الصراط المستقيم في تبيان القرآن الكريم — البقرة 2:232 – آل عمران 3:200

﴿وَٱلْمُطَلَّقَاتُ﴾: المدخول بهن من حرائر ذوات الإقراء. ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ﴾: ليحملنها على الانتظار، إنما قيد بها لأن أنفسهن طوامح إلى الرجال. ﴿ثَلاَثَةَ قُرُوۤءٍ﴾: أطهار مُحْتوشَة بالدم، وعدة الأمة قُرْآن للسُّنَّة، وأتى بجمع الكثرة لأنها حكم جميع المُطلَّقات، أو على تقدير ثلاثة من القروء وهو جمع قلة، في أنفسهن تنبيهاً على أنه ينبغي قلة وقوعه، وهو عندنا بمعنى الطهر وعند أبي حنيفة بمعنى الحيض. *تنبيه: اعلم أنَّ حديثَ:" طَلَاقُ الأَمَة تَطْلِيْقَتان، وعدتها حيضتان "، وحديث:" دَعِيْ الصَّلَاة أيام أقرائك "، ليسا في الأصول ومع ثبوتهما لا يقاومان قوله تعالى:﴿ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ﴾[الطلاق: ١]. ورواية " الصحيحين " والموطأ وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وأبن ماجه في قصة ابن عمر -رضي الله عنهما-:" مُرْةُ فليُرَاجِعْهَا ثم ليمسكها حَتى تَظْهُر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثُمَّ إنْ شَاءَ أمسك بَعْدُ وإنْ شاء طَلّقَ قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاء "ورواية مالك عن عائشة -رضي الله عنها-:" أتدرون ما الأَقْرَاءُ؟ هي الأطهار "، غاية المر أنهما يدُلَّان على استعماله بمعنى الحيض، ولا نزاع فيه، والله تعالى أعلم. ﴿وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِيۤ أَرْحَامِهِنَّ﴾: من حَمْلٍ أو حَيْضٍ اسْتِعجالاً، فأفهم أن قولها فيه مقبول. ﴿إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ﴾: ليس للشرط بل للتغليظ. ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ﴾: جَمْعُ البَعْل: الزوج، وأصله نخل يشروب بعروقه، والبعْلَةُ الزوجة. ﴿أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾: إلى النكاح. ﴿فِي ذَلِكَ﴾: الزمان، وهو العِدَّة، وهذا قبل نزول: ﴿ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ﴾. ﴿إِنْ أَرَادُوۤاْ إِصْلاَحاً﴾: بالرجعة، لا إضْراراً، وهذا تحريضٌ لا شرطٌ. ﴿وَلَهُنَّ﴾: على الرجال من الحق. ﴿مِثْلُ ٱلَّذِي﴾: لهم. ﴿عَلَيْهِنَّ﴾: في الوجوب لا في الجِنْسِ. ﴿بِٱلْمَعْرُوفِ﴾: في الشرع من نحو حسن العشرة. ﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾: فضل لما ساقوه من المهر والأنفاق، وأصلها: المنزلة باعتبار الصعود، كما أن الدَّرَكَة المنزلة باعتبار النزول. ﴿وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * ٱلطَّلَٰقُ﴾: الرجعي. ﴿مَرَّتَانِ﴾: اثنتان، وقيل: تطليقة بعد تطليقة، وكذا قيل بتحريم الجمع، وبعد ذلك. ﴿فَإِمْسَاكٌ﴾: مراجعة. ﴿بِمَعْرُوفٍ﴾: غير منكر شرعاً، وسئل عليه الصلاة والسلام " أين الثالثة؟ " فقال: ﴿أَوْ تَسْرِيحٌ﴾: أي: طلقة ثالثة. ﴿بِإِحْسَٰنٍ﴾: لا كما كان في الجاهلية الطلاق غير محصور في عدد، وهو أعلم من المعروف، إذ قد لا ينكر ولا يستحسن. ﴿وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ﴾: أيها الولاة أسند إليهم، لأنهم الآمرون عند الترافع. ﴿أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ آتَيْتُمُوهُنَّ﴾: الصَّدَاق. ﴿شَيْئاً إِلاَّ أَن يَخَافَآ﴾: الزوجان. ﴿أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾: من مواجب الزوجية. ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ﴾: أيها الولاة. ﴿أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾: على الزوجين. ﴿فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِ﴾: نفسها، أي: لا حرج في أخذه وإعطائها، فعرف جواز الخُلْع في حال اتفاقهما بطريق الأولى. ﴿تِلْكَ﴾: الأحكام. ﴿حُدُودُ ٱللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ * فَإِنْ طَلَّقَهَا﴾: بعد المرتين، هو تفسير التسريح بإحسان، ونبه بتوسيط ذكر الخلع بينهما، على أن الطلاق إما مجاز أو بِعِوَض، وأن الرجعة لا تمكن إلا قبل الثالث. ﴿فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ﴾: بعد الثالثة. ﴿حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ﴾: يطؤها في نكاح صحيح، وحكمته: الردع عن التسريح إلى الطلاق، وأما لعن المُحَلّل والمُحَلَّل له، فحيث نكح بشرط أن لا نكاح بعد الوطء ونحو ذلك. ﴿فَإِن طَلَّقَهَا﴾: الثاني. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ﴾: بنكاح جديد صحيح جائز. ﴿إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾: في الجوزية. ﴿وَتِلْكَ﴾: الأحكام. ﴿حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾: يفهمون. ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾: انقضاء عدتهن، والأجل: قُرْبُ المُدَّة، أو منتهاها، والمراد الثاني. ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾: بالرجعة بلا إضْرَارٍ. ﴿أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾: بتركهن لتنقضي عدتهن بلا تطويل، عَلَّقَهُ هنا بالمعروف تنبيهاً على أنكم إن لم تحسنوا فراعوا فيه المعروف. ﴿وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ﴾: تُراجعوهنَّ. ﴿ضِرَاراً﴾: لإضرارهن. ﴿لِّتَعْتَدُواْ﴾: لتظلموهن بالتطويل أو الإلجاء إلى الافتداء. ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُوۤاْ آيَاتِ ٱللَّهِ هُزُواً﴾: بأن تطلقوا أو تعتقوا أو تنكحوا أو تراجعوا أو تراجعوا، ثم تقولوا: كنَّا لَاعِبِيْن. ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾: بالإسلام. ﴿وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ﴾: القرآن. ﴿وَٱلْحِكْمَةِ﴾: السنة. ﴿يَعِظُكُمْ بِهِ﴾: بما أنزل، فاشكروها بالعمل به. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * وَإِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾: انفَضَتْ عِدَّتُهنَّ. ﴿فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ﴾: لا تُضَيَّقوا عليهن أيها الأولياء، دلَّتْ على منع تزويجهن أنفسهن، وإلا فلا معنى لعضل الوَليّ، وإسناد النكاح إليهن فلتوقُّفه على إذنهنَّ. ﴿أَن يَنكِحْنَ﴾: الذين كانوا. ﴿أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ﴾: الخُطَّاب والنساء. ﴿بَيْنَهُمْ بِٱلْمَعْرُوفِ﴾: شرعاً ومروءةً ومودةً، دلت على جواز العَضْلِ عن التجوز من غير كفؤ. ﴿ذٰلِكَ﴾: المنزل، ذلك هنا لمجرد الفرق بين القريب والبعيد فلا تجمع. ﴿يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ ذٰلِكُمْ﴾: تركُ العَضل ذلكم هنا للخطّاب فيجمع. ﴿أَزْكَىٰ﴾: أنفع. ﴿لَكُمْ وَأَطْهَرُ﴾ منْ دَنَس الإثْم. ﴿وَٱللَّهُ يَعْلَمُ﴾: ذلك. ﴿وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾: لقُصُور عِلْمكم.

﴿وَٱلْوَالِدَاتُ﴾: ولو مُطلّقات. ﴿يُرْضِعْنَ﴾: ليرضعن. ﴿أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾: تحديداً، وهو إنما أكده لأنه يتسامح فيه، أمر ندب أو وجوب إذا لم يرتضع الصبىُّ إلَّا من أمه، أو لم يوجد له ظِئْر، أو عجز الوالد عن الاستئجار ذلك. ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾: فَهُما أقْصى مُدَّتها، ويجوز النقص. ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ﴾: أي: للوالد، أشار بتغيير العبارة إلى علة الحلم، وأن الولد للوالد. ﴿رِزْقُهُنَّ﴾: نفقة أمه المطلقة مدة الإرضاع. ﴿وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾: بقدر وسعه، وجَوَّزَ الشافعي استئجار الأم، وعن أبي حنيفة: منعه ما دامت زوجته أو في عدته. ﴿لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ﴾: مبنيّاً للفاعل، فاعله. ﴿وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا﴾: بأن تدفعه عن نفسها، قدمها لفرط شفقتها. ﴿وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ﴾: بأن ينزعه عن أمه إضراراً لها، ومبنيّاً للمفعول بتعاكس المعنيين، ووالدة مفعوله وأضافه إليها، وإليه استعطافا لهما عليه. ﴿وَعَلَى ٱلْوَارِثِ﴾: وارثُ الأب إذا مات، وهو الولد نفسه. ﴿مِثْلُ ذٰلِكَ﴾: فتؤخَذُ مؤنُ مرضعته من ماله إن كان، وإلا فتجبر الأم على إرضاعه مجاناً. ﴿فَإِنْ أَرَادَا﴾: الأبوان. ﴿فِصَالاً﴾: فطاماً صادراً. ﴿عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ﴾: بينهما، قبل الحولين والمشورة واستخراج الرأي. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾: فلا يستقل أحدهما به. ﴿وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوۤاْ﴾: المواضع. ﴿أَوْلاَدَكُمْ﴾: أي: لأولادكم. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾: دَلَّ على أنه يجوز للزوج، وكذا منعه الزوجة عن إرضاعه. ﴿مَّآ آتَيْتُم﴾: أردتم إتاءه من أجورهما. ﴿بِٱلْمَعْرُوفِ﴾: شرعاً من أجورهما، وبالقصر، من أتى إليه إحسانا إذا فعله، وتقييد نفي الجُنَاح بالتسليم إرشاداً إلى الأولى، لَا شَرْطَ للْجَوَاز. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: في حدوده. ﴿وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ﴾: يَتْرُكُوْنَ. ﴿أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ﴾: بعدهم. ﴿بِأَنْفُسِهِنَّ﴾: ليحملها على الانتظار. ﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾: سِرُّهُ أَنَّ الجنين غالباً يتحرك لثلاثة إن كان ذكراً، ولأربعة إن كان أنثى، فاعتبر أقصى الأجلين، وزيادة العشر للاستظهار، وأما الحَامِلُ والأمة فعدتها الوضع، ونصف الحرة، وترك التاء لحذف المعدود أو باعتبار الليالي. ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾: انقضت عدتهن. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾: أيها الأولياء في ترك كَفِّهِنّ. ﴿فِيمَا فَعَلْنَ فِيۤ أَنْفُسِهِنَّ﴾: من تَزيُّن حَرُمَ في العِدَّة. ﴿بِٱلْمَعْرُوفِ﴾: غير منكر شرعاً. ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: فيجازيكم.

﴿وَٱلْوَالِدَاتُ﴾: ولو مُطلّقات. ﴿يُرْضِعْنَ﴾: ليرضعن. ﴿أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾: تحديداً، وهو إنما أكده لأنه يتسامح فيه، أمر ندب أو وجوب إذا لم يرتضع الصبىُّ إلَّا من أمه، أو لم يوجد له ظِئْر، أو عجز الوالد عن الاستئجار ذلك. ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾: فَهُما أقْصى مُدَّتها، ويجوز النقص. ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ﴾: أي: للوالد، أشار بتغيير العبارة إلى علة الحلم، وأن الولد للوالد. ﴿رِزْقُهُنَّ﴾: نفقة أمه المطلقة مدة الإرضاع. ﴿وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾: بقدر وسعه، وجَوَّزَ الشافعي استئجار الأم، وعن أبي حنيفة: منعه ما دامت زوجته أو في عدته. ﴿لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ﴾: مبنيّاً للفاعل، فاعله. ﴿وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا﴾: بأن تدفعه عن نفسها، قدمها لفرط شفقتها. ﴿وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ﴾: بأن ينزعه عن أمه إضراراً لها، ومبنيّاً للمفعول بتعاكس المعنيين، ووالدة مفعوله وأضافه إليها، وإليه استعطافا لهما عليه. ﴿وَعَلَى ٱلْوَارِثِ﴾: وارثُ الأب إذا مات، وهو الولد نفسه. ﴿مِثْلُ ذٰلِكَ﴾: فتؤخَذُ مؤنُ مرضعته من ماله إن كان، وإلا فتجبر الأم على إرضاعه مجاناً. ﴿فَإِنْ أَرَادَا﴾: الأبوان. ﴿فِصَالاً﴾: فطاماً صادراً. ﴿عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ﴾: بينهما، قبل الحولين والمشورة واستخراج الرأي. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾: فلا يستقل أحدهما به. ﴿وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوۤاْ﴾: المواضع. ﴿أَوْلاَدَكُمْ﴾: أي: لأولادكم. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾: دَلَّ على أنه يجوز للزوج، وكذا منعه الزوجة عن إرضاعه. ﴿مَّآ آتَيْتُم﴾: أردتم إتاءه من أجورهما. ﴿بِٱلْمَعْرُوفِ﴾: شرعاً من أجورهما، وبالقصر، من أتى إليه إحسانا إذا فعله، وتقييد نفي الجُنَاح بالتسليم إرشاداً إلى الأولى، لَا شَرْطَ للْجَوَاز. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: في حدوده. ﴿وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ﴾: يَتْرُكُوْنَ. ﴿أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ﴾: بعدهم. ﴿بِأَنْفُسِهِنَّ﴾: ليحملها على الانتظار. ﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾: سِرُّهُ أَنَّ الجنين غالباً يتحرك لثلاثة إن كان ذكراً، ولأربعة إن كان أنثى، فاعتبر أقصى الأجلين، وزيادة العشر للاستظهار، وأما الحَامِلُ والأمة فعدتها الوضع، ونصف الحرة، وترك التاء لحذف المعدود أو باعتبار الليالي. ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾: انقضت عدتهن. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾: أيها الأولياء في ترك كَفِّهِنّ. ﴿فِيمَا فَعَلْنَ فِيۤ أَنْفُسِهِنَّ﴾: من تَزيُّن حَرُمَ في العِدَّة. ﴿بِٱلْمَعْرُوفِ﴾: غير منكر شرعاً. ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: فيجازيكم.

﴿وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ﴾: والتعريضُ: ذكر المقصود بلفظه الحقيقي أو المجازي أو الكنائي ليدل على شيء آخر غير مذكور، والكناية: ذكر المقصود بلفظه الحقيقي لم يوضع له، واستعمل في الموضوع له لا على وجه القصد إليه، بل لينتقل منه، وبينهما عموم من وجه. ﴿مِنْ خِطْبَةِ﴾: هي عُرْفاً طلبُ. ﴿ٱلنِّسَآءِ﴾: أي: المعتدات للوفاة، وبضم الخاء: الموعظة، وأصلها: الحالة التي عليها الخاطب، مثال التعريض: إنك جميلة، وغرضى أن أتزوج. ﴿أَوْ أَكْنَنتُمْ﴾: أضمرتم. ﴿فِيۤ أَنْفُسِكُمْ﴾: بلا تعريض. ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ﴾: ولا تصبرون عنهن، فأباح التعريض فاذكروهن. ﴿وَلَـٰكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً﴾: نكاحا أو جماعا. ﴿إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً﴾: حاصله: لا تواعدهن إلا مواعدة معروفة، وهي التَّعريضُ لا التصريح. ﴿وَلاَ تَعْزِمُوۤاْ عُقْدَةَ﴾: أي: عَقْدَ عقدة. ﴿ٱلنِّكَاحِ﴾: وهي ما يتوقف عليه صحته. ﴿حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ﴾: أي: ينتهي ما كتب وأوجَبَ من العدة، فالنكاح فيها لا يَصِحُّ إجماعا، وذكر العَزْم مبالغة في النهي في العقد، واعلم أن مراتب دواعينا إلى الفعل سِتٌ: السَّانحُ ثم الخاطر ثم التفكر فيه، ثم الإرادة، ثم الهمَّةُ، ثم العزم فالعزم على الأمر هو العقد على إمْضَائه. ﴿وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِيۤ أَنْفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ﴾: ولا تعزموا. ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ﴾: لمن عزم ولم يفعل. ﴿حَلِيمٌ﴾: لا يعجل بالعقوبة.

﴿لاَّ جُنَاحَ﴾: أي: لا تبعة من مهر بدليل قوله بعد:﴿ فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ ﴾[البقرة: ٢٣٧]. ﴿عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ﴾: تجامعوهن. ﴿أَوْ﴾: إلا أن ﴿تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾: مَهْراً إذ لومس، أو فرض لزم الكل أو النصف، والفَرْضُ: تَسميةُ المَهر. ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ﴾: حيث لا مس، ولا تسمية جبرا لإيحاش الطلاق، وتقدير المتعة إلى رأي الحاكم، كما يشعر به. ﴿عَلَى ٱلْمُوسِعِ﴾: الغني. ﴿قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ﴾ الفقير ﴿قَدَرُهُ﴾: ما يليق به. ﴿مَتَاعاً﴾، تمتيعا. ﴿بِٱلْمَعْرُوفِ﴾: شرعاً، حق ذلك. ﴿حَقّاً﴾: وَاجباً. ﴿عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ﴾: أي: عليكم، وسماهم به للمشارفة ترغيبا، وألحق الشافعيُّ المَمْسُوسْة المفروضة وغيرها بها في أحد قوليه قياسا، وهو مقدم على المفهوم.

﴿وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ﴾: فلهنَّ نصفُ. ﴿مَا فَرَضْتُمْ﴾: ولا متعة حينئذ. ﴿إِلاَّ أَن يَعْفُونَ﴾: المطلقات. ﴿أَوْ يَعْفُوَاْ ٱلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ ٱلنِّكَاحِ﴾: أي: الزوج يعطيها كل المهر، سمى عفواً للمشاكلة أو من عفوت بمعنى وفّرْت. ﴿وَأَن تَعْفُوۤاْ﴾: أيها الرجال. ﴿أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَلاَ تَنسَوُاْ ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾: أي: يتفضل بعضكم على بعض. ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: لا يضيع تفضلكم.

﴿حَافِظُواْ﴾: دَاومُوا. ﴿عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ﴾ الخَمْسِ. ﴿وٱلصَّلَٰوةِ ٱلْوُسْطَىٰ﴾: بينهما أو الفُضْلى، والأصحُّ أنها العصر، للحديث. ﴿وَقُومُواْ﴾: في الصلاة. ﴿للَّهِ قَٰنِتِينَ﴾: خاشعين أو ساكنين، وأصله القيام خاضعا، وعن ابن المسيب: " هو قنوت الصبح ". ﴿فَإنْ خِفْتُمْ﴾: من نحو عدو. ﴿فَرِجَالاً﴾: فصلوا رَاجلين، دَلَّ على وجوب الصلاة حال المُسَايفَة كما قال الشافعي. ﴿أَوْ رُكْبَاناً﴾: راكبين وإن لم يمكن الوقوف والاستقبال. ﴿فَإِذَآ أَمِنتُمْ﴾: زال خوفكم. ﴿فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ﴾: فصلوا. ﴿كَ﴾: مثل. ﴿مَا عَلَّمَكُم﴾، وهو صلاة الأمن. ﴿مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ * وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً﴾: كتب عليهم، أو فليوصوا. ﴿وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ﴾: لنسائهم. ﴿مَّتَاعاً﴾: أي: بتمتيع. ﴿إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾: غير مخرجات، أي: يجب عليه أن يوصي بأن تمتع زوجته حولا وينفق عليها غير مخرجة من مسكنها، ثم نُسِخت المُدَّةُ بأربعة أشهر وعشرا، والنفقة بالإرث عند الأكثرين، والسكنى ثابتة بَعْدُ عند الشافعي خلافاً لأبي حنيفة. ﴿فَإِنْ خَرَجْنَ﴾: عن المسكَنِ قبل الحول. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾: يا وَرَثة المَيِّت بقطع النفقة أو السكنى. ﴿فِي مَا فَعَلْنَ فِيۤ أَنْفُسِهِنَّ﴾: من ترك الحداد. ﴿مِن مَّعْرُوفٍ﴾: مشروع معتاد، فخيرت بين ملازمته وأخذ النفقة والخروج وتركها إذا لم تكن ملازمة للحداد. ﴿وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾: ينتقم ممن يخالفه. ﴿حَكِيمٌ﴾: فيما أمر. ولما نزل المتعة، قال رجل: إن شئت أحسنت وإلا فلا، نزلت.

﴿حَافِظُواْ﴾: دَاومُوا. ﴿عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ﴾ الخَمْسِ. ﴿وٱلصَّلَٰوةِ ٱلْوُسْطَىٰ﴾: بينهما أو الفُضْلى، والأصحُّ أنها العصر، للحديث. ﴿وَقُومُواْ﴾: في الصلاة. ﴿للَّهِ قَٰنِتِينَ﴾: خاشعين أو ساكنين، وأصله القيام خاضعا، وعن ابن المسيب: " هو قنوت الصبح ". ﴿فَإنْ خِفْتُمْ﴾: من نحو عدو. ﴿فَرِجَالاً﴾: فصلوا رَاجلين، دَلَّ على وجوب الصلاة حال المُسَايفَة كما قال الشافعي. ﴿أَوْ رُكْبَاناً﴾: راكبين وإن لم يمكن الوقوف والاستقبال. ﴿فَإِذَآ أَمِنتُمْ﴾: زال خوفكم. ﴿فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ﴾: فصلوا. ﴿كَ﴾: مثل. ﴿مَا عَلَّمَكُم﴾، وهو صلاة الأمن. ﴿مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ * وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً﴾: كتب عليهم، أو فليوصوا. ﴿وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ﴾: لنسائهم. ﴿مَّتَاعاً﴾: أي: بتمتيع. ﴿إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾: غير مخرجات، أي: يجب عليه أن يوصي بأن تمتع زوجته حولا وينفق عليها غير مخرجة من مسكنها، ثم نُسِخت المُدَّةُ بأربعة أشهر وعشرا، والنفقة بالإرث عند الأكثرين، والسكنى ثابتة بَعْدُ عند الشافعي خلافاً لأبي حنيفة. ﴿فَإِنْ خَرَجْنَ﴾: عن المسكَنِ قبل الحول. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾: يا وَرَثة المَيِّت بقطع النفقة أو السكنى. ﴿فِي مَا فَعَلْنَ فِيۤ أَنْفُسِهِنَّ﴾: من ترك الحداد. ﴿مِن مَّعْرُوفٍ﴾: مشروع معتاد، فخيرت بين ملازمته وأخذ النفقة والخروج وتركها إذا لم تكن ملازمة للحداد. ﴿وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾: ينتقم ممن يخالفه. ﴿حَكِيمٌ﴾: فيما أمر. ولما نزل المتعة، قال رجل: إن شئت أحسنت وإلا فلا، نزلت.

﴿حَافِظُواْ﴾: دَاومُوا. ﴿عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ﴾ الخَمْسِ. ﴿وٱلصَّلَٰوةِ ٱلْوُسْطَىٰ﴾: بينهما أو الفُضْلى، والأصحُّ أنها العصر، للحديث. ﴿وَقُومُواْ﴾: في الصلاة. ﴿للَّهِ قَٰنِتِينَ﴾: خاشعين أو ساكنين، وأصله القيام خاضعا، وعن ابن المسيب: " هو قنوت الصبح ". ﴿فَإنْ خِفْتُمْ﴾: من نحو عدو. ﴿فَرِجَالاً﴾: فصلوا رَاجلين، دَلَّ على وجوب الصلاة حال المُسَايفَة كما قال الشافعي. ﴿أَوْ رُكْبَاناً﴾: راكبين وإن لم يمكن الوقوف والاستقبال. ﴿فَإِذَآ أَمِنتُمْ﴾: زال خوفكم. ﴿فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ﴾: فصلوا. ﴿كَ﴾: مثل. ﴿مَا عَلَّمَكُم﴾، وهو صلاة الأمن. ﴿مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ * وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً﴾: كتب عليهم، أو فليوصوا. ﴿وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ﴾: لنسائهم. ﴿مَّتَاعاً﴾: أي: بتمتيع. ﴿إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾: غير مخرجات، أي: يجب عليه أن يوصي بأن تمتع زوجته حولا وينفق عليها غير مخرجة من مسكنها، ثم نُسِخت المُدَّةُ بأربعة أشهر وعشرا، والنفقة بالإرث عند الأكثرين، والسكنى ثابتة بَعْدُ عند الشافعي خلافاً لأبي حنيفة. ﴿فَإِنْ خَرَجْنَ﴾: عن المسكَنِ قبل الحول. ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾: يا وَرَثة المَيِّت بقطع النفقة أو السكنى. ﴿فِي مَا فَعَلْنَ فِيۤ أَنْفُسِهِنَّ﴾: من ترك الحداد. ﴿مِن مَّعْرُوفٍ﴾: مشروع معتاد، فخيرت بين ملازمته وأخذ النفقة والخروج وتركها إذا لم تكن ملازمة للحداد. ﴿وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾: ينتقم ممن يخالفه. ﴿حَكِيمٌ﴾: فيما أمر. ولما نزل المتعة، قال رجل: إن شئت أحسنت وإلا فلا، نزلت.

﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِٱلْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ﴾: الشِّرْك. ﴿كَذَلِكَ﴾: التبيين. ﴿يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * أَلَمْ تَرَ﴾: استفهام تعجب وتقرير، أي: حمل على الإقرار بما بعده. ﴿إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمْ﴾: أهل دَاوَرْدَان. ﴿وَهُمْ أُلُوفٌ﴾: سبعون ألفا أو متألفون. ﴿حَذَرَ ٱلْمَوْتِ﴾: الطاعون. ﴿فَقَالَ لَهُمُ ٱللَّهُ﴾: في الطريق. ﴿مُوتُواْ﴾: أي أماتهم دفعة. ﴿ثُمَّ أَحْيَٰهُمْ﴾: بعد تفرق أوصالهم حين مر عليهم حزقيل: فقال: يأمر الله. قومواْ، فقاموا قائلين: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ﴾: مشغولون عَمَّا خُلِقُوا له.

﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِٱلْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ﴾: الشِّرْك. ﴿كَذَلِكَ﴾: التبيين. ﴿يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * أَلَمْ تَرَ﴾: استفهام تعجب وتقرير، أي: حمل على الإقرار بما بعده. ﴿إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمْ﴾: أهل دَاوَرْدَان. ﴿وَهُمْ أُلُوفٌ﴾: سبعون ألفا أو متألفون. ﴿حَذَرَ ٱلْمَوْتِ﴾: الطاعون. ﴿فَقَالَ لَهُمُ ٱللَّهُ﴾: في الطريق. ﴿مُوتُواْ﴾: أي أماتهم دفعة. ﴿ثُمَّ أَحْيَٰهُمْ﴾: بعد تفرق أوصالهم حين مر عليهم حزقيل: فقال: يأمر الله. قومواْ، فقاموا قائلين: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ﴾: مشغولون عَمَّا خُلِقُوا له.

﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِٱلْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ﴾: الشِّرْك. ﴿كَذَلِكَ﴾: التبيين. ﴿يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * أَلَمْ تَرَ﴾: استفهام تعجب وتقرير، أي: حمل على الإقرار بما بعده. ﴿إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمْ﴾: أهل دَاوَرْدَان. ﴿وَهُمْ أُلُوفٌ﴾: سبعون ألفا أو متألفون. ﴿حَذَرَ ٱلْمَوْتِ﴾: الطاعون. ﴿فَقَالَ لَهُمُ ٱللَّهُ﴾: في الطريق. ﴿مُوتُواْ﴾: أي أماتهم دفعة. ﴿ثُمَّ أَحْيَٰهُمْ﴾: بعد تفرق أوصالهم حين مر عليهم حزقيل: فقال: يأمر الله. قومواْ، فقاموا قائلين: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ﴾: مشغولون عَمَّا خُلِقُوا له.

﴿وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ﴾: قول المتخلفين. ﴿عَلِيمٌ﴾: بضمائرهم.

﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا﴾: هو مثل لتقديم عمل لطلب ثوابه. ﴿حَسَناً﴾: ببذل النفس والمال. ﴿فَيُضَٰعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَٱللَّهُ يَقْبِضُ﴾: يمسك الرزق عن بعضٍ. ﴿وَيَبْسُطُ﴾: على الآخر. ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: فيجازيكم.

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلْمَلإِ﴾: جماعة شريفة أو مجتمعة للتشاور. ﴿مِن بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ﴾: وفاة. ﴿مُوسَىۤ إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ﴾: يوشع. ﴿ٱبْعَثْ لَنَا مَلِكاً﴾: للقتال. ﴿نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ قَالَ﴾: نبيُّهُم. ﴿هَلْ عَسَيْتُمْ﴾: أي: أتوقَّعُ، وعَسى في القرآن أينما وقع في القُرآنِ مفردا للخبر وجمعا للاستفهام. ﴿إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا﴾: لجبنكم. ﴿قَالُواْ وَمَا﴾: أيُّ غَرضٍ. ﴿لَنَآ﴾: في. ﴿أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا﴾ لأن قوم جَالُوْتٍ أخذوا بلادهم وسبوا أوْلادهم. ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا﴾: عَن الحرب. ﴿إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ﴾: ثلاثمة وثلاثة عشر عدة أهل بدر. ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِٱلظَّالِمِينَ﴾: فَيُجَازيهم. ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً﴾: أميراً. ﴿قَالُوۤاْ﴾: تَعَنُّتاً. ﴿أَنَّىٰ﴾: كيف. ﴿يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ﴾ الإمارة. ﴿عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ﴾: لأنه ليس من أسباط يهوذا والملك فيهم، ونحن منهم وكان فقيرا سَقَّاءً أو دَبَّاغاً. ﴿وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ﴾: وقَوامُ المُلْك به. ﴿قَالَ﴾: نبيهم ردّاً عليهم بأربعة أجوبة: أحدُها: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ﴾: الثاني: ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ﴾: ﴿وَ﴾ قوة في ﴿ٱلْجِسْمِ﴾: وهُما عماد الملك، والثالثُ: ﴿وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ﴾: أي السَّلْطنة. ﴿مَن يَشَآءُ﴾: ولا يُسْأل عمَّا يفعلُ، الرابع: ﴿وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾: يوسع على الفقير. ﴿عَلِيمٌ﴾ بمن يليق بالملك.

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلْمَلإِ﴾: جماعة شريفة أو مجتمعة للتشاور. ﴿مِن بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ﴾: وفاة. ﴿مُوسَىۤ إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ﴾: يوشع. ﴿ٱبْعَثْ لَنَا مَلِكاً﴾: للقتال. ﴿نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ قَالَ﴾: نبيُّهُم. ﴿هَلْ عَسَيْتُمْ﴾: أي: أتوقَّعُ، وعَسى في القرآن أينما وقع في القُرآنِ مفردا للخبر وجمعا للاستفهام. ﴿إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا﴾: لجبنكم. ﴿قَالُواْ وَمَا﴾: أيُّ غَرضٍ. ﴿لَنَآ﴾: في. ﴿أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا﴾ لأن قوم جَالُوْتٍ أخذوا بلادهم وسبوا أوْلادهم. ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا﴾: عَن الحرب. ﴿إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ﴾: ثلاثمة وثلاثة عشر عدة أهل بدر. ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِٱلظَّالِمِينَ﴾: فَيُجَازيهم. ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً﴾: أميراً. ﴿قَالُوۤاْ﴾: تَعَنُّتاً. ﴿أَنَّىٰ﴾: كيف. ﴿يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ﴾ الإمارة. ﴿عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ﴾: لأنه ليس من أسباط يهوذا والملك فيهم، ونحن منهم وكان فقيرا سَقَّاءً أو دَبَّاغاً. ﴿وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ﴾: وقَوامُ المُلْك به. ﴿قَالَ﴾: نبيهم ردّاً عليهم بأربعة أجوبة: أحدُها: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ﴾: الثاني: ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ﴾: ﴿وَ﴾ قوة في ﴿ٱلْجِسْمِ﴾: وهُما عماد الملك، والثالثُ: ﴿وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ﴾: أي السَّلْطنة. ﴿مَن يَشَآءُ﴾: ولا يُسْأل عمَّا يفعلُ، الرابع: ﴿وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾: يوسع على الفقير. ﴿عَلِيمٌ﴾ بمن يليق بالملك.

﴿وَ﴾: لما طلبوا دليل اصطفائه. ﴿قَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ﴾: صُندوقٌ من خشب المشَّمْشَاذِ مُمَوَّه بالذهب، وهو ثلاثةُ أذْرُع في ذراعين، فيه صُورُ الأنبياء، أخذته العمالقة منهم. ﴿فِيهِ﴾: في التابوت. ﴿سَكِينَةٌ﴾: اطمئنان. ﴿مِّن رَّبِّكُمْ﴾: كان فيه أشياء يتيمن بها الخطوب والحُرُوْب، وفي تعيينها خلاف. ﴿وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ﴾: عَصَاهث ورُضَاضُ ألواح التوراة. ﴿وَآلُ هَارُونَ﴾: ثيابهُ، فالآلُ مُقْحمٌ، أو أبناؤهما الأنبياء. ﴿تَحْمِلُهُ ٱلْمَلاۤئِكَةُ﴾: في الهواء فنظروا إليه حين وضَعَتْه بين يدي طالوت. ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾: أي: رجوع التابوت. ﴿لآيَةً لَّكُمْ﴾: في اصطفائه. ﴿إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ * فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ﴾: عَن بلَدِه لقتال العمالقة، وكانوا ثمانين ألفاً، وكان [ثَمّ] حَرٌّ عَظِيْمٌ. ﴿قَالَ﴾: لهم لأنَّهُ لم يثق بهم. ﴿إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ﴾: معاملكم عمل مختبر. ﴿بِنَهَرٍ﴾: بين الأردن وفلسطين. ﴿فَمَن شَرِبَ مِنْهُ﴾: من النهر. ﴿فَلَيْسَ مِنِّي﴾: فلا يصحبني ولا يُوَاقف العدو. ﴿وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ﴾: يذقه. ﴿فَإِنَّهُ مِنِّيۤ إِلاَّ﴾: استثناء من قوله: ﴿فَمَن شَرِبَ﴾. ﴿مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةً﴾: بالفتح للمرة، وبالضَّمّ: ما اغْتُرف. ﴿بِيَدِهِ﴾: واكتفى بها. ﴿فَشَرِبُواْ مِنْهُ﴾: بأفواههم كالبهائم. ﴿إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ﴾: فمن اغترف رُوِيَ وكَفَتْ لإدَاوَتِهِ معجزة، ومن شرب بفيه لم يرو واشتد عطشه، واسْوَدَّتْ شفته، والمغترفون ثلاثمائة وبضعة عشر. ﴿فَلَمَّا جَاوَزَهُ﴾: النهر. ﴿هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾: القليل. ﴿قَالُواْ﴾: الشَّاربون للمُغْترفين. ﴿لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾: لكثرتهم. ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾: يعلمون. ﴿أَنَّهُمْ مُلاَقُواْ ٱللَّهِ﴾ بالموت وهم القليلون. ﴿كَم مِّن فِئَةٍ﴾: فرقة. ﴿قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ﴾: بأمر. ﴿ٱللَّهِ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّابِرِينَ﴾: بالعناية.

﴿وَ﴾: لما طلبوا دليل اصطفائه. ﴿قَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ﴾: صُندوقٌ من خشب المشَّمْشَاذِ مُمَوَّه بالذهب، وهو ثلاثةُ أذْرُع في ذراعين، فيه صُورُ الأنبياء، أخذته العمالقة منهم. ﴿فِيهِ﴾: في التابوت. ﴿سَكِينَةٌ﴾: اطمئنان. ﴿مِّن رَّبِّكُمْ﴾: كان فيه أشياء يتيمن بها الخطوب والحُرُوْب، وفي تعيينها خلاف. ﴿وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ﴾: عَصَاهث ورُضَاضُ ألواح التوراة. ﴿وَآلُ هَارُونَ﴾: ثيابهُ، فالآلُ مُقْحمٌ، أو أبناؤهما الأنبياء. ﴿تَحْمِلُهُ ٱلْمَلاۤئِكَةُ﴾: في الهواء فنظروا إليه حين وضَعَتْه بين يدي طالوت. ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾: أي: رجوع التابوت. ﴿لآيَةً لَّكُمْ﴾: في اصطفائه. ﴿إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ * فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ﴾: عَن بلَدِه لقتال العمالقة، وكانوا ثمانين ألفاً، وكان [ثَمّ] حَرٌّ عَظِيْمٌ. ﴿قَالَ﴾: لهم لأنَّهُ لم يثق بهم. ﴿إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ﴾: معاملكم عمل مختبر. ﴿بِنَهَرٍ﴾: بين الأردن وفلسطين. ﴿فَمَن شَرِبَ مِنْهُ﴾: من النهر. ﴿فَلَيْسَ مِنِّي﴾: فلا يصحبني ولا يُوَاقف العدو. ﴿وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ﴾: يذقه. ﴿فَإِنَّهُ مِنِّيۤ إِلاَّ﴾: استثناء من قوله: ﴿فَمَن شَرِبَ﴾. ﴿مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةً﴾: بالفتح للمرة، وبالضَّمّ: ما اغْتُرف. ﴿بِيَدِهِ﴾: واكتفى بها. ﴿فَشَرِبُواْ مِنْهُ﴾: بأفواههم كالبهائم. ﴿إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ﴾: فمن اغترف رُوِيَ وكَفَتْ لإدَاوَتِهِ معجزة، ومن شرب بفيه لم يرو واشتد عطشه، واسْوَدَّتْ شفته، والمغترفون ثلاثمائة وبضعة عشر. ﴿فَلَمَّا جَاوَزَهُ﴾: النهر. ﴿هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾: القليل. ﴿قَالُواْ﴾: الشَّاربون للمُغْترفين. ﴿لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾: لكثرتهم. ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾: يعلمون. ﴿أَنَّهُمْ مُلاَقُواْ ٱللَّهِ﴾ بالموت وهم القليلون. ﴿كَم مِّن فِئَةٍ﴾: فرقة. ﴿قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ﴾: بأمر. ﴿ٱللَّهِ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّابِرِينَ﴾: بالعناية.

﴿وَلَمَّا بَرَزُواْ﴾: ظهروا. ﴿لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾: وكانوا تسعين ألفا أو أكثر. ﴿قَالُواْ رَبَّنَآ أَفْرِغْ﴾: اصْبُبْ. ﴿عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾: بتقوية قلوبنا. ﴿وَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ﴾: كسروهم. ﴿بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: بنصره. ﴿وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ﴾: بثلاث أحجار في مخلاته قد تكلمت معه في الطريق: إنك تَقْتل جَالوت بنا، ووعده طالوت أنه إن قتل جالوت يزوج ابنته منه، ويشركه في ملكه فَوفّى وأَعْطَاه. ﴿وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾: مُلْك بني اسْرَائيل. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: النبوة. ﴿وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَآءُ﴾: كَمنطق الطَّيْر والدواب والسرد. ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾: كهذا الدفع. ﴿لَفَسَدَتِ ٱلأَرْضُ﴾: بالكفار، فيه تنبيه على فضيلة الملك. ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْعَالَمِينَ * تِلْكَ﴾: الأحاديث. ﴿آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾: بالوجه المطابق. ﴿وَإِنَّكَ﴾: يا محمد. ﴿لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ﴾: لما أخبرت بها بلا تعرف.

﴿وَلَمَّا بَرَزُواْ﴾: ظهروا. ﴿لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾: وكانوا تسعين ألفا أو أكثر. ﴿قَالُواْ رَبَّنَآ أَفْرِغْ﴾: اصْبُبْ. ﴿عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾: بتقوية قلوبنا. ﴿وَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ﴾: كسروهم. ﴿بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: بنصره. ﴿وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ﴾: بثلاث أحجار في مخلاته قد تكلمت معه في الطريق: إنك تَقْتل جَالوت بنا، ووعده طالوت أنه إن قتل جالوت يزوج ابنته منه، ويشركه في ملكه فَوفّى وأَعْطَاه. ﴿وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾: مُلْك بني اسْرَائيل. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: النبوة. ﴿وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَآءُ﴾: كَمنطق الطَّيْر والدواب والسرد. ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾: كهذا الدفع. ﴿لَفَسَدَتِ ٱلأَرْضُ﴾: بالكفار، فيه تنبيه على فضيلة الملك. ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْعَالَمِينَ * تِلْكَ﴾: الأحاديث. ﴿آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾: بالوجه المطابق. ﴿وَإِنَّكَ﴾: يا محمد. ﴿لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ﴾: لما أخبرت بها بلا تعرف.

﴿وَلَمَّا بَرَزُواْ﴾: ظهروا. ﴿لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ﴾: وكانوا تسعين ألفا أو أكثر. ﴿قَالُواْ رَبَّنَآ أَفْرِغْ﴾: اصْبُبْ. ﴿عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾: بتقوية قلوبنا. ﴿وَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ﴾: كسروهم. ﴿بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: بنصره. ﴿وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ﴾: بثلاث أحجار في مخلاته قد تكلمت معه في الطريق: إنك تَقْتل جَالوت بنا، ووعده طالوت أنه إن قتل جالوت يزوج ابنته منه، ويشركه في ملكه فَوفّى وأَعْطَاه. ﴿وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾: مُلْك بني اسْرَائيل. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: النبوة. ﴿وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَآءُ﴾: كَمنطق الطَّيْر والدواب والسرد. ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾: كهذا الدفع. ﴿لَفَسَدَتِ ٱلأَرْضُ﴾: بالكفار، فيه تنبيه على فضيلة الملك. ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْعَالَمِينَ * تِلْكَ﴾: الأحاديث. ﴿آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾: بالوجه المطابق. ﴿وَإِنَّكَ﴾: يا محمد. ﴿لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ﴾: لما أخبرت بها بلا تعرف.

﴿تِلْكَ ٱلرُّسُلُ﴾: المعلومة لك، أو كلهم ﴿فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾: بمنقبة لا في الرسالة. ﴿مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ﴾: مُوسى في الطور، ومحمدٌ في المعراج حين كان قاب قوسين أو أدنى. ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾: كمحمد المبعوث إلى الكافة عليهم الصلاة والسلام. ﴿وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾: المعجزات. ﴿الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾: كما مر. ﴿وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلَ ٱلَّذِينَ مِن بَعْدِهِم﴾: الرسل. ﴿مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ وَلَـٰكِنِ ٱخْتَلَفُواْ فَمِنْهُمْ مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَّن كَفَرَ﴾: كفِرَق النَّصارى تحاربوا. ﴿وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلُواْ﴾: كَرَّره تأكيداً. ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾: يُوفق بعضاً ويخذلُ بعضاً.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَنْفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَٰكُم﴾: من الزكاة المفروضة. ﴿مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ﴾: فتحصلون فداكم. ﴿وَلاَ خُلَّةٌ﴾: محبَّة، بل الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو. ﴿وَلاَ شَفَاعَةٌ﴾: إلَّا لمن أذن له الرحمن. ﴿وَٱلْكَٰفِرُونَ﴾: التاركون للزكاة وضعهم موضعهم تغليظاً. ﴿هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾: أنفسهم، والحَصْر لإفادة تناهي ظلمهم.

﴿ٱللَّهُ لاَ إِلَـٰهَ﴾: مستحقٌ للعبادة. ﴿إِلاَّ هُوَ﴾: ولو قُدِّر موجودٌ أو ممكنٌ لما تمَّ التوجيه. ﴿ٱلْحَيُّ﴾: بنفسه فلا يموت أبدا، وهو الذي يصح أن يعلم ويقدر، فهما واجبان له لتنزهه عن القوة والإمكان لاستلزامه الاحتياج. ﴿ٱلْقَيُّومُ﴾: دائم القيام بتدبر الخلق فيعول من قام به حفظه. ﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ﴾: فتُورٌ يتقدَّمُ النوم. ﴿وَلاَ نَوْمٌ﴾: رتبهما يترتيب وجودهما، وهو حالة تعرضُ بسبب استرخاء أعضاء الدماغ من رُطُوبات الأبخرة المتصاعدة فتمنع الحواس الظاهرة عن الإحساس رأساً. ﴿لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾: داخلا في حقيهما أو خارجا، فبين أنهما وما فيهما له بوجه أبلغ من التصريح به. ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾: فضلا عن أن يُعاوقه عناداً. ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾: ما يدركونه أو ما قبلهم. ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾: ما لا يدركونه أو ما بعدهم، والضمير لما فيها باعتبار العقلاء. ﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ﴾: معلوماته. ﴿إِلاَّ بِمَا شَآءَ﴾: أن يعلموا. ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ﴾: عِلْمهُ أو كرسيه المشهور أو سلطانه، وأصلهُ ما يُقعد عليه، ولا يفضل عن مقعد القاعد. ﴿ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ﴾: يثقلهُ. ﴿حِفْظُهُمَا وَهُوَ ٱلْعَلِيُّ﴾: المتعالي عن الأنداد. ﴿ٱلْعَظِيمُ﴾: المُستحقرُ دونه كل شيء.

﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ﴾: الإيمان. ﴿مِنَ ٱلْغَيِّ﴾: الكفر بالآيات الواضحة، والعاقل لا يختار الشقاوة على السعادة بعد تبيينهما، وأصلُ الغيّ بمعنى الجهل، إلّا أن الجهل في الاعتقاد، وهو في الأعمال. ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ﴾: كل ما يصدُّ عن عبادة الله، ، أو الشيطان، فَعْلُوْتٌ من الطُّغيان. ﴿وَيْؤْمِن بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ﴾: الحبل. ﴿ٱلْوُثْقَىٰ﴾: المحكم. ﴿لاَ ٱنفِصَامَ﴾: انقطاع. ﴿لَهَا وَٱللَّهُ سَمِيعٌ﴾: للأقوال. ﴿عَلِيمٌ﴾: بالنيات.

﴿ٱللَّهُ وَلِيُّ﴾: مُتوّل أمور. ﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ﴾: على سبيل الأستمرار. ﴿مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ﴾: الجهلات. ﴿إِلَى ٱلنُّورِ﴾: الهدى. ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ﴾: الفطري وايمانهم بمحمد عليه الصلاة والسلام قبل بعثته. ﴿إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ﴾: فساد الاسعداد، أو كفرهم به بعد بعثته. ﴿أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * أَلَمْ تَرَ﴾: للتعجب. ﴿إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ﴾: جادل. ﴿إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ﴾: لأن. ﴿آتَاهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ﴾: حمله بطر ملكه أربعمائة سنة عليها، وهم كانوا يسمون ملكهم الرب والإله. ﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾: حين سأله دليل وجود ربه. ﴿رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ﴾: الذي حَاجّ. ﴿أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ﴾: بالعَفْوِ عن القتل وبالقتل، فلما بان أنه فهم وقصد التدليس على قومه. ﴿قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾: عادلاً إلى أمر يفهمه كلُّ أحد: إن صدقت في قدرتك. ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأْتِي بِٱلشَّمْسِ مِنَ ٱلْمَشْرِقِ﴾ قَسْراً ﴿فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾: مع أن ذلك حركتها طبعا فهو أهون، فلا يرد أنه كان يلزمه إزالة شبهته دفعاً لوهم الإفحَام، وقيل: قال له إحياء الله برد الروح، فقال نمروذُ: هل عاينته؟ فعدل إلى ذلك بها لأنهم كانوا منجمين. ﴿فَبُهِتَ﴾: صَار مَبْهُوتاً، واُخْرِسَ. ﴿ٱلَّذِي كَفَرَ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ﴾: لحجة الاحتجاج.

﴿ٱللَّهُ وَلِيُّ﴾: مُتوّل أمور. ﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ﴾: على سبيل الأستمرار. ﴿مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ﴾: الجهلات. ﴿إِلَى ٱلنُّورِ﴾: الهدى. ﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِّنَ ٱلنُّورِ﴾: الفطري وايمانهم بمحمد عليه الصلاة والسلام قبل بعثته. ﴿إِلَى ٱلظُّلُمَاتِ﴾: فساد الاسعداد، أو كفرهم به بعد بعثته. ﴿أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * أَلَمْ تَرَ﴾: للتعجب. ﴿إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ﴾: جادل. ﴿إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ﴾: لأن. ﴿آتَاهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ﴾: حمله بطر ملكه أربعمائة سنة عليها، وهم كانوا يسمون ملكهم الرب والإله. ﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾: حين سأله دليل وجود ربه. ﴿رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ﴾: الذي حَاجّ. ﴿أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ﴾: بالعَفْوِ عن القتل وبالقتل، فلما بان أنه فهم وقصد التدليس على قومه. ﴿قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾: عادلاً إلى أمر يفهمه كلُّ أحد: إن صدقت في قدرتك. ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأْتِي بِٱلشَّمْسِ مِنَ ٱلْمَشْرِقِ﴾ قَسْراً ﴿فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾: مع أن ذلك حركتها طبعا فهو أهون، فلا يرد أنه كان يلزمه إزالة شبهته دفعاً لوهم الإفحَام، وقيل: قال له إحياء الله برد الروح، فقال نمروذُ: هل عاينته؟ فعدل إلى ذلك بها لأنهم كانوا منجمين. ﴿فَبُهِتَ﴾: صَار مَبْهُوتاً، واُخْرِسَ. ﴿ٱلَّذِي كَفَرَ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ﴾: لحجة الاحتجاج.

﴿أَوْ كَٱلَّذِي﴾: أي: أو رأَيْتَ مثل الذي، خَصَّه بالتشبيه لكثرة منكري البعث أو الكاف صلة، أي: ألم تر إلى الذي. ﴿مَرَّ﴾: هو عُزَيْر أو خَضِر. ﴿عَلَىٰ قَرْيَةٍ﴾: بيت المقدس حين خربه بخت نصر. ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ﴾: ساقطة. ﴿عَلَىٰ عُرُوشِهَا﴾: سقوفها أو خالية مع سلامة سقوفها. ﴿قَالَ﴾: مُسْتَعظِماً كيفية إعادته. ﴿أَنَّىٰ﴾: كيف. ﴿يُحْيِـي﴾: أهل. ﴿هَـٰذِهِ ٱللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾: موت أهلها مع تَمزُّقهم. ﴿فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ﴾: فلبث ميتا. ﴿مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾: بالإحياء. ﴿قَالَ﴾ الله له: ﴿كَمْ لَبِثْتَ قَالَ﴾: شَاكّاً. ﴿لَبِثْتُ﴾: في الموت. ﴿يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَٱنْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ﴾: التين أو العنب. ﴿وَشَرَابِكَ﴾ العصير أو العنب كانا معه حِيْنَ مَاتَ. ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾: يتغير، وأصل التسَنُّهِ: تَكرُّجٌ يعلو الخُبْزَ ونحوهُ بمُضىِّ الزمان. ﴿وَانْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ﴾: وتفتُّت عظامه لتزدادَ بصيرتك. ﴿وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ﴾: كان أسود الشعر ابن أربعين سنة، وبنو بنيه شيباً، وعُمِّر البلد بعد موته بسبعين سنة. ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ﴾: مِن الحمار، أو من نَفْسه إذ أحيا عَينَهُ أولاً. ﴿كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾: نحييها أو نرفعها فنركبها. ﴿ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ﴾: ما أُشكلَ وصَار علمه الغيبي عينا. ﴿قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: فَأتى على حمَاره وقال: أنا عزيز فكذبوه، فقرأ التوراة من الحفظ فعرفوه بِهِ وقالوا: هو ابن الله.

﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ﴾: حين رأي جيفة استهلكت في الرياح فأحبَّ معاينة إحيائها ليتقوى اليقين بالمشاهدة، أو لما مر في قصة نَمْرُذ. ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي ٱلْمَوْتَىٰ﴾: فالسؤال عن الكيفية يقتضى تيقن الإحياء. ﴿قَالَ﴾: تقريراً، أ تسأله. ﴿وَلَمْ تُؤْمِن﴾: وحديث:" أَنَا أَحَقُ بالشك منه "للتواضع، أي أنا دونه ولا أشك فكيف به. ﴿قَالَ بَلَىٰ﴾: آمنت. ﴿وَلَـكِن﴾: سألتُ. ﴿لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾: عيانا كما اطمأن برهانا. ﴿قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ﴾: هي طاووس ونسر، أو غراب وديك وحمامة، خَصَّ الطير لأنه أقرب إلى الإنسان، وأجمع لخواص الحيوان. ﴿فَصُرْهُنَّ﴾: أَملهُنَّ. ﴿إِلَيْكَ﴾: لئلا يلتبس عليك بعد الإحياء، أو بمعنى قطعهن إليك متعلق خُذْ. ﴿ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ﴾: من الجبال المعاينة لك. ﴿جُزْءًا﴾: بعدما قطعتهنَّ وخلطت لحمهن ودمهن وريشهن. ﴿ثُمَّ ٱدْعُهُنَّ﴾: قل: تعالين. ﴿يَأْتِينَكَ سَعْياً﴾: سريعا. ﴿وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾: لا يعجزه شيء. ﴿حَكِيمٌ﴾: في تدبيره ففعل ذلكَ، وأمسك رُءوسهُنَّ في يده، فدعاهن فالتأمت أجزاء كل واحد إلا الرءوس، ثم دعا فالتأمت بالرؤوس. واعلم أن طلب إبراهيم إراءة الأحياء كذلك، وإحياء عيسى الموتى كثيرا لتثبت بهِ رسَالتُه وخلقه الطير وإحياؤه يدلُّ على أنه -تعالى- منع بعض الرسل وإن كان فاضلا من الآيات ما أعطاه بعضا وإن كان مفضولا.

