا كانت مفتوحة قبلها ضمة فى كلمة، وبذلك قرأ الحرميان وأبو عمرو. 3- تسهيل الأولى، يجعلها بين الهمزة والواو، وتحقيق الثانية. 4- تسهيل الأولى يجعلها بين الهمزة والواو وإبدال الثانية واوا. 5- جعل الأولى بين الهمزة والواو، وجعل الثانية بين الهمزة والواو، ومنع بعضهم ذلك، لأن جعل الثانية بين الهمزة والواو تقريبا لها من الألف، والألف لا تقع بين الضمة.

خلوا إلى: قرئ: 1- بسكون الواو وتحقيق الهمزة، وهى قراءة الجمهور. 2- بإلقاء حركة الهمزة على الواو وحذف الهمزة، وهى قراءة ورش. إنا معكم: قرئ: 1- بتحريك العين من «معكم» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بتسكينها، وهى لغة تميم وربيعة، وهى من الشاذ. مستهزئون: قرئ: 1- بتحقيق الهمزة، وهو الأصل. 2- بقلبها ياء مضمومة، لانكسار ما قبلها. 3- بحذف الياء، تشبيها بالياء الأصلية.

يمدهم: قرئ: 1- بضم أوله، من «أمد» . 2- بفتح أوله، من «مد» ، وهى قراءة ابن محيصن وشبل. فى طغيانهم: قرئ: 1- بضم الطاء. 2- بكسرها، وهى لغة.

اشتروا الضلالة: قرئ: 1- بضم الواو من «اشتروا» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، إشباعا لحركة الفتح قبلها، وهى قراءة قعنب. 3- بكسرها لأنه الأصل فى التقاء الساكنين. بالهدى: قرئ: 1- بالإمالة، وهى لغة بنى تميم، وبها قرأ حمزة والكسائي. 2- بالفتح، وهى لغة قريش. وبها قرأ الباقون. تجارتهم: قرئ: 1- تجارتهم، على الإفراد، وهى قراءة الجمهور، والوجه أنه اكتفى بالمفرد عن الجمع لفهم المعنى. 2- تجاراتهم، على الجمع، وهى قراءة ابن أبى عبلة، والوجه أن لكل واحد تجارة.

ذهب الله بنورهم: قرئ: أذهب الله نورهم، وهى قراءة اليماني، وفى هذا دليل على مرادفة الباء للهمزة. فى ظلمات: قرئ: 1- بضم اللام، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكونها، وهى قراءة الحسن وأبى السماك. 3- بفتحها. وهذه اللغات الثلاث جائزة فى جمع فعلة، من الاسم الصحيح العين غير المضعف ولا المعتل اللام بالياء. وقدر قوم مع الفتح أنها جمع «ظلم» ، التي هى جمع «ظلمة» ، فهى على هذا جمع جمع. 4- ظلمة، على التوحيد، وهى قراءة اليماني، يطابق بين إفراد النون والظلمة. والوجه فى قراءة الجمع أن كل نور له ظلمة تخصه، فجمعت الظلمة لذلك، وحيث وقع ذكر النور والظلمة فى القرآن جاء على هذا المنزع من إفراد النور وجمع الظلمات.

صم بكم عمى: قرئ: صما بكما عميا، بالنصب، وهى قراءة عبد الله بن مسعود، وحفصة. وذهب فى نصبها مذاهب: 1- أحدها: أن يكون مفعولا ثانيا ل «ترك» ، ويكون (فى ظلمات) متعلقا بتركهم، أو فى موضع الحال، (لا يبصرون) حال. 2- الثاني: أن يكون منصوبا على الحال من المفعول فى «تركهم» ، على أن تكون لا تتعدى إلى مفعولين، أو تكون تعدت إليهما وقد أخذتهما. 3- الثالث: أن يكون منصوبا بفعل محذوف، تقديره: أعنى. 4- الرابع: أن يكون منصوبا على الحال من الضمير فى «يبصرون» . 5- الخامس: أن يكون منصوبا على الذم.

حذر الموت: قرئ: حذر الموت، على أنه مصدر «حاذر» .

يخطف: قرئ: 1- يخطف، سكون الخاء وكسر الطاء. قال الزمخشري: الفتح فى المضارع أفصح، والكسر فى الماضي لغة قريش، وهى أفصح، وبعض العرب يقول: خطف بالفتح، يخطف، بالكسر. 2- يختطف، وهى قراءة على، وابن مسعود. 3- يتخطف، وهى قراءة أبى. 4- يخطف، بفتح الياء والخاء والطاء المشددة، وهى قراءة الحسن. 5- يخطف، بفتح الياء والخاء وتشديد الطاء المكسورة، وهى قراءة الحسن أيضا، وأبى رجاء، وعاصم الجحدري، وقتادة. 6- يخطف، بكسر الثلاثة وتشديد الطاء، وهى قراءة الحسن أيضا، والأعمش. 7- يخطف، بضم الياء وفتح الخاء وكسر الطاء المشددة، من «خطف» ، وهى قراءة زيد بن على. 8- يخطف، بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الطاء المكسورة، وهى فى الحقيقة اختلاس لفتحة الخاء لا إسكان، لأنه يؤدى إلى التقاء الساكنين على غير التقائهما.

وقودها: قرئ: 1- بفتح الواو، وهى قراءة الجمهور، وعلى هذه القراءة، فمعناه: الحطب. 2- بضمها، وهى قراءة الحسن، باختلاف، ومجاهد، وطلحة، وأبى حيوة، وعيسى بن عمر الهمذاني وعلى هذه القراءة فهو مصدر. أعدت: وقرئ: 1- اعتدت من العتاد، بمعنى: العدة، وهى قراءة عبد الله. 2- أعدها الله للكافرين، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

وبشر: قرئ: 1- بالتشديد، وهى اللغة العليا. 2- بالتخفيف، وهى لغة أهل تهامة. 3- فعلا ماضيا مبنيا للمفعول، وهى قراءة زيد بن على. قال الزمخشري: عطفا على «أعدت» . مطهرة: قرئ: 1- مطهرات. 2- مطهرة، بتشديد الطاء، وأصله: متطهرة، فأدغم.

يستحى: قرئ: 1- يستحى، بياءين، والماضي «استحيا» ، وهى لغة أهل الحجاز، وبها قرأ الجمهور. 2- يستحى، بياء واحدة، والماضي: استحى، وهى لغة بنى تميم، وبها قرأ ابن كثير. بعوضة: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور، على أن تكون: (أ) صفة ل «ما» : إذا جعلنا «ما» بدلا من «مثل» . و «مثل» مفعول «يضرب» . (ب) بدلا من «مثل» . (ج) عطف بيان، و «مثلا» مفعول «يضرب» . (د) مفعولا ل «يضرب» ، و «مثلا» حال من النكرة مقدمة عليها. (هـ) مفعولا ثانيا ل «يضرب» ، والأول هو «المثل» ، على أن «يضرب» يتعدى إلى اثنين. (و) مفعول أول ل «يضرب» ، و «مثلا» المفعول الثاني. (ز) منصوبا، على تقدير إسقاط الجار، والمعنى: أن يضرب مثلا ما بين بعوضة فما فوقها. 2- بالرفع، وهى قراءة الضحاك وإبراهيم بن أبى عبلة، على أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف. يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا. وما يضل به إلا الفاسقين: وقرئ: 1- يضل به كثير ويهدى به كثير وما يضل به إلا الفاسقون، على البناء للمفعول فى الثلاثة، وهذه قراءة زيد بن على. 2- يضل به كثير ويهدى به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقون، على البناء للفاعل الظاهر مع فتح حرف المضارعة فى الثلاثة، وهذه قراءة إبراهيم بن أبى عبلة.

ترجعون: قرئ: 1- ترجعون، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور، وهى أفصح. 2- ترجعون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة مجاهد وغيره.

هو: فيها لغات: 1- تخفيف الواو مفتوحة. 2- تشديدها، وهى لغة همدان. 3- تسكينها، وهى لغة أسد وقيس. 4- حذفها، وهذا مختص بالشعر. استوى: قرئ: 1- بالفتح، وهى لغة أهل الحجاز. 2- بالإمالة، وهى لغة أهل نجد. وبهما القراءات السبع. وهو: قرئ: 1- بتسكين الهاء، وهذا جائز بعد: الواو والفاء، وثم، ويقل بعد كاف الجر وهمزة الاستفهام، ويندر بعد «لكن» ، وبها قرأ أبو عمرو، والكسائي، وقالون. 2- بضمها، على الأصل، وهى قراءة الباقين. 3- بالوقوف عليها بالهاء «وهوه» ، وهى قراءة يعقوب.

يسفك: قرئ: 1- يسفك، بكسر الفاء ورفع الكاف، وهى قراءة الجمهور. 2- يسفك، بضم الفاء، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة. 3- يسفك، مضارع «اسفك» . 4- يسفك، مضارع «سفك» ، مشددة الفاء. 5- يسفك، بنصب الكاف وهى قراءة ابن هرمز. فمن رفع الكاف عطف على «يفسد» ، ومن نصب نصب فى جواب الاستفهام.

علم آدم: وقرئ: وعلم آدم، مبنيا للمفعول، وبها قرأ اليماني، ويزيد اليزيدي. ثم عرضهم: وقرئ: 1- ثم عرضها، وهى قراءة أبى. 2- ثم عرضهن، وهى قراءة عبد الله. أنبئونى: وقرئ: أنبونى، بغير همز، وهى قراءة الأعمش. هؤلاء إن: إذا التقت همزتان مكسورتان من كلمتين: 1- تبدل الثانية ياء ممدودة، مكسورة عند ورش، وملينة عند قالون واليزيدي مع تحقيق الثانية. 2- تحذف الأولى، وهى قراءة عمرو. 3- تخففان، وهى قراءة الكوفيين، وابن عامر.

أنبئهم: قرئ: 1- بالهمز وضم الهاء، وهو الأصل، وهى قراءة الجمهور. 2- بالهمز وكسر الهاء، وهى مروية عن ابن عباس، والوجه فيها إتباع حركة الهاء لحركة الباء، ولم يعتد بالهمزة لأنها ساكنة، إذ هى حاجز غير حصين. 3- أنبيهم، بإبدال الهمزة ياء وكسر الهاء. 4- أنبئهم، على وزن «أعطهم» ، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وابن كثير. إنى أعلم: ياء المتكلم المتحرك ما قبلها، إذا لقيت همزة القطع المفتوحة، جاز فيها وجهان: التحريك والإسكان، وبالوجهين. قرئ فى السبعة.

للملائكة: قرئ: 1- يجر التاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم التاء، وهى لغة أزد شنوءة، وبها قرأ أبو جعفر.

رغدا: قرئ: 1- بفتح الغين، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكونها، وهى قراءة إبراهيم النخعي، ويحيى بن وثاب. ولا تقربا: وقرئ: بكسر التاء، وهى لغة عن الحجازيين. هذه: قرئ: 1- بالهاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، وهى قراءة ابن محيصن. الشجرة: وقرئ: 1- الشجرة، بكسر الشين، حكاها هارون الأعور عن بعض الفراء. 2- الشيره، بكسر الشين والياء المفتوحة بعدها. قال أبو عمرو: يقرأ بها برابر مكة وسودانها.

فأزلهما: وقرئ: 1- فأزالهما، غير ممالة، أي: نحاهما، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وحمزة. 2- فأزالهما، ممالة، رويت عن حمزة، وأبى عبيدة. اهبطوا: وقرئ: 1- بكسر الباء، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الباء، وهى قراءة أبى حيوة.

فتلقى آدم من ربه كلمات: قرئ: 1- برفع «آدم» ونصب «الكلمات» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بنصب «آدم» ورفع «الكلمات» ، وهى قراءة ابن كثير. يعنى: وصول الكلمات إلى آدم. إنه: قرئ: 1- إنه، بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور، على أنها جملة ثابتة تامة أخرجت مخرج الخبر المستقل الثابت، ثم هى مربوطة ربطا معنويا بما قبلها. 2- أنه، بفتح الهمزة، وهى قراءة نوفل بن أبى عقرب، على التعليل، والتقدير: لأنه، وهى وما بعدها فضلة، إذ هى فى تقدير مفرد ثابت واقع مفروغ من ثبوته لا يمكن فيه نزاع منازع.

هداى: وقرئ: 1- بسكون الياء، وهى قراءة الأعرج، وفيه الجمع بين ساكنين، وذلك من إجراء الوصل مجرى الوقف. 2- هدى، بقلب الألف ياء وإدغامها فى ياء المتكلم، وهى لغة هذيل، إذ لم يمكن كسر ما قبل الياء، لأنه حرف لا يقبل الحركة، وهى قراءة عاصم الجحدري، وعبد الله بن أبى إسحاق، وعيسى بن عمر. فلا خوف: قرئ: 1- بالرفع والتنوين، مراعاة للرفع فى (ولا هم يحزنون) ، فرفعوا للتعادل، وهى قراءة الجمهور. 2- بالفتح، وكذا فى جميع القرآن، ووجهه: أن ذلك نص فى العموم فينفى كل فرد فرد من مدلول الخوف، وهى قراءة الزهري، وعيسى الثقفي، ويعقوب. 3- بالرفع من غير تنوين، على إعمال «لا» عمل «ليس» ، وحذف التنوين تخفيفا لكثرة الاستعمال، وهى قراءة ابن محيصن، وعلى.

إسرائيل: قرئ: 1- إسرائيل، بهمزة بعد الألف وياء بعدها، وهى قراءة الجمهور. 2- اسراييل، بياءين بعد الألف، وهى قراءة أبى جعفر، والأعمش، وعيسى بن عمر. 3- اسرائل، بهمزة بعد الألف ثم لام، وهو مروى عن ورش. 4- اسرائل، بهمزة مفتوحة بعد الراء ولام. 5- اسرئل، بهمزة مكسورة بعد الراء. 6- اسرال، بألف ممالة بعدها لام خفيفة. 7- اسرال، بألف غير ممالة، وهى رواية خارجة عن نافع. 8- اسرائن، بنون بدل اللام، وهى قراءة الحسن، والزهري، وابن أبى إسحاق. أوف: وقرئ: أوف، مشددا، وهى قراءة الزهري. فارهبون: وقرئ: فارهبونى، بالياء على الأصل، وهى قراءة ابن أبى إسحاق.

وتكتموا: وقرئ: وتكتمون الحق، وهى قراءة عبد الله، وتخريجها على أنها جملة فى موضع الحال.

لا تجزى: وقرئ: لا تجزأ، من أجزاء، بمعنى: أغنى. نفس عن نفس: قرئ: نسمة عن نسمة. وهى قراءة أبى السرار الغنوي. ولا يقبل: وقرئ: 1- ولا تقبل، بالتاء، وهو القياس والأكثر. ومن قرأ بالياء فهو أيضا جائز فصيح. 2- ولا يقبل، بفتح الياء ونصب «شفاعة» على البناء للفاعل.

وإذ نجيناكم: قرئ: 1- أنجيناكم، وهذه قراءة النخعي. 2- أنجيتكم. يذبحون: وقرئ: 1- يذبحون، خفيفا، من «ذبح» المجرد. 2- يقتلون، مكان «يذبحون» .

وإذا واعدنا: وقرئ: وعدنا، بغير ألف، وهى قراءة أبى عمرو. أربعين: وقرئ: أربعين، بكسر الباء، اتباعا، وهى قراءة على، وعيسى بن عمر. اتخذتم: قرئ: 1- بإدغام الذال فى التاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالإظهار، وهى قراءة ابن كثير، وحفص.

بارئكم: قرئ: 1- بظهور حركة الإعراب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالاختلاس، وهى قراءة أبى عمرو. 3- بالإسكان، عن سيبويه، وهو إجراء للمنفصل من كلمتين مجرى المتصل من كلمة. 4- بكسر الياء من غير همز، وهى قراءة الزهري.

جهرة: وقرئ: بفتح الهاء، وتحتمل وجهين: 1- أن يكون «جهرة» مصدرا، كالغلبة. 2- أن يكون جمعا ل «جاهر» ، كفاسق وفسقة، فيكون انتصابه على الحال، أي: جاهرين بالرؤية. الصاعقة: وقرئ: الصعقة، وهى قراءة عمر، وعلى.

القرية: لغة أهل اليمن: القرية، بكسر القاف، ويجمعونها على قرى، بكسر القاف. نغفر: قرئ: 1- بالياء مضمومة، وهى قراءة نافع. 2- بالتاء مضمومة، وهى قراءة ابن عامر. 3- بالياء مفتوحة، وهى قراءة أبى بكر، والضمير عائد إلى الله تعالى. 4- بالتاء مفتوحة، وهى قراءة ابن عطية، كأن «الحطة» تكون بسبب الغفران. 5- بالنون، وهى قراءة الباقين. 6- بالتاء مضمومة وإفراد «الخطيئة» ، وهى قراءة الجحدري، وقتادة. 7- بإظهار الراء عند اللام، وهى قراءة الجمهور. 8- بإدغامها، وهو ضعيف.

رجزا: وقرئ: بضم الراء، وهى قراءة ابن محيصن. يفسقون: وقرئ: بكسر السين، وهى لغة، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب، وغيرهما.

عشرة: قرئ: 1- بإسكان الشين، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسرها، وهى قراءة مجاهد، وعيسى، وابن وثاب وابن أبى ليلى، ويزيد. 3- بفتحها، وهى قراءة ابن الفضل الأنصاري، والأعمش.

قثائها: وقرئ: بضم القاف. فومها: وقرئ: وثومها، بالثاء المثلثة. أدنى: وقرئ: أدنأ، وهى قراءة زهير، والكسائي. اهبطوا: قرئ: بضم الباء وكسرها، وهما لغتان، والأفصح الكسر. مصرا: قرئ: 1- بصرفها هنا، وهى قراءة الجمهور، والمراد: مصر من الأمصار. 2- بغير تنوين، وهى قراءة الحسن، وطلحة، والأعمش، وأبان بن تغلب. سألتهم: وقرئ: بكسر السين، وهذا من تداخل اللغات، لأن فى «سأل» لغتين: 1- إحداهما: أن تكون العين همزة. 2- والثانية: أن تكون العين واوا، فتكون الألف منقلبة عن واو. يقتلون: قرئ: 1- يقتلون، بالتشديد، وهى قراءة علىّ. 2- تقتلون، بالتاء، وهى قراءة الحسن، على الالتفات. النبيين: قرئ: 1- بغير همز، وهى قراءة الجمهور. 2- بالهمزة، وهى قراءة نافع.

هادوا: قرئ: 1- بضم الدال، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، من المهاداة، وهى قراءة أبى السمال العدوى. والصابئين: قرئ: 1- مهموزا، وهى قراءة الجمهور. 2- بغير همز، وهى قراءة نافع، وتحتمل وجهين: أ) إما من «صبا» ، بمعنى: مال. ب) وإما أن يكون أصله الهمز وسهل، بقلب الهمزة ألفا فى الفعل وياء فى الاسم. ولا خوف: قرئ: 1- بالرفع والتنوين، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع من غير تنوين، وهى قراءة الحسن.

ما آتيناكم: وقرئ: ما أتيتكم، وهو شبه التفات، لأنه خرج من ضمير المعظم نفسه إلى غيره. واذكروا: قرئ: 1- أمرا، من «ذكر» ، وهى قراءة الجمهور. 2- أمرا، من «أذكر» ، وهى قراءة أبى، وأصله: وإذ تكروا، ثم أبدل من التاء دالا، ثم أدغم الذال فى الدال. 3- تذكروا، على أنه مضارع انجزم على جواب الأمر، الذي هو «خذوا» . 4- تذكروا، أمر من «التذكر» ، وهى قراءة ابن مسعود.

يأمركم: قرئ: 1- بضم الراء، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكونها والاختلاس وإبدال الهمزة ألفا. أتتخذنا: قرئ: 1- بالتاء، على أن الضمير هو لموسى، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، على أن الضمير لله تعالى، وهو استفهام على سبيل الإنكار، وهى قراءة عاصم الجحدري، وابن محيصن. هزؤا: قرئ: 1- بإسكان الزاى، وهى قراءة حمزة، وإسماعيل، وخلف- فى اختياره- والفزاز، عن عبد الوارث، والمفضل. 2- بضم الزاى والواو بدل الهمز، وهى قراءة حفص. 3- بضم الزاى والهمزة، وهى قراءة الباقين.

تسر: قرئ: 1- بالتاء، والضمير عائد على «البقرة» ، والجملة صفة. 2- بالياء، والضمير عائد على «اللون» .

تشابه: قرئ: 1- تشابه، فعلا ماضيا، مسند الضمير «البقر» ، على أن «البقر» مذكر، وهى قراءة الجمهور. 2- تشابه، بضم الهاء، على أنه فعل مضارع محذوف التاء، وفيه ضمير يعود على «البقر» ، على أن «البقر» مؤنث، وهى قراءة الحسن. 3- تشابه، بضم الهاء وتشديد الشين، على أنه مضارع، وفيه ضمير يعود على «البقر» ، وهى قراءة الحسن أيضا. 4- تشبه، وهى قراءة محمد المعيطى ذى الشامة. 5- تشبه، فعلا ماضيا على «تفعل» ، وهى قراءة مجاهد. 6- يشابه، بالياء وتشديد الشين، على أنه مضارع من «لفاعل» . ثم أدغمت الياء فى الشين، وهى قراءة ابن مسعود. 7- متشبه، اسم فاعل من تشبه. 8- يتشابه، على أنه مضارع تشابه، وفيه ضمير يعود على «البقر» . 9- تشابهت، وهى قراءة أبى. 10- متشابه، وهى قراءة الأعمش. 11- متشابهة، وهى قراءة الأعمش أيضا. 12- تشابهت، بتشديد الشين، على أنه فعل ماض، وبتاء التأنيث فى آخره.

لا ذلول: قرئ: 1- لا ذلول، بالرفع، وهى قراءة الجمهور. 2- لا ذلولا، بالفتح، وهى قراءة أبى عبد الرحمن السلمى. تسقى: قرئ: 1- تسقى، بفتح التاء، وهى قراءة الجمهور. 2- تسقى، بضم التاء، من أسقى، وهما بمعنى واحد. الآن: قرئ: 1- الآن، بإسكان اللام والهمزة، وهى قراءة الجمهور. 2- الآن، يحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام، وهى قراءة نافع.

فادارأتم: قرئ: 1- بالإدغام، وهى قراءة الجمهور. 2- فتدارأتم، على وزن تفاعلتم، وهى قراءة أبى حيوة، وأبى السوار الغنوي. 3- فادارأتم، بغير ألف قبل الراء، وهى قراءة أبى السوار أيضا.

وإن: قرئ: 1- وإن مشددة، وهى قراءة الجمهور. 2- وإن، مخففة، وهى قراءة قتادة. لما: قرئ: 1- لما، بميم مخففة، وهى قراءة الجمهور. 2- لما، بالتشديد، وهى قراءة طلحة بن مصرف، وهى لا تتجه إلا إن تكون «إن» نافية. يشقق: قرئ: 1- يشقق، بتشديد الشين، وأصله «يتشقق» ، فأدغم التاء فى الشين، وهى قراءة الجمهور. 2- تشقق، بالتاء والشين المخففة، وهى قراءة ابن مصرف. تعملون: قرئ: 1- تعملون، بالتاء، وهى قراءة الجمهور. 2- يعملون، بالياء، وهى قراءة ابن كثير.

أو لا يعلمون: قرئ: 1- أو لا يعلمون بالياء، وهى قراءة الجمهور. 2- أو لا تعلمون بالتاء، وهى قراءة ابن محيصن، ويكون ذلك خطابا للمؤمنين.

أمانى: قرئ: 1- أمانى، بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. 2- أمانى، بالتخفيف، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، والأعرج، وابن جماز عن نافع، وهارون عن أبى عمرو.

خطيئته: قرئ: 1- خطيئته، بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. 2- خطيئاته، جمع سلامة، وهى قراءة نافع. 3- خطاياه، جمع تكسير، وهى قراءة بعض القراء.

لا تعبدون: قرئ: 1- لا تعبدون، بالتاء، وهى قراءة الجمهور. 2- لا يعبدون، بالياء، وهى قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائي. 3- لا يعبدوا، على النهى، وهى قراءة أبى، وابن مسعود. حسنا: قرئ: 1- حسنا، بالضم، على أنه مصدر، وهى قراءة الجمهور. 2- حسنا، بفتح الحاء والسين، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 3- حسنا، بضم الحاء والسين، وهى قراءة عطاء بن أبى رباح، وعيسى بن عمر. 4- حسنى، على وزن فعلى، وهى قراءة أبى، وطلحة بن مصرف. 5- إحسانا، وهى قراءة الجحدري. إلا قليلا: قرئ: 1- إلا قليلا، بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 2- إلا قليل، بالرفع، وهى قراءة أبى عمرو، على أنه بدل من الضمير فى «توليتم» .

لا تسفكون: قرئ: 1- بفتح التاء وسكون السين وكسر الفاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح التاء وسكون السين وضم الفاء، وهى قراءة طلحة بن مصرف، وشبيب بن حمزة. 3- بضم التاء وفتح السين وكسر الفاء المشددة، وهى قراءة أبى نهيك، وأبى مجاز. 4- بضم التاء وإسكان السين وكسر الفاء المخففة، وهى قراءة ابن أبى إسحاق.

تظاهرون: قرئ: 1- بتخفيف الطاء، وهى قراءة عاصم، وحمزة، والكسائي، وأصله: تتظاهرون. 2- بتشديد الظاء، أي بإدغام الظاء فى التاء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- تظاهرون، بضم التاء وكسر الهاء، وهى قراءة أبى حيوة. 4- تظهرون، بفتح التاء، والظاء والهاء مشدّدين، دون ألف، وهى قراءة مجاهد، وقتادة. 5- تتظاهرون، على الأصل. يردون: قرئ: 1- يردون، بالياء، وهى قراءة الجمهور. 2- تردون، بالتاء، وهو مناسب لقوله «أفتؤمنون» . تعملون: قرئ: 1- يعملون، بالياء، وهى قراءة نافع، وابن كثير، وأبى بكر. 2- تعملون، بالتاء، وهى قراءة الباقين.

بالرسل: قرئ: 1- بضم السين، وهى قراءة الجمهور. 2- بتسكينها، وهى قراءة الحسن، ويحيى بن يعمر. وأيدناه: قرئ: 1- وأيدناه، على وزن «فعلناه» ، وهى قراءة الجمهور. 2- آيدناه، على وزن «أفعلناه» ، وهى قراءة مجاهد، والأعرج، وحميد، وابن محيصن. القدس: قرئ: 1- بضم القاف والدال، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكون الدال، وهى قراءة مجاهد، وابن كثير. 3- القدوس، بواو، وهى قراءة أبى حيوة.

غلف: قرئ: 1- غلف، بإسكان اللام، وتكون جمع «أغلف» ، وهى قراءة الجمهور. 2- غلف، بضم اللام، وتكون جمع «غلاف» ، وهى قراءة ابن عباس، والأعرج، وابن هرمز، وابن محيصن.

به إيمانكم: قرئ: 1- بكسر الهاء فى «به» ، لأجل كسرة الباء. 2- بضم الهاء ووصلها بواو، وهى قراءة الحسن، ومسلم بن جندب.

فتمنوا الموت: قرئ: 1- بضم الواو، وهى اللغة المشهورة، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسرها، وهى قراءة ابن أبى إسحاق. 3- بفتحها، طلبا للتخفيف، وهى قراءة أبى عمرو. 4- باختلاس ضمة الواو، وحكيت عن أبى عمرو أيضا.

يعملون: قرئ: 1- بالياء، على نسق ما سبق، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتاء، على سبيل الالتفات والخروج من الغيبة إلى الخطاب، وهى قراءة الحسن، وقتادة، والأعرج، ويعقوب.

جبريل: قرئ: 1- جبريل، كقنديل، وهى لغة أهل الحجاز، وهى قراءة ابن عامر، وأبى عمرو، ونافع، وحفص. 2- جبريل، بفتح الجيم، وهى قراءة الحسن، وابن كثير، وابن محيصن، واستنكرها الفراء. 3- جبرئيل، كعنتريس، وهى لغة تميم وقيس وكثير من أهل نجد، وهى قراءة الأعمش، وحمزة، والكسائي، وحماد بن أبى زياد. 4- جبرئل، بغير ياء بعد الهمزة وتخفيف اللام، وتروى عن عاصم، ويحيى بن يعمر. 5- جبرئل، مثل الذي سبق مع تشديد اللام، وهى قراءة أبان عن عاصم، ويحيى بن يعمر. 6- جبرائيل، وهى قراءة ابن عباس، وعكرمة. 7- جبراييل، وهى قراءة ابن عباس، وعكرمة أيضا. 8- جبرال، وهى قراءة طلحة. 9- جبرايل، بالياء والقصر، وبها قرأ طلحة أيضا. 10- جبراييل، بألف بعد الراء بعدها ياءان أولاهما مكسورة، وهى قراءة الأعمش، وابن يعمر. 11- جبرين، بالفتح، وهى لغة أسد. 12- جبرين، بالكسر، وهى لغة أسد. 13- جبرائين.

ميكال: قرئ: 1- ميكال، كمفعال، وهى لغة أهل الحجاز، وبها قرأ أبو عمرو، وحفص. 2- ميكائل، بعد الألف همزة، وبها قرأ نافع، وابن شنبوذ. 3- ميكائيل، بعد الهمزة ياء، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن عامر، وأبى بكر. 4- ميكئيل، كميكعيل، وبها قرأ ابن محيصن. 5- ميكئل، لا ياء بعد الهمزة، وبها قرأ ابن محيصن أيضا. 6- ميكائيل، بياءين بعد الألف أولاهما مكسورة، وبها قرأ الأعمش.

أو كلما: قرئ: بسكون الواو، وهى قراءة أبى السمال العدوى، وقدر على: (أ) أن يكون للعطف على «الفاسقين» ، وهذا قول الزمخشري. (ب) على الخروج من كلام إلى غيره، وتكون «أو» بمنزلة «أم» المنقطعة، وهذا قول المهدوى. عاهدوا: قرئ: 1- عوهدوا، على البناء للمفعول، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وهذه القراءة تخالف رسم المصحف. 2- عهدوا، ويكون «عهدا» مصدرا.

