Al Qira'at Al Mawsoo'ah Al Qur'aniyyah — يونس 10:2 – القصص 28:88

عجبا: وقرئ: عجب، على أنه اسم «كان» ، و «أن أوحينا» الخبر، وهى قراءة عبد الله. رجل: وقرئ: بسكون الجيم، وهى لغة تميم، وبها قرأ رؤبة. لساحر: وقرئ: 1- لسحر، إشارة إلى الوحى، وهى قراءة الجمهور، والعربيين. 2- لساحر، وهى قراءة باقى السبعة، وابن مسعود، وأبى رزين، وابن جبير، ومجاهد، وابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وابن محيصن، وابن كثير، وعيسى بن عمر.

حقا: وقرئ: حق، بالرفع، خبر، والمبتدأ، «أنه» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة. يبدأ: وقرئ: يبدئ، من «أبدأ» ، وهى قراءة طلحة.

ضياء: وقرئ: ضئاء، بهمزة قبل الألف بدل الياء، وهى قراءة قنبل. الحساب: وقرئ: بفتح الحاء، وهى قراءة ابن مصرف. يفصل: قرئ: 1- بالياء، جريا على لفظه، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وحفص. 2- بالنون، على سبيل الالتفات، وهى قراءة باقى السبعة.

أن الحمد: وقرئ: أن، بالتشديد، ونصب «الحمد» ، وهى قراءة عكرمة، ومجاهد، وقتادة، وابن يعمر، وبلال بن أبى بردة، وأبى مجاز، وأبى حيوة، وابن محيصن، ويعقوب.

لقضى: قرئ: 1- لقضى، مبنيا للفاعل، و «أجلهم» بالنصب، وهى قراءة ابن عامر. 2- لقضينا، وهى قراءة الأعمش. 3- لقضى، مبنيا للمفعول، و «أجلهم» بالرفع، وهى قراءة باقى السبعة.

ولا أدراكم: وقرئ: 1- ولأدراكم، بلام دخلت على فعل مثبت، معطوف على منفى، والمعنى: ولأعلمكم به من غير طريقى وعلى لسان غيرى، وهى قراءة قنبل، والبزي. 2- ولا أدرأتكم، بهمزة ساكنة، على أن أصله «أدريتكم» ، ثم قلبت الياء همزة، كما تقول فى «لبيت بالحج» : لبأت أو على أن أصله من «الدرء» وهو الدفع، وهى قراءة ابن عباس، وابن سيرين، والحسن، وأبى رجاء. 3- ولا أنذرتكم، بالنون والذال، من الإنذار، وهى قراءة شهر بن حوشب، والأعمش. لبثت: قرئ: 1- بإدغام التاء، وهى قراءة أبى عمرو. 2- بإظهارها، وهى قراءة باقى السبعة. عمرا: وقرئ: بإسكان الميم، وهى قراءة الأعمش.

أتنبئون: وقرئ: أتنبئون، بالتخفيف، من «أنبأ» . يشركون: 1- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة العربيين، والحرميين، وعاصم. وقرئ: 2- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

رسلنا: وقرئ: بالتخفيف، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق، وأبى عمرو. تمكرون: 1- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة السبعة. وقرئ: 2- بالياء، على الغيبة، جريا على ما سبق، وهى قراءة الحسن، وقتادة، ومجاهد، والأعرج.

يسيركم: قرئ: 1- ينشركم، من «النشر» ، وهى قراءة زيد بن ثابت، والحسن، وأبى العالية، وزيد بن على، وأبى جعفر، وعبد الله بن جبير، وأبى عبد الرحمن، وشيبة، وابن عامر. 2- ينشركم، من الإنشار، وهو الإحياء، وهى قراءة الحسن. 3- ينشركم، بالتشديد للتكثير، وهى قراءة بعض الشاميين. 4- يسيركم، وهى قراءة باقى السبعة، والجمهور.

متاع الحياة الدنيا: وقرئ: متاعا الحياة الدنيا، ينصب «متاع» ، وتنوينه ونصب «الحياة» ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق.

وازينت: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وتزينت، وهى قراءة أبى عبد الله، وزيد بن على، والأعمش. 3- وأزينت، على وزن «أفعلت» ، كأحصد الزرع، أي حضرت زينتها، وهى قراءة سعد بن أبى وقاص، وأبى عبد الرحمن، وابن يعمر، والحسن، والشعبي، وأبى العالية، وقتادة، ونصر بن عاصم، وابن هرمز، وعيسى الثقفي. 4- وازيأنت، بهمزة مفتوحة، بوزن «افعألت» ، وهى قراءة أبى عثمان النهدي. 5- وازيانت، بألف ساكنة ونون مشددة، وهى قراءة أشياخ عوف بن أبى جميلة. 6- وازاينت، وهى قراءة فرقة. لم تغن: وقرئ: لم يغن: بالياء، وهى قراءة الحسن، وقتادة.

قتر: وقرئ: بسكون التاء، وهى لغة، وبها قرأ الحسن، وأبو رجاء، وعيسى بن عمر، والأعمش.

قطعا: وقرئ: بسكون الطاء، اسم للشيء المقطوع، وهى قراءة ابن كثير، والكسائي.

تبلو: قرئ: 1- تتلو، بتاءين أي: تتبع وتطلب بما أسلفت من أعمالها، وهى قراءة الأخوين، وزيد ابن على. 2- تبلو، بالتاء والباء أي: تختبر ما أسلفت من العمل فتعرف كيف هو؟ وهى قراءة باقى السبعة. 3- تبلو، بنون وباء أي: تختبر، وهى قراءة عاصم. وردوا وقرئت: بكسر الراء، لما سكن للإدغام، بنقل حركة الدال إلى حركة الراء بعد حذف حركتها، وهى قراءة يحيى بن وثاب. الحق: وقرئ: بالنصب، على المدح.

كلمة: وقرئ: 1- كلمات، على الجمع، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، والصاحبين. 2- كلمة، بالإفراد، وهى قراءة باقى السبعة.

أمن لا يهدى: وقرئ: 1- بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال، جمعا بين ساكنين، وهى قراءة أهل المدينة، إلا «ورشا» . 2- بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال، جمعا بين ساكنين، مع اختلاس الحركة، وهى قراءة أبى عمرو، وقالون. 3- بفتح الياء والهاء، وأصله: يهتدى، فنقلت حركة التاء إلى الهاء، وأدغمت التاء فى الدال، وهى قراءة ابن عامر، وابن كثير، وورش، وابن محيصن. 4- بفتح الياء وكسر الهاء، وهى لغة سفلى مضر، وبها قرأ حفص، ويعقوب، والأعمش. 5- بكسر الياء، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وخلف، ويحيى بن وثاب.

تصديق ... وتفصيل: قرئا: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، وهى قراءة عيسى بن عمر.

ثم: وقرئ: بفتح الثاء أي: هنا لك، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

أثم: وقرئ: بفتح الثاء، وهى قراءة طلحة بن مصرف. الآن: 1- على الاستفهام بالمد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بهمزة الاستفهام بغير مد، وهى قراءة طلحة، والأعرج.

لحق: وقرئ: الحق، وهى قراءة الأعمش.

ترجعون: 1- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يرجعون، بالياء، على الغيبة، وهى قراءة عيسى بن عمر، والحسن بخلاف عنه.

فليفرحوا: 1- بالياء، على أمر الغائب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فلتفرحوا، بالتاء على الخطاب، وهى قراءة عثمان بن عفان، وأبى، وأنس، والحسن، وأبى رجاء، وابن هرمز، وابن سيرين، وأبى جعفر المدني، وغيرهم. 3- فليفرحوا، بالياء وكسر اللام، وهى قراءة أبى. يجمعون: قرئ: تجمعون، بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة ابن عامر.

يعزب: وقرئ: بكسر الزاى، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، وابن مصرف، والكسائي. ولا أصغر ... ولا أكبر: 1- بفتح الراء فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بالرفع فيهما، وهى قراءة حمزة.

فأجمعوا: 1- فأجمعوا، من أجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فاجمعوا، بوصل الألف وفتح الميم، من جمع، وهى قراءة الزهري، والأعمش، والجحدري، وأبى رجاء، والأعرج، والأصمعى عن نافع، ويعقوب. ثم اقضوا: قرئ: ثم أفضوا، بالفاء وقطع الألف، من: أفضى بكذا: انتهى إليه، وهى قراءة السرى بن ينعم.

نطبع: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة العباس بن الفضل.

لسحر: وقرئ: لساحر، وهى قراءة مجاهد، وابن جبير، والأعمش.

وتكون: 1- بالتاء، لمجاز تأنيث «الكبرياء» ، وهى قراءة ابن مسعود، والحسن- فيما زعم خارجة- وأبى عمرو، وعاصم، بخلاف عنهما. وقرئ: 2- بالياء، لمراعاة اللفظ والمعنى، وهى قراءة الجمهور.

ساحر: قرئ: سحار، وهى قراءة ابن مصرف، وابن وثاب، وعيسى، وحمزة، والكسائي.

السحر: قرئ: 1- آلسحر، بهمزة ممدودة، وهى قراءة أبى عمرو، ومجاهد، وابن القعقاع. 2- السحر، بهمزة الوصل، وهى قراءة باقى السبعة، والجمهور.

يفتنهم: وقرئ: بضم الياء، من «أفتن» ، وهى قراءة الحسن، ونبيح.

ليضلوا: قرئ: 1- بضم الياء، وهى قراءة الكوفيين، وقتادة، والأعمش، وعيسى، والحسن، والأعرج، بخلاف عنهما. 2- بفتحها، وهى قراءة الحرميين، والعربيين، ومجاهد، وأبى رجاء، وشيبة، وأبى جعفر، وأهل مكة. 3- بكسرها، على الموالاة بين الكسرات، وهى قراءة الشعبي. اطمس: وقرئ: بضم الميم، وهى لغة مشهورة، وبها قرأ الشعبي.

قد أجيبت دعوتكما: قرئت: 1- قد أجيبت دعواتكما، على الجمع، وهى قراءة السلمى، والضحاك. 2- قد أجبت دعوتكما، خبرا عن الله تعالى، وهى قراءة ابن السميفع. تتبعان: قرئ: 1- بتشديد التاء والنون، وهى قراءة الجمهور. 2- بتخفيف التاء وتشديد النون، وهى قراءة ابن عباس، وابن ذكوان. 3- بتشديد التاء وتخفيف النون، ورويت عن أبن ذكوان أيضا. 4- بتخفيف التاء وسكون النون، وهى قراءة فرقة.

وجاوزنا: 1- هذه هى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وجوزنا، بتشديد الواو، وهى قراءة الحسن. أنه: 1- بفتح الهمزة، على حذف التاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، على الاستئناف، وهى قراءة الكسائي، وحمزة.

ننجيك: وقرئ: 1- ننجيك، مخففا، مضارع «أنجى» . 2- ننحيك، بالحاء، من التنحية، وهى قراءة أبى، وابن السميفع، ويزيد البربري. ببدنك: وقرئ: 1- أبدانك أي: بدروعك، وهى قراءة أبى حنيفة. 2- بندائك، أي بدعائك، وهى قراءة ابن مسعود، وابن السميفع. خلفك: وقرئ: 1- خلفك، بفتح اللام. 2- خلّقك، من الخلق.

الكتاب: وقرئ: الكتب، على الجمع، وهى قراءة يحيى، وإبراهيم.

فلولا: وقرئ: فهلا، وهى قراءة أبى، وعبد الله، وكذا هى فى مصحفيهما.

ويجعل: وقرئ: 1- ونجعل، بالنون، وهى قراءة أبى بكر، وزيد بن على. الرجس: وقرئ: الرجز، وهى قراءة الأعمش.

قل انظروا: وقرئ: بضم اللام، وهى قراءة الحرميين، والعربيين، والكسائي. وما تغنى: 1- بالتاء. وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء.

ننجي: وقرئ: ننجى، مضارع، «أنجى» ، وهى قراءة الكسائي، وحفص.

فصلت: قرئ: فصلت، بفتحتين، خفيفة، على لزوم الفعل للآيات، وهى قراءة عكرمة، والضحاك، والجحدري، وزيد بن على، وابن كثير.

يمتعكم: قرئ: يمتعكم، بالتخفيف، من «أمتع» ، وهى قراءة الحسن، وابن هرمز، وزيد بن على، وابن محيصن. تولوا: قرئ: 1- بضم التاء واللام وفتح الواو، مضارع «ولى» ، وهى قراءة اليماني، وعيسى بن عمر. 2- بضم التاء واللام وسكون الواو، مضارع «أولى» ، وهى قراءة الأعرج.

يثنون: 1- بفتح الياء، مضارع «ثنى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، مضارع «أثنى» ، و «صدورهم» بالرفع، وهى قراءة سعيد بن جبير. 3- تثنونى، مضارع «اثنونى» ، و «صدورهم» بالرفع، وهى قراءة ابن عباس، وعلى بن الحسين، وابناه: زيد ومحمد، وابنه جعفر، ومجاهد، وابن يعمر، ونصر بن عاصم، وعبد الرحمن بن أبزى، والجحدري، وابن أبى إسحاق، وأبى الأسود الدؤلي، وأبى رزين، والضحاك. 4- يثنونى، بالياء، و «صدورهم» بالرفع، وهى قراءة ابن عباس أيضا، ومجاهد، وابن يعمر، وابن أبى إسحاق. ألا حين يستغشون: وقرئ: على حين يستغشون، وهى قراءة ابن عباس.

إنكم: وقرئ: أنكم، بفتح الهمزة. سحر: وقرئ: ساحر، وهى قراءة فرقة.

لفرح: 1- بكسر الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الراء، وهى قراءة فرقة.

أنزل: وقرئ: نزل، بفتح النون والزاى وتشديدهما، وهى قراءة زيد بن على.

نوف: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة طلحة بن ميمون. 3- يوف، مضارع «أوفى» ، وهى قراءة زيد بن على. 4- نوفى، بالتخفيف وإثبات الياء، وهى قراءة الحسن.

وباطل: وقرئ: 1- وبطل، على أنه فعل ماض، وهى قراءة زيد بن على. 2- وباطلا، بالنصب، على أنه خبر «كان» مقدم، وهى قراءة أبى، وابن مسعود.

كتاب موسى: وقرئ: بالنصب، وهى قراءة محمد بن السائب الكلبي.

إنى: قرئ: 1- بفتح الهمزة، أي: بأنى، وهى قراءة النحويين، وابن كثير. 2- بكسرها، على إضمار القول، وهى قراءة ابن كثير.

بادى الرأى: قرئ: 1- بادئ الرأى، من «بدأ» أي: أول الرأى، وهى قراءة أبى عمرو، وعيسى الثقفي. 2- بادى الرأى، بالياء، ومعناه: ظاهر الرأى، وهى قراءة باقى السبعة.

فعميت: قرئ: 1- فعميت، بضم العين وتشديد الميم، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الأخوين، وحفص. 2- فعميت، بفتح العين وتخفيف الميم، مبنيا للفاعل، وهى قراءة باقى السبعة. 3- فعماها، وهى قراءة أبى، وعلى، والسلمى، والحسن، والأعمش. 4- وعميت، بالواو، خفيفة، وهى قراءة ابن وثاب.

فأكثرت جدالنا: وقرئ: فأكثرت جدلنا، وهى قراءة ابن عباس.

نصحى: قرئ: 1- بفتح النون، مصدر، وهى قراءة عيسى بن عمر الثقفي. 2- بضم النون، مصدر، أو اسم، وهى قراءة الجماعة.

وأوحى إلى نوح أنه: قرئ: 1- أوحى، مبنيا للمفعول، و «أنه» بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. 2- أوحى، مبنيا للفاعل، و «إنه» بكسر الهمزة، على إضمار القول، وهى قراءة أبو البرهسم.

مجراها: قرئ: 1- بضم الميم، وهى قراءة مجاهد، والحسن، وأبى رجاء، والأعرج، وشعبة، والجمهور من السبعة، والحرميين، والعربيين، وأبى بكر. 2- بفتحها، وهى قراءة الأخوين، وحفص، وابن مسعود، وعيسى الثقفي، وزيد بن على، والأعمش. 3- مجريها، اسم فاعل، من «أجرى» ، وهى قراءة الضحاك، والنخعي، وابن وثاب، وأبى رجاء، ومجاهد، وابن جندب، والكلبي، والجحدري. مرساها: قرئ: 1- بفتح الميم، مع فتح ميم «مجراها» وهى قراءة ابن مسعود، وعيسى الثقفي، وزيد بن على، والأعمش. 2- بضمها، اسم فاعل من «أجرى» ، وهى قراءة الضحاك، والنخعي، وابن وثاب، وأبى رجاء، ومجاهد وابن جندب، والكلبي، والجحدري.

نوح: وقرئ: 1- بكسر التنوين، وهى قراءة الجمهور. 2- بضمه، على إتباع حركته حركة الإعراب فى الحاء، وهى قراءة وكيع بن الجراح. ابنه وكان: قرئ: 1- بوصل الهاء بالواو، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكون الهاء، وهى قراءة ابن عباس. 3- ابناه، بألف وهاء السكت، وهى قراءة السدى. 4- ابنها، بفتح الهاء وألف، أي ابن امرأته، وهى قراءة على، وعروة.

الجودي: وقرئ: بسكون الياء، مخففة، وهى قراءة الأعمش، وابن أبى عبلة.

عمل غير صالح: وقرئ: على أنه فعل، نصب «غير صالح» ، وهى قراءة على، وأنس، وابن عباس، وعائشة. فلا تسألن: قرئ: 1- تسألن، بتشديد النون مكسورة، وهى قراءة الصاحبين. 2- تسألنى، بتشديد النون مكسورة، وإثبات الياء، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، وزيد بن على. 3- تسألن، بتشديد النون مفتوحة، وهى قراءة ابن عباس. 4- تسالنى، من غير همز، من سال يسال، وهى قراءة الحسن، وابن أبى مليكة. 5- تسألن، بالهمز وإسكان اللام وكسر النون وتخفيفا، وأثبت الياء فى الوصل ورش وأبو عمرو، وحذفها الباقون، وهى قراءة باقى السبعة.

غيره: وقرئ: بالخفض، وهى قراءة الكسائي. يا قوم: وقرئ: بضم الميم، وهى قراءة ابن محيصن.

فإن تولوا: 1- تولوا، أي تتولوا، مضارع تولى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تولوا، بضم التاء واللام، مضارع «ولى» ، وهى قراءة الأعرج، وعيسى الثقفي. ويستخلف: 1- بضم الفاء، على معنى الخبر المستأنف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يجزمها، عطفا على موضع الجزاء، وهى قراءة حفص. ولا تضرونه: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ولا تضروه، بالجزم، وهى قراءة عبد الله.

ثمود: 1- على منع الصرف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالصرف، على إرادة الحي، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش.

ومن خزى يومئذ: 1- بالإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- من خزى، بالتنوين، ونصب «يومئذ» على الظرف، معمولا ل «خزى» ، وهى قراءة طلحة، وأبان بن ثعلب. يؤمئذ: وقرئ: 1- بفتح الميم، وهى فتحة بناء، لإضافته إلى «إذ» ، وهو غير متمكن، وهى قراءة نافع، والكسائي. 2- بكسر الميم، وهى حركة إعراب، وهى قراءة باقى السبعة.

سلام: وقرئ: سلم، وهى قراءة الأخوين. والسلم: السلام، كحرم وحرام.

يعقوب. قرئ: 1- بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة الحرميين، والنحويين، وأبى بكر. 2- بالنصب، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وحفص، وزيد بن على.

آتيهم: وقرئ: آتاهم، بلفظ الماضي، وهى قراءة عمرو بن هرم.

يهرعون: 1- يهرعون، مبنيا للمفعول، من «أهرع» أي: يهرعهم الطمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يهرعون، بفتح الياء، من «هرع» ، وهى قراءة فرقة. أطهر: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على، وعيسى بن عمر، وسعيد بن جبير، ومحمد بن مروان السعدي وقال سيبويه: هو لحن.

أو آوى: وقرئ: بنصب الياء على إضمار «أن» بعد «أو» ، وهى قراءة شيبة، وأبى جعفر.

فأسر: وقرئ: 1- بوصل الألف، من سرى، وهى قراءة الحرميين. 2- بقطعها، وهى قراءة باقى السبعة. إلا امرأتك: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بالنصب، وهى قراءة باقى السبعة. الصبح: وقرئ: بضم الباء، وهى لغة، وبها قرأ عيسى بن عمر.

بقية: وقرئ: 1- بتخفيف الياء، وهى قراءة إسماعيل بن جعفر. 2- تقية، بالتاء، وهى قراءة الحسن.

أصلواتك: وقرئ: 1- على التوحيد، وهى قراءة ابن وثاب، والأخوين. وأن نفعل ... ما نشاء: 1- بالنون فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بالتاء فيهما، على الخطاب، وهى قراءة الضحاك بن قيس، وابن أبى عبلة، وزيد بن على. 3- بالنون فى الأول والتاء، فى الثاني، وهى قراءة أبى عبد الرحمن، وطلحة.

لا يجرمنكم: وقرئ: بضم الياء، من «أجرم» ، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش. مثل: وقرئ: بفتح اللام، على أن تكون الفتحة فتحة بناء، أو تكون فتحة إعراب، أو انتصب على أنه نعت لمصدر محذوف، وهى قراءة مجاهد، والجحدري، وابن أبى إسحاق.

بعدت: قرئ: 1- بعدت، بضم العين، من «البعد» الذي هو ضد القرب، وهى قراءة السلمى، وأبى حيوة. 2- بعدت، بكسرها، وهى قراءة الجمهور.

وكذلك أخذ ربكم إذا أخذ: وقرئ: إذ أخذ، وهى قراءة أبى رجاء، والجحدري. وكذلك أخذ ربك إذ أخذ، على أن «أخذ ربك» ، فعل وفاعل، و «إذ» ظرف لما مضى، وهى قراءة أبى رجاء، والجحدري.

وما نؤخره: وقرئ: وما يؤخره، بالياء، وهى قراءة الأعمش.

يأت: قرئ: 1- بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا، وهى قراءة النحويين، ونافع. 2- بإثباتها وصلا ووقفا، وهى قراءة ابن كثير. 3- بحذفها وصلا ووقفا، وهى قراءة باقى السبعة.

شقوا: وقرئ: 1- بضم الشين، وهى قراءة الحسن. 2- بفتح الشين، وهى قراءة الجمهور.

سعدوا: وقرئ: 1- بضم السين، وهى قراءة ابن مسعود، وطلحة بن مصرف، وابن وثاب، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وحفص. 2- بفتحها، وهى قراءة باقى السبعة.

إن: قرئ: 1- بتخفيف النون ساكنة، وهى قراءة الحرميين، وأبى بكر. 2- بتشديدها، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وحفص. لما: قرئ: 1- بتشديدها، وهى قراءة ابن عامر، وعاصم، وحمزة. 2- بتخفيفها، وهى قراءة الحرميين. 3- لما، بتشديد الميم وتنوينها، وهى قراءة الزهري، وسليمان بن أرقم.

تعملون: وقرئ: يعملون، بالياء، على الغيبة، وهى قراءة الحسن، والأعمش.

تركنوا: قرئ: 1- بفتح الكاف، والماضي: ركن، بكسرها، وهى قراءة لجمهور. 2- بضم الكاف، ماضى: ركن، بفتحها، وهى لغة قيس، وتميم، وبها قرأ قتادة، وطلحة، والأشهب. 3- تركنوا، مبنيا للمفعول، من: أركنه، إذا أماله، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 4- تركنوا، بكسر التاء، على لغة تميم، وهى قراءة أبى عمرو. فتمسكم: وقرئ: بكسر التاء، على لغة تميم، وهى قراءة ابن وثاب، وعلقمة، والأعمش، وابن مصرف، وحمزة. ثم لا تنصرون: وقرئ: ثم لا تنصروا، بحذف النون، والفعل منصوب، عطفا على قوله «فتمسكم» ، وهى قراءة زيد بن على.

زلفا: 1- بفتح اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- زلفى، على وزن فعلى، وهى قراءة ابن محيصن، ومجاهد. 3- زلفا، بضم اللام، كأنه اسم مفرد، وهى قراءة طلحة، وعيسى، وابن أبى إسحاق، وأبى جعفر. 4- زلفا، بإسكان اللام، وهى قراءة ابن محيصن، ومجاهد أيضا.

بقية: وقرئ: 1- بقية، بتخفيف الياء، اسم فاعل من «بقي» ، نحو: شجى، فهى شجية، وهى قراءة قرقة. 2- بقية، بضم الياء وسكون القاف، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة. 3- بقية، بفتح الياء، على وزن «فعلة» للمرة. إلا قليلا: وقرئ: إلا قليل، بالرفع، وهى قراءة زيد بن على.

تعملون: قرئ: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الصاحبين، وحفص، وقتادة، والأعرج، وشيبة، وأبى جعفر، والجحدري. 2- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة باقى السبعة.

يوسف: قرئ: يؤسف، بالهمز وفتح السين، وهى قراءة طلحة بن مصرف. يا أبت: قرئ: 1- يا أبت، بفتح التاء، وهى قراءة ابن عامر، وأبى جعفر، والأعرج. 2- يا أبت، بكسر التاء، وهى قراءة باقى السبعة، والجمهور. 3- يا أبه، بالوقف عليها بالهاء، وهى قراءة الابنين. أحد عشر: وقرئ: 1- بسكون العين، لتوالى الحركات، وهى قراءة الحسن، وأبى جعفر، وطلحة بن سليمان.

يا بنى: قرئ: 1- يا بنى، بفتح الياء، وهى قراءة حفص. 2- يا بنى، بالكسر، وهى قراءة باقى السبعة. لا تقصص: 1- لا تقصص، بالفك، وهى لغة الحجاز، وبها قرأ الجمهور. وقرئ: 2- لا تقص، مدغما، وهى لغة تميم، وبها قرأ زيد بن على. رؤياك: قرئ: 1- بالهمز من غير إمالة، وهى قراءة الجمهور. 2- بالإمالة وبغير الهمز، وهى لغة أهل الحجاز، وهى قراءة الكسائي.

آيات: 1- آيات، على الجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- آية، على الإفراد، وهى قراءة مجاهد، وشبل، وأهل مكة، وابن كثير. 3- عبرة، وكذا هى فى مصحف أبى.

غيابة: وقرئ: 1- غيابات، بالتشديد والجمع، وهى قراءة ابن هرمز. 2- غيبة، وهى قراءة الحسن. يلتقطه: وقرئ: تلتقطه، بتاء التأنيث، أنث على المعنى، وهى قراءة الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبى رجاء.

لا تأمنا: وقرئ: 1- بإدغام نون «تأمن» فى نون الضمير، من غير إشمام، وهى قراءة زيد بن على، وأبى جعفر، والزهري، وعمرو بن عبيد. 2- بالإدغام والإشمام للضم، وهى قراءة الجمهور. 3- بضم الميم، فتكون الضمة منقولة إلى الميم من النون الأولى، بعد سلب الميم حركتها وإدغام النون فى النون، وهى قراءة ابن هرمز. 4- لا تأمننا، بالإظهار وضم النون على الأصل، وخط المصحف بنون واحد، وهى قراءة أبى، والحسن وطلحة بن مصرف، والأعمش. 5- لا تيمنا، على لغة تميم، وهى قراءة ابن وثاب، وأبى رزين.

يرتع ويلعب: 1- بالياء والجزم، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بالنون والجزم، وهى قراءة الابنين، وأبى عمرو. 3- يرتع، بكسر العين، وهى قراءة الحرميين. 4- ويلعب، بضم الياء أي: وهو يلعب. 5- نرتع، بنون مضمومة، من «أرتعنا» ، وهى قراءة قتادة، وابن محيصن. 6- نرتع ويلعب، بإسناد اللعب إلى يوسف وحده، وهى قراءة النخعي. 7- يرتع ويلعب، بضم الياءين، مبنيا للمفعول، وهى قراءة زيد بن على.

ليحزنى: 1- بالفك، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتشديد النون، وهى قراءة زيد بن على، وابن هرمز. وابن محيصن. تذهبوا: وقرئ: 1- تذهبوا، من «أذهب» ، وهى قراءة زيد بن على. الذئب: 1- بالهمزة، وهى لغة الحجاز، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بغير همز، فى الوقف، وهى قراءة الكسائي، وورش، وحمزة.

لتنبئنهم: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة ابن عمر، وكذا هى فى بعض مصاحف البصرة. 3- بالنون، وهى قراءة سلام.

كذب: 1- بالجر، على أنه وصف ل «دم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- كذبا، بالنصب، ويحتمل أن يكون مصدرا فى موضع الحال، ومفعولا من أجله، وهى قراءة زيد بن على. 3- كدب، بالدال غير معجمة أي: الكدر، أو الطري، وهى قراءة عائشة، والحسن. فصبر جميل: وقرئا: فصبرا جميلا، بالنصب، وهى قراءة أبى، والأشهب، وعيسى بن عمر، وكذا هى فى مصحف أبى، ومصحف أنس بن مالك.

يا بشرى: وقرئ: 1- يا بشرى، بغير إضافة، وهى قراءة الكوفيين. 2- يا بشراى، بسكون ياء الإضافة، وهى قراءة ورش عن نافع. 3- يا بشرى، بقلب الألف ياء وإدغامها فى ياء الإضافة، وهى لغة لهذيل وهى قراءة أبى الطفيل والحسن، وابن أبى إسحاق، والجحدري.

