تفسير غريب القرآن — الممتحنة 60:1 – الناس 114:6

﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ أي تُلقون إليهم المودة [[فالباء زائدة كما في المشكل ١٩٣-١٩٤، والقرطبي ١٨/٥٢. وهو رأي الكوفيين على ما في البحر ٨/٢٥٢. وانظر الطبري ٢٨/٣٧. وراجع فيه ٢٨/٣٨-٤٠ وفي المشكل ٢٧٦، والفخر ٨/١٣٥-١٣٦، وأحكام الشافعي ٢/٤٦-٤٧، وأسباب الواحدي ٣١٤- الكلام عن هذه الآية وسبب نزولها.]] . وكذلك: ﴿تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾

﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ أي عبرةٌ [[كذا بالأصل. ولا تبعد صحته: لأن الأسوة قد تطلق على ما يأتسي الحزين ويتعزى به. كما في اللسان ١٨/٣٧-٣٨. وفي الطبري ٢٨/٤١: القدوة. وهو الأنسب. و "أسوة" قرئ بالضم وبالكسر. وهما لغتان مشهورتان. فراجع أيضا: الفخر ٨/١٣٧، والقرطبي ١٨/٥٦، والبحر ٨/٢٥٤، والشوكاني ٥/٢٠٦.]] وائْتمامٌ. ﴿إِلا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ﴾ قال قتادةُ: [[كما في الطبري. ورواه القرطبي ١٨/٥٧ والفخر عن مجاهد. ورواه أبو حيان عنهما وعن عطاء الخراساني. كما رواه السيوطي في الدر ٦/٢٠٥ عن ابن عباس.]] "ائْتَسُوا بأمر إبراهيمَ كلِّه إلا في استغفاره لأبيه: فلا تأتسُوا به في ذلك؛ لأنه كان عن موعدة منه له [[وقال في المشكل ٢٧٧: "يريد أن إبراهيم عاداهم وهجرهم في كل شيء إلا في قوله لأبيه: لأستغفرن لك". وقد ذكره الفخر مع تعقيب لابن الأنباري عليه، بنحو قول قتادة.]] ".

﴿وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ أي بحبالهن. واحدتها: "عِصمة" [[كما في الطبري ٢٨/٤٧، والقرطبي ١٨/٦٥، واللسان ١٥/٢٩٨.]] . أي لا ترغبوا فيهن. ﴿وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ﴾ أي سلُوا أهل مكةَ أن يردُّوا عليكم مهورَ النساء اللاتي يخرجْنَ إليهم مرتدَّاتٍ. ﴿وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا﴾ وليسألوكم مهورَ من خرج إليكم من نسائهم [[راجع الكلام عن أحكام هذه الآية وسبب نزولها: في أحكام الشافعي ١/١٨٥-١٨٧ و ٢/٦٧-٧٠، والطبري ٢٨/٤٤-٤٩، والقرطبي ١٨/٦١-٦٨، والفخر ٨/١٤٠، والبحر ٢٠٧، وأسباب الواحدي ٨/٣١٧.]] .

﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ يقول: إن ذهبت امرأة من نسائكم فلحقتْ بالمشركين بمكة ﴿فَعَاقَبْتُمْ﴾ أي أصبتم [منهم] عُقْبَى [[كما قال أبو عبيدة، على ما في الفخر ٨/١٤١. واختاره الطبري ٢٨/٤٩، وأبو إسحاق النحوي على ما في اللسان ٢/١١٠. وانظر: البحر ٨/٢٥٨. وهو قريب مما حكاه الواحدي عن المفسرين -على ما في الشوكاني ٨/٢١٠-: "فغنتم". وهو قول مسروق والنخعي، على ما في الطبري ٢٨/٥٠ واللسان.]] أي غنيمةً من غزوٍ. ويقال: "عَاقَبْتُمْ": غزوتم معاقِبين غزوًا بعد غزو [[كما حكاه الفخر عن المبرد بزيادة، ونسبه القرطبي ١٨/٦٩ إلى ابن قتيبة.]] . [فآتوا] : فأعطوا المسلمين. ﴿الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ﴾ إلى مكةَ ﴿مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا﴾ -يعني: المهر- من تلك الغنيمة قبل الخُمُس [[هذا رأي ابن عباس ومجاهد وقتادة ومسروق والنخعي، على ما في الطبري ٢٨/٥٠، والقرطبي والدر ٦/٢٠٧-٢٠٨. وقال الشافعي في الأحكام ٢/٧١: "كأنه يعني من مهورهم؛ إذا فاتت امرأة مشرك أتتنا مسلمة، قد أعطاها مائة في مهرها؛ وفاتت امرأة مشركة إلى الكفار، قد أعطاها مائة-: حسبت مائة المسلم بمائة المشرك. فقيل: تلك العقوبة". وروي نحوه عن الزهري، واختاره الزمخشري. انظر: الطبري ٢٨/٤٩، والبحر ٨/٢٥٨، والدر ٦/٢٠٦.]] . وتُقرأ: (فَعَقَّبْتُمْ) [[بالتشديد كما قرأ علقمة والنخعي وحميد وغيرهم. وقرئت أيضا: بفتح القاف وبكسرها مع التخفيف: وكلها لغات بمعنى واحد، كما قال القرطبي. وراجع: الطبري والبحر ٨/٢٥٧، والفخر، واللسان.]] من "تعقيب الغزو". وتقرأ: (فَأَعْقَبْتُمْ) [[قرأ مجاهد بذلك، وقال: "صنعتم كما صنعوا بكم". كما في القرطبي. وحكاها عنه في البحر. وذكرت في الفخر غير منسوبة.]] .

﴿وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾ ؛ [أي لا يُلْحِقْن [[كما روي عن ابن عباس في الطبري ٢٨/٥١، والدر ٦/٢١٠، والفخر ٨/١٤٢. واختاره الطبري، والجمهور على ما في القرطبي ١٨/٧٢، والبحر ٨/٢٥٨.]] بأزواجهن غير أولادهم] . وكانت المرأة تلتقطُ المولود فتقولُ للزوج: هذا ولدي منك [[كما قال الفراء على ما في الفخر. وذكر في القرطبي والبحر.]] . ﴿وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ أي في أمرٍ تأمُرهن به. وأمرُ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- كلُّه معروفٌ.

﴿كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ﴾ أن يبعثوا؛ كذلك يئس أولئك من الآخرة أن تكون [[كما قال ابن عباس وقتادة والحسن والضحاك وغيرهم. على ما في الطبري ٢٨/٥٣-٥٤، والقرطبي ١٨/٧٦، والدر ٦/١١٢، والفخر ٨/١٤٢.]] . ويقال: "أراد كما يئس الكفار الموتى من الآخرة؛ أي يئس المشركون من الآخرة كما يئس أسلافهم الكفار المقبورون [[أن يرجعوا إلى الدنيا، أو أن يرحمهم الله في الآخرة. كما روي عن مجاهد وعكرمة والكلبي على ما في القرطبي والطبري والفخر. وانظر: البحر ٨/٢٥٩.]] ". و"المَقْبُورون" هم: أصحاب القبور.

﴿بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ أي يثبتُون في القتال ولا يبرَحون؛ فكأنهم بناء قد رُصَّ [[كما قال المبرد والليث. وقال الفراء ومنذر بن سعيد: مرصوص بالرصاص. على ما في الفخر ٨/١٤٤، والقرطبي ١٨/٨١، والبحر ٨/٢٦٠. وانظر الطبري ٢٨/٥٦، واللسان ٨/ ٣٠٧.]] .

﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ ؟ أي مع الله [[كما تقول: الذود إلى الذود إبل؛ أي مع الذود. كما في القرطبي ١٨/٩٠. وانظر الفخر ٨/١٤٨.]] . ﴿قَالَ الْحَوَارِيُّونَ﴾ شيعة عيسى عليه السلام. يقال: كانوا قَصَّارين [يُحَوِّرُون الثيابَ] . [[كما في الفخر. وانظر القرطبي، والطبري ٢٨/٦٠، واللسان ٥/٢٩٩-٣٠٠.]] و "التَّحْوير" للثياب وغيرها: تبييضُها. ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ غالبين عالِين عليهم. من قولك: ظهرتُ على فلان؛ إذا علوته. وظهرتُ على السطح: إذا صرت فوقَه.

﴿يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ أي كتبًا. واحدها: "سِفْر". يريد: أن اليهود يحملون التوراة ولا يعملون بها؛ فمثلُهم كمثل حمَار يحمل كتبا من العلم: وهو لا يعقلُها [[كما في الطبري ٢٨/٦٣، والقرطبي ١٨/٦٤. وانظر الفخر ٨/١٥٠، والمشكل ٣٧٨.]] .

﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أي ادْعُوا على أنفسكم به. وفي الحديث: "لو دَعَوْا على أنفُسِهم بالموت، لماتُوا جميعًا"؛ هذا أو نحوُه من الكلام [[أي روي هذا اللفظ أو نحوه. فابن قتيبة شاك في اللفظ. والحديث بمعناه في القرطبي ١٨/٩٦.]] . و"التَّمَنِّي": القول والتلاوة، والتخَرص بالكذب [[عبارة الأصل: "واهجرهن كذب"!! والقرطين: "والتخرص للكذب". وأصلها ما أثبتنا. فراجع اللسان ٨/١٨٦ و ٢٠/١٦٤، وما تقدم ص ٥٥.]] وليس يعرف عوامُّ الناس منه إلا الوَدَادة [[انظر اللسان ٤/٤٦٨.]] .

﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ بادروا بالنية والجد. ولم يُرد العَدْو، ولا الإسراعَ في المشي [[كما هو رأي الحسن وغيره. على ما في القرطبي ١٨/١٠١، والطبري ٢٨/٦٥-٦٦، والفخر ٢٨/١٥٢، والبحر ٨/٢٦٨، والدر ٦/٢١٩. وهو الذي اختاره الشافعي في أحكامه ١/٩٣ وأيده. وفسره في المشكل ٣٩٠ بالمشي. وهو رأي مذكور في الفخر والقرطبي.]] .

﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ﴾ أي فُرغ منها.

﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا﴾ يقال: "قدِم دِحْيَةُ الكلبيُّ -رضي الله عنه- بتجارة له من الشام، فضَرب بالطبل: لِيُؤْذِنَ الناسَ بقدومه". ﴿انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ أي تفرَّقوا عنك إليها. وقال (إليها) ، ولو قال: "إليهما" أو "إليه" لكان جائزا [[انظر المشكل ٢٢٢، والقرطبي ١٨/١١١، والفخر ٨/١٥٤، والبحر، والشوكاني ٥/٢٢١.]] . ﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ تخطبُ. يقال: "إن الناس خرجوا إلا ثمانيةَ نفَرٍ" [[كما في البحر. وقد ورد في رواية عن ابن عباس في القرطبي ١٨/١٠٩. وقيل: إلا إحدى عشر، أو اثني عشر. وهو الصحيح. فراجع أيضا: أحكام الشافعي ١/٩٤-٩٥، والطبري ٢٨/٦٧-٦٨، والدر ٦/٢٢١، والفخر، والشوكاني ٥/٢٢٢، وأسباب الواحدي ٣١٩.]] .

﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾ أي استتروا بالحلف: كلّما ظَهَر [النبيُّ] على [[كذا بالأصل. أي اطلع عليه. قال في اللسان ٦/٢٠٠: "يقال: أظهرني الله على ما سرق مني؛ أي أطلعني عليه".]] شيء منهم يوجب معاقبتهم، حلفوا كاذبين. ومن قرأ: (إِيمَانَهُم) بكسر الألف؛ [[كالحسن على ما في البحر. والأولى قراءة الجمهور التي اقتصر عليها الطبري والفخر والقرطبي.]] ؛ أراد: تصديقهم بالله جُنةٌ [ووِقاية] [[فالجنة تطلق على الوقاية، كما تطلق على السترة. كما في اللسان ١٦/٢٤٦-٢٤٧.]] من القتل.

﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ [[بسكون الشين. وهي قراءة قنبل عن ابن كثير والكسائي وأبي عمرو وغيرهم، واختيار أبي عبيد وأبي حاتم. على ما في القرطبي ١٨/١٢٥، والبحر ٨/٢٧٢. وانظر الكشاف ٢/٤٦١، والطبري ٢٨/٧٠، والشوكاني ٥/٢٢٤. وراجع اللسان ١/٣٤٠ و ١٤/٢٨٦ و ١٥/١٢١ و ١٦/١٩٣.]] مُسَنَّدَةٌ﴾ جمع "خَشَبة". كما يقال: بَدَنَةٌ وبُدْنٌ، وأَكَمَةٌ وأُكْمٌ، ورَحْمَةٌ ورُحْمٌ. ومن المعتل: قادة وقُود [[كذا بالقرطين ٢/١٧٠. وفي الأصل: "فأر وثور"!! و "القود" جمع الجمع، والمفرد: قائد. على ما قد يؤخذ من اللسان ٤/٣٧٢، والقاموس ١/٣٣٠. وقد ضبط فيهما: بتشديد الواو. وسكت عنه شارح القاموس ٢/٤٧٧. وهو ضبط يخرج المثال عن صحة الاستشهاد به. نعم قد ورد في اللسان ٣٧٤: "خيل قود" بضم القاف وتسكين الواو؛ وإن ورد في القاموس بفتح الواو. فلو صح هذا وثبت أن يطلق على الخيل قادة، كان المثال صحيحا في الجملة. ولو ثبت أن العادة والغادة يجمعان على عود وغود، لكان ما في الأصل مصحفا عن أحدهما. لكن لم يثبت ذلك على ما في اللسان ٤/٣٠٩ و ٣٢٣، والتاج ٢/٤٣٦ و ٤٤٧.]] . ومن قرأ: (خُشُبٌ) ؛ [[بضمتين. وهي قراءة الجمهور. وهناك قراءة ثالثة: بفتح الخاء والشين. وهي جمع خشبة، كمدر ومدرة. وقد رويت عن ابن المسيب وابن جبير، ونسبت في الكشاف لابن عباس.]] ؛ جعله جمعا لـ "خَشَب"؛ [وخَشَبٌ جمع "خشبة] ". مثل ثَمَرة وثَمَر وثُمُر [[حكاه الأزهري سماعا عن أبي الهيثم، على ما في اللسان ٥/١٧٦. وقال سيبويه -على ما نقله عنه القرطبي-: إن "خشب" على هذه القراءة، جمع "خشاب" بالكسر، وهو جمع خشبة؛ مثل ثمرة وثمار وثمر (بالضم) .]] . ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ أي كلّما صاح صائح، ظنُّوا أن ذاك أمرٌ عليهم: جُبْنًا [منهم] . كما قال الشاعر: ولو أنَّها عُصفُورةٌ لَحَسِبْتَها ... مُسَوَّمَةً تَدْعُو عُبَيْدًا وأَزْنَمَا [[ورد البيت في المشكل ٦ والقرطبي ١٨/١٢٦ غير منسوب، وفي اللسان ١٥/١٦٩ منسوبا للعوام بن شوذب الشيباني. وفيهما: "فلو ... لحسبتها" بضم التاء. وهو خطأ. وانظر: هامش المشكل. و "أزنم": بطن من بني يربوع.]] أي لو طارت عصفورة لحسبتَها -من جبنك- خيلا تدعو هاتَيْن القبيلتَيْن. ثم قال: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ﴾ أي فهم الأعداء [[المشكل ٢١٩. وذكر نحوه في الكشاف ٢/٤٦١، والفخر ٨/١٥٦، وانظر الطبري ٢٨/٧٠، واللسان ١٩/٢٦٣.]] .

﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ يقال: [[كما روي عن الكلبي، على ما في القرطبي ١٨/١٣٩، والشوكاني ٥/٢٣١. وورد نحوه عن أهل المعاني وابن عباس، على ما في الفخر ٨/١٦٢. وانظر الطبري ٢٨/٧٩-٨٠. وهو اقتباس من حديث مرفوع أخرجه الطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب من طريق سخبرة، على ما في الفتح الكبير ٣/١٤٥. وعبارة الأصل: "يقول".]] "إذا ابتُليَ صبرَ، وإذا أُنعِم عليه شكَر، وإذا ظُلم غفَر".

﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ أي إغرامٌ؛ كما يقال: فُتِنَ فلان بالمرأة وشُغِفَ بها [[حكاه القرطبي ١٨/١٤٣ عن ابن قتيبة. وهو نحو ما ورد في اللسان ١٧/١٩٤: من تفسير الفتنة بالإعجاب.]] . وأصل "الفتنة": البلوى والاختبار [[ثم تكون الكفر والإثم والعبرة، وغير ذلك مما بينه في المشكل ٣٦٢.]] .

﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾ قال ابن عُيَيْنةَ: "الشُّح: الظلم. وليس الشح أن تبخل بما في يدك؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ [[سورة محمد ٣٨، وقد رواه القرطبي ١٨/٣٠ والشوكاني ٥/١٩٦ عنه مختصرا، في الكلام على آية الحشر التاسعة. كما روي نحوه عن ابن مسعود في الطبري ٢٨/٢٩ و ٨٢، والدر ٦/١٩٦، والقرطبي.]] .

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ الخطاب للنبي ﷺُ والمراد هو والمؤمنون [[الكشاف ٢/٤٦٥، والفخر ٨/١٦٤، والبحر، والقرطبي ١٨/١٤٨. وقد ذكر في المشكل ٢٠٩-٢١١ شواهد مماثلة.]] . ﴿وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ﴾ يريد: الحِيَض. ويقال: الأطهارُ [[هذا قول مالك والشافعي في الجديد. والأول قول أبي حنيفة والشافعي في القديم. وعن أحمد روايتان بكل منهما. والخلاف ناشئ عن تفسير القروء في آية البقرة ٢٢٨: أهي الحيض، أم الأطهار؟ . فراجع الكلام عن ذلك كله: في الرسالة للشافعي ٥٦٢-٥٦٨، وأحكام القرآن ١/٢٢٠-٢٢١ و ٢٤٢-٢٤٧، وتفسير الطبري ٢٨/٨٣-٨٥، والفخر ٨/١٦٥، والقرطبي ١٨/١٥٠-١٥٤؛ وآداب الشافعي ٢٣٦؛ وما تقدم ص ٨٦.]] . ﴿لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾ التي طُلِّقْنَ فيها؛ ﴿وَلا يَخْرُجْنَ﴾ من قِبَل أنفسِهن؛ ﴿إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ فتُخرَجُ ليقامَ عليها الحدُّ [[كما روي عن ابن عباس وابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد. على ما في القرطبي ١٨/١٥٦، والطبري ٢٨/٨٦ والفخر ٨/١٦٦. وانظر أحكام الشافعي ١/٢٥٥.]] . ﴿لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾ أي لعل الرجلَ يرغب فيها قبل انقضاء العدَّة، فيتزوجَها.

﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾ أي منتهى العدَّة [[وآخرها، كما في الكشاف ٢/٤٦٧. وقال الشافعي في الأحكام ١/٢٢٦-٢٢٧: "إذا قاربن بلوغ أجلهن. فلا يؤمر بالإمساك إلا من كان يحل له الإمساك في العدة". وهو اختيار الطبري ٢٨/٨٨، والقرطبي ١٨/١٥٧، والفخر ٨/١٦٧، وصاحب البحر ٨/٢٨٢.]] -: فإمَّا أمسكتم عن الطلاق فكنَّ أزواجًا؛ أو فارقتم فراقًا جميلا لا إضرارَ فيه.

﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾ أي شككتم.

﴿مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ أي بقدر سعتكم [[القرطبي ١٨/١٦٨، والطبري ٢٨/٩٤. وهو قول أبي عبيدة على ما في الفخر ٨/١٦٩. وانظر الكشاف ٢/٤٦٩، والبحر ٨/٢٨٥، واللسان ٤/٤٥٨، والأم ٥/٢١٦-٢١٧.]] . و"والوَُِجْد": المقدرة والغِنى؛ يقال: افتقر فلان بعد وجْدٍ. ﴿وَلا تُضَارُّوهُنَّ﴾ قد بيناه في سورة البقرة [[ص ٩٨. وانظر القرطبي والطبري والفخر.]] . ﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ أي هُمُّوا به، واعزموا عليه [[روى الطبري ٢٨/٩٦ أن السدي قال: "اصنعوا المعروف فيما بينكم".]] . ويقال: هو أن لا تُضرَّ المرأةُ بزوجها، ولا الزوجُ بالمرأة [[روى الفخر ٨/١٦٩ عن المبرد نحوه. وانظر القرطبي ١٨/١٦٩.]] . ﴿وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ﴾ أي تضايقتم.

﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ أي ضُيِّقَ.

﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ﴾ أي كم من قرية [[المشكل ٣٩٦.]] . ﴿عَذَابًا نُكْرًا﴾ أي منكرًا [[القرطبي ١٨/١٧٣، وما تقدم ص ٢٧٠.]] .

﴿وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا﴾ أي هَلَكة.

﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ أي أوجب لكم الكفارة [[إذا حلفتم. كما في المشكل ٣٦٤. وانظر: القرطبي ١٨/١٨٥.]] .

﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ أي عَدَلَتْ ومالتْ [[عن الحق. كما في الفخر ٨/١٧٣، والقرطبي ١٨/١٨٨. وانظر الطبري ٢٨/١٠٤، واللسان ١٩/١٩٤، والمشكل ٢١٨.]] . ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ﴾ أي تتعاونا عليه. ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ﴾ أي وَلِيُّهُ [[كما تقدم ١٠٠ و ٤٠٣ و ٤١١. وانظر المشكل ٣٥٢.]] .

