معاني القرآن — الأنفال 8:1 – النحل 16:127

وقوله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلأَنْفَالِ﴾ نزلت فى أنفال أهل بدر. وذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم لمّا رأى قِلّة الناس وكراهيتهم للقتال قال: من قتل قتيلا فله كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا. فلما فرغ من أهل بدر قام سعد بن مُعَاذ فقال: يا رسول الله إن نفَّلت هؤلاء ما سمَّيت لهم بقى كثير من المسلمين بغير شىء، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿قُلِ ٱلأَنفَالُ للَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾: يصنع فيها ما يشاء، فسكتوا وفى انفسهم من ذلك كراهية.

وقوله: ﴿كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِٱلْحَقِّ﴾ على كره منهم، فامض لأمر الله فى الغنائم كما مضيت على مُخْرَجك وهم كارهون. ويقال فيها: يسألونك عن الأنفال كما جادلوك يوم بدر فقالوا: أخرجتنا للغنيمة ولم تعْلِمنا قتالا فنستعدَّ له. فذلك قوله: ﴿يُجَادِلُونَكَ فِي ٱلْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ﴾

وقوله: ﴿يُجَادِلُونَكَ فِي ٱلْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ﴾ وقوله: ﴿فاتَّقُوا الله وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ أمر المسلمين أن يتآسوا فى الغنائم بعد ما أمضيت لهم، أمرا ليس بواجب. وقوله: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ ٱللَّهُ إِحْدَى ٱلطَّائِفَتِيْنِ﴾، ثم قال ﴿أَنَّهَا لَكُمْ﴾ فنصب (إحدى الطائفتين) بـ "يعد" ثم كرّها على أن يعِدكم أن إحدى الطائفتين لكم كما قال: ﴿فهل ينظرون إِلا الساعة﴾ ثم قال:﴿أَن تَأْتِيهم بغتة﴾ فأَن فى موضع نصب كما نصبت الساعة وقوله: ﴿ولولا رِجال مؤمِنون ونِساء مؤمِنات﴾ رفعهم بـ "لولا"، ثم قال: ﴿أَن تطئوهم﴾ فأن فى موضع رفع بـ "لولا".

وقوله: ﴿يُجَادِلُونَكَ فِي ٱلْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ﴾ وقوله: ﴿فاتَّقُوا الله وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ أمر المسلمين أن يتآسوا فى الغنائم بعد ما أمضيت لهم، أمرا ليس بواجب. وقوله: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ ٱللَّهُ إِحْدَى ٱلطَّائِفَتِيْنِ﴾، ثم قال ﴿أَنَّهَا لَكُمْ﴾ فنصب (إحدى الطائفتين) بـ "يعد" ثم كرّها على أن يعِدكم أن إحدى الطائفتين لكم كما قال: ﴿فهل ينظرون إِلا الساعة﴾ ثم قال:﴿أَن تَأْتِيهم بغتة﴾ فأَن فى موضع نصب كما نصبت الساعة وقوله: ﴿ولولا رِجال مؤمِنون ونِساء مؤمِنات﴾ رفعهم بـ "لولا"، ثم قال: ﴿أَن تطئوهم﴾ فأن فى موضع رفع بـ "لولا".

وقوله: ﴿ بِأَلْفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ ويقرأ (مُرْدَفين) فأما (مردِفين) فمتتابعين، و(مردَفين) فُعِل بهم.

وقوله: ﴿وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ﴾ هذه الهاء للإرداف: ما جعل الله الإرداف ﴿إِلاَّ بُشْرَىٰ﴾.

وقوله: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ ٱلنُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ﴾ بات المسلمون ليلة بدر على غير ماء، فأصبحوا مجنِبِين، فوسوس إليهم الشيطان فقال: تزعمون أنكم على دين الله وأنتم على غير الماء وعدوّكم على الماء تصلّون مجنِبِين، فأرسل الله عليهم السماء وشربوا واغتسلوا؛ وأذهب الله عنهم رِجْز الشيطان يعنى وسوسته، وكانوا فى رمل تغيب فيه الأقدام فشدّده المطر حتى اشتدّ عليه الرجال، فذلك قوله: ﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلأَقْدَامَ﴾.

وقوله: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلاۤئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ﴾ كان المَلَك يأتى الرجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: سمعت هؤلاء القوم - يعنى أبا سفيان وأصحابه - يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشِفَنَّ، فيحدّث المسلمون بعضهم بعضا بذلك فتقوى أنفسهم. فذلك وحيه إلى الملائكة. وقوله: ﴿فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلأَعْنَاقِ﴾ علَّمهم مواضع الضرب فقال: اضربوا الرءوس والأيدى والأرجل. فذلك قوله: ﴿وَٱضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾.

وقوله: ﴿ذٰلِكُمْ فَذُوقُوهُ﴾ خاطب المشركين. ثم قال: ﴿وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ فنصب (أَنّ) من جهتين. أما إحداهما: وذلك بأن للكافرين عذاب النار، فألقيت الباء فنصبت. والنصب الآخر أن تضمر فعلا مثل قول الشاعر: تسمع للأحشاء منه لغطا * ولليدين جُسْأَةً وبَدَدَا أضمر (وترى لليدين) كذلك قال ﴿ذٰلِكُمْ فَذُوقُوهُ﴾ واعلموا ﴿َأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾. وإن شئت جعلت (أن) فى موضع رفع تريد: ﴿ذٰلِكُمْ فَذُوقُوهُ﴾ وذلكم ﴿أَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ ومثله فى كتاب الله تبارك وتعالى: ﴿خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وعَلَى سَمْعِهِمْ وعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةً﴾ قرأها عاصم فيما حدّثنى المفضل، وزعم أن عاصما أخذها عليه مرتين بانصب. وكذلك قوله: ﴿وحُورٌ عِينٌ﴾.

وقوله: ﴿إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَىٰ فِئَةٍ﴾ هو استثناء والمتحيِّز غير مَن. وإن شئت جعلته مِن صفة مَن، وهو على مذهب قولك: إلا أن يوليهم؛ يريد الكرّة، كما تقول فى الكلام: عبدالله يأتيك إلاّ ماشيا، ويأتيك إلا أن تمنعه الرحلة. ولا يكون (إلا) ها هنا على معنى قوله ﴿إلى طعام غيرَ ناظرين إنَاهُ﴾ لأن (غير) فى مذهب (لا) ليست فى مذهب (إلا).

وقوله: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ﴾ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر بكفّ من تراب فحثاه فى وجوه القوم، وقال: "شاهت الوجوه"، أى قبحت، فكان ذلك أيضا سبب هزمهم.

وقوله: ﴿ذٰلِكُمْ وَأَنَّ ٱللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ ٱلْكَافِرِينَ﴾ و(موَهِّن). فإن شئت أضفت، وإن شئت نوّنت ونصبت، ومثله: (إنّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ، وبَالغٌ أمْرَهُ) و (كاشفاتُ ضُرِّه، وكاشِفَاتٌ ضُرَّه).

وقوله: ﴿إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ ٱلْفَتْحُ﴾ قال أبو جهل يومئذ: اللهم انصر أفضل الدينين وأحقَّه بالنصر، فقال الله تبارك وتعالى ﴿إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ ٱلْفَتْحُ﴾ يعنى النصر. وقوله: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ قال: كسر ألفها أحب إلىّ من فتحها؛ لأن فى قراءة عبدالله: (وإن الله لمع المؤمنين) فحسَّن هذا كسرها بالابتداء. ومن فتحها أراد ﴿وَلَن تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ﴾ يريد: لكثرتها ولأن الله مع المؤمنين، فيكون موضعها نصبا لأن الخفض يصلح فيها.

وقوله: ﴿وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ﴾ أمرهم ثم نهاهم، وفيه طَرََف من الجزاء وإن كان نهيا. ومثله قوله ﴿يأيها النمل ادخلوا مساكِنكم لا يحطِمنَّكم﴾ أمرهم ثم نهاهم، وفيه تأويل الجزاء.

وقوله: ﴿وَٱذْكُرُوۤاْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ﴾ نزلت فى المهاجرين خاصَّة. وقوله: ﴿فَآوَاكُمْ﴾ يعنى إلى المدينة، ﴿وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ﴾ أى قوَّاكم.

وقوله: ﴿لاَ تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوۤاْ أَمَانَاتِكُمْ﴾ إن شئت جعلتها جزما على النهى، وإن شئت جعلتها صرفا ونصبتها؛ قال: لا تنه عن خُلُقٍ وتأتِىَ مِثلَه * عار عليك إِذا فعلت عظيم وفى إحدىالقراءتين (ولا تخونوا أماناتِكم) فقد يكون أيضا هنا جزما ونصبا.

وقوله: ﴿إَن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً﴾ يقول: فتحا ونصرا. وكذلك قوله ﴿يوم الفرقانِ يوم التقى الجمعانِ﴾ يوم الفتح والنصر.

وقوله: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ اجتمع نفر من قريش فقالوا: ما ترون فى محمد (صى الله عليه وسلم) ويدخل إبليس عليهم فى صورة رجل من أهل نجد، فقال عمرو بن هشام: أرى أن تحبسوه فى بيت وتُطَيِّنوه عليه وتفتحوا له كُوّة وتضيِّقوا عليه حتى يموت. فأبى ذلك إبليس وقال: بئس الرأى رأيك، وقال أبو البَخْتَرِىّ بن هشام: أرى أن يحمل على بعير ثم يطرد به حتى يهلك أو يكفيكموه بعض العرب، فقال إبليس: بئس الرأى! أتخرجون عنكم رجلا قد أفسد عامّتكم فيقع إلى غيركم! فعلّه يغزوكم بهم. قال الفاسق أبو جهل: أرى أن نمشى إليه برجل من كل فخذ من قريش فنضربه بأسيافنا، فقال إبليس: الرأى ما رأى هذا الفتى، وأتى جبريل عليه السلام إلى النبىّ صلى الله عليه وسلم بالخبر، فخرج من مكَّة هو وأبو بكر. فقوله (ليثبتوك): ليحبسوك فى البيت. (أو يخرِجوك) على البعير (أو يقتلوك).

وقوله: ﴿قَالُواْ ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ ٱلْحَقَّ مِنْ عِندِكَ﴾ فى (الحق) النصب والرفع؛ إن جعلت (هو) اسما رفعت الحق بهو. وإن جعلتها عمادا بمنزلة الصلة نصبت الحق. وكذلك فافعل فى أخوات كان، وأظنّ وأخواتها؛ كما قال الله تبارك وتعالى ﴿ويرى الذِين أوتو العِلم الذى أنزِل إليك مِن ربك هو الحق﴾ تنصب الحق لأن (رأيت) من أخوات ظننت. وكل موضع صلحت فيه يفعل أو فعل مكان الفعل المنصوب ففيه العماد ونصب الفعل. وفيه رفعه بهو على أن تجعلها اسما، ولا بدّ من الألف واللام إذا وجدت إليهما السبيل. فإذا قلت: وجدت عبدالله هو خيرا منك وشرا منك أو أفضل منك، ففيما أشبه هذا الفعل النصب والرفع. النصب على أن ينوى الألف واللام، وإن لم يكن إدخالهما. والرفع على أن تجعل (هو) اسما؛ فتقول: ظننت أخاك هو أصغُر منك وهو أصغرَ منك. وإذا جئت إلى الأسماء الموضوعة مثل عمرو، ومحمد، أو المضافة مثل أبيك، وأخيك رفعتها، فقلت: أظنّ زيدا هو أخوك، وأظنّ أخاك هو زيد، فرفعت؛ إذا لم تأت بعلامة المردود، وأتيت بهو التى هى علامة الاسم، وعلامة المردود أن يرجع كل فعل لم تكن فيه ألف ولام بألف ولام ويرجع على الاسم فيكون (هو) عمادا للاسم و(الألف واللام) عماد للفعل. فلمَّا لم يُقدَر على الألف واللام ولم يصلح أن تُنويا فى زيد لأنه فلان، ولا فى الأخ لأنه مضاف، آثروا الرفع؛ وصلح فى (أفضل منك) لأنك تلقى (من) فتقول: رأيتك أنت الأفضل، ولا يصلح ذلك فى (زيد) ولا فى (الأخ) أن تنوى فيهما ألفا ولاما. وكان الكسائىّ يجيز ذلك فيقول: رأيت أخاك هو زيدا، ورأيت زيدا هو أخاك. وهو جائز كما جاز فى (أفضل) للنية نية الألف واللام. وكذلك جاز فى زيد، وأخيك. وإذا أمكنتك الألف واللام ثم لم تأت بهما فارفع؛ فتقول: رأيت زيدا هو قائم ورأيت عمرا هو جالس. وقال الشاعر: إجِدَّك لن تزال نجِىَّ هَمّ * تبيت الليل أنت له ضجيع ويجوز النصب فى (ليت) بالعماد، والرفع لمن قال: ليتك قائما. أنشدنى الكسائىّ: ليت الشباب هو الرجيع على الفتى * والشيب كان هو البدئُ الأوّل ونصب فى (ليت) على العماد ورفع فى كان على الاسم. والمعرفة والنكرة فى هذا سواء.

وقوله: ﴿وَٱعْلَمُوۤا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ﴾ دخلت (أَنَّ) فى أوّله وآخره لأنه جزاء بمنزلة قوله ﴿كُتِبَ عليه أَنه مَنْ تَولاَّهُ فأَنَّهُ يُضِلُّه﴾ وبمنزلة قوله ﴿أَلم يَعْلَمُوا أَنه مَنْ يحادِدِ اللَّه ورسولَه فأَنَّ له نارَ جهنَّم﴾ ويجوز فى (أنّ) الآخِرة أن تكسرَ ألفها لأن سقوطها يجوز؛ ألا ترى أنك لو قلت: (اعلموا أنّ ما غنمتم من شىء فللّه خمسه) تصلح، فإذا صلح سقوطها كسرها. وقوله: ﴿وَلِذِي ٱلْقُرْبَىٰ﴾: قرابةِ رسول الله صلّى الله عليه وسلم ﴿وَٱلْيَتَامَىٰ وَٱلْمَسَاكِينِ﴾: يتامى الناس ومساكينهِم، ليس فيها يتامى بنى هاشم ولا مساكينُهم.

وقوله: ﴿إِذْ أَنتُمْ بِالْعُدْوَةِ ٱلدُّنْيَا﴾ والعدوة: شاطئ الوادى (الدينا) مما يلى المدينة، و(القصوى) مما يلى مكّة. وقوله ﴿وَٱلرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ يعنى أبا سفيان والعِيرَ، كانوا على شاطئ البحر. وقوله ﴿أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ نصبت؛ يريد: مكانا أسفلَ منكم. ولو وصفهم بالتسفل وأراد: والركب أشد تسفّلا لجاز ورفع. وقوله: ﴿وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ﴾ كتابتها على الأدغام بياء واحدة، وهى أكثر قراءة القراء. وقد قرأ بعضهم (حَيىَِ عن بيّنة) بإظهارها. وإنما أدغموا الياء مع الياء وكان ينبغى لهم ألا يفعلوا؛ لأن الياء الآخِرة لزمها النصب فى فَعَلَ، فأدغموا لمّا التقى حرفان متحركان من جنس واحد. ويجوز الإدغام فى الاثنين للحركة اللازمة للياء الآخرة، فتقول للرجلين: قد حَيّا، وحَيِيا. وينبغى للجمع ألا يدغم لأنّ ياءه يصيبها الرفع وما قبلها مكسور، فينبغى لها أن تسكن فتسقط بواو الجمع. وربما أظهرت العرب الإدغام فى الجمع إرادة تأليف الأفعال وأنْ تكون كلها مشدّدة. فقالوا فى حَيِيت حَيُّوا، وفى عيِيت عَيُّوا؛ أنشدنى بعضهم: يَحِدن بِنا عن كلّ حَىٍّ كأننا * أخاريس عَيُّوا بالسلام وبالنَّسْبِ يريد النّسَبَ. وقال الآخر: مِن الذين إذا قلنا: حَدِيثَكم * عَيُّوا، وإن نحن حَدَّثناهُمُ شَغِبَوا وقد اجتمعت العرب على إدغام التحيّة والتحيّات بحركة الياء الأخيرة فيها؛ كما استحبّوا إدغام عىَّ وحَىَّ بالحركة اللازمة فيها. وقد يستقيم أن تدغم الياء والياء فى يَحْيا ويَعْيا؛ وهو أقل من الإدغام فى حىّ؛ لأن يحيا يسكن ياؤها إذا كانت فى موضع رفع، فالحركة فيها ليست لازمة. وجواز ذلك أنك إذا نصبتها كقول الله تبارك وتعالى ﴿أَليس ذلِك بِقادِرٍ على أَن يُحْيِىَ المَوْتَى﴾ استقام إدغامها ها هنا؛ ثم تؤلِّف الكلام، فيكون فى رفعه وجزمه بالإدغام؛ فتقول (هو يُحِىُّ ويُمِيت)؛ أنشدنى بعضهم: وكأنها بين النساءِ سبِيكةٌ * تمشى بِسُدَّةِ بَيْتها فَتُعِىُّ وكذلك يَحَيَّان ويَحَيُّون.

وقوله: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ ٱلْيَوْمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ﴾ هذا إبليس تمثل فى صورة رجل من بنى كِنانة يقال له سُرَاقة بن جُعْشُم. قال الفرّاء: وقوله ﴿وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ﴾ من قومى بنى كنانة ألاَّ يعرضوا لكم، وأن يكونوا معكم على محمد (صلّى الله عليه وسلّم) فلمَّا عاين الملائكةَ عرفهم فـ "نَكَصَ على عَقِبَيْه"، فقال له الحرث بن هشام: يا سراقة أفرارا من غير قتال! فقال (إنى أَرَى ما لا تَرَوْن).

وقوله: ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ﴾ يريد: ويقولون، مضمرة؛ كما قال: ﴿ولَوْ تَرَى إذِ المُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهم عِنْدَ رَبِّهِم رَبَّنَا﴾ يريد يقولون: (رَبَّنا). وفى قراءة عبد الله ﴿وَإِذْ يرفع إِبراهِيمُ القواعِدَ من البيتِ وإِسماعيلُ﴾ يقولان ﴿رَبَّنا﴾.

وقوله: ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ (أَنّ) فى موضع نصب إذا جعلت (ذلك) نصبا وأردت: فعلنا ﴿ذٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ و بـ ﴿أَنَّ ٱللَّهَ﴾. وإن شئت جعلت (ذلك) فى موضع رفع، فتجعل (أنْ) فى موضع رفع؛ كما تقول: هذا ذاك.

وقوله: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ يريد: كذّب هؤلاء كما كذّب آلُ فرعون، فنزل بهم كما نزل بآل فرعون.

وقوله: ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي ٱلْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ﴾ يريد: إن أسَرتهم يا محمد فنكّل بهم مَن خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد ﴿فَشرِّدْ بِهِمْ﴾. ﴿لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ فلا ينقضون العهد. وربما قرئت (مِن خَلْفِهِم) بكسر (مِن)، وليس لها معنى أستحبّه مع التفسير.

وقوله: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً﴾ يقول: نقض عهد ﴿فَٱنْبِذْ إِلَيْهِمْ﴾ بالنقض ﴿عَلَىٰ سَوَآءٍ﴾ يقول: افعل كما يفعلون سواءً. ويقال فى قوله: ﴿عَلَىٰ سَوَآءٍ﴾: جهرا غير سرّ. وقوله: ﴿تَخافَنّ﴾ فى موضع جزم. ولا تكاد العرب تدخل النون الشديدة ولا الخفيفة فى الجزاء حتى يَصِلوها بـ (ما)، فإذا وصلوها آثروا التنوين. وذلك أنهم وجدوا لـ (إمّا) وهى جزاء شبيها بـ (إمّا) من التخيير، فأحدثوا النون ليعلم بها تفرقةُ بينهما؛ ثم جعلوا أكثر جوابها بالفاء؛ كذلك جاء التنزيل؛ قال: ﴿فَإمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الحربِ فشَرِّد﴾، ﴿فإمّا نُرِيَنَّك بعض الذِى نَعِدهم﴾ ثم قال: ﴿فإلينا يرجعون﴾ فاختيرت الفاء لأنهم إذا نوَّنوا فى (إمّا) جعلوها صَدْرا للكلام ولا يكادون يؤخّرونها. ليس من كلامهم: اضربه إمّا يقومَنَّ؛ إنما كلامهم أن يقدّموها، فلمّا لزمت التقديم صارت كالخارج من الشرط، فاسحبوا الفاء فيها وآثروها، كما استحبّوها فى قولهم: أمّا أخوكم فقاعد، حين ضارعتها.

وقوله: ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُوۤاْ إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ﴾ بالتاء لا اختلاف فيها. وقد قرأها حمزة بالياء. ونُرى أنه اعتبرها بقراءة عبدالله. وهى فى قراءة عبدالله (ولا يَحْسَبَنَّ الذين كفروا أنهم سبقوا إنهم لا يُعْجِزون) فإذا لم تكن فيها (أنّهم) لم يستقم للظنّ ألا يقع على شىء. ولو أراد: ولا يحسب الذين كفروا أنهم لا يعجزون لاستقام، ويجعل لا (صِلة) كقوله: ﴿وحَرامٌ على قَرْيةٍ أَهلكناها أَنّهم لا يَرْجِعون﴾ يريد: أنهم يرجعون. ولو كان مع (سبقوا) (أنْ) استقام ذلك، فتقول (ولا يحسب الذين كفروا أن سبقوا). فإن قال قائل: أليس من كلام العرب عسيت أذهب، وأريد أقوم معك، و(أنْ) فيهما مضمرة، فكيف لا يجوز أن تقول: أظن أقوم، وأظن قمت؟ قلت: لو فعِل ذلك فى ظننت إذا كان الفعل للمذكور أجزته وإن كان اسما؛ مثل قولهم: عسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً، والخلقْة لأنْ، فإذا قلت ذلك قلته فى أظن فقلت: أظن أقوم، وأظن قمت؛ لأن الفعل لك، ولا يجوز أظن يقوم زيد، ولا عسيت يقوم زيد؛ ولا أردت يقوم زيد؛ وجاز والفعل له لأنك إذا حوّلت يفعل إلى فاعِل اتصلت به وهى منصوبة بصاحبها، فيقول: أريد قائما؛ والقيامَ لك. ولا تقول أريد قائما زيد، ومن قال هذا القول قال مثله فى ظننت. وقد أنشدنى بعضهم لذى الرُّمَّة: أَظَنَّ ابْنُ طُرْثوثِ عُتَيْبةُ ذاهبا * بعادِيَّتِى تَكْذابُه وَجعائِلُهْ فهذا مذهب لقراءة حمزة؛ يجعل (سبقوا) فى موضع نصب: لا يحسبن الذين كفروا سابقين. وما أحبها لشذوذها.

وقوله: ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ﴾ يريد إناث الخيل. حدّثنا محمد قال حدّثنا الفرّاء قال حدّثنا ابن أبى يحيى رفعه إلى النبىّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "القوة: الرمى". وقوله: ﴿تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ﴾. ولو جعلتها نصبا من قوله: وأَعِدّوا لهم ولآخرين من دونهم كان صوابا؛ كقوله: ﴿والظالمين أَعَدَّ لهم عذابا أليما﴾. وقرأ أبو عبدالرحمن السُلَمِىّ: (ترهبون به عَدُوّاً لِلّهِ وعدوّكم)؛ كما قرأ بعضهم فى الصفّ (كونوا أَنْصاراً لِلّهِ).

وقوله: ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا...﴾ إن شئت جعلت (لها) كناية عن السِلم لأنها مؤنثة. وإن شئت جعلته للفَعْلة؛ كما قال ﴿إنّ رَبّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ولم يذكر قبله إلا فعلا، فالهاء للفعلة.

وقوله: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ بين قلوب الأنصار من الأوس والخزرج؛ كانت بينهم حرب، فلمّا دخل المدينة رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصح الله به وبالإسلام ذات بينهم.

وقوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَسْبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ﴾ جاء التفسير: يكفيك الله ويكفى من اتبعك؛ فموضع الكاف فى (حسبك) خفض. و(مَنْ) فى موضع نصب على التفسير؛ كما قال الشاعر: إذا كانت الهيجاء وانشقّتِ العصا * فحسبُك والضَّحاكَ سيفٌ مُهَنّد وليس بكثير من كلامهم أن يقولوا: حسبك وأخاك، حتى يقولوا: حسبك وحسب أخيك، ولكنا أجرناه لأن فى (حسبك) معنى واقعٍ من الفعل، رددناه على تأويل الكاف لا على لفظها؛ كقوله ﴿إنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ﴾ فردّ الأهل على تأويل الكاف. وإن شئت جعلت (مَنْ) فى موضع رفع، وهو أحبّ الوجهين إلىّ؛ لأن التلاوة تدلّ على معنى الرفع؛ ألا ترى أنه قال: ﴿إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ﴾.

وقوله: ﴿إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ﴾ فكان النبىّ صلى الله عليه وسلم يُغْزِى أصحابه على أنّ العشرة للمائة، والواحد للعشرة، فكانوا كذلك، ثم شقّ عليهم أن يُقْرِن الواحد للعشرة فنزل: ﴿ٱلآنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوۤاْ أَلْفَيْنِ﴾.

وقوله: ﴿ٱلآنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوۤاْ أَلْفَيْنِ﴾ فبين الله قوَّتهم أوّلا وآخرا. وقد قال هذا القول الكسائىُّ ورفع (من).

وقوله: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ﴾ معناه: ما كان ينبغى له يوم بدر أن يقبل فداء الأسرى ﴿حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي ٱلأَرْضِ﴾: حتى يغلِب على كثير مَن فى الأرض. ثم نزل: قوله: ﴿لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ﴾.

وقوله: ﴿لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ﴾ فى فداء الأسرى والغنائم. وقد قرئت (أَُسارى)، وكلٌّ صواب. وقوله: (أَن يَّكُونَ) بالتذكير والتأنيث؛ كقوله (يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتهُم) و(تَشْهَدُ).

وقوله: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾ ثم قال: ﴿أُوْلَـٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ﴾ فى المواريث، كانوا يتوارثون دون قراباتهم ممن لم يهاجر. وذلك قوله: ﴿وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُمْ مِّن وَلاَيَتِهِم﴾ يريد: من مواريثهم. وكسر الواو فى الولاية أعجب إلىَّ من فتحها؛ لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذا كانت فىمعنى النُصْرة، وكان الكسائىّ يفتحها ويذهب بها إلى النصرة، ولا أراه علم التفسير. ويختارون فى ولِيته وِلاية الكسر، وقد سمعناهما بالفتح والكسر فى معناهما جميعا، وقال الشاعر: دعِيهمْ فَهُمْ أَلْبٌ عَلَىَّ وِلايةٌ * وحَفْرُهُمُ أَنْ يَعْلَموا ذاكَ دائب ثم نزلت بعد: ﴿وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـٰئِكَ مِنكُمْ وَأْوْلُواْ ٱلأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ﴾.

وقوله: ﴿إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي ٱلأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ إلا تتوارثوا علىالقرابات تكن فتنة. وذكر أنه فى النصر: إلا تتناصروا تكن فتنة.

وقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـٰئِكَ مِنكُمْ وَأْوْلُواْ ٱلأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ﴾ فتوارثوا، ونسخت هذه الآخِرة الآية التى قبلها. وذلك أَنَّ قوله: ﴿إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي ٱلأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾.

وقوله: ﴿بَرَآءَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ مرفوعة، يضمر لها (هذه) ومثله قوله: ﴿سُورةٌ أنْزَلْنَاهَا﴾. وهكذا كل ما عاينته من اسم معرفة أو نكرة جاز إضمار (هذا) و (هذه) فتقول إذا نظرت إلى رجل: جميلٌ والله، تريد: هذا جميل. والمعنى فى قوله (براءة) أن العرب كانوا قد أخذوا ينقُضُون عهودا كانت بينهم وبين النبىّ صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه آيات من أوّل براءة، أُمر فيها بنَبْذ عهودهم إليهم، وأن يجعل الأجَلَ بينه وبينهم أربعةَ أشهر. فمن كانت مدّته أكثر من أربعة أشهر حطّه إلى أربعة. ومن كانت مدّته أقلّ من أربعة أشهر رفعه إلى أربعة. وبعث فى ذلك أبا بكر وعليا رحمهما الله، فقرأها علىٌّ علىالناس.

وقوله: ﴿فَسِيحُواْ فِي ٱلأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ يقول: تفرقوا آمنين أربعة أشهر مدّتكم.

وقوله: ﴿وَأَذَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ تابع لقوله (براءة). وجعل لمن لم يكن له عهد خمسين يوما أجلا. وكل ذلك من يوم النحر.

وقوله: ﴿إِلاَّ ٱلَّذِينَ عَاهَدتُّم﴾ استثناء فى موضع نصب. وهم قوم من بنى كنانة كان قد بقى من أجلهم تسعة أشهر. قال الله تبارك وتعالى: ﴿فَأَتِمُّوۤاْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ﴾؛ يقول: لا تحطّوهم إلى الأربعة.

وقوله: ﴿فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلأَشْهُرُ ٱلْحُرُمُ﴾ عن الذين أجلهم خمسون ليلة. ﴿فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾ ومعنى الأشهر الحرم: المحرّم وحده. وجاز أن يقول: الأشهر الحُرُم للمحرم وحده لأنه متّصل بذى الحجة وذى القعدة وهما حرام؛ كأنه قال: فإذا انسلخت الثلاثة. وقوله: ﴿فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾ فى الأشهر الحرم وغيرها فى الحلّ والحرم. وقوله: ﴿وَٱحْصُرُوهُمْ﴾ وحَصْرهم أَن يُمنعوا من البيت الحرام. وقوله: ﴿وَٱقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ يقول: على طُرُقهم إلى البيت؛ فقام رجل من الناس حين قرئت (براءة) فقال: يابن أبى طالب، فمن أراد منا أن يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض الأمر بعد انقضاء الأربعة فليس له عهد؟ قال علىّ: بلى، لأن الله تبارك وتعالى قد أنزل: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلاَمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾.

وقوله: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلاَمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ يقول: ردّه إلى موضعه ومأمنه. وقوله: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ﴾ فى موضع جزم وإن فُرِق بين الجازم والمجزوم بـ (أحد). وذلك سهل فى (إِنْ) خاصّة دون حروف الجزاء؛ لأنها شرط وليست باسم، ولها عودة إلى الفتح فتلقى الاسم والفعل وتدور فى الكلام فلا تعمل، فلم يحفِلوا أن يفرقوا بينها وبين المجزوم بالمرفوع والمنصوب. فأما المنصوب فمثل قولك: إنّ أخاك ضربتَ ظلمتَ. والمرفوع مثل قوله: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَك لَيْسَ له وَلَدٌ﴾ ولو حوّلت (هلك) إلى (إنْ يهلك) لجزمته، وقال الشاعر: فان أَنْتَ تفْعَلْ فللفاعليـ * ن أَنْتَ المجيزين تلك الغِمارا ومن فرق بين الجزاء وما جزم بمرفوع أو منصوب لم يفرق بين جواب الجزاء وبين ما ينصب بتقدمة المنصوب أو المرفوع؛ تقول: إنْ عبدُالله يَقُمْ يَقُمْ أبوه، ولا يجوز أبوه يقم، ولا أن تجعل مكان الأب منصوبا بجواب الجزاء. فخطأ أن تقول: إن تأتنى زيدا تَضْرِبْ. وكان الكسائىّ يجيز تقدمة النصب فى جواب الجزاء، ولا يجوّز تقدمة المرفوع، ويحتجّ بأن الفعل إذا كان للأول عاد فى الفعل راجعُ ذكرِ الأول، فلم يستقم إلغاء الأوّل. وأجازه فى النصب؛ لأن المنصوب لم يعد ذكره فيما نصبه، فقال: كأن المنصوب لم يكن فى الكلام. وليس ذلك كما قال؛ لأن الجزاء له جواب بالفاء. فإن لم يستقبل بالفاء استقبل بجزم مثله ولم يُلْقَ باسم، إلا أَنْ يضمر فى ذلك الاسم الفاء. فإذا أضمرت الفاء ارتفع الجواب فى منصوب الأسماء ومرفوعها لاغير. واحتجّ بقول الشاعر: وللخيلِ أَيّامٌ فَمَنْ يَصْطَبِرْ لها * ويَعْرِفْ لهَا أيامَها الْخَيْرَ تُعْقِب فجعل (الخير) منصوبا بـ (تعقب). (والخير) فى هذا الموضع نعت للأيام؛ كأنه قال: ويعرف لها أيامها الصالحة تعقب. ولو أراد ان يجعل (الخير) منصوبا بـ (تعقب) لرفع (تُعْقب) لأنه يريد: فالخير تعقبه.

وقوله: ﴿كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ ٱللَّهِ﴾ على التعجب؛ كما تقول: كيف يُستبقىَ مثلك؛ أى لا ينبغى أن يستبقى. وهو فى قراءة عبدالله (كيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة) فجاز دخول (لا) مع الواو لأن معنى أوّل الكلمة جحد، وإذا استفهمت بشىء من حروف الاستفهام فلك أن تَدَعه استفهاما، ولك أن تنوى به الجحد. من ذلك قولك: هل أنت إلاّ كواحد منّا؟! ومعناه: ما أنت إلا واحد منا، وكذلك تقول: هل أنت بذاهب؟ فتدخل الباء كما تقول: ما أنت بذاهب. وقال الشاعر: يقولُ إذا اقْلَوْلَى عليها وأَقْرَدَتْ * أَلاَ هَلْ أَخُو عيشٍ لَذِيذٍ بدائم وقال الشاعر: فاذهَبْ فَأىّ فتى فى الناس أَحرَزه * من يومه ظُلَمٌ دُعْجٌ ولا جَبَل فقال: ولا جبل، للجحد وأوّله استفهام ونِيَّته الجحد؛ معناه ليس يحرزه من يومه شىء. وزعم الكسائى أنه سمع العرب تقول: أين كنت لتنجو منى، فهذه اللام إنما تدخل لـ (ما) التى يراد بها الجحد؛ كقوله: ﴿ما كانُوا لِيؤمِنوا﴾، ﴿وما كنا لِنَهْتَدىَ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا الله﴾.

وقوله: ﴿كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ﴾ اكتفى بـ (كيف) ولا فعل معها؛ لأن المعنى فيها قد تقدّم فى قوله: ﴿كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ﴾ وإذا أعيد الحرف وقد مضى معناه استجازوا حذف الفعل؛ كما قال الشاعر: وخبرتمانى أَنما الموتُ فى القُرَى * فكيف وهذى هَضْبَةٌ وكثيب وقال الحطيئة: فكيف ولم أَعْلَمْهُمُ خَذَلوكُمُ * فى مُعْظَِمٍ ولا أَدِيمَكُمُ قدُّوا وقال آخر: * فهل إلى عَيْش يا نصابُ وهل * فأفرد الثانية لأنه يريد بها مثل معنى الأوّل.

وقوله: ﴿فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَاةَ﴾ ثم قال: ﴿فَإِخْوَانُكُمْ فِي ٱلدِّينِ﴾ معناه: فهم إخوانكم. يرتفع مثل هذا من الكلام بأن يضمر له اسمه مكنيّا عنه. ومثله ﴿فإن لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُم فإخْوَانُكُم﴾ أى فهم إخوانكم. وفى قراءة أُبَىّ (إِن تُعَذِّبْهُم فعِبَادُك) أى فهم عبادك.

وقوله: ﴿وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ ذلك أن خُزَاعة كانوا حلفاء للنبىّ صلى الله عليه وسلم، وكانت الدِيل بن بكر حلفاء لبنى عبد شمس، فاقتتلت الدِيل وخزاعة، فأعانت قريش الديل على خزاعة، فذلك قوله: ﴿بَدَءُوكُم﴾ أى قاتلوا حلفاءكم.

وقوله: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ﴾ ثم جزم ثلاثة أفاعيل بعده يجوز فى كلهن النصب والجزم والرفع. ورفع قوله: ﴿ويَتُوبُ اللهُ﴾ لأن معناه ليس من شروط الجزاء؛ إنما هو استئناف؛ كقولك للرجل: ايتنى أُعطك، وأُحِبُّك بعد، وأُكْرِمُكَ، استئناف ليس بشرط للجزاء. ومثله قول الله تبارك وتعالى: ﴿فإن يَشَإِ الله يَخْتِمْ على قَلْبك﴾ تَمَّ الجزاء ها هنا، ثُمّ استأنف فقال: ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الباطلَ ويُحِقُّ الحَقَّ بكلماته﴾.

وقوله: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ﴾ من الاستفهام الذى يتوسّط فى الكلام فيجعل بـ (أم) ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ الذى لم يتّصل بكلام. ولو أريد به الابتداء لكان إمّا بالألف وإما بـ (هل) كقوله: ﴿هل أَتَى عَلى الإنْسانِ حِينٌ من الدهر﴾ وأشباهه. وقوله: ﴿وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً﴾ والوليجة: البطانة من المشركين يتّخذونهم فيُفْشون إليهم أسرارهم، ويعلمونهم أمورهم. فنهوا عن ذلك.

وقوله: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله﴾ وهو يعنى المسجد الحرام وحده. وقرأها مجاهد وعطاء بن أبى رَبَاح: (مَسْجِد الله). وربما ذهبت العرب بالواحد إلى الجمع، وبالجمع إلى الواحد؛ ألا ترى الرجل على البِرذَون فتقول: قد أخذتَ فى ركوب البراذين، وترى الرجل كثير الدراهم فتقول: إنه لكثير الدرهم. فأدّى الجماع عن الواحد، والواحد عن الجمع. وكذلك قول العرب: عليه أخلاقُ نعلين وأخلاق ثوب؛ وأنشدنى أبو الجرَّاح العُقَيلىّ: جاء الشتاء وقمِيصِى أخلاقْ * شراذمٌ يضحكُ منه التوّاقْ

وقوله: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ٱلْحَاجِّ وَعِمَارَةَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ﴾ ولم يقل: سُقَاة الحاجّ وعامرى... كمن آمن، فهذا مثل قوله: ﴿ولكِنّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِالله﴾ يكون المصدر يكفى من الأسماء، والأسماءُ من المصدر إذا كان المعنى مستدَلاّ عليه بهما؛ أنشدنى الكسائىّ: لعمرُك ما الفِتيان ان تنبُت اللِحَى * ولكنما الفِتيانُ كلُّ فتى ندِى فجعل خبر الفتيان (أن). وهو كما تقول: إنما السخاء حاتم، وإنما الشعر زُهَير.

وقوله: ﴿ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ﴾ ثم قال: ﴿أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِ﴾ فموضع الذين رفع بقوله: "أعظم درجة". ولو لم يكن فيه (أعظم) جاز أن يكون مردودا بالخفض على قوله (كمن آمن). والعرب تردّ الاسم إذا كان معرفة على (من) يريدون التكرير. ولا يكون نعتا لأن (من) قد تكون معرفة، ونكرة، ومجهولة، ولا تكون نعتا؛ كما أن (الذى) قد يكون نعتا للأسماء؛ فتقول: مررت بأخيك الذى قام، ولا تقول: مررت بأخيك مَن قام. فلمَّا لم تكن نعتا لغيرها من المعرفة لم تكن المعرفة نعتا لها؛ كقول الشاعر: لسنا كمن جعلَتْ إيادٍ دارها * تكرِيتَ تنظُر حَبَّها أَن تَحْصُدا إنما أراد تكرير الكاف على إياد؛ كأنه قال: لسنا كإياد.

وقوله: ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ﴾ نصبت المواطن لأن كلّ جمع كانت فيه ألف قبلها حرفان وبعدها حرفان فهو لا يُجْرَى؛ مثل صوامع، ومساجد، وقناديل، وتماثيل، ومحاريب. وهذه الياء بعد الألف لا يعتدّ بها؛ لأنها قد تدخل فيما ليست هى منه، وتخرج ممّا هى منه، فلم يعتدّوا بها؛ إذ لم تثبت كما ثبت غيرها. وإنما منعهم من إجرائه أنه مثال لم يأت عليه شىء من الأسماء المفردة، وأنه غاية للجِماع؛ إذا انتهى الجماع إليه فينبغى له ألاّ يجمع. فذلك أيضا منعه من الانصراف؛ ألا ترى أنك لا تقول: دراهمات، ولا دنانيرات، ولا مساجدات. وربّما اضطُرَّ إليه الشاعر فجمعه. وليس يوجد فى الكلام ما يجوز فى الشعر. قال الشاعر: * فهنّ يجمعن حدائِداتِها * فهذا من المرفوض إلا فى الشعر. ونعت (المواطن) إذا لم يكن معتلاّ جرى. فلذلك قال: (كثيرةٍ). وقوله: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ﴾ وحُنَين وادٍ بين مكة والطائف. وجرى (حنين) لأنه اسم لمذكَّر. وإذا سمَّيت ماء أو واديا أو جبلا باسم مذكّر لا علّة فيه أجريته. من ذلك حنين، وبَدْر، وأُحُد، وحِراء، وثَبِير، ودابِق، وواسط. وإنما سمّى واسطا بالقصر الذى بناه الحجّاج بين الكوفة والبصرة. ولو أراد البلدة أو اسما مؤنّثا لقال: واسطة. وربما جعلت العرب واسط وحُنين وبدر، اسما لبلدته التى هو بها فلا يجرونه؛ وأنشدنى بعضهم: نصروا نبِيَّهمُ وشَدّوا أَزْرَه * بحُنَينَ يوم تواكُلِ الأَبطالِ وقال الآخر: ألسنا أكرم الثَّقَليْن رَجْلا * وأعظمَه ببطن حِراءَ نارا فجعل حراء اسما للبلدة التى هو بها، فكان مذكرا يسمى به مؤنّث فلم يُجْرَ. وقال آخر: لقد ضاع قوم قلّدوك أمورَهم * بدابِقَ إذ قيل العدوّ قريب رأوا جسدا ضخما فقالوا مقاتل * ولم يعلموا أن الفؤاد نخيب ولو أردت ببدر البلدة لجاز أن تقول مررت ببدْرَ يا هذا.

وقوله: ﴿إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ لا تكاد العرب تقول: نِجْس إلا وقبلها رِجْس. فإذا أفردوها قالوا: نَجَس لا غير؛ ولا يجمع ولا يؤنث. وهو مثل دَنَف. ولو أُنِّث هو ومثله كان صوابا؛ كما قالوا: هى ضيفته وضيفه، وهى أخته سَوْغه وسَوْغته، وزوجه وزوجته. وقوله: ﴿إِذْ أعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ﴾. قال يومئذ رجل من المسلمين: والله لا نُغلب، وكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون يؤمئذ عشرة آلاف، وقال بعض الناس: اثنى عشر الفا، فهزِموا هزيمة شديدة. وهو قوله: ﴿وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ﴾ والباء هاهنا بمنزلة فى؛ كما تقول: ضاقت عليكم الأرض فى رُحْبها وبرُحْبها. حدّثنا محمد قال حدّثنا الفرَّاء، قال: وحدّثنى المفضل عن أبى إسحاق قال قلت للبراء بن عازب: يا أبا عُمَارة أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين؟ قال: نعم والله حتى ما بقى معه منا إلا رجلان: أبو سفيان بن الحرث آخذا بلجامه، والعباس بن عبد المطلب عند ركابه آخذا بثَفْره، قال فقال لهم النبى صلى الله عليه وسلم كما قال لهم يوم بدر: شاهت الوجوه، أنا النبىُّ لا كذب * أنا ابن عبد المطلب قال: فمنحنا الله أكتافهم. وقوله: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾ يعنى فقرا. وذلك لمّا نزلت: ﴿إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـٰذَا﴾ خاف أهل مكة أن تنقطع عنهم المِيرة والتجارة. فأنزل الله عز وجل: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾. فذكروا أن تَبَالة وجُرَش أخصبتا، فأغناهم الله بهما وأطعمهم من جوع وآمنهم من خوف.

