البحر المديد في تفسير القرآن المجيد — الحجرات 49:1 – ق 50:45

يقول الحق جل جلاله: { يا أيها الذين آمنوا } تصدير الخطاب بالنداء، تنبيه المخاطبين على أن في حيزه أمر خطير يستدعي اعتنائهم بشأنه، وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته، ووصفهم بالإيمان لتنشيطهم، والإيذان بأنه داع إلى المحافظة عليه ووازع عن الإخلال به، { لا تقدموا } أي: لا تفعلوا التقديم، على ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بأمر من الأمور، على طريقة قولهم: فلان يعطي ويمنع، أو: لا تقدموا أمورا من الأمور، على حذف المفعول، للعموم، أو: يكون التقديم بمعنى التقدم، من " قدم " اللازم، ومنه: مقدمة الجيش، للجماعة المتقدمة، ويؤيده قراءة من قرأ: لا تقدموا بحذف أحدى التاءين، أي: لا تتقدموا { بين يدي الله ورسوله }: لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به، وحقيقة قولك: جلست بين يدي فلان: أن تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه، فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما، توسعا، كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره. وفي هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمى تمثيلا، وفيه فائدة جليلة، وهي: تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الإقدام على أمر من الأمور دون الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة. ويجوز أن يجري مجرى قولك: سرني زيد وحسن ماله، فكذلك هنا المعنى: لا تقدموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفائدة هذا الأسلوب: الدلالة على قوة الاختصاص، ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفى سلك به هذا المسلك، وفي هذا تميهد لما نقم منهم من رفع أصواتهم فوق صوته لأن من فضله الله بهذه الأثرة، واختصه بهذا الاختصاص، كان أدنى ما يجب له من التهيب والإجلال: إن لا يرفع صوت بين يديه، ولا يقطع أمر دونه، فالتقدم عليه تقدم على الله لأنه لا ينطلق عن الهوى، فنبغي الاقتداء بالملائكة حيث قيل فيهم: لا يسبقونه بالقول.. [الأنبياء: 27] الخ. قال عبد الله بن الزبير: قدم وفد من تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: لو أمرت عليهم القعقاع بن معبد، وقال عمر: يا رسول الله بل أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك، وارتفعت أصواتهما، فنزلت. فعلى هذا يكون المعنى: لا تقدموا ولاة، والعموم أحسن كما تقدم. وعبارة البخاري: " وقال مجاهد: لا تقوموا لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله - عز وجل - على لسانه ".وعن الحسن: أن ناسا ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة، فنزلت، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا، وعن عائشة: أنها نزلت في النهي عن صوم يوم الشك. { واتقوا الله } في كل ما تأتون وتذرون من الأحوال والأفعال، التي من جملتها ما نحن فيه، { إن الله سميع } لأقوالكم { عليم } بأفعالكم، فمن حقه أن يتقى ويراقب. { يا أيها آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلى الله عليه وسلم، بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل، وإعادة النداء مع قرب العهد للمبالغة في الإيقاظ والتنبيه، والإشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشأنه أي: لا تبلغوا بأصواتكم وراء حد يبلغه صوته صلى الله عليه وسلم، بل يكون كلامه عاليا لكلامكم، وجهره باهرا لجهركم، حتى تكون مزيته عليكم لائحة، وسابقته لديكم واضحة. { ولا تجهروا له بالقول } إذا كلمتموه { كجهر بعضكم لبعض } أي: جهرا كائنا كالجهر الجاري فيما بينكم، بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته، واختاروا في مخاطبته القول اللين القريب من الهمس، كما هو الدأب في مخاطبة المهاب المعظم، وحافظوا على مراعاة هيبة النبوة وجلالة مقدارها. وقيل: معنى: { لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض }: لا تقولوا: يا محمد، يا أحمد، بل: يا رسول الله. يا نبي الله، ولما نزلت هذه الآية ما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر إلا كأخي السرار. وعن ابن عباس رضي الله عنه: أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في أذنيه وقر، وكان جهوري الصوت، وكان إذا تكلم رفع صوته، وربما كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيتأذى من صوته. ه. والصحيح ما تقدم. وفي الآية أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا، وإنما نهوا عن جهر مخصوص، أي: الجهر المنعوت بمماثلة ما اعتادوه فيما بينهم، وهو الخلو عن مراعاة هيبة النبوة، وجلالة مقدارها. وقوله: { أن تحبط أعمالكم } مفعول من أجله، أي: لا تجهروا خشية أن تحبط أعمالكم، { وأنتم لا تشعرون } فإن سوء الأدب ربنا يؤدي بصاحبه إلى العطب وهو لا يشعر. ولما نزلت الآية جلس ثابت بن قيس في بيته ولم يخرج، فتفقده صلى الله عليه وسلم، فدعاه فسأله، فقال: يا رسول الله لقد أنزلت عليك هذه الآية، وإني رجل جهير الصوت، فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال له صلى الله عليه وسلم: " لست هناك، تعيش بخير، وتموت بخير، وإنك من أهل الجنة ". وأما ما يروى عن الحسن: أنها نزلت في المنافقين، الذي كانوا يرفعون أصواتهم فوق صوته صلى الله عليه وسلم فقد قيل: محمله: أن نهيهم مندرج تحت نهي المؤمنين بدليل النص. { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله } أي: يخفضون أصواتهم في مجلسه، تعظيما له، وانتهاء عما عنه، { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } أي: أخلصها وصفاها، من قولهم: امتحن الذهب وفتنه: إذا أذابه، وفي القاموس: محنه، كمنعه: اختبره، كامتحنه، ثم قال: وامتحن القول: نظر فيه ودبره، والله قلوبهم: شرحها ووسعها، وفي الأساس: ومن المجاز: محن الأديم: مدده حتى وسعه، وبه فسر قوله تعالى: { امتحن الله قلوبهم للتقوى } أي: شرحها ووسعها، { لهم مغفرة وأجر عظيم } أي: مغفرة لذنوبهم، وأجر عظيم: نعيم الجنان. الإشارة: على هذه الآية والتي بعدها اعتمد الصوفية فيما دونوه من آداب المريد مع الشيخ، وهي كثيرة أفردت بالتأليف، وقد جمع شيخنا البوزيدي الحسني رضي الله عنه كتابا جليلا جمع فيه من الآداب ما لم يوجد في غيره، فيجب على كل مريد طالب للوصول مطالعته والعمل بما فيه. والذي يؤخذ من الآية: أنه لا يتقدم بين يدي شيخه بالكلام، لا سيما إذا سأله أحد، فمن الفضول القبيح أن يسبق شيخه بالجواب، فإن السائل لا يرضى بجواب غير الشيخ، مع ما فيه من إظهار علمه، وإشهار شأنه، والتقدم على شيخه. ومن ذلك أيضا: ألا يقطع أمرا دون مشورته، ما دام تحت الحجرية، وألا يتقدم أمامه في المشي إلا بإذنه، وأن يغض صوته عند حضوره، بل لا يتكلم إلا أن يأذن له في الكلام، ويكون بخفض صوت وتعظيم. قلت: وما زالت أشياخنا تأمرنا بالتكلم عند المذاكرة إذ بالكلام تعرف أحوال الرجال، وسمعت شيخ شيخنا، مولاي العربي الدرقاوي الحسني رضي الله عنه يقول: حكونا في المذاكرة ليظهر العلم، وكونوا معنا كما قال القائل: حك لي نربل لك، لا كما قال القائل: سفج لي نعسل لك. ه. لكن يكون بحثه مع الشيخ على وجه الاسترشاد والاستعلام، من غير معارضة ولا جدال، وإلا وإلا فالسكوت أسلم. قال القشيري: { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } لا تعملوا في أمر الدين من ذات أنفسكم شيئا، وقفوا حيثما وقفتم، وافعلوا ما به أمرتم، أي: اعملوا بالشرع لا بالطبع في طلب الحق، وكونوا من أصحاب الاقتداء والاتباع، لا من أرباب الابتداء أو الابتداع. وقال في قوله تعالى: { لا ترفعوا أصواتكم... } الآية، يشير إلى أنه من شرط المؤمن: ألا يرى رأيه وعقله واختياره فوق رأي النبي والشيخ، ويكون مستسلما لرأيه، ويحفظ الأدب في خدمته وصحبته، { ولا تجهرا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } أي: لا تخاطبوه كخطاب بعضكم لبعض، بل خاطبوه بالتعظيم والتبجيل، ولا تنظروا إليه بالعين التي تنظرون إلى أمثالكم، وإنه لحسن خلقه قد يلاعبكم، فلا تنبسطوا معه، متاجسرين عليه بما يعاشركم من خلقه، ولا تبدأوه بحديث حتى يفاتحكم، أن تحبط أعمالكم بسوء أدبكم، وأنتم لا تشعرون. إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله وعند شيخه أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، أي: انتزع عنها حب الشهوات، وصفاها من دنس سوء الأخلاق، وتخلقت بمكارم الأخلاق، حتى انسلخت من عادات البشرية. ه. وقال في القوت: الوقاية مقرونة بالنصرة فإذا تولاه نصره على أعدائه، وأعدى عدوه نفسه، فإذا نصره عليها، أخرج الشهوة منها، فامتحن قلبه للتقوى، ومحض نفسه، فخلصها من الهوى. ه. ثم ذكر من لم يستعمل الأدب مع الحضرة النبوية، فقال: { إن الذين ينادونك }.

يقول الحق جل جلاله: { يا أيها الذين آمنوا } تصدير الخطاب بالنداء، تنبيه المخاطبين على أن في حيزه أمر خطير يستدعي اعتنائهم بشأنه، وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته، ووصفهم بالإيمان لتنشيطهم، والإيذان بأنه داع إلى المحافظة عليه ووازع عن الإخلال به، { لا تقدموا } أي: لا تفعلوا التقديم، على ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بأمر من الأمور، على طريقة قولهم: فلان يعطي ويمنع، أو: لا تقدموا أمورا من الأمور، على حذف المفعول، للعموم، أو: يكون التقديم بمعنى التقدم، من " قدم " اللازم، ومنه: مقدمة الجيش، للجماعة المتقدمة، ويؤيده قراءة من قرأ: لا تقدموا بحذف أحدى التاءين، أي: لا تتقدموا { بين يدي الله ورسوله }: لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به، وحقيقة قولك: جلست بين يدي فلان: أن تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه، فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما، توسعا، كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره. وفي هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمى تمثيلا، وفيه فائدة جليلة، وهي: تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الإقدام على أمر من الأمور دون الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة. ويجوز أن يجري مجرى قولك: سرني زيد وحسن ماله، فكذلك هنا المعنى: لا تقدموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفائدة هذا الأسلوب: الدلالة على قوة الاختصاص، ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفى سلك به هذا المسلك، وفي هذا تميهد لما نقم منهم من رفع أصواتهم فوق صوته لأن من فضله الله بهذه الأثرة، واختصه بهذا الاختصاص، كان أدنى ما يجب له من التهيب والإجلال: إن لا يرفع صوت بين يديه، ولا يقطع أمر دونه، فالتقدم عليه تقدم على الله لأنه لا ينطلق عن الهوى، فنبغي الاقتداء بالملائكة حيث قيل فيهم: لا يسبقونه بالقول.. [الأنبياء: 27] الخ. قال عبد الله بن الزبير: قدم وفد من تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: لو أمرت عليهم القعقاع بن معبد، وقال عمر: يا رسول الله بل أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك، وارتفعت أصواتهما، فنزلت. فعلى هذا يكون المعنى: لا تقدموا ولاة، والعموم أحسن كما تقدم. وعبارة البخاري: " وقال مجاهد: لا تقوموا لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله - عز وجل - على لسانه ".وعن الحسن: أن ناسا ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة، فنزلت، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا، وعن عائشة: أنها نزلت في النهي عن صوم يوم الشك. { واتقوا الله } في كل ما تأتون وتذرون من الأحوال والأفعال، التي من جملتها ما نحن فيه، { إن الله سميع } لأقوالكم { عليم } بأفعالكم، فمن حقه أن يتقى ويراقب. { يا أيها آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلى الله عليه وسلم، بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل، وإعادة النداء مع قرب العهد للمبالغة في الإيقاظ والتنبيه، والإشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشأنه أي: لا تبلغوا بأصواتكم وراء حد يبلغه صوته صلى الله عليه وسلم، بل يكون كلامه عاليا لكلامكم، وجهره باهرا لجهركم، حتى تكون مزيته عليكم لائحة، وسابقته لديكم واضحة. { ولا تجهروا له بالقول } إذا كلمتموه { كجهر بعضكم لبعض } أي: جهرا كائنا كالجهر الجاري فيما بينكم، بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته، واختاروا في مخاطبته القول اللين القريب من الهمس، كما هو الدأب في مخاطبة المهاب المعظم، وحافظوا على مراعاة هيبة النبوة وجلالة مقدارها. وقيل: معنى: { لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض }: لا تقولوا: يا محمد، يا أحمد، بل: يا رسول الله. يا نبي الله، ولما نزلت هذه الآية ما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر إلا كأخي السرار. وعن ابن عباس رضي الله عنه: أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في أذنيه وقر، وكان جهوري الصوت، وكان إذا تكلم رفع صوته، وربما كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيتأذى من صوته. ه. والصحيح ما تقدم. وفي الآية أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا، وإنما نهوا عن جهر مخصوص، أي: الجهر المنعوت بمماثلة ما اعتادوه فيما بينهم، وهو الخلو عن مراعاة هيبة النبوة، وجلالة مقدارها. وقوله: { أن تحبط أعمالكم } مفعول من أجله، أي: لا تجهروا خشية أن تحبط أعمالكم، { وأنتم لا تشعرون } فإن سوء الأدب ربنا يؤدي بصاحبه إلى العطب وهو لا يشعر. ولما نزلت الآية جلس ثابت بن قيس في بيته ولم يخرج، فتفقده صلى الله عليه وسلم، فدعاه فسأله، فقال: يا رسول الله لقد أنزلت عليك هذه الآية، وإني رجل جهير الصوت، فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال له صلى الله عليه وسلم: " لست هناك، تعيش بخير، وتموت بخير، وإنك من أهل الجنة ". وأما ما يروى عن الحسن: أنها نزلت في المنافقين، الذي كانوا يرفعون أصواتهم فوق صوته صلى الله عليه وسلم فقد قيل: محمله: أن نهيهم مندرج تحت نهي المؤمنين بدليل النص. { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله } أي: يخفضون أصواتهم في مجلسه، تعظيما له، وانتهاء عما عنه، { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } أي: أخلصها وصفاها، من قولهم: امتحن الذهب وفتنه: إذا أذابه، وفي القاموس: محنه، كمنعه: اختبره، كامتحنه، ثم قال: وامتحن القول: نظر فيه ودبره، والله قلوبهم: شرحها ووسعها، وفي الأساس: ومن المجاز: محن الأديم: مدده حتى وسعه، وبه فسر قوله تعالى: { امتحن الله قلوبهم للتقوى } أي: شرحها ووسعها، { لهم مغفرة وأجر عظيم } أي: مغفرة لذنوبهم، وأجر عظيم: نعيم الجنان. الإشارة: على هذه الآية والتي بعدها اعتمد الصوفية فيما دونوه من آداب المريد مع الشيخ، وهي كثيرة أفردت بالتأليف، وقد جمع شيخنا البوزيدي الحسني رضي الله عنه كتابا جليلا جمع فيه من الآداب ما لم يوجد في غيره، فيجب على كل مريد طالب للوصول مطالعته والعمل بما فيه. والذي يؤخذ من الآية: أنه لا يتقدم بين يدي شيخه بالكلام، لا سيما إذا سأله أحد، فمن الفضول القبيح أن يسبق شيخه بالجواب، فإن السائل لا يرضى بجواب غير الشيخ، مع ما فيه من إظهار علمه، وإشهار شأنه، والتقدم على شيخه. ومن ذلك أيضا: ألا يقطع أمرا دون مشورته، ما دام تحت الحجرية، وألا يتقدم أمامه في المشي إلا بإذنه، وأن يغض صوته عند حضوره، بل لا يتكلم إلا أن يأذن له في الكلام، ويكون بخفض صوت وتعظيم. قلت: وما زالت أشياخنا تأمرنا بالتكلم عند المذاكرة إذ بالكلام تعرف أحوال الرجال، وسمعت شيخ شيخنا، مولاي العربي الدرقاوي الحسني رضي الله عنه يقول: حكونا في المذاكرة ليظهر العلم، وكونوا معنا كما قال القائل: حك لي نربل لك، لا كما قال القائل: سفج لي نعسل لك. ه. لكن يكون بحثه مع الشيخ على وجه الاسترشاد والاستعلام، من غير معارضة ولا جدال، وإلا وإلا فالسكوت أسلم. قال القشيري: { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } لا تعملوا في أمر الدين من ذات أنفسكم شيئا، وقفوا حيثما وقفتم، وافعلوا ما به أمرتم، أي: اعملوا بالشرع لا بالطبع في طلب الحق، وكونوا من أصحاب الاقتداء والاتباع، لا من أرباب الابتداء أو الابتداع. وقال في قوله تعالى: { لا ترفعوا أصواتكم... } الآية، يشير إلى أنه من شرط المؤمن: ألا يرى رأيه وعقله واختياره فوق رأي النبي والشيخ، ويكون مستسلما لرأيه، ويحفظ الأدب في خدمته وصحبته، { ولا تجهرا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } أي: لا تخاطبوه كخطاب بعضكم لبعض، بل خاطبوه بالتعظيم والتبجيل، ولا تنظروا إليه بالعين التي تنظرون إلى أمثالكم، وإنه لحسن خلقه قد يلاعبكم، فلا تنبسطوا معه، متاجسرين عليه بما يعاشركم من خلقه، ولا تبدأوه بحديث حتى يفاتحكم، أن تحبط أعمالكم بسوء أدبكم، وأنتم لا تشعرون. إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله وعند شيخه أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، أي: انتزع عنها حب الشهوات، وصفاها من دنس سوء الأخلاق، وتخلقت بمكارم الأخلاق، حتى انسلخت من عادات البشرية. ه. وقال في القوت: الوقاية مقرونة بالنصرة فإذا تولاه نصره على أعدائه، وأعدى عدوه نفسه، فإذا نصره عليها، أخرج الشهوة منها، فامتحن قلبه للتقوى، ومحض نفسه، فخلصها من الهوى. ه. ثم ذكر من لم يستعمل الأدب مع الحضرة النبوية، فقال: { إن الذين ينادونك }.

يقول الحق جل جلاله: { يا أيها الذين آمنوا } تصدير الخطاب بالنداء، تنبيه المخاطبين على أن في حيزه أمر خطير يستدعي اعتنائهم بشأنه، وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته، ووصفهم بالإيمان لتنشيطهم، والإيذان بأنه داع إلى المحافظة عليه ووازع عن الإخلال به، { لا تقدموا } أي: لا تفعلوا التقديم، على ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بأمر من الأمور، على طريقة قولهم: فلان يعطي ويمنع، أو: لا تقدموا أمورا من الأمور، على حذف المفعول، للعموم، أو: يكون التقديم بمعنى التقدم، من " قدم " اللازم، ومنه: مقدمة الجيش، للجماعة المتقدمة، ويؤيده قراءة من قرأ: لا تقدموا بحذف أحدى التاءين، أي: لا تتقدموا { بين يدي الله ورسوله }: لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به، وحقيقة قولك: جلست بين يدي فلان: أن تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه، فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما، توسعا، كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره. وفي هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمى تمثيلا، وفيه فائدة جليلة، وهي: تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الإقدام على أمر من الأمور دون الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة. ويجوز أن يجري مجرى قولك: سرني زيد وحسن ماله، فكذلك هنا المعنى: لا تقدموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفائدة هذا الأسلوب: الدلالة على قوة الاختصاص، ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفى سلك به هذا المسلك، وفي هذا تميهد لما نقم منهم من رفع أصواتهم فوق صوته لأن من فضله الله بهذه الأثرة، واختصه بهذا الاختصاص، كان أدنى ما يجب له من التهيب والإجلال: إن لا يرفع صوت بين يديه، ولا يقطع أمر دونه، فالتقدم عليه تقدم على الله لأنه لا ينطلق عن الهوى، فنبغي الاقتداء بالملائكة حيث قيل فيهم: لا يسبقونه بالقول.. [الأنبياء: 27] الخ. قال عبد الله بن الزبير: قدم وفد من تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: لو أمرت عليهم القعقاع بن معبد، وقال عمر: يا رسول الله بل أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك، وارتفعت أصواتهما، فنزلت. فعلى هذا يكون المعنى: لا تقدموا ولاة، والعموم أحسن كما تقدم. وعبارة البخاري: " وقال مجاهد: لا تقوموا لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله - عز وجل - على لسانه ".وعن الحسن: أن ناسا ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة، فنزلت، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا، وعن عائشة: أنها نزلت في النهي عن صوم يوم الشك. { واتقوا الله } في كل ما تأتون وتذرون من الأحوال والأفعال، التي من جملتها ما نحن فيه، { إن الله سميع } لأقوالكم { عليم } بأفعالكم، فمن حقه أن يتقى ويراقب. { يا أيها آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلى الله عليه وسلم، بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل، وإعادة النداء مع قرب العهد للمبالغة في الإيقاظ والتنبيه، والإشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشأنه أي: لا تبلغوا بأصواتكم وراء حد يبلغه صوته صلى الله عليه وسلم، بل يكون كلامه عاليا لكلامكم، وجهره باهرا لجهركم، حتى تكون مزيته عليكم لائحة، وسابقته لديكم واضحة. { ولا تجهروا له بالقول } إذا كلمتموه { كجهر بعضكم لبعض } أي: جهرا كائنا كالجهر الجاري فيما بينكم، بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته، واختاروا في مخاطبته القول اللين القريب من الهمس، كما هو الدأب في مخاطبة المهاب المعظم، وحافظوا على مراعاة هيبة النبوة وجلالة مقدارها. وقيل: معنى: { لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض }: لا تقولوا: يا محمد، يا أحمد، بل: يا رسول الله. يا نبي الله، ولما نزلت هذه الآية ما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر إلا كأخي السرار. وعن ابن عباس رضي الله عنه: أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في أذنيه وقر، وكان جهوري الصوت، وكان إذا تكلم رفع صوته، وربما كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيتأذى من صوته. ه. والصحيح ما تقدم. وفي الآية أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا، وإنما نهوا عن جهر مخصوص، أي: الجهر المنعوت بمماثلة ما اعتادوه فيما بينهم، وهو الخلو عن مراعاة هيبة النبوة، وجلالة مقدارها. وقوله: { أن تحبط أعمالكم } مفعول من أجله، أي: لا تجهروا خشية أن تحبط أعمالكم، { وأنتم لا تشعرون } فإن سوء الأدب ربنا يؤدي بصاحبه إلى العطب وهو لا يشعر. ولما نزلت الآية جلس ثابت بن قيس في بيته ولم يخرج، فتفقده صلى الله عليه وسلم، فدعاه فسأله، فقال: يا رسول الله لقد أنزلت عليك هذه الآية، وإني رجل جهير الصوت، فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال له صلى الله عليه وسلم: " لست هناك، تعيش بخير، وتموت بخير، وإنك من أهل الجنة ". وأما ما يروى عن الحسن: أنها نزلت في المنافقين، الذي كانوا يرفعون أصواتهم فوق صوته صلى الله عليه وسلم فقد قيل: محمله: أن نهيهم مندرج تحت نهي المؤمنين بدليل النص. { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله } أي: يخفضون أصواتهم في مجلسه، تعظيما له، وانتهاء عما عنه، { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } أي: أخلصها وصفاها، من قولهم: امتحن الذهب وفتنه: إذا أذابه، وفي القاموس: محنه، كمنعه: اختبره، كامتحنه، ثم قال: وامتحن القول: نظر فيه ودبره، والله قلوبهم: شرحها ووسعها، وفي الأساس: ومن المجاز: محن الأديم: مدده حتى وسعه، وبه فسر قوله تعالى: { امتحن الله قلوبهم للتقوى } أي: شرحها ووسعها، { لهم مغفرة وأجر عظيم } أي: مغفرة لذنوبهم، وأجر عظيم: نعيم الجنان. الإشارة: على هذه الآية والتي بعدها اعتمد الصوفية فيما دونوه من آداب المريد مع الشيخ، وهي كثيرة أفردت بالتأليف، وقد جمع شيخنا البوزيدي الحسني رضي الله عنه كتابا جليلا جمع فيه من الآداب ما لم يوجد في غيره، فيجب على كل مريد طالب للوصول مطالعته والعمل بما فيه. والذي يؤخذ من الآية: أنه لا يتقدم بين يدي شيخه بالكلام، لا سيما إذا سأله أحد، فمن الفضول القبيح أن يسبق شيخه بالجواب، فإن السائل لا يرضى بجواب غير الشيخ، مع ما فيه من إظهار علمه، وإشهار شأنه، والتقدم على شيخه. ومن ذلك أيضا: ألا يقطع أمرا دون مشورته، ما دام تحت الحجرية، وألا يتقدم أمامه في المشي إلا بإذنه، وأن يغض صوته عند حضوره، بل لا يتكلم إلا أن يأذن له في الكلام، ويكون بخفض صوت وتعظيم. قلت: وما زالت أشياخنا تأمرنا بالتكلم عند المذاكرة إذ بالكلام تعرف أحوال الرجال، وسمعت شيخ شيخنا، مولاي العربي الدرقاوي الحسني رضي الله عنه يقول: حكونا في المذاكرة ليظهر العلم، وكونوا معنا كما قال القائل: حك لي نربل لك، لا كما قال القائل: سفج لي نعسل لك. ه. لكن يكون بحثه مع الشيخ على وجه الاسترشاد والاستعلام، من غير معارضة ولا جدال، وإلا وإلا فالسكوت أسلم. قال القشيري: { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } لا تعملوا في أمر الدين من ذات أنفسكم شيئا، وقفوا حيثما وقفتم، وافعلوا ما به أمرتم، أي: اعملوا بالشرع لا بالطبع في طلب الحق، وكونوا من أصحاب الاقتداء والاتباع، لا من أرباب الابتداء أو الابتداع. وقال في قوله تعالى: { لا ترفعوا أصواتكم... } الآية، يشير إلى أنه من شرط المؤمن: ألا يرى رأيه وعقله واختياره فوق رأي النبي والشيخ، ويكون مستسلما لرأيه، ويحفظ الأدب في خدمته وصحبته، { ولا تجهرا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } أي: لا تخاطبوه كخطاب بعضكم لبعض، بل خاطبوه بالتعظيم والتبجيل، ولا تنظروا إليه بالعين التي تنظرون إلى أمثالكم، وإنه لحسن خلقه قد يلاعبكم، فلا تنبسطوا معه، متاجسرين عليه بما يعاشركم من خلقه، ولا تبدأوه بحديث حتى يفاتحكم، أن تحبط أعمالكم بسوء أدبكم، وأنتم لا تشعرون. إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله وعند شيخه أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، أي: انتزع عنها حب الشهوات، وصفاها من دنس سوء الأخلاق، وتخلقت بمكارم الأخلاق، حتى انسلخت من عادات البشرية. ه. وقال في القوت: الوقاية مقرونة بالنصرة فإذا تولاه نصره على أعدائه، وأعدى عدوه نفسه، فإذا نصره عليها، أخرج الشهوة منها، فامتحن قلبه للتقوى، ومحض نفسه، فخلصها من الهوى. ه. ثم ذكر من لم يستعمل الأدب مع الحضرة النبوية، فقال: { إن الذين ينادونك }.

يقول الحق جل جلاله: { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } من خارجها، أو: من خلفها، أو: من أمامها، فالوراء: الجهة التي تواري عنك الشخص تظلله من خلف أو من قدام، و " من " لابتداء الغاية، وأن المناداة نشأت من ذلك المكان، والحجرة: الرقعة من الأرض، المحجورة بحائط يحوط عليها، فعلة، بمعنى مفعولة، كالقبضة، والجمع: حجرات، بضمتين، وبفتح الجيم، والمراد: حجرات النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لكل امرأة حجرة. نزلت في وفد بني تميم، وكانوا سبعين، وفيهم عينية بن حصن الفزاري، والأقرع بن حابس، وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهيرة، وهو راقد، فنادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته، وقالوا: اخرج إلينا يا محمد فإن مدحنا زين، وذمنا شين، فاستيقظ، وخرج عليه السلام وهو يقول: " ذلكم الله الذي مدحه زين، وذمه شين " ، فقالا: نحن قوم من بني تميم، جئنا بشاعرنا وخطيبنا، لنشاعرك، ونفاخرك، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما بالشعر بعثت، ولا بالفخار أمرت " ، ثم أمر صلى الله عليه وسلم خطيبهم فتكلم، ثم قال لثابت بن قيس بن شماس - وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم: قم، فقام، فخطب، فأقحم خطيبهم، ثم قام شاب منهم، فأنشأ يقول: نحن الكرام فلا حي يعادلنا فينا الرؤوس وفينا يقسم الربع ونطعم الناس عند القحط كلهم إنا كذلك عند الفخر نرتفع فقال صلى الله عليه وسلم لحسان: قم فأجبه، فقال: إن الذوائب من فهر وإخوتهم قد شرعوا سنة للناس تتبع يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى الإله وكل الفخر يصطنع ثم قال الأقرع شعرا افتخر به، فقال عليه السلام لحسان: قم فأجبه، فقال حسان: بني دارم، لا تفخروا، إن فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم، علينا تفخرون وأنتم لنا خول من بين ظئر وخادم فقال صلى الله عليه وسلم: " لقد كنت غنيا عن هذا يا أخا بني دارم أن يذكر منك ما قد ظننت أن الناس قد نسوه " ، ثم قال الأقرع: تكلم خطيبنا، فكان خطيبهم أحسن قيلا، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر. ه. هذا ومناداتهم من وراء الحجرات إما لأنهم أتوها حجرة حجرة، فنادوه صلى الله عليه وسلم من ورائها، أو: بأنهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له صلى الله عليه وسلم، أو: نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها، ولكنها جمعت إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: الذي ناداه عيينة بن حصن والأقرع، وإنما أسند إلى جميعهم لأنهم راضون بذلك وأمروا به. { أكثرهم لا يعقلون } إذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا على هذه العظيمة من سوء الأدب. { ولو أنهم صبروا } أي: ولو تحقق صبرهم وانتظارهم، فمحل { أنهم صبروا } رفع على الفاعلية لأن " أن " تسبك بالمصدر، لكنها تفيد التحقق والثبوت، للفرق بين قولك: بلغني قيامك، وبلغني أنك قائم، و " حتى " تفيد أن الصبر ينبغي أن يكون مغيا بخروجه عليه السلام، فإنها مختصة بالغايات. والصبر. حبس النفس على أن تنازع إلى هواها وقيل: " الصبر مر، لا يتجرعه إلا حر ". أي: لو تأنوا حتى تخرج إليهم بلا مناداة لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال، لما فيه من رعاية حسن الأدب، وتعظيم الرسول، الموجبتين للثناء والثواب، والإسعاف بالمسؤول إذ روي أنهم وفدوا شافعين في أسارى بني العنبر، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى حي بني العنبر، وأمر عليهم عيينة بن حصن، فهربوا وتركوا عيالهم، فسباهم عيينة، ثم قدم رجالهم يفدون الذراري، فلما رأتهم الذراري أجهشوا إلى آبائهم يبكون، فعجلوا أن يخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فنادوه حتى أيقظوه من نومه، فخرج إليهم، فأطلق النصف وفادى النصف، { والله غفور رحيم } بليغ المغفرة والرحمة واسعهما، فلن يضيق ساحتهما عن هؤلاء إن تابوا وأصلحوا. الإشارة: من آداب المريد ألا يوقظ شيخه من نومه، ولو بقي ألف سنة ينتظره، وألا يطلب خروجه إليه حتى يخرج بنفسه، وألا يقف قبالة باب حجرته لئلا يرى بعض محارمه. ومن آدابه أيضا: ألا يبيت معه في مسكن واحد، وألا يأكل معه، إلا أن يعزم عليه، وألا يجلس على فراشه أو سجادته إلا بأمره، وإذا تعارض الأمر والأدب، فهل يقدم الأمر أو الأدب؟ خلاف، وقد تقدم في صلاح الحديبية: أن سيدنا عليا - كرم الله وجهه - قدم الأدب على الأمر، حين قال له صلى الله عليه وسلم: " امح اسم رسول الله من الصحيفة " ، فأبى، وقال: " والله لا أمحوا أبدا " والله تعالى أعلم. ومن جملة الأدب: التأني في الأمور وعدم العجلة، كما أبان ذلك بقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ }.

يقول الحق جل جلاله: { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } من خارجها، أو: من خلفها، أو: من أمامها، فالوراء: الجهة التي تواري عنك الشخص تظلله من خلف أو من قدام، و " من " لابتداء الغاية، وأن المناداة نشأت من ذلك المكان، والحجرة: الرقعة من الأرض، المحجورة بحائط يحوط عليها، فعلة، بمعنى مفعولة، كالقبضة، والجمع: حجرات، بضمتين، وبفتح الجيم، والمراد: حجرات النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لكل امرأة حجرة. نزلت في وفد بني تميم، وكانوا سبعين، وفيهم عينية بن حصن الفزاري، والأقرع بن حابس، وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهيرة، وهو راقد، فنادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته، وقالوا: اخرج إلينا يا محمد فإن مدحنا زين، وذمنا شين، فاستيقظ، وخرج عليه السلام وهو يقول: " ذلكم الله الذي مدحه زين، وذمه شين " ، فقالا: نحن قوم من بني تميم، جئنا بشاعرنا وخطيبنا، لنشاعرك، ونفاخرك، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما بالشعر بعثت، ولا بالفخار أمرت " ، ثم أمر صلى الله عليه وسلم خطيبهم فتكلم، ثم قال لثابت بن قيس بن شماس - وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم: قم، فقام، فخطب، فأقحم خطيبهم، ثم قام شاب منهم، فأنشأ يقول: نحن الكرام فلا حي يعادلنا فينا الرؤوس وفينا يقسم الربع ونطعم الناس عند القحط كلهم إنا كذلك عند الفخر نرتفع فقال صلى الله عليه وسلم لحسان: قم فأجبه، فقال: إن الذوائب من فهر وإخوتهم قد شرعوا سنة للناس تتبع يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى الإله وكل الفخر يصطنع ثم قال الأقرع شعرا افتخر به، فقال عليه السلام لحسان: قم فأجبه، فقال حسان: بني دارم، لا تفخروا، إن فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم، علينا تفخرون وأنتم لنا خول من بين ظئر وخادم فقال صلى الله عليه وسلم: " لقد كنت غنيا عن هذا يا أخا بني دارم أن يذكر منك ما قد ظننت أن الناس قد نسوه " ، ثم قال الأقرع: تكلم خطيبنا، فكان خطيبهم أحسن قيلا، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر. ه. هذا ومناداتهم من وراء الحجرات إما لأنهم أتوها حجرة حجرة، فنادوه صلى الله عليه وسلم من ورائها، أو: بأنهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له صلى الله عليه وسلم، أو: نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها، ولكنها جمعت إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: الذي ناداه عيينة بن حصن والأقرع، وإنما أسند إلى جميعهم لأنهم راضون بذلك وأمروا به. { أكثرهم لا يعقلون } إذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا على هذه العظيمة من سوء الأدب. { ولو أنهم صبروا } أي: ولو تحقق صبرهم وانتظارهم، فمحل { أنهم صبروا } رفع على الفاعلية لأن " أن " تسبك بالمصدر، لكنها تفيد التحقق والثبوت، للفرق بين قولك: بلغني قيامك، وبلغني أنك قائم، و " حتى " تفيد أن الصبر ينبغي أن يكون مغيا بخروجه عليه السلام، فإنها مختصة بالغايات. والصبر. حبس النفس على أن تنازع إلى هواها وقيل: " الصبر مر، لا يتجرعه إلا حر ". أي: لو تأنوا حتى تخرج إليهم بلا مناداة لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال، لما فيه من رعاية حسن الأدب، وتعظيم الرسول، الموجبتين للثناء والثواب، والإسعاف بالمسؤول إذ روي أنهم وفدوا شافعين في أسارى بني العنبر، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى حي بني العنبر، وأمر عليهم عيينة بن حصن، فهربوا وتركوا عيالهم، فسباهم عيينة، ثم قدم رجالهم يفدون الذراري، فلما رأتهم الذراري أجهشوا إلى آبائهم يبكون، فعجلوا أن يخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فنادوه حتى أيقظوه من نومه، فخرج إليهم، فأطلق النصف وفادى النصف، { والله غفور رحيم } بليغ المغفرة والرحمة واسعهما، فلن يضيق ساحتهما عن هؤلاء إن تابوا وأصلحوا. الإشارة: من آداب المريد ألا يوقظ شيخه من نومه، ولو بقي ألف سنة ينتظره، وألا يطلب خروجه إليه حتى يخرج بنفسه، وألا يقف قبالة باب حجرته لئلا يرى بعض محارمه. ومن آدابه أيضا: ألا يبيت معه في مسكن واحد، وألا يأكل معه، إلا أن يعزم عليه، وألا يجلس على فراشه أو سجادته إلا بأمره، وإذا تعارض الأمر والأدب، فهل يقدم الأمر أو الأدب؟ خلاف، وقد تقدم في صلاح الحديبية: أن سيدنا عليا - كرم الله وجهه - قدم الأدب على الأمر، حين قال له صلى الله عليه وسلم: " امح اسم رسول الله من الصحيفة " ، فأبى، وقال: " والله لا أمحوا أبدا " والله تعالى أعلم. ومن جملة الأدب: التأني في الأمور وعدم العجلة، كما أبان ذلك بقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ }.

يقول الحق جل جلاله: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ } نزلت في الوليد بن عبة بن أبي معيط، وكان من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق، بعد الوقعة مصدقا، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فخرجوا يتلقونه، تعظيما النبي صلى الله عليه وسلم، فظن أنهم مقاتلوه فرجع، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: قد ارتدوا ومنعوا الزكاة، فهم صلى الله عليه وسلم أن يغزوهم، ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه أنهم إنما خرجوا يتلقونه تكرمة فاتهمهم النبي صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم " خالد بن الوليد " خفية مع عسكر، وأمره أن يخفي عليهم قدومه، ويتطلع عليهم، فإن رأى ما يدل على إيمانهم أخذ زكاتهم ورجع، وإن رأى غير ذلك استعمل فيهم ما يستعمل في الكفار، فسمع خالد فيهم آذان صلاتي المغرب والعشاء، فأخذ صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة، فنزلت الآية. وسمي الوليد فاسقا لعدم تثبته فخرج بذلك عن كمال الطاعة، وفي تسميته بذلك زجر لغيره، وترغيب له في التوبة، والله تعالى أعلم بغيبه، حتى قال بعضهم: إنها من المتشابه، لما ثبت من تحقق إيمان الوليد. وقال أبو عمر في الاستيعاب: لا يصح أن الآية نزلت في قضية الوليد لأنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من ثمانية أعوام، أو من عشرة، فكيف يبعثه رسولا؟! ه. قلت: لا غرابة فيه، وقد كان صلى الله عليه وسلم يؤمر أسامة بن زيد على جيش، فيه أبو بكر وعمر، مع حداثة سنه، كما في البخاري وغيره. وفي تنكير فاسق و نبأ شياع في الفساق والأنباء، أي: إذا جاءكم فاسق أي فاسق كان، بأي خبر { فتبينوا } أي: فتوقفوا فيه، وتطلبوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة، ولا تعتمدوا قول من لا يتحرى الصدق، ولا يتحامى الكذب، الذي هو نوع من الفسوق. وفي الآية دليل على قبول خبر الواحد العدل لأنا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق، ولخلا التخصيص به عن الفائدة. وقرأ الأخوان: " فثبتوا " والتثبت والتبين متقاربان، وهما: طلب الثبات والبيان والتعرف. { أن تصيبوا } أي: لئلا تصيبوا { قوما بجهالة } حال، أي: جاهلين بحقيقة الأمر وكنه القصة. { فتصبحوا } فتصيروا { على ما فعلتم نادمين } مغتمين على ما فعلتم، متمنين أنه لم يقع، والندم: ضرب من الغلم وهو أن يغتم على ما وقع، يتمنى أنه لم يقع، وهو غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام في الجملة. { واعلموا ان فيكم رسول الله } فلا تكذبوا، فإن الله يخبره، فيهتك سر الكاذب، أو: فارجعوا إليه واطلبوا رأيه، ثم استأنف بقوله: { لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } لوقعتم في العنت وهو الجهد والهلاك. والتعبير بالمضارع للدلالة على أن عنتهم إنما يلزم في استمرار طاعته لهم في كل ما يعرض من الأمور، وأما طاعته في بعض الأمور استئلافا لهم، فلا. انظر أبا السعود. وهذا يدل على أن بعض المؤمنين زين لرسول الله صلى الله عليه وسلم الإيقاع ببني المصطلق تصديقا لقول الوليد، وأن بعضهم كانوا يتصونون ويتحرجون الوقوع بهم تأنيا وتثبتا في الأمر، وهم الذين استثناهم الله بقوله: { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } وأسنده إلى الكل تنبيها على أن أكثرهم تحرجوا الوقوع بهم وتأنوا، وقيل: هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، وهو تجديد للخطاب وتوجيه إلى بعضهم بطريق الاستدراك، بيانا لبراءتهم عن أوصاف الأولين وإحمادا لأفعالهم، أي: ولكنه - تعالى - جعل الإيمان محبوبا لديكم { وزينه في قلوبكم } حتى رسخ فيها، ولذلك صدر منكم ما يليق به من التثبت والتحرج، وحاصل الآية على هذا: واعلموا أن فيكم رسول الله، فلا تقرون معه على خطأ، لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، ولكن الله حبب إلى بعضكم الإيمان، فلا يأمر إلا بما هو صواب من التأني وعدم العجلة. قلت: والأحسن في معنى الاستدراك: أن التقدير: لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، ولكن الله لا يقره على طاعتكم بل ينزل عليه الوحي بما فيه صلاحكم وراحتكم لأن الله حبب إليكم الإيمان وزينيه في قلوبكم، فلا يسلك بكم إلا ما يليق بشأنكم من الحفظ والعصمة. ثم قال: { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } ولذلك تحرجتم عما لا يليق مما لا خير فيه مما يؤدي إلى عنتكم، قال ابن عرفة: العطف في هذه الآية تدلي فالكفر أشدها، والفسوق دونه، والعصيان أخف لصدقه على ترك المندوبات، حسبنا نقل ذلك البغداديون وحملوا عليه، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم. ه. { أولئك هم الراشدون } أي: أولئك المستثون، أو: المتصفون بالإيمان، المزين في قلوبهم، هم السالكون على طريق السوى، الموصل إلى الحق، أي: أصابوا طريق الحق، ولم يميلوا عن الاستقامة. والرشد: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من: الرشادة، وهي الصخرة الصماء. { فضلا من الله ونعمة } أي: إفضالا من الله وإنعاما عليهم مفعول من أجله، أي: حبب وكره للفضل والنعمة عليهم { والله عليم } مبالغ في العلم، فيعلم أحوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل، { حكيم } يفعل ما يفعل الحكمة بالغة. الإشارة: إن جاءكم خاطر سوء بنبأ سوء فتبينوا وتثبتوا، ولا تبادروا بإظهاره، خشية أن تصيبوا قوما بجهالة، فتظنوا بهم السوء، وتقعوا في الغيبة، فتصبحوا على ما فعلتم نادمين، فالمنافق قلبه على طرف لسانه، إذا خطر فيه شيء نطق به، فهذا هالك، والمؤمن لسانه من رواء قلبه، إذا خطر شيء نظر فيه، ووزنه بميزان الشرع، فإن كان فيه مصلحة نطق به، وإلا رده وكتمه، فالواجب: وزن الخواطر بالقسطاس المستقيم، فلا يظهر منها إلا ما يعود عليه منفعته. { واعملوا أن فيكم رسول الله } قد بين لكم ما تفعلون وما تذرون، ظاهرا وباطنا، ومن اتصل بخليفة الرسول، وهو الشيخ حكمه على نفسه، فإن خطر في قلبه شيء يهم أمره عرضه عليه، والشيخ ينظر بعين البصيرة، لو يطيعكم في كثير من أمركم التي تعزمون عليها لعنتم، ولكن الله حبب إليكم الإيمان، وزينه في قلوبكم، فتستمعون لما يأمركم به، وتمتثلون أمره، وكره إليكم الكفر والفسوق الخروج عن أمره ونهيه، والعصيان لما يأمركم به، فلا ترون إلا ما يسركم، ويفضي بكم إلى السهولة والراحة، فضلا من الله ونعمة، فإن السقوط على الشيخ إنما هو محض فضل وكرم، فلله الحمد وله الشكر دائما سرمدا. وللقشيري إشارة أخرى، قال: { إن جاءكم فاسق بنبأ } يشير إلى تسويلات النفوس الأمارة بالسوء، ومجيئها كل ساعة بنبأ شهوة من شهوات الدنيا، فتبينوا ربحها من خسرانها، من قبل أن تصيبوا قوما من القلوب وصفائها بجهالة، فإن ما فيه شفاء النفوس وحياتها فيه مرض القلوب ومماتها فتصبحوا صباح القيامة على ما فعلتم نادمين، واعملوا أن فيكم رسول الله، يشير إلى رسول الإلهام في أنفسكم، يلهمكم فجور نفوسكم وتقواها، لو يطيعكم في كثير من أمر النفس الأمارة، لعنتم لوقعتم في الهلاك، ولكن الله حبب إليكم الإيمان بالإلهامات الربانية، وزينه في قلوبكم بقلم الكرم، وكره بنور نظر العناية إليكم الكفر، والفسوق: هو ستر الحق والخروج إلى الباطل، والعصيان، وهو الأعراض عن طلب الحق، أولئك هم الراشدون إلى الحق بإرشاد الحق، فضلا من الله ونعمة منه، ينعم به على من شاء من عباده، { والله عليم حكيم }. ه. ثم أمر الراشدين المتقدمين بالإصلاح بين الناس، إذ لا ينجح في الغالب إلا على أيديهم، فقال: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما }.

