مجاز القرآن — الفاتحة 1:1 – الأعراف 7:205

مجاز تفسير ما فى سورة «الحمد» وهى «أم الكتاب» لأنه يبدأ بكتابتها فى المصاحف قبل سائر القرآن، ويبدأ بقراءتها قبل كلّ سورة فى الصلاة وإنما سمّيت سورة لا تهمز، لأن مجازها من سورة البناء أي منزلة ثم منزلة، ومن همزها جعلها قطعة من القرآن، وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى، فلما قرن بعضها إلى بعض سمّى قرآنا. قال النّابغة: ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كلّ ملك دونها يتذبذب (٢) أي منزلة، وبعض العرب يهمز سورة، ويذهب إلى «أسأرت» . نقول: هذه ليست من تلك. فمجاز تفسير قوله «بسم الله» مضمر، مجازه كأنك قلت: بسم الله قبل كل شىء وأول شىء ونحو ذلك، قال عبد الله بن رواحة: بسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا[[عبد الله بن رواحة: بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن مالك ... ابن الخزرج الأنصاري الخزرجي الشاعر المشهور يكنى أبا محمد، ويقال: كنيته أبو رواحة. ترجمته فى الإصابة ٤/ ٤٤٨، رقم ٠٩٠٤٤- والرجز من كلمة روى بعضها البخاري فى غزوة الخندق، ومسلم فى غزوة الأحزاب، كان رسول الله ﷺ يرتجز بها فى يوم الأحزاب إذ كان ينقل تراب الخندق، وورد أيضا فى الجمهرة ٣/ ٢٠٢، اللسان (بدا) . العيني ٤/ ٢٨.]] يقال: بدأت وبديت، وبعضهم يقول: بدينا لغة. «الرّحمن» مجازه ذو الرحمة، و«الرّحيم» مجازه الراحم، وقد يقدّرون اللفظين من لفظ واحد والمعنى واحد، وذلك لاتّساع الكلام عندهم، وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا: ندمان ونديم، [[(٢- ٤) «مجازه ... ونديم» : نقله الطبري ١/ ٤٣- ٤٤ ثم قال: وقد زعم أيضا بعض من ضعفت معرفته بتأويل أهل التأويل، وقلت روايته لأقوال السلف من أهل التفسير (يريد أبا عبيدة) أن الرحمن مجازه ذو الرحمة، والرحيم مجازه الراحم، ثم قال: وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا: ندمان ونديم، ثم استشهد بقول برج ... ، واستشهد بأبيات نظائر له فى النديم والندمان، ففرق بين معنى الرحمن والرحيم فى التأويل لقوله الرحمن ذو الرحمة والرحيم الراحم، وإن كان قد ترك بيان تأويل معنييهما على صحته.]] قال برج بن مسهر الطائىّ، جاهلى: وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت وقد تغوّرت النجوم[[برج: هو برج بن مسهر بن الجلاس أحد بنى جديلة ثم أحد بنى طريف بن عمرو ابن ثمامة، شاعر عاش فى عهد بنى أمية، له ترجمة فى المؤتلف ٦١، وأخباره مع أخبار الحصين بن الحمام فى الأغانى ١٢/ ١٢١. - والبيت فى الطبري ١/ ٤٤، المؤتلف ٦١، الأغانى ١٢/ ١٢١، اللسان (عرق) ، وشواهد المغني ٩٨.]] وقال النعمان بن نضلة، عدوىّ من عدى قريش: فإن كنت ندمانى فبالأكبر اسقني ... ولا تسقنى بالأصغر المتثلم[[النعمان: هو النعمان بن عدى بن نضلة كان عاملا على ميسان فى عهد عمر رضى الله عنه فعزله. انظر خبره فى السيرة (جوتنجن) ٧٨٦ والسمط ٧٤٥ والاستيعاب ٣/ ٥٦٣ وتاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي ٠١١٧- والبيت مذكور فى ترجمته، وفى الاشتقاق ٨٦ والعقد الفريد ٤/ ٣٣٩ والقرطبي ١٣/ ١٤٩ واللسان والتاج (ندم) ونهاية الأرب ٤/ ١٠١.]] وقال بريق الهذلىّ عدوىّ من عدى قريش: رزينا أبا زيد ولا حىّ مثله ... وكان أبو زيد أخى ونديمى[[بريق: هو عياض بن خويلد الهذلي يلقب بالبريق، حجازى مخضرم، وله مع عمر بن الخطاب خبر، انظر معجم المرزباني ٦٨. - والبيت فى ديوان الهذليين ٣/ ٦١- واللسان (ندم) .]] وقال حسّان بن ثابت: لا أخدش الخدش ولا ... يخشى نديمى إذا انتشيت يدى [[ديوانه ١١٢.]]

﴿رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ أي المخلوقين، قال لبيد بن ربيعة: ما إن رأيت ولا سمعت بمثلهم فى العالمينا [[البيت فى الجزء الثاني من ديوانه رقم ٦٣.]] وواحدهم عالم، وقال العجّاج: فخندف هامة هذا العالم [[ديوانه ٦٠- السمط ٤٥٧، القرطبي ١/ ١٢٠.]]

﴿مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [[«الدين ... تدان» (ص ٢٣ س ٣) : أورد هذا الكلام فى فتح الباري ٨/ ١١٩، منسوبا إلى أبى عبيدة، وهو فى البخاري باختلاف يسير. وانظره فى عمدة القاري ٨/ ٤٥٨.]] نصب على النّداء، وقد تحذف ياء النداء، مجازه: يا مالك يوم الدين، لأنه يخاطب شاهدا، ألا تراه يقول: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ فهذه حجة لمن نصب، ومن جره قال: هما كلامان. ﴿الدِّينِ﴾ (٢) الحساب والجزاء، يقال فى المثل: «كما تدين تدان» ، [[«كما ... تدان» : هذا المثل فى الكامل ١٨٥، الجمهرة ٢/ ٣٠٦، جمهرة الأمثال ٢/ ١٥٤، الميداني ٢/ ٢٧٣، اللسان، التاج (دين) ، الفرائد ٢/ ١٢٢.]] وقال ابن نفيل واعلم وأيقن أنّ ملكك زائل ... واعلم بأنّ كما تدين تدان [[ابن نفيل: هو يزيد بن الصعق الكلابي، واسم الصعق: عمرو بن خويلد ابن نفيل بن عمرو بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وقال أبو عبيدة (النقائض ٧٥٩) : وإنما سمى الصعق لقدومه بالموسم، فهبت الريح فألقت فى فيه التراب فلعنها فرمى بصاعقة فمات. انظر ترجمته فى معجم المرزباني ٤٩٤. - والبيت فى الكامل ١٨٥، والطبري ١/ ٥١، والجمهرة ٢/ ٣٠٦، واللسان، والتاج (دين) .]] ومجاز من جرّ «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» أنه حدث عن مخاطبة غائب، ثم رجع فخاطب شاهدا فقال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا﴾ (٥) ، قال عنترة بن شدّاد العبسىّ: شطّت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علىّ طلا بك ابنة مخرم [[هذا البيت من معلقته وهو فى ديوانه فى الستة ٤٥ وشرح العشر ٩١.]] وقال أبو كبير الهذلىّ: يا لهف نفسى كان جدّة خالد ... وبياض وجهك للتّراب الأعفر [[من كلمة فى ديوانه ١٩ بيتا ٢/ ١٠١ (القاهرة) - والطبري ١/ ٥١.]]

ومجاز ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ : إذا بدىء بكناية المفعول قبل الفعل جاز الكلام، فإن بدأت بالفعل لم يجز، كقولك: نعبد إياك، قال العجّاج: إيّاك أدعو فتقّبل ملقى [[ديوانه ٤٠، الجمهرة ٣/ ١٦٣، واللسان، التاج (ملق)]] ولو بدأت بالفعل لم يجز كقولك: أدعو إيّاك، محال، فإن زدت الكناية فى آخر الفعل جاز الكلام: أدعوك إياك.

﴿الصِّراطَ﴾ : الطريق، المنهاج الواضح، قال: فصدّ عن نهج الصّراط القاصد [[الشطر فى الطبري ١/ ٥٦ والقرطبي ١/ ١٢٨.]] وقال جرير: أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوجّ الموارد مستقيم [[ديوانه ٥٠٧- والطبري ١/ ٥٦ والجمهرة ٢/ ٣٣٠ واللسان (سرط) والقرطبي ١/ ١٢٨.]] والموارد: الطرق، ما وردت عليه من ماء، وكذلك القرىّ وقال: وطئنا أرضهم بالخيل حتى ... تركناهم أذلّ من الصراط [[نسب الطبري هذا البيت إلى أبى ذؤيب، والقرطبي (١/ ١٢٨) إلى عامر بن الطفيل، والسيوطي (الإتقان ١/ ١٥٥) إلى عبيد بن الأبرص ولم أجده فى دواوينهم.]]

﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ مجازها: غير المغضوب عليهم والضالين، و«لا» من حروف [[«ولا من حروف ... إلخ» قال الطبري ١/ ٦١: كان بعض أهل البصرة يزعم أن «لا» مع الضالين أدخلت تتميما للكلام، والمعنى إلغاؤها ويستشهد على قيله ببيت العجاج ... ويتأول معنى: «فى بئر لا حور سرى» أي فى بئر هلكة وإن «لا» بمعنى الإلغاء والصلة، ويعتل أيضا لذلك بقول أبى النجم.. يعنى الطبري بهذا القول أبا عبيدة ويروى تفسير هذه الآية كلها مع ما استشهد به ويرد القول عليه ويصوب أقوال بعض النحويين الكوفيين. وسترى كثيرا أنه يروى قول أبى عبيدة، أو يرد عليه ولا يصرح باسمه، يقول مثلا: «قال بعض أهل البصرة» ، «وبعض أهل الغريب من أهل البصرة» ، «وبعض أهل العلم بالعربية» ولا يسميه إلا فى مواضع يسيرة جدا، وسترى الطبري كثيرا ما يتطاول عليه، وينسبه إلى الجهل بتأويل أهل التأويل أو ما يشبه ذلك، وهو أحيانا يضرب فى حديد بارد وينفخ فى غير ضرم.]] الزوائد لتتميم الكلام، والمعنى إلقاؤها، وقال العجاج: فى بئر لا حور سرى وما شعر [[ديوانه ١٦- والطبري ١/ ٦١ والجمهرة ٢/ ١٤٦ واللسان والتاج (صور) والخزانة ٢/ ٩٥.]] أي فى بئر خور أي هلكة، وقال أبو النجم: فما ألوم البيض ألا تسخرا ... لمّا رأين الشّمط القفندرا [[أبو النجم: اسمه الفضل بن قدامة بن عبد الله، عجلى من بنى عجل بن لجيم، أخباره فى الأغانى ٩/ ٧٣، وله ترجمة فى الخزانة ١/ ٤٩. - والبيت فى الكتاب ٢/ ٣٢ والطبري ١/ ٦١ والجمهرة ٣/ ٣٣٤ والزجاج ١/ ١٠٧ ب والقرطبي ٢/ ١٨٢ والصحاح واللسان والتاج (قفندر) والخزانة ١/ ٤٨.]] القفندر: القبيح الفاحش، أي فما ألوم البيض أن يسخرن، وقال: ويلحيننى فى اللهو ألّا أحبّه ... وللهو داع دائب غير غافل [[هذا البيت للأحوص وهو فى الكامل مع آخر قبله ٤٩ والقرطبي ١/ ٦٢ ونقله أبو على الفارسي فى الحجة (م) ١/ ١١٠ من إنشاد أبى عبيدة.]] والمعنى: ويلحيننى فى اللهو أن أحبه. وفى القرآن آية أخرى: ﴿ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ [٧: ١١] مجازها: ما منعك أن تسجد. «وَلَا الضَّالِّينَ» : «لا» تأكيد لأنه نفى، فأدخلت «لا» لتوكيد النفي، تقول: جئت بلا خير [[«والمعنى ... خير» : قال الطبري ١/ ٦٢: كان بعض أهل البصرة (يريد أبا عبيدة) يزعم أن «لا» مع الضالين أدخلت تتميما للكلام، والمعنى إلغاؤها ويستشهد على قيله ذلك ببيت العجاج ... وحكى عن قائل هذه المقالة أنه كان يتأول غير» التي مع «الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» أنها بمعنى «سوى» فكان معنى الكلام عنده: «اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الذين هم سوى المغضوب عليهم» انتهى. تفسير أبى عبيدة «غير» ب «سوى» حكى عنه فى اللسان (غير) أيضا ولكنه لم يرد فى النسخ التي فى أيدينا وقد رد هذا التفسير على قائله فى معانى القرآن للفراء (٢ آ) دون التصريح باسمه.]] ولا بركة، وليس عندك نفع ولا دفع. [قال أبو خراش: فإنك لو أبصرت مصرع خالد ... بجنب السّتار بين أظلم فالحزم [[أبو خراش: هو خويلد بن مرة، يكنى أبا خراش من بنى قرد، له ترجمة فى الشعراء ٤١٨ والإصابة ١/ ٤٤٤ والخزانة ١/ ٢١٢. - والبيت فى ديوان الهذليين ٢/ ١٥٤ والخزانة ٢/ ٣١٧.]] إذا لرأيت النّاب غير رزيّة ... ولا البكر لاضطمّت يداك على غنم]

﴿الم﴾ سكّنت الألف واللام والميم، لأنه هجاء، ولا يدخل فى حروف الهجاء إعراب، قال أبو النّجم العجلىّ: أقبلت من عند زياد كالخرف ... أجر رجلىّ بخط مختلف [[الأشطر فى المخصص ١٣/ ٤ والشنتمرى ٢/ ٣٥ وشواهد المغني ٢٦٧ والخزانة ١/ ٤٩ مع اختلاف الرواية.]] كأنما تكتّبان لام الف فجزمه لانه هجاء، ومعنى «الم» : افتتاح، مبتدأ كلام، شعار للسورة.

﴿ذلِكَ الْكِتابُ﴾ معناه: هذا القرآن وقد تخاطب العرب الشاهد فتظهر له مخاطبة الغائب. قال خفاف بن ندبة السلمىّ، وهى أمه، كانت سوداء، حبشية. وكان من غربان العرب فى الجاهلية: فان تك خيلى قد أصيب صميمها ... فعمدا على عين تيمّمت مالكا [[خفاف: هو خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريد بن رياح، وهو أحد فرسان قيس وشعراءها المذكورين، مخضرم، نشأ فى الجاهلية وأدرك الإسلام وشهد فتح مكة، وكان معه لواء بنى سليم واللواء الآخر مع العباس بن مرداس وشهد حنينا والطائف وثبت على إسلامه فى الردة وبقي إلى زمن عمر بن الخطاب، له ترجمة فى الشعراء ١٩٦ والمؤتلف ١٠٨ والأغانى ١٦/ ١٣٤ والخزانة ٢/ ٤٧٢، وأما ندبة: فهى أمه كان سباها الحارث بن الشريد حين أغار على بنى الحارث بن كعب فوهبها لابنه عمير فولدت له خفافا، وكانت امرأة سوداء. - والبيتان فى المراجع السابقة، والكامل ٥٦٩، والطبري ١/ ٧٤ والبيت الثاني فى الزجاج ١/ ٣١ ا، والقرطبي ١/ ١٣٦، واللسان، والتاج (صمم) .]] أقول له والرّمح يأطر متنه ... تأمّل خفافا إنّني أنا ذلكا يعنى مالك بن حمّاد الشمخىّ، وصميم خيله: معاوية أخو خنساء، قتله دريد وهاشم ابنا حرمله المريّان. [[«يعنى ... المريان» : الخبر فى الأغانى ١٦/ ١٣٤- ١٤١.]] ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ لا شكّ فيه، وأنشدنى أبو عمرو الهذلىّ لساعدة بن جؤيّة الهذلىّ: فقالوا تركنا الحىّ قد حصروا به ... فلا ريب أن قد كان ثمّ لحيم [[ساعدة بن جؤية: هو من بنى تميم بن سعد بن هذيل، مخضرم، ترجمته فى السمط ١١٥. - والبيت فى ديوان الهذليين ٢/ ٢٣٢ والطبري ١/ ٧٥ والصحاح واللسان والتاج (لحم) .]] أي قتيل، يقال: فلان قد لحم، أي قتل، وحصروا به: أي أطافوا به، لا ريب: لا شكّ. ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ أي بيانا للمتقين.

﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ : كل من أصاب شيئا من الخير فهو مفلح، ومصدره الفلاح وهو البقاء، وكل خير، قال لبيد بن ربيعة: نحلّ بلادا كلها حلّ قبلنا ... ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير [[فى ديوانه ١/ ٨١.]] الفلاح أي البقاء، وقال عبيد بن الأبرص: أفلح بما شئت فقد يدرك بالضّعف ... وقد يخدع الأريب [[ديوانه ٧- وشرح العشر ١٦١، والطبري ١/ ٨٣، والجمهرة ٢/ ١٧٧، والسمط ٣٢٧، واللسان، والتاج (فلح) ، والقرطبي ١/ ١٥٨.]] والفلاح فى موضع آخر: السّحور أيضا. وفى الاذان: حىّ على الفلاح وحىّ على الفلح جميعا والفلّاح الأكار، وانما اشتقّ من: يفلح الأرض أي يشقّها ويثيرها، [[«والفلاح ... يثيرها» : أنظر اللسان والتاج (فلح)]] ومن ذلك قولهم: إنّ الحديد بالحديد يفلح [[ذكره ابن دريد (٢/ ١٧٧) بغير عزو فى كلمة، آخرها: حتى ترى جماجما تطوّح ... إن الحديد بالحديد يفلح وهو فى الصحاح واللسان والتاج (فلح) والقرطبي ١/ ١٥٨ وقد ذهب مثلا، انظر الميداني ١/ ٨، والفرائد ١/ ١٨.]] أي يفلق والفلاح هو المكاري فى قول ابن أحمر أيضا: لها رطل تكيل الزيت فيه ... وفلّاح يسوق لها حمارا [[ابن أحمر: هو عمرو بن أحمر الباهلي، شاعر إسلامى يكنى أبا الخطاب، أنظر ترجمته فى المؤتلف ٣٧ والإصابة رقم ٦٤٦٦. - والبيت فى الجمهرة ٢/ ١٧٧ والزجاج ١/ ١٢ ب، واللسان والتاج (فلح) .]] فلّاح مكار، وقال لبيد: اعقلى إن كنت لمّا تعقلى ... ولقد أفلح من كان عقل [[ديوانه ٢/ ١٢- والإتقان والخزانة ٤/ ٦٩]] أي ظفر، وأصاب خيرا.

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ : هذا كلام هو إخبار، خرج مخرج الاستفهام وليس هذا إلا فى ثلاثة مواضع، هذا أحدها، والثاني: ما أبالى أقبلت أم أدبرت، والثالث: ما أدرى أولّيت أم جاء فلان.

﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ﴾ : ثم انقطع النصب، فصار خبرا، فارتفعت [[«فارتفعت» : كذا فى الأصلين.]] فصار «غشاوة» كأنها فى التمثيل، قال: «وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ» أي غطاء، قال الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة: تبعتك إذ عينى عليها غشاوة ... فلما أنجلت قطّعت نفسى ألومها [[الحارث ... المغيرة: بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، شاعر إسلامى، وهو من الشعراء المعدودين فى قريش، انظر أخباره فى الأغانى ٣/ ٣١١ (الدار) والبيت فى الطبري ١/ ٨٨، واللسان، والتاج (غشو) .]]

﴿يُخادِعُونَ﴾ فى معنى يخدعون، ومعناها: يظهرون غير ما فى أنفسهم، ولا يكاد يجىء «يفاعل» إلّا من اثنين، إلا فى حروف هذا أحدها قوله: ﴿قاتَلَهُمُ اللَّهُ﴾ [٩: ٣١] [[«يخادعون ... قاتلهم» : روى أبو على الفارسي تفسير أبى عبيدة هذا، فقال: وقال أبو عبيدة: يخادعون الله يخدعون ... وقال أبو عبيدة أيضا: يخادعون الله والذين آمنوا فيظهرون بما يستخفون خلافه ... إلخ (الحجة- نسخة مراد منلا ١/ ١٦ آ) ، وقال الطبري (١/ ٩١) : وقد كان بعض أهل النحو من أهل البصرة يقول: لا تكون المفاعلة إلا من شيئين، ولكنه إنما قيل يخادعون عند أنفسهم أن لا يعاقبوا ... إلخ.]] معناها: قتلهم الله.

﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ أي شكّ ونفاق. ﴿عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ أي موجع من الألم، وهو فى موضع مفعل، قال ذو الرمة: ونرفع فى صدور شمر دلات ... يصكّ وجوهها وهج أليم [[ديوانه ٥٩٢- والكامل ١١٤ والطبري ١/ ٩٤ والقرطبي ١/ ١٧٢ واللسان والتاج صدره فقط (شمردل) .]] الشّمردلة: الطويلة من كل شىء.

﴿الشياطين﴾ كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب فهو شيطان. [[«كل ... شيطان» : هذا الكلام فى اللسان، وباختلاف يسير عند الراغب (شيطان) .]]

﴿فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ : أي بغيهم وكفرهم، يقال: رجل عمه وعامه، أي جائر عن الحق، قال رؤبة: ومهمه أطرافه فى مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمّه [[من أرجوزة فى ديوانه ١٦٦- وهو فى الطبري ١/ ١٠٤ والسمط ٥٥ والقرطبي ١٣/ ١٥٥ واللسان والتاج (عمه) والعيني ٣/ ٣٤٥ وشواهد الكشاف ١٥١.]]

﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ﴾ ثم انقطع النصب،

وجاء الاستئناف: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ﴾ ، قال النابغة: توهّمت آيات لها فعرفتها ... لستّة أعوام وذا العام سابع [[ديوانه من الستة ١٨- والبيت الأول فى الكتاب ١/ ٢٢١ والشنتمرى ١/ ٢٦٠ وشواهد الكشاف ١٧٦ ومع الثاني فى العيني ٣/ ٤٠٦ والخزانة ١/ ٤٢٩.]] ثم استأنف فرفع فقال: رماد ككحل العين لأيا أبينه ... ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع

﴿كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ﴾ معناه: كمطر، وتقديره تقدير سيّد من صاب يصوب، معناه: ينزل المطر، قال علقمة بن عبدة: كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب [[البيت الأول هو الرابع والثلاثون والثاني هو الخامس من القصيدة الموجودة فى ديوانه من الستة ص ١٠٥- ١٠٧ وهما معا فى الطبري ١/ ١١٤، والأول فى اللسان والتاج (صوب) والثاني فقط فى القرطبي ١/ ١٨٦.]] فلا تعدلى بينى وبين مغمّر ... سقتك روايا المزن حيث تصوب وقال رجل من عبد القيس، جاهلى، يمدح بعض الملوك: ولست لانسىّ ولكن لملأك ... تنزّل من جوّ السماء يصوب [[قد اختلفوا فى نسبة هذا البيت، قال العيني ٤/ ٥٢٤: قائله رجل من عبد القيس يمدح به النعمان بن المنذر، وقيل قائله هو أبو وجزة، يمدح به عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما، ويقال قائله علقمة بن عبدة ... إلخ. وأنشده سيبويه من غير عزو ٢/ ٤٢٠ ونسبه الأعلم (٢/ ٣٧٩) إلى علقمة، والبيت فى الطبري ١/ ١١٣ والاشتقاق ١٧ وابن الشجري ٢/ ٢٠ والقرطبي ٩/ ١٨٣ والصحاح واللسان والتاج (صوب) وشواهد الكشاف ٣٥.]]

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً﴾ أي مهادا ذللها لكم فصارت مهادا. ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً﴾ [[«أندادا ... أضداد» قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ١٣٢: قد تقدم تفسير الأنداد فى أوائل هذه السورة، وتفسير الأنداد بالأضداد لابى عبيدة، وهو تفسير باللازم. وقال أبو حاتم فى الأضداد ١٠٦: اجتمعت العرب على أن ند الشيء مثله وشبهه وعدله، ولا أعلمهم اختلفوا فى ذلك ... وكثير من العرب يجعلون الند أيضا للجمع والعدل والضد ... إلخ.]] واحدها ندّ، معناها: أضداد، قال حسّان: أتهجوه ولست له بندّ ... فشرّكما لخيركما الفداء [[البيت فى ديوانه ٨ وهو من قصيدة يخاطب بها أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ويهجوه، والخبر مع البيت فى السيرة (جوتنجن) ٨٣٠، وبحاشية الروض ٢/ ٢٨١ وهو فى الشعراء ١٧٣ والطبري ١/ ١٥٥ والسمط ٣٥٣ والاقتضاب ٣٠٠ والقرطبي ١/ ١٩٨ واللسان والتاج (ندد)]]

﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ أي من مثل القرآن، وإنما سمّيت سورة لأنها مقطوعة من الأخرى. وسمّى القرآن قرآنا لجماعة السور.

﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ﴾ : حطبها الناس، والوقود مضموم الأول التلهب.

﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً﴾ أي يشبه بعضه بعضا، وليس من الاشتباه عليك، ولا مما يشكل عليك. ﴿وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ واحدها زوج، الذكر والأنثى فيه سواء. ﴿وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ [٢: ٣٥] .

﴿لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً﴾ معناها: أن يضرب مثلا بعوضة، «ما» توكيد للكلام من حروف الزوائد، قال النابغة الذبياني: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد [[ديوانه من الستة ص ٧، شرح العشر ١٥٥ والكتاب ١/ ٢٣٤ والاقتضاب ٣٤ والشنتمرى ١/ ٢٨٢ والعيني ٢/ ٢٥٤ والخزانة ٤/ ٢٩٧.]] أي حسب، و«ما» هاهنا حشو. قال: [[«قال» : القائل هو أبو عبيدة.]] وسأل يونس رؤبة عن قول الله تعالى «ما بَعُوضَةً» ، فرفعها، وبنو تميم يعملون آخر الفعلين والأداتين فى الاسم، وأنشد رؤبة بيت النابغة مرفوعا: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ﴿فَما فَوْقَها﴾ : فما دونها [[فما دونها: قال ابن قتيبة فى أدب الكاتب ٢٣٣ فى كلامه على آية «إِنَّ اللَّهَ ... فَما فَوْقَها» فما دونها، هذا قول أبى عبيدة، وقال الفراء: فما فوقها يعنى الذباب والعنكبوت انتهى. وقول الفراء هذا فى معانى القرآن (٤ آنسخة بغداد لى وهبى) .]] فى الصغر.

﴿وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ﴾ : الهمزة فيها مجتلبة، لأن واحدها ملك بغير همزة، قال الشاعر فهمز: ولست لإنسىّ ولكن لملأك ... تنزّل من جوّ السماء يصوب (٤٠) ﴿أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها﴾ جاءت على لفظ الاستفهام، والملائكة لم تستفهم ربّها، وقد قال تبارك وتعالى: ﴿إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ ولكن معناها معنى الإيجاب: أي انك ستفعل. وقال جرير، فأوجب ولم يستفهم، لعبد الملك بن مروان: ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح [[ديوانه ٩٧- والطبري ٢١/ ١٠ والأغانى ٧/ ٦٧ وشواهد المغني ١٥.]] وتقول وأنت تضرب الغلام على الذنب: ألست الفاعل كذا؟ ليس باستفهام ولكن تقرير. ﴿نُقَدِّسُ لَكَ﴾ نطهّر، التقديس: التطهير. و﴿نُسَبِّحُ﴾ نصلىّ، تقول: قد فرغت من سبحتى، أي من صلاتى.

﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها﴾ اسماء الخلق، ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ﴾ أي عرض الخلق.

﴿سُبْحانَكَ﴾ تنزيه للرب، وتبرؤ، قال الأعشى تبرءا وتكذيبا لفخر علقمة: أقول لمّا جاءنى فخره ... سبحان من علقمة الفاخر [[ديوانه ١٠٦، الكتاب ١/ ١٣٥- والجهرة ١/ ٢٢٩ والشبنتمرى ١/ ١٦٣ والراغب والأساس واللسان والتاج (سبح) ، والقرطبي ١/ ٢٣٦ والخزانة ٢/ ٤١ وغيرهم. - علقمة: هو علقمة بن علاثة، صحابى، قدم على رسول الله عليه السلام وهو شيخ فأسلم وبايع وروى حديثا واحدا واستعمله عمر بن الخطاب على حوران فمات بها. انظر ترجمته وخبره مع الأعشى فى الأغانى ١٥/ ٥٥ والخزانة ٢/ ٤٢- ٤٤]]

﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا﴾ معناه: وقلنا للملائكة، وإذ من [[«وإذ من ... إلخ» : قال القرطبي ١/ ٢٢٤ فى تفسير الآية: وقال معمر ابن المثنى «إذ» زائدة والتقدير: وقال ربك، واستشهد بقول الأسود بن يعفر ... وأنكره الزجاج والنحاس وجميع المفسرين، قال النحاس: هذا خطأ لأن «إذ» اسم وهى ظرف زمان ليس مما يزاد، وقال الزجاج هذا اجتراء من أبى عبيدة، وقال الطبري: (١/ ١٠٥) زعم بعض المنسوبين إلى العلم بلغات العرب من أهل البصرة: أن تأويل «وإذ قال» ، وأن «إذ» من حروف الزوائد، وإن معناها الحذف وأعتل لقوله الذي ... إلخ.]] حروف الزوائد، وقال الأسود بن يغفر: فإذا وذلك لا مهاه لذكره ... والدهر يعقب صالحا بفساد [[الأسود بن يعفر: ابن عبد الأسود جاهلى، من بنى نهشل بن دارم وكان أعشى. أخباره فى الأغانى ١١/ ١٢٩ وشرح المفضليات ٤٤٥ والخزانة ١/ ١٩٠. - والبيت فى ديوانه ملحق ديوان الأعشى ٢٩٨ وفى القصيدة المفضلية ٤٤٥/ ٤٥٧ وهو فى الطبري ١/ ١٥٠ والقرطبي ١/ ٢٢٤ واللسان (مهه)]] ومعناها: وذلك لا مهاه لذكره، لا طعم ولا فضل وقال عبد مناف بن ربع الهذلىّ وهو آخر قصيدة: حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة ... شلّا كما تطرد الجمّالة الشردا [[عبد مناف: له خبر فى الخزانة ٣/ ١٧٣. - والبيت فى ديوان الهذليين ٢/ ٤٢- والشعراء ٤٠٢ والطبري ١٤/ ٧، ١٨/ ١٢ والجمهرة ٢/ ٩ والاقتضاب ٤٠٣ والقرطبي ١٢/ ١١٩ ومعجم البلدان (قتائدة) واللسان والتاج (قتد) والخزانة ٣/ ١٧٠، ١٨٢. قال ابن دريد: وأجاز أبو عبيدة «سلكت وأسلكت» واحتج بقول الهذلي ... قال أبو حاتم: قال أبو عبيدة: هذا مكفوف عن خبره لأن هذا البيت آخر القصيدة. وقال ابن السيد فى معنى البيت: وصف قوما هزموا حتى ألجئوا إلى الدخول فى قتائدة وهى ثنية ضيقة، وقال الأصمعى: كل ثنية قتائدة، الإسلاك الإدخال، والشل: الطرد والجمالة أصحاب الجمال، قال أبو عبيدة: إذ زائدة فلذلك لم يأت لها جواب، وذهب الأصمعى إلى أن الجواب محذوف ... إلخ.]] معناه: حتى أسلكوهم ﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ نصب إبليس على استثناء قليل من كثير، ولم يصرف إبليس لأنه أعجمى.

﴿وَقُلْنا يا آدَمُ﴾ هذا شىء تكلمت به العرب، تتكلم بالواحد على لفظ الجميع. ﴿وَكُلا مِنْها رَغَداً﴾ الرغد: الكثير الذي لا يعنّيك من ماء أو عيش أو كلأ أو مال، يقال: قد أرغد فلان، أي أصاب عيشا واسعا، [[«رغدا ... واسعا» : وفى البخاري: رغدا واسعا كثيرا، وقال ابن حجر: هو من تفسير أبى عبيدة قال: الرغد الكثير الذي ... كثيرا. انظر فتح الباري ٨/ ١٢٥.]] قال الأعشى: زبدا بمصر يوم يسقى أهلها ... رغدا تفجّره النبيط خلالها [[ديوانه ٢٤ من قصيدة يمدح الأعشى بها قيس بن معدى كرب الكندي]]

﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ﴾ أي استزلهما. ﴿وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ﴾ إلى غاية ووقت.

﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ﴾ أي قبلها وأخذها عنه، قال أبو مهدى، [[أبو مهدى: هو أحد فصحاء الأعراب. أنظر لسان الميزان ٦/ ٤٤٣.]] وتلا علينا آية فقال: تلقيتها من عمّى، تلقّاها عن أبى هريرة، تلقّاها عن النبي عليه السلام. ﴿إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ﴾ (٣٣) أي يتوب على العباد، والتوّاب من الناس: الذي يتوب من الذنب.

﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ﴾ العرب تقتصر على أحد هذين الاسمين، فأكثره: الذي يلى الفعل، قال عمرو بن امرى، القيس من الخزرج: نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأى مختلف [[عمرو بن امرئ القيس: من بنى الحارث بن الخزرج، جاهلى ترجمته عند المرزباني ٢٣٣، - والبيت من الأبيات المختلف فى عزوها، نسبه أبو عبيدة إلى عمرو بن امرئ القيس، وسيبويه ١/ ٢٩ إلى قيس بن الخطيم، قال العيني ١/ ٢٢٨: قائله قيس بن الخطيم ... وقال ابن هشام: قائله عمرو بن امرئ القيس الأنصاري، وكذا قال ابن برى، وقد ورد البيت فى ملحق ديوان قيس ابن الخطيم من رقم ١٤ وفى الطبري ١٠/ ٧٦ والمرزباني ٢٣٣ وابن الشجري ١/ ٣٣ والشنتمرى ١/ ٣٨ والقرطبي ٨/ ١٢٨ والمعاهد ١/ ٩٠.]] الخبر للآخر وفى القرآن مما جعل معناه على الأول قوله: ﴿وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها﴾ [٦٢: ١١] ، ﴿الخاشعون﴾ المخبتون المتواضعون.

﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ﴾ معناها: يوقنون، فالظن على وجهين: يقين، وشك قال دريد بن الصّمّة: [[دريد بن الصمة: ابن عبد الله بن الطفيل بن مرة بن هبيرة عامر بن سلمة، شاعر، إسلامى، بدوي مقل من شعراء الدولة الأموية. له ترجمة فى المؤتلف ١٤٤ والأغانى ٥/ ١٢٤. - والبيتان من قصيدة فى الاصمعيات ٢٣ والحماسة ٢/ ٣٠٥- ٣٠٦ والأغانى ٩/ ٤ وجمهرة الأشعار ١١٧، والطبري ١/ ٢٠٠ والقرطبي ١/ ٣٢١ وأسرار العربية ٦٤ واللسان (ظنن)]] فقلت لهم ظنّوا بألفى مدجّج ... سراتهم فى الفارسىّ المسرّد ظنّوا أي أيقنوا: فلما عصونى كنت منهم وقد أرى ... غوايتهم واننى غير مهتد أي حيث تابعتهم وجعله يقينا.

﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ﴾ [يولونكم أشدّ العذاب] . [[«يولونكم ... العذاب» : لم يثبت فى النسخ التي بيدي تفسير لهذه الآية ويروى ابن مطرف فى القرطين ١/ ٣٩ والقرطبي ١/ ٣٢٧ أنه فسر الآية هكذا. وفى البخاري: وقال غيره (أي أبى العالية) : يسومونكم يولونكم، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ١٢٣: والغير المذكور هو أبو عبيد القاسم بن سلام ذكره كذلك فى الغريب المصنف، وكذا قال أبو عبيدة معمر بن المثنى فى المجاز.]] ﴿وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ أي ما ابتليتم من شدة، وفى موضع آخر: البلاء الابتلاء، يقال: الثناء بعد البلاء، أي الاختبار، من يلوته، ويقال: له عندى بلاء عظيم أي نعمة ويد، وهذا من: ابتليته خيرا.

﴿آلَ فِرْعَوْنَ﴾ قومه وأهل دينه، ومثلها: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ﴾ [٤٠: ٤٦] .

﴿آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ﴾ أي التوراة. ﴿وَالْفُرْقانَ﴾ ما فرّق بين الحق والباطل.

﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ﴾ ، معناها: وقال موسى لقومه. ﴿بارِئِكُمْ﴾ : خالقكم من برأت.

﴿الْمَنَّ﴾ شىء كان يسقط فى السّحر على شجرهم فيجبتنونه حلوا يأكلونه. ﴿وَالسَّلْوى﴾ : طائر [بعينه، وهو الذي سمّاه المولّدون سمانى] .

﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ رفع، وهى مصدر من حطّ عنا ذنوبنا تقديره مدّة من مددت، حكاية أي قولوا: هذا الكلام، فلذلك رفع. [[«قولوا ... رفع» : قابل هذا الكلام بما نقله الطبري ١/ ٢٣٠ عن بعض نحاة أهل البصرة.]]

﴿الرجز﴾ : العذاب.

﴿وَلا تَعْثَوْا﴾ : أي لا تفسدوا، من عثيت تعثى عثوّا، وعثا يعثوا عثوا وهو أشدّ الفساد.

[ ﴿وَفُومِها﴾ ] : الفوم: الحنطة، [[«الفوم ... فومتان» : قال ابن دريد الفوم الحنطة والله أعلم وأزد ... فوما وهكذا قال أبو عبيدة فى كتاب المجاز وأنشد، وقال ... فومتان، فخفف الهاء غير مشبع، هكذا لغته (الجمهرة ٣/ ١٦٠) . وهذا الكلام فى اللسان (فوم) أيضا وفيه: والهاء فى قوله بكفه غير مشبعة، وقال اليزيدي فى غريب القرآن له (٢ آ) : الفوم الزرع أو الحنطة والسنبل هكذا قال أبو عبيدة، وأنشد وقال: البيت.]] وقالوا: هو الخبز. ﴿اهْبِطُوا مِصْراً﴾ من الأمصار لأنهم كانوا فى تيه. قالوا: اثنى عشر فرسخا فى ثمانية فراسخ يتيهون متحيرين لا يجاوزون ذلك إلّا أن الله ظلّل عليهم بالغمام، وآتاهم رزقهم هذا المنّ والسّلوى، وفجّر لهم الماء من هذه الحجارة، وكان مع كل سبط حجر غير عظيم يحملونه على حمار، فاذا نزلوا وضعوا الحجر فبجس الله لهم منه الماء. وبعض حدود التيه بلاد أرض بيت المقدس إلى قنّسرين. [[قنسرين: انظر معجم البلدان ٤/ ١٨٤.]] ﴿الذِّلَّةُ﴾ : الصّغار ﴿وَالْمَسْكَنَةُ﴾ : مصدر المسكين، يقال: ما فى بنى فلان أسكن من فلان أي أفقر منه. ﴿باؤُ بِغَضَبٍ﴾ : أي احتملوه.