وقوله: ﴿وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ﴾ قرأها الثقات بالتنوين وبطرح التنوين. والوجه أن ينوَّن لأن الكلام ناقص (وابن) فى موضع خبر لعزير. فوجه العمل فى ذلك أن تنوِّن ما رأيت الكلام محتاجا إلى ابن. فإن اكتفى دون بن، فوجه الكلام ألا ينون. وذلك مع ظهور اسم أبى الرجل أو كنيته. فإذا جاوزت ذلك فأضفت (ابن) إلى مكنّى عنه؛ مثل ابنك، وابنه، أو قلت: ابن الرجل، أو ابن الصالح، أدخلت النون فى التامّ منه والناقص. وذلك أن حذف النون إنما كان فى الموضع الذى يُجرى فى الكلام كثيرا، فيستخفّ طرحها فى الموضع الذى يستعمل. وقد ترى الرجل يذكر بالنسب إلى أبيه كثيرا فيقال: مِن فلان بن فلان إلى فلان بن فلان، فلا يجرى كثيرا بغير ذلك. وربما حذفت النون وإن لم يتمم الكلام لسكون الباء من ابن، ويستثقل النون إذ كانت ساكنة لقيت ساكنا، فحذفت استثقالا لتحريكها. قال: من ذلك قراءة القرّاء:(عُزَيْرُ ابن الله). وأنشدنى بعضهم: لتجِدَنّى بالأمير بَرّا * وبالقناة مِدْعَسا مِكَرَّا * إذا غُطَيْفُ السُلَمِىُّ فَرّا * وقد سمعت كثيرا من القراء الفصحاء يقرءون: ﴿قُلْ هُوَ اللّهُ أَحدُ اللّهُ الصَّمَدُ﴾. فيحذفون النون من (أحد). وقال آخر: كيف نومى على الفراش ولمَّا * تشمِل الشامَ غارةٌ شعواء تُذْهل الشيخَ عن بنيه وتُبْدِى * عن خِدَامِ العَقِيلةُ العذراء أراد: عن خدامٍ، فحذف النون للساكن إذا استقبلتها. وربما أدخلوا النون فى التمام مع ذكر الأب؛ أنشدنى بعضهم: جارية من قيس ابن ثعلبة * كأنها حلْيَةُ سيف مُذْهَبه وقال آخر: وإلا يكن مال يثاب فإنه * سيأتى ثنائى زيدا ابنَ مُهَلهِل وكان سبب قول اليهود: عُزَير ابن الله أن بُخْتَ نَصَّرَ قَتَل كلّ من كان يقرأ التوراة، فأُتِىَ بعُزَير فاستصغره فتركه. فلمّا أحياه الله أتته اليهود، فأملى عليهم التوراة عن ظهر لسانه. ثم إن رجلا من اليهود قال: إن أبى ذكر أن التوراة مدفونة فى بستان له، فاستخرِجت وقوبل بها ما أملَى عزير فلم يغادر منها حرفا. فقالت اليهود: ما جمع الله التوراة فى صدر عُزَير وهو غلام إلا وهو ابنه - تعالى الله عمّا يقولون علوّا كبيرا -. وقوله: ﴿وَقَالَتْ ٱلنَّصَارَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ﴾. وذُكِر أن رجلا دخل فى النصارى وكان خبيثا منكَرا فلبَّس عليهم، وقال: هو هو. وقال: هو ابنه، وقال: هو ثالث ثلاثة. فقال الله تبارك وتعالى فى قولهم ثالث ثلاثة: ﴿يُضَاهِئُونَ قَوْلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ فى قولهم: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى.

وقوله: ﴿ٱتَّخَذُوۤاْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾ قال: لم يعبدوهم، ولكن أطاعوهم فكانت كالربوبية.

وقوله: ﴿وَيَأْبَىٰ ٱللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ﴾ دخلت (إِلاّ) لأن فى أَبيت طَرَفا من الجحد؛ ألا ترى أن (أبيت) كقولك: لم أفعل، ولا أفعل، فكأنه بمنزلة قولك: ما ذهب إلا زيد. ولولا الجحد إذا ظهر أو أتى الفعل محتمِلا لضميره لم تُجِزْ دخول إلاّ؛ كما أنك لا تقول: ضربت إلا أخاك، ولا ذهب إلا أخوك. وكذلك قال الشاعر: وهل لِىَ أُمّ غيرها إِن تركتها * أَبى اللّهُ إِلا أن أكون لها ابنما وقل الآخر: إيَاداً وأنمارها الغالبين * إلاَّ صدودا وإلا ازوِرارا أراد: غلبوا إلا صدودا وإلا ازورارا، وقال الآخر: واعتلّ إلا كل فرع معرق * مثلك لا يعرف بالتلهوق فأدخل (إلا) لأن الاعتلال فى المنع كالإباء. ولو أراد عِلّة صحيحة لم تدخل إلا؛ لأنها ليس فيها معنى جحد. والعرب تقول: أعوذ بالله إلا منك ومن مثلك؛ لأن الاستعاذة كقولك: اللهم لا تفعل ذا بى.

وقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ ولم يقل: ينفقونهما. فإن شئت وجَّهت الذهب والفضة إلى الكنوز فكان توحيدها من ذلك. وإن شئت اكتفيت بذكر أحدهما من صاحبه؛ كما قال: ﴿وإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ فجعله للتجارة، وقوله: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِه بَرِيئاً﴾ فجعله - والله أعلم - للإثم، وقال الشاعر فى مثل ذلك: نحن بما عندنا وأنت بما عنـ * دك راضٍ والرأى مختلِف ولم يقل: راضون، وقال الآخر: إنى ضمنت لمن أتانى ما جنى * وأبى وكان وكنت غير غدور ولم يقل: غَدورين، وذلك لاتفاق المعنى يُكتفى بذكر الواحد. وقوله: ﴿والله ورَسُولُهُ أحَقُ أن يُرْضُوهُ﴾ إن شئت جعلته من ذلك: مما اكتفى ببعضه من بعض، وإن شئت جعلت الله تبارك وتعالى فى هذا الموضع ذُكِر لتعظيمه، والمعنى للرسول صلى الله عيه وسلم؛ كما قال: ﴿وإِذْ تَقُولُ لِلّذِى أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾ ألا ترى أنك قد تقول لعبدك: قد أعتقك الله وأعتقتك، فبدأتَ بالله تبارك وتعالى تفويضا إليه وتعظيما له، وإنما يقصد قَصْد نفسه.

وقوله: ﴿مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ جاء التفسير: فى الاثنى عشر. وجاء (فيهن): فى الأشهرالحرم؛ وهو أشبه بالصواب - والله أعلم - ليتبين بالنهى فيها عِظَمُ حُرْمتها؛ كما قال: ﴿حافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ ثم قال: ﴿والصَّلاَةِ الوُسْطَى﴾ فعظِّمت، ولم يرخص فى غيرها بترك المحافظة. ويدلّك على أنه للأربعة - والله أعلم - قوله: (فيهن) ولم يقل (فيها). وكذلك كلام العرب لِما بين الثلاثة إلى العشرة تقول: لثلاث ليال خلون، وثلاثة أيام خلون إلى العشرة، فإذا جُزْت العشرة قالوا: خلت، ومضت. ويقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة (هنّ) و (هؤلاء) فإذا جزت العشرة قالوا (هى، وهذه) إرادة أن تعرف سِمة القليل من الكثير. ويجوز فى كل واحد ما جاز فى صاحبه؛ أنشدنى أبو القمقام الفقعسىّ: أصبحن فى قَرْحٍ وفى داراتها * سبع ليال غير معلوفاتها ولم يقل: معلوفاتهن وهى سبع، وكل ذلك صواب، إلا أن المُؤْثَر ما فسَّرت لك. ومثله: ﴿وقال نِسْوَةٌ فى الْمَدِينَة﴾ فذكَّر الفعل لقلَّة النسوة ووقوع (هؤلاء) عليهن كما يقع على الرجال. ومنه قوله: ﴿فإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾ ولم يقل: انسلخت، وكلٌّ صواب. وقال الله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ السّمْعَ والْبَصَرَ والْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ﴾ لقلّتهن ولم يقل (تلك) ولو قيلت كان صوابا. وقوله: ﴿ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً﴾ يقول: جميعا. والكافّة لا تكون مذكّرة ولا مجموعة على عدد الرجال فتقولَ: كافّين، أو كافّات للنسوة، ولكنها (كافّة) بالهاء والتوحيد فى كل جهة؛ لأنها وإن كانت على لفظ (فاعلة) فإنها فى مذهب مصدر؛ مثل الخاصَّة، والعاقبة، والعافية. ولذلك لم تُدخل فيها العرب الألف واللام لأنها آخر الكلام مع معنى المصدر. وهى فى مذهب قولك: قاموا معا وقاموا جميعا؛ ألا ترى أن الألف واللام قد رُفِضت فى قولك: قاموا معا، وقاموا جميعا، كما رفضوها فى أجمعين وأكتعين وكلهم إذ كانت فى ذلك المعنى. فإن قلت: فإن العرب قد تدخل الألف واللام فى الجميع، فينبغى لها ان تدخل فى كافة وما أشبهها، قلت: لأن الجميع على مذهبين، أحدهما مصدر، والآخر اسم، فهو الذى شبّه عليك. فإذا أردت الجميع الذى فى معنى الاسم جمعته وأدخلت فيه الألف واللام؛ مثل قوله: ﴿وإِنا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾، وقوله: ﴿سَيُهزَمُ الجَمْعُ ويُوَلُّون الدُّبُرَ﴾ وأما الذى فى معنى معا وكافّة فقولك للرجلين: قاما جميعا، وللقوم: قاموا جميعا، وللنسوة: قمن جميعا، فهذا فى معنى كلّ وأجمعين، فلا تدخِلْه ألفا ولاما كما لم تدخل فى أجمعين.

وقوله: ﴿إِنَّمَا ٱلنَّسِيۤءُ زِيَادَةٌ فِي ٱلْكُفْرِ﴾ كانت العرب فى الجاهلية إذا أرادوا الصَدَر عن مِنىً قام رجل من بنى كنانة يقال له (نُعَيم بن ثعلبة) وكان رئيس الموسم، فيقول: أنا الذى لا أعاب ولا أجاب ولا يردّ لى قضاء. فيقولون: صدقت، أنسئنا شهرا، يريدون: أخِّرْ عنّا حرمة المحرم واجعلها فى صفر، وأحِلّ المحرم، فيفعل ذلك. وإنما دعاهم إلى ذاك توالى ثلاثةِ أشهر حُرُم لا يُغيرون فيها، وإنما كان معاشهم من الإغارة، فيفعل ذلك عاما، ثم يرجع إلى المحرم فيحرِّمه ويحلّ صَفَرا، فذلك الإنساء. تقول إذا أخرت الرجل بدَينه: أنسأته، فإذا زدت فى الأجل زيادة يقع عليها تأخير قلت: قد نسأت فى أيامك وفى أَجَلك، وكذلك تقول للرجل: نسأ الله فى أجلك؛ لأن الأجل مزيد فيه. ولذلك قيل للَّبن (نسأته) لزيادة الماء فيه، ونُسئت المرأة إذا حبِلت أى جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء فى اللبن، وللناقة: نسأتها، أى زجرتها ليزداد سيرها. والنسىء المصدر، ويكون المنسوءَ مثل القتيل والمقتول. وقوله: ﴿يُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ قرأها ابن مسعود (يُضَلّ به الذين كفروا) وقرأها زيد بن ثابت (يَضِلُّ) يجعل الفعل لهم، وقرأ الحسن البصرى (يُضِلّ به الذين كفروا)، كأنه جعل الفعل لهم يُضِلّون به الناس وينسئونه لهم. وقوله: ﴿لِّيُوَاطِئُواْ عِدَّةَ﴾ يقول: لا يخرجون من تحريم أربعة.

وقوله: ﴿مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلْتُمْ﴾ معناه والله أعلم: (تثاقلتم) فإذا وصلتها العرب بكلام أدغموا التاء فى الثاء؛ لأنها مناسبة لها، ويحدثون ألِفا لم يكن؛ ليبنوا الحرف على الإدغام فى الابتداء والوصل. وكأن إحداثهم الألف ليقع بها الابتداء، ولو حذفت لأظهروا التاء لأنها مبتدأة، والمبتدأ لا يكون إلا متحركا. وكذلك قوله: ﴿حتى إِذا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعاً﴾، وقوله: ﴿وَازّيّنَتْ﴾ المعنى - والله أعلم -: تزينت، و﴿قَالُوا اطَّيّرْنَا﴾ معناه: تطيرنا. والعرب تقول: (حتى إِذا اداركوا) تجمع بين ساكنين: بين التاء من تداركوا وبين الألف من إذا. وبذلك كان يأخذ أبو عمرو بن العلاء ويردّ الوجه الأوّل، وأنشدنى الكسائى: تُولِى الضجيع إذا ما استافها خَصِرا * عَذْبَ المذاق إذا ما اتّابع القْبَل

وقوله: ﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ﴾ فأوقع (جعل) على الكلمة، ثم قال: ﴿وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا﴾ على الاستئناف، ولم تُرَد بالفعل. وكلمة الذين كفروا الشرك بالله، وكلمة الله قول (لا إله إلا الله). ويجوز (وكلمةَ الله هى العليا) ولست أستحبّ ذلك لظهور الله تبارك وتعالى؛ لأنه لو نصبها - والفعل فعله - كان أجود الكلام أن يقال: "وكلمته هى العليا"؛ ألا ترى أنك تقول: قد أعتق أبوك غلامه، ولا يكادون يقولون: أعتق أبوك غلام أبيك. وقال الشاعر فى إجازة ذلك: متى تأتِ زيدا قاعدا عِند حوضه * لِتهدِم ظلما حوض زيد تقارع فذكر زيدا مرَّتين ولم يَكْنِ عنه فى الثانية، والكناية وجه الكلام.

وقوله: ﴿ٱنْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً﴾ يقول: لينفر منكم ذو العيال والميسرة، فهؤلاء الثقال. والخفاف: ذوو العسرة وقلّة العيال. ويقال: ﴿ٱنْفِرُواْ خِفَافاً﴾: نِشاطا (وثِقالا) وإن ثقل عليكم الخروج.

وقوله: ﴿لاَ يَسْتَأْذِنُكَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ أى ﴿لاَ يَسْتَأْذِنُكَ﴾ بعد غزو تبوك فى جهادٍ ﴿ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ به. ثم قال: ﴿إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ﴾ بعدها ﴿ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾.

وقوله: ﴿ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ﴾ الإيضاع: السير بين القوم. وكتبت بلام ألف وألف بعد ذلك، ولم يكتب فى القرآن لها نظير. وذلك أنهم لا يكادون يستمرون فى الكتاب على جهة واحدة؛ ألا ترى أنهم كتبوا ﴿فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾ بغير ياء، ﴿وما تُغْنِى الآيَاتُ والنُّذُرُ﴾ بالياء، وهو من سوء هجاء الأوّلين. ﴿ولأَوْضَعُواْ﴾ مجتمع عليه فى المصاحف. وأما قوله ﴿أَوْ لاَ أَذْبَحَنَّهُ﴾ فقد كتبت بالألف وبغير الألف. وقد كان ينبغى للألف أن تحذف من كله؛ لأنها لام زيدت على ألف؛ كقوله: لأخوك خير من أبيك؛ ألا ترى أنه لا ينبغى ان تكتب بألف بعد لام ألف. وأما قوله ﴿لا انْفِصَامَ لَهَا﴾ فتكتب بالألف؛ لأن (لا) فى (انفصام) تبرئة، والألف من (انفصام) خفيفة. والعرب تقول: أوضع الراكب؛ ووضعت الناقة فى سيرها. وربما قالوا للراكب وضع؛ قال الشاعر: إنى إذا ما كان يوم ذو فزَعْ * ألفيتنى محتملا بِذى أضع وقوله: ﴿يَبْغُونَكُمُ ٱلْفِتْنَةَ﴾ المعنى: يبغونها لكم. ولو أعانوهم على بُغائها لقلت: أبغيتك الفتنة. وهو مثل قولك: أَحلِبنى واحلُبنى.

وقوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ ٱئْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي﴾ وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجدَ بن قيس: هل لك فى جِلاد بنى الأصفر؟ - يعنى الروم - وهى غزوة تبوك، فقال جدّ: لا، بل تأذن لى، فأتخلفُ؛ فإنى رجل كلِف بالنساء أخاف فتنة بنات الأصفر. وإنما سمى الأصفر لأن حبشيا غلب على ناحية الروم وكان له بنات قد أخذن من بياض الروم وسواد الحبشة فكن صفرا لُعسا. فقال الله تبارك وتعالى ﴿أَلا فِي ٱلْفِتْنَةِ سَقَطُواْ﴾ فى التخلف عنك. وقد عُذِل المسلمون فى غزوة تبوك وثقل عليهم الخروج لبعد الشقة، وكان أيضا زمان عسرة وأدرك الثمار وطاب الظل، فأحبّوا الإقامة، فوبَّخهم الله. فقال عز وجل: (يأيّها الّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ اْنفِرُوا فِى سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلتُمْ). ووصف المنافقين فقال: (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتَّبعوك).

وقوله: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَآ إِلاَّ إِحْدَى ٱلْحُسْنَيَيْنِ﴾ الظفرَ أو الشهادة، فهما الحسنيان. والعرب تدغم اللام من (هل) و (بل) عند التاء خاصة. وهو فى كلامهم عالٍ كثير؛ هَلْ تدرى، وهتَّدْرِى. فقرأها القراء على ذلك، وإنما أستحبُّ فى القراءة خاصَّة تبيان ذلك، لأنهما منفصلان ليسا من حرف واحد، وإنما بنى القرآن على الترسّل والترتيل وإشباع الكلام؛ فتبيانه أحب إلىّ من إدغامه، وقد أدغم القرّاء الكبار، وكلٌّ صواب.

وقوله: ﴿أَنفِقُواْ طَوْعاً أَوْ كَرْهاً﴾ وهو أمر فى اللفظ وليس بأمر فى المعنى؛ لأنه أخبرهم أنه لن يتقبّل منهم. وهو فى الكلام بمنزلة إنْ فى الجزاء؛ كأنك قلت: إنْ أنفقت طوعا أو كرها فليس بمقبول منك. ومثله ﴿استغفِر لهم أو لا تستغفِر لهم﴾ ليس بأمر، إنما هو على تأويل الجزاء. ومثله قول الشاعر: أسِيئ بنا أو أحسنى لا ملومةٌ * لدينا ولا مَقْلِيّةٌ إن تقلّتِ

وقوله: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ﴾ (أنهم) فى موضع رفع لأنه اسم للمنع؛ كأنك قلت: ما منعهم أن تقبل منهم إلا ذاك. و(أن) الأولى فى موضع نصب. وليست بمنزلة قوله: ﴿وَما أرسلنا قَبْلَكَ مِن الْمُرْسَلِينَ إلاّ إنّهُمْ لَيَأْكُلُونَ﴾ هذه فيها واو مضمرة، وهى مستأنفة ليس لها موضع. ولو لم يكن فى جوابها اللام لكانت أيضا مكسورة؛ كما تقول: ما رأيت منهم رجلا إلا إنه لَيُحْسِن، وإلاّ إنه يحسن. يعرِّف أنها مستأنفة أن تضع (هو) فى موضعها فتصلح؛ وذلك قولك: ما رأيت منهم رجلا إلا هو يفعل ذلك. فدلّت (هو) على استئناف إنّ.

وقوله: ﴿فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾ معناه: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم فى الحياة الدنيا. هذا معناه، ولكنه أخِّر ومعناه التقديم - والله أعلم - لأنه إنما أراد: لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم فىالحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها فى الآخرة. وقوله ﴿وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ أى تخرج أنفسهم وهم كفّار. ولو جعلت الحياة الدنيا مؤخّرة وأردت: إنما يريد الله ليعذبهم بالإنفاق كرها ليعذبهم بذلك فى الدنيا، لكان وجها حسنا.

وقوله: ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَئاً﴾ - أى حرزا - ﴿أَوْ مَغَارَاتٍ﴾} وهى الغِيران؛ واحدها غار فى الجبال ﴿أَوْ مُدَّخَلاً﴾ يريد: سَرَبا فى الأرض. ﴿لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾ مسرعين؛ الجمح ها هنا: الإسراع.

وقوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ فِي ٱلصَّدَقَاتِ﴾ يقول: بعيبك، ويقولون: لا يقسم بالسَّوِيَّة. ﴿فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ﴾ فلم يعيبوا. ثم إن الله تبارك وتعالى بيَّن لهم لمن الصدقات.

وقوله: ﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ﴾ وهم أهل صُفَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا لا عشائر لهم، كانوا يلتمسون الفضل بالنهار، ثم يأوون إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء الفقراء. ﴿وَٱلْمَسَاكِينِ﴾: الطوَّافين على الأبواب ﴿وَٱلْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾ وهم السعاة. ﴿وَٱلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ﴾ وهم أشراف العرب، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم ليجترَّ به إسلام قومهم. ﴿وَفِي ٱلرِّقَابِ﴾ يعنى المكاتَبين ﴿وَٱلْغَارِمِينَ﴾: أصحاب الدَّيْن الذين ركِبهم فى غير إفساد. ﴿وَفِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: الجهاد ﴿وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ﴾: المنقطَع به، أو الضيف. ﴿فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ﴾ نصب على القطع. والرفع فى (فريضة) جائز لو قرئ به. وهو فى الكلام بمنزلة قولك: هو لك هبةً وهبةٌ، وهو عليك صدقةً وصدقةٌ، والمال بينكما نصفين ونصفان، والمال بينكما شِقَّ الشَعرَة وشقٌّ... .

وقوله: ﴿وَمِنْهُمُ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلنَّبِيَّ﴾ اجتمع قوم على عَيب النبى صلى الله عليه وسلم؛ فيقول رجل منهم: إن هذا يبلِّغ محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيقع بنا، فـ ﴿وَيِقُولُونَ﴾: إنما ﴿هُوَ أُذُنٌ﴾ سامعة إذا أتياناه صدّقَنا، فقولوا ما شئتم. فأنزل الله عز وجل ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ﴾ أى كما تقولون، ولكنه لا يصدّقكم، إنما يصدِّق المؤمنين. وهو قوله: ﴿يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ﴾: يصدق بالله. ﴿وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾: يصدّق المؤمنين. وهو كقوله: ﴿لِلّذينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ أى يرهبون ربهم. وأما قوله:﴿والّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ فمتصل بما قبله. وقوله ﴿ورَحْمةٌ للّذِينَ آمَنُوا﴾ إن شئت خفضتها تتبعها لخير، وإن شئت رفعتها أتبعتها الأذن. وقد يقرأ: (قُلْ أُذُنٌ خَيْرٌ لَكُمْ) كقوله: قل أذن أفضل لكم؛ و(خَيْر) إذا خفض فليس على معنى أفضل؛ إذا خفضت (خير) فكأنك قلت: أذن صلاح لكم، وإذا قلت: (أذنٌ خير لكم)، فإنك قلت: أذن أصلح لكم. ولا تكون الرحمة إذا رفعت (خير) إلا رفعا. ولو نصبت الرحمة على غير هذا الوجه كان صوابا: (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، ورحمةً) يفعل ذلك. وهو كقوله: ﴿إِنا زَيّنّا السَّمَاءَ الدّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ. وَحِفْظاً﴾.

وقوله: ﴿وَٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ﴾ وحّدَ (يرضوه) ولم يقل: يرضوهما؛ لأن المعنى - والله أعلم - بمنزلة قولك: ما شاء الله وشئتُ؛ إنما يقصد بالمشيئة قصدُ الثانى، وقوله: "ماشاء الله" تعظيم لله مقدّم قبل الأفاعيل؛ كما تقول لعبدك: قد أعتقك الله وأعتقتُك، وإن شئت أردت: يرضوهما فاكتفيت بواحد: كقوله: نحن بما عندنا وأنت بما عنـ * دك راض والرأى مختلف ولم يقل: راضون.

وقوله: ﴿إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنْكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً﴾ والطائفة واحد واثنان، وإنما نزل فى ثلاثة نفر استهزأ رجلان برسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن، وضحك إليهما آخر، فنزل ﴿إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ﴾ يعنى الواحد الضحاك ﴿نُعَذِّبْ طَآئِفَةً﴾ يعنى المستهزئَينِ. وقد جاء ﴿ولْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ﴾ يعنى واحدا. ويقرأ: "إن يُعْفَ عن طائفة منكم تُعَذّب طائفةٌ". و"إن يُعْفَ... يُعَذّب طائفَة".

وقوله: ﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ يمسكون عن النفقة على النبى صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ﴿كَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ أى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم. وقوله: ﴿فَٱسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ﴾. يقول: رضوا بنصيبهم فى الدنيا من أنصبائهم فى الآخرة. وقوله: ﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ﴾ أى أردتم ما أراد الذين من قبلكم. وقوله: ﴿وَخُضْتُمْ كَٱلَّذِي خَاضُوۤاْ﴾ يريد: كخوضهم الذى خاضوا.

وقوله: ﴿وَٱلْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ﴾ يقال: إنها قَرَيات قوم لوط وهود وصالح. ويقال: إنهم أصحاب لوط خاصَّة. جُمعوا بالتاء على قوله: ﴿والْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى﴾. وكأنّ جمعهم إذ قيل ﴿وَٱلْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ﴾ على الشِيَع والطوائف؛ كما قيل: قتلت الفُدَيكات، نسبوا إلى رئيسهم أبى فديك.

وقوله: ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ رفع بالأكبر، وعُدِل عن أن يُنْسَق على ما قبله وهو مما قد وعدهم الله تبارك وتعالى، ولكنه أوثر بالرفع لتفضيله؛ كما تقول فى الكلام: قد وصلتك بالدراهم والثياب، وحُسْنُ رأيى خير لك من ذلك.

وقوله: ﴿وَمَا نَقَمُوۤاْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ ٱللَّهُ﴾ هذا تعيير لهم؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدِم على أهل المدينة وهم محتاجون، فأَثْرَوا من الغنائم، فقال: وما نقموا إلا الغِنى فـ (أنْ) فى موضع نصب.

وقوله: ﴿ٱلَّذِينَ يَلْمِزُونَ ٱلْمُطَّوِّعِينَ﴾ يراد به: المتطوعين فأدغم التاء عند الطاء فصارت طاء مشددة. وكذلك (ومن يَطَّوَّعْ خَيْرا)، (والْمُطَّهِّرِينَ). ولمزهم إياهم: تنقُّصُهم؛ وذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم حثّ الناس على الصدقة، فجاء عمر بصدقة؛ وعثمان بن عفّان بصدقة عظيمة، وبعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم؛ ثم جاء رجل يقال له أبو عُقَيل بصاع من تمر، فقال المنافقون: ما أخرج هؤلاء صدقاتهم إلا رِياء، وأما أبو عقيل فإنما جاء بصاعه ليُذْكر بنفسه، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿ٱلَّذِينَ يَلْمِزُونَ ٱلْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ يعنى المهاجرين ﴿وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ﴾. يعنى أبا عُقَيل. والجُهْد لغة أهل الحجاز والوُجْد، ولغة غيرهم الجَهْد والوَجْد.

وقوله: ﴿فَٱقْعُدُواْ مَعَ ٱلْخَالِفِينَ﴾ من الرجال، خلوف وخالفون، والنساء خوالف: اللاتى يخلُفن فى البيت فلا يبرحن. ويقال: عبد خالف، وصاحب خالف: إذا كان مخالفا.

وقوله: ﴿وَجَآءَ ٱلْمُعَذِّرُونَ﴾ وهم الذين لهم عُذْر. وهو فى المعنى المعتذرون، ولكن التاء أدغمت عند الذال فصارتا جميعا (ذالا) مشدّدة، كما قيل يذّكَّرون ويذَّكَّر. وهو مثل (يخَصِّمونَ) لمن فتح الخاء، كذلك فتحت العين لأن إعراب التاء صار فى العين؛ كانت - والله أعلم - المعتذرون. وأما المعذِّر على جهة المُفَعِّل فهو الذى يعتذر بغير عذر؛ حدّثنا محمد قال حدّثنا الفراء قال: وحدّثنى أبو بكر بن عَيَّاش عن الكلبىّ عن أبى صالح عن ابن عباس، وأبو حفص الخرَّاز عن جُوَيبر عن الضحاك عن ابن عباس أنه قرأ: (المُعْذِرون)، وقال: لعن الله المعذِّرين؛ ذهب إلى من يعتذر بغير عذر، والمُعْذِر: الذى قد بلغ أقصى العذر. والمعتذر قد يكون فى معنى المُعْذِر، وقد يكون لا عذر له. قال الله تبارك وتعالى فى الذى لا عذر له: ﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ﴾.

وقوله: ﴿حَزَناً أَلاَّ يَجِدُواْ﴾ (يَجِدُوا) فى موضع نصب بأن، ولو كانت رفعا على ان يجعل (لا) فى مذهب (ليس) كأنك قلت: حزنا أن ليس يجدون ما ينفقون، ومثله. قوله: ﴿أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنْ لاَ يَرْجِعُ إلَيْهمْ قَوْلاً﴾. وقوله: ﴿وحَسِبُوا أَنْ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾. وكلّ موضع صلحت (ليس) فيه فى موضع (لا) فلك أن ترفع الفعل الذى بعد (لا) وتنصبه.

وقوله: ﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ﴾ ثم قال: (لاَ تَعْتَذِرُوا) لا عذر لكم. وقال لَبِيد فى معنى الاعتذار بالأعذار إذا جعلهما واحدا: وقُوما فقولا بالذى قد علمتما * ولا تخمِشا وجها ولا تحلقا الشعر إلى الحول ثم اسمُ السلام عليكما * ومَنْ يبكِ حولا كاملا فقد اعتذر يريد: فقد أعذر.

وقوله: ﴿ٱلأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً﴾ نزلت فى طائفة من أعراب أَسَد وغَطَفان وحاضرى المدينة. و(أجدر) كقولك: أحرى، وأخلق. ﴿وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ﴾ موضع (أن) نصب. وكل موضع دخلت فيه (أن) والكلام الذى قبلها مكتفٍ بما خَفَضه أو رفعه أو نصبه فـ (أن) فى موضع نصب؛ كقولك: أتيتك أنّك محسن، وقمت أنك مسىء، وثَبَتُّ عنك أنك صديق وصاحب. وقد تبين لك أن (أن) فى موضع نصب؛ لأنك تضع فى موضع (أن) المصدر فيكون نصبا؛ ألا ترى أنك تقول: أتيتك إحسانَك، فدلّ الإحسان بنصبه على نصب أن. وكذلك والآخران. وأما قوله: ﴿وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ﴾ فإن وضعك المصدر فى موضع (أن) قبيح؛ لأن أخلق وأجدر يطلبن الاستقبال من الأفاعيل فكانت بـ (أن) تبين المستقبل، وإذا وضعت مكان (أن) مصدرا لم يتبّين استقباله، فذلك قبح. و(أن) فى موضع نصب على كل حال؛ ألا ترى أنك تقول: أظن أنك قائم فتقضى على (أن) بالنصب، ولا يصلح أن تقول: أظن قيامك، فأظن نظير لخليق ولعسى (وجدير) وأجدر وما يتصرف منهن فى (أن).

وقوله: ﴿وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَائِرَ﴾ يعنى: الموت والقتل. يقول الله تبارك وتعالى: ﴿عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ ٱلسَّوْءِ﴾ وفتح السين من (السوء) هو وجه الكلام، وقراءة أكثر القرَّاء. وقد رفع مجاهد السين فى موضعين: ها هنا وفى سورة الفتح، فمن قال: "دائرة السَّوء" فإنه أراد المصدر من سؤته سوءا ومساءة ومَسَائية وسوائية، فهذه مصادر. وَمن رفع السين جعله اسما؛ كقولك: عليه دائرة البلاء والعذاب. ولا يجوز ضم العين فى قوله: ﴿ما كان أبوكِ امرَأَ سَوْء﴾ ولا فى قوله: ﴿وظننتُمْ ظَنَّ السَّوْء﴾ لأنه ضدّ لقولك: هذا رجلُ صِدق، وثوبُ صدق. فليس للسوء ها هنا معنى فى عذاب ولا بلاء، فيضم.

وقوله: ﴿وَٱلسَّابِقُونَ ٱلأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنْصَارِ﴾ إن شئت خفضت الأنصار تريد: من المهاجرين ومن الأنصار. وإن شئت رفعت (الأنصار) يَتبعهم قوله: (والسابقون)، وقد قرأها الحسن البصرىّ: (والذين أتبعوهم بإحسان): من أحسن من بعدهم إلى يوم القيامة. ورفعت (السابقون والذين اتبعوهم) بما عاد من ذكرهم فى قوله رضى الله عنهم.

وقوله: ﴿وَمِنْ أَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ﴾ ومَرَنوا عليهِ مَرُووا عليه؛ كقولك: تمردوا. وقوله: ﴿سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ﴾. فقال بالقتل وعذاب القبر.

وقوله: ﴿خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً﴾ يقول: خرجوا إلى بدر فشهدوها. ويقال: العمل الصالح توبتهم من تخلَفهم عن غزوة تَبُوكَ. ﴿وَآخَرَ سَيِّئاً﴾: تخلّفهم يوم تبوك ﴿عَسَى ٱللَّهُ﴾ عسى من الله واجب إن شاء الله. وكان هؤلاء قد أوثقوا أنفسهم بسَوَارِى المسجد، وحلفوا ألا يفارقوا ذلك حتى تنزل توبتهم، فلمّا نزلت قالوا: يا رسول الله خذ أموالنا شكرا لتوبتنا، فقال: لا أفعل حتى ينزل بذلك علىَّ قرآن. فأنزل الله عز وجل: قوله: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾.

وقوله: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ فأخذ بعضا. ثم قال: ﴿تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾: استغفر فهم، فإن استغفارك لهم تسكن إليه قلوبهم، وتطمئن بأن قد تاب الله عليهم. وقد قرئت (صلواتك). والصلاة أكثر.

وقوله: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ ٱللَّهِ﴾ هم ثلاثة نَفَرٍ مسمَّون، تخلَّفوا عن النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك، فلما رجع قال: "ما عذركم"؟ قالوا: لا عذر لنا إلا الخطيئة، فكانوا موقوفين حتى نزلت توبتهم فى.

وقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً﴾ هم بنو عمرو بن عوف من الأنصار، بنَوا مسجدهم ضرارا لمسجد قُبَاءَ. ومسجد قباء أول مسجد بنى على التقوى. فلمَّا قدِم النبى صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أمر بإحراق مسجد الشقاق وهدمه.

وقوله: ﴿لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً﴾ يعنى مسجد بنى عمرو. ثم انقطع الكلام فقال: ﴿لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ﴾. ثم قال: (فيه رجال) الأولى صلة لقوله: (تقوم) والثانية رَفَعت الرجال. وقوله: ﴿أُسِّسَ﴾ و(أُسِّسَ) ويجوز أساس، وآساس. ويخيَّل إلىّ أنى قد سمعتها فى القراءة.

وقوله: ﴿لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ﴾ يعنى مسجد النفاق (رِيبَةً) يقال: شكّا (إلا أن تَقَطَّع) و (تُقَطَّع) معناه: إلا أن يموتوا. وقرأ الحسن (إلى أن تَقَطَّع) بمنزلة حتَّى، أى حتى تَقَطَّع. وهى فى قراءة عبدالله (ولو قُطِّعت قلوبُهم) حجة لمن قال (إلا أن تقطع) بضم التاء.

وقوله: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ قراءة أصحاب عبدالله يقدّمون المفعول به قبل الفاعل. وقراءة العوام: (فَيَقْتُلون ويُقْتَلون). وقوله: ﴿وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً﴾ خاج من قوله: ﴿بِأَنَّ لَهُمُ ٱلّجَنَّةَ﴾ وهو كقولك: علىَّ ألف درهم عِدّةً صحيحةً، ويجوز الرفع لو قيل.

وقوله: ﴿ٱلتَّائِبُونَ ٱلْعَابِدُونَ﴾ استؤنفت بالرفع لتمام الآية قبلها وانقطاع الكلام، فحسن الاستئناف. وهى فى قراءة عبدالله "التائبين العابدين" فى موضع خفض؛ لأنه نعت للمؤمنين: اشترى من المؤمنين التائبين. ويجوز أن يكون (التائبين) فى موضع نصب على المدح؛ كما قال: لا يَبْعَدَنْ قومى الذين هُم * سُمّ العُدَاة وآفَةُ الجُزْرِ النازلين بكل معتَرك * والطيّبينَ معاقِدَ الأزْر

وقوله: ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ﴾ سأل المسلمون النبىّ صلى الله عليه وسلم عمّن مات من المسلمين وهو يصلّى إلى القبله الأولى، ويستحلّ الخمر قبل تحريمها، فقالوا: يا رسول الله أمات إخواننا ضُلاَّلا؟ فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾ يقول: ليسوا بضلال ولم يصرفوا عن القبلة الأولى، ولم ينزل عليهم تحريم الخمر.

وقوله: ﴿لَقَدْ تَابَ الله عَلَىٰ ٱلنَّبِيِّ وَٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنصَارِ﴾ وقوله: ﴿مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ﴾ و(كاد تزيغ). [من] قال: (كاد يزيغ) جعل فى (كاد يزيِغ) اسما مثل الذى فى قوله: ﴿عسى أن يكونوا خيرا منهم﴾ وجعل (يزيغ) به ارتفعت القلوب مذكّرا؛ كما قال الله تبارك وتعالى: ﴿لن ينالَ اللهَ لحومُهَا﴾ و ﴿لا يحل لك النساء من بعد﴾ ومن قال (تزيغ) جعل فعل القلوب مؤنّثا؛ كما قال: ﴿نريد أن نأكل مِنها وتطمئن قلوبنا﴾ وهو وجه الكلام، ولم يقل (يطمئن) وكل فعل كان لجماع مذكر أو مؤنث فإن شئت أنّثت فعله إذا قدمته، وإن شئت ذكَّرته.

وقوله: ﴿وَعَلَى ٱلثَّلاَثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ﴾ وهم كعب بن مالك، وبلال بن أُمَيَّة، ومُرَارة.

وقوله: ﴿وَلاَ يَطَأُونَ مَوْطِئاً﴾ يريد بالموطئ الأرض ﴿ولا يقطعون واديا﴾ فى ذهابهم ومجيئهم إلا كتب لهم.

وقوله: ﴿وَمَا كَانَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً﴾ لمّا عُيَّر المسلمون بتخلفهم عن غزوة تَبوكَ جعل النبى صلى الله عليه وسلم يبعث السريَّة فينفرون جميعا، ليبقى النبى صلى الله عليه وسلم وحده، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً﴾ يعنى: جميعا ويتركوك وحدك. ثم قال: ﴿فَلَوْلاَ نَفَرَ﴾ معناه: فهلاَّ نفر ﴿مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ﴾ ليتفقّه الباقون الذين تخلَّفوا ويحفظوا، قومهم ما نزل على النبى صلى الله عليه وسلم من القرآن. ﴿وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ﴾ يقول: ليفقهوهم. وقد قيل فيها: إن أعراب أَسَد قدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فغلت الأسعار وملئوا الطرق بالعَذِرات، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿فَلَوْلاَ نَفَرَ﴾ يقول: فهلاّ نفر منهم طائفة ثم رجعوا إلى قومهم فاخبروهم بما تعلّموا.

وقوله: ﴿يَلُونَكُمْ مِّنَ ٱلْكُفَّارِ﴾ يريد: الأقرب فالأقرب.

وقوله: ﴿وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ﴾ يعنى: المنافقين يقول بعضهم لبعض: هل زادتكم هذه إيمانا؟ فأنزل الله تبارك وتعالى ﴿فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا...وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رِجْساً إلى رِجسهم﴾ والمرض ها هنا النفاق.

وقوله: ﴿أَوَلاَ يَرَوْنَ﴾ (ويّروا) بالتاء. فى قراءة عبدالله "أو لا ترى أَنهم" العرب تقول: أَلا ترى للقوم وللواحد كالتعجب، وكما قيل "ذلك أزكى لهم، وذلكم" وكذلك (أَلا ترى) و(الا ترون).

وقوله: ﴿وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ﴾ فيها ذكرههم وعَيْبهم قال بعضهم لبعض ﴿هَلْ يَرَاكُمْ مِّنْ أَحَدٍ﴾ أن قمتم، فإن لهم القيام قاموا. فذلك قوله: ﴿ثُمَّ ٱنصَرَفُواْ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم﴾ دعاء عليهم.

وقوله: ﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾ يقول: لم يبق بطن من العرب إلاّ وقد ولدوه. فذلك قوله ﴿مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾. وقوله: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ (ما) فى موضع رفع؛ معناه: عزيزعليه عَنَتُكم. ولو كان نصبا: عزيزا عليه ما عنتم حريصا رءوفا رحيما، كان صوابا، على قوله لقد جاءكم كذلك. والحرص الشحيح أن يدخلوا النار.

وقوله: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَآ﴾ نصبت (عجبا) بـ (كان)، ومرفوعها ﴿أَنْ أَوْحَيْنَآ﴾ وكذلك أكثر ما جاء فى القرآن إذا كانت (أن) ومعها فعل: أن يجعلوا الرفع فى (أن)، ولو جعلوا (أن) منصوبة ورفعوا الفعل كان صوابا.

وقوله: ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ ٱللَّهِ حَقّاً﴾ رفعت المرجع بـ (إليه)، ونصبت قوله ﴿وَعْدَ ٱللَّهِ حَقّاً﴾ بخروجه منهما. ولو كان رفعا كما تقول: الحقُّ عليك واجب وواجباً كان صوابا. ولو استؤنف (وعد الله حق) كان صوابا. (إنه يَبْدَأ الخَلْقَ) مكسورة لأنها مستأنفة. وقد فتحها بعض القرّاء. ونُرى أنه جعلها اسما للحق وجعل (وعد الله) متصلا بقوله (إليه مرجعكم) ثم قال: "حقّا أَنه يبدأ الخلق"؛ فـ (أنه) فى موضع رفع؛ كما قال الشاعر: أحقّا عباد الله أن لست لاقيا * بُثَيْنَة أو يلقى الثريا رقِيبُها وقال الآخر: أحقا عباد الله جُرْأَةُ محلق * علىَّ وقد أعييت عادا وتبّعا

وقوله: ﴿جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءً وَٱلْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ﴾ ولم يقل: وقدّرهما. فإن شئت جعلت تقدير المنازل القمر خاصّة لأنّ به نعلم الشهور. وإن شئت جعلت التقدير لهما جميعا، فاكتفى بذكر أحدهما من صاحبه كما قال الشاعر: رمانى بأمرٍ كنتُ منه ووالدى * بريئا ومن جُولِ الطَوىّ رمانى وهو مثل قوله ﴿والله ورسولُه أَحَقُّ أَن يُرْضُوه﴾ ولم يقل: أن يرضوهما.

وقوله: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ ٱلشَّرَّ ٱسْتِعْجَالَهُمْ بِٱلْخَيْرِ﴾ يقول: لو أجيب الناس فى دعاء أحدهم على ابنه وشبهه بقولهم. أماتك الله، ولعنك الله، وأخزاك الله لهلكوا. و(استعجالهم) منصوب بوقوع الفعل: (يعجل)؛ كما تقول: قد ضربت اليوم ضربتك، والمعنى: ضربت كضربتك وليس المعنى ها هنا كقولك: ضربت ضربا؛ لأن ضربا لا تضمر الكاف فيه؛ لأنك لم تشبهه بشىء، وإنما شبهت ضربك بضرب غيرك فحسنت فيه الكاف. وقوله: ﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ ويقرأ: (لقَضَى إليهم أجلهم). ومثله ﴿فيمسك التى قَضَى عليها الموتَ﴾ و(قُضِى عليها الموتُ).

وقوله: ﴿مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ﴾ يقول: استمرّ على طريقته الأولى قبل أن يصيبه البلاء.

وقوله: ﴿قُل لَّوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾ وقد ذكِر عن الحسن أنه قال: "ولا أَدْرَأْتكم به" فإن يكن فيها لغة سوى دريت وأدريت فلعلّ الحسَن ذهب إليها. وأما أن تصلح مِن دريت أو أدريت فلا؛ لأن الياء والواو إذا انفتح ما قبلهما وسكنتا صحَّتا ولم تنقلبا إلى ألف؛ مثل قضيت ودعوت. ولعل الحسن ذهب إلى طبيعته وفصاحته فهمزها؛ لأنها تضارع درأت الحدّ وشبهه. وربما غلِطت العرب فى الحرف إذا ضارعه آخر من الهمز فيهمزون غير المهموز؛ سمعت امرأة من طىء تقول: رنأْت زوجى بأبياتٍ. ويقولون لبَّأت بالحج وحلأْت السَوِيق فيغلَطون؛ لأن حَلأْت قد يقال فى دفع العِطاش من الإبل، ولبَّأت ذهب إلى الِلبأ الذى يؤكل، ورَثَأت زوجى ذهبَتْ إلى رَثِيئة اللبن؛ وذلك إذا حلبت الحليب على الرائب.