الشياطين: قرئ: الشياطون، بالرفع بالواو، وهى قراءة الحسن، والضحاك، وهى قراءة شاذة. ولكن: قرئ: 1- بالتشديد، ويجب إعمالها، وهى قراءة نافع، وعاصم، وابن كثير، وأبى عمرو. 2- بتخفيف النون، ورفع ما بعدها بالابتداء والخبر، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي. الملكين: قرئ: 1- بفتح اللام، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسر اللام، وهى قراءة ابن عباس، والحسن، وأبى الأسود الدؤلي، والضحاك، وابن أبزى. وقيل: إنهما رجلان ساحران، أو نحو من ذلك، وعلى هذا تكون «ما» موصولة. وقال ابن أبزى: هما داود وسليمان، وعلى هذا تكون «ما» نافية. هارون وماروت: قرئ: 1- بفتح التاء، ويكونان بدلا من: أ- الملكين، على من قرأ بفتح اللام، وتكون الفتحة علامة للجر، لأنهما لا ينصرفان. ب- أو بدلا من الناس، فتكون الفتحة علامة للنصب، ولا يكون هاروت وماروت اسمين للملكين. ج- أو بدلا من الشياطين، على أن يكونا قبلتين منهم، وتكون الفتحة علامة للنصب، على قراءة من نصب الشياطين، أما من رفع فانتصابهما على الذم. د- وعلى قراءة من قرأ «الملكين» بكسر اللام، فيكونان بدلا من «منهما» ، إلا إذا فسرا: بداود وسليمان، عليهما السلام، فلا يكونان بدلا من «منهما» ، ولكن يتعلقان بالشياطين على الوجهين السابقين. 2- برفع التاء، وهى قراءة الحسن والزهري، ويكونان خبر مبتدأ محذوف، إن كانا ملكين، أو بدلا من الشياطين إن كانا شيطانين، على قراءة من رفع. يعلمان: قرئ: 1- بالتشديد، من التعليم، وهى قراءة الجمهور. 2- يعلمان، من أعلم، وهى قراءة طلحة بن مصرف. المرء: قرئ: 1- المرء، بفتح الميم وسكون الراء والهمزة، وهى قراءة الجمهور. 2- المر، بغير همز مخففا، وهى قراءة الحسن، والزهري، وقتادة. 3- المرء، بضم الميم والهمزة، وهى قراءة ابن أبى إسحاق. 4- المرء، بكسر الميم والهمز، وهى قراءة الأشهب العقيلي. 5- المرء، بفتح الميم وإسقاط الهمز وتشديد الراء، وهى قراءة الزهري.

لمثوبة: قرئ: 1- بضم الثاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكونها، وهى قراءة قتادة، وأبى السمال، وعبد الله بن بريدة.

راعنا: قرئ: 1- راعنا، وهى قراءة الجمهور. 2- راعونا، على إسناد الفعل لضمير الجمع، وهى قراءة عبد الله، وأبى. 3- ارعونا، وهى من مصحف عبد الله. 4- راعنا، بالتنوين، صفة لمصدر محذوف، أي: قولا راعنا، وهى قراءة الحسن، وابن أبى ليلى، وأبى حيوة، وابن محيصن. انظرنا: قرئ: 1- موصول الهمزة مضموم الظاء، من النظرة، وهى التأخير، وهى قراءة الجمهور. 2- بقطع الهمزة وكسر الظاء، من الإنظار، وهى قراءة أبى، والأعمش، أي: أخرنا.

ننسخ: قرئ: 1- من «نسخ» ، بمعنى: أزال، وهى قراءة الجمهور. 2- من «الإنساخ» ، والمعنى: ما نجده منسوخا، مثل: أحمدت فلانا، إذا وجدته محمودا. ننسها: قرئ: 1- ننسأها، بفتح نون المضارعة والسين وسكون الهمزة، وهى قراءة عمر، وابن عباس، والنخعي، وعطاء، ومجاهد، وعبيد بن عمير، وابن كثير، وأبى عمرو. 2- ننساها، بفتح نون المضارعة والسين بغير همز، وهى قراءة طائفة. 3- تنساها، بالتاء المفتوحة وسكون النون وفتح السين من غير همز، وهى قراءة الحسن، وابن يعمر. 4- تنسأها، بالتاء المفتوحة وسكون النون وفتح السين والهمز، وهى قراءة فرقة. 5- تنسأها، بالتاء المضمومة وسكون النون وفتح السين والهمز، وهى قراءة أبى حيوة. 6- ننسها، بضم النون وكسر السين من غير همز، وهى قراءة باقى السبعة. 7- ننسئها، بضم النون وكسر السين وهمزة بعد السين، وهى قراءة فرقة. 8- ننسها، بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد السين وبلا همز، وهى قراءة الضحاك، وأبى رجاء. 9- ننسك، بضم النون الأولى وسكون الثانية وكسر السين من غير همز وبكاف للخطاب بدل ضمير الغيبة، وهى قراءة أبى.

سئل: قرئ: 1- سئل، وهى قراءة الجمهور. 2- سيل، بكسر السين وياء، وهى قراءة الحسن، وأبى السمال. 3- سيل، بإشمام السين وياء، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، والزهري. 4- سئل، بتسهيل الهمزة بين بين وضم السين، وهى قراءة لبعض القراء.

إلا من كان هودا أو نصارى: وقرئ: إلا من كان يهوديا أو نصرانيا، وهى قراءة أبى، فحمل الاسم والخبر معا على اللفظ، وهو الإفراد والتذكير.

ولا خوف: قرئ: 1- برفع الفاء من غير تنوين، وهى قراءة ابن محيصن. 2- بالفتح من غير تنوين، وهى قراءة الزهري، وعيسى الثقفي، ويعقوب، وآخرين.

بديع: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءد الجمهور. 2- بالنصب على المدح، وهى قراءة المنصور. 3- بالجر على أنه بدل من الضمير فى «له» الآية: 116. فيكون: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. 2- بالنصب، وهى قراءة ابن عامر.

تشابهت: وقرئ: تشابهت، بتشديد الشين.

تسأل: قرئ: 1- بضم التاء واللام، وهى قراءة الجمهور. 2- وما تسأل، وهى قراءة أبى. 3- ولن تسأل، وهى قراءة ابن مسعود. 4- ولا تسأل، بفتح التاء وجزم اللام، على النهى، وهى قراءة نافع، ويعقوب.

وإذا ابتلى إبراهيم ربه: قرئ: 1- بنصب «إبراهيم» ورفع «ربه» ، وهى قراءة الجمهور. 2- برفع «إبراهيم» ونصب «ربه» ، وهى قراءة ابن عباس، وأبى الشعثاء، وأبى حنيفة والمعنى على الدعاء.

واتخذوا: قرئ: 1- بكسر الخاء، على الأمر، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي، والجمهور. 2- بفتحها، على أنه فعل ماض، وهى قراءة نافع، وابن عامر.

فأمتعه: قرئ: 1- مشددا، على الخبر، وهى قراءة الجمهور من السبعة. مخففا، على الخبر، وهى قراءة ابن عامر، ويحيى بن وثاب. 3- فنمتعه، وهى قراءة أبى بن كعب. 4- فأمتعه، على صيغة الأمر، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما، وعلى هذه القراءة فيكون الضمير فى «قال» عائدا على «إبراهيم» . ثم أضطره: قرئ: 1- ثم أضطره، خبرا، وهى قراءة الجمهور، وابن عامر. 2- ثم اضطره، بكسر الهمزة، على لغة قريش، وهى قراءة يحيى بن وثاب. 3- ثم أضطره، بإدغام الضاد فى الطاء، خبرا، وهى قراءة ابن محيصن. 4- ثم أضطره، بضم الطاء، خبرا، وهى قراءة يزيد بن أبى حبيب. 5- ثم نضطره، وهى قراءة أبى بن كعب. 6- ثم أضطره، على صيغة الأمر، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد. 7- ثم اطره، بإدغام الضاد فى الطاء، وهى قراءة ابن محيصن.

وأرنا: قرئ: 1- وأرهم، وهى قراءة ابن مسعود، من إعادة الضمير على «الذرية» . 2- وأرنا، بإسكان الراء، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 3- وأرنا، بالاختلاس، وهى قراءة أبى عمرو. 4- وأرنا، بالإشباع، وهى قراءة أبى عمرو أيضا.

ووصى: قرئ: 1- وأوصى، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- ووصى، وهى قراءة الباقين. ويعقوب: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور، ويعقوب، وهذا إما بالعطف على «إبراهيم» ، ويكون داخلا فى حكم توصية بنيه، وإما على الابتداء وخبره محذوف، والأول أظهر. 2- بالنصب، وهى قراءة إسماعيل بن عبد الله المكي، والضرير، وعمرو بن قائد الأسوارى، ويكون عطفا على «بنيه» .

وإله آبائك إبراهيم: هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 1- وإله إبراهيم، بإسقاط «آبائك» ، وهى قراءة أبى. 2- وإله أبيك، وهى قراءة ابن عباس، والحسن، وابن يعمر، والجحدري، وأبى رجاء.

ملة: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور، على المفعولية، أو على أنه خبر «كان» ، أو بالنصب على الإغراء، أو على إسقاط الخافض. 2- بالرفع، وهى قراءة ابن هرمز الأعرج، وابن أبى عبلة على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر.

بمثل ما آمنتم به: وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 1- بما آمنتم به، وهى قراءة عبد الله بن مسعود، وابن عباس. 2- بالذي آمنتم به، وهى قراءة أبى.

صبغة الله: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، وهى قراءة من قرأ برفع «ملة» ، وهى قراءة الأعرج، وابن أبى عبلة.

أم تقولون: قرئ: 1- بالتاء، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص. 2- بالياء، وهى قراءة الباقين.

عقبيه: وقرئ: عقبيه، بسكون القاف، وهى قراءة ابن أبى إسحاق. لكبيرة: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور، على أن تكون خبر «كانت» . 2- بالرفع، وهى قراءة اليزيدي. لرؤوف: قرئ: 1- لرؤوف، مهموزا، على وزن مفعول، وهى قراءة الحرميين، وابن عامر، وحفص. 2- لرؤف مهموزا، على وزن «ندس» ، وهى قراءة باقى السبعة. 3- لروف، بغير همز، وهى قراءة أبى جعفر بن القعقاع.

شطره: وقرئ: 1- قبله، وهى حرف عبد الله. 2- تلقاه، وهى قراءة ابن أبى عبلة. يعملون: قرئ: 1- بالتاء على الخطاب، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي. 2- بالياء، وهى قراءة فرقة، ويكون المراد: أهل الكتاب.

ولكل وجهة هو موليها: قرئ: 1- ولكل، منونا، و «وجهة» مرفوعا، و «موليها» ، بكسر اللام، اسم فاعل، وهى قراءة الجمهور. 2- مولاها، بفتح اللام، اسم مفعول، وهى قراءة ابن عامر. 3- ولكل، بخفض اللام من غير تنوين، «وجهة» ، بالخفض منونا على الإضافة، وهى قراءة شاذة. 4- ولكل جعلنا قبلة، وهى قراءة عبد الله.

ومن حيث: قرئ: بالفتح تخفيفا، وهى قراءة عبد الله بن عمير. لئلا: قرئ: 1- بالتحقيق، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتخفيف، وهى قراءة نافع، ورسمت الهمزة باءا. إلا: قرئ: 1- إلا، أداة استثناء، وهى قراءة الجمهور. 2- ألا، بفتح الهمزة وتخفيف اللام، على أنها للتنبيه والاستفتاح، وهى قراءة ابن عامر، وزيد بن على، وابن زيد. وعلى هذه القراءة يكون «الذين ظلموا» مبتدأ، والجملة «فلا تخشوهم واخشوني» فى موضع الخبر.

أن يطوف: قرئ: 1- أن يطوف، بتشديد الطاء، وهى قراءة الجمهور. 2- أن لا يطوف، وهى قراءة أنس، وابن عباس، وابن سيرين، وكذلك هى فى مصحف أبى، وعبد الله، وخرج ذلك على زيادة «لا» . 3- أن يطوف، من طاف يطوف، وهى قراءة أبى حمزة. 4- أن يطاف، بتشديد الطاء، وأصله: يطوف، فقلبت التاء طاء ثم أدغمنا، وهى قراءة ابن عباس، وأبى السمال. تطوع: قرئ: 1- تطوع، فعلا ماضيا، وهى قراءة ابن كثير، ونافع، وأبى عمرو، وعاصم، وابن عامر، وتكون «من» بمعنى «الذي» ، أو تكون شرطية. 2- يطوع، مضارعا مجزوما، بمن الشرطية، وأصله «يتطوع» ، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 3- يتطوع، وهى قراءة ابن مسعود. خيرا: قرئ: 1- خيرا، منصوبا على المفعول بعد إسقاط حرف الجر، أو نعتا لمصدر محذوف، وهى قراءة الجمهور. 2- بخير، وهى قراءة ابن مسعود، حيث قرأ «يتطوع بخير» .

بيناه: هذه هى قراءة الجمهور. وقرئ: بينه، بضمير المفرد الغائب، على الالتفات من ضمير المتكلم إلى ضمير الغائب، وهى قراءة طلحة بن مصرف.

والملائكة: قرئ: 1- والملائكة والناس أجمعين، بالجر، عطفا على اسم الله. 2- والملائكة والناس أجمعون، بالرفع، وهى قراءة الحسن، وقدر على العطف على موضع اسم الله.

الرياح: قرئ: بالإفراد والجمع.

يحبونهم: قرئ: 1- بضم الياء. 2- بفتحها، وهى لغة، والمضارع بكسر العين شذوذا لأنه مضاعف متعد، وقياسه أن يكون مضموم العين. إذ يرون العذاب أن: قرئ: 1- إذ ترون العذاب أن، بالتاء المفتوحة وفتح همزة «أن» ، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- إذ يرون العذاب أن، بالياء المضمومة، وفتح همزة «أن» ، وهى قراءة ابن عامر. 3- إذ يرون العذاب أن، بالياء المفتوحة وفتح همزة «أن» ، وهى قراءة الباقين. 4- ولو ترى ... إن وإن، بالتاء، وكسر الهمزة فيهما، وهى قراءة الحسن، وقتادة، وشيبة، وأبى جعفر، ويعقوب. 5- ولو يرى ... أن ... وأن، بالياء المفتوحة وفتح الهمزة فيهما، وهى قراءة الكوفيين، وأبى عمرو، وابن كثير. 6- ولو يرى ... أن ... وإن، بالياء وكسر الهمزة فيهما، وهى قراءة فرقة.

اتبعوا من الذين اتبعوا: قرئ: 1- اتبعوا، الأول، مبينا للمفعول، والثاني مبينا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. 2- اتبعوا، الأول، مبينا للفاعل، والثاني مبينا للمفعول، وهى قراءة مجاهد.

خطوات: قرئ: 1- بضم الخاء والطاء، وبالواو، وهى قراءة ابن عامر، والكسائي، وقنبل، وحفص، وعباس عن أبى عمرو، والبرجمي عن أبى بكر. 2- بضم الخاء والطاء، وبالواو، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بضم الخاء وفتح الطاء وبالواو، وهى قراءة أبى السمال. 4- بضم الخاء والطاء والهمزة، على أن الهمزة أصل، وهى قراءة على، وقتادة، والأعمش، وسلام.

حرم: قرئ: 1- مشددا مبينا للفاعل، مسندا إلى ضمير اسم الله تعالى، وهى قراءة الجمهور. 2- مشددا مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى جعفر. 3- بفتح الحاء وضم الراء مخففة، على جعله لازما، وهى قراءة أبى عبد الرحمن السلمى. الميتة: قرئ: 1- بالنصب، على القراءة الأولى فى «حرم» ، على أن تكون: «ما» فى «إنما» مهيئة، هيأت «إن» لولايتها الجملة الفعلية. 2- بالرفع: (ا) على القراءة الأولى فى «حرم» ، على أن تكون «ما» فى «إنما» موصولة، اسم «أن» ، والعائد عليها محذوف، أي: إن الذي حرمه الله الميتة. (ب) أو على القراءة الثانية فى «حرم» ، على أن تكون «ما» إما: 1- موصولة، اسم «أن» والعائد الضمير المستكن فى «حرم» ، و «الميتة» خبر «إن» . 2- مهيئة، وهى، أي «الميتة» ، مرفوعة ب «حرم» . (ج) أو على القراءة الثانية فى «حرم» ، و «ما» ، إما للهيئة أو الوصل. 3- بتشديد الياء، وهى قراءة أبى جعفر. اضطر: قرئ: 1- بضم الطاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسر الطاء، وهى قراءة أبى جعفر، وأبى السمال. 3- اطر، بإدغام الضاد فى الطاء، وهى قراءة ابن محيصن.

البر: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة حمزة. 2- بالرفع، وهى قراءة باقى السبعة. بعهدهم: قرئ: بعهودهم، على الجمع، وهى قراءة الجحدري. والصابرين: وقرئ: والصابرون، عطفا على «الموفون» .

القصاص: وقرئ: القصص، وهى قراءة أبى الجوزاء: أوس بن عبد الله الربعي، أي: فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص. وقيل: القصص القرآن، وقيل: هو مصدر كالقصاص.

خاف: وقرئ: بالإمالة، وهى قراءة حمزة. موص: قرئ: 1- موص، من «وصى» . 2- موص، من «أوصى» . جنفا: قرئ: 1- بالجيم والنون، وهو الخطأ، وهى قراءة الجمهور. 2- بالحاء والياء، وهو البخس، وهى قراءة على.

أياما معدودات: وقرئ: أيام معدودات، بالرفع، على أنها خبر مبتدأ محذوف، وهى قراءة أبى عبد الله الحسين بن خالويه. عدة: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور، على أنه مبتدأ محذوف الخبر. 2- بالنصب، على إضمار فعل، أي: فليصم عدة، وتكون «عدة» بمعنى معدود. يطيقونه: قرئ: 1- يطيقونه، مضارع «أطاق» ، وهى قراءة الجمهور. 2- يطوقونه، من «أطوق» ، كقولهم: أطول، فى: أطال. وهى قراءة حميد، وصحة حرف العلة فى هذا النحو شاذة. 3- يطوّقونه، مبينا للمفعول، من: «طوق» ، وهى قراءة عبد الله بن عباس. 4- يطوقونه، من: «أطوق» ، وأصله: تطوق، على وزن تفعل، ثم أدغموا التاء فى الطاء، فاجتلبوا فى الماضي والأمر همزة وصل، وهى قراءة عائشة، ومجاهد، وطاووس، وعمرو بن دينار. 5- يطيقونه، بفتح ياء المضارعة، ورويت عن مجاهد، وابن عباس. 6- يطيقونه، بضم الياء والبناء للمفعول. وقيل إن تشديد الياء فى هذه اللفظة ضعيف. فدية طعام مسكين: قرئ: 1- بتنوين «فدية» ، ورفع «طعام» ، على البدل، وإفراد «مسكين» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بتنوين «فدية» ، ورفع «طعام» ، وجمع «مسكين» ، وهى قراءة هشام. 3- بإضافة «فدية» ، وجمع «مسكين» ، وهى قراءة نافع، وابن ذكوان. تطوع: (انظر الآية: 158) من هذه السورة (ص: 327) . وأن تصوموا: وقرئ: والصوم، وقيل: والصيام، وهى قراءة أبى.

شهر: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. 2- بالنصب، على تقدير فعل، تقديره: صوموا شهر رمضان، وهى قراءة مجاهد، وشهر بن حوشب، وهارون الأعور عن أبى عمرو، وأبى عمارة عن حفص عن عاضم. ولتكملوا: قرئ: 1- مشدد الميم مفتوح الكاف، وهى قراءة أبى بكر، وأبى عمرو، بخلاف عنهما. 2- بالتخفيف وإسكان الكاف، وهى قراءة الباقين.

يرشدون: قرئ: 1- بفتح الياء وضم الشين، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة قوم. 3- بفتح الياء وكسر الشين، وهى قراءة أبى حيوة، وإبراهيم بن أبى عبلة. 4- بفتحهما.

أحل: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، وحذف الفاعل للعلم به، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للفاعل، ونصب «الرفث» به. الرفث: وهذه قراءة الجمهور. وقرئ: الرفوث، وهى قراءة عبد الله. وهما مصدران. عاكفون: وقرئ: عاكفون، بغير ألف، وهى قراءة قتادة.

عن الأهلة: قرئ: 1- بكسر النون وإسكان لام «الأهلة» بعدها همزة، وهى قراءة الجمهور. 2- نقل حركة الهمزة، وحذف الهمزة، وهى قراءة ورش. 3- إدغام نون «عن» فى لام «الأهلة» بعد النقل والحذف، وهى قراءة شاذة. الحج: قرئ: 1- بفتح الحاء، على المصدرية، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسرها، على الاسمية، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق. ولكن: قرئ: 1- بتخفيفها ورفع «البر» ، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- بتشديدها ونصب «البر» ، وهى قراءة الباقين.

ولا تقاتلوهم حتى يقاتلوكم: وقرئ: ولا تقتلوهم ... حتى يقتلوكم، وهى قراءة حمزة، والكسائي، والأعمش.

والحرمات: وقرئ: بإسكان «الراء» على الأصل، وهى قراءة الحسن.

والعمرة: وقرئ: بالرفع على الابتداء والخبر، فتخرج «العمرة» عن الأمر ويتفرد به «الحج» ، وهى قراءة على، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وابن عمر، والشعبي، وأبى حيوة. الهدى: وقرئ: الهدى، بكسر الدال وتشديد الياء، وهى قراءة مجاهد، والزهري، وابن هرمز، وأبى حيوة. نسك: وقرئ: بإسكان السين، وهى قراءة الحسن، والزهري. فصيام: وقرئ: بالنصب، أي: فليصم صيام ثلاثة أيام. وسبعة: وقرئ: بالنصب، عطفا على محل «ثلاثة أيام» ، وهى قراءة زيد بن على، وابن أبى عبيدة.

فلا رفث ولا فسوق ولا جدال: قرئ: 1- بالرفع والتنوين فى الثلاثة، على أن «لا» غير عاملة وما بعدها مرفوع بالابتداء والخبر عن الجميع «فى الحج» . 2- بالنصب والتنوين فى الثلاثة على المصادر، والعامل فيها أفعال من لفظها، وهى قراءة أبى رجاء العطاردي. 3- بفتح الثلاثة من غير تنوين على البناء، وهى قراءة الكوفيين ونافع. 4- برفع «فلا رفث ولا فسوق» والتنوين على المذهبين السابقين، وفتح «ولا جدال» من غير تنوين. (وانظر: الرفث، الآية: 187 من هذه السورة) .

فلا إثم: قرئ: بوصل الألف، وهى قراءة سالم بن عبد الله، ووجهه: أنه سهل الهمزة بين بين، فقربت من السكون، فحذفها تشبيها بالألف، ثم حذف الألف لسكونها وسكون الثاء.

ويشهد: وقرئ: 1- بضم الياء وكسر الهاء، من «أشهد» ونصب لفظ الجلالة، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح الياء والهاء، من «شهد» ورفع لفظ الجلالة، وهى قراءة أبى حيوة، وابن محيصن. 3- ويستشهد، وهى قراءة أبى، وابن مسعود.

ويهلك: قرئ: 1- يهلك، من أهلك، ونصب الكاف، عطفا على، «ليفسد» ، وهى قراءة الجمهور. 2- ليهلك، بإظهار لام العلة، وهى قراءة أبى. 3- يهلك، من أهلك، برفع الكاف، وهى قراءة قوم، عطفا على «يعجبك» ، أو على «سعى» ، لأنه فى معنى «يسعى» . 4- يهلك، من هلك، برفع الكاف، و «الحرث والنسل» على الفاعلية، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق، وأبى حيوة، وابن محيصن. 5- يهلك، من هلك، وبفتح اللام ورفع الكاف، ورفع «الحرث» ، وهى لغة شاذة.

مرضاة: قرئ: 1- بالإمالة، وهى قراءة الكسائي. 2- بالوقوف عليها بالتاء، وهى قراءة حمزة. 3- بالوقوف عليها بالهاء، وهى قراءة الباقين.

زللتم: وقرئ: بكسر اللام، وهما لغتان.

فى ظلل: وقرئ: فى ظلال، وهى قراءة أبى، وعبد الله، وقتادة، والضحاك. والملائكة: قرئ: 1- بالجر، عطفا على «فى ظلل» على تقدير: وفى الملائكة، أو عطفا على «الغمام» على تقدير: ومن الملائكة. 2- بالرفع، عطفا على «الله» ، وهى قراءة الجمهور. وقضى الأمر: وقرئ: 1- وقضاء الأمر، بالمد والرفع، عطفا على «الملائكة» فى قراءتها الثانية، وهى قراءة معاذ بن جبل. 2- وقضاء الأمر، بالمد والخفض، عطفا على «الملائكة» ، فى قراءتها الأولى. 3- وقضى الأمور، بالجمع وبناء الفعل للمفعول، وحذف الفاعل للعلم به، وهى قراءة يحيى بن يعمر. ترجع: قرئ: 1- بفتح التاء وكسر الجيم، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي. 2- بالياء وفتح الجيم، مبينا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة.

سل: قرئ: 1- اسأل، وهى قراءة أبى عمرو. 2- أسل، بنقل حركة الهمزة إلى السين وحذف الهمزة، التي هى عين، ولم تحذف همزة الوصل، لأنه لم يعتد بحركة السين لعروضها، وهى قراءة قوم. 3- سل، وهى قراءة الجمهور. يبدل: وقرئ: بالتخفيف.

زين: قرئ: 1- زين، على بناء الفعل للمفعول، ولا يحتاج إلى إثبات علامة التأنيث، للمفصل ولكون المؤنث غير حقيقى التأنيث، وهى قراءة الجمهور. 2- زينت، بالتاء، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 3- زين، على البناء للفاعل، الذي هو ضمير يعود على الله تعالى، إذ قبله «فإن الله شديد العقاب» ، وهى قراءة مجاهد، وحميد بن قيس، وأبى حيوة.

وزلزلوا حتى يقول: قرئ: 1- وزلزلوا حتى، وهى قراءة الجمهور، والفعل بعدها منصوب إما على الغاية، وإما على التعليل. 2- وزلزلوا حتى، برفع «يقول» ، وهى قراءة نافع، والمضارع بعد «حتى» إذا كان للحال فلا يخلو أن يكون حالا فى حين الأخبار، أو حالا قد مضت، فتحكى على ما وقعت، فيرفع الفعل على أحد هذين الوجهين. 3- وزلزلوا ويقول، بالواو، وهى قراءة الأعمش.

كتب: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للفاعل، وبنصب «القتال» ، والفاعل ضمير فى «كتب» يعود على اسم الله تعالى. كره: وقرئ: بفتح الكاف، وهى قراءة السلمى، كالضعف والضعف.

قتال: قرئ: 1- بالكسر، وهى قراءة الجمهور، على أنه بدل اشتمال من «الشهر» . 2- بالرفع، وهى قراءة شاذة. 3- عن قتال، بإظهار «عن» ، وهى قراءة ابن عباس، والربيع، والأعمش، وهكذا هو فى مصحف عبد الله. 4- قتل فيه قل قتل فيه، بغير ألف فيهما، وهى قراءة عكرمة. والمسجد الحرام: قرئ: 1- بالخفض، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، وهى قراءة شاذة، بالعطف على «وكفر به» ، ويكون على حذف مضاف، أي: وكفر بالمسجد الحرام، ثم حذف «الباء» وأضاف «الكفر» إلى «المسجد» ، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. حبطت: وقرئ: بفتح الباء، وهما لغتان، وهى قراءة أبى السمال.

كبير: قرئ: 1- كثير، بالثاء، وهى قراءة حمزة. 2- كبير، بالباء، وهى قراءة الباقين. أكبر: وقرئ: أكثر، بالثاء، وهى قراءة عبد الله. العفو: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور، وهو منصوب بفعل مضمر، تقديره: قل ينفقون العفو. 2- وبالرفع، وهى قراءة أبى عمرو، على تقدير مبتدأ محذوف.

إصلاح لهم: وقرى: إصلاح إليهم وهى قراءة طاووس. لأعنتكم: قرئ: 1- بتخفيف الهمزة، وهى قراءة الجمهور. 2- بتليين الهمزة، وهى قراءة البزي. 3- بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على اللام.

المغفرة: قرئ: 1- بالخفض، وهى قراءة الجمهور، عطفا على «الجنة» . 2- بالرفع، وهى قراءة الحسن، على الابتداء والخبر.

يطهرن: قرئ: 1- يطهرن، بتشديد الطاء والفتح، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وعاصم، وكذا هو فى مصحف أبى، وعبد الله، وأصله: يتطهرن. 2- يطهرن، بالتخفيف، مضارع «طهر» ، وهى قراءة الباقين.

يؤلون: وقرئ: 1- آلوا، بلفظ الماضي، وهى قراءة عبد الله. 2- يقسمون، وهى قراءة أبى، وابن عباس. فإن فاءوا: قرئ: 1- فإن فاءوا فيها، وهى قراءة أبى. 2- فإن فاءوا فيهن، وهى قراءة أبى أيضا، وعبد الله.

قروء: قرئ: 1- قروء، على فعول، وهى قراءة الجمهور. 2- قرو، بالتشديد من غير همز، وهى قراءة الزهري. 3- قرو، بفتح الكاف وسكون الراء وواو خفيفة، وهى قراءة الحسن. أرحامهن: وقرئ: بضم الهاء، وهى قراءة بشر بن عبيد، وهو الأصل، وإنما كسرت لكسرة ما قبلها. وبعولتهن: وقرئ: بسكون التاء، فرارا من ثقل توالى الحركات، وهى قراءة مسلمة بن محارب. بردهن: وقرئ: 1- بضم الهاء، وهى قراءة مبشر بن عبيد، وهى الأصل، وإنما كسرت لكسرة ما قبلها. 2- بردتهن، بالتاء بعد الدال، وهى قراءة أبى.

إلا أن يخافا ألا يقيما: وقرئ: 1- إلا أن يخافوا ألا يقيموا، بالياء، أي: إلا أن يخاف الأزواج والزوجات، وهى قراءة عبد الله، وهو من باب الالتفات. 2- إلا أن تخافوا، بالتاء وقد رويت عن عبد الله أيضا. 3- إلا أن يخافوا، بضم الياء مبنيا للمفعول، وهى قراءة حمزة، ويعقوب، ويزيد بن القعقاع.

يبينها: وقرئ: نبينها، بالنون، على طريق الالتفات، وتروى عن عاصم.

هزوا: وقرئ: 1- هزءا، بإسكان الزاي، وهى قراءة حمزة، وإذا وقف سهل الهمزة على مذهبه فى تسهيل الهمز. 2- هزوا، بضم الزاى وإبدال واو من الهمزة، وذلك لأجل الضم، وهى قراءة عيسى بن عمر. 3- هزؤا، بضمتين والهمز، وهى قراءة الجمهور. (وانظر: الآية: 67) .