هيت: قرئ: 1- بكسر الهاء، بعدها ياء ساكنة وفتح التاء، وهى قراءة نافع، وابن ذكوان، والأعرج، وشيبة، وأبى جعفر. 2- بالهمز، مع هذه القراءة السابقة، وهى قراءة الحلواني عن هشام. 3- بهذه القراءة الثانية مع ضم التاء، وهى قراءة على، وأبى وائل، وأبى رجاء، ويحيى، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، وطلحة. 4- بهذه القراءة الثالثة مع تسهيل الهمزة، وهى قراءة زيد بن على، وابن أبى إسحاق. 5- بكسر الهاء بعدها ياء ساكنة وكسر التاء، عن النحاس. 6- بفتح الهاء وسكون الياء وضم التاء، وهى قراءة ابن كثير، وأهل مكة. 7- بهذه القراءة السادسة مع فتح التاء، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى عمرو، والكوفيين، وابن مسعود والحسن، والبصريين. 8- هييت مثل: حييت، عن ابن عباس. مثواى: وقرئ: مثوى، وهى قراءة أبى الطفيل.

لنصرف: وقرئ: ليصرف، بياء الغيبة، عائدا على «ربه» ، وهى قراءة الأعمش. المخلصين: قرئ: 1- بكسر اللام، وهى قراءة العربيين، وابن كثير. 2- بفتحها، وهى قراءة باقى السبعة.

أو عذاب أليم: وقرئ: أو عذابا أليما أي: أو يعذب عذابا أليما، وهى قراءة زيد بن على.

قبل. دبر: قرئا: 1- بضم الباء فيهما والتنوين، وهى قراءة الجمهور. 2- بتسكينها وبالتنوين، وهى لغة الحجاز وأسد، وبها قرأ الحسن، وأبى عمرو، فى رواية. 3- بثلاث ضمات، وهى قراءة ابن يعمر، وابن أبى إسحاق، والعطاردي، وأبو الزناد، ونوح القارئ، والجارود بن أبى سبرة، بخلاف عنه. 4- بإسكان الباء مع بنائهما على الضم، وهى قراءة ابن يعمر، وابن أبى إسحاق، والجارود أيضا، فى رواية عنهم.

قبل. دبر: قرئا: 1- بضم الباء فيهما والتنوين، وهى قراءة الجمهور. 2- بتسكينها وبالتنوين، وهى لغة الحجاز وأسد، وبها قرأ الحسن، وأبى عمرو، فى رواية. 3- بثلاث ضمات، وهى قراءة ابن يعمر، وابن أبى إسحاق، والعطاردي، وأبو الزناد، ونوح القارئ، والجارود بن أبى سبرة، بخلاف عنه. 4- بإسكان الباء مع بنائهما على الضم، وهى قراءة ابن يعمر، وابن أبى إسحاق، والجارود أيضا، فى رواية عنهم.

قد شغفها: وقرئ: بإدغام الدال فى الشين، وهى قراءة النحويين، وحمزة، وهشام، وابن محيصن. شغفها: قرئ: 1- شغفها، بكسر الغين المعجمة، وهى قراءة ثابت البناني. 2- شغفها، بفتحها، وهى قراءة الجمهور. 3- شعفها، بفتح العين المهملة، وهى قراءة على بن أبى طالب، وعلى بن الحسين، وابنه محمد بن على، وابنه جعفر بن محمد، والشعبي، وعوف الأعرابى، وكذلك قتادة، وابن هرمز، ومجاهد، وحميد، والزهري، بخلاف عنهم. 4- شعفها، بكسر العين المهملة، وهى قراءة ثابت البناني، وأبى رجاء.

متكأ: قرئ: 1- متكى، من غير همز، بوزن متقى، وهى قراءة الزهري، وأبى جعفر. 2- متكئا، مفعلا، من: تكأ يتكأ، إذا اتكأ، وهى قراءة الأعرج. 3- متكاء، بالمد والهمزة، وهو «مفتعال» من «الاتكاء» ، فأشبعت الفتحة، فتولدت منها الألف، وهى قراءة الأعرج أيضا. 4- متكا، بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف، وهى قراءة ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، والضحاك، والجحدري، والكلبي، وأبان بن تغلب، وابن هرمز. 5- متكا، بفتح الميم وسكون التاء وتنوين الكاف، وهى قراءة عبد الله، ومعاذ. حاش لله: قرئ: 1- حاش لله، بغير ألف بعد الشين، و «لله» بلام الجر، وهى قراءة الجمهور. 2- حاشا لله، بألف ولام الجر، وهى قراءة أبى عمرو. 3- حشى لله، على وزن «رحى» ، وبلام الجر، وهى قراءة فرقة، منهم الأعمش. 4- حاش لله، بسكون الشين وصلا ووقفا، وبلام الجر، وهى قراءة الحسن. 5- حاشى الله، بالإضافة، وهى قراءة أبى، وعبد الله. 6- حاش الإله، وهى قراءة الحسن. 7- حاشا لله، بالتنوين، وهى قراءة أبى السمال. بشرا: قرئ: 1- بشر، بالرفع، وهى لغة تميم، والنصب لغة الحجاز، وهى قراءة ابن مسعود. 2- بشرى أي: بمشرى، أي: ما يباع ويشترى، وهى قراءة الحسن، وأبى الحويرث.

وليكونا: وقرئ: وليكونن، بالنون المشددة، وهى قراءة فرقة.

السجن: وقرئ: السجن، بفتح السين، وهو مصدر سجن، وهى قراءة عثمان، ومولاه طارق، وزيد بن على، والزهري، وابن أبى إسحاق، وابن هرمز، ويعقوب. أصب: قرئ: 1- أصب، من: صببت صبابة، وهى قراءة فرقة. 2- أصب، من: صبا يضبو صبوا، وهى قراءة الجمهور.

ليسجننه: وقرئ: لتجسننه، بالتاء، على خطاب العزيز، وهى قراءة الحسن. حتى: قرئ: عتى، بإبدال الحاء عينا، وهى لغة هذيل، وبها قرأ ابن مسعود.

فيسقى: 1- فيسقى، من «سقى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فيسقى، من «أسقى» ، وهى قراءة فرقة. 3- فيسقى، بضم الياء وفتح القاف، على البناء للمفعول، وهى قراءة عكرمة، والجحدري.

ادكر: 1- بدال مشددة، وأصله، ادتكر، أبدلت التاء دالا وأدغمت الدال فيها فصار: ادكر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- اذكر، بذال مشددة، بإبدال التاء ذالا وإدغام الذال فيها، وهى قراءة الحسن. أمة: وقرئ: 1- إمة، بكسر الهمزة أي: بعد نعمة أي بعد أن أنعم عليه بالنجاة من القتل، وهى قراءة الأشهب العقيلي. 2- أمه، بفتح الهمزة والميم مخففة وهاء، وهى قراءة ابن عباس، وزيد بن على، والضحاك، وقتادة، وأبى رجاء، وشبيل بن عزرة الضبعي، وربيعة بن عمرو. 3- أمه، بفتح الهمزة وسكون الميم وهاء، مصدر «أمه» على غير قياس، وهى قراءة عكرمة، ومجاهد. أنبئكم: وقرئ: آتيكم، من «الإتيان» ، وهى قراءة الحسن.

دأبا: قرئ: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة حفص. 2- بإسكانها، وهى قراءة الجمهور.

يعصرون: 1- يعصرون، بالياء، على الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تعصرون، بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة الأخوين. 3- تعصرون، بضم الياء وفتح الصاد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة جعفر بن محمد، والأعرج، وعيسى. 4- تعصرون، بالتاء مضمومة على الخطاب، مبنيا للمفعول، ورويت عن عيسى أيضا. 5- يعصرون، بالياء مضمومة وكسر الصاد مشددة، حكيت عن النقاش. 6- تعصرون، بكسر التاء والعين والصاد وشدهما، وهى قراءة زيد بن على.

النسوة: وقرئ: بضم النون، وهى قراءة أبى حيوة، وأبى بكر عن عاصم. اللاتي: وقرئ: اللائي، وهى قراءة فرقة، كلاهما جمع «التي» .

حصحص: وقرئ: حصحص، على البناء للمفعول.

حيث يشاء: 1- يشاء، بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- نشاء، بالنون، وهى قراءة الحسن، وابن كثير، وشيبة، ونافع.

بجهازهم: وقرئ: بكسر الجيم.

لفتياته: 1- هى قراءة الأخوين، وحفص. وقرئ: 2- لفتيته، وهى قراءة باقى السبعة.

نكتل: وقرئ: 1- بالياء، وهى قراءة الأخوين. 2- بالنون، وهى قراءة باقى السبعة.

خير حافظا: وقرئ: 1- خير حفظا. 2- خير حافظ، على الإضافة، وهى قراءة الأعمش. 3- خير الحافظين، وهى قراءة أبى هريرة.

ما نبغى: وقرئ: ما تبغى، بالتاء، على خطاب «يعقوب» ، وهى قراءة عبد الله، وأبى حيوة. ونمير: وقرئ: بضم النون، وهى قراءة أبى عبد الرحمن السلمى.

جعل: وقرئ: وجعل، وهى قراءة عبد الله.

تفقدون: وقرئ: بضم التاء، من «أفقدته» ، إذا وجدته فقيدا، وهى قراءة السلمى.

صواع: 1- بضم الصاد بعدها واو مفتوحة، بعدهما ألف وعين مهملة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على القراءة السابقة مع كسر الصاد، وهى قراءة أبى حيوة، والحسن بن جبير. 3- صاع، وهى قراءة أبى هريرة، ومجاهد. 4- صوع، على وزن «قوس» ، وهى قراءة أبى رجاء. 5- صوع، بضم الصاد، وهى قراءة عبد الله بن عون بن أبى أرطبان. 6- صواغ، على وزن «غراب» ، بالغين المعجمة، وهى قراءة الحسن، وابن جبير. 7- صوغ، بالضم وإسكان الواو وغين معجمة، وهى قراءة يحيى بن يعمر. 8- صوغ، بالفتح والغين المعجمة، مصدر «صاغ» ، وهى قراءة زيد بن على.

وعاء: وقرئ: إعاء، بإبدال الواو المكسورة همزة، وهى قراءة ابن جبير. نرفع درجات من نشاء: 1- نرفع، بالنون، و «درجات» ، منونا، و «نشاء» ، بالنون، وهى قراءة الجمهور، والكوفيين. وقرئت: 2- نرفع بالنون، و «درجات» مضاف، «نشاء» ، بالنون، وهى قراءة باقى السبعة. 3- يرفع، بالياء، و «درجات» منونا، و «يشاء» ، بالياء، وهى قراءة يعقوب. 4- ترفع، بالنون، و «درجات» منونا، و «يشاء» ، بالياء، وهى قراءة عيسى البصري. قال صاحب اللوامح: وهى قراءة مرغوب عنها تلاوة وجملة، وإن لم يكن إنكارها.

فأسرها: وقرئ: فأسره، بضمير تذكير، وهى قراءة عبد الله، وابن أبى عبلة.

سرق: 1- ثلاثيا مبنيا للفاعل، إخبار بظاهر الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتشديد الراء، مبنيا للمفعول أي: نسب إلى السرقة، وهى قراءة ابن عباس، وأبى رزين، والكسائي. 3- سارق، اسم فاعل، وهى قراءة الضحاك.

الحزن: وقرئ: 1- الحزن، بفتح الحاء والزاى، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد. 2- بضمهما، وهى قراءة قتادة. 3- الحزن، بضم الحاء وإسكان الزاى، وهى قراءة الجمهور.

حزنى: وقرئ: 1- حزنى، بفتحتين، وهى قراءة الحسن، وعيسى. 2- حزنى، بضمتين، وهى قراءة قتادة.

تيأسوا: 1- وهى قراءة فرقة من الجمهور. وقرئ: 2- تأيسوا، وهى قراءة فرقة أخرى من الجمهور. 3- تئسوا، بكسر التاء، هى قراءة الأعرج. روح: وقرئ: روح، بضم الراء، وهى قراءة عمر بن عبد العزيز، والحسن، وقتادة.

أإنك: 1- على الاستفهام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- إنك، بغير همزة استفهام، وهى قراءة قتادة، وابن محيصن.

آتيتني ... وعلمتنى: قرئا: آتيتن ... وعلمتن، بحذف الياء منهما، اكتفاء بالكسرة، وهى قراءة عبد الله، وعمرو بن ذر.

تسألهم: وقرئ: نسألهم، بالنون، وهى قراءة بشر بن عبيد.

وكأين: وقرئ: وكى، بياء مكسورة من غير همز ولا ألف ولا تشديد، وهى لغة، وبها قرأ الحسن. والأرض: وقرئ: 1- بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة عكرمة، وعمرو بن فائد. 2- بالنصب، على الاشتغال، وهى قراءة السدى.

هذه سبيلى: وقرئ: هذا سبيلى، على التذكير، و «السبيل» يذكر ويؤنث، وهى قراءة عبد الله.

نوحى: قرئ: 1- بالنون وكسر الحاء، وهى قراءة أبى عبد الرحمن، وطلحة، وحفص. 2- بالياء وفتح الحاء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. تعقلون: قرئ: 1- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة الحسن، وعلقمة، والأعرج، وعاصم، وابن عامر، ونافع. 2- بالياء، وهى قراءة الجمهور.

كذبوا: قرئ: 1- بتخفيف الذال، مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى، وعلى، وابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وطلحة، والأعمش. 2- بتشديد الدال، مبنيا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة، والحسن، وقتادة، ومحمد بن كعب، وأبى رجاء، وابن أبى ملكية، والأعرج، وعائشة، بخلاف عنها. 3- بتخفيف الذال، مبنيا للفاعل أي: ظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، والضحاك. فنجى: قرئ: 1- بنون واحدة وشد الجيم وفتح الياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة عاصم، وابن عامر. 2- على القراءة السابقة مع إسكان الياء، وهى قراءة مجاهد، والحسن، والجحدري، وطلحة، وابن هرمز. 3- بنونين، مضارع، «أنجى» ، وهى قراءة باقى السبعة. 4- على القراءة السابقة، مع فتح الياء، وهى قراءة فرقة. بأسنا: وقرئ: بأسه، بضمير الغائب، وهى قراءة الحسن.

قصصهم: وقرئ: بكسر القاف، وهو قراءة أحمد بن جبير الأنطاكى. تصديق ... وتفصيل ... وهدى ورحمة: قرئت: 1- برفعها، وهى قراءة حمران بن أعين، وعيسى الكوفي. 2- بنصبها، وهى قراءة الجمهور.

عمد: 1- بفتحتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمتين، وهى قراءة أبى حيوة، ويحيى بن وثاب. يدبر ... يفصل: قرئا: 1- بالنون فيهما، وهى قراءة النخعي، وأبى رزين، وأبان بن تغلب. 2- بالنون فى «نفصل» فقط، ورويت عن الحسن، والأعمش.

وجنات: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، وبإضمار فعل، وهى قراءة الحسن. وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان: قرئت: 1- برفعها هى الأربعة، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وحفص. 2- يخفضها هى الأربعة، وهى قراءة باقى السبعة. صنوان: قرئ: 1- بكسر الصاد، وهى قراءة الجمهور. 2- بضمها، وهى قراءة ابن مصرف، والسلمى، وزيد بن على. 3- بفتحها، وهى قراءة الحسن. يسقى: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة عاصم، وابن عامر، وزيد بن على. 2- بالتاء، وهى قراءة باقى السبعة. ونفضل: وقرئ: يفضل، بالياء وفتح الضاد، ورفع «بعضها» ، وهى قراءة يحيى بن يعمر، وأبى حيوة، والحلبي عن عبد الوارث.

أئذا ... أإنا: قرئا: 1- بجعل الأول استفهاما والثاني خبرا، وهى قراءة نافع، والكسائي. 2- بجعل الأول خبرا والثاني استفهاما، وهى قراءة ابن عامر. 4- بجعلهما استفهامين، وهى قراءة باقى السبعة.

المثلات: قرئ: 1- بفتح الميم وضم الثاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحهما، وهى قراءة مجاهد، والأعمش. 3- بضمهما، وهى قراءة عيسى بن عمير. 4- بضم الميم وسكون الثاء، وهى قراءة ابن وثاب. 5- بفتح الميم وسكون الثاء، وهى قراءة ابن مصرف.

هاد: وقرئ: 1- بالوقف عليه بالياء، وهى قراءة ابن كثير. 2- بحذفها، وهى قراءة باقى السبعة.

عالم الغيب: قرئ: بالنصب، وهى قراءة زيد بن على. المتعال: وقرئ: 1- بإثبات الياء وقفا ووصلا، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، فى رواية. 2- بحذفها، ووصلا ووقفا، وهى قراءة الباقين.

وال: قرئ: 1- بالياء. 2- بحذف الياء.

المحال: قرئ: 1- بكسر الميم، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح الميم، وهى قراءة الضحاك، والأعرج.

كباسط كفيه: وقرئ: بتنوين «باسط» .

يستوى: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة الأخوين، وأبى بكر. 2- بالتاء، وهى قراءة الجمهور.

بقدرها: قرئ: 1- بفتح الدال، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكونها، وهى قراءة الأشهب العقيلي، وزيد بن على، وأبى عمرو. يوقدون: 1- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وحفص، وابن محيصن، ومجاهد، وطلحة، ويحيى. وقرئ: 2- بالتاء، على الخطاب، هى قراءة باقى السبعة، والحسن، وأبى جعفر، والأعرج.

أفمن: وقرئ: أو من، بالواو بدل الفاء، وهى قراءة زيد بن على.

جنات: 1- بالجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالإفراد، وهى قراءة النخعي. يدخلونها: وقرئ: يدخلونها، مبنيا للمفعول، رويت عن ابن كثير، وأبى عمرو. صلح: قرئ: 1- بضم اللام، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 2- بفتحها، وهى قراءة الجمهور، وهى أفصح. ذرياتهم: قرئ: 1- وذريتهم، بالتوحيد، وهى قراءة عيسى الثقفي. 2- بالجمع «وذرياتهم» وهى قراءة الجمهور.

فنعم: قرئ: 1- بفتح النون وكسر العين، وهى قراءة ابن يعمر. 2- بفتح النون وسكون العين، وهى قراءة ابن وثاب. 3- بكسر النون وسكون العين، وهى قراءة الجمهور.

طوبى: وقرئ: طيبى، بكسر الطاء، وهى قراءة بكرة الأعرابى. وحسن مآب: قرئ: بالنصب، وهى قراءة عيسى الثقفي.

أو تحل: قرئ: 1- بالتاء، على الخطاب، هى قراءة ابن عباس، وقتادة. 2- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة مجاهد، وابن جبير. دارهم: وقرئ: ديارهم، بالجمع.

تنبئونه: وقرئ: تنبئونه، من «أنبأ» ، وهى قراءة الحسن. زين: قرئ: 1- على البناء للفاعل، و «مكرهم» بالنصب، وهى قراءة مجاهد. 2- على البناء للمفعول، وهى قراءة الجمهور. فصدوا: قرئ: 1- بضم الصاد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الكوفيين. 2- بفتحها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بكسر الصاد، وهى قراءة ابن وثاب. 4- وصد، بالتنوين، عطفا على «مكرهم» ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق.

ولا أشرك: وقرئ: 1- بالرفع، على القطع، وهى قراءة أبى خليد، عن نافع.

ويثبت: 1- يثبت، من «أثبت» ، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وعاصم. وقرئ: 2- بالتشديد، وهى قراءة باقى السبعة.

الكفار: قرئ: 1- الكافر، على الإفراد، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- الكفار، جمع تكسير، وهى قراءة باقى السبعة. 3- الكافرين، جمع سلامة، وهى قراءة ابن مسعود.

ومن: قرئ: 1- فى موضع خفض، عطفا على لفظ «الله» ، وهى قراءة الجمهور. وقيل: فى موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف. 2- وبمن، بدخول الباء، عطفا على «بالله» . 3- حرف جر، وجر ما بعده، وارتفاع «علم» بالابتداء، وهى قراءة على، وأبى، وابن عباس، وعكرمة، وابن جبير، وعبد الرحمن بن أبى بكر، والضحاك، وسالم بن عبد الله بن عمر، وابن أبى إسحاق، ومجاهد، والحكم، والأعمش. 4- على القراءة السابقة، وجعل «علم» فعلا مبنيا للمفعول، و «الكتاب» مرفوع به، وهى قراءة على أيضا، وابن السميفع، والحسن.

الله: قرئ: 1- بالرفع، والمبتدأ محذوف أي: هو الله، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- بالجر، وهى قراءة باقى السبعة.

ويصدون: وقرئ: ويصدون، مضارع «أصد» ، وهى قراءة الحسن.

بلسان: قرئ: 1- بلسن، بإسكان السين، كالريش والرياش، وهى قراءة أبى عمران الجونى. 2- بلسن، بضم اللام والسين، كعماد وعمد، وهى قراءة أبى رجاء، وأبى المتوكل، والجحدري. 3- بلسن، بضم اللام وسكون السين، مخفف، كرسل ورسل.

تدعوننا: وقرئ: تدعونا، بإدغام نون الرفع فى الضمير، وهى قراءة طلحة.

فاطر: وقرئ: بالنصب، على المدح، وهى قراءة زيد بن على.

فليتوكل: وقرئ: بكسر اللام، وهى قراءة الحسن.

لنهلكن: وقرئ: ليهلكن، بياء، وهى قراءة أبى حيوة.

ولنسكننكم: وقرئ: وليسكننكم، بياء الغيبة، وهى قراءة أبى حيوة.

واستفتحوا: وقرئ: بكسر التاء، أمر للرسل، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وابن محيصن.

الربح: 1- بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الرياح، بالجمع، وهى قراءة نافع، وأبى جعفر. فى يوم عاصف: وقرئ: فى يوم عاصف، على الإضافة، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وإبراهيم بن أبى بكر عن الحسن.

تر: وقرئ: بسكون الراء، على إجراء الوصل مجرى الوقف، وهى قراءة السلمى. خلق: قرئ: 1- خالق، اسم فاعل، وجر «الأرض» ، وهى قراءة الأخوين. 2- خلق، فعلا ماضيا، و «الأرض» بالفتح، وهى قراءة باقى السبعة.

وبرزوا: وقرئ: مبنيا للمفعول، وبتشديد الراء، وهى قراءة زيد بن على.

وأدخل: قرئ: 1- بهمزة المتكلم، مضارع «أدخل» ، وهى قراءة الحسن، وعمرو بن عبيد. 2- ماضيا مبنيا للمجهول، وهى قراءة الجمهور.

ليضلوا: قرئ: 1- بفتح الياء، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة.

من كل: وقرئ: بالتنوين أي: من كل ما سألتموه، و «ما» موصولة، مفعول ثان، وهى قراءة ابن عباس، والضحاك، والحسن، ومحمد بن على، وجعفر بن محمد، وعمرو بن فائد، وقتادة، وسلام، ويعقوب، ونافع فى رواية.

واجنبنى: وقرئ: وأجنبنى، من «أجنب» ، وهى قراءة الجحدري، وعيسى الثقفي.

أفئدة: وقرئ: 1- بتسهيل الهمزة، وهى قراءة هشام. 2- آفدة، على وزن فاعلة. 3- أفدة، على وزن فعلة. 4- أفودة، بالواو المكسورة، بدل الهمزة، وهى قراءة ابن الهيثم. تهوى: وقرئ: 1- بضم التاء، مبنيا للمفعول، من «أهوى» ، بهمزة التعدية، وهى قراءة مسلمة بن عبد الله. 2- بفتح التاء، من «هوى» بمعنى مال، وهى قراءة الجمهور. 3- بفتح التاء، مضارع «هوى» بمعنى: أحب، وهى قراءة على بن أبى طالب، وزيد بن على، ومحمد بن على، وجعفر بن محمد، ومجاهد.

دعاء: وقرئ: 1- بغير ياء، وهى قراءة طلحة، والأعمش. 2- بياء ساكنة فى الوصل، وهى قراءة ابن كثير. 3- بياء ساكنة فى الوقف، وهى قراءة لبعضهم.

يؤخرهم: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة السلمى، والحسن، والأعرج، والمفضل عن عاصم، وعباس بن الفضل، وهارون العتكي، ويونس بن حبيب عن أبى عمرو. 2- بالياء، وهى قراءة الجمهور.

وإن كان ... لتزول: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وإن كاد، بدال مكان «النون» ، وفتح اللام الأولى من «لتزول» ورفع الثانية، وهى قراءة عمر، وعلى، وعبد الله، وأبى، وأبى سلمة عبد الرحمن، وأبى إسحاق السبيعي، وزيد بن على. 3- وإن كان لتزول، بالنون، وعلى القراءة السابقة فى «لتزول» ، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وابن وثاب، والكسائي. 4- وإن كان لتزول، بالنون، وكسر اللام الأولى من «لتزول» ، وفتح الثانية. 5- وإن كان لتزول، بالنون، وفتح اللامين، على لغة من فتح «لام كى» .

مخلف وعده رسله: قرئ: 1- بإضافة «مخلف» إلى «وعده» ، ونصب «رسله» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بنصب «وعده» وإضافة «مخلف» إلى «رسله» ، على الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول.

تبدل: وقرئ: نبدل، بالنون، ونصب «الأرض» . وبرزوا: وقرئ: بضم الباء وكسر الراء مشددة، على البناء للمفعول، وهى قراءة زيد بن على.

قطران: وقرئ: 1- بفتح القاف وكسر الطاء وتنوين الراء، و «آن» : اسم فاعل، من «أنى» ، صفة ل «قطر» ، وهى قراءة على، وأبى هريرة وابن عباس وعكرمة، وابن جبير، وابن سيرين والحسن، وسنان بن سلمة بن المحنق، وزيد ابن على، وقتادة، وأبى صالح، والكلبي، وعيسى الهمداني، وعمرو بن فائد، وعمرو بن عبيد. 2- بفتح القاف وإسكان الطاء، وهى قراءة عمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب. وجوههم: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، على التجوز.

ولينذروا: وقرئ: 1- بتاء مضمومة وكسر الدال، وهى قراءة مجاهد، وحميد. 2- بفتح الياء والذال، مضارع: نذر بالشيء، إذا علم به، وهى قراءة يحيى بن عمارة، وأحمد. يزيد بن أسيد السلمى.

ربما: قرئ: 1- بتخفيف الباء، وهى قراءة عاصم، ونافع. 2- بتشديدها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- ربّما، بزيادة تاء، وهى قراءة طلحة بن مصرف، ويزيد بن على.

نزل: وقرئ: ماضيا مخففا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة زيد بن على.

ما تنزل: وقرئ: 1- ما تنزل، مضارع «تنزل» أي: ما تنزل، و «الملائكة» ، بالرفع، وهى قراءة الحرميين، والعربيين. 2- ما تنزل، بضم التاء وفتح النون والزاى، و «الملائكة» بالرفع، وهى قراءة أبى بكر، ويحيى بن وثاب. 3- ما تنزل، بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الزاى، و «الملائكة» بالنصب، وهى قراءة الأخوين، وحفص، وابن مصرف. 4- ما نزل، ماضيا، مخففا مبنيا للفاعل، «الملائكة» بالرفع، وهى قراءة زيد بن على.

يعرجون: وقرئ: يعرجون، بكسر الراء، وهى لغة هذيل، وبها قرأ الأعمش، وأبى حيوة.

سكرت: قرئ: 1- بتخفيف الكاف، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن، ومجاهد، وابن كثير. 2- بتشديدها مبنيا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بفتح السين وكسر الكاف مخففة، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الزهري.

معايش: وقرئ: معائش، بالهمز، وهى قراءة الأعرج، وخارجة عن نافع.

والجان: قرئ: والجأن، بالهمز، وهى قراءة الحسن، وعمرو بن عبيد.

المخلصين: قرئ: 1- بفتح اللام، وهى قراءة الكوفيين، ونافع، والحسن، والأعرج أي: من أخلصته للطاعة أنت فلا يؤثر فيه تزيينى. 2- بكسر اللام، وهى قراءة باقى السبعة أي: إلا من أخلص العمل لله ولم يشرك فيه غيره.

على: قرئ: علىّ، أي عال، وهى قراءة الضحاك، وإبراهيم، وأبى رجاء، وابن سيرين، ومجاهد، وقتادة، وقيس بن عباد، وحميد، وعمرو بن ميمون، وعمارة بن أبى حفصة، ويعقوب.

جزء: وقرئ: جزء، بتشديد الزاى من غير همز، ووجهه: أنه حذف الهمزة وألقى حركتها على الزاى ووقف بالتشديد، وهى قراءة ابن القعقاع.

وعيون: قرئ: 1- بضم العين، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو، وحفص، وهشام. 2- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة.

ادخلوها: وقرئ: 1- أدخلوها، ماضيا مبنيا للمفعول، من «الإدخال» ، وهى قراءة الحسن. 2- ادخلوها، أمر من «الدخول» ، وهى قراءة الجمهور.

لا توجل: قرئ: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم التاء مبنيا للمفعول، من «الإيجال» ، وهى قراءة الحسن. 3- لا تأجل، بإبدال الواو ألفا. 4- لا تواجل، من واجله.

أبشر تمونى: وقرئ: بشر تمونى، بغير همزة استفهام، وهى قراءة الأعرج. الكبر: وقرئ: 1- بضم الكاف وسكون الباء، وهى قراءة ابن محيصن. تبشرون: وقرئ: 1- تبشروني، بنون مشددة وياء المتكلم، أدغم نون الرفع فى نون الوقاية، وهى قراءة الحسن. 2- تبشرون، بتشديد النون مكسورة دون ياء، وهى قراءة ابن كثير. 3- تبشرون، بكسرها مخففة، وهى قراءة نافع.