وقوله: ﴿وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَّكْرٌ﴾ العرب تجعل (إذا) تكفى من فعلت وفعلوا. وهذا الموضع من ذلك: اكتُفى بـ (إذا) من (فعلوا) ولو قيل (مِن بعدِ ضراء مستهم مكروا) كان صوابا. وهو فى الكلام والقرآنِ كثير. ونقول: خرجت فإذا أنا بزيد. كذلك يفعلون بـ (إذْ)؛ كقول الشاعر: بينما هنَّ الأراك معا * إذا أتى راكب على جملِه وأكثر الكلام فى هذا الموضع أن تطرح (إذ) فيقال: بينا تَبَغِيِّهِ العَشَاء وطَوْفِه * وقع العَشاءُ به على سِرْحانِ ومعناهما واحد بـ (إذ) وبطرحها.

وقوله: ﴿يُسَيِّرُكُمْ﴾ قراءة العامّة. وقد ذكر عن زيد بن ثابت (ينشركم) قرأها أبو جعفر المدنىّ كذلك. وكلّ صواب إن شاء الله. وقوله: ﴿جَآءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ﴾ يعنى الفُلْك؛ فقال: جاءتها، وقد قال فى أوّل الكلام ﴿وجرين بِهِم﴾ ولم يقل: وجَرَت، وكلّ صواب؛ تقول: النساء قد ذهبت، وذهبن. والفلك تؤنث وتذكر، وتكون واحدة وتكون جمعا. وقال فى يس ﴿فى الفلك المشحون﴾ فذكَّر الفلك، وقال ها هنا: جاءتها، فأنث. فإن شئت جعلتها ها هنا واحدة، وإن شئت: جِماعا. وإن شئت جعلت الهاء فى (جاءتها) للريح؛ كأنك قلت: جاءت الريحَ الطيّبةَ ريح عاصف. والله أعلم بصوابه. والعرب تقول: عاصف وعاصفة، وقد أعصفت الريح، وعَصَفت. وبالألف لغة لبنى أَسَد؛ أنشدنى بعض بنى دَبِير: حتى إذا أعصفت ريح مزعزِعة * فيها قِطار ورعد صوته زجِل

وقوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ﴾ إن شئت جعلت خبر (البغى) فى قوله (على أنفسكم) ثم تنصب (متاعَ الحياةِ الدينا) كقولك: مُتْعَةً فى الحياة الدنيا. ويصلح الرفع ها هنا على الاستئناف؛كما قال ﴿لم يلبثوا إِلا ساعة من نهارٍ بلاغ﴾ أى ذلك (بلاغ) وذلك (متاع الحياةِ الدنيا) وإن شئت جعلت الخبر فى المتاع. وهو وجه الكلام.

وقوله: ﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ٱلْحُسْنَىٰ﴾ فى موضع رفع. يقال إن الحسنى الحَسَنة.(وزيادة) حدّثنا محمد قال حدّثنا الفرّاء قال حدثنى أبو الأحوص سلاّم بن سُلَيم عن أَبى إسحاق السَبِيعىّ عن رجل عن أبى بكر الصدِّيق رحمه الله قال: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة: النظر إلى وجه الرب تبارك وتعالى. ويقال (للذين أحسنوا الحسنى) يريد حَسَنة مثل حسناتهم (وزيادة) زيادة التضعيف كقوله ﴿فله عَشْرُ أَمثالها﴾.

وقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ كَسَبُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ جَزَآءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا﴾ رفعت الجزاء بإضمار (لهم) كأنك قلت: فلهم جزاء السيئة بمثلها؛ كما قال ﴿ففِدية مِن صِيامٍ﴾ و ﴿فصيام ثلاثةِ أيام فى الحج﴾ والمعنى: فعليه صيام ثلاثة أيام، وعليه فدية. وإن شئت رفعت الجزاء بالباء فى قوله: ﴿جَزَآءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا﴾ والأوّل أعجب إلىَّ. وقوله: ﴿كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً﴾ و (قطْعا). والقِطَع قراءة العامَّة. وهى فى مصحف أبى (كأنما يَغْشَى وجوهَهم قِطْع من الليل مظلم) فهذه حجة لمن قرأ بالتخفيف. وإن شئت جعلت المظلم وأنت تقول قِطْع قطعا من الليل، وإن شئت جعلت المظلم نعتا للقطع، فإذا قلت قطعا كان قطعا من الليل خاصة. والقطع ظلمة آخر الليل ﴿فأَسِر بأهلك بقطع من الليل﴾.

وقوله: ﴿فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ﴾ ليست من زُلْت؛ إنما هى من زِلْتُ ذا من ذا: إذا فرَّقت أنت ذا من ذا. وقال (فزيَّلنا) لكثرة الفعل. ولو قَلَّ لقلت: زِلْ ذا من ذا؛ كقولك: مِزْ ذا من ذا. وقرأ بعضهم (فزايلنا بينهم) وهو مثل قوله: (يراءون ويرءُّون) (ولا تصعِّر، ولا تصاعر) والعرب تكاد توفّق بين فاعلت وفعَّلت فى كثير من الكلام، ما لم تُرد فَعَلَتَ بى وفعلتُ بك، فإذا أرادوا هذا لم تكن إلا فاعلت. فإذا أردت: عاهدتك وراءيتك وما يكون الفعل فيه مفردا فهو الذى يَحتمل فعلت وفاعلت. كذلك يقولون: كالمت فلانا وكلَّمته، وكانا متصارمين فصارا يتكالمان ويتكلمَّان.

وقوله: ﴿هُنَالِكَ تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ﴾ قرأها عبدالله بن مسعود: (تتلو) بالتاء. معناها - والله أعلم -: تتلو أى يقرأ كلُّ نفس عملها فى كتاب؛ كقوله: ﴿ونخرِج له يوم القِيامةِ كِتابا يلقاه منشورا﴾ وقوله ﴿فأما من أُوتِى كِتابه بِيمينِه﴾. وقوله ﴿اقرأ كِتابك﴾ قوّة لقراءة عبدالله. قرأها مجاهد (تبلو كل نفسٍ ما أسلفت) أى تَخْبره وتراه. وكل حَسَن. حدّثنا محمد قال حدّثنى الفرّاء قال حدثنا محمد بن عبد العزيز التيمى عن مُغيرةَ عن مجاهد أنه قرأ (تبلو) بالباء. وقال الفرّاء: حدّثنى بعض المشيخة عن الكلبىّ عن أبى صالح عن ابن عباس: (تبلو) تَخْبر، وكذلك قرأها ابن عباس. وقوله ﴿وَرُدُّوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ مَوْلاَهُمُ ٱلْحَقِّ﴾ (الحقِّ) تجعله من صفات الله تبارك وتعالى. وإن شئت جعلته نصبا تريد: ردّ إلى الله حقا. وإن شئت: مولاهم حقا.

وكذلك وقوله: ﴿فَذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمُ ٱلْحَقُّ﴾ فيه ما فى الأولى.

وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾ وقد يقرأ (كلمة ربِك) و (كلمات ربك). قراءة أهل المدينة على الراجح. وقوله: ﴿عَلَى ٱلَّذِينَ فَسَقُوۤاْ أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾: حَقَّت عليهم لأنهم لا يؤمنون، أو بأنهم لا يؤمنون، فيكون موضعها نصبا إذا ألقيت الخافض. ولو كسرت فقلت: "إنهم" كان صوابا على الابتداء. وكذلك قوله ﴿آمنت أنه لا إِله إِلا الذِىِ آمنتْ بِه بنو إِسرائِيل﴾ وكسرها أصحاب عبدالله على الابتداء.

وقوله: ﴿أَمَّن لاَّ يَهِدِّيۤ إِلاَّ أَن يُهْدَىٰ﴾ يقول: تعبدون مالا يقدر على النُقْلة من مكانه، إلا أن يحوّل وتنقلوه.

وقوله: ﴿وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ﴾ المعنى - والله أعلم -: ما كان ينبغى لمثل هذا القرآن أن يفترى. وهو فى معنى: ما كان هذا القرآن لِيفترى. ومثله ﴿وما كان المؤمِنون لِينفِروا كافة﴾ أى ما كان ينبغى لهم أن ينفِروا؛ لأنهم قد كانوا نَفَروا كافَّة، فدلَّ المعنى على أنه لا ينبغى لهم أن يفعلوا مرَّة أخرى. ومثله ﴿وما كان لِنبىّ أن يَغُلّ﴾ أى ما ينبغى لنبىّ أن يَغُلّ، ولا يُغَل. فجاءت (أَنْ) على معنى ينبغى؛ كما قال ﴿مالك أَلاَّ تَكُونَ مَعَ الساجِدين﴾ والمعنى: منعك، فأدخلت (أن) فى (مالك) إذا كان معناها: ما منعك. ويدلّ على أن معناهما واحد أنه قال له فى موضع: (ما منعك)، وفى موضع (مالك) وقصَّة إبليس واحدة.

وقوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْئاً وَلَـٰكِنَّ ٱلنَّاسَ﴾ للعرب فى (لكن) لغتان: تشديد النون وإسكانها. فمن شدّدها نصب بها الأسماء، ولم يلها فَعَلَ ولا يَفْعَل. ومَن خفَّف نُونها وأسكنها لم يُعمِلها فى شىء اسمٍ ولا فعل، وكان الذى يعمل فى الاسم الذى بعدها ما معه، ينصبه أو يرفعه أو يخفضه؛ من ذلك قوله ﴿ولكِنِ الناسُ أَنفسهم يظلِمون﴾ ﴿ولكِنِ اللّهُ رَمَى﴾ ﴿ولكِنِ الشياطينُ كفروا﴾ رُفعت هذه الأحرف بالأفافيل التى بعدها. وأمَّا قوله ﴿ما كان محمد أَبا أَحدٍ مِن رِجالِكم ولكِن رسولَ اللّهِ﴾ فإنك أضمرت (كان) بعد (لكن) فنصبت بها، ولو رفعته على أن تضمر (هو): ولكن هو رسول الله كان صوابا. ومثله ﴿وما كان هذا القرآن أن يفترى مِن دونِ اللّهِ ولكِن تصدِيقَ الذى بين يديه﴾ و (تصدِيقُ). ومثله ﴿ما كان حدِيثا يفترى ولكِن تصدِيقَ الذى بين يديه﴾ (وتصديقُ). فإذا ألقيت من (لكن) الواو التى فى أوّلها آثرت العربُ تخفيف نونها. وإذا أدخلوا الواو وآثروا تشديدها. وإنما فعلوا ذلك لأنها رجوع عمَّا أصاب أوّل الكلام، فشبِّهت ببل إذْ كان رجوعا مثلها؛ ألا ترى أنك تقول: لم يقم أخوك بل أبوك ثم تقول: لم يقم أخوك لكن أبوك، فتراهما بمعنى واحد، والواو لا تصلح فى بل، فإذا قالوا (ولكن) فأدخلوا الواو تباعدت من (بل) إذ لم تصلح الواو فى (بل)، فآثروا فيها تشديد النون، وجعلوا الواو كأنها واو ودخلت لعطفٍ لا لمعنى بل. وإنما نصبت العربُ بها إذا شُدّدت نونها لأن أصلها: إنّ عبدالله قائم، فزيدت على (إن) لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا؛ ألا ترى أن الشاعر قال: * ولكننِى مِن حُبّها لكَميد * فلم تدخل اللام إلا لأن معناها إنّ. وهى فيما وصلت به من أوّلها بمنزلة قول الشاعر: لهِنَّكِ من عَبْسِيّةٍ لوِسيمةٌ * على هُنُواتٍ كاذبٍ من يقولها وصل (إنّ) ها هنا بلام وهاء؛ كما وصلها ثَمَّ بلام وكاف. والحرف قد يوصل من أوّله وآخره. فما وصل من أوله (هذا)، (ها ذاك)، وصل بـ (ها) من أوّله. ومما وصل من آخره. قوله: ﴿إمَّا تُرِيَنِّى ما يُوعدون﴾، وقوله: لتذهبن ولتجلسن. وصل من آخره بنون وبـ (ما). ونرى أن قول العرب: كم مالك، أنها (ما) وصلت من أولها بكاف، ثم إن الكلام كثر بـ (كم) حتى حذفت الألف من آخرها فسكنت ميمها؛ كما قالوا: لِمْ قلت ذاك؟ ومعناه: لِمَ قلت ذاك، ولمَا قلت ذاك؟ قال الشاعر: يا أبا الأسود لِمْ أسلمتنى * لهموم طارقات وذِكر وقال بعض العرب فى كلامه وقيل له: منذ كم قعد فلان؟ فقال: كَمُذْ أخذتَ فى حديثك، فردُّه الكاف فى (مذ) يدلّ على أن الكاف فى (كم) زائدة. وإنهم ليقولون: كيف أصبحت، فيقول: كالخير، وكخير. وقيل لبعضهم: كيف تصنعون الأَقِط؟ فقال: كهيّن.

وقوله: ﴿فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ ٱللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ﴾ (ثم) ها هنا عطف. ولو قيل: ثَمَّ اللّهُ شهيد على ما يفعلون. يريد: هنالك الله شهيد على ما يفعلون.

وقوله: ﴿إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً أَوْ نَهَاراً مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ ٱلْمُجْرِمُونَ﴾ إن شئت جعلت (ماذا) استفهاما محضا على جهة التعجّب؛ كقوله: ويلَهم ماذا أرادوا باستعجال العذاب؟! وإن شئت عظَّمت أمر العذاب فقلت: بماذا استعجلوا! وموضعه رفع إذا جعلت الهاء راجعة عليه، وإن جعلت الهاء فى (منه) للعذاب وجعلته فى موضع نصب أوقعت عليه الاستعجال.

وقوله: ﴿الآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ (الآن) حرف بنى على الألف واللام لم تخلع منه، وترك على مذهب الصفة؛ لأنه صفة فى المعنى واللفظ؛ كما رأيتهم فعلوا فى (الذى) و (الذين) فتركوهما على مذهب الأداة، والألف واللام لهما غير مفارقتين. ومثله قال الشاعر: فإن الألاءِ يعلمونك منهم * كعلمى مظَّنُّوك ما دمت أشعرا فأدخل الألف واللام على (ألاء) ثم تركها مخفوضة فى موضع النصب؛ كما كانت قبل أن تدخلها الألف واللام. ومثله قوله: وأنى حُبست اليوم والأمسِ قبله * ببابك حتى كادت الشمس تغرب فأدخل الألف واللام على (أمس) ثم تركه مخفوضا على (جهته الأولى). ومثله قول الآخر: تفقَّأُ فوقه القَلَع السوارى * وجُنَّ الخازبَازَ به جنونا فمثل (الآن) بأنها كانت منصوبة قبل أن تدخل عليها الألف واللام، ثم أدخلتهما فلم يغيراها. وأصل الآن إنْما كان (أوان) حذفت منها الألف وغيَّرت واوها إلى الألف؛ كما قالوا فى الراح: الرَيَاح؛ أنشدنى أبو القمقام الفقعسى: كأن مَكَاكِىَّ الجِواء غُدَيَّةً * نشاوَى تساقَوا بالرَيَاح المفَلْفَل فجعل الرياح والأوان على جهة فَعَل ومرة على جهة فعال؛ كما قالوا: زمن وزمان. وإن شئت جعلت (الآن) أصلها من قولك: آن لك أن تفعل، أدخلت عليها الألف واللام، ثم تركتها على مذهب فَعَلَ فأتاها النصبُ من نصب فعلَ. وهو وجه جيِّد؛ كما قالوا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيلَ وقالَ وكثرة السؤال، فكانتا كالاسمين فهما منصوبتان. ولو خفضتا على أنهما أخرجتا من نيَّة الفعل كان صوابا؛ سمعت العرب تقول: من شُبَّ إلى دُبَّ بالفتح، ومن شُبٍّ إلى دُبٍّ؛ يقول: مذ كان صغيرا إلى أن دَبّ، وهو فَعَلَ.

وقوله: ﴿وَأَسَرُّواْ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ﴾ يعنى الرؤساء من المشركين، أسَرُّوها من سفلتهم الذين أضلّوهم، فأسرُّوها أى أخفَوها.

وقوله: ﴿قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ﴾ هذه قراءة العامة. وقد ذكر عن زيد بن ثابت أنه قرأ (فبذلك فلتفرحوا) أى يا أصحاب محمد، بالتاء. وقوله: ﴿هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾: يَجْمع الكفار. وقَوّى قولَ زيد أنها فى قراءة أبىّ (فبذلك فافرحوا) وهو البناء الذى خُلِق للأمر إذا واجهْتَ به أو لم تواجِه؛ إلا أن العرب حذفت اللام من فعل المأمور المواجَه لكثرة الأمر خاصَّة فى كلامهم؛ فحذفوا؛ اللام كما حذفوا التاء من الفعل. وأنت تعلم أن الجازم أو الناصب لا يقعان إلا على الفعل الذى أوّله الياء والتاء والنون والألف. فلما حُذِفت التاء ذهبت باللام وأحدثت الألف فى قولك: اضرب وافرح؛ لأن الضاد ساكنة فلم يستقم أن يُستأنف بحرف ساكن، فأدخلوا ألفا خفيفة يقع بها الابتداء؛ كما قال: (ادّارَكوا). (واثّاقَلْتُم). وكان الكسائىّ يعيب قولهم (فلتفرحوا) لأنه وجده قليلا فجعله عيبا، وهو الأصل. ولقد سمعت عن النبىّ صلى الله عليه وسلم أنه قال فى بعض المشاهد (لتأخذوا مصافّكم) يريد به خذوا مصافّكم.

وقوله: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً﴾ يقول: الله تبارك وتعالى شاهد على كل شىء. (وما) ها هنا جحد لا موضع لها. وهى كقوله ﴿ما يكون مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلا هُوَ رابِعهم﴾ يقول: إلا هو شاهدهم. ﴿وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذٰلِكَ وَلاۤ أَكْبَرَ﴾ و(أصغرُ وأكبرُ). فمن نصبهما فإنما يريد الخفض: يُتْبعهما المثقال أو الذرّة. ومن رفعهما أتبعهما معنى المثقال؛ لأنك لو ألقيت من المثقال (مِن) كان رفعا. وهوكقولك: ما أتانى من أحد عاقلٍ وعاقلٌ. وكذلك قوله ﴿ما لكم مِن إِلهٍ غيرِه﴾.

وقوله: ﴿أَلاۤ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ...(62)ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ (الذين) فى موضع رفع؛ لأنه نعت جاء بعد خبر إنْ؛ كما قال ﴿إِن ذلِكَ لَحَقٌّ تخاصُمُ أَهْلِ النارِ﴾ وكما قال ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّى يَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلاَّمُ الغُيُوبِ﴾ والنصب فى كل ذلك جائِز على الإتباع للاسم الأوّل وعلى تكرير (إنّ). وإنما رفعت العرب النعوت إذا جاءت بعد الأفاعيل فى (إنّ) لأنهم رأوا الفعل مرفوعا، فتوهّموا أن صاحبه مرفوع فى المعنى - لأنهم لم يجدوا فى تصريف المنصوب اسما منصوبا وفعله مرفوع - فرفعوا النعت. وكان الكسائىّ يقول: جعلته - يعنى النعت - تابعا للاسم المضمر فى الفعل؛ وهو خطأ وليس بجائز؛ لأن (الظريف) وما أشبهه أسماء ظاهرة، ولا يكون الظاهر نعتا لمكنىّ إلا ما كان مثل نفسه وأنفسهم، وأجمعين، وكلهم؛ لأن هذه إنما تكون أطرافا لأواخر الكلام؛ لا يقال مررت بأجمعين، كما يقال مررت بالظريف. وإن شئت جعلت قوله ﴿ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ رفعا. بقوله: ﴿لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ فِي ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيَا﴾.

وقوله: ﴿أَلاۤ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ...(62)ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ (الذين) فى موضع رفع؛ لأنه نعت جاء بعد خبر إنْ؛ كما قال ﴿إِن ذلِكَ لَحَقٌّ تخاصُمُ أَهْلِ النارِ﴾ وكما قال ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّى يَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلاَّمُ الغُيُوبِ﴾ والنصب فى كل ذلك جائِز على الإتباع للاسم الأوّل وعلى تكرير (إنّ). وإنما رفعت العرب النعوت إذا جاءت بعد الأفاعيل فى (إنّ) لأنهم رأوا الفعل مرفوعا، فتوهّموا أن صاحبه مرفوع فى المعنى - لأنهم لم يجدوا فى تصريف المنصوب اسما منصوبا وفعله مرفوع - فرفعوا النعت. وكان الكسائىّ يقول: جعلته - يعنى النعت - تابعا للاسم المضمر فى الفعل؛ وهو خطأ وليس بجائز؛ لأن (الظريف) وما أشبهه أسماء ظاهرة، ولا يكون الظاهر نعتا لمكنىّ إلا ما كان مثل نفسه وأنفسهم، وأجمعين، وكلهم؛ لأن هذه إنما تكون أطرافا لأواخر الكلام؛ لا يقال مررت بأجمعين، كما يقال مررت بالظريف. وإن شئت جعلت قوله ﴿ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ رفعا. بقوله: ﴿لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ فِي ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيَا﴾.

وقوله: ﴿لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ فِي ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيَا﴾ وذكر أن البشرى فى الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، وفى الآخرة الجنة. وقد يكون قوله: ﴿لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ﴾ ما بشّرهم به فى كتابه من موعوده، فقال ﴿ويبشِر المؤمِنِين الذِين يعملون الصالِحاتِ﴾ فى كثير من القرآن. ثم قال لَهُمُ ﴿لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ ٱللَّهِ﴾ أى لا خُلْف لوعد الله.

وقوله: ﴿وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ ٱلْعِزَّةَ للَّهِ﴾ المعنى الاستئناف. ولم يقولوا هم ذاك، فيكونَ حكاية. فأمّا قوله: ﴿وقولهم إِنا قتلنا المسِيح﴾ فإنها كسرت لأنها جاءت بعد القول، وما كان بعد القول من (إن) فهو مكسور على الحكاية فى قال ويقولون وما صُرِّف من القول. وأمّا قوله ﴿ما قلت لهم إلاَّ ما أَمرْتَنِى بِهِ أَن اعبُدُوا اللّهَ ربِّى﴾ فإنك فتحت (أن) لأنها مفسِّرة لـ (ما)، (وما) قد وقع عليها القول فنصبها وموضعها نصب. ومثله فى الكلام: قد قلت لك كلاما حسنا: أن أباك شريف وأَنك عاقل، فتحت (أَنّ) لأنها فسّرت الكلام، والكلام منصوب. ولو أردت تكرير القول عليها كسرتها. وقد تكون (أنّ) مفتوحة بعد القول إذا كان القول رافعا لها أو رافعة له؛ من ذلك أن تقول: قولُك مذ اليوم أَن الناس خارجون؛ كما تقول: قولك مذ اليوم كلام لا يفهم. وقوله ﴿ولا تقولن لِشىءٍ إنى فاعِل ذلِك غدا إلا أَن يشاء الله﴾ المعنى: لا تقولنَّ لشىءٍ: إنى فاعل ذلك غدا إلا بالاستثناء: إلا أن تقول: إن شاء الله. ولوأردت: لا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك: لا تقل إلا أن يشاء الله كان كأنه أُمر أن يقول إن شاء الله وحدها، فلا بدّ من أن مفتوحة بالاستثناء خاصة؛ ألا ترى أنك قد تأمره إذا خلف فتقول: قل إن شاء الله، فلمَّا أريدت الكلمة وحدها لم تكن إلا مكسورة.

وقوله: ﴿قُلْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ﴾ وقوله: ﴿مَتَاعٌ فِي ٱلدُّنْيَا﴾ أى ذلك متاع فى الدنيا. والتى فى النحل مثله، وهو كقوله ﴿لم يلبثوا إلا ساعة مِن نهارٍ بلاغ﴾ كله مرفوع بشىء مضمر قبله إمّا (هو) وإما (ذاك).

وقوله: ﴿قُلْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ﴾ وقوله: ﴿مَتَاعٌ فِي ٱلدُّنْيَا﴾ أى ذلك متاع فى الدنيا. والتى فى النحل مثله، وهو كقوله ﴿لم يلبثوا إلا ساعة مِن نهارٍ بلاغ﴾ كله مرفوع بشىء مضمر قبله إمّا (هو) وإما (ذاك).

وقوله: ﴿فَأَجْمِعُوۤاْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ﴾ والإجماع: الإعداد والعزيمة على الأمر. ونصبتَ الشركاء بفعل مضمر؛ كأنك قلت: فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم. وكذلك هى فى قراءة عبدالله. والضمير ها هنا يصلح إلقاؤه؛ لأن معناه يشاكل ما أظهرت؛ كما قال الشاعر: ورأيت زوجك فى الوغى * متقلِّدا سيفا ورمحا فنصبت الرمح بضمير الحمل؛ غير أن الضمير صلح حذفه لأنهما سلاح يعرف ذا بذا، وفعل هذا مع فعل هذا. وقد قرأها الحسن (وشركاؤكم) بالرفع، وإنما الشركاء ها هنا آلهتهم؛ كأنه أراد: أَجمِعوا أمركم أنتم وشركاؤكم. ولست أشتهيه لخلافه للكتاب، ولأن المعنى فيه ضعيف؛ لأن الآلهة لا تعمل ولا تُجْمع . وقال الشاعر: يا ليت شِعرِى والمنى لا تنفع * هل أَغدُوَنْ يوما وأمرِى مُجْمَع فإذا أردت جمع الشىء المتفرّق قلت: جمعت القوم فهم مجموعون؛ كما قال الله تبارك وتعالى ﴿ذلِك يوم مجموع له الناس وذلِك يوم مشهود﴾ وإذا أردت كسب المال قلت: جَمَّعت المال؛ كقول الله تبارك وتعالى ﴿الذِى جَمَّع مالا وعدَّده﴾ وقد يجوز جَمَع مالا وعدَّده. وهذا من نحو قَتَلوا وقَتَّلوا. وقوله ﴿ثُمَّ ٱقْضُوۤاْ إِلَيَّ﴾ وقد قرأها بعضهم: (ثم أَفْضُوا إلىّ) بالفاء. فأما قوله ﴿ٱقْضُوۤاْ إِلَيَّ﴾ فمعناه: امضوا إلىّ، كما يقال قد قضى فلان، يراد: قد مات ومضى. وأما الإفضاء فكأنه قال: ثم توجَّهوا إلىّ حتى تصلوا، كما تقول: قد أفضت إلىّ الخلافةُ والوجع، وما أشبهه.

وقوله: ﴿بِمَا كَذَّبُواْ بِهِ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ﴾ يقول: لم يكونوا ليؤمنوا لك يا محمد بما كذَّبوا به فى الكتاب الأوّل، يعنى اللوح المحفوظ.

وقوله: ﴿قَالَ مُوسَىٰ أَتقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمْ أَسِحْرٌ هَـٰذَا﴾ يقول القائل: كيف أدخل ألف الاستفهام فى قوله (أسحِر هذا) وهم قد قالوا (هذا سحر) بغير استفهام؟ قلت: قد يكون هذا من قولهم على أنه سحر عندهم وإن استفهموا؛ كما ترى الرجل تأتيه الجائِزة فيقول: أحقّ هذا؟ وهو يعلم أنه حقّ لا شكّ فيه. فهذا وجه. ويكون أن تزيد الألف فى قولهم وإن كانوا لم يقولوها، فيخرج الكلام على لفظه وإن كانوا لم يتكلّموا به؛ كما يقول الرجل: فلان أعلم منك، فيقول المتكلم: أقلتَ أحدٌ أعلم بذا منّى؟ فكأنه هو القائل: أأحد أعلم بهذا منى. ويكون على أن تجعل القول بمنزلة الصلة لأنه فضل فى الكلام؛ ألا ترى أنك تقول الرجل: أتقول عندك مال؟ فيكفيك من قوله أن تقول: ألك مال؟ فالمعنى قائم ظهرَ القولُ أوْ لم يظهر.

وقوله: ﴿أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا﴾ اللفت: الصرف؛ تقول: ما لفتك عن فلان؟ أى ما صرفك عنه. ويقول القائل: كيف قالوا (وتكون لكما الكِبرياء فى الأرض) فإنّ النبىّ صلى الله عليه وسلم إذا صُدِّق صارب مقاليدُ أُمّته ومُلْكُهم إليه، فقالوه على مُلْك ملوكهم من التكبر.

وقوله: ﴿مَا جِئْتُمْ بِهِ ٱلسِّحْرُ﴾ (ما) فى موضع الذى؛ كما تقول: ما جئت به باطل. وهى فى قراءة عبدالله (ما جِئتم به سِحر) وإنما قال (السحر) بالألف واللام لأنه جواب لكلام قد سبق؛ ألا ترى أنهم قالوا لِما جاءهم به موسى: أهذا سحر؟ فقال: بل ما جئتم به السحر. وكل حرف ذكره متكلم نكرة فرددْتَ عليها لفظها فى جواب المتكلم زدت فيها ألفا ولاما؛ كقول الرجل: قد وجدت درهما، فتقول أنت: فأين الدرهم؟ أو: فأرِنى الدرهم. ولو قلت: فأرِنى درهما، كنت كأنك سألته أن يريك غير ما وجده. وكان مجاهد وأصحابه يقرءون: ما جِئتم به آلسحرُ: فيستفهم ويرفع السحر من نِيَّة الاستفهام، وتكون (ما) فى مذهب أىّ كأنه قال: أى شىء جئتم به؟ آلسحر هو؟ وفى حرف أُبىّ (ما أتيتم به سحر) قال الفراء: وأشكّ فيه. وقد يكون (ما جئتم به السحرَ) تجعل السحر منصوبا؛ كما تقول: ما جِئت به الباطل والزور. ثم تجعل (ما) فى معنى جزاء و(جِئتم) فى موضع جزم إذا نصبت، وتضمر الفاء فى قوله ﴿إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبْطِلُهُ﴾ فيكون جوابا للجزاء. والجزاء لا بدّ له أن يجاب بجزم مثله أو بالفاء. فإن كا ما بعد الفاء حرفا من حروف الاستئناف وكان يرفع أو ينصب أو يجزم صلح فيه إضمار الفاء. وإن كان فعلا أوّله الياء أو التاء أو كان على جهة فَعَل أو فعلوا لم يصلح فيه إضمار الفاء؛ لأنه يُجزم إذا لم تكن الفاء، ويرفع إذا أدخلت الفاء. وصلح فيما قد جُزِم قبُل أن تكون الفاءُ لأنها إن دخلت أو لم تدخل فما بعدها جزم؛ كقولك للرجل: إن شئت فقم؛ ألا ترى أنّ (قم) مجزومة ولو لم يكن فيها الفاء، لأنك إذا قلت إن شئت قم جزمتها بالأمر، فكذلك قول الشاعر: من يفعلِ الحسناتِ اللّهُ يشكرها * والشرُّ بالشرِّ عِند اللّهِ مِثلانِ ألا ترى أن قولك: (الله يشكرها) مرفوع كانت فيه الفاء أو لم تكن، فلذلك صلح ضميرها.

وقوله: ﴿فَمَآ آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ﴾ ففسَّر المفسرون الذرِّيَّة: القليل. وكانوا - فيما بلغنا - سبعين أهل بيت. وإنما سموا الذرّية لأن آباءهم كانوا من القِبط وأمهاتهم كنّ من بنى إسرائيل، فسموا الذرّية؛ كما قيل لأولاد أهل فارس الذين سقطوا إلى اليمن فسمَّوا ذراريَّهم الأبناء؛ لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم. وقوله: ﴿عَلَىٰ خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ﴾، وإنما قال (وملئهم) وفرعون واحد لان الملِك إذا ذُكر بخوف او بسفر او قدوم من سفر ذهب الوَهْم إليه وإلى من معه؛ ألا ترى أنك تقول: قدم الخليفة فكثر الناس، تريد: بمن معه، وقدم فغلت الأسعار؛ لأنك تنوى بقدومه قدوم من معه. وقد يكون أن تريد بفرعون آل فرعون وتحذف الآل فيجوز؛ كما قال ﴿واسأل القرية﴾ تريد أهل القرية والله أعلم. ومن ذلك قوله: ﴿يأيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن﴾.

وقوله: ﴿وَٱجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ كان فرعون قد أمرَ بتهديم المساجد، فأُمِر موسى وأخوه أن يُتَّخذ المساجد فى جوف الدور لتخفى من فرعون. وقوله: ﴿وَٱجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ إلى الكعبة.

وقوله: ﴿رَبَّنَآ إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾ ثم قال موسى (ربنا) فعلت ذلك بهم (ليُضِلُّوا) الناس (عن سبيلك) وتقرأ (لَيضِلُّوا) هم (عن سبيلك) وهذه لام كى. ثم استأنف موسى بالدعاء عليهم فقال: ﴿رَبَّنَا ٱطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ﴾. يقول: غَيِّرها. فذُكر أنها صارت حجارة. وهو كقوله ﴿من قبل أن نطمس وجوها﴾. يقول: نمسخها. قوله: ﴿وَٱشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ﴾. يقول: واختم عليها. قوله: ﴿فَلاَ يُؤْمِنُواْ﴾. كلّ ذلك دعاء، كأنه قال اللهم ﴿فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلْعَذَابَ ٱلأَلِيمَ﴾ وإن شئت جعلت (فلا يؤمنوا) جوابا لمسئلة موسى عليه السلام إياه؛ لأن المسئلة خرجت على لفظ الأمر، فتجعل (فلا يؤمنوا) فى موضع نصب على الجواب، فيكون كقول الشاعر: يا ناقَ سِيرِى عَنَقاً فسِيحا * إلى سليمان فنستريحا وليس الجواب يسهل فى الدعاء لانه ليس بشرط.

وقوله: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَّعْوَتُكُمَا﴾ نُسبت الدعوة إليهما وموسى كان الداعى وهارون المؤمِّن، فالتأمين كالدعاء. ويقرأ (دعواتكما). وقوله: ﴿فَٱسْتَقِيمَا﴾ أُمِرا بالاستقامة على أمرهما والثبات عليه إلى أن يأتيهما تأويل الإجابة. ويقال: إنه كان بينهما أربعون سنة. (قال آمنت أَنه) قرأها أصحاب عبدالله بالكسر على الاستئناف. وتقرأ (أنه) على وقوع الإيمان عليها. زعموا أن فرعون قالها حين ألجمه الماء.

وقوله: ﴿فَمَا ٱخْتَلَفُواْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ﴾ يعنى بنى إسرائيل أنهم كانوا مجتمعين على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبْعث، فلمَّا بُعث كذَّبه بعض وآمن به بعض. فذلك اختلافهم. و(العلم) يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم وصفته.

وقوله: ﴿فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ﴾ قاله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أنه غير شاكّ، ولم يشكك عليه السلام فلم يسأل. ومثله فى العربية أنك تقول لغلامك الذى لا يشكّ فى مُلكك إياه: إن كنت عبدى فاسمع وأطع. وقال الله تبارك وتعالى لنبيه عيسى صلى الله عليه وسلم ﴿أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون الله﴾ وهو يعلم أنه لم يقله، فقال الموفَّق معتذرا بأحسن العذر: (إن كنت قلتُه فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك).

وقوله: ﴿فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا﴾ وهى فى قراءة أُبَىّ (فهلاَّ) ومعناها: أنهم لم يؤمنوا، ثم استثنى قوم يونس بالنصب على الانقطاع مما قبله: ألا ترى أن ما بعد (إلاَّ) فى الجحد يتبع ما قبلها، فتقول: ما قام أحد إلا أبوك، وهل قام أحد إلا أبوك؛ لأن الأب من الأحد؛ فإذا قلت: ما فيها أحد إلا كلبا وحمارا، نصبت؛ لأنها منقطعة ممّا قبلَ إلا؛ إذْ لم تكن من جنسه، كذلك كان قوم يونس منقطعين من قوم غيره من الأنبياء. ولو كان الاستثناء ها هنا وقع على طائفة منهم لكان رفعا. وقد يجوز الرفع فيها، كما أن المختلِف فى الجنس قد يتبع فيه ما بعد إلا ما قبل إلا؛ كما قال الشاعر: وبلدٍ ليس به أنيسُ * إلا اليعافير وإلا العيسُ وهذا قوة للرفع، والنصب فى قوله: ﴿ما لهم به من علم إلا اتِّباعَ الظنِّ﴾. لأن اتباع الظن لا ينسب إلى العلم. وأنشدونا بيت النابغة: *... ... وما بالربع من أحد * * إلا أَوارىَّ ما إن لا أُبَيِّنها * قال الفراء: جمع فى هذا البيت بين ثلاثة أحرف من حروف الجحد: لا، وإنْ، وما. والنصب فى هذا النوع المختلف من كلام أهل الحجاز، والإتباع من كلام تميم.

وقوله: ﴿وَيَجْعَلُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ﴾ العذاب والغضب. وهو مضارع لقوله الرجز، ولعلهما لغتان بدّلت السين زايا كما قيل الأَسْد والأزد.

قوله: ﴿الۤر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾. رَفَعتَ الكتاب بالهجاء الذى قبله، كأنك قلت: حروف الهجاء هذا القرآن. وإن شئت أضمرت له ما يرفعه؛ كأنك قلت: الر هذا الكتاب. وقوله ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ بالحلال والحرام. والأمر والنهى. لذلك جاء قوله ﴿ألاّ تعبدوا﴾. ثم قال ﴿وَأَنِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ﴾‏ أى فُصِّلت آياته ألاَّ تعبدوا وأن استغفرا. فأنْ فى موضع نصب بإلقائك الخافضَ.

قوله: ﴿الۤر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾. رَفَعتَ الكتاب بالهجاء الذى قبله، كأنك قلت: حروف الهجاء هذا القرآن. وإن شئت أضمرت له ما يرفعه؛ كأنك قلت: الر هذا الكتاب. وقوله ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ بالحلال والحرام. والأمر والنهى. لذلك جاء قوله ﴿ألاّ تعبدوا﴾. ثم قال ﴿وَأَنِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ﴾‏ أى فُصِّلت آياته ألاَّ تعبدوا وأن استغفرا. فأنْ فى موضع نصب بإلقائك الخافضَ.

قوله: ﴿الۤر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ﴾. رَفَعتَ الكتاب بالهجاء الذى قبله، كأنك قلت: حروف الهجاء هذا القرآن. وإن شئت أضمرت له ما يرفعه؛ كأنك قلت: الر هذا الكتاب. وقوله ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ بالحلال والحرام. والأمر والنهى. لذلك جاء قوله ﴿ألاّ تعبدوا﴾. ثم قال ﴿وَأَنِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ﴾‏ أى فُصِّلت آياته ألاَّ تعبدوا وأن استغفرا. فأنْ فى موضع نصب بإلقائك الخافضَ.

وقوله: ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ﴾ نزلت فى بعض مَن كان يَلْقَى النبىَّ صلى الله عليه وسلم بما يُحبُّ، وينطوى له على العداوة والبغض. فذلك الثَنْى هو الإخفاء. وقال الله تبارك وتعالى ﴿أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ الله﴾ ما يُخْفُون من عداوة محمَّد صَلَّي الله عليه وسلم. (حدّثنا محمد قال) حدّثنا الفرّاء قال: وحدَّثنى الثقة عبدالله بن المبارك عن ابن جُرَيج رجل أظنّه عطاء عن ابن عبَّاس أَنه قرأ (تَثْنَونى صُدُورُهُمْ) وهو فى العربيَّة بمنزلة تَنْثَنى كما قال عنترة: وقولكَ للشىء الذى لا تناله * إذا ما هو احلولى أَلا ليت ذاليا وهو من الفعل: افعوعلت.

وقوله: ﴿وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ فمستقرُّها: حيث تأوى ليلا أو نهاراً. ومستودَعها: موضعها الذى تموت فيه أو تُدفن.

وقوله: ﴿لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ (وسِحْر مبين). فمن قال: (سَاحِرٌ مُبِينٌ) ذهب إلا النبىّ صلى الله عليه وسلم من قولهم. ومَنْ قال: (سِحْرٌ) ذهب إلى الكلام. (حدَّثنا محمد قال) حدّثنا الفرَّاء قال: وحدَّثنى أبو اسرائيل عن الأعمش عن أبى رَزِين عن عبدالله بن مسعود أنه قرأ فى ثلاثة مواضع ساحر: فى آخر المائدة وفى يونس وفى الصفّ. قال الفراء: ولم يذكر الذى فى هود. وكان يحيى بن وثّاب يقرأ فى أربعة مواضع ويجعل هذا رابعاً يعنى فى هود.

وقوله: ﴿إِلاَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ﴾ فى موضع نصب بالاستثناء من قوله: ﴿ولَئِنْ أَذَقنَاهُ﴾ يعنى الإنسان ثم استثنى من الإنسان لأنه فى معنى الناس، كما قال تبارك وتعالى: ﴿وَٱلعَصْرِ إنَّ الإنْسَانَ لَفِى خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فاستثنى كثيراً من لفظِ واحدٍ؛ لأنه تأويل جِمَاع.

وقوله - عزَّ وجلَّ -: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾. يقول: يضيق صدرك بما نوحيه إليك فلا تُلقيه إليهم مخافة أن يقولوا: لولا أنزل عليك كنز. فأَن فى قوله: ﴿أَنْ يَقُولوا﴾ دليل على ذلك. وهى بمنزلة قوله: ﴿يُبَيَّنُ اللّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ و(مِن) تَحسنَ فيها ثم تُلقَى، فتكون فى موضع نصب؛ كما قال - عز وجل: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فىِ آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الَموْتِ﴾ أَلا ترى أن (مِنْ) تحسن فى الحَذَر، فإذا أُلقِيت انتصب بالفعل لا بإلقاء (من) كقول الشاعر: وأَغفرُ عوراء الكريم اصطناعَه * وأُعرِض عن ذات الّلئيم تَكَرُّماً

وقوله: ﴿قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ ثم قال جلَّ ذكره: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ﴾ ولم يقل: لك وقد قال فى أوَّل الكلام (قُلْ) ولم يقل: قولوا وهو بمنزلة قوله: ﴿عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ﴾.

وقوله: ﴿قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ ثم قال جلَّ ذكره: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ﴾ ولم يقل: لك وقد قال فى أوَّل الكلام (قُلْ) ولم يقل: قولوا وهو بمنزلة قوله: ﴿عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ﴾.

وقوله: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْحَيَاةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ ثم قال: (نُوَفِّ) لأن المعنى فيها بعد كانَ. وكان قد يبطل فى المعنى؛ لأن القائِل يقول: إن كنت تعطينى سألتك، فيكون كقولك: إن أعطيتنى سألتك. وأكثر ما يأتى الجزاء على أن يتَّفق هو وجوابه. فإن قلت: إن تفعل أْفعل فهذا حَسَن. وإن قلت: إن فعلتَ أفعلْ كان مستجازاً. والكلام إن فعلتَ فعلتُ. وقد قال فى إجازته زُهَير: ومن هاب أسباب المنايا ينلْنَه * ولو نال أسباب السمّاء بسُلّم وقوله: ﴿وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ﴾ يقول: من أراد بعمله من أهل القِبلة ثواب الدنيا عُجِّل له ثوابُه ولم يُبْخَس أى لم يُنْقَص فى الدنيا.

وقوله: ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ﴾ (فالذى على البيّنة من ربّه محمد صلى الله عليه وسلم. ويتلوه شاهد منه) يعنى جِبرِيل عليه السلام يتلو القرآن، الهاء للقرآن. وتَبيَان ذلك: ويتلو القرآن شاهد من الله ﴿وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ﴾ رفعتَ الكتاب بِمِن. ولو نصبت على: ويتلو من قبله كتابَ موسى (إمَاماً) منصوب على القطع من (كتاب موسى) فى الوجهين. وقد قيل فى قوله: ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ﴾: يعنى الإنجيل يتلو القرآن، وإن كان قد أُنزل قبله. يذهب إلى أنه يتلوه بالتصديق. ثم قال: ومن قَبْلِ الإنجيل كتاب موسى. ولم يأت لقوله: ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ﴾ جوابٌ بيّن؛ كقوله فى سورة محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ﴾ وربما تركت العرب جواب الشىء المعروف معناه وإن تُرِك الجواب؛ قال الشاعر: فأُقسم لو شَىْ أتانا رَسولُه * سِوَاك ولكن لم نجد لكَ مَدْفَعا وقال الله - تبارك وتعالى وهو أصدق من قول الشاعر -: ﴿وَلَوْ أَنُّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطَّعَتْ بِهِ الأرْضُ﴾ فلم يؤت له بجواب والله أعلم. وقد يفسّره بعض النحويّين يعنى أن جوابه: (وَهُمْ يَكْفُرُونَ وَلَوْ أَنَّ قرآناً) والأوَّل أشبه بالصواب. ومثله: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ المُجْرِمُونَ﴾ ﴿وَلَوْ تَرَى الذِينَ ظَلَمُوا﴾ وقولُه فى الزمر: ﴿أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجداً وقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ ولم يؤت له بجواب. وكفى قوله: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ من ذلك. فهذا مِمَّا تُرك جوابه، وكَفَى منه ما بعده، كذلك قال فى هود: ﴿مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً﴾ ولم يقل: هل يستوون. وذلك أَن الأَعمى والأصمَّ من صفةِ واحدٍ والبصير والسَّميع من صفة واحدٍ كقول القائل: مررت بالعاقل واللبيب وهو يعنى واحداً. وقال الشاعر: وما أدرى إذا يمَّمت وجهاً * أريد الخير أيُّهما يلينى أألخير الذى أنا أَبتغيه * أم الشر الذى لا يأتلينى قال: أيّهما وإنما ذكر الخير وحده؛ لأن المعنى يُعْرف: أن المبتغى للخير مُتّق للشرّ وكذلك قول الله جل ذكره: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُم الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ﴾ [أى] وتقى البرد. وهو كذلك وإن لم يُذكر. وقوله: ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ ٱلأَحْزَابِ فَٱلنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ فيقال: مِن أصناف الكفّار. ويقال: إن كلَّ كافر حِزْب.

