إيجاز البيان عن معاني القرآن — الانشقاق 84:2 – الناس 114:6

﴿وأذنت﴾ سمعت وأطاعت. ﴿وحقت﴾ حق لها السمع والطاعة.

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

٣ مُدَّتْ: بسطت وسوّيت باندكاك الجبال «١». ٦ كادِحٌ: ساع دؤوب «٢». ١٧ وَسَقَ: جمع «٣». ١٨ اتَّسَقَ: استوى «٤». ١٩ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: حالا عن حال «٥». [سورة البروج] «الشّاهد» «٦» : الملك والرّسول، و «المشهود» /: الإنسان «٧». [١٠٦/ أ] و «الأخدود» «٨» : شقّ في الأرض «٩». هبّت نار الأخدود إلى أصحابها (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٣، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٠. (٢) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٤، والمفردات للراغب: ٤٢٦، واللسان: ٢/ ٥٦٩ (كدح). (٣) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥١، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١١٩، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٦. (٤) ينظر تفسير الطبري: (٣٠/ ١٢١، ١٢٢)، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ١٩/ ٢٧٨. (٥) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٢٥١، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٢٢، ١٢٣) عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. (٦) في قوله تعالى: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [آية: ٣]. (٧) في معنى «الشاهد»، و «المشهود» اختلاف كثير، وقد ذكر الطبري- رحمه الله- في تفسيره: (٣٠/ ١٢٨- ١٣١) الأقوال التي وردت في ذلك، ثم عقّب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال: «شاهد ومشهود» اه-. (٨) في قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [آية: ٤]. (٩) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٢، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٠٧، واللسان: ٣/ ١٦١ (خدد).

الشاهد : الملك والرسول. والمشهود : الإنسان (١). ١ ذكر هذا القول الماوردي في تفسيره ج٦ ص ٢٤١ ونسبه إلى سهل بن عبد الله..

والأخدود : شق في الأرض. هبت نار الأخدود إلى أصحابها القعود (١) عليها فأحرقتهم (٢). ١ في ب الشهود.. ٢ قال بنحوه: الربيع بن أنس، وابن إسحاق، وأبو العالية. انظر المحرر الوجيز ج ١٥ ص ٣٩٠..

القعود عليها فأحرقتهم «١». ٢٢ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ عن أنس «٢» : إنّه على التمثيل، أي: كأنّ القرآن لحفظ القلوب إياه في لوح محفوظ، وإلّا فإنّما يحتاج إليه من ينسى. ويروى «٣» : أنّ اللّوح شيء يلوح للملائكة فيعرفون به ما يلقى إليهم. [سورة الطارق] «الطّارق» : النّجم وهو هنا زحل «٤» لأنّه يثقب السّماء السّبع نوره. ٩ تُبْلَى السَّرائِرُ: تظهر الخفايا «٥». ١٦ وَأَكِيدُ كَيْداً: انقض كيدهم وأبطله وأجازيهم عليه. ١٧ فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ: كرر للتوكيد بتغيير المثال أولا وتبديل اللّفظ ثانيا «٦». قيل «٧» : وتقديرها: مهّل ثم أمهل ثم رويدا، أي: أرودهم رويدا، و «أرود» و «أمهل» بمعنى لتحسين اللّفظ. رُوَيْداً: انظرهم قليلا، ولا يتكلم بها إلّا مصغّرة، وهو من رادت (١) ينظر خبر أصحاب الأخدود في تفسير الطبري: (٣٠/ ١٣٢- ١٣٤)، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٦٧، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٣٨٨. (٢) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى أنس رضي الله تعالى عنه. (٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٣١، عن بعض المفسرين، وكذا القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٩٩، وعزاه الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٢٦، إلى بعض المتكلمين. [.....] (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٣٢ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعزاه ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٨١، إلى علي بن أبي طالب، وابن عباس. ونقله الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٢٨ عن الفراء. (٥) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ١٤٦، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٧٣. (٦) البحر المحيط: ٨/ ٤٥٦. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٣٤ عن أبي علي الفارسي، وانظر تفسير القرطبي: ٢٠/ ١٢، والبحر المحيط: ٨/ ٤٥٣.

الطارق : النجم وهو هنا " زحل " لأنه يثقب السماوات (١)السبع نوره (٢). ١ في أ السماء.. ٢ قاله علي بن أبي طالب، وابن عباس في رواية أبي الجوزاء. انظر: تفسير ابن الجوزي ج ٩ ص ٨١..

﴿تبلى السرائر﴾ تظهر الخفايا.

﴿وأكيد كيدا ١٦﴾ أنقض كيدهم، وأبطله، وأجازيهم عليه.

﴿فمهل الكافرين﴾ كرر(١) للتوكيد بتغيير المثال أولاّ(٢)، وتبديل اللفظ ثانيا(٣)، [ قيل : وتقديرها : مهل ثم : أمهل ثم : رويدا، أي : أرودهم رويدا. وأرود وأمهل بمعنى ] (٤). لتحسين اللفظ. ﴿رويدا﴾ أنظرهم قليلا(٥)، ولا يتكلم بها إلا مصغرة وهو من رادت الريح ترود رودا تحركت حركة ضعيفة (٦). ١ أي : ذكر الأمر " مهل " مع الأمر " أمهلهم ".. ٢ بأن انتقل من " فعل " إلى " أفعل ".. ٣ أي : عندما جاء لفظ " رويدا " بدل اللفظ وأتى بالمعنى. انظر : المحتسب ج ٢ ص ٣٥٤.. ٤ سقط من ب.. ٥ قاله قتادة. جامع البيان ج ٣٠ ص ١٥٠.. ٦ ذكره ابن منظور في لسان العرب مادة "رود" ج٣ص١٨٨..

الريح ترود رودا: تحركت حركة ضعيفة «١». [سورة الأعلى] ١ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ: لا تسمّ أحدا باسمي «٢». والغثاء «٣» : ما يبس من النّبات فتحتمله الرّيح والماء «٤». و «الأحوى» : الأسود «٥»، والنّبات إذا يبس اسودّ، ويجوز صفة ل الْمَرْعى أي: أخرجه أحوى لشدّة الخضرة ثمّ جعله غثاء «٦». ٦ فَلا تَنْسى: سأل ابن كيسان «٧» النّحوي جنيدا «٨» الصّوفي عنه، (١) اللسان: ٣/ ١٨٨ (رود). (٢) أي: نزّه اسم ربك عن أن يسمى به أحد سواه. ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٢، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٣٧. (٣) من الآية: ٥، قوله تعالى: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى. (٤) تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، والمفردات للراغب: ٣٥٨، واللسان: ١٥/ ١١٦ (غثا). (٥) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، والمفردات للراغب: ١٤٠، واللسان: ١٤/ ٢٠٧ (حوا). (٦) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٧. (٧) ابن كيسان: (؟ - ٢٩٩ هـ-). هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي. أخذ النحو عن محمد بن يزيد المبرد، وثعلب وغيرهما، صنف كتاب المذكر والمؤنث، والمقصور والممدود، والوقف والابتداء... وغير ذلك. أخباره في طبقات النحويين للزبيدي: ١٥٣، وإنباه الرواة: ٣/ ٥٧، وبغية الوعاة: ١/ ١٨. (٨) الجنيد: (؟ - ٢٩٧ هـ-). هو الجنيد بن محمد الخزاز القواريري، الإمام الزاهد المعروف. صحب الحارث المحاسبي والسري السقطي... وغيرهما، وصفه السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: ٢/ ٢٦٠ بقوله: سيد الطائفة، ومقدم الجماعة، وإمام أهل الخرقة، وشيخ طريقة التصوف، وعلم الأولياء في زمانه، وبهلوان العارفين. ينظر ترجمته أيضا في طبقات الصوفية: ١٥٥، وتاريخ بغداد: ٧/ ٢٤١، وطبقات الأولياء: ١٢٦، وسير أعلام النبلاء: ١٤/ ٦٦.

الريح ترود رودا: تحركت حركة ضعيفة «١». [سورة الأعلى] ١ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ: لا تسمّ أحدا باسمي «٢». والغثاء «٣» : ما يبس من النّبات فتحتمله الرّيح والماء «٤». و «الأحوى» : الأسود «٥»، والنّبات إذا يبس اسودّ، ويجوز صفة ل الْمَرْعى أي: أخرجه أحوى لشدّة الخضرة ثمّ جعله غثاء «٦». ٦ فَلا تَنْسى: سأل ابن كيسان «٧» النّحوي جنيدا «٨» الصّوفي عنه، (١) اللسان: ٣/ ١٨٨ (رود). (٢) أي: نزّه اسم ربك عن أن يسمى به أحد سواه. ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٢، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٣٧. (٣) من الآية: ٥، قوله تعالى: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى. (٤) تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، والمفردات للراغب: ٣٥٨، واللسان: ١٥/ ١١٦ (غثا). (٥) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، والمفردات للراغب: ١٤٠، واللسان: ١٤/ ٢٠٧ (حوا). (٦) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٧. (٧) ابن كيسان: (؟ - ٢٩٩ هـ-). هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي. أخذ النحو عن محمد بن يزيد المبرد، وثعلب وغيرهما، صنف كتاب المذكر والمؤنث، والمقصور والممدود، والوقف والابتداء... وغير ذلك. أخباره في طبقات النحويين للزبيدي: ١٥٣، وإنباه الرواة: ٣/ ٥٧، وبغية الوعاة: ١/ ١٨. (٨) الجنيد: (؟ - ٢٩٧ هـ-). هو الجنيد بن محمد الخزاز القواريري، الإمام الزاهد المعروف. صحب الحارث المحاسبي والسري السقطي... وغيرهما، وصفه السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: ٢/ ٢٦٠ بقوله: سيد الطائفة، ومقدم الجماعة، وإمام أهل الخرقة، وشيخ طريقة التصوف، وعلم الأولياء في زمانه، وبهلوان العارفين. ينظر ترجمته أيضا في طبقات الصوفية: ١٥٥، وتاريخ بغداد: ٧/ ٢٤١، وطبقات الأولياء: ١٢٦، وسير أعلام النبلاء: ١٤/ ٦٦.

الريح ترود رودا: تحركت حركة ضعيفة «١». [سورة الأعلى] ١ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ: لا تسمّ أحدا باسمي «٢». والغثاء «٣» : ما يبس من النّبات فتحتمله الرّيح والماء «٤». و «الأحوى» : الأسود «٥»، والنّبات إذا يبس اسودّ، ويجوز صفة ل الْمَرْعى أي: أخرجه أحوى لشدّة الخضرة ثمّ جعله غثاء «٦». ٦ فَلا تَنْسى: سأل ابن كيسان «٧» النّحوي جنيدا «٨» الصّوفي عنه، (١) اللسان: ٣/ ١٨٨ (رود). (٢) أي: نزّه اسم ربك عن أن يسمى به أحد سواه. ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٢، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٣٧. (٣) من الآية: ٥، قوله تعالى: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى. (٤) تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، والمفردات للراغب: ٣٥٨، واللسان: ١٥/ ١١٦ (غثا). (٥) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، والمفردات للراغب: ١٤٠، واللسان: ١٤/ ٢٠٧ (حوا). (٦) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٧. (٧) ابن كيسان: (؟ - ٢٩٩ هـ-). هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي. أخذ النحو عن محمد بن يزيد المبرد، وثعلب وغيرهما، صنف كتاب المذكر والمؤنث، والمقصور والممدود، والوقف والابتداء... وغير ذلك. أخباره في طبقات النحويين للزبيدي: ١٥٣، وإنباه الرواة: ٣/ ٥٧، وبغية الوعاة: ١/ ١٨. (٨) الجنيد: (؟ - ٢٩٧ هـ-). هو الجنيد بن محمد الخزاز القواريري، الإمام الزاهد المعروف. صحب الحارث المحاسبي والسري السقطي... وغيرهما، وصفه السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: ٢/ ٢٦٠ بقوله: سيد الطائفة، ومقدم الجماعة، وإمام أهل الخرقة، وشيخ طريقة التصوف، وعلم الأولياء في زمانه، وبهلوان العارفين. ينظر ترجمته أيضا في طبقات الصوفية: ١٥٥، وتاريخ بغداد: ٧/ ٢٤١، وطبقات الأولياء: ١٢٦، وسير أعلام النبلاء: ١٤/ ٦٦.

الريح ترود رودا: تحركت حركة ضعيفة «١». [سورة الأعلى] ١ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ: لا تسمّ أحدا باسمي «٢». والغثاء «٣» : ما يبس من النّبات فتحتمله الرّيح والماء «٤». و «الأحوى» : الأسود «٥»، والنّبات إذا يبس اسودّ، ويجوز صفة ل الْمَرْعى أي: أخرجه أحوى لشدّة الخضرة ثمّ جعله غثاء «٦». ٦ فَلا تَنْسى: سأل ابن كيسان «٧» النّحوي جنيدا «٨» الصّوفي عنه، (١) اللسان: ٣/ ١٨٨ (رود). (٢) أي: نزّه اسم ربك عن أن يسمى به أحد سواه. ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٢، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٣٧. (٣) من الآية: ٥، قوله تعالى: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى. (٤) تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، والمفردات للراغب: ٣٥٨، واللسان: ١٥/ ١١٦ (غثا). (٥) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، والمفردات للراغب: ١٤٠، واللسان: ١٤/ ٢٠٧ (حوا). (٦) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٧. (٧) ابن كيسان: (؟ - ٢٩٩ هـ-). هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي. أخذ النحو عن محمد بن يزيد المبرد، وثعلب وغيرهما، صنف كتاب المذكر والمؤنث، والمقصور والممدود، والوقف والابتداء... وغير ذلك. أخباره في طبقات النحويين للزبيدي: ١٥٣، وإنباه الرواة: ٣/ ٥٧، وبغية الوعاة: ١/ ١٨. (٨) الجنيد: (؟ - ٢٩٧ هـ-). هو الجنيد بن محمد الخزاز القواريري، الإمام الزاهد المعروف. صحب الحارث المحاسبي والسري السقطي... وغيرهما، وصفه السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: ٢/ ٢٦٠ بقوله: سيد الطائفة، ومقدم الجماعة، وإمام أهل الخرقة، وشيخ طريقة التصوف، وعلم الأولياء في زمانه، وبهلوان العارفين. ينظر ترجمته أيضا في طبقات الصوفية: ١٥٥، وتاريخ بغداد: ٧/ ٢٤١، وطبقات الأولياء: ١٢٦، وسير أعلام النبلاء: ١٤/ ٦٦.

الريح ترود رودا: تحركت حركة ضعيفة «١». [سورة الأعلى] ١ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ: لا تسمّ أحدا باسمي «٢». والغثاء «٣» : ما يبس من النّبات فتحتمله الرّيح والماء «٤». و «الأحوى» : الأسود «٥»، والنّبات إذا يبس اسودّ، ويجوز صفة ل الْمَرْعى أي: أخرجه أحوى لشدّة الخضرة ثمّ جعله غثاء «٦». ٦ فَلا تَنْسى: سأل ابن كيسان «٧» النّحوي جنيدا «٨» الصّوفي عنه، (١) اللسان: ٣/ ١٨٨ (رود). (٢) أي: نزّه اسم ربك عن أن يسمى به أحد سواه. ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٢، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٣٧. (٣) من الآية: ٥، قوله تعالى: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى. (٤) تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، والمفردات للراغب: ٣٥٨، واللسان: ١٥/ ١١٦ (غثا). (٥) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، والمفردات للراغب: ١٤٠، واللسان: ١٤/ ٢٠٧ (حوا). (٦) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٧. (٧) ابن كيسان: (؟ - ٢٩٩ هـ-). هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي. أخذ النحو عن محمد بن يزيد المبرد، وثعلب وغيرهما، صنف كتاب المذكر والمؤنث، والمقصور والممدود، والوقف والابتداء... وغير ذلك. أخباره في طبقات النحويين للزبيدي: ١٥٣، وإنباه الرواة: ٣/ ٥٧، وبغية الوعاة: ١/ ١٨. (٨) الجنيد: (؟ - ٢٩٧ هـ-). هو الجنيد بن محمد الخزاز القواريري، الإمام الزاهد المعروف. صحب الحارث المحاسبي والسري السقطي... وغيرهما، وصفه السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: ٢/ ٢٦٠ بقوله: سيد الطائفة، ومقدم الجماعة، وإمام أهل الخرقة، وشيخ طريقة التصوف، وعلم الأولياء في زمانه، وبهلوان العارفين. ينظر ترجمته أيضا في طبقات الصوفية: ١٥٥، وتاريخ بغداد: ٧/ ٢٤١، وطبقات الأولياء: ١٢٦، وسير أعلام النبلاء: ١٤/ ٦٦.

الريح ترود رودا: تحركت حركة ضعيفة «١». [سورة الأعلى] ١ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ: لا تسمّ أحدا باسمي «٢». والغثاء «٣» : ما يبس من النّبات فتحتمله الرّيح والماء «٤». و «الأحوى» : الأسود «٥»، والنّبات إذا يبس اسودّ، ويجوز صفة ل الْمَرْعى أي: أخرجه أحوى لشدّة الخضرة ثمّ جعله غثاء «٦». ٦ فَلا تَنْسى: سأل ابن كيسان «٧» النّحوي جنيدا «٨» الصّوفي عنه، (١) اللسان: ٣/ ١٨٨ (رود). (٢) أي: نزّه اسم ربك عن أن يسمى به أحد سواه. ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٢، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٣٧. (٣) من الآية: ٥، قوله تعالى: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى. (٤) تفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، والمفردات للراغب: ٣٥٨، واللسان: ١٥/ ١١٦ (غثا). (٥) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٥٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٣، والمفردات للراغب: ١٤٠، واللسان: ١٤/ ٢٠٧ (حوا). (٦) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٥، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٧. (٧) ابن كيسان: (؟ - ٢٩٩ هـ-). هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي. أخذ النحو عن محمد بن يزيد المبرد، وثعلب وغيرهما، صنف كتاب المذكر والمؤنث، والمقصور والممدود، والوقف والابتداء... وغير ذلك. أخباره في طبقات النحويين للزبيدي: ١٥٣، وإنباه الرواة: ٣/ ٥٧، وبغية الوعاة: ١/ ١٨. (٨) الجنيد: (؟ - ٢٩٧ هـ-). هو الجنيد بن محمد الخزاز القواريري، الإمام الزاهد المعروف. صحب الحارث المحاسبي والسري السقطي... وغيرهما، وصفه السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: ٢/ ٢٦٠ بقوله: سيد الطائفة، ومقدم الجماعة، وإمام أهل الخرقة، وشيخ طريقة التصوف، وعلم الأولياء في زمانه، وبهلوان العارفين. ينظر ترجمته أيضا في طبقات الصوفية: ١٥٥، وتاريخ بغداد: ٧/ ٢٤١، وطبقات الأولياء: ١٢٦، وسير أعلام النبلاء: ١٤/ ٦٦.

فقال: لا تنسى العمل به. فقال: لا فضّ الله فاك، مثلك يصدّر «١». ٩ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى التذكير: تكثير الإنذار وتكريره «٢»، ولا يجب إلّا فيمن ينفعه. ١٤ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى: أي: زكاة الفطر «٣»، وتقدّم على صلاة العيد عملا بالآية. [سورة الغاشية] ١ الْغاشِيَةِ: تغشى النّاس بأهوالها «٤». ٣ ناصِبَةٌ: ذات نصب. ٤ ناراً حامِيَةً: الحمى لازم. أو تحمي نفسها فلا يطفئها شيء. و «الضّريع» «٥» : شجرة شائكة «٦» إذا أكلته الإبل هزلت، أو هو (١) ينظر هذا الخبر في تفسير القرطبي: ٢٠/ ١٩. (٢) ينظر الكشاف: ٤/ ٢٤٤. [.....] (٣) ورد هذا القول في عدة آثار منها المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها الموقوف على أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، ومنها المقطوع عن قتادة، وأبي العالية، وعطاء، ومحمد بن سيرين. ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٧٦، وسنن البيهقي: ٤/ ١٥٩، كتاب الزكاة، «جماع أبواب زكاة الفطر»، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٤٠٣، ٤٠٤)، والدر المنثور: (٨/ ٤٨٥، ٤٨٦). (٤) وهي القيامة كما في تفسير غريب القرآن: ٥٢٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٤٢. (٥) في قوله تعالى: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ [آية: ٦]. (٦) هي الشّبرق كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٦، وتفسير غريب القرآن: ٥٢٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٧. وانظر تفسير القرطبي: ٢٠/ ٣٠، واللسان: ٨/ ٢٢٣ (ضرع).

