تفسير القرآن — الفاتحة 1:4 – الأنعام 6:163

بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله :﴿ملك يوم الدين﴾ قال : يوم يدين الله العباد بأعمالهم.

وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أنبأنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن بديل العقيلي قال : أخبرني عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال : يا رسول الله من هؤلاء ؟ قال : " المغضوب عليهم وأشار إلى اليهود " (١). وحدثنا الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن بديل العقيلي قال : أخبرني عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال : يا رسول الله من هؤلاء ؟ قال : " هؤلاء الضالون يعني النصارى " (٢). ١ رواه الإمام أحمد في مسنده ج ٥ ص ٣٣.. ٢ رواه الإمام أحمد في مسنده ج ٥ ص ٣٣..

بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله :﴿الم﴾ قال : اسم من أسماء القرآن.

حدثنا الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة :﴿لا ريب فيه هدى﴾ يقول : لا شك فيه.

حدثنا الحسن بن يحيى قال : أنبأنا عبد الرازق قال : أنبأنا معمر عن قتادة في قوله :﴿ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين﴾ حتى بلغ :﴿فما ربحت تجارتهم عليه وما كانوا مهتدين﴾ قال : هذه في المنافقين.

حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرازق قال : أنبأنا معمر بن قتادة في قوله :﴿وإذا خلو إلى شياطينهم﴾ قال : المشركون.

وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرازق قال : أخبرنا معمر عن قتادة :﴿مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله﴾ هي لا إله إلا الله، أضاءت لهم، فأكلوا بها وشربوا وأمنوا في الدنيا، ونكحوا النساء، وحقنوا بها دماءهم، حتى إذا ماتوا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون.

وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أنبأنا معمر عن قتادة :﴿أو كصيب﴾ قال : المطر. وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة :﴿فيه ظلمات ورعد وبرق﴾ يقول : أخبر عن قوم لا يسمعون شيئا إلا ظنوا أنهم هالكون فيه، حذرا من الموت، والله محيط بالكافرين.

ثم ضرب لهم مثلا آخر، فقال :﴿يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم ما مشوا فيه﴾ يقول : هذا المنافق إذا كثر ماله وكثرت ماشيته وأصابته عافية قال : لم يصبني منذ دخلت في ديني هذا إلا خير ﴿وإذا أظلم عليهم قاموا﴾ يقول : إذا ذهبت أموالهم، وهلكت مواشيهم، وأصابهم البلاء، قاموا متحيرين. وقد روي عن قتادة أنه كان يتأول قوله :﴿حذر الموت﴾ حذرا من الموت، حدثنا بذلك الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق : أنبأنا معمر عنه.

وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أنبأنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله :﴿فأتوا بسورة من مثله﴾ يقول : بسورة مثل هذا القرآن.

وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أنبأنا عبد الرزاق قال : أنبأنا ابن عيينة عن مسعر عن عبد الملك الزراد عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود في قوله :﴿وقودها الناس والحجارة﴾ قال : حجارة الكبريت جعلها الله كما شاء.

وحدثنا الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر قال : قال : الحسن ﴿وأتوا به متشابها﴾ قال : يشبه بعضه بعضا، ليس فيه مرذول. وحدثنا الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أنبأنا الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله :﴿متشابها﴾ قال : مشتبها في اللون ومختلفا في الطعم. حدثني المثني قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن أبي نجيح عن مجاهد ويحيى بن سعيد ﴿متشابها﴾ قالا : في اللون والطعم. حدثنا الحسن بن يحيى قال : أنبأنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة ﴿وأتوا به متشابها﴾ قال : يشبه ثمر الدنيا، غير أن ثمر الجنة أطيب. وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : لا يبلن ولا يتغوطن ولا يحضن ولا يلدن ولا يمنين ولا يبزقن. وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله :﴿ولهم فيها أزوج مطهرة﴾ قال : طهرهن الله من كل بول وغائط وقذر ومن كل مأثم.

وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا معمر عن قتادة قال : لما ذكر الله العنكبوت والذباب، قال المشركون ما بال العنكبوت والذباب يذكران ! فأنزل الله :﴿إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها﴾.

وحدثني الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن ابن أبى نجيع عن مجاهد في قوله :﴿هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء﴾ قال : خلق الأرض قبل السماء فلما خلق الأرض ثار منها دخان، فذلك حين يقول :﴿ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات﴾ قال : بعضهن فوق بعض وسبع أرضين بعضهن تحت بعض. وحدثنا الحسن بن يحيى قال : أنبأنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله :﴿فسواهن سبع سماوات﴾ قال : بعضهن فوق بعض، بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام.

حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله :﴿أتجعل فيها من يفسد فيها﴾ قال : كان الله أعلمهم إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء فذلك قوله :﴿أتجعل فيها من يفسد فيها﴾. حدثنا الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله :﴿ونحن نسبح بحمدك﴾ قال : التسبيح التسبيح. حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله :﴿ونقدس لك﴾ قال : التقديس : الصلاة.

(١)وحدثنا الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا معمر عن قتادة في قوله :﴿وعلم آدم الأسماء كلها﴾ قال : علمه اسم كل شيء، بحر وهذا جبل(٢)، وهذا كذا وهذا كذا، لكل شيء، ثم عرض تلك الأسماء على الملائكة ﴿فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين﴾. ١ من هنا بدأت المقابلة بين النسخة المصرية (م) وبين ما ورد في الطبري من روايات عن عبد الرزاق في التفسير. ولا زال النقص مستمرا في نسخة (ق) نسخة أنقرة.. ٢ في الطبري (هذا جبل) مقدم على (هذا بحر)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون﴾ قال : أسروا بينهم، فقالوا : يخلق الله ما يشاء، فلن يخلق الله خلقا إلا ونحن أكرم عليه منه.

عبد الرزاق قال : نا معمر قال : أخبرني شيخ : أن ابن عباس قال في قوله :﴿يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة﴾ قال : خلق الله آدم من أديم الأرض يوم الجمعة بعد العصر فسماه آدم ثم عهد الله فنسي، فسماه الإنسان. قال ابن عباس : فلله، يقول : فبالله، ما غابت الشمس حتى أهبط من الجنة. عبد الرزاق قال : نا معمر قال : أخبرنا عوف الأعرابي عن قسامة بن زهير عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خلق الله آدم من أديم الأرض كلها [ فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء ](١) منهم الأبيض والأسود والأحمر [ وبين ذلك ] والسهل والحزن والخبيث والطيب(٢) ١ ما بين المعكوفتين من رواية الطبري والدر المنثور. وفي (م) طمس غير واضح.. ٢ الحديث من رواية أبي داود في كتاب السنة ج ٧ ص ٦٢ والترمذي قال: حسن صحيح. في تفسير سورة البقرة ص ٢٧٣. ورواه الإمام أحمد في مسنده ج ٤ ص ٤٠٠، ٤٠٦..

عبد الرزاق قال : نا معمر وأخبرني عوف أيضا عن قسامة عن أبي موسى أن الله حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض علمه صنعة كل شيء وزوده من ثمار الجنة فثماركم هذه من ثمار الجنة، غير أن هذه تتغير وتلك لا تتغير.

. . . . . . . . . . . . (١)عن أبيه قال : لما خلق الله آدم أراد أن. . . . . . . (٢). عبد الرزاق قال : نا الثوري عن عبد العزيز ثني وعبيد عن عبيد بن عمير قال : قال آدم لربه -وذكر خطيئته-(٣) رب أرأيت خطيئتي التي عصيتك بها، أشيء كتبته علي قبل أن تخلقني أم شيء ابتدعته من نفسي ؟ قال : بل شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك، قال : فكما كتبته علي فاغفره لي، قال : فذلك قوله :﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ وهو قوله :{ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين(٤). عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله :﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ وهو قوله :﴿ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾(٥). ١ طمس في (م) ولم أجد الرواية في الطبري ولا في الدر.. ٢ طمس في (م) ولم أجد الرواية في الطبري ولا في الدر.. ٣ جاءت رواية الطبري هكذا (قال: آدم يا رب خطيئتي التي أخطأتها...).. ٤ الأعراف الآية ٢٣.. ٥ الأعراف الآية ٢٣..

عبد الرزاق قال : وحدثنا معمر عن قتادة في قوله :﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾ قال : كان بنوا إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر. وهم(١) يخالفون ذلك، فعيرهم الله به. ١ كلمة (وهم) غير موجودة في رواية الطبري..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وأني فضلتكم على العالمين﴾ قال : فضلوا على عالم ذلك الزمان. عبد الرازق قال : نا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه عن جده، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنتم تتمون(١) سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله. عبد الرزاق قال : معمر وقال الكلبي : أنتم خير الناس للناس. ٠ ١ في رواية الطبري (إنكم وفيتم..). رواه الإمام أحمد في مسنده ج ٥ ص ٣، ٥. ورواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن. ج٤ ص ٢٩٤..

عبد الرزاق قال : نا عمر عن قتادة في قوله :﴿لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل﴾ لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿رجزا﴾ قال : عذابا.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن أبي إسحق الهمداني عن عمرو بن ميمون الأودي في قوله :﴿وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون﴾ قال : لما خرج [ موسى ببني إسرائيل بلغ ذلك ](١) فرعون فقال : لا تتبعوهم حتى يصيح الديك [ قال : فوالله ما صاح ليلتئذ ديك ](٢) حتى أصبحوا فدعا بشاة فذبحت ثم قال : لا [ أفرغ من كبدها حتى يجتمع ](٣) إلي ستمائة ألف من القبط، فلم يفرغ من كبدها [ حتى اجتمع إليه ستمائة ألف ](٤) من القبط ثم سار موسى بمن معه، فلما أتى [ البحر قال : له رجل من أصحابه يقال : له ](٥) يوشع بن نون أين أمرك ربك يا موسى ؟ [ قال : أمامك، يشير إلى البحر، فأقحم يوشع ](٦) فرسه في البحر حتى بلغ الغمر فذهب به [ ثم رجع فقال : أين أمرك ربك ](٧) يا موسى ؟ فوالله ما كذبت ولا كذبت، فقال : ذلك ثلاث مرات، [ ثم أوحى الله- جل ثناؤه- إلى موسى ](٨) أن اضرب بعصاك البحر، فضربه فانفلق [ ﴿فكان كل فرق كالطود العظيم﴾ ](٩) مثل جبل نخلة، ثم سار موسى ومن معه، وأتبعهم فرعون في طريقهم حتى إذا تتاموا فيه أطبقه الله عليهم فذلك قوله :[ وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ](١٠) قال : معمر وقال : قتادة قال : كان مع موسى ستمائة ألف، وأتبعه فرعون على ألفي ألف ومائتي ألف حصان. ١ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري.. ٢ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري.. ٣ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري.. ٤ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري.. ٥ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري.. ٦ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري.. ٧ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري.. ٨ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري.. ٩ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري.. ١٠ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري..