وقوله: ﴿وَمَا كَانَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ ٱلْعَذَابُ﴾ ثم رءوس الكَفَرة الذين يُضلّون. وقوله: ﴿مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ ٱلسَّمْعَ﴾ على وجهين. فسَّره بعض المفسّرين: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السَّمع ولا يفعلون. فالباء حينئذ كان ينبغى لها أن تدخل، لأنه قال: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ فى غير موضع من التنزيل أدخلت فيه الباء، وسقوطها جائز كقولك فى الكلام: بأَحسن ما كانوا يعملون وأحسنَ ما كانوا يعملون. وتقول فى الكلام: لأجزينَّك بما عملت، وما عملت. ويقال: ما كانوا يستطيعون السَّمع وما كانوا يبصرون: أَى أضلَّهم الله عن ذلك فى اللوح المحفوظ.

وقوله: ﴿لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ﴾ كلمة كانت فى الأصل بمنزلة لا بُدَّ أنّك قائم ولا محالة أَنّك ذاهب، فجرت على ذلك، وكثراستعمالهم إيَّاها، حتَّى صَارت بمنزلة حقّا؛ ألا ترى أَن العرب تقول: لا جَرَم لآتينك، لا جرم قد أحسنتَ. وكذلك فسّرها المفسّرون بمعنى الحقِّ. وأصلها من جَرَمت أى كسبت الذنب وجَرَّمته. وليس قول من قال إنّ جَرَمت كقولك: حَقُقت أو حُقِقت بشىء وإنما لَبَّسَ على قائله قول الشاعر: ولقد طَعْنتُ أَبا عُيَيْنة طعنةً * جَرَمت فزارةُ بعدها أن تغضبا فرفعوا (فَزارة) قالوا: نجعل الفعل لفزارة كأنه بمنزلة حُقَّ لها أو حقَّ لها أن تغضب وفَزارة منصوبة فى قول الفراء أى جَرَمَتهم الطعنةُ أن يغضبوا. ولكثرتها فى الكلام حُذفت منها الميم فبنو فزارة يقولون: لا جَرَ أَنك قائم. وتوصل من أوّلها بذا، أنشدنى بعض بنى كلاب: إن كلاباً والدِى لاذا جَرَمْ * لأَهْدِرَنَّ اليوم هدراً صادقا * هدر المعنَّى ذى الشقاشيق اللهِم * وموضع أَنْ مرفوع كقوله: أحقّا عبادَ الله جُرْأةُ مُحْلِقٍ * عَلَىَّ وقد أَعييتُ عادَ وتُبَّعا

وقوله: ﴿وَأَخْبَتُوۤاْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ﴾ معناه: تَخشَّعوا لربّهم وإلى ربّهم. وربَّما جعلت العرب (إلى) فى موضع اللام. وقد قال الله عزّ وجلّ: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ وقال: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى هَدَانَا لِهَذَا﴾ وقال: ﴿يَهْدِيهِمْ إِلَيْه صِرَاطاً مُسْتَقِيماً﴾ وقال: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ﴾ وقد يجوز فى العربيّة أن تقول: فلان يُخبِت إلى الله تريد: يفعل ذلك بوجهه إلىالله؛ لأن معنى الإخبات الخشوع، فيقول: يفعله بوجهه إلى الله ولله. وجاء التفسير: وأَخبتوا فَرَقا من الله فمِن يشاكل معنى اللام ومعنى إلَى إذا أردت به لمكان هذا ومِن أجل هذا.

وقوله: ﴿مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ ٱتَّبَعَكَ إِلاَّ ٱلَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا﴾ رفعَتَ الأراذل بالاتِّباع وقد وقع الفعل فى أوَّل الكلام على اسمه. ولا تكاد العرب تجعل المردود بإلاَّ إلا عَلَى المبتدأ لا على راجِع ذكره. وهو جائز. فمن البيّن الذى لا نظر فيه أن تقول: ما قام أحد إلاّ زيد. وإن قلت: ما أحد قام إلا زيد فرفعت زيداً بما عاد فى فعل أحد فهو قليل وهو جائز. وإنما بَعُد على المبتدأ لأنه كناية، والكناية لا يُفرق فيها بين أحدٍ وبين عبدالله، فلمَّا قبح أن تقول: ما قام هو إلاّ زيد، وحسن: ما قام أحد إلا زيد تبيَّن ذلك لأن أحداً كأنّه ليسَ فى الكلام فحسُن الردّ على الفعل. ولا يقال للمعرفة أو الكناية أَحد إذْ شاكل المعرفة كأنه ليس فى الكلام؛ ألا ترى أنك تقول ما مررت بأحد إلا بزيد (فكأنك قلت: ما مررت إلا بزيد) لأن أحداً لا يُتَصوّر فى الوهم أنه مَعْمود له. وقبيح أن تقول: ليس أحد مررت به إلاّ بزيد لأن الهاء لها صورة كصورة المعرفة، وأنت لا تقول: ما قمت إلا زيد فهذا وجه قبحه. كذلك قال: (ما نراك) ثم كأنه حذف (نراك) وقال: (ما اتَّبعك إلا الذين هم أراذلنا) فأبْن على هذا ما ورد عليك إن شاء الله. ﴿بَادِيَ ٱلرَّأْيِ﴾ لا تهمز (بادى) لأن المعنى فيما يظهر لنا [و] يبدوا. ولو قرأت (بادئ الرأى) فهمزت تريد أوّل الرأى لكان صوابا. انشدنى بعضهم: أضحى لخالى شبهى بادى بدى * وصار للفحل لسانى ويدى فلم يهمز ومثله مما تقوله العرب فى معنى ابدأ بهذا أوّل، ثم يقولون. ابدأ بهذا آثراً مّا وآثِر ذى أثِير (وأثير ذى أثير) وإثْرَ ذى أثير، وابدأ بهذا أوَّل ذاتِ يدين وأدْنَى دَنِىّ. وأنشدونا: فقالوا ما تريد فقلت ألهو * إلى الإصباح آثِر ذى أَثِير وقوله: ﴿بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ﴾ مثل قوله ﴿يأيّها النَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّساَء﴾ لأنهم كذّبوا نوحاً وحده، وخرج على جهة الجمع، وقولِه ﴿فَإنْ لَمْ يَسْتَجيبُوا لَكُمْ﴾ فلكم أريد بها النبىّ صلى الله عليه وسلم. وقوله: ﴿فاعْلَمُوا﴾ ليست للنبى صلى الله عليه وسلم. إنما هى لكفّار مكّة ألا ترى أَنه قال ﴿فَهَلْ أَنْتُم مُسْلِمونَ﴾.

وقوله: ﴿وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ﴾. يعنى الرسالة. وهى نعمة ورحمة. وقوله: ﴿فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ﴾ قرأها يحيى بن وثّاب والأعمش وحمزة. وهى فى قراءة أبَىّ (فعمَّاهَا عَلَيْكُمْ) وسمعت العرب تقول: قد عُمِّىَ علىَّ الخَبَر وعَمِىَ علىَّ بمعنى واحد. وهذا ممّا حوّلت العرب الفعل إليه وليس له، وهو فى الأصل لغيره؛ ألا ترى أن الرجل الذى يَعْمَى عن الخبر أو يُعَمَّى عنه، ولكنّه فى جوازه مثل قول العرب: دخل الخاتمُ فى يدى والخُفّ فى رِجْلى، وأنت تعلم أن الرِجل التى تُدخل فى الخفّ والأصبع فى الخاتم. قاستخفّوا بذلك إِذا كان المعنى معروفاً لا يكُون لذا فى حال، ولذا فى حال؛ إنما هو لواحد. فاستجازوا ذلك لهذا. وقرأه العامَّة (فعَمِيَتْ) وقوله ﴿أَنُلْزِمُكُمُوهَا﴾ العرب تسكّن الميم التى من اللزوم فيقولون: أَنُلْزِمْكُمُوهَا. وذلك أن الحركات قد توالت فسَكنت الميم لحركتها وحركتين بعدها وأنها مرفوعة، فلو كانت منصولة لم يُسْتَثْقَل فتخفَّفَ. إِنما يستثقلون كسرة بعدها ضمةٌ أو ضمةً بعدها كسرة أو كَسْرَتينِ متواليتين أو يُسْتَثْقَل أو ضمَّتينِ متواليتين. فأمّا الضَّمتان فقوله: ﴿لاَ يَحْزُنْهُمْ﴾ جزموا النون لأن قبلها ضمة فخّففت كما قال (رُسْل) فأمَّا الكسرتان فمثل قوله الإبلْ إِذا خُفّفت. وأمّا الضََّمة والكسرة فمثل قول الشاعر: وناعٍ يُخَبِّرنا بمُهْلَك سَيّدٍ * تَقَطَّع من وجد عليه الأناملُ وإن شئت تُقطَّع. وقوله فى الكسرتين: * إِذا اعوجَجْن قلت صَاحِبْ قوِّمِ * يريد صَاحبى فإنما يُستثقل الضمّ والكسر لأن لمُخرجيهما مؤونة على اللسان والشفتين تنضمّ الرَفعة بهما فيثقل الضمَّة ويمال أحد الشِّدْقين إلى الكسرة فترى ذلك ثقيلاً. والفتحة تَخرج من خَرْق الفم بلا كُلْفة.

وقوله: ﴿وَيٰقَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ﴾. يقول: من يمنعنى من الله. وكذلك كلّ ما كان فى القرآن منه فالنصر على جهة المنع.

وقوله: ﴿فَعَلَيَّ إِجْرَامِي﴾. يقول: فعلَىَّ إثمى. وجاء فى التفسير فعلَيَّ آثامى، فلو قرئت: أجرامى على التفسير كان صواباً. وأنشدنى أبو الجراح: لا تجعلونى كذوى الأجرام * الدَّهْمَسِيَّيْنِ ذوِى ضِرغام فجمع الجُرْم أجراماً. ومثل ذلك ﴿واللهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ﴾ و (أَسْراَرهم) وقد قرئ بهما. ومنه ﴿وَمِنَ اللّيْلِ فَسَبِّحْهُ وإِدْبَارَ السُّجُودِ﴾ و (أَدْبَارَ السُّجُودِ) فمن قال: (إِدْبَارَ) أراد المصدر. ومن قال (أسرار) أراد جمع السِّر.

وقوله: ﴿فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾ يقول: (لا تستَكِنْ ولا تحزن).

وقوله: ﴿بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ كقوله ﴿ارْجِعُونِ﴾ يخرج على الجمع ومعناه واحد على ما فسَّرت لك من قوله ﴿بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ﴾ لنوح وحده، و ﴿عَلَي خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ﴾.

وقوله: ﴿وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ﴾ هو تنُّور الخابز: إِذا فار الماء من أحَرّ مكان فى دارك فهى آيْة العذاب فأسر بأهلك. وقوله ﴿مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ﴾ والذكر والأنثى من كل نوع زوجان. وقوله ﴿وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ﴾ حَمَلَ معه امرأة له سوى التى هلكت، وثلاثةَ بنينَ ونسوتهم، وثمانين إِنسانا سوى ذلك. فذلك قوله ﴿وَمَنْ آمَنَ وَمَآ آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ﴾ و (الثمانون) هو القليل.

وقوله: ﴿وَقَالَ ٱرْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ ٱللَّهِ﴾ ﴿إن شئت جَعلت مَجْرها ومَرْساها﴾ فى موضع رَفع بالياءِ؛ كما تقول: إِجراؤهَا وإرساؤهَا بسم الله وبأمر الله. وإن شئت جعلت (بسم الله) ابتداء مكتفِياً بنفسه، كقول القائِل عند الذبيحة أو عند ابتداء المأكل وشبهه: بسم الله ويكون (مجريها ومرسيها) فى موضع نصب يريد بسم الله فى مجراها وفى مرساها. وسَمعت العرب تقول: الحمد لله سِرَارَك وإِهلالك، وسُمع منهم الحمد لله ما إِهلالَك إِلى سرارك يريدون ما بين إهلالك إِلى سرارك. والمجرى والمرسى ترفع ميميهما قرأ بذلك إِبراهيم النَخَعىّ والحسن وأهل المدينة. حدَّثنا محمد قال: حدَّثنا الفراء قال: حَدَّثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صُبَيح عن مسروق أنه قرأها (مَجْراها) بفتح الميم و(مُرسها) بضم الميم. قال: وحدّثنا الفراء قال حدثنا أبو معاوية وغيره عن الأعمش عن رجل قد سمّاه عن عَرْفَجَة أَنه سمع عبدالله بن مسعود قرأها (مجراها) بفتح الميم ورفع الميم من مرسيها. وقرأ مجاهد (مُجْرِيها ومُرسِيها) يجعله من صفات الله عزّ وجلّ، فيكون فى مَوْضع خِفض فى الإعراب لأنه معرفة. ويكون نصباً لأن مثله قد يكون نكرة لحسن الألف واللام فيهمَا؛ ألا ترى أنك تقول فى الكلام: بسم الله المجريها والمرسِيها. فإذا نزعت منه الألف واللام نصبته. ويدلّك عَلى نكرته قوله: ﴿هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ وقوله: ﴿فَلَمّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ﴾ فأضافوهُ إِلى مَعرفة، وجعلوه نعتاً لنكرة. وقال الشاعر: يا رُبَّ عابِطنا لو كان يأْمُلكم * لا قى مباعدةً منكم وحرمانا وقول الاخر: وَيا رب هاجى مِنْقَرٍ يبتغى به * ليَكْرُم لمّا أعوزته المكارمُ وسمع الكسائىّ أعرابيّا يقول بعد الفطر: رُبّ صائمه لن يصومه وقائمه لن يقومه.

وقوله: ﴿سَآوِيۤ إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ ٱلْمَآءِ﴾ (قَالَ) نوح عليه السلام ﴿لاَعَاصِمَ اليَوْمَ مِنْ أمرِ الله إلاَّ مَنْ رَحِمَ﴾ فمَنْ فى موضع نصب؛ لأن المعصوم خلاف للعاصم والمرحوم معصوم. فكأنه نصبه بمنزلة قوله ﴿مَالَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إلاَّ اتّباع الظَّنِّ﴾ ومَن اسْتجاز رفع الاتباع أو الرفعَ فى قوله: وبلدٍ ليس به أنيسُ * إلاَّ اليَعَافِيرُ وَإِلاَّ العِيسُ لم يَجُزله الرفع فى (مَن) لأن الذى قال: (إلاّ اليعافيرُ) جعل أنيس البَرّ اليعافِير والوحوش، وكذلك قوله ﴿إلاَّ اتِّبَاع الظَّنِّ﴾ يقول: علِمهم ظنّ وأنت لا يجوز لك فى وجه أن تقول: المعصوم عاصم. ولكن لو جَعلت العاصم فى تأويل معصوم كأنك قلت: لا معصوم اليوم من أمر الله لجاز رفع (مَن) ولا تنكرنّ أن يخرج المفعول على فاعل؛ ألا ترى قوله ﴿مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ فمعناه والله أعلم: مدفوق وقوله ﴿فىِ عِيِشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ معناها مرضيَّة، وقال الشاعر: دعِ المكارمَ لا ترحل لِبُغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى معناه المكسوّ. تستدلّ على ذلك أنك تقول: رضيتُ هذه المعيشةَ ولا تقول: رَضِيَتْ ودُفِق الماء ولا تقول: دَفَق، وتقول كُسِى العريان ولا تقول: كسا. ويقرأ (إلاّ من رُحِم) أيضاً. ولو قيل لا عاصم اليوم من أمر الله إلاّ من رُحِم كأنَّك قلت: لا يعصم اللهُ اليوم إلاّ من رُحِم ولم نسمع أحداً قرأ به.

وقوله: ﴿وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِيِّ﴾ وهو جبل بحضَنَين من أرض الموْصِل ياؤْه مشدّدة وقد حدِّثت أنَّ بعض القراء قرأ (عَلَى الجُودِى) بإرسال الياء. فإن تكن صحيحة فهى مما كثر به الكلام عند أهله فخفّف، أو يكون قد سمّى بفعلِ أنثى مثل حُطىِّ وأصِرّى وصَرِّى، ثم أُدخلت الألف واللام. أنشدنى بعضهم - وهو المفضّل -: وكفرتَ قوماً هُمْ هَدَوكَ لأقدِمى * إِذا زَجْر أبيكَ سَأْسَاْ واربُق وأنشدنى بعض بنى أَسَد: لمّا رأيت أنها فى حُطّى * وفَتكتْ فى كذبى ولَطِّى والعرب إذا جعلت مثل حُطّى وأشباهه اسماً فأرادوا أن يغيِّروه عن مذهب الفعل حوّلوا الياء ألِفا فقالوا: حُطَّا، أصِرَّا، وصِرَّا. وكذلك ما كان من أسْماء العجم آخره ياء؛ مثل ماهى وشاهى وشُنىِّ حوَّلوه إلى ألف فقالوا: ماها وشاها وشنَّا. وأنشدنا بعضهم: أتانا حِمَاسٌ بابن ماها يسوقه * لِتُبْغِيه خيراً وليْسَ بفاعل ﴿وَحَال بَيْنَهُمَا المَوْجُ﴾ أى حال بين ابن نوح وبين الجَبل الماءُ. وقوله: ﴿يٰأَرْضُ ٱبْلَعِي﴾ يقال بَلِعَتْ وبَلَعَتْ.

وقوله: ﴿يٰنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ الذى و-- أنجيهم ثم قال عزّ وجلّ: ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾ (وعامّةَ القراء عليه) حدَّثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: وحدّثنى حِبَّان عن الكلمىّ عن أبى صَالح عن ابن عباس بذلك يقول: سؤالك إيّاى ما ليس لك به علم عمل غير صَالح. وعامَّةُ القراء عليه. (حدثنا الفرّاء) قال: وحدثنى أبو اسحق الشيبانىّ قال حدثنى أبو رَوق عن محمد بن حُجَادة عن أبيه عن عائشة قالت سَمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ (إنه عَمِلَ غَيْرَ صالحٍ) (حدثنا الفراء) قال وحدثنى ابن أبى يحيى عن رجل قد سمَّاه قال، لا أراه إلا ثابتاً البنانىّ عن شَهْر بن حَوْشب عن أمّ سَلَمة قالت: قلت يا رسول الله: كيف أقرؤها؟ قال (إنه عملَ غَيْرَ صَالحٍ) وقوله: ﴿فَلاَ تَسْئَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ ويقرأ: تسأَلَنىِّ بإثبات اليَاء وتشديد النون ويجوز أن تُقرأ (فَلاَ تَسْأَلَنَّ مَا لَيْسَ) بنصب النون، ولا توقعها إلاَّ على (ما) وليس فيها ياء فى الكتاب والقراء قد اختلفوا فيما يكون فى آخره الياء وتُحذف فى الكتاب: فبعضهم يُثبتها، وبعضهم يُلقيها من ذلك (أَكْرَمَنِ) و (أهانَنِ) (فَمَا آتانِ اللّهُ) وهو كثير فى القرآن.

وقوله: ﴿بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ﴾ يعنى ذُرَيَّةَ من معه من أهل السعادة. ثم قال: (وَأُمَمٌ) من أهل الشقاء (سَنُمَتِّعُهُمْ) ولو كانت (وَأُمَمًاً سَنُمَتِّعْهُمْ) نصباً لجاز توقع عليهم (سَنُمتِّعهم) كما قال ﴿فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَ عَلَيْهمُ الضَّلاَلةُ﴾.

وقوله: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْغَيْبِ﴾ يصلح مكانها (ذَلِكَ) مثل قوله ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ القُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ﴾ والعرب تفعل هذا فى مصادر الفعل إذا لم يذكر مثل قولك: قد قَدِم فلان، فيقول الآخر: قد فرحت بها وبه. فمَن أنَّث ذَهب بها إلى القَدْمة، ومن ذكّر ذهب إلى القدوم. وهو مثل قوله ﴿ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وآمَنُوا﴾. وقوله: ﴿مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلاَ قَوْمُكَ﴾ يقول: لم يكن عِلْمُ نوح والأمَمِ بعده من علمك ولا عِلم قَومك ﴿مِنْ قبْلِ هَذَا﴾ يعنى القرآن.

وقوله: ﴿يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً﴾ يقول: يجعلها تَدِرُّ عليكم عند الحاجة إلى المطر، لا أن تَدِرّ ليلا ونهاراً. وقوله ﴿وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ﴾ ذكروا أنه كان انقطع عنهم الولدُ ثلاث سنين. وقال (قُوَّةً) لأن الولد والمال قوة.

وقوله: ﴿إِلاَّ ٱعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوۤءٍ﴾ كذَّبوه ثم جعلوه مختلِطا وادَّعَوْا أنّ آلهتهم هى التى خبلته لعيبه آلهتهم. فهنالك قال: إنى أُشهد الله وأُشهدكم أنى برىء منها.

وقوله:﴿وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئاً﴾ رُفِع: لأنه جاء بعد الفاء. ولو جْزم كان كما قال ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلاَ هَادِىَ لَهُ وَيَذرْهُمْ﴾ كان صواباً. وفى قراءة عبدالله (وَلاَ تَنْقُضُوهُ) جزما. ومعنى لا تضرّوه يقول: هلاككم إذا أهلككم لا ينقصه شيئاً. و (عادٌ) مُجْرًى فى كل القرآن لم يُختلَف فيه. وقد يترك إجراؤه، يُجعل اسماً للأُمَّة التى هو منها، كما قال الشاعر: أحقّا عبادَ الله جُرْأة مُحْلِقٍ * علىَّ وقد أعييتُ عَادَ وتُبَّعا وسمع الكسائىُّ بعض العرب يقول: إن عادَ وتَبَّعَ أَمَّتان.

وقوله: ﴿وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً﴾ نصبْت صالحاً وهوداً وما كان على هذا اللفظ بإضمار (أرسلنا). وقد اختلف القراء فى (ثَمُود) فمنهم من أجْراه فى كلّ حال. ومنهم من لم يُجْرِه فى حال. حدَّثنا محمد قال: حدثنا الفراء قال: حدّثنى قيس عن أبى إسحق عن عبدالرحمن بن الأسود بن يزيد النَخَمِىّ عن أبيه أنه كان لا يُجرى (ثمود) فى شىء من القرآن (فقرأ بذلك حمزة) ومنهم من أجرى (ثمود) فى النصب لأنها مكتوبة بالألف فى كل القرآن إلا فى موضع واحد ﴿وآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ فأخذ بذلك الكسائىّ فأجراها فى النصب ولم يُجرها فى الخفض ولا فى الرفع إلاَّ فى حرف واحد: قولِه ﴿أَلا إن ثَمُوداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْداً لثمودٍ﴾ فسألوه عن ذلك فقال: قرئت فى الخفض من الْمُجْرَى وقبيح أن يجتمع الحرف مرتين فى موضعين ثم يَختلف، فأجريته لقربه منه.

وقوله: ﴿فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾ يقول: فما تزيدوننى غير تخسير لكم وتضليل لكم، أى كُلَّما اعتذرتم بشىء هو يزيدكم تخسيراً. وليس غير تخسير لى أنا. وهو كقولك للرجل ما تزيدنى إلاَّ غضباً أى غضباً عليك.

وقوله: ﴿كَفرُواْ رَبَّهُمْ﴾ جاء فى التفسير: كفروا نعمة ربهم. والعرب تقول: كفرتك. وكفرت بك، وشكرتك وشكرت بك وشكرت لك. وقال الكسائىّ: سمعت العرب تقول: شكرت بالله كقولهم: كفرت بالله.

وقوله: ﴿سَلاَماً قَالَ سِلْمُ﴾ قرأها يحيى ابن وَثَّاب وإبراهيم النَخَعِىَّ. وذُكر عن النبى صلى الله عليْه وسلم أنه قرأ بهَا. وهو فى المعنى سلام كما قالوا حِلّ وحَلاَل، وحِرْم وحَرَام لأن التفسير جاء: سَلَّمُوا علْيه فردَّ عليهم. فترى أن معنى سِلْم وسلام واحد والله أعلم. وأنشدنى بعض العرب: مررنا فقلنا إيه سِلْم فسلَّمت * كما اكتلَّ بالبرق الغمامُ اللوائح فهذا دليل على أنهم سَلَّموا فرَدَّت عليهم. وقرأه العامَّة (قَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ) نصَب الأول ورَفَع الثانى. ولو كانا جميعاً رفعاً ونصباً كان صواباً. فمن رَفع أضمر (عليكم) وإن لم يظهرها كما قال الشاعر: فقلنا السلامُ فاتَّقت من أميرها * فما كان إلاَّ وَمْؤها بالحواجب والعرب تقول: التقينا فقلنَا: سَلامٌ سلام. وحُجَّة أخرى فى رفعه الآخر أن القوم سَلَّموا، فقال حين أنكرهم: هو سلام إن شاء الله فمن أنتم لإنكاره إيَّاهم. وهو وجه حسن. ويقال فى هذا المعنى: نحن سِلْم لأن التسليم لا يكون من قومٍ عَدُوًّ. وقوله: ﴿فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ أن فى موضع نصب توقع (لبِث) عليها، كأنّك قلت: فما أبطأ عن مجيئه بعجل: فلمَّا ألقيت الصفة وقع الفعل عَليها. وقد تكون رفعاً تجعل لبِث فعلا لأنْ كأنك قلت فما أبطأ مجيئُه بعجلٍ حنِيذ: والحنيذ: ما حَفَرْت له فى الأرض ثم غممته. وهو من فعل أهل البادية معروف. وهو محنوذ فى الأصل فقيل: حَنِيذ، كما قيل: طَبيخ للمطبوخ، وقتيل للمقتول.

وقوله: ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ﴾ أى إلى الطعام. وذلك أَنها كانت سُنَّة فى زمانهم إذا ورد عليهم القوم فأُتُوا بالطعام فلم يمَسّوه ظنّوا أَنهم عَدُوٌّ أو لصوص. فهناك أوجس فى نفسه خِيفة فرأَوْا ذلك فى وجهه، فقالوا: لا تخف، فضحِكت عند ذلك امرأتُه وكانت قائمة وهو قاعد (وكذلك هى فى قراءة عبدالله: وامرأته قائِمة وهو قاعد) مثبتة فضحكت فبشرت بعد الضحك. وإنما ضحكت سروراً بالأمن فأتبعوها البشرى بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب. وقد يقول بعض المفسِّرين: هذا مقدّم ومؤخَّر. والمعنى فيه: فبشَّرْناها بإسحاق فضحكت بعد البشارة وهو ممَّا قد يَحتمله الكلام والله أعلم بصوابه. وأما قوله (فضحِكتْ): حاضت فلم نسمعه من ثقة وقوله (يَعقُوب) يرفع وينصب وكان حمزة ينوى به الخفض يريد: (ومن وراء إسحاق بيعقوب). ولا يجوز الخفض إلاّ بإظهار الباء. ويعقوب ها هنا ولد الولد والنصب فى يعقوب بمنزلة قول الشاعر: جئنى بمثل بنى بدر لقومهم * أو مثلَ أُسرة منظور بن سَيَّار أو عامرَ بن طُفَيل فى مُرَكَّبِه * أو حارثا يوم نادى القومُ يا حارِ وأنشدنى بعض بنى باهلة: لو جيتَ بالخُبز له مُيَسِّرا * والبيضَ مطبوخاً معاً والسُّكَّرا * لم يُرضه ذلك حتى يسكرا * فنصب على قولك: وجِئتَ بالسكَّر، فلمَّا لم يُظهر الفعل مع الواو نصب كما تأمر الرجل بالمرور عَلى أخيه فتقول: أخاك أخاك تريد: امْرُرْ به.

وقوله: ﴿يَٰوَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـٰذَا بَعْلِي شَيْخاً﴾ وفى قراءة عبدالله (شَيْخٌ) فذكروا أَنها كانت بنت ثمان وتسعين سنة، وكان عليه السَّلام أكبر منها بسنة. ويقال فى قوله ﴿رَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ﴾ البركات: السعادة.

وَقوله: ﴿ فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ ٱلرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ ٱلْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ﴾ ولم يقل: جادلنا. ومثله فى الكلام لا يأتى إلاَّ بفعل ماض كقولك. فلمّا أتانى أتيته. وقد يجوز فلمَّا أتانى أَثِبُ عليه كأنه قال: أقبلت أَثِب عَلَيْهِ. وجداله إيَّاهم أنه حين ذهبَ عنه الخوف قال: ما خَطْبُكم أيُّها المرسلون، فلمَّا أخبروه أَنهم يريدون قوم لوط قال: أتُهلكونَ قوماً فيهم لوط قالوا: نحنُ أعلم بمن فيها.

وقوله: ﴿أَوَّاهٌ﴾ دعَّاء ويقال: هو الذى يتأوَّه من الذنوب. فإذا كانت مِنْ يتأوَّه من الذنوب فهى من أوِّهْ له وهى لغة فى بنى عامر أنشدنى أبو الجراح: فأوِّهْ من الذكرى إذا ما ذكرتها * ومن بُعد أرض بيننا وسَمَاءِ أوِّهْ على فَعِّل يقول فى يَفْعَل: يتأَوَّه. ويجوز فى الكلام لمن قال: أوَّهْ مقصوراً أن يقول فى يتفعَّل يتأَوَّى ولا يقولها بالهاء.

وقوله: ﴿هَـٰؤُلاۤءِ بَنَاتِي﴾ قال بعضهم: بَنات نفسه. ويقال: بنات قومه. وذلك جائز فى العربيّة؛ لأن الله عَزَّ وجل قال ﴿النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ وهو فى بعض القراءة (وهو أب لهم) فهذا من ذلك.

وقوله: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِيۤ إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ يقول: إلى عشيرة. وقوله: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾ قراءتنا من أسريت بنصب الألف وهمزِهَا. وقراءةُ أهل المدينة (فاسْرِ بأَهْلِكَ) من سَريت. وقوله: (بِقِطْعٍ) يقول: بظلمة من آخر الليل. وقوله: ﴿إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ﴾ منصوبة بالاستثناء: فأسر بأهلك إلا امرأتَك. وقد كان الحسن يَرْفعها يعطفها على (أحد أى) لا يلتفتْ منكم أحد إلاّ امرأتك وليسَ فى قراءة عبدالله (ولا يلتفت منكم أحد) وقوله: ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ ٱلصُّبْحُ أَلَيْسَ ٱلصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾. لمَّا أتَوا لوطاً أخبروه أَن قومهم هالكون من غَدٍ فى الصبح، فقال لهم لوط: الآن الآن. فقالت الملائِكة: أليس الصبح بقريب.

وقوله: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِيۤ إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ يقول: إلى عشيرة. وقوله: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾ قراءتنا من أسريت بنصب الألف وهمزِهَا. وقراءةُ أهل المدينة (فاسْرِ بأَهْلِكَ) من سَريت. وقوله: (بِقِطْعٍ) يقول: بظلمة من آخر الليل. وقوله: ﴿إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ﴾ منصوبة بالاستثناء: فأسر بأهلك إلا امرأتَك. وقد كان الحسن يَرْفعها يعطفها على (أحد أى) لا يلتفتْ منكم أحد إلاّ امرأتك وليسَ فى قراءة عبدالله (ولا يلتفت منكم أحد) وقوله: ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ ٱلصُّبْحُ أَلَيْسَ ٱلصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾. لمَّا أتَوا لوطاً أخبروه أَن قومهم هالكون من غَدٍ فى الصبح، فقال لهم لوط: الآن الآن. فقالت الملائِكة: أليس الصبح بقريب.

وقوله: ﴿مِّن سِجِّيلٍ﴾ يقال: من طين قد طُبخ حتى صار بمنزلة الأرحاء (مَنْضُودٍ) يقول: يتلو بعضُه بعضاً عَليهم. فذلك نَضْدُه.

وقوله: ﴿مُّسَوَّمَةً﴾ زعموا أنها كانت مخطَّطة محمرة وسواد فى بَياض، فذلك تسويمها أى عَلامتها. ثم قال ﴿مِنَ ٱلظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾ يقول: من ظالمى أمَّتك يا محمد. ويقال: ما هى من الظالمين يعنى قولم لوط أَلذى يكن تخطِئهم.

وقوله: ﴿إِنِّيۤ أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ﴾ يقول: كثيرةً أموالُكم فلا تنقصوا المكيال وأموالكم كثيرة يقال رخيصةً أسعارُكم (ويقال): مدَّهِنين حَسنةً سَحْنتكم.

وقوله: ﴿بَقِيَّةُ ٱللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ يقول: ما أبقى لكم من الحلال خير لكم. ويقال بقيَّة الله خير لكم أى مراقبة الله خير لكم.

وقوله: ﴿أَصَلَٰوتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ﴾ ويقرأ ﴿أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤَنَا أَوْ أَنْ نفْعَلَ﴾ معناه: أَوْ تأمرك أن نَترك أَن تَفعل ﴿فِيۤ أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾ فأَنْ مردودة على (نَتْرك). وفيها وجه آخر تجعل الأمر كالنهى كأنه قال: أصلواتك تأمرك بذا وتنهانا عن ذا. وهى حينئذ مردودة عَلى (أَن) الأولى لا إضمار فيه كأنك قلت: تنهانا أن نَفعل فى أموالنا ما نشاء؛ كما تقول: أضرِبُك أَن تُسِيىء كأنه قال: أنهاك بالضرب عن الإساءة. وتقرأ (أَوْ أَنْ نَفْعلَ فىِ أمْوالِنَا ما تَشاء) و (نَشَاءُ) جميعاً. وقوله: ﴿إِنَّكَ لأَنتَ ٱلْحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ﴾ استهزاء منهم به.

وقوله: ﴿لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي﴾ يقول: لا تحملنكم عداوتى أَن يُصيبكم. وقد يكون: لا يكسبنكم. وقوله ﴿وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ﴾ يقول: إنما هلكُوا بالأمس قريباً. ويقال: إن دراهم منكم قريبة وقريب.

وقوله: ﴿أَرَهْطِيۤ أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذْتُمُوهُ وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيّاً﴾: رميتم بأمر الله وراء ظهوركم؛ كما تقول: تعظّمون أمر رهطى وتتركون أن تعظّموا الله وتخافوه.

وقوله: ﴿مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ﴾ (مَن) فى موضع رفع إذا جعلتها استفهاماً. ترفعها بعائِد ذكرها. وكذلك قوله (وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ) وإنما أدخلت العرب (هو) فى قوله (وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ) لأنهم لا يقولونَ: مَن قائِمٌ ولا مَن قاعد، إنما كلامهم: من يقوم ومن قامَ أو من القائِم، فلمَّا لم يقولوهُ لمعرفة أو لِفَعَل أو يفعل أَدخلوا هو مع قائِم ليكونا جَميعاً فى مقام فَعَل ويفعل؛ لأنهما يقومان مقام اثينين. وقد يجوز فى الشعر وأشباهه مَنْ قائِم قال الشاعر: مَنْ شارب مُرْبِح بالكَأس نادمَنى * لا بالحَصُورِ ولا فيها بسوَّار وربما تهَيبت العرب أن يستقبلوا مَنْ بنكرة فيخفضونها فيقولون: مِنْ رجلٍ يتصدَّق فيخفضونه على تأويل: هَل مِن رجل يتصدّق. وقد أنشدونا هذا البيت خَفْضاً ورفعاً: مَِن رسولٌٍ إلى الثريّا تأنى * ضِقت ذرعاً بهجرهَا والكتابِ وإن جعلتهما مَن ومِن فى موضع (الذى) نصبت كقوله ﴿يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِنَ المُصْلِحِ﴾ وكقوله ﴿وَلَمَّا يَعْلمِ اللّهُ الذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾.

وقوله: ﴿مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ فالحَصيدُ كالزرع المحصُود. ويقال: حَصَدهم بالسَّيف كما يُحصد الزرع.

وقوله: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ﴾ كتب بغير الياء وهو فى موضع رفع، فإن أثبتَّ فيه اليَاء إذا وصلت القراءة كان صَواباً. وإن حذفتها فى القطع والوصل كان صَوَابا. قد قرأ بذلك القرّاء فمَر حَذفها. إذا وصل قال: اليَاء ساكنة، وكلّ ياء أو واو تسكُنان وما قبل الواو مضموم وما قبل الياء مكسور فإن العرب تحذفهما وتجتزئ بالضمة من الواو، وبالكسرة من الياء وأنشد فى بعضُهم: كفّاك كفّ ما تُليق دِرهماً * جُوداً وأخرى تُعطِ بالسيف الدَمَا ومَن وصل باليَاء وسكتَ بحذفها قال: هِىَ إذا وَصلتُ فى موضع رفع فأُثبتها وهى إذا سَكتُّ عليها تسكن فحذفتُها. كما قيل: لم يَرْم ولم يَقْض. ومثله قوله: ﴿ما كُنَّا نَبْغِ﴾ كُتبت بحذف الياء فالوجه فيهَا أن تثبت الياء إذا وصَلْت وتحذفَها إذا وقفْتَ. والوجه الآخر أن تحذفها فى القطع والوصل، قرأَ بذلك حمزة. وهو جائز.

وقوله: ﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾ فالزفير أوَّل نهِيق الحمار وشبهِه، والشهِيق من آخره.

وقوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ وَٱلأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ يقول القائل: ما هَذا الاسْتثناء وقد وعد الله أَهْل النار الخلود وأهلَ الجنّة الخلود؟ ففى ذلك مضيان أحدهما أن تجعله استثناء يَسْتثنيه وَلاَ يفعله؛ كقولك: والله لأضربنّكَ إلاّ أن أرى غير ذلك، وعزيمتُك على ضَربه، فكذلك قال ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ وَٱلأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ ولا يشاؤه والله أعلم، والقول الآخر أن العرب إذا استثنت شيئاً كبيراً مع مثله أو مع ما هو أكبر منه كان مَعْنى إلاَّ ومعنى الواو سواء، فمن ذلك قوله ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ والأَرْضُ﴾ سِوَى ما يشاء من زيادة الخلود فيجعل (إلاَّ) مكان (سِوَى) فيصلح. وكأنّه قال: خالدين فيها مقدار ما كانت السَّموات وكانت الأرض سوى ما زادهم من الخلود (و) الأبد. ومثله فى الكلام أن تقول: لى عَليكَ ألف إلاَّ الألفين اللذين من قِبَل فلان؛ أفلا ترى أَنه فى المعنى: لى عَليكَ سوى الألفين. وهذا أحَبّ الوجهين إليَّ، لأنَّ الله عزّ وجل لا خُلْف لوعده، فقد وصل الاستثناء بقوله ﴿عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ فاسْتدل عَلى أَن الاستثناء لهم بالخلود غير منقطِع عنهم.

وقوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ وَٱلأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ يقول القائل: ما هَذا الاسْتثناء وقد وعد الله أَهْل النار الخلود وأهلَ الجنّة الخلود؟ ففى ذلك مضيان أحدهما أن تجعله استثناء يَسْتثنيه وَلاَ يفعله؛ كقولك: والله لأضربنّكَ إلاّ أن أرى غير ذلك، وعزيمتُك على ضَربه، فكذلك قال ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ وَٱلأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ ولا يشاؤه والله أعلم، والقول الآخر أن العرب إذا استثنت شيئاً كبيراً مع مثله أو مع ما هو أكبر منه كان مَعْنى إلاَّ ومعنى الواو سواء، فمن ذلك قوله ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ والأَرْضُ﴾ سِوَى ما يشاء من زيادة الخلود فيجعل (إلاَّ) مكان (سِوَى) فيصلح. وكأنّه قال: خالدين فيها مقدار ما كانت السَّموات وكانت الأرض سوى ما زادهم من الخلود (و) الأبد. ومثله فى الكلام أن تقول: لى عَليكَ ألف إلاَّ الألفين اللذين من قِبَل فلان؛ أفلا ترى أَنه فى المعنى: لى عَليكَ سوى الألفين. وهذا أحَبّ الوجهين إليَّ، لأنَّ الله عزّ وجل لا خُلْف لوعده، فقد وصل الاستثناء بقوله ﴿عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ فاسْتدل عَلى أَن الاستثناء لهم بالخلود غير منقطِع عنهم.

وقوله: ﴿وَإِنَّ كُـلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ قرأت القراء بتشديد (لَمَّا) وتخفيفِها وتشديد إن وتخفيفها، فمنْ قال ﴿وَإنَّ كُلاَّ لَمَا﴾ جعل (ما) اسماً للناس كما قال ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ ثم جَعَل اللام التى فيها جَواباً لإنّ، وجَعَل اللام الَّتى فى (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ) لا ما دخلت عَلى نيّة يمين فيهَا: فيما بين ما وصلتها؛ كما تقول هذا مَن لَيذهبنَّ، وعندى ما لَغَيْرُهُ خير منه. ومثله ﴿وإنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ ليُبَطِّئَن﴾ وأَمّا مَنِ شدّد (لمّا) فإنه - والله أعلم - أَراد: لِمن ما لَيُوَفِّينَّهم، فلمّا اجتمعت ثلاث ميمَات حذَف واحدة فبقيت اثنتان فأدغمت فى صَاحبتها؛ كما قال الشاعر: وإنى لَمِمَّا أُصدر الأمرَ وَجْهَهُ * إذا هو اْعيا بالسبيل مصادرُه ثم يخفّف كما قرأ بعض القراء (وَالبَغْىِ يَعِظُكْمْ) بحذف الياء (عند الياء) أنشدنى الكسائىّ: وأَشمتَّ العُداة بنا فأضحَوا * لدَىَّ تَبَاشَرُونَ بما لِقينَا معناه (لدىَّ) يتباشرون فحذف لاجتماع الياءات ومثله: كأنّ مِن آخرهَا إلقادِمِ * مَخْرِمَ نجدٍ فارعَ المخارم أراد: إلى القادم فحذف اللام عند اللام. وأَمَّا مَن جعل (لَمَّا) بمنزلة إلاَّ فإنه وجه لا نعرفه وقد قالت العرب: بالله لَمَّا قمت عنا، وإلاَّ قمت عنا، فأمَّا فى الاستثناء فلم يقولوه فى شعر ولا غيره؛ أَلا ترى أنَّ ذلك لو جَاز لسمعتَ فى الكلام: ذهب الناسَ لَمّا زيدا. وأَمَّا الذين خفّفوا (إن) فإنهم نصبوا كلا بِ (لَيُوفَّينَّهم). وقالوا: كأنّا قلنا: وإنْ لَيوَفِّينَّهم كُلاَّ. وهو وجه لا أشتهيه. لأن اللام إنما يقع الفعل الذى بعدها عَلَى شىء قبله فلو رفعت كلّ لصلح ذلك كما يصلح أَن تقول: إنْ زيد لقائم ولا يصلح أن تقول: إنْ زيداً لأَضربُ لأن تأويلها كقولك: ما زيداً إلاّ أضرب فهذا خطأ فى إلاّ وفى اللام. وقرأ الزُهرىّ (وإنَّ كُلاًّ لَمًّا ليُوَفِّيَنَّهم) ينوّنها فجعل اللمّ شديداً كما قال ﴿وَتَأْكُلُون التُرَاثَ أَكْلاُ لَمّاً﴾ فيكون فى الكلام بمنزلة قولك: وانّ كلا حقّا ليوفينّهم، وإن كلا شديدا ليوفينّهم. وإذا عَجَّلت العرب باللام فى غير موضعها أعادوها إليه كقولك: إنَّ زيدا لإليك لمحسن، كان موقع اللام فى المحسن، فلمّا أدخلت فى إليك أُعيدت فى المحسن ومثله قول الشاعر: ولو أنَّ قومى لم يكونوا أعِزّة * لَبَعْدُ لقد لاقيتُ لا بدّ مَصْرعَا أَدخلها فى (بَعد) وليسَ بموضعها ومثله قول أبى الجرّاح: إنى لبحمد الله لصالح.