﴿الَّذِينَ هادُوا﴾ أي الذين تابوا ممن تهوّد (؟) أي هدنا إلى ربنا. ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ : يقال: صبأت من دينك إلى دين آخر، إذا خرجت، كما تصبأ النجوم تخرج من مطالعها. [ويقال صبأت ثنية إذا طلعتها]

﴿الطُّورَ﴾ جبل، كان رفع عليهم حيث قيل لهم: ﴿قُولُوا حِطَّةٌ﴾ (٥٨) .

﴿خاسِئِينَ﴾ : مبعدين، [[مبعدين: كذا فى الجمهرة ٣/ ٢٣٧.]] يقال: خسأته عنى وخسأت الكلب، باعدته وخسأ الرجل، إذا تباعد.

﴿إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ﴾ : لا فارض: مسنّة، ولا بكر: صغيرة. ﴿بَيْنَ ذلِكَ﴾ : والعرب تقول: لا كذا ولا كذا ولكن بين ذلك فمجاز هذه الآية: بين هذا الوصف، ولذلك قال: بين ذلك، وقال رؤبة: فيها خطوط من سواد وبلق [[ديوانه ١٠٤- مجالس ثعلب ٤٤٣ والسمط ١٧٤ والقرطبي ١٣/ ٣١٢ واللسان (بهق) وشواهد الكشاف ٣٢٣]] فالخطوط مؤنثة والسواد والبلق اثنان، ثم قال: كأنه فى الجلد توليع البهق قال أبو عبيدة فقلت لرؤبة: إن كانت خطوط فقل كأنها، وإن كان سواد وبلق فقل: كأنهما، فقال: كأنّ ذاك ويلك توليع البهق، ثم رجع إلى السواد والبلق والخطوط فقال: يحسبن شاما أو رقاعا من بنق [[«قال ... بنق» : نقل هذا الكلام عن أبى عبيدة باختلاف يسير فى مجالس ثعلب ٤٤٤ والسمط ١٧٤، والقرطبي ١٣/ ٣١٤.]] جماعة شأمة.

﴿بَقَرَةٌ صَفْراءُ﴾ إن شئت صفراء، وإن شئت سوداء، [[«صفراء ... سوداء» : كذا فى غريب القرآن لأبى بكر السجستاني ١٠٩- ١١٠ والبخاري، أنظر فتح الباري ٨/ ١٢٣. «صفراء» من الأضداد. انظر الأضداد لأبى حاتم السجستاني ١٠٢. فاقع: ناصع: مثله فى غريب القرآن لأبى بكر السجستاني ١٠٩.]] كقوله: ﴿جِمالَتٌ صُفْرٌ﴾ [٧٧: ٣٣] أي سود. ﴿فاقِعٌ لَوْنُها﴾ أي ناصع.

﴿إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيها﴾ أي لون سوى لون جميع جلدها. ﴿قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ (٧٣) أي الآن تبيّنا ذلك، ولم تزل جائيا بالحق.

﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيها﴾ : اختلفتم فيها من التدارئ والدرء.

﴿فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها﴾ : أي اضربوا القتيل ببعضها، ببعض البقرة. ﴿وَيُرِيكُمْ آياتِهِ﴾ : أي عجائبه، ويقال: فلان آية من الآيات، أي عجب من العجب، ويقال: اجعل بينى وبينك آية أي علامة، وآيات: بينات، أي علامات وحجج، والآية من القرآن: كلام متصل إلى انقطاعه.

﴿قَسَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ أي جفت، والقاسي: الجافي اليابس.

﴿أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾ : أي بما منّ الله عليكم، وأعطاكم دونهم.

﴿أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً﴾ : أي وعدا، والميثاق: العهد يوثق له.

[ ﴿لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ﴾ ] : سفك دمه: أي صبّ دمه كما يسفح نحي السمن يهريقه.

﴿وَقَفَّيْنا﴾ : أي أردفنا، من يقفوه. ﴿وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ أي شدّدناه وقوّيناه، ورجل ذو أيد وذو آد: أي قوة، والله تبارك وتعالى ذو الأيد، قال العجاج: من أن تبدّلت بآدى آدا [[ديوانه ٧٦ والطبري ١/ ٣٠٥ واللسان والتاج (أيد)]] ﴿وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ﴾ [٥١: ٤٧] أي: بقوة.

﴿قُلُوبُنا غُلْفٌ﴾ : [[«غلف ... إلخ» : فأما الذين قرؤوها بسكون اللام وتخفيفها فإنهم أولوها: أنهم قالوا قلوبنا فى أكنة وأغطية، «والغلف» على قراءة هؤلاء: جمع أغلف وهو الذي فى غلاف وغطاء، كما يقال للرجل الذي لم يختتن: أغلف والمرأة غلفاء وكما يقال للسيف إذا كان فى غلافه: سيف أغلف، وقوس غلفاء (الطبري ١/ ٣٦)]] كل شىء فى غلاف، ويقال: سيف أغلف، وقوس غلفاء، ورجل أغلف: إذا لم يختتن. [ ﴿قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ﴾ [٤١: ٥] : أي فى أغطية واحدها كنان، قال عمر بن أبى ربيعة: تحت عين كنانها ... ظلّ برد مرحّل] [[لم أجده فى ديوان عمر بن أبى ربيعة وهو فى اللسان (كنن) من كلمة له.]] ﴿لَعَنَهُمُ اللَّهُ﴾ : أي أطردهم وأبعدهم، قالوا: ذئب لعين، أي مطرود مبعد، وقال الشّماخ: ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللّعين [[فى ديوانه ٩٢ والطبري ١/ ٣٠٨ والجمهرة ٢/ ١٣٩ والقرطبي ٢/ ٢٥ واللسان والتاج (لعن) والخزانة ٢/ ٢٢٣ وشواهد الكشاف ٣٢٢.]] يريد: مقام الذئب اللعين كالرجل.

﴿يَسْتَفْتِحُونَ﴾ : يستنصرون. [[«يَسْتَفْتِحُونَ يستنصرون» : قال البخاري: وقال غيره: يستفتحون ... إلخ. قال ابن حجر: هو تفسير أبى عبيدة، وروى مثله الطبري من طريق العوفى عن ابن عباس ومن طريق الضحاك عن ابن عباس قال: أي يستظهرون (٨/ ١٢٤) .]]

﴿وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ﴾ : أي بما بعده.

﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾ : سقوه حتى غلب عليهم مجازه مجاز المختصر أشربوا فى قلوبهم العجل: حبّ العجل، وفى القرآن: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [١٢: ٨٢] ، مجازها: أهل القرية، وقال النابغة الذبياني: كأنك من جمال بنى أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشنّ [[فى ديوانه من الستة ٣٠، وفى الكتاب ١/ ٣٢٧- والكامل ٢١٩، والطبري ٥/ ٧٠، والشنتمرى ١/ ٣٧٥، واللسان والناج (قعقع) والعيني ٤/ ٦٨، والخزانة، ٢/ ٣١٢.]] أقيش: حى من الجن، [[«أقيش ... الجن» : كذا نقله البغدادي عن ابن الكلبي، وقال المبرد: أقيش حى من عكل، أقيش بن عبيد بن كعب بن عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة.]] أضمر جملا يقعقع خلف رجليه بشن، وقال الأسدىّ: كذبتم وبيت الله لا تنكحونها ... بنى شاب قرناها تصرّ وتحلب [[فى الكتاب ١/ ٢٢١، والكامل ٢١٧، والشنتمرى ١/ ٢٥٩، ٢/ ٦٥ واللسان (قرن) .]] أضمر التي شاب قرناها وقال أبو أسلم، [[أبو أسلم: ولم أقف على ترجمته.]] وأوتى بطعام قبل طعام، فقال: الذي قبل أطيب.

﴿بِمُزَحْزِحِهِ﴾ بمبعده.

﴿مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ أي لما كان قبله.

﴿نَبَذَ فَرِيقٌ﴾ أي بعض نبذه: تركه، وقال أبو الأسود الدّؤلىّ، قال أبو عبيدة: أخذ من الدألان، واختار الدّؤلى: نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا [[لم أجد البيت فى القسم المطبوع من ديوانه وهو فى الطبري ١/ ٣٣٣، والقرطبي مع بيت قبله (٢/ ٤٠) .]]

﴿فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ : من نصيب خير. ﴿وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ﴾ أي تتبّع (؟) ، وتتلو: تحكى وتكلم به كما تقول: يتلو كتاب الله أي يقرؤه. ﴿وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ﴾ أي: باعوا به أنفسهم، وقال ابن مفرّغ الحميرىّ: وشريت بردا ليتنى ... من بعد برد كنت هامه [[ابن مفرغ: هو يزيد بن ربيعة بن مفرغ، شاعر إسلامى، ولقب جده مفرغا لأنه راهن على سقاء لبن أن يشربه فشربه حتى فرغ فلقب مفرغا، ويكنى أبا عثمان وهو من حمير، أنظر أخباره فى الأغانى ١٧/ ٥١- ٧٢. - والبيت فى الأضداد لابن السكيت ١٨٥، والكامل ٢١١، والأمالى الصغرى للزجاجى ٣٠، والأغانى ١٧/ ٥٥، واللسان، والتاج (شرى) والخزانة ٢/ ٢١٢، وشواهد الكشاف ٢٧٢، ٣٢٥.]] أي بعته. ﴿لَمَثُوبَةٌ﴾ : من الثواب.

﴿راعِنا﴾ : من راعيت إذا لم تنوّن، ومن نوّن جعلها كلمة نهوا عنها راعيت: حافظت وتعاهدت.

﴿أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ، قال أبو ذؤيب: جزيتك ضعف الحب لما استثبته ... وما إن جزاك الضّعف من أحد قبلى [[ديوان الهذليين ١/ ٣٥.]] أي أحد قبلى، [استثبته: استغللته] .

﴿ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ أي: ننسخها بآية أخرى، / «أَوْ نُنْسِها» [[«أو ننسها» : قرأ أبو عمرو بالهمزة مع فتح النون والسين والباقون بغير همز مع ضم النون وكسر السين (الداني ٧٦) .]] من النّسيان: [نذهب بها] ، ومن همزها جعلها من نؤخرها [من التأخير، ومن قال: ننسوها كان مجازها تمضيها، وقال جرير: ولا أنسأتكم غضبى [[تكملة البيت: لولا عظام طريف ما غفرت لكم ... يومى بأود ولا أنسأتكم غضبى فى ديوانه ٤٩.]] ونسأت الناقة: سقتها، وقال طرفة: وعنس كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد [[البيت: هو الثاني عشر من معلقته وفى ديوانه من الستة ٥٥- وشرح العشر ٣٣ وجمهرة الأشعار ٨٤ واللسان (أرن) .]] يعنى أنه يسوقها ويمضيها] . ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها﴾ أي نأتيك منها بخير.

﴿سَواءَ السَّبِيلِ﴾ أي وسطه، قال عيسى بن عمر: [[عيسى بن عمر: الثقفي، وكنيته أبو سليمان، ويقال «أبو عمر» وكان ثقة عالما بالعربية والنحو والقراءة ومات سنة ١٤٩ فى خلافة المنصور. أنظر ترجمته فى نزهة الألباء ٢٥- ٣١ والإرشاد ١٦/ ١٤٦- ١٥٠ والبغية ٢٧٠.]] ما زلت أكتب حتى انقطع سوائى: أي وسطى، [[«قال ... وسطى» : هذا الكلام فى الطبري ٣٦٧ وقال القرطبي: (٢/ ٧٠) قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: ومنه قوله: «فِي سَواءِ الْجَحِيمِ» وحكى عيسى ... إلخ.]] وقال حسّان بن ثابت يرثى عثمان بن عفّان: يا ويح أنصار النبي ونسله ... بعد المغيّب فى سواء الملحد [[ديوانه ٩٨- والكامل ٧٠٨ والطبري ١/ ٣٦٨ والقرطبي ٢/ ٧٠ واللسان (سوى) .]]

﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا﴾ عن المشركين، وهذا قبل أن يؤمر بالهجرة والقتال فكل أمر نهى عنه عن مجاهدة الكفار فهو قبل أن يؤمر بالقتال، [[«كل ... بالقتال» التي وردت فى الفروق: رواها القرطبي (٢/ ٧٢) عن أبى عبيدة.]] وهو مكى.

﴿وَآتُوا الزَّكاةَ﴾ أي أعطوا.

﴿بُرْهانَكُمْ﴾ بيانكم وحجتكم.

﴿بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ ذهب إلى لفظ الواحد، والمعنى يقع على الجميع. ﴿وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (؟)

﴿يَتْلُونَ الْكِتابَ﴾ : يقرؤنه.

﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ : ما بين قطرى المغرب وما بين قطرى المشرق، والمشارق والمغارب فيهما: فهو مشرق كلّ يوم تطلع فيه الشمس من مكان لا تعود فيه إلى قابل، [[إلى قابل: وفى الطبري «إلى الحول الذي بعده» .]] والمشرقين والمغربين: مشرق الشتاء ومشرق الصيف، وكذلك مغربهما، [[«وما بين ... مغربهما» : هذا الكلام فى الطبري ١/ ٣٧٨ باختلاف يسير.]] [القطر والقتر والحدّ والتّخوم واحد] . ﴿إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ﴾ أي جوا يسع لما يسأل.

﴿قانِتُونَ﴾ [[قانتون: قال أبو بكر السجستاني فى غريب القرآن (١٤٠) : أي مطيعون، وقيل مقرون بالعبودية ... إلخ.]] كل مقرّ بأنه عبد له قانتات: مطيعات.

﴿بَدِيعُ﴾ : مبتدع، وهو البادئ الذي بدأها. ﴿وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أي أحكم أمرا، قال أبو ذؤيب: وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السّوابغ تبّع [[ديوان الهذليين ١٩- من قصيدة مفضلية (٨٧٨) وهو عند الطبري ١/ ٣٨٣، ١١/ ٥٨، والقرطي ٢/ ٨٧، ١٤/ ٢٨٩، واللسان والتاج (تبع، قضى)]] أي أحكم عملهما، فرفع «فيكون» لأنه ليس عطفا على الأول، ولا فيه شريطة فيجازى، إنما يخبر أن الله تبارك وتعالى إذا قال: كن، كان.

﴿لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ﴾ : هلّا يكلمنا الله، وقال الأشهب ابن رميلة: تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطرى لولا الكمي المقنّعا [[الأشهب بن رميلة: يكنى أبا ثور، شاعر مخضرم أخباره فى الأغانى ٨/ ١٥٣، وانظر ابن عساكر ٣/ ٨٠ والعيني ١/ ٤٨٢، والخزانة ٢/ ٥٠٩. - والبيت: لجرير من قصيدة يهجو بها الفرزدق وهو فى ديوانه ٣٣٨ وقد نسبه أبو عبيدة فى النقائض (٨٣٣) له، أسند هنا للأشهب وتبعه كثير من الناس، كالطبرى ١/ ٣٨٦، ٧/ ١١٠ والقرطبي ٢/ ٩١، ونسبه صاحب اللسان والتاج للفرزدق (ضطر) ، وانظر الكامل ١٦٣ وشواهد المغني ٢٢٩ والخزانة ١/ ٤٦١، ٤/ ٤٩٤.]] يقول: هلّا تعدّون الكمىّ المقنّعا، [يقال رجل ضوطرى وامرأة ضوطرة: أي ضخمة كثيرة الشحم ومثله ضيطار] .

﴿حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ أي دينهم، والملل: الأديان.

﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ أي يحلّون حلاله، ويحرّمون حرامه. ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ وقع على الجميع.

﴿لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً﴾ أي لا تغنى. [[«لا نجزى ... لا تغنى» : وفى البخاري: لا تجرى لا تغنى، قال ابن حجر: (٨/ ١٢٤) هو قول أبى عبيدة فى قوله تعالى «تَجْزِي نَفْسٌ ... شَيْئاً» أي لا تغنى.]] ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ﴾ : أي مثل، [يقال: هذا عدل هذا والعدل الفريضة، والصّرف النافلة وقال أبو عبيدة: العدل [[العدل: قال ابن دريد فى الجمهرة ٢/ ٢٨١: والعدل من قولهم: الصرف والعدل، قالوا: العدل الفريضة، والصرف النافلة، وقال قوم: العدل ضد الجور، وعدلت الشيء بالشيء، إذا جعلته بوزنه.]] المثل والصّرف المثل، والعدل الفداء، قال الله تبارك وتعالى: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ﴾ [٦: ٧٠] ] .

﴿وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ﴾ أي اختبره.

﴿مَثابَةً﴾ مصدر «يثوبون إليه» أي يصيرون إليه. [[«مثابة ... يصيرون إليه» : رواه ابن حجر (٨/ ١٢٨) عن أبى عبيدة، وقال: ومراده بالمصدر اسم المصدر، وقال غيره: هو اسم مكان.]] [ ﴿وَالْعاكِفِينَ﴾ ] : العاكف أي المقيم. ﴿والركّع السّجود﴾ : الذين يركعون ويسجدون [والراكع العاثر من الدواب قال الشاعر: على قرواء تركع فى الظّراب [[هو عجز بيت لبشر بن أبى حازم الأسدى، حسبما فى الجمهرة (٢/ ٣٨٥) وصدره: وأفلت حاجب فوت العوالي وورد فى الأساس واللسان والتاج (ركع) بغير عزو. قال ابن دريد: قوله تركع أي تكبو على وجهها، والظراب جمع ظرب وهو ارتفاع من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا.]] الظراب: الجبال الصغار قال لبيد: أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدبّ كأنّى كلما قمت راكع] [[ديوانه ١/ ٣٦- والمعمرين ٦١، والشعراء ١٥٢، والأغانى ١٤/ ٩٦، ١٣٤ واللسان والتاج (ركع) .]]

﴿قواعد البيت﴾ : أساسه، [[«قواعد ... أساسه» : رواه ابن حجر (٨/ ١٢٩) عن أبى عبيدة.]] مخفف، والجميع أسس، وجماع الأسّ إذا ضممته آساس، تقديره: أفعال [ «وَالْقَواعِدُ» : الواحد من قواعد البيت قاعدة. والواحدة من قواعد النسا قاعدة، وقاعد أكثر، قال الكميت ابن زيد: فى ذروة من يفاع أوّلهم ... زانت عواليها قواعدها (٦٦) وقال أيضا: وعادية من بناء الملوك ... تمتّ قواعد منها وسورا] (٦٧) واحدها قاعدة. ﴿يَرْفَعُ﴾ أي يبنى.

﴿وَأَرِنا مَناسِكَنا﴾ أي علّمنا، قال حطائط بن يعفر: أرينى جوادا مات هزلا لأننى ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلّدا [[حطائط: هو أخو الأسود بن يعفر، ترجمته مع ترجمة أخيه فى الشعراء ١٣٤ والأغانى ١١/ ١٢٩. - والبيت من الأبيات التي اختلف اختلافا قديما فى عزوها، نسبه إلى حطائط أبو تمام (الحماسة ٤/ ٢٥٤) وابن قتيبة فى العيون ٣/ ١٨١، ونسبه فى الشعراء، (١٣٩) مرة له ومرة (١٢٩) إلى حاتم الطائي، ونسبه ابن السكيت فى القلب والإبدال ٢٣ والأصفهانى فى الأغانى ١١/ ١٣٣ إلى حطائط. وقال الجوهري (أنن) : أنشده أبو زيد لحاتم، قال: وهو الصحيح وقد وجدته فى شعر معن بن أوس المزني. وقال العيني (١/ ٣٢٩) : أقول قائله هو حاتم بن عدى الطائي، كذا قالت جماعة من النحاة ... نعم البيت ثابت فى قصيدة لحاتم فى ديوانه صنع ابن الكلبي ٢٦، من الممكن أن بعضهم أخذ هذا البيت القوى المعنى من بعض. والبيت فى الطبري ١/ ٤١٣، والأمالى للقالى ٢/ ٩٢، والسمط ٧١٤ والقرطبي ٢/ ١٢٧، واللسان والتاج (انن) والخزانة ١/ ١٩٥.]] [لأننى بفتح اللام] ، أراد: دلّينى ولم يرد رؤية العين، ومعنى «لأننى» لعلنى.

﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾ أي يطهّرهم، قال: ﴿نَفْساً زَكِيَّةً﴾ [١٨: ٧٥] أي مطهّرة.

﴿سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ أي أهلك نفسه وأوبقها، [[«سفه ... وأوبقها» : قال أبو بكر السجستاني عن أبى عبيدة: قال يونس: سفه دمه بمعنى سفه، قال أبو عبيدة: سفه نفسه أي أوبقها وأهلكها (غريب القرآن ٩٤) .]] تقول: سفهت نفسك.

﴿اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ﴾ أي أخلص لكم الدين، من الصفوة.

﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ﴾ «أم» تجىء بعد كلام قد انقطع، وليست فى موضع هل، ولا ألف الاستفهام، قال الأخطل: كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظّلام من الرّباب خيالا [[من قصيدة يهجو بها جريرا فى ديوانه ٤١، وهو فى الكامل ٣٨٠، والطبري ١/ ٢٦١، والنهاية واللسان (كذب) ، وشواهد المغني ٥٢، والخزانة ٢/ ٤١١، ٤/ ٤٥٢. - قال فى الخزانة: ونقل ابن هشام فى المغني عن أبى عبيدة أنه زعم: أن «أم» بمعنى الاستفهام المجرد من الإضراب، فقال فى قول الأخطل ... أن المعنى هل رأيت.]] [يقول: كذبتك عينك، هل رأيت، أو بل رأيت] . ﴿قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ﴾ (١٣٤) والعرب تجعل العم والخال أبا. [قال أبو عبيدة: لم أسمع من حمّاد [[حماد: هو حماد بن زيد بن درهم الأزدى الجهضمي، أبو إسماعيل البصري ولد سنة ٩٨ وتوفى سنة ١٧٩ على خلاف، أنظر ترجمته فى تهذيب التهذيب ٣/ ٩- ١١.]] هذا، قال حماد بن زيد عن أيوب، [[أيوب: هو ابن أبى تيمية كيسان السختياني، وترجمته فى تهذيب التهذيب ١/ ٣٩٧- ٣٩٩.]] عن عكرمة: إنّ النبي صلّى الله عليه قال يوم الفتح، حيث بعث العباس إلى أهل مكة: ردّوا علىّ أبى فإنّى أخاف أن يفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة ابن مسعود، [[عروة بن مسعود: ابن معقب بن مالك الثقفي، وهو عم والد المغيرة بن شعبة وأمه سبية بنت عبد شمس بن عبد مناف أخت آمنة. كان أحد الأكابر من قومه (الإصابة ٤/ ١١٣٧) .]] ثم قال: لئن فعلوا، لأضرمنّها عليهم نارا، وكان النبي صلى الله عليه بعث عروة إلى ثقيف، يدعوهم إلى الله، فرقى فوق بيت، ثم ناداهم إلى الإسلام فرماه رجل بسهم، فقتله] . [[«يوم الفتح ... فقتله» : هذا الخبر فى الكامل ٢٩١ وفى ترجمة عروة ابن مسعود فى الإصابة. وانظر قصة مقتل عروة فى السيرة (جوتنجن) ٩١٤.]]

﴿بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ﴾ : انتصب، لأن فيه ضمير فعل، كأن مجازه بل اتبعوا ملة إبراهيم، أو: عليكم ملة إبراهيم. ﴿حَنِيفاً﴾ : الحنيف فى الجاهلية من كان على دين إبراهيم، ثم سمّى من اختتن وحج البيت حنيفا لما تناسخت السنون، وبقي من يعبد الأوثان من العرب قالوا: نحن حنفاء على دين إبراهيم، ولم يتمسكوا منه إلا بحج البيت، والختان والحنيف اليوم: المسلم. [[«حنيفا ... المسلم» : قد روى صاحب اللسان (حنف) هذا الكلام عن أبى عبيدة باختلاف يسير.]] [قال ذو الرمة: إذا خالف الظّل العشىّ رأيته ... حنيفا ومن قرن الضّحى يتنصّر [[ديوانه ٢٢٩- والاضداد للانبارى ١٣١ والاقتضاب ٣٩٣ والقرطبي ٢/ ١٤٠ واللسان (حول).]] يعنى الحرباء] .

﴿فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ﴾ ، مصدر شاققته وهو المشاقّة أيضا، [وشاقّه: باينه، قال النابغة الجعدىّ: وكان إليها كالذى اصطاد بكرها ... شقاقا وبغضا او أطمّ وأهجرا] [[البيت فى كتاب المعاني الكبير ٧٠٠ والاقتضاب ١٤١، وهو فى وصف بقرة أكل السبع ولدها فلما يئست منه عرض لها ثور فرد ليس معه أزواج فأرادها ففرت عنه لما كانت فيه من الحزن على ولدها وكان عندها فى كراهتها إياه كالذى اصطاد ولدها وكانت له أشد بغضا، عن الاقتضاب.]] ومجازه: حارب، وعصى.

﴿صِبْغَةَ اللَّهِ﴾ أي دين الله، وخلقته التي خلقه عليها، وهى فطرته، من فاطر أي خالق.

﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ﴾ أم فى موضع ألف الاستفهام، ومجازها: أتقولون.

﴿أُمَّةً وَسَطاً﴾ أي عدلا خيارا، ومنه قولهم: فلان واسط فى عشيرته، أي فى خيار عشيرته. [وقال غيلان: وقد وسطت مالكا وحنظلا [[غيلان: لعله غيلان بن حريث الربعي، قال البغدادي (الخزانة ٤/ ١٢٦) : لم أقف على خبر لغيلان. - والشطر فى الكتاب ١/ ٢٩٩ والشنتمرى ١/ ٣٤٢ والصحاح مع آخر بعده: صيّابها والعدد المجلجلا فى اللسان والتاج (وسط) .]] أي صرت من أوسطهم وخيارهم] . وواسط: فى موضع وسط، كما قالوا: ناقة يبس ويابسة الخلف. ﴿رؤف﴾ : فعول من الرأفة، وهى أشدّ الرحمة. [قال الكميت: وهم الأرأفون بالناس فى الرأ ... فة والأحلمون فى الأحلام] [[الهاشميات ١٣]]

﴿شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾ أي قصد المسجد الحرام، قال الهذلىّ: إنّ العسير بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور [[الهذلي هو قيس بن خويلد الهذلي. - والبيت فى الكامل للمبرد (١٠٩، ٤١٠) بغير عزو ونسبه صاحب اللسان ثم صاحب التاج إلى قيس بن خويلد الهذلي (حسر) ومن غير عزو فى مادة (شطر) .]] [العسير: الناقة التي لم تركب] ، شطرها: نحوها، وقال ابن أحمر: تعدو بنا شطر جمع وهى عاقدة ... قد كارب العقد من إيقادها الحقبا [[ابن أحمر: هو عمرو بن أحمر بن عامر ... الباهلي شاعر إسلامى يكنى أبا الخطاب، وفى نسبه اختلاف. انظر الشعراء ٢٠٧، والجمحي ١٢٩، والمؤتلف ٣٧ والإصابة رقم ٦٤٦٦ والخزانة ٣/ ٣٨. - والبيت فى الطبري ٢/ ١٣ والخزانة ٣/ ٣٨.]] إيقادها: سرعتها.

﴿بِكُلِّ آيَةٍ﴾ أي علامة، وحجة.

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها﴾ أي موجّهها.

﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ موضع «إلّا» هاهنا ليس بموضع استثناء، إنما هو موضع واو الموالاة، ومجازها: لئلا يكون للناس عليكم حجة، وللذين ظلموا، وقال الأعشى: إلّا كخارجة المكلّف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا [[ديوانه ص ١٥٣.]] ومعناه: وخارجة، وقال عنز بن دجاجة المازنىّ: من كان أسرع فى تفرّق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدّت [[عنز بن دجاجة المازني: ورد اسم هذا الشاعر فى الأصول كلها دجاجة بن عنز. قال سيبويه (١/ ٣٢١) : وهو قول بعض بنى مازن يقال له عنز بن دجاجة، وأضاف إليه الأعلم الشنتمرى (١/ ٣٦٨) «المازني» . - والبيتان فى الكتاب والشنتمرى وفى اللسان والتاج (نبت) . وفالج: هو فالج بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، سعى به بعض بنى مازن وأساء إليه حتى رحل عنهم، ولحق ببني ذكوان ... فنسب إليهم، وكان بنو مازن قد ضيقوا على رجل منهم يسمى ناشرة، حتى انتقل عنهم إلى بنى أسد فدعا هذا الشاعر المازني على بنى مازن حيث اضطروا فالجا إلى الخروج عنهم، واستثنى ناشرة منهم، لأنه لم يرض فعلهم، ولأنه قد امتحن محنة فالج بهم ... إلخ، عن الشنتمرى.]] إلّا كناشرة الذي ضيّعتم ... كالغصن فى غلوائه المتنبّت غلوائه: سرعة نباته، يريد: وناشرة الذي ضيعتم، لأن بنى مازن يزعمون أن فالجا الذي فى بنى سليم، وناشرة الذي فى بنى أسد: هما، ابنا مازن.

﴿أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ يقول: ترحّم من ربهم، قال الأعشى: تقول بنتي إذا قرّبت مرتحلا ... يا ربّ جنّب أبى الأوصاب والوجعا [[ديوانه ص ٧٣، والأول هو التاسع والثاني هو الثاني عشر من رقم ١٣، وهما معا فى جمهرة الأشعار، والاقتضاب ٦، والخزانة ١/ ٣٥٩.]] عليك مثل الذي صلّيت فاغتمضى ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا فمن رفع «مثل» جعله: عليك مثل ذلك الذي قلت لى ودعوت لى به، ومن نصبه جعله أمرا يقول: عليك بالترحم والدعاء لى.

﴿شَعائِرِ اللَّهِ﴾ : واحدتها شعيرة، وهى فى هذا الموضع: ما أشعر لموقف أو مشعر أو منحر أي أعلم لذاك. وفى موضع آخر: الهدى، إذا أشعرها، وهو أن يقلّدها، أو يحلّلها فأعلم أنها هدى، والأصل: أن يشعرها بحديدة فى سنامها من جانبها الأيمن: يطعنها حتى يخرج الدم.

﴿وَالْفُلْكِ﴾ : تقع على الواحد، وعلى الجميع، وهى السفينة والسّفن، والعرب تفعل ذلك قالوا: هى الطّرفاء، وهذه الطّرفاء. [[الطرفاء جماعة الطرفة: شجر، وقال سيبويه: الطرفاء: واحد وجميع، والطرفاء اسم للجمع (اللسان) .]] ﴿وَبَثَّ فِيها﴾ أي فرّق وبسط، ﴿وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ [٨٨: ١٦] أي متفرقة مبسوطة.

﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أي يعلم، وليس برؤية عين.

﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ﴾ أي الوصلات التي كانوا يتواصلون عليها فى الدنيا، واحدتها «وصلة» .

[ ﴿حَسَراتٍ﴾ ] : الحسرة أشدّ الندامة.

﴿خُطُواتِ الشَّيْطانِ﴾ هى الخطى، واحدتها: خطوة، ومعناها: اثر الشيطان.

﴿أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا﴾ : أي وجدنا. ﴿أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً﴾ ، الألف ليست ألف [الاستفهام] أو الشك، إنما خرجت مخرج الاستفهام تقريرا بغير الاستفهام. «أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً» أي: وإن كان آباؤهم.

﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ﴾ ، إنما الذي ينعق الراعي، ووقع المعنى على المنعوق به وهى الغنم تقول: كالغنم التي لا تسمع التي ينعق بها راعيها والعرب تريد الشيء فتحوّله إلى شىء من سببه، يقولون: أعرض الحوض على الناقة وإنما تعرض الناقة على الحوض، ويقولون: هذا القميص لا يقطعنى، ويقولون: أدخلت القلنسوة فى رأسى، وإنما أدخلت رأسك فى القلنسوة، وكذلك الخفّ، وهذا الجنس وفى القرآن: ﴿ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ﴾ [٢٨: ٣٦] ما إنّ العصبة لتنوء بالمفاتح: [[«فى رأسى ... بالمفاتح» : هذا الكلام فى الاضداد لأبى حاتم السجستاني (ص ١٥) باختلاف يسير.]] أي تثقلها. والنعيق: الصياح بها، قال الأخطل: انعق بضأنك يا جرير فإنما ... منّتك نفسك فى الخلاء ضلالا [[ديوانه ص ٥٠- وفى الجمهرة ٣/ ٢٣٣ واللسان والتاج (نعق) والقرطبي ٢/ ٢١٥ وشواهد الكشاف ٢١٧.]]

﴿وَما أُهِلَّ بِهِ﴾ أي وما أريد به، وله مجاز آخر، أي: ما ذكر عليه من أسماء آلهتهم، ولم يرد به الله عز وجل. جاء فى الحديث: أرايت من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهلّ أليس مثل ذلك يطلّ. [[«أرأيت ... يطل» : أخرجه البخاري ومسلم والنسائي فى القسامة، وهو فى السنن الكبرى للبيهقى ٨/ ١١٣ وفى النهاية (هلل، طلل) واللسان والتاج (هلل) .]] ﴿غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ﴾ أي لا يبغى فيأكله غير مضطر إليه، ولا عاد شبعه.

﴿فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾ «ما» فى هذا الموضع فى معنى الذي، فمجازها: ما الذي صبرهم على النار، ودعاهم إليها، وليس بتعجب.

﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ ، [[«ليس ... البار» : قال القرطبي (٢/ ٢٣٩) : ويجوز أن يكون البر بمعنى المبار، والبرّ، والفاعل قد يسمى بمعنى المصدر، كما يقال: رجل عدل وصوم، وفطر وفى التنزيل: ﴿إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً﴾ [٦٧: ٣٠] أي غائرا وهذا اختيار أبى عبيدة. وقال المبرد: لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت «ولكن البر» بفتح الباء.]] فالعرب تجعل المصادر صفات، فمجاز البرّ هاهنا: مجاز صفة ل «مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ» ، وفى الكلام: ولكن البارّ من آمن بالله، قال النابغة: وقد خفت حتى ما تزيد مخافتى ... على وعلى فى ذى القفارة عاقل [[ديوانه من الستة ٢٢- وأمالى المرتضى ١/ ١٥٥، والإنصاف لابن الأنبارى ١٦٤، والسمط ٤٦٥، ومعجم البلدان ٤/ ٥٦١ فى مادة «مطارة» .]] ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ﴾ رفعت على موالاة قوله: «وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ» وفى وفعل «وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ» ، ثم أخرجوا ﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ﴾ من الأسماء المرفوعة، والعرب تفعل ذلك إذا كثر الكلام سمعت من ينشد بيت خرنق بنت هفّان من بنى سعد بن ضبيعة، رهط الأعشى: لا يبعدن قومى الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر [[خرنق: بنت بدر بن هفان بن تميم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة، كانت شاعرة جاهلية. أنظر ترجمتها فى مقدمة ديوانها ص ٣، ٨، والسمط ٧٨٠، والعيني ٣/ ٦٠٣، والخزانة ٢/ ٣٠٧. - والبيتان: قد اختلفوا فى قائلهما قديما، فهما فى ديوان خرنق ص ١٠ ونسبهما أبو عبيدة إليها (حسبما ذكر فى الخزانة ٢/ ١٠٧) وأبو زيد فى النوادر ١٠٨ إلى حاتم، وهما فى الكتاب ١/ ٨٤، ٢١٠، ٢١٣، وتهذيب الألفاظ ٥٥٨، والكامل ٤٥٢، ومنتخب كنايات الجرجاني ١١، وأمالى المرتضى ١/ ١٤٦ والسمط ٥٤٨، والشنتمرى ١/ ١٠٤، ٢٤٦، ٢٤٩، والقرطبي ٦/ ١٤، والعيني ٣/ ٦٠٢.]] النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر فيخرجون البيت الثاني من الرفع إلى النصب، ومنهم من يرفعه على موالاة أوله فى موضع الرفع.

﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ أي ترك له.

﴿مِنْ مُوصٍ جَنَفاً﴾ أي جورا عن الحق، وعدولا، قال عامر الخصفيّ: هم المولى وقد جنفوا علينا ... وإنّا من لقائهم لزور [[عامر الخصفى: هو من حى خصفة بن قيس عيلان، له ذكر فى السيرة (جوتنجن) ص ٦٥ وانظر التاج (خصف) . - والبيت فى القرطين ١/ ١٥، والقرطبي ٢/ ٢٦٩ من غير عزو، وعزاه فى اللسان (جنف) .]] جنفوا: أي جاروا، والمولى هاهنا فى موضع الموالي، أي بنى العم، كقوله: ﴿يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [٢٢: ٥] . [[«والمولى ... طفلا» : روى القرطبي (٢/ ٢٧٠) هذا الكلام عنه، وهو فى اللسان (جنف) .]]

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ﴾ أي فرض عليكم.

﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ أي يجيبونى قال كعب الغنوىّ: وداع دعا يا من يجيب إلى النّدى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب [[كعب الغنوي: هو كعب بن سعد بن عقبة أو علقمة بن عوف بن رفاعة الغنوي، أحد بنى سالم بن عبيد بن سعد بن كعب، ويقال له: كعب الأمثال لكثرة ما فى شعره من الأمثال، له ترجمة فى معجم الشعراء ٣٤١، والسمط ٧٧١ والخزانة ٤/ ٣٧٤، ويرد العلامة الميمنى قول البغدادي والبكري إنه شاعر إسلامى، ويقول إنه جاهلى. وهو الصواب. - البيت من قصيدة له يرثى بها أخاه أبا المغوار وهى من المجمهرات ١٣٣، ونسبه الأصمعى (ص ١٥) ضمن أبيات أخرى إلى عريقة بن مسافع العبسي والبيت فى نوادر أبى زيد ص ٣٧، والطبري ٢/ ٩٠، والأمالى للقالى ٢/ ١٥١، والاقتضاب ٤٥٩ واللسان والتاج (جوب) ، والعيني ٣/ ٢٤٧، والخزانة ٤/ ٣٧٤.]] أي فلم يجبه عند ذاك مجيب.