فقال: لا تنسى العمل به. فقال: لا فضّ الله فاك، مثلك يصدّر «١». ٩ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى التذكير: تكثير الإنذار وتكريره «٢»، ولا يجب إلّا فيمن ينفعه. ١٤ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى: أي: زكاة الفطر «٣»، وتقدّم على صلاة العيد عملا بالآية. [سورة الغاشية] ١ الْغاشِيَةِ: تغشى النّاس بأهوالها «٤». ٣ ناصِبَةٌ: ذات نصب. ٤ ناراً حامِيَةً: الحمى لازم. أو تحمي نفسها فلا يطفئها شيء. و «الضّريع» «٥» : شجرة شائكة «٦» إذا أكلته الإبل هزلت، أو هو (١) ينظر هذا الخبر في تفسير القرطبي: ٢٠/ ١٩. (٢) ينظر الكشاف: ٤/ ٢٤٤. [.....] (٣) ورد هذا القول في عدة آثار منها المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها الموقوف على أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، ومنها المقطوع عن قتادة، وأبي العالية، وعطاء، ومحمد بن سيرين. ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٧٦، وسنن البيهقي: ٤/ ١٥٩، كتاب الزكاة، «جماع أبواب زكاة الفطر»، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٤٠٣، ٤٠٤)، والدر المنثور: (٨/ ٤٨٥، ٤٨٦). (٤) وهي القيامة كما في تفسير غريب القرآن: ٥٢٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٤٢. (٥) في قوله تعالى: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ [آية: ٦]. (٦) هي الشّبرق كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٦، وتفسير غريب القرآن: ٥٢٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٧. وانظر تفسير القرطبي: ٢٠/ ٣٠، واللسان: ٨/ ٢٢٣ (ضرع).

فقال: لا تنسى العمل به. فقال: لا فضّ الله فاك، مثلك يصدّر «١». ٩ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى التذكير: تكثير الإنذار وتكريره «٢»، ولا يجب إلّا فيمن ينفعه. ١٤ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى: أي: زكاة الفطر «٣»، وتقدّم على صلاة العيد عملا بالآية. [سورة الغاشية] ١ الْغاشِيَةِ: تغشى النّاس بأهوالها «٤». ٣ ناصِبَةٌ: ذات نصب. ٤ ناراً حامِيَةً: الحمى لازم. أو تحمي نفسها فلا يطفئها شيء. و «الضّريع» «٥» : شجرة شائكة «٦» إذا أكلته الإبل هزلت، أو هو (١) ينظر هذا الخبر في تفسير القرطبي: ٢٠/ ١٩. (٢) ينظر الكشاف: ٤/ ٢٤٤. [.....] (٣) ورد هذا القول في عدة آثار منها المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها الموقوف على أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، ومنها المقطوع عن قتادة، وأبي العالية، وعطاء، ومحمد بن سيرين. ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٧٦، وسنن البيهقي: ٤/ ١٥٩، كتاب الزكاة، «جماع أبواب زكاة الفطر»، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٤٠٣، ٤٠٤)، والدر المنثور: (٨/ ٤٨٥، ٤٨٦). (٤) وهي القيامة كما في تفسير غريب القرآن: ٥٢٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٤٢. (٥) في قوله تعالى: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ [آية: ٦]. (٦) هي الشّبرق كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٦، وتفسير غريب القرآن: ٥٢٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٧. وانظر تفسير القرطبي: ٢٠/ ٣٠، واللسان: ٨/ ٢٢٣ (ضرع).

فقال: لا تنسى العمل به. فقال: لا فضّ الله فاك، مثلك يصدّر «١». ٩ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى التذكير: تكثير الإنذار وتكريره «٢»، ولا يجب إلّا فيمن ينفعه. ١٤ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى: أي: زكاة الفطر «٣»، وتقدّم على صلاة العيد عملا بالآية. [سورة الغاشية] ١ الْغاشِيَةِ: تغشى النّاس بأهوالها «٤». ٣ ناصِبَةٌ: ذات نصب. ٤ ناراً حامِيَةً: الحمى لازم. أو تحمي نفسها فلا يطفئها شيء. و «الضّريع» «٥» : شجرة شائكة «٦» إذا أكلته الإبل هزلت، أو هو (١) ينظر هذا الخبر في تفسير القرطبي: ٢٠/ ١٩. (٢) ينظر الكشاف: ٤/ ٢٤٤. [.....] (٣) ورد هذا القول في عدة آثار منها المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها الموقوف على أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، ومنها المقطوع عن قتادة، وأبي العالية، وعطاء، ومحمد بن سيرين. ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٧٦، وسنن البيهقي: ٤/ ١٥٩، كتاب الزكاة، «جماع أبواب زكاة الفطر»، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٤٠٣، ٤٠٤)، والدر المنثور: (٨/ ٤٨٥، ٤٨٦). (٤) وهي القيامة كما في تفسير غريب القرآن: ٥٢٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٤٢. (٥) في قوله تعالى: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ [آية: ٦]. (٦) هي الشّبرق كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٦، وتفسير غريب القرآن: ٥٢٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٧. وانظر تفسير القرطبي: ٢٠/ ٣٠، واللسان: ٨/ ٢٢٣ (ضرع).

فقال: لا تنسى العمل به. فقال: لا فضّ الله فاك، مثلك يصدّر «١». ٩ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى التذكير: تكثير الإنذار وتكريره «٢»، ولا يجب إلّا فيمن ينفعه. ١٤ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى: أي: زكاة الفطر «٣»، وتقدّم على صلاة العيد عملا بالآية. [سورة الغاشية] ١ الْغاشِيَةِ: تغشى النّاس بأهوالها «٤». ٣ ناصِبَةٌ: ذات نصب. ٤ ناراً حامِيَةً: الحمى لازم. أو تحمي نفسها فلا يطفئها شيء. و «الضّريع» «٥» : شجرة شائكة «٦» إذا أكلته الإبل هزلت، أو هو (١) ينظر هذا الخبر في تفسير القرطبي: ٢٠/ ١٩. (٢) ينظر الكشاف: ٤/ ٢٤٤. [.....] (٣) ورد هذا القول في عدة آثار منها المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها الموقوف على أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، ومنها المقطوع عن قتادة، وأبي العالية، وعطاء، ومحمد بن سيرين. ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٧٦، وسنن البيهقي: ٤/ ١٥٩، كتاب الزكاة، «جماع أبواب زكاة الفطر»، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٤٠٣، ٤٠٤)، والدر المنثور: (٨/ ٤٨٥، ٤٨٦). (٤) وهي القيامة كما في تفسير غريب القرآن: ٥٢٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٤٢. (٥) في قوله تعالى: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ [آية: ٦]. (٦) هي الشّبرق كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٦، وتفسير غريب القرآن: ٥٢٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٧. وانظر تفسير القرطبي: ٢٠/ ٣٠، واللسان: ٨/ ٢٢٣ (ضرع).

فقال: لا تنسى العمل به. فقال: لا فضّ الله فاك، مثلك يصدّر «١». ٩ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى التذكير: تكثير الإنذار وتكريره «٢»، ولا يجب إلّا فيمن ينفعه. ١٤ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى: أي: زكاة الفطر «٣»، وتقدّم على صلاة العيد عملا بالآية. [سورة الغاشية] ١ الْغاشِيَةِ: تغشى النّاس بأهوالها «٤». ٣ ناصِبَةٌ: ذات نصب. ٤ ناراً حامِيَةً: الحمى لازم. أو تحمي نفسها فلا يطفئها شيء. و «الضّريع» «٥» : شجرة شائكة «٦» إذا أكلته الإبل هزلت، أو هو (١) ينظر هذا الخبر في تفسير القرطبي: ٢٠/ ١٩. (٢) ينظر الكشاف: ٤/ ٢٤٤. [.....] (٣) ورد هذا القول في عدة آثار منها المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها الموقوف على أبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، ومنها المقطوع عن قتادة، وأبي العالية، وعطاء، ومحمد بن سيرين. ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٤٧٦، وسنن البيهقي: ٤/ ١٥٩، كتاب الزكاة، «جماع أبواب زكاة الفطر»، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٤٠٣، ٤٠٤)، والدر المنثور: (٨/ ٤٨٥، ٤٨٦). (٤) وهي القيامة كما في تفسير غريب القرآن: ٥٢٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٥٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٤٢. (٥) في قوله تعالى: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ [آية: ٦]. (٦) هي الشّبرق كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٦، وتفسير غريب القرآن: ٥٢٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣١٧. وانظر تفسير القرطبي: ٢٠/ ٣٠، واللسان: ٨/ ٢٢٣ (ضرع).

﴿الغاشية﴾ تغشى الناس بأهوالها(١). ١ قاله ابن عباس، والضحاك. تفسير ابن الجوزي ج ٩ ص ٩٤..

﴿ناصبة﴾ ذات نصب.

﴿نارا حامية﴾ الحمي لازم [ لها ](١)، أو تحمي نفسها فلا يطفئها شيء(٢). ١ سقط من أ.. ٢ ذكر ذلك الماوردي في تفسيره ج ٦ص ٢٥٨، ٢٥٩..

والضريع : شجرة شائكة إذ أكلته الإبل هزلت(١)، أو هو وصف من الضراعة لا اسم، أي : ليس فيها طعام إلا ما أعد للهوان، أو إذا طعموه تضرعوا عنده(٢). ١ ذكره القرطبي في تفسيره ج ٢٠ ص ٢٩.. ٢ ذكر ذلك أيضا القرطبي وعزاه إلى ابن كيسان والنحاس. انظر: المرجع السابق ج٢٠ ص٣٠، وإعراب القرآن للنحاس ج ٥ ص ٢١١..

وصف من «الضّراعة» لا اسم، أي: ليس فيها طعام إلّا ما أعدّ للهوان، أو إذا طعموه تضرّعوا عنده. ١١ لاغِيَةً: مصدر ك «اللّغو»، أو وصف مصدر محذوف، أي: كلمة لاغية ذات لغو». [سورة الفجر] ١، ٢ وَالْفَجْرِ: صلاة الفجر «٢»، وَلَيالٍ عَشْرٍ: / عشر ذي الحجة «٣». [١٠٦/ ب] ٣ وَالشَّفْعِ: الخلق، وَالْوَتْرِ: الخالق «٤». ٤ وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ: سأل المؤرّج «٥» الأخفش عن سقوط الياء فقال: (١) ينظر معاني القرآن للأخفش: ٢/ ٧٣٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٦٣، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢١٢، والكشاف: ٤/ ٢٤٧، والبحر المحيط: ٨/ ٤٦٣. (٢) أخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ١٦٨ عن ابن عباس، وعكرمة. (٣) أخرج عبد الرزاق هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٦٩ عن مسروق، ومجاهد، وقتادة. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٣٠/ ١٦٨، ١٦٩) عن ابن عباس، وعبد الله بن الزبير، ومسروق، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٥٢، كتاب التفسير، «تفسير سورة والفجر» عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، واختار الطبري هذا القول، وصححه ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤١٣. (٤) أخرج الفراء هذا القول في معانيه: ٣/ ٢٥٩ عن عطاء، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٧١ عن مجاهد، والحسن. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٣، وزاد نسبته إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. (٥) المؤرج: (؟ - ١٩٥ هـ-). هو مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسي الإمام اللغوي، النحوي، الشاعر، قيل: إن اسمه «مرثد» و «مؤرج» لقب له. صنف كتاب جماهير القبائل، وغريب القرآن، والأنواء، والأمثال... وغير ذلك. وقد طبع الكتاب الأخير بتحقيق الدكتور رمضان عبد التواب. أخباره في تاريخ بغداد: ١٣/ ٢٥٨، وإنباه الرواة: ٣/ ٣٢٧، ووفيات الأعيان: ٥/ ٣٠٤، وبغية الوعاة: ٢/ ٣٠٥.

﴿والفجر١﴾ صلاة الفجر(١). ١ قاله ابن عباس في رواية عطية العوفي. جامع البيان ج ٣٠ ص ١٦٨..

﴿وليال عشر٢﴾ عشر ذي الحجة(١). ١ قاله ابن عباس، وابن الزبير، ومجاهد، وقتادة، ورجحه ابن جرير. انظر جامع البيان ج ٣٠ ص ١٦٩..

﴿والشفع﴾ الخلق. ﴿والوتر﴾ الخالق(١). ١ قاله ابن عباس في رواية عطية العوفي، ومجاهد، وأبو صالح. المرجع السابق..

﴿والليل إذا يسر٤﴾ سأل المؤرج الأخفش عن سقوط الياء، فقال : لا، حتى تخدمني سنة، فسأله بعد سنة، قال : أمّا الآن فالليل لا يسري وإنما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه كقوله :﴿وما كانت أمّك بغيّا﴾(١) ولم يقل : بغيّة لأنه معدول عن الباغية(٢). ١ سورة مريم : الآية ٢٨.. ٢ الخبر أورده القرطبي في تفسيره ج ٣٠ ص ٤٣..

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

لا، حتى تخدمني سنة. فسأله بعد سنة. فقال: أمّا الآن فاللّيل لا يسري وإنّما يسرى فيه، فقد عدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله «١» : وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ولم يقل «بغية» لأنّه معدول عن «الباغية» «٢». ٥ لِذِي حِجْرٍ: عقل «٣». ٩ جابُوا الصَّخْرَ: قطعوها ونحتوها بيوتا. ١٤ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ: لا يفوته شيء من أمور العباد. ١٩ أَكْلًا لَمًّا: قال الحسن «٤» : أن يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أو خادمه. ٢٢ وَجاءَ رَبُّكَ: أمره وقضاؤه. ٢٥ فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ: لا ينقل عذابه عنه إلى غيره فدية له. ٢٧ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ: أي: إلى الدّنيا «٥»، وقيل «٦» : المخبتة. (١) سورة مريم: آية: ٢٨. (٢) ينظر خبر المؤرج والأخفش في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٤٣، وببعض الاختلاف في تفسير البغوي: ٤/ ٤٨٢. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٧، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٧٣، والمفردات للراغب: ١٠٩. (٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٨٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى. (٥) جاء بعده في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٥٤: «ارجعي إلى ربك في تركها»، ذكره عن بعض أصحاب الخواطر. وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٤. [.....] (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٥، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رحمه الله.

[سورة البلد] ١ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ: أي: وأنت مستحل الحرمة، فيكون واو وَأَنْتَ واو الحال «١»، وهذا قبل الهجرة، ثم استأنف وأقسم بقوله: وَوالِدٍ. أي: آدم، وَما وَلَدَ: ذريته «٢». وقيل «٣» : إنه إثبات القسم، والمعنى: وأنت حلال تصنع ما تشاء، كما روي أنه أحلّ له يوم الفتح «٤». وقيل «٥» : حِلٌّ: حالّ، أي: ساكن. ٤ فِي كَبَدٍ: في شدائد «٦» لو وكلناه إلى نفسه فيها لهلك. (١) قال أبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٤٧٤: «والإشارة لهذا البلد إلى مكة، وَأَنْتَ حِلٌّ جملة حالية تفيد تعظيم المقسم به، أي: فأنت مقيم به، وهذا هو الظاهر». (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣٠/ ١٩٥، ١٩٦) عن مجاهد، وقتادة، وأبي صالح، والضحاك. وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٢٥، وزاد نسبته إلى سفيان الثوري، وسعيد بن جبير، والسّدّي، والحسن البصري، وخصيف، وشرحبيل بن سعد وغيرهم ثم قال: «وهذا الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه حسن قوي لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي المساكن أقسم بعده بالساكن، وهو آدم أبو البشر وولده»، وتوقف الطبري في القول بتخصيص هذه الآية بآدم وذريته، فقال: «والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا: إن الله أقسم بكل والد وولده، لأن الله عم كل ذلك، ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه، فهو على عمومه كما عمه». (٣) وهو أصح الوجوه عند الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٦. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٢٧، وزاد المسير: ٩/ ١٢٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٥٩. (٤) ينظر صحيح البخاري: ١/ ٣٥، كتاب العلم، باب «ليبلغ العلم الشاهد الغائب»، وصحيح مسلم: ٢/ ٩٨٨، كتاب الحج، باب «تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها». (٥) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٦، والفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٨٠. (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٦، والمفردات للراغب: ٤٢٠.

[سورة البلد] ١ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ: أي: وأنت مستحل الحرمة، فيكون واو وَأَنْتَ واو الحال «١»، وهذا قبل الهجرة، ثم استأنف وأقسم بقوله: وَوالِدٍ. أي: آدم، وَما وَلَدَ: ذريته «٢». وقيل «٣» : إنه إثبات القسم، والمعنى: وأنت حلال تصنع ما تشاء، كما روي أنه أحلّ له يوم الفتح «٤». وقيل «٥» : حِلٌّ: حالّ، أي: ساكن. ٤ فِي كَبَدٍ: في شدائد «٦» لو وكلناه إلى نفسه فيها لهلك. (١) قال أبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٤٧٤: «والإشارة لهذا البلد إلى مكة، وَأَنْتَ حِلٌّ جملة حالية تفيد تعظيم المقسم به، أي: فأنت مقيم به، وهذا هو الظاهر». (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣٠/ ١٩٥، ١٩٦) عن مجاهد، وقتادة، وأبي صالح، والضحاك. وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٢٥، وزاد نسبته إلى سفيان الثوري، وسعيد بن جبير، والسّدّي، والحسن البصري، وخصيف، وشرحبيل بن سعد وغيرهم ثم قال: «وهذا الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه حسن قوي لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي المساكن أقسم بعده بالساكن، وهو آدم أبو البشر وولده»، وتوقف الطبري في القول بتخصيص هذه الآية بآدم وذريته، فقال: «والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا: إن الله أقسم بكل والد وولده، لأن الله عم كل ذلك، ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه، فهو على عمومه كما عمه». (٣) وهو أصح الوجوه عند الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٦. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٢٧، وزاد المسير: ٩/ ١٢٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٥٩. (٤) ينظر صحيح البخاري: ١/ ٣٥، كتاب العلم، باب «ليبلغ العلم الشاهد الغائب»، وصحيح مسلم: ٢/ ٩٨٨، كتاب الحج، باب «تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها». (٥) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٦، والفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٨٠. (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٦، والمفردات للراغب: ٤٢٠.

[سورة البلد] ١ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ: أي: وأنت مستحل الحرمة، فيكون واو وَأَنْتَ واو الحال «١»، وهذا قبل الهجرة، ثم استأنف وأقسم بقوله: وَوالِدٍ. أي: آدم، وَما وَلَدَ: ذريته «٢». وقيل «٣» : إنه إثبات القسم، والمعنى: وأنت حلال تصنع ما تشاء، كما روي أنه أحلّ له يوم الفتح «٤». وقيل «٥» : حِلٌّ: حالّ، أي: ساكن. ٤ فِي كَبَدٍ: في شدائد «٦» لو وكلناه إلى نفسه فيها لهلك. (١) قال أبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٤٧٤: «والإشارة لهذا البلد إلى مكة، وَأَنْتَ حِلٌّ جملة حالية تفيد تعظيم المقسم به، أي: فأنت مقيم به، وهذا هو الظاهر». (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣٠/ ١٩٥، ١٩٦) عن مجاهد، وقتادة، وأبي صالح، والضحاك. وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٢٥، وزاد نسبته إلى سفيان الثوري، وسعيد بن جبير، والسّدّي، والحسن البصري، وخصيف، وشرحبيل بن سعد وغيرهم ثم قال: «وهذا الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه حسن قوي لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي المساكن أقسم بعده بالساكن، وهو آدم أبو البشر وولده»، وتوقف الطبري في القول بتخصيص هذه الآية بآدم وذريته، فقال: «والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا: إن الله أقسم بكل والد وولده، لأن الله عم كل ذلك، ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه، فهو على عمومه كما عمه». (٣) وهو أصح الوجوه عند الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٦. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٢٧، وزاد المسير: ٩/ ١٢٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٥٩. (٤) ينظر صحيح البخاري: ١/ ٣٥، كتاب العلم، باب «ليبلغ العلم الشاهد الغائب»، وصحيح مسلم: ٢/ ٩٨٨، كتاب الحج، باب «تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها». (٥) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٦، والفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٨٠. (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٦، والمفردات للراغب: ٤٢٠.

[سورة البلد] ١ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ: أي: وأنت مستحل الحرمة، فيكون واو وَأَنْتَ واو الحال «١»، وهذا قبل الهجرة، ثم استأنف وأقسم بقوله: وَوالِدٍ. أي: آدم، وَما وَلَدَ: ذريته «٢». وقيل «٣» : إنه إثبات القسم، والمعنى: وأنت حلال تصنع ما تشاء، كما روي أنه أحلّ له يوم الفتح «٤». وقيل «٥» : حِلٌّ: حالّ، أي: ساكن. ٤ فِي كَبَدٍ: في شدائد «٦» لو وكلناه إلى نفسه فيها لهلك. (١) قال أبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٤٧٤: «والإشارة لهذا البلد إلى مكة، وَأَنْتَ حِلٌّ جملة حالية تفيد تعظيم المقسم به، أي: فأنت مقيم به، وهذا هو الظاهر». (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣٠/ ١٩٥، ١٩٦) عن مجاهد، وقتادة، وأبي صالح، والضحاك. وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٢٥، وزاد نسبته إلى سفيان الثوري، وسعيد بن جبير، والسّدّي، والحسن البصري، وخصيف، وشرحبيل بن سعد وغيرهم ثم قال: «وهذا الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه حسن قوي لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي المساكن أقسم بعده بالساكن، وهو آدم أبو البشر وولده»، وتوقف الطبري في القول بتخصيص هذه الآية بآدم وذريته، فقال: «والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا: إن الله أقسم بكل والد وولده، لأن الله عم كل ذلك، ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه، فهو على عمومه كما عمه». (٣) وهو أصح الوجوه عند الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٦. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٢٧، وزاد المسير: ٩/ ١٢٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٥٩. (٤) ينظر صحيح البخاري: ١/ ٣٥، كتاب العلم، باب «ليبلغ العلم الشاهد الغائب»، وصحيح مسلم: ٢/ ٩٨٨، كتاب الحج، باب «تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها». (٥) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٦، والفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٨٠. (٦) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٦، والمفردات للراغب: ٤٢٠.