وقوله: ﴿زُلَفاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ﴾ بضمّ اللام تجعله واحداً مثل الحُلُم. والزُلَف جمع زُلْفة وزُلَف وهى قراءة العامّة وهى ساعة من الليل ومعناه: طرفى النهار وصلاة الليل المفروضة: المغَربَ والعشاء وصلاة الفجر، وطرفىِ النهار: والعصر.

وقوله: ﴿فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ ٱلْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ﴾ يقول لم يكن منهم أحد كذلك إلاَّ قليلا أى هؤلاء كانو ينهونَ فنجَوا. وهو استثناء على الانقطاع ممّا قبله كما قال عَزَّ وجل ﴿إلاَّ قَوْمَ يُونُسَ﴾ ولو كانَ رفعاً كان صَواباً. وقوله: ﴿وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ﴾ بقول: اتّبعوا فى دنياهم ما عُوِّدوا من النعيم وإيثار اللذّات على أمر الآخرة. ويقال: اتّبعوا ذنوبهم وأعمالهم السَّيّئة إلى النار.

وقوله: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾. يقول: لم يكن ليهلكهم وهم مصلحونَ فيكونَ ذلك ظلماً. ويقال: لم يكن ليهلكهم وهم يتعاطَون الحقّ فيما بينهَم وإن كانوا مشركين والظلم الشرك.

وقوله: ﴿وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ يقول: (لا يَزَالونَ) يعنى أهل الباطل ﴿إلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ أهلَ الحقّ (وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) يقول: للشقاء وللسعادة. ويقال: ﴿ولا يزالونَ مختلفينَ إلاّ من رحم ربُّكَ ولِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾: للاختلاف والرحمة.

وقوله: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ﴾ صار قوله عزّوجلّ ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾ يمينا كما تقول: حَلِفى لأضربنَّك، وبدا لى لأضربنّك. وكلّ فعل كان تأويله كتأويل بلغنى، وقيل لى، وانتهىَ إلىّ، فإن اللام وأَن تصلحان فيه. فتقول: قد بدا لى لأضربنّك، وبدا لى أن أضربك. فلو كان: وتَمَّت كلمة ربك أن يملأ جهنم كانَ صواباً وكذلك ﴿ثُمَّ بَدَالَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ﴾ ولو كان أن يسجنوه كان صواباً. وقال: ﴿وَجَآءَكَ فِي هَـٰذِهِ ٱلْحَقُّ﴾ فى هذه السورة.

وقوله: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ﴾ صار قوله عزّوجلّ ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾ يمينا كما تقول: حَلِفى لأضربنَّك، وبدا لى لأضربنّك. وكلّ فعل كان تأويله كتأويل بلغنى، وقيل لى، وانتهىَ إلىّ، فإن اللام وأَن تصلحان فيه. فتقول: قد بدا لى لأضربنّك، وبدا لى أن أضربك. فلو كان: وتَمَّت كلمة ربك أن يملأ جهنم كانَ صواباً وكذلك ﴿ثُمَّ بَدَالَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ﴾ ولو كان أن يسجنوه كان صواباً. وقال: ﴿وَجَآءَكَ فِي هَـٰذِهِ ٱلْحَقُّ﴾ فى هذه السورة.

قول الله عزَّ وجَلّ: ﴿بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ﴾ (هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ) منصوب بوقوع الفعل عليه. كأنك قلت: بوحينا إليك هذا القرآنَ. ولوخفضت (هذا) و (القرآنَ) كان صواباً: تجعل (هذا) مكروراً على (ما) تقول: مررت بما عندك متاعِك تجعل المتاع مردوداً عَلى (مَا) ومثله فى النحل: ﴿وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ ألْسِنَتِكُمْ الكَذِبَ﴾ و (الكَذِبِ) على ذلك.

وقوله: ﴿يا أبَتِ﴾ لا تقفْ عليها بالهاء وأنت خافض لها فى الوصل؛ لأن تلك الخَفْضة تدلّ على الإضافة إلى المتكلّم. ولو قرأ قارئ (يا أَبَتُ) لجاز (وكان الوقف عَلى الهاء جائِزاً). ولم يقرأ به أحد نعلمه. ولو قيل: (يا أبَتَ) لجاز الوقوف عليها (بالهاء) من جهة، ولم يجز مِن أخرى. فأمّا جواز الوقوف على الهاء فأن تجعل الفتحة فيها من النداء ولا تنوى أن تصلها بألف الندبة فكأنه كقول الشاعر: * كِلِينِى لِهَمٍّ يا أُميمةَ ناصبِ * وأمّا الوجه الذى لا يجوز الوقف على الهاء فأن تنوى: يا أبتاه ثم تحذف الهاء والألف؛ لأنها فى النِّيَّة متّصلة بالألف كاتّصالها فى الخفض بالياء من المتكلّم. وأَمّا وقوله: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً﴾ فإن العرب تجعل العدد بين أحد عشر إلى تسعة عشر منصوباً فى خفضه ورفعه. وذلك أنهم جَعلوا اسمين معروفين واحداً، فلم يُضيفوا الأوَّل إلى الثانى فيخرجَ من معنى العدد. ولم يرفعوا آخره فيكونَ بمنزلة بعلبكّ إذا رفعوا آخرَها. واستجازوا أن يضيفوا (بعل) إلى (بَكّ) لأن هذا لا يُعرف فيه الانفصال من ذا، والخمسة تنفرد من العشرة والعشرة من الخمسة، فجعلوها بإعراب واحد؛ لأن معناهما في الأصل هذه عشرة وخمسة، فلمّا عُدِلا عن جهتهما أُعطيا إعراباً واحداً فى الصرف كما كان إعرابهما واحداً قبل أن يُصرفا. فأمَّا نصب كوكب فإنه خرج مفسِّراً للنوع من كل عدد ليعرف ما أخبرْتَ عنه. وهو فى الكلام بمنزلة قولك: عندى كذا وكذا درهماً. خرج الدرهم مفسراً لكذا وكذا؛ لأنها واقعة على كلّ شىء. فإذا أدخلت فى أحد عشر الألف واللام أدخلتهما فى أوَّلها فقلت: ما فعلت الخمسةَ عَشَرَ. ويجوز ما فعلت الخمسةَ العشرَ، فأدخلت عليهما الألف واللام مرّتين لتوهّمهم انفصَال ذا من ذا فى حال. فإن قلت: الخمسة العشرِ لم يجز لأن الأوّل غير الثانى؛ ألا ترى أن قولهم: ما فعلت الخمسةُ الأثوابِ لمن أجازه تجد الخمسة هى الأثواب ولا تجد العشر الخمسة. فلذلك لم تصلح إضافته بألف ولام. وإن شئت أدخلت الألف واللام أيضاً فى الدرهم الذى يخرج مفسراً فتقول: ما فعلت الخمسة العشر الدرهم؟. وإذا أضفت الخمسة العشر إلى نفسك رفعت الخمسة. فتقول: ما فعلت الخمسةُ عشرِى؟: ورأيت خمسةَ عَشْرِى، (ومررت بخمسة عشرى) وإنما عُرِّبت الخمسة لإضافتك العشر، فلمّا أضيف العشر إلى الياء منك لم يسقم للخمسة أن تضاف إليها وبينهما عشر فأضيفت إلى عشر لتصير اسماً، كما صَار ما بعدها بالإضافة اسماً. سمعتها من أَبى فَقْعَسْ الأَسَدىّ وأبى الهيثم العُقَيْلىّ: ما فعلت خمسةُ عشرِك؟ ولذلك لا يصلح للمفسر أن يصحبهما؛ لأن إعرابيهما قد اختلفا. ب: اختلف، وإنما يخرج الدرهم والكوكب مفسراً لهما جميعاً كما يخرج الدرهم من عشرين مفسراً لكلّها. فإذا أضفت العشرين دخلَتْ فى الأسماء وبطل عنها التفسير. فخطأ أن تقول: ما فعلت عِشروك درهماً، أو خمسةُ عشرِك درهماً. ومثله أنك تقول: مررت بضارب زيداً. فإذا أضفت الضارب إلى غير زيد لم يصلح أن يقع عَلى زيد أبداً. ولو نويت بخمسة عشر أن تضيف الخمسة إلى عشر فى شعر لجاز، فقلت: ما رأيت خمسةَ عشرٍ قطُّ خيراً منها، لأنك نويت الأسماء ولم تنوِ العدد. ولا يجوز للمفسِّر أن يدخل ها هنا كما لم يجز فى الإضافة؛ أنشدنى العُكْلىّ أبو ثرْوان: كُلِّف من عَنَائه وشِقْوتهْ * بنت ثمانى عَشرةٍ من حِجتَّهْ ومن القُرَّاء من يسكّن العين من عَشرَ فى هذا النوع كلّه، إلاّ اثنا عشر. وذلك أنهم استثقلوا كثرة الحركات، ووجدوا الألف فى (اثنا) والياء فى (اثنى) سَاكنة فكرهوا تسكين العين وإلى جنبها ساكن (ولا يجوز تسكين العين فى مؤنّث العدد لأن الشين من عشرة يسكن فلا يستقيم تسكين العين والشين معاً). وأمّا قوله ﴿رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ فإن هذه النون والواو إنما تكونان فى جمع ذُكران الجنّ والإنس وما أشبههم. فيقال: الناس ساجدون، والملائِكة والجِنّ ساجدون: فإذا عدَوت هذا صار المؤنّث المذكّر إلى التأنيث. فيقال: الكِباش قد ذُبَّحن وذُبِّحت ومذبَّحات. ولا يجوز مذبّحون. وإنما جاز فى الشمس والقمر والكواكب بالنون والياء لأنهم وُصفوا بأفاعيل الآدميين (ألا ترى أن السجود والركوع لا يكون إلاّ من الآدميين فأُخرِج فعلهم على فعال الآدميَّين) ومثله ﴿وَقَالُوا لِجُلودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُم عَلَيْنَا﴾ فكأنهم خاطبوا رجالا إذا كلّمتهم وكلّموها. وكذلك ﴿يَأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ﴾ فما أتاك مواقعاً لفعل الآدميين من غيرهم أجريتَه على هذا. [قوله] (يَا بُنىَّ) و (يا بُنىِّ) لغتان، كقولك: يا أَبَتَ ويا أَبَتِ لأن مَن نصب أراد النُّدبةَ: يا أبتاه فحذفها. وإذا تركت الهمزة من (الرُؤْيا) قالوا: الرُّويَا طلبا للهمزة. وإذا كان من شأنهم تحويل الهمزة: قالوا: لا تقصص رُيّاك فى الكلام، فأمّا فى القرآن فلا يجوز لمخالفة الكتاب. أنشدنى أبو الجرَّاح: لعِرض من الأعراض يُمسى حَمَامُه * ويُضحى على أفنانِهِ العين يَهتِفُ أحبّ إلى قلبى من الديك رُيَّة * وبابٍ إذا ما مال للغلق يَصرِف أراد: رُؤْية، فلمّا ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولتا ياء مشدّدة، كما يقال: لويته ليَّا وكويته كيّا والأصل كَوْيا ولَوْيا. وإن أشرت إلى الضمّة قلت: ريّا فرفعت الراء فجائز. وتكون هذه الضمّة مثل قوله (وحِيلَ) (وسيق) وزَعَمَ الكسائىّ أنه سمع أعرابيّاً يقول (إِن كُنْتُم للرِّيَّا تَعْبُرُون).

وقوله: ﴿يا أبَتِ﴾ لا تقفْ عليها بالهاء وأنت خافض لها فى الوصل؛ لأن تلك الخَفْضة تدلّ على الإضافة إلى المتكلّم. ولو قرأ قارئ (يا أَبَتُ) لجاز (وكان الوقف عَلى الهاء جائِزاً). ولم يقرأ به أحد نعلمه. ولو قيل: (يا أبَتَ) لجاز الوقوف عليها (بالهاء) من جهة، ولم يجز مِن أخرى. فأمّا جواز الوقوف على الهاء فأن تجعل الفتحة فيها من النداء ولا تنوى أن تصلها بألف الندبة فكأنه كقول الشاعر: * كِلِينِى لِهَمٍّ يا أُميمةَ ناصبِ * وأمّا الوجه الذى لا يجوز الوقف على الهاء فأن تنوى: يا أبتاه ثم تحذف الهاء والألف؛ لأنها فى النِّيَّة متّصلة بالألف كاتّصالها فى الخفض بالياء من المتكلّم. وأَمّا وقوله: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً﴾ فإن العرب تجعل العدد بين أحد عشر إلى تسعة عشر منصوباً فى خفضه ورفعه. وذلك أنهم جَعلوا اسمين معروفين واحداً، فلم يُضيفوا الأوَّل إلى الثانى فيخرجَ من معنى العدد. ولم يرفعوا آخره فيكونَ بمنزلة بعلبكّ إذا رفعوا آخرَها. واستجازوا أن يضيفوا (بعل) إلى (بَكّ) لأن هذا لا يُعرف فيه الانفصال من ذا، والخمسة تنفرد من العشرة والعشرة من الخمسة، فجعلوها بإعراب واحد؛ لأن معناهما في الأصل هذه عشرة وخمسة، فلمّا عُدِلا عن جهتهما أُعطيا إعراباً واحداً فى الصرف كما كان إعرابهما واحداً قبل أن يُصرفا. فأمَّا نصب كوكب فإنه خرج مفسِّراً للنوع من كل عدد ليعرف ما أخبرْتَ عنه. وهو فى الكلام بمنزلة قولك: عندى كذا وكذا درهماً. خرج الدرهم مفسراً لكذا وكذا؛ لأنها واقعة على كلّ شىء. فإذا أدخلت فى أحد عشر الألف واللام أدخلتهما فى أوَّلها فقلت: ما فعلت الخمسةَ عَشَرَ. ويجوز ما فعلت الخمسةَ العشرَ، فأدخلت عليهما الألف واللام مرّتين لتوهّمهم انفصَال ذا من ذا فى حال. فإن قلت: الخمسة العشرِ لم يجز لأن الأوّل غير الثانى؛ ألا ترى أن قولهم: ما فعلت الخمسةُ الأثوابِ لمن أجازه تجد الخمسة هى الأثواب ولا تجد العشر الخمسة. فلذلك لم تصلح إضافته بألف ولام. وإن شئت أدخلت الألف واللام أيضاً فى الدرهم الذى يخرج مفسراً فتقول: ما فعلت الخمسة العشر الدرهم؟. وإذا أضفت الخمسة العشر إلى نفسك رفعت الخمسة. فتقول: ما فعلت الخمسةُ عشرِى؟: ورأيت خمسةَ عَشْرِى، (ومررت بخمسة عشرى) وإنما عُرِّبت الخمسة لإضافتك العشر، فلمّا أضيف العشر إلى الياء منك لم يسقم للخمسة أن تضاف إليها وبينهما عشر فأضيفت إلى عشر لتصير اسماً، كما صَار ما بعدها بالإضافة اسماً. سمعتها من أَبى فَقْعَسْ الأَسَدىّ وأبى الهيثم العُقَيْلىّ: ما فعلت خمسةُ عشرِك؟ ولذلك لا يصلح للمفسر أن يصحبهما؛ لأن إعرابيهما قد اختلفا. ب: اختلف، وإنما يخرج الدرهم والكوكب مفسراً لهما جميعاً كما يخرج الدرهم من عشرين مفسراً لكلّها. فإذا أضفت العشرين دخلَتْ فى الأسماء وبطل عنها التفسير. فخطأ أن تقول: ما فعلت عِشروك درهماً، أو خمسةُ عشرِك درهماً. ومثله أنك تقول: مررت بضارب زيداً. فإذا أضفت الضارب إلى غير زيد لم يصلح أن يقع عَلى زيد أبداً. ولو نويت بخمسة عشر أن تضيف الخمسة إلى عشر فى شعر لجاز، فقلت: ما رأيت خمسةَ عشرٍ قطُّ خيراً منها، لأنك نويت الأسماء ولم تنوِ العدد. ولا يجوز للمفسِّر أن يدخل ها هنا كما لم يجز فى الإضافة؛ أنشدنى العُكْلىّ أبو ثرْوان: كُلِّف من عَنَائه وشِقْوتهْ * بنت ثمانى عَشرةٍ من حِجتَّهْ ومن القُرَّاء من يسكّن العين من عَشرَ فى هذا النوع كلّه، إلاّ اثنا عشر. وذلك أنهم استثقلوا كثرة الحركات، ووجدوا الألف فى (اثنا) والياء فى (اثنى) سَاكنة فكرهوا تسكين العين وإلى جنبها ساكن (ولا يجوز تسكين العين فى مؤنّث العدد لأن الشين من عشرة يسكن فلا يستقيم تسكين العين والشين معاً). وأمّا قوله ﴿رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ فإن هذه النون والواو إنما تكونان فى جمع ذُكران الجنّ والإنس وما أشبههم. فيقال: الناس ساجدون، والملائِكة والجِنّ ساجدون: فإذا عدَوت هذا صار المؤنّث المذكّر إلى التأنيث. فيقال: الكِباش قد ذُبَّحن وذُبِّحت ومذبَّحات. ولا يجوز مذبّحون. وإنما جاز فى الشمس والقمر والكواكب بالنون والياء لأنهم وُصفوا بأفاعيل الآدميين (ألا ترى أن السجود والركوع لا يكون إلاّ من الآدميين فأُخرِج فعلهم على فعال الآدميَّين) ومثله ﴿وَقَالُوا لِجُلودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُم عَلَيْنَا﴾ فكأنهم خاطبوا رجالا إذا كلّمتهم وكلّموها. وكذلك ﴿يَأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ﴾ فما أتاك مواقعاً لفعل الآدميين من غيرهم أجريتَه على هذا. [قوله] (يَا بُنىَّ) و (يا بُنىِّ) لغتان، كقولك: يا أَبَتَ ويا أَبَتِ لأن مَن نصب أراد النُّدبةَ: يا أبتاه فحذفها. وإذا تركت الهمزة من (الرُؤْيا) قالوا: الرُّويَا طلبا للهمزة. وإذا كان من شأنهم تحويل الهمزة: قالوا: لا تقصص رُيّاك فى الكلام، فأمّا فى القرآن فلا يجوز لمخالفة الكتاب. أنشدنى أبو الجرَّاح: لعِرض من الأعراض يُمسى حَمَامُه * ويُضحى على أفنانِهِ العين يَهتِفُ أحبّ إلى قلبى من الديك رُيَّة * وبابٍ إذا ما مال للغلق يَصرِف أراد: رُؤْية، فلمّا ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولتا ياء مشدّدة، كما يقال: لويته ليَّا وكويته كيّا والأصل كَوْيا ولَوْيا. وإن أشرت إلى الضمّة قلت: ريّا فرفعت الراء فجائز. وتكون هذه الضمّة مثل قوله (وحِيلَ) (وسيق) وزَعَمَ الكسائىّ أنه سمع أعرابيّاً يقول (إِن كُنْتُم للرِّيَّا تَعْبُرُون).

وقوله: ﴿وَكَذٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ﴾ جواب لقوله ﴿إنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً﴾ فقيل له: وهكذا يجتبيك ربّك. كذلك وهكذا سواء فى المعنى. ومثله فى الكلام أن يقول الرجل قد فعلت اليوم كذا وكذا من الخير فرأيتُ عاقبته محمودة، فيقول له القائل: هكذا السعادة، هكذا التوفيق و(كذلك) يَصلح فيه. و(يَجْتَبِيكَ) يِصطفيك.

وقوله: ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ والعُصْبَة: عَشرة فما زاد. وقوله: ﴿أَوِ ٱطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾ جواب للأمر ولا يصلح الرفع فى (يَخْلُ) لأنه لا ضمير فيه. ولو قلت: أعِرْنى ثوباً ألبس لجاز الرفع والجزم لأنك تريد: أَلْبَسُه فتكون رفعاً من صلة النكرة. والجزم على أن تجعله شرطاً.

وقوله: ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ والعُصْبَة: عَشرة فما زاد. وقوله: ﴿أَوِ ٱطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾ جواب للأمر ولا يصلح الرفع فى (يَخْلُ) لأنه لا ضمير فيه. ولو قلت: أعِرْنى ثوباً ألبس لجاز الرفع والجزم لأنك تريد: أَلْبَسُه فتكون رفعاً من صلة النكرة. والجزم على أن تجعله شرطاً.

قوله: ﴿وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ ٱلْجُبِّ﴾ واحدة. وقد قرأ أهل الحجاز (غَياَبَاتِ) عَلى الجمع ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ ٱلسَّيَّارَةِ﴾ قرأه العامّة بالياء لأن (بعض) ذكر وإن أُضيف إلى تأنيث. وقد قرأ الحسن - فيما ذُكِر عنه - ب: ذكروا (تَلْتَقِطْهُ) بالتاء وذلك أنه ذهب إلى السَّيارة والعرب إذا أضافت المذكّر إلى المؤنّث وهو فعل له أو هو بعض له قالوا فيه بالتأنيث والتذكير. وأنشدونا: على قبضة موجوءة ظهر كفّه * فلا المرء مُسْتحىٍ ولا هو طاعم ذهب إلى الكفّ وألغى الظهر لأن الكف يُجزىء من الظهر فكأنه قال: موجوءة كفُّه وأنشدنى العُكْلِىّ أبو ثَرْوان: أرى مَرَّ السنين أخذن منى * كما أخَذ السِّرار من الهلال وقال ابن مقبِل: قد صرَّح السير عن كُتْمان وابتُذلتْ * وَقْعُ المحاجن بالمَهْرِيَّة الذُقُنِ أراد: وابتذلت المحاجن وألغى الوقع. وأنشدنى الكسائىّ: إذا ماتَ منهم سَيّد قام سَيّد * فَدانَتْ له أهل القُرَى والكنائِسِ ومنه قول الأعشى: وتَشرَقُ بالقول الذى قد أذعْتَه * كما شرِقت صدرُ القناة منَ الدَّم وأنشدنى يونس البصرىّ: لمّا أتى خبرُ الزُبَير تهدّمت * سورُ المدينة والجبالُ الخُشّعُ وإنما جاز هذا كلّه لأن الثانى يكفى مِن الأوَّل؛ ألا ترى أنه لو قال: تلتقطه السيَّارة لجاز وكفى من (بعض) ولا يجوز أن يقول: قد ضربْتنى غلامُ جاريتك؛ لأنك لو ألقيت الغلام لم تدلّ الجارية على معناه.

وقوله: ﴿لاَ تَأْمَنَّا﴾ تشير إلى الرَفْعة، وإن تركْتَ فصواب، كلٌّ قد قُرئ به؛ وقد قرأ يحيى بن وثَّاب: (تيمَنَّا).

وقوله: ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ مَنْ سَكّن العين أخذه من القيد والرَّتْعَة وهو يفعل حينئذ ومن قال (يَرْتَعِ ويَلْعَبْ) فهو يفتعل من رعَيت، فأسقط الياء للجزم.

وقوله: ﴿وَجَآءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ معناه: مكذوب: والعرب تقول للكذب. مكذوب وللضعف: مضعوف، وليس له عَقْد رأْى ومعقودُ رأْىٍ؛ فيجعلون المصدر فى كثير من الكلام مفعولاً. ويقولون: هذا أمر ليس له مَعْنِىّ يريدون مَعْنىً، ويقولون للجَلَد: مجلود؛ قال الشاعر: * إن أخا المجلود من صَبَرَا * وقال الآخر: حتّى إذا لم يتركوا لعظامه * لحماً ولا لفؤادهِ معقولاَ وقال أبو ثَرْوان: إنّ بنى نُمَير ليس لحدّهم مكذوبة ومعنى قوله (بِدَمٍ كذِبٍ) أنهم قالوا ليعقوب: أكله الذئب. وقد غمسوا قميصه فى دم جَدْى. فقال: لقد كان هذا الذئب رفيقاً بابْنىِ، مزَّق جلده ولم يمزق ثيابه. قال: وقالوا: اللصوص قتلوه، قال: فلم تركوا قميصه! وإنما يريدونَ الثياب. فلذلك قيل (بِدَمٍ كَذِبٍ) ويجوز فى العربيَّة أن تقول: جاءوا على قميصه بدم كذباً؛ كما تقول: جَاءوا بأمرٍ باطل وباطلا، وحق وحقاً. وقوله: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ مثل قوله: ﴿فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ﴾ ﴿فإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ﴾ ولو كان: فَصَبَرا جميلاً يكون كالآمر لنفسه بالصبر لجاز. وهى فى قراءة أُبَىّ (فَصَبْرا جَمِيلاً) كذلك على النصب بالألف.

وقوله: ﴿يٰبُشْرَىٰ هَـٰذَا غُلاَمٌ﴾ (وَيَا بشراىَ) بنصب الياء، وهى لغة فى بعض قيس. وهُذَيلٌ: يا بُشْرَىَّ. كل ألف أضافها المتكلم إلى نفسه جعلتها ياء مشدَّدة. أنشدنى القاسم بن مَعْن: تركوا هوَىّ وأعْنَقوا لهواهم * ففقدتهم ولكل جَنْب مَصْرع وقال لى بعض بنى سُلَيم: آتيك بمولَيَّ فإنه أروى منّى. قال: أنشدنى المفضّل: يطوِّف بى عِكَبّ فى مَعَدّ * ويطعُن بالصُمُلَّة فى قَفَيَّا فإن لم تَثْأَروا لى من عِكَبّ * فلا أرويتما أبداً صَدَيَّا ومن قرأ (يا بُشْرَىْ) بالسكون فهو كقولك: يا بُنْى لا تفعل، يكون مفرداً فى معنى الإضافة. والعرب تقول: يا نفسُ اصبرى ويا نفسِ اصبرى وهو يعنى نفسه فى الوجهين و(يا بُشْرَاىَ) فى موضع نصب. ومن قال: يا بشرَىَّ فأضاف وغيّر الألِف إلى الياء فإنه طلبَ الكسرة التى تلزم ما قبل الياء من المتكلّم فى كل حال؛ ألا أنك تقول: هذا غلامِى فتحفض الميم فى كل جهات الإعراب فحطُّوها إذا أضيفت إلى المتكلّم ولم يحطُّوها عند غير الياء فى قولك: هذا غلامك وغلامه؛ لأن (يا بُشْرَى) من البشارة والإعراب يتبيّن عند كل مكنّى إلاّ عند الياء. وقوله: ﴿وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً﴾ ذلك أن الساقى الذى التقطه قال للذين كانوا معه: إن سَألكم أصْحابُكم عن هذا الغلام فقولوا: أَبضعَناه أهلُ الماء لنبيعه بمصر.

وقوله: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ قيل: عشرين. وإنما قيل معدودة ليُستدل به على القلَّة؛ لأنهم كانوا لا يزِنون الدراهم حتى تبلغ أُوقِيّة كانت وزن أربعين درهماً. وقوله: ﴿وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّاهِدِينَ﴾ يقول: لم يعلموا منزلته من الله عَزَّ وجلّ.

وقوله: ﴿وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾ قرأها عبدلله بن مسعود وأصحابه حدثنا الفرّاء قال: حدثنى بن أبى يحيى عَنْ أبى حبيب عن الشَّعبىّ عن عبدالله ابن مسعود أنه قال: أقرأنى رسول الله صلى عليه وسلم (هَيْتَ) ويقال: إنها لغة لأهل حَوْران سقطت إلى مكّة فتكلّموا بها. وأهل المدينة يقرءون هِيتَ لك بكسر الهاء ولا يهمزون وذُكر عن عَلى بن أبى طالب وابن عبّاس أنهما قرءا (هِئتُ لك) يراد بها: تهيّأت لك وقد قال الشاعر: أنّ العِراق وَأَهْلَه * سَلْمٌ عَلَيْكَ فَهَيتَ هَيْتَا أى هَلُمَّ. وقوله: ﴿إِنَّهُ رَبِّيۤ﴾ يعنى مولاه الذى اشتراه. يقول: قد أحسن إلىَّ فلا أخونُه.

وقوله: ﴿أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ ذكروا أنه رأى صورة يعقوب عليه السلام.

وقوله: ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى ٱلْبَابِ﴾ يعنى يوسف وامرأة العزيز وجدا العزيز وابن عمّ لامرأته على الباب، فقالت: ﴿مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوۤءًا﴾ فقال: ﴿هى راودتنى عن [نفسى]﴾ فذكروا أن ابن عمّها قال: ﴿إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ فلمّا رأَوا القميص مقدوداً من دُبر قال ابن العمّ: ﴿إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾ ثم إن ابن العمّ طلب إلى يوسف فقال: ﴿أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ أى اكتمه، وقال للأخرى: (استَغْفِرِى) زوجك (لِذَنْبِكِ).

قوله: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ﴾ قال: حدّثنا الفرَّاء قال: وحدّثنى قيس بن الربيع عن أبى حَصِين عن سَعِيد ابن جُبَير فى قوله: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ﴾ قال: صبىّ. قال: وحدّثنى قيس عن رجل عن مجاهد أنه رجل. قال: وحدّثنى مُعَلَّي بن هلال عن أبى يحيى عن مجاهد فى قوله ﴿وَشهد شاهد من أهلها﴾ قال: حكم حاكم من أهلها. ولو كان فى الكلام: (أَنْ إِنْ كان قميصُه) لصلح؛ لأن الشهادة تُستقبل ب (أن) ولا يكتفى بالجزاء فإذا اكتفت فإنما ذهب بالشهادة إلى معنى القول كأنه قال: وقال قائل من أهلها، كما قال: ﴿يُوصِيكُمُ اللهُ فىِ أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ﴾ فذهب بالوصية إلى القول، وأنشدنى الكسائىّ: وخَبَّرتُما أَنْ إِنَّمَا بَينِ بِيشَةٍ * ونَجْران أَحْوَى والمحَلّ قَرٍيبُ (والجناب خصيب) فأَدخل (أن) عَلَى (إنما) وهى بمنزلتها قال: وسمعت الفرّاء قال: زعم القاسم بن مَعْن أَن بِئشة وزِئنة أرضان مهموزتان.

وقوله: ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً﴾ أى خرق شَغَاف قلبها وتقرأ (قَدْ شَعَفَهَا) بالعين وهو من قولك: شُعِف بها. كأنه ذَهَب بها كلّ مَذهب. والشَعَف: رءوس الجبال. وقوله: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئاً﴾ يقال: اتخذت لهنّ مجلساً. ويقال: إنّ مُتْكاً غير مهموز، فسمعت أنه الأُتْرُجُّ. وحدّثنى شيخ من ثقات أهل البصرة أنه قال: الزُّمَاوَرْدُ. وقوله: ﴿وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ يقول: وخَدَشنها ولم يُبِنَّ أيديهن، مِنْ إعظامه، وذلك قوله: ﴿حَاشَ للَّهِ﴾ أَعظمته أن يكون بشراً، وقلن: هذا مَلَكٌ. وفى قراءة عبدالله (حَاشَا لِلّه) بالألف، وهو فى معنى مَعَاذ الله. وقوله: ﴿مَا هَـٰذَا بَشَراً﴾ نصبت (بَشراً) لأن الباء قد استُعملت فيه فلا يكاد أهل الحجاز ينطقون إلا بالباء، فلمّا حذفوها أحبّوا أن يكون لها أثر فيما خَرَجت منه فنصبوا عَلَى ذلك؛ أَلاَ ترى أن كلّ ما فى القرآن أتى بالباء إلاَّ هذا، وقولَه: ﴿مَا هُنَّ أُمّهَاتِهِمْ﴾ وأما أهل نجد فيتكلّمون بالباء وغير الباء فإذا أسقطوها رفعوا. وهو أقوى الوجهين فى العربية. أنشدنى بعضهم: لَشتَّان ما أنوِى وينوِى بنو أبى * جَميعاً فما هذان مستويان تَمنَّوا لىَ الموتَ الذى يَشْعَب الفتى * وكلُّ فتىً والموتُ يلتقيانِ وأنشدونى: ركابُ حُسَيل أَشهرَ الصيف بُدْن * وناقةُ عَمْرو ما يُحَلُّ لها رَحلُ ويزعم حِسْلٌ أَنه فَرْع قومِهِ * وما أَنت فرع يا حُسيل ولا أصْلُ وقال الفرزدق: أَمَا نحن راءُو دارِها بعد هذه * يدَ الدهر إلا أنَّ يمرّ بها سَفْرُ وإذا قدّمت الفعل قبل الاسم رفعت الفعل واسمه فقلت: ما سامعٌ هذا وما قائم أخوك. وذلك أن الباء لم تستعمل ها هنا ولم تدخل؛ أَلا ترى أنه قبيح أن تقول: ما بقائم أخوك؛ لأنها إنما تقع فى المنفىِّ إذا سَبَق الاسم، فلمَّا لم يمكن فى (ما) ضمير الاسم قبح دخول الباء. وحسُن ذلك فى (ليس): أن تقول: ليس بقائم أخوك؛ لأنَّ (ليس) فعل يقبل المضمر، كقولك: لست ولسنا؛ ولم يمكن ذلك فى (ما). فإن قلت: فإنى أراه لا يمكن فى (لا) وقد أَدخلتِ العرب الباء فى الفعل التى تليها فقالوا: * لا بالْحَصُور ولا فِيها بسوَّارِ * قلت: إن (لا) أشبه بليس من (ما) ألا ترى أنك تقول: عبدالله لا قائم ولا قاعد، كما تقول: عبدالله ليس قاعداً ولا قائماً، ولا يجوز عبدالله ما قائم ولا قاعد فافترقتا ها هنا. ولو حملت الباء عَلَى (ما) إذا وليها الفعل تتوَهّم فيها مَا توهّمت فى (لا) لكان وجهاً، أنشدتنى امرأة من غَنِىّ: أَما واللهِ أن لو كنتَ حُرّاً * وما بالْحُرّ أنتَ ولا العَتِيقِ فأدخلتِ الباء فيما يلى (مَا) فإن ألقيتَها رفعت ولم يَقْوَ النصب لقلّة هذا. قال: وحدّثنا الفرّاء قال: وحدّثنى دِعامة بن رجاء التَّيْمىّ - وكان غرّا - عن أبى الْحُوَيرث الحنفىّ أنه قال: (ما هذا بِشِرًى) أى ما هذا بمشترىً.

وقوله: ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً﴾ أى خرق شَغَاف قلبها وتقرأ (قَدْ شَعَفَهَا) بالعين وهو من قولك: شُعِف بها. كأنه ذَهَب بها كلّ مَذهب. والشَعَف: رءوس الجبال. وقوله: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئاً﴾ يقال: اتخذت لهنّ مجلساً. ويقال: إنّ مُتْكاً غير مهموز، فسمعت أنه الأُتْرُجُّ. وحدّثنى شيخ من ثقات أهل البصرة أنه قال: الزُّمَاوَرْدُ. وقوله: ﴿وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ يقول: وخَدَشنها ولم يُبِنَّ أيديهن، مِنْ إعظامه، وذلك قوله: ﴿حَاشَ للَّهِ﴾ أَعظمته أن يكون بشراً، وقلن: هذا مَلَكٌ. وفى قراءة عبدالله (حَاشَا لِلّه) بالألف، وهو فى معنى مَعَاذ الله. وقوله: ﴿مَا هَـٰذَا بَشَراً﴾ نصبت (بَشراً) لأن الباء قد استُعملت فيه فلا يكاد أهل الحجاز ينطقون إلا بالباء، فلمّا حذفوها أحبّوا أن يكون لها أثر فيما خَرَجت منه فنصبوا عَلَى ذلك؛ أَلاَ ترى أن كلّ ما فى القرآن أتى بالباء إلاَّ هذا، وقولَه: ﴿مَا هُنَّ أُمّهَاتِهِمْ﴾ وأما أهل نجد فيتكلّمون بالباء وغير الباء فإذا أسقطوها رفعوا. وهو أقوى الوجهين فى العربية. أنشدنى بعضهم: لَشتَّان ما أنوِى وينوِى بنو أبى * جَميعاً فما هذان مستويان تَمنَّوا لىَ الموتَ الذى يَشْعَب الفتى * وكلُّ فتىً والموتُ يلتقيانِ وأنشدونى: ركابُ حُسَيل أَشهرَ الصيف بُدْن * وناقةُ عَمْرو ما يُحَلُّ لها رَحلُ ويزعم حِسْلٌ أَنه فَرْع قومِهِ * وما أَنت فرع يا حُسيل ولا أصْلُ وقال الفرزدق: أَمَا نحن راءُو دارِها بعد هذه * يدَ الدهر إلا أنَّ يمرّ بها سَفْرُ وإذا قدّمت الفعل قبل الاسم رفعت الفعل واسمه فقلت: ما سامعٌ هذا وما قائم أخوك. وذلك أن الباء لم تستعمل ها هنا ولم تدخل؛ أَلا ترى أنه قبيح أن تقول: ما بقائم أخوك؛ لأنها إنما تقع فى المنفىِّ إذا سَبَق الاسم، فلمَّا لم يمكن فى (ما) ضمير الاسم قبح دخول الباء. وحسُن ذلك فى (ليس): أن تقول: ليس بقائم أخوك؛ لأنَّ (ليس) فعل يقبل المضمر، كقولك: لست ولسنا؛ ولم يمكن ذلك فى (ما). فإن قلت: فإنى أراه لا يمكن فى (لا) وقد أَدخلتِ العرب الباء فى الفعل التى تليها فقالوا: * لا بالْحَصُور ولا فِيها بسوَّارِ * قلت: إن (لا) أشبه بليس من (ما) ألا ترى أنك تقول: عبدالله لا قائم ولا قاعد، كما تقول: عبدالله ليس قاعداً ولا قائماً، ولا يجوز عبدالله ما قائم ولا قاعد فافترقتا ها هنا. ولو حملت الباء عَلَى (ما) إذا وليها الفعل تتوَهّم فيها مَا توهّمت فى (لا) لكان وجهاً، أنشدتنى امرأة من غَنِىّ: أَما واللهِ أن لو كنتَ حُرّاً * وما بالْحُرّ أنتَ ولا العَتِيقِ فأدخلتِ الباء فيما يلى (مَا) فإن ألقيتَها رفعت ولم يَقْوَ النصب لقلّة هذا. قال: وحدّثنا الفرّاء قال: وحدّثنى دِعامة بن رجاء التَّيْمىّ - وكان غرّا - عن أبى الْحُوَيرث الحنفىّ أنه قال: (ما هذا بِشِرًى) أى ما هذا بمشترىً.

وقوله: ﴿رَبِّ ٱلسِّجْنُ﴾ السِّجن: المَحْبِسُ. وهو كالفعل. وكل موضع مشتقّ من فعلٍ فهو يقوم مقام الفعل؛ كما قالت العرب: طلعت الشمسُ مَطْلِعاً وغَرَبت الشمس مغرِباً، فجعلوها خلَفاً من المصدر وهما اسمان، كذلك السِّجن. ولو فتحت السين لكان مصدراً بيناً. وقد قُرئ: (رَبِّ السَّجْنُ).

وقوله: ﴿فَٱسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ﴾ ولم تكن منه مسألة إنما قال: ﴿إِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾ فجعَله الله دعاء لأن فيه معنى الدعاء، فلذلك قال: ﴿فَٱسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ﴾ ومثله فى الكلام أن تقول لعبدك: إلاّ تطِع تعاقَب، فيقول: إذاً أطيعَك كأنك قلت له: أطع فأجابك.

وقوله: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ ٱلآيَاتِ﴾ آيات البراءة قَدّ القميص من دبر ﴿لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِينٍ﴾ فهذه اللام فى اليمين وفى كل ما ضارع القول. وقد ذكرناه. أَلا ترى قوله: ﴿وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾ ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمن اشْتَرَاهُ﴾ دخلت هذه اللام و (ما) مع الظنّ (والعلم) لأنهما فى معنى القول واليمين.

وقوله: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ يقول: من العالمِينَ قد أحسنْتَ العِلْم. حدّثنا الفراء قال: حدّثنا ابن الغَسيل الأنصارىّ عن عِكرمة قال: الْحِين حينان: حين لا يدرك وهو قوله عزّ وجلّ: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ (قال الفرّاء فهذا يقلّ ويكثر) ليست له غاية. قال عكرمة: وحينٌ يدرَك وهو قوله: ﴿تُؤْتِى أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ﴾ يعنى ستّة أشهر.

وقوله: ﴿إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ﴾ يقول: بسببه وألوانه. وقوله: ﴿وَهُمْ بِٱلآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ العرب لا تجمع اسْمين قد كُنِى عنهما ليسَ بينهما شىء إلاَّ أن ينووُا التكرير وإفهام المكلَّم؛ فإذا أرادوا ذلك قالوا: أنت أنت فعلت، وهو هو أخذها. ولا يجوز أن نجعل الآخرة توكيداً للأولى، لأن لفظهما واحد. ولكنهم إذا وصلوا الاوّل بناصب أو خافض أو رافع أَدخلوا له اسمه فكان توكيداً. أَمّا المنصوب فقولك: ضربتك أنت، والمخفوض: مررت بك أَنت، والمرفوع: قمتَ أَنت. وإنما فعلوا ذلك لأن الأوّل قلّ واختلف لفظه، فأدخلوا اسمه المبتدأ. فإذا قالوا: أَنت فينا أنت رَاغب ففرقوا بينهما بصفة قالوا ذلك، وكأنه فى مذهبه بمنزلة قوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ﴾ كأنّ الأوّل مُلْغىً والاتّكاءُ والْخَبَر عن الثانى. وكذلك قوله: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إذَا مِتُّمْ﴾ ثم قال: ﴿أَنَّكُمْ مخْرَجُون﴾ وهما جميعاً فى معنى واحد، إلا أن ذلك جاز حينَ فُرق بينهما بإذا. ومثله: ﴿وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾.

وقوله: ﴿وَٱتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِـيۤ﴾ تهمِز وتُثبت فيهَا الياء. وأصْحَابنا يروون عن الأعمش ﴿مِلَّةَ آبَاىَ إبراهيمَ﴾ و ﴿دُعَاىَ إِلاَّ فِرَاراً﴾ بنصب الياء لأنه يترك الهمز ويقصرُ الممدود فيَصير بمنزلة مَحْياىَ وهداىَ.

وقوله: ﴿قُضِيَ ٱلأَمْرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ ذكروا أنه لما عَبَّر لهما الرؤيا فقال للآخر: تصلب رجعا عن الرُؤْيا، فقالا: لم نر شيئاً فقال يوسف: ﴿قُضِيَ ٱلأَمْرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾.

وقوله: ﴿فَأَنْسَاهُ ٱلشَّيْطَانُ﴾. يقول: أنسى الشيطان يوسفَ أن يجعل ذكره ومستغاثه إلى الله. ويقال: أنسى الشيطان الساقى أن يذكر أمر يوسف. وقوله: ﴿ذِكْرَ رَبِّهِ﴾ يقول: ذكر يوسف لمولاه. وقوله: ﴿فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ ذكروا أنه لبث سبعاً بعد خمس والبِضع ما دون العشرة.

وقوله: ﴿إِنِّيۤ أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ﴾ هو من كلام العرب: أن يقول الرجل: إنى أخرج إلى مكّة وغير ذلك، فعُلم أَنه للنوم ولو أراد الخبر لقال: إنى أفعل إنى أَقوم فيُستدلّ على أنها رُؤيا لقوله: أَرى، وإن لم يذكر نوماً. وقد بيَّنها إبراهيم عليه السلام فقال: ﴿إنّى أَرَى فىِ المَنَام أَنِّى أَذْبَحُكَ﴾

وقوله: ﴿أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ﴾ رَفْع، لأنهم أرادوا: ليس هذه بشى إنما فى أضغاث أحلام. وهو كقوله: ﴿مَاذَا أَنْزلَ رَبَّكُمْ قالوا أَسَا طِيرُ الأَوَّلِينَ﴾ كفروا فقالوا: لم يُنزل شيئاً، إنما هى أساطير الأولين. ولو كان (أَضغاثَ أَحلاَمٍ) أى أنك رأيت أضغاث أحلام كان صواباً.

وقوله: ﴿وَٱدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ الأمة: الحين من الدهر. وقد ذُكر عن بعضهم (بَعْدَ أَمَهٍ) وهو النسيان. يقال رجل مأموه كأنه الذى ليس معه عقله وقد أمِهَ الرجُل.

وقوله: ﴿وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ﴾ لو كان الخضر منصوبة تُجعل نعتاً للسّبْع حسن ذلك. وهى إذا خُفضت نعْت للسنبلات. وقال الله عَزَّ وَجَل: ﴿ألَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً﴾ ولو كانت (طباقٍ) كان صوابا

وقوله: ﴿دَأَباً﴾ وقرأ بعض قرّائنا (سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً): فَعَلاً. وكذلك كل حرف فُتح أوَّله وسُكّن ثانيه فتثقيله جائز إذا كان ثانيه همزة أو عيناً أو غيناً أو حاء أو خاء أو هاء.

