معاني القرآن — الفرقان 25:1 – ص 38:88

قوله: ﴿تَبَارَكَ﴾: هو من البركة. وهو فى العربيَّة كقولك تقدَّس رَبُّنا. البركة والتقدُّس العظمة وهما بعد سوَاء.

وقوله: ﴿لَوْلاۤ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ﴾ جواب بالفَاء لأن (لولا) بمنزلة هَلاَّ.

قوله: ﴿أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ﴾ لهُ مرفوعان على الرّدّ عَلَى (لَولاَ) كقولك فى الكلام أو هلاّ يُلقى إليْه وقد قرئت (نَأْكُلُ مِنْهَا) و (يأكل بالياء والنون).

وقوله: ﴿فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً﴾ يقول: لا يستطيعون فى أمركَ حيلةً.

وقوله: ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِيۤ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ﴾ جَزَاء ﴿وَيَجْعَل لَّكَ قُصُوراً﴾ مجزومةٌ مردودةٌ على (جَعَل) و (جَعَلَ) فى معنى جَزْمِ، وقد تكون رَفعاً وهى فى ذلكَ مجزومةٌ لأنها لام لقِيت لام فسكنت. وإن رفعتها رفعاً بَيّناً فجائِز (ونصبها جَائز على الصَّرف).

وقوله: ﴿تَغَيُّظاً وَزَفِيراً﴾ هو كتغيظ الآدمىّ إذا غضِب فَغَلَى صَدرُه وَظهَرَ فى كلامه.

وقوله: ﴿ثُبُوراً﴾ الثبور مصدر، فلذلك قال ﴿ثُبُوراً كثيراً﴾ لأن المصادر لا تُجمع: ألا ترى أنك تقول: قعدت قُعُوداً طويلاً، وضربته ضرباً كثيراً فلا تجمع. والعربُ تقول: ماثَبَرَك عن ذا؟ أى ما صَرفك عنه. وكأنهم دَعَوْا بما فَعلوا، كما يقول الرجل: واندامَتَاهُ.

وقوله: ﴿كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعْداً مَّسْئُولاً﴾ يقول: وعدهم الله الجنّة فَسَألوهَا إيَّاه فى الدنيا إذ قالوا ﴿رَبَّنا وآتنا مَا وعَدْتَنَا عَلَى رُسُلك﴾ يُريد على ألسنة رسلكَ، وهو يومَ القيامة غير مسئول. وقد يكون فىالكلام أن تقول: لأعطينَّك ألفاً وعداً مسئولاً أى هو واجبٌ لك فتسأله لأن المسئول واجب، وإن لم يُسأل كالدَّين.

وقوله: ﴿قَالُواْ سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَآ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَآءَ﴾ قالت الأصْنَام: ما كانَ لنا أن نعبد غَيْرَكَ فكيف ندعُو إلى عبداتنا! ثم قالت: ولكنكَ يا ربّ متَّتعَهُمْ بالأموال والأولاد حَتَّى نَسُوا ذكركَ. فقال الله للآدميينَ ﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ﴾ يقول: ﴿كذَّبتكم الآلهة بما تقولونَ﴾ وتقرأ ﴿بِمَا يقولون﴾ باليَاء (والتّاء) فمن قرأ بالتَّاء فهو كقولك كذّبكَ يكذّبك. ومن قرأ باليَاء قال: كذّبوكم بقولهم. والقراء مجتمعَة عَلَى نصب النون فى (نَتَّخِذَ) إلا أبا جعفر المدنىّ فإنه قرأ (أن نُتَّخَذَ) بضم النون ﴿مِنْ دُونِكَ﴾ فلو لم تكن فى الأوليَاء (مِنْ) كَانَ وجهاً جيِّداً، وهو على (شذوذه و) قلّة مَن قرأ به قد يجوز على أن يَجْعَل الاسم فى ﴿مِن أوليَاء﴾ وإن كَانت قد وقعت فى موقع الفعل 130 ب وإنما آثرت قول الجماعة لأن العرب إنما تُدخل (مِن) فىالأسْمَاء لا فى الأخبار؛ ألا ترى أنهم يقولون: ما أخذت من شىء وما عندى من شىء، ولا يقولونَ ما رأيتُ عبدالله مِن رجل. ولو أرادوا ما رأيت من رجل عبدَالله فجعلوا عبدَالله هو الفعل جَاز ذلكَ. وهو مذهب أبى جعفر المدنىّ. وقوله ﴿قَوْماً بُوراً﴾ والبور مصدر واحد وجمع؛ والبائِر الذى لا شىء فيه. تقول: أصبْحت منازلهم بُوراً أى لا شىء فيها. فكذلك أَعْمَال الكفار باطل. ويقال: رجل بُور وقوم بُور.

وقوله: ﴿إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ﴾ (ليأكلون) صلة لاسم متروك اكتفى بمن المرسَلينَ منه؛ كقيلك فى الكلام: ما بعثت إليْك من الناس إلا مَن إنه ليطيعُكَ، ألا ترى أن (إنه ليطيعَكَ) صلة لَمن. وجَازَ ضميرهَا كما قَالَ ﴿ومَا مِنَّا إلا لَهُ مَقَام مَعْلومٌ﴾ معناه - والله أعْلَمُ - إلا مَنْ له مـَقام وكذلك قوله ﴿وَإِن مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ ما منكم إلا مَن يردهَا، ولو لم تكن اللام جَوَاباً لإنَّ كانَتْ إنَّ مَكسُورةً أيضاً، لأنها مبتدأة، إذْ كانت صلةً. وقوله﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ﴾ كان الشريف من قريشٍ يقول: قد أسْلم هَذَا مِنْ قبلى - لمن هو دونه - أَفَأُسلم بَعْده فتكونَ له السَّابقة؛ فذلك افتتان بَعْضهم بِبَعْضٍ. قال الله﴿أَتَصْبِرُونَ﴾ قال الفرّاء يقول: هو هذا الذى ترونَ.

وقوله: ﴿لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا﴾ لا يخافون لقاءنا وهى لغة تِهاميّة: يضعونَ الرجاء فى موضع الخوف إذا كان معه جحدٌ. من ذلكَ قوله ﴿مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ للهِ وقاراً﴾ أى لا تخافون له عظمةً. وأنشدنى بعضهم: لا ترتجى حينَ تلاقى الذائدا * أسَبْعةً لاقَتْ مَعاً أم وَاحِداً يريد: لا تخاف ولا تبالى. وقال لآخر: إذا لسعته النحل لم يَرْجُ لَسْعَهَا * وَحَالفَهَا فى بيتِ نُوب عَوَامِلِ يقال:نَوْب ونُوب. ويقال: أَوْب وأُوب من الرجوع قال الفراء: والنُوب ذكر النحل. وقوله ﴿وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً﴾ جاء العُتوُّ بالواو لأنه مصدر مصرّح. وقال فى مريم ﴿أيُّهُمْ أَشَدُّ على الرحمن عِتِيّاً﴾ فَمَنْ جَعَلَهُ بالواو كان مصدراً محضا. ومن جعله باليَاء قال: عات وعُتِىّ فلمّا جَمَعُوا بُنى جَمْعهم على واحدهم. وجَاز أن يكون المصدر باليَاء أيضاً لأن المصْدر والأسماء تتّفق فى هَذا المعنى: ألا ترى أَنهم يقولون: قاعد وقوم قعود، وقعدت قعوداً. فلمّا استويا هَا هُنَا فىالقُعُود لم يبالوا أن يستويا فى العُتو والعتىّ.

وقوله: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ ٱلْمَلاَئِكَةَ لاَ بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ﴾ اليوم ليسَ بصلة للبشرى فيكونَ نصبُه بهَا. ولكنك مضمر للفاء؛ كقيلكَ فى الكلام: أمَّا اليومَ فلاَ مَال. فإذا ألقيت الْفَاء فأنت مضمِر لمثل اليوم بعد لا. ومثله فى الكلام: عندنا لا مال إن أردت لا مال عندنا فقدّمت (عندنا) لم يجز. وإن أضمرت (عندنا) ثانية بعد (لا مَال) صلح؛ ألا ترى أنَّكَ لا تقول: زيدا لا ضارِبَ (يا هذا) كَمَا تقول: لا ضارِبَ زَيداً. وقوله: ﴿وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً﴾ حَرَاماً محرّماً أن يكون لهم البشرى. والحِجْرُ: الحرام، كما تقول: حَجَر التاجر عَلَى غُلامه، وحجر عَلَى أهله. وأنشدنى بعضهم: فهممتُ أن ألقى إليهَا مَحْجَراً * ولَمِثْلُها يُلْقى إِليْهِ المحجَرُ قال الفراء: أَلْقى وإلْقى من لقِيت أى مِثلُها يُركبُ منه المحرّم.

وقوله: ﴿وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ﴾ عَمَدْنا بفتح العين: ﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً﴾ أى باطِلا، والهباء ممدود غير مهموزٍ فىالأصل يصغر هُبَىٌّ كما يصغر الكِساء كُسَىّ. وجُفَاء الوادى مهموز فىالأصْل إن صغّرته قلت هذا جُفَىْء. مثل جُفَيع ويقاس على هذين كلُّ ممدود من الهمز ومن اليَاء ومن الواو.

وقوله: ﴿أَصْحَابُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً﴾ قال: بعض المحدِّثين يُرَون أنه يفرغ من حِسَاب الناس فى نصف ذلك اليوم فيقِيل أهلُ الجنَّة فى الجنّة وأهل النار فى النار. فذلكَ قوله ﴿خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً﴾ وأهل الكلام إذا اجتمع لهم أحمق وعَاقل لم يستجيزوا أن يقولوا: هَذا أحمقُ الرَّجلين ولا أعقل الرجلين، وَيَقولون لا نقول: هذا أعقل الرجلين إلا لعَاقلينَ تفضّل أحدهما على صَاحبه. وقد سَمعت قول الله ﴿خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً﴾ فجعل أهل الجنة خيراً مُستقراً مِنْ أهْل النَارِ، ولْيسَ فى مستقرّ أهلِ النار شىء منَ الخير فاعرف ذلك من خَطَائهم.

وقوله: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلسَّمَآءُ بِٱلْغَمَامِ﴾ ويقرأ ﴿تَشَّقَّقُ﴾ بالتشديد وقرَأها الأعمش وعَاصم (تَشَقَّقُ السَّمَاءُ) بتخفيف الشين فمنْ قَرَأ تَشَّقَّق أراد تتشقق بتشديد الشين والقاف فأدغم كما قال ﴿لا يَسَّمّعون إلى الملأ الأعلى﴾ ومعناه - فيما ذكروا - تشقُّق السماء (عن الغمام) الأبيض ثم تنزل فيه الملائكة وعَلَى وعن واليَاء فى هذا الموضع (بمعنى واحد) لأنَّ العَرَب تقول: رميت عن القَوس وبالقوس وعَلَى القوس، يراد به معنًى واحدٌ.

وقوله: ﴿لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ ٱلذِّكْرِ﴾ يقال: النبىّ ويقال: القرآن، فيهِ قولان.

وقوله: ﴿وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِي ٱتَّخَذُواْ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ مَهْجُوراً﴾ مَتْرُوكاً. ويقال: إنهم جَعَلُوه كالهَذَيان والعرب تقول (هَجَر الرجل) فى منامه إذا هَذَى أو رَدَّد الكلمة.

وقوله: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً﴾ يقول: جَعَلنا بعض أمّة كل نبىّ أشدَّ عليه منْ بَعض وكان الشديدَ العدواة للنبىّ صَلى الله علَيْه وسَلم أبو جَهل بنُ هِشَامٍ.

وقوله: ﴿لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ﴾ يقال: إنها من قول المشركينَ. أى هَلاّ أنزل عليه القرآن جملةً، كما أُنزِلت التوراة على موسى. قال الله ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً﴾ لنثبّت به فؤداكَ. كان يُنزِّل الآية والآيتين فمكان بَيْنَ نزول أوله وَآخرِه عشرون سنة ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً﴾ نزَّلناه تنزيلاً. ويقال: إن (كذلك) من قول الله، انقطع الكلام من قِيلهم (جملةً وَاحِدَةً) قال الله: كَذلك أنزلناه يا محمَّد متفرقاً لنثبِّت به فؤادكَ.

وقوله: ﴿وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً﴾ بمنزلة قوله ﴿أصحابُ الجنَّة يوْمَئِذٍ وأحْسَنُ مَقِيلاً﴾ فى معنى الكلام والنصب.

وقوله: ﴿فَقُلْنَا ٱذْهَبَآ﴾ وإنما أُمر موسَى وحده بالذهاب فى المعنى، وهذا بمنزله قوله ﴿نَسِيا حُوتَهُمَا﴾، وبمنزلة قوله ﴿يَخرُجُ مِنْهُمَا اللؤلؤُ والمَرْجان﴾ وإنما يخرج من أحدهما وقد فُسِّر شأنه.

وقوله: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ﴾ نصبتهم بأغرقناهم وإن شئت بالتَدمير المذكور قبلهم.

وقوله: ﴿وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَأَصْحَابَ ٱلرَّسِّ وَقُرُوناً﴾ منصوبوُن بالتدمير قال الفراء يقال: إن الرسّ بئر.

وقوله: ﴿وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً﴾ أهلكناهم وأبدناهم إبادةً.

وقوله: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ﴾ كَان أحدهم يمرُّ بالشىء الحَسَن من الحجارة فيعبُده فذلك قوله ﴿ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ﴾.

وقوله: ﴿كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ﴾ ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. وقوله ﴿وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً﴾ يقول دائماً. وقوله ﴿ثُمَّ جَعَلْنَا ٱلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً﴾ يقول: إذا كان فى مَوْضعٍ 131 ب شمسٌ كان فيه قبلَ ذلكَ ظِلّ، فجُعلت الشمس دَليلاً عَلَى الظلّ.

وقوله: ﴿ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً﴾ يعنى الظلّ إذا لحقته الشمس قُبض الظلُّ قبْضاً يَسِيراً، يقول: هيّنا خفيّا.

وقوله: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيۤ أَرْسَلَ ٱلرِّيَاحَ بُشْرَى﴾ قرأ أصحاب عبدالله (الرياح) ثلاثة مواضع. منهما حرفان فى قراءتنا، وحرف فى النحل وليسَ فى قراءتنا، مَكَان قوله ﴿والنجوم مُسَخرات بأمره﴾ وَهَذَا وَاحِدٌ يعنى الذى فى القرقان. والآخر فى الروم ﴿الرياح مُبَشِّراتٍ﴾ وكَانَ عَاصم يقرأ ما كانَ من رحمةِ الريح وما كان منْ عذاب قرأه ريح. وقد اختلف القراء فى الرحمة فمنهم من قرأ الرّيح ومنهم من قرأ الرياح ولم يختلفوا فى العذاب بالريح ونُرَى أنهم اختارُوا الرياح للرحمة لأن رياح الرَّحْمَة تكون من الصَّبَا والجَنُوب والشَّمال من الثلاث المعروفة؛ وأكثر ما تأتى بالعذاب وما لا مطر فيه الدَّبُورُ لأن الدَّبُور لا تكاد تُلْقِح فسمّيت ريحاً موحّدةً لأنها لا تدور كما تدور اللواقح. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قالَ حدثنا الفرَّاء قال حَدثنى قَيس بن الربيع عن أبى إسحاق عن الأسْوَد بن يزيد ومسروق بن الأجدع أنهما قرءا (نَشْراً) وقد قرأت القراء (نُشُراً) و (نُشْراً) وقرأ عاصم (بُشراً) حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدّثنى قَيْس عن أبى إسْحَاق عن أبى عبدالرحمن أنه قرأ (بُشُراً) كأنه بشيرة وبُشُر.

وقوله: ﴿وَأَنَاسِيَّ كَثِيراً﴾ واحَدهم إنْسِىّ وإن شئت جَعلته إنساناً ثم جَمَعته أناسىّ فتكون اليَاء عوضاً من النون والإنسان فىالأصْل إنْسِيَان لأن العرب تصغّره أُنيسيان. وإذا قالوا: أناسِين فهو بيِّن مثل بُستانٍ وبَساتِينَ، وإذا قالوا (أناسىَ كثيراً) فخفّفوا اليَاء أسقطوا اليَاء التى تكون فيمَا بَيْنَ عين الفعل ولامه مثل قراقِير وقراقر، ويبيّن جواز أناسَى بالتخفيف قول العرب أناسِيَةٌ كثيرة ولم نَسْمعه فى القراءة.

وقوله: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً﴾ البرزخ: الحاجز، جَعَل بينَهمَا حاجزاً لئلاَ تغلب الملوحةُ العذوبةَ. وقوله: ﴿وَحِجْراً مَّحْجُوراً﴾ (من ذَلِكَ أى) حراماً مُحرّماً أن يغلب أحَدُهما صَاحِبه.

وقوله: ﴿وَكَانَ ٱلْكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيراً﴾ المُظاهِر المُعَاوِنُ؛ والظهير الْعَوْن.

وقوله: ﴿قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحْمَـٰنُ﴾ ذكرُوا أنَّ مُسيلمةَ كان يقال له الرحمن، فقَالُوا: ما نعرف الرّحمن إلاّ الذى باليمامة، يعنون مُسَيْلمةَ الكّذَّاب، فأنزل الله ﴿قُلْ ادْعُوا اللهَ أوِ ادْعُوا الرحمنَ أيَّامَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ الحُسْنَى﴾. وقوله: ﴿أَنَسْجُدُ لِمَا يَأْمُرُنَا﴾ و ﴿وتأمرنا﴾ فمن قرأ باليَاء أراد مُسَيْلمةَ: ومن قرأ بالتَاء جَاز أن يريد (مُسَيْلمةَ أيضا) ويكون للأمر أنَسْجُدُ لأمركَ إيانا ومن قرأ بالتّاء واليَاء يراد به محمد صَلى الله عليه وسلم (وهو بمنزلة قوله) ﴿قُلْ للذين كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وتحشرون﴾ و ﴿وسَيُغلبونَ﴾ والمعنى لمحمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا سُرُجاً﴾ قراءة العوام ﴿سِرَاجاً﴾ حَدِّثنا أبُو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا [الفرّاء] قال حدَّثنى هُشَيم عن مُغيرة عن إبراهيم أنه قرأ (سُرُجاً). وكذلكَ قراءة أصحاب عبدالله فمن قرأ ﴿سراجاً﴾ ذهب إلى الشمس وهو وجه حَسَن؛ لأنه قد قال ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً﴾ ومَن قال ﴿سُرُجاً﴾ ذهب إلىالمصَابيح إِذا كانت يُهتدى بها، جعلها كالسُرُج والمصْباح كالسراج فى كلام العرب 132 ا وقد قال الله ﴿المِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ﴾

وقوله: ﴿جَعَلَ ٱللَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ خِلْفَةً﴾ يذهب هذا ويجىء هَذَا، وقالَ زُهير فى ذلك: بِها العِينُ والآرام يَمْشِين خِلفَةً * وأطلاؤهَا يَنْهَضْنَ من كل مَجْثَم فمعنى قول زهير: خلفةً: مختلِفاتٍ فى أنها ضربان فى ألوانها وَهَيئتها، وتكون خلفة فى مشيتَها. وقد ذُكر أن قوله ﴿خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ﴾ أى من فاته عمل من الليل استدركه بالنهار فجَعَل هذا خَلَفا مِنْ هَذا. وقوله: ﴿لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ﴾ وهى فى قراءة أُبَىّ (يتذكّرَ) حجّة لمن شدَّد وقراءة أصْحَاب عبدالله وحمزة وكثيرٍ من الناس (لِمَنْ أَرادَ أنْ يَذْكُر) بالتخفيف، ويَذْكُر ويتذكر يأتيان بمعنى واحدٍ، وفى قراءتنا ﴿واذكُرُوا ما فِيهِ﴾ وفى حرف عبدالله (وَتذكَّرُوا ما فيه).

وقوله: ﴿عَلَىٰ ٱلأَرْضِ هَوْناً﴾ حَدَّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حَدِّثنى شَرِيك عن جَابر الجُعْفىّ عن عكرمة ومَجاهِدٍ فى قوله ﴿اٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلأَرْضِ هَوْناً﴾ قال: بالسّكينة والوقار. وقوله ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً﴾ كان أهل مكَّة إذا سَبُّوا المسْلمينَ رَدُّوا عليهم رَدّاً جميلاً قبل أن يؤمروا بقتالهم.

وقوله: ﴿ وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً﴾ جاء فى التفسير أنّ مَن قَرَأ شيئاً منَ القرآن فى صَلاَة وإن قلّت، فقد بات سَاجداً وقائماً. وذكروا أنَّهُمَا الركعتان بعد المغرب وبَعد العِشاء ركعتان.

وقوله: ﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً﴾ يقول مُلحّا دائماً. والعرب تقول: إن فلاناً لمُغْرَم بالنِّسَاء إذا كانَ مولَعاً بهنَّ، وإنى بك لمغرمٌ إذا لم تصبر عن الرجل ونُرَى أن الغريم إنما سُمّى غريما لأنَّه يَطلب حَقه ويُلِحّ حتى يقبضه.

وقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ﴾ بكسر التاء. قرأ أبو عبدالرحمن وعاصم (ولم يُقْتِروا) من أقترت. وقرأ الحسنَ (وَلَمْ يَقْتِرُوا) وهى من قَتَرت؛ كقول مَنْ قرأ يَقْتُروا بضم الياء. واختلافهما كاختلاف قوله ﴿يَعرِشُونَ﴾ و﴿يَعْرُشُونَ﴾ و ﴿يَعْكِفُونَ﴾ و ﴿يعكُفونَ﴾ وَمَعْنَاه ﴿لم يُسْرِفُواْ﴾ ففى نصب القوام وجهان إن شئت نصبت القوام بضمير اسمٍ فى كان (يكون ذلك الاسم من الإنفاق) أى وكان الانفاق ﴿قَوَاماً بَيْنَ ذَلِكَ﴾ كقولك: عدلاً بينَ ذلك أى بينَ الإسراف الإقتار. وإن شئت جَعَلْتَ (بين) فى معنى رفعٍ؛ كما تقول: كان دونَ هّذَا كافياً لك، تريد: أقلُّ من هذا كان كافياً لك، وتجعَل ﴿وكان بينَ ذلك﴾ كان الوسَطُ من ذلكَ قَوَاماً. والقوَام قَوَام الشىء بين الشيئين. ويقال للمرأة: إنها لحسنة القَوَام فى اعتدالها. ويقال: أنت قِوَام أهلِك أى بك يَقوم أمرُهم وشأنهم وقِيَام وقِيَمٌ وقَيِّمٌ فى معنى قِوَامٍ.

وقوله: ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً﴾ ﴿يُضَاعَفْ لَهُ ٱلْعَذَابُ يَوْمَ ٱلْقِيامَةِ﴾ قرأت القراء بجزم (يضاعف) وَرَفعَه عَاصم بن أبى النَّجُود. والوجه الجزم. وذلك أن كُلّ مجزوم فسَّرته ولم يكن فعْلاً لمَا قَبْلَهُ فالوجه فيه الجزم، وما كان فعلاً لما قَبلَهُ رَفَعْته. فأمّا المفسِّر للمجزوم فقوله ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً﴾ ثم فسر الأثام، فقال ﴿يُضَاعَفْ لَهُ ٱلْعَذَابُ﴾ ومثله فى الكلام: إن تكلِّمنى تُوصِنى بالخير والبِرّ أقبلْ منك؛ ألا ترى أنك فسَّرت الكلام بالبِرّ ولم يكن فعلاً له، فلذلك جَزَمت. ولو كان الثانى فِعْلا للأوّل لرفعته، كقولك إن تأتنا تطلبُ الخير تجدْه؛ ألا تَرَى أنك تجِد (تطُلب) فعلاً للاتيانِ 132 ب كقيلكَ: إن تأتنا طالباً للخير تجده. قال الشاعر: مَتى تأْتِهِ تَعْشُو إلى ََضَوْءِ نَارِه * تجد خير نار عندهَا خَيْرُ موقد فرفع (تَعْشو) لأنه أراد: متى تأته عاشياً. ورفع عاصم (يُضاعف له) لأنه أراد الاسْتئنافَ كما تقول: إن تأتنا نكرمْك نعطيك كلّ ما تريد، لا على الجزاء.

وقوله: ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً﴾ ﴿يُضَاعَفْ لَهُ ٱلْعَذَابُ يَوْمَ ٱلْقِيامَةِ﴾ قرأت القراء بجزم (يضاعف) وَرَفعَه عَاصم بن أبى النَّجُود. والوجه الجزم. وذلك أن كُلّ مجزوم فسَّرته ولم يكن فعْلاً لمَا قَبْلَهُ فالوجه فيه الجزم، وما كان فعلاً لما قَبلَهُ رَفَعْته. فأمّا المفسِّر للمجزوم فقوله ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثَاماً﴾ ثم فسر الأثام، فقال ﴿يُضَاعَفْ لَهُ ٱلْعَذَابُ﴾ ومثله فى الكلام: إن تكلِّمنى تُوصِنى بالخير والبِرّ أقبلْ منك؛ ألا ترى أنك فسَّرت الكلام بالبِرّ ولم يكن فعلاً له، فلذلك جَزَمت. ولو كان الثانى فِعْلا للأوّل لرفعته، كقولك إن تأتنا تطلبُ الخير تجدْه؛ ألا تَرَى أنك تجِد (تطُلب) فعلاً للاتيانِ 132 ب كقيلكَ: إن تأتنا طالباً للخير تجده. قال الشاعر: مَتى تأْتِهِ تَعْشُو إلى ََضَوْءِ نَارِه * تجد خير نار عندهَا خَيْرُ موقد فرفع (تَعْشو) لأنه أراد: متى تأته عاشياً. ورفع عاصم (يُضاعف له) لأنه أراد الاسْتئنافَ كما تقول: إن تأتنا نكرمْك نعطيك كلّ ما تريد، لا على الجزاء.

وقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ يقول: لا يحضرون مجَالسَ الكذب والمعاصِى. ويقال (أعياد المشركينَ لا يشهدونَها) لأنها زُور وكذب؛ إذْ كانت لغير الله. وقوله ﴿بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً﴾ ذُكِر أنهم كانوا إذا أجَروا ذكر النساء كَنَوا عن قبيح الكلام فيهنَّ. فذلك مرورهم به.

وقوله: ﴿لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً﴾ يقال: إذا تُلى عليهم القرآن لَمْ يقعدوا على حالهم الأولى كأنهم لم يَسْمَعُوه. فذلك الخرور. وسمعتُ العربَ تقول: قَعَدَ يشتمنى، وأقبل يشتمنى. وأنشدنى بعض العرب: لا يُقنع الجاريةَ الخِضَابُ * ولا الوشاحَان ولا الجِلبَابُ من دون أن تلتِقىَ الأركَابُ * وَيَقْعُدَ الهَنُ لَهُ لُعَابُ قال الفرّاء: يقال لموضع المذاكير: رَكَب. ويقعد كقولك: يَصيرُ.

وقوله: ﴿وَذُرِّيَّاتِنَا﴾ قرأ أصحاب عبدالله (وَذُرِّيَّتِنَا) والأكثر ﴿وذُرِّيَّاتِنَا﴾ وقوله ﴿قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾ ولو قيل: ﴿عَيْنٍ﴾ كان صَوَاباً كَمَا قالت ﴿قُرَّةُ عَيْنٍ لِى وَلَكَ﴾ ولو قرئت: قُرَّاتِ أَعْيُن لأنهم كثير كانَ صَوَاباً. والوجه التقليل ﴿قُرَّة أعين﴾ لأنه فِعْلٌ والفِعْل لا (يَكَادُ يجمعُ) ألاَ تَرى أنه قالَ ﴿لا تَدْعُوا اليَوْمَ ثُبُوراً وَاحِداً وادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً﴾ فلم يجمعهُ وهو كثيرٌ. والقُرَّةُ مَصْدَرٌ. تقول: قَرَّت عينُكَ قُرّةً. وقوله ﴿لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً﴾ ولم يقل: أئِمَّةً وهو واحدٌ يجوز فى الكلام أن تقول: أصْحاب مُحمد أئِمَّةُ الناسِ وإمامُ الناسِ كَمَا قَالَ ﴿إنَّا رَسُولُ رَبِّ العالمينَ﴾ للاثنين وَمَعْنَاه: اجعنا أئِمّةً يُقْتَدَى بنا. وقال مجاهد: اجعلنا نقتدِى بمن قبلنا حتى يَقْتدى بنَا مَن بعدنا.

وقوله: ﴿وَيَلْقَوْنَ﴾ و ﴿يُلَقَّوْنَ فِيهَا﴾ كل قد قُرئَ به و ﴿يَلْقَوْنَ﴾ أَعْجَبُ إلىَّ؛ لأنَّ القراءة لو كانت عَلَى ﴿يُلقَّونَ﴾ كانت بالبَاء فى العربيَّة؛ لأنك تقول: فلان يُتَلقّى بالسَّلام وبالخير. وهو صَواب يُلَقَّونه ويلَقَّونَ به كما تقول: أخذت بالخطام وأخذته.

وقوله: ﴿مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي﴾ مَا اسْتفهام أى مَا يَصنع بكم ﴿لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ﴾ لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً﴾ نصبَتْ اللزام لأنك أضمرت فى (يكون) اسماً إن شئت كان مَجْهُولاً فيكون بمنزله قوله فى قراءة أُبَىّ (وإنْ كَانَ ذَا عُسْرَةٍ) وإن شئتَ جعلت فسَوْفَ يكون تكذيبكم عذاباً لازِماً ذكر أنه ما نزل بهم بوم بَدْرٍ. والرفع فيه جَائز لو أتى. وقد تقول العَرب: لأضربنَّكَ ضَرْبَةً تكونُ لَزَامِ يا هَذَا، تخفض كَمَا تَقُولُ: دَرَاكِ وَنَظَارِ. وأنشد. لا زلتَ مُحتمِلاً علىّ ضغينَةً * حَتى المماتِ تكونُ مِنْكَ لَزَامِ قال: أنشدناهُ فى المصَادِرِ.

قوله: ﴿بَاخِعٌ نَّفْسَكَ﴾ قاتل نفسكَ ﴿أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ﴾ موضع (أن) نصب لأنها جزاء، كأنك قلت: إن لم يؤمنوا فأنتَ قاتل نفسك. فلمّا كان ماضِياً نصبتَ (أن) كما تقول أتيتك أَنْ أتيتنى. ولو لم يكن مَاضياً لقلت: آتيكَ إلى تَأتنِى. ولو كانت مجزومةً وكسرْتَ (إن) فيها كَانَ صواباً. ومثله قول الله ﴿وَلاَ يجْرِمَنّكم شَنَآنُ قَوْم أَنْ صَدُّوكُم﴾ و ﴿إن صَدُّوكم﴾. وقوله ﴿من الشهدَاءِ أَن تَضِلّ﴾ و ﴿إِنْ تَضِلّ﴾ وكذلك ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذكرَ صَفْحاً إنْ كُنْتُم﴾ وَ ﴿أن كنتم﴾ وَجهَان جَيِّدَان.

وقوله: ﴿إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ آيَةً﴾ ثم قال ﴿فظلَّت﴾ ولم يقل (فتَظللّ) كمَا قَالَ ﴿ننزل﴾ وذلك صواب: أن تعطف عَلَى مَجزوم المجَزاء بِفَعَلَ؛ لأنّ الجزاء يصلح فى موضع فعَل يفعل، وفى موضع يفعَل فعل، ألا ترى أنك تقول: إن زرتنى زرتكَ وإن تزرْنى أزركَ والمعنَى وَاحدٌ. فلذلك صَلح قوله ﴿فظلّت﴾ مَردودةً على يفعَل، وكذلك قوله ﴿تباركَ الذى إن شاء جَعَل لكَ خَيرا من ذلكَ جَنّات﴾ ثم قال ﴿ويَجْعَلْ لك قصُوراً﴾ فرَدَّ يفعَل عَلَى وهو بمنزلة ردّه (فظَلَّت) عَلَى (نُنَزِّل) وكذلك جَواب الجزاءِ يُلقَى يَفعْل بفَعَل، وفَعَل بيفعل كقولك: (إنْ قمت أقم، وإِن تقم قمت). وَأَحْسَنُ الكلام أن تجعَل جَواب يفعل بمثلها، وفَعَل بمثلهَا؛ كَقولك: إن تَتْجُرْ تَرْبَحْ، أَحْسَنُ مِن أن تقول: إن تَتْجُرْ ربِحتَ. وكذلك إن تَجَرْت ربحتَ أحسنُ مِن أن تقول: إن تَجَرتَ تربَحْ. وهما جَائزَان. قال الله ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وزينَتَها نُوَفِّ إليهم﴾ فقال ﴿نُوَفّ﴾ وهى جواب لَكانَ. وقال الشاعر: إن يَسمَعُوا سُبَّة طارُوا بهَا فَرَحاً * منى وما يَسَمَعُوا من صَالحٍ دَفَنُوا فَرَدَّ الجَوَابَ بَفعَل وقبله يفعَلُ قال الفراء: (إن يسمعو سُبَّة على مثال غيَّة). وقوله: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ والفعْل للأعناق فيقول القائِل: كيف لم يقل: خاضِعَةً: وفى ذلك وُجُوه كلّها صَوَاب. أوّلهَا أن مُجاهِداً جَعَلَ الأعناق: الرجَال الكُبَراء. فكانت الأعنَاق هَا هُنَا بمنزلة قولِكَ: ظلَّت رءوسهم رُءُوسُ القوم وكبراؤهم لها خَاضِعِينَ للآية. والوجه الآخر أن تجعَلَ الأعناق الطوائفِ، كما تقول: رأيتُ الناسَ إلى فُلانٍ عُنقاً وَاحِدَةً فتجعَل الأعناق الطّوائِف العُصَبَ وَأَحبُّ إليّ مِنْ هذين الوجهين فى العَربيّةِ أن الأعناق إذا خَضَعتْ فأربابها خاضِعُونَ فجعلْتَ الفعل أوّلا للأعنَاق ثم جَعَلت (خَاضِعِينَ) للرجال كما قال الشاعر: عَلَى قَبِضة مَوْجُوءة ظهرُ كَفّه * فلا المرْءُ مُسْتَحْىٍ ولا هو طَاعِمُ فأنَّث فعل الظهر لأن الكف تَجمع الظهر وتكفِى منه: كما أنكَ تكتفى بِأن تقولَ: خَضَعتْ لك رَقبتى؛ ألا ترى أن العرب تقول: كلُّ ذى عَيْنٍ ناظِرٌ وناظِرَةٌ إليكَ؛ لأن قولكَ: نظرَتْ إليك عينى ونظرتُ إليكَ بمَعْنى وَاحِدٍ فتُرك (كُلّ) وَلهُ الفِعْل ورُدّ إلى العيْن. فلو قلت: فظلَّت أعْنَاقهم لها خاضعة كانَ صَوَاباً. وقد قال الكسائىّ: هذا بمنزلة قول الشاعر: ترى أرْبَاقَهُم متقلِّدِيهَا * إذا صَدِئ الحدِيدُ عَلَى الكُمَاةِ ولا يشبه هذا ذلك لأن الفعل فى المتقلّدينَ قد عاد بذكر الأرباق فصَلح ذَلكَ لعودة الذكر. ومثل هَذَا قولك: ما زالت يدُك باسطَها لأن الفعل منكَ على اليد واقعٌ فَلاَ بُدَّ من عَوْدةِ ذكر الذى فى أول الكلام. ولو كانت فظلت أعنافهم لهَا خَاضعيها كان هذا البيت حُجَّة له. فإذا أوقعت الفعل عَلى الاسم ثم أضفته فلا تكتف بفعل المضاف إلا أنْ يوافق فعلَ الأول؛ كقولك مَا زالت يدُ عبدالله مُنفقاً ومنفقةً فهذا من الموافِقِ 133 ب لأنك تقولُ يدُه مِنفقةٌ وهو منفقٌ ولا يَجوز كانت يده بَاسطاً لأنه باسطٌ لليد واليد مبسوطة، فالفعل مختِلف، لا يكفى فعل ذَا من ذا، فإن أعدت ذكر اليد صَلح فقلت: مَا زالت يده باسطها.

وقوله: ﴿أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ يقولُ: حَسَنٍ، يقال: هو كما تقول للنخلة: كريمة إذا طابَ حِمْلها، أو أكثر كما يقال للشاة وللناقة كريمة إذا غَزُرتا. قال الفراء: مِنْ كُلِّ زوجٍ من كل لَوْنٍ. وقوله: فى كلّ هذه السُّورة ﴿وَمَا كان أكثرهم مؤمِنِينَ﴾ فى علم الله. يَقول: لهم فى القرآنِ وتنزيلِه آية ولكنَّ أكثرَهُم فى عِلم الله لن يُؤمنُوا.

وقوله: ﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ﴾ فقوله: ﴿أَلا يَتَّقُونَ﴾ لو كانَ مكانها: ألاَ تَتَّقون كان صَوَاباً؛ لأن موسَى أُمر أَن يقولَ لهم ألا تتَّقونَ. فكانت التّاء تجوز لخطاب موسَى إيَّاهم. وَجَازت اليَاء لأنَّ التَّنزيلَ قبل الخطاب، وهو بمنزلة قول الله ﴿قُلْ لِلَّذينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ﴾ و ﴿سيُغْلَبونَ﴾.

وقوله: ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي﴾ مرفوعة لأنَّها مردودة على (أخاف) ولو نُصبَت بالرد عَلَى ﴿يُكَذبُونَ﴾ كانت نَصباً صَوَاباً. والوجه الرفع؛ لأنَّه أخْبر أنّ صدرهُ يضيق وذكر العلَّة التى كانَتْ بلسانِه، فتلك مِمَّا لا تخاف؛ لأنها قد كانت. وقوله: ﴿فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَارُونَ﴾ ولم يذكر مَعُونة ولا مؤازرة. وذلكَ أن المعنَى مَعْلوم كما تقول: لو أتانى مَكروهٌ لأرسلت إليك، ومعنَاهُ: لتعيننى وتغيثنى. وإذا كان المعنى مَعْلوماً طُرح منه ما يرد الكلام إلى الإيجاز.

وقوله: ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِي فَعَلْتَ﴾ قتْلَه النفسَ فالفعلةَ منصوبة الفاء لانها مَرَّةٌ واحدةٌ. ولا تكون وَهى مَرَّة فِعلةً. ولو أريد بها مثل الجِلسة والمِشيَة جَاز كسرهَا. حدّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى موسَى الأنصَارىّ عن السَّرِىّ بن إسماعيل عن الشّعْبىّ أنه قرأ ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ﴾ بكسر الفاء ولم يقرأ بها غيره. وقوله: ﴿وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَافِرِينَ﴾ وأنت الآن من الكافرينَ لنعمتى أى لتربيَتى إياك وهى فى قراءة عبدالله (قال فعلتها إذاً وأنا من الجَاهلين) والضالّين والجاهلين يَكُونان بمعنى واحدٍ؛ لأنك تقول: جهلت الطريق وضَلَلَتْه. قال الفراء: إذا ضاعَ منك الشىء فقد أضللتَهُ.

وقوله: ﴿فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً﴾ التوراة.

وقوله: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ﴾ يقول: هى - لعمرى - نعمة إذْ رَبَّيتنى ولم تستعبدنى كاستعبادك بنى إسرائيل. فأنْ تدلّ على ذلك. ومثله فى الكلام أن تترك أحد عبديك أن تضربه وتضربَ الآخر، فيقول المتروكُ هذه نعمة علىَّ أَن ضربتَ فلانا وتركتنى. ثم يحذف (وتركتنى) والمعْنَى قائم معروف. والعرب تقول: عبَّدت العَبيدَ وأعبدتهم. أنشدنى بعض العرب: علام يُعْبِدُنى قَومى وقد كثُرت * فيهم أبا عرُمَا شاءُوا وعِبْدانَ وقد تكون (أن) رفعاً ونصباً. أمَّا الرفع فعلى قولك وتلك نعمة تُمنّها علىَّ: تعبيدُك بنى إسرائيل والنصب: تمنَّها عَلَىَّ لتعبيدك بنى إسرائيل.

ويقول القائل: أين جَواب قوله: ﴿ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ﴾ فيقال: إنه إنما أراد بقوله: ﴿أَلاَ تَسْتَمِعُونَ﴾ إلى قول مُوسَى. فردّ موسَى لأنه المراد بالجواب فقال: الذى أدعوكم إلى عبادته.

وقوله: ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ ٱلأَوَّلِينَ﴾ وكذلك قوله: ﴿قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ﴾ يقول: أدعوكم إلى عبادة رَبّ المشرق والمغرب وما بينهما.

وقوله: ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ ٱلأَوَّلِينَ﴾ وكذلك قوله: ﴿قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ﴾ يقول: أدعوكم إلى عبادة رَبّ المشرق والمغرب وما بينهما.

وقوله: ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ ٱلأَوَّلِينَ﴾ وكذلك قوله: ﴿قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ﴾ يقول: أدعوكم إلى عبادة رَبّ المشرق والمغرب وما بينهما.

وقوله: ﴿أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ وجه الكلام أن تفتح (أنْ) لأنها مَاضية وهى فى مذهب جزاءٍ. ولو كُسرت ونُوى بما بعدها الجزم كان صَوابَا. وقوله: ﴿كُنَّآ أَوَّلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ يقولون: أول مؤمنى أهلِ زماننا.

وقوله: ﴿إِنَّ هَـٰؤُلاۤءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ﴾ يقول عُصْبَةٌ قليلة وقليلونَ وكثيرونَ وأكثر كلام العرب أن يقولوا: قومك قليل وقومنا كثير. وقليلُونَ وكثيرونَ جَائز عَرَبىّ وإنما جَاز لأن القِلَّة إنما تَدخلهم جَميعاً. فقيلَ: قليلٌ، وأوثر قليل على قليلينَ. وجاز الجمع إذ كانت القِلَّة تلزم جَميعهم فى المعنى فظهَرت أسماؤهم على ذلكَ. ومثله أنتم حَىٌّ واحد وحىّ واحِدُونَ. وَمَعْنَى وَاحِدُونَ وَاحدٌ كما قال الكميت: فردّ قواصِىَ الأحيَاء منهم * قد رَجَعوا كحىّ وَاحِدِينا

وقوله: ﴿حَاذِرُونَ﴾ وحِذرُونَ حدّثنا أبو العباس قال حَدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى أبو ليلى السجِستانىّ عن أبى جَرير قاضى سجستان أن ابن مسْعُود قرأ (وإنَّا لجَميِعٌ حَاذِرُونَ) يقولون: مُؤءدونَ فى السّلاح. يقول: ذَوُو أداةٍ من السّلاح. و ﴿حذِرُونَ﴾ وكأن الحاذِر: الذى يَحْذرك الآن، وكأنّ الحذِر: المخلوق حَذِراً لا تلقاه إلاَّ حَذِراً.

وقوله: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ و ﴿لَمُدَّركُونَ﴾ مفتعلون من الإدراك كما تقول: حفرت واحتفرت بمعنىً واحدٍ، فكذلك ﴿لَمُدْرَكُونَ﴾ و ﴿لَمُدَّرَكُونَ﴾ معناهما واحد والله أعلم.

وقوله: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِيۤ إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَالَمِينَ﴾ أى كُلَّ آلهةٍ لكم فلاَ أعبدها إلا ربّ الْعَالمَينَ فإنى أعبده. ونصبه بالاستثناء، كأنه قال هم عدوّ غير معبود إلاَّ رب العالمين فإنى أعبده. وإنما قالوا ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِيۤ﴾ أىْ لو عبدتُهم كانوا لى يومَ القيامة ضِدّاً وعَدُوّاً.

وقوله: ﴿ وَٱجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي ٱلآخِرِينَ﴾ حدَّثنى عمرو بن أبى المقدام عن الحَكَم عن مجاهد قال: ثناء حسَناً.

وقوله: ﴿وَٱتَّبَعَكَ ٱلأَرْذَلُونَ﴾ وذُكر أن بعض القراء قرأ: وأتباعك الأرذلونَ ولكنّى لم أجدهُ عن القراء المَعْروفينَ وهو وجه حَسَنٌ.

وقوله:﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ﴾ وَ (رَيْع) لغتان مثل الرِّيرِ والرار وهو المُخّ الردئ. وتقول راعَ الطَّعامُ إذا كان له رَيْعٌ.

وقوله:﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ معناه: كيَا تَخْلُدُوا.

وقوله: ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾: تقتُلونَ عَلَى الغَضب. هذا قول الكلبىّ. وقال غيره (بَطَشْتُم جَبّارينَ) بالسوط.