يقول الحق جل جلاله: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ } نزلت في الوليد بن عبة بن أبي معيط، وكان من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق، بعد الوقعة مصدقا، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فخرجوا يتلقونه، تعظيما النبي صلى الله عليه وسلم، فظن أنهم مقاتلوه فرجع، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: قد ارتدوا ومنعوا الزكاة، فهم صلى الله عليه وسلم أن يغزوهم، ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه أنهم إنما خرجوا يتلقونه تكرمة فاتهمهم النبي صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم " خالد بن الوليد " خفية مع عسكر، وأمره أن يخفي عليهم قدومه، ويتطلع عليهم، فإن رأى ما يدل على إيمانهم أخذ زكاتهم ورجع، وإن رأى غير ذلك استعمل فيهم ما يستعمل في الكفار، فسمع خالد فيهم آذان صلاتي المغرب والعشاء، فأخذ صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة، فنزلت الآية. وسمي الوليد فاسقا لعدم تثبته فخرج بذلك عن كمال الطاعة، وفي تسميته بذلك زجر لغيره، وترغيب له في التوبة، والله تعالى أعلم بغيبه، حتى قال بعضهم: إنها من المتشابه، لما ثبت من تحقق إيمان الوليد. وقال أبو عمر في الاستيعاب: لا يصح أن الآية نزلت في قضية الوليد لأنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من ثمانية أعوام، أو من عشرة، فكيف يبعثه رسولا؟! ه. قلت: لا غرابة فيه، وقد كان صلى الله عليه وسلم يؤمر أسامة بن زيد على جيش، فيه أبو بكر وعمر، مع حداثة سنه، كما في البخاري وغيره. وفي تنكير فاسق و نبأ شياع في الفساق والأنباء، أي: إذا جاءكم فاسق أي فاسق كان، بأي خبر { فتبينوا } أي: فتوقفوا فيه، وتطلبوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة، ولا تعتمدوا قول من لا يتحرى الصدق، ولا يتحامى الكذب، الذي هو نوع من الفسوق. وفي الآية دليل على قبول خبر الواحد العدل لأنا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق، ولخلا التخصيص به عن الفائدة. وقرأ الأخوان: " فثبتوا " والتثبت والتبين متقاربان، وهما: طلب الثبات والبيان والتعرف. { أن تصيبوا } أي: لئلا تصيبوا { قوما بجهالة } حال، أي: جاهلين بحقيقة الأمر وكنه القصة. { فتصبحوا } فتصيروا { على ما فعلتم نادمين } مغتمين على ما فعلتم، متمنين أنه لم يقع، والندم: ضرب من الغلم وهو أن يغتم على ما وقع، يتمنى أنه لم يقع، وهو غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام في الجملة. { واعلموا ان فيكم رسول الله } فلا تكذبوا، فإن الله يخبره، فيهتك سر الكاذب، أو: فارجعوا إليه واطلبوا رأيه، ثم استأنف بقوله: { لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } لوقعتم في العنت وهو الجهد والهلاك. والتعبير بالمضارع للدلالة على أن عنتهم إنما يلزم في استمرار طاعته لهم في كل ما يعرض من الأمور، وأما طاعته في بعض الأمور استئلافا لهم، فلا. انظر أبا السعود. وهذا يدل على أن بعض المؤمنين زين لرسول الله صلى الله عليه وسلم الإيقاع ببني المصطلق تصديقا لقول الوليد، وأن بعضهم كانوا يتصونون ويتحرجون الوقوع بهم تأنيا وتثبتا في الأمر، وهم الذين استثناهم الله بقوله: { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } وأسنده إلى الكل تنبيها على أن أكثرهم تحرجوا الوقوع بهم وتأنوا، وقيل: هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، وهو تجديد للخطاب وتوجيه إلى بعضهم بطريق الاستدراك، بيانا لبراءتهم عن أوصاف الأولين وإحمادا لأفعالهم، أي: ولكنه - تعالى - جعل الإيمان محبوبا لديكم { وزينه في قلوبكم } حتى رسخ فيها، ولذلك صدر منكم ما يليق به من التثبت والتحرج، وحاصل الآية على هذا: واعلموا أن فيكم رسول الله، فلا تقرون معه على خطأ، لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، ولكن الله حبب إلى بعضكم الإيمان، فلا يأمر إلا بما هو صواب من التأني وعدم العجلة. قلت: والأحسن في معنى الاستدراك: أن التقدير: لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، ولكن الله لا يقره على طاعتكم بل ينزل عليه الوحي بما فيه صلاحكم وراحتكم لأن الله حبب إليكم الإيمان وزينيه في قلوبكم، فلا يسلك بكم إلا ما يليق بشأنكم من الحفظ والعصمة. ثم قال: { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } ولذلك تحرجتم عما لا يليق مما لا خير فيه مما يؤدي إلى عنتكم، قال ابن عرفة: العطف في هذه الآية تدلي فالكفر أشدها، والفسوق دونه، والعصيان أخف لصدقه على ترك المندوبات، حسبنا نقل ذلك البغداديون وحملوا عليه، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم. ه. { أولئك هم الراشدون } أي: أولئك المستثون، أو: المتصفون بالإيمان، المزين في قلوبهم، هم السالكون على طريق السوى، الموصل إلى الحق، أي: أصابوا طريق الحق، ولم يميلوا عن الاستقامة. والرشد: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من: الرشادة، وهي الصخرة الصماء. { فضلا من الله ونعمة } أي: إفضالا من الله وإنعاما عليهم مفعول من أجله، أي: حبب وكره للفضل والنعمة عليهم { والله عليم } مبالغ في العلم، فيعلم أحوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل، { حكيم } يفعل ما يفعل الحكمة بالغة. الإشارة: إن جاءكم خاطر سوء بنبأ سوء فتبينوا وتثبتوا، ولا تبادروا بإظهاره، خشية أن تصيبوا قوما بجهالة، فتظنوا بهم السوء، وتقعوا في الغيبة، فتصبحوا على ما فعلتم نادمين، فالمنافق قلبه على طرف لسانه، إذا خطر فيه شيء نطق به، فهذا هالك، والمؤمن لسانه من رواء قلبه، إذا خطر شيء نظر فيه، ووزنه بميزان الشرع، فإن كان فيه مصلحة نطق به، وإلا رده وكتمه، فالواجب: وزن الخواطر بالقسطاس المستقيم، فلا يظهر منها إلا ما يعود عليه منفعته. { واعملوا أن فيكم رسول الله } قد بين لكم ما تفعلون وما تذرون، ظاهرا وباطنا، ومن اتصل بخليفة الرسول، وهو الشيخ حكمه على نفسه، فإن خطر في قلبه شيء يهم أمره عرضه عليه، والشيخ ينظر بعين البصيرة، لو يطيعكم في كثير من أمركم التي تعزمون عليها لعنتم، ولكن الله حبب إليكم الإيمان، وزينه في قلوبكم، فتستمعون لما يأمركم به، وتمتثلون أمره، وكره إليكم الكفر والفسوق الخروج عن أمره ونهيه، والعصيان لما يأمركم به، فلا ترون إلا ما يسركم، ويفضي بكم إلى السهولة والراحة، فضلا من الله ونعمة، فإن السقوط على الشيخ إنما هو محض فضل وكرم، فلله الحمد وله الشكر دائما سرمدا. وللقشيري إشارة أخرى، قال: { إن جاءكم فاسق بنبأ } يشير إلى تسويلات النفوس الأمارة بالسوء، ومجيئها كل ساعة بنبأ شهوة من شهوات الدنيا، فتبينوا ربحها من خسرانها، من قبل أن تصيبوا قوما من القلوب وصفائها بجهالة، فإن ما فيه شفاء النفوس وحياتها فيه مرض القلوب ومماتها فتصبحوا صباح القيامة على ما فعلتم نادمين، واعملوا أن فيكم رسول الله، يشير إلى رسول الإلهام في أنفسكم، يلهمكم فجور نفوسكم وتقواها، لو يطيعكم في كثير من أمر النفس الأمارة، لعنتم لوقعتم في الهلاك، ولكن الله حبب إليكم الإيمان بالإلهامات الربانية، وزينه في قلوبكم بقلم الكرم، وكره بنور نظر العناية إليكم الكفر، والفسوق: هو ستر الحق والخروج إلى الباطل، والعصيان، وهو الأعراض عن طلب الحق، أولئك هم الراشدون إلى الحق بإرشاد الحق، فضلا من الله ونعمة منه، ينعم به على من شاء من عباده، { والله عليم حكيم }. ه. ثم أمر الراشدين المتقدمين بالإصلاح بين الناس، إذ لا ينجح في الغالب إلا على أيديهم، فقال: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما }.

يقول الحق جل جلاله: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ } نزلت في الوليد بن عبة بن أبي معيط، وكان من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق، بعد الوقعة مصدقا، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فخرجوا يتلقونه، تعظيما النبي صلى الله عليه وسلم، فظن أنهم مقاتلوه فرجع، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: قد ارتدوا ومنعوا الزكاة، فهم صلى الله عليه وسلم أن يغزوهم، ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه أنهم إنما خرجوا يتلقونه تكرمة فاتهمهم النبي صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم " خالد بن الوليد " خفية مع عسكر، وأمره أن يخفي عليهم قدومه، ويتطلع عليهم، فإن رأى ما يدل على إيمانهم أخذ زكاتهم ورجع، وإن رأى غير ذلك استعمل فيهم ما يستعمل في الكفار، فسمع خالد فيهم آذان صلاتي المغرب والعشاء، فأخذ صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة، فنزلت الآية. وسمي الوليد فاسقا لعدم تثبته فخرج بذلك عن كمال الطاعة، وفي تسميته بذلك زجر لغيره، وترغيب له في التوبة، والله تعالى أعلم بغيبه، حتى قال بعضهم: إنها من المتشابه، لما ثبت من تحقق إيمان الوليد. وقال أبو عمر في الاستيعاب: لا يصح أن الآية نزلت في قضية الوليد لأنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من ثمانية أعوام، أو من عشرة، فكيف يبعثه رسولا؟! ه. قلت: لا غرابة فيه، وقد كان صلى الله عليه وسلم يؤمر أسامة بن زيد على جيش، فيه أبو بكر وعمر، مع حداثة سنه، كما في البخاري وغيره. وفي تنكير فاسق و نبأ شياع في الفساق والأنباء، أي: إذا جاءكم فاسق أي فاسق كان، بأي خبر { فتبينوا } أي: فتوقفوا فيه، وتطلبوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة، ولا تعتمدوا قول من لا يتحرى الصدق، ولا يتحامى الكذب، الذي هو نوع من الفسوق. وفي الآية دليل على قبول خبر الواحد العدل لأنا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق، ولخلا التخصيص به عن الفائدة. وقرأ الأخوان: " فثبتوا " والتثبت والتبين متقاربان، وهما: طلب الثبات والبيان والتعرف. { أن تصيبوا } أي: لئلا تصيبوا { قوما بجهالة } حال، أي: جاهلين بحقيقة الأمر وكنه القصة. { فتصبحوا } فتصيروا { على ما فعلتم نادمين } مغتمين على ما فعلتم، متمنين أنه لم يقع، والندم: ضرب من الغلم وهو أن يغتم على ما وقع، يتمنى أنه لم يقع، وهو غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام في الجملة. { واعلموا ان فيكم رسول الله } فلا تكذبوا، فإن الله يخبره، فيهتك سر الكاذب، أو: فارجعوا إليه واطلبوا رأيه، ثم استأنف بقوله: { لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } لوقعتم في العنت وهو الجهد والهلاك. والتعبير بالمضارع للدلالة على أن عنتهم إنما يلزم في استمرار طاعته لهم في كل ما يعرض من الأمور، وأما طاعته في بعض الأمور استئلافا لهم، فلا. انظر أبا السعود. وهذا يدل على أن بعض المؤمنين زين لرسول الله صلى الله عليه وسلم الإيقاع ببني المصطلق تصديقا لقول الوليد، وأن بعضهم كانوا يتصونون ويتحرجون الوقوع بهم تأنيا وتثبتا في الأمر، وهم الذين استثناهم الله بقوله: { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } وأسنده إلى الكل تنبيها على أن أكثرهم تحرجوا الوقوع بهم وتأنوا، وقيل: هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، وهو تجديد للخطاب وتوجيه إلى بعضهم بطريق الاستدراك، بيانا لبراءتهم عن أوصاف الأولين وإحمادا لأفعالهم، أي: ولكنه - تعالى - جعل الإيمان محبوبا لديكم { وزينه في قلوبكم } حتى رسخ فيها، ولذلك صدر منكم ما يليق به من التثبت والتحرج، وحاصل الآية على هذا: واعلموا أن فيكم رسول الله، فلا تقرون معه على خطأ، لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، ولكن الله حبب إلى بعضكم الإيمان، فلا يأمر إلا بما هو صواب من التأني وعدم العجلة. قلت: والأحسن في معنى الاستدراك: أن التقدير: لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، ولكن الله لا يقره على طاعتكم بل ينزل عليه الوحي بما فيه صلاحكم وراحتكم لأن الله حبب إليكم الإيمان وزينيه في قلوبكم، فلا يسلك بكم إلا ما يليق بشأنكم من الحفظ والعصمة. ثم قال: { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } ولذلك تحرجتم عما لا يليق مما لا خير فيه مما يؤدي إلى عنتكم، قال ابن عرفة: العطف في هذه الآية تدلي فالكفر أشدها، والفسوق دونه، والعصيان أخف لصدقه على ترك المندوبات، حسبنا نقل ذلك البغداديون وحملوا عليه، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم. ه. { أولئك هم الراشدون } أي: أولئك المستثون، أو: المتصفون بالإيمان، المزين في قلوبهم، هم السالكون على طريق السوى، الموصل إلى الحق، أي: أصابوا طريق الحق، ولم يميلوا عن الاستقامة. والرشد: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من: الرشادة، وهي الصخرة الصماء. { فضلا من الله ونعمة } أي: إفضالا من الله وإنعاما عليهم مفعول من أجله، أي: حبب وكره للفضل والنعمة عليهم { والله عليم } مبالغ في العلم، فيعلم أحوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل، { حكيم } يفعل ما يفعل الحكمة بالغة. الإشارة: إن جاءكم خاطر سوء بنبأ سوء فتبينوا وتثبتوا، ولا تبادروا بإظهاره، خشية أن تصيبوا قوما بجهالة، فتظنوا بهم السوء، وتقعوا في الغيبة، فتصبحوا على ما فعلتم نادمين، فالمنافق قلبه على طرف لسانه، إذا خطر فيه شيء نطق به، فهذا هالك، والمؤمن لسانه من رواء قلبه، إذا خطر شيء نظر فيه، ووزنه بميزان الشرع، فإن كان فيه مصلحة نطق به، وإلا رده وكتمه، فالواجب: وزن الخواطر بالقسطاس المستقيم، فلا يظهر منها إلا ما يعود عليه منفعته. { واعملوا أن فيكم رسول الله } قد بين لكم ما تفعلون وما تذرون، ظاهرا وباطنا، ومن اتصل بخليفة الرسول، وهو الشيخ حكمه على نفسه، فإن خطر في قلبه شيء يهم أمره عرضه عليه، والشيخ ينظر بعين البصيرة، لو يطيعكم في كثير من أمركم التي تعزمون عليها لعنتم، ولكن الله حبب إليكم الإيمان، وزينه في قلوبكم، فتستمعون لما يأمركم به، وتمتثلون أمره، وكره إليكم الكفر والفسوق الخروج عن أمره ونهيه، والعصيان لما يأمركم به، فلا ترون إلا ما يسركم، ويفضي بكم إلى السهولة والراحة، فضلا من الله ونعمة، فإن السقوط على الشيخ إنما هو محض فضل وكرم، فلله الحمد وله الشكر دائما سرمدا. وللقشيري إشارة أخرى، قال: { إن جاءكم فاسق بنبأ } يشير إلى تسويلات النفوس الأمارة بالسوء، ومجيئها كل ساعة بنبأ شهوة من شهوات الدنيا، فتبينوا ربحها من خسرانها، من قبل أن تصيبوا قوما من القلوب وصفائها بجهالة، فإن ما فيه شفاء النفوس وحياتها فيه مرض القلوب ومماتها فتصبحوا صباح القيامة على ما فعلتم نادمين، واعملوا أن فيكم رسول الله، يشير إلى رسول الإلهام في أنفسكم، يلهمكم فجور نفوسكم وتقواها، لو يطيعكم في كثير من أمر النفس الأمارة، لعنتم لوقعتم في الهلاك، ولكن الله حبب إليكم الإيمان بالإلهامات الربانية، وزينه في قلوبكم بقلم الكرم، وكره بنور نظر العناية إليكم الكفر، والفسوق: هو ستر الحق والخروج إلى الباطل، والعصيان، وهو الأعراض عن طلب الحق، أولئك هم الراشدون إلى الحق بإرشاد الحق، فضلا من الله ونعمة منه، ينعم به على من شاء من عباده، { والله عليم حكيم }. ه. ثم أمر الراشدين المتقدمين بالإصلاح بين الناس، إذ لا ينجح في الغالب إلا على أيديهم، فقال: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما }.

يقول الحق جل جلاله: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } أي: تقاتلوا. والجمع باعتبار المعنى لأن كل طائفة جمع كقوله: هذان خصمان اختصموا [الحج: 19]، { فأصلحوا بينهما } بالنصح والدعاء إلى حكم الله تعالى، { فإن بغت إحداهما على الأخرى } ولم تتأثر بالنصحية { فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء } ترجع { إلى أمر الله } إلى حكمه، أو: إلى ما أمر به من الصلح وزوال الشحناء، والفيء: الرجوع، وقد يسمى به الظل والغنيمة، لأن الظل يرجع بعد نسخ الشمس، والغنيمة ترجع من أيدي الكفار إلى المسلمين. وحكم الفئة الباغية: وجوب قتالها، فإذا كفت عن القتال أيديها تركت. قال ابن جزي: وأمر الله في هذه الآية بقتال الفئة الباغية وذلك إذا تبين أنها باغية، فأما الفتن التي تقع بين المسلمين فاختلف العلماء فيها على قولين: أحدهما: أنه لا يجوز النهوض، في شيء منها ولا القتال، وهذا مذهب سعد بن أبي وقاص، وأبي ذر، وجماعة من الصحابة، وحجتهم حديث: " قتال المسلم كفر " ، وحديث: الأمر بكسر السيوف في الفتن، والقول الثاني: النهوض فيها واجب، لتكف الفئة الباغية، وهذا مذهب علي، وعائشة، وطلحة، وأكثر الصحابة، وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء، وحجتهم هذه الآية. فإذا فرعنا على القول الأول، فإن دخل داخل على من اعتزل الفرقتين منزله يريد نفسه أو ماله فعليه دفعه، وإن أدى ذلك إلى قتله لحديث: " من قتل دون نفسه وماله فهو شهيد " ، وإذا فرعنا على الثاني، فاختلف مع من يكون النهوض من الفئتين؟ فقيل: مع السواد الأعظم، وقيل: مع العلماء، وقيل: مع من يرى أن الحق معه. ه. قلت: إذا وقعت الحرب بين القبائل فمن تعدت تربتها إلى تربة غيرها فهي باغية، يجب كفها، وإذا وقعت بين الحدود فالمشهور: النهوض، ثم يقع السؤال عن السبب فمن ظهر ظلمه وجب كفه، فإن أشكل الأمر، فالأمساك عن القتال أسلم. والله تعالى أعلم. { فإن فاءت } عن البغي، وأقلعت عن القتال { فأصلحوا بينهما بالعدل } بفصل ما بينهما على حكم الله تعالى، ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما لئلا يكون بينهما قتال في وقت آخر، وتقييد الإصلاح بالعدل لأنه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة، وقد أكد ذلك بقوله: { وأقسطوا } أي: واعدلوا في كل ما تأتون وما تذرون، { إن الله يحب المقسطين } العادلين، فيجازيهم أحسن الجزاء، والقسط بالفتح: الجور، وبالكسر: العدل، والفعل من الأول: قسط فهو قاسط: جار، ومن الثاني: أقسط فهو مقسط: عدل، وهمزته للسلب، أي: أزل القسط، أي: الجور. والآية نزلت في قتال حدث بين الأوس والخزرج، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة، فمر بمجلس من الأنصار، فيه أخلاط من المسلمين والمنافقين، فوقف صلى الله عليه وسلم على المجلس، ووعظ وذكر، فقال عبد الله بن أبي: يا هذا، لا تؤذنا في مجالسنا، واجلس في موضعك، فمن جاءك فاقصص عليه، فقال عبد الله بن رواحة: بل أغثنا يا رسول الله وذكرنا، فارتفعت أصواتهما، وتضاربوا بالنعال، فنزلت الآية، وقيل غير ذلك. وفي الآية دليل على أن لا يخرج ببغيه عن الإيمان، وأنه يجب نصرة المظلوم، وعلى فضيلة الإصلاح بين الناس. { إنما المؤمنون إخوة } أي: منتسبون إلى أصل واحد، وهو الإيمان الموجب للحياة الأبدية، فيجب الاجتهاد في التآلف بينهما لتحقق الأخوة. والفاء في قوله: { فأصلحوا بين أخويكم } للإيذان بأن الأخوة الدينية موجبة للإصلاح. ووضع المظهر مقام المضمر مضافا إلى المأمورين للمبالغة في تأكيد وجوب الإصلاح والتحضيض عليه، وتخصيص الاثنين بالذكر لإثبات وجوب الإصلاح فيما فوق ذلك بطريق الأولى لتضاعف الفتنة والفساد فيه. وقيل: المراد بالأخوين: الأوس والخزرج. وقرأ يعقوب: " إخوتكم " بالجمع. { واتقوا الله } فيما تأتون وتذرون، التي من جملتها: الإصلاح بين الناس { لعلكم ترحمون } راجين أن ترحموا على تقواكم، لأن التقوى تحملكم على التواصل والائتلاف، وهو سبب نزول الرحمة. الإشارة: النفس الطبيعية والروح متقابلان، والحرب بينهما سجال، فالنفس تريد السقوط إلى أرض الحظوظ والبقاء مع عوائدها، والروح تريد العروج إلى سماء المعارف وحضرة الأسرار، وبينما اتصال والتصاق، فإن غلبت النفس هبطت بالروح إلى الحضيض الأسفل، ومنعتها من العلوم اللدنية والأسرار الربانية، وإن غلبت الروح، عرجت بالنفس إلى أعلى عليين، بعد تزكيتها وتصفيتها، فتكسوها حلة الروحانية، وينكشف لها من العلوم والأسرار ما كان للروح، ولكل جند تقابل به، فيقال من طريق الإشارة: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، بأن تؤخذ النفس بالسياسة شيئا فشيئا، ينقص من حظوظها شيئا فشيئا، حتى تتزكى وتعالج الروح لدخول الحضرة، وعكوف الهم في الذكر شيئا فشيئا، حتى تدخل الحضرة وهي لا تشعر، ثم تشعر ويقع الاستغراق. وأما إن قطعت النفس عن جميع مألوفاتها مرة واحدة، أو كلفت الروح الحضور في الذكر على الدوام مرة واحدة، أفسدتهما، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ادخلوا في هذا الدين برفق، فما شاد أحدكم الدين إلا غلبه " وقال أيضا: " لا يكن أحدكم كالمنبت، لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى " فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي، بأن تردع النفس إن طغت، وتأخذ لجام الروح إن هاجت، حتى تفيء إلى أمر الله، وهو الاعتدال، فيعطي كل ذي حق حقه، ويوفي كل ذي قسط قسطه. وقوله تعالى: { إنما المؤمنون إخوة } قال الورتجبي: افهم أيها العاقل أن الله سبحانه خلق الأرواح المقدسة من عالم الملكوت، وألبسها أنوار الجبروت فمواردها من قربه مختلفة، لكن عينها واحدة، وخلق هياكلها وأشباحها من تربة الأرض التي أخلصها من جملتها، وزينها بنور قدرته، ونفخ فيها تلك الأرواح، وجعل من الأرواح والأجسام النفوس الأمارة التي ليست من قبيل الأرواح، ولا من قبيل الأجسام، وجعلها مخالفة للأرواح ومساكنها، فأرسل الله عليها جند العقول، يدفع شرها، فإذا امتحن الله عباده المؤمنين هيج نفوسهم الأمارة ليظهر حقائق درجاتهم من الإيمان، فأمرهم أن يعينوا العقل والروح والقلب على النفس حتى تنهزم لأن المؤمنين كالبنيان يشد بعضهم بعضا. ثم بين أن في الإصلاح بين الإخوان الفلاح والنجاة، إذا كان مقرونا بالتقوى التي تقدس البواطن من البغي والحسد بقوله: { واتقوا الله لعلكم ترحمون } فإذا فهمت ما ذكرت علمت أن حقيقة الأخوة مصدر الاتحاد، فإنهم كنفس واحدة لأن مصادرهم مصدر واحد، وهو آدم، ومصدر روح آدم نور الملكوت، ومصدر جسمه تربة الجنة في بعض الأقوال. لذلك يصعد الروح إلى الملكوت، والجسم إلى الجنة، كما قال صلى الله عليه وسلم: " كل شيء يرجع إلى أصل " ه. قلت: صعود الروح إلى الملكوت هو شهود معاني الأسرار في دار الجنة، ونزول الجسم إلى الجنة هو تمتعه بنعيم حسها في عالم الأشباح، وكل ذلك بعد الموت، وأحسن العبارة أن يقال: لأن مصادرهم مصدر واحد، وهو بحر الجبروت، المتدفق بأنوار الملكوت، والوجود بأسره موجة من بحر الجبروت. ثم قال الورتجبي: قال أبو بكر النقاش: سألت الجنيد عن الأخ الحقيقي؟ فقال: هو أنت في الحقيقة، غير أنه غيرك في الهيكل. قلت: يعني أن الناس في الحقيقة ذات واحدة، وما افترقوا إلا في الهياكل، فكلهم أخوة. وقال أبو عثمان الحيري: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن أخوة النسب تقطع بمخالفة الدين، وأخوة الدين لا تقطع بمخالفة النسب. ه. وتقدم لنا شروط الأخوة في قوله تعالى: الأخلاء يومئذ... [الزخرف: 67] الآية. وقال القشيري هنا: ومن حق الأخوة ألا تلجأه إلى الاعتذار، بل تبسط عذره أي: تذكر عذره قبل أن يعتذر، فإن أشكل عليك وجهه عدت بالملامة على نفسك في خفاء عذره عليك، وتتوب عليه إذا أذنب، وتعوده إذا مرض، وإذا أشار عليك بشيء فلا تطالبه بالدليل وإيراد الحجة، كما أنشدوا: إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم لأية حرب أم لأي مكان ومن أوكد شروطها: التعظيم، كما أبان ذلك بقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم }.

يقول الحق جل جلاله: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } أي: تقاتلوا. والجمع باعتبار المعنى لأن كل طائفة جمع كقوله: هذان خصمان اختصموا [الحج: 19]، { فأصلحوا بينهما } بالنصح والدعاء إلى حكم الله تعالى، { فإن بغت إحداهما على الأخرى } ولم تتأثر بالنصحية { فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء } ترجع { إلى أمر الله } إلى حكمه، أو: إلى ما أمر به من الصلح وزوال الشحناء، والفيء: الرجوع، وقد يسمى به الظل والغنيمة، لأن الظل يرجع بعد نسخ الشمس، والغنيمة ترجع من أيدي الكفار إلى المسلمين. وحكم الفئة الباغية: وجوب قتالها، فإذا كفت عن القتال أيديها تركت. قال ابن جزي: وأمر الله في هذه الآية بقتال الفئة الباغية وذلك إذا تبين أنها باغية، فأما الفتن التي تقع بين المسلمين فاختلف العلماء فيها على قولين: أحدهما: أنه لا يجوز النهوض، في شيء منها ولا القتال، وهذا مذهب سعد بن أبي وقاص، وأبي ذر، وجماعة من الصحابة، وحجتهم حديث: " قتال المسلم كفر " ، وحديث: الأمر بكسر السيوف في الفتن، والقول الثاني: النهوض فيها واجب، لتكف الفئة الباغية، وهذا مذهب علي، وعائشة، وطلحة، وأكثر الصحابة، وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء، وحجتهم هذه الآية. فإذا فرعنا على القول الأول، فإن دخل داخل على من اعتزل الفرقتين منزله يريد نفسه أو ماله فعليه دفعه، وإن أدى ذلك إلى قتله لحديث: " من قتل دون نفسه وماله فهو شهيد " ، وإذا فرعنا على الثاني، فاختلف مع من يكون النهوض من الفئتين؟ فقيل: مع السواد الأعظم، وقيل: مع العلماء، وقيل: مع من يرى أن الحق معه. ه. قلت: إذا وقعت الحرب بين القبائل فمن تعدت تربتها إلى تربة غيرها فهي باغية، يجب كفها، وإذا وقعت بين الحدود فالمشهور: النهوض، ثم يقع السؤال عن السبب فمن ظهر ظلمه وجب كفه، فإن أشكل الأمر، فالأمساك عن القتال أسلم. والله تعالى أعلم. { فإن فاءت } عن البغي، وأقلعت عن القتال { فأصلحوا بينهما بالعدل } بفصل ما بينهما على حكم الله تعالى، ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما لئلا يكون بينهما قتال في وقت آخر، وتقييد الإصلاح بالعدل لأنه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة، وقد أكد ذلك بقوله: { وأقسطوا } أي: واعدلوا في كل ما تأتون وما تذرون، { إن الله يحب المقسطين } العادلين، فيجازيهم أحسن الجزاء، والقسط بالفتح: الجور، وبالكسر: العدل، والفعل من الأول: قسط فهو قاسط: جار، ومن الثاني: أقسط فهو مقسط: عدل، وهمزته للسلب، أي: أزل القسط، أي: الجور. والآية نزلت في قتال حدث بين الأوس والخزرج، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة، فمر بمجلس من الأنصار، فيه أخلاط من المسلمين والمنافقين، فوقف صلى الله عليه وسلم على المجلس، ووعظ وذكر، فقال عبد الله بن أبي: يا هذا، لا تؤذنا في مجالسنا، واجلس في موضعك، فمن جاءك فاقصص عليه، فقال عبد الله بن رواحة: بل أغثنا يا رسول الله وذكرنا، فارتفعت أصواتهما، وتضاربوا بالنعال، فنزلت الآية، وقيل غير ذلك. وفي الآية دليل على أن لا يخرج ببغيه عن الإيمان، وأنه يجب نصرة المظلوم، وعلى فضيلة الإصلاح بين الناس. { إنما المؤمنون إخوة } أي: منتسبون إلى أصل واحد، وهو الإيمان الموجب للحياة الأبدية، فيجب الاجتهاد في التآلف بينهما لتحقق الأخوة. والفاء في قوله: { فأصلحوا بين أخويكم } للإيذان بأن الأخوة الدينية موجبة للإصلاح. ووضع المظهر مقام المضمر مضافا إلى المأمورين للمبالغة في تأكيد وجوب الإصلاح والتحضيض عليه، وتخصيص الاثنين بالذكر لإثبات وجوب الإصلاح فيما فوق ذلك بطريق الأولى لتضاعف الفتنة والفساد فيه. وقيل: المراد بالأخوين: الأوس والخزرج. وقرأ يعقوب: " إخوتكم " بالجمع. { واتقوا الله } فيما تأتون وتذرون، التي من جملتها: الإصلاح بين الناس { لعلكم ترحمون } راجين أن ترحموا على تقواكم، لأن التقوى تحملكم على التواصل والائتلاف، وهو سبب نزول الرحمة. الإشارة: النفس الطبيعية والروح متقابلان، والحرب بينهما سجال، فالنفس تريد السقوط إلى أرض الحظوظ والبقاء مع عوائدها، والروح تريد العروج إلى سماء المعارف وحضرة الأسرار، وبينما اتصال والتصاق، فإن غلبت النفس هبطت بالروح إلى الحضيض الأسفل، ومنعتها من العلوم اللدنية والأسرار الربانية، وإن غلبت الروح، عرجت بالنفس إلى أعلى عليين، بعد تزكيتها وتصفيتها، فتكسوها حلة الروحانية، وينكشف لها من العلوم والأسرار ما كان للروح، ولكل جند تقابل به، فيقال من طريق الإشارة: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، بأن تؤخذ النفس بالسياسة شيئا فشيئا، ينقص من حظوظها شيئا فشيئا، حتى تتزكى وتعالج الروح لدخول الحضرة، وعكوف الهم في الذكر شيئا فشيئا، حتى تدخل الحضرة وهي لا تشعر، ثم تشعر ويقع الاستغراق. وأما إن قطعت النفس عن جميع مألوفاتها مرة واحدة، أو كلفت الروح الحضور في الذكر على الدوام مرة واحدة، أفسدتهما، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ادخلوا في هذا الدين برفق، فما شاد أحدكم الدين إلا غلبه " وقال أيضا: " لا يكن أحدكم كالمنبت، لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى " فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي، بأن تردع النفس إن طغت، وتأخذ لجام الروح إن هاجت، حتى تفيء إلى أمر الله، وهو الاعتدال، فيعطي كل ذي حق حقه، ويوفي كل ذي قسط قسطه. وقوله تعالى: { إنما المؤمنون إخوة } قال الورتجبي: افهم أيها العاقل أن الله سبحانه خلق الأرواح المقدسة من عالم الملكوت، وألبسها أنوار الجبروت فمواردها من قربه مختلفة، لكن عينها واحدة، وخلق هياكلها وأشباحها من تربة الأرض التي أخلصها من جملتها، وزينها بنور قدرته، ونفخ فيها تلك الأرواح، وجعل من الأرواح والأجسام النفوس الأمارة التي ليست من قبيل الأرواح، ولا من قبيل الأجسام، وجعلها مخالفة للأرواح ومساكنها، فأرسل الله عليها جند العقول، يدفع شرها، فإذا امتحن الله عباده المؤمنين هيج نفوسهم الأمارة ليظهر حقائق درجاتهم من الإيمان، فأمرهم أن يعينوا العقل والروح والقلب على النفس حتى تنهزم لأن المؤمنين كالبنيان يشد بعضهم بعضا. ثم بين أن في الإصلاح بين الإخوان الفلاح والنجاة، إذا كان مقرونا بالتقوى التي تقدس البواطن من البغي والحسد بقوله: { واتقوا الله لعلكم ترحمون } فإذا فهمت ما ذكرت علمت أن حقيقة الأخوة مصدر الاتحاد، فإنهم كنفس واحدة لأن مصادرهم مصدر واحد، وهو آدم، ومصدر روح آدم نور الملكوت، ومصدر جسمه تربة الجنة في بعض الأقوال. لذلك يصعد الروح إلى الملكوت، والجسم إلى الجنة، كما قال صلى الله عليه وسلم: " كل شيء يرجع إلى أصل " ه. قلت: صعود الروح إلى الملكوت هو شهود معاني الأسرار في دار الجنة، ونزول الجسم إلى الجنة هو تمتعه بنعيم حسها في عالم الأشباح، وكل ذلك بعد الموت، وأحسن العبارة أن يقال: لأن مصادرهم مصدر واحد، وهو بحر الجبروت، المتدفق بأنوار الملكوت، والوجود بأسره موجة من بحر الجبروت. ثم قال الورتجبي: قال أبو بكر النقاش: سألت الجنيد عن الأخ الحقيقي؟ فقال: هو أنت في الحقيقة، غير أنه غيرك في الهيكل. قلت: يعني أن الناس في الحقيقة ذات واحدة، وما افترقوا إلا في الهياكل، فكلهم أخوة. وقال أبو عثمان الحيري: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن أخوة النسب تقطع بمخالفة الدين، وأخوة الدين لا تقطع بمخالفة النسب. ه. وتقدم لنا شروط الأخوة في قوله تعالى: الأخلاء يومئذ... [الزخرف: 67] الآية. وقال القشيري هنا: ومن حق الأخوة ألا تلجأه إلى الاعتذار، بل تبسط عذره أي: تذكر عذره قبل أن يعتذر، فإن أشكل عليك وجهه عدت بالملامة على نفسك في خفاء عذره عليك، وتتوب عليه إذا أذنب، وتعوده إذا مرض، وإذا أشار عليك بشيء فلا تطالبه بالدليل وإيراد الحجة، كما أنشدوا: إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم لأية حرب أم لأي مكان ومن أوكد شروطها: التعظيم، كما أبان ذلك بقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم }.

يقول الحق جل جلاله: { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم } أي: عسى أن يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالى من الساخرين لأن الناس لا يطلعون إلا على الظواهر، وهو تعليل للنهي، والقوم خاص بالرجال لأنهم القوامون على النساء، وهو في الأصل: جمع قائم، كصوم وزور، في جميع صائم وزائر، واختصاص القوم بالرجال صريح في الآية إذ لو كانت النساء داخلة في الرجال لم يقل: { ولا نساء من نساء } وحقق ذلك زهير في قوله: وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء؟ وأما قولهم في قوم فرعون، وقوم عاد: هم الذكور والإناث، فليس لفظ القوم شاملا لهم، ولكن قصد ذكر الذكور، والإناث تبع لهم. { ولا } يسخر { نساء } مؤمنات { من نساء } منهن { عسى أن يكن } أي: المسخور منهن { خيرا منهن } أي: الساخرات، فإن مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر من الصور والأشكال، والأوضاع والأطوار، التي عليها يدور أمر السخرية، وإنما هي الأمور الكامنة في القلوب، من تحقيق الإيمان، وكمال الإيقان، وموارد العرفان، وهي خفية، فقد يصغر العبد من عظم الله، ويتحقر من وقره الله، فيسقط من عين الله، فينبغي ألا يجترئ أحد على الاستهزاء بأحد إذا رآه رث الحال، أو ذا عاهة في بدنه، ولو في دنيه، فلعله يتوب ويبتلى بما ابتلي به. وفي الحديث: " لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك " وعن ابن مسعود رضي الله عنه: البلاء موكل بالقول، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا. ه. وتنكير القوم والنساء إما لإرادة البعض، أي: لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات من بعض، وإما لإرادة الشيوع، وأن يصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية، وإنما لم يقل: رجل من رجل، ولا امرأة من امرأة إعلاما بإقدام غير واحد من رجالهم وغير واحد من نسائهم على السخرية، واستفظاعا للشأن الذي كانوا عليه. { ولا تلمزوا أنفسكم } ولا يعيب بعضكم بعضا بالطعن في نسبه أو دينه، واللمز: الطعن والضرب باللسان، والمؤمنون كنفس واحدة، فإذا عاب المؤمن فقد عاب نفسه. وقيل: معناه: لا تفعلوا ما تلمزون به أنفسكم بالتعرض للكلام لأن من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة. { ولا تنابزوا بالألقاب } أي: لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء، فالتنابز بالألقاب: التداعي بها. والتلقيب المنهي عنه ما يدخل على المدعو به كراهية، لكونه تقصيرا به وذما له، فأما ما يحبه فلا بأس به، وكذا ما يقع به التمييز، كقول المحدثين: حدثنا الأعمش والأحدب والأعور. روي أن قوما من بني تميم استهزأوا ببلال وخباب وعمار وصهيب، فنزلت. وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة، وكانت قصيرة، وعن أنس: عيرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة بالقصر، فنزلت. وروي: أنها نزلت في ثابت بن قيس، وكان به وقر - أي: صمم - فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى قوما وهو يقول: تفسحوا، حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل: تنح فلم يفعل، فقال: من هذا؟ فقال: أنا فلان ابن فلانة - يريد أما كان يعير بها في الجاهلية، فخجل الرجل، فنزلت، فقال ثابت: والله لا أفخر على أحد بعد هذا أبدا. وقال ابن زيد: معنى { ولا تنابزوا بالألقاب } لا يقل أحد: يا يهودي، بعد إسلامه، ولا يا فاسق، بعد توبته. { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } يعني: أن اللقب بئس الاسم هو، وهو ارتكاب الفسق بعد الإيمان، وهو استهجان للتنابز بالألقاب، وارتكاب هذه الجريمة بعد الدخول في الإسلام، أو: بئس قول الرجل لأخيه: يا فاسق، بعد تبوته، أو: يا يهودي، بعد إيمانه، أي: بئس الرمي بالفسوق بعد بالإيمان. روي: أن الآية نزلت في صفية بنت حيي، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن النساء يقلن لي: يا يهودية بنت يهوديين، فقال صلى الله عليه وسلم: " هلا قلت: إن أبي هارون، وعمي موسى، وزوجي محمد صلى الله عليه وسلم " ، أو يراد بالاسم هنا: الذكر، من قولهم: طار اسمه في الناس بالكرام أو اللؤم، كأنه قيل: بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائم أن يذكروا بالفسق. وقوله: { بعد الإيمان } استقباح للجميع بين الإيمان والفسق الذي يحظره الإيمان، كما تقول: بئس الشأن بعد الكبرة الصبوة. { ومن لم يتب } عما نهي عنه { فأولئك هم الظالمون } بوضع المخالفة موضع الطاعة، فإن تاب واستغفر خرج من الظلم. وعن حذيفة رضي الله عنه: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذرب لساني، فقال: " أين أنت من الاستغفار؟ إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة " ، والذرب - بفتح الذال والراء: الفحش، وفي حديث ابن عمر: كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة. " رب اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم ". الإشارة: مذهب الصوفية التعظيم والإجلال لكل ما خلق الله، كائنا من كان لنفوذ بصيرتهم إلى شهود الصانع والمتجلي، دون الوقوف مع حسن الصنعة الظاهرة، وقالوا: " شروط التصوف أربعة: كف الأذى، وحمل الجفا، وشهود الصفا، ورمي الدنيا بالقفا ". فشهود الصفا يجري في الأشياء كلها، فإياك يا أخي أن تحقر أحدا من خلق الله فتطرد عن بابه، وأنت لا تشعر، ولله در القائل: لله في الخلق أسرار وأنوار ويصطفي الله من يرضى ويختار لا تحقرن فقيرا إن مررت به فقد يكون له حظ ومقدار والمرء بالنفس لا باللبس تعرفه قد يخلق الغمد والهندي بتار والتبر في الترب قد تخفى مكانته حتى يخلصه بالسبك مسبار ورب أشعث ذي طمرين مجتهد له على الله في الإقسام إبرار وعن أبي سعيد الخراز، قال: دخلت المسجد الجامع، فرأيت فقيرا عليه خرقتان، فقلت في نفسي: هذا وأشباهه كل على الناس، فناداني، وتلا: واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه [البقرة: 235] فاستغفرت الله في سري، فناداني وقال: وهو الذى يقبل التوبة عن عباده [الشورى: 25] ثم غاب عني فلم أره. ه. وقال صلى الله عليه وسلم: " إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة، فيقال لأحدهم: هلم، فيجيء بغمه وكربه، فإذا جاء أغلق دونه، ثم يفعل به هكذا مرارا، من باب إلى باب، حتى يأتيه الإياس " بالمعنى من البدور السافرة. ثم نهى عن الظن، فقال: { يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن }.