عبد الرزاق نا معمر عن قتادة في قوله :﴿فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم﴾ قال : أخذتهم الصاعقة، أي : ماتوا ثم بعثهم الله تعالى [ ليكملوا بقية آجالهم ](١). ١ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري..

عبد الرزاق نا معمر عن قتادة في قوله :﴿فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم﴾ قال : أخذتهم الصاعقة، أي : ماتوا ثم بعثهم الله تعالى [ ليكملوا بقية آجالهم ](١). ١ ما بين المعكوفتين مطموس في (م) وأثبتناها من رواية الطبري..

عبد الرازق نا معمر عن قتادة في قوله :﴿وأنزلنا عليكم المن والسلوى﴾ قال : كان المن ينزل مثل الثلج، والسلوى طير كانت تحشرها عليهم ريح الجنوب.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿ادخلوا هذه القرية﴾ قال : بيت المقدس، ثم قال :﴿ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة﴾ إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة في قوله :﴿حطة﴾ قال : لا إله إلا الله. عبد الرزاق قال : معمر وقال الحسن وقتادة : أي : احطط عنا خطايانا فدخلوا على غير الجهة التي أمروا بها، دخلوا متزحفين على أوراكهم، وبدلوا قولا غير الذي قيل لهم فقالوا :: حبة في شعيرة.

عبد الرازق قال : معمر عن قتادة قال : في قوله :﴿قد علم كل أناس مشربهم﴾ قال : كانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿لن نصبر على طعام واحد﴾ قال : ملوا طعامهم، وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه مثل ذلك فقالوا :: ﴿فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها الله وفومها﴾. عبد الرزاق قال : معمر وقال قتادة والحسن : الفوم : الخبز. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الحسن وقتادة في قوله :﴿وضربت عليهم الذلة﴾ قالا : يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون.

عبد الرزاق قال : نا الثوري عن ليث عن مجاهد في قوله :﴿والصابئين﴾ قال : الصابئون قوم بين اليهود والمجوس ليس لهم دين.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور﴾ قال : الطور : الجبل، اقتلعه الله فرفعه فوقهم، فقال :﴿خذوا ما آتيناكم بقوة﴾ والقوة : الجد، وإلا قذفته عليكم، قال : فأقروا بذلك أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة والكلبي في قوله :﴿ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت﴾ قالا : نهوا عن صيد الحيتان في يوم السبت، فكانت تشرع إليهم يوم السبت بلوا بذلك(١) فاصطادوها فجعلهم الله قردة خاسئين. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿خاسئين﴾ قال : صاغرين. ١ في رواية الطبري (بلوا بذلك فاعتدوا فاصطادوها)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة﴾ قال : لما بين يديها من ذنوبهم، وما خلفها من الحيتان، وموعظة للمتقين بعدهم.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني : أن رجلا من بني إسرائيل كان له ذو قرابة، هو وارثه، فقتله ليرثه، ثم ذهب به فألقاه إلى باب قوم آخرين، ثم أصبح يطلب بدمه، فهموا أن يقتتلوا، حتى لبست الطائفتان السلاح، فقال رجل : أتقتتلون وفيكم نبي الله موسى ؟ فكف بعضهم عن بعض، ثم انطلقوا إلى موسى، فذكروا له شأنهم، فأوحى الله إليه أن يذبحوا بقرة، فلو اعترضوا بقرة فذبحوها أجزأت عنهم، فسألوا وشددوا، فشدد الله عليهم، فقالوا :﴿ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ؟ قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك﴾. عبد الرزاق قال معمر : وقال قتادة : الفارض : الهرمة. يقول : ليست بالهرمة ولا بالبكر، ﴿عوان بين ذلك﴾ ﴿قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها﴾. قال معمر : قال قتادة : هي الصافي لونها، ﴿قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا﴾ ﴿قال إنه يقول أنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها﴾ يقول : لا عيب فيها وأما ﴿لا شية فيها﴾ فيقول : لا بياض فيها ﴿فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾(١). عبد الرزاق قال معمر : قال الزهري وقتادة : فالبقرة إن شئت ذبحت وإن شئت نحرت. قال معمر : قال أيوب في حديثه عن ابن سيرين عن عبيدة قال : لم يجدوا هذه البقرة إلا عند رجل واحد، فباعها بوزنها ذهبا، أو بملء مسكها(٢) ذهبا، قال : فذبحوها، ثم ضربوا المقتول ببعض لحمها. قال معمر : قال قتادة : ضربوه بلحم الفخذ، فعاش وقال : قتلني فلان قال عبيدة : فلم يرث، ولم نعلم قاتلا ورث بعده. عبد الرزاق قال : نا معمر قال : حدثت أن يهوديا كان يحدث ناسا من الأنصار في مجلس عظيم أن سيأتيهم نبي، فلما جاءهم آمنوا به إلا ذلك اليهودي. عبد الرزاق قال : أخبرنا أبو معشر المدني عن محمد بن كعب القرظي في قوله :﴿فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾ قال : لغلاء ثمنها. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال : لو أخذ بنو إسرائيل أدنى بقرة لأجزأت عنهم ولولا(٣) أنهم قالوا :﴿وإنا إن شاء الله لمهتدون﴾ ما وجدوها. عبد الرزاق قال ابن عيينة : وأخبرني محمد بن سوقة عن عكرمة قال : ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير. ١ في رواية الطبري: (فذبحوها وما كادوا يفعلون) قال: لغلاء ثمنها، وستأتي هذه الرواية بعد قليل.. ٢ مسكها: أي جلدها.. ٣ في رواية الطبري: (ولولا قولهم...)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿ثم قست قلوبكم من بعد ذلك﴾ قال : قست قلوبهم من بعد ما أراهم الله الآية، فهي كالحجارة أو أشدة قسوة، ثم عذر الحجارة(١) فقال :﴿وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله﴾. ١ في رواية الطبري (ثم عذر الحجارة، ولم يعذر شقي ابن آدم فقال: وإن من الحجارة....)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به﴾ قال : كانوا يقولون إنه سيكون نبي فجاء بعضهم لبعض فقالوا : أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحتجوا به عليكم ؟.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله :﴿ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني﴾ قال : أمثال البهائم، لا يعلمون شيئا، قال : إلا أماني. قال : يتمنون على الله الباطل وما ليس لهم.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله :﴿فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله﴾ قال : كان ناس من بني إسرائيل كتبوا(١) كتبا ليتأكلوا بها الناس، ثم قالوا : هذه من عند الله وما هي من عند الله. ١ في رواية الطبري (كتبوا كتابا بأيديهم ليتأكلوا بها الناس...)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿لن تمسنا النار إلا أياما معدودة﴾ قال : أياما معدودة بما أصبنا في العجل قال الله :﴿قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده﴾

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته﴾ قال : السيئة : الشرك، والخطيئة : الكبائر.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿وأيدناه بروح القدس﴾ قال : هو جبريل صلى الله عليه وسلم.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿قلوبنا غلف﴾ قال : هو كقوله :﴿قلوبنا في أكنة﴾. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿فقليلا ما يؤمنون﴾ قال : لا يؤمن منهم إلا قليل. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الكلبي قال : لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم، ويكفرون بما وراءه.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا﴾ قال : كانوا يقولون : وإنه سيأتي نبي ﴿فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين﴾.

عبد الرزاق قال : نا الثوري عن أبي بكر(١) عن عكرمة في قوله :﴿فباءوا بغضب على غضب﴾ قال : كفرهم بعيسى وكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. ١ في رواية الطبري (عن أبي بكر عن عكرمة...)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم﴾ قال : أشربوا حبه حتى خلص ذلك إلى قلوبهم.

عبد الرزاق قال : معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة في قوله :﴿فتمنوا الموت إن كنتم صادقين﴾ قال : قال ابن عباس : قال أبو جهل : لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لو فعل لأخذته الملائكة عيانا(١) قال : وقال ابن عباس : لو تمنى اليهود الموت لماتوا، ولو خرج الذين يباهلون النبي لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا. ١ رواه البخاري في تفسير سورة (اقرأ) ج ٦ ص ٨٩. والترمذي في تفسير سورة (اقرأ) ج ٥ ص ١١٤ وقال: هذا الحديث حسن صحيح..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿من كان عدوا لجبريل﴾ قال : قالت اليهود : إن جبريل يأتي محمدا وهو عدونا، لأنه يأتي بالشدة والحرب والسنة، وإن ميكائيل ينزل بالرخاء والعافية والخصب، فجبريل عدونا، فقال :﴿من كان عدوا لجبريل﴾.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة قال : كتبت الشياطين كتبا فيها كفر وشرك، ثم دفعت تلك الكتب تحت كرسي سليمان فلما مات سليمان استخرج الناس تلك الكتب فقالوا : هذا علم كتمناه سليمان، فقال الله ﴿واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا، يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت﴾. عبد الرزاق قال معمر : وقال قتادة والزهري عن عبيد الله قال : كانا ملكين من الملائكة فأهبطا ليحكما بين الناس، وذلك أن الملائكة سخروا من أحكام بني آدم، فتحاكمت إليهما امرأة فحابيا لها، ثم ذهبا يصعدان، فحيل بينهما وبين ذلك، وخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا. عبد الرزاق قال معمر وقال قتادة : فكانا يعلمان الناس السحر فأخذ عليهما أن لا تعلما أحدا حتى تقولا ﴿إنما نحن فتنة فلا تكفر﴾. عبد الرزاق قال معمر وقال الكلبي : لا يعلمان إلا الفرقة، قال وأخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يتقدما إليه ويقولا له(١) :﴿إنما نحن فتنة فلا تكفر﴾. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب قال : ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب، فقيل لهم : اختاروا ملكين فاختاروا هاروت وماروت، قال : فقال لهما : إني أرسل رسلي إلى الناس وليس بيني وبينكما رسول، انزلا ولا تشركا بي شيئا ولا تزنيا ولا تسرقا، قال عبد الله بن عمر : قال كعب : فما استكملا يومهما الذي أنزلا فيه، حتى عملا ما حرم الله عليهما. عبد الرزاق قال : نا ابن التيمي عن أبيه عن أبي عثمان عن ابن عباس : أن المرأة التي فتن بها الملكان مسخت فهي هذه الكوكب الحمراء يعني الزهرة(٢). عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة ﴿ما له في الآخرة من خلاق﴾ أي : ليس له في الآخرة جنة(٣) عند الله. قال معمر وقال الحسن : ليس له دين. ١ في (م) يقولا إليه فيقول.. ٢ هذه من روايات بني إسرائيل التي دست في التفاسير، ونسبت إلى بعض الصحابة رضوان الله عليهم ترويجا لها، لم يصح رفع شيء منها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.. ٣ في رواية الطبري (ليس له في الآخرة حجة عند الله) ومعنى الخلاق: الحظ والنصيب. .