وقوله: ﴿خُلُقُ ٱلأَوَّلِينَ﴾ وقراءة الكسَائى (خَلْق الأوَّلِينَ) قال الفراء: وقراءتى (خَلَق الأولينَ) فمن قرأ (خَلْق) يقول: اختلاقهم وكذبهم ومن قرأ ﴿خَلُق الأولينَ﴾ يقول: عادة الأولين أى وراثة أبيك عن أول. والعرب تقول: حَدِّثنا بأحاديث الخَلْق وهى الخرافات المفتعلة وأشباهها فلذلك اخترت الخُلُق.

وقوله: ﴿هَضِيمٌ﴾ يقول: ما دام فى كوافيره وهو الطَّلْع. والعرب تسمّى الطلع الكُفُرَّى والكوافِيرُ واحدته كافورة، وكُفُرَّاةٌ واحدة الكُفُرّى.

وقوله: ﴿بُيُوتاً فَارِهِينَ﴾ حَاذقينَ و ﴿فَرِهينَ﴾ أَشِرين.

وقوله: ﴿إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلْمُسَحَّرِينَ﴾ قالوا له: لست بملَك إنما أنت بشر مثلها. والمسحَّر: المجوَّف، كأنه - والله أعْلَم - منْ قولكَ: انتفخ سَحرْكَ أى أنك تأكل الطعام والشراب وتُسَحرَّ به وتعلَّل. وقال الشاعر: فإن تسألينا فيمن نحن فإنَّنَا * عصَافير مِنْ هَذَا الأنامِ المسَحَّر 134/ ب يريد: المُعَلَّل والمخدوع. ونُرَى أَنَّ السَّاحر من ذلك أُخِذ.

وقوله: ﴿لَّهَا شِرْبٌ﴾ لها حظّ من الماء. والشَّرْب والشُّرْب مصدران. وقد قالت العرب: آخرها أقلّهَا شُرْباً وشِرْباً وشَرْباً.

وقوله: ﴿وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾ ما جعل لكم من الفروج. وفى قراءة عَبدالله (ما أصلح لكم ربّكم).

وقوله: ﴿إِلاَّ عَجُوزاً فِي ٱلْغَابِرِينَ﴾ والغابرونَ الباقونَ. ومن ذلك قول الشاعر: وهو الحارث بن حِلِّزَةَ: لا تكْسَعِ الشَّوْل بأغبارهَا * إنَّكَ لا تَدْرى مَنِ الناتجُ الأغبار هَا هُنا بقايا اللبن فى ضروع الإبل وغيرهَا، واحدهَا غُبْر. قال وأنشدنى بعض بنى أسَدٍ وهو أبو القَمْقام: تَذُبُّ منها كُلَّ حَيزَبُونِ * مَانِعَةٍ لغُبْرِها زَبُونِ

وقوله: ﴿وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلأَوَّلِينَ﴾ قرأهَا عاصم والأعمش بكسر الجيم وتشديد اللام، ورفعها آخرون. واللام مشدّدة فى القولين: ﴿والجُبُلّة﴾.

وقوله: ﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلأَمِينُ﴾ كذا قرأها القراء. وقرأها الأعمش وعاصم والحسَن (نَزَّلَ به) بالتشديد. ونصبوا (الرُوحَ الأمِين) وهو جبريل ﴿عَلَى قَلْبِكَ﴾ يتلوه عَليك. ورَفع أهْل المدينة ﴿الرُّوح الأمين﴾ وخَفَّفُوا ﴿نَزل﴾ وهما سواء فى المعنى.

وقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ ٱلأَوَّلِينَ﴾ وإنّ هذا القرآن لفى بَعض زُبُر الأولينَ وكتبهم. فقال: ﴿فى زُبُر﴾ وإنما هو فى بعضها، وذلك واسِع؛ لأنك تقول: ذهب الناس وإنما ذهب بعضهم.

وقوله: ﴿أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ﴾ يقول: يعلمون عِلْم محمد صَلى الله عليه وسَلم أنه نبىّ فى كتابهم. (الآية) مَنْصُوبَة و (أنْ) فى موضع رفع. ولو قلت: ﴿أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةٌ﴾ بالرَّفع (أن يعلمه) تجعَل (أن) فى موضع نصب لجاز ذلكَ.

وقوله: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَىٰ بَعْضِ ٱلأَعْجَمِينَ﴾ الأعجم فى لسانه. والأعجمىّ المنسوب إلى أصْله إلى العَجَم وإِن كان فصِيحاً. ومن قال: أعجم قال للمرأة عجماء إذا لم تُحْسن العربيَّة ويجوز أن تقول عَجَمىّ تريد أعجمىّ تنسبه إلى أصْله.

وقوله: ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ﴾ يقول: سلكنا التكذيبَ فى قُلوب المجرِمين كى لا يؤمنُوا به ﴿حَتى يَرَوُا العَذَابَ الألِيمَ﴾ وإن كان موقع كى فى مثل هذا (لا) وأَنْ جميعاً صلح الجزم فى (لا) والرفع. والعرب تقول: ربطت الفرس لا يتفَلَّتُْ جزماً ورفعاً. وأوثقت العبد لا يَفِرر جزماً ورفعاً. وإنما جزم لأن تأويله إن لم أربطه فَرَّ فجزم على التأويل. أنشدنى بعض بنى عُقَيل: وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا * مُسَاكتةَ لا يقرف الشرَّ قارف يُنشَد رفعاً وجزماً. وقال آخر: لو كنت إذ جئتنا حَاولت رُؤْيتنَا * أو جئتنا مَاشياً لا يُعْرف الفرسُ رفعاً وجزماً وقوله: لطالما حَلأنماها لا ترِدْ * فخلِّياها والسِّجالَ تبتردْ من ذلك.

وقوله: ﴿لاَّ لَهَا مُنذِرُونَ﴾ وفى موضع آخر: ﴿إلاَ وَلَهَا كِتَابٌ معلوم﴾ وقد فُسّر هذا.

وقوله: ﴿ذِكْرَىٰ وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ ذِكْرى فى مَوضع نصب أى ينذرونهم تذكرة وذِكرى. ولو قلت: (ذكرى) فى موضع رفعٍ أصَبت، أى: ذلك ذكرى، وتلكَ ذكرى.

وقوله: ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ ٱلشَّيَاطِينُ﴾ ترفع النون. قال الفراء: وجاء عن الحسن (الشياطونَ) وكأنه من غلط الشيخ ظنّ أنه بمنزلة المسْلمينَ والمسْلمُونَ.

وقوله: ﴿إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ يعنى الشياطين برَجْم الكواكب.

وقوله: ﴿يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾ ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ﴾ يقول: يرى تقبلكَ 135 ا فىالمصَلّين. وتقلّبه قيامُهُ وركوعُهُ وسُجُوده.

وقوله: ﴿يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾ ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ﴾ يقول: يرى تقبلكَ 135 ا فىالمصَلّين. وتقلّبه قيامُهُ وركوعُهُ وسُجُوده.

وقوله: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَاطِينُ﴾ كانت الشياطين قبل أن تُرجم تأتى الكَهنَة مثل مسيلمة الكذّاب وطُلَيحة وسجاحِ فيُلقون إليهم بعض ما يسمعونَ ويكذبُونَ. فذلك ﴿يُلْقُون﴾ إلى كهنتهم ﴿السَّمْعَ﴾ الذى سمعُوا ﴿وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ﴾.

وقوله: ﴿وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ﴾ نزلت فى ابن الزَبَعْرَى وأشباهه لأنهم كانوا يهجون النبىّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وقوله: ﴿يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ﴾ غُواتهم الذين يرونَ سَبَّ النبى عليه السلام. ثم استثنى شعراء المسلمين. فقال:﴿إلا الذِينَ آمَنُوا﴾

وقوله: ﴿إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ﴾ لأنهم رَدُّوا عليهم: فذلك قوله: ﴿وَٱنتَصَرُواْ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ﴾ وقد قرئت ﴿يَتَّبِعُهُم الغاوون﴾ و ﴿يَتْبَعَهُم﴾ وكل صواب.

قوله: ﴿تِلْكَ آيَاتُ ٱلْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ خَفْض ﴿وكتابٍ مُبين﴾ يريد: وآيات كتاب مبين، ولو قرئ ﴿وكتابٌ مبينٌ﴾ بالردّ على الآيات يريد: وذلك كتاب مبين. ولو كان نصباً على المدح كما يقال: مررت عَلى رجل جميلٍ وطويلاً شَرْمَحاً، فهذا وجه، والمدح مثل قوله: إلى الملِك القَرْم وابنِ الهُمَام * وليْثَ الكَتيِبة فى المزدَحَمْ والمدح تُنصب معرفته ونكرته.

وقوله: ﴿هُدًى وَبُشْرَىٰ﴾ رَفْع. وإن شئت نصبت. النَّصْبُ على القطع، والرفعُ على الاسئنافِ. ومثله فى البقرة: ﴿هُدًى للمتَّقِين﴾ فى لقمان: ﴿هُدىً ورَحْمَةً لِلمُحْسِنِين﴾ مثله.

وقوله: ﴿أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ﴾ نوَّن عاصم والأعمش فى الشهاب والقبس، وأضافه أهل المدينة: (بشهابِ قَبَسٍ) وهو بمنزلة قوله: ﴿وَلَدَارُ الآخِرَةِ﴾ ممَّا يضاف إلى اسمه إذا اختلف أسماؤه.

وقوله: ﴿نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي ٱلنَّارِ﴾ تجعل (أَنْ) فى موضع نصب إذا أَضمرتَ اسم موسى فى ﴿نُودى﴾ وإن لم تُضمر اسم موسى كانت (أن) فى موضع رفع: نودىَ ذلكَ وفى حرف أُبَىّ: (أَنْ بُورِكتِ النارُ) ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ يعنى الملائكة. والعرب تقول: باركك الله وبارك فيك وبَارك عَليْك.

وقوله: ﴿إِنَّهُ أَنَا ٱللَّهُ﴾ هذه الهاء هَاء عِمَاد. وهو اسْم لا يظهر. وقد فسّر.

وقوله: ﴿كَأَنَّهَا جَآنٌّ﴾ الجانّ: الحيَّة: التى ليست بالعظيمَة ولا الصَّغيرة.وقوله: ﴿وَلَّىٰ مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾: لم يَلتفت. وقوله: ﴿إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ ٱلْمُرْسَلُونَ﴾ ثم استثنى فقال: ﴿إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوۤءٍ﴾ فهذا مغفور له. فيقولُ القائل. كيف صُيّرَ خائفاً؟ قلت: فى هذه وجهان: أحدهما أن تقول: إن الرّسلَ معصُومَة مغفور لها آمنة يوم القيامَة. ومن خلط عَمَلاً صالحاً وآخر سَيّئاً فهو يخاف ويرجو: فهذا وجه. والآخر أن تجعَل الاستثناء من الذين تُركوا فى الكلمة؛ لأنَّ المعْنى: لا يخاف المرسَلُون إنما الخوف عَلى غيرهم. ثم استثنى فقال: إلاّ منْ ظلم فإنَّ هذا لا يخاف يقول: كان مشركاً فتابَ وعمل حَسَناً فذلك مغفور له ليسَ بخائِف. وقد قال بعض النحويّين: إن (إلا) فى اللغة بمنزلة الواو، وإنما مَعْنى هذه الآية: لا يخاف لدىَّ المرسلون ولا منْ ظلم ثم بَدَّل حسناً. وَجَعَلوا مثله قول الله: ﴿لِئَلاّ يَكُونَ لِلناسِ عَلَيْكمْ حُجَّةٌ إلاّ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أى ولا الذين ظلموا. ولم أجد العربيَّة تحتمل ما قالوا، لأنى لا أجيز قام الناس إلا عبدالله، وهو قائم؛ إنما الاسْتثناء أن يخرج الاسم الذى بعد إلاّ من معنى الأسْمَاء قبل إِلاّ. وقد أُرَاه جَائزاً أن تقول: عَليْكَ ألف سوى ألفٍ آخر، فإن وضعت (إلاّ) فى هذا الموضع صَلحَتْ وكانت (إلاّ) فى تأويل مَا قالُوا. فأمَّا مجرَّدةً 135 ب قد استُثنى قليلها من كثيرها فلا. ولكن مثلُهُ ممَّا يكون فى مَعْنى إلاّ كمعنى الولو وليَست بها. قوله: ﴿خَالِدِين فِيهَا ما دَامَتِ السَّموَاتُ والأرْضُ إلاّ مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ هو فى المعنى: إلاّ الذى شاءَ ربّك منَ الزيادة. فلا تجعل إلا (فى منزلة) الواو ولكن بمنزلة سِوَى. فإذا كانت سوى فى مَوضع إلاّ صلحت بمعنى الواو؛ لأنكَ تقول: عندى مال كثير سوَى هذا أى وهذا عندى؛ كأنك قلت: عندى مال كثير وهذا. وهو فى سوَى أَنفذ منه فى إلاّ لأنكَ قد تقول: عندى سوَى هَذَا، ولا تقول: إلاّ هذا.

وقوله: ﴿كَأَنَّهَا جَآنٌّ﴾ الجانّ: الحيَّة: التى ليست بالعظيمَة ولا الصَّغيرة.وقوله: ﴿وَلَّىٰ مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾: لم يَلتفت. وقوله: ﴿إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ ٱلْمُرْسَلُونَ﴾ ثم استثنى فقال: ﴿إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوۤءٍ﴾ فهذا مغفور له. فيقولُ القائل. كيف صُيّرَ خائفاً؟ قلت: فى هذه وجهان: أحدهما أن تقول: إن الرّسلَ معصُومَة مغفور لها آمنة يوم القيامَة. ومن خلط عَمَلاً صالحاً وآخر سَيّئاً فهو يخاف ويرجو: فهذا وجه. والآخر أن تجعَل الاستثناء من الذين تُركوا فى الكلمة؛ لأنَّ المعْنى: لا يخاف المرسَلُون إنما الخوف عَلى غيرهم. ثم استثنى فقال: إلاّ منْ ظلم فإنَّ هذا لا يخاف يقول: كان مشركاً فتابَ وعمل حَسَناً فذلك مغفور له ليسَ بخائِف. وقد قال بعض النحويّين: إن (إلا) فى اللغة بمنزلة الواو، وإنما مَعْنى هذه الآية: لا يخاف لدىَّ المرسلون ولا منْ ظلم ثم بَدَّل حسناً. وَجَعَلوا مثله قول الله: ﴿لِئَلاّ يَكُونَ لِلناسِ عَلَيْكمْ حُجَّةٌ إلاّ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أى ولا الذين ظلموا. ولم أجد العربيَّة تحتمل ما قالوا، لأنى لا أجيز قام الناس إلا عبدالله، وهو قائم؛ إنما الاسْتثناء أن يخرج الاسم الذى بعد إلاّ من معنى الأسْمَاء قبل إِلاّ. وقد أُرَاه جَائزاً أن تقول: عَليْكَ ألف سوى ألفٍ آخر، فإن وضعت (إلاّ) فى هذا الموضع صَلحَتْ وكانت (إلاّ) فى تأويل مَا قالُوا. فأمَّا مجرَّدةً 135 ب قد استُثنى قليلها من كثيرها فلا. ولكن مثلُهُ ممَّا يكون فى مَعْنى إلاّ كمعنى الولو وليَست بها. قوله: ﴿خَالِدِين فِيهَا ما دَامَتِ السَّموَاتُ والأرْضُ إلاّ مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ هو فى المعنى: إلاّ الذى شاءَ ربّك منَ الزيادة. فلا تجعل إلا (فى منزلة) الواو ولكن بمنزلة سِوَى. فإذا كانت سوى فى مَوضع إلاّ صلحت بمعنى الواو؛ لأنكَ تقول: عندى مال كثير سوَى هذا أى وهذا عندى؛ كأنك قلت: عندى مال كثير وهذا. وهو فى سوَى أَنفذ منه فى إلاّ لأنكَ قد تقول: عندى سوَى هَذَا، ولا تقول: إلاّ هذا.

وقوله: ﴿واضْمُم يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ﴾ معناه: افعل هذا فهى آية فى تسع. ثم قال ﴿إِلَىٰ فِرْعَوْنَ﴾ ولم يقل: مرسل ولا مبعوث لأنَّ شأنه مَعروف أنه مبعوث إلى فرعون. وقد قال الشاعر: رأتنى بحبليها فصَدَّت مخافةً * وفى الحبل رَوْعاء الفؤاد فَرُوق أراد: رأتنى أقبلت بحبليهَا: بحبلى النَّاقة فأضمر فعلاً، كأنه قال: رأتنى مقبلاً. وقوله ﴿وَإلَى ثَمودَ أَخَاهُمْ صَالحاً﴾ نَصْب بإضمار ﴿أرسلنا﴾.

وقوله: ﴿وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً﴾ يقول: جحدوا بالآيات التسع بعدما استيقنتها أنفسهم أنها من عند الله، ظلما وعُلُوّاً. وفى قراءة عَبْدِالله (ظلماً عُليّاً) مثل قوله: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَر عُتيّاً﴾ وَ ﴿عِتِيّا﴾.

وقوله: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ كان لداوود - فيما ذكروا - تسعة عشر ولداً ذكراً، وإنما خُصّ سُليمان بالوراثة؛ لأنها وراثة المُلْك. وقوله ﴿عُلِّمْنَا مَنطِقَ ٱلطَّيْرِ﴾: مَعنى كلام الطير، فجعَله كمنطق الرجل إذ فُهم، وقد قال الشاعر: عجبت لَهَا أنَّى يكُون غِناؤها * رَفيعاً ولم تَفتح بمنطقهَا فما فجعله الشاعر كالكلام لمّا ذهب به إلى أنها تبكى.

وقوله: ﴿وَحُشِرَ لِسْلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْس وَٱلطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ كانت هذه الأصْناف مع سُلَيمانَ إذا ركبَ ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ يُردّ أوَّلهم على آخرهم حتّى يجتمعوا. وهى من وَزَعت الرجل، تقول: لأزَعنَّكم عن الظلم فهذا من ذلكَ.

وَأمَّا وقوله: ﴿أَوْزِعْنِيۤ﴾ فمعناه: ألهمنى.

وقوله: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ قرأها الناس بالضمّ، وقرأها عاصم بالفتح: فَمَكَثَ. وهى فى قراءة عبدالله (فتمكَّث) ومعنى ﴿غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ غير طويل من الإقامة. والبعيد والطويل مقاربان. وقوله ﴿فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ﴾ قال بعض العرب: أحَطُّ فأدخل الطاء مكانَ التّاء. والعربُ إذا لقيت الطاءُ التاءَ فسكنت الطاء قبلها صيَّروا الطاء تاء، فيقولون: أَحَتُّ، كما يحوّلونَ الظاء تَاءً فى قوله ﴿أَوَعَتَّ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الواعِظِينَ﴾ والذالَ والدال تاء مثل ﴿أَخَتُّمْ﴾ ورأيتُها فى بعض مصاحف عبدالله (وأَخَتُّمْ) ومن العرب من يُحَول التاء إذا كانت بعد الطاء طاءً فيقول: أَحَط. وقوله ﴿وجئْتُكَ مِنْ سبَأ بِنَبإٍ يَقِينٍ﴾ القراء على إجرَاء ﴿سَبأ﴾ لأنه - فيما ذكروا - رجل وكذلك فأَجْرِه إن كان اسماً لجبل. ولم يُجْرِهِ أبو عمرو بنُ العلاء. وزعم الرؤامسىّ أنه سأل أبا عمرو عنه فقال: ليس أدرى ما هو. وقد ذهب مذهباً إذ لم يَدْر ما هو؛ لأنَّ العرب إذا سمَّتْ بالاسم المجهول تركوا إجراءه كما قال الأعشى: وتدفنُ منه الصَّالحاتُ وإن يُسئْ * يكن ما أساء النارَ فى رأس كَبْكَبا 136 ا فكأنه جهل الكبكَب. وسَمعت أبا السَفّاح السَّلولىَ يقول: هذا أبو صُعْرورَ قد جاء، فلم يجره لأنه ليس من عادتهم فى التسميَة. قال الفرّاء: الصُعرور شبيه بالصَمْغ. وقال الشاعر فىلا إجْرائه: الواردون وتيم فى ذُرَا سَبَأٍ * قد عضّ أعْنَاقَهم جلدُ الجواميسِ ولو جَعلته اسماً للقبيلة أن كانَ رجلا أو جعَلته اسماً لما حَوله إن كان جبلاً لم تُجرِه أيضاً.

وقوله: ﴿أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ﴾ تقرأ ﴿أَلاَّ يَسْجُدُواْ﴾ ويكون ﴿يَسجْدوا﴾ فى موضع نصب، كذلك قرأها حمزة. وقرأها أبو عبد الرحمن السُّلمى والحسن وحُميد الأعرج مخفّفة (ألاَ يَسْجُدُوا) على معنى أَلاَ يا هؤلاء اسْجُدُوا فيضمر هؤلاء، ويكتفى منهَا بقوله (يا) قال: وسَمعت بعض العرب يقول: أَلاَ يا ارحمانا، أَلاَ يا تصدَّقا علينا قال: يعنينى وزميلى. وقال الشاعر - وهو الأخطل - أَلاَ يا اسلمى يا هند هندَ بنى بَدْر * وإن كان حَيَّاناَ عِدىً آخِر الدهر حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى بعض المشيخة - وهو الكسائى - عن عيسَى الهَمْدانى قال: ما كنت أسْمع المشيخة يقرءونها إلاّ بالتخفيف على نيّة الأمر. وهى فى قراءة عبدالله (هَلاّ تسجدونَ لله) بالتاءَ فهذه حُجّة لمنْ خفّف. وفى قراءة أُبَىَّ (أَلاَ تسجدونَ لله الذى يعلم سِرَّكم ومَا تَعلِنُون) وهو وجه الكلام لأنها سَجدة ومن قرأ ﴿أَلاَّ يَسْجُدُوا﴾ فشدَّد فَلاَ ينبغى لهَا أن تكون سَجدة؛ لأن المَعْنَى: زين لهم الشيطان أَلاَّ يَسْجُدُوا والله أعلم بذلكَ. وقوله ﴿يُخْرِجُ ٱلْخَبْءَ﴾ مهموز. وهو الغيب غيبُ السَّموات وغيب الأرض. ويقال: هوالماء الذى يَنزل منَ السَّمَاء والنبت من الأرض وهى فى قراءة عبدالله (يخرج الخَبْءَ منَ السَّواتِ) وصلحت (فى) مكان (من) لأنك تقول: لأستخرجنّ العِلم الذى فيكم منكم، ثم تحذف أيَّهما شئت أعنى (من) وَ (فى) فيكونُ المعْنى قائِماً على حالِهِ.

وقوله: ﴿ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَٱنْظُرْ﴾ يقول القائل: كيف أمره أن يتولَّى عنهم وَقَدْ قَالَ ﴿فانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ﴾ وذلك فى العربيَّة بيّن أنه استحثّه فَقَالَ: اذهبْ بكتابى هَذَا وعجِّل ثم أُخّر ﴿فانظر ماذا يَرجعونَ﴾ ومعناهَا التقديم. ويقال: إنه أمر الهدهد أن يُلقى الكتاب ثم يتوارى عنها ففعَل: ألقى الكتاب وطار إلى كُوَّة فى مجلسها. والله أعلم بصواب ذلك.

وقوله: ﴿إِنِّيۤ أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ جَعلته كريماً لأنه كانَ مختوماً. كذلك حُدّثت. ويقال: وَصفت الكتاب بالكرم لقومها لأنها رأت كتاب مَلِكٍ عندها فجعلته كريماً لكرم صاحِبه. ويقال: إنها قَالَتْ (كريم) قبل أن تعلم أنه من سُليمانَ. وَما يعجبنى ذلكَ لأنها كانت قارئةً قد قرأت الكتاب قبل أن تخرج إلى ملئها.

وقوله: ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ مكسورتان أعنى إنّ وإنّ. ولو فُتحتا جميعاً كان جائزاً، على قولك: أُلقى إلَىّ أَنه مِن سليمان وأنّه بسم الله الرحمن الرحيم فموضعهما رفع على التكرير على الكتاب: ألقى إلىَّ أنه من سليمان وإن شئت كانتا فى موضع نصب لسقوط الخافض منهما. وهى فى قراءة أُبَىّ (وأَنْ بِسمِ الله الرحمن الرحيم) ففى ذلك حُجَّة لمن فتحهمَا؛ لأنَّ (أَن) إذا فُتتحت ألفُها مع الفعل أو ما يُحكى لم تكن إلاّ مخفّفة النون.

وقوله: ﴿أَلاَّ تَعْلُواْ﴾ فألِفها مفتوحة لا يجوز كسرها. وهى فى موضع رَفع إذا كررتها على ﴿أُلْقِى﴾ ونصب على: ألقِى إلىّ الكتاب بذا، وألقيت البَاءَ فنصبتَ. وهى فى قراءة عبدالله (وإنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) فهذا يدلّ على الكسر؛ لأنها معطوفة عَلى: إنى ألقى إلىّ وإنه من سليمان. ويكون فى قراءة أُبَىّ أن تجعل (أَن) التى فى بسم الله الرحمن الرحيم هى (أن) التى فى قوله ﴿أن لا تعلوا عَلىَّ﴾ كأنها فى المعْنى. ألقِى إلىّ أن لا تعلوا علىَّ. فلمَّا وُضعت فى (بسمِ الله) كُرِّرت عَلى مَوْضعهَا فى ﴿أن لا تعلوا﴾ كما قال الله ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنّكُمْ إذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَاباً وعِظَاماً أَنَّكُمْ﴾ فأنكم مكررة ومعناها واحد والله أعلم. ألا ترى أن المعنى: أيعدكم أنكم مخرجون إذا كنتم تراباً وعظاماً.

وقوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأُ أَفْتُونِي﴾ جَعلت المشورة فُتْيا. وذلك جائز لسعةِ العربية. وقوله ﴿مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً﴾ وفى قراءة عبدالله (ما كنتُ قاضيةً أمراً) والمعنى واحدْ تقول لا أقطع أمراً دونكَ، ولا أقضى أمراً دونك.

وقوله: ﴿قَالَتْ إِنَّ ٱلْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً﴾ جواب لقولهم ﴿نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وأولُو بأسٍ شَدِيدٍ﴾ فقالت: إنهم إن دخلوا بلادكم أذلوكم وأنتم ملوك. فقال الله ﴿وَكَذٰلِكَ يَفْعَلُونَ﴾

وقوله: ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ ٱلْمُرْسَلُونَ﴾ نقصت الألف من قوله (بم) لأنها فى معنى بأىّ شىء يرجع المرسلون وإذا كانت (مَا) في موضع (أىّ) ثم وصلت بحرفٍ خافضٍ نُقصت الألف من (مَا) ليعرف الاستفهام من الخبر. ومن ذلك قوله: ﴿فِيمَ كُنْتم﴾ و ﴿عَمَّ يتساءَلُونَ﴾ وإن أتممتها فصواب. وأنشدنى المفضّل: إنا قتلنا بقتلانا سَرَاتكم * أهلَ اللوَاء ففيما يكثر القِيلُ وأنشدنى المفضَّل أيضاً: على ما قام يشتمنَا لَئِيمٌ * كخنزير تمرَّغ فى رمَادِ وقوله: ﴿إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ﴾ وهى تعنى سليمان كقوله ﴿عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهمْ﴾ وَقَالَتْ ﴿بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ﴾ وكان رسولها - فيما ذكروا - امرأةً واحدةٍ فجمعَتْ وإنما هو رسول، لذلكَ قالَ ﴿فلمَّا جَاءَ سُلَيْمانَ﴾ يريد: فلما جاء الرسولُ سليمانَ، وهى فى قرءة عبدالله (فلما جَاءوا سليمان) لما قال ﴿المرسَلونَ﴾ صَلح ﴿جَاءوا﴾ لأن المرسَل كان واحداً. يدلّ على ذلكَ قول سليمان ﴿ارْجِعْ إليْهِمْ﴾.

وقوله: ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ﴾ هى فى قراءة عَبدالله بنونين وبَاء مثبتة. وقرأها حمزة. (أَتُمِدُّونَّى بمالٍ) يريد قراءة عَبدالله فأدغم النونَ فى النونِ فَشَدَّدَهَا. وقرأ عاصم بن أبى النّجُود (أَتُمِدُّونَنِ بمالٍ) بنونين بغير يَاء. وكل صوابٌ. وقوله: ﴿فَمَآ آتَانِيَ ٱللَّهُ﴾ ولم يقل ﴿فما آتانِىَ الله﴾ لأنها محذوفةُ اليَاء من الكتاب. فمَنْ كانَ ممّن يَسْتجيز الزيادَة فى القرآن. من الياء والواو اللاتى يحذفنَ مثل قوله ﴿وَيَدْعُ الإنْسَان بالشَّرِّ﴾ فيثبتُ الواو وليست فى المصحف، أو يقول المنادى للمنَاد جَاز له أن يقول فى ﴿أتمدُّونَنِ﴾ بإثبات اليَاء، وجاز له أن يُحّركها إلى 137 ا النصب كما قيل ﴿وَمَالِىَ لاَ أَعْبُدُ﴾ فكذلك يجوز ﴿فَمَا آتانِىَ الله﴾ ولست أشتهى ذلكَ ولا آخذ به. اتّباعُ المصحف إذا وجدتُ له وجهاً من كلام العرب وقراءةِ القرّاء أحَبُّ إلىّ من خلافه. وقد كان أبو عَمْرٍو ويقرأ (إنَّ هَذَيْنِ لسَاحِرَان) ولست أجترئ على ذلك وقرأ ﴿فَأَصَّدَّقَ وَأَكُونَ﴾ فزاد واواً فى الكتاب. ولسْتُ أَسْتحبُّ ذلك.

وقوله: ﴿لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا﴾ وهى فى مُصْحف عبدالله (لَهُمْ بهم) وهو سَواء. وقوله: ﴿ٱرْجِعْ إِلَيْهِمْ﴾ هذا من قول سليمان لرسولها، يعنى بِلقيسَ. وفى قراءة عبدالله (ارجعوا إليهم) وهو صَوَاب على مَا فسّرت لك منْ قوله ﴿يأيُّها النَّبىّ إذا طلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ من الذهَاب بالواحد إلى الذينَ مَعَه، فى كثير من الكلام.

وقوله: ﴿عِفْرِيتٌ مِّن ٱلْجِنِّ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ﴾ والعِفريت: القوىّ النافذ. ومن العرب من يقول للعفريت: عِفْرِية. فمن قال:عِفْرِية قال فى جمعه: عَفَارٍ. ومنْ قَالَ: عِفريت قال: عفاريت وَجَاز أن يقول: عَفارٍ وفى إحدى القراءتين (وَما أُهِلَّ بِهِ للطواغِى) يريد جمع الطاغوت. وقوله ﴿أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ﴾ يعنى أن يقوم من مجلس القضَاء. وكان يجلس إلى نصف النهار. فقال: أريد أعجل (من ذلك).

وقوله: ﴿قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَابِ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ يقول: قبل أن يأتيكَ الشىء من مدّ بصرك فقال ابن عباسٍ فى قوله (عِنْدهُ عِلْمٌ مِنَ الكتاب) ﴿يا حَىُّ يا قيُّوم﴾ فذُكر أنّ عرشها غار فى موضعه ثم نَبَع عند مجلس سليمان.

وأمَّا قوله: ﴿نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا﴾ فإنه أمرهم بتوسعته ليمتحِنَ عقلها إذا جاءتْ. وكان الشياطين قد خافت أن يتزوَّجَها سليمان فقالوا: إن فى عقلها شَيئاً، وإن رِجْلها كرجل الحمارِ: فأمر سليمان بتغيير العرش لذلكَ، وأمر بالمَاء فأَجرى من تحت الصَّرْح وفيه السمك. فلمَّا جاءت قِيل لها (أَهَكَذَا عَرْشُكِ) فعرفت وأنكرت. فلم تقل، هو هو، ولا ليْسَ به. فقالتْ (كَأنَّه هُوَ) ثم رفعت ثوبَهَا عن سَاقيها، وظنَّت أنها تسلُك لُجَّة، والُّلجَّة: الماء الكثير فنظر إلى أحسن سَاقين ورجلين: وفى قراءة عبدالله (وَكَشَفَ عَنْ رِجْليهَا).

وقوله: ﴿وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ﴾ يَقولُ: هى عاقلة وإنما صَدها عن عبادة الله عبادة الشمس والقمر. وكان عَادة مِن دين آبائِهَا، معنى الكلام: صدّهَا من أن تعبد الله ما كانت تعبدُ أى عبادتها الشمس والقمر. و (ما) فى موضع رَفعٍ. وقد قبلَ: ﴿إن صدَّها﴾ منعَهَا سليمان ما كانت تعبد. موضع (ما) نصب لأن الفعل لسليمان. وقال بعضهم: الفعل لله تعالى: صَدَّهَا الله ما كانت تعبد. وقوله: ﴿إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ كُسرت الألف على الاستِئناف. ولو قرأ قارئ ﴿أنَّها﴾ يردّهُ عكلى موضع (ما) فى رفعِهِ: صَدَّهَا عن عبادة الله أنَّها كانت من قومٍ كافرينَ. وهو كقولك: منعنى من زيَارتك ما كنتُ فيه من الشُغُل: أنّى كنت أغدُو وأروح. فأنَّ مفسَّرة لمعنى ما كنت فيه من الشَغُل.

وقوله: ﴿فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ﴾ ومعنى ﴿يختصمُونَ﴾ مختلفون: مؤمن ومُكذِّب.

وقوله: ﴿قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ ٱللَّهِ﴾ يقول: فى اللوح المحفوظِ عند الله. تشاءَمون بى وتَطَيَّرُونَ بى، وذلك كلّه من عند الله. وهو بمنزلة قوله ﴿قالوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ أى لازم لكم ما كانَ منْ خَيرٍ أو شرٍّ فهو فى رقابكم لازم. وقد بيَّنَه فى قوله ﴿وَكُلَّ إنْسَانٍ ألْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فىعُنُقِهِ﴾.

وقوله: ﴿قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ﴾ وهى فى قراءة عبدالله (تقاسَمُوا بالله) ليسَ فيها ﴿قالوا﴾. وقوله: ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ﴾ التاء والنون واليَاء كُلّ قد قُرئ به فمن قال ﴿تقاسموا﴾ فجعل ﴿تقاسموا﴾ خبراً فكأنه قال: متقاسمينَ: ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ﴾ بالنون. ثم يجوز اليَاء عَلَى هَذَا المعنَى فتقول: قالوا ﴿ليبيتُنَّه﴾ بالياء، كما تقول: لَنَقومَنَّ ولَيَقُومَنَّ ولَيَقُومُنَّ. ومن قال: تقاسَمُوا فجعَلهَا فى موضع جَزْمٍ فكأنه قال: تحالفوا وأقسِمُوا لتبيّتُنه بالتاء والنونُ تَجُوز من هذا الوجه لأن الذى قال لهم تقاسَمُوا معهم فى الفعل داخل، وإن كان قد أمرهم؛ ألا ترى أنك تقول: قومُوا نذهبْ إلى فلان، لأنه أمرهم وهو معهم فى الفعل. فالنون أعجبُ الوجوه إلىَّ، وإنّ الكسَائىّ يقرأ بالتاء، والعوامّ عَلَى النون. وهى فى قراءة عبدالله (تقاسَمُوا) (ثم لنُقْسِمَنًّ ما شهِدْنَا مَهْلك أهله) وقد قال الله ﴿تَعَالَوا نَدْعُ أَبْنَاءَنا وأبْنَاءَكُمْ﴾ لأنهم دَعَوهم ليفعوا جميعاً ما دَعَوا إِليه. وقرأها أهل المدينة وعَاصم والحسن بالنون، وَأَصْحَاب عبدالله بالتّاء. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفَراء قال حدَّثنى سفيان ابن عُيَيْنَة عن حُمَيد الأعرج عن مجاهد أنه قرأ (ليُبَيِّتُنَّه) باليَاء.

وقوله: ﴿فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾ تقرأ بالكسر عَلَى الاستئناف مثل قوله: ﴿فَلْيَنْظُرِ الإنسانُ إلَى طَعَامِهِ أنّا صَبَبْنَا الماءَ﴾ يَستَأنف وهو يفسّر به ما قبله وإن ردّه على إعلى ما قبله قال (أَنَّا) بالفتح فتكون (أَنَّا) فى مَوْضع رفع، تجعلها تابعة للعاقبة. وإن شئت جَعَلتهَا نصباً من جهتين: إحداهمَا أن تردَّهَا فى موضع (كيف) والأخرى أن تَكُرَّ (كان) كأنّك قلت: كان عاقبة مكرهم تدميرنا إيَّاهم. وإن شئت جَعَلتها كلمةً واحدةً فجعلت (أَنَّا) فى موضع نصبٍ كأنك قلت: فانظر كيف كَانَ عَاقبة مكرهم تدميرنا إياهم. وقوله: ﴿وأنتم تبصرونَ تعلمون أَن فاحشة﴾.

وقوله: ﴿قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلاَمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰ﴾ قيل للوط: ﴿قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على هَلاك مَن هلك ﴿وَسَلاَمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰ﴾ ﴿ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ يقول: أعِبادةُ الله خير أم عبادة الأصنام.

وقوله: ﴿فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ فقال: ﴿ذاتَ﴾ ولم يقل: ذوات وكلّ صواب. وإنما جَاز أن يقول ﴿ذات﴾ للحدائق وهى جمع لأنك تقول، هذه حَدَائق كما تقول: هذه حديقة ومثله قول الله ﴿وَلِلّهِ الأسْمَاءُ الحُسْنَى﴾ ولم يقل الحسُنَ و (والقُرون الأولَي) ولو كانت حدائق ذوات بهجة كان صوابا. وقال الأعشى فى توحيدهَا: فسوف يُعقبُنيهِ إن ظفرتَ به * ربٌّ غفورٌ وبِيض ذات أطهار ولم يقل: ذوات أطهار. وإنما يقال: حديقة لكل بستان عليه حَائط. فما لم يكن عليْه حَائط لم يُقَل له: حديقة. وقوله: ﴿أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ﴾ مردود على قوله ﴿أَمْ مَنْ خَلَق﴾ كذَا وكذا. ثم قال ﴿أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ﴾ خَلَقه. وإن شئت جعلت رفعه بمع؛ كقولك: أمع الله ويلكم إله! ولو جاء نصباً أَإِلهاً مع الله على أن تضمر فعلاً يكون به النصب كقولك: أتجعلون إلها مع الله، أو أتتَّخذونَ إلها مع الله. والعرب تقول: أثعلباً وتفرّ كأنهم أرَادوا: أتُرَى ثعلباً وتفِرّ. وقال بعض الشعراء: أَعبداً حلَّ فى شُعَبىَ غريباً * أَلُؤْماً لا أبالكَ واغترابَا يريد: أتجمع اللؤم والاغتراب. وسَمعت بعض العرب لأسير أسَرَهُ ليْلاً، فَلَمَّا 138 ا أصْبح رَآه أسود، فقال أعبداً سَائر الليلة، كأنه قال: ألاَ أُرانى أسَرْت عبداً منذ ليلتى. وقال آخر: أجَخْفا تميميّاً إذا فتنة خَبَتْ * وجُبْناً إذا ما المشرفيّة سُلَّت فهذا فى كل تعجُّب خاطَبُوا صاحبه، فإذا كَان يتعجّب من شىء ويخاطب غيره أَعملوا الفعل فقالُوا: أثعلب ورجل يفرّ منه، لأن هذا خطاب لغير صَاحب الثعلب. ولو نصب عَلى قوله أيفر رَجُل من ثعلبٍ فتجعل العطف كأنه السَّابق. يُبْنَى على هذا. وسمعت بعض بنى عُقَيل ينشد لمجنون بنى عامر: أألبرقَ أم نارا لليلى بدت لنَا * بمُنْخَرقٍ من سَارياتِ الجنائبِ وأنشدنى فيهَا: بل البرقَ يبدو فى ذَرَى دَفَئيَّة * يضىء نَشَاصاً مشمخرّ الغَوارب فنصب كل هذا وَمعه فعله على إضمار فعل منه، كأنه قَالَ أأرى ناراً بل أرى البرق. وكأنه قَالَ. ولو رأيتُ نار ليلى. وكذلك الآيتان الأُخريَان فى قوله ﴿أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ﴾.

وقوله: ﴿قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي ٱلسَّمَاواتِ وٱلأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ﴾ رفَعت ما بعد (إلاّ) لأن فى الذى قبلَها جحداً وهو مرفوع. ولو نصب كان صَوَاباً. وفى إحدى القراءتين ﴿مَا فعَلوهُ إلا قليلاً منهم﴾ بالنصب. وفى قراءتنا بالرَّفع. وكلّ صَوَاب، هَذا إذا كان الجحد الذى قبل إلا مع أسمَاء معرفة فإذا كانَ مع نكرة لم يقولوا إلا الاتباع لما قبل (إلاّ) فيقولون: ما ذهب أحد إلاّ أبوكَ، ولا يقولُونَ: إلا أباكَ. وذلكَ أن الأب خَلَفَ من أحَدٍ؛ لأن ذا واحِدٌ وذا واحد فآثروا الإتباع، والمسْأَلة الأولى ما قبل (إلاَّ) جمع وَمَا بعد (إلاّ) وَاحد منه أو بعضه، وليسَ بكلّه.

وقوله: ﴿بَلِ ٱدَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي ٱلآخِرَةِ﴾ معناه: لعَلَّهم تدارك علمهُم. يقول: تتابَعَ علمهم فى الآخرة. يريد: بعلم الآخرة انها تكون أوْ لاَ تكون، لذلكَ قال ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ﴾ وهى فى قراءة أُبَىّ (أَمْ تداركَ عِلمُهُم فى الآخرة) بأَمْ. والعرب تجعل (بل) مكانَ (أم) و (أم) مكان (بل) إذا كان فى أوَّل الكلام استفهَام، مثل قول الشاعر: فواالله ما أجرِى أسَلْمَى تَغَوَّلتْ * أم النومُ أم كلّ إلى حَبِيبُ فمعناهن: بل. وقد اختلف القراء فى ﴿ادّارك﴾ فقرأ يحيى والحسَن وشَيبْة ونافع (بل ادَّاركَ) وقرأ مجاهد أبو جعفر المدنى (بَلْ أَدْرَكَ عِلْمُهُمْ فِى الآخِرة) من أدركت وَمَعناه، كأنه قال: هل أدرك علمهم علم الآخرة. وبلغنى عن ابن عبّاس أنه قرأ (بَلَى أَدَّارك) يستفهم ويشدّد الدال ويجعَل فى (بلى) ياء. وهو وجه جيّد؛ لأنه أشبه بالاسْتهزاء بأهْل الجحد كقولك للرَّجُل تكذّبه: بَلَى لعمرى لقد أدركْت السَلَف فأنت تروِى ما لا نروى وأنت تكذّبه.

وقوله: ﴿أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ﴾ و ﴿إنَّنَا﴾ وهى فى مصَاحف أهْل الشام ﴿إنَّنَا﴾.

وقوله: ﴿قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ ٱلَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ﴾ جَاء فى التفسير: دنا لكم بَعْضُ الذى تستعجلونَ، فكأن اللام دخلت إذْ كانَ المعنى دنا؛ كما قال الشاعر: 138 ا فقلت لها الحاجَاتُ يطرحن بالفتى * وهمٌّ تعَنّانى مُعَنّىً ركائبُهُ فأدخل الباء فى الفتى؛ لأن معنى ﴿يَطرحن﴾ يرمين، وأنت تقول: رَميت بالشىء وطرحته، وتكون اللام داخلةً: والمعنى ردفكم كما قال بعض العرب: نفذت لها مائة وهو يريد: نفذتُها مائة.

وقوله: ﴿إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ وذلك أن بنى اسرائيل اختلفوا حَتى لَعَنَ بعضهم بعضاً، فقال الله: إنّ هذا القرآن ليقصّ عليهم الهدى مما اختلفُوا فيه لو أَخَذوا به.