القانطين: وقرئ: 1- القنطين، من: قنط يقنط، وهى قراءة ابن وثاب، وطلحة، والأعمش.

يقنط: قرئ: 1- بكسر النون، وهى قراءة النحويين، والأعمش. 2- بفتحها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بضمها، وهى قراءة زيد بن على، والأشهب.

لمنجوهم: قرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الأخوين. 2- بالتشديد، وهى قراءة باقى السبعة.

قدرنا: قرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة أبى بكر. 2- بالتشديد، وهى قراءة باقى السبعة.

أنهم: وقرئ: أنهم بفتح الهمزة، وهى قراءة أبى عمرو، فى رواية الجهضمي. سكرتهم: وقرئ: 1- سكرتهم، بضم السين، وهى قراءة الأشهب. 2- سكراتهم، بالجمع، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 3- سكرهم، بغير تاء، وهى قراءة الأعمش.

ينحتون: 1- بكسر الحاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة.

الخلاق: وقرئ: الخالق، وهى قراءة زيد بن على، والجحدري، والأعمش، ومالك بن دينار.

والقرآن: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالخفض، عطفا على المثاني، وهى قراءة فرقة.

تستعجلوه: قرئ: 1- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، نهيا للكفار، وهى قراءة ابن جبير. يشركون: قرئ: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 2- بالياء، وهى قراءة باقى السبعة.

ينزل: قرئ: 1- مخففا، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بالتشديد، وهى قراءة باقى السبعة، وزيد بن على، والأعمش. 3- تنزل، مشددا مبنيا للمفعول، و «الملائكة» بالرفع، وهى قراءة أبى بكر. 4- تنزل، بالتخفيف، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجحدري. 5- ننزل، بالنون والتشديد، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 6- ننزل، بالنون والتخفيف، وهى قراءة قتادة. قال ابن عطية، وفى هاتين الأخيرتين شذوذ كثير.

دفء: وقرئ: 1- بضم الفاء وشدها وتنوينها، وهذا بنقل الحركة من الهمزة إلى الفاء وحذفها ثم تشديد الفاء، إجراء للوصل مجرى الوقف، وهى قراءة الزهري، وأبى جعفر. 2- بنقل الحركة وحذف الهمزة دون تشديد التاء، وهى قراءة زيد بن على.

بشق: قرئ: 1- بكسر الشين، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، وهى قراءة مجاهد، والأعرج، وأبى جعفر، وعمرو بن ميمون.

ومنها جائر: وقرئ: 1- ومنكم جائر، وهى قراءة عبد الله. 2- فمنكم جائر، وهى قراءة على.

ينبت: وقرئ: 1- ننبت، بالنون، وهى قراءة أبى بكر.

والشمس: وقرئ: بالرفع، هو وما بعده، على الابتداء، وهى قراءة ابن عامر.

وبالنجم: وقرئ: 1- بضم النون والجيم، وهى قراءة ابن وثاب. وقيل: هذه قراءة الحسن. وقرأها ابن وثاب بضمة واحدة.

تسرون وما تعلنون ... والذين يدعون: قرئت: 1- بالتاء، فى جميعها، وهى قراءة الجمهور، ومجاهد، والأعرج، وشيبة، وأبى جعفر، وهبيرة عن عاصم. 2- بالتاء فى الأوليين، وبالياء فى «يدعون» ، وهى قراءة عاصم، فى مشهوره.

تسرون وما تعلنون ... والذين يدعون: قرئت: 1- بالتاء، فى جميعها، وهى قراءة الجمهور، ومجاهد، والأعرج، وشيبة، وأبى جعفر، وهبيرة عن عاصم. 2- بالتاء فى الأوليين، وبالياء فى «يدعون» ، وهى قراءة عاصم، فى مشهوره.

أيان: وقرئ: إيان، بكسر الهمزة، وهى قراءة أبى عبد الرحمن.

أساطير: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة شاذة. 2- بالرفع، وهى قراءة الجمهور.

بنيانهم: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بنيتهم، وهى قراءة فرقة. 3- بينهم، وهى قراءة جعفر. 4- بيوتهم، وهى قراءة الضحاك. السقف: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 1- السقف بضمتين، وهى قراءة الأعرج. 2- السقف، بضم السين فقط، وهى قراءة مجاهد. 3- السقف، بفتح السين وضم القاف، وهى لغة.

شركائى: قرئ: 1- ممدودا مهموزا مفتوح الياء، وهى قراءة الجمهور. 2- على هذه القراءة، ولكن بإسكان الياء، وهى قراءة فرقة. تشاقون: قرئ: 1- بفتح النون، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسرها، وهى قراءة نافع. 3- بتشديدها، بإدغام نون الرفع فى نون الوقاية.

ولنعم دار المتقين: قرئ: ولنعمة دار المتقين، بتاء مضمومة، و «دار» مخفوضة بالإضافة، فيكون «نعمة» مبتدأ، و «جنات» الخبر، وهى قراءة زيد بن على.

جنات عدن: قرئ: بالنصب، على الاشتغال أي: يدخلون جنات عدن، وهى قراءة زيد بن ثابت، وأبى عبد الرحمن. يدخلونها: وقرئ: 1- تدخلونها، بتاء الخطاب، وهى قراءة السلمى. 2- يدخلونها، بالياء، والفعل مبنى للمفعول، وهى قراءة إسماعيل بن جعفر عن نافع.

تأتيهم: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 2- بالتاء، وهى قراءة باقى السبعة.

إن: وقرئ: وإن، بزيادة واو، وهى قراءة النخعي. تحرص: 1- بكسر الراء، وهى لغة الحجاز، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الراء، وهى قراءة النخعي، والحسن، وأبى حيوة. لا يهدى: وقرئ: 1- لا يهدى، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحرميين، والعربيين، والحسن، والأعرج، ومجاهد، وشيبة، وشبل، ومزاحم الخراسانى، والعطاردي، وابن سيرين. 2- لا يهدى، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الكوفيين، وابن مسعود، ابن المسيب. 3- لا يهدى، بفتح الياء وكسر الهاء والدال المشددة، وهى قراءة فرقة، منهم: عبد الله. 4- لا يهدى، بضم الياء، وكسر الدال. قال ابن عطية: وهى ضعيفة.

لنبوئنهم: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- لنثوينهم، بالثاء المثلثة، مضارع «أثوى» ، وهى قراءة على، وعبد الله، ونعيم، وابن ميسرة، والربيع بن خثيم.

نوحى: 1- بالنون وكسر الحاء، وهى قراءة عبد الله، والسلمى، وطلحة، وحفص. وقرئ: 2- بالياء وفتح الحاء، وهى قراءة الجمهور. 3- بالياء وكسر الحاء، وهى قراءة فرقة.

أو لم يروا: قرئ: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة السلمى والأعرج، والأخوين. 2- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة باقى السبعة. يتفيأ: قرئ: 1- بالتاء، على التأنيث، وهى قراءة أبى عمرو، وعيسى، ويعقوب. 2- بالياء، وهى قراءة باقى السبعة. ظلاله: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ظلله، جمع ظله، كحلة وحلل، وهى قراءة عيسى.

تجأرون: وقرئ: تجرون، بحذف الهمزة، وإلقاء حركتها على الجيم.

كشف: وقرئ: كاشف، و «فاعل» هنا بمعنى «فعل» ، وهى قراءة قتادة.

أيمسكه: وقرئ: أيمسكها، وهى قراءة الجحدري. هون: وقرئ: 1- هوان، على وزن «فعال» ، وهى قراءة الجحدري. 2- هون، بالفتح، وهى قراءة فرقة.

ألسنتهم: وقرئ: بإسكان التاء، وهى لغة تميم، وبها قرأ الحسن، ومجاهد، باختلاف. الكذب: وقرئ: بضم الكاف والذال والباء، صفة للألسن، وهى قراءة معاذ بن جبل، وبعض أهل الشام. أن لهم: وقرئ: بكسر الهمزة، وهى قراءة الحسن، وعيسى بن عمر، على أن «أن» جواب قسم، أغنت عنه «لا جرم» . مفرطون: وقرئ: 1- بكسر الراء، من «أفرط» أي: يتجاوزون الحد، وهى قراءة ابن عباس، وابن مسعود، وأبى رجاء، وشيبة، ونافع، وأكثر أهل المدينة. 2- بفتح الراء «من» أفرطته إلى كذا، إذا قدمته، وهى قراءة باقى السبعة، والحسن، والأعرج، وأصحاب ابن عباس، ونافع، فى رواية. 3- بتشديد الراء، وكسرها من «فرط» ، وهى قراءة أبى جعفر. 4- بتشديد الراء وفتحها أي: مقدمون، ورويت عن أبى جعفر أيضا.

نسقيكم: قرئ: 1- بفتح النون، وهى قراءة ابن مسعود، بخلاف، والحسن، وزيد بن على، وابن عامر، وأبى بكر، ونافع، وأهل المدينة. 2- بضمها، مضارع «أسقى» ، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالياء مضمومة، وهى قراءة أبى رجاء. 4- بالتاء مفتوحة، وهى قراءة أبى جعفر. سائغا: وقرئ: سيغا، بتشديد الياء، وهى قراءة فرقة. سيغا، مخففا، وهى قراءة عيسى بن عمر.

النحل: وقرئ: بفتح الحاء، وهى قراءة ابن وثاب. يعرشون: قرئ: 1- بضم الراء، وهى قراءة السلمى، وعبيد بن نضلة، وابن عامر، وأبى بكر عن عاصم. 2- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة.

يجحدون: وقرئ: تجحدون، بالتاء على الخطاب، وهى قراءة أبى بكر عن عاصم، وأبى عبد الرحمن، والأعرج، بخلاف عنه.

يوجهه: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يوجه، بهاء واحدة ساكنة مبنيا للفاعل، وفاعله ضمير يعود على «مولاه» ، وضمير المفعول محذوف لدلالة المعنى عليه. 3- يوجهه، بهاء واحدة ساكنة، والفعل مبنى للمفعول، ورويت عن علقمة، وابن وثاب. 4- توجهه، بهاءين وتاء الخطاب، وهى قراءة عبد الله.

أمهاتكم: وقرئ: 1- بكسر الهمزة والميم، وهى قراءة حمزة. 2- بحذف الهمزة وكسر الميم، وهى قراءة الأعمش. 3- بحذفها وفتح الميم، وهى قراءة ابن أبى ليلى.

ألم يروا: قرئ: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وطلحة، والأعمش، وابن هرمز. 2- بالياء، وهى قراءة باقى السبعة.

ظعنكم: وقرئ: 1- بفتح العين، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- بسكونها، وهى قراءة باقى السبعة.

يتم: وقرئ: تتم، بتاء مفتوحة، و «نعمة» بالرفع، وهى قراءة ابن عباس. تسلمون: وقرئ: تسلمون، بفتح التاء واللام، من السلامة، وهى قراءة ابن عباس.

ولنجزين: 1- هذه قراءة عاصم، وابن كثير. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة باقى السبعة.

لسان الذي: وقرئ: اللسان الذي، بتعريف «لسان» بأل، و «الذي» صفته، وهى قراءة الحسن. يلحدون: قرئ: 1- بفتح الياء، من «لحد» ثلاثيا، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وعبد الله بن طلحة، والسلمى، والأعمش، ومجاهد. 2- بضم الياء، من «ألحد» ، وألحد ولحد، بمعنى، وهى قراءة باقى السبعة، وابن القعقاع.

فتنوا: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن عامر.

والخوف: 1- بالجر، عطفا على «الجوع» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، عطفا على «لباس» ، رواها العباس عن أبى عمرو.

الكذب: وقرئ: 1- بالجر، على أن يكون بدلا من «ما» ، وهى قراءة الحسن، وابن يعمر، وطلحة، والأعرج، وبن أبى إسحاق، وابن عبيد، ونعيم بن ميسرة. 2- بضم الثلاثة، صفة للألسنة، جمع كذوب، وهى قراءة معاذ، وابن أبى عبلة، وبعض أهل الشام.

جعل: وقرئ: بفتح الجيم والعين، مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى حيوة.

ضيق: 1- بفتح الضاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة ابن كثير.

لنريه: 1- هذه قراءة الجمهور، وفيها التفات من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم. وقرئ: 2- ليريه، بالياء، وهى قراءة الحسن.

ألا تتخذوا: قرئ: 1- بالياء، على العيبة، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعيسى، وأبى رجاء، وأبى عمرو. 2- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة باقى السبعة.

فى الكتاب: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فى الكتب، على الجمع، وهى قراءة أبى العالية، وابن جبير. لتفسدن: وقرئ: 1- بضم التاء وفتح السين، مبنيا للمفعول أي: يفسدكم غيركم، وهى قراءة ابن عباس، ونصر بن على، وجابر بن زيد. 2- بفتح التاء وضم السين: أي: فسدتم، وهى قراءة عيسى. علوا: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- عليا، بكسر اللام والياء المشددة، وهى قراءة زيد بن على.

عبادا: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- عبيدا، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على. فجاسوا: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فحاسوا، بالحاء المهملة، وهى قراءة أبى السمال. 3- فتجوسوا، على وزن «تكسروا» ، بالجيم.

ليسوءوا: 1- هذه قراءة الجمهور، بلام «كى» ، وياء الغيبة، وضمير الجمع الغائب العائد على المبعوثين. وقرئ: 2- ليسوء، بالياء وهمزة ومفتوحة على الإفراد، والفاعل المضمر عائد على الله تعالى، أو على الوعد، أو على البعث، الدال علية جملة الجزاء المحذوفة، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وأبى بكر. 3- لنسوء، بالنون، وهى قراءة على بن أبى طالب، وزيد بن على، والكسائي. 4- لنسؤن، بلام الأمر والنون، ونون التوكيد الخفيفة آخرا، وهى قراءة أبى.

ويبشر: 1- بالتشديد، مضارع «بشر» المشدد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يبشر، مضارع «بشر» المخفف، وهى قراءة عبد الله، وطلحة، وابن وثاب، والأخوين.

مبصره. وقرئ: مبصرة، بفتح الميم والصاد، وهو مصدر، أقيم مقام الاسم، وهى قراءة قتادة، وعلى بن الحسن.

طائر: وقرئ: طيره، وهى قراءة مجاهد، والحسن، وأبى رجاء. فى عنقه: وقرئ: فى عنقه، بإسكان النون. ونخرج: 1- بنون، وهى قراءة الجمهور، مضارع «أخرج» ، و «كتابا» بالنصب. وقرئ: 1- يخرج، بالياء، مبنيا للمفعول، و «كتابا» بالنصب أي: ويخرج الطائر كتابا، وهى قراءة أبى جعفر. 2- على القراءة السابقة، و «كتاب» بالرفع، على أنه مفعول ما لم يسم فاعله، ورويت عن أبى جعفر أيضا. 3- ويخرج، بفتح الياء وضم الراء، و «كتابا» بالنصب أي: طائره كتابا، وهى قراءة ابن محيصن، ومجاهد. 4- على القراءة السابقة، «كتاب» بالرفع، على أنه فاعل، وهى قراءة الحسن. يلقاه: 1- بفتح الياء وسكون اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يلقاه، بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، وهى قراءة ابن عامر، والجحدري، والحسن بخلاف عنه.

أمرنا: 1- هذه قراءة الجمهور، وفيها قولان: (أ) أحدهما، من الأمر الذي هو ضد النهى. (ب) والثاني: بمعنى: كثرنا. وقرئ: 2- أمرنا، بكسر الميم أي كثرنا، لغة فى المفتوح الميم، وهى قراءة الحسن، ويحيى بن يعمر، وعرمة. 3- آمرنا، بالمد: كثرنا، وهى قراءة على بن أبى طالب، وابن أبى إسحاق، وأبى رجاء، وعيسى بن عمر، وسلام، وعبد الله بن أبى يزيد، والكلبي. 4- أمرنا، بتشديد الميم أي: كثرنا، وهى قراءة ابن عباس، وأبى عثمان النهدي، والسدى، وزيد بن على، وأبى العالية.

ما نشاء: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ما يشاء، بالياء، وهى قراءة نافع.

أكبر: وقرئ: أكثر، بالثاء المثلثة.

وقضى: 1- فعلا ماضيا، من القضاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وقضاء، مصدر «قضى» ، مرفوع على الابتداء، وهى قراءة بعض ولد معاذ بن جبل. أف: قرئ: 1- بالكسر والتشديد مع التنوين، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وأبى جعفر، وشيبة، وعيسى، ونافع، وحفص. 2- بالكسر والتشديد من غير تنوين، وهى قراءة أبى عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبى بكر. 3- بالفتح مشددة من غير تنوين، وهى قراءة ابن كثير، وابن عامر. 4- بضم الفاء من غير تنوين، وهى قراءة أبى السمال. 5- بالنصب والتشديد مع التنوين، وهى قراءة زيد بن على. 6- خفيفة، وهى قراءة ابن عباس. 7- بالرفع والتنوين، حكاها هارون.

الذل: 1- بضم الذال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الذل، بكسر الذال، وذلك على الاستعارة فى الناس لأن ذلك يستعمل فى الدواب، وهى قراءة ابن عباس، وعروة بن الزبير، والجحدري، وابن وثاب.

خشية: وقرئ: خشية، بكسر الخاء. خطئا: 1- بكسر الخاء وسكون الطاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 1- خطأ، بكسر الخاء وفتح الطاء والمد، على أنها مصدر خاطأ، وهى قراءة ابن كثير. 2- خطأ، على وزن «نبأ» ، وهى قراءة ابن ذكوان. 3- خطاء، بفتح الخاء والطاء والمد، اسم مصدر، من «أخطأ» ، كالعطاء من «أعطى» ، وهى قراءة الحسن.

فلا يسرف: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، على خطاب «الولي» ، فالضمير له، وهى قراءة الأخوين، وزيد بن على، وحذيفة، وابن وثاب، والأعمش، ومجاهد، بخلاف. 3- بضم الفاء، على الخبر، ومعناه النهى.

ولا تقف: 1- بحذف الواو للجزم، مضارع «قفا» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ولا تقفو، بإثبات الواو، وهى قراءة زيد بن على. 3- ولا تقف، مثل: ولا تقل، من: قاف يقوف، وهى قراءة معاذ القارئ. والفؤاد: وقرئ: الفواد، بفتح الفاء والواو، قلبت الهمزة واوا، بعد الضمة، ثم استصحب القلب مع الفتح، وهى لغة فى الفؤاد، وبها قرأ الجراح العقيلي.

مرحا: وقرئ: بكسر الراء، وهى قراءة فرقة. تخرق: وقرئ: تخرق، بضم الراء، وهى قراءة الجراح الأعرابى. وقال أبو حاتم: لا تعرف هذه اللغة.

سيئه: قرئ: 1- سيئه، بالنصب والتأنيث، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو، وأبى جعفر، والأعرج. 2- سيئه، بضم الهمزة، مضافا لهاء المذكر الغائب، وهى قراءة باقى السبعة. 3- سيئاته، بالجمع مضافا الهاء، وهى قراءة عبد الله. 4- سيئات، بالجمع بغير هاء، وهى قراءة لعبد الله أيضا. 5- خبيئه، وهى قراءة لعبد الله أيضا.

صرفنا: 1- بتشديد الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيف الراء، وهى قراءة الحسن. ليذكروا: 1- أي ليتذكروا، من التذكير، أدغمت التاء فى الذال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ليذكروا، بسكون الذال وضم الكاف، من «الذكر» ، وهى قراءة الأخوين، وطلحة وابن وثاب، والأعمش.

يقولون: قرئ: 1- بالتاء، وهى قراءة الأخوين. 2- بالياء، وهى قراءة باقى السبعة.

تسبح: 1- بالتاء، وهى قراءة النحويين، وحمزة، وحفص. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- سبحت، وهى قراءة عبد الله، والأعمش، وطلحة بن مصرف.

يدعون: 1- بياء الغيبة مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة ابن مسعود، وقتادة. 3- بياء الغيبة، مبنيا للمفعول أي: يدعونهم آلهتهم، أو يدعونهم لكشف ما حل بهم من الضر. وهى قراءة زيد بن على.

والشجرة: 1- بالنصب، عطفا على «الرؤيا» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على الابتداء، والخبر محذوف، تقديره: كذلك، أي فتنة، وهى قراءة زيد بن على. ونخوفهم: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ويخوفهم، بياء الغيبة، وهى قراءة الأعمش.

ورجلك: 1- بفتح الراء وسكون الجيم، اسم جمع، واحده: راجل، مثل ركب وراكب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الراء وكسر الجيم، بمعنى: رجال، وقيل: صفة، أي: غير الراكب، وهى قراءة الحسن، وأبى عمرو- فى رواية- وحفص. 3- ورجالك، وهى قراءة قتادة، وعكرمة.

يخسف ... يرسل: قرئا: 1- بالنون، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بياء الغيبة، وهى قراءة باقى القراء.

يعيدكم: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بياء الغيبة، وهى قراءة باقى القراء. فيرسل: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بياء الغيبة، وهى قراءة باقى القراء. فيغرقكم: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بياء الغيبة، وهى قراءة باقى القراء. 3- بتاء الخطاب، مسندا إلى «الريح» ، وهى قراءة مجاهد، وأبى جعفر. 4- بياء الغيبة، وفتح الغين، وشد الراء، معدى بالتضعف، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء. 5- بتاء الخطاب وفتح الغين وشد الراء، ورويت عن أبى جعفر. 6- بالنون وإسكان الغين وإدغام القاف فى الكاف، وهى قراءة حميد، ورويت عن أبى عمرو، وابن محيصن. الريح: 1- بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الرياح، بالجمع، وهى قراءة أبى جعفر.

ندعو: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يدعو، بياء الغيبة أي: يدعو الله، وهى قراءة مجاهد. 3- يدعى، مبنيا للمفعول، و «كل» مرفوع به، وهى قراءة الحسن، فيما ذكر أبو عمرو الداني.

وإذا لا يلبثون: وقرئ: 1- وإذا لا يلبثوا، بحذف النون، أعملت «إذا» فنصب بها، وهى قراءة أبى، وكذا هى فى مصحف عبد الله. 2- وإذا لا يلبثون، بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة، وهى قراءة عطاء. 3- وإذا لا يلبثون، بضم الياء وفتح اللام وكسر الباء مشددة، وهى قراءة يعقوب. خلافك: 1- هذه قراءة الأخوين، وابن عامر، وحفص. وقرئ: 2- خلفك، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بعدك، وهى قراءة عطاء بن أبى رباح. قال أبو حيان: والأحسن أن يجعل تفسيرا لا قراءة، لأنها تخالف سواد المصحف.

وننزل: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالباء، خفيفة، وهى قراءة مجاهد. شفاء ورحمة: وقرئا: بالنصب على الحال، وهى قراءة زيد بن على.

ونأى: 1- من: النأى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وناء، وهى قراءة ابن عامر، وقيل: هو مقلوب «نأى» بمعنى: بعد وقيل: معناه: نهض بجانبه.

صرفنا: قرئ: 1- بتشديد الراء، وهى قراءة الجمهور. 2- بتخفيفها، وهى قراءة الحسن.

تفجر: قرئ: 1- تفجر، من «فجر» مخففا، وهى قراءة الكوفيين. 2- تفجر، من «فجر» ، مشددا، والتضعيف للمبالغة لا للتعدية، وهى قراءة باقى السبعة. 3- تفجر، من «أفجر» ، وهى قراءة الأعمش، وعبد الله بن مسلم بن يسار.

قبيلا: وقرئ: قبلا، وهى قراءة الأعرج.

علمت: قرئ: 1- بفتح التاء، على خطاب موسى لفرعون، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم التاء، على إخبار موسى عن نفسه، وهى قراءة على بن أبى طالب، وزيد بن على، والكسائي.

فرقناه: قرئ: 1- بتخفيف الراء، وهى قراءة الجمهور. 2- بتشديد الراء، وهى قراءة أبى عبد الله، وعلى، وابن عباس، وأبى رجاء، وقتادة، والشعبي، وحميد، وعمرو بن قائد، وزيد بن على، وعمرو بن ذر، وعكرمة، والحسن، بخلاف عنه.

أياما تدعو: قرئ: أيا من تدعو، وهى قراءة طلحة بن مصرف.

لدنه: وقرئ: بسكون الدال وإشمامها الضم وكسر النون، وهى قراءة أبى بكر. ويبشر: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: بالرفع.

كبرت: وقرئت: بسكون الباء، وهى فى لغة تميم. كلمة: قرئت: 1- بالنصب، على التمييز، وهى قراءة الجمهور. 2- بالرفع، على الفاعلية، وهى قراءة الحسن، وابن يعمر، وابن محيصن، والقواس، عن ابن كثير.

باخع: قرئ: 1- بالتنوين، و «نفسك» بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 2- بالإضافة، على الأصل. إن لم يؤمنوا: قرئ: 1- بكسر همزة «إن» للاستقبال. 2- بفتحها، للمضى، يعنى: لأن لم يؤمنوا.

وهيئ: وقرئ: وهيى، بياءين من غير همز، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، والزهري. رشدا: قرئ: 1- بضم الراء وإسكان الشين، وهى قراءة أبى رجاء. 2- بفتحهما، وهى قراءة الجمهور.

لنعلم: قرئ: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، وهى قراءة الزهري.

مرفقا: وقرئ: 1- بفتح الميم وكسر الفاء، وهى قراءة أبى جعفر، والأعرج، وشيبة، وحميد، وابن سعدان، ونافع، وابن عامر، وغيرهم. 2- بكسر الميم وفتح الفاء، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وطلحة، والأعمش، وباقى السبعة.

تزاور: قرئ: 1- تزاور، بإدغام تاء «تتزاور» فى الزاى، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- بتخفيف الزاى، إذ حذفوا التاء، وهى قراءة الكوفيين، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وابن مناذر، وخلف، وأبى عبيد، وابن سعدان، ومحمد بن عيسى الأصبهانى، وأحمد بن جبير الأنطاكى. 3- تزور، على وزن «تحمر» ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وابن عامر، وقتادة، وحميد، ويعقوب، عن العمرى. 4- تزوار، على وزن «تحمار» ، وهى قراءة الجحدري، وأيوب السختياني، وابن أبى عبلة، وجابر. 5- تزوئر، بهمزة قبل الراء، وهى قراءة ابن مسعود، وأبى المتوكل. تقرضهم: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء أي: يقرضهم الكهف، وهى قراءة فرقة.

ونقلبهم: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، مشددا، أي يقلبهم الله، حكاها الزمخشري. 3- بياء مفتوحة ساكنة القاف مخففة اللام، وهى قراءة الحسن. 4- تقلبهم، مصدر «تقلب» على النصب بفعل مقدر، والتقدير: وترى، أو تشاهد، تقلبهم، حكاها ابن جنى، عن الحسن. 5- تقلبهم، مصدر «تقلب» ، على الرفع بالابتداء، وحكيت أيضا عن الحسن. وكلبهم: وقرئ: وكالبهم أي: صاحب كلبهم، وهى قراءة أبى جعفر الصادق. لو اطلعت: قرئ: 1- بضم الواو وصلا، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش. 2- بكسرها، وهى قراءة الجمهور. لملئت: قرئ: 1- بتشديد اللام والهمزة، وهى قراءة ابن عباس، والحرميين، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة. 2- بتخفيف اللام والهمزة، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بتشديد اللام وإبدال الياء من الهمزة، وهى قراءة أبى جعفر. 4- بتخفيف اللام والإبدال، وهى قراءة الزهري. رعبا: قرئ: بضم العين، وهى قراءة أبى جعفر، وعيسى. (وانظر: الآية 151، من سورة آل عمران).

بورقكم: قرئ: 1- بإسكان الراء، وهى قراءة أبى عمرو، وحمزة، وأبى بكر، والحسن، والأعمش، واليزيدي، ويعقوب من رواية خلف، وأبى عبيد، وابن سعدان. 2- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بكسر الواو وإسكان الراء وإدغام القاف فى الكاف، وهى قراءة أبى رجاء. 4- بكسر الواو والراء وإدغام القاف فى الكاف، وهى قراءة ابن محيصن. 5- بكسر الواو وسكون الراء، دون إدغام، وحكيت عن الزجاج. 6- بوارقكم، اسم جمع، مثل «باقر» ، وهى قراءة على بن أبى طالب. وليتلطف: وقرئ: 1- بكسر لام الأمر، وهى قراءة الحسن. 2- بضم الياء، مبنيا للمفعول، ورويت عن قتيبة. ولا يشعرون: وقرئ: ببناء الفعل للفاعل، ورفع «أحد» ، وهى قراءة أبى صالح، ويزيد بن القعقاع.

يظهروا: وقرئ: بضم الياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة زيد بن على.

غلبوا: وقرئ: بضم الغين وكسر اللام، وهى قراءة الحسن، وعيسى الثقفي.

ثلاثة: وقرئ: بإدغام الثاء فى التاء، وهى قراءة ابن محيصن. خمسة: وقرئ: 1- بفتح الخاء والميم، وهى لغة، وبها قرأ شبل بن عباد، عن ابن كثير. 2- بكسر الخاء والميم وبإدغام التاء فى السين، وهى قراءة ابن محيصن.

مائة: قرئ: 1- بغير تنوين مضافا إلى «سنين» ، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وطلحة، ويحيى، والأعمش، والحسن، وابن أبى ليلى، وخلف، وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جبير الأنطاكى. 2- بالتنوين، وهى قراءة الجمهور. سنين: وقرئ: 1- سنة، وهى قراءة أبى، وكذا هى فى مصحف عبد الله. 2- سنون، بالواو، على إضمار: هى سنون، وهى قراءة الضحاك. تسعا: وقرئ: بفتح التاء، وهى قراءة الحسن، وأبى عمرو، فى رواية اللؤلئى.