يتم: قرئ: 1- بالياء، من «أتم» ، ونصب «الرضاعة» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتاء، من «تم» ، ورفع «الرضاعة» ، وهى قراءة مجاهد، والحسن، وحميد، وابن محيصن، وأبى رجاء، وكذلك قراءة أبى حنيفة، وابن أبى عبلة، والجارود بن أبى سبرة. 3- بالياء، ورفع الميم، ونسبت إلى مجاهد، وقد جاز رفع الفعل بعد «أن» فى كلام العرب فى الشعر. الرضاعة: وقرئ: 1- بكسر الراء، وهى لغة، وهى قراءة أبى حنيفة، وابن أبى عبلة، والجارود بن أبى سبرة. 2- الرضعة، على وزن القصعة، ورويت عن مجاهد. وكسوتهن: وقرئ: بضم الكاف، وهما لغتان. تكلف: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور، والفاعل هو الله تعالى، وحذف للعلم به. 2- بفتح التاء، أي لا تتكلف، وهى قراءة أبى رجاء، والأصل: تتكلف بتاءين، حذفت إحداهما، وترتفع «نفس» على الفاعلية. 3- لا نكلف نفسا، بالنون، والفعل مسند إلى ضمير الله تعالى، و «نفسا» منصوب على المفعولية، وهى قراءة أبى الأشهب عن أبى رجاء. لا تضار: قرئ: 1- برفع الراء المشددة، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، ويعقوب، وأبان. 2- بفتح الراء، على النهى، فسكنت الراء الأخيرة للجزم وسكنت الراء الأولى للإدغام، فالتقى ساكنان، فحرك الأخير منهما بالفتح، لموافقة الألف التي قبل الراء، لتجانس الألف والفتحة، وهى قراءة باقى السبعة. 3- لا تضار، بكسر الراء المشددة، على النهى. 4- بالسكون مع التشديد، وهى قراءة أبى جعفر الصفار. 5- بإسكان الراء وتخفيفها، وهى قراءة الأعرج، من: ضار يضير. 6- بفك الإدغام وكسر الراء الأولى وسكون الثانية، وهى قراءة ابن عباس. 7- بفك الإدغام وفتح الراء الأولى وسكون الثانية، وهى قراءة ابن مسعود.

يتوفون: وقرئ: 1- بضم الياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح الياء مبنيا للفاعل، وهى قراءة على، والمفضل عن عاصم أي: يستوفون آجالهم.

تمسوهن: قرئ: 1- تماسوهن، مضارع «ماس» ، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 2- تمسوهن، مضارع «مس» ، وهى قراءة باقى السبعة. الموسع: قرئ: 1- الموسع، اسم فاعل من «أوسع» ، وهى قراءة الجمهور. 2- الموسع، بفتح الواو والسين وتشديدها، اسم مفعول من «وسع» ، وهى قراءة أبى حيوة. قدره: قرئ: 1- بسكون الدال، وهى قراءة ابن كثير، ونافع، وأبى بكر، وأبى عمرو. 2- بفتح الدال، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن عامر، وحفص، ويزيد، وروح. 3- بفتح الدال، والراء، انتصب على المعنى، أو على إضمار فعل.

فنصف: قرئ: 1- بكسر النون وضم الفاء، وهى قراءة الجمهور، على تقدير: فعليكم نصف ما فرضتم، أو فلهن نصف ما فرضتم. 2- بكسر النون وفتح الفاء، على تقدير: فادفعوا نصف ما فرضتم. 3- بضم النون والفاء، وهى قراءة السلمى، وعلى، والأصمعى عن أبى عمرو. إلا أن يعفون: وقرئ: 1- إلا أن يعفونه، وهى قراءة الحسن، والهاء ضمير «النصف» ، والأصل: يعفون عنه أي: عن النصف. وقيل: الهاء، للاستراحة، كما تأول ذلك بعضهم فى قول الشاعر: هم الفاعلون الخير والآمرونه ... على مدد الأيام ما فعل البر. 2- إلا أن تعفون، بالتاء المثناة الفوقية، على الالتفات، وهى قراءة ابن أبى إسحاق. أو يعفو: وقرئ: بتسكين الواو، وهى قراءة الحسن، فتسقط فى الوصل لالتقائها ساكنة مع الساكن بعدها، وهى تثبت مع الوقف. وأن تعفو: وقرئ: بالياء المثناة التحتية، وهى قراءة الشعبي، جعله غائبا وجمع، على معنى «الذي بيده عقدة النكاح» ، لأنه للجنس، لا يراد به واحد. ولا تنسوا الفضل: وقرئ: 1- ولا تناسوا الفضل، وهى قراءة على، ومجاهد، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة. 2- ولا تنسوا الفضل، بكسر الواو، على أصل التقاء الساكنين، وهى قراءة يحيى بن يعمر.

والصلاة الوسطى: وقرئ: 1- والصلاة الوسطى صلاة العصر، وهى قراءة أبى، وابن عباس، وعبيد بن عمير. 2- وعلى الصلاة الوسطى، بإعادة الجار، على سبيل التوكيد، وهى قراءة عبد الله. 3- بنصب «الصلاة» ، وهى قراءة عائشة. قال الزمخشري: النصب، على المدح والاختصاص. 4- الوسطى، بالصاد، وهى قراءة قالون، أبدلت السين صادا، لمجاورة الطاء.

فرجالا أو ركبانا: وقرئ: 1- فرجالا، بضم الراء وتشديد الجيم، وهى قراءة عكرمة، وأبى مجاز. 2- فرجالا، بضم الراء وتخفيف الجيم، ورويت عن عكرمة. 3- فرجالا، بضم الراء وفتح الجيم مشددة بغير ألف. 4- فرجلا، بفتح الراء وسكون الجيم. 5- فرجالا فركبانا، وهى قراءة بديل بن ميسرة.

وصية: قرئ: 1- بالرفع، على الابتداء، أو بفعل محذوف، وهى قراءة الحرميين، والكسائي، وأبى بكر. 2- بالنصب، وارتفاع «والذين» ، على الابتداء.

ألم تر: وقرئ: بسكون الراء، على توهم أن الراء آخر الكلمة، وهى قراءة السلمى.

فيضاعفه: قرئ: 1- فيضعفه، بالتشديد، وهى قراءة ابن كثير، وابن عامر. 2- فيضاعفه، بالنصب، وهى قراءة ابن عامر، وعاصم. 3- فيضاعفه، بالرفع عطفا على صلة «الذي» ، وهى قراءة الباقين. ويبسط: قرئ: 1- بالسين، وهى قراءة حمزة، بخلاف عن خلاد، وحفص، وهشام، وقتبل، والنقاش عن الأخفش. 2- بالصاد، وهى قراءة الباقين.

نقاتل: قرى: 1- بالنون والجزم، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء والرفع، على الصفة للملك، وهى قراءة الضحاك، وابن أبى عبلة. 3- بالنون والرفع، على الحال من المجرور. 4- بالياء والجزم، على جواب الأمر. أخرجنا: وقرئ: أخرجنا، أي العدو، وهى قراءة عبيد بن عمير. تولوا إلا قليلا منهم: وقرئ: تولوا إلا أن يكون قليل منهم، على الاستثناء المنقطع، وهى قراءة أبى.

التابوت: هى قراءة الجمهور وقرأ أبو زيد: التابوه، بالهاء، وهى لغة الأنصار.

غرفة: وقرئ: بفتح الغين، وهى قراءة الحرميين. إلا قليلا: وقرئ: إلا قليل، بالرفع، ميلا مع المعنى، إذ معنى «فشربوا منه» أي: لم يطيعوه، وهى قراءة عبد الله، وأبى، والأعمش. فئة: وقرئ: فية، بإبدال الهمزة ياء، وهى قراءة الأعمش.

دفع: وقرئ: دفاع، مصدر: دفع، أو دافع، وهى قراءة نافع، ويعقوب، وسهل.

كلم الله: قرئ: 1- بالتشديد، ورفع اسم الجلالة، والعائد على «من» محذوف، تقديره: من كلمه، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتشديد، ونصب اسم الجلالة، والفاعل مستتر فى «كلم» يعود على «من» . 3- كالم الله، بالألف، ونصب اسم الجلالة، وهى قراءة أبى المتوكل، وأبى نهشل، وابن السميفع.

لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة: قرئ: 1- بفتح الثلاثة من غير تنوين، وهى قراءة ابن كثير، ويعقوب، وأبى عمرو. 2- بالرفع والتنوين، وهى قراءة الباقين.

القيوم: قرئ: 1- القيوم، على وزن «فيعول» ، وهى قراءة الجمهور. 2- القيام، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عمر، وعلقمة، والنخعي، والأعمش. 3- القيم، وقرأ بها علقمة أيضا. وسع: قرئ شاذا: 1- بسكون السين. 2- بسكونها وضم العين، مبتدأ، وخبره: (السموات والأرض) . يؤوده: وقرئ شاذا: بحذف الهمزة.

قد تبين: قرئ: 1- بإدغام دال «قد» فى تاء «تبين» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بالإظهار، وهى قراءة شاذة. الرشد: قرئ: 1- الرشد، على وزن «القفل» ، والرشد، على وزن «العنق» وهما قراءة الجمهور. 2- الرشد، على وزن «الجبل» ، وهى قراءة أبى عبد الرحمن، والشعبي، والحسن، ومجاهد. 3- الرشاد، بالألف، وقد حكيت عن ابن عطية عن أبى عبد الرحمن.

أنا أحيي: قرئ: 1- بإثبات ألف «أنا» ، مادام بعدها همزة مفتوحة أو مضمومة: وهى قراءة نافع، وهى لغة بنى تميم، لأنه من إجراء الوصل مجرى الوقف، وهو ضعيف لا يحسن الأخذ به فى القرآن، وأبو نشيط لا يثبتها إلا مع الهمزة المكسورة. 2- بحذف الألف، وهى قراءة الباقين، وقد أجمعوا على إثباتها فى الوقف. فبهت: قرئ: 1- مبنيا لما لم يسم فاعله، والفاعل المحذوف «إبراهيم» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح الباء والهاء، أي: فبهت ابراهيم الذي كفر، وهى قراءة ابن السميفع. 3- بفتح الباء وضم الهاء، وهى قراءة أبى حيوة. 4- بفتح الباء وكسر الهاء، وهى محكية عن الأخفش.

أو: قرئت: 1- ساكنة الواو، على معنى التفضيل أو التخيير، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح الواو، على أنها حرف عطف دخلت عليها ألف التقرير والتقدير، وهى قراءة أبى سفيان ابن حسين. لم يتسنه: قرئ: 1- بحذف الهاء فى الوصل، على أنها هاء السكت، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 2- بإثبات الهاء فى الوصل والوقف، وهى قراءة الباقين. 3- بإدغام التاء فى السين، وهى قراءة أبى. 4- لمائة سنة، مكان «لم يتسنه» ، وهى قراءة طلحة بن مصرف. 5- وهذا شرابك لم يتسنه، وهى قراءة عبد الله. ننشزها: قرئ: 1- ننشزها، بضم النون والراء المهملة، وهى قراءة الحرميين. 2- ننشزها، بفتح النون والراء المهملة، من: أنشر، وهى قراءة ابن عباس، والحسن، وأبى حيوة، وأبان عن عاصم. 3- ننشزها، بضم النون والزاى المعجمة، وهى قراءة باقى السبعة. 4- ننشزها، بفتح النون وضم الشين والزاى المعجمتين، وهى قراءة النخعي. 5- ننشيها، بالياء، أي نخلقها، وهى قراءة أبى. تبين: قرئ: 1- تبين، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. 2- تبين، مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله، وهى قراءة ابن عباس. 3- بين، بغير تاء، مبنيا لما لم يسم فاعله، وهى قراءة ابن السميفع.

فصرهن: قرئ: 1- بكسر الصاد، وهى قراءة حمزة، ويزيد، وخلف، ورويس. 2- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بتشديد الراء وضم الصاد وكسرها، من: صره يصره، إذا جمعه، وهى قراءة ابن عباس. جزءا: قرئ: 2- جزءا، بإسكان الزاى وبالهمزة، وهى قراءة الجمهور. 2- جزاء، بضم الزاى وبالهمزة، وهى قراءة أبى بكر. 3- جزا، بحذف الهمزة وتشديد الزاى، وهى قراءة أبى جعفر، ووجهه أنه حين حذف ضعّف الزاى.

مائة حبة: قرئ شاذا: مائة حبة، بالنصب، على تقدير: أخرجت، أو أنبتت، أو على البدل من «سبع سنابل» .

رئاء: وقرئ: بإبدال الهمزة الأولى ياء، لكسر ما قبلها، وهى قراءة طلحة بن مصرف، عن عاصم. صفوان: وقرئ: بفتح الفاء، وهى قراءة ابن المسيب، والزهري، وهو شاذ فى الأسماء، وبابه المصادر، كالغليان والصفات، نحو: رجل صيمان.

ربوة: قرئ: 1- بفتح الراء، وهى قراءة ابن عامر، وعاصم. 2- بضم الراء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بكسر الراء، وهى قراءة ابن عباس. 4- رباوة، على وزن كراهة، وهى قراءة أبى جعفر، وأبى عبد الرحمن. 5- رباوة، على وزن رسالة، وهى قراءة أبى الأشهب العقيلي. أكلها: وقرئ: بضم الهمزة وإسكان الكاف، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. تعملون: قرئ: 1- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة الجمهور، وفيه التفات. 2- بالياء، وهى قراءة الزهري، وظاهره أن الضمير يعود على المنافقين، ويحتمل أن يكون عاما، فلا يختص بالمنافقين بل يعود على الناس أجمعين.

ضعفاء: وقرئ: ضعاف، وكلاهما جمع ضعيف، كظريف، وظرفاء، وظراف.

ولا تيمموا: 1- وهى قراءة ابن عباس، والزهري، ومسلم بن جندب. وقرئ: 2- بتشديد التاء، وهى قراءة البزي، أصله: تتيمموا، فأدغم التاء فى التاء، وذلك فى مواضع من القرآن نظمها أبو حيان فى هذه الأبيات: تولوا بأنفال وهود هما معا ... ونور وفى المحنة بهم قد توصلا تنزل فى حجر وفى الشعرا معا ... وفى القدر فى الأحزاب لا أن تبدلا تبرجن مع تناصرون تنازعوا ... تكلم مع تيمموا قبلهن لا تلقف أنى كان مع لتعارفوا ... وصاحبيها فتفرق حصلا بعمران لا تفرقوا بالنسا أتى ... توفاهم تخيرون له انجلى تلهى تلقونه تلظى تربصو ... ن زد لا تعارفوا تميز تكملا ثلاثين مع إحدى وفى اللات خلفه ... تمنون مع ما بعد ظلتم تنزلا وفى بدئه خفف وإن كان قبلها ... لدى الوصل حرف المد مد وطولا. 3- بتخفيف التاء، رويت عن أبى ربيعة عن البزي، كباقى القراءات. 4- ولا تأموا، وهى قراءة عبد الله، من: أممت، أي: قصدت. تغمضوا: قرئ: 1- بضم التاء وإسكان الغين وكسر الميم، من: أغمض، وهى قراءة الجمهور، وجعلوه مما حذف مفعوله، أي: تغمضوا أبصاركم، أو بصائركم، ويجوز أن يكون لازما، مثل: أغضى عن كذا. 2- بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم مشددة، وهى قراءة الزهري، ومعناها معنى قراءة الجمهور. 3- بفتح التاء وسكون الغين وكسر الميم، ورويت عن الزهري أيضا، مضارع: غمض، وهى لغة فى «أغمص» . 4- بفتح التاء وسكون الغين وضم الميم، ورويت عن اليزيدي، ومعناه: إلا أن يخفى عليكم رأيكم فيه. 5- بفتح التاء وتشديد الميم مفتوحة، ورويت عن الحسن. 6- بضم التاء وسكون الغين وفتح الميم مخففة، وهى قراءة قتادة، ومعناه: إلا أن يغمض لكم.

يؤتى الحكمة من يشاء: وقرئ: بالتاء، فى «يؤتى» ، و «يشاء» ، وهى قراءة الربيع بن خثيم، على الخطاب، وهو التفات، إذ هو خروج من غيبة إلى خطاب. ومن يؤت الحكمة: قرئ: 1- مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسر التاء مبنيا للفاعل، وهى قراءة يعقوب. 3- يؤته، بإثبات الضمير الذي هو المفعول الأول، وهى قراءة الأعمش.

نعما: قرئ: 1- بكسر النون والعين، وهى قراءة ابن كثير، وورش، وحفص، هنا وفى النساء (الآية: 58)) ، وهى على لغة من يحرك العين، فيقول: نعم، ويتبع حركة النون بحركة العين، وتحريك العين هو الأصل، وهى لغة هذيل. 2- بفتح النون وكسر العين، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وهو الأصل، لأن وزنه على «فعل» . ويحتمل أن يكون على لغة من أمكن، فلما دخلت «ما» أدغمت حركة العين لالتقاء الساكنين. 3- بكسر النون وإخفاء حركة العين، وهى قراءة، أبى عمرو، وقالون، وأبى بكر. ويكفر عنكم: قرئ: 1- بالواو، وهى قراءة الجمهور. 2- بإسقاطها، رواها أبو حاتم عن الأعمش. 3- بالياء ورفع الراء، وهى قراءة ابن عامر. 4- بالياء وجزم الراء، وهى قراءة الحسن. 5- بالياء ونصب الراء، ورويت عن الأعمش. 6- بالتاء وجزم الراء، وهى قراءة ابن عباس. 7- بالتاء وجزم الراء وفتح الفاء وبناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله، وهى قراءة عكرمة، والضمير للصدقات. 8- بالتاء ورفع الراء، وهى قراءة ابن هرمز، والضمير للصدقات. 9- بالتاء ونصب الراء، وهي قراءة عكرمة، وشهر بن حوشب، والضمير للصدقات. 10- بالنون ورفع الراء، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، والضمير لله تعالى. 11- بالنون والجزم، وهى قراءة نافع، وحمزة، والكسائي، والضمير لله تعالى. 12- بالنون ونصب الراء، ورويت عن الأعمش، والضمير لله تعالى. ومن جزم الراء فعلى مراعاة الجملة التي وقعت خبرا، أو هى فى موضع جزم. ومن رفع الراء، فيحتمل أن يكون الفعل خبر مبتدأ محذوف، أو أن يكون مستأنفا لا موضع له من الإعراب، وتكون الواو عطف جملة كلام على جملة كلام، ويحتمل أن يكون معطوفا على محل ما بعد الفاء، إذ لو وقع مضارع بعدها لكان مرفوعا. ومن نصب الراء فعلى إضمار «أن» ، وهو عطف على مصدر توهم. والجزم أفصح هذه القراءات، لأنها تؤذن بدخول التكفير فى الجزاء، وكونه مشروطا إن وقع الإخفاء. وأما الرفع فليس فيه هذا المعنى. وقيل: إن الرفع أبلغ وأعم، لأن الجزم يكون على أنه معطوف على جواب الشرط الثاني، والرفع يدل على أن التكفير مترتب من جهة المعنى على بذل الصدقات، أبديت أو أخفيت، لأنا نعلم هذا التكفير يتعلق بما قبله، ولا يختص التكفير بالإخفاء فقط، والجزم يخصصه به، ولا يمكن أن يقال إن الذي يبدى الصدقات لا يكفر عن سيئاته، فقد صار التكفير شاملا للنوعين من إبداء الصدقات وإخفائها، وإن كان الإخفاء خيرا من الإبداء.

يحسبهم: قرئ: 1- بفتح السين وهى قراءة ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وكذا يقرءونها حيث وقعت، وهو القياس، لأن ماضيه على فعل، بكسر العين، وهى لغة تميم. 2- بكسر السين، وهى قراءة باقى السبعة، وهى لغة الحجاز.

الربى: قرئ: 1- الربو، بالواو، وهى قراءة العدوى، وقيل: هى لغة الحيرة، ولذلك كتبها أهل الحجاز بالواو، لأنهم تعلموا الخط من أهل الحيرة، وهذه القراءة على لغة من وقف على «أفعى» بالواو، فقال: هذه أفعو، فأجرى الوصل إجراء الوقف. 2- بكسر الراء وضم الياء وواو ساكنة، حكاها أبو زيد، وهى قراءة بعيدة، لأنه ليس فى لسان العرب اسم آخره واو قبلها ضمة، ومتى أدى التصريف إلى ذلك قلبت تلك الواو ياء، وتلك الضمة كسرة. وقد أولت هذه القراءة على لغة من قال فى: أفعى: أفعو، فى الوقف. فمن جاءه: وقرئ: فمن جاءته، بالتاء على الأصل، وهى قراءة أبى، والحسن.

يمحق ... يربى: وقرئا: بالتشديد، وهى قراءة ابن الزبير، ورويت عن النبي ﷺ.

ما بقي: وقرئ: 1- ما بقا، بقلب الياء الفا، وهى قراءة الحسن، وهى لغة لطيئ ولبعض العرب. 2- ما بقي، بإسكان الياء، وقد رويت عن الحسن أيضا. الربى: وقرئ: الربو، بكسر الراء وضم الباء وسكون الواو، وهى قراءة العدوى (وانظر: الآية: 275، ص: 362) وقال أبو الفتح: شذ هذا الحرف فى أمرين. أحدهما: الخروج من الكسر إلى الضم بناء لازما. والآخر: وقوع الواو بعد الضمة فى آخر الاسم، وهذا شيء لم يأت إلا فى الفعل، نحو: يغزو ويدعو، وأما «ذو» الطائية، بمعنى «الذي» ، فشاذة جدا، ومنهم من يغير «واوها» إذا فارقت الرفع، فيقول: رأيت ذا قام. ووجه القراءة أنه فخم الألف، انتحى بها «الواو» التي «الألف» بدل منها، على حد قولهم: الصلاة والزكاة، وهى فى الجملة قراءة شاذة.

فأذنوا: قرئ: 1- فآذنوا، بالمد، أمر من: آذن، الرباعي، بمعنى: أعلم، وهى قراءة حمزة، وأبى بكر، فى غير رواية البرجمي، أي: فأعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب، والمفعول محذوف. 2- فأذنوا، وهى قراءة باقى السبعة. 3- فأيقنوا، وهى قراءة الحسن. لا تظلمون ولا تظلمون: قرئ: 1- الأول مبنيا للفاعل والثاني مبنيا للمفعول أي: لا تظلمون الغريم بطلب زيادة على رأس المال، ولا تظلمون أنتم بنقصان رأس المال، أو بالمطل، وهى قراءة الجمهور. 2- الأول مبنيا للمفعول والثاني مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبان، والمفضل عن عاصم.

وإن كان ذو عسرة: قرئ: 1- ذو عسرة، على أن «كان» تامة، وهى قراءة الجمهور. وأجاز بعض الكوفيين أن تكون «كان» ناقصة، والخبر مقدر، تقديره: وإن كان من غرمائكم ذو عسرة، أو وإن كان ذو عسرة لكم عليه حق. 2- ذا عسرة، وهى قراءة أبى، وابن مسعود، وعثمان، وابن عباس. 3- معسرا، وهى قراءة الأعمش، وحكى الداني أنها كذلك فى مصحف أبى. 4- ومن كان ذا عسرة، وهى قراءة أبان بن عثمان. 5- فإن كان ذا عسرة، حكى المهدوى أنها فى مصحف عثمان. نظرة: قرئ: 1- بكسر الظاء، على وزن نبقة، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكون الظاء، وهى قراءة أبى رجاء، ومجاهد، والحسن، والضحاك، وقتادة، وهى لغة تميمية. 3- فناظرة، على وزن فاعلة، وهى قراءة عطاء، وخرجها الزجاج على أنها مصدر. 4- فناظره، وهى قراءة عطاء، على معنى: فصاحب الحق ناظره أي: منتظره، أو صاحب نظرته، على طريق النسب. 5- فناظره، على صيغة الأمر، والهاء ضمير الغريم، ورويت عن مجاهد. 6- فناظروه، وهى قراءة عبد الله أي: فأنتم ناظروه، أي منتظروه. ميسرة: قرئ: 1- بضم السين، وهى قراءة نافع وحده، والضم لغة أهل الحجاز، وهو قليل. 2- بفتح السين، وهى قراءة الجمهور، وهى لغة أهل نجد، وهى اللغة الكثيرة. 3- ميسوره، على وزن مفعول، مضافا إلى ضمير الغريم، وهى قراءة عبد الله. 4- ميسره، بضم السين وكسر الراء، بعدها ضمير الغريم، وهى قراءة عطاء، ومجاهد. وأن تصدقوا: قرئ: 1- بإدغام التاء فى الصاد، وهى قراءة الجمهور. 2- بحذف التاء، وهى قراءة عاصم. 3- بتاءين، وهو الأصل، وهى كذلك فى مصحف عبد الله.

ترجعون: قرئ: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة يعقوب، وأبى عمرو. 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة. 3- يرجعون، على معنى: يرجع جميع الناس، وهو من باب الالتفات، وهى قراءة الحسن. 4- تردون، بضم التاء، وهى قراءة أبى. 5- يردون، وهى قراءة عبد الله. 6- تصيرون، ورويت عن أبى أيضا.

شيئا: وقرئ: شيا، بالتشديد وامرأتان: وقرئ: بهمزة ساكنة على غير قياس، وهى قراءة شاذة. أن: قرئ: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الأعمش، وحمزة، على جعلها حرف شرط و «فتذكر» بالتشديد ورفع الراء، جواب الشرط. 2- بفتح الهمزة، وهى قراءة الباقين، وهى الناصبة، وتفتح راء «فتذكر» عطفا على «أن تضل» . تضل: وقرئ: بضم التاء وفتح الضاد، مبنيا للمفعول، بمعنى: تنسى، وهى قراءة الجحدري. فتذكر: قرئ: 1- بتسكين الذال وتخفيف الكاف، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بفتح الذال وتشديد الكاف، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بتخفيف الكاف المكسورة، ورفع الراء أي: فهى تذكر، وهى قراءة حميد ابن عبد الرحمن، ومجاهد. 4- فتذاكر، من المذاكرة، وهى قراءة زيد بن أسلم. ولا تسأموا أن تكتبوه: وقرئ: ولا يسأموا أن يكتبوه، بالياء، وهى قراءة السلمى، ويكون الضمير الفاعل عائدا على «الشهداء» . أن لا ترتابوا: وقرئ: أن لا يرتابوا، بالياء، وهى قراءة السلمى. تجارة حاضرة: قرئ: 1- بنصبهما، وهى قراءة عاصم، على أن «كان» ناقصة والتقدير: إلا أن تكون هى، أي: التجارة. 2- برفعهما، وهى قراءة الباقين، على أن تكون «كان» تامة، و «تجارة» فاعل. ولا يضار: وقرئ: 1- ولا يضار، بالفك وفتح الراء الأولى، وهى قراءة عمر. 2- ولا يضار، بجزم الراء، وهى قراءة ابن القعقاع، وعمرو بن عبيد، وهو ضعيف، لأنه فى التقدير جمع بين ثلاث سواكن. 3- ولا يضار، بكسر الراء الأولى والفك، وهى قراءة عكرمة. 4- ولا يضار، برفع الراء المشددة، وهى قراءة ابن محيصن، وهى نفى معناه النهى. (وانظر: لا تضار الآية: 233) .

كاتبا: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- كتابا، على أنه مصدر، وهى قراءة أبى، ومجاهد، وأبى العالية. 3- على الجمع، اعتبارا بأن كل نازلة لها كاتب وهى قراءة ابن عباس، والضحاك. 4- كتبا، جمع كتاب، وهى مروية عن أبى العالية. فرهان: جمع رهن، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: فوهن، بضم الراء والهاء، أو تسكينها، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. فإن أمن: وقرئ: 1- فإن أومن، رباعيا مبنيا للمجهول، نقلها الزمخشري عن أبى أي: آمنه الناس. 2- فإن ائتمن، افتعل من «الأمن» أي: وثق، وهى قراءة أبى. الذي أوتمن: قرئ: 1- بإبدال الهمزة ياء، وهى قراءة ابن محيصن، وورش. 2- اللذتمن، بإدغام التاء المبدلة من الهمزة، قياسا على «اتسر» ، وهى قراءة عاصم، وهى شاذة. ولا تكتموا: وقرئ: ولا يكتموا، بالياء، على الغيبة، وهى قراءة السلمى. قلبه: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، على التفسير، ونسبها ابن عطية إلى ابن أبى عبلة. تعملون: وقرئ: يعملون، بالياء، وهى قراءة السلمى.

فيغفر لمن يشاء ويعذب: قرئ: 1- بالرفع فيهما، على القطع، وهى قراءة ابن عامر، وعاصم، ويزيد، ويعقوب، وسهل. 2- بالجزم فيهما، عطفا على الجواب، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالنصب فيهما، على إضمار «أن» ، وهى قراءة ابن عباس، والأعرج، وأبى حيوة. 4- يغفر لمن يشاء، على البدل من «يحاسبكم» ، وهى قراءة الجعفي، وخلاد، وطلحة بن مصرف، ويروى أنها كذلك فى مصحف عبد الله.

والمؤمنون: وقرئ: وآمن المؤمنون، على إظهار الفعل، وهى قراءة على، وعبد الله. وكتبه: 1- على الجمع، وهى قراءة السبعة، غير: حمزة، والكسائي. وقرئ: 2- وكتابه، على التوحيد، وهى قراءة حمزة، والكسائي. لا نفرق: وقرئ: 1- لا يفرق، بالياء، وهى قراءة ابن جبير، وابن يعمر، وأبى زرعة، ويعقوب. 2- لا يفرقون، حملا على معنى، «كل» ، وهى كذلك فى مصحف أبى، وابن مسعود.

إلا وسعها: وقرئ: وسعها، على أنه فعل ماض، وهى قراءة ابن أبى عبلة. وأولوه على إضمار «ما» الموصولة، وهى المفعول الثاني ل «يكلف» . ولا تحمل: وقرئ: ولا تحمل، بالتشديد، وهى قراءة أبى. أصرا: وقرئ: 1- آصارا، بالجمع، وهى قراءة أبى. 2- أصرا، بضم الهمزة، وهى قراءة عاصم.

آلم الله: قرئ: 1- بفتح الميم وألف الوصل ساقطة، وهى قراءة السبعة. 2- بسكون الميم وقطع الألف، وهى قراءة الحسن، وعمرو بن عبيد، والرؤاسي، والأعمش، والبرجمي، وابن القعقاع، وقفوا على الميم، كما وقفوا على الألف واللام. 3- بكسر الميم، وهى قراءة أبى حيوة. القيوم: وقرئ: 1- القيام، وهى قراءة عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وعلقمة بن قيس. 2- القيم، كما فى مصحف عبد الله، ورويت أيضا عن علقمة.

آلم الله: قرئ: 1- بفتح الميم وألف الوصل ساقطة، وهى قراءة السبعة. 2- بسكون الميم وقطع الألف، وهى قراءة الحسن، وعمرو بن عبيد، والرؤاسي، والأعمش، والبرجمي، وابن القعقاع، وقفوا على الميم، كما وقفوا على الألف واللام. 3- بكسر الميم، وهى قراءة أبى حيوة. القيوم: وقرئ: 1- القيام، وهى قراءة عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وعلقمة بن قيس. 2- القيم، كما فى مصحف عبد الله، ورويت أيضا عن علقمة.

التوراة: قرئ: 1- بتفخيم الراء، وهى قراءة ابن كثير، وعاصم، وابن عامر. 2- بإضجاعها، وهى قراءة أبى عمرو، والكسائي. 3- بين اللفظين، وهى قراءة حمزة، ونافع.

يصوركم: وقرئ: تصوركم، أي صوركم، أي لنفسه، ولتعبده، وهى قراءة طاووس.

والراسخون: وقرئ: 1- ويقول الراسخون فى العلم آمنا به، وهى قراءة أبى، وابن عباس، فيما رواه طاووس عنه. 2- وابتغاء تأويله إن تأويله إلا عند الله والراسخون فى العلم يقولون، وهى قراءة عبد الله.