٦ لُبَداً: كثيرا، من «التلبّد» «١». ١٠ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ: طريقين في ارتفاع «٢»، وهما ثديا أمّه «٣». وفي الحديث «٤» :«إنّهما طريقا الخير والشّر». ١١ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ: الاقتحام: الدخول السّريع، والعقبة: طريق النّجاة «٥». وقيل «٦» : الصراط. وقيل «٧» : الهوى والشّيطان واقتحامها فك رقبة، (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٤٦٣، ومجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٨. (٢) مجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، والمفردات للراغب: ٤٨٢، واللسان: ٣/ ٤١٥ (نجد) . (٣) ذكر ابن قتيبة هذا القول في تفسير غريب القرآن: ٥٢٨، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠١ عن ابن عباس. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن قتادة، والربيع بن خثيم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٢٢، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة، والضحاك. (٤) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره: ٢/ ٣٧٤ عن ابن مسعود رضي الله عنه، وكذا الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٩، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٣ كتاب التفسير، «تفسير سورة البلد» وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وروي مرفوعا في رواية عبد الرزاق في تفسيره: ٦١٩ عن الحسن وأرسله وكذا أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٠ عن الحسن مرفوعا. ورجح الطبري هذا القول. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن ابن زيد، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤. (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الضحاك، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٩ عن الضحاك، ومجاهد، والكلبي. وانظر زاد المسير: ٩/ ١٣٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٦٧. (٧) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الحسن، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٧، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤ وقال: «ذكره علي بن أحمد النيسابوري في آخرين». [.....]

٦ لُبَداً: كثيرا، من «التلبّد» «١». ١٠ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ: طريقين في ارتفاع «٢»، وهما ثديا أمّه «٣». وفي الحديث «٤» :«إنّهما طريقا الخير والشّر». ١١ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ: الاقتحام: الدخول السّريع، والعقبة: طريق النّجاة «٥». وقيل «٦» : الصراط. وقيل «٧» : الهوى والشّيطان واقتحامها فك رقبة، (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٤٦٣، ومجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٨. (٢) مجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، والمفردات للراغب: ٤٨٢، واللسان: ٣/ ٤١٥ (نجد) . (٣) ذكر ابن قتيبة هذا القول في تفسير غريب القرآن: ٥٢٨، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠١ عن ابن عباس. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن قتادة، والربيع بن خثيم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٢٢، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة، والضحاك. (٤) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره: ٢/ ٣٧٤ عن ابن مسعود رضي الله عنه، وكذا الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٩، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٣ كتاب التفسير، «تفسير سورة البلد» وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وروي مرفوعا في رواية عبد الرزاق في تفسيره: ٦١٩ عن الحسن وأرسله وكذا أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٠ عن الحسن مرفوعا. ورجح الطبري هذا القول. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن ابن زيد، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤. (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الضحاك، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٩ عن الضحاك، ومجاهد، والكلبي. وانظر زاد المسير: ٩/ ١٣٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٦٧. (٧) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الحسن، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٧، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤ وقال: «ذكره علي بن أحمد النيسابوري في آخرين». [.....]

٦ لُبَداً: كثيرا، من «التلبّد» «١». ١٠ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ: طريقين في ارتفاع «٢»، وهما ثديا أمّه «٣». وفي الحديث «٤» :«إنّهما طريقا الخير والشّر». ١١ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ: الاقتحام: الدخول السّريع، والعقبة: طريق النّجاة «٥». وقيل «٦» : الصراط. وقيل «٧» : الهوى والشّيطان واقتحامها فك رقبة، (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٤٦٣، ومجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٨. (٢) مجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، والمفردات للراغب: ٤٨٢، واللسان: ٣/ ٤١٥ (نجد) . (٣) ذكر ابن قتيبة هذا القول في تفسير غريب القرآن: ٥٢٨، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠١ عن ابن عباس. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن قتادة، والربيع بن خثيم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٢٢، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة، والضحاك. (٤) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره: ٢/ ٣٧٤ عن ابن مسعود رضي الله عنه، وكذا الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٩، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٣ كتاب التفسير، «تفسير سورة البلد» وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وروي مرفوعا في رواية عبد الرزاق في تفسيره: ٦١٩ عن الحسن وأرسله وكذا أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٠ عن الحسن مرفوعا. ورجح الطبري هذا القول. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن ابن زيد، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤. (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الضحاك، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٩ عن الضحاك، ومجاهد، والكلبي. وانظر زاد المسير: ٩/ ١٣٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٦٧. (٧) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الحسن، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٧، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤ وقال: «ذكره علي بن أحمد النيسابوري في آخرين». [.....]

٦ لُبَداً: كثيرا، من «التلبّد» «١». ١٠ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ: طريقين في ارتفاع «٢»، وهما ثديا أمّه «٣». وفي الحديث «٤» :«إنّهما طريقا الخير والشّر». ١١ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ: الاقتحام: الدخول السّريع، والعقبة: طريق النّجاة «٥». وقيل «٦» : الصراط. وقيل «٧» : الهوى والشّيطان واقتحامها فك رقبة، (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٤٦٣، ومجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٨. (٢) مجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، والمفردات للراغب: ٤٨٢، واللسان: ٣/ ٤١٥ (نجد) . (٣) ذكر ابن قتيبة هذا القول في تفسير غريب القرآن: ٥٢٨، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠١ عن ابن عباس. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن قتادة، والربيع بن خثيم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٢٢، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة، والضحاك. (٤) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره: ٢/ ٣٧٤ عن ابن مسعود رضي الله عنه، وكذا الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٩، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٣ كتاب التفسير، «تفسير سورة البلد» وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وروي مرفوعا في رواية عبد الرزاق في تفسيره: ٦١٩ عن الحسن وأرسله وكذا أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٠ عن الحسن مرفوعا. ورجح الطبري هذا القول. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن ابن زيد، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤. (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الضحاك، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٩ عن الضحاك، ومجاهد، والكلبي. وانظر زاد المسير: ٩/ ١٣٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٦٧. (٧) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الحسن، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٧، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤ وقال: «ذكره علي بن أحمد النيسابوري في آخرين». [.....]

٦ لُبَداً: كثيرا، من «التلبّد» «١». ١٠ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ: طريقين في ارتفاع «٢»، وهما ثديا أمّه «٣». وفي الحديث «٤» :«إنّهما طريقا الخير والشّر». ١١ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ: الاقتحام: الدخول السّريع، والعقبة: طريق النّجاة «٥». وقيل «٦» : الصراط. وقيل «٧» : الهوى والشّيطان واقتحامها فك رقبة، (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٤٦٣، ومجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٨. (٢) مجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، والمفردات للراغب: ٤٨٢، واللسان: ٣/ ٤١٥ (نجد) . (٣) ذكر ابن قتيبة هذا القول في تفسير غريب القرآن: ٥٢٨، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠١ عن ابن عباس. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن قتادة، والربيع بن خثيم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٢٢، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة، والضحاك. (٤) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره: ٢/ ٣٧٤ عن ابن مسعود رضي الله عنه، وكذا الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٩، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٣ كتاب التفسير، «تفسير سورة البلد» وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وروي مرفوعا في رواية عبد الرزاق في تفسيره: ٦١٩ عن الحسن وأرسله وكذا أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٠ عن الحسن مرفوعا. ورجح الطبري هذا القول. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن ابن زيد، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤. (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الضحاك، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٩ عن الضحاك، ومجاهد، والكلبي. وانظر زاد المسير: ٩/ ١٣٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٦٧. (٧) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الحسن، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٧، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤ وقال: «ذكره علي بن أحمد النيسابوري في آخرين». [.....]

٦ لُبَداً: كثيرا، من «التلبّد» «١». ١٠ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ: طريقين في ارتفاع «٢»، وهما ثديا أمّه «٣». وفي الحديث «٤» :«إنّهما طريقا الخير والشّر». ١١ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ: الاقتحام: الدخول السّريع، والعقبة: طريق النّجاة «٥». وقيل «٦» : الصراط. وقيل «٧» : الهوى والشّيطان واقتحامها فك رقبة، (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٤٦٣، ومجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ١٩٨. (٢) مجاز القرآن: ٢/ ٢٩٩، والمفردات للراغب: ٤٨٢، واللسان: ٣/ ٤١٥ (نجد) . (٣) ذكر ابن قتيبة هذا القول في تفسير غريب القرآن: ٥٢٨، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠١ عن ابن عباس. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن قتادة، والربيع بن خثيم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٢٢، وعزا إخراجه إلى الفريابي، وعبد بن حميد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كما عزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة، والضحاك. (٤) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره: ٢/ ٣٧٤ عن ابن مسعود رضي الله عنه، وكذا الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٩، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٣ كتاب التفسير، «تفسير سورة البلد» وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وروي مرفوعا في رواية عبد الرزاق في تفسيره: ٦١٩ عن الحسن وأرسله وكذا أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٠ عن الحسن مرفوعا. ورجح الطبري هذا القول. (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن ابن زيد، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤. (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الضحاك، ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٨٩ عن الضحاك، ومجاهد، والكلبي. وانظر زاد المسير: ٩/ ١٣٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٦٧. (٧) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٩ عن الحسن، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٧، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٤ وقال: «ذكره علي بن أحمد النيسابوري في آخرين». [.....]

واقتحامها : فكّ رقبة(١). ١ قاله الزجاج في معانيه ج ٥ ص ٣٢٩..

والمسغبة : المجاعة(١). ١ قاله ابن عباس، وعكرمة، والضحاك. المرجع السابق..

ثم كان المقتحم من الذين آمنوا. ١٦ ذا مَتْرَبَةٍ: مطروحة على التراب «١». و «المسغبة» «٢» : المجاعة «٣». ٢٠ مُؤْصَدَةٌ: مطبقة. [سورة الشمس] ٢ وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها: ليلة إبداره «٤». ٣ جَلَّاها: أبداها «٥»، أي: الظّلمة «٦». جلّى الشّيء فتجلّى، وجلّى ببصره: رمى به، وجلا لي الخبر: وضح «٧». ٤ يَغْشاها: يسترها «٨»، أي: الشّمس. ٥ وَما بَناها بمعنى المصدر، أي: وبنائها «٩»، أو ما بمعنى (١) كناية عن شدة الفقر كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٤، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٠، واللسان: ١/ ٢٢٩ (ترب). (٢) في قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ [آية: ١٤]. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٣، والمفردات للراغب: ٢٣٣. (٤) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٢، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩١، وزاد المسير: ٩/ ١٣٨، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨. (٥) في «ج» : كشفها. (٦) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٦٦، وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٢. (٧) اللسان: ١٤/ ١٥٠ (جلا). (٨) تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣. (٩) هذا قول الزجاج في معانيه: ٥/ ٣٣٢، وانظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٤، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨.

ثم كان المقتحم من الذين آمنوا. ١٦ ذا مَتْرَبَةٍ: مطروحة على التراب «١». و «المسغبة» «٢» : المجاعة «٣». ٢٠ مُؤْصَدَةٌ: مطبقة. [سورة الشمس] ٢ وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها: ليلة إبداره «٤». ٣ جَلَّاها: أبداها «٥»، أي: الظّلمة «٦». جلّى الشّيء فتجلّى، وجلّى ببصره: رمى به، وجلا لي الخبر: وضح «٧». ٤ يَغْشاها: يسترها «٨»، أي: الشّمس. ٥ وَما بَناها بمعنى المصدر، أي: وبنائها «٩»، أو ما بمعنى (١) كناية عن شدة الفقر كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٤، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٠، واللسان: ١/ ٢٢٩ (ترب). (٢) في قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ [آية: ١٤]. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٣، والمفردات للراغب: ٢٣٣. (٤) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٢، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩١، وزاد المسير: ٩/ ١٣٨، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨. (٥) في «ج» : كشفها. (٦) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٦٦، وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٢. (٧) اللسان: ١٤/ ١٥٠ (جلا). (٨) تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣. (٩) هذا قول الزجاج في معانيه: ٥/ ٣٣٢، وانظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٤، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨.

ثم كان المقتحم من الذين آمنوا. ١٦ ذا مَتْرَبَةٍ: مطروحة على التراب «١». و «المسغبة» «٢» : المجاعة «٣». ٢٠ مُؤْصَدَةٌ: مطبقة. [سورة الشمس] ٢ وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها: ليلة إبداره «٤». ٣ جَلَّاها: أبداها «٥»، أي: الظّلمة «٦». جلّى الشّيء فتجلّى، وجلّى ببصره: رمى به، وجلا لي الخبر: وضح «٧». ٤ يَغْشاها: يسترها «٨»، أي: الشّمس. ٥ وَما بَناها بمعنى المصدر، أي: وبنائها «٩»، أو ما بمعنى (١) كناية عن شدة الفقر كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٤، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٠، واللسان: ١/ ٢٢٩ (ترب). (٢) في قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ [آية: ١٤]. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٣، والمفردات للراغب: ٢٣٣. (٤) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٢، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩١، وزاد المسير: ٩/ ١٣٨، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨. (٥) في «ج» : كشفها. (٦) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٦٦، وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٢. (٧) اللسان: ١٤/ ١٥٠ (جلا). (٨) تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣. (٩) هذا قول الزجاج في معانيه: ٥/ ٣٣٢، وانظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٤، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨.

ثم كان المقتحم من الذين آمنوا. ١٦ ذا مَتْرَبَةٍ: مطروحة على التراب «١». و «المسغبة» «٢» : المجاعة «٣». ٢٠ مُؤْصَدَةٌ: مطبقة. [سورة الشمس] ٢ وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها: ليلة إبداره «٤». ٣ جَلَّاها: أبداها «٥»، أي: الظّلمة «٦». جلّى الشّيء فتجلّى، وجلّى ببصره: رمى به، وجلا لي الخبر: وضح «٧». ٤ يَغْشاها: يسترها «٨»، أي: الشّمس. ٥ وَما بَناها بمعنى المصدر، أي: وبنائها «٩»، أو ما بمعنى (١) كناية عن شدة الفقر كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٤، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٠، واللسان: ١/ ٢٢٩ (ترب). (٢) في قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ [آية: ١٤]. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٣، والمفردات للراغب: ٢٣٣. (٤) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٢، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩١، وزاد المسير: ٩/ ١٣٨، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨. (٥) في «ج» : كشفها. (٦) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٦٦، وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٢. (٧) اللسان: ١٤/ ١٥٠ (جلا). (٨) تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣. (٩) هذا قول الزجاج في معانيه: ٥/ ٣٣٢، وانظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٤، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨.

ثم كان المقتحم من الذين آمنوا. ١٦ ذا مَتْرَبَةٍ: مطروحة على التراب «١». و «المسغبة» «٢» : المجاعة «٣». ٢٠ مُؤْصَدَةٌ: مطبقة. [سورة الشمس] ٢ وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها: ليلة إبداره «٤». ٣ جَلَّاها: أبداها «٥»، أي: الظّلمة «٦». جلّى الشّيء فتجلّى، وجلّى ببصره: رمى به، وجلا لي الخبر: وضح «٧». ٤ يَغْشاها: يسترها «٨»، أي: الشّمس. ٥ وَما بَناها بمعنى المصدر، أي: وبنائها «٩»، أو ما بمعنى (١) كناية عن شدة الفقر كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٤، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٠، واللسان: ١/ ٢٢٩ (ترب). (٢) في قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ [آية: ١٤]. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٣، والمفردات للراغب: ٢٣٣. (٤) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٢، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩١، وزاد المسير: ٩/ ١٣٨، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨. (٥) في «ج» : كشفها. (٦) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٦٦، وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٠٨، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٣٢. (٧) اللسان: ١٤/ ١٥٠ (جلا). (٨) تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣. (٩) هذا قول الزجاج في معانيه: ٥/ ٣٣٢، وانظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٤، والبحر المحيط: ٨/ ٤٧٨.

﴿والقمر إذا تلاها٢﴾ [ تبعها ](١) ليلة إبداره(٢). ١ سقط من أ.. ٢ قاله ابن زيد، وبه قال الطبري. جامع البيان ج ٣٠ ص ٢٠٨..

﴿جلاها﴾ أبداها، أي الظلمة(١). جلى الشيء فتجلى، وجلى ببصره : رمى به، وجلا لي الخبر وضح(٢). ١ قاله الفراء في معاينه ج ٣ ص ٢٦٦.. ٢ انظر لسان العرب مادة " جلا " ج ١٤ ص ١٥١، ١٥٢..

﴿يغشاها﴾ يسترها، أي : الشمس.

﴿وما بناها﴾ بمعنى المصدر أي : وبنائها. أو " ما " بمعنى " الذي " أي : وبانيها(١). ١ ذكر هذين القولين بن الجوزي في تفسيره ج ٩ ص ١٣٩..

«الذي» أي: وبانيها «١». [٢٠٧/ أ] ٧ وَما سَوَّاها: أي: وربّ تسويتها «٢»، وكان من دعاء النّبي «٣» صلى الله عليه وسلم/: «اعط قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليّها ومولاها». ١٠ دَسَّاها: أهلكها بالذنوب «٤»، أو دسّ نفسه في الصّالحين وليس منهم «٥». أو أخفاها وأخملها من «الدّسيس» فكان «دسّسها»، والعرب تقلب المضعّف إلى الياء تحسينا «٦» للفظ. ١٤ فَدَمْدَمَ: أهلك واستأصل «٧»، و «الدمدمة» : تحريك البناء حتى ينقلب «٨». فَسَوَّاها: سوّى بلادهم بالأرض. ١٥ وَلا يَخافُ عُقْباها: تبعة إهلاكهم. [سورة الليل] ٥ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى: أي: حق الله، وَاتَّقى: محارمه. (١) اختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٩. (٢) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٥. (٣) أخرجه الإمام مسلم- رحمه الله تعالى- في صحيحه: ٤/ ٢٠٨٨، حديث رقم (٢٧٢٣) كتاب الذكر والدعاء، باب «التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعا. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢. (٥) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٩٥ دون عزو، ونقله القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٧ عن ابن الأعرابي. [.....] (٦) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٣٢، واللسان: ٦/ ٨٢ (دسس). (٧) تفسير البغوي: ٤/ ٤٩٤، وزاد المسير: ٩/ ١٤٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٩. (٨) اللسان: ١٢/ ٢٠٩ (دمم).

«الذي» أي: وبانيها «١». [٢٠٧/ أ] ٧ وَما سَوَّاها: أي: وربّ تسويتها «٢»، وكان من دعاء النّبي «٣» صلى الله عليه وسلم/: «اعط قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليّها ومولاها». ١٠ دَسَّاها: أهلكها بالذنوب «٤»، أو دسّ نفسه في الصّالحين وليس منهم «٥». أو أخفاها وأخملها من «الدّسيس» فكان «دسّسها»، والعرب تقلب المضعّف إلى الياء تحسينا «٦» للفظ. ١٤ فَدَمْدَمَ: أهلك واستأصل «٧»، و «الدمدمة» : تحريك البناء حتى ينقلب «٨». فَسَوَّاها: سوّى بلادهم بالأرض. ١٥ وَلا يَخافُ عُقْباها: تبعة إهلاكهم. [سورة الليل] ٥ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى: أي: حق الله، وَاتَّقى: محارمه. (١) اختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٩. (٢) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٥. (٣) أخرجه الإمام مسلم- رحمه الله تعالى- في صحيحه: ٤/ ٢٠٨٨، حديث رقم (٢٧٢٣) كتاب الذكر والدعاء، باب «التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعا. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢. (٥) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٩٥ دون عزو، ونقله القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٧ عن ابن الأعرابي. [.....] (٦) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٣٢، واللسان: ٦/ ٨٢ (دسس). (٧) تفسير البغوي: ٤/ ٤٩٤، وزاد المسير: ٩/ ١٤٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٩. (٨) اللسان: ١٢/ ٢٠٩ (دمم).