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿لمثوبة من عند الله﴾ قال : ثواب من عند الله. عبد الرزاق قال : نا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم قال : سئل المختار الكذاب : هل يرى هاروت وماروت اليوم أحد ؟ قال : أما منذ انفلت بابل اليفاتها(١) عمرو الآخرة فإن أحدا لم يرهما. ١ الكلمة غير واضحة في (م) ولم أجد الرواية في الطبري ولا في الدر..

عبد الرزاق قال : نا معمر والكلبي في قوله :﴿لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا﴾ قال : كانوا يقولون : راعنا سمعك، قال : فكان اليهود يأتون فيقولون مثل ذلك يستهزئون، فقال الله : لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة والكلبي في قوله :﴿ما ننسخ من آية أو ننسها﴾ قال : كان الله تعالى ذكره ينسي نبيه ما شاء وينسخ ما شاء. عبد الرزاق قال : معمر وقال قتادة : وأما قوله :﴿نأت بخير منها أو مثلها﴾ يقول : آية فيها تخفيف، فيها رخصة(١) فيها أمر، فيها نهي. عبد الرزاق قال : نا هشيم، قال : أخبرني يعلى بن عطاء، قال : حدثني القاسم بن قائف الثقفي، قال : سمعت سعد بن أبي وقاص يقول : ما ننسخ من آية أو تنساها(٢) قال : فقلت : إن سعيد بن المسيب يقرؤها أو ننسها، قال : فقال سعد : إن القرآن لم ينزل على ابن المسيب ولا على آل المسيب، قال الله :﴿سنقرئك فلا تنسى﴾ قال :﴿واذكر ربك إذا نسيت﴾. ١ في رواية الطبري (فيها رحمة).. ٢ في رواية الطبري (أو تنساها)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري في قوله :﴿ود كثير من أهل الكتاب﴾ قال : هو كعب بن الأشرف. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره﴾ قال : نسختها قوله :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها﴾ قال : هو بختنصر وأصحابه خربوا بيت المقدس، وأعانته على ذلك النصارى، قال الله :﴿أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين﴾ وهم النصارى لا يدخلون المسجد إلا مسارقة إن قدر عليهم عوقبوا ﴿لهم في الدنيا خزي﴾ قال : يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون.

عبد الرزاق قال معمر، وقال قتادة عن ابن المسيب : صلوا بمكة وبعدما قدموا المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، قال معمر : وقال الزهري : ثمانية عشر شهرا. عبد الرزاق قال : نا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو قال : سبعة عشر شهرا، وكان يحب أن تحول نحو الكعبة فنزلت :﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء﴾ فيه فصرف إلى الكعبة، فمر رجل صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفر من الأنصار، وهم يصلون نحو بيت المقدس، فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى إلى الكعبة، فانحرفوا نحو الكعبة قبل أن يركعوا وهم في صلاتهم(١). ١ رواه البخاري ج ٥ ص ١٥٠. ورواه مسلم ج ٢ ص ٧٥، وأبو داود قسما منه ج ١ ص ٤٧٣. ورواه الترمذي ج ١ ص ٢١٤ وقال: عنه حديث حسن صحيح. والنسائي ج ١ ص ٢٤٣..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة ومنصور بن المعتمر عن ابن مسعود في قوله :﴿يتلونه حق تلاوته﴾ قال : حق تلاوته أن تحل حلاله، وتحرم حرامه، ولا يحرف عن مواضعه(١). ١ في رواية الطبري (أن يحل حلاله ويحرم حرامه ولا يحرفه عن مواضعه)..

عبد الرزاق قال : معمر عمن سمع الحسن في قوله :﴿وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات﴾ قال : ابتلاه بذبح ولده، وبالنار، وبالكواكب والشمس والقمر. عبد الرزاق قال : معمر وقال قتادة : قال ابن عباس : ابتلاه الله بالنار. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس في قوله :﴿وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات﴾ قال : ابتلاه الله بالطهارة ؛ خمس في الرأس وخمس في الجسد، في الرأس، السواك والاستنشاق والمضمضة وقص الشارب وفرق الرأس، وفي الجسد خمسة : تقليم الأظافر وحلق العانة، والختان، والاستنجاء عند الغائط والبول، ونتف الإبط. سعيد بن منصور عن إسماعيل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله :﴿ويلعنهم اللاعنون﴾ قال : البهائم. إذا اشتد الأرض، قالت البهائم : هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاتهم(١). عبد الرزاق قال : نا معمر وأخبرني الحكيم بن أبان عن القاسم بن أبي بزة عن ابن عباس مثله. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن محمد بن المسيب عن أبي صالح عن ابن عباس مثله. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ قال : لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمون، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم، وأمن به، وأكل وأبصر وعاش. ١ في رواية الدر: إن البهائم إذا اشتدت عليهم السنة قالت هذا من أجل عصاة بني آدم. لعن الله عصاة بني آدم..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله :﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى﴾ قال : مقامه عرفة وجمع ومنى، ولا أعلمه إلا وقد ذكر مكة. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله :﴿وإذ جعلنا البيت مثابة للناس﴾ قال : لا يقضون منه وطرا. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿طهرا بيتي للطائفين﴾ قال : من الشرك وعبادة الأوثان.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري في قوله :﴿رب اجعل هذا بلدا آمنا﴾ قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الناس لم يحرموا مكة ولكن الله حرمها، فهي حرام إلى يوم القيامة، وإن أعتي الناس على الله ثلاثة : رجل قتل في الحرم، ورجل قتل غير قاتله، ورجل أخذ بنحول أهل الجاهلية(١). ١ روى البخاري قسما منه ج ٢ ص ١٥٧ في باب فضل الحرم. ومسلم قسما منه ج ٢ ص ١٠٩ وأبو داود قسما ج ٢ ص ٤٣٤. وروى القسم الأخير من الحديث الإمام أحمد في مسنده ج ٢ ص ١٨٧. والمراد ب (نحول أهلية الجاهلية) العداوة والبغضاء..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله :﴿وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت﴾ قال : القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي، ثلاث مرات، فنزلت :﴿إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم﴾ قال : فما ذكرهما حتى توفاه الله(١). عبد الرزاق قال : نا الثوري عن أبي الهذيل عن سعيد بن جبير في قوله :﴿مثابة للناس﴾ قال : يحجون ثم يحجون لا يقضون منه وطرا. عبد الرزاق قال : نا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله :﴿مقام إبراهيم﴾ قال : الحج كله مقام إبراهيم. ١ رواه ابن جرير في تفسيره، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة. وقد أورد الترمذي وأبو داود والنسائي قصة استئذان الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة أمه فأذن له، واستأذن في الدعاء لها فمنع..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿وأرنا مناسكنا﴾ قال : أرنا منسكنا وحجنا. عبد الرزاق قال : حدثني الثوري عن ابن جريج عن عطاء ﴿وأرنا مناسكنا﴾ قال : مذابحنا. عبد الرزاق قال : نا ابن أبي التيمي عن كثير بن زياد قال : سألت الحسن عن الحنيفية فقال : هو حج هذا البيت، قال ابن التيمي وأخبرني جرير عن الضحاك بن مزاحم مثله. عبد الرزاق قال : نا معمر عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو قالا : صلى جبريل بإبراهيم الظهر والعصر بعرفات، ثم وقف به، حتى إذا غربت الشمس دفع به فصلى به المغرب والعشاء بجمع، ثم صلى الفجر كأسرع ما صلى أحد من المسلمين. عبد الرزاق قال معمر وقال أيوب : قال ابن أبي مليكة : صلى به صلاة معجلة، ثم وقف به، حتى إذا كان كأفضا ما يصلي أحد في المسلمين. قال معمر وقال أيوب : ثم وقف به حتى إذا كان كالصلاة المؤخرة، دفع به، ثم رمى الجمرة، ثم ذبح ثم حلق، ثم أفاض به إلى البيت.

وقال الله لنبيه :﴿ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين﴾. عبد الرزاق قال معمر وقال قتادة : وقد تكون حنيفية في شرك، ومن الحنيفية الختان وتحريم نكاح الأم والبنت والأخت ولكن الله قال :﴿حنيفا وما كان من المشركين﴾

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿صبغة الله﴾ قال : دين الله.