﴿مَّثَلُ﴾: نفقة. ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾: من ساق واحد. ﴿فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَٱللَّهُ يُضَاعِفُ﴾: أكثر من ذلك. ﴿لِمَن يَشَآءُ﴾: على حسب إخلاصه وتعبه. ﴿وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾: بفضله. ﴿عَلِيمٌ﴾: بأعمالكم ونياتكم.

﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: هو كل ما يتوصل به إلى الله، كعثمان -رضي الله عنه-، جهز جيش العسرة بألف بعير بأقتابها وأحلاسها. ﴿ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَآ أَنْفَقُواُ مَنّاً﴾: هو أن يعتد بإحسانه على من أحسن إليه، وهو من الكبائر، وأما اسمه تعالى المَنَّان فَبمعنى المعطي وإسناده إلى نفسه في قوله: " بل الله يمُنُّ عليكم " في توفيق الإيمان، والمذموم: المَنُّ في المال، على أن كثيرا من صفاته تعالى مَدْحٌ فيه، وذم فينا كالمُتكبر. ﴿وَلاَ أَذًى﴾: هو التَّطاول عليه بسبب ما أنعم عليه. ﴿لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾: بلا مِنَّةً. ﴿وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: كما مَرَّ.

﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ﴾: رَدٌّ حَسَنٌ. ﴿وَمَغْفِرَةٌ﴾: تجاوز عن إلحاح السائل. ﴿خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَٱللَّهُ غَنِيٌّ﴾: عَن إنفاقكم. ﴿حَلِيمٌ﴾: لا يعجل عقوبتكم. ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ﴾: ثَواب. ﴿صَدَقَٰتِكُم بِٱلْمَنِّ وَٱلأَذَىٰ﴾: ﴿كَ﴾ إبطال المنافق. ﴿ٱلَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾: مُرائياً لهم لطب المدحة والشهرة. ﴿وَلاَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ فَمَثَلُهُ﴾: أي: المرائي. ﴿كَمَثَلِ صَفْوَانٍ﴾: حجر أملس. ﴿عَلَيْهِ تُرَابٌ﴾: يرى أرضا طيبة للزرع فيها بإزاء عمله. ﴿فَأَصَابَهُ وَابِلٌ﴾: مطر عظيم القَطْر، هذا بإزاء الغنى. ﴿فَتَرَكَهُ صَلْداً﴾: أمْلس بلا تُرَاب. ﴿لاَّ يَقْدِرُونَ﴾: جمعٌ بمعنى الذي. ﴿عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ﴾: لا ينتفعون به. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْكَافِرِينَ﴾: إيماء إلى أن الرياء صفتهم فاحذروا.

﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ﴾: رَدٌّ حَسَنٌ. ﴿وَمَغْفِرَةٌ﴾: تجاوز عن إلحاح السائل. ﴿خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَٱللَّهُ غَنِيٌّ﴾: عَن إنفاقكم. ﴿حَلِيمٌ﴾: لا يعجل عقوبتكم. ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ﴾: ثَواب. ﴿صَدَقَٰتِكُم بِٱلْمَنِّ وَٱلأَذَىٰ﴾: ﴿كَ﴾ إبطال المنافق. ﴿ٱلَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾: مُرائياً لهم لطب المدحة والشهرة. ﴿وَلاَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ فَمَثَلُهُ﴾: أي: المرائي. ﴿كَمَثَلِ صَفْوَانٍ﴾: حجر أملس. ﴿عَلَيْهِ تُرَابٌ﴾: يرى أرضا طيبة للزرع فيها بإزاء عمله. ﴿فَأَصَابَهُ وَابِلٌ﴾: مطر عظيم القَطْر، هذا بإزاء الغنى. ﴿فَتَرَكَهُ صَلْداً﴾: أمْلس بلا تُرَاب. ﴿لاَّ يَقْدِرُونَ﴾: جمعٌ بمعنى الذي. ﴿عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ﴾: لا ينتفعون به. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْكَافِرِينَ﴾: إيماء إلى أن الرياء صفتهم فاحذروا.

﴿وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰلَهُمُ ٱبْتِغَآءَ﴾: طلب. ﴿مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا﴾: تصديقا. ﴿مِّنْ أَنْفُسِهِمْ﴾: بأن الله سيجزيهم عليه، أَفْهَم أن حكمة الإنفاق للمنفق تزكية نفسه من البخل وحب المال. ﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ﴾: بستان. ﴿بِرَبْوَةٍ﴾: بموضع مرتفع. ﴿أَصَابَهَا وَابِلٌ﴾: مطر شديد. ﴿فَآتَتْ﴾: أعطت. ﴿أُكُلَهَا﴾: ثمرها. ﴿ضِعْفَيْنِ﴾: مثلين بالنسبة إلى البساتين، أو المواد الكثرة، كلبيك. ﴿فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ﴾: فيصيبها مطر صغيرالقطر، فبستانهم ينتفع، قلَّ ماؤُهُ أو كَثُر. ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾: فلا تُراءُوا.

﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾: خَصَّهُمَا قبل التَّعْمِيْم لشرفهما. ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾: قد. ﴿وَأَصَابَهُ ٱلْكِبَرُ﴾: الشيخوخة والفقر فيها أصعب. ﴿وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَآءُ﴾: صغار ونسوان. ﴿فَأَصَابَهَآ﴾: الجنة. ﴿إِعْصَارٌ﴾: ريحٌ عاصفٌ ينعكس من السماء إلى الأرض كالعمود. ﴿فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾: الجنة فهذا مثل من يعمل حسنةً رياء، إذْ بعد الموت يحتاج إليها ولا يجد ثمرتها. ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلأيَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَنْفِقُواْ﴾: تصدَّقُوا. ﴿مِن طَيِّبَاتِ﴾: خيار. ﴿مَا كَسَبْتُمْ وَ﴾: من طيبات. ﴿مِمَّآ أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ ٱلأَرْضِ﴾: من النبات والمعادن، ويمكن أن يُفْهم من قوله: ﴿لَكُم﴾، عدم وجوب الزكاة فيما للحيوانات والمعادن. ﴿وَلاَ تَيَمَّمُواْ﴾: تقصدوا. ﴿ٱلْخَبِيثَ﴾: الرديء. ﴿مِنْهُ﴾: من الخبيث، كحشف التَّمر. ﴿تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ﴾: تتسامحوا. ﴿فِيهِ﴾: بنقص الثمر. ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ﴾: عن إنفاقكم فأمركم به لنفعِكُم. ﴿حَمِيدٌ﴾: بما يأتيه. ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾: بالإنفاق، والوَعْدُ قد يكون للشَّرِّ إذا ذكر، وإلا فللخير، وأما الإيعاد فالشر. ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾: البخل. ﴿وَٱللَّهُ يَعِدُكُم﴾: بالإنفاق. ﴿مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾: بأعمالكم. ﴿عَلِيمٌ﴾: العلم، والعمل به. ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ﴾: إذ فيها خير الدَّارين، وبها تميز وساوس الشيطان عن إلهامات الرحمن. ﴿مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً﴾: يتعظ. ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ﴾: العقول السليمة.

﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾: خَصَّهُمَا قبل التَّعْمِيْم لشرفهما. ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾: قد. ﴿وَأَصَابَهُ ٱلْكِبَرُ﴾: الشيخوخة والفقر فيها أصعب. ﴿وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَآءُ﴾: صغار ونسوان. ﴿فَأَصَابَهَآ﴾: الجنة. ﴿إِعْصَارٌ﴾: ريحٌ عاصفٌ ينعكس من السماء إلى الأرض كالعمود. ﴿فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾: الجنة فهذا مثل من يعمل حسنةً رياء، إذْ بعد الموت يحتاج إليها ولا يجد ثمرتها. ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلأيَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَنْفِقُواْ﴾: تصدَّقُوا. ﴿مِن طَيِّبَاتِ﴾: خيار. ﴿مَا كَسَبْتُمْ وَ﴾: من طيبات. ﴿مِمَّآ أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ ٱلأَرْضِ﴾: من النبات والمعادن، ويمكن أن يُفْهم من قوله: ﴿لَكُم﴾، عدم وجوب الزكاة فيما للحيوانات والمعادن. ﴿وَلاَ تَيَمَّمُواْ﴾: تقصدوا. ﴿ٱلْخَبِيثَ﴾: الرديء. ﴿مِنْهُ﴾: من الخبيث، كحشف التَّمر. ﴿تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ﴾: تتسامحوا. ﴿فِيهِ﴾: بنقص الثمر. ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ﴾: عن إنفاقكم فأمركم به لنفعِكُم. ﴿حَمِيدٌ﴾: بما يأتيه. ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾: بالإنفاق، والوَعْدُ قد يكون للشَّرِّ إذا ذكر، وإلا فللخير، وأما الإيعاد فالشر. ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾: البخل. ﴿وَٱللَّهُ يَعِدُكُم﴾: بالإنفاق. ﴿مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾: بأعمالكم. ﴿عَلِيمٌ﴾: العلم، والعمل به. ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ﴾: إذ فيها خير الدَّارين، وبها تميز وساوس الشيطان عن إلهامات الرحمن. ﴿مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً﴾: يتعظ. ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ﴾: العقول السليمة.

﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾: خَصَّهُمَا قبل التَّعْمِيْم لشرفهما. ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾: قد. ﴿وَأَصَابَهُ ٱلْكِبَرُ﴾: الشيخوخة والفقر فيها أصعب. ﴿وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَآءُ﴾: صغار ونسوان. ﴿فَأَصَابَهَآ﴾: الجنة. ﴿إِعْصَارٌ﴾: ريحٌ عاصفٌ ينعكس من السماء إلى الأرض كالعمود. ﴿فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾: الجنة فهذا مثل من يعمل حسنةً رياء، إذْ بعد الموت يحتاج إليها ولا يجد ثمرتها. ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلأيَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَنْفِقُواْ﴾: تصدَّقُوا. ﴿مِن طَيِّبَاتِ﴾: خيار. ﴿مَا كَسَبْتُمْ وَ﴾: من طيبات. ﴿مِمَّآ أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ ٱلأَرْضِ﴾: من النبات والمعادن، ويمكن أن يُفْهم من قوله: ﴿لَكُم﴾، عدم وجوب الزكاة فيما للحيوانات والمعادن. ﴿وَلاَ تَيَمَّمُواْ﴾: تقصدوا. ﴿ٱلْخَبِيثَ﴾: الرديء. ﴿مِنْهُ﴾: من الخبيث، كحشف التَّمر. ﴿تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ﴾: تتسامحوا. ﴿فِيهِ﴾: بنقص الثمر. ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ﴾: عن إنفاقكم فأمركم به لنفعِكُم. ﴿حَمِيدٌ﴾: بما يأتيه. ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾: بالإنفاق، والوَعْدُ قد يكون للشَّرِّ إذا ذكر، وإلا فللخير، وأما الإيعاد فالشر. ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾: البخل. ﴿وَٱللَّهُ يَعِدُكُم﴾: بالإنفاق. ﴿مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾: بأعمالكم. ﴿عَلِيمٌ﴾: العلم، والعمل به. ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ﴾: إذ فيها خير الدَّارين، وبها تميز وساوس الشيطان عن إلهامات الرحمن. ﴿مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً﴾: يتعظ. ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ﴾: العقول السليمة.

﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾: خَصَّهُمَا قبل التَّعْمِيْم لشرفهما. ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾: قد. ﴿وَأَصَابَهُ ٱلْكِبَرُ﴾: الشيخوخة والفقر فيها أصعب. ﴿وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَآءُ﴾: صغار ونسوان. ﴿فَأَصَابَهَآ﴾: الجنة. ﴿إِعْصَارٌ﴾: ريحٌ عاصفٌ ينعكس من السماء إلى الأرض كالعمود. ﴿فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾: الجنة فهذا مثل من يعمل حسنةً رياء، إذْ بعد الموت يحتاج إليها ولا يجد ثمرتها. ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلأيَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَنْفِقُواْ﴾: تصدَّقُوا. ﴿مِن طَيِّبَاتِ﴾: خيار. ﴿مَا كَسَبْتُمْ وَ﴾: من طيبات. ﴿مِمَّآ أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ ٱلأَرْضِ﴾: من النبات والمعادن، ويمكن أن يُفْهم من قوله: ﴿لَكُم﴾، عدم وجوب الزكاة فيما للحيوانات والمعادن. ﴿وَلاَ تَيَمَّمُواْ﴾: تقصدوا. ﴿ٱلْخَبِيثَ﴾: الرديء. ﴿مِنْهُ﴾: من الخبيث، كحشف التَّمر. ﴿تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ﴾: تتسامحوا. ﴿فِيهِ﴾: بنقص الثمر. ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ﴾: عن إنفاقكم فأمركم به لنفعِكُم. ﴿حَمِيدٌ﴾: بما يأتيه. ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾: بالإنفاق، والوَعْدُ قد يكون للشَّرِّ إذا ذكر، وإلا فللخير، وأما الإيعاد فالشر. ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾: البخل. ﴿وَٱللَّهُ يَعِدُكُم﴾: بالإنفاق. ﴿مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾: بأعمالكم. ﴿عَلِيمٌ﴾: العلم، والعمل به. ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ﴾: إذ فيها خير الدَّارين، وبها تميز وساوس الشيطان عن إلهامات الرحمن. ﴿مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً﴾: يتعظ. ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ﴾: العقول السليمة.

﴿وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن نَّفَقَةٍ﴾: من أيِّ أنواعها. ﴿أَوْ نَذَرْتُمْ مِّن نَّذْرٍ﴾: كذلك. ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾: فيجازيكم. ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ﴾: في ترك الإنفاق والوفاء بالنذر. ﴿مِنْ أَنْصَارٍ﴾: يمنعونَهُم من العقاب.

﴿إِن تُبْدُواْ﴾: تظهروا. ﴿الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ﴾: فنعم شيئا إبداؤها ﴿وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ﴾: فإخفاؤها ﴿خَيْرٌ لَّكُمْ﴾: هذا في التطوع، لمن لم يعرف بالمال، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " السر في التطوع أفضل بسبعين ضِعْفاً والعلانية في الفريضة أفضل بخمس وعشرين ". ﴿وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن﴾: بعض. ﴿سَيِّئَاتِكُمْ﴾: أو شيئا هو سيئاتكم أو من صلة. ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * لَّيْسَ﴾: لا يجب ﴿عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾: جعلهم مهديين، ما عليك إلا الرشاد. ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ﴾: ثوابه. ﴿وَ﴾ الحال أنه. ﴿مَا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ٱبْتِغَآءَ﴾: طلب رضا ﴿وَجْهِ ٱللَّهِ﴾: ذاته، أي: ما تنفقون حينئذ فهو لكم. ﴿وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ﴾: ولو على كافر. ﴿يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾: ثوابه. ﴿وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ﴾: بنقص ثوابه، وبعد نزوله كانوا يتصدقون على الكافر إيضاً، ولكن هذا في غير صدقة الفَرْض والصَّدقات أولى.

﴿إِن تُبْدُواْ﴾: تظهروا. ﴿الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ﴾: فنعم شيئا إبداؤها ﴿وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ﴾: فإخفاؤها ﴿خَيْرٌ لَّكُمْ﴾: هذا في التطوع، لمن لم يعرف بالمال، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " السر في التطوع أفضل بسبعين ضِعْفاً والعلانية في الفريضة أفضل بخمس وعشرين ". ﴿وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن﴾: بعض. ﴿سَيِّئَاتِكُمْ﴾: أو شيئا هو سيئاتكم أو من صلة. ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * لَّيْسَ﴾: لا يجب ﴿عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾: جعلهم مهديين، ما عليك إلا الرشاد. ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ﴾: ثوابه. ﴿وَ﴾ الحال أنه. ﴿مَا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ٱبْتِغَآءَ﴾: طلب رضا ﴿وَجْهِ ٱللَّهِ﴾: ذاته، أي: ما تنفقون حينئذ فهو لكم. ﴿وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ﴾: ولو على كافر. ﴿يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾: ثوابه. ﴿وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ﴾: بنقص ثوابه، وبعد نزوله كانوا يتصدقون على الكافر إيضاً، ولكن هذا في غير صدقة الفَرْض والصَّدقات أولى.

﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا﴾: حَبَسوا أنفسهم. ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: الجهاد أو الطاعة أو العلم. ﴿لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً﴾: ذهابا. ﴿فِي ٱلأَرْضِ﴾: للكسب لاشتغالهم بها. ﴿يَحْسَبُهُمُ ٱلْجَاهِلُ﴾: بحالهم. ﴿أَغْنِيَآءَ مِنَ﴾: أجل. ﴿ٱلتَّعَفُّفِ﴾: عن السؤال. ﴿تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ﴾: الضَّعْفِ وأثر الجهد، والخطاب للرسول أو لكل أحَد. ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ﴾: عند ضرورتهم. ﴿إِلْحَافاً﴾: إلحاحاً، والظاهر نفيُ السؤال والالحاف نحو:﴿ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ ﴾[البقرة: ٧٣] فلا ينافي مفهومه تعرفعم بسيماهم والإلحاف أن يلازم المسئول حتى يعطيه، لكن في الحديث:" من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف ". ﴿وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ * ٱلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً﴾: كالصِّدِّيق، تصدَّق بأربعين ديناراً عشرة عشرة كذلك أو علي -رضي الله عنه- تصدق بأربعة دراهم واحدا كذلك ولم يملك غيره، وفي كيفيتها تأمل، وسَوْق الآية يدُلُّ على أن عشرين بالليل بالصفتين، وعشرين بالنهار بالصفتين فيهما والله تعالى أعلم، والمعنى يعُمُّوْن أحوالهم بالخير. ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: في القيامة.

﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا﴾: حَبَسوا أنفسهم. ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: الجهاد أو الطاعة أو العلم. ﴿لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً﴾: ذهابا. ﴿فِي ٱلأَرْضِ﴾: للكسب لاشتغالهم بها. ﴿يَحْسَبُهُمُ ٱلْجَاهِلُ﴾: بحالهم. ﴿أَغْنِيَآءَ مِنَ﴾: أجل. ﴿ٱلتَّعَفُّفِ﴾: عن السؤال. ﴿تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ﴾: الضَّعْفِ وأثر الجهد، والخطاب للرسول أو لكل أحَد. ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ﴾: عند ضرورتهم. ﴿إِلْحَافاً﴾: إلحاحاً، والظاهر نفيُ السؤال والالحاف نحو:﴿ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ ﴾[البقرة: ٧٣] فلا ينافي مفهومه تعرفعم بسيماهم والإلحاف أن يلازم المسئول حتى يعطيه، لكن في الحديث:" من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف ". ﴿وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ * ٱلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً﴾: كالصِّدِّيق، تصدَّق بأربعين ديناراً عشرة عشرة كذلك أو علي -رضي الله عنه- تصدق بأربعة دراهم واحدا كذلك ولم يملك غيره، وفي كيفيتها تأمل، وسَوْق الآية يدُلُّ على أن عشرين بالليل بالصفتين، وعشرين بالنهار بالصفتين فيهما والله تعالى أعلم، والمعنى يعُمُّوْن أحوالهم بالخير. ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: في القيامة.

﴿ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ﴾: يأخذون. ﴿ٱلرِّبَٰواْ﴾: هو الزيادة في المعاملة بالنقود والمطعومات قدرا أو اجلا، وعَبَّر عن أنواع الأنتفاع بالأكل لأنه معظمها ﴿لاَ يَقُومُونَ﴾: من قثبُرهم. ﴿إِلاَّ كَمَا يَقُومُ﴾: كقيام. ﴿ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ﴾: يضْربه ويصرعهُ. ﴿الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾: الجنون، فلا يستطعون القيام كالمصروع لثقل ما في بطونهم من الربا، والخبط ضرب على غير استقاق. ﴿ذَلِكَ﴾: العقاب. ﴿بِأَنَّهُمْ قَالُوۤاْ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَٰواْ﴾: في الحلِّ، أصله: إنما الربا مثل البيع فعكس مبالغة. ﴿وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَٰواْ﴾ فقياسهم باطل ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ﴾: فاتعظ. ﴿فَلَهُ مَا سَلَفَ﴾: من الرَّبا في الجاهليَّة لا يسترد منه. ﴿وَأَمْرُهُ إِلَى ٱللَّهِ﴾: يحكم بينهم. ﴿وَمَنْ عَادَ﴾: إلى تحليله. ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: لكفرهم به، أو من عاد إلى أكله، والخلود بمعنى طول المكث.

﴿يَمْحَقُ﴾: يذهب. ﴿ٱللَّهُ﴾: بركة. ﴿ٱلرِّبَٰواْ وَيُرْبِي﴾: يمنى. ﴿ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ﴾: مُصِرٌّ تحليل الحرام. ﴿أَثِيمٍ﴾: بارتكابه. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَٰوةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَٰوةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ﴾: اتركوا. ﴿مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَٰواْ﴾: عند أصحابه، ولا تأخذوه. ﴿إِن كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ﴾: ولم تذروه. ﴿فَأْذَنُواْ﴾: فاعلموا أو فأعلموا الناس. ﴿بِحَرْبٍ﴾: عظيم. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: فيجب على الإمام مقاتلتهم بعد الاستتابة إلى أن يرجعوا ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ﴾: عن تحليله وأخذه. ﴿فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ﴾: بأخذِ الزيادة. ﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾: بالمَطْل والنقصان، مفهومه إن لم يتوبوا من تحليله فليس ليس لهم لارتدادهم بل هي فيء. ﴿وَإِن كَانَ﴾ وقع غَريمٌ. ﴿ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ﴾: فعليكم إنظاره. ﴿إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾: يسارة فلا تطالبوه بالقضاء أو الربا. ﴿وَأَن تَصَدَّقُواْ﴾: بإبْرَاءِ كُلِّه أوْ بعضه. ﴿خَيْرٌ لَّكُمْ﴾: من أخذه. ﴿إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: فضل الصدقة والتصدق، ولو تطوعاً أفضل من إنظاره، وإن كان فرضا، لأنه تطوع مُحَصّل للمفصود من الفرض مع زيادةً. ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾: القيامة. ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: بنقص ثواب. هذه آخر آية نزلت، وعاش عليه الصَّلاة والسَّلام بعدها إحْدى وعشرين يوماً.

﴿يَمْحَقُ﴾: يذهب. ﴿ٱللَّهُ﴾: بركة. ﴿ٱلرِّبَٰواْ وَيُرْبِي﴾: يمنى. ﴿ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ﴾: مُصِرٌّ تحليل الحرام. ﴿أَثِيمٍ﴾: بارتكابه. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَٰوةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَٰوةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ﴾: اتركوا. ﴿مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَٰواْ﴾: عند أصحابه، ولا تأخذوه. ﴿إِن كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ﴾: ولم تذروه. ﴿فَأْذَنُواْ﴾: فاعلموا أو فأعلموا الناس. ﴿بِحَرْبٍ﴾: عظيم. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: فيجب على الإمام مقاتلتهم بعد الاستتابة إلى أن يرجعوا ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ﴾: عن تحليله وأخذه. ﴿فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ﴾: بأخذِ الزيادة. ﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾: بالمَطْل والنقصان، مفهومه إن لم يتوبوا من تحليله فليس ليس لهم لارتدادهم بل هي فيء. ﴿وَإِن كَانَ﴾ وقع غَريمٌ. ﴿ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ﴾: فعليكم إنظاره. ﴿إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾: يسارة فلا تطالبوه بالقضاء أو الربا. ﴿وَأَن تَصَدَّقُواْ﴾: بإبْرَاءِ كُلِّه أوْ بعضه. ﴿خَيْرٌ لَّكُمْ﴾: من أخذه. ﴿إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: فضل الصدقة والتصدق، ولو تطوعاً أفضل من إنظاره، وإن كان فرضا، لأنه تطوع مُحَصّل للمفصود من الفرض مع زيادةً. ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾: القيامة. ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: بنقص ثواب. هذه آخر آية نزلت، وعاش عليه الصَّلاة والسَّلام بعدها إحْدى وعشرين يوماً.

﴿يَمْحَقُ﴾: يذهب. ﴿ٱللَّهُ﴾: بركة. ﴿ٱلرِّبَٰواْ وَيُرْبِي﴾: يمنى. ﴿ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ﴾: مُصِرٌّ تحليل الحرام. ﴿أَثِيمٍ﴾: بارتكابه. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَٰوةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَٰوةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ﴾: اتركوا. ﴿مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَٰواْ﴾: عند أصحابه، ولا تأخذوه. ﴿إِن كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ﴾: ولم تذروه. ﴿فَأْذَنُواْ﴾: فاعلموا أو فأعلموا الناس. ﴿بِحَرْبٍ﴾: عظيم. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: فيجب على الإمام مقاتلتهم بعد الاستتابة إلى أن يرجعوا ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ﴾: عن تحليله وأخذه. ﴿فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ﴾: بأخذِ الزيادة. ﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾: بالمَطْل والنقصان، مفهومه إن لم يتوبوا من تحليله فليس ليس لهم لارتدادهم بل هي فيء. ﴿وَإِن كَانَ﴾ وقع غَريمٌ. ﴿ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ﴾: فعليكم إنظاره. ﴿إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾: يسارة فلا تطالبوه بالقضاء أو الربا. ﴿وَأَن تَصَدَّقُواْ﴾: بإبْرَاءِ كُلِّه أوْ بعضه. ﴿خَيْرٌ لَّكُمْ﴾: من أخذه. ﴿إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: فضل الصدقة والتصدق، ولو تطوعاً أفضل من إنظاره، وإن كان فرضا، لأنه تطوع مُحَصّل للمفصود من الفرض مع زيادةً. ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾: القيامة. ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: بنقص ثواب. هذه آخر آية نزلت، وعاش عليه الصَّلاة والسَّلام بعدها إحْدى وعشرين يوماً.

﴿يَمْحَقُ﴾: يذهب. ﴿ٱللَّهُ﴾: بركة. ﴿ٱلرِّبَٰواْ وَيُرْبِي﴾: يمنى. ﴿ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ﴾: مُصِرٌّ تحليل الحرام. ﴿أَثِيمٍ﴾: بارتكابه. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَٰوةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَٰوةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ﴾: اتركوا. ﴿مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَٰواْ﴾: عند أصحابه، ولا تأخذوه. ﴿إِن كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ﴾: ولم تذروه. ﴿فَأْذَنُواْ﴾: فاعلموا أو فأعلموا الناس. ﴿بِحَرْبٍ﴾: عظيم. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: فيجب على الإمام مقاتلتهم بعد الاستتابة إلى أن يرجعوا ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ﴾: عن تحليله وأخذه. ﴿فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ﴾: بأخذِ الزيادة. ﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾: بالمَطْل والنقصان، مفهومه إن لم يتوبوا من تحليله فليس ليس لهم لارتدادهم بل هي فيء. ﴿وَإِن كَانَ﴾ وقع غَريمٌ. ﴿ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ﴾: فعليكم إنظاره. ﴿إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾: يسارة فلا تطالبوه بالقضاء أو الربا. ﴿وَأَن تَصَدَّقُواْ﴾: بإبْرَاءِ كُلِّه أوْ بعضه. ﴿خَيْرٌ لَّكُمْ﴾: من أخذه. ﴿إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: فضل الصدقة والتصدق، ولو تطوعاً أفضل من إنظاره، وإن كان فرضا، لأنه تطوع مُحَصّل للمفصود من الفرض مع زيادةً. ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾: القيامة. ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: بنقص ثواب. هذه آخر آية نزلت، وعاش عليه الصَّلاة والسَّلام بعدها إحْدى وعشرين يوماً.

﴿يَمْحَقُ﴾: يذهب. ﴿ٱللَّهُ﴾: بركة. ﴿ٱلرِّبَٰواْ وَيُرْبِي﴾: يمنى. ﴿ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ﴾: مُصِرٌّ تحليل الحرام. ﴿أَثِيمٍ﴾: بارتكابه. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَٰوةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَٰوةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ﴾: اتركوا. ﴿مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَٰواْ﴾: عند أصحابه، ولا تأخذوه. ﴿إِن كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ﴾: ولم تذروه. ﴿فَأْذَنُواْ﴾: فاعلموا أو فأعلموا الناس. ﴿بِحَرْبٍ﴾: عظيم. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: فيجب على الإمام مقاتلتهم بعد الاستتابة إلى أن يرجعوا ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ﴾: عن تحليله وأخذه. ﴿فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ﴾: بأخذِ الزيادة. ﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾: بالمَطْل والنقصان، مفهومه إن لم يتوبوا من تحليله فليس ليس لهم لارتدادهم بل هي فيء. ﴿وَإِن كَانَ﴾ وقع غَريمٌ. ﴿ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ﴾: فعليكم إنظاره. ﴿إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾: يسارة فلا تطالبوه بالقضاء أو الربا. ﴿وَأَن تَصَدَّقُواْ﴾: بإبْرَاءِ كُلِّه أوْ بعضه. ﴿خَيْرٌ لَّكُمْ﴾: من أخذه. ﴿إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: فضل الصدقة والتصدق، ولو تطوعاً أفضل من إنظاره، وإن كان فرضا، لأنه تطوع مُحَصّل للمفصود من الفرض مع زيادةً. ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾: القيامة. ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: بنقص ثواب. هذه آخر آية نزلت، وعاش عليه الصَّلاة والسَّلام بعدها إحْدى وعشرين يوماً.