«الذي» أي: وبانيها «١». [٢٠٧/ أ] ٧ وَما سَوَّاها: أي: وربّ تسويتها «٢»، وكان من دعاء النّبي «٣» صلى الله عليه وسلم/: «اعط قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليّها ومولاها». ١٠ دَسَّاها: أهلكها بالذنوب «٤»، أو دسّ نفسه في الصّالحين وليس منهم «٥». أو أخفاها وأخملها من «الدّسيس» فكان «دسّسها»، والعرب تقلب المضعّف إلى الياء تحسينا «٦» للفظ. ١٤ فَدَمْدَمَ: أهلك واستأصل «٧»، و «الدمدمة» : تحريك البناء حتى ينقلب «٨». فَسَوَّاها: سوّى بلادهم بالأرض. ١٥ وَلا يَخافُ عُقْباها: تبعة إهلاكهم. [سورة الليل] ٥ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى: أي: حق الله، وَاتَّقى: محارمه. (١) اختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٩. (٢) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٥. (٣) أخرجه الإمام مسلم- رحمه الله تعالى- في صحيحه: ٤/ ٢٠٨٨، حديث رقم (٢٧٢٣) كتاب الذكر والدعاء، باب «التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعا. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢. (٥) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٩٥ دون عزو، ونقله القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٧ عن ابن الأعرابي. [.....] (٦) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٣٢، واللسان: ٦/ ٨٢ (دسس). (٧) تفسير البغوي: ٤/ ٤٩٤، وزاد المسير: ٩/ ١٤٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٩. (٨) اللسان: ١٢/ ٢٠٩ (دمم).

«الذي» أي: وبانيها «١». [٢٠٧/ أ] ٧ وَما سَوَّاها: أي: وربّ تسويتها «٢»، وكان من دعاء النّبي «٣» صلى الله عليه وسلم/: «اعط قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليّها ومولاها». ١٠ دَسَّاها: أهلكها بالذنوب «٤»، أو دسّ نفسه في الصّالحين وليس منهم «٥». أو أخفاها وأخملها من «الدّسيس» فكان «دسّسها»، والعرب تقلب المضعّف إلى الياء تحسينا «٦» للفظ. ١٤ فَدَمْدَمَ: أهلك واستأصل «٧»، و «الدمدمة» : تحريك البناء حتى ينقلب «٨». فَسَوَّاها: سوّى بلادهم بالأرض. ١٥ وَلا يَخافُ عُقْباها: تبعة إهلاكهم. [سورة الليل] ٥ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى: أي: حق الله، وَاتَّقى: محارمه. (١) اختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٩. (٢) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٥. (٣) أخرجه الإمام مسلم- رحمه الله تعالى- في صحيحه: ٤/ ٢٠٨٨، حديث رقم (٢٧٢٣) كتاب الذكر والدعاء، باب «التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعا. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢. (٥) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٩٥ دون عزو، ونقله القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٧ عن ابن الأعرابي. [.....] (٦) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٣٢، واللسان: ٦/ ٨٢ (دسس). (٧) تفسير البغوي: ٤/ ٤٩٤، وزاد المسير: ٩/ ١٤٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٩. (٨) اللسان: ١٢/ ٢٠٩ (دمم).

«الذي» أي: وبانيها «١». [٢٠٧/ أ] ٧ وَما سَوَّاها: أي: وربّ تسويتها «٢»، وكان من دعاء النّبي «٣» صلى الله عليه وسلم/: «اعط قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليّها ومولاها». ١٠ دَسَّاها: أهلكها بالذنوب «٤»، أو دسّ نفسه في الصّالحين وليس منهم «٥». أو أخفاها وأخملها من «الدّسيس» فكان «دسّسها»، والعرب تقلب المضعّف إلى الياء تحسينا «٦» للفظ. ١٤ فَدَمْدَمَ: أهلك واستأصل «٧»، و «الدمدمة» : تحريك البناء حتى ينقلب «٨». فَسَوَّاها: سوّى بلادهم بالأرض. ١٥ وَلا يَخافُ عُقْباها: تبعة إهلاكهم. [سورة الليل] ٥ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى: أي: حق الله، وَاتَّقى: محارمه. (١) اختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٩. (٢) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٥. (٣) أخرجه الإمام مسلم- رحمه الله تعالى- في صحيحه: ٤/ ٢٠٨٨، حديث رقم (٢٧٢٣) كتاب الذكر والدعاء، باب «التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعا. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢. (٥) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٩٥ دون عزو، ونقله القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٧ عن ابن الأعرابي. [.....] (٦) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٣٢، واللسان: ٦/ ٨٢ (دسس). (٧) تفسير البغوي: ٤/ ٤٩٤، وزاد المسير: ٩/ ١٤٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٩. (٨) اللسان: ١٢/ ٢٠٩ (دمم).

«الذي» أي: وبانيها «١». [٢٠٧/ أ] ٧ وَما سَوَّاها: أي: وربّ تسويتها «٢»، وكان من دعاء النّبي «٣» صلى الله عليه وسلم/: «اعط قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليّها ومولاها». ١٠ دَسَّاها: أهلكها بالذنوب «٤»، أو دسّ نفسه في الصّالحين وليس منهم «٥». أو أخفاها وأخملها من «الدّسيس» فكان «دسّسها»، والعرب تقلب المضعّف إلى الياء تحسينا «٦» للفظ. ١٤ فَدَمْدَمَ: أهلك واستأصل «٧»، و «الدمدمة» : تحريك البناء حتى ينقلب «٨». فَسَوَّاها: سوّى بلادهم بالأرض. ١٥ وَلا يَخافُ عُقْباها: تبعة إهلاكهم. [سورة الليل] ٥ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى: أي: حق الله، وَاتَّقى: محارمه. (١) اختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٩. (٢) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٥. (٣) أخرجه الإمام مسلم- رحمه الله تعالى- في صحيحه: ٤/ ٢٠٨٨، حديث رقم (٢٧٢٣) كتاب الذكر والدعاء، باب «التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعا. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢. (٥) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٩٥ دون عزو، ونقله القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٧ عن ابن الأعرابي. [.....] (٦) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٣٢، واللسان: ٦/ ٨٢ (دسس). (٧) تفسير البغوي: ٤/ ٤٩٤، وزاد المسير: ٩/ ١٤٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٩. (٨) اللسان: ١٢/ ٢٠٩ (دمم).

«الذي» أي: وبانيها «١». [٢٠٧/ أ] ٧ وَما سَوَّاها: أي: وربّ تسويتها «٢»، وكان من دعاء النّبي «٣» صلى الله عليه وسلم/: «اعط قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليّها ومولاها». ١٠ دَسَّاها: أهلكها بالذنوب «٤»، أو دسّ نفسه في الصّالحين وليس منهم «٥». أو أخفاها وأخملها من «الدّسيس» فكان «دسّسها»، والعرب تقلب المضعّف إلى الياء تحسينا «٦» للفظ. ١٤ فَدَمْدَمَ: أهلك واستأصل «٧»، و «الدمدمة» : تحريك البناء حتى ينقلب «٨». فَسَوَّاها: سوّى بلادهم بالأرض. ١٥ وَلا يَخافُ عُقْباها: تبعة إهلاكهم. [سورة الليل] ٥ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى: أي: حق الله، وَاتَّقى: محارمه. (١) اختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٩. (٢) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٥. (٣) أخرجه الإمام مسلم- رحمه الله تعالى- في صحيحه: ٤/ ٢٠٨٨، حديث رقم (٢٧٢٣) كتاب الذكر والدعاء، باب «التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعا. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢. (٥) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٩٥ دون عزو، ونقله القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٧ عن ابن الأعرابي. [.....] (٦) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٣٢، واللسان: ٦/ ٨٢ (دسس). (٧) تفسير البغوي: ٤/ ٤٩٤، وزاد المسير: ٩/ ١٤٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٩. (٨) اللسان: ١٢/ ٢٠٩ (دمم).

«الذي» أي: وبانيها «١». [٢٠٧/ أ] ٧ وَما سَوَّاها: أي: وربّ تسويتها «٢»، وكان من دعاء النّبي «٣» صلى الله عليه وسلم/: «اعط قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليّها ومولاها». ١٠ دَسَّاها: أهلكها بالذنوب «٤»، أو دسّ نفسه في الصّالحين وليس منهم «٥». أو أخفاها وأخملها من «الدّسيس» فكان «دسّسها»، والعرب تقلب المضعّف إلى الياء تحسينا «٦» للفظ. ١٤ فَدَمْدَمَ: أهلك واستأصل «٧»، و «الدمدمة» : تحريك البناء حتى ينقلب «٨». فَسَوَّاها: سوّى بلادهم بالأرض. ١٥ وَلا يَخافُ عُقْباها: تبعة إهلاكهم. [سورة الليل] ٥ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى: أي: حق الله، وَاتَّقى: محارمه. (١) اختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٩. (٢) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٥. (٣) أخرجه الإمام مسلم- رحمه الله تعالى- في صحيحه: ٤/ ٢٠٨٨، حديث رقم (٢٧٢٣) كتاب الذكر والدعاء، باب «التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعا. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢. (٥) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٩٥ دون عزو، ونقله القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٧ عن ابن الأعرابي. [.....] (٦) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٣٢، واللسان: ٦/ ٨٢ (دسس). (٧) تفسير البغوي: ٤/ ٤٩٤، وزاد المسير: ٩/ ١٤٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٩. (٨) اللسان: ١٢/ ٢٠٩ (دمم).

«الذي» أي: وبانيها «١». [٢٠٧/ أ] ٧ وَما سَوَّاها: أي: وربّ تسويتها «٢»، وكان من دعاء النّبي «٣» صلى الله عليه وسلم/: «اعط قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليّها ومولاها». ١٠ دَسَّاها: أهلكها بالذنوب «٤»، أو دسّ نفسه في الصّالحين وليس منهم «٥». أو أخفاها وأخملها من «الدّسيس» فكان «دسّسها»، والعرب تقلب المضعّف إلى الياء تحسينا «٦» للفظ. ١٤ فَدَمْدَمَ: أهلك واستأصل «٧»، و «الدمدمة» : تحريك البناء حتى ينقلب «٨». فَسَوَّاها: سوّى بلادهم بالأرض. ١٥ وَلا يَخافُ عُقْباها: تبعة إهلاكهم. [سورة الليل] ٥ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى: أي: حق الله، وَاتَّقى: محارمه. (١) اختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٠٩. (٢) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٥. (٣) أخرجه الإمام مسلم- رحمه الله تعالى- في صحيحه: ٤/ ٢٠٨٨، حديث رقم (٢٧٢٣) كتاب الذكر والدعاء، باب «التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه مرفوعا. (٤) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢. (٥) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٩٥ دون عزو، ونقله القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٧ عن ابن الأعرابي. [.....] (٦) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٦٧، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٣٢، واللسان: ٦/ ٨٢ (دسس). (٧) تفسير البغوي: ٤/ ٤٩٤، وزاد المسير: ٩/ ١٤٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٧٩. (٨) اللسان: ١٢/ ٢٠٩ (دمم).

﴿فأما من أعطى﴾ أي : حق الله ﴿واتّقى﴾ محارمه(١). ١ قاله قتادة. جامع البيان ج ٣٠ ص ٢١٩..

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

٦ بِالْحُسْنى: بالجنّة «١». ٧ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى: نهيّئه، يسّرت الغنم: تهيأت للولادة «٢». ١١ تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي «٣». ١٥ لا يَصْلاها أبو أمامة «٤» :«لا يبقى أحد من هذه الأمّة إلّا أدخله الله الجنّة إلّا من شرد على الله كما يشرد البعير السّوء على أهله، فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. [سورة الضحى] ٢ سَجى: سكن «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، وزاد المسير: ٩/ ١٤٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٣. (٢) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٧١، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢١، وتفسير البغوي: ٤/ ٤٩٥، واللسان: ٥/ ٢٩٥ (يسر). (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٦٨، وزاد المسير: ٩/ ١٥١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٨٥، واللسان: ١٤/ ٣١٦ (ردي). (٤) هو أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، والخبر عنه والخبر عنه في المعجم الكبير للطبراني: ٨/ ٢٠٦، حديث رقم (٧٧٣٠) وحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤ إسناد الطبراني. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٥٨ مرفوعا بلفظ: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله». قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٧٤: رجاله رجال الصحيح غير علي بن خالد وهو ثقة. اه-. وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: (١/ ٥٥، ٥٦) كتاب الإيمان. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٢، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٦ عن عطاء، وعكرمة، وابن زيد. ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٢٠/ ٩٢. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، والمفردات للراغب: ٢٢٥، واللسان: ١٤/ ٣٧١ (سجا).

الذي كذب : بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم(١). ١ أورده السيوطي في الدر المنثور ج ٨ ص ٥٣٧ وعزاه لسعيد بن منصور وابن أبي حاتم، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه..

﴿سجى﴾ سكن(١)، وقيل : أقبل(٢). ١ قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد. جامع البيان ج ٣٠ ص ٢٢٩.. ٢ قاله ابن عباس، والحسن. المرجع السابق..

وقيل «١» : أقبل. ٧ ضَالًّا: لا تعرف الحق فهداك إليه «٢». وقيل «٣» : ضائعا في قومك فهداهم إليك. ٨ عائِلًا: ذا عيال «٤»، بل ضارعا للفقر «٥». ١٠ فَلا تَنْهَرْ: لا تجبهه بالرّدّ. [سورة الشرح] ٣ أَنْقَضَ ظَهْرَكَ: أثقله حتى سمع نقيضه «٦». (١) تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٠، وزاد المسير: ٩/ ١٥٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٩٢. (٢) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٢، عن ابن عيسى. وأخرج الطبري نحوه عن السدي. ينظر تفسيره: (٣٠/ ٢٣٢، ٢٣٣)، وعصمة الأنبياء للفخر الرازي: ١٢١. (٣) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ٢١٧، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٩٧. (٤) هذا قول الأخفش كما في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٩٩. (٥) وهو قول الجمهور كما في معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٤، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٣٣، والمفردات للراغب: ٣٥٤، وتفسير الفخر الرازي: ٣١/ ٢١٨. قال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٠٥: «وقد عال يعيل عيلة إذا افتقر، وأعال يعيل إذا كثر عياله، لا نعلم بين أهل اللغة فيه اختلافا». (٦) أي: صوته كما في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٢، والمفردات للراغب: ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٠٦. وفي اللسان: ٧/ ٢٤٤ (نقض) :«والأصل فيه أن الظهر إذا أثقله الحمل سمع له نقيض، أي: صوت خفي». [.....]

وقيل «١» : أقبل. ٧ ضَالًّا: لا تعرف الحق فهداك إليه «٢». وقيل «٣» : ضائعا في قومك فهداهم إليك. ٨ عائِلًا: ذا عيال «٤»، بل ضارعا للفقر «٥». ١٠ فَلا تَنْهَرْ: لا تجبهه بالرّدّ. [سورة الشرح] ٣ أَنْقَضَ ظَهْرَكَ: أثقله حتى سمع نقيضه «٦». (١) تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٠، وزاد المسير: ٩/ ١٥٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٩٢. (٢) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٢، عن ابن عيسى. وأخرج الطبري نحوه عن السدي. ينظر تفسيره: (٣٠/ ٢٣٢، ٢٣٣)، وعصمة الأنبياء للفخر الرازي: ١٢١. (٣) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ٢١٧، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٩٧. (٤) هذا قول الأخفش كما في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٩٩. (٥) وهو قول الجمهور كما في معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٤، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٣٣، والمفردات للراغب: ٣٥٤، وتفسير الفخر الرازي: ٣١/ ٢١٨. قال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٠٥: «وقد عال يعيل عيلة إذا افتقر، وأعال يعيل إذا كثر عياله، لا نعلم بين أهل اللغة فيه اختلافا». (٦) أي: صوته كما في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٢، والمفردات للراغب: ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٠٦. وفي اللسان: ٧/ ٢٤٤ (نقض) :«والأصل فيه أن الظهر إذا أثقله الحمل سمع له نقيض، أي: صوت خفي». [.....]

وقيل «١» : أقبل. ٧ ضَالًّا: لا تعرف الحق فهداك إليه «٢». وقيل «٣» : ضائعا في قومك فهداهم إليك. ٨ عائِلًا: ذا عيال «٤»، بل ضارعا للفقر «٥». ١٠ فَلا تَنْهَرْ: لا تجبهه بالرّدّ. [سورة الشرح] ٣ أَنْقَضَ ظَهْرَكَ: أثقله حتى سمع نقيضه «٦». (١) تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٠، وزاد المسير: ٩/ ١٥٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٩٢. (٢) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٢، عن ابن عيسى. وأخرج الطبري نحوه عن السدي. ينظر تفسيره: (٣٠/ ٢٣٢، ٢٣٣)، وعصمة الأنبياء للفخر الرازي: ١٢١. (٣) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ٢١٧، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٩٧. (٤) هذا قول الأخفش كما في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٩٩. (٥) وهو قول الجمهور كما في معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٤، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٣٣، والمفردات للراغب: ٣٥٤، وتفسير الفخر الرازي: ٣١/ ٢١٨. قال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٠٥: «وقد عال يعيل عيلة إذا افتقر، وأعال يعيل إذا كثر عياله، لا نعلم بين أهل اللغة فيه اختلافا». (٦) أي: صوته كما في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٢، والمفردات للراغب: ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٠٦. وفي اللسان: ٧/ ٢٤٤ (نقض) :«والأصل فيه أن الظهر إذا أثقله الحمل سمع له نقيض، أي: صوت خفي». [.....]

وقيل «١» : أقبل. ٧ ضَالًّا: لا تعرف الحق فهداك إليه «٢». وقيل «٣» : ضائعا في قومك فهداهم إليك. ٨ عائِلًا: ذا عيال «٤»، بل ضارعا للفقر «٥». ١٠ فَلا تَنْهَرْ: لا تجبهه بالرّدّ. [سورة الشرح] ٣ أَنْقَضَ ظَهْرَكَ: أثقله حتى سمع نقيضه «٦». (١) تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٠، وزاد المسير: ٩/ ١٥٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٩٢. (٢) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٢، عن ابن عيسى. وأخرج الطبري نحوه عن السدي. ينظر تفسيره: (٣٠/ ٢٣٢، ٢٣٣)، وعصمة الأنبياء للفخر الرازي: ١٢١. (٣) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ٢١٧، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٩٧. (٤) هذا قول الأخفش كما في تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٣، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٩٩. (٥) وهو قول الجمهور كما في معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٤، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٣٣، والمفردات للراغب: ٣٥٤، وتفسير الفخر الرازي: ٣١/ ٢١٨. قال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٠٥: «وقد عال يعيل عيلة إذا افتقر، وأعال يعيل إذا كثر عياله، لا نعلم بين أهل اللغة فيه اختلافا». (٦) أي: صوته كما في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٢، والمفردات للراغب: ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٠٦. وفي اللسان: ٧/ ٢٤٤ (نقض) :«والأصل فيه أن الظهر إذا أثقله الحمل سمع له نقيض، أي: صوت خفي». [.....]

﴿أنقض ظهرك﴾ أثقله حتى سمع نقيضه(١). ١ أي : صوته. قال ابن الجوزي : وهذا مثل، يعني : أنه لو كان حملا يحمل لسمع نقيض الظهر منه. تفسير ابن الجوزي ج٩ ص ١٦٣..

٤ وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ: فهو ذكره مع ذكر الله تعالى. ٥ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً: قال ابن مسعود «١» :«لن يغلب عسر يسرين». لأنّ النكرة إذا كرّرت فالثاني غير الأول «٢». ٧ فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ: إذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرّبّ. [سورة التين] ١ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ: جبلان «٣». وعن ابن عباس «٤» :«هو تينكم وزيتونكم». ٢ سِينِينَ: الشّجرة الحسناء «٥»، ........................ (١) هكذا ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٧٦، والزمخشري في الكشاف: ٤/ ٢٦٧. موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه. وأورده الحافظ في الكافي الشاف: ١٨٥، وعزا إخراجه إلى عبد الرازق عن ابن مسعود. وروى هذا الأثر مرفوعا في تفسير عبد الرزاق: ٦٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٣٦، والمستدرك للحاكم: ٢/ ٥٢٨، كتاب التفسير: «تفسير سورة ألم نشرح». (٢) ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٥٠٢، والكشاف: ٤/ ٢٦٧، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٠٧، والبحر المحيط: ٨/ ٤٨٨. (٣) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٣/ ٢٧٦، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٢، والزجاج في معانيه: ٥/ ٣٤٣. ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤، عن عكرمة، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩. (٤) نقله الفراء في معانيه: ٣/ ٣٧٦، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٨، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١١٠. وأخرج الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٨ كتاب التفسير، «تفسير سورة التين»، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «الفاكهة التي يأكلها الناس». قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٢٤٠. (٥) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٩، وزاد المسير: ٩/ ١٧٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١١٢، والبحر المحيط: ٨/ ٤٩٠.