قال : وحدثنا معمر عن قتادة في قوله :﴿ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله﴾ قال : الشهادة ؛ النبي مكتوبا عندهم، هو الذي كتموا.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة قال في قوله :(١) ﴿أمة وسطا﴾ قال : عدولا، لتكون(٢) هذه الأمة شهداء على الناس أن الرسل قد بلغتهم، ويكون الرسول على هذه الأمة شهيدا، أن قد بلغ ما أرسل به. عبد الرزاق قال : نا معمر عن زيد بن أسلم قوم نوح يقولون يوم القيامة : لم يبلغنا نوح، قال : فيدعى نوح فيسأل : هل بلغتهم ؟ قال : فيقول نعم، قد بلغتهم، فيقال :(٣) من شهودك ؟ فيقول أحمد(٤) وأمته. فيدعون فيسألون فيقولون : نعم قد بلغهم. قال(٥) فيقول قوم نوح : وكيف تشهدون علينا ولم تدركونا ؟ قال : فيقولون : قد جاءنا نبي فأخبرنا أنه(٦) قد بلغكم، وأنزل عليه أنه(٧) قد بلغكم فصدقناه(٨) فيصدق نوح ويكذبون(٩). قال :﴿لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا﴾ عبد الرزاق وقال معمر وقال زيد بن أسلم : إن الأمم يقولون يوم القيامة : والله لقد كادت هذه الأمة أن يكونوا أنبياء كلهم لما يرون الله أعطاهم. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لكبيرة إلا على الذين هدى الله﴾ قال : كبيرة حين حولت القبلة إلى المسجد الحرام فكانت كبيرة إلا على الذين هدى الله. ١ إلى هنا انتهى النقص من نسخة أنقرة، ومن هنا بدأت المقابلة بين النسختين، نسخة أنقرة ويرمز لها ب (ق) والنسخة المصرية ويرمز لها ب (م) أما الزيادات والتصويبات من الطبري والدر فيشار إليها بأسماء الكتب.. ٢ في (م) لتكن.. ٣ في (م) فيقول.. ٤ كلمة (أحمد) مكررة في (م).. ٥ كلمة (قال:) من (ق).. ٦ في (م) أن.. ٧ في (م) أن.. ٨ في (م) بزيادة (قال).. ٩ رواه البخاري ج ٨ ص ١٥٦..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء﴾ قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه إلى السماء، يحب أن يصرفه الله تعالى إلى الكعبة حتى صرفه الله تعالى إليها. عبد الرزاق قال : نا هشيم عن يعلى بن عطاء عن يحيى بن قمطة قال : رأيت عبد الله بن عمرو جالسا في المسجد الحرام بإزاء الميزاب، فتلا هذه الآية :﴿فلنولينك قبلة ترضاها﴾ فقال : هذه القبلة هذه القبلة. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فول وجهك شطر المسجد الحرام﴾ قال : نحو المسجد الحرام ﴿وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾ أي : تلقاءه. نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٥:عبد الرزاق قال معمر، وقال قتادة عن ابن المسيب : صلوا بمكة وبعدما قدموا المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، قال معمر : وقال الزهري : ثمانية عشر شهرا. عبد الرزاق قال : نا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو قال : سبعة عشر شهرا، وكان يحب أن تحول نحو الكعبة فنزلت :﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء﴾ فيه فصرف إلى الكعبة، فمر رجل صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفر من الأنصار، وهم يصلون نحو بيت المقدس، فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى إلى الكعبة، فانحرفوا نحو الكعبة قبل أن يركعوا وهم في صلاتهم(١). ١ رواه البخاري ج ٥ ص ١٥٠. ورواه مسلم ج ٢ ص ٧٥، وأبو داود قسما منه ج ١ ص ٤٧٣. ورواه الترمذي ج ١ ص ٢١٤ وقال: عنه حديث حسن صحيح. والنسائي ج ١ ص ٢٤٣..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولكل وجهة هو موليها﴾ قال : هي صلاتهم إلى بيت المقدس، وصلاتهم إلى الكعبة.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة وابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم﴾ قال :(١) هم مشركو العرب. قالوا- حين صرفت القبلة إلى الكعبة- : قد رجع إلى قبلتكم فيوشك أن يرجع إلى دينكم. قال الله تعالى :﴿فلا تخشوا الناس واخشون﴾. ١ في (م) قالا..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت من المهاجرات الأول، في قوله :﴿استعينوا بالصبر والصلاة﴾ قال : غشي على عبد الرحمن بن عوف عشية ظنوا أن نفسه فيها فخرجت امرأته أم كلثوم إلى المسجد تستعين(١) بما أمرت أن تستعين من الصبر والصلاة، قال : فلما أفاق قال : أغشي(٢) علي ؟ قالوا : نعم، قال : صدقتم إنه أتاني ملكان في غشيتي هذه، فقالا :(٣) انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين، قال : فانطلقا بي، فلقيهما ملك آخر، فقال : أين تريدان ؟ قالا(٤) : نحاكمه إلى العزيز الأمين، قال : فأرجعاه، فإن هذا ممن كتبت لهم السعادة وهم بطون أمهاتهم، وسيمتع الله به بنيه ما شاء(٥) الله. قال : فعاش شهرا ثم مات. ١ في (م) لتستعين.. ٢ في (م) غشي بدون همزة الاستفهام.. ٣ في (م) فقالوا.. ٤ في (م) قال.. ٥ في (م) ما شاء من غير لفظ الجلالة..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء﴾ قال : إن أرواح الشهداء في صور طير بيض. عبد الرزاق قال معمر وقال الكلبي : في صور طير خضر تأكل من ثمار الجنة وتأوي إلى قناديل تحت العرش. عبد الرزاق : نا معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن نسمة المسلم(١) طير يعلق في شجرة الجنة حتى يرجعها الله إلى جسده " ١ في (م) المؤمن..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري عن الأعوج في قوله تعالى :﴿إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب﴾ قال : قال أبو هريرة : إنكم لتقولون أكثر أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله الموعد، وإنكم لتقولون ما بال المهاجرين لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الأحاديث ؟ [ وما بال الأنصار لا يحدثون عن رسول الله بهذه الأحاديث ](١) إن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم صفقاتهم في الأسواق وإن أصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضوهم والقيام عليها، وإني كنت امرءا مسكينا، وكنت أكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم، أحضر إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا. وإن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا يوما فقال : من يبسط ثوبه حتى أفرغ من حديثي ثم يقبضه إليه فإنه لن ينسى شيئا سمعه مني أبدا، قال فبسطت ثوبي أو قال نمرتي فحدثنا فقبضت إلي فوالله ما نسيت شيئا سمعته منه(٢)، وايم الله لولا آية في كتاب الله، ما حدثتكم بشيء أبدا، ثم تلا :﴿إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى﴾ الآية كلها(٣). عبد الرزاق قال : نا معمر قال : بلغني عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال : من سئل عن علم عنده فكتمه أتى به يوم القيامة ملجما بلجام من نار(٤). عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ويلعنهم اللاعنون﴾ قال : الملائكة. ١ ما بين المعكوفتين سقط من (م).. ٢ كلمة (منه) من (ق).. ٣ رواه مسلم في صحيحه في فضائل الصحابة ج ٧ ص ١٦٧ رواه الترمذي في العلم ج ٤ ص ١٣٨ وأبو داود في العلم ج ٥ ص ٢٥١. وأحمد ج ٢ ص ٢٦٣.. ٤ في (م) النار..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وتقطعت بهم الأسباب﴾ قال : هو الوصل الذي كان بينهم في الدنيا.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿كمثل الذي ينعق بما لا يسمع﴾ قال : هذا مثل ضربه الله(١) تعالى للكافر يقول : مثل هذا الكافر كمثل هذه البهيمة التي تسمع الصوت ولا تدري ما يقال لها، فكذلك الكافر يقال له ولا ينتفع بما يقال له. ١ لفظ الجلالة من (ق)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وما أهل به لغير الله﴾ قال ما ذبح لغير الله مما لم يسم عليه(١). عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري قال : الإهلال أن يقول باسم المسيح. عبد الرزاق قال : نا معمر عمن سمع الحسن في قوله تعالى :﴿فمن اضطر غير باغ ولا عاد﴾ قال : غير باغ فيها ولا معتد(٢) فيها، يأكلها وهو غني عنها. قال : معمر وقال الكلبي : غير باغ في الأرض، يقول : اللص يقطع الطريق، ولا عاد على الناس. ١ في (م) به.. ٢ في (م) ولا معتدي بإثبات الياء..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فما أصبرهم على النار﴾ قال : ما أجرأهم عليها !

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة قال : كانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق فنزلت :﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب﴾. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن زيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى :﴿وآتى المال على حبه﴾ قال : أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر. عبد الرزاق قال : نا معمر في قوله تعالى :﴿والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس﴾ قال : البأساء : البؤس، والضراء : الزمانة في الجسد، وحين البأس : قال : حين القتال.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿كتب عليكم القصاص في القتلى﴾ قال : لم يكن لمن قبلنا(١) دية، إنما كان القتل أو العفو(٢)، فنزلت هذه الآية في قوم كانوا أكثر من غيرهم، فكانوا إذا قتل من الحي الكثير عبد قالوا : لا نقتل(٣) به إلا حرا، وإذا قتلت منهم امرأة(٤) قالوا : لا نقتل بها إلا رجلا، فأنزل الله تعالى :﴿الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى﴾. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد(٥) عن ابن عباس قال : كان القصاص في بني إسرائيل ولم تكن الدية، فقال الله تعالى لهذه الأمة :﴿كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد(٦) والأنثى بالأنثى فمن عفى له من أخيه شيء﴾ قال : فالعفو أن يقبل الدية في العمد ﴿فاتباع بالمعروف﴾ قال : يتبع الطالب بمعروف، ويؤدي إليه(٧) المطلوب بإحسان ﴿ذلك تخفيف من ربكم ورحمة﴾ مما كتب على من كان قبلكم. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة :﴿فاتباع بالمعروف﴾ قال : يتبع الطالب بالمعروف ويؤدي إليه المطلوب بإحسان. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فمن عفى له من أخيه شيء﴾ قال : إذا قتل الرجل عمدا، ثم أخذت منه الدية فقد عفي له عن القتل. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فمن اعتدى بعد ذلك﴾ قال : هو القتل بعد أخذ الدية، يقول : من قتل بعد أن يأخذ الدية فعليه(٨) القتل، لا تقبل منه الدية. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا أعافي أحدا قتل(٩) بعد أخذ الدية. ١ في (م) قبل.. ٢ في (م) والعفو.. ٣ في (م) (يقتل) بالياء التحتية. (إلا حر) بالرفع.. ٤ في (م) قتل. بحذف تاء التأنيث.. ٥ في (ق) سقط اسم مجاهد.. ٦ سقطت كلمة (بالعبد) من (ق).. ٧ كلمة (إليه) من (ق).. ٨ في (م) فعليه أن القتل، بزيادة (أن)، ولا معنى لها في السياق.. ٩ سقطت كلمة (قتل) من (م) رواه أبو داود في الديات ج ٦ ص ٣٠٦..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولكم في القصاص حياة يا أولى الألباب﴾ قال : جعل الله في القصاص حياة إذا ذكره(١) الظالم المعتدي كف عن القتل. ١ في (م) ذكر. بدون هاء الضمير..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن هشام بن عروة عن أبيه في قوله تعالى :﴿خيرا(١) الوصية﴾ قال : دخل علي بن أبي طالب على مولى لهم وهو في الموت فقال : ألا أوصي فقال له : قال الله تبارك وتعالى ﴿إن ترك خيرا الوصية﴾ وليس له كبير شيء. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري قال : جعل الله الوصية حقا مما قل منه أو كثر. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين﴾ قال(٢) نسخ الوالدين منها، وترك الأقربين ممن(٣) لا يرث. عبد الرزاق قال : نا(٤) الثوري عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم قال : ذكر عنده طلحة والزبير(٥) فقيل : كانا يشددان في الوصية، فقال وما عليهما ألا يفعلا(٦) توفي النبي صلى الله عليه وسلم فما أوصى، وأوصى أبو بكر، فإن أوصى فحسن، وإن لم يوص فلا بأس. ١ في (م) (حين الوصية) وهو تصحيف في هذا الموطن، وهي آية المائدة.. ٢ قال: من (ق).. ٣ في (م) مما.. ٤ في (م) قال قال الثوري.. ٥ في (ق) وزبير.. ٦ في (م) أن لا يفعلوا..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فمن بدله بعدما سمعه﴾ قال : من بدل الوصية بعدما سمعها فإن إثم ما بدل عليه.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فمن خاف من موص جنفا أو إثما﴾ ( قال هو الرجل يوصي )(١) فيحيف في وصيته، فيردها الولي إلى الحق والعدل. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه في قوله تعالى :﴿فمن خاف من موص جنفا أو إثما﴾ قال هو الرجل يوصي لولد ابنته. عبد الرزاق قال : نا معمر عن أبان عن النخعي في قوله تعالى :﴿إن ترك خيرا﴾ قال ألف درهم إلى خمس مائة درهم. ١ [قال هو الرجل يوصي] هذه الزيادة غير موجودة في (م)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم﴾ قال : كتب الله تعالى شهر رمضان على الناس كما كتبه على الذين من قبلهم، وقد كان كتب على الناس قبل أن ينزل شهر رمضان صوم ثلاثة أيام من كل شهر.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين﴾ قال : كانت في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة يطيقان الصوم وهو شديد عليهما، فرخص لهما أن يفطرا ويطعما، ثم نسخ ذلك بعد فقال :﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾. قال معمر وأخبرني من سمع سعيد بن جبير ومجاهدا وعكرمة كانوا يقرؤون ها ( وعلى الذين يطوقونه ) يقول : يكلفونه، الذين يكلفون الصوم ولا يطيقونه، فيطعمون ويفطرون. عبد الرزاق قال : معمر وأخبرني ابن طاوس عن أبيه مثل ذلك. عبد الرزاق قال : نا معمر قال : أخبرني ثابت البناني أن أنس بن مالك كبر حتى كان لا يطيق الصوم، فكان يفطر ويطعم. عبد الرزاق قال : نا ابن جريج قال : أخبرني محمد بن عباد عن(١) جعفر عن أبي عمرو مولى عائشة عن عائشة أنها كانت تقرأها ( وعلى الذين يطوقونه ). عبد الرزاق قال : نا ابن جريج عن عطاء أنه كان يقرؤها ( وعلى الذين يطوقونه ) قال ابن جريج وكان مجاهدا يقرؤها كذلك أيضا. ١ في (ق) محمد بن عباد بن جعفر..