﴿يَمْحَقُ﴾: يذهب. ﴿ٱللَّهُ﴾: بركة. ﴿ٱلرِّبَٰواْ وَيُرْبِي﴾: يمنى. ﴿ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ﴾: مُصِرٌّ تحليل الحرام. ﴿أَثِيمٍ﴾: بارتكابه. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَٰوةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَٰوةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ﴾: اتركوا. ﴿مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَٰواْ﴾: عند أصحابه، ولا تأخذوه. ﴿إِن كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ﴾: ولم تذروه. ﴿فَأْذَنُواْ﴾: فاعلموا أو فأعلموا الناس. ﴿بِحَرْبٍ﴾: عظيم. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: فيجب على الإمام مقاتلتهم بعد الاستتابة إلى أن يرجعوا ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ﴾: عن تحليله وأخذه. ﴿فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ﴾: بأخذِ الزيادة. ﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾: بالمَطْل والنقصان، مفهومه إن لم يتوبوا من تحليله فليس ليس لهم لارتدادهم بل هي فيء. ﴿وَإِن كَانَ﴾ وقع غَريمٌ. ﴿ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ﴾: فعليكم إنظاره. ﴿إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾: يسارة فلا تطالبوه بالقضاء أو الربا. ﴿وَأَن تَصَدَّقُواْ﴾: بإبْرَاءِ كُلِّه أوْ بعضه. ﴿خَيْرٌ لَّكُمْ﴾: من أخذه. ﴿إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: فضل الصدقة والتصدق، ولو تطوعاً أفضل من إنظاره، وإن كان فرضا، لأنه تطوع مُحَصّل للمفصود من الفرض مع زيادةً. ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾: القيامة. ﴿ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: بنقص ثواب. هذه آخر آية نزلت، وعاش عليه الصَّلاة والسَّلام بعدها إحْدى وعشرين يوماً.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا تَدَايَنتُم﴾: تعاملتم ﴿بِدَيْنٍ﴾ كالسَّلَم، وفائدة ذكره إخراج معنى المجازاة، وتمييز بينهما الدَّين بفتح الدال، وكسرها. ﴿إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾: معين بنحو الأيام لا بمثل الحصاد فإنه ليس فيه تسمية. ﴿فَٱكْتُبُوهُ﴾: أمر إرشاد. ﴿وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ﴾، موصوف. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾: لا يزيد ولا ينقص فلا بد من كونه فقيها دينا. ﴿وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ﴾: من. ﴿أَنْ يَكْتُبَ كَ﴾: مثل. ﴿مَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ﴾: من كتب الوثائق. ﴿فَلْيَكْتُبْ﴾: ذلك كذلك. ﴿وَلْيُمْلِلِ﴾: وليكن المملي. ﴿ٱلَّذِي﴾: وجب. ﴿عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ﴾: ليكون إقراراً عند الكاتب. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: لا ينقص مما في ذمته. ﴿مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهاً﴾: مَحْجُوْراً عليه بنحو تبذير. ﴿أَوْ ضَعِيفاً﴾: مختل العقل بنحو صبي. ﴿أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ﴾: لنحو خرس أو جهل باللغة. ﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ﴾: كوكيل أو قيم أو مترجم. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾ بالصدق، دل على جريان النيابة بالإقرار إذا تعاطاه قيم أو وكيل. ﴿وَٱسْتَشْهِدُواْ﴾: اطلبوا الشهادة على الدين. ﴿شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾: المسلمين الأحرار، وعن أبي حنيفة جواز شهادة الكفار بعضهم على بعض. ﴿فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ﴾: فالمستشهد رجل. ﴿وَٱمْرَأَتَانِ﴾: في الماليات للسُّنةَّ، وعن أبي حنيفة جوازها فيما عدا الحدود والقصاص. ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾: لعلمكم بعد التهم لأجل. ﴿أَن تَضِلَّ﴾: تنسى. ﴿إِحْدَاهُمَا﴾: الشهادة. ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ﴾: والعلة التذكير، والضلال سببه فنزله منزلته. ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾: إلى أدائها أو تحملها. ﴿وَلاَ تَسْأَمُوۤاْ﴾: لَا تملُّوا لكثرة المداينة من. ﴿أَن تَكْتُبُوهُ﴾: الحق. ﴿صَغِيراً﴾: قليلاً كان. ﴿أَو كَبِيراً﴾: كثيرا. ﴿إِلَىٰ أَجَلِهِ﴾: وقت حُلُوْله الذي أقر به المديون. ﴿ذَلِكُمْ﴾: الكتاب. ﴿أَقْسَطُ﴾: أعدل، القَسطُ بالفتح: الجَوْر، وبالكسر: العدل. ﴿عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْومُ﴾: أثبتُ. ﴿لِلشَّهَٰدَةِ﴾: أي: إقامتها. ﴿وَأَدْنَىٰ﴾: أقْربُ إلى. ﴿أَلاَّ تَرْتَابُوۤاْ﴾: تشكوا في جنس الدين وصفاته، فعند الشك ترجعوا إلى كتابتكم. ﴿إِلاَّ أَن تَكُونَ﴾: المعاملة. ﴿تِجَٰرَةً﴾: مبايعة. ﴿حَاضِرَةً﴾: حالة. ﴿تُدِيرُونَهَا﴾: تعاطونها. ﴿بَيْنَكُمْ﴾: يدا بيد. ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾: في. ﴿أَلاَّ تَكْتُبُوهَا﴾: لبعدها عن التنازع والنسيان. ﴿وَأَشْهِدُوۤاْ﴾: ندبا. ﴿إِذَا تَبَايَعْتُمْ﴾: ولو مُعَجَّلا. ﴿وَلاَ يُضَآرَّ﴾: بالبناء الفاعل. ﴿كَاتِبٌ﴾: بنحو ترك الإجابة والتحريف. ﴿وَلاَ شَهِيدٌ﴾: بنحوهما وبالبناء للمفعول كَمَنْع جُعْلٍ فيهما، وأكثر الأوامر التي في هذا للاستجاب عند الأكثر. ﴿وَإِن تَفْعَلُواْ﴾: المضارة. ﴿فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: في مخالفته. ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾: أحكامه. ﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَٰنٌ مَّقْبُوضَةٌ﴾: استوثقوا بها بدل الكتابة، وبينت السنة جوازه في الحضَرِ، ومع وجود الكاتب، وأفاد بمقبوضه اشتراط القبض فيه، خِلافاً لمالكٍ. ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً﴾: فلم يأخذ الرهن. ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾: سُمِّي الدينُ أمانةً لائتمانه عليه بترك الارتهان مثل العين باليد. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: في الخيانة. ﴿وَلاَ تَكْتُمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾: أُسْنِدَ إليه لأن الكتمان مَعصيةُ القلب، وإسنادُ الفعل إلى جارحة تحمله أبلغ. ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * للَّهِ ما فِي ٱلسَّمَٰوٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾: مُلْكاً وخَلْقاً. ﴿وَإِن تُبْدُواْ مَا فِيۤ أَنْفُسِكُمْ﴾: بالقول أو العمل، ومنه أداء الشهادة. ﴿أَوْ تُخْفُوهُ﴾: ككتمان الشهادة. ﴿يُحَاسِبْكُمْ﴾: يؤاخدكم. ﴿بِهِ ٱللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ﴾: تصريح بنفي وجوب التعذيب. ﴿وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه الإخفاء والمحاسبة، وبنزولها غَمَّت الصَّحابة وقالوا: قلوبنا ليست بأيدينا، فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن قولوا: سَمِعْنا وأَطَعْنا، فقالوهَا، فنزلت ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ﴾: مدحه بالإيمان وأفراده بيانا لمزيد شرف الإيمان. ﴿وَٱلْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ﴾: من الرسول والمؤمنين. ﴿آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ﴾: ﴿وَ﴾: جنس. ﴿كُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾: قائلين: ﴿لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾: في الإيمان بهم. ﴿وَقَالُواْ سَمِعْنَا﴾: قول الله. ﴿وَأَطَعْنَا﴾: أمره نسأل. ﴿غُفْرَانَكَ﴾: يا. ﴿رَبَّنَا﴾: في التقصيرات. ﴿وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾: أي: أقررنا بالبعث فلما فعلوه نزل: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾: مَا تَسَعُهُ قدرتها لا نحو حديث النفس، دل على عدم وقوع التكليف بالمحال لا على امتناعه. ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ﴾: من خير، أي: أصابت. ﴿وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾: من شرٍّ، أي: تصرفت في تحصيله فإن النفس لفرط ميلها إلى الشر أجد في تحصيله، كذا قيل، ولا يناسبه:﴿ وَمَن يَكْسِبْ خَطِيۤئَةً ﴾[النساء: ١١٢] ونحوه،﴿ وَمَن يَقْتَرِفْ ﴾[الشورى: ٢٣] أي: يكْتَسِبْ﴿ حَسَنَةً ﴾[الشورى: ٢٣]، وقيل: يستفاد أن من اللام وعلى ولا يناسبه﴿ لَهُمُ ٱللَّعْنَةُ ﴾[الرعد: ٢٥]، [غافر: ٥٢]، و﴿ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ ﴾[البقرة: ١٥٧] إلا أن يقال: هما يقتضيان ذلك عند الإطلاق بلا ذكر الحسنة والسيئة، ثم بهذه الآية نسخت المحاسبة كما رواه الأكثرون، وأما على رواية عائشة -رضي الله تعالى عنها- أنه عليه الصلاة والسلام فسر المحاسبة هنا بمعاتبة الله العبد بابتلائه ببليات الدنيا كالحُمَّى وغيرها كفَّارة، فتُؤَوّلُ المحاسبةُ بأنها مؤاخدة في الدنيا أو نحو ذلك وأعلم أن المعاتبة الدنيوية بخَطرات النفس لا تنافي قولنا: لا مؤاخدة عليها إلا أن تصير عزيمة، لأن المراد هنا المعاتبة الأخروية، يا. ﴿رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا﴾: أتينا بخطأ، يقال: خَطَأ خِطأّ: تعَمَّد الإثم، وأخطأ لم يعتمد، وصَحَّ أنا لا نؤاخذ بهما وأنه قد أجيب، فيكون دعاؤنا الآن لئلا يخرجنا من أمة حبيبه عليه الصلاة والسلام، ثم الخطأ إما فعل ما لا يحسن إرادته وفعله، أو وقوع ما لا يجوز فعله مع إرادة خلافه أو عكسه، والمراد هنا الثاني. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً﴾: ثقلا من التكاليف الشاقة وإن أطقناه. ﴿كَ﴾: مِثل. ﴿مَا حَمَلْتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا﴾: كبني إسرائيل. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾: من البلاء أو التكاليف. ﴿وَٱعْفُ عَنَّا﴾ بإزالة الذنب. ﴿وَٱغْفِرْ لَنَا﴾: بستره وإظهار الإحسان. ﴿وَٱرْحَمْنَآ﴾: بإفاضة الإحسان، فالثاني أبلغ من الأول، والثالث من الثاني. ﴿أَنتَ مَوْلَٰـنَا﴾: سَيِّدُنا ﴿فَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ﴾: في مُسْلِم وغَيره يقول الله تبارك وتعالى في آخر كل دعوة من هذه الدعوات: فعلت، ونعم، والحمد لله مولي النعم.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا تَدَايَنتُم﴾: تعاملتم ﴿بِدَيْنٍ﴾ كالسَّلَم، وفائدة ذكره إخراج معنى المجازاة، وتمييز بينهما الدَّين بفتح الدال، وكسرها. ﴿إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾: معين بنحو الأيام لا بمثل الحصاد فإنه ليس فيه تسمية. ﴿فَٱكْتُبُوهُ﴾: أمر إرشاد. ﴿وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ﴾، موصوف. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾: لا يزيد ولا ينقص فلا بد من كونه فقيها دينا. ﴿وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ﴾: من. ﴿أَنْ يَكْتُبَ كَ﴾: مثل. ﴿مَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ﴾: من كتب الوثائق. ﴿فَلْيَكْتُبْ﴾: ذلك كذلك. ﴿وَلْيُمْلِلِ﴾: وليكن المملي. ﴿ٱلَّذِي﴾: وجب. ﴿عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ﴾: ليكون إقراراً عند الكاتب. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: لا ينقص مما في ذمته. ﴿مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهاً﴾: مَحْجُوْراً عليه بنحو تبذير. ﴿أَوْ ضَعِيفاً﴾: مختل العقل بنحو صبي. ﴿أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ﴾: لنحو خرس أو جهل باللغة. ﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ﴾: كوكيل أو قيم أو مترجم. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾ بالصدق، دل على جريان النيابة بالإقرار إذا تعاطاه قيم أو وكيل. ﴿وَٱسْتَشْهِدُواْ﴾: اطلبوا الشهادة على الدين. ﴿شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾: المسلمين الأحرار، وعن أبي حنيفة جواز شهادة الكفار بعضهم على بعض. ﴿فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ﴾: فالمستشهد رجل. ﴿وَٱمْرَأَتَانِ﴾: في الماليات للسُّنةَّ، وعن أبي حنيفة جوازها فيما عدا الحدود والقصاص. ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾: لعلمكم بعد التهم لأجل. ﴿أَن تَضِلَّ﴾: تنسى. ﴿إِحْدَاهُمَا﴾: الشهادة. ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ﴾: والعلة التذكير، والضلال سببه فنزله منزلته. ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾: إلى أدائها أو تحملها. ﴿وَلاَ تَسْأَمُوۤاْ﴾: لَا تملُّوا لكثرة المداينة من. ﴿أَن تَكْتُبُوهُ﴾: الحق. ﴿صَغِيراً﴾: قليلاً كان. ﴿أَو كَبِيراً﴾: كثيرا. ﴿إِلَىٰ أَجَلِهِ﴾: وقت حُلُوْله الذي أقر به المديون. ﴿ذَلِكُمْ﴾: الكتاب. ﴿أَقْسَطُ﴾: أعدل، القَسطُ بالفتح: الجَوْر، وبالكسر: العدل. ﴿عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْومُ﴾: أثبتُ. ﴿لِلشَّهَٰدَةِ﴾: أي: إقامتها. ﴿وَأَدْنَىٰ﴾: أقْربُ إلى. ﴿أَلاَّ تَرْتَابُوۤاْ﴾: تشكوا في جنس الدين وصفاته، فعند الشك ترجعوا إلى كتابتكم. ﴿إِلاَّ أَن تَكُونَ﴾: المعاملة. ﴿تِجَٰرَةً﴾: مبايعة. ﴿حَاضِرَةً﴾: حالة. ﴿تُدِيرُونَهَا﴾: تعاطونها. ﴿بَيْنَكُمْ﴾: يدا بيد. ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾: في. ﴿أَلاَّ تَكْتُبُوهَا﴾: لبعدها عن التنازع والنسيان. ﴿وَأَشْهِدُوۤاْ﴾: ندبا. ﴿إِذَا تَبَايَعْتُمْ﴾: ولو مُعَجَّلا. ﴿وَلاَ يُضَآرَّ﴾: بالبناء الفاعل. ﴿كَاتِبٌ﴾: بنحو ترك الإجابة والتحريف. ﴿وَلاَ شَهِيدٌ﴾: بنحوهما وبالبناء للمفعول كَمَنْع جُعْلٍ فيهما، وأكثر الأوامر التي في هذا للاستجاب عند الأكثر. ﴿وَإِن تَفْعَلُواْ﴾: المضارة. ﴿فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: في مخالفته. ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾: أحكامه. ﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَٰنٌ مَّقْبُوضَةٌ﴾: استوثقوا بها بدل الكتابة، وبينت السنة جوازه في الحضَرِ، ومع وجود الكاتب، وأفاد بمقبوضه اشتراط القبض فيه، خِلافاً لمالكٍ. ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً﴾: فلم يأخذ الرهن. ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾: سُمِّي الدينُ أمانةً لائتمانه عليه بترك الارتهان مثل العين باليد. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: في الخيانة. ﴿وَلاَ تَكْتُمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾: أُسْنِدَ إليه لأن الكتمان مَعصيةُ القلب، وإسنادُ الفعل إلى جارحة تحمله أبلغ. ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * للَّهِ ما فِي ٱلسَّمَٰوٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾: مُلْكاً وخَلْقاً. ﴿وَإِن تُبْدُواْ مَا فِيۤ أَنْفُسِكُمْ﴾: بالقول أو العمل، ومنه أداء الشهادة. ﴿أَوْ تُخْفُوهُ﴾: ككتمان الشهادة. ﴿يُحَاسِبْكُمْ﴾: يؤاخدكم. ﴿بِهِ ٱللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ﴾: تصريح بنفي وجوب التعذيب. ﴿وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه الإخفاء والمحاسبة، وبنزولها غَمَّت الصَّحابة وقالوا: قلوبنا ليست بأيدينا، فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن قولوا: سَمِعْنا وأَطَعْنا، فقالوهَا، فنزلت ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ﴾: مدحه بالإيمان وأفراده بيانا لمزيد شرف الإيمان. ﴿وَٱلْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ﴾: من الرسول والمؤمنين. ﴿آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ﴾: ﴿وَ﴾: جنس. ﴿كُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾: قائلين: ﴿لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾: في الإيمان بهم. ﴿وَقَالُواْ سَمِعْنَا﴾: قول الله. ﴿وَأَطَعْنَا﴾: أمره نسأل. ﴿غُفْرَانَكَ﴾: يا. ﴿رَبَّنَا﴾: في التقصيرات. ﴿وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾: أي: أقررنا بالبعث فلما فعلوه نزل: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾: مَا تَسَعُهُ قدرتها لا نحو حديث النفس، دل على عدم وقوع التكليف بالمحال لا على امتناعه. ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ﴾: من خير، أي: أصابت. ﴿وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾: من شرٍّ، أي: تصرفت في تحصيله فإن النفس لفرط ميلها إلى الشر أجد في تحصيله، كذا قيل، ولا يناسبه:﴿ وَمَن يَكْسِبْ خَطِيۤئَةً ﴾[النساء: ١١٢] ونحوه،﴿ وَمَن يَقْتَرِفْ ﴾[الشورى: ٢٣] أي: يكْتَسِبْ﴿ حَسَنَةً ﴾[الشورى: ٢٣]، وقيل: يستفاد أن من اللام وعلى ولا يناسبه﴿ لَهُمُ ٱللَّعْنَةُ ﴾[الرعد: ٢٥]، [غافر: ٥٢]، و﴿ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ ﴾[البقرة: ١٥٧] إلا أن يقال: هما يقتضيان ذلك عند الإطلاق بلا ذكر الحسنة والسيئة، ثم بهذه الآية نسخت المحاسبة كما رواه الأكثرون، وأما على رواية عائشة -رضي الله تعالى عنها- أنه عليه الصلاة والسلام فسر المحاسبة هنا بمعاتبة الله العبد بابتلائه ببليات الدنيا كالحُمَّى وغيرها كفَّارة، فتُؤَوّلُ المحاسبةُ بأنها مؤاخدة في الدنيا أو نحو ذلك وأعلم أن المعاتبة الدنيوية بخَطرات النفس لا تنافي قولنا: لا مؤاخدة عليها إلا أن تصير عزيمة، لأن المراد هنا المعاتبة الأخروية، يا. ﴿رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا﴾: أتينا بخطأ، يقال: خَطَأ خِطأّ: تعَمَّد الإثم، وأخطأ لم يعتمد، وصَحَّ أنا لا نؤاخذ بهما وأنه قد أجيب، فيكون دعاؤنا الآن لئلا يخرجنا من أمة حبيبه عليه الصلاة والسلام، ثم الخطأ إما فعل ما لا يحسن إرادته وفعله، أو وقوع ما لا يجوز فعله مع إرادة خلافه أو عكسه، والمراد هنا الثاني. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً﴾: ثقلا من التكاليف الشاقة وإن أطقناه. ﴿كَ﴾: مِثل. ﴿مَا حَمَلْتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا﴾: كبني إسرائيل. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾: من البلاء أو التكاليف. ﴿وَٱعْفُ عَنَّا﴾ بإزالة الذنب. ﴿وَٱغْفِرْ لَنَا﴾: بستره وإظهار الإحسان. ﴿وَٱرْحَمْنَآ﴾: بإفاضة الإحسان، فالثاني أبلغ من الأول، والثالث من الثاني. ﴿أَنتَ مَوْلَٰـنَا﴾: سَيِّدُنا ﴿فَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ﴾: في مُسْلِم وغَيره يقول الله تبارك وتعالى في آخر كل دعوة من هذه الدعوات: فعلت، ونعم، والحمد لله مولي النعم.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا تَدَايَنتُم﴾: تعاملتم ﴿بِدَيْنٍ﴾ كالسَّلَم، وفائدة ذكره إخراج معنى المجازاة، وتمييز بينهما الدَّين بفتح الدال، وكسرها. ﴿إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾: معين بنحو الأيام لا بمثل الحصاد فإنه ليس فيه تسمية. ﴿فَٱكْتُبُوهُ﴾: أمر إرشاد. ﴿وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ﴾، موصوف. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾: لا يزيد ولا ينقص فلا بد من كونه فقيها دينا. ﴿وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ﴾: من. ﴿أَنْ يَكْتُبَ كَ﴾: مثل. ﴿مَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ﴾: من كتب الوثائق. ﴿فَلْيَكْتُبْ﴾: ذلك كذلك. ﴿وَلْيُمْلِلِ﴾: وليكن المملي. ﴿ٱلَّذِي﴾: وجب. ﴿عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ﴾: ليكون إقراراً عند الكاتب. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: لا ينقص مما في ذمته. ﴿مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهاً﴾: مَحْجُوْراً عليه بنحو تبذير. ﴿أَوْ ضَعِيفاً﴾: مختل العقل بنحو صبي. ﴿أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ﴾: لنحو خرس أو جهل باللغة. ﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ﴾: كوكيل أو قيم أو مترجم. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾ بالصدق، دل على جريان النيابة بالإقرار إذا تعاطاه قيم أو وكيل. ﴿وَٱسْتَشْهِدُواْ﴾: اطلبوا الشهادة على الدين. ﴿شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾: المسلمين الأحرار، وعن أبي حنيفة جواز شهادة الكفار بعضهم على بعض. ﴿فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ﴾: فالمستشهد رجل. ﴿وَٱمْرَأَتَانِ﴾: في الماليات للسُّنةَّ، وعن أبي حنيفة جوازها فيما عدا الحدود والقصاص. ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾: لعلمكم بعد التهم لأجل. ﴿أَن تَضِلَّ﴾: تنسى. ﴿إِحْدَاهُمَا﴾: الشهادة. ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ﴾: والعلة التذكير، والضلال سببه فنزله منزلته. ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾: إلى أدائها أو تحملها. ﴿وَلاَ تَسْأَمُوۤاْ﴾: لَا تملُّوا لكثرة المداينة من. ﴿أَن تَكْتُبُوهُ﴾: الحق. ﴿صَغِيراً﴾: قليلاً كان. ﴿أَو كَبِيراً﴾: كثيرا. ﴿إِلَىٰ أَجَلِهِ﴾: وقت حُلُوْله الذي أقر به المديون. ﴿ذَلِكُمْ﴾: الكتاب. ﴿أَقْسَطُ﴾: أعدل، القَسطُ بالفتح: الجَوْر، وبالكسر: العدل. ﴿عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْومُ﴾: أثبتُ. ﴿لِلشَّهَٰدَةِ﴾: أي: إقامتها. ﴿وَأَدْنَىٰ﴾: أقْربُ إلى. ﴿أَلاَّ تَرْتَابُوۤاْ﴾: تشكوا في جنس الدين وصفاته، فعند الشك ترجعوا إلى كتابتكم. ﴿إِلاَّ أَن تَكُونَ﴾: المعاملة. ﴿تِجَٰرَةً﴾: مبايعة. ﴿حَاضِرَةً﴾: حالة. ﴿تُدِيرُونَهَا﴾: تعاطونها. ﴿بَيْنَكُمْ﴾: يدا بيد. ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾: في. ﴿أَلاَّ تَكْتُبُوهَا﴾: لبعدها عن التنازع والنسيان. ﴿وَأَشْهِدُوۤاْ﴾: ندبا. ﴿إِذَا تَبَايَعْتُمْ﴾: ولو مُعَجَّلا. ﴿وَلاَ يُضَآرَّ﴾: بالبناء الفاعل. ﴿كَاتِبٌ﴾: بنحو ترك الإجابة والتحريف. ﴿وَلاَ شَهِيدٌ﴾: بنحوهما وبالبناء للمفعول كَمَنْع جُعْلٍ فيهما، وأكثر الأوامر التي في هذا للاستجاب عند الأكثر. ﴿وَإِن تَفْعَلُواْ﴾: المضارة. ﴿فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: في مخالفته. ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾: أحكامه. ﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَٰنٌ مَّقْبُوضَةٌ﴾: استوثقوا بها بدل الكتابة، وبينت السنة جوازه في الحضَرِ، ومع وجود الكاتب، وأفاد بمقبوضه اشتراط القبض فيه، خِلافاً لمالكٍ. ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً﴾: فلم يأخذ الرهن. ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾: سُمِّي الدينُ أمانةً لائتمانه عليه بترك الارتهان مثل العين باليد. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: في الخيانة. ﴿وَلاَ تَكْتُمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾: أُسْنِدَ إليه لأن الكتمان مَعصيةُ القلب، وإسنادُ الفعل إلى جارحة تحمله أبلغ. ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * للَّهِ ما فِي ٱلسَّمَٰوٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾: مُلْكاً وخَلْقاً. ﴿وَإِن تُبْدُواْ مَا فِيۤ أَنْفُسِكُمْ﴾: بالقول أو العمل، ومنه أداء الشهادة. ﴿أَوْ تُخْفُوهُ﴾: ككتمان الشهادة. ﴿يُحَاسِبْكُمْ﴾: يؤاخدكم. ﴿بِهِ ٱللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ﴾: تصريح بنفي وجوب التعذيب. ﴿وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه الإخفاء والمحاسبة، وبنزولها غَمَّت الصَّحابة وقالوا: قلوبنا ليست بأيدينا، فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن قولوا: سَمِعْنا وأَطَعْنا، فقالوهَا، فنزلت ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ﴾: مدحه بالإيمان وأفراده بيانا لمزيد شرف الإيمان. ﴿وَٱلْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ﴾: من الرسول والمؤمنين. ﴿آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ﴾: ﴿وَ﴾: جنس. ﴿كُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾: قائلين: ﴿لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾: في الإيمان بهم. ﴿وَقَالُواْ سَمِعْنَا﴾: قول الله. ﴿وَأَطَعْنَا﴾: أمره نسأل. ﴿غُفْرَانَكَ﴾: يا. ﴿رَبَّنَا﴾: في التقصيرات. ﴿وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾: أي: أقررنا بالبعث فلما فعلوه نزل: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾: مَا تَسَعُهُ قدرتها لا نحو حديث النفس، دل على عدم وقوع التكليف بالمحال لا على امتناعه. ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ﴾: من خير، أي: أصابت. ﴿وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾: من شرٍّ، أي: تصرفت في تحصيله فإن النفس لفرط ميلها إلى الشر أجد في تحصيله، كذا قيل، ولا يناسبه:﴿ وَمَن يَكْسِبْ خَطِيۤئَةً ﴾[النساء: ١١٢] ونحوه،﴿ وَمَن يَقْتَرِفْ ﴾[الشورى: ٢٣] أي: يكْتَسِبْ﴿ حَسَنَةً ﴾[الشورى: ٢٣]، وقيل: يستفاد أن من اللام وعلى ولا يناسبه﴿ لَهُمُ ٱللَّعْنَةُ ﴾[الرعد: ٢٥]، [غافر: ٥٢]، و﴿ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ ﴾[البقرة: ١٥٧] إلا أن يقال: هما يقتضيان ذلك عند الإطلاق بلا ذكر الحسنة والسيئة، ثم بهذه الآية نسخت المحاسبة كما رواه الأكثرون، وأما على رواية عائشة -رضي الله تعالى عنها- أنه عليه الصلاة والسلام فسر المحاسبة هنا بمعاتبة الله العبد بابتلائه ببليات الدنيا كالحُمَّى وغيرها كفَّارة، فتُؤَوّلُ المحاسبةُ بأنها مؤاخدة في الدنيا أو نحو ذلك وأعلم أن المعاتبة الدنيوية بخَطرات النفس لا تنافي قولنا: لا مؤاخدة عليها إلا أن تصير عزيمة، لأن المراد هنا المعاتبة الأخروية، يا. ﴿رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا﴾: أتينا بخطأ، يقال: خَطَأ خِطأّ: تعَمَّد الإثم، وأخطأ لم يعتمد، وصَحَّ أنا لا نؤاخذ بهما وأنه قد أجيب، فيكون دعاؤنا الآن لئلا يخرجنا من أمة حبيبه عليه الصلاة والسلام، ثم الخطأ إما فعل ما لا يحسن إرادته وفعله، أو وقوع ما لا يجوز فعله مع إرادة خلافه أو عكسه، والمراد هنا الثاني. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً﴾: ثقلا من التكاليف الشاقة وإن أطقناه. ﴿كَ﴾: مِثل. ﴿مَا حَمَلْتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا﴾: كبني إسرائيل. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾: من البلاء أو التكاليف. ﴿وَٱعْفُ عَنَّا﴾ بإزالة الذنب. ﴿وَٱغْفِرْ لَنَا﴾: بستره وإظهار الإحسان. ﴿وَٱرْحَمْنَآ﴾: بإفاضة الإحسان، فالثاني أبلغ من الأول، والثالث من الثاني. ﴿أَنتَ مَوْلَٰـنَا﴾: سَيِّدُنا ﴿فَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ﴾: في مُسْلِم وغَيره يقول الله تبارك وتعالى في آخر كل دعوة من هذه الدعوات: فعلت، ونعم، والحمد لله مولي النعم.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا تَدَايَنتُم﴾: تعاملتم ﴿بِدَيْنٍ﴾ كالسَّلَم، وفائدة ذكره إخراج معنى المجازاة، وتمييز بينهما الدَّين بفتح الدال، وكسرها. ﴿إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾: معين بنحو الأيام لا بمثل الحصاد فإنه ليس فيه تسمية. ﴿فَٱكْتُبُوهُ﴾: أمر إرشاد. ﴿وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ﴾، موصوف. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾: لا يزيد ولا ينقص فلا بد من كونه فقيها دينا. ﴿وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ﴾: من. ﴿أَنْ يَكْتُبَ كَ﴾: مثل. ﴿مَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ﴾: من كتب الوثائق. ﴿فَلْيَكْتُبْ﴾: ذلك كذلك. ﴿وَلْيُمْلِلِ﴾: وليكن المملي. ﴿ٱلَّذِي﴾: وجب. ﴿عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ﴾: ليكون إقراراً عند الكاتب. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: لا ينقص مما في ذمته. ﴿مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهاً﴾: مَحْجُوْراً عليه بنحو تبذير. ﴿أَوْ ضَعِيفاً﴾: مختل العقل بنحو صبي. ﴿أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ﴾: لنحو خرس أو جهل باللغة. ﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ﴾: كوكيل أو قيم أو مترجم. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾ بالصدق، دل على جريان النيابة بالإقرار إذا تعاطاه قيم أو وكيل. ﴿وَٱسْتَشْهِدُواْ﴾: اطلبوا الشهادة على الدين. ﴿شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾: المسلمين الأحرار، وعن أبي حنيفة جواز شهادة الكفار بعضهم على بعض. ﴿فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ﴾: فالمستشهد رجل. ﴿وَٱمْرَأَتَانِ﴾: في الماليات للسُّنةَّ، وعن أبي حنيفة جوازها فيما عدا الحدود والقصاص. ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾: لعلمكم بعد التهم لأجل. ﴿أَن تَضِلَّ﴾: تنسى. ﴿إِحْدَاهُمَا﴾: الشهادة. ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ﴾: والعلة التذكير، والضلال سببه فنزله منزلته. ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾: إلى أدائها أو تحملها. ﴿وَلاَ تَسْأَمُوۤاْ﴾: لَا تملُّوا لكثرة المداينة من. ﴿أَن تَكْتُبُوهُ﴾: الحق. ﴿صَغِيراً﴾: قليلاً كان. ﴿أَو كَبِيراً﴾: كثيرا. ﴿إِلَىٰ أَجَلِهِ﴾: وقت حُلُوْله الذي أقر به المديون. ﴿ذَلِكُمْ﴾: الكتاب. ﴿أَقْسَطُ﴾: أعدل، القَسطُ بالفتح: الجَوْر، وبالكسر: العدل. ﴿عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْومُ﴾: أثبتُ. ﴿لِلشَّهَٰدَةِ﴾: أي: إقامتها. ﴿وَأَدْنَىٰ﴾: أقْربُ إلى. ﴿أَلاَّ تَرْتَابُوۤاْ﴾: تشكوا في جنس الدين وصفاته، فعند الشك ترجعوا إلى كتابتكم. ﴿إِلاَّ أَن تَكُونَ﴾: المعاملة. ﴿تِجَٰرَةً﴾: مبايعة. ﴿حَاضِرَةً﴾: حالة. ﴿تُدِيرُونَهَا﴾: تعاطونها. ﴿بَيْنَكُمْ﴾: يدا بيد. ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾: في. ﴿أَلاَّ تَكْتُبُوهَا﴾: لبعدها عن التنازع والنسيان. ﴿وَأَشْهِدُوۤاْ﴾: ندبا. ﴿إِذَا تَبَايَعْتُمْ﴾: ولو مُعَجَّلا. ﴿وَلاَ يُضَآرَّ﴾: بالبناء الفاعل. ﴿كَاتِبٌ﴾: بنحو ترك الإجابة والتحريف. ﴿وَلاَ شَهِيدٌ﴾: بنحوهما وبالبناء للمفعول كَمَنْع جُعْلٍ فيهما، وأكثر الأوامر التي في هذا للاستجاب عند الأكثر. ﴿وَإِن تَفْعَلُواْ﴾: المضارة. ﴿فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: في مخالفته. ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾: أحكامه. ﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَٰنٌ مَّقْبُوضَةٌ﴾: استوثقوا بها بدل الكتابة، وبينت السنة جوازه في الحضَرِ، ومع وجود الكاتب، وأفاد بمقبوضه اشتراط القبض فيه، خِلافاً لمالكٍ. ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً﴾: فلم يأخذ الرهن. ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾: سُمِّي الدينُ أمانةً لائتمانه عليه بترك الارتهان مثل العين باليد. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: في الخيانة. ﴿وَلاَ تَكْتُمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾: أُسْنِدَ إليه لأن الكتمان مَعصيةُ القلب، وإسنادُ الفعل إلى جارحة تحمله أبلغ. ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * للَّهِ ما فِي ٱلسَّمَٰوٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾: مُلْكاً وخَلْقاً. ﴿وَإِن تُبْدُواْ مَا فِيۤ أَنْفُسِكُمْ﴾: بالقول أو العمل، ومنه أداء الشهادة. ﴿أَوْ تُخْفُوهُ﴾: ككتمان الشهادة. ﴿يُحَاسِبْكُمْ﴾: يؤاخدكم. ﴿بِهِ ٱللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ﴾: تصريح بنفي وجوب التعذيب. ﴿وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه الإخفاء والمحاسبة، وبنزولها غَمَّت الصَّحابة وقالوا: قلوبنا ليست بأيدينا، فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن قولوا: سَمِعْنا وأَطَعْنا، فقالوهَا، فنزلت ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ﴾: مدحه بالإيمان وأفراده بيانا لمزيد شرف الإيمان. ﴿وَٱلْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ﴾: من الرسول والمؤمنين. ﴿آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ﴾: ﴿وَ﴾: جنس. ﴿كُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾: قائلين: ﴿لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾: في الإيمان بهم. ﴿وَقَالُواْ سَمِعْنَا﴾: قول الله. ﴿وَأَطَعْنَا﴾: أمره نسأل. ﴿غُفْرَانَكَ﴾: يا. ﴿رَبَّنَا﴾: في التقصيرات. ﴿وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾: أي: أقررنا بالبعث فلما فعلوه نزل: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾: مَا تَسَعُهُ قدرتها لا نحو حديث النفس، دل على عدم وقوع التكليف بالمحال لا على امتناعه. ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ﴾: من خير، أي: أصابت. ﴿وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾: من شرٍّ، أي: تصرفت في تحصيله فإن النفس لفرط ميلها إلى الشر أجد في تحصيله، كذا قيل، ولا يناسبه:﴿ وَمَن يَكْسِبْ خَطِيۤئَةً ﴾[النساء: ١١٢] ونحوه،﴿ وَمَن يَقْتَرِفْ ﴾[الشورى: ٢٣] أي: يكْتَسِبْ﴿ حَسَنَةً ﴾[الشورى: ٢٣]، وقيل: يستفاد أن من اللام وعلى ولا يناسبه﴿ لَهُمُ ٱللَّعْنَةُ ﴾[الرعد: ٢٥]، [غافر: ٥٢]، و﴿ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ ﴾[البقرة: ١٥٧] إلا أن يقال: هما يقتضيان ذلك عند الإطلاق بلا ذكر الحسنة والسيئة، ثم بهذه الآية نسخت المحاسبة كما رواه الأكثرون، وأما على رواية عائشة -رضي الله تعالى عنها- أنه عليه الصلاة والسلام فسر المحاسبة هنا بمعاتبة الله العبد بابتلائه ببليات الدنيا كالحُمَّى وغيرها كفَّارة، فتُؤَوّلُ المحاسبةُ بأنها مؤاخدة في الدنيا أو نحو ذلك وأعلم أن المعاتبة الدنيوية بخَطرات النفس لا تنافي قولنا: لا مؤاخدة عليها إلا أن تصير عزيمة، لأن المراد هنا المعاتبة الأخروية، يا. ﴿رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا﴾: أتينا بخطأ، يقال: خَطَأ خِطأّ: تعَمَّد الإثم، وأخطأ لم يعتمد، وصَحَّ أنا لا نؤاخذ بهما وأنه قد أجيب، فيكون دعاؤنا الآن لئلا يخرجنا من أمة حبيبه عليه الصلاة والسلام، ثم الخطأ إما فعل ما لا يحسن إرادته وفعله، أو وقوع ما لا يجوز فعله مع إرادة خلافه أو عكسه، والمراد هنا الثاني. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً﴾: ثقلا من التكاليف الشاقة وإن أطقناه. ﴿كَ﴾: مِثل. ﴿مَا حَمَلْتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا﴾: كبني إسرائيل. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾: من البلاء أو التكاليف. ﴿وَٱعْفُ عَنَّا﴾ بإزالة الذنب. ﴿وَٱغْفِرْ لَنَا﴾: بستره وإظهار الإحسان. ﴿وَٱرْحَمْنَآ﴾: بإفاضة الإحسان، فالثاني أبلغ من الأول، والثالث من الثاني. ﴿أَنتَ مَوْلَٰـنَا﴾: سَيِّدُنا ﴿فَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ﴾: في مُسْلِم وغَيره يقول الله تبارك وتعالى في آخر كل دعوة من هذه الدعوات: فعلت، ونعم، والحمد لله مولي النعم.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا تَدَايَنتُم﴾: تعاملتم ﴿بِدَيْنٍ﴾ كالسَّلَم، وفائدة ذكره إخراج معنى المجازاة، وتمييز بينهما الدَّين بفتح الدال، وكسرها. ﴿إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾: معين بنحو الأيام لا بمثل الحصاد فإنه ليس فيه تسمية. ﴿فَٱكْتُبُوهُ﴾: أمر إرشاد. ﴿وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ﴾، موصوف. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾: لا يزيد ولا ينقص فلا بد من كونه فقيها دينا. ﴿وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ﴾: من. ﴿أَنْ يَكْتُبَ كَ﴾: مثل. ﴿مَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ﴾: من كتب الوثائق. ﴿فَلْيَكْتُبْ﴾: ذلك كذلك. ﴿وَلْيُمْلِلِ﴾: وليكن المملي. ﴿ٱلَّذِي﴾: وجب. ﴿عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ﴾: ليكون إقراراً عند الكاتب. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: لا ينقص مما في ذمته. ﴿مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهاً﴾: مَحْجُوْراً عليه بنحو تبذير. ﴿أَوْ ضَعِيفاً﴾: مختل العقل بنحو صبي. ﴿أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ﴾: لنحو خرس أو جهل باللغة. ﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ﴾: كوكيل أو قيم أو مترجم. ﴿بِٱلْعَدْلِ﴾ بالصدق، دل على جريان النيابة بالإقرار إذا تعاطاه قيم أو وكيل. ﴿وَٱسْتَشْهِدُواْ﴾: اطلبوا الشهادة على الدين. ﴿شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾: المسلمين الأحرار، وعن أبي حنيفة جواز شهادة الكفار بعضهم على بعض. ﴿فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ﴾: فالمستشهد رجل. ﴿وَٱمْرَأَتَانِ﴾: في الماليات للسُّنةَّ، وعن أبي حنيفة جوازها فيما عدا الحدود والقصاص. ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾: لعلمكم بعد التهم لأجل. ﴿أَن تَضِلَّ﴾: تنسى. ﴿إِحْدَاهُمَا﴾: الشهادة. ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ﴾: والعلة التذكير، والضلال سببه فنزله منزلته. ﴿وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾: إلى أدائها أو تحملها. ﴿وَلاَ تَسْأَمُوۤاْ﴾: لَا تملُّوا لكثرة المداينة من. ﴿أَن تَكْتُبُوهُ﴾: الحق. ﴿صَغِيراً﴾: قليلاً كان. ﴿أَو كَبِيراً﴾: كثيرا. ﴿إِلَىٰ أَجَلِهِ﴾: وقت حُلُوْله الذي أقر به المديون. ﴿ذَلِكُمْ﴾: الكتاب. ﴿أَقْسَطُ﴾: أعدل، القَسطُ بالفتح: الجَوْر، وبالكسر: العدل. ﴿عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْومُ﴾: أثبتُ. ﴿لِلشَّهَٰدَةِ﴾: أي: إقامتها. ﴿وَأَدْنَىٰ﴾: أقْربُ إلى. ﴿أَلاَّ تَرْتَابُوۤاْ﴾: تشكوا في جنس الدين وصفاته، فعند الشك ترجعوا إلى كتابتكم. ﴿إِلاَّ أَن تَكُونَ﴾: المعاملة. ﴿تِجَٰرَةً﴾: مبايعة. ﴿حَاضِرَةً﴾: حالة. ﴿تُدِيرُونَهَا﴾: تعاطونها. ﴿بَيْنَكُمْ﴾: يدا بيد. ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾: في. ﴿أَلاَّ تَكْتُبُوهَا﴾: لبعدها عن التنازع والنسيان. ﴿وَأَشْهِدُوۤاْ﴾: ندبا. ﴿إِذَا تَبَايَعْتُمْ﴾: ولو مُعَجَّلا. ﴿وَلاَ يُضَآرَّ﴾: بالبناء الفاعل. ﴿كَاتِبٌ﴾: بنحو ترك الإجابة والتحريف. ﴿وَلاَ شَهِيدٌ﴾: بنحوهما وبالبناء للمفعول كَمَنْع جُعْلٍ فيهما، وأكثر الأوامر التي في هذا للاستجاب عند الأكثر. ﴿وَإِن تَفْعَلُواْ﴾: المضارة. ﴿فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: في مخالفته. ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾: أحكامه. ﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَٰنٌ مَّقْبُوضَةٌ﴾: استوثقوا بها بدل الكتابة، وبينت السنة جوازه في الحضَرِ، ومع وجود الكاتب، وأفاد بمقبوضه اشتراط القبض فيه، خِلافاً لمالكٍ. ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً﴾: فلم يأخذ الرهن. ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾: سُمِّي الدينُ أمانةً لائتمانه عليه بترك الارتهان مثل العين باليد. ﴿وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ﴾: في الخيانة. ﴿وَلاَ تَكْتُمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾: أُسْنِدَ إليه لأن الكتمان مَعصيةُ القلب، وإسنادُ الفعل إلى جارحة تحمله أبلغ. ﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * للَّهِ ما فِي ٱلسَّمَٰوٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾: مُلْكاً وخَلْقاً. ﴿وَإِن تُبْدُواْ مَا فِيۤ أَنْفُسِكُمْ﴾: بالقول أو العمل، ومنه أداء الشهادة. ﴿أَوْ تُخْفُوهُ﴾: ككتمان الشهادة. ﴿يُحَاسِبْكُمْ﴾: يؤاخدكم. ﴿بِهِ ٱللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ﴾: تصريح بنفي وجوب التعذيب. ﴿وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه الإخفاء والمحاسبة، وبنزولها غَمَّت الصَّحابة وقالوا: قلوبنا ليست بأيدينا، فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن قولوا: سَمِعْنا وأَطَعْنا، فقالوهَا، فنزلت ﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ﴾: مدحه بالإيمان وأفراده بيانا لمزيد شرف الإيمان. ﴿وَٱلْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ﴾: من الرسول والمؤمنين. ﴿آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ﴾: ﴿وَ﴾: جنس. ﴿كُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾: قائلين: ﴿لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾: في الإيمان بهم. ﴿وَقَالُواْ سَمِعْنَا﴾: قول الله. ﴿وَأَطَعْنَا﴾: أمره نسأل. ﴿غُفْرَانَكَ﴾: يا. ﴿رَبَّنَا﴾: في التقصيرات. ﴿وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾: أي: أقررنا بالبعث فلما فعلوه نزل: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾: مَا تَسَعُهُ قدرتها لا نحو حديث النفس، دل على عدم وقوع التكليف بالمحال لا على امتناعه. ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ﴾: من خير، أي: أصابت. ﴿وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾: من شرٍّ، أي: تصرفت في تحصيله فإن النفس لفرط ميلها إلى الشر أجد في تحصيله، كذا قيل، ولا يناسبه:﴿ وَمَن يَكْسِبْ خَطِيۤئَةً ﴾[النساء: ١١٢] ونحوه،﴿ وَمَن يَقْتَرِفْ ﴾[الشورى: ٢٣] أي: يكْتَسِبْ﴿ حَسَنَةً ﴾[الشورى: ٢٣]، وقيل: يستفاد أن من اللام وعلى ولا يناسبه﴿ لَهُمُ ٱللَّعْنَةُ ﴾[الرعد: ٢٥]، [غافر: ٥٢]، و﴿ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ ﴾[البقرة: ١٥٧] إلا أن يقال: هما يقتضيان ذلك عند الإطلاق بلا ذكر الحسنة والسيئة، ثم بهذه الآية نسخت المحاسبة كما رواه الأكثرون، وأما على رواية عائشة -رضي الله تعالى عنها- أنه عليه الصلاة والسلام فسر المحاسبة هنا بمعاتبة الله العبد بابتلائه ببليات الدنيا كالحُمَّى وغيرها كفَّارة، فتُؤَوّلُ المحاسبةُ بأنها مؤاخدة في الدنيا أو نحو ذلك وأعلم أن المعاتبة الدنيوية بخَطرات النفس لا تنافي قولنا: لا مؤاخدة عليها إلا أن تصير عزيمة، لأن المراد هنا المعاتبة الأخروية، يا. ﴿رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا﴾: أتينا بخطأ، يقال: خَطَأ خِطأّ: تعَمَّد الإثم، وأخطأ لم يعتمد، وصَحَّ أنا لا نؤاخذ بهما وأنه قد أجيب، فيكون دعاؤنا الآن لئلا يخرجنا من أمة حبيبه عليه الصلاة والسلام، ثم الخطأ إما فعل ما لا يحسن إرادته وفعله، أو وقوع ما لا يجوز فعله مع إرادة خلافه أو عكسه، والمراد هنا الثاني. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً﴾: ثقلا من التكاليف الشاقة وإن أطقناه. ﴿كَ﴾: مِثل. ﴿مَا حَمَلْتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا﴾: كبني إسرائيل. ﴿رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾: من البلاء أو التكاليف. ﴿وَٱعْفُ عَنَّا﴾ بإزالة الذنب. ﴿وَٱغْفِرْ لَنَا﴾: بستره وإظهار الإحسان. ﴿وَٱرْحَمْنَآ﴾: بإفاضة الإحسان، فالثاني أبلغ من الأول، والثالث من الثاني. ﴿أَنتَ مَوْلَٰـنَا﴾: سَيِّدُنا ﴿فَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ﴾: في مُسْلِم وغَيره يقول الله تبارك وتعالى في آخر كل دعوة من هذه الدعوات: فعلت، ونعم، والحمد لله مولي النعم.

لما مدح الرسول والمؤمنين بإيمانهم بما أنزل إليه، ومدحهم بدعواتهم المتفرغة عليه: كرر النص على حقية المنزل إليه لمزيد تثبيتهم ونفي الارتياب وليناسب فاتحة السور السابقة في نفي الريب عن الكتاب فقال: ﴿بِسمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيـمِ﴾ ﴿الۤمۤ﴾: فُسَّر مرة، وفتح الميم وصلاً لأن الهمزة سقطت درجاً، فحركت الميم بالفتح للتفخيم، وقيل: فتحت لتَدل على أن همزتها كالنائب لسقوطها تخفيفاً، كواحد، إثنان. ﴿ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ﴾: فَيْعُول من قام، وَهُمَا من الاسم الأعظم. ﴿نَزَّلَ﴾: أي مُنجَّمّا. ﴿عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ﴾: القرآن، أو صيغة مبالغة لتأبيد حكمة بخلاف غيره ملتبساً. ﴿بِٱلْحَقِّ﴾: بالصِّدق. ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: من الكتاب أنه من عند الله، أو أنها من عنده. ﴿وَأَنزَلَ﴾: أي: دفعة. ﴿ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ مِن قَبْلُ﴾ قبل تنزيله. ﴿هُدًى﴾: هاديين. ﴿لِّلنَّاسِ﴾: عاما، فنكون متعبدين بشرع من قَبْلنا أو ممن تبعهما. ﴿وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ﴾: الكتب السماوية الفارقة بين الحق والباطل أو المعجزات. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾ غالب ﴿ذُو ٱنْتِقَامٍ﴾: ممن عاداه، والنقمة عقوبة المجرم. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ﴾: ذكرهما لأن الحس لا يتجاوزهما، وقدم الأرض ترقياً من الأدنى، وهذا كالدليل على حياته. ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي ٱلأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ﴾: من الهيئات ولو بلا أب كعيسى، والمُصوِّر لا يكون أباً للمصور، هذا كالدليل على قيوميته. ﴿لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْعَزِيزُ﴾: في ملكه. ﴿ٱلْحَكِيمُ﴾: في صنعه.

لما مدح الرسول والمؤمنين بإيمانهم بما أنزل إليه، ومدحهم بدعواتهم المتفرغة عليه: كرر النص على حقية المنزل إليه لمزيد تثبيتهم ونفي الارتياب وليناسب فاتحة السور السابقة في نفي الريب عن الكتاب فقال: ﴿بِسمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيـمِ﴾ ﴿الۤمۤ﴾: فُسَّر مرة، وفتح الميم وصلاً لأن الهمزة سقطت درجاً، فحركت الميم بالفتح للتفخيم، وقيل: فتحت لتَدل على أن همزتها كالنائب لسقوطها تخفيفاً، كواحد، إثنان. ﴿ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ﴾: فَيْعُول من قام، وَهُمَا من الاسم الأعظم. ﴿نَزَّلَ﴾: أي مُنجَّمّا. ﴿عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ﴾: القرآن، أو صيغة مبالغة لتأبيد حكمة بخلاف غيره ملتبساً. ﴿بِٱلْحَقِّ﴾: بالصِّدق. ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: من الكتاب أنه من عند الله، أو أنها من عنده. ﴿وَأَنزَلَ﴾: أي: دفعة. ﴿ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ مِن قَبْلُ﴾ قبل تنزيله. ﴿هُدًى﴾: هاديين. ﴿لِّلنَّاسِ﴾: عاما، فنكون متعبدين بشرع من قَبْلنا أو ممن تبعهما. ﴿وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ﴾: الكتب السماوية الفارقة بين الحق والباطل أو المعجزات. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾ غالب ﴿ذُو ٱنْتِقَامٍ﴾: ممن عاداه، والنقمة عقوبة المجرم. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ﴾: ذكرهما لأن الحس لا يتجاوزهما، وقدم الأرض ترقياً من الأدنى، وهذا كالدليل على حياته. ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي ٱلأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ﴾: من الهيئات ولو بلا أب كعيسى، والمُصوِّر لا يكون أباً للمصور، هذا كالدليل على قيوميته. ﴿لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْعَزِيزُ﴾: في ملكه. ﴿ٱلْحَكِيمُ﴾: في صنعه.

لما مدح الرسول والمؤمنين بإيمانهم بما أنزل إليه، ومدحهم بدعواتهم المتفرغة عليه: كرر النص على حقية المنزل إليه لمزيد تثبيتهم ونفي الارتياب وليناسب فاتحة السور السابقة في نفي الريب عن الكتاب فقال: ﴿بِسمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيـمِ﴾ ﴿الۤمۤ﴾: فُسَّر مرة، وفتح الميم وصلاً لأن الهمزة سقطت درجاً، فحركت الميم بالفتح للتفخيم، وقيل: فتحت لتَدل على أن همزتها كالنائب لسقوطها تخفيفاً، كواحد، إثنان. ﴿ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ﴾: فَيْعُول من قام، وَهُمَا من الاسم الأعظم. ﴿نَزَّلَ﴾: أي مُنجَّمّا. ﴿عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ﴾: القرآن، أو صيغة مبالغة لتأبيد حكمة بخلاف غيره ملتبساً. ﴿بِٱلْحَقِّ﴾: بالصِّدق. ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: من الكتاب أنه من عند الله، أو أنها من عنده. ﴿وَأَنزَلَ﴾: أي: دفعة. ﴿ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ مِن قَبْلُ﴾ قبل تنزيله. ﴿هُدًى﴾: هاديين. ﴿لِّلنَّاسِ﴾: عاما، فنكون متعبدين بشرع من قَبْلنا أو ممن تبعهما. ﴿وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ﴾: الكتب السماوية الفارقة بين الحق والباطل أو المعجزات. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾ غالب ﴿ذُو ٱنْتِقَامٍ﴾: ممن عاداه، والنقمة عقوبة المجرم. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ﴾: ذكرهما لأن الحس لا يتجاوزهما، وقدم الأرض ترقياً من الأدنى، وهذا كالدليل على حياته. ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي ٱلأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ﴾: من الهيئات ولو بلا أب كعيسى، والمُصوِّر لا يكون أباً للمصور، هذا كالدليل على قيوميته. ﴿لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْعَزِيزُ﴾: في ملكه. ﴿ٱلْحَكِيمُ﴾: في صنعه.

لما مدح الرسول والمؤمنين بإيمانهم بما أنزل إليه، ومدحهم بدعواتهم المتفرغة عليه: كرر النص على حقية المنزل إليه لمزيد تثبيتهم ونفي الارتياب وليناسب فاتحة السور السابقة في نفي الريب عن الكتاب فقال: ﴿بِسمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيـمِ﴾ ﴿الۤمۤ﴾: فُسَّر مرة، وفتح الميم وصلاً لأن الهمزة سقطت درجاً، فحركت الميم بالفتح للتفخيم، وقيل: فتحت لتَدل على أن همزتها كالنائب لسقوطها تخفيفاً، كواحد، إثنان. ﴿ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ﴾: فَيْعُول من قام، وَهُمَا من الاسم الأعظم. ﴿نَزَّلَ﴾: أي مُنجَّمّا. ﴿عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ﴾: القرآن، أو صيغة مبالغة لتأبيد حكمة بخلاف غيره ملتبساً. ﴿بِٱلْحَقِّ﴾: بالصِّدق. ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: من الكتاب أنه من عند الله، أو أنها من عنده. ﴿وَأَنزَلَ﴾: أي: دفعة. ﴿ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ مِن قَبْلُ﴾ قبل تنزيله. ﴿هُدًى﴾: هاديين. ﴿لِّلنَّاسِ﴾: عاما، فنكون متعبدين بشرع من قَبْلنا أو ممن تبعهما. ﴿وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ﴾: الكتب السماوية الفارقة بين الحق والباطل أو المعجزات. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾ غالب ﴿ذُو ٱنْتِقَامٍ﴾: ممن عاداه، والنقمة عقوبة المجرم. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ﴾: ذكرهما لأن الحس لا يتجاوزهما، وقدم الأرض ترقياً من الأدنى، وهذا كالدليل على حياته. ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي ٱلأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ﴾: من الهيئات ولو بلا أب كعيسى، والمُصوِّر لا يكون أباً للمصور، هذا كالدليل على قيوميته. ﴿لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْعَزِيزُ﴾: في ملكه. ﴿ٱلْحَكِيمُ﴾: في صنعه.

لما مدح الرسول والمؤمنين بإيمانهم بما أنزل إليه، ومدحهم بدعواتهم المتفرغة عليه: كرر النص على حقية المنزل إليه لمزيد تثبيتهم ونفي الارتياب وليناسب فاتحة السور السابقة في نفي الريب عن الكتاب فقال: ﴿بِسمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيـمِ﴾ ﴿الۤمۤ﴾: فُسَّر مرة، وفتح الميم وصلاً لأن الهمزة سقطت درجاً، فحركت الميم بالفتح للتفخيم، وقيل: فتحت لتَدل على أن همزتها كالنائب لسقوطها تخفيفاً، كواحد، إثنان. ﴿ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ﴾: فَيْعُول من قام، وَهُمَا من الاسم الأعظم. ﴿نَزَّلَ﴾: أي مُنجَّمّا. ﴿عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ﴾: القرآن، أو صيغة مبالغة لتأبيد حكمة بخلاف غيره ملتبساً. ﴿بِٱلْحَقِّ﴾: بالصِّدق. ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: من الكتاب أنه من عند الله، أو أنها من عنده. ﴿وَأَنزَلَ﴾: أي: دفعة. ﴿ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ مِن قَبْلُ﴾ قبل تنزيله. ﴿هُدًى﴾: هاديين. ﴿لِّلنَّاسِ﴾: عاما، فنكون متعبدين بشرع من قَبْلنا أو ممن تبعهما. ﴿وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ﴾: الكتب السماوية الفارقة بين الحق والباطل أو المعجزات. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾ غالب ﴿ذُو ٱنْتِقَامٍ﴾: ممن عاداه، والنقمة عقوبة المجرم. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ﴾: ذكرهما لأن الحس لا يتجاوزهما، وقدم الأرض ترقياً من الأدنى، وهذا كالدليل على حياته. ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي ٱلأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ﴾: من الهيئات ولو بلا أب كعيسى، والمُصوِّر لا يكون أباً للمصور، هذا كالدليل على قيوميته. ﴿لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْعَزِيزُ﴾: في ملكه. ﴿ٱلْحَكِيمُ﴾: في صنعه.

لما مدح الرسول والمؤمنين بإيمانهم بما أنزل إليه، ومدحهم بدعواتهم المتفرغة عليه: كرر النص على حقية المنزل إليه لمزيد تثبيتهم ونفي الارتياب وليناسب فاتحة السور السابقة في نفي الريب عن الكتاب فقال: ﴿بِسمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيـمِ﴾ ﴿الۤمۤ﴾: فُسَّر مرة، وفتح الميم وصلاً لأن الهمزة سقطت درجاً، فحركت الميم بالفتح للتفخيم، وقيل: فتحت لتَدل على أن همزتها كالنائب لسقوطها تخفيفاً، كواحد، إثنان. ﴿ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ﴾: فَيْعُول من قام، وَهُمَا من الاسم الأعظم. ﴿نَزَّلَ﴾: أي مُنجَّمّا. ﴿عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ﴾: القرآن، أو صيغة مبالغة لتأبيد حكمة بخلاف غيره ملتبساً. ﴿بِٱلْحَقِّ﴾: بالصِّدق. ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: من الكتاب أنه من عند الله، أو أنها من عنده. ﴿وَأَنزَلَ﴾: أي: دفعة. ﴿ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ مِن قَبْلُ﴾ قبل تنزيله. ﴿هُدًى﴾: هاديين. ﴿لِّلنَّاسِ﴾: عاما، فنكون متعبدين بشرع من قَبْلنا أو ممن تبعهما. ﴿وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ﴾: الكتب السماوية الفارقة بين الحق والباطل أو المعجزات. ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾ غالب ﴿ذُو ٱنْتِقَامٍ﴾: ممن عاداه، والنقمة عقوبة المجرم. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ﴾: ذكرهما لأن الحس لا يتجاوزهما، وقدم الأرض ترقياً من الأدنى، وهذا كالدليل على حياته. ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي ٱلأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ﴾: من الهيئات ولو بلا أب كعيسى، والمُصوِّر لا يكون أباً للمصور، هذا كالدليل على قيوميته. ﴿لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْعَزِيزُ﴾: في ملكه. ﴿ٱلْحَكِيمُ﴾: في صنعه.

﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾: القرآن. ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ﴾: واضحات الدلالة. ﴿هُنَّ﴾: كل واحدة منهن. ﴿أُمُّ ٱلْكِتَابِ﴾: أصله الذي يرد إليه غيره. ﴿وَ﴾: آياتٌ. ﴿أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾: متحملات لا يتضح مقصود إلا بالفحص والنظر، وحكمة البعث على النظر لئلا يهمل العقل، ولينال به الثواب، وأيضاً الجمع بين قسمى كلام العرب، أعني ما يفهم معناه سريعاً ولا يتحمل غير ظاهره، وضد ذلك كالكتابة والإشارة ليتحدى بنوعي الكلام. * تنبيه: اعلم أن الكلام في أقسام ما يطلقون عليه المحكم والمتشابه مشكل، فلا بد من إيراد جملة تكشف ذلك، وهي: أن المتشابه إما لذاته أو لعارضه، والأول إما في اللفظ المفرد لغرابته نحو: " وأبَّا " أو لمشاركته كيد الله، أو في المركب لاختصاره، كـ﴿ وَسْئَلِ ٱلْقَرْيَةَ ﴾[يوسف: ٨٢]، أو إطنابه، نحو: كمثله أو إغلاقه كآية:﴿ فَإِنْ عُثِرَ ﴾[المائدة: ١٠٧] وأما في المعنى لدقته كأوصافه تعالى، وكالقيامة أو لترك الترتيب ظاهراً كآية،﴿ وَلَوْلاَ رِجَالٌ ﴾[الفتح: ٢٥]، وأما في اللفظ والمعنى، وأقسامه مركبة كما مر، وأما للعَارِض فمن جهة المكان كمحل النزول، أو الإضافة، وهي شروط تصح ويفسد العقد بها، وأما عند الأصوليين: فاللفظ الدال على معنى إن لم يتحمل غيره فنص، وإن احتمل مع التساوي فمجمل، أو مع رجحان، فالراجح ظاهر، والمرجوح مؤول والمشتركُ بين النصِّ والظاهر، وهو واضحُ الدلالة محكم، والمشترك بين المجمل، والمؤول وهو غير متضح الدلالة متشابه، فالمحكم والمتشابه يشملان أقسام اللفظ ثم لا ينافي ذلك﴿ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً ﴾[الزمر: ٢٣]، و﴿ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ﴾[هود: ١] إذ معناه يشبه بعضه بعضاً حكماً وبلاغة، وكتاب حفظت آياته من الفساد لفظاً ومعنى. ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ﴾: عدول عن الحق كالمبتدعة. ﴿فَيَتَّبِعُونَ﴾: يتعلقون بظاهر. ﴿مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾: لينزلوه على مقاصدهم الفاسدة، ويتركون المحكم. ﴿ٱبْتِغَاءَ﴾: طلب. ﴿ٱلْفِتْنَةِ﴾ كإضلال الناس. ﴿وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾: على ما يشتهونه، قرأ عليه الصلاة والسلام هذه الآية، وقال لعائشة -رضي الله تعالى عنها-" إذا رأيت الذين يتبعون على أمتى إلا ثلاث خلال -وذكر منها-: أن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله "وليس يعلم، أي: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ﴾: حقيقته. ﴿إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ﴾: المتثبتون. ﴿فِي ٱلْعِلْمِ﴾: قال ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما-: " أنا منهم " وأكثر السلف يقفون على: ﴿إِلاَّ ٱللَّهُ﴾، ويفسرون المتشابه بما لا يطلع عليه إلا الله. ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾: بالمتشابه، وإن لم نعلم معناه. ﴿كُلٌّ﴾: منهما. ﴿مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ﴾: يتعظ بالقرآن. ﴿إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ﴾: ذوي العقول السليمة من الراسخين.

ويقولون. ﴿رَبَّنَا لاَ تُزِغْ﴾: لا تمل عن الحق. ﴿قُلُوبَنَا﴾: إلى تأويل لا ترتضيه. ﴿بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾: إلى الحق. ﴿وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنْكَ رَحْمَةً﴾: ثبتنا. ﴿إِنَّكَ أَنْتَ ٱلْوَهَّابُ﴾: لكل سؤل. ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ﴾: في يوم. ﴿لاَّ رَيْبَ فِيهِ﴾: في وقوعه. ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾: أفاد بتلوين تغيير الخطاب أشعر بأن الإلهية تنافيه، واستدل به الوعيدية، وردوا بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقاً.

ويقولون. ﴿رَبَّنَا لاَ تُزِغْ﴾: لا تمل عن الحق. ﴿قُلُوبَنَا﴾: إلى تأويل لا ترتضيه. ﴿بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾: إلى الحق. ﴿وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنْكَ رَحْمَةً﴾: ثبتنا. ﴿إِنَّكَ أَنْتَ ٱلْوَهَّابُ﴾: لكل سؤل. ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ﴾: في يوم. ﴿لاَّ رَيْبَ فِيهِ﴾: في وقوعه. ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾: أفاد بتلوين تغيير الخطاب أشعر بأن الإلهية تنافيه، واستدل به الوعيدية، وردوا بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقاً.

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ﴾: تجزي وتكفي. ﴿عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ﴾: عذابه. ﴿شَيْئاً﴾: من العذاب، من أغنى عنه إذا ناب، أو من الغني، من: أغْن عني وجهك أي: بعده. ﴿وَأُولَـٰئِكَ هُمْ وَقُودُ﴾: حطب. ﴿ٱلنَّارِ﴾: دأبهم. ﴿كَدَأْبِ﴾: كشأن. ﴿آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: هو أنهم. ﴿كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ * قُلْ﴾: يا محمد. ﴿لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: من اليهود. ﴿سَتُغْلَبُونَ﴾: في الدنيا. ﴿وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾: هي. ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ﴾: أيها الكفار. ﴿آيَةٌ﴾: دليل على غلبة المؤمنين. ﴿فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا﴾: يوم بدر. ﴿فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ﴾: فيه. ﴿كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ﴾: أي الكافرون المسلمين. ﴿مِّثْلَيْهِمْ﴾: مثلي الكافرين وهُمْ زِهاء ألف ليرغبوا أو المسلمون أنفسهم وهم ثلاثمائة وبضعة عشر مثلي الكافرون أو مثلي أنفسهم ليرغبوا إذا كانوا أكثر من ثلاثة أمثالهم، وهذا في آخر قتالهم، أما حين قتالهم فكل منهما قلَّل الآخر ليقدموا، قال تعالى:﴿ وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ ﴾[الأنفال: ٤٤] إلى آخره. ﴿رَأْيَ ٱلْعَيْنِ﴾: رؤية ظاهرة معاينة. ﴿وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ﴾: التقليل والتكثير. ﴿لَعِبْرَةً﴾: عظة. ﴿لأُوْلِي ٱلأَبْصَارِ﴾: البصائر.

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ﴾: تجزي وتكفي. ﴿عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ﴾: عذابه. ﴿شَيْئاً﴾: من العذاب، من أغنى عنه إذا ناب، أو من الغني، من: أغْن عني وجهك أي: بعده. ﴿وَأُولَـٰئِكَ هُمْ وَقُودُ﴾: حطب. ﴿ٱلنَّارِ﴾: دأبهم. ﴿كَدَأْبِ﴾: كشأن. ﴿آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: هو أنهم. ﴿كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ * قُلْ﴾: يا محمد. ﴿لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: من اليهود. ﴿سَتُغْلَبُونَ﴾: في الدنيا. ﴿وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾: هي. ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ﴾: أيها الكفار. ﴿آيَةٌ﴾: دليل على غلبة المؤمنين. ﴿فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا﴾: يوم بدر. ﴿فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ﴾: فيه. ﴿كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ﴾: أي الكافرون المسلمين. ﴿مِّثْلَيْهِمْ﴾: مثلي الكافرين وهُمْ زِهاء ألف ليرغبوا أو المسلمون أنفسهم وهم ثلاثمائة وبضعة عشر مثلي الكافرون أو مثلي أنفسهم ليرغبوا إذا كانوا أكثر من ثلاثة أمثالهم، وهذا في آخر قتالهم، أما حين قتالهم فكل منهما قلَّل الآخر ليقدموا، قال تعالى:﴿ وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ ﴾[الأنفال: ٤٤] إلى آخره. ﴿رَأْيَ ٱلْعَيْنِ﴾: رؤية ظاهرة معاينة. ﴿وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ﴾: التقليل والتكثير. ﴿لَعِبْرَةً﴾: عظة. ﴿لأُوْلِي ٱلأَبْصَارِ﴾: البصائر.

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ﴾: تجزي وتكفي. ﴿عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ﴾: عذابه. ﴿شَيْئاً﴾: من العذاب، من أغنى عنه إذا ناب، أو من الغني، من: أغْن عني وجهك أي: بعده. ﴿وَأُولَـٰئِكَ هُمْ وَقُودُ﴾: حطب. ﴿ٱلنَّارِ﴾: دأبهم. ﴿كَدَأْبِ﴾: كشأن. ﴿آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: هو أنهم. ﴿كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ * قُلْ﴾: يا محمد. ﴿لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: من اليهود. ﴿سَتُغْلَبُونَ﴾: في الدنيا. ﴿وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾: هي. ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ﴾: أيها الكفار. ﴿آيَةٌ﴾: دليل على غلبة المؤمنين. ﴿فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا﴾: يوم بدر. ﴿فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ﴾: فيه. ﴿كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ﴾: أي الكافرون المسلمين. ﴿مِّثْلَيْهِمْ﴾: مثلي الكافرين وهُمْ زِهاء ألف ليرغبوا أو المسلمون أنفسهم وهم ثلاثمائة وبضعة عشر مثلي الكافرون أو مثلي أنفسهم ليرغبوا إذا كانوا أكثر من ثلاثة أمثالهم، وهذا في آخر قتالهم، أما حين قتالهم فكل منهما قلَّل الآخر ليقدموا، قال تعالى:﴿ وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ ﴾[الأنفال: ٤٤] إلى آخره. ﴿رَأْيَ ٱلْعَيْنِ﴾: رؤية ظاهرة معاينة. ﴿وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ﴾: التقليل والتكثير. ﴿لَعِبْرَةً﴾: عظة. ﴿لأُوْلِي ٱلأَبْصَارِ﴾: البصائر.

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ﴾: تجزي وتكفي. ﴿عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ﴾: عذابه. ﴿شَيْئاً﴾: من العذاب، من أغنى عنه إذا ناب، أو من الغني، من: أغْن عني وجهك أي: بعده. ﴿وَأُولَـٰئِكَ هُمْ وَقُودُ﴾: حطب. ﴿ٱلنَّارِ﴾: دأبهم. ﴿كَدَأْبِ﴾: كشأن. ﴿آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: هو أنهم. ﴿كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ * قُلْ﴾: يا محمد. ﴿لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: من اليهود. ﴿سَتُغْلَبُونَ﴾: في الدنيا. ﴿وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾: هي. ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ﴾: أيها الكفار. ﴿آيَةٌ﴾: دليل على غلبة المؤمنين. ﴿فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا﴾: يوم بدر. ﴿فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ﴾: فيه. ﴿كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ﴾: أي الكافرون المسلمين. ﴿مِّثْلَيْهِمْ﴾: مثلي الكافرين وهُمْ زِهاء ألف ليرغبوا أو المسلمون أنفسهم وهم ثلاثمائة وبضعة عشر مثلي الكافرون أو مثلي أنفسهم ليرغبوا إذا كانوا أكثر من ثلاثة أمثالهم، وهذا في آخر قتالهم، أما حين قتالهم فكل منهما قلَّل الآخر ليقدموا، قال تعالى:﴿ وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ ﴾[الأنفال: ٤٤] إلى آخره. ﴿رَأْيَ ٱلْعَيْنِ﴾: رؤية ظاهرة معاينة. ﴿وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ﴾: التقليل والتكثير. ﴿لَعِبْرَةً﴾: عظة. ﴿لأُوْلِي ٱلأَبْصَارِ﴾: البصائر.

﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ﴾: ابتلاء. ﴿حُبُّ ٱلشَّهَوَاتِ﴾: المشتهيات، والشهوة: نزوع النفس إلى ما تريده، وهي إما كاذبة، ومنها:﴿ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِ ﴾[مريم: ٥٩] أو صَادقة، ومنها:﴿ مَا تَشْتَهِيهِ ٱلأَنْفُسُ ﴾[الزخرف: ٧١]، أو تحملها كما نحن فيه. ﴿مِنَ ٱلنِّسَاءِ وَٱلْبَنِينَ وَٱلْقَنَاطِيرِ﴾: الأموال الكثيرة. ﴿ٱلْمُقَنْطَرَةِ﴾: تأكيد مشتق من المؤكد، كبدرة مبدرة. ﴿مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ وَٱلْخَيْلِ﴾: عطف على النساء. ﴿ٱلْمُسَوَّمَةِ﴾: المعلمة أو الراعية أو النجيبة. ﴿وَٱلأَنْعَامِ﴾: الإبل والبقر والغنم. ﴿وَٱلْحَرْثِ ذٰلِكَ﴾: المذكور. ﴿مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: الفانية. ﴿وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾: المرجع، فيه حثٌ على استبداله بالشهوات.

﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّن ذٰلِكُمْ﴾ المزين. ﴿لِلَّذِينَ ٱتَّقَوْا﴾: المعاصي. ﴿عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي﴾: تحت أشجارها. ﴿مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ﴾: من كل دنس. ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ﴾: فلا يسخط عليهم أبدا، نبه على نعمة بأن أدناها متاع الدنيا، وأوسطها الجنة، وأعلاها رضوانه. ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾: فيثيبهم بمقدار أعمالهم، هم. ﴿ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ آمَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ * ٱلصَّابِرِينَ﴾: على مخالفة الهوى واتباع الشرع. ﴿وَٱلصَّادِقِينَ﴾: قولا. ﴿وَٱلْقَانِتِينَ﴾: الخاضعين المطيعين. ﴿وَٱلْمُنْفِقِينَ﴾: في البر. ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾: وهي الثلث الأخير من الليل، وهو وقت الإجابة.

﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّن ذٰلِكُمْ﴾ المزين. ﴿لِلَّذِينَ ٱتَّقَوْا﴾: المعاصي. ﴿عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي﴾: تحت أشجارها. ﴿مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ﴾: من كل دنس. ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ﴾: فلا يسخط عليهم أبدا، نبه على نعمة بأن أدناها متاع الدنيا، وأوسطها الجنة، وأعلاها رضوانه. ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾: فيثيبهم بمقدار أعمالهم، هم. ﴿ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ آمَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ * ٱلصَّابِرِينَ﴾: على مخالفة الهوى واتباع الشرع. ﴿وَٱلصَّادِقِينَ﴾: قولا. ﴿وَٱلْقَانِتِينَ﴾: الخاضعين المطيعين. ﴿وَٱلْمُنْفِقِينَ﴾: في البر. ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾: وهي الثلث الأخير من الليل، وهو وقت الإجابة.

﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّن ذٰلِكُمْ﴾ المزين. ﴿لِلَّذِينَ ٱتَّقَوْا﴾: المعاصي. ﴿عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي﴾: تحت أشجارها. ﴿مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ﴾: من كل دنس. ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ﴾: فلا يسخط عليهم أبدا، نبه على نعمة بأن أدناها متاع الدنيا، وأوسطها الجنة، وأعلاها رضوانه. ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾: فيثيبهم بمقدار أعمالهم، هم. ﴿ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ آمَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ * ٱلصَّابِرِينَ﴾: على مخالفة الهوى واتباع الشرع. ﴿وَٱلصَّادِقِينَ﴾: قولا. ﴿وَٱلْقَانِتِينَ﴾: الخاضعين المطيعين. ﴿وَٱلْمُنْفِقِينَ﴾: في البر. ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾: وهي الثلث الأخير من الليل، وهو وقت الإجابة.

﴿شَهِدَ﴾ بين ﴿ٱللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ﴾: مستحق لعبادة. ﴿إِلاَّ هُوَ﴾: بإنزال ما نطق به، ونصب دلائله. ﴿وَٱلْمَلاَئِكَةُ﴾: بالإقرار به. ﴿وَأُوْلُواْ ٱلْعِلْمِ﴾: بالإقرار به والاحتجاج عليه، شبه في الكشف بشهادة الشاهد، واعلم أن البيان والإقرار من أفراد معنى مجازي، هو كالكَشفِ المشبه بالشهادة فلا يلزم الجمع بين معنيين مجازيين. ﴿قَآئِمَاً﴾: حال من الله أو هو. ﴿بِٱلْقِسْطِ﴾: بالعدل في قسمه وحكمه أو مقيما للعدل فيها. ﴿لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ﴾: تأكيد أو الأول وصف، والثاني تعليم. ﴿ٱلْعَزِيزُ﴾: بقدرته. ﴿ٱلْحَكِيمُ﴾: في أفعاله.

﴿إِنَّ ٱلدِّينَ﴾: المرضي. ﴿عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾: اتباع محمد عليه الصلاة والسلام فلا يقبل غيره، ويفتح إنَّ بدَلٌ من أنه. ﴿وَمَا ٱخْتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ﴾: في حَقِّيَّة الإسلام. ﴿إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾: تحقيقه. ﴿بَغْياً﴾: حسدا. ﴿بَيْنَهُمْ﴾: لا لشبهة. ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ﴾: لمعجزاته.

﴿فَإنْ حَآجُّوكَ﴾: جادلوك بعد إقامة الحجة. ﴿فَقُلْ﴾: معرضاً عنهم. ﴿أَسْلَمْتُ﴾: أخلصت. ﴿وَجْهِيَ﴾: نفسي، عبر به عنها، لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة، لأنه مظهر القُوى والحواسّ. ﴿للَّهِ﴾: لا أشرك به غيره. ﴿وَ﴾: مع ﴿مَنِ ٱتَّبَعَنِ وَقُلْ لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلأُمِّيِّينَ﴾: مشركي العرب. ﴿أَأَسْلَمْتُمْ﴾: بعد وضوح الحُجَّة أم لا؟ استفهام تعيير بالمعاندة والبلادة. ﴿فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ ٱهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ﴾: أعرضوا. ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلَٰغُ﴾: لا هدايتم. ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾: فيجازيهم.

﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾: كاليهود. ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم كاليهود قتلوا أربعين نبيّاً في ساعة. ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ﴾: بالعدل. ﴿مِنَ ٱلنَّاسِ﴾: إذْ قتلوا مائةً وسبعين عالماً حين منعوهم عن قتل أنبيائهم، وهم أسلاف هؤلاء المفتخرين بهم، فهم مثلهم ﴿فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ حَبِطَتْ﴾: بطلت. ﴿أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا﴾: فلا تُحْقَنُ دماؤهُم وأموالهم. ﴿وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾: لدفع عذابهم.

﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾: كاليهود. ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم كاليهود قتلوا أربعين نبيّاً في ساعة. ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ﴾: بالعدل. ﴿مِنَ ٱلنَّاسِ﴾: إذْ قتلوا مائةً وسبعين عالماً حين منعوهم عن قتل أنبيائهم، وهم أسلاف هؤلاء المفتخرين بهم، فهم مثلهم ﴿فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ حَبِطَتْ﴾: بطلت. ﴿أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا﴾: فلا تُحْقَنُ دماؤهُم وأموالهم. ﴿وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾: لدفع عذابهم.

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً﴾: حظّاً. ﴿مِّنَ ٱلْكِتَابِ﴾: التوراة. ﴿يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ﴾: التوراة. ﴿لِيَحْكُمَ﴾: الكتاب. ﴿بَيْنَهُمْ﴾: في رَجم المحصن حين حكم به النبي -صلى الله عليه وسلم- فستروا آية الرجم منها، وكشفها ابن سَلَام -رضي الله عنه- فغضبوا. ﴿ثُمَّ﴾: للاستبعاد. ﴿يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُمْ مُّعْرِضُونَ﴾: عادتهم الإعراض عن الحق.

﴿ذٰلِكَ﴾: التولي. ﴿بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ﴾: قلائل، كما مر فيتسهلون عذاب الله. ﴿وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ﴾: من نحو: لن تمسنا إلى آخره.

﴿فَكَيْفَ﴾: يصنعون. ﴿إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ﴾: في يوم. ﴿لاَّ رَيْبَ فِيهِ﴾: فُسِّر مرَّةً. ﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاءَ ﴿مَّا كَسَبَتْ﴾: دل على أن العبادة لا تحبط، وأن المؤمن لا يخلد في النار لأن توفيه إيمانه ليست فيها، ولا قبل فهي بعدُ ﴿وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: بتنقيص ثوابٍ.

﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ﴾: يا الله، أو يا الله أُمَّنا بخَيْرٍ، أي: اقصدنا يا ﴿مَالِكَ ٱلْمُلْكِ﴾: المتصرف فيما بمكن التصرف فيه، النبوة. ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾: كمحمد وصحبه ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾: كاليهود والفرس، أو المُلْكُ النبوة، ونزعها: ونقلها. ﴿وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ﴾: خصَّه بالذِّكر أدباً، أو: لأنه المقضيُّ بالذات، أو لأنه في مقام الشكر ثم نَبَّه على أنهما بقدرته بقوله. ﴿إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ﴾: بزيادة أحدهما ونقص الآخر، أو بالتعقيب. ﴿ٱللَّيْلَ فِي ٱلْنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلْلَّيْلِ﴾: بزيادة أحدهما ونقص الآخر، أو بالتعقيب. ﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾: كالنطفة. ﴿وَتُخْرِجُ ٱلَمَيِّتَ﴾: كالنطفة. ﴿مِنَ ٱلْحَيِّ﴾: أو المسلم من الكافر وعكسه. ﴿وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: بلا ضيق، إذ المحسوب يقال للقليل.

﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ﴾: يا الله، أو يا الله أُمَّنا بخَيْرٍ، أي: اقصدنا يا ﴿مَالِكَ ٱلْمُلْكِ﴾: المتصرف فيما بمكن التصرف فيه، النبوة. ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾: كمحمد وصحبه ﴿وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ﴾: كاليهود والفرس، أو المُلْكُ النبوة، ونزعها: ونقلها. ﴿وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ﴾: خصَّه بالذِّكر أدباً، أو: لأنه المقضيُّ بالذات، أو لأنه في مقام الشكر ثم نَبَّه على أنهما بقدرته بقوله. ﴿إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ﴾: بزيادة أحدهما ونقص الآخر، أو بالتعقيب. ﴿ٱللَّيْلَ فِي ٱلْنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلْلَّيْلِ﴾: بزيادة أحدهما ونقص الآخر، أو بالتعقيب. ﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾: كالنطفة. ﴿وَتُخْرِجُ ٱلَمَيِّتَ﴾: كالنطفة. ﴿مِنَ ٱلْحَيِّ﴾: أو المسلم من الكافر وعكسه. ﴿وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: بلا ضيق، إذ المحسوب يقال للقليل.

﴿لاَّ يَتَّخِذِ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ﴾: أحياء مطلقاً لئلا يُحبوا إلَّا في الله. ﴿مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: إشارة إلى أنهم الحقين بالمحبة. ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ﴾: الاتخاذ. ﴿فَلَيْسَ مِنَ﴾: ولاية. ﴿ٱللَّهِ فِي شَيْءٍ﴾: لأن محبتي المتعاديين لا تجتمعان. ﴿إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ﴾ تخافوا ﴿مِنْهُمْ تُقَـٰةً﴾: مخافة فحينئذ إظهارُ موالاتهم جائز. ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾: عن عقابه. ﴿وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾: فاحذروه. ﴿قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ﴾: من محبتهم. ﴿أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾: فيجازيكم. ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه عقوبتكم.

﴿لاَّ يَتَّخِذِ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ﴾: أحياء مطلقاً لئلا يُحبوا إلَّا في الله. ﴿مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: إشارة إلى أنهم الحقين بالمحبة. ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ﴾: الاتخاذ. ﴿فَلَيْسَ مِنَ﴾: ولاية. ﴿ٱللَّهِ فِي شَيْءٍ﴾: لأن محبتي المتعاديين لا تجتمعان. ﴿إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ﴾ تخافوا ﴿مِنْهُمْ تُقَـٰةً﴾: مخافة فحينئذ إظهارُ موالاتهم جائز. ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾: عن عقابه. ﴿وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾: فاحذروه. ﴿قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ﴾: من محبتهم. ﴿أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾: فيجازيكم. ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه عقوبتكم.

اذكر ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جَزَاءَ ﴿مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراً وَ﴾ جزاء ﴿مَا عَمِلَتْ مِن سُوۤءٍ تَوَدُّ﴾: تتمنّى النَّفْسُ ﴿لَوْ﴾: للتمني كما مؤ. ﴿أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ﴾: أي ذلك اليوم. ﴿أَمَدَاً﴾: مسافة. ﴿بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُ﴾: كرَّره تأكيداً. ﴿وَٱللَّهُ رَؤُوفٌ بِٱلْعِبَادِ﴾: ولذا يُحذِّركم إصلاحاً لكم.

﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ﴾: المحبَّةُ: ميلُ النفس إلى شيء لكمال أدركت فيه يحملها على ما يقرب إليه، والبعد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله لا يحب إلا إياه فيتبع أوامره. ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾: بالرضا عنكم، وأين المحبيّة من المحبوبية ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ﴾: عن الطاعة. ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾: أي: لا يحبهم.

﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ﴾: المحبَّةُ: ميلُ النفس إلى شيء لكمال أدركت فيه يحملها على ما يقرب إليه، والبعد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله لا يحب إلا إياه فيتبع أوامره. ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾: بالرضا عنكم، وأين المحبيّة من المحبوبية ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ﴾: عن الطاعة. ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾: أي: لا يحبهم.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰ﴾: بالرسالة ﴿ءَادَمَ وَنُوحاً﴾: أول مبعوث إلى عبدة الأوثان ﴿وَآلَ إِبْرَاهِيمَ﴾: خاتمهم حبيب الله عليه الصلاة والسلام ﴿وَآلَ عِمْرَانَ﴾: هو أبو مريم أو موسى، وبينهما ألفٌ وثمانمائة سنة ﴿عَلَى ٱلْعَالَمِينَ﴾: ومنهم الملك، حال كون الآلَيْنَ. ﴿ذُرِّيَّةً﴾: متشبعة. ﴿بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ﴾: الذرية: الولد من الذَّرِّ أو الذّرْءِ، يقع على الواحد والجمع. ﴿وَٱللَّهُ سَمِيعٌ﴾: لأقوالكم. ﴿عَلِيمٌ﴾: بأعمالكم، فيصطفي مستقيم القول والعمل.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰ﴾: بالرسالة ﴿ءَادَمَ وَنُوحاً﴾: أول مبعوث إلى عبدة الأوثان ﴿وَآلَ إِبْرَاهِيمَ﴾: خاتمهم حبيب الله عليه الصلاة والسلام ﴿وَآلَ عِمْرَانَ﴾: هو أبو مريم أو موسى، وبينهما ألفٌ وثمانمائة سنة ﴿عَلَى ٱلْعَالَمِينَ﴾: ومنهم الملك، حال كون الآلَيْنَ. ﴿ذُرِّيَّةً﴾: متشبعة. ﴿بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ﴾: الذرية: الولد من الذَّرِّ أو الذّرْءِ، يقع على الواحد والجمع. ﴿وَٱللَّهُ سَمِيعٌ﴾: لأقوالكم. ﴿عَلِيمٌ﴾: بأعمالكم، فيصطفي مستقيم القول والعمل.

اذكر ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾: حنَّة اُمُّ مريم. ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي﴾: فلا أَسْتَخْدِمه. ﴿مُحَرَّراً﴾: مخلصاً لعبادتك. ﴿فَتَقَبَّلْ مِنِّي﴾: ما نذرت. ﴿إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ﴾ لدعائي ﴿ٱلْعَلِيمُ﴾: بنيتي، وكان هذا النذر مشروعاً لهم في الذَّكَر. ﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا﴾: الأنثي أي ما في بطنها. ﴿قَالَتْ﴾: تَحسُّراً وعُذْراً. ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَآ أُنْثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾: أي: وضَعته، عسى أن يكون فيه سر، وبالغَيبة قول الله تعظيماً ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَىٰ﴾: فيما نذرت من خدمة بيت المقدس، وعكس في التشبيه مبالغة كالقمر كوجهه، أو هو تعظيمٌ من الله لمريم، أي: ليس الذكر المطلوب كهذه الأنثى لأنها وابنها آية للعالمين. ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ﴾: تفاؤلا، معناه: عابدة. ﴿وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ﴾: بحفظك. ﴿وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾: المطرود، فما مَسَّهَا الشيطان ولا ابنها.

اذكر ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾: حنَّة اُمُّ مريم. ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي﴾: فلا أَسْتَخْدِمه. ﴿مُحَرَّراً﴾: مخلصاً لعبادتك. ﴿فَتَقَبَّلْ مِنِّي﴾: ما نذرت. ﴿إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ﴾ لدعائي ﴿ٱلْعَلِيمُ﴾: بنيتي، وكان هذا النذر مشروعاً لهم في الذَّكَر. ﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا﴾: الأنثي أي ما في بطنها. ﴿قَالَتْ﴾: تَحسُّراً وعُذْراً. ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَآ أُنْثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾: أي: وضَعته، عسى أن يكون فيه سر، وبالغَيبة قول الله تعظيماً ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَىٰ﴾: فيما نذرت من خدمة بيت المقدس، وعكس في التشبيه مبالغة كالقمر كوجهه، أو هو تعظيمٌ من الله لمريم، أي: ليس الذكر المطلوب كهذه الأنثى لأنها وابنها آية للعالمين. ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ﴾: تفاؤلا، معناه: عابدة. ﴿وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ﴾: بحفظك. ﴿وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾: المطرود، فما مَسَّهَا الشيطان ولا ابنها.

﴿فَتَقَبَّلَهَا﴾: استقبلها وأخذها. ﴿رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾: وهو إقامتها مقام الذَّكَرِ في سدنَتِهِ ﴿وَأَنبَتَهَا﴾ رَبَّاها، فنبتت ﴿نَبَاتاً حَسَناً﴾: بشكل حسن ومعرفة تامة بالله، وكان نمو يومها كسنة. ﴿وَكَفَّلَهَا﴾: قام بأمرها ﴿زَكَرِيَّا﴾: زوج خالتها. ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ﴾: الغرفة المبنية لها في المسجد، سُمِّي بهِ لعلُوِّه، أو كونه محل محاربة الشيطان ﴿وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً﴾: فاكهة الصيف في الشتاء وعكسه ونحوه ﴿قَالَ يٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ﴾: من أين. ﴿لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: فتكلمت صَغيرةً كعيسى، ولم تَرْضع ثَدْياً، بل كان ينزل عليها رزقها من الجنة، دلت الآية على جواز كرامة الأولياء، ولو كانت معجزة لزكريا لما اشتبهت عليه. ﴿إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: بلا ضيق عليه. ﴿هُنَالِكَ﴾: حيث دَلّت رُؤْية كرامة مريم ﴿دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾ طمع في ولد من عاقر ﴿قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾: كهبتك لحنَّة العجوز العاقر ﴿إِنَّكَ سَمِيعُ﴾ مُجيب ﴿ٱلدُّعَآءِ * فَنَادَتْهُ ٱلْمَلاۤئِكَةُ﴾: أي: جنسها، إذ ناداه جبريلُ. ﴿وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾: بأن. ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـىٰ﴾: من صُلْبكَ. ﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾: أي: عيسى، سمي بها لإيجاده بكلمة: كُن، كالبدعيات التي هي عالم الأمر، وكا يسجد له في بطن أمه، وآمن به وله ثلاث سنين. ﴿وَسَيِّداً﴾: متبوعاً لقومه، وأصله متولي السواد أي: الجماعة أو فائقاً مبالغاً في حبس نفسه من الشهوات أو الذنوب. ﴿وَحَصُوراً﴾: ممنوعاً لا يأتي النساء. ﴿وَنَبِيّاً مِّنَ﴾: الأنبياء. ﴿ٱلصَّالِحِينَ﴾: الذين لم يأتوا كبيرة ولا صغيرة، وكان ابن خالة عيسى رُوِي أنه لم يعمل خطيئة ولم يَهُمّ بها.

﴿فَتَقَبَّلَهَا﴾: استقبلها وأخذها. ﴿رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾: وهو إقامتها مقام الذَّكَرِ في سدنَتِهِ ﴿وَأَنبَتَهَا﴾ رَبَّاها، فنبتت ﴿نَبَاتاً حَسَناً﴾: بشكل حسن ومعرفة تامة بالله، وكان نمو يومها كسنة. ﴿وَكَفَّلَهَا﴾: قام بأمرها ﴿زَكَرِيَّا﴾: زوج خالتها. ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ﴾: الغرفة المبنية لها في المسجد، سُمِّي بهِ لعلُوِّه، أو كونه محل محاربة الشيطان ﴿وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً﴾: فاكهة الصيف في الشتاء وعكسه ونحوه ﴿قَالَ يٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ﴾: من أين. ﴿لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: فتكلمت صَغيرةً كعيسى، ولم تَرْضع ثَدْياً، بل كان ينزل عليها رزقها من الجنة، دلت الآية على جواز كرامة الأولياء، ولو كانت معجزة لزكريا لما اشتبهت عليه. ﴿إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: بلا ضيق عليه. ﴿هُنَالِكَ﴾: حيث دَلّت رُؤْية كرامة مريم ﴿دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾ طمع في ولد من عاقر ﴿قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾: كهبتك لحنَّة العجوز العاقر ﴿إِنَّكَ سَمِيعُ﴾ مُجيب ﴿ٱلدُّعَآءِ * فَنَادَتْهُ ٱلْمَلاۤئِكَةُ﴾: أي: جنسها، إذ ناداه جبريلُ. ﴿وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾: بأن. ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـىٰ﴾: من صُلْبكَ. ﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾: أي: عيسى، سمي بها لإيجاده بكلمة: كُن، كالبدعيات التي هي عالم الأمر، وكا يسجد له في بطن أمه، وآمن به وله ثلاث سنين. ﴿وَسَيِّداً﴾: متبوعاً لقومه، وأصله متولي السواد أي: الجماعة أو فائقاً مبالغاً في حبس نفسه من الشهوات أو الذنوب. ﴿وَحَصُوراً﴾: ممنوعاً لا يأتي النساء. ﴿وَنَبِيّاً مِّنَ﴾: الأنبياء. ﴿ٱلصَّالِحِينَ﴾: الذين لم يأتوا كبيرة ولا صغيرة، وكان ابن خالة عيسى رُوِي أنه لم يعمل خطيئة ولم يَهُمّ بها.

﴿فَتَقَبَّلَهَا﴾: استقبلها وأخذها. ﴿رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾: وهو إقامتها مقام الذَّكَرِ في سدنَتِهِ ﴿وَأَنبَتَهَا﴾ رَبَّاها، فنبتت ﴿نَبَاتاً حَسَناً﴾: بشكل حسن ومعرفة تامة بالله، وكان نمو يومها كسنة. ﴿وَكَفَّلَهَا﴾: قام بأمرها ﴿زَكَرِيَّا﴾: زوج خالتها. ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ﴾: الغرفة المبنية لها في المسجد، سُمِّي بهِ لعلُوِّه، أو كونه محل محاربة الشيطان ﴿وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً﴾: فاكهة الصيف في الشتاء وعكسه ونحوه ﴿قَالَ يٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ﴾: من أين. ﴿لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: فتكلمت صَغيرةً كعيسى، ولم تَرْضع ثَدْياً، بل كان ينزل عليها رزقها من الجنة، دلت الآية على جواز كرامة الأولياء، ولو كانت معجزة لزكريا لما اشتبهت عليه. ﴿إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾: بلا ضيق عليه. ﴿هُنَالِكَ﴾: حيث دَلّت رُؤْية كرامة مريم ﴿دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾ طمع في ولد من عاقر ﴿قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾: كهبتك لحنَّة العجوز العاقر ﴿إِنَّكَ سَمِيعُ﴾ مُجيب ﴿ٱلدُّعَآءِ * فَنَادَتْهُ ٱلْمَلاۤئِكَةُ﴾: أي: جنسها، إذ ناداه جبريلُ. ﴿وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾: بأن. ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـىٰ﴾: من صُلْبكَ. ﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾: أي: عيسى، سمي بها لإيجاده بكلمة: كُن، كالبدعيات التي هي عالم الأمر، وكا يسجد له في بطن أمه، وآمن به وله ثلاث سنين. ﴿وَسَيِّداً﴾: متبوعاً لقومه، وأصله متولي السواد أي: الجماعة أو فائقاً مبالغاً في حبس نفسه من الشهوات أو الذنوب. ﴿وَحَصُوراً﴾: ممنوعاً لا يأتي النساء. ﴿وَنَبِيّاً مِّنَ﴾: الأنبياء. ﴿ٱلصَّالِحِينَ﴾: الذين لم يأتوا كبيرة ولا صغيرة، وكان ابن خالة عيسى رُوِي أنه لم يعمل خطيئة ولم يَهُمّ بها.

﴿قَالَ﴾: تعجباً بأشياء أو سؤالا عن ردهما إلى الشباب والولودية. ﴿رَبِّ أَنَّىٰ﴾ كيف ﴿يَكُونُ لِي غُلاَمٌ﴾ ولد ﴿وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ﴾: لا تلد، كان عمره مائة وعشرين، وعمرها ثمانية وتسعين. ﴿قَالَ﴾: الملك. ﴿كَذَلِكَ﴾: الأمر من خَلْقِ غُلامٍ منكُما ﴿اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾: لَا يعجزهُ عنه شيء، ولإظهارِ هذه القدرة العظيمة أُلهم السّؤال ليجَاب بها، ولما تاقَت نفسُهُ إلى شِرْعة البشرية. ﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ أي: علامةً على حَمْل امرأتي. ﴿قَالَ﴾: الله. ﴿آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ﴾: أي: تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله -تعالى-. ﴿ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ﴾: أي: بلياليها. ﴿إِلاَّ رَمْزاً﴾: إشارةً ﴿وَٱذْكُر رَّبَّكَ﴾: صَلِّ. ﴿كَثِيراً﴾: أصله كونه للتأسيس فيفهم أنه لا يفيد التكرار. ﴿وَسَبِّحْ بِٱلْعَشِيِّ﴾: أواخر النهار. ﴿وَٱلإِبْكَارِ﴾: وأوائله.

﴿قَالَ﴾: تعجباً بأشياء أو سؤالا عن ردهما إلى الشباب والولودية. ﴿رَبِّ أَنَّىٰ﴾ كيف ﴿يَكُونُ لِي غُلاَمٌ﴾ ولد ﴿وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ﴾: لا تلد، كان عمره مائة وعشرين، وعمرها ثمانية وتسعين. ﴿قَالَ﴾: الملك. ﴿كَذَلِكَ﴾: الأمر من خَلْقِ غُلامٍ منكُما ﴿اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾: لَا يعجزهُ عنه شيء، ولإظهارِ هذه القدرة العظيمة أُلهم السّؤال ليجَاب بها، ولما تاقَت نفسُهُ إلى شِرْعة البشرية. ﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ أي: علامةً على حَمْل امرأتي. ﴿قَالَ﴾: الله. ﴿آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ﴾: أي: تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله -تعالى-. ﴿ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ﴾: أي: بلياليها. ﴿إِلاَّ رَمْزاً﴾: إشارةً ﴿وَٱذْكُر رَّبَّكَ﴾: صَلِّ. ﴿كَثِيراً﴾: أصله كونه للتأسيس فيفهم أنه لا يفيد التكرار. ﴿وَسَبِّحْ بِٱلْعَشِيِّ﴾: أواخر النهار. ﴿وَٱلإِبْكَارِ﴾: وأوائله.

﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاَئِكَةُ﴾: أي: جبريل. ﴿يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَـٰكِ﴾: اختارك. ﴿وَطَهَّرَكِ﴾: من مَسِيْس الرجال. ﴿وَٱصْطَفَـٰكِ﴾: آخِراً ﴿عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾: بالكرامات إرهاصاً لنبوة عيسى، أي: أهل زمانك. ﴿يٰمَرْيَمُ ٱقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾: أطيعيه. ﴿وَٱسْجُدِي وَٱرْكَعِي﴾: رتبهما بترتيب صلاتهم. ﴿مَعَ ٱلرَّاكِعِينَ﴾: أي: صَلِّ مع المصلين الجَمَاعَة. ﴿ذٰلِكَ﴾: المذكور من أمر زكريا ومريم. ﴿مِنْ أَنَبَآءِ ٱلْغَيْبِ﴾: أَخْبار ما غاب عنك. ﴿نُوحِيهِ إِلَيكَ﴾ يا محمَّد ﴿وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ﴾: النُّحاسيَّة التي كانوا يكتبون بها التوراة في نهر الأردن أو يلقونَها في الماء يقترعون ليظهر لهم. ﴿أَيُّهُمْ يَكْفُلُ﴾ يُرَبّي ﴿مَرْيَمَ﴾: فطفا قلم زكريَّا فكفلها، وإخباري بذلك ليس إلا بالوحي نوحيه إليك. ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾: في كفالتها، إذ أمهما لما جاءت بها إلى سدنة بيت المقدس وهم ابناء هارون تنافسوا في كفالتها، فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته من جهة الوحي.

﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاَئِكَةُ﴾: أي: جبريل. ﴿يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَـٰكِ﴾: اختارك. ﴿وَطَهَّرَكِ﴾: من مَسِيْس الرجال. ﴿وَٱصْطَفَـٰكِ﴾: آخِراً ﴿عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾: بالكرامات إرهاصاً لنبوة عيسى، أي: أهل زمانك. ﴿يٰمَرْيَمُ ٱقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾: أطيعيه. ﴿وَٱسْجُدِي وَٱرْكَعِي﴾: رتبهما بترتيب صلاتهم. ﴿مَعَ ٱلرَّاكِعِينَ﴾: أي: صَلِّ مع المصلين الجَمَاعَة. ﴿ذٰلِكَ﴾: المذكور من أمر زكريا ومريم. ﴿مِنْ أَنَبَآءِ ٱلْغَيْبِ﴾: أَخْبار ما غاب عنك. ﴿نُوحِيهِ إِلَيكَ﴾ يا محمَّد ﴿وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ﴾: النُّحاسيَّة التي كانوا يكتبون بها التوراة في نهر الأردن أو يلقونَها في الماء يقترعون ليظهر لهم. ﴿أَيُّهُمْ يَكْفُلُ﴾ يُرَبّي ﴿مَرْيَمَ﴾: فطفا قلم زكريَّا فكفلها، وإخباري بذلك ليس إلا بالوحي نوحيه إليك. ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾: في كفالتها، إذ أمهما لما جاءت بها إلى سدنة بيت المقدس وهم ابناء هارون تنافسوا في كفالتها، فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته من جهة الوحي.

﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاَئِكَةُ﴾: أي: جبريل. ﴿يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَـٰكِ﴾: اختارك. ﴿وَطَهَّرَكِ﴾: من مَسِيْس الرجال. ﴿وَٱصْطَفَـٰكِ﴾: آخِراً ﴿عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾: بالكرامات إرهاصاً لنبوة عيسى، أي: أهل زمانك. ﴿يٰمَرْيَمُ ٱقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾: أطيعيه. ﴿وَٱسْجُدِي وَٱرْكَعِي﴾: رتبهما بترتيب صلاتهم. ﴿مَعَ ٱلرَّاكِعِينَ﴾: أي: صَلِّ مع المصلين الجَمَاعَة. ﴿ذٰلِكَ﴾: المذكور من أمر زكريا ومريم. ﴿مِنْ أَنَبَآءِ ٱلْغَيْبِ﴾: أَخْبار ما غاب عنك. ﴿نُوحِيهِ إِلَيكَ﴾ يا محمَّد ﴿وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ﴾: النُّحاسيَّة التي كانوا يكتبون بها التوراة في نهر الأردن أو يلقونَها في الماء يقترعون ليظهر لهم. ﴿أَيُّهُمْ يَكْفُلُ﴾ يُرَبّي ﴿مَرْيَمَ﴾: فطفا قلم زكريَّا فكفلها، وإخباري بذلك ليس إلا بالوحي نوحيه إليك. ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾: في كفالتها، إذ أمهما لما جاءت بها إلى سدنة بيت المقدس وهم ابناء هارون تنافسوا في كفالتها، فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته من جهة الوحي.

﴿إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاۤئِكَةُ﴾ أي: جبريل. ﴿يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ﴾: بولد جنوده. ﴿بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ﴾ لا كالأولاد. ﴿ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ﴾: معرب مَشِيْحَا، أي: المبارك، أو مُسِحَ بالبركة، أو ما مسح ذا عاهة إلا برأ. ﴿عِيسَى﴾: معرب أيشوع. ﴿ٱبْنُ مَرْيَمَ﴾: قَدَّمَ اللقَب على الاسم تعظيماً، ونسبة إليها مع علمها به إعلاماً بأنه لا ينسب إلى غيرها وتنبيهاً على أنها تلده بلا أبٍ، إذ عادة الرجال نسبتهم إلى آبائهم. ﴿وَجِيهاً﴾: عظيما قدره ذا جاه. ﴿فِي ٱلدُّنْيَا﴾: بالنبوة. ﴿وَٱلآخِرَةِ﴾: بالشفاعة والدرجات العلى. ﴿وَ﴾: كائنا. ﴿مِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ﴾ عِنْدَ اللهِ ﴿وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ﴾: حَال كَوْنه. ﴿فِي ٱلْمَهْدِ﴾: أصلُ المهد ما يمهد للصبي من مضجعه، أي: طفلاً قبل وقت الكلام. ﴿وَكَهْلاً﴾: بعد نزوله، إذ رُفِع وهو شاب بشارةً لها بطول عمره، وإن وُلِدَ لثمانية أشهر، وقيل ذلك لا يبقى، وبان كلامه في الصغر كما في الكبر. ﴿وَمِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: الكاملين في الصلاح. ﴿قَالَتْ﴾: تَعَجُّباً أو كمَا مر. ﴿رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾: كانت محررة والمحرر لا يتزوج أبداً ولَا يُزَوّجُ ولا غيره. ﴿قَالَ﴾: الأمْرُ. ﴿كَذَلِكَ﴾: من خلق ولدس منك بلا أب. ﴿اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾: خَصَّه بالخلق بخلاف ما مر لغربته لأنه اخترع بلا مادة. ﴿إِذَا قَضَىٰ أَمْراً﴾ أراد خلقه ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أي: فهو يكونُ،. ﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ بالنون والياء ﴿ٱلْكِتَٰبَ﴾: جنسه أو الخطّ. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: جنسه أو العلم أو العمل به. ﴿وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾: وكان يحفظهما.

﴿إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاۤئِكَةُ﴾ أي: جبريل. ﴿يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ﴾: بولد جنوده. ﴿بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ﴾ لا كالأولاد. ﴿ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ﴾: معرب مَشِيْحَا، أي: المبارك، أو مُسِحَ بالبركة، أو ما مسح ذا عاهة إلا برأ. ﴿عِيسَى﴾: معرب أيشوع. ﴿ٱبْنُ مَرْيَمَ﴾: قَدَّمَ اللقَب على الاسم تعظيماً، ونسبة إليها مع علمها به إعلاماً بأنه لا ينسب إلى غيرها وتنبيهاً على أنها تلده بلا أبٍ، إذ عادة الرجال نسبتهم إلى آبائهم. ﴿وَجِيهاً﴾: عظيما قدره ذا جاه. ﴿فِي ٱلدُّنْيَا﴾: بالنبوة. ﴿وَٱلآخِرَةِ﴾: بالشفاعة والدرجات العلى. ﴿وَ﴾: كائنا. ﴿مِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ﴾ عِنْدَ اللهِ ﴿وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ﴾: حَال كَوْنه. ﴿فِي ٱلْمَهْدِ﴾: أصلُ المهد ما يمهد للصبي من مضجعه، أي: طفلاً قبل وقت الكلام. ﴿وَكَهْلاً﴾: بعد نزوله، إذ رُفِع وهو شاب بشارةً لها بطول عمره، وإن وُلِدَ لثمانية أشهر، وقيل ذلك لا يبقى، وبان كلامه في الصغر كما في الكبر. ﴿وَمِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: الكاملين في الصلاح. ﴿قَالَتْ﴾: تَعَجُّباً أو كمَا مر. ﴿رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾: كانت محررة والمحرر لا يتزوج أبداً ولَا يُزَوّجُ ولا غيره. ﴿قَالَ﴾: الأمْرُ. ﴿كَذَلِكَ﴾: من خلق ولدس منك بلا أب. ﴿اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾: خَصَّه بالخلق بخلاف ما مر لغربته لأنه اخترع بلا مادة. ﴿إِذَا قَضَىٰ أَمْراً﴾ أراد خلقه ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أي: فهو يكونُ،. ﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ بالنون والياء ﴿ٱلْكِتَٰبَ﴾: جنسه أو الخطّ. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: جنسه أو العلم أو العمل به. ﴿وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾: وكان يحفظهما.

﴿إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاۤئِكَةُ﴾ أي: جبريل. ﴿يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ﴾: بولد جنوده. ﴿بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ﴾ لا كالأولاد. ﴿ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ﴾: معرب مَشِيْحَا، أي: المبارك، أو مُسِحَ بالبركة، أو ما مسح ذا عاهة إلا برأ. ﴿عِيسَى﴾: معرب أيشوع. ﴿ٱبْنُ مَرْيَمَ﴾: قَدَّمَ اللقَب على الاسم تعظيماً، ونسبة إليها مع علمها به إعلاماً بأنه لا ينسب إلى غيرها وتنبيهاً على أنها تلده بلا أبٍ، إذ عادة الرجال نسبتهم إلى آبائهم. ﴿وَجِيهاً﴾: عظيما قدره ذا جاه. ﴿فِي ٱلدُّنْيَا﴾: بالنبوة. ﴿وَٱلآخِرَةِ﴾: بالشفاعة والدرجات العلى. ﴿وَ﴾: كائنا. ﴿مِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ﴾ عِنْدَ اللهِ ﴿وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ﴾: حَال كَوْنه. ﴿فِي ٱلْمَهْدِ﴾: أصلُ المهد ما يمهد للصبي من مضجعه، أي: طفلاً قبل وقت الكلام. ﴿وَكَهْلاً﴾: بعد نزوله، إذ رُفِع وهو شاب بشارةً لها بطول عمره، وإن وُلِدَ لثمانية أشهر، وقيل ذلك لا يبقى، وبان كلامه في الصغر كما في الكبر. ﴿وَمِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: الكاملين في الصلاح. ﴿قَالَتْ﴾: تَعَجُّباً أو كمَا مر. ﴿رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾: كانت محررة والمحرر لا يتزوج أبداً ولَا يُزَوّجُ ولا غيره. ﴿قَالَ﴾: الأمْرُ. ﴿كَذَلِكَ﴾: من خلق ولدس منك بلا أب. ﴿اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾: خَصَّه بالخلق بخلاف ما مر لغربته لأنه اخترع بلا مادة. ﴿إِذَا قَضَىٰ أَمْراً﴾ أراد خلقه ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أي: فهو يكونُ،. ﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ بالنون والياء ﴿ٱلْكِتَٰبَ﴾: جنسه أو الخطّ. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: جنسه أو العلم أو العمل به. ﴿وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾: وكان يحفظهما.

﴿إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاۤئِكَةُ﴾ أي: جبريل. ﴿يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ﴾: بولد جنوده. ﴿بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ﴾ لا كالأولاد. ﴿ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ﴾: معرب مَشِيْحَا، أي: المبارك، أو مُسِحَ بالبركة، أو ما مسح ذا عاهة إلا برأ. ﴿عِيسَى﴾: معرب أيشوع. ﴿ٱبْنُ مَرْيَمَ﴾: قَدَّمَ اللقَب على الاسم تعظيماً، ونسبة إليها مع علمها به إعلاماً بأنه لا ينسب إلى غيرها وتنبيهاً على أنها تلده بلا أبٍ، إذ عادة الرجال نسبتهم إلى آبائهم. ﴿وَجِيهاً﴾: عظيما قدره ذا جاه. ﴿فِي ٱلدُّنْيَا﴾: بالنبوة. ﴿وَٱلآخِرَةِ﴾: بالشفاعة والدرجات العلى. ﴿وَ﴾: كائنا. ﴿مِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ﴾ عِنْدَ اللهِ ﴿وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ﴾: حَال كَوْنه. ﴿فِي ٱلْمَهْدِ﴾: أصلُ المهد ما يمهد للصبي من مضجعه، أي: طفلاً قبل وقت الكلام. ﴿وَكَهْلاً﴾: بعد نزوله، إذ رُفِع وهو شاب بشارةً لها بطول عمره، وإن وُلِدَ لثمانية أشهر، وقيل ذلك لا يبقى، وبان كلامه في الصغر كما في الكبر. ﴿وَمِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: الكاملين في الصلاح. ﴿قَالَتْ﴾: تَعَجُّباً أو كمَا مر. ﴿رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾: كانت محررة والمحرر لا يتزوج أبداً ولَا يُزَوّجُ ولا غيره. ﴿قَالَ﴾: الأمْرُ. ﴿كَذَلِكَ﴾: من خلق ولدس منك بلا أب. ﴿اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾: خَصَّه بالخلق بخلاف ما مر لغربته لأنه اخترع بلا مادة. ﴿إِذَا قَضَىٰ أَمْراً﴾ أراد خلقه ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أي: فهو يكونُ،. ﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ بالنون والياء ﴿ٱلْكِتَٰبَ﴾: جنسه أو الخطّ. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: جنسه أو العلم أو العمل به. ﴿وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾: وكان يحفظهما.

﴿وَ﴾: نجعله. ﴿رَسُولاً إِلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ﴾: في الصبا أو بعد البلوغ فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت وكان من أمرها ما ذكر في سورة مريم فلما بعثه الله إلى بني إسرائيل قال لهم: إني رسول الله إليكم. ﴿أَنِّي﴾ أي: بأنى ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ﴾ علامة ﴿مِّن رَّبِّكُمْ﴾: هي ﴿أَنِيۤ﴾ وفي قراءة بالكسر استئنافاً ﴿أَخْلُقُ﴾ أُصَوِّرُ. ﴿لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾: مثل صورته، والكاف اسم مفعول ﴿فَأَنفُخُ فِيهِ﴾: الضمير للكاف. ﴿فَيَكُونُ طَيْراً﴾: وفي قراءة: طائراً. ﴿بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: بإرادته فخلق لهم الخفاش لأنه أكمل الطير خَلْقاً فكان يطير وهم ينظرون فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتاً. ﴿وَأُبْرِىءُ﴾: أَشفي ﴿ٱلأَكْمَهَ﴾: الذي وُلِدَ أعمى. ﴿وٱلأَبْرَصَ﴾ وخُصَّا لأنهما داءَا إعيَاء، وكان بعثه في زمن الطبِّ، فأبرأ في يوم خمسين ألفاً بالدعاء بشرط الإيمان ﴿وَأُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: كرَّره لنفي توهُّم الإلهيَّة فيه، فأحيا عازَر صديقاً له، وابن العجوز، وابنةَ العاشر، فعاشوا ووُلِدَ لهم، وسَامَ بن نُوحٍ ومَات في الحَالِ ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ﴾: الآن. ﴿وَمَا تَدَّخِرُونَ﴾: تخبثون ﴿فِي بُيُوتِكُمْ﴾: ممّا لم أُعانيه، فكان يُخبرُ الشخصَ بما أكَلَ وبما يأكل بَعْدُ. ﴿إِنَّ فِي ذٰلِكَ﴾ المذكور ﴿لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾: مُوفَّقين للإيمان. ﴿وَ﴾: جئتكم. ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ﴾: قبلي ﴿مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ﴾: مُوفقَّين للإيمان. ﴿وَ﴾: جئتكم. ﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾: فيها، فأحل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له وقيل: أحل الجميع فبعض بمعنى: كُل ﴿وَجِئْتُكُمْ﴾: من بعد كما ذكرت لكم والأول لتمهيد الحجة. ﴿بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾: على صدقي. ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾: فيما أمركم من توحيد الله وطاعته.

﴿وَ﴾: نجعله. ﴿رَسُولاً إِلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ﴾: في الصبا أو بعد البلوغ فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت وكان من أمرها ما ذكر في سورة مريم فلما بعثه الله إلى بني إسرائيل قال لهم: إني رسول الله إليكم. ﴿أَنِّي﴾ أي: بأنى ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ﴾ علامة ﴿مِّن رَّبِّكُمْ﴾: هي ﴿أَنِيۤ﴾ وفي قراءة بالكسر استئنافاً ﴿أَخْلُقُ﴾ أُصَوِّرُ. ﴿لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾: مثل صورته، والكاف اسم مفعول ﴿فَأَنفُخُ فِيهِ﴾: الضمير للكاف. ﴿فَيَكُونُ طَيْراً﴾: وفي قراءة: طائراً. ﴿بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: بإرادته فخلق لهم الخفاش لأنه أكمل الطير خَلْقاً فكان يطير وهم ينظرون فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتاً. ﴿وَأُبْرِىءُ﴾: أَشفي ﴿ٱلأَكْمَهَ﴾: الذي وُلِدَ أعمى. ﴿وٱلأَبْرَصَ﴾ وخُصَّا لأنهما داءَا إعيَاء، وكان بعثه في زمن الطبِّ، فأبرأ في يوم خمسين ألفاً بالدعاء بشرط الإيمان ﴿وَأُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: كرَّره لنفي توهُّم الإلهيَّة فيه، فأحيا عازَر صديقاً له، وابن العجوز، وابنةَ العاشر، فعاشوا ووُلِدَ لهم، وسَامَ بن نُوحٍ ومَات في الحَالِ ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ﴾: الآن. ﴿وَمَا تَدَّخِرُونَ﴾: تخبثون ﴿فِي بُيُوتِكُمْ﴾: ممّا لم أُعانيه، فكان يُخبرُ الشخصَ بما أكَلَ وبما يأكل بَعْدُ. ﴿إِنَّ فِي ذٰلِكَ﴾ المذكور ﴿لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾: مُوفَّقين للإيمان. ﴿وَ﴾: جئتكم. ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ﴾: قبلي ﴿مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ﴾: مُوفقَّين للإيمان. ﴿وَ﴾: جئتكم. ﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾: فيها، فأحل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له وقيل: أحل الجميع فبعض بمعنى: كُل ﴿وَجِئْتُكُمْ﴾: من بعد كما ذكرت لكم والأول لتمهيد الحجة. ﴿بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾: على صدقي. ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾: فيما أمركم من توحيد الله وطاعته.

﴿وَ﴾: نجعله. ﴿رَسُولاً إِلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ﴾: في الصبا أو بعد البلوغ فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت وكان من أمرها ما ذكر في سورة مريم فلما بعثه الله إلى بني إسرائيل قال لهم: إني رسول الله إليكم. ﴿أَنِّي﴾ أي: بأنى ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ﴾ علامة ﴿مِّن رَّبِّكُمْ﴾: هي ﴿أَنِيۤ﴾ وفي قراءة بالكسر استئنافاً ﴿أَخْلُقُ﴾ أُصَوِّرُ. ﴿لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾: مثل صورته، والكاف اسم مفعول ﴿فَأَنفُخُ فِيهِ﴾: الضمير للكاف. ﴿فَيَكُونُ طَيْراً﴾: وفي قراءة: طائراً. ﴿بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: بإرادته فخلق لهم الخفاش لأنه أكمل الطير خَلْقاً فكان يطير وهم ينظرون فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتاً. ﴿وَأُبْرِىءُ﴾: أَشفي ﴿ٱلأَكْمَهَ﴾: الذي وُلِدَ أعمى. ﴿وٱلأَبْرَصَ﴾ وخُصَّا لأنهما داءَا إعيَاء، وكان بعثه في زمن الطبِّ، فأبرأ في يوم خمسين ألفاً بالدعاء بشرط الإيمان ﴿وَأُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: كرَّره لنفي توهُّم الإلهيَّة فيه، فأحيا عازَر صديقاً له، وابن العجوز، وابنةَ العاشر، فعاشوا ووُلِدَ لهم، وسَامَ بن نُوحٍ ومَات في الحَالِ ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ﴾: الآن. ﴿وَمَا تَدَّخِرُونَ﴾: تخبثون ﴿فِي بُيُوتِكُمْ﴾: ممّا لم أُعانيه، فكان يُخبرُ الشخصَ بما أكَلَ وبما يأكل بَعْدُ. ﴿إِنَّ فِي ذٰلِكَ﴾ المذكور ﴿لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾: مُوفَّقين للإيمان. ﴿وَ﴾: جئتكم. ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ﴾: قبلي ﴿مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ﴾: مُوفقَّين للإيمان. ﴿وَ﴾: جئتكم. ﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾: فيها، فأحل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له وقيل: أحل الجميع فبعض بمعنى: كُل ﴿وَجِئْتُكُمْ﴾: من بعد كما ذكرت لكم والأول لتمهيد الحجة. ﴿بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾: على صدقي. ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾: فيما أمركم من توحيد الله وطاعته.

﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ المأمور كرره تأكيداً وليبني عليه ﴿فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا﴾ أي: الذي أمركم به. ﴿صِرَاطٌ﴾ طريق ﴿مُّسْتَقِيمٌ﴾: فكذبوه ولم يؤمنوا به. ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ﴾ وأرادوا قتله ﴿قَالَ مَنْ أَنصَارِيۤ﴾: أعواني ذاهباً. ﴿إِلَى ٱللَّهِ﴾: لأنصر دينه. ﴿قَالَ ٱلْحَوَارِيُّونَ﴾: أعوان دينه وهم أصفياء عيسى أول من آمن به وكانوا اثني عشر من الحَوَر وهو البياض الخالص وقيل: كانوا قَصَّارين يُحوِّروْن الثياب أي: يبيضونها. ﴿نَحْنُ أَنْصَارُ ٱللَّهِ﴾: أي: بأي دينه ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ﴾: يا عيسى. ﴿بِأَنَّا مُسْلِمُونَ * رَبَّنَآ آمَنَّا بِمَآ أَنزَلَتَ﴾ من الإنجيل ﴿وَٱتَّبَعْنَا ٱلرَّسُولَ﴾ عيسى ﴿فَٱكْتُبْنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ﴾: بوحدانيتك أو أمة محمد عليه الصلاة والسلام فإنهم يشهدون على الناس لك بالوحدانية ولرسولك بالصدق.

﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ المأمور كرره تأكيداً وليبني عليه ﴿فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا﴾ أي: الذي أمركم به. ﴿صِرَاطٌ﴾ طريق ﴿مُّسْتَقِيمٌ﴾: فكذبوه ولم يؤمنوا به. ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ﴾ وأرادوا قتله ﴿قَالَ مَنْ أَنصَارِيۤ﴾: أعواني ذاهباً. ﴿إِلَى ٱللَّهِ﴾: لأنصر دينه. ﴿قَالَ ٱلْحَوَارِيُّونَ﴾: أعوان دينه وهم أصفياء عيسى أول من آمن به وكانوا اثني عشر من الحَوَر وهو البياض الخالص وقيل: كانوا قَصَّارين يُحوِّروْن الثياب أي: يبيضونها. ﴿نَحْنُ أَنْصَارُ ٱللَّهِ﴾: أي: بأي دينه ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ﴾: يا عيسى. ﴿بِأَنَّا مُسْلِمُونَ * رَبَّنَآ آمَنَّا بِمَآ أَنزَلَتَ﴾ من الإنجيل ﴿وَٱتَّبَعْنَا ٱلرَّسُولَ﴾ عيسى ﴿فَٱكْتُبْنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ﴾: بوحدانيتك أو أمة محمد عليه الصلاة والسلام فإنهم يشهدون على الناس لك بالوحدانية ولرسولك بالصدق.

قال -تعالى-: ﴿وَمَكَرُواْ﴾: أي كفار بني إسرائيل بعيسى إذ وكلوا به من يقتلع غليلة ﴿وَمَكَرَ ٱللَّهُ﴾: بهم بإلقاء شبه على من أراد قتله، فقتلوه ورُفِعَ عيسى. ﴿وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ أعلمهم به، والمكر: حيلة تَجْلِبُ بها غيرك إلى مفسدة ظاهراً، واسناده إلى الله تعالى للازدواج أو المقابلة.