وقوله: ﴿يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ﴾ يقول ما تقدَّمتم فيه لهنَّ من الزرع.

وقوله: ﴿قَالَتِ ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ ٱلآنَ حَصْحَصَ ٱلْحَقُّ﴾ لمَّا دَعَا النسوة فبرّأته قالت: لم يبق إلا أَن يُقبِل علىَّ بالتقرير فأقرَّت، فذلك قوله: ﴿حَصْحَصَ ٱلْحَقُّ﴾ يقول: ضاق الكذب وتَبيَّن الحقّ.

وقوله: ﴿ذٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِٱلْغَيْبِ﴾: قال ذلك يوسف لما رجع إليه الساقى فأَخبره ببراءة النسوة إيّاه. فقال يوسف ﴿ذٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِٱلْغَيْبِ﴾ وهو متّصل بقول امرأته ﴿اْلآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ذَلِكَ﴾ وربّما وُصل الكلامُ بالكلام، حتى كأنه قولُ واحدٍ وهو كلام اثنين، فهذا من ذلك. وقوله ﴿مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ﴾ اتّصل قول فرعون بقول الملأ: وكذلك قوله ﴿إنَّ المُلُوكَ إذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا﴾ إلى قوله ﴿وكَذَلكَ يَفْعَلُونَ﴾ انقطع كلامها عند قوله ﴿أَذِلَّةً﴾ ثم قال عزّ وجَلّ ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ ويقال إنه من قول سليمان عليه السَّلام.

وقوله: ﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوۤءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيۤ﴾ (ما) فى موضع نصب. وهو استثناء منقطع ممَّا قبله: ومثله ﴿إلاَّ حَاجَةً فىِ نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا﴾ ومثله فى سورة يس ﴿فلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنْقَذُونَ إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا﴾ إنما هو - والله أعلم - إلا أن يُرحموا. و (أن) تضارع (ما) إذا كانتا فى معنى مصدر.

وقوله: ﴿وَلاَ تَقْرَبُونِ﴾ فى موضع جزم، والنون فى موضع نصب حذفت ياؤها. ولو جَعلتها رفعاً فنصبت النون كان صواباًَ على معنى قوله ولستم تقربونَ بعد هذه كقوله ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ و ﴿الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ﴾.

وقوله: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ﴾ و (لِفِتْيَتِهِ) قراءتان مستفيضتان. وقوله: ﴿لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَآ إِذَا ٱنْقَلَبُوۤاْ﴾ قيل فيها قولان: أحدهما أن يوسف خاف ألاَّ يكون عند أبيه دراهم، فجعل البضاعة فى رحالهم ليرجعوا. وقيل إنهم إن عرفوا أنَّها بضاعتهم وقد اكتالوا ردُّوهَا على يوسف ولم يستحلّوا إمساكها.

وقوله: ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أَخَانَا نَكْتَلْ﴾ قرأ أصْحَاب عبدالله (يَكْتَلْ) وسائر الناس (نَكْتَلْ) كلاهما صواب من قال (نَكْتَلْ) جعله معهم فى الكيل. ومن قال (يكْتَلْ) يصيبه كيل لنفسه فجعل الفعل له خاصّة لأنهم يُزادونَ به كيلَ بعير.

قوله: ﴿فَٱللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً﴾ وحِفْظاً وهى فى قراءة عبدالله (والله خير الحافظين) وهذا شاهد للوجهين جميعاً. وذلك أنك إذا أضفت أفضل إلى شىء فهو بعضه، وحذف المخفوض يجوز وأنت تنويه. فإن شئت جَعله خيرهم حفظاً فحذفْت الهاء والميم وهى تُنوى فى المعنى وإن شئت جعلت (حافظا) تفسيراً لأفضل. وهوكقولك: لك أفضلهم رجلاً ثم تلغِى الهاء والميم فتقول لك أفضل رَجُلاً وخير رجُلاً. والعرب: تقول لك أفضلها كَبْشا، وإنما هو تفسير الأفضل. حدَّثنا الفراء قال حدّثنا أبو ليلى السجستانىّ عن أبى حريز قاضى سِجِستان أن ابن مسعود قرأ (فالله خير حافظا) وقد أعلمتك أنها مكتوبة فى مصحف عبدالله (خَيْرُ الحَافِظِينَ) وكان هذا - يعنى أبا ليلى - معروفا بالخير. وَحدَّثنا بهذا الإسناد عن عبدالله أنه قرأ ﴿فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوْقعِ النُّجُومِ﴾ ﴿وإنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ يقولون: مُؤْدُونَ فى السلاح آدى يُؤدِى.

وقوله: ﴿يٰأَبَانَا مَا نَبْغِي﴾ كقولك فى الكلام ماذا تَبغى؟ ثم قال ﴿هَـٰذِهِ بِضَاعَتُنَا﴾ كأنهم طيَّبوا بنفسه. وَ (مَا) استفهام فى موضع نصب. ويكون معناها جحداً كأنهم قالوا: لسنَا نريد منك دراهم. والله أعلم بصواب ذلك.

وقوله: ﴿إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ﴾ يقول: ألاّ أن يأتيكم من الله مَا يَعذركم.

وقوله: ﴿يٰبَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ﴾ يقول: لا تدخلوا مِصر من طريق واحد. كانوا صِبَاحا تأخذهم العين.

وقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ﴾ يقول: إنه لذو علم لتعليمنا إيَّاه ويقال: إنه لذو حفظ لما علمناه.

وقوله: ﴿فَلاَ تَبْتَئِسْ﴾ معناه: لا تستكن من الحزن والبُؤْس. يَقول: لا تحزن.

وقوله: ﴿فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ﴾ جواب وربّما أدخلت العرب فى مثلها الواو وهى جَواب على حَالها؛ كقوله فى أول السورة ﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعْوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فىِ غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إلَيْهِ﴾ والمعنى - والله أعلم -: أوحينا إليه. وهى فى قراءة عبدالله (فَلَمَا جَهَّزهُمْ بِجَهَازِهِمْ وَجَعَلَ السِّقَايَةَ) ومثله فى الكلام: لمَّا أتانى وأثِبَ عليه كأنه قال: وثبت عليه. وربما أَدخلت العرب فى جواب لَمَّا لكن. فيقول الرجل: لَمَّا شتَمنى لكن أَثِبُ عَليه، فكأنه استأنف الكلام استئنافا، وتوهَّم أنّ ما قبله فيه جوابه. وقد جاء (الشعر فى كل ذلك) قال امرؤ القَيْس: فلمَّا أَجَزْنا ساحة الحَىّ وانتحى * بنا بطنُ خَبْت ذى قِفافٍ عَقَنْقَلِ وقال الآخر: حتَّي إِذا قمِلت بطونُكم * ورأيتُم أبْناءكم شَبُّوا وقلبتم ظهر المِجَنِّ لنَا * إنّ اللّئيم العاجزُ الْخَبُّ قمِلت: سمِنت وكبِرَت.

وقوله: ﴿قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ ٱلْمَلِكِ﴾ وقوله: الصُّواع ذكر. وهو الإناء الذى كان الملك يشرب فيه. والصاع يؤنَّث ويذكّر. فمن أنَّثه قال: ثلاث أصْوُع مثل ثلاث أَدْؤُر. ومن ذكّره قال: ثلاثة أصواع مثل أبواب. وقوله ﴿وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ﴾ يقول: كفيل. وزعيم القوم سيّدهم.

وقوله: ﴿تَٱللَّهِ﴾ العرب لا تقول تالرحمنِ ولا يجعلونَ مكانَ الواو تَاء إلاّ فى الله عزّ وجلّ. وذلك أنها أكثر الأيمان مُجْرى فى الكلام؛ فتوهّموا أنّ الواو منها لكثرتها فى الكلام، وأبدلوها تاء كما قالوا: التُّرَاث، وهو من ورث، وكما قال: ﴿رُسُلَنَا تَتْرَى﴾ وهى من المواترة، وكما قالوا: التُخَمة وهى مِن الوَخَامة، والتُّجاه وهى مِن واجهك. وقوله ﴿لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ﴾ يقول القائل: وكيف علموا أنهم لم يأتوا للفساد ولا للسرقة؟ فذُكر أنهم كانوا فى طريقهم لا يُنزلون بأَحد ظلما، ولا ينزلون فى بساتين الناس فيُفسدوها فذلك قوله ﴿مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي ٱلأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ﴾ يقول: لو كنّا سارقين ما رددنا عليكم البضاعة التى وجدناها فى رحالنا.

وقوله: ﴿قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ﴾ (من) فى معنى جزاء وموضعها رفع بالهاء التى عادت. وجواب الجزاء الفاء فى قوله: (فَهُوَ جَزَاؤهُ) ويكون قوله (جزاؤه) الثانية مرتفعة بالمعنى المحمَّل فى الجزاء وجوابِه. ومثله فى الكلام أن تقول: ماذالى عندك؟ فيقول: لك عندى إن بشّرتنى فلك أَلف درهم، كأنه قال: لك عندى هذا. وإن شئت جَعلت (مَن) فى مذهب (الذى) وتدخل الفاء فى خبرِ (مَن) إِذا كانت على معنى (الذى) كما تقول: الذى يقوم فإنَّا نَقوم معه. وإِن شئتَ جعلت الجزاء مرفوعاً بمَنْ خاصّة وصلتِها، كأنك قلت: جزاؤه الموجودُ فى رَحْله. كأنك قلت: ثوابه أن يُسْتَرقّ، ثم تستأنِف أيضاً فتقول: هو جزاؤه. وكانت سنَّتهم أَن يترقّوا مَن سَرق.

ثم قال: ﴿ثُمَّ ٱسْتَخْرَجَهَا﴾ ذهب إلى تأنيث السَّرقة. وإن يكن الصُّوَاع فى معنى الصَّاع فلعلّ هذا التأنيث من ذلك. وأن شئت جعلته لتأنيث السِّقاية. وقوله ﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَآءُ﴾ (مَنْ) فى موضع نصب، أى نرفع مَنْ نَشَاء درجاتٍ. يقول: نفضِّل من نشاء بالدرجات. ومن قال (نَرْفَعُ دَرَجَاتِ مَنْ نشَاءُ) فيكون (منَ) فى موضع خفض. وقوله ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ يقول: ليس مِن عالِم إِلاّ وفوقه أعلم منه.

وقوله: ﴿فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ﴾ أَسَرَّ الكلمة. ولو قال: (فأسرَّه) ذهب إلى تذكير الكلام كان صَواباً؛ كقوله ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الغَيْبِ﴾ و ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الغَيْبِ﴾ ﴿وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ﴾: أضمرها في نفسه ولم يظهرهَا.

وقوله: ﴿مَعَاذَ ٱللَّهِ﴾ نَصْب لأنه مصدر، وكل مصدر تكلّمت العرب في معناه بفَعَل أو يفعل فالنصب فيه جائز. ومن ذلك الحمدَ لله لأنك قد تقول فى موضعه يحمد الله. وكذلك أعوذ بالله تصلح فى معنى معاذَ الله.

وقوله: ﴿خَلَصُواْ نَجِيّاً﴾ و [نَجوَى] قال الله عزّ جلّ ﴿مَا يَكُون مِن نَجْوَى ثَلاَثَةٍ﴾ وقوله: ﴿قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوۤاْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَّوْثِقاً مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ﴾ (ما) التى مع (فَرَّطْتُمْ) فى موضع رفع كأنه قال: ومن قبلِ هذا تفريطكم فى يوسف. فإن شئت جعلتها نصباً، أى ألم تعلموا هذا وتعلموا من قبلُ تفريطكم فى يوسف. وإِن شئت جعلت (ما) صلة كأنه قال: ﴿ومن قبلُ فرَّطتم فى يوسف﴾.

وقوله: ﴿إِنَّ ٱبْنَكَ سَرَقَ﴾ ويقرأ (سُر‍ِّق) ولا أشتهيها؛ لأنها شاذّة. وكأنه ذهب إلى أنه لا يستحلّ أن يسرَّقَ ولم يَسرِق: وذُكر أن ميمون بن مِهْران لقى رجاء بن حَيْوَة بمكَّة، وكان رجاء يقول: لا يصلح الكذب فى جد ولا هزل. وكان ميمون يقول: ربّ كَذْبة هى خير من صدق كثير. قال فقال ميمون لرجاء: من كان زميلَك؟ قال: رجل من قيس. قال: فلو أنك إذ مررت بالبِشْر قالت لك تغلِب: أنت الغاية فى الصدق فمن زميلك هذا؟ فأن كان مِنْ قيس قتلناة، فقد علمتَ ما قتلتْ قيسٌ منَّا، أكنت تقول: مِن قيس أم من غير قيس؟ قال: بل من غير قيس. قال: فهى كانت أفضل أم الصدق؟ قال الفراء: قد جعل الله عزّ وجلّ للأنبياء من المكايد ما هو أكثر من هذا. والله أعلم بتأويل ذلك. وقوله: ﴿وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ﴾ يقول: لم نكن نحفظ غيب ابنك ولا ندرى ما يصنع إذا غاب عنا. ويقال: لو علمنا أن هذا يكون لم نخرجه معنا.

وقوله: ﴿أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ الصبر الجميل مرفوع لأنه عَزَّى نفسَه وقال: ما هو إلا الصبر، ولو أمرهم بالصبر لكان النصب أسهل، كما قال الشاعر: يَشْكو إِلىَّ جملى طول السُّرى * صَبراً جميلاً فكلانا مُبْتَلَى وقوله: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ يقول: لا شكوى فيه إِلاّ إلى الله جلّ وعزّ.

قالوا: ﴿تَالله تَفْتَؤُاْ﴾ معناه لا تزال تذكر يوسف و (لا) قد تضمر مع الأَيمان؛ لأنها إذا كانت خبرا لا يضمر فيها (لا) لم تكن إلا بِلاَم؛ ألا ترى أنك تقول: والله لآتينَّكَ، ولا يجوز أن تقول: والله آتيك إلاَّ أن تكون تريد (لا) فلمَّا تبيَّن موضعُها وقد فارقت الخبر أُضمرت، قال امرؤ القيس: فقلت يَمينَ الله أبرح قاعداً * ولو قطعوا رأسى لديكِ وأوصَالى وأنشدنى بعضهم: فلا وأبى دَهْمَاء زالت عزيزةً * عَلَى قَوْمها ما فَتَّل الزَّنْدَ قادح يريد: لا زالت. وقوله: ﴿حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضاً﴾ يقال: رجل حَرَض وامرأة حَرَض وقوم حَرَض، يكون موحَّداً عَلَى كلّ حَالٍ: الذكر والأنثى، والجميع فيه سَوَاء، ومن العرب من يقول للذكر: حارِض، وللأنثى حارضة، فيثنّى ها هنا وَيجمع؛ لأنه قد خرج على صورة فاعل وفاعل يُجمع. والحارض: الفاسد فى جسمه أو عقله. ويقال للرجل: إنه لحارض أى أحمق. والفاسد فى عقله أيضاً. وأمّا حَرَض فتُرك جمعه لأنه مصدر بمنزلة دَنَف وضَنىً. والعرب تقول: قوم دنَف، وضَنىً وَعدْل، ورِضا، وزَوْر، وعَوْد، وضَيْف. ولو ثُنّى وجمع لكان صَواباً؛ كما قالوا: ضيف وأضياف. وقال عزّ وجلّ ﴿أنُؤْمِنُ لِبَشَرَينِ مِثْلِنَا﴾ وقال فى موضع آخر: ﴿مَا أَنْتُمْ إلاَّ بَشَرٌ﴾ والعرب إلى التثنية أسرع منهم إلى جمعه؛ لأن الواحد قد يكون فى معنى الجمع ولا يكون فى معنى اثنين؛ ألا ترى أَنك تقول: كم عندك من درهم ومن دراهم، ولا يجوز: كم عندك من درهمين. فلذلك كثرت التثنية ولم يجمع.

وقوله: ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ﴾ ذكروا أنهم قدِموا مصر ببضاعة، فباعوها بدراهم لا تَنْفُق فى الطعام إلاَّ بغير سعر الجياد، فسألوا يوسف أن يأخذها منهم ولا ينقصهم. فذلك قوله: ﴿ فَأَوْفِ لَنَا ٱلْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ﴾ بفضل ما بين السِّعرين.

وقوله: ﴿يَأْتِ بَصِيراً﴾ أى يرجع بَصيراً. وقوله: ﴿لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ﴾ يقول: تكذّبون وتُعَجِّزون وتضعِّفون.

وقوله: ﴿يَأْتِ بَصِيراً﴾ أى يرجع بَصيراً. وقوله: ﴿لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ﴾ يقول: تكذّبون وتُعَجِّزون وتضعِّفون.

وقوله: ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيۤ﴾ قال: حدَّثنا الفراء (عن) شريك عن السُّدِّىّ فى هذه الآية أخّرهم إلى السّحر (قال أبو زكريا وزادنا حِبّاًن عن الكلبىَّ عن أبى صالح عن ابن عبّاس قال: أخّرهم إلى السحر) ليلة الجمعة.

وقوله: ﴿وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾ فآيات السَّموات الشمس والقمر والنجوم. وآيات الأرض الجبال والأنهار وأشباه ذلك.

وقوله: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِٱللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ﴾ يقول: إذا سألتهم مَن خلقكم؟ قالوا: الله، أو من رزقكم؟ قالوا: اللهُ، وهم يشركون به فيعبِدون الأصنام. فذلك قوله: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِٱللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ﴾.

وقوله: ﴿أَنَاْ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِي﴾ يقول: أنا ومن اتّبعنى، فهو يدعو على بصيرة كما أَدعوا.

وقوله: ﴿وَلَدَارُ ٱلآخِرَةِ﴾ أُضِيفت الدار إلى الآخرة وهى الآخرة وقد تُضيف العرب الشىء إلى نفسه إذا اختلف لفظُه كقوله ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ﴾ والحقّ هو اليقين. ومثله أتيتك بارحة الأولى، وعام الأوَّل وليلة الأولى ويوم الخميس. وجميع الأيّام تضاف إلى أنفسها لاختلاف لفظها. وكذلك شهر ربيع. والعرب تقول فى كلامها - أنشدنى بعضهم -: أَتمدح فَقْعَساً وتذمّ عَبْساً * أَلا للهِ أُمُّك من هَجِين ولو أقوت عَليك ديار عَبْس * عرفتَ الذُلَّ عِرفان اليقين وإنما معناه عرفاناً ويقيناً.

وقوله: ﴿حَتَّىٰ إِذَا ٱسْتَيْأَسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ﴾ خفيف. وقرأها أهل المدينة بالتثقيل، وقرأها ابن عباس بالتخفيف، وفسَّرها: حتى إذا استيأس الرُسُل من قومهم أن يؤمنوا، وظن قومُهم أَن الرسل قد كُذِبوا جاءهم نصرنا. وحُكِيَتْ عن عبدالله (كُذِّبُوا) مشدًّدة وقوله: ﴿فَنَجى مَنْ نَشَاء﴾ القراءة بنونين والكِتَاب أَتى بنون واحدة. وقد قرأ عاصم (فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُ) فجعلها نْوناً، كأنه كره زيادة نون ف (مَنْ) حينئذ فى موضع رفع. وأما الذين قرءوا بنونين فإن النون الثانية، تخفى ولا تخرج من موضع الأولى، فلمّاً خفيت حذفت، ألا ترى أنك لا تقول فننجى بالبيان. فلمَّا خفيت الثانية حذفت واكتفى بالنون الأولى منها، كما يكتفى بالحرف من الحرفين فيدغم ويكون كتابُهما واحداً.

وقوله: ﴿مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ﴾ منصوب، يراد به: ولكن كان تصديقَ ما بين يديه من الكتب: التوراة والإنجيل. ولو رفعت التصديق كان صواباً كما تقول: ما كان هذا قائماً ولكن قاعداً وقاعد. وكذلك قوله: ﴿مَا كانَ مُحمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُم وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ﴾ و ﴿رَسُولُ اللهِ﴾ فمن رفع لم يضمر كان أراد: ولكن هو رسول الله.

وقوله قبل هذه الآية: ﴿وَٱلَّذِيۤ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ٱلْحَقُّ﴾ فموضع (الذى) رفع تستأنفه على الحقّ، وترفع كلّ واحدٍ بصَاحبه. وإن شئت جعلت (الذى) فى موضع خفض تريد: تلك آيات الكتاب وآياتِ الذى أنزل إليك من ربك فيكون خفضاً، ثم ترفع (الحقّ) أى ذلك الحق، كقوله فى البقرة ﴿وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ فنرفع على إضمار ذلك الحقّ أو هو الحق. وإن شئت جَعَلت (الذى) خفضا فخفضت (الْحَقّ) فجعلته من صفة الذى ويكون (الذى) نعتاً للكتاب مردوداً عليه وإن كانت فيه الواو؛ كما قال الشاعر: إلى الملِك القَرْمِ وابن الهمام * وليث الكَتِيبَة فى المُزْدَحَمِ فعطف بالواو وهو يريد واحداً. ومثله فى الكلام: أَتانا هذا الحديث عن أبى حفص والفاروق وأنت تريد عمر بن الخطّاب رحمه الله.

قول الله عزّ وجلّ: ﴿ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾. جاء فيه قولان. يقول: خلقها مرفوعة بلا عمدٍ، ترونها: لا تحتاجون مع الرؤية إلى خبر. ويقال: خلقها بعَمَد لا ترونها، لا ترَون تلك العَمَد. والعرب قد تقدم الحجة من آخر الكلمة إلى أوّلها: يكون ذلك جائزاً. أنشدنى بعضهم: إذا أعجبتك الدهرَ حالٌ من امرى * فدَعهْ وواكِل حالَه واللياليا يجئن على ما كان من صالحٍ به * وإن كان فيما لا يرى الناس آليا معناه وإن كان (فيما يرى) الناس لا يألو. وقال الآخر: ولا أراها تزال ظالمةً * تُحدث لى نكبَةً وتنكؤها ومعناها: أراها لا تزال.

﴿وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلأَرْضَ﴾ أى بسط الأرض عَرْضاً وطولا. وقوله: ﴿زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ﴾ الزوجان اثنان الذكر والأنثى والضربان. يبيّن ذلك قوله ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنْثَى﴾ فتبيّن أنهما اثنان بتفسير الذكر والأنثى لهما.

﴿وَفِي ٱلأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ﴾ يقول: فيها اختلاف وهى متجاورات: هذه طيّبة تُنبت وهذه سَبَخَة لا تُخرج شيئاً. ثم قال: ﴿وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ﴾ فلك فى الزرع وما بعده الرفع. ولو خفضت كان صَوابا. فمن رفع جعله مردوداً على الجنّات ومن خفض جعله مردوداً على الأعناب أى منْ أعناب ومن كذا وكذا. وقوله: ﴿صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ﴾ الرفع فيه سَهل؛ لأنه تفسير لحال النخل. والقراءة بالخفض ولوكان رفعاً كان صواباً. تريد: منه صنوان ومنه غير صنوان. والصِّنْوان النّخلات يَكونُ أصْلهنَّ واحداً. وجاء فى الحديث عن النبى صَلى الله عَليه وسلم: إن عَمّ الرجل صِنْو أبيه ثم قال: ﴿تُسْقَىٰ بِمَآءٍ وَاحِدٍ﴾ و (يُسْقَى) فمن قال بالتاء ذهب إلى تأنيث الزروع والْجَنّات والنخل. ومن ذكَّر ذهب إلىالنبت: ذلك كلّه يسقى بماء واحدٍ، كلّه مختلف: حامض وحلو. ففى هذه آية.

وقوله: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلاَتُ﴾ يقول: يستعجلونك بالعذاب وهم آمنون له، وهم يرون العقوبات المَثُلاَت فى غيرهم ممَّن قد مضى هى المَثُلاَت وتميم تقول: المُثْلات، وكذلك قوله: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ﴾ حجازية. وتميم: صُدْقات، واحدها صُدْقة. قال الفراء: وأهل الحجاز يقولون: أعطها صَدُقتها، وتميم تقول: أعطها صُدْقتها فى لغة تميم.

وقوله: ﴿إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ قال بعضهم: نبىّ. وقال بعضهم : لكل قوم هادٍ يتَّبِعُونه، إمَّا بحق أو بباطل.

وقوله: ﴿وَمَا تَغِيضُ ٱلأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ﴾ (تَغِيضُ) يقول: فما تنقص من التسعة الأشهر التى هى وقت الحمل (وَمَا تَزْدَادُ) أى تزيد عَلَى التسعة أَوَلا ترى أن العرب تقول: غاضت المياه أى نقصت. وفى الحديث: إذا كان الشتاء قيظاً، والولد غيظاً، وغاضت الكرامُ غَيْضاً وفاضت اللئام فيضاً. فقد تبيّن النقصان فى الغيض.

وقوله: ﴿سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ ٱلْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾. (مَنْ) و (من) فى موضع رفع، الذى رفعهما جميعاً سواء، ومعناهما: أن من أسرَّ القول أو جهر به فهو يعلمه، وكذلك قوله: ﴿وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِٱلْلَّيْلِ وَسَارِبٌ بِٱلنَّهَارِ﴾ أى ظاهر بالنهار. يقول: هو يعلم الظاهر والسرّ وكلٌّ عنده سواء.

وقوله: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ﴾. المعقِّبَات: الملائكة، ملائكة الليل تُعَقِّب ملائكة النهار يحفظونه. والمعقِّبات: ذُكران إلاَّ أنه جميع جَمع ملائكة معقِّبة، ثم جُمِعت معقِّبة، كما قال: أبنْاوات سَعْدٍ، ورجالات جمع رجال. ثم قال عزَّ وجلَّ ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ﴾ فرجع إلى التذكير الذى أخبرتك وهو المعنَى. ويكون (ويحفظونه) ذلك الحفظ من أمر الله وبأمره وبإذنه عز وجلَّ؛ كما تقول للرجل: أجيئِك مِنْ دعائِك إِيَّاى وبدعائِك إيَّاى والله أعلم بصواب ذلك.

وقوله: ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾: خوفاً على المسافر وطمعاً للحاضر. وقوله: ﴿وَيُنْشِىءُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ﴾ السحاب وإن كان لفظه واحداً فإنه جمع، واحدته سَحابة. جُعل نعته عَلَى الجمع كقوله ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِىٍّ حِسَانٍ﴾ ولم يقل: أخضر، ولا حسن، ولا الثقيل، للسحاب. ولو أتى بشىء من ذلك كان صواباً؛ كقوله: ﴿جَعَلَ لَكُم مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإذَا أَنتُم مِنْهُ تُوقِدُون﴾ فإذا كان نعت شئ من ذا يرجع إلى صغر أو كبر لم تقله إلاَّ عَلَى تأويل الجمع. فمن ذلك أن تقول: هَذَا تمر طيّب، ولا تقول تمر صَغير ولا كبير من قِبَلِ أن الطّيب عَامٌّ فيه، فوُحِّد، وأن الصغر والكبر والطول والقِصَر فى كل تمرة على حِدَتِها.

قوله: ﴿لَهُ دَعْوَةُ ٱلْحَقِّ﴾ لا إله إلا الله ﴿وَٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ﴾ يعنى الأصنام لا تجيب داعيهَا بشىء إلا كما ينال الظمآن المشرف على ماء ليسَ معه ما يستقى به. وذلك قوله عزّ وجلّ: ﴿إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى ٱلْمَآءِ﴾ ثم بيَّن الله عزّ وجلّ ذلكَ: ﴿لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ﴾.

وقوله: ﴿وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً﴾ فيقال: مَنِ الساجد طوعاً وكرهاً من أهل السموات والأرض؟ فالملائكة تسجد طوعاً، ومن دخل فى الإسلام رغبة فيه أو وُلد عليه من أهل الأرض فهو أيضاً طائع. ومَن أُكره على الإسلام فهو يسجد كَرْهاً (وَظِلاَلُهُمْ) يقول: كل شخصٍ فظِلّه بالغداة والعَشِىِّ يسجد معه. لأن الظلّ يَفِىء بالعَشىّ فيصير فَيْئاً يسجد. وهو كقوله: ﴿عَنِ اليمينِ وَالشَّمَائِلِ﴾ فى المعنى والله أعلم. فمعنى الجمع والواحد سواء.

قوله: ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي ٱلظُّلُمَاتُ وَٱلنُّورُ﴾ ويقرأ (أَمْ هَلْ يَسْتَوِى الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ) وتقرأ (تَسْتَوِى) بالتاء. وهو قوله: ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ وفى موضع آخر: (وَأَخَذَتْ).

وقوله: ﴿أَنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ ضربه مثلا للقرآن إذا نَزَل عليهم لقوله: ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ يقول قبلته القلوب بأقدارها وأهوائِها. وقوله: ﴿فَٱحْتَمَلَ ٱلسَّيْلُ زَبَداً﴾ يذهب لا منفعة له، كذلك ما سكن فى قلب مَن لم يؤمن وعبد آلهته وصَار لا شىء فى يده ﴿وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي ٱلأَرْضِ﴾ فهذا مَثَلُ المؤمن. ثم قال عزّ وجلّ: ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي ٱلنَّارِ﴾ من الذهب والفضة والنُّحاس زَبَد كزَبَد السيل يعنى خَبثه الذى تُحصّله النار فتخرجه من الذهب والفضّة بمنزلة الزَبَدِ فى السيل. وأمَّا قوله: ﴿ٱبْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ﴾ يقول: يوقدون عليه فى النار يبتغون به الحُلِىّ والمتاع ما يكون من النحاس والحديد هو زَبدَ مثله. وقوله: ﴿فَيَذْهَبُ جُفَآءً﴾ ممدود أصله الهمز يقول: جفأ الوادى غُثَاءه جَفْثا. وقيل: الجُفَاء: كما قيل: الغُثَاء: وكل مصدر اجتمع بعضه إلى بعض مثل القُماش والدُّقاق والغُثَاء والحُطَام فهو مصدر. ويكون فى مذهب اسم على هذا المعنى؛ كما كان العطاء اسماً على الإعطاء، فكذلك الجُفاءُ والقماش لو أردت مصدره قلت: قمشته قمشاً. والجُفَاء أى يذهَب سريعاً كما جاء.

وقوله: ﴿وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ﴾ ﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُم﴾ يقولون: سَلام عليكم. القول مضمر؛ كقوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إذِ المُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا﴾ أى يقولون: ربنا ثم تركت.

وقوله: ﴿وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ﴾ ﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُم﴾ يقولون: سَلام عليكم. القول مضمر؛ كقوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إذِ المُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا﴾ أى يقولون: ربنا ثم تركت.

وقولَه: ﴿ٱللَّهُ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ﴾ أى يوسّع ويَقْدِر (أى يَقْدِر ويقَتّر) ويقال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر له فى ذلك أى يَخِير له. قال ابن عباس: إنّ الله عزَّ وجلّ خلق الخلق وهو بهم عالم، فجعل الغنى لبعضهم صلاحاً والفقر لبعضهم صلاحاً، فذلك الخيار للفريقين.

وقوله: ﴿طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ رفع. وعليه القراءة. ولو نصب طُوبَى والحُسْن كان صَوَاباً ما تقول العَرب: الحمدُ لله والحمدَ لله. وطوبى وإن كانت اسماً فالنصب يأخذها؛ كما يقال فى السبّ: الترابُ له والترابَ له. والرفع فى الأسماء الموضوعة أجود من النصب.

وقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ ٱلْجِبَالُ﴾ لم يأت بعده جواب لِلَوْ فإن شئتَ جَعَلت جوابها متقدّماً: وهم يكفرون - 86 ب ولو أنزلنا عليهم الذى سأَلوا. وإن شئتَ كان جوابه متروكا لأن أمره معلوم: والعرب تحذف جواب الشىء إذا كان معلوماً إرادةَ الإيجاز، كما قال الشاعر: وأقسم لو شىء أتانا رَسولُه * سواك ولكن لم نجد لك مَدْفعا وقوله: ﴿بَل للَّهِ ٱلأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ﴾ قال المفسّرون: ييأس: يعلم. وهو فى المعنى على تفسيرهم لأن الله قد أوقع إلى المؤمنين أنه لو يشاء اللهُ لهدى الناسَ جميعاً فقال: أفلم ييأسوا عِلماً. يقول: يؤيِسهم العلم، فكان فيهم العلِم مضمرا كما تقول فى الكلام: قد يئِست منك أَلاّ تفلح عِلماً كأنك قلت: علِمته علماً. وقال الكلبىّ عن أبى صَالح عن ابن عباس قال: ييأس فى معنى يعلم لغة للنَخَع. قال الفراء: ولم نجدها فى العربية إلاّ على ما فسّرت. وقول الشاعر: حتى إذا يئِس الرماة وأرْسلُوا * غُضْفاً دواجِن قافلاَ أعصَامُهَا معناه حتى إذا يئِسوا من كل شىء ممّا يمكن إلا الذى ظهر لهم أرسلوا. فهو معنى حتى إذا علمُوا أَن ليس وجه إلا الذى رأوْا أرسلوا. كان ما وراءه يأساً. وقوله: ﴿وَلاَ يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ﴾ القارعة: السريَّة من السرايا (أَوْ تَحُلُّ) أنت يا محمد بعسكرك ﴿قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ﴾.

وقوله: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ تُرك جوابه ولم يقل: ككذا وكذا لأن المعنى مَعلوم. وقد بيَّنه ما بعده إذ قال: ﴿وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ﴾ كأنه فى المعنى قال: كشركائهم الذين اتَّخذوهم، ومثله قول الشاعر: تَخَيَّرِى خُيِّرت أُمَّ عالِ * بين قصير شَبْرُه تِنبَالِ أذاكِ أم منخرق السربال * ولا يزال آخر الليالى * مُتلِفَ مال ومفيدَ مال * تخيّرى بين كذا وبين منخَرِق السربال. فلمَّا أن أتى به فى الذكر كفى من إعادة الإعراب عليه. وقوله: ﴿فِي ٱلأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ ٱلْقَوْلِ﴾ باطل المعنى، أىْ أنه ظاهر فى القول باطل المعنى. ويقرأ: ﴿وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ﴾ وبعضهم (وصَدُّوا) يجعلهم فاعلين.

وقوله: ﴿مَّثَلُ ٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ﴾ يقول: صفات الجنة. قال الفراء: وحدَّثنى بعض المشيخة عن الكلبىّ عن أبى عبد الرحمن السُّلَمِىّ أَن عليّاً قرأهَا: (أَمثالُ الجنّة) قال الفراء أظن دون أبى عبد الرحمن رجلا قال: وجاء عن أبى عبد الرحمن ذلك والجماعة على كِتَاب المصحف. وقوله: ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ﴾ هو الرافع. وإن شئتَ للمَثَل الأمثال في المعنى كقولك: حِلْية فلان أسمر وكذا وكذا. فليس الأسمر بمرفوع بالحِلية، إنما هو ابتداء أى هو أحمر أسمر، هو كذا. ولو دخل في مِثْل هذا أنّ كان صواباً. ومثله في الكلام مَثَلك أنك كذا وأنك كذا. وقوله: ﴿فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَي طَعَامِهِ إنَّا﴾ من وَجْهِ ﴿مَّثَلُ ٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ﴾ ومن قال ﴿أَنَّا صَبَبْنَا المَاءَ﴾ بالفتح أظهر الاسم؛ لأنه مردود على الطعام بالخفض أو مستأنف أى طعامُه أنا صَببنا ثم فعلنا.

وقوله: ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ جاء التفسير: لكل كتاب أجل. ومثله ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَة المَوْتِ بالْحَقِّ﴾ وذلك عن أبى بكر الصّديق رحمه الله: ﴿وجاءتْ سَكرةُ المَوْتِ بالحقِّ﴾ لأن الحقّ 87 ا‏ أتى بها وتأتّى به. فكذلك تقول: لكل أجلٍ مؤجَّل ولكل مؤجَّل أجل والمعنى واحد والله أعلم.

قوله: ﴿يَمْحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ﴾ (ويُثَبِّتُ) مشدّد قراءة أصحاب عبدالله وتقرأ و (يُثْبِتُ) خفيف. ومعنى تفسيرها أنه - عزَّ وجلَّ - تُرفع إليه أعمال العبد صغيرُها وكبيرها، فيثبت مَا كان فيه عقاب أو ثواب ويمحو ما سوى ذلك.

وقوله: ﴿وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ وأنت حَىّ. ﴿أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ يكون بعد موتك ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا ٱلْحِسَابُ﴾.

وقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي ٱلأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ جاء: أولم ير أهل مكّة أنا نفتح لكَ ما حَولها. فذلكَ قوله (نَنقُصُهَا) أى أفلا يخافون أن تنالهم. وقيل ﴿نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ بموت العلماء. وقوله: ﴿لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ يقول: لا رادّ لحُكْمه إذا حَكَم شيئَا والمعقّب الذى يَكُرّ عَلَى الشىء. وقول لَبِيد: حتّى تُهجَّر فى الرَّوَاح وهَاجه * طلبُ المعقِّب حَقَّه المظلومُ من ذلك لأن (المعقِّب صَاحب الدَيْن يرجع على صَاحبه فيأخذه منه، أو من أُخِذَ منه شىء فهو راجع ليأخذه).

وقوله: ﴿ وَسَيَعْلَمُ ٱلْكُفَّارُ﴾ على الجمع وأهل المدينة (الكَافِر).

وقوله: ﴿وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ ٱلْكِتَابِ﴾ يقال عَبدالله بن سَلاَم. و (مِنْ عِنْدِه) خفض مردود على الله عزَّ وَجل. حدثنا الفراء قال: وحدثنى شيخ عن الزُّهْرِىّ رفعه إلى عمر بن الخطاب أنه لما جاء يُسلم سمع النبى صَلى الله عليه وسلم وهو يتلو ﴿وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ ٱلْكِتَابِ﴾ حدثنا الفراء قال وحدَّثنى شيخ عن رجل عن الحَكَم بن عُتَيْبَة ﴿وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ ٱلْكِتَابِ﴾ ويقرأ (وَمِنْ عِنْدِهِ عِلْمُ الكِتَابِ) بكسر الميم مِنْ (من).

قول الله عزّ وجل: ﴿إِلَىٰ صِرَاطِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ﴾ ﴿ٱللَّهِ ٱلَّذِي﴾ يُخفض فى الإعراب ويُرْفع. الخفضُ على أن تُتبعه (الحَمِيدِ) والرّفع عَلَى الاستئناف لانفاصاله من الآية؛ كقوله عَزَّ وجَلَّ ﴿إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ﴾ إِلى آخر الآية، ثم قال ﴿التَّائِبُونَ﴾ وفى قراءة عبدالله (التائِبين) كل ذلك صواب.

قول الله عزّ وجل: ﴿إِلَىٰ صِرَاطِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ﴾ ﴿ٱللَّهِ ٱلَّذِي﴾ يُخفض فى الإعراب ويُرْفع. الخفضُ على أن تُتبعه (الحَمِيدِ) والرّفع عَلَى الاستئناف لانفاصاله من الآية؛ كقوله عَزَّ وجَلَّ ﴿إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ﴾ إِلى آخر الآية، ثم قال ﴿التَّائِبُونَ﴾ وفى قراءة عبدالله (التائِبين) كل ذلك صواب.

وقوله: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ يقول: ليفهمهم وتلزمَهم الحجّةُ. ثم قال عز وجَل ﴿فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ﴾ فرفع لأنّ النيّة فيه الاستئنَاف لا العطف عَلَى مَا قبله. ومثله ﴿لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فىِ الأَرْحَامِ مَا نشَاءُ﴾ ومثله فى براءة ﴿قَاتِلُوهُمْ يَعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِكُمْ﴾ ثم قال ﴿وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ فإذا رأيتَ الفعل منصوباً وبعده فعل قد نُسَقِ عليه بواو أو فاء أو ثُمّ أو أوْ فإن كان يشاكل معنى الفعل الذى قبله نَسقْته عليه. وإن رأيته غير مشاكِل لمعْناه استأنفته فرفعته. فمن المنقطع مَا أخبرتكَ به. ومنه قول الله عز وجل ﴿وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُم وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُون الشَّهَوَاتِ﴾ رفعت (ويريد الذين) لأنها لا تشاكل (أَنْ يَتُوبَ) ألا ترى أن ضمّك إيَّاهُمَا لا يجوز، فاستأنفت أو رددته على قوله ﴿وَاللهُ يُرِيدُ﴾ ومثله ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ﴾ فيأبَى فى موضع رفع لا يجوز إلا ذلك. ومثله قوله: والشعر لا يَسْطيعُه من يظلمه * يريد أن يعربه فيُعجِمُه وكذلك تقول: آتيك أن تأتينى وأكرمُك فتردّ (أكرمكَ) على الفعل الأول لأنه مشاكِل له وتقول آتيك أن تأتِيَنى وتحسنَ إلىَّ فتجعل (وتحسن) مردوداً على ما شاكلها ويقاس على هذا.

وقوله: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ ٱللَّهِ﴾ يقول: خوّفهم بأيَّام عاد وثََمُود وأشباههم بالعذاب وبالعفو عن آخَرِين. وهو فى المعنى كقولك: خذهم بالشدّة واللين.

وقوله ها هنا: ﴿وَيُذَبِّحُونَ﴾ وفى موضع آخر ﴿يُذَبِّحُونَ﴾ بغير واو وفى موضع آخر ﴿يُقَتِّلُونَ﴾ بغير واو. فمعنى الواو أنهم يمسُّهم العذابُ غير التذبيح كأنه قال: يعذبونكم بغير الذبح وبالذبح. ومعنى طرح الواو كأنه تفسير لصفات العذاب. وإذا كان الخَبَر من العذاب أو الثواب مجمَلاً فى كلمة ثم فسرته فاجعله بغير الواو. وإذا كان أوّله غير آخره فبالواو. فمن المجمل قول الله عز وجل ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً﴾ فالأثام فيه نيَّة العذاب قليلهِ وكثيره. ثم فسَّره بغير الواو فقال ﴿يُضاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ﴾ ولو كان غير مجمل لم يكن ما ليس به تفسيراً له، أَلا ترى أَنك تقول عندى دابَّتان بغل وبِرْذَوْن ولا يجوز عندى دابَّتان وبغل وبِرذَوْنٌ وأنت تريد تفسير الدَّابتين بالبغل والبِردون، ففى هذا كفاية عَمَّا نترك من ذلك فقس عَليه. وقوله ﴿وَفِي ذٰلِكُمْ بَلاۤءٌ مِّن رَّبَّكُمْ عَظِيمٌ﴾ يقول: فيما كان يَصنع بكم فرعونُ من أصناف العذاب بلاء عظيم من البلِيَّة. ويقال: فى ذلكم نِعَم من ربّكم عظيمة إذ أنجاكم منها. والبَلاء قد يكون نعماً، وعذاباً. ألا ترى أنك تقول: إن فلاناً لحسن البلاء عندك تريد الإنعام عليك.

وقوله: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ﴾ معناه: أعلم ربّكم وربما قالت العرب فى معنى أفْعلت تفعَّلت فهذا من ذلك والله أعلم. أوعدنى وتوعَّدنى وهو كثير.

وقوله ﴿فَرَدُّوۤاْ أَيْدِيَهُمْ فِيۤ أَفْوَاهِهِمْ﴾ جاء فيها أقاويل. حدثنا محمَّد قال حدّثنا الفراء قال: حَدّثنى حِبَّان عن الكلبىّ عن أبى صالح عن ابن عباس قال: كانوا إذا جاءهم الرسول قالوا له: اسكت وأشاروا بأصَابعهم إلى أفواه أنفسهم؛ كما تُسَكِّت أنت - قال: وأشار لنا الفراء بأصبعه السبَّابة على فيه - ردّا عليهم وتكذيبا. وقال بعضهم: كانوا يكذِّبونهم ويردّون القول بأيديهم إلى أفواه الرسل وأشار لنا الفراء هكذا بظهر كفه إلى من يخاطبه. قال وأرانا ابن عبدالله الإشارة فى الوجهين (وأرانا الشيخ ابْن العباس بالإشارة بالوجهين) وقال بعضهم: فردُّوا أيديهم فى أفواههم يقول رَدُّوا ما لو قبلوه لكان نِعَماً وأيادى من الله فى أفواههم، يقول بأفواههم أى بألسنتهم. وقد وجدنا من العرب مِن يجعل (فى) موضع الباء فيقول: أدخلك الله بالجنَّة يريد: فى الجنة. قال: وأنشدنى بعضهم: وأرغب فيها عن لَقِيطٍ ورهطه * ولكنّنى عن سِنْبِس لست أرغب فقال: أرغب فيهَا يعنى بنتاً له. أى إنى أرغب بهَا عن لقيط.