﴿لَيْلَةَ الصِّيامِ﴾ : مجازها ليل الصيام، والعرب تضع الواحد فى موضع الجميع، قال عامر الخصفيّ: هم المولى وقد جنفوا علينا ... وإنّا من لقائهم لزور (٨٢) ﴿الرَّفَثُ﴾ أي الإفضاء إلى نسائكم، أي النكاح. ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ﴾ : يقال لامرأة الرجل: هى فراشه، ولباسه وإزاره، ومحل إزاره، [[«يقال ... إزاره» : هذا الكلام فى الغريين (لبس) .]] قال الجعدي: تثنّت عليه فكانت لباسا [[الجعدي: هو النابغة قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة، صحب النبي عليه الصلاة والسلام وروى عنه ومدحه، وله ترجمة فى المعمرين لأبى حاتم رقم ٦٥، وفى الشعراء ١٥٨، والجمحي ٢٦، والأغانى ٤/ ١٢٨، والسمط ٢٤٨. - والمصراع عجز بيت صدره: إذا ما الضجيع ثنى جيدها وهو فى الشعراء ١٦٤، والطبري ٢/ ٩١، والقرطين ١/ ٦٨، والقرطبي ٢/ ٣١٧ واللسان والتاج (لبس) وشواهد الكشاف ١٥٢.]] ﴿الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ : الخيط الأبيض: هو الصبح المصدّق، والخيط الأسود هو الليل، والخيط هو اللون.

[ ﴿فريقا﴾ ] : الفريق هى الطائفة.

﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها﴾ : البرّ هنا: فى موضع البار، ومجازها: اى اطلبوا البرّ من أهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين. [[«اطلبوا ... المشركين» : روى السيد المرتضى هذا الكلام عن أبى عبيدة فى أماليه ٢/ ٤٥.]]

﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾ أي الكفر أشدّ من القتل فى أشهر الحرم، يقال: رجل مفتون فى دينه أي كافر.

﴿التَّهْلُكَةِ﴾ والهلاك، والهلك، والهلك واحد.

﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ : والمعنى: أن العمرة ليست بمفترضة، وإنما نصبت على ما قبلها قال أبو عبيدة: وأخبرنا ابن عون[[ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطان المزني، مولاهم أبو عون الخراز البصري، رأى أنس بن مالك، وروى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس ... وعن الشعبي، مولده سنة ٦٦ وموته سنة ١٥١ انظر تهذيب التهذيب ٥/ ٣٤٦. وأما الشعبي فهو عامر بن شراحيل بن عبد الله، وقيل عامر بن عبد الله بن شراحيل الشعبي الحميرى أبو عمرو مات سنة ١٠٩، وقيل غير ذلك، انظر تهذيب التهذيب ٥/ ٦٥.]] عن الشّعبى أنه كان يقرأ «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» [[«وأتموا الحج ... إلخ» : انظر الطبري ٢/ ١٧٧ حيث ينقل ما روى عن الشعبي فى تفسير هذه الآية.]] يرفع العمرة، ويقول: إنها ليست بمفترضة. ومن نصبها أيضا جعلها غير مفترضة. ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ أي إن قام [بكم] بعير، أو مرضتم، أو ذهبت نفقتكم، أو فاتكم الحجّ، فهذا [كله] محصر، والمحصور: الذي جعل فى بيت، أو دار، أو سجن. [ ﴿الهدى﴾ ] قال يونس: [[يونس: هو يونس بن حبيب الضبي، كان من أصحاب ابى عمرو بن العلاء، سمع من العرب، وروى عن سيبويه فأكثر، وله قياس فى النحو ومذاهب ينفرد بها سمع منه الكسائي، والفراء، مولده سنة ٩٠ ومات سنة ١٨٢ انظر الفهرست ٤٢ ونزهة الألباء ١٥٤، والبغية ٤٢٦، وأبو عمرو: هو زبان بن عمار بن العلاء كما مر.]] كان أبو عمرو يقول فى واحد «الهدى» : هدية، تقديرها جدية السرج، والجميع الجدى، مخفف. قال أبو عمرو: ولا أعلم حرفا يشبهه. [[«هدية ... يشبهه» : روى الطبري (٢/ ١٢٣) هذا الكلام عن أبى عبيدة.]] [ ﴿أو نسك﴾ ] : النّسك أن ينسك، يذبح لله، فالذبيحة النسيكة. ﴿فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ﴾ ، العرب تؤكد الشيء وقد فرغ منه فتعيده بلفظ غيره تفهيما وتوكيدا.

﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾ من أو ذم فى الحج: أي فرضه عليه أي ألزمه نفسه. ﴿فَلا رَفَثَ﴾ أي لا لغا [[«أي لا لغا ... العجاج» والشطر: رواه القرطبي عن أبى عبيدة (٢/ ٤٠٧) . وقال أبو على الفارسي (الحجة ٢/ ٦٢ م) : وقال أبو عبيدة فيما روى عنه التوزى ... الكلام، وأنشد الشطر. - ٨٥: فى ديوانه ٥٩- والمقصور والممدود لابن ولاد ١١١، الطبري ٢/ ٢٣٣، والاقتضاب ٤٦١، واللسان والتاج (رفث) وشواهد الكشاف ٢٩٨.]] من الكلام، قال العجاج: عن اللّغا ورفث التكلّم (٨٥) ﴿وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ﴾ أي لا شك فيه أنه لازم فى ذى الحجة، هذا فيمن قال: «جِدالَ» ومن قال: «لا جِدالَ فِي الْحَجِّ» : من المجادلة. [[«لا جدال ... المجادلة» : روى أبو على الفارسي هذا الكلام عنه (فى الحجة ٢/ ٦٢ م) . «جدال» : قال الطبري (٢/ ١٥٦) : وفتح الجدال بغير تنوين وذلك هو قراءة جماعة البصريين وكثير من أهل مكة منهم عبد الله بن كثير، وأبو عمرو بن العلاء.]]

﴿فَإِذا أَفَضْتُمْ﴾ أي رجعتم من حيث جئتم.

[ ﴿معدودات﴾ ] : المعدودات: أيام التشريق المعلومات: عشر ذى الحجة.

﴿أَلَدُّ الْخِصامِ﴾ : شديد الخصومة، ويقال للفاجر: أبلّ وألدّ، ويقال: قد بللت ولددت بعدي مصدره اللدد، والجميع: قوم لدّ، قال المسيّب بن علس: ألا تتّقون الله يا آل عامر ... وهل يتّقى الله الإبل المصمّم [[المسيب بن علس: هو زهير بن على بن مالك بن عمرو بن قمامة، شاعر جاهلى له ترجمة فى الشعراء ٨٢، والجمحي ٣٦، والخزانة ١/ ٥٤٥. - والبيت فى ديوانه ٣٢٩، والجمهرة ١/ ٣٨، والسمط ٦٥٩ واللسان والتاج (بلل) والخزانة ٤/ ٢٢٦.]]

﴿وَلَبِئْسَ الْمِهادُ﴾ : الفراش.

﴿يَشْرِي نَفْسَهُ﴾ : يبيعها.

﴿السِّلْمِ﴾ : الإسلام، والسّلم يؤنث ويذكر، قال حاجز الأزدىّ: وإنّ السّلم زائدة نواه [[حاجز الأزدى: هو حاجز بن عوف بن الحارث بن الاخثم بن الأزد، وهو شاعر جاهلى مقل ليس من مشهورى الشعراء، وهو أحد الصعاليك المغيرين على قبائل العرب، أخباره فى الأغانى ١٢/ ٤٧. - والبيت كما يروى فى: مختل من حيث وزنه ومعناه غير واضح، ولم أجده فى مظانه ولا فيما ألف فى المذكر والمؤنث، وفى الأغانى (١٢/ ٥٢) فى أخبار الحرث بن الطفيل، بيت يشبهه هو: فان السلم زائدة نواها ... وإن نوى المحارب لا تروب]] وفى موضع آخر الصلح. ﴿كَافَّةً﴾ : جميعا يقال: إنه لحسن السّلم.

﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ﴾ : أي أفضل منهم. ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ بغير محاسبة.

﴿أُمَّةً واحِدَةً﴾ أي ملّة واحدة.

﴿أَمْ حَسِبْتُمْ [أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ] ﴾ أي أحسبتم «أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ» . ﴿خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ أي مضوا. ﴿وَزُلْزِلُوا﴾ أي خوّفوا.

﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ﴾ مجرور بالجوار [[«مجرور بالجوار» : قال القرطبي (٣/ ٤٤) : وقال أبو عبيدة: هو محفوض على الجوار، قال النحاس: لا يجوز أن يعرب الشيء على الجوار فى كتاب الله، ولا فى شىء من الكلام وإنما الجوار غلط ... إلخ، وانظر الخزانة ٢/ ٣٢٤، ٣٢٨.]] لما كان بعده «فِيهِ» كناية للشهر الحرام، وقال الأعشى: لقد كان فى حول ثواء ثويته ... تقضّى لبانات ويسأم سائم [[ديوانه ص ٥٦ والكتاب ١/ ٣٧٦- والكامل للمبرد ٣٩٤، والشنتمرى ١/ ٤٢٣، وابن يعيش ١/ ٣٨٦، وشواهد المغني ٢٩٧. - ثواء: الثواء: الإقامة، بالجر، قال ثعلب: وأبو عبيدة يخفضه. والنصب أجود ومن روى «تقضى لبانات» فإنه ينبغى أن يرفع «ثواء» (شرح الديوان) .]] ﴿حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ﴾ أي بطلت وذهبت.

﴿الْمَيْسِرِ﴾ القمار. ﴿قُلِ الْعَفْوَ﴾ أي الطاقة التي تطيقها والقصد، تقول: خذ ما عفا لك، أي ما صفا لك. [[«خذ ... صفا لك» : هذا الكلام فى الطبري ٢/ ٢٠٦.]]

﴿لَأَعْنَتَكُمْ﴾ أي لأهلككم، [[«لَأَعْنَتَكُمْ لأهلكم» : رواه النحاس عن أبى عبيدة فى معانى القرآن ١٦ ب.]] من العنت.

﴿نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ كناية، وتشبيه، قال: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ .

﴿وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ﴾ أي نصبا.

و﴿اللغو﴾ : لا والله، وبلى والله، وليس بيمين تقتطع بها مالا أو تظلم بها. [ ﴿يولون﴾ ] : يولى يحلف، من الأليّة وهى اليمين، ألوة، وأليّة اليمين قال أوس بن حجر: علىّ أليّة عتقت قديما ... فليس لها وإن طلبت مرام[[ديوانه ٣٤ والسمط ٩٠ واللسان (الو) .]]

﴿فَإِنْ فاؤُ﴾ أي رجعوا عن اليمين.

[ ﴿يتربّصن﴾ ] : والتربّص [أن] [[زيادة «أن» اقتضاها السياق.]] لا تقدم على زوج حتى تقضى ثلاثة قروء [[«قُرُوءٍ» : روى الأصمعى وأبو حاتم السجستاني وابن السكيت تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى كتبهم التي ألفوها فى الأضداد (ص ٤، ٩٩، ١٦٣) باختلاف يسير، ولا أدرى أنقلوها من مجاز القرآن أم من مؤلف له فى الأضداد.]] واحدها: قرء، فجعله بعضهم «الحيضة» ، وقال بعضهم: الطهر، قال الأعشى: وفى كل عام أنت جاشم غزوة ... تشدّ لأقصاها عزيم عزائكا [[ديوانه ص ٦٧- والكامل ١٦٣، والقرطين ١/ ٧٧، والطبري ٢/ ٢٥٢، والقرطبي ٣/ ١١٣.]] مؤرّثة مالا وفى الأصل رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا وكلّ قد أصاب، لأنه خروج من شىء إلى شىء فخرجت من الطهر إلى الحيض، ومن قال: بل هو الطهر فخرجت من الحيض إلى الطهر. وأظنه أنا من قولهم: قد أقرأت النجوم، إذا غابت. [[«وأظنه ... غابت» : رواه الأصمعى عن أبى عبيدة فى الأضداد ص ٥ وهو فى اللسان (قرأ) .]] ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ﴾ : الأزواج، واحدها بعل. ﴿دَرَجَةٌ﴾ : منزلة.

﴿إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ﴾ معناها: إلّا أن يوقنا. ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ﴾ هاهنا: فإن أيقنتم.

﴿إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ﴾ أي أيقنا.

﴿فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾ : منتهى كل قرء أو شهر، فإذا فبلغن أجلهن ﴿فَلا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ فى هذا الموضع: منتهى العدّة الوقت الذي وقّت الله ثم قال: ﴿تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أي تزويجا صحيحا ﴿فَلا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ أي لا تحبسوهن، ونرى أن أصله من التعضيل.

﴿لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها﴾ رفع، خبر، ومن قال: «لا تُضَارَّ» [[«لا تُضَارَّ» : قال الطبري: اختلفت القراء فى قراءة ذلك فقرأ عامة قراء أهل الحجاز والكوفة والشام «لا تُضَارَّ والِدَةٌ» بفتح الراء (٢/ ٢٨٣) . وابن كثير وأبو عمرو بالرفع. انظر الداني ٨١.]] بالنصب فإنما أراد «لا تضارر» ، نهى.

﴿فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ﴾ أي فى عدّتهن أن تقول: إنى أريد أن أتزوجك وإن قضى شىء كان. «لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا» السرّ: الإفضاء بالنكاح، قال الحطيئة: ويحرم سرّ جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع [[الحطيئة: هو جرول بن أوس بن مالك من بنى حطيئة بن عبس، يكنى أبا مليكة لقب الحطيئة لقصره، وقربه من الأرض، وهو من المخضرمين أسلم بعد وفاة النبي عليه السلام، انظر السمط ٨٠ والعيني ١/ ٤٧٣ والخزانة ١/ ٤٠٩- والبيت فى ديوانه ٣٢٨- والكامل ٤٢٨ والطبري ٢/ ٣٠٠ والقرطبي ٣/ ١٩١ واللسان والتاج (سرر، أنف)]] أي ما استأنفت وقال رؤبة بن العجّاج: فعفّ عن إسرارها بعد العسق [[ديوانه ١٠٤- والطبري ٢/ ٣٠٠ والقرطبي ٣/ ١٩١ واللسان والتاج (سرر) .]] يعنى غشيانها، أراد الجماع. قال امرؤ القيس بن حجر الكندىّ: ألا زعمت بسباسة اليوم أنّنى ... كبرت وألا يحسن السرّ أمثالى [[ديوانه من الستة ١٥٤ والقرطبي ٣/ ١٩١ والإتقان ١/ ١٦٣ والعيني ١/ ١٩٧ والخزانة ١/ ٣١.]]

﴿الْمُقْتِرِ﴾ يقال: قد أقتر فلان، إذا كان مقّلا، قال الشاعر: ولا من ربيع المقترين رزئته ... بذي علق فاقنى حياءك واصبري [[البيت للبيد، يذكر أباه ربيعة، من قصيدة فى ديوانه ١/ ٧٢- ٨١ وهو فى السمط ٣٢٠.]]

﴿إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ﴾ هن: يتركن، يهبن، عفوت لك عن كذا وكذا: تركته لك.

﴿فَرِجالًا﴾ : واحدها: راجل، مثل قيام وقائم.

﴿وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ : كانوا إذا طلّقوا يمتعونها من المقنعة فما فوق ذلك متعها وحمّمها: أي أعطاها.

﴿الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ : وجوههم، وأشرافهم، [[«وجوههم وأشرافهم» : كذا فى غريب القرآن لأبى بكر السجستاني ١٥٤، والقرطين ١/ ٨٤.]] ذكر أن النبي ﷺ لما رجعوا من بدر سمع رجلا من الأنصار يقول: إنما قتلنا عجائز صلعا، [[«عجائز صلعا» : أي مشايخ عجزة (النهاية) .]] فقال النبي ﷺ: أولئك الملأ من قريش لو احتضرت فعالهم، أي حضرت، احتقرت فعالك مع فعالهم. ﴿هَلْ عَسَيْتُمْ﴾ : هل تعدون أن تفعلوا ذلك.

﴿بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾ أي زيادة، وفضلا وكثرة. [[«بسطة ... وكثرة» : وورد فى البخاري: بسطة: زيادة وفضلا، وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ١٤٩) : وهو تفسير أبى عبيدة، قال: فى قوله ... إلخ.]]

﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً﴾ : علامات، وحججا.

﴿مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ﴾ : مختبركم. [ ﴿غرفة﴾ ] الغرفة مصدر، والغرفة: ملء الكف. ﴿يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ﴾ يوقنون. ﴿فِئَةٍ﴾ : جماعة.

﴿أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً﴾ : [[«أَفْرِغْ ... عَلَيْنا» : وفى البخاري: أفرغ أنزل، وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ١٤٩) : وهو تفسير أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى: «رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً» أي أنزل علينا.]] أنزل علينا.

﴿خُلَّةٌ﴾ : مصدر الخليل، وتقول: فلان خلّتى: أي خليلى، قال أوفى بن مطر المازنىّ: ألا أبلغا خلتى جابرا ... بأن خليلك لم يقتل [[أوفى بن مطر: هو أحد ثلاثة رجال من العرب، خرجوا ليغيروا على بنى أسد، وهم أوفى، ومالك ... إلخ، فى خبر طويل. انظر السمط ٤٦٦. - البيت فى الجمهرة ١/ ١٠٩ والصحاح واللسان والتاج (خطأ) مع بيت قبله، والقرطبي ١٠/ ٢٥٣.]] يقال: فلان خلّتى: أي خليلى.

﴿الْقَيُّومُ﴾ : القائم وهو الدائم الذي لا يزول، وهو فيعول. [ ﴿سِنَةٌ﴾ ] السّنة: النّعاس، والوسنة النّعاس أيضا. قال عدى بن الرّقاع: وسنان أقصده النّعاس فرنقت ... فى عينه سنة وليس بنائم [[عدى بن الرقاع: شاعر إسلامى، يكنى أبا داود، له ترجمة فى الجمحي ١٤٢، والأغانى ٨/ ١٧٢. - والبيت فى الشعراء ٣٩٤، والكامل ٨٥، والأغانى ٨/ ١٧٤، والطبري ٣/ ٥ وغريب القرآن لأبى بكر السجستاني ١٠٣، والقرطين ١/ ٨٤، والقرطبي ٣/ ٧٢، واللسان والتاج (وسن) وشواهد الكشاف ٢٩٩.]] ﴿وَلا يَؤُدُهُ﴾ : ولا يثقله، تقول: لقد آدانى هذا الأمر، وما أداك فهو لى آئد، [[«آدانى ... آئد» : هذا الكلام فى الطبري ٣/ ٩.]] قال الكميت: علينا كالنّهاء مضاعفات ... من الماذى لم تؤد المتونا [[البيت فى كتاب المعاني الكبير ١٠٣١. - والنهاء: الغدران.]] تقول: ما أثقلك فهو لى مثقل.

[ ﴿لَا انْفِصامَ لَها﴾ أي لا تكسر، وقال الكميت: فهم الآخذون من ثقة الأمر ... بتقواهم وعرى لا انفصام لها][[لم أجده فى مظانه.]] [ ﴿بِالطَّاغُوتِ﴾ ] : الطاغوت: الأصنام، والطواغيت من الجن والانس شياطينهم. ﴿العروة الوثقى﴾ شبّه بالعرى التي يتمسك بها.

﴿أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ﴾ فى موضع جميع لقوله: ﴿يُخْرِجُونَهُمْ﴾ ، والعرب تفعل هذا، قال: فى حلقكم عظم وقد شجينا[[الشطر لمسيب بن زيد بن مناة الغنوي، وهو مع شطر قبله فى الكتاب ١/ ٨٧، والشنتمرى ١/ ١٠٧، وابن يعيش ١/ ٧٨١، والزجاج ١/ ١٤ ب.]] وقال العباس بن مرداس: فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصّدور [[العباس بن مرداس: ابن أبى عامر السلمى، وأمه الخنساء الشاعرة، وهو مخضرم. أخباره فى الأغانى ١٣/ ٦٢، والإصابة رقم ٤٥١١، والاستيعاب ٣/ ١٠١، والخزانة ١/ ٧٣. - والبيت فى الشنتمرى ٢/ ١٠١.]]

﴿فَبُهِتَ﴾ : انقطع، وذهبت حجته، [[«فَبُهِتَ ... حجته» : وفى البخاري: فبهت: ذهبت حجته، قال ابن حجر ٨/ ١٥٠ هو كلام أبى عبيدة قاله فى قوله تعالى: «فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ» ، قال: انقطع ... حجته.]] وبهت: أكثر الكلام، وبهت إن شئت.

﴿خاوِيَةٌ﴾ : لا أنيس بها، «عَلى عُرُوشِها» على بيوتها وأبنيتها. ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ : [[«لَمْ يَتَسَنَّهْ» : وفى الداني (٨٢) : حمزة والكسائي «لم يتسن» بحذف الهاء فى الوصل خاصة والباقون بإثباتها فى الحالين.]] لم تأت عليه السنون فيتغير، وهذا فى قول من قال للسنة: «سنية» مصغرة، وليست من الأسن المتغير، ولو كانت منها لكانت ولم يتأسن. [ ﴿ننشرها﴾ : [[ننشرها: فى الداني (٨٢) : الكوفيون وابن عامر «نُنْشِزُها» بالزاي والباقون بالراء.]] نحييها ومن قال: «نُنْشِزُها» قال: ننشز بعضها إلى بعض] .

﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ : [[«فَصُرْهُنَّ» فى الداني (٨٢) : وحمزة: «فَصُرْهُنَّ» بكسر الصاد والباقون بضمها.]] فمن جعل من صرت تصور، ضمّ، قال: «فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ» [[«فصرهن ... (ص ٨١ س ٨) كثيرة الحمل» : معظم هذا الكلام فى الأضداد للأصمعى ٣٣ وبعضه فى أضداد ابن السكيت ١٥٧.]] ضمّهن إليك، ثم اقطعهن. «ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً» : فمن جعل من «صرت قطّعت وفرّقت» قال: خذ أربعة من الطير إليك فصرهن إليك أي قطعهن ثم ضع على كل جبل منهن جزءا قالت خنساء: لظلت الشّمّ منها وهى تنصار [[لم أجد المصراع فى ديوانها، وهو فى الأضداد للاصمعى وابن السكيت (ص ٣٣، ١٥٧) وللانبارى ٢٣، والغريبين واللسان (صور) .]] الشّمّ: الجبال، تنصار: تقطع وتصدع وتفلق وأنشد بعضهم بيت أبى ذؤيب: فانصرن من فزع وسدّ فروجه ... غبر ضوار وافيان وأجدع [[فى ديوان الهذليين ١/ ١٢، والمفضليات ٨٧٣ والأضداد للاصمعى ٣٣ وابن السكيت ١٨٧ والطبري ٣/ ٩٤ واللسان (جدع) .]] صرنا به الحكم: أي فصّلنا به الحكم. وقال المعلّى بن جمال العبدىّ. وجاءت خلعة دهس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم [[المعلى: لم أقف على ترجمته. - والبيت فى مجموعة الأضداد (٣٣، ١٥٧) والطبري ٣/ ٣٤، والسمط ٦٧٥، ونظام الغريب للربعى ١٤٣.]] ولون الدّهاس: لون الرمل كأنه تراب رمل أدهس. خلعة: خيار شائه صفايا: غزار، ويقال للنخلة: صفيّة أي كثيرة الحمل. [[«ولون ... الحمل» : ورد هذا الكلام فى نظام الغريب باختلاف يسير.]]

[ ﴿صفوان﴾ ] الصفوان: جماع، ويقال للواحدة: «صفوانة» فى معنى الصّفاة، والصّفا: للجميع، وهى الحجارة الملس. [ ﴿صلدا﴾ ] والصّلد: التي لا تنبت شيئا أبدا من الأرضين، والرؤوس [[«الصفوان ... والرؤوس» : فى البخاري: ... ويقال الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا، والواحدة صفوانة بمعنى الصفاة والصفا للجميع، وقال ابن حجر: (٧/ ١٣٢) هو كلام أبى عبيدة أيضا قال: «الصفوان ... والرؤوس» .]] ، وقال رؤبة: براق أصلاد الجبين الأجله [[من أرجوزة فى ديوانه ١٦٥- ١٦٧ والشطر فى القرطبي ٣/ ٣١٣ واللسان (جله) .]] وهو الأجلح

[ ﴿بربوة﴾ ] [[«بِرَبْوَةٍ» : قرأ عاصم وابن عامر هنا وفى ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ [٢٣: ٥٠] بفتح الراء والباقون بضمها (الداني ٨٣)]] ربوة: ارتفاع من المسيل. [ ﴿إعصار﴾ ] (٢٦٦) الإعصار: ريح عاصف، تهبّ من الأرض إلى السماء، كأنه عمود فيه نار. [[«الإعصار ... نار» : هكذا فى البخاري قال ابن حجر (٨/ ١٣٢) : هو كلام أبى عبيدة.]]

﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ : أي لا تعمدوا له، قال خفاف بن ندبة: فإن تك خيلى قد أصيب صميمها ... فعمدا على عين تيمّمت مالكا (٢٨) ﴿إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ : ترخّص لنفسك.

﴿إِلْحافاً﴾ : إلحاحا.

﴿الْمَسِّ﴾ من الشيطان، والجن، وهو اللّمم، وهو ما ألمّ به، وهو الأولق والألس والزّؤد، هذا كله مثل الجنون. ﴿فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ : العرب تصنع هذا إذا بدءوا بفعل المؤنث قبله. ﴿فَلَهُ ما سَلَفَ﴾ : ما مضى.

﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا﴾ : يذهبه كما يمحق القمر، ويمحق الرجل إذا انتقص ماله.

﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ : أيقنوا، تقول: آذنتك بحرب، فأذنت به.

﴿لا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً﴾ : لا ينقص، قال: لا تبخسنى حقى (؟) ، قال فى مثل: «تحسبها حمقاء وهى باخسة» [[«تحسبها ... باخسة» : المثل فى الميداني ٨٢ والفرائد ١/ ١٠٣.]] أي ظالمة. ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى﴾ أي تنسى. ﴿وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا﴾ قال فيمن شهد: لا يأب إذا دعى، وله قبل أن يشهد أن لا يفعل. ﴿أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ أعدل. [ ﴿فسوق﴾ ] الفسوق: المعصية فى هذا الموضع.

﴿فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ قال أبو عمرو: الرّهان فى الخيل، وأنشد قول قعنب بن أمّ صاحب من بنى عبد الله بن غطفان: بانت سعاد وأمسى دونها عدن ... وغلّقت عندها من قبلك الرّهن [[قعنب: هو قعنب بن ضمرة بن أم صاحب، كان فى أيام الوليد، وله ترجمة فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٩٣، وانظر السمط ٣٦٢. - والبيت فى الطبري ٣/ ٨٦ واللسان والتاج (رهن)]]

﴿غُفْرانَكَ﴾ : مغفرتك، أي اغفر لنا. [[«غفرانك ... اغفر لنا» : كذا فى البخاري: قال ابن حجر: هو تفسير أبى عبيدة، وروى تفسيره مرة أخرى فى فتح الباري ٨/ ١٥٤.]]

[ ﴿إصرا﴾ ] : الإصر الثّقل وكلّ شىء عطفك على شىء من عهد، أو رحم فقد أصرك عليه، وهو الأصر مفتوحة، فمن ذلك قولك: ليس بينى وبينك آصرة رحم تأصرنى عليك، وما يأصرنى عليك حق: ما يعطفنى عليك وقال الأبيرد فى قوله عزّت قدرته: ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ (٢٦٠) . فما تقبل الأحياء من حب خندف ... ولكن أطراف العوالي تصورها [[الأبيرد: هو الأبيرد بن المعذر شاعر إسلامى كان فى أول الدولة الأموية، فى نسبه اختلاف، انظر المعمرين رقم ٥٨ والمؤتلف ٢٤ والأغانى ١٢/ ٩ والسمط ٤٩٤. - والبيت الأول فى الجمهرة ٢/ ٣٦٠ وشواهد الكشاف ١١٢.]] أي تضمّها إلينا. ولو أن أمّ الناس حوّاء حاربت ... تميم بن مرّ لم تجد من تجيرها[[البيت الذي ورد فى الحاشية: لكثير عزة، وهو فى ديوانه ٢/ ٢٢٠.]]

﴿الم﴾ : افتتاح كلام، شعار للسورة، وقد مضى تفسيرها فى البقرة (٢) ،

ثم انقطع فقلت: ﴿اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ﴾ : استئناف.

﴿آياتٌ مُحْكَماتٌ﴾ : يعنى هذه الآيات التي تسمّيها فى القرآن. ﴿وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ﴾ : يشبه بعضها بعضا. ﴿فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ﴾ أي جور. ﴿فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ﴾ : ما يشبه بعضه بعضا، فيطعنون فيه. ﴿ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ﴾ : الكفر. ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ : العلماء، ورسخ أيضا فى الإيمان. [ ﴿تَأْوِيلِهِ﴾ ] : التأويل: التفسير، والمرجع: مصيره، قال الأعشى: على أنها كانت تأوّل حبّها ... تأوّل ربعى السّقاب فأصحبا [[ديوانه ٨٨ والطبري ٣/ ١١٣ واللسان (ربع) . وحكى ثعلب فى شرح البيت أنه قال: تأول حبها أول ما أخذ يشب أي كتأول ربعى أي ولد ولد فى الربيع، ابتكرت بولادته، أي فما زال حبها يتم حتى بلغ غايته، والسقاب جمع سقب، فأصحبا: انقاد، يقال: مصحب إذا كان منقادا ... إلخ.]] قوله: تأول حبها: تفسيره: ومرجعه، أي إنه كان صغيرا فى قلبه، فلم يزل ينبت، حتى أصحب فصار قديما، كهذا السقب الصغير لم يزل يشبّ حتى أصحب فصار كبيرا مثل أمّه. [[«قوله ... أمه» : نقل الطبري (٣/ ١١٧) هذا الكلام.]]

﴿مِنْ لَدُنْكَ﴾ أي من عندك.

﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ لا شك فيه.

﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً﴾ : يعنى عند الله.

﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ : كسنة آل فرعون وعادتهم، قال الراجز: ما زال هذا دأبها ودأبى (١٠٩) ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ أي بكتبنا وعلاماتنا عن الحق.

﴿الْمِهادُ﴾ الفراش.

﴿قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ﴾ أي علامة. ﴿فِي فِئَتَيْنِ﴾ أي فى جماعتين. ﴿فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ : إن شئت، عطفتها على «فى» ، فجررتها وإن شئت قطعتها فاستأنفت، قال، كثير عزة: فكنت كذى رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلّت [[كثير: هو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود، يكنى: أبا صخر، من شعراء الدولة الأموية، وفى نسبه اختلاف. انظر الأغانى ٨/ ٣٥ والسمط ٦١- والبيت فى ديوانه ٢/ ٤٦ والكتاب ٢/ ٤٦- والأمالى للقالى ١/ ١٠٨.]] وبعضهم يرفع رجل صحيحة. ﴿يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ : مصدر، تقول: فعل فلان كذا رأى عينى وسمع أذنى. ﴿يُؤَيِّدُ﴾ يقوى، من الأيد، وإن شئت من الأد. ﴿لَعِبْرَةً﴾ : اعتبار.

﴿وَالْقَناطِيرِ﴾ : [[القناطير.... إلخ» : قال أبو بكر السجستاني فى غريب القرآن (١٤٠- ١٤١) القناطير: جمع قنطار، وقد اختلف فى تفسير القنطار فقال بعضهم ملء مسك ثور ذهبا أو فضة، وقيل الف الف مثقال، وقيل غير ذلك، وجملته أنه كثير من المال ... إلخ.]] واحدها قنطار، [[«واحدها ... مؤلفة» : نقل الطبري (٣/ ١٢٤) هذا الكلام قال: وقد ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب (لعله يعنى أبا عبيدة) أن العرب لا تحد القنطار بمقدار معلوم من الوزن ... ، وقد ينبغى أن يكون ذلك لأن ذلك لو كان محدودا قدره عندها لم يكن بين متقدمى أهل التأويل فيه كل هذا الاختلاف.]] وتقول العرب: هو قدر وزن لا يحدّونه. «المقنطرة» مفعلة، مثل قولك: ألف مؤلّفة. [[«واحدها ... متممة» التي وردت فى فروق النسخ: نقل صاحب اللسان (قنطر) هذه العبارة عن أبى عبيدة.]] [قال الكلبي: [[الكلبي: له ترجمة فى تهذيب التهذيب ٩/ ١٧٩.]] ملء مسك ثور من ذهب أو فضة قال ابن عباس: ثمانون ألف درهم وقال السّدّى [[السدى: له ترجمة فى الإرشاد ٧/ ١٣.]] [مائة] رطل، من ذهب أو فضة وقال جابر بن عبد الله: ألف دينار] . ﴿وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ﴾ [[«وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ» : فى البخاري: المسوم الذي له سيماء بعلامة أو بصوفة أو بما كان ... إلخ. وقال ابن حجر (٨/ ١٥٦) : أما التفسير الأول فقال أبو عبيدة: الخيل المسومة المعلمة بالسيماء ... وقال أبو عبيدة أيضا: يجوز أن يكون معنى مسومة مرعاة من أسمتها فصارت سائمة انتهى. وقال النحاس فى معانى القرآن (١٣٨) : وقال أبو عبيدة والكسائي: قد تكون المسومة: المعلمة.]] المعلمة بالسماء، ويجوز أن تكون «مسوّمة» مرعاة، من أسمتها تكون هى سائمة، والسّائمة: الراعية، وربّها يسيمها. ﴿الْأَنْعامِ﴾ : جماعة النّعم. ﴿وَالْحَرْثِ﴾ : الزرع. ﴿مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ يمتّعهم، أي يقيمهم. ﴿الْمَآبِ﴾ المرجع، من آب يؤب.

﴿مُطَهَّرَةٌ﴾ : مهذّبة من كل عيب.

[ ﴿وَالْقانِتِينَ﴾ ] : القانت المطيع.

﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ : قضى الله. [[«قضى الله» نقله القرطبي عن أبى عبيدة ٤/ ٤٢.]] ﴿أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ﴾ شهود على ذلك. ﴿بِالْقِسْطِ﴾ أقسط: مصدر المقسط وهو العادل والقاسط: الجائر.

﴿الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ﴾ : الأمم الذين أتتهم الكتب والأنبياء.

﴿وَالْأُمِّيِّينَ﴾ : الذين لم يأتهم الأنبياء بالكتب والنبىّ الأمىّ: الذي لا يكتب.

﴿يَفْتَرُونَ﴾ يختلفون الكذب.

﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ﴾ : تنقص من الليل فتزيد فى النهار، وكذلك النهار من الليل ﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾ أي الطيّب من الخبيث، والمسلم من الكافر.

﴿تُقاةً﴾ وتقيّة واحدة. [[«تقاة ... واحدة» : كذا فى البخاري، وانظر فتح الباري ٨/ ١٥٦.]]

[ ﴿أَمَداً﴾ ] : الأمد الغاية.

﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ ، فى هذا الموضع: فإن كفروا.

﴿إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ﴾ معناها: قالت: امرأة عمران. ﴿مُحَرَّراً﴾ أي عتيقا لله، أعتقته وحرّرته واحد.

﴿فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾ : أولاها. ﴿وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا﴾ أي ضمّها، [[«ضمن ... بها» الذي ورد فى الفروق: فى القرطبي ٤/ ٧٠.]] وفيها لغتان: كفلها يكفل وكفلها يكفل. ﴿الْمِحْرابَ﴾ : سيّد المجالس ومقدّمها وأشرفها، [[«اشرف ... مقدمها» : الذي ورد فى الفروق: فى القرطين ١/ ٩٩.]] وكذلك هو من المساجد. [[«المحراب ... المساجد» : ورد فى غريب القرآن باختلاف يسير (١٧٤) .]] «أَنَّى لَكِ هذا» [[«أَنَّى لَكِ هذا» : قال النحاس فى معانى القرآن (٤٠ ب) : قال أبو عبيدة المعنى: «من أين لك» وهذا القول فيه تساهل، لأن «أين» سؤال عن المواضع و«أنى» سؤال عن المذاهب والجهات، والمعنى: من أي المذاهب، ومن أي الجهات لك هذا، وقد فرق الكميت بينهما فقال: «أنى ومن» البيت.]] أي من أين لك هذا، قال الكميت بن زيد: أنّى ومن أين آبك الطّرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب [[مطلع قصيدة بائية من الهاشميات ص ٧٤، وهو فى القرطبي ٤/ ٧٢ واللسان ٢٠/ ٣٢٢ والمفصل- ابن يعيش ٢٠٧.]]

﴿يُبَشِّرُكَ﴾ ، «يبشرك» [[«يُبَشِّرُكَ» : وفى الداني (٨٧) حمزة والكسائي «يُبَشِّرُكَ» فى الموضعين (٢٩، ٤٥) هنا وفى سبحان (١٧/ ٩) والكهف (١٨/ ٢) «وَيُبَشِّرُ» بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففا فى الأربعة وحمزة ... والباقون بضم الأول وكسر الشين مشددا فى الجميع.]] واحد. ﴿بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ أي بكتاب من الله تقول العرب للرجل: أنشدنى كلمة كذا وكذا، أي قصيدة [[«بكتاب ... قصيدة» : نقل الطبري (٣/ ١٥٨) هذا الكلام عن أبى عبيدة وعقب عليه بقوله: وقد زعم بعض أهل العلم بلغات العرب من أهل البصرة أن معنى ... ، جهلا منه واجتراء على ترجمة القرآن برأيه.]] فلان وإن طالت. [ ﴿وحصورا﴾ ] : الحصور له غير موضع والأصل واحد وهو الذي لا يأتى النساء، والذي لا يولد له، والذي يكون مع النّدامى فلا يخرج شيئا، قال الأخطل: وشارب مربح للكأس نادمنى ... لا بالحصور ولا فيها بسوار [[ديوانه ١١٦- والطبري ٣/ ١٥٨ والقرطبي ٤/ ٧٨ واللسان (حصر، سور)]] الذي لا يساور جليسه كما يساور الأسد والحصور: أيضا الذي لا يخرج سرّا أبدا، قال جرير: ولقد تسقّطنى الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرّك يا أميم ضنينا [[ديوانه ٥٧٨- والطبري ٣/ ١٥٨ والجمهرة ٢/ ١٣٤ واللسان والتاج (حصر)]]

﴿وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ أي بلغت الكبر، والعرب تصنع مثل هذا، تقول: هذا القميص لا يقطعنى أي أنت لا تقطعه، أي إنه لا يبلغ ما أريد من تقدير. [ ﴿عاقِرٌ﴾ ] (٢٠) العاقر: التي لا تلد، والرجل العاقر: الذي لا يولد له، قال عامر بن الطّفيل: لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذرى لدى كل محضر [[ديوانه ١١٩- والطبري ٣/ ١٦٠، ١٦/ ٣٢ والقرطبي ١١/ ٧٩.]]