اذكر ﴿إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يٰعِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾: إشارة قابضك، أي: بالنوم لأنه رفعه نائماً، أرسل الله -سبحانه- ليلة القدر ببيت المقدس فتعلق به، وله ثلاث وثلاثون سنة وعاشت مريم بعده ست سنين، وفي مسلم أنه ينزل ويمكث سبع سنين، وفي الطيالسي: أربعين سنة، ويمكن الجمع بأن المراد مجموع لبثه قبل الرفع وبعده وقابضك وافياً كامل الأعضاء. ﴿وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾: أي: إلى محلِّ كرامتي والإضافة للتفخيم، نحو:﴿ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي ﴾[الصافات: ٩٩] وعلى ما مرَّ لا يرد أن رفعه قبل تَوفيه، على أن الواو لا تقتضي الترتيب. ﴿وَمُطَهِّرُكَ مِنَ﴾: سوء جوار. ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: بنبوتك غيرة وهم اليهود. ﴿وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾: أي: الفريقين. ﴿فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾: من أمر الدين.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا﴾: بالسبي والقتل والجلاء. ﴿وَٱلآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾: بلا نقص. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ﴾: فكيف ينقصه. ﴿ذٰلِكَ﴾: المحكيُّ. ﴿نَتْلُوهُ عَلَيْكَ﴾: حال كونه. ﴿مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾: المشتمل على الحكم. ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ﴾: شأنه الغريب. ﴿عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ﴾: في خلقيه بلا أب. ﴿خَلَقَهُ﴾: أي: قالبه. ﴿مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن﴾: بشراً. ﴿فَيَكُونُ﴾: أي: أحياه، فعلى هذا لا يرد أن كن أمر بالتخليق، فيجب تقديمه على الخلق وعلى هذا يكون الضمير راجعاً إلى آدم باعتبار المآل، وعلى الثاني معناه: صيره خلقاً سويّاً، ثم يخبر أني خلقته بأن قلت له: ﴿كُن﴾ لا لتراخي هذا الخبر عن ذلك الخبر، وقد يقال: " ثُمّ " لتراخي الخبر، وهنا شبه الغريب بالأغراب لأن فاقد الأبوين أغرب من فاقد الأب هو. ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ﴾: يا محمد أنت مع أمتك. ﴿مِّن ٱلْمُمْتَرِينَ﴾: الشَّاكِّيْن.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا﴾: بالسبي والقتل والجلاء. ﴿وَٱلآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾: بلا نقص. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ﴾: فكيف ينقصه. ﴿ذٰلِكَ﴾: المحكيُّ. ﴿نَتْلُوهُ عَلَيْكَ﴾: حال كونه. ﴿مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾: المشتمل على الحكم. ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ﴾: شأنه الغريب. ﴿عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ﴾: في خلقيه بلا أب. ﴿خَلَقَهُ﴾: أي: قالبه. ﴿مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن﴾: بشراً. ﴿فَيَكُونُ﴾: أي: أحياه، فعلى هذا لا يرد أن كن أمر بالتخليق، فيجب تقديمه على الخلق وعلى هذا يكون الضمير راجعاً إلى آدم باعتبار المآل، وعلى الثاني معناه: صيره خلقاً سويّاً، ثم يخبر أني خلقته بأن قلت له: ﴿كُن﴾ لا لتراخي هذا الخبر عن ذلك الخبر، وقد يقال: " ثُمّ " لتراخي الخبر، وهنا شبه الغريب بالأغراب لأن فاقد الأبوين أغرب من فاقد الأب هو. ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ﴾: يا محمد أنت مع أمتك. ﴿مِّن ٱلْمُمْتَرِينَ﴾: الشَّاكِّيْن.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا﴾: بالسبي والقتل والجلاء. ﴿وَٱلآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾: بلا نقص. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ﴾: فكيف ينقصه. ﴿ذٰلِكَ﴾: المحكيُّ. ﴿نَتْلُوهُ عَلَيْكَ﴾: حال كونه. ﴿مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾: المشتمل على الحكم. ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ﴾: شأنه الغريب. ﴿عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ﴾: في خلقيه بلا أب. ﴿خَلَقَهُ﴾: أي: قالبه. ﴿مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن﴾: بشراً. ﴿فَيَكُونُ﴾: أي: أحياه، فعلى هذا لا يرد أن كن أمر بالتخليق، فيجب تقديمه على الخلق وعلى هذا يكون الضمير راجعاً إلى آدم باعتبار المآل، وعلى الثاني معناه: صيره خلقاً سويّاً، ثم يخبر أني خلقته بأن قلت له: ﴿كُن﴾ لا لتراخي هذا الخبر عن ذلك الخبر، وقد يقال: " ثُمّ " لتراخي الخبر، وهنا شبه الغريب بالأغراب لأن فاقد الأبوين أغرب من فاقد الأب هو. ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ﴾: يا محمد أنت مع أمتك. ﴿مِّن ٱلْمُمْتَرِينَ﴾: الشَّاكِّيْن.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا﴾: بالسبي والقتل والجلاء. ﴿وَٱلآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾: بلا نقص. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ﴾: فكيف ينقصه. ﴿ذٰلِكَ﴾: المحكيُّ. ﴿نَتْلُوهُ عَلَيْكَ﴾: حال كونه. ﴿مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾: المشتمل على الحكم. ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ﴾: شأنه الغريب. ﴿عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ﴾: في خلقيه بلا أب. ﴿خَلَقَهُ﴾: أي: قالبه. ﴿مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن﴾: بشراً. ﴿فَيَكُونُ﴾: أي: أحياه، فعلى هذا لا يرد أن كن أمر بالتخليق، فيجب تقديمه على الخلق وعلى هذا يكون الضمير راجعاً إلى آدم باعتبار المآل، وعلى الثاني معناه: صيره خلقاً سويّاً، ثم يخبر أني خلقته بأن قلت له: ﴿كُن﴾ لا لتراخي هذا الخبر عن ذلك الخبر، وقد يقال: " ثُمّ " لتراخي الخبر، وهنا شبه الغريب بالأغراب لأن فاقد الأبوين أغرب من فاقد الأب هو. ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ﴾: يا محمد أنت مع أمتك. ﴿مِّن ٱلْمُمْتَرِينَ﴾: الشَّاكِّيْن.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا﴾: بالسبي والقتل والجلاء. ﴿وَٱلآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾: بلا نقص. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ﴾: فكيف ينقصه. ﴿ذٰلِكَ﴾: المحكيُّ. ﴿نَتْلُوهُ عَلَيْكَ﴾: حال كونه. ﴿مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾: المشتمل على الحكم. ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ﴾: شأنه الغريب. ﴿عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ﴾: في خلقيه بلا أب. ﴿خَلَقَهُ﴾: أي: قالبه. ﴿مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن﴾: بشراً. ﴿فَيَكُونُ﴾: أي: أحياه، فعلى هذا لا يرد أن كن أمر بالتخليق، فيجب تقديمه على الخلق وعلى هذا يكون الضمير راجعاً إلى آدم باعتبار المآل، وعلى الثاني معناه: صيره خلقاً سويّاً، ثم يخبر أني خلقته بأن قلت له: ﴿كُن﴾ لا لتراخي هذا الخبر عن ذلك الخبر، وقد يقال: " ثُمّ " لتراخي الخبر، وهنا شبه الغريب بالأغراب لأن فاقد الأبوين أغرب من فاقد الأب هو. ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ﴾: يا محمد أنت مع أمتك. ﴿مِّن ٱلْمُمْتَرِينَ﴾: الشَّاكِّيْن.

﴿فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ﴾: في عيسى. ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾: بأنه عبد الله ورسوله. ﴿فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ﴾: ضَمَّ الأبناء والنساء مع أن نفسه تكفي ليستأصل الخصم إن تمت المباهلة، وقدمها لأنهما أعز الأهل، وربما فداهم الرجل بنفسه في الحرب. ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾: نتضرع أو نتلاعن من البَهْلَة أي: اللعنة. ﴿فَنَجْعَل﴾: فنقل. ﴿لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾: منا ومنكم، ثم جمع عليَّا وفاطمة والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام، ودعا وقد نجران إلى المباهلة فأبوا خوفاً، وقبلوا الخراج. * تنبيه: وقع البحث عند شيخنا العلَّامة الدَّاوني -قدس الله سره- في جواز المباهلة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكتب رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والآثار، وكلام الأثمة، وحاصل كلامه فيها: أنها لا تجوز إلا في أمر مُهمٍّ شَرْعاً وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعهما إلا بالمباهلة، فيشترط كونها بعد إقامة الحجة والسعي في إزالة الشبهة، وتقديم النصح والإنذار، وعدم نَفعهما، ومساس الضرورة إليها، والله تعالى أعلم.

﴿إِنَّ هَـٰذَا﴾: الخبر من عيسى وأمه. ﴿لَهُوَ ٱلْقَصَصُ ٱلْحَقُّ﴾: دون زعمهم. ﴿وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلاَّ ٱللَّهُ﴾: ردٌ لتثليثهم. ﴿وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ﴾: فلا إله غيره.

﴿فَإِن تَوَلَّوْاْ﴾: عما أوحينا ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾: أي: بهم.

﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍ﴾: مستوية. ﴿بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾: لا يختلف فيه كتاب وَلا رَسُولٌ وهيَ: ﴿أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ ٱللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً﴾: في استحقاق العبادة. ﴿وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾: كاتخاذ اليهود عزيزاً، والنصارى عيسى وإطاعة الأحبار والرهبان في إحداث التحريم والتحليل ومعنى ﴿فَإِن تَوَلَّوْاْ﴾ سيأتي وهو في المائدة. ﴿فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾: عن إجابتها. ﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِيۤ إِبْرَاهِيمَ﴾: مُوحِّدون دونكم: فتزعمون بيهودِّيَّته ونصرانيته. ﴿وَمَآ أُنزِلَتِ ٱلتَّورَاةُ وَٱلإنْجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ﴾: بألف سنة وألفي سنة، ومنهما أُخِّذَتا. ﴿أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾: فتدعون محالاً.

﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍ﴾: مستوية. ﴿بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾: لا يختلف فيه كتاب وَلا رَسُولٌ وهيَ: ﴿أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ ٱللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً﴾: في استحقاق العبادة. ﴿وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾: كاتخاذ اليهود عزيزاً، والنصارى عيسى وإطاعة الأحبار والرهبان في إحداث التحريم والتحليل ومعنى ﴿فَإِن تَوَلَّوْاْ﴾ سيأتي وهو في المائدة. ﴿فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾: عن إجابتها. ﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِيۤ إِبْرَاهِيمَ﴾: مُوحِّدون دونكم: فتزعمون بيهودِّيَّته ونصرانيته. ﴿وَمَآ أُنزِلَتِ ٱلتَّورَاةُ وَٱلإنْجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ﴾: بألف سنة وألفي سنة، ومنهما أُخِّذَتا. ﴿أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾: فتدعون محالاً.

﴿هٰأَنْتُمْ هَؤُلاۤءِ﴾: الحمقى وحماقاتكم لأنكم. ﴿حَاجَجْتُمْ﴾: جادلتم عناداً. ﴿فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ﴾: من دين إبراهيم مما وجدتموه في كتابكم من نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- ﴿فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾: من دين إبراهيم، إذ لم يذكر في كتابهم، والجاهل بالشيء لا يبحث عنه إلا استفهاما، حاصلهُ: أن الرَّجل قد يجادلُ فيما لا يعلمه عنادا لكنه لا يبحث فيما لا يعلمه إلا استفهاما وطلباً للحق. ﴿وَٱللَّهُ يَعْلَمُ﴾: شأنه. ﴿وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً﴾: مائلاً إلى الحق. ﴿مُّسْلِماً﴾: مُنْقاداً لله. ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: وأنتم تشركون عزيزا والمسيح والصنم.

﴿هٰأَنْتُمْ هَؤُلاۤءِ﴾: الحمقى وحماقاتكم لأنكم. ﴿حَاجَجْتُمْ﴾: جادلتم عناداً. ﴿فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ﴾: من دين إبراهيم مما وجدتموه في كتابكم من نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- ﴿فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ﴾: من دين إبراهيم، إذ لم يذكر في كتابهم، والجاهل بالشيء لا يبحث عنه إلا استفهاما، حاصلهُ: أن الرَّجل قد يجادلُ فيما لا يعلمه عنادا لكنه لا يبحث فيما لا يعلمه إلا استفهاما وطلباً للحق. ﴿وَٱللَّهُ يَعْلَمُ﴾: شأنه. ﴿وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً﴾: مائلاً إلى الحق. ﴿مُّسْلِماً﴾: مُنْقاداً لله. ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: وأنتم تشركون عزيزا والمسيح والصنم.

﴿إِنَّ أَوْلَى﴾: أقرب. ﴿ٱلنَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ﴾ في الحديث:" لكُلِّ نبيٍّ وُلَاةٌ من النبيين، وإنَّ وليي منهم أبي وخليل ربي "ثم قرأ الآية ﴿لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ﴾: من أمته. ﴿وَهَـٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ﴾: وروي أن أصول دينهما واحدةٌ واختلاف فروعهمَا قليلٌ جدّاً. ﴿وَٱللَّهُ وَلِيُّ﴾: ناصر. ﴿ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَدَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ لَوْ﴾: أن. ﴿يُضِلُّونَكُمْ﴾: كدعوتهم حذيفة وعماراً ومعاذاً إلى اليهودية. ﴿وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ﴾: باكتساب الإثم. ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾: اختصاصهم بالضلال. ﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾: في التوراة والإنجيل من نبوَّة محمدٍ عليه الصلاةُ والسلامُ. ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾: صدقها.

﴿إِنَّ أَوْلَى﴾: أقرب. ﴿ٱلنَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ﴾ في الحديث:" لكُلِّ نبيٍّ وُلَاةٌ من النبيين، وإنَّ وليي منهم أبي وخليل ربي "ثم قرأ الآية ﴿لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ﴾: من أمته. ﴿وَهَـٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ﴾: وروي أن أصول دينهما واحدةٌ واختلاف فروعهمَا قليلٌ جدّاً. ﴿وَٱللَّهُ وَلِيُّ﴾: ناصر. ﴿ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَدَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ لَوْ﴾: أن. ﴿يُضِلُّونَكُمْ﴾: كدعوتهم حذيفة وعماراً ومعاذاً إلى اليهودية. ﴿وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ﴾: باكتساب الإثم. ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾: اختصاصهم بالضلال. ﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾: في التوراة والإنجيل من نبوَّة محمدٍ عليه الصلاةُ والسلامُ. ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾: صدقها.

﴿إِنَّ أَوْلَى﴾: أقرب. ﴿ٱلنَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ﴾ في الحديث:" لكُلِّ نبيٍّ وُلَاةٌ من النبيين، وإنَّ وليي منهم أبي وخليل ربي "ثم قرأ الآية ﴿لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ﴾: من أمته. ﴿وَهَـٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ﴾: وروي أن أصول دينهما واحدةٌ واختلاف فروعهمَا قليلٌ جدّاً. ﴿وَٱللَّهُ وَلِيُّ﴾: ناصر. ﴿ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَدَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ لَوْ﴾: أن. ﴿يُضِلُّونَكُمْ﴾: كدعوتهم حذيفة وعماراً ومعاذاً إلى اليهودية. ﴿وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ﴾: باكتساب الإثم. ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾: اختصاصهم بالضلال. ﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾: في التوراة والإنجيل من نبوَّة محمدٍ عليه الصلاةُ والسلامُ. ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾: صدقها.

﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ﴾: تخلطون. ﴿ٱلْحَقَّ بِٱلْبَاطِلِ﴾: بالتحريف. ﴿وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ﴾: نعت محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: حقيقته ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: لبعضهم ﴿آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: القرآن. ﴿وَجْهَ ٱلنَّهَارِ﴾ أوله، وصَلُّوا الصُّبح معهم ﴿وَٱكْفُرُوۤاْ﴾: أو صَلٌّوا إلى الكعبة أوَّل النهار وإلى الصَّخرة. ﴿آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ﴾: أي: المؤمنين. ﴿يَرْجِعُونَ﴾: عن الإسلام ظنّاً أنكم رجعتم بخلاف ظهر لكم ﴿وَلاَ تُؤْمِنُوۤاْ﴾: تُصدِّقوا ﴿إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ﴾: اليهودي ﴿قُلْ﴾: يا محمدُ: ﴿إِنَّ ٱلْهُدَىٰ﴾: هو ﴿هُدَى ٱللَّهِ﴾: فلا ينجع مكرمكم، وقولكم، هذا الخَوفُ. ﴿أَن يُؤْتَىۤ أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ﴾: من العلم. ﴿أَوْ﴾: بمعنى و ﴿يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ﴾: بأنكم كفرتم بما علمتكم، يعنى: الحسد حملكم على ذلك ﴿قُلْ إِنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾ فضله ﴿عَلِيمٌ﴾: بكلِّ شيءٍ. ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ﴾: بحكمه. ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾: أي: في ألف ومائتي أوقية ذهب، والأوقية كانت أربعينَ درهماً، واليوم عشرة دراهم، وخمسة أسباع درهم، وهي إستار وثلثا إستار. ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كابن سلام. ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كفنحاص بن عازوراء. ﴿إِلاَّ مَا دُمْتَ﴾: يا صاحب الحق. ﴿عَلَيْهِ قَآئِماً﴾: إلا مدة دوامك قائماً على رأسه بالتقاضي. ﴿ذٰلِكَ﴾: الخيانة. ﴿بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي﴾: شأن العرب ﴿ٱلأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾: ذَمّ في كل أموالهم إذ أَحلَّها الله لنا. ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾: بادعائهم ذلك. ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: افتراءهم.

﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ﴾: تخلطون. ﴿ٱلْحَقَّ بِٱلْبَاطِلِ﴾: بالتحريف. ﴿وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ﴾: نعت محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: حقيقته ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: لبعضهم ﴿آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: القرآن. ﴿وَجْهَ ٱلنَّهَارِ﴾ أوله، وصَلُّوا الصُّبح معهم ﴿وَٱكْفُرُوۤاْ﴾: أو صَلٌّوا إلى الكعبة أوَّل النهار وإلى الصَّخرة. ﴿آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ﴾: أي: المؤمنين. ﴿يَرْجِعُونَ﴾: عن الإسلام ظنّاً أنكم رجعتم بخلاف ظهر لكم ﴿وَلاَ تُؤْمِنُوۤاْ﴾: تُصدِّقوا ﴿إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ﴾: اليهودي ﴿قُلْ﴾: يا محمدُ: ﴿إِنَّ ٱلْهُدَىٰ﴾: هو ﴿هُدَى ٱللَّهِ﴾: فلا ينجع مكرمكم، وقولكم، هذا الخَوفُ. ﴿أَن يُؤْتَىۤ أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ﴾: من العلم. ﴿أَوْ﴾: بمعنى و ﴿يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ﴾: بأنكم كفرتم بما علمتكم، يعنى: الحسد حملكم على ذلك ﴿قُلْ إِنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾ فضله ﴿عَلِيمٌ﴾: بكلِّ شيءٍ. ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ﴾: بحكمه. ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾: أي: في ألف ومائتي أوقية ذهب، والأوقية كانت أربعينَ درهماً، واليوم عشرة دراهم، وخمسة أسباع درهم، وهي إستار وثلثا إستار. ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كابن سلام. ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كفنحاص بن عازوراء. ﴿إِلاَّ مَا دُمْتَ﴾: يا صاحب الحق. ﴿عَلَيْهِ قَآئِماً﴾: إلا مدة دوامك قائماً على رأسه بالتقاضي. ﴿ذٰلِكَ﴾: الخيانة. ﴿بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي﴾: شأن العرب ﴿ٱلأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾: ذَمّ في كل أموالهم إذ أَحلَّها الله لنا. ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾: بادعائهم ذلك. ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: افتراءهم.

﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ﴾: تخلطون. ﴿ٱلْحَقَّ بِٱلْبَاطِلِ﴾: بالتحريف. ﴿وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ﴾: نعت محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: حقيقته ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: لبعضهم ﴿آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: القرآن. ﴿وَجْهَ ٱلنَّهَارِ﴾ أوله، وصَلُّوا الصُّبح معهم ﴿وَٱكْفُرُوۤاْ﴾: أو صَلٌّوا إلى الكعبة أوَّل النهار وإلى الصَّخرة. ﴿آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ﴾: أي: المؤمنين. ﴿يَرْجِعُونَ﴾: عن الإسلام ظنّاً أنكم رجعتم بخلاف ظهر لكم ﴿وَلاَ تُؤْمِنُوۤاْ﴾: تُصدِّقوا ﴿إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ﴾: اليهودي ﴿قُلْ﴾: يا محمدُ: ﴿إِنَّ ٱلْهُدَىٰ﴾: هو ﴿هُدَى ٱللَّهِ﴾: فلا ينجع مكرمكم، وقولكم، هذا الخَوفُ. ﴿أَن يُؤْتَىۤ أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ﴾: من العلم. ﴿أَوْ﴾: بمعنى و ﴿يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ﴾: بأنكم كفرتم بما علمتكم، يعنى: الحسد حملكم على ذلك ﴿قُلْ إِنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾ فضله ﴿عَلِيمٌ﴾: بكلِّ شيءٍ. ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ﴾: بحكمه. ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾: أي: في ألف ومائتي أوقية ذهب، والأوقية كانت أربعينَ درهماً، واليوم عشرة دراهم، وخمسة أسباع درهم، وهي إستار وثلثا إستار. ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كابن سلام. ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كفنحاص بن عازوراء. ﴿إِلاَّ مَا دُمْتَ﴾: يا صاحب الحق. ﴿عَلَيْهِ قَآئِماً﴾: إلا مدة دوامك قائماً على رأسه بالتقاضي. ﴿ذٰلِكَ﴾: الخيانة. ﴿بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي﴾: شأن العرب ﴿ٱلأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾: ذَمّ في كل أموالهم إذ أَحلَّها الله لنا. ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾: بادعائهم ذلك. ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: افتراءهم.

﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ﴾: تخلطون. ﴿ٱلْحَقَّ بِٱلْبَاطِلِ﴾: بالتحريف. ﴿وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ﴾: نعت محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: حقيقته ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: لبعضهم ﴿آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: القرآن. ﴿وَجْهَ ٱلنَّهَارِ﴾ أوله، وصَلُّوا الصُّبح معهم ﴿وَٱكْفُرُوۤاْ﴾: أو صَلٌّوا إلى الكعبة أوَّل النهار وإلى الصَّخرة. ﴿آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ﴾: أي: المؤمنين. ﴿يَرْجِعُونَ﴾: عن الإسلام ظنّاً أنكم رجعتم بخلاف ظهر لكم ﴿وَلاَ تُؤْمِنُوۤاْ﴾: تُصدِّقوا ﴿إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ﴾: اليهودي ﴿قُلْ﴾: يا محمدُ: ﴿إِنَّ ٱلْهُدَىٰ﴾: هو ﴿هُدَى ٱللَّهِ﴾: فلا ينجع مكرمكم، وقولكم، هذا الخَوفُ. ﴿أَن يُؤْتَىۤ أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ﴾: من العلم. ﴿أَوْ﴾: بمعنى و ﴿يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ﴾: بأنكم كفرتم بما علمتكم، يعنى: الحسد حملكم على ذلك ﴿قُلْ إِنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾ فضله ﴿عَلِيمٌ﴾: بكلِّ شيءٍ. ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ﴾: بحكمه. ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾: أي: في ألف ومائتي أوقية ذهب، والأوقية كانت أربعينَ درهماً، واليوم عشرة دراهم، وخمسة أسباع درهم، وهي إستار وثلثا إستار. ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كابن سلام. ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كفنحاص بن عازوراء. ﴿إِلاَّ مَا دُمْتَ﴾: يا صاحب الحق. ﴿عَلَيْهِ قَآئِماً﴾: إلا مدة دوامك قائماً على رأسه بالتقاضي. ﴿ذٰلِكَ﴾: الخيانة. ﴿بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي﴾: شأن العرب ﴿ٱلأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾: ذَمّ في كل أموالهم إذ أَحلَّها الله لنا. ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾: بادعائهم ذلك. ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: افتراءهم.

﴿يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ﴾: تخلطون. ﴿ٱلْحَقَّ بِٱلْبَاطِلِ﴾: بالتحريف. ﴿وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ﴾: نعت محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: حقيقته ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: لبعضهم ﴿آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أي: القرآن. ﴿وَجْهَ ٱلنَّهَارِ﴾ أوله، وصَلُّوا الصُّبح معهم ﴿وَٱكْفُرُوۤاْ﴾: أو صَلٌّوا إلى الكعبة أوَّل النهار وإلى الصَّخرة. ﴿آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ﴾: أي: المؤمنين. ﴿يَرْجِعُونَ﴾: عن الإسلام ظنّاً أنكم رجعتم بخلاف ظهر لكم ﴿وَلاَ تُؤْمِنُوۤاْ﴾: تُصدِّقوا ﴿إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ﴾: اليهودي ﴿قُلْ﴾: يا محمدُ: ﴿إِنَّ ٱلْهُدَىٰ﴾: هو ﴿هُدَى ٱللَّهِ﴾: فلا ينجع مكرمكم، وقولكم، هذا الخَوفُ. ﴿أَن يُؤْتَىۤ أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ﴾: من العلم. ﴿أَوْ﴾: بمعنى و ﴿يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ﴾: بأنكم كفرتم بما علمتكم، يعنى: الحسد حملكم على ذلك ﴿قُلْ إِنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ﴾ فضله ﴿عَلِيمٌ﴾: بكلِّ شيءٍ. ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ﴾: بحكمه. ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾: أي: في ألف ومائتي أوقية ذهب، والأوقية كانت أربعينَ درهماً، واليوم عشرة دراهم، وخمسة أسباع درهم، وهي إستار وثلثا إستار. ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كابن سلام. ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾: كفنحاص بن عازوراء. ﴿إِلاَّ مَا دُمْتَ﴾: يا صاحب الحق. ﴿عَلَيْهِ قَآئِماً﴾: إلا مدة دوامك قائماً على رأسه بالتقاضي. ﴿ذٰلِكَ﴾: الخيانة. ﴿بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي﴾: شأن العرب ﴿ٱلأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾: ذَمّ في كل أموالهم إذ أَحلَّها الله لنا. ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾: بادعائهم ذلك. ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: افتراءهم.

﴿بَلَىٰ﴾: عليهم فيهم سبيل. ﴿مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ﴾: تعالى بالتوراة بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. ﴿وَاتَّقَى﴾: المخالفة. ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشْتَرُونَ﴾: يستبدلون. ﴿بِعَهْدِ ٱللَّهِ﴾: من الإيمان بالرسول. ﴿وَأَيْمَانِهِمْ﴾: لِوَصْرِهُم الله ليؤمن به ولينصرنه. ﴿ثَمَناً قَلِيلاً﴾: كرشوة لتحريف التوراة. ﴿أُوْلَـٰئِكَ لاَ خَلاَقَ﴾: نصيب. ﴿لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ﴾: بما يسرهم، كناية عَن غضبه. ﴿وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ﴾: نظر رحمة. ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾: لا يثني عليهم. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَإِنَّ مِنْهُمْ﴾: من أهل الكتاب. ﴿لَفَرِيقاً يَلْوُونَ﴾: يميلون. ﴿أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾ من المنزل إلى المحرف ﴿لِتَحْسَبُوهُ﴾ المحرف أيها المؤمنون ﴿مِنَ ٱلْكِتَابِ﴾ من التوراة ﴿وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ﴾: نازل. ﴿مِنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: لا يفهم إلا أن يكون فعلنا فعل الله كما زعم المعتزلة إذ لا يلزم من نفي الأخص كونه كتاباً بأنه لا من الله نفي الأعم كونه فعل الله -تعالى- ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: كذبهم ونزلت حين قال اليهود: يا محمد! تريد أن نَعْبدك كما عبَدَت النصارى عيسى صلوات الله عليه وسلامه؟.

﴿بَلَىٰ﴾: عليهم فيهم سبيل. ﴿مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ﴾: تعالى بالتوراة بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. ﴿وَاتَّقَى﴾: المخالفة. ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشْتَرُونَ﴾: يستبدلون. ﴿بِعَهْدِ ٱللَّهِ﴾: من الإيمان بالرسول. ﴿وَأَيْمَانِهِمْ﴾: لِوَصْرِهُم الله ليؤمن به ولينصرنه. ﴿ثَمَناً قَلِيلاً﴾: كرشوة لتحريف التوراة. ﴿أُوْلَـٰئِكَ لاَ خَلاَقَ﴾: نصيب. ﴿لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ﴾: بما يسرهم، كناية عَن غضبه. ﴿وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ﴾: نظر رحمة. ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾: لا يثني عليهم. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَإِنَّ مِنْهُمْ﴾: من أهل الكتاب. ﴿لَفَرِيقاً يَلْوُونَ﴾: يميلون. ﴿أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾ من المنزل إلى المحرف ﴿لِتَحْسَبُوهُ﴾ المحرف أيها المؤمنون ﴿مِنَ ٱلْكِتَابِ﴾ من التوراة ﴿وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ﴾: نازل. ﴿مِنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: لا يفهم إلا أن يكون فعلنا فعل الله كما زعم المعتزلة إذ لا يلزم من نفي الأخص كونه كتاباً بأنه لا من الله نفي الأعم كونه فعل الله -تعالى- ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: كذبهم ونزلت حين قال اليهود: يا محمد! تريد أن نَعْبدك كما عبَدَت النصارى عيسى صلوات الله عليه وسلامه؟.

﴿بَلَىٰ﴾: عليهم فيهم سبيل. ﴿مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ﴾: تعالى بالتوراة بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. ﴿وَاتَّقَى﴾: المخالفة. ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشْتَرُونَ﴾: يستبدلون. ﴿بِعَهْدِ ٱللَّهِ﴾: من الإيمان بالرسول. ﴿وَأَيْمَانِهِمْ﴾: لِوَصْرِهُم الله ليؤمن به ولينصرنه. ﴿ثَمَناً قَلِيلاً﴾: كرشوة لتحريف التوراة. ﴿أُوْلَـٰئِكَ لاَ خَلاَقَ﴾: نصيب. ﴿لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ﴾: بما يسرهم، كناية عَن غضبه. ﴿وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ﴾: نظر رحمة. ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾: لا يثني عليهم. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَإِنَّ مِنْهُمْ﴾: من أهل الكتاب. ﴿لَفَرِيقاً يَلْوُونَ﴾: يميلون. ﴿أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾ من المنزل إلى المحرف ﴿لِتَحْسَبُوهُ﴾ المحرف أيها المؤمنون ﴿مِنَ ٱلْكِتَابِ﴾ من التوراة ﴿وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ﴾: نازل. ﴿مِنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: لا يفهم إلا أن يكون فعلنا فعل الله كما زعم المعتزلة إذ لا يلزم من نفي الأخص كونه كتاباً بأنه لا من الله نفي الأعم كونه فعل الله -تعالى- ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: كذبهم ونزلت حين قال اليهود: يا محمد! تريد أن نَعْبدك كما عبَدَت النصارى عيسى صلوات الله عليه وسلامه؟.

﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحُكْمَ﴾ الحكمة ﴿وَٱلنُّبُوَّةَ﴾: كعيسى. ﴿ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾: أي: هذا الإيتاء والقول لا يجتمعان. ﴿وَلَـٰكِن﴾: يقولُ ﴿كُونُواْ رَبَّـٰنِيِّينَ﴾: منسوب إلى الرب، إي الكاملين في العلم والعمل، كاللَّحْيَاني لعظيم اللحية. ﴿بِمَا كُنتُمْ﴾: بسبب كونكم. ﴿تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَٰبَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾: بتدارسكم. ﴿وَلاَ﴾: أن. ﴿يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلْمَلاَئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾ ﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلنَّبِيِّيْنَ لَمَآ﴾: بالفتح لام الابتداء، أي للذي، وبالكسر متعلق أخذ، وما مصدرية. ﴿آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ﴾: أيُّ رسول كانَ، أو محمدٌ عليه الصلاة والسلام، والله ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ﴾: فكان الأمم به أولى. ﴿قَالَ﴾ تعالى: ﴿أَأَقْرَرْتُمْ﴾ بالإيمان والنصر ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي﴾: عهدي المؤكد. ﴿قَالُوۤاْ أَقْرَرْنَا﴾: وأخذناه. ﴿قَالَ﴾: الله. ﴿فَٱشْهَدُواْ﴾: بعضكم على بعضٍ ﴿وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾: على إقراركم وتشاهدكم. ﴿فَمَنْ تَوَلَّىٰ﴾: أعرض. ﴿بَعْدَ ذٰلِكَ﴾: الميثاق. ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ﴾: الخارجون عن الإيمان يقولون ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ﴾: انتقاد ﴿مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ طَوْعاً﴾ كالمسلمين اختياراً ﴿وَكَرْهاً﴾: كالكفرة تسخيراً وحين البأس. ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾: فكيف تبغون غير دينه.

﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحُكْمَ﴾ الحكمة ﴿وَٱلنُّبُوَّةَ﴾: كعيسى. ﴿ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾: أي: هذا الإيتاء والقول لا يجتمعان. ﴿وَلَـٰكِن﴾: يقولُ ﴿كُونُواْ رَبَّـٰنِيِّينَ﴾: منسوب إلى الرب، إي الكاملين في العلم والعمل، كاللَّحْيَاني لعظيم اللحية. ﴿بِمَا كُنتُمْ﴾: بسبب كونكم. ﴿تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَٰبَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾: بتدارسكم. ﴿وَلاَ﴾: أن. ﴿يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلْمَلاَئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾ ﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلنَّبِيِّيْنَ لَمَآ﴾: بالفتح لام الابتداء، أي للذي، وبالكسر متعلق أخذ، وما مصدرية. ﴿آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ﴾: أيُّ رسول كانَ، أو محمدٌ عليه الصلاة والسلام، والله ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ﴾: فكان الأمم به أولى. ﴿قَالَ﴾ تعالى: ﴿أَأَقْرَرْتُمْ﴾ بالإيمان والنصر ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي﴾: عهدي المؤكد. ﴿قَالُوۤاْ أَقْرَرْنَا﴾: وأخذناه. ﴿قَالَ﴾: الله. ﴿فَٱشْهَدُواْ﴾: بعضكم على بعضٍ ﴿وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾: على إقراركم وتشاهدكم. ﴿فَمَنْ تَوَلَّىٰ﴾: أعرض. ﴿بَعْدَ ذٰلِكَ﴾: الميثاق. ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ﴾: الخارجون عن الإيمان يقولون ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ﴾: انتقاد ﴿مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ طَوْعاً﴾ كالمسلمين اختياراً ﴿وَكَرْهاً﴾: كالكفرة تسخيراً وحين البأس. ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾: فكيف تبغون غير دينه.

﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحُكْمَ﴾ الحكمة ﴿وَٱلنُّبُوَّةَ﴾: كعيسى. ﴿ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾: أي: هذا الإيتاء والقول لا يجتمعان. ﴿وَلَـٰكِن﴾: يقولُ ﴿كُونُواْ رَبَّـٰنِيِّينَ﴾: منسوب إلى الرب، إي الكاملين في العلم والعمل، كاللَّحْيَاني لعظيم اللحية. ﴿بِمَا كُنتُمْ﴾: بسبب كونكم. ﴿تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَٰبَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾: بتدارسكم. ﴿وَلاَ﴾: أن. ﴿يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلْمَلاَئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾ ﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلنَّبِيِّيْنَ لَمَآ﴾: بالفتح لام الابتداء، أي للذي، وبالكسر متعلق أخذ، وما مصدرية. ﴿آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ﴾: أيُّ رسول كانَ، أو محمدٌ عليه الصلاة والسلام، والله ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ﴾: فكان الأمم به أولى. ﴿قَالَ﴾ تعالى: ﴿أَأَقْرَرْتُمْ﴾ بالإيمان والنصر ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي﴾: عهدي المؤكد. ﴿قَالُوۤاْ أَقْرَرْنَا﴾: وأخذناه. ﴿قَالَ﴾: الله. ﴿فَٱشْهَدُواْ﴾: بعضكم على بعضٍ ﴿وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾: على إقراركم وتشاهدكم. ﴿فَمَنْ تَوَلَّىٰ﴾: أعرض. ﴿بَعْدَ ذٰلِكَ﴾: الميثاق. ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ﴾: الخارجون عن الإيمان يقولون ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ﴾: انتقاد ﴿مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ طَوْعاً﴾ كالمسلمين اختياراً ﴿وَكَرْهاً﴾: كالكفرة تسخيراً وحين البأس. ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾: فكيف تبغون غير دينه.

﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحُكْمَ﴾ الحكمة ﴿وَٱلنُّبُوَّةَ﴾: كعيسى. ﴿ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾: أي: هذا الإيتاء والقول لا يجتمعان. ﴿وَلَـٰكِن﴾: يقولُ ﴿كُونُواْ رَبَّـٰنِيِّينَ﴾: منسوب إلى الرب، إي الكاملين في العلم والعمل، كاللَّحْيَاني لعظيم اللحية. ﴿بِمَا كُنتُمْ﴾: بسبب كونكم. ﴿تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَٰبَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾: بتدارسكم. ﴿وَلاَ﴾: أن. ﴿يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلْمَلاَئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾ ﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلنَّبِيِّيْنَ لَمَآ﴾: بالفتح لام الابتداء، أي للذي، وبالكسر متعلق أخذ، وما مصدرية. ﴿آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ﴾: أيُّ رسول كانَ، أو محمدٌ عليه الصلاة والسلام، والله ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ﴾: فكان الأمم به أولى. ﴿قَالَ﴾ تعالى: ﴿أَأَقْرَرْتُمْ﴾ بالإيمان والنصر ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي﴾: عهدي المؤكد. ﴿قَالُوۤاْ أَقْرَرْنَا﴾: وأخذناه. ﴿قَالَ﴾: الله. ﴿فَٱشْهَدُواْ﴾: بعضكم على بعضٍ ﴿وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾: على إقراركم وتشاهدكم. ﴿فَمَنْ تَوَلَّىٰ﴾: أعرض. ﴿بَعْدَ ذٰلِكَ﴾: الميثاق. ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ﴾: الخارجون عن الإيمان يقولون ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ﴾: انتقاد ﴿مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ طَوْعاً﴾ كالمسلمين اختياراً ﴿وَكَرْهاً﴾: كالكفرة تسخيراً وحين البأس. ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾: فكيف تبغون غير دينه.

﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحُكْمَ﴾ الحكمة ﴿وَٱلنُّبُوَّةَ﴾: كعيسى. ﴿ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾: أي: هذا الإيتاء والقول لا يجتمعان. ﴿وَلَـٰكِن﴾: يقولُ ﴿كُونُواْ رَبَّـٰنِيِّينَ﴾: منسوب إلى الرب، إي الكاملين في العلم والعمل، كاللَّحْيَاني لعظيم اللحية. ﴿بِمَا كُنتُمْ﴾: بسبب كونكم. ﴿تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَٰبَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾: بتدارسكم. ﴿وَلاَ﴾: أن. ﴿يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلْمَلاَئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾ ﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلنَّبِيِّيْنَ لَمَآ﴾: بالفتح لام الابتداء، أي للذي، وبالكسر متعلق أخذ، وما مصدرية. ﴿آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ﴾: أيُّ رسول كانَ، أو محمدٌ عليه الصلاة والسلام، والله ﴿لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ﴾: فكان الأمم به أولى. ﴿قَالَ﴾ تعالى: ﴿أَأَقْرَرْتُمْ﴾ بالإيمان والنصر ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي﴾: عهدي المؤكد. ﴿قَالُوۤاْ أَقْرَرْنَا﴾: وأخذناه. ﴿قَالَ﴾: الله. ﴿فَٱشْهَدُواْ﴾: بعضكم على بعضٍ ﴿وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾: على إقراركم وتشاهدكم. ﴿فَمَنْ تَوَلَّىٰ﴾: أعرض. ﴿بَعْدَ ذٰلِكَ﴾: الميثاق. ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَاسِقُونَ﴾: الخارجون عن الإيمان يقولون ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ﴾: انتقاد ﴿مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ طَوْعاً﴾ كالمسلمين اختياراً ﴿وَكَرْهاً﴾: كالكفرة تسخيراً وحين البأس. ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾: فكيف تبغون غير دينه.

﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾: أذن -صلى الله عليه وسلم- في تعظيم نفسه في التكلم أو هو منزل على أمته أيضاً بتوسطه ﴿وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾: من الوَحْي. ﴿وَٱلأَسْبَاطِ﴾: بطون بني إسرائيل المتشبعة. ﴿وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ﴾: بالتصديق. ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾: منقادون. ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ﴾: الانقياد لله. ﴿دِيناً﴾: شريعة. ﴿فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾: لا يدل على اتحاد الإيمان والإسلام، إذ الإيمان ليس بدين، والتّحقيقُ: أنَّ الإسلام يجئ بمعنى مجموع الأعمال، فيدخل فيها التصديق ورودا في الحديث مترادفين، وفي القرآن متباينين والله تعالى أعلم، يعني أنه نفى كل دين مغاير للإسلام لا قبول ما يغايره والإيمان ليس بدين. ﴿وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: بإبطال الهداية الفطرية.

﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾: أذن -صلى الله عليه وسلم- في تعظيم نفسه في التكلم أو هو منزل على أمته أيضاً بتوسطه ﴿وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾: من الوَحْي. ﴿وَٱلأَسْبَاطِ﴾: بطون بني إسرائيل المتشبعة. ﴿وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ﴾: بالتصديق. ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾: منقادون. ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ﴾: الانقياد لله. ﴿دِيناً﴾: شريعة. ﴿فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾: لا يدل على اتحاد الإيمان والإسلام، إذ الإيمان ليس بدين، والتّحقيقُ: أنَّ الإسلام يجئ بمعنى مجموع الأعمال، فيدخل فيها التصديق ورودا في الحديث مترادفين، وفي القرآن متباينين والله تعالى أعلم، يعني أنه نفى كل دين مغاير للإسلام لا قبول ما يغايره والإيمان ليس بدين. ﴿وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾: بإبطال الهداية الفطرية.

﴿كَيْفَ﴾: للاستبعاد. ﴿يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾: أي: إن آمنوا. ﴿وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ﴾: بأنّ، وخروج الإقرار باللسان عن حقيقة الإيمان. ﴿وَجَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ﴾: البراهين بصدق محمد عليه الصلاة والسلام ﴿وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ﴾: بوضع الكفر موضع الإيمان.

﴿أُوْلَـٰئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ ٱللَّهِ وَٱلْمَلاۤئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾: أفهم عدم جواز اللعن على غيرهم. ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: في اللعنة أو العقوبة المفهومة. ﴿لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾: يُمْهَلُونَ. ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ﴾: الارتداد كحارث بن سويد حين ندم على ردته. ﴿وَأَصْلَحُواْ﴾: دخلوا في الصلاح. ﴿فَإِنَّ الله غَفُورٌ﴾ لهم. ﴿رَّحِيمٌ﴾: بهم.

﴿أُوْلَـٰئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ ٱللَّهِ وَٱلْمَلاۤئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾: أفهم عدم جواز اللعن على غيرهم. ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: في اللعنة أو العقوبة المفهومة. ﴿لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾: يُمْهَلُونَ. ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ﴾: الارتداد كحارث بن سويد حين ندم على ردته. ﴿وَأَصْلَحُواْ﴾: دخلوا في الصلاح. ﴿فَإِنَّ الله غَفُورٌ﴾ لهم. ﴿رَّحِيمٌ﴾: بهم.

﴿أُوْلَـٰئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ ٱللَّهِ وَٱلْمَلاۤئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾: أفهم عدم جواز اللعن على غيرهم. ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾: في اللعنة أو العقوبة المفهومة. ﴿لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾: يُمْهَلُونَ. ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ﴾: الارتداد كحارث بن سويد حين ندم على ردته. ﴿وَأَصْلَحُواْ﴾: دخلوا في الصلاح. ﴿فَإِنَّ الله غَفُورٌ﴾ لهم. ﴿رَّحِيمٌ﴾: بهم.

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ﴾: حين الاحتضار. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلضَّآلُّونَ﴾ عن الرحمة ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلأَرْضِ ذَهَباً﴾: ممَّا أَنْفقوا. ﴿وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِ﴾: من عذاب الآخرة أي: ولو كان على وجه الافتداء الذي لا مَنِّةَ فيه فلا يقبل منهم، أو لَا يُقْبلُ منه ولو افتدى بمثله معه. ﴿أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ﴾: في رفع العذاب.

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ﴾: حين الاحتضار. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلضَّآلُّونَ﴾ عن الرحمة ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلأَرْضِ ذَهَباً﴾: ممَّا أَنْفقوا. ﴿وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِ﴾: من عذاب الآخرة أي: ولو كان على وجه الافتداء الذي لا مَنِّةَ فيه فلا يقبل منهم، أو لَا يُقْبلُ منه ولو افتدى بمثله معه. ﴿أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ﴾: في رفع العذاب.

﴿لَن تَنَالُواْ ٱلْبِرَّ﴾: حقيقة البر، أو بر الله، وهو رحمته. ﴿حَتَّىٰ تُنْفِقُواْ مِ﴾ بعض ﴿مَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُواْ مِن شَيْءٍ﴾ محبوبٍ أو غيره ﴿فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾: فيجازيكم.

﴿كُلُّ ٱلطَّعَامِ﴾: المباح لإبراهيم لا لحم الخنزير. ﴿كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِيۤ إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ﴾: يعقوبُ ﴿عَلَىٰ نَفْسِهِ﴾: بنذره ذلك، ولو برئ من عرق النسا، وهو لحم الأبل ولبنه رَدّ لليهود حيث قالوا: إنهما كنا حَرامين على إبراهيم، فكيف يحللونهما؟ رُويَ أنه كان به عِرْقُ النَّسَا فنذر أنه إنْ شفاه الله -تعالى- ترك أحب الطعام والشراب إليه. ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾: وذلك بعد إبراهيم. ﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: في حرمة لحم الإبل ولبنه على الأنبياء كلهم.

﴿فَمَنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ﴾: بحرمتها على الأنبياء. ﴿مِن بَعْدِ ذَلِكَ﴾: العلم. ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ﴾ ﴿قُلْ صَدَقَ ٱللَّهُ﴾ وهذا تعريض بكذبهم ﴿فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾: مائلاً عن الباطل، وهي مِلّتُنا. ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: تعريض بشرك اليهود.

﴿فَمَنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ﴾: بحرمتها على الأنبياء. ﴿مِن بَعْدِ ذَلِكَ﴾: العلم. ﴿فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ﴾ ﴿قُلْ صَدَقَ ٱللَّهُ﴾ وهذا تعريض بكذبهم ﴿فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾: مائلاً عن الباطل، وهي مِلّتُنا. ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾: تعريض بشرك اليهود.

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ﴾: أُظْهِر ووُضِع لعبادة الله على وجه الماء قبل خلق الأرض بألفي عام أو بعدها قبل آدم. ﴿لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾: لغةٌ في مَكة فإنها تَكسرُ أعْناقَ الجبابرة حال كونه. ﴿مُبَارَكاً﴾: كثير الخير. ﴿وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ﴾: لأنه معبدهم وقبلتهم. ﴿فِيهِ ءَايَٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ﴾: كالتخالط الصيود والسباع في الحرم، وقَهر كلِّ جبَّار قصدهُ بسُوء وظهور الخصب في البلاد الموازية له كركن ظهر فيه والغيث، وانمحاء الجِمَار، ومنها ﴿مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ﴾: الحجر الذي قام عليه لبناء الكعبة، وغاص قدماه فيه. ﴿وَ﴾ منها أنّض. ﴿مَن دَخَلَهُ﴾: مُعظِّماً له. ﴿كَانَ آمِناً﴾: أي: يأمنُ من دخله من الفتل، أو مِن عذاب القيامة وفي الحديث:" من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمناً "، ولما ذكر آيتين دنيوية وأخروية اكتفى عن البواقي بما هو، أهم أعني: ﴿وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾: كأسلوب حديث:" وجعلت قرة عيني في الصلاة ". ﴿حِجُّ ٱلْبَيْتِ﴾: هو قصده للزيارة على وجه المخصوص. ﴿مَنِ﴾: بدل من الناس. ﴿ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ﴾ إلى البيت أو الحَرَم ﴿سَبِيلاً﴾: يأتي، والاستطاعة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بالزاد والراحلة، وهو يؤيد قول الشافعي أنَّهُما بالمال، ولذا يستنيب الزَّمِنُ الواجِدُ أجرة النائب، وعن مالك أنها بالبدن، وعن الحنيفة أنها بهما. ﴿وَمَن كَفَرَ﴾: بوجوبه كاليهود ووضعه موضع: لم يحج تغليظاً على تاركه، بل ورد كفره إن استطاع. ﴿فَإِنَّ ٱلله غَنِيٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾: به. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾: الدالة على صدق محمد ووجُوْبِ الحج وغيره. ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ﴾: من التحريف. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: دينه. ﴿مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا﴾: طالبين لَهَا. ﴿عِوَجاً﴾: اعوجاجاً بتلبيساتكم وتحريفاتكم، والعوج بالكسر: في القول والعمل والأرض، وبالفتح في نحو الحيطان والسَّواري. ﴿وَأَنْتُمْ شُهَدَآءُ﴾: أنها سبيل الله. ﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ يَرُدُّوكُم﴾: يصدوكم. ﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ * وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ ٱللَّهِ﴾: القرأن وغيره. ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾: محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَمَن يَعْتَصِم﴾: يتمسك. ﴿بِٱللَّهِ﴾: أي: بدينه. ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾: غير مُعوج.

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ﴾: أُظْهِر ووُضِع لعبادة الله على وجه الماء قبل خلق الأرض بألفي عام أو بعدها قبل آدم. ﴿لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾: لغةٌ في مَكة فإنها تَكسرُ أعْناقَ الجبابرة حال كونه. ﴿مُبَارَكاً﴾: كثير الخير. ﴿وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ﴾: لأنه معبدهم وقبلتهم. ﴿فِيهِ ءَايَٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ﴾: كالتخالط الصيود والسباع في الحرم، وقَهر كلِّ جبَّار قصدهُ بسُوء وظهور الخصب في البلاد الموازية له كركن ظهر فيه والغيث، وانمحاء الجِمَار، ومنها ﴿مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ﴾: الحجر الذي قام عليه لبناء الكعبة، وغاص قدماه فيه. ﴿وَ﴾ منها أنّض. ﴿مَن دَخَلَهُ﴾: مُعظِّماً له. ﴿كَانَ آمِناً﴾: أي: يأمنُ من دخله من الفتل، أو مِن عذاب القيامة وفي الحديث:" من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمناً "، ولما ذكر آيتين دنيوية وأخروية اكتفى عن البواقي بما هو، أهم أعني: ﴿وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾: كأسلوب حديث:" وجعلت قرة عيني في الصلاة ". ﴿حِجُّ ٱلْبَيْتِ﴾: هو قصده للزيارة على وجه المخصوص. ﴿مَنِ﴾: بدل من الناس. ﴿ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ﴾ إلى البيت أو الحَرَم ﴿سَبِيلاً﴾: يأتي، والاستطاعة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بالزاد والراحلة، وهو يؤيد قول الشافعي أنَّهُما بالمال، ولذا يستنيب الزَّمِنُ الواجِدُ أجرة النائب، وعن مالك أنها بالبدن، وعن الحنيفة أنها بهما. ﴿وَمَن كَفَرَ﴾: بوجوبه كاليهود ووضعه موضع: لم يحج تغليظاً على تاركه، بل ورد كفره إن استطاع. ﴿فَإِنَّ ٱلله غَنِيٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾: به. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾: الدالة على صدق محمد ووجُوْبِ الحج وغيره. ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ﴾: من التحريف. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: دينه. ﴿مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا﴾: طالبين لَهَا. ﴿عِوَجاً﴾: اعوجاجاً بتلبيساتكم وتحريفاتكم، والعوج بالكسر: في القول والعمل والأرض، وبالفتح في نحو الحيطان والسَّواري. ﴿وَأَنْتُمْ شُهَدَآءُ﴾: أنها سبيل الله. ﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ يَرُدُّوكُم﴾: يصدوكم. ﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ * وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ ٱللَّهِ﴾: القرأن وغيره. ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾: محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَمَن يَعْتَصِم﴾: يتمسك. ﴿بِٱللَّهِ﴾: أي: بدينه. ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾: غير مُعوج.

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ﴾: أُظْهِر ووُضِع لعبادة الله على وجه الماء قبل خلق الأرض بألفي عام أو بعدها قبل آدم. ﴿لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾: لغةٌ في مَكة فإنها تَكسرُ أعْناقَ الجبابرة حال كونه. ﴿مُبَارَكاً﴾: كثير الخير. ﴿وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ﴾: لأنه معبدهم وقبلتهم. ﴿فِيهِ ءَايَٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ﴾: كالتخالط الصيود والسباع في الحرم، وقَهر كلِّ جبَّار قصدهُ بسُوء وظهور الخصب في البلاد الموازية له كركن ظهر فيه والغيث، وانمحاء الجِمَار، ومنها ﴿مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ﴾: الحجر الذي قام عليه لبناء الكعبة، وغاص قدماه فيه. ﴿وَ﴾ منها أنّض. ﴿مَن دَخَلَهُ﴾: مُعظِّماً له. ﴿كَانَ آمِناً﴾: أي: يأمنُ من دخله من الفتل، أو مِن عذاب القيامة وفي الحديث:" من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمناً "، ولما ذكر آيتين دنيوية وأخروية اكتفى عن البواقي بما هو، أهم أعني: ﴿وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾: كأسلوب حديث:" وجعلت قرة عيني في الصلاة ". ﴿حِجُّ ٱلْبَيْتِ﴾: هو قصده للزيارة على وجه المخصوص. ﴿مَنِ﴾: بدل من الناس. ﴿ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ﴾ إلى البيت أو الحَرَم ﴿سَبِيلاً﴾: يأتي، والاستطاعة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بالزاد والراحلة، وهو يؤيد قول الشافعي أنَّهُما بالمال، ولذا يستنيب الزَّمِنُ الواجِدُ أجرة النائب، وعن مالك أنها بالبدن، وعن الحنيفة أنها بهما. ﴿وَمَن كَفَرَ﴾: بوجوبه كاليهود ووضعه موضع: لم يحج تغليظاً على تاركه، بل ورد كفره إن استطاع. ﴿فَإِنَّ ٱلله غَنِيٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾: به. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾: الدالة على صدق محمد ووجُوْبِ الحج وغيره. ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ﴾: من التحريف. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: دينه. ﴿مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا﴾: طالبين لَهَا. ﴿عِوَجاً﴾: اعوجاجاً بتلبيساتكم وتحريفاتكم، والعوج بالكسر: في القول والعمل والأرض، وبالفتح في نحو الحيطان والسَّواري. ﴿وَأَنْتُمْ شُهَدَآءُ﴾: أنها سبيل الله. ﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ يَرُدُّوكُم﴾: يصدوكم. ﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ * وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ ٱللَّهِ﴾: القرأن وغيره. ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾: محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَمَن يَعْتَصِم﴾: يتمسك. ﴿بِٱللَّهِ﴾: أي: بدينه. ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾: غير مُعوج.