عبد الرزاق قال : نا جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال : سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : أين ربنا ؟ فأنزل الله تعالى :﴿وإذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾(١) الآية. ١ رواه الترمذي من حديث النعمان بن بشير ج ٤ ص ٢٧٩..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم﴾ قال : كان الناس قبل هذه الآية إذا رقد أحدهم من الليل رقدة لم يحل له طعام وشراب ولا أن يأتي امرأته(١) إلى الليلة المقبلة، فوقع بذلك بعض(٢) المسلمين، فمنهم من أكل بعد هجعة وشرب، ومنهم من وقع على أهله. فرخص الله تعالى لهم. عبد الرزاق قال معمر وقال قتادة : الرفث غشيان النساء. عبد الرزاق قال : نا معمر وأخبرني إسماعيل بن شروس عن عكرمة مولى ابن عباس أن رجلا -قد سماه(٣) لي فنسيته- من أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم من الأنصار جاء ليلة وهو صائم فقالت له امرأته لا تنم حتى نصنع لك طعاما، فنام، فجاءت، فقالت : نمت والله، قال لا والله ما نمت قالت : بلى والله، فلم يأكل تلك الليلة شيئا وأصبح صائما يغشى عليه فأنزلت الرحمة فيه. عبد الرزاق قال : نا معمر عمن سمع الحسن في قوله تعالى :﴿وابتغوا ما كتب الله لكم﴾ قال : هو الولد. عبد الرزاق قال : نا معمر وقال قتادة :﴿وابتغوا ما كتب الله لكم﴾ قال :(٤) الرخصة التي كتبت لكم. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة قال : أخبرني عمرو بن دينار عن عطاء ابن أبي رباح قال : قلت لابن عباس كيف تقرأ هذه الآية ﴿وابتغوا﴾(٥) أو اتبعوا قال : أيهما شئت، عليك بالقراءة الأولى. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد﴾ قال : كان الناس إذا اعتكفوا خرج الرجل فيباشر أهله، ثم يرجع إلى المسجد، فنهاهم الله تعالى عن ذلك. ١ في (م) امرأة.. ٢ في (م) البعض بزيادة اللام والسياق يمنعها.. ٣ في (م) سماها بضمير المؤنث وما بعده يخالفه حيث قال: فنسيته؟!. ٤ كلمة (قال:) من (ق).. ٥ في (م) قلت لابن عباس: كيف تقرأ هذه الآية: (وابتغوا أو ابتغوا) وهو تصحيف لأن الخلاف بين القراء في (ابتغوا، اتبعوا) فالابتغاء بمعنى الطلب، والاتباع بمعنى الانقياد والطاعة. وليس الخلاف في وجود الواو مع (ابتغوا) كما تفيد رواية (م)، وقد رجح الطبري وغيره رواية (وابتغوا). أما قراءة (واتبعوا) فهي قراءة الحسن ومعاوية بن قرة. وهي قراءة شاذة..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وتدلوا بها إلى الحكام﴾ قال : لا تدل(١) بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنك ظالم فإن قضاءه لا يحل لك شيئا كان حراما عليك. ١ في (ق) لا تدلي. بإثبات الياء..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿مواقيت للناس﴾ قال : هي مواقيت لهم في حجهم وصومهم وفطرهم ونسكهم. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري قال : كان أناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء يتحرجون من ذلك، فكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة، فتبدوا له الحاجة بعدما يخرج من بيته، فيرجع(١) فلا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت، لا يحول بينه وبين السماء فيقتحم الجدار من ورائه، ثم يقوم من(٢) حجرته فيأمر بحاجته، فتخرج إليه من بيته حتى بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل زمان الحديبية بالعمرة فدخل إلى حجرته فدخل على أثره رجل من الأنصار من بني سلمة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " إني أحمس " (٣). عبد الرزاق قال : نا معمر وقال الزهري وكانت قريش وحلفاؤها لأنهم الحمس لا يبالون ذلك، فقال الأنصاري وأنا أحمس، يقول وأنا على دينك، قال(٤) فأنزل الله تعالى(٥) :﴿وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها﴾ الآية. ١ كلمة (فيرجع) من (ق).. ٢ في (م) (في حجرته).. ٣ أصل الرواية في البخاري من حديث البراء ج ٥ ص ١٥٧.. ٤ كلمة (قال) من (م).. ٥ أصل الرواية في البخاري من حديث البراء ج ٥ ص ١٥٧..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿والفتنة أشد من القتل﴾ قال : يقول : الشرك أشد من القتل. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام﴾ قال : نسخها قوله تعالى :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾(١). ١ سورة التوبة الآية (٥)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة﴾ قال : حتى لا يكون شرك.

عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن قتادة عن عكرمة في قوله تعالى :﴿الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص﴾ قال : كان هذا في سفر الحديبية، صد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت في الشهر الحرام، فقاضوا يومئذ المشركين قضية أن لهم أن يعتمروا في العام المقبل في هذا الشهر الذي صدوهم فيه، فجعل الله تعالى لهم شهرا حراما يعتمرون فيه مكان شهرهم الذي صدوا فيه، فلذلك قال : والحرمات قصاص.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ قال : يقول : لا تمسكوا بأيديكم عن النفقة في سبيل الله.