وقوله: ﴿وَمَآ أَنتَ بِهَادِي ٱلْعُمْيِ عَن ضَلالَتِهِمْ﴾ لو قلت بهادٍ العمىَ كان صَوَاباً. وقرَأ حمزة (ومَا أنتَ تَهْدِى العُمْى عَن ضَلاَلتِهم) لأنها فى قراءة عبدالله (وما إن تهدى العمى) وهما جحدان اجتمعا كما قال الشاعر - وهو دَُرَيد بن الصِّمَّة -: ما إن رَأيْتُ ولا سَمعتُ به * كاليوم طالِى أينْقُ جُرْبِ

وقوله: ﴿وَإِذَا وَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم﴾ معناه إذا وجب السَّخَطُ عليهم هو كقوله ﴿حَقَّ عليهم القَوْلُ﴾ فى موضع آخر. وقوله ﴿أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ ٱلأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾ اجتمع القراء عَلى تشديد ﴿تكلّمهم﴾ وهو من الكلام. وحدثنى بعض المحدِّثينَ أنه قال ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ و ﴿تَكْلِمُهم﴾ وقوله (أَنَّ ٱلنَّاسَ) تفتح وتكسر. فمن فتحَها أوقع عليها الكلام: ﴿تُكَلِّمُهُمْ بأَنَّ ٱلنَّاسَ﴾. وموضعها نصب. وفى حرف عبدالله ﴿بأن الناس﴾ وفى حرف أُبَىّ (تُنَبِّئهم أنّ الناسَ) وهَما حُجَّة لمنْ فتح وأهل المديَنه ﴿تُكَلِّمُهُمْ إِنَّ ٱلنَّاسَ﴾ فتكون (إنَّ) خبراً مسْتأنفاً ولكنه معْنى وُقوع الكلام. ومثله ﴿فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طعَامِهِ﴾ من قال (أَنَّا) جَعَله مخفوضاً مردوداً على الطعَام إلى أَنا صَببنَا الماء وَمَن كسره قال: إِنّا أخبر بسبب الطعام كيف قدَّره الله.

وقوله: ﴿وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ فَفَزِعَ﴾ ولم يقل فيفزعُ، فجعل فَعَل مردودة على يَفْعَل. وذلك أنه فى المعْنى: وإذا نفخ فى الصُّور ففزغ؛ ألا ترى أن قولكَ. أقوم يوم تقوم كقولك: أقوم إذا تقوم، فأجِيبتْ بفَعَل، لأن فعل ويفعل تصلحان مع إذا. فإن قلتَ فأن جَوَاب قوله ﴿وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ﴾؟ قلت: قد يكون فى فَعَل مضمر مع الواو كأنه قال: وذلك يوم ينفخ فى الصور. وإن شئتَ قلت: جوابه متروك كما قال ﴿وَلَوْ تَرَى إذ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ﴾. وقولُه: ﴿وَلَوْ يَرَى الذِينَ ظَلَموا﴾ قد تُرك جَوابُه. والله أعلم. وقوله ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ القُرّاء عَلَى تطويل الألف يريدونَ: فاعلوه. وقصرهَا حمزة حدَّثنا أبو العبَّاس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء حدثنى عدة منهم المفضل الضبى وقيسٌ وأبو بكر وكلهم عن جَحْش بن زياد الضبى عن تميم بن حَذْلَمٍ قال: قرأت عَلَى عبدالله بن مسعود (وَكُلٌّ آتَوْهُ دَاخِرِينَ) بتطويل الألِف. فقال ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ﴾ بغير تطويل الألف وهو وجه حسن مردود على قوله ﴿فَفَزِع﴾ كما تقول فى الكلام: رآنى ففزّ وعَاد وهو صَاغر. فكان رَدُّ فَعَل عَلَى مثلها أعجبَ إلىّ مع قراءة عبدالله. حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال وحدثنى عبدالله بن إدريس عن الأعمش عن تميم عن عبدالله بمثل حديث أبى بكرٍ وَأصحَابه.

وقوله: ﴿وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾ قراءة القراء بالإضافة. فقالوا ﴿وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ﴾ و ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ وقرأ عبدالله بن مسعود فى إسْنادٍ بَعضُهم بعضُ الذى حدثتك (مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ) قرأها عليهم تميم هكذا (وَهُمْ من فَزَعٍ يَوْمِئذٍ) فأخذها بالتنوين والنصب. والإضافةُ أعجب إلىّ وإن كنت أقرأ بالنصب لأنه فَزَع معلوم، ألا ترى أنه قال (لاَ يَحْزُنُهُمْ الفَزَعُ الأَكْبَرُ) فصيَّرهُ 139 ا معرفةً. فأن أضِيفَهُ فيكونَ معرفةً أعجبُ إلىَّ . وهو صواب.

وقوله: ﴿وَأَنْ أَتْلُوَ ٱلْقُرْآنَ﴾ وفى إحدى القراءتين (وَأَنِ اتْلُ) بغير واو مجزومةً على جهة الأمر. قد أُسقطت منها الواو للجزم على جهة الأمر؛ كما قال ﴿قُلْ إنّى أُمِرْت أَنْ أَكُون أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ﴾ فجعل الواو مردودة بالنهى عَلَى حرفٍ قد نُصب بأن؛ لأن المعنى يأتى فى (أمرت) بالوجهين جَميعاً، ألا ترى أنك تقول: أَمَرت عبد الله أن يقوم، وَأَنْ قُمْ. وقالَ الله ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالمينَ وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاَة﴾ فهذا مِثْل قوله ﴿وَأَنْ أَتْلُو القرآنَ﴾.

وقوله: ﴿وَيَري فِرْعَوْنُ وَهَامَانَ وَجُنُودُهُمَا﴾ هكذا قراءة أصْحاب عَبدالله باليَاء والرفع. والنَاسُ بعدُ يقرءونها بالنُّون: ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا﴾ بالنصب. ولو قرئِت باليَاء ونصب فرعون، يريد: ﴿ويُرِىَ اللهُ فرعون﴾ كان الفعْل لله. ولم أسمع أحداً قرأ به.

وقوله: ﴿عَدُوّاً وَحَزَناً﴾ هذه لأصحاب عبدالله والعوامُّ ﴿حَزَنا﴾ وكأن الحُزْن الاسمُ والغَمّ وَمَا أشبهه، وكأنّ الحَزَن مصدر. وهما بمنزلة العُدْم والعَدَم.

وقوله: ﴿وَقَالَتِ ٱمْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ﴾ رفعت ﴿قُرّةُ عَيْنٍ﴾ بإضمار (هو) ومثلُه فى القرآن كثير يُرفعُ بالضمير. وقوله: ﴿لاَ تَقْتُلُوهُ﴾ وفى قراءة عبدالله (لا تقتلوه قُرَّةُ عين لى ولك) وإنما ذكرت هذا لأنى سمعت الذى يقال له ابنُ مَرْوَانَ السُّدّىّ يذكر عن الكلبىّ عن أبى صَالح عن ابن عبّاس أنه قال: إنها قالت (قُرَّةَ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لاَ) وهو لَحْنٌ؟ ويقوّيك عَلَى رَدّه قراءة عبدالله. وقوله: ﴿وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ﴾ يعنى بنى إسرائيل. فهذا وجْه. وَيَجوز أن يكون هذا مِنْ قول الله. وهم لا يشعرونَ بأن موسى هو الذى يسلبهم مُلكهم.

وقوله: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً﴾ قد فَرَغ لهمّه، فليس يَخلط هَمَّ موسَى شىء وقوله ﴿إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ﴾ يعنى باسم موسَى أنه ابنُهَا وذلك أن صدرها ضاق بقول آلِ فرعونَ: هو ابن فرعون، فكادت تُبدى [به] أى تظهره. وفى قراءة عَبدالله ﴿إن كادت لَتُشعِرُ بِهِ﴾ وحدّثنا أبو العَبَّاس قال حدّثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال: حدَّثنى ابن أبى يحيى بإسْنَادٍ له أن فَضَالة بن عُبَيد الأنصارىّ من أصْحَاب النبىّ عَليه السَّلام قرأ (وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَزِعاً) من الفزَع.

وقوله: ﴿وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ قُصّى أثَره. ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ﴾. يقول: كَانت عَلَى شَاطِئ البحر حَتَّى رأت آل فرعون قد التقطوه. وَقوله ﴿وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ﴾ يعنى آل فرعون لا يشعرون بأُخته.

وقوله: ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَرَاضِعَ﴾ يقول: منعناه من قبول ثّدْى إِلاَّ ثدى أُمّه.

وقوله: ﴿وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ﴾ وإنما قال (عَلَى) ولم يقل: ودخل المدينة حينَ غفلة، وأنت تقول: دخلت المدينةَ حين غَفَل أهلها، ولا تقول: دخلتها على حينَ غَفَل أهلهَا. وذلك أنّ الغفلَة كانت تُجزئ من الحين، ألا ترى أنك تقول: دخلت على غفلةٍ وجئت عَلَى غفلة، فلمَّا كان (حين) كالفضل فى الكلامُ، والمعنى: فى غفلة أدخلت فيه (على) ولو لم تكن كانَ صَواباً. ومثله قَوْل الله ﴿عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُسُلِ﴾ ولو كان على حِين فترةٍ من الرسل لكان بمنزلة هذا. ومثله قوله العجَيز: ..... ومن يكن * فتى عامَ عام الماءِ فهْو كبير كذلك أنشدنى العُقَيلىُّ. فالعَام الأول فَضْل. وقوله: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ﴾ يريد: فَلَكزه. وفى قراءة عبد الله ﴿فَنكَزهُ﴾ ووَهَزه أيضاً لغة. كلٌّ سَوَاء. وقوله ﴿فَقَضَىٰ عَلَيْهِ﴾ يعنى قَتَله. وندِم موسَى فاستغفر اللهَ فغفر له.

وقوله: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ﴾ قال ابن عبّاس: لم يَستَثن فابتُلِى، فجَعَل (لَنْ) خَبَراً لموسَى. وفى قراءة عَبدالله (فَلاَ تَجْعَلْنِى ظَهِيراً) فقد تكون ﴿لَنْ أَكُونَ﴾ عَلَى هَذَا المعْنى دُعاءً منْ مُوسَى: اللهمّ لن أكون لَهُمْ ظهيراً فيكونُ دعاءً وذلك أنَّ الذى من شِيعته لقيه رجل بعد قتله الأوَّلَ فتسخّر الذى من شيعة موسى، فمرّ به موسى عَلَى تلك الحال فاسْتصرخه - يعنى اسْتغاثه - فقال له موسى: ﴿إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ﴾ أى قد قتَلتُ بالأمس رجلا فتَدعونى إلى آخر. وأقبلَ إليهما فظنَّ الذى من شيعتِه أنه يريده. فَقَالَ ﴿أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِٱلأَمْسِ﴾ ولم يكن فرعون علم مَن قتل القبطىّ الأوَّل. فترك القبطى الثانى صَاحبَ مُوسى من يده وأخبر بأن موسى القاتلُ. فذلك قول ابن عَبَّاسٍ: فابتلى بأن صَاحبه الذى دَلّ عليه.

وقوله: ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ﴾ يريد: قَصد ماء مَدْيَن. ومَدْين لم تصرف لأنها اسم لتلك البلدة. وقال الشاعر: رُهبانُ مَدْيَن لو رأوكِ تَنَزَّلُوا * والعُصْمُ من شَعَفِ العقول الفادر وقوله: ﴿أَن يَهْدِيَنِي سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ﴾: الطريق إلى مَدْين ولم يكن هَادياً لِطريقهَا.

وقوله عَزّ وَجَلّ: ﴿وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَينِ تَذُودَانِ﴾: تحبسَان غنمهما. ولا يجوز أن تقول ذُدْتُ الرجل: حبسته. وإنما كان الذِّياد حَبْساً للغنم لأن الغنم والإبل إذا أراد شىء منها أن يَشِذّ ويذهب فرددته فذلك ذَوْد، وهو الحبس. وفى قراءة عَبْدِالله (وَدُونَهُمُ امْرَأَتَانِ حَابِسَتَانِ) فَسألهُمَا عن حبسهما فقالتا: لا نقوى على السقْى مع الناس حتى يُصْدِروا. فأتى أهل الماء فاسْتوهبهم دَلْواً فقَالُوا: استقِ إن قوِيت، وكانت الدلو يحملها الأربعون ونحوهم. فاستقى هو وحدَهُ، فسَقى غنمهما، فذلك قول إحدى الجاريتين ﴿إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِىُّ الأَمِينُ﴾ فقُوّته إخراجه الدلو وَحْده، وأمانته أنّ إحدى الجاريتين قالت: إن أبى يدعوك، فقامَ معهَا فمرَّت بين يديه، فطارت الريح بثيابهَا فألصقتها بجسَدها، فقال لها: تأخّرى فإن ضللت فدُلّينى. فمشَتْ خلفه فتلك أمانته.

وقوله: ﴿عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ يقول: أن تجعل ثوابى أن ترعَى عَلَىَّ غنمى ثمانى حجج ﴿فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ﴾ يقول: فهو تطوّع. فذَكر ابن عباس أنه قضى أكثر الأجلين وأطيبهما.

وقوله: ﴿أَيَّمَا ٱلأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾ فجعل (ما) وهى صلة من صلات الجزاء مع (أى) وهى فى قراءة عبدالله (أىَّ الأجلين مَا قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَىَّ) وهذا أكثر فى كلام العرب من الأوَّل. وقال الشاعر: وأيَّهما ما أتْبَعَنَّ فإننى * حَريصٌ على إثْرِ الذى أنَا تابعُ وسمع الكسائىُّ أَعرابيّاً يقول: فأيُّهم مَا أخذها ركِب على أيِّهم، يريد فى لُعْبة لهم. وذلك جائز أيضاً حسن.

وقوله: ﴿أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ﴾ قرأها عاصم (أَوْ جَذْوَةٍ) بالفتح والقراءة بكسر الجيم أو 140 ا برفعها. وهى مثل أوطأتك عِشوةً وعُشوةً وعَشَوة والرّغوة والرُّغوة والرِّغْوة. ومنه رَبْوةً ورُبْوة ورِبْوة.

وقوله: ﴿وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرُّهْبِ﴾ و ﴿الرَّهَبِ﴾ قرأها أهل المدينة ﴿الرّهَب﴾ وَعَاصم والأعمش (الرُّهْبِ). وقوله: ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ﴾ اجتمع القراء عَلَى تخفيف النون من ﴿ذَانِكَ﴾ وكثير من العرب يقول ﴿فذانّك﴾ و ﴿وهذانّ﴾ قائمان ﴿واللذانِّ يأْتِيانهِا مِنْكُمْ﴾ فيشدِّدون النون. وقوله: ﴿وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾ يريد عَصَاه فى هذا الموضع. والجَنَاح فى الموضع الآخر: ما بين أسْفل العَضد إلى الرُّفْغ وهو الإبْط.

وقوله: ﴿رِدْءاً يُصَدِّقُنِي﴾ تقرأ جزماً رفعاً. مَن رفعها جعلها صلة للردْءِ ومن جزم فعلى الشرط. والرِّدْءُ: العَوْن. تقول: أردأت الرجل: أعنته. وأهل المدينة يقولونَ (رِداً يُصّدِّقْنِى) بغير همزٍ والجزم على الشرط: أرسِله معى يصَدِّقْنى مثل ﴿يَرِثُنِى وَيَرِث﴾.

وقوله: ﴿فَأَوْقِدْ لِي يٰهَامَانُ عَلَى ٱلطِّينِ﴾ يقول: اطبخ لى الآجُر وهو الأجُور والآجُرّ. وأنشد: كأنَّ عينيه من الغُؤور * قَلْتان فى جَوف صَفاً منقور * عُولى بالطين وبالأجور *

وقوله: ﴿قَالُواْ سِحْرَانِ تَظَاهَرَا﴾ يعنون التوراة والقرآن، ويقال ﴿سَاحِران تَظَاهَرَا﴾ يعنونَ محمَّداً وموسى صلى الله عليهما وسلم. وقرأ عاصم والأعمش (سِحْرانِ). حدّثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال حدثنا الفرا، قال وحدَّثنى غير واحدٍ عن إسْمَاعيل ابن أبى خالد عن أبى رزين أنه قرأ (سِحْرانِ تَظَاهَرا). قال: وقال سفيان بن عَيَينة عن حُميد قال: قال مجاهد: سألت ابن عباس وعنده عِكْرِمه فلم يجبنى، فلمَّا كانت فى الثالثة قال عكرمة أكثرتَ عليه (سَاحِرَان تَظَاهَرَا) فلم ينكر ابن عباس، أو قال: فلو أنكرَها لغيَّرها. وكان عكرمة يقرأ (سِحْرَانِ) بغير ألفٍ ويحتجّ بقوله: ﴿قُلْ فأْتُوا بكِتابٍ مِنْ عندِ الله هُوَ أَهْدَى منهما أَتَّبِعْهُ﴾ وقرأها أهْل المدينة والحسن (سَاحِرَان تظَاهَرَا).

وقوله: ﴿أَتَّبِعْهُ﴾ رَفْع لأنها صلة للكتاب لأنه نكرة وإذا جزمت - وهو الوجه - جعلته شرطاً للأمر.

وقوله: ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ ٱلْقَوْلَ﴾ يقول: أنزلنا عليهم القرآن يَتْبَع بعضُه بعضاً.

وقوله: ﴿إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾ يقال: كيف أَسْلمُوا قبل القرآن وقبل محمدٍ صلى الله عليه وسلم؟ وذلك أَنهم كانوا يجدون صفة النبىّ صلى الله عليه وسلم فى كتابهم فصّدَّقوا به. فذلك إسْلامهم. و ﴿مِن قَبْلِهِ﴾ هذه الهاء للنبى عليه السَّلام. ولو كانت الهاء كناية عن القرآن كان صواباً، لأنهم قد قالوا: إنه الحَقُّ من رَبنّا، فالهاء ها هنا أيضاً تكون للقرآن ولمحمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ﴿إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ يكون الحبّ على جهتين ها هنا: إحداهما: إنك لا تهدى مَن تحبَّه للقرابة. والوجه الآخر يريد: إنك لا تهدى من أحببت أن يَهتَدى؛ كقولك: إنك لا تهدى من تريد، كما تراه كثيراً فىالتنزيل ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ﴾ أن يهديه.

وقوله: ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً﴾ قالت قريش: يا محمد يا يمنعنا أن نؤمن بك ونصدّقك إلاّ أن العرب على دِيننا، فنخاف أن نُصطَلم إذا آمنّا بك. فأنزل الله ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ﴾ نسكنهم ﴿حَرَماً آمِناً﴾ لا يَخاف مَن دخله أن يقام عليه حَدّ ولا قصَاص فكيف يخافون أن تستحِلّ العَرب قتالهم فيه. وقوله: ﴿يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ و ﴿تُجْبَى﴾ ذُكِّرت يُجْبى، وإن كانت الثمرات مؤنثة لأنك فرقت بينهما بإليه، كما قال الشاعر: 140 ب إنّ امرءًا غَرَّه منكُنَّ واحدُةٌ * بعدى وَبعدك فى الدنيا لمغرور وقال آخر: لقد ولدَ الأُخيطلَ أُمُّ سَوْء * على قِمَع اسْتِها صُلُب وشَامُ

وقوله: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا﴾ بطرتها: كفرتهَا وخَسِرَتْها ونَصبُكَ المعيشة من جهة قوله ﴿إلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ إنما المعنى والله أعلم - أبطرتها معيشتُها؛ كما تقول: أبطركَ مالُك وبَطِرتَه، وأسْفهك رأيُكَ فسفِهته. فذُكرت المعيشة لأن الفعل كان لها فى الأصل، فحوِّل إلى ما أضيفت إِليه. وكأنّ نصبه كنصب قوله ﴿فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَىءٍ مِنْهُ نَفْساً﴾ أَلاَ ترى أن الطِيب كان للنفس فلمَّا حَوَّلته إلى صاحب النفْس خرجتِ النفسُ منصوبة لتفسِّر معنى الطيب. وكذلك ﴿ضقنا به ذَْرْعاً﴾ إنما كان المعنى: ضاق به ذَرْعُنا. وقوله: ﴿لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ معناه: خرِبت من بعدهم فلم يُعمر منها إلاّ القليل، وسائرها خراب. وأنت ترى اللفظ كَأنها سُكنت قليلاً ثم تُركت، والمعنى على ما أنبأتكَ به مثلُه: ما أعطيتكَ دراهمكَ إلاَّ قليلاً، إنما تريد: إلاّ قليلاً منها.

وقوله: ﴿حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِيۤ أُمِّهَا﴾ أُمّ القُرَى مكَّة. وإنما سمّيتْ أمّ القرى لأن الأرض - فيما ذكروا- دُحِيت من تحَتها.

وقوله: ﴿فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ﴾ يقول القائل: قال الله ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ كيف قال هنا: ﴿فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ﴾ فإن التفسير يقول: عَمِيت عليهم الحُجَج يومئذ فسَكَتُوا فذلك قوله ﴿فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ﴾ فى تلك السَّاعة، وهم لا يتكلّمون.

وقوله: ﴿فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلْمُفْلِحِينَ﴾ وكلّ شىء فى القرآن من ﴿عَسَى﴾ فذُكِر لنا أنها واجبة.

وقوله: ﴿مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ﴾ يقال الخِيَرَة والخيرَة والطَّيَرة والطَّيَرةُ. والعرب تقول: أَعطِنى الخَيْرَة منهن والخِيَرَة وكلّ ذلك الشىء المختار من رجل أو امرأة أو بهيمة، يَصْلُح إحدى هؤلاء الثلاتِ فيه.

وقوله: ﴿إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلْلَّيْلَ سَرْمَداً﴾ دائماً لا نهار معه. ويقولون: تركته سَرْمَداً سمْداً، إتباع.

وقوله: ﴿جَعَلَ لَكُمُ ٱلْلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ﴾ إن شئت جَعلت الهاء راجعةً على الليلِ خاصّة وأَضمرت للابتغاء هَاء أخرى تكون للنهار، فذلك جَائز. وإن شئت جعلت الليل والنهار كالفعلين لأنهما ظُلْمة وضوء، فرَجعت الهاءُ فى (فيه) عليهما جميعاً، كما تقول: إقبالُك وإدباركَ يُؤذينى؛ لأنهما فعل والفعل يَرَدّ كثيره وتثنيته إلى التوحيد، فيكون ذلك صواباً.

وقوله: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ﴾ وكان ابن عمِّه ﴿ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ﴾ وبَغْيه عليهم أنه قال: إذا كانت النبوّة لموسى، وكان المذبح والقُرْبان الذى يُقَرّب فى يد هَارون فمالى؟ وقوله: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِٱلْعُصْبَةِ﴾ نَوؤها بالعُصْبة أن تُثقلهم، والعُصْبة هَا هنا أربعون رجلاً ومفاتحه: خزائنه. والمعنى: مَا إن مفاتحه لتُنىء العُصْبة أى تميلهم من ثقلها فإذا أدخلت الباء قلت: تنوء بهم وتُنىء بهم، كما قال ﴿آتُونى أُفرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً﴾ والمعنى: ائتونى بقِطْرٍ افرغ عَليه، فإذا حذفت الباء زدت فى الفعل ألِفاً فى أوَّله. ومثله ﴿فَأَجَاءَهَا المَخَاضُ﴾ معناه: فجاء بها المخاض. وقد قال رجل من أهل العربية: إن المعنى: ما إن العُصْبة لتنوءُ بمفاتحه فحوّل الفعل إلى المفاتح كما قال الشاعر: إن سراجاً لكريم مفخره * تَحْلَى به العَيْنُ إذا ما تَجْهَرُه وهو الذى يَحْلَى بالعين. فان كان سَمع بهذا أثراً فهو وجه. وإلاّ فإنّ الرجل جَهل المعنى. ولقد أنشدنى بعض العرب: حتى إذا ما التأمَتْ مَوَاصِلُهْ * وناء فى شقٍّ الثِّمالِ كاهِلُهْ يعنى الرامى لمَّا أخذ القوس ونزع مال على شِقِّه. فذلك نَوْؤه عَليها. ونُرى أن قول العرب: مَا ساءك وناءك من ذلكَ، ومَعناه ما سَاءك وأناءك، إلا أنّه أَلقى الألِف؛ لأنه مُتْبَع لساءك، كما قالت العرب: أكلت طعاماً فهَنَأَنِى ومَرَأَنى، ومَعْنَاه، إذا أفردت: وأمرأنى، فحذفت منه الألِف لمّا أن أُتبع ما لا ألفِ فيه. وقوله: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ﴾ ذكروا أن موسى الذى قال له ذلكَ؛ لأنه من قومه وإن كان على غير دينه. وجمعَه هَا هنا وهو وَاحد كقول الله ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ الناسُ إنَّ الناسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ وإنما كان رَجُلاً من أَشْجع وقوله ﴿الفَرِحين﴾ وَلو قيلَ: الفارحين كان صواباً، كأنَّ الفارحينَ: الذين يفرحون فيما يَستقبِلون، والفرحين الذين هم فيه السَّاعة، مثل الطامع والطَمِع، والمائِت والميّت، والسَّالس والسَّلِس. أنشدَنى بعض بنى دُبَير، وهم فصحاء بنى أَسَدٍ: ممكورةٌ غَرْثى الوشاحِ السَّالِسِ * تضحك عن ذى أُشُر عُضارس العضارس البارد وهو مأخوذ من العَضْرس وهو البَرْد. يقال: سَالِس وسلِس.

وقوله: ﴿إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِيۤ﴾: عَلَى فَضْلٍ عندى، أى كنت أهله وَمُستحقّا له، إذْ أُعطيته لفضل علمى. ويقال: ﴿أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ﴾ ثم قال ﴿عِندِيۤ﴾ أى كذاكَ أَرَى كما قال ﴿إنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِى فِتْنةٌ﴾. وقوله: ﴿وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ﴾ يقول: لا يُسأل المجرم عن ذنبه. الهاء والميم للمجرمينَ. يقول: يُعرفون بسيماهم. وهو كقوله: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لاَ يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلاَ جانٌّ﴾ ثم بيَّن فقال: ﴿يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسيمَاهُمْ﴾.

وقوله: ﴿وَلاَ يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ٱلصَّابِرُونَ﴾ يقول: ولا يُلَقَّى أن يقول ثواب الله خير لمن آمن وعمل صَالحاً إلاّ الصابرونَ. ولو كانت: ولا يُلَقّاهُ لكان صَوباً؛ لأنه كلام والكلام يُذهب به إِلى التأنيث والتذكير. وفى قراءة عبدالله (بَلْ هِى آيات بيِّنات) وفى قراءتنا ﴿بَلْ هُوَ آياتٌ﴾ فمن قال (هى) ذهبَ إلى الآيات، ومَنْ قال (هو) ذهَبَ إلى القرآن. وكذلك ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الغَيْبِ﴾ و ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الغَيْبِ﴾ ومثله فى الكلام: قد غمَّنى ذاك وغمَّتنى تلك منكَ.

وقوله: ﴿وَيْكَأَنَّ ٱللَّهَ﴾ فى كلام العرب تقرير. كقول الرجل: أَما ترى إلى صُنع الله. وأنشدنى: وَيْكأنْ مَنْ يكن له نَشَبٌ يُحـ * ـبَبْ وَمَنْ يَفْتقِر يعش عيشَ ضُرّ قال الفراء: وأخبرنى شيخ من أهْل البصرة قال: سَمعت أعرابيَّة تقول لزوجها: أين ابنكَ ويْلكَ؟ فقال: وَيْكأنّهُ وراء البيت. مَعْناه: أَمَا ترينه وراء البيت. وقد يذهب بعض النحوّيينَ إلى أنهما كلمتان يريد وَيْكَ أَنَّه، أراد ويلكَ، فحذف اللام وجعل (أنّ) مفتوحةً بفعلٍ مضمرٍ، كأنه قال: ويلك أعلم أنه وراء البيت، فأضمر (اعْلم). ولم نجد العرب تُعمل الظنّ والعلم بإضمارٍ مضمرٍ فى أَنَّ. وذلك أنه يبطل إذا كان بين الْكَلِمَتَين أو فى آخِرِ 141 ب الكلمة، فلمَّا أضمره جرى مَجْرى الترك؛ أَلاَ ترى أنه لا يجوز فى الابتداء أن تقول: يا هَذَا أنكَ قائم، ولا يا هذا أنْ قمت تريد: علِمت أو أعلمُ أوظننت أو أظنّ. وأمّا حذف اللام مِنْ (ويْلك) حَتى تصير (ويك) فقد تقوله العرب لكثرتهَا فى الكلام قَالَ عنترة: ولقد شفى نفسى وَأبرأ سُقمها * قولُ الفوارس وَيْكَ عَنْتَرَ أقدِم وقد قال آخرونَ: أن معنى (وَىْ كأنَّ) أَنّ (وَىْ) منفصلة من (كأنّ) كقولك للرجل: وَىْ، أمَا ترى ما بين يديكَ، فقال: وَىْ، ثم استأنف (كأنّ) يعنى ﴿ْكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ﴾ وهى تعجّب، و (كأنَّ) فى مذهب الظنّ والعلم. فهذا وجه مُستقيم. ولم تكتبها العرب منفصلةً، ولو كانت عَلى هذا لكتبوهَا منفصِلةً. وقد يجوز أن تكون كَثُر بها الكلام فوُصِلت بما ليست منه؛ كما اجتمعَت العرب على كتاب ﴿يا بْنَ أُمَّ﴾ ﴿يابْنَؤُمَّ﴾ قال: وكذا رأيتها فى مُصْحف عَبْدالله. وهى فى مصاحفنا أيضاً. وقوله: ﴿لَخَسَفَ بِنَا﴾ قراءة العامة (لَخُسِفَ) وقد قرأها شَيْبة والحسن - فيما أعْلم - (لخَسَفَ بنا) وهى فى قراءة عبدالله (لانْخُسِف بِنَا) فهذا حُجّةٌ لمن قرأ ﴿لخُسِفَ﴾.

وقوله: ﴿إِنَّ ٱلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ﴾ يقول: أنزَل عَليكَ القرآن ﴿لَرَادُّكَ إلَى مَعَاد﴾ ذكروا أن جبريل قال يا محمَّد أَشتقت إلى مولدكَ ووطنك؟ قال: نعم. قال فقال له ما أنزل عليه ﴿نَّ ٱلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ ٱلْقُرْآنَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾ يعنى إلى مكَّة. والمَعَاد هَا هُنَا إنما أراد به حيث وُلِدت وليسَ من العَوْد. وقد يكون أن يجعَل قوله ﴿لرادُّكَ﴾ لمصيرك إلى أن تعود إلى مَكَّة مَفتُوحَةً لك فيكون المعاد تَعجّباً ﴿إلى مَعَادٍ﴾ أَيِّما مَعَادٍ! لِمَا وعده من فتح مكَّة.

وقوله: ﴿وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ﴾ إلاَّ أن ربَّكَ رحمك ﴿فأنزل عليك﴾ فهو استثناء منقطِع. ومعناهُ: وما كنت ترجو أن تعلم كتب الأولينَ وَقِصَصهم تتلوهَا على أهْل مَكَّة ولم تحضُرهَا ولم تشهدها. والشاهد عَلى ذلكَ قوله فى هَذه السُّورة ﴿وَمَا كُنْتَ ثَاوِياً فى أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عليهِم آياتِنَا﴾ أى إنك تتلو على أهل مَكَّة قِصَص مَدْيَن وَمُوسى ولم تكن هنالكَ ثاوياً مقيماً فنراه وتسمعَه. وكذلك قوله ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الغَرْبِىِّ﴾ وهأنت ذا تتلُو قِصَصهم وأمرهم. فهذه الرَّحمة من ربّه.

وقوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾ إلاَّ هُوَ. وَقال الشاعر: أستغفرُ الله ذنباً لَسْتُ مُحْصِيهُ * رَبّ العِبَاد إليه الوَجْهُ وَالْعَمَلُ أى إليه أُوَجّه عَمَلى.

قوله: ألم ﴿أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوۤاْ﴾ ﴿يُتركوا﴾ يقع فيهَا لام الخفض، فإذا نزعتها منها كانت مَنْصوبةً. وقلّما يقولون: تركتك أن تذهب، إنما يقولونَ: تركتكَ تذهب. ولكنها جُعلت مكتفِية بوقوعِهَا عَلى الناس وحدهم. وإن جعلتَ ﴿حَسب﴾ مَكرورة عليها كان صَوَاباً؛ كأنّ المعْنى: ﴿أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوۤاْ﴾، أحسِبُوا ﴿أَن يَقُولُوۤاْ آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ﴾.

وقوله: ﴿ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ﴾ هو أمر فيه تأويل جزاءٍ، كما أن قوله ﴿ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ نَهْى فيه تأويل الجزاء. وهو كثير فى كلام العرب. قال الشاعر: فقلتُ ادعِى وأَدْعُ فإنَّ أندى * لصَوتٍ أن يُنَادىَ داعيانِ إراد: ادعِى ولأَدْعُ فإِن أندى. فكأنه قال: إن دعوتِ دعوتُ.

وقوله: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ﴾ يَعْنى أوزارهم 142 ا ﴿وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ يقول: أوزار مَنْ أضَلّوا.

وقوله: ﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً﴾ (إنَّما) فى هذا الموضع حرفٌ واحدٌ، وليست على معنى (الذى) ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً﴾ مردودة عَلى (إنّما) كقولك: إنما تفعلونَ كذا، وإنما تفعلون كذا. وقد اجتمعُوا على تخفيف ﴿تَخْلُقُونَ﴾ إلاّ أبا عبدالرحمن السُلَمِىّ فإنه قرأ (وتَخَلّقُون إفْكا) ينصِب التاء ويُشدّد اللام وَهمَا فى المعْنى سَواء.

وقوله: ﴿ٱلنَّشْأَةَ﴾ القراء مجتمعُونَ عَلى جزم الشين وقَصْرها، إلا الحسن البصرىّ فإنه مدّها فى كل القرآن فقال (النشَاءَة) ومثلها مما تقوله العرب الرأْفة، والرآفة، والكَأْبة والكآبة كلّ صواب.

وقوله: ﴿وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِي ٱلسَّمَآءِ﴾ يقول: القائل: وكيف وصفهم أَنهم لا يُعجزون فى الأرض ولا فى السماء، وليسُوا من أهْل السَّماء؟ فالمعنى - والله أعلم - ما أنتم بمعجزينَ فى الأرض ولا مَن فى السَّمَاء بمعجزٍ. وهو من غامِضِ العربيّه للضمير الذى لم يظهر فى الثانى. ومثله قول حَسَّان: أمَن يهجو رسولَ الله منكم * ويمدحُهُ وينصرهُ سَوَاءٌ أراد: ومن ينصره ويمدحه فأضمر (مَنْ) وقد يقع فى وَهْم السَّامِع أن المدح والنصر لَمْن هذه الظاهرة. ومثله فى الكلام: أكرِم مَن أتاكَ وأتى أباكَ، وأكرم مَن أتاك ولم يأت زيداً، تريد: ومَن لم يأتِ زيدا.

وقوله: ﴿وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾ نصبها حَمزة وأضافَها؛ ونصبهَا عاصم وأهل المدينة، ونوَّنوا فيهَا ﴿أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾ ورُفعَ ناسٌ منهم الكسائىّ بإضافة. وقرأ الحسَن (مَوَدّةٌ بَيْنَكُمْ) يَرفع ولا يضيف. وهى فى قرءاة أُبَىّ (إنَّما مَوَدَّةُ بَيْنهِمْ فى الحياة الدُّنْيَا) وفى قراءة عَبْدِالله (إنَّما مَوَدَّةُ بَيْنِكم) وهما شاهدان لمنْ رَفع. فمَن رفعَ فإنما يرفع بالصفة بقوله ﴿فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾ وينقطع الكلام عند قوله ﴿إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَاناً﴾ ثم قال: ليست مودّتكم تلك الأوثان ولا عبادتكم إيَّاها بشىء، إنَّما مودّة ما بينكم فى الحياة الدنيا ثم تنقطع. ومَن نصب أوْقع عَليهَا الاتّخاذ: إنما اتّخذتموهَا مَوَدّةً بينكم فى الحياة الدنيا. وقد تكون رفعاً على أَن تجعَلها خبراً لِمَا وتجعَل (ما) على جهة (الذى) كأنك قلت: إِن الذينَ اتخذتموهم أوثاناً مودَّةُ بينكم فتكون المودَّة كالخبر، ويكون رفعهَا على ضمير (هىَ) كقوله ﴿لَمْ يَلْبَثُوا إلاَّ سَاعةً مِنْ نَهَارٍ﴾ ثم قال ﴿بَلاَغٌ﴾ أى هذا بلاغ، ذلك بلاغ. ومثله ﴿إنَّ الذينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾ ثم قال ﴿مَتَاعٌ فِى الدنيا﴾ أى ذلك متاع فى الحياة الدنيا وقوله ﴿يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾: يتبرّأ بعضكم من بعضٍ والعابد والمعبود فى النار.

وقوله: ﴿إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّيۤ﴾ هذا من قِيل إبراهيم. وكان مهاجَره من حَرَّان إلى فِلسطين.

وقوله: ﴿وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي ٱلدُّنْيَا﴾ الثناءَ الحسن وأن أهل الأديان كلّهم يتولَّونه. ومِنْ أجره أن جُعلت النبوَّة والكتاب فى ذُرّيته.

وقوله: ﴿وَتَقْطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ﴾ قَطْعه: أنهم كانوا يعترضُونَ الناسَ منَ الطُرُق بعملهم الخبيث، يعنى اللوَاطَ. ويقال: وتقطُعونَ السَّبِيلَ: تقطُعونَ سَبِيلَ الوَلَد بتعطيلكم / 142 ا النساء وقوله ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ﴾ فى مجالسكم. والمنكر منه الخَذْف، والصفير، ومَضْغ العِلْك، وحَلّ أزرار الأقبية والقُمُصِ، والرمى بالبُنْدُق. ويقال: هى ثمانىَ عشرة خَصْلةً من قول الكلبىّ لا أحفظها. وقال غيره: هى عشرٌ.

وقوله: ﴿وَكَانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ﴾ فى دينهم. يقول: ذوُو بصَائر.

وقوله: ﴿كَمَثَلِ ٱلْعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتْ بَيْتاً﴾ ضربه مثلاً لمن اتّخذ من دون الله وليّاً أنه لا ينفعه ولا يضرّه، كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرّاً ولا بَرْداً. والعنكبوت أنثى. وقد يُذكِّرهَا بعض العرب. قال الشاعر: على هَطّالهم منهم بيوتٌ * كأنَّ العنكبوت هو ابتناهَا

وقوله: ﴿إِنَّ ٱلصَّلاَةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ يقول: ولذكر الله إيّاكم بالثواب خير من ذكركم إيّاه إذا انتهيتم. ويكون: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر وأحَقّ أن يَنْهَى.

وقوله: ﴿فَٱلَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ ٱلْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ بمحمَّدٍ صَلى الله عيله وسلم. ويقال: إنه عبْدالله بن سَلاَم ﴿وَمِنْ هَـٰؤُلاۤءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ﴾ يعنى الذين آمنو من أهل مَكَّة.

وقوله: ﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُواْ مِن قَبْلِهِ﴾ من قَبْل القرآن ﴿مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ ولوكنت كذلكَ ﴿لاَّرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ﴾ يعنى النصارى الذينَ وجَدُوا صفته ويكون ﴿لاَّرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ﴾ أى لكَانَ أشدّ لِريبة مَنْ كذَّب من أهل مكَّة وغيرهم.

وقوله: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ﴾ يريد القرآن وفى قراءة عبدالله (بل هى آياتٌ)} يريد: بل آيات القرآن آيات بَيِّنات: ومثله ﴿هَذَا بَصَائر لِلنَّاسِ﴾ ولو كانت هذه بصَائر للناس كان صَوَاباً. ومثله ﴿هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّى﴾ لو كان: هذه رحمة لجاز.

وقوله: ﴿وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى﴾ يقول: لولاَ أن الله جَعَلَ عذاب هذه الأمّة مؤخّراً إلى يوم القيامة - وهو الأجل - لجاءهم العذاب. ثم قال ﴿وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً﴾ يعنى القيَامة فذكَّر لأنه يريدُ عذابَ القيَامة. وإن شئت ذكّرته على تذكير الأجَل. ولو كانت ﴿وَلَتَأْتِيَنَّهُمْ﴾ كان صَوَاباً يريد القيامة والسَّاعة.

وقوله: ﴿وَيِقُولُ ذُوقُواْ﴾ وهى فى قراءة عبدالله (ويقال ذوقوا) وقد قرأ بعضهم (وَنَقُولُ) بالنون وكلّ صَواب.

وقوله: ﴿يٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ﴾ هذا لِمُسلمة أهل مَكَّة الذينَ كانوا مقيمينَ مع المشركينَ. يقول ﴿إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ﴾ يعنى المدينة أى فلا تُجاوروا أهْل الكفر.

وقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ قرأهَا العوام ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ وحدَّثنى قيس عن أبى إسْحَاق أن ابن مسعود قرأها (لنُثْوِيَنَّهُمْ) وقرأها كذلك يحيى بن وثَّاب وكلُّ حسن بَوَّأته منزلاً وأثويته منزلاً.

وقولوا: ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ﴾ نزلت فى مؤمنى أهلِ مكَّة، لمّا أُمروا بالتحوّل عنها والخروجِ إلى المدينة قالوا: يا رسول الله ليسَ لنا بالمدينة منازل ولا أموال فمِنْ أين المعَاش؟ فأنزل اللهُ ﴿وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا﴾ لا تدّخر رزقها ولا تجمعه، أى كذلكَ جميع هوامّ الأرض كلّهَا إلاّ النملة فإنها تدَّخر رزقها لسَنَتها.

وقوله: ﴿وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلآخِرَةَ لَهِيَ ٱلْحَيَوَانُ﴾ حياة لا موت فيها.

وقوله: ﴿إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ يقول: يُخلصونَ الدعاء والتوحِيد إلى الله فى البحر، فإذا نجَّاهم صاروا إِلى عبادة الأوثان.

وقوله: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُواْ﴾ قرأها عاصم والأعمش على جهة الأمر والتوبيخ بجزم اللام وقرأها أهل الحجاز ﴿وَلِيَتَمَتَّعوا﴾ مكسُورة على جهة كى.

قوله: ﴿غُلِبَتِ ٱلرُّومُ﴾ القُراء مجتمعون على ﴿غُلِبَت﴾ إلاّ ابن عمر فإنه قرأها (غَلَبَتِ الرُّومُ) فقيل له: علاَم [143] غَلبُوا؟ فقال: على أدنى رِيِف الشأم. والتفسير يردّ قول ابن عُمَر. وذلك أن فارس ظفرت بالروم فحزِن لذلكَ المسْلمُونَ، وفرح مشركو أهلِ مَكَّة؛ لأن أهل فارسَ يعبدونَ الأوثان ولا كتاب لهم، فأحبّهم المشركُونَ لذلك، ومال المسْلمونَ إلى الروم، لأنهم ذَوو كتابٍ ونبوّة. والدليل على ذلكَ قول الله ﴿وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ ثم قال بعد ذلكَ: ويوم يغلِبونَ يفرح المؤمنون إذا غَلَبُوا. وقد كان ذلك كلّه. وقوله: ﴿مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ﴾ كلامُ العرب غَلَبته غَلَبةً، فإذا أضَافوا أسْقَطُوا الهاء كما أسْقطوهَا فى قوله ﴿وإقام الصَّلاةِ﴾ والكلامُ إقامة الصَّلاة.

قوله: ﴿غُلِبَتِ ٱلرُّومُ﴾ القُراء مجتمعون على ﴿غُلِبَت﴾ إلاّ ابن عمر فإنه قرأها (غَلَبَتِ الرُّومُ) فقيل له: علاَم [143] غَلبُوا؟ فقال: على أدنى رِيِف الشأم. والتفسير يردّ قول ابن عُمَر. وذلك أن فارس ظفرت بالروم فحزِن لذلكَ المسْلمُونَ، وفرح مشركو أهلِ مَكَّة؛ لأن أهل فارسَ يعبدونَ الأوثان ولا كتاب لهم، فأحبّهم المشركُونَ لذلك، ومال المسْلمونَ إلى الروم، لأنهم ذَوو كتابٍ ونبوّة. والدليل على ذلكَ قول الله ﴿وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ ثم قال بعد ذلكَ: ويوم يغلِبونَ يفرح المؤمنون إذا غَلَبُوا. وقد كان ذلك كلّه. وقوله: ﴿مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ﴾ كلامُ العرب غَلَبته غَلَبةً، فإذا أضَافوا أسْقَطُوا الهاء كما أسْقطوهَا فى قوله ﴿وإقام الصَّلاةِ﴾ والكلامُ إقامة الصَّلاة.