لا تزغ قلوبنا: وقرئ: 1- بفتح التاء، ورفع الباء من «قلوبنا» ، وهى قراءة الصديق، وأبى قائلة، والجراح. 2- بالياء مفتوحة، ورفع الباء من «قلوبنا» ، على أنه من «زاغ» ، وأسنده إلى القلوب، وهى قراءة لبعضهم.

جامع الناس: وقرئ: بالتنوين ونصب «الناس» ، وهى قراءة أبى هاشم.

لن تغنى: وقرئ: 1- بالياء أولا، على التذكير، وهى قراءة أبى عبد الرحمن. 2- بالياء أولا، وإسكان الياء آخرا، لاستثقال الحركة فى حرف اللين، وإجراء المنصوب مجرى المرفوع، وهى قراءة الحسن. وقود: قرئ: بضم الواو، وهو مصدر، وهى قراءة الحسن، ومجاهد، وغيرهما.

ستغلبون وتحشرون: وقرئا: 2- بالياء، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 2- بالتاء، وهى قراءة باقى السبعة.

فئة: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور، على أنه مبتدأ محذوف الخبر، أو على البدل من الضمير فى «التقتا». 2- بالجر، وهى قراءة مجاهد، والحسن، والزهري، وحميد، على البدل التفصيلي، وهو بدل كل من كل. 3- بالنصب، على المدح، وهى قراءة ابن السميفع، وابن أبى عبلة. تقاتل: قرئ: 1- بالتاء، على تأنيث الفئة، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، على التذكير، لأن معنى الفئة: القوم، فرد إليه، وهى قراءة مجاهد، ومقاتل. يرونهم: قرئ: 1- بالتاء، مفتوحة على الخطاب، وهي قراءة نافع، ويعقوب، وسهل. 2- بالياء، مفتوحة، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بضم التاء، على الخطاب، وهى قراءة ابن عباس، وطلحة. 4- بضم الياء، على الغيبة، وهى قراءة السلمى.

زين: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، والفاعل محذوف، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن. والتزيين يصح إسناده إلى الله تعالى بالإيجاد والتهيئة للانتفاع، أو نسبته إلى الشيطان بالوسوسة.

أؤنبئكم: قرئ: 1- بتحقيق الهمزتين، من غير إدخال ألف بينهما. 2- بتخفيفهما وإدخال ألف بينهما. 3- بتسهيل الثانية من غير ألف بينهما. 4- بتسهيلهما وإدخال ألف بينهما. 5- نقل الحركة إلى اللام فى «مثل» ، وحذف الهمزة. جنات: قرئ: 1- بالجر، بدلا من «بخير» ، وهى قراءة يعقوب. 2- بالنصب، بدلا من موضع «بخير» .

شهد: وقرئ: 1- بضم الشين مبنيا للمفعول، فيكون «أنه» موضع البدل، وهى قراءة أبى الشعثاء. 2- شهداء، على وزن فعلاء، جمعا منصوبا، مضافا إلى اسم الله وهى قراءة أبى المهلب. 3- شهداء، على وزن فعلاء، جمعا مرفوعا، مضافا إلى اسم الله، أي هم شهداء، عن أبى نهيك. 4- شهداء الله، بالرفع والنصب، ويلام جر داخلة على اسم الله. 5- شهد، بضم الشين والهاء، جمع شهيد، كنذير ونذر، وهو منصوب على الحال، واسم الله منصوب، رويت عن أبى المهلب. أنه لا إله إلا هو: قرئ: بكسر الهمزة فى «أنه» ، على إجزاء «شهد» مجرى «قال» ، وهى قراءة ابن عباس. هو والملائكة: وقرئ: بإدغام واو «هو» فى واو «والملائكة» ، وهى قراءة أبى عمرو. قائما بالقسط: وقرئ: القائم بالقسط، بالرفع، على تقدير: هو القائم بالقسط، وهى قراءة عبد الله.

إن الدين: قرى: 1- إن، بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. 2- أن، بفتح الهمزة، وهى قراءة ابن عباس، والكسائي، ومحمد بن عيسى الأصبهانى.

ويقتلون النبيين: وقرئ: 1- ويقتلون بالتشديد، وهى قراءة الحسن. ويقتلون الذين يأمرون: وقرئ: 1- ويقاتلون، وهى قراءة حمزة، وجماعة من غير السبعة. 2- وقاتلوا، وهى قراءة الأعمش، وكذا هى فى مصحف عبد الله. 3- ويقتلون النبي بغير حق والذين يأمرون، اكتفاء بذكر فعل واحد، وهى قراءة أبى.

ليحكم: وقرئ: مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن، وأبى جعفر، وعاصم الجحدري.

لا يتخذ: قرئ: 1- لا يتخذ، على النهى، وهى قراءة الجمهور. 2- لا يتخذ، برفع الذال، على النفي، والمراد به النهى، وهى قراءة الضبي. تقاة: وقرئ: تقية، على وزن مطية، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وأبى رجاء، وغيرهم.

من سوء تود: وقرئ: من سوء ودت، وهى قراءة عبد الله وابن أبى عبلة.

تحبون ... يحببكم: قرئا: 1- بضم التاء والياء، من «أحب» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح التاء والياء، من: «حب» ، وهى قراءة أبى رجاء العطاردي، وهما لغتان. 3- بفتح الياء من «يحببكم» والإدغام، رويت عن الزمخشري. فاتبعونى: وقرئ: بتشديد النون، بإلحاق نون التوكيد لفعل الأمر، وهى قراءة الزهري. ويغفر لكم: وقرئ: بإدغام راء «ويغفر» فى لام «لكم» ، وهى قراءة أبى عمرو، ويعقوب.

ذرية: قرئ: 1- بضم الذال، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسر الذال، وهى قراءة زيد بن ثابت، والضحاك.

امرأة عمران: كتبوا «امرأة عمران» بالتاء لا بالهاء، وكذلك «امرأة العزيز» 12: 30، 51، و «امرأة نوح» 66: 10، و «امرأة لوط» 66: 10، و «امرأة فرعون» 28: 9 66: 11 فهذه سبعة مواضع، فأهل المدينة يقفون بالتاء، اتباعا لرسم المصحف، وهى لغة لبعض العرب، يقفون على طلحة: طلحت، بالتاء. ووقف أبو عمرو والكسائي بالهاء، ولم يتبعوا رسم المصحف، وهى لغة أكثر العرب.

بما وضعت: قرئ: 1- بضم التاء، على أن يكون ذلك وما بعده من كلام أم مريم، وهى قراءة ابن عامر، وأبى بكر، ويعقوب. 2- بسكون التاء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بكسر التاء، وهى قراءة ابن عباس.

فتقبلها ربها: وقرئ: بسكون اللام، و «ربها» بالنصب، على النداء، وهى قراءة مجاهد. وأنبتها: وقرئ: بكسر الباء وسكون التاء، وهى قراءة مجاهد. وكفلها: قرئ: 1- بتشديد الفاء، وهى قراءة الكوفيين. 2- بتخفيف الفاء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بكسر الفاء مشددة وسكون اللام، على الدعاء، من أم مريم لمريم، وهى قراءة مجاهد. 4- وأكفلها، وهى قراءة أبى. 5- بكسر الفاء مخففة، وهى لغة، وهى قراءة عبد الله المزني. زكريا: قرئ: 1- مقصورا، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 2- ممدودا، وهى قراءة باقى السبعة.

إن الله: قرئ: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة. 2- بفتح الهمزة، وهى قراءة الباقين. 3- يا زكريا إن الله، وهى قراءة عبد الله، ولا يجوز فتح همزة «أن» على هذه القراءة. يبشرك: وقرئ: بضم أوله وسكون ثانيه، من «أبشر» ، وهى قراءة عبد الله.

ألا تكلم: وقرئ: برفع الميم، على أن «أن» هى المخففة من الثقيلة أي: أنه لا تكلم، أو على إجراء، «أن» مجرى «ما» المصدرية، وانتصاب «ثلاثة أيام» على الظرف. رمزا: وقرئ: 1- بضم الراء، والميم، على أنه جمع «رموز» ، كرسول ورسل، وهى قراءة علقمة بن قيس، ويحيى ابن وثاب. 2- بفتح الراء والميم، على أنه جمع «رامز» ، كخادم وخدم، وهى قراءة الأعمش. الإبكار: وقرئ شاذا: بفتح الهمزة، على أنه جمع «بكر» ، بفتح الباء والكاف، ونظيره: سحر وأسحار.

وإذ قالت: وقرئ: وإذ قال، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عمر.

ويعلمه: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة نافع، وعاصم، ويعقوب، وسهل. 2- بالنون، وهى قراءة الباقين.

أنى قد جئتكم: قرئ: 1- بفتح همزة «أن» ، وهى قراءة الجمهور، على أن تكون معمولا ل «رسول» ، أي: ناطقا بأنى قد جئتكم. 2- بكسرها، على أن تكون معمولا لقول محذوف، وهى قراءة شاذة. بآية: قرئ: 1- بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. 2- بالجمع، وهى كذلك فى مصحف عبد الله. كهيئة: قرئ: 1- كهيئة، على وزن: جيئة، وهى قراءة الجمهور. 2- كهيئة، بكسر الهاء وياء مشددة مفتوحة بعدها تاء التأنيث، وهى قراءة الزهري. الطير: 1- وهذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الطائر، وهى قراءة أبى جعفر بن القعقاع. فأنفخ فيه: وقرئ: فأنفخها، على إعادة الضمير على الهيئة المحذوفة، إذ يكون التقدير: هيئته كهيئة الطير. طيرا: وقرئ: طائرا، وهى قراءة نافع ويعقوب. تدخرون: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تذخرون، بذال ساكنة وخاء مفتوحة، وهى قراءة مجاهد، والزهري، وأيوب السختياني، وأبى السمال. 3- تذدخرون، بذال ساكنة ودال مفتوحة، من غير إدغام، وهى قراءة أبى شعيب السوسي.

إن الله: قرئ: 1- بكسر همزة «إن» ، على تقدير قول محذوف. 2- بفتحها، على البدل من «آية» .

إن الله: قرئ: 1- بكسر همزة «إن» ، على تقدير قول محذوف. 2- بفتحها، على البدل من «آية» .

الحواريون: قرئ: 1- بتشديد الياء، وهى قراءة الجمهور. 2- بتخفيف الياء، وهى قراءة إبراهيم النخعي، وأبى بكر الثقفي.

فيوفيهم: قرئ: 1- فيوفيهم، بالياء، على سبيل الالتفات والخروج من ضمير المتكلم إلى ضمير الغيبة، للتنوع فى الفصاحة، وهى قراءة حفص، ورويس. 2- فنوفيهم، بالنون، وهى قراءة الجمهور.

تعالوا: قرئ: 1- بفتح اللام، وهو الأصل والقياس وهى قراءة الجمهور. 2- بضم اللام، وهى قراءة الحسن، وأبى واقد، وأبى السمال، ووجهه أن أصله: تعالوا، كما تقول: تجادلوا، نقلت الضمة من الياء إلى اللام، بعد حذف فتحتها، فبقيت ساكنة، وواو الضمير ساكنة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وهو تعليل شاذ.

سواء: قرئ: 1- بالجر، على الصفة، وهى قراءة الجمهور. 2- بالنصب، على المصدرية، وهى قراءة الحسن أي: استوت استواء.

ها أنتم: قرئ: 1- ها أنتم، بألف بعد الهاء بعدها همزة «أنتم» محققة، وهى قراءة الكوفيين، وابن عامر، والبزي. 2- ها أنتم، بهاء بعدها ألف بعدها همزة مسهلة بين بين، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو، ويعقوب.

تلبسون: وقرئ: 1- بفتح التاء، مضارع «لبس» ، وهى قراءة يحيى بن وثاب، وجعل «الحق» كأنه ثوب لبسوه، و «الباء» فى «بالباطل» للحال. 2- بضم التاء وكسر «الباء» المشددة، وهى قراءة أبى مجاز. 3- لم تلبسوا وتكتموا، بحذف النون فيهما، وهى قراءة عبيد بن عمير، وهى شاذة.

أن يؤتى: وقرئ: 1- على الاستفهام، الذي معناه الإنكار عليهم والتوبيخ، وهى قراءة ابن كثير. 2- بكسر الهمزة، بمعنى: لم يعط أحد مثل ما أعطيتم من الكرامة، وهى قراءة الأعمش، وشعيب بن أبى حمزة. 3- بكسر التاء من «يؤتى» ، على إسناد الفعل إلى أحد، والمعنى: أن إنعام الله لا يشبهه إنعام أحد من خلقه، وهى قراءة الحسن.

تأمنه: قرئ: 1- تئمنه، وهى قراءة أبى بن كعب. 2- تيمنه، بتاء مكسورة وياء ساكنة بعدها، وهي قراءة ابن مسعود، والأشهب العقيلي، وابن وثاب، وهى لغة تميم. يؤده: قرئ: 1- بكسر الهاء ووصلها بياء، وهى قراءة الجمهور. 2- باختلاس الحركة، وهى قراءة قالون. 3- بالسكون، وهى قراءة أبى عمرو، وأبى بكر، وحمزة، والأعمش. 4- بضم الهاء، ووصلها بواو، وهى قراءة الزهري. 5- بضمها دون وصل، وهى قراءة سلام.

لتحسبوه: وقرئ: ليحسبوه، بالياء، وهو يعود على (الذين يلوون ألسنتهم) .

ثم يقول: وقرئ: 1- بالنصب، عطفا على «أن يؤتيه» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، على القطع، وهى قراءة شبل، ومحبوب. تعلمون: قرئ: 1- بالتخفيف، مضارع «علم» ، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- بضم التاء وفتح العين وتشديد اللام المكسورة، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بفتح التاء والعين واللام المشددة، مضارع حذفت منه التاء والتقدير: تتعلمون، وهى قراءة مجاهد، والحسن. تدرسون: قرئ: 1- بكسر الراء، وهى قراءة أبى حيوة. 2- بضم التاء وفتح الدال وكسر الراء المشددة أي: تدرسون غيركم العلم، وقد رويت عن أبى حيوة. 3- بضم التاء وإسكان الدال وكسر الراء، من «أدرس» .

ولا يأمركم: وقرئ: بنصب الراء، وهى قراءة عاصم، وابن عامر، وحمزة، على أن يكون المعنى: ولا أن يأمركم.

ميثاق النبيين: وقرئ: ميثاق الذين أوتوا الكتاب، وهى قراءة أبى، وعبد الله. لما: قرئ: 1- بفتح اللام وتخفيف الميم، على أن «ما» شرطية، منصوبة على المفعول بالفعل بعدها، واللام قبلها موطئة لمجيء ما بعدها جوابا للقسم، وهى قراءة جمهور السبعة. 2- بكسر اللام، على أن اللام للتعليل، و «ما» موصولة، وهى قراءة حمزة. 3- بتشديد الميم، وهى قراءة سعيد بن جبير، والحسن أي: لما أتاكم الكتاب والحكمة أخذ الميثاق. أتيتكم: قرئ: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. 2- آتيناكم، على التعظيم، وهى قراءة نافع.

يبغون: قرئ: 1- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة أبى عمرو، وحفص، وعياش، ويعقوب، وسهل. 2- بالتاء، على الخطاب، على الالتفات، وهى قراءة الباقين. يرجعون: قرئ: 1- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة حفص، وعياش، ويعقوب، وسهل. 2- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة الباقين.

تقبل: وقرئ: نقبل، بالنون، ونصب «توبتهم» ، وهى قراءة عكرمة.

يقبل: قرئ: 1- بالنون، ونصب «ملء» ، وهى قراءة عكرمة. 2- بالياء، مبنيا للفاعل، ونصب «ملء» أي: فلن يقبل الله. ملء الأرض: وقرئ: مل الأرض، بدون همزة، وهى قراءة أبى جعفر، وأبى السمال. ولو افتدى به: قرئ: 1- بالواو، وهى قراءة الجمهور. 2- لو افتدى، بحذف الواو، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

قل صدق: وقرئ: بإدغام اللام فى الصاد، وهى قراءة أبان بن تغلب.

وضع: قرئ: 1- على البناء للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- على البناء للفاعل، وهى قراءة ابن السميفع، والضمير يعود على «إبراهيم» .

آيات بينات: قرئ: 1- على الجمع، وهى قراءة الجمهور. 2- على التوحيد «آية بينة» ، وهى قراءة أبى، وعمرو، وابن عباس، ومجاهد، وأبى جعفر.

تتلى: قرئ: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، وهى قراءة الحسن، والأعمش.

ولتكن: قرئ: 1- بسكون اللام، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسرها، وهى قراءة أبى عبد الرحمن، والحسن، والزهري، وعيسى بن عمر، وأبى حيوة.

تبيض ... وتسود: وقرئا: 1- بكسر التاء فيهما، وهى لغة تميم، وبها قرأ يحيى بن وثاب، وأبو رزين العقيلي، وأبو نهيك. 2- تبياض ... وتسواد، بزيادة ألف فيهما، مع فتح التاء، وهى قراءة أبى الجوزاء. اسودت: وقرئ: اسوادت، بزيادة ألف، وهى قراءة أبى الجوزاء، وابن يعمر.

ابيضت: وقرئ: ابياضت، بزيادة ألف، وهى قراءة أبى الجوزاء، وابن يعمر.

نتلوها: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، وهى قراءة أبى نهيك.

وما يفعلوا: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة ابن عباس، وحمزة، والكسائي، وحفص، وعيد الوارث. 2- بالتاء، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وابن كثير، وأبى بكر.

ينفقون: وقرئ: بالتاء، وهى قراءة ابن هرمز، والأعرج. ولكن: وقرئ شاذا: بالتشديد، «أنفسهم» اسمها، والخبر «يظلمون» .

قد بدت: وقرئ: قد بدا، لأن الفاعل مؤنث مجازا، أو على معنى «البغض» ، وهى قراءة عبد الله.

ذات: اختلفوا فى الوقف عليها: 1- فقال الأخفش والفراء وابن كيسان، بالتاء، مراعاة لرسم المصحف. 2- وقال الكسائي والجرمي: بالهاء، لأنها تاء التأنيث.

إن تمسسكم: قرئ: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، لأن تأنيث «الحسنة» مجازى، وهى قراءة السلمى. لا يضركم: قرئ: 1- لا يضركم، من ضار يضير، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو، وحمزة. 2- لا يضركم، بضم الضاد والراء المشددة، من: ضر يضر، وهى قراءة الكوفيين، وابن عامر. 3- لا يضركم، بضم الضاد وفتح الراء المشددة، وهى قراءة عاصم. 4- لا يضركم، بضم الضاد وكسر الراء المشددة، على أصل التقاء الساكنين، وهى قراءة الضحاك. 5- لا يضرركم، بفك الإدغام، وهى قراءة أبى. يعملون: قرئ: 1- بالياء، على الوعيد أي: محيط جزاؤه. 2- بالتاء، على الالتفات للكفار، أو على إضمار: قل لهم يا محمد، أو على أنه خطاب للمؤمنين، وهى قراءة الحسن بن أبى الحسن.

تبوئ: قرئ: 1- تبوئ، من: بوأ، وهى قراءة الجمهور. 2- تبوئ، من: أبوا، وهى قراءة عبد الله. 3- تبوى، بوزن تحيى، عداه بالهمزة ثم سهل لام الفعل، نحو: يقرئ، فى: يقرئ، وهى قراءة يحيى ابن وثاب. للمؤمنين: وقرئ: للمؤمنين، بلام الجر، على معنى: ترتب وتهيئ، وهى قراءة عبد الله. مقاعد للقتال: وقرئ: مقاعد القتال، على الإضافة، وهى قراءة الأشهب.

إذ همت طائفتان: أدغم السبعة تاء التأنيث فى الطاء. والله وليهما: وقرئ: والله وليهم، بإعادة الضمير على المعنى، وهى قراءة عبد الله.

بثلاثة آلاف: وقرئ: بتسكين التاء، فى الوصول، أجرى مجرى الوقف، وهى قراءة شاذة. منزلين: قرئ: 1- بالتخفيف، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتشديد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن عامر. 3- بالتشديد، مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 4- بالتخفيف، مبنيا للفاعل، وهى لبعض القراء.

مسومين: قرئ: 1- بفتح الواو، وهى قراءة الصاحبين، والأخوين. 2- بكسرها، وهى قراءة أبى عمرو، وابن كثير، وعاصم.

يكبتهم: وقرئ: 1- تكبتهم، بالتاء، وهى قراءة الجمهور. 2- يكبدهم، بالدال أي: يصيب الحزن كبدهم، وهى قراءة لا حق.

أو يتوب عليهم أو يعذبهم: وقرئا: برفعهما، على معنى: أو هو يتوب عليهم، وهى قراءة أبى.

وسارعوا: وقرئ: وسابقوا، وهى قراءة أبى.

إن يمسسكم: وقرئ: إن تمسسكم، بالتاء، وهى قراءة الأعمش. قرح: قرئ: 1- بضم القاف وتسكين الراء، وهى قراءة الأخوين، وأبى بكر، والأعمش، من طريقه. 2- بالفتح وتسكين الراء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بفتح القاف والراء، وهى قراءة أبى السمال، وابن السميفع. 4- قروح، بالجمع، وهى قراءة الأعمش «إن تمسسكم قروح» ، وجواب الشرط محذوف، تقديره: فتأسوا فقد مس القوم قرح.

ولما يعلم: قرئ: 1- بكسر الميم، لالتقاء الساكنين، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، على الإتباع لفتحة اللام، وهى قراءة ابن وثاب، والنخعي. ويعلم: قرئ: 1- بفتح الميم، وهى قراءة الجمهور، وقيل: هو مجزوم، وأتبع الميم اللام فى الفتح، وقيل هو منصوب بإضمار «أن» . 2- بكسر الميم، عطفا على «ولما يعلم» ، وهى قراءة الحسن، وابن يعمر، وأبى حيوة وعمرو بن عبيد. 3- برفع الميم، وهى قراءة عبد الوارث عن أبى عمرو، على أن الواو للحال.

من قبل: وقرئ: بضم اللام مقطوعا عن الإضافة، ويكون موضع «أن تلقوه» نصبا على أنه بدل اشتمال من «الموت» . تلقوه: وقرئ: تلاقوه، وهى قراءة النخعي، والزهري. فقد: وقرئ: فلقد، وهى قراءة طلحة بن مصرف.

الرسل: قرئ: 1- بالتعريف، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتنكير، وهى فى مصحف عبد الله، وبها قرأ ابن عباس، وقحطان بن عبد الله. على عقبيه: قرئ: 1- على عقبيه، بالتثنية، وهى قراءة الجمهور. 2- على عقبه، بالإفراد، وهى قراءة ابن أبى إسحاق.

نؤته: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، وهى قراءة الأعمش. سنجزى: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، وهى قراءة الأعمش.

وكأين: قرئ: 1- كأين، بالنون، وهى قراءة الجمهور، وكتبت بنون فى المصحف، وقالوا: هى أصل الكلمة، إذ هى «أي» دخل عليها كاف التشبيه، ووقف الجمهور على النون اتباعا للرسم. 2- كأى، بياء دون نون، وهى قراءة أبى عمرو، وسورة بن المبارك. 3- كائن، وهى قراءة ابن كثير. 4- كأين، على مثال «كعين» ، وهى قراءة ابن محيصن، والأشهب العقيلي. 5- كيئن، على مقلوب قراءة ابن محيصن، وهى قراءة شاذة. 6- كى، بكاف بعدها ياء مكسورة منونة، وهى قراءة الحسن. قاتل: قرئ: 1- قتل، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- قتل، مبنيا للمفعول، مع تشديد التاء، وهى قراءة قتادة. 3- قاتل، فعلا ماضيا، وهى قراءة باقى السبعة. ربيون: قرئ: 1- بكسر الراء، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الراء، وهو من تفسير النسب، وهى قراءة على، وابن مسعود، وابن عباس، وعكرمة، والحسن، وأبى رجاء، وعمرو بن عبيد، وعطاء بن السائب. 3- بفتح الراء، وهى قراءة ابن عباس، وهى لغة تميم. وهنوا: قرئ: 1- بفتح الهاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسرها، وهي قراءة الأعمش، والحسن، وأبى السمال. 3- بإسكانها، وهى قراءة عكرمة. ضعفوا: قرئ: 1- بضم العين، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح العين، حكاها الكسائي، لغة.

قولهم: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور، على أنه خبر «كان» . 2- بالرفع، وهى قراءة طائفة، منهم: حماد بن سلمة، جعلوه اسم «كان» ، والخبر «أن قالوا» .

فآتاهم: وقرئ: فأثابهم، من الإثابة، وهى قراءة الجحدري.

الله: وقرئ: بالنصب، على معنى: بل أطيعوا الله، لأن الشرط السابق يتضمن معنى النهى أي: لا تطيعوا الكفار فتكفروا بل أطيعوا الله مولاكم، وهى قراءة الحسن.

الرعب: قرئ: 1- بضم العين، وهى قراءة ابن عامر، والكسائي. 2- بسكونها، وهى قراءة الباقين.

تصعدون: قرئ: 1- مضارع «أصعد» ، وهى قراءة الجمهور. 2- مضارع «صعد» ، وهى قراءة أبى عبد الرحمن، والحسن، ومجاهد، وقتادة، واليزيدي. 3- مضارع «تصعد» ، وأصله: تتصعد، وهى قراءة أبى حيرة. 4- يصعدون، على الخروج من الخطاب إلى الغائب، وهى قراءة ابن محيصن، وابن كثير. تلوون: قرئ: تلوون، من ألوى، وهى قراءة الأعمش، وأبى بكر، وهى لغة فى «لوى» . أحد: وقرئ: بضم الهمزة والحاء، وهو الجبل، وهى قراءة حميد بن قيس. والقراءة الشهيرة أقوى، لأن النبي ﷺ لم يكن على الجبل إلا بعد ما فر الناس عنه.

أمنة: قرئ: 1- بفتح الميم، على أنه بمعنى الأمر، أو جمع أمنة، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكون الميم، بمعنى الأمن، وهى قراءة النخعي، وابن محيصن. كله: قرئ: 1- بالنصب، تأكيد للأمر، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، على أنه مبتدأ، أو توكيدا للأمر على الموضع، وهى قراءة أبى عمرو. لبرز: قرئ: 1- ثلاثيا مبنيا للفاعل، أي: لصاروا فى البراز من الأرض، وهى قراءة الجمهور. 2- مشدد الراء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى حيوة. كتب: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، ورفع «القتل» ، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للفاعل، ونصب «القتل» . القتل: وقرئ: القتال، مرفوعا، وهى قراءة الحسن، والزهري.

تعملون: قرئ: 1- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة ابن كثير، والأخوين. 2- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة الباقين.

متم: قرئ: 1- بالضم، وهى قراءة الابنين، والأبوين، هنا وفى جميع القرآن، وقراءة حفص هنا. 2- بالكسر، وهى قراءة الباقين. يجمعون: قرئ: 1- بالتاء، على سياق الخطاب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء أي: مما يجمعه الكفار والمنافقون وغيرهم، وهى قراءة قوم، منهم: حفص عن عاصم.

متم: قرئ: 1- بالضم، وهى قراءة الابنين والأبوين، (انظر: الآية السابقة) ، وقراءة حفص هنا. 2- بالكسر، وهى قراءة الباقين.

فى الأمر: 1- وهى قراءة الجمهور، وليس على العموم، إذ لا يشاور فى التحليل والتحريم، و «الأمر» اسم جنس يقع للكل والبعض. وقرئ: 2- فى بعض الأمر، وهى قراءة ابن عباس. عزمت: قرئ: 1- بفتح التاء، على الخطاب، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم التاء، على أنها ضمير لله تعالى، والمعنى: فإذا عزمت لك على شيء أي: أرشدتك إليه وجعلتك تقصده، وهى قراءة عكرمة، وجابر بن زيد، وأبى نهيك، وجعفر الصادق.

يخذلكم: قرئ: 1- يخذلكم، من خذل، وهى قراءة الجمهور. 2- يخذلكم، من أخذل، رباعيا، والهمزة فيه للجعل أي: يجعلكم، وهى قراءة عبيد بن عمير.

أن يغل: قرئ: 1- يفتح الياء، من غل، مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن عباس، وابن كثير، وأبى عمرو، وعاصم أي: لا يمكن أن يقع فى شيء منها لأنه معصوم، فهو على النفي. 2- بضم الياء وفتح الغين، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن مسعود، وباقى السبعة أي: ليس لأحد أن يخونه فى الغنيمة، فهو على النهى للناس عن الغلول فى المغانم.

لقد من: وقرئ شاذا: لمن من، ب «من» الجارة، و «من» مجرور بها، وهو على أحد تقديرين، أن يراد: 1- لمن من الله على المؤمنين منه أو بعثه إذا بعث فيهم، فحذف لقيام الدلالة. 2- أو يكون «إذ» فى محل الرفع، والمعنى: لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه. من أنفسهم: قرئ: 1- بضم الفاء، جمع نفس، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح الفاء من النفاسة، وهى قراءة فاطمة، وعائشة، والضحاك، وأبى الجوزاء.

ما قتلوا: وقرئ: بالتشديد، وهى قراءة الحسن.

ولا تحسبن: قرئ: 1- بالتاء، أي: ولا تحسبن أيها السامع، وهى قراءة الجمهور، وقيل: الخطاب لرسول الله ﷺ، أو لكل أحد. 2- بالياء، أي: لا يحسبن حاسب، وهى قراءة حميد بن قيس، وهشام. بخلاف عنه. قال ابن عطية: وأرى هذه القراءة بضم الياء. قتلوا: قرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتشديد، وهى قراءة الحسن، وابن عامر. 3- فاتلوا، وقد رويت عن عاصم. بل أحياء: قرئ: 1- بالرفع، على أنه خبر مبتدأ محذوف، وتقديره: بل هم أحياء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالنصب، على معنى: بل أحسبهم أحياء، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

وأن الله: قرئ: 1- بكسر الهمزة، على الاستئناف، وهى قراءة الكسائي وجماعة، ويؤيده قراءة عبد الله ومصحفه (والله لا يضيع) . 2- بفتح الهمزة، عطفا على متعلق الاستبشار، فهو داخل فيه، وهى قراءة باقى السبعة.

يخوف أولياءه: قرئ: 1- يخوفكم أولياءه، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عباس. 2- يخوفكم بأوليائه، وهى قراءة أبى، والنخعي.

ولا يحزنك: قرئ: 1- بفتح الياء، من «حزن» ، وهى قراءة الجماعة. 2- بضم الياء، من «أحزن» ، وهى قراءة نافع.

ولا يحسبن: وقرئ: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة حمزة، ويكون على حذف مضاف من الأول أي: ولا تحسبن شأن الذين كفروا ومن الثاني أي: ولا تحسبن الذين كفروا أصحاب أن الإملاء خير لأنفسهم، حتى يصح كون الثاني هو الأول. 2- بالياء، وهى قراءة باقى السبعة والجمهور. أنما نملى: وقرئ: بالكسر، وهى قراءة يحيى بن وثاب، وقد قرأ (ولا يحسبن) بالياء، فيكون المفعول الأول (الذين كفروا) ، و (أنما نملى) جملة فى موضع المفعول الثاني.