٤ وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ: فهو ذكره مع ذكر الله تعالى. ٥ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً: قال ابن مسعود «١» :«لن يغلب عسر يسرين». لأنّ النكرة إذا كرّرت فالثاني غير الأول «٢». ٧ فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ: إذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرّبّ. [سورة التين] ١ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ: جبلان «٣». وعن ابن عباس «٤» :«هو تينكم وزيتونكم». ٢ سِينِينَ: الشّجرة الحسناء «٥»، ........................ (١) هكذا ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٧٦، والزمخشري في الكشاف: ٤/ ٢٦٧. موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه. وأورده الحافظ في الكافي الشاف: ١٨٥، وعزا إخراجه إلى عبد الرازق عن ابن مسعود. وروى هذا الأثر مرفوعا في تفسير عبد الرزاق: ٦٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٣٦، والمستدرك للحاكم: ٢/ ٥٢٨، كتاب التفسير: «تفسير سورة ألم نشرح». (٢) ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٥٠٢، والكشاف: ٤/ ٢٦٧، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٠٧، والبحر المحيط: ٨/ ٤٨٨. (٣) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٣/ ٢٧٦، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٢، والزجاج في معانيه: ٥/ ٣٤٣. ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤، عن عكرمة، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩. (٤) نقله الفراء في معانيه: ٣/ ٣٧٦، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٨، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١١٠. وأخرج الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٨ كتاب التفسير، «تفسير سورة التين»، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «الفاكهة التي يأكلها الناس». قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٢٤٠. (٥) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٩، وزاد المسير: ٩/ ١٧٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١١٢، والبحر المحيط: ٨/ ٤٩٠.

٤ وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ: فهو ذكره مع ذكر الله تعالى. ٥ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً: قال ابن مسعود «١» :«لن يغلب عسر يسرين». لأنّ النكرة إذا كرّرت فالثاني غير الأول «٢». ٧ فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ: إذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرّبّ. [سورة التين] ١ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ: جبلان «٣». وعن ابن عباس «٤» :«هو تينكم وزيتونكم». ٢ سِينِينَ: الشّجرة الحسناء «٥»، ........................ (١) هكذا ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٧٦، والزمخشري في الكشاف: ٤/ ٢٦٧. موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه. وأورده الحافظ في الكافي الشاف: ١٨٥، وعزا إخراجه إلى عبد الرازق عن ابن مسعود. وروى هذا الأثر مرفوعا في تفسير عبد الرزاق: ٦٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٣٦، والمستدرك للحاكم: ٢/ ٥٢٨، كتاب التفسير: «تفسير سورة ألم نشرح». (٢) ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٥٠٢، والكشاف: ٤/ ٢٦٧، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٠٧، والبحر المحيط: ٨/ ٤٨٨. (٣) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٣/ ٢٧٦، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٢، والزجاج في معانيه: ٥/ ٣٤٣. ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤، عن عكرمة، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩. (٤) نقله الفراء في معانيه: ٣/ ٣٧٦، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٨، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١١٠. وأخرج الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٨ كتاب التفسير، «تفسير سورة التين»، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «الفاكهة التي يأكلها الناس». قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٢٤٠. (٥) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٩، وزاد المسير: ٩/ ١٧٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١١٢، والبحر المحيط: ٨/ ٤٩٠.

٤ وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ: فهو ذكره مع ذكر الله تعالى. ٥ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً: قال ابن مسعود «١» :«لن يغلب عسر يسرين». لأنّ النكرة إذا كرّرت فالثاني غير الأول «٢». ٧ فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ: إذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرّبّ. [سورة التين] ١ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ: جبلان «٣». وعن ابن عباس «٤» :«هو تينكم وزيتونكم». ٢ سِينِينَ: الشّجرة الحسناء «٥»، ........................ (١) هكذا ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٧٦، والزمخشري في الكشاف: ٤/ ٢٦٧. موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه. وأورده الحافظ في الكافي الشاف: ١٨٥، وعزا إخراجه إلى عبد الرازق عن ابن مسعود. وروى هذا الأثر مرفوعا في تفسير عبد الرزاق: ٦٢٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٣٦، والمستدرك للحاكم: ٢/ ٥٢٨، كتاب التفسير: «تفسير سورة ألم نشرح». (٢) ينظر تفسير البغوي: ٤/ ٥٠٢، والكشاف: ٤/ ٢٦٧، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٠٧، والبحر المحيط: ٨/ ٤٨٨. (٣) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٣/ ٢٧٦، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٢، والزجاج في معانيه: ٥/ ٣٤٣. ونقله البغوي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤، عن عكرمة، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩. (٤) نقله الفراء في معانيه: ٣/ ٣٧٦، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٨، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١١٠. وأخرج الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٨ كتاب التفسير، «تفسير سورة التين»، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «الفاكهة التي يأكلها الناس». قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٢٤٠. (٥) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٤٧٩، وزاد المسير: ٩/ ١٧٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١١٢، والبحر المحيط: ٨/ ٤٩٠.

﴿والتين والزيتون١﴾ جبلان (١)، وعن ابن عباس : هو تينكم وزيتونكم(٢). ١ قاله عكرمة في رواية. وروي عن قتادة قال : التين : الجبل الذي عليه دمشق : والزيتون : الجبل الذي عليه ببيت المقدس. انظر تفسير ابن الجوزي ج٩ ص ١٦٩.. ٢ انظر قوله في تفسير البغوي ج ٤ ص ٥٠٤.

﴿سينين﴾ الشجرة الحسناء، والسين الحسن (١). وهي أقسام بمنازل الوحي(٢). ١ قاله عكرمة. جامع البيان ج٣٠ ص ٢٤٠، ٢٤١.. ٢ أي : القسم بـ التين والزيتون والطور..

والسّين: الحسن «١»، وهي أقسام بمنازل الوحي. ٤ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ: أعدل خلق، وهي القامة المنتصبة وغيرها مكبة منكوسة. ٥ أَسْفَلَ سافِلِينَ: في قراءة عبد الله «٢» أسفل السّافلين، وهو ردّه إلى أرذل العمر «٣». ٦ غَيْرُ مَمْنُونٍ: [غير] «٤» منقوص «٥»، وهو كتابة ثواب الصّالحين بعد الوهن «٦». [سورة العلق] ٧ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى: أن رأى نفسه، مثل: رأيتني وظننتني «٧». [١٠٧/ ب] ١٥ لَنَسْفَعاً/ بِالنَّاصِيَةِ: يجرن بناصيته إلى النّار «٨». وقيل: معناه تسويد الوجه، والسّفعة: السّواد. وفي الحديث «٩» :«أنا وسفعاء الخدين (١) بلغة الحبشة كما في تفسير القرطبي: ٣٠/ ٢٤٠، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١٠. (٢) هو عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، والقراءة منسوبة إليه في معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٧، والكشاف: ٤/ ٢٦٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١١٥، والبحر المحيط: ٨/ ٤٩٠. (٣) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٤٤، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٠٤. (٤) ما بين معقوفين عن «ج». (٥) تفسير الطبري: ٣٠/ ٣٤٨، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١١، والمفردات للراغب: ٤٧٤. (٦) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٨٠. (٧) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٨، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٣، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٠٧، والكشاف: ٤/ ٢٧١. (٨) ذكره الزجاج في معانيه: ٥/ ٣٤٥، وقال: «يقال: سفعت بالشيء: إذا أقبضت عليه وجذبته جذبا شديدا». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٥٠٨، وزاد المسير: ٩/ ١٧٩، واللسان: ٨/ ١٥٨ (سفع). (٩) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٦/ ٢٩، وأبو داود في سننه: ٥/ ٣٥٦ حديث رقم (٥١٤٥). كتاب الأدب، باب «في فضل من عال يتيما» عن عوف بن مالك الأشجعي مرفوعا. [.....]

والسّين: الحسن «١»، وهي أقسام بمنازل الوحي. ٤ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ: أعدل خلق، وهي القامة المنتصبة وغيرها مكبة منكوسة. ٥ أَسْفَلَ سافِلِينَ: في قراءة عبد الله «٢» أسفل السّافلين، وهو ردّه إلى أرذل العمر «٣». ٦ غَيْرُ مَمْنُونٍ: [غير] «٤» منقوص «٥»، وهو كتابة ثواب الصّالحين بعد الوهن «٦». [سورة العلق] ٧ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى: أن رأى نفسه، مثل: رأيتني وظننتني «٧». [١٠٧/ ب] ١٥ لَنَسْفَعاً/ بِالنَّاصِيَةِ: يجرن بناصيته إلى النّار «٨». وقيل: معناه تسويد الوجه، والسّفعة: السّواد. وفي الحديث «٩» :«أنا وسفعاء الخدين (١) بلغة الحبشة كما في تفسير القرطبي: ٣٠/ ٢٤٠، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١٠. (٢) هو عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، والقراءة منسوبة إليه في معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٧، والكشاف: ٤/ ٢٦٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١١٥، والبحر المحيط: ٨/ ٤٩٠. (٣) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٤٤، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٠٤. (٤) ما بين معقوفين عن «ج». (٥) تفسير الطبري: ٣٠/ ٣٤٨، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١١، والمفردات للراغب: ٤٧٤. (٦) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٨٠. (٧) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٨، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٣، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٠٧، والكشاف: ٤/ ٢٧١. (٨) ذكره الزجاج في معانيه: ٥/ ٣٤٥، وقال: «يقال: سفعت بالشيء: إذا أقبضت عليه وجذبته جذبا شديدا». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٥٠٨، وزاد المسير: ٩/ ١٧٩، واللسان: ٨/ ١٥٨ (سفع). (٩) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٦/ ٢٩، وأبو داود في سننه: ٥/ ٣٥٦ حديث رقم (٥١٤٥). كتاب الأدب، باب «في فضل من عال يتيما» عن عوف بن مالك الأشجعي مرفوعا. [.....]

والسّين: الحسن «١»، وهي أقسام بمنازل الوحي. ٤ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ: أعدل خلق، وهي القامة المنتصبة وغيرها مكبة منكوسة. ٥ أَسْفَلَ سافِلِينَ: في قراءة عبد الله «٢» أسفل السّافلين، وهو ردّه إلى أرذل العمر «٣». ٦ غَيْرُ مَمْنُونٍ: [غير] «٤» منقوص «٥»، وهو كتابة ثواب الصّالحين بعد الوهن «٦». [سورة العلق] ٧ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى: أن رأى نفسه، مثل: رأيتني وظننتني «٧». [١٠٧/ ب] ١٥ لَنَسْفَعاً/ بِالنَّاصِيَةِ: يجرن بناصيته إلى النّار «٨». وقيل: معناه تسويد الوجه، والسّفعة: السّواد. وفي الحديث «٩» :«أنا وسفعاء الخدين (١) بلغة الحبشة كما في تفسير القرطبي: ٣٠/ ٢٤٠، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١٠. (٢) هو عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، والقراءة منسوبة إليه في معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٧، والكشاف: ٤/ ٢٦٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١١٥، والبحر المحيط: ٨/ ٤٩٠. (٣) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٤٤، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٠٤. (٤) ما بين معقوفين عن «ج». (٥) تفسير الطبري: ٣٠/ ٣٤٨، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١١، والمفردات للراغب: ٤٧٤. (٦) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٨٠. (٧) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٧٨، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٣، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٠٧، والكشاف: ٤/ ٢٧١. (٨) ذكره الزجاج في معانيه: ٥/ ٣٤٥، وقال: «يقال: سفعت بالشيء: إذا أقبضت عليه وجذبته جذبا شديدا». وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٥٠٨، وزاد المسير: ٩/ ١٧٩، واللسان: ٨/ ١٥٨ (سفع). (٩) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٦/ ٢٩، وأبو داود في سننه: ٥/ ٣٥٦ حديث رقم (٥١٤٥). كتاب الأدب، باب «في فضل من عال يتيما» عن عوف بن مالك الأشجعي مرفوعا. [.....]

﴿أن رآه استغنى٧﴾ أن رأى نفسه(١). مثل : رأيتني وظننتني. ١ قاله ابن قتيبة في غريبه ص ٥٣٣..

﴿لنسفعا بالناصية﴾ نجرن(١) بناصيته إلى النار. وقيل : معناه تسويد الوجه(٢). والسفعة : السواد(٣)، وفي الحديث :" أنا وسفعاء الخدين/ كهاتين " (٤) وضم أصبعيه أي : التي بدّل بياض وجهها سوادا إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها(٥). ١ في أ نجرف.. ٢ ذكر هذين المعنيين الطبري في تفسيره ج٣٠ ص ٢٥٥.. ٣ في ب السوداء.. ٤ الحديث أخرجه الإمام احمد في مسنده ج ٦ ص ٢٩، وأبو داود في سننه ج٢ ص ٧٦٠ في كتاب الأدب، باب في فضل من عال يتيما. عن عوف بن مالك الأشجعي.. ٥ أورد ذلك ابن الجوزي في غريب الحديث ج١ ص ٤٨٤، وابن الأثير في النهاية ج٢ ص ٣٧٤..

كهاتين»، وضمّ إصبعيه، أي: التي بدّل بياض وجهها سوادا إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها «١». ١٦ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ، المعنيّ [بها] «٢» النّفس، وخص موضع النّاصية لأنّه أول ما يبدو من الوجه «٣»، كما قال تبارك وتعالى «٤» : سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ، وكسرها على البدل، ويجوز بدل النكرة من المعرفة «٥». ١٧ فَلْيَدْعُ نادِيَهُ: أهل ناديه «٦». و «الزّبانية» «٧» : العظام الخلق، الشّداد البطش «٨». وفي حديث معاوية «٩» :«ربّما زبنت النّاقة فكسرت أنف حالبها». [سورة القدر] ١ الْقَدْرِ: تقدير أمور السّنة «١٠»، وأخفيت ليلته ليستكثر من العبادة (١) ينظر غريب الحديث لابن الجوزي: ١/ ٤٨٤، والنهاية لابن الأثير: ٢/ ٣٧٤. (٢) في الأصل: «به»، والمثبت في النص عن «ج». (٣) تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٥٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٨٦. (٤) سورة القلم: آية: ١٦. (٥) لأن النكرة هنا موصوفة. ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٤، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٦٣، والكشاف: ٤/ ٢٧٢، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٢٩٥. (٦) والنادي: المجلس، كما في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٤٦، واللسان: ١٥/ ٣١٧ (ندي). (٧) في قوله تعالى: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [آية: ١٨]. (٨) وهم ملائكة العذاب. ينظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٤٦، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٨٦، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٤٦٠. (٩) أورده ابن الجوزي في غريب الحديث: ١/ ٤٣١، وابن الأثير في النهاية: ٢/ ٢٩٥. قال ابن الأثير: يقال للناقة إذا كان من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها: زبون. (١٠) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٥٨، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٠٩.

كهاتين»، وضمّ إصبعيه، أي: التي بدّل بياض وجهها سوادا إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها «١». ١٦ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ، المعنيّ [بها] «٢» النّفس، وخص موضع النّاصية لأنّه أول ما يبدو من الوجه «٣»، كما قال تبارك وتعالى «٤» : سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ، وكسرها على البدل، ويجوز بدل النكرة من المعرفة «٥». ١٧ فَلْيَدْعُ نادِيَهُ: أهل ناديه «٦». و «الزّبانية» «٧» : العظام الخلق، الشّداد البطش «٨». وفي حديث معاوية «٩» :«ربّما زبنت النّاقة فكسرت أنف حالبها». [سورة القدر] ١ الْقَدْرِ: تقدير أمور السّنة «١٠»، وأخفيت ليلته ليستكثر من العبادة (١) ينظر غريب الحديث لابن الجوزي: ١/ ٤٨٤، والنهاية لابن الأثير: ٢/ ٣٧٤. (٢) في الأصل: «به»، والمثبت في النص عن «ج». (٣) تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٥٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٨٦. (٤) سورة القلم: آية: ١٦. (٥) لأن النكرة هنا موصوفة. ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٤، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٦٣، والكشاف: ٤/ ٢٧٢، والتبيان للعكبري: ٢/ ١٢٩٥. (٦) والنادي: المجلس، كما في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٤٦، واللسان: ١٥/ ٣١٧ (ندي). (٧) في قوله تعالى: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [آية: ١٨]. (٨) وهم ملائكة العذاب. ينظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٤٦، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٨٦، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٤٦٠. (٩) أورده ابن الجوزي في غريب الحديث: ١/ ٤٣١، وابن الأثير في النهاية: ٢/ ٢٩٥. قال ابن الأثير: يقال للناقة إذا كان من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها: زبون. (١٠) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٥٨، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٠٩.

والزبانية : العظام الخلق الشداد البطش(١). وفي حديث معاوية : ربما زبنت الناقة فكسرت أنف حالبها(٢). ١ أي : الملائكة.. ٢ أي : أن الناقة تسمى " زبون " إذا كان من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها. وهذا الخبر أورده ابن الجوزي في غريب الحديث ج١ ص ٤٣١. وابن الأثير في النهاية ج٢ ص٢٩٥..

﴿القدر﴾ تقدير أمور السنة (١). وأخفيت ليلته ليستكثر من(٢) العبادة، ولا يستند إلى واحدة. ١ قال بنحوه مجاهد. انظر تفسير الماوردي ج ٦ ص ٣١٢. ٢ في ب في..

ولا يستند إلى واحدة. ٣ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ: خالية عنها «١». ٤ وَالرُّوحُ: أشرف الملائكة «٢». مِنْ كُلِّ أَمْرٍ: أمر يقضى فيها. ٥ سَلامٌ: أي: هي سلام الملائكة إلى أن يطلع الفجر «٣». [سورة البينة] ١ مُنْفَكِّينَ: منتهين عن الشّرك. ٣ قَيِّمَةٌ: قائمة على سنن الحق. ٦ الْبَرِيَّةِ: «فعيلة» من «برأ الله الخلق»، أو من «البرى» وهو التراب أو من بريت القلم: قدّرت قطعه «٤». [سورة الزلزلة] ١ زِلْزالَها: غاية زلزلتها، أو بأجمعها «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٤، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٥٩ عن قتادة. وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٤٧، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٣١. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٩١، عن مقاتل، وأكثر المفسرين على أنه جبريل عليه السلام. ينظر زاد المسير: ٩/ ١٩٣، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ٣٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٣٣. (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢ عن الكلبي، وذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٢٢/ ٣٦ دون عزو. (٤) راجع ما سبق في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٤، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٥٠، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٧٤، والمفردات للراغب: ٤٥، واللسان: ١٤/ ٧٠ (برى). [.....] (٥) ذكر الماوردي هذين القولين في تفسيره: ٤/ ٤٩٦.

ولا يستند إلى واحدة. ٣ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ: خالية عنها «١». ٤ وَالرُّوحُ: أشرف الملائكة «٢». مِنْ كُلِّ أَمْرٍ: أمر يقضى فيها. ٥ سَلامٌ: أي: هي سلام الملائكة إلى أن يطلع الفجر «٣». [سورة البينة] ١ مُنْفَكِّينَ: منتهين عن الشّرك. ٣ قَيِّمَةٌ: قائمة على سنن الحق. ٦ الْبَرِيَّةِ: «فعيلة» من «برأ الله الخلق»، أو من «البرى» وهو التراب أو من بريت القلم: قدّرت قطعه «٤». [سورة الزلزلة] ١ زِلْزالَها: غاية زلزلتها، أو بأجمعها «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٤، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٥٩ عن قتادة. وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٤٧، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٣١. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٩١، عن مقاتل، وأكثر المفسرين على أنه جبريل عليه السلام. ينظر زاد المسير: ٩/ ١٩٣، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ٣٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٣٣. (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢ عن الكلبي، وذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٢٢/ ٣٦ دون عزو. (٤) راجع ما سبق في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٤، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٥٠، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٧٤، والمفردات للراغب: ٤٥، واللسان: ١٤/ ٧٠ (برى). [.....] (٥) ذكر الماوردي هذين القولين في تفسيره: ٤/ ٤٩٦.

ولا يستند إلى واحدة. ٣ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ: خالية عنها «١». ٤ وَالرُّوحُ: أشرف الملائكة «٢». مِنْ كُلِّ أَمْرٍ: أمر يقضى فيها. ٥ سَلامٌ: أي: هي سلام الملائكة إلى أن يطلع الفجر «٣». [سورة البينة] ١ مُنْفَكِّينَ: منتهين عن الشّرك. ٣ قَيِّمَةٌ: قائمة على سنن الحق. ٦ الْبَرِيَّةِ: «فعيلة» من «برأ الله الخلق»، أو من «البرى» وهو التراب أو من بريت القلم: قدّرت قطعه «٤». [سورة الزلزلة] ١ زِلْزالَها: غاية زلزلتها، أو بأجمعها «٥». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٤، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٥٩ عن قتادة. وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٤٧، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩١، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٣١. (٢) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤٩١، عن مقاتل، وأكثر المفسرين على أنه جبريل عليه السلام. ينظر زاد المسير: ٩/ ١٩٣، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ٣٤، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٣٣. (٣) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٩٢ عن الكلبي، وذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٢٢/ ٣٦ دون عزو. (٤) راجع ما سبق في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٤، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٥٠، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٢٧٤، والمفردات للراغب: ٤٥، واللسان: ١٤/ ٧٠ (برى). [.....] (٥) ذكر الماوردي هذين القولين في تفسيره: ٤/ ٤٩٦.

﴿منفكين﴾ منتهين عن الشرك.

﴿قيمة﴾ قائمة على سنن الحق.

﴿البريّة﴾ فعيلة من برأ الله الخلق، أو من البرى وهو التراب، أو من بريت القلم قدرت قطعه (١). ١ ذكر هذه الاشتقاقات ابن الجوزي في تفسيره ج ٩ ص ١٩٩، وأيد الأول منها، كما ذكر الأول والثاني الزجاج في معانيه ج ٥ ص ٣٥٠، وأيد أيضا الأول..