عبد الرزاق قال : نا معمر وأخبرني أيوب(١) عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال : هي في الرجل يصيب الذنب العظيم، فيلقي بيديه ويرى أنه قد هلك. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة وعمن سمع عطاء بن أبي رباح في قوله تعالى :﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ قال : هما واجبتان الحج والعمرة. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن مسعود في قوله تعالى :﴿فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي﴾ قال : إذا أحصر الرجل من مرض أو كسر أو شبه ذلك، بعث بهديه ومكث على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله، وينحر ثم قد حل، ويرجع إلى أهله، وعليه الحج والعمرة جميعا وهدي أيضا، قال : فإن وصل إلى البيت من وجهه ذلك فليس عليه إلا الحج من قابل. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة(٢) نحو ذلك. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري في قوله تعالى :﴿فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه﴾ قال : أمر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة أن يصوم ثلاثة أيام(٣). عبد الرزاق قال معمر : أخبرني أيوب عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم على كعب بن عجرة وهو يوقد تحت قدر وهوام رأسه تتساقط عليه قال :(٤) أتؤذيك هذه الهوام يا كعب ؟ قال : نعم يا نبي الله، فأمره أن يحلق رأسه وينسك نسكا أو يصوم ثلاثة أيام(٥) أو يطعم فرقا(٦) بين ستة مساكين(٧). عبد الرزاق قال : نا معمر قال : أخبرني داود بن أبي هند عن الشعبي عن كعب بن عجرة أنه قال : بين كل مسكين صاع أو نسك قال : معمر(٨) وقال قتادة : والنسك شاة. عبد الرزاق قال : نا معمر عن هشام بن عروة عن أبيه في قوله تعالى :﴿فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج﴾ قال : يقول :(٩) إذا أمنت حين تحصر من كسرك من وجعك فعليك أن تأتي البيت فتكون متعة لك إلى قابل، ولا حل لك(١٠) حتى تأتي البيت. عبد الرزاق قال : نا معمر عن أيوب عن عكرمة في قوله تعالى :﴿فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم﴾ قال : صيام ثلاثة أيام يعني أيام العشر من حين يحرم، آخرها يوم عرفة. عبد الرزاق قال : نا معمر وقال الزهري عن سالم عن ابن عمر : صوم ثلاثة أيام في الحج آخرها يوم عرفة، فمن فاته ذلك صام أيام التشريق فإنها من أيام الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام﴾ قال : قال ابن عباس : يا أهل مكة لا متعة لكم إنما يجعل أحدكم بينه وبين مكة واديا ثم يهل. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قوله تعالى :﴿ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام﴾ قال : هي لأهل الحرم. عبد الرزاق قال : معمر(١١) وقال الزهري : من كان على يوم أو نحوه فهو كأهل مكة. عبد الرزاق قال معمر وأخبرني من سمع عطاء بن أبي رباح يقول : من كان أهله دون الميقات فهو كأهل مكة، يقول : لا يتمتع. ١ سقط اسم (أيوب) من (م).. ٢ كلمة عن قتادة من (ق).. ٣ رواه البخاري من حديث عبد الله بن معقل عن كعب بن عجرة ج ٥ ص ١٥٨. ورواه الإمام أحمد في مسنده من حديث عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب ج ٤ ص ٢٤١. وأبو داود ج ٢ ص ٣٦٦. والترمذي ج ٤ ص ٢٨١ وقال: حديث حسن صحيح.. ٤ طمس في (ق) والتوضيح من (م).. ٥ طمس في (ق) والتوضيح من (م).. ٦ الفرق: بفتحتين مكيال، يقال: إنه يسع ستة عشر رطلا. كما ذكره صاحب المصباح في مادة: فرق.. ٧ انظر التخريج السابق للحديث.. ٨ (قال: معمر) من (ق).. ٩ طمس في (ق) والتوضيح من (م).. ١٠ طمس في (ق) والتوضيح من (م).. ١١ (قال معمر) من (ق)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿الحج أشهر معلومات﴾ قال : شوال وذو القعدة وذو الحجة ﴿فمن فرض فيهن الحج﴾ قال ابن أبي نجيح : قال مجاهد : والفرض الإهلال. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري وقتادة وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : الرفث غشيان النساء، والفسوق : المعاصي، واختلفوا في الجدال، فقال : الزهري وقتادة : هو الصخب والمراء وأنت محرم، وقال : مجاهد : لا جدال فيه، قد بين الله الحج فليس فيه شك. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى﴾ قال : كان أناس من أهل اليمن يخرجون بغير زاد إلى مكة، فأمرهم الله أن يتزودوا وأخبرهم أن خير الزاد التقوى. عبد الرزاق قال : نا عمر بن ذر قال : سمعت مجاهدا يقول كانوا يحجون ولا يتزودون، فرخص لهم في الزاد، وكانوا يحجون ولا يركبون فأنزل الله تبارك وتعالى :﴿يأتوك رجالا وعلى كل ضامر﴾ ﴿وتزودوا [ فإن ](١) خير الزاد التقوى﴾. عبد الرزاق قال : حدثني أبي عن عكرمة قال : هذا السويق والدقيق. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال : كانوا يحجون بغير زاد فأمروا(٢) أن يتزودوا فقال : وتزودوا، ثم قال : فإن(٣) خير الزاد التقوى. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال : هو الكعك والسويق. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن عبد الملك عن الشعبي قال : هو التمر والسويق. ١ سقطت من (ق).. ٢ في (م) فقال: وتزودوا.. ٣ سقطت من (ق)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ قال : كانوا(١) إذا أفاضوا من عرفات لم يتجروا بتجارة ولم(٢) يعرضوا على(٣) كسب ولا ضالة(٤)، فأحل الله لهم ذلك، فقال :(٥) ﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال : سمعت أبا الزبير يقرأ :﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ في مواسم الحج. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال : قال ابن عباس : كان ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في الجاهلية، فلما كان الإسلام كرهوا ذلك حتى نزلت :﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ في مواسم الحج. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فاذكروا الله عند المشعر الحرام﴾ قال : المشعر الحرام جمع كله، قال معمر وقال أيوب عن ابن أبي مليكة : سمع ابن الزبير يقول : الجمع(٦) كله موقف وارتفعوا عن بطن محسر، وعرفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة(٧). ١ في (ق) الكلمة مطموسة والتوضيح من (م).. ٢ في (م) ولا.. ٣ في (م) بكسب.. ٤ في (ق) الكلمة مطموسة والتوضيح من (م).. ٥ في (ق) الكلمة مطموسة والتوضيح من (م).. ٦ في (م) جمع كلها موقف.. ٧ في (ق) شكلت عرنة بضم العين والراء، وضبطها ابن منظور في لسان العرب بفتح الراء..

قال : عبد الرزاق : قال معمر عن الزهري : قال : كان الناس يقفون بعرفة إلا قريشا وأحلافها وهم الحمس، فقال بعضهم لبعض لا تعظموا إلا الحرم فإنكم إن عظمتم غير الحرم أوشك الناس أن يتهاونوا بحرمكم، فقصروا عن مواقف الحق(١) فوقفوا بجمع، فأمرهم الله تعالى أن يفيضوا من حيث أفاض الناس من عرفات، فلذلك قال الله تعالى :﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾. ١ في (ق) الحق، وفي (م) الخلق. ولم ترد الرواية في الطبري ورواية الدر المنثور تؤيد رواية (ق) لذا أثبتناها، كما أن السياق يقتضيه لأن التعبير جاء ب (الناس) دلالة على موقف إبراهيم عليه السلام والناس من غير قريش..