ولا يحسبن: قرئ: 1- بالتاء، وهى قراءة حمزة، وهى على تقدير حذف مضاف، أي: بخل الذين. 2- بالياء، وهى قراءة باقى السبعة. هو خيرا: وقرئ: بإسقاط «هو» ، و «خيرا» هو مفعول «تحسبن» ، وهى قراءة الأعمش. تعملون: قرئ: 1- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بالتاء على الالتفات، وهى قراءة الباقين.

سنكتب ما قالوا وقتلهم: قرئ: 1- سنكتب، بالنون، و «قتلهم» بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 2- سيكتب، بالياء، على الغيبة، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن، والأعرج. 3- سيكتب، بالياء، مبنيا للمفعول، و «قتلهم» بالرفع، عطفا على «ما» ، إذ هى مرفوعة ب «سيكتب» . 4- سنكتب ما يقولون، وهى قراءة طلحة بن مصرف. 5- ستكتب ما قالوا، بتاء مضمومة، على معنى «مقالتهم» ، حكاها الداني عن طلحة بن مصرف. ونقول: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور، والضمير لله سبحانه وتعالى، أو للملائكة. 2- ويقال، وهى قراءة ابن مسعود. 3- ونقول لهم، ورويت عن أبى معاذ النحوي، فى حرف ابن مسعود.

بقربان: وقرئ: بضم الراء، وهى قراءة عيسى بن عمير.

والزبر: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وبالزبر، وهى قراءة ابن عامر، وكذا هى فى مصاحف أهل الشام. والكتاب: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وبالكتاب، وهى قراءة هشام، بخلاف عنه.

ذائقة الموت: وقرئ: 1- بالتنوين ونصب «الموت» ، وهى قراءة اليزيدي. 2- بغير تنوين ونصب «الموت» ، وهى قراءة الأعمش، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين.

لتبيننه للناس ولا تكتمونه: وقرئ: 1- بالياء فيهما، على الغيبة، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وأبى بكر. 2- بالتاء فيهما، وهى قراءة باقى السبعة.

لا تحسبن ... فلا تحسبنهم: قرئا: 1- بتاء الخطاب وفتح الباء فيها، خطاب للرسول، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وعاصم، على أن المفعول الأول (الذين يفرحون) ، والثاني محذوف، لدلالة ما بعده عليه. 2- بتاء الخطاب وضم الباء فيها، خطابا للمؤمنين، وتخريجها كتخريج القراءة الأولى. 3- لا يحسبن ... فلا تحسبنهم، بياء الغيبة وتاء الخطاب، وفتح الباء فيهما، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وخرجت على حذف مفعولى «يحسبن» ، لدلالة ما بعدهما عليهما. أتوا: قرئ: 1- آتوا، بمعنى: أعطوا، وهى قراءة النخعي، ومروان بن الحكم. 2- أوتوا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن جبير، والسلمى.

أنى: قرئ: 1- أنى، بالفتح، على إسقاط الباء، وهى قراءة الجمهور. 2- بأنى، بالباء، وهى قراءة أبى. 3- إنى، بكسر الهمزة، فيكون على إضمار القول، وهى قراءة عيسى بن عمر. أضيع: قرئ: 1- أضيع، من «أضاع» ، وهى قراءة الجمهور. 2- أضيع، بالتشديد، من ضيع، وهى قراءة لبعضهم. وقاتلوا وقتلوا: 1- هذه قراءة جمهور السبعة. وقرئ: 2- وقتلوا وقاتلوا، المبنى للمفعول ثم المبنى للفاعل، وهى قراءة حمزة، والكسائي، على أن الواو لا تدل على الترتيب، فيكون الثاني وقع أو لا، ويجوز أن يكون ذلك على التوزيع، فالمعنى قتل بعضهم وقاتل باقيهم. 2- وقتلوا وقتلوا، ببناء الأول للفاعل والثاني للمفعول، وهى قراءة عمر بن عبد العزيز. 3- وقتلوا- بفتح القاف- وقاتلوا، وهى قراءة محارب. 4- وقتلوا- بضم القاف وتشديد التاء- وقاتلوا، وهى قراءة طلحة بن مصرف. 5- وقاتلوا وقتلوا، بتشديد التاء والبناء للمفعول، وهى قراءة أبى رجاء، والحسن.

واحدة: قرئ: 1- بالتاء، على تأنيث لفظ النفس، وهى قراءة الجمهور. 2- واحد، على مراعاة المعنى، إذ المراد به آدم، أو على أن «النفس» تذكر وتؤنث، وهى قراءة ابن أبى عبلة. وخلق: وقرئ: وخالق، على اسم الفاعل، وهو خبر مبتدأ محذوف، تقديره: وهو خالق. وبث: وقرئ: وباث، على اسم الفاعل. تساءلون: وقرئ: 1- تسألون، مضارع «سأل» الثلاثي، وهى قراءة عبد الله. 2- تسلون، بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى السين. والأرحام: قرئ: 1- بنصب الميم، عطفا على لفظ الجلالة، أو على موضع «به» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بجرها، عطفا على المضمر المجرور من غير إعادة الجار، وهى قراءة النخعي، وقتادة، والأعمش. 3- بضمها، على أنها مبتدأ والخبر محذوف، وهى قراءة عبد الله بن يزيد.

حوبا: قرئ: 1- بضم الحاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن، وهى لغة بنى تميم وغيرهم. 3- حابا، وهى قراءة لبعض القراء. وكلها مصادر.

طاب: وقرئ: بالإمالة، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، والجحدري، والأعمش. وفى مصحف أبى، «طيب» بالياء، وهو دليل الإمالة. ورباع: وقرئ: وربع، ساقطة الألف، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب. فواحدة: وقرئ: بالرفع، وهى قراءة الحسن، والجحدري، وأبى جعفر، وابن هرمز. أو ما ملكت: وقرئ: أو من ملكت، وهى قراءة ابن أبى عبلة. ألا تعولوا: وقرئ: ألا تعيلوا، بفتح التاء، وهى قراءة طلحة أي: لا تفتقروا، من «العيلة» .

صدقاتهن: قرئ: 1- بالفتح والضم، جمع صدقة، على وزن «سمرة» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الصاد وإسكان الدال، وهى قراءة قتادة. 3- بضمهما، وهى قراءة مجاهد، وموسى بن الزبير، وابن أبى عبلة، وفياض بن غزوان. 4- صدقتهن، بضمهما والإفراد، وهى قراءة النخعي وابن وثاب. هنيئا مريئا: وقرئا: هنيا مريا، دون همز، وهى قراءة الحسن، والزهري.

التي: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- اللاتي، وهى قراءة الحسن، والنخعي. 3- اللواتى، وهى قراءة شاذة. قيما: قرئ: 1- فيما، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- قياما، وهى قراءة جمهور السبعة. 3- قواما، بكسر القاف، وهى قراءة عبد الله بن عمر. 4- قواما، بفتح القاف، وهى قراءة الحسن، وعيسى بن عمر. 5- قوما، وهى قراءة شاذة.

فإن آنستم: وقرئ: فإن أحسستم، يريد: فإن أحسستم، فحذف عين الكلمة، وهى قراءة ابن مسعود. رشدا: وقرئ: 1- بفتحتين، وهى قراءة ابن مسعود، وأبى عبد الرحمن، وأبى السمال، وعيسى الثقفي. 2- بضمتين، وهى قراءة شاذة.

وليخش: قرئ: 1- بكسر لام الأمر، وهى قراءة الزهري، والحسن، وأبى حيوة، وعيسى بن عمر. 2- بالإسكان، وهى قراءة الجمهور. ضعافا: قرئ: 1- بإمالة فتحة العين، وهى قراءة حمزة. 2- ضعفا، بضمتين وتنوين الفاء، وهى قراءة ابن محيصن. 3- ضعفاء، بضم الصاد والمد، وهى قراءة عائشة، والسلمى، والزهري، وأبى حيوة، وابن محيصن. 4- ضعافى، بضم أوله وفتحة وبالإمالة، وهى قراءة لبعضهم. فليتقوا: قرئ: 1- بكسر لام الأمر، وهى قراءة الزهري، والحسن، وأبى حيوة، وعيسى بن عمر. 2- بالإسكان، وهى قراءة الجمهور. وليقولوا: قرئ: 1- بكسر لام الأمر، وهى قراءة الزهري، والحسن، وأبى حيوة، وعيسى بن عمر. 2- بالإسكان، وهى قراءة الجمهور.

وسيصلون: قرئ: 1- بفتح الياء، مبنيا للفاعل، من الثلاثي، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الياء وفتح اللام، مبنيا للمفعول، من الثلاثي، وهى قراءة ابن عامر، وأبى بكر. 3- بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

يوصيكم: وقرئ: بالتشديد، من وصى، وهى قراءة الحسن، وابن أبى عبلة. للذكر: وقرئ: أن للذكر، وهى قراءة ابن أبى عبلة. ثلثا ... ثلث ... الربع ... السدس: قرئت: 1- بضم الوسط، وهى قراءة الجمهور. 2- بإسكان الوسط، وهى قراءة الحسن، ونعيم بن ميسرة، والأعرج. واحدة: قرئت: 1- بالنصب، على أنه خبر «كان» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، على أن «كان» تامة و «واحدة» فاعل، وهى قراءة نافع. النصف: وقرئ: بضم النون، وهى قراءة السلمى. فلأمه: وقرئ: بكسر الهمزة، لمناسبة الكسرة، وهى قراءة الأخوين. يوصى: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الابنين، وأبى بكر. 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الباقين.

يورث: قرئ: 1- بفتح الراء، مبنيا للمفعول، من «أورث» ، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسر الراء، مبنيا للفاعل، من «أورث» ، وهى قراءة الحسن. 3- بكسر الراء وتشديدها، من «ورث» ، وهى قراءة أبى رجاء، والحسن، والأعمش.

يدخله: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- بالياء، وهى قراءة الباقين.

واللذان: قرئ: 1- بتخفيف النون، وهى قراءة الجمهور. 2- بتشديد النون، وهى قراءة ابن كثير. 3- بالهمز وتشديد النون وتوجيهها، أنه لما شدد النون التقى ساكنان، ففر من التقائهما إلى إبدال الألف همزة، تشبيها لها بألف فاعل، المدغم عينه فى لامه.

كرها: قرئ: 1- بفتح الكاف، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو، وعاصم، وابن عامر. 2- بضمها، وهى قراءة حمزة، والكسائي. لا يحل: وقرئ: لا تحل، بالتاء على تقدير: لا تحل لكم الوراثة. مبينة: قرئ: 1- بفتح الياء، وهى قراءة ابن كثير، وأبى بكر أي: يبينها من يدعيها ويوضحها. 2- بكسر الياء، وهى قراءة الباقين أي: بينة فى نفسها ظاهرة.

إحداهن: وقرئ: 1- بوصل الألف، وهى قراءة ابن محيصن. شيئا: وقرئ: شيئا، بفتح الياء وتنوينها، حذف الهمزة وألقى حركتها على الياء، وهى قراءة أبى السمال، وأبى جعفر.

اللاتي: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- اللاى، بالياء، وهى قراءة عبد الله. 3- التي، وهى قراءة ابن هرمز. الرضاعة: وقرئ: الرضاعة، بكسر الراء، وهى قراءة أبى حيوة.

كتاب الله: وقرئ: كتب الله، جمعا ورفعا أي: هذه كتب الله عليكم أي: فرائضه ولا زماته، عن ابن السميفع. فما استمتعتم به منهن: وقرئ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، وهى قراءة أبى، وابن عباس، وابن جبير.

أن تميلوا: قرئ: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، على الغيبة. ميلا: قرئ: 1- بسكون الياء، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن.

تجارة: قرئ: 1- بالنصب، على أن تكون «كان» ناقصة، على تقدير مضمر فيها يعود على «الأموال» ، أو تفسره «التجارة» ، وهى قراءة الكوفيين، وأختارها أبو عبيد. 2- بالرفع، وهى قراءة باقى السبعة، على أن «كان» تامة. ولا تقتلوا: وقرئ: ولا تقتلوا، بالتشديد، وهى قراءة على، والحسن.

نصليه: قرئ: 1- بضم النون، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح النون، وهى قراءة النخعي، والأعمش. 3- بالنون مشددا. 4- يصليه، بالياء.

نكفر ... وندخلكم: قرئا: يكفر ... ويدخلكم، بالياء فيهما، على الغيبة، وهى قراءة المفضل، عن عاصم. سيئاتكم: وقرئ: من سيئاتكم، وهى قراءة ابن عباس. مدخلا: قرئ: 1- بفتح الميم، وهى قراءة نافع. 2- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة، وانتصابه إما على المصدر، وأما على أنه مكان الدخول.

بما حفظ الله: قرئ: 1- برفع اسم الجلالة، وهى قراءة الجمهور، و «ما» مصدرية والتقدير: يحفظ الله إياهن. 2- بنصب اسم الجلالة، وهى قراءة أبى جعفر بن القعقاع. «ما» بمعنى الذي، وفى «حفظ» ضمير يعود على «ما» مرفوع.

وبالوالدين إحسانا: قرئ: وبالوالدين إحسان، بالرفع، مبتدأ وخبر، فيه ما فى المنصوب من معنى الأمر، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

مثقال ذرة: وقرئ: مثقال نملة، وهى قراءة ابن مسعود. حسنة: قرئت: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور، وتكون «كان» ناقصة. 2- بالرفع، وهى قراءة الحرميين، وتكون «كان» تامة. يضاعفها: وقرئ: يضعفها، بالتشديد، وهى قراءة الابنين.

وعصوا الرسول: قرئ: 1- بضم الواو، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسر الواو، على أصل التقاء الساكنين، وهى قراءة أبى السمال. تسوى: قرئ: 1- بضم التاء وتخفيف السين، مبنيا للمفعول، مضارع «سوى» ، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وعاصم. 2- بفتح التاء وتشديد السين، وأصله: تتسوى، وهو مضارع: تسوى، فأدغمت التاء فى السين، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 3- بفتح التاء وتخفيف السين، على حذف التاء، وأصله: تتسوى، مضارع تسوى: وهى قراءة حمزة، والكسائي.

لا مستم: قرئ: 1- لمستم، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 2- لا مستم، وهى قراءة باقى السبعة.

ويريدون: وقرئ: بالتاء، المثناة الفوقية، وهى قراءة النخعي. أن تضلوا: أن يضلوا، بالياء وفتح الضاد وكسرها.

الكلم: وقرئ: 1- الكلم، بكسر الكاف وسكون اللام، جمع- كلمة، تخفيف «كلمة» . 2- الكلام، وهى قراءة النخعي، وأبى رجاء.

نطمس: قرئ: 1- بكسر الميم، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الميم، وهى قراءة أبى رجاء.

ألم تر: قرئ: 1- بفتح الراء، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكونها، إجراء لما وصل مجرى الوقف، وهى قراءة السلمى. ولا يظلمون: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة طائفة.

صد: قرئ: 1- برفع الصاد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عباس، وابن جبير، وعكرمة، وابن يعمر، والجحدري. 2- بكسر الصاد، مبنيا للمفعول، والمضاعف المدغم الثلاثي إذا بنى للمفعول يجوز فيه ما جاز فى «باع» إذا بنى للمفعول، وهى قراءة أبى، وأبى الجوزاء، وأبى رجاء، والحوفى.

سندخلهم: قرئ: سيدخلهم، بالياء، وهى قراءة النخغى، وابن وثاب. وندخلهم: وقرئ: ويدخلهم، بالياء، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب.

نعما: قرئ: 1- بكسر النون، اتباعا لحركة العين، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح النون على الأصل، وهى قراءة بعض القراء.

بما أنزل إليك وما أنزل: قرئا: 1- مبنيين للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيين للفاعل.

تعالوا: وقرئ: 1- بضم اللام، وهى قراءة الحسن.

فيما شجر: وقرئ: بسكون الجيم، وهى قراءة أبى السمال.

أن: قرئ: 1- بكسر النون، وهى قراءة أبى عمرو، وحمزة، وعاصم. 2- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة. أو: قرئ: 1- بضمها، وهى قراءة أبى عمرو، مع كسر نون «أن اقتلوا» . 2- بكسرها، وهى قراءة حمزة، وعاصم، مع كسر نون «أن اقتلوا» . 3- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة، مع ضم نون «أن اقتلوا» . إلا قليل: قرئ: إلا قليلا، بالنصب، وهى قراءة أبى، وابن أبى إسحاق وابن عامر، وعيسى بن عمر.

وحسن: 1- بضم السين، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكون السين، وهى لغة تميم، وبها قرأ أبو السمال.

فانفروا ... أو انفروا: قرئ: 1- بالكسر، فيهما، وهى قراءة الجمهور. 2- بالضم، فيهما، وهى قراءة الأعمش.

ليبطئن: قرئ: 1- بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتخفيف، وهى قراءة مجاهد.

ليقولن: قرئ: 1- بفتح اللام، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم اللام، وهى قراءة الحسن. تكن: قرئ: 1- بالتاء، وهى قراءة ابن كثير، وحفص. 2- بالياء، وهى قراءة الباقين. فأفوز: قرئ: 1- بنصب «الزاى» على جواب التمني، وهى قراءة الجمهور. 2- برفع «الزاى» عطفا على «كنت» ، وهى قراءة الحسن، ويزيد النحوي.

فليقاتل: قرئ: 1- بسكون لام الأمر، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسرها، على الأصل، وهى قراءة فرقة. فيقتل: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة محارب بن دثار. يغلب فسوف: قرئ: 1- بإدغام الباء فى الفاء، وهى قراءة أبى عمرو، والكسائي، وهشام، وخلاد. 2- بالإظهار، وهى قراءة باقى السبعة. نؤتيه: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، وهى قراءة الأعمش، وطلحة بن مصرف.

والمستضعفين: وقرئ: للمستضعفين: بغير واو عطف، إما على إضمار حرف العطف، وإما على البدل من «سبيل الله» ، أي: فى سبيل الله سبيل المستضعفين، وهى قراءة ابن شهاب.

ولا تظلمون: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن كثير. 2- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة باقى السبعة.

فمن نفسك: وقرئ: بفتح الميم ورفع السين، على أن «من» استفهام، معناه: الإنكار أي: فمن نفسك حتى ينسب إليها فعل، وهى قراءة عائشة.

بيت طائفة: قرئ: 1- بالإدغام، وهى قراءة حمزة، وأبى عمرو. 2- بالإظهار، وهى قراءة الباقين. تقول: وقرئ: بالياء، وهى قراءة يحيى بن يعمر، ويكون الضمير للرسول، أو يعود على «لطائفة» ، لأنها فى معنى القوم، أو الفريق.

يتدبرون: قرئ: 1- بياء وتاء بعدها، على الأصل، وهى قراءة الجمهور. 2- بإدغام التاء فى الدال، وهى قراءة ابن محيصن.

لعلمه: وقرئ: بسكون اللام، وهى قراءة أبى السمال.

لا تكلف: وقرئ: 1- لا نكلف، بالنون وكسر اللام. 2- لا تكلف، بالتاء وفتح اللام، والجزم على جواب الأمر، وهى قراءة عبد الله بن عمر.

صدق: قرئ: بإشمام الصاد زايا، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وكذا فيما كان مثله من صاد ساكنة بعدها دال.

أركسهم: وقرئ: 1- ركسهم، ثلاثيا، وهى قراءة عبد الله. 2- ركسوا، بالتشديد.

حصرت: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- حصرة، على وزن «تبعة» ، وهى قراءة الحسن، وقتادة، ويعقوب. 3- حصرات، وحكيت عن الحسن. 4- حاصرات، وهى قراءة. 5- حصرة، بالرفع، على أنه خبر مقدم أي: صدورهم حصرة. فلقاتلوكم: 1- فلقاتلوكم، بألف المفاعلة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فلقتلوكم، على وزن ضربوكم، وهى قراءة مجاهد. 3- فلقتلوكم، بالتشديد، وهى قراءة الحسن، والجحدري.

أركسوا: وقرئ: 1- ركسوا، بضم الراء من غير ألف، مخففا، وهى قراءة عبد الله. 2- ركسّوا، بتشديد الكاف، عن ابن جنى عن عبد الله.

خطأ: وقرئ: 1- خطاء، على وزن سماء ممدودا، وهى قراءة الحسن، والأعمش. 2- خطاء، على وزن عصا، مقصورا، وهى قراءة الزهري. يصدقوا: 1- أصله: يتصدقوا، فأدغمت التاء فى الصاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تصدقوا، بالتاء وتشديد الصاد، على المخاطبة، وهى قراءة الحسن، وأبى عبد الرحمن، وعبد الوارث. 3- تصدقوا، بالتاء وتخفيف الصاد.

السلم: وقرئ: 1- السلام، ويجوز أن يكون من التسليم، ويجوز أن يكون بمعنى: الاستسلام، وهى قراءة عاصم، وأبى عمرو، وابن كثير، والكسائي، وحفص. 2- السلام، بفتح السين واللام من غير ألف، وهو من الاستسلام، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وحمزة، وابن كثير. 3- السلم، بكسر السين وإسكان اللام، وهو الانقياد والطاعة، وهى قراءة أبان بن زيد عن عاصم. 4- السلم، بفتح السين وسكون اللام، وهى قراءة الجحدري. مؤمنا: وقرئ: مأمنا، أي: لا نؤمنك فى نفسك، وهى قراءة على، وابن عباس، وعكرمة، وأبى العالية، ويحيى بن يعمر. أن: قرئ: 1- بكسر الهمزة، على الاستئناف، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، على أن تكون معمولة لقوله «فتبينوا» .

غير: قرئ: 1- برفع الراء، على الصفة، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وحمزة. 2- بنصبها، على الاستثناء، وهى قراءة نافع، وابن عامر، والكسائي. 3- بكسرها، على الصفة ل «المؤمنين» ، وهى قراءة الأعمش، وأبى حيوة. وكلا: قرئ: وكل، بالرفع على الابتداء.

توفاهم: وقرئ: 1- بضم التاء، مضارع «وفيت» ، وهى قراءة إبراهيم.

مراغما: وقرئ: مرغما، على وزن «مفعل» ، وهى قراءة الجراح، ونبيح. والحسن بن عمران.

تقصروا: قرئ: 1- تقصروا، من «أقصر» ، وهى قراءة ابن عباس. 2- تقصروا، مشددا، وهى قراءة الزهري.

وأمتعتكم: وقرئ: وأمتعاتكم، وهو شاذ، إذ هو جمع الجمع.

ولا تهنوا: وقرئ: 1- تهنوا، بفتح الهاء، وهى لغة، وهى قراءة الحسن. 2- تهانوا، من الإهانة، وهى قراءة عبيد بن عمير. إن تكونوا: وقرئ: 1- بفتح الهمزة، على المفعول لأجله، وهى قراءة الأعرج. تألمون: وقرئ: تئلمون، بكسر التاء، وهى قراءة ابن السميفع. يألمون: وقرئ: يئلمون، بكسر الياء، وهى قراءة ابن وثاب، ومنصور بن المعتمر.

نؤتيه: قرئ: 1- يؤتيه، بالياء، وهى قراءة أبى عمرو، وحمزة. 2- نؤتيه، بالنون، وهى قراءة الباقين.

إن يدعون: وقرئ: تدعون، بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة أبى رجاء. إلا أناثا: وقرئ: 1- إلا أوثانا، جمع وثن، وهى قراءة أبى السوار، والهنائى. 2- إلا أنثى، على التوحيد، وهى قراءة الحسن. 3- أنثا، وهى قراءة ابن عباس، وأبى حيوة، والحسن، وعطاء، وأبى العالية، وأبى نهيك، ومعاذ القارئ. 4- إلا وثنا، بفتح الواو والثاء من غير حمز، وهى قراءة سعد بن أبى وقاص، وعبد الله بن عمر، وأبى المتوكل، وأبى الجوزاء. 5- إلا أنثا، وهى قراءة ابن المسيب، ومسلم بن جندب. 6- إلا وثنا، بضم الواو والثاء من غير همز، وهى قراءة أيوب السختياني. 7- إلا أثنا، بسكون الثاء، وهى قراءة فرقة.

يعدهم: وقرئ: بسكون الدال، وهى قراءة الأعمش.

يدخلون: قرئ: 1- يدخلون، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وأبى بكر. 2- يدخلون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الباقين.

الشح: وقرئ: الشح، بكسر الشين، وهى لغة، وهى قراءة العدوى.

فتذروها كالمعلقة: وقرئ: 1- فتذروها كالمسجونة، وهى قراءة أبى. 2- فتذروها كأنها معلقة، وهى قراءة عبد الله.

وإن تلووا: قرئ: وإن تلوا، بضم اللام بواو واحدة، وهى قراءة جماعة فى الشاذ، وابن عامر، وحمزة.

نزل ... أنزل: قرئ: 1- بالبناء للمفعول، وهى قراءة العربيين، وابن كثير. 2- بالبناء للفاعل، وهى قراءة الباقين.

نزل: قرئ: 1- مشددا مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- مشددا مبنيا للفاعل، وهى قراء عاصم. 3- مخففا مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى حيوة. 4- أنزل، بالهمزة، مبنيا للمفعول، وهى قراءة النخعي.

ونمنعكم: وقرئ: 1- بنصب العين، وهى قراءة ابن أبى عيلة. 2- ومنعناكم، وهى قراءة أبى.

خادعهم: وقرئ: بإسكان العين، على التخفيف واستثقال الخروج من كسر إلى ضم، وهى قراءة مسلمة ابن عبد الله النحوي. كسالى: قرئ: 1- بضم الكاف، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح الكاف، وهى لغة تميم وأسد، وهى قراءة الأعرج. 3- كسلى، على وزن فعلى، وهى قراءة ابن السميفع. يراءون: وقرئ: بهمزة مضمومة مشددة، بين الراء والواو.

مذبذبين: وقرئ: 1- بكسر الذال الثانية، اسم فاعل، وهى قراءة ابن عباس، وعمرو بن فائد. 2- بفتح الميم والذالين، وهى قراءة الحسن. 3- متذبذبين، اسم فاعل من تذبذب، وهى قراءة أبى.

الدرك: قرئ: 1- بفتح الراء، وهى قراءة الحرميين، والعربيين. 2- بسكون الراء، وهى قراءة حمزة، والكسائي، والأعمش، ويحيى بن وثاب.

يؤت: وقف يعقوب عليها بالياء، وروى هذا عن حمزة، والكسائي، ونافع. ووقف السبعة بغير ياء، اتباعا لرسم المصحف.

ظلم: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن عباس، وابن عمر، وابن جبير، وعطاء بن السائب، والضحاك، وزيد بن أسلم، وابن أبى إسحاق، ومسلم بن يسار، والحسن بن المسيب، وقتادة، وأبى رجاء.

يؤتيهم: قرئ: 1- بالياء، ليعود على اسم الله قبله، وهى قراءة حفص. 2- بالنون، وهى قراءة الباقين.

أكبر: قرئ: 1- بالباء، وهى قراءة الجمهور. 2- أكثر، بالثاء المثلثة بدل «الباء» ، وهى قراءة الحسن. الصاعقة: 1- وهذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الصعقة، وهى قراءة السلمى، والنخعي.

لا تعدوا: قرئ: 1- بفتح العين وتشديد الدال، على أن الأصل «لا تعتدوا» ، فألقيت حركة التاء على العين، وأدغمت التاء فى الدال، وهى قراءة ورش. 2- بإخفاء حركة العين وتشديد الدال، وأصله أيضا: لا تعتدوا، وهى قراءة قالون. 3- بإسكان العين وتخفيف الدال، من عدا يعدو، وهى قراءة الباقين.

بل طبع: قرئ: 1- بإدغام لام «بل» فى طاء «طبع» ، وهى قراءة الكسائي، وحمزة. 2- بالإظهار، وهى قراءة باقى السبعة.

ليؤمنن: قرئ: بضم النون، على معنى: وإن منهم أحد إلا سيؤمنون به قبل موتهم، لأن «أحدا» يصلح للجميع، وهى قراءة أبى.

والمقيمين: قرئ: 1- بالرفع، نسقا على الأول، وهى قراءة ابن جبير، وعمرو بن عبيد، والجحدري، وعيسى بن عمر، ومالك ابن دينار، وعصمة عن الأعمش، ويونس، وهارون عن أبى عمرو، وكذا هو فى مصحف ابن مسعود. سنؤتيهم: قرئ: 1- بالياء، عودا على (والمؤمنون بالله) ، وهى قراءة حمزة. 2- بالنون، على الالتفات، وهى قراءة باقى السبعة.

يونس: قرئ: 1- بكسر النون، وهى لغة لبعض العرب، وهى قراءة نافع. 2- بفتح النون، وهى لغة لبعض بنى عقيل، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب. 3- بضم النون، وهى لغة الحجاز، وهى قراءة الجمهور. زبورا: وقرئ: بضم الزاى، وهى قراءة حمزة.

ورسلا ... ورسلا: قرئا: بالرفع: على الابتداء، وجاز الابتداء بالنكرة هنا لأنه موضع تفصيل، وهى قراءة أبى. الله: قرئ: بالنصب، على أن «موسى» هو المكلم، وهى قراءة إبراهيم، وابن وثاب.

لكن الله: قرئ: بالتشديد ونصب لفظ الجلالة، وهى قراءة السلمى، والجراح، والحكمي. أنزل إليك: وقرئ: مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن. أنزله: وقرئ: نزله، مشددا، وهى قراءة السلمى.

المسيح: وقرئ: على وزن السكيت، وهى قراءة جعفر بن محمد أن يكون: وقرئ: بكسر الهمزة وضم النون من «يكون» ، على أن «أن» ناقصة، أي: ما يكون له ولد، وهى قراءة الحسن.

عبد الله: وقرئ: عبيد الله، على التصغير. فسيحشرهم: وقرئ: فسنحشرهم، بالنون، وهى قراءة الحسن.

أن تضلوا: وقرئ: لأن لا تضلوا، وهى قراءة الكوفي، والفراء، والكسائي، وتبعهم الزجاج.

غير: وقرئ: بالرفع، على أن يكون صفة لقوله «بهيمة الأنعام» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

آمين: وقرئ: آمى، بحذف النون للإضافة، وهى قراءة عبد الله، وأصحابه. يبتغون: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور، فيكون صفة ل «آمين» . 2- بالتاء، خطابا للمؤمنين، وهى قراءة حميد بن قيس، والأعرج. ورضوانا: وقرئ: 1- بضم الراء، وهى قراءة الأعمش (وانظر 3: 15) . حللتم: وقرئ: أحللتم، وهى لغة، يقال: حل من إحرامه، وأحل. فاصطادوا: وقرئ: بكسر الفاء، على البدل من كسر الهمزة عند الابتداء، وهى قراءة أبى واقد، والجراح، ونبيح، والحسن بن عمران. يجرمنكم: وقرئ: بسكون النون، على أنها نون التوكيد الخفيفة، وهى قراءة الحسن، وإبراهيم وابن وثاب، والوليد، عن يعقوب. شنآن: قرئ: 1- بفتح النون، وهى قراءة النحويين، وابن كثير، وحمزة، وحفص، ونافع. 2- بسكون النون، وهى قراءة ابن عامر، وأبى بكر. أن صدوكم: وقرئ: بكسر الهمزة على أنها شرطية، وهى قراءة أبى عمرو، وابن كثير.