أبصر ... وأسمع: قرئا: على الخبر، فعلين ماضيين، لا على التعجب، وهى قراءة عيسى. يشرك: قرئ: 1- بالياء على النفي، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء والجزم، وهى قراءة مجاهد. قال يعقوب: لا أعرف وجهه. 3- بالتاء والجزم، على النهى، وهى قراءة ابن عامر، والحسن، وأبى رجاء، وقتادة، والجحدري، وأبى حيوة، وزيد، وحميد بن وزير، عن يعقوب، والجعفي، واللؤلئي، عن بكر.

ولا تعد: قرئ: ولا تعد، من أعدى، وهى قراءة الأعمش. أغفلنا: وقرئ: بفتح اللام، و «قلبه» بضم الباء، على إسناد الفعل إلى «القلب» ، وهى قراءة عمرو بن فائد، وموسى الأسوارى، وعمرو بن عبيد.

وقل الحق: وقرئ: 1- بفتح اللام، و «الحق» بالنصب، وهى قراءة أبى السمال قعنب.

لا نضيع: قرئ: 1- بضم النون وكسر الضاد، من «أضاع» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم النون والتشديد، من «ضيع» ، عداه بالتضعيف، وهى قراءة عيسى الثقفي.

أساور: وقرئ: أسورة، من غير ألف وبزيادة هاء، وهى قراءة أبان، عن عاصم. ويلبسون: وقرئ: بكسر الباء، وهى قراءة أبان عن عاصم، وابن أبى حماد عن أبى بكر. وإستبرق: وقرئ: بوصل الألف وفتح القاف، على أنه فعل ماض، «استفعل» من «البريقى» ، وهى قراءة ابن محيصن. على الأرائك: وقرئ: بنقل الهمزة إلى لام التعريف وإدغام لام «على» فيها، فتحذف لام «على» لتوهم سكون لام التعريف، والنطق به: علرائك، وهى قراءة ابن محيصن.

فجرنا: قرئ: 1- بتشديد الجيم، وهى قراءة الجمهور. 2- بتخفيف الجيم، وهى قراءة الأعمش، وسلام، ويعقوب، وعيسى بن عمر. نهرا: قرئ: 1- بفتح الهاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بسكون الهاء، وهى قراءة أبى السمال، وفياض بن غزوان، وطلحة بن سليمان.

ثمر: وقرئ: 1- بضم الثاء والميم، جمع ثمار، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وابن كثير، ونافع، وجماعة قراء المدينة. 2- بفتح الثاء وإسكان الميم، تخفيفا وهى قراءة أبى رجاء، والأعمش، وأبى عمرو. 3- بفتح الثاء، والميم، وهى قراءة أبى جعفر، والحسن، وجابر بن زيد، والحجاج، وعاصم، وأبى حاتم، ويعقوب عن ورش.

منها: 1- على التوحيد، وعود الضمير على «الجنة» ، وهى قراءة الكوفيين، وأبى عمرو، وكذا فى مصاحف الكوفة والبصرة. وقرئ: 2- منهما، على التثنية وعود الضمير على «الجنتين» ، وهى قراءة ابن الزبير، وزيد بن على، وأبى بحرية، وأبى جعفر، وسيبه، وابن محيصن، وحميد، وابن مناذر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وكذا فى مصاحف مكة والمدينة والشام.

لكنا: وقرئ: 1- بتشديد النون، بغير ألف فى الوصل وبألف فى الوقف، وأصله: لكن أنا، نقلت حركة الهمزة إلى نون «لكن» ، وحذفت الهمزة، فالتقى مثلان، فأدغم أحدهما فى الآخر، وهى قراءة الكوفيين، وأبى عمرو، وابن كثير، ونافع، فى رواية ورش وقالون. 2- بإثبات الألف وقفا ووصلا، وهى قراءة ابن عامر، ونافع فى رواية المسيلى، وزيد بن على، والحسن، والزهري، وأبى بحرية، ويعقوب فى رواية، وأبى عمرو. 3- لكن هو، بغير «أنا» ، وهى قراءة عيسى الثقفي.

أقل: 1- بالنصب، مفعولا ثانيا، ل «ترنى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، خبر «أنا» مبتدأ، وهى قراءة عيسى بن عمر.

غورا: قرئ: 1- بفتح الغين، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الغين، وهى قراءة البرجمي. 3- «غؤورا» ، بضم الغين وهمز الواو، وبواو بعد الهمزة، وهى قراءة فرقة.

تكن: قرئ: 1- بالياء، لأن تأنيث «الفئة» مجاز، وهى قراءة الأخوين، ومجاهد، وابن وثاب، والأعمش، وطلحة، وأيوب، وخلف، وأبى عبيد، وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جرير. 2- بالتاء، وهى قراءة باقى السبعة، والحسن، وأبى جعفر، وشيبة.

الولاية: قرئ: 1- بكسر الواو، بمعنى: الرياسة والرعاية، وهى قراءة الأخوين، والأعمش، وابن وثاب، وشيبة، وابن غزوان عن طلحة، وخلف، وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جرير. 2- بفتحها، بمعنى: الموالاة والصلة، وهى قراءة باقى السبعة. الحق: وقرئ: 1- بالرفع، صفة ل «الولاية» ، وهى قراءة النحويين، وحميد، والأعمش، وابن أبى ليلى، وابن مناذر، واليزيدي، وابن عيسى الأصبهانى. 2- بالخفض، وصفا لله تعالى، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالنصب، على التأكيد، وهى قراءة أبى حيوة، وزيد بن على، وعمرو بن عبيد، وابن أبى عبلة، وأبى السمال، ويعقوب، عن عصمة عن أبى عمرو. عقبا: وقرئ: 1- بسكون القاف والتنوين، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وعاصم، وحمزة. 2- بضم القاف والتنوين، وهى قراءة الجمهور. 3- بألف التأنيث المقصورة، ورويت عن عاصم.

تذروه: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تذريه، رباعيا، من «أذرى» ، وهى قراءة ابن مسعود. الرياح: 1- بالجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الريح، بالإفراد، وهى قراءة زيد بن على، والحسن، والنخعي، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وابن محيصن، وخلف، وابن عيسى، وابن جرير.

نسير: 1- بالنون، و «الجبال» بالنصب، وهى قراءة نافع، وحمزة، والكسائي، والأعرج، وشيبة، وعاصم، وابن مشرف، وأبى عبد الرحمن. وقرئ: 2- تسير، بضم التاء، وفتح الياء المشددة المبنية للمفعول، و «الجبال» بالرفع، وهى قراءة ابن عامر، وابن كثير، وأبى عمرو، والحسن، وشبل، وقتادة، وعيسى، والزهري، وحميد، وطلحة، واليزيدي، والزبيري، عن رجاله عن يعقوب. 3- يسير، بضم الياء الأولى وفتح الثانية المشددة، مبنيا للمفعول، و «الجبال» بالرفع، وهى قراءة الحسن. 4- تسير، من «سار» ، وهى قراءة ابن محيصن، ومحبوب عن أبى عمرو. 5- سيرت، وهى قراءة أبى. وترى: وقرئ: مبنيا للمفعول، وهى قراءة عيسى. نغادر: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، بالإسناد إلى القدرة، أو الأرض، وهى قراءة قتادة. 3- بالتاء، مبنيا للمفعول و «أحد» بالرفع، وهى قراءة أبان بن يزيد عن عاصم. 4- نغدر، بضم النون وإسكان الغين وكسر الدال، وهى قراءة الضحاك.

وما كنت: وقرئ: بفتح التاء، خطابا للرسول ﷺ، وهى قراءة أبى جعفر، والجحدري، والحسن، وشيبة. متخذ المضلين: وقرئ: متخذا المضلين، بإعمال اسم الفاعل، وهى قراءة على بن أبى طالب. عضدا: وقرئ: 1- بفتح العين وسكون الضاد، وهى قراءة عيسى. 2- بضمتين، وهى قراءة شيبة، وأبى عمرو. 3- بكسر العين وفتح الضاد، وهى قراءة الضحاك.

يقول: 1- بالياء، أي الله، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، ويحيى، وابن أبى ليلى، وحمزة، وابن مقسم. شركائى: 1- بالمد، مضافا إلى الياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مقصورا، مضافا إلى الياء، وهى قراءة أهل مكة.

مواقعوها: وقرئ: 1- ملاقوها، وهى قراءة الأعمش، وابن غزوان عن طلحة، وهى كذلك فى مصحف عبد الله. قال أبو حيان. والأولى جعله تفسيرا، لمخالفته سواد المصحف. 2- ملاقوها، بالفاء مشددة، من «لففت» ، وقد رويت عن علقمة. مصرفا: وقرئ: بفتح الراء، وهى قراءة زيد بن على.

قبلا: قرئ: 1- بضم القاف والباء، وهى قراءة الحسن، والأعرج، والأعمش، وابن أبى ليلى، وخلف، وأيوب، وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جرير، والكوفيين. 2- بكسر القاف وفتح الباء أي: عيانا، وهى قراءة باقى السبعة، ومجاهد، وعيسى بن عمر. 3- بضم القاف وسكون الياء، على التخفيف، وهى لغة تميم، وبها قرأ أبو رجاء. 4- بفتحتين أي: مستقبلا، حكاها ابن قتيبة عن الحسن، وحكاها الزمخشري. 5- قبلا، بفتح القاف وياء مكسورة بعدها ياء، وهى قراءة أبى بن كعب، وابن غزوان عن طلحة.

موئلا: 1- بسكون الواو وهمزة بعدها مكسورة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مولا، بتشديد الواو من غير همز ولا ياء، وهى قراءة الزهري. 3- مولا، بكسر الواو خفيفة من غير همز ولا ياء، وهى قراءة أبى جعفر.

لمهلكهم: قرئ: 1- بضم الميم وفتح اللام، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، وهو زمان الهلاك، وهى قراءة حفص، وهارون، عن أبى بكر. 3- بفتح الميم وكسر اللام، مصدرا، وهى قراءة حفص أيضا.

مجمع: 1- بفتح الميم، وهى قراءة الجمهور، وهى القياس. وقرئ: 2- بكسر الميم الثانية، وهى قراءة الضحاك، وعبد الله بن مسلم بن يسار. حقبا: 1- بضمها، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان القاف، وهى قراءة الضحاك.

وما أنسانيه: وقرئ: بإمالة السين، عن الكسائي. أن أذكره: وقرئ: أن أذكركه، وهى قراءة عبد الله، وكذا هى فى مصحفه. واتخذ: قرئ: واتخاذ، على المصدر، وهى قراءة أبى حيوة.

نبغ: قرئ: 1- بغير ياء فى الوصل، وإثباتها أحسن، وهى قراءة أبى عمرو، والكسائي، ونافع. 2- أما الوقف فالأكثر فيه طرح الياء، اتباعا لرسم المصحف. 3- وأثبتها فى الحالين ابن كثير.

لدنا: وقرئ: بتخفيف النون، وهى لغة، وبها قرأ أبو زيد، عن أبى عمرو.

رشدا: قرئ: 1- بفتحتين، وهى قراءة الحسن، والزهري، وأبى بحرية، وابن محيصن، وابن مناذر، ويعقوب، وأبى عبيد، واليزيدي، وكذا هى قراءة أبى عمرو، من السبعة. 2- بضم الراء وإسكان الشين، وهى قراءة باقى السبعة.

خبرا: وقرئ: بضم الباء، وهى قراءة الحسن، وابن هرمز.

فلا تسألنى: قرئ: 1- بالهمزة وسكون اللام وتشديد النون، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- بفتح السين واللام، من غير همز، مشددة النون، ورويت عن أبى جعفر. 3- بالهمز وسكون اللام وتخفيف النون، وهى قراءة باقى السبعة.

لتغرق: قرئ: 1- بالياء والراء وسكون الغين، و «أهلها» بالرفع، وهى قراءة زيد بن على، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبى عبيد، وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهانى. 2- بالتاء المضمومة وإسكان الغين وكسر الراء، و «أهلها» بالنصب، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالتاء المضمومة وفتح الغين وشد الراء، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء.

زكية: وقرئ: 1- بغير ألف وبتشديد الياء، وهى قراءة زيد بن على، والحسن، والجحدري، وابن عامر، والكوفيين. 2- زاكية، بالألف، وهى قراءة ابن عباس، والأعرج، وأبى جعفر، وشيبة، وابن محيصن، وحميد، والزهري، ونافع، واليزيدي، وابن مسلم، وزيد بن بكر عن يعقوب، والتمار عن رويس عنه، وأبى عبيد، وابن جبير الأنطاكى، وابن كثير، وأبى عمرو. نكرا: 1- بإسكان الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- برفعها، حيث كان منصوبا، وهى قراءة نافع، وأبى بكر، وابن ذكوان، وأبى جعفر، وشيبة، وطلحة، ويعقوب، وأبى حاتم.

فلا تصاحبنى: 1- من المصاحبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فلا تصحبنى، مضارع «صحب» ، وهى قراءة عيسى، ويعقوب. 3- فلا تصحبنى، بضم التاء، وكسر الحاء، مضارع «أصحب» ، ورويت عن عيسى أيضا. 4- فلا تصحبنى، بفتح التاء والباء وشد النون، وهى قراءة الأعرج. لدنى: 1- بإدغام نون «لدن» فى نون الوقاية، التي اتصلت بياء المتكلم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيف النون، وهى نون «لدن» اتصلت بياء المتكلم، وهو القياس، وهى قراءة نافع، وعاصم. عذرا: قرئ: 1- بضم الذال، وهى قراءة عيسى. 2- عذرى، بكسر الراء مضافا إلى ياء المتكلم، ورويت عن أبى عمرو، وعن أبى.

يضيفوهما: 1- بالتشديد، من «ضيف» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الضاد وإسكان الياء، من «أضاف» ، وهى قراءة ابن الزبير، والحسن، وأبى رجاء، وأبى زيد، وابن محيصن، وعاصم فى رواية المفضل، وأبان. ينقض: وقرئ: 1- بضم الياء وفتح القاف والضاد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى. 2- يناقص، بالصاد غير معجمة مع الألف، «ينفعل» اللازم، من: قاص يقيص، أي كثر، تقول: قصيته، فانقاص، وهى قراءة على، وعكرمة، وأبى شيخ حيوان بن خالد الهنائى، وخليد بن سعد، ويحيى بن يعمر. 3- ينقاض، بألف وضاد معجمة، تقول: قضته فانقاض أي: هدمته فانهدم، وهى قراءة الزهري. لاتخذت: وقرئ: بتاء مفتوحة وخاء مكسورة، وهى قراءة عبد الله، والحسن، وقتادة، وابن بحرية.

فراق بينى: قرئ: 1- بالتنوين، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 2- بالإضافة، وهى قراءة الجمهور.

مساكين: قرئ: 1- بتخفيف السين، جمع مسكين، وهى قراءة الجمهور. 2- بتشديد السين، جمع مساك، جمع تصحيح، وهى قراءة على.

وكان أبواه مؤمنين: قرئ: وكان أبواه مؤمنان، على أن فى «كان» ضمير الشأن، والجملة فى موضع خبر ل «كان» ، وهى قراءة أبى سعيد الخدري، والجحدري.

يبدلهما: قرئ: 1- بالتشديد، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو، وأبى جعفر، وشيبة، وحميد، والأعمش، وابن جرير. 2- بالتخفيف، وهى قراءة باقى السبعة. رحما: وقرئ: 1- بضم الراء والحاء، وهى قراءة ابن عامر، وأبى جعفر. 2- بفتح الراء وكسر الحاء، وهى قراءة ابن عباس.

فأتبع: قرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة زيد بن على، والزهري، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، والكوفيين، وابن عامر. 2- بالتشديد، وهى قراءة باقي السبعة.

حمئة: قرئ: 1- حامية، بالياء، وهى قراءة عبد الله، وطلحة بن عبد الله، وعمرو بن العاصي، وابن عمر، وعبد الله ابن عمرو، ومعاوية، والحسن، وزيد بن على، وابن عامر، وحمزة، والكسائي. 2- حمئة، بهمزة مفتوحة وهى قراءة ابن عباس، وباقى السبعة، وشيبة، وحميد، وابن أبى ليلى، ويعقوب، وأبى حاتم، وابن جبير الأنطاكى. 3- بتليين الهمزة، وهى قراءة الزهري.

جزاء: قرئ: 1- بالنصب والتنوين، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وحفص، وأبى بحرية، والأعمش، وطلحة، وابن مناذر، ويعقوب، وأبى عبيد، وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جبير الانطاكى، ومحمد بن جرير. 2- بالرفع والإضافة وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالرفع، على أنه مبتدأ، و «له» الخبر، و «الحسنى» بدل، من «جزاء» ، وهى قراءة عبد الله ابن أبى إسحاق. 4- بالنصب من غير تنوين والإضافة، وهى قراءة ابن عباس، ومسروق. يسرا: وقرئ: بضم السين، وهى قراءة أبى جعفر.

أتبع: انظر (الآية: 85 من هذه السورة ص: 645) .

مطلع: قرئ: 1- بفتح اللام، وهى قراءة الحسن، وعيسى، وابن محيصن، ورويت عن ابن كثير، وأهل مكة، وهو القياس. 2- بكسرها، وهو سماع فى أحرف معدودة، وهى قراءة الجمهور.

أتبع: انظر (الآية: 85 من هذه السورة ص: 645) .

السدين: قرئ: 1- بفتح السين، وهى قراءة مجاهد، وعكرمة، والنخعي، وحفض، وابن كثير، وأبى عمرو. 2- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة. قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد. يفقهون: وقرئ: بضم الياء وكسر القاف، أي: يفقهون السامع كلامهم، وهى قراءة الأعمش، وابن أبى ليلى، وخلف، وابن عيسى الأصبهانى، وحمزة، والكسائي.

يأجوج ومأجوج: قرئا: 1- بالهمز، وهى لغة بنى أسد، وبها قرأ عاصم، والأعمش، ويعقوب فى رواية. 2- بألف غير مهموزة، وهى لغة كل العرب غير بنى أسد، وبها قرأ باقى السبعة. خرجا: وقرئ: 1- خراجا بالألف، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وطلحة، وخلف، وابن سعدان، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جبير الأنطاكى ومن السبعة: حمزة، والكسائي. 2- خرجا، بسكون الراء، وهى قراءة باقى السبعة. سدا: قرئ: 1- بضم السين، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وأبى بكر. 2- بفتحها، وهى قراءة ابن محيصن، وحميد، والزهري، والأعمش، وطلحة، ويعقوب فى رواية، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جرير.

ما مكننى: 1- بنونين متحركتين، وهى قراءة ابن كثير، وحميد. وقرئ: 2- بإدغام نون «مكن» ونون الوقاية، وهى قراءة باقى السبعة.

زبر: 1- بفتح الباء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة الحسن. الصدفين: قرئ: 1- بضم الصاد والدال، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وابن عامر، والزهري، ومجاهد، والحسن. 2- بضم الصاد وإسكان الدال، وهى قراءة أبى بكر، وابن محيصن، وأبى رجاء، وأبى عبد الرحمن. 3- بفتحهما، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى جعفر، وشيبة، وحميد، وطلحة، وابن أبى ليلى، وجماعة عن يعقوب، وخلف فى أخباره، وأبى عبيد، وابن سعدان. 4- بالفتح وإسكان الدال، وهى قراءة ابن جندب، ورويت عن قتادة. 5- بالفتح وضم الدال، وهى قراءة الماجشون. 6- بضم الصاد وفتح الدال، وهى قراءة قتادة، وأبان عن عاصم. آتوني: 1- آتوني أي: أعطونى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ائتوني أي: جيئونى، وهى قراءة الأعمش، وطلحة وأبى بكر، بخلاف عنه.

فما اسطاعوا: 1- بحذف التاء تخفيفا، لقربها من الطاء وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإدغامها، فى الطاء، وهو إدغام على غير حده، وهى قراءة حمزة، وطلحة. وقال أبو على: هى غير جائزة. 3- فما اصطاعوا، بالإبدال من السين صادا، لأجل الطاء، وهى قراءة الأعمش، عن أبى بكر. 4- فما استطاعوا، بالتاء من غير حذف، وهى قراءة الأعمش.

هذا رحمة: وقرئ: هذه رحمة، بتأنيث اسم الإشارة، وهى قراءة ابن أبى عبلة. دكا: قرئ: 1- بالمد، ممنوع الصرف، وهى قراءة الكوفيين. 2- دكا، منونا، مصدر: دككتة، وهى قراءة باقى السبعة.

أفحسب: وقرئ: 1- بإسكان السين وضم الباء، مضافا إلى «الذين» ، وهى قراءة على بن أبى طالب، وزيد بن على ابن الحسين، ويحيى بن يعمر، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، ونعيم بن ميسرة، والضحاك، وابن أبى ليلى، وابن كثير، ويعقوب، بخلاف عنهما، وابن محيصن، وأبى حيوة، والشافعي، ومسعود بن صالح. 2- أفظن، وهى قراءة عبد الله.

فحبطت: قرئ: 1- بفتح الباء، وهي قراءة ابن عباس، وأبى السمال. 2- بكسرها، وهى قراءة الجمهور. فلا نقيم: وقرئ: فلا يقوم، مضارع «قام» ، رويت عن مجاهد، وابن محيصن، ويعقوب، بخلاف عنهم.

تنفد: وقرئ: ينفد، بالياء. مددا: وقرئ: 1- مدادا، عن ابن عباس. 2- مددا، بكسر الميم، جمع «مدة» ، وهى ما يستمده الكاتب فيكتب به، وهى قراءة الأعرج.

كهيعص: قرئ: 1- بكسر الهاء والياء، وهى قراءة على، ويحيى. 2- بين الفتح والكسر، وإلى الفتح أقرب، وهى قراءة نافع. 3- بكسر الهاء وفتح الياء، وهى قراءة أبى عمرو. 4- بفتح الهاء وكسر الياء، وهى قراءة حمزة. 5- بضمهما، وهى قراءة الحسن. 6- بفتحهما، وهى قراءة غيرهم.

من ورائي: وقرئ: من وراى، بالقصر، وهى قراءة ابن كثير.

عتيا: قرئ: 1- بكسر العين، وهى قراءة ابن وثاب، وحمزة، والكسائي. 2- بفتحها، وهى قراءة ابن مسعود. 3- عسيا، وهى قراءة أبى، ومجاهد.

خلقتك: وقرئ: خلقناك، وهى قراءة الأعمش، والكسائي، وابن وثاب.

روحنا: وقرئ: 1- بفتح الراء، وهى قراءة أبى حيوة، وسهل. 2- بتشديد النون، اسم ملك، ذكرها النقاش.

لأهب: قرئ: 1- بالياء، أي: ليهب ربك، وهى قراءة شيبة، وأبى الحسن، وأبى بحرية، والزهري، وابن مناذر، ويعقوب، واليزيدي، ومن السبعة: نافع، وأبو عمرو. 2- بهمزة للتكلم، وهى قراءة الجمهور، وباقى السبعة.

فأجاءها: 1- أي: ساقها، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإمالة فتحة الجيم، وهى قراءة الأعمش، وطلحة. 3- فأجاها، من المفاجأة، وهى قراءة حماد بن سلمة، عن عاصم. المخاض: وقرئ: بكسر الميم، وهى قراءة ابن كثير، فى رواية. نسيا: قرئ: 1- بكسر النون، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، وهى قراءة ابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وابن أبى ليلى، وحمزة، وحفص. 3- بكسر النون، والهمز مكان الياء، وهى قراءة محمد بن كعب القرظي. 4- بفتح النون والهمز، وهى قراءة بكر بن حبيب، ومحمد بن كعب أيضا. 5- بفتح النون والسين من غير همز، وهى قراءة بكر بن حبيب أيضا. منسيا: وقرى: بكسر الميم، اتباعا لحركة السين، وهى قراءة الأعمش، وأبى جعفر، فى رواية.

فناداها: وقرئ: فخاطبها، وهى قراءة زر، وعلقمة. قال أبو حيان: وينبغى أن يكون تفسيرا لا قراءة، لأنها مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه. من تحتها: قرئ: 1- من، حرف جر، وهى قراءة البراء بن عازب، وابن عباس، والحسن، وزيد بن على، والضحاك، وعمرو بن ميمون، ونافع، وحمزة، والكسائي، وحفص. 2- من، بفتح الميم، بمعنى: الذي، وهى قراءة الابنين، والأبوين، وعاصم، وزر، ومجاهد، والجحدري، والحسن، وابن عباس.

تساقط: وقرئ: 1- بفتح التاء والسين وشدها بعدها ألف، وفتح القاف، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتح التاء، والسين مخففة، بعدهما ألف، وفتح القاف، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وابن وثاب، ومسروق، وحمزة. 3- مضارع «ساقطت» ، وهى قراءة حفص. 4- تتساقط، بتاءين، وهى قراءة أبى السمال. 5- يساقط، بالياء من تحت، مضارع «ساقط» ، وهى قراءة البراء بن عازب، والأعمش. 6- تسقط، بالتاء مضمومة وكسر القاف، وهى قراءة أبى حيوة، ومسروق. 7- يسقط، بالياء مضمومة وكسر القاف. جنيا: وقرئ: بكسر الجيم، اتباعا لحركة النون، وهى قراءة طلحة بن سليمان.

وقري: وقرئ: بكسر القاف، وهى لغة نجدية. ترين: قرئ: 1- ترئن، بالإبدال من الياء همزة، وهى قراءة أبى عمرو، فيما روى عنه ابن رومى. 2- ترؤن، بالهمزة أيضا بدل الواو، ورويت عن أبى عمرو أيضا. 3- ترين، بسكون الياء وفتح النون خفيفة، وهى قراءة طلحة، وأبى جعفر. قال ابن جنى: وهي شاذة، يعنى أن الجازم لم يؤثر فيحذف النون.

فريا: وقرئ: 1- بسكون الراء، وهى قراءة أبى حيوة. 2- فرئا، بالهمزة، فيما نقل ابن خالويه.

ما دمت: وقرئ: 1- بضم الدال، وهى قراءة عاصم، وجماعة. 2- بكسر الدال، وهى قراءة أهل المدينة، وابن كثير، وأبى عمرو.

وبرا: وقرئ: بكسر الباء، على حذف مضاف، أي: وذابر، وإما على المبالغة.

قول الحق: وقرئ: 1- بالنصب، على المصدر، وهى قراءة زيد بن على، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، وابن أبى إسحاق، والحسن، ويعقوب. 2- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. 3- قال، يألف ورفع اللام، وهى قراءة ابن مسعود، والأعمش. 4- قول، بضم القاف والرفع، وهى قراءة الحسن. قال أبو حيان: وهى مصادر كلها. 5- قال، فعلا ماضيا، ورفع «الحق» ، وهى قراءة طلحة، والأعمش، فى رواية، زائدة. والمعنى: قال الحق، وهو الله، وتكون: «الذي» على هذا، خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو. تمترون: 1- بتاء الخطاب، وهذه قراءة على، والسلمى، وداود بن أبى هند، ونافع، فى رواية، والكسائي، فى رواية. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور.

وإن: قرئ: 1- بكسر الهمزة، على الاستئناف، وهى قراءة الجمهور. 2- بالكسر، دون واو، وهى قراءة أبى. 3- بالفتح وواو، على معنى: ولأنه ربى وربكم، وهى قراءة الحرمين، وأبى عمرو.

يرجعون: 1- بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، من فوق، وهى قراءة الأعرج. 3- بالياء، مبنيا للفاعل، وهى قراءة السلمى، وابن أبى إسحاق، وعيسى.

سلام: وقرئ: سلاما، بالنصب، وهى قراءة أبى البرهسم.

مخلصا: وقرئ: 1- بفتح اللام، أي: أخلصه الله للعبادة، وهى قراءة الكوفيين، وأبى رزين، ويحيى، وقتادة. 2- بكسر اللام، وهى قراءة باقى السبعة والجمهور.

مرضيا: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مرضوا، مصححا، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

تتلى: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة عبد الله، وأبى جعفر، وشيبة، وشبل بن عبادة، وأبى حيوة، وعبد الله بن أحمد العجلى، عن حمزة، وقتيبة، فى رواية، وورش، فى رواية النحاس، وابن ذكوان، فى رواية التغلبي. وبكيا: 1- بضم الباء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، اتباعا لحركة الكاف، وهى قراءة عبد الله، ويحيى، والأعمش، وحمزة، والكسائي.

يلقون: وقرئ: بضم الياء وفتح اللام وشد القاف، فيما حكى الأخفش.

يدخلون: وقرئ: 1- يدخلون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن. 2- سيدخلون، بسين الاستقبال، مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن غزوان، عن طلحة.

جنات: 1- جنات، نصبا جمعا، بدل من «الجنة» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جنات، رفعا جمعا، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وعيسى بن عمر، والأعمش، وأحمد بن موسى، عن أبى عمرو. 3- جنة عدن، نصبا مفردا، وهى قراءة الحسن بن حى، وعلى بن صالح، ورويت عن الأعمش، وهى كذلك فى مصحف عبد الله. 4- جنة، رفعا مفردا، وهى قراءة اليماني، والحسن، وإسحاق بن يوسف الأزرق، عن حمزة.

نورث: 1- بضم النون وسكون الواو وكسر الراء، مخففة، مضارع «أورث» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم النون وفتح الواو وتشديد الراء، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وقتادة، ورويس، وحميد، وابن أبى عبلة، وأبى حيوة، ومحبوب، عن أبى عمرو.