وقوله: ﴿لِلَّهِ ٱلأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ﴾ القراءة بالرفع بغير تنوينٍ؛ لأنهما فى المعْنَى يراد بهما الإضافَة إلى شىء لامحالة. فلمَّا أدّتا عن مَعْنى ما أُضيفتا إليه وسَمُوهما بالرفع وهما مخفوضتان؛ ليكون الرفع دليلاً عَلَى ما سَقط ممَّا أضفتهما إليه. وَكذلكَ ما أشبههما، كقول الشاعر: * إن تأتِ من تحتُ أجِئْها من عَلُ * ومثله قول الشاعر: إذا أنا لم أُومَن عَليكِ ولم يَكُن * لقاؤكِ إلاَّ من ورَاءُ ورَاءُ ترفع إذا جَعَلته غايةً ولم تذكر بعده الذى أضفته إليه فَإن نويت أن تظهره أو أظهرته قلت: لله الأمر منْ قبلِ ومن بَعْدِ: كأنكَ أظهرتَ المخفوض الذى أسْنَدْت إليه (قَبْل) و (بعد). وسمع الكسَائىُّ بعض بنى أسَدٍ يقرؤها (لِلَّهِ ٱلأَمْرُ مِن قَبْلِ وَمِن بَعْدُ} يخفض (قبل) ويرفع (بَعد) عَلَى ما نوى وأنشدنى (هو يعنى) الكسَائىّ: أكابِدهَا حَتى أُعَرِّسَ بَعْد مَا * يكون سُحُيْراً أو بُعَيدَ فأهْجَعَا أراد بُعَيدَ السحَّر فأضمره. ولو لم يُرِد ضمير الإضافة لرفع فقال: بُعَيْدُ. ومثله قول الشَّاعر: لَعَمْركَ ما أدرى وإنى لأَوجَلُ * على أيِّنا تَعْدو المنيَّةُ أوّلُ رفعت (أوّل) لأنه غاية؛ ألا ترى أنها مسنَدة إلى شىء هى أوّلهُ؛ كما تعرِف أنّ (قبل) لا يكون إلاَّ قبل شىء، وأنَّ (بعد) كذلكَ. ولو أطلقتهما بالعربيّة فنوَّنت وفيهما مَعْنى الإضَافة فخفضت فى الخفض ونوَّنت فى النصب والرفع لكان صَوَاباً، قد سُمع ذلكَ من العرب، وجَاء فى أشعارها، فقال بعضهم: وساغَ لى الشرابُ وكنت قبلاً * أكاد أغَصُّ بالمَاء الحمِيم فنوَّنَ وكذلكَ تقول: جئتك من قبل فرأيتكَ. وكذلك قوله: مِكَرٍّ مِفَرٍّ مقبل مُدبرٍ معاً * كجُلمودِ صخرٍ حطّه السيلُ من عَلِ فهذا مخفوض. وإن شئت نوَّنت وأن شئت لم تنون على نيّتك؟ وقال الآخر فرفع: كَأنّ مِحَطّا فى يدَى حارثيَّةٍ * صَنَاعٍ علت منّى به الجِلدَ من عَلُ المِحَطّ: منقاش تشِم به يدها. وأمّا قول الآخر: هتكت به بيوتَ بنى طَرِيفٍ * على ما كان قبلٌ من عِتاب فنوَّن ورَفَع فإن ذلك لضرورة الشعر، كما يُضطَرّ إليه الشاعر فينوّن فى النداء المفرد فيقول: يا زيدٌ أَقْبل؛ قَالَ: قدَّمُوا إذْ قيل قيسٌ قدِّمُوا * وارفعُوا المجدَ بأطرافِ الأَسَل وأنشدنى بعض بنى عُقيل: ونحن قتلنا الأَسْدَ أَسْدَ شَنُوءَة * فما شرِبُوا بعدٌ عَلَى لذَّة خمرَا ولو ردّه إلى النصب إذ نوّن كان وجهاً؛ كما قال: وسَاغ لى الشراب وكنت قبلاً * أكاد أغَصَّ بالمََـَاء الحَمِيم وكذلك النداء لو رُدّ النصب إذا نُوَّن فيه كَانَ وَجْهاً؛ كما قال: فطِر خالداً إن كنتَ تَسْطيع طَيْرةً * وَلا تَقَعْن إلاَّ وقلبُـكَ حَاذِِر ولا تنكرنَّ أن تضيف قبل وبعدَ وأشباههما وإن لم يظهر فقد قال: إِلاَّ بُدَاهةَ أو عُلاَلَة * سَابحٍ نَهْدِ الجُزَاره وقال الآخر: يامن يرى عَرِضاً أكفكفُهُ * بين ذِرَاعىْ وجَبْهةِ الأَسَدِ وسمعت أبا ثَرْوَان العُكْلِىّ يقول: قطع الله الغداة يد ورجل من قاله. وإنما يجوز هَذَا فى الشيئين يَصْطحبَان؛ مثل اليد والرجل، ومثل قوله: عندى نصفُ أو ربعُ درهَمٍ، وجئتك قبلَ أو بعدَ العصرِ. ولا يجوز فى الشيئين يتباعَدان؛ مثل الدار والغلام: فلا تُجيزنّ: اشتريت دارَ أو غلام زيد؛ ولكن عَبْدَ أَوْ أَمَةَ زَيدٍ، وعينَ أو أذُن، ويد أو رِجْلَ، وما أشبهه.

وقوله: ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾ يعنى أهل مَكَّة. يقول: يَعلمونَ التجارات والمعاش، فجَعَلَ ذلك علمهم. وأمَّا بأمْرِ الآخرة فعَمُون.

وقوله: ﴿إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى﴾ يقول: ما خلقناهما ﴿إِلاَّ بِٱلْحَقِّ﴾ للثواب والعقاب والعمَل ﴿وَأَجَلٍ مُّسَمًّى﴾: القيامَة.

وقوله: ﴿وَأَثَارُواْ ٱلأَرْضَ﴾: حَرَثوها ﴿وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ﴾ مما كانوا يَعْمُرُونَ. يقول: كانوا يعمِّرونَ أكثر من تعمير أهْل مَكَّة فأُهلِكُوا.

وقوله: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ ٱلَّذِينَ أَسَاءُواْ ٱلسُّوۤءَىٰ﴾. تنصب الْعَاقبة بكان، وتجعل مرفوع (كان) فى ﴿ٱلسُّوۤءَىٰ﴾. ولو رفعت الْعَاقبة ونصبت ﴿ٱلسُّوۤءَىٰ﴾ كان صَوَاباً. و ﴿ٱلسُّوۤءَىٰ﴾ فى هَذا الموضع: العذابُ، ويقال: النار. وقوله ﴿أَن كَذَّبُواْ﴾ لتكذيبهم، ولأن كذَّبُوا. فإذا ألقيتَ اللام كان نصباً.

وقوله: ﴿يُبْلِسُ ٱلْمُجْرِمُونَ﴾: ييأسون من كل خير، ويقطع كلامُهم وحججهم. وقرأ أبوُ عبدالرحمن السلمىّ (يُبْلَسُ ٱلْمُجْرِمُونَ) بفتح اللام. والأولى أجود. قال الشاعر: يا صَاحِ هل تعرف رَسماً مكرَساً * قال نعم أعرفُه وَأبلسَا

وقوله: ﴿فَسُبْحَانَ ٱللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ﴾ يقول: فصَلّوا لله ﴿حِينَ تُمْسُونَ﴾ وهى المغرب والعِشَاء ﴿وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ صَلاة الفجر ﴿وَعَشِيّاً﴾ صلاة العصر ﴿وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾ صلاة الظهر.

وقوله: ﴿لآيَاتٍ لِّلْعَالَمِينَ﴾ يريد العالَم من الجِنِّ والإنسِ ومن قرأهَا ﴿للعَالِمينَ﴾ فهو وجه جيّد؛ لأنه قد قال ﴿لآياتٍ لقومٍ يَعْقِلُونَ﴾ و ﴿لآياتٍ لأُولِى الأَلْبَابِ﴾

وقوله: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً﴾ وقبل ذلك وبعده (أنْ أنْ) وكلٌّ صَوَاب. فمن أظهر (أنْ) فهىَ فى موضع اسمٍ مرفوعٍ؛ كما قَالَ ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيِْلِ والنَّهَارِ﴾ فإذا حَذفْت (أنْ) جَعَلْتَ (مِن) مؤدّية عن اسْمٍ متروكٍ يكون الفعل صلةً لهُ؛ كقول الشاعِر: وما الدهر إِلاَّ تارتان فمنهُمَا * أمُوتُ وَأُخرى أبتغى العَيْش أكدح 144 ب / كأنه أراد: فمنها سَاعَة أموتها، وسَاعة أعيشها. وكَذلك من آياته آية للبرق وآية لكذا. وأن شئتَ: يريكم من آياته البرق فلا تضمر (أن) ولا غيره.

وقوله: ﴿أَن تَقُومَ ٱلسَّمَآءُ وَٱلأَرْضُ بِأَمْرِهِ﴾ يقول: أَن تدومَا قائمتين بأمره بغير عَمَدٍ.

وقوله: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ حدّثنا أبو العبَّاس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال: حدّث الحسنُ بن عمارة عن الحَكَم عن مجاهد أَنه قال: الإنشاءة أهونُ عليه من الابتداء. قال أبو زكريّاء: ولا أشتهى ذلك والقولُ فيه أنه مَثَل ضَرَبه اللهُ فقال: أتكفرونَ بالبعث، فابتداءُ خَلْقكم من لاَ شىء أشدّ. فالإنشاءة من شىء عندكم بأهل الكفر ينبغى أن تكون أهْونَ عَليه. ثم قَالَ ﴿وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ﴾ فهذا شاهِدٌ أنه مَثَل ضربه الله. حدَّثنا أبو الْعَبَّاسِ، قال حدّثنا محمّد قال حدّثنا الفرّاء قال حدَّثنى حِبَّانُ عن الكلبىّ عن أبى صالح عن ابن عبَاسٍ قال ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾: على المخلوق، لأنه يقول له يوم القيامَة: كن فيكون وأوَّل خَلْقه نُطْفة ثم من عَلَقة ثم من مُضْغَةٍ.

وقوله: ﴿كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ نصبتَ الأنفس؛ لأن تأويل الكاف والميم فى ﴿خِيفَتِكُمْ﴾ مرفوع. ولو نويْت به - بالكافِ والميم - أن يكون فى تأويل نصبٍ رفعت مَا بعدها. تقول فى الكلام: عجبت مِن موافقتك كثرةُ شربِ الماء، عجبت من اشترائِكَ عبداً لا تحتاج إليه. فإذا وقع مثلها فى الكلام فأجرِه بالمعنى لا باللفظ. والعرب تقول: عجبت من قيامكم أجْمعونَ وأجمعين، وقيامكم كُلُّكم وكُلِّكم. فمنْ خفض أتبعه اللفظ؛ لأنه خَفْض فى الظاهِرِ ومن رفع ذهب إلى التأويل. ومثله ﴿لإيلاَفِ قرَيْشٍ إيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء والصَّيْفِ﴾ أوقعت الفعل من قريش عَلى ﴿رِحْلَة﴾ والعرب تقول: عجبت من تساقطهَا بعضُها فوق بعض، وبعِضها، على مثل ذلك: هذا إذا كَنَوا. فإذا قالوا سَمْعت قرع أنيابه بعضِها بَعضاً خفضوا (بعض) وهو الوجه فى الكلام؛ لأن الذى قبله اسم ظاهر، فاتبعوه إيَّاه. لو رفعت (بعضهَا) كان على التأويل.

وقوله: ﴿فِطْرَتَ ٱللَّهِ﴾ يريد: دِين الله منصوب عَلى الفعل، كقوله ﴿صِبْغَةَ اللهِِ﴾. وقوله ﴿ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا﴾ يقول: المولود عَلى الفِطرة حتى يكُون أبواهُ اللذان ينصِّرانه أو يُهوِّدانِهِ. ويقال فطرة الله أن الله فطر العِبَاد على هَذا: على أنْ يعرفُوا أَنّ لهم رَبّاً ومدبِّراً.

وقوله: ﴿مُنِيبِينَ﴾ منصوبة عَلى الفعل، وإن شئت على القطع. فأقِمْ وجهك ومن مَعَك مُنيبينَ مقبلين إليه. وقوله: ﴿وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾. ﴿مِنَ ٱلَّذِينَ فَارَقُواْ دِينَهُمْ﴾ فهذا وجهٌ. وإن شئت استأنفت فقلت: ﴿مِنَ ٱلَّذِينَ فَارَقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾. كأنكَ قلت: الذينَ تفرقوا وتشايَعُوا كلُّ حِزْبٍ بما فى يده فرِح.

وقوله: ﴿أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً﴾ كتاباً فهو يأمرهم بعبادة الأصنام وشِرْكهم.

وقوله: ﴿لِّيَرْبُوَ﴾ قرأهَا عاصم والأعمش ويحيَى بن وَثَّابٍ باليَاء ونصْب الواو. وقرأها أهل الحجاز ﴿لِتُرْبُوَ﴾ أنتم. وكلّ صواب ومن قرأ ﴿ليَرْبوَ﴾ كان الفِعل للربا. ومن قال ﴿لتُرْبُوا﴾ فالفعْل للقوم الذين خُوطبُوا. دَلّ عَلى نصبه سُقوطُ النُّون. ومعناه يقول: وما أعطيتم من شىء لتأخذوا أكثر منْهُ فَلَيسَ ذلكَ بزاكٍ عند الله ﴿وَمَآ آتَيْتُمْ مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ﴾ بهَا ﴿وَجْهَ ٱللَّهِ﴾ فتلك تَرْبو للتضعيف. وقوله: ﴿هُمُ ٱلْمُضْعِفُونَ﴾ أهل للمضاعفة؛ كما تقول العرب أصبحتم مُسْمِنينَ مُعْطِشين إذا عطِشت إليهم أو سَمنت. وسمع الكسائىُّ العرب تقول: أصْبحتَ مُقْوياً أى إبلك قويَّة، وأصبحتَ مُضعفاً أى إبلكَ ضعاف تريد ضعيفة من الضُّعف.

وقوله: ﴿ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ﴾ يقول: أجدَبَ البَرُّ، وانقطعتْ مادَّة البحر بذنوبهم، وكان ذلك ليُذَاقوا الشدَّة بذنوبهم فى العاجل.

وقوله: ﴿يَصَّدَّعُونَ﴾ يتفرقون. قال: وسَمعت العرب تقول: صدَعت غنمى صِدْعتين؛ كقولك: فَرَقتهَا فِرقتين.

وقوله: ﴿إِلَىٰ آثَارِ رَحْمَتِ ٱللَّهِ﴾ قرأها عاصم والأعمش (آثَارِ) وأهل الحجاز (أَثَر) وكلّ صواب.

وقوله: ﴿فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً﴾ يخافونَ هلاكه بعد اخضراره، يعنى الزرع.

وقوله: ﴿بِهَادِ ٱلْعُمْيِ عَن ضَلاَلَتِهِمْ﴾ و ﴿من ضَلاَلَتِهِمْ﴾ كلّ صَوَاب. ومن قال ﴿عَن ضَلاَلَتِهِمْ﴾ كَأنه قالَ: ما أنت بصَارفٍ العمى عن الضلالة. ومَن قال (مِنْ) قَالَ: ما أنت بمانعهم من الضلالة.

وقوله: ﴿يُقْسِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ يَحْلفون حين يخرجُون: ما لبثوا فى قبورهم إلاَّ ساعةً. قال الله: كَذَبُوا فى هذا كما كذبوا فى الدنيا وجحدُوا. ولو كانت: ما لبثنا غير سَاعةٍ كان وجهاً؛ لأنه من قولهم؛ كقولكَ فى الكلام: حلفوا ما قامُوا، وحَلفوا ما قمنا.

وقوله: ﴿هُدًى وَرَحْمَةً﴾ أكثر القراءِ على نصب الهُدَى والرحمة على القطع. وقد رفعها حمزة على الائتِناف؛ لأنها مُسْتأنفة فى آية منفصلةٍ من الآية قبلها. وهى فى قراءة عبدالله (هُدًى وبُشْرى).

وقوله: ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ﴾ نزلت فى النَضْر بن الحارث الدارىّ. وكان يشترى كتب الأعاجم فارسَ والروم وكتب أهل الحِيرة (ويحدّث) بها أهل مكة؛ وإذا سمع القرآن أعرض عنه واستهزأ به. فذلكَ قوله ﴿وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً﴾ وقد اختلف القراء فى ﴿وَيَتَّخِذَهَا﴾ فرفع أكثرهم، ونصبها يحيى بن وَثَّاب والأعمش وأصحابُه. فمن رفع ردّها عَلى ﴿يَشْتَرِي﴾ ومن نصبها ردّها على قوله ﴿لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾: وليتَّخذهَا. وقوله ﴿وَيَتَّخِذَهَا﴾ يذهب إلى آيات القرآن. وإن شئت جعلتها للسبيل؛ لأن السَّبيل قد تُؤنَّث قال ﴿قُلْ هذِهِ سَبِيلِى أَدعُو إِلَي اللهِ﴾ وفى قراءة أُبَىّ (وإنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُشْدِ لاَ يَتّخذُوهَا سَبِيلاً وَإنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَىّ يَتّخِذُوهَا سَبِيلاً}. حدَّثنا أبو العبَّاس قال حدَّثنا محمد قال حدَّثنا الفراء قال حَدَّثنى حِبَّان عن ليث عن مجاهد فى قوله ﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ﴾ قال: هو الغِناء قال الفراء: والأوّل تفسيره عن ابن عباس.

وقوله: ﴿وَأَلْقَىٰ فِي ٱلأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ﴾ لئلاّ تِميد بكم. و (أَنْ) فى هذا الموضع تكفى من (لا) كما قال الشاعر: * والمهرُ يأبى أن يزال مُلهِبا * معناه: يأبى أن لا يزال.

وقوله: ﴿هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ﴾ من ذِكْره السمواتُ والأرضُ وإنزاله الماء من السمَاء وإنباتُه ﴿فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ﴾ تعبدونَ ﴿مِن دُونِهِ﴾ يعنى: آلهتهم. ثمّ أكذبهم فقال ﴿بَلِ ٱلظَّالِمُونَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ﴾.

وقوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ ٱلْحِكْمَةَ﴾ حَدَّثنا أبو العباس قال حدَّثنا محمّد قال حدَّثنا الفراء قال: 145 ا حدَّثنى حِبَّان عن بعض مْنَ حدَّثه قال: كان لقمان حبشِياً مجَدَّعاً ذا مِشْفَر.

وقوله: ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفاً﴾ أى أحسِن صحبتَهما.

وقوله: ﴿يٰبُنَيَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ﴾ يجوز نصب المثقال ورفعُه. فمن رفع رفعه بتكُنْ واحتملت النكرة ألاَّ يكون لها فعل فى كانَ وليَس وأخواتها. ومن نصب جَعَل فى (تكن) اسماً مضمرا مجهولاً مثل الهاء التى فى قوله ﴿إِنَّهَآ إِن تَكُ﴾ ومثل قوله ﴿فَإنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصارُ﴾ وجَاز تأنيث (تك) والمثقال ذكر لأنه مضاف إلى الحبَّة والمعنى للحبَّة، فذهب التأنيث إليها كما قال: وتشرق بالقول الذى قد أَذَعتَه * كَمَا شَرِقت صَدرُ القناة من الدمِ ولو كان: ﴿إِن يَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ﴾ كان صواباً وجاز فيه الوجهان. وقوله ﴿فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ﴾ يقال: إنَّها الصَّخرة التى تحت الأرض: وهى سِجِّين: وتُكتب فيها أعمال الكفّار. وقوله ﴿يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ﴾ فيجازى بها.

وقوله: ﴿وَلاَ تُصَاعِرْ﴾ قرأهَا أهل المدينة وعاصم بن أبى النَجُود والحسن: (تصعِّر) بالتشديد: وقرأها يحيى وأصحابُه بالألف ﴿ولا تُصاعِرْ﴾ يقول: لاَ تمِّيل خَدَّك عن الناس من قولك: رجل أَصعر. ويجوز ولا تُصْعِر ولم أسمع به.

وقوله: ﴿إِنَّ أَنكَرَ ٱلأَصْوَاتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ﴾ يقول: إن أَقبح الأصوات لصوتُ الحمير. وأنت تقول: له وجه منكَر إذا كان قبيحاً. وقال ﴿لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ﴾ ولو قيل: أصْوات الحمير لكان صواباً. ولكن الصَّوت وإن كان أُسْند إلى جمع فإن الجمع هذا الموضع كالواحد.

وقوله: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ حدَّثنا أبو العباس، قال: حَّدثنا محمد، قال حدثنا الفراء قال حدَّثنى شَرِيك بن عبدالله عنْ خَصِيف الجَزَرىّ عن عِكْرِمة عن ابن عبّاس أَنه قرأ (نِعْمَةً) واحدة. قال ابن عباسٍ: ولو كانت ﴿نِعَمَهُ﴾ لكانت نعمة دون نِعمةً أو قال نعمة فوق نعمةٍ، الشكّ من الفراء. وقد قرأ قوم ﴿نِعَمُه﴾ عَلى الجمع. وهو وجه جيّد؛ لأنه قال ﴿شَاكِراً لأنعُمِه اجْتَباهُ﴾ فهذا جمع النِعَم وهو دليل على أَنَّ ﴿نِعَمَهُ﴾ جَائِز.

وقوله: ﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى ٱللَّهِ﴾ قرأها القرّاء بالتخفيف، إلا أبا عبدالرحمن فإنه قرأها (وَمَنْ يُسَلِّم) وهو كقولكَ للرجل أَسْلِم أمرك إلى الله وسِلِّم.

وقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي ٱلأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ﴾ ترفع ﴿البحر﴾ ولو نصبته كان صواباً؛ كما قَرأت القراء ﴿وَإذا قِيل إنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ والسَّاعَةُ لاَ رَيْبَ فِيهَا﴾ و ﴿الساعة﴾ وفى قراءة عبدالله ﴿وبَحْرُ يَمُدُّهُ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾ يقول: يكون مِداداً كالمداد المكتوب به. وقول عبدالله يقوِّى الرفع. والشىء إذا مَدَّ الشىء فزاد فكان زيادةً فيه فهو يَمُدُّه؛ تقول دجلة تَمُدّ بِئارنا وأنهارنا، والله يُمِدّنا بها. وتقول: قد أمددتك بألفٍ فَمَدُّوك، يقاس على هذا كلّ ما ورد.

وقوله: ﴿مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ إلا كبعث نفس واحدة. أضمر البعث لأنه فعل؛ كما قال ﴿تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كالذِى يُغْشَى عَلَيْهِ (مِنَ المَوْتِ)﴾ المعنى - والله أعلم -: كدوران عين الذى يُغشى عليه / 145 ب من الموت، فأضمر الدوران والعين جميعاً.

وقوله: ﴿بِنِعْمَةِ ٱللَّهِ﴾ وقد قرئِتْ ﴿بنعِمَاتِ الله﴾ وقلَّما تفعل العرب ذلكَ بِفعِلةٍ: أن تُجمع عَلى التاء إنّما يجمعونها على فِعَلٍ؛ مثل سِدْرة وسِدَر، وخِرقة وخِرَق. وإنّما كرهوا جمعه بالتاء لأنهم يُلزمون أنفسهم كسرَ ثانية إذا جُمع؛ كما جمعُوا ظُلْمة ظُلُمات فرفعوا ثانَيها إتباعاً لرَفعة أوَّلها، وكما قالوا: حَسراتٌ فأَتبَعُوا ثانيها أولها. فلمَّا لزمهم أَن يقولوا: بِنِعِمات استثقلوا أن تتوالى كسرتان فى كلامهم؛ لأنا لم نجد ذلكَ إلاَّ فى الإبل وحدها. وقد احتمله بعض العرب فقال: نِعِماتٌ وسِدِراتٌ.

وقوله: ﴿كُلُّ خَتَّارٍ﴾ الختَّار: الغدَّار وقوله ﴿مَوْجٌ كالظُلَلِ﴾ فشبّهه بالظلل والموج واحد لأن الموج يركب بعضهُ بعضاً، ويأتى شىءٌ بعد شىء فقال ﴿كالظُلَل﴾ يعنى السحاب.

وقوله: ﴿بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ﴾ ما غَرّك فهو غَرُور، الشيطان غَرور، والدنيا غرور. وتقول غررته غُروراً ولو قرئِت ولا يغرنّكم بالله الغُرور يريد زينة الأشياء لكان صواباً.

وقوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي ٱلأَرْحَامِ﴾ فيه تأويل جحد المعنى: ما يعلمهُ غيره ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً﴾ خرج هذا على الجحد. والمعنى الظاهرُ والأوَّل معروف بالضمير للجحد. وقوله ﴿بِأَيِّ أَرْضٍ﴾ وبأيَّة أرض. فمن قال ﴿بِأَيِّ أَرْضٍ﴾ اجتزأ بتأنيث الأرض من أن يُظهِر فى أىّ تأنيثا آخر، ومن أنَّث قال قد اجتزءوا بأىّ دون ما أضيف إليه، فلا بدّ من التَّأنيث؛ كقولك: مررت بامرأة، فتقول: أَيَّةٍ، ومررت بجرلين فتقول أَيَّيْنِ:

وقوله: ﴿ٱلَّذِيۤ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ يقول: أحسنه فجعله حَسَناً. ويقرأ (أَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُ) قرأها أبو جعفر المدنىّ كأنه قال: أَلهم خَلْقه كلّ ما يحتاجونَ إليه فالخلق، منصوبون بالفعل الذى وقع على (كلّ) كأنك قلت أعْلمهم كل شىء وأحسنهم. وقد يكون الخلق منصوبا كما نُصب قوله ﴿أَمْراً مِنْ عِنْدِنَا﴾ فى أشباه له كثيرة من القرآن؛ كأنك قلت: كُلَّ شىء خَلْقاً منه وابتداء بالنعم.

وقوله: ﴿ضَلَلْنَا﴾ و ﴿ضَلِلْنا﴾ لغتان. وقد ذكر عن الحسن وغيره أَنه قرأ ﴿إذا صَلِلنا﴾ حتى لقد رُفعت إلى علىّ ﴿صَلِلنا﴾ بالصاد ولست أعرفها، إلا أن تكون لغةً لم نسمعها إنما تقول العرب: قد صَلّ اللحمُ فهو يَصِلّ، وأصَلّ يُصِلّ، وخَمّ يَخِمّ وأخمّ يُخمُّ. قال الفرّاء: لو كانت: صَلَلنا بفتح اللام لكان صوابا، ولكنى لا أعرفها بالكسر. والمعنى فى ﴿إذا ضَلَلْنا فى الأرْضِ﴾ يقول: إذا صارت لحومنا وعظامنا تراباً كالأرض. وأنت تقول: قد ضلّ الماءُ فى اللبن، وضلَّ الشىءُ فى الشىءِ إذا أخفاه وغلبهُ.

وقوله: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِهَا خَرُّواْ سُجَّداً﴾ كان المنافقون إذا نودى بالصلاة فإنْ خَفُوا عن أعين المسْلمينَ تركوها، فأنزل الله. ﴿إنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِهَا﴾ إذا نودوا إلى الصّلاة أتوها فركعُوا وسَجَدوا غير مستكبرين..

وقوله: ﴿تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ﴾ يقال: هو النوم قبل العِشاء. كانوا لا يضعون جُنوبهم بين المغرب والعِشاء حتى يُصلّوها. ويقال: إنهم كانوا فى ليلهم كلِّه ﴿تَتَجَافَىٰ﴾: تقلق ﴿عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ﴾ عن النوم فى الليل / 146 ا كلّه ﴿خَوْفاً وَطَمَعاً﴾.

وقوله: ﴿مَّآ أُخْفِيَ﴾ وكلّ ينصب بالياء؛ لأنه فعل ماض؛ كما تقول: أُهلِك الظالمون. وقرأها حمزة (مَّآ أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ) بإرسال الياء. وفى قراءة عبد الله (مَّآ نُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} فهذا اعتبار وقوَّة لحمزة. وكلٌّ صواب. وإذا قلت ﴿أُخْفِيَ لَهُم﴾ وجعلت (ما) فى مذهب (أى) كانت (ما) رفعاً بما لم تُسَمّ فاعلَه. ومن قرأ ﴿أُخْفِيَ لَهُم﴾ بإرسال الياء وجعَل (ما) فى مذهب (أىّ) كانت نصباً فى ﴿أُخْفِى﴾ و ﴿نُخْفِى﴾ ومَن جعلها بمنزلة الشىء أوقع عليها (تَعْلَمُ) فكانت نَصْباً فى كلّ الوجوه. وقد قرئت (قُرَّاتِ أعْيُن) ذُكرت عن أبى هريرة.

وقوله: ﴿أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاَّ يَسْتَوُونَ﴾ ولم يقل: يستويان؛ لأنها عامّ، وإذا كان الأثنان غير مصمود لهما ذَهَبَا مذهب الجمع تقول فى الكلام: ما جعل الله المسلم كالكافر فلا تَسوِّيَنَّ بينهم، وبينهما. وكلّ صواب.

وقوله: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلأَدْنَىٰ﴾ حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال: حدَّثنى شَرِيك بن عبدالله عن منصور عن إبراهيم أو عن مجاهد - شكَّ الفراء - فى قوله ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلأَدْنَىٰ﴾ قال مَصائبُ تصيبهم فى الدنيا دون عذاب الله يوم القيامة.

قوله: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ﴾ القراء جميعاً على ﴿لَمَّا صَبَرُواْ﴾ بتشديد الميم ونصب اللام. وهى فى قراءة عبدالله (بما صَبَروا) وقرأها الكسائىّ وحمزة (لِما صَبَروا) على ذلك. وموضع (ما) خَفْض إذا كسرت اللام. وإذا فتحت وشدَّدت فلا موضع لها إنما هى إداة.

وقوله: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا﴾ (كَمْ) فى موضع رفع بـ (يَهْدِ) كأنكَ قلت: أوَلم تهدهم القرون الهالكة. وفى قراءة عبدالله فى سورة طه (أَوَلَمْ يَهد لهم مَنْ أهلكنا) وقد يكون (كَم) فى موضع نصب بأَهلكنا وفيه تأويل الرفع فيكون بمنزلة قولك: سواءُ عَلىّ أزيداً ضربت أم عمراً، فترفع (سواء) بالتأويل. وتقول: قد تبيّن لى أقام زيد أم عمرو، فتكون الجملة مرفوعة فى المعنى؛ كأنك قلت: تبيَّن لى ذاك.

وقوله: ﴿إِلَى ٱلأَرْضِ ٱلْجُرُزِ﴾ والجُرُز: التى لا نباتَ فيها: ويقال للناقة: إنها لجُرَاز إذا كانت تأكل كلّ شىء، وللإنسان: إنه لجَرُوز إذا كان أكولاً، وسيف جُرَاز إذا كان لا يُبقى شيئاً إلاَّ قطعه. ويقالُ: أرض جُرُز وجُرْز، وأرْض جَرَز وَجَرْزٌ، لبنى تميم، كلّ لو قرئ به لكان حَسَناً. وهو مثل البُخُل والبُخْل والبَخَل والبَخْل والرُغب والرهب والشغل فيه أربع مثل ذلك.

وقوله: ﴿قُلْ يَوْمَ ٱلْفَتْحِ﴾ يعنى فتح مكة ﴿لاَ يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِيَمَانُهُمْ﴾ فذكر ذلك لمن قتله خالد بن الوليد من بنى كنانة يومئِذٍ، قالوا: قد أسْلمنا، فقال خالد: إن كنتم أسلمتم فضَعُوا السّلاح ففعلوا، فلمَّا وضعوه أَثْخَنَ فيهم؛ لأنهم كانوا قتلوا عوفاً أبا عبدالرحمن بن عوف وجدّاً لخالدٍ قبل ذلكَ: المغيرة. ولو رفع ﴿يوم الفتح﴾ عَلى أَوّل الكلام لأن قوله ﴿مَتَى هذا الفتح﴾ (مَتى) فى موضع رفع ووجهُ الكلام أن يكون ﴿مَتَى﴾ فى موضع نصب وهو أكثر.

وقوله: ﴿ٱتَّقِ ٱللَّهَ﴾ (قال الفراء) يقول القائِل فِيمَ أُمِر النبى صَلى الله عليه وسلم بالتقوى. فالسَّبب فى ذلك أنّ أبا سُفيان بن حَرْب وعِكرمة بن أبى جهل وأبا الأعور السُّلَمى قدموا إلى المدينة، فنزلوا على عبدالله بن أُبَىّ بن سَلُول ونظرائه مِن المنَافقينَ، فسَألُوا رسول الله أشياء يكرهها، فهمّ بهم المسلمون فنزل ﴿يَٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ﴾ فى نقض العهد؛ لأنه كانت بينهم موادَعة فأُمر بأَلاّ ينقض العهد ﴿وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَافِرِينَ﴾ من أهْل مكَّة ﴿وَٱلْمُنَافِقِينَ﴾ من أهل المدينة فيما سألوك.

وقوله: ﴿مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ إنما جرى ذكر هذا لِرجل كان يقال له جَمِيل بن أوس ويكنى أبا معمرٍ. وكان حَفِظاً للحديث كثيرهُ، فكان أهل مكّة يقولون: له قلبان وعقَلان من حفظه فانهزم يوم بدر، فمَرّ بأبى سُفيان وهو فى العِير، فقال: مَا حالُ الناس يا أبا معمرٍ؟ قال: بين مقتولٍ وهَارب. قال: فما بَالُ إحدى نعليكَ فى رجلك والأخرى فى يدك؟ قال: لقد ظننت أنهما جميعاً فى رِجلىّ؛ فعلم كذبهم فى قولهم: له قلبانِ. ثم ضم إليه ﴿وَمَا جَعَلَ﴾. وقوله: ﴿وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ ٱللاَّئِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ أى هذا باطل؛ كما أن قولكم فى جَميل باطل. إذا قال الرجل: امرأته عليه كظهر أُمّه فليسَ كذلكَ، وفيه من الكفّارة مَا جَعَل الله. وقوله ﴿تُظَاهِرُونَ﴾ خفيفة قرأهَا يحيى بن وثّاب. وقرأها الحسن (تُظَهِّرُونَ) مشدّدةً بغير ألفٍ. وقرأها أهل المدينة (تَظَّهَّرون) بنصب التاء، وكلّ صَوَاب معناه متقارِب العرب تقول: عَقّبت وعاقبت، ﴿وَعَقَّدتُمُ الأيمَانَ﴾ و ﴿عَاقَدْتُمْ﴾ ﴿ولا تُصعِّرْ خَدَّكَ﴾ و﴿لا تُصَاعِرْ﴾ اللهمّ لا تُرَاءِبى، وتُرأبِّى. وقد قرأ بذلك قولم فقالُوا: ﴿يُرَاءُونَ﴾ و ﴿يُرَءُّون﴾ مثل يُرَعُّونَ. وقد قرأ بعضهم ﴿تَظَاهَرُونَ﴾ وهو وجه جَيّد لا أعرف إسْناده. وقوله: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ﴾. كان أهل الجاهليّة إذا أعجب أحدَهم جَلَدُ الرجل وظُرْفُه ضمَّه إلى نفسِهِ، وَجَعَل له مثلَ نصيب ذَكَر من ولده من ميراثه. وكانوا يُنسبون إليهم، فيقال: فلان بن فلان للذى أقطعه إليه. فقال الله ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ﴾. وهو بَاطل ﴿وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ﴾ غير مَا قلتم.

ثم أمرهم فقال: ﴿ٱدْعُوهُمْ لآبَآئِهِمْ﴾ أى انسُبوهم إلى آبائِهم. وقوله ﴿فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوۤاْ آبَاءَهُمْ﴾ فانسبوهم إلى نسبة مواليكم الذين لا تعرفونَ آباءهم: فلان بن عبدالله، بن عبدالرحمن ونحوه. وقوله: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾ فيما لمْ تقصدُوا له منَ الخطأ، إنما الإثم فيما تعمَّدتُم. وقوله ﴿وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (ما) فى موضع خفض مردودة على (ما) التى مع الخَطأ.

وقوله: ﴿ٱلنَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ وفى قراءة عَبْدالله أو أُبىّ (النَّبيُّ أَوْلَى بالمؤمنينَ من أنفسهم وهو أب لهم)، وكذلك كلّ نبىّ. وجرى ذلكَ لأن المسْلمينَ كانوا متواخينَ، وكان الرجل إذا مات عن أخيه الذى آخاه وَرِثه دون عَصَبته وقرابته فأنزل الله ﴿النَّبىّ أَوْلَى مِنَ﴾ المسْلمينَ بهذه المنزلة، وليس يرثهم، فكيفَ يرث المواخى أخاه! وأنزل ﴿وَأُوْلُو ٱلأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ﴾ فى الميراث ﴿فِي كِتَابِ ٱللَّهِ﴾ أى ذلكَ فى اللوح المحفوظ عند الله. وقوله ﴿مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَاجِرِينَ﴾. إن شئت جعلت (من) دخلت لـ (أولى) بعضهم أولى ببعض من المؤمنين والمهاجرين بعضِهم ببعض، وإنْ شئت جعلتها - يعنى مِن - يراد بهَا: وأولو الأرحام مَن المؤمنينَ والمهَاجرينَ أولى بالميراث.

وقوله: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا﴾ يريد: وَأرسَلنا جُنُوداً لم تروها من الملائكة. وهذا يوم الخَنْدق وهو يوم الأحزاب.

وقوله: ﴿إِذْ جَآءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ﴾ ممَّا يلى مكَّة ﴿وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ ممَّا يلى المدينة. وقوله ﴿وَإِذْ زَاغَتِ ٱلأَبْصَارُ﴾: زاغت عن كلّ شىء فلم تلتفِت إلا إلَى عَدُوّها. وقوله ﴿وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ﴾ ذُكر أَن الرجل منهم كانت تنتفخ رئته حتى ترفع قلبه إلى حنجرته من الفزع. وقوله ﴿وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَاْ﴾ ظنون المنافقينَ.

ثم قال الله: ﴿هُنَالِكَ ٱبْتُلِيَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً﴾. يقول: حُرِّكُوا تحريكاً إلى الفتنة فعُصِمُوا.

وقوله: ﴿مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً﴾ وهذا قول مُعَتِّب بن قُشِير الأنصارى وحده. ذكروا أَن رسول الله صلى الله عَليه وسَلم أخذ مِعْولاً من سَلْمَان فى صخرة اشتدّت عليهم، فضربَ ثلاث ضَرَبات، مع كل واحدة كلَمْع البَرْق. فقال سلمان: والله يا رسول الله لقد رأيتُ فيهنّ عَجَباً قال فقال النبى عَليه السَّلام: لقد رأيْتُ فى الضربة الأولى أبيض المدائن، وفى الثانية قصُورَ اليمن، وفى الثالثة بلاد فارسُ والرُّوم. وليفتحنَّ الله عَلَى أمَّتى مبلغ مَدَاهُنّ. فقال معتتِّبٌ حين رَأَى الأحزاب: أيَعِدُنا محمَّد أن يُفتح لنا فارسُ والرُّوم وَأَحَدُنا لا يقدر أن يضرب الخَلاءَ فَرَقاً؟ ما وَعدنا الله ورسوله إلا غروراً.

وقوله: ﴿لاَ مَقَامَ لَكُمْ﴾ قراءة العَوامّ بفتح الميم؛ إلا أبا عبدالرحمن فإنه ضَمَّ الميم فقال (لاَ مُقَامَ لَكُمْ) فمن قال ﴿لا مَقامَ﴾ فكأنه أراد: لا موضع قيامٍ. ومن قرأ ﴿لا مُقامَ﴾ كأنه أراد: لا إقامة لكم (فَٱرْجِعُواْ). كلّ القراء الذين نعرف على تسكين الواو (عَوْرَةٌ) وذُكر عن بعض القراء أَنه قَرأ (عَوِرة) عَلَى ميزان فَعِلة وهو وجه. والعرب تقول: قد أَعور منزلُك إذا بدت منه عَوْرة، وأَعور الفارسُ إذا كان فيه موضع خَلَل للضرب. وأنشدنى أبو ثَرْوانَ. * لَهُ الشَّدَّةُ الأُولى إذا القِرنُ أَعورَا * يعنى الأسد. وإنما أرادوا بقولهم: إن بيوتنا عورة أى مُمْكِنة للسُرَّاق لخلوتها من الرجال. فأكذبهم الله، فقال: ليست بِعورة.

وقوله: ﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِّنْ أَقْطَارِهَا﴾ يعنى نواحى المدينة ﴿ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلْفِتْنَةَ﴾ يقول: الرجوع إلى الكفر ﴿لآتَوْهَا﴾ يقول. لأعطَوُا الفتنة. فقرأ عاصم والأعمش بتطويل الألف. وقَصَرها أهلُ المدينة: ﴿لأَتَوْهَا﴾ يريد: لفعلوهَا. والذين طَوَّلوا يقولونَ: لمّا وقع عليها السؤال وقع عليها الإعطاء؛ كما تقول: سألتنى حاجَةً فأعطيتُك وآتيتكها. وقد يكون التأنيث فى قوله ﴿لآتَوْهَا﴾ للفَعْلة، ويكون التذكير فيه جائزاً لو أتى، كما تقول عند الأمرْ يفعله الرجل: قد فعلتَها، أما والله لا تذهب بها، تريد الفَعْلة. وقوله: ﴿وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلاَّ يَسِيراً﴾ يقول: لم يكونوا ليلبثوا بالمدينة إلا قليلاً بعد إعطاء الكفر حتى يهلكوا.

وقوله: ﴿وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ﴾ مرفوعة؛ لأنَّ فيها الواوَ وإذا كانت الواو كان فى الواو فعل مضمر، وكان معنى (إذاً) التأخير، أى ولو فعلوا ذلكَ لا يلبثونَ خلافك إلا قليلاً إذاً. وهى فى إحدى القِراءتْين (وإذاً لا يَلْبَثوا) بطرح النون يراد بها النصب. وذلك جائز، لأنَّ الفعل متروك فصارت كأنها لأوَّل الكلام، وإن كانت فيها الواو. والعرب تقول: إذاً أكسِرَ أنفك، إذاً أضربَكَ، إذاً أغُمَّكَ إذَا أجابوا بها متكلّماً. فإذا قالوا: أَنا إِذاً أضرِبُكَ رفعوا، وجَعَلوا الفعل أولى باسمه من إذاً؛ كأنَّهُمْ قالوا أضربك إذاً؛ ألا ترى أنهم يقولونَ: أظنُّك قائماً، فيُعملونَ الظنَّ إذا بدءُوا به / 147 ب وإذا وقع بين الاسم وخبره أبطلوه، وإذا تأخّر بعد الاسم وخبره أبطلوه. وكذلك اليمين يكون لَها جَواب إذا بُدئ بها فيقال: والله إنك لعاقل، فإذا وقعت بين الاسم وخبره قالوا: أنت والله عاقل. وكذلكَ إذا تأخّرَت لم يكن لها جَواب؛ لأنَّ الابتداء بغيرها. وقد تنصِب العربُ بإذاً وهى بين الاسم وخبره فى إنَّ وحدها، فيقولون: إنى إذاً أضربَك، قالَ الشاعر: لا تَترُكنِّى فيهُم شطيراً * إنى إذاً أهلِكَ أوْ أطيرَا والرفع جائز. وإنما جاز فى (إنّ) ولم يجز فى المبتدأ بغير (إنّ) لأن الفعل لا يكون مقدَّماً فى إنَّ، وقد يكون مقدّماً لو أسْقطت.

وقوله: ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ منصوب عَلى القطع، أى مِنَ الأسْماء التى ذُكرِت: ذكر منهم. وإن شئتَ من قوله: ﴿يعوِّقونَ﴾ ها هنا عند القتال ويشحّون عن الإنفاق عَلى فقراء المسْلمينَ. وإن شئت من القائلينَ لإخوانهم (هَلُمّ) وهم هَكَذا. وإن شئت مِنْ قوله: ﴿وَلاَ يأْتُونَ البأسَ إلا قلَيلاً أشِحَّةً﴾ يقول: جُبنَاءَ عند البَأْس أشِحَّةً عند الإنفاق على فقراء المسْلمينَ. وهو أحبّها إلىّ. والرفع جَائز عَلَى الائتنَاف ولم أسمَعْ أحداً قرأ به و (أشحَّة) يكون عَلَى الذمّ، مثل ما تنصب على الممدوح عَلَى؛ مثل قوله ﴿مَلْعُونِينَ﴾. وقوله: ﴿سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾. آذَوكم بالكلام عند الأمن ﴿بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾: ذَرِبةٍ. وَالعربُ تقول: صَلَقُوكم. ولا يجوز فىالقراءة لمخالفتها إيّاهُ: أنشدنى بعضهم: أصْلقَ نَابَاه صِيَاح العُصْفورْ *إنْ زَلّ فوه عن جَواد مئشير وذلكَ إذا ضربَ النّابُ الناب فسمعْتَ صَوته.

وقوله: ﴿يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَآئِكُمْ﴾ عن أنباء العسكر الذى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرأها الحسنُ (يَسَّاءلون) والعَوَامّ على (يَسْألونَ) لأنهم إنما يَسْألون غيرهم عن الأخبارِ، وليسَ يسأل بعضُهم بعضاً.