والنطيحة: وقرئ: والمنطوحة، وهى قراءة عبد الله، وأبى ميسرة. وما أكل السبع: وقرئ: 1- وأكيلة السبع، وهى قراءة عبد الله. 2- وأكيل السبع، وهى قراءة ابن عباس. النصب: قرئ: 1- بضمتين، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم النون وإسكان الصاد، وهى قراءة طلحة بن مصرف. 3- بفتحتين، وهى قراءة عيسى بن عمر. 4- بفتح النون وإسكان الصاد، وهى قراءة الحسن. اضطر: وقرئ: أطر، بإدغام الضاد فى الطاء. متجانف: 1- بالألف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- متجنف، دون ألف، وهى قراءة أبى عبد الرحمن، والنخعي، وابن وثاب.

برسلى: وقرئ: بسكون السين، وهى قراءة الحسن، وكذا فى جميع القرآن. عزرتموهم: وقرئ: 1- خفيفة الزاى، وهى قراءة عاصم، والجحدري.

قاسية: 1- اسم فاعل، من قسا يقسو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- قسية، بغير ألف وتشديد الياء، وهى قراءة عبد الله، وحمزة، والكسائي. 3- قسية، بضم القاف وتشديد الياء، وهى قراءة الهيصم بن الشداخ. 4- بكسر القاف وتشديد الياء. الكلم: قرئ: 1- بفتح الكاف وكسر اللام، وهى قراءة الجمهور. 2- الكلام، بالألف، وهى قراءة أبى عبد الرحمن، والنخعي. 3- الكلم، بكسر الكاف وسكون اللام، وهى قراءة أبى رجاء.

به: وقرئ: بضم الهاء، وهى قراءة عبيد بن عمير، والزهري، وسلام، وحميد، ومسلم بن جندب. سبل: وقرئ: بسكون الباء، وهى قراءة الحسن، وابن شهاب.

يا قوم: وقرئ: بضم الميم، وهى قراءة ابن محيصن.

يخافون: وقرئ: بضم الياء، وهى قراءة ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، ويحتمل أن يكون الرجلان هما يوشع وكالب، والتقدير: يهابان ويوقران لتقواهما وفضلهما.

فافرق: وقرئ: 1- فافرق، بكسر الراء، وهى قراءة عبيد بن عمير، ويوسف بن داود. 2- ففرق، وهى قراءة ابن السميفع.

لا أقتلنك: وقرئ: لا أقتلنك، بالنون الخفيفة، وهى قراءة زيد بن على.

فطوعت له نفسه: وقرئ: فطاوعته، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على، والجراح، والحسن بن عمران، وأبى واقد.

يا ويلتا: 1- بألف بعد التاء، وهى بدل من ياء المتكلم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإمالة الألف، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وأبى عمرو. أعجزت: 1- بفتح الجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الجيم، وهى قراءة ابن مسعود، والحسن، وفياض، وطلحة، وسليمان، وهى لغة شاذة. فأوارى: 1- بنصب الياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكون الياء، وهى قراءة طلحة بن مصرف، والفياض بن غزوان. سوءة أخى: وقرئ: 1- سوة أخى، بحذف الهمزة، ونقل حركتها إلى الواو. 2- سوة أخى، بقلب الهمزة، واوا وإدغامها فى الواو، وهى قراءة أبى حفص.

من أجل: وقرئ: 1- بفتح الهمزة وكسرها. 2- بكسرها وحذفها ونقل حركتها إلى الساكن قبلها، وهى قراءة ابن القعقاع. 3- بحذفها وفتحها ونقل الحركة إلى النون، وهى قراءة ورش.

أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع: قرئت: 1- بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتخفيف، وهى قراءة الحسن، ومجاهد، وابن محيصن.

ما تقبل: قرئ: 1- بالبناء للمجهول، وهى قراءة الجمهور. 2- بالبناء للفاعل أي: ما تقبل الله منهم، وهى قراءة يزيد بن قطيب.

أن يخرجوا: قرئ: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب.

السارق والسارقة: قرئا: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. 2- بالنصب، على الاشتغال، وهى قراءة عيسى بن عمر، وابن أبى عبلة. 3- والسارقون والسارقات، وهى قراءة عبد الله.

يسارعون: وقرئ: يسرعون، من أسرع، وهى قراءة السلمى. للكذب: وقرئ: 1- بكسر الكاف وسكون الذال، وهى قراءة الحسن، وعيسى بن عمر. الكلم: وقرئ: بكسر الكاف وسكون اللام.

سماعون: وقرئ: سماعين، وهى قراءة الضحاك، وانتصابه على الذم. السحت: قرئ: 1- بضمتين، وهى قراءة النحويين، وابن كثير. 2- بضم السين وإسكان الحاء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بفتح السين وإسكان الحاء، وهى قراءة زيد بن على، وخارجة بن مصعب عن نافع. 4- بفتحين. 5- بكسر السين وإسكان الحاء، وهى قراءة عبيد بن عمير.

والعين (وما بعدها من المعاطيف) : قرئت: 1- بالنصب، على التشريك فى عمل «إن» ، وهى قراءة نافع، وحمزة، وعاصم. 2- بالرفع، من قبيل عطف جملة على جملة، وهى قراءة الكسائي. 3- بنصب «العين» و «الأنف» و «الأذن» و «السن» ، ورفع «والجروح» ، وهى قراءة العربيين، وابن كثير. 4- بنصب «النفس» والأربعة بعدها، وهى قراءة أبى. والأذن: قرئ: 1- بإسكان الذال، وهى قراءة نافع. 2- بالضم، وهى قراءة الباقين.

وهدى وموعظة: قرئا: 1- بالرفع، وهى قراءة الضحاك. 2- بالنصب، وهى قراءة الجمهور.

ومهيمنا: وقرئ: 1- بفتح الميم الثانية، على أنه اسم مفعول، وهى قراءة مجاهد، وابن محيصن، والضمير عائد على «الكتاب» الأول. 2- بكسر الميم الثانية، على أنه اسم فاعل، وهى قراءة الباقين، والضمير عائد على «الكتاب» الثاني.

وأن احكم: وقرئ: 1- بضم النون، اتباعا لحركة الكاف. 2- بكسرها، على أصل التقاء الساكنين.

أفحكم: وقرئ: 1- بنصب الميم، مفعول «يبغون» ، وهى قراءة الجمهور. 2- برفع الميم، على الابتداء، وهى قراءة السلمى، وابن وثاب، وأبى رجاء، والأعرج. 3- بفتح الحاء والكاف والميم، وهى قراءة قتادة، والأعمش. يبغون: وقرئ: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة ابن عامر.

فترى: وقرئ: فيرى، بالياء، المثناة التحتية، والفاعل ضمير يعود على «الله» ، أو «الرأى» ، وهى قراءة إبراهيم، وابن وثاب. يسارعون: وقرئ: يسرعون، من أسرع، وهى قراءة قتادة، والأعمش.

ويقول: وقرئ: 1- بغير واو، وهى قراءة الابنين، ونافع، كأنه جواب قائل: ما يقول المؤمنون حينئذ؟ وكذا هى فى مصاحف أهل مكة والمدينة. 2- بالواو، وهى قراءة الباقين. 3- بنصب اللام، وهى قراءة أبى عمرو. 4- برفعها، وهى قراءة الكوفيين.

يرتد: قرئ: 1- بدالين مفكوكا، وهى لغة الحجاز، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- بدال واحدة مشددة، وهى لغة تميم، وهى قراءة الباقين.

والكفار: قرئ: 1- بالخفض، وهى قراءة النحويين. 2- ومن الكفار، بزيادة «من» ، وهى قراءة أبى. 3- بالنصب، وهى قراءة الباقين.

تنقمون: قرئ: 1- بكسر القاف، والماضي بفتحها، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح القاف، وهى قراءة أبى حيوة، والنخعي، وابن أبى عبلة، وأبى البرهسم، والماضي: نقم، بكسر القاف. أنزل ... أنزل: قرئا: 1- مبنيين للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيين للفاعل، وهى قراءة أبى نهيك. وأن أكثركم: قرئ: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسرها، وهى قراءة نعيم بن ميسرة.

أأنبئكم: قرئ: 1- أنبئكم، من أنبأ، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب. 2- أنبئكم، من نبأ، وهى قراءة الجمهور. وعبد الطاغوت: 1- وعبد، وهى قراءة السبعة. 2- وعبدوا، وهى قراءة أبى. 3- وعبد، بإسكان الياء، وهى قراءة الحسن. 4- وعبد، بضم الباء، وهى قراءة ابن مسعود. 5- وعبد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة النخعي، وابن القعقاع، والأعمش فى رواية. 6- وعبدت، مبنيا للمفعول، وهى قراءة عبد الله. 7- وعباد، جمع، عابد، وهى قراءة أبى واقد الأعرابى. 8- وعبد، جمع عبد، كرهن ورهن، أو جمع عابد، كشارف وشرف، وهى قراءة ابن عباس- فى رواية- ومجاهد، وابن وثاب. 9- وعبد، جمع عابد، كضارب وضرب، وهى قراءة الأعمش. 10- وعباد، جمع عابد، كقائم وقيام، وهى قراءة بعض البصريين. 11- وعبيد، جمع عبد، نحو كلب وكليب، وهى قراءة ابن عباس، فى رواية. 12- وأعبد، جمع عبد، كفلس وأفلس، وهى قراءة عبيد بن عمير. 13- وعبد، اسم جامع، كخادم وخدم، وهى قراءة ابن عباس، وابن أبى عبلة. 14- وعابدى، وهى قراءة. 15- وعابدو: ورويت عن ابن عباس. 16- وعبد، على وزن حطم، للمبالغة، ورويت عن عبد الله.

الربانيون: وقرئ: الربيون، وهى قراءة الجراح، وأبى واقد. لبئس: وقرئ: بئس، وهى قراءة ابن عباس.

لعنوا: قرئ: بسكون العين، وهى قراءة أبى السمال.

رسالته: قرئ: 1- على الجمع، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وأبى بكر. 2- على التوحيد، وهى قراءة باقى السبعة.

الصابئون: وقرئ: 1- والصابئين، وهى قراءة ابن كثير. 2- والصابيون، بسكر الباء وضم الياء، وهو من تخفيف الهمز، وهى قراءة الحسن، والزهري. 3- والصابئون، وهى قراءة القراء السبعة.

تكون: قرئ: 1- بنصب نونه، ب «أن» الناصبة للمضارع، وهو على الأصل، وهى قراءة الحرميين، وعاصم، وابن عامر. 2- برفعها، على أن تكون «أن» مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وهى قراءة النحويين، وحمزة. فعموا: وقرئ: بضم العين والصاد وتخفيف الميم، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب. كثير: وقرئ: كثيرا، بالنصب، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

الرسل: وقرئ: رسل، بالتنكير، وهى قراءة حطان.

عقدتم: قرئ: 1- بتشديد القاف، وهى قراءة الحرميين. 2- بتخفيفها، وهى قراءة الأخوين، وأبى بكر. 3- عاقدتم، بألف بين العين والقاف، وهى قراءة ابن ذكوان. 4- عقدت الأيمان، على جعل الفعل للإيمان، وهى قراءة الأعمش. أهليكم: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أهاليكم، جمع تكسير، وبسكون الياء، وهى قراءة أبى جعفر الصادق. كسوتهم: وقرئ: 1- بضم الكاف، وهى قراءة النخعي، وابن المسيب، وابن عبد الرحمن. 2- كإسوتهم، وبكاف الجر على «إسوة» ، وهى قراءة ابن جبير، وابن السميفع.

تناله: وقرئ: يناله، بالياء، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب.

فجزاء مثل: قرئ: 1- بالتنوين ورفع «مثل» ، على الوصفية، وهى قراءة الكوفيين. 2- فجزاؤه، ورفع «مثل» ، على الابتداء والخبر، وهى قراءة عبد الله. 3- بالرفع والإضافة إلى «مثل» ، وهى قراءة باقى السبعة. 4- بالرفع والتنوين، ونصب «مثل» ، وهى قراءة السلمى. 5- بنصب «جزاء» و «مثل» ، وهى قراءة محمد بن مقاتل. النعم: وقرئ: بسكون العين، تخفيف، وهى قراءة الحسن. أو كفارة طعام: قرئ: 1- بالإضافة، وهى قراءة الصاحبين. 2- بالتنوين ورفع «طعام» ، وهى قراءة باقى السبعة، والأعرج، وعيسى بن عمر. مساكين: وقرئ: مسكين، بالإفراد، على أنه اسم جنس، وهى قراءة الأعرج، وعيسى بن عمر، وقد مرت قراءتهما فى «أو كفارة طعام» .

وحرم: وقرئ: 1- وحرم، مبنيا للفاعل، ونصب «صيد» ، وهى قراءة ابن عباس. ما دمتم: وقرئ: ما دمتم، بكسر الدال، وهى لغة، وهى قراءة يحيى. حرما: وقرئ: بفتح الحاء والراء، وهى قراءة ابن عباس.

قياما: وقرئ: قيما، بفتح القاف وتشديد الياء المكسورة، مثل «سيد» ، وهى قراءة الجحدري.

إن تبد لكم: قرئ: 1- بالتاء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتاء، مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد. 3- بالياء، مفتوحة وضم الدال، وهى قراءة الشعبي.

سألها: وقرئ: بكسر السين من غير همز، يعنى بالكسر والإمالة، وهى قراءة النخعي.

أنفسكم: قرئ: بالرفع، على الابتداء، والخبر «عليكم» ، وهى قراءة شاذة. لا يضركم: قرئ: 1- بضم الضاد والراء وتشديدها، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الضاد وسكون الراء، من ضار يضور، وهى قراءة الحسن. 3- بكسر الضاد وسكون الراء، من ضار يضير، وهى قراءة النخعي.

شهادة: قرئ: 1- بالرفع، لإضافته إلى «بينكم» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع والتنوين، وهى قراءة الشعبي، والحسن، والأعرج. 3- بالنصب والتنوين، وهى قراءة السلمى. ولا نكتم: وقرئ: بجزم الميم، نهيا، وهى قراءة الحسن، والشعبي. شهادة الله: قرئا: 1- بنصبهما وتنوين «شهادة» ، والتقدير: ولا نكتم الله شهادة، وهى قراءة على، ونعيم بن ميسرة، والشعبي، بخلاف عنه. 2- بتنوين «شهادة» ، و «الله» بمد همزة الاستفهام، التي هى عوض من حرف القسم، دخلت تقريرا وتوفيقا لنفوس المقسمين، أو لمن خاطبوه، وقد رويت عن على، والسلمى، والحسن البصري. 3- الوقوف على «شهادة» بالهاء الساكنة، و «الله» بقطع الف الوصل دون مد الاستفهام، وقد رويت عن الشعبي.

استحق: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة حمزة، وأبى بكر. 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن.

أجبتم: وقرئ: مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن عباس، وأبى حيوة. علام: وقرئ: بكسر العين، وهى قراءة حمزة، وأبى بكر. الغيوب: وقرئ: بكسر الغين، وهى قراءة حمزة، وأبى بكر.

أيدتك: قرئ: 1- بتشديد الياء، وهى قراءة الجمهور. 2- أيدتك، على أفعلتك، أو فاعلتك، وهى قراءة مجاهد، وابن محيصن. فتكون: وقرئ: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، وهى قراءة عيسى بن عمير. سحر: قرئ: 1- ساحر، بالألف، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 2- سحر، وهى قراءة باقى السبعة.

يستطيع: قرئ: 1- بالياء وضم الباء من «ربك» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتاء، ونصب الباء من «ربك» أي: هل تستطيع سؤال ربك، وهى قراءة على، ومعاذ، وابن عباس، وعائشة، وابن جبير.

ونعلم: وقرئ: 1- ونعلم، بضم النون مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن جبير. 2- ويعلم، بالياء المضمومة، والضمير عائد على «القلوب» ، وهى قراءة سعيد بن جبير. 3- وتعلم بالتاء أي: وتعلمه قلوبنا، وهى قراءة الأعمش. وتكون: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتاء، وهى قراءة عثمان، وعيسى.

تكون: قرئ: 1- تكون، على أن الجملة صفة ل «مائدة» ، وهى قراءة الجمهور. 2- يكن، بالجزم، على جواب الأمر، والمعنى: يكن نزولها عيدا، وهى قراءة عبد الله، والأعمش. لأولنا وآخرنا: وقرئا: لأولانا وآخرنا، أنثا على معنى الأمة والجماعة، وهى قراءة زيد بن ثابت، وابن محيصن، والجحدري. وآية: وقرئ: وأنه، والضمير إما للعيد، أو للإنزال، وهى قراءة اليماني.

منزلها: قرئ: 1- بالتشديد، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وعاصم. 2- مخففا، وهى قراءة باقى السبعة. 3- سأنزلها، وهى قراءة الأعمش، وطلحة بن مصرف.

العزيز الحكيم: وقرئ: الغفور الرحيم، وهى قراءة جماعة.

يوم: قرئ: 1- بالرفع، خبر لمبتدأ مقدر، تقديره: هذا، وهى قراءة الجمهور. 2- بالفتح، وخرجه الكوفيون على أنه مبنى خبر ل «هذا» ، وبنى لإضافته إلى الجملة الفعلية، وهى قراءة نافع. 3- يوما، بالتنوين، وهى قراءة الأعمش. 4- يوم، بالرفع والتنوين، وهى قراءة الحسن بن عياش الشامي. صدقهم: قرئ: 1- بالرفع، فاعل، «ينفع» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بالنصب، على أنه مفعول له أي: لصدقهم، أو على إسقاط حرف الجر.

وللبسنا: وقرئ: 1- ولبسنا، بلام واحدة، وهى قراءة ابن محيصن. 2- وللبسنا، بتشديد الباء، وهى قراءة الزهري.

فاطر: قرئ: 1- بالكسر، نعتا، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، على إضمار «هو» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 3- بالنصب، على المدح، وهى قراءة شاذة. 4- فطر، فعل ماض، وهى قراءة الزهري. ولا يطعم: قرئ: 1- بفتح الياء، وهى قراءة الأعمش، وأبى حيوة، وعمرو بن عبيد، وأبى عمرو، فى رواية عنه. 2- بضم الياء وكسر العين، ويكون الضمير عائدا على «الولي» ، وهى قراءة العماني، وابن أبى عبلة. 3- ببنائه للفاعل مع بناء الأول للمفعول، والضمير لغير الله، وقد رويت عن ابن المأمون، عن يعقوب.

يصرف: قرئ: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة حمزة، وأبى بكر، والكسائي. 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة.

وأوحى: وقرئ: 1- مبنيا للمفعول، و «القرآن» مرفوع به، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للفاعل، و «القرآن» منصوب به، وهى قراءة عكرمة، وأبى نهيك، وابن السميفع، والجحدري.

نحشرهم ... نقول: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة حميد، ويعقوب.

تكن: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة الحمزة، والكسائي. 3- وما كان، وهى قراءة أبى، وابن مسعود، والأعمش. 4- ثم ما كان، وهى قراءة طلحة، وابن مصرف. فتنتهم: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة الابنين، وحفص. 2- بالرفع، مع قراءة «لم يكن» ، بالياء، وهى قراءة فرقة. 3- بالنصب، مع قراءة «لم يكن» بالياء. ربنا: قرئ: 1- بنصب الباء، على النداء، وهى قراءة الأخوين. 2- بالخفض، وهى قراءة باقى السبعة. 3- والله ربنا، برفعهما، وهى قراءة عكرمة، وسلام بن مسكين.

وقراً: وقرئ: بكسر الواو، وهى قراءة طلحة بن منصرف، كأن آذانهم وقرت بالصمم، كما توفر الدابة من الحمل.

وقفوا: قرئ: 1- مبينا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- مبينا للفاعل، وهى قراءة ابن السميفع، وزيد بن على. ولا نكذب ... ونكون: وقرئا: 1- بالنصب فيهما، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وحفص. 2- برفع الأول ونصب الثاني، وهى قراءة ابن عامر. 3- بنصب الأول ورفع الثاني، فالنصب عطف على مصدر متوهم، والرفع عطف على «نرد» ، أو على الاستئناف.

ردوا: وقرئ: بكسر الراء، على نقل حركة الدال من «ردوا» إلى الراء، وهى قراءة إبراهيم، ويحيى بن وثاب، والأعمش.

تعقلون: قرئ: 1- بالتاء، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وحفص. 2- بالياء، وهى قراءة الباقين.

يكذبونك: قرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة على، ونافع، والكسائي. 2- بالتشديد، وهى قراءة باقى السبعة، وابن عباس.

يرجعون: وقرئ: بفتح الياء، من «رجع» اللازم.

ولا طائر: وقرئ: بالرفع، عطفا على موضع «دابة» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة. ما فرطنا: قرئ: بتخفيف الراء، وهى قراءة الأعرج، وعلقمة.

أرأيتكم: قرئ: 1- بتحقيق الهمزة، وهى قراءة الجمهور. 2- بتسهيل بين بين، وهى قراءة نافع. 3- بإبدالها ألفا محضة، ويطول مدها لسكونها وسكون ما بعدها، وقد رويت عن نافع. 4- بحذفها، وهى قراءة الكسائي.

فتحنا: وقرئ: بتشديد التاء، وهى قراءة ابن عامر.

فقطع دابر: وقرئ: بفتح القاف والطاء، والراء من «دابر» أي: فقطع الله، وهى قراءة عكرمة.

بالغداة: وقرئ: 1- بالغدوة، وهى قراءة ابن عامر، وأبى عبد الرحمن، ومالك بن دينار، والحسن، ونصر بن عاصم، وأبى رجاء العطاردي. 2- بالغدو، بغير هاء، وقد رويت عن أبى عبد الرحمن. 3- بالغدوات، وهى قراءة ابن أبى عبلة. بالعشي: وقرئ: والعشيات، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

أنه ... أنه: قرئا: 1- بفتح الهمزتين، والأولى بدل من الرحمة، والثانية خبر مبتدأ محذوف، وهى قراءة عاصم، وابن عامر. 2- بكسرهما، الأولى على جهة التفسير للرحمة، والثانية فى موضع الخبر، أو الجواب، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، والأخوين. 3- بفتح الأولى وكسر الثانية، وهى قراءة نافع. 4- بكسر الأولى وفتح الثانية، وهى قراءة فرقة.

ولتستبين: قرئ: 1- بالتاء، ورفع «سبيل» وهى قراءة ابن كثير، وحفص. 2- بالياء، ورفع «سبيل» ، وهى قراءة الأخوين، وأبى بكر. 3- بالتاء ونصب «سبيل» ، وهى قراءة نافع.

يقص الحق: قرئ: 1- يقضى الحق، وهى قراءة العربيين، والأخويين. 2- يقضى بالحق، وهى قراءة عبد الله، وأبى، وابن وثاب، والنخعي، وطلحة، والأعمش، ومجاهد، وابن جبير. 3- يقضى الحق أي: القضاء الحق فى كل ما يقضى. 4- يقص الحق، وهى قراءة ابن عباس، والحرميين. ضللت: قرئ: بكسر اللام، وهى قراءة السلمى، وابن وثاب، وطلحة.

آزر: قرئ: 1- بفتح الراء، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الراء، وهى قراءة أبى، وابن عباس، والحسن، ومجاهد. 3- أأزرا، بهمزة استفهام، وفتح الهمزة بعدها وسكون الزاى ونصب الراء منونة وحذف همزة الاستفهام من «أتتخذ» ، وهى قراءة ابن عباس أيضا. 4- أإزرا، بكسر الهمزة بعدها همزة الاستفهام، وبها قرأ ابن عباس أيضا، وأبو إسماعيل الشامي. 5- إزرا، بكسر الهمزة وسكون الزاى ونصب الراء وتنوينها، وبغير همزة استفهام فى «أتتخذ» ، وهى قراءة الأعمش.

نرى: وقرئ: بالتاء، المثناة الفوقية. ملكوت: وقرئ: 1- بسكون اللام، وهى قراءة أبى السمال. 2- ملكوث، بالثاء المثلثة، وهى قراءة عكرمة.

أتحاجونى: قرئ: 1- بتخفيف النون، وهى قراءة نافع، وابن عامر، بخلاف عن هشام. 2- بتشديد النون، وهى قراءة باقى السبعة.

سلطانا: وقرئ: بضم اللام. وثمة خلاف: هل ذلك لغة فيثبت به بناء «فعلان» بضم الفاء والعين، أو هو إتباع فلا يثبت.

بظلم: وقرئ: بشرك، وهى قراءة مجاهد. قيل: ولعل ذلك تفسير معنى، إذ هى قراءة تخالف السواد.

إلياس: وقرئ: بتسهيل الهمزة، وهى قراءة ابن عباس باختلاف عنه، والحسن، وقتادة.

اليسع: قرئ: 1- واليسع، كأن «أل» دخلت على مضارع «وسع» ، وهى قراءة الجمهور. 2- والليسع، على وزن «فيعل» نحو الضيغم، وهى قراءة الأخوين.

اقتده: قرئ: 1- بالهاء، ساكنة وصلا ووقفا، وهى هاء السكت أجريت وصلا مجراها وقفا، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- بحذفها وصلا وإثباتها وقفا، وهى قراءة الأخوين. 3- باختلاس الكسرة وصلا وسكونها وقفا، وهى قراءة هشام. 4- بكسرها ووصلها بياء وصلا وسكونها وقفا، وهى قراءة ابن ذكوان.

قدروا: وقرئ: بالتشديد، وهى قراءة الحسن، وعيسى الثقفي. تجعلونه ... وتبدونها وتخفون: قرئت: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو.

ولتنذر: 1- بالتاء، خطابا للرسول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، أي القرآن بمواعظة وأوامره، وهى قراءة أبى بكر. صلاتهم: 1- بالتوحيد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- صلواتهم، بالجمع، وقد رويت عن أبى بكر.

ما أنزل: وقرئ: ما نزل، بالتشديد، وهى قراءة أبى حيوة. الهون: وقرئ: الهوان، بالألف وفتح الهاء، وهى قراءة عبد الله، وعكرمة.

فرادى: قرئ: 1- فرادى، غير مصروف. 2- فرادا، بالتنوين، وهى قراءة عيسى بن عمر، وأبى حيوة. بينكم: قرئ: 1- بالرفع، على الاتساع فى الظرف، وهى قراءة جمهور السبعة. 2- بفتح النون، وهى قراءة نافع، والكسائي، وحفص.

فالق: وقرئ: فلق. على أنه فعل ماض، وهى قراءة عبد الله.

فالق: وقرئ: فلق، على أنه فعل ماض، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب، وأبى حيوة. جعل: 1- على أنه فعل ماض، وهى قراءة الكوفيين. وقرئ: 2- جاعل، اسم فاعل، وهى قراءة باقى السبعة. سكنا: وقرئ: ساكنا، وهى قراءة يعقوب. قال الداني: ولا يصح عنه. الشمس والقمر: قرئا: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالجر، وهى قراءة أبى حيوة.

فمستقر: قرئ: 1- بكسر القاف، اسم فاعل، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بفتح القاف، اسم مفعول، وهى قراءة الجمهور.

نخرج منه حبا: وقرئ: يخرج منه حب، وهى قراءة الأعمش، وابن محيصن. قنوان: قرئ: 1- بكسر القاف، وهى قراءة الجمهور. 2- بضمها، وهى قراءة الأعمش، والخفاف- عن أبى عمرو- والأعرج، فى رواية. 3- بفتح القاف، وهى قراءة الأعرج، فى رواية، وهارون عن أبى عمرو. وجنات: قرئ: 1- بكسر التاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، وهى قراءة محمد بن أبى ليلى، والأعمش، وأبى بكر. ثمره: قرئ: 1- بضم الثاء وإسكان الميم، وهى قراءة فرقة. 2- بفتح الثاء والميم، وهى قراءة باقى السبعة. وينعه: وقرئ: 1- بفتح الياء وسكون النون، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الياء وسكون النون، وهى قراءة قتادة، والضحاك، وابن محيصن. 3- ويانعه «اسم فاعل» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

الجن: وقرئ: بخفض النون، على الإضافة، وهى قراءة شعيب بن أبى حمزة. وخلقهم: وقرئ: بإسكان اللام، وهى قراءة يحيى بن يعمر. وخرقوا: قرئ: 1- بتشديد الراء، وهى قراءة نافع. 2- بتخفيفها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالحاء المهملة والفاء وتخفيف الراء، وهى قراءة ابن عباس. 4- بالحاء المهملة والفاء وتشديد الراء، وهى قراءة ابن عمر.

بديع: وقرئ: 1- بالجر، ردا على قوله «وجعلوا لله» ، وهى قراءة المنصور. 2- بالنصب، على المدح، وهى قراءة صالح الشامي.

وليقولوا: قرئ: 1- بسكون اللام. 2- بكسرها، وهى قراءة الجمهور. درست: قرئ: 1- دارست أي: دارست يا محمد غيرك، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- درست، مبنيا للفاعل مضمرا فيه، وهى قراءة ابن عامر، وجماعة من غير السبعة. 3- درست، وهى قراءة باقى السبعة، أي درست يا محمّد. 4- درست، بالتشديد، والخطاب أي: درست الكتب القديمة. 5- درست، مشددا، مبنيا للمفعول المخاطب. 6- درست، بالتخفيف، مبنيا للمفعول. 7- دارست أي: دارستك الجماعة الذين تتعلم منهم. 8- درست، بضم الراء، مسندا إلى غائب. 9- درست، مبنيا للمفعول. 10- درس أي: محمد، أو الكتاب، وهى قراءة أبى. 11- درست، بتشديد الراء. 12- درسن، مسندا إلى النون مبنيا للفاعل، ورويت عن الحسن. 13- دارسات، أي قديمات.

عدوا: وقرئ: 1- بضم العين والدال وتشديد الواو، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وقتادة، ويعقوب، وسلام، وعبد الله بن يزيد.

ليؤمنن: وقرئ: مبنيا للمفعول، وبالنون الخفيفة، وهى قراءة طلحة بن مصرف. يشعركم: وقرئ: 1- بسكون الراء. 2- باختلاسها. أنها: قرئ: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بفتحها، وهى قراءة باقى السبعة. لا يؤمنون: وقرئ: 1- لا يؤمنون، بتاء الخطاب، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة. 2- لا يؤمنون، بياء الغيبة: وهى قراءة باقى السبعة.

ونقلب ... ونذرهم: وقرئا: 1- بالياء فيهما، والفاعل ضمير الله، وهى قراءة النخعي. 2- ونقلب، على البناء للمجهول، و «ويذرهم» ، بالياء وسكون الراء، رواهما المغيرة عن النخعي.

قبلا: قرى: 1- بكسر القاف وفتح الباء أي: مقابلة وعيانا، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- بضم القاف والباء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بضم القاف وسكون الباء، على جهة التخفيف من الضم، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وأبى حيوة. 4- قبيلا، بفتح القاف وكسر الباء وياء بعدها، وأنتصب على الحال، وهى قراءة أبى، والأعمش. 5- قبلا، بفتح القاف وسكون الباء، وهى قراءة ابن مصرف.