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ﴾: أُظْهِر ووُضِع لعبادة الله على وجه الماء قبل خلق الأرض بألفي عام أو بعدها قبل آدم. ﴿لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾: لغةٌ في مَكة فإنها تَكسرُ أعْناقَ الجبابرة حال كونه. ﴿مُبَارَكاً﴾: كثير الخير. ﴿وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ﴾: لأنه معبدهم وقبلتهم. ﴿فِيهِ ءَايَٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ﴾: كالتخالط الصيود والسباع في الحرم، وقَهر كلِّ جبَّار قصدهُ بسُوء وظهور الخصب في البلاد الموازية له كركن ظهر فيه والغيث، وانمحاء الجِمَار، ومنها ﴿مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ﴾: الحجر الذي قام عليه لبناء الكعبة، وغاص قدماه فيه. ﴿وَ﴾ منها أنّض. ﴿مَن دَخَلَهُ﴾: مُعظِّماً له. ﴿كَانَ آمِناً﴾: أي: يأمنُ من دخله من الفتل، أو مِن عذاب القيامة وفي الحديث:" من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمناً "، ولما ذكر آيتين دنيوية وأخروية اكتفى عن البواقي بما هو، أهم أعني: ﴿وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾: كأسلوب حديث:" وجعلت قرة عيني في الصلاة ". ﴿حِجُّ ٱلْبَيْتِ﴾: هو قصده للزيارة على وجه المخصوص. ﴿مَنِ﴾: بدل من الناس. ﴿ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ﴾ إلى البيت أو الحَرَم ﴿سَبِيلاً﴾: يأتي، والاستطاعة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بالزاد والراحلة، وهو يؤيد قول الشافعي أنَّهُما بالمال، ولذا يستنيب الزَّمِنُ الواجِدُ أجرة النائب، وعن مالك أنها بالبدن، وعن الحنيفة أنها بهما. ﴿وَمَن كَفَرَ﴾: بوجوبه كاليهود ووضعه موضع: لم يحج تغليظاً على تاركه، بل ورد كفره إن استطاع. ﴿فَإِنَّ ٱلله غَنِيٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾: به. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾: الدالة على صدق محمد ووجُوْبِ الحج وغيره. ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ﴾: من التحريف. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: دينه. ﴿مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا﴾: طالبين لَهَا. ﴿عِوَجاً﴾: اعوجاجاً بتلبيساتكم وتحريفاتكم، والعوج بالكسر: في القول والعمل والأرض، وبالفتح في نحو الحيطان والسَّواري. ﴿وَأَنْتُمْ شُهَدَآءُ﴾: أنها سبيل الله. ﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ يَرُدُّوكُم﴾: يصدوكم. ﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ * وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ ٱللَّهِ﴾: القرأن وغيره. ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾: محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَمَن يَعْتَصِم﴾: يتمسك. ﴿بِٱللَّهِ﴾: أي: بدينه. ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾: غير مُعوج.

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ﴾: أُظْهِر ووُضِع لعبادة الله على وجه الماء قبل خلق الأرض بألفي عام أو بعدها قبل آدم. ﴿لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾: لغةٌ في مَكة فإنها تَكسرُ أعْناقَ الجبابرة حال كونه. ﴿مُبَارَكاً﴾: كثير الخير. ﴿وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ﴾: لأنه معبدهم وقبلتهم. ﴿فِيهِ ءَايَٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ﴾: كالتخالط الصيود والسباع في الحرم، وقَهر كلِّ جبَّار قصدهُ بسُوء وظهور الخصب في البلاد الموازية له كركن ظهر فيه والغيث، وانمحاء الجِمَار، ومنها ﴿مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ﴾: الحجر الذي قام عليه لبناء الكعبة، وغاص قدماه فيه. ﴿وَ﴾ منها أنّض. ﴿مَن دَخَلَهُ﴾: مُعظِّماً له. ﴿كَانَ آمِناً﴾: أي: يأمنُ من دخله من الفتل، أو مِن عذاب القيامة وفي الحديث:" من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمناً "، ولما ذكر آيتين دنيوية وأخروية اكتفى عن البواقي بما هو، أهم أعني: ﴿وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾: كأسلوب حديث:" وجعلت قرة عيني في الصلاة ". ﴿حِجُّ ٱلْبَيْتِ﴾: هو قصده للزيارة على وجه المخصوص. ﴿مَنِ﴾: بدل من الناس. ﴿ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ﴾ إلى البيت أو الحَرَم ﴿سَبِيلاً﴾: يأتي، والاستطاعة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بالزاد والراحلة، وهو يؤيد قول الشافعي أنَّهُما بالمال، ولذا يستنيب الزَّمِنُ الواجِدُ أجرة النائب، وعن مالك أنها بالبدن، وعن الحنيفة أنها بهما. ﴿وَمَن كَفَرَ﴾: بوجوبه كاليهود ووضعه موضع: لم يحج تغليظاً على تاركه، بل ورد كفره إن استطاع. ﴿فَإِنَّ ٱلله غَنِيٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾: به. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾: الدالة على صدق محمد ووجُوْبِ الحج وغيره. ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ﴾: من التحريف. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: دينه. ﴿مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا﴾: طالبين لَهَا. ﴿عِوَجاً﴾: اعوجاجاً بتلبيساتكم وتحريفاتكم، والعوج بالكسر: في القول والعمل والأرض، وبالفتح في نحو الحيطان والسَّواري. ﴿وَأَنْتُمْ شُهَدَآءُ﴾: أنها سبيل الله. ﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ يَرُدُّوكُم﴾: يصدوكم. ﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ * وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ ٱللَّهِ﴾: القرأن وغيره. ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾: محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَمَن يَعْتَصِم﴾: يتمسك. ﴿بِٱللَّهِ﴾: أي: بدينه. ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾: غير مُعوج.

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ﴾: أُظْهِر ووُضِع لعبادة الله على وجه الماء قبل خلق الأرض بألفي عام أو بعدها قبل آدم. ﴿لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾: لغةٌ في مَكة فإنها تَكسرُ أعْناقَ الجبابرة حال كونه. ﴿مُبَارَكاً﴾: كثير الخير. ﴿وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ﴾: لأنه معبدهم وقبلتهم. ﴿فِيهِ ءَايَٰتٌ بَيِّنَـٰتٌ﴾: كالتخالط الصيود والسباع في الحرم، وقَهر كلِّ جبَّار قصدهُ بسُوء وظهور الخصب في البلاد الموازية له كركن ظهر فيه والغيث، وانمحاء الجِمَار، ومنها ﴿مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ﴾: الحجر الذي قام عليه لبناء الكعبة، وغاص قدماه فيه. ﴿وَ﴾ منها أنّض. ﴿مَن دَخَلَهُ﴾: مُعظِّماً له. ﴿كَانَ آمِناً﴾: أي: يأمنُ من دخله من الفتل، أو مِن عذاب القيامة وفي الحديث:" من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمناً "، ولما ذكر آيتين دنيوية وأخروية اكتفى عن البواقي بما هو، أهم أعني: ﴿وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾: كأسلوب حديث:" وجعلت قرة عيني في الصلاة ". ﴿حِجُّ ٱلْبَيْتِ﴾: هو قصده للزيارة على وجه المخصوص. ﴿مَنِ﴾: بدل من الناس. ﴿ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ﴾ إلى البيت أو الحَرَم ﴿سَبِيلاً﴾: يأتي، والاستطاعة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بالزاد والراحلة، وهو يؤيد قول الشافعي أنَّهُما بالمال، ولذا يستنيب الزَّمِنُ الواجِدُ أجرة النائب، وعن مالك أنها بالبدن، وعن الحنيفة أنها بهما. ﴿وَمَن كَفَرَ﴾: بوجوبه كاليهود ووضعه موضع: لم يحج تغليظاً على تاركه، بل ورد كفره إن استطاع. ﴿فَإِنَّ ٱلله غَنِيٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾: به. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ﴾: الدالة على صدق محمد ووجُوْبِ الحج وغيره. ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ﴾: من التحريف. ﴿قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: دينه. ﴿مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا﴾: طالبين لَهَا. ﴿عِوَجاً﴾: اعوجاجاً بتلبيساتكم وتحريفاتكم، والعوج بالكسر: في القول والعمل والأرض، وبالفتح في نحو الحيطان والسَّواري. ﴿وَأَنْتُمْ شُهَدَآءُ﴾: أنها سبيل الله. ﴿وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ يَرُدُّوكُم﴾: يصدوكم. ﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ * وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ ٱللَّهِ﴾: القرأن وغيره. ﴿وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾: محمد عليه الصلاة والسلام. ﴿وَمَن يَعْتَصِم﴾: يتمسك. ﴿بِٱللَّهِ﴾: أي: بدينه. ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾: غير مُعوج.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾: في الحديث أنه طاعةٌ بلا عصيان، وشُكرٌ بلا كفران، وذكر بلا نسيان ونُسِخت بآية:﴿ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ ﴾[التغابن: ١٦]: خلافا لبعض السلف. ﴿وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾: دُوْموا على الإسلام، حتى تموتوا عليه. ﴿وَٱعْتَصِمُواْ﴾: استمسكوا. ﴿بِحَبْلِ ٱللَّهِ﴾: القرآن، من حيث أنَّ التمسك به ينجي مِنَ الرَّدَي كما أن المتمسِّك بالحَبْل يسلم من التردي ﴿جَمِيعاً﴾: مجتمعين عليه. ﴿وَلاَ تَفَرَّقُواْ﴾: كأهل الكتاب. ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾: منها الإسلام. ﴿إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً﴾: أراد عداوة الأوس مع الخزرج في الجاهلية مائة وعشرين سنة. ﴿فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾: بالإسلام. ﴿فَأَصْبَحْتُمْ﴾: صرتم. ﴿بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً﴾: مُتحابين. ﴿وَكُنْتُمْ﴾: في الجاهلية. ﴿عَلَىٰ شَفَا﴾: طرف، في الحديث:" لَا تَنْظُروا إلى صَوْم الرَّجُل وصلاته، ولكن إلى وَرَعه إذا أشفى على الذنب "أي: اشرف. ﴿حُفْرَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ﴾: أي: مشرفين على الوقوع في جهنم. ﴿فَأَنقَذَكُمْ﴾: أنجاكم بالإسلام. ﴿مِّنْهَا﴾: من شَفِاها، وتأْنِثهُ باعتبار المضاف إليه. ﴿كَذٰلِكَ﴾: التبيين. ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾: لتدوموا على الهداية. ﴿وَلْتَكُن مِّنْكُمْ﴾ أيها المؤمنون. ﴿أُمَّةٌ﴾: جماعة. ﴿يَدْعُونَ﴾: الناس. ﴿إِلَى ٱلْخَيْرِ﴾: الدنيوي والأخروي دل بـ " من " على فرضية الكفاية أو تبيينية فيكون المعنَى واجباً ومندوباً لكن على حسب ما يأمر به. ﴿وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾: وهو يكون واجباً ومندوباً لكن على حسب ما يأمر به. ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: هو واجب كله إذ كل ما أنكره الشرع حرام، والمكروه غير منكر، وخَصَّصَ بعدما عمم إيذاناً بفضله. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾: المخصوصون بكمال النجاة.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾: في الحديث أنه طاعةٌ بلا عصيان، وشُكرٌ بلا كفران، وذكر بلا نسيان ونُسِخت بآية:﴿ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ ﴾[التغابن: ١٦]: خلافا لبعض السلف. ﴿وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾: دُوْموا على الإسلام، حتى تموتوا عليه. ﴿وَٱعْتَصِمُواْ﴾: استمسكوا. ﴿بِحَبْلِ ٱللَّهِ﴾: القرآن، من حيث أنَّ التمسك به ينجي مِنَ الرَّدَي كما أن المتمسِّك بالحَبْل يسلم من التردي ﴿جَمِيعاً﴾: مجتمعين عليه. ﴿وَلاَ تَفَرَّقُواْ﴾: كأهل الكتاب. ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾: منها الإسلام. ﴿إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً﴾: أراد عداوة الأوس مع الخزرج في الجاهلية مائة وعشرين سنة. ﴿فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾: بالإسلام. ﴿فَأَصْبَحْتُمْ﴾: صرتم. ﴿بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً﴾: مُتحابين. ﴿وَكُنْتُمْ﴾: في الجاهلية. ﴿عَلَىٰ شَفَا﴾: طرف، في الحديث:" لَا تَنْظُروا إلى صَوْم الرَّجُل وصلاته، ولكن إلى وَرَعه إذا أشفى على الذنب "أي: اشرف. ﴿حُفْرَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ﴾: أي: مشرفين على الوقوع في جهنم. ﴿فَأَنقَذَكُمْ﴾: أنجاكم بالإسلام. ﴿مِّنْهَا﴾: من شَفِاها، وتأْنِثهُ باعتبار المضاف إليه. ﴿كَذٰلِكَ﴾: التبيين. ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾: لتدوموا على الهداية. ﴿وَلْتَكُن مِّنْكُمْ﴾ أيها المؤمنون. ﴿أُمَّةٌ﴾: جماعة. ﴿يَدْعُونَ﴾: الناس. ﴿إِلَى ٱلْخَيْرِ﴾: الدنيوي والأخروي دل بـ " من " على فرضية الكفاية أو تبيينية فيكون المعنَى واجباً ومندوباً لكن على حسب ما يأمر به. ﴿وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾: وهو يكون واجباً ومندوباً لكن على حسب ما يأمر به. ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: هو واجب كله إذ كل ما أنكره الشرع حرام، والمكروه غير منكر، وخَصَّصَ بعدما عمم إيذاناً بفضله. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾: المخصوصون بكمال النجاة.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾: في الحديث أنه طاعةٌ بلا عصيان، وشُكرٌ بلا كفران، وذكر بلا نسيان ونُسِخت بآية:﴿ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ ﴾[التغابن: ١٦]: خلافا لبعض السلف. ﴿وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾: دُوْموا على الإسلام، حتى تموتوا عليه. ﴿وَٱعْتَصِمُواْ﴾: استمسكوا. ﴿بِحَبْلِ ٱللَّهِ﴾: القرآن، من حيث أنَّ التمسك به ينجي مِنَ الرَّدَي كما أن المتمسِّك بالحَبْل يسلم من التردي ﴿جَمِيعاً﴾: مجتمعين عليه. ﴿وَلاَ تَفَرَّقُواْ﴾: كأهل الكتاب. ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾: منها الإسلام. ﴿إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً﴾: أراد عداوة الأوس مع الخزرج في الجاهلية مائة وعشرين سنة. ﴿فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾: بالإسلام. ﴿فَأَصْبَحْتُمْ﴾: صرتم. ﴿بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً﴾: مُتحابين. ﴿وَكُنْتُمْ﴾: في الجاهلية. ﴿عَلَىٰ شَفَا﴾: طرف، في الحديث:" لَا تَنْظُروا إلى صَوْم الرَّجُل وصلاته، ولكن إلى وَرَعه إذا أشفى على الذنب "أي: اشرف. ﴿حُفْرَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ﴾: أي: مشرفين على الوقوع في جهنم. ﴿فَأَنقَذَكُمْ﴾: أنجاكم بالإسلام. ﴿مِّنْهَا﴾: من شَفِاها، وتأْنِثهُ باعتبار المضاف إليه. ﴿كَذٰلِكَ﴾: التبيين. ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾: لتدوموا على الهداية. ﴿وَلْتَكُن مِّنْكُمْ﴾ أيها المؤمنون. ﴿أُمَّةٌ﴾: جماعة. ﴿يَدْعُونَ﴾: الناس. ﴿إِلَى ٱلْخَيْرِ﴾: الدنيوي والأخروي دل بـ " من " على فرضية الكفاية أو تبيينية فيكون المعنَى واجباً ومندوباً لكن على حسب ما يأمر به. ﴿وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾: وهو يكون واجباً ومندوباً لكن على حسب ما يأمر به. ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: هو واجب كله إذ كل ما أنكره الشرع حرام، والمكروه غير منكر، وخَصَّصَ بعدما عمم إيذاناً بفضله. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ﴾: المخصوصون بكمال النجاة.

﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ﴾: من الأمم السالفة. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ﴾: لأهل الحق عن ذلك. ﴿وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾: كالمبتدعة من نحو الخوارج ويُوْسَمُ أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة وإشراق البشرة وسعي النور بين يديه ويمينه، والمبطول بضد ذلك لأهل الباطل كنايتان عن ظهور البهجة والكآبة ونحوهما. ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾: يقال لهم توبيخاً. ﴿أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ﴾: أمر إهانةٍ، دلت الاحاديث على أنهم المبتدعة كالخوارج المرتدين. ﴿ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾: بكفركم. ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ ٱللَّهِ﴾: جنته، وأفاد بتغيير الأسلوب، ولفظ الرحمة أنَّ دخول الجنة ليس إلا برحمته. ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * تِلْكَ آيَاتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ﴾: ملتبسة. ﴿بِٱلْحَقِّ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً﴾: حقيراً. ﴿لِّلْعَالَمِينَ﴾: لاستحالته، إذ لا يجب عليه شيء، أو يمنع عنه شيء فيظلم بنقصه أو فعله.

﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ﴾: من الأمم السالفة. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ﴾: لأهل الحق عن ذلك. ﴿وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾: كالمبتدعة من نحو الخوارج ويُوْسَمُ أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة وإشراق البشرة وسعي النور بين يديه ويمينه، والمبطول بضد ذلك لأهل الباطل كنايتان عن ظهور البهجة والكآبة ونحوهما. ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾: يقال لهم توبيخاً. ﴿أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ﴾: أمر إهانةٍ، دلت الاحاديث على أنهم المبتدعة كالخوارج المرتدين. ﴿ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾: بكفركم. ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ ٱللَّهِ﴾: جنته، وأفاد بتغيير الأسلوب، ولفظ الرحمة أنَّ دخول الجنة ليس إلا برحمته. ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * تِلْكَ آيَاتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ﴾: ملتبسة. ﴿بِٱلْحَقِّ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً﴾: حقيراً. ﴿لِّلْعَالَمِينَ﴾: لاستحالته، إذ لا يجب عليه شيء، أو يمنع عنه شيء فيظلم بنقصه أو فعله.

﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ﴾: من الأمم السالفة. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ﴾: لأهل الحق عن ذلك. ﴿وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾: كالمبتدعة من نحو الخوارج ويُوْسَمُ أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة وإشراق البشرة وسعي النور بين يديه ويمينه، والمبطول بضد ذلك لأهل الباطل كنايتان عن ظهور البهجة والكآبة ونحوهما. ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾: يقال لهم توبيخاً. ﴿أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ﴾: أمر إهانةٍ، دلت الاحاديث على أنهم المبتدعة كالخوارج المرتدين. ﴿ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾: بكفركم. ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ ٱللَّهِ﴾: جنته، وأفاد بتغيير الأسلوب، ولفظ الرحمة أنَّ دخول الجنة ليس إلا برحمته. ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * تِلْكَ آيَاتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ﴾: ملتبسة. ﴿بِٱلْحَقِّ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً﴾: حقيراً. ﴿لِّلْعَالَمِينَ﴾: لاستحالته، إذ لا يجب عليه شيء، أو يمنع عنه شيء فيظلم بنقصه أو فعله.

﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ﴾: من الأمم السالفة. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ﴾: لأهل الحق عن ذلك. ﴿وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾: كالمبتدعة من نحو الخوارج ويُوْسَمُ أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة وإشراق البشرة وسعي النور بين يديه ويمينه، والمبطول بضد ذلك لأهل الباطل كنايتان عن ظهور البهجة والكآبة ونحوهما. ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾: يقال لهم توبيخاً. ﴿أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ﴾: أمر إهانةٍ، دلت الاحاديث على أنهم المبتدعة كالخوارج المرتدين. ﴿ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾: بكفركم. ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ ٱللَّهِ﴾: جنته، وأفاد بتغيير الأسلوب، ولفظ الرحمة أنَّ دخول الجنة ليس إلا برحمته. ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * تِلْكَ آيَاتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ﴾: ملتبسة. ﴿بِٱلْحَقِّ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً﴾: حقيراً. ﴿لِّلْعَالَمِينَ﴾: لاستحالته، إذ لا يجب عليه شيء، أو يمنع عنه شيء فيظلم بنقصه أو فعله.

﴿وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ﴾: فيجازي ﴿كُنْتُمْ﴾: في عِلْم الله أو: وُجِدتُمْ، فعلى الثاني " كَان " تامَّة. ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ﴾: أُظهرَت. ﴿لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: دَلَّت على أنَّ الإجماع حُجَّةٌ لاستغراق اللامين، فلو أجمعوا على باطل كانوا على خلافه. ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾: أي: تعلمون وكذلك إيماناً به فلا يرد أن حق الإيمان التقديم كما في آية أخرى. ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾: بمحمد. ﴿لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ﴾: من الإيمان بموسى وعيسى فقط. ﴿مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾: كابن سلام. ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾: المتمردون في الكفر. ﴿لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى﴾: ضرّاً يسيراً كطعن. ﴿وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾: ينهزمون. ﴿ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ﴾: كضرب قُبَّةٍ كما مَرَّ. ﴿أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ﴾: وجدوا دائما. ﴿إِلاَّ﴾: حال كونهم معتصمين. ﴿بِحَبْلٍ﴾: بذمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ﴾: أمان وعهد. ﴿مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾: المسلمين، أي: هم أذلاء دائماً، إلا في هذه الحالة. ﴿وَبَآءُوا﴾: رجعوا. ﴿بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ﴾: الجزية والفقر. ﴿ذٰلِكَ﴾: الضرب والبوء. ﴿بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلأَنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم. ﴿ذٰلِكَ﴾: الكفر والقتل. ﴿بِمَا عَصَوْاْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ﴾: فُسِّر مرَّةً، ولما قالَ:﴿ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ ﴾[ال عمران: ١١٠] حينئذٍ قال: ﴿لَيْسُواْ﴾: أهل الكتاب. ﴿سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ﴾: مستقيمة عادلة، مسلموهم، من أقمتُ العود فقام. ﴿يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ﴾: القرآن. ﴿آنَآءَ﴾: ساعات. ﴿اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾: يصلون العشاء والتهجد، فإن أهل الكتاب لا يصلونها. ﴿يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ﴾ بلا إلحاد في صفاتهما ﴿وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِ﴾: بخلاف اليهود في الكل. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ﴾: الموصوفون. ﴿مِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: ممن صلحت أحوالهم عند الله.

﴿وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ﴾: فيجازي ﴿كُنْتُمْ﴾: في عِلْم الله أو: وُجِدتُمْ، فعلى الثاني " كَان " تامَّة. ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ﴾: أُظهرَت. ﴿لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: دَلَّت على أنَّ الإجماع حُجَّةٌ لاستغراق اللامين، فلو أجمعوا على باطل كانوا على خلافه. ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾: أي: تعلمون وكذلك إيماناً به فلا يرد أن حق الإيمان التقديم كما في آية أخرى. ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾: بمحمد. ﴿لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ﴾: من الإيمان بموسى وعيسى فقط. ﴿مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾: كابن سلام. ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾: المتمردون في الكفر. ﴿لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى﴾: ضرّاً يسيراً كطعن. ﴿وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾: ينهزمون. ﴿ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ﴾: كضرب قُبَّةٍ كما مَرَّ. ﴿أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ﴾: وجدوا دائما. ﴿إِلاَّ﴾: حال كونهم معتصمين. ﴿بِحَبْلٍ﴾: بذمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ﴾: أمان وعهد. ﴿مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾: المسلمين، أي: هم أذلاء دائماً، إلا في هذه الحالة. ﴿وَبَآءُوا﴾: رجعوا. ﴿بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ﴾: الجزية والفقر. ﴿ذٰلِكَ﴾: الضرب والبوء. ﴿بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلأَنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم. ﴿ذٰلِكَ﴾: الكفر والقتل. ﴿بِمَا عَصَوْاْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ﴾: فُسِّر مرَّةً، ولما قالَ:﴿ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ ﴾[ال عمران: ١١٠] حينئذٍ قال: ﴿لَيْسُواْ﴾: أهل الكتاب. ﴿سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ﴾: مستقيمة عادلة، مسلموهم، من أقمتُ العود فقام. ﴿يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ﴾: القرآن. ﴿آنَآءَ﴾: ساعات. ﴿اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾: يصلون العشاء والتهجد، فإن أهل الكتاب لا يصلونها. ﴿يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ﴾ بلا إلحاد في صفاتهما ﴿وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِ﴾: بخلاف اليهود في الكل. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ﴾: الموصوفون. ﴿مِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: ممن صلحت أحوالهم عند الله.

﴿وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ﴾: فيجازي ﴿كُنْتُمْ﴾: في عِلْم الله أو: وُجِدتُمْ، فعلى الثاني " كَان " تامَّة. ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ﴾: أُظهرَت. ﴿لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: دَلَّت على أنَّ الإجماع حُجَّةٌ لاستغراق اللامين، فلو أجمعوا على باطل كانوا على خلافه. ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾: أي: تعلمون وكذلك إيماناً به فلا يرد أن حق الإيمان التقديم كما في آية أخرى. ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾: بمحمد. ﴿لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ﴾: من الإيمان بموسى وعيسى فقط. ﴿مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾: كابن سلام. ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾: المتمردون في الكفر. ﴿لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى﴾: ضرّاً يسيراً كطعن. ﴿وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾: ينهزمون. ﴿ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ﴾: كضرب قُبَّةٍ كما مَرَّ. ﴿أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ﴾: وجدوا دائما. ﴿إِلاَّ﴾: حال كونهم معتصمين. ﴿بِحَبْلٍ﴾: بذمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ﴾: أمان وعهد. ﴿مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾: المسلمين، أي: هم أذلاء دائماً، إلا في هذه الحالة. ﴿وَبَآءُوا﴾: رجعوا. ﴿بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ﴾: الجزية والفقر. ﴿ذٰلِكَ﴾: الضرب والبوء. ﴿بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلأَنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم. ﴿ذٰلِكَ﴾: الكفر والقتل. ﴿بِمَا عَصَوْاْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ﴾: فُسِّر مرَّةً، ولما قالَ:﴿ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ ﴾[ال عمران: ١١٠] حينئذٍ قال: ﴿لَيْسُواْ﴾: أهل الكتاب. ﴿سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ﴾: مستقيمة عادلة، مسلموهم، من أقمتُ العود فقام. ﴿يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ﴾: القرآن. ﴿آنَآءَ﴾: ساعات. ﴿اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾: يصلون العشاء والتهجد، فإن أهل الكتاب لا يصلونها. ﴿يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ﴾ بلا إلحاد في صفاتهما ﴿وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِ﴾: بخلاف اليهود في الكل. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ﴾: الموصوفون. ﴿مِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: ممن صلحت أحوالهم عند الله.

﴿وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ﴾: فيجازي ﴿كُنْتُمْ﴾: في عِلْم الله أو: وُجِدتُمْ، فعلى الثاني " كَان " تامَّة. ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ﴾: أُظهرَت. ﴿لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: دَلَّت على أنَّ الإجماع حُجَّةٌ لاستغراق اللامين، فلو أجمعوا على باطل كانوا على خلافه. ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾: أي: تعلمون وكذلك إيماناً به فلا يرد أن حق الإيمان التقديم كما في آية أخرى. ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾: بمحمد. ﴿لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ﴾: من الإيمان بموسى وعيسى فقط. ﴿مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾: كابن سلام. ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾: المتمردون في الكفر. ﴿لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى﴾: ضرّاً يسيراً كطعن. ﴿وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾: ينهزمون. ﴿ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ﴾: كضرب قُبَّةٍ كما مَرَّ. ﴿أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ﴾: وجدوا دائما. ﴿إِلاَّ﴾: حال كونهم معتصمين. ﴿بِحَبْلٍ﴾: بذمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ﴾: أمان وعهد. ﴿مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾: المسلمين، أي: هم أذلاء دائماً، إلا في هذه الحالة. ﴿وَبَآءُوا﴾: رجعوا. ﴿بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ﴾: الجزية والفقر. ﴿ذٰلِكَ﴾: الضرب والبوء. ﴿بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلأَنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم. ﴿ذٰلِكَ﴾: الكفر والقتل. ﴿بِمَا عَصَوْاْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ﴾: فُسِّر مرَّةً، ولما قالَ:﴿ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ ﴾[ال عمران: ١١٠] حينئذٍ قال: ﴿لَيْسُواْ﴾: أهل الكتاب. ﴿سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ﴾: مستقيمة عادلة، مسلموهم، من أقمتُ العود فقام. ﴿يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ﴾: القرآن. ﴿آنَآءَ﴾: ساعات. ﴿اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾: يصلون العشاء والتهجد، فإن أهل الكتاب لا يصلونها. ﴿يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ﴾ بلا إلحاد في صفاتهما ﴿وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِ﴾: بخلاف اليهود في الكل. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ﴾: الموصوفون. ﴿مِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: ممن صلحت أحوالهم عند الله.

﴿وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ﴾: فيجازي ﴿كُنْتُمْ﴾: في عِلْم الله أو: وُجِدتُمْ، فعلى الثاني " كَان " تامَّة. ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ﴾: أُظهرَت. ﴿لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: دَلَّت على أنَّ الإجماع حُجَّةٌ لاستغراق اللامين، فلو أجمعوا على باطل كانوا على خلافه. ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾: أي: تعلمون وكذلك إيماناً به فلا يرد أن حق الإيمان التقديم كما في آية أخرى. ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾: بمحمد. ﴿لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ﴾: من الإيمان بموسى وعيسى فقط. ﴿مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾: كابن سلام. ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾: المتمردون في الكفر. ﴿لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى﴾: ضرّاً يسيراً كطعن. ﴿وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾: ينهزمون. ﴿ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ﴾: كضرب قُبَّةٍ كما مَرَّ. ﴿أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ﴾: وجدوا دائما. ﴿إِلاَّ﴾: حال كونهم معتصمين. ﴿بِحَبْلٍ﴾: بذمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ﴾: أمان وعهد. ﴿مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾: المسلمين، أي: هم أذلاء دائماً، إلا في هذه الحالة. ﴿وَبَآءُوا﴾: رجعوا. ﴿بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ﴾: الجزية والفقر. ﴿ذٰلِكَ﴾: الضرب والبوء. ﴿بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلأَنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم. ﴿ذٰلِكَ﴾: الكفر والقتل. ﴿بِمَا عَصَوْاْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ﴾: فُسِّر مرَّةً، ولما قالَ:﴿ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ ﴾[ال عمران: ١١٠] حينئذٍ قال: ﴿لَيْسُواْ﴾: أهل الكتاب. ﴿سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ﴾: مستقيمة عادلة، مسلموهم، من أقمتُ العود فقام. ﴿يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ﴾: القرآن. ﴿آنَآءَ﴾: ساعات. ﴿اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾: يصلون العشاء والتهجد، فإن أهل الكتاب لا يصلونها. ﴿يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ﴾ بلا إلحاد في صفاتهما ﴿وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِ﴾: بخلاف اليهود في الكل. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ﴾: الموصوفون. ﴿مِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: ممن صلحت أحوالهم عند الله.

﴿وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ﴾: فيجازي ﴿كُنْتُمْ﴾: في عِلْم الله أو: وُجِدتُمْ، فعلى الثاني " كَان " تامَّة. ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ﴾: أُظهرَت. ﴿لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: دَلَّت على أنَّ الإجماع حُجَّةٌ لاستغراق اللامين، فلو أجمعوا على باطل كانوا على خلافه. ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾: أي: تعلمون وكذلك إيماناً به فلا يرد أن حق الإيمان التقديم كما في آية أخرى. ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾: بمحمد. ﴿لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ﴾: من الإيمان بموسى وعيسى فقط. ﴿مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾: كابن سلام. ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾: المتمردون في الكفر. ﴿لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى﴾: ضرّاً يسيراً كطعن. ﴿وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾: ينهزمون. ﴿ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ﴾: كضرب قُبَّةٍ كما مَرَّ. ﴿أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ﴾: وجدوا دائما. ﴿إِلاَّ﴾: حال كونهم معتصمين. ﴿بِحَبْلٍ﴾: بذمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ﴾: أمان وعهد. ﴿مِّنَ ٱلنَّاسِ﴾: المسلمين، أي: هم أذلاء دائماً، إلا في هذه الحالة. ﴿وَبَآءُوا﴾: رجعوا. ﴿بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ﴾: الجزية والفقر. ﴿ذٰلِكَ﴾: الضرب والبوء. ﴿بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلأَنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم. ﴿ذٰلِكَ﴾: الكفر والقتل. ﴿بِمَا عَصَوْاْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ﴾: فُسِّر مرَّةً، ولما قالَ:﴿ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ ﴾[ال عمران: ١١٠] حينئذٍ قال: ﴿لَيْسُواْ﴾: أهل الكتاب. ﴿سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ﴾: مستقيمة عادلة، مسلموهم، من أقمتُ العود فقام. ﴿يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ﴾: القرآن. ﴿آنَآءَ﴾: ساعات. ﴿اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾: يصلون العشاء والتهجد، فإن أهل الكتاب لا يصلونها. ﴿يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ﴾ بلا إلحاد في صفاتهما ﴿وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِ﴾: بخلاف اليهود في الكل. ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ﴾: الموصوفون. ﴿مِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾: ممن صلحت أحوالهم عند الله.

﴿وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ﴾: بنقص ثواب. ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِٱلْمُتَّقِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِيَ﴾: تدفع ﴿عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِّنَ﴾: عذاب. ﴿ٱللَّهِ شَيْئاً﴾: كما مَرَّ ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ﴾: الكفرة [منَ] القُربِ وغيرها. ﴿فِي هَـٰذِهِ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾: في الطاعة. ﴿كَمَثَلِ﴾: مهلك. ﴿رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ﴾: برد وأصله: صوت ريح باردة من الصرير برد شديد محرق. ﴿أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ﴾: بالمعاصي. ﴿فَأَهْلَكَتْهُ﴾: أي الريح الحرث، فلا ينتفعون بزرعهم عند الاحتياج، أو من التشبيه المركب. ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ﴾: لم يفعل بهم ما ليسوا أهلاً له. ﴿وَلَـٰكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: بارتكاب موجبات العقوبة، ثم حذَّرنا عَنْ مكرهم بقوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً﴾: هي خاصة الرجل والمطلع على أسراره. ﴿مِّن دُونِكُمْ﴾: دون المسلمين. ﴿لاَ يَأْلُونَكُمْ﴾: لا يقصرون لكم. ﴿خَبَالاً﴾: فساداً. ﴿وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ﴾: أي: عنتُكم، أي: شدة ضرركم ﴿قَدْ بَدَتِ﴾: ظهرت. ﴿ٱلْبَغْضَآءُ﴾: شدة العداوة. ﴿مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾: في كلامهم. ﴿وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾: مما بدا. ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ﴾: الدالة على وجوب الإخلاص. ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾: ما بُيِّنَ لكم.

﴿وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ﴾: بنقص ثواب. ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِٱلْمُتَّقِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِيَ﴾: تدفع ﴿عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِّنَ﴾: عذاب. ﴿ٱللَّهِ شَيْئاً﴾: كما مَرَّ ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ﴾: الكفرة [منَ] القُربِ وغيرها. ﴿فِي هَـٰذِهِ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾: في الطاعة. ﴿كَمَثَلِ﴾: مهلك. ﴿رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ﴾: برد وأصله: صوت ريح باردة من الصرير برد شديد محرق. ﴿أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ﴾: بالمعاصي. ﴿فَأَهْلَكَتْهُ﴾: أي الريح الحرث، فلا ينتفعون بزرعهم عند الاحتياج، أو من التشبيه المركب. ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ﴾: لم يفعل بهم ما ليسوا أهلاً له. ﴿وَلَـٰكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: بارتكاب موجبات العقوبة، ثم حذَّرنا عَنْ مكرهم بقوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً﴾: هي خاصة الرجل والمطلع على أسراره. ﴿مِّن دُونِكُمْ﴾: دون المسلمين. ﴿لاَ يَأْلُونَكُمْ﴾: لا يقصرون لكم. ﴿خَبَالاً﴾: فساداً. ﴿وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ﴾: أي: عنتُكم، أي: شدة ضرركم ﴿قَدْ بَدَتِ﴾: ظهرت. ﴿ٱلْبَغْضَآءُ﴾: شدة العداوة. ﴿مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾: في كلامهم. ﴿وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾: مما بدا. ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ﴾: الدالة على وجوب الإخلاص. ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾: ما بُيِّنَ لكم.

﴿وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ﴾: بنقص ثواب. ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِٱلْمُتَّقِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِيَ﴾: تدفع ﴿عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِّنَ﴾: عذاب. ﴿ٱللَّهِ شَيْئاً﴾: كما مَرَّ ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ﴾: الكفرة [منَ] القُربِ وغيرها. ﴿فِي هَـٰذِهِ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾: في الطاعة. ﴿كَمَثَلِ﴾: مهلك. ﴿رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ﴾: برد وأصله: صوت ريح باردة من الصرير برد شديد محرق. ﴿أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ﴾: بالمعاصي. ﴿فَأَهْلَكَتْهُ﴾: أي الريح الحرث، فلا ينتفعون بزرعهم عند الاحتياج، أو من التشبيه المركب. ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ﴾: لم يفعل بهم ما ليسوا أهلاً له. ﴿وَلَـٰكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: بارتكاب موجبات العقوبة، ثم حذَّرنا عَنْ مكرهم بقوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً﴾: هي خاصة الرجل والمطلع على أسراره. ﴿مِّن دُونِكُمْ﴾: دون المسلمين. ﴿لاَ يَأْلُونَكُمْ﴾: لا يقصرون لكم. ﴿خَبَالاً﴾: فساداً. ﴿وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ﴾: أي: عنتُكم، أي: شدة ضرركم ﴿قَدْ بَدَتِ﴾: ظهرت. ﴿ٱلْبَغْضَآءُ﴾: شدة العداوة. ﴿مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾: في كلامهم. ﴿وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾: مما بدا. ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ﴾: الدالة على وجوب الإخلاص. ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾: ما بُيِّنَ لكم.

﴿وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ﴾: بنقص ثواب. ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِٱلْمُتَّقِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِيَ﴾: تدفع ﴿عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِّنَ﴾: عذاب. ﴿ٱللَّهِ شَيْئاً﴾: كما مَرَّ ﴿وَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ﴾: الكفرة [منَ] القُربِ وغيرها. ﴿فِي هَـٰذِهِ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾: في الطاعة. ﴿كَمَثَلِ﴾: مهلك. ﴿رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ﴾: برد وأصله: صوت ريح باردة من الصرير برد شديد محرق. ﴿أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ﴾: بالمعاصي. ﴿فَأَهْلَكَتْهُ﴾: أي الريح الحرث، فلا ينتفعون بزرعهم عند الاحتياج، أو من التشبيه المركب. ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ﴾: لم يفعل بهم ما ليسوا أهلاً له. ﴿وَلَـٰكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾: بارتكاب موجبات العقوبة، ثم حذَّرنا عَنْ مكرهم بقوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً﴾: هي خاصة الرجل والمطلع على أسراره. ﴿مِّن دُونِكُمْ﴾: دون المسلمين. ﴿لاَ يَأْلُونَكُمْ﴾: لا يقصرون لكم. ﴿خَبَالاً﴾: فساداً. ﴿وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ﴾: أي: عنتُكم، أي: شدة ضرركم ﴿قَدْ بَدَتِ﴾: ظهرت. ﴿ٱلْبَغْضَآءُ﴾: شدة العداوة. ﴿مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾: في كلامهم. ﴿وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾: مما بدا. ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ﴾: الدالة على وجوب الإخلاص. ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾: ما بُيِّنَ لكم.

﴿هَآأَنْتُمْ أُوْلاۤءِ﴾: المخاطبون في موالاتهم. ﴿تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَابِ كُلِّهِ﴾: وهم لا يؤمنون بكتابكم فهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم. ﴿وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوۤاْ آمَنَّا﴾: نفاقاً. ﴿وَإِذَا خَلَوْاْ﴾: بعضكم من بعض. ﴿عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ﴾: أجل. ﴿ٱلْغَيْظِ﴾: حيث لم يجدوا إلى دفعكم سبيلاً. ﴿قُلْ﴾: يا محمد. ﴿مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ﴾: دعاء بتضاعف غيظهم إلى موتهم بتضاعف قوة الإسلام. ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ﴾: بما في. ﴿ٱلصُّدُورِ﴾: من الغيظ وغيره فيجازي.

﴿إِن تَمْسَسْكُمْ﴾: تصبكم أدْنى إصابة. ﴿حَسَنَةٌ﴾: خير. ﴿تَسُؤْهُمْ﴾: تحزنهم. ﴿وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ﴾: ضر. ﴿يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ﴾: على أذاهم. ﴿وَتَتَّقُواْ﴾: المعاصي. ﴿لاَ يَضُرُّكُمْ﴾: بكسر الضاد من ضاره يضره ﴿كَيْدُهُمْ شَيْئاً﴾: والكيد: احتيالك لتوقع غيرك في مكروه. ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾: علمه فيجازي.

﴿وَ﴾: اذكر. ﴿إِذْ غَدَوْتَ مِنْ﴾: حجرة. ﴿أَهْلِكَ﴾: عائشة رضي الله عنها. ﴿تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾: تهيئ لهم. ﴿مَقَاعِدَ﴾: أماكن. ﴿لِلْقِتَالِ﴾: في غزوة أحد. ﴿وَٱللَّهُ سَمِيعٌ﴾: لأقوالكم. ﴿عَلِيمٌ﴾: بضمائركم فيجازيكم.

﴿إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ﴾: بنو حارثة وبنو أسد. ﴿أَن تَفْشَلاَ﴾: تجبنا وتنصرفا. ﴿وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾: ناصرهما، فكيف تَفْشَلاَن. ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾: لا على العَدَد.

﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ﴾: مَاءٌ بين الحَرَمين، كان لرَجُل اسمُهُ بدر [فسُمِّى بِه]. ﴿وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾: عَدَداً وعُدَداً، آثره على ذَلائل ليفُهَم قتلهم. ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾: تنعمون موضع الشكر موضع الإنعام لأنه سببه، أو راجينَ دخولكم في الشاكرين.

﴿إِذْ﴾: ظرف لنصركم. ﴿تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُنزَلِينَ﴾: لنصركم. ﴿بَلَىۤ﴾: يكفيكم، ثم وعد الزيادة بقوله: ﴿إِن تَصْبِرُواْ﴾ على العدوِّ ﴿وَتَتَّقُواْ﴾: مخالفتي. ﴿وَيَأْتُوكُمْ﴾: الكفار. ﴿مِّن فَوْرِهِمْ﴾ من ساعتهم ﴿هَـٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ﴾: أي: سريعاً أو من غضبهم بلا تأخر. ﴿بِخَمْسَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾: مرسلين أو معلمين بالعمائم البيض والأصواف البيض أو الخُضْر في نواصي الخيل. واعلم أنه تعالى أمدَّهم في بدر أولاً بألف للقتال مثل عدد الكفار، فقال:﴿ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ ﴾[الأنفال: ٩] ثم بألفين آخرين، ثم ألفين آخرين للشوكة كما يشعر به﴿ مُرْدِفِينَ ﴾[الأنفال: ٩] فلا تنافي هنا ولا ينافي ذلك:﴿ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ ﴾[الأنفال: ٩]، أو: " إذ " بدل من:﴿ وَإِذْ غَدَوْتَ ﴾[ال عمران: ١٢١]، فهو في أحد نزلوا، ولم يقاتلوا لعدم الصبر والتقوى المشروطين كذا عن مجاهد.

﴿إِذْ﴾: ظرف لنصركم. ﴿تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُنزَلِينَ﴾: لنصركم. ﴿بَلَىۤ﴾: يكفيكم، ثم وعد الزيادة بقوله: ﴿إِن تَصْبِرُواْ﴾ على العدوِّ ﴿وَتَتَّقُواْ﴾: مخالفتي. ﴿وَيَأْتُوكُمْ﴾: الكفار. ﴿مِّن فَوْرِهِمْ﴾ من ساعتهم ﴿هَـٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ﴾: أي: سريعاً أو من غضبهم بلا تأخر. ﴿بِخَمْسَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾: مرسلين أو معلمين بالعمائم البيض والأصواف البيض أو الخُضْر في نواصي الخيل. واعلم أنه تعالى أمدَّهم في بدر أولاً بألف للقتال مثل عدد الكفار، فقال:﴿ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ ﴾[الأنفال: ٩] ثم بألفين آخرين، ثم ألفين آخرين للشوكة كما يشعر به﴿ مُرْدِفِينَ ﴾[الأنفال: ٩] فلا تنافي هنا ولا ينافي ذلك:﴿ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ ﴾[الأنفال: ٩]، أو: " إذ " بدل من:﴿ وَإِذْ غَدَوْتَ ﴾[ال عمران: ١٢١]، فهو في أحد نزلوا، ولم يقاتلوا لعدم الصبر والتقوى المشروطين كذا عن مجاهد.

﴿وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ﴾: أي: الإمتداد. ﴿إِلاَّ بُشْرَىٰ﴾: بشارة. ﴿لَكُمْ﴾: بالنصر بأنكم على الحق. ﴿وَلِتَطْمَئِنَّ﴾ لتسكن ﴿قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ﴾ الغالب ﴿ٱلْحَكِيمِ﴾: في أفعاله، ونصركم ﴿لِيَقْطَعَ﴾: لينقص. ﴿طَرَفاً﴾: جانباً. ﴿مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ﴾: بالقتل والسبي والفرار ﴿فَيَنقَلِبُواْ﴾: يخزيهم، وأو للتنويع، يرجعوا ﴿خَآئِبِينَ﴾: ، منقطعي الآمال. ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾: من إصلاحهم وعقابهم. ﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ عُطِفَ على ﴿أَوْ يَكْبِتَهُمْ﴾ وما قبله اعتراض أو بمعنى " إلا " أن ﴿أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾: فيستحقوا العذاب.

﴿وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ﴾: أي: الإمتداد. ﴿إِلاَّ بُشْرَىٰ﴾: بشارة. ﴿لَكُمْ﴾: بالنصر بأنكم على الحق. ﴿وَلِتَطْمَئِنَّ﴾ لتسكن ﴿قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ﴾ الغالب ﴿ٱلْحَكِيمِ﴾: في أفعاله، ونصركم ﴿لِيَقْطَعَ﴾: لينقص. ﴿طَرَفاً﴾: جانباً. ﴿مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ﴾: بالقتل والسبي والفرار ﴿فَيَنقَلِبُواْ﴾: يخزيهم، وأو للتنويع، يرجعوا ﴿خَآئِبِينَ﴾: ، منقطعي الآمال. ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾: من إصلاحهم وعقابهم. ﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ عُطِفَ على ﴿أَوْ يَكْبِتَهُمْ﴾ وما قبله اعتراض أو بمعنى " إلا " أن ﴿أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾: فيستحقوا العذاب.

﴿وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ﴾: أي: الإمتداد. ﴿إِلاَّ بُشْرَىٰ﴾: بشارة. ﴿لَكُمْ﴾: بالنصر بأنكم على الحق. ﴿وَلِتَطْمَئِنَّ﴾ لتسكن ﴿قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ﴾ الغالب ﴿ٱلْحَكِيمِ﴾: في أفعاله، ونصركم ﴿لِيَقْطَعَ﴾: لينقص. ﴿طَرَفاً﴾: جانباً. ﴿مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ﴾: بالقتل والسبي والفرار ﴿فَيَنقَلِبُواْ﴾: يخزيهم، وأو للتنويع، يرجعوا ﴿خَآئِبِينَ﴾: ، منقطعي الآمال. ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾: من إصلاحهم وعقابهم. ﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ عُطِفَ على ﴿أَوْ يَكْبِتَهُمْ﴾ وما قبله اعتراض أو بمعنى " إلا " أن ﴿أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾: فيستحقوا العذاب.

﴿وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾: فله الأمر. ﴿يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾: فلا تدع عليهم. ﴿يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ ٱلرِّبَٰواْ أَضْعَٰفاً مُّضَٰعَفَةً﴾: هذا توبيخ لا تقييد أو بيان بحسب الواقعة. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِيۤ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾: بالذات، وللعاصين بالعرض خلافاً للمعتزلة، قال إبو حنيفة -رضي الله عنه-: هي أخوف آية لآكله لوضعهم موضعهم تغليظاً.

﴿وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾: فله الأمر. ﴿يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾: فلا تدع عليهم. ﴿يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ ٱلرِّبَٰواْ أَضْعَٰفاً مُّضَٰعَفَةً﴾: هذا توبيخ لا تقييد أو بيان بحسب الواقعة. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِيۤ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾: بالذات، وللعاصين بالعرض خلافاً للمعتزلة، قال إبو حنيفة -رضي الله عنه-: هي أخوف آية لآكله لوضعهم موضعهم تغليظاً.

﴿وَللَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ﴾: فله الأمر. ﴿يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾: فلا تدع عليهم. ﴿يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ ٱلرِّبَٰواْ أَضْعَٰفاً مُّضَٰعَفَةً﴾: هذا توبيخ لا تقييد أو بيان بحسب الواقعة. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِيۤ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾: بالذات، وللعاصين بالعرض خلافاً للمعتزلة، قال إبو حنيفة -رضي الله عنه-: هي أخوف آية لآكله لوضعهم موضعهم تغليظاً.

﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * وَسَارِعُوۤاْ﴾: بادروا ورود أن العجلة من الشيطان إلا في خمس مواضع: التوبة من الذنب، وقضاء الدين الحَالّ، وتزويج البكر البالغة، ودفن الميت، وإكرام الضيف إذ نزل. ﴿إِلَىٰ﴾: موجبات. ﴿مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلأَرْضُ﴾: أي كسبع سموات وأرضين لو وصل بعضها ببعض بحيث تَصِيْرُ سَطْحاً من أجزاء لا تتجزء، فكيف بطولها كذا قاله ابن عباس وأراد المبالغة في سعتها أو العرض: الشمس أو السعة ولا يرد أنها كيف سعتها مثلها، وهي في السماء لأنها في الكرسي والسموات في جنبه كحلقة في فلاه، وسقفه عرش الرحمن،" وسئل -صلى الله عليه وسلم- فأين النار حينئذ؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: " سبحان الله إنه إذا جاء النهار فأين الليل "، فاطلع -صلى الله عليه وسلم- به الخاصة على ما بينه بقوله: " ما لا عين رأت ولا أذن سمعت " وعن ابن عباس:" إن لله عوالم هذا أحدها "﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾: بالذات ولغيرهم بالتبع، كما قال: أُعِدَّ القَصْر للسُّلْطان، ودَّلت على أنها مخلوقة.

﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * وَسَارِعُوۤاْ﴾: بادروا ورود أن العجلة من الشيطان إلا في خمس مواضع: التوبة من الذنب، وقضاء الدين الحَالّ، وتزويج البكر البالغة، ودفن الميت، وإكرام الضيف إذ نزل. ﴿إِلَىٰ﴾: موجبات. ﴿مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلأَرْضُ﴾: أي كسبع سموات وأرضين لو وصل بعضها ببعض بحيث تَصِيْرُ سَطْحاً من أجزاء لا تتجزء، فكيف بطولها كذا قاله ابن عباس وأراد المبالغة في سعتها أو العرض: الشمس أو السعة ولا يرد أنها كيف سعتها مثلها، وهي في السماء لأنها في الكرسي والسموات في جنبه كحلقة في فلاه، وسقفه عرش الرحمن،" وسئل -صلى الله عليه وسلم- فأين النار حينئذ؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: " سبحان الله إنه إذا جاء النهار فأين الليل "، فاطلع -صلى الله عليه وسلم- به الخاصة على ما بينه بقوله: " ما لا عين رأت ولا أذن سمعت " وعن ابن عباس:" إن لله عوالم هذا أحدها "﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾: بالذات ولغيرهم بالتبع، كما قال: أُعِدَّ القَصْر للسُّلْطان، ودَّلت على أنها مخلوقة.

﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي﴾ حَال ﴿السَّرَّآءِ﴾: اليسر. ﴿وَٱلضَّرَّآءِ﴾: العسر. ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾: الممسكين عليه من كضمت القربة إذا ملأتها وسددت رأسها، وفي الحديث:" مَنْ كَظَمَ غَيْظاً وهُوَ يَقْدرُ على إنفاذه ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً "الكافين عن إمضاءه مع القدرة. ﴿وَٱلْعَافِينَ﴾: التاركين العقوبة. ﴿عَنِ ٱلنَّاسِ﴾: المستحق عليهم. ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾: أي: يحبهم. ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾: قبيحة بالغة في القبح. ﴿أَوْ ظَلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ﴾: بما دنوها. ﴿ذَكَرُواْ ٱللَّهَ﴾: أي: وعيده. ﴿فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ﴾: أي: لا. ﴿يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا﴾: في الحديث:" مَا أصَرَّ مَن استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة ". ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: أنها معصية.

﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي﴾ حَال ﴿السَّرَّآءِ﴾: اليسر. ﴿وَٱلضَّرَّآءِ﴾: العسر. ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾: الممسكين عليه من كضمت القربة إذا ملأتها وسددت رأسها، وفي الحديث:" مَنْ كَظَمَ غَيْظاً وهُوَ يَقْدرُ على إنفاذه ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً "الكافين عن إمضاءه مع القدرة. ﴿وَٱلْعَافِينَ﴾: التاركين العقوبة. ﴿عَنِ ٱلنَّاسِ﴾: المستحق عليهم. ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾: أي: يحبهم. ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾: قبيحة بالغة في القبح. ﴿أَوْ ظَلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ﴾: بما دنوها. ﴿ذَكَرُواْ ٱللَّهَ﴾: أي: وعيده. ﴿فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ﴾: أي: لا. ﴿يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا﴾: في الحديث:" مَا أصَرَّ مَن استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة ". ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: أنها معصية.