وقوله: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ﴾ كان عاصم بن أبى النَجُود يقرأ (أُسْوة) برفع الألف فى كلّ القرآن وكان يحيى بن وثّاب يرفع بعضاً ويكسر بعضاً. وهما لغتان: الضَمْ فى قيس. والحسنُ وَأَهْل الحجاز يقرءونَ (إسْوَةٌ) بالكسر فى كلّ القرآن لا يختلفون. ومعنى الأُِسوة أنهم تَخلّفوا عنه بالمدينة يوم الخندق وهم فى ذلك يحبّون أن يظفر النَّبىُّ صلى الله عليه وسم إشفاقاً على بلدتهم، فقال: لقد كَانَ فى رَسُول الله أُسْوة حَسَنة إذ قاتل يوم أُحُد. وذلك أيضاً قوله ﴿يَحْسَبُون الأحزْابَ لَمْ يَذْهَبُوا﴾ فهم فى خَوف وفَرَق ﴿وإنْ يَأْتِِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فى الأَعراب﴾ (يقول فى غير المدينة) وفى فى قراءة عَبدالله (يحسبونَ الأحزابَ قد ذهبُوا، فإذا وجدوهم لم يذهَبُوا وَدُّوا لو أنهم بادُونَ فى الأعراب). وقوله ﴿لِّمَن كَانَ يَرْجُو ٱللَّهَ﴾ خَصَّ بهَا المؤمنِين. ومثله فى الخصوص قوله: ﴿فَمَنْ تَعَجّلَ فِى يَوْمَيْنِ فلاَ إثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّر فَلاَ إثمَ عَليه﴾ هذا ﴿لمنْ اتّقَى﴾ قتل الصيَّد.

وقوله: ﴿وَلَمَّا رَأَى ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلأَحْزَابَ﴾ صَدَّقوا فقالوا ﴿هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ كان النبى عليه السلام قد أخبرهم بمسِيرهم إليه فذلك قوله ﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً﴾ ولو كانت وما زادوهم يريد الأحزاب. وقوله: ﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً﴾ أى مَا زادهم النظر / 148 ا إلى الأحزاب إلاّ إيماناً. وقال فى سورة أُخرى: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إلاَّ خَبَالاً﴾ ولو كانت: مَا زادكم إلا خبَالاً كان صَوَاباً، يريد: ما زادكم خروجهم إِلاَّ خَبَالاً. وهذا من سعة العربيَّة التى تَسْمَع بها.

وقوله: ﴿مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَاهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيْهِ﴾ رفع الرجال بـ (مِنْ) ﴿فَمِنْهُمْ مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ﴾: أجله. وهذا فى حمزة وأَصْحَابه.

وقوله: ﴿وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ﴾ وقد كانوا طمِعُوا أَنْ يَصْطلمُوا المسلمين لكثرتهم، فسَلَّط الله عليهم رِيحاً باردةً، فمنعت أحدهم من أن يُلجم دابَّته. وجَالت الخيل فى العسكر، وتقطعتْ أطْنابهم فهزمهم الله بغير قتال، وضربتهم الملائكة. فذلك قوله: ﴿إذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عليهمْ رِيحاً وجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا﴾ يعنى الملائكة.

وقوله: ﴿وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ﴾ هؤلاء بنو قُرَيظة. كانوا يهوداً، وكانوا قد آزروا أهل مَكّة عَلَى النبىّ عليه السلام. وهى فى قراءة عبدالله (آزروهم) مكان ﴿ظاهروهم﴾ ﴿مِن صَيَاصِيهِمْ﴾: من حُصُونهم. وواحدتها صِيصِية وهى طَرَف القَرْن والجَبَل. وصيصية غير مهموز. وقوله: ﴿فَرِيقاً تَقْتُلُونَ﴾ يعنى قَتْل رجالهم واستبقاءَ ذرارِّيهم. وقوله: ﴿وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً﴾ كلّ القُرّاء قد اجتمعُوا على كسر السين. وتأسُرُون لغة ولم يقرأ بها أحد.

وقوله: ﴿وَأَرْضاً لَّمْ تَطَئُوهَا﴾ عَنَى خَيْبَر، ولم يكونوا نالوها، فوعدهم إيّاها الله.

وقوله: ﴿مَن يَأْتِ مِنكُنَّ﴾ اجتمعت القراء على قراءة ﴿مَن يَأْتِ﴾ بالياء واختلفوا فى قوله: ﴿وَيَعْمَلْ صَالِحاً﴾ فقرأها عاصم والحسَن وأهلُ المدينة بالتاء: وقرأها الأعمش وأبو عبدالرحمن السُلَمىّ بالياء. فالذين قرءوا بالياء أتْبعوا الفعْل الآخر بـ ﴿يَأْتِ﴾ إذْ كان مذكّرا. والذينَ أنّثوا قالوا لمَّا جاء الفعل بعدهُنَّ عُلِم أنه للأنثى، فأخرجنَاهُ على التأويل. والعرب تقول: كم بيع لك جاريةً، فإذا قالوا: كم جاريةً بيعت لك أنّثوا، والفعل فى الوجهين جميعاً لكُمْ، إلاّ أن الفعل لمّا أتى بعد الجارية ذُهِب به إلى التأنيث، ولو ذكّر كان صواباً، لأنَّ الجارية مفسِّرةٌ ليسَ الفِعْلُ لها، وأنشدنى بعض العرب: أيام أم عمرٍو من يكن عقرَ داره * جواءٌ عدىٍّ ياكل الحشرات ويسود من لفح السّموم جَبينه * ويَعْرَ وإن كانوا ذوى بكرات وجواءَ عَدِىٍّ. قال الفراء: سمعتها أيضاً نصباً ولو قال: (وإن كان) كانَ صَوَاباً وكل حَسَنٌ.

وقوله: ﴿وَمَن يَقْنُتْ﴾ بالياء لم يختلف القراء فيها. وقوله: ﴿نُؤْتِهَـآ﴾ قرَأَها أهل الحجاز بالنون. وقرأها يحيى بن وثّاب والأعمش وأبو عبدالرحمن السُلمىّ بالياء.

وقوله: ﴿فَلاَ تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ﴾ يقول: لا تُلَيِّن القول ﴿فَيَطْمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ أى الفجور ﴿وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً﴾: صَحِيحاً لا يُطمِع فاجراً.

[قوله]: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ من الوقارِ. تقول للرَّجل: قد وَقَرَ فى منزله يقِر وُقوراً. وقرأ عاصم وأهل المدينة (وَقرْنَ) بالفتح. ولا يكون ذلك من الوقار، ولكنا نُرى أنهم أرادوا: وَاقْرَرْن فى بيوتكنّ فحذفوا الرَّاء الأولى، فحوِّلت فتحها فى القاف؛ كما قالوا: هل أحَسْتَ صاحبك، وكمَا قال ﴿فَظَلْتُمْ﴾ يريد: فظلِلْتم. ومنَ العَرب من يقول: واقرِرْن فى بيوتكُنّ، فلو قال قائل: وقِرنَ بكسر القاف يريد واقرِرن / 148 ب بكسر الراء فيحوّل كسرة الراء (إذا سقطت) إلى القاف كان وجهاً. ولم نجد ذلك فى الوجهيْن جَميعاً مستعملاً فى كلام العرب إلاّ فى فعلت وفعلتم وفعلنَ فأمّا فى الأمر والنهى المستقبل فلا. إِلا أَنا جوَّزنا ذلكَ لأنَّ اللام فى النسوة ساكنة فى فعلن ويفعلنَ فجازَ ذلك. وقد قال أعرابىّ من بنى نُمَير: يَنْحَطْنَ من الجَبَل يريد: ينحطِطن. فهذا يقوّى ذلك. وقوله: ﴿وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ﴾ قال: ذلك فى زمنٍ ولد فيه إبراهيم النبىّ عليه السلام. كانت المرأة إذ ذاك تلبس الدِّرعَ من اللؤلؤ غير مخِيط الجانبين. ويقال: كانت تلبس الثياب تبلغ المال لا توارى جَسَدَها، فأُمرِن ألاّ يفعلن مثل ذلك.

وقوله: ﴿إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَاتِ﴾ ويقول القائل: كيف ذكر المسلمين والمسلمات والمعنى بأحدهما كافٍ؟ وذلك أنَّ امرأة قالت: يا رسول الله: ما الخير إلاّ للرجال. هم الذين يؤمرون ويُنهون. وذكرتْ غير ذلك من الحجّ والجهاد فذكرهن الله لذلك.

وقوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ نزلت فى زينب بنت جَحْش الأسَدية. أراد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يزوِّجها زيد بن حارثة، فذكر لها ذلك، فقالت: لا لعمر الله، أنا بنت عمّتك وأَيِّم نساء قريش. فتلاَ عليها هذه الآية، فَرضيت وسَلَّمتْ، وتزوَّجها زيد. ثم إن النبى عليه السلام أتى منزل زيدٍ لحاجةٍ، فرأى زينب وهى فى دِرْعٍ وخمارٍ، فقال: سُبحانَ مقلِّب القلوب. فلمَّا أتى زَيْدٌ أَهْله أخبرته زينب الخبر، فأتى النبىّ صلى الله عليه وسلم يشكوها إليه. فقال: يا رسول الله إنَّ فى زينب كِبْراً، وإنها تؤذينى بلسانها فلا حاجة لى فيها. فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: اتّق الله وأَمسك عَليك زوجك. فأبى، فطلَّقها، وتزوّجها النبى عليه السلام بعد ذلك، وكان الوجْهَان جميعاً: تزوجَها زيد والنبى عليه السلام من بَعْد، لأن الناس كانوا يقولُون: زيد بن محمدٍ؛ وإنما كان يتيما فى حِجره. فأراهم اللهُ أنه ليس لَهُ بأبٍ، لأنه قد كان حَرَّم ان ينكح الرجلُ امرأة أبيه، أو أن ينكح الرجلُ امرأة ابنه إذا دخل بها.

وقوله: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ﴾ مِنْ تزويجها ﴿مَا ٱللَّهُ﴾ مظهره. ﴿وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ﴾ يقول: تستحى من الناس ﴿وَٱللَّهُ أَحَقُّ﴾ أن تستحى منه. ثم قال: ﴿لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِيۤ أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ﴾.

وقوله: ﴿مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُ﴾ من هذا ومن تسع النسوة، ولم تحلّ لغيرِه وقوله: ﴿سُنَّةَ ٱللَّهِ﴾ يقول: هذه سُنّة قد مضت أيضاً لغيرك. كان لداوود ولسليمانَ مِنَ النساء ما قد ذكرناه، فُضِّلا به، كذلكَ أنت.

ثم قال: ﴿ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاَتِ ٱللَّهِ﴾ فضَّلناهم بذلكَ، يعنى الأنبياء. و (الذين) فى موضع خفضٍ إن رددته عَلَى قوله: ﴿سُنَّةَ اللهِ فى الذِينَ خَلوْا مِنْ قَبْلُ﴾ وإن شئت رفعت عَلَى الاستئناف. ونَصْبُ السُنَّة على القطع، كقولك: فعل ذلكَ سنُة. ومثله كثير فى القرآن. وفى قراءة عبدالله: (ٱلَّذِينَ بَلَّغُوا رِسَالاَتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ) هذا مثل قوله: ﴿إنَّ الذينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ﴾ يُرَدّ يفعل على فعَل، وفعَل عَلَى يفعل. وكلّ صواب.

وقوله: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾ دليل عَلَى أمر تزوُّج زينب ﴿وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ﴾ مَعْنَاهُ: ولكن كانَ رسول الله. ولو رفعت على: ولكن هو رسولُ الله كان صَوَاباً وقد قرئ به. والوجه النصب. وقوله: ﴿وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ﴾ كسرها الأعمش وأهل الحجاز، ونصبها - يعنى التاء - عاصم والحسن وهى فى قراءة عبدالله: (ولكن نبيّاً خَتَم النبيِّين) فهذه حجَّةٌ لمنْ قَالَ ﴿خاتِم﴾ بالكسر، ومن قال ﴿خاتَمَ﴾ أرد هو آخر النبيِّينَ، كما قرأ عَلقمة فيما ذُكِرَ عنه (خاتَمُهُ مِسْكٌ) أى آخره مسك. حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا الفراء، قال: حدثنا أبو الأحوص سَلاَّم ابن سُليم عن الأشعَث بن ابى الشعْثاء المحاربىّ قال: كانَ عَلقمة يقرأ (خاتَمُهُ مِسْكٌ) ويقول: أمَا سمعتَ المرأة تقول للعطّار: اجْعل لى خاتمهُ مِسْكاً أى آخره.

وقوله: ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ﴾ يغفر لكم، ويَستغفر لكم ملائكته.

وقوله: ﴿وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ ٱللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ وفى قراءة عبدالله (وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ وٱللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ) فقد تكون المهاجرات من بنات الخال الخالة، وإن كان فيه الواو، فقال: (واللاتِى). والعرب تنعَت بالواو وبغير الواو كما قال الشاعر: فإنَّ رُشيداً وابنَ مَرْوان لم يكن * ليفعل حتّى يُصدر الأمرَ مُصْدَرَا وأنت تقول فى الكلام: إن زرتنى زرتُ أخاك وابن عمّكَ القريب لك، وإن قلتَ: والقريب لكَ كان صوابَا. وقوله ﴿وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً﴾ نصبتها بـ ﴿أحْلَلْنا﴾ وفى قراءة عَبدالله ﴿وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً وَهَبَتْ﴾ ليسَ فيها (أن) ومعناهُمَا واحد؛ كقولك فى الكلام: لا بأسَ أن تستَرِقَّ عبداً وُهبَ لكَ، وعبداً إن وُهب لك، سواء. وقرأ بعضهم ﴿أَنْ وَهَبَتْ﴾ بالفتح عَلَى قوله: ﴿لا جناح عليه أن ينكحها﴾ فى أن وهبت، لا جناح عَليه فى هبتها نفسها. ومن كسر جعله جزاء. وهو مثل قوله ﴿لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنآنُ قَوْمٍ أنْ صَدُّوكُمْ﴾ و ﴿إنْ صَدُّوكُمْ﴾ ﴿إنْ أَرَادَ النَّبىُّ﴾ مكسورة لم يُختَلف فيهَا. وقوله ﴿خَالِصَةً لَّكَ﴾ يقول: هذه الخصلة خالصة لك ورُخصة دون المؤمِنين، فليسَ للمؤمنِين أن يتزوَّجُوا امرأة بغير مهر. ولو رفعتْ (خالصة) لك عَلَى الاستئناف كَان صَوَاباً؛ كما قال ﴿لَمْ يَلْبَثُوا إلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاَغٌ﴾ أى هذا بلاغ: وما كان من سُنّة الله، وصبغة الله وشبهه فإنه منصوب لاتصاله بمَا قبله على مذهب حقّاً وشبهه. والرفع جَائز؛ لأنه كالجواب؛ ألا ترى أن الرجل يقول: قد قام عبدالله، فتقول: حقّا إذا وصلته. وإذا نويت الاستئناف رفعته وقطعته ممّا قبله. وهذه محض القطع الذى تسمعه من النحويينَ.

وقوله: ﴿تُرْجِي مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ﴾ بهمز وغير همز. وكلّ صواب ﴿وَتُؤْوِيۤ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ﴾ هذا أيضاً ممَّا خُصّ به النبىّ صَلى الله عَليه وسلم: أن يجعل لمن أحبّ منهنّ يوماً أو أكثر أو أقلّ، ويعطّل مَنْ شاء منهنّ فلا يأتيَه. وقد كان قبل ذلكَ لكلّ امرأة من نِسَائه يوم وليلة. وقوله: ﴿ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ﴾ يقول: إذا لم تجعل لواحدة منهنَّ يوماً وكنّ فى ذلكَ / 149 ب سواء، كان أحرى أَن تطيب أنفسهنَّ ولا يحزَنَّ. ويقال إذا علمن أن الله قد أباح لك ذلكَ رضِين إذْ كان من عند الله. ويقال: إنه أدنى أن تقرّ أعينهنَّ إذا لم يحلّ لك غيرهنَّ من النساء وكلّ حَسَن. وقوله: ﴿وَيَرْضَيْنَ بِمَآ آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ﴾ رَفْع لا غير، لأن المْعنَى: وترضى كلّ واحدة. ولا يجوز أن تجعل ﴿كلّهن﴾ نعتاً للهاء فى الإيتاء؛ لأنه لا مَعنى له؛ ألا ترى أنك تقول: لأكرمنّ القوم ما أكَرمونى أجمعينَ، وليسَ لقولك ﴿أجمعونَ﴾ معنىً. ولو كان له مَعنى لجازَ نصبه.

قوله: ﴿وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ﴾ (أَنْ) فى موضع رفع؛ كقولك: لا يحلّ لَكَ النِّسَاءُ والاستبدال بهنَّ. وقد اجتمعت القراء على ﴿لاَّ يَحِلُّ﴾ باليَاء. وذلكَ أنَّ المْعنَى: لا يحلّ لك شىء من النساء، فلذلك اختير تذكير الفعل. ولو كان المعنى للنساء جَميعاً لكان التّأنيث أجود فى العربيّة. والتاء جَائزة لظهور النساء بغير مِنْ. وقوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ فغير منصوبة لأنها نعت للقوم، وهم معرفة و (غير) نكرة فنُصبت على الفعل؛ كقوله ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إلاَّ مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّى الصَّيْدِ﴾ ولو خفضت ﴿غَيْرَ نَاظِرِينَ﴾ كَانَ صَوَاباً؛ لأنَّ قبلَها ﴿طعامٍ﴾ وهو نكرة، فتجعل فعلهم تابعاً للطعام؛ لرجوع ذكر الطعام فى (إنَاهُ) كَمَا تقول العرب: رأيت زيداً مع امرأة محسنٍ إليها، ومحسناً إليها. فمن قال: ﴿محسناً﴾ جعله من صفة زيد، ومَن خفضه فكأنه قال: رأيت زيداً مع التى يُحْسن إليها. فإذا صَارت الصلة للنكرة أتبعتها، وإن كان فعلاً لغيرهَا. وقد قال الأعشى: فقلت له هذه هَاتِهَا * فجاء بأدماءَ مقتَادِهَا فجعل المقتاد تابعَا لإعراب الأدماء؛ لأنه بمنزلة قولك: لأدماء يقتادهَا؛ فخفضته لأنه صلة لها. وقد ينشد بأدماءِ مقتادِهَا تخفض الأدماء لإضافتها إلى المقتاد. ومعناه: بملء يَدىْ من اقتادها ومثله فى العربية أن تقول: إذا دعوتَ زيداً فقد استغثت بزيدِ مستغِيثِه. فمعنى زيد مدح أى أنه كافى مسْتغيثِه. ولا يجوز أن تخفض على مثل قولك: مررت على رجل حَسَنِ وجهه؛ لأن هذا لا يصلح حتى تسقط راجع ذكر الأول فتقول: حسن الوجه. وخطأ أن تقول: مررت على امرأة حسنِة وجهِها وحسنِة الوجه صواب. وقوله: ﴿وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ﴾ فى موضع خفض تُتبعه الناظِرين؛ كما تقول: كنت غير قائم ولا قاعدٍ؛ وكقولك للوصىّ: كُلْ من مال اليتيم بالمعروف غيرَ متأثّل مالا، ولا واقٍ مالكَ بماله. ولو جعلت المستأنسينَ فى موضع نصب تتوهَّم أن تُتبعهُ بغير لمّا أن حُلْت بينهما بكلام. وكذلك كلّ معنىً احْتمل وجهين ثم فرّقت بينهما بكلام جَاز أن يكون الآخر معرباً بخلاف الأوَّل. من ذلك قولكَ: ما أنت بمحسن إلى مَن أحسن إليك لا مُجْمِلاً، تنصب المُجْمِل وتخفضه: الخفضُ عَلَى إتباعه المحسن والنصبُ أن تتوهم أنك قلت: ما أنت مُحسناً. وأنشدنى بعض العرب: ولستُ بذى نَيْربٍ فى الصديق * ومنَّاعَ خَيرٍ وسبّابهَا ولا من إذا كان فى جانب * أضاع العشيرة واغتابها وأنشدنى أبو القماقم: أجِدُّكَ لستَ الدهرَ رائىَ رامةٍ * ولا عاقلٍِ إلاّ وأنت جَنيب ولا مصعدٍ فى المُصْعدين لمَنْعِجٍ * ولا هابطاً ما عشت هَضْب شَطِيب وينشد هذا البيت: مُعَاوِىَ إننا بَشَرٌ فَأَسجحْ * فلسنا بالجبالِ ولا الحديدَا وينشد (الحديدا) خفضاً ونصباً. وأكثر ما سمعته بالخفض. ويكون نصب المسْتأنسينَ على فعْلٍ مضمرٍ، كأنه قال: فادخلوا غير مستأنسينَ. ويكون مع الواو ضميرُ دخولٍ؛ كما تقول: قم ومطيعاً لأبيك. والمعنى فى تفسير الآية أنّ المسْلمينَ كانوا يدخلون على النبىّ عليه السلام فى وقت الغَدَاء، فإذا طعِمُوا أطالوا الجلوس، وسَألوا أزواجَهُ الحوائج. فاشتدّ ذلك علىالنبىّ صَلى الله عليه وسلم، حَتّى أنزل الله هذه الآية، فتكلّم فى ذلكَ بعضُ الناس، وقال: أننهى أن ندخل عَلَى بناتِ عَمِّنَا إلاّ بإذنٍ، أو من وَراء حجَاب. لئِنَ مَات محمد لأتَزوّجَنّ بعضهنّ. فقام الآباء أبو بكرٍ وذووه، فقالوا: يا رسول الله، ونحن أيضاً لا ندخل عليهنّ إلاّ بإذنٍ، ولا نسألهنّ الحوائج إلاّ من وراء حجاب، فأنزل الله ﴿لاَ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فى آبائِهنّ﴾ إلى آخر الآية. وأنزل فىالتزويج ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تَؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَداً﴾.

قوله: ﴿وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ﴾ (أَنْ) فى موضع رفع؛ كقولك: لا يحلّ لَكَ النِّسَاءُ والاستبدال بهنَّ. وقد اجتمعت القراء على ﴿لاَّ يَحِلُّ﴾ باليَاء. وذلكَ أنَّ المْعنَى: لا يحلّ لك شىء من النساء، فلذلك اختير تذكير الفعل. ولو كان المعنى للنساء جَميعاً لكان التّأنيث أجود فى العربيّة. والتاء جَائزة لظهور النساء بغير مِنْ. وقوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ فغير منصوبة لأنها نعت للقوم، وهم معرفة و (غير) نكرة فنُصبت على الفعل؛ كقوله ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إلاَّ مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّى الصَّيْدِ﴾ ولو خفضت ﴿غَيْرَ نَاظِرِينَ﴾ كَانَ صَوَاباً؛ لأنَّ قبلَها ﴿طعامٍ﴾ وهو نكرة، فتجعل فعلهم تابعاً للطعام؛ لرجوع ذكر الطعام فى (إنَاهُ) كَمَا تقول العرب: رأيت زيداً مع امرأة محسنٍ إليها، ومحسناً إليها. فمن قال: ﴿محسناً﴾ جعله من صفة زيد، ومَن خفضه فكأنه قال: رأيت زيداً مع التى يُحْسن إليها. فإذا صَارت الصلة للنكرة أتبعتها، وإن كان فعلاً لغيرهَا. وقد قال الأعشى: فقلت له هذه هَاتِهَا * فجاء بأدماءَ مقتَادِهَا فجعل المقتاد تابعَا لإعراب الأدماء؛ لأنه بمنزلة قولك: لأدماء يقتادهَا؛ فخفضته لأنه صلة لها. وقد ينشد بأدماءِ مقتادِهَا تخفض الأدماء لإضافتها إلى المقتاد. ومعناه: بملء يَدىْ من اقتادها ومثله فى العربية أن تقول: إذا دعوتَ زيداً فقد استغثت بزيدِ مستغِيثِه. فمعنى زيد مدح أى أنه كافى مسْتغيثِه. ولا يجوز أن تخفض على مثل قولك: مررت على رجل حَسَنِ وجهه؛ لأن هذا لا يصلح حتى تسقط راجع ذكر الأول فتقول: حسن الوجه. وخطأ أن تقول: مررت على امرأة حسنِة وجهِها وحسنِة الوجه صواب. وقوله: ﴿وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ﴾ فى موضع خفض تُتبعه الناظِرين؛ كما تقول: كنت غير قائم ولا قاعدٍ؛ وكقولك للوصىّ: كُلْ من مال اليتيم بالمعروف غيرَ متأثّل مالا، ولا واقٍ مالكَ بماله. ولو جعلت المستأنسينَ فى موضع نصب تتوهَّم أن تُتبعهُ بغير لمّا أن حُلْت بينهما بكلام. وكذلك كلّ معنىً احْتمل وجهين ثم فرّقت بينهما بكلام جَاز أن يكون الآخر معرباً بخلاف الأوَّل. من ذلك قولكَ: ما أنت بمحسن إلى مَن أحسن إليك لا مُجْمِلاً، تنصب المُجْمِل وتخفضه: الخفضُ عَلَى إتباعه المحسن والنصبُ أن تتوهم أنك قلت: ما أنت مُحسناً. وأنشدنى بعض العرب: ولستُ بذى نَيْربٍ فى الصديق * ومنَّاعَ خَيرٍ وسبّابهَا ولا من إذا كان فى جانب * أضاع العشيرة واغتابها وأنشدنى أبو القماقم: أجِدُّكَ لستَ الدهرَ رائىَ رامةٍ * ولا عاقلٍِ إلاّ وأنت جَنيب ولا مصعدٍ فى المُصْعدين لمَنْعِجٍ * ولا هابطاً ما عشت هَضْب شَطِيب وينشد هذا البيت: مُعَاوِىَ إننا بَشَرٌ فَأَسجحْ * فلسنا بالجبالِ ولا الحديدَا وينشد (الحديدا) خفضاً ونصباً. وأكثر ما سمعته بالخفض. ويكون نصب المسْتأنسينَ على فعْلٍ مضمرٍ، كأنه قال: فادخلوا غير مستأنسينَ. ويكون مع الواو ضميرُ دخولٍ؛ كما تقول: قم ومطيعاً لأبيك. والمعنى فى تفسير الآية أنّ المسْلمينَ كانوا يدخلون على النبىّ عليه السلام فى وقت الغَدَاء، فإذا طعِمُوا أطالوا الجلوس، وسَألوا أزواجَهُ الحوائج. فاشتدّ ذلك علىالنبىّ صَلى الله عليه وسلم، حَتّى أنزل الله هذه الآية، فتكلّم فى ذلكَ بعضُ الناس، وقال: أننهى أن ندخل عَلَى بناتِ عَمِّنَا إلاّ بإذنٍ، أو من وَراء حجَاب. لئِنَ مَات محمد لأتَزوّجَنّ بعضهنّ. فقام الآباء أبو بكرٍ وذووه، فقالوا: يا رسول الله، ونحن أيضاً لا ندخل عليهنّ إلاّ بإذنٍ، ولا نسألهنّ الحوائج إلاّ من وراء حجاب، فأنزل الله ﴿لاَ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فى آبائِهنّ﴾ إلى آخر الآية. وأنزل فىالتزويج ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تَؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَداً﴾.

وقوله: ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ﴾ نزلت فى أهل الفسق والفجور، وكانوا يتّبعونَ الإمَاء بالمدينة فيَفجُرونَ بهنّ، فكان المسلمونَ فى الأخْبِية لم يَبْنُوا ولم يستقرّوا. وكانت المرأة منْ نساء المسلمينَ تتبرّز للحاجة، فيعرض لها بعض الفجّار يُرى أنها أمَة، فتصيح به، فيذهب. وكان الزِّىُّ واحداً فأُمرِ النبىُّ عليه السلام ﴿قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَانِكَ ونساء المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ والجِلبابُ: الرداء. حَدثنا أبو العبّاس قال حدثنا محمد قال: حدَّثنا الفرّاء، قال حدَّثنى يحيى بن المُهَلَّب أبو كُدَيْنة عن ابن عون عن ابن سِيرين فى قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبهنّ﴾.

وقوله: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ﴾ هكذا: قال تُغَطّى إحدى عينيهَا وجبهتَها والشِّقّ الآخر، إلاّ العين.

وقوله: ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾ المرجفون كانوا من المسْلمين. وكان المؤلّفة قلوبهم يُرجفون بأهل الصُّفَّة. كانوا يشنِّعون على أهل الصُّفَّة أنهم هم الذينَ يتناولُونَ النساء لأنهم عُزَّاب. وقوله ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾ أى لنسلّطَّنك عليهم، ولنُولعنّك بهم. وقوله: ﴿إِلاَّ قَلِيلاً﴾ حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قَالَ 150 ب حدّثنا الفرّاء قال: حدّثنى حِبّان عن الكلبىّ عن أبى صالح قال قال ابن عبَّاس لا يجاورونكَ فيها إلا يسيراً، حتَّي يهِلكوا. وقد يجوز أن تجعل القلّة من صفتهم صفة الملعونين، كانك قلت: إلا أقِلاّءَ ملعونين؛ لأنَّ قوله﴿أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا﴾ يدلّ على انهم يَقِلُّون ويتفرّقون.

وقوله: ﴿مَّلْعُونِينَ﴾ منصوبة على الشتم، وعلى الفعل أى لا يجاورنكَ فيها إلاّ ملعونين. والشتم على الاسْتئناف، كما قال:﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالةَ الْحَطَبِ﴾ لمن نصبه. ثم قال ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوۤاْ أُخِذُواْ﴾ فاستأنف. فهذا جزاء.

وقوله: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي ٱلنَّارِ﴾ والقراء على ﴿تُقَلَّبُ﴾ ولو قرئت ﴿تَقَلَّبُ﴾ و ﴿نُقلَّبُ﴾ كانا وجهين. وقوله: ﴿وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولاَ﴾ يوقف عليها بالألِف. وكذلكَ ﴿فأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ﴾ و ﴿الظُّنُونَا﴾ يوقف على الألف؛ لأنها مثبتة فيهِنّ، وهى مع آيات بالألف، ورأيتها فى مصَاحف عبدالله بغير ألف. وكان حمزة والأعمش يقفان عَلَى هؤلاء الأحرف بغير ألفٍ فيهنَّ. وأهلُ الحجاز يقفون بالألف. وقولهم أحبّ إلينا لاتّباع الكِتاب. ولو وُصلت بالألف لكان صَوَاباً لأن العرب تفعل ذلكَ. وقد قرأ بعضهم بالألف فى الوصل والقطع.

وقوله: ﴿إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا﴾ واحدة منصوبة. وقرأ الحسن (سَاداتنا) وهى فى موضع نصبٍ.

وقوله: ﴿لَعْناً كَثِيراً﴾ قراءة العوامّ بالثاء، إلاّ يحيى بن وثّاب فإنه قرأها (وَٱلْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً) بالباء. وهى فى قراءة عبدالله. قال الفراء: لا نجيزه. يعنى كثيراً.

وقوله: ﴿لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَافِقِينَ وَٱلْمُنَافِقَاتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ﴾ بالنصب عَلَى الإتباع وإن نويت به الائتناف رفعتة، كما قال ﴿لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فى الأرْحَامِِ﴾ إلا إن القراءة (وَيَتُوبَ) بالنصب.

قوله: ﴿عَلاَّمِ الغَيْبِ﴾ قال رأيتها فى مصحف عبدالله (عَلاَّمِ) عَلَى قراءة أَصحابه. وقد قرأها عاصم (عَالِم الغَيْب) خفضاً فىالإعراب من صفة الله. وقرأ أهل الحجاز (عالِمُ الغَيْبِ) رفعَا عَلَى الائتناف إذْ حَال بينهما كلام؛ كما قال: ﴿رَبِّ السمواتِ والأرْضِ وَمَا بَيْنَهُما الرحمنُ﴾ فرفع. والاسم قبله مخفوض فى الإعراب. وكلّ صواب. وقوله: ﴿لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ﴾ و ﴿يَعْزِبُ﴾ لغتان قد قرئ بهما. والكسر أحبّ إلىّ.

وقوله ﴿عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٍ﴾ قرءاة القراء بالخفض. ولو جُعل نعتاً للعذاب فرفع لجاز؛ كما قرأت القراء ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٍ﴾ و ﴿خُضْرٌ﴾ وقرءوا ﴿فى لَوْح محفوظٍ﴾ لِلَّوح و ﴿محفوظٌ﴾ للقرآن. وكلّ صواب.

وقوله: ﴿وَيَرَى ٱلَّذِينَ﴾ (يرى) فى موضع نصب. معناه: ليجزى الذين، وليرى الذين (قرأ الآية) وإن شئت استأنفتَهَا فرفعتهَا، ويكون المعنى مُستأنفاً ليسَ بمردود عَلَى كىْ. وقوله ﴿وَيَرَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ﴾ نصبت (العلم) لخروجه ممّا لم نُسمّ فاعله. ورفعت ﴿الذينَ﴾ بـ (يرى). وإنما مَعْناه: ويرى الذين أوتوا التوراة: عبدُالله بن سَلاَم وأصحابُه من مُسْلمة أهل الكتاب. وقوله ﴿هُوَ ٱلْحَقُّ﴾ (هو) عماد للذى. فتنصب ﴿الحقَّ﴾ إذا جعلتها عماداً. ولو رفعتَ ﴿الحقّ﴾ عَلَى أن تجعل (هو) اسماً كان صَوَاباً. أنشدنى الكسائىُّ: ليت الشباب هو الرجِيعُ عَلَى الفتى * والشيبَ كان هو البَدِئ الأوّلُ فرفع فى (كان) ونصب فى (ليت) ويجوز النصب فى كلّ ألف ولام، وفى أفعلَ منك وجنسِه. ويجوز فى الأسمَاء الموضوعة للمعرفة. إلا أنَّ الرفع فى الأسماء أكثر. تقول: كان عبدُالله هو أخوك، أكثر من، كان عبدالله هو أخاك. قال الفراء: يجيز هذا ولا يجيزه غيره منَ النحويّينَ. وكان أبو محمّد هو زيدٌ كلامُ العرب الرفع. وإنما آثروا الرفع فى الأسماء لأن الألِف واللام أُحدِثتا 151 ا عماداً لما هى فيه. كما أُحدثت (هو) عماداً للاسم الذى قبلهَا. فإذا لم يجدوا فى الاسم الذى بعدها ألفاً ولاماً اختاروا الرفع وشبَّهوها بالنكرة؛ لأنهم لا يقولونَ إلاّ كانَ عبدالله هو قائم. وإنما أجازوا النصب فى أفضل منك وجنسِه لأنه لا يوصَل فيه إلى إدخال الألف واللام، فاستجازوا إعمال معناهما وإن لم تظهر. إذ لم يمكن إظهارها. وأما قائم فإنك تقدر فيه عَلَى الألف واللام، فإذا لم تأتِ بهمَا جعلوا هو قبلها اسماً ليست بعمادٍ إذ لم يُعمد الفعل بالألف واللام قال الشاعر: أجِدَّك لَنْ تزال نجِىَّ هَمٍّ * تبيتُ الليلَ أنت له ضجيع

وقوله: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ﴾ العرب تدغم اللام عند النون إذا سكنت اللام وتحركت النون. وذلك أَنها قريبة المخرج منها. وهى كثيرة فى القراءة. ولا يقولون ذلك فى لامٍ قد تتحرَّك فى حال؛ مثل ادخل وقل؛ لأن (قل) قد كان يُرفع ويُنصب ويدخل عليه الجزم، وهل وبل وأَجَلْ مجزومات أبداً، فشُبِّهن إذا أُدغمن بقوله ﴿النار﴾ إذا أدغمت اللام من النار فى النون منها. وكذلكَ قوله ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾ تدغم اللام عند التاء من بل وهل وَأَجَلْ. ولا تدغم على اللام التى قد تتحرّك فى حَال. وإظهارهما جَائز؛ لأن اللام ليست بموصولة بما بعدهَا؛ كاتّصال اللام من النار وأشباه ذلك. وإنما صرت أختار ﴿هَلْ تَسْتَطِيعُ﴾ و ﴿بَلْ نَظُنُّكُمْ﴾ فأُظهر؛ لأنَّ القراءة من المولَّدينَ مصنوعَة لم يأخذوها بطباع الأعراب، إنما أخذوها بالصنعة. فالأعْرابىّ ذلكَ جَائز له لما يجرى على لسانه من خفيف الكلام وثقيله. ولو اقتسْتُ فى القراءة عَلَى ما يخِفّ عَلَى ألسن العرب فيخففون أو يدغمون لخفّفتُ قوله ﴿قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً﴾ فقلتُ: أَيْشٍ أكبرُ شهادة، وهو كلام العرب. فيلسَ القراءة عَلَى ذلك، إنما القراءة عَلَى الإشباع والتمكين؛ ولأن الحرف ليس بمتّصل مثل الألف واللام: ألا ترى أنك لا تقف عَلَى الألف واللام ممّا هى فيه. فلذلك لم أظهر اللام عند التاء وأشباههَا. وكذلك قوله: ﴿اتَّخَذْتُم﴾ و ﴿عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُمْ﴾ تُظهر وتدغم. والإدغام أحبّ إلىّ لأنها متَّصلة بحرف لا يوقف على ما دونه. فأمّا قوله ﴿بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ فإن اللام تدخل فى الراء دخولاً شديداً، ويثقل عَلَى اللسان إظهارها فأدغمت. وكذلك فافعل بجميع الإدغام: فما ثقُل على اللسان إظهارهُ فأدغم، وما سهل لك فيه الإظهار فأظهِر ولا تدغم. وقوله: ﴿لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ ﴿أَفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً﴾ هذه الألِف استفهام. فهى مقطوعة فى القطع والوصل؛ لأنها ألف الاستفهام، ذهبت الألف التى بعدها لأنها خفيفة زائدة تذهب فى اتّصال الكلام، وَكذلكَ قوله: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ﴾ وقوله ﴿أَسْتَكْبَرْتَ﴾ قرأ الآية محمد بن الجهم، وقوله ﴿أَصْطَفَى البَنَاتِ عَلَى البَنِينَ﴾ ولا يجوز أن تكسر الألف ها هنا؛ لأن الاستفهَام يذهب. فإن قلت: هَلاّ إذا اجتمعت ألِفان طوّلت كما قالَ ﴿آلذكرين﴾ ﴿آلآنَ﴾؟ قلت: إنما طُوّلت الألف فى الآن وشبهه لأن ألِفهَا كانت مفتوحةً، فلو أذهبتها لم تجد بين الاستفهام والخبر / 151 ب فَرْقاً، فجعَل تطويل الألِف فرقاً بين الاستفهَام والخبر، وقوله ﴿أَفْتَرَىٰ﴾ كانت ألفها مكسورة وألف الاستفهام مفتوحة فافترقا، ولم يحتاجَا إلى تطويل الألِف.

وقوله: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ﴾ العرب تدغم اللام عند النون إذا سكنت اللام وتحركت النون. وذلك أَنها قريبة المخرج منها. وهى كثيرة فى القراءة. ولا يقولون ذلك فى لامٍ قد تتحرَّك فى حال؛ مثل ادخل وقل؛ لأن (قل) قد كان يُرفع ويُنصب ويدخل عليه الجزم، وهل وبل وأَجَلْ مجزومات أبداً، فشُبِّهن إذا أُدغمن بقوله ﴿النار﴾ إذا أدغمت اللام من النار فى النون منها. وكذلكَ قوله ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾ تدغم اللام عند التاء من بل وهل وَأَجَلْ. ولا تدغم على اللام التى قد تتحرّك فى حَال. وإظهارهما جَائز؛ لأن اللام ليست بموصولة بما بعدهَا؛ كاتّصال اللام من النار وأشباه ذلك. وإنما صرت أختار ﴿هَلْ تَسْتَطِيعُ﴾ و ﴿بَلْ نَظُنُّكُمْ﴾ فأُظهر؛ لأنَّ القراءة من المولَّدينَ مصنوعَة لم يأخذوها بطباع الأعراب، إنما أخذوها بالصنعة. فالأعْرابىّ ذلكَ جَائز له لما يجرى على لسانه من خفيف الكلام وثقيله. ولو اقتسْتُ فى القراءة عَلَى ما يخِفّ عَلَى ألسن العرب فيخففون أو يدغمون لخفّفتُ قوله ﴿قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً﴾ فقلتُ: أَيْشٍ أكبرُ شهادة، وهو كلام العرب. فيلسَ القراءة عَلَى ذلك، إنما القراءة عَلَى الإشباع والتمكين؛ ولأن الحرف ليس بمتّصل مثل الألف واللام: ألا ترى أنك لا تقف عَلَى الألف واللام ممّا هى فيه. فلذلك لم أظهر اللام عند التاء وأشباههَا. وكذلك قوله: ﴿اتَّخَذْتُم﴾ و ﴿عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُمْ﴾ تُظهر وتدغم. والإدغام أحبّ إلىّ لأنها متَّصلة بحرف لا يوقف على ما دونه. فأمّا قوله ﴿بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ فإن اللام تدخل فى الراء دخولاً شديداً، ويثقل عَلَى اللسان إظهارها فأدغمت. وكذلك فافعل بجميع الإدغام: فما ثقُل على اللسان إظهارهُ فأدغم، وما سهل لك فيه الإظهار فأظهِر ولا تدغم. وقوله: ﴿لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ ﴿أَفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً﴾ هذه الألِف استفهام. فهى مقطوعة فى القطع والوصل؛ لأنها ألف الاستفهام، ذهبت الألف التى بعدها لأنها خفيفة زائدة تذهب فى اتّصال الكلام، وَكذلكَ قوله: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ﴾ وقوله ﴿أَسْتَكْبَرْتَ﴾ قرأ الآية محمد بن الجهم، وقوله ﴿أَصْطَفَى البَنَاتِ عَلَى البَنِينَ﴾ ولا يجوز أن تكسر الألف ها هنا؛ لأن الاستفهَام يذهب. فإن قلت: هَلاّ إذا اجتمعت ألِفان طوّلت كما قالَ ﴿آلذكرين﴾ ﴿آلآنَ﴾؟ قلت: إنما طُوّلت الألف فى الآن وشبهه لأن ألِفهَا كانت مفتوحةً، فلو أذهبتها لم تجد بين الاستفهام والخبر / 151 ب فَرْقاً، فجعَل تطويل الألِف فرقاً بين الاستفهَام والخبر، وقوله ﴿أَفْتَرَىٰ﴾ كانت ألفها مكسورة وألف الاستفهام مفتوحة فافترقا، ولم يحتاجَا إلى تطويل الألِف.

وقوله: ﴿أَفَلَمْ يَرَوْاْ إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ﴾ يقول: أَما يعلمون أَنهم حيثما كانوا فهم يرون بين أيديهم من الأرض والسَّمَاء مثل الذى خلفهم، وأَنهم لا يخرجون منها. فكيف يأمنون أن نَخسف بهم الأرضَ أو نُسقط عليهم من السَّماء عذاباً.

وقوله: ﴿يٰجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَٱلطَّيْرَ﴾ اجتمعت القراء الذين يُعرفون عَلَى تشديد ﴿أَوِّبِي﴾ ومَعنَاه: سَبّحى. وقرأ بعضهم (أُوبِى مَعَهُ) من آب يؤوب أى تصرَّفى معه. و ﴿وَٱلطَّيْرَ﴾ منصوبة على جهتين: إحداهما أن تنصبها بالفعل بقوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً﴾. وسخَّرنا له الطيرَ. فيكون مثل قولك: أطعمته طعاماً وماء، تريد: وسَقيته مَاءً. فيجوز ذلك. والوجه الآخر بالنداء، لأنكَ إذا قلت: يا عمرو والصَلْت أقبِلا، نصبت الصّلت لأنه إنمَا يدعى بيأيُّهَا، فإذا فقدتها كان كالمعدُولِ عن جهته فنُصب. وقد يجوز رَفعه عَلَى أن تيبع ما قبله. وَيجوز رَفعه على : أوّبى أنت والطيرُ. وأنشدنى بعض العرب فى النداء إذا نُصب لفقده يأيُّهَا: أَلا يَا عَمْرُو وَالضحّاكَ سِيَرَا * فقد جَاوزتُمَا خَمرَ الطريقِ الخَمَر: ما سترك من الشجر وغيرها (وقد يجوز) نصب (الضحّاك) وَرَفعُه. وقال الآخر: * يا طلحةُ الكاملُ وابن الكَامل * والنعت يجرى فى الحرف المنادى، كما يجرى المعطوف: يُنصب ويرفع، ألا ترى أنك تقول: إن أخاكَ قائِم وزيد، وإن أخاك قائم [و] زيدا فيُجرى المعطوف فى إنّ بعد الفعل مجرى النعت بعد الفعل. وقوله: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَ﴾ أُسِيل له الحديد، فكانَ يعمل به ما شاء كما يَعمل بالطين.