يقول الحق جل جلاله: { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } أي: كونوا في جانب منه، يقال: جنبه الشر إذا أبعده عنه، أي: جعله في جانب منه، و " جنب " يتعدى إلى مفعولين، قال تعالى: واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام [إبراهيم: 35]، ومطاوعه، اجتنب، ينقص مفعولا، وإبهام " الكثير " لإيجاب التأمل في كل ظن، حتى يعلم من أي قبيل هو، فإن من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات، وحسن الظن بالله تعالى، ومنه ما يحرم، وهو ما يوجب نقصا بالإلهيات والنبوات، وحيث يخالفه قاطع، وظن السوء بالمؤمنين، ومنه ما يباح، كأمور المعاش. { إن بعض الظن إثم } تعليل للأمر بالاجتناب، قال الزجاج: هو ظنك بأهل الخير سوءا، فأما أهل الفسق فلنا أن نظن بهم مثل الذي ظهر عليهم، وقيل المعنى: اجتنبوا اجتنابا كثيرا من الظن، وتحرزوا منه، إن بعض الظن إثم، وأولى كثيره، والإثم: الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: " إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث " ، فالواجب ألا يعتمد على مجرد الظن، فيعمل به، أو يتكلم بحسبه. قال ابن عطية: وما زال أولو العزم يحترسون من سوء الظن، ويجتنبون ذرائعه. قال النووي: واعلم أن سوء الظن حرام مثل القول، فكما يحرم أن تحدث غيرك بمساوئ إنسان يحرم أن تحدث نفسك بذلك، وتسيء الظن به، والمراد: عقد القلب وحكمه على غيره بالسوء، فأما الخواطر، وحديث النفس، إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه، فمعفو عنه باتفاق لأنه لا اختيار له في وقوعه، ولا طريق له إلى الانفكاك عنه. ه. وقال في التمهيد: وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " حرم الله من المؤمن: دمه وماله وعرضه، وألا يظن به إلا الخير " ه. ونقل أيضا أن عمر بن عبد العزيز كان إذا ذكر عنده رجل بفضل أو صلاح، قال: كيف هو إذا ذكر عنده إخوانه؟ فإن قالوا: ينتقص منهم، وينال منهم، قال عمر: ليس هو كما تقولون، وإن قالوا: إنه يذكر منهم جميلا، ويحسن الثناء عيلهم، قال: هو كما تقولون إن شاء الله. ه. وفي الحديث أيضا: " خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير، حسن الظن بالله، وحسن الظن بعباد الله، وخصلتان ليس فوقهما شيء من الشر: سوء الظن بالله، وسوء الظن بعباد الله ". { ولا تجسسوا } لا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم، يقال: تجسس الأمر: إذا تطلبه وبحث عنه، تفعل من: الجس. وعن مجاهد: خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله. وقال سهل: لا تبحثوا عن طلب ما ستر الله على عباده، وفي الحديث: " لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته ". قال ابن عرفة: من هو مستور الحال فلا يحل التجسس عليه، ومن اشتهر بشرب خمر ونحوه فالتجسس عليه مطلوب أو واجب. ه. قلت: معناه: التجسس عليه بالشم ونحوه ليقام عليه الحد، لا دخول داره لينظر ما فيها من الخمر ونحوه، فإنه منهي عنه، وأما فعل عمر رضي الله عنه فحال غالبة، يقتصر عليها في محلها، وانظر الثعلبي، فقد ذكر عن عمر رضي الله عنه أنه فعل من ذلك أمورا، ومجملها ما ذكرنا. وقرئ بالحاء، من " الحس " الذي هو أثر الجس وغايته، وقيل: التجسس - بالجيم - يكون بالسؤال، وبالحاء يكون بالاطلاع والنظر، وفي الإحياء: التجسس - أي: بالجيم - في تطلع الأخبار، والتحسس بالمراقبة بالعين. ه. وقال بعضهم: التجسس - بالجيم - في الشر، وبالحاء في الخير، وقد يتداخلان. والحاصل: أنه يجب ترك البحث عن أخبار الناس، والتماس المعاذر، حتى يحسن الظن بالجميع، فإن التجسس هو السبب في الوقوع في الغيبة، ولذلك قدمه الحق - تغالى - عن النهي عن الغيبة، حيث قال: { ولا يغتب بعضكم بعضا } أي: لا يذكر بعضكم بعضا بسوء. فالغيبة: الذكر بالعيب في ظهر الغيب، من الاغتياب، كالغيلة من الاغتيال. وسئل صلى الله عليه وسلم عن الغيبة، فقال: " ذكرك أخاك بما يكره، فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته ". وعن معاذ: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر القوم رجلا: فقالوا: لا يأكل إلا إذا أطعم، ولا يرحل إلا إذا رحل، فما أضعفه! فقال عليه السلام: " اغتبتم أخاكم " ، فقالوا: يا رسول الله، أو غيبة أن يحدث بما فيه؟ قال: " فحسبكم غيبة أن تحدثوا عن أخيكم بما فيه " قال أبو هريرة: " قام رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا في قيامه عجزا، فقالوا: يا رسول الله، ما أعجز فلانا! فقال عليه السلام: " أكلتم لحم أخيكم واغتبتموه ". قال النووي: الغيبة: كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم عاقل، وهو حرام. ه. قوله: ما أفهمت... الخ، يتناول اللفظ الصريح والكناية والرمز والتعريض والإشارة بالعين والرأس، والتحكية بأن يفعل مثله، كالتعارج، أو يحكي كلامه على هيئته ليضحك غيره، فهذا كله حرام، إن فهم المخاطب تعيين الشخص المغتاب، وإلا فلا بأس، والله تعالى أعلم. ولا فرق بين غيبة الحي والميت، لما ورد: " من شتم ميتا أو اغتابه فكأنما شتم ألف نبي، ومن اغتابه فكأنما اغتاب ألف ملك، وأحبط الله له عمل سبعين سنة، ووضع على قدمه سبعين كية من نار ". والسامع للغيبة كالمغتاب، إلا أن يغير أو يقوم، وورد عن الشيخ أبي المواهب التونسي الشاذلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " فإن كان ولا بد من سماعك غيبة الناس - أي: وقع منك - فاقرأ سورة الإخلاص والمعوذتين، واهد ثوابها للمغتاب فإن الله يرضيه عنك بذلك " ه. وعن ابن عباس رضي الله عنه: الغيبة إدام كلاب الناس. ه. وتشبيههم بالكلاب في التمزيق والتخريق، فهم يمزقون أعراض الناس، كالكلاب على الجيفة، لا يطيب لهم مجلس إلا بذكر عيوب الناس. وفي الحديث: " رأيت ليلة أسري بي رجالا لهم أظفار من نحاس، يخمشون وجوههم ولحومهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم ". { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } هذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه. وفيه مبالغات، منها: الاستفهام الذي معناه التقرير، ومنها: فعل ما هو الغاية في الكراهية موصولا بالمحبة، ومنها: إسناد الفعل إلى { أحدكم } إشعارا بأن أحدا من الأحدين لا يحب ذلك، ومنها: أنها لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم مطلق الإنسان، بجعله أخا للآكل، ومنها: أنه لم يقتصر على أكل لحم الأخر حتى جعله ميتا. وعن قتادة: كما تكره إن وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها: كذلك فاكره لحم أخيك. ه. ولما قررهم بأن أحدا منهم لا يحب أكل جيفة أخيه عقب ذلك بقوله: { فكرهتموه } أي: وحيث كان الأمر كما ذكر فقد كرهتموه، فكما تحققت كراهتكم له باستقامة العقل فاكرهوا ما هو نظيره باستقامة الدين. { واتقوا الله } في ترك ما أمرتم باجتنابه، والندم على ما صدر منكم منه، فإنكم إن اتقتيم وتبتم تقبل الله توبتكم، وأنعم عليكم بثواب المتقين التائبين، { إن الله تواب رحيم } مبالغ في قبول التوبة، وإفاضة الرحمة، حيث جعل التائب كمن لا ذنب له، ولم يخص تائبا دون تائب، بل يعم الجميع، وإن كثرت ذنوبه. روي أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة، ويصلح طعامهما، فنام عن شأنه يوما، فبعثاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما عندي شيء " فأخبرهما سلمان، فقالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها. فلما جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: " ما لي أرى حمرة اللحم في أفواهكما؟ " فقالا: ما تناولنا لحما، فقال: " إنكما قد اغتبتما، من اغتاب مسلما فقد أكل لحمه " ، ثم قرأ الآية. وقيل: غيبة الخلق إنما تكون بالغيبة عن الحق. ه. قاله النسفي. قال بعضهم والغيبة صاعقة الدين فمن أراد أن يفرق حسناته يمينا وشمالا فليغتب الناس. وقيل: مثل صاحب الغيبة مثل من نصب منجنيقا فهو يرمي به حسناته يمينا وشمالا، شرقا وغربا. ه. والأحاديث والحكايات في ذم الغيبة كثيرة، نجانا الله منها بحفظه ورعايته. وهل هي من الكبائر أو من الصغائر؟ خلاف، رجح بعض أنها من الصغائر لعموم البلوى بها، قال بعضهم: هي فاكهة القراء، ومراتع النساء، وبساتين الملوك، ومزبلة المتقين، وإدام كلام الناس. ه. الإشارة: من نظر الناس بعين الجمع عذرهم فيما يصدر منهم، وحسن الظن فيما لم يصدر منهم، وعظم الجميع، ومن نظرهم بعين الفرق طال خصمه معهم فيما فعلوا، وساء ظنه بهم فيما لم يفعلوا، وصغرهم حيث لم ير منهم ما لا يعجبه، فالسلامة: النظر إليهم بعين الجمع، وإقامة الحقوق عليهم في مقام الفرق، قياما بالحكمة في عين القدرة. وفي الحديث: " ثلاثة دبت لهذه الأمة: الظن، والطيرة، والحسد، قيل: فما النجاة؟ قال: " إذا ظننت فلا تحقق، وإذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ " أو كما قال عليه السلام. قال القشيري: النفس لا تصدق، والقلب لا يكذب، والتمييز بينهما مشكل، ومن بقيت عليه من حظوظه بقية - وإن قلت - فليس له أن يدعي بيان القلب - أي: استفتاءه - بل يتهم نفسه ما دام عليه شيء من نفسه، ويجب أن يتهم نفسه في كل ما يقع له من نقصان غيره، هذا أمير المؤمنين عمر قال وهو يخطب الناس: " كل الناس أفقه من عمر حتى النساء ". ه. قوله تعالى: { ولا تجسسوا... } الخ، التجسس عن أخبار الناس من علامة الإفلاس، قال القشيري: العارف لا يتفرغ من شهود الحق إلى شهود الخلق، فكيف يتفرغ إلى التجسس عن أحوالهم؟! لأن من اشتغل بنفسه لا يتفرغ إلى الخلق، ومن اشتغل بالحق لا يتفرغ لنفسه، فكيف إلى غيره؟! ه. قوله تعالى: { ولا يغتب بعضكم بعضا } ليست الغيبة خاصة باللسان في حق الخاصة، بل تكون أيضا بالقلب، وحديث النفس، فيعاتبون عليها كما تعاتب العامة على غيبة اللسان، وتذكر قضية الجنيد مع الفقير الذي رآه يسأل، وهي مشهورة، وتقدمت حكاية أبي سعيد الخراز، ونقل الكواشي عن أبي عثمان: أن من وجد في قلبه غيبة لأخيه، ولم يعمل في صرف ذلك عن قلبه بالدعاء له خاصة، والتضرع إلى الله بأن يخلصه منه أخاف أن يبتليه الله في نفسه بتلك المعايب. ه. قال القشيري: وعزيز رؤية من لا يغتاب أحدا بين يديك. ه. وقد أبيحت الغيبة في أمور معلومة، منها: التحرز منه لئلا يقع الاغترار بكلامه أو صحبته، والترك أسلم وأنجى. ثم نهى عن الافتخار بالأنساب، فقال: { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى }.

يقول الحق جل جلاله: { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } آدم وحواء، أو: كل واحد منكم من أب وأم، فما منكم من أحد إلا وهو يدلي بما يدلي به الآخر، سواء بسواء، فلا معنى للتفاخر والتفاضل بالنسب. وفي الحديث: " لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقى " وقال أيضا: " ثلاثة من أمر الجاهلية: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والدعاء بدعاء الجاهلية " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. { وجعلناكم شعوبا وقبائل } الشعوب: رؤوس القبائل، مثل ربيعة ومضر، والأوس والخزرج،واحدها: شعب - بفتح الشين - سموا بذلك لتشعبهم كتشعب أغصان الشجرة، والقبائل: دون الشعوب، واحدها: قبيلة، كبكر من ربيعة، وتميم من مضر. ودون القبائل: العمائر، جمع عمارة بفتح العين، وهم كشيبان من بكر، ودارم من تميم، ودون العمائر: البطون، واحدها: بطن، وهي كبني غالب ولؤي من قريش، ودون البطون: الأفخاذ، واحدها: فخذ، كهاشم وأمية من بني لؤي، ثم الفصائل والعشائر، واحدها: فصيلة وعشيرة، فالشعب تجمع القبائل، والقبيلة تجمع العمائر، والعمارة تجمع البطون، والبطن يجمع الأفخاذ، والفخذ يجمع الفصائل. وقيل: الشعوب من العجم، والقبائل من العرب، والأسباط من بني إسرائيل. { لتعارفوا } أي: إنما جعلناكم كذلك ليعرف بعضكم نسب بعض، فلا يتعدى إلى غير آبائه، لا لتتفاخروا بالأجداد والأنساب. ثم ذكر الخصلة التي يفضل بها الإنسان، ويكتسب الشرف والكرم عند الله، فقال: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } أي: لا أنسبكم، فإن مدار كمال النفوس وتفاوت الأشخاص هو التقوى، فمن رام نيل الدرجات العلا فعليه بالتقوى، قال صلى الله عليه وسلم: " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله " وروي أنه صلى الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكة، ثم حمد الله، وأثنى عليه، وقال: " الحمد لله الذي أذهب عبية الجاهلية وتكبرها يا أيها الناس إنما الناس رجلان: رجل مؤمن تقي كريم على الله، ورجل فاجر شقي هين على الله " ثم قرأ الآية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة التقى. وقال قتادة: أكرم الكرم التقى، والأم اللؤم الفجور، وسئل عليه السلام عن خير الناس؟ فقال: " آمركم بالمعروف، وأنهاكم عن المنكر، وأوصلكم للرحم " وقال عمر رضي الله عنه: " كرم الرجل: دينه وتقواه، وأصله: عقله، ومروءته: خلقه، وحسبه: ماله ". وعن يزيد بن شجرة: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة، فرأى غلاما أسود، قائما ينادى عليه من يزيد في ثمنه، وكان الغلام يقول: من اشتراني فعلى شرط ألا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتراه بعضهم، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم توفي، فتولى رسول الله صلى الله عليه وسلم غسله وتكفينه ودفنه، فقالت المهاجرون: هاجرنا ديارنا وأموالنا وأهلينا، فما نرى أحدا منا لقي في حياته ولا موته ما لقي هذا الغلام، وقالت الأنصار: آويناه ونصرناه وواسيناه بأموالنا، فآثر علينا عبدا حبشيا، فنزلت. وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، وإنما أنتم بنو آدم، أكرمكم عند الله أتقاكم، وأنتم تقولون: فلان ابن فلان، وأنا اليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم، أين المتقون " وقيل: يا رسول الله، من أكرم الناس؟ قال: " أتقاهم " ه. وأنشدوا: ما يصنع العبد بعز الغنى والعز كل العز للمتقي من عرف الله فلم تغنه معرفة الله فذاك الشقي { إن الله عليم خبير } عليم بكرم القلوب وتقواها، خيبر بهمم النفوس في هواها. الإشارة: كان سيدنا علي رضي الله عنه يقول: " ما لابن آدم والفخر، أوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وفيما بينهما يحمل العذرة " وكان ينشد: الناس من جهة التمثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء ومن يرم منهم فخرا بذي نسب فإن أصلهم الطين والماء ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن اهتدى أدلاء وقدر كل امرىء ما كان يتقنه والجاهلون لأهل العلم أعداء وقوله: ما لفخر إلا لأهل العلم... الخ، يعني: لو كان الفخر مباحا ما أبيح إلا لهم، وإلا فهم أولى بالتواضع، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال: " من تواضع دون قدره رفعه الله فوق قدره " فما رفع الله قدر العلماء إلا بتواضعهم حتى ينالهم الشريف والوضيع، الصغير والكبير، والقوي والضعيف، فمن لم يكن هكذا فليس بعالم لن الخشية تحمل على التواضع، ومن لم يخش فليس لعالم حقيقة. قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28]. وقوله تعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } اعلم أن نصيب كل عبد من الله تعالى على قدر تقواه، وتقواه على قدر توجهه إلى الله، وتوجهه على قدر تفرغه من الشواغل، وتفرغه على قدر زهده، وزهده، على قدر محبته، ومحبته على قدر علمه بالله، وعلمه على قدر يقينه، ويقينه على قدر كشف الحجاب عنه، وكشف الحجاب على قدر جذب العناية، وجذب العناية على قدر السابقة، وهي سر القدر الذي لم يكشف في هذه الدار. وسقوط العبد من عين الله على قدر قلة تقواه، وقلة تقواه على قدر ضعف توجهه، وضعف توجهه على قدر تشعب همومه، وتشعب همومه على قدر حرصه ورغبته في الدنيا، ورغبته في الدنيا على قدر ضعف محبته في الله، وضعف محبته على قدر جهله به، وجهله على قدر ضعف يقينه، وضعف اليقين من كثافة الحجاب، وكثافة الحجاب من عدم جذب العناية، وعدم جذب العناية من علامة الخذلان السابق، الذي هو سر القدر. والله تعالى أعلم. ثم إن أساس التقوى: الإيمان الصادق دون الكاذب، الذي أشار إليه بقوله: { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا }.

يقول الحق جل جلاله: { قالت الأعراب } أي: بعض الأعراب { آمنا } نزلت في نفر من بني أسد، قدموا المدينة في سنة جدبة، فأظهروا الإسلام، ولم يؤمنوا في السر، وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات، وأغلوا أسعارها، وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قتلك بنو فلان، وهم يريدون الصدقة، ويقولون: أعطنا، ويمنون بإسلامهم. { قل } لهم: { لم تؤمنوا } لم تصدقوا بقلوبكم { ولكن قولوا أسلمنا } فالإيمان هو التصديق بالقلب مع الإذعان به، والإسلام هو الدخول في السلم، والخروج من أن يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين ألا ترى إلى قوله: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } فهو يدل على أن مجرد النطق بالشهادتين ليس بإيمان، فتحصل أن ما يكون من الإقرار باللسان من غير مواطأة للقلب فهو إسلام، وما واطأ فيه القلب اللسان فهو إيمان، وهذا من حيث اللغة، وأما في الشرع فهما متلازمان، فلا إسلام إلا بعد إيمان، ولا إيمان إلا بعد النطق بالشهادة إلا لعذر. والتعبير ب " لما " يدل على أن الإيمان متوقع من بعضهم وقد وقع. فإن قلت: مقتضى نظم الكلام أن يقول: قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا، أو: قل لم تؤمنوا ولكن أسلمتم؟ قلت: أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أولا، فقيل: قل لم تؤمنوا، مع حسن أدب، فلم يقل: كذبتم صريحا، ووضع " لم تؤمنوا " الذي هو نفس ما ادعوا إثباته موضعه، واستغنى بقوله: { لم تؤمنوا } عن أن يقال: لا تقولوا آمنا لاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤداه النهي عن القول بالإيمان، ولم يقل: ولكن أسلمتم ليكون قولهم خارجا مخرج الزعم والدعوى، كما كان قولهم: " آمنا " كذلك، ولو قيل: ولكن أسلمتم لكان كالتسليم، والاعتداد بقولهم، وهو غير معتد به. وليس قوله: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } تكريرا لمعنى قوله: { لم تؤمنوا } فإن فائدة قوله: { لم تؤمنوا } تكذيب دعواهم، وقوله: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } توقيت لما أمروا به أن يقولوه، كأنه قيل لهم: ولكن قولوا أسلمنا حين لم يثبت مواطأة قلوبكم لألسنتكم لأنه كلام واقع موقع الحال من الضمير في " قولوا ". قاله النسفي. { وإن تطيعوا الله ورسوله } بالإخلاص وترك النفاق { لا يلتكم من أعمالكم شيئا } من أجورها. يقال: ألت يألت، وألات يليت، ولات يليت، بمعنى، وهو النقص، { إن الله غفور } لما فرط من الذنوب، { رحيم } يستر العيوب. { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } لم يشكوا، من: ارتاب، مضارع رابه: إذا أوقعه في الشك والتهمة، والمعنى: أنهم آمنوا ثم لم يقع في إيمانهم شك فيما آمنوا، ولا اتهام لمن صدقوه، ولما كان الإيقان وزوال الريب ملاك الإيمان أفرد بالذكر بعد تقدم الإيمان، تنبيها على علو مكانه، وعطف على الإيمان بثم إشعارا باستقراره في الأزمنة المتراخية المتطاولة غضا جديدا. { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } أي: جاهدوا ما ينبغي جهاده في الكفار والأنفس والهوى، بالإعانة بأموالهم، والمباشرة بأنفسهم في طلب رضى الله: { أولئك هم الصادقون } أي: الذي صدقوا في قلوبهم: آمنا، لم يكذبوا كما كذب أعراب بني أسد بل إيمانهم إيمان صدق وحق. والله تعالى أعلم. الإشارة: مذهب الصوفية: أن العمل إذا كان حده الجوارح الظاهرة يسمى مقام الإسلام، وإذا انتقل لتصفية البواطن بالرياضة والمجاهدة يسمى مقام الإيمان، وإذا فتح على العبد بأسرار الحقيقة يسمى مقام الإحسان، وقد جعل الساحلي مقام الإسلام مركبا من ثلاثة: التوبة والتقوى والاستقامة، والإيمان مركبا من الإخلاص والصدق والطمأنينة، والإحسان مركبا من المراقبة والمشاهدة والمعرفة، ولكل زمان ورجال تربية واصطلاح في السير، والمقصد واحد، وهو المعرفة العيانية. قال القشيري: الإيمان هو حياة القلوب، والقلوب لا تحيا إلا بعد ذبح النفوس، ولنفوس لا تموت ولكنها تغيب. ه. أي: المقصود بقتل النفوس: هو الغيبة عنها في نور التجلي، فإذا وقع الفناء في شهود الحق عن شهود الخلق فلا مجاهدة. وقال القشيري في مختصره: { قالت الأعراب آمنا... } الخ، يشير إلى أن حقيقة الإيمان ليست مما يتناول باللسان، بل هو نور يدخل القلوب، إذا شرح الله صدر العبد للإسلام كما قال تعالى: فهو على نور من ربه [الزمر: 22]، وقال عليه السلام في صفة ذلك النور: " إن النور إذا وقع في القلب انفسح له واتسع " ، قالوا: يا رسول الله هل لذلك النور من علامة؟ قال: " بلى التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت. قبل نزوله " لهذا قال تعالى { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } أي: نور الإيمان.ه. { وإن تطيعوا الله ورسوله } في الأوامر والنواهي بعد ذبح النفوس بسيف الصدق { لا يلتكم من أعمالكم شيئا } بل كل ما تتقربون به إلى الله من مجاهدة النفوس ترون جزاءه عاجلا، من كشف غطاء وحلاوة شهود، إن الله غفور لمن وقع له فتور، رحيم بمن وقع منه نهوض، { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله } وشاهدوا أنواره وأسراره، { ورسوله } حيث عرفوا حقيقته النورانية الأولية، { ثم لم يرتابوا } لم يخطر على بالهم خواطر سوء، ولا شكوك فيما وعد الله من الرزق وغيره لأن حجاب نفوسهم قد زال عنهم، فصار الغيب شهادة، والخبر عيانا، والتعبير ب " ثم " يقتضي تأخر تربية اليقين شيئا فشيئا حتى يحصل التمكين في مقامات اليقين، مع التمكين في مقام الشهود والعيان. ثم ذكر سبب إزاحة الشكوك عنهم بقوله: { وجاهدوا بأموالهم } حيث بذلوها لله { وأنفسهم } حيث جاهدوها في طلب الله { أولئك هم الصادقون } في طلب الحق، فظفروا بما أملوا، وربحوا فيما به تجروا. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. ثم رد عليهم من من على الله بدينه، فقال: { قل أتعلمون الله بدينكم }.

يقول الحق جل جلاله: { قالت الأعراب } أي: بعض الأعراب { آمنا } نزلت في نفر من بني أسد، قدموا المدينة في سنة جدبة، فأظهروا الإسلام، ولم يؤمنوا في السر، وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات، وأغلوا أسعارها، وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قتلك بنو فلان، وهم يريدون الصدقة، ويقولون: أعطنا، ويمنون بإسلامهم. { قل } لهم: { لم تؤمنوا } لم تصدقوا بقلوبكم { ولكن قولوا أسلمنا } فالإيمان هو التصديق بالقلب مع الإذعان به، والإسلام هو الدخول في السلم، والخروج من أن يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين ألا ترى إلى قوله: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } فهو يدل على أن مجرد النطق بالشهادتين ليس بإيمان، فتحصل أن ما يكون من الإقرار باللسان من غير مواطأة للقلب فهو إسلام، وما واطأ فيه القلب اللسان فهو إيمان، وهذا من حيث اللغة، وأما في الشرع فهما متلازمان، فلا إسلام إلا بعد إيمان، ولا إيمان إلا بعد النطق بالشهادة إلا لعذر. والتعبير ب " لما " يدل على أن الإيمان متوقع من بعضهم وقد وقع. فإن قلت: مقتضى نظم الكلام أن يقول: قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا، أو: قل لم تؤمنوا ولكن أسلمتم؟ قلت: أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أولا، فقيل: قل لم تؤمنوا، مع حسن أدب، فلم يقل: كذبتم صريحا، ووضع " لم تؤمنوا " الذي هو نفس ما ادعوا إثباته موضعه، واستغنى بقوله: { لم تؤمنوا } عن أن يقال: لا تقولوا آمنا لاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤداه النهي عن القول بالإيمان، ولم يقل: ولكن أسلمتم ليكون قولهم خارجا مخرج الزعم والدعوى، كما كان قولهم: " آمنا " كذلك، ولو قيل: ولكن أسلمتم لكان كالتسليم، والاعتداد بقولهم، وهو غير معتد به. وليس قوله: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } تكريرا لمعنى قوله: { لم تؤمنوا } فإن فائدة قوله: { لم تؤمنوا } تكذيب دعواهم، وقوله: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } توقيت لما أمروا به أن يقولوه، كأنه قيل لهم: ولكن قولوا أسلمنا حين لم يثبت مواطأة قلوبكم لألسنتكم لأنه كلام واقع موقع الحال من الضمير في " قولوا ". قاله النسفي. { وإن تطيعوا الله ورسوله } بالإخلاص وترك النفاق { لا يلتكم من أعمالكم شيئا } من أجورها. يقال: ألت يألت، وألات يليت، ولات يليت، بمعنى، وهو النقص، { إن الله غفور } لما فرط من الذنوب، { رحيم } يستر العيوب. { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } لم يشكوا، من: ارتاب، مضارع رابه: إذا أوقعه في الشك والتهمة، والمعنى: أنهم آمنوا ثم لم يقع في إيمانهم شك فيما آمنوا، ولا اتهام لمن صدقوه، ولما كان الإيقان وزوال الريب ملاك الإيمان أفرد بالذكر بعد تقدم الإيمان، تنبيها على علو مكانه، وعطف على الإيمان بثم إشعارا باستقراره في الأزمنة المتراخية المتطاولة غضا جديدا. { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } أي: جاهدوا ما ينبغي جهاده في الكفار والأنفس والهوى، بالإعانة بأموالهم، والمباشرة بأنفسهم في طلب رضى الله: { أولئك هم الصادقون } أي: الذي صدقوا في قلوبهم: آمنا، لم يكذبوا كما كذب أعراب بني أسد بل إيمانهم إيمان صدق وحق. والله تعالى أعلم. الإشارة: مذهب الصوفية: أن العمل إذا كان حده الجوارح الظاهرة يسمى مقام الإسلام، وإذا انتقل لتصفية البواطن بالرياضة والمجاهدة يسمى مقام الإيمان، وإذا فتح على العبد بأسرار الحقيقة يسمى مقام الإحسان، وقد جعل الساحلي مقام الإسلام مركبا من ثلاثة: التوبة والتقوى والاستقامة، والإيمان مركبا من الإخلاص والصدق والطمأنينة، والإحسان مركبا من المراقبة والمشاهدة والمعرفة، ولكل زمان ورجال تربية واصطلاح في السير، والمقصد واحد، وهو المعرفة العيانية. قال القشيري: الإيمان هو حياة القلوب، والقلوب لا تحيا إلا بعد ذبح النفوس، ولنفوس لا تموت ولكنها تغيب. ه. أي: المقصود بقتل النفوس: هو الغيبة عنها في نور التجلي، فإذا وقع الفناء في شهود الحق عن شهود الخلق فلا مجاهدة. وقال القشيري في مختصره: { قالت الأعراب آمنا... } الخ، يشير إلى أن حقيقة الإيمان ليست مما يتناول باللسان، بل هو نور يدخل القلوب، إذا شرح الله صدر العبد للإسلام كما قال تعالى: فهو على نور من ربه [الزمر: 22]، وقال عليه السلام في صفة ذلك النور: " إن النور إذا وقع في القلب انفسح له واتسع " ، قالوا: يا رسول الله هل لذلك النور من علامة؟ قال: " بلى التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت. قبل نزوله " لهذا قال تعالى { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } أي: نور الإيمان.ه. { وإن تطيعوا الله ورسوله } في الأوامر والنواهي بعد ذبح النفوس بسيف الصدق { لا يلتكم من أعمالكم شيئا } بل كل ما تتقربون به إلى الله من مجاهدة النفوس ترون جزاءه عاجلا، من كشف غطاء وحلاوة شهود، إن الله غفور لمن وقع له فتور، رحيم بمن وقع منه نهوض، { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله } وشاهدوا أنواره وأسراره، { ورسوله } حيث عرفوا حقيقته النورانية الأولية، { ثم لم يرتابوا } لم يخطر على بالهم خواطر سوء، ولا شكوك فيما وعد الله من الرزق وغيره لأن حجاب نفوسهم قد زال عنهم، فصار الغيب شهادة، والخبر عيانا، والتعبير ب " ثم " يقتضي تأخر تربية اليقين شيئا فشيئا حتى يحصل التمكين في مقامات اليقين، مع التمكين في مقام الشهود والعيان. ثم ذكر سبب إزاحة الشكوك عنهم بقوله: { وجاهدوا بأموالهم } حيث بذلوها لله { وأنفسهم } حيث جاهدوها في طلب الله { أولئك هم الصادقون } في طلب الحق، فظفروا بما أملوا، وربحوا فيما به تجروا. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. ثم رد عليهم من من على الله بدينه، فقال: { قل أتعلمون الله بدينكم }.

يقول الحق جل جلاله: { قل أتعلمون الله بدينكم } أي: أتخبرونه بذلك بقولكم آمنا؟ روي أنه لما نزل قوله: { قل لم تؤمنوا } جاؤوا يحلفون إنهم لصادقون فأكذبهم الله بقوله: { قل أتعلمون.. } الخ. والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم، كأنهم وصفوه تعالى بالجهل. قال الهروي: و " علمت " و " أعلمت " في اللغة بمعنى واحد، وفي القاموس: وعلمه العلم تعليما، وأعلمه إياه فتعلمه. ه. { والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض } فلا يحتاج إلى إعلام أحد، وهو حال مؤكدة لتشنيعهم، { والله بكل شيء عليم } أي: مبالغ في العلم بجميع الأشياء، التي من جملتها ما أخفوه من الكفر عند أظهارهم الإيمان. { يمنون عليك أن أسلموا } أي: يعدون إسلامهم منة عليك، ف " أن " نصب على نزع الخافض، والمن: ذكر النعمة في وجه الافتخار. وقال النسفي: هو ذكر الأيادي تعريضا للشكر، ونهينا عنه. ه. فانظره. { قل لا تمنوا علي إسلامكم } أي: لا تعدوا إسلامكم منة علي، فإن نفعه قاصر عليكم إن صح، { بل الله يمن عليكم } أي: المنة إنما هي لله عليكم { أن هداكم للإيمان } أي: لأن هداكم، أو: بأن هداكم للإيمان على زعمكم { إن كنتم صادقين } في ادعاء الإيمان، إلا أنكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه. وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه أي: إن كنتم صادقين في ادعائكم الإيمان فلله المنة عليكم. وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفى فإنهم لما سموا ما في صدورهم إيمانا، ومنوا به، نفى تعالى كونه إيمانا، وسماه إسلاما، كأنه قيل: يمنون عليك بما هو في الحقيقة إسلام وليس بإيمان، بل لو صح ادعاؤهم للإيمان فلله المنة عليهم بالهداية إليه لا لهم. { إن الله يعلم غيب السماوات والأرض } أي: ما غاب فيهما، { والله بصير بما تعملون } في سركم وعلانيتكم، وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم، يعني: الله تعالى يعلم كل مستتر في العالم، ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانتيكم، لا يخفى عليه منه شيء، فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم. قال الورتجبي: ليس لله غيب، إذ الغيب شيء مستور، وجميع الغيوب عيان لله تعالى، وكيف يغيب عنه وهو موجده؟! يبصر ببصره القديم ما كان وما لم يكن، وهناك العلم والبصر واحد. ه. قوله: " العلم والبصر واحدا " هذا على مذهب الصوفية في أن بصره يتعلق بالمعدوم، كما يتعلق به العلم، ومذهب علماء الكلام: أن متعلق البصر خاص بالموجودات، فمتعلق العلم أوسع. وانظر حاشية الفاسي على الصغرى. الإشارة: كل من تمنى أن يعلم الناس ما عنده من العلم والسر يقال له: أتعلمون الله بدينكم، والله يعلم ما في سموات القلوب والأرواح من السر واليقين، وما في أرض النفوس من عدم القناعة بعلم الله، والله بكل شيء عليم. وفي الحكم: " استشرافك أن يعلم الناس بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك ". وكل من غلب عليه الجهل حتى من على شيخه بصحبته له، أو بما أعطاه، يقال في حقه: { يمنون عليك أن أسلموا... } الآية. وقوله تعالى: { والله بصير بما تعملون } قال القشيري: فمن لاحظ شيئا من أعماله وأحواله فإن رآها من نفسه كان شركا، وإن رآها لنفسه كان مكرا، وإن رآها من ربه بربه كان توحيدا. وفقنا الله لذلك بمنه وجوده. ه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

يقول الحق جل جلاله: { قل أتعلمون الله بدينكم } أي: أتخبرونه بذلك بقولكم آمنا؟ روي أنه لما نزل قوله: { قل لم تؤمنوا } جاؤوا يحلفون إنهم لصادقون فأكذبهم الله بقوله: { قل أتعلمون.. } الخ. والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم، كأنهم وصفوه تعالى بالجهل. قال الهروي: و " علمت " و " أعلمت " في اللغة بمعنى واحد، وفي القاموس: وعلمه العلم تعليما، وأعلمه إياه فتعلمه. ه. { والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض } فلا يحتاج إلى إعلام أحد، وهو حال مؤكدة لتشنيعهم، { والله بكل شيء عليم } أي: مبالغ في العلم بجميع الأشياء، التي من جملتها ما أخفوه من الكفر عند أظهارهم الإيمان. { يمنون عليك أن أسلموا } أي: يعدون إسلامهم منة عليك، ف " أن " نصب على نزع الخافض، والمن: ذكر النعمة في وجه الافتخار. وقال النسفي: هو ذكر الأيادي تعريضا للشكر، ونهينا عنه. ه. فانظره. { قل لا تمنوا علي إسلامكم } أي: لا تعدوا إسلامكم منة علي، فإن نفعه قاصر عليكم إن صح، { بل الله يمن عليكم } أي: المنة إنما هي لله عليكم { أن هداكم للإيمان } أي: لأن هداكم، أو: بأن هداكم للإيمان على زعمكم { إن كنتم صادقين } في ادعاء الإيمان، إلا أنكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه. وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه أي: إن كنتم صادقين في ادعائكم الإيمان فلله المنة عليكم. وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفى فإنهم لما سموا ما في صدورهم إيمانا، ومنوا به، نفى تعالى كونه إيمانا، وسماه إسلاما، كأنه قيل: يمنون عليك بما هو في الحقيقة إسلام وليس بإيمان، بل لو صح ادعاؤهم للإيمان فلله المنة عليهم بالهداية إليه لا لهم. { إن الله يعلم غيب السماوات والأرض } أي: ما غاب فيهما، { والله بصير بما تعملون } في سركم وعلانيتكم، وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم، يعني: الله تعالى يعلم كل مستتر في العالم، ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانتيكم، لا يخفى عليه منه شيء، فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم. قال الورتجبي: ليس لله غيب، إذ الغيب شيء مستور، وجميع الغيوب عيان لله تعالى، وكيف يغيب عنه وهو موجده؟! يبصر ببصره القديم ما كان وما لم يكن، وهناك العلم والبصر واحد. ه. قوله: " العلم والبصر واحدا " هذا على مذهب الصوفية في أن بصره يتعلق بالمعدوم، كما يتعلق به العلم، ومذهب علماء الكلام: أن متعلق البصر خاص بالموجودات، فمتعلق العلم أوسع. وانظر حاشية الفاسي على الصغرى. الإشارة: كل من تمنى أن يعلم الناس ما عنده من العلم والسر يقال له: أتعلمون الله بدينكم، والله يعلم ما في سموات القلوب والأرواح من السر واليقين، وما في أرض النفوس من عدم القناعة بعلم الله، والله بكل شيء عليم. وفي الحكم: " استشرافك أن يعلم الناس بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك ". وكل من غلب عليه الجهل حتى من على شيخه بصحبته له، أو بما أعطاه، يقال في حقه: { يمنون عليك أن أسلموا... } الآية. وقوله تعالى: { والله بصير بما تعملون } قال القشيري: فمن لاحظ شيئا من أعماله وأحواله فإن رآها من نفسه كان شركا، وإن رآها لنفسه كان مكرا، وإن رآها من ربه بربه كان توحيدا. وفقنا الله لذلك بمنه وجوده. ه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

يقول الحق جل جلاله: { قل أتعلمون الله بدينكم } أي: أتخبرونه بذلك بقولكم آمنا؟ روي أنه لما نزل قوله: { قل لم تؤمنوا } جاؤوا يحلفون إنهم لصادقون فأكذبهم الله بقوله: { قل أتعلمون.. } الخ. والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم، كأنهم وصفوه تعالى بالجهل. قال الهروي: و " علمت " و " أعلمت " في اللغة بمعنى واحد، وفي القاموس: وعلمه العلم تعليما، وأعلمه إياه فتعلمه. ه. { والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض } فلا يحتاج إلى إعلام أحد، وهو حال مؤكدة لتشنيعهم، { والله بكل شيء عليم } أي: مبالغ في العلم بجميع الأشياء، التي من جملتها ما أخفوه من الكفر عند أظهارهم الإيمان. { يمنون عليك أن أسلموا } أي: يعدون إسلامهم منة عليك، ف " أن " نصب على نزع الخافض، والمن: ذكر النعمة في وجه الافتخار. وقال النسفي: هو ذكر الأيادي تعريضا للشكر، ونهينا عنه. ه. فانظره. { قل لا تمنوا علي إسلامكم } أي: لا تعدوا إسلامكم منة علي، فإن نفعه قاصر عليكم إن صح، { بل الله يمن عليكم } أي: المنة إنما هي لله عليكم { أن هداكم للإيمان } أي: لأن هداكم، أو: بأن هداكم للإيمان على زعمكم { إن كنتم صادقين } في ادعاء الإيمان، إلا أنكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه. وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه أي: إن كنتم صادقين في ادعائكم الإيمان فلله المنة عليكم. وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفى فإنهم لما سموا ما في صدورهم إيمانا، ومنوا به، نفى تعالى كونه إيمانا، وسماه إسلاما، كأنه قيل: يمنون عليك بما هو في الحقيقة إسلام وليس بإيمان، بل لو صح ادعاؤهم للإيمان فلله المنة عليهم بالهداية إليه لا لهم. { إن الله يعلم غيب السماوات والأرض } أي: ما غاب فيهما، { والله بصير بما تعملون } في سركم وعلانيتكم، وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم، يعني: الله تعالى يعلم كل مستتر في العالم، ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانتيكم، لا يخفى عليه منه شيء، فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم. قال الورتجبي: ليس لله غيب، إذ الغيب شيء مستور، وجميع الغيوب عيان لله تعالى، وكيف يغيب عنه وهو موجده؟! يبصر ببصره القديم ما كان وما لم يكن، وهناك العلم والبصر واحد. ه. قوله: " العلم والبصر واحدا " هذا على مذهب الصوفية في أن بصره يتعلق بالمعدوم، كما يتعلق به العلم، ومذهب علماء الكلام: أن متعلق البصر خاص بالموجودات، فمتعلق العلم أوسع. وانظر حاشية الفاسي على الصغرى. الإشارة: كل من تمنى أن يعلم الناس ما عنده من العلم والسر يقال له: أتعلمون الله بدينكم، والله يعلم ما في سموات القلوب والأرواح من السر واليقين، وما في أرض النفوس من عدم القناعة بعلم الله، والله بكل شيء عليم. وفي الحكم: " استشرافك أن يعلم الناس بخصوصيتك دليل على عدم صدقك في عبوديتك ". وكل من غلب عليه الجهل حتى من على شيخه بصحبته له، أو بما أعطاه، يقال في حقه: { يمنون عليك أن أسلموا... } الآية. وقوله تعالى: { والله بصير بما تعملون } قال القشيري: فمن لاحظ شيئا من أعماله وأحواله فإن رآها من نفسه كان شركا، وإن رآها لنفسه كان مكرا، وإن رآها من ربه بربه كان توحيدا. وفقنا الله لذلك بمنه وجوده. ه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { ق } أيها القريب المقرب من حضرتنا { و } حق { القرآن المجيد } إنك لرسول مجيد، أو: { ق } أي: وحق القوي القريب، والقادر القاهر. وقال مجاهد: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، وعليه طغى الماء، وخضرة السماء منه، والسماء مقببة عليه، وما أصاب الناس من زمرد فمما تساقط من ذلك الجبل. وروي أن ذا القرنين وصل إليه، فخاطبه، وقال: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا ميسرة خمسمائة عام، في عرض خمسمائة عام، من ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذلك الثلج لاحترقت من نار جهنم. ه. { والقرآن المجيد } أي: ذي المجد والشرف على سائر الكتب، أو: لأنه كلام مجيد، من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس. وجواب القسم محذوف، أي: إنك لرسول نذير، أوك لتبعثن، بدليل قوله: { أئذا متنا... } الخ، أو: إنا أنزلناه إليك لتنذر به فلم يؤمنوا، { بل عجبوا أن جاءهم } أي: لأن جاءهم { منذر منهم } من جنسهم، لا من جنس الملائكة، أو: من جلدتهم، وهو إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه، خائفا أن ينالهم مكروه وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخاوف؟ أو إنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما، وإقرارهم بالنشأة الأولى، مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء، وإلا كان إنشاء الخلق عبثا، ثم بين تعجبهم بقوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي: هذا الذي يقوله محمد من البعث بعد الموت شيء عجيب، أو: كون محمد منذرا بالقرآن شيء يتعجب منه. ووضع " الكافرون " موضع الضمير للدلالة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على كفر عظيم. ثم قالوا: { أئذا متنا وكنا ترابا } أي: أنبعث حين نموت ونصير ترابا كما يقوله هذا النذير؟ { ذلك رجع بعيد } أي: ذلك البعث بعد هذه الحالة رجوع مستبعد، منكر، بعيد من الوهم والعادة. فالعامل في " إذا " محذوف مفهوم من الكلام كما قدرنا. قال تعالى: { قد علما ما تنقص الأرض منهم } وهو رد لاستبعادهم فإن من عم علمه ولطفه حتى ينتهي إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى، وتأكل من لحومهم وعظمهم، كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا؟! عن النبي صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، ومنه خلق، وفيه يركب " وهو العصعص، وقال في المصباح: العجب - كفلس - من كل دابة: ما انضم عليه الورك من أصل الذنب. ه. وهو عظم صغير قدر الحمصة، لا تأكله الأرض، كما لا تأكل أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء. قال ابن عطية: حفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو الحق. وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، هذا عندي خلاف ظاهر كتاب الله، ولو كانت غيرها كيف كانت تشهد الجلود والأيدي ولأرجل على الكفرة؟ إلى غير ذلك مما يقتضي أن أسجاد الدنيا هي التي تعود. ه. { وعندنا كتاب حفيظ } لتفاصيل الأشياء، أو: محفوظ من التغيير، وهو اللوح المحفوظ، أو: حافظا لما أودعه وكتب فيه، أو: يريد علمه تعالى، فيكون تمثيلا لعلمه تعالى بكليات الأشياء وجزيئاتها، بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقى منه كل شيء. { بل كذبوا بالحق } إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة، وتكذيب البعث، إلى ما أشنع منه وأفظع، وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة، { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر، وقيل: الحق: القرآن، أو: الإخبار بالبعث، { فهم في أمر مريج } مضطرب، لا قرار له، يقال: مرج الخاتم في أصبعه إذا اضطرب من سعته، فيقولون تارة: مجنون، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، ولا يثبتون على قول. أو: مختلط، يقال: مرج أمر الناس: اختلط. أو: ملبس، قال قتادة: من ترك الحق مرج عليه أمره، وألبس عليه دينه. { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت { كيف بنيناها } رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المترتبة على نظام عجيب، { وما لها من فروج } من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل، { والأرض مددناها } بسطناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا ثوابت، من: رسى الشيء: ثبت، والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن إلقاءها إنما هو للإرسال، { وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } حسن. { تبصرة وذكرى } علتان للأفعال المذكورة، أي: فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا { لكل عبد منيب } أي: راجع إلى ربه، متفكر في بدائع صنائعه. { ونزلنا من السماء ماء مباركا } كثير المنافع { فأنبتنا به جنات } بساتين كثيرة { وحب الحصيد } أي: حب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما، وتخصيص حب الحصيد بالذكر لأنه المقصود بالذات إذ به جل القوام. { والنخل باسقات } طوالا في السماء، أو: حوامل، من: بسقت الشاة: إذا حملت. وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في " جنات " لبيان فضلها على سائر الأشجار، { لها طلع نضيد } منضود، بعضه فوق بعض، والمراد: تراكم الطلع، أو: كثرة ما فيه من الثمر، { رزقا للعباد } أي: لرزق أشباحهم، كما أن قوله: { تبصرة وذكرى } لرزق أرواحهم. وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح أهم وأقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي، { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا جدبة، لا نماء فيها أصلا، فلما أنزلنا عليه الماء رب واهتزت بالنبات والأزهار، بعدما كانت جامدة. وضمن البلدة معنى البلد فذكر الوصف. { كذلك الخروج } من القبور، فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الموت كإحياء الأموات. وقدم الخبر للقصد إلى القصر. والإشارة في " كذلك " إلى الحياة المستفادة من الإحياء، وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبها، أي: مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور، لا شيء مخالف لها. وفي التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالإحياء، وعن حياة الأموات بالخروج تفخيم لشأن النبات، وتهوين لأمر البعث، وتحقيق للمماثلة لتوضيح منهاج القياس، وتقريبه إلى أفهام الناس. الإشارة: { ق } أيها القريب المقرب، وحق القرآن المجيد، إنك لحبيب مجيد، رسول من عند الله الملك المجيد، وإن كنت بشرا فنسبتك من البشر كياقوتة بين الحجر، فالبشرية لا تنافي الخصوصية، بل تجامعها منة منه تعالى وفضلا، على من شاء من عباده، فاستبعاد الكفار مجامعة الخصوصية للبشرية كاستبعاد إبليس تفضيل آدم لكونه بشرا من طين، وذلك قياس فاسد، مضاد للنص، وكما استبعدت الكفرة وجود خصوصية النبوة في البشر، استبعدت الجهل خصوصية التربية بالإصطلاح في البشر، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم، يدل على الله، ويبين الطريق إليه، قالوا: هذا شيء عجيب: { أئذا متنا } بأن ماتت قلوبنا بالغفلة، { وكنا ترابا } أرضيين بشريين، تحيى أرواحنا بمعرفة العيان؟! ذلك رجع بعيد. قال تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أرض النفوس من أرواحهم، وتهوي بها إلى الحضيض الأسفل، فيجذبها إلى أعلى عليين، إن سبقت عنايتنا، وعندنا كتاب حفيظ يحفظ المراتب والمقامات، فيلتحق كل واحد بما سبق له. بل كذبوا بالحق، وهو الداعي إلى الحق، لما جاءهم في كل زمان، فهم في أمر مريج، تارة يقرون وجود التربية بالهمة والحال، وينكرون الاصطلاح، وتارة يقرون بالجميع، وينكرون تعيينه، أفلم ينظروا إلى سماء القلوب والأرواح، كيف بنيناها، أي: رفعنا قدرها بالعلوم والمعارف، وزيناها بأنوار الإيمان والإحسان، وليس فيها خلل، وأرض النفوس مددناها: جعلناها بساطا للعبودية، وألقينا فيها رواسي أرسيناها بالعقول الصافية الثابتة، لئلا تضطرب عند زلزلات الامتحان، وأنبتنا فيها من كل صنف بهيج، من فنون علم الحكمة والتشريع، تبصرة وتذكيرا لكل عبد منيب، راجع إلى مولاه، قاصد لمعرفته. قال القشيري: تبصرة وذكرى لمن رجع إلينا في شهود أفعالنا إلى رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا إلى شهود ذاتنا. ه. ونزلنا من السماء ماء العلوم اللدينة، كثير البركة والنفع، فأنبتنا به جنات المعارف وحب الحصيد، وهو حب المحبة لأنه يحصد من القلب محبة ما سوى الله. والنخل باسقات، أي: شجرة المعرفة الكاملة لها طلع نضيد: ثمرة المعرفة وحلاوة الشهود، رزقا لأرواح العباد، وأحيينا به نفسا ميتة بالغفلة والجهل، كذلك الخروج من ظلمة الجهل إلى نور العلم، أي: مثل هذا الخروج البديع يكون الخروج، وإلا فلا. ثم هددهم بما جرى على من قبلهم، فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح }.