﴿أُوْلَـٰئِكَ﴾: جزاء الذين. ﴿جَزَآؤُهُمْ مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَامِلِينَ﴾: المغفرة والجنات، أفاد بتنكير جنات: أنَّ ما لهم أدْوَنُ ممّا للمُتقين، كما أفادهم بوصفه بالإحسان، ووصف هؤلاء بالعمل.

﴿قَدْ خَلَتْ﴾: مَضَتْ ﴿مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ﴾: وقائعُ سنَّهَا الله تعالى في الأمم الماضية. ﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾: حقيقة لتعتبروا بآثار هلاكهم أو مجاز عن إحالة الخاطِر. ﴿فَٱنْظُرُواْ﴾: لها بالعين أو البصيرة. ﴿كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾: واعتبروا.

﴿هَـٰذَا﴾ الخلوّ المذكور ﴿بَيَانٌ لِّلنَّاسِ﴾: عامة. ﴿وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَلاَ تَهِنُوا﴾: لا تضعفوا عَن الحرب. ﴿وَلاَ تَحْزَنُوا﴾: على مَغْلوبيَّتكم في أُحُدٍ ﴿وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ﴾: الغالبين في الدارين. ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ﴾: فإن الإيمان يقتضي الشجاعة بالوثوق بالله. ﴿إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ﴾: يوم أحد، وهُو بالفتح جرح، وبالضم ألم. ﴿فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ﴾: المشركين. ﴿قَرْحٌ مِّثْلُهُ﴾: في بدر وهم لم يجبنوا، فإنهم أحق به. ﴿وَتِلْكَ ٱلأَيَّامُ﴾: أيام الدنيا. ﴿نُدَاوِلُهَا﴾: نصرفها في تحقيق الحجة وتشديدها لا لأنه -تعالى- لا ينصره وَإنما لم يكُنْ أبداً للمؤمنين لأنه أدعى إلى أحتقار الدنيا. ﴿بَيْنَ ٱلنَّاسِ﴾: مَرَّة لهؤلاء ومَرَّةً لهؤلاء لمصالح لا تُحْصَى. ﴿وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ﴾: علم ظهور، أو القصد في أمثاله ونقائده إثبات معلومه ونفيه بطريق البرهان. ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾: أي ليلزمكم بالشهادة في سبيله. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ﴾: فتغليبهم ليس لمحبتهم بل لأمتحانهم.

﴿هَـٰذَا﴾ الخلوّ المذكور ﴿بَيَانٌ لِّلنَّاسِ﴾: عامة. ﴿وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَلاَ تَهِنُوا﴾: لا تضعفوا عَن الحرب. ﴿وَلاَ تَحْزَنُوا﴾: على مَغْلوبيَّتكم في أُحُدٍ ﴿وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ﴾: الغالبين في الدارين. ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ﴾: فإن الإيمان يقتضي الشجاعة بالوثوق بالله. ﴿إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ﴾: يوم أحد، وهُو بالفتح جرح، وبالضم ألم. ﴿فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ﴾: المشركين. ﴿قَرْحٌ مِّثْلُهُ﴾: في بدر وهم لم يجبنوا، فإنهم أحق به. ﴿وَتِلْكَ ٱلأَيَّامُ﴾: أيام الدنيا. ﴿نُدَاوِلُهَا﴾: نصرفها في تحقيق الحجة وتشديدها لا لأنه -تعالى- لا ينصره وَإنما لم يكُنْ أبداً للمؤمنين لأنه أدعى إلى أحتقار الدنيا. ﴿بَيْنَ ٱلنَّاسِ﴾: مَرَّة لهؤلاء ومَرَّةً لهؤلاء لمصالح لا تُحْصَى. ﴿وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ﴾: علم ظهور، أو القصد في أمثاله ونقائده إثبات معلومه ونفيه بطريق البرهان. ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾: أي ليلزمكم بالشهادة في سبيله. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ﴾: فتغليبهم ليس لمحبتهم بل لأمتحانهم.

﴿هَـٰذَا﴾ الخلوّ المذكور ﴿بَيَانٌ لِّلنَّاسِ﴾: عامة. ﴿وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَلاَ تَهِنُوا﴾: لا تضعفوا عَن الحرب. ﴿وَلاَ تَحْزَنُوا﴾: على مَغْلوبيَّتكم في أُحُدٍ ﴿وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ﴾: الغالبين في الدارين. ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ﴾: فإن الإيمان يقتضي الشجاعة بالوثوق بالله. ﴿إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ﴾: يوم أحد، وهُو بالفتح جرح، وبالضم ألم. ﴿فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ﴾: المشركين. ﴿قَرْحٌ مِّثْلُهُ﴾: في بدر وهم لم يجبنوا، فإنهم أحق به. ﴿وَتِلْكَ ٱلأَيَّامُ﴾: أيام الدنيا. ﴿نُدَاوِلُهَا﴾: نصرفها في تحقيق الحجة وتشديدها لا لأنه -تعالى- لا ينصره وَإنما لم يكُنْ أبداً للمؤمنين لأنه أدعى إلى أحتقار الدنيا. ﴿بَيْنَ ٱلنَّاسِ﴾: مَرَّة لهؤلاء ومَرَّةً لهؤلاء لمصالح لا تُحْصَى. ﴿وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ﴾: علم ظهور، أو القصد في أمثاله ونقائده إثبات معلومه ونفيه بطريق البرهان. ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾: أي ليلزمكم بالشهادة في سبيله. ﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ﴾: فتغليبهم ليس لمحبتهم بل لأمتحانهم.

﴿وَلِيُمَحِّصَ﴾: ليخَلِّص ويُصَفّي. ﴿اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: من الذنوب بمغلوبيتهم. ﴿وَيَمْحَقَ﴾: يهلك. ﴿ٱلْكَافِرِينَ﴾: بغالبيتهم، فإنهم إذا ظفروا بغوا، وهو سبب هلاكهم، والمَحْقُ: النَّقْصُ قليلاً قليلاً.

﴿أَمْ﴾: بل ﴿حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ﴾: علم ظهور. ﴿الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ﴾: أي: ولم يجاهدوا. ﴿وَيَعْلَمَ﴾: نُصِبَ بواو الصرف عن العطف. ﴿ٱلصَّابِرِينَ﴾: على القتال، أي: لا تدخلونها، والحال أنكم لم تجاهدوا ولم تصبروا.

﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ﴾: الشهادة. ﴿مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ﴾: ذلك حين قتل إخوانكم، فأنتم تمنيتم غَلبة الكفار بتمني الشهادة لما شاع يوم أحد أن محمَّداً قتل وقال المنافقين للمؤمنين: الحقوا بدينكم الأول، نزلت: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ﴾: مضت. ﴿مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ﴾: بالقتل أو الموت. ﴿أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾: إلى دين آبائكم. واعلم أن القتل إزالة الروح عن الجسد كالموت، لكن إذا اعتبر بفعل متولي ذلك، يقال: قتل أو بفوت الحياة، يقال: مَات. ﴿وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً﴾: بل يضر نفسه. ﴿وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾: على نعمة الإسلام.

﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ﴾: الشهادة. ﴿مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ﴾: ذلك حين قتل إخوانكم، فأنتم تمنيتم غَلبة الكفار بتمني الشهادة لما شاع يوم أحد أن محمَّداً قتل وقال المنافقين للمؤمنين: الحقوا بدينكم الأول، نزلت: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ﴾: مضت. ﴿مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ﴾: بالقتل أو الموت. ﴿أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾: إلى دين آبائكم. واعلم أن القتل إزالة الروح عن الجسد كالموت، لكن إذا اعتبر بفعل متولي ذلك، يقال: قتل أو بفوت الحياة، يقال: مَات. ﴿وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً﴾: بل يضر نفسه. ﴿وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾: على نعمة الإسلام.

﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللهِ﴾: فلا أثر للجُبْن والشَّجاعَة فقد كتب ذلك. ﴿كِتَٰباً مُّؤَجَّلاً﴾: مؤقتاً. ﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا﴾: بعمله. ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾: إن أردنا، وفيه تعريض لمن سبقتهم الغنائم يوم أحد. ﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ﴾: كمن ثبت وحارب. ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾: من ثوابها. ﴿وَسَنَجْزِي ٱلشَّٰكِرِينَ﴾: نعمة الله.

﴿وَكَأَيِّن﴾: كم. ﴿مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ﴾: ربانيون كما مر، أو عابدون لربهم جماعات منسوب إلى ربه أي: الجماعة. ﴿كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ﴾: افتروا خوفاً ﴿لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: من قتلهم أو قتل نبيهم. ﴿وَمَا ضَعُفُواْ﴾: عن العدو. ﴿وَمَا ٱسْتَكَانُواْ﴾: ما خَضَعُوا للعدُو، والاستكانة الخضوع عَن ذُلٍّ. ﴿وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ﴾: مع ثبوتهم. ﴿إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِيۤ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾: في الحروب. ﴿وٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا﴾: بالنصر والغنيمة. ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ ٱلآخِرَةِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: إذ قالوا يوم أحد: ارجعوا إلى دين آبائكم. ﴿يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾: إلى الشرك. ﴿فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ﴾: في الدارين. ﴿بَلِ ٱللَّهُ مَوْلاَكُمْ﴾: ناصركم. ﴿وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾: فلا تستنصروا من غيره.

﴿وَكَأَيِّن﴾: كم. ﴿مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ﴾: ربانيون كما مر، أو عابدون لربهم جماعات منسوب إلى ربه أي: الجماعة. ﴿كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ﴾: افتروا خوفاً ﴿لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: من قتلهم أو قتل نبيهم. ﴿وَمَا ضَعُفُواْ﴾: عن العدو. ﴿وَمَا ٱسْتَكَانُواْ﴾: ما خَضَعُوا للعدُو، والاستكانة الخضوع عَن ذُلٍّ. ﴿وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ﴾: مع ثبوتهم. ﴿إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِيۤ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾: في الحروب. ﴿وٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا﴾: بالنصر والغنيمة. ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ ٱلآخِرَةِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: إذ قالوا يوم أحد: ارجعوا إلى دين آبائكم. ﴿يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾: إلى الشرك. ﴿فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ﴾: في الدارين. ﴿بَلِ ٱللَّهُ مَوْلاَكُمْ﴾: ناصركم. ﴿وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾: فلا تستنصروا من غيره.

﴿وَكَأَيِّن﴾: كم. ﴿مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ﴾: ربانيون كما مر، أو عابدون لربهم جماعات منسوب إلى ربه أي: الجماعة. ﴿كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ﴾: افتروا خوفاً ﴿لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: من قتلهم أو قتل نبيهم. ﴿وَمَا ضَعُفُواْ﴾: عن العدو. ﴿وَمَا ٱسْتَكَانُواْ﴾: ما خَضَعُوا للعدُو، والاستكانة الخضوع عَن ذُلٍّ. ﴿وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ﴾: مع ثبوتهم. ﴿إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِيۤ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾: في الحروب. ﴿وٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا﴾: بالنصر والغنيمة. ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ ٱلآخِرَةِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: إذ قالوا يوم أحد: ارجعوا إلى دين آبائكم. ﴿يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾: إلى الشرك. ﴿فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ﴾: في الدارين. ﴿بَلِ ٱللَّهُ مَوْلاَكُمْ﴾: ناصركم. ﴿وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾: فلا تستنصروا من غيره.

﴿وَكَأَيِّن﴾: كم. ﴿مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ﴾: ربانيون كما مر، أو عابدون لربهم جماعات منسوب إلى ربه أي: الجماعة. ﴿كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ﴾: افتروا خوفاً ﴿لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: من قتلهم أو قتل نبيهم. ﴿وَمَا ضَعُفُواْ﴾: عن العدو. ﴿وَمَا ٱسْتَكَانُواْ﴾: ما خَضَعُوا للعدُو، والاستكانة الخضوع عَن ذُلٍّ. ﴿وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ﴾: مع ثبوتهم. ﴿إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِيۤ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾: في الحروب. ﴿وٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا﴾: بالنصر والغنيمة. ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ ٱلآخِرَةِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: إذ قالوا يوم أحد: ارجعوا إلى دين آبائكم. ﴿يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾: إلى الشرك. ﴿فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ﴾: في الدارين. ﴿بَلِ ٱللَّهُ مَوْلاَكُمْ﴾: ناصركم. ﴿وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾: فلا تستنصروا من غيره.

﴿وَكَأَيِّن﴾: كم. ﴿مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ﴾: ربانيون كما مر، أو عابدون لربهم جماعات منسوب إلى ربه أي: الجماعة. ﴿كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ﴾: افتروا خوفاً ﴿لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: من قتلهم أو قتل نبيهم. ﴿وَمَا ضَعُفُواْ﴾: عن العدو. ﴿وَمَا ٱسْتَكَانُواْ﴾: ما خَضَعُوا للعدُو، والاستكانة الخضوع عَن ذُلٍّ. ﴿وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ﴾: مع ثبوتهم. ﴿إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِيۤ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾: في الحروب. ﴿وٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا﴾: بالنصر والغنيمة. ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ ٱلآخِرَةِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾: إذ قالوا يوم أحد: ارجعوا إلى دين آبائكم. ﴿يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ﴾: إلى الشرك. ﴿فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ﴾: في الدارين. ﴿بَلِ ٱللَّهُ مَوْلاَكُمْ﴾: ناصركم. ﴿وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾: فلا تستنصروا من غيره.

﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ﴾: حين أرادوا في رجوعهم من أحد إلى مكة الكَرَّ إلى المسلمين لاستئصالهم والسين للتأكيد لنزولها بعده. ﴿بِمَآ أَشْرَكُواْ﴾: بسبب إشراكهم. ﴿بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ﴾: أي: بإشراكه. ﴿سُلْطَاناً﴾: حُجَّةٌ، المُراد: عدمه: مثل: لا تُفْرغ الأرنب أهوالها. ﴿وَمَأْوَاهُمُ ٱلنَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَىٰ ٱلظَّالِمِينَ﴾: أي مثواهم.

﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾: بالنصر بشرط الصَّبر والتَّقوى ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ﴾: تقتلوهم فإنهم قتلوا اثنين وعشرين من الكفار أول الأمر من أَحسَّهُ أي: أبطل حسه. ﴿بِإِذْنِهِ﴾: بأمره. ﴿حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ﴾: جبنتهم. ﴿وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: حين اختلف الرماة في ترك المركز للغنيمة بعد انهزام المشركين. ﴿وَعَصَيْتُمْ﴾: الرسول بترك المركز. ﴿مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ﴾ الله ﴿مَّا تُحِبُّونَ﴾: من الغنيمة، وجواب إذ مقدر أي: منعكم نصره. ﴿مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا﴾: كتارك المركز للغنيمة. ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾: كمن ثبت فيه، وقاتل. ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ﴾: رَدَّكُم. ﴿عَنْهُمْ﴾: بالهزيمة. ﴿لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾: ليمتحن ثوابكم. ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾: مخالفة الرسول في ترك المركز ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ واذكروا ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾: تعبدون في الهزيمة. ﴿وَلاَ تَلْوُونَ﴾: لا تنتظرون من لوى، إذا ذكَرَّ عطف. ﴿عَلَىٰ أحَدٍ﴾: لأحد منكم. ﴿وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِيۤ أُخْرَٰكُمْ﴾: جماعتكم المتأخرين، يقول:" إليَّ عباد الله فأنا رسول الله مَنْ مكَثَ فلَهُ الجَنَّة ". ﴿فَأَثَـٰبَكُمْ﴾: جازاكم الله على قراركم. ﴿غَمّاً﴾: بما نيل منكم، متصلاً ﴿بِغَمٍّ﴾ هو إفْشَاء قتل محمد صلى الله عليه وسلم، أو بسبب غم أذقتموه عليه الصلاة والسلام بمخالفتكم له، لتتعودوا على الصبر في الشدائد، وإليه أشار بقوله: ﴿لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ﴾: من نحو الغنيمة ﴿وَلاَ مَآ أَصَـٰبَكُمْ﴾: من نحو القتل، وحاصله التحريض على الصبر. ﴿وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ ٱلْغَمِّ﴾: بعد ارتحال الكُفَّار. ﴿أَمَنَةً﴾: أمناً. ﴿نُّعَاساً﴾: بدل اشتمال منها، إذ نعس عليه الصلاة والسلام مع المؤمنين حينئذٍ، رُوِبّ أن النعاس في الصلاة من الشيطان، وفي القتال [أمنة] من الله تعالى، قاله ابن مسعود. ﴿يَغْشَىٰ﴾: النعاسُ ﴿طَآئِفَةً مِّنْكُمْ﴾: هم المؤمنون. ﴿وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾: هم المنافقون. ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ﴾: الظن. ﴿ٱلْحَقِّ ظَنَّ﴾: أهل. ﴿ٱلْجَٰهِلِيَّةِ﴾: وهم أنهم ﴿يَقُولُونَ﴾ إنكاراً: ﴿هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ﴾: مما أمر الله ووعد من النصر ﴿مِن شَيْءٍ﴾: نصيب. ﴿قُلْ﴾: يا محمد. ﴿إِنَّ ٱلأَمْرَ﴾: النصرة الحقيقية. ﴿كُلَّهُ للَّهِ يُخْفُونَ فِيۤ أَنْفُسِهِم﴾ من النفاق. ﴿مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ﴾: في خلواتهم. ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾: كما زعم محمد أن الله ينصر أولياءه. ﴿مَّا قُتِلْنَا﴾: منا قُتل منَّا. ﴿هَٰهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ﴾: لخرج. ﴿ٱلَّذِينَ كُتِبَ﴾: قدر. ﴿عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ﴾: مصارعهم بلا اختيارهم، فبرزوا لنفاذ قضاء الله بفعله ذلك. ﴿وَلِيَبْتَلِيَ﴾: ليمتحن. ﴿اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ﴾: سرائركم. ﴿وَلِيُمَحِّصَ﴾: يكشف ويميز. ﴿مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ﴾: بمَا في ﴿ٱلصُّدُورِ﴾: وأنما يبتلي ليظهر للناس.

﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾: بالنصر بشرط الصَّبر والتَّقوى ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ﴾: تقتلوهم فإنهم قتلوا اثنين وعشرين من الكفار أول الأمر من أَحسَّهُ أي: أبطل حسه. ﴿بِإِذْنِهِ﴾: بأمره. ﴿حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ﴾: جبنتهم. ﴿وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: حين اختلف الرماة في ترك المركز للغنيمة بعد انهزام المشركين. ﴿وَعَصَيْتُمْ﴾: الرسول بترك المركز. ﴿مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ﴾ الله ﴿مَّا تُحِبُّونَ﴾: من الغنيمة، وجواب إذ مقدر أي: منعكم نصره. ﴿مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا﴾: كتارك المركز للغنيمة. ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾: كمن ثبت فيه، وقاتل. ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ﴾: رَدَّكُم. ﴿عَنْهُمْ﴾: بالهزيمة. ﴿لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾: ليمتحن ثوابكم. ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾: مخالفة الرسول في ترك المركز ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ واذكروا ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾: تعبدون في الهزيمة. ﴿وَلاَ تَلْوُونَ﴾: لا تنتظرون من لوى، إذا ذكَرَّ عطف. ﴿عَلَىٰ أحَدٍ﴾: لأحد منكم. ﴿وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِيۤ أُخْرَٰكُمْ﴾: جماعتكم المتأخرين، يقول:" إليَّ عباد الله فأنا رسول الله مَنْ مكَثَ فلَهُ الجَنَّة ". ﴿فَأَثَـٰبَكُمْ﴾: جازاكم الله على قراركم. ﴿غَمّاً﴾: بما نيل منكم، متصلاً ﴿بِغَمٍّ﴾ هو إفْشَاء قتل محمد صلى الله عليه وسلم، أو بسبب غم أذقتموه عليه الصلاة والسلام بمخالفتكم له، لتتعودوا على الصبر في الشدائد، وإليه أشار بقوله: ﴿لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ﴾: من نحو الغنيمة ﴿وَلاَ مَآ أَصَـٰبَكُمْ﴾: من نحو القتل، وحاصله التحريض على الصبر. ﴿وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ ٱلْغَمِّ﴾: بعد ارتحال الكُفَّار. ﴿أَمَنَةً﴾: أمناً. ﴿نُّعَاساً﴾: بدل اشتمال منها، إذ نعس عليه الصلاة والسلام مع المؤمنين حينئذٍ، رُوِبّ أن النعاس في الصلاة من الشيطان، وفي القتال [أمنة] من الله تعالى، قاله ابن مسعود. ﴿يَغْشَىٰ﴾: النعاسُ ﴿طَآئِفَةً مِّنْكُمْ﴾: هم المؤمنون. ﴿وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾: هم المنافقون. ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ﴾: الظن. ﴿ٱلْحَقِّ ظَنَّ﴾: أهل. ﴿ٱلْجَٰهِلِيَّةِ﴾: وهم أنهم ﴿يَقُولُونَ﴾ إنكاراً: ﴿هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ﴾: مما أمر الله ووعد من النصر ﴿مِن شَيْءٍ﴾: نصيب. ﴿قُلْ﴾: يا محمد. ﴿إِنَّ ٱلأَمْرَ﴾: النصرة الحقيقية. ﴿كُلَّهُ للَّهِ يُخْفُونَ فِيۤ أَنْفُسِهِم﴾ من النفاق. ﴿مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ﴾: في خلواتهم. ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾: كما زعم محمد أن الله ينصر أولياءه. ﴿مَّا قُتِلْنَا﴾: منا قُتل منَّا. ﴿هَٰهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ﴾: لخرج. ﴿ٱلَّذِينَ كُتِبَ﴾: قدر. ﴿عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ﴾: مصارعهم بلا اختيارهم، فبرزوا لنفاذ قضاء الله بفعله ذلك. ﴿وَلِيَبْتَلِيَ﴾: ليمتحن. ﴿اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ﴾: سرائركم. ﴿وَلِيُمَحِّصَ﴾: يكشف ويميز. ﴿مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ﴾: بمَا في ﴿ٱلصُّدُورِ﴾: وأنما يبتلي ليظهر للناس.

﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾: بالنصر بشرط الصَّبر والتَّقوى ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ﴾: تقتلوهم فإنهم قتلوا اثنين وعشرين من الكفار أول الأمر من أَحسَّهُ أي: أبطل حسه. ﴿بِإِذْنِهِ﴾: بأمره. ﴿حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ﴾: جبنتهم. ﴿وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: حين اختلف الرماة في ترك المركز للغنيمة بعد انهزام المشركين. ﴿وَعَصَيْتُمْ﴾: الرسول بترك المركز. ﴿مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ﴾ الله ﴿مَّا تُحِبُّونَ﴾: من الغنيمة، وجواب إذ مقدر أي: منعكم نصره. ﴿مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا﴾: كتارك المركز للغنيمة. ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾: كمن ثبت فيه، وقاتل. ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ﴾: رَدَّكُم. ﴿عَنْهُمْ﴾: بالهزيمة. ﴿لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾: ليمتحن ثوابكم. ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾: مخالفة الرسول في ترك المركز ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ واذكروا ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾: تعبدون في الهزيمة. ﴿وَلاَ تَلْوُونَ﴾: لا تنتظرون من لوى، إذا ذكَرَّ عطف. ﴿عَلَىٰ أحَدٍ﴾: لأحد منكم. ﴿وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِيۤ أُخْرَٰكُمْ﴾: جماعتكم المتأخرين، يقول:" إليَّ عباد الله فأنا رسول الله مَنْ مكَثَ فلَهُ الجَنَّة ". ﴿فَأَثَـٰبَكُمْ﴾: جازاكم الله على قراركم. ﴿غَمّاً﴾: بما نيل منكم، متصلاً ﴿بِغَمٍّ﴾ هو إفْشَاء قتل محمد صلى الله عليه وسلم، أو بسبب غم أذقتموه عليه الصلاة والسلام بمخالفتكم له، لتتعودوا على الصبر في الشدائد، وإليه أشار بقوله: ﴿لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ﴾: من نحو الغنيمة ﴿وَلاَ مَآ أَصَـٰبَكُمْ﴾: من نحو القتل، وحاصله التحريض على الصبر. ﴿وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ ٱلْغَمِّ﴾: بعد ارتحال الكُفَّار. ﴿أَمَنَةً﴾: أمناً. ﴿نُّعَاساً﴾: بدل اشتمال منها، إذ نعس عليه الصلاة والسلام مع المؤمنين حينئذٍ، رُوِبّ أن النعاس في الصلاة من الشيطان، وفي القتال [أمنة] من الله تعالى، قاله ابن مسعود. ﴿يَغْشَىٰ﴾: النعاسُ ﴿طَآئِفَةً مِّنْكُمْ﴾: هم المؤمنون. ﴿وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾: هم المنافقون. ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ﴾: الظن. ﴿ٱلْحَقِّ ظَنَّ﴾: أهل. ﴿ٱلْجَٰهِلِيَّةِ﴾: وهم أنهم ﴿يَقُولُونَ﴾ إنكاراً: ﴿هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ﴾: مما أمر الله ووعد من النصر ﴿مِن شَيْءٍ﴾: نصيب. ﴿قُلْ﴾: يا محمد. ﴿إِنَّ ٱلأَمْرَ﴾: النصرة الحقيقية. ﴿كُلَّهُ للَّهِ يُخْفُونَ فِيۤ أَنْفُسِهِم﴾ من النفاق. ﴿مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ﴾: في خلواتهم. ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾: كما زعم محمد أن الله ينصر أولياءه. ﴿مَّا قُتِلْنَا﴾: منا قُتل منَّا. ﴿هَٰهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ﴾: لخرج. ﴿ٱلَّذِينَ كُتِبَ﴾: قدر. ﴿عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ﴾: مصارعهم بلا اختيارهم، فبرزوا لنفاذ قضاء الله بفعله ذلك. ﴿وَلِيَبْتَلِيَ﴾: ليمتحن. ﴿اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ﴾: سرائركم. ﴿وَلِيُمَحِّصَ﴾: يكشف ويميز. ﴿مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ﴾: بمَا في ﴿ٱلصُّدُورِ﴾: وأنما يبتلي ليظهر للناس.

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ﴾: في أحد. ﴿إِنَّمَا ٱسْتَزَلَّهُمُ﴾: حملهم على الزلة. ﴿ٱلشَّيْطَانُ بِبَعْضِ﴾: بشؤم بعض. ﴿مَا كَسَبُواْ﴾: من الذنوب، كترك المركز. ﴿وَلَقَدْ عَفَا ٱللَّهُ﴾: ذلك. ﴿عَنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾: لا يعاجل بالعقوبة.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ﴾: لأجل أصحابهم. ﴿إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ﴾: سافروا لغرض فماتوا سفرا. ﴿أَوْ كَانُواْ غُزًّى﴾: فقتلوا، جمع غاز. ﴿لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ﴾: لا تَقُولُوا ذلك، وقد مضى بيان الموت والقتل أيضاً. ﴿لِيَجْعَلَ ٱللَّهُ ذٰلِكَ﴾: القول. ﴿حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾: خاصة دون قلوبكم. ﴿وَٱللَّهُ يُحْيِـي وَيُمِيتُ﴾: لا الإقامة والسفر ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾: من موافقتهم ﴿بَصِيرٌ * وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوْ مُتُّمْ﴾: في سبيله. ﴿لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾: مِنْ حُطَام الدُّنْيا.

﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ﴾: لأجل أصحابهم. ﴿إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ﴾: سافروا لغرض فماتوا سفرا. ﴿أَوْ كَانُواْ غُزًّى﴾: فقتلوا، جمع غاز. ﴿لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ﴾: لا تَقُولُوا ذلك، وقد مضى بيان الموت والقتل أيضاً. ﴿لِيَجْعَلَ ٱللَّهُ ذٰلِكَ﴾: القول. ﴿حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾: خاصة دون قلوبكم. ﴿وَٱللَّهُ يُحْيِـي وَيُمِيتُ﴾: لا الإقامة والسفر ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾: من موافقتهم ﴿بَصِيرٌ * وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوْ مُتُّمْ﴾: في سبيله. ﴿لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾: مِنْ حُطَام الدُّنْيا.

﴿وَلَئِنْ مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى ٱلله تُحْشَرُونَ﴾: لا إلى غيره فيجازيكم. ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ﴾: فاصلة للتأكيد، أي: بسبب رحمة عظيمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ﴾: سَهُلَتْ أخلاقك. ﴿لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً﴾: سيء الخلق. ﴿غَلِيظَ﴾: قاسي. ﴿ٱلْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ﴾: لتفرقوا. ﴿مِنْ حَوْلِكَ فَٱعْفُ عَنْهُمْ﴾: فيما لك عفوه. ﴿وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾: فيما الله. ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: الذي ليس فيه وحي ممَّا يصحُّ أن يشاور فيه ليصير سنة، ولتطيب قلوبهم. ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ﴾: عَلَيْهِ بعد الشّوْرَى. ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ﴾: فيه. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾: فينصركُمْ. ﴿إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ﴾: كما في أحد. ﴿فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ﴾: بعد خذلانه. ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * وَمَا كَانَ﴾: ما صح. ﴿لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾: يخون، ومجهولاً: أي: ينسب إلى الخيانة أو يخان. ﴿وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ﴾: حاملاً له على عُنُقه، وقوله تعالى:﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَٰدَىٰ ﴾[الأنعام: ٩٤]، أي: عن أموالكم وأولادكم ومعبودكم ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: في العقاب. ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعَتِهِ. ﴿كَمَن بَآءَ﴾: رجع. ﴿بِسَخَطٍ مِّنَ ٱللَّهِ﴾: بمخالفته. ﴿وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾: هي، والفرق بينه وبين المرجع أنه يجب أن يخالف الحالَ الأولى دون المرجع.

﴿وَلَئِنْ مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى ٱلله تُحْشَرُونَ﴾: لا إلى غيره فيجازيكم. ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ﴾: فاصلة للتأكيد، أي: بسبب رحمة عظيمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ﴾: سَهُلَتْ أخلاقك. ﴿لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً﴾: سيء الخلق. ﴿غَلِيظَ﴾: قاسي. ﴿ٱلْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ﴾: لتفرقوا. ﴿مِنْ حَوْلِكَ فَٱعْفُ عَنْهُمْ﴾: فيما لك عفوه. ﴿وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾: فيما الله. ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: الذي ليس فيه وحي ممَّا يصحُّ أن يشاور فيه ليصير سنة، ولتطيب قلوبهم. ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ﴾: عَلَيْهِ بعد الشّوْرَى. ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ﴾: فيه. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾: فينصركُمْ. ﴿إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ﴾: كما في أحد. ﴿فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ﴾: بعد خذلانه. ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * وَمَا كَانَ﴾: ما صح. ﴿لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾: يخون، ومجهولاً: أي: ينسب إلى الخيانة أو يخان. ﴿وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ﴾: حاملاً له على عُنُقه، وقوله تعالى:﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَٰدَىٰ ﴾[الأنعام: ٩٤]، أي: عن أموالكم وأولادكم ومعبودكم ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: في العقاب. ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعَتِهِ. ﴿كَمَن بَآءَ﴾: رجع. ﴿بِسَخَطٍ مِّنَ ٱللَّهِ﴾: بمخالفته. ﴿وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾: هي، والفرق بينه وبين المرجع أنه يجب أن يخالف الحالَ الأولى دون المرجع.

﴿وَلَئِنْ مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى ٱلله تُحْشَرُونَ﴾: لا إلى غيره فيجازيكم. ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ﴾: فاصلة للتأكيد، أي: بسبب رحمة عظيمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ﴾: سَهُلَتْ أخلاقك. ﴿لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً﴾: سيء الخلق. ﴿غَلِيظَ﴾: قاسي. ﴿ٱلْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ﴾: لتفرقوا. ﴿مِنْ حَوْلِكَ فَٱعْفُ عَنْهُمْ﴾: فيما لك عفوه. ﴿وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾: فيما الله. ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: الذي ليس فيه وحي ممَّا يصحُّ أن يشاور فيه ليصير سنة، ولتطيب قلوبهم. ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ﴾: عَلَيْهِ بعد الشّوْرَى. ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ﴾: فيه. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾: فينصركُمْ. ﴿إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ﴾: كما في أحد. ﴿فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ﴾: بعد خذلانه. ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * وَمَا كَانَ﴾: ما صح. ﴿لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾: يخون، ومجهولاً: أي: ينسب إلى الخيانة أو يخان. ﴿وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ﴾: حاملاً له على عُنُقه، وقوله تعالى:﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَٰدَىٰ ﴾[الأنعام: ٩٤]، أي: عن أموالكم وأولادكم ومعبودكم ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: في العقاب. ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعَتِهِ. ﴿كَمَن بَآءَ﴾: رجع. ﴿بِسَخَطٍ مِّنَ ٱللَّهِ﴾: بمخالفته. ﴿وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾: هي، والفرق بينه وبين المرجع أنه يجب أن يخالف الحالَ الأولى دون المرجع.

﴿وَلَئِنْ مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى ٱلله تُحْشَرُونَ﴾: لا إلى غيره فيجازيكم. ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ﴾: فاصلة للتأكيد، أي: بسبب رحمة عظيمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ﴾: سَهُلَتْ أخلاقك. ﴿لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً﴾: سيء الخلق. ﴿غَلِيظَ﴾: قاسي. ﴿ٱلْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ﴾: لتفرقوا. ﴿مِنْ حَوْلِكَ فَٱعْفُ عَنْهُمْ﴾: فيما لك عفوه. ﴿وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾: فيما الله. ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: الذي ليس فيه وحي ممَّا يصحُّ أن يشاور فيه ليصير سنة، ولتطيب قلوبهم. ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ﴾: عَلَيْهِ بعد الشّوْرَى. ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ﴾: فيه. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾: فينصركُمْ. ﴿إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ﴾: كما في أحد. ﴿فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ﴾: بعد خذلانه. ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * وَمَا كَانَ﴾: ما صح. ﴿لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾: يخون، ومجهولاً: أي: ينسب إلى الخيانة أو يخان. ﴿وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ﴾: حاملاً له على عُنُقه، وقوله تعالى:﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَٰدَىٰ ﴾[الأنعام: ٩٤]، أي: عن أموالكم وأولادكم ومعبودكم ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: في العقاب. ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعَتِهِ. ﴿كَمَن بَآءَ﴾: رجع. ﴿بِسَخَطٍ مِّنَ ٱللَّهِ﴾: بمخالفته. ﴿وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾: هي، والفرق بينه وبين المرجع أنه يجب أن يخالف الحالَ الأولى دون المرجع.

﴿وَلَئِنْ مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى ٱلله تُحْشَرُونَ﴾: لا إلى غيره فيجازيكم. ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ﴾: فاصلة للتأكيد، أي: بسبب رحمة عظيمة. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ﴾: سَهُلَتْ أخلاقك. ﴿لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً﴾: سيء الخلق. ﴿غَلِيظَ﴾: قاسي. ﴿ٱلْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ﴾: لتفرقوا. ﴿مِنْ حَوْلِكَ فَٱعْفُ عَنْهُمْ﴾: فيما لك عفوه. ﴿وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾: فيما الله. ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾: الذي ليس فيه وحي ممَّا يصحُّ أن يشاور فيه ليصير سنة، ولتطيب قلوبهم. ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ﴾: عَلَيْهِ بعد الشّوْرَى. ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ﴾: فيه. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾: فينصركُمْ. ﴿إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ﴾: كما في أحد. ﴿فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ﴾: بعد خذلانه. ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * وَمَا كَانَ﴾: ما صح. ﴿لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾: يخون، ومجهولاً: أي: ينسب إلى الخيانة أو يخان. ﴿وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ﴾: حاملاً له على عُنُقه، وقوله تعالى:﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَٰدَىٰ ﴾[الأنعام: ٩٤]، أي: عن أموالكم وأولادكم ومعبودكم ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ﴾: جزاء. ﴿مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾: في العقاب. ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعَتِهِ. ﴿كَمَن بَآءَ﴾: رجع. ﴿بِسَخَطٍ مِّنَ ٱللَّهِ﴾: بمخالفته. ﴿وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾: هي، والفرق بينه وبين المرجع أنه يجب أن يخالف الحالَ الأولى دون المرجع.

﴿هُمْ﴾: من اتبع. ﴿دَرَجَـٰتٌ﴾ أي: ذَوُوا درجاتٍ. ﴿عِندَ ٱللَّهِ وٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾: فيجازيهم به. ﴿لَقَدْ مَنَّ﴾ أنعم ﴿اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ﴾: جنس. ﴿أَنْفُسِهِمْ﴾: لا ملكاً. ﴿يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾: القرآن. ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾: السنة. ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَابَ﴾: القرآن. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: السنة. ﴿وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ﴾: قبل نبوته ﴿لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾: ظاهر ﴿أَ﴾ فعَلْتُمْ كذا. ﴿وَلَمَّآ أَصَـٰبَتْكُمْ مُّصِيبَةٌ﴾: يوم أحد بقتل سبعين، والحالُ أنكم. ﴿قَدْ أَصَبْتُمْ﴾: كيف أصابنا. ﴿مِّثْلَيْهَا﴾: الكسر، وقد وعدنا بالنصر. ﴿قُلْتُمْ أَنَّىٰ﴾: بترك المركز وأخذ الفِدَاء. ﴿هَـٰذَا﴾: الكسر، وقد عدنا بالنصر. ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ﴾: يترك المركز وأخذ الفِدَاء. ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه النصر والكسر.

﴿هُمْ﴾: من اتبع. ﴿دَرَجَـٰتٌ﴾ أي: ذَوُوا درجاتٍ. ﴿عِندَ ٱللَّهِ وٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾: فيجازيهم به. ﴿لَقَدْ مَنَّ﴾ أنعم ﴿اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ﴾: جنس. ﴿أَنْفُسِهِمْ﴾: لا ملكاً. ﴿يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾: القرآن. ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾: السنة. ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَابَ﴾: القرآن. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: السنة. ﴿وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ﴾: قبل نبوته ﴿لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾: ظاهر ﴿أَ﴾ فعَلْتُمْ كذا. ﴿وَلَمَّآ أَصَـٰبَتْكُمْ مُّصِيبَةٌ﴾: يوم أحد بقتل سبعين، والحالُ أنكم. ﴿قَدْ أَصَبْتُمْ﴾: كيف أصابنا. ﴿مِّثْلَيْهَا﴾: الكسر، وقد وعدنا بالنصر. ﴿قُلْتُمْ أَنَّىٰ﴾: بترك المركز وأخذ الفِدَاء. ﴿هَـٰذَا﴾: الكسر، وقد عدنا بالنصر. ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ﴾: يترك المركز وأخذ الفِدَاء. ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه النصر والكسر.

﴿هُمْ﴾: من اتبع. ﴿دَرَجَـٰتٌ﴾ أي: ذَوُوا درجاتٍ. ﴿عِندَ ٱللَّهِ وٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾: فيجازيهم به. ﴿لَقَدْ مَنَّ﴾ أنعم ﴿اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ﴾: جنس. ﴿أَنْفُسِهِمْ﴾: لا ملكاً. ﴿يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾: القرآن. ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾: السنة. ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَابَ﴾: القرآن. ﴿وَٱلْحِكْمَةَ﴾: السنة. ﴿وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ﴾: قبل نبوته ﴿لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾: ظاهر ﴿أَ﴾ فعَلْتُمْ كذا. ﴿وَلَمَّآ أَصَـٰبَتْكُمْ مُّصِيبَةٌ﴾: يوم أحد بقتل سبعين، والحالُ أنكم. ﴿قَدْ أَصَبْتُمْ﴾: كيف أصابنا. ﴿مِّثْلَيْهَا﴾: الكسر، وقد وعدنا بالنصر. ﴿قُلْتُمْ أَنَّىٰ﴾: بترك المركز وأخذ الفِدَاء. ﴿هَـٰذَا﴾: الكسر، وقد عدنا بالنصر. ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ﴾: يترك المركز وأخذ الفِدَاء. ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: ومنه النصر والكسر.

﴿وَمَآ أَصَابَكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ﴾: المسلمون والمشركون في أحد. ﴿فَبِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: فبقَضَائه. ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: عُطفَ على بإذن ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا﴾: علم ظهور ﴿وَ﴾ الذين. ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾: وهم ابنُ أُبِّي وصَحْبه حين انصرفوا في طريق أحد. ﴿تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا﴾: العدوّ بتكثير السواد ﴿قَالُواْ﴾: استهزاءً: ﴿لَوْ نَعْلَمُ﴾: نُحْسِنُ. ﴿قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ﴾: إلى التهلكة ﴿هُمْ لِلْكُفْرِ﴾: أي: إليه. ﴿يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ﴾: أي: إليه يعني قربهم إلى الكفر يومئذ يزيد على قربهم من الإيمان. ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾: من كلمة الإيمان، وكلمة: ﴿لَوْ نَعْلَمُ﴾: إلى آخره، والإضافة للتأكيد أو للتّصْوير إذ القول قد يكون نفسيّاً. ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾: هم. ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ﴾: لأجل أصحابهم المقتولين في أحد. ﴿وَ﴾ قد ﴿قَعَدُواْ﴾ عن الحرب: ﴿لَوْ أَطَاعُونَا﴾: في الانصراف. ﴿مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أنكم تقدرون على دفع القتل المقدر، أفهم أنَّ القتل والموت شيئان.

﴿وَمَآ أَصَابَكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ﴾: المسلمون والمشركون في أحد. ﴿فَبِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: فبقَضَائه. ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: عُطفَ على بإذن ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا﴾: علم ظهور ﴿وَ﴾ الذين. ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾: وهم ابنُ أُبِّي وصَحْبه حين انصرفوا في طريق أحد. ﴿تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا﴾: العدوّ بتكثير السواد ﴿قَالُواْ﴾: استهزاءً: ﴿لَوْ نَعْلَمُ﴾: نُحْسِنُ. ﴿قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ﴾: إلى التهلكة ﴿هُمْ لِلْكُفْرِ﴾: أي: إليه. ﴿يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ﴾: أي: إليه يعني قربهم إلى الكفر يومئذ يزيد على قربهم من الإيمان. ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾: من كلمة الإيمان، وكلمة: ﴿لَوْ نَعْلَمُ﴾: إلى آخره، والإضافة للتأكيد أو للتّصْوير إذ القول قد يكون نفسيّاً. ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾: هم. ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ﴾: لأجل أصحابهم المقتولين في أحد. ﴿وَ﴾ قد ﴿قَعَدُواْ﴾ عن الحرب: ﴿لَوْ أَطَاعُونَا﴾: في الانصراف. ﴿مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أنكم تقدرون على دفع القتل المقدر، أفهم أنَّ القتل والموت شيئان.

﴿وَمَآ أَصَابَكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ﴾: المسلمون والمشركون في أحد. ﴿فَبِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾: فبقَضَائه. ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: عُطفَ على بإذن ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا﴾: علم ظهور ﴿وَ﴾ الذين. ﴿قِيلَ لَهُمْ﴾: وهم ابنُ أُبِّي وصَحْبه حين انصرفوا في طريق أحد. ﴿تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا﴾: العدوّ بتكثير السواد ﴿قَالُواْ﴾: استهزاءً: ﴿لَوْ نَعْلَمُ﴾: نُحْسِنُ. ﴿قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ﴾: إلى التهلكة ﴿هُمْ لِلْكُفْرِ﴾: أي: إليه. ﴿يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ﴾: أي: إليه يعني قربهم إلى الكفر يومئذ يزيد على قربهم من الإيمان. ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾: من كلمة الإيمان، وكلمة: ﴿لَوْ نَعْلَمُ﴾: إلى آخره، والإضافة للتأكيد أو للتّصْوير إذ القول قد يكون نفسيّاً. ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾: هم. ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ﴾: لأجل أصحابهم المقتولين في أحد. ﴿وَ﴾ قد ﴿قَعَدُواْ﴾ عن الحرب: ﴿لَوْ أَطَاعُونَا﴾: في الانصراف. ﴿مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾: أنكم تقدرون على دفع القتل المقدر، أفهم أنَّ القتل والموت شيئان.

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا﴾: ببدر وأحد. ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ﴾: هم. ﴿أَحْيَاءٌ﴾: حياة روحانية عند الأكثر ومع بقاء الجسد عند بعضٍ، وقالت المعتزلة: المراد حياة القيامة، وصيغةُ الحال لتحقُّقها ﴿عِندَ رَبِّهِمْ﴾: ذَوُو قُربةٍ منه ومضى بيانه في البقرة، ولما أراد مُعاويةُ [رضي الله عنه] إجْراء العين عند قبور شهداء أحد، أخرجهم أهلهم من قبورهم، وكانوا رِطَاباً، فأصابت المِسْحَاة أُصبح واحدٍ منهم فانقطرت دماً. ﴿يُرْزَقُونَ﴾: في دار الكرامة. ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: دَلَّ على أنَّ الإنسان غير هذا الهيكل بل هو جوهر مدرك متأمل بذاته، وفي الحديث:" أرْوَاحُ الشُّهَداء في أجواف طَيْرٍ خُضْر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة إلى ظل العرش "، أي: أرواحهم على نفوسهم التي بها تُدْركُ وتُميِّزُ، وتحلُّ في أبدانها، فتنعم في الجنة، أو تمثل طيوراً خضر والمراد أنها تكتسب زيادة كمال، وهذا يلائم القناديل المذكورة، وسموا شهداء لحُضُور أرْوَاحهم الآن بدار السلام، وأما أرواح غيرهم فإنما يحضرون القيامة، أو لأن الله تعالى شهد لهم حضور الجنة، وقد مرَّ البحثُ في البقرة وروي أنه يؤتى الشهيد بكتاب فيه: يقدم عليك فلان يوم كذا وفلان يوم كذا فيستبشر به قاله السدي. ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ﴾: يسرون بالشَّهادةَ. ﴿بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ﴾: زماناً أو رتبة ﴿أَ﴾ أن. ﴿لاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: أي. ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾: بعدم الخوف والحزن على من خلفهم. ﴿بِنِعْمَةٍ﴾: ثواب. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضْلٍ﴾: زيادة عليه. ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * ٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ للَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾: بخروجهم إلى حَمْرَاء الأسد لما سمعوا كرَّ الكُفَّار إليهم بعد رجوعهم من أحد لاستئصالهم. ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾: الجرح في أحد. ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ﴾: بطاعة الرسول. ﴿وَٱتَّقَواْ﴾: مخالفته. ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ * ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ﴾: رسول المشركين نعيم بن مسعود مع أتباعه من المنافقين. ﴿إِنَّ ٱلنَّاسَ﴾: المشركين. ﴿قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ﴾: بخروجهم من مكة إليكم. ﴿فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ﴾: هذا القول. ﴿إِيمَاناً﴾ بثبوت توبتهم ﴿وَقَالُواْ حَسْبُنَا﴾: محسبا أي: كافينا. ﴿اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾: هو. ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾:: الأجر وسلامة البدن. ﴿وَفَضْلٍ﴾: ربح، أي: من تجارة كسوق بدر. ﴿لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوۤءٌ﴾: كجرح. ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعة رسوله. ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾: على مطيعيه.

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا﴾: ببدر وأحد. ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ﴾: هم. ﴿أَحْيَاءٌ﴾: حياة روحانية عند الأكثر ومع بقاء الجسد عند بعضٍ، وقالت المعتزلة: المراد حياة القيامة، وصيغةُ الحال لتحقُّقها ﴿عِندَ رَبِّهِمْ﴾: ذَوُو قُربةٍ منه ومضى بيانه في البقرة، ولما أراد مُعاويةُ [رضي الله عنه] إجْراء العين عند قبور شهداء أحد، أخرجهم أهلهم من قبورهم، وكانوا رِطَاباً، فأصابت المِسْحَاة أُصبح واحدٍ منهم فانقطرت دماً. ﴿يُرْزَقُونَ﴾: في دار الكرامة. ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: دَلَّ على أنَّ الإنسان غير هذا الهيكل بل هو جوهر مدرك متأمل بذاته، وفي الحديث:" أرْوَاحُ الشُّهَداء في أجواف طَيْرٍ خُضْر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة إلى ظل العرش "، أي: أرواحهم على نفوسهم التي بها تُدْركُ وتُميِّزُ، وتحلُّ في أبدانها، فتنعم في الجنة، أو تمثل طيوراً خضر والمراد أنها تكتسب زيادة كمال، وهذا يلائم القناديل المذكورة، وسموا شهداء لحُضُور أرْوَاحهم الآن بدار السلام، وأما أرواح غيرهم فإنما يحضرون القيامة، أو لأن الله تعالى شهد لهم حضور الجنة، وقد مرَّ البحثُ في البقرة وروي أنه يؤتى الشهيد بكتاب فيه: يقدم عليك فلان يوم كذا وفلان يوم كذا فيستبشر به قاله السدي. ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ﴾: يسرون بالشَّهادةَ. ﴿بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ﴾: زماناً أو رتبة ﴿أَ﴾ أن. ﴿لاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: أي. ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾: بعدم الخوف والحزن على من خلفهم. ﴿بِنِعْمَةٍ﴾: ثواب. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضْلٍ﴾: زيادة عليه. ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * ٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ للَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾: بخروجهم إلى حَمْرَاء الأسد لما سمعوا كرَّ الكُفَّار إليهم بعد رجوعهم من أحد لاستئصالهم. ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾: الجرح في أحد. ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ﴾: بطاعة الرسول. ﴿وَٱتَّقَواْ﴾: مخالفته. ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ * ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ﴾: رسول المشركين نعيم بن مسعود مع أتباعه من المنافقين. ﴿إِنَّ ٱلنَّاسَ﴾: المشركين. ﴿قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ﴾: بخروجهم من مكة إليكم. ﴿فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ﴾: هذا القول. ﴿إِيمَاناً﴾ بثبوت توبتهم ﴿وَقَالُواْ حَسْبُنَا﴾: محسبا أي: كافينا. ﴿اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾: هو. ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾:: الأجر وسلامة البدن. ﴿وَفَضْلٍ﴾: ربح، أي: من تجارة كسوق بدر. ﴿لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوۤءٌ﴾: كجرح. ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعة رسوله. ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾: على مطيعيه.

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا﴾: ببدر وأحد. ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ﴾: هم. ﴿أَحْيَاءٌ﴾: حياة روحانية عند الأكثر ومع بقاء الجسد عند بعضٍ، وقالت المعتزلة: المراد حياة القيامة، وصيغةُ الحال لتحقُّقها ﴿عِندَ رَبِّهِمْ﴾: ذَوُو قُربةٍ منه ومضى بيانه في البقرة، ولما أراد مُعاويةُ [رضي الله عنه] إجْراء العين عند قبور شهداء أحد، أخرجهم أهلهم من قبورهم، وكانوا رِطَاباً، فأصابت المِسْحَاة أُصبح واحدٍ منهم فانقطرت دماً. ﴿يُرْزَقُونَ﴾: في دار الكرامة. ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: دَلَّ على أنَّ الإنسان غير هذا الهيكل بل هو جوهر مدرك متأمل بذاته، وفي الحديث:" أرْوَاحُ الشُّهَداء في أجواف طَيْرٍ خُضْر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة إلى ظل العرش "، أي: أرواحهم على نفوسهم التي بها تُدْركُ وتُميِّزُ، وتحلُّ في أبدانها، فتنعم في الجنة، أو تمثل طيوراً خضر والمراد أنها تكتسب زيادة كمال، وهذا يلائم القناديل المذكورة، وسموا شهداء لحُضُور أرْوَاحهم الآن بدار السلام، وأما أرواح غيرهم فإنما يحضرون القيامة، أو لأن الله تعالى شهد لهم حضور الجنة، وقد مرَّ البحثُ في البقرة وروي أنه يؤتى الشهيد بكتاب فيه: يقدم عليك فلان يوم كذا وفلان يوم كذا فيستبشر به قاله السدي. ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ﴾: يسرون بالشَّهادةَ. ﴿بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ﴾: زماناً أو رتبة ﴿أَ﴾ أن. ﴿لاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: أي. ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾: بعدم الخوف والحزن على من خلفهم. ﴿بِنِعْمَةٍ﴾: ثواب. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضْلٍ﴾: زيادة عليه. ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * ٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ للَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾: بخروجهم إلى حَمْرَاء الأسد لما سمعوا كرَّ الكُفَّار إليهم بعد رجوعهم من أحد لاستئصالهم. ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾: الجرح في أحد. ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ﴾: بطاعة الرسول. ﴿وَٱتَّقَواْ﴾: مخالفته. ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ * ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ﴾: رسول المشركين نعيم بن مسعود مع أتباعه من المنافقين. ﴿إِنَّ ٱلنَّاسَ﴾: المشركين. ﴿قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ﴾: بخروجهم من مكة إليكم. ﴿فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ﴾: هذا القول. ﴿إِيمَاناً﴾ بثبوت توبتهم ﴿وَقَالُواْ حَسْبُنَا﴾: محسبا أي: كافينا. ﴿اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾: هو. ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾:: الأجر وسلامة البدن. ﴿وَفَضْلٍ﴾: ربح، أي: من تجارة كسوق بدر. ﴿لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوۤءٌ﴾: كجرح. ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعة رسوله. ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾: على مطيعيه.