﴿إِلَّا رَمْزاً﴾ : باللسان من غير أن يبين، ويخفض بالصوت مثل همس. ﴿وَالْإِبْكارِ﴾ : مصدر من قال أبكر يبكر، وأكثرها بكّر يبكّر وباكر.

﴿وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ﴾ : مثل قالت الملائكة.

﴿مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ﴾ : من أخبار الغيب، ما غاب عنك. ﴿وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ﴾ أي عندهم. ﴿أَقْلامَهُمْ﴾ قداحهم. «يكفل» أي يضمّ.

﴿بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾ : الرسالة، هو ما أوحى الله به إلى الملائكة فى أن يجعل لمريم ولدا. [ ﴿وَجِيهاً﴾ ] الوجيه: الذي يشرف، ويكون له وجه عند الملوك.

﴿الْأَكْمَهَ﴾ : [[«الأكمه ... أعمى» : روى النحاس (٤٢ آ) هذا الكلام والشطر الثاني لرؤبة عن أبى عبيدة.]] الذي يولد من أمه أعمى، قال رؤبة: وكيد مطال وخصم منده ... هرّجت فارتد ارتداد الأكمه [[الشطر الثاني هو ٢٧ فى ديوانه ١٦٦- والطبري ٣/ ١٧٣ والقرطبي ٤/ ٩٤ واللسان (كمه، هرج) وأما الأول فهو التاسع والعشرون من الأرجوزة نفسها.]] هرّجته حتى هرج، مثل هرج الحرّ.

﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾ بعض يكون شيئا من الشيء، ويكون كلّ [[«يجوز ... كل» الوارد فى الفروق: نقل النحاس (٤٢ آ) والقرطبي (٤/ ٩٦) هذا الكلام عنه ونص النحاس: «هذا القول ... بمعنى» فى معانى القرآن له، وأيضا فى القرطبي ٤/ ٩٦.]] الشيء، قال لبيد بن ربيعة: تزاك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها [[من معلقته فى شرح العشر ٨ والقرطبي ٤/ ٩٦ وشواهد الكشاف ٢٢٧.]] فلا يكون الحمام ينزل ببعض النفوس، فيذهب البعض، ولكنه يأتى على الجميع.

﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ﴾ أي عرف [[«عرف» : قال النحاس فى معانى القرآن (٤٤ آ) : قال أبو عبيدة: «أحس» بمعنى عرف.]] منهم الكفر. ﴿قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ﴾ أي من أعوانى فى ذات الله. ﴿قالَ الْحَوارِيُّونَ﴾ : صفوة الأنبياء الذين اصطفوهم، وقالوا: القصّارون والحواريات: من النساء اللاتي لا ينزلن البادية، وينزلن القرى، قال الحادي: لما تضمّنت الحواريّات (١١٧) وقال أبو جلدة اليشكرىّ: وقل للحواريات تبكين غيرنا ... ولا تبكنا إلّا الكلاب النوابح (١١٨)[[أبو جلدة: أحد بنى عندى بن جشم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر ابن وائل. أنظر ترجمته فى المؤتلف ٧٨-. والبيت فى الجمهرة ١/ ٢٣٠، ٢/ ١٤٦ والطبري ٣/ ١٨٢ والمؤتلف ٧٨ ومقاييس اللغة ٢/ ١١٦ والقرطبي ٤/ ٩٨ والأساس واللسان (حور) وشواهد الكشاف ٦١.]]

﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ : أهلكهم الله.

﴿وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ﴾ : أي هم عند الله خير من الكفار.

﴿لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ : الكافرين. «فَيَكُونُ. الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ» (٥٩، ٦٠) : انقضى الكلام الأول، واستأنف فقال: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ» .

﴿فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ أي الشّاكّين.

﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾ أي نلتعن يقال: ما له بهله الله، ويقال: عليه بهلة الله [[«نلتعن ... بهلة الله» : انظر رواية القرطبي لهذا الكلام عنه ٤/ ١٠٥.]] والناقة باهل وباهلة، إذا كانت بغير صرار، والرجل باهل، إذا لم يكن معه عصا ويقال: أبهلت ناقتى، تركتها بغير صرار.

﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ أي الخبر اليقين.

﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ : فإن كفروا، وتركوا أمر الله.

﴿سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ﴾ أي النّصف، يقال: قد دعاك إلى السواء فاقبل منه. ﴿إِلى كَلِمَةٍ﴾ مفسرة بعد «أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ، وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً» بهذه الكلمة التي دعاهم إليها.

﴿لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ﴾ : بكتب الله. ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ أي تعرفون.

﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ﴾ أي لم تخلطون، يقال: لبست على أمرك.

﴿وَجْهَ النَّهارِ﴾ أوله، قال ربيع بن زياد العبسي. من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار [[ربيع بن زياد: شاعر إسلامى، انظر المؤتلف ١٢٥ والأغانى ١٦/ ١٩. - والبيت فى الحماسة ٣/ ٣٨ والأغانى ١٦/ ٢٧ والطبري ٣/ ٢٠٢ والقرطبي ٤/ ١١ واللسان والتاج (وجه) وشواهد الكشاف ١١٤.]] كقولك: بصدر نهار.

﴿وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ﴾ : لا تقرّوا: لا تصدّقوا.

﴿إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً﴾ يقول: مالم تفارقه.

﴿لا خَلاقَ لَهُمْ﴾ أي لا نصيب لهم. ﴿وَلا يُزَكِّيهِمْ﴾ لا يكونون عنده كالمؤمنين.

﴿يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ﴾ أي يقلبونه ويحرّفونه.

﴿وَلكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ﴾ : لم يعرفوا ربانيين. [[«لم يعرفوا ربانيين» : وفى المعرب للجواليقى (١٦١) : قال أبو عبيد أحسب الكلمة ليست بعربية، إنما هى عبرانية أو سريانية. وذلك أن أبا عبيدة زعم أن العرب لا تعرف الربانيين. قال أبو عبيد وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم. قال وسمعت رجلا عالما بالكتب يقول: الربانيون: العلماء بالحلال والحرام والأمر والنهى. وهذا الكلام فى اللسان (ربى) باختلاف يسير. وانظره فى القرطبي (٤/ ١٢٢) أيضا.]]

﴿عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي﴾ أي عهدى.

﴿فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ أي اختلق.

﴿لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ : هى اسم لبطن مكة، وذلك لأنهم يتباكّون فيها ويزدحمون. [[«ببكة ... يزدحمون» نقل أبو بكر السجستاني هذا الكلام برمته فى غريب القرآن]]

﴿تَبْغُونَها عِوَجاً﴾ : مكسورة الأول، [[«مكسورة ... الأول» : راجع رواية القرطبي (٥/ ١٥٤) هذا الكلام عنه وعن غيره.]] لأنه فى الدّين، وكذلك فى الكلام والعمل فإذا كان فى شىء قائم نحو الحائط، والجذع: فهو عوج مفتوح الأول. ﴿وَأَنْتُمْ شُهَداءُ﴾ أي علماء به.

﴿عَلى شَفا حُفْرَةٍ﴾ [[«شفا حفرة ... وحروفها» : وفى البخاري: شفا حفرة مثل شفا ركية، قال ابن حجر: بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء وهو حرفها كذا للاكثر يفتح المهملة وسكون الراء ... والجرف الذي أضيف اليه «شفا» فى الآية الأخرى، غير «شفا» هنا، وقد قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «شَفا حُفْرَةٍ» : شفا جرف وهو يقتضى التسوية بينهما فى الإضافة، وإلا فمدول «جرف» غير مدلول «حفره» فان لفظ شفا يضاف إلى أعلى الشيء (فتح الباري ٨/ ١٥٥) .]] أي حرف مثل شفا الرّكية وحروفها. ﴿فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها﴾ ترك «شفا» ، ووقع التأنيث على «حفرة» وتصنع العرب مثل هذا كثيرا، قال جرير: رأت مرّ السنين أخذن منى ... كما أخذ السّرار من الهلال [[ديوانه ٤٢٦- والكامل للمبرد ٣١٣ والطبري ٤/ ٢٣ وحروف المعاني ٦٢ آ. والسرار: الليلة التي يستتر فيها القمر.]] وقال العجّاج: طول الليالى أسرعت فى نقضى ... طوين طولى وطوين عرضى [[قد اختلفوا فى عزو هذا الرجز فنسبه بعضهم إلى العجاج وبعضهم إلى الأغلب العجلى. قال البغدادي (الخزانة ٤/ ١٦٩) : وزعم أبو محمد الأعرابى فى فرحة الأديب أن هذا الرجز ليس للأغلب وإنما هو من شوارد الرجز لا يعرف قائله ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. وهو فى ملحق ديوان العجاج ص ٨١ والكتاب ٧/ ١٩ والطبري ٤/ ٢٣ والأغانى ١٨/ ١٦٤ والشنتمرى ١/ ٢٥ وشواهد المغني ٢٩٧ والعيني ٣/ ٣٩٥.]]

﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ﴾ ، و﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (١١٠) ، أما قوله: ﴿إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً﴾ [١٦: ١٢٠] أي كان إماما مطيعا، ويقال أنت أمّة فى هذا الأمر، أي يؤتم بك. ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ [١٢: ٤٥] : بعد قرن، ويقال: «بَعْدَ أُمَّةٍ» أي نسيان، نسيت كذا وكذا: أي أمهت، وأنا آمهه، [[«امهت ... آمهه» : روى صاحب اللسان هذا الكلام عن أبى عبيدة (أمه) على الوجه التالي: «أمهت الشيء فأنا آمهه أمها إذا نسيته» .]] ويقال: هو ذو أمه. مكسور الميم، وبعضهم يقول: ذو أمّة بمعنى واحد، أي ذو دين واستقامة وكانوا بأمة وبإمة، أي استقامة من عيشهم، أي دوم منه «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ» أي جماعة وهو أمّة على حدة، أي واحد، ويقال: يبعث [[يبعث ... وحده هذا حديث، يروى عن النبي عليه السلام أنه قاله فى زيد بن نفيل، وهو قرشى عدوى، والد سعيد بن زيد، ابن عم عمر بن الخطاب، كان يتعبد قبل النبوة على دين إبراهيم، ويتطلب دين إبراهيم، ويوحد الله، ويعيب على قريش ذبائحهم على الأنصاب، انظر طبقات ابن سعد ١/ ١٠٥ والمروج للمسعودى ١/ ١٢٦ وأسد الغابة ٢/ ٢٣٦ والنووي ١/ ٢٠٤ والاصابة رقم ٢٠٨. والحديث فى غريب القرآن لأبى بكر السجستاني ٢٤ واللسان والتاج (أمم) .]] زيد بن عمرو ابن نفيل أمة وحده، وقال النابغة فى أمة وإمّة، معناه الدّين والاستقامة: وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع [[عجز بيت من القصيدة التي يعتذر بها النابغة إلى النعمان بن المنذر عما وشت به بنو قريع وهو فى ديوانه من الستة ١٩ واللسان (أمم) .]] ذو أمة: بالرّفع والكسر، والمعنى الدّين، والاستقامة.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ﴾ : العرب تختصر لعلم المخاطب بما أريد به، فكأنه خرج مخرج قولك: فأما الذين كفروا فيقول لهم: أكفرتم، فحذف هذا واختصر الكلام، وقال الأسدىّ: كذبتم وبيت الله لا تنكحونها ... بنى شاب قرناها تصرّ وتحلب (٥٥) أراد: بنى التي شاب قرناها، وقال النابغة الذبيانيّ: كأنك من جمال بنى أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) «بنى أقيش» : حىّ من الجن، أراد: كأنك جمل يقعقع خلف الجمل بشنّ، فألقى الجمل، ففهم عنه ما أراد.

﴿تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾ أي عجائب الله، «نتلوها» : نقصّها.

﴿إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ﴾ : إلا بعهد من الله، قال الأعشى: وإذا تجوّزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها [[ديوانه ٢٤- والطبري ٤/ ١٩ والقرطبي ١/ ١٠٢ واللسان والتاج (حبل) ١٣ أبو عمر الهذلي: لم أقف على ترجمته، ولعله من الرواة الأعراب الذين حمل عنهم الشعر والغريب.]] ﴿وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ أي أحرزوه وبانوا به. ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ﴾ : أي ألزموا المسكنة.

﴿لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ﴾ : العرب تجوّز فى كلامهم مثل هذا أن يقولوا: أكلونى البراغيث، [[«أكلونى البراغيث» : قال القرطبي (٤/ ١٧٦) : وقال أبو عبيدة: هذا مثل قولهم: أكلونى البراغيث، وذهبوا أصحابك. قال النحاس: وهذا غلط، لأنه قد تقدم ذكرهم، وأكلونى البراغيث لم يتقدم لهم ذكر. وانظر الخزانة (٤/ ٣٨) .]] قال أبو عبيدة: سمعتها من أبى عمرو الهذلي فى منطقة، وكان وجه الكلام أن يقول: أكلنى البراغيث. وفى القرآن: ﴿عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ [٥: ٧٤] : وقد يجوز أن يجعله كلامين، فكأنك قلت: «لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ» ، ثم قلت: «أمّة قائمة» ، ومعنى «قائمة» مستقيمة. ﴿آناءَ اللَّيْلِ﴾ : ساعات الليل، واحدها «إنى» ، تقديرها: «جثى» ، والجميع «أجثاء» ، قال أبو أثيلة: حلو ومرّ كعطف القدح مرّته ... فى كل إنى قضاه الليل ينتعل [[أبو أثيلة: هو المتنخل الهذلي، مالك بن عمر بن عثمان بن سويد، أحد بنى لحيان بن هذيل، انظر الشعراء ٤١٦، والأغانى ٢٠/ ١٤٥ والخزانة ٢/ ١٣٨. - والبيت فى ديوان الهذليين ٢/ ٣٥ من قصيدة يرثى بها ابنه أثيلة، وهو فى الطبري ٤/ ٣٤ والمقصور والممدود لابن ولاد ٧ واللسان والتاج (إنى) .]]

﴿كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ﴾ : الصّر: شدة البرد، [[«الصر ... البرد» : هذا الكلام فى الطبري ٤/ ٣٦، وفى البخاري: صر برد، قال ابن حجر (٨/ ١٥٥) هو تفسير أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى كمثل ... شدة البرد.]] وعصوف من الريح.

﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾ : البطانة: الدّخلاء من غيركم.[[«بطانة ... غيركم» : هذا الكلام فى غريب القرآن لابى بكر السجستاني ٤١.]] ﴿لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا﴾ أي لا تألوكم هذه البطانة خبالا، أي شرّا. ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ﴾ أي الأعلام.

﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ أي بما فى الصدور.

﴿مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ﴾ : متّخذا لهم مصافا معسكرا. [[«من أهلك ... معسكرا» : قال ابن حجر (٨/ ١٥٥) أثناء كلامه على قول البخاري: تبوىء تتخذ معسكرا، هو تفسير أبى عبيدة فى قوله «وإذ غدوت من أهلك ... معسكرا» .]]

﴿بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ أي معلمين. هو من المسوّم الذي له سيماء بعمامة أو بصوفة أو بما كان.

﴿لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي ليهلك الذين كفروا. ﴿أَوْ يَكْبِتَهُمْ﴾ تقول العرب: كبته الله لوجهه: أي صرعه الله.

﴿قَدْ خَلَتْ﴾ : قد مضت، ﴿سنن﴾ (١٢٧) أي أعلام.

﴿وَلا تَهِنُوا﴾ أي لا تضعفوا، هو من الوهن.

﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ﴾ ، القرح: الجراح، والقتل.

﴿انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ﴾ : كل من رجع عما كان عليه، فقد رجع على عقبيه.

﴿وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ﴾ معناها: ما كانت نفس لتموت إلّا بإذن الله.

[ ﴿رِبِّيُّونَ﴾ ] [[«الربيون ... ربى» : وفى البخاري: ربيون الجموع واحدها ربى. قال ابن حجر: هو تفسير أبى عبيدة، قال فى قوله: وكأين من نبى قتل معه ربيون ... ربى (فتح الباري ٨/ ١٥٥) .]] الرّبّيّون: الجماعة الكثيرة، والواحد منها ربّى.

﴿وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا﴾ : تفريطنا.

﴿ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً﴾ أي بيانا.

﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ﴾ : تستأصلونهم قتلا، [[«تحسونهم ... قتلا» : كذا فى البخاري وقال ابن حجر: وهو تفسير أبى عبيدة أيضا بلفظه وزاد يقال ... استأصلناهم (فتح الباري ٨/ ١٥٥) .]] يقال: حسسناهم من عند آخرهم، أي استأصلناهم، قال رؤبة: إذا شكونا سنة حسوسا ... تأكل بعد الأخضر اليبيسا [[ديوانه ٧٢ والقرطبي ٤/ ٢٣٥ واللسان (حسس) .]] ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾ أي ليبلوكم: ليختبركم، ويكون «ليبتليكم» بالبلاء.

﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾ فى الأرض، قال الحادي: قد كنت تبكين على الإصعاد ... فاليوم سرّحت وصاح الحادي [[روى القرطبي (٤/ ٢٣٩) هذا الرجز على أنه من إنشاد أبى عبيدة.]] وأصل «الإصعاد» الصعود فى الجبل، ثم جعلوه فى الدّرج، ثم جعلوه فى الارتفاع فى الأرض، أصعد فيها: أي تباعد. «أُخْراكُمْ» [[«أخراكم آخركم» : وقد أخذ البخاري تفسيره هذا فقال: أخراكم وهو تأنيث آخركم، قال ابن حجر: (٨/ ١٧١) وهو تابع لأبي عبيدة، فإنه قال «أخراكم آخركم» ، وفيه نظر لأن أخرى تأنيث آخر بفتح الخاء، لا كسرها، وقد حكى الفراء: من العرب من يقول: «فى أخراتكم» بزيادة المثناة. وقال العيني: وأما الاخرى فهو تأنيث الآخر بفتح الخاء لا بكسرها، والبخاري تبع فى هذا أبا عبيدة فإنه قال: أخراكم ... ، وذهل فيه (عمدة القاري ٨/ ٥٢٧) .]] (١٥٣) آخركم.

﴿يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ﴾ : انقطع النصب، ثم جاء موضع رفع: «وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ» ولو نصبت على الأول إذ كانت مفعولا بها لجازت إن شاء الله، كقولك: رأيت زيدا، وزيدا أعطاه فلان مالا، ومثلها فى القرآن: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً﴾ [٧٦: ٣١] فنصب «الظالمين» بنصب الأول على غير معنى: «يدخلهم فى رحمته» .

﴿ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يقال: ضربت فى الأرض: أي تباعدت. ﴿أَوْ كانُوا غُزًّى﴾ لا يدخلها رفع ولا جرّ لأن واحدها: غاز، فخرجت مخرج قائل وقوّل، [[«غزى ... وقول» : وقد ورد فى البخاري: غزى ... غاز، وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ١٥٥) هو تفسير أبى عبيدة أيضا قال فى قوله: أو كانوا ... وقول، انتهى. وقرأ الجمهور «غزى» بالتشديد جمع غاز، وقياسه «غزاة» لكن حملوا المعتل على الصحيح كما قال أبو عبيدة، وقرأ الحسن وغيره «غزى» بالتخفيف، فقيل: خفف الزاى كراهية التثقيل وقيل أصله غزاة، وحذف الهاء.]] فعّل، وقال رؤبة: وقوّل إلّا ده فلا ده [[ديوانه ١٦٦- وهو فى اللسان والتاج (قول) وابن يعيش ١/ ٥٣٧ والخزانة ٣/ ٩٠. وذكر البغدادي رواية أبى عبيدة لهذا الشطر. وقد اختلفوا فى معنى «ده» وفى أصله، فقال بعضهم: هى كلمة فارسية، وقال بعضهم بل هى عربية، وقال الميداني (١/ ٢٩) قالوا: معناه إلا هذه فلا هذه، يعنى أن الأصل «الاذه» بالذال المعجمة، فعربت بالدال غير المعجمة. وروى البغدادي عن ابن نزار الملقب بملك النحاة عن طريق السخاوي أنه قال: ... فقد ثبت بهذا أن «ذه» اسم فاعل لا اسم للفعل وهى معربة لا مبنية وتنوينها تنوين الصرف لا تنوين التنكير.]] يقول: إن لم يكن هذا فلا ذا. ومثل هذا قولهم: إن لم تتركه هذا اليوم فلا تتركه أبدا، وإن لم يكن ذاك الآن لم يكن أبدا. [ ﴿حَسْرَةً﴾ ] الحسرة: الندامة.

﴿فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ : أعملت الباء فيها فجررتها بها كما نصبت هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً﴾ [٢: ٢٦] . ﴿لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ أي تفرّقوا على كل وجه. ﴿فَإِذا عَزَمْتَ﴾ أي إذا أجمعت.

﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ : أن يخان.

﴿هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ﴾ أي هم منازل، معناها: لهم درجات عند الله، كقولك: هم طبقات، قال ابن هرمة: أرجما للمنون يكون قومى ... لريب الدّهر أم درج السيول [[ابن هرمة: هو إبراهيم بن على بن سلمة بن هرمة، وهو من مخضرمى الدولتين، يكنى أبا إسحاق. راجع الأغانى ٤/ ١٠١ والخزانة ١/ ٢٠٤. - والبيت فى الكتاب ١/ ١٧٥- والطبري ٤/ ١٠١ والشنتمرى ١/ ٢٠٦ واللسان (درج) وشواهد الكشاف ٢١٩ والخزانة ١/ ٢٠٣.]] تفسيرها: أم هم على درج السيول. ويقال للدرجة التي يصعد عليها: درجة، وتقديرها: قصبة، ويقال لها أيضا: درجة.

﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ أي إنكم أذنبتم فعوقبتم.

﴿لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا﴾ أي لو نعرف قتالا.

﴿فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ﴾ أي ادفعوا عن أنفسكم.

﴿أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ﴾ أي بل هم أحياء.

﴿الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ : وقع المعنى على رجل واحد، والعرب تفعل ذلك، فيقول الرجل: فعلنا كذا وفعلنا، وإنما يعنى نفسه، وفى القرآن: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ [٥٤: ٤٩] والله هو الخالق.

﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا﴾ أي نصيبا.

﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ﴾ : ألف «أن» مفتوحة، لأن «يحسبن» قد عملت فيها، «وما» : فى هذا الموضع بمعنى «الذي» فهو اسم، والمعنى من الإملاء ومن الإطالة، ومنها قوله: ﴿وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ [١٩: ٤٤] : أي دهرا وتمليت حبيبك والملوان: النهار والليل كما ترى، قال ابن مقبل: ألا يا ديار الحىّ بالسّبعان ... أملّ عليها بالبلى الملوان [[ابن مقبل هو تميم بن أبى بن مقبل، شاعر مخضرم، انظر ترجمته فى الإصابة رقم ٨٦٢، والخزانة ١/ ١١٣. - والبيت فى الكتاب ٢/ ٣٥١- وإصلاح المنطق ٤٣٦ وتهذيب الألفاظ ٥٠٠ والطبري ٤/ ١٢٣ والسمط ٥٣٣ والروض ١/ ٢٦ والاقتضاب ٤٧٢ والشنتمرى ٢/ ٣٢٢ واللسان (سبع) والعيني ٤/ ٤٥٤، ٥٧٩ والخزانة ٢/ ٢٧٥. ونسبه الحصرى فى زهر الآداب (٤/ ٦٨) إلى أعرابى من بنى عقيل، وياقوت فى معجم البلدان إليه فى قول، وإلى ابن أحمر فى قول آخر ٣/ ٣٣. - والسبعان: بفتح أوله وضم ثانيه، وآخره نون متصل من تثنية السبع، قال ياقوت: قال أبو منصور هو موضع معروف فى ديار قيس نصر، السبعان: جبل قبل فلج وقيل واد شمالى سلم عنده جبل يقال له العبد.]] يعنى الليل والنهار، و«أمّل عليها بالبلى» : أي رجع عليها حتى أبلاها، أي طال عليها، ثم استأنفت الكلام فقلت: ﴿إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً﴾ فكسرت ألف «إنما» للابتداء فإنما أبقيناهم إلى وقت آجالهم ليزدادوا إثما وقد قيل فى الحديث: الموت خير للمؤمن للنّجاة من الفتنة، والموت خير للكافر لئلا يزداد إثما. ﴿عَذابٌ مُهِينٌ﴾ : فذلك من الهوان.

﴿يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ﴾ : يختار.

﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ﴾ : انتصب، ولم تعمل «هو» فيه، وكذلك كل ما وقفت فيه فلم يتمّ إلّا بخبر نحو: ما ظننت زيدا هو خيرا منك، وإنما نصبت «خيرا» ، لأنك لا تقول: ما ظننت زيدا، ثم تسكت وتقول: رأيت زيدا فيتم [الكلام] ، فلذلك قلت: هو خير منك فرفعت وقد يجوز فى هذا النصب. ﴿سَيُطَوَّقُونَ﴾ : يلزمون، كقولك طوّقته الطوق. [[«سيطوقون ... الطوق» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ١٧٣ عن أبى عبيدة.]]

﴿عَذابَ الْحَرِيقِ﴾ : النار اسم جامع تكون نارا وهى حريق وغير حريق، فإذا التهبت فهى حريق. ﴿سيكتب ما قالوا﴾ (١٨٢) : سيحفظ. [[«سيكتب ... سيحفظ» : وفى البخاري سنكتب: سنحفظ. وقال ابن حجر: هو تفسير أبى عبيدة أيضا لكنه ذكره بضم الياء التحتانية على البناء المجهول وهى قراءة حمزة (فتح الباري ٨/ ١٥٥) .]]

﴿إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا﴾ : أمرنا، ﴿أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ﴾ : أن لا ندين له فنقرّ به.

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ : أي ميّتة، قال: الموت كأس والمرء ذائقها [[عجز بيت فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٤٠، والبيت فى عيون الأخبار ٢/ ٣٧٤ والكامل ٤٣، ١٩٤ والأغانى ٣/ ١٧٩ والقرطبي ٤/ ٢٩٧ واللسان (عبط) والعيني ٢/ ١٨٨.]] فى هذا الموضع شاربها.

﴿فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ﴾ أي لم يلتفتوا إليه يقال: نبذت حاجتى خلف ظهرك، إذا لم يلتفت إليها، قال أبو الأسود الدّؤلى: نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا (٥٦)

﴿بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ﴾ : أي تزحزح زحزح بعيد.

﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا﴾ : العرب تختصر الكلام ليخففوه لعلم المستمع بتمامه فكأنه فى تمام القول: ويقولون: ربنا ما خلقت هذا باطلا.

﴿يُنادِي لِلْإِيمانِ﴾ أي ينادى إلى الإيمان، ويجوز: إننا سمعنا مناديا للإيمان ينادى.

﴿فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ﴾ : فتحت ألف «أن» لأنك أعملت «فاستجاب لهم ربهم بذلك، ولو كان مختصرا على قولك. وقال إنى لا أضيع أجر العاملين فكسرت الألف. ﴿لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ﴾ أي لأذهبنّها عنهم أي لأمحونّها عنهم «فَاسْتَجابَ لَهُمْ» [[فاستجاب ... يجيب: وورد فى البخاري: استجابوا أجابوا ويستجيب يجيب قال ابن حجر (٨/ ١٧١) : هو قول أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى «فَاسْتَجابَ لَهُمْ» أي أجابهم، تقول العرب استجبتك أي أجبتك، قال كعب الغنوي: «وداع» البيت، وقال فى قوله تعالى ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ﴾ [٤٢: ٢٦] أي يجيب الذين آمنوا. - (٨٣) الغنوي: راجع رقم ٨٣ حيث تجد الاختلاف فيمن هو الغنوي.]] أي أجابهم، وتقول العرب: استجبتك، فى معنى استجبت لك، قال الغنوىّ: وداع دعا يا من يجيب إلى النّدى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣)

﴿نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ أي ثوابا، ويجوز منزلا من عند الله من قولك: أنزلته منزلا.

﴿وَرابِطُوا﴾ أي اثبتوا ودوموا، قال الأخطل: ما زال فينا رباط الخيل معلمة ... وفى كليب رباط اللّوم والعار [[ديوانه ٢٠٦- وفى الأساس (ربط) .]]

[ ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي] تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ﴾ : [[قرأ حمزة بالخفض «تساءلون به والأرحام» ، والباقون بالنصب، انظر الداني ٩٣.]] اتّقوا الله والأرحام نصب، ومن جرها فإنما يجرها بالباء. ﴿كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ : حافظا، وقال أبو دؤاد الإيادىّ: كمقاعد الرّقباء للضّرباء أيديهم نواهد [[أبو دؤاد: شاعر جاهلى، وهو أحد وصافى الخيل المجيدين، له ترجمة فى الشعراء ١٢٠، والأغانى ١٥/ ٩١، والسمط ٨٧٩. - والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٠٤، والأغانى ١٥/ ٩٤، واللسان والتاج (رقب) .]] الضريب الذي يضرب بالقداح نهدت أيديهم أي مدّوها.

﴿إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً﴾ أي إثما، قال أميّة بن الأسكر اللّيثىّ: وإنّ مهاجرين تكنّفاه ... غداة إذ لقد خطئا وحابا [[«أمية بن الأسكر الليثي» ويقال الأشكر بالمعجمة شاعر مخضرم، أدرك الإسلام فأسلم، انظر المعمرين رقم ٦٩ والأغانى ١٨/ ١٥٦، والإصابة ١/ ١٥٠، والخزانة ٢/ ٥٠٥. - والبيت فى طبقات الجمحي ٤٤، والطبري ٤/ ١٥٤، والأغانى ١٨/ ١٥٨، والإصابة ١/ ١٥٠، والخزانة ٢/ ٥٠٢ وهو من كلمة قالها فى ابنه كلاب الذي لقى ذات يوم طلحة بن عبد الله والزبير بن العوام فسألهما: أي الأعمال أفضل فى الإسلام؟ فقالا: الجهاد، فسأل عمر فأغزاه فى جيش، وكان أبوه كبر وضعف فطالت غيبته عنه فقال ... إلخ.]] وقال الهذلىّ: ولا تخنوا علىّ ولا تشطّوا ... بقول الفخر إنّ الفخر حوب [[الهذلي: أبو ذؤيب. - والبيت فى ديوان الهذليين ١/ ٩٨، وفى الأضداد لابن الأنبارى ١١٠.]]

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا﴾ وإن أيقنتم ألّا تعدلوا. ﴿مِنَ النِّساءِ مَثْنى﴾ أي ثنتين، ولا تنوين فيها، قال ابن عنمة الضّبى: يباعون بالبعران مثنى وموحدا [[ابن عنمة: هو عبد الله بن عنمة الضبي من الشعراء المخضرمين، انظر الاشتقاق ١٢٣ والمؤتلف ٩٤ والخزانة ٣/ ٥٨٠.]] وقال الشاعر: ولكنما أهلى بواد أنيسه ... ذئاب تبغّى الناس مثنى وموحدا [[البيت لساعدة بن جؤية فى ديوان الهذليين ١/ ٢٧٧. وفى الكتاب ٢/ ١٥، والمذكر والمؤنث لأبى حاتم ١١٠ آوالزجاج ١/ ٥٧ ب، والاقتضاب ٤٦٧ والشنتمرى ٢/ ١٥، والقرطبي ٥/ ١٦ واللسان (بغى) والعيني ٤/ ٣٥٠.]] قال النحويون: لا ينون [[- س ٤ من ص ١١٦ «لا ينون ... عشارا» . ورد فى البخاري: مثنى وثلاث ورباع اثنين وثلاثا وأربعا، ولا تجاوز العرب رباع. وقال ابن حجر (٨/ ١٧٨) : كذا وقع لأبى ذر، فأوهم أنه عن ابن عباس، وإنما هو تفسير أبى عبيدة قال: لا تنوين ... وأربع. ثم أنشد شواهد لذلك ثم قال ولا تجاوز العرب «رباع» غير أن الكميت قال: «فلم يستريثوك» البيت: انتهى.]] «مثنى» لأنه مصروف عن حدّه، والحدّ أن يقولوا: اثنين وكذلك ثلاث ورباع لا تنوين فيهما، لأنه [[«لأنه» : أي لأن الحد.]] ثلاث وأربع فى قول النحويين، قال صخر بن عمرو بن الشّريد السلمىّ: ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... وتركت مرّة مثل أمس المدبر [[صخر: هو أخو الخنساء، ترجمته مع ترجمتها فى مقدمة ديوانها والشعراء ١٩٧ والأغانى ١٣/ ١٣٩. - والبيت: فى الطبري ٤/ ١٥٩ والمذكر والمؤنث لأبى حاتم ١١٠ آوالأغانى ١٣/ ١٢٩ والعقد الفريد ٣/ ٣٢١ والاقتضاب ٢٧٠، ٤٦٦ والخزانة ٢/ ٤٧٤. صوب ابن السيد رواية البيت هذه كما أنشد عن أبى عبيدة ثم قال: والشعر لصخر ... يقوله لبنى مرة بن سعد بن ذبيان.]] فأخرج اثنين على مخرج ثلاث، قال صخر الغىّ الهذلي: منت لك أن تلاقينى المنايا ... أحاد أحاد فى شهر حلال [[صخر الغى الهذلي: أخباره فى الأغانى ٢٠/ ٢٠. - والبيت قد نسب فى الأصليين إلى صخر الغى الهذلي، ولم أجده فى أشعاره، وهو فى كلمة لعمرو ذى الكلب الهذلي فى ديوان الهذليين ٣/ ١١٧ وفى الجمهرة (٢/ ١٢٧) وفى الطبري ٤/ ١٥٩ واللسان (منى) من غير عزو.]] منت لك، تقول: قدّرت لك، والمنايا: الأقدار، يقال: منت تمنى له منيا فأخرج الواحد مخرج ثناء وثلاث، ولا تجاوز العرب رباع، غير أن الكميت بن زيد الأسدىّ قال: فلم يستريثوك حتى رميت فوق الرّجال خصالا عشارا [[فى الطبري ٤/ ١٥٩ والكشف والبيان ٢٧٢ (نسخة جامعة إستانبول) والاقتضاب ٤٦٧ والقرطبي ٥/ ١٦ والصحاح واللسان والتاج (عشر) وابن يعيش ١/ ٧٥ والخزانة ١/ ٨٢.]] فجعل عشار على مخرج ثلاث ورباع. ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ : [[«فإن خفتم ... إلخ» : قال أبو حاتم فى الأضداد (٨٨) : وكان أبو عبيدة يقول: خاف من الخوف ومن اليقين، وكان يقول: «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا» يريد أيقنتم، ولا علم لى بهذا لأنه قرآن، فإنما نحكيه عن رب العالمين، ولا ندرى لعله ليس كما يظن.]] مجازه: أيقنتم، قالت ليلى بنت الحماس: قلت لكم خافوا بألف فارس ... مقنّعين فى الحديد اليابس أي أيقنوا. قال: [[قال: القائل هو أبو الحسن الأثرم.]] لم أسمع هذا من أبى عبيدة. ﴿ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا﴾ أي أقرب ألا تجوروا، تقول: علت علىّ أي جرت علىّ.

﴿وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ أي مهورهن عن طيب نفس بالفريضة بذلك.

﴿الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً﴾ : مصدر يقيمكم، ويجىء فى الكلام فى معنى قوام فيكسر، وإنما هو من الذي يقيمك، وإنما أذهبوا الواو لكسرة القاف، وتركها بعضهم كما قالوا: ضياء للناس وضواء للناس.

﴿وَابْتَلُوا الْيَتامى﴾ أي اختبروهم. ﴿إِسْرافاً﴾ (٧) الإسراف: الإفراط. ﴿وَبِداراً﴾ (٧) أي مبادرة قبل أن يدرك فيؤنس منه الرّشد فيأخذ منك. ﴿فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (٧) أي لا يتأثّل مالا، التأثل: اتخاذ أصل مال، والأثلة: الأصل، قال الأعشى: ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطّت الإبل [[ديوانه ٤٦- والسمط ٥٣ والأساس واللسان والتاج (أثل) والخزانة ١/ ١٥٩.]] مجد مؤثّل: قديم له أصل. ﴿نَصِيباً مَفْرُوضاً﴾ (٨) : نصب على الخروج من الوصف.

﴿قَوْلًا سَدِيداً﴾ أي قصدا.

﴿فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ أي أخوان فصاعدا، لأن العرب تجعل لفظ الجميع على معنى الإثنين، قال الراعي: أخليد إنّ أباك ضاف وساده ... همّان باتا جنبة ودخيلا [[الراعي: اسمه عبيد بن معاوية من بنى نمير، يكنى أبا جندل، شاعر إسلامى (الأغانى ٢٠/ ١٦٨ والخزانة ١/ ٥٠٤) . - والبيتان من قصيدة فى آخر ديوان جرير (مصر ١٣١٣) ٢/ ٢٠٢ وجمهرة الأشعار ١٧٢. - والبيت الأول فى السمط ٨٩٧ والثاني فى اللسان (همم) .]] طرقا فتلك هماهمى أقريهما ... قلصا لواقح كالقسىّ وحولا فجعل الإثنين فى لفظ الجميع وجعل الجميع فى لفظ الاثنين. ﴿أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً﴾ أدنى نفعا لكم.

﴿فَلَهُنَّ الثُّمُنُ﴾ . «والرُّبُعُ» والمعنى واحد (؟) . ﴿كَلالَةً﴾ : كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ فهو عند العرب كلالة.[[«كل ... العرب كلالة» : روى القرطبي (٥/ ٧٧) هذا الكلام عنه فقال: وذكر أبو حاتم والأثرم عن أبى عبيدة قال: كل ... كلالة، قال أبو عمرو ذكر أبى عبيدة الأخ هنا مع الأب والابن من شرط الكلالة غلط لا وجه له، ولم يذكره فى شرط الكلالة غيره.]] «يُورَثُ كَلالَةً» : مصدر من تكلله النسب، [[«١ مصدر من تكلله النسب» : روى ابن مطرف (القرطين ١/ ١١٦) هذا الكلام عنه، وأخذه البخاري (٥/ ١٧٥) .]] أي تعطّف النسب عليه، ومن قال: «يُورَثُ كَلالَةً» فهم الرجال الورثة، أي يعطف النسب عليه.

﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾ : فرائض الله.

﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ﴾ : واحدها التي، وبعض العرب يقول: اللواتى وبعضهم يقول: اللاتي، قال الراجز: من اللواتى والّتى واللّاتى ... زعمن أنى كبرت لداتى [[قال البغدادي فى الخزانة: لا أعرف ما قبله ولا قائله مع كثرة وجوده فى كتب النحو وهو فى الصحاح واللسان والتاج (التي) والقرطبي ٥/ ٨٣.]] أي أسنانى وقال الأخطل: من اللّواتى إذا لانت عريكتها ... يبقى لها بعده آل ومجلود [[ديوانه ١٤٨ واللسان والتاج (عرك) .]] آلها: شخصها، ومجلودها جلدها، وقال عمر بن أبى ربيعة: من اللاتي لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا [[لم أجد البيت فى ديوان عمر بن أبى ربيعة، ورأيته عند الزجاج ١/ ٦٣ ب بغير عزو وهو منسوب إلى الحارث بن خلد (؟) فى نسخة.]]