يقول الحق جل جلاله: { كذبت قبلهم } أي: قبل قريش { قوم نوح } نوحا، حيث أنذرهم بالبعث، { وأصحاب الرس } قيل: هم من بعث إليهم شعيب عليه السلام كما مر في سورة الفرقان بيانه وقيل: قوم باليمامة، وقيل: أصحاب الأخذود. والرس: بئر لم تطو، { وثمود وعاد وفرعون } أراد بفرعون قومه، ليلائم ما قبلهم لأن المعطوف عليه جماعات، { وإخوان لوط } قيل: كان قومه من أصهاره عليه السلام، فسماهم إخوانه، { وأصحاب الأيكة } هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام غير أهل مدين، { وقوم تبع } هو ملك باليمن، دعا قومه إلى الإسلام وهم حمير، فكذبوه، وسمي تبعا لكثرة تبعه. قال ابن إسحاق: كان تبع الآخر هو أسعد بن كرب، حين أقبل من المشرق، ومر على المدينة، ولم يهج أهلها، وخلف عندهم ابنا له، فقتل غيلة، فجاء مجمعا على حربهم، وخراب المدينة، فأجمع هذا الحي من الأنصار على قتاله، وسيدهم عمرو بن طلحة، أخو بن النجار، فتزعم الأنصار: أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار، ويقرونه بالليل، فيعجبه ذلك، ويقول: إن قومنا هؤلاء لكرام، فبينما هو كذلك إذا جاءه حبران من أحبار بني قريظة، من علماء أهل زمانهما، فقالا: أيها الملك لا تقاتلهم، فإنا لا نأمن عليك العقوبة لأنها مهاجر نبي يخرج من هذا الحي، من قريش، في آخر الزمان، هي داره وقراره، فكف عنهم، ثم دعواه إلى دينهما، فاتبعهما، ثم رجع إلى اليمن، فقالت له حمير: لا تدخلها وقد فارقت ديننا، فحاكمنا إلى النار، وقد كانت باليمن نار أسفل جبل يتحاكمون إليها، فتأكل الظالم لا تضر المظلوم، فخرجوا بأصنامهم، وخرج الحبران بمصاحفهما، فأكلت النار الأوثان، وما قربوا معها، ومن دخل ذلك من رجال حمير، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما، يتلوان التوراة، ولم تضرهما، فأطبق أهل حمير على دين الحبرين، فمن هنالك كان أصل اليهودية باليمن. قال الرياشي: كان أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة. وتقدم شعره في الدخان. { كل كذب الرسل } فيما أرسلوا به من الشرائع، التي من جملتها: البعث الذي أجمعوا عليه قاطبة، أي: كل قوم من الأقوام المذكورين كذبوا رسولهم { فحق وعيد } أي: فوجب وحل عليهم وعيدي، وهي كلمة العذاب. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم. { أفعيينا بالخلق الأول } استئناف مقرر لصحة البعث، الذي حكيت أحوال المنكرين له من الأمم المهلكة. والعي بالأمر: العجز عنه، يقال: عيى بالأمر: إذا لم يهتد لوجه عمله. والهمزة للإنكار، والفاء: عطف على مقدر، ينبئ عنه المقام، كأنه قيل: أقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه حتى يتوهم عجزنا عن الإعادة؟ { بل هم في لبس من خلق جديد } أي: بل هم في لبس وخلط وشبهة، قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم، حيث سؤل لهم أن إحياء الموتى خارج عن العادة، فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح، وهو: أن من قدر على الإنشاء كان على الإعادة أقدر. وهو معطوف على مقدر يدل عليه ما قبله، كأنه قيل: هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الأول، بل هم في خلط وشبهة من خلق مستأنف جديد. وتنكير " خلق " لتفخيم شأنه، والإشعار بخروجه عن حدود العادة، والإيذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه ويهتم بمعرفته. الإشارة: قال القشيري: الإشارة في الآية إلى أن الغالب في كل زمان غلبة الهوى والطبيعة الحيوانية واستيلاء الحس على الناس، نفوسهم متمردة. بعيدة من الحق، قريبة من الباطل، كلما جاء إليهم رسول كذبوه، وعلى ما جاء به قاتلوه، فحق عليهم عذاب ربهم، لما كفروا نعمه، فما أعياه إهلاكهم. ه. قلت: وكذلك جرى في كل زمان، كل من أمر الناس بإخراجهم عن عوائدهم، ومخالفة أهوائهم، رفضوه وعادوه، فقل بسبب ذلك المخلصون، وكثر المخلطون، فإذا قالوا: لا يمكن الإخراج عن العوائد، قلنا: القدرة صالحة، قال تعالى: { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } وهو إحياء القلب الميت، فيجدد إيمانه، وتحيا روحه حياة سرمدية. وبالله التوفيق. ثم إن عادته تعالى في التنزيل: أنه مهما ذكر دلائل قدرته ذكر بإثره شأن علمه، أو بالعكس، إشارة إلى إسناد كل المقدورات إليه تعالى، ردا على الطبائعيين لأن الفاعل بالطبيعة لا يتوفق على العلم، ولذلك قال تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه }.

يقول الحق جل جلاله: { كذبت قبلهم } أي: قبل قريش { قوم نوح } نوحا، حيث أنذرهم بالبعث، { وأصحاب الرس } قيل: هم من بعث إليهم شعيب عليه السلام كما مر في سورة الفرقان بيانه وقيل: قوم باليمامة، وقيل: أصحاب الأخذود. والرس: بئر لم تطو، { وثمود وعاد وفرعون } أراد بفرعون قومه، ليلائم ما قبلهم لأن المعطوف عليه جماعات، { وإخوان لوط } قيل: كان قومه من أصهاره عليه السلام، فسماهم إخوانه، { وأصحاب الأيكة } هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام غير أهل مدين، { وقوم تبع } هو ملك باليمن، دعا قومه إلى الإسلام وهم حمير، فكذبوه، وسمي تبعا لكثرة تبعه. قال ابن إسحاق: كان تبع الآخر هو أسعد بن كرب، حين أقبل من المشرق، ومر على المدينة، ولم يهج أهلها، وخلف عندهم ابنا له، فقتل غيلة، فجاء مجمعا على حربهم، وخراب المدينة، فأجمع هذا الحي من الأنصار على قتاله، وسيدهم عمرو بن طلحة، أخو بن النجار، فتزعم الأنصار: أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار، ويقرونه بالليل، فيعجبه ذلك، ويقول: إن قومنا هؤلاء لكرام، فبينما هو كذلك إذا جاءه حبران من أحبار بني قريظة، من علماء أهل زمانهما، فقالا: أيها الملك لا تقاتلهم، فإنا لا نأمن عليك العقوبة لأنها مهاجر نبي يخرج من هذا الحي، من قريش، في آخر الزمان، هي داره وقراره، فكف عنهم، ثم دعواه إلى دينهما، فاتبعهما، ثم رجع إلى اليمن، فقالت له حمير: لا تدخلها وقد فارقت ديننا، فحاكمنا إلى النار، وقد كانت باليمن نار أسفل جبل يتحاكمون إليها، فتأكل الظالم لا تضر المظلوم، فخرجوا بأصنامهم، وخرج الحبران بمصاحفهما، فأكلت النار الأوثان، وما قربوا معها، ومن دخل ذلك من رجال حمير، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما، يتلوان التوراة، ولم تضرهما، فأطبق أهل حمير على دين الحبرين، فمن هنالك كان أصل اليهودية باليمن. قال الرياشي: كان أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة. وتقدم شعره في الدخان. { كل كذب الرسل } فيما أرسلوا به من الشرائع، التي من جملتها: البعث الذي أجمعوا عليه قاطبة، أي: كل قوم من الأقوام المذكورين كذبوا رسولهم { فحق وعيد } أي: فوجب وحل عليهم وعيدي، وهي كلمة العذاب. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم. { أفعيينا بالخلق الأول } استئناف مقرر لصحة البعث، الذي حكيت أحوال المنكرين له من الأمم المهلكة. والعي بالأمر: العجز عنه، يقال: عيى بالأمر: إذا لم يهتد لوجه عمله. والهمزة للإنكار، والفاء: عطف على مقدر، ينبئ عنه المقام، كأنه قيل: أقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه حتى يتوهم عجزنا عن الإعادة؟ { بل هم في لبس من خلق جديد } أي: بل هم في لبس وخلط وشبهة، قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم، حيث سؤل لهم أن إحياء الموتى خارج عن العادة، فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح، وهو: أن من قدر على الإنشاء كان على الإعادة أقدر. وهو معطوف على مقدر يدل عليه ما قبله، كأنه قيل: هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الأول، بل هم في خلط وشبهة من خلق مستأنف جديد. وتنكير " خلق " لتفخيم شأنه، والإشعار بخروجه عن حدود العادة، والإيذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه ويهتم بمعرفته. الإشارة: قال القشيري: الإشارة في الآية إلى أن الغالب في كل زمان غلبة الهوى والطبيعة الحيوانية واستيلاء الحس على الناس، نفوسهم متمردة. بعيدة من الحق، قريبة من الباطل، كلما جاء إليهم رسول كذبوه، وعلى ما جاء به قاتلوه، فحق عليهم عذاب ربهم، لما كفروا نعمه، فما أعياه إهلاكهم. ه. قلت: وكذلك جرى في كل زمان، كل من أمر الناس بإخراجهم عن عوائدهم، ومخالفة أهوائهم، رفضوه وعادوه، فقل بسبب ذلك المخلصون، وكثر المخلطون، فإذا قالوا: لا يمكن الإخراج عن العوائد، قلنا: القدرة صالحة، قال تعالى: { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } وهو إحياء القلب الميت، فيجدد إيمانه، وتحيا روحه حياة سرمدية. وبالله التوفيق. ثم إن عادته تعالى في التنزيل: أنه مهما ذكر دلائل قدرته ذكر بإثره شأن علمه، أو بالعكس، إشارة إلى إسناد كل المقدورات إليه تعالى، ردا على الطبائعيين لأن الفاعل بالطبيعة لا يتوفق على العلم، ولذلك قال تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه }.

يقول الحق جل جلاله: { كذبت قبلهم } أي: قبل قريش { قوم نوح } نوحا، حيث أنذرهم بالبعث، { وأصحاب الرس } قيل: هم من بعث إليهم شعيب عليه السلام كما مر في سورة الفرقان بيانه وقيل: قوم باليمامة، وقيل: أصحاب الأخذود. والرس: بئر لم تطو، { وثمود وعاد وفرعون } أراد بفرعون قومه، ليلائم ما قبلهم لأن المعطوف عليه جماعات، { وإخوان لوط } قيل: كان قومه من أصهاره عليه السلام، فسماهم إخوانه، { وأصحاب الأيكة } هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام غير أهل مدين، { وقوم تبع } هو ملك باليمن، دعا قومه إلى الإسلام وهم حمير، فكذبوه، وسمي تبعا لكثرة تبعه. قال ابن إسحاق: كان تبع الآخر هو أسعد بن كرب، حين أقبل من المشرق، ومر على المدينة، ولم يهج أهلها، وخلف عندهم ابنا له، فقتل غيلة، فجاء مجمعا على حربهم، وخراب المدينة، فأجمع هذا الحي من الأنصار على قتاله، وسيدهم عمرو بن طلحة، أخو بن النجار، فتزعم الأنصار: أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار، ويقرونه بالليل، فيعجبه ذلك، ويقول: إن قومنا هؤلاء لكرام، فبينما هو كذلك إذا جاءه حبران من أحبار بني قريظة، من علماء أهل زمانهما، فقالا: أيها الملك لا تقاتلهم، فإنا لا نأمن عليك العقوبة لأنها مهاجر نبي يخرج من هذا الحي، من قريش، في آخر الزمان، هي داره وقراره، فكف عنهم، ثم دعواه إلى دينهما، فاتبعهما، ثم رجع إلى اليمن، فقالت له حمير: لا تدخلها وقد فارقت ديننا، فحاكمنا إلى النار، وقد كانت باليمن نار أسفل جبل يتحاكمون إليها، فتأكل الظالم لا تضر المظلوم، فخرجوا بأصنامهم، وخرج الحبران بمصاحفهما، فأكلت النار الأوثان، وما قربوا معها، ومن دخل ذلك من رجال حمير، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما، يتلوان التوراة، ولم تضرهما، فأطبق أهل حمير على دين الحبرين، فمن هنالك كان أصل اليهودية باليمن. قال الرياشي: كان أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة. وتقدم شعره في الدخان. { كل كذب الرسل } فيما أرسلوا به من الشرائع، التي من جملتها: البعث الذي أجمعوا عليه قاطبة، أي: كل قوم من الأقوام المذكورين كذبوا رسولهم { فحق وعيد } أي: فوجب وحل عليهم وعيدي، وهي كلمة العذاب. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم. { أفعيينا بالخلق الأول } استئناف مقرر لصحة البعث، الذي حكيت أحوال المنكرين له من الأمم المهلكة. والعي بالأمر: العجز عنه، يقال: عيى بالأمر: إذا لم يهتد لوجه عمله. والهمزة للإنكار، والفاء: عطف على مقدر، ينبئ عنه المقام، كأنه قيل: أقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه حتى يتوهم عجزنا عن الإعادة؟ { بل هم في لبس من خلق جديد } أي: بل هم في لبس وخلط وشبهة، قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم، حيث سؤل لهم أن إحياء الموتى خارج عن العادة، فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح، وهو: أن من قدر على الإنشاء كان على الإعادة أقدر. وهو معطوف على مقدر يدل عليه ما قبله، كأنه قيل: هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الأول، بل هم في خلط وشبهة من خلق مستأنف جديد. وتنكير " خلق " لتفخيم شأنه، والإشعار بخروجه عن حدود العادة، والإيذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه ويهتم بمعرفته. الإشارة: قال القشيري: الإشارة في الآية إلى أن الغالب في كل زمان غلبة الهوى والطبيعة الحيوانية واستيلاء الحس على الناس، نفوسهم متمردة. بعيدة من الحق، قريبة من الباطل، كلما جاء إليهم رسول كذبوه، وعلى ما جاء به قاتلوه، فحق عليهم عذاب ربهم، لما كفروا نعمه، فما أعياه إهلاكهم. ه. قلت: وكذلك جرى في كل زمان، كل من أمر الناس بإخراجهم عن عوائدهم، ومخالفة أهوائهم، رفضوه وعادوه، فقل بسبب ذلك المخلصون، وكثر المخلطون، فإذا قالوا: لا يمكن الإخراج عن العوائد، قلنا: القدرة صالحة، قال تعالى: { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } وهو إحياء القلب الميت، فيجدد إيمانه، وتحيا روحه حياة سرمدية. وبالله التوفيق. ثم إن عادته تعالى في التنزيل: أنه مهما ذكر دلائل قدرته ذكر بإثره شأن علمه، أو بالعكس، إشارة إلى إسناد كل المقدورات إليه تعالى، ردا على الطبائعيين لأن الفاعل بالطبيعة لا يتوفق على العلم، ولذلك قال تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه }.

يقول الحق جل جلاله: { كذبت قبلهم } أي: قبل قريش { قوم نوح } نوحا، حيث أنذرهم بالبعث، { وأصحاب الرس } قيل: هم من بعث إليهم شعيب عليه السلام كما مر في سورة الفرقان بيانه وقيل: قوم باليمامة، وقيل: أصحاب الأخذود. والرس: بئر لم تطو، { وثمود وعاد وفرعون } أراد بفرعون قومه، ليلائم ما قبلهم لأن المعطوف عليه جماعات، { وإخوان لوط } قيل: كان قومه من أصهاره عليه السلام، فسماهم إخوانه، { وأصحاب الأيكة } هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام غير أهل مدين، { وقوم تبع } هو ملك باليمن، دعا قومه إلى الإسلام وهم حمير، فكذبوه، وسمي تبعا لكثرة تبعه. قال ابن إسحاق: كان تبع الآخر هو أسعد بن كرب، حين أقبل من المشرق، ومر على المدينة، ولم يهج أهلها، وخلف عندهم ابنا له، فقتل غيلة، فجاء مجمعا على حربهم، وخراب المدينة، فأجمع هذا الحي من الأنصار على قتاله، وسيدهم عمرو بن طلحة، أخو بن النجار، فتزعم الأنصار: أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار، ويقرونه بالليل، فيعجبه ذلك، ويقول: إن قومنا هؤلاء لكرام، فبينما هو كذلك إذا جاءه حبران من أحبار بني قريظة، من علماء أهل زمانهما، فقالا: أيها الملك لا تقاتلهم، فإنا لا نأمن عليك العقوبة لأنها مهاجر نبي يخرج من هذا الحي، من قريش، في آخر الزمان، هي داره وقراره، فكف عنهم، ثم دعواه إلى دينهما، فاتبعهما، ثم رجع إلى اليمن، فقالت له حمير: لا تدخلها وقد فارقت ديننا، فحاكمنا إلى النار، وقد كانت باليمن نار أسفل جبل يتحاكمون إليها، فتأكل الظالم لا تضر المظلوم، فخرجوا بأصنامهم، وخرج الحبران بمصاحفهما، فأكلت النار الأوثان، وما قربوا معها، ومن دخل ذلك من رجال حمير، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما، يتلوان التوراة، ولم تضرهما، فأطبق أهل حمير على دين الحبرين، فمن هنالك كان أصل اليهودية باليمن. قال الرياشي: كان أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة. وتقدم شعره في الدخان. { كل كذب الرسل } فيما أرسلوا به من الشرائع، التي من جملتها: البعث الذي أجمعوا عليه قاطبة، أي: كل قوم من الأقوام المذكورين كذبوا رسولهم { فحق وعيد } أي: فوجب وحل عليهم وعيدي، وهي كلمة العذاب. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم. { أفعيينا بالخلق الأول } استئناف مقرر لصحة البعث، الذي حكيت أحوال المنكرين له من الأمم المهلكة. والعي بالأمر: العجز عنه، يقال: عيى بالأمر: إذا لم يهتد لوجه عمله. والهمزة للإنكار، والفاء: عطف على مقدر، ينبئ عنه المقام، كأنه قيل: أقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه حتى يتوهم عجزنا عن الإعادة؟ { بل هم في لبس من خلق جديد } أي: بل هم في لبس وخلط وشبهة، قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم، حيث سؤل لهم أن إحياء الموتى خارج عن العادة، فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح، وهو: أن من قدر على الإنشاء كان على الإعادة أقدر. وهو معطوف على مقدر يدل عليه ما قبله، كأنه قيل: هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الأول، بل هم في خلط وشبهة من خلق مستأنف جديد. وتنكير " خلق " لتفخيم شأنه، والإشعار بخروجه عن حدود العادة، والإيذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه ويهتم بمعرفته. الإشارة: قال القشيري: الإشارة في الآية إلى أن الغالب في كل زمان غلبة الهوى والطبيعة الحيوانية واستيلاء الحس على الناس، نفوسهم متمردة. بعيدة من الحق، قريبة من الباطل، كلما جاء إليهم رسول كذبوه، وعلى ما جاء به قاتلوه، فحق عليهم عذاب ربهم، لما كفروا نعمه، فما أعياه إهلاكهم. ه. قلت: وكذلك جرى في كل زمان، كل من أمر الناس بإخراجهم عن عوائدهم، ومخالفة أهوائهم، رفضوه وعادوه، فقل بسبب ذلك المخلصون، وكثر المخلطون، فإذا قالوا: لا يمكن الإخراج عن العوائد، قلنا: القدرة صالحة، قال تعالى: { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } وهو إحياء القلب الميت، فيجدد إيمانه، وتحيا روحه حياة سرمدية. وبالله التوفيق. ثم إن عادته تعالى في التنزيل: أنه مهما ذكر دلائل قدرته ذكر بإثره شأن علمه، أو بالعكس، إشارة إلى إسناد كل المقدورات إليه تعالى، ردا على الطبائعيين لأن الفاعل بالطبيعة لا يتوفق على العلم، ولذلك قال تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه }.

يقول الحق جل جلاله: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } أي: ما تحدثه نفسه ويهجس في ضميره من خير وشر. والوسوسة: الصوت الخفي، ووسوسة النفس: ما يخطر بالبال. والضمير في " به " ل " ما " إن جعلتها موصولة، والباء كما في: صوت بكذا، أو: للإنسان، إن جعلتها مصدرية. والباء حينئذ للتعددية. { ونحن أقرب إليه } أي: أعلم بحاله مما كان أقرب إليه { من حبل الوريد } والحبل: العرق، وإضافته بيانية والوريدان: عرقان مكتفان بصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. قاله في القاموس، يردان من الرأس إليه، وقيل: سمي وريد لأن الماء يرده. { إذ يتلقى المتلقيان } أي: الملكان الحافظان لأعمال العبد. والظرف: منصوب بما في " أقرب " من معنى الفعل، أي: يتقرب إذ يتلقى. والمعنى: أنه تعالى لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه، وهو أقرب للإنسان من كل قريب، حين يتلقى الحافظان ما يتلفظ به، وفيه إيذان بأنه تعالى غني عن استحفاظها لإحاطة علمه بما يخفى عليهم، وإنما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لأعمال العباد، وعرض صحائفها يوم يقوم الأشهاد، وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطته بتفاصيل أحواله من زيادة لطف به في الكف عن السيئات، والرغبة في الحسنات. ثم ذكر مكانهما بقوله: { عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، وحذف الأول لدلالة الثاني عليه. وقعيد: بمعنى مقاعد، كالجليس بمعنى المجالس، أو: بمعنى قاعد، كالسميع والعليم. وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما! " وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر من الحنك، ورواه عن الحسن، وكان يعجبه أن ينظف عنفقته. { ما يلفظ من قول } أي: ما يتكلم به وما يرمي به من فيه { إلا لديه رقيب } حافظ { عتيد } حاضر لازم، أو معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير والشر، وقال أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: " كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيئات عن يساره، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر ". قال الحسن: إن الملكين يجتنبان العبد عند غائطه، وعند جماعه، ويكتبان عليه كل شيء، حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر. وعنه عليه السلام: " ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا، فيرى الله تعالى في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا، إلا قال للملائكة: اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة " والحفظة أربعة: اثنان بالليل، واثنان بالنهار، فإذا مات العبد قاموا على قبره يكبران ويهللان ويكتب ذلك للعبد المؤمن. ولما ذكر إنكارهم للبعث، واحتج عليهم بعموم قدرته وعلمه، أعلمهم أن ما أنكروه هم لاقوه بعد الموت، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي فقال: { وجاءت سكرة الموت بالحق.. } الخ. وقال ابن عطية: هو عندي عطف على " إذ يتلقى " والتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، يعني فهو كقوله: ونحن أقرب إليه منكم [الواقعة: 85] الآية. ه. وحاصل الآية حينئذ: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ظاهره وباطنه، ونحن أقرب إليه في جميع أحواله، في حياته، ووقت مجيء سكرة الموت، أي: شدته الذاهبة بالعقل، ملتبسة { بالحق } أي: بحقيقة الأمر، وجلاء الحال، من سعادة الميت أو شقاوته، { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: تنفر وتهرب وتميل عنه طبعا. والإشارة إلى الموت. والخطاب للإنسان في قوله: { ولقد خلقنا الإنسان } على طريقة الالتفات. { ونفخ في الصور } نفخة العبث { ذلك يوم الوعيد } أي: وقت ذلك النفخ هو يوم الوعيد، أي: يوم إنجاز الوعد ووقوع الوعيد. وتخصيص الوعيد بالذكر لتهويله، ولذلك بدأ ببيان حال الكفرة بقوله: { وجاءت كل نفس } من النفوس البرة والفاجرة { معها سائق وشهيد } أي: ملكان، أحدهما يسوقه إلى المحشر، والآخر يشهد عليه بعمله. قيل: السائق: كاتب الحسنات، والشاهد: كاتب السيئات، ويقال لها: { لقد كنت في غفلة من هذا } النازل بك اليوم، { فكشفنا عنك غطاءك } فأزلنا غفلتك، وهو الوقوف مع المحسوسات والإلف، والانهماك في الحظوظ، وقصر النظر عليها، فشاهدت اليوم ما كنت غافلا عنه { فبصرك اليوم حديد } نافذة لزوال المانع. جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده، أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة سقط، وزالت عنه الغفلة، وكشف غطاؤه، فبصر ما يبصره من الحق، ورجح بصره الكليل حديدا، لتيقظه حين لم ينفع التيفظ. وبالله التوفيق. الإشارة: هذه الآية وأشباهها أصل في مقام المراقبة القلبية، فينبغي للعبد أن يستحيي من الله أن يحدث في نفسه بشيء يتسحيي أن يظهره، يعني الاسترسال معه، وإلا فالخواطر العارضة لا قدرة على دفعها. قال القشيري: { ما توسوس به نفسه } من شهوة تطلب استيفاءها، أو تصنع مع الخلق، أو سوء خلق، أو اعتقاد فاسد، أو غير ذلك من أوصاف النفس، توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته، وكيف لا نعلم ذلك وكل ذلك مما خلقناه وقدرناه. ه. وقوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } أي: أنا أقرب إلى كل أحد من عروق قلبه، وهذا لأن قيام الفعل بالصفات، والصفات لا تفارق الذات، فالقرب بالعلم والقدرة، وتستلزم القرب الذات، وقرب الحق من خلقه هو قرب المعاني من الأواني، إذ هي كليتها وقائمة بها، فافهم. قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم. ه. وقوله تعالى: { إذ يتلقى المتقليان... } الخ، كأنه تعالى يقول: من لم يعرف قدر قربي منه، بأن يعده وهمه وجهله، فإني أوكل عليه رقيبين يحفظان أعماله لعله ينزجر. وقوله تعالى: { ما يلفظ من قول... } الخ، وأما عمل القلوب فاختص الله تعالى بعلمها، وهي محض الإخلاص. قال بعضهم: الإخلاص: إخفاء العمل بحيث لم يطلع عليه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، فالعارفون جل أعمالهم قلبية، نظرة أو فكرة. روي أن بعض العارفين قال له حفظته: يا سيدي أظهر لنا شيئا من أعمالك نفرح به عند الله، فقال لهم: يكفيكم الصلوات الخمس. ه. قال القشيري: وفيه أيضا إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده، إذ جعل على كل واحد رقيبين من الملائكة ليحفظوه بالليل والنهار، إذا كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله، وإذا قام فواحد عند رأسه، وواحد عند قدمه، وإذا كان ماشيا فواحد بين يديه وواحد خلفه. انظر بقيته. ه. وهذان غير الملكين الموكلين بحفظ الأعمال. والله أعلم. وقال في قوله: { وجاءت سكرة الموت بالحق }: إذا أشرفت النفس على الخروج من الدنيا، فأحوالهم تختلف، فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه، ولا يتبين حاله إلا عند ذهاب الروح، ومنهم من يكاشف قبل خروجه فتسكن روحه، يحفظ عليه عقله، ويتم له حضوره وتمييزه، فسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم: أنا إن مت فالهوى حشو قلبي وبداء الهوى تموت الكرام { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } لكل نفس ما وعدها الله، بحسب سيرها من أول العمر إلى يوم البعث، { وجاءت كل نفس معها سائق } وهو الذي ساقها في مبدأ الوجود، إما سوقا باللطف، أو سوقا بالعنف عند قوله: " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي " ، وشهيد يشهد عليها بما جرى لها من الأحكام الأزلية { لقد كنت في غفلة من هذا } قال القشيري: يشير إلى أن الإنسان، وإن خلق من عالم الغيب والشهادة، فالغالب عليه في البداية الشهادة، وهو العالم الحسي، فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع اختلاف أجناسه، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب، فمن الناس يكشف له غطاؤه عن بصره بصيرته، فيجعل حديدا، يبصر رشده، ويحذر شره، وهم المؤمنون من أهل السعادة، ومنهم من يكشف له غطاء عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم { لا ينفع نفسا إيمانها.. } الآية، وهم الكفار من أهل الشقاوة. ه. ثم ذكر أحوالهم بعد البعث، فقال: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد }.

يقول الحق جل جلاله: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } أي: ما تحدثه نفسه ويهجس في ضميره من خير وشر. والوسوسة: الصوت الخفي، ووسوسة النفس: ما يخطر بالبال. والضمير في " به " ل " ما " إن جعلتها موصولة، والباء كما في: صوت بكذا، أو: للإنسان، إن جعلتها مصدرية. والباء حينئذ للتعددية. { ونحن أقرب إليه } أي: أعلم بحاله مما كان أقرب إليه { من حبل الوريد } والحبل: العرق، وإضافته بيانية والوريدان: عرقان مكتفان بصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. قاله في القاموس، يردان من الرأس إليه، وقيل: سمي وريد لأن الماء يرده. { إذ يتلقى المتلقيان } أي: الملكان الحافظان لأعمال العبد. والظرف: منصوب بما في " أقرب " من معنى الفعل، أي: يتقرب إذ يتلقى. والمعنى: أنه تعالى لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه، وهو أقرب للإنسان من كل قريب، حين يتلقى الحافظان ما يتلفظ به، وفيه إيذان بأنه تعالى غني عن استحفاظها لإحاطة علمه بما يخفى عليهم، وإنما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لأعمال العباد، وعرض صحائفها يوم يقوم الأشهاد، وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطته بتفاصيل أحواله من زيادة لطف به في الكف عن السيئات، والرغبة في الحسنات. ثم ذكر مكانهما بقوله: { عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، وحذف الأول لدلالة الثاني عليه. وقعيد: بمعنى مقاعد، كالجليس بمعنى المجالس، أو: بمعنى قاعد، كالسميع والعليم. وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما! " وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر من الحنك، ورواه عن الحسن، وكان يعجبه أن ينظف عنفقته. { ما يلفظ من قول } أي: ما يتكلم به وما يرمي به من فيه { إلا لديه رقيب } حافظ { عتيد } حاضر لازم، أو معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير والشر، وقال أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: " كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيئات عن يساره، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر ". قال الحسن: إن الملكين يجتنبان العبد عند غائطه، وعند جماعه، ويكتبان عليه كل شيء، حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر. وعنه عليه السلام: " ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا، فيرى الله تعالى في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا، إلا قال للملائكة: اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة " والحفظة أربعة: اثنان بالليل، واثنان بالنهار، فإذا مات العبد قاموا على قبره يكبران ويهللان ويكتب ذلك للعبد المؤمن. ولما ذكر إنكارهم للبعث، واحتج عليهم بعموم قدرته وعلمه، أعلمهم أن ما أنكروه هم لاقوه بعد الموت، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي فقال: { وجاءت سكرة الموت بالحق.. } الخ. وقال ابن عطية: هو عندي عطف على " إذ يتلقى " والتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، يعني فهو كقوله: ونحن أقرب إليه منكم [الواقعة: 85] الآية. ه. وحاصل الآية حينئذ: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ظاهره وباطنه، ونحن أقرب إليه في جميع أحواله، في حياته، ووقت مجيء سكرة الموت، أي: شدته الذاهبة بالعقل، ملتبسة { بالحق } أي: بحقيقة الأمر، وجلاء الحال، من سعادة الميت أو شقاوته، { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: تنفر وتهرب وتميل عنه طبعا. والإشارة إلى الموت. والخطاب للإنسان في قوله: { ولقد خلقنا الإنسان } على طريقة الالتفات. { ونفخ في الصور } نفخة العبث { ذلك يوم الوعيد } أي: وقت ذلك النفخ هو يوم الوعيد، أي: يوم إنجاز الوعد ووقوع الوعيد. وتخصيص الوعيد بالذكر لتهويله، ولذلك بدأ ببيان حال الكفرة بقوله: { وجاءت كل نفس } من النفوس البرة والفاجرة { معها سائق وشهيد } أي: ملكان، أحدهما يسوقه إلى المحشر، والآخر يشهد عليه بعمله. قيل: السائق: كاتب الحسنات، والشاهد: كاتب السيئات، ويقال لها: { لقد كنت في غفلة من هذا } النازل بك اليوم، { فكشفنا عنك غطاءك } فأزلنا غفلتك، وهو الوقوف مع المحسوسات والإلف، والانهماك في الحظوظ، وقصر النظر عليها، فشاهدت اليوم ما كنت غافلا عنه { فبصرك اليوم حديد } نافذة لزوال المانع. جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده، أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة سقط، وزالت عنه الغفلة، وكشف غطاؤه، فبصر ما يبصره من الحق، ورجح بصره الكليل حديدا، لتيقظه حين لم ينفع التيفظ. وبالله التوفيق. الإشارة: هذه الآية وأشباهها أصل في مقام المراقبة القلبية، فينبغي للعبد أن يستحيي من الله أن يحدث في نفسه بشيء يتسحيي أن يظهره، يعني الاسترسال معه، وإلا فالخواطر العارضة لا قدرة على دفعها. قال القشيري: { ما توسوس به نفسه } من شهوة تطلب استيفاءها، أو تصنع مع الخلق، أو سوء خلق، أو اعتقاد فاسد، أو غير ذلك من أوصاف النفس، توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته، وكيف لا نعلم ذلك وكل ذلك مما خلقناه وقدرناه. ه. وقوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } أي: أنا أقرب إلى كل أحد من عروق قلبه، وهذا لأن قيام الفعل بالصفات، والصفات لا تفارق الذات، فالقرب بالعلم والقدرة، وتستلزم القرب الذات، وقرب الحق من خلقه هو قرب المعاني من الأواني، إذ هي كليتها وقائمة بها، فافهم. قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم. ه. وقوله تعالى: { إذ يتلقى المتقليان... } الخ، كأنه تعالى يقول: من لم يعرف قدر قربي منه، بأن يعده وهمه وجهله، فإني أوكل عليه رقيبين يحفظان أعماله لعله ينزجر. وقوله تعالى: { ما يلفظ من قول... } الخ، وأما عمل القلوب فاختص الله تعالى بعلمها، وهي محض الإخلاص. قال بعضهم: الإخلاص: إخفاء العمل بحيث لم يطلع عليه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، فالعارفون جل أعمالهم قلبية، نظرة أو فكرة. روي أن بعض العارفين قال له حفظته: يا سيدي أظهر لنا شيئا من أعمالك نفرح به عند الله، فقال لهم: يكفيكم الصلوات الخمس. ه. قال القشيري: وفيه أيضا إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده، إذ جعل على كل واحد رقيبين من الملائكة ليحفظوه بالليل والنهار، إذا كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله، وإذا قام فواحد عند رأسه، وواحد عند قدمه، وإذا كان ماشيا فواحد بين يديه وواحد خلفه. انظر بقيته. ه. وهذان غير الملكين الموكلين بحفظ الأعمال. والله أعلم. وقال في قوله: { وجاءت سكرة الموت بالحق }: إذا أشرفت النفس على الخروج من الدنيا، فأحوالهم تختلف، فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه، ولا يتبين حاله إلا عند ذهاب الروح، ومنهم من يكاشف قبل خروجه فتسكن روحه، يحفظ عليه عقله، ويتم له حضوره وتمييزه، فسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم: أنا إن مت فالهوى حشو قلبي وبداء الهوى تموت الكرام { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } لكل نفس ما وعدها الله، بحسب سيرها من أول العمر إلى يوم البعث، { وجاءت كل نفس معها سائق } وهو الذي ساقها في مبدأ الوجود، إما سوقا باللطف، أو سوقا بالعنف عند قوله: " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي " ، وشهيد يشهد عليها بما جرى لها من الأحكام الأزلية { لقد كنت في غفلة من هذا } قال القشيري: يشير إلى أن الإنسان، وإن خلق من عالم الغيب والشهادة، فالغالب عليه في البداية الشهادة، وهو العالم الحسي، فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع اختلاف أجناسه، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب، فمن الناس يكشف له غطاؤه عن بصره بصيرته، فيجعل حديدا، يبصر رشده، ويحذر شره، وهم المؤمنون من أهل السعادة، ومنهم من يكشف له غطاء عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم { لا ينفع نفسا إيمانها.. } الآية، وهم الكفار من أهل الشقاوة. ه. ثم ذكر أحوالهم بعد البعث، فقال: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد }.

يقول الحق جل جلاله: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } أي: ما تحدثه نفسه ويهجس في ضميره من خير وشر. والوسوسة: الصوت الخفي، ووسوسة النفس: ما يخطر بالبال. والضمير في " به " ل " ما " إن جعلتها موصولة، والباء كما في: صوت بكذا، أو: للإنسان، إن جعلتها مصدرية. والباء حينئذ للتعددية. { ونحن أقرب إليه } أي: أعلم بحاله مما كان أقرب إليه { من حبل الوريد } والحبل: العرق، وإضافته بيانية والوريدان: عرقان مكتفان بصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. قاله في القاموس، يردان من الرأس إليه، وقيل: سمي وريد لأن الماء يرده. { إذ يتلقى المتلقيان } أي: الملكان الحافظان لأعمال العبد. والظرف: منصوب بما في " أقرب " من معنى الفعل، أي: يتقرب إذ يتلقى. والمعنى: أنه تعالى لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه، وهو أقرب للإنسان من كل قريب، حين يتلقى الحافظان ما يتلفظ به، وفيه إيذان بأنه تعالى غني عن استحفاظها لإحاطة علمه بما يخفى عليهم، وإنما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لأعمال العباد، وعرض صحائفها يوم يقوم الأشهاد، وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطته بتفاصيل أحواله من زيادة لطف به في الكف عن السيئات، والرغبة في الحسنات. ثم ذكر مكانهما بقوله: { عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، وحذف الأول لدلالة الثاني عليه. وقعيد: بمعنى مقاعد، كالجليس بمعنى المجالس، أو: بمعنى قاعد، كالسميع والعليم. وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما! " وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر من الحنك، ورواه عن الحسن، وكان يعجبه أن ينظف عنفقته. { ما يلفظ من قول } أي: ما يتكلم به وما يرمي به من فيه { إلا لديه رقيب } حافظ { عتيد } حاضر لازم، أو معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير والشر، وقال أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: " كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيئات عن يساره، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر ". قال الحسن: إن الملكين يجتنبان العبد عند غائطه، وعند جماعه، ويكتبان عليه كل شيء، حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر. وعنه عليه السلام: " ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا، فيرى الله تعالى في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا، إلا قال للملائكة: اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة " والحفظة أربعة: اثنان بالليل، واثنان بالنهار، فإذا مات العبد قاموا على قبره يكبران ويهللان ويكتب ذلك للعبد المؤمن. ولما ذكر إنكارهم للبعث، واحتج عليهم بعموم قدرته وعلمه، أعلمهم أن ما أنكروه هم لاقوه بعد الموت، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي فقال: { وجاءت سكرة الموت بالحق.. } الخ. وقال ابن عطية: هو عندي عطف على " إذ يتلقى " والتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، يعني فهو كقوله: ونحن أقرب إليه منكم [الواقعة: 85] الآية. ه. وحاصل الآية حينئذ: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ظاهره وباطنه، ونحن أقرب إليه في جميع أحواله، في حياته، ووقت مجيء سكرة الموت، أي: شدته الذاهبة بالعقل، ملتبسة { بالحق } أي: بحقيقة الأمر، وجلاء الحال، من سعادة الميت أو شقاوته، { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: تنفر وتهرب وتميل عنه طبعا. والإشارة إلى الموت. والخطاب للإنسان في قوله: { ولقد خلقنا الإنسان } على طريقة الالتفات. { ونفخ في الصور } نفخة العبث { ذلك يوم الوعيد } أي: وقت ذلك النفخ هو يوم الوعيد، أي: يوم إنجاز الوعد ووقوع الوعيد. وتخصيص الوعيد بالذكر لتهويله، ولذلك بدأ ببيان حال الكفرة بقوله: { وجاءت كل نفس } من النفوس البرة والفاجرة { معها سائق وشهيد } أي: ملكان، أحدهما يسوقه إلى المحشر، والآخر يشهد عليه بعمله. قيل: السائق: كاتب الحسنات، والشاهد: كاتب السيئات، ويقال لها: { لقد كنت في غفلة من هذا } النازل بك اليوم، { فكشفنا عنك غطاءك } فأزلنا غفلتك، وهو الوقوف مع المحسوسات والإلف، والانهماك في الحظوظ، وقصر النظر عليها، فشاهدت اليوم ما كنت غافلا عنه { فبصرك اليوم حديد } نافذة لزوال المانع. جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده، أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة سقط، وزالت عنه الغفلة، وكشف غطاؤه، فبصر ما يبصره من الحق، ورجح بصره الكليل حديدا، لتيقظه حين لم ينفع التيفظ. وبالله التوفيق. الإشارة: هذه الآية وأشباهها أصل في مقام المراقبة القلبية، فينبغي للعبد أن يستحيي من الله أن يحدث في نفسه بشيء يتسحيي أن يظهره، يعني الاسترسال معه، وإلا فالخواطر العارضة لا قدرة على دفعها. قال القشيري: { ما توسوس به نفسه } من شهوة تطلب استيفاءها، أو تصنع مع الخلق، أو سوء خلق، أو اعتقاد فاسد، أو غير ذلك من أوصاف النفس، توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته، وكيف لا نعلم ذلك وكل ذلك مما خلقناه وقدرناه. ه. وقوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } أي: أنا أقرب إلى كل أحد من عروق قلبه، وهذا لأن قيام الفعل بالصفات، والصفات لا تفارق الذات، فالقرب بالعلم والقدرة، وتستلزم القرب الذات، وقرب الحق من خلقه هو قرب المعاني من الأواني، إذ هي كليتها وقائمة بها، فافهم. قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم. ه. وقوله تعالى: { إذ يتلقى المتقليان... } الخ، كأنه تعالى يقول: من لم يعرف قدر قربي منه، بأن يعده وهمه وجهله، فإني أوكل عليه رقيبين يحفظان أعماله لعله ينزجر. وقوله تعالى: { ما يلفظ من قول... } الخ، وأما عمل القلوب فاختص الله تعالى بعلمها، وهي محض الإخلاص. قال بعضهم: الإخلاص: إخفاء العمل بحيث لم يطلع عليه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، فالعارفون جل أعمالهم قلبية، نظرة أو فكرة. روي أن بعض العارفين قال له حفظته: يا سيدي أظهر لنا شيئا من أعمالك نفرح به عند الله، فقال لهم: يكفيكم الصلوات الخمس. ه. قال القشيري: وفيه أيضا إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده، إذ جعل على كل واحد رقيبين من الملائكة ليحفظوه بالليل والنهار، إذا كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله، وإذا قام فواحد عند رأسه، وواحد عند قدمه، وإذا كان ماشيا فواحد بين يديه وواحد خلفه. انظر بقيته. ه. وهذان غير الملكين الموكلين بحفظ الأعمال. والله أعلم. وقال في قوله: { وجاءت سكرة الموت بالحق }: إذا أشرفت النفس على الخروج من الدنيا، فأحوالهم تختلف، فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه، ولا يتبين حاله إلا عند ذهاب الروح، ومنهم من يكاشف قبل خروجه فتسكن روحه، يحفظ عليه عقله، ويتم له حضوره وتمييزه، فسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم: أنا إن مت فالهوى حشو قلبي وبداء الهوى تموت الكرام { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } لكل نفس ما وعدها الله، بحسب سيرها من أول العمر إلى يوم البعث، { وجاءت كل نفس معها سائق } وهو الذي ساقها في مبدأ الوجود، إما سوقا باللطف، أو سوقا بالعنف عند قوله: " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي " ، وشهيد يشهد عليها بما جرى لها من الأحكام الأزلية { لقد كنت في غفلة من هذا } قال القشيري: يشير إلى أن الإنسان، وإن خلق من عالم الغيب والشهادة، فالغالب عليه في البداية الشهادة، وهو العالم الحسي، فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع اختلاف أجناسه، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب، فمن الناس يكشف له غطاؤه عن بصره بصيرته، فيجعل حديدا، يبصر رشده، ويحذر شره، وهم المؤمنون من أهل السعادة، ومنهم من يكشف له غطاء عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم { لا ينفع نفسا إيمانها.. } الآية، وهم الكفار من أهل الشقاوة. ه. ثم ذكر أحوالهم بعد البعث، فقال: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد }.