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا﴾: ببدر وأحد. ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ﴾: هم. ﴿أَحْيَاءٌ﴾: حياة روحانية عند الأكثر ومع بقاء الجسد عند بعضٍ، وقالت المعتزلة: المراد حياة القيامة، وصيغةُ الحال لتحقُّقها ﴿عِندَ رَبِّهِمْ﴾: ذَوُو قُربةٍ منه ومضى بيانه في البقرة، ولما أراد مُعاويةُ [رضي الله عنه] إجْراء العين عند قبور شهداء أحد، أخرجهم أهلهم من قبورهم، وكانوا رِطَاباً، فأصابت المِسْحَاة أُصبح واحدٍ منهم فانقطرت دماً. ﴿يُرْزَقُونَ﴾: في دار الكرامة. ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: دَلَّ على أنَّ الإنسان غير هذا الهيكل بل هو جوهر مدرك متأمل بذاته، وفي الحديث:" أرْوَاحُ الشُّهَداء في أجواف طَيْرٍ خُضْر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة إلى ظل العرش "، أي: أرواحهم على نفوسهم التي بها تُدْركُ وتُميِّزُ، وتحلُّ في أبدانها، فتنعم في الجنة، أو تمثل طيوراً خضر والمراد أنها تكتسب زيادة كمال، وهذا يلائم القناديل المذكورة، وسموا شهداء لحُضُور أرْوَاحهم الآن بدار السلام، وأما أرواح غيرهم فإنما يحضرون القيامة، أو لأن الله تعالى شهد لهم حضور الجنة، وقد مرَّ البحثُ في البقرة وروي أنه يؤتى الشهيد بكتاب فيه: يقدم عليك فلان يوم كذا وفلان يوم كذا فيستبشر به قاله السدي. ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ﴾: يسرون بالشَّهادةَ. ﴿بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ﴾: زماناً أو رتبة ﴿أَ﴾ أن. ﴿لاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: أي. ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾: بعدم الخوف والحزن على من خلفهم. ﴿بِنِعْمَةٍ﴾: ثواب. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضْلٍ﴾: زيادة عليه. ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * ٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ للَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾: بخروجهم إلى حَمْرَاء الأسد لما سمعوا كرَّ الكُفَّار إليهم بعد رجوعهم من أحد لاستئصالهم. ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾: الجرح في أحد. ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ﴾: بطاعة الرسول. ﴿وَٱتَّقَواْ﴾: مخالفته. ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ * ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ﴾: رسول المشركين نعيم بن مسعود مع أتباعه من المنافقين. ﴿إِنَّ ٱلنَّاسَ﴾: المشركين. ﴿قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ﴾: بخروجهم من مكة إليكم. ﴿فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ﴾: هذا القول. ﴿إِيمَاناً﴾ بثبوت توبتهم ﴿وَقَالُواْ حَسْبُنَا﴾: محسبا أي: كافينا. ﴿اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾: هو. ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾:: الأجر وسلامة البدن. ﴿وَفَضْلٍ﴾: ربح، أي: من تجارة كسوق بدر. ﴿لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوۤءٌ﴾: كجرح. ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعة رسوله. ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾: على مطيعيه.

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا﴾: ببدر وأحد. ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ﴾: هم. ﴿أَحْيَاءٌ﴾: حياة روحانية عند الأكثر ومع بقاء الجسد عند بعضٍ، وقالت المعتزلة: المراد حياة القيامة، وصيغةُ الحال لتحقُّقها ﴿عِندَ رَبِّهِمْ﴾: ذَوُو قُربةٍ منه ومضى بيانه في البقرة، ولما أراد مُعاويةُ [رضي الله عنه] إجْراء العين عند قبور شهداء أحد، أخرجهم أهلهم من قبورهم، وكانوا رِطَاباً، فأصابت المِسْحَاة أُصبح واحدٍ منهم فانقطرت دماً. ﴿يُرْزَقُونَ﴾: في دار الكرامة. ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: دَلَّ على أنَّ الإنسان غير هذا الهيكل بل هو جوهر مدرك متأمل بذاته، وفي الحديث:" أرْوَاحُ الشُّهَداء في أجواف طَيْرٍ خُضْر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة إلى ظل العرش "، أي: أرواحهم على نفوسهم التي بها تُدْركُ وتُميِّزُ، وتحلُّ في أبدانها، فتنعم في الجنة، أو تمثل طيوراً خضر والمراد أنها تكتسب زيادة كمال، وهذا يلائم القناديل المذكورة، وسموا شهداء لحُضُور أرْوَاحهم الآن بدار السلام، وأما أرواح غيرهم فإنما يحضرون القيامة، أو لأن الله تعالى شهد لهم حضور الجنة، وقد مرَّ البحثُ في البقرة وروي أنه يؤتى الشهيد بكتاب فيه: يقدم عليك فلان يوم كذا وفلان يوم كذا فيستبشر به قاله السدي. ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ﴾: يسرون بالشَّهادةَ. ﴿بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ﴾: زماناً أو رتبة ﴿أَ﴾ أن. ﴿لاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: أي. ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾: بعدم الخوف والحزن على من خلفهم. ﴿بِنِعْمَةٍ﴾: ثواب. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضْلٍ﴾: زيادة عليه. ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * ٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ للَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾: بخروجهم إلى حَمْرَاء الأسد لما سمعوا كرَّ الكُفَّار إليهم بعد رجوعهم من أحد لاستئصالهم. ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾: الجرح في أحد. ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ﴾: بطاعة الرسول. ﴿وَٱتَّقَواْ﴾: مخالفته. ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ * ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ﴾: رسول المشركين نعيم بن مسعود مع أتباعه من المنافقين. ﴿إِنَّ ٱلنَّاسَ﴾: المشركين. ﴿قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ﴾: بخروجهم من مكة إليكم. ﴿فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ﴾: هذا القول. ﴿إِيمَاناً﴾ بثبوت توبتهم ﴿وَقَالُواْ حَسْبُنَا﴾: محسبا أي: كافينا. ﴿اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾: هو. ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾:: الأجر وسلامة البدن. ﴿وَفَضْلٍ﴾: ربح، أي: من تجارة كسوق بدر. ﴿لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوۤءٌ﴾: كجرح. ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعة رسوله. ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾: على مطيعيه.

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا﴾: ببدر وأحد. ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ﴾: هم. ﴿أَحْيَاءٌ﴾: حياة روحانية عند الأكثر ومع بقاء الجسد عند بعضٍ، وقالت المعتزلة: المراد حياة القيامة، وصيغةُ الحال لتحقُّقها ﴿عِندَ رَبِّهِمْ﴾: ذَوُو قُربةٍ منه ومضى بيانه في البقرة، ولما أراد مُعاويةُ [رضي الله عنه] إجْراء العين عند قبور شهداء أحد، أخرجهم أهلهم من قبورهم، وكانوا رِطَاباً، فأصابت المِسْحَاة أُصبح واحدٍ منهم فانقطرت دماً. ﴿يُرْزَقُونَ﴾: في دار الكرامة. ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: دَلَّ على أنَّ الإنسان غير هذا الهيكل بل هو جوهر مدرك متأمل بذاته، وفي الحديث:" أرْوَاحُ الشُّهَداء في أجواف طَيْرٍ خُضْر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة إلى ظل العرش "، أي: أرواحهم على نفوسهم التي بها تُدْركُ وتُميِّزُ، وتحلُّ في أبدانها، فتنعم في الجنة، أو تمثل طيوراً خضر والمراد أنها تكتسب زيادة كمال، وهذا يلائم القناديل المذكورة، وسموا شهداء لحُضُور أرْوَاحهم الآن بدار السلام، وأما أرواح غيرهم فإنما يحضرون القيامة، أو لأن الله تعالى شهد لهم حضور الجنة، وقد مرَّ البحثُ في البقرة وروي أنه يؤتى الشهيد بكتاب فيه: يقدم عليك فلان يوم كذا وفلان يوم كذا فيستبشر به قاله السدي. ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ﴾: يسرون بالشَّهادةَ. ﴿بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ﴾: زماناً أو رتبة ﴿أَ﴾ أن. ﴿لاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾: أي. ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾: بعدم الخوف والحزن على من خلفهم. ﴿بِنِعْمَةٍ﴾: ثواب. ﴿مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضْلٍ﴾: زيادة عليه. ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * ٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُواْ للَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾: بخروجهم إلى حَمْرَاء الأسد لما سمعوا كرَّ الكُفَّار إليهم بعد رجوعهم من أحد لاستئصالهم. ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾: الجرح في أحد. ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ﴾: بطاعة الرسول. ﴿وَٱتَّقَواْ﴾: مخالفته. ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ * ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ﴾: رسول المشركين نعيم بن مسعود مع أتباعه من المنافقين. ﴿إِنَّ ٱلنَّاسَ﴾: المشركين. ﴿قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ﴾: بخروجهم من مكة إليكم. ﴿فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ﴾: هذا القول. ﴿إِيمَاناً﴾ بثبوت توبتهم ﴿وَقَالُواْ حَسْبُنَا﴾: محسبا أي: كافينا. ﴿اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾: هو. ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾:: الأجر وسلامة البدن. ﴿وَفَضْلٍ﴾: ربح، أي: من تجارة كسوق بدر. ﴿لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوۤءٌ﴾: كجرح. ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ﴾: بطاعة رسوله. ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾: على مطيعيه.

﴿إِنَّمَا ذٰلِكُمُ﴾: القاتل: أي: نعيم. ﴿ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ﴾: أي: يخيفكم من. ﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾: من قعد عن الخروج مع الرسول، أو يخوفكم أولياء، وهم أبو سفيان وصحبه. ﴿فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ * وَلاَ يَحْزُنكَ﴾: المنافقون. ﴿الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي﴾ نُصْرةِ ﴿ٱلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ﴾ دِيْنَهُ ﴿شَيْئاً﴾: من الضرر. ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ﴾: من الثَّواب. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلْكُفْرَ بِٱلإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: تعميمم للكفرة بعد تخصيص المنافقين. ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: بدل من المفعول الأول واقتصر على مفعول واحد لأن التَّعويل على البدل، وهو ينوبُ عن المفعولين والأملاء: الإهمال وإطالة العمر. ﴿خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: نُمْهِلهم. ﴿لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾: يا معشر المؤمنين والمنافقين من الالتباس والاختلاط. ﴿حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ﴾: المنافق. ﴿مِنَ ٱلطَّيِّبِ﴾: المؤمن المخلص بالوحي أو التكليف. ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾: فتعرفوا الفريقين لما فيه من رفع المحنة. ﴿وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: فيخبره ببعضه ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾: مخلصين. ﴿وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ﴾: المعاصي. ﴿فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ﴾: بخل. ﴿ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ آتَاهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ﴾: بخلهم. ﴿خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ﴾: ولم يؤدوا زكاته ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ﴾: فيجعل ماله حية يطوق في عنقه وينهشه من فرقه إلى قدمه. ﴿وَللَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: حين ينفي جميع الملاك. ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: فيجازيكم.

﴿إِنَّمَا ذٰلِكُمُ﴾: القاتل: أي: نعيم. ﴿ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ﴾: أي: يخيفكم من. ﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾: من قعد عن الخروج مع الرسول، أو يخوفكم أولياء، وهم أبو سفيان وصحبه. ﴿فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ * وَلاَ يَحْزُنكَ﴾: المنافقون. ﴿الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي﴾ نُصْرةِ ﴿ٱلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ﴾ دِيْنَهُ ﴿شَيْئاً﴾: من الضرر. ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ﴾: من الثَّواب. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلْكُفْرَ بِٱلإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: تعميمم للكفرة بعد تخصيص المنافقين. ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: بدل من المفعول الأول واقتصر على مفعول واحد لأن التَّعويل على البدل، وهو ينوبُ عن المفعولين والأملاء: الإهمال وإطالة العمر. ﴿خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: نُمْهِلهم. ﴿لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾: يا معشر المؤمنين والمنافقين من الالتباس والاختلاط. ﴿حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ﴾: المنافق. ﴿مِنَ ٱلطَّيِّبِ﴾: المؤمن المخلص بالوحي أو التكليف. ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾: فتعرفوا الفريقين لما فيه من رفع المحنة. ﴿وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: فيخبره ببعضه ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾: مخلصين. ﴿وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ﴾: المعاصي. ﴿فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ﴾: بخل. ﴿ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ آتَاهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ﴾: بخلهم. ﴿خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ﴾: ولم يؤدوا زكاته ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ﴾: فيجعل ماله حية يطوق في عنقه وينهشه من فرقه إلى قدمه. ﴿وَللَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: حين ينفي جميع الملاك. ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: فيجازيكم.

﴿إِنَّمَا ذٰلِكُمُ﴾: القاتل: أي: نعيم. ﴿ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ﴾: أي: يخيفكم من. ﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾: من قعد عن الخروج مع الرسول، أو يخوفكم أولياء، وهم أبو سفيان وصحبه. ﴿فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ * وَلاَ يَحْزُنكَ﴾: المنافقون. ﴿الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي﴾ نُصْرةِ ﴿ٱلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ﴾ دِيْنَهُ ﴿شَيْئاً﴾: من الضرر. ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ﴾: من الثَّواب. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلْكُفْرَ بِٱلإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: تعميمم للكفرة بعد تخصيص المنافقين. ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: بدل من المفعول الأول واقتصر على مفعول واحد لأن التَّعويل على البدل، وهو ينوبُ عن المفعولين والأملاء: الإهمال وإطالة العمر. ﴿خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: نُمْهِلهم. ﴿لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾: يا معشر المؤمنين والمنافقين من الالتباس والاختلاط. ﴿حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ﴾: المنافق. ﴿مِنَ ٱلطَّيِّبِ﴾: المؤمن المخلص بالوحي أو التكليف. ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾: فتعرفوا الفريقين لما فيه من رفع المحنة. ﴿وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: فيخبره ببعضه ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾: مخلصين. ﴿وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ﴾: المعاصي. ﴿فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ﴾: بخل. ﴿ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ آتَاهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ﴾: بخلهم. ﴿خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ﴾: ولم يؤدوا زكاته ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ﴾: فيجعل ماله حية يطوق في عنقه وينهشه من فرقه إلى قدمه. ﴿وَللَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: حين ينفي جميع الملاك. ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: فيجازيكم.

﴿إِنَّمَا ذٰلِكُمُ﴾: القاتل: أي: نعيم. ﴿ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ﴾: أي: يخيفكم من. ﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾: من قعد عن الخروج مع الرسول، أو يخوفكم أولياء، وهم أبو سفيان وصحبه. ﴿فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ * وَلاَ يَحْزُنكَ﴾: المنافقون. ﴿الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي﴾ نُصْرةِ ﴿ٱلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ﴾ دِيْنَهُ ﴿شَيْئاً﴾: من الضرر. ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ﴾: من الثَّواب. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلْكُفْرَ بِٱلإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: تعميمم للكفرة بعد تخصيص المنافقين. ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: بدل من المفعول الأول واقتصر على مفعول واحد لأن التَّعويل على البدل، وهو ينوبُ عن المفعولين والأملاء: الإهمال وإطالة العمر. ﴿خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: نُمْهِلهم. ﴿لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾: يا معشر المؤمنين والمنافقين من الالتباس والاختلاط. ﴿حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ﴾: المنافق. ﴿مِنَ ٱلطَّيِّبِ﴾: المؤمن المخلص بالوحي أو التكليف. ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾: فتعرفوا الفريقين لما فيه من رفع المحنة. ﴿وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: فيخبره ببعضه ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾: مخلصين. ﴿وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ﴾: المعاصي. ﴿فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ﴾: بخل. ﴿ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ آتَاهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ﴾: بخلهم. ﴿خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ﴾: ولم يؤدوا زكاته ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ﴾: فيجعل ماله حية يطوق في عنقه وينهشه من فرقه إلى قدمه. ﴿وَللَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: حين ينفي جميع الملاك. ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: فيجازيكم.

﴿إِنَّمَا ذٰلِكُمُ﴾: القاتل: أي: نعيم. ﴿ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ﴾: أي: يخيفكم من. ﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾: من قعد عن الخروج مع الرسول، أو يخوفكم أولياء، وهم أبو سفيان وصحبه. ﴿فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ * وَلاَ يَحْزُنكَ﴾: المنافقون. ﴿الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي﴾ نُصْرةِ ﴿ٱلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ﴾ دِيْنَهُ ﴿شَيْئاً﴾: من الضرر. ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ﴾: من الثَّواب. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلْكُفْرَ بِٱلإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: تعميمم للكفرة بعد تخصيص المنافقين. ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: بدل من المفعول الأول واقتصر على مفعول واحد لأن التَّعويل على البدل، وهو ينوبُ عن المفعولين والأملاء: الإهمال وإطالة العمر. ﴿خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: نُمْهِلهم. ﴿لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾: يا معشر المؤمنين والمنافقين من الالتباس والاختلاط. ﴿حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ﴾: المنافق. ﴿مِنَ ٱلطَّيِّبِ﴾: المؤمن المخلص بالوحي أو التكليف. ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾: فتعرفوا الفريقين لما فيه من رفع المحنة. ﴿وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: فيخبره ببعضه ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾: مخلصين. ﴿وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ﴾: المعاصي. ﴿فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ﴾: بخل. ﴿ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ آتَاهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ﴾: بخلهم. ﴿خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ﴾: ولم يؤدوا زكاته ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ﴾: فيجعل ماله حية يطوق في عنقه وينهشه من فرقه إلى قدمه. ﴿وَللَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: حين ينفي جميع الملاك. ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: فيجازيكم.

﴿إِنَّمَا ذٰلِكُمُ﴾: القاتل: أي: نعيم. ﴿ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ﴾: أي: يخيفكم من. ﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾: من قعد عن الخروج مع الرسول، أو يخوفكم أولياء، وهم أبو سفيان وصحبه. ﴿فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ * وَلاَ يَحْزُنكَ﴾: المنافقون. ﴿الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي﴾ نُصْرةِ ﴿ٱلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ﴾ دِيْنَهُ ﴿شَيْئاً﴾: من الضرر. ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ﴾: من الثَّواب. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُاْ ٱلْكُفْرَ بِٱلإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيْئاً وَلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: تعميمم للكفرة بعد تخصيص المنافقين. ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: بدل من المفعول الأول واقتصر على مفعول واحد لأن التَّعويل على البدل، وهو ينوبُ عن المفعولين والأملاء: الإهمال وإطالة العمر. ﴿خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾: نُمْهِلهم. ﴿لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾: يا معشر المؤمنين والمنافقين من الالتباس والاختلاط. ﴿حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ﴾: المنافق. ﴿مِنَ ٱلطَّيِّبِ﴾: المؤمن المخلص بالوحي أو التكليف. ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾: فتعرفوا الفريقين لما فيه من رفع المحنة. ﴿وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾: فيخبره ببعضه ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾: مخلصين. ﴿وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ﴾: المعاصي. ﴿فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ﴾: بخل. ﴿ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ آتَاهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ﴾: بخلهم. ﴿خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ﴾: ولم يؤدوا زكاته ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ﴾: فيجعل ماله حية يطوق في عنقه وينهشه من فرقه إلى قدمه. ﴿وَللَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: حين ينفي جميع الملاك. ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾: فيجازيكم.

﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا﴾: لأبي بكر حين بلغهم أمر الرسول بأن يقرضوا الله قرضاً حسناً: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾: فيقرض متاعه - قاله فِنْحَاصُ بن عازوراء وقَوْمُه. ﴿سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ﴾: في صحائف الكتبة، أو مجاز عن عدم النسيان. ﴿وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم، فإن رضاهم بفعل آباءهم كفعلهم كما مرَّ. ﴿وَنَقُولُ﴾: لهم. ﴿ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾: المحروق مُبالغة كما مرَّ في لأليم، والذَّوق: إدراكُ الطُّعوم، وأُطْلق اتساعاً على إدراك سائر المحسوسات والحالات. ﴿ذٰلِكَ﴾: العذاب. ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾: مجاز عن الأنفس، لأن أكثر أعمالها بهن. ﴿وَأَنَّ﴾: بأن. ﴿ٱللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ﴾: بكثيره لقوله. ﴿لِّلْعَبِيدِ﴾: توزيعاً، فالمبالغة في الكم، ولذا قال: عالم الغيب، وعلام الغيوب، ومحلقين رؤوسكم أو لأن أدنى ظلم من العظيم، فالمبالغة في الكيف، أو لأن صفاته تعالى في الرتبة العليا، ودل بالعطف على أن سببيته مقيدة بانضمامه إليه، إذ لولاه لأمكن أن يُعذبهم بلا ذنب، لا أنْ لا يعذبهم بذنوبهم، إذ ترك عذاب المسيء ليس بظلم شرعاً ولا عقلاً، حتى ينتهض سبباً للتعذيب، وليس في القرآن نص على أن الإحسان مع المسيئ في القيامة من الله ظلم كما قاله بعض، وكون العدل يقتضي إثابة المحسن، ومعاقبة المسيء لا يستلزمه لأن الإحسان مع المسيئ تفضل، وهو فوق العدل، وأنه أفاد أن التخصيص بالذكر لا يدل على نفي ما عداه.

﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا﴾: لأبي بكر حين بلغهم أمر الرسول بأن يقرضوا الله قرضاً حسناً: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾: فيقرض متاعه - قاله فِنْحَاصُ بن عازوراء وقَوْمُه. ﴿سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ﴾: في صحائف الكتبة، أو مجاز عن عدم النسيان. ﴿وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: عندهم، فإن رضاهم بفعل آباءهم كفعلهم كما مرَّ. ﴿وَنَقُولُ﴾: لهم. ﴿ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾: المحروق مُبالغة كما مرَّ في لأليم، والذَّوق: إدراكُ الطُّعوم، وأُطْلق اتساعاً على إدراك سائر المحسوسات والحالات. ﴿ذٰلِكَ﴾: العذاب. ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾: مجاز عن الأنفس، لأن أكثر أعمالها بهن. ﴿وَأَنَّ﴾: بأن. ﴿ٱللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ﴾: بكثيره لقوله. ﴿لِّلْعَبِيدِ﴾: توزيعاً، فالمبالغة في الكم، ولذا قال: عالم الغيب، وعلام الغيوب، ومحلقين رؤوسكم أو لأن أدنى ظلم من العظيم، فالمبالغة في الكيف، أو لأن صفاته تعالى في الرتبة العليا، ودل بالعطف على أن سببيته مقيدة بانضمامه إليه، إذ لولاه لأمكن أن يُعذبهم بلا ذنب، لا أنْ لا يعذبهم بذنوبهم، إذ ترك عذاب المسيء ليس بظلم شرعاً ولا عقلاً، حتى ينتهض سبباً للتعذيب، وليس في القرآن نص على أن الإحسان مع المسيئ في القيامة من الله ظلم كما قاله بعض، وكون العدل يقتضي إثابة المحسن، ومعاقبة المسيء لا يستلزمه لأن الإحسان مع المسيئ تفضل، وهو فوق العدل، وأنه أفاد أن التخصيص بالذكر لا يدل على نفي ما عداه.

﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا﴾: أوصانا ﴿أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ ٱلنَّارُ﴾: أي: من تَصَدَّقَ من أمته بصدقة متقبلة تنزل نار من السماء فتأكلها، أي تحليله إلى طبعها بالإحتراق. ﴿قُلْ﴾: يا محمد إلْزاماً لهم: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ﴾: من المعجزات ﴿وَبِٱلَّذِي قُلْتُمْ﴾: من النار. ﴿فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾: في اتباع من جاء بها.

﴿فَإِن كَذَّبُوكَ﴾: فليس ببدع. ﴿فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَآءُوا بِٱلْبَيِّنَاتِ﴾: من المعجزات. ﴿وَٱلزُّبُرِ﴾ جَمعُ زَبُورٍ هو: مانزل عليهم باعتبار ما فيه من الزواجر فإن الزبر هو الزجر. ﴿وَٱلْكِتَابِ﴾: ما نزل باعتبار جمعه للشرائع والأحكام. ﴿ٱلْمُنِيرِ﴾: المضيئ.

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ﴾: تطعون تامة. ﴿أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ﴾ بُعِّدَ ﴿عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾: ظفر ببُغْيِته، أفهم إمكان الدخول في غيرهَا، كالأعراف. ﴿وَما ٱلْحَيَاةُ﴾: العيش في ﴿الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾: الغرور تحتمل الأفراد والجمع، متاعٌ يُدلَّسُ به على المُسْتَام فيغتر ويشتريه، وهذا لغير أهل الآخرة، إذ هي لهم ﴿مَتَاعُ﴾ بلاغ: أي: كفاية، والله ﴿لَتُبْلَوُنَّ﴾: لتختبرن. ﴿فِيۤ أَمْوَالِكُمْ﴾: بالإنفاق. ﴿وَأَنْفُسِكُمْ﴾: بالأمراض والحقوق. ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوۤاْ أَذًى كَثِيراً﴾: من الهجاء وغيره. ﴿وَإِن تَصْبِرُواْ﴾: عليه ﴿وَتَتَّقُواْ﴾: الله. ﴿فَإِنَّ ذٰلِكَ﴾: كُلّاً منهما ﴿مِنْ عَزْمِ﴾: أي: معزومَات. ﴿ٱلأُمُورِ﴾: أي: واجباتها ومقطوعاتها، وأصله ثبات الرأي على الشيء نحو إمضائه.

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ﴾: تطعون تامة. ﴿أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ﴾ بُعِّدَ ﴿عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾: ظفر ببُغْيِته، أفهم إمكان الدخول في غيرهَا، كالأعراف. ﴿وَما ٱلْحَيَاةُ﴾: العيش في ﴿الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾: الغرور تحتمل الأفراد والجمع، متاعٌ يُدلَّسُ به على المُسْتَام فيغتر ويشتريه، وهذا لغير أهل الآخرة، إذ هي لهم ﴿مَتَاعُ﴾ بلاغ: أي: كفاية، والله ﴿لَتُبْلَوُنَّ﴾: لتختبرن. ﴿فِيۤ أَمْوَالِكُمْ﴾: بالإنفاق. ﴿وَأَنْفُسِكُمْ﴾: بالأمراض والحقوق. ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوۤاْ أَذًى كَثِيراً﴾: من الهجاء وغيره. ﴿وَإِن تَصْبِرُواْ﴾: عليه ﴿وَتَتَّقُواْ﴾: الله. ﴿فَإِنَّ ذٰلِكَ﴾: كُلّاً منهما ﴿مِنْ عَزْمِ﴾: أي: معزومَات. ﴿ٱلأُمُورِ﴾: أي: واجباتها ومقطوعاتها، وأصله ثبات الرأي على الشيء نحو إمضائه.

﴿وَ﴾: اذكر ﴿إِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ﴾ من العلماء بلسان أنبيائهم، والله. ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ﴾: أي: كل الكتاب الآن. ﴿لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ﴾: في الأستقبال. ﴿فَنَبَذُوهُ﴾: الميثاق. ﴿وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ﴾ أي: ما التفتوا إليه. ﴿وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا﴾: من حُطَام الدنيا. ﴿قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾: أي: يختارون لأنفسهم. ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾: فعلوا، كتدليس اليهود في احكام التوراة. ﴿وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ﴾: من نحو إظهار الحق. ﴿فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ﴾: تأكيد. ﴿بِمَفَازَةٍ﴾: بمنجاة، أي: فائزين بنجاة. ﴿مِّنَ ٱلْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: عن ابن عباس: أنه مخصوص باليهود، أي: في فعلهم المذكور.

﴿وَ﴾: اذكر ﴿إِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ﴾ من العلماء بلسان أنبيائهم، والله. ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ﴾: أي: كل الكتاب الآن. ﴿لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ﴾: في الأستقبال. ﴿فَنَبَذُوهُ﴾: الميثاق. ﴿وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ﴾ أي: ما التفتوا إليه. ﴿وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا﴾: من حُطَام الدنيا. ﴿قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾: أي: يختارون لأنفسهم. ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾: فعلوا، كتدليس اليهود في احكام التوراة. ﴿وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ﴾: من نحو إظهار الحق. ﴿فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ﴾: تأكيد. ﴿بِمَفَازَةٍ﴾: بمنجاة، أي: فائزين بنجاة. ﴿مِّنَ ٱلْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: عن ابن عباس: أنه مخصوص باليهود، أي: في فعلهم المذكور.

﴿وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: وعجائبها، أي: كما مر. ﴿وَٱخْتِلاَفِ ٱلَّيلِ وَٱلنَّهَارِ﴾: طولاً وقصراً، وتخصيص الليلة لشمولها أنواع التغيير، أي: في الذات كالليل والنهار، وفي جزء كصور العناصر، وفي الخارج كأوضاع الفلك، وهو الجزء الخارج، وهو مناط الاستدلال. ﴿لآيَاتٍ﴾: دلائل. ﴿لأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ﴾: على وجوده ووحدته، وعلمه وقدرته تعالى في الحديث:" ويل لمن قرأها ولم يتفَكَّرْ فيها "﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ﴾: يُصَلُّوْنَ. ﴿قِيَاماً﴾: قائمين. ﴿وَقُعُوداً﴾: قاعدين إن لم يقدروا. ﴿وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾: إن لم يقدروا قائماً وقاعداً ومتطجعاً، المراد ذكره دائماً. ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: مستدلين قائلين: ﴿رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً﴾: عبثاً، بل لحكم. ﴿سُبْحَانَكَ﴾: تنزيلها لك من العبث. ﴿فَقِنَا﴾: أشار بالفاء إلى أن علمنا به حملنا على الاستعاذة. ﴿عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ﴾: للخلود. ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾: أهنته غاية، وأما إدخال المؤمن فالتطهير، وأفهم أن العذاب الروحاني أفظع، والخِزْي: لحوق انكسار إما من نفسك، وهو الحياء المفرط، أو من غيرك وهو نوع من الاستحقاق والآية تحتملها، ولا يلزم منه ومن قوله تعالى:﴿ يَوْمَ لاَ يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ ﴾[التحريم: ٨] ألا يدخل مؤمن في النار لأنَّه من الخزاية، وهي النكال والفضيحة، وكل من يدخل النار يهان، ولا يلزم أن يعطف الذين على النبي ويمكن أن قوله: ﴿ٱلَّذِينَ﴾: ابتداء كلام. ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾: يخلصونهم، ولا يلزم منه نفي الشفاعة كما للمعتزلة، لأنها طلب دفع على سبيل التخضع، والأول دَفْعٌ بقهر ﴿رَّبَّنَآ إِنَّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً﴾: محمداً أو القرآن. ﴿يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ﴾ أي: بأن. ﴿آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾: وهو بمجرد الفضل. ﴿وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾: وهو محوها بالحسنات أو الأول في الكبائر، والثاني في الصغائر، تكرار. ﴿وَتَوَفَّنَا﴾: محشورين. ﴿مَعَ ٱلأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ﴾: ألسنة. ﴿رُسُلِكَ﴾: من الفضل والدعاء بما هو كائن للتخضع، وهو استعجال للنصر الموعود، وهو غير مؤقت. ﴿وَلاَ تُخْزِنَا﴾: تَفْضَحْنَا. ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ﴾: بإثابة المؤمن.

﴿وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: وعجائبها، أي: كما مر. ﴿وَٱخْتِلاَفِ ٱلَّيلِ وَٱلنَّهَارِ﴾: طولاً وقصراً، وتخصيص الليلة لشمولها أنواع التغيير، أي: في الذات كالليل والنهار، وفي جزء كصور العناصر، وفي الخارج كأوضاع الفلك، وهو الجزء الخارج، وهو مناط الاستدلال. ﴿لآيَاتٍ﴾: دلائل. ﴿لأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ﴾: على وجوده ووحدته، وعلمه وقدرته تعالى في الحديث:" ويل لمن قرأها ولم يتفَكَّرْ فيها "﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ﴾: يُصَلُّوْنَ. ﴿قِيَاماً﴾: قائمين. ﴿وَقُعُوداً﴾: قاعدين إن لم يقدروا. ﴿وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾: إن لم يقدروا قائماً وقاعداً ومتطجعاً، المراد ذكره دائماً. ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: مستدلين قائلين: ﴿رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً﴾: عبثاً، بل لحكم. ﴿سُبْحَانَكَ﴾: تنزيلها لك من العبث. ﴿فَقِنَا﴾: أشار بالفاء إلى أن علمنا به حملنا على الاستعاذة. ﴿عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ﴾: للخلود. ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾: أهنته غاية، وأما إدخال المؤمن فالتطهير، وأفهم أن العذاب الروحاني أفظع، والخِزْي: لحوق انكسار إما من نفسك، وهو الحياء المفرط، أو من غيرك وهو نوع من الاستحقاق والآية تحتملها، ولا يلزم منه ومن قوله تعالى:﴿ يَوْمَ لاَ يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ ﴾[التحريم: ٨] ألا يدخل مؤمن في النار لأنَّه من الخزاية، وهي النكال والفضيحة، وكل من يدخل النار يهان، ولا يلزم أن يعطف الذين على النبي ويمكن أن قوله: ﴿ٱلَّذِينَ﴾: ابتداء كلام. ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾: يخلصونهم، ولا يلزم منه نفي الشفاعة كما للمعتزلة، لأنها طلب دفع على سبيل التخضع، والأول دَفْعٌ بقهر ﴿رَّبَّنَآ إِنَّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً﴾: محمداً أو القرآن. ﴿يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ﴾ أي: بأن. ﴿آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾: وهو بمجرد الفضل. ﴿وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾: وهو محوها بالحسنات أو الأول في الكبائر، والثاني في الصغائر، تكرار. ﴿وَتَوَفَّنَا﴾: محشورين. ﴿مَعَ ٱلأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ﴾: ألسنة. ﴿رُسُلِكَ﴾: من الفضل والدعاء بما هو كائن للتخضع، وهو استعجال للنصر الموعود، وهو غير مؤقت. ﴿وَلاَ تُخْزِنَا﴾: تَفْضَحْنَا. ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ﴾: بإثابة المؤمن.

﴿وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: وعجائبها، أي: كما مر. ﴿وَٱخْتِلاَفِ ٱلَّيلِ وَٱلنَّهَارِ﴾: طولاً وقصراً، وتخصيص الليلة لشمولها أنواع التغيير، أي: في الذات كالليل والنهار، وفي جزء كصور العناصر، وفي الخارج كأوضاع الفلك، وهو الجزء الخارج، وهو مناط الاستدلال. ﴿لآيَاتٍ﴾: دلائل. ﴿لأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ﴾: على وجوده ووحدته، وعلمه وقدرته تعالى في الحديث:" ويل لمن قرأها ولم يتفَكَّرْ فيها "﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ﴾: يُصَلُّوْنَ. ﴿قِيَاماً﴾: قائمين. ﴿وَقُعُوداً﴾: قاعدين إن لم يقدروا. ﴿وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾: إن لم يقدروا قائماً وقاعداً ومتطجعاً، المراد ذكره دائماً. ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: مستدلين قائلين: ﴿رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً﴾: عبثاً، بل لحكم. ﴿سُبْحَانَكَ﴾: تنزيلها لك من العبث. ﴿فَقِنَا﴾: أشار بالفاء إلى أن علمنا به حملنا على الاستعاذة. ﴿عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ﴾: للخلود. ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾: أهنته غاية، وأما إدخال المؤمن فالتطهير، وأفهم أن العذاب الروحاني أفظع، والخِزْي: لحوق انكسار إما من نفسك، وهو الحياء المفرط، أو من غيرك وهو نوع من الاستحقاق والآية تحتملها، ولا يلزم منه ومن قوله تعالى:﴿ يَوْمَ لاَ يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ ﴾[التحريم: ٨] ألا يدخل مؤمن في النار لأنَّه من الخزاية، وهي النكال والفضيحة، وكل من يدخل النار يهان، ولا يلزم أن يعطف الذين على النبي ويمكن أن قوله: ﴿ٱلَّذِينَ﴾: ابتداء كلام. ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾: يخلصونهم، ولا يلزم منه نفي الشفاعة كما للمعتزلة، لأنها طلب دفع على سبيل التخضع، والأول دَفْعٌ بقهر ﴿رَّبَّنَآ إِنَّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً﴾: محمداً أو القرآن. ﴿يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ﴾ أي: بأن. ﴿آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾: وهو بمجرد الفضل. ﴿وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾: وهو محوها بالحسنات أو الأول في الكبائر، والثاني في الصغائر، تكرار. ﴿وَتَوَفَّنَا﴾: محشورين. ﴿مَعَ ٱلأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ﴾: ألسنة. ﴿رُسُلِكَ﴾: من الفضل والدعاء بما هو كائن للتخضع، وهو استعجال للنصر الموعود، وهو غير مؤقت. ﴿وَلاَ تُخْزِنَا﴾: تَفْضَحْنَا. ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ﴾: بإثابة المؤمن.

﴿وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: وعجائبها، أي: كما مر. ﴿وَٱخْتِلاَفِ ٱلَّيلِ وَٱلنَّهَارِ﴾: طولاً وقصراً، وتخصيص الليلة لشمولها أنواع التغيير، أي: في الذات كالليل والنهار، وفي جزء كصور العناصر، وفي الخارج كأوضاع الفلك، وهو الجزء الخارج، وهو مناط الاستدلال. ﴿لآيَاتٍ﴾: دلائل. ﴿لأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ﴾: على وجوده ووحدته، وعلمه وقدرته تعالى في الحديث:" ويل لمن قرأها ولم يتفَكَّرْ فيها "﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ﴾: يُصَلُّوْنَ. ﴿قِيَاماً﴾: قائمين. ﴿وَقُعُوداً﴾: قاعدين إن لم يقدروا. ﴿وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾: إن لم يقدروا قائماً وقاعداً ومتطجعاً، المراد ذكره دائماً. ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: مستدلين قائلين: ﴿رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً﴾: عبثاً، بل لحكم. ﴿سُبْحَانَكَ﴾: تنزيلها لك من العبث. ﴿فَقِنَا﴾: أشار بالفاء إلى أن علمنا به حملنا على الاستعاذة. ﴿عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ﴾: للخلود. ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾: أهنته غاية، وأما إدخال المؤمن فالتطهير، وأفهم أن العذاب الروحاني أفظع، والخِزْي: لحوق انكسار إما من نفسك، وهو الحياء المفرط، أو من غيرك وهو نوع من الاستحقاق والآية تحتملها، ولا يلزم منه ومن قوله تعالى:﴿ يَوْمَ لاَ يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ ﴾[التحريم: ٨] ألا يدخل مؤمن في النار لأنَّه من الخزاية، وهي النكال والفضيحة، وكل من يدخل النار يهان، ولا يلزم أن يعطف الذين على النبي ويمكن أن قوله: ﴿ٱلَّذِينَ﴾: ابتداء كلام. ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾: يخلصونهم، ولا يلزم منه نفي الشفاعة كما للمعتزلة، لأنها طلب دفع على سبيل التخضع، والأول دَفْعٌ بقهر ﴿رَّبَّنَآ إِنَّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً﴾: محمداً أو القرآن. ﴿يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ﴾ أي: بأن. ﴿آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾: وهو بمجرد الفضل. ﴿وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾: وهو محوها بالحسنات أو الأول في الكبائر، والثاني في الصغائر، تكرار. ﴿وَتَوَفَّنَا﴾: محشورين. ﴿مَعَ ٱلأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ﴾: ألسنة. ﴿رُسُلِكَ﴾: من الفضل والدعاء بما هو كائن للتخضع، وهو استعجال للنصر الموعود، وهو غير مؤقت. ﴿وَلاَ تُخْزِنَا﴾: تَفْضَحْنَا. ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ﴾: بإثابة المؤمن.

﴿وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: وعجائبها، أي: كما مر. ﴿وَٱخْتِلاَفِ ٱلَّيلِ وَٱلنَّهَارِ﴾: طولاً وقصراً، وتخصيص الليلة لشمولها أنواع التغيير، أي: في الذات كالليل والنهار، وفي جزء كصور العناصر، وفي الخارج كأوضاع الفلك، وهو الجزء الخارج، وهو مناط الاستدلال. ﴿لآيَاتٍ﴾: دلائل. ﴿لأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ﴾: على وجوده ووحدته، وعلمه وقدرته تعالى في الحديث:" ويل لمن قرأها ولم يتفَكَّرْ فيها "﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ﴾: يُصَلُّوْنَ. ﴿قِيَاماً﴾: قائمين. ﴿وَقُعُوداً﴾: قاعدين إن لم يقدروا. ﴿وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾: إن لم يقدروا قائماً وقاعداً ومتطجعاً، المراد ذكره دائماً. ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: مستدلين قائلين: ﴿رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً﴾: عبثاً، بل لحكم. ﴿سُبْحَانَكَ﴾: تنزيلها لك من العبث. ﴿فَقِنَا﴾: أشار بالفاء إلى أن علمنا به حملنا على الاستعاذة. ﴿عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ﴾: للخلود. ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾: أهنته غاية، وأما إدخال المؤمن فالتطهير، وأفهم أن العذاب الروحاني أفظع، والخِزْي: لحوق انكسار إما من نفسك، وهو الحياء المفرط، أو من غيرك وهو نوع من الاستحقاق والآية تحتملها، ولا يلزم منه ومن قوله تعالى:﴿ يَوْمَ لاَ يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ ﴾[التحريم: ٨] ألا يدخل مؤمن في النار لأنَّه من الخزاية، وهي النكال والفضيحة، وكل من يدخل النار يهان، ولا يلزم أن يعطف الذين على النبي ويمكن أن قوله: ﴿ٱلَّذِينَ﴾: ابتداء كلام. ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾: يخلصونهم، ولا يلزم منه نفي الشفاعة كما للمعتزلة، لأنها طلب دفع على سبيل التخضع، والأول دَفْعٌ بقهر ﴿رَّبَّنَآ إِنَّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً﴾: محمداً أو القرآن. ﴿يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ﴾ أي: بأن. ﴿آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾: وهو بمجرد الفضل. ﴿وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾: وهو محوها بالحسنات أو الأول في الكبائر، والثاني في الصغائر، تكرار. ﴿وَتَوَفَّنَا﴾: محشورين. ﴿مَعَ ٱلأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ﴾: ألسنة. ﴿رُسُلِكَ﴾: من الفضل والدعاء بما هو كائن للتخضع، وهو استعجال للنصر الموعود، وهو غير مؤقت. ﴿وَلاَ تُخْزِنَا﴾: تَفْضَحْنَا. ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ﴾: بإثابة المؤمن.

﴿وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: وعجائبها، أي: كما مر. ﴿وَٱخْتِلاَفِ ٱلَّيلِ وَٱلنَّهَارِ﴾: طولاً وقصراً، وتخصيص الليلة لشمولها أنواع التغيير، أي: في الذات كالليل والنهار، وفي جزء كصور العناصر، وفي الخارج كأوضاع الفلك، وهو الجزء الخارج، وهو مناط الاستدلال. ﴿لآيَاتٍ﴾: دلائل. ﴿لأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ﴾: على وجوده ووحدته، وعلمه وقدرته تعالى في الحديث:" ويل لمن قرأها ولم يتفَكَّرْ فيها "﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ﴾: يُصَلُّوْنَ. ﴿قِيَاماً﴾: قائمين. ﴿وَقُعُوداً﴾: قاعدين إن لم يقدروا. ﴿وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾: إن لم يقدروا قائماً وقاعداً ومتطجعاً، المراد ذكره دائماً. ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ﴾: مستدلين قائلين: ﴿رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً﴾: عبثاً، بل لحكم. ﴿سُبْحَانَكَ﴾: تنزيلها لك من العبث. ﴿فَقِنَا﴾: أشار بالفاء إلى أن علمنا به حملنا على الاستعاذة. ﴿عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ﴾: للخلود. ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾: أهنته غاية، وأما إدخال المؤمن فالتطهير، وأفهم أن العذاب الروحاني أفظع، والخِزْي: لحوق انكسار إما من نفسك، وهو الحياء المفرط، أو من غيرك وهو نوع من الاستحقاق والآية تحتملها، ولا يلزم منه ومن قوله تعالى:﴿ يَوْمَ لاَ يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ ﴾[التحريم: ٨] ألا يدخل مؤمن في النار لأنَّه من الخزاية، وهي النكال والفضيحة، وكل من يدخل النار يهان، ولا يلزم أن يعطف الذين على النبي ويمكن أن قوله: ﴿ٱلَّذِينَ﴾: ابتداء كلام. ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾: يخلصونهم، ولا يلزم منه نفي الشفاعة كما للمعتزلة، لأنها طلب دفع على سبيل التخضع، والأول دَفْعٌ بقهر ﴿رَّبَّنَآ إِنَّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً﴾: محمداً أو القرآن. ﴿يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ﴾ أي: بأن. ﴿آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾: وهو بمجرد الفضل. ﴿وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾: وهو محوها بالحسنات أو الأول في الكبائر، والثاني في الصغائر، تكرار. ﴿وَتَوَفَّنَا﴾: محشورين. ﴿مَعَ ٱلأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ﴾: ألسنة. ﴿رُسُلِكَ﴾: من الفضل والدعاء بما هو كائن للتخضع، وهو استعجال للنصر الموعود، وهو غير مؤقت. ﴿وَلاَ تُخْزِنَا﴾: تَفْضَحْنَا. ﴿يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ﴾: بإثابة المؤمن.

﴿فَٱسْتَجَابَ لَهُمْ﴾: استجاب يعدى باللام وبنفسه ﴿رَبُّهُمْ أَنِّي﴾ بأني ﴿لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنْكُمْ مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ﴾: الذكر من الأنثى وعكسه، لاتحادهما دينا، فهما شيئان في الوعد، ثم فَضَّلَ العَمَل بقوله: ﴿فَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَـٰتَلُواْ وَقُتِلُواْ﴾: في الجهاد. ﴿لأُكَفِّرَنَّ﴾: لأمحون. ﴿عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ﴾: يثابون. ﴿ثَوَاباً مِّن عِندِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ ٱلثَّوَابِ﴾: على الطاعة.

﴿لاَ يَغُرَّنَّكَ﴾: أيها السَّامِع ﴿تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾: من تَبسُّطِهم في مكاسبهم أيها السامع، أي: لا تنظر إلى سمعتهم يا محمد على عدم الاغترار، أي: لا تنظر إلى سمعتهم، هو ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾: لقلة مدته. ﴿ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾: المقر هي. ﴿لَكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: هو مايُعَدُّ للنازل قبل ضيافته فكيف بها. ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾: مما يتقلبون فيه. ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ﴾: القرآن. ﴿وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ﴾: هو ابن سلام وصحبه، أو النجاشيّ وصحبه. ﴿خَٰشِعِينَ للَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً﴾: مثل المحرفين منهم. ﴿أُوْلـٰئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ﴾: فيسرع في الجزاء الموعود. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا﴾: على الطَّاعةِ والشدائد. ﴿وَصَابِرُواْ﴾: غالبوا أعداءه في الصبر على شدة الحرب. ﴿وَرَابِطُواْ﴾: أنفسكم على الطاعة في دوام الذكر، أو خيولكم وأبدانكم في الثغور. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: بالتبري عما سواه. ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: بنيل المقامات الثلاث الشريفة، وهي الصبر على مشاق الطاعة، والطريقة، وهي مصابرة النفس في رفض العادات والحقيقة، وهي مرابطة السير على جناب الحق لترصد الواردات.

﴿لاَ يَغُرَّنَّكَ﴾: أيها السَّامِع ﴿تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾: من تَبسُّطِهم في مكاسبهم أيها السامع، أي: لا تنظر إلى سمعتهم يا محمد على عدم الاغترار، أي: لا تنظر إلى سمعتهم، هو ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾: لقلة مدته. ﴿ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾: المقر هي. ﴿لَكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: هو مايُعَدُّ للنازل قبل ضيافته فكيف بها. ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾: مما يتقلبون فيه. ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ﴾: القرآن. ﴿وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ﴾: هو ابن سلام وصحبه، أو النجاشيّ وصحبه. ﴿خَٰشِعِينَ للَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً﴾: مثل المحرفين منهم. ﴿أُوْلـٰئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ﴾: فيسرع في الجزاء الموعود. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا﴾: على الطَّاعةِ والشدائد. ﴿وَصَابِرُواْ﴾: غالبوا أعداءه في الصبر على شدة الحرب. ﴿وَرَابِطُواْ﴾: أنفسكم على الطاعة في دوام الذكر، أو خيولكم وأبدانكم في الثغور. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: بالتبري عما سواه. ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: بنيل المقامات الثلاث الشريفة، وهي الصبر على مشاق الطاعة، والطريقة، وهي مصابرة النفس في رفض العادات والحقيقة، وهي مرابطة السير على جناب الحق لترصد الواردات.

﴿لاَ يَغُرَّنَّكَ﴾: أيها السَّامِع ﴿تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾: من تَبسُّطِهم في مكاسبهم أيها السامع، أي: لا تنظر إلى سمعتهم يا محمد على عدم الاغترار، أي: لا تنظر إلى سمعتهم، هو ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾: لقلة مدته. ﴿ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾: المقر هي. ﴿لَكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: هو مايُعَدُّ للنازل قبل ضيافته فكيف بها. ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾: مما يتقلبون فيه. ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ﴾: القرآن. ﴿وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ﴾: هو ابن سلام وصحبه، أو النجاشيّ وصحبه. ﴿خَٰشِعِينَ للَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً﴾: مثل المحرفين منهم. ﴿أُوْلـٰئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ﴾: فيسرع في الجزاء الموعود. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا﴾: على الطَّاعةِ والشدائد. ﴿وَصَابِرُواْ﴾: غالبوا أعداءه في الصبر على شدة الحرب. ﴿وَرَابِطُواْ﴾: أنفسكم على الطاعة في دوام الذكر، أو خيولكم وأبدانكم في الثغور. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: بالتبري عما سواه. ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: بنيل المقامات الثلاث الشريفة، وهي الصبر على مشاق الطاعة، والطريقة، وهي مصابرة النفس في رفض العادات والحقيقة، وهي مرابطة السير على جناب الحق لترصد الواردات.

﴿لاَ يَغُرَّنَّكَ﴾: أيها السَّامِع ﴿تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾: من تَبسُّطِهم في مكاسبهم أيها السامع، أي: لا تنظر إلى سمعتهم يا محمد على عدم الاغترار، أي: لا تنظر إلى سمعتهم، هو ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾: لقلة مدته. ﴿ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾: المقر هي. ﴿لَكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: هو مايُعَدُّ للنازل قبل ضيافته فكيف بها. ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾: مما يتقلبون فيه. ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ﴾: القرآن. ﴿وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ﴾: هو ابن سلام وصحبه، أو النجاشيّ وصحبه. ﴿خَٰشِعِينَ للَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً﴾: مثل المحرفين منهم. ﴿أُوْلـٰئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ﴾: فيسرع في الجزاء الموعود. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا﴾: على الطَّاعةِ والشدائد. ﴿وَصَابِرُواْ﴾: غالبوا أعداءه في الصبر على شدة الحرب. ﴿وَرَابِطُواْ﴾: أنفسكم على الطاعة في دوام الذكر، أو خيولكم وأبدانكم في الثغور. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: بالتبري عما سواه. ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: بنيل المقامات الثلاث الشريفة، وهي الصبر على مشاق الطاعة، والطريقة، وهي مصابرة النفس في رفض العادات والحقيقة، وهي مرابطة السير على جناب الحق لترصد الواردات.

﴿لاَ يَغُرَّنَّكَ﴾: أيها السَّامِع ﴿تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ﴾: من تَبسُّطِهم في مكاسبهم أيها السامع، أي: لا تنظر إلى سمعتهم يا محمد على عدم الاغترار، أي: لا تنظر إلى سمعتهم، هو ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾: لقلة مدته. ﴿ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾: المقر هي. ﴿لَكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾: هو مايُعَدُّ للنازل قبل ضيافته فكيف بها. ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾: مما يتقلبون فيه. ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ﴾: القرآن. ﴿وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ﴾: هو ابن سلام وصحبه، أو النجاشيّ وصحبه. ﴿خَٰشِعِينَ للَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً﴾: مثل المحرفين منهم. ﴿أُوْلـٰئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ﴾: فيسرع في الجزاء الموعود. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا﴾: على الطَّاعةِ والشدائد. ﴿وَصَابِرُواْ﴾: غالبوا أعداءه في الصبر على شدة الحرب. ﴿وَرَابِطُواْ﴾: أنفسكم على الطاعة في دوام الذكر، أو خيولكم وأبدانكم في الثغور. ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾: بالتبري عما سواه. ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾: بنيل المقامات الثلاث الشريفة، وهي الصبر على مشاق الطاعة، والطريقة، وهي مصابرة النفس في رفض العادات والحقيقة، وهي مرابطة السير على جناب الحق لترصد الواردات.