نتنزل: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور، عنى جبريل نفسه والملائكة. وقرئ: 2- بالياء، على أنه خبر من الله، وهى قراءة الأعرج.

هل تعلم: وقرئ: 1- بإظهار اللام عند التاء، وهى قراءة الجمهور. 2- بالإدغام فيهما، وهى قراءة الأخوين، وهشام، وعلى بن نصر، وهارون، كلاهما عن أبى عمرو، والحسن، والأعمش، وعيسى، وابن محيصن.

أئذا: 1- بهمزة الاستفهام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- إذا، بدون همزة الاستفهام، وهى قراءة فرقة، منهم: ابن ذكوان، بخلاف عنه. لسوف: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سأخرج، وهى قراءة طلحة بن مصرف. أخرج: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة.

أولا يذكر: وقرئ: 1- خفيفا، مضارع «ذكر» ، وهى قراءة أبى بحرية، والحسن، وشيبة، وابن أبى ليلى، وابن مناذر، وأبى حاتم، ومن السبعة: عاصم، وابن عامر، ونافع. 2- بفتح الذال والكاف وتشديدهما، أصله: يتذكر، وأدغمت التاء فى الذال، وهى قراءة باقى السبعة. 3- يتذكر، على الأصل، وهى قراءة أبى.

جِثِيًّا جثيا: وقرئ: بكسر الجيم، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

عتيا: وقرئ: بكسر العين، وهى قراءة حمزة، والكسائي. أيهم: 1- بالرفع، وهى حركة بناء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، مفعولا «لننزعن» ، وهى قراءة طلحة بن مصرف، ومعاذ بن مسلم الهراء، وزائدة، عن الأعمش.

ثم: 1- بضم الثاء، حرف عطف، على أن الورود عام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الثاء، أي: هناك، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وأبى، وعلى، والجحدري، وابن أبى ليلى، ومعاوية بن قرة، ويعقوب. 3- ثمه، بهاء السكت، وهكذا عن ابن أبى ليلى فى الوقف. ننجى: 1- بفتح النون، وتشديد الجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان النون وتخفيف الجيم، وهى قراءة يحيى، والأعمش، والكسائي، وابن محيصن. 3- نجى، بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة، وهى قراءة فرقة. 4- ننحى، بحاء مهملة، مضارع «نحى» ، وهى قراءة على.

تتلى: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة أبى حيوة، والأعرج، وابن محيصن. مقاما: قرئ: 1- بفتح الميم، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الميم، وهى قراءة ابن كثير، وابن محيصن، وحميد، والجعفي، وأبى حاتم، عن أبى عمرو.

ورئيا: 1- بالهمز، من رؤية العين، فعل، بمعنى: مفعول، كالطحن والسقي، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتشديد الياء من غير همز، وهو إما من «الرواء» مهموز الأصل، سهلت همزته بإبدالها ياء، ثم أدغمت الياء فى الياء، وإما من «الري» ضد العطش، وهى قراءة الزهري، وأبى جعفر، وشيبة، وطلحة، فى رواية الهذلي، وأيوب، وابن سعدان، وابن ذكوان، وقالون. 3- ورياء، بياء بعدها ألف بعدهما همزة، من المراءاة، أي: يرى بعضهم بعضا حسنة. حكاهما اليزيدي. 4- وريا، من غير همز ولا تشديد، من الرواء، فصار: ورئيا، ثم نقلت حركة الهمزة إلى الياء وحذفت، أو من «الري» ، وحذفت إحدى الياءين تخفيفا، وهى قراءة ابن عباس، فيما روى عن طلحة. 5- وزيا، بالزاي، مشدد الياء، وهى البزة الحسنة، وهى قراءة ابن عباس أيضا، وابن جبير، ويزيد البربري، والأعسم المكي.

ولدا: 1- بفتح الواو واللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الواو وإسكان اللام، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، والكسائي، وابن أبى ليلى، وابن عيسى الأصبهانى. 3- بكسر الواو وسكون اللام، وهى قراءة عبد الله، ويحيى بن يعمر.

أطلع: وقرئ: 1- بالهمزة، للاستفهام، لذلك عادلتها «أم» ، وهى قراءة عبد الله، ويحيى بن يعمر. 2- بكسر الهمزة، فى الابتداء وحذفها فى الوصل، لدلالة «أم» عليها.

كلا: قرئ: بالفتح والتنوين، وانتصابه على إضمار فعل من لفظه، وتقديره: كلوا كلا عن عبادة الله، أو نحو ذلك، أي: انحرفوا، وكنى بالكتابة عما يترتب عليها من الجزاء، فلذلك دخلت السين، وهى قراءة أبى نهيك. سنكتب: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء مضمومة، وهى قراءة الأعمش. 3- بتاء مفتوحة، مبنيا للمفعول، ورويت عن عاصم. ونمد: وقرئ: بضم النون، مضارع «أمد» ، وهى قراءة على بن أبى طالب.

كلا: قرئ: بالفتح والتنوين، وانتصابه على إضمار فعل من لفظه (ظ: الآية: 79) ، وهى قراءة أبى نهيك.

إدا: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة على بن أبى طالب، وأبى عبد الرحمن.

تكاد: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة نافع، والكسائي، وأبى حيوة، والأعمش. 2- بالتاء، وهى قراءة باقى السبعة. يتفطرن: 1- بالتاء والتشديد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ينفطرن، بالنون، مضارع «انفطر» ، وهى قراءة أبى عمرو، وحمزة، وأبى بكر، عن عاصم، وابن عامر، وأبى بحرية، والزهري، وطلحة، وحميد، واليزيدي، ويعقوب، وأبى عبيد. 3- يتصدعن، وهى قراءة ابن مسعود. قال أبو حيان: وينبغى أن يجعل هذا تفسيرا، لمخالفتها سواد المصحف المجمع عليه.

آتى الرحمن: 1- بالإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- آت، بالتنوين، ونصب «الرحمن» ، وهى قراءة عبد الله، وابن الزبير، وأبى حيوة، وطلحة، وأبى بحرية، وابن أبى عبلة، ويعقوب.

ودا: 1- بضم الواو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة أبى الحارث الحنفي. 3- بكسرها، وهى قراءة جناح بن حبيش.

تحس: 1- بضم التاء، مضارع «أحس» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح التاء وضم الحاء، من: «حسه» ، إذا شعر به، وهى قراءة أبى حيوة، وأبى بحرية، وابن أبى عبلة، وأبى جعفر المدني. تسمع: وقرئ: 1- بضم التاء، مبنيا للمفعول، مضارع «أسمعت» ، وهى قراءة حنظلة.

ما أنزلنا: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ما نزل، بنون مضمومة وزاى مكسورة، مشددة، مبنيا للمفعول، وهى قراءة طلحة.

تنزيلا: وقرئ: تنزيل، بالرفع، على إضمار «هو» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

لأهله امكثوا: وقرئ: 1- بضم الهاء، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وحمزة، ونافع، فى رواية. 2- بكسرها، وهى قراءة الجمهور.

إنى: قرئ: 1- بكسر الهمزة، على إضمار «القول» عند البصريين، وعلى معاملة النداء معاملة «القول» عند الكوفيين، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، على تقدير: بأنى أنا ربك، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. طوى: قرئ: 1- بكسر الطاء، منونا، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وأبى حيوة، وابن أبى إسحاق، وأبى السمال، وابن محيصن. 2- بضمها، منونا، وهى قراءة الكوفيين. 3- بضمها غير منون، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 4- بكسرها، غير منون، وهى قراءة أبى زيد، عن أبى عمرو.

وأنا اخترتك: 1- بضمير المتكلم، المفرد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وأنا اخترناك، بفتح الهمزة وشد النون، وهى قراءة طلحة، والأعمش، وابن أبى ليلى، وحمزة، وخلف، فى اختياره. 3- وأنى اخترتك، بفتح الهمزة وياء المتكلم، وهى قراءة أبى.

لذكرى: وقرئ: 1- للذكرى، بلام التعريف وألف التأنيث، وهى قراءة السلمى، والنخعي. 2- لذكرى، بألف التأنيث، بغير لام التعريف، وهى قراءة فرقة. 3- للذكر، وهى قراءة فرقة.

أخفيها: وقرئ: 1- بضم الهمزة، مضارع «أخفى» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، وهى قراءة أبى الدرداء، وابن جبير، والحسن، ومجاهد، وحميد، ورويت عن ابن كثير، وعاصم.

فتردى: وقرئ: بكسر التاء، وهى قراءة يحيى.

عصاى: قرئ: 1- عصى، بقلب الألف ياء وإدغامها فى ياء المتكلم، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، والجحدري. 2- عصاى، بكسر الياء، وهى قراءة الحسن، ورويت عن ابن أبى إسحاق، وأبى عمرو، معا. 3- عصاى، بسكون الياء، وهى قراءة الجحدري. وأهش: 1- بضم الياء، والشين المعجمة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الهاء والشين المعجمة، وهى قراءة النخعي. 3- بضم الهاء والشين غير معجمة، والهش: السوق، وهى قراءة الحسن، وعكرمة. 4- بضم الهمز والشين المعجمة، من «أهش» رباعيا، ذكرها الزمخشري، عن النخعي. غنمى: وقرئ: بسكون النون، وهى قراءة فرقة. مآرب: وقرئ: مارب، بغير همز، أي: بغير همز محقق، يعنى التسهيل، وهى قراءة الزهري، وشيبة.

اشدد: 1- أمر من «شد» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الهمزة، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على، وابن عامر. 3- أشدد، مضارع «شدد» للتكثير، وهى قراءة الحسن.

أشركه: 1- بفتح الهمزة، الأمر من «أشرك» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، مضارع مجزوم، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على، وابن عامر.

ولتصنع: 1- بكسر اللام، وضم التاء ونصب الفعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح التاء، وهى قراءة الحسن، وأبى نهيك.

تقر: 1- بفتح التاء والقاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح التاء وكسر القاف، وهى قراءة فرقة. وهما لغتان. 3- بضم التاء وفتح القاف، مبنيا للمفعول، وهى قراءة جناح بن حبيش.

ولا تنيا: وقرئ: 1- بكسر التاء، اتباعا لحركة النون، وهى قراءة ابن وثاب. 2- ولا تهنا، وكذا هى فى مصحف عبد الله.

خلقه: وقرئ: بفتح اللام، فعلا ماضيا، فى موضع الصفة ل «كل شيء» وهى قراءة عبد الله، وأبى نهيك، وابن أبى إسحاق، والأعمش، والحسن، ونصير، عن الكسائي، وابن نوح، عن قتيبة، وسلام.

لا يضل: وقرئ: 1- بضم الياء، مبنيا للفاعل، أي: لا يضل الله ذلك الكتاب فيضيع ولا ينسى ما أثبته فيه، وهى قراءة الحسن، وقتادة، والجحدري، وحماد بن سلمة، وابن محيصن، وعيسى الثقفي. 2- بضم الياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة السلمى. ولا ينسى: وقرئ: بضم الياء مبنيا للمفعول، وهى قراءة السلمى. وهى وما قبلها «لا يضل» ، على قراءة السلمى، صفتان لموصوف محذوف، أي: لا يضله ربى ولا ينساه.

مهدا: 1- بفتح الميم وإسكان الهاء، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وعاصم، وحمزة، والكسائي. وقرئ: 2- مهادا، وهى قراءة باقى السبعة.

لا نخلفه: 1- بالرفع، صفة ل «موعد» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالجزم، على أنه جواب الأمر، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة. سوى: قرئ: 1- بضم السين منونا فى الوصل، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وعاصم، ويعقوب، والحسن، وقتادة، وطلحة، والأعمش، وابن أبى ليلى، وأبى حاتم، وابن جرير. 2- بكسرها منونا فى الوصل، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بضم السين من غير تنوين فى الحالين، أجرى الوصل مجرى الوقف، وهى قراءة الحسن. 4- بكسر السين من غير تنوين فى الحالين، أجرى الوصل أيضا مجرى الوقف، وهى قراءة عيسى.

يوم الزينة: وقرئ: ينصب «يوم» ، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وعاصم، فى رواية، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وقتادة، والجحدري، وهبيرة، والزعفراني. وأن يحشر: وقرئ: وأن تحشر، بتاء الخطاب، أي: يا فرعون، وهى قراءة ابن مسعود، والجحدري، وابن عمران الجونى، وأبى نهيك، وعمرو بن فائد.

فيسحتكم: 1- بضم الياء وكسر الحاء، من «أسحت» رباعيا، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وحفص، والأعمش، وطلحة، وابن جرير. وقرئ: 2- بفتحهما، وهى قراءة باقى السبعة، ورويس، وابن عباد.

إن هذان: قرثا: 1- إن، بتشديد النون و «هذان» بألف ونون خفيفة، على حذف ضمير الشأن، وهى قراءة أبى جعفر، والحسن، وشيبة، والأعمش، وطلحة، وحميد، وأيوب، وخلف، فى اختياره، وأبى عبيد، وأبى حاتم، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جرير، وابن جبير الأنطاكى، والصاحبين. 2- إن، بتخفيف النون، و «هذان» بتشديد النون، وهى قراءة أبى بحرية، وأبى حيوة، والزهري، وابن محيصن، وحميد، وابن سعدان، وحفص، وابن كثير. 3- إن هذين، بتشديد نون، «إن» ، وبالياء، وهى قراءة عائشة، والحسن، والنخعي، والجحدري، والأعمش، وابن جبير، وابن عبيد، وأبى عمرو.

فأجمعوا: 1- بقطع الهمزة وكسر الميم، من «أجمع» رباعيا، بمعنى: اعزموا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بوصل الألف وفتح الميم، وهى قراءة الزهري، وابن محيصن، وأبى عمرو، ويعقوب، فى رواية، وأبى حاتم. ثم ائتوا: وقرئ: ثم إيتوا، بكسر الميم وإبدال الهمزة ياء تخفيفا، وهى قراءة شبل بن عباد، وابن كثير، فى رواية شبل عنه.

عصيهم: وقرئ: بضم العين، وهو الأصل، لأن الكسر إتباع لحركة الصاد، وحركة الصاد لأجل الياء، وهى قراءة الحسن، وعيسى. يخيل: وقرئ: 1- تخيل، بالتاء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الزهري، والحسن، وعيسى، وأبى حيوة، وقتادة، والجحدري، وروح، والوليد، وابن ذكوان. 2- تخيل، بفتح التاء، أي: تتخيل، وهى قراءة أبى السمال.

تلقف: 1- بفتح اللام، وتشديد القاف مجزوما على جواب الأمر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح اللام، وتشديد القاف والرفع على الاستئناف أو على الحال، وهى قراءة ابن عامر. 3- بإسكان اللام والفاء وتخفيف القاف، وهى قراءة أبى جعفر، وحفص، وعصمة، عن عاصم. كيد: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، وهى قراءة مجاهد، وحميد، وزيد بن على. ساحر: 1- اسم فاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سحر، بكسر السين وإسكان الحاء، بمعنى: ذى سحر، وهى قراءة أبى بحرية، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وخلف، فى اختياره، وابن عيسى الأصبهانى، وابن جبير الأنطاكى، وابن جرير، وحمزة، والكسائي.

تقضى: 1- مبنيا للفاعل، خطابا لفرعون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى حيوة.

يبسا: وقرئ: يابسا، اسم فاعل، وهى قراءة أبى حيوة. لا تخاف: 1- جملة فى موضع الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- لا تخف، بالجزم على جواب الأمر، أو على نهى مستأنف، وهى قراءة الأعمش، وحمزة، وابن أبى ليلى. دركا: 1- بفتح الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكونها، وهى قراءة أبى حيوة، وطلحة، والأعمش.

فأتبعهم: 1- بسكون التاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: بتشديد التاء، وهى قراءة أبى عمرو. فغشيهم من اليم ما غشيهم: 1- على وزن «فعل» ، مجرد من الزيادة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فغشاهم من اليم ما غشاهم، بتضعيف الغين، وهى قراءة فرقة، منهم: الأعمش. بجنوده: وقرئ: وجنوده، عطفا على «فرعون» ، رواها الزجاج.

أنجيناكم: وقرئ: 1- أنجيتكم، وهى قراءة الكسائي، وحمزة. 2- أنجيناكم، وهى قراءة باقى السبعة. 3- نجيناكم، بتشديد الجيم، من غير ألف قبلها، وهى قراءة حميد. وواعدناكم: وقرئ: وواعدتكم، وهى قراءة حمزة، والكسائي. الأيمن: وقرئ: بالجر، على الجوار، رواها الزمخشري.

ما رزقناكم: وقرئ: ما رزقنكم، وهى قراءة حمزة، والكسائي. ولا تطغوا: وقرئ: بضم الغين، وهى قراءة زيد بن على. فيحل: 1- بكسر الحاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الحاء، وهى قراءة الكسائي، وقتادة، وأبى حيوة، والأعمش، وطلحة. فيحل عليكم: قرئ: 1- لا يحلن عليكم، بلام ونون مشددة وفتح اللام وكسر الحاء، رواها أبو على الأهوازى فى «الإقناع» . 2- فيحل، بضم الياء وكسر الحاء، من «الإحلال» ، فهو متعد، وهى قراءة قتادة، وعبد الله بن مسلم بن يسار، وابن وثاب، والأعمش.

أولاء: 1- بالمد والهمز، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أولائى، بياء مكسورة، وهى قراءة الحسن، وابن معاذ، عن أبيه. 3- بالقصر، وهى قراءة ابن وثاب، وعيسى. 4- أولاى، بياء مفتوحة، وهى قراءة فرقة. أثرى: 1- بفتح الهمزة والثاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الهمزة وسكون الثاء، وهى قراءة عيسى، ويعقوب، وعبد الوارث، عن أبى عمرو، وزيد بن على. 3- بضم الهمزة وسكون الثاء، حكاها الكسائي، ورويت عن عيسى أيضا.

وأضلهم: 1- فعلا ماضيا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- برفع اللام، مبتدأ، و «السامري» خبره، وهى قراءة أبى معاذ، وفرقة.

بملكنا: قرئ: 1- بضم الميم، وهى قراءة الأخوين، والحسن، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وقعنب. 2- بفتحها، وهى قراءة زيد بن على، ونافع، وعاصم، وأبى جعفر، وشيبة، وابن سعدان. 3- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة. 4- بفتح الميم واللام، وهى قراءة عمر. حملنا: قرئ: 1- بفتح الحاء والميم، وهى قراءة الأخوين، وأبى عمرو، وابن محيصن. 2- بضم الحاء وكسر الميم، محففة، وهى قراءة أبى رجاء. 3- بضم الحاء وكسر الميم، مشددة، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى جعفر، وشيبة، وحميد، ويعقوب.

فنسى: وقرئ: بسكون الياء، وهى قراءة الأعمش.

يرجع: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، على أن «أن» هى الناصبة للمضارع، وهى قراءة أبى حيوة.

إنما: وقرئ: بفتح الهمزة، وهى قراءة فرقة. وإن ربكم: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن، وعيسى، وأبى عمرو.

ترقب: وقرئ: بضم التاء وكسر القاف، مضارع «أرقب» ، وهى قراءة أبى جعفر.

بصرت بما لم يبصروا: 1- بضم الصاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الصاد فى الأول وفتحها فى الثاني، وهى قراءة الأعمش، وأبى السمال. 3- بضم الباء وكسر الصاد فى الأول، وضم الباء وفتح الصاد فى الثاني، على البناء للمفعول فيهما، هى قراءة عمرو بن عبيد. 4- تبصروا، بتاء الخطاب، لموسى وبنى إسرائيل، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن بحرية، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وابن مناذر، وابن سعدان، وقعنب. فقبضت قبضة: 1- بالضاد المعجمة فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالصاد فيهما، وهو الأخذ بأطراف الأصابع، وهى قراءة عبد الله، وأبى، وابن الزبير، وحميد، والحسن. 3- قبضت، بإدغام الضاد فى تاء المتكلم، وإبقاء الإطباق مع تشديد التاء، وهى قراءة ابن محيصن. 4- قبضة، بضم القاف والصاد المهملة، وهى قراءة الحسن، بخلاف عنه، وقتادة، ونصر بن عاصم.

مساس: 1- بكسر الميم، وفتح السين الأخيرة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الميم وكسر السين الأخيرة، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وقعنب. تخلفه: 1- بالتاء المضمومة وفتح اللام، على معنى: لن يقع فيه خلف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم التاء وكسر اللام، أي: لن تستطيع الحيدة عنه، وهى قراءة ابن كثير، والأعمش، وأبى عمرو. 3- بفتح التاء وضم اللام، وهى قراءة أبى نهيك. وفى اللوامح: بفتح الياء وضم اللام، يعنى: قراءة أبى نهيك السابقة. 4- بالنون وكسر اللام، أي: لا ننقص مما وعدناك من الزمان شيئا، وهى قراءة ابن مسعود، والحسن، بخلاف عنه. ظلت: 1- بظاء مفتوحة ولام ساكنة، وهى قراءة الجمهور، ونصر بن عاصم. وقرئ: 2- بكسر الظاء ولام ساكنه، وهى قراءة ابن مسعود، وقتادة، والأعمش، بخلاف عنه، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وابن يعمر، بخلاف عنه كذلك. 3- بضمها ولام ساكنة، وهى قراءة ابن يعمر. 4- ظللت، بلامين على الأصل، ورويت عن أبى، والأعمش. لنحرقنه: 1- مشددا، مضارع «حرق» مشددا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مخففا، من «أحرق» رباعيا، وهى قراءة الحسن، وقتادة، وأبى جعفر، وأبى رجاء، والكلبي. 3- بفتح النون وسكون الحاء، وضم الراء، وهى قراءة على، وابن عباس، وحميد، وأبى جعفر، فى رواية، عمرو بن فائد. لننسفنه: 1- بكسر السين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم السين، وهى قراءة فرقة، منهم: عيسى. 3- بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد السين، وهى قراءة ابن مقسم.

وسع: وقرئ: بفتح السين مشددة، وهى قراءة قتادة، ومجاهد.

يحمل: 1- مضارع «حمل» مخففا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مشدد الميم مبنيا للمفعول، وهى قراءة فرقة، منهم: داود بن رفيع.

ينفخ: 1- بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، مبنيا للفاعل. 3- بالنون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى عمرو، وابن محيصن، وحميد. ونحشر: 1- بالنون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن. 3- بالياء، مبنيا للفاعل.

فلا يخاف: 1- على الخبر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فلا يخف، على النهى، وهى قراءة ابن كثير، وابن محيصن، وحميد.

أو يحدث: وقرئ: 1- بالياء وجزم الثاء، وهى قراءة الحسن. 2- بالنون وجزم الثاء، وهى قراءة عبد الله، ومجاهد، وأبى حيوة، والحسن، فى رواية، والجحدري، وسلام.

يقضى: 1- مبنيا للمفعول، و «وحيه» مرفوع به، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- نقصى، بالنون، مفتوح الياء، و «وحيه» بالنصب، وهى قراءة عبد الله، والجحدري، والحسن، وأبى حيوة، ويعقوب، وسلام الزعفراني، وابن مقسم. 3- نقضى، بالنون، ساكن الياء، وهى قراءة الأعمش.

فنسى: وقرئ: بضم النون وتشديد السين، أي، نساه الشيطان، وهى قراءة اليماني، والأعمش.

وأنك: 1- بفتح الهمزة، عطفا على المصدر المنسبك من «أن لا تجوع» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، عطفا على «إن لك» ، وهى قراءة شيبة، ونافع، وحفص، وابن سعدان.

ضنكا: 1- بالفتح والتنوين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ضنكى، بألف التأنيث ولا تنوين وبالإمالة، صفة على «فعلى» من الضنك، وهى قراءة الحسن. ونحشره: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنون وجزم الراء على التخفيف، أو العطف على موضع «فإن له» ، لأنه جواب الشرط، وهى قراءة فرقة، منهم: أبان بن تغلب. 3- ويحشره، بالياء، وهى قراءة فرقة. 4- ويحشره، بالهاء ساكنة، على لفظ الوقف، وهى قراءة.

يهد: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة فرقة، منهم: ابن عباس، والسلمى. يمشون: وقرئ: بالتشديد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن السمفيع.

وأطراف: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالخفض، عطفا على «آناء» وهى قراءة الحسن، وعيسى بن عمر. ترضى: وقرئ: بضم التاء، أي: يرضيك ربك، وهى قراءة أبى حيوة، وطلحة، والكسائي، وأبى بكر، وأبان، وعصمة، وأبى عمارة، عن حفص، وأبى زيد، عن المفضل، وأبى عبيد، ومحمد بن عيسى الأصبهانى.

زهرة: 1- بسكون الهاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن، وأبى البرهسم، وأبى حيوة، وطلحة، وحميد، وسلام، ويعقوب، وسهل، وعيسى، والزهري. لنفتنهم: وقرئ: بضم النون، مضارع «أفتنه» ، وهى قراءة الأصمعى، عن نافع.

نرزقك: 1- بضم القاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإدغام القاف فى الكاف، وهى قراءة فرقة، منهم: ابن وثاب، وجاء ذلك عن يعقوب.

تأتهم: 1- بالتاء، على لفظ «بينة» ، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو، وحفص. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى بحرية، وابن محيصن، وطلحة، وابن أبى ليلى، وابن مناذر، وخلف، وأبى عبيدة، وابن سعدان، وابن عيسى، وابن جبير الأنطاكى. بينة: 1- بالإضافة إلى «ما» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتنوين، و «ما» بدل، وهى قراءة فرقة، منهم: أبو زيد، عن أبى عمرو. 3- بالتنوين والنصب، على الحال، و «ما» فاعل «تأتهم» ، وهى قراءة فرقة. الصحف: 1- بضم الحاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكانها، وهى قراءة فرقة، منهم: ابن عباس.

نذل ونخزى: 1- مبنيين للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- مبنيين للمفعول، وهى قراءة ابن عباس، ومحمد بن الحنيفة، وزيد بن على، والحسن، فى رواية عباد، والعمرى، وداود، والفزاري، وأبى حاتم، ويعقوب.

السوي: 1- على وزن «فعيل» ، أي: المستوي، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- السواء، أي: الوسط، وهى قراءة أبى مجاز، وعمران بن حدير. 3- السوأى، على وزن «فعلى» ، أنث لتأنيث «الصراط» ، وهى قراءة الجحدري، وابن يعمر. 4- السوي، بضم السين وفتح الواو وشد الياء، تصغير «السواء» .

محدث: 1- بالجر، صفة ل «ذكر» ، على اللفظ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع صفة ل «ذكر» على الموضع، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 3- بالنصب على الحال، من «ذكر» ، إذ قد وصف ب «من ربهم» ، وهى قراءة زيد بن على.

لاهية: وقرئ: بالرفع، على أنه خبر بعد خبر، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

قال: 1- على معنى الخبر، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وحفص، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، وخلف، وابن سعدان، وابن جبير الأنطاكى، وابن جرير. وقرئ: 2- قل، على الأمر لنبيه ﷺ، وهى قراءة باقى السبعة.

يوحى: 1- على البناء للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنون، وكسر الحاء، وهى قراءة طلحة، وحفص.

فيدمغه: وقرئ: بنصب الغين، وهى قراءة عيسى بن عمر.

ينشرون: 1- مضارع «أنشر» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع، «نشر» ، وهى قراءة الحسن، ومجاهد.

لا يسأل ... يسألون: وقرئا: لا يسل ... يسلون، بفتح السين، نقلت حركة الهمزة إلى السين وحذفت الهمزة، وهى قراءة الحسن.

ذكر من معى: 1- بالإضافة إلى «من» ، على إضافة المصدر إلى المفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتنوين، و «من» مفعول. 3- بالتنوين، وكسر ميم «من» ، ومعنى «معى» : عندى، وهى قراءة يحيى بن عمير، وطلحة. وذكر من قبلى: انظر ما سبق. الحق: 1- بالنصب، على المفعولية، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة الحسن، وحميد، وابن محيصن.

نوحى: 1- بالنون، وهى قراءة الأخوين، والأعمش، وطلحة، وابن أبى ليلى، والقطعي، وابن غزوان عن أيوب، وابن سعدان، وخلف، وابن عيسى، وابن جرير. وقرئ: 2- بالياء، وفتح الحاء، وهى قراءة باقى السبعة.

مكرمون: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتشديد، وهى قراءة عكرمة.

لا يسبقونه: وقرئ: بضم الياء.

نجزيه: 1- بفتح النون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، والأصل: نجزئه، ثم خففت الهمزة، فانقلبت ياء، وهى قراءة أبى عبد الرحمن المقرئ.

أو لم: 1- بالواو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ألم، بغير واو، وهى قراءة ابن كثير، وحميد، وابن محيصن. رتقا: 1- بسكون التاء، على المصدرية، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح التاء، على الاسمية، وهى قراءة الحسن، ويد بن على، وأبى حيوة، وعيسى. حى: 1- بالخفض، صفة ل «شيء» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- حيا، بالنصب، مفعولا ثانيا ل «جعلنا» ، وهى قراءة حميد.

آياتها: 1- بالجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- آيتها، بالإفراد، وهى قراءة مجاهد، وحميد.

ترجعون: 1- بتاء الخطاب، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء مفتوحة، مبنيا للفاعل، وهى قراءة فرقة. 3- بالياء مضمومة، مبنيا للمفعول، للغيبة، على سبيل الالتفات، وهى قراءة فرقة.

تأتيهم ... فتبهتهم: وقرئا: يأتيهم ... فيبهتهم، بالياء فيهما، والضمير عائد إلى الوعد، أو الحين، وهى قراءة الأعمش.