﴿زلزالها﴾ غاية زلزلتها، أو بأجمعها(١). ١ أي : بأجمع الأرض. وذكر هذين الوجهين الماوردي في تفسيره ج٦ ص ٣١٨..

٢ أَثْقالَها: من الموتى والكنوز «١». ٣ ما لَها: أيّ شيء حدث بها؟. ٤ تُحَدِّثُ أَخْبارَها: تشهد بما عمل عليها من خير أو شر «٢». ٥ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها: أمرها أن تشهد. ٦ أَشْتاتاً: فريقا إلى الجنّة وفريقا إلى النّار. [سورة العاديات] ١ ضَبْحاً: تضبح ضبحا وهو حمحمتها عند العدو «٣». ٢ فَالْمُورِياتِ: الخيل تورى النّار بسنابكها «٤». وقيل «٥» : إنّها نيران الحروب والقرى. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٥١، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٠٢. (٢) ورد هذا المعنى في أثر مرفوع إلى النبي ﷺ أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٣٧٤، والترمذي في سننه: ٤/ ٣٧٤ أبواب صفة القيامة، حديث رقم (٢٤٢٩)، والنسائي في التفسير: ٢/ ٥٤٤، وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٣٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٩٢، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٧، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩٧، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٤٨١. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧١. وحممة الفرس: صوت أنفاسها. (٤) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٧، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٣ عن الكلبي، والضحاك، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٠ عن عطاء، واختار الطبري هذا القول. (٥) ينظر هذا القول في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧٤، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٠١.

٢ أَثْقالَها: من الموتى والكنوز «١». ٣ ما لَها: أيّ شيء حدث بها؟. ٤ تُحَدِّثُ أَخْبارَها: تشهد بما عمل عليها من خير أو شر «٢». ٥ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها: أمرها أن تشهد. ٦ أَشْتاتاً: فريقا إلى الجنّة وفريقا إلى النّار. [سورة العاديات] ١ ضَبْحاً: تضبح ضبحا وهو حمحمتها عند العدو «٣». ٢ فَالْمُورِياتِ: الخيل تورى النّار بسنابكها «٤». وقيل «٥» : إنّها نيران الحروب والقرى. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٥١، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٠٢. (٢) ورد هذا المعنى في أثر مرفوع إلى النبي ﷺ أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٣٧٤، والترمذي في سننه: ٤/ ٣٧٤ أبواب صفة القيامة، حديث رقم (٢٤٢٩)، والنسائي في التفسير: ٢/ ٥٤٤، وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٣٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٩٢، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٧، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩٧، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٤٨١. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧١. وحممة الفرس: صوت أنفاسها. (٤) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٧، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٣ عن الكلبي، والضحاك، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٠ عن عطاء، واختار الطبري هذا القول. (٥) ينظر هذا القول في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧٤، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٠١.

٢ أَثْقالَها: من الموتى والكنوز «١». ٣ ما لَها: أيّ شيء حدث بها؟. ٤ تُحَدِّثُ أَخْبارَها: تشهد بما عمل عليها من خير أو شر «٢». ٥ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها: أمرها أن تشهد. ٦ أَشْتاتاً: فريقا إلى الجنّة وفريقا إلى النّار. [سورة العاديات] ١ ضَبْحاً: تضبح ضبحا وهو حمحمتها عند العدو «٣». ٢ فَالْمُورِياتِ: الخيل تورى النّار بسنابكها «٤». وقيل «٥» : إنّها نيران الحروب والقرى. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٥١، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٠٢. (٢) ورد هذا المعنى في أثر مرفوع إلى النبي ﷺ أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٣٧٤، والترمذي في سننه: ٤/ ٣٧٤ أبواب صفة القيامة، حديث رقم (٢٤٢٩)، والنسائي في التفسير: ٢/ ٥٤٤، وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٣٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٩٢، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٧، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩٧، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٤٨١. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧١. وحممة الفرس: صوت أنفاسها. (٤) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٧، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٣ عن الكلبي، والضحاك، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٠ عن عطاء، واختار الطبري هذا القول. (٥) ينظر هذا القول في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧٤، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٠١.

٢ أَثْقالَها: من الموتى والكنوز «١». ٣ ما لَها: أيّ شيء حدث بها؟. ٤ تُحَدِّثُ أَخْبارَها: تشهد بما عمل عليها من خير أو شر «٢». ٥ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها: أمرها أن تشهد. ٦ أَشْتاتاً: فريقا إلى الجنّة وفريقا إلى النّار. [سورة العاديات] ١ ضَبْحاً: تضبح ضبحا وهو حمحمتها عند العدو «٣». ٢ فَالْمُورِياتِ: الخيل تورى النّار بسنابكها «٤». وقيل «٥» : إنّها نيران الحروب والقرى. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٥١، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٠٢. (٢) ورد هذا المعنى في أثر مرفوع إلى النبي ﷺ أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٣٧٤، والترمذي في سننه: ٤/ ٣٧٤ أبواب صفة القيامة، حديث رقم (٢٤٢٩)، والنسائي في التفسير: ٢/ ٥٤٤، وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٣٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٩٢، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٧، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩٧، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٤٨١. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧١. وحممة الفرس: صوت أنفاسها. (٤) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٧، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٣ عن الكلبي، والضحاك، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٠ عن عطاء، واختار الطبري هذا القول. (٥) ينظر هذا القول في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧٤، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٠١.

٢ أَثْقالَها: من الموتى والكنوز «١». ٣ ما لَها: أيّ شيء حدث بها؟. ٤ تُحَدِّثُ أَخْبارَها: تشهد بما عمل عليها من خير أو شر «٢». ٥ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها: أمرها أن تشهد. ٦ أَشْتاتاً: فريقا إلى الجنّة وفريقا إلى النّار. [سورة العاديات] ١ ضَبْحاً: تضبح ضبحا وهو حمحمتها عند العدو «٣». ٢ فَالْمُورِياتِ: الخيل تورى النّار بسنابكها «٤». وقيل «٥» : إنّها نيران الحروب والقرى. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٥١، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٠٢. (٢) ورد هذا المعنى في أثر مرفوع إلى النبي ﷺ أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٣٧٤، والترمذي في سننه: ٤/ ٣٧٤ أبواب صفة القيامة، حديث رقم (٢٤٢٩)، والنسائي في التفسير: ٢/ ٥٤٤، وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٣٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٩٢، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في «شعب الإيمان» عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٦٧، وتفسير الماوردي: ٤/ ٤٩٧، وتفسير البغوي: ٤/ ٥١٥، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٤٨١. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٥، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧١. وحممة الفرس: صوت أنفاسها. (٤) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣٠٧، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٣ عن الكلبي، والضحاك، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٠ عن عطاء، واختار الطبري هذا القول. (٥) ينظر هذا القول في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٧٤، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٠١.

﴿ضبحا﴾ أي : تضبح ضبحا، وهو حمحمتها عند العدو(١). ١ قال بنحوه ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، جامع البيان ج ٣٠ ص ٢٧١، ٢٧٢..

﴿فالموريات﴾ الخيل توري الناس بسنابكها (١)، وقيل : إنها نيران الحروب والقرى(٢). ١ السنابك : جمع سنبك وهو : طرف الحافر. وقال بهذا الضحاك، وعطاء، والكلبي. جامع البيان ج ٣٠ ص ٢٧٣.. ٢ القرى : من قرى الضيف قرى وقراء : أضافه. وقال بهذا ابن عباس جامع البيان ج ٣٠ ص ٢٧٤..

٤ نَقْعاً: غبارا «١». ويقال «وسط الدار» «٢» : إذا نزل وسطها، وكان عليه السّلام بعث سريّة إلى بني كنانة فأبطأت عليه، فأخبر بها في هذه السّورة «٣». ٦ لَكَنُودٌ: يكفر اليسير ولا يشكر الكثير «٤»، أو ينسى كثير النّعمة لقليل المحنة «٥». [١٠٨/ أ] وفي الحديث «٦» :«الكنود: الكفور الذي يأكل وحده، ويضرب عبده/ ويمنع رفده «٧» ». [سورة القارعة] ٤ كَالْفَراشِ: همج الطّير وخشاشها «٨». (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٤، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٧، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٥٣، واللسان: ٨/ ٣٦٢ (نقع). (٢) إشارة إلى قوله تعالى: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً [آية: ٥]. (٣) ينظر خبر هذه السرية في أسباب النزول للواحدي: ٥٣٦، والدر المنثور: ٨/ ٦٠٠، وفتح القدير للشوكاني: ٥/ ٤٧١. (٤) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٥٠٢. (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٨ عن الحسن. (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٨ عن أبي أمامة مرفوعا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٠٣، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعا. وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٨٨، رواية ابن أبي حاتم وضعّف إسناده، لوجود جعفر بن الزبير فيه. (٧) الرّفد: بكسر الراء: العطاء والصلة. اللسان: ٣/ ١٨١ (رفد). (٨) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٨٦، وذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٨١، والزجاج في معانيه: ٥/ ٣٥٥، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤ عن الفراء، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٥١٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢١٣. [.....]

٤ نَقْعاً: غبارا «١». ويقال «وسط الدار» «٢» : إذا نزل وسطها، وكان عليه السّلام بعث سريّة إلى بني كنانة فأبطأت عليه، فأخبر بها في هذه السّورة «٣». ٦ لَكَنُودٌ: يكفر اليسير ولا يشكر الكثير «٤»، أو ينسى كثير النّعمة لقليل المحنة «٥». [١٠٨/ أ] وفي الحديث «٦» :«الكنود: الكفور الذي يأكل وحده، ويضرب عبده/ ويمنع رفده «٧» ». [سورة القارعة] ٤ كَالْفَراشِ: همج الطّير وخشاشها «٨». (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٤، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٧، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٥٣، واللسان: ٨/ ٣٦٢ (نقع). (٢) إشارة إلى قوله تعالى: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً [آية: ٥]. (٣) ينظر خبر هذه السرية في أسباب النزول للواحدي: ٥٣٦، والدر المنثور: ٨/ ٦٠٠، وفتح القدير للشوكاني: ٥/ ٤٧١. (٤) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٥٠٢. (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٨ عن الحسن. (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٨ عن أبي أمامة مرفوعا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٠٣، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعا. وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٨٨، رواية ابن أبي حاتم وضعّف إسناده، لوجود جعفر بن الزبير فيه. (٧) الرّفد: بكسر الراء: العطاء والصلة. اللسان: ٣/ ١٨١ (رفد). (٨) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٨٦، وذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٨١، والزجاج في معانيه: ٥/ ٣٥٥، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤ عن الفراء، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٥١٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢١٣. [.....]

٤ نَقْعاً: غبارا «١». ويقال «وسط الدار» «٢» : إذا نزل وسطها، وكان عليه السّلام بعث سريّة إلى بني كنانة فأبطأت عليه، فأخبر بها في هذه السّورة «٣». ٦ لَكَنُودٌ: يكفر اليسير ولا يشكر الكثير «٤»، أو ينسى كثير النّعمة لقليل المحنة «٥». [١٠٨/ أ] وفي الحديث «٦» :«الكنود: الكفور الذي يأكل وحده، ويضرب عبده/ ويمنع رفده «٧» ». [سورة القارعة] ٤ كَالْفَراشِ: همج الطّير وخشاشها «٨». (١) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٨٤، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٧، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٥٣، واللسان: ٨/ ٣٦٢ (نقع). (٢) إشارة إلى قوله تعالى: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً [آية: ٥]. (٣) ينظر خبر هذه السرية في أسباب النزول للواحدي: ٥٣٦، والدر المنثور: ٨/ ٦٠٠، وفتح القدير للشوكاني: ٥/ ٤٧١. (٤) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٥٠٢. (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٨ عن الحسن. (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٧٨ عن أبي أمامة مرفوعا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٠٣، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعا. وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٨٨، رواية ابن أبي حاتم وضعّف إسناده، لوجود جعفر بن الزبير فيه. (٧) الرّفد: بكسر الراء: العطاء والصلة. اللسان: ٣/ ١٨١ (رفد). (٨) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٨٦، وذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٨١، والزجاج في معانيه: ٥/ ٣٥٥، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٤ عن الفراء، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ٥١٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢١٣. [.....]

﴿كالفراش﴾ همج الطير وخشاشها (١). ١ قال الماوردي :" وإنما شبه الناس الكفار يوم القيامة بالفراش المبثوث، لأنهم يتهافتون في النار كتهافت الفراش " تفسير الماوردي ج٦ ص ٣٢٨..

والعهن : الصوف بألوانه. والمنفوش : المندوف (١). ١ قاله مقاتل. انظر تفسير ابن الجوزي ج ٩ ص ٢١٤..

و «العهن» «١» : الصّوف بألوانه «٢»، و «المنفوش» : المندوف «٣». ٩ فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ: يهوي على أمّ رأسه «٤». وقيل «٥» : الهاوية جهنّم، فهو يأوي إليها كما يأوي الولد إلى أمّه. [سورة التكاثر] ٣ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ: في القبر، ثُمَّ كَلَّا: في البعث «٦». ٦ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ: في الموقف، ثُمَّ لَتَرَوُنَّها: بالملابسة والدخول «٧». ٨ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ، نزلت والصّحابة في جهد من العيش فقالوا: يا رسول الله كيف نسأل عن النّعيم؟ وإنّما نأكل الشّعير في نصف بطوننا ونلبس الصوف مثل الضأن. فقال: «شرب الماء البارد، وحذو النّعال، وظل الجدر» «٨». (١) في قوله تعالى: وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [آية: ٥]. (٢) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣٠٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٨١، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٥٥، واللسان: ١٣/ ٢٩٧ (عهن). (٣) أي: المطروق كما في اللسان: ٩/ ٣٢٥ (ندف). وانظر تفسير البغوي: ٤/ ٥١٩، وزاد المسير: ٩/ ٢١٤. (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣٠/ ٢٨٢، ٢٨٣) عن أبي صالح، وقتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٦ عن عكرمة. (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٨٣ عن ابن عباس، وابن زيد. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٠٥ عن ابن زيد. ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢١٥، إلى ابن زيد، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج. (٦) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٨٤، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٠٨، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٧٢. (٧) تفسير الماوردي: ٤/ ٥٠٨، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٧٤. (٨) أورد- نحوه- السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦١٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة. وذكر الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٨٩ عدة أقوال في المراد ب- «النعيم» -، وعقب عليها بقوله: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر أنه سائل هؤلاء القوم، عن النعيم، ولم يخصص في خبره أنه سائلهم عن نوع من النعيم دون نوع، بل عم بالخبر في ذلك عن الجميع، فهو سائلهم كما قال عن جميع النعيم، لا عن بعض دون بعض».

﴿كلا سوف تعلمون٣﴾ في القبر.

﴿ثم كلا﴾ في البعث (١). ١ قاله ابن عباس. تفسير القرطبي ج ٢٠ ص ١٧٢..

﴿لترون الجحيم٦﴾ في الموقف.

﴿ثم لترونها ٧﴾ بالملابسة والدخول.

﴿ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم٨﴾ نزلت والصحابة في جهد من العيش، فقالوا : يا رسول الله كيف نسأل عن النّعيم وإنا نأكل (١)الشعير في نصف بطوننا، ونلبس الصّوف مثل الضان ؟ فقال : شرب الماء البارد، وحذو النعال، وظلّ الجدر (٢). ١ في أ وإنما يأكل.. ٢ الحديث أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة. انظر تفسير ابن كثير ج ٤ ص ٥٤٦..

[سورة العصر] ١ وَالْعَصْرِ: الدهر «١». وقيل «٢» : ما بعد الظّهر لأنه وقت اختتام الأعمال وانصرام النّهار. ٢ لَفِي خُسْرٍ: لفي نقصان «٣». ٣ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا: فإن الله يوفّي أجورهم في حال نقص قواهم. [سورة الهمزة] «الهمزة» «٤» : الهمز باليد والعين، واللّمز باللّسان «٥». وقيل «٦» : الهمز في الوجه واللّمز في القفا. (١) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٨٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٨، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥١٠، عن ابن عباس وزيد بن أسلم ورجح الطبري هذا القول. (٢) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥١٠ عن الحسن، وقتادة، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٤، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٧٩. (٣) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٤٤٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٨، والمفردات للراغب: ١٤٧. (٤) في قوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [آية: ١]. (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣٠/ ٢٩٢، ٢٩٣) عن مجاهد، وابن زيد. (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٩٢، عن أبي العالية، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٧ عن الحسن، وعطاء بن أبي رباح، وأبي العالية، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٨١. [.....]

[سورة العصر] ١ وَالْعَصْرِ: الدهر «١». وقيل «٢» : ما بعد الظّهر لأنه وقت اختتام الأعمال وانصرام النّهار. ٢ لَفِي خُسْرٍ: لفي نقصان «٣». ٣ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا: فإن الله يوفّي أجورهم في حال نقص قواهم. [سورة الهمزة] «الهمزة» «٤» : الهمز باليد والعين، واللّمز باللّسان «٥». وقيل «٦» : الهمز في الوجه واللّمز في القفا. (١) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٨٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٨، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥١٠، عن ابن عباس وزيد بن أسلم ورجح الطبري هذا القول. (٢) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥١٠ عن الحسن، وقتادة، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٤، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٧٩. (٣) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٤٤٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٨، والمفردات للراغب: ١٤٧. (٤) في قوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [آية: ١]. (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣٠/ ٢٩٢، ٢٩٣) عن مجاهد، وابن زيد. (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٩٢، عن أبي العالية، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٧ عن الحسن، وعطاء بن أبي رباح، وأبي العالية، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٨١. [.....]

[سورة العصر] ١ وَالْعَصْرِ: الدهر «١». وقيل «٢» : ما بعد الظّهر لأنه وقت اختتام الأعمال وانصرام النّهار. ٢ لَفِي خُسْرٍ: لفي نقصان «٣». ٣ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا: فإن الله يوفّي أجورهم في حال نقص قواهم. [سورة الهمزة] «الهمزة» «٤» : الهمز باليد والعين، واللّمز باللّسان «٥». وقيل «٦» : الهمز في الوجه واللّمز في القفا. (١) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٨٩، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٣٨، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٨٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥١٠، عن ابن عباس وزيد بن أسلم ورجح الطبري هذا القول. (٢) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥١٠ عن الحسن، وقتادة، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٤، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٧٩. (٣) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٤٤٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٨، والمفردات للراغب: ١٤٧. (٤) في قوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [آية: ١]. (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣٠/ ٢٩٢، ٢٩٣) عن مجاهد، وابن زيد. (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٩٢، عن أبي العالية، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٧ عن الحسن، وعطاء بن أبي رباح، وأبي العالية، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٨١. [.....]

الهمز : باليد و العين، واللمز : باللسان (١). وقيل : الهمز : في الوجه، واللمز : في القفا(٢). ١ قاله قتادة، ومجاهد، وابن زيد. جامع البيان ج ٣٠ ص ٢٩٢.. ٢ قاله الحسن، وعطاء، وأبو العالية. انظر جامع البيان ج ٣٠ ص٢٩٢، وتفسير ابن الجوزي ج ٩ ص ٢٢٧..

٢ وَعَدَّدَهُ: للدهور من غير أداء حق الله تعالى «١». ٤ الْحُطَمَةِ: كثير الحطم، وهو الأكل هنا «٢»، وفي الحديث «٣» :«شر الرعاء الحطمة» وهو العنيف بالمال. ٩ فِي عَمَدٍ: أي: بعمد «٤». أوصدت «٥» وأغلقت. [سورة الفيل] ١ «أصحاب الفيل» «٦» : قوم من الحبشة رئيسهم أبرهة «٧». ٢ فِي تَضْلِيلٍ: عمّا قصدوا له. ٣ أَبابِيلَ: جماعات «٨»، واحدها: «إبّول» «٩»، والإبل المؤبلة: (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٦١، وزاد المسير: ٩/ ٢٢٩. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٥٢٤، والكشاف: ٤/ ٢٨٤، واللسان: ١٢/ ١٣٨ (حطم). (٣) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٦١ حديث رقم (١٨٣٠) كتاب الإمارة، باب «فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر... » عن عبيد الله بن زياد مرفوعا. وانظر غريب الحديث لابن قتيبة: (١/ ٥٨٧، ٥٨٨)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٤٠٢. (٤) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٣٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٨٥. (٥) إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [آية: ٨]. (٦) إشارة إلى قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [آية: ١]. (٧) ينظر خبر أبرهة وجيشه وهلاكهم في السيرة لابن هشام: (١/ ٥٢- ٥٤)، وتفسير الطبري: (٣٠/ ٣٠٠- ٣٠٤)، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٥٠٤- ٥٠٦). (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٩، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٣، واللسان: ١١/ ٦ (أبل). (٩) وقيل: «إبّالة»، وقيل: «إيبالة»، وقيل: «إبّيل»، وقيل: «إبّال»، وقيل: لا واحد لها. ينظر معاني الفراء: ٣/ ٢٩٢، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٤، وتفسير المشكل لمكي: ٣٩٧. وقال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٢: «وأصح ما قيل في واحد «الأبابيل» ما قاله محمد بن يزيد قال: واحدها «إبّيل» ك «سكين» وسكاكين.