يقول الحق جل جلاله: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } أي: ما تحدثه نفسه ويهجس في ضميره من خير وشر. والوسوسة: الصوت الخفي، ووسوسة النفس: ما يخطر بالبال. والضمير في " به " ل " ما " إن جعلتها موصولة، والباء كما في: صوت بكذا، أو: للإنسان، إن جعلتها مصدرية. والباء حينئذ للتعددية. { ونحن أقرب إليه } أي: أعلم بحاله مما كان أقرب إليه { من حبل الوريد } والحبل: العرق، وإضافته بيانية والوريدان: عرقان مكتفان بصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. قاله في القاموس، يردان من الرأس إليه، وقيل: سمي وريد لأن الماء يرده. { إذ يتلقى المتلقيان } أي: الملكان الحافظان لأعمال العبد. والظرف: منصوب بما في " أقرب " من معنى الفعل، أي: يتقرب إذ يتلقى. والمعنى: أنه تعالى لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه، وهو أقرب للإنسان من كل قريب، حين يتلقى الحافظان ما يتلفظ به، وفيه إيذان بأنه تعالى غني عن استحفاظها لإحاطة علمه بما يخفى عليهم، وإنما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لأعمال العباد، وعرض صحائفها يوم يقوم الأشهاد، وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطته بتفاصيل أحواله من زيادة لطف به في الكف عن السيئات، والرغبة في الحسنات. ثم ذكر مكانهما بقوله: { عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، وحذف الأول لدلالة الثاني عليه. وقعيد: بمعنى مقاعد، كالجليس بمعنى المجالس، أو: بمعنى قاعد، كالسميع والعليم. وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما! " وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر من الحنك، ورواه عن الحسن، وكان يعجبه أن ينظف عنفقته. { ما يلفظ من قول } أي: ما يتكلم به وما يرمي به من فيه { إلا لديه رقيب } حافظ { عتيد } حاضر لازم، أو معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير والشر، وقال أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: " كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيئات عن يساره، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر ". قال الحسن: إن الملكين يجتنبان العبد عند غائطه، وعند جماعه، ويكتبان عليه كل شيء، حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر. وعنه عليه السلام: " ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا، فيرى الله تعالى في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا، إلا قال للملائكة: اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة " والحفظة أربعة: اثنان بالليل، واثنان بالنهار، فإذا مات العبد قاموا على قبره يكبران ويهللان ويكتب ذلك للعبد المؤمن. ولما ذكر إنكارهم للبعث، واحتج عليهم بعموم قدرته وعلمه، أعلمهم أن ما أنكروه هم لاقوه بعد الموت، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي فقال: { وجاءت سكرة الموت بالحق.. } الخ. وقال ابن عطية: هو عندي عطف على " إذ يتلقى " والتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، يعني فهو كقوله: ونحن أقرب إليه منكم [الواقعة: 85] الآية. ه. وحاصل الآية حينئذ: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ظاهره وباطنه، ونحن أقرب إليه في جميع أحواله، في حياته، ووقت مجيء سكرة الموت، أي: شدته الذاهبة بالعقل، ملتبسة { بالحق } أي: بحقيقة الأمر، وجلاء الحال، من سعادة الميت أو شقاوته، { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: تنفر وتهرب وتميل عنه طبعا. والإشارة إلى الموت. والخطاب للإنسان في قوله: { ولقد خلقنا الإنسان } على طريقة الالتفات. { ونفخ في الصور } نفخة العبث { ذلك يوم الوعيد } أي: وقت ذلك النفخ هو يوم الوعيد، أي: يوم إنجاز الوعد ووقوع الوعيد. وتخصيص الوعيد بالذكر لتهويله، ولذلك بدأ ببيان حال الكفرة بقوله: { وجاءت كل نفس } من النفوس البرة والفاجرة { معها سائق وشهيد } أي: ملكان، أحدهما يسوقه إلى المحشر، والآخر يشهد عليه بعمله. قيل: السائق: كاتب الحسنات، والشاهد: كاتب السيئات، ويقال لها: { لقد كنت في غفلة من هذا } النازل بك اليوم، { فكشفنا عنك غطاءك } فأزلنا غفلتك، وهو الوقوف مع المحسوسات والإلف، والانهماك في الحظوظ، وقصر النظر عليها، فشاهدت اليوم ما كنت غافلا عنه { فبصرك اليوم حديد } نافذة لزوال المانع. جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده، أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة سقط، وزالت عنه الغفلة، وكشف غطاؤه، فبصر ما يبصره من الحق، ورجح بصره الكليل حديدا، لتيقظه حين لم ينفع التيفظ. وبالله التوفيق. الإشارة: هذه الآية وأشباهها أصل في مقام المراقبة القلبية، فينبغي للعبد أن يستحيي من الله أن يحدث في نفسه بشيء يتسحيي أن يظهره، يعني الاسترسال معه، وإلا فالخواطر العارضة لا قدرة على دفعها. قال القشيري: { ما توسوس به نفسه } من شهوة تطلب استيفاءها، أو تصنع مع الخلق، أو سوء خلق، أو اعتقاد فاسد، أو غير ذلك من أوصاف النفس، توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته، وكيف لا نعلم ذلك وكل ذلك مما خلقناه وقدرناه. ه. وقوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } أي: أنا أقرب إلى كل أحد من عروق قلبه، وهذا لأن قيام الفعل بالصفات، والصفات لا تفارق الذات، فالقرب بالعلم والقدرة، وتستلزم القرب الذات، وقرب الحق من خلقه هو قرب المعاني من الأواني، إذ هي كليتها وقائمة بها، فافهم. قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم. ه. وقوله تعالى: { إذ يتلقى المتقليان... } الخ، كأنه تعالى يقول: من لم يعرف قدر قربي منه، بأن يعده وهمه وجهله، فإني أوكل عليه رقيبين يحفظان أعماله لعله ينزجر. وقوله تعالى: { ما يلفظ من قول... } الخ، وأما عمل القلوب فاختص الله تعالى بعلمها، وهي محض الإخلاص. قال بعضهم: الإخلاص: إخفاء العمل بحيث لم يطلع عليه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، فالعارفون جل أعمالهم قلبية، نظرة أو فكرة. روي أن بعض العارفين قال له حفظته: يا سيدي أظهر لنا شيئا من أعمالك نفرح به عند الله، فقال لهم: يكفيكم الصلوات الخمس. ه. قال القشيري: وفيه أيضا إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده، إذ جعل على كل واحد رقيبين من الملائكة ليحفظوه بالليل والنهار، إذا كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله، وإذا قام فواحد عند رأسه، وواحد عند قدمه، وإذا كان ماشيا فواحد بين يديه وواحد خلفه. انظر بقيته. ه. وهذان غير الملكين الموكلين بحفظ الأعمال. والله أعلم. وقال في قوله: { وجاءت سكرة الموت بالحق }: إذا أشرفت النفس على الخروج من الدنيا، فأحوالهم تختلف، فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه، ولا يتبين حاله إلا عند ذهاب الروح، ومنهم من يكاشف قبل خروجه فتسكن روحه، يحفظ عليه عقله، ويتم له حضوره وتمييزه، فسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم: أنا إن مت فالهوى حشو قلبي وبداء الهوى تموت الكرام { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } لكل نفس ما وعدها الله، بحسب سيرها من أول العمر إلى يوم البعث، { وجاءت كل نفس معها سائق } وهو الذي ساقها في مبدأ الوجود، إما سوقا باللطف، أو سوقا بالعنف عند قوله: " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي " ، وشهيد يشهد عليها بما جرى لها من الأحكام الأزلية { لقد كنت في غفلة من هذا } قال القشيري: يشير إلى أن الإنسان، وإن خلق من عالم الغيب والشهادة، فالغالب عليه في البداية الشهادة، وهو العالم الحسي، فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع اختلاف أجناسه، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب، فمن الناس يكشف له غطاؤه عن بصره بصيرته، فيجعل حديدا، يبصر رشده، ويحذر شره، وهم المؤمنون من أهل السعادة، ومنهم من يكشف له غطاء عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم { لا ينفع نفسا إيمانها.. } الآية، وهم الكفار من أهل الشقاوة. ه. ثم ذكر أحوالهم بعد البعث، فقال: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد }.

يقول الحق جل جلاله: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } أي: ما تحدثه نفسه ويهجس في ضميره من خير وشر. والوسوسة: الصوت الخفي، ووسوسة النفس: ما يخطر بالبال. والضمير في " به " ل " ما " إن جعلتها موصولة، والباء كما في: صوت بكذا، أو: للإنسان، إن جعلتها مصدرية. والباء حينئذ للتعددية. { ونحن أقرب إليه } أي: أعلم بحاله مما كان أقرب إليه { من حبل الوريد } والحبل: العرق، وإضافته بيانية والوريدان: عرقان مكتفان بصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. قاله في القاموس، يردان من الرأس إليه، وقيل: سمي وريد لأن الماء يرده. { إذ يتلقى المتلقيان } أي: الملكان الحافظان لأعمال العبد. والظرف: منصوب بما في " أقرب " من معنى الفعل، أي: يتقرب إذ يتلقى. والمعنى: أنه تعالى لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه، وهو أقرب للإنسان من كل قريب، حين يتلقى الحافظان ما يتلفظ به، وفيه إيذان بأنه تعالى غني عن استحفاظها لإحاطة علمه بما يخفى عليهم، وإنما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لأعمال العباد، وعرض صحائفها يوم يقوم الأشهاد، وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطته بتفاصيل أحواله من زيادة لطف به في الكف عن السيئات، والرغبة في الحسنات. ثم ذكر مكانهما بقوله: { عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، وحذف الأول لدلالة الثاني عليه. وقعيد: بمعنى مقاعد، كالجليس بمعنى المجالس، أو: بمعنى قاعد، كالسميع والعليم. وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما! " وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر من الحنك، ورواه عن الحسن، وكان يعجبه أن ينظف عنفقته. { ما يلفظ من قول } أي: ما يتكلم به وما يرمي به من فيه { إلا لديه رقيب } حافظ { عتيد } حاضر لازم، أو معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير والشر، وقال أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: " كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيئات عن يساره، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر ". قال الحسن: إن الملكين يجتنبان العبد عند غائطه، وعند جماعه، ويكتبان عليه كل شيء، حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر. وعنه عليه السلام: " ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا، فيرى الله تعالى في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا، إلا قال للملائكة: اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة " والحفظة أربعة: اثنان بالليل، واثنان بالنهار، فإذا مات العبد قاموا على قبره يكبران ويهللان ويكتب ذلك للعبد المؤمن. ولما ذكر إنكارهم للبعث، واحتج عليهم بعموم قدرته وعلمه، أعلمهم أن ما أنكروه هم لاقوه بعد الموت، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي فقال: { وجاءت سكرة الموت بالحق.. } الخ. وقال ابن عطية: هو عندي عطف على " إذ يتلقى " والتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، يعني فهو كقوله: ونحن أقرب إليه منكم [الواقعة: 85] الآية. ه. وحاصل الآية حينئذ: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ظاهره وباطنه، ونحن أقرب إليه في جميع أحواله، في حياته، ووقت مجيء سكرة الموت، أي: شدته الذاهبة بالعقل، ملتبسة { بالحق } أي: بحقيقة الأمر، وجلاء الحال، من سعادة الميت أو شقاوته، { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: تنفر وتهرب وتميل عنه طبعا. والإشارة إلى الموت. والخطاب للإنسان في قوله: { ولقد خلقنا الإنسان } على طريقة الالتفات. { ونفخ في الصور } نفخة العبث { ذلك يوم الوعيد } أي: وقت ذلك النفخ هو يوم الوعيد، أي: يوم إنجاز الوعد ووقوع الوعيد. وتخصيص الوعيد بالذكر لتهويله، ولذلك بدأ ببيان حال الكفرة بقوله: { وجاءت كل نفس } من النفوس البرة والفاجرة { معها سائق وشهيد } أي: ملكان، أحدهما يسوقه إلى المحشر، والآخر يشهد عليه بعمله. قيل: السائق: كاتب الحسنات، والشاهد: كاتب السيئات، ويقال لها: { لقد كنت في غفلة من هذا } النازل بك اليوم، { فكشفنا عنك غطاءك } فأزلنا غفلتك، وهو الوقوف مع المحسوسات والإلف، والانهماك في الحظوظ، وقصر النظر عليها، فشاهدت اليوم ما كنت غافلا عنه { فبصرك اليوم حديد } نافذة لزوال المانع. جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده، أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة سقط، وزالت عنه الغفلة، وكشف غطاؤه، فبصر ما يبصره من الحق، ورجح بصره الكليل حديدا، لتيقظه حين لم ينفع التيفظ. وبالله التوفيق. الإشارة: هذه الآية وأشباهها أصل في مقام المراقبة القلبية، فينبغي للعبد أن يستحيي من الله أن يحدث في نفسه بشيء يتسحيي أن يظهره، يعني الاسترسال معه، وإلا فالخواطر العارضة لا قدرة على دفعها. قال القشيري: { ما توسوس به نفسه } من شهوة تطلب استيفاءها، أو تصنع مع الخلق، أو سوء خلق، أو اعتقاد فاسد، أو غير ذلك من أوصاف النفس، توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته، وكيف لا نعلم ذلك وكل ذلك مما خلقناه وقدرناه. ه. وقوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } أي: أنا أقرب إلى كل أحد من عروق قلبه، وهذا لأن قيام الفعل بالصفات، والصفات لا تفارق الذات، فالقرب بالعلم والقدرة، وتستلزم القرب الذات، وقرب الحق من خلقه هو قرب المعاني من الأواني، إذ هي كليتها وقائمة بها، فافهم. قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم. ه. وقوله تعالى: { إذ يتلقى المتقليان... } الخ، كأنه تعالى يقول: من لم يعرف قدر قربي منه، بأن يعده وهمه وجهله، فإني أوكل عليه رقيبين يحفظان أعماله لعله ينزجر. وقوله تعالى: { ما يلفظ من قول... } الخ، وأما عمل القلوب فاختص الله تعالى بعلمها، وهي محض الإخلاص. قال بعضهم: الإخلاص: إخفاء العمل بحيث لم يطلع عليه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، فالعارفون جل أعمالهم قلبية، نظرة أو فكرة. روي أن بعض العارفين قال له حفظته: يا سيدي أظهر لنا شيئا من أعمالك نفرح به عند الله، فقال لهم: يكفيكم الصلوات الخمس. ه. قال القشيري: وفيه أيضا إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده، إذ جعل على كل واحد رقيبين من الملائكة ليحفظوه بالليل والنهار، إذا كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله، وإذا قام فواحد عند رأسه، وواحد عند قدمه، وإذا كان ماشيا فواحد بين يديه وواحد خلفه. انظر بقيته. ه. وهذان غير الملكين الموكلين بحفظ الأعمال. والله أعلم. وقال في قوله: { وجاءت سكرة الموت بالحق }: إذا أشرفت النفس على الخروج من الدنيا، فأحوالهم تختلف، فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه، ولا يتبين حاله إلا عند ذهاب الروح، ومنهم من يكاشف قبل خروجه فتسكن روحه، يحفظ عليه عقله، ويتم له حضوره وتمييزه، فسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم: أنا إن مت فالهوى حشو قلبي وبداء الهوى تموت الكرام { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } لكل نفس ما وعدها الله، بحسب سيرها من أول العمر إلى يوم البعث، { وجاءت كل نفس معها سائق } وهو الذي ساقها في مبدأ الوجود، إما سوقا باللطف، أو سوقا بالعنف عند قوله: " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي " ، وشهيد يشهد عليها بما جرى لها من الأحكام الأزلية { لقد كنت في غفلة من هذا } قال القشيري: يشير إلى أن الإنسان، وإن خلق من عالم الغيب والشهادة، فالغالب عليه في البداية الشهادة، وهو العالم الحسي، فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع اختلاف أجناسه، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب، فمن الناس يكشف له غطاؤه عن بصره بصيرته، فيجعل حديدا، يبصر رشده، ويحذر شره، وهم المؤمنون من أهل السعادة، ومنهم من يكشف له غطاء عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم { لا ينفع نفسا إيمانها.. } الآية، وهم الكفار من أهل الشقاوة. ه. ثم ذكر أحوالهم بعد البعث، فقال: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد }.

يقول الحق جل جلاله: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } أي: ما تحدثه نفسه ويهجس في ضميره من خير وشر. والوسوسة: الصوت الخفي، ووسوسة النفس: ما يخطر بالبال. والضمير في " به " ل " ما " إن جعلتها موصولة، والباء كما في: صوت بكذا، أو: للإنسان، إن جعلتها مصدرية. والباء حينئذ للتعددية. { ونحن أقرب إليه } أي: أعلم بحاله مما كان أقرب إليه { من حبل الوريد } والحبل: العرق، وإضافته بيانية والوريدان: عرقان مكتفان بصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. قاله في القاموس، يردان من الرأس إليه، وقيل: سمي وريد لأن الماء يرده. { إذ يتلقى المتلقيان } أي: الملكان الحافظان لأعمال العبد. والظرف: منصوب بما في " أقرب " من معنى الفعل، أي: يتقرب إذ يتلقى. والمعنى: أنه تعالى لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه، وهو أقرب للإنسان من كل قريب، حين يتلقى الحافظان ما يتلفظ به، وفيه إيذان بأنه تعالى غني عن استحفاظها لإحاطة علمه بما يخفى عليهم، وإنما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لأعمال العباد، وعرض صحائفها يوم يقوم الأشهاد، وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطته بتفاصيل أحواله من زيادة لطف به في الكف عن السيئات، والرغبة في الحسنات. ثم ذكر مكانهما بقوله: { عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، وحذف الأول لدلالة الثاني عليه. وقعيد: بمعنى مقاعد، كالجليس بمعنى المجالس، أو: بمعنى قاعد، كالسميع والعليم. وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما! " وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر من الحنك، ورواه عن الحسن، وكان يعجبه أن ينظف عنفقته. { ما يلفظ من قول } أي: ما يتكلم به وما يرمي به من فيه { إلا لديه رقيب } حافظ { عتيد } حاضر لازم، أو معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير والشر، وقال أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: " كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيئات عن يساره، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر ". قال الحسن: إن الملكين يجتنبان العبد عند غائطه، وعند جماعه، ويكتبان عليه كل شيء، حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر. وعنه عليه السلام: " ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا، فيرى الله تعالى في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا، إلا قال للملائكة: اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة " والحفظة أربعة: اثنان بالليل، واثنان بالنهار، فإذا مات العبد قاموا على قبره يكبران ويهللان ويكتب ذلك للعبد المؤمن. ولما ذكر إنكارهم للبعث، واحتج عليهم بعموم قدرته وعلمه، أعلمهم أن ما أنكروه هم لاقوه بعد الموت، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي فقال: { وجاءت سكرة الموت بالحق.. } الخ. وقال ابن عطية: هو عندي عطف على " إذ يتلقى " والتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، يعني فهو كقوله: ونحن أقرب إليه منكم [الواقعة: 85] الآية. ه. وحاصل الآية حينئذ: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ظاهره وباطنه، ونحن أقرب إليه في جميع أحواله، في حياته، ووقت مجيء سكرة الموت، أي: شدته الذاهبة بالعقل، ملتبسة { بالحق } أي: بحقيقة الأمر، وجلاء الحال، من سعادة الميت أو شقاوته، { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: تنفر وتهرب وتميل عنه طبعا. والإشارة إلى الموت. والخطاب للإنسان في قوله: { ولقد خلقنا الإنسان } على طريقة الالتفات. { ونفخ في الصور } نفخة العبث { ذلك يوم الوعيد } أي: وقت ذلك النفخ هو يوم الوعيد، أي: يوم إنجاز الوعد ووقوع الوعيد. وتخصيص الوعيد بالذكر لتهويله، ولذلك بدأ ببيان حال الكفرة بقوله: { وجاءت كل نفس } من النفوس البرة والفاجرة { معها سائق وشهيد } أي: ملكان، أحدهما يسوقه إلى المحشر، والآخر يشهد عليه بعمله. قيل: السائق: كاتب الحسنات، والشاهد: كاتب السيئات، ويقال لها: { لقد كنت في غفلة من هذا } النازل بك اليوم، { فكشفنا عنك غطاءك } فأزلنا غفلتك، وهو الوقوف مع المحسوسات والإلف، والانهماك في الحظوظ، وقصر النظر عليها، فشاهدت اليوم ما كنت غافلا عنه { فبصرك اليوم حديد } نافذة لزوال المانع. جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده، أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة سقط، وزالت عنه الغفلة، وكشف غطاؤه، فبصر ما يبصره من الحق، ورجح بصره الكليل حديدا، لتيقظه حين لم ينفع التيفظ. وبالله التوفيق. الإشارة: هذه الآية وأشباهها أصل في مقام المراقبة القلبية، فينبغي للعبد أن يستحيي من الله أن يحدث في نفسه بشيء يتسحيي أن يظهره، يعني الاسترسال معه، وإلا فالخواطر العارضة لا قدرة على دفعها. قال القشيري: { ما توسوس به نفسه } من شهوة تطلب استيفاءها، أو تصنع مع الخلق، أو سوء خلق، أو اعتقاد فاسد، أو غير ذلك من أوصاف النفس، توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته، وكيف لا نعلم ذلك وكل ذلك مما خلقناه وقدرناه. ه. وقوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } أي: أنا أقرب إلى كل أحد من عروق قلبه، وهذا لأن قيام الفعل بالصفات، والصفات لا تفارق الذات، فالقرب بالعلم والقدرة، وتستلزم القرب الذات، وقرب الحق من خلقه هو قرب المعاني من الأواني، إذ هي كليتها وقائمة بها، فافهم. قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم. ه. وقوله تعالى: { إذ يتلقى المتقليان... } الخ، كأنه تعالى يقول: من لم يعرف قدر قربي منه، بأن يعده وهمه وجهله، فإني أوكل عليه رقيبين يحفظان أعماله لعله ينزجر. وقوله تعالى: { ما يلفظ من قول... } الخ، وأما عمل القلوب فاختص الله تعالى بعلمها، وهي محض الإخلاص. قال بعضهم: الإخلاص: إخفاء العمل بحيث لم يطلع عليه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، فالعارفون جل أعمالهم قلبية، نظرة أو فكرة. روي أن بعض العارفين قال له حفظته: يا سيدي أظهر لنا شيئا من أعمالك نفرح به عند الله، فقال لهم: يكفيكم الصلوات الخمس. ه. قال القشيري: وفيه أيضا إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده، إذ جعل على كل واحد رقيبين من الملائكة ليحفظوه بالليل والنهار، إذا كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله، وإذا قام فواحد عند رأسه، وواحد عند قدمه، وإذا كان ماشيا فواحد بين يديه وواحد خلفه. انظر بقيته. ه. وهذان غير الملكين الموكلين بحفظ الأعمال. والله أعلم. وقال في قوله: { وجاءت سكرة الموت بالحق }: إذا أشرفت النفس على الخروج من الدنيا، فأحوالهم تختلف، فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه، ولا يتبين حاله إلا عند ذهاب الروح، ومنهم من يكاشف قبل خروجه فتسكن روحه، يحفظ عليه عقله، ويتم له حضوره وتمييزه، فسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم: أنا إن مت فالهوى حشو قلبي وبداء الهوى تموت الكرام { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } لكل نفس ما وعدها الله، بحسب سيرها من أول العمر إلى يوم البعث، { وجاءت كل نفس معها سائق } وهو الذي ساقها في مبدأ الوجود، إما سوقا باللطف، أو سوقا بالعنف عند قوله: " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي " ، وشهيد يشهد عليها بما جرى لها من الأحكام الأزلية { لقد كنت في غفلة من هذا } قال القشيري: يشير إلى أن الإنسان، وإن خلق من عالم الغيب والشهادة، فالغالب عليه في البداية الشهادة، وهو العالم الحسي، فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع اختلاف أجناسه، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب، فمن الناس يكشف له غطاؤه عن بصره بصيرته، فيجعل حديدا، يبصر رشده، ويحذر شره، وهم المؤمنون من أهل السعادة، ومنهم من يكشف له غطاء عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم { لا ينفع نفسا إيمانها.. } الآية، وهم الكفار من أهل الشقاوة. ه. ثم ذكر أحوالهم بعد البعث، فقال: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد }.

يقول الحق جل جلاله: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } أي: ما تحدثه نفسه ويهجس في ضميره من خير وشر. والوسوسة: الصوت الخفي، ووسوسة النفس: ما يخطر بالبال. والضمير في " به " ل " ما " إن جعلتها موصولة، والباء كما في: صوت بكذا، أو: للإنسان، إن جعلتها مصدرية. والباء حينئذ للتعددية. { ونحن أقرب إليه } أي: أعلم بحاله مما كان أقرب إليه { من حبل الوريد } والحبل: العرق، وإضافته بيانية والوريدان: عرقان مكتفان بصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين، والوتين: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. قاله في القاموس، يردان من الرأس إليه، وقيل: سمي وريد لأن الماء يرده. { إذ يتلقى المتلقيان } أي: الملكان الحافظان لأعمال العبد. والظرف: منصوب بما في " أقرب " من معنى الفعل، أي: يتقرب إذ يتلقى. والمعنى: أنه تعالى لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه، وهو أقرب للإنسان من كل قريب، حين يتلقى الحافظان ما يتلفظ به، وفيه إيذان بأنه تعالى غني عن استحفاظها لإحاطة علمه بما يخفى عليهم، وإنما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لأعمال العباد، وعرض صحائفها يوم يقوم الأشهاد، وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطته بتفاصيل أحواله من زيادة لطف به في الكف عن السيئات، والرغبة في الحسنات. ثم ذكر مكانهما بقوله: { عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، وحذف الأول لدلالة الثاني عليه. وقعيد: بمعنى مقاعد، كالجليس بمعنى المجالس، أو: بمعنى قاعد، كالسميع والعليم. وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما! " وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر من الحنك، ورواه عن الحسن، وكان يعجبه أن ينظف عنفقته. { ما يلفظ من قول } أي: ما يتكلم به وما يرمي به من فيه { إلا لديه رقيب } حافظ { عتيد } حاضر لازم، أو معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير والشر، وقال أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم: " كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيئات عن يساره، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر ". قال الحسن: إن الملكين يجتنبان العبد عند غائطه، وعند جماعه، ويكتبان عليه كل شيء، حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر. وعنه عليه السلام: " ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا، فيرى الله تعالى في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا، إلا قال للملائكة: اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة " والحفظة أربعة: اثنان بالليل، واثنان بالنهار، فإذا مات العبد قاموا على قبره يكبران ويهللان ويكتب ذلك للعبد المؤمن. ولما ذكر إنكارهم للبعث، واحتج عليهم بعموم قدرته وعلمه، أعلمهم أن ما أنكروه هم لاقوه بعد الموت، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي فقال: { وجاءت سكرة الموت بالحق.. } الخ. وقال ابن عطية: هو عندي عطف على " إذ يتلقى " والتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، يعني فهو كقوله: ونحن أقرب إليه منكم [الواقعة: 85] الآية. ه. وحاصل الآية حينئذ: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ظاهره وباطنه، ونحن أقرب إليه في جميع أحواله، في حياته، ووقت مجيء سكرة الموت، أي: شدته الذاهبة بالعقل، ملتبسة { بالحق } أي: بحقيقة الأمر، وجلاء الحال، من سعادة الميت أو شقاوته، { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: تنفر وتهرب وتميل عنه طبعا. والإشارة إلى الموت. والخطاب للإنسان في قوله: { ولقد خلقنا الإنسان } على طريقة الالتفات. { ونفخ في الصور } نفخة العبث { ذلك يوم الوعيد } أي: وقت ذلك النفخ هو يوم الوعيد، أي: يوم إنجاز الوعد ووقوع الوعيد. وتخصيص الوعيد بالذكر لتهويله، ولذلك بدأ ببيان حال الكفرة بقوله: { وجاءت كل نفس } من النفوس البرة والفاجرة { معها سائق وشهيد } أي: ملكان، أحدهما يسوقه إلى المحشر، والآخر يشهد عليه بعمله. قيل: السائق: كاتب الحسنات، والشاهد: كاتب السيئات، ويقال لها: { لقد كنت في غفلة من هذا } النازل بك اليوم، { فكشفنا عنك غطاءك } فأزلنا غفلتك، وهو الوقوف مع المحسوسات والإلف، والانهماك في الحظوظ، وقصر النظر عليها، فشاهدت اليوم ما كنت غافلا عنه { فبصرك اليوم حديد } نافذة لزوال المانع. جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده، أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة سقط، وزالت عنه الغفلة، وكشف غطاؤه، فبصر ما يبصره من الحق، ورجح بصره الكليل حديدا، لتيقظه حين لم ينفع التيفظ. وبالله التوفيق. الإشارة: هذه الآية وأشباهها أصل في مقام المراقبة القلبية، فينبغي للعبد أن يستحيي من الله أن يحدث في نفسه بشيء يتسحيي أن يظهره، يعني الاسترسال معه، وإلا فالخواطر العارضة لا قدرة على دفعها. قال القشيري: { ما توسوس به نفسه } من شهوة تطلب استيفاءها، أو تصنع مع الخلق، أو سوء خلق، أو اعتقاد فاسد، أو غير ذلك من أوصاف النفس، توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته، وكيف لا نعلم ذلك وكل ذلك مما خلقناه وقدرناه. ه. وقوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } أي: أنا أقرب إلى كل أحد من عروق قلبه، وهذا لأن قيام الفعل بالصفات، والصفات لا تفارق الذات، فالقرب بالعلم والقدرة، وتستلزم القرب الذات، وقرب الحق من خلقه هو قرب المعاني من الأواني، إذ هي كليتها وقائمة بها، فافهم. قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم. ه. وقوله تعالى: { إذ يتلقى المتقليان... } الخ، كأنه تعالى يقول: من لم يعرف قدر قربي منه، بأن يعده وهمه وجهله، فإني أوكل عليه رقيبين يحفظان أعماله لعله ينزجر. وقوله تعالى: { ما يلفظ من قول... } الخ، وأما عمل القلوب فاختص الله تعالى بعلمها، وهي محض الإخلاص. قال بعضهم: الإخلاص: إخفاء العمل بحيث لم يطلع عليه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، فالعارفون جل أعمالهم قلبية، نظرة أو فكرة. روي أن بعض العارفين قال له حفظته: يا سيدي أظهر لنا شيئا من أعمالك نفرح به عند الله، فقال لهم: يكفيكم الصلوات الخمس. ه. قال القشيري: وفيه أيضا إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده، إذ جعل على كل واحد رقيبين من الملائكة ليحفظوه بالليل والنهار، إذا كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله، وإذا قام فواحد عند رأسه، وواحد عند قدمه، وإذا كان ماشيا فواحد بين يديه وواحد خلفه. انظر بقيته. ه. وهذان غير الملكين الموكلين بحفظ الأعمال. والله أعلم. وقال في قوله: { وجاءت سكرة الموت بالحق }: إذا أشرفت النفس على الخروج من الدنيا، فأحوالهم تختلف، فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه، ولا يتبين حاله إلا عند ذهاب الروح، ومنهم من يكاشف قبل خروجه فتسكن روحه، يحفظ عليه عقله، ويتم له حضوره وتمييزه، فسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم: أنا إن مت فالهوى حشو قلبي وبداء الهوى تموت الكرام { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } لكل نفس ما وعدها الله، بحسب سيرها من أول العمر إلى يوم البعث، { وجاءت كل نفس معها سائق } وهو الذي ساقها في مبدأ الوجود، إما سوقا باللطف، أو سوقا بالعنف عند قوله: " هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي " ، وشهيد يشهد عليها بما جرى لها من الأحكام الأزلية { لقد كنت في غفلة من هذا } قال القشيري: يشير إلى أن الإنسان، وإن خلق من عالم الغيب والشهادة، فالغالب عليه في البداية الشهادة، وهو العالم الحسي، فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع اختلاف أجناسه، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب، فمن الناس يكشف له غطاؤه عن بصره بصيرته، فيجعل حديدا، يبصر رشده، ويحذر شره، وهم المؤمنون من أهل السعادة، ومنهم من يكشف له غطاء عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم { لا ينفع نفسا إيمانها.. } الآية، وهم الكفار من أهل الشقاوة. ه. ثم ذكر أحوالهم بعد البعث، فقال: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد }.

يقول الحق جل جلاله: { وقال قرينه } أي: الشيطان المقيض له، أو: الملك الكاتب الشاهد عليه: { هذا ما لدي عتيد } أي: هذا ما عندي وفي ملكي عتيد لجهنم، قد هيأته بإغوائي وإضلالي، أو: هذا ديوان عمله عندي عتيد مهيأ للعرض، ف " ما " موصولة، إما بدل من " هذا " أو صفة، و " عتيد ": خبر، أو: خبر، و " عتيد: خبر آخر، أو: موصوفة خبر " هذا " ، و " لدي ": صفته، وكذا " عتيد " أي: هذا شيء ثابت لدي عتيد. ثم يقول الله تعالى للسائق والشهيد: { ألقيا في جهنم } أو: لملكين من خزنة جهنم، أو: يكون الخطاب لواحد، وكان الأصل: ألق ألق، فناب " ألقيا " عن التكرار لأن الفاعل كالجزء من الفعل، فكان تثنية الفاعل نائبا عن تكرار الفعل، أو: أصله: ألقين، والألف بدل من نون التوكيد، إجراء للموصول مجرى الوقف، دليله: قراءة الحسن: ألقين والأحسن: أن يراد جنس قرينه، فيصدق بالسائق والشهيد، فيقال لهما: { ألقيا في جهنم كل كفار } بالنعم والمنعم { عنيد }: مجانب للحق، معاد لأهله، { مناع للخير } كثر المنع للمال عن حقوقه، أو: مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله، أو: يراد بالخير الإسلام، لأن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، لما منع بني أخيه من الإسلام. { معتد } ظالم متخط للحق { مريب }: شاك في الله تعالى وفي دينه. { الذي جعل مع الله إلها آخر }: بدل من " كل كفار " ولا يجوز أن يكون صفة لأن النكرة لا توصف بالموصول، خلافا لابن عطية، أو: مبتدأ مضمن معنى الشرط، خبره: { فألقياه في العذاب الشديد } وعلى الأول يكون " فألقياه " تكريرا للتوكيد، أو مفعولا بمضمر، يفسره " فألقياه " أي: ألق الذي جعل مع الله إلها آخر ألقياه. { قال قرينه } أي: شيطانه الذي قرن به، وهذا يؤيد أن المراد بالمتقدم جنس القرين، وإنما أخليت هذه الجملة من الواو دون الأولى لأن الأولى واجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أي: مجيء كل نفس مع ملكين وقول قرينه ما قال له، وأما هذه فهي مستأنفة، كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما في مقاولة موسى وفرعون في وقوله: وما رب العالمين قال [الشعراء: 23 - 31] إلى آخر الآيات، فكأن الكافر قال: هو أطغاني، فأجابه قرينه بتكذيبه فقال: { ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد } عن الحق، أي: ما أوقعته في الطغيان بالقهر، ولكن طغى واختار الضلالة على الهدى، وهذا كقوله: وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم [إبراهيم: 22]، فالوسوسة والتزيين حاصل منه، والاختيار من الكافر، والفعل لله، لا يسأل عما يفعل. { قال } تعالى: { لا تختصمون لدي } أي: في موقف الحساب والجزاء، إذ لا فائدة في ذلك، والجملة استئناف جواب عن سؤال، كأن قائلا قال: فماذا قال الله تعالى لهم؟ قال: لا تختصموا عندي { وقد قدمت إليكم بالوعيد } في دار الكسب على ألسنة رسلي، فلا تطمعوا في الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة. والجملة فيها تعليل للنهي، على معنى: لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد حيث قالت: " لأملأن جهنم... " الخ، فاتبعتموه معرضين عن الحق، فلا وجه للاختصام في هذا الوقت. والباء إما مزيدة كما في قوله: ولا تلقوا بأيديكم [البقرة: 195] أو معدية على أن " قدم " مضارع تقدم. { ما يبدل القول لدي } أي: لا تطمعوا أن يبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في النار، { وما أنا بظلام للعبيد } فلا أعذب عبدا بغير ذنب من قبله، بل بما صدر منه من الجنايات، حسبنا أشير إليه آنفا. والتعبير عن بالظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة، فضلا عن كونه ظلما مفرطا لتأكيد هذا المعنى، بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم، وقيل: هو لرعاية جميعة العبيد، من قولهم: فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده، وقيل: ظلام بمعنى: ذي ظلم، كلبان لذي اللبن. والله تعالى أعلم. الإشارة: قرين الإنسان نفسه الأمارة وروحه المطمئنة، فإذا غلبت النفس على الروح وصرفت صاحبها في الهوى، تقول يوم القيامة: هذا ما لدي عتيد، مهيا للعتاب، فيقال لهما: ألقيا في نار القطيعة كل كفار للنعم، جحود لوجود الطبيب، مناع للخير، فلم يصرفه فيما يخلصه من نفسه، معتد على الله بتكبره، وعدم حط رأسه للداعي إلى الله، مريب، قد لعبت به الشكوك والأوهام والخواطر، أو: شاك في وجود الطبيب، الذي جعل مع الله إلها آخر، يحبه ويخضع له، من الهوى والدنيا، وكل ما أشركه مع الله في المحبة، فألقياه في العذاب الشديد: الحجب عن الله، وعدم اللحوق بأولياء الله، أو العذاب الحسي. قال قرينه - روحه التي كانت سماوية، فصيرها أرضية، بمتابعة هواه: ربنا ما أطغيته، فإنه ليس الإغواء والإطغاء من شأني، ولكن كان في ضلال بعيد، حيث أطاع نفسه وهواه، ورماني في مزابل الشهوات والغفلة، قال تعالى: { لا تختصموا لدي } اليوم، قد قدمت إليكم بالوعيد، حيث قلت: إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9، 10] وقلت في شأن من جاهد نفسه، وردها لأصلها: يأيتها النفس المطمئنة [الفجر: 27] الآية، { ما يبدل القول لدي } فإني وعدت أهل المجاهدة بالوصول إلى حضرتي، والتنعم برؤيتي بقولي: { والذين جاهدوا فينا... } [العنكبوت: 69] الآية، وأهل الغفلة بالحجاب، بقولي: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين: 14، 15]، وما ظلمت أحدا قط، لأن الظلم ليس من شأني، ولا يليق بملكي. ثم ذكر اليوم الذي يظهر الوعد الوعيد، فقال: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت }.

يقول الحق جل جلاله: { وقال قرينه } أي: الشيطان المقيض له، أو: الملك الكاتب الشاهد عليه: { هذا ما لدي عتيد } أي: هذا ما عندي وفي ملكي عتيد لجهنم، قد هيأته بإغوائي وإضلالي، أو: هذا ديوان عمله عندي عتيد مهيأ للعرض، ف " ما " موصولة، إما بدل من " هذا " أو صفة، و " عتيد ": خبر، أو: خبر، و " عتيد: خبر آخر، أو: موصوفة خبر " هذا " ، و " لدي ": صفته، وكذا " عتيد " أي: هذا شيء ثابت لدي عتيد. ثم يقول الله تعالى للسائق والشهيد: { ألقيا في جهنم } أو: لملكين من خزنة جهنم، أو: يكون الخطاب لواحد، وكان الأصل: ألق ألق، فناب " ألقيا " عن التكرار لأن الفاعل كالجزء من الفعل، فكان تثنية الفاعل نائبا عن تكرار الفعل، أو: أصله: ألقين، والألف بدل من نون التوكيد، إجراء للموصول مجرى الوقف، دليله: قراءة الحسن: ألقين والأحسن: أن يراد جنس قرينه، فيصدق بالسائق والشهيد، فيقال لهما: { ألقيا في جهنم كل كفار } بالنعم والمنعم { عنيد }: مجانب للحق، معاد لأهله، { مناع للخير } كثر المنع للمال عن حقوقه، أو: مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله، أو: يراد بالخير الإسلام، لأن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، لما منع بني أخيه من الإسلام. { معتد } ظالم متخط للحق { مريب }: شاك في الله تعالى وفي دينه. { الذي جعل مع الله إلها آخر }: بدل من " كل كفار " ولا يجوز أن يكون صفة لأن النكرة لا توصف بالموصول، خلافا لابن عطية، أو: مبتدأ مضمن معنى الشرط، خبره: { فألقياه في العذاب الشديد } وعلى الأول يكون " فألقياه " تكريرا للتوكيد، أو مفعولا بمضمر، يفسره " فألقياه " أي: ألق الذي جعل مع الله إلها آخر ألقياه. { قال قرينه } أي: شيطانه الذي قرن به، وهذا يؤيد أن المراد بالمتقدم جنس القرين، وإنما أخليت هذه الجملة من الواو دون الأولى لأن الأولى واجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أي: مجيء كل نفس مع ملكين وقول قرينه ما قال له، وأما هذه فهي مستأنفة، كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما في مقاولة موسى وفرعون في وقوله: وما رب العالمين قال [الشعراء: 23 - 31] إلى آخر الآيات، فكأن الكافر قال: هو أطغاني، فأجابه قرينه بتكذيبه فقال: { ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد } عن الحق، أي: ما أوقعته في الطغيان بالقهر، ولكن طغى واختار الضلالة على الهدى، وهذا كقوله: وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم [إبراهيم: 22]، فالوسوسة والتزيين حاصل منه، والاختيار من الكافر، والفعل لله، لا يسأل عما يفعل. { قال } تعالى: { لا تختصمون لدي } أي: في موقف الحساب والجزاء، إذ لا فائدة في ذلك، والجملة استئناف جواب عن سؤال، كأن قائلا قال: فماذا قال الله تعالى لهم؟ قال: لا تختصموا عندي { وقد قدمت إليكم بالوعيد } في دار الكسب على ألسنة رسلي، فلا تطمعوا في الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة. والجملة فيها تعليل للنهي، على معنى: لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد حيث قالت: " لأملأن جهنم... " الخ، فاتبعتموه معرضين عن الحق، فلا وجه للاختصام في هذا الوقت. والباء إما مزيدة كما في قوله: ولا تلقوا بأيديكم [البقرة: 195] أو معدية على أن " قدم " مضارع تقدم. { ما يبدل القول لدي } أي: لا تطمعوا أن يبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في النار، { وما أنا بظلام للعبيد } فلا أعذب عبدا بغير ذنب من قبله، بل بما صدر منه من الجنايات، حسبنا أشير إليه آنفا. والتعبير عن بالظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة، فضلا عن كونه ظلما مفرطا لتأكيد هذا المعنى، بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم، وقيل: هو لرعاية جميعة العبيد، من قولهم: فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده، وقيل: ظلام بمعنى: ذي ظلم، كلبان لذي اللبن. والله تعالى أعلم. الإشارة: قرين الإنسان نفسه الأمارة وروحه المطمئنة، فإذا غلبت النفس على الروح وصرفت صاحبها في الهوى، تقول يوم القيامة: هذا ما لدي عتيد، مهيا للعتاب، فيقال لهما: ألقيا في نار القطيعة كل كفار للنعم، جحود لوجود الطبيب، مناع للخير، فلم يصرفه فيما يخلصه من نفسه، معتد على الله بتكبره، وعدم حط رأسه للداعي إلى الله، مريب، قد لعبت به الشكوك والأوهام والخواطر، أو: شاك في وجود الطبيب، الذي جعل مع الله إلها آخر، يحبه ويخضع له، من الهوى والدنيا، وكل ما أشركه مع الله في المحبة، فألقياه في العذاب الشديد: الحجب عن الله، وعدم اللحوق بأولياء الله، أو العذاب الحسي. قال قرينه - روحه التي كانت سماوية، فصيرها أرضية، بمتابعة هواه: ربنا ما أطغيته، فإنه ليس الإغواء والإطغاء من شأني، ولكن كان في ضلال بعيد، حيث أطاع نفسه وهواه، ورماني في مزابل الشهوات والغفلة، قال تعالى: { لا تختصموا لدي } اليوم، قد قدمت إليكم بالوعيد، حيث قلت: إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9، 10] وقلت في شأن من جاهد نفسه، وردها لأصلها: يأيتها النفس المطمئنة [الفجر: 27] الآية، { ما يبدل القول لدي } فإني وعدت أهل المجاهدة بالوصول إلى حضرتي، والتنعم برؤيتي بقولي: { والذين جاهدوا فينا... } [العنكبوت: 69] الآية، وأهل الغفلة بالحجاب، بقولي: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين: 14، 15]، وما ظلمت أحدا قط، لأن الظلم ليس من شأني، ولا يليق بملكي. ثم ذكر اليوم الذي يظهر الوعد الوعيد، فقال: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت }.