وقوله: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُمْ مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ قال ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ﴾ فجعل فيها لاماً كجواب اليمين وهى فى معنى شرط، مثلُه من الكلام أن تقول: والله لأضربنّك أو تُقِرَّ لى: فيكون معناه معنى حَتَّى أَو إلاّ، إلا أنها جاءت بحرف نَسَق. فمن العرب من يجعل الشرط مُتْبعاً للذى قبله، إن كانت فى الأول لام كان فى الثانى لام، وإن كان الأول منصوبا أو مجزوماً نَسَقوا عليه كقوله: ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ﴾ ومن العرب من ينصب ما بعد أوْ ليُؤذن نصبُه بالانقطاع عمّا قبله. وقال الشاعر: لَتقعُدِنَّ مقعدَ القَصِىِّ * منِّىَ ذى القاذُورة المَقْلِىّ أَو تحلفى بربّك العلىِّ * أنيِّ أبو ذيَّالِكِ الصبىّ فنصب (تحلفى) لأنه أراد: أن تحلفى. ولو قال أو لتحلفِنّ كان صوابا ومثله قول امرئ القيس: بكى صاحبى لَمَّا رأى الدرب دونه * وأيقن أنّا لاحقان بقَيْصَرا فقلت له لا تبك عَيْنُك إنّما * نحاولُ مُلْكا أَو نموتَ فنُعذرا فنصب آخره ورفع (نحاول) على معنى إلاّ أو حتى. وفى إحدى القراءتين: ﴿تَقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُوا﴾ والمعنى - والله أعلم - تقاتلونهم حتى يُسلموا. وقال الشاعر: لا أستطيع نُزوعاً عن مودّتها * أوْ يصنعَ الحبُّ بى غير الذى صَنَعَا وأنت قائل فى الكلام: لست لأبى إن لم أقتلك أو تسبقْنَى فى الأرض فتنصب (تسبقنى) وتجزمها. كأنّ الجزم فى جوازه: لستُ لأبى إن لم يَكن أحدُ هذين، والنصب عَلَى أَنّ آخره منقطِع عن أوَّله؛ كما قالوا: لا يسعُنى شىء وَيضيقَ عنك، فلم يَصْلح أن تردّ (لا) على (ويضيق) فعُلم أَنها منقطِعة من معناها. كذلك قول العرب: لو تُرِكْتَ وَالأَسَدَ لأكلك لمَّا جاءت الواو ترُدُّ اسماً على اسم قبله، وقبح أن تردّ الفعل الذى رَفَع الأوّل على الثانى نصب؛ أَلا ترى أنك لا تقول لو تُركت وتُرك الأسدُ لأكلك. فمِن هَا هنا أتاه النصب. وجَاز الرفع لأن الواو حرف نَسَق معروف فجاز فيه الوجهان للعِلَّتين.

وقوله: ﴿ذٰلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي﴾ معناه: ذلك لمن خاف مقامه بين يَدَىّ ومثله قوله: ﴿وَتَجْعَلُون رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ معناه: رزقى إِيَّكم أنكم تكذِّبون والعرب تضيف أفعالها إلى أنفسها وإلى ما أُوقعت عليه، فيقولون: قد ندمت عَلَى ضربى إيَّاك وندمت عَلَى ضربك فهذا من ذلك والله أعلم.

وقوله: ﴿وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ﴾ فهو يُسيغه. والعرب قد تجعل (لا يكاد) فيما قد فُعل وفيما لم يُفعل. فأمَّا ما قد فُعِل فهو بَيّن هنا منْ ذلك لأن الله عزَّ وَجلّ يقول لَمِا جعله لهم طعاماً ﴿إِنَّ شَجَرّةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأَثيمِ كالمُهْلِ يَغْلِى فى البُطُونِ﴾ فهذا أيضاً عذاب فى بطونهم يُسيغونه.وأمَّا ما دخلت فيه (كاد) ولم يُفعل فقولك فى الكلام: ما أتيته ولا كِدت، وقول الله عزّ وجلّ فى النور ﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراهَا﴾ فهذا عندنا - والله أعلم - أنه لا يراها. وقد قال ذلك بعض الفقهاء لأنها لا تُرى فيما هو دون هذا من الظلمات، وكيف بظلمات قد وُصفت بأشدّ الوصف. وقوله: ﴿وَيَأْتِيهِ ٱلْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ﴾: حدَّثنا الفراء: قال: حدثنى حِبَّان عن الكلبىّ عن أبى صالح عن ابن عباس قال: (يأتِيِه المَوْتُ) يعنى: يأتيه العذاب من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. حدثنى هُشَيم عن العوَّام بن حَوْشَب عن إبراهيم التَّيْمِىّ قال: من كل شَعَرة. وقوله: ﴿وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ العرب إذا كان الشىء قد مات قالوا: ميْت وميِّت. فإن قالوا: هو ميت إن ضربته قالوا: مائت وميّت. وقد قرأ بعض القراء ﴿إِنَّك مَائِتٌ وَإِنَّهُمْ مَائِتُون﴾ وقراءة العوامّ عَلَى (ميّت). وكذلك يقولون هذا سيّد قومه وما هو بسائدهم عن قليل، فيقولون: بسائدهم وسيّدهم، وكذلك يفعلون فى كل نعْت مثل طمع، يقال: طَمِعٌ إذا وُصف بالطمع، ويقال هو طامع أن يُصيب منك خيراً، ويقولون: هُو سكران إذا كان فى سكره، وما هو ساكر عن كثرة الشراب، وهو كريم إذا كان موصُوفاً بالكرم، فإن نويت كَرَماً يكون منه فيما يُستقبَلِ قلت: كارم.

وقوله: ﴿مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ﴾ أضاف المَثَل إليهم ثم قال ﴿أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ ٱشْتَدَّتْ بِهِ ٱلرِّيحُ﴾ والمَثَل للأعمال والعرب تفعل ذلك: قال الله عزّ وجلّ ﴿وَيَوْمَ القِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُم مُسْوَدَّةٌ﴾ والمعنى تَرى وجوهَهم مسودّة. وذلك عربىّ لأنهم يجدون المعنى فى آخِر الكلمة فلا يبالونَ ما وقع على الاسم المبتدأ. وفيه أن تكُرَّ ما وقع على الاسم المبتدأ عَلى الثانى كقوله ﴿لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً﴾ فأعِيدت اللام فى البيوت لأنها التى تراد بالسقف ولو خفضت ولم تظهر اللام كان صَواباً كما قال الله عز وجل ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فيه﴾. فلو خَفَض قارئ الأعمال فقال (أعمالِهمْ كَرَمَادٍ) كان جائزاً ولم أسمعه فى القراءة. وقد أنشدنى بعضهم: ما للجِمَالِ مَشْيِها وئيداً * أجندلاً يحملن أَم حديدَا أراد ما للجمال ما لمشيها وئيداً. وقال الآخر: ذرِينى إن أمركِ لن يطاعَا * وما ألفيتنِى حِلِمى مُضَاعَا فالحلم منصوب بالإلقاء على التكرير ولو رفعته كان صَوابا. وقال ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ فجعل العصوف تابعاً لليوم فى إعرابه، وإنما العصُوف للريح. وذلك جائز على جهتين، إحداهما أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم يوصف به؛ لأن الريح فيه تكون، فجاز أن تقول يوم عَاصف كما تقول: يوم بارد ويوم حارّ. وقد أنشدنى بعضهم: * يومين غيمين ويوماً شمساً * فوصف اليومين بالغيمين وإنما يكون الغيم فيهما. والوجه الآخر أن يريد فى يوم عَاصِفِ الريح فتحذف الريح لأنها قد ذكرت فى أوّل الكلمة كما قال الشاعر: فيضحكُ عرفانَ الدروع جلودُنا * إذا جاء يوم مظلمُ الشمس كاسفُ يريد كاسف الشمس فهذان وجهان. وإن نويت أن تجعل (عاصف) من نعت الريح خاصّةً فلمّا جاء بعد اليوم أتبعته إعراب اليوم وذلك من كلام العرب أن يُتبعوا الخفض الخفض إذا أشبهه. قال الشاعر: كأَنَّما ضربت قدّام أعينِها * قُطْنا بمستحصِد الأوتار محلوج وقال الآخر: تريك سُنَّة وجه غيرِ مُقرفَةٍ * مَلْسَاء ليس بها خال وَلاَ نَدَبُ قال: سمعت الفراء قال: قلت لأبى ثَرْوان وقد أنشدنى هذا البيت بخفضٍ: كَيف تقول: تُريك سُنَّة وجه غيرَ مقرفة؟ قال: تريك سنّة وجه غَيْرَ مقرفة. قلت له: فأنشِد فخفض (غير) فَأعدت القول عَليه فقال: الذى تقول أنت أجود ممّا أقول أنا وكانَ إنشاده على الخفض. وقال آخر: وإيَّاكم وحَيَّة بطنِ وادٍ * هَمُوزِ الناب ليسَ لكم بِسِىّ ومِمّا يرويه نحويُّونا الأوَّلون أن العرب تقول: هذا جُحْرُ ضَبّ خَرِبٍ. والوجه أن يقول: سُنَّةَ وجه غيْرَ مقرقة، وحَيَّةَ بطنِ واد هموزَ الناب، وهذا جُحْرٍ ضبّ خرِبٌ. وقد ذُكر عن يحيى بن وثَّاب أنه قرأ ﴿إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّة المَتِينِ﴾ فخفض المتين وبه أخَذ الأعمش. والوجه أن يرفع (المتين) أنشدنى أبو الجَرّاح العُقَيلىّ: يا صاحِ بَلِّغ ذَوِى الزوجَات كُلِّهم * أن ليس وصلٌ إذا انحلّت عُرَا الذَنْب فأتبع (كلّ) خفض (الزوجات) وهو منصوب لأنه نعت لذوى.

وقوله: ﴿مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ أى الياءُ منصوبة؛ لأن الياء من المتكلّم تسكن إذا تحرك مَا قبلها وتُنصب إرادة الهاء كما قرئ ﴿لكم دينكم ولىَ دين﴾ (ولِى دين) فنصبت وجُزمت. فإذا سَكن ما قبلها رُدّت إلى الفتح الذى كان لها. والياء من (مُصْرِخِىّ) سَاكنة والياء بعدها من المتكلم سَاكنة فحرِّكت إلى حَركة قد كانت لها. فهذا مطَّرِد فى الكلام. ومثله ﴿يَا بَنِىَّ إِنَّ اللّهْ﴾ ومثله ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَاىَ﴾ ومثله ﴿مَحْيَاىَ وممَاتى﴾. وقد خفض الياء من قوله ﴿بِمُصْرِخِيَّ﴾ الأعمش ويحيى بن وثَّاب جميعاً. حَدَّثنى القاسم بن مَعْن عن الأعمش عن يحيى أنه خفض الياء. قال الفراء: ولعلها من وَهْم القُرَّاء طبقة يحيى فإنه قل من سَلم منهم من الوَهْم. ولعله ظَن أن الباء فى (بمصرخىّ) خافضة للحرف كله، والياء من المتكلّم خارجة من ذلك. ومما نرى أنهم أوهمُوا فيه قوله ﴿نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى ونُصْلِهِ جَهَنَّمَ﴾ ظنُّوا - والله أعلم - أن الجزم فى الهَاء؛ والهاءُ فى موضع نصب، وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه. وممّا أوهموا فيه قوله ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشيَاطِينُ﴾ وحدَّث مندل بن علىّ العَنَزِىّ عن الأعمش قالَ: كنت عند إبراهيم النَخَعىّ وطَلْحةُ بن مُصَرِّف [يقرأ] ﴿قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعْونَ﴾ بنصب اللام من (حوله) فقال إبراهيم: ما تزال تأتينا بحرف أشنع، إنما هى ﴿لِمَنْ حَوْلِه﴾ قال قلت: لاَ، إِنما هى (حَولَه) قال: فقال إِبراهيم ياطلحة كيف تقول؟ قال: كما قلتَ (لمن حَوْلِهِ) قال الأعمش. قلت: لحنتما لا أجالسكما اليوم. وقد سمعت بعض العرب يُنشد: قال لها هل لك يا تافِيِّ * قالت له مَا أنتَ بالمرضِىّ فخفض الياء من (فىّ) فإن يك ذلك صَحيحاً فهو مما يلتقى من الساكنين فيُخفض الآخِر منهما، وإن كان له أصْل فى الفتح: ألا ترى أنهم يقولون: لم أره مُذُ اليوم ومُذِ اليوم والرفع فى الذالِ هو الوجه؛ لأنه أصل حركة مُذ والخفض جائز، فكذلك الياء من مصرخىّ خُفضت ولها أصل فى النصب. وقوله ﴿إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ﴾ هذا قول إبليس. قال لهم: إنى كنت كفرت بما أشركتمون يعنى بالله عز وجَل (مِنْ قَبْل) فجعل (مَا) فى مذهب مَا يؤدّى عن الاسم 89 ب.

وقوله: ﴿وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجْتُثَّتْ﴾ رفعَت المَثَل بالكاف التى فى شجرة. ولو نصبت المثل. تُريد: وضرب الله مثلَ كلمةٍ خبيثة. وهى فى قراءة أُبَيّ (وضرب مثلاً كلمة خبيثة) كشجرة خبيثة وكل صواب.

وقوله: ﴿يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلْحَيَاةِ﴾ يقال: بلا إله إلا الله فهذا فى الدنيا. وإذا سئل عنها فى القبر بعد موته قالهَا إذا كان من أهل السَّعادة، وإذا كان منْ أهل الشقاوة لم يقلها. فذلك قوله - عزَّ وجلّ - ﴿وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّالِمِينَ﴾ عنها أى عن قول لا إله إلا الله ﴿وَيَفْعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ﴾ أى لا تنكروا له قدرةً ولا يُسأل عما يَفعل.

وقوله: ﴿جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا﴾ منصوبة عَلَى تَفسير (دَارَ البَوَارِ) فردّ عَليهَا ولو رفعت على الائتناف إذا انفصلَتْ من الآية كانَ صوابا. فيكون الرفع عَلى وجهين: أحدهما الابتداء. والآخر أن ترفعها بعائِد ذِكْرها؛ كما قال ﴿بِشرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾.

وقوله: ﴿قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ﴾ جُزِمت (يُقِيمُوا) بتأويل الجزاء. ومعناه - والله أعلم - معنى أمر؛ كقولك: قل لعبدالله يذهبْ عنا، تريد: اذهب عنا فجُزِمَ بِنيّة الجواب للجزم، وَتأويله الأمر ولم يُجزم على الحكاية. ولو كان جَزمُه على مَحْض الحكاية لجاز أن تقول: قلت لكَ تذهبْ يا هذا وإنما جُزِم كما جُزِم كما جُزِمَ قوله: دَعْه يَنَمْ، ﴿فَذ‍َرُوهَا تَأْكُلْ﴾ والتأويل - والله أعلم - ذ‍َروهَا فَلْتَأْكُل. ومثله ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ﴾ ومثله ﴿وَقُلْ لعِبَادِى يَقُولُوا الَّتىِ هِىَ أَحْسَنُ﴾.

وقوله - تبارك وتعالى -: ﴿وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ تضيف (كلّ) إلى (مَا) وهى قراءة العامّة. وقد قرأ بعضهم (وَآتَاكُم مِّن كُلٍّ مَا سَأَلْتُمُوهُ) وكأنهم ذهبوا إلى أنا لم نسأل الله عَزَّ وَجل شمساً ولا قمراً ولا كثيراً من نِعمَه، فقال: وآتاكم من كلٍّ مالم تسألو فيكون (ما) جحداً. والوجه الأوّل أعجب إلىّ؛ لأن المعنى - والله أعلم - آتاكم من كلِّ ما سَألتموه لو سألتموه، كأنك قلت: وآتاكم كل سُؤْلكم، أَلا ترى أَنك تقول للرجل لم يسأل شيئاً: والله لأُعطينَّك سُؤْلكَ: ما بلغته مسألتك وإن لم تسأل.

وقوله: ﴿وَٱجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ ٱلأَصْنَامَ﴾ أَهل الحجاز يقولون: جَنَبنى، وهى خفيفة. وأَهل نجد يقولون: أَجنبنى شرَّه وجنَّبنى شرَّه. فلو قرأَ قارىء: (وَأَجْنِبْنِى وَبَنِىَّ) لأصاب ولم أَسمعه من قارىء.

وقوله: ﴿إِنَّيۤ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي﴾ وقال ﴿إِنَّيۤ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي﴾ ولم يأت منهم بشىء يقع عَليه الفعل. وهو جائز: أن تقول: قد أصَبنا من بنى فلان، وقتلنا من بنى فلان وإن لم تقل: رجَالا، لأن (مِن) تؤدّى عن بَعض القوم كقولك: قد أصبنا من الطعام وشربنا من الماء. ومثله ﴿أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ المَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾. وقوله ﴿تَهْوِيۤ إِلَيْهِمْ﴾ يقول: اجعل أفئدة من الناس تريدهم؛ كقولك: رأيت فلانا يهوِى نحوك أى يريدك. وقرأ بعض القرّاء (تَهْوَى إلَيْهِمْ) بنصب الواو، وبمعنى تهواهم كما قال ﴿رَدِفَ لَكُمْ﴾ يريد ردفكم، وكما قالوا: نَقدت لها مائة أى نَقدتها.

وقوله: ﴿لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾ رفعت الطرف بيرتد واستأنفت الأفئدة فرفعتها بهواء؛ كما قال فى آل عمران ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فىِ العِلْم﴾ استأنفتهم فرفعتهم بيقولون لا بيعلم.

وقوله: ﴿يَأْتِيهِمُ ٱلْعَذَابُ فَيَقُولُ﴾ رَفْع تابع ليأتيهم وليسَ بجواب للأمر ولو كان جوابا لجاز نصبه ورفعه، كما قال الشاعر: يَا ناق سيرى عَنَقاً فسيحا * إلى سُليمان فنَستريحَا والرفع على الاستئناف. والائتناف بالفاء فى جواب الأمر حسن، وكان شيخ لنا يقال له: العلاء بن سَيابة - وهو الذى علم مُعَاذا الهَرَّاء وأصْحابه - يقول: لا أنصب بالفاء جَوَابا للأمر.

وقوله: ﴿وَتَبَيَّنَ لَكُمْ﴾ وأصْحاب عبدالله: ﴿ونُبَيِّنْ لَكُمْ﴾.

وقوله: ﴿وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ ٱلْجِبَالُ﴾ فأكثر القراء عَلَى كسر اللام ونصب الفعل من قوله ﴿لِتَزُولَ﴾ يريدون: ما كانت الجبالُ لتزول من مكرهم. وقرأ عبدالله بن مسعود (وَمَا كان مكرُهم لتزول منه الجبال) حدّثنا محمد قال حدثنا الفراء يقال له غالب بن نجيح - وكان ثقة ورعاً - أن عَليّا كان يقرأ: (وإنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْه) بنصب اللام الأولى ورفع الثانية. فمن قرأ: (وإنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْه) فعلى معنى قراءة علىّ أى مكروا مكراً عظيماً كادت الجبالُ تزول منه.

وقوله: ﴿فَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ﴾ أضفت (مُخْلف) إلى الوعد ونصبت الرسل على التأويل. وإذا كان الفعل يقع على شيئين مختلفين مثل كسوتك الثوب وأدخلتك الدار فابدأ بإضافة الفعل إلى الرجل فتقول: هو كاسى عَبدِالله ثوباً، ومُدخلُه الدار. ويجوز: هو كاسى الثوب عبدَالله ومدخل الدار زيداً، جاز ذلك لأن الفعل قد يأخذ الدار كأخذه عَبدالله فتقول: أدخلت الدار وكسوت الثوب. ومثله قول الشاعر: ترى الثور فيها مُدخلَ الظلِّ رأسَه * وَسائره بادٍ إلى الشمس أجمعُ فأضاف (مُدْخل) إلى (الظل) وكان الوجه أن يضيف (مدخل) إلى (الرأس) ومثله: رُبّ ابن عمَّ لسُلَيمى مشمعلّْ * طبَّاخ سَاعاتِ الكرى زاد الكسِلْ ومثله: فرِشْنى بخير لا أكونَنْ ومِدْحتى * كناحت يوم صخرةً بعَسِيل وقال آخر: * يا سارقَ الليلةِ أهلَ الدار * فأضاف سَارقا إلى الليلة ونصب (أهل الدار) وكان بعض النحويّين ينصب (الليلة) ويخفض (أهل) فيقول: يا سَارق الليلةَ أهلِ الدار. * وكناحت يوماً صخرةٍ * وليس ذلك حسناً فى الفعل ولو كان اسْماً لكان الذى قالوا أَجْوز. كقولكَ: أنت صَاحبُ اليومَ ألفِ دينار، لأن الصَّاحب إنما يأخذ واحداً ولا يأخذ الشيئين، والفِعل قد ينصب الشيئين، ولكن إذا اعترضت صفة بين خافض وما خَفَض جاز إضافته؛ مثل قولك: هذا ضاربُ فى الدار أخِيه، ولا يجوز إلاّ فى الشعر، مثل قوله: تروَّحَ فى عِمِّيَّةٍ وأَغاثه * عَلَى الماء قوم بالهراوات هُوجُ مؤخِّر عن أنيابه جلدِ رأسه * لهنّ كأشباه الزِّجَاج خُرُوج وقال الآخر: وكرَّار دونَ المجْحَرِين جَوادِه * إذا لم يُحَام دُون أنثى حَليلُهَا وزعم الكسائى أنهم يؤثرون النصب إذا حالوا بين الفعل المضاف بصفة فيقولون: هُوَ ضارِبُ فىغير شىء أخاه، يتوهَّمُون إذا حالوا بينهما أنهم نوَّنوا. وليسَ قول من قال (مُخْلِفَ وَعْدَهُ رُسُلِه) ولا ﴿زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلاَدَهُمْ شُرَكائِهمْ﴾ بشىء، وقد فُسّر ذلك. ونحويُّو أهلِ المدينة ينشدون قوله: فَزَجَجْتُها مُتمَكِّناً * زَجَّ القَلوصَ أبى مَزَادَهْ قال الفراء: باطل والصواب: * زَجَّ القَلوصِ أبُو مَزَادَهْ *

قوله: ﴿سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ﴾ عامَّة القراء مجمعون على أن القطِران حرف واحد مثل الظَّرِبان. حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: وحدَّثنى حِبَّان عن الكلبىّ عن أبى صَالح أن ابن عَباس فسّرها ﴿مِنْ قِطْرآنٍ﴾: قد انتهى حَرّه، قرأها ابن عبَّاس كذلك. قال أبو زكريّا، وهو من قوله: ﴿قَالَ آتُونِى أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً﴾.

قوله عزّ وجلّ: ﴿رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ﴾ يقال: كيف دخلت (رب) على فعل لم يكن؛ لأن مودّة الذين كفروا إنما تكون فى الآخرة؟ فيقال: إن القرآن نزل وعدُه ووعيده وما كَان فيه، حَقّا فإنه عِيان، فجرى الكلامُ فيما لم يكن منه كمجراه فى الكائن. ألا ترى قوله عز وَجل: ﴿وَلَوْ تَرَى إذِ المُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ وقوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إذْ فَزِعُوا﴾ كأنه مَاض وهو منتظر لصدقه فى المَعْنى، وأن القائل يقول إذا نَهَى أو أَمَر فعصَاه المأمور: أمَا والله لرُبِّ ندامة لك تَذكُر قولى فيها، لعلمه أنه سيندم ويقول: فقول الله عَز وجل أصْدق من قول المخلوقين.

وقوله: ﴿وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ﴾ لو لم يكن فيه الواو كان صَوابا كما قال فى موضع آخر: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ لَهَا مُنْذِرُونَ﴾ وهو كما تقول فى الكلام: مَا رأيت أحداً إلاّ وعليه ثياب وإن شئت: إلاّ عليه ثياب. وكذلك كل اسم نكِرة جاء خبره بعد إلاّ، والكلام في النكرة تامّ فافعل ذلك بصلتها بعد إلاّ. فإن كان الذى وقع عَلَى النكرة ناقِصاً فلا يكون إلاّ بطرح الواو. ومن ذلك، ما أظن درهماً إلاّ كافيَك ولا يجوز إلا وهو كافيك، لأن الظنّ يحتاج إلى شيئين، فلا تعترضُ بالواو فيصيرَ الظنّ كالمكتفى من الأفعال باسم واحدٍ. وكذلك أخوات ظننت وكان وَأشباهُها وإنّ وأخواتها (وإنّ) إذا جاء الفعل بعد (إلاّ) لم يكن فيه الواو. فخطأ أن تقول: إن رجلاً وهو قائم، أو أظنّ رجلا وهو قائم، أو ما كان رجل إلاّ وهو قائم. ويجوز فى ليس خاصة أن تقول: لَيس أحد إلاّ وَهو هكذا، لأن الكلام قد يُتوهّم تمامه بليس وبحرفٍ نكرة ألا ترى أنك تقول: ليس أحد، ومَا من أحدٍ فجاز ذلك فيها ولم يَجُز فى أَظنّ، ألا ترى أنك لا تقول مَا أظنّ أَحداً. وقال الشاعر: إِذا ما سُتورُ البيت أُرخِين لم يكن * سراج لنا إلاّ وَوَجهُك أنور فلو قيل: إلاّ وجهك أنور كان صواباً. وقال آخر: وما مَسّ كفّى من يد طاب ريحها * منَ الناس إلاّ ريحُ كفَّيك أطيب فجاء بالواو وبغير الواو. ومثله قوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ المُرْسَلِين إلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعام﴾ فهذا الموضع لو كان فيه الواوصَلح ذلك. وإذا أدخلت فى (كَان) جَحْداً صلح ما بعد (إلاّ) فيها بالواو وَبغير الواو. وإذا أدخلت الاستفهام وأَنت تنوى به الجحد صلح فيها بعد (إلاّ) الواو وطرح الواو. كقولك: وهَل كان أحد إلاّ وَله حرص عَلَى الدنيا، وإلاّ له حرص عَلَى الدنيا. فأمَّا أَصْبَحَ وَأَمْسى وَرأيت فإنّ الواو فيهنّ أَسهل، لأنهن / 91 ا توامّ (يعنى تامّات) فى حال، وكَان وليسَ وأظن بُنينَ عَلَى النقص. ويجوز أن تقول: ليس أَحد إلاّ وله معاش: وإن أَلقيت الواو فصواب، لأنك تقول: ليس أحد فتقف فيكون كلاماً. وكذلك لافى التيرئة وغيرها. تقول: لاَ رجلَ ولا مِن رجل يجوز فيما يعود بذكره بعد إلاّ الواوُ وغير الواو فى التمام ولا يجوز ذلك فى أَظنّ من قبلَ أن الظنّ خِلْقته الإلغاء: ألا ترى أنك تقول: زيد قائم أَظنّ، فدخول (أَظن) للشك فكأنه مستغنىً عنه، وليس بنفى ولا يكون عن النفى مستغنياً لأنك إنما تخبر بالخبر على أنه كَائن أو غير كَائن، فلا يقال للجحد: إنه فَضل من الكلام كما يقال للظنّ.

وقوله: ﴿مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ ولم يقل (تستأخر) لأن الأُمَّة لفظها لفظٌ مؤنَّثٌ، فأُخرج أَوَّل الكلام عَلَى تأنيثها، وَآخِره عَلَى مَعْنى الرجال. ومثلها ﴿كلَّمَا جَاءَ أُمةً رَسُولُهَا كذَّبُوهُ﴾ وَلو قيل: كذّبته كَان صَوابا وَهو كثير.

وَقوله: ﴿لَّوْ مَا تَأْتِينَا﴾ وَلولا وَلوما لغتان فى الخبر وَالاستفهام فأمّا الخبر فقوله ﴿لَوْلا أَنتَمْ لكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾. وقال الشاعر: * لوما هوَى عِرْسِ كُمَيت لم أُبَل * وهما ترفعان ما بعدهما. وَأَما الاستفهام فقوله: ﴿لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِٱلْمَلائِكَةِ﴾ وَقوله ﴿لَوْلا أَخَّرْتَنىِ إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ والمعنى - والله أعلم -: هلاّ أَخَّرتنى. وقد استعملت العرب (لولا) فى الخبر وكَثُر بها الكلام حتى اسْتجازوا أن يقولوا: لولاك ولولاى، والمعنى فيهمَا كالمعنى فى قولك: لولا أنا ولولا أنت فقد توضع الكاف عَلَى أَنها خفض والرفع فيها الصَّواب. وذلك أنا لم نجد فيها حرفاً ظاهراً خُفِض، فلو كان ممَّا يَخفض لأوشكت أن ترى ذلك فى الشعر؛ فإنه الذى يأتى بالمستجاز: وإنما دعاهم إلى أن يقولوا: لولاك فى موضع الرفع لأنهم يجدون المكنّى يستوى لفظه فى الخفض والنصب، فيقال: ضربتك ومررت بك ويجدونه يستوى أيضاً فى الرفع والنصب والخفض، فيقال ضر بَناَ ومرَّ بنا، فيكون الخفض والنصب بالنون ثم يقال قمنا ففعلنا فيكون الرفع بالنون. فلَّما كان ذلك اسْتجازوا أَن يكون الكاف فى موضع (أنت) رفعاً إذْ كان إعراب المكنّى بالدلالات لا بالحركات. قال الشاعر: أيطمع فينا مَن أراقَ دماءنَا * ولولاكَ لم يعرض لأحسابنا حَسَمْ وقال آخر: ومنزلةٍ لولاَىَ طِحْتَ كَمَا هَوَىَ * بأجرامِهِ مِنْ قُلَّة النِّيق مُنْهَوِى

وقوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ يقال: إن الهاء التى فى (له) يراد بها القرآن (حَافِظُونَ) أى راعون: ويقال: إن الهاء لمحمد صَلى الله عليه وسلم: وإنا لمحّمد لحافظون.

وقوله: ﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ﴾ الهاء فى (نَسْلكه) للتكذيب أى كذلك نسلك التكذيب. يقول: ﴿نجعله فى قلوبهم ألاَّ يؤمنوا﴾.

وقوله: ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِّنَ ٱلسَّمَاءِ فَظَلُّواْ﴾ يعنى الملائكة فظلَّت تصعد من ذلك الباب وتنزل ﴿لَقَالُوا إنما سُكِّرت أبصارنا﴾ ويقال ﴿سُكِرَت﴾ ومعناهما متقارِب. فأما سُكِّرت فحُبست، العرب: تقول: قد سَكَرت الريحُ إذا سَكَنَت وركدتْ. ويقال : أُغشيت، فالِغشاء والحيس قريب من السَّوَاء.

وقوله: ﴿فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ﴾ يقول: لا يخطفه، إمَّا قَتَله وإمَّا خبَّله.

وقوله: ﴿وَٱلأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾ أى دَحَوناهَا وهو البَسْط ﴿وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا﴾ أى فى الجبال ﴿مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ﴾ يقول: من الذهب والفضَّة والرَّصَاص والنحاس والحديد فذلك الموزون.

وقوله: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ﴾ أراد الأرض ﴿وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ﴾ فمن فى موضع نصب يقول: جعلنا لكم فيها المعايش والعبيد والإماء. قد جاء أنهم الوحوش والبهائم و (مَن) لا يُفرد بها البهائم ولا ما سوى الناس. فإن يَكن ذلك على ما رُوى فَنُرى أنهم أُدخل فيهم المماليك، عَلَى أَنا ملَّكناكم العبيد والإبل والغنم وما أشبه ذلك. فجازَ ذلك. وقد يقال: إن (مَن) فى موضع خفض يراد: جعلنا لكم فيها معايش ولمن. وما أقلَّ ما ترد العرب مخفوضاً على مخفوض قد كُنِى عنه. وقد قال الشاعر: تُعلَّق فى مثل السوارى سُيُوفُنا * وما بينها والكَعْبِ غَوْط نفانف فردّ الكعب عَلَى (بينها) وقال آخر: هلاَّ سألت بذى الجماجم عنهم * وأبى نُعَيم ذى اللِّواء المُحرْق فردّ (أبى نعيم) على الهاء فى (عنهم).

وقوله: ﴿وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ وتقرأ (الريح) قرأها حمزة. فمن قال الرِّيحَ لواقِحَ فجمع اللواقح والريحُ واحدة لأن الريح فى معنى جمع؛ ألا ترى أَنك تقول: جاءت الريح من كلّ مكان، فقيل: لواقح لذلك. كما قبل: تركته فى أرضٍ أغفال وسَبَاسب (قال الفراء: أغفال: لا علم فيها) ومهارق وثوب أخلاق. ومنه قول الشاعر: جاء الشتاءُ وَقميصى أخلاقْ * شراذِمٌ يَضحك مِنه التَّواقْ وأمّا من قال (الرياحَ لواقَح) فهو بَيّن. ولكن يقال: إنما الريح مُلَقِحة تُلْقِح الشجر. فكيف قيل: لواقح؟ ففى ذلك معنيان أحدهما أن تجعل الريح هى التى تَلْقَح بمرورها على التراب والماء فيكون فيها اللَّقَاح، فيقال: ريح لاقح. كما يقال: ناقه لاقح. ويشهد على ذلك أنَّه وصف ريح العذاب فقال: ﴿عَلَيْهِمُ الريحَ العَقِيم﴾ فجعلها عقيماً إذْ لم تَلْقَح. والوجه الآخر أن يكون وصفها باللَّقْح وإن كانت تُلقِح كما قيل: ليل نائم والنوم فيه، وسرّ كاتم وكما قيل: * الناطق المبروز والمختوم * فجعله مبروزا عَلَى غير فعل، أى إن ذلك من صفاته فجاز مفعول لمُفْعَل، كما جاز فاعِل لمفعول إذ لم يردَّ البناء على الفعل.

وقوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَأْخِرِينَ﴾ وذلك أن النبىَّ صَلَّى الله عليه وسلم قال: إن الله وملائكته يصلّون على الصفوف الأُوَل فى الصّلاة، فابتدرها الناس وأراد بعض المسلمين أن يبيع داره النائية ليدنو من المسجد فيدركَ الصفَ الأوّل؛ فأنزل الله - عزَّ وجلّ - ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَقْدِمين مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمنَا المُسْتَأخِرين﴾ فإنَّا نجزيهم عَلَى نيّاتهم فقَرَّ الناسُ.

قوله: ﴿مِن صَلْصَالٍ﴾ ويقال: إن الصلصال طين حُرّ خُلِط برمل فصار يصلصل كالفَخَّار والمسْنون: المتغيّر والله أعلم أخذ من سنَنْت الحَجَر على الحجر، والذى يخرج مما بينهما يقال له: السَّنين.

وقوله:﴿مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾ يقال: إنها نار دونها الحِجَاب. قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى حِبّان عن رجل عن الحسن قال: خلق الله عزَّ وجلَّ - الجانّ أبا الجنّ من نار السّموم وهى نار دونها الحجاب ﴿وهذا الصوت الذى تسمعونه عند الصواعق من انعطاط الحجاب﴾.

وقوله: ﴿فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ﴾ سجود تحيَّة وطاعة لا لربوبيّة وهو مثل قوله فى يوسف ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدا﴾.

وقوله: ﴿إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ﴾ ويقرأ ﴿المُخْلِصِينَ﴾ فَمن كسر اللام جعل الفعل لهم كقوله تبارك وتعالى ﴿وأَخْلَصُوا دِينَهُمْ﴾ ومن فتح فالله أخلصهم كقوله: ﴿إنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾

وقوله: ﴿هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾ يقول: مرجعهم إلىّ فأجازيهم. وهو كقوله تبارك وتعالى ﴿إنَّ رَبَّك لَبِالمِرْصَاد﴾ فى الفجر. فيجوز فى مثله من الكلام أن تقول لمن أوعدته: طريقك علىَّ وأنا عَلَى طريقك: ألا ترى أنه قال ﴿إنَّ رَبَّكَ لبِالمرصَادِ﴾ فهذا كقولك: أنا عَلى طريقك. ﴿وصِرَاطٌ عَلَيَّ﴾ أى هذا طريق علىَّ وطريقُك عَلىَّ. وقرأ بعضهم (هَذَا صِرَاطٌ عَلِىٌّ) رَفْع يجعله نعتا للصراط؛ كقولك: صراط مرتفِع مستقيم.

وقوله: ﴿لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ﴾ يعنى: من الكفّار ﴿جُزْءٌ مَّقْسُومٌ﴾ يقول: نصيب معروف. والسّبعَة الأبوابِ أطبَاقٌ بعضَها فوق بعضٍ. فأسفلها الهاوية، وأعلاهَا جهنّم.

وقوله: ﴿أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَىٰ أَن مَّسَّنِيَ ٱلْكِبَرُ﴾ لر لم يكن فيها (على) لكان صواباً أيضاً. ومثله ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لاَ أَقُولَ﴾. وفى قراءة عبدالله (حَقِيقٌ بِأَنْ لاَ أَقُولَ) ومثله فى الكلام أتيتك أنك تعطى فلم أجدك تعطى، تريد: أتيتكَ على أَنك تعطى فلا أراك كذلك. وقوله: ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ النون منصوبة؛ لأنه فعل لهم لم يذكر مفعول. وهو جائز فى الكلام. وقد كَسَر أهل المدينة يريدون أن يجعلو النون مفعولا بها. وكأنهم شدّدوا النون فقالوا ﴿فبمَ تُبَشِّرُونِّ قَالُوا﴾ ثم خفّفوها والنِّيَّة على تثقيلها كقول عمرو بن معدى كرب: رأته كالثُّغَام يُعَلُّ مِسْكاً * يسوء الفالياتِ إذا فَلَيْنِى فأُقسم لو جعلتُ عَلىَّ نَذْراً * بطعنةِ فارس لقضَيتُ دَيْنِى وقد خففت العرب النون من أنّ الناصبة ثم أنفذوا لها نصبها، وهى أشدّ من ذا. قال الشاعر: فلو أَنْكِ فى يوم الرخاء سألتنِى * فراقَكِ لم أبخل وأنت صديق فما رُدَّ تزويج عَليه شهادة * وما رُدَّ من بعد الحَرَار عَتِيقُ وقال آخر: لقد علم الضَّيفُ والمُرْمِلونَ * إذا اغبرَّ أُفْقٌ وهبَّت شَمَالا بأنْك الربيعُ وغيث مَرِيع * وقدْماً هناك تكون الثِّمَالا

وقوله: ﴿وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ ٱلأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ﴾ أنَّ مفتوحة عَلى أن تردّ عَلَى الأمر فتكون فى موضع نصب بوقع القضاء عليها. وتكون نَصْباً آخر بسقوط الخافض منها أى قضينا ذلك الأمر بهذا. وهى فى قراءة عبدالله (وَقُلْنَا إنّ دابِرَ) فعلى هذا لو قرئ بالكسر لكان وجهاً. وأما ﴿مُّصْبِحِينَ﴾ إذا أصبحوا، ومُشْرقين إذا أشرقُوا. وذلك إذا شرقت الشمس. والدابر: الأصل. شرقت: طلعت، وأشرقت: أضاءت.

وقوله: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ يقال: للمتفكرين. ويقال للناظرين المتفرسين.

قوله: ﴿ٱلأَيْكَةِ﴾ قرأها الأعمش وعَصم والحسن البصرىّ: ﴿ٱلأَيْكَةِ﴾ بالهمز فى كل القرآن. وقرأها أهل المدينة كذلك إلا فى الشعراء وفى ص فإنهم جَعلوها بغير ألف ولام ولم يجُروها. ونرى - والله أعلم - أنها كتبت فى هذين الموضعين على ترك الهمز فَسقطت الألِف لتحرك اللام. فينبغى أن تكون القراءة فيها بالألف واللام لأنها موضع واحد فى قول الفريقين، والأَيكة: الغَيْضة.

وقوله: ﴿وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ﴾ يقول: بطريق لهم يمرون عليها فى أسفارهم. فجعل الطريق إماما لأَنه يُؤَمّ ويتَّبع.

وقوله: ﴿يَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ﴾ أن تخِرَّ عليهم. ويقال: آمنين للموت.

وقوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ ٱلْمَثَانِي﴾ يعنى فاتحة الكتاب وهى سبع آيات فى قول أهل المدينة وأهل العرق. أهلُ المدينة يعدون ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ﴾ آية. حدّثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: وحدثنى حِبَّان عن الكلبىّ عن أبى صالح عن ابن عباس قال: بسم الله الرّحمن الرّحيم آية من الحمد. وكان حمزة يعُدّها آية وآتَيْنَاكَ (القُرآنَ العَظيم).

وقوله: ﴿إِنِّيۤ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلْمُبِينُ﴾ ﴿كَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَى ٱلْمُقْتَسِمِينَ﴾ يقول: أنذرتكم ما أُنزل بالمقتسِمين. والمقتسِمون رجال من أهل مكَّة بعثهم أهل مكَّة على عِقَابَها أَيَّام الحجّ فقالوا: إذا سألكم الناس عن النبىّ صَلى الله عليه وسلم فقولوا: كاهن. وقالوا لبعضهم قولوا: ساحر، ولبعضهم: يفرق بين الإثنين ولبعضهم قولوا: مجنون، فأنزل الله تبارك وتعالى بهم خِزْياً فماتوا أو خمسةٌ منهم شرَّ مِيتة فسمّوا المقتسمين لأنهم اقتسموا طُرُق مكَّة.

وقوله: ﴿إِنِّيۤ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلْمُبِينُ﴾ ﴿كَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَى ٱلْمُقْتَسِمِينَ﴾ يقول: أنذرتكم ما أُنزل بالمقتسِمين. والمقتسِمون رجال من أهل مكَّة بعثهم أهل مكَّة على عِقَابَها أَيَّام الحجّ فقالوا: إذا سألكم الناس عن النبىّ صَلى الله عليه وسلم فقولوا: كاهن. وقالوا لبعضهم قولوا: ساحر، ولبعضهم: يفرق بين الإثنين ولبعضهم قولوا: مجنون، فأنزل الله تبارك وتعالى بهم خِزْياً فماتوا أو خمسةٌ منهم شرَّ مِيتة فسمّوا المقتسمين لأنهم اقتسموا طُرُق مكَّة.

وقوله: ﴿ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ يقول: فَرَّقوه إذ جعلوه سِحراً وكذباً وأساطيرَ الأولين. والعِضُونَ فى كلام العرب: السحر بعينه. ويقال: عضَّوه أى فَرَّقوه كما تُعضَّى الشاة والجَزُور. وواحدة العِضِين عِضَة رفعها عِضُون ونصبها وخفضها عِضِين. ومن العرب من يجعلهَا بالياء على كل حال ويعرب نونها فيقول: عِضِينُك، ومررت بعضِينِك وسنينك وهى كثيرة فى أَسَد وتميم. وعامر. أنشدنى بعض بنى عامر: ذرانىَ من نَجْدٍ فإن سِنِينَه * لِعبن بنا شِيبا وشيَّبْننا مُرْدا متى نَنج حَبْواً من سنينٍ ملحَّةٍ * نُشمِّر لأُخرى تُنزِلُ الأعصم الفَرْدا وأنشد فى بعض بنى أَسَد: * مثل المَقَالِى ضُربت قُلينُها * من القُلَة وهى لُعْبة للصبيان، وبعضهم: * إلى بُرين الصُفْر المَلْوِيات * وواحد البُرِينِ بُرة. ومثل ذلك الثُّبين وعِزِينٌ يجوز فيه ما جاز فى العِضِين والسنين. وإنما جاز ذلك فى هذا المنْقوص الذى كان على ثلاثة أحرف فنُقصت لامه، فلمَّا جمعوه بالنون توهّموا انه فُعول إذا جَاءت الواو وهى واوُ جماعٍ، فوقعت فى موضع الناقص، فتوهّموا أَنها الواو الأصلية وأَن الحرف على فُعُول؛ أَلا ترى أَنهم لا يقولون ذلك فى الصالحين والمسلمين وما أَشبهه. وكذلك قولهم الثبات واللغات، وربما عرَّبوا التاء منها بالنصب والخفض وهى تاء جماع ينبغى أَن تكون خفضا فى النصب والخفض، فيتوهَّمون أَنها هَاء، وأَن الألف قبلها من الفعل. وأَنشدنى بعضهم: إذا ما جَلاَهَا بالأُيَام تحيرت * ثُبَاتاً عليَها ذُلّهَا واكتئابها وقال أبو الجراح فى كلامه: ما من قوم إلا وقد سمعنا لغاتَهم - قال قال الفراء: رجع أبو الجراح فى كلامه عن قول لغاتَهم - ولا يجوز ذلكَ فى الصالحات والأخوات لأنها تامّة لم يُنقص من واحدها شىء، وما كان من حرف نُقِص من أوّله مثل زِنة ولِدة ودِية فإنه لا يقاس على هذا لأن نقصه من أوّله لا من لامه فما كان منه مؤنَّثا أو مذكَّرا فأجرِه على التامّ مثل الصالحين والصالحات تقُول رأيت لداتِك ولِدِيك ولا تقل لِدِينَك ولا لداتَك إلا أن يغلط بها الشاعر فإنه ربما شبّه الشىء بالشىء إذا خرج عن لفظه، كما لم يُجْرِ بعضهم أبو سمَّان والنون من أصله من السمن لشبهه بلفظ رَيّان وشبهه.