ولتصغى: وقرئ: بضم أوله، من «أصغى» ، وهى قراءة النخعي، والجراح بن عبد الله. ولتصغى ... وليرضوه وليقترفوا: قرئت: بسكون اللام فيها، وهى قراءة الحسن.

منزل: قرئ: 1- بالتشديد، وهى قراءة ابن عباس، وحفص. 2- بالتخفيف، وهى قراءة الباقين.

كلمة: قرئت: 1- بالإفراد، وهى قراءة الكوفيين. 2- كلمات، بالجمع، وهى قراءة نافع.

يضل: وقرئ: بضم الياء، والفاعل ضمير «من» ، ومفعوله محذوف، وهى قراءة الحسن، وأحمد بن أبى شريح.

أكابر: وقرئ: أكبر، وهى قراءة ابن مسلم.

ضيقا: وقرئ: ضيقا، بالتخفيف، وهى قراءة ابن كثير. حرجا: قرئ: 1- بفتح الراء، وهى قراءة نافع، وأبى بكر. 2- حرجا، بكسر الراء، ورويت عن عمر. يصعد: قرئ: 1- يصعد، مضارع صعد، وهى قراءة ابن كثير. 2- يصاعد، أصله: يتصاعد، وهى قراءة أبى بكر. 3- يصعد، بتشديد الصاد والعين، أصله: يتصعد، وهى قراءة عبد الله، وابن مصرف، والأعمش.

يحشرهم: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة حفص. 2- بالنون، وهى قراءة باقى السبعة. أجلنا: وقرئ: آجالنا، على الجمع.

يأتكم: وقرئ: تأتكم، بالتاء، على تأنيث لفظ «الرسل» ، وهى قراءة الأعرج.

يعملون: وقرئ: تعملون، بالتاء على الخطاب، وهى قراءة ابن عامر.

تكون: وقرئ: يكون، بالياء، على التذكير، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

بزعمهم: قرئ: 1- بضم الزاى، وهى لغة بنى أسد، وهى قراءة الكسائي. 2- بفتح الزاى، وهى لغة الحجاز، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بفتح الزاى والعين، لغة لبعض قيس وتميم، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

زين: قرئ: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة نفر، منهم: السلمى، والحسن، وأبو عبد الملك. 3- بكسر الزاى وسكون الياء، وهى قراءة بعض أهل الشام. شركاؤهم: وقرئ: 1- بالجر، مع جر «أولادهم» ، ويكون الشركاء هم الموءودون. 2- بالجر، مع نصب «أولادهم» ، فصل بين المصدر المضاف إلى الفاعل بالمفعول، وهى قراءة ابن عامر.

أنعام: وقرئ: نعم، على الإفراد، وهى قراءة أبان بن عثمان. حجر: وقرئ: 1- بضم الحاء وسكون الجيم، وهى قراءة الحسن، وقتادة. 2- بفتح الحاء وسكون الجيم، ورويت أيضا عن الحسن، وقتادة. 3- بضم الحاء والجيم، وهى قراءة أبان بن عثمان. 4- بكسر الحاء وسكون الجيم، وهى قراءة باقى السبعة. 5- حرج، بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم وسكونها، وهى قراءة أبى، وعبد الله، وابن عباس، وابن الزبير، وعكرمة، وعمرو بن دينار، والأعمش.

خالصة: قرئ: 1- خالص، بالرفع بغير تاء، وهى قراءة عبد الله، وابن جبير، وأبى العالية، والضحاك، وابن أبى عبلة. 2- خالصا، بالنصب بغير تاء، وانتصب على الحال من الضمير الذي تضمنته الصلة، وهى قراءة ابن جبير. 3- خالصة، بالنصب، وهى قراءة ابن عباس، والأعرج، وقتادة، وابن جبير. 4- خالصة، على الإضافة، وهى قراءة ابن عباس أيضا، وأبى رزين، وعكرمة، وابن يعمر، وأبى حيوة، والزهري. 5- خالصة، بالرفع، وهى قراءة الجمهور. يكن: قرئ: 1- تكن، بتاء التأنيث، و «ميتة» بالنصب، وهى قراءة أبى بكر. 2- تكن، بتاء التأنيث، و «ميتة» بالرفع، وهى قراءة ابن عامر. 3- يكن، بالتذكير، «وميتة» بالرفع، على أن «كان» تامة، وهى قراءة ابن كثير. 4- يكن، بالتذكير، و «ميتة» بالنصب، وهى قراءة باقى السبعة. ميتة: وقرئ: بالتشديد، وهى قراءة يزيد. شركاء: وقرئ: سواء، وهى قراءة عبد الله.

قتلوا: وقرئ: قتلوا، بالتشديد، وهى قراءة الحسن، والسامي، وأهل مكة والشام ومنهم: ابن كثير، وابن عامر. سفها: وقرئ: سفهاء، على الجمع، وهى قراءة اليماني.

أكله: وقرئ: أكله، بالضم والسكون. حصاده: قرئ: 1- بفتح الحاء، وهى قراءة العربيين. 2- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة.

الضأن: وقرئ: الضأن، بفتح الهمزة، وهى قراءة عيسى بن عمر. اثنين. وقرئ: اثنان، بالرفع، على الابتداء، والخبر المقدم، وهى قراءة أبان بن عثمان. المعز: وقرئ: 1- المعز، بفتح العين، وهى قراءة الابنين، وأبى عمرو. 2- المعزى، وهى قراءة أبى.

أوحى: وقرئ: أوحى، بفتح الهمزة والحاء، على أنه فعل ماض مبنى للفاعل، ورويت عن ابن عامر. يطعمه: وقرئ: يطعمه، بتشديد الطاء وكسر العين، والأصل: يطتمعه، وهى قراءة الباقر. يكون ميتة: قرئ: 1- بالتاء، ونصب «ميتة» ، وهى قراءة الابنين، وابن كثير، وحمزة. 2- بالياء، ورفع «ميتة» ، على أن «يكون» تامة، وهى قراءة ابن عامر. 3- بالياء ونصب «ميتة» ، وهى قراءة الباقين.

ظفر: وقرئ: 1- ظفر، بسكون الفاء، وهى قراءة أبى، والحسن، والأعرج. 2- بسكونها وكسر الظاء، وهى قراءة أبى السمال، وقعنب.

تتبعون: وقرئ: يتبعون، بالياء، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب. وقيل: هى قراءة شاذة يضعفها قوله: «وإن أنتم» .

تذكرون: قرئ: 1- بتخفيف الذال، وهى قراءة حفص، والأخوين. 2- بتشديدها، وهى قراءة باقى السبعة.

وأن: قرئ: 1- بكسر الهمزة وتشديد النون، وهى قراءة الأخوين. 2- بفتحها وتخفيف النون، وهى قراءة ابن عامر. 3- بفتحها وتشديد النون، وهى قراءة الباقين. فتفرق: وقرئ: فتفرق، بإدغام التاء وتشديدها.

أحسن: وقرئ: برفع النون، على أنه خبر مبتدأ محذوف، وهى قراءة يحيى بن يعمر، وابن أبى إسحاق.

تقولوا: وقرئ: يقولوا، بياء الغيبة أي: كفار قريش، وهى قراءة ابن محيصن.

تأتيهم: وقرئ: يأتيهم، بالياء، وهى قراءة الأخوين. أو يأتى بعض آيات ربك: قرئ: أو تأتى بعض، بالتاء، وهى قراءة أبى عمرو، وابن سيرين، وأبى العالية. لا ينفع: وقرئ: لا تنفع، بالتاء، يكون الإيمان مضافا إلى ضمير المؤنث، وهى قراءة ابن سيرين.

فرقوا: وقرئ: 1- فارقوا، وهى قراءة على، والأخوين. 2- فرقوا بتخفيف الراء، وهى قراءة إبراهيم، والأعمش، وأبى صالح.

عشر: وقرئ: عشر، بالتنوين، و «أمثالها» بالرفع، على الصفة لعشر، وهى قراءة الحسن، وابن جبير، وعيسى بن عمر، والأعمش، ويعقوب، والقزاز عن غبد الوارث.

فيما: قرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الكوفيين، وابن عامر. 2- كسيد، وهى قراءة باقى السبعة.

صلاتى: وقرئ: صلاتى، بفتح الياء، وهى قراءة عيسى بن عمر. ونسكى: وقرئ: 1- نسكى، بإسكان السين، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة. 2- بفتح الياء، وهى قراءة عيسى بن عمر. محياى: وقرئ: 1- بكسر الياء، وهى قراءة أبى خالد عن نافع. 2- بفتح الياء، وهى قراءة عيسى بن عمر. 3- محيى، على لغة هذيل، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وعيسى، والجحدري.

اتبعوا: وقرئ: ابتغوا، من الابتغاء، وهى قراءة الجحدري. ولا تتبعوا: وقرئ: ولا تبتغوا، من الابتغاء، وهى قراءة مجاهد، ومالك بن دينار. تذكرون: قرئ: 1- بتاء واحدة وتخفيف الذال، وهى قراءة حفص، والأخوين. 2- يتذكرون، بالياء والتاء وتخفيف الذال، وهى قراءة ابن عامر. 3- بتاء الخطاب وتشديد الذال، وهى قراءة باقى السبعة. 4- بتاءين، وهى قراءة أبى الدرداء، وابن عامر. 5- يذكرون، بياء وتشديد الذال، وهى قراءة مجاهد.

أهلكناها: وقرئ: أهلكناهم، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

معايش: 1- بالياء، وهو القياس، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- معائش، بالهمز، وليس بالقياس، وهى قراءة الأعرج، وزيد بن على، والأعمش، وخارجة، وابن عامر.

مذموما: وقرئ: مذموما، بضم الذال من غير همز، وهى قراءة الزهري، وأبى جعفر، والأعمش. لمن: وقرئ: 1- بفتح اللام، على أنها اللام الموطئة للقسم، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسر اللام، على معنى: لأجل من تبعك، وهى قراءة الجحدري.

وورى: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أورى، بأبدال الواو همزة، وهو بدل جائز، وهى قراءة عبد الله. 3- ورى، بواو مضمومة من غير واو بعدها، وهى قراءة ابن وثاب. سوءاتهما: وقرئ: 1- سوتهما، بالإفراد وتسهيل الهمزة وإبدالها واوا وإدغام الواو فيها، وهى قراءة مجاهد، والحسن. 2- سواتهما، بتسهيل الهمز وتشديد الواو، وهى قراءة الحسن أيضا، وأبى جعفر بن القعقاع، وشيبة بن نصاح. 3- سواتهما، بواو واحدة وحذف الهمزة. ملكين: وقرئ: بكسر اللام، وهى قراءة ابن عباس، والحسن بن على، والضحاك، ويحيى كثير، والزهري.

وطفقا: وقرئ: بفتح الفاء، وهى قراءة أبى السمال. يخصفان: قرئ: 1- يخصفان، من أخصف، وهى قراءة الزهري. 2- يخصفان، بفتح الياء وكسر الخاء والصاد وشدها، وهى قراءة الحسن، والأعرج، ومجاهد، وابن وثاب. 3- يخصفان، بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد المكسورة، رواها محبوب عن الحسن. 4- يخصفان، بالتشديد، من خصف على «فعّل» ، وهى قراءة عبد الله.

تخرجون: قرئ: 1- تخرجون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الأخوين، وابن ذكوان. 2- تخرجون، مبنيا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة.

ولباس: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة الصاحبيين، والكسائي. 2- بالرفع، وهى قراءة باقى السبعة. ذلك خير: وقرئ: ولباس التقوى خير، بإسقاط «ذلك» ، وهى قراءة عبد الله، وأبى.

لا يفتننكم: وقرئ: 1- بضم الياء، من «أفتن» ، وهى قراءة يحيى، وإبراهيم. 2- لا يفتننكم، بغير نون، وهى قراءة زيد بن على. وقبيله: وقرئ: بالنصب، عطفا على اسم «إن» ، وهى قراءة اليزيدي. لا ترونهم: وقرئ: لا ترونه، بإفراد الضمير، وقد يكون عائدا على الشيطان، وهى قراءة شاذة.

فريقا: وقرئ: فريقين فريقا، وهى قراءة أبى. إنهم اتخذوا: وقرئ: بفتح الهمزة، وهى قراءة العباس بن الفضل، وسهل بن شعيب، وعيسى بن عمر.

خالصة: وقرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة نافع. 2- بالنصب، وهى قراءة باقى السبعة.

أجلهم: وقرئ: آجالهم، بالجمع، وهى قراءة الحسن، وابن سيرين.

اداركوا: وقرئ: 1- بقطع ألف الوصل، وهى قراءة أبى عمرو. 2- اداركوا، بشد الدال، المفتوحة وفتح الراء، بمعنى: أدرك بعضهم بعضا، وهى قراءة مجاهد. 3- أدركوا، بضم الهمزة وكسر الراء، وهى قراءة حميد. 4- تداركوا، وهى قراءة ابن مسعود، والأعمش. لا تعلمون: قرئ: 1- بالتاء، على الخطاب للسائلين، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، على الإخبار عن الأمة، وهى قراءة أبى بكر، والمفضل.

لا تفتح: قرئ: 1- لا تفتح، بتاء التأنيث، وهى قراءة أبى عمرو. 2- بالياء والتخفيف، وهى قراءة الأخوين. 3- بالتاء والتشديد، وهى قراءة باقى السبعة. 4- بالتاء مفتوحة والتشديد، وهى قراءة أبى حيوة، وأبى. الجمل: قرئ: 1- بضم الجيم وفتح الميم مشددة، وهى قراءة ابن عباس. 2- بضم الجيم وفتح الميم مخففة، وهى قراءة ابن عباس أيضا. 3- بضم الجيم وسكون الميم، وهى قراءة عكرمة، وابن جبير. 4- بفتح الجيم وسكون الميم، وهى قراءة المتوكل، وأبى الجوزاء. ومعناه فى هذه كلها: حبل السفينة. 5- بفتح الجيم والميم، وهى قراءة الجمهور. سم: قرئ: 1- بضم السين، وهى قراءة عبد الله، وقتادة، وأبى رزين، وابن مصرف، وطلحة. 2- بكسر السين، وهى قراءة أبى عمران الحوفى، وأبى نهيك، والأصمعى عن نافع. 3- المخيط، بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء، وهى قراءة عبد الله، وأبى مجاز. 4- المخيط، بفتح الميم، وهى قراءة طلحة.

غواش: وقرئ: بالرفع، كقراءة عبد الله «وله الجوار المنشآت» .

وما كنا: قرئ: ما كنا، بغير واو، وكذا هى فى مصاحف أهل الشام، وهى قراءة ابن عامر.

أن لعنة الله: قرئ: 1- بتثقيل «أن» ونصب «لعنة» ، وهى قراءة الأخوين، وابن عامر. 2- بكسر الهمزة والتثقيل ونصب «لعنة» ، وهى قراءة عصمة عن الأعمش. 3- بفتح الهمزة وتخفيف النون، ورفع «لعنة» ، وهى قراءة باقى السبعة.

وهم يطمعون: وقرئ: 1- وهم طامعون، وهى قراءة النحوي. 2- وهم ساخطون، وهى قراءة إياد بن لقيط.

وإذا صرفت: وقرئت: وإذا قلبت، وهى قراءة الأعمش.

ادخلوا: وقرئ: 1- أدخلوا، من «أدخل» أي: أدخلوا أنفسكم، وهى قراءة الحسن، وابن هرمز. 2- دخلوا، إخبار بفعل ماض، وهى قراءة عكرمة. 3- أدخلوا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة طلحة، وابن وثاب، والنخعي.

فصلناه: وقرئ: فضلناه، بالضاد المنقوطة، وهى قراءة ابن محيصن، والجحدري. هدى ورحمة: قرئا: 1- بالرفع أي: هو هدى ورحمة. 2- بالخفض، على البدل من «كتاب» أو النعت، وهى قراءة زيد بن على.

أو نرد فنعمل: قرئا: 1- برفع الدال ونصب اللام، وهى قراءة الجمهور. 2- بنصب الدال ورفع اللام، وهى قراءة الحسن، فيما نقل الزمخشري. 3- برفعهما، وهى قراءة الحسن، فيما نقل ابن عطية. 4- بنصبهما، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وأبى حيوة.

يغشى: قرئ: 1- بالتضعيف، وهى قراءة الأخوين، وأبى بكر. 2- بإسكان الغين، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بفتح الياء وسكون الغين وفتح الشين ورفع «الليل» ، وهى قراءة حميد بن قيس. والشمس والقمر والنجوم مسخرات: وقرئت: 1- بالرفع، على الابتداء والخبر، وهى قراءة ابن عامر. 2- برفع «والنجوم مسخرات» فقط على الابتداء والخبر، وهى قراءة أبان بن تغلب.

وخفية: وقرئ: 1- بكسر الخاء، لغة، وهى قراءة أبى بكر. 2- وخيفة، من الخوف، وهى قراءة الأعمش. إنه: وقرئ: إن الله، يجعل المظهر مكان المضمر، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

الرياح: وقرئ: مفردا، وهى قراءة ابن كثير، وقرأ معها: «نشرا» ، بضم النون والشين. (ظ: نشرا) . بشرا: وقرئ: 1- نشرا، بضم النون والشين، جمع ناشر، على النسب، أو جمع نشور، كصبور وصبر، وهى قراءة الحسن، والسلمى، وأبى رجاء، وغيرهم. 2- نشرا بضم النون وإسكان الشين، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وزر، وابن وثاب، والنخعي، وغيرهم. 3- بفتح النون والشين، على أنها اسم جمع، وهى قراءة مسروق. 4- بفتح النون وسكون الشين، على أنها مصدر، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 5- بشرا، بضم الباء والشين، وهى قراءة ابن عباس، والسلمى، وابن أبى عبلة. (وقرءوا: الرياح) . 6- بشرا، بضم الباء وإسكان الشين، وهى قراءة عاصم. (وقرأ: الرياح) . 7- بشرا، بفتح الباء وسكون الشين، على أنه مصدرا، وهى قراءة السلمى. 8- بشرى، بألف مقصورة، كرجعى، وهى قراءة ابن السميفع، وابن قطيبا.

يخرج: وقرئ: يخرج، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن أبى عبلة، وأبى حيوة، وعيسى بن عمر. نكدا: وقرئ: 1- بفتح الكاف، وهى قراءة ابن القعقاع. 2- بسكونها، وهى قراءة ابن مصرف. نصرف: قرئ: يصرف، بالياء، مراعاة للغيبة.

غيره: قرئ: 1- بالجر، على البدل من لفظ «إله» ، أو على النعت، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، وأبى صفر، والكسائي. 2- بالرفع، عطفا على موضع «من إله» ، لأن «من» زائدة، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالنصب، على الاستثناء، وهى قراءة عيسى بن عمر.

الملأ: وقرئ: الملو، بالواو، وكذلك هى فى مصاحف أهل الشام، وهى قراءة ابن عامر. وقيل: إن هذا ليس مشهورا عن ابن عامر، وقراءته كقراءة باقى السبعة بهمزة.

أبلغكم: وقرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة أبى عمرو. 2- بالتشديد، وهى قراءة باقى السبعة.

ثمود: قرئ: بكسر الدال والتنوين، مصروفا، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش.

وتنحتون: وقرئ: 1- وتنحتون، بفتح الحاء، وهى قراءة الحسن. 2- وتنحاتون، بإشباع الفتحة، عزاها الزمخشري إلى الحسن. 3- وينحتون، بالياء وكسر الحاء، وهى قراءة ابن مصرف. 4- وينحتون، بالياء وفتح الحاء، وهى قراءة أبى مالك. تعثوا: وقرئ: تعثوا، بكسر التاء، لغة، وهى قراءة الأعمش.

قال الملأ: 1- بغير واو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 1- وقال الملأ، بواو عطف، وهى قراءة ابن عامر.

ائتنا: قرئ: 1- بإبدال همزة فاء «ائتنا» واوا، لضمة «صالح» ، وهى قراءة ورش، والأعمش. 2- بإسكانها، وهى قراءة باقى السبعة.

آسى: وقرئ: إيسى، بكسر الهمزة، لغة، وهى قراءة ابن وثاب، وابن مصرف، والأعمش.

لفتحنا: وقرئ: لفتحنا، بتشديد التاء، وهى قراءة ابن عامر، وعيسى الثقفي، وأبى عبد الرحمن.

أو أمن: وقرئ: أو أمن، بسكون الواو، وجعل «أو» عاطفة، وهى قراءة نافع، والابنين.

على: قرئ: 1- على، بتشديد الياء، وهى قراءة نافع. 2- على، بتخفيفها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بإسقاطها، «حقيق أن لا أقول» ، وهى قراءة عبد الله، والأعمش.

تأمرون: قرئ: 1- بفتح النون، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسرها، وهى قراءة نافع.

أرجه: قرئ: 1- أرجئهو، بالهمز وضم الهاء ووصلها بواو، وهى قراءة ابن كثير، وهشام. 2- أرجئه، بالهمز وضم الهاء، وهى قراءة أبى عمرو. 3- أرجهى، بغير همز، وبكسر الهاء ووصلها بياء، وهى قراءة ورش، والكسائي. 4- أرجه، بغير همز وإسكان الهاء، وهى قراءة عاصم، وحمزة. 5- أرجه، بغير همز واختلاس كسرة الهاء.

سحار: قرئ: ساحر، وهى قراءة الأخوين.

إن لنا لأجرا: قرئ: 1- إن، على الخبر، وهى قراءة الحرميين، وحفص. 2- إن، على الاستفهام، حذفت منه الهمزة. 3- أن، بإثبات همزة الاستفهام محققة أو مسهلة، وهى قراءة الأخوين، وابن عامر، وأبى بكر، وأبى عمرو.

تلقف: قرئ: 1- تلقف، بسكون اللام، من لقف، وهى قراءة حفص. 2- تلقف، مضارع تلقف، حذفت إحدى التاءين، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بإدغام تاء المضارعة فى التاء الأصلية، وهى قراءة البزي. 4- تلقم، بالميم، وهى قراءة ابن جبير.

آمنتم: قرئ: 1- آمنتم، على الخبر، وهى قراءة حفص. 2- بهمزة استفهام ومدة بعدها مطولة فى تقدير ألفين، وهى قراءة العربيين، ونافع، والبزي. 3- بهمزة استفهام ومدة مسهلة، وهى قراءة ورش. 4- بهمزة استفهام مخففة وبعدها ألف، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 5- بإبدال همزة الاستفهام واوا، لضمة نون «فرعون» ، وهى قراءة قنبل.

تنقم: قرئ: 1- بفتح القاف، مضارع «نقم» بكسرها، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وأبى اليسر هاشم، وابن أبى عبلة. 2- بكسرها، وهى قراءة الجمهور، وهى الأفصح.

ويذرك: قرئ: 1- بالياء وفتح الراء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء والجزم، عطفا على التوهم، وهى قراءة الأشهب العقيلي، والحسن. 3- بالنون ورفع الراء، وهى قراءة أنس بن مالك. وآلهتك: 1- بالجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وإلهتك، على المصدرية، وهى قراءة ابن مسعود، وعلى، وابن عباس، وأنس.

يورثها: وقرئ: 1- يورثها، بفتح الراء. 2- يورثها، بتشديد الراء، وهى قراءة الحسن. العاقبة: وقرئ: بالنصب، عطفا على «إن الأرض» ، وهى قراءة ابن مسعود، وأبى.

يطيروا: وقرئ: تطيروا، بالتاء وتخفيف الطاء، فعلا ماضيا، وهى قراءة عيسى بن عمر، وطلحة بن مصرف. طائرهم: وقرئ: طيرهم، وهى قراءة الحسن.

كلمة: وقرئ: كلمات، على الجمع، وهى قراءة الحسن. يعرشون: قرئ: 1- بضم الراء، وهى قراءة ابن عامر. 2- بكسر الراء، وهى لغة الحجاز، وهى قراءة باقى السبعة، والحسن ومجاهد، وأبى رجاء. 3- يعرشون، بضم الياء وفتح العين وتشديد الراء، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

وجاوزنا: قرئ: وجوزنا، وهو مما جاء فيه «فعل» المضعف، بمعنى «فعل» المجرد، وهى قراءة الحسن، وإبراهيم، وأبى رجاء، ويعقوب. يعكفون: قرئ: 1- بكسر الكاف، وهى قراءة الأخوين، وأبى عمرو. 2- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة. وهما لغتان فصيحتان.

أنجيناكم: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أنجاكم، وهى قراءة ابن عامر. 3- نجيناكم، مشددا. يقتلون: 1- بالتشديد، من قتل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتخفيف، من قتل، وهى قراءة نافع.

دكا: وقرئ: دكاء، على وزن حمراء، وهى الناقة التي لا سنام لها، شبه الأرض بها، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

برسالاتى: وقرئ: 1- برسالتى، على الإفراد، وهى قراءة الحرميين. 2- برسالاتى، على الجمع، وهى قراءة باقى السبعة. وبكلامي: وقرئ: 1- وبكلمى، وهى قراءة أبى رجاء. 2- وتكلمى، وهى قراءة الأعمش.

سأوريكم: 1- بواو ساكنة بعد الهمزة، على ما يقتضيه رسم المصحف، وهى قراءة الحسن، وهى لغة فاشية بالحجاز. وقرئ: 2- سأريكم، من رؤية العين. 3- سأورثكم، وهى قراءة ابن عباس، وقسامة بن زهير.

الرشد: قرئ: 1- الرشد، بفتحتين، وهى قراءة الأخوين. 2- الرشد، بالضم، وهى قراءة باقى السبعة. 3- الرشد، بضمتين، وهى قراءة ابن عامر، فى رواية. 4- الرشاد، وهى قراءة أبى عبد الرحمن. لا يتخذوه: وقرئ: لا يتخذوها، على تأنيث السبيل، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

حليهم: وقرئ: 1- بكسر الحاء، اتباعا لحركة اللام، وهى قراءة الأخوين. 2- بضم الحاء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بفتح الحاء وسكون اللام، مفرد يراد به الجنس، وهى قراءة يعقوب. خوار: وقرئ: جؤار، بالجيم والهمز، وهى قراءة على، وأبى السمال.

سقط: قرئ: 1- سقط، مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن السميفع، وغيره. 2- أسقط، رباعى مبنى للمفعول، وهى قراءة ابن أبى عبلة. يرحمنا: وقرئ: 1- ترحمنا، بالخطاب، وهى قراءة الأخوين، والشعبي، وابن وثاب، والجحدري، وابن مصرف، والأعمش، وأيوب. 2- يرحمنا، بالياء، وهى قراءة باقى السبعة، ومجاهد، والحسن، والأعرج، وأبى جعفر، وشيبة بن نصاح.

ابن أم: قرئ: 1- بفتح الميم، وهى قراءة أبى عمرو، وحفص. 2- بكسر الميم، وهى قراءة باقى السبعة. تشمت: قرئ: 1- بفتح التاء وكسر الميم، ونصب «الأعداء» ، وهى قراءة ابن محيصن. 2- بفتح التاء وفتح الميم، ونصب «الأعداء» ، وهى قراءة مجاهد، و «شمت» متعدية.

سكت: وقرئ: أسكت، رباعيا مبنيا للمفعول، وكذا هو فى مصحف حفصة.

هدنا: وقرئ: بكسر الهاء، من هاد يهيد، إذا حرك، وهى قراءة زيد، بن على، وأبى وجزة. أشاء: وقرئ: أساء، من الإساءة، وهى قراءة زيد بن على، والحسن، وطاووس، وعمرو بن فائد.

إصرهم: وقرئ: 1- آصارهم، جمع إصر، وهى قراءة ابن عامر. 2- أصرهم، بفتح الهمزة وبضمها. عزروه: وقرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الجحدري، وقتادة وسليمان التيمي، وعيسى. 2- وعززوه، بزايين، وهى قراءة جعفر بن محمد.

وقطعناهم: وقرئ: وقطعناهم، بالتخفيف، قرأ بها أبان بن تغلب، عن عاصم. عشرة: قرئت: 1- عشرة، بكسر الشين، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، وطلحة بن سليمان، وهى لغة تميم. 2- عشرة، بإسكان الشين، وهى قراءة الجمهور، وهى لغة الحجاز.

نغفر لكم خطيئاتكم: قرئت: 1- نغفر، بالنون، و «خطيئاتكم» جمع سلامة، وهى قراءة الكوفيين، وابن كثير، والأعمش. 2- نغفر بالنون، وتخفيف همزة «خطيئاتكم» ، وإدغام الياء فى الياء، وهى قراءة الحسن. 3- نغفر لكم خطاياكم، وهى قراءة أبى عمرو. 4- تغفر، بالتاء مبنيا للمفعول، و «خطيئاتكم» ، جمع سلامة، وهى قراءة نافع، ومحبوب. 5- تغفر، بتاء مضمومة مبنيا للمفعول، وخطيئتكم، على التوحيد وهى قراءة ابن عامر. 6- تغفر، بتاء مفتوحة، على أن «الحطة» تغفر، إذ هى سبب الغفران، وهى قراءة ابن هرمز.

يعدون: وقرئ: 1- يعدون، من الأعداد، وإن كانوا يعدون آلات الصيد يوم السبت. 2- يعدون، بفتح العين وتشديد الدال، وأصله: يعتدون، وهى قراءة شهر بن حوشب، وأبى نهيك. سبتهم: قرئ: يوم أسباتهم، وهى قراءة عمر بن عبد العزيز. لا يسبتون: وقرئ: 1- بكسر الباء، وهى قراءة الجمهور. 2- بضمها، وهى قراءة عيسى بن عمر. 3- بضم ياء المضارعة على البناء للفاعل، من «أسبت» ، وهى قراءة على، وعاصم. 4- بضم ياء المضارعة، على البناء للمفعول، من «أسبت» ، وهى قراءة الحسن.

معذرة: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. 2- بالنصب، وهى قراءة زيد بن على، وعيسى بن عمر، وطلحة بن مصرف، وعاصم، فى بعض ما روى عنه.

بئيسى: وقرئ: 1- بيس، على وزن جيد، وهى قراءة نافع، وأبى جعفر، وشيبة. 2- بئس، كبئر، بالهمز، وهى قراءة ابن عامر. 3- بئس، كشهد، حكاها يعقوب القارئ، وعزاها أبو الفضل الرازي إلى عيسى بن عمر، وزيد بن على. 4- بأس، على وزن «ضرب» فعلا ماضيا، وهى قراءة نصر بن عاصم. 5- بأس، بفتح الباء وسكون الألف. 6- بيس، على وزن «كيل» ، وهى قراءة خارجة، عن نافع. 7- بئس، على وزن «كبد» ، وهى قراءة أبى عبد الرحمن بن مصرف. 8- بيأس، على وزن «ضيغم» ، وهى قراءة ابن عباس، وأبى بكر بن عاصم. 9- بئيس، على وزن «رئيس» ، وهى قراءة باقى السبعة.