يقول الحق جل جلاله: { وقال قرينه } أي: الشيطان المقيض له، أو: الملك الكاتب الشاهد عليه: { هذا ما لدي عتيد } أي: هذا ما عندي وفي ملكي عتيد لجهنم، قد هيأته بإغوائي وإضلالي، أو: هذا ديوان عمله عندي عتيد مهيأ للعرض، ف " ما " موصولة، إما بدل من " هذا " أو صفة، و " عتيد ": خبر، أو: خبر، و " عتيد: خبر آخر، أو: موصوفة خبر " هذا " ، و " لدي ": صفته، وكذا " عتيد " أي: هذا شيء ثابت لدي عتيد. ثم يقول الله تعالى للسائق والشهيد: { ألقيا في جهنم } أو: لملكين من خزنة جهنم، أو: يكون الخطاب لواحد، وكان الأصل: ألق ألق، فناب " ألقيا " عن التكرار لأن الفاعل كالجزء من الفعل، فكان تثنية الفاعل نائبا عن تكرار الفعل، أو: أصله: ألقين، والألف بدل من نون التوكيد، إجراء للموصول مجرى الوقف، دليله: قراءة الحسن: ألقين والأحسن: أن يراد جنس قرينه، فيصدق بالسائق والشهيد، فيقال لهما: { ألقيا في جهنم كل كفار } بالنعم والمنعم { عنيد }: مجانب للحق، معاد لأهله، { مناع للخير } كثر المنع للمال عن حقوقه، أو: مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله، أو: يراد بالخير الإسلام، لأن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، لما منع بني أخيه من الإسلام. { معتد } ظالم متخط للحق { مريب }: شاك في الله تعالى وفي دينه. { الذي جعل مع الله إلها آخر }: بدل من " كل كفار " ولا يجوز أن يكون صفة لأن النكرة لا توصف بالموصول، خلافا لابن عطية، أو: مبتدأ مضمن معنى الشرط، خبره: { فألقياه في العذاب الشديد } وعلى الأول يكون " فألقياه " تكريرا للتوكيد، أو مفعولا بمضمر، يفسره " فألقياه " أي: ألق الذي جعل مع الله إلها آخر ألقياه. { قال قرينه } أي: شيطانه الذي قرن به، وهذا يؤيد أن المراد بالمتقدم جنس القرين، وإنما أخليت هذه الجملة من الواو دون الأولى لأن الأولى واجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أي: مجيء كل نفس مع ملكين وقول قرينه ما قال له، وأما هذه فهي مستأنفة، كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما في مقاولة موسى وفرعون في وقوله: وما رب العالمين قال [الشعراء: 23 - 31] إلى آخر الآيات، فكأن الكافر قال: هو أطغاني، فأجابه قرينه بتكذيبه فقال: { ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد } عن الحق، أي: ما أوقعته في الطغيان بالقهر، ولكن طغى واختار الضلالة على الهدى، وهذا كقوله: وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم [إبراهيم: 22]، فالوسوسة والتزيين حاصل منه، والاختيار من الكافر، والفعل لله، لا يسأل عما يفعل. { قال } تعالى: { لا تختصمون لدي } أي: في موقف الحساب والجزاء، إذ لا فائدة في ذلك، والجملة استئناف جواب عن سؤال، كأن قائلا قال: فماذا قال الله تعالى لهم؟ قال: لا تختصموا عندي { وقد قدمت إليكم بالوعيد } في دار الكسب على ألسنة رسلي، فلا تطمعوا في الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة. والجملة فيها تعليل للنهي، على معنى: لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد حيث قالت: " لأملأن جهنم... " الخ، فاتبعتموه معرضين عن الحق، فلا وجه للاختصام في هذا الوقت. والباء إما مزيدة كما في قوله: ولا تلقوا بأيديكم [البقرة: 195] أو معدية على أن " قدم " مضارع تقدم. { ما يبدل القول لدي } أي: لا تطمعوا أن يبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في النار، { وما أنا بظلام للعبيد } فلا أعذب عبدا بغير ذنب من قبله، بل بما صدر منه من الجنايات، حسبنا أشير إليه آنفا. والتعبير عن بالظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة، فضلا عن كونه ظلما مفرطا لتأكيد هذا المعنى، بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم، وقيل: هو لرعاية جميعة العبيد، من قولهم: فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده، وقيل: ظلام بمعنى: ذي ظلم، كلبان لذي اللبن. والله تعالى أعلم. الإشارة: قرين الإنسان نفسه الأمارة وروحه المطمئنة، فإذا غلبت النفس على الروح وصرفت صاحبها في الهوى، تقول يوم القيامة: هذا ما لدي عتيد، مهيا للعتاب، فيقال لهما: ألقيا في نار القطيعة كل كفار للنعم، جحود لوجود الطبيب، مناع للخير، فلم يصرفه فيما يخلصه من نفسه، معتد على الله بتكبره، وعدم حط رأسه للداعي إلى الله، مريب، قد لعبت به الشكوك والأوهام والخواطر، أو: شاك في وجود الطبيب، الذي جعل مع الله إلها آخر، يحبه ويخضع له، من الهوى والدنيا، وكل ما أشركه مع الله في المحبة، فألقياه في العذاب الشديد: الحجب عن الله، وعدم اللحوق بأولياء الله، أو العذاب الحسي. قال قرينه - روحه التي كانت سماوية، فصيرها أرضية، بمتابعة هواه: ربنا ما أطغيته، فإنه ليس الإغواء والإطغاء من شأني، ولكن كان في ضلال بعيد، حيث أطاع نفسه وهواه، ورماني في مزابل الشهوات والغفلة، قال تعالى: { لا تختصموا لدي } اليوم، قد قدمت إليكم بالوعيد، حيث قلت: إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9، 10] وقلت في شأن من جاهد نفسه، وردها لأصلها: يأيتها النفس المطمئنة [الفجر: 27] الآية، { ما يبدل القول لدي } فإني وعدت أهل المجاهدة بالوصول إلى حضرتي، والتنعم برؤيتي بقولي: { والذين جاهدوا فينا... } [العنكبوت: 69] الآية، وأهل الغفلة بالحجاب، بقولي: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين: 14، 15]، وما ظلمت أحدا قط، لأن الظلم ليس من شأني، ولا يليق بملكي. ثم ذكر اليوم الذي يظهر الوعد الوعيد، فقال: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت }.

يقول الحق جل جلاله: { وقال قرينه } أي: الشيطان المقيض له، أو: الملك الكاتب الشاهد عليه: { هذا ما لدي عتيد } أي: هذا ما عندي وفي ملكي عتيد لجهنم، قد هيأته بإغوائي وإضلالي، أو: هذا ديوان عمله عندي عتيد مهيأ للعرض، ف " ما " موصولة، إما بدل من " هذا " أو صفة، و " عتيد ": خبر، أو: خبر، و " عتيد: خبر آخر، أو: موصوفة خبر " هذا " ، و " لدي ": صفته، وكذا " عتيد " أي: هذا شيء ثابت لدي عتيد. ثم يقول الله تعالى للسائق والشهيد: { ألقيا في جهنم } أو: لملكين من خزنة جهنم، أو: يكون الخطاب لواحد، وكان الأصل: ألق ألق، فناب " ألقيا " عن التكرار لأن الفاعل كالجزء من الفعل، فكان تثنية الفاعل نائبا عن تكرار الفعل، أو: أصله: ألقين، والألف بدل من نون التوكيد، إجراء للموصول مجرى الوقف، دليله: قراءة الحسن: ألقين والأحسن: أن يراد جنس قرينه، فيصدق بالسائق والشهيد، فيقال لهما: { ألقيا في جهنم كل كفار } بالنعم والمنعم { عنيد }: مجانب للحق، معاد لأهله، { مناع للخير } كثر المنع للمال عن حقوقه، أو: مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله، أو: يراد بالخير الإسلام، لأن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، لما منع بني أخيه من الإسلام. { معتد } ظالم متخط للحق { مريب }: شاك في الله تعالى وفي دينه. { الذي جعل مع الله إلها آخر }: بدل من " كل كفار " ولا يجوز أن يكون صفة لأن النكرة لا توصف بالموصول، خلافا لابن عطية، أو: مبتدأ مضمن معنى الشرط، خبره: { فألقياه في العذاب الشديد } وعلى الأول يكون " فألقياه " تكريرا للتوكيد، أو مفعولا بمضمر، يفسره " فألقياه " أي: ألق الذي جعل مع الله إلها آخر ألقياه. { قال قرينه } أي: شيطانه الذي قرن به، وهذا يؤيد أن المراد بالمتقدم جنس القرين، وإنما أخليت هذه الجملة من الواو دون الأولى لأن الأولى واجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أي: مجيء كل نفس مع ملكين وقول قرينه ما قال له، وأما هذه فهي مستأنفة، كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما في مقاولة موسى وفرعون في وقوله: وما رب العالمين قال [الشعراء: 23 - 31] إلى آخر الآيات، فكأن الكافر قال: هو أطغاني، فأجابه قرينه بتكذيبه فقال: { ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد } عن الحق، أي: ما أوقعته في الطغيان بالقهر، ولكن طغى واختار الضلالة على الهدى، وهذا كقوله: وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم [إبراهيم: 22]، فالوسوسة والتزيين حاصل منه، والاختيار من الكافر، والفعل لله، لا يسأل عما يفعل. { قال } تعالى: { لا تختصمون لدي } أي: في موقف الحساب والجزاء، إذ لا فائدة في ذلك، والجملة استئناف جواب عن سؤال، كأن قائلا قال: فماذا قال الله تعالى لهم؟ قال: لا تختصموا عندي { وقد قدمت إليكم بالوعيد } في دار الكسب على ألسنة رسلي، فلا تطمعوا في الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة. والجملة فيها تعليل للنهي، على معنى: لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد حيث قالت: " لأملأن جهنم... " الخ، فاتبعتموه معرضين عن الحق، فلا وجه للاختصام في هذا الوقت. والباء إما مزيدة كما في قوله: ولا تلقوا بأيديكم [البقرة: 195] أو معدية على أن " قدم " مضارع تقدم. { ما يبدل القول لدي } أي: لا تطمعوا أن يبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في النار، { وما أنا بظلام للعبيد } فلا أعذب عبدا بغير ذنب من قبله، بل بما صدر منه من الجنايات، حسبنا أشير إليه آنفا. والتعبير عن بالظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة، فضلا عن كونه ظلما مفرطا لتأكيد هذا المعنى، بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم، وقيل: هو لرعاية جميعة العبيد، من قولهم: فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده، وقيل: ظلام بمعنى: ذي ظلم، كلبان لذي اللبن. والله تعالى أعلم. الإشارة: قرين الإنسان نفسه الأمارة وروحه المطمئنة، فإذا غلبت النفس على الروح وصرفت صاحبها في الهوى، تقول يوم القيامة: هذا ما لدي عتيد، مهيا للعتاب، فيقال لهما: ألقيا في نار القطيعة كل كفار للنعم، جحود لوجود الطبيب، مناع للخير، فلم يصرفه فيما يخلصه من نفسه، معتد على الله بتكبره، وعدم حط رأسه للداعي إلى الله، مريب، قد لعبت به الشكوك والأوهام والخواطر، أو: شاك في وجود الطبيب، الذي جعل مع الله إلها آخر، يحبه ويخضع له، من الهوى والدنيا، وكل ما أشركه مع الله في المحبة، فألقياه في العذاب الشديد: الحجب عن الله، وعدم اللحوق بأولياء الله، أو العذاب الحسي. قال قرينه - روحه التي كانت سماوية، فصيرها أرضية، بمتابعة هواه: ربنا ما أطغيته، فإنه ليس الإغواء والإطغاء من شأني، ولكن كان في ضلال بعيد، حيث أطاع نفسه وهواه، ورماني في مزابل الشهوات والغفلة، قال تعالى: { لا تختصموا لدي } اليوم، قد قدمت إليكم بالوعيد، حيث قلت: إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9، 10] وقلت في شأن من جاهد نفسه، وردها لأصلها: يأيتها النفس المطمئنة [الفجر: 27] الآية، { ما يبدل القول لدي } فإني وعدت أهل المجاهدة بالوصول إلى حضرتي، والتنعم برؤيتي بقولي: { والذين جاهدوا فينا... } [العنكبوت: 69] الآية، وأهل الغفلة بالحجاب، بقولي: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين: 14، 15]، وما ظلمت أحدا قط، لأن الظلم ليس من شأني، ولا يليق بملكي. ثم ذكر اليوم الذي يظهر الوعد الوعيد، فقال: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت }.

يقول الحق جل جلاله: { وقال قرينه } أي: الشيطان المقيض له، أو: الملك الكاتب الشاهد عليه: { هذا ما لدي عتيد } أي: هذا ما عندي وفي ملكي عتيد لجهنم، قد هيأته بإغوائي وإضلالي، أو: هذا ديوان عمله عندي عتيد مهيأ للعرض، ف " ما " موصولة، إما بدل من " هذا " أو صفة، و " عتيد ": خبر، أو: خبر، و " عتيد: خبر آخر، أو: موصوفة خبر " هذا " ، و " لدي ": صفته، وكذا " عتيد " أي: هذا شيء ثابت لدي عتيد. ثم يقول الله تعالى للسائق والشهيد: { ألقيا في جهنم } أو: لملكين من خزنة جهنم، أو: يكون الخطاب لواحد، وكان الأصل: ألق ألق، فناب " ألقيا " عن التكرار لأن الفاعل كالجزء من الفعل، فكان تثنية الفاعل نائبا عن تكرار الفعل، أو: أصله: ألقين، والألف بدل من نون التوكيد، إجراء للموصول مجرى الوقف، دليله: قراءة الحسن: ألقين والأحسن: أن يراد جنس قرينه، فيصدق بالسائق والشهيد، فيقال لهما: { ألقيا في جهنم كل كفار } بالنعم والمنعم { عنيد }: مجانب للحق، معاد لأهله، { مناع للخير } كثر المنع للمال عن حقوقه، أو: مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله، أو: يراد بالخير الإسلام، لأن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، لما منع بني أخيه من الإسلام. { معتد } ظالم متخط للحق { مريب }: شاك في الله تعالى وفي دينه. { الذي جعل مع الله إلها آخر }: بدل من " كل كفار " ولا يجوز أن يكون صفة لأن النكرة لا توصف بالموصول، خلافا لابن عطية، أو: مبتدأ مضمن معنى الشرط، خبره: { فألقياه في العذاب الشديد } وعلى الأول يكون " فألقياه " تكريرا للتوكيد، أو مفعولا بمضمر، يفسره " فألقياه " أي: ألق الذي جعل مع الله إلها آخر ألقياه. { قال قرينه } أي: شيطانه الذي قرن به، وهذا يؤيد أن المراد بالمتقدم جنس القرين، وإنما أخليت هذه الجملة من الواو دون الأولى لأن الأولى واجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أي: مجيء كل نفس مع ملكين وقول قرينه ما قال له، وأما هذه فهي مستأنفة، كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما في مقاولة موسى وفرعون في وقوله: وما رب العالمين قال [الشعراء: 23 - 31] إلى آخر الآيات، فكأن الكافر قال: هو أطغاني، فأجابه قرينه بتكذيبه فقال: { ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد } عن الحق، أي: ما أوقعته في الطغيان بالقهر، ولكن طغى واختار الضلالة على الهدى، وهذا كقوله: وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم [إبراهيم: 22]، فالوسوسة والتزيين حاصل منه، والاختيار من الكافر، والفعل لله، لا يسأل عما يفعل. { قال } تعالى: { لا تختصمون لدي } أي: في موقف الحساب والجزاء، إذ لا فائدة في ذلك، والجملة استئناف جواب عن سؤال، كأن قائلا قال: فماذا قال الله تعالى لهم؟ قال: لا تختصموا عندي { وقد قدمت إليكم بالوعيد } في دار الكسب على ألسنة رسلي، فلا تطمعوا في الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة. والجملة فيها تعليل للنهي، على معنى: لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد حيث قالت: " لأملأن جهنم... " الخ، فاتبعتموه معرضين عن الحق، فلا وجه للاختصام في هذا الوقت. والباء إما مزيدة كما في قوله: ولا تلقوا بأيديكم [البقرة: 195] أو معدية على أن " قدم " مضارع تقدم. { ما يبدل القول لدي } أي: لا تطمعوا أن يبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في النار، { وما أنا بظلام للعبيد } فلا أعذب عبدا بغير ذنب من قبله، بل بما صدر منه من الجنايات، حسبنا أشير إليه آنفا. والتعبير عن بالظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة، فضلا عن كونه ظلما مفرطا لتأكيد هذا المعنى، بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم، وقيل: هو لرعاية جميعة العبيد، من قولهم: فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده، وقيل: ظلام بمعنى: ذي ظلم، كلبان لذي اللبن. والله تعالى أعلم. الإشارة: قرين الإنسان نفسه الأمارة وروحه المطمئنة، فإذا غلبت النفس على الروح وصرفت صاحبها في الهوى، تقول يوم القيامة: هذا ما لدي عتيد، مهيا للعتاب، فيقال لهما: ألقيا في نار القطيعة كل كفار للنعم، جحود لوجود الطبيب، مناع للخير، فلم يصرفه فيما يخلصه من نفسه، معتد على الله بتكبره، وعدم حط رأسه للداعي إلى الله، مريب، قد لعبت به الشكوك والأوهام والخواطر، أو: شاك في وجود الطبيب، الذي جعل مع الله إلها آخر، يحبه ويخضع له، من الهوى والدنيا، وكل ما أشركه مع الله في المحبة، فألقياه في العذاب الشديد: الحجب عن الله، وعدم اللحوق بأولياء الله، أو العذاب الحسي. قال قرينه - روحه التي كانت سماوية، فصيرها أرضية، بمتابعة هواه: ربنا ما أطغيته، فإنه ليس الإغواء والإطغاء من شأني، ولكن كان في ضلال بعيد، حيث أطاع نفسه وهواه، ورماني في مزابل الشهوات والغفلة، قال تعالى: { لا تختصموا لدي } اليوم، قد قدمت إليكم بالوعيد، حيث قلت: إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9، 10] وقلت في شأن من جاهد نفسه، وردها لأصلها: يأيتها النفس المطمئنة [الفجر: 27] الآية، { ما يبدل القول لدي } فإني وعدت أهل المجاهدة بالوصول إلى حضرتي، والتنعم برؤيتي بقولي: { والذين جاهدوا فينا... } [العنكبوت: 69] الآية، وأهل الغفلة بالحجاب، بقولي: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين: 14، 15]، وما ظلمت أحدا قط، لأن الظلم ليس من شأني، ولا يليق بملكي. ثم ذكر اليوم الذي يظهر الوعد الوعيد، فقال: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت }.

يقول الحق جل جلاله: { وقال قرينه } أي: الشيطان المقيض له، أو: الملك الكاتب الشاهد عليه: { هذا ما لدي عتيد } أي: هذا ما عندي وفي ملكي عتيد لجهنم، قد هيأته بإغوائي وإضلالي، أو: هذا ديوان عمله عندي عتيد مهيأ للعرض، ف " ما " موصولة، إما بدل من " هذا " أو صفة، و " عتيد ": خبر، أو: خبر، و " عتيد: خبر آخر، أو: موصوفة خبر " هذا " ، و " لدي ": صفته، وكذا " عتيد " أي: هذا شيء ثابت لدي عتيد. ثم يقول الله تعالى للسائق والشهيد: { ألقيا في جهنم } أو: لملكين من خزنة جهنم، أو: يكون الخطاب لواحد، وكان الأصل: ألق ألق، فناب " ألقيا " عن التكرار لأن الفاعل كالجزء من الفعل، فكان تثنية الفاعل نائبا عن تكرار الفعل، أو: أصله: ألقين، والألف بدل من نون التوكيد، إجراء للموصول مجرى الوقف، دليله: قراءة الحسن: ألقين والأحسن: أن يراد جنس قرينه، فيصدق بالسائق والشهيد، فيقال لهما: { ألقيا في جهنم كل كفار } بالنعم والمنعم { عنيد }: مجانب للحق، معاد لأهله، { مناع للخير } كثر المنع للمال عن حقوقه، أو: مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله، أو: يراد بالخير الإسلام، لأن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، لما منع بني أخيه من الإسلام. { معتد } ظالم متخط للحق { مريب }: شاك في الله تعالى وفي دينه. { الذي جعل مع الله إلها آخر }: بدل من " كل كفار " ولا يجوز أن يكون صفة لأن النكرة لا توصف بالموصول، خلافا لابن عطية، أو: مبتدأ مضمن معنى الشرط، خبره: { فألقياه في العذاب الشديد } وعلى الأول يكون " فألقياه " تكريرا للتوكيد، أو مفعولا بمضمر، يفسره " فألقياه " أي: ألق الذي جعل مع الله إلها آخر ألقياه. { قال قرينه } أي: شيطانه الذي قرن به، وهذا يؤيد أن المراد بالمتقدم جنس القرين، وإنما أخليت هذه الجملة من الواو دون الأولى لأن الأولى واجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أي: مجيء كل نفس مع ملكين وقول قرينه ما قال له، وأما هذه فهي مستأنفة، كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما في مقاولة موسى وفرعون في وقوله: وما رب العالمين قال [الشعراء: 23 - 31] إلى آخر الآيات، فكأن الكافر قال: هو أطغاني، فأجابه قرينه بتكذيبه فقال: { ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد } عن الحق، أي: ما أوقعته في الطغيان بالقهر، ولكن طغى واختار الضلالة على الهدى، وهذا كقوله: وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم [إبراهيم: 22]، فالوسوسة والتزيين حاصل منه، والاختيار من الكافر، والفعل لله، لا يسأل عما يفعل. { قال } تعالى: { لا تختصمون لدي } أي: في موقف الحساب والجزاء، إذ لا فائدة في ذلك، والجملة استئناف جواب عن سؤال، كأن قائلا قال: فماذا قال الله تعالى لهم؟ قال: لا تختصموا عندي { وقد قدمت إليكم بالوعيد } في دار الكسب على ألسنة رسلي، فلا تطمعوا في الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة. والجملة فيها تعليل للنهي، على معنى: لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد حيث قالت: " لأملأن جهنم... " الخ، فاتبعتموه معرضين عن الحق، فلا وجه للاختصام في هذا الوقت. والباء إما مزيدة كما في قوله: ولا تلقوا بأيديكم [البقرة: 195] أو معدية على أن " قدم " مضارع تقدم. { ما يبدل القول لدي } أي: لا تطمعوا أن يبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في النار، { وما أنا بظلام للعبيد } فلا أعذب عبدا بغير ذنب من قبله، بل بما صدر منه من الجنايات، حسبنا أشير إليه آنفا. والتعبير عن بالظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة، فضلا عن كونه ظلما مفرطا لتأكيد هذا المعنى، بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم، وقيل: هو لرعاية جميعة العبيد، من قولهم: فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده، وقيل: ظلام بمعنى: ذي ظلم، كلبان لذي اللبن. والله تعالى أعلم. الإشارة: قرين الإنسان نفسه الأمارة وروحه المطمئنة، فإذا غلبت النفس على الروح وصرفت صاحبها في الهوى، تقول يوم القيامة: هذا ما لدي عتيد، مهيا للعتاب، فيقال لهما: ألقيا في نار القطيعة كل كفار للنعم، جحود لوجود الطبيب، مناع للخير، فلم يصرفه فيما يخلصه من نفسه، معتد على الله بتكبره، وعدم حط رأسه للداعي إلى الله، مريب، قد لعبت به الشكوك والأوهام والخواطر، أو: شاك في وجود الطبيب، الذي جعل مع الله إلها آخر، يحبه ويخضع له، من الهوى والدنيا، وكل ما أشركه مع الله في المحبة، فألقياه في العذاب الشديد: الحجب عن الله، وعدم اللحوق بأولياء الله، أو العذاب الحسي. قال قرينه - روحه التي كانت سماوية، فصيرها أرضية، بمتابعة هواه: ربنا ما أطغيته، فإنه ليس الإغواء والإطغاء من شأني، ولكن كان في ضلال بعيد، حيث أطاع نفسه وهواه، ورماني في مزابل الشهوات والغفلة، قال تعالى: { لا تختصموا لدي } اليوم، قد قدمت إليكم بالوعيد، حيث قلت: إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9، 10] وقلت في شأن من جاهد نفسه، وردها لأصلها: يأيتها النفس المطمئنة [الفجر: 27] الآية، { ما يبدل القول لدي } فإني وعدت أهل المجاهدة بالوصول إلى حضرتي، والتنعم برؤيتي بقولي: { والذين جاهدوا فينا... } [العنكبوت: 69] الآية، وأهل الغفلة بالحجاب، بقولي: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين: 14، 15]، وما ظلمت أحدا قط، لأن الظلم ليس من شأني، ولا يليق بملكي. ثم ذكر اليوم الذي يظهر الوعد الوعيد، فقال: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت }.

يقول الحق جل جلاله: { وقال قرينه } أي: الشيطان المقيض له، أو: الملك الكاتب الشاهد عليه: { هذا ما لدي عتيد } أي: هذا ما عندي وفي ملكي عتيد لجهنم، قد هيأته بإغوائي وإضلالي، أو: هذا ديوان عمله عندي عتيد مهيأ للعرض، ف " ما " موصولة، إما بدل من " هذا " أو صفة، و " عتيد ": خبر، أو: خبر، و " عتيد: خبر آخر، أو: موصوفة خبر " هذا " ، و " لدي ": صفته، وكذا " عتيد " أي: هذا شيء ثابت لدي عتيد. ثم يقول الله تعالى للسائق والشهيد: { ألقيا في جهنم } أو: لملكين من خزنة جهنم، أو: يكون الخطاب لواحد، وكان الأصل: ألق ألق، فناب " ألقيا " عن التكرار لأن الفاعل كالجزء من الفعل، فكان تثنية الفاعل نائبا عن تكرار الفعل، أو: أصله: ألقين، والألف بدل من نون التوكيد، إجراء للموصول مجرى الوقف، دليله: قراءة الحسن: ألقين والأحسن: أن يراد جنس قرينه، فيصدق بالسائق والشهيد، فيقال لهما: { ألقيا في جهنم كل كفار } بالنعم والمنعم { عنيد }: مجانب للحق، معاد لأهله، { مناع للخير } كثر المنع للمال عن حقوقه، أو: مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله، أو: يراد بالخير الإسلام، لأن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، لما منع بني أخيه من الإسلام. { معتد } ظالم متخط للحق { مريب }: شاك في الله تعالى وفي دينه. { الذي جعل مع الله إلها آخر }: بدل من " كل كفار " ولا يجوز أن يكون صفة لأن النكرة لا توصف بالموصول، خلافا لابن عطية، أو: مبتدأ مضمن معنى الشرط، خبره: { فألقياه في العذاب الشديد } وعلى الأول يكون " فألقياه " تكريرا للتوكيد، أو مفعولا بمضمر، يفسره " فألقياه " أي: ألق الذي جعل مع الله إلها آخر ألقياه. { قال قرينه } أي: شيطانه الذي قرن به، وهذا يؤيد أن المراد بالمتقدم جنس القرين، وإنما أخليت هذه الجملة من الواو دون الأولى لأن الأولى واجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أي: مجيء كل نفس مع ملكين وقول قرينه ما قال له، وأما هذه فهي مستأنفة، كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما في مقاولة موسى وفرعون في وقوله: وما رب العالمين قال [الشعراء: 23 - 31] إلى آخر الآيات، فكأن الكافر قال: هو أطغاني، فأجابه قرينه بتكذيبه فقال: { ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد } عن الحق، أي: ما أوقعته في الطغيان بالقهر، ولكن طغى واختار الضلالة على الهدى، وهذا كقوله: وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم [إبراهيم: 22]، فالوسوسة والتزيين حاصل منه، والاختيار من الكافر، والفعل لله، لا يسأل عما يفعل. { قال } تعالى: { لا تختصمون لدي } أي: في موقف الحساب والجزاء، إذ لا فائدة في ذلك، والجملة استئناف جواب عن سؤال، كأن قائلا قال: فماذا قال الله تعالى لهم؟ قال: لا تختصموا عندي { وقد قدمت إليكم بالوعيد } في دار الكسب على ألسنة رسلي، فلا تطمعوا في الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة. والجملة فيها تعليل للنهي، على معنى: لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد حيث قالت: " لأملأن جهنم... " الخ، فاتبعتموه معرضين عن الحق، فلا وجه للاختصام في هذا الوقت. والباء إما مزيدة كما في قوله: ولا تلقوا بأيديكم [البقرة: 195] أو معدية على أن " قدم " مضارع تقدم. { ما يبدل القول لدي } أي: لا تطمعوا أن يبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في النار، { وما أنا بظلام للعبيد } فلا أعذب عبدا بغير ذنب من قبله، بل بما صدر منه من الجنايات، حسبنا أشير إليه آنفا. والتعبير عن بالظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة، فضلا عن كونه ظلما مفرطا لتأكيد هذا المعنى، بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم، وقيل: هو لرعاية جميعة العبيد، من قولهم: فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده، وقيل: ظلام بمعنى: ذي ظلم، كلبان لذي اللبن. والله تعالى أعلم. الإشارة: قرين الإنسان نفسه الأمارة وروحه المطمئنة، فإذا غلبت النفس على الروح وصرفت صاحبها في الهوى، تقول يوم القيامة: هذا ما لدي عتيد، مهيا للعتاب، فيقال لهما: ألقيا في نار القطيعة كل كفار للنعم، جحود لوجود الطبيب، مناع للخير، فلم يصرفه فيما يخلصه من نفسه، معتد على الله بتكبره، وعدم حط رأسه للداعي إلى الله، مريب، قد لعبت به الشكوك والأوهام والخواطر، أو: شاك في وجود الطبيب، الذي جعل مع الله إلها آخر، يحبه ويخضع له، من الهوى والدنيا، وكل ما أشركه مع الله في المحبة، فألقياه في العذاب الشديد: الحجب عن الله، وعدم اللحوق بأولياء الله، أو العذاب الحسي. قال قرينه - روحه التي كانت سماوية، فصيرها أرضية، بمتابعة هواه: ربنا ما أطغيته، فإنه ليس الإغواء والإطغاء من شأني، ولكن كان في ضلال بعيد، حيث أطاع نفسه وهواه، ورماني في مزابل الشهوات والغفلة، قال تعالى: { لا تختصموا لدي } اليوم، قد قدمت إليكم بالوعيد، حيث قلت: إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9، 10] وقلت في شأن من جاهد نفسه، وردها لأصلها: يأيتها النفس المطمئنة [الفجر: 27] الآية، { ما يبدل القول لدي } فإني وعدت أهل المجاهدة بالوصول إلى حضرتي، والتنعم برؤيتي بقولي: { والذين جاهدوا فينا... } [العنكبوت: 69] الآية، وأهل الغفلة بالحجاب، بقولي: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين: 14، 15]، وما ظلمت أحدا قط، لأن الظلم ليس من شأني، ولا يليق بملكي. ثم ذكر اليوم الذي يظهر الوعد الوعيد، فقال: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت }.

يقول الحق جل جلاله: واذكر { يوم يقول لجهنم هل امتلأت }؟ وقرأ غير نافع وشعبة: بنون العظمة. فالعامل في الظرف: اذكر أو: " بظلام " أو محذوف مؤخر، أي: يكون من الأحوال والأهوال ما يقصر عنه المقال، { وتقول هل من مزيد }؟ أي: من زيادة، مصدر كالمجيد، أو: مفعول، كالمنيع، أي: هل بقي ما يزاد، يعني: أنها مع اتساعها وتباعد أقطارها يطرح فيها الناس والجنة فوجا بعد فوج حتى تملأ { وتقول } بعد امتلائها: { هل من مزيد } أي: هل بقي في موضع لم يمتلئ؟! يعني: قد امتلأت. أو: أنها من السعة يدخل من يدخلها ولم تمتلئ فتطلب المزيد، وهذا أولى. قال ابن جزي: واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة، أو مجازا بلسان الحال، والأظهر: أنه حقيقة، وذلك على الله يسير، ومعنى قولها: هل من مزيد: أنها تطلب الزيادة، وكانت لم تمتلئ، وقيل: معناه: لا مزيد، أي: ليس عندي موضع للزيادة، فهي على هذا قد امتلأت، والأول أرجح، لما ورد في الحديث: " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتنزوي، وتقول: قط قط " وفي هذا الحديث كلام ليس هذا موضعه. ه. قال في الحاشية: ووضع القدم مثل للردع والقمع، أي: يأتيها أمر يكفها عن طلب المزيد. وقال ابن حجر: واختلف في المراد بالقدم، فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة. ثم قال: وقال كثير من أهل العلم بتأويل ذلك، فقيل: المراد إذلال جهنم، فإنها إذا بلغت في الطغيان، وطلبت المزيد، أذلها الله، كوضعها تحت القدم، وليس المراد حقيقة القدم، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء ظرفا للأمثال، ولا تريد أعيانها كقولهم: رغم أنفه، وسقط في يده. ه. قلت: من دخل بحار الأحدية لم يصعب عليه حل أمثال هذه الشبه، فإن تجليات الحق لا تنحصر، فيتجلى سبحانه كيف شاء، وبما شاء، ولا حضر ولا تحييز، ولا يفهم هذه إلا أهل الفناء والبقاء بصحبة الرجال. ثم قال تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } وهو شروع في بيان أحوال المؤمنين بعد النفخ ومجيء النفوس إلى موقف الحساب. وتقديم الكفرة في أمثال هذا إما لتقديم الترهيب على الترغيب، أو لكثرة أهل الكفر، فإن المؤمنين بينهم كالشعرة البيضاء في جلد أسود، أي: قربت الجنة للمتقين الكفر والمعاصي، بحيث يشاهدونها من الموقف، ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن، فيبتهجون بأنهم محشورون إليها، فائزون بها، ويأتي في الإشارة بقية بيان، إن شاء الله. وقوله: { غير بعيد } تأكيد للإزلاف، أي: مكانا غير بعيد، ويجوز أن يكون التذكير لكونه على زنة المصدر، الذي يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، أو لتأول الجنة بالبستان. { هذا ما توعدون } أي: هذا الثواب، أو الإزلاف، ما كنتم توعدون به في الدنيا، وهو حاصل { لكل أواب } أي: رجاع إلى الله تعالى، { حفيظ } لأوامر الله، أو لما استودعه الله من حقوقه، { من خشي الرحمن بالغيب }: بدل من " أواب " أو مبتدأ، خبره: أدخلوها، على تقدير: يقال لهم: ادخلوها لأن " من " في معنى الجمع، والخشية: انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة أو التقصير أو الهيبة. وقوله تعالى: { بالغيب } حال من فاعل " خشي " ، أو من مفعوله، أو صفة لمصدره، أي: خشية ملتبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب عنه، وخشي الرحمن وهو غائب عن الأعين في رداء الكبرياء، لا تراه الأعين الحسية الحادثة، والتعرض لعنوان الرحمن للثناء البليغ على الخاشي، حيث خشيه مع علمه بسعة رحمته، فلم يصدهم علمهم بسعة رحمته عن خوفه تعالى، أو: للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته. { وجاء بقلب منيب } راجع إلى الله، أو سريرة مرضية، وعقيدة صحيحة. يقال لهم: { ادخلوها بسلام } أي: سالمين من زوال النعم وحلول النقم، أو: ملتبسين بسلام من الله تعالى وملائكته عليكم، { ذلك يوم الخلود } الإشارة إلى الزمان الممتد الواقع في بعض منه ما ذكر من الأحوال، أي: نهاية ذلك اليوم هو يوم الخلود، الذي لا انتهاء له، { لهم ما يشاؤون فيها } من فنون المطالب ومنتهى الرغائب { ولدينا مزيد } هو النظر إلى وجهه الكريم، على قدر حضورهم اليوم، أو: هو ما لا يخطر ببالهم، ولا يندرج تحت مشيئتهم من الكرامات، التي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وقيل: إن السحاب تمر باهل الجنة فتمطر عليهم الحور، فتقول: نحن المزيد الذي قال تعالى: { ولدينا مزيد } قلت: مزيد كل واحد على قدر همته وشهوته. والله تعالى أعلم. الإشارة: يوم يقول لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد، كذلك النفس، نار شهواتها مشتعلة كلما أعطيتها شيئا من حظوظها طلب المزيد، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وفي الحديث: " اثنان لا يشبعان: طالب الدنيا وطالب علم، طالب الدنيا يزداد من الله بعدا، وطالب العلم يزداد من الله رضا وقربا " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. واعلم أن الروح إذا عشقت شيئا فإن كان من الدنيا يسمى حرصا، وإن كان في جانب الحق سمي محبة وشوقا، وفي الحقيقة ما هي إلا محبة واحدة، إلا أنها لما تاهت انقلبت محبتها للفروقات الحسية، وغابت عن المعاني الأزلية، وكلما زاد في الحرص نقص في المحبة، وما نقص من الحرص زاد في المحبة. ويقال: كلما زادت محبة الحس نقصت المعنى، وبالعكس، وإذا اشتعلت نار المحبة فلا تسكن بما يلقى فيها من الأمور الحسية، كانت حظوظا أو حقوقا، بل كلما ألقي فيها تقول: هل من مزيد، حتى يضع الجبار قدمه، وهو قذف نور معرفته في القلب، فحينئذ يحصل الفناء وتقول: قط قط. ثم أخبر عن حال المؤمنين بقوله: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي: قربت جنة المعارف إلى قلوب خواص المتقين، الذي اتقوا ما سوى الله، فقربت منهم، ودخلوها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قربت إليهم الجنة الحسية في المحشر، فيركبون في قصورها وغرفها، وتطير بهم إلى الجنة، فلا يسحون بالصراط ولا بالنار، وفيهم قال تعالى: لا يسمعون حسيسها [الأنبياء: 102] والناس على ثلاثة أصناف: قوم يحشرون إلى الجنة مشاة، وهم الذين قال الله فيهم: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [الزمر: 73] وهم عوام المؤمنين، وقوم يحشرون إلى الجنة ركبانا على طاعتهم، المصورة لهم على صورة المراكب، وهؤلاء الخواص من العباد والزهاد والعلماء والصالحين، وأما خواص الخواص، وهم العارفون ومن تعلق بهم، فهم الذين قال الله فيهم: { وأزلفت الجنة للمتقين } تقرب منهم، فيركبون فيها، ويسرحون إلى الجنة. انظر القشيري. وقوله تعالى: { هذا ما توعدون } الإشارة إلى مقعد صدق، ولو كان إلى الجنة لقال " هذه ". قال القشيري. ثم وصف أهل هذا المقام بقوله: { لكل أواب حفيظ } أي: راجع إلى الله في جميع أموره، لا يعرف غيره، ولا يلتجئ إلا إليه، حفيظ لأنفاسه مع الله، لا يصرفها إلا في طلب الله، من خشي الرحمن بالغيب، أي: بنور الغيب يشاهد شواهد الحق، فيخشى بعده أو حجبه. قال القشيري: والخشية تكون مقرونة بالأنس، ولذلك لم يقل: من خشي الجبار. ثم قال: والخشية من الرحمن خشية الفراق، ويقال: هو مقتضى علمه بأنه يفعل ما يشاء، لا يسأل عما يفعل، ويقال: الخشية ألطف من الخوف، فكأنها قريبة من الهيبة. ه { وجاء بقلب منيب } مقبل على الله بكليته، معرض عما سواه، { ادخلوها } جنة المعارف { بسلام } من العيوب، آمنين من السلب والرجوع، وهذا قوله { ذلك يوم الخلود } فيها، لهم ما يشاؤون من فنون المكاشفات، ولذيذ المشاهدات، ولدينا مزيد، زيادة ترقي أبدا سرمدا، جعلنا الله من هذا القبيل في الرعيل الأول، آمين. ثم رجع إلى تهديد الكفرة، فقال: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }.

يقول الحق جل جلاله: واذكر { يوم يقول لجهنم هل امتلأت }؟ وقرأ غير نافع وشعبة: بنون العظمة. فالعامل في الظرف: اذكر أو: " بظلام " أو محذوف مؤخر، أي: يكون من الأحوال والأهوال ما يقصر عنه المقال، { وتقول هل من مزيد }؟ أي: من زيادة، مصدر كالمجيد، أو: مفعول، كالمنيع، أي: هل بقي ما يزاد، يعني: أنها مع اتساعها وتباعد أقطارها يطرح فيها الناس والجنة فوجا بعد فوج حتى تملأ { وتقول } بعد امتلائها: { هل من مزيد } أي: هل بقي في موضع لم يمتلئ؟! يعني: قد امتلأت. أو: أنها من السعة يدخل من يدخلها ولم تمتلئ فتطلب المزيد، وهذا أولى. قال ابن جزي: واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة، أو مجازا بلسان الحال، والأظهر: أنه حقيقة، وذلك على الله يسير، ومعنى قولها: هل من مزيد: أنها تطلب الزيادة، وكانت لم تمتلئ، وقيل: معناه: لا مزيد، أي: ليس عندي موضع للزيادة، فهي على هذا قد امتلأت، والأول أرجح، لما ورد في الحديث: " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتنزوي، وتقول: قط قط " وفي هذا الحديث كلام ليس هذا موضعه. ه. قال في الحاشية: ووضع القدم مثل للردع والقمع، أي: يأتيها أمر يكفها عن طلب المزيد. وقال ابن حجر: واختلف في المراد بالقدم، فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة. ثم قال: وقال كثير من أهل العلم بتأويل ذلك، فقيل: المراد إذلال جهنم، فإنها إذا بلغت في الطغيان، وطلبت المزيد، أذلها الله، كوضعها تحت القدم، وليس المراد حقيقة القدم، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء ظرفا للأمثال، ولا تريد أعيانها كقولهم: رغم أنفه، وسقط في يده. ه. قلت: من دخل بحار الأحدية لم يصعب عليه حل أمثال هذه الشبه، فإن تجليات الحق لا تنحصر، فيتجلى سبحانه كيف شاء، وبما شاء، ولا حضر ولا تحييز، ولا يفهم هذه إلا أهل الفناء والبقاء بصحبة الرجال. ثم قال تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } وهو شروع في بيان أحوال المؤمنين بعد النفخ ومجيء النفوس إلى موقف الحساب. وتقديم الكفرة في أمثال هذا إما لتقديم الترهيب على الترغيب، أو لكثرة أهل الكفر، فإن المؤمنين بينهم كالشعرة البيضاء في جلد أسود، أي: قربت الجنة للمتقين الكفر والمعاصي، بحيث يشاهدونها من الموقف، ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن، فيبتهجون بأنهم محشورون إليها، فائزون بها، ويأتي في الإشارة بقية بيان، إن شاء الله. وقوله: { غير بعيد } تأكيد للإزلاف، أي: مكانا غير بعيد، ويجوز أن يكون التذكير لكونه على زنة المصدر، الذي يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، أو لتأول الجنة بالبستان. { هذا ما توعدون } أي: هذا الثواب، أو الإزلاف، ما كنتم توعدون به في الدنيا، وهو حاصل { لكل أواب } أي: رجاع إلى الله تعالى، { حفيظ } لأوامر الله، أو لما استودعه الله من حقوقه، { من خشي الرحمن بالغيب }: بدل من " أواب " أو مبتدأ، خبره: أدخلوها، على تقدير: يقال لهم: ادخلوها لأن " من " في معنى الجمع، والخشية: انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة أو التقصير أو الهيبة. وقوله تعالى: { بالغيب } حال من فاعل " خشي " ، أو من مفعوله، أو صفة لمصدره، أي: خشية ملتبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب عنه، وخشي الرحمن وهو غائب عن الأعين في رداء الكبرياء، لا تراه الأعين الحسية الحادثة، والتعرض لعنوان الرحمن للثناء البليغ على الخاشي، حيث خشيه مع علمه بسعة رحمته، فلم يصدهم علمهم بسعة رحمته عن خوفه تعالى، أو: للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته. { وجاء بقلب منيب } راجع إلى الله، أو سريرة مرضية، وعقيدة صحيحة. يقال لهم: { ادخلوها بسلام } أي: سالمين من زوال النعم وحلول النقم، أو: ملتبسين بسلام من الله تعالى وملائكته عليكم، { ذلك يوم الخلود } الإشارة إلى الزمان الممتد الواقع في بعض منه ما ذكر من الأحوال، أي: نهاية ذلك اليوم هو يوم الخلود، الذي لا انتهاء له، { لهم ما يشاؤون فيها } من فنون المطالب ومنتهى الرغائب { ولدينا مزيد } هو النظر إلى وجهه الكريم، على قدر حضورهم اليوم، أو: هو ما لا يخطر ببالهم، ولا يندرج تحت مشيئتهم من الكرامات، التي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وقيل: إن السحاب تمر باهل الجنة فتمطر عليهم الحور، فتقول: نحن المزيد الذي قال تعالى: { ولدينا مزيد } قلت: مزيد كل واحد على قدر همته وشهوته. والله تعالى أعلم. الإشارة: يوم يقول لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد، كذلك النفس، نار شهواتها مشتعلة كلما أعطيتها شيئا من حظوظها طلب المزيد، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وفي الحديث: " اثنان لا يشبعان: طالب الدنيا وطالب علم، طالب الدنيا يزداد من الله بعدا، وطالب العلم يزداد من الله رضا وقربا " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. واعلم أن الروح إذا عشقت شيئا فإن كان من الدنيا يسمى حرصا، وإن كان في جانب الحق سمي محبة وشوقا، وفي الحقيقة ما هي إلا محبة واحدة، إلا أنها لما تاهت انقلبت محبتها للفروقات الحسية، وغابت عن المعاني الأزلية، وكلما زاد في الحرص نقص في المحبة، وما نقص من الحرص زاد في المحبة. ويقال: كلما زادت محبة الحس نقصت المعنى، وبالعكس، وإذا اشتعلت نار المحبة فلا تسكن بما يلقى فيها من الأمور الحسية، كانت حظوظا أو حقوقا، بل كلما ألقي فيها تقول: هل من مزيد، حتى يضع الجبار قدمه، وهو قذف نور معرفته في القلب، فحينئذ يحصل الفناء وتقول: قط قط. ثم أخبر عن حال المؤمنين بقوله: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي: قربت جنة المعارف إلى قلوب خواص المتقين، الذي اتقوا ما سوى الله، فقربت منهم، ودخلوها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قربت إليهم الجنة الحسية في المحشر، فيركبون في قصورها وغرفها، وتطير بهم إلى الجنة، فلا يسحون بالصراط ولا بالنار، وفيهم قال تعالى: لا يسمعون حسيسها [الأنبياء: 102] والناس على ثلاثة أصناف: قوم يحشرون إلى الجنة مشاة، وهم الذين قال الله فيهم: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [الزمر: 73] وهم عوام المؤمنين، وقوم يحشرون إلى الجنة ركبانا على طاعتهم، المصورة لهم على صورة المراكب، وهؤلاء الخواص من العباد والزهاد والعلماء والصالحين، وأما خواص الخواص، وهم العارفون ومن تعلق بهم، فهم الذين قال الله فيهم: { وأزلفت الجنة للمتقين } تقرب منهم، فيركبون فيها، ويسرحون إلى الجنة. انظر القشيري. وقوله تعالى: { هذا ما توعدون } الإشارة إلى مقعد صدق، ولو كان إلى الجنة لقال " هذه ". قال القشيري. ثم وصف أهل هذا المقام بقوله: { لكل أواب حفيظ } أي: راجع إلى الله في جميع أموره، لا يعرف غيره، ولا يلتجئ إلا إليه، حفيظ لأنفاسه مع الله، لا يصرفها إلا في طلب الله، من خشي الرحمن بالغيب، أي: بنور الغيب يشاهد شواهد الحق، فيخشى بعده أو حجبه. قال القشيري: والخشية تكون مقرونة بالأنس، ولذلك لم يقل: من خشي الجبار. ثم قال: والخشية من الرحمن خشية الفراق، ويقال: هو مقتضى علمه بأنه يفعل ما يشاء، لا يسأل عما يفعل، ويقال: الخشية ألطف من الخوف، فكأنها قريبة من الهيبة. ه { وجاء بقلب منيب } مقبل على الله بكليته، معرض عما سواه، { ادخلوها } جنة المعارف { بسلام } من العيوب، آمنين من السلب والرجوع، وهذا قوله { ذلك يوم الخلود } فيها، لهم ما يشاؤون من فنون المكاشفات، ولذيذ المشاهدات، ولدينا مزيد، زيادة ترقي أبدا سرمدا، جعلنا الله من هذا القبيل في الرعيل الأول، آمين. ثم رجع إلى تهديد الكفرة، فقال: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }.