﴿أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً﴾ : أفعلنا من العتاد، ومعناها: أعددنا لهم [[«أعتدنا ... أعددنا» : روى الطبري (٤/ ٢٠٧) هذا الكلام عن بعض البصريين، ولعله يعنى أبا عبيدة، وأخذه البخاري برمته عن أبى عبيدة، وعزاه الشارح ابن حجر له فى فتح الباري ٨/ ١٨١.]] و«أَلِيماً» مؤلما.

﴿وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أي خالقوهنّ. [[«خالقوهن» : هذا التفسير بمعناه فى الطبري ٤/ ٢١٣.]]

﴿بُهْتاناً﴾ أي: ظلما. [[ظلما: انظر الطبري ٤/ ٢١٤.]]

﴿أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ﴾ : المجامعة. [ ﴿ميثاقا﴾ ] : الميثاق، مفعال من الوثيقة بيمين، أو عهد، أو غير ذلك، إذا استوثقت.

﴿وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ﴾ : نهاهم أن ينكحوا نساء آبائهم، ولم يحلّ لهم ما سلف، أي ما مضى، ولكنه يقول: إلّا ما فعلتم. ﴿إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلًا﴾ أي بئس طريقة ومسلكا، ومن كان يتزوج امرأة أبيه فولد له منها، يقال له: مقتى، [[مقتى: قال ابن عطية: وقال أبو عبيدة وغيره: كانت العرب تسمى الولد الذي يجىء من زوج الوالد المقتى (المحرر الوجيز ١/ ١٨٧ آ) .]] ومقتوى من قتوت، وهذا من مقت [كان الأشعث بن قيس [[الأشعث بن قيس: هو معد يكرب بن معاوية الكندي له ترجمة فى التهذيب للنووى ١/ ١٢٣ والكامل لابن الأثير ١٠/ ٣٣٨ والإصابة ١٤/ ١٩٧.]] منهم، تزوج قيس بن معدى كرب امرأة أبيه، فولدت له الأشعث، [[كان الأشعث ... أبا معيط: ملخص هذا الكلام فى عين المعاني، للسجاوندى (١/ ١١٦ ب نسخة كوبريلى) .]] وكان أبو عمرو بن أميّة خلف على العامرية امرأة أبيه فولدت له أبا معيط] .

﴿وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ﴾ بنات المرأة من غيره. ربيبة الرجل: بنت امرأته، ويقال لها: المربوبة، وهى بمنزلة قتيلة ومقتولة. ﴿فِي حُجُورِكُمْ﴾ فى بيوتكم، ويقال: إن عائشة [[عائشة: من زوجات النبي عليه السلام، ترجمتها عند النووي ٢/ ٣٥٠ والإصابة ٣/ ٦٩٩ وحفصة: من زوجات النبي عليه السلام ترجمتها عند النووي ٣/ ٣٣٠ والإصابة ٤/ ٥٣٠:]] كتبت إلى حفصة: إن ابن أبى طالب بعث ربيبه ربيب السّوء، تعنى محمد بن أبى بكر، [[محمد بن أبى بكر الصديق. وانظر خبره فى الكامل لابن الأثير ٣/ ٢٩٥: أسماء بنت عميس: كانت زوج أبى بكر الصديق فمات عنها ثم تزوجها على بن أبى طالب. انظر ترجمتها فى تهذيب النووي ٢/ ٣٣٠.]] وكانت أمه أسماء بنت عميس، عند على بن أبى طالب ويقال للزوج أيضا: هو ربيب ابن امرأته، وهو راب له، فخرجت مخرج عليم فى موضع عالم. ﴿وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ﴾ (٢٢) حليلة الرجل: امرأته.

﴿وَالْمُحْصَناتُ﴾ : ذوات الأزواج، والحاصن: العفيفة، قال العجاج: وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس [[فى ديوانه ٧٨ ومحاسن الأراجيز ٧- والطبري ٥/ ٦ والجمهرة ٢/ ١٦٥ واللسان والتاج (حصن وقس)]] أي الجرب. ﴿كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ أي: كتب الله ذاك عليكم، والعرب تفعل مثل هذا إذا كان فى موضع «فعل» أو «يفعل» ، نصبوه. عن أبى عمرو بن العلاء، قال كعب بن زهير: تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنّك يا ابن أبى سلمي لمقتول [[من قصيدته التي أولها: بانت سعاد فقلبى اليوم متبول وهو فى ديوانه ١٩ وجمهرة الأشعار ١٥٠. - وقيلهم: قال شارح الديوان: ورواه أبو عبيدة بالنصب.]] قال: [[قال: القائل هو أبو عبيدة.]] سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: معناها: ويقولون، وكذا كل شىء من هذا المنصوب كان فى موضع «فعل» أو «يفعل» ، كقولك: «صبرا ومهلا وحلّا، [[حلا: يقال للرجل إذا أمعن فى وعيد أو أفرط فى فخر أو كلام: حلا أبا فلان أي تحلل فى يمينك (اللسان) .]] أي: اصبر، وأمهل، وتحلّل. ﴿ما وَراءَ ذلِكُمْ﴾ (٢٣) : ما سوى ذلك. ﴿مُسافِحِينَ﴾ (٢٣) : المسافح، الزاني، ومصدره: السّفاح. ﴿وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ﴾ (٢٣) : لا إثم عليكم، ولا تبعة.

﴿طَوْلًا﴾ ، الطول: السّعة والفضل، تقول للرجل: مالك على فضل ولا طول. ﴿فَتَياتِكُمُ﴾ إماءكم، وكذلك العبيد، يقال للعبد: فتى فلان. ﴿وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ ، أي: مهورهنّ. ﴿نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ﴾ من عقوبة الحدّ. ﴿الْعَنَتَ﴾ كل ضرر، تقول: أعنتنى.

﴿سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ أي سبل الذين من قبلكم.

﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ إيجاب.

﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ أي لا تهلكوها.

﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ﴾ [[«موالى ... إلخ» : قال البخاري: وقال معمر: أولياء ... فى الدين: قال ابن حجر (٨/ ١٨٦) : ومعمر هذا بسكون المهملة، وكنت أظنه معمر بن راشد إلى أن رأيت الكلام المذكور فى «المجاز» لأبى عبيدة، واسمه معمر بن المثنى ولم أره عن معمر بن راشد، وإنما أخرج عبد الرزاق عنه فى قوله: «ولكل جعلنا موالى» ، قال: الموالي الأولياء الأب والأخ والأبن وغيرهم من العصبة، وكذا أخرجه إسماعيل القاضي فى الأحكام من طريق محمد بن ثور عن معمر وقال أبو عبيدة: ولكل جعلنا ... ابن العم، وساق ما ذكره البخاري وأنشد فى المولى ابن العم. «مهلا» البيت. ومما لم يذكره: وقال الأصمعى فى الأضداد (٢٤) وتبعه ابن السكيت فى كتابه بمعناه (١٨٥) : قال أبو عبيدة وللمولى سبعة مواضع: المولى ذو النعمة من فوق، والمولى المنعم عليه من أسفل، وفى كتاب الله تبارك وتعالى ﴿فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ﴾ [٣٣: ٥] ، والمولى فى الدين من الموالاة وهو الولي ومنه قول الله جل ثناؤه ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ﴾ [٤٧: ١٢] ، وقال عز وجل ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ﴾ [٦٦: ٤] ، وجاء فى الحديث من كنت مولاه فإن عليا مولاه ... ، والمولى ابن العم ... ، والمولى الحار ... ، والمولى الحليف ... ، والمولى الصهر ... إلخ.]] أي أولياء ورثة، المولى ابن العم، والمولى الحليف وهو العقيد والمنعم عليه، والمولى الأسفل، والمولى الولىّ «اللهم من كنت مولاه» والمولى، المنعم على المعتق، وقال الشاعر: ومولى كداء البطن لو كان قادرا ... على الموت أفنى الموت أهلى وماليا [[لم أجده فى المراجع التي رجعت إليها.]] يعنى ابن العم، وقال الفضل بن عبّاس: مهلا بنى عمّنا مهلا موالينا ... لا تظهرن لنا ما كان مدفونا [[الفضل بن العباس: ابن عتبة بن أبى لهب، أحد شعراء بنى هاشم المذكورين وفصحائهم، أخباره ونسبه فى الأغانى ١٥/ ٢، وذكره ابن الأثير ٢/ ٣٢٠. - والبيت فى الكامل ٧٣٦، والطبري ٥/ ٣٢، والقرطبي ١١/ ٧٨، واللسان والتاج (ولى) .]] وقال ابن الطّيفان من بنى عبد الله بن دارم والطّيفان أمّه: ومولى كمولى الزّبرقان ادّملته ... كما اندملت ساق يهاض بها كسر [[ابن الطيفان: هو خالد بن علقمة، أحد بنى مالك بن زيد بن عبد الله ابن دارم، فارس شاعر، انظر المؤتلف ٤٩. - والبيت فى المؤتلف ١٤٩، واللسان (دمل) .]] ادّملته: أصلحته واحتملت ما جاء منه. ﴿والّذين عاقدت أيمانكم﴾ (٣٢) عاقدة، حالفه.

﴿فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ﴾ أي لا تعلّلوا عليهن بالذنوب. [ ﴿نشوزهنّ﴾ ] النشوز: بغض الزوج. [[بغض الزوج: فى القرطين ٥/ ٤٧ بغض المرأة للزوج.]]

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ﴾ : أيقنتم. ﴿شِقاقَ بَيْنِهِما﴾ أي تباعد.

﴿وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً﴾ : مختصر، تفعل العرب ذلك، فكان فى التمثيل: واستوصوا بالوالدين إحسانا. [[«واستوصوا ... إحسانا» : نقل الطبري هذا الكلام ٥/ ٥٠.]] ﴿وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى﴾ القريب، ﴿وَالْجارِ الْجُنُبِ﴾ الغريب، يقال: ما تأتينا إلا عن جنابة، أي من بعيد، قال علقمة بن عبدة: فلا تحرمنى نائلا عن جنابة ... فإنى امرؤ وسط القباب غريب [[فى ديوانه من الستة ١٠٧ والمفضليات ٧٨٩ والكامل ٤٣٧ والزجاج ١/ ٧١ ب والشنتمرى ٢/ ٤٢٣ والقرطبي ٥/ ١٨٣، ١٣/ ٢٥٧ والراغب واللسان والتاج (جنب) .]] وإنما هى من الاجتناب، وقال الأعشى: أتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائى جامدا [[فى ديوانه ٤٩- والكامل ٤٣٦ والطبري ٥/ ٥٢ والقرطبي ٥/ ١٧٣]] ﴿وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ أي: يصاحبك فى سفرك، ويلزمك، فينزل إلى جنبك: ﴿وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ : الغريب. [ ﴿مختالا﴾ ] : المختال، ذو الخيلاء والخال، [[«ذو الخيلاء والخال» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ١٨٨.]] وهما واحد، ويجىء مصدرا، قال العجّاج: والخال ثوب من ثياب الجهّال [[فى ملحق ديوانه ٨٦- والطبري ٥/ ٥٤ وللسمط ٩٢٠ واللسان والتاج (خيل) .]] وقال العبدىّ: فإن كنت سيّدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل [[والبيت فى الطبري ٥/ ٥٤ واللسان والتاج (خيل) .]] أي: اختل.

﴿فَساءَ قَرِيناً﴾ أي: فساء الشيطان قرينا، على هذا نصبه.

﴿وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ﴾ أي أعطوا فى وجوه الخير.

﴿مِثْقالَ ذَرَّةٍ﴾ أي زنة ذرة. ﴿يُضاعِفْها﴾ أضعافا، ويضعّفها ضعيفين. [[«يضاعفها ... ضعفين» : نقل القرطبي (٥/ ١٩٥) هذا الكلام عن أبى عبيدة، وقال الطبري (٥/ ٥٥) : فى قول بعض أهل العربية (يعنى أبا عبيدة) «يضاعفها أضعافا كثيرة» ولو أريد به فى قوله: يضعف ذلك ضعفين، لقيل: يضعفها بالتشديد.]] ﴿لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ﴾ (٤١) : لو يدخلون فيها حتى تعلوهم.

﴿وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ﴾ معناه فى هذا الموضع: لا تقربوا المصلّى جنبا إلّا عابر سبيل يقطعه، ولا يقعد فيه «والمصلّى» مختصر. ﴿أَوْ عَلى سَفَرٍ﴾ : أو فى سفر، وتقول: أنا على سفر، فى معنى آخر: تقول: أنا متهى له. ﴿أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ﴾ : كناية عن حاجة ذى البطن، والغائط: الفيح من الأرض المتصوّب وهو أعظم من الوادي. ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ﴾ : [[«لامستم» : الأصول مختلفة فى قراءة هذه الآية، وقد قرأها حمزة والكسائي بالألف والباقون بغيرها، وانظر الداني ٩٦.]] اللماس النكاح: لمستم، ولامستم أكثر. ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً﴾ أي فتعمدوا ذاك، والصعيد: وجه الأرض. [[«فتيمموا ... الأرض» : قال ابن حجر (٨/ ١٩٨) : قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «فَتَيَمَّمُوا ... طَيِّباً» .]]

﴿نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ﴾ : طرفا وحظا.

﴿مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ﴾ هادوا فى هذا الموضع: اليهود، والكلم: جماعة كلمة، يحرّفون: يقلّبون ويغيّرون.

﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً﴾ أي نسوّيها حتى تعود كأقفائهم، ويقال: الريح طمست آثارنا أي محتها، وطمس الكتاب: محاه، [[«من قبل ... محاه» : قال البخاري: نطمس وجوها نسويها حتى تعود كأقفائهم، طمس الكتاب محاه. قال الشارح ابن حجر: هو مختصر من كلام أبى عبيدة، قال فى قوله: من قبل ... محاه. (فتح الباري ٨/ ١٨٨) .]] ويقال: طمست عينه.

﴿افْتَرى إِثْماً عَظِيماً﴾ أي تخلّقه.

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ﴾ ليس هذا رأى عين، هذا تنبيه فى معنى: ألم تعرف. ﴿فَتِيلًا﴾ ، الفتيل الذي فى شقّ النّواة.

﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ : مثل «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ» .

﴿بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ كلّ معبود من حجر أو مدر أو صورة أو شيطان فهو جبت وطاغوت. ﴿أَهْدى [مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا] سَبِيلًا﴾ : أقوم طريقة. [ ﴿نقيرا﴾ ] (٥٣) النّقرة فى ظهر النواة.

﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ﴾ معناها: أيحسدون الناس.

﴿وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً﴾ أي وقودا. [[«بجهنم ... وقودا» نقله البخاري، وقال ابن حجر (٨/ ١٨٨) : هو قول أبى عبيدة أيضا.]]

﴿نُصْلِيهِمْ ناراً﴾ : نشويهم بالنار وننضجهم بها، يقال: أتانا بحمل مصلى مشوى، وذكروا أن يهودية أهدت إلى النبي ﷺ شاة مصلية، [[«شاة مصلية» : أنظر الحديث فى النهاية واللسان (صلى) .]] أي مشوية.

﴿وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ أي ذوى الأمر، [[«وأولى ... ذوى الأمر» : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر (٨/ ١٩٠) : هو تفسير أبى عبيدة، قال ذلك فى هذه الآية، وزاد: «والدليل ... ذو» . أي واحد أولى لأنها لا واحد لها من لفظها.]] والدليل على ذلك أن واحدها «ذو» . ﴿فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ﴾ أي اختلفتم. ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ﴾ أي حكمه إلى الله فالله أعلم.

﴿شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ أي اختلط. ﴿لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً﴾ أي ضيقا.

﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ﴾ معناه: قضينا عليهم. ﴿ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ ما فعلوه: استثناء قليل من كثير، فكأنه قال: ما فعلوه، فاستثنى الكلام، ثم قال: إلّا أنه يفعل قليل منهم. ومنهم من زعم: أن «ما فعلوه» فى موضع: ما فعله إلّا قليل منهم، وقال عمرو بن معدى كرب: وكل أخ مفارقة أخوه ... لعمر أبيك إلّا الفرقدان [[عمرو بن معدى كرب: شاعر جاهلى. انظر الأغانى ١٤/ ٢٤ والإصابة رقم ٥٩٧٠، والاستيعاب ٢/ ٥٢٠. - والبيت مختلف فى عزوه ومعناه، أنظر الخزانة ٢/ ٥٢، وهو فى الكتاب ١/ ٣٢٣ والشنتمرى ١/ ٣٧١ والبيان ١/ ٣٣، والكامل ٧٦٠ والمؤتلف ٨٥ والإنصاف ١٢٣ وشواهد المغني ٧٨.]] فشبّه رفع هذا برفع الأول، وقال بعضهم: لا يشبهه لأن الفعل منهما جميعا. ﴿ما يُوعَظُونَ بِهِ﴾ : ما يؤمرون به. ﴿وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً﴾ : من الإثبات، منها: اللهم ثبّتنا على ملّة رسولك.

﴿وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً﴾ أي رفقاء، والعرب تلفظ بلفظ الواحد والمعنى يقع على الجميع، قال العباس بن مرداس: فقلنا أسلموا إنّا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور (١٠٠) وفى القرآن: ﴿يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [٢٤: ٥] والمعنى أطفالا.

﴿فَانْفِرُوا ثُباتٍ﴾ : واحدتها ثبة، ومعناها: جماعات فى تفرقة وقال زهير بن أبى سلمى: وقد أغدو على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء [[فى ديوانه ٧٢- والطبري ٥/ ١٠٤ واللسان (نشو) .]] وتصديق ذلك ﴿أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً﴾ ، وقد تجمع ثبة: ثبين، قال عمرو بن كلثوم: فأمّا يوم خشيتنا عليهم ... فتصبح خيلنا عقبا ثبينا [[فى معلقته ضمن شرح العشر ١١٦، وجمهرة الأشعار ٧٨، والقرطبي ٥/ ٢٧٤]]

﴿لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ﴾ معناها: لم فرضته علينا. ﴿لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ معناها: هلّا أخرتنا.

[ ﴿بُرُوجٍ﴾ ] : البرج: الحصن. ﴿مُشَيَّدَةٍ﴾ : مطوّلة والمشيد المزيّن، الشّيد: الجصّ والصّاروج، والبروج: القصور.

﴿فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً﴾ أي محاسبا. [[«محاسبا: رواه القرطبي (٥/ ٢٨٨) ، عن القتبى.]]

﴿بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ﴾ أي قدروا ذلك ليلا، قال عبيدة بن همّام أحد بنى العدوية: أتونى فلم أرض ما بيّتوا ... وكانوا أتونى بشىء نكر [[عبيدة بن همام: شاعر عاش فى عهد بنى أمية، وله ذكر فى الأغانى ١١/ ٥٨ فى خبر الحجاف ونسبه. - والبيتان فى الكامل ٤٤٦، ٥٢٧ والطبري ٥/ ١١٢ واللسان والتاج (نكر) . ونسبهما الطبري إلى عبيدة، ورواهما المبرد عن أبى عبيدة ولم ينسبهما، وهما فى اللسان والتاج، منسوبان إلى الأسود بن يعفر، وجمعهما ناشر ديوان الأعشى مع بيت ثالث وألحقها بأشعار أعشى نهشل (٢٩٦) .]] لأنكح أيّمهم منذرا ... وهل ينكح العبد حرّ لحر بيّتوا أي قدّروا بليل، وقال النّمر بن تولب: هبّت لتعذلنى من الليل اسمعي ... سفها تبيّتك الملامة فاهجعى [[النمر بن تولت: شاعر مخضرم، انظر الحجمى ٣٦ والأغانى ١٩/ ١٥٧ والإصابة ٣/ ٥٧٢. - والبيت فى الطبري ٥/ ١١٤ والعيني ٢/ ٥٣٦ والخزانة ١/ ١٥٣.]] كل شىء قدّر بليل فهو تبيّت.

﴿أَذاعُوا بِهِ﴾ : أفشوه، معناها: أذاعوه، وقال أبو الأسود: أذاع به فى النّاس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب [[فى الطبري ٥/ ١١٤ والزجاج ١/ ٤٨ واللسان والتاج (ذوع) .]] يقال: أثقب نارك، أي أوقدها حتى تضىء. ﴿الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ﴾ : يستخرجونه، [[«يستخرجونه ... نبط» أنظر هذا القول بمعناه فى الطبري ٥/ ١١٥ واللسان (نبط) .]] يقال للرّكية إذا استخرجت هى نبط إذا أمهاها يعنى استخرج ماءها.

﴿وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي حضّض. ﴿عَسَى اللَّهُ﴾ هى إيجاب من الله، وهى فى القرآن كلّها واجبة، فجاءت على إحدى لغتى العرب، لأن عسى فى كلامهم رجاء ويقين، قال ابن مقبل: ظنّى بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جوائز الأمثال [[فى الأضداد لأبى حاتم ٩٥ وللأنبارى ١٤ وفى القرطبي ٥/ ٢٩٤ واللسان (عسى) ، وابن يعيش ١٠٢٢ والخزانة ٤/ ٧٦. وقال أبو الطيب: قال أبو حاتم وقطرب: «عسى» تكون شكا مرة ويقينا مرة أخرى كما قال تعالى «عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ» ، وعسى فى القرآن واجبة، قال ابن عباس رضى الله عنهما: هى واجبة من الله، قال أبو عبيدة: ومثله قول ابن مقبل. والتسوفة: الفلاة ويتنازعون يتجاذبون، وجوائز الأمثال: الأمثال السائرة فى البلاد، والمعنى: يقينى بهم كشك فى حال كونهم فى الفلاة إذ لست أعلم الغيب (عن البغدادي)]] أي ظنى بهم يقين.

﴿يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها﴾ أي نصيب، ويقال: جاءنا فلان متكفلا حمارا، أي متخذا عليه كساء يديره يشبّهه بالسّرج يقعد عليه. [[«نصيب ... يعقد» : انظر الطبري ٥/ ١١٧ والقرطبي ٥/ ٢٩٦ واللسان والتاج (كفل) .]] ﴿عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً﴾ أي حافظا محيطا، قال اليهودىّ فى غير هذا المعنى: [[«فى غير هذا المعنى» : كذا فى الطبري ٥/ ١١٩.]] ليت شعرى وأشعرنّ إذا ما ... قرّبوها مطوية ودعيت[[هو السموأل بن عادياء. - والبيتان فى ديوانه ص ١٢ والأصمعيات ٢١ والطبري ٥/ ١١٩ والقرطبي ١/ ١٢٩ واللسان (قوت) والعيني ٤/ ٣٣٢ والثاني فقط فى القرطبي ٥/ ٢٩٦.]] ألي الفضل أم علىّ إذا حوسبت إنى على الحساب مقيت أي هو موقوف عليه. [[«أي ... عليه» قال القرطبي (٥/ ٢٩٦) قال فيه الطبري: إنه فى غير هذا المعنى المتقدم وإنه بمعنى الموقوف. وقال أبو عبيدة: المقيت الحافظ، وقال الكسائي: المقتدر، وقال النحاس: وقول أبى عبيدة أولى.]]

﴿عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً﴾ أي كافيا مقتدرا، يقال: أحسبنى هذا أي كفانى. [[... كفانى» قال الطبري (٥/ ١٢٠) : وقد زعم بعض أهل البصرة من أهل اللغة (يعنى أبا عبيدة) : أن معنى «الحسيب» فى هذا الموضع «الكافي» يقال منه: أحسبنى ... وكذا. وهذا غلط من القول وخطأ وذلك أنه لا يقال فى أحسبت الشيء أحسبت على الشيء فهو حسيب عليه وإنما يقال هو حسبه وحسيبه والله يقول. «إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً» . ونقل القرطبي (٥/ ٣٥) أيضا قول أبى عبيدة هذا برمته.]]

﴿وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ﴾ أي نكّسهم وردّهم فيه. ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ﴾ (٨٩) ، يقول: فإذا كانوا من أولئك القوم الذين بينكم وبينهم ميثاق فلا تقتلوهم.

﴿أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ من الضيق، وهى من الحصور، وقد قال الأعشى: إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم [[وقد استشهد أبو عبيدة بهذا البيت لكلمة «يصلون» . وهو من قصيدة يعاتب فيها الأعشى يزيد بن مسهر الشيباني وهو فى ديوانه ٥٩- والكامل ١٩٦ والطبري ٥/ ١٢٤ والقرطبي ٥/ ٢٠٨ واللسان والتاج (وصل) .]] أخذه من وصل، أي انتسب. ﴿وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ﴾ أي المقادة، يقول: استسلموا.

﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً﴾ ، وهذا كلام تستثنى العرب الشيء من الشيء وليس منه على اختصار وضمير، وليس لمؤمن أن يقتل مؤمنا على حال إلّا أن يقتله مخطئا، فإن قتله خطئا، فعليه ما قال الله فى القرآن، وفى القرآن: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ﴾ [٥٣: ٣٢] : واللّمم ليس من الكبائر، وهو فى التمثيل: إلا أن يلمّوا من غير الكبائر والفواحش، قال جرير: من البيض لم تطعن بعيدا ولم تطأ ... على الأرض إلا ذيل مرط مرحّل [[فى ديوانه ٤٥٧- والطبري ٥/ ١٢٨ والقرطبي ٥/ ٣١٢.]] المرحّل: برد فى حاشيته خطوط، فكأنه قال: لم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ذيل البرد، وليس هو من الأرض، ومثله فى قول بعضهم: وبلدة ليس بها أنيس ... إلّا اليعافير وإلّا العيس [[فى ديوان جيران العود ٥٢ وفى الكتاب ١/ ١١١، ٣١٩ ومعانى الشعر للأشناندانى ٣٣ والطبري ٥/ ١٧٨، ١٢/ ٢٨ والزجاج ١/ ٨ والشنتمرى ١/ ١٣٣، ٣٦٥ والقرطبي ٥/ ٣١٢ والعيني ٢/ ٣١ والخزانة ٤/ ١٩٧.]] يقول: إلّا أن يكون بها. وقال أبو خراش الهذلىّ: أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السّباع ومرّ الريح بالغرف [[ديوان الهذليين ٢/ ١٥٦- والقرطبي ٥/ ٣١٢ ومعجم البلدان ٢/ ١٠٠ واللسان (غرف) .]] سقام: واد لهذيل الغرف: شجر تعمل منه الغرابيل، وكان أبو عمرو الهذلي يرفع ذلك.

﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ : مصدر، ويقال ضرير بين الضرر.

[ ﴿وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثِيراً وَسَعَةً﴾ ] : المراغم والمهاجر واحد، [[«المراغم ... واحد» : روى القرطبي: (٥/ ٣٤٧) هذا الكلام عن أبى عبيدة. وفى البخاري: وقال غيره: المراغم المهاجر، راغمت هاجرت قومى. قال ابن حجر (٨/ ١٩٢) : قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «وَمَنْ يُهاجِرْ ... وَسَعَةً» والمراغم ... قال الجعدي «كطود» البيت. وهو فى الطبري ٥/ ١٥١ والقرطبي ٥/ ٣٤٨ واللسان والتاج (رغم) وشواهد الكشاف ٢٦.]] تقول: راغمت وهاجرت قومى، وهى المذاهب، قال النابغة الجعدي: كطود يلاذ بأركانه ... عزيز المراغم والمهرب (١٦٧) ﴿فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ : ثوابه وجب.

﴿أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ﴾ أي تنقصوا منها.

﴿فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ﴾ من السفر أو الخوف. ﴿فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ أي أتمّوها.

﴿كِتاباً مَوْقُوتاً﴾ أي موقتا [[«موقوتا ... الله عليهم» فى البخاري: موقوتا موقتا، وقته عليهم. قال ابن حجر (٨/ ١٩٢) : وهو قول أبى عبيدة أيضا، قال فى قوله تعالى: «إِنَّ الصَّلاةَ ... مَوْقُوتاً» أي موقتا ... عليهم.]] وقّته الله عليهم. ﴿تَأْلَمُونَ﴾ توجعون، قال أبو قيس بن الأسلت: لا نألم الحرب ونجزى بها ال ... أعداء كيل الصّاع بالصّاع [[أبو قيس صيفى بن الأسلت الأنصاري أحد بنى وائل، شاعر معروف، انظر أخباره ونسبه فى الأغانى ١٥/ ١٥٤. - والبيت من قصيدة مفضلية، وهو فى شرحها ٥٦٨ وجمهرة الأشعار ١٢٦.]]

﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً﴾ : وقع اللفظ على الإثم فذكّره، هذا فى لغة من خبّر عن آخر الكلمتين. [[«ومن يكسب ... الكلمتين» : تقدم كلامه هذا فى صفحة ٩ من المجاز.]]

﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ﴾ فالنجوى فعل والأمر بالصدقة ليس من نجواهم التي لا خير فيها. إلا أن يكونوا يأمرون بصدقة أو معروف، والنّجوى: فعل، ومن: اسم، قال النابغة: وقد خفت حتى ما تزيد مخافتى ... على وعل فى ذى القفارة عاقل (٨٠) والمخافة: فعل، والوعل اسم وفى آية أخرى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ [٢: ١٢٦] فالبرّ هاهنا مصدر، و«من» فى هذا الموضع اسم.

﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً﴾ إلا الموات حجرا أو مدرا أو ما أشبه ذلك. [[«إن يدعون ... ذلك» : روى ابن حجر (٨/ ١٩٣) هذا الكلام عن أبى عبيدة وزاد: والمراد بالموات ضد الحيوان.]] ﴿شَيْطاناً مَرِيداً﴾ أي متمردا. [[«مريدا ... متمردا» كذا فى البخاري، وقال ابن حجر (٨/ ١٩٣) : وهو تفسير أبى عبيدة بلفظه، وقد تقدم فى بدء الخلق، ومعناه الخروج عن الطاعة.]]

﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ﴾ بتكه: قطعه. [[«بتكه قطعه» : كذا فى البخاري، ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ١٩٣.]]

﴿مَحِيصاً﴾ ، حاص عنه: عدل عنه.

﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ أو «قولا» واحد. [[«قيلا.. واحد» : كذا فى البخاري، ورواه ابن حجر (٨/ ١٩٣) عن أبى عبيدة.]]

﴿فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ﴾ أي لا تجوروا.

﴿وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا﴾ : [[«وإن تلووا» : قال القرطبي (٥/ ٤١٣) فى تفسير الآية: من لويت فلانا حقه ليا إذا دفعته به وفى البخاري: تلووا ألسنتكم بالشهادة، قال ابن حجر: (٨/ ١٩٢) وصله الطبري من طريق على بن أبى طلحة عن ابن عباس فى قوله تعالى «وَإِنْ تَلْوُوا- أَوْ تُعْرِضُوا» فإن تلووا ألسنتكم بشهادة أو تعرضوا عنها، وروى ابن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال أن تدخل فى شهادتك ما يبطلها أو تعرض عنها فلا تشهدها وقراء حمزة وابن عامر «وإن تلوا» بواو واحدة ساكنة وصوب أبو عبيدة قراءة الباقين واحتج بتفسير ابن عباس المذكور وقال ليس للولاية هنا معنى، وأجاب الفراء بأنها على بابها من الولاية والمراد إن توليتم إقامة الشهادة.]] كلّ شىء لويته من حق أو غيره.

﴿مَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيداً﴾ والكفر بملائكته: انهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا.

﴿فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً﴾ أي العزة جميعا لله.

﴿ [حَتَّى] يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ يأخذوا فى حديث غيره.

﴿أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ﴾ : نغلب عليكم [[«تغلب عليكم» : روى الطبري (٥/ ٢١٣) هذا الكلام عن السدى.]] ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ﴾ [٥٨: ١٩] : غلب عليهم، قال العجاج: يحوذهنّ وله حوذى ... كما يحوذ الفئة الكمىّ [[فى ديوانه ٧١- والطبري ٥/ ٢١٣ واللسان والتاج (حوز) وهو يصف ثورا وكلابا.]] أي يغلب عليها، يحوذهن: مثل يحوزهن، أي يجمعهن.

﴿فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ﴾ : جهنم أدراك أي منازل وأطباق، ويقال للحبل الذي قد عجز عن [بلوغ] الركية: أعطنى دركا أصل به. [[«ويقال ... أصل به» : انظر الطبري ٥/ ٢١٧.]]

﴿لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ : «من» فى هذا الموضع اسم من فعل. ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ (١٥٢) : علانية.

﴿الطُّورَ﴾ : الجبل.

﴿فَبِما نَقْضِهِمْ﴾ : فبنقضهم. ﴿طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها﴾ أي ختم. [[«طبع ... ختم» : نقله ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ١٥٣.]]

﴿لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ : العرب تخرج من الرفع إلى النصب إذا كثر الكلام، ثم تعود بعد إلى الرفع. قالت خرنق: لا يبعدن قومى الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر (٨١) النازلين بكل معترك ... والطيّبون معاقد الأزر

﴿فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ﴾ : نصب على ضمير جواب «يكن خيرا لكم» ، وكذلك كل أمر ونهى، [[«نصب ... ونهى» : انظر الطبري ٦/ ٢٣، ٢٤.]] وإذا كانت آية قبلها وأن تفعلوا، ألف «أن» مفتوحة فما بعدها رفع لأنه خبر «أن» ، ﴿وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [٢: ٢٨٠] . وما مرّ بك من أسماء الأنبياء [[«أسماء الأنبياء» قد مرت أسماؤهم فى آية ١٦٣ فى هذه السورة.]] لم تحسن فيه الألف واللام فإنه لا ينصرف، وما كان فى آخره «ى» فانه لا ينون نحو عيسى وموسى.

﴿لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ من الغلو والاعتداء، كل شىء زاد حتى يجاوز الحدّ من نبات أو عظم أو شباب، يقال فى غلوائها وغلواء الشباب، قال الحارث بن خالد المخزومي: خمصانة قلق موشّحها ... رود الشباب غلابها عظم [[فى الطبري ٦/ ٢٤ واللسان (غلو) .]] ﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ﴾ قوله كن، فكان. ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ أحياه الله فجعله روحا. ﴿وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ﴾ أي لا تقولوا: هم ثلاثة.

﴿لَّنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ﴾ لن يأنف ويستكبر ويتعظم.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾ الألف مفتوحة وكذلك كل شىء فى القرآن إذا كان تمام كلامه بالفاء، وإذا كان تخييرا فألف «إما» مكسورة كقوله: ﴿إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ﴾ [١٨: ٨٣] ، وإذا كان فى موضع «إن» فكذلك الألف مكسورة من ذلك ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً﴾ [١٩: ٢٥] .

﴿بُرْهانٌ﴾ : بيان وحجة سواء.

﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ واحدها عقد، ومجازها: العهود والأيمان التي عقدتم. وقال الخطيئة: قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدّوا العناج وشدّوا فوقه الكربا [[ديوانه ٥٩- وأورده أبو رياش فى شرح الهاشميات للكميت ٩٠ وهو فى الطبري ٦/ ٢٨ والزجاج ١/ ١٠٨ آوالاقتضاب ٣٥١ والقرطبي ٦/ ٣٢ واللسان (عنج) وشواهد الكشاف ٢٧.]] ويقال: اعتقد فلان لنفسه، ويقال: وفيت وأوفيت. ﴿وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [[«أنتم ... حرام» هكذا فى البخاري، قال ابن حجر (٨/ ٢٠١) : هو قول أبى عبيدة.]] واحدها حرام، قال: فقلت لها فيئى إليك فإنّنى ... حرام وإنى بعد ذاك لبيب [[القائل المضرب بن كعب بن زهير، والبيت فى السمط ٧٩ والاقتضاب ٤٧٥ والقرطبي ٦/ ٣٦ والزجاج ١/ ١٠٩ ورواه القتبى عن أبى عبيدة بغير عزو فى أدب الكاتب ٦٣٩.]] أي مع ذاك، والمعنى محرم. «شَعائِرَ اللَّهِ» [[«شعائر الله ... الهدايا» : أخذها الزجاج (١/ ١٠٩ ب) باختلاف يسير.]] (٢) واحدتها شعيرة وهى الهدايا، ويدلك على ذلك قوله: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [٢: ١٩٦] ، وأصلها من الإشعار وهو أن يقلّد، أو يحلل أو يطعن شقّ سنامها الأيمن بحديدة ليعلمها بذلك أنّها هدية، وقال الكميت: نقتّلهم جيلا فجيلا تراهم ... شعائر قربان بها يتقرّب [[فى الهاشميات ٤٨- والقرطبي ٦/ ٣٨ والسجاوندى (كوبريلى) ١/ ١٣٨ ورد فى اللسان والتاج (شعر) على أنه من إنشاد أبى عبيدة.]] الجيل والقرن واحد، ويقال: إن شعائر الله هاهنا المشاعر الصّفا والمروة ونحو ذلك.

﴿وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ﴾ ولا عامدين، ويقال: أممت. وتقديرها هممت خفيفة. وبعضهم يقول: يمّمت، وقال: إنّى كذاك إذا ما ساءنى بلد ... يمّمت صدر بعيري غيره بلدا [[«ولا آمين ... بلدا» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٠٤.]][[فى فتح الباري ٨/ ٢٠٤.]] ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾ مجازه: ولا يحملنّكم [[ولا يحملنكم: هكذا فى فتح الباري ٨/ ٢٠٩.]] ولا يعدينّكم، وقال: ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جمعت فزارة بعد ما ان يغضبوا [[قال ابن السيد فى عزو هذا البيت: البيت لأبى أسماء بن الضريبة وقيل بل هو لعطية بن عفيف (الاقتضاب ٣١٣) ، وهو فى الكتاب ١/ ٤١٨ ومعانى القرآن للفراء ٨٠ آوالطبري ٦/ ٣٦ والقرطبي ٦/ ٤٥ والسجاوندى (كوبريلى) ١/ ١٣٨ ب والشنتمرى ١/ ٤٦٩ واللسان والتاج (جرم) والخزانة ٤/ ٣١٠ وشواهد الكشاف ٣٢.]] ومجاز «شَنَآنُ قَوْمٍ» أي بغضاء قوم، [[«شنآن ... البغضة» الذي ورد فى الفروق، رواه فى اللسان (شنأ) عن أبى عبيدة.]] وبعضهم يحرّك حروفها، وبعضهم يسكّن النون الأولى كما قال الأحوص: وما العيش إلّا ما تلذّ وتشتهى ... وإن لام فيه ذو الشّنآن وفنّدا [[هو أحد أبيات وردت فى الشعراء ٣٣٠ والحجمى ١٣٧ والأغانى ١٣/ ١٥٣ وهو فى الطبري ٦/ ٣٧ والصحاح واللسان والتاج (شنأ) والسجاوندى (كوبريلى) ١/ ١٣٨ ب.]] وبعضهم يقول: «شَنَآنُ قَوْمٍ» تقديره «أبان» ، ولا يهمزه، وهو مصدر شنيت، وله موضع آخر معناه: شنئت حقك أقررت به وأخرجته من عندى كما قال العجّاج: زلّ بنو العوّام عن آل الحكم ... وشنئوا الملك لملك ذى قدم [[ديوانه ٥٥ واللسان والتاج (شنأ) .]] شنئوا الملك: أخرجوه وأدّوه وسلّموا إليه. [وقدم] . قال الله تبارك وتعالى: ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [١٠: ٢] قدم: منزلة ورفعة، وقدم من القديم، وقدم إذا تقدم أمامه، وقال الفرزدق: ولو كان فى دين سوى ذا شنئتم ... لنا حقّنا أو غصّ بالماء شاربه [[ديوانه ٥٦- والكامل ٣٧١ والأغانى ٢/ ٦ والصحاح واللسان والتاج (شنأ) .]]

﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾ : مخفّفة، وهى تخفيف ميّتة، ومعناهما واحد، خفّفت أو ثقّلت. كقول ابن الرّعلاء: [[ابن الرعلاء: أحد بنى عمرو بن مازن، شاعر جاهلى غسانى اسمه عدى. وانظر ترجمته فى معجم المرزباني ٢٥٢ والسمط ٥٨ الخزانة ٤/ ١٨٨.]] ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميّت الأحياء [[البيت فى الأصمعيات ٥ وتهذيب الألفاظ ٤٤٨ والمعجم للمرزبانى ٢٥٢ والسمط ٨ والخزانة ٤/ ١٧٤ ونسبهما البحتري (فى الحماسة ٢١٤) وياقوت (فى الإرشاد ١٢/ ٩) إلى صالح بن عبد القدوس، وكان الحسن البصري يتمثل بالبيت الأول فى مجلسه وقصصه ومواعظه حسبما رواه الجاحظ (البيان ١/ ١٣٢) ، والأول منهما فى الزجاج (١/ ١١٠ آ) من غير عزو.]] إنما الميت من يعيش ذليلا ... سيّئا باله قليل الرّجاء واسم ابن الرّعلاء كوتىّ، [[ما قاله أبو عبيدة من أن اسمه كوتى لم أقف عليه فى غير التاج (كوت) حيث قال. الكوتى كرومى أهمله الجوهري، وقال أبو عبيدة: هو الرجل القصير، والثاء لغة فيه، ولكنى رأيت فى الهامش من نسخة الصحاح زيادة الدميم بعد القصير، وزاد فى التكملة: الكوتى بن الرعلاء بالفتح ممدودا. وقال فى مادة «كوث» : والكوثى القصير كالكوثى من التهذيب، وكوثى ابن الرعلاء شاعر.]] والكؤتىّ، والكوتىّ يهمز، ولا يهمز. والكوتى من الخيل والحمير: القصار. قال: فلا أدرى أيكون فى الناس أم لا قال: ولا أدرى الرّعلاء أبوه أو أمّه. ﴿وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ مجازه: وما أهلّ به لغير الله، ومعناه: وما ذكر غير اسم الله عليه إذا ذبح أو نحر، وهى من استهلال الكلام، قال رجل، وخاصم إلى النبىّ ﷺ فى الجنين: «أرايت من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهلّ، أليس مثل ذلكم يطلّ» . [[«الجنين ... يطل» : قد مر تخريج هذا الحديث فى ص ٦٤ وانظر الطبري ٦/ ٣٨.]] ومنه قولهم: أهلّ بالحجّ أي تكلّم به، وأظهره من فيه. وقال ابن أحمر: يهلّ بالفرقد ركبانها ... كما يهلّ الرّاكب المعتمر [[فى الجمهرة ٢/ ٣٨٧ والطبري ٦/ ٣٨ والقرطبي ٢/ ٢٢٤ واللسان (هلل) . وذكره ابن دريد على أنه من إنشاد أبى عبيدة، وأنه فسر المعتمر الذي فى بيت ابن أحمر، بالمعتم.]] يقال: معتمر ومعتم، والعمار والعمامة، وكل شىء على الرأس من إكليل أو تاج أو عمامة، فهو عمار وله موضع آخر. ما ذبح لغيره، كقول ابن هرمة: كم ناقة قد وجأت لبّتها ... بمستهلّ الشّؤبوب أو جمل [[فى ذيل السمط ٥٢. - اللبة: اللهزمة التي فوق الصدر، وفيها تنحر الإبل، والشئبوب الدفعة من المطر وغيره (اللسان) .]] أي بمنفجر. ﴿وَالْمُنْخَنِقَةُ﴾ : التي انخنقت فى خناقها حتى ماتت. ﴿وَالْمَوْقُوذَةُ﴾ : التي تضرب حتى توقذ فتموت منه أو ترمى يقال: رماه بحجر، فوقذه يقذه وقذا ووقوذا. ﴿وَالْمُتَرَدِّيَةُ﴾ : التي تردّت فوقعت فى بئر أو وقعت من جبل أو حائط أو نحو ذلك فماتت. ﴿وَالنَّطِيحَةُ﴾ : مجازها مجاز المنطوحة حتى ماتت. ﴿وَما أَكَلَ السَّبُعُ﴾ وهو الذي يصيده السّبع فيأكل منه ويبقى بعضه ولم يذكّ، وإنما هو فريسة. ﴿إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ﴾ : وذكاته أن تقطع أوداجه أو تنهر دمه وتذكر اسم الله عليه إذا ذبحته، كقوله: نعم هو ذكّاها وأنت أضعتها ... وألهاك عنها خرفة وفطيم [[لم أجده فى مظانه.]] الخرفة اجتناء، اخترف اجتنى. ﴿وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ وهو واحد الأنصاب، [[«النصب ... الأنصاب» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٠٨.]] وكان أبو عمرو يقول: نصب بفتح أوله ويسكن الحرف الثاني منه. والأنصاب: الحجارة التي كانوا يعبدونها، وأنصاب الحرم أعلامه. ﴿وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ﴾ وهو من استفعلت من قسمت أمرى، بأن أجيل القداح لتقسم لى أمرى: أأسافر أم أقيم أم أغزو أو لا أغزو ونحو ذلك فتكون هى التي تأمرنى وتنهانى ولكلّ ذلك قدح معروف [[«وأن تستقسم ... معروف» : قال البخاري: والاستقسام أن يجيل القداح فإن نهته انتهى وإن أمرته فعل ما تأمره. وقال ابن حجر: قال أبو عبيدة الاستقسام من قسمت ... القسوم (فتح الباري ٨/ ٢٠٨) .]] وقال: ولم أقسم فتر بثني القسوم [[فى الطبري ٦/ ٤٢ وفتح الباري ٨/ ٢٠٨. - والزبث: حبسك الإنسان عن حاجته وأمره بعلل (اللسان) .]] ويقال: ربثه يربثه ربثا إذا حبسه. وواحد الأزلام: زلم وزلم لغتان وهو القدح. [[«وواحد ... القدح» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة أثناء شرحه لقول البخاري: وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الأزلام (فتح الباري ٨/ ٢٠٨) .]] ﴿ذلِكُمْ فِسْقٌ﴾ أي كفر. ﴿وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً﴾ أي اخترت لكم. ﴿فِي مَخْمَصَةٍ﴾ أي مجاعة، وقال الأعشى: تبيتون فى المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم سغب يبتن خمائصا [[ديوانه ١٠٩- والطبري ٦/ ٤٨ والسمط ٧٧٣ والقرطبي ٦/ ٦٤ وشرح المضنون به ٥٤٨.]] أي جياعا. ﴿غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ﴾ أي غير متعوّج مائل إليه، وكل منحرف، وكل أعوج فهو أجنف. [[وكل أعوج فهو أجنف. نقل فى الطبري ٦/ ٤٨.]]

﴿قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ﴾ أي الحلال. [[أي الحلال: هكذا فى الطبري ٦/ ٤٩ والقرطبي ٦/ ٦٥.]] ﴿وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ﴾ أي الصوائد، ويقال: فلان جارحة أهله أي كاسبهم، وفى آية أخرى: «ومن يجترح» (؟) [[ومن يجترح: هكذا وردت فى الأصول كلها. ولعله يريد الآية «ومن يقترف» ٢٣ من سورة الشورى.]] أي يكتسب، ويقال: امرأة أرملة لا جارح لها، أي لا كاسب لها، [[«امرأة ... كاسب لها» : هذا القول فى القرطين (١/ ١٣٩) بحذف: أرملة.]] وفى آية أخرى: «اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ» (٤٥/ ٢٠) كسبوا، ﴿وما جَرَحْتُمْ﴾ [٦: ٦٠] أي ما كسبتم. ﴿مُكَلِّبِينَ﴾ أصحاب كلاب، وقال طفيل الغنوىّ: تبارى مراخيها الزّجاج كأنها ... ضراه أحسّت نبأة من مكلّب [[طفيل: قد مرت ترجمة طفيل الغنوي، والبيت فى ديوانه ٩ وهو من كلمة فى العيني ٣/ ٢٥ يصف بها الخيل.]]

﴿وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ﴾ أي ذوات الأزواج، وقد فرغنا قبل هذا منه. ﴿مُسافِحِينَ﴾ أي زانين، والسّفاح: الزّناء. ﴿أُجُورَهُنَّ﴾ : مهورهن.

﴿حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ أي ذهب. ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [[«أرجلكم» قرأ ابن عامر والكسائي وحفص بنصب اللام، والباقون بفتحها (الدان ٩٨)]] مجرور بالمجرورة التي قبلها، وهى مشتركة بالكلام الأول من المغسول، والعرب قد تفعل هذا بالجوار، والمعنى على الأول، فكأن موضعه «واغسلوا أرجلكم» ، فعلى هذا نصبها من نصب الجرّ، لأن غسل الرجلين جاءت به السّنة، وفى القرآن: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً﴾ [٧٤: ٣١] فنصبوا الظالمين على موضع المنصوب الذي قبله، والظالمين: لا يدخلهم فى رحمته والدليل على الغسل أنه قال: «إلى الكعبين» ، ولو كان مسحا مسحتا إلى الكعبين، لأن المسح على ظهر القدم «والكعبان» هاهنا: الظاهران لأن الغسل لا يدخل إلى الداخلين. ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا﴾ (٧) والواحد والإثنين والجميع فى الذكر والأنثى لفظه واحد: هو جنب، وهى جنب، وهما جنب، وهم جنب، وهنّ جنب. ﴿أَوْ عَلى سَفَرٍ﴾ أو فى سفر. ﴿أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ﴾ كناية عن إظهار لفظ قضاء الحاجة فى البطن، وكذلك قوله تبارك وتعالى «أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ» كناية عن الغشيان ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً﴾ أي تعمدوا صعيدا، أي وجه الأرض، طيبا أي طاهرا. ﴿مِنْ حَرَجٍ﴾ أي ضيق.

﴿بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ مجازها: بحاجة الصدور لأنها مؤنثة.

﴿قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ﴾ أي قائمين بالعدل، يقومون به، ويدومون عليه.

﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ﴾ أي خيرا أي فاضلة بهذه، ثم قال، مستأنفا: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ فارتفعتا على القطع من أول الآية والفعل الذي فى أولهما، وعملت فيهما «لهم» .

﴿وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً﴾ أي ضامنا ينقب عليهم وهو الأمين والكفيل على القوم. ﴿وَعَزَّرْتُمُوهُمْ﴾ : نصرتموهم وأعنتموهم ووقّرتموهم وأيّدتموهم، [[«وعزرتموهم ... أيدتموهم» : وقال الطبري (٦/ ٧٧) : واختلف أهل العربية فى تأويله ... حدثت بذلك عن أبى عبيدة معمر بن المثنى عنه، وكان أبو عبيدة يقول معنى ذلك نصرتموهم وأنشد فى ذلك «وكم من ... البيت» وكان الفراء يقول: العزر الرد عزرته رددته إذا رأيته يظلم فقلت اتق الله أو نهيته فذلك العزر. وأولى هذه الأقوال عندى فى ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك نصرتموهم ... إلخ.]] كقوله: وكم من ماجد لهم كريم ... ومن ليث يعزّر فى النّدى [[روى الطبري ٦/ ٨٧ والقرطبي ٦/ ١١٤ هذا البيت عنه وهو فى السجاوندى (كوبريلى) ١/ ١٤١ ب.]] وقال يونس: أثنيتم عليهم. [[أثنيتم عليهم: روى السجاوندى (كوبريلى ١/ ١٤١ ب) هذا الكلام عن يونس.]] قال الأثرم: [[الأثرم: هو أبو الحسن الأثرم الذي يروى هذا الكتاب عن أبى عبيدة، وقد مرت ترجمته فى ص ١.]] والتعزير فى موضع آخر: أن يضرب الرجل دون الحدّ. ﴿سَواءَ السَّبِيلِ﴾ : أي وسط الطريق وقال حسان: يا ويح أنصار النبي ونسله ... بعد المغيّب فى سواء الملحد (٦١)

﴿فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ﴾ : فبنقضهم، [[«فبما نقضهم ... فبنقضهم» : هكذا فى البخاري، قال ابن حجر: هو تفسير قتادة أخرجه الطبري من طريقه، وكذا قال أبو عبيدة فبما نقضهم أي فبنقضهم، قال: والعرب تستعمل ... إلخ (فتح الباري ٨/ ٢٠٢) .]] والعرب تستعمل «ما» فى كلامها توكيدا وإن كان الذي قبلها بجرّ جررت الاسم الذي بعدها، وإن كان مرفوعا رفعت الاسم، وإن كان منصوبا نصبت الاسم كقولهم: ليت من العشب خوصة. ﴿قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً﴾ أي يابسة صلبة من الخير وقال: وقد قسوت وقسا لدّتى [[فى الطبري ٥/ ٨٩ والقرطبي ٦/ ١١٤.]] ولدّتى ولداتى واحد، وكذلك عسا وعتا سواء. ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ﴾ يزيلون. ﴿وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ أي نصيبهم من الدين. ﴿عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ﴾ أي على خائن منهم، والعرب تزيد الهاء فى المذكّر كقولهم: هو راوية للشعر، ورجل علّامة، [[أي على ... علامة: حكى الطبري (٦/ ٩٠) هذا الكلام عن بعض القائلين ولعله يعنى أبا عبيدة كما يفعل كثيرا.]] وقال الكلابىّ: حدّثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغلّ الإصبع [[البيت من كلمة فى الكامل ٢٠٤، وقائله رجل من بنى أبى بكر بن كلاب وحوله، وحول بقية الأبيات قصة فصلها المبرد فى الكامل، وقد ورد البيت أيضا فى إصلاح المنطق ٢٩٥ والطبري ٦/ ٩٠ والقرطبي ١/ ٢٥٠ واللسان فى مادتى (صبع، وخون) وشواهد الكشاف ١٦٨.]] وقد قال قوم بل «خائنة منهم» هاهنا الخيانة، والعرب قد تضع لفظ «فاعلة» فى موضع المصدر كقولهم للخوان مائدة، وإنما المائدة التي تميدهم على الخوان يميده ويميحه واحد، وقال: إلى أمير المؤمنين الممتاد [[من أرجوزة لرؤبة فى ديوانه ٤٠، وهو فى الطبري ٧/ ٨٩ والقرطبي ٦/ ٣٦٨ واللسان (ميد) والزجاج (كوبريلى) ١/ ١٦١ ب.]] أي الممتاح.

﴿فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ﴾ : والإغراء: التهييج والإفساد [[«فأغرينا ... والإفساد» : وفى البخاري: وقال غيره: الإغراء التسليط، قال ابن حجر: هكذا وقع فى النسخ التي وقفت عليها، ولم أعرف الغير، ولا من عاد عليه الضمير لأنه لم يفصح بنقل ما تقدم عن أحد، نعم سقط «وقال غيره» من رواية النسفي وكأنه أصوب ويحتمل أن يكون المعنى ... وكذا فسره أبو عبيدة، والحاصل أن التقديم والتأخير فى وضع هذه التفاسير وقع فى نسخ كتاب البخاري كما قدمناه غير مرة ولا يضير ذلك غالبا وتفسير الإغراء بالتسليط يلازم معنى الإغراء لأن حقيقة الإغراء كما قال أبو عبيدة: التهييج للافساد (فتح الباري ٨/ ٢٠٢) .]]

﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما﴾ والسموات جماع والأرض واحد فقال: «ما بينهما» . فذهب إلى لفظ الإثنين، والعرب إذا وحّدوا جماعة فى كلمة، ثم أشركوا بينهما وبين واحد جعلوا لفظ الكلمة التي وقع معناها على الجميع كالكلمة الواحدة، كما قال الراعي: طرقا فتلك هما همى أقريهما ... قلصا لواقح كالقسىّ وحولا [[قد مر تخريج هذا البيت، وهو فى الطبري ٦/ ٩٤ والقرطبي ٦/ ١١٩.]] وقد فرغنا منه فى موضع قبل هذا. [[«وقد فرغنا ... هذا» : أي من البيت وتفسيره أثناء تفسير آية ١٢ من سورة النساء.]]

﴿الْمُقَدَّسَةَ﴾ [[«التي كتب ... إلخ» . نقل ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الآية فى فتح الباري ٨/ ٢٠٢.]] المطهّرة، يقال: لاقدّسه الله. ﴿الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ أي جعل الله لكم وقضاها.

﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا﴾ مجازها: اذهب أنت وربك فقاتل، وليقاتل ربك أي ليعنك ولا يذهب الله.

﴿فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ﴾ أي باعد وافصل وميّز، وأصله: فعلت خفيفة من فعّلت ثقيلة، كقوله: يا ربّ فافرق بينه وبينى ... أشدّ ما فرّقت بين اثنين [[فى الطبري ٦/ ١٠٤ والقرطبي ٦/ ١٢٨ والسجاوندى ١/ ١٤١ ب (كوبريلى)]] الفاسقين هاهنا: الكافرين.

﴿يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ أي يحورن ويحارون ويضلون. [[يحارون ويضلون: هكذا فى غريب القرآن لأبى بكر السجستاني ١٩٤.]] ﴿فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ﴾ لا تحزن، يقال: أسيت عليه، [[«فلا تأس ... الأسى» قابل رواية نسخة هذه بروايات فى آية ٧١ من هذه السورة.]] قال العجّاج: وانحلبت عيناه من فرط الأسى [[فى ديوانه ٢٠.]]

﴿بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ﴾ أي مددت.

﴿أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ﴾ [[«أن تبوء ... إلخ» : فى البخاري: تبوء تحمل، قال ابن حجر: قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «إِنِّي أُرِيدُ» الآية: وله تفسير آخر تبوء أي تقر، وليس مرادا هنا. (فتح الباري ٨/ ٢٠٢) .]] أي أن تحتمل إثمى وتفوز به، وله موضع آخر: أن تقرّ به تقول: بؤت بذنبي، ويقال: قد أبأت الرجل بالرجل أي قتلته، وقد أبأ فلان بفلان، إذا قتله بقتيل. قال عمرو ابن حنىّ التغلبىّ: ألا تستحى منا ملوك وتتّقى ... محارمنا لا يبأء الدّم بالدّم [[عمرو بن حنى: فارس جاهلى مذكور. ذكره المرزباني فى معجمه ص ٢٠٦، وفى حاشيته كلام عنه نصه: رأيت فى كتاب المجاز لأبى عبيدة: عمرو ابن حبى التغلبي، وقد نقل من خط أبى إسحاق الحربي، وقال: قرأته على المبرد كذا، وصوابه عمرو بن حنى. - والبيت فى واللسان (بوأ) ونسبوه لجابر ابن حنى التغلبي، وهو جابر بن حنى بن حارثة بن عمرو بن معاوية بن عمرو ابن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، ونسب فى الكامل ٣٧١ إلى حبى التغلبي، وفى القرطبي (٦/ ١٢٨) من غير عزو. فلعل عمرو بن حنى هو جابر ابن حنى. وهذا الاختلاف قديم فالمرزبانى يورد الأبيات فى ترجمة عمرو بن حنى برواية محمد بن داود ويقول: وأبو عبيدة وغيره يروون هذه الأبيات لجابر بن حنى التغلبي. وذكره المبرد بياءين لا بنون وياء. واستدل لويس شيخو ببيت من هذه القصيدة المفضلية على أن قائلها كان نصرانيا. وفيه نظر. (القصيدة فى شعراء الجاهلية ١٨٨) .]] ولا يباء الدّم بالدّم سواء فى معناها، ويقال: أبأت بهذا المنزل، أي نزلت.

﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ﴾ أي شجّعته [[شجعته: قال الطبري (٦/ ١١٢) : فقال بعضهم معناه فشجعت له نفسه قتل أخيه.]] وآتته على قتله، وطاعت له، أي أطاعته.

﴿سَوْأَةَ أَخِيهِ﴾ أي فرج أخيه.

﴿مِنْ أَجْلِ ذلِكَ﴾ أي: من جناية ذلك وجرّ ذلك، وهى [مصدر أجلت ذلك عليه. قال الخنّوت، [[الخنوت: شاعر جاهلى، ترجمته فى المؤتلف ٦٨ والسمط ٦٦٠. بنو مالك ... تميم: ابن عبد الله بن عباد بن محرث بن مسعد بن حزام بن سعد ابن مالك ... ابن تميم (المؤتلف) . - والأحنف بن قيس: ابن معاوية بن حصين ابن حفص بن عبادة ... بن زيد مناة بن تميم المشهور بحلمه، وله قصص يطول ذكرها مع عمر ثم مع عثمان فى خلافتهما وقد توفى سنة سبع وستين. انظر المروج للمسعودى ٥/ ٦٩ والكامل لابن الأثير ٤/ ٢٣١ والإصابة ١/ ٢٠١ رقم ٤٢٠.]] وهو توبة بن مضرّس، أحد بنى مالك بن سعد بن زيد مناة ابن تميم وإنما سمّاه الخنّوت الأحنف بن قيس، لأن الأحنف كلّمه فلم يكلمه احتقارا له، فقال إن صاحبكم هذا الخنّوت والخنّوت المتجبّر الذاهب بنفسه، المستصغر [[(والخنوت. - المستصغر) : قال الآمدى فى ترجمته: وقتل أخواه، فى قصة مذكورة فى كتاب بنى سعد، فأدرك الأخذ بثأرهما ... وكان لا يزال يبكى أخويه فطلب إليه الأحنف أن يكف فأبى، فسماه الخنوت وهو الذي يمنعه الغيظ أو البكاء عن الكلام انتهى. وهكذا يختلف سبب تسميته بالخنوت. ولم أقف على هذين المعنيين فى المعاجم. - والبيتان قد اختلفوا فى قائلهما. فقال ابن برى: قال أبو عبيدة هو (أي البيت الأول) للخنوت، قال: وقد وجدته أنا فى شعر زهير فى القصيدة التي أولها: «صحا القلب عن ليلى وأقصر باطله» ، قال: وليس فى رواية الأصمعى (اللسان مادة أجل) ، وانظر شرح الأعلم الشنتمرى آخر القصيدة العاشرة (طبع لندبرج) وشرح ثعلب (الدار ١٤٥) . وقال فى التاج (أجل) : وذكر فى شعر اللصوص أنه للخنوت واسمه توبة وقد نسب البيتان فى بعض المراجع إلى خوات بن جبير الأنصاري أيضا، وانظر إصلاح المنطق ١٠ وشرح السيرافي ٣ ب والطبري ٦/ ١١٦ والزجاج (كوپريلى) ١/ ١١٩ والاختلاف للبطليوسى ٢٢ والقرطبي ٦/ ١٤٥ والسجاوندى (كوپريلى) ١/ ١٤٢ ب وشواهد الكشاف ٢٢٢.]] للناس فيما أخبرنى [[«فيما أخبرنى.... الأسيدى» . كذا فى الأصول.]] أبو عبيدة محمد بن حفص بن محبور الأسيدىّ] وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا فى عاجل أنا آجله [فأقبلت فى الساعين أسأل عنهم ... سؤالك بالشيء الذي أنت جاهله] أي جانيه وجارّ ذلك عليهم، ويقال: أجلت لى كذا وكذا، أي جررت إلىّ وكسبته لى. ﴿مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ﴾ مجازه: أو بغير فساد فى الأرض. ﴿لَمُسْرِفُونَ﴾ أي: لمفسدون معتدون.

﴿يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ والمحاربة هاهنا: الكفر. [ ﴿أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ] مِنْ خِلافٍ﴾ يده اليمنى ورجله اليسرى، يخالف بين قطعهما.

﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ ، أي القربة، أي اطلبوا، واتخذوا ذلك بطاعته، ويقال: توسلت إليه تقرّبت، وقال: إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا ... وعاد التصافي بيننا والوسائل[[فى الطبري ٦/ ١٢١ والقرطبي ٦/ ١٥٦ والسجاوندى (كوپريلى) ١٤٣.]] الحوائج، وقال عنترة: إنّ الرّجال لهم إليك وسيلة ... أن يأخذوك تكحّلى وتخضّبى [[فى ديوانه من الستة ٣٥- والطبري ٦/ ١٢١ والقرطبي ٦/ ١٥٩ والسجاوندى (كوپريلى) ١٤٣ ب.]] الحاجة، [قال رؤبة: النّاس إن فصّلتهم فصائلا ... كلّ إلينا يبتغى الوسائلا] [[فى ديوانه ١٢٢.]]

﴿عَذابٌ مُقِيمٌ﴾ أي دائم، [[أي دائم: هكذا فى الطبري ٦/ ١٣٣ والقرطبي ٦/ ١٥٩.]] قال: فإنّ لكم بيوم الشّعب منّى ... عذابا دائما لكم مقيما [[فى الطبري ٦/ ١٣٣ والقرطبي ٦/ ١٥٩ والسجاوندى (كوپريلى) ١/ ١٤٣ ب.]]

﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما﴾ [[«والسارق ... » قال السجاوندى (كوپريلى) ١٣٤ ب: أبو عبيدة رفع على الإغراء]] هما مرفوعان كأنهما خرجا مخرج قولك: وفى القرآن السّارق والسارقة، وفى الفريضة: السارق والسارقة جزاؤهما أن تقطع أيديهما فاقطعوا أيديهما فعلى هذا رفعا أو نحو هذا، ولم يجعلوهما فى موضع الإغراء فينصبوهما، والعرب تقول: الصّيد عندك، رفع وهو فى موضع إغراء، فكأنه قال: أمكنك الصيد عندك فالزمه، وكذلك: الهلال عندك، أي طلع الهلال عندك فانظر إليه، ونصبهما عيسى بن عمر. ومجاز «أَيْدِيَهُما» مجاز يديهما، وتفعل هذا العرب فيما كان من الجسد فيجعلون الاثنين فى لفظ الجميع. ﴿نَكالًا مِنَ اللَّهِ﴾ أي عقوبة وتنكيلا.

﴿لا يَحْزُنْكَ﴾ يقال: حزنته وأحزنته، لغتان، وهو محزون، وحزنت [[وحزنت أنا لغة: قال اليزيدي حزنته لغة قريش وأحزنته لغة تميم (القرطبي ٦/ ١٨١)]] أنا لغة واحدة. ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ وهو هاهنا من الذين تهوّدوا، فصاروا يهودا. ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ﴾ : أي كفره.

[ ﴿للسّحت﴾ ] السحت: كسب ما لا يحلّ. ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾ أي بالعدل ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ أي العادلين. يقال: أقسط يقسط، إذا عدل، وقوله عز وجل: َ أَمَّا الْقاسِطُونَ» (٧٢/ ١٥) الجائرون الكفّار، كقولهم هجد: نام، وتهجّد: سهر.

﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ﴾ أي بما استودعوا، يقال استحفظته شيئا: أي استودعته.

﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ أي عفا عنه. ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ : أي الكافرون، ومن هاهنا فى معنى الجميع، فلذلك كان فأولئك هم الظالمون وللظلم موضع غير هذا ظلم النّاس بعضهم بعضا، وظلم الّلبن: أن يمخص قبل أن يروب، وظلم السائل ما لا يطيق المسئول عفوا. كقول زهير: ويظلم أحيانا فينظلم [[فى ديوانه ١٥٢- واللسان (ظلم) . تمامه: هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فينظلم ويروى فيظلم.]] والأرض مظلومة: [[والأرض مظلومة: وظلم الأرض. حفرها ولم تكن حفرت قبل ذلك، وقيل هو أن يحفرها غير موضع الحفر (اللسان- ظلم) .]] لم ينبط بها، ولا أوقد بها نار.

﴿وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ﴾ أي لما كان قبله، «وقفّينا» أي أتبعنا، وقفيت أنا على أثره.

﴿وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ﴾ أي مصدّقا مؤتمنا على القرآن وشاهدا عليه. ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً﴾ أي سنة ﴿وَمِنْهاجاً﴾ سبيلا واضحا بيّنا، [[«لكل ... بينا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٠٣.]] وقال: من يك ذا شكّ فهذا فلج ... ماء رواء وطريق نهج [[فى السجاوندى (كوپريلى) ١/ ١٤٤ ا.]]

﴿ [واحذرهم] أن يفتنوك﴾ أن يضلّوك ويستزلّوك. ﴿عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ ، وأفتنت لغة، وقال الأعشى أعشى همدان: لئن فتنتنى لهى بالأمس أفتنت ... سعيدا فأمسى قد قلا كلّ مسلم [[البيت لأعثى همدان، فى ديوانه (٣٤٠) الملحق بديوان الأعشى ميمون.]] فيه لغتان

﴿ [نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا] دائِرَةٌ﴾ أي دولة، والدوائر قد تدور، وهى الدولة، والدوائل تدول، ويديل الله منه، قال حميد الأرقط: يردّ عنك القدر المقدورا ... ودائرات الدّهر أن تدورا [[حميد الأرقط: هو حميد بن مالك بن ربعى بن مخاشن بن قيس أحد بنى ربيعة شاعر إسلامى. انظر ترجمته فى الخزانة ٢/ ٤٥٤ ومعجم الأدباء ٤/ ١٥٥. والبيت فى الطبري ٦/ ١٦١ والقرطبي ٦/ ٢١٧ والسجاوندى ١/ ١٤٥ ب (كوپريلى)]] ﴿بِالْفَتْحِ﴾ أي بالنّصر.

﴿يُقِيمُونَ الصَّلاةَ﴾ أي يديمون الصلاة فى أوقاتها.

﴿فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ﴾ أي أنصار الله، قال رؤبة: وكيف أضوى وبلال حزبى [[ديوانه ١٦- والطبري ١/ ١٦٦ والقرطبي ٦/ ٢٢٢.]] قوله: أضوى أي أنتقص وأستضعف، [[وأستضعف هكذا فى الطبري ١/ ١٦٦.]] من الضّوى.

﴿هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا﴾ أي هل تكرهون، قال: [[قال: القائل هو أبو عبيدة.]] نقموا أكثر، ونقموا واحد، وهما لغتان ليس أحدهما بأولى بالوجه من الآخر كما قال: ما نقموا من بنى أميّة إلّا ... أنهم يحملون ان غضبوا [[البيت لابن قيس الرقيات وهو فى ديوانه ٦٧- والشعراء ٣٤٤ والكامل ٣٩٨ والجمحي ١٣٨ والطبري ٦/ ١٦٧ والأغاني ٤/ ١٦٠، ١٦١ والسمط ٢٩٥ والروض ١/ ٥٠ والقرطبي ٦/ ٢٣٤ والسجاوندى ١/ ١٤٧ آ (كوبريلى) واللسان والتاج (نقم) وشواهد المغني ٢١١ والخزانة ٣/ ٢٦٨ وشواهد الكشاف ٤٧.]]

﴿بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً﴾ : تقديرها مفعلة من الثواب على تقدير مصيدة من صدت، ومشعلة من شعلت ومن قرأها «مثوبة» فجعل تقديرها: مفعولة، بمنزلة مضوفة ومعوشة، [[مضوفة: المضوفة أمر يشفق منه. والمعوشة: المعيشة وهى لغة الأزد (اللسان)]] كما قال: وكنت إذا جارى دعا لمضوفة ... أشمّر حتى ينصف السّاق مئزرى [[لأبى جندب الهذلي، وهو فى أشعار الهذليين ١/ ٩٩- وإصلاح المنطق ٢٦٩ والطبري ٦/ ١٦٧ والقرطبي ٦/ ٢٣٤ واللسان والتاج (ضيف) والمفصل- ابن يعيش ٧١٠ والعيني ٤/ ٥٨٨.]] فخرج مخرج ميسور ومعسور.

﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ أي خير الله ممسك. ﴿وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ﴾ أي جعلنا. ﴿كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ﴾ أي كلما نصبوا حربا.

﴿لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ﴾ أي لمحونا عنهم.

﴿مِنْهُمْ أُمَّةٌ﴾ أي جماعة.

﴿يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ يمنعك، كقوله: وقلت عليكم مالكا إنّ مالكا ... سيعصمكم إن كان فى الناس عاصم [[فى الطبري ٦/ ١٧٦.]]

﴿لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ﴾ أي ليس فى أيديكم حجة ولا حق ولا بيان. ﴿فَلا تَأْسَ﴾ أي لا تحزن. ﴿عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ﴾ ، ولا تجزع، وقال العجّاج: وانحلبت عيناه من فرط الأسى [[روى هذا الشطر فى تفسير الطبري ٦/ ١٧٧ والقرطبي ٦/ ٢٤٥ أيضا.]] والأسى: الحزن، يقال: أسى يأسى، وأنشد: يقولون لا تهلك أسى وتجلّد (٢٠٦)

﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى﴾ : [[«الصَّابِئُونَ» : قال أبو بكر السجستاني: «صابئين أي خارجين من دين إلى دين، يقال: صبأ فلان إذا خرج من دينه إلى دين آخر وصبأت النجوم خرجت من مطالعها (غريب القرآن ١٠٨) .]] والصابىء الذي يخرج من دين إلى دين، كما تصبُؤ النجوم من مطالعها، يقال: صبأت سنّه وصبأ فلان علينا: أي طلع ورفع «الصابئون» لأن العرب تخرج المشرك فى المنصوب الذي قبله من النصب إلى الرفع على ضمير فعل يرفعه، أو استئناف ولا يعملون النصب فيه، ومع هذا إن معنى «إنّ» [معنى] الابتداء، ألا ترى أنها لا تعمل إلا فيما يليها ثم ترفع الذي بعد الذي يليها كقولك: إن زيدا ذاهب، فذاهب رفع، وكذلك إذا واليت بين مشركين رفعت الأخير على معنى الابتداء. سمعت غير واحد يقول: فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإنّى وقيّار بها لغريب [[من الأبيات التي قالها ضأبى بن الحارث البرجى وهو محبوس بالمدينة فى زمن عثمان بن عفان، فى الأصمعيات ١٦. والبيت فى الكتاب ١/ ٢٩ والكامل ١٨١ والطبري ٦/ ١٢١ والشنتمرى ١/ ٣٨ والقرطبي ٦/ ٢٤٦ وابن يعيش ١/ ١١٣، ٢/ ١١٢٦ والعيني ٢/ ٣١٨ وشواهد المغني ٢٩٣ والخزانة ٤/ ٢٢٣ واللسان والتاج (قير) .]] وقد يفعلون هذا فيما هو أشدّ تمكنا فى النصب من «إنّ» . سمعت غير واحد يقول: وكلّ قوم أطاعوا أمر سيدهم ... إلّا نميرا أطاعت أمر غاويها [[البيتان لابن خياط العكلي وهما فى الكتاب ١/ ٢٤٩.]] الظّاعنون ولما يظعنوا أحدا ... والقائلين لمن دار نخلّيها وربما رفعوا «القائلين» ، ونصبوا «الظاعنين» .

﴿فَرِيقاً كَذَّبُوا﴾ : مقدم ومؤخر، مجازه كذبوا فريقا. ﴿وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ﴾ مجازه: يقتلون فريقا.

﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ [[«أن لا تكون» : قرأ أبو عمرو حمزة الكسائي برفع النون والباقون بنصبها (الداني ١٠٠) .]] ف «تكون» : مرفوعة على ضمير الهاء، كأنه قال: «أنه لا تكون فتنة» ، ومن نصب «تكون» فعلى إعمال «أن» فيها ولا تمنع «لا» النصب أن يعمل فى الفعل. ﴿عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ مجازه على وجهين، أحدهما أن بعض العرب يظهرون كناية الاسم فى آخر الفعل مع إظهار الاسم الذي بعد الفعل كقول أبى عمرو الهذلي «أكلونى البراغيث» والموضع الآخر أنه مستأنف لأنه يتم الكلام إذا قلت: عموا وصمّوا، ثم سكتّ، فتستأنف فتقول: كثير منهم، وقال آخرون: كثير صفة للكناية التي فى آخر الفعل، فهى فى موضع مرفوع فرفعت «كثير» بها.

﴿أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ أي كيف يحدّون ويصدّون عن الخير والدين والحق ويقال: أفكت [[«أفكت ... » قال الطبري (٦/ ١٧٩) : وقد أفكت الأرض إذا صرف عنها المطر.]] أرض كذا أي لم يصبها مطر وصرف عنها ولا نبات فيها ولا خير.

﴿بِاللَّغْوِ﴾ أي بالذي هو فضل: لا والله، وبلى والله، ما لم تحلفوا على حقّ تذهبون به، وما لم تعقدوا عليه أي توجبوا على أنفسكم. ﴿فَكَفَّارَتُهُ﴾ أي فمحوه. ﴿وَالْمَيْسِرُ﴾ أي الوجاب أي المواجبة من وجب الشيء والأمر بقداح أو بغيرها والقمار.

﴿لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ﴾ أي ليختبرنكم وليبتلينكم.

﴿فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ [[النعم: قال الزجاج (١/ ١٥٨ آكوبريلى) : والنعم فى اللغة الإبل والبقر والغنم، وإن انفرد الإبل قيل لها نعم وإن انفردت الغنم والبقر لم تسم نعما.]] فى هذا الموضع الإبل والبقر والغنم، والغالب على النّعم الإبل. ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ فجاء مصدرا فى القرآن كلّه من جعله صفة على أنه مصدر ولفظه للأنثى والذكر والجميع سواء هى عدل وهم عدل، قال زهير: متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل [[فى ديوانه ١٠٧.]] فجعله هشام [[هشام أخو ذى الرمة: اختلفوا فى إخوة ذى الرمة، فقالوا إنهم أربعة لأم وأب: غيلان ومسعود وهشام وأوفى. وكلهم شعراء وكان أحدهم يقول الأبيات فيزيد فيها ذو الرمة ويغلب عليها وقالوا إخوة ذى الرمة مسعود وهشام وحرقاس ولم يكن فيهم من اسمه أوفى. قال المبرد: وكان هشام من عقلاء الرجال. أنظر الكامل ١٤٨، والشعراء ٣٣٦، والأغانى ١٧/ ١٠٧ والسمط ٥٧٦.]] أخو ذى الرّمة صفة تجرى مجرى ضخم وضخمة، فقال: عدل، وعدلة للمرأة. ﴿أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً﴾ مفتوح الأول، أي مثل ذلك، [فإذا كسرت فقلت: عدل فهو زنة ذلك] . ﴿لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ﴾ أي نكال أمره، وعذابه ويقال: عاقبة أمره من الشرّ. ﴿وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ﴾ رفع لأنه مجازات فيه، فمجازه فمن عاد فإن الله ينتقم منه، وعاد: فى موضع يعود، قال قعنب بن أم صاحب: إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا [[من قصيدة لقعنب بن ضمرة وأم صاحب أمه، وهو فى مختارات شعراء العرب، وهو مع بعض الأبيات فى الحماسة ٤/ ١٢، والسمط ٣٦٢، والاقتضاب ٢٩٢. وشرح المضنون به ٤٧٠، واللسان (أذن) وشواهد المغني ٣٢٦، وشواهد الكشاف ١٤٣، ورواية البيت فى جميع المراجع: ... منى وما سمعوا من صالح دفنوا ... وبعده: صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت..... أذنوا]] أي استمعوا. ﴿ذُو انْتِقامٍ﴾ : ذو اجتراء.

﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ﴾ أي قواما، وقال حميد الأرقط: قوام دنيا وقوام دين [[فى الطبري ٧/ ٤٦.]]

﴿ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ﴾ أي: ما حرّم الله البحيرة التي كان أهل الجاهلية يحرّمونها، وكانوا يحرّمون وبرها وظهرها ولحمها[[«كانوا ... أكل لحمها«٣» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٧/ ٢١٣.]] ولبنها على النساء، ويحلّونها للرجال، وما ولدت من ذكر أو أنثى فهو بمنزلتها، وإن ماتت البحيرة اشترك الرجال والنساء فى أكل لحمها، وإذا ضرب جمل من ولد البحيرة فهو عندهم حام، وهو اسم له. والسائبة [[«والسائبة» : قال ابن حجر: قال أبو عبيدة: كانت السائبة من جميع الأنعام، وتكون من النذور للأصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعى ولا عن ماء ولا يركبها أحد. قال: وقيل: السائبة لا تكون إلا من الإبل ... إلخ (فتح الباري ٨/ ٢١٣) .]] من النّعم على نحو ذلك، إلا أنها ما ولدت من ولد بينها وبين ستة أولاد فعلى هيئة أمها وبمنزلتها، فإذا ولدت السابع ذكرا أو ذكرين، ونحوه، فأكله الرجال دون النساء، وإن أتأمت بذكر أو أنثى، فهو ﴿وَصِيلَةٍ﴾ فلا يذبح الذكر، يترك ذبحه من أجل أخته وإن كانتا اثنتين تركنا، فلم تذبحا وإذا ولدت سبعة أبطن، كلّ بطن ذكرا وأنثى، قالوا: قد وصلت أخاها وإذا وضعت بعد سبعة أبطن ذكرا أو أنثى قالوا: وصلت أخاها، فأحموها وتركوها ترعى ولا يمسّها أحد فإن وضعت أنثى حيّة بعد البطن السابع كانت مع أمها كسائر النّعم لم تحم لاهى ولا أمّها وإن ولدت أنثى ميتة بعد البطن السابع أكلتها النّساء دون الرجال فإن وضعت ذكرا حيّا بعد البطن السابع، أكله الرجال دون النساء وكذلك إن وضعت ذكرا ميّتا بعد البطن السابع، أكله الرجال دون النساء وإن وضعت ذكرا وأنثى ميتين بعد البطن السابع، أكلهما الرجال والنساء جميعا بالتسوية وإن وضعت ذكرا وأنثى حيين بعد البطن السابع، أكل الذكر منها الرجال دون النساء، وجعلوا الأنثى مع أمها كسائر النّعم. قال أبو الحسن الأثرم والسائبة من العبيد، تعتقه سائبة، فلا ترثه أي سيّبته، ولا عقل عليه. والسائبة من جملة الأنعام: تكون من النذور، يجعلونها لأصنامهم، فتسيّب ولا تحبس عن رعى، ولا عن ماء ولا يركبها أحد. ﴿حامٍ﴾ ، والحام من فحول الإبل خاصة، إذا نتجوا منه عشرة أبطن، قالوا: قد حمى ظهره، فأحموا ظهره ووبره، وكل شىء منه، فلم يمسّ، ولم يركب، ولم يطرق. والبحيرة: جعلها قوم من الشاة خاصة إذا ولدت خمسة أبطن بحّروا أذنها وتركت، فلا يمسّها أحد [[«والبحيرة ... أحد» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢١٣.]] ولا شيئا منها يبحّرون أذنها أي يخرمونها. والفرع من الإبل أول ولد تضعه الناقة، يفرع لأصنامهم أي يذبح، يقال: أفرعنا أي ذبحنا تلك. وقال آخرون: بل البحيرة أنّها إذا نتجت الناقة خمسة أبطن فكان آخرها سقبا، أي ذكرا بحّروا أذن الناقة، أي شقوها وخلّوا عنها، فلم تركب ولم يضربها فحل، ولم تدفع عن ماء، ولا عن مرعى، وحرّموا ذلك منها، فتلقى الجائع، فلا ينحرها، ولا يركبها المعيى تحرّجا. وقالوا: السائبة لا تكون إلّا من الإبل، إن مرض الرّجل نذر إن برىء ليسيبنّ بعيرا، أو إن قدم من سفر، أو غزوة، أو شكر رفع بلاء أو نقمة سيّب بعيرا، فكان بمنزلة البحيرة وكذلك المعتق السائبة فى الإسلام، لا يرثه الذي يعتقه. وقالوا: الوصيلة من الغنم خاصة إذا ولّدوها ذكرا جعلوها لأصنامهم فتقرّبوا به، وإذا ولّدوها أنثى قالوا: هذه لنا خاصة دون آلهتنا، وإذا ولّدوها ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا أخاها لإلهتهم لمكانها. وقالوا: بل «الحام» هو كما وصف فى أول هذا الوجه، إلّا أنهم يجعلونه لأصنامهم وآلهتهم، فلا يهاج. ﴿يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ أي يختلقون الكذب على الله.

﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً﴾ أي: فإن ظهر عليه، ووقع، وهو من قولهم: «عثرت على الغزل بأخرة، فلم تدع بنجد قردة» . [[«عثرت ... قردة» : هذا مثل يضرب لمن ترك الحاجة وهى ممكنة، ثم جاء يطلبها بعد القوت. وهو فى الطبري ٧/ ٦٧، وكتاب الأمثال ٧٦. وجمهرة الأمثال ٢/ ٧١، ومجمع الأمثال ١/ ٣٠٥، واللسان والتاج (قرد) والفرائد ٢/ ٤.]] ﴿استحقّ عليهم الأولين﴾ : واحدها الأولى ومن قرأها: الْأَوْلَيانِ، [[«الأوليان» قرأها أبوبكر وحمزة بالجمع، والباقون على التثنية، وانظر التيسير للدانى ١٠٠.]] فالواحدة منها: الأولى.

﴿أَيَّدْتُكَ﴾ أي قوّيتك، يقال: رجل أيّد أي شديد قوىّ. ﴿كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾ أي كمثل الطير، ومنه قولهم: دعه على هيئته.

﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ﴾ أي ألقيت فى قلوبهم، وقد فرغنا من تفسيرهم فى موضع قبل هذا، [[«موضع قبل هذا» : مرفى ص ٩٥.]] وليس من وحي النبوة [إنما هو أمرت، قال العجّاج: وحي لها القرار فاستقرّت [[ديوانه ٥- واللسان والتاج (وحي) .]] أي: أمرها بالقرار. يقال: وحي وأوحى] . [[«إنما ... وأوحى» : روى القرطبي هذا الكلام عن أبى عبيدة ٦/ ٣٦٣.]]

﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ﴾ أي هل يريد ربك. ﴿أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ﴾ [أصلها أن تكون مفعولة، فجاءت فاعلة كما يقولون: تطليقة بائنة، وعيشة راضية وإنما ميد صاحبها بما عليها من الطعام، فيقال: مادنى يميدنى، [[«أصلها ... يميدنى» الذي ورد فى الفروق. هذا الكلام فى البخاري، وقال ابن حجر: قال ابن التين: هو قول أبى عبيدة ... قال ابن التين: وقوله: تطليقة بائنة غير واضح إلا أن يريد أن الزوج أبان المرأة، وإلا فالظاهر أنها فرقت بين الزوجين فهى فاعل على بابها (فتح الباري ٨/ ٢١٣) .]] قال رؤبة: إلى أمير المؤمنين الممتاد أي المستعطى المسئول به امتدتك، ومدتنى أنت] . [[«أصلها ... أنت» راجع تفسير آية ١٤ من هذه السورة. قال فى الغريبين: فقال أبو عبيدة: إنها فى المعنى مفعولة ولفظها فاعلة، وقال هى مثل عيشة راضية، وقال إنما المائدة من العطاء والممتاد المفتعل المطلوب منه العطاء (ميد) ، وورد هذا الكلام فى اللسان (ميد) أيضا. وانظر القرطبي ٦/ ٣٦٧.]]

﴿تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا﴾ مجاز العيد هاهنا: عائدة من الله علينا، وحجة وبرهان. ﴿وَآيَةً مِنْكَ﴾ أي: علما وعلامة.

﴿وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى﴾ مجازه: وقال الله يا عيسى، و«إذ» من حروف الزوائد، وكذلك: ﴿وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ (١١٠) أي علمتك. ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي﴾ ، هذا باب تفهيم، وليس باستفهام عن جهل ليعلمه، وهو يخرج مخرج الاستفهام، وإنما يراد به النّهى عن ذلك ويتهدد به، وقد علم قائله أكان ذلك أم لم يكن، ويقول الرجل لعبده: أفعلت كذا؟ وهو يعلم أنه لم يفعله ولكن يحذّره، وقال جرير: ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح (٤٣) ولم يستفهم، ولو كان استفهاما ما أعطاه عبد الملك [[عبد الملك: هو عبد الملك بن مروان الخليفة الأموى. انظر ترجمته فى طبقات ابن سعد ٥/ ١٦٥، والمروج للمسعودى ٥/ ١٩٣، والكامل لابن الأثير ٤/ ٩١، والخبر فى الأغانى ٧/ ٦٧، وشواهد المغني ١٥.]] مائة من الإبل برعاتها. ﴿اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ﴾ إذا أشركوا فعل ذكر مع فعل أنثى غلّب فعل الذّكر وذكّروهما.

﴿الرَّقِيبَ﴾ : الحافظ.

﴿عِبادُكَ﴾ : جمع عبد، بمنزلة عبيد.

﴿وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ﴾ أي خلق، والنور الضوء. ﴿بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ : مقدم ومؤخر، مجازه يعدلون بربهم، أي: يجعلون له عدلا، تبارك وتعالى عما يصفون.

﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ مقدم ومؤخر، مجازه وعنده أجل مسمّى، أي وقت مؤقّت. ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾ أي تشكّون.

﴿سورة الأنعام﴾ ﴿وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ﴾ (١) أي خلق، والنور الضوء. ﴿بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ (١) : مقدم ومؤخر، مجازه يعدلون بربهم، أي: يجعلون له عدلا، تبارك وتعالى عما يصفون. ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ (٢) مقدم ومؤخر، مجازه وعنده أجل مسمّى، أي وقت مؤقّت. ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾ (٢) أي تشكّون. ﴿أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٥) أي أخبار. ﴿مِنْ قَرْنٍ﴾ أي: من أمة [يروون أن ما بين القرنين أقلّه ثلاثون سنة] . [[«يروون ... سنة» : روى هذا الكلام عنه فى القرطين ١/ ١٥١، وانظر البحر المحيط لأبى حيان ٤/ ٦٥.]] ﴿مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ أي: جعلنا لهم منازل فيها وأكالا، وتثبيتا ومكناهم مكّنتك ومكنت لك واحد، يقال: أكل وأكال وآكال واحدها أكل. قال الأثرم: قال أبو عمرو: يقال له أكل من الملوك، إذا كان له قطايع. [[«أكل ... قطايع» وفى اللسان: والأكل ما يجعله الملوك مأكلة.]] ﴿وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً﴾ مجاز السماء هاهنا مجاز المطر، يقال: ما زلنا فى سماء، أي فى مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي أثر المطر، وأنّى أخذتكم هذه السماء؟ ومجاز «أرسلنا» : أنزلنا وأمطرنا ﴿مِدْراراً﴾ أي غزيرة دائمة. [قال الشاعر: وسقاك من نوء الثريّا مزنة ... غرّاء تحلب وابلا مدرارا أي غزيرا دائما] . ﴿وَأَنْشَأْنا﴾ أي ابتدأنا، ومنه قولهم: فأنشأ فلان فى ذلك أي ابتدأ فيه.

﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ أي غبنوا [[«غبنوا ... وأهلكوها» كذا فى الطبري ٧/ ٩٤.]] أنفسهم وأهلكوها، قال الأعشى: لا يأخذ الرشوة فى حكمه ... ولا يبالى غبن الخاسر [[فى ديوانه ١٠٥ والطبري ٧/ ٩٤.]] أي: خسر الخاسر.

﴿فاطِرِ السَّماواتِ﴾ أي خالق السموات. ﴿هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ﴾ [٦٧: ٣] أي: من صدوع، ويقال: انفطرت زجاجتك أي انصدعت، ويقال فطر ناب الجمل، أي انشقّ فخرج.

﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا﴾ [[«فتنتهم» قرأها ابن كثير وابن عامر وحفص بالفتح والباقون بالنصب. أنظر الداني ١٠٢.]] مرفوعة إذا عملت فيها «ثُمَّ لَمْ تَكُنْ» فتجعل قولهم الخبر ل «تكن» ، وقوم ينصبون «فتنتهم» لأنهم يجعلونها الخبر، ويجعلون قولهم الاسم، بمنزلة قولك ثم لم يكن قولهم إلا فتنة، لأن «إلّا أن قالوا» فى موضع «قولهم» ، ومجاز فتنتهم: مجاز كفرهم وشركهم الذي كان فى أيديهم.

«أَكِنَّةً [[«أكنة» : وفى البخاري: أكنة واحدها كنان وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: أكنة ... واحدها ... وستأتى (فتح الباري ٨/ ٢١٦) .]] أَنْ يَفْقَهُوهُ» (٢٥) واحدها كنان، ومجازها عطاء، قال [عمر بن أبى ربيعة: أيّنا بات ليلة ... بين غصنين يوبل] [[البيتان فى الجمهرة وهما مع ثالث فى اللسان (كنن) ، والبيت الأخير فى الطبري ٧/ ١٠٠.]] تحت عين كنانها ... ظلّ برد مرحّل أي غطاؤنا الذي يكنّنا. ﴿وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً﴾ مفتوح، ومجازه: الثّقل والصمم، وإن كانوا يسمعون، ولكنهم صمّ عن الحق والخير والهدى والوقر هو الحمل إذا كسرته. ﴿أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ واحدتها أسطورة، وإسطارة لغة، ومجازها مجار الترّهات [[«أساطير ... الترهات» : هذا الكلام فى البخاري ببعض نقص وزيادة وقال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة أيضا وذكر قوله برمته فى فتح الباري ٨/ ٢١٦. وقال الطبري (٧/ ١٠١) قال بعض أهل العلم. وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى، بكلام العرب يقول: الإسطارة لغة الخرافات والترهات وكان الأخفش يقول: قال بعضهم: واحدة أسطورة، وقال بعضهم: إسطارة، قال: ولا أراه إلا من الجميع الذي ليس له واحد نحو العبابيد والمذاكير والأبابيل ... إلخ وقال فى اللسان (سطر) : وقال أبو عبيدة: جمع سطر على أسطر ثم جمع أسطر على أساطير وقال أبو الحسن لا واحد له.]] [البسابس [[البسابس الكذب والبسبس القفر والترهات البسابس (اللسان) .]] ليس له نظام، وليس بشىء] .

﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ أي يتباعدون عنه، قال النّابغة: فأبلغ عامرا عنى رسولا ... وزرعة إن دنوت وإن نأيت[[فى ديوانه ورقة مصورة دار الكتب.]]

﴿ما فَرَّطْنا﴾ مجازه: ما ضيّعنا. ﴿أَوْزارَهُمْ﴾ واحدها: وزر مكسورة، ومجازها: آثامهم، [والوزر والوزر واحد، يبسط الرجل ثوبه فيجعل فيه المتاع فيقال له: أحمل وزرك، ووزرك، ووزرتك] . [[«يبسط ... وزرتك» : قال القرطبي: قال أبو عبيدة: ويقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع: احمل وزرك أي ثقلك (٦/ ٤١٣) لعله مصحف أبى عبيدة.]]

﴿تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ﴾ يريد أهوية ومنه نافقاء اليربوع الجحر [[«ناقفاء ... الحجر» : انظر الطبري ٧/ ١٠٩، والقرطبي ٦/ ٤١٦، واللسان (نفق) .]] الذي ينفق منه فيخرج ينفق نفقا مصدر. ﴿أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ﴾ أي مصعدا، قال ابن مقبل: لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له فى السموات السلاليم[[فى الطبري ٨/ ١٠٩ واللسان (حجا) وشواهد المغني ٢٢٧ منسوبا إلى تميم بن أبى عقيل- أحجاء البلاد: نواحيها وأطرافها (اللسان) .]]

﴿لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ﴾ مجازها: هلّا نزل عليه، قال: تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلا تعدّون الكمىّ.

﴿وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ﴾ مجازه: إلا أجناس يعبدون الله، ويعرفونه، وملك. [[وملك: معطوف على الأجناس.]] ﴿ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.

﴿صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ﴾ مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.

﴿بِالْبَأْساءِ﴾ [[«البأساء» : وفى البخاري: البأساء من البأس ويكون من البؤس، قال ابن حجر: هو معنى كلام أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى ... هى البأساء ... والبؤس (فتح الباري ٨/ ٢١٧) .]] هى البأس من الخوف والشر والبؤس. ﴿وَالضَّرَّاءِ﴾ من الضرّ.

﴿بَغْتَةً﴾ أي فجأة، يقال: بغتني أي فاجأنى. ﴿فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ المبلس: الحزين الدائم، قال العجّاج: يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا [[ديوانه ١٦. - والكامل ٣٤٣، والطبري ٧/ ١١٦، والقرطبي ٦/ ٤٢٧، واللسان والتاج (بلس) .]] وقال رؤبة: وحضرت يوم خميس الأخماس ... وفى الوجوه صفرة وإبلاس [[ديوانه ٦٧- واللسان (بلس) .]] أي اكتئاب وكسوف وحزن.

﴿فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ﴾ أي آخر القوم الذي يدبرهم. [[«القوم الذي يدبرهم» : روى الطبري (٧/ ١١٦) عن أبى زيد أنه قال: استأصلوا دابر القوم الذي يدبرهم.]]

﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ﴾ مجازه: إن أصم الله أسماعكم وأعمى أبصاركم، تقول العرب: قد أخذ الله سمع فلان، وأخذ بصر فلان. ﴿ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ﴾ مجازه: يعرضون، يقال: صدف عنى بوجهه، أي أعرض. [[«يقال ... أعرض» : هذا الكلام فى الطبري ٧/ ١١٦.]]

﴿إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً﴾ مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.

﴿وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ﴾ أي نميزها ونبيّنها. [قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة: ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتة ... وأفظع شىء حين يفجؤك البغت] [[يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا ... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨ ... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت) .]]

﴿قَدْ ضَلَلْتُ﴾ تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها: مللت تملّ، لغتان.

﴿عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي﴾ أي بيان، وقال: أبيّنة تبغون بعد اعترافه ... وقول سويد قد كفيتكم بشرا [[فى الطبري ٧/ ١٢٥.]] أي: بيانا.

﴿جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ﴾ أي كسبتم.

﴿وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ﴾ أي: لا يتوانون [[لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.]] ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.

﴿رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ﴾ مجازه: مولاهم ربهم.

﴿تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً﴾ أي: تخفون فى أنفسكم.

﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً﴾ يخلطهم، وهو من الالتباس و«شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.

﴿الذِّكْرى﴾ والذّكر واحد.

﴿أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ﴾ أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص [بن جعفر] : وإبسالى بنىّ بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق [[عوف ... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو) .]] بعوناه، أي: جنيناه، [[«بعوناه أي جنيناه» ، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.]] [وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، [[«وكان ... بنيه» . هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس) .]] قال النابغة الجعدىّ: ونحن رهنّا بالافاقة عامرا ... بما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا] [[فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.]] وقال الشّنفرى: هنالك لا أرجو حياة تسرّنى ... سمير الليالى مبسلا بالجرائر [[الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل) .]] أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا﴾ . ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها﴾ مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.

﴿وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا﴾ يقال: ردّ فلان على عقيبيه، [[«يقال ... عقبيه» : الذي ورد فى الفروق روى القرطبي (٧/ ١٧) هذا الكلام عنه.]] أي رجع ولم يظفر بما طلب ولم يصب شيئا. ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ﴾ (٧٢) وهو: الحيران الذي يشبّه له الشياطين فيتبعها حتى يهوى فى الأرض فيضلّ.

﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ [[الصور: قال فى اللسان (صور) قال أبو الهيثم: اعترض قوم فأنكروا أن يكون قرنا كما أنكروا العرش والميزان والصراط وادعوا أن الصور جمع الصورة كما أن الصوف جمع الصوفة والثوم جمع النومة ورووا ذلك عن أبى عبيدة، قال أبو الهيثم: وهذا خطأ فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لأن الله عز وجل قال: «وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ» ففتح الواو، قال ولا نعلم أحد من القراء قرأها فأحسن صوركم. وكذلك قال: (ونفخ فى الصور) فمن قرأ ونفخ فى الصور أو قرأ فأحسن صوركم فقد افترى الكذب وبدل كتاب الله. وكان أبو عبيدة صاحب أخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحو ... قال الأزهرى قد احتج أبو الهيثم فاحسن الاحتجاج. وهذا التفسير المردود على أبى عبيدة قد ارتضاه البخاري فى الجامع الصحيح (٥/ ١٩٥) وعزاه ابن حجر إلى أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢١٧.]] يقال إنها جمع صورة تنفخ فيها روحها فتحيا، بمنزلة قولهم: سور المدينة واحدتها سورة، وكذلك كل [ما] علا وارتفع، كقول النابغة: ألم تر أنّ الله أعطاك سورة ... ترى كلّ ملك دونها يتذبذب (٢) وقال العجّاج: [فربّ ذى سرادق محجور ... سرت إليه فى أعالى السّور (٤) ومنها: سورة المجد أعاليه] وقال جرير: لمّا أتى خبر الزّبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشّع [[ديوانه ٣٤٥ والنقائض ٩٦٩ والكتاب ١/ ١٩، ٢٥- والكامل للمبرر ٣١٢ والطبري ١/ ١٤٥ واللسان والتاج (سور) والخزانة ٢/ ١٦٦. وقال عبد القادر البغدادي: وذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن السور جمع سورة وهو كل ما علا ... وبها سمى سور المدينة وعلى هذا لا شاهد فى البيت.]]

﴿مَلَكُوتَ السَّماواتِ﴾ [[«ملكوت السموات» : وفى البخاري: ملكوت وملك رهبوت رحموت وتقول ترهب خير أن ترهب. وقال ابن حجر: كذا لأبى ذر وفيه تشويش ولغيره ملكوت ملك مثل رهبوت خير من رحموت، وتقول ترهب خير أن ترحم وهذا هو الصواب فسر معنى ملكوت بملك وأشار إلى وزنه رهبوت ورحموت، ويوضحه كلام أبى عبيدة فإنه قال فى قوله تعالى: «وَكَذلِكَ نُرِي ... السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» أي ملك ... من رحمة. انتهى (فتح الباري ٨/ ٢١٨) ولعل البخاري أخذه عن أبى عبيدة مع أن الشارح ابن حجر لم ينبه على أن ما عند البخاري هو كلام أبى عبيدة، لأنه اطلع على نسخة من مجاز القرآن غير التي اطلع عليها ابن حجر]] أي: ملك السموات، خرجت مخرج قولهم فى المثل: رهبوت خير من رحموت، أي: رهبة خير من رحمة. [[«رهبوت ... رحمة» هذا المثل مع تفسيره فى الطبري ٧/ ١٤٧ واللسان والتاج (رهب) ومجمع الأمثال ١/ ١٩٤ والفرائد ١/ ٢٤٠.]]

﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ﴾ [[«فلما ... الليل» : نقل ابن حجر تفسير أبى عبيدة هذا ونصه: قال أبو عبيدة فى قوله تعالى: فلما جن عليه الليل أي غطى..... ما أي غطاء (فتح الباري ٨/ ٢١٧) .]] أي: غطّى عليه وأظلم عليه، ومصدره: جنّ الليل جتونا، قال دريد بن الصّمّة: ولولا جنون الليل أدرك ركضنا ... بذي الرّمث والأرطي عياض بن ناشب [[من كلمة له فى الأصمعيات ١٢ وبعضها فى الأغانى ٩/ ٦ والخزانة ٣/ ١٦٦، وهو فى القرطبي ٧/ ٢٥ واللسان والتاج (جنن) ومعجم البلدان ٢/ ٨١٦ وقيل إنه لخفاف بن ندبة.]] وبعضهم ينشده: ولولا جنان الليل، أي غطاؤه وسواده، وما جنّك من شىء فهو جنان لك، [وقال سلامة بن جندل: ولولا جنان الليل ما آب عامر ... إلى جعفر سرباله لم يمزّق] [[البيت هو ٢٨ من رقم ٣ فى ديوانه وهو فى اللسان والتاج (جنن) والعيني ٣/ ٢١٠.]] قال ابن أحمر يخاطب ناقته: جنان المسلمين أودّ مسّا ... وإن جاورت أسلم أو غفارا [[فى اللسان والتاج (جنن) .]] أي: سوادهم، [يقول: دخولك فى المسلمين أودّ لك] ﴿فَلَمَّا أَفَلَ﴾ أي غاب يقال: أين أفلت عنا، أي أين غبت عنا، وهو يأفل مكسورة الفاء، والمصدر: أفل أفولا كقوله: إذا ما الثّريّا أحسّت أفولا [[لم أجده فى مظانه.]] أي: غيبوبة. [قال ذو الرّمّة: مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدّوالك] [[ديوانه ٤٢٥- والطبري ٧/ ١٥١ واللسان والتاج (ذلك) .]] ﴿لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.

﴿فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً﴾ أي طالعا.

﴿ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ [عَلَيْكُمْ] سُلْطاناً﴾ أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.

﴿وَاجْتَبَيْناهُمْ﴾ أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.

﴿فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً﴾ أي فقد رزقناها قوما.

﴿وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.

﴿تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ﴾ مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.

﴿فُرادى﴾ أي فردا فردا. ﴿تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ [أي وصلكم] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل: كأنّ رماحهم أشطان بئر ... بعيد بين جاليها جرور [[فى الكامل ٢١٢، ٣٥٤ والطبري ٧/ ١٧٠، واللسان (بين) .]]

«وجاعل [[«وجاعل» : قرأ الكوفيون على وزن «فعل» و«الليل سكنا» بنصب اللام والباقون على وزن «فاعل» وجر اللام من الليل وانظر الداني ١٠٥.]] اللّيل سكنا والشّمس والقمر» (٩٦) منصوبتين، لأنه فرق بينهما وبين الليل المضاف إلى جاعل قوله: «سكنا» ، فأعملوا فيهما الفعل الذي عمل فى قوله: «سكنا» ، فنصبوهما كما أخرجوهما من الإضافة، كما قال [الفرزدق] : قعودا لدى الأبواب طالب حاجة ... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا [[ديوانه ٢٢٧ والطبري ٧/ ١٧٣.]] ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً﴾ ، وهو جميع حساب، فخرج مخرج شهاب، والجميع شهبان.

«فَمُسْتَقَرٌّ [[«فمستقر» : بالكسر قراءة ابن كثير وأبى عمر. وانظر الداني ١٠٥.]] وَمُسْتَوْدَعٌ» (٩٨) مستقرّ فى صلب الأب، ومستودع فى رحم الأم. [[«فمستقر ... الأم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢١٧.]]

﴿ [قِنْوانٌ] ﴾ . القنو [[«القنو» : وفى البخاري: القنو العذق والاثنان قنوان والجماعة أيضا قنوان مثل صنوان وصنوان. قال الشارح ابن حجر: كذا وقع لأبى ذر تكرير صنوان الأولى مجرورة النون والثانية مرفوعة وسقت الثانية لغير أبى ذر ويوضح المراد كلام أبى عبيدة الذي هو منقول منه. قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «وَمِنَ النَّخْلِ ... قِنْوانٌ» . قال القنو ... صنوان (فتح الباري ٨/ ٢١٨) .]] هو العذق، والاثنان: قنوان، النون مكسورة، والجميع قنوان على تقدير لفظ الاثنين، غير أن نون الاثنين مجرورة فى موضع الرفع والنصب والجر، ونون الجميع يدخله الرفع والجر والنصب، ولم يجد مثله غير قولهم صنو، وصنوان، والجميع صنوان. ﴿وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذلِكُمْ﴾ ، ينعه: مصدر من ينع إذا أينع أي: من مدركه، واحده يانع والجميع ينع، بمنزلة تاجر والجميع تجر، وصاحب والجميع صحب، ويقال: قد ينع الثمر فهو يينع ينوعا، فمنه اليانع ويقال: قد ينعت الثمرة وأينعت لغتان، فالآية فيها اللغتان جميعا، قال: فى قباب حول دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا [[فى الكامل ١١٨ والطبري ٧/ ١٨٠ والقرطبي ١٣/ ٦٧ واللسان والتاج (ينع، دسكر) . قال المبرد: قال أبو عبيدة هذا الشعر مختلف فيه، فبعضهم ينسبه إلى الأحوص وبعضهم ينسبه إلى يزيد بن معاوية. وقال صاحب اللسان: قال ابن برى هو للأحوص أو يزيد بن معاوية أو عبد الرحمن بن حسان. ولسبه صاحب اللسان فى مادة «دسكر» إلى الأخطل.]]

﴿وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ﴾ افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.

﴿بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي مبتدع.

﴿عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ أي حفيظ ومحيط.

﴿قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ واحدتها بصيرة، ومجازها: حجج بيّنة واضحة ظاهرة.

﴿دارست﴾ [[«دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.]] من المدارسة، و«درست» أي امتحنت.

﴿فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ عدوا أي اعتداء.

﴿وَما يُشْعِرُكُمْ﴾ أي ما يدريكم. ﴿أَنَّها إِذا جاءَتْ﴾ ألف «إنها» مكسورة على ابتداء «إنها» ، أو تخبير عنها ومن فتح ألف «أنها» فعلى إعمال «يشعركم» فيها، فهى فى موضع اسم منصوب.

﴿وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا﴾ [[«قبلا» : قرأ نافع وابن عامر بكسر القاف وفتح الباء، والباقون بضمها. انظر الداني ١٠٦.]] ومجاز «حشرنا» ، سقنا وجمعنا «قبلا» جميع، قبيل قبيل أي: صنف صنف ومن قرأها «قبلا» فإنه يجعل مجازها عيانا، كقولهم: «من ذى قبل» ، وقال آخرون «قبلا» أي مقابلة، كقولهم: «أقبل قبله، وسقاها قبلا، لم يكن أعدّ لها الماء، فاستأنفت سقيها، وبعضهم يقول: «من ذى قبل» . [[«ومجاز ... قبل» : وفى البخاري: قبل كل ضرب منها قبيل. قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة أيضا لكن بمعناه فى قوله تعالى «وَحَشَرْنا» الآية. فمعنى ... إلخ (فتح الباري ٨/ ٢٢٣) .]]

﴿زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً﴾ كل شىء حسنته وزيّتته وهو باطل فهو زخرف [[«زخرف ... فهو زخرف» كذا فى البخاري: قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة وزاد: يقال ... وشهادته (فتح الباري ٨/ ٢٢٣) .]] ويقال: زخرف فلان كلامه وشهادته.

﴿وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ﴾ من صغوت إليه أي ملت إليه وهويته وأصغيت إليه لغة، [قال ذو الرمة: تصغى إذا شدّها بالرّحل جانحة ... حتى إذا ما استوى فى غرزها تثب [[ديوانه ٩- وجمهرة الأشعار ١٧٩ والموشح ١٧٤ والقرطبي ٧/ ٦٩ واللسان والتاج (صفى) .]] ﴿وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾ مجاز الاقتراف [[«الاقتراف ... إلخ» : قال الطبري: (٧/ ٧٠) وكان بعضهم يقول: هو التهمة والادعاء، يقال للرجل أنت فرقتنى ... اقترفت لنفسك.]] القرفة والتّهمة والادعاء. ويقال: بئسما اقترفت لنفسك، قال رؤبة: أعيا اقتراف الكذب المقروف ... تقوى التقىّ وعفّة العفيف [[الشطران فى الطبري ٨/ ٦ والقرطبي ٧/ ٧٠ ولم أجدهما فى ديوان رؤبة.]] يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.

﴿يَخْرُصُونَ﴾ أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.

﴿أَكابِرَ مُجْرِمِيها﴾ أي العظماء. ﴿لِيَمْكُرُوا فِيها﴾ مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.

[ ﴿صَغارٌ﴾ ] الصغار: هو أشدّ الذّلّ.

الرجز و﴿الرِّجْسَ﴾ سواء، وهما العذاب.

﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى [[«فائتين ... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.]] وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.

﴿اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ﴾ أي على حيالكم وناحيتكم. [[«حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧) .]]

﴿ذَرَأَ﴾ بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

﴿حِجْرٌ﴾ أي حرام، قال المتلمّس: حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لها ... حجر حرام ألا ثمّ الدّهاريس [[من قصيدته فى مختارات شعراء العرب ٣٣ وشعراء الجاهلية ٣٣٣ وهو فى الطبري ٨/ ٣١، ١٩/ ٢ والقرطبي ١٣/ ٢١ واللسان (دهرس) .]] الدهاريس: الدواهي.

﴿جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ﴾ قد عرش عنبها. ﴿وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ﴾ من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل. «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ [[«ثمرة» . بالفتح لغة كنانة وبالضم لغة تميم. (ما ورد فى القرآن فى لغات القبائل ١/ ١٣٠) .]] إِذا أَثْمَرَ» (١٤١) جميع ثمرة، ومن قرأها: «مِنْ ثَمَرِهِ» فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.

﴿حَمُولَةً وَفَرْشاً﴾ أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.

﴿أَوْ دَماً مَسْفُوحاً﴾ أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر: هاج سفح دموعى ... ما تحنّ ملوعى]

﴿قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ﴾ : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء. قال الأعشى: وكان دعا قومه بعدها ... هلمّ إلى أمركم قد صرم [[ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع) .]] وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم: هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت [[«هلم ... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.]] [وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا] .

﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ﴾ من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، [واحتاج، وأقفر مثلها] .

﴿مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً﴾ أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.

﴿وَنُسُكِي وَمَحْيايَ﴾ وهو مصدر نسكت، وهو تقربت بالنسائك، وهى النسيكة، وجمعها أيضا نسك متحركة بالضمة.

﴿خَلائِفَ الْأَرْضِ﴾ : واحدهم: خليفة فى الأرض بعد خليفة، قال الشّماخ [وهو الرجل المتكبر] : تصيبهم وتخطئنى المنايا ... وأخلف فى ربوع عن ربوع [[ديوانه ٥٨-، والطبري ٨/ ٧٧، القرطبي ٧/ ١٥٨، اللسان والتاج (ربع)]] الربع: الدار والجميع ربوع، والرّبع أيضا: قبيلة، قال: يقال رجل من ربعه يعنى من قبيلته.

﴿المص﴾ : ساكن لأنه جرى مجرى سائر فواتح السور اللواتى جرين مجرى حروف التّهجّى، وموضعه ومعناه على تفسير سائر ابتداء السور.

﴿كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ رفع من موضعين أحدهما: أنزل إليك كتاب، والآخر على الاستئناف. «فَلا يَكُنْ» : (٢) ساكن لأنه نهى «فى صدرك حرج منه» أي ضيق.

﴿بَياتاً﴾ : أي ليلا بيّتهم بياتا وهم نيام. ﴿أَوْ هُمْ قائِلُونَ﴾ : أي نهارا إذا قالوا.

﴿فَما كانَ دَعْواهُمْ﴾ لها موضعان أحدهما قولهم ودعواهم، والآخر ادّعاؤهم. [[«لها ... ادعاؤهم» : قال الطبري: (٨/ ٨١) : وللدعوى فى كلام العرب وجهان أحدهما الدعاء، والآخر الادعاء ... إلخ.]]

﴿ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ [[«ما منعك أن تسجد» وفى البخاري: يقول: ما منعك أن تسجد (والقائل كأنه عبد الله بن عباس) ، وقال ابن حجر: كذا لأبى ذر فأوهم أنه وما بعده من تفسير ابن عباس كالذى قبله وليس كذلك، ولغير أبى ذر «ما منعك» ، وقال غيره: ما منعك إلخ وهو الصواب، فإن هذا كلام أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٢٤) .]] مجازه: ما منعك أن تسجد، والعرب تضع «لا» فى موضع الإيجاب وهى من حروف الزوائد، قال [أبو النجم] : فما ألوم البيض ألّا تسخرا ... ممّا رأين الشمط القفندرا (٢٤) أي ما ألوم البيض أن يسخرن، القفندر: القبيح السّمج، وقال [الأحوص: ويلحيننى فى اللهو ألّا أحبّه ... وللهو داع دائب غير غافل (٢٥) أراد: فى اللهو أن أحبه، [قال العجاج: فى بئر لا حور سرى وما شعر (٢٢) الحور: الهلكة، وقوله لا حور: أي فى بئر حور، و«لا» فى هذا الموضع فضل]

﴿اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً﴾ وهى من ذأمت الرجل، وهى أشد مبالغة من ذممت ومن ذمت الرجل تذيم، وقالوا فى المثل: لا تعدم الحسناء ذاما، [[«لا تعدم ... ذاما» : هذا المثل فى نوادر أبى زيد ٩٧، ومجمع الأمثال ٢/ ١٠٩ والفرائد ٢/ ١٨١.]] أي ذما، وهى لغات. ﴿مَدْحُوراً﴾ أي مبعدا مقصى، ومنه قولهم: ادحر عنك الشيطان، [وقال العجّاج: فأنكرت ذا جمّة نميرا ... دجر عراك يدجر المدحورا] [[لم أعثر على هذين الشطر فى ديوانه، ولكن فيه (ص ٢٥) : جاءت بزحم يزحم المدحورا]]

﴿وَقاسَمَهُما﴾ أي حالفهما، وله موضع آخر فى موضع معنى القسمة.