وقوله - عزّ وجلّ -: ﴿أَنِ ٱعْمَلْ سَابِغَاتٍ﴾ الدروع ﴿وَقَدِّرْ فِي ٱلسَّرْدِ﴾ يقول: لا تجعل مسمار الدرع دقيقاً فيقْلق، ولا غليظاً فيقصِم الحَلَق.

وقوله: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ ٱلرِّيحَ﴾ منصوبة على: وسخّرنا لسليمان الريح. وهى منصوبة فى الأنبياء ﴿وَلِسُلَيْمَانَ ٱلرِّيحَ عاصِفَةً﴾ أضمر: وسَخَّرنا - والله أعلم - وقد رَفَع عاصم - فيما أعلم - (وَلِسُلَيْمَانَ ٱلرِّيحُ) لمَّا لم يظهر التسْخير أنشدنى بعض العرب: ورأيتُم لمُجَاشعٍ نَعَماً * وبنى أبيه جَامِلٌ رُغُب يريد: ورأيتم لبنى أبيه، فلمّا لم يظهر الفعل رُفع باللام. وقوله: ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ يقول: غدوّها إلى انتصاف النهار مسيرة شهر ورَوحتها كذلك. وقوله: ﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ﴾ مِثْل ﴿وألَنَّا لَهُ الحَدِيدَ﴾ والقِطْر: النحاس.

وقوله: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ﴾ ذُكر أنها صُوَر الملائِكة والأنبياء، كانت تصوَّر فى المسَاجد ليراها الناس فيزدادوا عبادةً. والمحاريب: المساجد. وقوله: ﴿وَجِفَانٍ﴾ وهى القِصَاع الكبار (كالجَوابِ) الحياض التى للإبل (وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ) يقول: عظام لا تُنزل عن مواضعها.

وقوله: ﴿تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ﴾ همزهَا عاصم والأعمش. وهى العصَا العظيمة التى تكون مع الراعى: أُخذت من نسأت البعير: زجرته ليزداد سيره؛ كما يقال: نسأت اللبَن إذا صببتَ عليه الماء وهو النَّسِىء. ونُسِئت المرأَة إذا حبِلت. ونَسَأَ اللهُ فى / 152 ا أجلك أى زاد الله فيه، ولم يهمزهَا أهلُ الحجاز ولا الحسن. ولعّلهم أرادوا لغة قريش؛ فإنهم يتركون الهمز. وزعم لى أبو جعفر الرؤاسىّ أَنه سأل عنها أبا عَمْرٍو فقال (مِنْسَاتَهُ) بغير همزٍ، فقال أبو عمرو: لأنى لا أعرفها فتركتُ همزها. ولو جاء فى القراءة: مِن ساتِهِ فتجعل (سَاةً) حرفاً واحداً فتخفضه بمن. قال الفراء: وكذلك حدَّثنى حِبَّان عن الكلبىّ عن أبى صَالح عن ابن عبَّاس أنه قال: تأكل من عصَاه. والعرب تسمّى رأس القوس السِّيَة، فيكون من ذلك، يجوز فتحهَا وكسرهَا، يعنى فتح السين، كما يقال: إِنّ به لضِعَةً وَضَعَة، وقِحَة وقَحَة من الوقاحة ولم يقرأ بهَا أحد علمناه. وقوله: ﴿دَابَّةُ الأَرْضِ﴾: الأَرَضة. وقوله: ﴿فَلَمَّا خَرَّ﴾ سُليمانُ. فيما ذكر أكلت العصَا فخَرّ. وقد كان الناس يُرونَ أَنَّ الشياطِين تعلم السرّ يكون بين اثنين فلمّا خرّ تبيَّن أمرُ الجن للإنس أنهم لا يعلَمُونَ الغيب، ولو عَلِمُوهُ ما عمِلوا بَيْنَ يديه وهو ميّت. و (أَنْ) فى موضع رفعٍ: ﴿تبيَّن﴾ أن لو كانوا. وذُكر عن ابن عبّاس أَنه قَالَ: بيّنت الإنسُ الجِنّ، ويكون المعنى: تبيّنت الإنسُ أمرَ الجن، لأن الجِن، إذا تبيّن أمرهَا للإِنس فقد تبيَّنها الإنس، ويكون (أَنْ) حينئذٍ فى موضع نصب بتبيَّنت. فلو قرأ قارئ تبّينتِ الجنّ أن لو كانوا بجعل الفعل للإِنس ويضمر هم فى فعلهم فينصب الجنّ يفعل الإنس وتكون (أن) مكرورة على الجنّ فتنصبها.

وقرأ قوله: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ﴾ يحيى (فى مَسْكَنِهِمْ) وهى لغة يمانيّة فصيحة. وقرأ حمزة فى (مَسْكِنِهِمْ) وقراءة العوامّ (مَسَاكِنِهِمْ) يريدون: منازلهم. وكلّ صَوَاب. والفراء يقرأ قراءة يحيى. وقوله: ﴿آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ﴾ والمعنى: عن أيمانهم وشمائِلهم. والجنتان مرفوعتان لأنهما تفسير للآيةِ. ولو كان أحد الحرفين منصوباً بكان لكان صَواباً. وقوله: ﴿وَٱشْكُرُواْ لَهُ﴾ انقطع هَا هُنَا الكلام ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ﴾ هذه بلدة طيّبة ليستْ بسَبَخة.

وقوله: ﴿سَيْلَ ٱلْعَرِمِ﴾ كانت مُسَنَّاة كانت تحبس الماء على ثلاثة أَبْوَاب منهَا، فَيَسقونَ من ذلكَ الماء من الباب الاول، ثم الثانى، ثم الآخِر، فلا ينفَد حتى يثوب الماءُ من السَّنة المقبلة. وكانوا أنعم قوم عيشا. فلمّا أعرضوا وجحدوا الرسل بثق الله عليهم المُسَنَّاة، فغرَّقت أرضهم ودفن بيوتَهم الرملُ، ومُزّقوا كل ممزَّقٍ، حَتى صَاروا مَثَلا عند العرب. والعرب تقول: تفرقوا أيادِى سَبَا وأيدى سَبَاً قَال الشاعر: عيناً ترى النَّاس إليها نَيْسَبا * من صَادرٍ وواردٍ أيدى سَبَا يتركونَ همزهَا لكثرة ما جرى على ألسنتهم ويُجرون سَبا، ولا يُجرونَ: مَن لم يُجر ذهب إلى البدلة. ومن أجرى جَعَل سَبَا رجلاً أو جبلاً، ويهمز. وهو فى القراءة كثير بالهمز لاَ أعلم أحداً ترك همزهُ أنشدنى: الواردونَ وتيم فى ذرى سَبَأ * قد عَضَّ أعناقَهم جِلْدُ الجواميس وقوله ﴿ذَوَاتَيْ أُكُلٍ﴾ يثقّل الأُكُل. وخفّفه بعض أهل الحجاز. وقد يقرأ بالإضافة وَغَير / 152 ب الإضافة. فأمّا الأعمش وعاصم بن أبى النَجُود فثقَّلا ولم يضيفَا فنوّنا. وذكروا فى التفسير أنه البرير وهو ثمر الأراك. وأمَّا الأثْل فهو الذى يعرف، شبيه بالطرفاء، إلا أنه أعظم طُولاً. وقوله: ﴿وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ قال الفراء ذكروا أنه السَّمُر واحدته سَمُرَة.

وقوله: ﴿وَهَلْ نُجَٰزِيۤ إِلاَّ ٱلْكَفُورَ﴾ هكذا قرأه يَحيىَ وأبو عبدالرحمن أيضاً. والعوامّ: (وهَلْ يُجَازَى إلاَّ الكُفُورُ). وقوله: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ﴾ موضع (ذَلِكَ) نَصْب بـ ﴿جَزَيناهم﴾. يقول القائل: كيف خَصَّ الكفُور بالمجازاة والمجازاة للكافر وللمُسْلم وكلِّ واحد؟ فيقال: إن جازيناه بمنزلة كافأناه، والسّيئة للكافر بمثلها، وأَمّا المؤمن فيُجزى لأنه يزادُ ويُتَفَضَّل عيله ولا يجازى. وقد يقال: جازيت فى معنى جَزَيت، إلا أنّ المعنى فى أبين الكلام على ما وصفت لك؛ ألا ترى أنه قد قال ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ﴾ ولم يقل ﴿جازيناهم﴾ وقد سمعت جازيت فى معنى جَزيت وهى مثل عاقبت وعقَبت، الفعل منك وحدك. و (بناؤها - يعنى -) فاعلتُ على أن تَفعل ويُفعل بكَ.

وقوله: ﴿وَقَدَّرْنَا فِيهَا ٱلسَّيْرَ﴾ جُعل ما بينَ القرية إلى القرية نصفَ يومٍ، فذلك تقديرهُ للسير.

وقوله: ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ قراءة العوامّ. وتقرأ على الخبر ﴿رَبُّنَا بَعّدَ بَيْنَ أَسْفَارِنا﴾ وَ ﴿بَاعَدَ﴾ وتقرأ على الدعاء ﴿رَبَّنَا بَعِّدْ﴾ وتقرأ ﴿رَبَّنا بَعُدَ بَيْن أسفارِنا﴾ تكون (بَيْنَ) فى موضع رَفعٍ وهى منصوبة. فمن رفعها جعلها بمنزلة قوله ﴿لقد تقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾

وقوله: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ نصبت الظن بوقوع التصديق عليه. ومَعْنَاهُ أنه قالَ ﴿فَبِعِزّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ﴾ قال الله: صَدّق عليهم ظنَّه لأنه إنما قاله بِظنّ لا بعلمٍ. وتقرأ ﴿وَلَقَدْ صَدَق عليهم إبليسُ ظَنَّه﴾ نصبت الظن على قوله: ولقد صَدَق عليهم فى ظَنّه. ولو قلت: ولقد صدق عليه إبليسُ ظنُّه ترفع إبليسَ والظنّ كانَ صَوَاباً على التكرير: صدق عليهم ظنُّه، كما قالَ ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشهرِ الحرامِ قِتَالٍ فيه﴾ يريد: عن قتالٍ فيه، وكما قالَ ﴿ثمَّ عَمُوا وصَمُّوا كثيرٌ مِنْهُمْ﴾ ولو قرأ قارئ ولقد صَدَق عليهم إبليسَ ظَنُّه يريد: صدَقه ظنُّه عليهم كما تقول صدقك ظنُّك الظنُّ يخطىءُ ويصيبُ.

وقوله: ﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَانٍ﴾ يُضِلّهم به حُجّة، إلاّ أنّا سلَّطْناهُ عليهم لِنعلم من يؤمن بالآخرة. فإن قال قائل: إنّ الله يعلم أمرهم بتسليط إبليس وبغير تسليطه. قلتُ: مثل هذا كثير فى القرآن. قال الله ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ المُجَاهِدينَ مِنْكُمْ والصّابِرينَ﴾ وهو يعلم المجاهدَ والصّابِرَ بغير ابتلاء، ففيه وَجْهان. أحدهما أنّ العرب تشترط للجاهل إذا كلَّمتْه بشبه هذا شرطاً تُسنِده إلى أنفسها وهى عالمة؛ ومخْرج الكلام كأنه لمن لا يعلم. من ذلك أن يقول القائل: النَّار تُحرق الحطب فيقول الجاهِل: بل الحطب يُحرق النار، ويقولَ العالم: سنأتى بحطب ونارٍ لنعلم أيّهما يأكل صاحبه فهذا وَجْهُ بيّن. والوجْهُ / 153 ا الآخر أن تقول ﴿لنَبْلُونَّكُمْ حتَّى نَعْلَمَ﴾ معناه: حتى نعلم عنكم فكأن الفعل لهم فى الأصل. ومثله مما يدلّك عليه قوله ﴿وَهُوَ الذى يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ َهُوَ أهْوَنُ عَلَيْه﴾ عندكم يا كَفَرَة؛ ولم يقل: (عندكم) يعنى: وليسَ فى القرآن (عندكم)؛ وذلك معناه. ومثله قوله ﴿ذُقْ إنَّكَ أَنْتَ العزيزُ الكريمُ﴾ عند نفسك إذك كنت تقوله فى دنياك. ومثله ما قال الله لعيسى ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ وهو يعلم ما يقول وما يجيبه به؛ فردّ عليه عيسى وهو يعلم أن الله لا يحتاج إلى إجابته. فكما صَلح أن يَسأل عَمَّا يعلم ويلتمس من عبْده ونبيّه الجواب فكذلك يشرط من فعل نفسه ما يعلم، حتى كأنه عند الجاهل لا يعلم.

وقوله: ﴿إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ أى لا ينفع شفاعةُ مَلَكٍ مقرَّبٍ ولا نبىّ حتى يُؤذن له فى الشفاعة. ويقال: حتى يؤذن له فيمن يشفع، فتكون (مَنْ) للمشفوع له. وقوله: ﴿حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ﴾ قراءة الأعمش وعاصم بن أبى النجود وأبى عبدالرحمن السُّلَمىّ وأهل المدينة. وقراءة الحسن البصرى (فُرِّغَ) وقراءة مجاهد (حَتّى إِذَا فَزَّعَ) يجعل الفعل لله وأما قول الحسَن فمعنَاه حتى إذا كُشف الفزع عن قولبهم وفُرِّغَت منه. فهذا وجه. ومن قال فُزِّع أو فَزَّع فمعنَاهُ أيضاً: كُشف عنه الفزع (عن) تدلّ عَلَى ذلك كما تقول: قد جُلِّىَ عنك الفزع. والعرب تقول للرجل: إنه لمُغَلَّب وهو غالب، ومغَلَّب وهومغلوب: فمن قال: مغَّلب للمغلوب يقول: هو أبداً مغلوب. ومن قال: مغلّب وهو غالب أراد قول الناس: هو مغلَّب. والمفزَّع يكون جباناً وشجاعاً فمن جَعله شجاعاً قال: بمثله تنزل الأفزاع. ومنْ جعله جباناً فهو بَيّن. أراد: يَفزَع من كلّ شىء. وقوله: ﴿قَالُواْ ٱلْحَقَّ﴾ فالمعنى فى ذلكَ أنه كان بين نبيّنا وبين عِيسَى صَلى الله عليهمَا وسَلم فَتْرة، فلمّا نزل جبريل على محمدٍ - عليهما السّلام - بالوحى ظنّ أهل السموات أنه قيام السَّاعة. فقال بعضهم: ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾ فلم يدروا، ولكنهم قالوا: قال الحقّ. ولو قرئ ﴿الْحَقّ﴾ بالرفع أى هو الحقّ كان صَوَاباً. ومن نصب أوقع عَليه القول: قالوا قَالَ الحَقَّ.

وقوله: ﴿وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى﴾ قال المفسّرنَ مَعْناه: وإنا لعلى هدىً وأنتم فى ضَلالٍ مبين، معنى (أو) معنى الواو عندهم. وكذلك هو فى المعْنى .غير أن العربيّة عَلَى غَير ذلكَ: لا تكون (أو) بمنزلة الواو. ولكنها تكون فى الأمر المفوَّض، كما تقول: إن شئت فخذ درهماً أو اثنين، فله أن يأخذ واحداً أو اثنين، وليس له أن يأخذَ ثلاثةً. وفى قَولِ من لا يبصر العربيَّة ويجعَل (أو) بمنزلة الواو يجوز له أن يأخذ ثلاثة؛ لأنه فى قولهم بمنزلة قولك: خذ درهماً واثنين. والمعنى فى قوله ﴿وَإِنَّآ أَوْ إِيَّاكُمْ﴾: إنَا لَضالونَ أو مهتدونَ، وإنكم أيضاً لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رَسُوله المهتدِى وأن غيره الضَّال: الضالون. فأنت تقول فى الكلام للرجل: إن أحدنا لكاذب فكذّبته تكذيباً غير مَكشوف. وهو فى القرآن وفى كلام العرب كثير: أن يوجّه الكلام إلى أحسن مذاهبه إذا عُرف؛ كقولك: والله لقد قدم فلان وهو كاذب / 153 ب فيقول العالم: قل: إن شاء الله أو قُلْ فيما أظنّ فيُكَذّبه بأحسن من تصريح التكذيب، ومن كلام العرب أن يقولوا. قاتله الله: ثم يستقبحونها، فيقولونَ: قاتعه وكاتعه. ويقولون جُوعاً دعاء على الرجل، ثم يستقبحُونها فيقولون: جُوداً، وبعضهم: جُوساً. ومن ذلك قولهم: وَيْحك وَوَيْسَكَ، إنما هى ويلْكَ إلاّ أنها دونها بمنزلة ما مَضَى.

وقوله: ﴿قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ﴾ ولو قرئت: ميعادٌ يَوْمٌ. ولو كانت فى الكتاب (يوماً) بالألف لجاز، تريد: ميعاد فى يومٍ.

وقوله: ﴿لَن نُّؤْمِنَ بِهَـٰذَا ٱلْقُرْآنِ وَلاَ بِٱلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ التوارة لمّا قال أهل الكتاب: صفةُ محمّد فى كتابنا كفر أهل مكة بالقرآن وبالذى بَيْنَ يديه: الذى قبله التوراة.

وقوله: ﴿بَلْ مَكْرُ ٱلْلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ﴾ المكر ليسَ لليل ولا للنهار، إنما المعنى: بل مكركم بالليل والنهار. وقد يجوز أن نضيف الفعل إلى الليْل والنهار، ويكونا كالفاعلين، لأن العرب تقول: نهارك صَائم، وليلك نائم، ثم تضيف الفعل إلى الليل والنهار، وهو فى المعنى للآدميّينَ، كما تقول: نام ليلُكَ، وعَزَم الأمر، إنما عَزَمه القوم. فهذا مما يُعرف معناه فتَتَّسع به العرب.

وقوله: ﴿زُلْفَىٰ إِلاَّ مَنْ آمَنَ﴾ (مَنْ) فى موضع نصب بالاستثناء. وإن شئت أوقعت عليها التقريبَ، أى لا تقرِّب الأموالُ إلاّ مَن كان مطيعاً. وإن شئت جَعَلته رفعاً، أى ما هو إلا من آمن. ومثله ﴿لاَيَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَى الله بقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ وإن شئتَ جَعَلت (مَنْ) فى موضع نصبٍ بالاستثناء. وإن شئت نصباً بوقوع ينفع. وإن شئت رفعاً فقلت: مَا هُوَ إلا مَن أتى الله بقلبٍ سَليمٍ. وقوله: ﴿وَمَآ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ بِٱلَّتِي﴾ إن شئت جعلت (الَّتى) جامعة للأموال والأولاد؛ لأن الأولاد يقع فيهَا (الّتى) فلما أن كانا جمعاً صلح للّتى أن تقع عَليهما. ولو قال: (باللتَينِ) كان وجهاً صَواباً. ولو قال: باللّذَينِ كما تقول: أَمّا العسكر والإبل فقد أقبلا. وقد قالت العرب: مرَّت بنا غَنَمان سُودان، فقال: غَنَمان: ولو قال: غَنَم لجاز. فهذا شاهد لمن قال (بالتى) ولو وجّهت (التى) إلى الأواد واكتفيتَ بهَا من ذكر الأولاد صلح ذلكَ، كما قالَ مرَّار الأسَدى: نحن بما عندنا وأنت بمَا * عِندك رَاضٍ والرأىُ مختلفُ وقال الآخر: إِنى ضمِنت لمن أتَانى مَا جَنَى * وأبى وكان وكنت غير غَدُور ولم يقل: غير غَدُورين. ولو قال: وما أموالكم ولا أولادكم بالذِينَ. يذهب بهَا إلى التذكير للأولاد لجَاز. وقوله: ﴿لَهُمْ جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ﴾ لو نصبت بالتنوين الذى فى الجزاء كان صَوَاباً. ولو قيل ﴿لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفُ﴾ ولو قلت: جَزَاءٌ الضِّعْفُ كما قال ﴿بِزِينَةٍ الكَوَاكِبِ﴾ ﴿وَهُمْ فِي ٱلْغُرُفَاتِ﴾ و ﴿الغُرْفة﴾.

وقوله: ﴿وَمَآ آتَيْنَاهُمْ مِّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَآ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِّن نَّذِيرٍ﴾ أى من أين كذَّبوا بك ولم يأتهم كتاب ولا نذيرٌ بهذا.

وقوله: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِمْ﴾ وما بلغ أهل مَكَّة معشار الذين أهلكْنا من القوّة فىالأجسَام والأموال. ويقال: ما بلغوا معشار ما آتيناهم فى العِدَّة. والمعشار فى الوجهين العُشْر.

وقوله: ﴿قُلْ إِنَّمَآ أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ﴾ أى يكفينى منكم أن يقوم الرجل منكم وحده، أو هو وغيره، ثم تتفكروا هَلْ جرّبتم عَلَى محمدٍ كذباً أو رَأوا به جُنُوناً؛ ففى ذلكَ ما يتيقنونَ أنه بنىٌّ.

وقوله: ﴿عَلاَّمُ ٱلْغُيُوبِ﴾ رفعت (عَلاّم) وهو الوجه؛ لأن النعت إذا جاء بعد الخبر رفعته العرب فى إنّ، يقولون: إن أخاك قائم الظريفُ. ولو نصبوا كان وجهاً. ومثله ﴿إنّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النّارِ﴾ لو قرئ نصباً كان صواباً، إلا أن القراءة الجيِّدة الرَّفع.

وقوله: ﴿وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ﴾ قرأ الأعمش وحمزة والكسائىّ بالهمز يجعلونه منَ الشىء البطىء من نأشت من النئيش، قال الشاعر: * وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخبر * وقال آخر: تمنى نئيشاً أَن يكون أطاعنى * وقد حَدَثت بعد الأمور أمورُ وقد ترك همزَها أهلُ الحجاز وغيرهم، جَعَلوها من نُشْته نَوْشا وهو التناول: وهما متقاربان، بمنزلة ذِمْتُ الشىء وذَأمْته أى عِبْته: وقال الشاعر: فَهْى تَنُوش الحوض نَوْشاً من عَلاَ * نَوْشاً به تقطع أجواز الفَلاَ وتناوش القومُ فى القتال إذا تناول بعضُهم بعضاً ولم يتدانَوا كل التدانى. وقد يجوز همزها وهى من نُشت لانضمام الواو، يعنى التناوش مثل قوله ﴿وَإِذَا الرُسُلُ أُقِّتَتْ﴾.

وقوله: ﴿وَقَدْ كَـفَرُواْ بِهِ مِن قَـبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِٱلْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ﴾ يقولون ليسَ بنبىّ وقد باعدهم الله أن يعلموا ذلكَ لأنه لا علم لهم، إنما يقولون بالظن وبالغيب أن ينالوا أنه غير نبىٍّ.

وقوله: ﴿يَزِيدُ فِي ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ﴾ هذا فى الأجنحة التى جَعَلها لجبريل وميكائيل يعنى بالزيادة فى الأجنحَة.

وقوله: ﴿وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ﴾ ولم يقل: لهَا، وقد قال قبل ذلكَ ﴿مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا﴾ فكان التأنيث فى (لهَا) لظهور الرحمة. ولو قال: فلا مُمسكَ له لجاز، لأن الهَاء إنما ترجع عَلَى (ما) ولو قيل فى الثانية: فلا مرسل لها لأن الضمير عَلَى الرَّحمة جَاز، ولكنها لمّا سقطت الرحمة من الثانى ذُكّر على (ما).

وقوله: ﴿ٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ وَما كان فى القرآن من قوله ﴿ٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ فمْعناه: احفظوا، كما تقول: اذكر أيادِىّ عنك أى احفظها. وقوله: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ﴾ تقرأ ﴿غيرُ﴾ و ﴿غيرِ﴾ قرأها شقيق بن سَلَمة (غَيْرِ) وهو وجه الكلام. وقرأها عاصم (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ} فمن خفض فى الإعراب جَعَل (غير) من نعت الخالِق. ومن رفع قال: أردت بغير إلاّ، فلمّا كانت ترتفع ما بعد (إلاّ) جعلت رفع ما بعدَ (إلاّ) فى (غيرَ) كما تقول: ما قام من أحدٍ إلاَّ أبوك. وكلّ حسَنٌ. ولو نصبت (غَير) إذا أريد بها (إلاّ) كان صَوَاباً. العرب تقول: ما أتانى أحد غَيْرَك والرفع أكثر، لأنّ (إلا) تصلح فى موضعها.

وقوله: ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوۤءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً﴾ يقول: شُبّه عليه عمله، فرأى سّيئه حَسَناً. ثم قال ﴿فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ فكان الجواب مُتبعاً بقوله ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ﴾ واكتُفى بإتباع الجواب بالكملة الثانية؛ لأنها كافية من جواب الأولى: ولو أخرج الجواب كله كان: أفمن زين له سوءُ عَمله ذهبت نفسُك، أو تذهب نفسُك لأن قوله ﴿فَلاَ تَذْهَبْ﴾ نهى يدلّ عَلَى أن مَا نهى عنه قد مَضى فى صدر الكلمة. ومثله فى الكلام: إذا غضبت فلا تقتل، كأنّه كان يقتل على الغضب، فنُهى عن ذلكَ. والقراء مجتمعونَ على ﴿تَذْهَبْ نَفْسُكَ﴾ وقد ذكَر بعضهم عن أبى جعفر المَدَنِىّ (فلا تُذْهِبْ نفسَك عليهم) وكلّ صَوَابَ.

وقوله: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ جَمِيعاً﴾ فان (العزَّة) معناه: من كان يريد عِلْم العزَّة ولَمنْ هى فإنها لله جميعاً، أىْ كل وجهٍِ من العزَّة فلله. وقوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ﴾ القُرّاء مجتمعونَ على ﴿الكَلِم﴾ إلا أبا عبدالرحمن فإنه قرأ (الكلام الطيِّب) وكلّ حَسَنٌ، و ﴿الكَلِم﴾ أجود، لأنها كلمة وكلم. وقوله ﴿الكلمات﴾ فى كثير من القرآن يَدلّ على أن الكلم أجود: والعرب تقول كَلِمة وكَلِم، فأمَّا الكلام فمصدر. وقد قال الشاعر: مالكِ تَرْغين ولا يَرْغُو الخَلِفْ * وَتضْجَرين والمطىّ مُعترِف فجمعَ الخَلِفة بطرح الهاء، كما يقال: شجرة وشجر. وقوله: ﴿وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ أى يرفع الكلمَ الطيّب. يقول: يُتقبَّل الكلام الطيّب إذا كان معه عمل صَالح. ولو قيل: ﴿والعَمَلَ الصَّالحَ﴾ بالنصب على معنى: يرفع الله العملَ الصَّالح، فيكون المعْنَى: يرفع الله ﴿ٱلْعَمَلُ ٱلصَّالِحُ﴾ ويجوز عَلَى هذا المعْنى الرفعُ، كما جاز النصب لمكَان الواو فى أَوَّله.

وقوله: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ﴾ يقول: ما يُطَوَّل من عمر، ولا يُنْقَص من عمره، يرد آخر غير الأوّل، ثم كُنى عنه بالهاء كأنه الأوّل. ومثله فىالكلام: عندى درهم ونصفه يعنى نصف آخر. فجاز أن يكنى عنه بالهاء؛ لأن لفظ الثانى قد يظهر كلفظ الاوّل. فكنى عنه ككناية الاوَّل. وفيها قول آخر: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ﴾ يقول: إذا أَتى عليه الليلُ والنهار نَقَصَا من عمره، والهاء فى هذا المْعنى للأوّل لا لغيره، لأن المعْنى ما يطوَّل ولا يذهب منه شىء إلا هو محصىً فى كتابٍ، وكلّ حسن وكأنَّ الأوَّل أشبه بالصواب.

وقوله: ﴿وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً﴾ يريد: من البَحرين جَميعاً: من المِلْح والعَذْب. ﴿وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً﴾ من المِلح دون العذب. وقوله: ﴿وَتَرَى ٱلْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ﴾ ومَخْرها: خرقها للماء إذا مَرَّتْ فيه، واحدهَا ماخِرة.

وقوله: ﴿وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا﴾ يقول: إن دعت داعية ذاتُ ذُنُوبٍ قد أثقلتها إلى ذنوبها ليُحمل عنها شىء من الذنوبِ لم تجد ذلكَ. ولو كانَ الذى تدعوه أباً أو ابنَا. فذلك قوله: ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ﴾ ولو كانت: ﴿ذو قربى﴾ لجَازَ؛ لأنه لم يُذكر فيصيرَ نكرة. فمَن رفع لم يضمر فى (كان) شيئاً، فيصيرُ مثل قوله: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ} ومن نصب أضمر. وهى فى قراءة أُبَىّ: (وَإِنْ كَانَ ذَا عُسْرَةٍ) على ذلك. وإنما أنّث ﴿مُثْقَلَةٌ﴾ يذهب إلى الدابة أو إِلى النفس، وهما يعبِّران عن الذكر والأنثى، كما قَالَ: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المُوْتِ﴾ للذكَر والأنثى.

وقوله: ﴿وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ﴾ فالأعمى ها هنا الكافر، والبصير المؤمنُ.

وقوله: ﴿وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ وَلاَ ٱلنُّورُ﴾ الظلمات: الكفر، والنور: الإيمان.

وقوله: ﴿وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ﴾ الظّل: الجنة، والحَرور: النار.

وقوله: ﴿وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَحْيَآءُ وَلاَ ٱلأَمْوَاتُ﴾ الأحياء: المؤمنون، والأموات: الكفّار.

وقوله: ﴿جُدَدٌ بِيضٌ﴾ الخُطَط والطُرُق تكون فى الجبال كالعُروق، بَيض وسُود وحمر، واحدها جُدّة.

وقوله: ﴿كَذَلِكَ﴾ من صلة الثمرات. واختلاف ألوانها أى من الناس وغيرِهم كالأوّل. ثم اسْتأنف فقال: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَاءُ﴾.

وقوله: ﴿يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ﴾ جواب لقوله: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ ٱللَّهِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ﴾ ﴿أولئكَ يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ﴾ فـ ﴿يَرْجُونَ﴾ جَوَاب لأوَّل الكلام.

وقوله: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾ هذا الكافر ﴿وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ﴾ فهؤلاء أصْحَاب اليمين ﴿وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَاتِ﴾ وهذه موافقٌ تفسيرها تفسيرَ التى فى الواقعة. فأصْحَاب المَيْمنة هم المقتصِدونَ. ويقال: هم الوِلْدان. وأصحَاب المَشْأمة الكفّار. والمَشْأَمَة النار. والسَّابقون السَّابقون هؤلاء أهل الدرجات العُلَى أولئك المقرَّبونَ فى جناتِ عَدْنٍ.

وقوله: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ ومعْنى عَدْنٍ إقامة به. عَدَن بالموضع.

وقوله: ﴿أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ﴾ الحَزَن للمعاش وهموم الدنيا. ويقال: الحزن حَزَن الموت. ويقال الحزن بالْجنة والنار لا ندرى إلى أيّهما نصير.

وقوله: ﴿دَارَ ٱلْمُقَامَةِ﴾ هى الإقامة. والمَقَامة: المجلس الذى يُقام فيه. فالمجلس مفتوح لا غير؛ كما قال الشاعر: يومَان يومُ مقاماتٍ وَأنديَة * ويومُ سير إلى الأعداءِ تأْويبِ وقرأ السُّلِمىّ (لَغُوب) كأنه جعله ما يُلْغِب، مثل لَغُوب والكلام لُغُوب بضم اللام، واللُغوب: والإعياء.

وقوله: ﴿وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ﴾ يعنى محمداً صلى الله عليه وسلم. وذْكر الشيبُ.

وقوله: ﴿أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلأَرْضِ﴾ أى إنهم لم يَخْلقُوا فى الأرض شيئاً. ثم قال: ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ﴾ أى فى خَلْقها، أى أعانوه على خلقها.

وقوله: ﴿وَلَئِن زَالَتَآ﴾ بمنزلة قوله: ولو زالتا ﴿إِنْ أَمْسَكَهُمَا﴾ (إنْ) بمعنَى (ما) وهو بمنزلة قوله: ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِه﴾. وقوله: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّّذِينَ أُوتُوا الكتابَ بكُلّ آيةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ المعنى معنى (لو) وهما متآخِيتان يجابان بجواب وَاحِدٍ.

وقوله: ﴿ٱسْتِكْبَاراً فِي ٱلأَرْضِ﴾ أى فعَلو ذلك استكباراً ﴿وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىءِ﴾ أُضيف المكر إلى السَّىء وهو هو كما قال: ﴿إنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ اليَقينِ﴾ وتصديق ذلك فى قراء عبدالله (ومَكْراً سَيِّئا) وقوله ﴿وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىءِ﴾ الهمز فى ﴿السَّيىء﴾ مخفوضة / 155 ب وقد جزمها الأعمش وحمزة لكثرة الحركات، كما قال ﴿لاَ يَحْزُنُهُمُ الفَزَعُ الأَكْبَرُ﴾ وكما قال الشاعر: * إذا اعْوَجَجْنَ قُلْتُ صَاحِبْ قَوِّمِ * يريد صَاحِب قَوِّم فجزم الباء لكثرة الحركات. قال الفراء: حدثنى الرؤاسى عن أبى عمرو ابن العلاء ﴿لاَ يَحْزُنْهُمْ﴾ جَزْم.

وقوله: ﴿يسۤ﴾ حَدّثنا أبو العباس قال حدّثنا محمد قال حدّثنا الفَرّاء قال: حدّثَنى شيخ من أهل الكوفة عن الحسن نفسِه قال: يس: يا رجل. وهو فى العربيَّة بمنزلة حرف الهجاء؛ كقولك: ﴿حم﴾ وأشباهها. القراءة بوقف النون من يس. وقد سمعت من العرب من ينصبها فيقول: ﴿ياسينَ والقرآنِ الحكِيم﴾ كأنه يجعلها متحركة كتحريك الأدوات إذا سكن ما قبلهَا؛ مثل لَيْتَ وَلعلّ ينصبُ منها ما سَكنَ الذى يلى آخر حروفه. ولو خُفض كما خُفض جَيْرِ لا أفعلُ ذلكَ خُفضت لمكان اليَاء التى فى جَيْرِ.

وقوله: ﴿عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ يكون خيراً بعد خبر: إنك لَمِن المرسلينَ، إنك على صراطٍ مُستقيم. ويكون: إنك لمن الذين أُرسِلوا على صراطٍ مستقيم على الاستقامة.

وقوله: ﴿تَنزِيلَ ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ﴾ القراءة بالنصب، على قولك: حَقّاً إنك لَمِنَ المرسلينَ تنزيلاً حَقّاً. وقرأ أهل الحجاز بالرفع، وعاصم والأعمش ينصبانها. ومَن رفعهَا جَعَلَها خبراً ثالثاً: إنك لتنزيل العزيز الرحيم. ويكون رفعه على الاستئنَاف؛ كقولك: ذلك تنزيل العزيز الرحيم؛ كما قال ﴿لَمْ يَلْبَثُوا إلاَّ سَاعةً مِنْ نَهَارٍ بَلاَغٌ﴾ أى ذلكَ بلاغ.

وقوله: ﴿لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أُنذِرَ آبَآؤُهُمْ﴾ يقال: لتنذر قوماً لم يُنذَر آباؤهم أى لم تنذرهم ولا أتاهم رسول قَبلك. ويقال: لتنذرهم بما أنذِر آباؤهم، ثم تُلقى البَاء، فيكون (ما) فى موضع نصبٍ كما قال ﴿أنْذَرْتكُم صاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وثَمُودَ﴾.

وقوله: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِيۤ أَعْناقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِىَ إِلَى ٱلأَذْقَانِ﴾ فكنى عن هى، وهى للأيمَان ولم تذُكر. وذلك أن الغُلّ لايكون إلاّ باليمين، والعنق، جامِعاً لليمين، والعُنق، فيكفِى ذِكر أحدهما مِن صَاحِبه، كَمَا قَالَ ﴿فمنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أو إثماً فأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ﴾ فضمّ الوَرَثة إلى الوصىّ ولم يُذكروا؛ لأن الصلح إنما يقع بين الوَصىّ والوَرَثة. ومثله قول الشاعر: وما أدرى إذا يمّمت وجهاً * أُريد الخير أيُّهما يلينى أَأَلخير الذى أَنَا أبتغيه * أم الشرّ الذى لا يأتلينى فكنىعن الشرّ وإنما ذكر الخير وَحده، وذلكَ أن الشرّ يُذكر مع الخير، وهى فى قراءة عبدالله (إنا جعنا فى أَيْمانهم أغلالاً فهى إلى الأذقان} فكَفتِ الأَيمان من ذكر الأعناق فى حرف عبدالله، وكَفَت الأعناق من الأَيمان فى قراءة العامَّة. والذَقَن أسْفل اللَّحيين. والمُقمَح: الغاضّ بصره بعد رفع رأسِهِ. ومعناه: إنا حبسناهم عن الإنفاق فى سَبيل الله.

وقوله: ﴿فَأغْشَيْنَاهُمْ﴾ أى فألبسنا أبصَارهم غِشَاوة. ونزلت هذه الآية فى قوم أرادوا قتل النبىّ صلى الله عليه وسلم من بنى مخزوم، فأَتوه فى مُصَلاَّهُ ليلا، فأعمى الله أبصارهم عنه، فجعلوا يسْمعونَ صوته بالقرآن ولا يرونه. فذلك قوله ﴿فَأغْشَيْنَاهُمْ﴾ وتقرأ ﴿فأعْشَيْنَاهُمْ﴾ بالعين. أعْشيناهم عنه؛ لأن العَشْو بالليل، إذا أمسيت وأنت لا ترى شيئا فهو العَشْو.

وقوله: ﴿وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ﴾ أمّا ما قدّموا فما أسلفوا من أعمالهم. وآثارُهُم مَا اسْتُنّ به مِن بعدهم. وهو / 156 ا مثل قوله ﴿يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأخَّرَ﴾. وقوله ﴿وَكُلَّ شيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِيۤ إِمَامٍ مُّبِينٍ﴾ القراء مجتمعون على نصب (كُلّ) لما وقع من الفعل على راجع ذكرها. والرفع وجه جيّد؛ فد سمِعتُ ذلك من العرب؛ لأن (كُلّ) بمنزلة النكرة إذا صحبها الجحد؛ فالعرب تقول: هل أحد ضربته، وفى (كلّ) مِثْل هذا التأويل، ألا ترى أن مَعْنَاه: ما من شىء إلاّ قد أحصينَاه.

وقوله: ﴿إِلَيْهِمُ ٱثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ والثالث قد كان أُرسل قبل الاثنين فكُذِّبَ. وقد تراه فى التنزيل كأنه بعدهما. وإنما معنى قوله ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾: بالثالث الذى قبلهمَا؛ كقولك: فعزَّزنَا بالأوَّل. والتعزيز يقول: شدّدنا أمرهما بما علَّمهما الأوّل شمعون. وكانُوا أُرسِلُوا إلى أنطاكيَة. وهى فى قراءة عبدالله (فعَزَّزنا بالثالث) لأنه قد ذركر فى المرسلين، وإذا ذُكرت النكرة فى شىءٍ ثم أُعيدت خرجَت معرفةً كقولك للرجل: قد أعطيتك درهمين، فيقُول: فأين الدرهمان؟ وقرأ عاصم (فعَزَزْنا) خفيفة. وهو كقولك: شدّدنا وشدَدنا.

وقوله: ﴿لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾ يريد: لنقتلنكم. وعامّة ما كان فى القرآن من الرجم فهو قتل، كقوله ﴿وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ﴾.

وقوله: ﴿طَائِرُكُم مَّعَكُمْ﴾ القراء مجتمعون على (طائركم) بالألف. والعرب تقول: طيركم معكم. وقوله: ﴿أَئِِن ذُكِّرْتُم﴾ قراءة العَامَّة بالهمز وكسر أَلف (إنْ). وقرأ أبو رَزِين - وكان من أصْحَاب عبدالله - ﴿أََأَنْ ذُكِّرتم﴾ ومَن كسر قال ﴿أَئِن﴾ جَعَله جزاء أُدخِل عليه ألف استفهام. وقد ذُكر عن بعض القرّاء (طائركم معكم أين ذُكِّرْتم) و ﴿ذُكِرتم﴾ يريد: طائركم معكم حيثما كنتم. والطائر هَا هنا: الأعمال والرزق. يقول: هو فى أعناقكم. ومن جَعَلها ﴿أَين﴾ فينبغى له أن يخفّف ﴿ذكرتم﴾ وقد خَفّف أبو جَعفر المدنىّ ﴿ذُكرتم﴾ ولا أحفظ عنه (أين).

وقوله: ﴿إِنِّيۤ آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَٱسْمَعُونِ﴾ أى فاشهدُوا لى بذلكَ. يقوله حبِيب للرسل الثلاثة.

وقوله: ﴿بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي﴾ و (بمَا) تكون فى موضع (الذى) وتكون (ما) و (غفر) فى موضع مصدر. ولو جَعلت (مَا) فى معنى (أىّ) كان صَواباً. يكون المعْنى: ليتهم يَعلمونَ بأىّ شىء غَفَر لى رَبِّى. ولو كان كذلك لجاز له فيه: ﴿بِمَ غَفَرَ لِي رَبِّي﴾ بنُقصان الألف. كما تقول. سَلْ عَمَّ شئت، وكما: قال ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُون﴾ وقد أتمَّها الشاعر وهى استفهام فقال: إنا قتلنا بقتلانا سَرَاتَكُمُ * أهلَ اللواء ففِيما يُكثَر القِيل

وقوله: ﴿إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ نصبتها القراء، إلا أبا جعفر، فإنه رفعها، عَلَى ألاّ يُضمِر فى (كانت) اسماً. والنصب إذا اضْمرت فيها؛ كما تقول: اذهب فليس إلاّ اللهُ الواحد القهّارُ والواحدَ القهَّار، على هذا التفسير، وسمعت بعض العرب يقول لرجل يصفه بالخِبّ: لو لم يكن إلاّ ظِلُّه لخَابَّ ظِلُّه. والرفع والنصب جَائزان. وقد قرأت القراء (إلاّ أنْ تكونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً) بالرفع والنصب. وهذا مِن ذاكَ. وقوله: ﴿إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ وفى قراءة عبدالله ﴿إنْ كانَتْ إلاَّ زَقْيَةً﴾ والزَقْيَة والزَقْوة لغتان. يقال زَقَيت وَزَقوت. وأنشدنى بعضهم وهو يذكر امرأة: تلد غلاماً عَارماً يؤذيكِ * ولو زَقَوت كَزُقاء الدّيك

وقوله: ﴿يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ﴾ المْعنَى: يا لهَا حَسْرةً على العباد. وقرأ بعضهم ﴿يا حسرةَ العباد﴾ والمعنى فىالعربيّة واحد. والله أعلم. والعرب إذا دعت نكرة موصولة بشىء آثرت النصب، يقولون: يا رَجلا كريماً أَقبِل، ويا راكباً على البعير أَقبل. فإذا أفردُوا رفعوا أكثر / 156 ب ممّا ينصبون. أنشدنى بَعضهم: يا سيّدا ما أنت من سَيّدٍ * موطّأ الأعقابِ رَحْبَ الذراع قوَّال معروف وفعّاله * نحّار أُمَّات الرِّباع الرِّتَاع أنشدنيه بعض بنى سُلَيم (موطّأ) بالرفع، وأنشدنيه الكسائىّ (موطأ) بالخفض. وأنشدنى آخر: ألا يَا قتيلاً ما قتيلَ بنى حِلْس * إذا ابتلَّ أطرافُ الرماح من الدّعْسِ ولو رفعت النكرة الموصولة بالصّفة كان صَوَاباً. قد قالت العرب: * يا دار غيّرها البلى تغييرا * تريد: يأيَّتها الدار غيَّرهَا. وسَمعت أبا الجراح يقول لرجلٍ: أَيا مَجْنُونُ مَجْنُونُ، إتباع. وسمعت من العرب: يا مهتمُّ بأمرنا لا تهتمّ، يريدون: يأيّها المهتمّ.

وقوله: ﴿أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا﴾ (كَمْ) فى موضع نصب من مكانين: أحدهما أَن توقع ﴿يَرَوْا﴾ على ﴿كَمْ﴾ وهى فى قراءة عبدالله (ألم يروا مَن أهلكنا) فهذا وجه. والآخر أن توقع ﴿اهلكنا﴾ على (كم) وتجعله استفهَاماً. كما تقول: علمت كم ضربتَ غلامك. وإذا كان قبل مَن وأىّ وكم رَأيْت وما اشتُقّ منهَا، أو العِلْمُ وما اشتقّ منه وما أشبَه معنَاهمَا، جَازَ أن توقع مَا بعدكم وأىّ ومن وأشباهها عَلَيهَا، كمَا قَالَ الله ﴿لِنَعْلَمَ أَىُّ الحِزْبَيْنِ أحْصَى﴾ ألا ترى أنك قد أبطلت العلم عن وقوعه على أىّ، ورفعت أيّا بأحصى. فكذلك تنصبُها بفعل لو وقع عليهَا. وقوله ﴿أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ﴾ فُتحت ألفهَا؛ لأن المعْنَى: أَلم يروا أنهم إليهم لا يرجعون. وقد كسرها الحسن البصرى، كأنه لم يوقع الرؤية عَلَى (كم) فلم يوقعهَا عَلى (أنّ) وإنْ شئت كسرتها على الاسْتِئنَاف وجَعَلت كم مَنصوبَةً بوقوع يروا عليهَا.