﴿قَانِتَاتٍ﴾ مطيعات [[القرطبي ١٨/١٩٣، والفخر. وانظر المشكل ٣٥٠.]] . ﴿سَائِحَاتٍ﴾ صائماتٍ [[كما قال ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة والضحاك. على ما في القرطبي، والطبري ٢٨/١٠٦، والدر المنثور ٦/٢٤٤. وزعم الزجاج -على ما في اللسان ٣/٣٢٣- أن هذا قول أهل التفسير واللغة جميعا.]] . ويرى أهل النظر [[كما حكى في اللسان بزيادة. وذكر نحوه القرطبي ١٨/١٥٤ وصاحب البحر ٨/٢٩١ عن الفراء وابن قتيبة، والطبري ٢٨/١٠٦ عن بعض أهل العربية. وذكره الزمخشري ٢/٤٧١، والفخر ٨/١٧٣ بدون عزو.]] "أنه إنما سميَ الصائمُ سائحًا: تشبيهًا بالسائح الذي لا زاد معه". [و] قال الفراء: "تقول العرب للفرس -إذا كان قائمًا لا علَفَ بين يديه-: صائمٌ؛ وذلك: أن له قوتَيْن غُدوةً وعشية؛ فشُبِّه به صيامُ الآدميِّ بتسحُّرِه وإفطارِه".

قوله: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ أي قوا أنفسَكم النارَ: بطاعة الله ورسوله؛ وقوا أهليكم النارَ: بتعليمهم وأخذِهم بما ينجيهم منها [[كما روي بمعناه عن علي وابن عباس وقتادة ومجاهد ومقاتل؛ وعن عمر مرفوعا. وصححه ابن العربي، واختاره الفخر والطبري. انظر القرطبي ١٨/١٩٤- ١٩٥، والطبري ٢٨/١٠٦-١٠٧، والفخر ٨/١٧٤، والدر ٦/٢٤٤، والبحر ٨/٢٩٢.]] .

﴿تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ أي تَنصَحون فيها لله، ولا تُدْهِنون [[راجع أقوال العلماء في التوبة النصوح وعلامتها: في القرطبي ١٨/١٩٧-١٩٩، والطبري ٢٨/١٠٧-١٠٨، والفخر ٨/١٧٥، والبحر ٨/٢٩٣، والدر ٦/٢٤٥، واللسان ٣/٤٥٦. وانظر أحكام الشافعي ٢/١٨١ و ١٨٦.]] .

﴿وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾ المطيعين لله عز وجل.

﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا﴾ أي ليختبرَكم.

﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ أي اضطراب واختلافٍ. وأصله من "الفوت" [[كما قال ثعلب على ما في البحر ٨/٢٩٨. وذكر في القرطبي ١٨/٢٠٨.]] وهو: أن يفوت شيء شيئا، فيقعَ الخللُ ولكنه متصل بعضُه ببعض. ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ ؟ أي من صُدوع. ومنه يقال: فَطَر نابُ البعير؛ إذا شَقَّ اللحم وظهر.

﴿خَاسِئًا﴾ مبعَدًا. من قولك: خسأتُ الكلبَ؛ إذا باعدتَه [[ذكره الفخر بنصه، والطبري بنحوه. وانظر القرطبي ١٨/٢٠٩، واللسان ١/٥٨.]] . ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ أي كَلِيلٌ [[كما قال الفراء على ما في اللسان ٥/٢٦٢، والفخر ٨/١٨٢.]] منقطعٌ عن أن يَلحق ما نظَر إليه.

﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ أي تنشقُّ [[أي تتقطع. كما في المشكل ٨٤، والقرطبي ١٨/٢١٢، والطبري ٢٩/٤، واللسان ٧/٢٨٠. وانظر الفخر ٨/١٨٥.]] غيظًا على الكفار.

﴿فَسُحْقًا﴾ أي بُعدًا.

﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ أي جوانبها [[كما هو قول الكلبي ومقاتل والفراء ومنذر بن سعيد، على ما في الفخر ٨/١٨٨، والبحر ٨/٣٠١، والقرطبي ١٨/٢١٥، واللسان ٢/٢٧٠. وقد ورد نحوه في بعض الروايات عن ابن عباس وغيره. وهو اختيار الطبري ٢٩/٥. وانظر الدر ٦/٢٤٨.]] . ومَنْكِبا الرجل: جانباه.

﴿فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾ أي تدور، كما يمور السحاب: إذا دار وجاء وذهب.

﴿فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ [[عبارة الأصل: "فكيف نذير". وهو تحريف قد مر التنبيه على نحوه: ص ٣٥٨. وانظر صفحة ٤٣٢.]] أي إنذاري.

وكذلك: ﴿فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ أي إنكاري.

﴿صَافَّاتٍ﴾ باسطاتٍ أجنحتَهن. ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾ يضربْن بها جنوبَهن.

﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ﴾ لا يُبصرُ يمينًا ولا شمالا ولا ما بين يديه. يقال: أكبَّ فلان على وجهه (بالألف) ، وكبَّه الله لوجهه [[فهذا متعد، والأول لازم. كما في القرطبي ١٨/٢١٩، والطبري ٢٩/٧.]] . وأراد: الأعمى [[كما في رواية عن ابن عباس في القرطبي. وانظر الفخر ٨/١٩٠.]] .

﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً﴾ أي قريبًا منهم. يقول: لما رأوا ما وعدهم الله قريبًا منهم؛ ﴿سِيئَتْ﴾ وجُوهُهم، ﴿وَقِيلَ﴾ لهم: ﴿هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ﴾ أي تَدْعون. وهو "تفتعلون" من الدعاء [[كما قال الفراء وأكثر العلماء على ما في القرطبي ١٨/٢٢٠، والفخر ٨/١٩٢، واللسان ١٨/٢٨٦. وهو اختيار الطبري ٢٩/٨. وانظر البحر ٨/٣٠٣-٣٠٤.]] . يقال: دعوت وادَّعيت؛ كما يقال: خبَرت واختبَرت، ودخَرت وادَّخرت.

﴿أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا﴾ أي غائرًا؛ وُصِفَ بالمصدر [[الطبري ٢٩/٩، والقرطبي ١٨/٢٢٢، والفخر ٨/١٩٢، واللسان ٦/٣٦٩. وهو للمبالغة كما قال القرطبي. على حد قولهم: محمد عدل ورضا.]] . يقال: ماءٌ غَوْر، ومياهٌ غَوْر. ولا يُجمع، ولا يُثَنَّى، ولا يؤنَّث. كما يقال: رجلٌ صَوْمٌ ورجالٌ صومٌ، ونساءٌ صومٌ. ﴿فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ ؟! أي ظاهر. وهو "مفعول" من العَين؛ [كَمَبِيع من البيع] . وقد تقدم ذكر هذا [[ص ٢٩٧. وانظر الفخر والقرطبي والطبري، واللسان ١٧/١٧٨-١٧٩.]] .

﴿ن﴾ قال قتادةُ والحسن: [[الطبري ٢٩/١٠، والقرطبي ١٨/٢٢٣، والفخر ٨/١٩٣، والبحر، والدر ٦/٢٥٠. وهو قول الضحاك، ومروي عن ابن عباس.]] هي الدواة. ويقال: الحوتُ تحت الأرض [[روي هذا عن مجاهد ومقاتل وعطاء الخراساني والسدي والكلبي وغيرهم. وهو المشهور عن ابن عباس.]] . وقد ذكرت الحروف المقطَّعة في كتاب "تأويل مشكل القرآن" [[ص ٢٣٠-٢٣٩. وانظر هامشه.]] . ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ أي يكتبون.

﴿وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ أي غير مقطوع [ولا منقوص] . يقال: مَنَنْتُ الحبل؛ إذا قطعته.

﴿بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ أي أيُّكم المفتونُ؟ [أي الذي فُتِن بالجنون] . والباء زائدة. [[هذا قول قتادة وأبي عبيدة على ما في القرطبي ١٨/٢٢٩، والبحر ٨/٣٠٩، والفخر ٨/١٩٦، واللسان ١٧/١٩٥. ونسبه الفخر والقرطبي إلى الأخفش، كما نسبه الفخر إلى ابن قتيبة. وهو قريب في المعنى مما ذكره الطبري ٢٩/١٣: من أن الباء بمعنى الفاء، أي في أي الفريقين المجنون. وحكاه عن مجاهد والضحاك. كما حكاه أبو حيان عن الحسن والأخفش، والزجاج عن النحويين على ما في اللسان. ونسبه أبو حيان والقرطبي إلى الفراء. وانظر الدر ٦/٢٥١.]] . كما قال الراجز: نَضْرِبُ بالسيفِ ونرجُو بالفَرَجْ [[أنشده أبو عبيدة كما في الفخر. وورد في الطبري ٢٩/١٤ والقرطبي، والشوكاني ٥/٢٦١، ومعجم البكري ٣/١٠٢٩، والخزانة (ش ٧٨٩) - مسبوقا بهذا الشطر: *نحن بنو جعدة أصحاب الفلج* أو بني. وقد ورد هذا الصدر في معجم ياقوت ٦/٣٩١ والتاج ٢/١٧، منسوبا للنابغة الجعدي وورد في ياقوت بعده: *نحن منعنا سيله حتى اعتلج* و"فلج": مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير وكعب بن ربيعة؛ أو مدينة قيس بن عيلان. كما قال ياقوت. وانظر اللسان ٣/١٧٣.]] أي نرجو الفرج. وقال الفراء: [[والمبرد كما في الفخر. وحكاه الزجاج عن النحويين أيضا. وذهب في الصحاح إلى نحوه: على أن الباء زائدة. ولم يرتضه ابن بري، وقال: إذا كانت زائدة فالمفتون الإنسان (لا الفتنة) كما في اللسان.]] "و [قد] يكون (الْمَفْتُونُ) بمعنى: الفتنة؛ كما يقال: ليس له معقول -أي عقلٌ- ولا معقود، أي رأيٌ. وأراد: الجنونَ".

﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ﴾ أي: تُدَاهن [وتَلين لهم] في دينك ﴿فَيُدْهِنُونَ﴾ [فيَلينون] في أديانهم [[المشكل ١٨٤. وهو قول الكلبي والفراء والليث، على ما في القرطبي ١٨/٢٣٠، والفخر ٨/١٩٧، والبحر ٨/٣٠٩، واللسان ١٧/٩ وحكى الطبري ٢٩/١٤-١٥ نحوه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، واختاره. وحكاه القرطبي هو وما بعده -بدون الزيادة- عن ابن قتيبة. وانظر الدر /٦ ٢٥١.]] . وكانوا أرادوه على أن يعبد آلهتَهم مدة، ويعبدوا الله مدة.

(الْمَهِينُ) الحقير الدنيء.

﴿هَمَّازٍ﴾ عَيَّاب.

﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ بخيل. ﴿مُعْتَدٍ﴾ ظلوم. و(الْعُتُلُّ) الغليظ الجافي [[هذا قول الزجاج كما في الفخر، وابن السكيت كما في القرطبي ١٨/٢٣٢. وحكي في اللسان ١٣/٤٤٩ واختار الطبري نحوه، ورواه عن ابن عباس. وانظر البحر ٨/٣٠٥.]] . نراه من قولهم: فلان يُعْتَل؛ إذا غُلِّظَ عليه وعُنِّف به في القود: و(الزَّنِيمُ) : الدَّعِيُّ [[هذا قول الفراء كما في الفخر ٨/١٩٨، واللسان ١٥/١٦٨. وهو اختيار الطبري ٢٩/١٧ وروي عن ابن عباس على ما فيه وفي القرطبي ١٨/٢٢٤، والبحر ٨/٣١٠، والدر ٦/٢٥٢. واختاره في الكشاف ٢/٤٨٠، والبحر ٨/٣٠٥.]] . وقد ذكرت هذا في كتاب "تأويل المشكل"، وتأويل قوله: ﴿سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ﴾ [[ص ٢٥ و ١١٨-١٢١. وراجع القرطبي ١٨/٢٣٦، والطبري ٢٩/١٨، والفخر، والبحر ٨/٣١١.]] .

﴿إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلا يَسْتَثْنُونَ﴾ أي حلفوا ليَجُذُّنَّ ثمرها صباحًا؛ ولم يستثنوا.

﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ أي سوداءَ كالليل مُحْتَرِقَةً. و "الليل" هو: الصّريم؛ و "الصبح" أيضًا: صريم. لأن كل واحد منهما ينصرم من صاحبه. [[المشكل ١٤٣، وأضداد ابن الأنباري ٨. وذكر في الفخر ٨/٢٠٠، واللسان ١٥/٢٢٨-٢٢٩. وحكاه الطبري ٢٩/٢٠ عن بعضهم -كابن عباس- باختصار. كما حكاه القرطبي ١٨/٢٤٢ وصاحب البحر ٨/٣١٢ عن شمر. وانظر الدر ٦/٢٥٤، وما نقل عن الفراء في القرطبي ١٨/٢٤١ والبحر واللسان.]] . ويقال: "أصبحت: وقد ذهب ما فيها من الثمر؛ فكأنه صُرِمَ" [[ذكر ذلك في الفخر أيضا. وحكي في اللسان عن قتادة مختصرا.]] أي قُطِع وجُذَّ.

﴿وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ﴾ أي يتسارون: بـ ﴿أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ﴾ [[كما قال قتادة على ما في الدر ٦/٢٥٤، والقرطبي ١٨/٢٤١، والطبري ٢٩/٢٠. وحكي عن عطاء في القرطبي، وابن عباس في الفخر والدر. وانظر البحر واللسان ٢/٣٣٥.]] .

﴿وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ﴾ أي يتسارون: بـ ﴿أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ﴾ [[كما قال قتادة على ما في الدر ٦/٢٥٤، والقرطبي ١٨/٢٤١، والطبري ٢٩/٢٠. وحكي عن عطاء في القرطبي، وابن عباس في الفخر والدر. وانظر البحر واللسان ٢/٣٣٥.]] .

﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ﴾ أي منعٍ [[هذا قول أبي عبيدة والمبرد على ما في الشوكاني ٥/٢٦٤، والقرطبي ١٨/٢٤٣، والبحر ٨/٣٠٥. ونسبوه إلى ابن قتيبة أيضا. وذكر في الفخر، واللسان ٤/١٢١ و ١٢٥. وهو رأي الفراء على ما قال الأزهري. وحكاه الطبري ٢٩/٢١ عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة، وذكر توجيهه، ثم قال: "وهذا قول لا نعلم له قائلا -من متقدمي أهل العلم- قاله".]] . و "الحَرْد" و "المُحَارَدة": المنع. يقال: حَارَدَتْ السَّنَةُ؛ إذا لم يكن فيها مطرٌ. وحاردت الناقةُ: إذا لم يكن لها لبَنٌ. و "الحَرْد" أيضًا: القَصْدُ. يقال للرجل: لئن حَرَدتَ حَرْدَك؛ أي قصدتَ قصدَك. [[في القرطبي، والكشاف ٢/٤٨١، والفخر ٨/٢٠١. وهذا الرأي نقل في اللسان -مع ما سبق وغيره- عن ابن الأعرابي، وروي عن ابن عباس، واختاره الطبري وأبو حيان ٨/٣١٢.]] ومنه قول الشاعر: أمَّا إِذا حَرَدَتْ حَرْدِي فمُجْرِيَةٌ [[صدر بيت لمنقذ الأسدي الملقب بالجميح. وعجزه -كما في اللسان ٩/٢١٤ و ١٨/١٥١، والتاج ٥/١٧٥ و ١٠/٧١-: *ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب* والرواية في الموضع الأول: "أحردت". وهو تشبيه للمرأة باللبؤة الضبطاء نزقا وخفة.]] أي إذا قصَدتْ قَصْدِي. ويقال [[يعني: يقرأ. وهي قراءة أبي العالية وابن السميقع، كما في القرطبي والشوكاني ٥/٢٦٥.]] : (عَلَى حَرْدٍ) أي على حَرْدِ. وهما لغتان [[فصيحتان حكاهما المفضل وابن السكيت، وإن كان التسكين أكثر كما قال ابن الأعرابي على ما في اللسان ٤/١٢٢، والبحر ٨/٣٠٥.]] ؛ كما يقال: الدَّرَك والدَّرْك. قال الأشهب بن رُمَيْلة: أُسُودُ شَرًى لاقَتْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ ... تَساقَوْا على حَرْدٍ دِمَاءَ الأسَاوِدِ [[البيت له: في الطبري ٢٩/٢١، والبحر ٨/٣٠٥، واللسان ٤/١٢٢. وورد فيه ١٨/٢٥٩ بلفظ: "على لوح". وورد عجزه غير منسوب في الشوكاني ٥/٢٦٥. كما ورد صدره في اللسان ١٩/١٦٠. وقد استشهد ابن قتيبة به على ورود لغة التسكين والتخفيف. كما استشهد به ابن بري وأبو حيان والطبري والشوكاني علي ورودها بمعنى الغضب.]] ﴿قَادِرِينَ﴾ أي مَنَعوا: وهم قادرون، أي واجدون.

﴿قَالَ أَوْسَطُهُمْ﴾ أي خيرُهم [فعلا] ، وأَعْدلُهم قولا-: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ﴾ أي هلا تسبحون [[أي هلا تستثنون وتقولون: سبحان الله! وتشكرونه على ما أعطاكم. كما قال مجاهد وأبو صالح والجمهور. وقيل: هلا تستغفرونه من فعلكم، وتتوبون إليه من خبث نيتكم. انظر القرطبي ١٨/٢٤٤، والطبري ٢٩/٢٢، والفخر ٨/٢٠١، والبحر ٨/٣١٣، والدر ٦/٢٥٤.]] .

﴿أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ﴾ أي كفيل [[كما قال ابن عباس وقتادة على ما في القرطبي ١٨/٢٤٧، والطبري ٢٩/٢٣، والدر. وهو الذي قاله أهل اللغة على ما في اللسان ١٥/١٥٨.]] . يقال: زَعَمْتُ به أزعُم [زَعْمًا وزَعَامَةً] ؛ إذا كَفَلْت.

﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ أي عن شدةٍ من الأمر [[كما قال قتادة على ما في المشكل ١٠٣، والطبري ٢٩/٢٤. وروي نحوه عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير. على ما في الفخر ٨/٢٠٣، والقرطبي ١٨/٢٤٩، والدر ٦/٢٥٥ وهو اختيار أبي عبيدة وأهل اللغة، على ما في البحر ٨/٣١٦، واللسان ١٢/٣٤، والكشاف ٢/٤٨٢.]] . قال الشاعر: في سَنةٍ قد كشَفَتْ عن ساقِها ... حمراءَ تَبْرِي اللَّحْمَ عن عُرَاقِها [[البيت غير منسوب: في القرطبي ١٨/٢٤٨، والشوكاني ٥/٢٦٧، والبحر ٨/٣١٦. وفي الفخر: "شمرت". وورد عجزه في اللسان ١٢/١١٥.]] "عُرَاقِها": جمع "عَرْق". والعُراقُ: العظام. ويقال: "قامت الحرب على ساق" [[وهو على المثل، كما في اللسان ١٢/٣٤ و ٣٥.]] . وأصل هذا مُبَيَّن في كتاب "تأويل المشكل" [[ص ١٠٣-١٠٤ وقد نقل الفخر بعضه.]] .

﴿تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ تغشاهم.

﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ أي نأخذُهم قليلا قليلا ولا نُباغِتُهم [[المشكل ١٢٦. وحكي في القرطبي ١٨/٢٥١. وانظر الفخر ٨/٢٠٥، والشوكاني ٥/٢٦٨.]] .

﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ أي أُطيلُ لهم وأُمهلُهم. ﴿إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ أي شديد. و "الكيد": الحيلةُ والمكر.

﴿وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾ من الغَمِّ [[كما هو رأي ابن عباس على ما في القرطبي ١٨/٢٥٣، والطبري ٢٩/٢٨، والدر ٦/٢٥٨. وانظر الشوكاني ٥/٢٦٩، واللسان ١٥/٤٢٤.]] . و "كظِيمٌ" مثله.

(العَرَاءُ) الأرض التي لا تُواري مَن فيها بجبل ولا شجر [[انظر القرطبي ١٨/٢٥٤.]] .

﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ﴾ قال الفراء: "يَعْتانونك أي يصيبونك بأعينهم" [[حكاه في اللسان ١٢/١٠ عن بعض المفسرين بمعناه، ثم نقل نحو ما بعده عن الفراء. وهو نحو ما حكي عن بني أسد: في الفخر ٨/٢٠٧، والقرطبي ١٨/٢٥٤-٢٥٥، والكشاف ٢/٤٨٤ وحكى الكلبي نحوه على ما في البحر ٨/٣١٧-٣١٨.]] ؛ وذكر: "أن الرجل من العرب كان يَمْثُل [[أي ينتصب قائما. كما في اللسان ١٤/١٣٦. وعبارة الأصل: "يميل عن".]] على طريق الإبل -إذا صَدَرَتْ عن الماء- فيُصيبُ منها ما أراد بعينه، حتى يُهلِكَه". هذا معنى قوله، وليس هو بعينه. ولم يرد الله جلّ وعزّ -في هذا الموضع- أنهم يصيبونك بأعينهم، كما يُصيبُ العائن بعينه ما يَسْتَحْسِنُه ويَعجَب منه. وإنما أراد: أنهم ينظرون إليك -إذا قرأتَ القرآن- نظرًا شديدًا بالعداوة والبغضاء، يكاد يُزلِقك، أي يُسقطك. كما قال الشاعر: يَتَقَارَضُون - إذا الْتَقَوْا في مَوْطِنٍ - ... نظَرًا يُزِيلُ مَوَاطِئَ الأقْدَامِ [[المشكل ١٢٩-١٣٠ و ٣٢٥ باختصار. وذكر كذلك عن ابن قتيبة: في اللسان ١٢/١٠، والشوكاني ٥/٢٦٩. والبيت ورد أيضا: في اللسان ٩/٨٣، والكشاف ٢/٤٨٣ (أو شواهده ١٤١) ، والقرطبي ١٨/٢٥٦، والفخر ٨/٢٠٧، والبحر ٨/٣١٧. وانظر هامش المشكل ٨/١٢٩. وفي بعض الروايات: "يزل مواطن". وراجع الطبري ٢٩/٢٩-٣٠.]]