وقوله: ﴿فَٱصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ ولم يقل: بَما تُؤْمر به - والله أعلم - أراد: فاصدع بالأمر. ولو كان مكان (ما) مَن أو ما مما يراد به البَهائم لأدخلت بعدهَا الباء كما نقول: اذهب إلى من تؤمر به واركب ما تؤمر به، ولكنه فى المعنى بمنزلة المصدر؛ ألا ترى أنك تقول: ما أحسن ما تنطلق لأنك تريد: ممَا أحسن انطلاقك، وما أحسن ما تأمر إذا أَمَرتَ لأنك تريد مَا أحسن أمرك. ومثله قوله ﴿يَأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِى إنْ شَاءَ اللهُ﴾ كأنه قيل له: افعل الأمر الذى تؤمر.ولو أريد به إنسان أو غيره لجاز وإن لم يظهر الباء لأن العرب قد تقول: إنى لآمرك وآمر بك وأكفرك وأكفر بك فى معنى واحد. ومثله كثير، منه قولهم: إذا قالت حَذَامِ فأنصتُوها * فإنّ القول ما قالت حذامِ يريد: فانصتوا لها، وقال الله تبارك وتعالى (أَلاَ إنّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ) وهى فى موضع ﴿يكفرون بالله﴾ و (كفروا بربهم) واصدع: أظهر دينك.

قوله: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ حدثنا محمد بن الجهم قال: حدّثنا الفراء قال حدّثنى عِمَاد بن الصَّلْت العُكْلىّ عن سَعيد بن مسروق أَبى سفيان عن الربيع بن خَيْثَم أَنه قرأ (سُبْحَانَهُ وَتَعَالى عَمَّا تُشْرِكُون) الأُولى والتى بعدها كلتاهما بالتاء: وتقرأ بالياء. فمن قال بالتاء فكأنه خاطبهم ومن قرأ بالياء فكأنَّ القرآن نَزَل على محمد صَلَّى الله عليه وسلم ثم قال ﴿سُبْحانَهُ﴾ يعجِّبه من كفرهم وإشراكهم.

وقوله: ﴿يُنَزِّلُ ٱلْمَلاۤئِكَةَ﴾ بالياء، و (تَنَزَّلُ المَلائِكَةُ) بالتاء. وقراءة أصحاب عبدالله ﴿يُنَزِّل الملائكة﴾ بالياء.

وقوله:﴿وَٱلأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ﴾ نصبت (الأنعامَ) بخلقها لمَّا كانت فى الأنعام واو. كذلك كلّ فعل عاد على اسم بِذكرِه، قبل الاسم واو أو فاء أو كلام يحتمل نُقْلة الفعل إلى ذلك الحرف الذى قبل الاسم ففيه وجهان: الرفع والنصب. أمَّا النصب فأن تجعل الواو ظَرْفا للفعل. والرفع أن تجعل الواو ظرفاً للاسم الذى هى معه. ومثله ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ ﴿والسَّمَاءَ بَنَينْاهَا بأَيْدٍ﴾ وهو كثير. ومثله: ﴿وكُلَّ إنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ﴾ ﴿وكُلَّ شىء أَحْصَيْنَاهُ﴾. والوجه فى كلام العرب رفع كُلّ فى هذين الحرفين، كان فى آخره راجع من الذكر أو لم يكن لأنه فى مذهب ما مِن شىء إلاّ قد أحصيناه فى إمَام مبين والله أعلم. سمعت العرب تُنشد: ما كلُّ مَنْ يظَّنُّنِى أَن مُعْتب * ولا كلُّ ما يَرْوَى عَليَّ أقول فلم يوقع على (كلّ) الآخرة (أقول) ولا على الأولى (مُعتب). وأنشدنى بعضهم: قد حَلِقت أَمُّ الخِيَار تَدَّعِى * علىَّ ذَنْبا كلُّه لم أصْنِع وقرأ علىَّ بعضُ العرب بسورة يس ﴿وَكُلَّ شَيىءٍ أَحْصَيْنَاهُ فى إِمَامٍ مُبِين﴾ رفعاً قرأهَا غير مَرّة. وأمَّا قوله: ﴿وكلُّ شَىْءِ فَعَلُوهُ فى الزْبُر﴾ فلا يكون إلاّ رفعاً؛ لأن المعنى - والله أعلم - كلُّ فعلهم فى الزبر مكتوب، فهو مرفوع بِقى وَ (فعلوه) صلة لشىء. ولو كانت (فى) صلة لفعلوه فى مثل هذا من الكلام جاز رفع كل ونصبها؛ كما تقول: وكلّ رجل ضربوه فى الدار، فإن أردت ضَرَبوا كلّ رجل فى الدار رفعت ونصبت. وإن أردت: وكلّ من ضربوه هو فى الدار رفعت. وقوله: ﴿لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ﴾ وهو ما ينتفع به من أوبارها. وكتبت بغير همز لأن الهمزة إذا سكن ما قبلها حذفت من الكتاب، وذلك لخفاء الهمزة إذا سُكِت عليها، فلمّا سكن ما قبلها ولم يقدِروا عَلَى همزها فى السكت كان سكوتهم كأنه على الفاء. وكذلك قوله: ﴿يُخْرِجُ الخَبْء﴾ و ﴿النَشْأَةَ﴾ و ﴿مِلْء الأَرْضِ﴾ واعمل فى الهمز بما وجدت فى هذين الحرفين. وإن كتبت الدِّفء فى الكلام بواو فى الرفع وياء فى الخفض وألِف فى النصب كان صَوابا. وذلك على ترك الهمز وَنقل إعراب الهمزة إلى الحرف الذى قبلها. من ذلك قول العرب. هؤلاء نَشْءٌ صِدْق، فإذا طَرحُوا الهمزة قالوا: هؤلاء نَشُو صِدْق ورأيت نَشَا صِدْق ومررت بِنَشِى صدق. وأجود من ذلك حذف الواو والألف والياء؛ لأن قولهم: يَسَل أكثر من يَسَال، ومَسَلة أكثر من مَسَالة وكذلك بين المَرِ وزوجه إذا تركت الهمزة. والمنافع: حملهم على ظهورها، وأولادُها وألبانها. والدفء: ما يلبسون منها، ويبتنون من أوبارها.

وقوله: ﴿حِينَ تُرِيحُونَ﴾ أى حين تريحون إبلكم: تردّونها بين الرعى ومباركها يقال لها المُرَاح. والسروح بالغداة (قال الفرّاء) إذا سعت للرعى.

وقوله: ﴿بِشِقِّ ٱلأَنفُسِ﴾ أكثر القُرّاء على كسر الشين ومعناها: إلا بجَهد الأنفس. وكأنه اسْم وكأن الشَّقّ فِعْل؛ كمَا تُوهِّم أن الكُرْه الاسم وأن الكَرْه الفعل. وقد قرأ به بعضهم (إلاّ بِشَقِّ الأَنْفُسِ) وقد يجوز فى قوله: ﴿بِشِقِّ ٱلأَنفُسِ﴾ أن تذهب إلى أن الجَهد يَنقص من قوّة الرجُل ونَفْسه حتى يجعله قد ذهَبَ بالنصف من قوّته، فتكون الكسرة على أنه كالنصف والعرب تقول: خذ هذا الشِّقّ لشقّة الشاة ويقال: المال بينى وبينك شَقّ الشعرة وشِقّ الشَعَرة وهما متقاربان، فإذا قالوا شققت عَليك شَقّا نصبوا ولم نسمع غيره.

وقوله: ﴿وَٱلْخَيْلَ وَٱلْبِغَالَ وَٱلْحَمِيرَ﴾ تنصبها بالردّ على خَلَق. وإن شئت جعلته منصوباً على إضمار سَخّر: فيكون فى جواز إضماره مثل قوله: ﴿خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهم غِشَاوَةً﴾ مَن نصب فى البقرة نصب الغشاوة بإضمار (وجعل) ولو رفعت ﴿ٱلْخَيْلَ وَٱلْبِغَالَ وَٱلْحَمِيرَ﴾ كان صوابا من وجهين. أحدهما أن تقول: لمّا لم يكن الفعل معها ظاهراً رفعته على الاستئناف. والآخر أن يُتوهّم أن الرفع فى الأنعام قد كان يصلح فتردّها على ذلك كأنك قلت: والأنعام خلقها، والخيلُ والبغالُ على الرفع. وقوله عزّ وجلّ: ﴿لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾، ننصبها: ونجعلها زينة على فعل مضمر، مثل ﴿وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ﴾ أى جَعَلناها. ولو لم يكن فى الزينة ولا فى (وَحِفْظاً) واو لنصبتها بالفعل الذى قبلها لا بالإضمار. ومثله أعطيتك درهماً ورغبة فى الأجر، المعنى أعطيتكه رغبة. فلو ألقيت الواو لم تحتج إلى ضَمير لأنه متَّصل بالفعل الذى قبله.

وقوله: ﴿وَعَلَىٰ ٱللَّهِ قَصْدُ ٱلسَّبِيلِ﴾ يقال: هداية الطُرُق. ويقال السبيل: الإسلام (وَمِنْهَا جَائِرٌ)، يقال: الجائر اليهوديّة والنصرانيّة. يدلّ عَلى هذا أنَّه القول قولُه ﴿وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكمْ أَجْمَعِينَ﴾.

وقوله: ﴿تُسِيمُونَ﴾ ترعون إبلكم.

وقوله: ﴿مَوَاخِرَ فِيهِ﴾ واحدها ماخِرة وهو صوت جَرْى الفُلْك بالرياح، وقد مَخَرت تمْخَر وتمخَرُ.

وقوله: ﴿وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ يقال: الجَدْى والفَرْقَدان.

وقوله: ﴿أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ﴾ جعل (مَن) لغير الناس لَمَّا ميَّزه فجعله مع الخالِق وصَلح، كما قال: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِى عَلَى أَرْبَعٍ﴾ والعرب تقول: اشتبه عَلىّ الراكبُ وحمله فما أدرى مَن ذا مِن ذا، حيث جَمعَهما واحدهما إنسان صلحت (مَن) فيهما جميعاً.

وقوله: ﴿أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ﴾ رفعته بالاستئناف. وإن شئت رددته إلى أنه خبر للذين فكأنه قال: والذين تدعونَ من دون الله أمْوَات. الأموات فى غير هذا الموضع أَنها لا رُوح فيها يعنى الأصنام. ولو كانت نصباً على قولك يُخْلَقون أمواتاً على القطع وعلى وقوع الفِعل أَىْ ويخلقون أمواتاً ليسوا بأحياء. وقوله: ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ يقول: هى أموات فكيْف تشعر متى تُبعث، يعنى الأصنام. ويقال للكفار: وما يشعرون أيّان. وقرأ أبو عبدالرحمن السُّلَمىّ (إيَّانَ يُبْعَثُونَ) بكسر ألف (إيَّان) وهى لغة لسُلَيم وقد سمعتُ بعض العرب يَقول: مَتى إيوان ذاك والكلام أوَان ذلك.

وقوله: ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ ٱلْمُتَّقِينَ﴾ ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ ترفع الجنات لأنه اسم لنعم كما تقول: نعم الدار دارٌ تنزلها. وأن شئت جَعلت ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِينَ﴾ مكتفياً بما قبله، ثم تستأنف الجنات فيكون رفعها على الاستئناف. وإن شئت رفعتَها بما عَاد من ذكرهَا فى ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾.

وقوله: ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ ٱلْمُتَّقِينَ﴾ ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ ترفع الجنات لأنه اسم لنعم كما تقول: نعم الدار دارٌ تنزلها. وأن شئت جَعلت ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِينَ﴾ مكتفياً بما قبله، ثم تستأنف الجنات فيكون رفعها على الاستئناف. وإن شئت رفعتَها بما عَاد من ذكرهَا فى ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾.

وقوله: ﴿إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ﴾ قرأها أَصْحاب عبدالله (يَهدِّى) يريدون: يهتدى مَنْ يُضلّ. والعرب تقول للرجل: قد هَدَّى الرجلُ يريدون: اهتدى. ومثله ﴿أَمْ مَنْ لاَ يَهِدِّى إلاَّ أَنْ يُهْدَى﴾ حدثنا محمّد قال: حدّثنا الفراء قال حدَّثنى الحسن بن عَيّاش أخو أبى بكر بن عَيّاش وقيس بن الربيع وغيرهما عن الأعمش عن الشَّعبى عن عَلْقمة أنه قرأ (لا يَهْدِى مَنْ يُضِل) كذلك. وقرأها أهل الحجاز (لا يُهْدَى من يُضلُّ) وهو وجه جيّد لأنها فى قراءة أُبىّ (لا هادى لمن أضل الله) ومَنْ فى الوجهين جَميعاً فى موضع رفع ومن قال ﴿يُهْدَى﴾ كانت رَفعاً إذ لم يُسمّ فاعلهَا ومن قال ﴿لا يَهْدِى﴾ يريد: يَهتدى يكون الفعل لمَنْ.

قوله: ﴿بَلَىٰ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً﴾ بلى ليبعثنَّهم وعداً عليه حَقّاً. ولو كان رفعاً عَلَى قوله: ﴿بَلَىٰ وَعْد عَلَيْهِ حَقٌّ﴾ كان صواباً.

وقوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ القول مرفوع بقوله: (أَنْ نَقُولَ) كما تقول: إنما قولنا الحقّ. وأمَّا قوله ﴿فيَكُون﴾ فهى منصوبة بالردّ عَلَى نقول. ومثلها التى فى يس منصوبة، وقد رَفعها أكثر القراء. وكان الكسائىّ يردّ الرفع فى النحل 94 ب. وفى يس وهو جائز على أن تجعل ﴿أَنْ تَقُولَ لَهُ﴾ كلاماً تامّاً ثم تخبر بأنه سيكون، كما تقول للرجل: إنّما يكفيه أن آمره ثم تقول: فيفعلُ بعد ذلك ما يؤمر.

وقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ﴾ ذُكِرَ أَنها نزلت فى عَمَّار وصُهَيب وبِلاَل ونظرائِهم الذين عُذِّبوا بمكّة ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً﴾: نزولَ المدينة، ولنحَلِّلَنَّ لهم الغنيمة. و (الذين) موضعها رفع.

وقوله: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً﴾ ثم قال ﴿بِٱلْبَيِّنَاتِ وَٱلزُّبُرِ﴾ بعد إِلاَّ وَصِلَةُ ما قَبِل إِلاَّ لا تتأخّر بعد إلاَّ. وذلك جائِز عَلَى كلامين. فمن ذلك أن تقول: ما ضرب زَيْداً إلاَّ أخوكَ، وما مَرّ بزيد إلاّ أخوك. (فإن قلت مَا ضرب [سقط فى ا] إلاّ أخوك زيداً أو ما مرّ إلا أخوك بزيد) فإنه على كلامين تريد مَا مَرّ إلا أخوك ثم تقول: مَرّ بزيد. ومثله قولُ الأعشى: وليس مُجيراً إن أتى الحىَّ خائف * ولا قائِلاً إلا هو المتَعَيَّبَا فلو كان على كلمة واحدة كان خطأ؛ لأن المتعيّب من صلة القائِل فأخّره ونوى كلامين فجاز ذلك. وقال الآخر: نُبِّئْتُهُمْ عَذَّبُوا بالنار جارتهُمْ * وهل يعِّذب إلاّ اللهُ بالنارِ ورأيت الكسائىّ يجعل (إِلاّ) مع الجحد والاستفهام بمنزلة غير فينصب ما أشبه هذا على كلمة واحدة، واحتجّ بقول الشاعر: فلم يَدْر إِلاّ اللهُ ما هيَّجت لَنَا * أَهِلَّةُ أنآءِ الديار وشامُهَا ولا حجَّة له فى ذلك لأنّ (ما) فى موضع أىّ فلها فعل مضمر عَلَى كلامين. ولكنه حَسُن قوله، يقول الله عزّ وجل ﴿لَوْ كانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلاّ اللهُ لَفَسَدَتَا﴾ فقال: لا أجد المعنى إلاّ لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا، واحتجَّ بقول الشاعر: أبنى لُبَيْنَى لَسْتُم بيدٍ * إلاّ يدٍ ليست لها عضد فقال لو كان المعنى إِلاَّ كان الكلام فاسداً فى هذا؛ لأنى لا أقدر فى هذا البيت على إعادة خافض بضمير وقد ذهب هَا هنا مذهباً.

وقوله: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً﴾ ثم قال ﴿بِٱلْبَيِّنَاتِ وَٱلزُّبُرِ﴾ بعد إِلاَّ وَصِلَةُ ما قَبِل إِلاَّ لا تتأخّر بعد إلاَّ. وذلك جائِز عَلَى كلامين. فمن ذلك أن تقول: ما ضرب زَيْداً إلاَّ أخوكَ، وما مَرّ بزيد إلاّ أخوك. (فإن قلت مَا ضرب [سقط فى ا] إلاّ أخوك زيداً أو ما مرّ إلا أخوك بزيد) فإنه على كلامين تريد مَا مَرّ إلا أخوك ثم تقول: مَرّ بزيد. ومثله قولُ الأعشى: وليس مُجيراً إن أتى الحىَّ خائف * ولا قائِلاً إلا هو المتَعَيَّبَا فلو كان على كلمة واحدة كان خطأ؛ لأن المتعيّب من صلة القائِل فأخّره ونوى كلامين فجاز ذلك. وقال الآخر: نُبِّئْتُهُمْ عَذَّبُوا بالنار جارتهُمْ * وهل يعِّذب إلاّ اللهُ بالنارِ ورأيت الكسائىّ يجعل (إِلاّ) مع الجحد والاستفهام بمنزلة غير فينصب ما أشبه هذا على كلمة واحدة، واحتجّ بقول الشاعر: فلم يَدْر إِلاّ اللهُ ما هيَّجت لَنَا * أَهِلَّةُ أنآءِ الديار وشامُهَا ولا حجَّة له فى ذلك لأنّ (ما) فى موضع أىّ فلها فعل مضمر عَلَى كلامين. ولكنه حَسُن قوله، يقول الله عزّ وجل ﴿لَوْ كانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلاّ اللهُ لَفَسَدَتَا﴾ فقال: لا أجد المعنى إلاّ لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا، واحتجَّ بقول الشاعر: أبنى لُبَيْنَى لَسْتُم بيدٍ * إلاّ يدٍ ليست لها عضد فقال لو كان المعنى إِلاَّ كان الكلام فاسداً فى هذا؛ لأنى لا أقدر فى هذا البيت على إعادة خافض بضمير وقد ذهب هَا هنا مذهباً.

وقوله: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَىٰ تَخَوُّفٍ﴾ جاء التفسير بأنه التنقّص. والعرب تقول: تحوَّفته بالحاء: تنقّصته من حَافاته. فهذا الذى سَمعت. وقد أتى التفسير بالخَاء و (هو معنى). ومثله ممَّا قرئ بوجهين قوله ﴿إنَّ لَكَ فِى النَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً﴾ و (سَبْخاً) بالحاء والخاء. والسَّبخ: السعة. وسَمعت العرب تقول: سَبِّخى صُوفك وهو شبيه بالندف، والسَّبح نحو من ذلك، وكلّ صَواب بحمد الله.

وقوله: ﴿يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ﴾ الظِّلّ يرجع على كلّ شىء من جوانبه، فذلك تفيّؤه. ثم فَسَّر فقال: ﴿عَنِ ٱلْيَمِينِ وَٱلْشَّمَآئِلِ﴾ فوحّد اليمين وجمع الشمائل. وكل ذلك جائز فى العربيّة. قال الشاعر: بِفِى الشامتين الصخر إن كان هدّنى * رَزِيّة شِبْلَىْ مُخْدر فى الضراغم ولم يقل: بأفواه الشامتين. وقال الآخر: الواردون وثَيْم فى ذُرَاسَبَأ * قد عضَّ أعناقَهم جلدُ الجواميس وقال الآخر/95: فباست بنى عَبْس وأسْتَاه طيّء * وباست بنى دُودان حَاشا بنى نَصْرِ فجمع وَوَحَّد. وقال الآخر: كلوا فى نصف بطنكم تعيشوا * فإنَّ زمانكم زَمَنٌ خميصُ فجاء التوحيد لأن أكثر الكلام يواجَه به الواحد، فيقال: خذ عن يمينك وعن شِمالك لأن المكلَّم واحد والمتكلّم كذلك، فكأنه إِذا وَحّد ذهب إِلى واحد من القوم، وإذا جَمَع فهو الذى لا مسألة فيه. وكذلك قوله: بنى عُقَيل ماذِهِ الخنافِقُ * المالُ هَدْىٌ والنساء طالق * وجبل يأوى إليه السارق * فقال: طالق لأن أكثر ما يجرى الاستحلاف بين الخصم والخصم، فجرى فى الجمع عَلَى كثرة المُجرَى فى الأصْل. ومثله (بِفِى الشامتين) وأشباهه.

وقوله: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ﴾ فقال: (مِن دابة) لأن (ما) وإن كانت قد تكون على مذهب (الذى) فإنها غير مؤقّتة، وإِذا أُبهمت غير موقّتة أشبهت الجزاء. والجزاء تدْخل (مِن) فيما جاء من اسم بعده من النكرة. فيقال: مَن ضربه من رجُل فاضربوه. ولا تسقط من فى هذا الموضع. وهو كثير فى كتاب الله عزَّ وجلَّ. قال الله تبارك وتعالى ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ﴾ وقال ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ وقال ﴿أَوَلم يَرَوْا إلى مَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شىء﴾ ولم يقل فى شىء منه بطرح (مِنْ) كراهِيَة أن تُشبه أن تكون حالا لَمن وَمَا، فجعلوه بمِن ليدلّ عَلَى أنه تفسير لما ومَن لأنهما غير مؤقّتتين، فكان دخول (مِن) فيما بعدهما تفسيراً لمعْناهما، وكان دخول (مِن) أدلَّ عَلَى ما لم يوقّت مِنْ مَن وما، فلذلك لم تُلْقَيَا. ومثله قول الشاعر: حاز لك الله ما آتاك من حَسَنٍ * وَحيثما يقضِ أمراً صَالحاً تكُنِ وقال آخر. عُمْرا حَييت ومَن يشناكَ من أحد * يَلْق الهوان ويلق الذلّ والغِيَرا فدلّ مجىء أحدِهَا هنا على أنه لم يُرد أن يكون مَا جاء ن النكرات حَالا للأسماء التى قبلها، ودلَّ عَلَى أنه مترجم عن معنى مَن ومَا. ومِمّا يدلُّ أيضاً قول الله عزَّ وجلّ ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَىءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ لأن الشىء لا يكون حَالاً، ولكنه اسم مترجم. وإنما ذكرْت هذا لأن العرب تقول: لله دَرُّه مِن رجل، ثم يُلقونَ (مِن) فيقولون لله دَرّه. رجلاً. فالرجل مترجم (لما قبله) وليس بحال، إنّما الحال التى تَنتقل؛ مثل القيام والقعود، ولم تُرد لله دَرّه فى حال رجوليَّته فقط، ولو أردت ذلك لم تمدحه كلّ المدح؛ لأنك إذا قلت: لله دَرّكَ قائماً، فإنما تمدحه فى القيام وحده. فإن قلت: فكَيف جَاز سقوط مِن فى هَذَا الموضع؟ قلت مِن قِبَل أن الذى قبله مؤقت فلَمْ أُبَلْ أن يخرج بطرح من كالحال، وكان فى الجزاء غير موقت فكرهُوا أن تفسَّر حَال عن اسْم غير موقّت فألزموها مِن. فإن قلت: 95 ب قد قالت العرب: ما أتانى مِن أحدٍ وما أَتانى أحد فاستجازوا إلقاء مِن. قلت: جاز ذلك إذْ لم يكن قَبْل أحد وما أتى مثله شىء يكون الأَحد له حالا فلذلك قالوا: ما جاءنى من رجل وما جاءنى رجل.

وقوله: ﴿وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِباً﴾ معناه: دائماً. يقال: وَصَبَ يَصِبُ: دام. ويقال: خالصاً.

وقوله: ﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ﴾ (ما) فى معنى جزاء ولها فعل مضمر، كأنك قلت: ما يكن بكم من نعمة فمن الله؛ لأن الجزاء لا بدّ له من فعل مجزوم، إن ظهر فهو جزم وإن لم يظهر فهو مضمر؛ كما قال الشاعر: إنِ العَقْلُ فى أموالنا لا نضِق به * ذِراعاً وإن صبراً فنَعْرِفُ للصبر أراد: إن يكن فأضمرها. ولو جعلت (ما بكم) فى معنى (الذى) جاز وجعلت صلته (بِكُم) و (ما) حينئذ فى موضع رفع بقوله ﴿فَمِنَ ٱللَّهِ﴾ وأدخل الفاء كما قال تبارك وتعالى ﴿قُلْ إِنَّ المَوْتَ الذِى تَفِرُّونَ مِنْهُ فإنَّهُ مُلاَقِيكُم﴾ وكلّ اسم وصل، مثل مَن وما والذى فقد يجوز دخول الفاء فى خبره؛ لأنه مضارع للجزاء والجزاءُ قد يجاب بالفاء. ولا يجوز أخوك فهو قائم؛ لأنه اسم غير موصول وكذلك مالُك لى. فإن قلت: مالَك جاز أنت قول: فهو لى. وإن ألقيت الفاء فصواب. وما وردَ عليك فقِسه على هذا. وكذلك النكرة الموصُولة. تقول: رجَل يقول الحقّ فهو أحَبُّ إلىَّ مِن قائل الباطل. وإلقاء الفاء أجود فى كلّه من دخولها. والجُؤار: الصوت الشديد. والثور يقال له: قد جأرَ يَجْأَر جُؤارا إذا ارتفع صَوته من جوع أو غيره بالجيم. وكذلك ﴿فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ﴾

وقوله: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ﴾ نَصْب لأنها مصدر، وفيها معنى من التعّوذ والتنزيه لله عزّ وجلّ. فكأنها بمنزلة قوله ﴿مَعَاذَ اللهِ﴾ وبمنزلة ﴿غَفْرَانَكَ رَبَنَا﴾. وقوله: ﴿لَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ﴾ (ما) فى موضع رفع ولو كانت نصباً على: ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون لكان ذلك صواباً. وإنما اخترت الرفع لأن مثل ذا من الكلام يجعل مكان لهم لأنفسهم؛ أَلا ترى أنك تقول: قد جعلتَ لنفسك كذا وكذا، ولا تقول: قد جَعلتَ لك. وكلّ فعل أو خافض ذكَرته من مَكنّى عائد عليه مكنيّاً فاجعل مخفوضه الثانى بالنفس فتقول أنت لنفسك لا لغيرك، ثم تقول فى المنصوب أنت قتلت نفسك وفى المرفوع أهلكتْكَ نفسُك ولا تقول أهْلَكْتَكَ. وإنما أراد بإدخال النفس تفرِقة ما بين نفس المتكلّم وغيره. فإذا كان الفعل واقعاً من مكنّى على مكنّى سواه لم تُدخل النفس. تقول غُلامك أهلك مالك ثم تكنى عن الغلام والمال فتقول: هو أهلكه، ولا تقول: هو أهلك نفسه وأنت تريد المال، وقد تقوله العرب فى ظننت وأَخواتها مِن رأيت وعلمت وحسبت فيقولون: أظنُّنى قائماً، ووجدتُنى صالحاً؛ لنقصانهما وحاجتهما إلى خبر سوى الاسم. وربما اضطُرّ الشاعر فقال: عدمتُنى وفقدتُنى فهو جائز، وإن كان قليلا؛ قال الشاعر - وهو جِرَان العَوْد -: لقد كان بى عن ضَرَّتين عدِمتُنى * وعمّا ألاقِي منهما متَزحزَح هى الغُول والسعلاة حَلْقى منهما * مُخَدَّشُ فوق التراقى مكدَّح

وقوله: ﴿ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً﴾ ولو كان (ظلَّ وجههُ مُسْوَدٌ) لكان صواباً تجعل الظُلُول للرجل ويكون الوجه ومسودّ فى موضع نصب كما قال ﴿وَيَوْمَ القِيَامَةِ تَرَىَ الذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ والظُلول إذا قلت [96 ا] (مُسْوَدَّاً) للوجه.

وقوله: ﴿أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ﴾ الهُون فى لغة قريش: الهوان وبعض بنى تميم يجعل الهُون مصدراً للشىءِ الهيّن. قال الكسائىّ: سمعت العرب تقول: إن كنت لقليل هُون المؤونة مُذُ اليوم. وقال:سمعت الهوان فى مثل هذا المعنى من بنى إنسان قال قال لبعير لهُ ما به بأس غير هوانه، يقول: إنه هيّن خفيف الثمن. فإذا قالت العرب: أقبل فلان يمشى على هَوْنه لم يقولوه إلاّ بفتح الهاء، كقوله ﴿يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْناً﴾ وهى السِكينة والوقار. وحدثنا محّمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى شريك عن جابر عن عِكْرَمة ومجاهد فى قوله ﴿يَمْشُونَ عَلَى الأَرْض هَوْنا﴾ قالا: بالسكينة، والوقار وقوله: ﴿أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ﴾ يقول: لا يدرى أيُّهما يفعل: أيمسكه أم يدسّه فى التراب، يقول: يدفنها أم يصبر عليها وعَلَى مكروهها وهى الموءودة، وهو مَثَل ضربه الله تبارك وتعالى.

وقوله: ﴿لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوْءِ﴾ ولو كان ﴿مَثَلَ ٱلسَّوْءِ﴾ نصباً لجازَ، فيكون فى المعنى على قولك: ضَرَب للذين لا يؤمنون مثلَ السوء، كما كان فى قراءة أُبَىَّ (وَضَرَبَ مَثَلاً كَلِمةً خَبِيثَةً) وقراءة العَوَامّ ها هنا وفى إبراهيم بالرفع لم نسمع أحداً نَصَب.

وقوله: ﴿وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ ٱلْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلْحُسْنَىٰ﴾ أنَّ فى موضع نصب لأنه عبارة عن الكذِب. ولو قيل: ﴿وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ ٱلْكُذُبُ﴾ تجعل الكُذُب من صفة الألسنةَ واحدها كَذُوبٌ وكُذُب، مثل رَسُول ورُسُل، ومثله قوله ﴿وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكُذُبُ﴾ وبعضهم يخفض (الكَذِبَ) يجعله مخفُوضاً باللام التى فى قوله (لِمَا) لأنه عبارة عن (ما) والنصب فيه وجه الكلام، وبه قرأت العَوامّ. ومعناه: ولا تقولوا لوصْفها الكذب. وقوله ﴿وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ﴾ يقول: مَنْسيّون فى النار. والعرب تقول: أفرطت منهم ناساً أى خَلّفتهم ونسِيتهم. وتقرأ ﴿وَأَنَّهُمْ مُّفْرِطُونَ﴾ بكسر الراء، كانوا مُفْرِطين فى سوء العمل لأنفسهم فى الذنوب. وتقرأ ﴿مُفرِّطُونَ﴾ كقوله ﴿يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ الله﴾ يقول: فيما تركت وضيَّعت.

وقوله: ﴿نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ﴾ العرب تقول لكلّ مَا كان من بطون الأنعام ومنَ السَّماء أو نهر يجرى لقوم: أسْقَيت. فإذا سقَاك الرَّجل ماء لشَفَتك قالوا: سقَاه. ولم يقولوا: أسْقَاه؛ كما قال الله عَزّ وجّل ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً﴾ وقال ﴿وَالّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ﴾ وربما قالوا لما فى بطون الأنعام ولماء السّماء سَقى وأسْقى، كما قال لَبِيد: سَقَى قومى بنى مَجْد وأسقى * نُمَيرَا والقبائلَ من هلال رَعَوه مُربِعاً وتَصيّفوه * بلا وَبَأٍ سُمَىَّ ولا وَبَالِ وقد اختلف القُراء فقرأ بعضهم ﴿نَسْقِيكم﴾ وبعضهم ﴿نُسْقِيكم﴾. وَأمَّا قوله ﴿مِّمَّا فِي بُطُونِهِ﴾ ولم يقل بطونها فإنه قيل - والله أعلم - إن النَّعَمَ والأَنعام شىء واحد، وهما جمعان، فرجع التذكير إلى معنى النَّعَم إذا كان يؤدى عن الأنعام أنشدنى بعضهم: إذا رأيتَ أنجما من الأَسد * جَبْهته أو الخرَاة والكَتَدْ بال سُهَيل فى الفضِيح. ففسد * وطاب أَلْبانُ الِّلقَاح وبَردْ فرجع إلى اللبن لأن اللبن والألبان يكون فى معنَى واحد. وقال الكسائى (نُسْقِيكم مِمَّا بُطُونِهِ): بطون ما ذكرناه، وهو صواب، أنشدنى بعضهم: * مثل الفراخ نَتَقَتْ حواصلهْ * وقال الآخر: * كذاك ابنةَ الأَعيار خافى بسالة الرجال وأصلال الرجال أقاصرُهْ * ولم يقل أقاصرهم. أصلال الرجال: الأقوياء منهم. وقوله ﴿سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ﴾ يقول: لا يشرَق باللبن ولا يُغَصّ به.

وقوله: ﴿وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَىٰ ٱلنَّحْلِ﴾ ألهمَها ولم يأتها رسول. وقوله: ﴿أَنِ ٱتَّخِذِي مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾ وهى سقوف البيوت.

وقوله: ﴿ذُلُلاً﴾ نعت للسبل. يقال: سبيل ذَلُول وذُلُل للجمع ويقال: إن الذُّلُل نعت للنحل أى ذُلِّلت لأن يخرج الشراب من بطونها. وقوله ﴿شِفَآءٌ لِلنَّاسِ﴾ يعنى العسل دواء ويقال ﴿فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ﴾ يراد بالهاء القرآن، فيه بيان الحلال والحرام:

وقوله: ﴿لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ﴾ يقول: لكيلا يعقل من بعد عقله الأوّل (شَيْئاً).

وقوله: ﴿فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ فهذا مثل ضَرب الله للذين قالوا: إن عيسى ابنه تعالى الله عَمّا يقول الظالمون علوّا كبيراً، فقال: أنتم لا تُشركون عبيدكم فيما ملكتم فتكونون سواء فيه، فكيف جعلتم عبده شريكاً لهُ تبارك وتعالى.

وقوله: ﴿وَحَفَدَةً﴾ والحفَدة الأختان، وقالوا الأعوان. ولو قِيل: الحَفَد: كان صَواباً؛ لأن واحدهم حَافد فيكون بمنزلة الغائب والغَيَب والقاعد والقَعَد.

وقوله: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِّنَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ شَيْئاً﴾ نصبت (شيئاً) بوقوع الرزق عليه، كما قال تبارك وتعالى ﴿أَلَمْ نَجْعَل الأَرْضَ كَفَاتاً أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً﴾ أى تكفِت الأحياء والأمْوَات. ومثله ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَة يَتِيماً﴾ ولو كان الرزق مع الشىء لجاز خفضه: لا يملك لهم رزقَ شىء من السموات. ومثله قراءة من قرأ ﴿فَجَزَاءُ مِثْلِ مَا قَتَلَ مِنَ النِّعَمِ﴾. وقوله: ﴿وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ﴾ وقال فى أوَّل الكلام (يَمْلِكُ) وذلك أن (ما) فى مذهب جَمْع لآلهتهم التى يعبدون، فوُحِّد (يَملك) على لفظ (ما) وتوحيدها، وجُمِع فى (يستطيعون) على المعنى. ومثله قوله ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ وفى موضع آخر ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُون إليك﴾ ومثله: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالحاً﴾ و ﴿يَعملْ صَالحاً﴾ فمن ذكره رَدّ آخره على أوَّله، ومن أنَّث ذهب إلى أن (مَن) فى موضع تأنيث، فذهب إلى تأنيثها. وأنشدنا بعضُ العرب: هَيَا أُمَّ عمرو مَن يكن عُقْرَ دارِه * جِوَاءٌ عَدِىّ يأكلِ الحشرات ويسودَّ من لفْح السموم جَبينُهُ * ويَعْرَ وإن كانوا ذوى نَكَرات فرجع فى (كانوا) إلى معنى الجمع وفى قراءة عبدالله - فيما أعلم - (ومِنْكُمْ من يكون شُيُوخاً) ولم يقل (شَيْخاً) وقد قال الفرزدق: تَعَشَّ فإن واثقتنى لا تخونُنى * نكن مثل مَن يا ذئب يصطحبان وأنت امرؤ يا ذئب والغدرُ كنتما * أُخَيَّيْنِ كانا أُرضِعا بِلِبان فثنّى (يصطحبان) وهو فعل لمَنْ لأنه نواه ونفسَه.

وقوله: ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً﴾ ضَرَب مَثَلا للضم الذى يعبدون أنه لا يقدر على شىء، ﴿وهُوَ كَلٌّ على مولاه﴾ أى يحمله، فقال: هل يستوى هذا الضم ﴿وَمَنْ يَأْمُرُ بالعَدْلِ﴾ فقال: لا تُسوُّوا بين الضم وبين الله تبارك وتعالى.

وقوله: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ ٱلأَنْعَامِ﴾ يعنى الفَساطيط للسفر، وبيوتَ العرب التى من الصوف والشعر. والظعن يثقّل فى القراءة ويخفّف؛ لأن ثانيه عين، والعرب تفعل ذلك بما كان ثانيه أحد الستة الأحرف مثل الشعر والبحر والنهر. أنشدنى بعض العرب: له نَعَل لا تَطَّبِى الكلبَ ريحُها * وإن وُضِعت بين المجالس شُمَّت وقوله ﴿أَثَاثاً وَمَتَاعاً﴾ المتاع إلى حين يقول يَكتفون بأصوافهَا إلى أن يَموتوا. ويقال إلى الحين بعد الحين.

وقوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ ٱلْحَرَّ﴾. ولم يقل: البرد، وهى تقى الحرّ والبرد، فترك لأن معناه معلوم - والله أعلم - كقول الشاعر: وما أدْرِى إذا يمَّمت وجهاً * أريد الخير أيُّهما يلينى يريد أىّ الخير والشر يلينى لأنه إذا أرد الخير فهو يتّقى الشرّ وقوله ﴿لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ﴾ وبلغنا عن ابن عباس أنه قرأ (لعَلكم تَسْلَمُونَ) من الجراحات.

وقوله: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ ٱللَّهِ﴾ يعنى الكفارَ إذا قيل لهم، مَن رزقكم؟ قالوا: الله، ثم يقولون: بشفاعة آلهتنا فيُشركون فذلك إنكارهم ( نِعْمَتَ ٱللَّهِ).

[قوله]: ﴿فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ ٱلْقَوْلَ﴾ آلهتهم رَدَّت عليهم قولهم ﴿إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ أى لم نَدْعكم إلى عبادتنا. وقوله: ﴿فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ ٱلْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ فكسرت لأنها من صلة القول. ومن فتحها لو لم تكن فيهَا لام فى قوله لكاذبون جعلها تفسيراً للقول: ألقَوْ إليهم أنكم كاذبون فيكون نصباً لو لم يكن فيهَا لام؛ كما تقول: ألقيت إليك أنك كاذب. ولا يجوز إلاَّ الكسر عند دخول اللام، فتقول: ألقيت إليك إنّك لكاذب.

وقوله: ﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ﴾: من بعد إبرام. كانت تغزل الغَزْل من الصوف فتُبرمه ثم تأمر جارية لها بنقضه. ويقال: إنها رَيْطة ﴿تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ﴾ يقول: دَغَلا وخديعة. قوله ﴿أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾ يقول: هى أكثر، ومعناه لا تغدروا بقوم لقلّتهم وكثرتكم أو قلّتكم وكثرتهم، وقد غرَرتموهم بالأيمان فسَكَنُوا إليها 97 ب. وموضع (أدْنَى) نصب. وإن شئت رفعت؛ كما تقول: ما أظن رجلاً يكون هو أفضلَ منك وأفضلُ منك، النصب عَلَى العِمَاد، والرفع عَلَى أن تجعل (هو) اسماً. ومثله قول الله عزّ وجَلَّ ﴿تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيراً وَأَعْظَمَ أَجْراً﴾ نَصْب، ولو كان رفعا كان صَواباً.

وقوله: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَآ آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ﴾ إذا نسخنا آية مكان آية أليَن منها قال المشركون: إنما يتقوَّله من نفسه ويتعلّمه من عائش مملوكٍ كان لحُوَيطِب بن عبد العُزّى كان قد أسلم فحسُن إسلامه وكان أعجم، فقال الله عز وجل.

وقوله: ﴿لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ﴾ يميلون إليه ويهوَونه (أعْجَمِىٌّ) فقال الله: وَهَذَا لِسَانُ محمد صَلّى الله عليه وسلم والقرآن عربىّ.

وقوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ﴾ يقول: عُذِّبوا. نزلت فى عَمَّار بن ياسر وأصحابه الذين عُذّبوا، حتّى أشرك بعضهم بلسانه وهو مؤمن بقلبه فغفر الله لهم، فذلك قوله ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ بعد الفَعلة.

وقوله: ﴿قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً﴾ يعنى مكَّة أنها كانت لا يُغار عليها كما تفعل العرب: كانوا يتغاورون (مُّطْمَئِنَّةً): لا تنتقل كما تنتجِع العرب الخِصْب بالنُّقْلة. وقوله ﴿مِّن كُلِّ مَكَانٍ﴾: من كلّ ناحية ﴿فَكَفَرَتْ﴾ ثم قال ﴿بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ﴾ ومثله فى القرآن كثير. منه قوله ﴿فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوُهُمْ قائِلونَ﴾ ولم يقل: قائلة. فإذا قال (قائلون) ذهب إلى الرجال، وإذا قال (قائلة) فإنما يعنى أهلها، وقوله ﴿فحاسَبْنَاهَا حِسَاباً شدِيداً وعَذّبْنَاهَا عَذَابا نُكْراً فَذَاقَتْ﴾. وقوله ﴿لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ﴾ ابتُلو بالجوع سبع سنين حتى أكلوا العظام المحرقة والجِيَف. والخوف بُعُوث رسول الله صلّى الله عليه وسلم وسراياه. ثم إن النبى صلَّي الله عليه وسلم رَقَّ لهم فحمل إليهم الطعام وهم مشركون. قال الله عز وجل لهم، كُلُوا ﴿وَاشْكُرُوا﴾.

وقوله: ﴿لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوۤءَ بِجَهَالَةٍ﴾ كلّ من عمل سوءا فهو جَاهل إذا عمله.

وقوله: ﴿أُمَّةً قَانِتاً﴾ مَعْلَماً للخير.

وقوله: ﴿إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبْتُ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ﴾ أَتى موسى أصحابه فقال: تفرّغوا لله يوم الجمعة فلا تعملوا فيه شيئاً، فقالوا: لا، بل يوم السبت، فرغ الله فيه من خَلْق السموات والأرض، فشُدّد عليهم فيه. وأتَى عيسى النصارى بالجمعة أيضاً فقالوا: لا يكون عيدهم بعد عيدنا فصاروا إلى الأحَد. فذلك اختلافهم وتقرأ (إنما جَعَل 98 السبتَ نصباً، أى جعل الله تبارك وتعالى).

وقوله: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ (نزلت فى حمزة) لمّا مَثَّل المشركون بحمزة يوم أُحُد فقال النبى صلى الله عَليه وسلم: لأمثّلَنَّ بسبعين شيخاً من قريش فأنزل الله عز وجل ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ ثم أمره بالصبر فقال ﴿وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ﴾ ثم أمره بالصبر عزماً.

وقوله: ﴿وَٱصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِٱللَّهِ﴾ وقوله ﴿وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ﴾ فالضَّيق مَا ضَاق عنه صدرك، والضِّيق ما يكون فى الذى يتّسع؛ مثل الدار وَالثوب وأشباه ذلك إذا رأيت الضَّيْق وقع فى موقع الضِّيق كان على وجهين: أحدهما أن يكون جمعاً واحدته ضَيْقة كما قال: * كَشَف الضيْقة عَنا وفَسَحْ * والوجه الآخر أن يراد به شىء ضَيِّق فيكون مخففاً، وأصله التشديد مثل هَيْن ولَيْن تريد هيِّن لَيّن.