وقوله: ﴿وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ﴾ شدّدها الأعمش وعاصم. وقد خفّفها قوم كثير منهم من قرَّاء أهل المدينة وبلغنى أن عليّاً خفَفها. وهو الوجه؛ لأنها (ما) أدخلت عَليهَا لام تكون جَوَاباً لإنْ؛ كأنك: قلت: وإن كلّ لجمع لدينا محضَرونَ. ولم يثقّلها مَن ثقّلها إلاَّ عن صَوَاب. فإن شئت أردت: وإن كل لِمَن ما جميع، ثم حُذفت إحدى الميمَات لكثرتهنَّ؛ كما قَالَ. غداة طفَتْ عَلْماءِ بكرُ بن وائل * وعُجْنَا صدورَ الخيل نحوَ تميم والوجه الآخر من التثقيل أَن يجعَلوا (لَمَّا) بمنزلة (إلاَّ) مع (إنْ) خاصة، فتكون فى مذهبها بمنزلة إنما إذا وضعتْ فى معنى إلاَّ، كأنها لَمْ ضُمّت إليها مَا فصارا جميعاً (استثناء وخرجتا من حدّ الجحد. ونُرى أن قول العرب (إلاَّ) إنما جمعوا بين إن التى تكون جحداً وضمّوا إليها (لا) فصارا جميعاً حرفاً واحداً وخرجا من حد الجحد إذ جمعتا فصارا حرفا واحداً. وكذلك لمّا. ومثل ذلك قوله: ﴿لولا﴾، إنما هى لو ضمت إليها لا فصارتا حرفا واحدا. وكان الكسائى ينفى هذا القول. ويقول: لا أعرف جهة لَمّا فى التشديد فى القراءة.

وقوله: ﴿لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ وفى قرءاة عبدالله (وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ) وكلّ صَوَاب. والعرب تضمر الهاء فى الذى ومَن وَمَا، وتظهرها. وكلّ ذلكَ صواب ﴿وَمَا عَمِلَتْ﴾ (ما) إن شئت فى موضع خفضٍ: ليأكلوا منْ ثمره وممّا عملت أيديهم. وإن شئت جعلتها جحداً فلم تجعل لها موضعاً. ويكون المعْنى: أنا جَعَلنا لهم الجنات والنخيل والأعناب ولم تعمله أيديهم ﴿أَفَلاَ يَشْكُرُونَ﴾.

وقوله: ﴿نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ﴾ فإن قال قائل: مَا قوله: ﴿نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ﴾؟ فإنما معناه: نسلخ عنه النهار: نرمى بالنهار عنه فتأتى الظلمة. وكذلك النهار يُسلخ منه الليل فيأتى الضوء. وهو عربىّ معروف، ألا ترى قوله: ﴿آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾ أى خرج منها وتركها. وكَذلكَ الليل والنهار.

وقوله: ﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا﴾ إلى مقدار مجاريها: المقدار المستقر. من قال: ﴿لا مستقرّ لهَا﴾ أو ﴿لا مُسْتَقَرٌّ لها﴾ فهما وجهان حَسَنانِ، جعلهَا أبداً جاريةً. وأمّا أن يخفض المستقرَّ فلا أدرى ما هو.

وقوله: ﴿وَٱلْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ الرفع فيه أعجب إلىّ من النصب، لأنه قال ﴿وآيةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ﴾ ثم جعل الشمس والقمر مُتبَعين لليل وهما فى مذهبه آيات مثله. ومَن نصبَ أراد: وقدَّرنَا القمر منازل، كما فعلنا بالشمس. فردّه على الهاء من الشمس فى المعْنى، لا أنه أوقع عليه ما أوقع عَلَى الشمس. ومثله فى الكلام: عبدالله يقوم وجَاريتَه يضربها، فالجارية مردودة عَلَى الفعل لا عَلَى الاسمن لذلكَ نصبناهَا؛ لأنَّ الواو التى فيها للفعْل المتأخّر. وقوله: ﴿كَٱلعُرجُونِ﴾ والعُرْجون ما بين الشمَاريخ إلى النابت فى النخلة. والقديم فى هذا الموضع: الذى قد أتى عليه حول.

وقوله: ﴿لاَ ٱلشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ ٱلقَمَرَ﴾ يقول: تطلع ليلا، ولا أن يسبق الليل النهار، يقول: ولا القمر له أن يطلُع نهاراً، أى لا يكون له ضَوء. ويقال: لا ينبغى للشمس أن تدرِك القمر فتُذْهِبَ ضوءه، ولا أن يسبق الليلُ النهار فيظلمه. وموضع ﴿أَن تدْرِكَ﴾ رفع.

وقوله: ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ إنما يخاطب أهل مكَّة، فجعَل الذرّية التى كانت مع نوح لأهل مكَّة؛ لأنها أصْل لهم، فقال: ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ هم أبناء الذُرِّيَّة.

وقوله: ﴿وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ﴾ من مثل فُلْك نوح ﴿مَا يَرْكَبُونَ﴾ يقول: جعلنا لهم السُّفن مُثّلت عَلى ذلكَ المثال. وهى الزواريق وأشباهها ممَّا يركب فيه الناس. ولو قرأ قارئ: من مَثَلَه كان وَجْهاً يريد من مثاله: أسمعْ أحَداً قرأ به.

وقوله: ﴿فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ﴾ الصرِيخ: الإغاثة.

وقوله: ﴿إِلاَّ رَحْمَةً مِّنَّا﴾ يقولُ: إلاَّ أن نفعل ذلك رحمة. وقوله ﴿وَمَتَاعاً إِلَىٰ حِينٍ﴾ يقول: بقاء إلى أجَلٍ، أى نرحمهم فنمتّعهم إلى حين.

وقوله: ﴿ٱتَّقُواْ مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾ من عذاب الآخرة ﴿وَمَا خَلْفَكُمْ﴾ من عذاب الدنيا ممّا لا تأمنونَ من عذاب ثَمُود ومَن مضَى. وقوله: ﴿إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾ جَواب للآية، وجواب لقوله ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ﴾ فلمّا أن كانوا معرضين عن كلّ آية كفى جوابُ واحدةٍ من ثنتين، لأن المعْنَى: وإذا قيل لهم: اتقُوا أعرضوا، وإذا أَتتهم آية أعرضوا.

وقوله: ﴿ٱتَّقُواْ مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾ من عذاب الآخرة ﴿وَمَا خَلْفَكُمْ﴾ من عذاب الدنيا ممّا لا تأمنونَ من عذاب ثَمُود ومَن مضَى. وقوله: ﴿إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ﴾ جَواب للآية، وجواب لقوله ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ﴾ فلمّا أن كانوا معرضين عن كلّ آية كفى جوابُ واحدةٍ من ثنتين، لأن المعْنَى: وإذا قيل لهم: اتقُوا أعرضوا، وإذا أَتتهم آية أعرضوا.

وقوله: ﴿وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾ قرأهَا يحيى بن وثّابٍ (يخْصِمُونَ) وقرأها عَاصِم (يَخِصَّمُون) ينصب اليَاء ويكسر الخاء. ويَجُوز نصب الخاء؛ لأن التاء كانت تكون منصوبة فنقل إعْرابُها إلى الخاء. والكسر أكثر وأجود. وقرأهَا أهْل الحجاز ﴿يَخْصّمونَ﴾ يشدّدون ويجمعون بين ساكنين. وهى فى قراءة أُبَىّ بن كعب (يَخْتَصِمونَ) فهذه حجّة لمن يشدد. وأما معنى يَحْيى بن وثّابٍ فيكون عَلى مَعْنى يَفعَلونَ من الخُصومة كأنه قال: وهم يتكلّمون ويكون عَلى وجهٍ آخر: وهم يخصمونَ: وهم فى أنفسهم يخصِمُونَ من وعدهم الساعة. وهو وجه حسن أى تأخذهم السَّاعة لأن المعنى: وهم عند أنفسهم يَغلبون من قال لهم: أن الساعة آتية.

وقوله: ﴿فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً﴾ يقول: لا يستطيعُ /157 ب بعضهم أن يوصى إلى بعضٍ. ﴿وَلاَ إِلَىٰ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾ أى لايَرْجعونَ إلى أهْلهم قولاً. ويقال: لا يرجعون: لا يستطيعُون الرجوع إلى أهليهم من الأسواق.

وقوله: ﴿مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا﴾ يقال: إن الكلام انقطع عند المَرْقد. ثم قالت المَلائكة لهم: ﴿هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ﴾ فـ (هذا) و (ما) فى موضع رَفعٍ كأنك قلت: هذا وعد الرحمن. ويكون ﴿مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا﴾ فيكون (هذا) من نعت المرقد خفضاً و (مَا) فى موضع رَفعٍ. بَعثكم وَعْدُ الرحمن. وفى قراءة عَبْدالله بن مسعود ﴿مَنْ أَهَبَّنا من مرقدنا هَذا﴾ والبَعْث فى هَذَا الموضع كالاستيقاظ؛ تقول: بعثت ناقتى فانبعثت إذا أَثارها.

وقوله: ﴿فَاكِهُونَ﴾ بالألف. وتقرأ ﴿فكِهونَ﴾ وهى بمنزلة حَذِرون وحاذرونَ وهى فى قراء عبدالله (فاكهينَ) بالأَلف.

وقوله: ﴿عَلَى ٱلأَرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ﴾ وَ ﴿عَلى الأرائك متكِئينَ﴾ منصوباً عَلى القطع. وفى قرَاءتنا رفع. لأنها منتهى الخبر. وقوله ﴿فِي ظُلَلٍٍ﴾ أراد جمع ظُلُة وظُلَل. ويكون أيضاً ﴿ظِلاَلاً﴾ وهى جمع لظُلّة كما تقول: خُلَّة وَحُلَل فإذا كثرتْ فهى الحِلال. والجِلاَل والقِلاَل. ومن قال: ﴿فِي ظِلاَلٍ﴾ فهى جمع ظلّ.

وقوله: ﴿سَلاَمٌ قَوْلاً﴾ وفى قراءة عبدالله ﴿سَلاَماً قوْلاً﴾ فمن رفع قال: ذلكَ لهم سلام قولا، أى لهم ما يدَّعون مُسَلّم خالص، أى هو لهم خالص، يجعله خَبراً لقوله ﴿لَهُمْ مَا يَدَّعُونَ﴾ خالص. ورُفع عَلى الاستئناف يريد ذلكَ لهم سَلام. ونَصْب القول إن شئت عَلى أن يخرج من السَّلاَم كأنك قلت قاله قولاً. وإن شئت جَعلته نصباً من وقوله ﴿لهم ما يدعون﴾ [قولاً] كقولك: عِدَة من الله.

وقوله: ﴿ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ﴾ وفى قراءة عبدالله (ولِتُكَلّمنَا) كأنه قال: نختم على أفواههم لتكلمنا. والواو فى هَذا الموضع بمنزلة قوله ﴿وَكَذِلِكَ نُرِى إبراهيمَ مَلَكُوتَ السَمَواتِ والأَرْضِ وَلِيَكُون﴾.

وقوله: ﴿نُنَكِّـسْهُ فِي ٱلْخَلْقِ﴾ قرَأ عاصِم والأعمش وحمزة (ننكِّسْه) بالتشديد وقرأ الحسن وأهل المدينة (نَنْكُسْهُ) بالتخفيف وفتح النون.

وقوله: ﴿فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ﴾ اجتمع القراء عَلى فتح الرَّاء لأن المعنى: فمنها ما يركبون. ويقوّى ذلك أن عَائشة قرأت (فَمِنْها رَكُوبَتُهم) ولو قرأ قارئ: (فمنها رُكوبهم) كما تقول: منها أكلهم وشربهم ورُكوبهم كان وجهاً.

وقوله: ﴿مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلأَخْضَرِ﴾ ولم يقل: الخُضْر. وقد قال الله ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ ولم يقل: أخضر. والرَفْرف ذكر مثل الشجر. والشجر أشدّ اجتمَاعاً وأشبه بالواحِد من الرفرف؛ ألا ترى اجتمَاعه كاجتمَاع العُشْب والحَصَى والتمر، وأنت تقول: هذا حَصىً أبيض وحَصىً أسود، لأنّ جمعه أكثر فى الكلام مِن انفرادِ واحِده. ومثله الحنطة السمراء، وهى واحدة فى لفظ جمع. ولو قيل حنظة سُمر كان صواباً ولو قيل الشجر الخُضْر كان صوابا كما قيل الحنطنة السمراء وقد قال الآخر: * بهرجاب ما دام الأراك به خُضْراً * فقال: خُضْراً ولم يَقل: أخضر. وكلّ صَوَاب. والشجر يؤنَّث ويذكر. قال الله ﴿لآكِلوُنَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمَالِئُونَ مِنْهَا البُطُون﴾ فأنَّث. وقال ﴿وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ فذكَّر ولم يقل: فيهَا. وقال ﴿فَإِذَآ أَنتُم مِّنْه تُوقِدُونَ﴾ فذكّر.

وقوله:﴿وَٱلصَّافَّاتِ﴾ تخفض التاء من ﴿الصافات﴾ ومن ﴿التالياتِ﴾ لأنه قَسَمٌ. وَكَانَ ابن مسعودٍ يُدغم ﴿وَٱلصَّافَّاتِ صَفَّا﴾ وكذلك ﴿والتاليات﴾ ﴿والزاجرات﴾ يدغم التاء منهن والتبيان أجود؛ لأن القراءة بنيت عَلَى التفصيل والبيان. وهذه الأحرف - فيما ذكروا - الملائِكة.

قوله: ﴿نَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ﴾ تضاف الزينة إلى الكواكب. وهى قراءة العَامّة. حدّثنا أبوالعباس، قال حدثنا محمد قال حدّثنا الفراء. قال: وحدّثنى قيس وأبو معاوية عن الأعمش عن أبى الضحى عن مسروق أنه قرأ (بِزِيَنَةٍ الكَوَاكبِ) يخفض الكواكب بالتكرير فيَرُدّ معرفة عَلى نكرة، كما قال ﴿لَنَسْفَعاً بِالنَاصِيةِ نَاصِيَةٍ كاذِبَةٍ خَاطِئةٍ﴾ فردّ نكِرة على معرفةٍ. ولو نَصبت ﴿الكواكب﴾ إذا نَوَّنت فى الزينة كان وجهاً صَواباً. تريد: بِتَزْييننا الكواكبَ. ولو رفعت ﴿الكواكب﴾ تريد: زيَّناهَا بتزيينها الكواكبُ تجعل الكواكب هى التى زيَّنت السّمَاء.

وقوله: ﴿لاَّ يَسَّمَّعُونَ﴾ قرأهَا أصْحاب عبدالله بالتَّشديد عَلى مَعنى يتَسمعّونَ. وقرأهَا الناسُ ﴿يَسْمَعُونَ﴾ وكذلك قرأهَا ابن عباس؛ وقال: هم ﴿يَتسَمَّعُون ولا يَسْمَعُون﴾. وَمَعْنى (لا) كقوله ﴿كَذَلكَ سَلَكْنَاهُ فىِ قُلُوبِ المُجْرِمِينَ لاَ يُؤمِنُون بِهِ﴾ لو كان فى موضع (لا) (أَنْ) صلح ذلكَ، كما قال ﴿يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ وكَمَا قَالَ﴿وَأَلْقىَ فِى الأَرْضِ رَوَاسِىَ أن تمِيدَ بكم﴾ ويصلح فى (لا) عَلى هذا المعْنَى الجزم. العرب تقول: ربطت الفرسَ لا ينفلتْ، وأوثقتُ عبدى لا يفرِرْ. وأنشدنى بعض بنى عُقَيلٍ: وَحتّى رَأينا أحسَنَ الوُدِّ بينَنَا * مساكتةً لا يَقْرِفِ الشرَّ قَارفُ وبعضهم يقول: لا يَقرْفُ الشّر والرفع لغة أهل الحجاز. وبذلكَ جَاء القرآن. وقوله: ﴿مِن كُلِّ جَانِبٍ دُحُوراً...(8-9)﴾ بضمّ الدال. ونَصَبها أبو عبدالرحمن السُلَمِىّ. فمنَ ضمَّها جَعَلها مصدراً؛ كقولك: دَحرته دُحُوراً. ومن فتحها جَعَلها اسماً؛ كأنه قالَ: يقذفون بداحرٍ وبما يَدْحرُ. وَلستُ أشتهيها؛ لأنها لو وُجِّهت عَلى ذلكَ على صحَّةٍ لكانت فيها البَاء: كما تقول: يُقذفون بالحجارة، ولا تقول يُقذفونَ الحجارةَ. وهوَ جائزِ؛ قال الشاعر: نُغَالى اللحم للأضيافِ نِيئاً * وتُرخصه إذا نضِجَ القدورُ والكلام: نغالى باللحم. وقوله: ﴿عَذابٌ وَاصِبٌ﴾ ﴿وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً﴾ دائم خالصٌ.

وقوله: ﴿لاَّ يَسَّمَّعُونَ﴾ قرأهَا أصْحاب عبدالله بالتَّشديد عَلى مَعنى يتَسمعّونَ. وقرأهَا الناسُ ﴿يَسْمَعُونَ﴾ وكذلك قرأهَا ابن عباس؛ وقال: هم ﴿يَتسَمَّعُون ولا يَسْمَعُون﴾. وَمَعْنى (لا) كقوله ﴿كَذَلكَ سَلَكْنَاهُ فىِ قُلُوبِ المُجْرِمِينَ لاَ يُؤمِنُون بِهِ﴾ لو كان فى موضع (لا) (أَنْ) صلح ذلكَ، كما قال ﴿يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ وكَمَا قَالَ﴿وَأَلْقىَ فِى الأَرْضِ رَوَاسِىَ أن تمِيدَ بكم﴾ ويصلح فى (لا) عَلى هذا المعْنَى الجزم. العرب تقول: ربطت الفرسَ لا ينفلتْ، وأوثقتُ عبدى لا يفرِرْ. وأنشدنى بعض بنى عُقَيلٍ: وَحتّى رَأينا أحسَنَ الوُدِّ بينَنَا * مساكتةً لا يَقْرِفِ الشرَّ قَارفُ وبعضهم يقول: لا يَقرْفُ الشّر والرفع لغة أهل الحجاز. وبذلكَ جَاء القرآن. وقوله: ﴿مِن كُلِّ جَانِبٍ دُحُوراً...(8-9)﴾ بضمّ الدال. ونَصَبها أبو عبدالرحمن السُلَمِىّ. فمنَ ضمَّها جَعَلها مصدراً؛ كقولك: دَحرته دُحُوراً. ومن فتحها جَعَلها اسماً؛ كأنه قالَ: يقذفون بداحرٍ وبما يَدْحرُ. وَلستُ أشتهيها؛ لأنها لو وُجِّهت عَلى ذلكَ على صحَّةٍ لكانت فيها البَاء: كما تقول: يُقذفون بالحجارة، ولا تقول يُقذفونَ الحجارةَ. وهوَ جائزِ؛ قال الشاعر: نُغَالى اللحم للأضيافِ نِيئاً * وتُرخصه إذا نضِجَ القدورُ والكلام: نغالى باللحم. وقوله: ﴿عَذابٌ وَاصِبٌ﴾ ﴿وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً﴾ دائم خالصٌ.

قوله: ﴿مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ﴾ اللازب: اللاصق. وقيس تقول: طين لاتب. أنشدنى بعضهم: صُدَاعٌ وتَوْصيم العظام وفَتْرة * وغَثْىٌ مع الإشراق فى الجَوْف لاتب والعرب تقول: ليس هذا بضربةِ لازب ولازم، يبدلون الباء ميماً؛ لتقارب المخرج.

وقوله: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ قرأها الناس بنصب التاء ورَفْعها والرفع أحبّ إلىَّ لأنها قراءة عَلىٍّ وابن مسعودٍ وعبدالله بن عبّاسٍ. حدّثنا أبو العباس قال حَدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدَّثنى مِنْدَل بن عَلىّ العَنَزىّ عن الأعمش قال: قال شقيق: قرأت عند شُرَيْحٍ (بَلْ عجبتُ ويَسْخَرُوَن) فقال: إن الله لا يَعْجب منْ شىءٍ، إنها يَعجب مَن لا يعلم. قال: فذكرت ذلكَ لإبراهيم النَخَعىّ فقال: إن شُريحاً شاعر يعجُبهُ عِلمه، وعبدالله أعلم بذلكَ منه. قرأَهَا (بل عجبتُ ويَسْخَرُونَ). قال أبو زكريّا: والعجب - وإن أُسند إلى الله - فليسَ مَعْنَاه من الله كمعنَاه مِنَ العباد، ألا ترى أَنه قال ﴿فيَسْخَرُونَ منهمْ سَخِر اللهُ مِنْهُمْ﴾ وليسَ السُخْرِىّ من الله كمعناه ﴿منَ العبَاد﴾ وكذلك قوله ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾، ليسَ ذلك مِنَ الله كمعنَاه من العباد ففى ذَابيان (لكسر قول) شُرَيح، وإن كان جَائِزاً لأنّ المفسرينَ قالوا: بل عجبتَ يا محمد ويَسخرونَ هم. فهذا وجهُ النصب.

وقوله: ﴿كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ ٱلْيَمِينِ﴾ يَقُول: كنتم تأتوننا من قِبَل الدِّين، أى تأْتوننا تخدعوننا بأقوى الوجوه. واليمين: القدرة والقوّة. وكذلك قوله ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِاليَميِن﴾ أى بالقوّة والقدرة. وقال الشاعر: إذا مَا غاية رُفِعت لمجدٍ * تلقَّاهَا عَرَابةُ باليمينِ بالقُدرة والقوَّة. وقد جَاء فى قوله ﴿فَرَاغَ عَليهِمْ ضَرْباً بِاليمينِ﴾ يقول: ضربهم بيمينه التى قالها ﴿وَتَاللهِ لأكِيدَنَّ أصْنَامَكُمْ﴾.

وقوله: ﴿لاَ فِيهَا غَوْلٌ﴾ لو قلت: لا غَوْلَ فيها كان رفعاً ونصباً. فإذا حُلْت بينَ لا وبينَ الغول بلامٍ أو بغيرهَا من الصفات لم يكن إلا الرفع. والغَوْل يقول: ليسَ فيها غِيلة وَغَائِلة وغُول وغَوْل. وقوله: ﴿وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ﴾ و ﴿يُنْزَفُون﴾ وأصْحَاب عَبْدِالله يقرءونَ (يُنْزِفُون) وله معنيان. يقال: قد أنْزف الرجلُ إذا فنِيت خَمرُهُ. وأَنْزَف إذا ذهبَ عقله. فهذان وجهان. ومن قال ﴿يُنْزَفونَ﴾ يقال: لا تذهب تقولهم وهو من نُزِف الرجلُ فهو مَنْزوف.

وقوله: ﴿هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ﴾ هذا رجل مِنْ أهِل الجنّة، قد كان له أخ من أهْل الكفرِ، فأحبَّ أن يَرى مَكانة فَيأذَنَ الله له، فيطّلع فى النار ويخاطبه. فإذا رآه قال ﴿تَاللّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِين﴾ وفى قراءة عَبدالله (إنْ كِدْت لَتُغْوِين)، ولولا رحمة ربى ﴿لَكُنتُ مِنَ المُحْضَرِينَ﴾ أى معك فى النار مُحْضَرا. يقول الله ﴿لِمثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ﴾ وهذا منْ قول الله. وقد قرأ بعض القُرّاء ﴿قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونِ فأُطْلِعَ﴾ فكسر النون. وهو شاذّ؛ لأنَّ العرب لا تختار على الإضافة إذا أسندوا فاعلاً مجموعاً أو موحّداً إلى اسم مكنّى عنه. فمن ذلكَ أن يقولوا: أنت ضاربى. ويقولون للاثنين: أنتما ضارباىَ، وللجميع: أنتم ضارِبِىَّ، ولا يقولوا للاثنين: أنتما ضارباننىِ ولا للجميع: ضَاربونَنى. وإنّما تكون هَذه النون فى فعل ويفعل، مثل (ضربونى ويضربنى وضربنى). وربما غلِط الشاعر فيذهب إلى المعنى، فيقول:أنتَ ضاربُنى، يتوهّم أنه أراد: هَل تضربنى، فيكون ذلك عَلى غير صحَّة. قال الشاعر: هل الله من سَرْو العَلاَة مُرِيحُنِى * وَلَمَّا تَقَسَّمْنى النِّبَارُ الكوانِسُ النِّبْر: دابَّة تشبه القُرَاد. وَقَالَ آخر: وما أدرى وظنَّى كلُّ ظنٍّ * أمسلُمِنى إلى قَومٍ شَرَاحِ 159 ا يريد: شراحيل ولم يقل: أمسلمِىّ. وهو وَجه الكلام. وقال آخر: هم القائِلُون الخيرَ والفاعلونَه * إذا ما خَشُوا من محدَث الأمر مُعْظَما ولم يقل: الفاعلوه. وهو وجه الكلام. وإنما اختاروا الإضَافة فى الاسم المكنّى لأنَهُ يخلتط بمَا قبله. فيصِير الحرفان كالحرف الواحد. فلذلكَ اسْتحبُّوا الإضَافة فى المكنّى، وقالوا: هما ضاربانِ زيداً، وضاربَا زيدٍ؛ لأن زيدا فى ظهوره لا يختلط بمَا قبله؛ لأنه ليسَ بحرفٍ وَاحِدٍ والمكنّى حرف. فأمّا قوله ﴿فأُطْلِعَ﴾ فإنه يكون عَلى جهة فُعِل ذلكَ به، كَمَا تقول: دعَا فأجيب يَا هذا. ويكون: هَل أنتم مُطْلِعونِ فأَطَّلِعَ أنا فيَكون منصوباً بجوابِ الفاء.

وقوله: ﴿شَجَرَةٌ تَخْرُجُ﴾ وهى فى قراءة عبدالله (شجرة نابتة فى أصْل الجحيم).

وقوله: ﴿كَأَنَّهُ رُءُوسُ ٱلشَّيَاطِينِ﴾ فإن فيه فى العربيَّة ثلاثة أوجه. أحدها أن تشبِّه طَلْعها فى قبحه برءوس الشيَاطين؛ لأنها موصوفه بالقبح، وإن كانت لا تُرى. وأنت قائل للرجل: كأنّه شيطان إذا استقبحته. والآخر أن العرب تسمّى بعض الحيّات شيطاناً. وهو حَيّة ذو عُرْف. قال الشاعر، وهو يذمّ امرأة له: عنجرد تحلف حين أحلف * كمِثْل شيطانِ الحَمَاط أعرف ويقال: إنه نبت قبيح يسمّى برءوس الشياطين. والأوجه الثلاثة يذهب إلى معنىً وَاحِدٍ فى القبحِ.

وقوله: ﴿لَشَوْباً﴾ الخَلْط يقال: شاب الرجل طعَامه يشوبُه شَوْباً.

وقوله: ﴿فَهُمْ عَلَىٰ آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾ أى يسرعونَ بسيرهم. والإهراع: الإسْرَاع فيه، شبيه بالرِّعدة (ويقال قد أُهْرِع إهراعاً).

وقوله: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي ٱلآخِرِينَ﴾ (يقول: أبقينَا له ثناءً حَسَناً فى الآخرينَ) ويقال: ﴿تَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى الآخِرِينَ سَلاَمٌ عَلى نُوحٍ﴾ أى تركنا عليه هذه الكلمة؛ كما تقول: قرأت من القرآن ﴿الحمدُ لله ربّ العالمين﴾ فيكون فى الجملة فى معنى نصبٍ ترفعها بالكلام. كذلك (سَلام عَلى نوحٍ) ترفعه بِعَلَى، وهو فى تأويل نَصْبٍ. ولو كان: تركنا عليه سَلاماً كان صَوَاباً.

وقوله: ﴿وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ﴾ يقول: إن مِن شيعة مُحَمَّدٍ لإبراهيمَ صَلى الله عليه وسلم. يقول: على دِينه ومنهاجه، فهو من شيعتِهِ، وإن كان إبرهيم سَابقاً له. وهذا مِثْل قوله ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ أى ذُرِّيَّة من ﴿هو منهم﴾ فجعلها ذرّيَّتهم وقد سبقتهم.

وقوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ أى مطعون من الطاعون. وَيقال: إنها كلمة فيهَا مِعراض، أى إنه كلّ من كان فى عنقه الموت فهو سَقيم، وإن لم يكن به حين قالها سُقْم ظاهر. وهو وجه حسن. حدَّثنا أبو العَبَّاس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنى يحيى بن المهلّب أبوكُدَينة عن الحَسَن ابن عُمَارة 159 ب عن المِنهال بن عمرو عن سَعيد بن جُبَيرٍ عن ابن عبّاس عن أُبَىّ بن كعب الأنصارىّ فى قوله ﴿لا تُؤَاخِذْنِى بِمَا نَسِيتُ﴾ قال: لم ينس ولكنها من معاريض الكلام وقد قال عُمَر فى قوله: ﴿إنّ فى مَعَاريض الكلام لَمَا يُغنينا عن الكذب﴾.

وقوله: ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِٱلْيَمِينِ﴾ أى مال عليهم ضرباً، واغتنم خَلوتهم من أهل دينهم. وفى قراءة عبدالله (فَراغَ عَليهم صَفْقا باليمين) وكأنّ الروغ ها هنا أنّه اعتلّ رَوْغاً ليفعل بآلهتهم ما فعل.

وقوله: ﴿فَأَقْبَلُوۤاْ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ﴾ قرأهَا الأعمش ﴿يُزِفُّونَ﴾ كأنها من أَزففت. ولم نسمعهَا إلاّ زَفَفْت: تقول للرجل: جاءنا يَزِفّ. ولعلّ قراءة الأعمش من قول العرب: قد أطردْت الرجل أى، صيّرته طريداً، وطََردته إذا أنت قلت له: اذهب عنّا فيكون ﴿يُزِفّون﴾ أَى جَاءوا عَلى هذه الهيئة بمنزلة المزفوفة على هذه الحَال فتدخل الألف؛ كما تقول للرجل: هو محمودٌ إذا أظهرتَ حمده، وهو مُحْمَد إذا رأيتَ أَمره إلى الحمد ولم تنشُر حمده. قال وأنشدنى المفضّل: تمنَّى حُصَين أن يسود جِذَاعَه * فأَمْسَى حُصَين قد أَذَلّ وأَقْهَرَا فقال: أَقْهَرَ أى صَار إلى حَالِ القهر وإنما هو قُهِرَ. وقرأ الناس بعدُ ﴿يَزِفُّونَ﴾ بفتح اليَاء وكسر الزاى وقد قرأ بعض القراء ﴿يَزِفونَ﴾ بالتخفيف كأنها من وَزَف يَزف وزعم الكسَائى أَنه لا يعرفها. وقال الفراء: لا أعرفها أيضاً إلاّ أَن تكون لم تقع إلينَا.

وقوله: ﴿هَبْ لِي مِنَ ٱلصَّالِحِينَ﴾ ولم يقل: صَالحاً، فهذا بمنزلة قوله: ادْنُ فأصِبْ من الطعام، وهو كثير: يجْتزأ بِمن عن المضمر؛ كما قال الله ﴿وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾ ولم يقل: زاهدينَ من الزاهدين.

وقوله: ﴿بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ﴾ يريد: فى كِبَره.

وقوله: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْيَ﴾ يقول: أطاق أن يعينه على عمله وَسَعْيه. وكان إسْمَاعيل يومئذٍ ابن ثلاث عشرة ﴿فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ﴾ وتُقرأ ﴿تُرِى﴾ حَدّثنَا أبو العبّاس قال حدَّثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حَدَّثنى هْشَيم عن مُغيرة عن إبراهيم أنه قرأ (فَانْظُرْ ماذَا تُرِى) قال الفراء: وحدَّثنى حفص بن غِيَاث عن الأعمش عن عمَارة بن عمير عن الأسود أنه قرَأها (تَرَى) وأنّ يحيى بن وثّابٍ قرأهَا (تُرِى) وقد رُفع (تُرِى) إلى عبدالله بنْ مَسعود قال الفراء، وحدثنى قيس عن مغيرة عن ابراهيم قال (فانْظُرْ مَاذا تُرِى): تشير، وَ ﴿مَاذَا تَرَى﴾: تَأمر قال أبو زكريا: وأرى - والله أعْلم - أنه لم يستَشرهُ فى أمر الله، وَلكنه قَالَ: فانظر ما ترِينى من صبرك أو جَزعك، فقال﴿سَتَجِدُنِيۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّابِرِينَ﴾ وقد يكون أنْ يطلع ابنَه عَلى مَا أمر به لينظر مَا رأيه وهو مَاضٍ عَلى مَا أُمر به.

وقوله: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ يقول: أسْلمَا أى فَوَّضَا وأطاعَا وفى قراءة عبدالله (سلَّمَا) يقول سَلّمَا من التسليم، كما تقول: إذا أصابتك مُصيبةٌ فسَلِّم لأمر الله أى فارْضَ به. وقد قال ﴿افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ ولم يقل (به) كأنه أراد: افعلِ الأمرَ الذى تؤمره. ولو كانت (به) كان وجهاً جيّدا وفى قراءة عبدالله (إنى أَرى فىِ المَنَامِ افعلْ ما أُمِرْت به). ويقال أين جواب قوله ﴿فَلَمّا أسْلَما؟﴾. وَجَوابها فى قوله ﴿وَنَادَيْنَاهُ﴾ والعرب 160 ا تدخل الواو فى جواب فَلَمّا ﴿وحَتّى إذا﴾ وتُلْقيَها. فمن ذلكَ قوله الله ﴿حَتَّى إذَا جاءُوهَا فُتِحَتْ﴾ وفى موضع آخر ﴿وَفُتِحَتْ﴾ وكلّ صَوَابٌ. وفى قراءة عبدالله (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بجَهَازِهِمْ وجَعَل السِّقَايَةَ} وفى قراءتِنَا بغير واو وقد فسرناه فى الأنبيَاء.

وقوله: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ والذِّبْح الكبش وكلّ ما أعددته للذَبْح فهو ذِبْح. ويقال: إنه رَعَى فى الجنة أربعين خريفاً فأَعظِمْ به. وقال مجاهد ﴿عظيمٍ﴾ متقبَّل.

وقوله: ﴿وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَالِبينَ﴾ فجعلهَا كالجمع، ثم ذكرهما بعد ذلكَ اثنين وهذا من سعة العربيَّة: أن يُذهَب بالرئيس: النبىِّ والأمير وشبهه إلى الجمع؛ لجنوده وأتبَاعه، وإلى التوحيد؛ لأنه واحد فى الأصل. ومثله ﴿عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِمْ﴾ وفى موضع آخر ﴿وَمَلَئِهِ﴾ وربّما ذهبت العرب بالاثنين إلى الجمع؛ كما يُذهب بالواحِدِ إلى الجمع؛ ألى ترى أنَك تخاطب الرجل فتقول: مَا أحسنتم ولا أجملتم، وأنت تريده بعينه، ويقول الرجل للفُتْيا يُفتى بها: نحن نقول: كذا وكذا وهو يريد نفسه. ومثل ذلكَ قوله فى سورة ص ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الخَصْمِ إذ تَسوَّرُوا المِحْرَابَ﴾ ثم أعاد ذكرهَما بالتثنية إذْ قال: ﴿خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلى بَعْضٍ﴾.

وقوله: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ﴾ ذُكر أنه نبىٌّ، وأنّ هَذَا الاسمَ اسم من أسمَاء العبرانيّة؛ كقولهم: إسماعيل وإسحَاق والألف واللام منه، ولو جعلته عربيّاً من الألْيسَ فتجعله إفعالاً مثل الإخراج والإدخالِ لَجرَى.

وقوله: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلاً﴾ ذكروا أَنه كان صنماً من ذهب يُسمَّى بعلاً، فَقَال ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلاً﴾ أى هذا الصَّنم ربّاً. ويقال: أتدعونَ بَعلاً ربّاً سوَى الله. وذُكر عن ابن عبّاسٍ أن ضالّةٍ أُنْشِدت، فجاء صَاحبها فقال: أنا بعلها. فقال ابن عباسٍ: هذا قول الله ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلاً﴾ أى ربّاً.

وقوله: ﴿ٱللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَآئِكُمُ ٱلأَوَّلِينَ﴾ تقرأ نصباً ورفعاً. قرأها بالنَّصب الربيع بن خَيْثم.

وقوله: ﴿سَلاَمٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ﴾ فجعله بالنون. والعجمىُّ من الأسْمَاء قد يفعل به هذا العربُ. تقول: ميكالُ وميكائِيل وميكائل وميكائينُ بالنون. وهى فى بنى أسَدٍ يقولونَ: هذا إسْمَاعِين قد جَاء، بالنون، وسَائر العرب باللام. قال:وأنشدنى بعض بنى نُمَير لضب صَاده بعضهم: يقول أهلُ السوق لما جينا * هذا وَربِّ البيت إسرائينا فهذا وجه لقوله: إلياسينَ. وإن شئت ذهبت بإلياسين إلى أن تجعله جمعاً. فتجعَل أصحابه داخلين فى اسمه، كما تقول للقوم رئيسُهم المُهَلّب: قد جاءتكم المهالبة والمهلَّبون، فيكون بمنزلة قوله: الأشعرِين والسَّعْدِين وشبهه. قال الشاعر: * أنا ابن سعدٍ سَيّدِ السَّعْدِينا * وهو فى الاثنين أكثر: أن يضمّ أحدهما إلى صَاحبه إذا كان أَشهر منه اسماً؛ كقول الشاعر: جزانى الزَّهدمان جزاء سَوءٍ * وكنتُ المرءَ يُجزَى بالكرامَهْ واسم أحدهما زَهْدَم. وقال الآخر: جزى الله فيهَا الأعوَرَين ذَمَامَةً * وفروة ثَغْر الثورَةِ المتضَاجِم واسم أحدهما أَعور: وقد قرأ بعضهم ﴿وَإنّ اليَأْسَ﴾ يجعَل اسْمَه يَأساً، أدخل عَليه الألف واللام. ثم يقرءون ﴿سَلاَمٌ عَلَىٰ آل يَاسِينَ﴾ جَاء التفسير فى تفسير الكلبىّ عَلى آل ياسينَ: عَلى آلِ محمد صلى الله عليه وسلم. والأوّل أشبه بالصَّواب - والله أعلم - لأنها فى قراءة / 160 ب عبدالله ﴿وَإِنَّ إِدْرِيسَ لَمِنَ المرسَلينَ﴾ ﴿سَلاَمٌ عَلى إِدْراسِين﴾ وقد يَشهد عَلى صَوَاب هَذَا قوله: ﴿وَشَجَرَةً تُخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ ثم قَالَ فى موضع آخر ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ وهو معنىً واحدٌ وموضع واحدٌ والله أعلم.

وقوله: ﴿ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ﴾ السَّفينة إذا جُهزّت وملئت وَقعَ عَليهَا هَذا الاسم. والفُلْك يذكَّر ويؤنّث ويُذهب بهَا إلى الجمع؛ قال الله ﴿حَتَّى إذَا كُنْتُمْ فِى الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ فجعلها جمعاً. هو بمنزلة الطفل يكون واحداً وجَمعاً، والضيفُ والبَشَر مثله.

وقوله: ﴿ٱلْمُدْحَضِينَ﴾ المغلوبين. يقال: أدحض الله حُجَّتك فَدحَضتْ. وهوَ فى الأصْل أنْ يَزْلَق الرَّجُل.

وقوله: ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ وهو الذى قد اكتسَبَ اللَوْم وإن لم يُلَمْ. والملوم الذى قد لِيم باللسَان. وهو مثل قول العرب أصبَحتَ مُحْمِقاً مُعْطِشاً أىْ عندَكَ الحمق والعَطَش. وهو كثير فى الكلام.

وقوله: ﴿مِّن يَقْطِينٍ﴾ قيل عند ابن عباسٍ: هو ورق القَرْع. فقال: وَمَا جَعَل ورق القَرْع من بين الشجر يقطيناً! كل وَرَقةٍ اتسعَتْ وسَترت فهى يَقْطين.

وقوله: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ أو هَا هنا فى مَعنى بل. كذلك فى التفسير مع صحّته فى العربيَّة.

وقوله: ﴿فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ﴾ وفى قراءة عَبدالله (فمتّعناهم حَتَّى حِين) وحَتى وإلَى فى الغاياتِ مع الأسْمَاءِ سواء.

وقوله: ﴿فَٱسْتَفْتِهِمْ﴾ أى سَلهم سَلْ أهل مَكّة.

وقوله: ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ ﴿أَصْطَفَى﴾ استفهام وفيه توبيخ لهم. وقد تُطرح ألف الاستفهام من التوبيخ. ومثله قوله ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ﴾ يُستفهم بهَا ولا يستفهم. ومعناهمَا جميعاً واحِد. وألف (اصْطفى) إذا لم يُستفهم بها تذهب فى اتّصَال الكلام، وتبتدئها بالكسر.

وقوله: ﴿لَكَاذِبُونَ﴾ ﴿أَصْطَفَى﴾ استفهام وفيه توبيخ لهم. وقد تُطرح ألف الاستفهام من التوبيخ. ومثله قوله ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ﴾ يُستفهم بهَا ولا يستفهم. ومعناهمَا جميعاً واحِد. وألف (اصْطفى) إذا لم يُستفهم بها تذهب فى اتّصَال الكلام، وتبتدئها بالكسر.

وقوله: ﴿وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْجِنَّةِ نَسَباً﴾ يقال: الجِنّة هَا هُنَا الملاَئِكة. جَعَلوا بينه وبين خَلْقه نَسَباً. ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ ٱلجِنَّةُ﴾ أنّ الذين قالوا هَذَا القول ﴿مُحْضَرُونَ﴾ فى النارِ.

وقوله: ﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ﴾ يريد: وآلهتكم التى تعْبُدون ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ﴾ بمضِلِّينَ.

وقوله: ﴿مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ﴾ أى على ذلكَ الدِين بمضلّين. وقوله ﴿عَلَيه﴾ و ﴿بِهِ﴾ و ﴿لَهُ﴾ سواء. وأهل نجدٍ يقولون: بمفْتِنِينَ. أهْل الحجاز فتنت الرجل، وأَهل نجدٍ يقولون: أفتنتهُ.

وقوله: ﴿إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ ٱلْجَحِيمِ﴾ إلاّ مَن قُدّر له أن يَصْلَى الجحِيم فى السَّابق من علم الله. وقرأ الحَسن (إلاَّ مَنْ هو صَالُ الجحيم) رفَعَ اللام فيمَا ذكروا فإن كان أراد واحداً فليسَ بجَائِز لأنك لا تقول: هَذا قاضٌ ولا رامٌ. وإن يكن عَرَف فيها لغة مقلوبةً مثل عاثَ وعثا فهو صَوَاب. قد قالت العرب. جُرُفٌ هَارٌ وهَارٍ وهو شاكُ السّلاح 161 ا وشاكِى السّلاح وأنشدنى بعضهم: فلو أَنَّى رميتك من بَعيد * لعَاقكَ عن دعاء الذئبِ عَاقِى يريد: عائِق. فهذا ممّا قُلِب. ومنه ﴿ولاَ تَعْثوا﴾ ولا تعِيثوا لغتان. وقد يكون أن تجعَل ﴿صَالو﴾ جمعاً؛ كما تقول: من الرجال مَنْ هو إخوتك، تذهب بهو إلى الاسم المجهول، وتُخرج فعله عَلىالجمع؛ كما قال الشاعر: إذا ما حَاتم وُجد ابن عمّى * مَجَدنَا مَن تكلّم أجمعينَا ولم يقل تكلّمُوا. وأجود ذلك فى العربيَّة إذا أَخْرَجت الكناية أَن تخرجها عَلى المعْنى والعدد؛ لأنك تنوى تحقيق الاسم.

وقوله: ﴿وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾ هذا من قول الملائِكة. إلى قوله ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ المسَبِّحُونَ﴾ يريد: ﴿المصَلُّونَ﴾ وفى قراءة عَبدالله (وإن كُلَّنا لمَّا له مقام معلوم). وفى مريم ﴿إنْ كُلُّ مَنْ فِى السّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لَمَّا أَتَى الرَّحْمَنَ عَبْداً﴾ وَمَعنى إن ضربت لَزيداً كمعنى قولكَ: ما ضربت إلا زيداً، لذلكَ ذَكرتُ هَذا.