﴿الْحَاقَّةُ﴾ القيامة؛ [لأنها] حَقَّتْ [[أي ثبتت على ما في القرطبي، والكشاف ٢/٤٨٤، ومختصر البحر ٨/٣١٩. وذكر الفخر ٨/٢٠٨ نحوه، ثم قال: "قال الليث: الحاقة النازلة التي حقت بالجارية لها فلا كاذبة. وهذا معنى قوله تعالى: (ليس لوقعتها كاذبة) [سورة الواقعة ٢] ". وفي البحر: "لأنها حقت لكل عامل عمله". ولعله محرف عن قول قتادة -المذكور في الطبري ٢٩/٣٠، والدر ٦/٢٥٨-: "أحقت ... ".]] . فهي حاقة وحَقَّةٌ. قال الفرّاء: [[اللسان ١١/٣٣٨ ببعض اختلاف. والزيادة عنه. وقال الواحدي -على ما في الشوكاني- والزمخشري والقرطبي والطبري نحوه.]] "إنما قيل لها حاقةٌ: لأن فيها حَوَاقَّ الأمور [والثوابَ. و "الحَقَّةُ": حقيقة الأمر] . يقال: لمَّا عرفتَ الحقَّةَ مني هربتَ. وهي مثل الحاقة".

﴿فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾ أي بالطغيان.

﴿حُسُومًا﴾ تِباعًا. ويقال: هو من "حَسْمِ الداء" [إذا كُويَ صاحبه] : لأنه يُكوَى [[بالأصل: "يكون" ولعله مصحف عنه. وهذا الكلام قد روي نحوه عن الفراء: في القرطبي ١٨/٢٥٨، والشوكاني ٥/٢٧٢، والبحر ٨/٣١٨-٣١٩. وعن بعض أهل العربية في الطبري ٢٩/٣٣. وذكر في اللسان ١٥/٢٤ التفسير بالتباع عن الفراء، وما بعده عن الأزهري. وورد ذلك في الفخر ٨/٢٠٩.]] مرة بعد مرة، يُتابَعُ عليه الكيُّ. ﴿أَعْجَازُ نَخْلٍ﴾ أصولُ نخل. ﴿خَاوِيَةٍ﴾ باليةٍ.

﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾ أي أثرٍ [[كما قال ابن جريج. على ما روي عنه: في الفخر ٨/٢١٠، والقرطبي ١٨/٢٦١.]] . ويقال: هل ترى لهم من بقاء؟ [[اختاره الطبري ٢٩/٣٣، وشرحه القرطبي.]] .

﴿بِالْخَاطِئَةِ﴾ أي بالذنوب.

﴿أَخْذَةً رَابِيَةً﴾ عالية مذكورة.

﴿وَتَعِيَهَا﴾ من "وعت الأذن" [[راجع الكلام عن ذلك: في القرطبي ١٨/٢٦٣-٢٦٤، والفخر ٨/٢١٠-٢١١.]] .

﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا﴾ أي على جوانبها [ونواحيها] .

﴿فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ يقال: "بمعنى هاكُمُ اقرءُوا كتابيهْ"؛ [[كما حكاه قتادة عن أكيس الناس، على ما في الطبري ٢٩/ ٣٨. وانظر المشكل ٤٢٠.]] أبدلتْ الهمزةُ من الكاف [[ذكره في البحر ٨/ ٣١٩ عن ابن قتيبة. وقال: "وهذا ضعيف. إلا إن كان عن أنها تحل محلها في لغة من قال: هاك وهاك وهاكما وهاكم وهاكن؛ فيمكن أنه بدل صناعي". وراجع الفخر ٨/ ٢١٣، والقرطبي ١٨/ ٢٦٩، واللسان ٢٠/٣٧٢.]] .

﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ﴾ ثمرها. واحدها: "قِطْفٌ".

﴿يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ أي المَنِيَّة.

﴿إِلا مِنْ غِسْلِينٍ﴾ وهو "فِعْلين" من غَسَلت؛ كأنه غسالة. ويقال: "هو: ما يسيل من صَدِيد أجسامِ المعذَّبين" [[روي عن ابن عباس في القرطبي ١٨/ ٢٧٣ والطبري ٢٩/ ٤١ والبحر ٨/ ٣٢٦، وعن الكلبي في الفخر ٨/ ٢١٦، وعن الفراء وسيبوية والسيرافي: في اللسان ١٤/٧ واختاره الطبري. وانظر المشكل ٤٨.]] .

﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ لم يُرد أنه قول الرسول؛ وإنما أراد: أنه قول رسول عن الله جل وعز. وفي "الرسول" ما دل على ذلك؛ فاكتفى به من أن يقول: عن الله [[ذكره القرطبي ١٨/ ٢٧٤ بأوضح مما هنا، عن الكلبي وابن قتيبة. وانظر الشوكاني ٥/ ٢٧٧، والفخر ٨/ ٢١٦-٢١٧، والطبري ٢٩/ ٤١-٤٢.]] .

﴿لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ مفسر في كتاب "تأويل المشكل" [[ص ١١٧-١١٨. وانظر هامشه، والقرطبي ١٨/ ٢٧٥، والفخر ٨/ ٢١٧-٢١٨.]] .

و﴿الْوَتِينَ﴾ نِيَاطُ القلب؛ وهو: عِرق يتعلق به القلب، إذا انقطع مات صاحبه [[المشكل ١١٨، والفخر ٨/ ٢١٨ نقلا عن ابن قتيبة. وذكره القرطبي ١٨/ ٢٧٦ وحكاه عن ابن عباس وأكثر الناس. كالضحاك وابن زيد على ما في الطبري ٢٩/ ٤٢-٤٣. كما ذكره صاحب البحر ٨/ ٣١٩.]] .

﴿بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ * مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ يريد: معارج الملائكة. وأصل "المعارج": الدَّرَج؛ وهو من "عَرَج": إذا صَعِد.

﴿بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ * مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ يريد: معارج الملائكة. وأصل "المعارج": الدَّرَج؛ وهو من "عَرَج": إذا صَعِد.

﴿بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ * مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ يريد: معارج الملائكة. وأصل "المعارج": الدَّرَج؛ وهو من "عَرَج": إذا صَعِد.

(الْمُهْل) ما أذيب من الفضة والنُّحاس [[والرصاص. كما في الشوكاني ٥/ ٢٨١، وفيما تقدم ص ٢٦٧. وهو قول ابن مسعود على ما في القرطبي ١٨/ ٤٠٣، وأبي عبيدة على ما في اللسان ١٤/١٥٦. وانظر هامش ما تقدم ص ٤٠٣.]] .

﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ﴾ أي كالصوف [[كما قال مجاهد وقتادة، واختاره الطبري ٢٩/ ٤٦، وقيده بعضهم بالمصبوغ أو بالأحمر أو بذي الألوان على ما في القرطبي ٢٨٤-٢٨٥، والفخر، واللسان ١٧/١٧٠. وقال الفخر ٨/ ٢٢١-٢٢٢: "وإنما وقع التشبيه به: لأن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود؛ فإذا بست وطيرت في الجو: أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح".]] . وذلك: أنها تُبَسُّ.

﴿وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾ أي لا يسأل ذو قرابة عن قرابته؛ ولكنهم ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ﴾ أي يُعَرَّفُونهم [[أي يعرف الله الحميم الحميم حتى يعرفه. على ما في الفخر ٨/ ٢٢٢. وقد روي نحوه عن قتادة في الطبري ٢٩/ ٤٦. وإن كان هناك قراءة بكسر الصاد مخففة، حكاها الزمخشري ٢/ ٤٨٨، ونسبها في البحر ٨/ ٣٣٤ إلى قتادة. وانظر القرطبي ١٨/ ٢٨٥-٢٨٦.]] .

﴿وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾ أي لا يسأل ذو قرابة عن قرابته؛ ولكنهم ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ﴾ أي يُعَرَّفُونهم [[أي يعرف الله الحميم الحميم حتى يعرفه. على ما في الفخر ٨/ ٢٢٢. وقد روي نحوه عن قتادة في الطبري ٢٩/ ٤٦. وإن كان هناك قراءة بكسر الصاد مخففة، حكاها الزمخشري ٢/ ٤٨٨، ونسبها في البحر ٨/ ٣٣٤ إلى قتادة. وانظر القرطبي ١٨/ ٢٨٥-٢٨٦.]] .

﴿وَفَصِيلَتِهِ﴾ عشيرته الأدْنَوْن.

﴿نَزَّاعَةً لِلشَّوَى﴾ يريد: جلود الرءوس. واحدها: "شواة" [[ذكر في البحر ٨/ ٣٣٠، والطبري ٢٩/ ٤٨. وهو قول الجوهري على ما في القرطبي ١٨/ ٢٨٨ وانظر اللسان ١٩/١٧٨، والفخر ٨/ ٢٣٣. و "نزاعة" قرئ بالفتح وبالضم.]] .

(الْهَلُوعُ) الشديد الجزَعِ [[روى في البحر ٨/ ٣٣٠ عن أبي عبيدة، وفي القرطبي ١٨/ ٢٩٠ والشوكاني ٥/ ٢٨٤ عن ثعلب، وفي الطبري ٢٩/ ٤٩ عن ابن عباس وقتادة وابن زيد. وذكر في اللسان ١٠/٢٥٣.]] . والاسم: "الهُلاع". ومنه يقال: ناقة هِلْوَاعٌ؛ إذا كانت ذكيَّةً حديدةَ النفَس. ويقال: "الهَلُوعُ": الضَّجُور [[هذا قول عكرمة وابن عباس على ما في الطبري والقرطبي والدر ٦/ ٢٦٦، وقول الفراء والمبرد على ما في الفخر ٨/ ٢٢٣ واللسان ٢٥٤. وروي بمعناه عن أبي عبيدة في القرطبي والشوكاني.]] .

﴿عِزِينَ﴾ جماعاتٍ [[روي عن أبي عبيدة بزيادة: "في تفرقة"؛ كما في القرطبي ١٨/ ٢٩٣، والبحر ٨/ ٣٣٠ وهو الوارد في الطبري ٢٩/ ٥٣ والفخر ٨/ ٢٣٥. والواحد: "عزة" بفتح الزاي مخففة. على ما في الفخر والقرطبي ١٨/ ٢٩٤، واللسان ١٩/٢٨٢، والنهاية ٣/٩٤.]] .

﴿كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ﴾ و "النُّصُب": [[كما في اللسان ٢/٢٥٧ بهذا الضبط، نقلا عن ابن قتيبة.]] . حجر يُنصب ويُذبح عنده؛ أو صنمٌ يقال له: نَصْبٌ ونُصْبٌ ونُصُب [[كما قال الجوهري على ما في اللسان ٢٥٦، والقرطبي ١٨/ ٢٩٦، والشوكاني ٥/ ٢٨٦. و"نصب" قرأته العامة بفتح النون وجزم الصاد، وابن عامر وحفص بضمهما، وعمرو بن ميمون وأبو رجاء بضم فسكون. على ما في القرطبي. وراجع الفخر ٨/ ٢٢٦، والبحر ٨/ ٣٣٦، والطبري ٢٩/ ٥٥-٥٦.]] . ﴿يُوفِضُونَ﴾ يُسرعون [[كما في المشكل ٣٣٧، والقرطبي١٨/ ٢٩٧، والفخر. وهو رأي ابن عباس وقتادة على ما في البحر، والفراء على ما في اللسان ٩/١١٩.]] . و"الإيفاض": الإسراع.

﴿مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾ أي لا تخافون له عظمة [[هذا رأي ابن عباس ومجاهد وعطاء والضحاك، على ما في القرطبي ١٨/ ٣٠٣ والطبري ٢٩/٥٩، والدر ٦/ ٢٦٨. وقول الفراء على ما في اللسان ٧/١٥٤، وأبي عبيدة على ما في البحر ٨/ ٣٣٩. ولم يرتضه الفخر ٨/٢٢٩. وارتضى تفسير الكشاف ٢/٤٩١ له بالتعظيم.]] .

﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ أي ضروبًا؛ يقال: نُطفةً، ثم عَلَقة، ثم مُضغة، ثم عَظْمًا [[روي عن ابن عباس وغيره في القرطبي والطبري ٢٩/ ٦٠. وذكر في الفخر. وهو رأي الفراء على ما في اللسان ٦/١٧٩.]] . ويقال: بل أراد اختلافَ الأخلاق والمناظر [[ذكر نحوه في اللسان والقرطبي ١٨/ ٣٠٤، وحكاه الفخر عن ابن الأنباري.]] .

﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾ أي كبيرًا. يقال: كبير وكُبَار وكُبَّار؛ كما يقال: طويل وطُوَال وطُوَّال [[ذكر في القرطبي ١٨/ ٣٠٩. وانظر الشوكاني ٥/ ٢٩١، واللسان ٦/٤٣٩ و ٤٤٣.]] .

و(وُدٌّ) [[بضم الواو كما في الأصل. وهي قراءة نافع على ما في القرطبي ١٨/ ٣٠٩ واللسان ٤/٤٦٩. ورويت أيضا عن شيبة وأبي جعفر على ما في البحر ٨/ ٣٤٢.]] صنم. ومنه كانت تسمِّي العربُ عبدَ وُدٍّ. وكذلك: (يَغُوثَ) ومنه سمي: عبدُ يغوثَ. و(سُوَاع) و(يَعُوقُ) و(نَسْر) كلها: أصنام كانت لقوم نوح عليه السلام، ثم صارت في قبائل العرب [[راجع فيما تقدم كله: الطبري ١٨/ ٦٢، والدر ٦/ ٢٦٩، والكشاف ٢/ ٤٩٢، والفخر ٨/ ٢٣١-٢٣٢، والبحر ٨/ ٣٤١-٣٤٢، والشوكاني ٥/ ٢٩٢، والقرطبي ١٨/ ٣٠٧-٣١٠، واللسان ٢/٤٨٠ و ٧/٦٠-٦١ و ١٠/٣٤ و ١٢/١٥٤ أيضا.]] . ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ﴾ أي من خطيئاتهم؛ و "ما" زائدة.

﴿دَيَّارًا﴾ أي أحدًا. ويقال: ما بالمنازل ديارٌ؛ أي ما بها أحدٌ. وهو من "الدار"؛ أي ليس بها نازلُ دار [[ذكر هذا باختصار عن ابن قتيبة: في القرطبي ١٨/ ٣١٣، والفخر ٨/ ٢٣٣. وانظر الطبري ٢٩/ ٦٣، والبحر ٨/ ٣٤٣، واللسان ٥/٣٨٥.]] .

﴿إِلا تَبَارًا﴾ أي إلا هلاكًا. ومنه قوله: ﴿وَكُلا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا﴾ [[سورة الفرقان ٣٩، وانظر القرطبي ١٨/ ٣١٤، والفخر ٨/ ٢٣٤، وما تقدم.]] .

﴿نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ يقال: "النفر" ما بين الثلاثة إلى العشرة [[ذكره الشوكاني ٥/ ٢٩٤. وهو قول الخليل والليث على ما في القرطبي ١٩/ ٧، واللسان ٧/٨٣.]] .

﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ﴾ قال مجاهد [[كما في الطبري ٢٩/٦٥، واللسان ٤/٧٨. ورواه الطبري عن عكرمة أيضا.]] جلالُ ربنا. وقال قتادةُ [[كما في الطبري. وهو رأي الجمهور على ما في البحر ٨/٣٤٧، وابن عباس على ما في الدر ٦/٢٧١. وهو وما قبله سواء على ما في اللسان. وانظر القرطبي ١٩/ ٨، والفخر ٨/٢٣٩، والمشكل ٢٣٠، والشوكاني ٥/ ٢٩٥.]] عظمته. وقال أبو عبيدةَ [[كما في القرطبي والشوكاني، والبحر ٨/ ٣٤٤. وانظر الكشاف ٢/٤٩٣، واللسان ٤/٧٧.]] مُلكُه وسلطانُه.

﴿يَقُولُ سَفِيهُنَا﴾ جاهلُنا. ﴿عَلَى اللَّهِ شَطَطًا﴾ أي جَوْرًا في المقال [[انظر المشكل ٣٣١. وهو قول أبي مالك وأبي إسحاق، على ما في القرطبي ١٩/ ٩، واللسان ٩/٢٠٧.]] .

﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ أي ضلالا. وأصل "الرَّهَقِ": العيب. ومنه يقال: يُرَهَّقُ في دِينه [[أي يتهم فيه. على ما في اللسان ١١/٤٢٠.]] .

(والشُّهُبُ) جمع "شِهاب"، وهو: النجم المضيء.

و(الشَّهَابُ الرَّصَدُ) : الذي قد أُرصِد به للرَّجْم.

﴿كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ أي كنا فِرَقًا مختلفةً أهواؤنا. و"القِدَد": جمع "قِدة"؛ وهي بمنزلة قطعة وقِطَع [في التقدير والمعنى] [[كما في المشكل ٣٣٤. وانظر القرطبي ١٩/ ١٤-١٥، والفخر ٨/ ٢٤٢، واللسان ٤/٣٤٢، والبحر ٨/ ٣٤٤ و ٣٥٠، والشوكاني ٥/ ٢٩٧.]] .

﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ﴾ أي اسْتَيْقَنَّا.

﴿فَلا يَخَافُ بَخْسًا﴾ أي نقصًا من الثواب. ﴿وَلا رَهَقًا﴾ أي ظلمًا. وأصل "الرَّهَقِ": ما رَهِقَ الإنسانَ من عيب أو ظلم.

و﴿الْقَاسِطُونَ﴾ الجائرون. يقال: قسط؛ إذا جار. وأقسط: إذا عدل. ﴿فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾ أي تَوَخَّوْهُ وأمُّوه.

﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ يقال: طريقةُ الكفر. ﴿لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ و "الغدق": الكثير. وهذا مِثلُ "لَزِدناهم في أموالهم ومواشيهم". ومثلُه: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً﴾ [[سورة الزخرف ٣٣، وقد تقدم ص ٣٩٧ آية ٣٣ من سورة الزخرف.]] أي كَفَرَةً كلُّهم. هذا بمعنى قول الفراء [[هذا الرأي روي عن الكلبي والضحاك وأبي مجلز والربيع بن أنس وزيد بن أسلم وغيرهم. على ما في القرطبي ١٩/ ١٧-١٨، والشوكاني ٥/ ٢٩٩، والبحر ٨/ ٣٥٢، والطبري ٢٩/ ٧٢-٧٣. وذكر في الفخر ٨/ ٢٤٣. كما ذكر مختصرا في المشكل ٣٣٥.]] . وقال غيره: "وأن لو استقاموا على الهُدَى جميعا: لأَوْسَعْنا عليهم" [[ذكر نحوه في المشكل ٣٣٤، وروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وابن جبير. وهو اختيار الطبري ٢٩/ ٧١. وذكر في الفخر والقرطبي أيضا. وانظر الدر ٦/ ٢٧٤.]] .

﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ أي لنختبرَهم، فنعلم كيف شكرُهم. ﴿يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾ أي عذابًا شاقًّا. يقال: تصعّدني الأمر؛ إذا شق عليّ. ومنه قول عمرَ: "ما تَصَعَّدَنِي شيءٌ ما تصعَّدَتْنِي [[كذا في القرطبي ١٩/ ١٨، والكشاف ٢/ ٤٩٥، والفخر ٨/ ٢٤٣، والنهاية ٢/٢٦٣، واللسان ٤/٢٣٩. وفي الأصل: "تصعدني". وذكر قول عمر في البحر ٨/ ٣٥٢ باختلاف.]] خِطْبَةُ النِّكاح". ومنه قوله: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [[سورة المدثر ١٧، وانظر المشكل ٣٣٥، والفخر ٨/ ٢٤٤، واللسان ٤/ ٢٣٨.]] أي عقبةً شاقةً. ونرى [[بالأصل: "ويروى"! والذي في النهاية واللسان أن كلام عمر من "الصعود" بالفتح: العقبة الشاقة. وانظر كلام أبي عبيدة المذكور في القرطبي ١٩/ ١٩، وما روي عن ابن عباس فيه وفي الفخر.]] أصلَ هذا كلِّه من "الصُّعود": لأنه شاقٌّ؛ فكُنِّي به عن المشقات.

﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ أي السُّجود لله. هو جمع "مَسجَد"؛ يقال: سجدت سجودًا ومَسجَدًا؛ كما يقال: ضربت في البلاد ضربًا ومَضرَبًا. ثم يجمع فيقال: المساجدُ لله. كما يقال: المضاربُ في الأرض لطلب الرزق [[ذكر في المشكل ٣٣٥ مختصرا. وحكي كذلك في القرطبي ١٩/ ٢٠، والبحر ٨/ ٣٥٢، والكشاف ٢/ ٤٩٥. ورواه الفخر ٨/ ٢٤٤ عن الحسن.]] .

﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ أي لما قام النبيﷺ يدعو إليه [[أي إلى الله كما قال ابن جريج. على ما في القرطبي ١٩/ ٢٢. وفي المشكل ٢٣٥: "يدعو الله"؛ أي يعبده وحده. على ما في القرطبي والفخر ٨/ ٢٤٤-٢٤٥.]] . ﴿كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ أي يَلْبُدون به [ويَتَراكبُون] : [[كما في المشكل. أي يركب بعضهم بعضا، كما قال القرطبي والأزهري على ما في اللسان ٤/٣٩٢. وقال الضحاك -كما في القرطبي والطبري ٢٩/ ٧٤-: " ... يركبونه ... ".]] رغبةً في القرآن، وشهوةً لاستماعه. وهو جمع "لِبْدَة"؛ يقال: غَشِيَتْه لِبدةٌ من الحِرَام [[كذا بالأصل غير مضبوط. والظاهر أن المراد منه الشياه، أي صوفها. واحدتها: "حرمي" بفتح فسكون. على ما في اللسان ١٥/١٥-١٦. وعبارة القرطين: "الجن"!.]] أي قطعةٌ لَبَدتْ به.