يقول الحق جل جلاله: واذكر { يوم يقول لجهنم هل امتلأت }؟ وقرأ غير نافع وشعبة: بنون العظمة. فالعامل في الظرف: اذكر أو: " بظلام " أو محذوف مؤخر، أي: يكون من الأحوال والأهوال ما يقصر عنه المقال، { وتقول هل من مزيد }؟ أي: من زيادة، مصدر كالمجيد، أو: مفعول، كالمنيع، أي: هل بقي ما يزاد، يعني: أنها مع اتساعها وتباعد أقطارها يطرح فيها الناس والجنة فوجا بعد فوج حتى تملأ { وتقول } بعد امتلائها: { هل من مزيد } أي: هل بقي في موضع لم يمتلئ؟! يعني: قد امتلأت. أو: أنها من السعة يدخل من يدخلها ولم تمتلئ فتطلب المزيد، وهذا أولى. قال ابن جزي: واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة، أو مجازا بلسان الحال، والأظهر: أنه حقيقة، وذلك على الله يسير، ومعنى قولها: هل من مزيد: أنها تطلب الزيادة، وكانت لم تمتلئ، وقيل: معناه: لا مزيد، أي: ليس عندي موضع للزيادة، فهي على هذا قد امتلأت، والأول أرجح، لما ورد في الحديث: " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتنزوي، وتقول: قط قط " وفي هذا الحديث كلام ليس هذا موضعه. ه. قال في الحاشية: ووضع القدم مثل للردع والقمع، أي: يأتيها أمر يكفها عن طلب المزيد. وقال ابن حجر: واختلف في المراد بالقدم، فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة. ثم قال: وقال كثير من أهل العلم بتأويل ذلك، فقيل: المراد إذلال جهنم، فإنها إذا بلغت في الطغيان، وطلبت المزيد، أذلها الله، كوضعها تحت القدم، وليس المراد حقيقة القدم، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء ظرفا للأمثال، ولا تريد أعيانها كقولهم: رغم أنفه، وسقط في يده. ه. قلت: من دخل بحار الأحدية لم يصعب عليه حل أمثال هذه الشبه، فإن تجليات الحق لا تنحصر، فيتجلى سبحانه كيف شاء، وبما شاء، ولا حضر ولا تحييز، ولا يفهم هذه إلا أهل الفناء والبقاء بصحبة الرجال. ثم قال تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } وهو شروع في بيان أحوال المؤمنين بعد النفخ ومجيء النفوس إلى موقف الحساب. وتقديم الكفرة في أمثال هذا إما لتقديم الترهيب على الترغيب، أو لكثرة أهل الكفر، فإن المؤمنين بينهم كالشعرة البيضاء في جلد أسود، أي: قربت الجنة للمتقين الكفر والمعاصي، بحيث يشاهدونها من الموقف، ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن، فيبتهجون بأنهم محشورون إليها، فائزون بها، ويأتي في الإشارة بقية بيان، إن شاء الله. وقوله: { غير بعيد } تأكيد للإزلاف، أي: مكانا غير بعيد، ويجوز أن يكون التذكير لكونه على زنة المصدر، الذي يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، أو لتأول الجنة بالبستان. { هذا ما توعدون } أي: هذا الثواب، أو الإزلاف، ما كنتم توعدون به في الدنيا، وهو حاصل { لكل أواب } أي: رجاع إلى الله تعالى، { حفيظ } لأوامر الله، أو لما استودعه الله من حقوقه، { من خشي الرحمن بالغيب }: بدل من " أواب " أو مبتدأ، خبره: أدخلوها، على تقدير: يقال لهم: ادخلوها لأن " من " في معنى الجمع، والخشية: انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة أو التقصير أو الهيبة. وقوله تعالى: { بالغيب } حال من فاعل " خشي " ، أو من مفعوله، أو صفة لمصدره، أي: خشية ملتبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب عنه، وخشي الرحمن وهو غائب عن الأعين في رداء الكبرياء، لا تراه الأعين الحسية الحادثة، والتعرض لعنوان الرحمن للثناء البليغ على الخاشي، حيث خشيه مع علمه بسعة رحمته، فلم يصدهم علمهم بسعة رحمته عن خوفه تعالى، أو: للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته. { وجاء بقلب منيب } راجع إلى الله، أو سريرة مرضية، وعقيدة صحيحة. يقال لهم: { ادخلوها بسلام } أي: سالمين من زوال النعم وحلول النقم، أو: ملتبسين بسلام من الله تعالى وملائكته عليكم، { ذلك يوم الخلود } الإشارة إلى الزمان الممتد الواقع في بعض منه ما ذكر من الأحوال، أي: نهاية ذلك اليوم هو يوم الخلود، الذي لا انتهاء له، { لهم ما يشاؤون فيها } من فنون المطالب ومنتهى الرغائب { ولدينا مزيد } هو النظر إلى وجهه الكريم، على قدر حضورهم اليوم، أو: هو ما لا يخطر ببالهم، ولا يندرج تحت مشيئتهم من الكرامات، التي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وقيل: إن السحاب تمر باهل الجنة فتمطر عليهم الحور، فتقول: نحن المزيد الذي قال تعالى: { ولدينا مزيد } قلت: مزيد كل واحد على قدر همته وشهوته. والله تعالى أعلم. الإشارة: يوم يقول لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد، كذلك النفس، نار شهواتها مشتعلة كلما أعطيتها شيئا من حظوظها طلب المزيد، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وفي الحديث: " اثنان لا يشبعان: طالب الدنيا وطالب علم، طالب الدنيا يزداد من الله بعدا، وطالب العلم يزداد من الله رضا وقربا " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. واعلم أن الروح إذا عشقت شيئا فإن كان من الدنيا يسمى حرصا، وإن كان في جانب الحق سمي محبة وشوقا، وفي الحقيقة ما هي إلا محبة واحدة، إلا أنها لما تاهت انقلبت محبتها للفروقات الحسية، وغابت عن المعاني الأزلية، وكلما زاد في الحرص نقص في المحبة، وما نقص من الحرص زاد في المحبة. ويقال: كلما زادت محبة الحس نقصت المعنى، وبالعكس، وإذا اشتعلت نار المحبة فلا تسكن بما يلقى فيها من الأمور الحسية، كانت حظوظا أو حقوقا، بل كلما ألقي فيها تقول: هل من مزيد، حتى يضع الجبار قدمه، وهو قذف نور معرفته في القلب، فحينئذ يحصل الفناء وتقول: قط قط. ثم أخبر عن حال المؤمنين بقوله: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي: قربت جنة المعارف إلى قلوب خواص المتقين، الذي اتقوا ما سوى الله، فقربت منهم، ودخلوها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قربت إليهم الجنة الحسية في المحشر، فيركبون في قصورها وغرفها، وتطير بهم إلى الجنة، فلا يسحون بالصراط ولا بالنار، وفيهم قال تعالى: لا يسمعون حسيسها [الأنبياء: 102] والناس على ثلاثة أصناف: قوم يحشرون إلى الجنة مشاة، وهم الذين قال الله فيهم: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [الزمر: 73] وهم عوام المؤمنين، وقوم يحشرون إلى الجنة ركبانا على طاعتهم، المصورة لهم على صورة المراكب، وهؤلاء الخواص من العباد والزهاد والعلماء والصالحين، وأما خواص الخواص، وهم العارفون ومن تعلق بهم، فهم الذين قال الله فيهم: { وأزلفت الجنة للمتقين } تقرب منهم، فيركبون فيها، ويسرحون إلى الجنة. انظر القشيري. وقوله تعالى: { هذا ما توعدون } الإشارة إلى مقعد صدق، ولو كان إلى الجنة لقال " هذه ". قال القشيري. ثم وصف أهل هذا المقام بقوله: { لكل أواب حفيظ } أي: راجع إلى الله في جميع أموره، لا يعرف غيره، ولا يلتجئ إلا إليه، حفيظ لأنفاسه مع الله، لا يصرفها إلا في طلب الله، من خشي الرحمن بالغيب، أي: بنور الغيب يشاهد شواهد الحق، فيخشى بعده أو حجبه. قال القشيري: والخشية تكون مقرونة بالأنس، ولذلك لم يقل: من خشي الجبار. ثم قال: والخشية من الرحمن خشية الفراق، ويقال: هو مقتضى علمه بأنه يفعل ما يشاء، لا يسأل عما يفعل، ويقال: الخشية ألطف من الخوف، فكأنها قريبة من الهيبة. ه { وجاء بقلب منيب } مقبل على الله بكليته، معرض عما سواه، { ادخلوها } جنة المعارف { بسلام } من العيوب، آمنين من السلب والرجوع، وهذا قوله { ذلك يوم الخلود } فيها، لهم ما يشاؤون من فنون المكاشفات، ولذيذ المشاهدات، ولدينا مزيد، زيادة ترقي أبدا سرمدا، جعلنا الله من هذا القبيل في الرعيل الأول، آمين. ثم رجع إلى تهديد الكفرة، فقال: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }.

يقول الحق جل جلاله: واذكر { يوم يقول لجهنم هل امتلأت }؟ وقرأ غير نافع وشعبة: بنون العظمة. فالعامل في الظرف: اذكر أو: " بظلام " أو محذوف مؤخر، أي: يكون من الأحوال والأهوال ما يقصر عنه المقال، { وتقول هل من مزيد }؟ أي: من زيادة، مصدر كالمجيد، أو: مفعول، كالمنيع، أي: هل بقي ما يزاد، يعني: أنها مع اتساعها وتباعد أقطارها يطرح فيها الناس والجنة فوجا بعد فوج حتى تملأ { وتقول } بعد امتلائها: { هل من مزيد } أي: هل بقي في موضع لم يمتلئ؟! يعني: قد امتلأت. أو: أنها من السعة يدخل من يدخلها ولم تمتلئ فتطلب المزيد، وهذا أولى. قال ابن جزي: واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة، أو مجازا بلسان الحال، والأظهر: أنه حقيقة، وذلك على الله يسير، ومعنى قولها: هل من مزيد: أنها تطلب الزيادة، وكانت لم تمتلئ، وقيل: معناه: لا مزيد، أي: ليس عندي موضع للزيادة، فهي على هذا قد امتلأت، والأول أرجح، لما ورد في الحديث: " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتنزوي، وتقول: قط قط " وفي هذا الحديث كلام ليس هذا موضعه. ه. قال في الحاشية: ووضع القدم مثل للردع والقمع، أي: يأتيها أمر يكفها عن طلب المزيد. وقال ابن حجر: واختلف في المراد بالقدم، فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة. ثم قال: وقال كثير من أهل العلم بتأويل ذلك، فقيل: المراد إذلال جهنم، فإنها إذا بلغت في الطغيان، وطلبت المزيد، أذلها الله، كوضعها تحت القدم، وليس المراد حقيقة القدم، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء ظرفا للأمثال، ولا تريد أعيانها كقولهم: رغم أنفه، وسقط في يده. ه. قلت: من دخل بحار الأحدية لم يصعب عليه حل أمثال هذه الشبه، فإن تجليات الحق لا تنحصر، فيتجلى سبحانه كيف شاء، وبما شاء، ولا حضر ولا تحييز، ولا يفهم هذه إلا أهل الفناء والبقاء بصحبة الرجال. ثم قال تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } وهو شروع في بيان أحوال المؤمنين بعد النفخ ومجيء النفوس إلى موقف الحساب. وتقديم الكفرة في أمثال هذا إما لتقديم الترهيب على الترغيب، أو لكثرة أهل الكفر، فإن المؤمنين بينهم كالشعرة البيضاء في جلد أسود، أي: قربت الجنة للمتقين الكفر والمعاصي، بحيث يشاهدونها من الموقف، ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن، فيبتهجون بأنهم محشورون إليها، فائزون بها، ويأتي في الإشارة بقية بيان، إن شاء الله. وقوله: { غير بعيد } تأكيد للإزلاف، أي: مكانا غير بعيد، ويجوز أن يكون التذكير لكونه على زنة المصدر، الذي يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، أو لتأول الجنة بالبستان. { هذا ما توعدون } أي: هذا الثواب، أو الإزلاف، ما كنتم توعدون به في الدنيا، وهو حاصل { لكل أواب } أي: رجاع إلى الله تعالى، { حفيظ } لأوامر الله، أو لما استودعه الله من حقوقه، { من خشي الرحمن بالغيب }: بدل من " أواب " أو مبتدأ، خبره: أدخلوها، على تقدير: يقال لهم: ادخلوها لأن " من " في معنى الجمع، والخشية: انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة أو التقصير أو الهيبة. وقوله تعالى: { بالغيب } حال من فاعل " خشي " ، أو من مفعوله، أو صفة لمصدره، أي: خشية ملتبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب عنه، وخشي الرحمن وهو غائب عن الأعين في رداء الكبرياء، لا تراه الأعين الحسية الحادثة، والتعرض لعنوان الرحمن للثناء البليغ على الخاشي، حيث خشيه مع علمه بسعة رحمته، فلم يصدهم علمهم بسعة رحمته عن خوفه تعالى، أو: للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته. { وجاء بقلب منيب } راجع إلى الله، أو سريرة مرضية، وعقيدة صحيحة. يقال لهم: { ادخلوها بسلام } أي: سالمين من زوال النعم وحلول النقم، أو: ملتبسين بسلام من الله تعالى وملائكته عليكم، { ذلك يوم الخلود } الإشارة إلى الزمان الممتد الواقع في بعض منه ما ذكر من الأحوال، أي: نهاية ذلك اليوم هو يوم الخلود، الذي لا انتهاء له، { لهم ما يشاؤون فيها } من فنون المطالب ومنتهى الرغائب { ولدينا مزيد } هو النظر إلى وجهه الكريم، على قدر حضورهم اليوم، أو: هو ما لا يخطر ببالهم، ولا يندرج تحت مشيئتهم من الكرامات، التي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وقيل: إن السحاب تمر باهل الجنة فتمطر عليهم الحور، فتقول: نحن المزيد الذي قال تعالى: { ولدينا مزيد } قلت: مزيد كل واحد على قدر همته وشهوته. والله تعالى أعلم. الإشارة: يوم يقول لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد، كذلك النفس، نار شهواتها مشتعلة كلما أعطيتها شيئا من حظوظها طلب المزيد، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وفي الحديث: " اثنان لا يشبعان: طالب الدنيا وطالب علم، طالب الدنيا يزداد من الله بعدا، وطالب العلم يزداد من الله رضا وقربا " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. واعلم أن الروح إذا عشقت شيئا فإن كان من الدنيا يسمى حرصا، وإن كان في جانب الحق سمي محبة وشوقا، وفي الحقيقة ما هي إلا محبة واحدة، إلا أنها لما تاهت انقلبت محبتها للفروقات الحسية، وغابت عن المعاني الأزلية، وكلما زاد في الحرص نقص في المحبة، وما نقص من الحرص زاد في المحبة. ويقال: كلما زادت محبة الحس نقصت المعنى، وبالعكس، وإذا اشتعلت نار المحبة فلا تسكن بما يلقى فيها من الأمور الحسية، كانت حظوظا أو حقوقا، بل كلما ألقي فيها تقول: هل من مزيد، حتى يضع الجبار قدمه، وهو قذف نور معرفته في القلب، فحينئذ يحصل الفناء وتقول: قط قط. ثم أخبر عن حال المؤمنين بقوله: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي: قربت جنة المعارف إلى قلوب خواص المتقين، الذي اتقوا ما سوى الله، فقربت منهم، ودخلوها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قربت إليهم الجنة الحسية في المحشر، فيركبون في قصورها وغرفها، وتطير بهم إلى الجنة، فلا يسحون بالصراط ولا بالنار، وفيهم قال تعالى: لا يسمعون حسيسها [الأنبياء: 102] والناس على ثلاثة أصناف: قوم يحشرون إلى الجنة مشاة، وهم الذين قال الله فيهم: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [الزمر: 73] وهم عوام المؤمنين، وقوم يحشرون إلى الجنة ركبانا على طاعتهم، المصورة لهم على صورة المراكب، وهؤلاء الخواص من العباد والزهاد والعلماء والصالحين، وأما خواص الخواص، وهم العارفون ومن تعلق بهم، فهم الذين قال الله فيهم: { وأزلفت الجنة للمتقين } تقرب منهم، فيركبون فيها، ويسرحون إلى الجنة. انظر القشيري. وقوله تعالى: { هذا ما توعدون } الإشارة إلى مقعد صدق، ولو كان إلى الجنة لقال " هذه ". قال القشيري. ثم وصف أهل هذا المقام بقوله: { لكل أواب حفيظ } أي: راجع إلى الله في جميع أموره، لا يعرف غيره، ولا يلتجئ إلا إليه، حفيظ لأنفاسه مع الله، لا يصرفها إلا في طلب الله، من خشي الرحمن بالغيب، أي: بنور الغيب يشاهد شواهد الحق، فيخشى بعده أو حجبه. قال القشيري: والخشية تكون مقرونة بالأنس، ولذلك لم يقل: من خشي الجبار. ثم قال: والخشية من الرحمن خشية الفراق، ويقال: هو مقتضى علمه بأنه يفعل ما يشاء، لا يسأل عما يفعل، ويقال: الخشية ألطف من الخوف، فكأنها قريبة من الهيبة. ه { وجاء بقلب منيب } مقبل على الله بكليته، معرض عما سواه، { ادخلوها } جنة المعارف { بسلام } من العيوب، آمنين من السلب والرجوع، وهذا قوله { ذلك يوم الخلود } فيها، لهم ما يشاؤون من فنون المكاشفات، ولذيذ المشاهدات، ولدينا مزيد، زيادة ترقي أبدا سرمدا، جعلنا الله من هذا القبيل في الرعيل الأول، آمين. ثم رجع إلى تهديد الكفرة، فقال: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }.

يقول الحق جل جلاله: واذكر { يوم يقول لجهنم هل امتلأت }؟ وقرأ غير نافع وشعبة: بنون العظمة. فالعامل في الظرف: اذكر أو: " بظلام " أو محذوف مؤخر، أي: يكون من الأحوال والأهوال ما يقصر عنه المقال، { وتقول هل من مزيد }؟ أي: من زيادة، مصدر كالمجيد، أو: مفعول، كالمنيع، أي: هل بقي ما يزاد، يعني: أنها مع اتساعها وتباعد أقطارها يطرح فيها الناس والجنة فوجا بعد فوج حتى تملأ { وتقول } بعد امتلائها: { هل من مزيد } أي: هل بقي في موضع لم يمتلئ؟! يعني: قد امتلأت. أو: أنها من السعة يدخل من يدخلها ولم تمتلئ فتطلب المزيد، وهذا أولى. قال ابن جزي: واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة، أو مجازا بلسان الحال، والأظهر: أنه حقيقة، وذلك على الله يسير، ومعنى قولها: هل من مزيد: أنها تطلب الزيادة، وكانت لم تمتلئ، وقيل: معناه: لا مزيد، أي: ليس عندي موضع للزيادة، فهي على هذا قد امتلأت، والأول أرجح، لما ورد في الحديث: " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتنزوي، وتقول: قط قط " وفي هذا الحديث كلام ليس هذا موضعه. ه. قال في الحاشية: ووضع القدم مثل للردع والقمع، أي: يأتيها أمر يكفها عن طلب المزيد. وقال ابن حجر: واختلف في المراد بالقدم، فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة. ثم قال: وقال كثير من أهل العلم بتأويل ذلك، فقيل: المراد إذلال جهنم، فإنها إذا بلغت في الطغيان، وطلبت المزيد، أذلها الله، كوضعها تحت القدم، وليس المراد حقيقة القدم، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء ظرفا للأمثال، ولا تريد أعيانها كقولهم: رغم أنفه، وسقط في يده. ه. قلت: من دخل بحار الأحدية لم يصعب عليه حل أمثال هذه الشبه، فإن تجليات الحق لا تنحصر، فيتجلى سبحانه كيف شاء، وبما شاء، ولا حضر ولا تحييز، ولا يفهم هذه إلا أهل الفناء والبقاء بصحبة الرجال. ثم قال تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } وهو شروع في بيان أحوال المؤمنين بعد النفخ ومجيء النفوس إلى موقف الحساب. وتقديم الكفرة في أمثال هذا إما لتقديم الترهيب على الترغيب، أو لكثرة أهل الكفر، فإن المؤمنين بينهم كالشعرة البيضاء في جلد أسود، أي: قربت الجنة للمتقين الكفر والمعاصي، بحيث يشاهدونها من الموقف، ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن، فيبتهجون بأنهم محشورون إليها، فائزون بها، ويأتي في الإشارة بقية بيان، إن شاء الله. وقوله: { غير بعيد } تأكيد للإزلاف، أي: مكانا غير بعيد، ويجوز أن يكون التذكير لكونه على زنة المصدر، الذي يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، أو لتأول الجنة بالبستان. { هذا ما توعدون } أي: هذا الثواب، أو الإزلاف، ما كنتم توعدون به في الدنيا، وهو حاصل { لكل أواب } أي: رجاع إلى الله تعالى، { حفيظ } لأوامر الله، أو لما استودعه الله من حقوقه، { من خشي الرحمن بالغيب }: بدل من " أواب " أو مبتدأ، خبره: أدخلوها، على تقدير: يقال لهم: ادخلوها لأن " من " في معنى الجمع، والخشية: انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة أو التقصير أو الهيبة. وقوله تعالى: { بالغيب } حال من فاعل " خشي " ، أو من مفعوله، أو صفة لمصدره، أي: خشية ملتبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب عنه، وخشي الرحمن وهو غائب عن الأعين في رداء الكبرياء، لا تراه الأعين الحسية الحادثة، والتعرض لعنوان الرحمن للثناء البليغ على الخاشي، حيث خشيه مع علمه بسعة رحمته، فلم يصدهم علمهم بسعة رحمته عن خوفه تعالى، أو: للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته. { وجاء بقلب منيب } راجع إلى الله، أو سريرة مرضية، وعقيدة صحيحة. يقال لهم: { ادخلوها بسلام } أي: سالمين من زوال النعم وحلول النقم، أو: ملتبسين بسلام من الله تعالى وملائكته عليكم، { ذلك يوم الخلود } الإشارة إلى الزمان الممتد الواقع في بعض منه ما ذكر من الأحوال، أي: نهاية ذلك اليوم هو يوم الخلود، الذي لا انتهاء له، { لهم ما يشاؤون فيها } من فنون المطالب ومنتهى الرغائب { ولدينا مزيد } هو النظر إلى وجهه الكريم، على قدر حضورهم اليوم، أو: هو ما لا يخطر ببالهم، ولا يندرج تحت مشيئتهم من الكرامات، التي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وقيل: إن السحاب تمر باهل الجنة فتمطر عليهم الحور، فتقول: نحن المزيد الذي قال تعالى: { ولدينا مزيد } قلت: مزيد كل واحد على قدر همته وشهوته. والله تعالى أعلم. الإشارة: يوم يقول لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد، كذلك النفس، نار شهواتها مشتعلة كلما أعطيتها شيئا من حظوظها طلب المزيد، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وفي الحديث: " اثنان لا يشبعان: طالب الدنيا وطالب علم، طالب الدنيا يزداد من الله بعدا، وطالب العلم يزداد من الله رضا وقربا " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. واعلم أن الروح إذا عشقت شيئا فإن كان من الدنيا يسمى حرصا، وإن كان في جانب الحق سمي محبة وشوقا، وفي الحقيقة ما هي إلا محبة واحدة، إلا أنها لما تاهت انقلبت محبتها للفروقات الحسية، وغابت عن المعاني الأزلية، وكلما زاد في الحرص نقص في المحبة، وما نقص من الحرص زاد في المحبة. ويقال: كلما زادت محبة الحس نقصت المعنى، وبالعكس، وإذا اشتعلت نار المحبة فلا تسكن بما يلقى فيها من الأمور الحسية، كانت حظوظا أو حقوقا، بل كلما ألقي فيها تقول: هل من مزيد، حتى يضع الجبار قدمه، وهو قذف نور معرفته في القلب، فحينئذ يحصل الفناء وتقول: قط قط. ثم أخبر عن حال المؤمنين بقوله: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي: قربت جنة المعارف إلى قلوب خواص المتقين، الذي اتقوا ما سوى الله، فقربت منهم، ودخلوها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قربت إليهم الجنة الحسية في المحشر، فيركبون في قصورها وغرفها، وتطير بهم إلى الجنة، فلا يسحون بالصراط ولا بالنار، وفيهم قال تعالى: لا يسمعون حسيسها [الأنبياء: 102] والناس على ثلاثة أصناف: قوم يحشرون إلى الجنة مشاة، وهم الذين قال الله فيهم: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [الزمر: 73] وهم عوام المؤمنين، وقوم يحشرون إلى الجنة ركبانا على طاعتهم، المصورة لهم على صورة المراكب، وهؤلاء الخواص من العباد والزهاد والعلماء والصالحين، وأما خواص الخواص، وهم العارفون ومن تعلق بهم، فهم الذين قال الله فيهم: { وأزلفت الجنة للمتقين } تقرب منهم، فيركبون فيها، ويسرحون إلى الجنة. انظر القشيري. وقوله تعالى: { هذا ما توعدون } الإشارة إلى مقعد صدق، ولو كان إلى الجنة لقال " هذه ". قال القشيري. ثم وصف أهل هذا المقام بقوله: { لكل أواب حفيظ } أي: راجع إلى الله في جميع أموره، لا يعرف غيره، ولا يلتجئ إلا إليه، حفيظ لأنفاسه مع الله، لا يصرفها إلا في طلب الله، من خشي الرحمن بالغيب، أي: بنور الغيب يشاهد شواهد الحق، فيخشى بعده أو حجبه. قال القشيري: والخشية تكون مقرونة بالأنس، ولذلك لم يقل: من خشي الجبار. ثم قال: والخشية من الرحمن خشية الفراق، ويقال: هو مقتضى علمه بأنه يفعل ما يشاء، لا يسأل عما يفعل، ويقال: الخشية ألطف من الخوف، فكأنها قريبة من الهيبة. ه { وجاء بقلب منيب } مقبل على الله بكليته، معرض عما سواه، { ادخلوها } جنة المعارف { بسلام } من العيوب، آمنين من السلب والرجوع، وهذا قوله { ذلك يوم الخلود } فيها، لهم ما يشاؤون من فنون المكاشفات، ولذيذ المشاهدات، ولدينا مزيد، زيادة ترقي أبدا سرمدا، جعلنا الله من هذا القبيل في الرعيل الأول، آمين. ثم رجع إلى تهديد الكفرة، فقال: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }.

يقول الحق جل جلاله: واذكر { يوم يقول لجهنم هل امتلأت }؟ وقرأ غير نافع وشعبة: بنون العظمة. فالعامل في الظرف: اذكر أو: " بظلام " أو محذوف مؤخر، أي: يكون من الأحوال والأهوال ما يقصر عنه المقال، { وتقول هل من مزيد }؟ أي: من زيادة، مصدر كالمجيد، أو: مفعول، كالمنيع، أي: هل بقي ما يزاد، يعني: أنها مع اتساعها وتباعد أقطارها يطرح فيها الناس والجنة فوجا بعد فوج حتى تملأ { وتقول } بعد امتلائها: { هل من مزيد } أي: هل بقي في موضع لم يمتلئ؟! يعني: قد امتلأت. أو: أنها من السعة يدخل من يدخلها ولم تمتلئ فتطلب المزيد، وهذا أولى. قال ابن جزي: واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة، أو مجازا بلسان الحال، والأظهر: أنه حقيقة، وذلك على الله يسير، ومعنى قولها: هل من مزيد: أنها تطلب الزيادة، وكانت لم تمتلئ، وقيل: معناه: لا مزيد، أي: ليس عندي موضع للزيادة، فهي على هذا قد امتلأت، والأول أرجح، لما ورد في الحديث: " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتنزوي، وتقول: قط قط " وفي هذا الحديث كلام ليس هذا موضعه. ه. قال في الحاشية: ووضع القدم مثل للردع والقمع، أي: يأتيها أمر يكفها عن طلب المزيد. وقال ابن حجر: واختلف في المراد بالقدم، فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة. ثم قال: وقال كثير من أهل العلم بتأويل ذلك، فقيل: المراد إذلال جهنم، فإنها إذا بلغت في الطغيان، وطلبت المزيد، أذلها الله، كوضعها تحت القدم، وليس المراد حقيقة القدم، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء ظرفا للأمثال، ولا تريد أعيانها كقولهم: رغم أنفه، وسقط في يده. ه. قلت: من دخل بحار الأحدية لم يصعب عليه حل أمثال هذه الشبه، فإن تجليات الحق لا تنحصر، فيتجلى سبحانه كيف شاء، وبما شاء، ولا حضر ولا تحييز، ولا يفهم هذه إلا أهل الفناء والبقاء بصحبة الرجال. ثم قال تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } وهو شروع في بيان أحوال المؤمنين بعد النفخ ومجيء النفوس إلى موقف الحساب. وتقديم الكفرة في أمثال هذا إما لتقديم الترهيب على الترغيب، أو لكثرة أهل الكفر، فإن المؤمنين بينهم كالشعرة البيضاء في جلد أسود، أي: قربت الجنة للمتقين الكفر والمعاصي، بحيث يشاهدونها من الموقف، ويقفون على ما فيها من فنون المحاسن، فيبتهجون بأنهم محشورون إليها، فائزون بها، ويأتي في الإشارة بقية بيان، إن شاء الله. وقوله: { غير بعيد } تأكيد للإزلاف، أي: مكانا غير بعيد، ويجوز أن يكون التذكير لكونه على زنة المصدر، الذي يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، أو لتأول الجنة بالبستان. { هذا ما توعدون } أي: هذا الثواب، أو الإزلاف، ما كنتم توعدون به في الدنيا، وهو حاصل { لكل أواب } أي: رجاع إلى الله تعالى، { حفيظ } لأوامر الله، أو لما استودعه الله من حقوقه، { من خشي الرحمن بالغيب }: بدل من " أواب " أو مبتدأ، خبره: أدخلوها، على تقدير: يقال لهم: ادخلوها لأن " من " في معنى الجمع، والخشية: انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة أو التقصير أو الهيبة. وقوله تعالى: { بالغيب } حال من فاعل " خشي " ، أو من مفعوله، أو صفة لمصدره، أي: خشية ملتبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب عنه، وخشي الرحمن وهو غائب عن الأعين في رداء الكبرياء، لا تراه الأعين الحسية الحادثة، والتعرض لعنوان الرحمن للثناء البليغ على الخاشي، حيث خشيه مع علمه بسعة رحمته، فلم يصدهم علمهم بسعة رحمته عن خوفه تعالى، أو: للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته. { وجاء بقلب منيب } راجع إلى الله، أو سريرة مرضية، وعقيدة صحيحة. يقال لهم: { ادخلوها بسلام } أي: سالمين من زوال النعم وحلول النقم، أو: ملتبسين بسلام من الله تعالى وملائكته عليكم، { ذلك يوم الخلود } الإشارة إلى الزمان الممتد الواقع في بعض منه ما ذكر من الأحوال، أي: نهاية ذلك اليوم هو يوم الخلود، الذي لا انتهاء له، { لهم ما يشاؤون فيها } من فنون المطالب ومنتهى الرغائب { ولدينا مزيد } هو النظر إلى وجهه الكريم، على قدر حضورهم اليوم، أو: هو ما لا يخطر ببالهم، ولا يندرج تحت مشيئتهم من الكرامات، التي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وقيل: إن السحاب تمر باهل الجنة فتمطر عليهم الحور، فتقول: نحن المزيد الذي قال تعالى: { ولدينا مزيد } قلت: مزيد كل واحد على قدر همته وشهوته. والله تعالى أعلم. الإشارة: يوم يقول لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد، كذلك النفس، نار شهواتها مشتعلة كلما أعطيتها شيئا من حظوظها طلب المزيد، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وفي الحديث: " اثنان لا يشبعان: طالب الدنيا وطالب علم، طالب الدنيا يزداد من الله بعدا، وطالب العلم يزداد من الله رضا وقربا " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. واعلم أن الروح إذا عشقت شيئا فإن كان من الدنيا يسمى حرصا، وإن كان في جانب الحق سمي محبة وشوقا، وفي الحقيقة ما هي إلا محبة واحدة، إلا أنها لما تاهت انقلبت محبتها للفروقات الحسية، وغابت عن المعاني الأزلية، وكلما زاد في الحرص نقص في المحبة، وما نقص من الحرص زاد في المحبة. ويقال: كلما زادت محبة الحس نقصت المعنى، وبالعكس، وإذا اشتعلت نار المحبة فلا تسكن بما يلقى فيها من الأمور الحسية، كانت حظوظا أو حقوقا، بل كلما ألقي فيها تقول: هل من مزيد، حتى يضع الجبار قدمه، وهو قذف نور معرفته في القلب، فحينئذ يحصل الفناء وتقول: قط قط. ثم أخبر عن حال المؤمنين بقوله: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي: قربت جنة المعارف إلى قلوب خواص المتقين، الذي اتقوا ما سوى الله، فقربت منهم، ودخلوها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قربت إليهم الجنة الحسية في المحشر، فيركبون في قصورها وغرفها، وتطير بهم إلى الجنة، فلا يسحون بالصراط ولا بالنار، وفيهم قال تعالى: لا يسمعون حسيسها [الأنبياء: 102] والناس على ثلاثة أصناف: قوم يحشرون إلى الجنة مشاة، وهم الذين قال الله فيهم: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [الزمر: 73] وهم عوام المؤمنين، وقوم يحشرون إلى الجنة ركبانا على طاعتهم، المصورة لهم على صورة المراكب، وهؤلاء الخواص من العباد والزهاد والعلماء والصالحين، وأما خواص الخواص، وهم العارفون ومن تعلق بهم، فهم الذين قال الله فيهم: { وأزلفت الجنة للمتقين } تقرب منهم، فيركبون فيها، ويسرحون إلى الجنة. انظر القشيري. وقوله تعالى: { هذا ما توعدون } الإشارة إلى مقعد صدق، ولو كان إلى الجنة لقال " هذه ". قال القشيري. ثم وصف أهل هذا المقام بقوله: { لكل أواب حفيظ } أي: راجع إلى الله في جميع أموره، لا يعرف غيره، ولا يلتجئ إلا إليه، حفيظ لأنفاسه مع الله، لا يصرفها إلا في طلب الله، من خشي الرحمن بالغيب، أي: بنور الغيب يشاهد شواهد الحق، فيخشى بعده أو حجبه. قال القشيري: والخشية تكون مقرونة بالأنس، ولذلك لم يقل: من خشي الجبار. ثم قال: والخشية من الرحمن خشية الفراق، ويقال: هو مقتضى علمه بأنه يفعل ما يشاء، لا يسأل عما يفعل، ويقال: الخشية ألطف من الخوف، فكأنها قريبة من الهيبة. ه { وجاء بقلب منيب } مقبل على الله بكليته، معرض عما سواه، { ادخلوها } جنة المعارف { بسلام } من العيوب، آمنين من السلب والرجوع، وهذا قوله { ذلك يوم الخلود } فيها، لهم ما يشاؤون من فنون المكاشفات، ولذيذ المشاهدات، ولدينا مزيد، زيادة ترقي أبدا سرمدا، جعلنا الله من هذا القبيل في الرعيل الأول، آمين. ثم رجع إلى تهديد الكفرة، فقال: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }.

يقول الحق جل جلاله: { وكم أهلكنا قبلهم } قبل قومك { من قرن } من القرون الذين كذبوا رسلهم { هم أشد منهم } من قومك { بطشا } قوة وسطوة، { فنقبوا في البلاد } أي: خربوا وطافوا وتصرفوا في أقطارها، وجالوا في أكناف الأرض كل مجال حذرا من الموت { هل } وجدوا { من محيص } أي: مهرب منها؟ بل لحقتهم ودقت أعناقهم، أو: هل وجدوا من مهرب من أمر الله وقضائه؟ وأصل التنقيب والنقب: البحث والطلب، قال امرؤ القيس: لقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب ودخلت الفاء للتسبب عن قوله: { هم أشد منهم بطشا } أي: شدة بطشهم، أي: قدرتهم على التنقيب في البلاد، ويجوز أن يعود الضمير إلى أهل مكة، أي: ساروا في أسفارهم ومسايرهم في بلد القرون، فهل روأوا لهم محيصا حتى يؤملوا مثله أنفسهم؟ ويؤيدهم قراءة من قرأ فنقبوا على صيغة الأمر. { إن في ذلك } أي: فيما ذكر من قصصهم، أو: فيما ذكر في السورة { لذكرى } لتذكرة وعظة { لمن كان له قلب } سليم واع يدرك كنه ما يشاهده من الأمور، ويتفكر فيها، ليعلم أن مدار دمارهم هو الكفر، فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الآثار من غير تذكير، { أو ألقى السمع } أي: أصغى بقلبه إلى ما يتلى عليه من الوحي الناطق بما جرى عليهم، فإن من فعله يقف على كنه الأمر، فينزجر عما يؤدي إليه من الكفر والمعاصي، يقال: ألق إلي سمعك، أي: استمع، ف " أو " لمنع الخلو، لا لمنع الجمع، فإن إلقاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب عما ذكر من الصفات، للإذان بأن من عرى قلبه عنهما كمن لا قلب له أصلا. وقوله تعالى: { وهو شهيد } حال، أي: والحال أنه حاضر القلب لا يغفل أو: شاهد على ما يقرأ من كتاب الله. { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما } من أصناف المخلوقات، وهذا أيضا احتجاج على القدرة على البعث بما هو أكبر، كقوله: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وقوله تعالى { في ستة أيام } إنما خلقها في تلك المدة تعليما لخلقه التؤدة، وإلا فهو قادر على أن يخلقها في لمحة، ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50]، ويحتمل أن هذا في عالم الأمر، وأما عالم الخلق فاقتضت الحكمة خلقه بالتدريج، وله الخلق والأمر، ثم قال تعالى: { وما مسنا من لغوب } من إعياء ولا تعب في الجملة، وهذا رد على جهلة اليهود، أنه تعالى بدأ العالم يوم الأحد، وفرغ منه يوم الجمعة، واستراح يوم السبت، واستلقى على العرش، تعالى عما يقولون علوا كبيرا. الإشارة: كثيرا ما أهلك الله من النفوس المتمردة في القرون الماضية، زجرا لمن يأتي بعدهم، ففي ذلك ذكرى لمن كان له قلب سليم من تعلقات الكونين. قال القشيري: فالقلوب أربعة: قلب فاسد: وهو الكافر، وقلب مقفول: وهو قلب المنافق، وقلب مطمئن: وهو قلب المؤمن، وقلب سليم: وهو قلب المحبين والمحبوبين، الذي هو مرآة صفات جمال الله وجلاله، كما قال تعالى: " لا يسعني أرضي ولا سمائي، ووسعني قلب عبدي المؤمن " ه. وقال الشبلي: لمن كان له قلب حاضر مع الله، لا يغفل عنه طرفة عين. وقال يحيى بن معاذ: القلب قلبان: قلب احتشى بأشغال الدنيا، حتى إذا حضر أمر من أمور الآخرة لم يدر ما يصنع، وقلب احتشى بالله وشهوده، فإذا حضر أمر من أمور الكونين لم يدر ما يصنع، غائب عن الكونين بشهود المكون. وقال القتاد: لمن كان له قلب لا يتلقب عن الله في السراء والضراء. ه. { أو ألقى السمع وهو شهيد } أي: يشهد ما من الله إلى الله، أو: يشهد أسرار الذات. قال القشيري: يعني من لم يكن له قلب بهذه الصفة يكون له سمع يسمع الله وهو حاضر مع الله، فيعتبر بما يشير إليه الله في إظهار اللطف أو القهر. ه. { ولقد خلقنا السماوات } أي: سماوات الأرواح، وأرض الأشباح، وما بينهما من النفوس والقلوب والأسرار، وسر الأسرار، في ستة أيام، أي: ستة أنواع من المخلوقات، وهي محصورة فيما ذكرناه من الأرواح، والأشباح، والنفوس، والقلوب، والأسرار، وسر الأسرار، فلا مخلوق إلا وهو داخل في جملتها، لا يخرج عنها، { وما مسنا من لغوب } لأن أمرنا بين الكاف والنون. ثم أمر نبيه بالصبر على ما يسمع في جانبه تعالى، أو في نفسه، فقال: { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك }.

يقول الحق جل جلاله: { وكم أهلكنا قبلهم } قبل قومك { من قرن } من القرون الذين كذبوا رسلهم { هم أشد منهم } من قومك { بطشا } قوة وسطوة، { فنقبوا في البلاد } أي: خربوا وطافوا وتصرفوا في أقطارها، وجالوا في أكناف الأرض كل مجال حذرا من الموت { هل } وجدوا { من محيص } أي: مهرب منها؟ بل لحقتهم ودقت أعناقهم، أو: هل وجدوا من مهرب من أمر الله وقضائه؟ وأصل التنقيب والنقب: البحث والطلب، قال امرؤ القيس: لقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب ودخلت الفاء للتسبب عن قوله: { هم أشد منهم بطشا } أي: شدة بطشهم، أي: قدرتهم على التنقيب في البلاد، ويجوز أن يعود الضمير إلى أهل مكة، أي: ساروا في أسفارهم ومسايرهم في بلد القرون، فهل روأوا لهم محيصا حتى يؤملوا مثله أنفسهم؟ ويؤيدهم قراءة من قرأ فنقبوا على صيغة الأمر. { إن في ذلك } أي: فيما ذكر من قصصهم، أو: فيما ذكر في السورة { لذكرى } لتذكرة وعظة { لمن كان له قلب } سليم واع يدرك كنه ما يشاهده من الأمور، ويتفكر فيها، ليعلم أن مدار دمارهم هو الكفر، فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الآثار من غير تذكير، { أو ألقى السمع } أي: أصغى بقلبه إلى ما يتلى عليه من الوحي الناطق بما جرى عليهم، فإن من فعله يقف على كنه الأمر، فينزجر عما يؤدي إليه من الكفر والمعاصي، يقال: ألق إلي سمعك، أي: استمع، ف " أو " لمنع الخلو، لا لمنع الجمع، فإن إلقاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب عما ذكر من الصفات، للإذان بأن من عرى قلبه عنهما كمن لا قلب له أصلا. وقوله تعالى: { وهو شهيد } حال، أي: والحال أنه حاضر القلب لا يغفل أو: شاهد على ما يقرأ من كتاب الله. { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما } من أصناف المخلوقات، وهذا أيضا احتجاج على القدرة على البعث بما هو أكبر، كقوله: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وقوله تعالى { في ستة أيام } إنما خلقها في تلك المدة تعليما لخلقه التؤدة، وإلا فهو قادر على أن يخلقها في لمحة، ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50]، ويحتمل أن هذا في عالم الأمر، وأما عالم الخلق فاقتضت الحكمة خلقه بالتدريج، وله الخلق والأمر، ثم قال تعالى: { وما مسنا من لغوب } من إعياء ولا تعب في الجملة، وهذا رد على جهلة اليهود، أنه تعالى بدأ العالم يوم الأحد، وفرغ منه يوم الجمعة، واستراح يوم السبت، واستلقى على العرش، تعالى عما يقولون علوا كبيرا. الإشارة: كثيرا ما أهلك الله من النفوس المتمردة في القرون الماضية، زجرا لمن يأتي بعدهم، ففي ذلك ذكرى لمن كان له قلب سليم من تعلقات الكونين. قال القشيري: فالقلوب أربعة: قلب فاسد: وهو الكافر، وقلب مقفول: وهو قلب المنافق، وقلب مطمئن: وهو قلب المؤمن، وقلب سليم: وهو قلب المحبين والمحبوبين، الذي هو مرآة صفات جمال الله وجلاله، كما قال تعالى: " لا يسعني أرضي ولا سمائي، ووسعني قلب عبدي المؤمن " ه. وقال الشبلي: لمن كان له قلب حاضر مع الله، لا يغفل عنه طرفة عين. وقال يحيى بن معاذ: القلب قلبان: قلب احتشى بأشغال الدنيا، حتى إذا حضر أمر من أمور الآخرة لم يدر ما يصنع، وقلب احتشى بالله وشهوده، فإذا حضر أمر من أمور الكونين لم يدر ما يصنع، غائب عن الكونين بشهود المكون. وقال القتاد: لمن كان له قلب لا يتلقب عن الله في السراء والضراء. ه. { أو ألقى السمع وهو شهيد } أي: يشهد ما من الله إلى الله، أو: يشهد أسرار الذات. قال القشيري: يعني من لم يكن له قلب بهذه الصفة يكون له سمع يسمع الله وهو حاضر مع الله، فيعتبر بما يشير إليه الله في إظهار اللطف أو القهر. ه. { ولقد خلقنا السماوات } أي: سماوات الأرواح، وأرض الأشباح، وما بينهما من النفوس والقلوب والأسرار، وسر الأسرار، في ستة أيام، أي: ستة أنواع من المخلوقات، وهي محصورة فيما ذكرناه من الأرواح، والأشباح، والنفوس، والقلوب، والأسرار، وسر الأسرار، فلا مخلوق إلا وهو داخل في جملتها، لا يخرج عنها، { وما مسنا من لغوب } لأن أمرنا بين الكاف والنون. ثم أمر نبيه بالصبر على ما يسمع في جانبه تعالى، أو في نفسه، فقال: { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك }.