وقوله: ﴿وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ﴾ يعنى أهل مَكَّة ﴿لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْراً مِنَ الأَوَّلينَ﴾ يقول: كتاباً أو نُبُوَّةً ﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللهِ المُخْلَصِينَ﴾.

قال الله: ﴿فَكَفَرُواْ بِهِ﴾ والمعْنى: وقد أُرسل إليهم محَّمد بالقرآن، فكفَروا به. وهو مضمر لم يُذكر؛ لأن مَعناهُ معروف؛ مثل قوله ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ ثم قَالَ ﴿فمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ فوصل قول فرعون بقولهم؛ لأنَّ المعْنَى بيّن.

وقوله: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا﴾ التى سبَقت لهم السعادة. وهى فى قراءة عبدالله (ولقد سبقت كلمتنا عَلى عبادنا المرسَلين) وعلى تصلح في موضع اللام؛ لأنَّ مَعْنَاهُمَا يرجع إلى شَىء وَاحِدٍ. وكأن المعْنَى: حَقّت عليهم ولهم، كما قَالَ ﴿عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَان﴾ ومعناه: فى مُلْك سُليمَان. فكما أوحِى بَين فى وَعَلَى إذَا اتّفقَ المعنى فكذلك فُعِل هذا. وقوله: ﴿فإذَا نَزَل بِسَاحَتِهِمْ﴾ معنَاهُ: بهم. والعرب تجتزئ بالسَّاحَة والعَقوة مِن القوم. ومعناهما وَاحِدٌ: نزل بك العذاب وبسَاحتك سوَاء. وقوله: ﴿فسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ﴾ يريد: بئس صَبَاحُ. وهى فى قراءة عبدالله ﴿فبئس صَبَاح المُنْذِرِين﴾ وفى قراءة عبدالله آذنتكم بإذانة المرسلينَ لتسألنَّ عن هذا النبأ العَظيم، قيل له إنما هى واذنت لكم فقال هكذا عندى.

قوله: ﴿صۤ وَٱلْقُرْآنِ﴾ جَزَمَها القراء، إلاّ الحَسَن فإنه خفضَهَا بلاَ نون لاجتماع السَّاكنين. كانت بمنزلة مَنْ قرأ ﴿نُونَ والقلم﴾ و ﴿ياسينَ والقرآنِ الحَكيم﴾ جُعلت بمنزلة الأداة كقولِ العرب: تركته (حاثِ باث) و (خَازِ بازِ) يُخفضان؛ لأن الذى يلى آخر الحرف ألِف. فالخفض مع الألف، والنصبُ مع غير الألِف. يقولون: تركته حَيْثَ بَيْثَ، ولأجعلنّك حَيْصَ بَيْصَ إذا ضُيّق عَلَيْهِ. وقال الشاعر: * لم يَلتحِصنى حَيْصَ بَيْصَ الحاصى * يريد الحائِص فقلبَ كَمَا قَالَ: (عاقِ) يريد: عائِق. و ص فى معنَاهَا كقولكَ: / 161 ب وجبَ والله، ونزل والله، وحقّ والله. فهىَ جواب لقوله ﴿والقرآن﴾ كَمَا تقول: نزلَ والله. وقد زعم قوم أنّ جَوَاب ﴿والقرآن﴾ ﴿إنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تخاصُمُ أَهْلِ النارِ﴾ وذلك كلام قد تأخّر تأخُّراً كثيراً عن قوله ﴿والقرآن﴾ جرت بينهما قِصص مختلِفة، فلا نَجد ذلكَ مُستقيماً فى العربيَّة والله أعلم. ويقال: إن قوله ﴿وَالقرآنِ﴾ يمين اعترض كلام دون مَوقع جوابها، فصَار جوابها جواباً للمعترِض ولهَا، فكأنه أراد: والقرآن ذى الذكر لكَمْ أهلكنَا، فلمّا اعترض قوله: ﴿بل الذين كَفَرُوا فى عِزَّة وشقاق﴾: صارت (كم) جَوَاباً للعزَّة ولليمين. ومثله قوله ﴿والشَمسِ وضُحَاهَا﴾ اعْترض دون الجواب قولُه ﴿ونَفْسٍ وما سَوَّاها فألْهَمهَا﴾ فصَارت ﴿قد أفلح﴾ تابعةً لقوله ﴿فألهمها﴾ وكفى من جَواب القسم، وكأنه كان: والشمس وضحَاهَا لقد أفلح.

وقوله: ﴿فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ يقول: ليْسَ بحين فِرار. والنَوْص: التأخّر فى الكلام العرب، والبَوْص: التقدم وقد بُصْته. وقال امرؤ القيس: أمِن ذكر ليلى إذ نَأَتكَ تَنُوص * وتَقْصُر عَنْهَا خُطوةً وتَبُوص فمناص مَفْعَل؛ مثل مقامٍ. ومن العرب من يضيفُ لات فيخفض. أنشدونى: * ... لات ساعةِ مَنْدَمِ * ولا أحفظ صَدْره. والكلام أن ينصب بهَا لأنها فى معنَى لَيْسَ. أنشدنى المفضّل: تذكّرَ حبّ ليلى لاَتَ حينا * وأضحَى الشيب قد قطعَ القرينَا فهذا نَصْب. وأنشدنى بعضهم: طلبوا صُلحنا ولاَتَ أوانِ * فأجبنَا أن لَيْسَ حِينَ بقَاءِ فخفض (أَوانِ) فهذا خَفْض. قال الفراء: أقف عَلى (لاتَ) بالتاء، والكسَائىّ يقف بالهاء.

وقوله: ﴿لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ وقرأ أبو عبدالرَّحمن السُّلمى (لشىء عُجَّابٌ) والعرب تقول: هذا رجل كريم وكُرَّام وَكُرَام، والمعْنى كله وَاحِدٌ مثله قوله تعالى ﴿وَمَكَرُوا مَكراً كُبَّاراً﴾ معناه: كبيراً فشدّد. وقَالَ الشاعر: كحلفة من أبى رياح * يسمعها الهِمّةُ الكُبار والهمّ والهمةُ الشيخ الفانى. وأنشدنى الكسَائى: * يسمعها الله والله كبار * وقال الآخر: وآثرت إدلاجى عَلى ليل حُرَّة * هَضيم الحَشَا حُسّانِة المَتجرَّد وقال آخر: نحن بذلنا دونها الضِّرابَا * إنا وجدنا ماءها طُيّابَا يريد: طيِّباً وقال فى طويل، طُوَال السَاعدين أشم. * طُوال الساعدين أشمّ * وقال الآخر: جاء بصيد عَجَب من العجب * أزيرق العينين طُوَّالِ الذَنَبْ فشدّ الواو على ذلكَ المجرى. فكلّ نعت نعتّ به اسْماً ذكراً أو أنثى أتاك عَلى فُعّال مُشَدَّدا ومخفَّفا فهو صَوَاب.

وقوله: ﴿وَٱنطَلَقَ ٱلْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ ٱمْشُواْ﴾ انطَلقُوا بهذا القول. فأَن فى موضع نصب لفقدهَا الخافض. كأنك قلت: انطلقوا مشياً ومُضِيّا 162 ا على دينكم. وهى فى قراءة عبدالله (وانطلق الملأ منهم يمشون أن اصبروا عَلى آلهتكم) ولو لم تكنْ (أن) لكان صَوَاباً؛ كما قال ﴿والمَلاَئِكةُ باسِطُوا أيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا﴾ ولم يقل: أَنْ أَخرجُوا؛ لأنَّ النّية مضمر فيهَا القول.

وقوله: ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِى ٱلْمِلَّةِ ٱلآخِرَةِ﴾ يعنى اليهوديّة والنصرانيّة.

وَقوله: ﴿أَأُنزِلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ﴾ وهى فى قراءة عبدالله (أَمْ أنزِلَ عليه الذكر) وهذا مما وصفت لك فى صدر الكتاب: أن الاستفهَام إذا توسّط الكلام ابتدئ بالألف وبأم. وإذا لم يسبقه كلام لم يكن إلاّ بالألف أو بهل.

وقوله: ﴿فَلْيَرْتَقُواْ فِى ٱلأَسْبَابِ﴾ يريد: فليصْعَدوا فى السّموات، وليسُوا بقادرين عَلَى ذلكَ أى لم يصدّقوك وليْسُو بقادرين على الصُّعود إلى السَّموات فما هم! فأين يذهبونَ.

وقوله: ﴿جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّن ٱلأَحَزَابِ﴾ يقول مغلوب عن أن يصعد إلى السَّمَاءِ. و (مَا) هَا هنا صلةٌ. والعرب تجعل (ما) صلةً فى المواضع التى دخولها وخروجُهَا فيها سواء، فهَذَا من ذلكَ. وقوله ﴿عَمَّا قليلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ﴾ من ذلكَ. وقوله ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ﴾ من ذلكَ؛ لأن دخولها وخروجها لا يغيّر المعْنَى. وأمّا قوله ﴿إِلاَّ الذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ﴾ فإنه قد يكون عَلَى هَذَا المعْنَى. ويكون أن تجعل (ما) اسْماً وتجعل (هم) صلة لمَا؛ ويكون المعْنى: وقليل ما تجدَنَّهم فتوجّه (مَا) والاسْم إلى المصْدر؛ ألاَ ترى أَنك تقول: قد كنت أراكَ أعقل ممَّا أنت فجعلتَ (أنت) صلةً لمَا؛ والمعْنَى، كنت أرى عقلك أكثر ممَّا هو، وَلو لَمْ ترد المصدر لم تجعل (مَا) للناس، لأنَّ منْ هىَ التى تكونُ للناس وَأَشبَاهِهم. والعرب تقول: قد كُنت أراك أعْقل منكَ ومعناهما واحد، وكذلك قولهم: قد كنتُ أراه غير ما هو المعنى: كنت أراه عَلى غَير مَا رَأَيتُ منه.

وقوله: ﴿إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ﴾ وفى قراءة عبدالله (إِنْ كُلُّهُمْ لَمَّا كَذَّبَ الرُسُلَ).

وقوله: ﴿مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ﴾ من راحةٍ ولا إفاقة. وأصْله منَ الإفاقة فى الرّضَاع إذا ارتضعت البَهْمَة أمَّها ثم تركتها حَتى تُنْزل شيئا من اللبن، فتلكَ الإفاقة والفُواق بغير همزٍ. وجَاء عن النبىِّ صَلى الله عيله وسلم أنه قالَ: "العيادة قدر فُوَاق ناقة" وقرأهَا الحسَنُ وَأهل المدينَة وَعَاصمُ بن أبى النَجُود (فَوَاق) بالفتح وهى لغة جَيّدة عالية، وضمّ حمزة وَيَحيى والأعمش والكسَائىّ.

وقوله: ﴿عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا﴾ القِطّ: الصَّحيفة المكتوبة. وإنما قالُوا ذلك حيَنَ نزل ﴿فأَمَّا مَنْ أُوُتِىَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ﴾ فاستهزءوا بذلك، وقالوا: عجِّل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحسَاب. والقِطّ فى كلام العرب. الصكّ وهو الخط والكتاب.

وقوله: ﴿ذَا ٱلأَيْدِ﴾ يريد: ذا القوَّة.

وقوله: ﴿وَٱلطَّيْرَ مَحْشُورَةً﴾ ذكروا أنه كان إذا سَبَّح أجابته الجبال بالتسبيح، واجتمعتْ إليْه الطير فسَبَّحت. فذلكَ حَشْرهَا ولو كَانت: والطيرُ محشورةٌ بالرفع لمَّا يظهر الفعْل مَعَهَا كانَ صَوَاباً. تكون مثل قوله ﴿خَتَم اللهُ عَلى قلُوبِهِمْ وعَلى سَمْعِهِمْ وعَلَى أبصارِهم غِشَاوَةٌ﴾ وقَالَ الشاعر: ورأيتُمُ لمجاشعٍ نَعَماً * وبنى أبيه جَامل رُغُب ولم يقل: جَاملاً رُغباً والمعْنى: ورأيتم لهم جاملاً رُغُباً. فلمَّا لم يظهر الفعل جَاز رفعُه.

وقوله: ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ﴾ اجتمعت القراء عَلى تخفيفها ولو قَرَأ قارئ ﴿وشَدَّدْنا﴾ بالتشديد كان وجهاً حسَناً. ومعنى التشديد أنّ محرابه كان يحرسه ثلاَثة وثلاثون ألفاً. وقوله: ﴿وَآتَيْنَاهُ ٱلْحِكْمَةَ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ﴾ قال الفراء:حدَّثنى عمرو بن أبى المِقدام عن الحكم بن عتيبَة عن مجاهِدٍ فى قوله ﴿وَآتَيْنَاهُ ٱلْحِكْمَةَ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ﴾ قال: الشهود والأَيمان. وقال بعض المفسّرينَ: فصْل الخطاب أَمّا بعد.

وقوله: ﴿إِذْ تَسَوَّرُواْ ٱلْمِحْرَابَ﴾ ﴿إِذْ دَخَلُواْ﴾ قد يجاء بإذ مَرَّتين، (وَقَد) يكون مَعْنَاهمَا كالواحد؛ كقولكَ: ضَربتك إذْ دخلت عَلىَّ إذ اجترأت، فيكون الدخول هو الاجتراء. ويكون أن تجعَل أحدهمَا عَلى مذهَب لمَّا، فكأنه قال: ﴿إذ تسَوَّرُوا المحرابَ لَمَّا دَخَلوا﴾. إن شئت جَعَلت لَمّا فى الأوَّل. فإذا كانت لَمّا أوَّلاً وآخِراً فهى بعد صَاحبتِهَا؛ كما تقول: أعطيته لمَّا سَألنى. فالسؤال. قبل الإعْطَاء فى تقدّمه وتأخّره. وقوله: ﴿خَصْمَانِ﴾ رفعته بإضمار (نحن خصْمَان) والعرب تضمر للمتكلّم والمكلَّم المخاطب ما يرفع فِعْله. ولا يكادون يفعلون ذلك بغير المخاطَب أوالمتكلّم. منْ ذلكَ أن تقول للرَّجل: أذاهب، أو أنْ يقول المتكلم: وَاصلكم إن شاء الله ومحسن إليكم. وذلكَ أن المتكلّم والمكلَّم حاضِران، فتُعرف مَعْنى أسْمائهمَا إذا تُركت. وأكثره فى الاسْتفهَام؛ يقولونَ: أجَادّ، أمنطلق. وقد يكون فى غير الاسْتفهام. فقوله (خَصْمَان) من ذلك. وقال الشاعر: وَقولا إذا جاوزتمَا أرض عَامرٍ * وجاوزتما الحيَّيْنِ نَهداً وخَثْعما نَزيعَانِ من جَرْم بن زَبَّان إنهم * أبوا أن يميرُوا فى الهزاهز مِحْجَما وقال الآخر: تقول ابنَة الكَعبىّ يوم لقيتُها * أمُنْطلق فى الجيش أم متثاقِلُ وقد جَاء فى الآثار للراجع من سَفر: تائبونَ آئبونَ، لربنا حامدونَ. وقال: من أمثال العرب: مُحسنَة فهِيلى. قال الفراء: جاء ضيف إلى امرأة ومَعه جِرابُ دقيق، فأقبلت تأخذ من جرابه لنفسهَا، فلَما أقبَل أخَذت من جِرابهَا إلى جرابه. فقال: ما تصنعين؟ قالت: أزيدك منْ دقيقى. قالك محسنة فهيلى. أى أَلقِى. وجَاء فى الآثار: مَن أعانَ على قتل مؤمنٍ بشَطر كلمة جَاء يوم القيامَة مكتوباً بَيْنَ عينَيْه: يائس من رحمة الله. وكلّ هذا بضمير ما أنباتك به. ولو جاء فى الكتاب: خصْمَين بغى بعضُنَا لكان صَوَاباً بضمير أَتيناك خصمين، جئناك خَصْمين فلا تَخَفنا. ومثله قول الشاعر: وقالت أَلا يا اسمع نِعظك بخُطَّةٍ * فقلت سَميعاً فانطقى وأَصيبى 163 ا أى سميعاً أَسمعُ منكَ، أو سميعاً وعَظْتِ. والرفع فيه جائز على الوجوه الاوَل. وقوله ﴿وَلاَ تُشْطِطْ﴾ يقول: ولا تَجُر: وقد يقول بعض العرب: شططتَ عَلىّ فى السَّوم، واكثر الكلام أَشططت. فلو قرأ قارئ ﴿وَلاَ تَشْطِطْ﴾ كأنه يذهَبُ له إلى مَعْنى التباعد و﴿تَشْطُطْ﴾ أيضاً. العرب تقول: شطَّت الدار فهى تشِطّ وتَشُطّ. وقوله ﴿وَٱهْدِنَآ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلصِّرَاطِ﴾ إلى قَصْد الصراط. وهذا ممَّا تدخل فيه (إلى) وتخرج منه. قال الله ﴿اهدِنَا الصراطَ المستقيم﴾ وقال ﴿وهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ وقال ﴿إنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ ولم يقل (إلى) فحذفت إلى من كل هذا. ثم قال فى موضع آخر ﴿أَفَمَنْ يَهْدِى إلى الحَقّ﴾ وقال ﴿يَهْدِى إلىَ الحَقِّ وَإلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ويقال هديتك للحق وإليهِ قال الله ﴿الذِى هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لنَهْتَدِى﴾ وكأن قوله ﴿اهدنَا الصراط﴾ أعلمنا الصراط، وكأن قوله ﴿اهدنا إلى الصّراط﴾ أرشِدنا إليْه والله أعلم بذلكَ.

وقوله: ﴿إِذْ تَسَوَّرُواْ ٱلْمِحْرَابَ﴾ ﴿إِذْ دَخَلُواْ﴾ قد يجاء بإذ مَرَّتين، (وَقَد) يكون مَعْنَاهمَا كالواحد؛ كقولكَ: ضَربتك إذْ دخلت عَلىَّ إذ اجترأت، فيكون الدخول هو الاجتراء. ويكون أن تجعَل أحدهمَا عَلى مذهَب لمَّا، فكأنه قال: ﴿إذ تسَوَّرُوا المحرابَ لَمَّا دَخَلوا﴾. إن شئت جَعَلت لَمّا فى الأوَّل. فإذا كانت لَمّا أوَّلاً وآخِراً فهى بعد صَاحبتِهَا؛ كما تقول: أعطيته لمَّا سَألنى. فالسؤال. قبل الإعْطَاء فى تقدّمه وتأخّره. وقوله: ﴿خَصْمَانِ﴾ رفعته بإضمار (نحن خصْمَان) والعرب تضمر للمتكلّم والمكلَّم المخاطب ما يرفع فِعْله. ولا يكادون يفعلون ذلك بغير المخاطَب أوالمتكلّم. منْ ذلكَ أن تقول للرَّجل: أذاهب، أو أنْ يقول المتكلم: وَاصلكم إن شاء الله ومحسن إليكم. وذلكَ أن المتكلّم والمكلَّم حاضِران، فتُعرف مَعْنى أسْمائهمَا إذا تُركت. وأكثره فى الاسْتفهَام؛ يقولونَ: أجَادّ، أمنطلق. وقد يكون فى غير الاسْتفهام. فقوله (خَصْمَان) من ذلك. وقال الشاعر: وَقولا إذا جاوزتمَا أرض عَامرٍ * وجاوزتما الحيَّيْنِ نَهداً وخَثْعما نَزيعَانِ من جَرْم بن زَبَّان إنهم * أبوا أن يميرُوا فى الهزاهز مِحْجَما وقال الآخر: تقول ابنَة الكَعبىّ يوم لقيتُها * أمُنْطلق فى الجيش أم متثاقِلُ وقد جَاء فى الآثار للراجع من سَفر: تائبونَ آئبونَ، لربنا حامدونَ. وقال: من أمثال العرب: مُحسنَة فهِيلى. قال الفراء: جاء ضيف إلى امرأة ومَعه جِرابُ دقيق، فأقبلت تأخذ من جرابه لنفسهَا، فلَما أقبَل أخَذت من جِرابهَا إلى جرابه. فقال: ما تصنعين؟ قالت: أزيدك منْ دقيقى. قالك محسنة فهيلى. أى أَلقِى. وجَاء فى الآثار: مَن أعانَ على قتل مؤمنٍ بشَطر كلمة جَاء يوم القيامَة مكتوباً بَيْنَ عينَيْه: يائس من رحمة الله. وكلّ هذا بضمير ما أنباتك به. ولو جاء فى الكتاب: خصْمَين بغى بعضُنَا لكان صَوَاباً بضمير أَتيناك خصمين، جئناك خَصْمين فلا تَخَفنا. ومثله قول الشاعر: وقالت أَلا يا اسمع نِعظك بخُطَّةٍ * فقلت سَميعاً فانطقى وأَصيبى 163 ا أى سميعاً أَسمعُ منكَ، أو سميعاً وعَظْتِ. والرفع فيه جائز على الوجوه الاوَل. وقوله ﴿وَلاَ تُشْطِطْ﴾ يقول: ولا تَجُر: وقد يقول بعض العرب: شططتَ عَلىّ فى السَّوم، واكثر الكلام أَشططت. فلو قرأ قارئ ﴿وَلاَ تَشْطِطْ﴾ كأنه يذهَبُ له إلى مَعْنى التباعد و﴿تَشْطُطْ﴾ أيضاً. العرب تقول: شطَّت الدار فهى تشِطّ وتَشُطّ. وقوله ﴿وَٱهْدِنَآ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلصِّرَاطِ﴾ إلى قَصْد الصراط. وهذا ممَّا تدخل فيه (إلى) وتخرج منه. قال الله ﴿اهدِنَا الصراطَ المستقيم﴾ وقال ﴿وهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ وقال ﴿إنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ ولم يقل (إلى) فحذفت إلى من كل هذا. ثم قال فى موضع آخر ﴿أَفَمَنْ يَهْدِى إلى الحَقّ﴾ وقال ﴿يَهْدِى إلىَ الحَقِّ وَإلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ويقال هديتك للحق وإليهِ قال الله ﴿الذِى هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لنَهْتَدِى﴾ وكأن قوله ﴿اهدنَا الصراط﴾ أعلمنا الصراط، وكأن قوله ﴿اهدنا إلى الصّراط﴾ أرشِدنا إليْه والله أعلم بذلكَ.

وقوله: ﴿إِنَّ هَذَآ أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً﴾ وفى قراءة عبدالله (كَانَ لَهُ) وربّما أدخلت العرب (كان) علىالخبر الدائِم الذى لا ينقطع. ومنه قول الله فى غير موضع ﴿وكان رَبُّك قديراً﴾ ﴿وكان الله غفوراً رحيماً﴾ فهذا دائم. والمعْنى البيّن أن تُدخل (كان) عَلى كل خبر قد كان ثم انقطع؛ كما تقول للرجل: قد كنت موسرا، فمْعنى هَذَا: فأنتَ الآنَ مُعْدِم. وفى قراءة عبدالله (نَعْجَةً أُنْثَى) والعَرَب تؤكّد التأنيث بأُنثاه، والتذكيرَ بمثل ذلكَ، فيكون كالفَضْل فى الكلام فهذا منْ ذلكَ. ومنه قولكَ للرجل: هذا والله رجل ذَكَر. وإنما يدخل هذا فى المؤنّث الذى تأنيثه فى نفسه؛ مثل المرأة والرجل والجمل والناقة. فإذا عدَوت ذلكَ لم يجز. فخطأ أن تقول: هذه دارٌ أنثى، ومِلحفة أنثى؛ لأنَّ تأنيثهَا فى اسمها لا فى مَعْنَاهَا. فابنِ على هذا. وقوله ﴿وَعَزَّنِي فِي ٱلْخِطَابِ﴾ أى غلبنى. ولو قرئتْ ﴿وَعَازَّنى﴾ يريد: غَالبنى كان وَجْهاً.

وقوله: ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ﴾ المعنى فيه: بسؤاله نعجتك، فإذا ألقيت الهَاء من السؤال أضفت الفعل إلى النعجة. ومثله قوله ﴿لاَ يَسْأَمُ الإنْسَانُ مِنْ دعَاءِ الخَيْرِ﴾ ومَعْنَاهُ من دَعائِه بالخير: فلمَّا أَلقى الهاء أضاف الفعْل إلى الخير وألقى من الخير الباء، كقول الشاعر: ولَسْتُ مُسَلِّماً ما دمتُ حَيّاً * عَلى زيدٍ بتَسليم الأمِير إنما معناه: بتسليمى عَلى الأميرِ. ولا يصلح أن تذكر الفاعل بعد المفعول به فيما ألقيْت منه الصفة. فمن قَالَ: عجِبتُ من سؤال نعجتكَ صَاحِبُكَ لم يجز لَهُ أنْ يقول: عجبت مِنْ دعاء الخير الناسُ، لأنك إِذا أظهرت الآخِر مرفوعاً فإِنما رَفعُه بنيَّةِ أن فَعَل أو أن يفعل، فلا بُدَّ من ظهور الباء وما أشبَهها من الصّفاتِ. فالقول فى ذلكَ أن تقول عَجِبْتُ من دعاء بالخير زَيْدٌ، وعجبت منْ تسليمٍ عَلى الأمير زيْدٌ. وجَاز فى النعجة لأنَّ الفعل يقع عليها بلا صفة؛ فتقول: سألتكَ نعجة، ولا تقول: سَالتك بنعجة. فابن على هذا. وقوله ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾ أىْ عِلم. وكلّ ظنٍّ أدخلته عَلى خبرٍ فجائز أنْ تجعلهُ عِلماً؛ إلاّ إنه عِلم 163 ب ما لا يُعَايَن.

وقوله: ﴿ٱلصَّافِنَاتُ ٱلْجِيَادُ﴾ يعنى الخيل، كان غَنِمها سُليمان بن داود من جَيشٍ قاتله فظفِر به. فلمّا صَلّى الظهر دَعا بها، فلم يزل يَعرضها حتّى غابت الشمس ولم يصلّ العصر. وكان عندهم مهيباً. لا يبْتَدأ بشىء حتى يَأمر به، فلم يذكر العَصْر. ولم يَكنْ ذلكَ عن تجبُّر منه، فلمَّا ذكرها قَالَ ﴿إنَّى أَحْبَبْتُ حُبَّ الخَيْرِ﴾ يقول: آثرت حُبّ الخيل، والخير فى الكلام العرب: الخيل. والصَّافنات - فيما ذكر الكلبى بإسناده - القائِمة عَلى ثلاث قوائم وقد أقامت الأخرى عَلى طرف الحافر من يدٍ أو رجلٍ. وهى فى قراءة عبدالله (صَوَافِنَ فإذَا وَجَبَتْ) يريد: معقولة عَلى ثلاث. وقد رأيت العرب تجعَل الصَّافن القائِم عَلى غير ثلاث. وأشعَارهم تدلّ عل أنها القِيام خاصّةً والله أعلم بصوابه: وفى قراءة عبدالله (إنّى أحببت) بغير (قال) ومثله ممّا حذف فى قراءتنا منه القول وأثبت فى قراءة عبدالله ﴿وَإِذْ يَرْفَع إِبراهيمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتَ وإسْمَاعِيلُ ويَقُولاَنِ﴾ وليْسَ فى قراءتنا ذلك. وكلّ صَوَاب.

وقوله: ﴿فَطَفِقَ﴾ يريد أَقبل يمسح: يضرب سوقها وأعناقها. فالمسح القطع.

وقوله: ﴿عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَداً﴾ يريد: صَنَما. ويقال: شيطان.

وقوله: ﴿لاَّ يَنبَغِي لأَحَدٍ مِّن بَعْدِيۤ﴾ فيريد سُخرة الريح والشياطين.

وقوله: ﴿رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ والرُخاء: الريح الليِّنة التى لا تعصف. وقوله ﴿حَيْثُ أَصَابَ﴾: حيث أراد.

وقوله: ﴿هَـٰذَا عَطَآؤُنَا فَٱمْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾. يقول فمُنَّ به أى أعط، أو أمسك، ذاكَ إليك. وفى قراة عبدالله (هذا فامنن أو أمسك عطاؤنا بغير حساب) مقدّم ومؤخّر.

وقوله: ﴿بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾. اجتمعت القراء على ضمّ النون منْ (نُصبٍ) وتخفيفها. وذكروا أن أبا جعفر المَدَنىّ قَرأ (بنَصَبٍ وعذابٍ) ينصب النون والصاد. وكلاهما فى التفسير واحد. وذكروا أنه المرض وما أصابه منَ العَناء فيه. والنُّصْبُ والنَّصَبُ بمنزلة الحُزْن والحَزَن، والعُدْمِ والعَدَمِ، والرُّشْد والرَشَد، والصُّلْب والصَّلَب: إذا خُفِّف ضُمّ أوله ولم يثقّل لأنهم جعلوهما على سَمْتين: إذا فتحُوا أوّله ثقّلوا، وإذا ضَمُّوا أوله خَفَّفُوا، قال: وأنشدنى. بعض العرب: لئِن بعثت أم الحُميدَينِ مَائِرا * لقد غنِيت فى غير بؤسٍ ولا جُحْد والعرب تقول: جَحِد عيشُهم جَحَداً إذا ضاق واشتدّ، فلمّا قال: جُحْد وضمّ أوله خَفَّفَ. فابن على ما رأيت من هاتين اللغتين.

وقوله: ﴿ضِغْثاً﴾ والضِّغث: ما جمعته من شىء؛ مثل حُزْمة الرَطْبَة، وما قام على سَاقٍ واستطال ثم جَمعته فهو ضِغْث.

وقوله: ﴿وَٱذْكُرْ عِبَادَنَآ﴾ قرأتِ القراء ﴿عِبَادَنَا﴾ يريدونَ: إبراهيم وولده وقرأ ابن عباس: (واذكرعَبْدَنا إبراهيم) وقال: إنما ذكر إبراهيم. ثم ذكرت ذريّتُه منْ بعده. ومثله: ﴿قالُوا نَعْبُدُ إلهَكَ وإِلهَ أبِيك﴾ على هذا المذهب فى قراءة ابن عباس. والعَامَّة ﴿آبائِكَ﴾ وكلّ صَواب. وقوله ﴿أُوْلِي ٱلأَيْدِي وَٱلأَبْصَارِ﴾ يريد: أولى القوَّة والبصر فى أمر الله. وهى فى قراءة عبدالله: (أولِى الأيْدِ) بغير ياء، فقد يكون لَهُ وجهان. إن أراد: الأيدى وحذف الياء فهو صواب؛ مثل: ﴿الجوَارِ﴾ و ﴿المُنادِ﴾، وأشباه ذاكَ. وقد يكون فى قراءة عبدالله من القوّة من التأييد.

وقوله: ﴿إِنَّآ أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى ٱلدَّارِ﴾ فردّ ﴿ذِكْرَى ٱلدَّارِ﴾ وهى مَعرفة على (خَالِصَةٍ) وهى نكرة. وهى كقراءة مَسْروق (بِزِينةٍ الكواكب) ومثله / 164 ا قوله ﴿هَذَا وإنَّ لِلطَّاغين لشَرَّ مَآبٍ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا﴾ فردّ جهنّم وهى معرفة على ﴿شرّ مآبٍ﴾ وهى نكرة. وكذلك قوله: ﴿وإنّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحة﴾ والرفع فى المعرفة كلّها جائز على الابتداء. أنشدنى بعض العرب: لعمرك مانخلى بدارِ مَضِيعَةٍ * وَلاَ ربُّهَا إن غاب عَنْهَا بخائف وإن لها جارين لن يغدِرا بهَا * رَبِيبُ النَّبِىِّ وابنُ خير الخلائف فرفع على الابتداء. وقد قرأ أهل الحجاز (بخالصَةِ ذِكْرَى الدار) أضافوها. وهو وجه حَسَنٌ. ومنهُ: ﴿كَذَلكَ يَطْبَعُ اللهُ على كُلّ قَلْب مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ﴾ ومَنْ قال ﴿قلبٍ متكبّرٍ﴾ جَعَل القلب هوالمتكبّر.

وقوله: ﴿وَٱذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَٱلْيَسَعَ﴾ قرأه أصحاب عبدالله بالتشديد. وقرأه العوامّ ﴿الْيَسَعَ﴾ بالتخفيف. والأوَّل أشبه بالصَّواب وبأسماء الأنبياء من بنى إسرائيل. حدّثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدَّثنى محمد بن عبد العزيز التَيْمِىّ عن مُغيرة عن ابراهيم أنه قرأ (واللَّيْسَع) بالتشديد. وأما قولهم ﴿والْيَسَع﴾ فإن العرب لا تُدخل على يفعَل إذا كان فى مَعْنى فلانٍ ألِفاً ولاماً. يقولونَ: هَذا يَسَع، وهذا يَعْمر، وهذا يزيد. فهكذا الفصيح من الكلام. وقد أنشدنى بعضهم: وجدنا الوليد بن اليزيد مباركاً * شديداً بأَحناء الخِلاَفة كَاهلُهْ فلمّا ذَكَر الوليد فى أول الكلمة بالألِف واللام أَتبعه يزيد بالألف واللام وكلّ صواب. وقوله ﴿وَذَا ٱلْكِفْلِ﴾ يقال إنه سُمّى ذا الكفل أن مائة من بنى إسرائيل انفلتوا من القتل فآواهم وَكَفَلَهُمْ. ويقال: إنه كَفَل لله بشىء فوفى به. والكِفْل فى كلام العرب: الجَدّ والحَظّ فلو مُدح بذلك كان وَجهاً على غير المذهبين الأوّلين.

وقوله: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ ٱلأَبْوَابُ﴾ ترفع ﴿الأبواب﴾ لأن المعْنى: مفتَّحَةً لهم أبْوَابها. والعرب تجعَل الألف واللام خَلفا من الإضافَة فيقولون: مررت عَلى رجلٍ حَسَنةٍ العَيْنُ قبيحٍ الأنفُ والمعْنى: حسنةٍ عَينُه قبيحٍ أنفُه. ومنه قوله ﴿فَإِنّ الجَحيمَ هِىَ المَأْوَى﴾ فالمعنَى - والله أعلم - : مأْواه. ومثله قول الشاعر: ما ولدتكم حيَّةُ بنة مالك * سِفَاحاً ومَا كانتْ أحاديث كاذب ولكن نرى أقدامنا فى نعالكم * وآنفُنَا بين اللحى والحواجب ومعناه: ونرى آنفنا بين لحِاكم وحواجبكم فى الشبَه. ولو قال: ﴿مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ ٱلأَبْوَابَ﴾ عَلى أن تجْعَل المفتّحة فى اللفظ للجنات وفى المعْنَى للأبواب، فيكون مثل قول الشاعر: ومَا قومى بثعلبة بن سَعْدٍ * ولا بفزارة الشُعْر الرقابَا والشُعْرى رقابا. ويروى: الشُّعْر الرقابا. وقال عدِيّ: مِن ولىٍّ أوْ أخى ثِقَةٍ * والبعيد الشاحِط الدّارا وكذلك تجعَل معنىالأبواب فى نَصْبها، كأنك أردت: مفتَّحة الأبوابِ ثم نوَّنت فنصبت. وقد يُنشَد بيت النابغة: ونأخذ بعده بذُناب دَهرٍ * أجَبَّ الظهرَ ليسَ له سَنَامُ وأجَبِّ الظهرِ.

/ 164 ب وقوله: ﴿وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ﴾ مرفوعة لأنّ ﴿قاصرات﴾ نكرة وإن كانت مضافة إلى معرفة؛ ألا ترى أن الألف واللام يَحْسنان فيها كقول الشاعر: من القاصرات الطَرْفِ لو دَبّ مُحْوِل * من الذَرّ فوق الإتْب منها لأثَّرا (الإتب: المئزِر) فإذا حسُنت الألف واللام فى مثل هذا ثم ألقيتها فالاسم نكرة. وربما شبَّهت العرب لفظه بالمعْرفة لِمَا أضيف إلى الألف واللام، فينصبون نعته إذا كان نكرة؛ فيقولونَ: هَذَا حَسَن الوجه قائماً وذاهباً. ولو وضَعْت مكان الذاهب والقائم نكرة فيها مدح أو ذمّ آثرت الإتباع، فقلت: هذا حَسَنُ الوجه موسر، لانَّ اليَسارة مدح. ومثله قول الشاعر: ومَن يُشوِه يوم فإن وراءه * تِبَاعة صَيّاد الرّجالِ غَشُومِ قال الفراء: (وَمَن يُشوِه) أى يأخذ شَوَاه وأطايبه. فخفض الغشوم لأنه مدح، ولو نصب لأنَّ لفظه نكرة ولفظ الذى هو نعت له معرفة كان صَوَابا؛ كما قالُوا: هذا مِثْلك قائماً، ومثلك جميلاً.

وقوله عزّ وجل: ﴿فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾ رفعت الحميم والغسَّاق بهذا مقدّماً ومؤخراً. والمعْنَى هذا حَمِيم وغسَّاق فليذوقوه. وإن شئت جعلته مستانفاً، وجعلت الكلام قبله مكتفِياً؛ كأنك قلت: هذا فليذوقوه، ثم قلت: منه حميم ومنه غسَّاق كقول الشاعر: حَتّى إذا مَا أضَاء الصُّبحُ فى غَلَسٍ * وغودر البقلُ مَلْوِىّ ومحصودُ ويكون (هذا) فى موضع رفعٍ، وموضع نصبٍ. فمن نصب أَضمر قبلهَا نَاصِباً كقول الشاعر: زيادتَنا نُعمان لا تَحْرِمَنَّهـَا * تَقِ اللهَ فينَا والكتابَ الذى تتلو ومنْ رفع رفع بالهاء التى فى قوله: ﴿فَلْيَذُوقُوهُ﴾ كما تقول فى الكلام: الليلَ فبادرُوه واللَّيْلُ. والغساق تشدّد سينُه وتخفّف شدّدها يحيى بن وثّاب وعامّة أصحاب عبدالله، وخفّفها الناس بَعْدُ. وذكروا أنّ الغسّاق بارد يُحرق كإحراق الحميم. ويقال إنه ما يَغْسِق ويسيل من صَديدهم وجلودهم.

وقوله: ﴿وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ﴾ قرأ الناس (وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ) إلاّ مجاهداً فإنه قرأ (وَأُخَرُ) كأنه ظنّ أن الأزواج لا تكون من نعتٍ واحِدٍ. وإذا كان الاسم فعلاً جاز أن ينعت بالاثنين والكثير؛ كقولك فى الكلام: عذاب فلان ضروب شتّى وضربان مختلفان. فهذا بَيّن. وإن شئت جَعلت الأزاوج نعتاً للحَميم وللغساق ولآخر، فهنَّ ثلاثة، وأن تجعَله صفة لواحد أشبهُ، والذى قال مجاهد جَائز، ولكنى لا أستحبّه لاتّباع العَوَامّ وبيانِه فى العربيَّة.

وقوله: ﴿هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ﴾ هى الأُمَّة تدخل بعد الأُمَّة النار. ثم قَالَ: ﴿لاَ مَرْحَباً بِهِمْ﴾ الكلام متَّصل، كأنه قول واحِدٍ، وإنما قوله: ﴿لاَ مَرْحَباً بِهِمْ﴾ من قول أهل النار، وهو كقوله: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ وهو فى اتّصاله. كقوله: ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُم بسحره فمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ فاتصل قول فرعون بقولِ أصحَابه.

وقوله: ﴿قَالُواْ رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَـٰذَا﴾ معناهُ: من شرع لَنا وسَنّهُ ﴿فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِي ٱلنَّارِ﴾.

وقوله: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً﴾ قال زهير عن أبان عن مجاهِدِ - قال الفَراء ولم أسْمَعه من زهير - ﴿اتَّخَذْنَاهُمْ سخريّاً﴾ ولم يكونوا كذلكَ. فقرأ أصْحَابُ عبدالله بغير استفهَامٍ، واستفهم الحسن وعاصم وأهل المدينة، وهو من الاستفهام الذى معناه التعجّب والتوبيخ فهو يجوز بالاستفهام وبطرحِهِ.

وقوله: ﴿إِن يُوحَىٰ إِلَيَّ إِلاَّ أَنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ إن شئتَ جَعَلت (أنّما) فى موضع رَفع، كأنك قلت: ما يوحى إلى إلاّ الإنذار. وإن شئتَ جعلت المعنى: ما يوحى إلىّ لأنى نذير ونبىّ؛ فإذا ألقيت اللام كان موضع (أَنَّما) نصباً. ويكون فى هذا الموضع: ما يوحى إلىّ إلاّ أنك نذير مبين لأن المعنى حكاية، كما تقول فى الكلام: أخبرونى أنى مسىء وأخبرنى أنك مسىء، وهو كقوله: رَجْلاَن من ضَبّةَ أخبرانَا * أنّا رأَينا رجلاُ عُرْيانَا والمعْنى: أخبرانا أنهما رأيَا، فجاز ذلك لأن أصله الحكاية. وقوله: ﴿بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ﴾ اجتمع القراء على التثنية ولو قرأ قارئ ﴿بيدِى﴾ يريد يداً عَلَى واحدة كان صَداباً؛ كقول الشاعر: أيها المبتغى فناء قريشٍ * بيد الله عُمرهَا والفناء والواحد من هذا يكفى من الاثنين، وكذلك العينان والرجلان واليدان تكتفى إحداهما منَ الأخرى؛ لأن مَعْنَاهما واحد.

وقوله: ﴿قَالَ فَٱلْحَقُّ وَٱلْحَقَّ أَقُولُ﴾ قرأ الحسن وأهل الحجاز بالنصب قيهما. وقرأ الأعْمَش وعاصم وأكبر منهم: ابن عباسٍ ومجاهد بالرفع فى الأولى والنصب فى الثانية. حدّثنا أبو العباس قال حدّثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدّثنى بِهرام - وكان شيخاً يُقرئ فى مسجد المطمورة ومسجد الشعبيين - عن أبانَ بن تَغْلِب عن مجاهد أنه قرأ (فالحقُّ منى والحقَّ أقولُ): وأقول الحقَّ. وهو وجه: ويكون رفعه على إضمار: فهو الحقّ. وذُكر عن ابن عبّاس أنه قال: فأنا الحَقُّ وأقولُ الحَقَّ. وقد يكون رَفعه بتأويل جَوَابه؛ لأن العرب تقول: الحقُّ لأقومَنَّ، ويقولون: عَزْمَةٌ صَادقة لآتينَّك؛ لأن فيه تأويل: عَزْمة صَادقة أن آتيك. ويبّين ذلك قوله: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ﴾ أَلا ترى أنه لا بدّ لقوله ﴿بَدَا لَهُمْ﴾ من مرفوع مضمرٍ فهو فى المعْنى يكون رَفعاً ونصباً. والعرب تنشد بيت امرئ القيس: فقلتُ يَمينُ الله أبرحُ قاعداً * ولو قطَّعوا رَأْسِى لديكَ وَأوصَالى والنصب فى يمين أكثر. والرفع عَلَى ما أَنبَأتك به من ضمير (أن) وعَلَى قولك عَلَىَّ يمين. وانشدونا: فإنّ علىّ اللهَ إنْ يحملوننى * عَلَى خُطّة إلا انطلقت أَسيرها ويروى لا يحملوننى. فلو ألقيت إن لقلت علىّ الله لأضربنك أى علىّ هذه اليمين. ويكون عَلَىّ اللهُ أن أضربك فترفع (الله) بالجواب. ورفعه بعلى أحَبُّ إلىَّ. ومن نصَبَ (الحقَّ والحقَّ) فعَلى معنى قولك حقّاً لآتينّكَ، والألف واللام وطرحهما سواء. وهو بمنزلة قولك حمداً لله والحمدَ لله. ولو خفض الحقّ الأوّل خافِضٌ يجعله الله تعالى يعْنى فى الإعراب فيقسم به كان صَوَابَاً والعرب تُلقى الواو من القسم ويَخفضونه سمعناهم يقولون: اللهِ لتَفعَلنّ فيقولُ / 165 ب المجيب: أَلله لأفعلنّ؛ لأن المعنى مستعمل والمستعمل يجوز فيه الحذف، كما يقول القائل للرجل: كيف أصْبحت؟ فيقول: خيرٍ يريد بخيرٍ، فلمّا كثرت فى الكلام حُذِفت.

وقوله: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ﴾ نبأ القرآن أنه حَقّ، ونبأ محمَّدٍ عليه السلام أنه نبىّ. وقوله: ﴿بَعْدَ حِينِ﴾ يقول: بعدَ الموت وقبله: لمَّا ظهر الأمر علمُوه، ومن ماتَ علمِه يَقينَا.