﴿وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ أي مَعْدِلا ومَوْئلا [[أي ملجأ كما قال قتادة وغيره. على ما في القرطبي ١٩/ ٢٤، والطبري ٢٩/ ٧٦. وهو قول الفراء على ما في اللسان ٤/٣٩٤-٣٩٥. وانظر الفخر ٨/ ٢٤٥.]] .

﴿إِلا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ﴾ هذا استثناء من ﴿لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا﴾ إلا أن أُبَلِّغَكُم [[هذا قول الفراء على ما في القرطبي ١٩/ ٢٥، والفخر ٨/ ٢٤٥. وانظر الكشاف ٢/ ٤٩٦، والبحر ٨/ ٣٥٤، والطبري ٢٩/ ٧٦.]] .

﴿أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا﴾ أي غاية.

﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ أي اصطفَى للنبوة والرسالة: فإنه يُطلعه على ما شاء من غيبه؛ ﴿فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ أي يجعل بين يديه وخلفه ﴿رَصَدًا﴾ من الملائكة: يدفعون عنه الجن أن يسمعوا ما ينزل به الوحي، فيُلقُوه إلى الكَهَنة قبل أن يخبِر [به] النبيُّ ﷺ الناسَ [[انظر المشكل ٣٣٦، والقرطبي ١٩/ ٢٦-٢٨، والطبري ٢٩/ ٧٦-٧٧، والكشاف ٢/ ٤٩٧، والفخر ٨/ ٢٤٧-٢٤٨، والبحر ٨/ ٣٥٥-٣٥٧.]] .

﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ أي اصطفَى للنبوة والرسالة: فإنه يُطلعه على ما شاء من غيبه؛ ﴿فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ أي يجعل بين يديه وخلفه ﴿رَصَدًا﴾ من الملائكة: يدفعون عنه الجن أن يسمعوا ما ينزل به الوحي، فيُلقُوه إلى الكَهَنة قبل أن يخبِر [به] النبيُّ ﷺ الناسَ [[انظر المشكل ٣٣٦، والقرطبي ١٩/ ٢٦-٢٨، والطبري ٢٩/ ٧٦-٧٧، والكشاف ٢/ ٤٩٧، والفخر ٨/ ٢٤٧-٢٤٨، والبحر ٨/ ٣٥٥-٣٥٧.]] .

﴿لِيَعْلَمَ﴾ محمد أن الرسل قد بلَّغتْ عن الله عز وجل، وأن الله حفظها ودَفَعَ عنها، وأحاط بما لَدَيها [[هذا قول قتادة والكلبي على ما في القرطبي ١٩/ ٢٩، والفخر ٨/ ٢٤٩، والبحر ٨/ ٣٥٧، والشوكاني ٥/ ٢٠٣ وهو اختيار الطبري ٢٩/ ٧٨.]] . ويقال: ليعلم محمد أن الملائكة -يريد جبريلَ- قد بلَّغ رسالاتِ ربه [[هذا قول ابن عباس وابن جبير ببعض اختلاف. على ما في القرطبي والبحر والطبري ٢٩/ ٧٧ والشوكاني. وذكره الفخر. وانظر المشكل ٣٣٦.]] . ويُقرأ: (لِتَعْلَمَ) بالتاء. [[كذا بالأصل والقرطين ٢/١٨٧. ولم نعثر على هذه القراءة. ولكن عثرنا على قراءة أخرى لابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب: بضم الياء. ولعل الأصل: "ليعلم بضم الياء". ويؤيد ذلك أن القرطبي والشوكاني نقلا عن ابن قتيبة أنه قال: "ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما أنزل عليهم، ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم".]] يريد: لتعلم الجنُّ أن الرسل قد بلَّغتْ [عن] إلهِهم بما وَدُّوا [[بالأصل: "لما ردوا". وهو تصحيف. وفي القرطين: "بما رجوا".]] من استراق السمع.

﴿الْمُزَّمِّلُ﴾ المُتَلَفِّف في ثيابه. وأصله: "المُتَزَمِّل"؛ فأدغمتْ التاء في الزاي [[كما في المشكل ٢٨٣، والقرطبي، والفخر ٨/٢٤٩، والكشاف ٢/٤٩٧.]] .

وقوله: ﴿إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ ؛ مفسر في كتاب "المشكل" [[ص ٢٨٣. وانظر هامشه.]] . ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾ قد ذكرناه في سورة بني إسرائيل [[ص ٢٦٢. يعني ذكر معناه. وانظر القرطبي ١٩/ ٣٦، والطبري ٢٩/٨٠.]] .

وقوله: ﴿إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ ؛ مفسر في كتاب "المشكل" [[ص ٢٨٣. وانظر هامشه.]] . ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾ قد ذكرناه في سورة بني إسرائيل [[ص ٢٦٢. يعني ذكر معناه. وانظر القرطبي ١٩/ ٣٦، والطبري ٢٩/٨٠.]] .

وقوله: ﴿إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ ؛ مفسر في كتاب "المشكل" [[ص ٢٨٣. وانظر هامشه.]] . ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا﴾ قد ذكرناه في سورة بني إسرائيل [[ص ٢٦٢. يعني ذكر معناه. وانظر القرطبي ١٩/ ٣٦، والطبري ٢٩/٨٠.]] .

﴿قَوْلا ثَقِيلا﴾ أي ثقيلَ الفرائضِ والحدود. ويقال: "أراد قولا ليس بالخفيف ولا السَّفْساف؛ لأنه كلام الله عز وجل" [[هذا قول الفراء، والأول قول قتادة. على ما في القرطبي ١٩/ ٣٧، والطبري، والفخر ٨/ ٢٥٢ وانظر اللسان ١٣/ ٩٠-٩١.]] .

﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ ساعاتِه الناشئةَ. من "نشأَتْ": إذا ابتدأتْ. ﴿هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا﴾ أي أثقل على المصلِّي من ساعات النهار. ﴿وَأَقْوَمُ قِيلا﴾ لأن الأصواتَ تهدأُ فيه، ويتفرغُ القلب للقرآن، فيُقِيمه القارئُ. ومن قرأ: (وِطَاءً) [[كأبي العالية ومجاهد وأبي عمرو وابن عامر. راجع القرطبي ١٩/ ٢٩، والفخر ٨/ ٢٥٣، والبحر ٨/ ٣٦٣، والمشكل ٢٨٤ وهامشه، واللسان ١/١٩٤.]] ؛ فهو مصدر "واطأْت". وأراد: مواطأةَ السمعِ واللسان والقلب على الفهم له، والإحكامِ لتأويله.

﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا﴾ أي تصرُّفًا في حوائجك، وإقبالا وإدبارًا، [وذهابًا ومجيئًا] .

﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ﴾ أي انقطع إليه. من قولك: بَتَلْتُ الشيء؛ إذا قطعته.

(الأنكال) القيود [[هو قول الحسن ومجاهد وعكرمة وغيرهم. على ما في القرطبي١٩/ ٤٥، والطبري٢٩/ ٨٥. وانظر الفخر٨/ ٢٥٦، والكشاف ٢/ ٥٠٠، واللسان ١٤/٢٠١.]] . واحدها: "نِكْل". ﴿وَجَحِيمًا﴾ أي نارًا.

﴿وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ﴾ تَغَصُّ به الحُلوقُ.

﴿وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا﴾ أي رملا سائلا. ومثله: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ [[سورة الواقعة ٥، ٦، وانظر ما تقدم ص ٣١٢ و ٤٤٥.]] .

﴿أَخْذًا وَبِيلا﴾ أي شديدًا [[كما في اللسان ١٤/٢٤٦. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة على ما في القرطبي ١٩/ ٤٧، والطبري ٢٩/ ٨٦. وانظر الفخر ٨/ ٢٥٧.]] . وهو من قولك: "اسْتَوْبَلْتُ البلدَ": [إذا استَوْخمتَها] . ويقال: كَلأ مُستَوْبَل؛ أي لا يُستمرأُ.

﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ المعنى: فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا، إن كفرتم.

﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ أي منشقٌّ فيه [[لشدته كما قال القرطبي ١٩/ ٤٩. وهو تقدير الفراء على ما في الفخر ٨/ ٢٥٨. وذكرت "السماء": لأن العرب تذكرها وتؤنثها. كما قال الطبري ٢٩/ ٨٧.]] . ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا﴾ أي طريقًا ووجهةً.

﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ لن تطيقوه [[أي لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك اليوم، ولا القيام فيه. على ما في المشكل ٢٨٣، والقرطبي ١٩/ ٥١ وانظر الفخر ٨/ ٢٥٩.]] .

﴿الْمُدَّثِّرُ﴾ المُتَدثر ثيَابه إذا نام. فأدغم التاءَ في الدال.

﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ أي طهِّر نفسك من الذنوب. فكنَّى عنه [[أي عن النفس، كما روي عن ابن عباس في القرطبي ١٩/ ٦٢. وعبارة المشكل ١٠٧: "عن الجسم". أي عن المعاصي الظاهرة، كما قال القرطبي في بيان قول آخر. وانظر الفخر ٨/٢٦٢، واللسان ١/٢٣٩.]] بثيابه: [لأنها تشتمل عليه] . قال ابن عُيَيْنَةَ [[كما في القرطبي ١٩/ ٦٣ باختصار، وبدون ذكره لكلام الحسن وابن عباس.]] : "لا تَلْبَسْ ثيابَكَ على كذب، ولا فجور، ولا غدر، ولا إثم. البَسْها: وبدنُك طاهرٌ. (قال) : وقال الحسن: يُطيِّب أحدُهم ثوبه، وقد أَصَلَّ ريحُه! وقال ابن عباس: أمَا سمعتَ قول الشاعر: إنِّي - بحمدِ الله - لا ثَوْبَ غَادِرٍ ... لَبِسْتُ، ولا مِن خَزْيَةٍ أَتَقَنَّعُ" [[البيت في اللسان ١/٢٣٨ والشوكاني ٥/ ٣١٥. وورد في الطبري ٢٩/٩١، والقرطبي ١٩/ ٦٢، والبحر ٨/ ٣٧١، والدر ٦/ ٢٨١- منسوبا إلى غيلان بن سلمة الثقفي. وفي رواية: "وإني ... غدرة".]] وقال بعضهم: "ثيابَك فقصِّر؛ فإن تقصيرَ الثياب طُهرٌ لها" [[ذكر في اللسان والفخر، والكشاف ٢/٥٠١، والبحر. وهو رأي الزجاج وطاوس والفقهاء، ومروي أيضا عن ابن عباس. على ما في القرطبي ١٩/ ٦٤ والشوكاني. وحكى الشافعي نحوه في الأم ١/٤٧، والأحكام ١/٨١.]] .

﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ يعني: الأوثان [[كما في المشكل ٣٦١. وهو قول مجاهد وعكرمة وقتادة وابن زيد، وروي عن ابن عباس على ما في القرطبي ١٩/ ٦٥، والطبري ٢٩/ ٩٣.]] . وأصل "الرجز" العذاب. فسمِّيتْ الأوثانُ رجزًا: لأنها تؤدِّي إلى العذاب.

﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ يقول: لا تُعطِ في الدنيا شيئًا، لتُصيبَ أكثر منه [[ذكر نحوه فيما تقدم ص ٣٨٠. وانظر هامشه، والقرطبي ١٩/ ٦٢، والفخر ٨/ ٢٦٤، والطبري ٢٩/ ٩٣-٩٤.]] .

﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ﴾ أي نُفخ في الصور أولُ نفخةٍ.

﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ أي فردًا: لا مال له ولا بنينَ؛ ثم " جَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا " دائمًا ﴿وَبَنِينَ شُهُودًا﴾ وهو الوَليد بن المُغيرة: كان له عشرة بنينَ [[هذا قول مجاهد وقتادة، وقيل: سبعة أو اثنا عشر أو ثلاثة عشر. انظر القرطبي ١٩/ ٧٠، والطبري ٢٩/ ٩٧، والفخر ٨/ ٢٦٧.]] لا يغيبون عنه في تجارة ولا عمل.

﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ أي فردًا: لا مال له ولا بنينَ؛ ثم " جَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا " دائمًا ﴿وَبَنِينَ شُهُودًا﴾ وهو الوَليد بن المُغيرة: كان له عشرة بنينَ [[هذا قول مجاهد وقتادة، وقيل: سبعة أو اثنا عشر أو ثلاثة عشر. انظر القرطبي ١٩/ ٧٠، والطبري ٢٩/ ٩٧، والفخر ٨/ ٢٦٧.]] لا يغيبون عنه في تجارة ولا عمل.

﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ أي فردًا: لا مال له ولا بنينَ؛ ثم " جَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا " دائمًا ﴿وَبَنِينَ شُهُودًا﴾ وهو الوَليد بن المُغيرة: كان له عشرة بنينَ [[هذا قول مجاهد وقتادة، وقيل: سبعة أو اثنا عشر أو ثلاثة عشر. انظر القرطبي ١٩/ ٧٠، والطبري ٢٩/ ٩٧، والفخر ٨/ ٢٦٧.]] لا يغيبون عنه في تجارة ولا عمل.

﴿إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا﴾ أي معاندًا.

﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ أي سَأُغْشِيه مشقةً من العذاب. و"الصَّعود": العَقبة الشاقة [[كما في المشكل ٣٣٥. وانظر ما تقدم ص ٤٩١، والقرطبي ١٩/ ٧٢.]] . وكذلك "الكَؤُود".

﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ في كيد محمد - ﷺ - وما جاء به، فقال: "شاعرٌ" مرة، و "ساحرٌ" مرة، و "كاهنٌ" مرة؛ وأشباهَ ذلك.

وقوله: ﴿قُتِلَ﴾ أي لُعن [[هذا رأي الطبري ٢٩/ ٩٨، والقرطبي ١٩/ ٧٣. وذكر في البحر ٨/ ٣٧٤. وهو رأي الفراء في آية عبس (١٧) الآتية على ما في اللسان ١٤/٦٦.]] . كذلك قيل في التفسير.

وقوله: ﴿قُتِلَ﴾ أي لُعن [[هذا رأي الطبري ٢٩/ ٩٨، والقرطبي ١٩/ ٧٣. وذكر في البحر ٨/ ٣٧٤. وهو رأي الفراء في آية عبس (١٧) الآتية على ما في اللسان ١٤/٦٦.]] . كذلك قيل في التفسير.

﴿عَبَسَ وَبَسَرَ﴾ أي قطَّب وكرَّه [[في الأصل: "وكرها"! وفي القرطين ٢/١٩١: "وكدر" ولعل أصله ما ذكرنا. فقد ورد في اللسان ١٧/٤٣٣: "رجل متكره" بكسر الراء مشددة. وقال أبو إسحاق -على ما في اللسان ٥/١٢٣-: "نظر بكراهة شديدة". وراجع القرطبي ١٩/ ٧٤، والطبري ٢٩/ ٩٨، والفخر ٨/ ٢٦٩.]] .

﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾ أي مغيِّرةٌ لهم. يقال: لاحتْه الشمسُ؛ إذا غيَّرتْه.

﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ * وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلا مَلائِكَةً﴾ روي: أن رجلا [[هو الحارث بن كلدة على ما في القرطبي ١٩/ ٧٩، أو أخوه أبو الأشد على ما في الفخر ٨/ ٢٧٠ وانظر الطبري ٢٩/ ١٠٠، والدر ٦/ ٢٨٤، والشوكاني ٥/ ٣٢٠.]] من المشركين - قال: أنا أكفِيكم سبعةَ عشرَ، واكفُوني اثنين: فأنزل الله: ﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلا مَلائِكَةً﴾ فمن يطيقهم؟. ﴿وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ﴾ في هذه القِلَّة ﴿إِلا فِتْنَةً﴾ ؛ لأنهم قالوا: "ومَا قدْرُ تسعة عشر؟ فيُطيقوا هذا الخلق كله! ". ﴿لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ حين وافقتْ عدَّةُ خَزَنَةِ أهل النار ما في كتابهم. هذا قول قتادة [[كما في الطبري ٢٩/ ١٠١، والقرطبي ١٩/ ٨٠، والدر وهو رأي ابن عباس والضحاك ومجاهد.]] . (وَاللَّيْلِ إِذَا دَبَرَ) [[كذا بالأصل. وهي قراءة بعض قراء مكة والكوفة: كابن عباس والكسائي وأبي عمرو وغيرهم. وقرأ نافع وحمزة وحفص: "إذ أدبر". وقال الفراء والزجاج والواحدي: هما بمعنى واحد، كقبل وأقبل. على ما في الفخر ٨/ ٢٧٣، واللسان ٥/٣٥٤. وهناك قراءة ثالثة: "إذا أدبر". حكاها في البحر ٨/ ٣٧٨ عن ابن مسعود والأعمش وغيرهما. كما حكى الفخر التفسير الآتي عن أبي عبيدة وابن قتيبة. وانظر الطبري ٢٩/ ١٠٢، والقرطبي ١٩/ ٨٢، والكشاف ٢/ ٥٠٥، واللسان ١٠/٤٣٤.]] . أي جاء بعد النهار، كما تقول: خَلَفَه. يقال: دَبَرني فلان وخَلَفني؛ إذا جاء بعدي.

﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ * وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلا مَلائِكَةً﴾ روي: أن رجلا [[هو الحارث بن كلدة على ما في القرطبي ١٩/ ٧٩، أو أخوه أبو الأشد على ما في الفخر ٨/ ٢٧٠ وانظر الطبري ٢٩/ ١٠٠، والدر ٦/ ٢٨٤، والشوكاني ٥/ ٣٢٠.]] من المشركين - قال: أنا أكفِيكم سبعةَ عشرَ، واكفُوني اثنين: فأنزل الله: ﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلا مَلائِكَةً﴾ فمن يطيقهم؟. ﴿وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ﴾ في هذه القِلَّة ﴿إِلا فِتْنَةً﴾ ؛ لأنهم قالوا: "ومَا قدْرُ تسعة عشر؟ فيُطيقوا هذا الخلق كله! ". ﴿لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ حين وافقتْ عدَّةُ خَزَنَةِ أهل النار ما في كتابهم. هذا قول قتادة [[كما في الطبري ٢٩/ ١٠١، والقرطبي ١٩/ ٨٠، والدر وهو رأي ابن عباس والضحاك ومجاهد.]] . (وَاللَّيْلِ إِذَا دَبَرَ) [[كذا بالأصل. وهي قراءة بعض قراء مكة والكوفة: كابن عباس والكسائي وأبي عمرو وغيرهم. وقرأ نافع وحمزة وحفص: "إذ أدبر". وقال الفراء والزجاج والواحدي: هما بمعنى واحد، كقبل وأقبل. على ما في الفخر ٨/ ٢٧٣، واللسان ٥/٣٥٤. وهناك قراءة ثالثة: "إذا أدبر". حكاها في البحر ٨/ ٣٧٨ عن ابن مسعود والأعمش وغيرهما. كما حكى الفخر التفسير الآتي عن أبي عبيدة وابن قتيبة. وانظر الطبري ٢٩/ ١٠٢، والقرطبي ١٩/ ٨٢، والكشاف ٢/ ٥٠٥، واللسان ١٠/٤٣٤.]] . أي جاء بعد النهار، كما تقول: خَلَفَه. يقال: دَبَرني فلان وخَلَفني؛ إذا جاء بعدي.

﴿وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ﴾ أي أضاء.

﴿إِنَّهَا لإِحْدَى الْكُبَرِ﴾ جمع "كُبرى". مثل الأولى والأوَلُ، والصُّغْرَى والصُّغَر. وهذا كما تقول: إنها لإحدى العظائم والعُظَم [[ورد بهامش الأصل: "جمع عظمى". وانظر القرطبي ١٩/ ٨٣.]] .

﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ ؟ أي ما أدخلَكم النارَ؟

﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ مذعورة؛ اسْتُنْفِرَتْ فنَفَرَتْ. ومن قرأ: (مُسْتَنْفِرَةٌ) بكسر الفاء [[كالكسائي وأبي عمرو والأكثر. والأولى قراءة نافع وابن عامر والمفضل.]] ؛ أراد: نافرة. قال الشاعر: ارْبُطْ حِمَارَكَ، إنّهُ مُسْتَنْفِرٌ ... في إثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ [[البيت أنشده الفراء وابن الأعرابي. وهو في اللسان ٧/٨٢، والطبري ٢٩/ ١٠٦، والقرطبي ١٩/ ٨٧، والبحر ٨/ ٣٨٠ ويروى: "أمسك".]]

﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ قال أبو عبيدة: هو الأسد [[روي عن جمهور من اللغويين، وعن الكلبي وابن عباس وأبي هريرة. وزعم بعضهم -أو ابن عباس- أن ذلك في لغة الحبشة. وخالفه عكرمة. راجع البحر ٨/ ٣٨٠، والفخر ٨/ ٢٧٥، والطبري ٢٩/ ١٠٦، والقرطبي ١٩/ ٨٧-٨٨، والدر ٦/ ٢٨٦، واللسان ٦/٤٠٢.]] . وكأنه من "القَسْر" وهو: القهر. والأسدُ يقهر السِّباع. وفي بعض التفسير: "أنهم الرُّماة" [[روي عن أبي موسى ومجاهد وعكرمة والأزهري، وابن عباس أيضا.]] . وروى ابن عُيَيْنَة [[كما في الدر والطبري ٢٩/ ١٠٧، وفي اللسان بلفظ: "نكر". وروي عنه أيضا في القرطبي.]] . أن ابن عباس قال: "هو رِكْزُ الناسِ"؛ يعني: حسَّهم وأصواتَهم.

﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ قالت كفار قريش: "إن كان الرجلُ يذنبُ، فيُكتب ذنبُه في رُقعة: - فما بالُنا لا نرى ذلك؟! " [[ذكره في الفخر بمعناه. وهو قول الكلبي على ما في القرطبي ١٩/ ٨٨.]] .

﴿كَلا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ﴾ يعني: القرآن.

قوله عز وجل: ﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ؛ "لا" صلةٌ، [[هذا رأي أبي عبيدة كما في الشوكاني ٥/٣٢٥ وحكاه القرطبي ١٩/ ٩٠، والطبري ٢٩/١٠٨. وضعفه الفخر ٨/١٧١.]] أريدَ بها تكذيبُ الكفار؛ لأنهم قالوا: لا قيامةَ.

(وَالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) أي تلومُ نفسَها يوم القيامة.

هذا مفسر في كتاب "تأويل المشكل" [[ص ٢٦٩-٢٧٠. وانظر هامشه، والقرطبي ١٩/ ٩١-٩٣.]] .

هذا مفسر في كتاب "تأويل المشكل" [[ص ٢٦٩-٢٧٠. وانظر هامشه، والقرطبي ١٩/ ٩١-٩٣.]] .

هذا مفسر في كتاب "تأويل المشكل" [[ص ٢٦٩-٢٧٠. وانظر هامشه، والقرطبي ١٩/ ٩١-٩٣.]] .

﴿يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾ أي متى يومُ القيامة [[انظر المشكل ٢٧٠ و ٣٩٧، والفخر ٨/ ٢٧٩.]] ؟ .

﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ إذا حارَ عند الموت [[كما قال أبو عمرو والزجاج وغيرهما. على ما في القرطبي ١٩/ ٩٤، والطبري ٢٩/ ١١٢.]] . وأصل "البَرَق": الدهَش. يقال: بَرِقَ الرجل يبرقُ برقًا. ومن قرأ: (بَرَقَ) ؛ [[كنافع وأبان عن عاصم. والسابقة قراءة الباقين. راجع أيضا: اللسان ١١/٢٩٦-٢٩٧، والبحر ٨/ ٣٨٢ و ٣٨٥، والفخر ٨/ ٢٧٩-٢٨٠، والكشاف ٢/٥٠٨.]] أراد: بريقَه إذا شخَصَ.

﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ﴾ و "كُسِفَ" واحد [[هذا رأي أبي عبيدة وجماعة من أهل اللغة كالجوهري. على ما في البحر ٨/ ٣٨٦، واللسان ١٠/٤١٤ ونص الآية قرأه الأعرج وابن أبي إسحاق وزيد بن علي وغيرهم: بضم الخاء وكسر السين. وقرأه الجمهور بالتحريك. راجع أيضا الفخر والقرطبي ١٩/ ٩٥.]] .

﴿كَلا لا وَزَرَ﴾ أي لا ملجأَ. وأصل "الوَزَر": الجبل [أو الحِصن] الذي يُمتنَع فيه.

﴿يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ﴾ من عمل الخير والشر. ﴿وَأَخَّرَ﴾ من سُنّة عُمل بها بعده.

﴿بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ أي شهيدٌ عليها بعملها بعدهُ ولو اعتذر. يريد: شهادةَ جوارحه. ويقال: "أراد: بل على الإنسان -من نفسه- بصيرةٌ" [[أي شاهد. كما حكاه القرطبي ١٩/ ٩٥ عن بعض أهل التفسير. وحكي الأول عن ابن قتيبة والفراء وابن عباس. وجمع بينها في المشكل ١٤٨. وانظر الطبري ٢٩/ ١١٥-١١٦، والفخر ٨/ ٢٨١، والبحر ٨/ ٣٨٦.]] .

﴿بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ أي شهيدٌ عليها بعملها بعدهُ ولو اعتذر. يريد: شهادةَ جوارحه. ويقال: "أراد: بل على الإنسان -من نفسه- بصيرةٌ" [[أي شاهد. كما حكاه القرطبي ١٩/ ٩٥ عن بعض أهل التفسير. وحكي الأول عن ابن قتيبة والفراء وابن عباس. وجمع بينها في المشكل ١٤٨. وانظر الطبري ٢٩/ ١١٥-١١٦، والفخر ٨/ ٢٨١، والبحر ٨/ ٣٨٦.]] .

﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ أي ضمَّه وجمْعَه.

﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ﴾ أي جمعناهُ. ﴿فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ أي جَمْعه. و "القراءة" و "القرآن" مصدران. قال قتادةُ [[كما في الطبري ٢٩/ ١١٨، والدر ٦/ ٢٨٩، والفخر ٨/ ٢٨٣؛ وفي القرطبي ١٩/ ١٠٥ بمعناه.]] "اتبعْ حلاله، و [اجتنب] حرامَه".

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ أي مُشرقةٌ.

﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ﴾ أي عابسةٌ مقطِّبةٌ.

و(الْفَاقِرَةُ) الداهيةُ. يقال: إنها من "فَقَار الظهر" كأنها تكسِره. تقول: فَقَرتُ الرجل؛ إذا كسرتَ فَقَارَه. كما تقول: رَأَسْتُه؛ إذا ضربتَ رأسَه؛ وبَطَنْتُه: إذا ضربتَ بطنَه. ويقال: رجل فقير وفَقِرٌ. وقال أبو عبيدة [[كما في الفخر ٨/ ٢٨٧، والبحر ٨/ ٣٨٩ بمعناه. وذكر نحوه عن الليث في اللسان ٦/٣٦٩، وعن الأصمعي في القرطبي ١٩/ ١٠٨، والشوكاني ٥/ ٣٢٩. وهو رأي الطبري ٢٩/ ١٢١، والأول رأي ابن المسيب ومجاهد. وقد ذكر الفخر بعض كلام ابن قتيبة السابق.]] "هو من الوَسْمِ الذي يُفْقَرُ به على الأنف".

﴿كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ﴾ يعني: النفس؛ أي صارت النفس بين تراقيه. ﴿وَقِيلَ: مَنْ رَاقٍ﴾ ؟ أي هل أحدٌ يرقِي؟

﴿كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ﴾ يعني: النفس؛ أي صارت النفس بين تراقيه. ﴿وَقِيلَ: مَنْ رَاقٍ﴾ ؟ أي هل أحدٌ يرقِي؟

﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ أتاه أولُ شدةِ أمرِ الآخرة، وأشدُّ آخرِ أمر الدنيا. ويقال: "هو التفاف ساقَي الرجلِ عند السِّيَاقِ". [و] هو مثل قولهم [[بالأصل: "قوله"! و "السياق": نزع الروح. وهذا قول بعضهم كالشعبي وقتادة. والأول قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما. راجع الطبري ٢٩/ ١٢٢-١٢٣، والقرطبي ١٩/ ١١٠، والفخر ٨/ ٢٨٨، والبحر ٨/ ٣٩٠، والدر ٦/ ٢٩٥-٢٩٦، واللسان ١٢/٣٤-٣٥.]] "شمَّرت عن ساقها".

﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى﴾ أي لم يصدق ولم يصل [[كما في المشكل ٤١٧، والقرطبي ١٩/ ١١١. وانظر الفخر ٨/ ٢٨٨-٢٨٩.]] .

﴿يَتَمَطَّى﴾ يَتَبَخْتَرُ. وأصله "يتمطّط"؛ فقُلبتْ الطاءُ فيه ياء. كما يقال: يَتَظَنَّى؛ وأصله: يَتَظَنَّن. ومنه "المِشْيَةُ المُطَيْطَاءُ". وأصل الطاء في هذا كله: دال. إنما هو: مدُّ يدِه في المشي، إذا تبختر. يقال: مدَدتُ ومططتُ؛ بمعنى واحد.

﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ تهدُّدٌ ووعيدٌ [[كما في المشكل ٤١٧ والقرطبي. وانظر الفخر ٨/ ٢٨٩.]] .

﴿أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ أي يُهْمَلَ: فلا يؤمَر، ولا يُنهَى، ولا يُعاقَبَ [[لم يختلف أهل العلم بالقرآن في ذلك، كما قال الشافعي في الأحكام ١/٣٦ و ٢/١٢٣ وانظر هامشه والطبري والفخر، والقرطبي ١٩/ ١١٤، والبحر ٨/ ٣٨٢، واللسان ١٩/٩٨.]] . يقال: أسديتُ الشيء؛ إذا أهملته.

﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ﴾ قال المفسرون: "أراد: قد أتى على الإنسان" [[كما في المشكل ٤١٠. وهو رأي سيبويه والكسائي والفراء وأبي عبيدة. على ما في القرطبي. وقد حكى الفخر ٨/٢٩٠ الاتفاق عليه.]] .

﴿أَمْشَاجٍ﴾ أخلاط؛ يقال: مَشَجْتُه فهو مَشِيجٌ. يريد: اختلاطَ ماء الرجل بماء المرأة [[كما قال ابن عباس وغيره على ما في الفخر ٨/ ٢٩١، والقرطبي ١٩/ ١١٩، والطبري ٢٩/١٢٦، والبحر. وانظر أحكام الشافعي ٢/١٨٨-١٨٩.]] . ﴿نَبْتَلِيهِ﴾ نختبره. أي إنا جعلناه سميعًا بصيرًا، لنبتليه بذلك [[كذا بالفخر والقرطبي ١٩/ ١٢٠. وفي الأصل: "نبتليه" وهو تحريف.]] .

﴿كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ أي فاشيًا منتشرًا. يقال: اسْتَطَار الحريقُ؛ إذا انتشر. واسْتَطَار الفجرُ: إذا انتشر الضوء [[ذكر في القرطبي ١٩/ ١٢٦، والفخر ٨/ ٢٩٥. وانظر البحر ٨/ ٣٩٢، والطبري ٢٩/ ١٢٩.]] .

﴿يَوْمًا عَبُوسًا﴾ أي يومًا تَعْبِسُ فيه الوجوهُ. فجعل عبوسًا من صفة اليوم؛ كما قال: (في يومٍ عاصفٍ) [[سورة إبراهيم ١٨، وانظر ما تقدم ٢٣٢، والقرطبي ١٩/ ١٣٣، والفخر ٨/ ٢٩٧-٢٩٨.]] ؛ أراد: عاصف الريح. و(الْقَمْطَرِيرُ) الصَّعب الشديد. [يقال] : يوم قَمْطَرِيرٌ وقُمَاطِرُ [[هذا قد ورد بالأصل بعد كلمة الوجه الآتية وهو إنما ذكر لتأييد الرأي المختار لابن قتيبة والفراء وأبي عبيدة والمبرد والكلبي؛ على ما في الفخر. فرأينا أن المناسب تقديمه وإضافة ما يوضحه. والرأي الآتي للزجاج، ونسبه القرطبي ١٩/ ١٣٤ لمجاهد وأبي عبيدة أيضا. فراجع أيضا اللسان ٦/٤٢٩، والطبري ٢٩/ ١٣١، والبحر ٨/ ٣٩٢.]] ؛ [إذا كان صعبًا شديدًا أشدَّ ما يكون من الأيام، وأطولَه في البلاء] . ويُقال: المُعبِّسُ الوجه.

﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا﴾ أي أُدْنِيَتْ منهم. من قولك: حَائطٌ ذليلٌ؛ إذا كان قصير السَّمْكِ [[نقله في الفخر ٨/ ٢٩٩ عن ابن قتيبة. وهو رأي مجاهد على ما في القرطبي ١٩/ ١٣٧.]] . ونحوه قوله: ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ﴾ [[سورة الحاقة ٢٣، وقد تقدم ٤٨٤. وانظر الطبري ٢٩/١٣٣، واللسان ١٣/٢٧٤.]] . و "القطوف": الثمر؛ واحدها: "قِطْفٌ". و(التَّذْلِيلُ) أيضًا: تسويةُ العُذوقِ [[كما قال أبو حنيفة الدينوري على ما في اللسان. وانظر أيضا ١٢/١٠٩ منه.]] . يقول أهل المدينة: ذُلِّلَ النخلُ؛ أي سُويَ عُذُوقُه.

و(الأكْوَابُ) كيزان لا عُرًى لها. واحدها: كُوب [[انظر ما تقدم ٤٠٠ و ٤٤٧ وهامشه، والقرطبي ١٩/ ١٢٨.]] .

﴿قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ﴾ مفسر في كتاب "تأويل المشكل" [[ص ٢٣ و٥٧. وانظر القرطبي والفخر، والبحر ٨/ ٣٩٧، والطبري ٢٩/ ١٣٣-١٣٤.]] . ﴿قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا﴾ على قَدْر الرِّيّ.

﴿كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا﴾ يقال: هو اسم العين. وكذلك (السَّلْسَبِيلُ) اسم العين [[كما قال الزجاج على ما في القرطبي ١٩/ ١٤٠ والفخر ٨/ ٣٠٠ واللسان ١٣/٣٦٦، أو بعض نحويي البصرة كما في الطبري ٢٩/ ١٣٥. وتفسير الزنجبيل روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما. وانظر البحر ٨/ ٣٩٨.]] . قال مجاهد [[كما في الطبري والقرطبي بلفظ "حديدة". وروي نحوه عن ابن عباس.]] "السلسبيل: الشديد [ة] الجَرْيَة". وقال غيره: "السلسبيل: السَّلِسَةُ اللَّيِّنَة" [[ذكر في اللسان بمعناه. ورواه الطبري عن مجاهد أيضا.]] . وأمَّا "الزنجبيل": فإن العرب تضرب به المثل وبالخمر ممتزِجَيْن. قال المُسيَّب بن عَلَس يصف فم المرأة: وَكَأَنَّ طَعْمَ الزَّنْجَبِيلِ به ... - إذْ ذُقْتُه - وَسُلافَةَ الخَمْرِ [[البيت له: في الكشاف ٢/٥١٢ (أو شواهده ٦٩) ، والقرطبي ١٩/ ١٤٠، والبحر ٨/ ٣٩٢، وديوانه الملحق بديوان الأعشى ٣٥٢. وانظر اللسان ١٣/٣٣٢.]]

﴿كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا﴾ يقال: هو اسم العين. وكذلك (السَّلْسَبِيلُ) اسم العين [[كما قال الزجاج على ما في القرطبي ١٩/ ١٤٠ والفخر ٨/ ٣٠٠ واللسان ١٣/٣٦٦، أو بعض نحويي البصرة كما في الطبري ٢٩/ ١٣٥. وتفسير الزنجبيل روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما. وانظر البحر ٨/ ٣٩٨.]] . قال مجاهد [[كما في الطبري والقرطبي بلفظ "حديدة". وروي نحوه عن ابن عباس.]] "السلسبيل: الشديد [ة] الجَرْيَة". وقال غيره: "السلسبيل: السَّلِسَةُ اللَّيِّنَة" [[ذكر في اللسان بمعناه. ورواه الطبري عن مجاهد أيضا.]] . وأمَّا "الزنجبيل": فإن العرب تضرب به المثل وبالخمر ممتزِجَيْن. قال المُسيَّب بن عَلَس يصف فم المرأة: وَكَأَنَّ طَعْمَ الزَّنْجَبِيلِ به ... - إذْ ذُقْتُه - وَسُلافَةَ الخَمْرِ [[البيت له: في الكشاف ٢/٥١٢ (أو شواهده ٦٩) ، والقرطبي ١٩/ ١٤٠، والبحر ٨/ ٣٩٢، وديوانه الملحق بديوان الأعشى ٣٥٢. وانظر اللسان ١٣/٣٣٢.]]

و(السُّنْدُسُ) و(الإسْتَبْرَقُ) قد تقدم ذكرهما [[ص ٢٦٧ و ٤٠٣. وانظر هامشه والقرطبي ١٩/ ١٤٤، والفخر ٨/ ٣٠٢.]] .

﴿وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ﴾ أي خَلْقَهُم [[كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم. على ما في القرطبي ١٩/ ١٤٩، والطبري ٢٩/ ١٣٩. وذكر في اللسان ٥/٧٧.]] . يقال: امرأةٌ حسنةُ الأسْرِ؛ أي حسنة الخَلْقِ: كأنها أُسِرت، أي شُدَّتْ. وأصل هذا من "الإسار" وهو: القِدُّ [الذي يُشَدُّ به الأقْتَابُ] . يقال: [[كما قال الأصمعي على ما في اللسان ٥/ ٧٦. وانظر القرطبي.]] ما أحسَنَ ما أسَرَ قَتَبَهُ! أي ما أحسن ما شَدَّه [بالقِدِّ] ! وكذلك: امرأةٌ حسنة العَصَب، إذا كانت مُدْمَجَةَ الخَلْقِ: كأنها عُصِّبَتْ، أي شُدَّتْ.

(الْمُرْسَلاتُ) الملائكة؛ ﴿عُرْفًا﴾ أي متتابعة. يقال: هم إليه عُرْفٌ واحدٌ. ويقال: أُرسِلَتْ بالعُرْف؛ أي بالمعروف [[كما في المشكل ١٢٦. وانظر القرطبي والطبري ٢٩/١٤١، والفخر ٨/٣٠٨.]] .

و(الْعَاصِفَاتُ) الرياح.

و(النَّاشِرَاتُ) الرياح التي تأتي بالمطر؛ من قوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ [[سورة الأعراف ٥٧، وانظر ما تقدم ١٦٩، والقرطبي ١٩/ ١٥٣، والطبري ٢٩/ ١٤٢.]] .

﴿فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا﴾ [هي] : الملائكةُ تنزل، تَفْرُقُ ما بين الحلال والحرام.

﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾ هي: الملائكة أيضًا، تُلقي الوحيَ إلى الأنبياء.

﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ إعذارًا من الله وإنذارًا [[فـ "أو" بمعنى واو النسق، كما في المشكل ٤١٤. وقد قرأ بها إبراهيم التيمي وقتادة. على ما في القرطبي ١٩/ ١٥٤، والبحر ٨/ ٤٠٥.]] .

﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾ أي ذهب ضوءها: كما يُطمَسُ الأثرُ حتى يذهبَ.

﴿وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ﴾ أي فُتِحَتْ.

﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾ جُمعت لوقتٍ، وهو: يوم القيامة.

﴿لأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ﴾ [استفهام] على التعظيم لليوم [[كما في القرطبي ١٩/ ١٥٦. أو التعجب كما في المشكل ٢١٦، والفخر ٨/ ٣١٢.]] ؛ كما يقال: ليومٍ أيِّ يوم! و(أُجِّلَتْ) : أُخِّرت.

﴿مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ أي حقير.

﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ ! بمعنى "قدَّرنا" مشدَّدةً [[كما في القرطبي ١٩/ ١٥٨ هو وسائر ما بعده، نقلا عن ابن قتيبة. وهو قول الكسائي والفراء. وبالتشديد قرأ نافع والكسائي على ما في القرطبي والفخر ٨/ ٣١٤، وعلي -كرم الله وجهه- على ما في البحر ٨/ ٤٦٦. وحكاها الفراء عنه على ما في القرطبي واللسان ٦/٣٨٦. وانظر الطبري ٢٩/ ١٤٤، والكشاف ٢/٥١٥.]] . يقال: قدَرتُ كذا وقدَّرتُه. ومنه قول النبي ﷺ في الهلال: "إذا غُمَّ عليكم فاقْدُرُوا له"؛ [[كذا باللسان والنهاية ٣/٢٣٣. وفي القرطبي: "فأقدروا". وكل صحيح. وهذا بعض حديث مشهور في كتب الفقه والحديث.]] . أي فقدِّرُوا له المسيرَ والمنازلَ.

﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا﴾ أي تضمُّكم فيها. و"الكَفْتُ": الضمّ. يقال: أَكْفِتُ إليك كذا؛ أي أضُمُّه إليك. وكانوا يسمون بقيعَ الغَرْقَدِ: "كَفْتَةً"؛ لأنها مَقْبَرَةٌ تضمُّ الموتى [[كما في القرطبي ١٩/ ١٥٩، والبحر ٨/ ٤٠٢، واللسان ٢/٣٨٥.]] .

﴿أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾ يريد: أنها تضم الأَحياءَ والأَمواتَ [[راجع شرح ذلك وتفصيله: في الطبري ٢٩/ ١٤٥، والفخر ٨/ ٣١٤-٣١٥، والقرطبي ١٩/ ١٦٠ والبحر ٨/ ٤٠٦ واللسان ٢/ ٢٨٤ أيضا.]] .

﴿شَامِخَاتٍ﴾ [جبالا] طوالا. ومنه يقال: شَمخَ بأنفِه؛ [إذا رفعه كِبْرًا] . ﴿مَاءً فُرَاتًا﴾ أي عذبًا.

﴿انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ﴾ مفسر في "تأويل مشكل القرآن" [[ص ٢٤٥ وانظر القرطبي والطبري ٢٩/ ١٤٦، والفخر ٨/ ٣١٥.]] .

﴿بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ من البناء. ومن قرأه: ﴿كَالْقَصْرِ﴾ [[كابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي. وقرأ ابن مسعود: بضمتين. وهناك قراءتان: بكسر ففتح، وبالعكس. انظر القرطبي ١٩/ ١٦٢، والبحر ٨/ ٤٠٧، والفخر ٨/ ٣١٦، والطبري ٢٩/ ١٤٦-١٤٧، والكشاف ٢/ ٥١٦، واللسان ٦/٤١٢-٤١٣، والمشكل ٢٤٦.]] ؛ أراد: أصولَ النخل المقطوعة المقلوعة. ويقال: أعناق النخل [أو الإبل] ؛ شَبَّهَها بقَصَرِ الناس، أي أعناقِهم.