﴿سَوْآتِهِما﴾ كناية عن فرجيهما. ﴿وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما﴾ يقال طفقت أصنع كذا وكذا كقولك: ما زلت أصنع ذا وظللت، [[«سوآتهما ... وظللت» : وقال البخاري فى تفسير سورة الأعراف ومرة فى أحاديث الأنبياء: يخصفان أخذ الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورق يخصفان الورق بعضه إلى بعض. قال ابن حجر (فى تفسير السورة ٨/ ٢٢٤) : كذا لأبى عبيدة لكن باختصار (وفى أحاديث الأنبياء ٦/ ٢٥٩) : هو تفسير أبى عبيدة أيضا.]] ويخصفان الورق بعضه إلى بعض.

﴿وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ﴾ إلى وقت يوم القيامة، وقال: وما مزاحك بعد الحلم والدّين ... وقد علاك مشيب حين لا حين [[مطلع قصيدة لجرير يهجو بها الفرزدق، وهى فى ديوانه ٥٨٦ وورد فى الكتاب ١/ ٣١٣ والطبري ٨/ ٩٦ والشنتمرى ١/ ٣٥٨ والخزانة ٢/ ٩٤.]] أي وقت لا وقت.

﴿ورياشا﴾ [الرياش والريش واحد] ، [[«الرياش» قال القرطبي (٨/ ١٨٤) : وحكى أبو حاتم عن أبى عبيدة: وهبت له دابة بريشها أي بكسوتها وما عليها من اللباس، وفى البخاري: وقال غيره (أي غير ابن عباس) : الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس، وقال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة، وزاد: تقول ... المعاش (فتح الباري ٦/ ٢٥٨، ٨/ ٢٢٤)]] وهو ما ظهر من اللباس والشارة وبعضهم يقول: أعطانى رجلا بريشه أي بكسوته وجهازه وكذلك السرج بريشه، والرياش أيضا: الخصب والمعاش.

﴿إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ﴾ أي وجيله الذي هو منه. [[«وقبيله ... منه» : كذا فى البخاري: قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٢٥) .]]

«كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ» (٢٩، ٢٩) نصبهما جميعا على إعمال الفعل فيهما أي هدى فريقا ثم أشرك الآخر فى نصب الأول وإن لم يدخل فى معناه والعرب تدخل الآخر المشرك بنصب ما قبله على الجوار وإن لم يكن فى معناه، وفى آية أخرى ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً﴾ [٧٦: ٣١] وخرج فعل الضلالة مذكرا والعرب تفعل ذلك إذا فرّقوا بين الفعل وبين المؤنثة لقولهم: مضى من الشهر ليلة.

«كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ» (٢٩، ٢٩) نصبهما جميعا على إعمال الفعل فيهما أي هدى فريقا ثم أشرك الآخر فى نصب الأول وإن لم يدخل فى معناه والعرب تدخل الآخر المشرك بنصب ما قبله على الجوار وإن لم يكن فى معناه، وفى آية أخرى ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً﴾ [٧٦: ٣١] وخرج فعل الضلالة مذكرا والعرب تفعل ذلك إذا فرّقوا بين الفعل وبين المؤنثة لقولهم: مضى من الشهر ليلة.

«حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا [[«اداركوا» : روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة ونبه على أن ما عند البخاري هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٢٥) .]] فِيها جَمِيعاً» (٣٨) أي اجتمعوا فيها، ويقال تدارك لى عليه شىء أي اجتمع لى عنده شىء، وهو مدغم التاء فى الدال فثقلت الدال. ﴿عَذاباً ضِعْفاً﴾ أي عذابين مضعف (؟) فصار شيئين.

﴿فِي سَمِّ الْخِياطِ﴾ أي فى ثقب الإبرة وكل ثقب من عين أو أنف أو أذن أو غير ذلك فهو سمّ والجميع سموم. [[«سم ... سموم» : روى ابن حجر كلامه هذا عنه فى فتح الباري ٨/ ٢٢٥.]]

﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ﴾ أي فراش وبساط ولا تنصرف جهنم لأنه اسم مؤنثة على أربعة أحرف. ﴿وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ﴾ واحدتها غاشية وهى ما غشاهم فغطاهم من فوقهم [[«واحدتها ... فوقهم» : روى ابن حجر كلامه هذا عنه فى فتح الباري ٨/ ٢٢٥، وهو فى الطبري ٨/ ١٢٢.]]

﴿لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها﴾ : طاقتها، يقال: لا أسع ذلك.

«وَعَلَى الْأَعْرافِ [[«الأعراف إلخ» : قال الأثرم: الأعراف كل ما ارتفع، ومنه قول الله «وَعَلَى الْأَعْرافِ» الآية: (الأغانى ١٤/ ١٢٧) .]] رِجالٌ يَعْرِفُونَ» (٤٦) مجازها: على بناء سور لأن كل مرتفع من الأرض عند العرب أعراف، قال: كل كناز لحمه نياف ... كالعلم الموفى على الأعراف (٢٤١)[[الرجز فى الطبري ٨/ ١٢٦ والقرطين ١/ ١٧٨ واللسان (نوف)]] وقال الشّمّاخ: وظلّت بأعراف تفالى كأنها ... رماح نحاها وجهة الرّيح راكز (٢٤٢)[[ديوانه ٥٣ والطبري ٨/ ١٢٦.]] أي على نشز. ﴿بِسِيماهُمْ﴾ منقوصة، والمعنى: بعلاماتهم.

﴿وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ﴾ أي حيال أصحاب النار، وفى آية أخرى ﴿تِلْقاءَ مَدْيَنَ﴾ [٢٨: ٢٢] أي حيال مدين وتجاهه.

﴿فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ﴾ مجازه: نؤخرهم ونتركهم، ﴿كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا﴾ أي كما تركوا أمر ربهم وجحدوا يوم القيامة.

﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ﴾ أي هل ينظرون إلّا بيانه ومعانيه وتفسيره. ﴿خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ مجازه: غبنوا أنفسهم وأهلكوا قال الأعشى: لا يأخذ الرّشوة فى حكمه ... ولا يبالى غبن الخاسر (٢١٤)

﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ هذا موضع يكون فى المؤنثة والثنتين والجميع منها بلفظ واحد ولا يدخلون فيها الهاء لأنه ليس بصفة ولكنه ظرف لهن وموضع، [[«هذا موضع ... وموضع» : الضمائر فى هذه الجملة مضطربة.]] والعرب تفعل ذلك فى قريب [[«قريب إلخ» : قال القرطبي (٧/ ٢٢٧) : وقال أبو عبيدة: ذكر قريب على تذكير المكان أي مكانا قريبا. قال على بن سليمان: هذا خطأ ولو كان كما قال لكان «قريب» منصوبا فى القرآن.]] وبعيد قال: فان تمس ابنة السّهمىّ منا ... بعيدا لا نكلّمها كلاما [[لم أجده فيما لدى من المراجع.]] وقال الشّنفرى: تؤرقنى وقد أمست بعيدا ... وأصحابى بعيهم أو تباله [[لم أجده فى مظانه- عليهم بفتح أوله جبل بالغور بين مكة والعراق. انظر معجم ما استعجم ٣/ ٩٨٨. ومعجم البلدان ٣/ ٧٦٦. وتبالة: بفتح أوله وباللام على وزن فعالة بقرب الطائف على طريق اليمن من مكة وهى لبنى مازن. انظر معجم ما استعجم ١/ ٣٠١ ومعجم البلدان ١/ ٨١٦.]] فإذا جعلوها صفة فى معنى مقتربة قالوا: هى قريبة وهما قريبتان وهن قريبات.

﴿يرسل الرّياح نشرا﴾ [[«نشرا» : قرأ عاصم بالباء مضمومة وإسكان الشين، وابن عامر بالنون مضمومة وإسكان الشين، وحمزة الكسائي بالنون مفتوحة وإسكان الشين والباقون بالنون مضمومة وضم الشين (الداني ١١٠) .]] أي [متفرقة] من كل مهبّ وجانب وناحية. «أقلّت سحابا» أي ساقت.

﴿لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً﴾ أي قليلا عسرا فى شدة [[«نكدا ... شدة» : روى ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٢٥ هذا الكلام مع البيت المستشهد به عن أبى عبيدة.]] قال: لا تنجز الوعد إن وعدت وإن ... أعطيت أعطيت تافها نكدا [[فى الطبري ٨/ ١٣٩ وفتح الباري.]] تافه: قليل.

﴿آلاءَ اللَّهِ﴾ أي نعم الله، وواحدها فى قول بعضهم «ألى» تقديرها قفا، وفى قول بعضهم «إلى» تقديرها معى. [جعل الأعشى واحدها إلى خفيف [[خفيف: أي مخفف من الإل الذي هو العهد، انظر اللسان (ألا) .]] فقال: أبيض لا يرهب الهذال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلا] [[للاعشى ميمون فى ديوانه ١٥٧. والطبري ٥/ ١١٧ واللسان (ألا) .]]

﴿رِجْسٌ﴾ أي عذاب وغضب.

﴿وَبَوَّأَكُمْ﴾ أي أنزلكم [قال ابن هرمة: وبوّئت فى صميم معشرها ... فتمّ فى قومها مبوّؤها] [[فى اللسان (بوأ) وشواهد المغني ٢٧٩.]] وزوّجكم.

﴿وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾ أي تكبروا وتجبروا، يقال جبّار عات.

﴿جاثِمِينَ﴾ أي بعضهم على بعض جثوم، وله موضع آخر جثوم على الرّكب، قال جرير: عرفت المنتأى وعرفت منها ... مطايا القدر كالحدأ الجثوم [[ديوانه ٥٠٧- والطبري ٨/ ١٥٣.]]

﴿امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ﴾ أي كانت قد غبرت من كبرها فى الغابرين، فى الباقين حتى هرموا وهرمت وهى قد أهلكت مع قومها فلم تغبر بعدهم فتبقى ولكنها كانت قبل ذلك من الغابرين، وجعلها من الرجال والنساء وقال: من الغابرين، لأن صفة النساء مع صفة الرجال تذكّر إذا أشرك بينهما وقال العجاج: فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر [[استشهد أبو عبيدة بهذا الرجز وبالبيتين الآتيين فى تفسير آية ١٧١ من سورة الشعراء فى الجزء الثاني من هذا الكتاب وهما فى ديوان العجاج ١٥ والطبري ١١/ ١٩٨، ١٦/ ١١٢ والقرطبي ٧/ ٢٤٦، ١٣/ ١٣٢.]] أي ما بقي وقال الأعشى: عض بما أبقى المواسى له ... من أمّه فى الزّمن الغابر [[ديوانه ١٠٦ من قصيدة يهجو بها علقمة ويذكر أمه- والأول فى الأضداد للأصمعى ٥٨ ولأبى حاتم السجستاني ١٥٤ والطبري ٨/ ١٥٤ واللسان والتاج (غير) والثاني فى اللسان (لقى) .]] ولم يختن فيما مضى فبقى من الزمن الغابر أي الباقي ألا ترى أنه قد قال: وكنّ قد أبقين منها أذى ... عند الملاقى وافر الشافر

﴿وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ﴾ مجازه: لا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوها وقالوا فى المثل: «نحسبها حمقاء وهى باخسة» أي ظالمة. [[«لا تظلموا ... ظالمة» : أخذ الطبري (٨/ ١٥٥) هذا الكلام برمته وقد مضى تخريج المثل.]]

﴿تَبْغُونَها عِوَجاً﴾ مكسورة الأول مفتوح ثانى الحروف وهو الاعوجاج فى الدين وفى الأرض، وفى آية أخرى: ﴿لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً﴾ [٢٠: ١٠٧] والعوج إذا فتحوا أوله والحرف الثاني فهو الميل فيما كان قائما نحو الحائط والقناة والسنّ ونحو ذلك.

﴿افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ﴾ [[«افتح بيننا» : وفى البخاري الفتاح القاضي افتح بيننا اقض. قال ابن حجر (٨/ ٢٢٥) : كذلك وقع هنا والفتاح لم يقع فى هذه السورة وإنما هو فى سورة سبأ وكأنه ذكره هنا توطئة لتفسير قوله فى هذه السورة: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ولعله وقع فيه تقديم وتأخير من النساخ فقد قال أبو عبيدة فى قوله «افتح بيننا وبين قومنا» أي احكم بيننا وبين قومنا قال الشاعر «ألا أبلغ» البيت: الفتاح القاضي انتهى كلامه ومنه ينقل البخاري كثيرا. وروى ابن جرير من طرق عن قتادة عن ابن عباس قال ما كنت أدرى ما معنى قوله افتح بيننا إلخ. وقال الطبري: ذكر الفراء أن أهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وذكر غيره من أهل العلم بكلام العرب أنه من لغة مراد وأنشد لبعضهم بيتا وهو: «ألا أبلغ» البيت.]] أي احكم بيننا. قال: والقاضي يقال له الفتاح، قال: ألا أبلغ بنى عصم رسولا ... بأنى عن فتاحتكم غنىّ [[فى إصلاح المنطق ٢٦ والطبري ٩/ ٣ والسمط ٩٢٧ والقرطبي ١٣/ ٩٤ واللسان والتاج (فتح) . البيت مختلف فى عزوه وقال الميمنى فى السمط ما نصه: البيت رواه يعقوب فى الإصلاح ١/ ١٨٨ غير معزو وروايته «بنى عمرو» وكذا فى اللسان (فتح) منسوبا للأسعر الجعفي وفى زيادات الجمهرة ٢/ ٤ برواية «بنى بكر بن عبد» منسوبا لأعشى قيس (ولم يرو له أحد) ... ولكن ليس ثمة أحد من العشو فى كندة فالأعشى فيه مصحف الأسعر وهو من جعفى بطن من كندة، وقال أبو محمد ابن السيرافي (وعنه اللسان مادة قتا) وجدت هذا البيت للشويعر الجعفي على خلاف ما رواه يعقوب. ثم وجدته لمحمد بن حمران أبى حمران فى الحماسة الصغرى لأبى تمام ص ٤٦: أبلغ بنى حمران أنى ... عن عداوتكم غنى بتقييد القافية فى تسعة أبيات (السمط ٩٢٨) . والجعفي هو مرثد بن حمران الجعفي يكى أبا حمران (ولعل محمد بن حمران مصحف مرتد ... ) وهو جاهلى، راجع ترجمته فى المؤتلف ٤٧ والسمط ٩٤.]] وهو لبعض مراد.

﴿الرَّجْفَةُ﴾ : من رجفت بهم الأرض أي تحركت بهم

﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ أي لم ينزلوا فيها ولم يعيشوا فيها، قال مهلهل غنيت دارنا تهامة فى الدهر وفيها بنو معدّ حلولا [[«كأن لم يغنوا ... ورسوم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦.]] وقولهم مغانى الديار منها، واحدها مغنى قال: أتعرف مغنى دمنة ورسوم [[البيت من كلمة طويلة له فى كتاب البسوس ٧٨- ٨٠ وهو فى اللسان والتاج (غنو) .]] [[فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦.]] ﴿فَكَيْفَ آسى﴾ أي أحزن وأتندم وأتوجع، ومصدره الأسى، وقال: وانحلبت عيناه من فرط الأسى [[الشطر للعجاج كما مر.]] (١٩١)

﴿حَتَّى عَفَوْا﴾ مجازه: حتى كثروا، [[حتى كثروا: كذا فى الكامل ٣٠٥ وقال ابن حجر: قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «حتى عفوا» أي كثروا وكذلك ... إلى قوله: فقد عفوا قال الشاعر «ولكنا نعض» البيت (فتح الباري ٨/ ٢٢٦) .]] وكذلك كل نبات وقوم وغيره إذا كثروا: فقد عفوا، قال [لبيد: فلا تتجاوز العطلات منها ... إلى البكر المقارب والكروم ولكنّا نعضّ السّيف منها ... بأسوق عافيات اللّحم كوم[[البيتان فى ديوانه ١/ ٩- واللسان (عطل) والثاني فى الكامل ٣٠٥ والطبري ٩/ ٥ واللسان (عفو) أيضا.]] [أي كثيرات اللحم] ﴿الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ﴾ أي الضّرّ، والسّرّ وهو السرور.

﴿لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ﴾ أي لأنزلنا عليهم يقال: قد فتح الله على فلان ولفلان، وذلك إذا رزق وأصاب الخير وأقبلت عليه الدنيا وإذا ارتج على القارئ فتحت عليه فلقّنته. ﴿أولم نهد للّذين﴾ (٩٩) مجازه: أو لم نبين لهم ونوضح لهم.

﴿وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ مجازه: مجاز نختم.

﴿وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ﴾ مجازه وما وجدنا لأكثرهم عهدا أي وفاء ولا حفيظة و«من» من حروف الزوائد وقد فسّرناها فى غير هذا الموضع. ﴿وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ﴾ : أي لكافرين، ومجازه: إن وجدنا أكثرهم إلّا فاسقين، أي ما وجدنا، وله موضع آخر أنّ العرب تؤكّد باللام كقوله: أمّ الحليس لعجوز شهربه [[الشطر فى الخزانة ٤/ ٣٢٨. قال البغدادي فى عزوه: وهذا البيت نسبه الصاغاني فى العباب إلى عنترة بن عروس أم الحليس «البيت» ، قال بعض الناس اللام مقحمة فى العجوز وأنشد الآمدى فى ترجمة عنترة هذا: «أب عجوز من سليم شهر به» انتهى. وقد رجعت إلى المؤتلف والمختلف من أسماء الشعراء للآمدى ولم أر فيه البيت الذي نقله عنه والذي فيه: ومنهم عنترة بن عروس مولى ثقيف ... وهذا الشعر مذكور فى صحاح الجوهري أيضا فى تلك المادة، ولم يتعرض له ابن برى ولا الصفدي فيما كتباه على الصحاح بشىء والله أعلم بقائله وقال العيني: قائله رؤبة بن العجاج ونسبه الصاغاني فى اللباب إلى عنترة بن عروس، وهو الصحيح. هذا كلامه والخليس بضم الحاء. وأنا لم أجده فى ترجمة عنترة بن عروس فى المؤتلف (١٥٠) ، وهو فى الصحاح واللسان والتاج (شهرب) وفى العيني ١/ ٥٣٥ وشواهد المغني ٢٠٦- الشهربة والشهبرة العجوز الكبيرة (اللسان) .]]

﴿فَظَلَمُوا بِها﴾ مجازه: فكفروا بها.

﴿حقيق علىّ أن لا أقول﴾ : مجازه: حق علىّ أن لا أقول إلّا الحقّ، ومن قرأها «حَقِيقٌ عَلى [[«حقيق على» : وفى الطبري (٩/ ٩) اختلفت القراء فى قراءة قوله «حقيق على ألا أقول على الله إلا الحق» فقرأه جماعة من قراء المكيين والمدنيين والبصرة والكوفة حقيق على ألا أقول بإرسال الياء من «على وترك تشديدها بمعنى أنا حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق فوجهوا معنى على إلى معنى الباء، كما يقال: رميت بالقوس، وعلى القوس، وجئت على حسنة وبحال حسنة، وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: إذا قرى ذلك كذلك فمعناه حريص على ألا أقول ألا بحق وقرأ ذلك جماعة من أهل المدينة حقيق على أن لا أقول بمعنى واجب على أن أقول وحق على ألا أقول. وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الآية فى فتح الباري ٦/ ٣٠٨.]] أَنْ لا أَقُولَ ولم يضف «على» إليه فإنه يجعل مجازه مجاز حريص على أن لا أقول، أو فحق أن لا أقول.

﴿ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ أي حية ظاهرة.

﴿ وَنَزَعَ يَدَهُ ﴾ أخرج يده ﴿فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ﴾ من غير سوء، ولكنها كانت آية لأنه كان آدم.

﴿أَرْجِهْ وَأَخاهُ﴾ مجازه: أخّره.

﴿إِنَّ لَنا لَأَجْراً﴾ ثوابا وجزاء، واللام المفتوحة تزاد توكيدا.

﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ﴾ أي غشّوا أعين الناس وأخذوها. ﴿وَاسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ وهو من الرهبة مجازه: خوفوهم. [[«استرهبوهم ... خوفوهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٢٦) .]]

﴿تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ﴾ أي تلهم ما يسحرون ويكذبون أي تلقمه.

﴿أَفْرِغْ عَلَيْنا﴾ أنزل [علينا]

﴿قالَ عَسى رَبُّكُمْ﴾ وعسى من الله عز وجل فى كل القرآن أجمع واجبة.

﴿وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ﴾ مجازه ابتليناهم بالجدوب ف «آل فرعون» : أهل دين فرعون وقومه.

﴿أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾ مجازه: إنما طائرهم، [[«طائرهم» : روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٥.]] وتزاد «ألا» للتنبيه والتوكيد، ومجاز «طائرهم» : حظهم ونصيبهم.

﴿الطُّوفانَ﴾ مجازه من السيل: البعاق والدّباش [[الدباش: سيل دباش عظيم (اللسان) .]] وهود باش شديد سيله، ومن الموت الذريع المبالغ السريع. [[«السيل ... السريع» : نقل الطبري (٩/ ٢٠) هذا الكلام عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة. ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة مرة فى أحاديث الأنبياء ومرة فى كتاب التفسير وقال: قال: أبو عبيدة: الطوفان: مجازه من السيل ... المتتابع الذريع ... قال أبو عبيدة القمل عند العرب هى الحمنان قال الأثرم الراوي عنه: والحمنان يعنى بالمهملة ضرب من القردان وقيل هى أصغر وقيل أكبر وقيل هى الدبى بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور. وانظر فتح الباري ٦/ ٣٠٨، ٨/ ٢٢٥.]] ﴿وَالْقُمَّلَ﴾ [[«والقمل ... حمنانة» : روى الطبري (٩/ ٢٠) هذا الكلام وكذلك ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٢٥. وفى اللسان: وقال أبو عبيدة القمل عند العرب الحمنان (قمل) القرطبي (٧/ ٢٦٩) : وقال أبو عبيدة الحمنان وهو ضرب من القراد واحدتها حمنانة.]] عند العرب هو الحمنان، والحمنان: ضرب من الفردان واحدتها حمنانة.

﴿الرِّجْزُ﴾ مجازه: العذاب. ﴿بِما عَهِدَ عِنْدَكَ﴾ مجازه: أوصاك وأعلمك.

﴿فِي الْيَمِّ﴾ أي فى البحر، قال: كباذخ اليمّ سقاه اليمّ [[الشطر فى الطبري ٩/ ٢٧.]]

﴿يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ﴾ [[«وما كانوا يعرشون» : روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦.]] مجازه: يبنون ويعرش ويعرش لغتان، وعريش مكّة: خيامها.

﴿وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ﴾ مجازه: قطعنا. ﴿يَعْكُفُونَ﴾ أي يقيمون، ويعكفون لغتان.

﴿مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ﴾ أي مبيّت ومهلك.

﴿أَبْغِيكُمْ إِلهاً﴾ أي أجعل لكم.

﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ أي مستويا مع وجه الأرض، وهو مصدر جعله صفة، ويقال: ناقة دكّاء أي ذاهبة السّنام مستو ظهرها [[«جعله ... ظهرها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٠٧.]] أملس، وكذلك أرض دكّاء، [قال الأغلب: هل غير غار دكّ غارا فانهدم] [[هو الأغلب بن جشم العجلى مخضرم. انظر ترجمته فى المؤتلف ٢٢، والأغانى ١٨/ ١٦٤ والسمط ٨٠١. ولعل الشطر من كلمة بعضها فى حماسة ابن الشجري ٣٧.]]

﴿لَهُ خُوارٌ﴾ أي صوت كخوار البقر إذا خار، وهو يخور.

﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ﴾ [[«سقط فى ... إلخ» : وفى البخاري: كل من ندم سقط فى يده. قال ابن حجر (٨/ ٢٢٦) : قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ» يقال لكل ... فى يده فلان. وانظر فتح الباري أيضا فى ٦/ ٣٠٨. وفى الطبري (٩/ ٤٠) : تقول العرب لكل نادم على أمر فات منه أو سلف وعاجز عن شىء قد سقط فى يديه وأسقط لغتان.]] يقال لكل من ندم وعجز عن شىء ونحو ذلك: سقط فى يد فلان.

﴿غَضْبانَ أَسِفاً﴾ من شدة، يقال: أسف وعند وأضم، [[الأضم: الغضب.]] ومن شدّة الغضب يتأسف عليه أي يتغيظ.

﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ﴾ أي سكن لأن كل كاف عن شىء فقد سكت عنه أي كفّ عنه وسكن، ومنه: سكت فلم ينطق.

﴿وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ مجازه: اختار موسى من قومه. ولكن بعض العرب يجتازون فيحذفون «من» ، قال العجّاج: تحت التي اختار له الله الشّجر [[ديوانه ١٥- والطبري ٩/ ٤٨ واللسان (خير) .]] أي تحت الشجرة التي اختار له الله من الشجر.

﴿إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ﴾ مجازه: إنا تبنا إليك [هو من التهويد فى السير ترفق به وتعرج وتمكث] .

﴿الْمَنَّ﴾ شىء يسقط على الشجر. ﴿وَالسَّلْوى﴾ (١٢) طائر يظنون أنه السّمانى، والسمانى أيضا مخفف، وله موضع آخر لكل شىء سلا عن غيره، ومنه السّلوان قال: لو أشرب السّلوان ما سليت [[الشطر من أرجوزة فى ديوان رؤبة ٢٥- ٢٧، وهو فى اللسان (سلو) .]] وعلى التخفيف: «سمانى لبادى» ، [[«لبادى» : قال فى التاج: لبدى ولبادى بالضم والتشديد ويخفف عن كراع: طائر على شكل السمانى إذا أسف على الأرض لبد فلم يكد يطير حتى يطار وقيل لبادى طائر يقال له لبادى البدى لا تطيرى ويكرر حتى يلنزق بالأرض فيؤخذ، وفى التكملة قال الليث وتقول الصبيان الأعراب إذا رأوا السمانى: سمانى لبادى البدى، لا ترى فلا تزال تقول ذلك وهى لابدة بالأرض أي لاصقة وهو يطيف بها حتى يأخذها (لبد) .]] [تقول] الصبيان إذا نصبوا له يستدرجونه: سمانى لبادى أي يلبد بالأرض أي لا يبرح. [ «أسباطا» ] : الأسباط (١٥٩) قبائل بنى إسرائيل واحدهم سبط يقال: من أي سبط أنت، أي من أي قبيلة وجنس. [[«الأسباط ... وجنس» : وفى البخاري: الأسباط قبائل بنى إسرائيل قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة وزاد: واحدها إلخ (فتح الباري ٨/ ٢٢٦) .]] قال أبو عبيدة: ﴿فانبجست﴾ (١٥٩) أي انفجرت.

«إِذْ يَعْدُونَ [[«إذ يعدون» : وفى البخاري: يعدون فى السبت يتعدون ثم يتجاوزون: قال ابن حجر: تقدم فى أحاديث الأنبياء وهو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٢٦) . وقد أورده البخاري فى أحاديث الأنبياء، انظر فتح الباري ٦/ ٣٢٥.]] فِي السَّبْتِ» (١٦٣) إذ يتعدّون فيه عما أمروا به ويتجاوزونه ﴿شرّعا﴾ أي شوارع. [[«شرعا أي شوارع» : كذا فى البخاري وفتح الباري ٨/ ٢٢٦. وقد أورده البخاري فى أحاديث الأنبياء أيضا وقال ابن حجر (٦/ ٣٢٥) هو قول أبى عبيدة أيضا.]]

﴿بِعَذابٍ بَئِيسٍ﴾ أي شديد. [[«بئيس شديد» : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر قال أبو عبيدة فى قوله بعذاب إلخ (فتح الباري ٨/ ٢٢٦) .]] قال ذو الإصبع [العدوانىّ أان رأيت بنى أبيك مجمّحين إليك شوسا] [[ذو الإصبع العدواني أحد الحكماء الشعراء ترجم له فى المؤتلف ١١٨. والخزانة ٢/ ٤٠٨- والبيت الأول فى اللسان (شوس) والثاني فى الطبري ٩/ ٦٤. والشوس: رفع الرأس تكبرا، التجميح: التحديق فى النظر بملء الحدقة (اللسان، شوس) .]] حنقا علىّ وما ترى ... لى فيهم أثرا بئيسا

﴿قِرَدَةً خاسِئِينَ﴾ أي قاصين مبعدين، يقال: خسأته عنى وخسأ هو عنى.

﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ﴾ مجازه: وتأذن ربك، مجازه: أمر وهو من الإذن وأحلّ وحرّم ونهى.

﴿وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً﴾ أي فرّقناهم فرقا.

﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾ ساكن ثانى الحروف، وإن شئت حركت الحرف الثاني وهما فى المعنى واحد كما قالوا: أثر وأثر، وقوم يجعلونه إذا سكّنوا ثانى حروفه إذا كانوا مشركين، وإذا حركوه جعلوه خلفا صالحا. ﴿عَرَضَ هذَا الْأَدْنى﴾ أي طمع هذا القريب الذي يعرض لهم فى الدنيا. ﴿وَدَرَسُوا ما فِيهِ﴾ مجازه: من دراسة الكتب ويقال: قد درست إمامى أي حفظته وقرأته، يقال: ادرس على فلان أي اقرأ عليه.

﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ﴾ أي رفعنا فوقهم، وقال العجّاج: ينتق أقتاد الشّليل نتقا [[«نتقنا ... الأثاقلا» : قال الطبري (٩/ ٦٩) : واختلف أهل العلم بكلام العرب فى معنى قوله «نتقنا» وقال بعض البصريين معنى نتقنا رفعنا واستشهد بقول العجاج ... الأثاقلا، وقد حكى عن قائل هذه المقالة قول آخر وهو أن أصل النتق والنتوق كل شىء قلعته من موضعه فرميت به، يقال: منه: نتقت نتقا، قال: ولهذا قيل للمرأة الكبيرة ناتق لأنها ترمى بأولادها رميا واستشهد ببيت النابغة: لم يحرموا حسن الغداء وأمهم ... دحقت عليك بناتق مذكار (وهذا البيت فى ديوانه من الستة ١٤)]] أي يرفعه عن ظهره، وقال [رؤبة] : ونتقوا أحلامنا الأثاقلا [[ديوانه ٤٠.]] [[ديوانه ١٢٢- واللسان (نتق) .]]

﴿أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ لزم وتقاعس وأبطأ يقال فلان مخلد أي بطيء الشّيب، والمخلد الذي تبقى ثنيتاه حتى تخرج رباعيتاه، [[«أي قعد ... رباعيتاه» الذي ورد فى الفروق: روى الطبري (٩/ ٨١) هذا الكلام عن بعض البصريين ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦.]] وهو من ذاك أيضا.

﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ﴾ أي خلقنا.

﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ﴾ يجورون ولا يستقيمون ومنه سمّى اللحد لأنه فى ناحية القبر.

﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ﴾ : والاستدراج [[«والاستدراج ... إلخ» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦. وقال الطبري (٩/ ٨٦) : وأصل الاستدراج، اغترار المستدرج بلطف من حيث يرى المستدرج أن المستدرج إليه محسن ... إلخ.]] أن تأتيه من حيث لا يعلم ومن حيث تلطف له حتى تغترّه.

﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ أي أؤخرهم، ومنه قوله: مضى ملىّ من الدهر عليه [[«مضى ... عليه» : لعله حديث، انظر النهاية واللسان (ملى) .]] وملاوة وملاوة وملاوة فيها ثلاث لغات: ضمة وكسرة وفتحة. ويقال: ملّاك الله ولدك، وتمليت حبيبا، اى مدّ الله لك فى عمره. ﴿وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ [١٩: ٤٦] منها قال العجّاج: ملاوة ملّيتها كأنى ... صاحب صنج نشوة مغنّى] [[ديوانه ٦٦- واللسان والتاج (ملى) .]] ﴿إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ أي شديد.

﴿ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾ أي ما به جنون. [[«ما بصاحبهم ... جنون» : نقله ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٦.]]

﴿أَيَّانَ مُرْساها﴾ أي متى، وقال: أيّان تقضى حاجتى أيّانا ... أما ترى لنجحها إبّانا [[فى الطبري ٩/ ٨٧ والقرطبي ٧/ ٣٣٥ واللسان (أبن) .]] أي متى خروجها. [[«أي متى خروجها» : نقله ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٧.]] ﴿لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ﴾ (١٨٦) مجازها: لا يظهرها ولا يخرجها إلّا هو [يقال جلّى لى الخبر وقال بعضهم: جله لى الخبر، والجلاء جلاء الرأس إذا ذهب الشعر] قال طرفة: سأحلب عيسا صحن سمّ فأبتغى ... به جيرتى إن لم يجلوا لى الخبر [[لم أجد البيت فى ديوانه من الستة وصدره فى اللسان وهو فى التاج كاملا (عيس) .]] أي يوضحون لى الأمر وهذا يهجوهم، يقال: عاسها يعيسها، والعيس ماء الفحل. ﴿ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ (١٨٦) مجازها: خفيت، وإذا خفى عليك شىء ثقل. ﴿كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها﴾ (١٨٦) أي حفىّ بها، ومنه قولهم: تحفيت به فى المسألة. [[«أي حفى ... المسألة» : هذا الكلام فى الطبري ٩/ ٨٩.]]

﴿حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً﴾ مفتوح الأول إذا كان فى البطن وإذا كان على العنق فهو مكسور الأول وكذلك اختلفوا فى حمل النخلة فجعله بعضهم من الجوف ففتحه وجعله بعضهم على العنق فكسره. ﴿فَمَرَّتْ بِهِ﴾ مجازه: استمرّ بها الحمل فأتمّته.

﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ أي الفضل وما لا يجهده، يقال خذ من أخيك ما عفا لك. ﴿بِالْعُرْفِ﴾ مجازه: المعروف.

«وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ [[«وإما ينزغنك» : روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٧.]] مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ» (٢٠٠) مجازه: وإما يستخفنك منه خفة وغضب وعجلة، ومنه قولهم: نزغ الشّيطان بينهم أي أفسد وحمل بعضهم على بعض.

﴿طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ﴾ مجازه: لمم قال [الأعشى] : وتصبح عن غب السّرى وكأنّما ... ألمَّ بها من طائف الجنّ أولق [[ديوانه ١٤٧- والجمهرة ١/ ٧٦ واللسان (طيف) .]] وهو من طفت به أطيف طيفا، قال: أنّى ألمّ بك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكرة وشعوف [[البيت لكعب بن زهير، فى ديوانه ١١٣- وهو فى الطبري ٩/ ٩٩ واللسان (طيف) وشواهد الكشاف ١٩٠.]]

﴿يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ﴾ [[«يمدونهم» : روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٢٢٧.]] مجازه: يزّينون لهم الغى والكفر، ويقال: مدّ له فى غيّه زيّنه له وحسّنه وتابعه عليه.

﴿هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ هذا القرآن ما يتلى عليكم، فلذلك ذكّره، والعرب تفعل ذلك، قال: قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع أركى من ثلاث وأكثر [[البيت للقتال الكلابي حسبما أنشده سيبويه ٢/ ١٨١ وهو فى الشنتمرى ٢/ ١٧٥ وفى فتح الباري ٦/ ٢٦٦.]] ذكّر ثلاثة ذهب به إلى بطن ثم أنثه لأنه ذهب به إلى قبيلة ومجاز بصائر أي حجج وبيان وبرهان. واحدتها بصيرة وقال الجعفىّ: حملوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتى يعدو بها عتد وأمي [[الجعفي: الاسعر الجعفي اسمه مرثد بن حمران الجعفي يكنى أبا حمران وهو جاهلى وقد مرت ترجمته فى رقم ٢٥١. - والبيت هو السابع من القصيدة الأولى من مختارات الأصمعى ٣- ٤ وهو فى الجمهرة ١/ ٢٥٩ وفى الصحاح واللسان والتاج (بصر) ونسبه الجوهري أيضا إلى الجعفي وقال: وكان أبو عبيدة يقول: البصيرة فى هذا البيت الترس والدرع وكان يرويه «حملوا بصائرهم» .]] البصيرة [[والبصيرة: قال فى اللسان: وقيل هو ما لزق بالأرض من الجسد وقيل هو قدر فرسن البعير (بصر) .]] الترس، والبصيرة الحلقة من حلق الدرع، فيجوز أن يقال للدرع كلها بصيرة والبصيرة من الدم الذي بمنزلة الورق الرّشاش منه والجديّة [[والجدية: مالزق بالجسد (اللسان- بصر) .]] أوسع من البصيرة والبصيرة مثل فرسن البعير فهو بصيرة والجديّة أعظم من ذلك، والإسبأة والأسابىّ فى طول [[الإسبة والإسباءة الطريقة من الدم والأسابى الطرق من الدم وأسابى الدماء (اللسان) .]] ، قال: والعاديات أسابىّ الدّماء بها ... كأنّ أعناقها أنصاب ترجيب [[لسلامة بن جندل فى ديوانه ٧- وشرح المفضليات ٢٢٣ والاقتضاب ٣٢٣ واللسان والتاج (سبى) والعيني ٢/ ٢٣٧. - الترجيب: التعظيم (الاقتضاب) .]]

﴿تَضَرُّعاً وَخِيفَةً﴾ أي خوفا وذهبت الواو بكسرة الخاء. ﴿وَالْآصالِ﴾ (٢٠٤) [[والآصال: وفى البخاري: واحده أصيل وهو بين العصر إلى المغرب كقولك بكرة وأصيلا وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة أيضا بلفظه، قال ابن التين ضبط فى نسخة أصل بضمتين وفى بعضها أصيل بوزن عظيم وليس ببين إلا ان يريد أن الآصال جمع أصيل فيصح (فتح الباري ٨/ ٢٢٧) .]] واحدتها أصل وواحد الأصل أصيل ومجازه: ما بين العصر إلى المغرب، وقال [أبو ذؤيب] : لعمرى لأنت البيت أكرم أهله ... وأقصد فى أفيائه بالأصائل [[ديوان الهذليين ١/ ١٤١- والأغانى ٦/ ٥٧ والخزانة ٢/ ٤٨٩، ٥٦٤،]] [يقال: آخر النهار] .