عبد الرزاق قال معمر وأخبرني أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو أن جبريل عليه السلام وقف بإبراهيم عليه السلام بعرفات. قال معمر وأخبرني سليمان التيمي أنه سمع نعيم بن أبي هند قال : لما وقف جبريل بإبراهيم بعرفة قال : عرفت، فسميت عرفات. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿كذكركم ءابآءكم﴾ قال : كانوا إذا قضوا مناسكهم اجتمعوا فافتخروا وذكروا آباءهم وأيامها، فأمروا أن يجعلوا مكان ذلك ذكر الله تعالى فيذكرونه كذكر آبائهم أو أشد ذكرا.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة﴾ قال : في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية. عبد الرزاق قال معمر وقال قتادة : قال رجل : اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي(١) في الدنيا فمرض مرضا حتى أضني(٢) على فراشه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم شأنه، فأتاه(٣) النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له : إنه دعا بكذا وكذا، فقال : النبي صلى الله عليه وسلم لا طاقة لأحد بعقوبة الله، ولكن قل ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. فقالها، فما لبث إلا أياما أو قال يسيرا حتى(٤) برأ. ١ كلمة (لي) من (ق).. ٢ معنى أضنى: اشتد مرضه.. ٣ في (م) فجاءه.. ٤ رواه مسلم من حديث ابن أبي عدي ج ٨ ص ٦٧. والإمام أحمد في مسنده من حديث ابن أبي عدي يوصله إلى أنس مع تقديم وتأخير في اللفظ ج ٣ ص ١٠٧..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير قال : أتى رجل إلى ابن عباس فقال : إني أجرت نفسي من قوم فتركت لهم أجرتي(١) أو قال : بعض أجرتي(٢) ويخلوا بيني وبين المناسك، قال ابن عباس : هذا من الذين قال الله تعالى :﴿أولئك لهم نصيب مما كسبوا﴾. ١ في (م) أجري.. ٢ في (م) أجري..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿واذكروا الله في أيام معدودات﴾ قال هي أيام التشريق :﴿فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه﴾ يقول : رخص الله تعالى أن ينفروا في يومين منها إن شاءوا، ومن تأخر إلى اليوم(١) الثالث فلا إثم عليه لمن اتقى، قال قتادة : يرون أنه مغفور له. ١ في (م) يوم الثالث..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه﴾ قال : هو المنافق. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وهو ألد الخصام﴾ قال : جدل بالباطل. عبد الرزاق قال : أنا معمر قال أخبرني [ ابن جريج عن ](١) ابن أبي مليكة عن عائشة قالت : كان أبغض الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الألد الخصم(٢). ١ ما بين المعكوفتين زيادة من (م).. ٢ في (م) الألد الخصام. رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ج ٥ ص ١٥٩..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ويهلك الحرث والنسل﴾ قال : الحرث الحرث، والنسل نسل كل شيء.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله﴾ قال : هم المهاجرون والأنصار.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ قال : ادخلوا في الإسلام جميعا، ولا تتبعوا خطوات الشيطان، يقول : خطاياه.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة﴾ قال : يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وتأتيهم الملائكة عند الموت.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿والذين اتقوا فوقهم﴾ قال فوقهم في الجنة.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن سليمان الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في قوله تعالى :﴿فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه﴾ قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة. نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له، فالناس لنا تبع فيه، غدا لليهود وبعد غد للنصارى(١). عبد الرزاق قال : نا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه(٢) من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فهم لنا فيه تبع، غدا لليهود وبعد غد للنصارى(٣). عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة في قوله تعالى :﴿فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق﴾ قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، الناس فيه لنا تبع، غدا اليهود وبعد غد للنصارى(٤). عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى : كان الناس أمة واحدة } قال : كانوا على الهدى جميعا، فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وكان أول نبي بعث نوح عليه السلام(٥). ١ روى البخاري الشطر الأول من حديث أبي هريرة ج ١ ص ٢١١. ومسلم ج ٣ ص ٦.. ٢ (وأوتيناه من بعدهم) سقطت من (م).. ٣ انظر تخريج الحديث في الصفحة السابقة.. ٤ انظر تخريج الحديث في الصفحة السابقة.. ٥ هكذا ورد تفسير الآية ﴿كان الناس أمة واحدة﴾ قبل تفسير الآية: ﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة﴾. في كلتا النسختين..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء﴾ قال : نزلت في يوم الأحزاب، أصاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يومئذ بلاء وحصر فكانوا كما قال الله عز وجل :﴿وبلغت القلوب الحناجر﴾. عبد الرزاق قال :(١) نا معمر عن الزهري قال : لما كان يوم الأحزاب حصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بضع عشرة ليلة، حتى خلص إلى امرئ منهم الكرب، وحتى قال النبي صلى الله عليه وسلم -كما قال ابن المسيب- " اللهم أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إنك إن تشاء لا تعبد " فبينا هم على(٢) ذلك أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصن بن بدر : أرأيت إن جعلت لك ثلث ثمر الأنصار أترجع بمن معك من غطفان، وتخذل بين الأحزاب، فأرسل إليه عيينة : إن جعلت لي الشطر فعلت : فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن عبادة وسعد بن معاذ فقال : " إني أرسلت إلى عيينة، فعرضت عليه أن أجعل له ثلث ثمركم ويرجع بمن معه من غطفان، ويخذل بين الأحزاب، فأبى إلا الشطر " فقالا : يا رسول الله إن كنت أمرت بشيء فامض لأمر الله. قال : " لو كنت أمرت بشيء ما استأمرتكما، ولكن هذا رأي أعرضه عليكما " قالا : فإنا لا نرى أن تعطيهم إلا السيف. قال ابن أبي نجيح قالا : فوالله يا رسول الله، لقد كان يمر في الجاهلية يجر صرمه(٣) في عام السنة حول المدينة ما يطيق أن يدخلها، أفالآن حين(٤) جاء الله بالإسلام نعطيهم ذلك ؟ عبد الرزاق قال : معمر قال الزهري قال النبي صلى الله عليه وسلم : " فنعما إذا " (٥). فبينما هم كذلك إذ جاءهم نعيم بن مسعود الأشجعي -وكان يأمنه الفريقان جميعا(٦) وكان موادعا- فقال : إني كنت عند عيينة وأبي سفيان إذ جاءتهم رسل بني قريظة أن اثبتوا فإنا سنخالف المسلمين إلى بيضتهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " فلعلنا أمرناهم بذلك "، وكان نعيم رجلا لا يكتم الحديث، فقام بكلمة(٧) النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمر، فقال : يا رسول الله إن كان هذا أمر من أمر(٨) الله فأمضه، وإن كان رأيا منك فشأن(٩) بني قريظة وقريش أهون من أن يكون لأحد عليك فيه مقال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل : " ردوه " فردوه فقال : انظر الذي ذكرناه(١٠) لك فلا تذكره لأحد "، فكأنما أغراه به، فانطلق حتى أتى عيينة وأبا سفيان فقال : هل سمعتم محمد يقول قولا إلا كان حقا ؟ قالوا(١١) : لا، قال : فإني لما ذكرت له شأن بني قريظة، قال : فلعلنا أمرناهم بذلك، فقال أبو سفيان : سنعلمكم بكر ذلك إن كان مكرا. فأرسل إلى بني قريظة : إنكم قد أمرتمونا أن نثبت، وأنكم ستخالفون المسلمين إلى بيضتهم فأعطونا بذلك رهينة. قالوا : إنها قد دخلت ليلة السبت، وإنا لا نقضي في السبت شيئا، قال أبو سفيان : أنتم في مكر من بني قريظة، فارتحلوا فأرسل الله عليهم الريح، وقذف في قلوبهم الرعب، فأطفأت نيرانهم وقطعت أرسان خيولهم، وانطلقوا منهزمين من غير قتال، قال : فذلك حين قال الله تعالى :﴿وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا﴾ قال : فندب(١٢) النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في طلبهم، فطلبوهم حتى بلغوا حمراء الأسد ثم رجعوا، قال : فوضع النبي صلى الله عليه وسلم عنه لأمته واغتسل واستجمر، فناداه جبريل عذيرك من محارب(١٣)، ألا أراك قد وضعت اللأمة ولم تضعها الملائكة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا، فقال لأصحابه : " عزمت عليكم لا تصلوا صلاة(١٤) العصر حتى تأتوا بني قريظة ". فغربت الشمس قبل أن يأتوهم، فقالت طائفة من المسلمين إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أن تدعوا الصلاة فصلوا، وقالت طائفة والله إنا لفي عزيمة النبي صلى الله عليه وسلم وما علينا بأس. فصلت طائفة إيمانا واحتسابا وتركت طائفة إيمانا واحتسابا، فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فمر(١٥) بمجالس بينه وبين بني قريظة. فقال : هل مر بكم من أحد ؟ فقالوا : مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ليس ذلك بدحية، ولكنه جبريل أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم، ويقذف في قلوبهم الرعب، قال : فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال : وأمر أصحابه أن يستروه بالحجف حتى يسمعهم كلامه، ففعلوا، فناداهم : " يا أخوة القردة والخنازير " قالوا : يا أبا القاسم ما كنت فاحشا. قال(١٦) : فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد ابن معاذ، وكانوا حلفاءه، فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم ونساؤهم، وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(١٧) أصاب الحكم، وكان حيي بن أخطب استجاش المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إلى بني قريظة فاستفتح عليهم ليلا فقال سيدهم : إن هذا الرجل مشؤوم فلا يشأمنكم(١٨) فناداهم حيي : يا بني قريطة ألا تستحيون ألا تلحقوني ألا تضيفوني فإني جائع(١٩) مقرور، فقالت بنو قريظة : والله لنفتحن له فلم يزالوا حتى فتحوا له، فلما دخل معهم أطمعهم قال : يا بني قريظة جئتكم في عز الدهر، جئتكم في عارض(٢٠) برد لا يقوم لسبيله شيء فقال : له سيدهم أتعدنا عارضا بردا ؟ تنكشف عنا وتدعنا عند بحر دائم لا يفارقنا ؟ إنما تعدنا الغرور، قال : فواثقهم وعاهدهم لئن انقضت جموع الأحزاب أن يجئ حتى يدخل معهم أطمهم فأطاعوه حينئذ في الغدر بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين، فلما فض الله جموع الأحزاب انطلق حتى إذا كان بالروحاء ذكر العهد والميثاق الذي أعطاهم، فرجع حتى دخل معهم أطمهم، فلما قتلت بنو قريظة أتى ملبوبا(٢١) إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : حيي للنبي(٢٢) صلى الله عليه وسلم أما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل. فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فضربت عنقه(٢٣). ١ سبب سوق الإمام عبد الرزاق هذه الرواية الطويلة هنا هو البأساء والضراء الذي أصاب المسلمين يوم الأحزاب، وقد ورد في بعض الأقوال أن الآية نزلت بسبب غزوة الأحزاب.. ٢ في (م) كذلك.. ٣ يجر صرمه في عام السنة: أي يجر فقره في عام القحط، يقال: أصرم الرجل أي: افتقر.. ٤ في (م) لما.. ٥ في (م) فنعم إذن.. ٦ كلمة (جميعا) من (ق).. ٧ في (م) (فقام بكلمة الحديث) وما أثبتناه أوضح.. ٨ في (م) (أمر من الله).. ٩ في (م) (فإن شأن).. ١٠ في (م) انظروا الذي ذكرنا لك فلا تذكروه لأحد.. ١١ في (م) فقالوا.. ١٢ كلمة (فندب) من (ق).. ١٣ معنى قوله: (عذيرك من محارب): أي هات من يعذرك في أمر الحرب وهي كلمة عتاب مع تلطف. انظر ابن الأثير، ج ٣ ص ١٩٧ ط دار الإحياء.. ١٤ كلمة (صلاة) من (م).. ١٥ كلمة (فمر) من (ق).. ١٦ قوله: (قال فحاصرهم) من (ق).. ١٧ كلمة (قال:) من (ق).. ١٨ في (م) فلا يسامتنكم ومعناها: أي لا يقصدكم ويصل إليكم يقال: سمت وتسمته إذا قصد نحوه. لسان العرب ج ٢ ص ٤٦ ط دار صادر. أما رواية (يشئمنكم) أي لا يصل شؤمه إليكم.. ١٩ معنى مقرور أي: مصاب بالقر وهو البرد.. ٢٠ معنى (عارض برد): يقصد الجيش العظيم، شبهه بالسحاب الذي يسد الأفق.. ٢١ في (م) مكتوفا.. ٢٢ قوله: (للنبي صلى الله عليه وسلم) من (ق).. ٢٣ هذه الرواية المطولة لم يذكرها أصحاب السنن بهذا السياق، ورواها أصحاب كتب السير انظر مثلا السيرة الحلبية ج ٢ ص ٦٤٠ ومختصر سيرة ابن هشام ص ٢١٤. والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٠٢ مع اختلاف في السياق..