٢ وَعَدَّدَهُ: للدهور من غير أداء حق الله تعالى «١». ٤ الْحُطَمَةِ: كثير الحطم، وهو الأكل هنا «٢»، وفي الحديث «٣» :«شر الرعاء الحطمة» وهو العنيف بالمال. ٩ فِي عَمَدٍ: أي: بعمد «٤». أوصدت «٥» وأغلقت. [سورة الفيل] ١ «أصحاب الفيل» «٦» : قوم من الحبشة رئيسهم أبرهة «٧». ٢ فِي تَضْلِيلٍ: عمّا قصدوا له. ٣ أَبابِيلَ: جماعات «٨»، واحدها: «إبّول» «٩»، والإبل المؤبلة: (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٦١، وزاد المسير: ٩/ ٢٢٩. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٥٢٤، والكشاف: ٤/ ٢٨٤، واللسان: ١٢/ ١٣٨ (حطم). (٣) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٦١ حديث رقم (١٨٣٠) كتاب الإمارة، باب «فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر... » عن عبيد الله بن زياد مرفوعا. وانظر غريب الحديث لابن قتيبة: (١/ ٥٨٧، ٥٨٨)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٤٠٢. (٤) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٣٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٨٥. (٥) إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [آية: ٨]. (٦) إشارة إلى قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [آية: ١]. (٧) ينظر خبر أبرهة وجيشه وهلاكهم في السيرة لابن هشام: (١/ ٥٢- ٥٤)، وتفسير الطبري: (٣٠/ ٣٠٠- ٣٠٤)، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٥٠٤- ٥٠٦). (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٩، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٣، واللسان: ١١/ ٦ (أبل). (٩) وقيل: «إبّالة»، وقيل: «إيبالة»، وقيل: «إبّيل»، وقيل: «إبّال»، وقيل: لا واحد لها. ينظر معاني الفراء: ٣/ ٢٩٢، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٤، وتفسير المشكل لمكي: ٣٩٧. وقال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٢: «وأصح ما قيل في واحد «الأبابيل» ما قاله محمد بن يزيد قال: واحدها «إبّيل» ك «سكين» وسكاكين.

٢ وَعَدَّدَهُ: للدهور من غير أداء حق الله تعالى «١». ٤ الْحُطَمَةِ: كثير الحطم، وهو الأكل هنا «٢»، وفي الحديث «٣» :«شر الرعاء الحطمة» وهو العنيف بالمال. ٩ فِي عَمَدٍ: أي: بعمد «٤». أوصدت «٥» وأغلقت. [سورة الفيل] ١ «أصحاب الفيل» «٦» : قوم من الحبشة رئيسهم أبرهة «٧». ٢ فِي تَضْلِيلٍ: عمّا قصدوا له. ٣ أَبابِيلَ: جماعات «٨»، واحدها: «إبّول» «٩»، والإبل المؤبلة: (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٦١، وزاد المسير: ٩/ ٢٢٩. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٥٢٤، والكشاف: ٤/ ٢٨٤، واللسان: ١٢/ ١٣٨ (حطم). (٣) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٦١ حديث رقم (١٨٣٠) كتاب الإمارة، باب «فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر... » عن عبيد الله بن زياد مرفوعا. وانظر غريب الحديث لابن قتيبة: (١/ ٥٨٧، ٥٨٨)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٤٠٢. (٤) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٣٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٨٥. (٥) إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [آية: ٨]. (٦) إشارة إلى قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [آية: ١]. (٧) ينظر خبر أبرهة وجيشه وهلاكهم في السيرة لابن هشام: (١/ ٥٢- ٥٤)، وتفسير الطبري: (٣٠/ ٣٠٠- ٣٠٤)، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٥٠٤- ٥٠٦). (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٩، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٣، واللسان: ١١/ ٦ (أبل). (٩) وقيل: «إبّالة»، وقيل: «إيبالة»، وقيل: «إبّيل»، وقيل: «إبّال»، وقيل: لا واحد لها. ينظر معاني الفراء: ٣/ ٢٩٢، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٤، وتفسير المشكل لمكي: ٣٩٧. وقال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٢: «وأصح ما قيل في واحد «الأبابيل» ما قاله محمد بن يزيد قال: واحدها «إبّيل» ك «سكين» وسكاكين.

٢ وَعَدَّدَهُ: للدهور من غير أداء حق الله تعالى «١». ٤ الْحُطَمَةِ: كثير الحطم، وهو الأكل هنا «٢»، وفي الحديث «٣» :«شر الرعاء الحطمة» وهو العنيف بالمال. ٩ فِي عَمَدٍ: أي: بعمد «٤». أوصدت «٥» وأغلقت. [سورة الفيل] ١ «أصحاب الفيل» «٦» : قوم من الحبشة رئيسهم أبرهة «٧». ٢ فِي تَضْلِيلٍ: عمّا قصدوا له. ٣ أَبابِيلَ: جماعات «٨»، واحدها: «إبّول» «٩»، والإبل المؤبلة: (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٦١، وزاد المسير: ٩/ ٢٢٩. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٥٢٤، والكشاف: ٤/ ٢٨٤، واللسان: ١٢/ ١٣٨ (حطم). (٣) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٦١ حديث رقم (١٨٣٠) كتاب الإمارة، باب «فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر... » عن عبيد الله بن زياد مرفوعا. وانظر غريب الحديث لابن قتيبة: (١/ ٥٨٧، ٥٨٨)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٤٠٢. (٤) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٣٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٨٥. (٥) إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [آية: ٨]. (٦) إشارة إلى قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [آية: ١]. (٧) ينظر خبر أبرهة وجيشه وهلاكهم في السيرة لابن هشام: (١/ ٥٢- ٥٤)، وتفسير الطبري: (٣٠/ ٣٠٠- ٣٠٤)، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٥٠٤- ٥٠٦). (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٩، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٣، واللسان: ١١/ ٦ (أبل). (٩) وقيل: «إبّالة»، وقيل: «إيبالة»، وقيل: «إبّيل»، وقيل: «إبّال»، وقيل: لا واحد لها. ينظر معاني الفراء: ٣/ ٢٩٢، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٤، وتفسير المشكل لمكي: ٣٩٧. وقال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٢: «وأصح ما قيل في واحد «الأبابيل» ما قاله محمد بن يزيد قال: واحدها «إبّيل» ك «سكين» وسكاكين.

٢ وَعَدَّدَهُ: للدهور من غير أداء حق الله تعالى «١». ٤ الْحُطَمَةِ: كثير الحطم، وهو الأكل هنا «٢»، وفي الحديث «٣» :«شر الرعاء الحطمة» وهو العنيف بالمال. ٩ فِي عَمَدٍ: أي: بعمد «٤». أوصدت «٥» وأغلقت. [سورة الفيل] ١ «أصحاب الفيل» «٦» : قوم من الحبشة رئيسهم أبرهة «٧». ٢ فِي تَضْلِيلٍ: عمّا قصدوا له. ٣ أَبابِيلَ: جماعات «٨»، واحدها: «إبّول» «٩»، والإبل المؤبلة: (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٦١، وزاد المسير: ٩/ ٢٢٩. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٥٢٤، والكشاف: ٤/ ٢٨٤، واللسان: ١٢/ ١٣٨ (حطم). (٣) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٦١ حديث رقم (١٨٣٠) كتاب الإمارة، باب «فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر... » عن عبيد الله بن زياد مرفوعا. وانظر غريب الحديث لابن قتيبة: (١/ ٥٨٧، ٥٨٨)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٤٠٢. (٤) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٣٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٨٥. (٥) إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [آية: ٨]. (٦) إشارة إلى قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [آية: ١]. (٧) ينظر خبر أبرهة وجيشه وهلاكهم في السيرة لابن هشام: (١/ ٥٢- ٥٤)، وتفسير الطبري: (٣٠/ ٣٠٠- ٣٠٤)، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٥٠٤- ٥٠٦). (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٩، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٣، واللسان: ١١/ ٦ (أبل). (٩) وقيل: «إبّالة»، وقيل: «إيبالة»، وقيل: «إبّيل»، وقيل: «إبّال»، وقيل: لا واحد لها. ينظر معاني الفراء: ٣/ ٢٩٢، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٤، وتفسير المشكل لمكي: ٣٩٧. وقال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٢: «وأصح ما قيل في واحد «الأبابيل» ما قاله محمد بن يزيد قال: واحدها «إبّيل» ك «سكين» وسكاكين.

٢ وَعَدَّدَهُ: للدهور من غير أداء حق الله تعالى «١». ٤ الْحُطَمَةِ: كثير الحطم، وهو الأكل هنا «٢»، وفي الحديث «٣» :«شر الرعاء الحطمة» وهو العنيف بالمال. ٩ فِي عَمَدٍ: أي: بعمد «٤». أوصدت «٥» وأغلقت. [سورة الفيل] ١ «أصحاب الفيل» «٦» : قوم من الحبشة رئيسهم أبرهة «٧». ٢ فِي تَضْلِيلٍ: عمّا قصدوا له. ٣ أَبابِيلَ: جماعات «٨»، واحدها: «إبّول» «٩»، والإبل المؤبلة: (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٦١، وزاد المسير: ٩/ ٢٢٩. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٥٢٤، والكشاف: ٤/ ٢٨٤، واللسان: ١٢/ ١٣٨ (حطم). (٣) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٦١ حديث رقم (١٨٣٠) كتاب الإمارة، باب «فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر... » عن عبيد الله بن زياد مرفوعا. وانظر غريب الحديث لابن قتيبة: (١/ ٥٨٧، ٥٨٨)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٤٠٢. (٤) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٣٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٨٥. (٥) إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [آية: ٨]. (٦) إشارة إلى قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [آية: ١]. (٧) ينظر خبر أبرهة وجيشه وهلاكهم في السيرة لابن هشام: (١/ ٥٢- ٥٤)، وتفسير الطبري: (٣٠/ ٣٠٠- ٣٠٤)، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٥٠٤- ٥٠٦). (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٩، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٣، واللسان: ١١/ ٦ (أبل). (٩) وقيل: «إبّالة»، وقيل: «إيبالة»، وقيل: «إبّيل»، وقيل: «إبّال»، وقيل: لا واحد لها. ينظر معاني الفراء: ٣/ ٢٩٢، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٤، وتفسير المشكل لمكي: ٣٩٧. وقال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٢: «وأصح ما قيل في واحد «الأبابيل» ما قاله محمد بن يزيد قال: واحدها «إبّيل» ك «سكين» وسكاكين.

٢ وَعَدَّدَهُ: للدهور من غير أداء حق الله تعالى «١». ٤ الْحُطَمَةِ: كثير الحطم، وهو الأكل هنا «٢»، وفي الحديث «٣» :«شر الرعاء الحطمة» وهو العنيف بالمال. ٩ فِي عَمَدٍ: أي: بعمد «٤». أوصدت «٥» وأغلقت. [سورة الفيل] ١ «أصحاب الفيل» «٦» : قوم من الحبشة رئيسهم أبرهة «٧». ٢ فِي تَضْلِيلٍ: عمّا قصدوا له. ٣ أَبابِيلَ: جماعات «٨»، واحدها: «إبّول» «٩»، والإبل المؤبلة: (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٦١، وزاد المسير: ٩/ ٢٢٩. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٥٢٤، والكشاف: ٤/ ٢٨٤، واللسان: ١٢/ ١٣٨ (حطم). (٣) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٦١ حديث رقم (١٨٣٠) كتاب الإمارة، باب «فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر... » عن عبيد الله بن زياد مرفوعا. وانظر غريب الحديث لابن قتيبة: (١/ ٥٨٧، ٥٨٨)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٤٠٢. (٤) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٣٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٨٥. (٥) إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [آية: ٨]. (٦) إشارة إلى قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [آية: ١]. (٧) ينظر خبر أبرهة وجيشه وهلاكهم في السيرة لابن هشام: (١/ ٥٢- ٥٤)، وتفسير الطبري: (٣٠/ ٣٠٠- ٣٠٤)، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٥٠٤- ٥٠٦). (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٩، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٣، واللسان: ١١/ ٦ (أبل). (٩) وقيل: «إبّالة»، وقيل: «إيبالة»، وقيل: «إبّيل»، وقيل: «إبّال»، وقيل: لا واحد لها. ينظر معاني الفراء: ٣/ ٢٩٢، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٤، وتفسير المشكل لمكي: ٣٩٧. وقال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٢: «وأصح ما قيل في واحد «الأبابيل» ما قاله محمد بن يزيد قال: واحدها «إبّيل» ك «سكين» وسكاكين.

٢ وَعَدَّدَهُ: للدهور من غير أداء حق الله تعالى «١». ٤ الْحُطَمَةِ: كثير الحطم، وهو الأكل هنا «٢»، وفي الحديث «٣» :«شر الرعاء الحطمة» وهو العنيف بالمال. ٩ فِي عَمَدٍ: أي: بعمد «٤». أوصدت «٥» وأغلقت. [سورة الفيل] ١ «أصحاب الفيل» «٦» : قوم من الحبشة رئيسهم أبرهة «٧». ٢ فِي تَضْلِيلٍ: عمّا قصدوا له. ٣ أَبابِيلَ: جماعات «٨»، واحدها: «إبّول» «٩»، والإبل المؤبلة: (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٣، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٦١، وزاد المسير: ٩/ ٢٢٩. (٢) تفسير البغوي: ٤/ ٥٢٤، والكشاف: ٤/ ٢٨٤، واللسان: ١٢/ ١٣٨ (حطم). (٣) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٦١ حديث رقم (١٨٣٠) كتاب الإمارة، باب «فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر... » عن عبيد الله بن زياد مرفوعا. وانظر غريب الحديث لابن قتيبة: (١/ ٥٨٧، ٥٨٨)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٤٠٢. (٤) فالفاء هنا بمعنى الباء كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٥، وزاد المسير: ٩/ ٢٣٠، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ١٨٥. (٥) إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [آية: ٨]. (٦) إشارة إلى قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [آية: ١]. (٧) ينظر خبر أبرهة وجيشه وهلاكهم في السيرة لابن هشام: (١/ ٥٢- ٥٤)، وتفسير الطبري: (٣٠/ ٣٠٠- ٣٠٤)، وتفسير ابن كثير: (٨/ ٥٠٤- ٥٠٦). (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٣١٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٣٩، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٣، واللسان: ١١/ ٦ (أبل). (٩) وقيل: «إبّالة»، وقيل: «إيبالة»، وقيل: «إبّيل»، وقيل: «إبّال»، وقيل: لا واحد لها. ينظر معاني الفراء: ٣/ ٢٩٢، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٩٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٦٤، وتفسير المشكل لمكي: ٣٩٧. وقال النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٢: «وأصح ما قيل في واحد «الأبابيل» ما قاله محمد بن يزيد قال: واحدها «إبّيل» ك «سكين» وسكاكين.

أصحاب الفيل : قوم من الحبشة رئيسهم " أبرهة " (١). ١ هو : أبرهة بن الصباح، أبو يكسوم، ملك الحبشة، وصاحب الفسل الذي ساقه إلى البيت الحرام فأهلكه الله. انظر قصة الفيل في البداية والنهاية ج ٢ ص ١٧٠، وكتب التفسير، ولسان العرب ج ١٣ ص ٤٧٦..

﴿في تضليل﴾ عما قصدوا له(١). ١ في ب إليه، وانظر تفسير ابن الجوزي ج ٩ ص ٢٣٦. .

﴿أبابيل﴾ جماعات، واحدها " أبّول "، والإبل الموبّلة : الكثيرة (١). عائشة :" رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان " (٢). ١ حكى ذلك الأخفش. انظر الصحاح مادة "أبل" ج ٤ ص ١٦١٨.. ٢ الخبر أورده الماوردي في تفسيره ج ٦ ص ٣٤٠، ونسبته إلى عائشة لا يصح إذا إنها لم تولد ذلك الوقت..

الكثيرة «١». [قالت] «٢» عائشة رضي الله عنها: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان» «٣». [سورة قريش] ١ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ: ليؤلف قريشا وإنّما أمكنتهم الرحلتان لعزّ البيت «٤». [سورة الماعون] ١ يُكَذِّبُ بِالدِّينِ: بالجزاء. ٢ يَدُعُّ الْيَتِيمَ: يدفعه عن حقه «٥». ٧ الْماعُونَ: الزّكاة «٦». فاعول من «المعن» الشّيء (١) ينظر تفسير القرطبي: ٢٠/ ١٩٨، واللسان: ١١/ ٤ (أبل). (٢) ما بين معقوفين عن «ك» و «ج». (٣) أخرجه ابن إسحاق كما في السيرة لابن هشام: ١/ ٥٧، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد: ٣/ ٢٨٨ وقال: رواه البزار ورجاله ثقات، وأورده- أيضا- السيوطي الدر المنثور: ٨/ ٦٣٣، وزاد نسبته إلى الواقدي، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها. (٤) ينظر هذا المعنى في تفسير الطبري: ٣٠/ ٣٠٦، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٢٣، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٢٩، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٢٠١. (٥) معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٩٤، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣١٠، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٦٧. [.....] (٦) روى هذا القول عن جماعة من الصحابة والتابعين كما في تفسير القرطبي: (٣٠/ ٣١٤- ٣١٦)، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٣٠، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٣٢، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٥١٦، والدر المنثور: (٨/ ٦٤٤، ٦٤٥). وقيل: المراد ب «الماعون» : الطاعة، وقيل: المعروف، وقيل: المال... وغير ذلك وعقّب الطبري- رحمه الله- على الأقوال التي وردت فيه بقوله: «وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب... أن يقال: إن الله وصفهم بأنهم يمنعون ما يتعاورونه بينهم، ويمنعون أهل الحاجة والمسكنة ما أوجب الله لهم في أموالهم من الحقوق لأن كل ذلك من المنافع التي ينتفع بها الناس بعضهم من بعض».

﴿يكذب بالدين﴾ بالجزاء (١). ١ ذكره الماوردي في تفسيره ج٦ ص ٣٥٠..

﴿يدع اليتيم﴾ يدفعه عن حقه.

﴿الماعون﴾ الزكاة(١)، فاعول من المعن : الشيء القليل. وعن عكرمة : رأس الماعون زكاة مالك، وأدناه المنخل والإبرة والدلو تعيره (٢). ١ قاله علي، وابن عمر، وابن جبير، والحسن، وقتادة، والضحاك. جامع البيان ج٣٠ ص ٣١٥، ٣١٦.. ٢ أخرجه ابن أبي حاتم. انظر الدر المنثور ج٨ ص ٦٤٥، وذكره بنحوه البغوي في تفسيره ج٤ ص ٥٣٢. كما أورده ابن كثير وعقب عليه بقوله :" وهذا الذي قاله عكرمة حسن، فإنه يشمل الأقوال كلها، وترجع كلها إلى شيء واحد وهو ترك المعاونة بمال أو منفعة... " تفسير ابن كثير ج ٤ ص ص ٥٥٦..

القليل «١». وعن عكرمة «٢» : رأس الماعون زكاة مالك، وأدناه المنخل والإبرة والدلو تعيره. [سورة الكوثر] ١ الْكَوْثَرَ: «فوعل» من الكثرة «٣». ك «الجوهر» من الجهر. ٢ وَانْحَرْ: استقبل القبلة بنحرك «٤». وقيل «٥» : هو الاستواء جالسا (١) تفسير الفخر الرازي: (٣٢/ ١١٥، ١١٦)، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٢١٤، واللسان: ١٣/ ٤٠٩ (معن). (٢) أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٥١٨، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن عكرمة، وكذا السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٤٥. (٣) نص هذا القول في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤١، وذكره- أيضا- النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٨، والزمخشري في الكشاف: ٤/ ٢٩٠. وثبت في الصحيح أنه نهر في الجنة كما في صحيح البخاري: ٦/ ٩٢، كتاب التفسير، تفسير سورة الكوثر، وصحيح مسلم: ١/ ٣٠٠ حديث رقم (٤٠٠) كتاب الصلاة، باب «حجة من قال: البسملة آية من كل سورة سوى براءة». قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٥٢٣: «أي: كما أعطيناك الخير الكثير في الدنيا والآخرة، ومن ذلك النهر». (٤) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٩٦، وذكره الطبري في تفسيره: ٣/ ٣٢٨، عن بعض أهل العربية. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٣٢ عن أبي الأحوص. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٥١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن أبي الأحوص. (٥) نقله القرطبي في تفسيره: (٢٠/ ٢١٩، ٢٢٠) عن عطاء. وقول عامة المفسرين أن المراد هو نحر البدن، كما في تفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١٢٩، والبحر المحيط: ٨/ ٥٢٠. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٥٢٤: «والصحيح... أن المراد بالنحر ذبح المناسك، ولهذا كان رسول الله ﷺ يصلي العيد ثم ينحر نسكه... ».