يكلؤكم: وقرئ: 1- يكلوكم، بضمة خفيفة من غير همز. 2- يكلوكم، بفتح اللام وإسكان الواو، حكاها الكسائي، والفراء.

يسمع: 1- بفتح الياء والميم، و «الصم» رفع به، و «الدعاء» نصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء مضمومة وكسر الميم، ونصب «الصم الدعاء» والفاعل ضمير المخاطب، وهو الرسول ﷺ، وهى قراءة ابن عامر، وابن جبير، عن أبى عمرو، وابن الصلت، عن حفص. 3- بالياء مضمومة، أي: ولا يسمع الرسول. 4- بالياء مضمومة، مبنيا للمفعول، و «الصم» رفع به. 5- بالياء مضمومة وكسر الميم، وإسناد الفعل إلى «الدعاء» ، و «الصم» . نصب به، وهى قراءة أحمد بن جبير الأنطاكى، عن اليزيدي، عن أبى عمرو.

القسط: وقرئ: القصط، بالصاد. مثقال: 1- بالنصب خبر «كان» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على الفاعلية، و «كان» تامة، وهى قراءة زيد بن على، وأبى جعفر، وشيبة، ونافع. أتينا: 1- من الإتيان، أي جئنا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- آتينا، بالمد، على وزن «فاعلنا» ، من المواتاة، وهى المجازاة، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وابن جبير، وابن أبى إسحاق، والعلاء بن سيابة، وجعفر بن محمد، وابن شريح الأصبهانى.

رشده: 1- بضم الراء وسكون الشين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الراء والشين، وهى قراءة عيسى الثقفي.

وتالله: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالباء، بواحدة من أسفل، وهى قراءة معاذ بن جبل، وأحمد بن حنبل. تولوا: 1- مضارع «ولى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع «تولى» ، والأصل: تتولى، فحذفت إحدى التاءين، وهى قراءة عيسى بن عمر.

جذاذا: 1- بضم الجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة الكسائي، وابن محيصن، وابن مقسم، وأبى حيوة، وحميد، والأعمش، فى رواية. 3- بفتحها، وهى قراءة ابن عباس، وأبى نهيك، وأبى السمال. وهى لغات، وأجودها الضم.

فعله: وقرئ: مشدد اللام، بمعنى: لعله، وهى قراءة ابن السميفع.

نكسوا: وقرئ: 1- بتشديد الكاف، مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة، وابن مقسم، وابن الجارود، والبكراوى، كلاهما عن هشام. 2- بتخفيف الكاف، مبنيا للفاعل، أي: نكسوا أنفسهم، وهى قراءة رضوان بن المعبود.

أف: انظر: الإسراء، الآية: 23.

لحكمهم: وقرئ: لحكمهما، والضمير لداود وسليمان، وهى قراءة ابن عباس.

ففهمناها: 1- بالتضعيف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فأفهمناها، عدى بالهمزة، وهى قراءة عكرمة.

لبوس: 1- بفتح اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها. لتحصنكم: 1- بالتاء وإسكان الحاء، أي: لتحصنكم الصنعة، واللبوس، على معنى الدرع، ودرع الحديد مؤنثة، وهى قراءة ابن عامر، وحفص، والحسن، وسلام، وأبى جعفر، وشيبة، وزيد بن على. وقرئ: 2- بياء الغيبة وإسكان الحاء، أي الله، فيكون التفاتا، إذ جاء بعده ضمير متكلم فى «علمناه» ، وهى قراءة الجمهور. 3- بالنون وإسكان الحاء، وهى قراءة أبى حنيفة، ومسعود بن صالح، ورويس، والجعفي، وهارون، ويونس المنقري، كلهم عن أبى عمرو. 4- بالياء وفتح الحاء وتشديد الصاد، وهى قراءة الفقيمي، عن أبى عمرو، وابن أبى حماد، عن أبى بكر. 5- بالتاء والتشديد، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش.

الريح: 1- بالإفراد والنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالإفراد والرفع، وهى قراءة ابن هرمز، وأبى بكر. 3- بالجمع والنصب، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء. 4- بالجمع والرفع، وهى قراءة أبى حيوة.

أنى: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، على إضمار القول، أو إجراء «نادى» مجرى: «قال» ، وهى قراءة عيسى بن عمر.

نقدر: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء مضمومة، وفتح الدال مخففا، وهى قراءة ابن أبى ليلى، وأبى شرف، والكلبي، وحميد ابن قيس، ويعقوب. 3- بالياء مفتوحة، وكسر الدال، وهى قراءة عيسى، والحسن. 4- بضم الياء وفتح القاف، والدال مشددة، وهى قراءة على بن أبى طالب، واليماني. 5- بالنون مضمومة، وفتح القاف، وكسر الدال مشددة، وهى قراءة الزهري.

ننجى: 1- مضارع «أنجى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مشددا، مضارع «نجى» ، وهى قراءة الجحدري. 3- نجى، بنون مضمومةو جيم مشددة وياء ساكنة، وهى قراءة ابن عامر، وأبى بكر.

يدعوننا: وقرئ: 1- يدعونا، يحذف نون الرفع، وهى قراءة فرقة. 2- يدعونا، بنون مشددة، أدغمت نون الرفع فى «نا» ضمير النصب، وهى قراءة طلحة. رغبا ورهبا: وقرئا: 1- بالفتح وإسكان الهاء، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، ووهب بن عمرو، والنحوي، وهارون، وأبى معمر، والأصمعى، واللؤلئي، ويونس، وأبى زيد، سبعتهم عن أبى عمرو. 2- بضمتين فيهما، وهى الأشهر، عن الأعمش. 3- بضم الراءين وسكون الغين والهاء، وهى قراءة فرقة.

أمتكم: 1- بالرفع، خبر «إن» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، بدل من «هذه» ، وهى قراءة الحسن. 3- برفع الثلاثة «أمتكم أمة واحدة» ، وهى قراءة الحسن أيضا، وابن أبى إسحاق، والأشهب العقيلي، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، والجعفي، وهارون، عن أبى عمرو، والزعفراني.

وحرام: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- حرم، بكسر الحاء وسكون الراء، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وأبى بكر، وطلحة، والأعمش، وأبى حنيفة، وأبى عمرو، فى رواية. 3- حرم، بفتح الحاء وسكون الراء، وهى قراءة قتادة، ومطر الوراق، ومحبوب، عن أبى عمرو. 4- حرم، بكسر الراء وفتح الحاء والميم، على المضي، وهى قراءة ابن عباس، وعكرمة، وابن المسيب، وقتادة أيضا. 5- حرم، بضم الراء وفتح الحاء والميم، على المضي، وهى قراءة أبى العالية، وزيد بن على. 6- حرم، بفتح الحاء والراء والميم، على المضي، وهى قراءة ابن عباس أيضا. 7- حرم، يضم الحاء وكسر الراء مشددة وفتح الميم، وهى قراءة اليماني. أهلكناها: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أهلكتها، بتاء المتكلم، وهى قراءة السلمى، وقتادة.

حدب: وقرئ: 1- جدث، بالثاء المثلثة، وهى القبر، بلغة الحجاز، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس. 2- جدف، بالفاء بدل الثاء، وهى لغة تميم. ينسلون: 1- بكسر السين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وأبى السمال.

حصب: 1- بالحاء والصاد المهملتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان الصاد، مصدر يراد به المفعول، ورويت عن ابن عباس. 3- بالضاد المعجمة مفتوحة، أو ساكنة، وهو ما يرمى به فى النار، وهى قراءة ابن عباس. 4- حطب، بالطاء، وهى قراءة أبى، وعلى، وعائشة، وابن الزبير، وزيد بن على.

آلهة: 1- بالنصب، على خبر «كان» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على أن فى «كان» ضمير الشأن، وهى قراءة طلحة.

نطوى: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يطوى، بياء، أي: الله، وهى قراءة فرقة، منهم: شيبة بن نصاح. 3- تطوى، بالتاء مضمومة، وفتح الواو، و «السماء» رفعا، وهى قراءة أبى جعفر، وفرقة. السجل: 1- على وزن «الطمر» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمتين وشد اللام، وهى قراءة أبى هريرة، وصاحبه، وأبى زرعة. 3- بفتح السين وسكون الجيم ولام مخففة، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وأبى السمال. 4- بكسر السين وسكون الجيم ولام مخففة، وهى قراءة الحسن، وعيسى. للكتب: 1- على الجمع وضم التاء، وهى قراءة حمزة والكسائي. وقرئ: 2- على الجمع، وسكون التاء، وهى قراءة الأعمش. 3- للكتاب، مفردا، وهى قراءة الجمهور.

قل رب: 1- على الأمر، وبكسر الباء من «رب» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- قال رب، بكسر الباء، وهى قراءة حفص. 3- قال رب، بضم الباء، على أنه مفرد، وهى قراءة أبى جعفر. 4- قل ربى، بياء ساكنة، وهى قراءة ابن عباس، وعكرمة، والجحدري، وابن محيصن. احكم: 1- على الأمر، من «حكم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أحكم، أفعل تفضيل، وهى قراءة ابن عباس، وعكرمة، والجحدري، وابن محيصن، وقد قرءوا «ربى» ، فيكونان مبتدأ وخبر. 3- أحكم، فعلا ماضيا، وهى قراءة فرقة. تصفون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يصفون، بالياء، ورويت عن ابن عامر، وعاصم.

تذهل كل: 1- بفتح التاء والهاء، ورفع «كل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم التاء وكسر الهاء، ونصب «كل» ، أي: تذهل الزلزلة أو الساعة كل مرضعة، وهى قراءة ابن أبى عبلة، واليماني. وترى: 1- بالتاء للمفتوحة، وخطاب المفرد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم التاء وكسر الراء، أي: وترى الزلزلة أو الساعة، وهى قراءة زيد بن على. 3- بضم التاء وفتح الراء، ورفع «الناس» ، وأنث على تأويل الجماعة، وهى قراءة الزعفراني، وعباس، فى اختياره. 4- بضم التاء وفتح الراء، ونصب «الناس» بتعدية «ترى» إلى مفاعيل ثلاثة، أحدها الضمير المستكن فى «ترى» ، وهو ضمير المخاطب، والثاني والثالث «الناس سكارى» ، وهى قراءة أبى هريرة، وأبى زرعة وأبى نهيك. سكارى: 1- على وزن، فعالى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح السين، جمع تكسير، واحدة: سكران، وهى قراءة أبى هريرة، وأبى نهيك، وعيسى. 3- سكرى، بفتح السين، وهى قراءة الأخوين، وابن سعدان، ومسعود بن صالح. 4- سكرى، بضم السين، اسم مفرد، كالبشرى، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وأبى زرعة، وابن جبير، والأعمش. وقال الزمخشري: هو غريب. بسكارى: انظر ما سبق.

ويتبع: وقرئ: بالتخفيف، وهى قراءة زيد بن على.

كتب: 1- مبنيا للمفعول، وهو قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، أي كتب الله. أنه: 1- بفتح الهمزة، فى موضع المفعول الذي لم يسم فاعله، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الهمزة، وهى قراءة الأعمش، والجعفي، عن أبى عمرو. فأنه: وقرئ: بكسر الهمزة، وهى قراءة الأعمش، والجعفي، عن أبى عمرو.

البعث: وقرئ: بفتح العين، وهى لغة فيه، وهى قراءة الحسن. لنبين: وقرئ: ليبين، بالياء، وهى قراءة ابن أبى عبلة. ونقر: 1- بالنون والرفع، على الإخبار، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ونقر، بالنون والنصب، عطفا على «لنبين» ، وهى قراءة يعقوب، وعاصم، فى رواية. 3- ونقر، بفتح النون وضم القاف والراء، من: قر الماء، إذ صبه، وهى قراءة يعقوب. 4- ويقر، بالياء، المضمومة والنصب، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 5- ويقر، بفتح الياء والراء وكسر القاف، وهى قراءة أبى زيد النحوي. يتوفى: 1- بالضم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالفتح، أي: يستوفى أجله. العمر: وقرئ: بتسكين الميم، وهى قراءة أبى عمرو، ونافع. وربت. وقرئ: وربأت، بالهمزة، هى قراءة أبى جعفر، وعبد الله بن جعفر، وخالد بن إلياس، وأبى عمرو، فى رواية.

عطفه: وقرئ: بفتح العين، أي: تعطفه وترحمه، وهى قراءة الحسن. ليضل: 1- بضم الياء، أي: ليضل غيره، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، أي: ليضل فى نفسه، وهى قراءة مجاهد، وأهل مكة، وأبى عمرو، فى رواية. ونذيقه: وقرئ: فأذيقه، بهمزة المتكلم، وهى قراءة زيد بن على.

خسر: 1- فعلا ماضيا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- خاسر الدنيا، اسم فاعل، نصب على الحال، وهى قراءة مجاهد، وحميد، والأعرج، وابن محيصن، من طريق الزعفراني، وقعنب، والجحدري، وابن مقسم. 3- خاسر الدنيا، اسم فاعل مرفوعا، على تقدير: هو خاسر.

كثير: وقرئ: وكبير، بالباء، وهى قراءة وضاح بن حبيش. حق: وقرئ: وكثير حقا، أي: حق عليهم العذاب حقا. مكرم: 1- اسم فاعل، من «أكرم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الراء، على المصدر، أي: من إكرام، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

يصهر: وقرئ: بفتح الصاد وتشديد الهاء، وهى قراءة الحسن.

يحلون: 1- بضم الياء وفتح الحاء وتشديد اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الياء والتخفيف، وهو بمعنى المشدد. 3- بفتح الياء واللام وسكون الحاء، وهى قراءة ابن عباس. ولؤلؤا: 1- بالنصب، على إضمار فعل، وهى قراءة عاصم، ونافع، والحسن، والجحدري، والأعرج، وأبى جعفر، وعيسى بن عمر، وسلام، ويعقوب. وقرئ: 2- بالخفض، عطفا على «أساور» ، أو على «ذهب» ، وهى قراءة باقى السبعة، والحسن أيضا، وطلحة، وابن وثاب، والأعمش، وأهل مكة. 3- ولوليا، قلبت الهمزتان واوين، فقلبت الثانية ياء، وهى قراءة الفياض. 4- وليليا، أبدلت الهمزتان واوين، ثم قلبتا ياءين، وهى قراءة ابن عباس.

سواء: 1- بالنصب، وانتصب به «العاكف» ، لأنه مصدر، وهى قراءة حفص، والأعمش. وقرئ: 2- بالرفع، على أن الجملة من مبتدأ وخبر، وهى قراءة الجمهور. 3- بالنصب، و «العاكف» بالجر، وهى قراءة فرقة، منهم: الأعمش، فى رواية القطعي. الباد: قرئ: 1- بإثبات الياء، وصلا ووقفا. 2- بتركها، فيهما. 3- بإثباتها وصلا، وحذفها وقفا.

أن لا تشرك: وقرئ: أن لا يشرك، بالياء، على معنى: أن لا يقول معنى القول الذي قيل له، وهى قراءة عكرمة، وأبى نهيك قال أبو حاتم: ولا بد من نصب «الكاف» على هذه القراءة.

وأذن: 1- بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وآذن، بالمد، وتخفيف الذال، وهى قراءة الحسن، وابن محيصن. بالحج: 1- بالفتح، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالكسر، هى قراءة ابن أبى إسحاق. رجالا: 1- بالكسر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالضم والتخفيف، اسم جمع، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، والحسن، وأبى مجاز. 3- بالضم وتشديد الجيم، جمع «راجل» ، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وجعفر بن محمد. 4- رجال، على وزن «النعامى» ، بألف التأنيث المقصورة، ورويت عن عكرمة. 5- رجالى، كالقراءة السابقة، مع تشديد الجيم، ورويت عن عطاء، وابن حدير.

فتخطفه: وقرئ: 1- بفتح الخاء والطاء مشددة، وهى قراءة نافع. 2- بسكون الخاء وتخفيف الطاء، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بكسر الخاء والطاء مشددة، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، والأعمش. 4- بكسر الخاء وفتح الطاء مشددة، وهى قراءة الحسن. 5- بغير فاء، وإسكان الخاء وفتح الطاء مخففة، وهى قراءة الأعمش أيضا. الريح: وقرئ: الرياح، وهى قراءة أبى جعفر، والحسن.

منسكا: 1- بفتح الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة الأخوين، وابن سعدان، وأبى حاتم، عن أبى عمرو، ويونس، ومحبوب، وعبد الوارث.

والمقيمي الصلاة: 1- بالخفض، على الإضافة، وحذف النون لأجلها، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- والمقيمين الصلاة، بالنون ونصب «الصلاة» ، وهى قراءة ابن مسعود، والأعمش. 3- والمقيم الصلاة، وهى قراءة الضحاك.

والبدن: 1- بإسكان الدال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى الأصل، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق، وشيبة، وعيسى، ورويت عن أبى جعفر، ونافع. 3- بضم الباء والدال وتشديد النون، على أنه اسم مفرد، كعتل، أو كأن التشديد من التضعيف الجائز فى الوقف، وأجرى فى الأصل مجرى الوقف، وهى قراءة ابن أبى إسحاق أيضا. صواف: وقرئ: 1- صوافى، جمع «صافية» ، وهى قراءة أبى موسى الأشعري، والحسن، ومجاهد، وزيد بن أسلم، وشقيق، وسليمان التيمي، والأعرج. 2- صوافى، جمع «صافية» ، مع تنوين الياء، وهى قراءة عمرو بن عبيد. قال الزمخشري: التنوين عوض من حرف عند الوقف. وقد يكون على لغة من صرف مالا ينصرف. 3- صواف، مثل «عوار» ، وهى قراءة الحصن. 4- صوافن، بالنون، وهى قراءة عبد الله، وابن عمر، وابن عباس، والباقر، وقتادة، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، والكلبي، والأعمش، بخلاف عنه. القانع: وقرئ: القنع، كالحذر، وهى قراءة أبى رجاء. والمعتر: وقرئ: 1- والمعترى، اسم فاعل من «اعترى» ، وهى قراءة الحسن. 2- والمعتر، بكسر الراء، دون ياء، وهى قراءة عمرو، وإسماعيل.

يدافع: 1- هذه قراءة الحسن، وأبى جعفر، ونافع، والكوفيين، وابن عامر. وقرئ: 2- يدفع، وهى قراءة أبى عمرو، وابن كثير.

أذن: وقرئ: 1- بضم الهمزة، وهى قراءة نافع، وعاصم، وأبى عمرو. 2- بفتحها، وهى قراءة باقى السبعة. يقاتلون: وقرئ: 1- بفتح التاء، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وحفص. 2- بكسرها، وهى قراءة الباقين.

ولولا دفع: 1- وهى قراءة الكوفيين، وابن عامر، وقرآ «يدافع» الآية: 38. وقرئ: 2- ولولا دفاع، وهى قراءة الحسن، وأبى جعفر، وقرآ «يدافع» الآية: 38. لهدمت: وقرئ: 1- مخففا، وهى قراءة الحرميين، وأيوب، وقتادة، وطلحة، وزائدة عن الأعمش، والزعفراني. 2- مشددا، وهى قراءة باقى السبعة. وصلوات: 1- جمع صلاة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الصاد واللام، وهى قراءة جعفر بن محمد. 3- بسكون اللام وكسر الصاد، وحكيت عن خالويه. 4- بضم الصاد وفتح اللام، وحكيت عن الجحدري. 5- بفتح الصاد وسكون اللام، وحكيت عن الكلبي، وأبى العالية. 6- صلوت، بضمتين من غير ألف، وحكيت عن الجحدري أيضا. 7- صلوتا، بضمتين من غير ألف، وفتح التاء، وألف بعدها، وحكيت عن مجاهد. 8- صلوت، بضمتين من غير ألف، وبثاء منقوطة بثلاث، وحكيت عن الضحاك. 9- صلوثا، بضمتين من غير ألف، وبثاء منقوطة بثلاث، وألف، وحكيت عن أبى رجاء، والجحدري، وأبى العالية. 10- صلويثا، بكسر الصاد وإسكان اللام وواو مكسورة بعدها ياء بعدها ثاء، منقوطة بثلاث، بعدها ألف، وهى قراءة عكرمة. 11- صلواث، بضم الصاد وسكون اللام وواو مفتوحة بعدها ألف، بعدها ثاء مثلثة النقط، وهى قراءة الجحدري أيضا. 12- صلواث على القراءة السابقة، ولكن بكسر الصاد، وهى قراءة مجاهد. 13- صلوب، بالباء الموحدة، على وزن «كعوب» ، حكاها خالويه، وابن عطية، عن الحجاج، والجحدري. 14- صلوات، كقراءة الجمهور، ولكن من غير تنوين التاء، على أنه اسم موضع، رويت عن هارون، عن أبى عمرو.

أهلكناها: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أهلكتها، بتاء المتكلم، وهى قراءة أبى عمرو، وجماعة.

فتكون: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فيكون، بالياء، وهى قراءة مبشر بن عبيد.

تعدون: قرئ: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الأخوين، وابن كثير. 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة باقى السبعة.

معاجزين: قرئ: 1- معجزين، بالتشديد، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، والجحدري، وأبى السمال، والزعفراني. 2- بألف، وهى قراءة باقى السبعة. 3- معجزين، بسكون العين وتخفيف الزاى، من «أعجز» ، وهى قراءة ابن الزبير.

لهاد الذين آمنوا: قرئ: 1- بالإضافة، وهى قراءة الجمهور. 2- بتنوين «لهاد» ، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة.

وأن ما: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة الحسن. يدعون: 1- بياء الغيبة، مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى عمرو، وحفص. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، مبنيا للفاعل، وهى قراءة باقى السبعة. 3- يدعون، بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة مجاهد، وموسى.

والفلك: 1- بسكون اللام والنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم اللام، وبالنصب، وهى قراءة ابن مقسم، والكسائي. وانتصب عطفا على «ما» . 3- بضم الكاف، مبتدأ وخبر، وهى قراءة السلمى، والأعرج، وطلحة، وأبى حيوة، والزعفراني.

فلا ينازعنك: وقرئ: 1- بالنون الخفيفة، أي: اثبت على دينك ثباتا لا يطمعون أن يجذبوك. 2- من النزع، بمعنى: فلا يقلعنك، وهى قراءة أبى مجاز.

النار: 1- بالرفع، وعلى إضمار مبتدأ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، على الاختصاص، وهى قراءة ابن أبى عبلة، وإبراهيم بن يوسف، عن الأعمش، وزيد بن على. 3- بالجر، على البدل من «شر» ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وإبراهيم بن نوح.

تدعون: 1- بالتاء، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن، ويعقوب، وهارون، والخفاف، ومحبوب، عن أبى عمرو. 3- بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة اليماني، وموسى الأسوارى.

أفلح: وقرئ: 1- بضم الهمزة وكسر اللام، مبنيا للمفعول، وهى قراءة طلحة بن مصرف، وعمرو بن عبيد. 2- بفتح الهمزة واللام وضم الحاء، وهى قراءة طلحة أيضا.

صلواتهم: وقرئ: 1- بالتوحيد، وهى قراءة الأخوين. 2- بالجمع، وهى قراءة باقى السبعة.

عظاما ... العظام: 1- بالجمع فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بالإفراد، فيهما، وهى قراءة ابن عامر، وأبى بكر، عن عاصم، وأبان، والمفضل، والحسن، وقتادة، وهارون، والجعفي، ويونس، عن أبى عمرو، وزيد بن على. 3- بإفراد الأول وجمع الثاني، وهى قراءة السلمى، وقتادة أيضا، والأعرج، والأعمش، ومجاهد، وابن محيصن. 4- بجمع الأول وإفراد الثاني، وهى قراءة أبى رجاء، وإبراهيم بن أبى بكر، ومجاهد أيضا.

لميتون: وقرئ: لمائتون، وهى قراءة زيد بن على، وابن أبى عبلة، وابن محيصن.

سيناء: وقرئ: 1- بكسر السين، وهى لغة لبنى كنانة، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو، والحسن. 2- بفتحها، وهى لغة سائر العرب، وهى قراءة عمر بن الخطاب، وباقى السبعة. 3- سينى، مقصورا وبفتح السين. تنبت: 1- بفتح التاء، وضم الباء، والباء، فى «بالدهن» على هذا، باء الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم التاء وكسر الباء، والباء فى «بالدهن» على هذا، زائدة، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وسلام، وسهل، ورويس، والجحدري. 3- بضم التاء وفتح الباء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن، والزهري، وابن هرمز. 4- تنبت الدهن، بضم التاء وكسر الباء، و «الدهن» بالنصب، وهى قراءة زر بن حبيش. الدهن: وقرئ: بالدهان، وهى قراءة سليمان بن عبد الملك، والأشهب. وصبغ: وقرئ: 1- وصبغا، بالنصب، عطفا على موضع «بالدهن» ، وهى قراءة الأعمش. 2- وصباغ، وهى قراءة عامر بن عبد الملك.

رب: وقرئ: بضم الياء، وهى قراءة أبى جعفر، وابن محيصن.

منزلا: 1- بضم الميم وفتح الزاى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الميم وكسر الزاى، أي: مكان النزول، وهى قراءة أبى بكر، والمفضل، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وأبان.

هيهات هيهات: 1- بفتح التاءين، وهى لغة الحجاز، وبها قرأ الجمهور. وقرئا: 2- بفتحهما منونتين، وهى قراءة هارون، عن أبى عمرو. 3- بضمهما من غير تنوين، وهى قراءة أبى حيوة. 4- بضمهما منونتين، ورويت عن أبى حيوة، أيضا، وعن الأحمر. 5- بكسرهما من غير تنوين، وهى قراءة أبى جعفر. 6- بكسرهما وبالتنوين، ورويت عن خالد بن إلياس. 7- بإسكانهما، وهى قراءة خارجة بن مصعب، عن أبى عمرو. 8- هيهات هيهات ما توعدون، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

تترى: وقرئ: 1- منونا، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وقتادة، وأبى جعفر، وشيبة، وابن محيصن، والشافعي. 2- بغير تنوين، وهى قراءة باقى السبعة.

ربوة: قرئ: 1- بضم الراء، وهى لغة قريش، وهى قراءة الجمهور. 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن، وأبى عبد الرحمن، وعاصم، وابن عامر. 3- بكسرها، وهى قراءة أبى إسحاق السبيعي. 4- رباوة، بضم الراء وبالألف، وهى قراءة ابن أبى إسحاق. 5- رباوة، بفتح الراء وبالألف، وهى قراءة زيد بن على، والأشهب العقيلي، والسلمى. 6- بكسر الراء وبالألف.

وإن: قرئ: 1- بكسر الهمز والتشديد، على الاستئناف، وهى قراءة الكوفيين. 2- بالفتح والتشديد، أي: ولأن، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 3- بالفتح والتخفيف، وهى قراءة ابن عامر.

فى غمرتهم: 1- بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فى غمراتهم، بالجمع، وهى قراءة على بن أبى طالب، وأبى حيوة، والسلمى.

أنما: وقرئ: بكسر الهمزة، وهى قراءة ابن وثاب. نمدهم: وقرئ: يمدهم، بالياء، وهى قراءة ابن كثير، فى رواية.

نسارع: وقرئ: يسارع، بالياء وكسر الراء، أي: يسارع هو، وهى قراءة السلمى، وعبد الرحمن بن أبى بكر.

يؤتون ما آتوا: 1- أي يعطون ما أعطوا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: يأتون ما أتوا، من الإتيان، وهى قراءة عائشة، وابن عباس، وقتادة، والأعمش، والحسن، والنخعي. أنهم: وقرئ: بالكسر، وهى قراءة الأعمش.

يسارعون: وقرئ: يسرعون، مضارع «أسرع» ، وهى قراءة الحر النحوي.

سامرا: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سمرا، بضم السين وشد الميم مفتوحة، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عباس، وأبى حيوة، وابن محيصن، وعكرمة، والزعفراني، ومحبوب، عن أبى عمرو. 3- سمارا، بضم السين وشد الميم وألف، جمع ثان ل «سامر» ، وهى قراءة ابن عباس أيضا، وزيد بن على، وأبى رجاء، وأبى نهيك. تهجرون: 1- بالفتح التاء وضم الجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، على سبيل الالتفات، ورويت عن ابن أبى عاصم. 3- تهجرون، بضم التاء وكسر الجيم، من «أهجر» ، أي: تقولون الهجر، وهى قراءة ابن عباس، وابن محيصن، ونافع، وحميد. 4- تهجرون، بضم التاء وفتح الهاء، وتشديد الجيم، مضعف، من «هجر» ، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عباس أيضا، وزيد بن على، وعكرمة، وأبى نهيك، وابن محيصن أيضا، وأبى حيوة.

ولو اتبع: وقرئ: بضم الواو، وهى قراءة ابن وثاب. آتيناهم:[[قال ابن عطية: وقرأ الجمهور : "بل أتينهم بذكرهم" أي جئناهم، وروي عن أبي عمرو "آتيناهم" بالمد، بمعنى أعطيناهم.]] 1- بالنون، وهى قراء الجمهور. وقرئ: 2- آتيتهم، بتاء المتكلم، وهى قراءة ابن إسحاق، وعيسى بن عمر، ويونس، عن أبى عمرو. 3- آتيتهم، بتاء الخطاب، للرسول ﷺ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وعيسى أيضا، وأبى البرهسم، وأبى حيوة، والجحدري، وابن قطيب، وأبى رجاء. بذكرهم: وقرئ: 1- بذكراهم، بألف التأنيث، وهى قراءة عيسى. 2- نذكرهم، بالنون، مضارع «ذكر» ، وهى قراءة قتادة.