ورثوا: وقرئ: بضم الواو وتشديد الراء، وهى قراءة الحسن. أن لا يقولوا: وقرئ: أن لا تقولوا، بالتاء، وهى قراءة الجحدري. ودرسوا: وقرئ: وادارسوا، وهى قراءة على، والسلمى. تعقلون: 1- بالتاء على الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 1- بالياء، جريا على الغيبة فى الضمائر السابقة، وهى قراءة أبى عمرو، وأهل مكة.

يمسكون: قرئ: 1- يمسكون، من أمسك، وهى قراءة عمر، وأبى العالية، وأبى بكر عن عاصم. 2- يمسكون، بالتشديد، من مسك، وهى قراءة الجمهور. 3- استمسكوا، وهى قراءة عبد الله، والأعمش. 4- تمسكوا، فى حرف أبى.

واذكروا: وقرئ: 1- واذكروا، بالتشديد، من الاذكار. 2- تذكروا، وهى قراءة ابن مسعود.

ذريتهم: قرئ: 1- ذرياتهم، بالجمع، وهى قراءة العربيين، ونافع. 2- ذريتهم، بالإفراد، وهى قراءة باقى السبعة. أن تقولوا: قرئ: 1- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة أبى عمرو. 2- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة باقى السبعة.

نفصل: وقرئ: يفصل، بالياء، أي يفصل هو، أي الله تعالى.

فأتبعه: 1- من «أتبع» ، رباعيا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فاتبعه، مشددا، بمعنى: تبعه، وهى قراءة طلحة، والحسن.

ساء مثلا: وقرئ: ساء مثل، بالرفع، و «القوم» بالخفض، وهى قراءة الحسن، وعيسى بن عمر، والأعمش.

يلحدون: قرئ: 1- بفتح الياء والحاء، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، وطلحة، وعيسى. 2- بضم الياء وكسر الحاء، وهى قراءة باقى السبعة.

سنستدرجهم: وقرئ: سيستدرجهم، بالياء، على الالتفات، أو على أن يكون الفاعل ضمير التكذيب المفهوم من «كذبوا» أي: سيستدرجهم هو، أي التكذيب، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب.

إن: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أن، بفتح الهمزة، وهى قراءة عبد الحميد، عن ابن عامر.

ويذرهم: وقرئ: 1- ونذرهم، بالنون، ورفع الراء، وهى قراءة الحسن، وقتادة، وأبى عبد الرحمن، وأبى جعفر، والأعرج، وشيبة، والحرميين، وابن عامر. 2- بالياء ورفع الراء، وهى قراءة أبى عمرو، وعاصم. 3- بالياء وجزم الراء، وهى قراءة ابن مصرف، والأعمش، والأخوين. 4- بالنون والجزم، وهى رواية خارجة عن نافع.

حملا: وقرئ: حملا، بالكسر، وهى قراءة حماد بن سلمة، عن ابن كثير. فمرت: 1- بتشديد الراء، وهى قراءة الجمهور أي: استمرت به. وقرئ: 2- بتخفيف الراء، من المرية أي: فشكت فيما أصابها أهو حمل أو مرض، وهى قراءة ابن عباس، وأبى العالية، ويحيى بن يعمر. 3- فمارت به، بألف وتخفيف الراء أي: جاءت وذهبت، وهى قراءة عبد الله بن عمرو، بن العاص، والجحدري. 4- فاستمرت بحملها، وهى قراءة عبد الله. 5- فاستمرت به، وشى قراءة سعيد بن أبى وقاص، والضحاك. 6- فاستمارت به، وهى قراءة أبى بن كعب، والجرمي. أثقلت: وقرئ: أثقلت، على البناء للمفعول.

شركاء: قرئ: 1- شركا، على المصدر، وهو على حذف مضاف، أي: ذا شرك، وهى قراءة ابن عباس، وأبى جعفر، وشيبة، وعكرمة، ومجاهد، وأبان بن تغلب، ونافع، وأبى بكر عن عاصم. 2- شركاء، على الجمع، وهى قراءة الأخوين، وابن كثير، وأبى عمرو. يشركون: وقرئ: تشركون، بالتاء على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، وهى قراءة السلمى.

أيشركون: وقرئ: أتشركون، بالتاء، وهى قراءة السلمى.

لا يتبعوكم: وقرئ: لا يتبعوكم، مخففا، وهى قراءة نافع.

أن: وقرئ: بالتخفيف، وبنصب «عبادا» و «أمثالكم» ، وتكون «إن» نافية أعملت عمل «ما» الحجازية، وهى قراءة ابن جبير.

ولى: 1- بياء مشددة وهى ياء «فعيل» ، أدغمت فى لام الكلمة، وياء المتكلم مفتوحة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء واحدة مشددة مفتوحة، وهى قراءة أبى عمرو.

بالعرف: وقرئ: بضم الراء، وهى قراءة عيسى بن عمر.

طائف: قرئ: 1- طيف، وهى قراءة النحويين، وابن كثير. 2- طائف، وهى قراءة باقى السبعة.

يمدونهم: قرئ: 1- يمدونهم، من «أمد» ، وهى قراءة نافع. 2- يمدونهم، من «مد» ، وهى قراءة باقى السبعة. 3- يمادونهم، من «ماد» ، وهى قراءة الجحدري. لا يقصرون: قرئ: 1- لا يقصرون، من «أقصر» ، وهى قراءة الجمهور. 2- لا يقصرون، من «قصر» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة، وعيسى بن عمر.

وخيفة: وقرئ: وخفية. والآصال: وقرئ والإيصال، مصدر «آصل» ، أي: دخل فى وقت الأصيل، وهى قراءة أبى مجاز لا حق بن حميد السدوسي.

عن الأنفال: وقرئ: أنفال، بنقل حركة الهمزة إلى لام التعريف، وحذف الهمزة والاعتداد بالحركة والإدغام، وهى قراءة، ابن محيصن.

وجلت: وقرئ: بفتح الجيم، وهى لغة.

ما تبين: وقرئ: ما بين، بضم الياء من غير تاء، وهى قراءة عبد الله.

يعدكم: وقرئ: يعدكم، بسكون الدال لتوالى الحركات، وهى قراءة مسلمة بن محارب. إحدى: وقرئ: أحد، على التذكير، إذ تأنيث «الطائفة» مجاز، وهى قراءة ابن محيصن. بكلماته: وقرئ: بكلمته، على التوحيد، وهى قراءة مسلم بن محارب.

أنى: 1- بالفتح، وهى قراءة الجمهور أي: بأنى. وقرئ: 2- بالكسر، على إضمار القول، وهى قراءة عيسى بن عمر. بألف: 1- على التوحيد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بآلف، على وزن «أفلس» ، وهى قراءة الجحدري. مردفين: قرئ: 1- مردفين، بفتح الدال، وهى قراءة نافع، وجماعة من أهل المدينة. 2- مردفين، بكسر الدال، وهى قراءة باقى السبعة، والحسن، ومجاهد. 3- مردفين، بفتح الراء وكسر الدال مشددة، وهى قراءة بعض المكيين.

يغشيكم: قرئ: 1- يغشاكم، مضارع «غشى» ، وهى قراءة مجاهد، وابن محيصن، وأبى عمرو، وابن كثير. 2- يغشيكم، مضارع «أغشى» ، وهى قراءة الأعرج، وابن نصاح، وأبى حفص، ونافع. 3- يغشّيكم، مضارع «غشى» ، وهى قراءة عروة بن الزبير، ومجاهد، والحسن، وعكرمة، وأبى رجاء، وابن عامر، والكوفيين. ماء: 1- بالمد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ما، بغير همز، وهى قراءة الشعبي، على أن تكون «ما» موصلة، وصلتها حرف الجر بما جره، فكأنه قال: ما للطهور، وقيل: هى ماء، وحذفت همزته. ليطهركم: وقرئ: يطهركم، بسكون الطاء، وهى قراءة ابن المسيب. ويذهب: قرئ: ويذهب: بجزم الباء، وهى قراءة عيسى بن عمر. رجز: وقرئ: 1- رجز، بضم الراء، وهى قراءة ابن محيصن. 2- رجس، بالسين، وهى قراءة أبى العالية.

أنى معكم: وقرئ: إنى معكم، بكسر الهمزة، على إضمار القول، وهى قراءة عيسى بن عمر. الرعب: وقرئ: الرعب، بضم العين، وهى قراءة ابن عامر، والكسائي، والأعرج.

يشاقق: الإجماع على الفك، اتباعا لخط المصحف، وهى لغة الحجاز، والإدغام لغة تميم.

وأن: وقرئ: وإن، بكسر الهمزة، على استئناف الإخبار، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على، وسليمان التيمي.

دبره: وقرئ: دبره، بسكون الباء، وهى قراءة الحسن.

موهن: قرئ: 1- موهّن، من «وهّن» بالتشديد، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- موهن، من «أوهن» ، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى رجاء، والأعمش، وابن محيصن.

وأن الله: قرئ: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الصاحبين، وحفص. 2- بكسر الهمزة، وهى قراءة باقى السبعة. 3- والله، وهى قراءة ابن مسعود.

المرء: وقرئ: 1- المرء، بكسر الميم، اتباعا لحركة الإعراب، وهى قراءة ابن أبى إسحاق. 2- المرء، بتشديد الراء من غير همز، وهى قراءة الحسن.

لا تصيبن: وقرئ: لتصيبن، وهى قراءة ابن مسعود، وعلى، وزيد بن ثابت، والباقر، والربيع بن أنس، وأبى العالية.

أماناتكم: وقرئ: أمانتكم، على التوحيد، وهى قراءة مجاهد.

هو الحق: قرئ: 1- بالنصب، و «هو» ضمير فصل، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، وهى قراءة الأعمش، وزيد بن على.

صلاتهم: وقرئ: صلاتهم، بالنصب، ورفع «مكاء» و «تصدية» ، وهى قراءة أبان بن تغلب، والأعمش، بخلاف عنهما. مكاء: وقرئ: مكا، بالقصر، منونا، وهى قراءة أبى عمرو.

إن ينتهوا نغفر لهم: وقرئا: 1- إن تنتهوا نغفر لكم، وهى قراءة ابن مسعود. 2- إن تنتهوا يغفر، مبنيا للفاعل، والضمير لله تعالى.

فأن لله: قرئ: فإن لله، بكسر الهمزة، وهى قراءة الجعفي، عن هارون عن أبى. خمسه: وقرئ: 1- خمسه، بسكون الميم، وهى قراءة الحسن، وعبد الوارث عن أبى عمرو. 2- خمسه، بكسر الخاء، على الإتباع، وهى قراءة النخعي.

أسفل: وقرئ: أسفل، بالرفع، وهى قراءة زيد بن على. ليهلك: وقرئ: بفتح اللام، وهى قراءة الأعمش، وعصمة. حى: قرئ: 1- حيى، بالفك، وهى قراءة نافع، والبزي، وأبى بكر. 2- حى، بالإدغام، وهى قراءة باقى السبعة.

وتذهب: وقرئ: 1- ويذهب، بالياء، وجزم الباء، وهى قراءة عيسى بن عمر. 2- ويذهب، بالياء، ونصب الباء، وهى قراءة أبى حيوة، وأبان، وعصمة. فتفشلوا: وقرئ: فتفشلوا، بكسر الشين، وهى قراءة الحسن، وإبراهيم.

يتوفى: وقرئ: تتوفى، بالتاء، وهى قراءة ابن عامر، والأعرج.

فشرد: وقرئ: فشرذ، بالذال، أي: ففرق، وهى قراءة الأعمش، وكذا فى مصحف عبد الله. من خلفهم: وقرئ: من خلفهم، جارا ومجرورا، ومفعول «فشرد» محذوف، أي: ناسا من خلفهم، وهى قراءة أبى حيوة، والأعمش.

سواء: وقرئ: سواء، بكسر السين، وهى قراءة زيد بن على.

ولا يحسبن: 1- بالياء، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وحفص. وقرئ: 2- بالتاء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- ولا يحسب، بفتح السين والياء وحذف النون، وهى قراءة الأعمش. لا يعجزون: وقرئ: 1- لا يعجزونى، بكسر النون وياء بعدها، وهى قراءة ابن محيصن. 4- لا يعجزون، بكسر النون من غير تشديد ولا ياء، وهى قراءة طلحة.

رباط: وقرئ: 1- ربط، بضم الراء والباء، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وعمرو بن دينار. 2- ربط، بضم الراء وسكون الباء، ورويت أيضا عن الحسن، وأبى حيوة. ترهبون: وقرئ: ترهبون، مشددا، وهى قراءة الحسن، ويعقوب، وابن عقيل.

حرض: وقرئ: حرص، بالصاد المهملة، وهو من الحرص، وهى قراءة الأعمش. إن يكن ... وإن يكن: قرئا: 1- على التذكير فيهما، وهى قراءة الكوفيين. 2- على التأنيث، وهى قراءة الحرميين، وابن عامر. 3- على التذكير، فى الأولى، لقوله تعالى «ويغلب» ، وعلى التأنيث فى الثانية لقوله تعالى «صابرة» .

علم: وقرئ: علم، مبنيا للمفعول، وهى قراءة المفضل، عن عاصم. ضعفا: وقرئ: 1- ضعفا، بالضم، وهى قراءة عيسى بن عمر. 2- ضعفاء، جمع ضعيف، وهى قراءة ابن القعقاع.

أن يكون: 1- على التذكير، على المعنى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أن تكون، بالتاء، على تأنيث لفظ الجمع، وهى قراءة أبى عمرو. أسرى: 1- أسرى، على وزن «فعلى» ، وهى قراءة الجمهور، والسبعة. وقرئ: 2- أسارى، وهى قراءة يزيد بن القعقاع. يثخن: 1- بالتخفيف، من «أثخن» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يثخن، مشددا، وهى قراءة أبى جعفر، ويحيى بن يعمر، ويحيى بن وثاب. تريدون: وقرئ: يريدون، بالياء. الآخرة: قرئت: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالجر، وهى قراءة سليمان بن جماز المدني، على تقدير مضاف محذوف والتقدير: عرض الآخرة.

الأسرى: 1- بالتعريف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أسرى، بالتنكير، وهى قراءة ابن محيصن. 3- الأسارى، وهى قراءة قتادة، وأبى جعفر، وابن أبى إسحاق، ونصر بن عاصم، وأبى عمرو، من السبعة. يؤتكم: وقرئ: يثبكم، من الثواب، وهى قراءة الأعمش. أخذ: وقرئ: أخذ، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وشيبة، وحميد.

ولايتهم: قرئ: 1- بالكسر، وهى قراءة الأعمش، وابن وثاب، وحمزة. 2- بالفتح، وهى قراءة باقى السبعة، والجمهور. تعلمون: قرئ: يعملون، بالياء، على الغيبة، وهى قراءة السلمى، والأعرج.

أولياء بعض: وقرئ: أولى ببعض. كبير: وقرئ: كثير، بالثاء المثلثة، وهى قراءة أبى موسى الحجازي، عن الكسائي.

براءة: وقرئ: بالنصب، وهى قراءة عيسى بن عمر.

وأذان: وقرئ: وإذن، بكسر الهمزة وسكون الذال، وهى قراءة الضحاك، وعكرمة، وأبى المتوكل. أن الله: وقرئ: إن الله، بكسر الهمزة، وهى قراءة الحسن، والأعرج. ورسوله: قرئ: 1- بالنصب، عطفا على لفظ اسم «إن» ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وعيسى بن عمر، وزيد بن على. 2- بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة الجمهور. 3- بالجر، على العطف على الجوار، وهى قراءة شاذة، رويت عن الحسن.

ينقصوكم: وقرئ: ينقضوكم، بالضاد معجمة، وهى قراءة عطاء بن السائب الكوفي، وعكرمة، وأبى زيد، وابن السميفع.

وإن يظهروا: وقرئ: وإن يظهروا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة زيد بن على. إلا: وقرئ: إيلا، بكسر الهمزة وياء بعدها، وهى قراءة عكرمة؛ وإيل: اسم الله تعالى.

أئمة: قرئ: 1- بإبدال الهمزة الثانية ياء، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- بمد الهمزة، ورويت عن نافع. 3- بهمزتين، وهى قراءة باقى السبعة. 4- بهمزتين، بينهما ألف، وهى قراءة ابن أبى أويس عن نافع. أيمان: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، أي لا إسلام لهم ولا تصديق، وهى قراءة الحسن، وعطاء، وزيد بن على، وابن عامر.

بدءوكم: وقرئ: بدوكم، بغير همز، وهى قراءة زيد بن على.

يشف: وقرئ: ونشف، بالنون، على الالتفات، وهى قراءة زيد بن على.

ويذهب: وقرئ: ويذهب، فعل لازم، و «غيظ» فاعل، وهى قراءة فرقة. ويتوب: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. 2- بالنصب، وهى قراءة زيد بن على، والأعرج، وابن أبى إسحاق، وغيرهم.

تعملون: 1- بالتاء على الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة الحسن، ويعقوب.

يعمروا: وقرئ: يعمروا، بضم الياء وكسر الميم أي: يعينوا على عمارتها، وهى قراءة ابن السميفع. مساجد: قرئ: 1- مسجد، بالإفراد، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، والجحدري. 2- مساجد، بالجمع، وهى قراءة باقى السبعة. شاهدين: وقرئ: شاهدون، على إضمار «هم» ، وهى قراءة زيد بن على. أنفسهم: وقرئ: أنفسهم، بفتح الفاء، أي أشرفهم وأجلهم قدرا. خالدون: وقرئ: خالدين، بالياء، نصبا على الحال، و «فى النار» الخبر، وهى قراءة زيد بن على.

مساجد: وقرئ: 1- مسجد، بالتوحيد، وهى قراءة الجحدري، وحماد بن أبى سلمة عن ابن كثير. 2- مساجد، بالجمع، وهى قراءة باقى السبعة.

سقاية ... وعمارة: 1- سقاية ... وعمارة، مصدران، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- سقاة ... وعمرة، جمع «ساق» ، وجمع «عامر» ، مس: رام ورماة، وصانع وصنعة، وهى قراءة ابن الزبير، والباقر، وأبى حيوة.

يبشرهم: قرئ: 1- يبشرهم، بفتح الياء وضم الشين خفيفة، وهى قراءة الأعمش، وطلحة بن مصرف، وحميد ابن هلال. ورضوان: وقرئ: 1- بضم الراء، وهى قراءة عاصم. 2- بضم الراء والضاد معا، وهى قراءة الأعمش.

إن استحبوا: قرئ: 1- بفتح همزة «إن» على التعليل، وهى قراءة عيسى بن عمر. 2- بكسرها، على الشرط، وهى قراءة الباقين.

وعشيرتكم: 1- بغير ألف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وعشيراتكم، بألف على الجمع، وهى قراءة أبى رجاء، وأبى عبد الرحمن، وأبى بكر عن عاصم.

رحبت: وقرئ: رحبت، بسكون الحاء، وهى لغة تميم، وهى قراءة زيد بن على.

سكينة: وقرئ: سكينة، بكسر السين وتشديد الكاف، وهى قراءة زيد بن على.

نجس: 1- بفتح النون والجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر النون وسكون الجيم، وهى قراءة أبى حيوة، على حذف موصوف. 3- أنجاس، وهى قراءة ابن السميفع. عيلة: وقرئ: عائلة، وهو مصدر كالعاقبة، وقعت لموصوف محذوف أي: حالا عائلة، وهى قراءة ابن مسعود، وعلقمة.

عزيز: قرئ: 1- منونا، على أنه عربى، وهى قراءة عاصم، والكسائي. 2- غير منون، على المنع من الصرف للعلمية والعجمي، وهى قراءة باقى السبعة. يضاهئون: قرئ: 1- بالهمز، وهى قراءة عاصم، وابن مصرف. 2- بغير همز، وهى قراءة باقى السبعة.

والذين: 1- بالواو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بغير واو، وهى قراءة ابن مصرف.

يحمى: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، وهى قراءة الحسن، وابن عامر. تكنزون: قرئ: تكنزون، بضم النون.

اثنا عشر: وقرئ: 1- بإسكان العين مع إثبات الألف، وهو جمع بين ساكنين على غير حده، وهى قراءة ابن القعقاع، وهبيرة عن حفص. 2- بإسكان الشين، وهى قراءة طلحة.

النسيء: وقرئ: 1- مهموزا، وهى قراءة الجمهور. 2- بتشديد الياء من غير همز، وهى قراءة الزهري، وحميد، وأبى جعفر. 3- النسء، بإسكان السين، وهى قراءة السلمى، وطلحة، والأشهب. 4- النسوء، على وزن «فعول» بفتح الفاء، وهى قراءة مجاهد. يضل: قرئ: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن مسعود، والأخوين، وحفص. 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بفتحتين، من «ضللت» ، بكسر اللام، وهى قراءة أبى رجاء. 4- نضل، بالنون المضمومة، وكسر الضاد، وهي قراءة النخعي، ومحبوب عن الحسن. ليواطئوا: قرئ: ليواطيوا، بالياء المضمومة، وهى قراءة الأعمش، وأبى جعفر. زين: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، ونصب «سوء» والتقدير: زين لهم ذلك الفعل سوء أعمالهم، وهى قراءة زيد بن على.

اثاقلتم: وقرئ: تثاقلتم، وهى قراءة الأعمش.

كلمة الله: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. 2- بالنصب أي: وجعل كلمة الله.

لو استطعنا: وقرئ: 1- بضم الواو، فرارا من ثقل الكسرة، وهى قراءة الأعمش، وزيد بن على. 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن.

عدة: وقرئ: 1- بضم العين من غير تاء، وهى قراءة محمد بن عبد الملك بن مروان، وابنه. والفراء يقول: تسقط التاء للإضافة، وجعل من ذلك: وإقام الصلاة أي: وإقامة الصلاة. 2- بكسر العين وهاء إضمار، وهى قراءة زر بن حبيش، وأبان عن عاصم. 3- عدة، بكسر العين وبالتاء، دون إضافة.

ما زادوكم: وقرئ: ما زادكم أي: ما زادكم خروجهم، وهى قراءة ابن أبى عبلة. ولأوضعوا: وقرئ: 1- ولأوفضوا أي: أسرعوا، وهى قراءة مجاهد، ومحمد بن زيد. 2- ولا رفضوا، بالراء، من: رفض، إذا أسرع، وهى قراءة ابن الزبير.

لا تفتنى: وقرئ: 1- لا تفتنى بضم أوله، من «أفتن» ، وهى قراءة عيسى بن عمر، وهى لغة تميم.

لن يصيبنا: وقرئ: 1- هل يصيبنا، وهى قراءة ابن مسعود، وابن مصرف. 2- هل يصيبنا، بالتشديد، وهى قراءة ابن مصرف أيضا، وأعين، قاضى الري.

إلا إحدى: وقرئ: إلا حدى، بإسقاط الهمزة، وهى قراءة ابن محيصن.

كرها: وقرئ: كرها، بضم الكاف، وهى قراءة الأعمش، وابن وثاب.

تقبل: قرئ: 1- يقيل، بالياء، وهى قراءة الأخوين، وزيد بن على. 2- تقبل، بالتاء، وهى قراءة باقى السبعة. نفقاتهم: قرئ: 1- بالإفراد، وهى قراءة زيد بن على. 2- بالجمع، وهى قراءة باقى السبعة.

مغارات: وقرئ: بالضم، وهى قراءة سعد بن عبد الرحمن بن عوف. مدخلا: وقرئ: 1- بفتح الميم، من «دخل» ، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق، ومسلمة بن محارب، وابن محيصن، ويعقوب، وابن كثير. 2- بضم الميم، من «أدخل» ، وهى قراءة محبوب عن الحسن. 3- بتشديد الدال والخاء معا، أصله «متدخل» ، فأدغمت التاء فى الدال، وهى قراءة قتادة، وعيسى بن عمر، والأعمش. 4- مندخلا، بالنون، وهى قراءة أبى. وقيل: إن قراءة أبى: متدخلا، بالتاء.

يلمزك: 1- بكسر الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة يعقوب، وحماد بن سلمة، والحسن، وأبى رجاء.

فريضة: وقرئ: فريضة، بالرفع، على: تلك فريضة.

قل أذن: وقرئ: أذن، بالتنوين، و «خير» بالرفع، وهى قراءة الحسن، ومجاهد، وزيد بن على، وأبى بكر عن عاصم. ورحمة: قرئ: ورحمة، بالجر، عطفا على «خير» ، وهى قراءة أبى، وعبد الله، والأعمش، وحمزة.

ألم يعلموا: وقرئ: ألم تعلموا، بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة الحسن، والأعرج. فأن له: 1- بالفتح، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالكسر، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

إن نعف ... نعذب: 1- بالنون فيهما، وهى قراءة زيد بن ثابت، وأبى عبد الرحمن، وزيد بن على، وعاصم، من السبعة. وقرئا: 2- تعف ... تعذب، مبنيا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة. 3- يعف ... يعذب، مبنيا للفاعل فيهما، وهى قراءة الجحدري. 4- تعف، بالتاء مبنيا للمفعول، يعذب، بالياء مبنيا للمفعول، وهى قراءة مجاهد.

ورضوان: وقرئ: بضمتين، وهى قراءة الأعمش.

لنصدقن ولنكونن: وقرئا: بالنون الخفيفة، وهى قراءة الأعمش.

يكذبون: وقرئ: يكذبون، بالتشديد، وهى قراءة أبى رجاء.

ألم يعلموا: قرئ: ألم تعلموا، بالتاء، وهى قراءة على، وأبى عبد الرحمن، والحسن.

جهدهم: قرئ: بالفتح، وهى قراءة ابن هرمز.

خلاف: قرئ: 1- خلف، بالفتح، وهى قراءة ابن عباس: وأبى حيوة، وعمرو بن عمرو. 2- خلف، بالضم.

الخالفين: وقرئ: الخلفين، وهى قراءة مالك بن دينار، وعكرمة.

المعذرون: قرئ: 1- بفتح العين وتشديد الذال، وهى قراءة الجمهور. كذبوا: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتشديد، وهى قراءة أبى، والحسن.

إذا نصحوا لله: وقرئ: إذا نصحوا الله، وهى قراءة أبى حيوة.

السوء: قرئ: 1- بالضم، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بالفتح، وهى قراءة باقى السبعة.

والأنصار: وقرئ: برفع الراء، عطفا على «والسابقون» ، وهى قراءة عمر بن الخطاب، والحسن، وقتادة، وعيسى الكوفي، وسعيد بن أبى سعيد، وطلحة، ويعقوب. تحتها: قرئ: 1- من تحتها، بإثبات «من» الجارة، وهى ثابتة فى مصاحف مكة، وهى قراءة ابن كثير. 2- بإسقاطها، وهى قراءة باقى السبعة.

تطهرهم: وقرئ: تطهرهم، من «أطهر» ، وهى قراءة الحسن. صلاتك: قرئ: 1- بالتوحيد، وهى قراءة الأخوين، وحفص. 2- بالجمع، وهى قراءة باقى السبعة.

ألم يعلموا: وقرئ: ألم تعلموا، بالتاء على الخطاب، وهى قراءة الحسن، وكذا هى فى مصحف أبى.

مرجون: قرئ: 1- بغير همز، وهى قراءة الحسن، وطلحة، وأبى جعفر، وابن نصاح، والأعرج، ونافع، وحمزة، والكسائي، وحفص. 2- بالهمز، وهى قراءة باقى السبعة.

والذين: 1- بواو، وهى قراءة جمهور القراء. وقرئ: 2- الذين، بغير واو، وهى قراءة نافع، وأبى جعفر، وشيبة، وابن عامر.

فيه فيه: وقرئا: بكسر الهاء فى الأولى وضعها فى الثانية، وهى قراءة عبد الله بن يزيد. يتطهروا: وقرئ: يطهروا، بالإدغام، وهى قراءة ابن مصرف، والأعمش. المتطهرين: وقرئ: المطهرين، وهى قراءة ابن أبى طالب.

أسس ... أسس: قرئا: 1- بالبناء للمفعول، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- بالبناء للفاعل، وهى قراءة باقى السبعة. 3- الأولى على البناء للمفعول، والثانية على البناء للفاعل، وهى قراءة عمارة بن عائذ. 4- أسس، وهى قراءة نصر بن على. 5- أساس، جمع أس، ورويت عن نصر بن على أيضا، وأبى حيوة، ونصر بن عاصم. 6- أسس، بهمزة مفتوحة وسين مضمومة، ورويت عن نصر بن عاصم أيضا. 7- إساس، بالكسر. 8- أساس، بالفتح. 9- أس، بضم الهمزة وتشديد السين. جرف: قرئ: 1- بإسكان الراء، وهى قراءة جماعة، منهم: حمزة، وابن عامر، وأبو بكر. 2- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة.

تقطع: قرئ: 1- بفتح التاء، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وحفص. 2- بضمها، مضارع «قطع» ، مبنيا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة. 3- يقطع، بالتخفيف. 4- يقطع، وهى قراءة الحسن، ومجاهد، وقتادة، ويعقوب. 5- تقطع، بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء المشددة، ونصب «قلوبهم» ، وهى قراءة أبى حيوة. 6- قطعت، وهى قراءة طلحة، والخطاب للرسول ﷺ، ولكل مخاطب.

فيقتلون ويقتلون: قرئا: 1- الأول على البناء للفاعل، والثاني على البناء للمفعول، وهى قراءة الحسن، وقتادة، وأبى رجاء، والعربيين، والحرميين، وعاصم. 2- الأول على البناء للمفعول والثاني على البناء للفاعل، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب، وطلحة، والأهمش، والأخوين.

يزيغ: قرئ: 1- بالياء المفتوحة، وهى قراءة حمزة، وحفص. 2- بالتاء المفتوحة، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالتاء المضمومة، وهى قراءة الأعمش، والجحدري.

خلفوا: 1- بتشديد اللام، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيف اللام، مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى مالك. 3- بتخفيف اللام، مبنيا للفاعل، وهى قراءة زر بن حبيش، وعمرو بن عبيد، ومعاذ القارئ، وحميد. 4- بتشديد اللام، مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى العالية، وأبى الجوزاء. 5- خالفوا، بألف أي: لم يوافقوا، وهى قراءة أبى زيد، وأبى مجاز، والشعبي، وابن يعمر، وعلى بن الحسين، وابناه زيد ومحمد الباقر، وابنه جعفر الصادق.

الصادقين: وقرئ: بفتح القاف وكسر النون، على التثنية أي: الله ورسوله، وهى قراءة زيد بن على، وابن السميفع، وأبى المتوكل.

غلظة: 1- بكسر الغين، وهى لغة أسد، وبها قرأ الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى لغة الحجاز، وبها قرأ الأعمش، وأبان بن تغلب، والمفضل، كلاهما عن عاصم. 3- بضمها، وهى لغة تميم وبها قرأ أبو حيوة، والسلمى، وابن أبى عبلة.

أيكم: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، وهى قراءة زيد بن على، وعبيد بن عمير.

يرون: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة حمزة. 3- أو لا ترى أي: أنت يا محمد، وهى قراءة أبى، وابن مسعود، والأعمش. 4- أو لم تروا، وقد رويت عن الأعمش أيضا.

أنفسكم: وقرئ: بفتح الفاء، أي: من أشرفكم وأعزكم، وهى قراءة أبى العالية، والضحاك، وابن محيصن.