يقول الحق جل جلاله: { وكم أهلكنا قبلهم } قبل قومك { من قرن } من القرون الذين كذبوا رسلهم { هم أشد منهم } من قومك { بطشا } قوة وسطوة، { فنقبوا في البلاد } أي: خربوا وطافوا وتصرفوا في أقطارها، وجالوا في أكناف الأرض كل مجال حذرا من الموت { هل } وجدوا { من محيص } أي: مهرب منها؟ بل لحقتهم ودقت أعناقهم، أو: هل وجدوا من مهرب من أمر الله وقضائه؟ وأصل التنقيب والنقب: البحث والطلب، قال امرؤ القيس: لقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب ودخلت الفاء للتسبب عن قوله: { هم أشد منهم بطشا } أي: شدة بطشهم، أي: قدرتهم على التنقيب في البلاد، ويجوز أن يعود الضمير إلى أهل مكة، أي: ساروا في أسفارهم ومسايرهم في بلد القرون، فهل روأوا لهم محيصا حتى يؤملوا مثله أنفسهم؟ ويؤيدهم قراءة من قرأ فنقبوا على صيغة الأمر. { إن في ذلك } أي: فيما ذكر من قصصهم، أو: فيما ذكر في السورة { لذكرى } لتذكرة وعظة { لمن كان له قلب } سليم واع يدرك كنه ما يشاهده من الأمور، ويتفكر فيها، ليعلم أن مدار دمارهم هو الكفر، فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الآثار من غير تذكير، { أو ألقى السمع } أي: أصغى بقلبه إلى ما يتلى عليه من الوحي الناطق بما جرى عليهم، فإن من فعله يقف على كنه الأمر، فينزجر عما يؤدي إليه من الكفر والمعاصي، يقال: ألق إلي سمعك، أي: استمع، ف " أو " لمنع الخلو، لا لمنع الجمع، فإن إلقاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب عما ذكر من الصفات، للإذان بأن من عرى قلبه عنهما كمن لا قلب له أصلا. وقوله تعالى: { وهو شهيد } حال، أي: والحال أنه حاضر القلب لا يغفل أو: شاهد على ما يقرأ من كتاب الله. { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما } من أصناف المخلوقات، وهذا أيضا احتجاج على القدرة على البعث بما هو أكبر، كقوله: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وقوله تعالى { في ستة أيام } إنما خلقها في تلك المدة تعليما لخلقه التؤدة، وإلا فهو قادر على أن يخلقها في لمحة، ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50]، ويحتمل أن هذا في عالم الأمر، وأما عالم الخلق فاقتضت الحكمة خلقه بالتدريج، وله الخلق والأمر، ثم قال تعالى: { وما مسنا من لغوب } من إعياء ولا تعب في الجملة، وهذا رد على جهلة اليهود، أنه تعالى بدأ العالم يوم الأحد، وفرغ منه يوم الجمعة، واستراح يوم السبت، واستلقى على العرش، تعالى عما يقولون علوا كبيرا. الإشارة: كثيرا ما أهلك الله من النفوس المتمردة في القرون الماضية، زجرا لمن يأتي بعدهم، ففي ذلك ذكرى لمن كان له قلب سليم من تعلقات الكونين. قال القشيري: فالقلوب أربعة: قلب فاسد: وهو الكافر، وقلب مقفول: وهو قلب المنافق، وقلب مطمئن: وهو قلب المؤمن، وقلب سليم: وهو قلب المحبين والمحبوبين، الذي هو مرآة صفات جمال الله وجلاله، كما قال تعالى: " لا يسعني أرضي ولا سمائي، ووسعني قلب عبدي المؤمن " ه. وقال الشبلي: لمن كان له قلب حاضر مع الله، لا يغفل عنه طرفة عين. وقال يحيى بن معاذ: القلب قلبان: قلب احتشى بأشغال الدنيا، حتى إذا حضر أمر من أمور الآخرة لم يدر ما يصنع، وقلب احتشى بالله وشهوده، فإذا حضر أمر من أمور الكونين لم يدر ما يصنع، غائب عن الكونين بشهود المكون. وقال القتاد: لمن كان له قلب لا يتلقب عن الله في السراء والضراء. ه. { أو ألقى السمع وهو شهيد } أي: يشهد ما من الله إلى الله، أو: يشهد أسرار الذات. قال القشيري: يعني من لم يكن له قلب بهذه الصفة يكون له سمع يسمع الله وهو حاضر مع الله، فيعتبر بما يشير إليه الله في إظهار اللطف أو القهر. ه. { ولقد خلقنا السماوات } أي: سماوات الأرواح، وأرض الأشباح، وما بينهما من النفوس والقلوب والأسرار، وسر الأسرار، في ستة أيام، أي: ستة أنواع من المخلوقات، وهي محصورة فيما ذكرناه من الأرواح، والأشباح، والنفوس، والقلوب، والأسرار، وسر الأسرار، فلا مخلوق إلا وهو داخل في جملتها، لا يخرج عنها، { وما مسنا من لغوب } لأن أمرنا بين الكاف والنون. ثم أمر نبيه بالصبر على ما يسمع في جانبه تعالى، أو في نفسه، فقال: { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك }.

يقول الحق جل جلاله: { فاصبر على ما يقولون } أي: ما يقوله الشركون في شأن البعث من الأباطيل، فإن الله قادر على بعثهم والانتقام منهم، أو: يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب، أو: ما تقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه، { وسبح بحمد ربك } أي: اصبر على ما تسمع واشتغل بالله عنهم، فسبح، أي: نزه ربك عن العجز عما يمكن، وعن وصفه تعالى بما يوجب التشبيه، حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق والرشاد، { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } وهما وقت الفجر والعصر، وفضلهما مشهور. { ومن الليل فسبحه } أي: وسبشحه في بعض الليل { وأدبار السجود } أي: أعقاب الصلوات، جمع: دبر، ومن قرأ بالكسر، فمصدر، من: أدبرت الصلاة: انقضت، ومعناه: وقت انقضاء الصلاة، وقيل: المراد بالتسبيح: الصلوات الخمس، فالمراد بما قبل الطلوع: صلاة الفجر، وبما قبل الغروب: الظهر والعصر، وبما من الليل: المغرب والعشاء والتهجد، وبأدبار السجود: النوافل بعد المكتوبات. { واستمع } أي: لما يوحى إليك من أحوال القيامة، وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به، { يوم ينادي المناد } أي: إسرافيل عليه السلام، فيقول: أيتها العظام البالية، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وقيل: إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي بالمحشر، { من مكان قريب } بحيث يصل نداؤه إلى الكل، على سواء، وقيل: من حجرة بيت المقدس، وهو أقرب مكان من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا، وهي وسط الأرض، وقيل: من تحت أقدامهم، وقيل: من منابت شعورهم، فيسمع من كل شعرة. " ويوم " منصوب بما دل عليه " يوم الخروج " أي: يوم يناد المناد يخرجون من القبور، فيوقف على " واستمع " وقيل: تقديره: واستمع حديث يوم يناد المنادي. و { يوم يسمعون الصحية }: بدل من " يوم يناد " أي: واستمع يوم يناد المنادي، وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة، وهي النفخة الثانية. و { بالحق }: متعلق بالصيحة، أو: حال، أي: ملتبسة بالحق، وهو البعث والحشر للجزاء، { ذلك يوم الخروج } من القبور. { إنا نحن نحيي } الخلق { ونميت } أي: نميتهم في الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد، { وإلينا المصير } أي: مصيرهم إلينا لا إلى غيرنا. وذلك { يوم تشقق } أصله: تتشقق، فأدغم، وقرأ الكوفيون والبصري بالتخفيف، بحذف إحدى التاءين، أي: تتصدع، { الأرض عنهم سراعا } فيخرج المؤمنون من صدوعها مسرعين، { ذلك حشر } أي: بعث { علينا يسير } هين، وهو معادل لقول الكفرة: { ذلك رجع بعيد } ، وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى. { نحن أعلم بما يقولون } من نفي البعث وتكذيب الآيات، وغير ذلك مما لا خير فيه، وهو تهديد لهم، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، { وما أنت عليهم بجبار } أي: ما أنت بمسلط عليهم، إنما أنت داع، كقوله: لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] من: جبره على الأمر: قهره، أي: ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان، وهذا قبل الأمر بالقتال، { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } لأنه هو الذي يتأثر بالوعظ، كقوله: إنمآ أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] وأما من عداهم، فنحن نفعل بهم ما توجبه أقوالهم، وتستدعيه أعمالهم من أنواع العقاب وفنون العذاب. الإشارة: فاصبر أيها المتوجه على ما تسمع من الأذى، وغب عن ذلك بذكر ربك قبل طلوع شمس البسط، وقبل غروبها، أي: اشتغل بالله في القبض والبسط، أو: قبل طلوع شمس المعرفة، في حال السير، وقبل الغروب حين تطلع، ومن ليل القبض أو القطيعة فسبح حتى يطلع نهار البسط أو المعرفة، وأدبار السجود، أي: عقب سجود القلب في الحضرة، فلا يرفع رأسه أبدا، واستمع يوم يناد المنادي، وهي الهواتف الغيبية، والواردات الإلهية، والإلهامات الصادقة، من مكان قريب، هو القلب، يوم يسمعون الصيحة، أي: تسمع النفوس صيحة الداعي إلى الحق بالحق، فتجيب وتخضع إن سبقت لها العناية، ذلك يوم الخروج، خروج العوائد والشهوات من القلب، فتحيي الروح، وتبعث بعد موتها بالغفلة والجهل، بإذن الله، إنا نحن نحيي نفوسا بمعرفتنا، ونميت نفوسا بقهريتنا، وإلينا المصير، أي: الرجوع إنما هو إلينا، فمن رجع إلينا اختيارا أكرمناه ونعمناه، وفي حضرة القدس أسكناه، ومن رجع قهرا بالموت عاتبناه أو سامحناه، وفي مقام البعد أقمناه. { يوم تشقق الأرض عنهم }: أرض الحشر في حق العامة، وأرض الوجود في حق الخاصة، أي: يذهب حس الكائنات، وتضمحل الرسوم، وتبدل الأرض والسموات، ذلك حشر علينا يسير، أي: جمعكم إلينا، بإفناء وجودكم، وإبقائكم بوجودنا، يسير على قدرتنا، وجذب عنايتنا. ويقال لكل داع إلى الله، في كل زمان، حين يدبر الناس عنه، وينالون منه: نحن أعلم بما يقولون، وما أنت عليهم بجبار، إنما أنت داع: خليفة الرسول، فذكر بالقرآن، وادع إلى الله من يخاف وعيد إذ هو الذي يتأثر بالوعظ والتذكير، وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم.

يقول الحق جل جلاله: { فاصبر على ما يقولون } أي: ما يقوله الشركون في شأن البعث من الأباطيل، فإن الله قادر على بعثهم والانتقام منهم، أو: يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب، أو: ما تقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه، { وسبح بحمد ربك } أي: اصبر على ما تسمع واشتغل بالله عنهم، فسبح، أي: نزه ربك عن العجز عما يمكن، وعن وصفه تعالى بما يوجب التشبيه، حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق والرشاد، { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } وهما وقت الفجر والعصر، وفضلهما مشهور. { ومن الليل فسبحه } أي: وسبشحه في بعض الليل { وأدبار السجود } أي: أعقاب الصلوات، جمع: دبر، ومن قرأ بالكسر، فمصدر، من: أدبرت الصلاة: انقضت، ومعناه: وقت انقضاء الصلاة، وقيل: المراد بالتسبيح: الصلوات الخمس، فالمراد بما قبل الطلوع: صلاة الفجر، وبما قبل الغروب: الظهر والعصر، وبما من الليل: المغرب والعشاء والتهجد، وبأدبار السجود: النوافل بعد المكتوبات. { واستمع } أي: لما يوحى إليك من أحوال القيامة، وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به، { يوم ينادي المناد } أي: إسرافيل عليه السلام، فيقول: أيتها العظام البالية، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وقيل: إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي بالمحشر، { من مكان قريب } بحيث يصل نداؤه إلى الكل، على سواء، وقيل: من حجرة بيت المقدس، وهو أقرب مكان من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا، وهي وسط الأرض، وقيل: من تحت أقدامهم، وقيل: من منابت شعورهم، فيسمع من كل شعرة. " ويوم " منصوب بما دل عليه " يوم الخروج " أي: يوم يناد المناد يخرجون من القبور، فيوقف على " واستمع " وقيل: تقديره: واستمع حديث يوم يناد المنادي. و { يوم يسمعون الصحية }: بدل من " يوم يناد " أي: واستمع يوم يناد المنادي، وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة، وهي النفخة الثانية. و { بالحق }: متعلق بالصيحة، أو: حال، أي: ملتبسة بالحق، وهو البعث والحشر للجزاء، { ذلك يوم الخروج } من القبور. { إنا نحن نحيي } الخلق { ونميت } أي: نميتهم في الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد، { وإلينا المصير } أي: مصيرهم إلينا لا إلى غيرنا. وذلك { يوم تشقق } أصله: تتشقق، فأدغم، وقرأ الكوفيون والبصري بالتخفيف، بحذف إحدى التاءين، أي: تتصدع، { الأرض عنهم سراعا } فيخرج المؤمنون من صدوعها مسرعين، { ذلك حشر } أي: بعث { علينا يسير } هين، وهو معادل لقول الكفرة: { ذلك رجع بعيد } ، وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى. { نحن أعلم بما يقولون } من نفي البعث وتكذيب الآيات، وغير ذلك مما لا خير فيه، وهو تهديد لهم، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، { وما أنت عليهم بجبار } أي: ما أنت بمسلط عليهم، إنما أنت داع، كقوله: لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] من: جبره على الأمر: قهره، أي: ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان، وهذا قبل الأمر بالقتال، { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } لأنه هو الذي يتأثر بالوعظ، كقوله: إنمآ أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] وأما من عداهم، فنحن نفعل بهم ما توجبه أقوالهم، وتستدعيه أعمالهم من أنواع العقاب وفنون العذاب. الإشارة: فاصبر أيها المتوجه على ما تسمع من الأذى، وغب عن ذلك بذكر ربك قبل طلوع شمس البسط، وقبل غروبها، أي: اشتغل بالله في القبض والبسط، أو: قبل طلوع شمس المعرفة، في حال السير، وقبل الغروب حين تطلع، ومن ليل القبض أو القطيعة فسبح حتى يطلع نهار البسط أو المعرفة، وأدبار السجود، أي: عقب سجود القلب في الحضرة، فلا يرفع رأسه أبدا، واستمع يوم يناد المنادي، وهي الهواتف الغيبية، والواردات الإلهية، والإلهامات الصادقة، من مكان قريب، هو القلب، يوم يسمعون الصيحة، أي: تسمع النفوس صيحة الداعي إلى الحق بالحق، فتجيب وتخضع إن سبقت لها العناية، ذلك يوم الخروج، خروج العوائد والشهوات من القلب، فتحيي الروح، وتبعث بعد موتها بالغفلة والجهل، بإذن الله، إنا نحن نحيي نفوسا بمعرفتنا، ونميت نفوسا بقهريتنا، وإلينا المصير، أي: الرجوع إنما هو إلينا، فمن رجع إلينا اختيارا أكرمناه ونعمناه، وفي حضرة القدس أسكناه، ومن رجع قهرا بالموت عاتبناه أو سامحناه، وفي مقام البعد أقمناه. { يوم تشقق الأرض عنهم }: أرض الحشر في حق العامة، وأرض الوجود في حق الخاصة، أي: يذهب حس الكائنات، وتضمحل الرسوم، وتبدل الأرض والسموات، ذلك حشر علينا يسير، أي: جمعكم إلينا، بإفناء وجودكم، وإبقائكم بوجودنا، يسير على قدرتنا، وجذب عنايتنا. ويقال لكل داع إلى الله، في كل زمان، حين يدبر الناس عنه، وينالون منه: نحن أعلم بما يقولون، وما أنت عليهم بجبار، إنما أنت داع: خليفة الرسول، فذكر بالقرآن، وادع إلى الله من يخاف وعيد إذ هو الذي يتأثر بالوعظ والتذكير، وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم.

يقول الحق جل جلاله: { فاصبر على ما يقولون } أي: ما يقوله الشركون في شأن البعث من الأباطيل، فإن الله قادر على بعثهم والانتقام منهم، أو: يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب، أو: ما تقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه، { وسبح بحمد ربك } أي: اصبر على ما تسمع واشتغل بالله عنهم، فسبح، أي: نزه ربك عن العجز عما يمكن، وعن وصفه تعالى بما يوجب التشبيه، حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق والرشاد، { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } وهما وقت الفجر والعصر، وفضلهما مشهور. { ومن الليل فسبحه } أي: وسبشحه في بعض الليل { وأدبار السجود } أي: أعقاب الصلوات، جمع: دبر، ومن قرأ بالكسر، فمصدر، من: أدبرت الصلاة: انقضت، ومعناه: وقت انقضاء الصلاة، وقيل: المراد بالتسبيح: الصلوات الخمس، فالمراد بما قبل الطلوع: صلاة الفجر، وبما قبل الغروب: الظهر والعصر، وبما من الليل: المغرب والعشاء والتهجد، وبأدبار السجود: النوافل بعد المكتوبات. { واستمع } أي: لما يوحى إليك من أحوال القيامة، وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به، { يوم ينادي المناد } أي: إسرافيل عليه السلام، فيقول: أيتها العظام البالية، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وقيل: إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي بالمحشر، { من مكان قريب } بحيث يصل نداؤه إلى الكل، على سواء، وقيل: من حجرة بيت المقدس، وهو أقرب مكان من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا، وهي وسط الأرض، وقيل: من تحت أقدامهم، وقيل: من منابت شعورهم، فيسمع من كل شعرة. " ويوم " منصوب بما دل عليه " يوم الخروج " أي: يوم يناد المناد يخرجون من القبور، فيوقف على " واستمع " وقيل: تقديره: واستمع حديث يوم يناد المنادي. و { يوم يسمعون الصحية }: بدل من " يوم يناد " أي: واستمع يوم يناد المنادي، وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة، وهي النفخة الثانية. و { بالحق }: متعلق بالصيحة، أو: حال، أي: ملتبسة بالحق، وهو البعث والحشر للجزاء، { ذلك يوم الخروج } من القبور. { إنا نحن نحيي } الخلق { ونميت } أي: نميتهم في الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد، { وإلينا المصير } أي: مصيرهم إلينا لا إلى غيرنا. وذلك { يوم تشقق } أصله: تتشقق، فأدغم، وقرأ الكوفيون والبصري بالتخفيف، بحذف إحدى التاءين، أي: تتصدع، { الأرض عنهم سراعا } فيخرج المؤمنون من صدوعها مسرعين، { ذلك حشر } أي: بعث { علينا يسير } هين، وهو معادل لقول الكفرة: { ذلك رجع بعيد } ، وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى. { نحن أعلم بما يقولون } من نفي البعث وتكذيب الآيات، وغير ذلك مما لا خير فيه، وهو تهديد لهم، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، { وما أنت عليهم بجبار } أي: ما أنت بمسلط عليهم، إنما أنت داع، كقوله: لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] من: جبره على الأمر: قهره، أي: ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان، وهذا قبل الأمر بالقتال، { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } لأنه هو الذي يتأثر بالوعظ، كقوله: إنمآ أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] وأما من عداهم، فنحن نفعل بهم ما توجبه أقوالهم، وتستدعيه أعمالهم من أنواع العقاب وفنون العذاب. الإشارة: فاصبر أيها المتوجه على ما تسمع من الأذى، وغب عن ذلك بذكر ربك قبل طلوع شمس البسط، وقبل غروبها، أي: اشتغل بالله في القبض والبسط، أو: قبل طلوع شمس المعرفة، في حال السير، وقبل الغروب حين تطلع، ومن ليل القبض أو القطيعة فسبح حتى يطلع نهار البسط أو المعرفة، وأدبار السجود، أي: عقب سجود القلب في الحضرة، فلا يرفع رأسه أبدا، واستمع يوم يناد المنادي، وهي الهواتف الغيبية، والواردات الإلهية، والإلهامات الصادقة، من مكان قريب، هو القلب، يوم يسمعون الصيحة، أي: تسمع النفوس صيحة الداعي إلى الحق بالحق، فتجيب وتخضع إن سبقت لها العناية، ذلك يوم الخروج، خروج العوائد والشهوات من القلب، فتحيي الروح، وتبعث بعد موتها بالغفلة والجهل، بإذن الله، إنا نحن نحيي نفوسا بمعرفتنا، ونميت نفوسا بقهريتنا، وإلينا المصير، أي: الرجوع إنما هو إلينا، فمن رجع إلينا اختيارا أكرمناه ونعمناه، وفي حضرة القدس أسكناه، ومن رجع قهرا بالموت عاتبناه أو سامحناه، وفي مقام البعد أقمناه. { يوم تشقق الأرض عنهم }: أرض الحشر في حق العامة، وأرض الوجود في حق الخاصة، أي: يذهب حس الكائنات، وتضمحل الرسوم، وتبدل الأرض والسموات، ذلك حشر علينا يسير، أي: جمعكم إلينا، بإفناء وجودكم، وإبقائكم بوجودنا، يسير على قدرتنا، وجذب عنايتنا. ويقال لكل داع إلى الله، في كل زمان، حين يدبر الناس عنه، وينالون منه: نحن أعلم بما يقولون، وما أنت عليهم بجبار، إنما أنت داع: خليفة الرسول، فذكر بالقرآن، وادع إلى الله من يخاف وعيد إذ هو الذي يتأثر بالوعظ والتذكير، وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم.

يقول الحق جل جلاله: { فاصبر على ما يقولون } أي: ما يقوله الشركون في شأن البعث من الأباطيل، فإن الله قادر على بعثهم والانتقام منهم، أو: يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب، أو: ما تقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه، { وسبح بحمد ربك } أي: اصبر على ما تسمع واشتغل بالله عنهم، فسبح، أي: نزه ربك عن العجز عما يمكن، وعن وصفه تعالى بما يوجب التشبيه، حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق والرشاد، { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } وهما وقت الفجر والعصر، وفضلهما مشهور. { ومن الليل فسبحه } أي: وسبشحه في بعض الليل { وأدبار السجود } أي: أعقاب الصلوات، جمع: دبر، ومن قرأ بالكسر، فمصدر، من: أدبرت الصلاة: انقضت، ومعناه: وقت انقضاء الصلاة، وقيل: المراد بالتسبيح: الصلوات الخمس، فالمراد بما قبل الطلوع: صلاة الفجر، وبما قبل الغروب: الظهر والعصر، وبما من الليل: المغرب والعشاء والتهجد، وبأدبار السجود: النوافل بعد المكتوبات. { واستمع } أي: لما يوحى إليك من أحوال القيامة، وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به، { يوم ينادي المناد } أي: إسرافيل عليه السلام، فيقول: أيتها العظام البالية، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وقيل: إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي بالمحشر، { من مكان قريب } بحيث يصل نداؤه إلى الكل، على سواء، وقيل: من حجرة بيت المقدس، وهو أقرب مكان من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا، وهي وسط الأرض، وقيل: من تحت أقدامهم، وقيل: من منابت شعورهم، فيسمع من كل شعرة. " ويوم " منصوب بما دل عليه " يوم الخروج " أي: يوم يناد المناد يخرجون من القبور، فيوقف على " واستمع " وقيل: تقديره: واستمع حديث يوم يناد المنادي. و { يوم يسمعون الصحية }: بدل من " يوم يناد " أي: واستمع يوم يناد المنادي، وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة، وهي النفخة الثانية. و { بالحق }: متعلق بالصيحة، أو: حال، أي: ملتبسة بالحق، وهو البعث والحشر للجزاء، { ذلك يوم الخروج } من القبور. { إنا نحن نحيي } الخلق { ونميت } أي: نميتهم في الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد، { وإلينا المصير } أي: مصيرهم إلينا لا إلى غيرنا. وذلك { يوم تشقق } أصله: تتشقق، فأدغم، وقرأ الكوفيون والبصري بالتخفيف، بحذف إحدى التاءين، أي: تتصدع، { الأرض عنهم سراعا } فيخرج المؤمنون من صدوعها مسرعين، { ذلك حشر } أي: بعث { علينا يسير } هين، وهو معادل لقول الكفرة: { ذلك رجع بعيد } ، وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى. { نحن أعلم بما يقولون } من نفي البعث وتكذيب الآيات، وغير ذلك مما لا خير فيه، وهو تهديد لهم، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، { وما أنت عليهم بجبار } أي: ما أنت بمسلط عليهم، إنما أنت داع، كقوله: لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] من: جبره على الأمر: قهره، أي: ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان، وهذا قبل الأمر بالقتال، { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } لأنه هو الذي يتأثر بالوعظ، كقوله: إنمآ أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] وأما من عداهم، فنحن نفعل بهم ما توجبه أقوالهم، وتستدعيه أعمالهم من أنواع العقاب وفنون العذاب. الإشارة: فاصبر أيها المتوجه على ما تسمع من الأذى، وغب عن ذلك بذكر ربك قبل طلوع شمس البسط، وقبل غروبها، أي: اشتغل بالله في القبض والبسط، أو: قبل طلوع شمس المعرفة، في حال السير، وقبل الغروب حين تطلع، ومن ليل القبض أو القطيعة فسبح حتى يطلع نهار البسط أو المعرفة، وأدبار السجود، أي: عقب سجود القلب في الحضرة، فلا يرفع رأسه أبدا، واستمع يوم يناد المنادي، وهي الهواتف الغيبية، والواردات الإلهية، والإلهامات الصادقة، من مكان قريب، هو القلب، يوم يسمعون الصيحة، أي: تسمع النفوس صيحة الداعي إلى الحق بالحق، فتجيب وتخضع إن سبقت لها العناية، ذلك يوم الخروج، خروج العوائد والشهوات من القلب، فتحيي الروح، وتبعث بعد موتها بالغفلة والجهل، بإذن الله، إنا نحن نحيي نفوسا بمعرفتنا، ونميت نفوسا بقهريتنا، وإلينا المصير، أي: الرجوع إنما هو إلينا، فمن رجع إلينا اختيارا أكرمناه ونعمناه، وفي حضرة القدس أسكناه، ومن رجع قهرا بالموت عاتبناه أو سامحناه، وفي مقام البعد أقمناه. { يوم تشقق الأرض عنهم }: أرض الحشر في حق العامة، وأرض الوجود في حق الخاصة، أي: يذهب حس الكائنات، وتضمحل الرسوم، وتبدل الأرض والسموات، ذلك حشر علينا يسير، أي: جمعكم إلينا، بإفناء وجودكم، وإبقائكم بوجودنا، يسير على قدرتنا، وجذب عنايتنا. ويقال لكل داع إلى الله، في كل زمان، حين يدبر الناس عنه، وينالون منه: نحن أعلم بما يقولون، وما أنت عليهم بجبار، إنما أنت داع: خليفة الرسول، فذكر بالقرآن، وادع إلى الله من يخاف وعيد إذ هو الذي يتأثر بالوعظ والتذكير، وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم.

يقول الحق جل جلاله: { فاصبر على ما يقولون } أي: ما يقوله الشركون في شأن البعث من الأباطيل، فإن الله قادر على بعثهم والانتقام منهم، أو: يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب، أو: ما تقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه، { وسبح بحمد ربك } أي: اصبر على ما تسمع واشتغل بالله عنهم، فسبح، أي: نزه ربك عن العجز عما يمكن، وعن وصفه تعالى بما يوجب التشبيه، حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق والرشاد، { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } وهما وقت الفجر والعصر، وفضلهما مشهور. { ومن الليل فسبحه } أي: وسبشحه في بعض الليل { وأدبار السجود } أي: أعقاب الصلوات، جمع: دبر، ومن قرأ بالكسر، فمصدر، من: أدبرت الصلاة: انقضت، ومعناه: وقت انقضاء الصلاة، وقيل: المراد بالتسبيح: الصلوات الخمس، فالمراد بما قبل الطلوع: صلاة الفجر، وبما قبل الغروب: الظهر والعصر، وبما من الليل: المغرب والعشاء والتهجد، وبأدبار السجود: النوافل بعد المكتوبات. { واستمع } أي: لما يوحى إليك من أحوال القيامة، وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به، { يوم ينادي المناد } أي: إسرافيل عليه السلام، فيقول: أيتها العظام البالية، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وقيل: إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي بالمحشر، { من مكان قريب } بحيث يصل نداؤه إلى الكل، على سواء، وقيل: من حجرة بيت المقدس، وهو أقرب مكان من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا، وهي وسط الأرض، وقيل: من تحت أقدامهم، وقيل: من منابت شعورهم، فيسمع من كل شعرة. " ويوم " منصوب بما دل عليه " يوم الخروج " أي: يوم يناد المناد يخرجون من القبور، فيوقف على " واستمع " وقيل: تقديره: واستمع حديث يوم يناد المنادي. و { يوم يسمعون الصحية }: بدل من " يوم يناد " أي: واستمع يوم يناد المنادي، وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة، وهي النفخة الثانية. و { بالحق }: متعلق بالصيحة، أو: حال، أي: ملتبسة بالحق، وهو البعث والحشر للجزاء، { ذلك يوم الخروج } من القبور. { إنا نحن نحيي } الخلق { ونميت } أي: نميتهم في الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد، { وإلينا المصير } أي: مصيرهم إلينا لا إلى غيرنا. وذلك { يوم تشقق } أصله: تتشقق، فأدغم، وقرأ الكوفيون والبصري بالتخفيف، بحذف إحدى التاءين، أي: تتصدع، { الأرض عنهم سراعا } فيخرج المؤمنون من صدوعها مسرعين، { ذلك حشر } أي: بعث { علينا يسير } هين، وهو معادل لقول الكفرة: { ذلك رجع بعيد } ، وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى. { نحن أعلم بما يقولون } من نفي البعث وتكذيب الآيات، وغير ذلك مما لا خير فيه، وهو تهديد لهم، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، { وما أنت عليهم بجبار } أي: ما أنت بمسلط عليهم، إنما أنت داع، كقوله: لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] من: جبره على الأمر: قهره، أي: ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان، وهذا قبل الأمر بالقتال، { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } لأنه هو الذي يتأثر بالوعظ، كقوله: إنمآ أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] وأما من عداهم، فنحن نفعل بهم ما توجبه أقوالهم، وتستدعيه أعمالهم من أنواع العقاب وفنون العذاب. الإشارة: فاصبر أيها المتوجه على ما تسمع من الأذى، وغب عن ذلك بذكر ربك قبل طلوع شمس البسط، وقبل غروبها، أي: اشتغل بالله في القبض والبسط، أو: قبل طلوع شمس المعرفة، في حال السير، وقبل الغروب حين تطلع، ومن ليل القبض أو القطيعة فسبح حتى يطلع نهار البسط أو المعرفة، وأدبار السجود، أي: عقب سجود القلب في الحضرة، فلا يرفع رأسه أبدا، واستمع يوم يناد المنادي، وهي الهواتف الغيبية، والواردات الإلهية، والإلهامات الصادقة، من مكان قريب، هو القلب، يوم يسمعون الصيحة، أي: تسمع النفوس صيحة الداعي إلى الحق بالحق، فتجيب وتخضع إن سبقت لها العناية، ذلك يوم الخروج، خروج العوائد والشهوات من القلب، فتحيي الروح، وتبعث بعد موتها بالغفلة والجهل، بإذن الله، إنا نحن نحيي نفوسا بمعرفتنا، ونميت نفوسا بقهريتنا، وإلينا المصير، أي: الرجوع إنما هو إلينا، فمن رجع إلينا اختيارا أكرمناه ونعمناه، وفي حضرة القدس أسكناه، ومن رجع قهرا بالموت عاتبناه أو سامحناه، وفي مقام البعد أقمناه. { يوم تشقق الأرض عنهم }: أرض الحشر في حق العامة، وأرض الوجود في حق الخاصة، أي: يذهب حس الكائنات، وتضمحل الرسوم، وتبدل الأرض والسموات، ذلك حشر علينا يسير، أي: جمعكم إلينا، بإفناء وجودكم، وإبقائكم بوجودنا، يسير على قدرتنا، وجذب عنايتنا. ويقال لكل داع إلى الله، في كل زمان، حين يدبر الناس عنه، وينالون منه: نحن أعلم بما يقولون، وما أنت عليهم بجبار، إنما أنت داع: خليفة الرسول، فذكر بالقرآن، وادع إلى الله من يخاف وعيد إذ هو الذي يتأثر بالوعظ والتذكير، وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم.

يقول الحق جل جلاله: { فاصبر على ما يقولون } أي: ما يقوله الشركون في شأن البعث من الأباطيل، فإن الله قادر على بعثهم والانتقام منهم، أو: يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب، أو: ما تقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه، { وسبح بحمد ربك } أي: اصبر على ما تسمع واشتغل بالله عنهم، فسبح، أي: نزه ربك عن العجز عما يمكن، وعن وصفه تعالى بما يوجب التشبيه، حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق والرشاد، { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } وهما وقت الفجر والعصر، وفضلهما مشهور. { ومن الليل فسبحه } أي: وسبشحه في بعض الليل { وأدبار السجود } أي: أعقاب الصلوات، جمع: دبر، ومن قرأ بالكسر، فمصدر، من: أدبرت الصلاة: انقضت، ومعناه: وقت انقضاء الصلاة، وقيل: المراد بالتسبيح: الصلوات الخمس، فالمراد بما قبل الطلوع: صلاة الفجر، وبما قبل الغروب: الظهر والعصر، وبما من الليل: المغرب والعشاء والتهجد، وبأدبار السجود: النوافل بعد المكتوبات. { واستمع } أي: لما يوحى إليك من أحوال القيامة، وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به، { يوم ينادي المناد } أي: إسرافيل عليه السلام، فيقول: أيتها العظام البالية، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وقيل: إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي بالمحشر، { من مكان قريب } بحيث يصل نداؤه إلى الكل، على سواء، وقيل: من حجرة بيت المقدس، وهو أقرب مكان من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا، وهي وسط الأرض، وقيل: من تحت أقدامهم، وقيل: من منابت شعورهم، فيسمع من كل شعرة. " ويوم " منصوب بما دل عليه " يوم الخروج " أي: يوم يناد المناد يخرجون من القبور، فيوقف على " واستمع " وقيل: تقديره: واستمع حديث يوم يناد المنادي. و { يوم يسمعون الصحية }: بدل من " يوم يناد " أي: واستمع يوم يناد المنادي، وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة، وهي النفخة الثانية. و { بالحق }: متعلق بالصيحة، أو: حال، أي: ملتبسة بالحق، وهو البعث والحشر للجزاء، { ذلك يوم الخروج } من القبور. { إنا نحن نحيي } الخلق { ونميت } أي: نميتهم في الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد، { وإلينا المصير } أي: مصيرهم إلينا لا إلى غيرنا. وذلك { يوم تشقق } أصله: تتشقق، فأدغم، وقرأ الكوفيون والبصري بالتخفيف، بحذف إحدى التاءين، أي: تتصدع، { الأرض عنهم سراعا } فيخرج المؤمنون من صدوعها مسرعين، { ذلك حشر } أي: بعث { علينا يسير } هين، وهو معادل لقول الكفرة: { ذلك رجع بعيد } ، وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى. { نحن أعلم بما يقولون } من نفي البعث وتكذيب الآيات، وغير ذلك مما لا خير فيه، وهو تهديد لهم، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، { وما أنت عليهم بجبار } أي: ما أنت بمسلط عليهم، إنما أنت داع، كقوله: لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] من: جبره على الأمر: قهره، أي: ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان، وهذا قبل الأمر بالقتال، { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } لأنه هو الذي يتأثر بالوعظ، كقوله: إنمآ أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] وأما من عداهم، فنحن نفعل بهم ما توجبه أقوالهم، وتستدعيه أعمالهم من أنواع العقاب وفنون العذاب. الإشارة: فاصبر أيها المتوجه على ما تسمع من الأذى، وغب عن ذلك بذكر ربك قبل طلوع شمس البسط، وقبل غروبها، أي: اشتغل بالله في القبض والبسط، أو: قبل طلوع شمس المعرفة، في حال السير، وقبل الغروب حين تطلع، ومن ليل القبض أو القطيعة فسبح حتى يطلع نهار البسط أو المعرفة، وأدبار السجود، أي: عقب سجود القلب في الحضرة، فلا يرفع رأسه أبدا، واستمع يوم يناد المنادي، وهي الهواتف الغيبية، والواردات الإلهية، والإلهامات الصادقة، من مكان قريب، هو القلب، يوم يسمعون الصيحة، أي: تسمع النفوس صيحة الداعي إلى الحق بالحق، فتجيب وتخضع إن سبقت لها العناية، ذلك يوم الخروج، خروج العوائد والشهوات من القلب، فتحيي الروح، وتبعث بعد موتها بالغفلة والجهل، بإذن الله، إنا نحن نحيي نفوسا بمعرفتنا، ونميت نفوسا بقهريتنا، وإلينا المصير، أي: الرجوع إنما هو إلينا، فمن رجع إلينا اختيارا أكرمناه ونعمناه، وفي حضرة القدس أسكناه، ومن رجع قهرا بالموت عاتبناه أو سامحناه، وفي مقام البعد أقمناه. { يوم تشقق الأرض عنهم }: أرض الحشر في حق العامة، وأرض الوجود في حق الخاصة، أي: يذهب حس الكائنات، وتضمحل الرسوم، وتبدل الأرض والسموات، ذلك حشر علينا يسير، أي: جمعكم إلينا، بإفناء وجودكم، وإبقائكم بوجودنا، يسير على قدرتنا، وجذب عنايتنا. ويقال لكل داع إلى الله، في كل زمان، حين يدبر الناس عنه، وينالون منه: نحن أعلم بما يقولون، وما أنت عليهم بجبار، إنما أنت داع: خليفة الرسول، فذكر بالقرآن، وادع إلى الله من يخاف وعيد إذ هو الذي يتأثر بالوعظ والتذكير، وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم.

يقول الحق جل جلاله: { فاصبر على ما يقولون } أي: ما يقوله الشركون في شأن البعث من الأباطيل، فإن الله قادر على بعثهم والانتقام منهم، أو: يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب، أو: ما تقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه، { وسبح بحمد ربك } أي: اصبر على ما تسمع واشتغل بالله عنهم، فسبح، أي: نزه ربك عن العجز عما يمكن، وعن وصفه تعالى بما يوجب التشبيه، حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق والرشاد، { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } وهما وقت الفجر والعصر، وفضلهما مشهور. { ومن الليل فسبحه } أي: وسبشحه في بعض الليل { وأدبار السجود } أي: أعقاب الصلوات، جمع: دبر، ومن قرأ بالكسر، فمصدر، من: أدبرت الصلاة: انقضت، ومعناه: وقت انقضاء الصلاة، وقيل: المراد بالتسبيح: الصلوات الخمس، فالمراد بما قبل الطلوع: صلاة الفجر، وبما قبل الغروب: الظهر والعصر، وبما من الليل: المغرب والعشاء والتهجد، وبأدبار السجود: النوافل بعد المكتوبات. { واستمع } أي: لما يوحى إليك من أحوال القيامة، وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به، { يوم ينادي المناد } أي: إسرافيل عليه السلام، فيقول: أيتها العظام البالية، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وقيل: إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي بالمحشر، { من مكان قريب } بحيث يصل نداؤه إلى الكل، على سواء، وقيل: من حجرة بيت المقدس، وهو أقرب مكان من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا، وهي وسط الأرض، وقيل: من تحت أقدامهم، وقيل: من منابت شعورهم، فيسمع من كل شعرة. " ويوم " منصوب بما دل عليه " يوم الخروج " أي: يوم يناد المناد يخرجون من القبور، فيوقف على " واستمع " وقيل: تقديره: واستمع حديث يوم يناد المنادي. و { يوم يسمعون الصحية }: بدل من " يوم يناد " أي: واستمع يوم يناد المنادي، وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة، وهي النفخة الثانية. و { بالحق }: متعلق بالصيحة، أو: حال، أي: ملتبسة بالحق، وهو البعث والحشر للجزاء، { ذلك يوم الخروج } من القبور. { إنا نحن نحيي } الخلق { ونميت } أي: نميتهم في الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد، { وإلينا المصير } أي: مصيرهم إلينا لا إلى غيرنا. وذلك { يوم تشقق } أصله: تتشقق، فأدغم، وقرأ الكوفيون والبصري بالتخفيف، بحذف إحدى التاءين، أي: تتصدع، { الأرض عنهم سراعا } فيخرج المؤمنون من صدوعها مسرعين، { ذلك حشر } أي: بعث { علينا يسير } هين، وهو معادل لقول الكفرة: { ذلك رجع بعيد } ، وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى. { نحن أعلم بما يقولون } من نفي البعث وتكذيب الآيات، وغير ذلك مما لا خير فيه، وهو تهديد لهم، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، { وما أنت عليهم بجبار } أي: ما أنت بمسلط عليهم، إنما أنت داع، كقوله: لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] من: جبره على الأمر: قهره، أي: ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان، وهذا قبل الأمر بالقتال، { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } لأنه هو الذي يتأثر بالوعظ، كقوله: إنمآ أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] وأما من عداهم، فنحن نفعل بهم ما توجبه أقوالهم، وتستدعيه أعمالهم من أنواع العقاب وفنون العذاب. الإشارة: فاصبر أيها المتوجه على ما تسمع من الأذى، وغب عن ذلك بذكر ربك قبل طلوع شمس البسط، وقبل غروبها، أي: اشتغل بالله في القبض والبسط، أو: قبل طلوع شمس المعرفة، في حال السير، وقبل الغروب حين تطلع، ومن ليل القبض أو القطيعة فسبح حتى يطلع نهار البسط أو المعرفة، وأدبار السجود، أي: عقب سجود القلب في الحضرة، فلا يرفع رأسه أبدا، واستمع يوم يناد المنادي، وهي الهواتف الغيبية، والواردات الإلهية، والإلهامات الصادقة، من مكان قريب، هو القلب، يوم يسمعون الصيحة، أي: تسمع النفوس صيحة الداعي إلى الحق بالحق، فتجيب وتخضع إن سبقت لها العناية، ذلك يوم الخروج، خروج العوائد والشهوات من القلب، فتحيي الروح، وتبعث بعد موتها بالغفلة والجهل، بإذن الله، إنا نحن نحيي نفوسا بمعرفتنا، ونميت نفوسا بقهريتنا، وإلينا المصير، أي: الرجوع إنما هو إلينا، فمن رجع إلينا اختيارا أكرمناه ونعمناه، وفي حضرة القدس أسكناه، ومن رجع قهرا بالموت عاتبناه أو سامحناه، وفي مقام البعد أقمناه. { يوم تشقق الأرض عنهم }: أرض الحشر في حق العامة، وأرض الوجود في حق الخاصة، أي: يذهب حس الكائنات، وتضمحل الرسوم، وتبدل الأرض والسموات، ذلك حشر علينا يسير، أي: جمعكم إلينا، بإفناء وجودكم، وإبقائكم بوجودنا، يسير على قدرتنا، وجذب عنايتنا. ويقال لكل داع إلى الله، في كل زمان، حين يدبر الناس عنه، وينالون منه: نحن أعلم بما يقولون، وما أنت عليهم بجبار، إنما أنت داع: خليفة الرسول، فذكر بالقرآن، وادع إلى الله من يخاف وعيد إذ هو الذي يتأثر بالوعظ والتذكير، وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم.