مجاز القرآن — الأنفال 8:1 – الأنبياء 21:109

﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ﴾ ومجازها الغنائم التي نفلها الله النبىّ صلى الله عليه وأصحابه، واحدها نقل، متحرك بالفتحة، قال لبيد: إنّ تقوى ربّنا خير نفل [[ديوانه ٢/ ١١- وجمهرة الأشعار ٧ والطبري ٩/ ١٠٨ والقرطبي ٧/ ٣٦١ واللسان (نفل) وشواهد الكشاف ٢٢٩.]]

﴿وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ أي خافت وفزعت، وقال معن بن أوس: لعمرك ما أدرى وإنّى لأوجل ... على أيّنا تعدو المنيّة أوّل [[معن بن أوس: شاعر إسلامى، راجع الأغانى ١٠/ ١٥٦ والمعجم للمرزبانى ٣٩٩ والسمط ٧٣٣ والإصابة رقم ٨٤٥١. - والبيت فى الحماسة ٣/ ١٣٢ والجمهرة ٣/ ١٨ والاقتضاب ٤٦٣ والخزانة ٣/ ٥٠٥.]]

﴿كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ﴾ مجازها مجاز القسم، كقولك: والذي أخرجك ربك لأن «ما» فى موضع «الذي» وفى آية أخرى ﴿وَالسَّماءِ وَما بَناها﴾ [٩١: ٥] أي والّذى بناها، وقال: دعينى إنما خطأى وصوبى ... علىّ وإن ما أهلكت مال [[من كلمة لأوس بن غلفاء فى نوادر أبى زيد ٤٦ والشعراء ٤٠٤، والعيني ٤/ ٢٤٩ وهو فى الصحاح واللسان والتاج (صوب) والقرطبي ١٠/ ٢٥٢.]] أي وإنّ الذي أهلكت مال. وفى آية أخرى ﴿إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ﴾ [٢٠: ٦٩] : إنّ الذي فعلوه كيد ساحر فلذلك رفعوه.

﴿غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ﴾ مجاز الشوكة: الحدّ، يقال: ما أشدّ شوكة بنى فلان أي حدّهم. [[«غير ... حدهم» : روى ابن حجر (٧/ ٢٦٩) هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠. وقال القرطبي: قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد.]]

﴿بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ مجازه: مجاز فاعلين، من أردفوا أي جاءوا بعد قوم قبلهم وبعضهم يقول: ردفنى أي جاء بعدي وهما لغتان، ومن قرأها بفتح الدال وضعها فى موضع مفعولين من أردفهم الله من بعد من قبلهم وقدامهم. [[«ردفنى ... واحد» الذي ورد فى الفروق: روى أبو على الفارسي هذا الكلام عن أبى عبيدة فى الحجة ١/ ١٩٣ ا (شهيد على) وفى القرطبي ٧/ ٣٧١ وروى ابن حجر هذا الكلام عنه أيضا فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.]]

﴿النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ﴾ وهى مصدر بمنزلة أمنت أمنة وأمانا [وأمنا] ، كلهن سواء. ﴿رِجْزَ الشَّيْطانِ﴾ أي لطخ الشيطان، وما يدعو إليه من الكفر. ﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ﴾ مجازه: يفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم. [[«مجازه ... لعدوهم» : نقل الطبري (٩/ ١٢٤) هذا الكلام وقال: وقد زعم بعض أهل العلم بالغريب من أهل البصرة أن مجاز قوله «ويثبت به الأقدام» يفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم، وذلك خلاف لقول جميع أهل التأويل من الصحابة والتابعين وحسب قول خطئا أن يكون خلافا لقول من ذكرنا وقد بينا أقوالهم فيه وأن معناه وثبتت أقدام المؤمنين بتلبيد المطر الرمل حتى لا تسوخ فيه أقدامهم وحوافر دوابهم.]]

﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ﴾ مجازه: على الأعناق، يقال: ضربته فوق الرأس وضربته على الرأس. ﴿وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ﴾ وهى أطراف الأصابع واحدتها بنانة، قال [عباس بن مرداس] : ألا ليتنى قطّعت منى بنانة ... ولا قيته فى البيت يقظان حاذرا [[فى الطبري ٩/ ١٢٥ واللسان والتاج (بنن) والسجاوندى ١/ ١٨٩ ب (كوبريلى) . - أبو ضب: لعله خويلد وقد كان هويم بن مرداس أخو عباس ابن مرداس مجاورا فى خزاعة فى جوار رجل منهم يقال له: عامر فقتله رجل من خزاعة يقال له خويلد إلخ. راجع الخبر المروي عن أبى عبيدة فى الأغانى ١٣/ ٦٦.]] [يعنى أبا ضبّ رجلا من هذيل قتل هريم بن مرداس وهو نائم وكان جاورهم بالربيع] .

﴿َاقُّوا اللَّهَ﴾ مجازه: خانوا الله وجانبوا أمره ودينه وطاعته. َ مَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ» (١٣) والعرب إذا جازت ب «من يفعل كذا» فإنهم يجعلون خبر الجزاء ل «من» وبعضهم يترك الخبر الذي يجاز به ل «من» ويخبر عما بعده فيجعل الجزاء له كقول شدّاد بن معاوية العبسىّ وهو أبو عنترة: فمن يك سائلا عنى فإنى ... وجروة لا ترود ولا تعار [[اختلفوا فى عزوه كما اختلفت الأصول أيضا. وهو من كلمة فى ديوان عنترة من الستة ٣٩ ونسبها أبو عبيدة فى النقائض لأبيه شداد بن معاوية العبسي ٩٧ وكذا فعل صاحب الأغانى (١٦/ ٣٢) والبيت فى الكتاب ١/ ١٢٧ واللسان والتاج (جرو) معزو لشداد.]] لا أدعها تجىء وتذهب تعار. ترك الخبر عن نفسه وجعل الخبر لفرسه، والعرب أيضا إذا خبّروا عن اثنين أظهروا الخبر عن أحدهما وكفّوا عن خبر الآخر ولم يقولوا: ومن يحارب الصلت وزيدا فان الصلت وزيدا شجاعان كما فعل ذلك قائل: فمن يك سائلا عنى فإنى ... وجروة لا ترود ولا تعار (٢٧٦) ولم يقل لا نرود ولا نعار فيدخل نفسه معها فى الخبر، وكذلك قول الأعشى: وإنّ إمراء أهدى إليك ودونه ... من الأرض موماة ويهماء خيفق لمحقوقة أن تستجيبى لصوته ... وأن تعلمى أن المعان موفّق قال أبو عبيدة: كان المحلق اهدى إليه طلبا لمديحه وكانت العرب تحب المدح فقال لناقته يخاطبها: وإن أمراء أهدى إليك ودونه [[ديوانه ١٤٩- والإنصاف ٣٢ والخزانة ١/ ٥٥١، ٢/ ٤١١. - فالمراد بالمرء ممدوحه والخطاب لناقته وكان ممدوحه أهداها له فالكلام على هذه الرواية من أوله إلى هنا خطاب لناقته (الخزانة) .]] ترك الخبر عن امرئ وأخبر عن الناقة فخاطبها. وفى آية أخرى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [٨: ٤٩] .

﴿وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى﴾ مجازه: ما ظفرت ولا أصبت ولكن الله أيّدك وأظفرك وأصاب بك ونصرك ويقال: رمى الله لك، أي نصرك الله وصنع لك.

﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ مجازه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر. ﴿فِئَتُكُمْ شَيْئاً﴾ مجازها: جماعتكم، قال العجّاج: كما يجوز الفئة الكمي (١٦٩)

﴿وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ مجازه: ولا تدبروا عنه ولا تعرضوا عنه فتدعوا أمره.

﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ﴾ مجازه: أجيبوا الله [[«أجيبوا» : رواه القرطبي (٧/ ٣٨٩) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.]] ويقال استجبت له واستجبته، وقال كعب بن سعد الغنوىّ: وداع دعا من يجيب إلى النّدى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) ﴿إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ﴾ مجازه: للذى يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر والعذاب.

﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ﴾ مجازه أن كل شىء من العذاب فهو أمطرت بالألف وإن كان من الرحمة فهو مطرت. [[«العذاب ... فهو مطرت» . رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٨/ ٢٣١) وقال: وفيه نظر.]] مُكاءً وَتَصْدِيَةً» (٣٥) [[«مكاء وتصدية» : قال أبو على قال أبو عبيدة وغيره المكاء الصفير والتصدية التصفيق (الحجة ١/ ٢٠٢ آشهيد على) . وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهتين الكلمتين فى فتح الباري ٨/ ٢٣٠.]] المكاء الصفير قال [رجل يعنى امرأته] : ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل (٢٧٨) «وَتَصْدِيَةً» أي تصفيق بالأكف، قال: تصدية بالكف أي تصفيق، التصفيق والتصفيح والتصدية شىء واحد.

﴿فَذُوقُوا﴾ مجازه: فجرّبوا وليس من ذوق الفم. [[«فجربوا ... الفم» : كذا فى البخاري، وقال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٣١ هو قول أبى عبيدة.]]

﴿فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً﴾ مجازه: فيجمعه بعضه فوق بعض أجمع.

﴿بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا﴾ [[«العدوة» : اختلف القراء فى قراءة قوله «إذ أنتم بالعدوة» فقرأ عامة قراء المدنيين والكوفيين بضم العين وقرأ بعض المكيين والبصريين بالعدوة بكسر العين وهما لغتان مشهورتان بمعنى واحد فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب (الطبري ١٠/ ٨) .]] مكسورة، وبعضهم يضمها، ومجازه من: عدى الوادي أي ملطاط شفيره والملطاط والعدى حافتا الوادي من جانبيه، بمنزلة رجا البئر من أسفل، ويقال: ألزم هذا الملطاط.

﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ﴾ مجازه: فى نومك ويدلّ على ذلك قوله فى آية أخرى: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ﴾ [٨: ١١] وللمنام موضع آخر فى عينك التي تنام بها

ويدل على ذلك قوله ﴿وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ﴾ .

﴿وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ مجازه: وتنقطع دولتكم.

﴿نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ﴾ مجازه: رجع من حيث جاء.

﴿وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ﴾ مجازه مجاز المختصر المضمر فيه وهو بمعنى ويقولون ذوقوا عذاب الحريق، والعرب تفعل ذلك، قال النّابغة: كأنّك من جمال بنى أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشنّ (٥٤) معناه: كأنك جمل والعرب تقدّم المفعول قبل الفاعل.

﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ مجازه: كعادة آل فرعون وحالهم وسنتهم [والدّأب والدّيدن والدّين واحد، قال المثقّب العبدىّ: تقول إذا درأت لها وضينى ... أهذا دينه أبدا ودينى [[البيتان فى ديوانه رقم ٥- وفى شرح المفضليات ٥٨٦ والاقتضاب ٤٢٦ والأول فقط فى الجمهرة ٢/ ٣٠٥، ٣/ ٤٤٢ واللسان (درأ) وشعراء الجاهلية ٤٠٥- ٤٠٩. - الوضين للرحل بمنزلة الحزام، ودرأت مددت وشددت رحلها.]] أكلّ الدهر حلّ وارتحال ... أما يبقى علىّ ولا يتينى وقوله: درأت أي بسطت ويقال يا فلانه ادرئي لفلان الوسادة] ، وقال خداش بن زهير العامرىّ فى يوم الفجار، كانت النصرة فيه لكنانة وقريش على قيس: وما زال ذاك الدّأب حتى تخاذلت ... هوازن وارفضّت سليم وعامر [[خداش: هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة له ترجمة فى معجم المرزباني ١٠٦ والأغانى ١٩/ ٧٨ والإصابة ٢/ ٩٥٠ والخزانة ٣/ ٢٣٢، قيل: إنه شاعر جاهلى وقيل: بل هو مخضرم إذ أنه أسلم بعد غزوة حنين. - يوم الفجار: هو الوقعة العظمى نسبت إلى البراض بن قيس فقيل: فجار البراض وإنما سميت حرب الفجار لأنهم فجروا واستحلوا فيها حرمة الأشهر الحرم. انظر الروض ١/ ١٢٠ والأغانى ١٩/ ٧٦ والتاج (فجر) . - والبيت. فى الأغانى ٩١/ ٨٠.]]

﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ مجاز الدواب أنه يقع على الناس وعلى البهائم، وفى آية أخرى: ﴿وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها﴾ [١١: ٦] .

﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ﴾ مجازه مجاز فإن تثقفنّهم. ﴿فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ﴾ مجازه فأخف واطرد بهؤلاء الذين تثقفنهم الذين بعدهم، وفرّق بينهم.

﴿وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ﴾ مجاز «وإما» وإن، ومعناها وإما توقننّ منهم خيانة أي غدرا، وخلافا وغشّا، ونحو ذلك. ﴿فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ﴾ مجازه: فألق إليهم وأظهر لهم أنهم حرب وعدو وأنك ناصب لهم حتى يعلموا ذلك فتصيروا على سواء وقد أعلمتهم ما علمت منهم، يقال: نابذتك على سواء.

﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا﴾ مجازه: فاتوا. ﴿إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ﴾ لا يفوتون. [[«فاتوا ... لا يفوتون» : روى أبو على الفارسي هذا الكلام عن أبى عبيدة فى الحجة ١/ ٢٠٦ ب (شهيد على) .]]

﴿تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ﴾ أي تخيفون وترعبون أرهبته ورهبته سواء، والرّهب والرّهب واحد. قال طفيل بن عوف الغنوىّ. ويل أمّ حىّ دفعتم فى نحورهم ... بنى كلاب غداة الرّعب والرّهب [[فى الطبري ١٠/ ٢٠.]]

﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ﴾ أي رجعوا إلى المسالمة، وطلبوا الصلح وهو السلم مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد، قال رجل من أهل اليمن جاهلى: أناثل إننى سلم ... لأهلك فاقبلى سلمى [[فى اللسان والتاج (سلم) .]] فيها ثلاث لغات، وكذلك السلام أيضا، وقد فرغنا [[«وقد فرغنا ... إلخ» : فى ص ٧١- ٧٢.]] منه فى موضع قبل هذا ويقال للدلو سلم مفتوحة ساكنة اللام، ويقال: أخذته سلما أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم لى، متحرك الحروف بالفتحة وكذلك السّلم الذي تسلم فيه وهو السلف الذي تسلّف فيه وهو متحرك الحروف والسّلم شجر واحدته سلمة متحركة بالفتحة.

﴿حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ مجازه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ. ﴿عَرَضَ الدُّنْيا﴾ طمعها ومتاعها والعرض فى موضع آخر من أعراض البلايا.

﴿وَهاجَرُوا﴾ مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا منها. ﴿مِنْ وَلايَتِهِمْ﴾ (٧٣) إذا فتحتها فهى مصدر المولى وإذا كسرتها فهى مصدر الوالي الذي يلى الأمر والمولى والمولى واحد.

﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ﴾ ذووا، ألا ترى أن واحدها ذو.

﴿بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ﴾ ثم خاطب شاهدا فقال:

﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ مجازه: سيروا وأقبلوا وأدبروا، [[«سيروا ... وأدبروا» : وفى البخاري: فسيحوا سيروا. وقال ابن حجر هو كلام أبى عبيدة بزيادة قال فى قوله تعالى «فسيحوا الآية، قال: سيروا ... أو أدبروا (فتح الباري ٨/ ٢٣٨) .]] والعرب تفعل هذا، قال عنترة: شطّت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علىّ طلابك ابنة مخرم (١٧)

﴿وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ﴾ مجازه: وعلم من الله وهو مصدر واسم من قولهم: آذنتهم أي أعلمتهم، [[«وعلم ... أعلمتهم» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٣٨.]] يقال أيضا: «أذين وإذن» .

﴿وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ [[«مرصد» : وفى البخاري: مرصد طريق قال ابن حجر: كذا فى بعض النسخ وسقط للاكثر وهو قول أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى ... الطرق (فتح الباري ٨/ ٢٧٥) .]] وكذلك: واقعد له على كل مرصد، والمراصد: الطرق، قال [عامر بن الطّفيل: ولقد علمت وما إخال سواءه] ... أن المنيّة للفتى بالمرصد [[لم أجد هذا البيت فى ديوان عامر بن الطفيل ولكنه فى القرطبي ٨/ ٧٣.]]

﴿لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً﴾ مجاز الإلّ: العهد والعقد واليمين، ومجاز الذمة التذمم ممن لا عهد له، والجميع ذمم [[«الإل ... ذمم» : قال الطبري (١٠/ ٥٣) : وقد زعم بعض من نسب إلى معرفة كلام العرب من البصريين (يريد أبا عبيدة) أن الإل والعهد والميثاق واليمين واحد والذمة فى هذا الموضع التذمم ممن لا عهد له والجميع ذمم.]] «يَرْقُبُوا» أي يراقبوا.

﴿وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ﴾ أي أداموها فى مواقيتها، وأعطوا زكاة أموالهم. ﴿فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير، كقولك: فهم إخوانكم.

﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ﴾ مجازه: إن نقضوا أيمانهم، وهى جميع اليمين من الحلف.

﴿وَلِيجَةً﴾ كل شىء أدخلته فى شىء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون فى القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم، ومجازه يقول: فلا تتخذوا وليّا ليس من المسلمين دون الله ورسوله، ومنه قول طرفة بن العبد: فإن القوا فى يتّلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجّه الإبر [[«وليجة ... الإبر» : روى صاحب اللسان (ولج) هذا الكلام عن أبى عبيدة باختلاف يسير وروى القرطبي (٨/ ٨٨) .]] [[فى ملحق ديوانه من الستة وفى اللسان (ولج) والعيني ٤/ ٥٨١.]] ويقال للكناس الذي يلج فيه الوحش من الشجر دولج وتولج، وقال: متخذا منها إيادا دولجا [[هذا الشطر فى ديوان جرير (نشر الصاوى) ٩٢.]]

﴿وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ عسى هاهنا واجبة من الله.

﴿أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ﴾ مجازه مجاز فعيلة من السكون، قال [أبو عريف الكليبىّ] : لله قبر غالها ماذا يجنّ ... لقد أجنّ سكينة ووقارا [[فى اللسان (سكن) .]]

﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ متحرك الحروف بالفتحة، ومجازه: قذر، وكل نتن وطفس نجس. ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾ وهى مصدر عال فلان أي افتقر فهو يعيل، وقال: وما يدرى الفقير متى غناه ... وما يدرى الغنى متى يعيل [[البيت فى جمهرة الأشعار ٩ واللسان والتاج (عول) ، نسبوه إلى أحيحة ابى الجلاح وهو فى الطبري ١٠/ ٦١ غير معزو.]]

﴿وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ﴾ مجازه: لا يطيعون الله طاعة الحق، وكل من أطاع مليكا فقد دان له، ومن كان فى طاعة سلطان فهو فى دينه، قال زهير: لئن حللت بجوّ فى بنى أسد ... فى دين عمرو وحالت بيننا فدك [[ديوانه ١٨٣- وفى جمهرة الأشعار ٥ والطبري ١٠/ ٦٨ والجمهرة ٢/ ٣٦ واللسان (فدك) .]] وقال طرفة بن العبد: لعمرك ما كانت حمولة معبد ... على جدّها حربا لدينك من مضر [[البيت فى ديوانه طبع قازان ١٩٠٩ ص ٣.]] أي لطاعتك، [جدّها مياهها] .

﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ﴾ كل من انطاع لقاهر بشىء أعطاه من غير طيب نفس به وقهر له من يد فى يد فقد أعطاه عن يد ومجاز الصاغر الذليل الحقير، يقال: طعت له وهو يطاع له، وانطعت له، وأطعته، ولم يحفظ طعت له. ﴿يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ﴾ (٣١) ومجاز المضاهات مجاز التشبيه. [[«التشبيه» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٣٧.]] ﴿قاتَلَهُمُ اللَّهُ﴾ [[«قاتلهم الله» : قال الطبري (١٠/ ٧٠) فى تفسير هذه الآية: فأما أهل المعرفة بكلام العرب فانهم يقولون: معناه قتلهم الله إلخ.]] قتلهم الله، وقلّما يوجد فاعل إلّا أن يكون العمل من إثنين، وقد جاء هذا ونظيره ونظره: عافاك الله، والمعنى أعفاك الله، وهو من الله وحده. والنظر والنظير سواء مثل ندّ ونديد، وقال: ألا هل أتى نظرى مليكة أنّنى [[هذا صدر بيت عجزه: أنا الليث معديا عليه وعاديا أنشده صاحب اللسان (نظر) . وقال: وحكى أبو عبيدة النظر والنظير مثل الند والنديد. وأنشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي. والبيت من قصيدة تمامها فى المفضليات ٣١٥ والأغانى ١٦/ ٧٢ والخزانة ١/ ٣١٩ باختلاف فى رواية صدر البيت.]] ﴿أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ كيف يحدّثون، وقال [كعب بن زهير] : أنّى ألم بك الخيال يطيف ... [ومطافه لك ذكرة وشعوف] (٢٦٧) ويقال: رجل مأفوك أي لا يصيب خيرا، وأرض مأفوكة أي لم يصبها مطر وليس بها نبات.

﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها﴾ صار الخبر عن أحدهما، ولم يقل «ولا ينفقونهما» والعرب تفعل ذلك، إذا أشركوا بين اثنين قصروا فخبّروا عن أحدهما استغناء بذلك وتخفيفا، لمعرفة السامع بأن الآخر قد شاركه ودخل معه فى ذلك الخبر، قال: فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإنّى وقيّار بها لغريب (٢٠٧) وقال: نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأى مختلف (٤٨) وقال حسّان بن ثابت: إن شرخ الشّباب والشّعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا [[ديوانه ٤١٣- والكامل ٤٩٧ والطبري ١٠/ ٧٦ والجمهرة ٢/ ٢٠٧ والقرطبي ٨/ ١٢٨ واللسان (شرخ) .]] ولم يقل يعاصيا [وقال جرير: ما كان حينك والشقّاء لينتهى ... حتى أزورك فى مغار محصد [[لم أحد البيت فى مظانه.]] لم يقل لينتهيا] .

﴿الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ مجازه: القائم أي المستقيم، خرج مخرج سيّد، وهو من ساد يسود [[«القائم ... يسود» : هذا الكلام عند القرطبي ٨/ ١٣٤.]] بمنزلة قام يقوم. ﴿وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾ أي عامة، يقال: جاءونى كافة، أي جميعا.

«إِنَّمَا النَّسِيءُ [[«النسيء» : ذكر ابن هشام أمر النسيء فى السيرة ١/ ٤١.]] زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ» (٣٧) كانت النسأة فى الجاهلية، وهم بنو نقيم من كنانة اجتبروا لدينهم ولشدتهم فى دينهم فى الجاهلية، إذا اجتمعت العرب فى ذى الحجة للموسم وأرادوا ان يؤخروا ذا الحجة فى قابل لحاجة أو لحرب، نادى مناد: إنّ المحرّم فى صفر [[«صفر» : وكان أبو عبيدة لا يصرفه (اللسان) .]] وكانوا يسمّون المحرّم وصفر الصفرين، والمحرم صفر الأكبر، وصفر المحرم الأصغر فيحلون المحرم ويحرّمون صفر، فلا يفعلون ذلك كل عام، حتى إذا حجّ النبي صل الله عليه وسلم فى ذى الحجة الذي يكون فيه الحج قال: «إن الزمان قد استدار وعاد كهيئته، فاحفظوا العدد» . [[هذا الحديث مذكور فى حجة الوداع (السيرة ٢/ ٢٥٠) على خلاف فى الرواية، وهو كذلك فى البخاري فى بدء الخلق وتفسير سورة التوبة وباب الأضاحى والتوحيد، وفى مسلم فى القسامة.]] فبنصرف الناس بذلك إلى منازلهم. ﴿لِيُواطِؤُا﴾ مجازه: ليوافقوا [من وطئت، قال ابن مقبل: ومنهل دعس آثار المطىّ به ... يأتى المخارم عرنينا فعرنينا [[فى جمهرة الأشعار ١٦١ والأول فقط فى اللسان (دعس) باختلاف- الدعس: الأثر، وقيل هو الأثر الحديث البين (اللسان) .]] واطأته بالسّرى حتى تركت به ... ليل التّمام ترى أعلامه جونا]

﴿إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ﴾ ، انفروا: اخرجوا واغزوا، ومجاز: «اثَّاقَلْتُمْ» : مجاز افتعلتم من التثاقل فأدغمت التاء فى الثاء فثقلت وشددت «إِلَى الْأَرْضِ» أي أخلدتم إليها فاقمتم وابطأتم.

﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنا﴾ أي ناصرنا وحافظنا.

﴿الشُّقَّةُ﴾ [[«الشقة السفر» : كذا فى البخاري قال ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٢٣٥) هو كلام أبى عبيدة وزاد البعيد.]] السفر البعيد، يقال: إنك لبعيد الشّقّة، قال الأخوص [[«الأخوص» : بالخاء المعجمة: يقال: رجل أخوص بين الخوص أي غار العينين، وقد خوص بالكسر، وأما الأحوص بالحاء المهملة فليس هذا وكثيرا ما يصحف به، والحوص ضيق فى مؤخر العين (الخزانة ٢/ ١٤٠) قال الآمدى فى المؤتلف والمختلف (٤٩) الأخوص بالخاء المعجمة، اسمه زيد بن عمرو بن قيس من بنى رياح بن يربوع بن حنظلة، شاعر إسلامى فارس والأبيرد (فى ص ٢٦١) : هو الأبيرد بن المعذر بن عمرو بن قيس، من بنى رياح ابن يربوع، وقيل. اسمه قرة بن نعيم إلخ. وقد مرت ترجمته. أما رواية أبى عبيدة هذه فلم أقف عليها ولا على الخبر. وفى الأغانى (١٢/ ١٤) فى أخبار الأبيرد رواية تدل على أنهما ابنا عم ونصها: أخبرنى محمد بن العباس اليزيدي، قال عمى: قال أتى رجل للابيرد الرياحي وابن عمه الأحوص (وورد بالمهملة مصحفا فى المطبوع) وهما من رهط ردف الملك من بنى رياح يطلب منهما قطرانا لإبله إلخ.]] الرّياحى وحمل أبوه حمالة فظلع فقدما البصرة فبادر أباه فقال: إنّا من تعرفون وأبناء السبيل وجئنا من شقّة ونسأل فى حق وتنطوننا [[الإنطاء: الإعطاء بلغة أهل اليمن (اللسان) .]] ويجزيكم الله. فقام أبوه ليخطب فقال: يا إياك، إنى قد كفيتك، وليس بنداء إنما هى ياء التنبيه. إيّاك كفّ، كقولك: إياك وذاك، فقال معاوية للأخوص: وكيف غلبت الأبيرد وهو أسنّ منك؟ قال: إن قوافى علائق [[علائق: جمع علاقة وهى التي تتعلق وتتصل، أنباز جمع نبز بالتحريك أي اللقب (اللسان) والقلائد: لعلها من قلائد الشعر أي البواقي على الدهور (التاج) .]] وأنبازى قلائد، فقال معاوية: قاتلك الله جنّى برونكت بالقضيب فى صدره.

﴿إِلَّا خَبالًا﴾ الخبال: الفساد. [[«الخبال الفساد» : كذا فى البخاري ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٣٥) .]] قوله عز وجل: ﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ﴾ أي لأسرعوا خلالكم أي بينكم، وأصله من التخلل. ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾ أي مطيعون لهم سامعون.

﴿ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي﴾ [[«ولا تفتنى» : وفى البخاري: ولا تفتنى وتوبخنى. قال ابن حجر (٨/ ٢٣٥) : كذا للاكثر وهى الثابتة فى كلام أبى عبيدة الذي يكثر المصنف النقل عنه.]] مجازه: ولا تؤثمنى. ﴿أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾ أي ألا فى الإثم وقعوا وصاروا.

﴿إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا﴾ إلا ما قضى الله لنا وعلينا. ﴿هُوَ مَوْلانا﴾ أي ربّنا.

﴿أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ﴾ أي أن يميتكم.

﴿أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً﴾ مفتوح ومضموم سواء.

﴿كُسالى﴾ وكسالى مضمومة ومفتوحة وهى جميع كسلان، وإن شئت كسل.

﴿وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ﴾ أي تخرج وتموت وتهلك، ويقال: زهق ما عندك، أي ذهب كله.

﴿مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ﴾ أي ما يلجئون إليه أو ما يغورون فيه فيدخلون فيه ويتغيبون فيه. ﴿يَجْمَحُونَ﴾ يجمح أي يطمح يريد أن يسرع. [[«يلجئون ... يسرع» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٣٥- ٢٣٦.]]

﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ﴾ أي يعيبون، قال زياد الأعجم: إذا لقيتك تبدى لى مكاشرة ... وإن أغيب فأنت العائب اللّمزة [[«زيادة الأعجم» : هو زياد بن سليمان الأعجم ويكنى أبا امامة له ترجمة فى المؤتلف ١٣١ والأغانى ١٤/ ٩٨. - والبيت فى الطبري ١٠/ ٩٥ والسجاوندى ١/ ٢٠١ وشواهد الكشاف ١٥٢.]]

﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ﴾ أي من يحارب الله ويشاقق الله ورسوله.

﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ أي يمسكون أيديهم عن الصدقة والخير، يقال: قبض فلان عنا يده أي منعنا.

﴿فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ﴾ أي بنصيبهم ودينهم ودنياهم. ﴿وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ [٢: ٢٠٠] أي من نصيب يعود إليه.

﴿وَالْمُؤْتَفِكاتِ﴾ قوم لوط ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت بهم.

﴿فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ أي خلد، يقال عدن فلان بأرض كذا وكذا أي أقام بها وخلد بها، ومنه المعدن، و [يقال] هو فى معدن صدق، أي فى أصل ثابت، [[(من ص ٢٦٤) «أي خلد ... ثابت» : أخذ الطبري هذا الكلام برمته (١٠/ ١٠٩) ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٣٦ وهو فى البخاري بمعناه.]] وقال الأعشى: وإن يستضيفوا إلى حلمه ... يضافوا إلى راجح قد عدن [[ديوانه ١٧- والطبري ١٠/ ١١٥ وفتح الباري ١١/ ٣٦١.]] أي رزين لا يستخفّ

﴿إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾ [[«جهدهم ... المقل» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة وقال الفراء الجهد بالضم لغة الحجاز ولغة غيرهم الفتح وهذا هو المعتمد عند أهل العلم باللسان (فتح الباري ٨/ ٢٤٩) .]] مضموم ومفتوح سواء، ومجازه: طاقتهم، ويقال: جهد المقل وجهده.

«خِلافَ [[«أي خلفه» : الذي ورد فى الفروق رواه السجاوندى (١/ ٢٠٣ ب- كوبريلى) على أنه تفسير أبى عبيدة.]] رَسُولِ اللَّهِ» (٨١) أي بعده، قال [الحارث بن خالد] عقب الربيع خلافهم فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا [[فى الطبري ١٠/ ١٢٧ واللسان والتاج (خلف) .]] [الشواطب اللاتي يشطبن سحاء الجريد ثم يصبغنه ويرملن الحصر] .

﴿مَعَ الْخالِفِينَ﴾ الخالف الذي خلف بعد شاخص فقعد فى رحله، وهو من تخلفّ عن القوم. ومنه أللهم اخلفني فى ولدي، [[«مع الخالفين ... ولدي» : روى ابن حجر عنه فى فتح الباري ٨/ ٢٣٦.]] [ويقال فلان خالفة أهل بيته أي مخالفهم إذا كان لا خير فيه]

﴿أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ﴾ أي ذوو الغنى والسّعة.

﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ﴾ يجوز أن يكون الخوالف هاهنا النساء، ولا يكادون يجمعون الرجال على تقدير فواعل، غير أنهم قد قالوا: فارس، والجميع فوارس، وهالك فى قوم هوالك، [[«يجوز ... هوالك» : هذا الكلام فى البخاري بنقص وزيادة، وأشار إليه ابن حجر، ونقل كله وقال: وقد استدرك عليه ابن مالك شاهق وشواهق وناكس ونواكس وداجن ودواجن وهذه الثلاثة مع الإثنين جمع فاعل وهو شاذ والمشهور فى فواعل جمع فاعلة فإن كان فى صفة الرجال فالهاء للمبالغة يقال رجل خالفة لا خير فيه والأصل فى جمعه بالنون واستدرك بعض الشراح على الخمسة المتقدمة: كاهل وكواهل وجائح وجوائح غارب وغوارب وغاش وغواوش ولا يرد شىء منها لأن الأولين ليسا من صفة الآدميين والآخران جمع غارب وغاشية والهاء للمبالغة إن وصف بها المذكر وقد قال المبرد فى الكامل فى قول الفرزدق: وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأذقان. احتاج الفرزدق لضرورة الشعر فاجرى نواكس على أصله ولا يكون مثل هذا أبدا إلا فى ضرورة ولا تجمع النحاة ما كان من فاعل نعتا على فواعل لئلا يلتبس بالمؤنث ولم يأت ذا إلا فى حرفين: فارس وفوارس وهالك وهوالك أما الأول فإنه لا يستعمل فى الفرد فأمن فيه اللبس وأما الثاني فلأنه جرى مجرى المثل يقولون: هالك فى الهوالك فاجروه على أصله لكثرة الاستعمال (فتح الباري ٨/ ٢٣٦) .]] قال ابن جذل الطّعان يرثى ربيعة. ابن مكدّم: فأيقنت أنّى ثائر ابن مكدّم ... غداة إذ أو هالك فى الهوالك [[«ابن جذل» : هو علقمة بن فراس بن غنم بن ثعلب بن مالك بن كنانة، أنظر التاج (جذل) وقد ذكر فى الكامل ٢٩٨ وأما ربيعة بن مكدم: فهو أحد فرسان مضر المعدودين وشجعانهم المشهورين قتله نبيشة بن حبيب السلمى نسبه وأخبار مقتله فى الأغانى ١٤/ ١٢٥. - والبيت فى اللسان والتاج (هلك) والعيني ٥/ ٥٥٧ وابن يعيش ١/ ٦٨٦.]] ﴿وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ أي ختم، ومنه قولهم: ضع عليه طابعا، أي خاتما.

﴿وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ﴾ وهى جميع خيرة، ومعناها الفاضلة فى كل شىء، [[«خيرة ... شىء» : أخذ الطبري (١٠/ ١٣٣) وصاحب اللسان (خير) هذا الكلام، وهو فى البخاري بمعناه ورواه ابن حجر بلفظه عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٣٦.]] قال رجل من بنى عدى جاهلىّ عدى تميم: ولقد طعنت مجامع الرّبلات ... ربلات هند خيرة الملكات [[فى الطبري ١٠/ ١٣٣ واللسان والتاج (خير) . وقال فى اللسان: وأنشد أبو عبيدة لرجل من بنى عدى تيم تميم جاهلى.]]

﴿وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ﴾ أي من معذّر وليس بجادّ إنما يظهر غير ما فى نفسه ويعرض ما لا يفعله.

﴿تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ والعرب إذا بدأت بالأسماء قبل الفعل جعلت أفعالها على العدد فهذا المستعمل، وقد يجوز أن يكون الفعل على لفظ الواحد كأنه مقدم ومؤخر، كقولك: وتفيض أعينهم، كما قال [الأعشى] : فإن تعهدينى ولى لمّة ... فإن الحوادث أودى بها [[ديوانه ١٢٠- والكتاب ١/ ٢٠٥ والطبري ١٠/ ١٤٨ والشنتمرى ١/ ٢٣٩ واللسان (ورى) وابن يعيش ١/ ٦٩٠ والعيني ٢/ ٤٦٦، ٤/ ٣٢٨ والخزانة ٤/ ٥٧٨.]] ووجه الكلام أن يقول: أو دين بها، فلما توسع للقافية جاز على النّكس، كأنه قال: فإنه أودى الحوادث بها.

﴿مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ﴾ أي عتوا ومرّنوا عليه [[«ومرنوا عليه» : كذا فى الطبري ١١/ ٧.]] وهو من قولهم: تمرّد فلان، ومنه ﴿شَيْطانٍ مَرِيدٍ﴾ [٢٢: ٣] .

﴿إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾ أي إن دعاءك تثبيت وسكون ورجاء، قال الأعشى: تقول بنتي وقد قرّبت مرتحلا ... يا ربّ جنّب أبى الأوصاب والوجعا (٧٨) عليك مثل الذي صليت فاغتمضى ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا رفعته كرفع قولك: إذا قال السلام عليكم، قلت أنت: وعليك السلام وبعضهم ينصبه على الإغراء والأمر: أن تلزم هذا الذي دعت به فتردده وتدعو به.

﴿يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ﴾ أي من عبيده، كقولك أخذته منك وأخذته عنك

﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾ أي مؤخرون، يقال: أرجأتك، أي أخرتك.

﴿عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ﴾ [[«شفا جرف» : وفى البخاري والجرف ما تجرف من السيول والأودية وروى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة وزاد: (فتح الباري ٨/ ٢٣٧) .]] مجاز شفا جرف شفير، والجرف ما لم يبن من الرّكايا لها جول، قال: جرف هيام جوله يتهدّم [[لم أجده فى مظانه.]] و«هار» مجاره هائر، والعرب تنزع هذه الياء من فاعل، [[«هار ... فاعل» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٧/ ١٣٧.]] قال العجّاج: لاث به الأشاء والعبرى [[فى اللسان (عبر، لثى) والتاج (عبر) والقرطبي ٨/ ٢٣٧. والأشاء: صغار النخل والعبرى من السدر: ما نبت عبر النهر.]] أي لائث. [ويقال: كيد خاب أي خائب، لات: بعضه فوق بعض كما تلوث العمامة] ومجاز الآية: مجاز التمثيل لأن ما بنوه على التقوى أثبت أساسا من البناء الذي بنوه على الكفر والنفاق فهو على شفا جرف، وهو ما يجرف من سيول الأودية فلا يثبت البناء عليه.

﴿إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ﴾ إلا هاهنا غاية.

«إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ[[«لاواه» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة مع البيت المستشهد به وأشار إليه ابن حجر ورواه مع البيت فى فتح الباري ٨/ ٢٣٧.]] حَلِيمٌ» (١١٤) مجازه مجاز فعّال من التأوه، ومعناه متضرع شفقا وفرقا ولزوما لطاعة ربه، وقال [المثقّب العبدىّ] : إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوّه آهة الرجل الحزين [[البيت فى ديوانه المخطوط ٤٤ من رقم ٥- والمفضليات ٥٨٦ والطبري ١١/ ٣٣ والسمط ٥٦ والقرطبي ٨/ ٢٧٦ واللسان (أوه) والعيني ١/ ١٩٢.]]

﴿تزيغ قلوب فريق منهم﴾ أي تعدل وتجور وتحيد، فريق: بعض. ﴿رَؤُفٌ﴾ فعول من الرأفة [[«الرأفة» : كذا فى البخاري قال ابن حجر: وهو كلام أبى عبيدة وروى تمام الكلام فى فتح الباري ٨/ ٢٥٩.]] وهى أرق الرحمة، قال كعب بن مالك الأنصاري: نطيع نبيّنا ونطيع ربّا ... هو الرحمن كان بنا رءوفا [[كعب بن مالك: ابن أبى كعب شاعر من أصحاب رسول الله ﷺ المعدودين وهو بدري عقبى هكذا ورد فى الأغانى ١٥/ ٢٦. وقد اختلف فى شهوده بدرا أنظر الاستيعاب ١/ ٢١٦ وانظر الحديث فى ما ورد فى تخلفه عن غزوة بدر فى البخاري فى الجهاد والمغازي وفى مسلم فى باب التوبة. والبيت فى اللسان والتاج (رأف) والخزانة ٢/ ١٦٨.]] وقال: ترى للمسلمين عليك حقا ... كفعل الوالد الرؤوف الرحيم [[هذا البيت لجرير فى ديوانه (نشر الصاوى) ٥٠٨- واللسان والتاج (رأف) والخزانة ٢/ ١٦٨.]]

﴿رَحُبَتْ﴾ أي اتسعت، والرحيب الواسع.

[ ﴿مَخْمَصَةٌ﴾ ] ، المخمصة: المجاعة.

﴿فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ﴾ مجازه: فهلّا، وقد فرغنا منها فى غير موضع.

﴿يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ﴾ وهو من الفتنة فى الدين والكفر.

﴿الر﴾ ساكنة لأنها حروف جرت مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعهن فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح السور. ﴿تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ﴾ مجازها: هذه آيات الكتاب الحكيم، أي القرآن، قال الشاعر: ما فهم من الكتاب أم آي القرآن [[لم أجده فيما رجعت إليه من المظان، وفى وزنه خلل وفى معناه غموض.]] والحكيم: مجازه المحكم [[«والحكيم ... والمحكم» : راجع ما رواه القرطبي (٨/ ٣٠٥) عن أبى عبيدة.]] المبيّن الموضّح، والعرب قد نضع فعيل فى معنى مفعل، وفى آية أخرى: ﴿هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ [٥٠: ٢٣] ، مجازه: معد، [[« «المعد» » هكذا ورد فى الأصول وهو بمعنى العتيد (حسبما ورد فى اللسان) ولكن مقتضى السياق هو المعتد.]] وقال أبو ذوءيب: .. إنى ... غداة إذ ولم أشعر خليف [[ديوان الهذليين ١/ ٩٩ واللسان (خلف) على اختلاف فى روايتهما]] أي ولم أشعر أنى محلف، من قولهم: أخلفت الموعد. ومجاز «آيات» مجاز أعلام [[«أعلام» : وفى البخاري: يقال: تلك آيات، يعنى هذه أعلام القرآن، ومثله: «حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم» المعنى: بكم، قال ابن حجر: وقع لغير أبى ذر وسيأنى للجميع فى التوحيد وقائل ذلك هو أبو عبيدة ابن المثنى (فتح الباري ٨/ ٢٦١) .]] الكتاب وعجائبه، وآياته أيضا: فواصله، والعرب يخاطبون بلفظ الغائب وهم يعنون الشاهد، وفى آية أخرى: ﴿الم ذلِكَ الْكِتابُ﴾ [٢: ١] مجازه: هذا القرآن، قال عنترة: شطّت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علىّ طلابك ابنة مخرم (١٧)

﴿قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ مجازه: سابقة صدق عند ربهم، ويقال: له قدم فى الإسلام وفى الجاهلية.

﴿ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ﴾ مجازه: ظهر على العرش وعلا عليه، ويقال: استويت على ظهر الفرس، وعلى ظهر البيت.

﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا﴾ وعد الله: منصوب لأنه مصدر فى موضع «وَعْدَ اللَّهِ» ، وإذا كان المصدر فى موضع فعل، نصبوه كقول كعب: تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنّك يا ابن أبى سلمى لمقتول (١٤٧) يقولون حكاية عن أبى عمرو: وقيلهم منصوب لأنه فى موضع «ويقولون» ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ﴾ أي بالعدل. ﴿لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ﴾ كل حار فهو حميم، قال المرقّش الأصغر من بنى سعد بن مالك: وكل يوم لها مقطرة ... فيها كباء معدّ وحميم [[المرقش الأصغر: اسمه عمرو بن حرملة بن سعد بن مالك، وقيل اسمه حرملة بن سعد، وقيل غير ذلك. شاعر جاهلى وهو عم طرفة ترجم له المرزباني فى المعجم ٢٠١ وأخباره فى الأغانى ١٩٣. - والبيت فى الطبري ١١/ ٥٥ واللسان (قطر، صمم) على خلاف فى الرواية]] أي ماء حار يستحمّ به، كباء مما تكبيت به أي تبخّرت وتجمّرت سواء، وكبى منقوص: هى الكنّاسة والسّباطة والكساحة.

﴿جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً﴾ وصفها بالمصدر، والعرب قد تصف المؤنثة بالمصدر وتسقط الهاء، كقولهم: إنما خلقت فلانة لك عذابا وسجنا ونحو ذلك بغير الهاء. قال:

﴿الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا﴾ مجازه: لا يخافون ولا يخشون، وقال: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها فى بيت نوب عوامل [[والبيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ١٤٣- وجمهرة الأشعار ٩ والطبري ١١/ ٥٦ والقرطبي ٨/ ٣١١.]]

﴿دَعْواهُمْ فِيها﴾ أي دعاؤهم [[«دعواهم. دعاؤهم» : رواه البخاري، قال ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٦١ هو قول أبى عبدة.]] أي قولهم وكلامهم. ﴿وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ .

﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ مجازه: لفرغ ولقطع ونبذ إليهم، وقال أبو ذؤيب: وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢)

﴿دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً﴾ مجازه: دعانا على إحدى هذه الحالات، ومجاز «دعانا لجنبه» مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: دعانا وهو مضطجع لجنبه. ﴿مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا﴾ أي استمر فمضى.

﴿مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي﴾ أي من عند نفسى.

﴿وَلا أَدْراكُمْ بِهِ﴾ مجازه: ولا أفعلكم به من دريت أنا به. ﴿عُمُراً﴾ أي حينا طويلا، مجازه من قولهم: مضى علينا حين من الدهر، والعمر والعمر والعمر ثلاث لغات.

﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ﴾ مجاز ما هاهنا مجاز الدين، ووقع معناها على الحجارة، وخرج كنايتها على لفظ كناية لآدميين، فقال: هؤلاء شفعاؤنا، ومثله فى آية أخرى: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ﴾ [٢١: ٦٥] ، وفى آية أخرى: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ [١٢: ٤] والمستعمل فى الكلام: ما تنطق هذه، ورأيتهن لى ساجدات، وقال: تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا [[البيت للنابغة الجعدي وهو فى الكتاب ١/ ٢٠٥ والطبري ١٩/ ٣٥ والشنتمرى ١/ ٢٤٠ والصحاح واللسان والتاج (نعش) وابن يعيش ١/ ٧٠٠ وشواهد المغني ٢١٥ والخزانة ٣/ ٢١.]] وفى آية أخرى ﴿يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ﴾ [٢٧: ١٨] والمستعمل: أدخلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان.

﴿مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا﴾ مجاز المكر هاهنا مجاز الجحود بها والرد لها. ﴿قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً﴾ أي أخذا وعقوبة واستدراجا لهم.

﴿أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾ مجازه: دنوا للهلاك، ويقال: إنه محاط بك، [[«أحيط بهم ... محاط بك» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٦١.]] والإدراك أي إنك مدرك فمهلك.

﴿فَجَعَلْناها حَصِيداً﴾ اى مستاصلين، والحصيد من الزرع والنبات المجذوذ من أصله وهو يقع أيضاً لفظه على لفظ الجميع من الزرع والنبات فجاء فى هذه الآية على معنى الجميع، وقد يقال: حصائد الزرع، اللواتى تحصد.

﴿وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ﴾ يرهق: أي يغشى، والقتر جميع قترة، وفى القرآن: ﴿تَرْهَقُها قَتَرَةٌ﴾ [٨٠: ٤١] ، وهو الغبار [قال الأخطل: يعلو القناطر يبنيها ويهدمها ... مسوّما فوقه الرايات والقتر] [[ديوانه ١٠٣.]] وقال [الفرزدق] : متوّج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والفترا [[ديوانه ٢٩٠- والطبري ١١/ ٦٩ رواه القرطبي ٨/ ٣٣١ وصاحب اللسان (قتر) على أنه من إنشاد أبى عبيدة.]]

«قِطَعاً [[«قطعا» : قرأ ابن كثير والكسائي بإسكان الطاء والباقون بفتحها (الداني ١٢١) .]] مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً» (٢٧) إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضا من الليل، والجميع: أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال: أتيته بقطع من الليل وهو فى آية أخرى: بقطع من اللّيل (١١/ ٨١) . ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل «مظلما» من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.

﴿هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ﴾ أي تخبر وتجد. و«تتلو» [[«وما يعزب» : وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاى وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان (القرطبي ٨/ ٣٥٦) .]] تتبع.

«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ» (٣٧، ٣٨) مجاز «أم» هاهنا مجاز الواو ويقولون. ﴿افْتَراهُ﴾ (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.

«لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ» (٣٧، ٣٨) مجاز «أم» هاهنا مجاز الواو ويقولون. ﴿افْتَراهُ﴾ (٣٨) أي اختلقه وابتشكه.

﴿إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً﴾ أي بيتكم ليلا وأنتم بائتون.

﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ أي تكثرون وتلغطون وتخلطون. «وَما يَعْزُبُ [[«تبلو، تتلو» : قراءتان، انظر القرطبي ٨/ ٣٣٤.]] عَنْ رَبِّكَ» (٦١) أي ما يغيب عنه، ويقال: أين عزب عقلك عنك. ﴿مِثْقالِ ذَرَّةٍ﴾ أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالا، أي وزنا.

﴿وَالنَّهارَ مُبْصِراً﴾ له مجازان أحدهما: أن العرب وضعوا أشياء من كلامهم فى موضع الفاعل، والمعنى: أنه مفعول، لأنه ظرف يفعل فيه غيره لأن النهار لا يبصر ولكنه يبصر فيه الذي ينظر، وفى القرآن: ﴿فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾ [٦١: ٢١] وإنما يرضى بها الذي يعيش فيها، قال جرير: لقد لمتنا يا أمّ غيلان فى السّرى ... ونمت وما ليل المطيّ بنائم [[ديوانه (نشر الصاوى) ٥٤٤- والكتاب ١/ ٦٩ والطبري ١١/ ٨٩ والشنتمرى ١/ ٨٠ والخزانة ١/ ٢٢٣.]] والليل لا ينام وإنما ينام فيه، وقال [رؤية] : فنام ليلى وتجلّى همّى [[ديوانه ١٤٢.]]

﴿إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا﴾ مجازه: ما عندكم سلطان بهذا، و«من» من حروف الزوائد، ومجاز سلطان هاهنا: حجّة وحق وبرهان.

﴿ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً﴾ مجازها: ظلمة وضيق [[«مجازها ... وضيق» : نقل القرطبي (٨/ ٣٦٤) هذا الكلام عنه.]] وهمّ، قال العجّاج: بل لو شهدت الناس إذ تكموا ... بغمّة لو لم تفرّج غمّوا [[ديوانه ٦٣- والطبري ١١/ ٩١ والقرطبي ٨/ ٣٦٤ واللسان (كمم) .]] تكمّوا: تغمّدوا، يقال تكمّيت فلانا أي تغمّدته، وقد كميت شهادتك إذا كتمتها، وفارس كمىّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك. ﴿ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ﴾ مجازه كمجاز الآية الأخرى: ﴿وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ [١٧: ٤] أي أمرناهم.

﴿إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ﴾ أي أشراف قومه.

﴿أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا﴾ أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال: لفت عنقه. كقول رؤبة: [يدقّ صلّبات العظام لفتى] ... لفتا وتهزيعا سواء اللّفت [[ديوانه ٢٤- والطبري ١١/ ٩٣.]] التهزيع: الدّق واللّفت: اللّىّ.

﴿قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ﴾ [[«السحر» : اختلفت القراء فى قراءة الآية فقرأتها عامة قراء أهل الحجاز والعراق «ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ» على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحر. وقرأها مجاهد وبعض المدنيين والبصريين «ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ» بهمزة ممدودة على وجه الاستفهام من موسى للسحرة (الطبري ١١/ ٩٤) .]] مجاز «ما» هاهنا: «الذي» ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك: آلسّحر؟.

﴿اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ﴾ أي أذهب أموالهم، ويقال: طمست عينه وذهبت، وطمست الريح على الديار. ﴿وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ مجازه هاهنا كمجاز «اشدد الباب» ، ألا نرى بعده: ﴿فَلا يُؤْمِنُوا﴾ جزم، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننّ.

﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ﴾ مجازه: تبعهم، هما سواء. ﴿بَغْياً وَعَدْواً﴾ [[«وعدوا» : فى البخاري: عدوا من العدوان، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا، وهو وما قبله نعتان منصوبان على أنهما مصدران أو على الحال (فتح الباري ٨/ ٢٦٢) .]] مجازه: عدوانا.

﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ مجازه: نلقيك [[«نلقيك ... » : أخذ القرطبي (٨/ ٣٨٠) هذا الكلام، وهو فى فتح الباري ٨/ ٢٦٢، وقال ابن حجر: والنجوة هى الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر، وليس قوله ننحيك من النجاة بمعنى السلامة، وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر إلخ.]] على نجوة، أي ارتفاع ليصر علما أنه قد غرق. ﴿لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾ أي علامة، ومجاز خلفك: بعدك.

«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ» (٩٦، ٩٧) مجازه: المؤلم وهو الموجع، والعرب تضع فعيل فى موضع مفعل، وقال فى آية أخرى: ﴿سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [٢٢: ٦١] أي مبصر وقال عمرو بن معد يكرب. أمن ريحانة الداعي السميع [[هو مطلع قصيده له وعجزه: يؤرقنى وأصحابى هجوع وهى فى الأصمعيات ٤٣ والأغانى ١٤/ ٣٣ والمعاهد ١/ ٢٢٠ والخزانة ٣/ ٤٦٢ والبيت أيضا فى الكامل ١١٤ والسمط ٤٠ والشنتمرى ١/ ٥٩ واللسان (سمع) وشواهد الكشاف ١٦٥: أما ريحانة فقد روى فى الأغانى والبغدادي فى الخزانة أنها أخت عمرو بن معد يكرب، ورويا مرة أخرى أنها مطلقة عمرو وصوب هذه الرواية البغدادي، لأنه قد اعترض على كون ريحانة أخت عمرو بأن عمرا قد أسلم فى خلافة عمر وقتل فى سنة ٢١ من الهجرة ودريد قد قتل يوم هوازن وهو ينيف على المائة راجع اختلاف الروايات فى الخزانة.]] يريد المسمع. ريحانة: أخت عمرو بن معديكرب كان الصّمّة أغار عليها وذهب بها، وقال أبو عبيدة: كانت ريحانة أخت عمرو فسباها الصّمّة وهى أم دريد وخالد.

«إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ» (٩٦، ٩٧) مجازه: المؤلم وهو الموجع، والعرب تضع فعيل فى موضع مفعل، وقال فى آية أخرى: ﴿سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [٢٢: ٦١] أي مبصر وقال عمرو بن معد يكرب. أمن ريحانة الداعي السميع [[هو مطلع قصيده له وعجزه: يؤرقنى وأصحابى هجوع وهى فى الأصمعيات ٤٣ والأغانى ١٤/ ٣٣ والمعاهد ١/ ٢٢٠ والخزانة ٣/ ٤٦٢ والبيت أيضا فى الكامل ١١٤ والسمط ٤٠ والشنتمرى ١/ ٥٩ واللسان (سمع) وشواهد الكشاف ١٦٥: أما ريحانة فقد روى فى الأغانى والبغدادي فى الخزانة أنها أخت عمرو بن معد يكرب، ورويا مرة أخرى أنها مطلقة عمرو وصوب هذه الرواية البغدادي، لأنه قد اعترض على كون ريحانة أخت عمرو بأن عمرا قد أسلم فى خلافة عمر وقتل فى سنة ٢١ من الهجرة ودريد قد قتل يوم هوازن وهو ينيف على المائة راجع اختلاف الروايات فى الخزانة.]] يريد المسمع. ريحانة: أخت عمرو بن معديكرب كان الصّمّة أغار عليها وذهب بها، وقال أبو عبيدة: كانت ريحانة أخت عمرو فسباها الصّمّة وهى أم دريد وخالد.

﴿إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ﴾ مجاز «إلّا» هاهنا مجاز الواو، كقولك: وقوم يونس لم يؤمنوا حتى رأوا العذاب الأليم فآمنوا ف «كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ» [[«فآمنوا ... الخزي» : نص الآية: ﴿لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ﴾ .]] وقال فى ذلك [عنز بن دجاجة المازنىّ] : من كان أسرع فى تفرّق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدّت (٧٧) إلّا كنا شرة الذي ضيّعتم ... كالغصن فى غلوائه المتنبّت وقال [الأعشى] : من مبلغ كسرى إذا ما جئته ... عنّى قواف غارمات شرّدا [[هـ: ديوانه ٧- والسمط ٨٢٠ واللسان (طوى) .]] إلّا كخارجة المكلّف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا [[البيتان فى ديوان الأعشى ١٥٣، الأول هو ٢٤ من القصيدة والثاني فهو ٢٧ منها. أما الأبيات التي تركناها فى الحاشية وهى رواية نسخة فتخالف رواية الديوان والفرق بين الروايتين ليس بيسير.]] أي وكخارجة وابني قبيصة ثم جاء معنى هذا ﴿فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها﴾ مجازه: فهلّا كانت قرية إذا رأت بأسنا آمنت فكانت مثل قوم يونس. ولها مجاز آخر قالوا فيه: «إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ» (٩٦، ٩٧) ثم استثنى منهم فقال: إلّا أن قوم يونس لمّا رأوا العذاب آمنوا فنفعهم إيمانهم فكشفنا عنهم عذاب الخزي. ويقال: يونس ويؤنس كأنه يفعل من: آنسته.

﴿فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها﴾ مجازه: يضل لها أي لنفسه، وهداه لنفسه.

﴿الر﴾ ساكن، مجازه مجاز فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجازه فى المعنى. ابتداء فواتح سائر السور. ﴿الر كِتابٌ﴾ : مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير، كقوله: هذا كتاب. ﴿مِنْ لَدُنْ﴾ أي هذا قرآن من عند لدن ولدن ولدا سواء ولد.

﴿لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ﴾ والعرب تدخل «ألا» توكيدا وإيجابا وتنبيها.

﴿وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها﴾ كل آكل فهو دابة، ومجازه: وما دابة فى الأرض و«من» من حروف الزوائد.

﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ﴾ أي إلى حين موقوت وأجل، وفى آية أخرى: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ [١٢: ٤٥] أي بعد حين. ﴿أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ﴾ ألا توكيد وإيجاب وتنبيه. ﴿وَحاقَ بِهِمْ﴾ أي نزل بهم وأصابهم.

﴿لَيَؤُسٌ كَفُورٌ﴾ مجازه: فعول من يئست. [[«ليؤس ... يئست» : كذا فى البخاري، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٦٣.]]

﴿وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ﴾ أي أمسناه نعماء.

﴿وَيَقُولُ الْأَشْهادُ﴾ [[«الأشهاد» : فى البخاري: ويقال: الأشهاد واحده شاهد مثل صاحب وأصحاب قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة أيضا واختلف فى المراد بهم هنا فقيل: الأنبياء، وقيل. الملائكة (فتح الباري ٨/ ٢٦٦) .]] واحدهم شاهد بمنزلة صاحب والجميع أصحاب، ويقول: بعضهم شهيد فى معنى شاهد بمنزلة شريف والجميع أشراف. ﴿أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ مجازه: لعنة الله، و«ألا» إيجاب وتوكيد وتنبيه.

﴿وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ﴾ مجازه: أتابوا إلى ربهم وتضرعوا إليه، وخضعوا وتواضعوا له.

﴿مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا﴾ مجازه: مثل الكافر وهو الأعمى الذي لا يبصر الهدى والحق ولا أمر الله وإن كان ينظر، وهو الأصم الذي لا يسمع الحق ولا أمر الله وإن كان يسمع بأذنه والمؤمن وهو البصر أي المبصر الحق والهدى، وهو السامع الذي يسمع أمر الله ويهتدى له، ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: مثل الفريقين كمثل الأعمى، ثم رجع الوصف إلى مثل الكافر ومثل المؤمن فقال: «هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا» أي لا يستوى المثلان مثلا، وليس موضع «هل» هاهنا موضع الاستفهام ولكن موضعها هاهنا موضع الإيجاب أنه لا يستويان، وموضع تقرير وتخبير: أن هذا ليس كذاك، ولها فى غير هذا موضع آخر: موضع «قد» ، قال: ﴿هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً﴾ [٧٦: ١] معناها: قد أنى على الإنسان.

﴿بادِيَ الرَّأْيِ﴾ [[«بادى، الرأى» : قرأ أبو عمرو بهمزة مفتوحة بعد الدل والباقون بياء مفتوحة. أنظر الداني ١٢٤.]] مهموز لأنه من بدأت عن أبى عمرو، ومعناه: أول الرأى، ومن لم يهمز جعله ظاهر الرأى من بدا يبدو، وقال [الراجز] : وقد علتنى ذرأة بادى بدى [[من أرجوزة لأبى نخيلة فى الأغانى ٨١/ ١٥١ وهو فى الكتاب ٢/ ٥٠ والطبري ١٢/ ١٧ والجمهرة ٢/ ٣١٢ والشنتمرى ١/ ٥٤ واللسان والتاج (بداء ذرأ)]] [فلم يهمز جعلها من بدا، الذّراة الشّمط القليل فى سواد، ملح ذرآنىّ: الكثير البياض وكبش أذرأ، ونعجة ذرآء فى أذنها بياض شبه النّمش] .

﴿فَعَلَيَّ إِجْرامِي﴾ وهو مصدر أجرمت، [[«فعلى ... جرمت» : هذا الكلام فى البخاري وقال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة وأنشد «طريد» البيت (فتح الباري ٨/ ٢٦٥) .]] وبعضهم يقول: جرمت تجرم، وقال الهيردان السّعدىّ أحد لصوص بنى سعد: طريد عشيرة ورهين ذنب ... بما جرمت يدى وجنى لسانى [[الهيردان: لعله الهيردان بن خطار بن حفص بن مجدع بن وابش بن عمير بن عبد شمس بن سعد، كان لصا فهرب إلى المهلب بخراسان انظر ترجمته فى معجم المرزباني ٤٨٨.. والزبرقان الذي ورد اسمه فى الفروق هو الزبرقان بن بدر ابن امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم السعدي، أنظر ترجمته فى الإصابة رقم ٢٧٦٨. - والبيت فى الطبري ٢١/ ١٨ والقرطبي ٩/ ٢٩ بغير عزو، وفى اللسان والتاج (جرم) على أنه من إنشاد أبى عبيدة وهو أيضا فى فتح الباري ٨٨/ ٢٦٥.]]

﴿الْفُلْكَ﴾ واحد وجميع وهى السفينة والسّفن مثل السلام واحدها السلامة مثل نعام ونعامة، وقتاد وقتادة. [[«الفلك ... والسفن» : وفى البخاري: الفلك والفلك واحد وهى السفينة والسفن. قال ابن حجر: كذا وقع لبعضهم بضم الفاء فيهما وسكون اللام فى الأولى وفتحها فى الثانية وللآخرين بفتحتين فى الأولى وبضم ثم بسكون فى الثانية ورجحه ابن التين وقال: الأول واحد والثاني جمع مثل أسد وأسد، قال عياض ولبعضهم بضم ثم سكون فيهما جميعا وهو الصواب، والمراد أن الجمع والواحد بلفظ واحد، وقد ورد ذلك فى القرآن، فقد قال فى الواحد: «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» ، وقال فى الجميع: «حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ» والذي فى كلام أبى عبيدة الفلك واحد وجمع وهى السفينة والسفن. وهذا أوضح فى المراد (فتح الباري ٨/ ٢٦٦) .]]

﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها﴾ أي مسيرها وهى من جرت بهم، ومن قال: مجراها جعله من أجريتها أنا، قال لبيد: وعمرت حرسا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللّجوج خلود [[«مجراها ... أرسيتها أنا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٦٦.]] [قوله: حرسا يعنى دهرا] ويقال: مجرى داحس. ﴿وَمُرْساها﴾ أي وقفها وهو مصدر أرسيتها أنا. [[ديوانه ١/ ٢٥- وإصلاح المنطق ١٨٦ واللسان والتاج (جرى) .]]

﴿وَغِيضَ الْماءُ﴾ غاضت الأرض والماء، وغاض الماء يغيض، أي ذهب وقلّ. ﴿الْجُودِيِّ﴾ اسم جبل، قال زيد بن عمرو بن نفيل العدوىّ: وقبلنا سبّح الجودىّ والجمد [[«زيد ... العدوى» : والد سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرين بالجنة وقد اختلفوا فى كون زيد من الصحابة لأنه مات قبل البعثة، انظر الأغانى ٣/ ١٥ والإصابة ٢/ ٥٨، رقم ٢٩٠٨- والبيت من الأبيات المختلف فى عزوها قال البغدادي: واختلف شراح شواهده (كتاب سيبويه) - فأكثرهم قال: إنها لأمية بن أبى الصلت، وقال بعضهم: إنها ليزيد بن عمرو بن نفيل والصواب ما قدمناه (الخزانة ٢/ ٣٧) . يعنى ترجيحه نسبة البيت إلى ورقة بن نوفل انظر البيت فى ديوان أمية بن أبى الصلت رقم ٧٠ والكتاب ١/ ١٣٦ والشنتمرى ١/ ١٦٤ واللسان والتاج (جود) .]]

﴿إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ﴾ وهو افتعلك من عروته، أي صابك، قال [أبو خراش. [[«اعتراك» : تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى البخاري، وأشار إليه ابن حجر بقوله: هو كلام أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٦٦) .]] تذكّر دخلا عندنا وهو فاتك] ... من القوم يعروه اجتراء ومأثم [[ديوان الهذليين ٢/ ١٤٧.]]

﴿إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها﴾ مجازه إلا هو فى قبضته وملكه وسلطانه.

﴿أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾ [[«عنيد» : فى البخاري: عنيد وعنود وعاند واحد، وهو تأكيد التجبر، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة بمعناه، لكن قال: وهو العادل عن الحق (فتح الباري ٨/ ٢٦٦) .]] وهو العنود أيضا والعاند سواء وهو الجائر العادل عن الحق قال [الراجز] : إنى كبير لا أطيق العنّدا [[هو مع أشطار أخرى فى الاقتضاب ص ٤١٥ بغير عزو، والطبري ١٢/ ٣٥ والجمهرة ٢/ ٢٨٣.]] يعنى من الإبل، ويقال عرق عاند، أي ضار لا يرقا، قال العجّاج: مما ضرى العرق به الضّرىّ [[ديوانه ٧١- وتهذيب الألفاظ ١٠٧.]]

﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ أي ابتدأكم فخلقكم منها. ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ﴾ مجازه: جعلكم عمّار الأرض، [يقال: اعمرته الدار، أي جعلتها له أبدا وهى العمرى وأرقبته: أسكنته إيّاها إلى موته.]

﴿قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ﴾ ، قالوا: لا يتمكن فى النصب وله موضعان: موضع حكاية، وموضع آخر يعمل فيما بعده فينصب، فجاء قوله: قالوا سلاما، منصوبا لأن قالوا: عمل فيه فنصب، وجاء قوله «سلام» مرفوعا على الحكاية، ولم يعمل فيه فينصبه. ﴿أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ فى موضع محنوذ وهو المشوىّ، يقال: حنذت فرسى، أي سخّنته وعرّقته، [[«حنذت ... وعرقته» حكى الطبري هذا الكلام، وقال: فقال بعض أهل البصرة: معنى المحنوذ المشوى، قال: ويقال ... إلخ. واستشهد لقوله ببيت الراجز (١٢/ ٤٠) .]] قال العجّاج: ورهبا من حنذه أن يهرجا [[ديوانه ٩- والطبري ١٢/ ٤٠ واللسان (حنذ) .]]

﴿نَكِرَهُمْ﴾ وأنكرهم سواء، قال الأعشى: فأنكرتنى وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلّا الشّيب والصّلعا [[ديوانه ٧٢- والطبري ١٢/ ٤١ والأغانى ١٦/ ١٨ والموشح ٥٢ والصحاح واللسان والتاج (نكر) والقرطبي ٩/ ٦٧ وشواهد الكشاف ١٦٩.]] قال أبو عبيدة: قال يونس: قال أبو عمرو: [[«قال أبو عمرو ... إلخ» : هذا الكلام منسوب لأبى عبيدة فى شرح ديوان الأعشى.]] أبا الذي زدت هذا البيت فى شعر الأعشى إلى آخره فذهب فأتوب إلى الله منه، وكذلك استنكرهم. ﴿وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً﴾ أي أحسّ وأضمر فى نفسه خوفا.

﴿حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾ أي محمود ماجد.

﴿عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ﴾ أي الذّعر والفزع.

﴿مُنِيبٌ﴾ أي راجع تائب.

﴿سِيءَ بِهِمْ﴾ وهو فعل بهم السوء. ﴿هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ أي شديد، يعصب الناس بالشر، وقال [عدىّ بن زيد] : وكنت لزاز خصمك لم أعرّد ... وقد سلكوك فى يوم عصيب [[فى الطبري ١٢/ ٤٧.]] وقال: يوم عصيب يعصب الأبطالا ... عصب القوىّ السّلّم الطّوالا [[نسب الطبري هذا البيت إلى كعب بن جعيل (١٢/ ٤٧) .]] وقال: وإنك إلا ترض بكر بن وائل ... يكن لك يوم بالعراق عصيب [[فى الطبري ١٢/ ٤٧ والقرطبي ٩/ ٧٤.]]

﴿يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ﴾ [[«أي ... إليه» : روى صاحب اللسان هذا التفسير عن أبى عبيدة (هرع) .]] أي يستحثون إليه، قال: بمعجلات نحوه مهارع [[فى الطبري ١٢/ ٤٧ والقرطبي ٩/ ٧.]]

﴿أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ من قولهم: آويت إليك وأنا آوى إليك أويّا والمعنى: صرت إليك وانضممت، [[«آويت ... وانضممت» : نقل الطبري (١٢/ ٥٠) هذا الكلام برمته.]] ومجاز الركن هاهنا عشيرة، عزيزة، كثيرة، منيعة، قال: يأوى إلى ركن من الأركان ... فى عدد طيس ومجد بان [[فى الطبري ١٣/ ٥٠.]] الطيس: الكثير، يقال: أتانا بلبن طيس وشراب طيس أي كثير.

﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾ يقال: سريت وأسريت به، [قال النابغة الذّبيانىّ: سرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجى الشّمال عليه جامد البرد] [[ديوانه من الستة ص ٦ واللسان والتاج (سرى) والقرطبي ٩/ ٧٩.]] ولا يكون إلا بالليل. «فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ [بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ] إِلَّا امْرَأَتَكَ» منصوبة لأنها فى موضع مستثنى واحد من جميع فيخرجونه منهم، يقال: مررت بقومك إلّا زيدا وكان أبو عمرو بن العلاء يجعل مجازها على مجاز قوله: لا يلتفت من أهلك إلّا امرأتك فإنها تلتفت فيرفعها على هذا المجاز [والسّرى بالليل، قال لبيد: فبأت وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقّافا بغير معصّر] [[ديوانه ١/ ٦٥- والطبري ١٢/ ١٢٩ واللسان والتاج (سرى) .]]

﴿حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ﴾ وهو الشديد من الحجارة الصّلب ومن الضرب، [[«وهو ... الضرب» : قال الطبري (١٢/ ٥٤) : وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين (يريد أبا عبيدة) يقول: السجيل هو الصلب الشديد من الحجارة ومن الضرب ويستشهد على ذلك بقول الشاعر ... إلخ. وفى اللسان نقلا عن الأزهرى: قال أبو عبيدة: «من سجيل» تأويله كثيرة شديدة، وقال: إن مثل ذلك قول ابن مقبل، وأنشد البيت، ثم: قال: سجين وسجيل بمعنى واحد (سجل) . وحكى القرطبي (٩/ ٨٣) تفسيره هذا عنه، وذكر إنشاده البيت. وفى البخاري: سجيل الشديد الكثير، سجيل وسجين واحد، واللام والنون أختان، وقال تميم بن مقبل: «ورجلة يضربون» البيت. قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة بمعناه قال فى قوله تعالى: حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ... قال ابن مقبل، فذكره قال قوله: سجيلا أي شديدا وبعضهم يحول اللام نونا، وقال فى موضع آخر: السجيل الشديد الكثير، وقد تعقبه ابن قتيبة بأنه لو كان بمعنى السجيل الشديد لما دخلت عليه «من» وكان يقول: حجارة سجيلا، لأنه لا يقال: حجارة من شديد، ويمكن أن يكون الموصوف حذف. وأنشد غير أبى عبيدة البيت المذكور فأبدل قوله ضاحية ... إلخ (فتح الباري ٨/ ٢٦٥) .]] قال: ضربا تواصى به الأبطال سجّيلا [[من قصيدة نونية لابن مقبل فى جمهرة الأشعار ١٦٠- ١٦٣ وهو فى الطبري ١٢/ ٥٤ والقرطبي ٩/ ٨٣ واللسان (سجل) وصدره: ورجلة يضربون البيض ضاحية]] وبعضهم يحوّل اللام نونا كقول النّابغة: بكل مدجّج كاللّيث يسمو ... على أوصال ذيّال رفنّ [[فى ديوانه من الستة رقم ٣٩ وص ٣١- وهو فى السمط أيضا له (١٧٩ و ٢١٧) ونسب فى اللسان (رفن) إلى الجعدي، قال البطليوسي فى الاقتضاب (٣٣٩) : هذا البيت للنابغة الجعدي وهو من الشعر المنحول له.]] يريد رفلّ. [ ﴿منضوض﴾ : بعضه على بعض] :

﴿مُسَوَّمَةً﴾ أي معلمة بالسيماء وكانت عليها أمثال الخواتيم.

﴿وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ﴾ مدين لا ينصرف لأنه اسم مؤنثة، ومجازها مجاز المختصر الذي فيه ضمير: وإلى أهل مدين، وفى القرآن مثله، قال: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [١٢: ٨٢] أي أهل القرية «وسئل العير» أي من فى العير. [[«وإلى مدين ... من فى العير» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٦٧) .]]

﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا﴾ مجازه: ألقيتموه خلف ظهوركم فلم تلتفتوا إليه، ويقال: للذى لا يقضى حاجتك ولا يلتفت إليها: ظهرت بحاجتي وجعلتها ظهريّة أي خلف ظهرك [[«ويقال ... ظهرك» : راجع الطبري ١٢/ ٦٠.]] وقال: وجدنا بنى البرصاء من ولد الظّهر [[عجز بيت صدره: فمن مبلغ أبناء مرة أننا وهو لأرطأة بن سهية فى اللسان (ظهر) وفى الطبري غير مغزو ١٢/ ٦٠.]] أي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون إلى أرحامهم. [[«أي ... أرحامهم» : هكذا فى التاج (ظهر) .]]

﴿أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ﴾ مجازه: بعدا لأهل مدين، ومجاز «ألا» مجاز التوكيد والتثبيت والتنبيه ونصب «بعدا» كما ينصبون المصادر التي فى مواضع الفعل كقولهم: بعدا وسحقا وسقيا ورعيا لك وأهلا وسهلا.

﴿الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ﴾ [[«الرفد المرفود» : فى البخاري: العون المعين، رفدته أعنته. قال ابن حجر (٨/ ٢٢٧) : كذا وقع فيه. وقال أبو عبيدة: «الرفد المرفود» ... أعنته. قال الكرماني: وقع فى النسخة التي عندنا العون المعين والذي يدل عليه التفسير المعان.]] مجازه مجاز العون المعان، يقال: رفدته عند الأمير، أي أعنته وهو من كل خير وعون، وهو مكسور الأول وإذا فتحت أوله فهو القدح الضّخم قال الأعشى: ربّ رفد [[مطلع بيت تمامه: رب رفد هرقته ذلك الي ... وم وأسرى من معشر أقتال فى ديوانه ١٣- والطبري ١٢/ ٦٣.]]

﴿غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾ أي تدمير وإهلاك وهو من قولهم: تبّبته وفى القرآن: ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ [١٨: ١] ويقال: تبّا لك.

﴿عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ أي غير مقطوع، ويقال: جذذت اليمين أي الحلف، «جذّ الصّليّانة» [[«جذ الصليانة» : هذا مثل نصه: «جذها جذ العير الصليانة» . وهو فى جمهرة الأمثال ١/ ٢٢٦ والميداني ١/ ١٠٧ واللسان (جذذ) والفرائد ١/ ١٣٤. والصليان بقل ربما اقتلعه العير من أصله إذا ارتعاه ووزنه فعيلان يضرب لمن يسرع الحلف من غير تمسكث. والهاء فى جذها: كناية عن اليمين.]] أي حلف فقطعها ومنه جذذت الحبل إذ قطعته، ويقال: جذّ الله دابرهم، [[«جذ ... دابرهم» . مثل أيضا، وهو فى مجمع الأمثال للميدانى ١/ ١١٩ والفرائد ١/ ١٤٩.]] أي قطع أصلهم وبقيّتهم.

﴿فِي مِرْيَةٍ﴾ أي فى شكّ، ويكسر أولها ويضمّ، ومرية الناقة مكسورة وهى درّتها، وكذلك مرية الفرس وهى أن تمرية بساق أو زجر أو سوط.

﴿وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أي لا تعدلوا ولا تنزعوا إليهم ولا تميلوا، ويقال: ركنت إلى قولك أي أردته وأحببته وقبلته، ومجاز «ظلموا» هاهنا: كفروا.

﴿وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ﴾ أي ساعات وواحدتها زلفة، أي ساعة ومنزلة وقربة ومنها سميت المزدلفة، قال العجّاج: ناج طواه الأين مما وجفا ... طىّ اللّيالى زلفا فزلفا [[«وزلفا ... فزلفا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٦٨.]] سماوة الهلال حتى احقوقفا [[ديوانه ٨٤- والكتاب ١/ ١٥٠ والطبري ١٢/ ٧٢ والصحاح واللسان والتاج (زلف) والشنتمرى ١/ ١٨٠ وفتح الباري.]] [سماوته: شخصه وسماوة الرجل شخصه، ووقع، طىّ على ضمير فعل للمطى فيصير به فاعلا] .

﴿فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ﴾ مجازه: فهلا [[«فلولا ... فهلا» : وفى البخاري: فلولا كان فهلا كان. قال ابن حجر: (٨/ ٢٦٧) وهو قول أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى: «فلولا» الآية إلى قوله «من القرون» .]] كان من القرون الذين من قبلكم ذووا بقية، أي يبقون و«يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ» منصوب لأنه استثناء من هؤلاء القرون وهم ممن أنجينا، ومجازه: مجاز المختصر الذي فيه ضمير: فلولا كان من القرون الذين كانوا من قبلكم. ﴿ما أُتْرِفُوا فِيهِ﴾ (١١٧) [[«ما أترفوا ... عنه» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٦٧) .]] أي ما تجبّروا وتكبّروا عن أمر الله وصدّوا عنه وكفروا، قال: تهدى رؤوس المترفين الصّدّاد ... إلى أمير المؤمنين الممتاد [[البيت فى ديوان العجاج ٤٠- وفى الطبري ١٢/ ٧٩.]] الممتاد من ماد يميد.

﴿وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ﴾ أي يختارك. ﴿وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ﴾ أي على أهل يعقوب، والدليل على ذلك إنك إذا صغّرت «آل» قلت «أهيل» ، وعلى أهل ملته أيضا.

﴿فِي غَيابَتِ الْجُبِّ﴾ مجازها: أن كل شىء «غيّب عنك شيئا» فهو غيابة [[«كل ... غيابة» : هذا الكلام فى القرطبي ٩/ ١٣٢، وورد قوله «الجب الركية التي لم تطو» فى البخاري. قال ابن حجر (٨/ ٢٧٢) : كذا وقع لأبى ذر فأوهم أنه من كلام ابن عباس لعطفه عليه وليس كذلك وإنما هو كلام أبى عبيدة سأذكره.]] ، [قال المنخّل بن سبيع العنبرىّ: فإن أنا يوما غيّبتنى غيابتى ... فسيروا مسيرى فى العشيرة والأهل] [[«المنخل» : هو المنخل بن سبيع بن زيد بن معاوية بن العنبر، له ترجمة فى المؤتلف ١٧٨ ومعجم المرزباني ٣٨٨. - والبيت فى معجم المرزباني ٣٨٨ والقرطبي ٩/ ١٣٢، وصدره فى التاج (غيب) .]] والجب: الركيّة التي لم تطو، [[«والجب ... تطو» : هذا الكلام فى القرطبي ٩/ ١٣٩.]] قال الأعشى: لئن كنت فى جبّ ثمانين قامة ... ورقيّت أسباب السماء بسلّم[[ديوانه ٩٤ والكتاب ١/ ١٩٧ والشنتمرى ١/ ٢٣١ والقرطبي ٩/ ١٣٢ وشواهد الكشاف ٢٧٩.]] ﴿نرتع [ونلعب] ﴾ (١٥) [[«نرتع ونلعب» : قرأ الكوفيون ونافع بالياء فيهما والباقون بالنون» وكسر الحرميان العين من «يرتع» وجزمها الباقون (الداني ١٢٨) .]] أي ننعم ونلهو وقال [[«وقال» : القائل هو عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو ابن كلاب قاله حينما رجع من الإسارة. والمثل فى كتاب الفاخر للمفضل ١٧٠ والميداني ٢/ ٣١ والفرائد ٢/ ٨٠.]] فى المثل: «القيد والرّتعة» وقرأها قوم «يرتع» أي إبلنا، ونرتع نحن إبلنا.

﴿وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا﴾ أي بمصدق ولا مقرّ لنا أنه صدق.

﴿سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ﴾ أي زينت وحسنت، [[«سولت ... وحسنت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٧٤.]] وتابعتكم على ذلك. ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ مرفوعان لأن «جميل» صفة للصبر ولو كان الصبر وحده لنصبوه كقولك: صبرا، لأنه فى موضع: اصبر، وإذا وصفوه رفعوه واستغنوا عن موضع: اصبر، قال [الراجز] : يشكو إلىّ جملى طول السّرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى [[فى القرطبي ٩/ ١٥٣ واللسان والتاج (شكا) .]] قال أبو الحسن الأثرم: سمعت من ينشد: صبرا جميل ... أراد نداء يا جميل

﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ أي باعوه، فإذا بعته أنت قلت: اشتريته، قال ابن مفرّغ: وشريت بردا ليتنى ... من بعد برد كنت هامه (٥٧) أي بعته بخس: أي نقصان ناقص، منقوص، يقال: بخسني حقى، أي نقصنى وهو مصدر بخست فوصفوا به وقد تفعل العرب ذلك. ﴿بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ جررته على التكرير والبدل.

﴿أَكْرِمِي مَثْواهُ﴾ أي مقامه الذي ثواه، ومنه قولهم: هى أمّ مثوى وهو أبو مثوى، [[«أكرمى ... ايو مثوى» : رواه أبن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٧٥.]] إذا كنت ضيفا عليهم.

﴿ [وَلَمَّا] بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ مجازه: إذا بلغ منتهى شبابه وحدّه وقوّته من قبل أن يأخذ فى النقصان وليس له واحد من لفظه. [[«وليس ... لفظه» : قال القرطبي (٩/ ١٦٢) : وزعم أبو عبيد (لعله أبو عبيدة) أنه لا واحد له من لفظه. وهذا الكلام فى البخاري بمعناه وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٧.]]

﴿وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾ أي هلمّ لك، أنشدنى أبو عمرو بن العلاء: [[«هبت ... العلاء» روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فقال: وقالت هيت ... ابن العلاء: أن العراق البيت. قال: قال ولفظ هيت ... سواء وسأله رجل عمن قرأ هئت لك أي بكسر الهاء وضم المثناة مهموزا فقال باطل لا يعرف هذا أحد من العرب انتهى (فتح الباري ٨/ ٢٧٤) .]] أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتينا [[فى الطبري ١٢/ ٩٩ والقرطبي ٩/ ١٦٤ والصحاح واللسان والتاج (هيت) والثاني منهما فى الخصائص ٢٩٧ والجمهرة ٢/ ٣٢.]] أنّ العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا يريد علىّ بن أبى طالب رحمه الله، أي تعال وتقرّب وادنه، وكذلك لفظ «هيت» للاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء إلّا أن العدد فيما بعدها تقول: هيت لكما وهيت لكن، وشهدت أبا عمرو وسأله أبو أحمد أو أحمد وكان عالما بالقرآن وكان لألأ [[«لألأ» : بائع اللؤلؤ.]] ثم كبر فقعد فى بيته فكان يؤخذ عنه القرآن ويكون مع القضاة، فسأله عن قول من قال: هئت فكسر الهاء وهمز الياء، فقال أبو عمرو: نبسى [أي باطل] جعلها قلت من تهيأت فهذا الخندق، واستعرض العرب حتى تنتهى إلى اليمن هل يعرف أحد هئت [لك] [[«فسأله ... هيت لك» : قال القرطبي (٩/ ١٦٤) : قال أبو عبيدة معمر بن المثنى سئل أبو عمرو عن قراءة من قرأ بكسر الهاء وضم التاء مهموزا فتمال أبو عمر: باطل، جعلها من تهيئت اذهب فاستعرض العرب حتى تنتهى إلى اليمن هل تعرف أحدا يقول هذا؟ و«الخندق» : هو خندق سابور فى برية الكوفة حفره سابور بينه وبين العرب خوفا من شرهم، قالوا كانت هيت وعانات مضافة إلى طسوج الأنبار فلما ملك أنو شروان بلغه أن طوائف من الأعراب يغيرون على ما قرب من السواد إلى البادية فأمر بتحديد سور مدينة تعرف بالنسر كان سابور ذو الأكتاف بناها وجعلها مسلحة تحفظ ما قرب من البادية وأمر بحفر خندق من هيت يشق طف البادية إلى الكاظمة مما يلى البصرة وينفذ إلى البحر وبنى عليه المناظر والجواسق ونظمه بالمسالح ليكون ذلك مانعا لأهل البادية من السواد. (معجم البلدان ٢/ ٤٧٦) .]] كان خندق كسرى إلى هيت [[«هيت» : هى بلدة على الفرات من نواحى بغداد فوق الأنبار ذات نخل كثير وخيرات واسعة وهى مجاورة للبرية (معجم البلدان ٤/ ٩٩٧) .]] حين بلغه أن النبي صلى الله عليه يخرج وخاف العرب فوضع عليه المراصد وصوامع وحرسا ودون ذلك مناظر ثم لمّا كانت فتنة ابن الأشعث [[«ابن الأشعث» : هو عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الذي خرج على الحجاج بن يوسف أنظر أخباره فى مروج الذهب ٥/ ٣٠٢ والكامل لابن الأثير ٤/ ٣٩٩ والنجوم الزهرة ١/ ٢٠٢.]] حفره عبيد الله بن عبد الرحمن بن سمرة، [[«عبيد الله ... سمرة» أنظر أخباره فى تاريخ الطبري ٢/ ١٠٩٨- ١٠٩٩]] وكان أعور، فقال له حميد الأرقط: يا أعور العين فديت العورا ... لا تحسبنّ الخندق المحفورا [[الشطر الثاني والثالث فى اللسان والتاج (خندق) .]] يردّ عنك القدر المقدورا وذلك أنه لمّا انهزم ابن الأشعث من الزاوية [[«الزاوية» : موضع قرب البصرة كانت به الوقعة المشهورة بين الحجاج وعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث قتل فيها خلق كثير من الفريقين، وذلك فى سنة ٨٣ من الهجرة (معجم البلدان ٢/ ٩١١) .]] قام هو بأمر أهل البصرة فناصب الحجاج، ثم لما هرب يزيد بن المهلّب [[«يزيد بن المهلب» : أنظر أخباره فى مروج الذهب ٥/ ٣٥٣، والكامل لابن الأثير ٥/ ٩٥.]] من سجن عمر بن عبد العزيز حفره عدىّ بن أرطاة [[«عدى بن أرطأة» : الفزاري: كان عامل البصرة، غلب عليها يزيد بن المهلب فحبسه فى سنة ١٠١، راجع النجوم الزاهرة ١/ ٢٤٦.]] عامل البصرة، لئلا يدخل يزيد البصرة ثم حفره المنصور وجعل عليه حائطا مما يلى الباب فحصنه أشدّ من تحصين الأولين للحائط ولم يكن له حائط قبل ذلك.

﴿وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ﴾ أي وجدا، [[«ألفيا ... وجدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٧٥.]] قال: فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلّا قليلا [[لأبى الأسود الدؤلي فى الكتاب ١/ ٧٢ والشنتمرى ١/ ٥٨، وابن يعيش ١/ ١٦٨، وشواهد المغني ٣١٦، والخزانة ٤/ ٥٥٤.]] أي وجدته.

﴿قَدْ شَغَفَها حُبًّا﴾ أي قد وصل الحب إلى شغف قلبها وهو غلافه، [[«قد شعفها ... غلافه» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة فى فتح الباري، وقال: قال: ويقرؤه قوم «شعفها» أي بالعين المهملة، وهو من المشعوف، انتهى. والذي قرأها بالمهملة: أبو رجاء، والأعرج، وعوف. رواه الطبري (١٢/ ١١٠- ١١١) ، ورويت عن على والجمهور بالمعجمة (فتح الباري ٨/ ٢٧٢) .]] قال [النّابغة الذّبيانىّ] : ولكن همّا دون ذلك والج ... مكان الشّفاف تبتغيه الأصابع [[ديوانه رقم ١٩ من الستة ١٩. - والطبري ١٢/ ١١٠، والأمالى للقالى ١/ ٢٠٥، والسمط ٤٨٩، والصحاح واللسان والتاج (شغف) ، والقرطبي ٩/ ١٧٦، والخزانة ١/ ٤٢٩.]] ويقرؤه قوم «قد شعفها» : وهو من المشعوف.

﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ : أفعلت من العتاد، ومعناه: أعدّت. له متكئا، أي نمرقا تتكئ عليه، وزعم قوم أنه الأترج، وهذا أبطل باطل فى الأرض ولكن عسى أن يكون مع المتكاء أترج يأكلونه، [[«متكأ ... يأكلونه» : روى الطبري (١٢/ ١١٢) قول أبى عبيدة هذا قائلا: وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: المتكأ هو النمرق يتكأ عليه وقال: زعم قوم أنه الأترج قال وهذا أبطل باطل فى الأرض، ولكن عسى أن يكون. مع المتكأ أترج يأكلونه، وحكى أبو عبيد القاسم بن سلام قول أبى عبيدة ثم قال: والفقهاء أعلم بالتأويل منه، ثم قال: ولعله بعض ما ذهب من كلام العرب فان الكسائي كان يقول قد ذهب من كلام العرب شىء كثير، انقرض اهله، والقول فى أن الفقهاء أعلم بالتأويل من أبى عبيدة كما قال أبو عبيد لا شك فيه، غير أن أبا عبيدة لم يبعد من الصواب فى هذا القول بل القول كما قال من أن من قال المتكأ هو الأترج إنما بين المعد فى المجلس الذي فيه المتكأ والذي من أجله أعطين السكاكين لأن السكاكين معلوم أنها لا تعد للمتكأ إلا لتخريقه، ولم يعطين السكاكين لذلك ومما يبين صحة ذلك، القول الذي ذكرناه عن ابن عباس: من أن المتكأ هو المجلس. واخذه البخاري ٥/ ٢١٥ وعزاه ابن حجر إلى أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٧٠.]] ويقال: ألق له متكئا. ﴿أَكْبَرْنَهُ﴾ أجللنه وأعظمنه، ومن زعم أن أكبرنه «حضن» [[«أجللته ... حضن» : انظر هذا الكلام فى الطبري ١٢/ ١١٣ ١١٤، وقال القرطبي (٩/ ١٨٠) : وأنكر ذلك أبو عبيدة وغيره. وقال البخاري. ليس فى كلام العرب الأترج ... إلخ. قال ابن حجر: قوله: ليس فى كلام العرب الأترج، يريد أنه ليس فى كلام العرب تفسير المتكأ بالأترج، قال صاحب المطالع: (يعنى بابن قرقول) وفى الأترج ثلاث لغات، ثانيها بالنون وثالثها مثلها بحذف الهمزة، وفى المفرد كذلك، وعند بعض المفسرين: أعتدت لهن البطيخ والموز، وقيل: كان مع الأترج عسل، وقيل: كان للطعام المذكور بزما ورد، ولكن ما نفاه المؤلف رحمه الله تبعا لأبى عبيدة قد أثبته غيره (فتح الباري ٨/ ٢٧١) .]] فمن أين، وإنما وقع عليه الفعل ذلك، لو قال: أكبرن، وليس فى كلام العرب أكبرن حضن، ولكن عسى أن يكون من شدة ما اعظمنه حضن. ﴿وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ﴾ الشين مفتوحة ولا ياء فيه وبعضهم يدخل الياء فى آخره، كقوله: حاشى أبى ثوبان إنّ به ... ضنّا عن الملحاة والشّتم [[هذا البيت منسوب إلى سبرة بن عمرو الأسدى فى نسخة وغير معز وفى النسختين الأخريين وهو فى قصيدة ميمية فى المفضليات رقم ١٠٩ والأصمعيات ٨٠ للجميع واسمه منقذ بن الطماح الأسدى وركب أبو عبيدة صدر بيت على عجز بيت بعده، فأنشد هكذا، وتبعه كثير من المفسرين كالطبرى ١٢/ ١١٥ والزمخشري فى الكشاف ١/ ٤٩١، والقرطبي ٩/ ١٨١، وأصحاب المعاجم. وتمثل البغدادي (فى الخزانة ٢/ ١٦٠) بهذا البيت فى أثناء كلاما على بيت آخر فعل به ما فعل بهذا وقال: فأخذ منهما مصر أعين ولم يتنه لهذا أحد من شراح المغني، وكذلك فعل الزمخشري فى المفضل (١/ ٥١١) وغيره كابن هشام. والبيت أيضا فى اللسان والتاج (حشى) والعيني ٣/ ١٢٩ وشواهد المغني ١٢٧ وشواهد الكشاف ١٣١ وشرح المفصل لابن يعيش ١/ ٢٦٩، والمصراع الأول فى فتح الباري ٨/ ٢٧٦. - «أبى ثوبان» رواه المفضل الضبي أبا ثوبان بالنصب على أن حاشا فعل.]] ومعناه معنى التنزيه والاستثناء من الشرّ، ويقال: حاشيته أي استثنيته.

﴿أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾ أي أهواهنّ وأميل إليهن، قال [يزيد بن ضبّة] إلى هند صبا قلبى ... وهند مثلها تصبى [[«صبّ ... تصبى» : هذا الكلام فى فتح الباري ٨/ ٢٧٦ عن أبى عبيدة.]] [[فى الطبري ١٢/ ١١٧ والقرطبي ٩/ ١٨٥ واللسان (صبا) وفتح الباري ٨/ ٢٧٢.]] وقال: صبا صبوة بل لجّ وهو لجوج ... وزالت له بالأنعمين حدوج [[البيت لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين ١/ ٥٠، وشواهد المغني ١٠٩، والخزانة ١/ ١٩٤. الأنعمان: واديان. أنظر معجم البلدان ٤/ ٧٩٦.]]

﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ أي عند سيدك من بنى آدم ومولاك وقال: فإن يك ربّ أذواد بحسمى ... أصابوا من لقائك ما أصابوا [[لم أجده فيما رجعت إليه. - «حسمى» : بالكسر ثم بالسكون مقصور أرض ببادية الشام انظر معجم البلدان ٢/ ٣٦٧ ومعجم ما استعجم للبكرى ٢/ ٤٤٦.]] [قال الأعشى: ربّى كريم لا يكدّر نعمة ... وإذا تنوشد فى المهارق أنشدا [[ديوانه ١٥١.]] يعنى النّعمان إذا سئل بالمهارق الكتب، أنشدا: أعطى كقولك: إذا سئل أعطى.]

﴿أَضْغاثُ أَحْلامٍ﴾ واحدها ضغث مكسور وهى ما لا تأويل لها من الرؤيا، أراه جماعات تجمع من الرؤيا كما يجمع الحشيش، فيقال ضغث، أي ملء كفّ منه، قال [عوف بن الخرع التّيمىّ] : وأسفل منى نهدة قدر بطنها ... وألقيت ضغثا من خلى متطيّب [[«أضغاث ... فاضرب به» : هذا القول بمعناه دون البيت المستشهد به فى البخاري وأشار إليه ابن حجر ورواه بلفظه فى فتح الباري ٨/ ٢٧٢.]] [أي تطيبت لها أطايب الحشيش] ، وفى آية أخرى ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ﴾ [٣٨: ٤٤] . [[عوف، هو عوف بن عطية بن عمر بن الحرث بن تيم. والخزع لقب جده عمرو. هو من فرسان العرب. جاهلى شاعر مفلق حسب قول المرزباني فى معجم الشعراء ٢٧٧ وقال البكري فى السمط ٣٧٧، ٧٢٣: أنه جاهلى إسلامى وراجع تمام نسبه فى شرح المفضليات ٦٣٧، والخزانة ٣/ ٨٢، - والبيت عجزه فقط فى الجمهرة ٢/ ٤٣.]]

﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ أي افتعل من ذكرت فأدغم التاء فى الذال فحوّلوها دالا ثقيلة «بعد أمّة» أي بعد حين، وبعضهم يقرؤها بعد أمه، أي بعد نسيان، ويقال: أمهت تأمه أمّها، ساكن، أي نسيت.

﴿إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ﴾ أي مما تحرزون.

﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ أي به ينجون [[«ينجون إلخ» : قال الطبري: (١٢/ ١٢٩) وكان بعض من لا علم له بأقوال السلف من أهل التأويل ممن يفسر القرآن برأيه على مذهب كلام العرب (يعنى أبا عبيدة) يوجه معنى قوله: «وفيه يعصرون» إلى «وفيه ينجون» عن الجدب والقحط بالغيث ويزعم أنه من العصر والعصرة التي بمعنى المنجاة ... وذلك تأويل يكفى من الشهادة على خطئه خلافه قول جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين إلخ.]] وهو من العصر وهى العصرة أيضا وهى المنجاة، قال: ولقد كان عصرة المنجود [[عجز بيت صدره: صاديا يستغيث غير مغاث لأى زيد فى قصيدة يرثى بها اللجاج ابن أخته وكان من أحب الناس إليه وهى من الجمهرات ١٣٨ والبيت فى الطبري ١٢/ ١٢٩، والفرطين ١/ ٢٢٦، والاقتضاب ٣٩٠ والقرطبي ٩/ ٢٠٥ واللسان (عصر) .]] أي المقهور المغلوب، وقال لبيد: فبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقّافا بغير معصّر (٣٣٥)

﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾ أي الساعة وضح الحقّ وتبيّن.

﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنا﴾ من مرت تمير ميرا وهى الميرة، أي نأتيهم ونشترى لهم طعومهم، قال أبو ذؤيب: أتى قرية كانت كثيرا طعامها ... كرفع التراب كلّ شىء يميرها [[ديوان الهذليين ١/ ٥٤.]] ﴿كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ أي حمل بعير يكال له ما حمل بعير.

﴿آوى إِلَيْهِ أَخاهُ﴾ وهو يؤوى إليه إيواء، أي ضمّه إليه. [[«ونمير ... ضمه إليه» : هذا الكلام دون البيت فى فتح الباري (٨/ ٢٧٢) عن أبى عبيدة.]]

﴿السِّقايَةَ﴾ مكيال يكال به ويشرب فيه.

﴿صُواعَ الْمَلِكِ﴾ والجميع صيعان خرج مخرج الغراب والجمع غربان، وبعضهم يقول: [[«وبعضهم يقول» : انظر اختلافهم فى قراءة الآية فى الطبري ١٣/ ١٢.]] هى «صاع الملك» والجميع أصواع خرج مخرج باب و [الجميع] أبواب. ﴿وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾ أي كفيل وقبيل، قال الموسى الأزدىّ: فلست بآمر فيها بسلم ... ولكنّى على نفسى زعيم [[«الموسى الأزدى» : لم أقف على ترجمته. - والبيت الأول فقط فى الطبري ١٣/ ١٣.]] بغزو مثل ولغ الذئب حتى ... ينوء بصاحبى ثأر منيم

﴿تَاللَّهِ﴾ التاء بمنزلة واو القسم لأن الواو تحوّل تاء، قالوا: تراث وإنما هى من ورثت، وقالوا: تقوى، وأصلها وقوى لأنها من وقيت.

﴿اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ﴾ استفعلوا من يئست. ﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ أي اعتزلوا نجيّا يتناجون، والنجى يقع لفظه على الواحد والجميع أيضا وقد يجمع، فيقال: بحي وأنجية، وقال لبيد: وشهدت أنجية الأفاقة عاليا ... كعبى وأرداف الملوك شهود [[ديوانه ١/ ٢٦- والطبري ١٣/ ٢٠.]]

﴿يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ﴾ خرج مخرج النّدبة، وإذا وقفت عندها قلت: يا أسفاه، فإذا اتصلت ذهبت الياء كما قالوا: يا راكبا إمّا عرضت فبلّغن [[لم أجده فيما رجعت إليه.]] والأسف أشدّ الحزن والتندم، ويقال: يوسف مضموم فى مكانين، ويوسف تضمّ أوله وتكسر السين بغير همز، ومنهم من يهمزه يجعله يفعل من آسفته.

﴿تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ أي لا تزال تذكره، قال أوس بن حجر: فما فتئت خيل تثوب وتدّعى ... ويلحق منها لاحق وتقطّع [[ديوانه رقم ١٧- والطبري ١٣/ ٢٥ وشواهد الكشاف ١٦٨.]] أي فما زالت، [قال خداش بن زهير: وأبرح ما أدام الله قومى ... بحمد الله منتطقا مجيدا [[فى العيني ٢/ ٦٤.]] معنى هذا: لا أبرح لا أزال.] ﴿حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً﴾ والحرض الذي أذابه الحزن أو العشق وهو فى موضع محرض، [[«والحرض ... محرض» كذا فى اللسان (حرض) ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٩/ ٢٧٣.]] قال: كأنك صمّ بالأطبّاء محرض [[صدر البيت فى اللسان (حرض) : أمن ذكرى سلمى غربة إن نأت بها]] وقال [العرجىّ] : إلىّ امرؤ لج بي حبّ فأحرضنى ... حتى بكيت وحتى شفّنى السّقم [[العرجى: هو عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن عثمان سمى بالعرجي لأنه ولد بالعرج من مكة. أخباره فى الأغانى (طبع الدار) ١/ ٣٨٣ وانظر الاشتقاق ٤٨ والسمط ٤٢٢ والبيت فى الطبري ١٣/ ٢٥ والقرطبي ٩/ ٢٥٠ والصحاح واللسان والتاج (حرض) وصدره فى فتح الباري ٨/ ٢٧٣.]] أي أذابنى. فتبقى محرضا. ﴿أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ﴾ أي من الميّتين.

﴿ِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ البثّ أشد الحزن، ويقال: حزن، متحرك الحروف بالفتحة أي فى اكتئاب، والحزن أشدّ الهمّ.

﴿اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا﴾ أي تخبّروا والتمسوا فى المظان.

﴿مُزْجاةٍ﴾ يسيرة قليلة، [[«ذهبوا ... قليلة» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٧٣.]] قال: وحاجة غير مزجاة من الحاج [[فى اللسان (زجى) .]]

﴿وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ﴾ مجازه: وإن كنا خاطئين، [وتزاد] اللام المفتوحة للتوكيد والتثبيت، وخطئت وأخطئت واحد، قال [امرؤ القيس] : يا لهف هند إذ خطئن كاهلا. [[ديوانه من الستة ١٤٣.]] أي أخطأن، وقال: أميّة بن الأسكر: وإنّ مهاجرين تكنّفاه ... غداة إذ لقد خطئا وحابا (١٣٣)

﴿لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ أي لا تخليط ولا شغب ولا إفساد ولا معاقبة.

﴿يَأْتِ بَصِيراً﴾ أي يعد بصيرا أي يعد مبصرا.

﴿لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾ أي تسفّهونى [[«تفندون ... تسفهونى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٧١.]] وتعجّزونى وتلومونى، قال [هانىء بن شكيم العدوىّ] : يا صاحبىّ دعا لومى وتفنيدى ... فليس ما فات من أمر بمردود [[«هانى ... العدوى» : لم أقف على ترجمته- والبيت فى الطبري ١٤/ ٣٤ والقرطبي ٩/ ٢٦٠.]]

﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ أي السرير. ﴿مِنَ الْبَدْوِ﴾ وهو مصدر بدوت فى البادية. ﴿مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ﴾ أي أفسد وحمل بعضنا على بعض.

﴿غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ﴾ : مجلّلة. [[«مجللة» : كذا فى البخاري ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٧٨، وهو فى القطبي ٩/ ٢٧٣ أيضا.]] ﴿أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً﴾ أي فجأة، قال ابن ضبّة [[«ابن ضبة» : ومضت ترجمته فى رقم ٢١٤.]] وهو يزيد ابن مقسم الثّقفى، وأمه ضبة التي قامت عنه أي ولدته: ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتة ... وأفظع شىء حين يفجأك البغت (٢١٩)

﴿قُلْ هذِهِ سَبِيلِي﴾ قال أبو عمرو: تذكر وتؤنّث، وأنشدنا: فلا تبعد فكل فتى أناس ... سيصبح سالكا تلك السبيلا [[لم أجده فيما رجعت إليه.]] ﴿عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا﴾ يعنى على يقين.

﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ﴾ متحرك الحروف بالفتحة، وبعضهم يحركها بالضمة لأنها جميع عمود وهو القياس لأن كل كلمة هجاؤها أربعة أحرف الثالث منها ألف أو ياء أو واو فجميعه متحرك مضموم نحو رسول والجميع رسل، وصليب والجميع صلب، وحمار والجميع حمر، غير أنه جاءت أسامى منه استعملوا جميعه بالحركة بالفتحة نحو عمود وأديم وإهاب قالوا: أدم وأهب ومعنى عمد أي سوارى [[«سوارى» : جمع سارية وهى بمعنى أسطوانة]] ودعائم وما يعمد البناء، قال النّابغة [الذّبيانىّ] : وخيّس الجنّ أنّى قد أذنت بهم ... يبنون تدمر بالصّفّاح والعمد [[ديوانه من الستة ٧ وشرح العشر ١٥٥ والطبري ١٣/ ٥٤ والقرطبي ٩/ ٢٧٩ ومعجم البلدان ١/ ٨٢٨. وتدمر: بالفتح ثم بالسكون وضم الميم مدينة قديمة مشهورة فى برية الشام (معجم البلدان) .]] ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾ أي ذلّلها فانطاعا. ﴿كُلٌّ يَجْرِي﴾ مرفوع على الاستئناف وعلى «يجرى» ولم يعمل فيه «وَسَخَّرَ» ولكن انقطع منه. و«كُلٌّ يَجْرِي» فى موضع كلاهما إذا نوّنوا فيه، فلذلك جاءت للشمس وللقمر لأن التنوين بدل من الكناية.

﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ﴾ أي بسطها فى الطول والعرض، «وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ» أي جبالا ثابتات يقال: أرسيت الوتد، قال: به خالدات ما ير من وهامد ... وأشعث أرسته الوليدة بالفهر [[للأحوص فى اللسان (رسا) وغير معزو فى الطبري ١٣/ ٥٥.]] أي أثبتته فى الأرض. ﴿وَمِنْ كُلِّ [الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها] زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ مجازه: من كل ذكر وكل أنثى اثنين، فكأنه أربعة منهما: من هذا اثنين ومن هذا اثنين، وللزوج موضعان: أحدهما أن يكون واحدا ذكرا، والثاني أن يكون واحدة أنثى زوج للذكر وبعضهم يقول الأنثى زوجة ويكون الزوج اثنين أيضا. ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ﴾ مجازه: يحلّل الليل بالنهار والنهار بالليل.

﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ﴾ أي متدانيات متقاربات غير جنات «و» منهن ﴿جَنَّاتٌ﴾ . ﴿وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ﴾ أي يكون أصله واحدا وفرعه متفرق، وواحده صنو والاثنان صنوان النون مجرورة فى موضع الرفع والنصب والجر كنون الاثنين، فإذا جمعته قلت: صنوان كثير، والإعراب فى نونه: يدخله النصب والرفع والجرّ ولم نجد جمعا يجرى مجراه غير قنو وقنوان [والجميع قنوان] ، «وَغَيْرُ صِنْوانٍ» مجازه: أن يكون الأصل والفرع واحدا، لا يتشعب من أعلاه آخر يحمل: «يُسْقى [[«يسقى» : قال القرطبي (٩/ ٢٨٣) واختاره (أي التذكير) أبو حاتم وأبو عبيدة قال أبو عمرو والتأنيث أحسن.]] بِماءٍ واحِدٍ» (٤) لأنه يشرب من أسفله فيصل الماء إلى فروعه المتشعبة من أعلاه. ﴿وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ﴾ فى الثمرة والأكل.

﴿الْأَغْلالُ﴾ واحدها غلّ لا يكون إلّا فى العنق. [[«الأغلال ... العنق» كذا فى البخاري. قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٨٢) .]]

﴿خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ﴾ واحدتها مثلة ومجازها مجاز الأمثال. «وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ» [[«وما تغيض الأرحام» : فى البخاري: تغيض الأرحام غيض نقص. قال ابن حجر: قال أبو عبيدة فى قوله ﴿وغيض الماء﴾ [١١: ٤٤] أي ذهب وقل وهذا تفسير سورة هود وإنما ذكر هنا لتفسير قوله «تغيض الأرحام» فانها من هذه المادة (فتح الباري ٨/ ٢٨٤) .]] (٨) أي ما تخرج من الأولاد ومما كان فيها.

﴿وَما تَزْدادُ﴾ أي ما تحدث وتحدث. ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ﴾ أي مقدر وهو مفعال من القدر. [[«بمقدار ... القدر» كذا رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٨١: أثناء شرح قول البخاري «بمقدار بقدر» وقال هو كلام أبى عبيدة.]]

﴿وَسارِبٌ بِالنَّهارِ﴾ مجازه: سالك فى سربه، أي مذاهبه [[«سالك ... مذهبه» : أنظر اختلاف أهل العلم بكلام العرب فى «السرب» فى الطبري ١٣/ ٦٧.]] ووجوهه، ومنه قولهم: أصبح فلان آمنا فى سربه، أي فى مذاهبه وأينما توجه، ومنه: انسرب فلان.

﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ مجازه: ملائكة تعقّب بعد ملائكة، وحفظة تعقّب بالليل حفظة النهار وحفظة النهار تعقّب حفظة الليل، ومنه قولهم: فلان عقّبنى، وقولهم: عقّبت فى أثره. ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ أي بأمر الله يحفظونه من أمره. [[«له معقبات ... أمره» : هذا الكلام بمعناه فى البخاري، وقال ابن حجر فإنه كلام أبى عبيدة أيضا، وروى كلامه بلفظه فى فتح الباري ٨/ ٢٨١.]] ﴿وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً﴾ مضموم الأول، ومجازه: هلكة وكل جذام وبرص وعمّى، وكل بلاء عظيم فهو سوء مضموم الأول، وإذا فتحت أوله فهو مصدر سؤت القوم، ومنه قولهم: رجل سوء [قال الزّبرقان بن بدر: قد علمت قيس وخندق إنّني ... وقيت إذا ما فارس السّوء أحجما ] [[الزبرقان: اسمه حصين بن بدر بن امرئ القيس سيد فى الجاهلية عظيم القدر فى الإسلام، شاعر محسن له ترجمة فى المؤتلف ١٢٨، وأخباره فى الأغانى ٢/ ٤٩. - ولم أجد البيت فيما رجعت إليه.]]

﴿يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾ أي ترهبونه وتطمعون أن يحييكم وأن يغيثكم. ﴿وَيُنْشِئُ السَّحابَ﴾ أي يبدأ السحاب، ويقال: إذا بدأ «نشأ» .

﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ﴾ إما أن يكون اسم ملك قد وكلّ بالرّعد وإما أن يكون صوت سحاب واحتجّوا بآخر الكلام: ﴿وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾ يقال: ألا ترى أن العرب تقول: جون هزيم رعده أجشّ [[لم أجده فيما رجعت إليه من المظان.]] ولا يكون هكذا إلّا الصوت. ﴿شَدِيدُ الْمِحالِ﴾ أي العقوبة [[«المحال العقوبة» : كذا فى البخاري، قال ابن حجر هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٨١) .]] والمكر والنكال، قال الأعشى: فرع تبع يهتزّ فى غصن المجد غزير النّدى شديد المحال [[البيت الأول هو ٣٨، والثاني هو ٤٦ من القصيدة الأولى فى ديوانه، قال الطبري (١٣/ ٧٥) : هكذا كان ينشده معمر بن المثنى فيما حدثت عن ابن المغيرة عنه، وأما الرواة بعده فإنهم ينشدونه: فرع فرع يهتز فى غصن المجد كثير الندى عظيم المحال وفسر ذلك معمر بن المثنى، وزعم أنه عنى به العقوبة ... والنكال، وهو فى السمط ٩٠٧، والقرطبي ٩/ ٢٩٩، واللسان والتاج (محل) .]] إن يعاقب يكن غراما وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالى غرام: هلاك وفى القرآن: ﴿إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً﴾ [٢٥: ٦٥] أي هلاكا وقد فسرناه فى موضعه، وقال ذو الرّمّة: [أبرّ على الخصوم فليس خصم ... ولا خصمان يغلبه جدالا ] [[البيت الأول هو ٧٥، والثاني هو ٧٣ من القصيدة ٥٧ فى ديوانه. والأول فى الأغانى ١٦/ ٢٥، واللسان والتاج (خصم) . والثاني فى الطبري ١٣/ ٧٥، والقرطبي ٩/ ٣٠٠، واللسان والتاج (شغزب) والشغازب: قال الأصمعى: الشغزبة: ضرب من الصراع، وهو أن يدخل الرجل رجله بين رجلى صاحبه فيصرعه، وقال بعضهم: الشغازب القول الشديد (شرح الديوان) .]] ولبس بين أقوام فكل ... أعدّ له الشّغازب والمحالا [والشّغزبة الالتواء] .

﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ﴾ مجازه: والذين يدعون غيره من دونه، أي يقصرون عنه. و«يَدْعُونَ» من الدعاء، ومجاز «دُونِهِ» مجاز «عنه» قال: أتوعدني وراء بنى رياح ... كذبت لتقصرنّ يداك دونى[[البيت لجرير فى ديوانه (نشر الصاوى) ص ٥٧٧، والطبري ١٣/ ٧٨، ١١٤.]] أي عنّى. ﴿لا يَسْتَجِيبُونَ﴾ مجازه: لا يجيبون، وقال كعب: [[«كعب» : هو كعب بن سعد الغنوي، وقد مضت ترجمته.]] وداع دعا يا من يجيب إلى النّدى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب (٨٣) ﴿إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ﴾ (١٥) مجازه: إن الذي يبسط كفّه ليقبض على الماء حتى يؤديه إلى فيه لا يتم له ذلك ولا تسقه أنامله [[«إلا كباسط ... أنامله» : فى البخاري: كباسط كفيه إلى الماء ليقبض على الماء. وقال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة أيضا، قال فى قوله ... إلخ وقال: تسقه بكسر المهملة وسكون القاف أي لم تجمعه (فتح الباري ٨/ ٣٨٢) .]] [أي تجمعه] ، قال ضابىّ بن الحارث البرجمىّ: فإنى وإيّاكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله [[فى الطبري ١٣/ ٧٦، واللسان (وسق) وفتح الباري، وهو من سبعة أبيات فى الخزانة ٤/ ٨٠.]] يقول: ليس فى يدى من ذلك شىء كما أنه ليس فى يد القابض على الماء شىء. [[«يقول ... الماء شىء» هذا الكلام فى اللسان (وسق) .]] وقال: فأصبحت مما كان بينى وبينها ... من الودّ مثل القابض الماء باليد [[فى الطبري ١٣/ ٧٦، والقرطبي ٩/ ٣٠١.]]

﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ﴾ أي بالعشيّ، واحدها: أصل وواحد الأصل أصيل وهو ما بين العصر إلى مغرب الشمس، [[«بالعشي ... الشمس» : أخذ الطبري هذا الكلام مع البيت الآتي لأبى ذؤيب (١٣/ ٧٧) .]] وقال أبو ذؤيب: لعمرى لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد فى أفيائه بالأصائل (٢٧١) وقال النّابغة: وقفت فيها أصيلا لا أسائلها ... عيّت جوابا وما بالرّبع من أحد [[ديوانه من الستة. - واللسان (أصل) .]] أصيلال: تصغير آصال.

﴿فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً﴾ مجازه: فاعل من ربا يربو. أي ينتفخ. ﴿أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ﴾ ، وهو ما تمتعت به، قال [المشعث] : تمتع يا مشعّث إنّ شيئا ... سبقت به الممات هو المتاع [[للمشعث العامري: يخاطب نفسه، والبيت من كلمة فى معجم المرزباني ٤٧٥، واللسان والتاج (متع) .]] ﴿كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ﴾ أي يمثّل الله الحق ويمثل الباطل. ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً﴾ قال أبو عمرو [بن العلاء] : يقال: قد أجفأت القدر، وذلك إذا غلت فانصبّ زبدها أو سكنت فلا يبقى منه شىء.[[«قال ... شىء» : روى الطبري (١٣/ ٨١) هذا الكلام عن أبى عبيدة، وقال: وأما الجفاء فإنى حدثت عن أبى عبيدة ... قال: قال أبو عمرو بن العلاء ... إلخ. وقال القرطبي (٩/ ٣٠٥) : قال أبو عبيدة قال أبو عمرو ... إلخ، وقال: وحكى أبو عبيدة أنه سمع رؤبة يقرأها جفالا، قال أبو عبيدة يقال: أجفلت القدر إذا قذفت بزبدها، وأجفلت الريح السحاب إذا قطعته. وتفسير أبى عبيدة هذا فى البخاري بتصرف. وروى ابن حجر كلامه بلفظه، ونبه على أن ما عند البخاري منقول عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٨٢) .]]

﴿لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى﴾ استجبت لك واستجبتك سواء وهو أجبت، و«الحسنى» هى كل خير من الجنة فما دونها، أي لهم الحسنى. ﴿الْمِهادُ﴾ الفراش [[«المهاد الفراش» : كذا فى البخاري، قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٨٢) .]] والبساط.

﴿أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ أي ذوو العقول، واحدها لبّ [وأولو: واحدها ذو.]

﴿وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾ أي يدفعون السيئة بالحسنة، [درأته عنى أي دفعته.] [[«ويدرءون (ص ٣٢٩) ... دفعته» : كذا فى البخاري بلفظه. قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٩٢) .]]

﴿عُقْبَى الدَّارِ﴾ عاقبة الدار. ﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك: يقولون سلام عليكم.

﴿وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ﴾ إلّا متعة وشىء طفيف حقير.

﴿مَنْ أَنابَ﴾ من تاب.

﴿طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ أي منقلب.

﴿خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ﴾ أي مضت قرون من قبلها وملل. ﴿وَإِلَيْهِ مَتابِ﴾ مصدر تبت إليه، وتوبتى إليه سواء.

﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى﴾ مجازه مجاز المكفوف عن خبره، ثم استؤنف فقال: ﴿بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً﴾ فمجازه: لو سيّرت به الجبال لسارت، أو قطّعت به الأرض لتقطعت، ولو كلّم به الموتى لنشرت، والعرب قد تفعل مثل هذا لعلم المستمع به استغناء عنه واستخفافا فى كلامهم، قال [الأخطل] : خلا أنّ حيّا من قريش تفضلوا ... على الناس أو أنّ الأكارم نهشلا [[ديوانه ٣٧٢. - وابن يعيش ١/ ١٢٨، والخزانة ٢/ ٣٨٥.]] وهو آخر قصيدة، ونصبه وكفّ عن خبره [واختصره] وقال [عبد مناف ابن ربع الهذلىّ: [الطّعن شغشغة والضّرب هيقعة ... ضرب المعوّل تحت الأيّمة العضدا وللقسىّ أزاميل وغمغمة ... حس الجنوب تسوق الماء والبردا] حتى إذا اسلكوهم فى قتائدة ... شلّا كما تطرد الجمّالة الشردا (٤٦) وهو آخر قصيدة، وكفّ عن خبره. [وقوله شغشغة: أي يدخله ويخرجه والهيقعة أن يضرب بالحدّ من فوق والمعوّل: صاحب العالة وهى ظلّة يتخذها رعاة البهم بالحجاز إذا خافت البرد على بهمها. فيقول: فيعتضد العضد من الشجر لبهمه أي يقطعه والدّيمة المطر الضعيف الدائم والأزاميل: الأصوات واحدها أزمل وجمعها أزامل زاد الياء اضطرارا والغماغم: الأصوات التي لم تفهم حسّ الجنوب: صوتها قتائدة طريق. أسلكوهم وسلكوهم واحد] . «أَفَلَمْ يَيْأَسِ [[(فى ص ٣٢٣) «أفلم ييأس ... رغيب» : روى ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٢٨٢) كلام أبى عبيدة هذا أثناء شرحه ما عند البخاري، ودل على أنه أخذ عن أبى عبيدة.]] الَّذِينَ آمَنُوا» (٣١) مجازه: ألم يعلم ويتبين، قال سحيم بن وئيل اليربوعىّ: أقول لهم بالشّعب إذ يأسروننى ... [[«ألم يعلم ... يأسروننى» : قال الطبري (١٣/ ٩٠) : كان بعض أهل البصرة يزعم أن معناه: ألم يعلم ويتبين، ويستشهد لفيله ذلك ببيت سحيم ... ويروى: ييسروننى، فمن رواه ييسروننى فإنه أراد يقتسموننى.]] ألم تيئسوا أنّى ابن فارس زهدم [[فى الطبري ١٣/ ٩٠، والقرطبي ٩/ ٣٢٠، واللسان والتاج (يئس) ، وشواهد الكشاف ٢٦٨. وانظر الاختلاف فى عزو البيت فى اللسان والتاج «يئس» و«زهدم» زهدم: فرس لعوف جد سحيم وانظر تاج العروس «يئس» .]] ﴿قارِعَةٌ﴾ أي داهية مهلكة، ويقال: قرعت عظمه، أي صدعته.

﴿فَأَمْلَيْتُ﴾ أي أطلت لهم، ومنه الملىّ والملاوة من الدهر، ومنه تمليت حينا، ويقال: لليل والنهار الملوان لطولهما، وقال ابن مقبل: ألا يا ديار الحىّ بالسّبعان ... ألحّ عليها بالبلى الملوان (١٢٩) ويقال: للخرق الواسع من الأرض [[«أطلت ... الأرض» : أخذ الطبري (١٣/ ٩٣) هذا الكلام برمته،]] ملا مقصور، [[«ملا مقصور» : قال فى التاج: غير مهموز، يكتب بالألف عند البصريين، وغيرهم يكتبه بالياء (ملا) .]] قال: حلا لا تخطّاه العيون رغيب [[فى فتح الباري ٨/ ٢٨٢.]] وقال: أمضى الملا بالشاحب المتبدّل [[هذا عجز بيت للشاعر الملقب بتأبط شرا، وهو فى اللسان والتاج (ملا) وصدره: ولكننى أروى من الخمر هامتى]]

﴿أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ﴾ أي دائم قوام عدل.

﴿وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ﴾ أي أشدّ. ﴿لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى﴾ (١٨)

ثم قال: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ﴾ مجازه مجاز المكفوف عن خبره، والعرب تفعل ذلك فى كلامها، وله موضع آخر مجازه: للذين استجابوا لربهم الحسنى مثل الجنة، موصول صفة لها على الكلام الأول.

﴿حُكْماً عَرَبِيًّا﴾ [[«حكما عربيا» : قال الطبري (١٣/ ٩٦) : يقول تعالى ذكره: وكما أنزلنا عليك الكتاب يا محمد فأنكره بعض الأحزاب، كذلك أنزلنا الحكم والدين عربيا وجعل ذلك عربيا ووصفه به لأنه أنزل على محمد ﷺ وهو عربى ينسب الدين إليه إذ كان عليه أنزل.]] أي دينا عربياّ أنزل على رجل عربى.

﴿يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ﴾ محوت تمحو، وتمحى: لغة. ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ (٤٠) ألف «إما» مكسورة لأنه فى موضع أحد الأمرين.

﴿نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها﴾ مجازه: ننقص من فى الأرض ومن فى نواحيها من العلماء والعباد، وفى آية أخرى: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [١٢: ٨٢] مجازه: وسل من فى القرية. ﴿لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ أي لا رادّ له ولا مغيّر له عن الحق.

﴿الر﴾ ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السّور. «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ» مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك: هذا كتاب أنزلناه إليك، وفى آية أخرى: ﴿الم ذلِكَ الْكِتابُ﴾ [٢: ١] وفى غيرها ما قد أظهر.

﴿يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ﴾ [يختارون] . ﴿وَيَبْغُونَها عِوَجاً﴾ يلتمسون، ويحتالون لها عوجا، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك فى الدّين وغيره، وفى الأرض مما لم يكن قائما وفى الحائط وفى الرمح وفى السنّ عوج وهو مفتوح الحروف.

﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ أي يولونكم ويبلونكم.

﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ﴾ مجازه: وآذنكم ربكم، و«إذ» من حروف الزوائد، وتأذن تفعل من قولهم: أذنته. [[«وإذ تأذن ... أدنته» : روى ابن حجر كلام أبى عبيدة هذا فى فتح الباري (٨/ ٢٨٥) .]] ﴿فردّوا أيديهم فى أفواههم﴾ (٩) مجازه مجاز المثل، وموضعه موضع كفّوا عما أمروا بقوله من الحق ولم يؤمنوا به ولم يسلموا، ويقال: ردّ يده فى فمه، أي أمسك إذا لم يجب. [[«كفوا ... يجب» : هذا الكلام فى الطبري ١٣/ ١١١، ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة، وقال: وقد تعقبوا كلام أبى عبيدة فقيل لم يسمع من العرب: رد يده فى فيه، إذا ترك الشيء الذي كان يريد أن يفعله (فتح الباري ٨/ ٢٨٥) فالطبرى من الذين تعقبوا كلام أبى عبيدة هذا.]]

﴿فاطِرِ﴾ أي خالق. ﴿لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾ مجازه: ليغفر لكم ذنوبكم، و«من» من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: ﴿فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ﴾ [٦٩: ٤٧] مجازه: ما منكم أحد، وقال [أبو ذؤيب] : جزيتك ضعف الحبّ لما شكوته ... وما إن جزاك الضّعف من أحد قبلى (٥٨) أي أحد قبلى.

﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا﴾ أي فى ديننا وأهل ملتنا.

﴿خافَ مَقامِي﴾ مجازه: حيث أقيمه بين يدى للحساب. [[«خاف ... للحساب» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦.]]

﴿وَاسْتَفْتَحُوا﴾ مجازه: واستنصروا. عنود و﴿عَنِيدٍ﴾ وعاند كلها، واحد والمعنى جائر عاند عن الحق، قال: إذا نزلت فاجعلانى وسطا ... إنى كبير لا أطيق العنّدا (٣٢٥)

﴿مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ﴾ مجازه: قدامه وأمامه، يقال إن الموت من ورائك أي قدامك، [[«من ورائك ... قدامك» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦، ومن «يقال» إلى «قدامك» فى الطبري ١٣/ ١١٤.]] وقال: أتوعدني وراء بنى رياح ... كذبت لتقصرنّ يداك دونى (٣٧٧) أي قدام بنى رياح وأمامهم، وهم دونى أي بينى وبينك، وقال: أترجو بنى مروان سمعى وطاعتى ... وقومى تميم والفلاة ورائيا [[اختلف فى قائل هذا البيت، فبعضهم قال إنه لسوار بن المضرب، وبعضهم قال إنه للفرزدق واستشهد أبو عبيدة به مرات. فنسبه فى نسخة مرة لسوار ومرة للفرزدق ونسبه هنا لجرير، ولم أجده فى ديوانيهما. وهو لسوار من كلمة فى الكامل ٢٨٩، والطبري ١٦/ ٢، والجمهرة ١/ ١٧٧ و ٣/ ٤٩٥، والقرطبي ١١/ ٣٥ واللسان والتاج (ورى) .]] وقال: ﴿مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ﴾ والصديد القيح والدّم. [[«الصديد القيح والدم» كذا فى البخاري، ولم ينبه عليه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٨٤.]]

﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ﴾ مجازه: مثل أعمال الذين كفروا بربهم كمثل رماد، وتصديق ذلك من آية أخرى: ﴿أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ [٣٢: ٧] مجازه: أحسن خلق كل شىء، وقال [حميد بن ثور الهلاليّ] : وطعنى إليك الليل حضنيه إنّني ... لتلك إذا هاب الهدان فعول [[حميد: حميد بن ثور بن عبد الله بن عامر بن أبى ربيعة الهلالي، شاعر إسلامى أخباره فى الأغانى ٤/ ٩٧، وله ترجمة فى الاستيعاب ١/ ٢٦٧، والإصابة رقم ١٨٣٤ والبيت فى اللسان والتاج (طعن) .]] أراد: [[«أراد ... إليك» : روى صاحب اللسان هذا الكلام عنه (طعن) .]] وطعنى حضنى الليل إليك [أول الليل وآخره] ، وإذا ثنّوه كان أكثر فى كلامهم وأبين، قال: كأن هندا ثناياها وبهجتها ... يوم التقينا على أدحال دبّاب [[البيت منسوب للراعى فى معجم ما استعجم ٢/ ٥٤٠، وورد من غير عزو فى اللسان والتاج (دبب) .]] أراد: كأن ثنايا هند وبهجتها يوم التقينا على أدحال دبّاب. ﴿اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ﴾ يقال: قد عصف يومنا وذاك إذا اشتدّت الريح فيه، والعرب تفعل ذلك إذا كان فى ظرف صفة لغيره، وجعلوا الصفة له أيضا، كقوله: [[«كقوله» : القائل جرير.]] لقد لمتنا يا أم غيلان فى السّرى ... ونمت وما ليل المطىّ بنائم (٣١٣) ويقال: يوم ماطر، وليلة ماطرة، وإنما المطر فيه وفيها.

﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ﴾ ألم تعلم، ليس رؤية عين.

﴿إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً﴾ جميع تابع، خرج مخرج غائب والجميع غيب. [[«تبعا ... غيب» : كذا فى البخاري. قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٨٦) .]]

﴿ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ﴾ أي بمغيثكم، ويقال: استصرخنى فأصرخته، أي استعاننى فأعنته واستغاثني فأغثته. [[«ما أنا ... فأعثته» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦]]

﴿تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ﴾ أي تخرج تمرتها، والحين هاهنا ستة أشهر أو نحو ذلك.

﴿اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ﴾ أي استؤصلت، [يقال اجتث الله دابرهم، أي أصلهم.]

﴿دارَ الْبَوارِ﴾ أي الهلاك والفناء ويقال بار ببور، ومنه قول عبد الله بن الزّبعرى: يا رسول المليك إن لسانى ... راتق ما فتقت إذ أنا بور [[عبد الله بن الزبعرى: ابن قيس بن عدى بن سعد بن سهم القرشي، هو آخر شعراء قريش المعدودين وكان يهجو المسلمين ويحرض عليهم وأسلم يوم الفتح. وهذا البيت من كلمة قالها عند إسلامه انظر المؤتلف ١٣٢، والسمط ٣٨٨، ٣٩٠ ٨٣٣، وإصلاح المنطق ١٤١، والسيرة (جوتنجن) ٨٢٧، والطبري ١٣/ ١٣٠، وتاريخه ٣/ ١٢٢، والجمهرة ١/ ٢٩٨، والقرطبي ١٣/ ١١، واللسان والتاج (بور) ، وشواهد المغني ١٨٨.]] [البور والبوار واحد] .

﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً﴾ أي أضدادا، واحدهم ندّ ونديد، قال رؤبة: تهدى رؤوس المترفين الأنداد ... إلى أمير المؤمنين الممتاد (٣٤١)

﴿لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ﴾ مجازه: مبايعة فدية، «وَلا خِلالٌ» : أي مخالّة خليل، وله موضع آخر أيضا تجعلها جميع خلّة بمنزلة جلّة والجميع جلال وقلّة والجميع قلال، [[«خلال ... قلال» : كذا فى البخاري بفرق يسير، قال ابن حجر (٨/ ٢٨٥) : كذا وقع فيه (أي فى البخاري من رواية أبى ذر) فأوهم أنه من تفسير مجاهد، وإنما هو كلام أبى عبيدة، ثم روى الكلام بلفظه.]] وقال: فيخبره مكان النّون منى ... وما أعطيته عرق الخلال [[البيت للحارث بن زهير العبسي وهو فى النقائض ٩٦، وتهذيب الألفاظ ٤٦٧، والجمهرة ١/ ٧٠، والأغانى ١٦/ ٣١، والسمط ٥٨٣. - العرق: المكافأة يقول لم يعطونى السيف عن مودة ولكى قتلت وأخذت (النقائض) .]] أي المخالّة.

﴿الْفُلْكَ﴾ واحد وجميع وهو السفينة والسفن.

﴿الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ﴾ والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.

﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ﴾ : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال: وتنقض مهده شفقا عليه ... وتجنبه قلائصنا الصعابا [[فى الطبري ١٣/ ١٣٥.]] وشدّده ذو الرّمة فقال: وشعر قد أرقت له غريب ... أجنّبه المساند والمحالا [[ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند) .]]

﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾ مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.

﴿مُهْطِعِينَ﴾ أي مسرعين، قال الشاعر: بمهطع سرح كأنّ زمامه ... فى رأس جذع من أول مشذّب [[فى الطبري ١٣/ ١٤٢.]] وقال: بمستهطع رسل كأنّ جديله ... بقيدوم رعن من صؤام ممنّع [[فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم) .]] [الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: [[«صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١) .]] جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ: بدجلة دارهم ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السّماع] [[يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع) .]] ﴿مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ﴾ مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ [بن ضرار] : يباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدأ الوقيع [[ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ) .]] أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه [والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، [الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة] ، وقال: أنفض نحوى رأسه وأقنعا ... كأنّما أبصر شيئا أطمعا [[فى الطبري ١٣/ ١٤٢.]] ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان [ابن ثابت] : ألا أبلغ أبا سفيان عنى ... فأنت مجوّف نخب هواء [[ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف) .]] وقال: ولا تك من أخدان كل يراعة ... هواء كسقب البان جوف مكاسرة [[هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا) ، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا) .]] [اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، [[«اليراعة ... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع) .]] واليراعة النعامة. قال الراعىّ: جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجت ... منه السياط يراعة إجفيلا [[من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.]] أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل] .

﴿وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ﴾ أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، فى قول من كسر لام «لتزول» الأولى ونصب اللام الآخرة ومن فتح اللام الأولى ورفع اللام الآخرة فإن مجازه مجاز المثل كأنه قال: وإن كان مكرهم تزول منه الجبال فى المثل وعند من لم يؤمن.

﴿مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ﴾ أي فى الأغلال، وواحدها صفد [والصّفد فى موضع آخر: العطاء وقال الأعشى: تضيفته يوما فقرّب مقعدى ... وأصفدنى على الزّمانة قائدا [[ديوانه ٤٩، والطبري ١٣/ ١٥٢.]] وبعضهم يقول: صفدنى.]

﴿سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ﴾ أي قمصهم، وواحدها سربال.

﴿إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ أي أجل ومدّة، معلوم: موقّت معروف. [[«إلا ... معروف» : رواه ابن حجر (٨/ ٢٨٧) عن أبى عبيدة أثناء شرحه قول البخاري «كتاب معلوم أجل» وقال: كذا لأبى ذر، فأوهم أنه من تفسير مجاهد ولغيره، وقال غيره: كتاب معلوم أجل، وهو تفسير أبى عبيدة إلخ.]]

﴿لَوْ ما تَأْتِينا﴾ مجازه: لو ما فعلت كذا، وهلّا ولولا وألّا، معناهن واحد، هلّا تأتينا، [[«مجازه ... تأتينا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٧.]] وقال الأشهب بن عبلة، وقال فى غير هذا الموضع: ابن رميلة: تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣)[[البيت لجرير وقد مر تخريجه، وقد كان نسبه أبو عبيدة إلى الأشهب ابن رميلة فى استشهاده الأول مع أنه روى البيت لجرير فى النقائض ٨٣٣.]] أي هلّا تعدون قتل الكماة «لوما» : مجازها ومجاز «لولا» واحد، قال ابن مقبل: لو ما الحياء ولو ما الدّين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عورى [[لعله من كلمة أولها فى الحماسة ٤/ ١١٣ وهو فى القرطبي ١٠/ ٤. والبحر لأبى حيان ٥/ ٤٤٢، وشواهد الكشاف ١٢٦.]]

﴿فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ﴾ فى أمم الأولين واحدتها شيعة والأولياء أيضا شيع. [[«شيع ... شيع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٧.]]

﴿كَذلِكَ نَسْلُكُهُ﴾ يقال: سلكه، وأسلكه لغتان.

﴿فِيهِ يَعْرُجُونَ﴾ أي يصعدون والمعارج الدّرج.

﴿لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا﴾ أي غشيت [[«سكرت غشيت» : كذا فى البخاري: قال ابن حجر: كذا لأبى ذر، فأوهم أنه من تفسير مجاهد، وغيره يوهم أنه من تفسير ابن عباس. لكنه قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٢٨٧) .]] سمادير [[«سمادير» ضعف البصر، وقد اسمدر بصره، وقيل هو الشيء الذي يترائى للانسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب، وغشى النعاس والدوار (اللسان) .]] ، فذهبت وخبا نظرها، قال: جاء الشتاء واجثألّ القنبر ... واستخفت الأفعى وكانت تظهر [[أنشد الطبري (١٤/ ٩) هذه الأشطار دون الثالث، ونسبها للمثنى بن جندل الطهوي، ولعله مصحف عن جندل بن المثنى، والأول مع الرابع فى اللسان والتاج (سكر قبر) وذكرهما صاحب اللسان (قبر) على أنهما من إنشاد أبى عبيدة والثالث مع الرابع فى القرطبي ١٠/ ٨. - اجثأل: اجتمع وتقبض (اللسان- سكر) والقنبر: والقبر والقبرة والقنبرة والقنبراء: طائر (اللسان) .]] وطلعت شمس عليها مغفر ... وجعلت عين الحرور تسكر أي يذهب حرها ويخبو.

﴿وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً﴾ أي منازل للشمس والقمر.

﴿مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ﴾ أي مرجوم بالنجوم، خرج مخرج قتبل فى موضع مقتول.

﴿وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ﴾ أي جعلنا وأرسينا، ورست هى أي ثبتت. ﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ﴾ بقدر.

﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ﴾ مجازها مجاز ملاقح لأن الريح ملقحة للسحاب، والعرب قد تفعل هذا فتلقى الميم لأنها تعيده إلى أصل الكلام، كقول نهشل بن حرىّ يرثى أخاه: ليبك يزيد بائس لضراعة ... وأشعث ممن طوّحته الطّوائح [[نهشل بن حرى: من المخضرمين، وبقي إلى أيام معاوية، ترجمة له فى الشعراء ٤٠٥ والخزانة ١/ ١٥٣. - والبيت قد اختلفوا فى عزوه، ونسبوه إلى غير واحد من الشعراء، راجع الاختلاف فى الخزانة (١/ ١٤٧) وصوب البغدادي نسبة البيت إلى نهشل. هو فى الكتاب ١/ ١٢١، والطبري ١٤/ ١٣، والشنتمرى ١/ ١٤٥، والأساس واللسان والتاج (طيح) والعيني ٤٤٣. والمعاهد ٩٥، وشواهد الكشاف ٦٥.]] فحذف الميم لأنها المطاوح، وقال رؤبة: يخرجن من أجواز ليل غاض[[ديوانه ٨٣. - واللسان والتاج (غضا) .]] أي مغضى، وقال [العجّاج،] : تكشف عن جماته دلو الدّال[[ديوانه ٨٦. - واللسان والتاج (دلا) .]] ﴿ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ﴾ وكل ماء كان من السماء، ففيه لغتان: أسقاه الله وسقاه الله [قال الصّقر بن حكيم الرّبعىّ] يا ابن رقيع هل لها من غبق [ما شربت بعد طوىّ المرق [[«الصقر ... الربعي» : هو الصقر بن حكيم بن معية الربعي هكذا ورد اسمه فى اللسان والتاج (قريق) ولم أقف على ترجمته. الرجز فى الصحاح واللسان والتاج ومعجم ما استعجم ومعجم البلدان (قريق) . والجمهرة ٢/ ٣٨٣ وأنظر الخلاف فى رواية هذا الرجز وفى قائله فى المراجع المذكورة.]] من قطرة غير النّجاء الدّفق] هل أنت ساقيها سقاك المسقى فجعله باللغتين جميعا. وقال لبيد: سقى قومى بنى مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال [[ديوانه ١/ ١٢٨. - ونوادر أبى زيد ٢١٣، والشنتمرى ٢/ ٢٣٥، واللسان والتاج (سقى) .]] فجاء باللغتين، ويقال: سقيت الرجل ماء وشرابا من لبن وغير ذلك وليس فيه إلّا لغة واحدة بغير ألف إذا كان فى الشّفة. وإذا جعلت له شربا فهو أسقيته وأسقيت أرضه وإبله، لا يكون غير هذا، وكذلك استسقيت له كقول ذى الرمّة: وقفت على رسم لميّة ناقتى ... فما زلت أبكى عنده وأخاطبه [[ديوانه ٣٨ ونوادر أبى زيد ٢١٣، المحاسن للجاحظ ٣٣٥، والطبري ١٤/ ١٤، واللسان والتاج (سقى) .]] وأسقيه حتى كاد مما أبتّه ... تكلّمنى أحجاره وملاعبه وإذا وهبت له إهابا ليجعله سقاء فقد أسقيته إيّاه.

﴿مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ الصلصال: [الطّين] اليابس لذى لم تصبه نار فإذا نقرته صلّ فسمعت له صلصلة فإذا طبح بالنار فهو فخّار [[«فاذا ... فخار» : روى القرطبي (١٠/ ١٠) هذا الكلام عنه.]] وكل شىء له [صلصلة] ، صوت فهو صلصال [سوى الطين، قال الأعشى: عنتريس تعدو إذا حرّك السّو ... ط كعدو المصلصل الجوال] [[ديوانه ٨- والكامل ٤٨٩، واللسان والتاج (صلصل) . وقال ثعلب: روى أبو عبيدة السوط وروى «إذا حرك الصوت» (شرح الديوان) .]] ﴿مِنْ حَمَإٍ﴾ أي من طين متغير وهو جميع حمأة، «مسنون» أي مصبوب.

﴿قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي﴾ مجازه مجاز القسم: بالذي أغويتنى.

﴿ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ أي من عداوة وشحناء. ﴿سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ﴾ مضمومة السين والراء الأولى وهذا الأصل، وبعضهم يضمّ السين ويفتح الراء الأولى، وكل مجرى فعيل من باب المضاعف فإن فى جميعه لغة نحو سرير والجميع سرر وسرر وجرير والجميع جرر وجرر.

﴿وَجِلُونَ﴾ أي خائفون.

﴿قالُوا لا تَوْجَلْ﴾ . ويقال: لا تيجل، ولا تأجل بغير همز، ولا تأجل يهمز يجتلبون فيها همزة وكذلك كل ما كان من قبيل وجل يوجل ووحل يوحل، ووسخ يوسخ.

﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ [[«فبم تبشرون» : قرأ نافع بكسر النون مخففة وابن كثير بكسرها مشددة والباقون بفتحها (الداني ١٣٦) .]] قال: قوم يكسرون النون، وكان أبو عمرو يفتحها ويقول: إنها إن أضيفت لم تكن إلّا بنونين لأنها فى موضع رفع، فاحتج من أضافها بغير أن يلحق فيها نونا أخرى بالحذف حذف أحد الحرفين إذا كانا من لفظ واحد، قال [أبو حيّة النّميرىّ] . أبالموت الذي لا بدّ أنى ... ملاق لا أباك تخوّفينى [[أبو حية: هو الهيثم بن الربيع بن كثير النمري من شعراء الدولتين الأموية والعباسية أنظر ترجمته فى المؤتلف ١٠٣، والأغانى ١٥/ ٦١ والسمط ٩٧، والإصابة ٦/ ٥٠- والبيت فى اللسان والتاج (فلا، أبو) وابن يعيش ١/ ٣٩١.]] ولم يقل تخوفيننى [لا أباك: أي لا أبا لك، فجاء بقول أهل المدينة] . وقال [عمرو بن معديكرب] : تراه كالثّغام يعلّ مسكا ... يسوء الفاليات إذا فلينى [[من أبيات لعمرو بن معد يكرب قالها فى امرأة لأبيه تزوجها- بعده فى الجاهلية، وهو فى الكتاب ٢/ ٦٧، والإنصاف ٢٧٧، وشرح المفضليات ٧٨، والشنتمرى ٢/ ١٥٤، وابن يعيش ١/ ٤١٢، والعيني ١/ ٣٧٩، والخزانة ٢/ ٤٤٥.]] أراد فليننى فحذف إحدى النونين.

«قالَ وَمَنْ يَقْنَطُ [[«ومن يقنط» : قرأ أبو عمرو والكسائي بكسر النون والباقون بفتحها (الداني ١٣٦) .]] مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ» (٥٦) أي ييأس، يقال: قنط يقنط وقنط يقنط قنوطا.

﴿أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ﴾ أي آخرهم مجتذّ مقطوع مستأصل.

﴿إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي﴾ اللفظ لفظ الواحد والمعنى على الجميع كما قال لبيد: وخصم كنادى الجنّ أسقطت شأوهم ... بمستحصد ذى مرّة وصدوع [[ديوانه ١/ ٥٠، وفى اللسان (حصد) .]] [شأوهم: ما تقدموا وفاقوا به من كل شىء، المستحصد المحكم الشديد، وأمر محكم، وصدوع ألوان، يقال ذو صدعين: ذو أمرين] .

﴿يَعْمَهُونَ﴾ أي يجورون ويضلّون، قال رؤبة. ومهمه أطرافه فى مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمّه (٣٧)

﴿لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ أي المتبصرين [[«المستبصرين» : روى القرطبي (١٠/ ٤٣) هذا التفسير عنه.]] المتثبّتين.

﴿وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ﴾ أي بطريق.

﴿وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ﴾ الإمام كلما ائتممت واهتديت به.[[«لبإمام ... واهتديت به» : كذا فى البخاري، قال ابن حجر (٨/ ٢٨٨) : هو تفسير أبى عبيدة.]]

﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ﴾ أي الهلكة، ويقال صيح بهم، أي أهلكوا.

﴿وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ مجازها: سبع آيات من المثاني، والمثاني هى الآيات فكأن مجازها: ولقد آتيناك سبع آيات من آيات القرآن، والمعنى وقع على أم الكتاب وهى سبع آيات، وإنما سميت آيات القرآن مثانى لأنها تتلو بعضها بعضا فثنيت الأخيرة على الأولى، ولها مقاطع تفصّل الآية بعد الآية حتى تنقضى السورة وهى كذا وكذا آية، وفى آية أخرى من «الزّمر» تصديق ذلك: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ﴾ [٣٩: ٢٣] مجازه مجاز آيات من القرآن يشبه بعضها بعضا قال: نشدتكم بمنزل الفرقان ... أمّ الكتاب السّبع من مثانى (٥) ثنين من آي من القرآن ... والسبع سبع الطول الدّوانى وهى البقرة (٢) وآل عمران (٣) والنساء (٤) والمائدة (٥) والأنعام (٦) والأعراف (٧) والأنفال (٨) ومجاز قول من نصب «وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ» على إعمال وآتيناك القرآن العظيم، ومعناه ولقد آتيناك أم الكتاب وآتيناك سائر القرآن أيضا مع أم الكتاب ومجاز قول من جرّ القرآن العظيم» مجاز قولك، من المثاني ومن القرآن العظيم أيضا وسبع آيات من المثاني ومن القرآن.

﴿كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾ أي على الذين اقتسموا.

﴿جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ أي عضوه أعضاء، أي فرّقوه فرقا، قال رؤبة: وليس دين الله بالمعضّى [[ديوانه ٨١، والطبري ١٤/ ٤١، واللسان (عضا) .]]

﴿فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ﴾ أي افرق وامضه، قال أبو ذؤيب: وكأنهن ربابة وكأنه يسر ... يفيض على القداح ويصدع [[ديوان الهذليين ١/ ٦، والطبري ١٤/ ٤٣، والاقتضاب ٤٥٠، والقرطبي ١٠/ ٦١، واللسان والتاج (ريب، صدع، يسر) .]] أي يفرّق على القداح أي بالقداح.

﴿فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ﴾ أي ما استدفئ به من أوبارها. ومنافع سوى ذلك.

﴿حِينَ تُرِيحُونَ﴾ بالعشي ﴿وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ بالغداة.

﴿إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ يكسر أوله ويفتح ومعناه بمشقة الأنفس، وقال [النّمر بن تولب] : وذى إبل يسعى ويحسبها له ... أخى نصب من شقّها ودؤوب [[البيت من كلمة فى الكامل ٢١، وهو فى الطبري ١٤/ ٥١، والقرطبي ١٠/ ٧٢ واللسان والتاج (شقق) ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٩٣.]] أي من مشقتها، وقال العجاج: أصبح مسحول يوازى شقّا [[ديوانه ٤٠، والطبري ١٤/ ٥١ واللسان (شقق) .]] أي يقاسى مشقة، [ومسحول بعيره] . [[«ومسحول بعيره» : كذا فى اللسان.]]

﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ﴾ السبيل: لفظه لفظ الواحد، وهو فى موضع الجميع فكأنه: ومن السبيل سبيل جائر، وبعضهم يؤنث السبيل.

﴿شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ يقال: أسمت إبلى وسامت هى، أي رعيتها.

﴿وَما ذَرَأَ لَكُمْ﴾ أي ما خلق لكم.

﴿وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ﴾ من مخرت الماء أي شقّته بجآجئها، والفلك هاهنا فى موضع جميع فقال فواعل، وهو موضع واحد كقوله: ﴿الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ [٢٦: ١١٩] بمنزلة السلاح واحد وجميع.

﴿وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ﴾ أي جعل فيها جبالا ثوابت قد رست. ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ مجازه: أن لا تميل بكم.

﴿أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ مجازه: متى يحيّون.

﴿لا جَرَمَ﴾ أي حقا، وقال أبو أسماء بن الضّريبة أو عطيّة بن عفيف: [[«أبو أسماء ... عفيف» : راجع فى ترجمتها شاعران جاهليان فى الخزانة ٤/ ٣١٤، والاختلاف فى عزو البيتين فى اللسان (جرم) ، والخزانة أيضا. - والبيت الثاني قد مرّ تخريجه فى موضعه، وأما الأول فهو فى الاقتضاب ٣١٣، واللسان والتاج (جرم) والخزانة ٤/ ٣١٤.]] [يا كرز إنك قد منيت بفارس ... بطل إذا هاب الكماة مجرّب] ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا (١٧٥) أي أحقت [[«أي أحقت» : فى اللسان: وقال أبو عبيدة: «أحقت عليهم الغضب» أي أحقت الطعنة فزارة أن يغضبوا. وحقت أيضا من قولهم: لا جرم لأفعلن كذا، أي حقا، قال ابن برى: وهذا القول رد على سيبويه والخليل، لأنهما قدراه أحقت.]] لهم الغضب، و«جَرَمَ» مصدر منه: [وكرز: رجل من بنى عقيل وأبو عيينة حصن بن حذيفة بن بدر] . [[«وكرز ... بدر» : راجع اللسان والتاج والخزانة.]]

[ ﴿أَوْزارَهُمْ﴾ ] : الأوزار هى الآثام، واحدها وزر.

﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ﴾ مجازه مجاز المثل والتشبيه والقواعد الأساس. إذا استأصلوا شيئا قالوا هذا الكلام، وهو مثل القواعد واحدتها قاعدة، والقاعد من النساء التي لا تحيض.

﴿أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ﴾ أي تحاربون فيهم.

﴿فَأَلْقَوُا السَّلَمَ﴾ أي صالحوا وسالموا والسّلم والسّلم والسلام واحد.

﴿وَالزُّبُرِ﴾ وهى الكتب واحدها: زبور، ويقال: زبرت وذبرت أي كتبت، وقال أبو ذؤيب: عرفت الدّيار كرقم الدّوا ... ة كما زبر الكاتب الحميرىّ [[ديوان الهذليين ١/ ٦٥، وفعلت وأفعلت للزجاج ١٨٢، والجمهرة ١/ ٢٥٠ واللسان والتاج (زبر) .]] وكما ذبر [فى رواية] .

﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ﴾ مجازه: على تنقّص قال: ألام على الهجاء وكل يوم ... يلاقينى من الجيران غول [[الثاني فى الطبري ١٤/ ٧١، والقرطبي ١٠/ ١١٠.]] تخوّف غدرهم مالى وأهدى ... سلاسل فى الحلوق لها صليل أي تنقّص غدرهم مالى. سلاسل يريد القوافي تنشد فهو صليلها وهو قلائد فى أعناقهم وقال طرفة: وجامل خوّف من نيبه ... زجر المعلّى أصلا والسفيح [[فى ملحق ديوانه من الستة ١٨٣، وفى اللسان والتاج (جمل، خوف) .]] خوّف من نيبه أي لا يدعه يزيد.

﴿وَهُمْ داخِرُونَ﴾ أي صاغرون، يقال: فلان دخر لله، أي ذلّ وخضع. ﴿وَلَهُ الدِّينُ واصِباً﴾ (٥٢) أي دائما، قال [أبو الأسود الدّؤلىّ] : لا أبتغى الحمد القليل بقاؤه ... يوما بذم الدهر أجمع واصبا [[الطبري ١٤/ ٧٤، والقرطبي ١٠/ ١١٤.]]

﴿فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ﴾ أي ترفعون أصواتكم، وقال عدىّ بن زيد: إنّني والله فاقبل حلفى ... بأبيل كلّما صلّى جأر [[شعراء النصرانية ١/ ٤٥٣، واللسان والتاج (أبل) .]] أي رفع صوته وشدّه.

﴿وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ أي يكظم شدة حزنه ووجده ولا يظهره، وهو فى موضع كاظم خرج مخرج عليم وعالم.

﴿أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ﴾ أي هوان.

﴿مُفْرَطُونَ﴾ أي متروكون منسيون مخلفون.

﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ﴾ يذكّر ويؤنث، وقال آخرون: المعنى على النّعم لأن النعم يذكر ويؤنث، قال: أكلّ عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه [[الرجز لقيس بن الحصين الحارثي والشطر الأول والثاني فى الكتاب ١/ ٥٣، والطبري ١٤/ ٨١، والشنتمرى ١/ ٦٥، وفتح الباري ٨/ ٢٩٢، والعيني ١/ ٥٢٩، والخزانة ١/ ١٩٦، والثالث فى شواهد الكشاف ٣١٧.]] أربابه نوكى ولا يحمونه والعرب قد تظهر الشيء ثم تخبر عن بعض ما هو بسببه وإن لم يظهروه كقوله: قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسّبع أزكى من ثلاث وأكثر (٢٦٨) قال أنتم ثلاثة أحياء ثم قال: من ثلاث، فذهب به إلى القبائل وفى آية أخرى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ﴾ [١٦: ٩] [[«وإن لكم ... جائر» : وفى البخاري: الأنعام لعبرة، وهى تؤنث وتذكر وكذلك النعم الأنعام جماعة النعم. وروى ابن حجر (٨/ ٢٩٢) تفسير أبى عبيدة هذا وقال: وأنكر تأنيث النعم وقال: إنما يقال هذا نعم، ويجمع على نعمان بضم أوله مثل حمل وحملان، انتهى.]] أي من السبل سبيل جائر.

﴿تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً﴾ أي طعما، [[«طعما» : قال فى اللسان: وقال أبو عبيدة: وحده السكر السكر الطعام وقال القرطبي ١٠/ ١٢٩ وقال أبو عبيدة ... إلخ.]] ويقال: جعلوا لك هذا سكرا أي طعما، وهذا له سكر أي طعم، وقال [جندل] : جعلت عيب الأكرمين سكرا [[«جندل» : لا أدرى من هو، وربما كان هو جندل بن المثنى الطهوي (الذي له ترجمة فى السمط ٦٤٤) . والشطر فى الطبري ١٤/ ٨٤، والقرطبي ١٠/ ١٢٩ واللسان والتاج (سكر) .]] وله موضع آخر مجازه: سكنا، وقال: جاء الشتاء واجثالّ القنبر ... وجعلت عين الحرور تسكر (٤٠٤) أي يسكن حرها ويخبو، ويقال ليلة ساكرة أي ساكنة، وقال: تريد الليالى فى طولها ... وليست يطلق ولا ساكره [[لأوس بن حجر، وهو الثاني من القصيدة ١٥ من ديوانه، وهو فى الاقتضاب ٤١٢ واللسان والتاج (سكر) .]] ويروى تزيد ليالى فى طولها.

﴿وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾ [[«يعرشون» : قرأ ابن عامر بالضم وسائرهم بالكسر، واختلف فى ذلك عن عاصم (القرطبي ١٠/ ١٣٤) .]] أي يجعلونه عريشا، ويقال: يعرش ويعرش.

﴿بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ أعوانا وخدّاما، قال [جميل] : حفد الولائد بينهنّ وأسلمت ... بأكفّهن أزمّة الأجمال [[«جميل» هو جميل بن عبد الله الحارثي العذرى وهو من شعراء الدولة الأموية، له ترجمة فى الشعراء ٢٦٠، والأغانى ٧/ ٧٢ والخزانة ١/ ١٩٠. والبيت فى الطبري ١٤/ ٨٨، ٨٩ والجمهرة ٢/ ١٢٣، والقرطبي ١٠/ ١٤٣، ١٤٤ واللسان والتاج (حفد) وشواهد الكشاف ٢٣٧. ونسبه ابن دريد إلى الفرزدق.]] واحدهم: حافد، خرج مخرج كامل والجميع كملة.

﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ﴾ أي عيال على ابن عمّه وكل ولىّ له.

﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾ قبل أن يخرجكم ثم أخرجكم، والعرب تقدّم وتؤخّر، قال الأخطل: ضخم تعلّق أشناق الدّيات به ... إذا المئون أمرّت فوقه حملا [[ديوانه ١٥٤، واللسان (شنق) .]] الشّنق: ما بين الفريضتين والمئون: أعظم من الشّنق فبدأ بالأقل قبل الأعظم. ﴿السَّمْعَ﴾ لفظه لفظ الواحد. وهو فى موضع الجميع، كقولك: الأسماع، وفى آية أخرى: ﴿فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [١٦: ٩٨] وهى قبل القراءة.

﴿جَوِّ السَّماءِ﴾ أي الهواء، قال: ويل أمّها من هواء الجوّ طالبة ... ولا كهذا الذي فى الأرض مطلوب [[البيت فى نسخة منسوب إلى إبراهيم بن عمران الأنصاري وفى بغير عزو، وقد رواه البغدادي (فى الخزانة ٢/ ٢١٢) لامرئ القيس بن حجر الكندي وقارن «ويلمها» بما رآه فى ديوانه وهو «لا كالتى» ، وعزاه سيبويه (١/ ٣٥٣) فى موضع له، وفى موضع آخر (٢/ ٢٦٢) للنعمان بن بشير الأنصاري، ونسبه الطبري (١٤/ ٩٤) إلى إبراهيم بن عمران الثقفي تبعا لأبى عبيدة.]]

وقوله ﴿أَثاثاً﴾ أي متاعا، قال [محمد بن نمير الثّقفى] : أهاجتك الظّعائن يوم بانوا ... بذي الرّى الجميل من الأثاث [[«محمد بن نمير» : من الذين هربوا من الحجاج بن يوسف، وكان يشبب بزينب بنت يوسف أخت الحجاج انظر خبره فى الكامل ٢٨٩. - والبيت من كلمة فى الكامل ٣٧٦، وهو الجمهرة ١/ ١٤، واللسان والتاج (رأى) ، والقرطبي ١٠/ ١٥٣.]] والري الكسوة الظاهرة وما ظهر.

﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً﴾ [[«أكنانا» : وفى البخاري: أكنانا واحدها كن مثل حمل وأحمال قال ابن حجر (٨/ ٢٩٢) هو تفسير أبى عبيدة.]] واحدها: كنّ. ﴿سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ أي قمصّا، ﴿وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ﴾ أي دروعا [[«سرابيل ... دروعا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٩٣]] وقال كعب بن زهير: شمّ العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود فى الهيجاء سرابيل [[ديوانه ٢٣، والقرطبي ١٠/ ١٦٠ واللسان والتاج (سربل) .]]

﴿فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ﴾ أي قالوا: إنكم لكاذبون، يقال: ألقيت إليه كذا، أي قلت له كذا.

﴿وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ﴾ أي المسالمة.

﴿تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ أي بيانا.

﴿وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى﴾ يعنى وإعطاؤه.

﴿قُوَّةٍ أَنْكاثاً﴾ كل حبل وغزل ونحو ذلك نقضته فهو نكث، وهو من قولهم نكثت [قال المسيّب بن علس: من غير مقلية وإنّ حبالها ... ليست بأنكاث ولا أقطاع] [[فى ملحق ديوان الأعشى ٣٤٥، وشرح المفضليات ٩٣، وأمالى القالي ٣/ ١٣٠.]] ﴿دَخَلًا بَيْنَكُمْ﴾ كل شىء وأمر لم يصح فهو دخل: [[«دخلا ... دخل» : كذا فى البخاري، قال ابن حجر (٨/ ٢٩٣) : هو قول أبى عبيدة أيضا.]] ﴿هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ﴾ أي أكثر.

﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها﴾ مثل يقال: لكل مبتلّى بعد عافية أو ساقط فى ورطة بعد سلامة ونحو ذلك: زلّت قدمه. [[«مثل ... قدمه» : نقل الطبري (١٤/ ١٠٥) هذا الكلام برمته.]]

﴿مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ﴾ من تقع على الواحد وعلى الجميع والذكر والأنثى، ولفظها لفظ الواحد فجاء الأول من الكناية على لفظ «من» وإن كان المعنى إنما يقع على الجميع ثم جاء الآخر من الكناية على معنى الجميع، فقال: «وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ» .

﴿فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ مقدّم ومؤخّر، لأن الاستعاذة قبل القراءة. [[«فإذا ... القراءة» : كذا فى البخاري، وقبله: وقال غيره، قال ابن حجر (٨/ ٢٩١- ٢٩٢) المراد بالغير أبو عبيدة فإن هذا كلامه بعينه.]]

﴿رُوحُ الْقُدُسِ﴾ جبريل عليه السلام.

﴿لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ﴾ أي يعدلون إليه، ويقال: ألحد فلان أي جار أعجمىّ أضيف إلى أعجم اللسان.

﴿وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ﴾ شرح صدره بذلك: تابعته نفسه وانبسط إلى ذلك، يقال: ما يشرح صدرى لك بذلك، أي لا يطيب، وجاء قوله: «فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ» على معنى الجميع لأن «من» يقع على الجميع.

﴿يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً﴾ أي واسعا كثيرا. ﴿فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ﴾ واحدها نعم ومعناه نعمة وهما واحد، [قالوا: نادى منادى النبىّ عليه السلام بمنى: «إنها أيّام طعم ونعم فلا تصوموا» ] .

﴿وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا﴾ من اليهود.

﴿إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ﴾ أي إماما مطيعا لله. ﴿حَنِيفاً﴾ مسلما ومن كان فى الجاهلية يختتن ويحجّ البيت فهو حنيف.

﴿اجْتَباهُ﴾ اختاره.

﴿فِي ضَيْقٍ﴾ مفتوح الأول وهو تخفيف ضيّق بمنزلة ميّت وهيّن وليّن، وإذا خفّفتها قلت ميت وهين ولين وإذا كسرت أول ضيق فهو مصدر الضيّق. [[«فى ضيق ... الضيق» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٩١.]]

﴿وَقَضَيْنا﴾ مجازه: أخبرنا. [[«أخبرنا» : كذا فى الطبري ١٠/ ٢١٧ قال ابن حجر (٨/ ٢٩٥) : قال أبو عبيدة فى قوله «وقضينا إلى بنى إسرائيل» أي أخبرناهم، وفى قوله ﴿وقضى ربك﴾ [١٧: ٢٣] ، أي أمر، وفى قوله ﴿إن ربك يقضى بينهم﴾ [٢٧: ٨٧] أي يحكم، وفى قوله ﴿فقضاهن سبع سموات﴾ [٤١: ١٢] أي خلقهن وقد بين أبو عبيدة بعض الوجوه التي يرد بها لفظ القضاء، وأغفل كثيرا منها ... إلخ.]]

﴿فَجاسُوا﴾ قتلوا. [[«قتلوا» : قال الطبرىّ (١٥/ ٢١) وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول معنى «جاسوا» قتلوا، ويستشهد لقوله ذلك ببيت حسان: ومنا الذي لاقى بسيف محمد ... فجاس به الأعداء عرض العساكر وجائز أن يكون معناه: فجاسوا خلال الديار فقتلوهم ... إلخ.]] ﴿خِلالَ الدِّيارِ﴾ بين الديار.

﴿رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ﴾ أعقبنا لكم الدولة. ﴿أَكْثَرَ نَفِيراً﴾ مجازه: من الذين نفروا معه.

﴿وَلِيُتَبِّرُوا﴾ وليدمّروا،

﴿جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً﴾ من الحصر [[«حصيرا من الحصر» : قال الطبري (١٥/ ٣٤) : فأما فعيل من الحصر بمعنى وصفه بأنه الحاصر فذلك لا نجده فى كلام العرب ... وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أن ذلك جائز ولا أعلم لما قال وجها يصح إلا بعيدا وهو أن يقال جاء حصير بمعنى حاصر كما قيل عليم بمعنى عالم وشهيد بمعنى شاهد ولم يسمع ذلك مستعملا فى الحاصر كما سمعنا فى عالم وشاهد. وفى البخاري: «حصيرا محبسا» ، قال ابن حجر (٨/ ٢٩٨) : هو قول أبى عبيدة أيضا.]] والحبس فكان معناه محبسا، ويقال: للملك حصير لأنه محجوب، قال لبيد: ومقامة غلب الرّقاب كأنهم ... جنّ لدى باب الحصير قيام [[ديوانه ٢/ ٣٩، والطبري ١٥/ ٣٤. والسمط ٩٥٥، والقرطبي ١٠/ ٢٢٤ والصحاح واللسان والتاج (حصر) .]] والحصير أيضا: البساط الصغير، فيجوز أن تكون جهنم لهم مهادا بمنزلة الحصير، ويقال للجنبين: حصيران، يقال: لاضربن حصيريك وصقليك.

﴿أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ﴾ أي حظّه. [[«حظه» : قال ابن مطرف فى القرطين (١/ ٢٥٢) : قال أبو عبيدة حظه، وقال المفسرون: ما يحمل من خير أو شر ألزمناه عنقه، وهذان التفسيران يحتاجان إلى تبيين إلخ وقال الطبري (١٦/ ٣٨- ٣٩) : أي حظه من قولهم: طار سهم فلان بكذا، إذا خرج سهمه على نصيب من الأنصباء، وذلك وإن كان قولا له وجه فإن تأويل أهل التأويل على ما قد بينت وغير جائز أن يتجاوز فى تأويل القرآن ما قالوه إلى غيره، على أن ما قاله هذا القائل إن كان عنى بقوله حظه من العمل والشقاء والسعادة فلم يبعد معنى قوله من معنى قولهم.]]

﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ أي ولا تأثم آثمة إثم أخرى أثمته ولم تأثمه الأولى منهما، ومجاز وزرت تزر: مجاز أثمت، فالمعنى أنه: لا تحمل آثمة إثم أخرى، يقال: وزر هو، ووزّرته أنا.

﴿وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها﴾ [[«أمرنا» : قال الطبري (١٥/ ٣٩) : اختلفت القراء فى قراءة قوله «أمرنا مترفها» فقرأت ذلك عامة قراء الحجاز والعراق أمرنا بقصر الألف دون مدها، وتخفيف الميم وفتحها ... إلخ وفى اللسان (أمر) : قال أبو عبيدة آمرته بالمد وأمرته لغتان بمعنى كثرته وأمر هو أي كثر فخرج على تقدير قولهم: علم فلان وأعلمته أنا ذلك.]] أي أكثرنا مترفيها وهى من قولهم: قد أمر بنو فلان، أي كثروا فخرج على تقدير قولهم: علم فلان، وأعلمته أنا ذلك، قال لبيد: [كلّ بنى حرّة قصارهم ... قلّ وإن أكثرت من العدد] [[ديوانه ١/ ١٩، والأغانى ١٥/ ١٣٣، والقرطبي ١٠/ ٢٣٣، والثاني فقط فى اللسان والتاج (أمر) .]] إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنّفذ وبعضهم يقرؤها: «أَمَرْنا مُتْرَفِيها» على تقدير أخذنا وهى فى معنى أكثرنا وآمرنا غير أنها لغة أمرنا: أكثرنا [[«أكثرنا» : قال الطبري (١٥/ ٤٠) : وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول قد يتوجه معناه إذا قرىء كذلك إلى معنى «أكثرنا مترفيها» ويحتج لتصحيحه ذلك بالخبر الذي روى عن رسول الله ﷺ أنه قال: خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة ويقول: إن معنى قوله مأمورة كثيرة النسل، وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين ينكر ذلك من قيله ... ولا يجيز أمرنا بمعنى أكثرنا ... إلخ. (ص ٣٧٣) «خير ... مأمورة» : وفى الحديث: خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة أخرجه حميد وإسحاق وابن أبى رشيق والحارث والطبراني وأبو عبيد من رواية مسلم بن بديل ... عن النبي ﷺ قال: خير مال المرء ميرة مأمورة أو سكة مأبورة (الكافي الشاف فى تحريج أحاديث الكشاف ٢/ ٦٥٥) وانظره فى الطبري ١٥/ ٤٠ والقرطبي ١٠/ ٢٣٣ والغريبين والنهاية واللسان (أمر) .]] ترك المدّ ومعناه أمرنا، ثم قالوا: مأمورة من هذا، فإن احتج محتج فقال هى من أمرت فقل كان ينبغى أن يكون آمرة ولكنهم يتركون إحدى الهمزتين، وكان ينبغى أن يكون آمرة ثم طوّلوا ثم حذفوا ﴿ولأمرنّهم﴾ [٤: ١١٩] فلم يمدوها قال الأثرم: وقول أبى عبيدة فى مأمورة لغة وقول أصحابنا قياس وزعم يونس عن أبى عمرو أنه قال: لا يكون هذا وقد قالت العرب: خير المال نخلة مأبورة ومهرة مأمورة أي كثيرة الولد. وله موضع آخر مجازه: أمرنا ونهينا فى قول بعضهم وثقّله بعضهم فجعل معناه أنهم جعلوا أمراء. ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ﴾ أي فوجب عليها العذاب.

﴿مَدْحُوراً﴾ أي مقصى مبعدا، يقال: أدحر الشيطان عنك، [ومصدره الدّحور] .

﴿وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ مجازه: وأمر ربّك. ﴿فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ﴾ [[«أف» : قرأها نافع وحفص بالتنوين وكسر الفاء وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين والباقون بكسرها من غير تنوين (الداني ١٣٩) .]] تكسر وتضمّ وتفتح بغير تنوين، وموضعه فى معناه ما غلظ وقبح من الكلام.

﴿فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً﴾ أي للتّوابين من الذنوب. [ ﴿المبذّرين﴾ ] (٢٧) المبذّر هو المسرف المفسد العائث.

﴿قَوْلًا مَيْسُوراً﴾ أي ليّنا [[«لينا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٩٥.]] هيّنا، وهو من اليسر.

﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ﴾ مجازه فى موضع قولهم: لا تمسك عما ينبغى لك أن تبذل من الحق وهو مثل وتشبيه. ﴿وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ﴾ أي لا تسرف كل السرف، وتبذّر كل التبذير. ﴿مَلُوماً مَحْسُوراً﴾ أي منضى قد أعيا، يقال: حسرت البعير، وحسرته بالمسألة والبصر أيضا إذا رجع محسورا، وقال الهذلي: [[«الهذلي» : هو قيس بن خويلد الهذلي.]] إنّ العسير بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور (٧٤) أي فنحوها.

﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ﴾ [[«إملاق» : روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٢٩٨.]] كان أهل الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الفقر وهو الإملاق. ﴿إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً﴾ [إثما] وهو اسم من خطأت، وإذا فتحته فهو مصدر كقول [أوس بن علفاء [[«أوس بن غلفاء» : من بنى الهجيم بن عمرو بن تميم وهو جاهلى، انظر الشعراء ٤٠٤.]] الهجيمىّ] . دعينى إنّما خطأى وصوبى ... علىّ وإن ما أهلكت مال (٢٧٤) [يريد: إصابتى] ، وخطأت وأخطأت لغتان، [[«خطأ ... لغتان» : روى ابن حجر (٨/ ٢٩٦) تفسير أبى عبيدة هذا وقال: واختار الطبري القراءة التي بكسر ثم بسكون وهى المشهورة ... وأما قول أبى عبيدة الذي تبعه فيه البخاري حيث قال: خطئت بمعنى أخطئت ففيه نظر فإن المعروف عند أهل اللغة أن خطىء بمعنى إثم وأخطأ إذا لم يتعمد أو إذا لم يصب.]] [زعم [[«زعم ... سكن (ص ٢٧٧) » قارن هذا الكلام بما ورد فى تفسير آية ٢٢ من سورة الحجر.]] يونس عن أبى إسحاق قال: أصل الكلام بناؤه على فعل ثم يبنى آخره على عدد من له الفعل من المؤنث والمذكر من الواحد والإثنين والجميع كقولك: فعلت وفعلنا وفعلن وفعلا وفعلوا، ويزاد فى أوله ما ليس من بنائه فيزيدون الألف، كقولك: أعطيت إنما أصلها عطوت، ثم يقولون معطى فيزيدون الميم بدلا من الألف وإنما أصلها عاطى، ويزيدون فى أوساط فعل افتعل وانفعل واستفعل ونحو هذا، والأصل فعل وإنما أعادوا هذه الزوائد إلى الأصل فمن ذلك فى القرآن ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ﴾ [١٥: ٢٢] وإنما يريد الريح ملقحة فأعادوه إلى الأصل ومنه قولهم: طوّحتنى الطّوائح (٤٠٥) وإنما هى المطاوح لأنها المطوّحة، ومن ذلك قول العجّاج: يكشف عن جمّاته دلو الدال (٤٠٧) وهى من أدلى دلوه، وكذلك قول رؤبة: يخرجن من أجواز ليل غاضى (٤٠٦) وهى من أغضى الليل أي سكن.] .

﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى﴾ مقصور وقد يمدّ فى كلام أهل نجد، قال الفرزدق: أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكّرا [[فى الجمهرة ٣/ ٢٥٥ والصحاح واللسان والتاج زنى) .]] وقال الفرزدق: أخضبت عردك للزناء ولم تكن ... يوم اللقاء لتخضب الأبطالا [[لم أجده فى مظانه.]] وقال [الجعدىّ] : كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرّجم [[فى الأضداد لأبى حاتم ١٥٢ والمقصور والمدود ٥٨ والإنصاف ١٦٥ وأمالى المرتضى ١/ ١٥٥ والسمط ٣٦٨ والقرطبي ١٠/ ٢٥٣ واللسان (زنى) .]]

«فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ [[«فلا يسرف» : قرأ حمزة والكسائي بالتاء والباقون بالياء (الداني ١٤٠)]] فِي الْقَتْلِ» (٣٣) جزمه بعضهم على مجاز النهى، كقولك: فلا يسرفنّ فى القتل أي يمثّل به ويطوّل عليه العذاب، ويقول بعضهم «فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ» فيرفعه على مجاز الخبر كقولك: إنه ليس فى قتل ولى المقتول الذي قتل ثم قتل هو به سرف. ﴿إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً﴾ مجازه من النصر، أي يعان ويدفع إليه حتى يقتله بمقتوله.

﴿مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ مجازه: بالقوت إذا قام به وعمره من غير أن يتأثل منه مالا. ﴿حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾ مجازه: منتهاه من بلوغه، ولا واحد له منه فإن أكرهوا على ذلك قالوا: أشدّ، بمنزلة صبّ والجميع أضبّ. ﴿إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا﴾ أي مطلوبا، يقال: وليسألن فلان عهد فلان.

﴿وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ مجازه: ولا تتبع ما لا تعلمه ولا يعنيك. [[«ولا تتبع ... يعينك» : روى الطبري (١٥/ ٥٨) تفسيره هذا عنه.]] وذكر أنّ النبي ﷺ قال: «نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أمّنا ولا نقفو آباءنا» وروى فى الحديث: «ولا نقتفى من أبينا» [[«نحن ... أبينا» : فى الطبري (١٥/ ٥٨) وهو فى النهاية (قفى) على خلاف.]] وقال النّابغة الجعدىّ: ومثل الدّمى شمّ العرانين ساكن ... بهن الحياء لا يشعن التّقافيا [[فى الطبري ١٥/ ٥٨ وشواهد الكشاف ٣٢٧.]] يعنى التقاذف. ﴿كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا﴾ خرج مخرج ما جعلوا الخبر عنه والعدد كالخبر عن الآدميّين وعلى لفظ عددهم إذا جمعوا وهو فى الكلام: كلّ تلك، ومجاز «عنه» كقولهم: كل أولئك ذاهب، لأنه يرجع الخبر إلى كل ولفظه لفظ الواحد والمعنى يقع على الجميع، وبعضهم يقول: كل أولئك ذاهبون، لأنه يجعل الخبر للجميع الذي بعد كل.

﴿إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ﴾ مجازه: لن تقطع [[«إنك ... تقطع» : رواه ابن حجر (٨/ ٢٩٦) عن أبى عبيدة.]] الأرض، وقال رؤبة: وقاتم الأعماق خاوى المخترق [[الشطر من أرجوزة فى ديوانه ١٠٤- ١٠٨، وهو فى الطبري ١٥/ ٥٩ واللسان والتاج (قتم) .]] أي المقطّع وقال آخرون: إنك لن تنقب الأرض، وليس بشىء.

﴿أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ﴾ أي اختصكم.

﴿وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً﴾ أي صما واستكاكا وثقلا وأوله مفتوح والوقر من الحمل مكسور الأول. ﴿وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً﴾ أي أعقابهم، نفور: جمع نافر بمنزلة قاعد وقعود وجالس وجلوس.

﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوى﴾ وهى مصدر من ناجيت أو اسم منها فوصف القوم بها والعرب تفعل ذلك، كقولهم: إنما هم عذاب وأنتم غمّ، فجاءت فى موضع متناجين. [[«نجوى ... متناجين» : رواه ابن حجر (٨/ ٢٩٦) عن أبى عبيدة.]] ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً﴾ أي ما تتبعون كقولك ما تتبعون إلّا رجلا مسحورا، أي له سحر [[«ما ... سحر» : قال الطبري (١٥/ ٦٣) : وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يذهب بقوله إن تتبعون ... إلى معنى ما تتبعون ... رئة. وروى القرطبي (١٠/ ٢٧٢) رواية نسخة ببعض نقص وزيادة.]] وهو أيضا مسحر وكذلك كل دابّة أو طائر أو بشر يأكل فهو مسحور لأن له سحرا، والسحر الرّئة، قال لبيد: فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحّر [[ديوانه ١/ ٨٠ والطبري ١٥/ ٦٣ والقرطبي ١٠/ ٣٧٣ واللسان (سحر) .]] وقال: ونسحر بالشراب وبالطّعام [[لعله عجز بيت لامرىء القيس (باختلاف القافية) فى ديوانه من الستة ٢١٠ والقرطبي ١٠/ ٢٧٣ واللسان (سحر) .]] أي نغذى لأن أهل السماء لا يأكلون فأزادوا أن يكون ملكا.

﴿أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً﴾ عظاما لم تحطم، ورفاتا أي حطاما. [[«ورفاتا ... أي حطاما» : رواه ابن حجر (٨/ ٢٩٦) عن أبى عبيدة.]]

﴿يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ﴾ أي يعظم. ﴿فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ أي خلقكم. ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ﴾ مجازه: فسيرفعون ويحركون استهزاء منهم، ويقال: قد نغضت سنّ فلان إذا تحركت وارتفعت من أصلها [[«فسيرفعون ... أصلها» : نقله الطبري (١٥/ ٦٥) ببعض نقص وزيادة ورواه ابن حجر (٨/ ٢٩٤) عن أبى عبيدة.]] قال: ونغضت من هرم أسنانها[[فى الطبري ١٥/ ٦٥ والقرطبي ١٠/ ٢٧٥.]] وقال: لما رأتنى أنغضت لى الرأسا [[فى الطبري ١٥/ ٦٥ القرطبي ١٠/ ٢٧٥.]] [قال ذو الرّمة: ظعائن لم يسكن أكناف قرية ... بسيف ولم تنغض بهن القناطر] [[ديوانه ٢٤٤.]]

﴿إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ أي يفسد ويهيج، وبعضهم يكسر زاى ينزغ.

﴿كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً﴾ أي مثبتا، مكتوبا، قال العجّاج: واعلم بأنّ ذا الجلال قد قدر ... فى الصّحف الأولى التي كان سطر [[ديوانه ١٩ والطبري ١٥/ ٦٩، ٢١/ ٧١ والجمهرة ٢/ ١٤ واللسان والتاج (نتر)]] أمرك هذا فاحتفظ فيه النّتر النّتر: الخديعة، قال يونس لما أنشد العجّاج هذا البيت قال: لا قوة إلّا بالله.

﴿فَظَلَمُوا بِها﴾ مجازه: فكفروا بها.

﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾ مجازه: لأستميلنّهم ولأستأصلنهم، يقال: احتك فلان ما عند فلان أجمع من مال أو علم أو حديث أو غيره [[«لأستميلنهم ... غيره» : وهو فى الطبري ١٥/ ٧٥ بفرق يسير.]] [أخذه كله واستقصاه] ، قال: نشكو إليك سنة قد أجحفت ... جهدا إلى جهد بنا فأضعفت [[فى الطبري ١٥/ ٧٥ والقرطبي ١٠/ ٢٨٧.]] واحتنكت أموالنا وجلفّت

﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ﴾ أي استخفف واستجهل. ﴿بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ جميع راجل، بمنزلة تاجر والجميع تجر وصاحب والجميع صحب. [[«واستفزز ... صحب» : وفى البخاري: واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر قال ابن حجر (٨/ ٢٩٦) هو كلام أبى عبيدة بنصه.]]

﴿أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً﴾ ريحا [[«ريحا ... إلخ» : قال الطبري (١٥/ ٧٩) : وكان بعض أهل العربية بوجه تأويل قوله «أو يرسل ... حاصبا» إلى أو يرسل عليكم ريحا عاصفا يحصب ويستشهد لذلك بقول الشاعر- إلخ. ورواه ابن حجر (٨/ ٢٩٦) عن أبى عبيدة.]] عاصفا، تحصب قال [الفرزدق] : مستقبلين شمال الشام تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور [[ديوانه ٢٦٢ والكامل ٤٦٣ والطبري ١٥/ ٧٩، ٢٠/ ٨٧ والقرطبي ١٠/ ٢٩٢]] أي بصقيع.

﴿تارَةً أُخْرى﴾ مرّة أخرى والجميع تارات وتير. [[«تارة ... وتير» : كذا فى البخاري قال ابن حجر (٨/ ٢٩٨) : هو كلام أبى عبيدة.]] ﴿فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّيحِ﴾ (٥٩) أي تقصف كل شىء أي تحطم، يقال: بعث الله عليهم ريحا عاصفا قاصفا لم تبق لهم ثاغية ولا راغية. ﴿ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً﴾ أي من يتبعنا لكم تبيعة ولا طالبا لنا بها.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ﴾ أي أكرمنا إلا أنها أشدّ مبالغة فى الكرامة. [[«ولقد ... الكرامة» : رواه ابن حجر (٨/ ٢٩٨) عن أبى عبيدة.]]

[ ﴿يوم] ندعو كلّ أناس بإمامهم﴾ أي بالذي اقتدوا به وجعلوه إماما، ويجوز أن يكون بكتابهم. ﴿وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ وهو المفتّل الذي فى شق بطن النواة. [[«وهو ... النواة» : كذا فى الطبري ١٥/ ٨١.]]

﴿فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى﴾ أشدّ عمى.

﴿لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً﴾ أي تميل وتعدل وتطمئن.

﴿إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ﴾ مختصر، كقولك ضعف عذاب الحياة وعذاب الممات فهما عذابان عذاب الممات به ضوعف عذاب الحياة. [[«مختصر ... الحياة» روى الطبري (١٥/ ٨٣) هذا الكلام عن بعض أهل العربية من أهل البصرة ولعله يعنى أبا عبيدة ورواه ابن حجر (٨/ ٢٩٨)]]

﴿وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ﴾ رفع «يلبثون» على التقديم والتأخير كقولك: ولا يلبثون خلافك إذا، أي بعدك، قال: [[«قال» : القائل هو الحارث بن خالد كما مر عند تخريج البيت واستشهد به الطبري (١٥/ ٨٥) والقرطبي (١٠/ ٣٠٢) فى تفسير هذه الآية أيضا.]] عفت الديار خلافها فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا (٢٩٦) أي بعدهن ويقرؤه آخرون خلفك والمعنى واحد.

﴿لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ ودلوك الشمس من عند زوالها إلى أن تغيب وقال: هذا مقام قدمى رباح ... غدوة حتى دلكت براح [[الرجز فى نوادر أبى زيد ٨٨ وتهذيب الألفاظ ٣٩٣ ومجالس ثعلب ٣٧٣ والطبري ١٥/ ٨٦ والقرطبي ١٠/ ٣٠٣ والجمهرة ٢/ ٢١٨ والصحاح والغريبين والفائق واللسان والتاج (برح) . - براح: قال الطبري: ويروى «براح» بفتح الباء فمن روى ذلك «براح» بكسر الباء فإنه يعنى أن يضع الناظر كفه على حاجبيه من شعاعها لينظر ما بقي من غبارها وهذا تفسير أهل الغريب أبى عبيدة والأصمعى وأبى عمرو الشيباني وغيرهم وقد ذكرت فى الخبر الذي رويت عن عبد الله بن مسعود أنه قال: حين غربت الشمس دلكت براح يعنى براح مكانا، ولست أدرى هذا التفسير أعنى قوله مكانا من كلام من هو ممن فى الإسناد أو من كلام عبد الله وإن يكن من كلام عبد الله فلا شك أنه كان أعلم بذلك من أهل الغريب الذي ذكرت قولهم وأن الصواب فى ذلك قوله دون قولهم وإن لم يكن من كلام عبد الله فإن أهل العربية كانوا أعلم بذلك منه إلخ.]] ألا ترى أنها تدفع بالراح، يضع كفه على حاجبيه من شعاعها لينظر ما بقي من غيابها والدلوك دنوها من غيبوبتها، قال العجّاج: والشمس قد كادت تكون دنفا ... أدفعها بالراح كى تزحلفا [[الرجز فى ديوان العجاج ٨٢ وتهذيب الألفاظ ٣٩٣ والطبري ١٥/ ٨٦ والجمهرة ٢/ ٢١٨ والقرطين ١/ ٢٦١ والقرطبي ١٠/ ٣٠٣.]] «إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ» ، أي ظلامه قال: ابن قيس الرّقيّات: إنّ هذا الليل قد غسقا ... واشتكيت الهمّ والأرقا [[فى الطبري ١٥/ ٨٧ والقرطبي ١٠/ ٣٠٤ واللسان والتاج (غسق) .]] ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ أي ما يقرأ به فى صلاة الفجر. ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً﴾ مجازه: إن ملائكة الليل تشهده وإذا صلّيت الغداة أعقبتها ملائكة النهار.

﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ﴾ أي اسهر بصلاة أو بذكر الله، وهجدت: نمت أيضا [وهو الهجود، قال لبيد بن ربيعة. قال هجّدنا فقد طال السّرى [[صدر بيت فى ديوانه ٢/ ١٣ والاقتضاب ٤٠٨.]] يقول: نوّمنا] . «نافِلَةً لَكَ» أي نفلا وغنيمة لك.

﴿أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ [من أدخلت] ومن جعله من دخلت قال: مدخل صدق بفتح الميم.

﴿نَأى بِجانِبِهِ﴾ أي تباعد بناحيته وقربه. ﴿وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَؤُساً﴾ أي قنوطا، أي شديد اليأس لا يرجو.

﴿يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ﴾ أي على ناحيته وخليقته ومنها قولهم: هذا من شكل هذا.

﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ﴾ أي وجّهنا وبيّنا.

﴿حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً﴾ وهى يفعول من «تبع الماء» ، أي ظهر وفاض.

﴿عَلَيْنا كِسَفاً﴾ من القطع فيجوز أن يكون واحدا أي قطعة، ويجوز أن يكون جميع كسفة فيخرج مخرج سدرة والجميع سدر، ويجوز أن تفتح ثانى حروفه فيخرج مخرج كسرة والجميع كسر، يقال: جاءنا بثريد كف، أي قطع خبز لم تثرد. ﴿وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا﴾ مجازه: مقابلة، أي معاينة وقال: نصالحكم حتى تبوؤا بمثلها ... كصرخة حبلى بشّرتها قبيلها [[البيت فى ملحق ديوان الأعشى ص ٢٥٦ برواية شرح شواهد الكشاف ٢٤٧، وهو فى الطبري ١٥/ ١٠١ واللسان (قيل) وعجزه فى الإصلاح ١٦٠ وفتح الباري ٨/ ٢٩٧.]] أي قابلتها فإذا وصفوا بتقدير فعيل من قولهم: قابلت ونحوها جعلوا لفظ صفة الاثنين والجميع من المذكر والمؤنث على لفظ واحد، نحو قولك: هى قبيلى وهما قبيلى وهم قبيلى وكذلك هن قبيلى. [[«قابلتها ... قبيلى» : روى الطبري (١٥/ ١٠١) هذا الكلام عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة كذا ولعله يعنى أبا عبيدة.]]

﴿بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ﴾ وهو مصدر المزخرف وهو المزيّن.

﴿كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً﴾ أي تأجّجا، [[«تأججا» : كذا فى الطبري ١٥/ ١٠٥.]] وخبت سكنت [قال الكميت: ومنّا ضرار وابنماه وحاجب ... مؤجّج نيران المكارم لا المخبى] [[فى اللسان والتاج (خبا) .]] قال: ولا تكون الزيادة إلّا على أقلّ منها قبل الزيادة قال القطامىّ: وتخبو ساعة وتشبّ ساعا [[ديوانه ٣٩ وفى الكتاب ٢/ ١٩٥ والكامل ١٦٠ والطبري ١٥/ ١٠٥ والأضداد للأبيارى ١١٣ والشنتمرى ٢/ ١٨٩ واللسان (سوع) .]] ولم يذكر هاهنا جلودهم فيكون الخبوّ لها.

﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ﴾ معناه: لو تملكون أنتم. ﴿وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً﴾ أي مقترا.

﴿يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً﴾ أي مهلكا. قال [ابن الزّبعرى] : إذا جارى الشيطان فى سنن الغىّ ومن مال ميله مثبور [[فى السيرة (غوتنجن) ٨٢٧ والروض الأنف ٢/ ٢٨٩ والسمط ٨٣٣ والقرطبي ١٠/ ٣٣٨، ١٣/ ١١ وشواهد المغني ١٨٨.]] [الزّبعرى [[«الزبعرى ... » : راجع الاشتقاق واللسان (زبعر) .]] الرجل الغليظ الأزبّ، وكذلك الناقة زبعرى] .

﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ﴾ واحدها ذقن وهو مجمع اللّحيين. [[«للأذقان ... اللحيين» : كذا فى البخاري، قال ابن حجر (٨/ ٢٩٨) هو قول أبى عبيدة. «مهلك» : كذا فى البخاري وقال ابن حجر (٨/ ٣٠٨) : هو قول أبى عبيدة.]]

﴿وَلا تُخافِتْ بِها﴾ مجازه: لا تخفت بها، ولا تفوّه بها، ولكن أسمعها نفسك ولا تجهر بها فترفع صوتك، وهذه فى صلاة النهار العجما كذلك تسمّيها العرب ولم نسمع فى صلاة الليل شيئا.

﴿مِنْ لَدُنْهُ﴾ من عنده.

﴿فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ﴾ مهلك نفسك، قال ذو الرّمّة: ألا أيّهذا الباخع الوجد نفسه ... لشىء نحته عن يديه المقادر [[ديوانه ٢٥١ والطبري ١٥/ ١٢٠ والقرطبي ١٠/ ٣٤٨ والصحاح والراغب والأساس واللسان والتاج (نجع) وفتح الباري ٨/ ٣٠٨.]] أي نحّته مشدّد، ويقال: بخعت له نفسى ونصحى أي جهدت له. ﴿بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً﴾ أي ندما [[«أسفا ... ندما» : فى البخاري «أسفا ندما» قال ابن حجر (٨/ ٣٠٨) هو قول أبى عبيدة.]] وتلهّفا، وأسى.

﴿صَعِيداً﴾ أي مستويا، وجه الأرض. ﴿جرزا﴾ أي غلظا لا ينبت شيئا والجميع أرضون أجراز، ويقال للسنة المجدبة: جرز وسنون أجراز لجدوبها ويبسها وقلّة مطرها، [قال ذو الرّمّة: طوى النّحر والأجراز ما فى عروضها ... فما بقيت إلا الصدور الجراشع] [[ديوانه ٣٤١ والقرطبي ١٠/ ٣٤٩.]] وقال: قد جرّفتهن السّنون الأجراز [[الطبري ١٥/ ١٢١ اللسان (جرز) .]]

﴿وَالرَّقِيمِ﴾ الوادي [[«الوادي ... الكهف» : رواه الطبري (١٥/ ١٢٢) عن بعض أهل التأويل ولعله أبو عبيدة.]] الذي فيه الكهف.

﴿أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً﴾ أي غابة. [[«أي غاية» : كذا فى البخاري، قال ابن حجر (٨/ ٣٠٨) هو قول أبى عبيدة.]]

﴿وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ مجازه: صيّرناهم وألهمناهم الصبر. ﴿قُلْنا إِذاً شَطَطاً﴾ أي جورا وغلوّا قال: ألا يا لقوم قد أشطّت عواذلى ... ويزعمن أن أودى بحقي باطلى [[البيتان للأحوص وقد مر تخريج الثاني وأما الأول فهو فى الكامل ٤٩ والطبري ١٥/ ١٢٨ واللسان والتاج (شطط) وشواهد الكشاف ٢١٧.]] [ويلحيننى فى اللهو أن لا أحبّه ... وللهو داع دائب غير غافل] (٢٥) ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً﴾ (١٦) هو ما ارتفق به ويقرؤه قوم مرفقا [[«مرفقا ... مرفقا» : وهو فى البخاري بمعناه وقال ابن حجر (٨/ ٣٠٨) هو قول أبى عبيدة أيضا.]] [فأما فى اليدين فهو مرفق] .

﴿تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ﴾ أي تميل وتعدل وهو من الزور يعنى العوج والميل، [قال ابن مقبل: فينا كراكر أجواز مضبّرة ... فيها درو إذا شئنا من الزّور] [[ولعله من الكلمة التي بعضها فى حماسة البحتري ٢٩١.]] وقال [أبو الزّحف الكليبىّ: ودون ليلى بلد سمهدر] ... جدب المندّى عن هوانا أزور [[«أبو الزحف» : عم جرير، له ترجمة فى الشعراء ٤٦٢. والرجز فى اللسان والتاج (زور، سمهد، عشنزر) ، والأول والثاني فى الجمهرة ١/ ٤٤٣، ٣/ ٣٧٠ والثاني مع الثالث فى القرطبي ١٠/ ٣٥٠.]] [ينضى المطايا خمسه العشنزر العشنزر الشديد المندّى حيث يرتع بعيرك ساعة من النهار] . «تَقْرِضُهُمْ [[«تقرضهم» : أنظر ما روى عن بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة (لعله أبو عبيدة) وعن الكوفيين فى الطبري ١٥/ ١٣٠.]] ذاتَ الشِّمالِ» (١٧) أي تخلّفهم شمالا وتجاورهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها، ويقال: هل مررت بمكان كذا وكذا، فيقول المسئول: قرضته ذات اليمين ليلا [[«أي ... ليلا» : روى الجوهري (قرض) هذا الكلام عن أبى عبيدة.]] ، [وقال ذو الرّمّة: إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس] [[ديوانه ٣١٣ والطبري ١٥/ ١٣٠ والقرطبي ١٠/ ٣٥٠ والصحاح واللسان والتاج (قرض) ومعجم البلدان ٤/ ٥٣٨.]] ﴿وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ﴾ أي متّسع، والجميع فجوات، وفجاء [[«متسع ... فجاء» : كذا فى الطبري ٩٥/ ١٣٠ والقرطبي ١٠/ ٣٦٩. وفى البخاري أيضا، قال ابن حجر (٨/ ٣٠٨) هو قول أبى عبيدة.]] مكسورة الفاء.

﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً﴾ واحدهم: يقظ، [ورجال أيقاظ، وكذلك جميع يقظان أيقاظ، يذهبون به إلى جميع يقظ] ، وقال رؤبة: ووجدوا إخوانهم أيقاظا ... وسيف غيّاظ لهم غياظا [[الشطران فى ديوان العجاج ٨١- ٨٢ الأول هو الثامن، والثاني هو ١٦ من رقم ٣١ والثاني مع آخر فى التاج (غيض) لرؤبة، وقال: ويروى للعجاج وهما فى الطبري ١٥/ ١٣١.]] ﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ﴾ أي على أيمانهم وعلى شمائلهم. ﴿باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾ على الباب وبفناء الباب جميعا لأن الباب يوصد، أي يغلق، والجميع وصائد ووصد.

﴿وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ﴾ أي أحييناهم، [[«بعثناهم أحييناهم» : كذا فى البخاري وقال ابن حجر (٨/ ٣٠٨) هو قول أبى عبيدة.]] وهو من يوم البعث. ﴿أَيُّها أَزْكى طَعاماً﴾ أي أكثر، قال: قبائلنا سبع وأنستم ثلاثة ... وللسّبع أزكى من ثلاث وأكثر (٢٦٨) ﴿وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ﴾ لا يعلمنّ بكم، [يقال: شعرت بالأمر، أي علمت به، ومنه الشاعر] .

﴿رَجْماً بِالْغَيْبِ﴾ والرجم ما لم تستيقنه، وقال: [[«وقال» : لا أدرى من هو القائل.]] ظن مرجّم لا يدرى أحق هو أم باطل [قال زهير: وما الجرب إلّا ما رأيتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجّم] [[من معلقته فى ديوانه ١٧ وشرح العشر ٦٠ والأساس (رجم) والقرطبي ١٠/ ٣٨٣ والخزانة ٣/ ٤٣٥.]]

﴿ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ مقدّم ومؤخّر، مجازه: سنين ثلاثمائة.

﴿وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً﴾ أي معدلا واللّحد منه والإلحاد.

﴿وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ﴾ جزم لأن مجازه مجاز النهى، والموضع: لا تجاوز عيناك، ويقال: ما عدوت ذلك أي ما جاوزته. ﴿وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً﴾ [[«فرطا» : روى ابن حجر تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة فى فتح الباري ٨/ ٣٠٩.]] أي سرفا وتضييعا.

﴿إِنَّا أَعْتَدْنا﴾ من العتاد وموضعه موضع أعددنا من العدة. ﴿أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها﴾ كسرادق الفسطاط وهى الحجرة التي تطيف بالفسطاط، [[«وهى ... بالفسطاط» : كذا فى الطبري ١٥/ ١٤٧، وبفرق يسير فى البخاري وقال ابن حجر (٨/ ٣٠٩) إنه قول أبى عبيدة لكنه تصرف فيه قال أبو عبيدة فى قوله «أحاط بهم سرادقها» ... قال الشاعر سرادق. الشطر.]] قال رؤبة: يا حكم بن المنذر بن الجارود ... [أنت الجواد بن الجواد المحمود] [[قد اختلفت المصادر ونسخ المجاز فى عزو هذا الرجز فنسبه سيبويه (١/ ٢٧٢) والشنتمرى ١/ ٣١٤ وصاحب اللسان (سردق) ، والعيني (٤/ ٢١٠) للكذاب الحرمازي ورواه الطبري (١٥/ ١٤٦) والجوهري (سردق) والقرطبي (١٠/ ٣٩٣) وهو فى الكامل ٢٦٣ بغير عزو. وفى ملحق ديوان رؤبة ٢٦٣. - مدح أحد بنى المنذر بن الجارود ... ، وحكم هذا هذا ولاة البصرة لهشام بن عبد الملك، وسمى جده الجارود لأنه أغار على قوم فاكتسح أموالهم فشبه بالسيل الذي يجرد ما مر به (الأعلم) .]] سرادق المجد إليك ممدود [وقال سلامة بن جندل] : هو المولج النّعمان بيتا سماؤه ... صدور الفيول بعد بيت مسردق [[الطبري ١٥/ ١٤٦ والجمهرة ٣/ ٣٣٣ والصحاح واللسان والتاج (سردق) والقرطبي ١٠/ ٣٩٣.]] أي له سرادق. «يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ» [[«هو كل ... المهل» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي ١٠/ ٣٩٤ عن أبى عبيدة]] (٣٠) كل شىء أذبته من نحاس أو رصاص ونحو ذلك فهو مهل، وسمعت المنتجع بن نبهان يقول: والله لفلان أبغض إلىّ من الطّلياء والمهل، فقلنا: وما هما فقال: الجرباء والملّة التي تنحدر عن جوانب الخبزة إذا ملت فى النار من النار كأنه مهلة حمراء مدقّقة فهى جمرة. [[«المنتجع ... جمرة» : روى الطبري (١٥/ ١٤٧) هذا الكلام عن أبى عبيدة، وقوله «ابغض ... والمهل» مثل كما فى اللسان (طلى) والفرائد ١/ ٩٥.]] ﴿وَساءَتْ مُرْتَفَقاً﴾ (٣٠) أي متّكئا، قال أبو ذؤيب الهذلىّ. إنّى أرقت فبتّ الليل مرتفقا ... كأنّ عينى فيها الصاب مذبوح [[ديوان الهذليين ١/ ١٠٤ والطبري ١٥/ ١٤٨ والكشاف ١/ ٥٧٠ والقرطبي ١٠/ ٣٩٥ والصحاح واللسان والتاج (صوب) وابن يعيش ٢/ ٤٦٠ وشواهد المغني ٧٢.]] وذبحه: انفجاره، قال: وهو شديد وحكى عن أبى عمرو بن العلاء أو غيره يقال: انفقأت واحدة فقطّرت فى عينى فكأنه كان فى عينى وتد.

﴿أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ واحدها: إسوار ومن جعلها سوار فإن جمعه سور وما بين الثلاثة إلى العشرة أسورة. ﴿مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ﴾ واحدتها أريكة وهى السّرر فى الحجال قال ذو الرّمّة: خدودا جفت فى السّير حتى كأنما ... يباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك [[ديوانه ٤٢٢ والطبري ١٥/ ١٤٨.]] وقال الأعشى: بين الرّواق وجانب من سترها ... منها وبين أريكة الأنضاد [[ديوانه ٩٧ والطبري ١٥/ ١٤٨.]]

﴿وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ﴾ مجازه: أطفناهما وحجزناهما من جوانبهما [قال الطّرمّاح: تظلّ بالأكمام محفوفة ... ترمقها أعين جرّامها] [[«الطرماح» : من فحول الشعراء الإسلاميين وفصحائهم، انظر أخباره فى الأغانى ١٠/ ١٤٨. - والبيت فى اللسان والتاج (كمم) .]]

﴿وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً﴾ ولم تنقص، ويقال: ظلمنى فلان حقى أي نقصنى، وقال رجل لابنه: تظلّمنى مالى كذا ولوى يدى ... لوى يده الله الذي لا يغالبه [[فى الحماسة (٤/ ١٩) من كلمة لفرعان بن الأعرف فى منازل وهو فى الطبري ١٥/ ١٤٩ واللسان والتاج (ظلم) . تظلمنى: أي ظلمنى مالى، تقتضيها ضرورة الوزن إن كان «ظلمنى» أولى استشهادا.]] ﴿وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً﴾ أي وسطهما، وبينهما، وبعضهم يسكّن هاء النهر.

﴿وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ [[«ثمر» : قال الطبري (١٥/ ١٤٩- ١٥٠) . اختلفت القراء فى قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق «وكان له ثمر» بضم الثاء والميم واختلف قارئو- ذلك ... وأولى القراآت فى ذلك عندى بالصواب قراءة من قرأ ... بضم الثاء والميم.]] وهو جماعة الثّمر.

﴿وَهُوَ يُحاوِرُهُ﴾ أي يكلّمه، ومعناه من المحاورة. [[«وهو ... المحاورة» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٠٩.]]

﴿لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ مجازه: لكن أنا هو الله ربى، ثم حذفت الألف الأولى وأدغمت إحدى النونين فى الأخرى فشددت، والعرب تفعل ذلك.

﴿حُسْباناً مِنَ السَّماءِ﴾ مجازها: مرامى، [[«مرامى» : روى القرطبي (١٠/ ٣٠٩) تفسيره هذا عنه.]] وواحدتها حسبانة [أي نارا تحرقها] . ﴿صَعِيداً زَلَقاً﴾ الصعيد وجه الأرض، والزّلق الذي لا يثبت فيه القدم.

﴿أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً﴾ أي غائرا، والعرب قد تصف الفاعل بمصدره وكذلك الاثنين والجميع على لفظ المصدر، قال [عمرو بن كلثوم] : تظلّ جياده نوحا عليه ... مقلّدة أعنتها صفونا [[من معلقته فى شرح العشر ١١٣ وجمهرة الأشعار ٧٧ والطبري ١٥/ ١٥١ والقرطبي ١٠/ ٤٠٩.]] أي ناحيات، وقال [باك يبكى هشام [[«هشام» : لعله هشام بن عقبة بن عمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي، وانظر الأغانى ١٩/ ٧٤- ٧٨ والإصابة ٣/ ١٢٤٨ ورقم ٨٤٨١.]] بن المغيرة] : هريقى من دموعها سجاما ... ضباع وجاوبى نوحا قياما [[الطبري ١٥/ ١٥٢ والقرطبي ١٠/ ٤٠٩.]] وقال [لقيط بن زرارة يوم جبلة] : شتّان هذا والعناق والنوم ... والمشرب البارد والظلّ الدّوم [[«لفيط بن زرارة» : بن عدس بن زيد بن دارم، السيد الكريم والفارس المشهور قتل يوم جبلة، ترجم له فى المؤتلف ١٧٥. - والبيت فى النقائض ٦٦٤ والبيان والتبيين ٣/ ١٩٦.]] أي الدائم.

﴿فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها﴾ أي فأصبح نادما، والعرب تقول ذلك للنادم: أصبح فلان يقلّب كفيه ندما وتلهّفا على ذلك وعلى ما فاته. ﴿وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها﴾ مجازه: خالية على بيوتها.

﴿فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أي جماعة، وقال العجّاج: كما يحوز الفئة الكمىّ [[«الولاية» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة. وقال ابن حجر (٨/ ٣٠٩) هو قول أبى عبيدة.]] (١٦٩)

﴿هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ﴾ مصدر الولي، فإذا كسرت الواو فهو مصدر وليت العمل والأمر تليه. ﴿خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً﴾ مجازه مجاز العاقبة والعقبى والعقبة، كلهن واحدة والمعنى الآخرة. ﴿هَشِيماً﴾ (٤٦) أي يابسا متفتّتا [[«متفتتا» : كذا فى القرطبي ١٠/ ٤١٢.]] [قال لبيد: ولا للضّيف إن طرقت بليل ... بأفنان العضاة وبالهشيم] [[ديوانه ١/ ٨.]]

﴿تَذْرُوهُ الرِّياحُ﴾ أي تطيّره وتفرقه، ويقال: ذرته الريح تذروه وأذرته تذريه.

﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً﴾ أي ظاهرة.

﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ جار عنه وكفر به، وقال رؤبة: يهوين فى نجد وغورا غائرا ... فواسقا عن قصدها جوائرا [[«ففسق ... جوائرا» : رواه فى التاج (فسق) عن أبى عبيدة.]] [[ملحق ديوانه ١٩٠ والطبري ١٥/ ١٥٨ وشواهد الكشاف ١١٠ والتاج والشطر الثاني فقط فى اللسان (فسق) .]]

﴿مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً﴾ أي أنصارا وعزّا وأعوانا، ويقال: فلان عضدى أي ناصرى وعزّى وعونى، ويقال: قد عاضد فلان فلانا وقد عضده، أي قوّاه ونصره.

﴿وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً﴾ أي موعدا، [[«أي موعدا» : قال الطبري: (١٥/ ١٧٠) : وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول الموبق الموعد ويستشهد لقيله ذلك بقول الشاعر. إلخ.]] قال: وحاد شرورى والسّتار فلم يدع ... تعارا له والواديين بموبق [[فى الطبري ١٥/ ١٦٠ واللسان والتاج (وبق) .]]

﴿وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً﴾ أي معدلا، وقال أبو كبير الهذليّ: أزهير هل عن شيبة من مصرف ... أم لا خلود لباذل متكلّف [[ديوان الهذليين ٢/ ١٠٤ والطبري ١٥/ ١٦٠ واللسان (صرف) وشواهد الكشاف ١٩٢.]]

﴿أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا﴾ [[«قبلا» : قال الطبري (١٥/ ١٦١) : وقد اختلفت القراء فى قراءة ذلك فقرأته جماعة ذات عدد «أو يأتيهم العذاب قبلا» بضم القاف والباء بمعنى أنه يأتيهم من العذاب ألوان وضروب ووجهوا القبل إلى جمع قبيل كما يجمع القتيل القتل والجديد الجدد وقرأته جماعة أخرى أو يأتيهم العذاب قبلا بكسر القاف وفتح الباء بمعنى أو يأتيهم العذاب عيانا من قولهم: كلمته قبلا. وفى البخاري: قبلا وقبلا وقبلا استئناف قال ابن حجر (٨/ ٣٠٩) قال أبو عبيدة فى قوله «أو يأتيهم العذاب قبلا» أي أولا فإن قتحوا أولها فالمعنى استئنافا وغفل ابن التين فقال: لا اعرف للاستئناف هنا معنى وإنما هو استقبالا وهو على قبلا بفتح القاف.]] أي أولا يقال: من ذى قبل، فإن فتحوا أولها فالمعنى: استئنافا، قال: لن يغلب اليوم جباكم قبلى [[لم أجده فيما رجعت إليه.]] أي استئنافى، وإن ضمّوا أوّلها فالمعنى: مقابلة، يقال: أقبل قبل فلان: انكسر، وله موضع آخر: أن يكون جميع قبيل فمعناه: أو يأتيهم العذاب قبلا، أي قبيلا قبيلا، أي ضربا ضربا ولونا لونا.

﴿لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ﴾ مجازه: ليزيلوا به الحق ويذهبوا به، ودحض هو ويقال: مكان دحض، أي مزل مزلق، لا يثبت فيه خفّ ولا قدم ولا حافر، [[«ليزيلوا ... حافر» . نقله الطبري (١٥/ ١٦١) ببعض نقص وزيادة ورواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣١٠.]] قال [طرفة] : وردت ونحىّ اليشكرىّ حذاره ... وحاد كما حاد البعير عن الدّحض [[لم أجد البيت فى ديوانه من الستة وهو عند الطبري ١٥/ ١٦١ والجمهرة ٢/ ١٢٣ والأساس واللسان والتاج (دحض) .]]

﴿لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا﴾ مجازه: منجى، وهو من قولهم: فلا وألت نفس عليها تحاذر [[فى فتح الباري ٨/ ٣٠٩.]] أي لا نجت. وقال الأعشى: وقد أخالس ربّ البيت غفلته ... وقد يحاذر منّى تم ما يئل [[ديوانه ٤٥ والطبري ١٥/ ١٦٢ والقرطبي ١١/ ٨.]] أي لا ينجو.

﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً﴾ أي زمانا وجميعه أحقاب، ويقال فى معناه: مضت له حقبة والجميع حقب على تقدير كسرة والجميع كسر كثيرة.

﴿فِي الْبَحْرِ سَرَباً﴾ أي مسلكا ومذهبا أي يسرب فيه، وفى آية أخرى ﴿وَسارِبٌ بِالنَّهارِ﴾ [١٣: ١١] .

﴿فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً﴾ مجازه: نكصا على أدبارهما فرجعا قصصا، رجعا يقصان الأثر.

﴿جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً﴾ أي داهية نكرا عظيما، وفى آية أخرى: ﴿شَيْئاً إِدًّا﴾ [١٩: ٩٠] قال: قد لقى الأقران منى نكرا ... داهية دهياء إدّا إمرا [[الطبري ١٥/ ١٦٩ والصحاح واللسان والتاج (امر) والقرطبي ١١/ ١٩ وشواهد الكشاف ١٣٠.]]

﴿وَلا تُرْهِقْنِي﴾ أي لا تغشنى [وقال زهير: ومرهّق النّيران يحمد فى اللأواء غير ملعّن القدر] [[ديوانه ٩١ والأساس واللسان والتاج (رهق) .]]

﴿زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ أي مطهرّة. ﴿شَيْئاً نُكْراً﴾ أي داهية: أمرا عظيما.

﴿فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما﴾ أي أن ينزلوهما منزل الأضياف، ويقال: ضفت أنا، وأضافنى الذي أنزلنى. ﴿يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ وليس للحائط إرادة ولا للموات ولكنه إذا كان فى هذه الحال من ربه فهو إرادته، وهذا قول العرب [[«وليس ... العرب» : قال الطبري (١٥/ ١٧١) واختلف أهل العلم بكلام العرب فى معنى قول الله ... فقال بعض أهل البصرة (يعنى أبا عبيدة) ليس ... العرب وانشد البيت.]] فى غيره قال [الحارثىّ] : يريد الرمح صدر بنى براء ... ويرغب عن دماء بنى عقيل [[فى الطبري ١٥/ ١٧١ والقرطين ١/ ١٦٨ والكشاف ١/ ٥٧٧ والقرطبي ١١/ ٢٦ واللسان (رود) . وقال ابن قتيبة: وأنشدنى السجستاني عن أبى عبيدة فى مثل قول الله تعالى يريد ... إلخ (القرطين) .]] ومجاز «أن ينقضّ» مجاز يقع، يقال: انقضت الدار إذا انهدمت وسقطت وقرأ قوم «أن ينقاضّ» ومجازه: أن ينقلع من أصله ويتصدع بمنزلة قولهم: قد انقاضت السن، أي انصدعت وتقلعت من أصلها، يقال: فراق كقيض السنّ أي لا يجتمع أهله، [[«أن ينقاض ... أهله» : نقل الطبري (١٥/ ١٧١) هذا الكلام ثم قال وقد اختلف أهل العلم بكلام العرب إذا قرئ ذلك كذلك فى معناه فقال بعض أهل البصرة منهم (يعنى أبا عبيدة) مجاز ينقاض ... إلخ. ورواه ابن حجر (٨/ ٣٢١) عن أبى عبيدة.]] وقال: فراق كقيض السّنّ فالصّبر إنه ... لكل أناس عثرة وجبور [[لأبى ذؤيب الهذلي فى ديوان الهذليين ١/ ١٣٨ والأضداء للأصمعى ١٤ والجمهرة ١/ ٢٠٧، ٣/ ٨٦ والصحاح واللسان والتاج (قيص، قيض) والسمط ٦٥٦.]] ﴿لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً﴾ الخاء مكسورة، ومعناها معنى أخذت فكان مخرجها مخرج فعلت تفعل، قال [الممزّف العبدىّ] : وقد تخذت رجلى إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطة المطّرق [[«الممزق العبدى» : اسمه شاس بن نهار وهو جاهلى قديم ترجم له فى الشعرا ٢٣٦ والمؤتلف ١٨٥ ومعجم المرزباني ٤٩٥ الاشتقاق ١٩٩. - والبيت فى الأصمعيات ٤٧ والجمهرة ٢/ ٦، ١٦٣، ٣٧٢، ٣/ ٣٩ واللسان والتاج (تخذ فحص، طرق، نسف) والعيني ٤/ ٥٩٠ وشواهد المغني ٢٣٣.]] [النسيف موضع العقب الأثر الذي يكون فى خلال الرجل وأفحوص القطاة: الموضع الذي تبيض فيه] . والمطرق التي تريد أن تبيض، يقال: قد طرّقت المرأة لولدها إذا استقام ليخرج.

﴿وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ﴾ أي بين أيديهم وأمامهم، قال: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتى ... وقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) أي أمامى.

﴿أَنْ يُرْهِقَهُما﴾ أي يغشيهما.

﴿وَأَقْرَبَ رُحْماً﴾ [[«رحم» : قال الطبري (١٦/ ٤) : وكان بعض البصريين (يعنى أبا عبيدة) يقول: من الرحم والقرابة وقد يقال: رحم ورحم ... واستشهد لفيله ذلك ببيت العجاج ... ولا وجه للرحم فى هذا الموضع ... إلخ.]] معناها معنى رحما مثل عمر وعمر وهلك وهلك، [قال الشاعر: فلا ومنزّل الفرقا ... ن مالك عندها ظلم [[فى اللسان والتاج (رحم) والقرطبي ١١/ ٣٧ دون الصدر الأول.]] وكيف بظلم جارية ... ومنها اللّين والرّحم] قال العجّاج: ولم تعوّج رحم من تعوّجا [[ديوانه ١٠ والطبري ١٦/ ٤ واللسان (رحم) .]]

﴿فَأَتْبَعَ سَبَباً﴾ أي طريقا وأثرا ومنهجا.

﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ تقديرها: فعلة ومرسة [[«مرسة» : لم أجد كلمة بهذا الوزن فى مادة مرس فى كتب اللغة.]] وهى مهموزة، لأن مجازها مجاز ذات حمأة، قال: تجىء بملئها يوما ويوما ... تجىء بحمأة وقليل ماء [[لم أجده فيما رجعت إليه.]] وقال حاتم [طىّ] : وسقيت بالماء النّمير ولم ... أترك الأطم حمأة الجفر [[ديوانه ٣٦.]] النمير الماء الذي تسمن عنه الماشية. ومن لم يهمزها جعل مجازه مجاز فعلة من الحرّ الحامى وموضعها حامية.

﴿بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ مضموم إذا جعلوه مخلوقا من فعل الله وإن كان من فعل الآدميين فهو سدّ، مفتوح.

﴿يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾ لا ينصرفان، وبعضهم يهمز ألفيهما وبعضهم لا يهمزها، قال رؤبة: لو أن يأجوج وماجوج معا ... وعاد عاد واستجاشوا نبّعا [[ديوانه ٩٢، والطبري ١٦/ ١٢، والقرطبي ١١/ ٥٥، واللسان والتاج (أجج) .]] فلم يصرّفها.

﴿زُبَرَ الْحَدِيدِ﴾ أي قطع الحديد واحدتها زبرة. ﴿بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ فبعضهم يضمها وبعضهم يفتحها ويحرّك الدال، ومجارهما ما بين الناحيتين من الجبلين، وقال: قد أخذت ما بين عرض الصّدفين ... ناحيتيها وأعالى الرّكنيين [[فى الطبري ١٦/ ١٨.]] ﴿أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً﴾ أي أصبّ عليه حديدا ذائبا، [[«حديدا ذائبا» : قال الطبري (١٦/ ١٩) : وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة (يعنى أبا عبيدة) يقول: القطر الحديد المذاب ويستشهد لقوله ذلك بقول الشاعر ... إلخ.]] قال: حساما كلون الملح صاف حديده ... جرازا من أقطار الحديد المنعّت [[فى الطبري ١٦/ ١٩.]] جمع قطر، وجعله قوم الرّصاص النّقر.

﴿فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ﴾ أي أن يعلوه، ويقال: ظهرت فوق الجبل وفوق البيت، أي علوته.

﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾ أي تركه مدكوكا أي ألزقه بالأرض، ويقال: ناقة دكّاء أي لا سنام لها مستوية الظهر، [قال الأغلب: هل غير غار دكّ غارا فانهدم] والعرب تصف الفاعل والمفعول بمصدرهما فمن ذلك «جعله دكّا» أي مدكوكا.

﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ واحدتها صورة خرجت مخرج سورة المدينة والجميع سور المدينة، ومجازه مجاز المختصر المضمر فيه أي نفخ فيها أرواحها.

﴿يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ أي عملا والصنع والصنعة والصنيع واحد، ويقال فرس صنيع أي مصنوع.

﴿لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا﴾ أي لا يريدون ولا يحبّون عنها تحويلا. [تم الجزء الأول من مجاز القرآن]

﴿وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً﴾ أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل: لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون: ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.

﴿يا زَكَرِيَّا﴾ مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ [[.. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و«زكريا» مقصور و«زكريا» ممدود ... إلخ. (زكر) . و«البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت) .]] .

﴿مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [[.. ٤- ٥ «كل ... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧.]] كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.

﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ أي أهون.

﴿وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا﴾ أي رحمة [[«والعرب ... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.]] من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ: ويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان[[.. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن) .]] [٤٩٦] وقال الحطيئة: تحنّن علىّ هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا[[٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن) .]] [٤٩٨] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض[[٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن) .]] [٤٩٩]

﴿إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها﴾ اعتزلت وننحّت [[٧ «اعتزلت وتنحت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.]] . ﴿مَكاناً شَرْقِيًّا﴾ مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. [[٨- ٩ «شَرْقِيًّا ... المغرب» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.]]

﴿مَكاناً قَصِيًّا﴾ أي بعيدا. [[١٠ «مكانا ... بعيدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.]]

«فَأَجاءَهَا [[١١ «فَأَجاءَهَا» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.]] الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٢٣) مجازها أفعلها من جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب [[١ «شر.. عرقوب» : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)]] ، وقال زهير: وجار سار معتمدا إليكم ... أجاءته المخافة والرّجاء[[٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.]] [٥٠٠] ﴿وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا﴾ وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى: كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّه ... على أمّها وإن تحدّثك تبلت[[٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا) .]] [٥٠١] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت: أنجعلنا قيس لكلب بضاعة ... ولست بنسى فى معدّ ولا دخل[[٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.]] [٥٠٢] وقال دكين الفقيمىّ: كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس[[٥٠٣: «دكين» : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا) .]] [٥٠٣] الجهاد غلظ من الأرض.

﴿سَرِيًّا﴾ [[١ «سريا أي نهرا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٤.]] أي نهرا، قال لبيد بن ربيعة: فرمى بها عرض السّرىّ فغادرا ... مسجورة متجاورا قلّامها[[٥٠٤: من معلقته فى شرح العشر ص ٧٦ والطبري ١٦/ ٤٧ والجمهرة ٢/ ٣٦٢، ٣/ ١٦٣ والقرطبي ١١/ ٩٤ وفتح الباري ٦/ ٣٤٤.]] [٥٠٤] مسجورة أي مملوءة، القلّام شجر يشبه القاقلّى وهو نبت.

﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ مجازه: هزّى إليك جذع النخلة، الياء من حروف الزوائد، وقال: نضرب بالبيض ونرجو بالفرج[[٥٠٥: هذا الشطر لراجز من بنى جعدة وهو فى الاقتضاب ص ٤٥٨ وشواهد المغني ص ١١٤ والخزانة ٤/ ١٥٩.]] [٥٠٥] معناه: ونرجو الفرج. ﴿يسّاقط عليك﴾ من جعل «يساقط» بالياء فالمعنى على الجذع ومن جعله بالتاء فالمعنى على النخلة وهى ساكنة إذا كانت فى موضع المجازات وموضع «يسّاقط» فى موضع يسقط عليك رطبا جنيّا والعرب تفعل ذلك، قال أوفى ابن مطر المازني: تخاطأت النّبل أحشاءه ... وأخّر يومى فلم يعجل[[٥٠٦: فى السمط ٤٦٥.]] [٥٠٦] تخاطأت وهو فى موضع أخطأت، وقال الأعشى: ربى كريم لا يكدّر نعمة ... وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا (٣٥٥) هو فى موضع نشد، أي سئل بالمهارق وهى الكتب، قال إمرؤ القيس: ومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تناسانى إذا قمت سربالى[[٥٠٧: ديوانه من الستة ص ١٥٣ واللسان (نسا) .]] [٥٠٧] فى معنى تنسّينى. وقال جرير: لولا عظام طريف [[٧- ٨ «طريف.. الشيباني» : وقد ورد فى الكامل ص ٦٥٥ والجمهرة ٢/ ٣٥٨ ومعجم البلدان ٤/ ٤٠٩ والتاج (حمص) .]] ما غفرت لكم ... بيعى قراى ولا نسّأتكم غضبى (٥٩) أي ما أنسأتكم لولا عظام طريف. يعنى طريف بن تميم العنبري، قتله حمصيصة الشّيبانىّ وهو ابن شراحيل.

﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً﴾ يقال لكل ممسك عن شيء من طعام أو شراب أو كلام أو عن أعراض الناس وعيبهم صائم [[٩- ١٠ «لكل ... صائم» : ورواه فى اللسان (صوم) عن أبى عبيدة.]] ، قال النابغة الذبيانىّ. خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما[[٥٠٨: لم أجد هذا البيت فى ديوانه من الستة وهو فى الكامل ص ٤٨٣ واللسان والتاح (صوم) .]] [٥٠٨]

﴿شَيْئاً فَرِيًّا﴾ أي عجبا فائقا [[١ «شيثا ... فائقا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٦/ ٣٤٣)]] ، وكذلك كل شيء فائق من عجب أو عمل أو جرى فهو فرى.

﴿مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ ول «كان» مواضع، فمنها لما مضى، ومنها لما حدث ساعته وهو: كيف نكلم من حدث فى المهد صبيا ومنها لما يجىء بعد فى موضع «يكون» والعرب تفعل ذلك، قال الشاعر: إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... منى وما يسمعوا من صالح دفنوا[[٢١٠: وقد اختلف عجز البيت فى إنشادى أبى عبيدة.]] (٢١٠) أي يطيروا ويدفنوا. ﴿وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً﴾ [٤٨: ٤] فيما مضى والساعة، وفيما يكون ويجيء «كان» أيضا زائدة ولا تعمل فى الاسم، كقوله: فكيف إذا رأيت ديار قوم ... وجيران لهم كانوا كرام[[٥٠٩: للفرزدق: من قصيدة طويلة فى ديوانه ص ٨٣٥ وهو فى الكتاب ١/ ٢٤٩ والشنتمرى ١/ ٢٨٩ والسمط ص ٧٥٩ والقرطبي ١١/ ١٠٢ واللسان والتاج (كون) والعيني ١/ ٤٢ وشواهد المغني ص ٢٣٦ والخزانة ٤/ ٣٧.]] [٥٠٩] والمعنى وديار جيران كرام كانوا، و«كانوا» فضل لأنها لم تعمل فتنصب القافية، قال غيلان بن حريث الرّبعىّ: إلى كناس كان مستعيده [٥١٠] وكان فضل، يريد إلى كناس مستعيده. وسمعت قيس [[١٤ «قيس ... البدري» : لم أقف على ترجمته فيما رجعت إليه.]] بن غالب البدرىّ يقول: ولدت فاطمة [[١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠) .]] بنت الخرشب الكملة [[١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣) .]] من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.

﴿كانَ بِي حَفِيًّا﴾ أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.

«وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا [[٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف.]] » (٥٢) .

﴿وَاجْتَبَيْنا﴾ أي اخترنا. ﴿وَبُكِيًّا﴾ جمع باك [[٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤: هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.]] .

﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً﴾ أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال [[١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.]] : يا ابن رقيع هل لها من مغبق ... ما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨) من قطرة غير النجاء الأدفق فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال أبو جندب الهذلىّ: نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم بنج إلّا جفن سيف ومئزرا[[٥١١: فى ديوان الهذليين ٣/ ٢٢ لحذيفة بن أنس وفى أشعار هذيل رقم ٥٦ مرة له ومرة أخرى لأبى خراش رقم ٢٩ وهو فى اللسان والتاج (جفن) .]] [٥١١] وليسا منه.

﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ هل تعرف له نظيرا ومثلا، إذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام «هَلْ» وبعضهم يخمدها فيقول: «هتّعلم» ، كأنها أدغمت اللام فى التاء فثقّلوا التاء [[٥١٢: فى اللسان ٢٠/ ٣١٧.]] .

﴿حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ جميع جاث [[٥١٣: لم أجده فيما رجعت إليه.]] ، خرج مخرج فاعل والجميع فعول، غير أنهم لا يدخلون الواو فى المعتلّ. [[٥١٤: فى القرطبي ١١/ ١٣٣.]]

﴿عِتِيًّا﴾ مصدر عتوت تعتو.

﴿صِلِيًّا﴾ [[٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥) .]] مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.

﴿وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ أي مجلسا والنّدى والنادي واحد [[٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥) .]] ، قال حاتم طيى. ودعيت فى أولى النّدىّ ... ولم ينظر إلىّ بأعين خزر[[٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.]] [٥١٥] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل: يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب[[٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب) .]] [[٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.]] [٥١٦]

﴿أَثاثاً﴾ أي متاعا وهو جيد المتاع. ﴿وَرِءْياً﴾ وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.

﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ إذا استفهموا ب «رأيت» فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى «يرى» فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود: أريت امرأ كنت لم أبله ... أتانى فقال اتّخذنى خليلا [[٥١٨: الأول فى اللسان (رأى) .]] [٥١٨] فخاللته ثم أكرمته ... فلم أستفد من لديه فتيلا ألست حقيقا بتوديعه ... وإتباع ذلك صرما جميلا وقال المتوكّل اللّيثىّ: أرأيت إن أهلكت مالى كلّه ... وتركت مالك فيم أنت تلوم[[٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.]] [٥١٩]

﴿تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾ أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة: لا يأخذ التأفيك والتّحزّى ... فينا ولا قذف العدى ذو الأزّ[[٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز) .]] [٥٢٠] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.

﴿إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً﴾ جمع وافد.

﴿إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً﴾ مصدر «ورد يرد» .

﴿جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا﴾ عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة: نطح بنى أدّ رؤوس الأداد[[٥٢١: ديوانه ص ٤٠.]] [٥٢١] وقال: كيلا على دجوة [[٣ «دجوة» : قرية بمصر على شط النيل الشرقي (معجم البلدان ٢/ ٥٥٥) .]] كيلا إدّا ... كيلا عليه أربعين مدّا[[٥٢٢: فى الطبري ١٦/ ٨٧ واللسان (دعا) .]] [٥٢٢] وكذلك ﴿إِمْراً﴾ [١٨: ٧١] وكذلك ﴿شَيْئاً نُكْراً﴾ [١٨: ٧٥] وكذلك ﴿شَيْئاً فَرِيًّا﴾ [١٩: ٢٧] عظيما من أعظم الدواهي.

﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾ أي يتشققن كما يتفطر الزجاجة والحجر ويقال: فطر نابه إذا شقّ نابه. ﴿وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا﴾ مصدر «هددت، أي سقطت فجاء مصدره صفة للجبال.

﴿أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً﴾ وليس هو من دعاء الصوت، مجازه: أن جعلوا لله ولدا، قال الشاعر: ألا ربّ من تدعو نصيحا وإن تغب ... تجده بغيب غير منتصح الصدر[[٥٢٤: ديوانه من الستة ص ١٢٦.]] [٥٢٣] وقال ابن أحمر: أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا[[٥٢٥: فى الطبري ١٦/ ٨٧ الجمهرة ٣/ ٤٤٠.]] [٥٢٥] القرد المنقطع من الإثمد يلزم بعضه بعضا أدعو أجعل الحشر السهم الذي حشر حشرا، وهو المخفّف الرّيش ويقال للحمار: حشر، إذا كان خفيفا، وللرجل إذا كان صدعا [[٥ «صدعا» : قال فى اللسان (صدع) : رأيت رجلا صدعا وهو الربعة والربعة أي مربوع الخلق لا بالطويل ولا بالقصير.]] ، والصّدع: الرّبعة من الرجال.

﴿سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا﴾ أي محبّة، وهو مصدر «وددت» ، «سَيَجْعَلُ لَهُمُ» أي سيثيبهم ويرزقهم ذلك.

﴿قَوْماً لُدًّا﴾ واحدهم: ألدّ، وهو الشديد الخصومة الذي لا يقبل الحق ويدعى الباطل، قال مهلهل: إنّ تحت الأحجار حدّا ولينا ... وخصيما ألدّ ذا مغلاق[[٥٢٦: فى الكامل ص ٢٥ واللسان والتاج (غلق) ومن كلمة ١٥ بيتا فى العيني ٤/ ٢١٢، وقال المبرد، ويروى «مغلاق» فمن روى ذلك فتأويله أنه يغلق الحجة على الخصم، ومن قال «ذا معلان» فإنما يريد أنه إذا علق خصما لم يتخلص منه.]] [[٥٢٧: لامرئ القيس، ديوانه من الستة ص ١٣٦ وفى الجمهرة ٧/ ٢٦٣، ٣/ ٣٩١.]] [٥٢٦] ويروى مغلاق الحجة عن أبى عبيدة وقال رؤبة: أسكت أجراس القروم الألواد ... الضّيغميّات العظام الألداد[[٥٢٨: ديوانه ص ٤١.]] [٥٢٨]

﴿ [رِكْزاً] ﴾ الركز: الصوت الخفي والحركة كركز الكتيبة [[٣ «كركز الكتيبة» نقل القرطبي (١١/ ١٦٢) تفسير أبى عبيدة هذا.]] ، قال لبيد: فتوجّست ركز الأنيس فرابها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها[[٥٢٩: من معلقته فى شرح العشر ص ٤٢ وهو فى الطبري ١٦/ ٨٩ والقرطبي ١١/ ١٦٢.]] [[٥٣٠: لم أجده فيما رجعت إليه.]] [٥٢٩]

﴿طه﴾ ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور، قال أبو طفيلة الحرمازي، فزعم أن طه «يا رجل» ، ولا ينبغى أن يكون اسما لأنه ساكن ولو كان اسما لدخله الإعراب.

«ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى» (٢- ٣) مجازه مجاز المقدّم والمؤخّر وفيه ضمير، وله موضع آخر من المختصر الذي فيه ضمير: ما أنزلنا عليك القرآن إلّا تذكرة لمن يخشى لا لتشقى والموضع الآخر: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، وما أنزلناه إلّا تذكرة لمن يخشى.

«ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى» (٢- ٣) مجازه مجاز المقدّم والمؤخّر وفيه ضمير، وله موضع آخر من المختصر الذي فيه ضمير: ما أنزلنا عليك القرآن إلّا تذكرة لمن يخشى لا لتشقى والموضع الآخر: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، وما أنزلناه إلّا تذكرة لمن يخشى.

﴿الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى﴾ أي علا، يقال: استويت فوق الدابة وعلى البعير وعلى الجبل وفوق البيت، أي علوت عليه وفوقه، ورفع الرحمن فى مكانين: أحدهما على القطع من الأول المجرور والابتداء وعلى إعمال الفعل، مجازه: استوى الرحمن على العرش.

﴿فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى﴾ يعنى والخفىّ الذي حدّثت به نفسك ولم تسرّه إلى أحد، وقد بوضع «افعل» فى موضع الفاعل ونحوه، قال: تمنّى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد[[٥٣١: أنشده أبو عبيدة فى مواضع ونسبه مرة إلى طرفة ولم أجده فى ديوانه وهو فى الطبري ١٦/ ٩٣، ٢١/ ٢٢ وفى القرطبي، ١/ ٢١ والتاج (وحد) .]] [٥٣١] وله موضع آخر من المختصر الذي فيه ضمير يعلم السّرّ وأخفى من السّر.

﴿بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً﴾ يكسر أوله قوم وبضمه قوم كمجاز قوله: ألا يا سلمى يا هند هند بنى بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدّهر[[٥٣٢: مطلع قصيدة طويلة فى ديوان الأخطل ص ١٢٨ وهو فى الطبري ١٩/ ٨٤ واللسان (عدا) .]] [٥٣٢] وعدى ومن جعل طوى اسم أرض لم ينوّن فيه لأنه مؤنث لا ينصرف ومن جعله اسم الوادي صرفه لأنه مذكر، ومن جعله مصدرا بمعنى «نودى مرّتين» صرفه كقولك: ناديته ثنى وطوى، قال عدىّ بن زيد: أعازل أن الّلوم فى غير كنهه ... علىّ ثنى من غيّك المتردد[[٥٣٣: فى الطبري ١٦/ ٩٦ والتاج (ثنى) .]] [٥٣٣] ويقول قوم: علىّ ثنى أي مرة:

﴿أَكادُ أُخْفِيها﴾ له موضعان موضع كتمان وموضع إظهار كسائر حروف الأضداد أنشدنى أبو الخطّاب قول امرئ القيس بن عابس الكندي عن أهله فى بلده. وإن تدفنوا الدّاء لا نخفيه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد[[٥٣٤: ديوانه من الستة ص ١٢٣ وفى الطبري ١٦/ ١٠١ والقرطبي ١١/ ١٨٣ واللسان والتاج (خفى) (ص ١٦) ١٣- ١ «أنشدنى ... لا نقعد» : روى الطبري هذا الكلام عن أبى عبيدة (١٦/ ١٠١) .]] [٥٣٤] أي لا نظهره. ومن يلغى الألف منها فى هذا المعنى أكثر، وقال علقمة ابن عبدة وقال بعضهم امرؤ القيس: خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشىّ مجلّب[[٥٣٥: وجدته فى ديوان امرئ القيس من السته ص ١١٨ وهو فى السمط ص ٥٥٠ واللسان والتاج (خفى) .]] [٥٣٥] أي أظهرهن، ويقال: خفيت ملّتى من النار، أي أخرجتها منها وكذلك خفايا الركايا، تقول خفيت ركّية، أي استخرجتها.

﴿فَتَرْدى﴾ فتهلك، يقال: رديت، تقديرها، شقيت، وقال دريد، حيث تنادوا: تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الرّدى[[٥٣٦: «دريد» هو دريد بن الصمة. والبيت فى الجمهرة ٣/ ٢٤١.]] [٥٣٦]

﴿وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي﴾ أي أختبط بها فأضرب بها الأغصان ليسقط ورقها على غنمى فتأكله، قال: أهشّ بالعصا على أغنامى ... من ناعم الأراك والبشام[[٥٣٧: فى الطبري ١٦/ ١٠٢ والقرطبي ١١/ ١٨٧.]] [[٥٣٨: من قصيدة مفصلية (شرحها ص ٥٦٨) وفى جمهرة الأشعار ص ١٢٦ والبيت فى اللسان (سعى) .]] [٥٣٧] ﴿مَآرِبُ أُخْرى﴾ واحدتها مأربة ومأربة، الراء مفتوحة ويضمها قوم، ومعناها حوائج وهى من قولهم: لا أرب لى فيها، أي لا حاجة لى.

﴿سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى﴾ أي خلقتها التي كانت عليها قبل ذلك وقد يجعلون أيضا بينها وبين الذي قبلها «إلى» ، كقولهم لمن كان على شىء فتركه ثم عاد إليه وتحوّل عن هذا: عاد فلان إلى سيرته الأولى، قال: سمعت أبا زيد يقول: إلى إدرونه [[٤ «إدرون» : يقال رجع إلى إدرونه أي وطنه (اللسان) . ٥٤ هـ: ديوانه ص ٢٢٠.]] الأولى.

﴿وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ﴾ مجازه: إلى ناحية جنبك، والجناحان هما الناحيتان، قال: أضمّه للصدر والجناح[[٥٣٩: فى الطبري ١٦/ ١٠٤ والقرطبي ١١/ ١٩١.]] [٥٣٩] ﴿تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ أي تخرج نقيّة شديدة البياض من غير برص، والسوء كل داء معضل من جذام أو برص، أو غير ذلك.

﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى﴾ مجازها مقدّم ومؤخر، أي لنريك الكبرى من آياتنا، أي من عجائبنا. ومجاز الكبرى: الكبيرة من آياتنا، وقع المعنى على واحدة.

﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي﴾ مجاز العقدة [[١٣ «عقدة» : وقد أورد البخاري (٤/ ١٥٢) تفسير هذه الكلمة بقوله: «وقال غيره كلما لم ينطلق.. إلخ» : وقال ابن حجر فى فتح الباري (٦/ ٣٠٤) هو قول أبى عبيدة.]] فى اللسان كل ما لم ينطلق بحرف أو كانت منه مسكة من تمتمة أو فأفأة.

﴿اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ [[١٥ «أَزْرِي» : روى تفسير هذه الكلمة فى فتح الباري ٦/ ٣٠٤.]] أي ظهرى، معناه صار مثلى، وعاوننى على من يكفله، ويقال: قد أزرنى، أي كان لى ظهرا، وآزرنى أي صار لى وزيرا.

﴿فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ أي ارمى به فى البحر، واليمّ معظّم البحر، قال العجّاج: كباذخ اليمّ سقاه اليمّ (٢٥٦) ﴿وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي﴾ مجازه: جعلت لك محبة منى فى صدور الناس، ويقول الرجل إذا أحبّ أخاه: ألقيت عليك رحمتى، ى محبتى [[٥- ٦ «ألقيت ... محبتى» : كما فى الطبري ١٦/ ١٠٦.]] . ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي﴾ مجازه ولتغذى [[٧ «ولتغذى ولتربى» : كما فى غريب القرآن لليزيدى ٢٢ ب والقرطبي ١١/ ١٩٧.]] ولتربّى على ما أريد وأحب، يقال: اتخذه لى على عينى، أي على ما أردت وهويت.

﴿عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ﴾ أي يضمه، وقال الله ﴿وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا﴾ [٣: ٣٧] أي ضمها. ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً﴾ مجازه: وابتليناك.

﴿أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا﴾ مجازه أن يقدم علينا ببسط وعقوبة ويعجل علينا، وكل متقدّم أو متعجّل فارط، قال: قد فرط العلج علينا وعجل[[٥٤١: فى الطبري ١٦/ ١١٣ والقرطبي ١١/ ٢٠١.]] [٥٤١] وإذا أدخلوا فى أوله الألف فقالوا أفرط علينا فان معناه اشتطّ وتعدّى.

﴿إِنَّنِي مَعَكُما﴾ مجازه أعينكما.

﴿فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى﴾ أي ما خبر الأمم الأولى وما حديثهم.

﴿لِأُولِي النُّهى﴾ مجازه لذوى الحجى واحدتها نهية، أي أحلام وعقول وانتهى إلى عقول أمرهم ورأيهم ومجاز قولهم لذى حجى [[«لذى حجى» : أي لذى حجر كما سيأتى فى تفسير سورة الفجر (٨٩/ ٥) .]] أي لذى عقل ولبّ.

﴿مَكاناً سُوىً﴾ يضم أوله ويكسر وهو منقوص يجرى مجرى عدى وعدى، والمعنى النّصف، والوسط فيما بين القريتين [[٩- ١٢ «القريتين ... مناة» : روى القرطبي (١١/ ٢١٢) هذا الكلام عن أبى عبيدة.]] . وقال موسى ابن جابر الحنفىّ: وإنّ أبانا كان حلّ ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر[[٥٤٢: «موسى» : هو موسى بن جابر بن أرقم بن سبلة بن عبيد الحنفي شاعر مخضرم نصرانى أنظر ترجمته فى الأغانى ١٠/ ١٠٧ وذيل السمط ص ٣٥ والخزانة ١/ ١٤٦. - والبيت فى الطبري ١٦/ ١١٨ والجمهرة ٢/ ٣٢٣ والأغانى ١٠/ ١٠٧ والقرطبي ١١/ ٢١٢ والخزانة ١/ ١٤٦.]] [٥٤٢] والفزر سعد بن زيد مناة [[١٢ «والفزر ... مناة» : كما فى الخزانة.]] .

﴿مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ﴾ مجازه يوم العيد. ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ أي يساق الناس فيجتمعون من كل فجّ.