خرجا فخراج: وقرئ: خراجا فخرج، وهى قراءة الحسن، وعيسى. وانظر: الكهف، الآية: 94.

مبلسون: وقرئ: بفتح اللام، وهى قراءة السلمى.

تعقلون: وقرئ: يعقلون، بياء الغيبة، على الالتفات، وهى قراءة أبى عمرو.

لله: وقرئ: 1- الله، بلفظ الجلالة، مرفوعا، وهى قراءة عبد الله، والحسن، والجحدري، ونصر بن عاصم، وابن وثاب، وأبى الأشهب، وأبى عمرو، من السبعة. 2- لله، بلام الجر، وهى قراءة باقى السبعة.

العظيم: وقرئ: برفع الميم، نعتا ل «رب» ، وهى قراءة ابن محيصن.

لله: انظر: الآية: 85، من هذه السورة.

لله: أنظر: الآية: 85، من هذه السورة.

أتيناهم: وقرئ: 1- أتيتهم، بتاء المتكلم. 2- أتيتهم، بتاء الخطاب، وهى قراءة ابن أبى إسحاق.

يصفون: وقرئ: تصفون، بتاء الخطاب.

عالم: وقرئ: 1- بالجر، صفة لله، وهى قراءة الابنين، وأبى عمرو، وحفص. 2- بالرفع، وهى قراءة باقى السبعة، وابن أبى عبلة، وأبى حيوة، وأبى بحرية. قال الأخفش: الجر أجود، ليكون الكلام من وجه واحد.

تربنى: وقرئ: ترئنى، بالهمز بدل الياء، وهى قراءة الضحاك، وأبى عمران الجونى.

الصور: وقرئ: 1- بفتح الواو، جمع «صورة» ، وهى قراءة ابن عباس، والحسن، وابن عياش. 2- بكسر الصاد وفتح الواو، وهى قراءة أبى رزين.

شقوتنا: وقرئ: 1- شقاوتنا، بفتح الشين، وهى قراءة عبد الله، والحسن، وقتادة، وحمزة، والكسائي، والمفضل، عن عاصم، وأبان، والزعفراني، وابن مقسم. 2- شقاوتنا، بكسر الشين، وهى قراءة قتادة أيضا، والحسن، فى رواية خالد بن حوشب، عنه. 3- شقوتنا، بكسر الشين وسكون القاف، وهى لغة كثيرة فى الحجاز، وهى قراءة باقى السبعة، والجمهور. 4- شقوتنا، بفتح الشين وسكون القاف، وهى قراءة شبل، فى اختياره.

إنه: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، أي: لأنه، وهى قراءة أبى، وهارون العتكي.

سخريا: 1- بكسر السين، وهى قراءة الحسن، وأبى عمرو. وقرئ: 2- بضم السين، وهى قراءة أصحاب عبد الله، وابن أبى إسحاق، والأعرج.

أنهم هم: قرئ: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة زيد بن على، وحمزة، والكسائي، وخارجة، عن نافع. 2- بالفتح، وهى قراءة باقى السبعة.

قل: 1- على الأمر، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن كثير. وقرئ: 2- قال، وهى قراءة باقى السبعة. عدد سنين: 1- على الإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- عددا، بالتنوين، وهى قراءة الأعمش، والمفضل، عن عاصم.

العادين: وقرئ: 1- العادين، بتخفيف الدال، أي: الظالمين، وهى قراءة الحسن، والكسائي، فى رواية. 2- العاديين، أي: القدماء، المعمرين، قالها الزمخشري.

قال: وقرئ: 1- قل، على الأمر، وهى قراءة الأخوين. 2- قال، وهى قراءة باقى السبعة.

لا ترجعون: قرئ: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الأخوين. 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة.

الكريم: وقرئ: بالرفع، صفة لرب العرش، أو العرش، وهى قراءة أبان بن تغلب، وابن محيصن، وأبى جعفر، وإسماعيل، عن ابن كثير.

إنه: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الهمزة، وهى قراءة الحسن، وقتادة. يفلح: وقرئ: بفتح الياء واللام، وهى قراءة الحسن.

رب: وقرئ: بالضم، وهى قراءة ابن محيصن.

سورة: وقرئ: بالنصب، وهى قراءة عمر بن عبد العزيز، ومجاهد، وعيسى بن عمر الثقفي البصري، وعيسى بن عمر الهمداني الكوفي، وابن أبى عبلة، وأبى حيوة، ومحبوب، عن أبى عمرو، وأم الدرداء. وفرضناها: 1- بتخفيف الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتشديد الراء، وهى قراءة عبد الله، وعمر بن عبد العزيز، ومجاهد، وقتادة، وأبى عمرو، وابن كثير.

الزانية والزاني: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بالنصب، على الاشتغال، أي: واجلدوا، وهى قراءة عيسى الثقفي، ويحيى بن يعمر، وعمرو ابن فائد، وأبى جعفر، وشيبة، وأبى السمال، ورويس. 3- والزان، بغير ياء، وهى قراءة عبد الله. تأخذكم: 1- بالتاء، لتأنيث «الرأفة» لفظا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة على بن أبى طالب، والسلمى، وابن مقسم، وداود بن أبى هند، عن مجاهد. رأفة: 1- بسكون الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة ابن كثير. 3- بألف بعد الهمزة، وهى قراءة ابن جريج.

وحرم: 1- مشددا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، أي الله، وهى قراءة أبى البرهسم. 3- بضم الراء وفتح الحاء، وهى قراءة زيد بن على.

أربعة شهداء: 1- بالإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بأربعة، بالتنوين، وهى قراءة أبى زرعة، وعبد الله بن مسلم.

ولم يكن: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء. أربع: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، وهى قراءة طلحة، والسلمى، والحسن، والأعمش، وخالد بن إياس «إلياس» .

والخامسة: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، وهى قراءة طلحة، والسلمى، والحسن، والأعمش، وخالد بن إياس «إلياس». أن لعنة: وقرئ: بتخفيف «أن» ، ورفع «لعنة» ، وهى قراءة نافع.

أن غضب: وقرئ: بتخفيف «أن» ، ورفع «غضب» ، وهى قراءة نافع.

كبره: 1- بكسر الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الكاف، وهى قراءة الحسن، وعمرة بنت عبد الرحمن، والزهري، وأبى رجاء، ومجاهد، وأبى البرهسم، والأعمش، وحميد، وابن أبى عبلة، وسفيان الثوري، ويزيد بن قطيب، ويعقوب، والزعفراني، وابن مقسم، وسورة، عن الكسائي، ومحبوب، عن أبى عمرو.

إذ تلقونه: 1- بفتح الثلاث وشد القاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإدغام ذال «إذ» فى التاء، وهى قراءة النحويين، وحمزة. 3- بضم التاء والقاف وسكون اللام، مضارع «ألقى» ، وهى قراءة ابن السميفع. 4- بفتح التاء والقاف وسكون اللام، مضارع «لقى» ، ورويت عن ابن السميفع أيضا. 5- بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف، وهى قراءة عائشة، وابن عباس، وعيسى، وابن يعمر، وزيد بن على. 6- تألقونه، بفتح التاء وهمزة ساكنة بعدها لام مكسورة، من «الألق» ، وهو الكذب، وهى قراءة ابن أسلم، وأبى جعفر. 7- تيلقونه، بتاء مكسورة بعدها ياء ولام مفتوحة، كأنه مضارع «ولق» بكسر اللام، وهى قراءة يعقوب.

ما زكى: 1- بتخفيف الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإمالتها، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وأبى حيوة، والحسن، والأعمش، وأبى جعفر. 3- بتشديدها، وهى قراءة روح.

يأتل: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يتأل، مضارع «تألى» ، وهى قراءة عبد الله بن عياش بن ربيعة، وأبى جعفر، مولاه، وزيد ابن أسلم، والحسن. أن يؤتوا: وقرئ: أن تؤتوا، بالتاء، على الالتفات، وهى قراءة أبى حيوة، وابن قطيب، وأبى البرهسم. وليعفوا وليصفحوا: وقرثا: ولتعفوا ولتصفحوا، بالتاء فيهما، أمر خطاب للحاضرين، وهى قراءة عبد الله، والحسن، وسفيان بن الحسين، وأسماء بنت يزيد.

تشهد: وقرئ: 1- يشهد، بالياء، لأنه تأنيث مجازى، وهى قراءة الأخوين، والزعفراني، وابن مقسم، وابن سعدان. 2- بالتاء، وهى قراءة باقى السبعة.

يوفيهم: وقرئ: مخففا، وهى قراءة زيد بن على. الحق: 1- بالنصب، صفة ل «دينهم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، صفة لله، وهى قراءة عبد الله، ومجاهد، وأبى روق، وأبى حيوة.

وليضربن: وقرئ: بكسر اللام، وهى قراءة عياش، عن أبى عمرو. بخمرهن: وقرئ: بسكون الميم، وهى قراءة طلحة. جيوبهن: وقرئ: 1- بضم الجيم، وهى قراءة أبى عمرو، ونافع، وعاصم، وهشام. 2- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة. غير: قرئ: 1- بالنصب، على الحال، أو الاستثناء، وهى قراءة ابن عامر، وأبى بكر. 2- بالجر، على النعت، وهى قراءة باقى السبعة. عورات: 1- بسكون الواو، وهى لغة أكثر العرب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى لغة تميمية، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، والأعمش. أيه: وقرئ: بضم الهاء، وهى قراءة ابن عامر، ووجهها: أنها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الألف، فلما سقطت الألف لالتقاء الساكنين، أتبعت حركتها حركة ما قبلها.

مبينات: وقرئ: 1- بفتح الياء، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو، وأبى بكر. 2- بكسر الياء، وهى قراءة باقى السبعة، والحسن، وطلحة، والأعمش.

نور: وقرئ: نور، فعلا ماضيا، و «الأرض» بالنصب، وهى قراءة على بن أبى طالب، وأبى جعفر، وعبد العزيز المكي، ويزيد بن على، وثابت بن أبى حفصة، ومسلمة بن عبد الملك، وأبى عبد الرحمن السلمى، وعبد الله بن عياش ابن أبى ربيعة. زجاجة والزجاجة: وقرئا: 1- بكسر الزاى، فيهما، وهى قراءة أبى رجاء، ونصر بن عاصم. 2- بفتحها، فيهما، وهى قراءة ابن أبى عبلة، ونصر بن عاصم، فى رواية مجاهد. درى: 1- بضم الدال وتشديد الراء والياء، وهى قراءة الجمهور، ومن السبعة: نافع، وابن عامر، وحفص، وابن كثير. 2- بفتح الدال وتشديد الراء والياء، وهى قراءة قتادة، وزيد بن على، والضحاك. 3- بكسر الدال وتشديد الراء والياء، وهى قراءة الزهري. 4- بكسر الدال وتشديد الراء، والياء والهمزة من الدرء، بمعنى الدفع، وهى قراءة حمزة. يوقد: 1- بالياء مضارع «أوقد» ، مبنيا للمفعول، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وحفص. وقرئ: 2- توقد، بالتاء، مضارع «أوقد» ، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الأخوين، وأبى بكر، والحسن، وزيد بن على، وقتادة، وابن وثاب، وطلحة، وعيسى، والأعمش. 3- توقد، بفتح الأربعة، فعلا ماضيا، أي: المصباح، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 4- توقد، على القراءة السابقة، مع ضم الدال، مضارع «توقد» ، وأصله: تتوقد، أي: الزجاجة، وهى قراءة الحسن، والسلمى، وقتادة، وابن محيصن، وسلام، ومجاهد، وابن أبى إسحاق، والمفضل، عن عاصم. 5- وقد، بغير تاء، وشد القاف، فعلا ماضيا، أي: وقد المصباح، وهى قراءة عبد الله. 6- يقد، بالياء وشد القاف، وهى قراءة السلمى، وقتادة. لا شرقية ولا غربية: 1- بالخفض فيهما، صفة ل «زيتونة» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، أي لا هى شرقية ولا غربية، وهى قراءة الضحاك. تمسسه: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة ابن عباس، والحسن.

يسبح: 1- بكسر الباء، والياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء وكسر الباء، وهى قراءة ابن وثاب، وأبى حيوة. 3- بالياء وفتح الباء، وهى قراءة ابن عامر، وأبى بكر، والبحتري، عن حفص، ومحبوب، عن أبى عمرو، والمنهال، عن يعقوب، والمفضل، وأبان.

تتقلب: وقرئ: تقلب، بإدغام التاء، وهى قراءة ابن محيصن.

بقيعة: وقرئ: بقيعات، جمع «قيعة» ، وهى قراءة مسلمة بن محارب. الظمآن: وقرئ: الظمان، بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الميم، وهى قراءة شيبة، وأبى جعفر، ونافع، بخلاف عنهما.

سحاب ظلمات: 1- بتنوين «سحاب» ، ورفع «ظلمات» ، على تقدير خبر لمبتدأ محذوف، أي: هذه ظلمات، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سحاب، بالتنوين، و «ظلمات» بالجر، بدلا من «كظلمات» ، و «بعضها فوق بعض» مبتدا وخبر، فى موضع الصفة ل «كظلمات» ، وهى قراءة قنبل.

والطير صافات: 1- والطير، مرفوعا، عطفا على «من» ، و «صافات» نصب على الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بنصب «والطير» ، على أنه مفعول، و «صافات» على الحال، وهى قراءة الأعرج. 3- برفعهما، مبتدأ وخبر، وهى قراءة الحسن، وخارجة، عن نافع. يفعلون: وقرئ: تفعلون، بتاء الخطاب، وهى قراءة الحسن، وعيسى، وسلام، وهارون، عن أبى عمرو.

يؤلف: وقرئ: 1- بالواو، وهى قراءة ورش. 2- بالهمز، وهو الأصل، وهى قراءة باقى السبعة. سنا: 1- بالقصر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سناء، ممدودا، وهى قراءة طلحة بن مصرف. برقه: 1- مفردا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الباء وفتح الراء، جمع «برقة» بضم الباء، وهى قراءة طلحة بن مصرف. يذهب: 1- بفتح الياء والهاء، هى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الياء وكسر الهاء، وهى قراءة أبى جعفر.

خلق: 1- فعلا ماضيا، «ونصب كل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- خالق، اسم فاعل، مضاف إلى «كل» ، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن وثاب، والأعمش.

قول: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة على، وابن أبى إسحاق، والحسن. قال الزمخشري: والنصب أقوى، لأن أولى الاسمين بكونه اسما ل «كان» أو غلهما فى التعريف. ليحكم: وقرئ: مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى جعفر، والجحدري، وخالد بن إلياس.

ويتقه: وقرئ: بالإشباع، والاختلاس، والإسكان.

استخلف: وقرئ: مبنيا للمفعول. وليبدلنهم: 1- بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتخفيف، وهى قراءة ابن كثير، وأبى بكر، والحسن، وابن محيصن.

لا تحسبن: 1- بتاء الخطاب، والتقدير: لا تحسبن أيها المخاطب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- لا يحسبن، بالياء للغيبة، والتقدير: لا يحسبن حاسب، وهى قراءة حمزة، وابن عامر.

الحلم: وقرئ: بسكون اللام، وهى لغة تميم، وبها قرأ الحسن، وأبو عمرو، فى رواية، وطلحة. ثلاث: قرئ: 1- بالنصب، وهى قراءة حمزة، والكسائي. 2- بالرفع، وهى قراءة باقى السبعة. عورات: قرئ: بفتح الواو، وهى لغة هذيل بن مدركة، وبنى تميم، وبها قرأ الأعمش.

ملكتم: 1- بفتح الميم واللام خفيفة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الميم وكسر اللام مشددة، وهى قراءة ابن جبير. مفاتحه: 1- جمع «مفتح» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مفاتيحه، جمع «مفتاح» ، وهى قراءة ابن جبير. 3- مفتاحه، مفردا، وهى قراءة قتادة، وهارون، عن أبى عمرو. صديقكم: قرئ: بكسر الصاد، اتباعا لحركة الدال، حكاها حميد الخزاز.

جامع: وقرئ: جميع، وهى قراءة اليماني.

بينكم: 1- ظرفا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- نبيكم، بنون مفتوحة، وياء مكسورة، وياء مشددة، وهى قراءة الحسن، ويعقوب، فى رواية. لواذا: وقرئ: بفتح اللام، وهى قراءة يزيد بن قطيب. يخالفون: وقرئ: يخلفون، بالتشديد، أي: يخلفون أنفسهم.

يرجعون: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن يعمر، وابن أبى إسحاق، وأبى عمرو.

عبده: 1- بالإفراد، وهو الرسول محمد ﷺ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- عباده، أي: الرسول وأمته، وهى قراءة ابن الزبير.

اكتتبها: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة طلحة. تملى: وقرئ: تتلى، بالتاء، بدل الميم، وهى قراءة طلحة، وعيسى.

فيكون: 1- بالنصب، على جواب التخصيص، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، عطفا على «أنزل» ، لأن «أنزل» فى موضع رفع، وهو ماض وقع موقع المضارع.

أو تكون: وقرئ: أو يكون، بالياء، وهى قراءة قتادة، والأعمش. يأكل: 1- بياء الغيبة، أي: الرسول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يأكلون، وهى قراءة زيد بن على، وحمزة، والكسائي، وابن وثاب، وطلحة.

ويجعل: 1- بالجزم، وهى قراءة الجمهور، ومن السبعة: نافع، وحمزة، والكسائي، وأبو عمرو. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة مجاهد، وابن عامر، وابن كثير، وحميد، وأبى بكر، ومحبوب، عن أبى عمرو. 3- بالنصب، على إضمار «أن» ، وهى قراءة عبيد الله بن موسى، وطلحة بن سليمان. قال أبو الفتح: وهى قراءة ضعيفة.

مقرنين: وقرئ شاذا: مقرنون، بالواو، وهى قراءة أبى شيبة، صاحب معاذ بن جبل. ثبورا: وقرئ: بفتح الثاء، وهى قراءة عمرو بن محمد.

ثبورا: وقرئ: بفتح الثاء، وهى قراءة عمرو بن محمد.

يحشرهم: 1- بالياء، وهى قراءة أبى جعفر، والأعرج، وابن كثير، وحفص. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة الحسن، وطلحة، وابن عامر. فيقول: 1- بالياء، وهى قراءة أبى جعفر، والأعرج، وابن كثير، وحفص. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة الحسن، وطلحة، وابن عامر.

ما كان ينبغى: 1- بثبوت «كان» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ما ينبغى، بسقوط «كان» ، وهى قراءة علقمة. نتخذ: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يتخذ، مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبى رجاء، ونصر بن علقمة، وزيد بن على، وأخيه الباقر، ومكحول، والحسن، وأبى جعفر، وحفص بن عبيد، والنخعي، والسلمى، وشيبة، وأبى بشر، والزعفراني.

تقولون: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة أبى حيوة، وابن الصلت، عن قنبل. تستطيعون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة حفص، وأبى حيوة، والأعمش، وطلحة. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة ابن كثير، وأبى بكر. نذقه: وقرئ: يذقه، بياء الغيبة، أي: الله.

إنهم: وقرئ: أنهم، بالفتح، على زيادة اللام. ويمشون: 1- مضارع «مشى» خفيفا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مشددا، مبنيا للمفعول، أي: تمشيهم حوائجهم إلى الناس، وهى قراءة على، وابن مسعود، وعبد الرحمن ابن عبد الله. 3- مشددا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى عبد الرحمن السلمى.

حجرا: وقرئ: بضم الحاء، وهى قراءة أبى رجاء، والحسن، والضحاك.

تشقق: قرئ: 1- بإدغام التاء، من «تتشقق» ، وهى قراءة الحرميين، وابن عامر. 2- بحذف التاء، وهى قراءة باقى السبعة. ونزل: 1- ماضيا مشددا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ماضيا مشددا مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن مسعود، وأبى رجاء. 3- أنزل، مبنيا للفاعل، ورويت أيضا عن أبى رجاء. 4- نزل، ثلاثيا مخففا، مبنيا للفاعل، ورويت عن أبى عمرو. 5- تنزل، بالتاء، مضارع «نزل» مشددا، مبنيا للفاعل، رواها هارون عن أبى عمرو. 6- تنزلت، ورويت عن أبى. 7- نزلت، ماضيا مشددا مبنيا للمفعول، بتاء التأنيث، وهى قراءة أبى.

يا ويلتى: وقرئ: بكسر التاء، والياء ياء الإضافة، وهى قراءة الحسن، وابن قطيب.

لنثبت: وقرئ: ليثبت، بالياء، أي ليثبت الله، وهى قراءة عبد الله.

فدمرناهم: وقرئ: فدمراهم، على الأمر لموسى وهارون، وهى قراءة على، والحسن، ومسلمة بن محارب.

وثمودا: وقرئ: وثمود، غير مصروف، وهى قراءة عبد الله، وعمرو بن ميمون، والحسن، وعيسى.

أمطرت: وقرئ: مطرت، ثلاثيا مبنيا للمفعول، وهى قراءة زيد بن على. السوء: وقرئ: بضم السين، وهى قراءة أبى السمال.

إلهه: وقرئ: آلهة، منونة على الجمع، وهى قراءة بعض أهل المدينة.

ونسقيه: وقرئ: بفتح النون، وهى قراءة عبد الله، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، والأعمش، وعاصم، وأبى عمرو. وأناسى: وقرئ: بتخفيف الياء، وهى قراءة يحيى بن الحارث الذمارى.

صرفناه: وقرئ: بتخفيف الراء، وهى قراءة عكرمة.

ملح: وقرئ: بفتح الميم وكسر اللام، وهى قراءة طلحة، وقتيبة، عن الكسائي. قال أبو الفضل الرازي فى كتاب «اللوامح» : وهى لغة شاذة قليلة.

الرحمن: 1- بالرفع، خبر مبتدأ محذوف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالجر، صفة ل «الحق» الآية: 58، وهى قراءة زيد بن على.

سراجا: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سرجا، بالجمع مضموم الراء، وهى قراءة عبد الله، وعلقمة، والأعمش، والأخوين. 3- سرجا، بالجمع، ساكن الراء، وهى قراءة الأعمش أيضا، والنخعي، وابن وثاب. وقمرا: وقرئ: بضم القاف وسكون الميم، لغة فى القمر، كالرشد والرشد، وقيل: جمع «قمراء» ، وهى قراءة الحسن، والأعمش، والنخعي، وعصمة، عن عاصم.

يذكر: وقرئ: يذكر «مضارع» ذكر خفيفا، وهى قراءة النخعي، وابن وثاب، وزيد بن على، وطلحة، وحمزة.

وعباد: وقرئ: 1- وعباد، جمع عابد كضارب وضراب، وهى قراءة اليماني. 2- وعبد، بضم العين والباء، وهى قراءة الحسن. يمشون: وقرئ: يمشون، مبنيا للمفعول، مشددا، وهى قراءة السلمى واليماني.

سجدا: وقرئ: سجودا، على وزن «قعود» ، وهى قراءة أبى البرهسم.

مقاما: 1- بالضم، أي مكان إقامة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الميم، أي: مكان قيام، وهى قراءة فرقة.

يفتروا: 1- بفتح الياء وضم التاء، وهى قراءة الحسن، وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وعاصم. وقرئ: 2- بفتح الياء وكسر التاء، وهى قراءة مجاهد، وابن كثير، وأبى عمرو. 3- بضم الياء وكسر التاء مشددة، وهى قراءة، نافع، وابن عامر. قواما: وقرئ: بالكسر،، وهى قراءة حسان بن عبد الرحمن.

يلق: وقرئ: 1- بضم الياء وفتح اللام والقاف مشددة، دون ألف. 2- على القراءة السابقة، بألف، وهى قراءة ابن مسعود، وأبى رجاء. أثاما: وقرئ: أياما، جمع يوم، يعنى: شدائد، وهى قراءة ابن مسعود.

يضاعف: 1- مبنيا للمفعول، وبألف، مجزوما، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي. وقرئ: 2- على القراءة السابقة، مرفوعا، وهى قراءة أبى بكر، عن عاصم. 3- مشدد العين مبنيا للمفعول، مع طرح الألف، وهى قراءة الحسن، وأبى جعفر، وابن كثير. 4- مضعفا، بالنون المضمومة وكسر العين مشددة، وهى قراءة أبى جعفر أيضا، وشيبة، وطلحة ابن سليمان. 5- يضاعف، مبنيا للفاعل، ونصب «العذاب» ، وهى قراءة طلحة بن مصرف. يخلد: 1- مبنيا للفاعل، مجزوما، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي. وقرئ: 2- على القراءة السابقة، مرفوعا، وهى قراءة أبى بكر، عن عاصم. 3- وتخلد، بتاء الخطاب، على الالتفات، مرفوعا، أي: وتخلد أيها الكافر، وهى قراءة طلحة بن سليمان. 4- ويخلد، مبنيا للمفعول، مشدد اللام مجزوما، وهى قراءة أبى حيوة. 5- ويخلد، مبنيا للمفعول، مخففا مرفوعا، وهى قراءة أبى بكر، عن عاصم. 6- ويخلد، مبنيا للمفعول، مشددا مرفوعا، وهى قراءة الأعمش.

وذرياتنا: 1- بالجمع، وهى قراءة ابن عامر، والحرميين، وحفص. وقرئ: 2- وذريتنا، على الإفراد، وهى قراءة باقى السبعة، وطلحة. قرة عين: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- قرات، على الجمع، وهى قراءة عبد الله، وأبى الدرداء، وأبى هريرة.

يلقون: 1- بضم الياء وفتح اللام، والقاف مشددة، وهى قراءة الحسن، وشيبة، وأبى جعفر، والحرميين، وأبى عمرو، وأبى بكر. وقرئ: 2- بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، وهى قراءة طلحة، ومحمد اليماني، وباقى السبعة.

فسوف يكون: وقرئ: فسوف تكون، بتاء التأنيث، وهى قراءة ابن جريج. لزاما: 1- بكسر اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، مصدر، وهى قراءة المنهال، وأبان بن تغلب، وأبى السمال.

طسم: قرئ: 1- بإمالة فتحة الطاء، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وأبى بكر. 2- بالفتح، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بإظهار نون «سين» ، وهى قراءة حمزة. 4- بإدغامها، وهى قراءة باقى السبعة. 5- بكسر الميم، وهى قراءة عيسى. 6- ط س م، مقطوعا، وهى قراءة أبى جعفر، وكذا فى مصحف عبد الله.

إن نشأ ننزل: وقرئ: إن نشأ ينزل، على الغيبة، وهى قراءة أبى عمرو، فى رواية هارون. فظلت: 1- ماضيا بمعنى المستقبل لأنه معطوف على «ننزل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فتظل، وهى قراءة طلحة. خاضعين: وقرئ: خاضعة، وهى قراءة عيسى، وابن أبى عبلة.

يتقون: وقرئ: بكسر النون، والتقدير: أفلا يتقوننى، فحذفت نون الرفع لالتقاء الساكنين، وياء المتكلم اكتفاء بالكسرة.

ويضيق ... ولا ينطلق: 1- بالرفع فيهما، عطفا على «أخاف» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بالنصب، فيهما، عطفا على «يكذبون» ، وهى قراءة الأعرج، وطلحة، وعيسى، وزيد بن على، وأبى حيوة، وزائدة، عن الأعمش، ويعقوب. 3- بنصب الأول ورفع الثاني، حكاها أبو عمرو الداني، عن الأعرج.

عمرك: وقرئ: بإسكان الميم، وهى قراءة أبى عمرو، فى رواية.

فعلتك: 1- بفتح الفاء، على معنى الحسرة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، على معنى الهيئة، وهى قراءة الشعبي.

لما: 1- حرف وجوب لوجوب، أو ظرفا بمعنى: حين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر اللام وتخفيف الميم، وهى قراءة حمزة، فى رواية. حكما: 1- بالإسكان، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الكاف، وهى قراءة عيسى.

وتلك نعمة تمنها: وقرئ: وتلك نعمة مالك أن تمنها، وهى قراءة الضحاك.

أرسل إليكم: وقرئ: على البناء للفاعل، أي: أرسله ربه إليكم، وهى قراءة مجاهد، وحميد، والأعرج.

المشرق والمغرب: وقرئ: المشارق والمغارب، على الجمع، وهى قراءة عبد الله، وأصحابه، والأعمش.

سحار: وقرئ: ساحر، وهى قراءة الأعمش، وعاصم، فى رواية.

أن كنا: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبان بن تغلب، وأبى معاذ.

أسر: وقرئ: سر، من: سار يسير، وهى قراءة اليماني (وانظر: هود، الآية: 81) .

حذرون: وقرئ: 1- حاذرون، جمع «حاذر» ، وهو من أخذ يحذر، وهى قراءة الكوفيين، وابن ذكوان، وزيد بن على. 2- بغير ألف، جمع حذر، وهو المتيقظ، وهى قراءة باقى السبعة.

ومقام: وقرئ: بضم الميم، من أقام، وهى قراءة قتادة، والأعرج.

تراءى: 1- مثل: تراعى، وهى قراءة الجمهور، وهو الصواب. وقرئ: 2- تراى، بغير همز، على مذهب التخفيف بين بين، ولا يصح القلب لوقوع الهمزة بين ألفين أحدهما ألف «تفاعل» الزائدة بعد الفاء، والثانية اللام المعتلة من الفعل، فلو خففت بالقلب لاجتمع ثلاث ألفات متسقة، وذلك مما لا يكون أبدا، وهى قراءة الأعمش، وابن وثاب. 3- ترئ، بكسر الراء ويمد ثم يهمز، وهى قراءة حمزة. لمدركون: 1- بإسكان الدال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الدال مشددة وكسر الراء، على وزن «مفتعلون» ، وهى قراءة الأعرج، وعبيد بن عمير.