القليل «١». وعن عكرمة «٢» : رأس الماعون زكاة مالك، وأدناه المنخل والإبرة والدلو تعيره. [سورة الكوثر] ١ الْكَوْثَرَ: «فوعل» من الكثرة «٣». ك «الجوهر» من الجهر. ٢ وَانْحَرْ: استقبل القبلة بنحرك «٤». وقيل «٥» : هو الاستواء جالسا (١) تفسير الفخر الرازي: (٣٢/ ١١٥، ١١٦)، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٢١٤، واللسان: ١٣/ ٤٠٩ (معن). (٢) أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٥١٨، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن عكرمة، وكذا السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٤٥. (٣) نص هذا القول في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤١، وذكره- أيضا- النحاس في إعراب القرآن: ٥/ ٢٩٨، والزمخشري في الكشاف: ٤/ ٢٩٠. وثبت في الصحيح أنه نهر في الجنة كما في صحيح البخاري: ٦/ ٩٢، كتاب التفسير، تفسير سورة الكوثر، وصحيح مسلم: ١/ ٣٠٠ حديث رقم (٤٠٠) كتاب الصلاة، باب «حجة من قال: البسملة آية من كل سورة سوى براءة». قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٥٢٣: «أي: كما أعطيناك الخير الكثير في الدنيا والآخرة، ومن ذلك النهر». (٤) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٢٩٦، وذكره الطبري في تفسيره: ٣/ ٣٢٨، عن بعض أهل العربية. ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٣٢ عن أبي الأحوص. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٥١، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن أبي الأحوص. (٥) نقله القرطبي في تفسيره: (٢٠/ ٢١٩، ٢٢٠) عن عطاء. وقول عامة المفسرين أن المراد هو نحر البدن، كما في تفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١٢٩، والبحر المحيط: ٨/ ٥٢٠. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٥٢٤: «والصحيح... أن المراد بالنحر ذبح المناسك، ولهذا كان رسول الله ﷺ يصلي العيد ثم ينحر نسكه... ».

بين السّجدتين حتى يستوي نحرك. ٣ شانِئَكَ: العاص «١» بن وائل. [١٠٨/ ب] هُوَ الْأَبْتَرُ: المقطوع عن كلّ/ خير «٢». [سورة الكافرون] ٦ لَكُمْ دِينُكُمْ: حين قالوا: نتداول العبادة، تعبد آلهتنا ونعبد إلهك. وهو على الإنكار «٣»، كقوله «٤» : اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ، وليس في السّورة تكرير معنى، وأَعْبُدُ، أحدهما للحال، والثاني للاستقبال «٥». وسورتا الكافرين والإخلاص المقشقشتان لأنهما تبريان من النّفاق والشّرك «٦»، وتقشقش المريض من علته: أفاق «٧». (١) كما في تفسير الطبري: ٣٠/ ٣٢٩، وأسباب النزول للواحدي: ٥٤١. والتعريف والإعلام للسهيلي: ١٨٧، والدر المنثور: ٨/ ٦٥٢. قال السيوطي: «والمشهور أنها نزلت في العاصي بن وائل». (٢) ينظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٧٠، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٣٢، واللسان: ٤/ ٣٧ (بتر). (٣) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٥٣٤، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١٤٧، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٢٢٩. (٤) سورة فصلت: آية: ٤٠. (٥) معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٧١، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٣٣، والبحر المحيط: ٨/ ٥٢١. (٦) تفسير الماوردي: ٤/ ٥٣٤، وتفسير الفخر الرازي: ٣٢/ ١٣٦، وتفسير القرطبي: ٢/ ٢٢٥. (٧) اللسان: ٦/ ٣٣٧ (قشش).

﴿لكم دينكم﴾ حين قالوا : نتداول العبادة : تعبد آلهتنا ونعبد إلهك(١). وهو على الإنكار كقوله :﴿اعملوا ما شئتم﴾ (٢). [ وليس في السورة تكرير، معنى " وأعبد " أحدهما للحال، والثاني : للاستقبال ] (٣). وسورة الكافرين والإخلاص المقشقشتان ؛ لأنهما تبرئان من النفاق والشرك (٤). وتقشقش المريض من علة : أفاق. ١ انظر تفسير البغوي ج ٤ ص ٥٣٥.. ٢ سورة فصلت : الآية ٤٠. . ٣ سقط من ب. والمعنى :﴿لا أعبد﴾ في حالي هذه ﴿ما تعبدون، ولا أنتم عابدون﴾ في حالكم هذه ﴿ما أعبد﴾. ثم قال :﴿ولا أنا عابد﴾ في المستقبل ﴿ما عبدتم. ولا أنتم﴾ في المستقبل ﴿عابدون ما أعبد﴾.. ٤ قاله الأصمعي. انظر تفسير القرطبي ج ٢٠ ص ٢٢٥..

[سورة النصر] ٢ أَفْواجاً: زمرا، أمّة بعد أمّة «١». ٣ وَاسْتَغْفِرْهُ: في ترك بعض ما لزمك من شكر نعمة الفتح «٢». [سورة المسد] ١ تَبَّتْ: خابت وخسرت «٣» والإضافة إلى اليد لأنّ العمل باليد. وَتَبَّ: أي: وقد تب، فالأول دعاء والثاني خبر «٤». ٤ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ: تمشي بالنّمائم فتشعل بين النّاس نار العداوة «٥». ٥ مِنْ مَسَدٍ: مسدت وفتلت «٦». (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٣٣٣، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٤١، والمفردات للراغب: ٣٨٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٣٨٦، واللسان: ٢/ ٣٥٠ (فوج). [.....] (٢) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٦٢، وذكر أيضا وجوها أخرى في الجواب عما يرد على هذه الآية من شبه. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٩٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٣٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٧٥، والمفردات للراغب: ٧٢. (٤) نص هذا القول في معاني الفراء: ٣/ ٢٩٨، وانظر إعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٢٣٦. (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٣٣٩، عن مجاهد، وقتادة، وعكرمة. وقيل: إنها كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أولى الأقوال عند الطبري بالصواب. (٦) كذا في الأصل، وفي «ج» : مسد وفتل. وفي معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٩٩: «ويقال: (من مسد) هو ليف المقل». وفي اللسان: ٣/ ٤٠٢ (مسد) عن ابن سيده قال: «المسد: حبل من ليف أو خوص أو شعر أو وبر أو صوف أو جلود الإبل... ». وحبل من مسد أي: حبل مسد أي مد، أي فتل فلوي، أي أنها تسلك في النار، أي في سلسلة ممسود، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٣٤٠، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٧٦.

[سورة النصر] ٢ أَفْواجاً: زمرا، أمّة بعد أمّة «١». ٣ وَاسْتَغْفِرْهُ: في ترك بعض ما لزمك من شكر نعمة الفتح «٢». [سورة المسد] ١ تَبَّتْ: خابت وخسرت «٣» والإضافة إلى اليد لأنّ العمل باليد. وَتَبَّ: أي: وقد تب، فالأول دعاء والثاني خبر «٤». ٤ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ: تمشي بالنّمائم فتشعل بين النّاس نار العداوة «٥». ٥ مِنْ مَسَدٍ: مسدت وفتلت «٦». (١) ينظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٣٣٣، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٤١، والمفردات للراغب: ٣٨٦، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٣٨٦، واللسان: ٢/ ٣٥٠ (فوج). [.....] (٢) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٦٢، وذكر أيضا وجوها أخرى في الجواب عما يرد على هذه الآية من شبه. (٣) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٩٨، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٣٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٧٥، والمفردات للراغب: ٧٢. (٤) نص هذا القول في معاني الفراء: ٣/ ٢٩٨، وانظر إعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٣٠٥، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٢٣٦. (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٣٣٩، عن مجاهد، وقتادة، وعكرمة. وقيل: إنها كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أولى الأقوال عند الطبري بالصواب. (٦) كذا في الأصل، وفي «ج» : مسد وفتل. وفي معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٩٩: «ويقال: (من مسد) هو ليف المقل». وفي اللسان: ٣/ ٤٠٢ (مسد) عن ابن سيده قال: «المسد: حبل من ليف أو خوص أو شعر أو وبر أو صوف أو جلود الإبل... ». وحبل من مسد أي: حبل مسد أي مد، أي فتل فلوي، أي أنها تسلك في النار، أي في سلسلة ممسود، وانظر تفسير الطبري: ٣٠/ ٣٤٠، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٣٧٦.

﴿تبت﴾ خابت وخسرت، والإضافة إلى اليد ؛ لأن العمل باليد(١). ﴿وتب﴾ أي : وقد تب. فالأول دعاء، والثاني خبر(٢). ١ ذكر ذلك الماوردي في تفسيره ج٦ ص ٣٦٤.. ٢ قال ذلك الفراء في معانيه ج٣ ص ٢٩٨..

﴿حمالة الحطب﴾ تمشي بالنمائم، فتشعل بين الناس نار العداوة (١). ١ قاله عكرمة، ومجاهد، وقتادة، وسفيان الثوري. جامع البيان ج٣٠ ص ٣٣٩..

﴿من مسد﴾ مسدت وفتلت (١). ١ قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ١٦١..

[سورة الإخلاص] ١ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ: أَحَدٌ ليس بنعت بل ابتداء بيان «١» كقوله «٢» : إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ، وأَحَدٌ أبلغ من واحِدٌ لأنّه لا يدخل في العدد، وإذا قلت: لا يقاومه واحد يجوز أن يقاومه اثنان «٣». والصَّمَدُ: السيّد يصمد إليه في الحوائج «٤». وانتصاب كُفُواً على خبر يَكُنْ قدّم على الاسم وهو أَحَدٌ. [سورة الفلق] ١ الْفَلَقِ: الخلق كلهم «٥»، وقيل «٦» : الْفَلَقِ: الصبح. (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٤٣، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٧٧، وإعراب القرآن للنحاس: ٥/ ٣٠٨. (٢) سورة النساء: آية: ١٧١. (٣) عن تفسير الماوردي: ٤/ ٥٤٥، وقال مكي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٨٥٣: «وفي أَحَدٌ فائدة ليست في (واحد) لأنك إذا قلت: لا يقوم لزيد واحد، جاز أن يقوم له اثنان فأكثر، وإذا قلت: لا يقوم له أحد، نفيت الكل، وهذا إنما يكون في النفي خاصة، فأما في الإيجاب فلا يكون فيه ذلك المعنى. وأَحَدٌ إذا كان بمعنى «واحد» وقع في الإيجاب، تقول: مرّ بنا أحد، أي: واحد، فكذا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، أي: «واحد» اه-. (٤) هذا قول ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٢، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٤٦ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وانظر المفردات للراغب: ٢٨٦، وزاد المسير: ٩/ ٣٦٨، وتفسير القرطبي: ٢٠/ ٢٥٤. (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣٠/ ٣٥١ عن ابن عباس رضي الله عنهما، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٤٨ عن الضحاك. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٧٣، وقال: «رواه الوالبي عن ابن عباس، وكذلك قال الضحاك». (٦) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ٣٠١، وأبي عبيدة في مجاز القرآن: ٢/ ٣١٧، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٣، واختاره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٣٥١.

والصمد : السيد يصمد إليه في الحوائج(١). ١ قاله ابن عباس. انظر المرجع السابق..

وانتصاب " كفوا " على خبر " يكن " قدم على الاسم، وهو " أحد " (١). ١ فيكون التقدير : ولم يكن له أحدا كفوا..

﴿الفلق﴾ الخلق كلهم(١). وقيل : فلق(٢) الصبح(٣). ١ رواه علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس. جامع البيان ج ٣٠ ص ٣٥١.. ٢ في أ الفلق. . ٣ رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، وجابر بن عبد الله، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد. جامع البيان ج ٣٠ ص٣٥٠..

٣ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ: القمر دخل في الكسوف «١». ٤ النَّفَّاثاتِ: السّواحر «٢». [سورة الناس] ١ بِرَبِّ النَّاسِ: حافظهم وملكهم يملك أمرهم. وإلههم لا يحق لعبادتهم غيره. ٤ الْوَسْواسِ: حديث النّفس بالصّوت الخفي وهو الموسوس هنا، سمّي باسم المصدر. الْخَنَّاسِ: الشّيطان لأنّه يخنس عند ذكر الله «٣». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٣. ونقله الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٩٤ عن ابن قتيبة، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢/ ٢٥٧، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٥٣١. (٢) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٣، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٥٥٥. (٣) أي ينقبض ويتأخر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٨١، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٥٢، واللسان: ٦/ ٧١ (خنس). [.....] تم كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن بحمد الله ومنه والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين وسلم تسليما كثيرا «١» (١) جاء في آخر «ج» ما يلي: تم الكتاب بعون القادر الوهاب على جارحة أقل خلق الله محمد بن فضل الله الملقب بالضياء أحسن الله عواقبه وبصره بعيوب نفسه ثالث آخر الربيعين سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، حامدا ومصليا.

٣ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ: القمر دخل في الكسوف «١». ٤ النَّفَّاثاتِ: السّواحر «٢». [سورة الناس] ١ بِرَبِّ النَّاسِ: حافظهم وملكهم يملك أمرهم. وإلههم لا يحق لعبادتهم غيره. ٤ الْوَسْواسِ: حديث النّفس بالصّوت الخفي وهو الموسوس هنا، سمّي باسم المصدر. الْخَنَّاسِ: الشّيطان لأنّه يخنس عند ذكر الله «٣». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٣. ونقله الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٩٤ عن ابن قتيبة، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢/ ٢٥٧، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٥٣١. (٢) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٣، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٥٥٥. (٣) أي ينقبض ويتأخر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٨١، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٥٢، واللسان: ٦/ ٧١ (خنس). [.....] تم كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن بحمد الله ومنه والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين وسلم تسليما كثيرا «١» (١) جاء في آخر «ج» ما يلي: تم الكتاب بعون القادر الوهاب على جارحة أقل خلق الله محمد بن فضل الله الملقب بالضياء أحسن الله عواقبه وبصره بعيوب نفسه ثالث آخر الربيعين سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، حامدا ومصليا.

٣ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ: القمر دخل في الكسوف «١». ٤ النَّفَّاثاتِ: السّواحر «٢». [سورة الناس] ١ بِرَبِّ النَّاسِ: حافظهم وملكهم يملك أمرهم. وإلههم لا يحق لعبادتهم غيره. ٤ الْوَسْواسِ: حديث النّفس بالصّوت الخفي وهو الموسوس هنا، سمّي باسم المصدر. الْخَنَّاسِ: الشّيطان لأنّه يخنس عند ذكر الله «٣». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٣. ونقله الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٩٤ عن ابن قتيبة، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢/ ٢٥٧، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٥٣١. (٢) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٣، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٥٥٥. (٣) أي ينقبض ويتأخر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٨١، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٥٢، واللسان: ٦/ ٧١ (خنس). [.....] تم كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن بحمد الله ومنه والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين وسلم تسليما كثيرا «١» (١) جاء في آخر «ج» ما يلي: تم الكتاب بعون القادر الوهاب على جارحة أقل خلق الله محمد بن فضل الله الملقب بالضياء أحسن الله عواقبه وبصره بعيوب نفسه ثالث آخر الربيعين سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، حامدا ومصليا.

٣ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ: القمر دخل في الكسوف «١». ٤ النَّفَّاثاتِ: السّواحر «٢». [سورة الناس] ١ بِرَبِّ النَّاسِ: حافظهم وملكهم يملك أمرهم. وإلههم لا يحق لعبادتهم غيره. ٤ الْوَسْواسِ: حديث النّفس بالصّوت الخفي وهو الموسوس هنا، سمّي باسم المصدر. الْخَنَّاسِ: الشّيطان لأنّه يخنس عند ذكر الله «٣». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٣. ونقله الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٩٤ عن ابن قتيبة، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢/ ٢٥٧، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٥٣١. (٢) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٣، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٥٥٥. (٣) أي ينقبض ويتأخر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٨١، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٥٢، واللسان: ٦/ ٧١ (خنس). [.....] تم كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن بحمد الله ومنه والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين وسلم تسليما كثيرا «١» (١) جاء في آخر «ج» ما يلي: تم الكتاب بعون القادر الوهاب على جارحة أقل خلق الله محمد بن فضل الله الملقب بالضياء أحسن الله عواقبه وبصره بعيوب نفسه ثالث آخر الربيعين سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، حامدا ومصليا.

٣ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ: القمر دخل في الكسوف «١». ٤ النَّفَّاثاتِ: السّواحر «٢». [سورة الناس] ١ بِرَبِّ النَّاسِ: حافظهم وملكهم يملك أمرهم. وإلههم لا يحق لعبادتهم غيره. ٤ الْوَسْواسِ: حديث النّفس بالصّوت الخفي وهو الموسوس هنا، سمّي باسم المصدر. الْخَنَّاسِ: الشّيطان لأنّه يخنس عند ذكر الله «٣». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٣. ونقله الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٩٤ عن ابن قتيبة، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢/ ٢٥٧، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٥٣١. (٢) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٣، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٥٥٥. (٣) أي ينقبض ويتأخر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٨١، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٥٢، واللسان: ٦/ ٧١ (خنس). [.....] تم كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن بحمد الله ومنه والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين وسلم تسليما كثيرا «١» (١) جاء في آخر «ج» ما يلي: تم الكتاب بعون القادر الوهاب على جارحة أقل خلق الله محمد بن فضل الله الملقب بالضياء أحسن الله عواقبه وبصره بعيوب نفسه ثالث آخر الربيعين سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، حامدا ومصليا.

٣ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ: القمر دخل في الكسوف «١». ٤ النَّفَّاثاتِ: السّواحر «٢». [سورة الناس] ١ بِرَبِّ النَّاسِ: حافظهم وملكهم يملك أمرهم. وإلههم لا يحق لعبادتهم غيره. ٤ الْوَسْواسِ: حديث النّفس بالصّوت الخفي وهو الموسوس هنا، سمّي باسم المصدر. الْخَنَّاسِ: الشّيطان لأنّه يخنس عند ذكر الله «٣». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٣. ونقله الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٩٤ عن ابن قتيبة، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢/ ٢٥٧، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٥٣١. (٢) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٣، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٥٥٥. (٣) أي ينقبض ويتأخر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٨١، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٥٢، واللسان: ٦/ ٧١ (خنس). [.....] تم كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن بحمد الله ومنه والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين وسلم تسليما كثيرا «١» (١) جاء في آخر «ج» ما يلي: تم الكتاب بعون القادر الوهاب على جارحة أقل خلق الله محمد بن فضل الله الملقب بالضياء أحسن الله عواقبه وبصره بعيوب نفسه ثالث آخر الربيعين سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، حامدا ومصليا.

٣ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ: القمر دخل في الكسوف «١». ٤ النَّفَّاثاتِ: السّواحر «٢». [سورة الناس] ١ بِرَبِّ النَّاسِ: حافظهم وملكهم يملك أمرهم. وإلههم لا يحق لعبادتهم غيره. ٤ الْوَسْواسِ: حديث النّفس بالصّوت الخفي وهو الموسوس هنا، سمّي باسم المصدر. الْخَنَّاسِ: الشّيطان لأنّه يخنس عند ذكر الله «٣». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٣. ونقله الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٩٤ عن ابن قتيبة، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢/ ٢٥٧، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٥٣١. (٢) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٣، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٥٥٥. (٣) أي ينقبض ويتأخر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٨١، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٥٢، واللسان: ٦/ ٧١ (خنس). [.....] تم كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن بحمد الله ومنه والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين وسلم تسليما كثيرا «١» (١) جاء في آخر «ج» ما يلي: تم الكتاب بعون القادر الوهاب على جارحة أقل خلق الله محمد بن فضل الله الملقب بالضياء أحسن الله عواقبه وبصره بعيوب نفسه ثالث آخر الربيعين سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، حامدا ومصليا.

٣ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ: القمر دخل في الكسوف «١». ٤ النَّفَّاثاتِ: السّواحر «٢». [سورة الناس] ١ بِرَبِّ النَّاسِ: حافظهم وملكهم يملك أمرهم. وإلههم لا يحق لعبادتهم غيره. ٤ الْوَسْواسِ: حديث النّفس بالصّوت الخفي وهو الموسوس هنا، سمّي باسم المصدر. الْخَنَّاسِ: الشّيطان لأنّه يخنس عند ذكر الله «٣». (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٥٤٣. ونقله الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ١٩٤ عن ابن قتيبة، وكذا القرطبي في تفسيره: ٢/ ٢٥٧، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٥٣١. (٢) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠١، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٣، وتفسير ابن كثير: ٨/ ٥٥٥. (٣) أي ينقبض ويتأخر. ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٤٣، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٣٥٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ٣٨١، وتفسير الماوردي: ٤/ ٥٥٢، واللسان: ٦/ ٧١ (خنس). [.....] تم كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن بحمد الله ومنه والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين وسلم تسليما كثيرا «١» (١) جاء في آخر «ج» ما يلي: تم الكتاب بعون القادر الوهاب على جارحة أقل خلق الله محمد بن فضل الله الملقب بالضياء أحسن الله عواقبه وبصره بعيوب نفسه ثالث آخر الربيعين سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، حامدا ومصليا.