﴿فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ﴾ مجازه: فيهلكم، وفيه لغتان سحت الدهر والجدب بنى فلان، وقوم يقولون: أسحته بالألف وقال الفرزدق: ومضّ زمان يا ابن مروان لم يدع [[٦ «لم يدع» : يفتح الدال كما ذكروا فى المعاجم ونص عليه الأنبارى بأنه بكسر الدال أي لم يسكن ولم يستقر (اللسان) .]] ... من المال إلّا مسحت أو مجلّف[[٥٤٣: ديوانه ص ٥٥٦ والطبري ١٦/ ١١٩ وشرح المفضليات ص ٣٩٦ والجمهرة ٢/ ١٠٧ واللسان والتاج (جلف، سحت) والقرطبي ١١/ ٢١٥ والخزانة ٢/ ٣٤٧.]] [٥٤٣] والمسحت المهلك، والمجلّف: الذي قد بقي منه بقية، ولم يدع، أي لم يبق وقال سويد بن أبى كاهل: أرّق العين خيال لم يدع ... من سليمى ففوادى منتذع[[٥٤٤: سويد بن أبى كاهل: شاعر مخضرم عاش فى الجاهلية دهرا وعمر فى الإسلام عمرا طويلا، وانظر ترجمته فى طبقات الشعراء للجمحى ص ٤٥ والشعراء ص ٢٥٠ والأغانى ١١/ ١٦٥. - والبيت من قصيدة مفضلية (ص ٣٨١- ٤٠٩) قد كانت تسمى اليتيمة لما اشتملت عليه من الأمثال والبيت أيضا فى النقائض ص ٥٥٧ واللسان والتاج (ودع) .]] [٥٤٤] لم يدع أي لم يستقر.

﴿إِنْ هذانِ لَساحِرانِ﴾ قال أبو عمرو وعيسى ويونس «إنّ هذين لساحران» فى اللفظ وكتب «هذان» كما يزيدون وينقصون فى الكتاب واللفظ صواب. وزعم أبو الخطّاب أنه سمع قوما من بنى كنانة وغيرهم يرفعون الاثنين فى موضع الجر والنصب، قال بشر بن هلال «إِنْ» بمعنى الابتداء والإيجاب، ألا ترى أنها تعمل فيما يليها ولا تعمل فيما بعد الذي بعدها فترفع الخبر ولا تنصبه كما تنصب الاسم فكان مجاز «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ» [[٧ (من ص ٢١) - «قال ... ساحران» : قال الطبري (١٦/ ١٢١) وحدثت عن أبى عبيدة معمر بن المثنى، وروى الكلام سوى البيت رقم (٢٩١) .]] مجاز كلامين، مخرجه: إنه أي نعم، ثم قلت: هذان ساحران، ألا ترى أنهم يرفعون المشرك كقوله: فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإنّى وقيّار بها لغريب (٢٠٧) وقوله: إنَّ شَرخ الشَّباب والشّعر الأسود ... ما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) وقوله: إنّ السيوف غدوّها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب[[٥٤٥: هو للأخطل، فى ديوانه ص ٢٨ والكامل ص ٤٣٩ والجمهرة ١/ ٣٠٣ واللسان والتاج (عضب) .]] [[٥٤٦: لم أجده فى شعر كعب ولكننى وجدته فى ديوان أبيه زهير من كلمة ٢٦ بيتا ص ٣٥٤- ٣٦٥.]] [٥٤٥] ويقول بعضهم ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ [٣٣: ٥٦] فيرفعون ملائكته على شركة الابتداء ولا يعملون فيها «إن» ، وقال سمعت الفصحاء من المحرمين يقولون: إنّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وقرأها قوم على تخفيف نون «إن» وإسكانها وهو يجوز لأنهم قد أدخلوا اللام فى الابتداء وهى فضل، قال: ﴿أم الحليس لعجوز شهربه﴾ (٢٥٥) وزعم قوم أنه لا يجوز لأنه إذا خفّف نون «إن» فلا بد له من أن يدخل إلّا فيقول: إن هذان إلّا ساحران. ﴿بِطَرِيقَتِكُمُ﴾ مجازه بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه، ويقال فلان حسن الطريقة. ﴿الْمُثْلى﴾ تأنيث الأمثل، يقال: خذ المثلى منهما، للأنثى، وخذ الأمثل منهما، إذا كان ذكرا [[٥ «المثلى ... ذكرا» : هذا الكلام فى الطبري ١٦/ ١٢١ وأورد البخاري تفسير الآية مرة فى أحاديث الأنبياء ومرة فى كتاب التفسير وأشار ابن حجر (فتح الباري ٦/ ٣٠٤، ٨/ ٣٢٨) إلى أنه كلام أبى عبيدة.]] .

﴿ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾ أي صفوفا وله موضع آخر من قولهم: هل أتيت الصفّ اليوم يعنى المصلّى الذي يصلى فيه [[٧- ٨ «صفوفا ... فيه» : وفى الطبري (١٦/ ١٢١): ومعناه: ثم ائتوا صفوفا وللصف فى كلام العرب موضع آخر وهو فى قول العرب «أتيت الصف اليوم» يعنى به المصلى.]] . قال أبو عبيدة قال أبو العرب الكليبى ما استطعت أن آتى الصف أمس يعنى المصلّى.. [[٨- ٩ «قال ... المصلى» : وفى القرطبي (١١/ ٢٢١): قال أبو عبيدة: يقال أتيت الصف يعنى المصلى فالمعنى عنده ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه يوم العيد وحكى عن بعض فصحاء العرب «ما قدرت ... إلخ» .]]

﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً﴾ أي أضمر وأحسّ منهم خيفة، أي خوفا فذهبت الواو فصارت ياء من أجل كسرة الخاء.

﴿وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى﴾ أي حيث كان.

﴿لَكَبِيرُكُمُ﴾ أي معلمكم قال أبو عبيدة سمعت بعض المكّيين (قال) يقول: الغلام لمستأجره كبيرى. ﴿فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ أي على جذوع النخل، قال: [[١٤ «قال» يقتضيه السياق.]] هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا[[٥٤٧: لسويد بن أبى كاهل اليشكري وهو فى الكامل ص ٤٨٨ والطبري ١٦/ ١٢٧ والاقتضاب ص ٤٣١ والقرطبي ١١/ ٢٢٤ وفتح الباري ٦/ ٣٠٤ وشواهد المغني ص ١٦٤.]] [٥٤٧]

﴿فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ﴾ مجازه: اصنع ما أنت صانع وأنفذ ما أنت منفذ فقد قضى قضاؤك، وقال أبو ذؤيب: وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبّع (٦٢) أي صنعهما وأحكمهما. ﴿إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا﴾ وله موضع آخر فى معنى إنما تخلّف هذه الحياة الدنيا، كقولك قضيت سفرى.

﴿أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي﴾ وقوم يجعلونه بغير ألف فيقولون: سريت وهو سرى الليل أي سير الليل. ﴿طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً﴾ متحرك الحروف بالفتحة والمعنى يابسا، ويقال: شاة يبس بفتح الباء أي يابسة ليس لها لبن، وبعضهم يسكّن الباء قال علقمة بن عبدة: تخشخش أبدان الحديد عليهم ... كما خشخشت يبس الحصاد جنوب[[٥٤٨: ديوانه من الستة ص ١٠٧ والاقتضاب ص ٤٦٠ واللسان والتاج (يبس) .]] [٥٤٨]

«فَنَسِيَ أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا» (٨٨- ٨٩) مجازه أنه لا يرجع إليهم قولا ومن لم يضمر الهاء نصب «أَلَّا يَرْجِعُ» .

«فَنَسِيَ أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا» (٨٨- ٨٩) مجازه أنه لا يرجع إليهم قولا ومن لم يضمر الهاء نصب «أَلَّا يَرْجِعُ» .

﴿لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ﴾ مجازه لن نزال، قال أوس بن ححر: فما برحت خيل تثوب وتدّعى ... ويلحق منها لاحق وتقطّع (٣٦٣) أي فما زالت.

﴿َا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي﴾ فتح بعضهم الميم لأنهم جعلوه اسمين بمنزلة خمسة عشر لأنهما اسمان فأجروهما مجرى اسم واحد كقولهم: هو جارى بيت بيت ولقيته كفّة كفّة، وكسر بعضهم الميم فقال يا ابن أمّ بغير ياء ولا تنوين كما فعلوا ذلك بقولهم: يا زيد، بغير تنوين، وقال زهير: تبصّر خليلى هل ترى من ظعائن ... تحمّلن بالعلياء من فوق جرثم[[٥٥٠: ديوانة ص ٩.]] [٥٥٠] وأطلق بعضهم ياء الاضافة لأنه جعل النداء فى ابن فقال يا ابن أمي، لأنه يجعل النداء فى ابن كما جعله فى زيد ثم أظهر فى الاسم الثاني ياء الاضافة كما قال: يا ابن أمي ويا شقيّق نفسى ... أنت خلّيتنى لدهر شديد[[٥٥١: من كلمة طويلة فى جمهرة الأشعار ص ١٣٩ وهو فى الكتاب ١/ ٢٩٦ والشنتمرى ١/ ٣١٨ والعيني ٤/ ٢٢٤.]] [٥٥١] وكذلك قال: يا بنت عمى لاحنى الهواجر[[٥٥٢: فى شواهد الكشاف (١٤٧) مع شطر قبله.]] [٥٥٢] فأطلق الياء وقال: رجال ونسوان يودّون أننى ... وإياك نخزى يا ابن عمّ ونفضح[[٥٥٣: ولم أجده فيما رجعت إليه.]] [٥٥٣] فلم يطلق ياء الإضافة وجرها بعضهم وفتحها آخرون. َ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي» (٩٤) مجازه لم تسمع قولى ولم تنتظر. وفى آية أخرى ﴿لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً﴾ [٩: ١٠] أي لا يراقبون.

﴿فَما خَطْبُكَ﴾ أي ما بالك وشأنك [[٦ «فما ... وشأنك» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٦/ ٣٠٤) .]] وأمرك واحد. قال رؤبة: والعبد حيّان بن ذات القنب ... يا عجبا ما خطبه وخطبى[[٥٥٤: ديوانه ص ١٦ والشطر الثاني فى فتح الباري ٦/ ٣٠٤]]] [٥٥٤]

﴿قال بصرت بما لم تبصروا به﴾ أي علمت ما لم تعلموه وبصرت فعلت من البصيرة فصرت بها عالما بصيرا ولها موضع آخر قوم يقولون بصرت وأبصرت سواء بمنزلة سرعت وأسرعت ماشيت [[١٠ «سرعت ... ماشيت» : هذا الكلام فى الطبري ١٦/ ١٣٦.]] . ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً﴾ أي أخذت ملء جمع كفّى وقبضت قبضة أي. تناولت بأطراف أصابعى. ﴿سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ أي زينت له وأغوته، يقال: إنك لتسوّل لفلان سوء عمله، أي تزيّن له.

﴿لا مِساسَ﴾ إذا كسرت الميم دخلها النصب والجرّ والرفع بالتنوين فى مواضعهن وهى هاهنا منفية فلذلك نصبتها بغير تنوين قال الجعدىّ [[١٤- ١٥ «إذا ... الجعدي» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٠٤.]] [[٥٥٥: عمران بن عصام: من بنى تميم، شاعر إسلامي، أنظر تاريخ الطبري ص ٤٤٩، ١١٦٦- ١١٦٧ من الدورة الثانية.]] : فأصبح من ذاك كالسامرىّ ... إذ قال موسى له لا مساسا[[٥٥٦: فتح الباري ٦/ ٣٠٥.]] [٥٥٦] وقال القلاخ بن حزن المنقرىّ: ووتّر الأساور القياسا ... صغديّة تنتزع الأنفاسا[[٥٥٧: القلاح بن حزن: من بنى منقر بن عبيد يترجم له فى الشعراء ص ٤٤٤ والمؤتلف ص ١٦٨. - والشطران الأولان فى اللسان (قوس) والثالث فى القرطبي ١١/ ٢٤١.]] [٥٥٧] حتى يقول الأزد لا مساسا وهو المماسة والمخالطة، ومن فتح الميم جعله اسما منه فلم يدخلها نصب ولا رفع وكسر آخرها بغير تنوين، كقوله: تميم كرهط السامرىّ وقوله ... ألا لا يريد السامري مساس[[٥٥٨: فى القرطبي ١١/ ٢٤٠.]] [٥٥٨] جرّ بغير تنوين وهو فى موضع نصب لأنه أجرى مجرى «قطام» وحذام [[٨ «قطام وحذام» : من أسماء النساء.]] . ونزال» إذا فتحوا أوله وقال زهير: ولنعم حشر الدّرع أنت إذا ... دعيت نزال ولجّ فى الذّعر[[٥٥٩: ديوانه ص ٨٩ والكتاب ٢/ ٣٤ والكامل ص ٦٨ والشنتمرى ٢/ ٣٧ واللسان (نزل) والخزانة ٣/ ٦١.]] [٥٥٩] وإن كسروا أوله دخله الرفع والنصب والجر والتنوين فى مواضعها وهو المنازلة ﴿الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً﴾ يفتح أوله قوم إذا ألقوا منه إحدى اللامين ويجزمون اللام الباقية لأنهم يدعونها على حالها فى التضعيف قبل التخفيف كقولك: ظلت، وقوم يكسرون الظاء إذا حذفوا اللام المكسورة فيحولون عليها كسرة اللام فيقولون: ظلت عليه، وقد تحذف العرب التضعيف قال: خلا أنّ العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس[[٥٦٠: البيت لأبى زبيد الطائي فى الطبري ١٦/ ١٣٧ والسمط ص ٤٣٨ والاقتضاب ص ٢٩٩ والقرطبي ١١/ ٢٤٢.]] [٥٦٠] أراد أحسن به. ﴿لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً﴾ مجازه: لنقذفنّه ولنذرينّه وكل شىء وضعته فى منسف ثم طيّرت عنه غباره بيديك أو قشوره فقد نسفته أيضا، وما زلنا ننسف منذ اليوم أي نمشى، وفى آية أخرى ﴿فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً﴾ [٢٠: ١٠٥] .

﴿وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً﴾ مجازه: أحاط به علما وعلمه، ويقال: لا أسع لهذا الذي تدعونى إليه، أي لا أقوم به ولا أقوى له، قال أبو زبيد: حمّال أثقال أهل الودّ آونة ... أعطيهم الجهد منى بله ما أسع[[٥٦١: عجزه ففط فى اللسان (وسع) وتمامه فى التاج (وسع) .]] [[٥٦٢: ديوانه ص ٢.]] [٥٦١] يقول: أعطيهم على الجهد منى بله، يقول: فدع ما أسع له وأحيط به وأقدر عليه فأناله حينئذ أعطى.

﴿كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ﴾ مجازه نأثره.

﴿فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً﴾ أي ثقلا وحملا وإثما.

﴿خالِدِينَ فِيهِ وَساءَ لَهُمْ﴾ ذلك الوزر ﴿يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا﴾ .

﴿يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ﴾ يتسارّون [[٣ «يتسارون» كما فى الطبري ١٦/ ١٣٩ والقرطبي ١١/ ٢٤٥.]] ويهمس بعضهم إلى بعض بالكلام وفى آية أخرى: ﴿وَلا تُخافِتْ بِها﴾ [١٧: ١١٠] .

﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً﴾ مجازها: يطيّرها فيستأصلها.

﴿فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً﴾ أي مستويا أملس. «عِوَجاً» [[٧ «عوجا.. والأودية» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٩) .]] (١٠٧) مجازه مصدر ما اعوجّ من المحانى والمسايل والأودية والارتفاع يمينا وشمالا إذا كسرت أوله، وإن فتحته فهو فى كل رمح وسنّ وحائط.

﴿وَلا أَمْتاً﴾ مجازه لا ربى ولا وطئا أي لا ارتفاع ولا هبوط، يقال: مدّ حبله حتى ما ترك فيه أمتا [[١١ «مد ... فيه أمتا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٩/ ٣٢٩) .]] ، أي استرخاء وملأ سقاءه حتى ما ترك فيه أمتا، أي انثناء وقال يزيد بن ضبّة: منعمّة بيضاء ليس بها أمت[[٥٦٣: لم أجده فيما رجعت إليه.]] [٥٦٣] وقال الراجز: ما فى انجذاب سيره من أمت[[٥٦٤: «فى الطبري ١٦/ ١٤١ ونسبه صاحب اللسان للعجاج (أمت) ولم أجده فى ديوانه.]] [٥٦٤]

﴿فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً﴾ أي صوتا خفيا [[٥ «صوتا خفيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ١٨/ ٣٢٩.]] وهو مثل الرّكز، ويقال: همس إلىّ بحديث، أي أخفاه.

﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ فهى تعنو عنوّا أي استأسرت فهى عوان لربّها، واحدها عان بمنزلة الأسير العاني لأسره، أي ذليل، ومنه قولهم: النساء عوان عند أزواجهن [[٥٦٥: ولم أجده فيما رجعت إليه.]] [[٥٦٦: ديوانه ص ٣٨.]] [[٥٦٧: لم أجده فيما رجعت إليه.]] .

﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ﴾ مجازه ومن يعمل الصالحات، و«من» من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: «فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ، وقال الشاعر [[٣ «الشاعر» هو أبو ذوءيب الهذلي]] : جزيتك ضعف الحبّ لما استثبته ... وما إن جزاك الضّعف من أحد قبلى (٥٨) زاد «من» لمكان النفي ولا تزاد «من» فى أمر واجب، يقال: ما عندى من شىء وما عندك من خير وهل عندك من طعام، فإذا كان واجبا لم يجز شىء من هذا فلا تقول: عندى من خير ولا عندى من درهم وأنت تريد: عندى درهم. ﴿وَلا هَضْماً﴾ أي ولا نقيصة، قال لبيد: ومقسّم يعطى العشيرة حقّها ... ومغذمر لحقوقها هضّامها[[٥٦٨: من معلقته فى شرح العشر ص ٨٧.]] [٥٦٨] يقال: هضمنى فلان حقّى ومنه هضيم الكشح أي ضامر البطن ومنه: طلعها هضيم قد لزق بعضه ببعض وضم بعضه بعضا، ويقال: هضمنى طعامى، ألا ترى أنه قد ذهب [[١١- ١٣ «يقال ... ذهب» : وفى الطبري (١٦- ١٤٤) . يقال هضمنى فلان حقى ومنه امرأة هضيم أي ضامرة البطن ومنه قولهم: قد هضم الطعام إذا ذهب وهضمت لك حقك أي حططته.]] وهو فى قول أحسن: أكيل هضوم مطعّم قد أمكن أن يؤكل.

﴿وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ﴾ مجازه بيّنا.

﴿لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى﴾ أي لا تعطش ولا تضحى للشمس فتجد الحرّ، قال عمر بن أبى ربيعة. رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأمّا بالعشي فيحضر[[٥٦٩: البيت هو الرابع عشر من القصيدة الأولى فى ديوانه وهو فى الكامل ص ٥٧١ والعيني ١/ ٣١٦ والخزانة ٢/ ٤٢١ والبيت أيضا فى الطبري ١٦/ ١٤٦ والقرطبي ١١/ ٢٥٤ وشواهد المغني ص ١٠، ٦٣.]] [٥٦٩]

﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً﴾ مجازه معيشة ضيقة، والضّنك توصف به الأنثى، والمذكّر بغير الهاء وكل عيش أو منزل أو مكان ضيّق فهو ضنك، قال عنترة. إن المنيّة لو تمثّل مثّلت ... مثلى إذا نزلوا بضنك المنزل[[٥٧٠: ديوانه من الستة ص ٤٢ والقرطبي ١١/ ٢٥٨.]] [٥٧٠] وقال: وإن نزلوا بضنك أنزل[[٥٧١: لعنترة (ديوانه من الستة ص ٤٢ والطبري ١٤/ ١٤٧) تمامه: إن يلحقوا أكرر وإن يستلحموا ... اشدد وإن نزلوا بضنك أنزل]] [٥٧١]

﴿أفلم نهد لهم﴾ أي نبين لهم ونوضّح لهم.

﴿لَكانَ لِزاماً﴾ أي فيصلا [[١٢ «فيصلا» : رواه صاحب اللسان عن أبى عبيدة (لزم) .]] يلزم كل إنسان طائره إن خيرا فخير وإن شرّا فشر فلازمه. قال حجل بن نضلة الباهلىّ: لازلت محتملا علىّ ضغينة ... حتى الممات يكون منك لزاما[[٥٧٢: «حجل ... الباهلي» : ذكره ابن قتيبة فى الشعراء ص ٣٠ والبغدادي فى الخزانة ٢/ ١٥٨- والبيت فى الجمهرة ٣/ ١٨ واللسان والتاج (لزم) .]] [٥٧٢] فأخرجه مخرج قطام ورقاش [[٣ «قطاع ورقاش» : قال ابن دريد: أهل الحجاز يقولون «رقاش» على الكسر فى كل حال وكذلك كل اسم على فعال بفتح الفاء معدول عن فاعله لا يدخله الألف واللام ولا يجمع مثل خدام وقطام وغلاب وأهل نجد يجرونه مجرى مالا ينصرف نحو عمر يقولون: هذه رقاش بالرفع وهو القياس لأنه اسم علم ... (اللسان، مادة رقش) .]] .

﴿وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ﴾ أي ساعات الليل واحدها إنى تقديره حسى والجميع أحساء، وقال المتنخّل الهذلىّ وهو أبو أثيلة: حلو ومرّ كعطف القدح مرّته ... فى كل إنى قضاه الليل ينتعل (١٢٤)

﴿زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ أي زينة الدنيا وجمالها. ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ أي لنبلوهم فيه.

﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ خرج تقدير فعل الجميع هاهنا على غير المستعمل فى المنطق لأنهم يقولون فى الكلام وأسروا النّجوى الذين ظلموا مجازه مجاز إضمار القوم فيه وإظهار كفايتهم فيه التي ظهرت فى آخر الفعل ثم جعلوا «الَّذِينَ» صفة الكناية المظهرة، فكان مجازه «وأسرّ القوم الذين ظلموا النجوى» فجاءت «الَّذِينَ» صفة لهؤلاء المضمرين، لأن فعلوا ذلك فى موضع فعل القوم ذلك وقال آخرون: بل قد تفعل العرب هذا فيظهرون عدد القوم فى فعلهم إذا بدءوا بالفعل قال أبو عمرو الهذلي: «أكلونى البراغيث» بلفظ الجميع فى الفعل وقد أظهر الفاعلين بعد الفعل ومجازه مجاز ما يبدأ بالمفعول قبل الفاعل لأن النجوى المفعولة جاءت قبل الذين أسروها والعرب قد تفعل ذلك وقال: فجذّ حبل الوصل منها الواشي [٥٧٣] و«أَسَرُّوا» من حروف الأضداد، أي أظهروا.

﴿أَضْغاثُ أَحْلامٍ﴾ واحدها ضغث وهو ما لم يكن له تأويل ولا تفسير، قال: كضغث حلم غرّ منه حاله[[٥٧٤: فى القرطبي ١١/ ٢٧٠.]] [٥٧٤]

﴿قَصَمْنا﴾ أهلكنا.

﴿فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا﴾ أي لقوه ورأوه، يقال: هل أحسست فلانا، أي هل وجدته ورأيته ولقيته [[٥- ٦ «يقال- لقيته» : روى ابن حجر هذا الكلام عن أبى عبيدة (فتح الباري ٧/ ٣٣١) .]] ويقال: هل أحسست منى ضعفا، وهل أحسست من نفسك برءا قال الشاعر [[٧ «الشاعر» : هو أبو زبيد الطائي.]] : أحسن به فهن إليه شوس (٦٥٠) ﴿إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ﴾ أي يهربون ويسرعون ويعدون ويعجلون، والمرأة تركض ذيلها برجليها إذا مشت، أي تحرّكه قال الأعشى: والراكضات ذيول الخزّ آونة ... والرافلات على أعجازها العجل[[٥٧٥: ديوانه ص ٤٦ والجمهرة ٢/ ١٠٢ واللسان والتاج (عجل) .]] [٥٧٥] العجل: القرب واحدتها عجلة.

﴿حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ﴾ مجاز الخامد مجاز الهامد كما يقال للنار إذا طفئت: خمدت النار. والحصيد: مجازه مجاز المستأصل وهو يوصف بلفظ الواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء كأنه أجرى مجرى المصدر الذي يوصف به الذكر والأنثى والاثنان والجميع منه على لفظه، وفى آية أخرى: ﴿كانَتا رَتْقاً﴾ [٢١: ٣٠] مثله.

﴿لا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ أي لا يفترون ولا يعيون ولا يملّون، ويقال: حسرت البعير.

﴿أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما﴾ فالسموات جميع والأرض واحدة فخرج لفظ صفة الجميع على تقدير لفظ صفة الواحد كما ترى ولم يجىء «أنّ السماوات والأرض كنّ رتقا» ولا «ففتقناهن» ، والعرب قد تفعل هذا إذا كان جميع موات أو جميع حيوان ثم أشركوا بينه وبين واحد من الموات أو من الحيوان جعلوا لفظ صفتهما أو لفظ خبرهما على لفظ الاثنين وقال الأسود بن يعفر: أن المنيّة والحتوف كلاهما ... يوفى المخارم يرقبان سوادى[[٥٧٦: من قصيدة مفضلية ٤٤٥- ٤٥٧ وهى فى ملحق ديوان الأعشى ص ٢٩٦- ٢٩٨ والأغانى ١١/ ١٢٩.]] [٥٧٦] فجميع وواحد جعلهما اثنين، وقال الراعي: أخليد إنّ أباك ضاف وساده ... همّان باتا جنبة ودخيلا (١٤٢) ثم جعل الاثنين جميعا فقال: طرقا فتلك هماهمى أفريهما ... قلصا لواقح كالقسىّ وحولا (١٤٢) فجعل الهماهم وهى جميع واحدا وجعل الهميّن جميعا وهما اثنان وأنشدنى [[٣- ٦ «وأنشدنى ... اثنين» : روى الطبري هذا الكلام عنه (١٧/ ١٤) .]] غالب أبو على النّفيلى للقطامى. ألم يحزنك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا[[٥٧٧: ديوانه ص ٣٧ والطبري ١٧/ ١٤، ١٩/ ١٧ والقرطبي ١٣/ ٦٣.]] [٥٧٧] فجعل «حبال قيس» وهى جميع وحبال تغلب وهى جميع اثنين. «كانَتا رَتْقاً» مجازه مجاز المصدر الذي يوصف بلفظه الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث سواء ومعنى الرّتق الذي ليس فيه ثقب ثم فتق الله السماء بالمطر وفتق الأرض بالشجر [[٨- ٩ «فتق.. بالشجر» : وانظر أصحاب هذا التأويل فى الطبري ١٧/ ١٣.]] .

[ ﴿فِجاجاً﴾ ] الفجاج المسالك واحدها فجّ، وقال العجّاج لحميد الأرقط: «الفجاج» ، وتنازعا أرجوزتين على الطاء فقال له الحميد: الخلاط يا أبا الشّعثاء، فقال له العجاج. الفجاج أوسع من ذلك يا ابن أخى، أي لا تخلط أرجوزتى بأرجوزتك [[١٠- ١٣ «الفجاج ... بأرجوزتك» : روى هذا الكلام عن أبى عبيدة فى اللسان (خلط) .]] .

﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ الفلك: القطب الذي تدور به النجوم [[١ «الفلك ... النجوم» : قال الطبري (١٧/ ١٥) وقال آخرون هو القطب ... واستشهد قائل هذا القول لقوله هذا بقول الراجز.]] قال: باتت تناصى الفلك الدوارا ... حتى الصباح تعمل الاقتارا[[٥٧٨: فى الطبري ١٧/ ١٦.]] [٥٧٨] «يَسْبَحُونَ» أي يجرون، و«كُلٌّ» تقع صفته وخبره وفعله على لفظ الواحد لأن لفظه لفظ الواحد والمعنى يقع على الجميع لأن معناه معنى الجميع وكذلك «كلاهما» قال الشاعر [[٥ «الشاعر» هو الأسود بن يعفر.]] : أن المنيّة والحتوف كلاهما ... يوفى المخارم يرقبان سوادى (٥٧٦) قال «يوفى» على لفظ الواحد ثم عاد إلى المعنى فجعله اثنين فقال: يرقبان سوادى، ومعنى كل المستعمل يقع أيضا على الآدميين فجاء هنا فى غير جنس الآدميين والعرب قد تفعل ذلك قال النّابغة الجعدىّ: تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا (٣١٠) وفى رواية أخرى ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ﴾ [٢١: ٦٥] وفى آية أخرى ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ [١٢: ٤] وفى آية أخرى. ﴿يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ﴾ [٢٧: ١٨] .

﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ مجازه مجاز خلق العجل من الإنسان وهو العجلة والعرب تفعل هذا إذا كان الشيء من سبب الشيء بدءوا بالسبب، وفى آية أخرى ﴿ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾ [٢٨: ٧٦] . والعصبة هى التي تنوء [[٢- ٤ «أولى القوة ... هى التي تنؤ» : انظر الطبري ١٧/ ١٨ والكامل للمبرد ص ٢٠٩.]] بالمفاتيح، ويقال: إنها لتنؤ عجيزتها، والمعنى أنها هى التي تنوء بعجيزتها، قال الأعشى: لمحقوقة أن تستجيبى لصوته ... وأن تعلمى أن المعان موفّق (٢٧٧) أي أن الموفّق معان. وقال الأخطل: مثل القنافذ هدّاجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر[[٥٧٩: ديوانه ص ١١٠ والكامل للمبرد ص ٢٠٩ وشواهد المغني ص ٣٢٨.]] [٥٧٩] وإنما السّوءة البالغة هجر، وهذا البيت مقلوب وليس بمنصوب.

﴿قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ﴾ مجازه: يحفظكم ويمنعكم، قال ابن هرمة: إنّ سليمى والله يكلؤها ... ضنّت بشىء ما كان يرزؤها[[٥٨٠: البيت مطلع قصيدة وقد قيل له إن قريشا لا تهمز فقال لأقولن قصيدة أهمزها كلها بلسان قريش، بعضها فى شواهد المغني ص ٢٧٩ وهو فى الطبري ١٧/ ٢٠ والقرطبي ١١/ ٢٩١ واللسان والتاج (كلأ) .]] [[٥٨١: ديوانه ص ٢١٧ والكامل للمبرد ص ٢٠٩ والعيني ٢/ ٤٥٦.]] [٥٨٠]

﴿مِثْقالَ حَبَّةٍ﴾ مجازه وزن حبة.

﴿فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً﴾ أي مستأصلين قال جرير: بنى المهلّب جذّ الله دابرهم ... أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف[[٥٨٢: ديوانه ص ٣٩٠ والكامل ص ٥١٠.]] [٥٨٢] لم يبق منهم شىء ولفظ «جذاذ» يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث سواء بمنزلة المصدر.

﴿فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ﴾ أي أظهروه تقول العرب، إذا أظهر الأمر وشهر، كان ذلك على أعين النّاس. أي بأعين الناس، ويقول بعضهم جاؤوا به على رؤوس الخلق.

﴿فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ﴾ فهذا من الموات وخرج مخرج الآدميين بمنزلة قوله ﴿رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ [١٢: ٤] ويقال: سألت وسلت تسال لا يهمز فهو بلغة من قال سلته.

﴿ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ﴾ مجازه: قلبوا، ويقال: نكست فلانا على رأسه، إذا قهره وعلاه ونحو ذلك. ﴿إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً﴾ (٧١) أي غنيمة، قال لبيد بن ربيعة: لله نافلة الأعزّ الأفضل[[٥٨٣: ديوانه ٢/ ٣٣ واللسان (أثل، نفل)]] [٥٨٣]

﴿وَكُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ﴾ «وكل» يقع خبره على الواحد لأن لفظه لفظ الواحد ويقع خبره على خبر الجميع.

﴿إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ﴾ النّفش أن تدخل فى زرع ليلا فتأكله وقالت: نفشت فى جدّادى، الجداد [[٢ «الجداد» الخيوط المعقدة وهو بالنبطية «كدادى» فى الجمهرة ٣/ ٥٠٢ والمعرب للجواليقى ص ٩٥ واللسان (جدد) .]] من نسج الثوب تعنى الغنم.

﴿وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ﴾ واللبوس: السلاح كلها من درع إلى رمح [[٣- ٤ «واللبوس ... رمح» : روى ابن حجر هذا الكلام عن عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٣١.]] وقال الهذلي: ومعى لبوس للبئيس كأنه ... روق بجبهة ذى نعاج مجفل[[٥٨٤: البيت لأبى كبير الهذلي فى ديوان الهذليين ٢/ ٩٨.]] [٥٨٤]

﴿وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ﴾ «ومن» يقع على الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث قال الفرزدق: تعال فإن عاهدتنى لا تخوننى ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان[[٥٨٥: ديوانه ص ٨٧٢ والكتاب ١/ ٣٥٨ والشنتمرى ١/ ٤٠٤ واللسان والتاج (منن) وشواهد المغني ص ٢٨١.]] [٥٨٥] وكذلك يقع على المؤنث كقوله ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً﴾ [٣٣: ٣١] ، وقد يجوز أن يخرج لفظ فعل «من» على لفظ الواحد والمعنى على الجميع كقولك: من يفعل ذلك، وأنت تسأل عن الجميع.

﴿وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ مجازه واختلفوا وتفرقوا.

﴿فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ﴾ أي فلا كفر لعمله، وقال: من الناس ناس لا تنام جدودهم ... وجدّى ولا كفران لله نائم[[٥٨٦: فى الطبري ١٧/ ٦١ والجمهرة ٣/ ٤١٥.]] [٥٨٦]

﴿يَنْسِلُونَ﴾ يعجلون فى مشيهم كما ينسل الذئب ويعسل قال الجعدىّ: عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل[[٥٨٧: البيت منسوب فى الجمهرة (٣/ ٣٢) واللسان (عسل) للبيد ولم أجد فى ديوانه وقال فى اللسان: وقيل هو للنابغة الجعدي كما هو منسوب للجعدى فى القرطبي ١١/ ٣٤١ وغير معز وفى الطبري ١٧/ ٦٦، «كل ... حصبتها» : نقل ابن دريد هذا الكلام عنه فى الجمهرة ١/ ٢٢٣.]] [٥٨٧]

﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ كل شىء ألقيته فى نار فقد حصبتها، ويقال: حصب فى الأرض أي ذهب فيها.

﴿لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها﴾ فهو من الموات الذي خرج مخرج الآدميين.

﴿لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها﴾ أي صوتها والحسيس والحسّ واحد [[١٢ «حسيسها ... واحد» نقل ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٣٣١) .]] قال عبيد بن الأبرص: فاشتال وارتاع من حسيسها ... وفعله يفعل المذءوب[[٥٨٨: ديوانه ص ١١ وشعراء النصرانية ١/ ٦١٠.]] [٥٨٨] فاشتال يعنى الثعلب رفع ذتبه.

﴿وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ﴾ مجازه مجاز المختصر المضمر فيه «ويقولون: هذا يومكم» .

و«آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ [[٣- ٥ «آذنتكم ... سواء» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٣٣١) .]] » (١٠٩) إذا أنذرت عدوّك وأعلمته ذلك ونبذت إليه الحرب حتى تكون أنت وهو على سواء وحذر فقد آذنته على سواء.