(جِمَالاتٌ) جُمَالات [[بالأصل: "جمالات حمالات" وهو تصحيف. والأول قراءة الجمهور وعمر بن الخطاب. والثانية قراءة ابن عباس وقتادة وغيرهما. وقرأ حفص وحمزة والكسائي: "جمالة" بالكسر وقرأ الأعمش وغيره: "جمالة" بالضم. انظر البحر والفخر والكشاف، والقرطبي ١٩/ ١٦٣، والطبري ٢٩/ ١٤٨، واللسان ١٣/١٣٠-١٣١.]] . ﴿صُفْرٌ﴾ أي إبلٌ سود. واحدها: "جِمَالَةٌ". والبعير الأصفر هو: الأسود؛ لأن سواده تَعْلُوه صُفْرةٌ. [و] قال ابن عباس [[كما في الطبري والقرطبي والبحر واللسان، والدر ٦/٣٠٤ وذكر في الفخر.]] "الجِمَالات الصُّفر: حِبالُ السُّفن يُجمعُ بعضُها إلى بعض، حتى تكون كأوساط الرجال".

﴿فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ﴾ أي حيلةٌ: ﴿فَكِيدُونِ﴾ أي فاحتالوا.

﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ يقال: القرآنُ. ويقال: القيامةُ [[هذا قول قتادة وابن زيد. والأول قول مجاهد، وروي عن ابن عباس. على ما في القرطبي ١٩/ ١٦٨، والطبري ٣٠/٢-٣. وانظر الفخر ٨/٣٢٣، والمشكل ٢١٦.]] .

﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ يقال: القرآنُ. ويقال: القيامةُ [[هذا قول قتادة وابن زيد. والأول قول مجاهد، وروي عن ابن عباس. على ما في القرطبي ١٩/ ١٦٨، والطبري ٣٠/٢-٣. وانظر الفخر ٨/٣٢٣، والمشكل ٢١٦.]] .

﴿مِهَادًا﴾ أي فِراشًا.

﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ أي أوتادًا للأرض.

﴿وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا﴾ أي أصنافًا وأضدادًا.

﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾ أي راحةً لأبدانكم. وأصل "السَّبْت": التمدُّد [[كما في القرطبي ١٩/ ١٦٩، والمشكل ٥٦. وانظر صفحة ٢٣ منه، واللسان ٢/٣٤٢. ونقل رأي ابن قتيبة: في الفخر ٨/ ٣٢٥، والبحر ٨/ ٤٠٩.]] .

﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾ أي سِترًا لكم.

﴿وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا﴾ أي وَقَّادًا؛ يعني: الشمسَ.

﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ﴾ يعني: السحابَ. يقال: "شُبّهتْ بمَعَاصِير الجواري. والمُعْصِرُ: الجاريةُ التي دَنت من الحيض" [[حكاه في اللسان ٦/٢٥٤ عن الفراء، وفي البحر عنه وعن ابن قتيبة أيضا. وذكر نحوه في القرطبي ١٩/ ١٧٠، والفخر ٨/ ٣٢٦، والطبري ٣٠/ ٤.]] . ويقال: "هن ذواتُ الأعاصير، أي الرياحُ" [[هذا رأي مجاهد وقتادة والأول رأي الضحاك وأبي العالية وغيرهما ورويا عن ابن عباس. انظر أيضا البحر ٨/ ٤١١، والدر ٦/٣٠٦، والكشاف ٢/٥١٨.]] . ﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾ أي سَيَّالا.

﴿وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا﴾ أي مُلْتَفَّةً. قال أبو عبيدةَ: واحدها: "لِفٌّ" [[ولفيف أيضا. وقد حكى القرطبي ١٩/ ١٧٢ الأول عن الكسائي، والثاني عنه وعن أبي عبيدة. وحكى الثاني في اللسان ١١/٢٣٠ عن أبي إسحاق. وحكى الأول في المفردات -على ما في البحر ٨/ ٤١٢- عن جمهور أهل اللغة. وانظر الطبري ٣٠/ ٦.]] . ويقال: هو جمع الجمع؛ كأن واحده: "أَلَفُّ" [[كذا بالأصل! وقد حكى في الكشاف كلام ابن قتيبة بدونه. وحكاه القرطبي عن الكسائي بلفظ "لف": بالكسر والفتح. وانظر أيضا الفخر ٨/ ٣٢٧، والبحر ٨/ ٤٠٩، والشوكاني ٥/٣٥٤، والقاموس ٣/١٩٦.]] . و "لَفَّاء"؛ وجمعه: "لُفٌّ"؛ وجمع الجمع: "ألفافٌ".

﴿لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾ يقال: "الْحُقْبُ [[كما حكاه في اللسان ١/٣١٦ عن الفراء بزيادة. وانظر ما تقدم ٢٦٩ وهامشه، والقرطبي ١٩/ ١٧٦، والطبري ٣٠/ ٨، والدر ٦/٢٠٧-٢٠٨.]] ثمانون سنة. وليس هذا مما يدلُّ على غايةٍ، كما يظن بعض الناس [[كابن زيد ومقاتل بن حيان. على ما في القرطبي ١٩/ ١٧٧، والطبري ٣٠/ ٩. وقد زعما: أن هذه الآية منسوخة بآية (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) : ٣٠ وقد رد عليهما الطبري والقرطبي والفخر ٨/ ٣٢٩-٣٣٠.]] . وإنما يدُلُّ على الغاية التوقيتُ: خمسة أحقاب أو عشرة. وأراد: أنهم يَلْبَثُون فيها أحقابًا، كلَّما مضى حُقْبٌ تَبِعه حقبٌ آخرُ".

﴿لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا﴾ أي نَوْمًا. قال الشاعر: وإن شِئْتِ حَرَّمْتُ النِّسَاءَ سِوَاكُمُ ... وإن شِئتِ لمْ أَطْعَمْ نُقَاخًا ولا بَرْدَا [[البيت للعرجي: فيما تقدم ١٤٦، وفي ديوانه ١٠٩، وشواهد الكشاف ٣٤. وغير منسوب في القرطبي ١٩/ ١٧٨، والبحر ٨/ ٤١٤. ويروى: "فإن"، "فلو"، "ولو"، "أحرمت" وانظر الطبري، والفخر ٨/ ٣٣٠.]] و"النُّقاخ": الماء؛ و "البرد": النوم. ويقال: "لا يذوقون فيها برد الشراب" [[روي عن ابن عباس: في القرطبي والبحر، وفي اللسان ١/ ٥٢ بزيادة: "ولا الشراب".]] .

﴿إِلا حَمِيمًا﴾ وهو: الماء الحار. ﴿وَغَسَّاقًا﴾ أي صديدًا. وقد تقدم ذكره [[ص ٣٨١. وانظر هامشه، والطبري والقرطبي والفخر.]] .

﴿جَزَاءً وِفَاقًا﴾ أي وفاقًا لأعمالهم.

﴿إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا﴾ أي لا يخافون.

﴿مَفَازًا﴾ موضع الفَوْز [[كما في القرطبي. وانظر ما تقدم ١١٧ و ٣٨٤، والمشكل ١٤٢، والكشاف ٢/ ٥١٩، والفخر ٨/ ٣٣٣.]] .

﴿حَدَائِقَ﴾ بساتينَ نخل. واحدها: "حديقة".

﴿وَكَوَاعِبَ﴾ نساءً قد كَعَبَتْ ثُدِيُّهن. ﴿أَتْرَابًا﴾ على سنٍّ واحدٍ [[كما تقدم ٣٨١ و ٤٤٩. وانظر القرطبي ١٩/ ١٨١، والفخر ٨/ ٣٣٥.]] .

﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾ أي مُتْرَعَةً مَلأى.

﴿عَطَاءً حِسَابًا﴾ أي كثيرًا. يقال: أعطيتُ فلانًا عطاءً حِسابًا؛ وأحْسَبْتُ فلانًا، أي أكثرتُ له [[كما في الفخر ٨/ ٣٣٥ والشوكاني ٥/٣٥٨ نقلا عن ابن قتيبة باختصار. وانظر المشكل ٣٩٣، والبحر ٨/ ٤١٥. والرأي المذكور لقتادة على ما في الطبري ٣٠/ ١٤، والقرطبي ١٩/ ١٨٢، والدر ٦/ ٢٠٩.]] . قال الشاعر: ونُقْفِي وَلِيدَ الحَيِّ إنْ كان جائعًا ... ونُحْسِبُه إن كان ليس بِجائعِ [[البيت غير منسوب في الفخر والقرطبي والشوكاني. ونسب في اللسان ٢/٣٠٢ لامرأة من بني قشير. ويروى: "ونعطي".]] ونرى أصلَ هذا: أن يُعطيَه حتى يقولَ: حسبِي [[نقله القرطبي ١٩/ ١٨٣ والشوكاني عن ابن قتيبة. وانظر اللسان ٢/ ٣٠٣.]] .

﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا﴾ أي صُفُوفًا. ويقال ليوم [العيد: يومُ] الصف [[ذكره القرطبي ١٩/ ١٨٥، ناقلا ما بعده عن ابن قتيبة وغيره.]] . وقال في موضع آخر: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [[سورة الفجر ٢٢، وانظر المشكل ٣٧١ وهامشه، والفخر ٨/ ٣٣٦.]] ؛ فهذا يدل على الصُّفوف.

﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا﴾ أي مرجعًا إلى الله [بالعمل الصالح] : كأنه إذا عمل خيرًا ردَّه إلى الله، وإذا عمل شرًّا باعده [[كذا بالأصل والشوكاني ٥/ ٣٥٩. وفي القرطبي ١٩/ ١٨٦: "عده" وهو تحريف.]] منه.

﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ يقال: هي الملائكة تَنزعُ النفوس إغراقًا؛ كما يُغرِق النازعُ في القوس.

﴿وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا﴾ [هي] : الملائكة تَقبِض نفسَ المؤمن [وَتَنْشِطُها] كما يُنشَطُ العِقالُ، أي يُربطُ. ﴿وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا﴾ أي الملائكة؛ جعل نزولها كالسِّباحة. و"السَّبْحُ" أيضًا: التصرُّف. كقوله: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا﴾ [[سورة المزمل ٧، وانظر ما تقدم ص ٤٩٤.]] .

﴿فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا﴾ تسبق الشياطينَ بالوحي.

﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾ تنزلُ بالحلال والحرام. وقال الحسن: "هذه كلها: النجومُ؛ خلا (الْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا) فإنها الملائكة [[انظر ما روي عنه وعن قتادة: في الدر ٦/٣١١، والقرطبي ١٩/ ١٩١، والبحر ٨/٤١٩، والطبري ٣٠/٢٠. وراجع الفخر ٨/٣٣٨-٣٤٢.]] . وإلى هذا ذهب أبو عبيدةَ [[وابن كيسان والأخفش على ما في البحر. وانظر الشوكاني ٥/ ٣٦١-٣٦٢، والفخر.]] .

﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾ الأرض. ويقال: "الرَّجْفَة" و "الرَّاجفة" ها هنا سواءٌ.

﴿تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ﴾ أي تَرْدَفُها أخرى. يقال رَدِفتُه وأرْدَفْتُه؛ إذا جئت بعده.

﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ﴾ أي [تَجِفُ و] تَخْفِق وتَجِب.

﴿أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾ أي إلى أول أمرِنا. يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته. أي رجع من حيث جاء [[كما قال قتادة على ما في القرطبي ١٩/ ١٩٤. وذكره الطبري ٣٠/ ٢٢.]] . وأرادوا: ﴿أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً﴾ نُرَدُّ أحياءً [[كما في المشكل ١٧٣. وانظر البحر ٨/ ٤٢١. وفي القرطين ٢/٢٠٢: ".. ناخرة.." وهي قراءة عمر وابنه عبد الله وحمزة والكسائي وغيرهم. على ما في القرطبي ١٩/ ١٩٥، والبحر ٨/ ٤٢٠، والفخر ٨/ ٣٤٤ وانظر الطبري ٣٠/ ٢٣.]] ؟! كما قال الشاعر: أَحَافِرَةً على صَلَعٍ وَشَيْبٍ ... مَعَاذَ اللَّهِ من سَفَهٍ وَعَارِ؟! [[البيت غير منسوب: في القرطبي، والكشاف ٢/٥٢١ (أو شواهده ٦٩) ، والبحر ٨/ ٤١٧، والشوكاني ٥/ ٣٦٣، واللسان ٦/٢٨٢. وفي الطبري ٣٠/ ٢٢ بلفظ: ".. سفه وطيش" وقد أنشده ابن الأعرابي.]] أي [أ] أرجع إلى أول أمري -أي في حداثتي- بعد الصلع والشيب؟!

﴿أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾ أي إلى أول أمرِنا. يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته. أي رجع من حيث جاء [[كما قال قتادة على ما في القرطبي ١٩/ ١٩٤. وذكره الطبري ٣٠/ ٢٢.]] . وأرادوا: ﴿أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً﴾ نُرَدُّ أحياءً [[كما في المشكل ١٧٣. وانظر البحر ٨/ ٤٢١. وفي القرطين ٢/٢٠٢: ".. ناخرة.." وهي قراءة عمر وابنه عبد الله وحمزة والكسائي وغيرهم. على ما في القرطبي ١٩/ ١٩٥، والبحر ٨/ ٤٢٠، والفخر ٨/ ٣٤٤ وانظر الطبري ٣٠/ ٢٣.]] ؟! كما قال الشاعر: أَحَافِرَةً على صَلَعٍ وَشَيْبٍ ... مَعَاذَ اللَّهِ من سَفَهٍ وَعَارِ؟! [[البيت غير منسوب: في القرطبي، والكشاف ٢/٥٢١ (أو شواهده ٦٩) ، والبحر ٨/ ٤١٧، والشوكاني ٥/ ٣٦٣، واللسان ٦/٢٨٢. وفي الطبري ٣٠/ ٢٢ بلفظ: ".. سفه وطيش" وقد أنشده ابن الأعرابي.]] أي [أ] أرجع إلى أول أمري -أي في حداثتي- بعد الصلع والشيب؟!

﴿تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ﴾ أي رجعةٌ يُخْسَرُ فيها. و(السَّاهِرَةُ) وَجْهُ الأَرْضِ.

﴿فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى﴾ فإحداهما قوله: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى [٢٤] ﴾ ؛ والأخرى قوله: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [[سورة القصص ٣٨. كما قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم؛ على ما في القرطبي ١٩/ ٢٠٠ والطبري ٣٠/ ٢٦-٢٧، والفخر ٨/ ٣٤٨، والدر ٦/ ٣١٣.]] .

﴿أَغْطَشَ لَيْلَهَا﴾ أي جعله مظلمًا.

﴿وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ أي بَسَطها [[كما في القرطبي ١٩/ ٢٠٢، والفخر ٨/ ٣٥١. وانظر المشكل ٢١ و ٤٧-٤٨.]] .

﴿مَتَاعًا لَكُمْ﴾ أي منفعةً لكم [[كما في المشكل ٣٩٢، والقرطبي ١٩/ ٢٠٤. وانظر الفخر ٨/ ٣٥٣.]] .

﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾ أي متى تأتي فتستقرَّ؟ لأن الأشراط تتقدمُها.

﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا﴾ أي ليس عِلمُ ذلك عندك.

﴿تَصَدَّى﴾ تعرَّضُ. يقال: فلان يتَصَدَّى لفلان؛ إذا تعرَّضَ له ليراه.

﴿كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾ يعني: السورة.

﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ﴾ يعني: القرآن.

﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾ أي كتبة؛ وهم الملائكة. واحدهم: "سافرٌ".

﴿قُتِلَ الإِنْسَانُ﴾ أي لُعِنَ [[كما تقدم ٤٢١، ٤٩٦ واختاره القرطبي ١٩/ ٢١٥ و٢٨٤، والطبري ٣٠/٣٥. وانظر المشكل ٣١٣، والفخر ٨/٣٥٨-٣٥٩، والكشاف ٢/٥٢٤، والبحر ٨/٤٢٨.]] .

﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾ أي جعله ممَّن يُقْبرُ، ولم يجعله ممن يُلَقى بوجه الأرض كما تلَقى البهائمُ [[انظر كلام الفراء وأبي عبيدة: في القرطبي ١٩/ ٢١٧، واللسان ٤/٣٧٩. وراجع الطبري ٣٠/ ٣٦ والفخر ٨/ ٣٥٩، والكشاف.]] . يقال: قبرتُ الرجل؛ [أي] دفنته، وأَقْبَرْتُه: جعلتُ له قبرًا يُدفن فيه.

﴿أَنْشَرَهُ﴾ أحياه.

﴿كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾ أي لم يقض ما أمره به.

(الْقَضْبُ) القَتُّ [[حكاه عن أهل مكة الطبري ٣٠/ ٣٧، والفخر ٨/ ٣٦٠، والفراء على ما في اللسان ٢/١٧٣، وثعلب وابن قتيبة على ما في القرطبي ٣٠/ ٢١٩.]] . يقال: سميَ بذلك: لأنه يُقْضَبُ مرَّة بعد مرة؛ أي يُقطع. وكذلك: الفَصِيلُ [[كذا بالأصل. وفي القرطين ٢/٢٠٤: "الفصل"!! والظاهر أنه أراد به: ولد الناقة حين يفصل عن أمه. على ما قد يؤخذ من اللسان ٢/١٧٣ و١٤/٣٧، والمفردات ٤١٥.]] ؛ لأنه يفصلُ، أي يقطع.

و(الْغُلْبُ) الغِلاظُ الأعناقِ؛ يعني النخلَ.

و(الأَبُّ) المَرْعَى.

و﴿الصَّاخَّةُ﴾ القيامة؛ صَخَّتْ تَصُخُّ صَخًّا، أي تُصِمُّ. ويقال: رجل أصَخُّ وأصْلَخُ؛ إذا كان لا يسمع [[انظر اللسان ٤/٣. وراجع القرطبي ١٩/ ٢٢٢، والطبري ٣٠/ ٣٩، والفخر ٨/ ٣٩١، والبحر ٨/ ٤٢٤، ٤٢٩، والمفردات ٢٧٦.]] . و"الداهية": صاخَّةٌ أيضًا.

﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [[وقد نقل القرطبي ١٩/ ٢٢٣ كلام ابن قتيبة كله ونقل الفخر ٨/ ٣٦١ بعضه مصحفا. وانظر الكشاف ٢/ ٥٢٥، والبحر ٨/ ٤٣٠، واللسان ١٩/٣٣٩.]] أي يَصرفُه ويَصدُّه عن قرابته. ومنه يقال: اعْنِ عني وجهَك: أي اصرفْه. واعْنِ عن السَّفيهِ.

﴿تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ﴾ أي تغشاها غَبَرَةٌ.

﴿كُوِّرَتْ﴾ قال أبو عبيدة [[كما في القرطبي ١٩/ ٢٢٥، واللسان ٦/٤٧٣. وقد تقدم ٣٨٢. والرأي الثاني للحسن ومجاهد وقتادة والفراء، ويروى عن ابن عباس. انظر أيضا الطبري ٣٠/٤١، والفخر ٨/٣٦٢.]] "تُكَوَّر - أي تُلفُّ - كما تكوَّر العمامة". وقال بعض المفسرين: "كُوِّرَتْ" أي ذهب ضوؤها.

﴿انْكَدَرَتْ﴾ انتثَرتْ وانصبَّتْ.

و﴿الْعِشَارُ﴾ من الإبل: الحواملُ. واحدتها: "عُشَرَاءُ"؛ وهي: التي أتى عليها في الحمل عشرةُ أشهر؛ ثم لا يزال ذلك اسمَها حتى تَضَعَ وبعد ما تضعُ. يقول: عطَّلها أهلُها من الشغل بأنفسهم.

﴿سُجِّرَتْ﴾ مُلِئَتْ. يقال: يُفضي بعضُها إلى بعض، فتصيرُ شيئًا واحدًا.

﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ قُرنتْ بأشكالها في الجنة والنار [[في المشكل ٣٨٠: "قرنت نفوس الكفار بعضها ببعض". وانظر القرطبي ١٩/ ٢٢٩، والطبري ٣٠/ ٤٤-٤٥، والفخر ٨/ ٣٦٤، وما تقدم ٣٧٠ و٣٩٤ و٤٠٤.]] .

و﴿الْمَوْءُودَةُ﴾ البنت تُدْفَنُ حيَّةً.

﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾ أي نزعتْ فطويتْ كما يقشطُ [[أي يكشط. فهي لغة فيه قرأ بها ابن مسعود على ما في القرطبي ١٩/ ٢٣٣، البحر ٨/ ٤٣٤.]] الغِطاءُ عن الشيء.

﴿أُزْلِفَتْ﴾ أُدْنِيَتْ.

و(الخُنَّسُ [الْجَوَارِ الْكُنَّسُ] ) النجوم الخمسة الكبار؛ لأنها تَخْنِس - أي ترجع في مجراها - وتَكْنِسُ -[أي] تستتر - كما تكنس الظِّباء [في المَغارِ؛ وهو: الكِناسُ] .

و(الخُنَّسُ [الْجَوَارِ الْكُنَّسُ] ) النجوم الخمسة الكبار؛ لأنها تَخْنِس - أي ترجع في مجراها - وتَكْنِسُ -[أي] تستتر - كما تكنس الظِّباء [في المَغارِ؛ وهو: الكِناسُ] .

﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ قال أبو عبيدة: إذا أقبل ظلامُه. وقال غيره [[كالفراء زاعما إجماع المفسرين عليه. وروي الأول عن الحسن وغيره، ومع الثاني عن أبي عبيدة وابن السري. على ما في اللسان ٨/١٥، والقرطبي ١٩/ ٢٣٦. وانظر الطبري والفخر ٨/ ٢٦٦، والبحر ٨/ ٤٣٠ و ٤٣٤.]] إذا أدبر.

(وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بظَنِينٍ) ؛ أي بمُتَّهَم على ما يُخبِر به عن الله عز وجل. ومن قرأ: ﴿بِضَنِينٍ﴾ [[وهم جمهور القراء، والظاء قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب. انظر البحر ٨/ ٤٣٥. وانظر الطبري ٣٠/ ٥٢ والفخر ٨/ ٢٦٧، والقرطبي ١٩/ ٢٤٠.]] ؛ أراد: ببخيل. أي ليس ببخيل عليكم؛ يُعلِّم ما غاب عنكم: مما ينفعُكم.

﴿انْفَطَرَتْ﴾ انشقَّتْ.

﴿فُجِّرَتْ﴾ أي فُجِّر بعضُها إلى بعض.

﴿بُعْثِرَتْ﴾ قُلبتْ وأُخرج ما فيها [[من أهلها أحياء. كما اختار القرطبي. أو ما فيها من الفضة والذهب كما قال الفراء على ما في البحر ٨/٤٣٦. أيضا وانظر الطبري ٣٠/٥٤، والفخر ٨/٣٦٩.]] . يقال: بعثرت المتاع وبحثرته؛ إذا جعلت أسفله أعلاه.

(فَعَدَّلَكَ) قَوَّم خَلْقك. ومن قرأ: ﴿فَعَدَلَكَ﴾ بالتخفيف [[كالكوفيين وغيرهم على ما في الطبري ٣٠/ ٥٥، والفخر ٨/ ٣٢١، والقرطبي ١٩/ ٢٤٤، والبحر ٨/ ٤٣٧.]] ؛ أراد: صَرَفك إلى ما شاء من الصُّوَر في الحسن والقبح.

﴿تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ﴾ أي بالجزاء والحساب.

(الْمُطَفِّفُ) الذي لا يُوفِي الكَيْلَ. يقال: إناءٌ طَفَّانُ؛ إذا لم يك مملوءًا.

﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ﴾ أي كالُوا لهم، [أ] وْ وَزَنوا لهم [[كما في المشكل ١٧٧، والطبري ٣٠/٥٨، والقرطبي ١٩/ ٢٥٠.]] . يقال: كِلْتُكَ ووزنتُكَ؛ بمعنى: كلت لك، ووزنت لك. وكذلك: عَدَدْتُك وعددتُ لك. ﴿يُخْسِرُونَ﴾ يَنقُصون.

﴿لَفِي سِجِّينٍ﴾ فِعِّيل؛ من "سَجَنت" [[أو من السجن كما قال أبو عبيدة على ما في القرطبي ١٩/ ٢٥٦، واللسان ١٧/٦٥. وانظر البحر ٨/ ٤٤٠.]] .

﴿كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ أي غلب. يقال: رانت الخمر على عقله، أي غلبت.

﴿مَرْقُومٌ﴾ مكتوبٌ. و"الرَّقْم": الكتاب. قال أبو ذؤيبٍ: عَرَفْتُ الدِّيَارَ كَرَقْمِ الدَّوَا ... ةِ يَذْبُرُهَا الكَاتِبُ الْحِمْيَرِيُّ [[البيت له في ديوانه ٦٤، واللسان ٥/٣٨٨. وقد ذكر شاهدا على أن الذبر: الكتابة؛ مثل الزبر. وبالأصل والديوان: "يزبره" وهو رواية أخرى. وانظر اللسان ١٥/١٤٠.]]

﴿مَرْقُومٌ﴾ مكتوبٌ. و"الرَّقْم": الكتاب. قال أبو ذؤيبٍ: عَرَفْتُ الدِّيَارَ كَرَقْمِ الدَّوَا ... ةِ يَذْبُرُهَا الكَاتِبُ الْحِمْيَرِيُّ [[البيت له في ديوانه ٦٤، واللسان ٥/٣٨٨. وقد ذكر شاهدا على أن الذبر: الكتابة؛ مثل الزبر. وبالأصل والديوان: "يزبره" وهو رواية أخرى. وانظر اللسان ١٥/١٤٠.]]

(الرَّحِيقُ) الشراب الذي لا غِشُّ فيه. ويقال: "الرَّحيق": الخمر العتيقة [[هذا قول مقاتل وابن سيده. والأول قول أبي عبيدة والزجاج والأخفش. على ما في القرطبي ١٩/ ٢٦٢، واللسان ١١/٤٠٤، والفخر ٨/ ٣٠٣، والبحر ٨/ ٤٣٨. وانظر الطبري ٣٠/ ٦٧.]] .

﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ أي آخرُ طعمِه وعاقبتُه إذا شُرب.

﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾ يقال: أرفعُ شراب في الجنة. ويقال: يُمزج بماء ينزل من تسنيم، أي من علوٍّ [[هذا رأي الزجاج. وورد عن قتادة والحسن وابن زيد ما يؤيده. والأول رأي الضحاك وأبي صالح، وروي عن ابن عباس. انظر الطبري ٣٠/ ٦٩-٧٠، والقرطبي ١٩/ ٢٦٤، والبحر ٨/ ٤٤٢، واللسان ١٥/١٩٩.]] . وأصل هذا من "سَنَام البعير" ومنه: "تَسنيمُ القُبورِ". وهذا أعجبُ إليَّ؛ لقولِ الْمُسيَّب بن عَلَس في وصف امرأة: كَأَنَّ بِرِيقَتِهَا - لِلْمِزَا ... جِ مِن ثَلْجِ تَسْنِيمَ شِيبَتْ - عُقَارَا أراد: كأن بريقتها عُقَارًا شِيبتْ للمزاجِ من ثلج تسنيمَ؛ يريد جبلا.

﴿هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ ؟ أي هل جُزُوا بما كانوا يعملون؟!.

قوله: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا﴾ اسْتَمَعتْ؛ ﴿وَحُقَّتْ﴾ أي حُقَّ لها.

﴿إِنَّكَ كَادِحٌ﴾ أي عامل ناصب في معيشتك؛ ﴿إِلَى﴾ لقاء ﴿رَبِّكَ﴾ [[نقله القرطبي ١٩/ ٢٦٩ عن ابن قتيبة. وانظر الفخر ٨/٣٨٧، والمشكل ٧٨ و٢١١.]] .

﴿فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا﴾ أي بالثبور، وهو: الهلكة.

﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾ أي لن يَرجعَ ويُبْعثَ.

(الشَّفَقُ) الحمرة [التي ترى] بعد مغيب الشمس [[كما هو رأي الشافعي على ما في اللسان ١٢/٤٧. وراجع الطبري ٣٠/٧٦، والقرطبي ١٩/ ٢٧٢، والكشاف ٢/٥٣٣ والفخر ٨/ ٣٨٩، والبحر ٨/٤٤٤ و٤٤٧.]] .

﴿وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ﴾ أي جَمع وحَمل. ومنه: "الوَسْقُ"، وهو: الحَمْل.

﴿وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ﴾ أي امتلأ في الليالي البيض.

﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ أي حالا بعد حال. قال الشاعر: كَذلِك الْمَرْءُ: إنْ يُنْسَأْ لَهُ أَجَلٌ ... يَرْكَبْ عَلَى طَبَقٍ من بَعدِه طَبَقُ [[كذا في القرطبي ١٩/ ٢٧٧. وبالأصل: ".. يركب له.."! وراجع الطبري ٣٠/ ٧٩، والكشاف ٢/ ٥٣٤، والفخر ٨/ ٣٩٠، والبحر ٨/ ٤٤٤ و ٤٤٧، واللسان ١٢/٨١.]]

﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ﴾ أي يَجمعون في صدورهم وقلوبهم يقال: أوعيت المتاع؛ [إذا جعلته في الوعاء] .

﴿غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ أي غير مقطوع.

(الْبُرُوجُ) بروج النجوم؛ وهي اثنا عشر بُرجًا. ويقال: "البُروج": القصور [[هذا قول أبي عبيدة ويحيى بن سلام. والأول قول ابن عباس وعكرمة. على ما في القرطبي.]] .

و(وَالْيَوْمُ الْمَوْعُودُ) يوم القيامة.

﴿وَشَاهِدٍ﴾ في يوم الجمعة. كأنه أقسم بمن يشهده [[هذا رأي ذكر قريب منه في الفخر ٨/٣٩٣، والبحر ٨/٤٥٠. والخلاف في تفسير "الشاهد" و"المشهود" كبير. فراجع أيضا: أحكام الشافعي ١/٩٢، والطبري ٣٠/٣٢، والقرطبي، والدر ٦/٣٣١.]] . ﴿وَمَشْهُودٍ﴾ يوم الجمعة، ويوم عرفة.

(الأُخْدُودُ) الشقُّ [العظيم المستطيل] في الأرض، وجمعه: "أخَادِيدُ". وكان رجل من الملوك خَدَّ لقوم في الأرض أخاديدَ، وأوقَد فيها نارًا؛ ثم ألقى قومًا من المؤمنين في تلك الأخاديد [[ذكر نحوه في اللسان ٤/١٣٩، والطبري ٣٠/ ٨٦، والفخر ٨/ ٣٧٦، والقرطبي ١٩/ ٢٨٧.]] .

﴿فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي عذبوهم [[كما في المشكل. وانظر هامشه، والقرطبي ١٩/ ٢٩٣، والفخر ٨/ ٣٩٨.]] .

﴿وَالطَّارِقِ﴾ النجم؛ سُمي بذلك: لأنه يَطرُق - أي يطلُع - ليلا وكلُّ من أتاك ليلا فقد طَرَقك.

و﴿الثَّاقِبُ﴾ المُضيءُ.

﴿وَالتَّرَائِبِ﴾ مُعَلَّق الحُلِيِّ من [[كذا باللسان ١/٢٢٣، والطبري ٣٠/٩٣، والبحر ٨/٤٥٣. وفي الأصل: "على" وانظر القرطبي ٢٠/ ٥، والفخر ٨/٤٠٢.]] الصدر. واحدتها "تَرِيبة".

﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ أي تُختبرُ سرائرُ القلوبِ.

﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ﴾ أي المطر. قال الهُذَلِيُّ يذكر سيفًا [[البيت للمتنخل الهذلي: في ديوانه ١٢، واللسان ٩/٤٧٨، والطبري ٣٠/ ٩٤، والقرطبي ٢٠/ ١٠، والشوكاني ٥/٤٠٩. وفي البحر ٨/٤٥٦ للهذلي بدون تعيين كما هنا.]] : أبيضُ كالرَّجْعِ رَسوبٌ، إذَا ... مَا ثَاخَ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلِي أي أبيض كالماء.

﴿وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ﴾ أي تَصَدَّعُ بالنبات.

﴿يَكِيدُونَ كَيْدًا﴾ يحتالون حيلةً.

﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ أُجازيهم جزاءَ كيدِهم.

﴿فَجَعَلَهُ غُثَاءً﴾ أي يَبْسًا. ﴿أَحْوَى﴾ أسْودَ مِن قِدَمِه واحتراقِه [[كما في القرطبي ٢٠/ ١٨ نقلا عن أبي عبيدة. وانظر الفخر ٨/٤٠٩، والبحر ٨/٤٥٧، واللسان ١٩/٣٥١.]] .

﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى﴾ لم يُرد أن معنى السورة في الصحف الأولى، ولا الألفاظَ بعينها. وإنما أراد: أن "الفَلاحَ لِمَنْ تَزَكَّى، وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى" [[اقتباس من الآيتين ١٤-١٥. وذكر في الفخر ٨/ ٤١٤ والبحر ٨/٤٦٠ والطبري ٣٠/١٠١ قريب منه. وحكاه القرطبي ٢٠/ ٢٤ عن الكلبي.]] - في الصحف الأولى، كما هو في القرآن.

﴿الْغَاشِيَةِ﴾ القيامة؛ لأنها تَغْشاهم.

(الضَّرِيعُ) نبتٌ [يكون] بالحجاز، يقال لرَطْبِه [[كذا بالمشكل ٤٨، والقرطين ٢/٢٠٩. وهو قول الفراء والزجاج. وفي الأصل: "لركسه". والظاهر أنه مصحف عنه، لا عن "ليبيسه" الذي هو قول آخر في اللغة. على ما في اللسان ١٠/٩٢، ١٢/٣٨، والقاموس ٣/٥٥-٥٦ و٢٤٨. وانظر الفخر ٨/٤١٦، والقرطبي ٢٠/ ٢٩-٣٢، والطبري ٣٠/١٠٣، والبحر ٨/٤٦٠-٤٦٣.]] الشِّبْرِقُ.

﴿لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً﴾ أي قائلةً لَغْوًا؛ ويكون اللغوَ بعينه.

و(النَّمَارِقُ) الوسائد، واحدتها: "نُمْرقة" و"نِمْرُقة".

و(الزَّرَابِيُّ) الطَّنافِس. ويقال: هي البُسُط [[هذا لأبي عبيدة، والأول لابن عباس، على ما في القرطبي ٢٠/ ٢٤. وذكر الآتي عن ابن قتيبة.]] . واحدتها: "زَرْبِيَّة". ﴿مَبْثُوثَةٌ﴾ كثيرة متفرِّقة [في المجالس] .

﴿سُطِحَتْ﴾ أي بُسِطَتْ.

﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾ أي بمسلَّط.

﴿إِيَابَهُمْ﴾ رجوعهم.

﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ يعني: عَشر الأضحى.

﴿وَالشَّفْعِ﴾ يوم الأضحى. ﴿وَالْوَتْرِ﴾ يوم عرفة. و"الشَّفْع" في اللغة: اثنان؛ و"الوَتْر": واحد. قال قتادةُ: "الخَلْقُ كلُّه شفعٌ ووترٌ؛ فأقْسَم بالخلْق". وقال عِمران بن حُصَينٍ: "الصلاةُ المكتوبةُ منها شفعٌ ووترٌ". [و] قال ابن عباس: "الوترُ آدمُ؛ [والشفعُ] . شُفِع بزوجِه حواءَ عليهما السلام". وقال أبو عبيدةَ: "الشَّفع: الزَّكا، وهو: الزَّوج. والوَتر: الخَسَا، وهو: الفَرد" [[راجع في ذلك وفيما تقدم: اللسان ٣/١١٥ و٧/١٣٥ و١٠/٤٩ و١٨/٢٤٩ و١٩/٨٧ والطبري ٣٠/١٠٨، والقرطبي ٢٠/ ٣٩، والفخر ٨/٤٢١، والبحر ٨/٤٦٨، والدر ٦/٣٤٦.]] .

﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ أي يُسْرَى فيه. كما يقال: ليلٌ نائمٌ؛ أي يُنَامُ فيه [[حكي في القرطبي ٢٠/ ٤٢ والبحر عن الأخفش وابن قتيبة. وذكره الفخر ٨/ ٤٢٢.]] .

﴿لِذِي حِجْرٍ﴾ أي لذي عقْلٍ.

﴿جَابُوا الصَّخْرَ﴾ نَقَبُوه واتَّخذوا منه بيوتًا.

﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ أي ضَيَّق عليه. يقال: قَدَرتُ عليه رزقَهُ، وقَتَرْتُه [[بالتخفيف والتشديد في كل منهما؛ كما نقله في المشكل ٣١٦ عن أبي عمرو بن العلاء.]] .

و﴿التُّرَاثَ﴾ المِيراث. والتاء فيه منقلِبة عن واو. كما قالوا: تُجاه؛ والأصل: وُجَاه. وقالوا: تُخَمة؛ والأصل: وُخَمة [[انظر في ذلك وفيما بعده: القرطبي ٢٠/ ٥٣، والفخر ٨/ ٤٢٧، والطبري ٣٠/ ١١٧، والبحر ٨/ ٤٧١.]] . ﴿أَكْلا لَمًّا﴾ أي شديدًا. وهو من قولك: لَمَمْتُ الشيءَ؛ إذا جمعتَه.

﴿حُبًّا جَمًّا﴾ أي كثيرًا.

﴿دُكَّتِ الأَرْضُ﴾ دُقَّت [[وكسرت كما في القرطبي ٢٠/ ٥٤. وانظر الفخر ٨/ ٤٢٧، والطبري ٣٠/ ١١٧، والبحر ٨/ ٤٧١.]] جبالُها وأنشازُها، حتى استوتْ.

﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾ آدمُ وولدُه.

﴿فِي كَبَدٍ﴾ أي في شدةِ غَلَبَةٍ، ومكابدةٍ لأمور الدنيا والآخرة.

﴿مَالا لُبَدًا﴾ أي كثيرًا. وهو من "التلبُّد": كأن بعضَه على بعض.

﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ و"النَّجْد": الطريق في ارتفاع. يريد: طريق الخير والشر. وقال: ابن عباس [[في رواية عنه. وهو رأي علي وابن المسيب والضحاك. والأول رأي ابن مسعود والحسن ومجاهد وابن زيد؛ والمشهور عن ابن عباس. ورويا عن عكرمة. انظر القرطبي ٢٠/ ٦٥، والطبري ٣٠/ ١٢٧، والفخر ٨/ ٤٣٣، والبحر ٨/ ٤٧٦.]] الثَّديَيْن.

﴿فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ أي فلا هو اقتحم العقبة [[أي فلم يقتحمها كما قال الطبري ٣٠/ ١٢٨، وابن عيينة ومجاهد والمبرد والفارسي. على ما في القرطبي ٢٠/ ٦٦، والفخر ٨/ ٤٣٤. وهو في معنى رأي الفراء وأبي عبيدة والزجاج المذكور فيهما؛ على ما في البحر.]] .

﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ أي عِتقُها وفكُّها من الرِّق.

﴿ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ أي ذي مجاعة: [و"السَّغَْب": الجوع؛ و"الساغِب": الجائع] . يقال: سَغِب الرجل يَسْغَب [سَغَبًا و] سُغوبًا؛ إذا جاع.

﴿يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ﴾ أي ذا قَرابةٍ.

﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾ أي ذا فقرٍ، كأنه لَصِق بالتراب [من الفقر] .

﴿نَارٌ مُؤْصَدَةٌ﴾ أي مُطْبَقَةٌ [مُغْلَقة] . يقال: أوْصدتُ البابَ؛ إذا أطبقتَه [وأغلقتَه] [[انظر ص ٢١٤ والقرطبي ٢٠/ ٧٢، واللسان ٤/٤٧٤، والفخر ٨/ ٤٣٥. وقيل: مبهمة لا يدرى ما فيها.]] .

﴿وَضُحَاهَا﴾ نهارُها كلُّه [[كما قال قتادة والفراء على ما في الطبري ٣٠/١٣٣، والفخر ٨/٤٣٦، والقرطبي ٢٠/ ٧٣.]] .

﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا﴾ أي تَبِع الشمسَ.

﴿وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا﴾ يعني: جَلَّى الظُّلمة [[هذا رأي الفراء والكلبي على ما في القرطبي ٢٠/ ٧٤. أو الأرض كما في المشكل ١٧٥. وبالجميع قال الجمهور على ما في الفخر ٨/ ٤٣٧.]] ، أو الدنيا.

﴿وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا﴾ أي بَسَطها [[انظر القرطبي والطبري ٣٠/ ١٣٤، والفخر ٨/ ٤٣٨، واللسان ١٩/٣٢٧. و "ما" بمعنى "من" كما في المشكل ٤٠٦.]] . يقال: حيٌّ طاحٍ؛ أي كثيرٌ متسعٌ.

﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ أي عرَّفها [[كما قال ابن عباس ومجاهد والفراء على ما في القرطبي ٢٠/ ٧٥ والطبري. وانظر المشكل ٢٦٧، والفخر ٨/ ٤٣٨.]] في الفطرة.

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ أي من زَكَّى نفسه بعملِ [البِر] ، واصطناعِ المعروف.

﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ أي دسَّ نفسَه- أي أخفاها- بالفجور والمعصية. والأصل من [[بالأصل: "في. . . باء. . قص أظفاره. . قصصها" وهو تصحيف. انظر المشكل والقرطبي ٢٠/ ٧٧، والفخر ٨/ ٤٣٩، والطبري ٣٠/ ١٣٥، والبحر ٨/٤٧٧ و ٤٨١، واللسان ٧/٤٨٥.]] "دَسَّست" فقلبتْ السينُ ياءً. كما قالوا: قصَّيْتُ أظفاري، أي قصَّصتها.

﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا﴾ أي كذبتْ الرسولَ إليها بطُغيانها.

﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ أي الشقيُّ منها، [أي نَهَضَ] لعقْرِ الناقةِ.

﴿فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ ؛ أي احذَروا ناقة الله [[أي عقرها وحظها من الماء. انظر القرطبي ٢٠/ ٧٨، وما تقدم ص ٣٢٠.]] وشِرْبها.

﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى﴾ أي [إن] عملكم لمختلفٌ [[كما في القرطبي ٢٠/ ٨٢، والمشكل ٣٩٠. وهو قول قتادة على ما في الطبري ٣٠/١٤٠. وانظر الفخر ٨/٤٤١.]] .

﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ أي للعودِ إلى العمل الصالح.

﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى﴾ أي بالجنة والثواب.

﴿تَرَدَّى﴾ في النار، أي سقط. ويقال: "تَرَدَّى": تَفَعَّل؛ من "الرَّدَى" وهو: الهلاك [[كما في النهاية ٢/٧٧، واللسان ١٩/٣٠. يريد الموت كما في الفخر ٨/٤٤٣. وانظر القرطبي ٢٠/ ٨٥.]] .

﴿وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾ إذا سكَن. وذلك عند تناهي ظلامِه ورُكودِه.

﴿وَمَا قَلَى﴾ ما أبْغَضك.

﴿عَائِلا﴾ فقيرًا. و"العائل": الفقير كان له عيالٌ، أو لم يكن. يقال: عال الرجلُ؛ إذا افتَقر. وأعالَ: إذا كثُر عياله.

﴿نَشْرَحْ﴾ نفتح.

و(الْوِزْرُ) الإثمُ في الجاهليَّة.