فرق: وقرئ: فلق، باللام، عوض الراء، حكاها يعقوب عن بعض القراء.

وأزلفنا: وقرئ: 1- وزلفنا، بغير ألف، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة. 2- وأزلفنا، بالقاف عوض الفاء، أي: أزللنا، وهى قراءة أبى، وابن عباس، وعبد الله بن الحارث.

يسمعونكم: وقرئ: بضم الياء وكسر الميم، من «أسمع» ، والمفعول الثاني محذوف، تقديره الجواب، أو الكلام، وهى قراءة قتادة، ويحيى بن يعمر. إذ تدعون: وقرئ: بإظهار ذال «إذ» ، وبإدغامها فى «تاء» «تدعون» .

خطيئتى: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2-، على الجمع، وهى قراءة الحسن.

وبرزت: وقرئ: 1- تبرزت، بالتاء، وهى قراءة الأعمش. 2- وبرزت، بالفتح والتخفيف، و «الجحيم» بالرفع، وهى قراءة مالك بن دينار.

واتبعك: 1- فعلا ماضيا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وأتباعك، جمع «تابع» كصاحب وأصحاب، والواو للحال، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وأبى حيوة، والضحاك، وابن السميفع، وسعيد بن أبى سعد الأنصاري، وطلحة ويعقوب.

تشعرون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة الأعرج، وأبى زرعة، وعيسى بن عمر الهمداني.

ريع: 1- بكسر الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

تخلدون: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، غير مشدد، وهى قراءة قتادة. 3- مبنيا للمفعول، مشددا، وهى قراءة أبى، وعلقمة، وأبى العالية.

أوعظت: 1- بإظهار الظاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإدغام الظاء فى التاء، ورويت عن أبى عمرو، والكسائي، وعاصم.

خلق: قرئ: 1- بفتح الخاء وسكون اللام، وهى قراءة عبد الله، وعلقمة، والحسن، وأبى جعفر، وأبى عمرو، وابن كثير، والكسائي. 2- بضمتين، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بضم الخاء وسكون اللام، وهى قراءة أبى قلابة والأصمعى عن نافع.

وتنحتون: 1- بالتاء، للخطاب، وكسر الحاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء للخطاب، وفتح الحاء، وهى قراءة أبى حيوة، وعيسى، والحسن. 3- بالياء وكسر الحاء، ورويت عن عبد الرحمن بن محمد، عن أبيه. 4- بالياء وفتح الحاء، ورويت عن أبى حيوة، والحسن أيضا. فارهين: 1- بالألف، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وزيد بن على، والكوفيين، وابن عامر. وقرئ: 2- فرهين، بغير ألف، وهى قراءة باقى السبعة. 3- متفرهين، اسم فاعل من «تفره» ، وهى قراءة مجاهد.

الأيكة: وقرئ: 1- ليكة، بغير لام التعريف، ممنوع من الصرف، وهى قراءة الحرميين، وابن عامر. 2- الأيكة، بلام التعريف، وهى قراءة باقى السبعة.

والجبلة: 1- بكسر الجيم والباء، وشد اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها وشد اللام، وهى قراءة أبى حصين، والأعمش، والحسن، بخلاف عنهما. 3- بكسر الجيم، وسكون الباء، وهى قراءة السلمى.

أو لم يكن: 1- بالياء، و «آية» بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، ورفع «آية» ، وهى قراءة ابن عامر، والجحدري. يعلمه: وقرئ: تعلمه، بتاء التأنيث، وهى قراءة الجحدري.

فيأتيهم: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء التأنيث، أنث على معنى «العذاب» ، لأن معناه، العقوبة، وهى قراءة الحسن، وعيسى. بغتة: وقرئ: بفتح الغين، وهى قراءة الحسن.

يمتعون: وقرئ: بإسكان الميم وتخفيف التاء.

الشياطين: وقرئ: الشياطون، وهى قراءة الحسن والأعمش، وابن السميفع قال أبو حيان: وتوجيه هذه القراءة أنه لما كان آخره كآخر «يبرين» و «فلسطين» ، فكما أجرى إعراب هذا على النون تارة وعلى ما قبله تارة: فقالوا: يبرين ويبرون، وفلسطين وفلسطون، أجرى ذلك فى «الشياطين» تشبيها به، فقالوا: الشياطين والشياطون.

وتوكل: قرئ: 1- فتوكل، بالفاء وهى قراءة نافع، وابن عامر، وابن جعفر، وشيبة. 2- بالواو، وهى قراءة باقى السبعة.

وتقلبك: 1- مصدر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع «قلب» مشددا، وهى قراءة جناح بن حبيش.

والشعراء: 1- رفعا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- نصبا، على الاشتغال، وهى قراءة عيسى. يتبعهم: قرئ: 1- مخففا، وهى قراءة السلمى، والحسن، بخلاف عنه، ونافع. 2- مشددا، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بسكون العين، وهى قراءة الحسن، وعبد الوارث، عن أبى عمرو. 4- بنصبها، رواها هارون.

وكتاب مبين: وقرئا: برفعهما، والتقدير: وآيات كتاب، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

بشهاب: قرئ: 1- منونا، و «قبس» بدل أو صفة، وهى قراءة الكوفيين. 2- بالإضافة، وهى قراءة باقى السبعة.

جان: وقرئ: جأن، بهمزة، مكان الألف، وهى قراءة الحسن، والزهري، وعمرو بن عبيد.

إلا من: وقرئ: ألا، بفتح الهمزة وتخفيف اللام، حرف استفتاح، و «من» شرطية، وهى قراءة أبى جعفر، وزيد بن أسلم. حسنا: 1- بضم الحاء وإسكان السين، منونا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الحاء وإسكان السين، غير منون، على وزن «فعلى» ممنوعا من الصرف، وهى قراءة محمد ابن عيسى الأصبهانى. 3- بضم الحاء والسين، منونا، وهى قراءة ابن مقسم. 4- بفتحها، منون، وهى قراءة مجاهد، وأبى حيوة، وابن أبى ليلى، والأعمش، وأبى عمرو، فى رواية الجعفي، وابن زيد، وعصمة، وعبد الوارث، وهارون، وعياش.

مبصرة: وقرئ: بفتح الميم والصاد، مصدر، كأعجبته، وهى قراءة قتادة، وعلى بن الحسين.

وعلوا: وقرئ: وعليا، بقلب الواو ياء وكسر العين واللام، وهى قراءة عبد الله، وابن وثاب، والأعمش، وطلحة.

النمل: وقرئ: 1- بضم الميم، كالرجل والرجل، وهى قراءة الحسن، وطلحة، ومعتمر بن سليمان التيمي، وسليمان التيمي. 2- بضم النون والميم، ورويت عن سليمان التيمي أيضا. نملة: وقرئ: 1- بضم الميم، كسمرة، وهى قراءة الحسن، وطلحة، ومعتمر بن سليمان، وسليمان التيمي. 2- بضم النون والميم، ورويت عن سليمان التيمي أيضا. ادخلوا مساكنكم: وقرئ: 1- ادخلوا مسكنكم، على الإفراد، وهى قراءة شهر بن حوشب. 2- ادخلن مساكنكن، وهى قراءة أبى. لا يحطمنكم: وقرئ: 1- مخففة النون، التي قبل الكاف. 2- بضم الياء وفتح الحاء وشد الطاء والنون، مضارع «حطم» مشددا، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وقتادة، وعيسى بن عمر الهمداني الكوفي.

ضاحكا: وقرئ: ضحكا، على المصدر، وهى قراءة ابن السميفع.

فمكث: 1- بفتح الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة عاصم، وأبى عمرو، فى رواية الجعفي، وسهل، وروح. سبأ: 1- مصروفا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الهمزة، غير مصروف وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 3- بإسكانها، وهى قراءة قنبل، من طريق النبال. 4- بكسر الهمزة من غير تنوين، وهل قراءة الأعمش. 5- سبا، مقصورا مصروفا، على وزن «رحى» وهى قراءة ابن كثير. 6- بسكون الياء وهمزة مفتوحة، غير منون، بنى على «فعلى» فامتنع من الصرف، ورويت عن أبى معاذ. 7- بألف ساكنة، كقولهم: تفرقوا أيدى سبا، وهى قراءة ابن حبيب، عن اليزيدي. بنبإ: وقرئ: بنبإ، بألف عوض الهمزة، وهى قراءة فرقة.

ألا: قرئ: 1- بالتخفيف، وهى قراءة ابن عباس، وأبى جعفر، والزهري، والسلمى، والحسن، وحميد، والكسائي. 2- بالتشديد، وهى قراءة باقى السبعة. 3- هلا، وهى قراءة الأعمش، وكذا هى فى حرف عبد الله. يسجدوا: وقرئ: 1- يسجدون، رويت عن عبد الله، وفى حرفه: «هلا يسجدون». 2- تسجدون، على الخطاب، وهى قراءة أبى، حيث قرأ: «ألا تسجدون» . الخبء: 1- بسكون الباء والهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بنقل حركة الهمزة إلى الباء، وحذف الهمزة، وهى قراءة أبى، وعيسى. 3- بألف بدل الهمزة، وفتح ما قبلها، وهى قراءة عكرمة، وعبد الله، ومالك بن دينار. ما تخفون وما تعلنون: 1- بتاء الخطاب، فيهما، والخطاب لسليمان والحاضرين معه، وهى قراءة الكسائي، وحفص. وقرئ: 2- بياء الغيبة، فيهما، والضمير عائد على المرأة وقومها، وهى قراءة الحرميين والجمهور.

العظيم: وقرئ: بالرفع، على أنه صفة للعرش، وقطع على إضمار «هو» على سبيل المدح، وهى قراءة ابن محيصن، وجماعة.

فألقه: وقرئ: 1- بكسر الهاء، وياء بعدها، فى السبعة. 2- باختلاس الكسرة وسكون الهاء، فى السبعة. 3- بضم الهاء وواو بعدها، وهى قراءة مسلم بن جندب.

إنه ... وإنه: 1- بكسر الهمزة، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحهما، وهى قراءة عكرمة، وابن أبى عبلة. 3- وإنه، بزيادة واو عطف فى الأولى، عطفا على «إنى ألقى» ، وهى قراءة عبد الله.

تعلوا: وقرئ: تغلوا، بالغين المعجمة، وهى قراءة ابن عباس، ووهب بن منبه، والأشهب العقيلي.

جاء: وقرئ: جاءوا، عائد، على «مرسلون» ، وهى قراءة عبد الله. أتمدونن: قرئ: 1- بنونين، وهى قراءة جمهور السبعة، وأثبت بعض «الياء» . 2- بإدغام نون الرفع فى نون الوقاية، وإثبات ياء المتكلم، وهى قراءة حمزة. 3- بنون واحدة، خفيفة، وهى قراءة، عن نافع.

ارجع: وقرئ: ارجعوا، وهى قراءة عبد الله، وقد قرأ: «جاءوا» الآية: 36.

عفريت: وقرئ: 1- بكسر العين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح العين، وهى قراءة أبى حيوة. 3- عفرية، بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء، بعدها ياء مفتوحة، بعدها تاء للتأنيث، وهى قراءة أبى رجاء، وأبى السمال، وعيسى. 4- عفر، بلا ياء ولا تاء، وهى قراءة فرقة. 5- عفراة، بالألف وتاء التأنيث، وهى لغة طيئ، وتميم.

ننظر: 1- بالجزم، على جواب الأمر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع على الاستثناء، وهى قراءة أبى حيوة.

إنها: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى على تقدير حرف الجر، أو على البدل من الفاعل، الذي هو: «ما كانت تعبد» ، وهى قراءة سعيد بن جبير، وابن أبى عبلة.

ساقيها: وقرئ: سأقيها، بالهمزة، رواها أبو الإخريط وهب بن واضح.

اطيرنا: قرئ: تطيرنا، على الأصل.

تقاسموا: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تقسموا، بغير ألف، وتشديد السين، وهى قراءة ابن أبى ليلى. لنبيتنه ... لنقولن: 1- بالنون، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء خطاب الجمع، فيهما، وهى قراءة الحسن، وحمزة، والكسائي. 3- بياء الغيبة، فيهما، وهى قراءة مجاهد، وابن وثاب، وطلحة، والأعمش. 4- بياء الغيبة فى الأولى، مسندا للجمع، أي: ليبيتنه، أي: قوم منا، وبالنون فى الثاني، أي: جميعنا، وهى قراءة حميد بن قيس. مهلك: 1- بفتح الميم وكسر اللام، وهى قراءة حفص. وقرئ: 2- بضم الميم وفتح اللام، من «أهلك» ، وهى قراءة الجمهور. 3- بفتحهما، وهى قراءة أبى بكر.

أنا: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق، والكوفيين. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة الجمهور. 3- أن، الناصبة للمضارع، وهى قراءة أبى.

خاوية: 1- بالنصب، على الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة عيسى بن عمر.

جواب: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق.

قدرناها: 1- بتشديد الدال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيفها، وهى قراءة أبى بكر.

يشركون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الحسن، وقتادة، وعاصم، وأبى عمرو. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور.

أمن: 1- بشد الميم، وهى «أم» أدغمت فى «ميم» من، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيفها، على أنها همزة الاستفهام دخلت على «من» ، وهى قراءة الأعمش. ذات: 1- بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ذوات، بالجمع، وهى قراءة ابن أبى عبلة. بهجة: 1- بسكون الهاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتحريك الهاء، وهى قراءة ابن أبى عبلة. الله: وقرئ: 1- بتخفيف الهمزتين، وتليين الثانية، والفصل بينهما بألف. 2- أإلها، بالنصب، بمعنى: أتدعون إلها.

أمن: انظر: الآية: 60 من هذه السورة. أإله: انظر: الآية: 60، من هذه السورة.

أمن: انظر: الآية: 60، من هذه السورة. ويجعلكم: وقرئ: ونجعلكم، بالنون، وهى قراءة الحسن، فى رواية. أإله: انظر الآية: 60، من هذه السورة. تذكرون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وأبى عمرو. 3- تتذكرون، بتاءين، وهى قراءة أبى حيوة.

أمن: انظر الآية: 60، من هذه السورة. أإله: 1- انظر الآية: 60، من هذه السورة.

أمن: انظر الآية: 60 من هذه السورة. أإله: انظر الآية: 60، من هذه السورة.

أيان: وقرئ: بكسر الهمزة، وهى قراءة السلمى، وهى لغة قبيلة بنى سليم.

بل ادراك: 1- بإدغام التاء فى الدال، إذ أصله: تدارك، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أم تدارك، وهى قراءة أبى. 3- بل أدرك، بنقل حركة الهمزة إلى اللام، وتشديد الدال، بناء على أن وزنه «افتعل» فأدغم الدال، وهى فاء الكلمة، فى التاء بعد قلبها دالا، والهمزة المحذوفة المنقول حركتها إلى اللام وهى همزة الاستفهام، أدخلت على ألف الوصل، فانحذفت ألف الوصل، ثم انحذفت هى وألقيت حركتها على لام «بل» ، وهى قراءة سليمان بن يسار. 4- على القراءة السابقة، مع كسر لام «بل» ، وهى قراءة أبى رجاء، والأعرج، وشيبة، وطلحة العنبري. 5- أدرك، على وزن «افعل» ، بمعنى: تفاعل، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وأبى جعفر، وأهل مكة. 6- آدرك، بمد همزة الاستفهام، وأصله: أأدرك، فقلبت الثانية ألفا تخفيفا، كراهة الجمع بين همزتين، وهى قراءة الحسن، وقتادة، وابن محيصن. 7- أم أدرك، «أم» بدل «بل» و «أدرك» على وزن «افعل» ، وهى قراءة مجاهد. 8- ادراك، بهمزة داخلة على «ادارك» ، فتسقط همزة الوصل المجتلبة لأجل الإدغام والنطق بالساكن، وهى قراءة ابن عباس أيضا. 9- أأدرك، بهمزتين، همزة الاستفهام وهمزة «أفعل» وهى قراءة ابن مسعود. 10- أدرك، بهمزة، وإدغام فاء الكلمة، وهى الدال، فى تاء «افتعل» بعد صيرورة «التاء» : دالا. 11- أدرك، بحذف همزة «أدرك» ونقل حركتها إلى اللام.

أئذا: وقرئ: 1- بالجمع بين الاستفهامين، وقلب الثانية ياء، وهى قراءة ابن كثير. 2- على القراءة السابقة، والفصل بينهما بألف، وهى قراءة أبى عمرو. 3- بهمزتين، وهى قراءة عاصم، وحمزة. 4- بهمزة مكسورة، وهى قراءة نافع. 5- آئذا، باستفهام ممدود. أإنا: قرئ: 1- بالجمع بين الاستفهامين، وقلب الثانية ياء، وهى قراءة ابن كثير. 2- على القراءة السابقة، والفصل بينهما بألف، وهى قراءة أبى عمرو. 3- بهمزتين وهى قراءة عاصم، وحمزة. 4- آينا، بهمزة الاستفهام وقلب الثانية ياء، وبينهما مدة. 5- أننا، بنونين، من غير استفهام.

ردف: 1- بكسر الدال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة ابن هرمز. وهما لغتان.

ما تكن: 1- من «أكن» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح التاء وضم الكاف، من «كن» وهى قراءة ابن محيصن، وابن السميفع.

بحكمه: وقرئ: بكسر الحاء وفتح الكاف، وهى قراءة جناح بن حبيش.

ولا تسمع الصم: 1- بضم التاء وكسر الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ولا يسمع الصم، بالياء، ورفع «الصم» .

بهادي العمى: 1- اسم فاعل مضاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بهاد، منونا، وهى قراءة يحيى بن الحارث، وأبى حيوة. 3- تهدى، مضارع «هدى» وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وابن وثاب، وابن يعمر، وحمزة.

تكلمهم: 1- بالتشديد، من الكلام، أو من الكلم، وهو الجرح، والتشديد للتكثير، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح التاء وسكون الكاف، مخفف اللام، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وابن جبير، وأبى زرعة، والجحدري، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة. أن الناس: قرئ: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الكوفيون، وزيد بن على. 2- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بأن، وهى قراءة ابن مسعود.

تَعْمَلُونَ أما ذا: وقرئ: بتخفيف الميم، أدخلت أداة الاستفهام على اسم الاستفهام، على سبيل التوكيد، وهى قراءة أبى حيوة.

أتوه: 1- فعلا ماضيا، وهى قراءة عبد الله، وحمزة، وحفص. وقرئ: 2- آتوه، اسم فاعل، وهى قراءة الجمهور. داخرين: قرئ: دخرين، بغير ألف، وهى قراءة الحسن، والأعمش.

تفعلون: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة العربيين، وابن كثير. 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة باقى السبعة.

فزع يومئذ: قرئ: 1- فزع، بالتنوين، وهى قراءة الكوفيين. 2- بالإضافة، وهى قراءة باقى السبعة. يومئذ: وقرئ: 1- بكسر الميم، وهى قراءة العربيين، وابن كثير، وإسماعيل بن جعفر، عن نافع. 2- بفتحها للاضافة إلى غير متمكن، وهى قراءة نافع، فى غير رواية إسماعيل.

الذي: 1- صفة للرب، وهى قراءة الجمهور. قرئ: 2- التي، صفة للبلد، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عباس.

وأن أتلو: 1- بالواو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وأن أتل، بغير واو، أمرا من «تلا» ، وهى قراءة عبد الله.

تعملون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة نافع، وابن عامر. وقرئ: 2- يعملون، بياء الغيبة، التفاتا من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة، وهى قراءة الجمهور.

يذبح: 1- مضعفا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الياء وسكون الذال، وهى قراءة أبى حيوة، وابن محيصن.

ونمكن: 1- بالنصب، عطفا على «نمن» ، الآية: 5، وهى قراءة الجمهور. قرئ: 2- ولنمكن، بلام «كى» ، وهى قراءة الأعمش. ونرى: 1- مضارع «أرينا» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع «رأى» ، ورفع ما بعده، وهى قراءة عبد الله، وحمزة، والكسائي.

أن أرضعيه: وقرئ: بكسر نون «أن» ، بعد حذف الهمزة، على غير قياس، لأن القياس فيه نقل حركة الهمزة، وهى الفتحة، إلى النون، كقراءة ورش.

حزنا: 1- بفتح الحاء والزاى، وهى لغة قريش، وبها قرأ الجمهور. وقرئ: 2- بضم الحاء وإسكان الزاى، وهى قراءة ابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وابن سعدان.

فؤاد: وقرئ: فواد، بالواو، وهى قراءة أحمد بن موسى. فارغا: وقرئ: 1- فزعا، بالزاي والعين المهملة، من الفزع، وهى قراءة فضالة بن عبيد، والحسن، ويزيد بن قطيب، وأبى زرعة بن عمرو بن جرير. 2- قرعا، بالقاف، وكسر الراء، من: قرع، وهو انحسار الشعر، وهى قراءة ابن عباس. 3- قرعا، بالقاف وسكون الراء، من القارعة، وهى: الهم العظيم، ورويت لابن عباس أيضا. 4- فزغا، بالفاء مكسورة وسكون الزاى، والغين المنقوطة، ومعناه: ذاهبا هدرا تالفا، وهى قراءة بعض الصحابة. 5- فرغا، بضم الفاء والراء، وهى قراءة الخليل بن أحمد.

جنب: 1- بضمتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الجيم وسكون النون، وهو الجانب، وهى قراءة قتادة، والحسن، والأعرج، وزيد بن على. 3- بفتحهما، ورويت عن قتادة أيضا. 4- بضم الجيم وإسكان النون، وهى قراءة الحسن أيضا. 5- جانب، وهى قراءة النعمان بن سالم.

حين: وقرئ: بنصب النون، على إجراء المصدر مجرى الفعل، كأنه قال: على حين غفل، وهى قراءة أبى طالب. يقتتلان: وقرئ: يقتلان، بإدغام فى التاء، وهى قراءة نعيم بن ميسرة. فاستغاثه: 1- بالغين والتاء، أي: طلب غوثه ونصره، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فاستعانه، بالعين المهملة والنون، أي: طلب منه الإعانة، وهى قراءة سيبويه، وابن مقسم والزعفراني. فوكزه: وقرئ: 1- فلكزه، باللام، وهى قراءة عبد الله. 2- فنكزه، بالنون، ورويت عن عبد الله أيضا.

ما خطبكما: وقرئ: بكسر الخاء، أي: من زوجكما، وهى قراءة شمر. قال أبو حيان: وهذه قراءة شاذة. لا نسقى: وقرئ: بضم النون، وهى قراءة ابن مصرف. يصدر: قرئ: 1- بالفتح الياء وضم الدال، أي: يصدرون بأغنامهم، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، والحسن، وقتادة، والعربيين. 2- بضم الياء وكسر الدال، أي: يصدرون أغنامهم، وهى قراءة باقى السبعة، والأعرج، وطلحة، والأعمش، وابن أبى إسحاق، وعيسى. الرعاء: 1- بكسر الراء، جمع تكسير، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الراء، وهو اسم جمع. 3- بفتح الراء، مصدر أقيم مقام الصفة، فاستوى فيه لفظ الواحد والجماعة، وهى قراءة عياش، عن أبى عمرو.

فجاءته: وقرئ: بحذف الهمزة، تخفيفا، على غير قياس، وهى قراءة ابن محيصن.

أنكحك إحدى: وقرئ: بحذف الهمزة، وهى قراءة ورش، وأحمد بن موسى، عن أبى عمرو.

أيما: وقرئ: 1- بحذف الياء الثانية، وهى قراءة الحسن، والعباس، عن أبى عمرو. 2- أي الأجلين ما قضيت، زيادة «ما» بين «الأجلين» و «قضيت» وهى قراءة عبد الله.

جذوة: 1- بفتح الجيم، وهى قراءة عاصم. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة الجمهور. 3- بضمها، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وأبى حيوة، وحمزة.

البقعة: وقرئ: بفتح الباء، وهى قراءة الأشهب العقيلي، ومسلمة. إنى أنا: وقرئ: أنى، بفتح الهمزة، على أن تكون تفسيرية، وهى قراءة فرقة.

الرهب: قرئ: 1- بفتح الراء والهاء، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 2- بفتح الراء وسكون الهاء، وهى قراءة حفص. 3- بضم الراء وإسكان الهاء، وهى قراءة باقى السبعة. 4- بنصبهما، وهى قراءة قتادة، والحسن، وعيسى، والجحدري. فذانك: قرئ: 1- بتشديد النون، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بتخفيفها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- فذانيك، بياء بعد النون مكسورة، وهى لغة هذيل، وقيل: تميم، وبها قرأ ابن مسعود، وعيسى، وابن نوفل، وابن هرمز، وشبل. 4- فذانيك، بياء بعد النون المفتوحة، رواها شبل، عن ابن كثير. 5- بتشديد النون مكسورة بعدها ياء، وهى قراءة ابن مسعود.

ردءا: 1- بالهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الدال، وهى قراءة أبى جعفر، ونافع، والمدنيين. يصدقنى: 1- بضم القاف، وهى قراءة عاصم، وحمزة. وقرئ: 2- بالإسكان، وهى قراءة باقى السبعة. 3- يصدقونى، والضمير لفرعون وقومه، وهى قراءة أبى، وزيد بن على. قال ابن خالويه: هذا شاهد لمن جزم.

عضدك: وقرئ: 1- بضمتين، وهى قراءة زيد بن على، والحسن. 2- بضم العين، وإسكان الضاد، ورويت عن الحسن أيضا. 3- بفتح العين وكسر الضاد، ورويت عن بعضهم. 4- بفتحهما، وقرأ بها عيسى.

وقال: قرئ: 1- قال، بدون واو، وهى قراءة ابن كثير. 2- بالواو، وهى قراءة باقى السبعة.

لا يرجعون: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

ورحمة: وقرئ: بالرفع، على تقدير: ولكن هو رحمة، أو هو رحمة، أو أنت رحمة، وهى قراءة عيسى، وأبى حيوة.

سحران: وقرئ: ساحران، وهى قراءة الجمهور. تظاهرا: 1- فعلا ماضيا، على وزن «تفاعل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- اظاهرا، بهمزة الوصل وشد الظاء، وهى قراءة طلحة، والأعمش، وكذا هى فى حرف عبد الله. 3- تظاهرا، بالتاء وتشديد الظاء، وهى قراءة محبوب عن الحسن، ويحيى بن الحارث الذمارى، وأبى حيوة، وأبى خلاد عن اليزيدي. قال ابن خالويه: وتشديده لحن، لأنه فعل ماض، وإنما يشدد فى المضارع. وقال صاحب اللوامح: ولا أعرف وجهه. وقال صاحب الكامل فى القراءات: ولا معنى له. وقال أبو حيان: هو مضارع حذفت منه النون، وقد جاء حذفها فى قليل من الكلام وفى الشعر.

أتبعه: وقرئ: يرفع العين، على الاستئناف، أي: أنا أتبعه، وهى قراءة زيد بن على.

وصلنا: 1- مشدد الصاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيفها، وهى قراءة الحسن.

ثمرات: 1- بفتحتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمتين، وهى قراءة أبان بن تغلب. 3- بفتح الثاء وإسكان الميم، وهى قراءة لبعضهم.

تعقلون: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، إعراض عن خطابهم وخطابا لغيرهم، وهى قراءة أبى عمرو.

متاع الحياة الدنيا: وقرئ: متاعا الحياة الدنيا، أي: يمتعون متاعا فى الحياة الدنيا، فانتصبت «الحياة الدنيا» على الظرف.

غوينا: وقرئ: بكسر الواو، وهى قراءة أبان عن عاصم، وبعض الشاميين. قال ابن خالويه: وليس ذلك مختارا، لأن كلام العرب: غويت، من الضلالة، وغويت، من البشم.

فعميت: 1- بفتح العين وتخفيف الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم العين وتشديد الميم، والمعنى: أظلمت عليهم الأمور، وهى قراءة الأعمش، وجناح بن حبيش، وأبى زرعة. لا يتساءلون: وقرئ: لا يساءلون، بإدغام التاء فى السين، أي: لا يسأل بعضهم بعضا، وهى قراءة طلحة.

تكن: وقرئ: بفتح التاء وضم الكاف، وهى قراءة ابن محيصن.

مفاتحه: وقرئ: مفاتيحه، وهى قراءة الأعمش. (انظر الآية: 59، من سورة الأنعام) . لتنوء: وقرئ: لينوء، بالياء، على مراعاة المضاف المحذوف، وهى قراءة بديل بن ميسرة. الفرحين: وقرئ: الفارحين. حكاها عيسى بن سليمان الحجازي.

يسأل: 1- مبنيا المفعول، و «المجرمون» رفع به، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- لا تسأل، بالتاء والجزم، و «المجرمين» بالنصب، وهى قراءة ابن محيصن.

لولا أن من: وقرئ: لولا من، بحذف «أن» ، وهى قراءة الأعمش. لخسف: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة حفص، وعصمة، وأبان عن عاصم، وابن أبى حماد عن أبى بكر. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 3- لانخسف، وهى قراءة ابن مسعود، وطلحة، والأعمش.

يصدنك: 1- مضارع «صد» ، وتشديد النون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع «صد» مع تخفيف النون، وهى قراءة يعقوب. 3- مضارع «أصد» ، بمعنى: صد، حكاها أبو زيد.

ترجعون: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة عيسى.