﴿أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ أثقله حتى سُمع نَقِيضُه، أي صوتُه [[ذكره القرطبي ٢٠/ ١٠٥-١٠٦. ثم قال: "وأهل اللغة يقولون: أنقض الحمل ظهر الناقة؛ إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل". وانظر البحر ٨/٤٨٨. وهذا رأي مجاهد وقتادة وابن زيد؛ على ما في الطبري ٣٠/١٥٠، واللسان ٩/١١١-١١٢، والفخر ٨/٤٥٦. وانظر رد ابن منظور عليه: لقوته وجودته.]] وهذا مَثَلٌ.

﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من صلاتك: ﴿فَانْصَبْ﴾ في الدعاء، وَارْغَبْ إلى الله.

﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من صلاتك: ﴿فَانْصَبْ﴾ في الدعاء، وَارْغَبْ إلى الله.

(التِّينُ) وَ (الزَّيْتُونُ) جبلان بالشام؛ يقال لهما: "طُورُ تَيْنَا، وطُورُ زَيْتَا" بالسُّرْيَانِيَّة. سمِّيا بالتين والزيتون: لأنهما يُنبِتانهما.

﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ﴾ يعني: مكةَ. يريد: الآمنَ.

﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ إلى الهَرَم، و "السافلون" هم: الأطفال والزَّمْنَى والهَرْمَى. ﴿إِلا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فمَن أدركه الهَرَمُ كان له مثلُ أجرِه، إذا كان يعملُ. وقال الحسن: [[ومجاهد وقتادة وأبو العالية وابن زيد على ما في الطبري ٣٠/١٥٧، والبحر ٨/٤٩٠، والدر ٦/٣٦٧، والقرطبي ٢٠/ ١١٥. والأول لعكرمة والضحاك والنخعي. وانظر المشكل ٢٦٦ وقد نقل الفخر ٨/٤٥٩ بعض كلام ابن قتيبة.]] " ﴿أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ [في] النار".

﴿غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ أي غير مقطوع.

﴿إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ أي يَطغى أنْ رأى نفسَه استغنَى.

﴿إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ أي يَطغى أنْ رأى نفسَه استغنَى.

﴿الرُّجْعَى﴾ المرجِعُ.

﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ أي لَنَأْخُذَنَّ بها. يقال: اسْفَعْ بيدِه؛ أي خُذْ بيده [[كما حكاه ابن الأعرابي على ما في اللسان ١٠/٢٢. وبالأصل: "أسفع … أخذ"! وانظر المشكل ١١٧، والطبري ٣٠/١٦٤، والقرطبي ٢٠/ ١٢٥، والفخر ٨/٤٦٦، والبحر ٨/٤٩١ و ٤٩٥.]] .

﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾ أهلَ ناديهِ؛ أي يَنتصِرْ بهم. و "النادي": المجلسُ. يريد: قومَه.

﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ قال قتادةُ: [[كما في الدر ٦/٣٧٠، والقرطبي ٢٠/ ١٢٦، والفخر ٨/ ٤٦٧. وذكر فيهما نحو الآتي، عن أبي عبيدة والمبرد. وانظر البحر ٨/ ٤٩١، واللسان ١٧/٥٥. والطبري ٣٠/ ١٦٥.]] "هم: الشُّرَط؛ في كلام العرب". وقال غيره: "وهو من "الزَّبْن" مأخوذٌ. و "الزبنُ": الدفع. كأنهم يَدْفَعون أهلَ النار إليها. واحدُهم: "زِبْنِيَة".

﴿لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ليلة الحُكْم. كأنه يُقدَّر فيها الأشياءُ. ﴿خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ ليس فيها ليلة القدر.

﴿لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ليلة الحُكْم. كأنه يُقدَّر فيها الأشياءُ. ﴿خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ ليس فيها ليلة القدر.

﴿لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ليلة الحُكْم. كأنه يُقدَّر فيها الأشياءُ. ﴿خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ ليس فيها ليلة القدر.

﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ أي لكل أمر [[كذا بالأصل. أي لتقدير الأمور كما في البحر ٨/ ٤٩٧ وذكر في الفخر ٨/٤٧٣ ما يوافقه، وفي القرطبي ٢٠/ ١٣٣ والمشكل ٤٣٠: "بكل". واستشهد به على ورود "من" مكان الباء. وهو رأي أبي حاتم.]] .

﴿سَلامٌ هِيَ﴾ أي خيرٌ هي حتى يطلُعَ الفجرُ.

﴿مُنْفَكِّينَ﴾ زائلين [[عن كفرهم. كما قال الأخفش على ما في اللسان ١٢/٣٦٥. وانظر القرطبي والفخر ٨/٤١٦.]] . يقال: ما أنْفَكُّ في كذا؛ أي لا أزالُ.

﴿كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾ عادلةٌ.

﴿وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾ أي موتاها.

﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ فتُخبِرُ بما عُمل عليها.

﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ أي بأنه أَذِن [[في المشكل ٣٧٤: "أمرها". وفيه ٤٢٩: "أوحى إليها" كما في الطبري ٣٠/١٧٢ وهو قول أبي عبيدة على ما في الفخر ٨/٤٨٧، والقرطبي ٢٠/١٤٩. وانظر البحر ٥٠١.]] لها في الإخبار بذلك.

﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ﴾ أي يرجعون ﴿أَشْتَاتًا﴾ أي فِرقًا.

﴿مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ وزْنَ نملة صغيرة.

﴿مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ وزْنَ نملة صغيرة.

﴿وَالْعَادِيَاتِ﴾ الخيل. و(الضَّبْحُ) صوت حُلوقها إذا عَدَتْ. وكان عليّ - رضي الله عنه - يقول: [[رادا على ابن عباس رأيه: أنها الخيل- الذي قال به قتادة وغيره- كما في اللسان ٣/٣٥٥. وذكر نحوه - باختصار أو باختلاف -: في الدر ٦/٣٨٣-٣٨٤، والطبري ٣٠/١٧٧، والقرطبي ٢٠/ ١٥٥، والفخر ٨/٤٨٨، والبحر. وانظر اللسان ١٩/٢٥٧.]] "هي الإبل تذهب إلى وقعة بَدْرٍ. (وقال) : ما كان معنا يومئذٍ إلا فرس عليه المِقْدَادُ". وقال آخرون [[جريا على رأي علي، كما قال بعض أهل اللغة. على ما في اللسان ٣/٣٥٥، والقرطبي ٢٠/ ١٥٦.]] : "الضَّبْع" و "الضَّبْح" واحدٌ في السَّيْر؛ يُقال: ضَبَعَتِ الناقةُ وضَبَحتْ.

﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ أي أوْرَتِ النار بحوافرها.

و(النَّقْعُ) الغُبارُ. ويقال: الترابُ [[روي كلاهما عن قتادة وعكرمة، والأول عن عطاء وابن زيد. على ما في الطبري ٣٠/ ١٧٨-١٧٩.]] .

﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ أي توسَّطن [به] جمعًا من الناس أغارتْ عليهم.

﴿لَكَنُودٌ﴾ لكَفُور. و "الأرض الكنود": التي لا تُنبت شيئًا.

﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ يقول: وإن الله على ذلك لشهيدٌ [[هذا رأي ابن عباس والأكثر. وقال الحسن وقتادة: "وإن الإنسان. . " على ما في القرطبي ٢٠/ ١٦٢.]] .

﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ أي [وإنه] لحُبِّ المال لبخيلٌ [[كما في المشكل ١٥٧. وذكره القرطبي ٢٠/ ١٦٢، وحكاه الطبري ٣٠/ ١٨٠ عن بعض البصريين وانظر المشكل ١٥٣.]] .

﴿بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ﴾ أي قُلِب وأُثِير.

﴿وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ﴾ مُيِّز ما فيها من الخير والشر [[كما قال الجمهور وأبو عبيدة. وقال ابن عباس: "أبرز". على ما في القرطبي ٢٠/ ١٦٣، والطبري ٣٠/ ١٨١، والفخر ٨/ ٤٩١.]] .

﴿الْقَارِعَةُ﴾ القيامة؛ لأنها تَقْرَع [الخلائقَ بأحوالها وأفزاعها] . ويقال: أصابتْهم قوارعُ الدهر.

﴿الْقَارِعَةُ﴾ القيامة؛ لأنها تَقْرَع [الخلائقَ بأحوالها وأفزاعها] . ويقال: أصابتْهم قوارعُ الدهر.

﴿الْقَارِعَةُ﴾ القيامة؛ لأنها تَقْرَع [الخلائقَ بأحوالها وأفزاعها] . ويقال: أصابتْهم قوارعُ الدهر.

(الْفَرَاشُ) : ما تهافَتَ في النار: من البَعُوض. ﴿الْمَبْثُوثِ﴾ المنتشِرُ.

و(الْعِهْنُ) الصُّوف المَصْبوغ [[ذكره القرطبي ٢٠/ ١٦٥ نقلا عن أهل اللغة. وانظر ما تقدم ٤٨٥، والمشكل ١٩ و ٢٩.]] .

﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾ أي النارُ له كالأم يأْوِي إليها [[رواه الطبري ٣٠/١٨٣ والقرطبي ٢٠/ ١٦٧ عن ابن زيد وانظر المشكل ٧٧، والفخر ٨/٤٩٤.]] .

﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ بالعَددِ والقَراباتِ.

﴿حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ حتى عدَدتُم مَن في المقابر: من مَوتاكم.

﴿عَنِ النَّعِيمِ﴾ يقال: [[كما قال ابن مسعود ومجاهد والشعبي والثوري؛ على ما في الطبري ٣٠/١٨٤، والقرطبي ٢٠/ ١٧٦.]] الأمْنُ والصحةُ.

﴿وَالْعَصْرِ﴾ الدَّهر؛ أقسمَ به.

﴿إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ أي في نَقْص [[كما في المشكل ٢٦٦. وانظر الفخر ٨/٥٠١-٥٠٢، والقرطبي ٢٠/ ١٨٠.]] .

﴿إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ فإنهم غير مَنْقُوصين [[كما في المشكل ٢٦٦. وانظر الفخر ٨/٥٠١-٥٠٢، والقرطبي ٢٠/ ١٨٠.]] .

(الْهُمَزَةُ) العَيَّاب [[بالأصل: "الغياب" بالمعجمة. وهو تصحيف على ما في اللسان ٧/٢٧٣ و ٢٩٣. وانظر القرطبي، والطبري ٣٠/١٨٨، والفخر ٨/٥٠٣، والدر ٦/٣٩٢. وما تقدم ٣٠٠ و ٤١٦ و ٤٧٨.]] والطَّعَّان. و(اللُّمَزَةُ) مثلُه. وأصل "الهَمْز" و "اللَّمز": الدَّفْع.

﴿لَيُنْبَذَنَّ﴾ ليُطْرَحَنَّ.

﴿الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ﴾ مبيَّن في كتاب "المشكل" [[٣٢٤. وراجع القرطبي ٢٠/ ١٨٥، والطبري ٣٠/ ١٩٠، والفخر ٨/ ٥٠٥، والكشاف ٢/٥٦٠، والبحر ٨/٥١٠.]] .

﴿أَبَابِيلَ﴾ جماعاتٍ متفرِّقةً.

﴿مِنْ سِجِّيلٍ﴾ قال ابن عباس: [من] آجُرٍّ [[أي من طين كما في رواية الطبري ٣٠/١٩٢. وانظر القرطبي ٢٠/ ١٩٨، والفخر ٨/٥٠٨، واللسان ١٣/٣٤٨. وما تقدم ٢٠٧ و ٣٣٣ و ٤٢١.]] .

﴿كَعَصْفٍ﴾ يعني: ورقَ الزَّرع. و﴿مَأْكُولٍ﴾ فيه قولان: [[أولهما لابن عباس وقتادة ومقاتل، وثانيهما لعكرمة والضحاك وحبيب بن أبي ثابت. على ما في الفخر ٨/ ٥٠٩، والطبري ٣٠/ ١٩٧، والقرطبي ٢٠/ ١٩٩. وانظر ما تقدم ٤٣٧ عن العصف.]] (أحدهما) : أن يكون أراد: أنه أُخذ ما فيه- من الحَبّ - فأُكل، وبقي هو لا حَبَّ فيه. و(الآخر) : أن يكون أراد: العصفَ مأكولا للبهائم؛ كما تقول للحنطة: "هذا المأكول" ولمَّا يؤكلْ. وللماء: "هذا المشروبُ" ولمَّا يُشربْ. يريد: أنهما مما يُؤكلُ ويُشربُ.

(الإيلاف) مصدرُ "آلَفْتُ فلانًا كذا إيلافًا"؛ كما تقول: ألزمتُه إيَّاه إلزامًا. يقول: فَعَل هذا بأصحاب الفيل ليُؤْلِفَ قريشًا هاتَيْن الرِّحْلَتَيْنُ فتُقيمَ بمكةَ. وقد بينت هذا في "المشكل" [[ص ٣١٩-٣٢٠. وانظر هامشه، والقرطبي، والبحر، والفخر ٨/٥٠٩، واللسان ١٠/٣٥٢.]] .

﴿يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ يَدْفعه. وكذلك قوله: ﴿يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ [[سورة الطور ١٣، وتقدم ٤٢٤. وانظر القرطبي، والفخر ٨/٥١٤، والبحر ٨/٥١٧، والطبري ٣٠/٢٠١.]] .

و﴿الْمَاعُونَ﴾ الزكاة. ويقال: [[كما في القرطبي ٢٠/ ٢١٤. والأول مشهور عن علي وغيره. انظر أحكام الشافعي ١/١٠١ وهامشه، والدر ٦/٤٠١.]] هو الماء والكلأ. [و] قال الفرّاء [[كما في اللسان ٧/٢٩٧، والفخر ٨/ ٥١٦، والقرطبي، والشوكاني ٥/٤٨٧. وفي البحر ٨/ ٥١٨ بدون الشطر الوارد في الطبري ٣٠/ ٢٠٣ أيضا.]] "يقال: إنه الماء [بعينه] "؛ وأنشد: يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ صَبَّا "الصبير": السحاب.

﴿الْكَوْثَرَ﴾ الخير الكثير. قال ذلك ابن عباس. وقال ابن عُيينةَ: [[كذا بالأصل. ويصححه عبارة القرطبي: "سفيان". وفي اللسان ٦/٤٤٨: "أبو عبيدة". وهو صحيح أيضا. وذكر ذلك في الفخر ٨/٥٢١. وقول ابن عباس في البحر، والطبري ٣٠/٢٠٨، والدر ٦/٤٠٢، والكشاف ٢/٥٦٣.]] "قال عبد الكريم أبو أُميَّةَ: قالت عجوز: قَدِم فلانٌ بكوثرٍ كثيرٍ". وأحسِبُهُ "فَوْعلا" من الكثْرة. وكذلك يقال للغبار- إذا ارتفع وكثُر-: كَوْثرٌ؛ قال الهُذَلِيُّ يذكر الحمار: يُحامي الْحَقيقَ إذا ما احْتَدَمْـ ... ـنَ حَمْحَمَ [[كذا بالأصل وديوان أمية الهذلي ١٨١. وفي اللسان ٦/ ٤٤٧: "وحمحمن". وانظر الفخر.]] في كَوْثَرٍ كالجِلالِ أي في غُبارٍ كثيرٍ كأنه جِلالُ [السفينةِ أو الدوابِّ] . ويقال: "الكوثر": نهرٌ في الجنة [[هذا مروي عن ابن جبير وابن عباس أيضا؛ ولا يعارض رأيه الأول. وهو اختيار الطبري ٣٠/ ٢٠٩.]] .

﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ﴾ يومَ النحر. ﴿وَانْحَرْ﴾ اذبحْ. ويقال: "انحر": ارفعْ يديك بالتكبير إلى نحْرِك [[روي هذا عن علي وابن عباس وأبي جعفر، والأول عن الحسن. على ما في الطبري ٣٠/ ٢١١، والقرطبي ٢٠/ ٢١٩، والدر ٦/ ٤٠٣.]] .

﴿إِنَّ شَانِئَكَ﴾ أي إن مُبغضَكَ. ﴿هُوَ الأَبْتَرُ﴾ أي لا عَقِب له. وكانت قريش قالت: "إن محمدًا لا ذَكَرَ له؛ فإذا مات: ذهب ذِكْرُه"؛ فأنزل الله هذا، وأنزل: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [[سورة الشرح: ٤، وانظر اللسان ٢/٩٦ و ٦/١٠٠، والقرطبي ٢٠/ ٢٢٢، والطبري ٣٠/ ٢١٣، وأسباب الواحدي ٣٤٣.]] .

﴿تَبَّتْ﴾ خسرتْ. وقد تقدم ذكر هذا. [[ص ٢٠٩ و ٣٨٧. وانظر الفخر ٨/٥٤٧، والطبري ٣٠/٢١٧، والقرطبي ٢٠/ ٢٣٥.]]

﴿وَمَا كَسَبَ﴾ يعني: وما وَلَدَ. [[كما في المشكل ١٢١-١٢٢ و ٢٥٨. وانظر هامشه والقرطبي ٢٠/ ٢٣٨-٢٣٩، والفخر ٨/ ٥٤٩-٥٥٠.]]

﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ يعني: النميمةَ. ومنه يقال: فلان يَحْطِبُ علَيَّ؛ إذا أغْرَى به.

﴿فِي جِيدِهَا﴾ أي: في عُنُقِهَا؛ ﴿حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ أي: فُتِلَ [منه] . يقال: هو السِّلسلةُ التي ذكرها الله في "الحاقَّة". [[٣٢ وروي هذا عن عروة في الطبري ٣٠/ ٢٢٠ والدر ٦/٤٠٩، وعن ابن عباس في القرطبي ٢٠/ ٢٤٢. وانظر المشكل ١٢٢.]]

﴿الصَّمَدُ﴾ السَّيد الذي قد انتهى سُودَدُه؛ لأن الناس يَصْمِدُونه في حوائجهم. قال الشاعر: خُذْها حُذَيْفُ فأنْتَ السَّيِّدُ الصَّمَدُ [[صدره - كما في اللسان ٤/٢٤٦، والفخر ٨/٥٥٥، والقرطبي ٢٠/ ٢٤٥، والبحر، والشوكاني ٥/٥٠٣-: *علوته بحسام ثم قلت له* وفي البحر: "خذها خزيت" وانظر الطبري ٣٠/٢٢٣.]] وقال عكرمةُ ومجاهدٌ [[وابن عباس والحسن وابن المسيب وابن جبير والضحاك. على ما في القرطبي والطبري ٣٠/ ٢٢٢. ذكر في اللسان.]] : هو الذي لا جَوْفَ له. وهو- على هذا التفسير- كأن الدال فيه مبدَلةٌ من تاء. و "المُصْمَتُ" من هذا.

﴿كُفُوًا﴾ مِثْلا.

﴿الْفَلَقِ﴾ الصبح.

و(الْغَاسِقُ) الليل؛ و "الغَسَقُ": الظلْمة. ﴿إِذَا وَقَبَ﴾ أي دخل في كل شيء. ويقال: "الغَاسقُ": القمر [[حكي هذا عن ابن قتيبة: في القرطبي ٢٠/ ٢٥٧، والبحر ٨/ ٥٣١، والفخر ٨/ ٥٦٣، واللسان ١٢/١٦٢. وروي مرفوعا فيها وفي النهاية ٣/١٦١، والطبري ٣٠/ ٢٢٧، والكشاف ٢/ ٥٦٨، والدر ٦/ ٤١٨، والشوكاني ٥/ ٥٠٦. والأول قول الزجاج والفراء على ما في القرطبي ٢٠/ ٢٥٦ والبحر ٨/ ٥٣٠ واللسان ٢/٣١٠ أيضا وهو قول ابن عباس وغيره، وروي مرفوعا كذلك وانظر ما تقدم ٢٦٠.]] إذا كُسف فاسودَّ. "إذا وَقبَ": دخل في الكسوف.

﴿النَّفَّاثَاتِ﴾ السَّواحر. و "يَنْفُِثْن": يَتْفُِلْنَ إذا سَحَرْن ورَقَيْن [[انظر المشكل ٨٥، واللسان ٣/١٧، والفخر ٨/ ٥٦٤، والطبري والقرطبي والبحر.]] .

﴿الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ إبليسُ يُوَسْوِسُ في الصدور والقلوب؛ فإذا ذُكر اللهُ: خَنَسَ، [[هذا قول ابن عباس والفراء وغيرهما، وروي مرفوعا على ما في الطبري ٣٠/ ٢٢٨، والقرطبي ٢٠/ ٢٦٢، والدر ٦/ ٤٢٠، واللسان ٧/٣٧٣، والنهاية ٢/٣.]] أي أقْصَرَ وكَفَّ.

و﴿الْجِنَّةِ﴾ الجنُّ. (قال أبو محمد) : روى يزيدُ بن هارونَ [[بالأصل: "هروى". وهو مصحف عنه. والظاهر أن المراد بسعيد: ابن بشير الأزدي الذي كان يروي عن قتادة المنكرات. لا ابن إياس الجريري الذي صرح بأن يزيد سمع منه. انظر التهذيب ٤/٦ و ١٠، و ١١/٣٦٦.]] [السلَميُّ] عن سعيدٍ، قال قتادةُ: "كان إبليسُ ينظرُ إلى آدمَ، ويقولُ: لأمرٍ مَا خُلِقْتَ! . ويدخلُ مِن فِيه، ويخرجُ مِن دُبُره. فقال للملائكةِ: لا تَرهَبوا مِن هذا؛ فإن ربكم صَمَدٌ، [[بالقرطين- وقد أورد الخبر بآخر الإخلاص-: "مصمد". والمراد منهما: من لا جوف له.]] وهذا أجْوَفُ". والحمد لله وحده.