عبد الرزاق قال : معمر عن قتادة في قوله :﴿وهو كره لكم﴾ قال : شديد عليكم.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري وعن عثمان الجزري عن مقسم مولى ابن عباس قال : لقى وافد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي في أول ليلة من رجب وهو يرى أنه من جمادى فقتله وهو أول قتيل من المشركين، فعير المشركون المسلمين، قالوا : أتقتلون في الشهر الحرام فأنزل الله تعالى :﴿يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به﴾ يقول وكفر بالله والمسجد الحرام، يقول : وصد عن المسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر من قتلكم عمرو بن الحضرمي، والفتنة، يقول : والشرك الذي أنتم فيه أكبر من ذلك أيضا، قال الزهري : وكان النبي(١) صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا يحرم القتال في الشهر الحرام، ثم أحل له بعد. ١ قوله: (النبي صلى الله عليه وسلم) من (ق)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة عن رجل عن مجاهد في قوله :﴿يسئلونك عن الخمر والميسر﴾ قالا : لما نزلت هذه الآية شربها بعض الناس وتركها بعضهم، حتى نزل تحريمها في سورة المائدة. قال قتادة : والميسر القمار. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ليث عن مجاهد وسعيد قالا : الميسر القمار كله، حتى الجوز الذي يلعب به الصبيان. عبد الرزاق قال : نا معمر قال : أخبرني يزيد بن أبي زياد عن أبي(١) الأحوص قال : سمعت ابن مسعود يقول : إياكم وزجرا بالكعبين. أو قال بالكعبتين فإنهما من الميسر. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿قل(٢) العفو﴾ قال : هو الفضل. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة﴾ قال يقول : لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة، فتعرفون فضل الآخرة على الدنيا. ١ كلمة (أبي) سقطت من (م).. ٢ في (م) (خذ العفو، وليست في آية سورة البقرة)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة قال :(١) لما نزلت ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾ اعتزل الناس اليتامى فلم يخالطوهم في مأكل(٢) ولا مشرب ولا مال، فشق ذلك على الناس، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى :﴿ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم﴾. ١ كلمة (قال:) من (م).. ٢ في (م) مأكول ولا مشروب..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تنكحوا المشركات﴾ قال : المشركات ممن ليس من أهل الكتاب، وقد تزوج حذيفة يهودية أو نصرانية. عبد الرزاق قال : معمر عن الزهري وقتادة في قوله تعالى :﴿ولا تنكحوا المشركين﴾ قال : لا يحل لك(١) أن تنكح يهوديا ولا نصرانيا ولا مشركا من غير دينك. ١ كلمة (لك) من (ق)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى﴾ قال : قذر. وقوله تعالى :﴿فأتوهن من حيث أمركم الله﴾ يقول : طئوهن غير حيض.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : كانت العرب تبرك نساءها وكانت اليهود تعيرهم يقولون إذا ولد لأحدهم ولد كان أحول، فأنزل الله عز وجل :﴿نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن(١) خيثم عن ابن(٢) شابط عن حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة أن امرأة(٣) سألتها عن الرجل يأتي امرأته منحنية، فسألت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :﴿نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾(٤) صماما واحدا [ محمد بن كثير قال : نا عبد الله بن وافد قال : حدثني طلحة بن عمرو عن عطاء في قوله :﴿وقدموا لأنفسكم﴾ قال : التسمية عند الجماع ](٥). ١ كلمة (ابن) من (ق).. ٢ كلمة (ابن) من (ق).. ٣ في (م) عن أم سلمة أنها سألت عن الرجل.. ٤ رواه مسلم من حديث سفيان الثوري ج ٤ ص ١٥٦. وأبو داود من حديث سفيان الثوري ج ٣ ص ٨٠. والترمذي من حديث سفيان الثوري ج ٤ ص ٢٨٤.. ٥ ما بين المعكوفتين سقط من (ق) وأثبتناه من (م)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم﴾ قال : هو الرجل يحلف في الأمر الذي لا يصلح له، فإذا كلم في ذلك قال : إني قد حلفت، فيجعل يمينه عرضة لذلك فأنزل الله تعالى :﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم﴾.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة في قوله تعالى :﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ قال : قالت : هم القوم يتدارءون في الأمر، يقول(١) هذا لا والله، وبلي والله، وكلا والله، يتدارءون في الأمر، لا يعقد عليه قلوبهم. عبد الرزاق قال : نا معمر وقال الحسن وقتادة : هو الخطأ غير العمد كقول الرجل : والله إن هذا لكذا وكذا، وهو يرى أنه صادق ولا يكون كذلك. عبد الرزاق قال : حدثنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة في قوله تعالى :﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم﴾ قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا يتلجج أحدكم باليمين في أهله، فهو إثم، له عند الله من الكفارة التي أمر الله بها " (٢). عبد الرزاق قال : نا الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ قال : هو الرجل يحلف على الشيء يرى أنه كذلك وليس كذلك ﴿ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان﴾ قال : أن تحلف على الشيء وأنت تعلمه. عبد الرزاق قال : نا هشيم(٣) عن أبى بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى :﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ قال : هو الرجل يحلف على الحرام فلا يؤاخذ الله بتركه. عبد الرزاق قال : نا هشيم(٤) عن مغيرة عن إبراهيم قال : هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينساه. عبد الرزاق قال : رأيت ابن المبارك يقرأ على معمر التفسير(٥). عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قوله تعالى :﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم﴾ قال : هو الرجل يحلف على الأمر الذي(٦) لا يصلح ثم يعتل بيمينه، يقول الله تعالى :﴿أن تبروا وتتقوا﴾ خير من أن تمضي على ما لا يصلح. ١ في (م) يقولون.. ٢ رواه البخاري قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ج ٧ ص ٢١٧ بلفظ (من استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثما ليبر يعني الكفارة). ومسلم ج ٥ ص ٨٨ مع اختلاف في بعض الألفاظ.. ٣ في (م) هشام عن ابن بشير ورواية الطبري كالتي أثبتناها.. ٤ في (م) هشام عن ابن بشير ورواية الطبري كالتي أثبتناها.. ٥ كلمة (التفسير) من (ق). وجاء في (ق) بعد كلمة التفسير ما يلي (سلمة قال سمعت أبا عبد الرحمان المقري يقول: إذا مسحت برأس اليتيم فامسح إلى قفاه، وإذا مسحت من له أبوان فامسحه إلى قدام). وهذا الكلام في هذا الموضع لا معنى لع ولا مناسبة، ولذا فقد حذفناه.. ٦ كلمة (الذي) من (م)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة عن علي بن أبي طالب وعن عطاء الخراساني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان وزيد أنهم قالوا : في قوله تعالى :﴿للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر﴾ قالوا : الإيلاء تطليقة، وهي أملك بنفسها، وعليها العدة لغيره. عبد الرزاق قال معمر وقال الزهري : هي واحدة وهو أملك برجعتها.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن﴾. قال : كانت المرأة تكتم حملها حتى تجعله لرجل آخر فنهاهن الله تعالى عن ذلك. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وبعولتهن أحق بردهن في ذلك﴾ قال : أحق بردهن في العدة. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وللرجال عليهن درجة﴾ قال : للرجال درجة في الفضل على النساء.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة قال : كان الطلاق ليس له وقت حتى أنزل الله تعالى :﴿الطلاق مرتان﴾ فالثالثة إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين قال : قال رجل : يا رسول الله أسمع الله يقول : الطلاق مرتان، فأين الثالثة قال : التسريح بإحسان(١). عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري في قوله تعالى :﴿ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله﴾ قال : لا يحل للرجل أن يختلع(٢) امرأته إلا أن يؤتي(٣) ذلك منها، فإما أن تكون أن(٤) يؤتى ذلك منه يضارها حتى تختلع منه فإن ذلك لا يصلح، ولكن إذا نشزت فأظهرت له البغضاء وأساءت عشرته فقد حل له خلعها. ١ ذكره السيوطي في الدر المنثور، ونسبه إلى عبد الرزاق وسعيد بن منصور، وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود في ناسخه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والبيهقي وابن أبي حاتم وابن مردويه. انظر الدر ج ١ ص ٢٧٧. إلا أنني لم أجد الرواية في مسند الإمام أحمد بعد البحث. ورواه ابن جرير في تفسيره ج ٢ ص ٢٧٨.. ٢ في (م) أن يخلع.. ٣ في (م) ألا أن يؤتوا.. ٤ كلمة (أن) من (م) وفيها تؤتى بتاء التأنيث..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تمسكوهن ضرارا﴾ قال : هو الرجل يطلق امرأته فإذا بقي من عدتها يسير راجعها يضارها بذلك ويطول عليها، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، فأمرهم(١) أن يمسكوهن بمعروف، أو يسرحوهن بمعروف. ١ لفظ الجلالة من (م)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الحسن وقتادة في قوله تعالى :﴿فلا تعضلوهن﴾ قالا : نزلت في معقل بن يسار، كانت أخته تحت رجل، فطلقها حتى إذا مضت عدتها جاء رجل فخطبها فعضلها معقل بن يسار، وأبى أن ينكحها إياه، فنزلت فيها هذه الآية، يعني به الأولياء، يقول : لا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لا تضار والدة بولدها﴾ يقول : لا ترم به إلى أبيه ضرارا ﴿ولا مولود له بولده﴾ يقول : ولا الوالد فينتزعه منها ضرارا إذا رضيت من أجر(١) الرضاع بما ترضى به غيرها، وهي أحق به إذا رضيت بذلك، وعلى وارث الصبي(٢) مثل ما على أبيه إذا كان قد هلك أبوه ولم يكن له مال، فإن على الوارث أجر الرضاع. عبد الرزاق قال : نا ابن جريج أن عمرو بن شعيب أخبره أن سعيد بن المسيب أخبره أن عمر بن الخطاب قال في قوله تعالى :﴿وعلى الوارث مثل ذلك﴾ قال : وقف بني عم(٣) منفوس بني عمه كلالة بالنفقة عليه مثل العاقلة فقالوا : لا مال له، قال : ولو. فوقفهم بالنفقة عليه. ١ في (م) (من أجل الرضاع) باللام، وما أثبتناه أصح لاقتضاء السياق.. ٢ في (م) الوصي. وهو تصحيف.. ٣ وردت هذه الرواية في الطبري أيضا ومعناها: إن عمر رضي الله عنه حبس بني عم المولود في نفقته، وكان المولود كلالة أي لا والد له، فالنفقة واجبة على العصبة كوجوب الدية على العاقلة..

عبد الرزاق قال : ابن جريج وقال : مجاهد في قوله تعالى :﴿في ما فعلن في أنفسهن من معروف﴾ قال : هو النكاح الحلال الطيب.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿فيما عرضتم به من خطبة النساء﴾ قال : هو الرجل يعرض للمرأة عدتها، فيقول : والله إنك لجميلة وإن النساء لمن حاجتي وإنك لإلى خير إن شاء الله. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿ولا تواعدوهن سرا﴾ قال : مواعدة السر أن يأخذ عليها عهدا أن تحبس نفسها عليه ولا تنكح غيره. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى :﴿لا تواعدوهن سرا﴾ قال : هو الفاحشة. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري في قوله :﴿ومتعوهن على الموسع قدره﴾ قال : متعتان إحداهما يقضي بهما السلطان(١)، والأخرى حق على المتقين، فمن طلق قبل أن يدخل ويفرض فإنه لم(٢) يؤخذ بالمتعة، ومن طلق بعدما يدخل أو يفرض فالمتعة حق عليه، قال معمر وأخبرني أيوب عن نافع أن ابن عمر قال : لا متعة لها إذا فرض لها. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى :﴿حتى يبلغ الكتاب أجله﴾ قال : حتى تنقضي العدة. ١ كلمة (يقضي بها السلطان) مطموسة في (ق) وقد أثبتناها من (م).. ٢ كلمة (لم) من (م) والسياق يقتضيها..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة عن ابن المسيب في قوله تعالى :﴿فنصف ما فرضتم﴾ قال : لها نصف الصداق ولا متعة لها. عبد الرزاق قال : نا معمر وقال : الزهري لكل مطلقة متعة. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب وأيوب عن ابن سيرين عن شريح وابن أبي نجيح عن مجاهد قالوا : الذي بيده عقدة النكاح الزوج. قال : معمر وقال : الحسن هو الولي. عبد الرزاق عن معمر وقال الزهري : هو الأب، منه وقوله تعالى :﴿إلا أن يعفون﴾ يعني المرأة.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وقوموا لله قانتين﴾ قال : مطيعين.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري في قوله تعالى :﴿فإن خفتم فرجالا أو ركبانا﴾ قال : إذا أطلت على المسلمين الأعداء فقد حل لهم أن يصلوا قبل أي جهة كانوا، رجالا أو ركبانا، يومئون إيماء ركعتين. عبد الرزاق وقال معمر وقال قتادة : تجزئ ركعة إذا لم يستطيع غيرها.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وصية لأزوجهم﴾ قال : نسخها الميراث للمرأة الربع أو الثمن، وقوله تعالى :﴿متاعا إلى الحول﴾ قال : نسخها العدة أربعة أشهر وعشرا.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت﴾ قال : فروا من الطاعون، ﴿فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم﴾ ليكملوا(١) بقية أيامهم. عبد الرزاق قال معمر وقال الكلبي : كانوا ثمانية آلاف. عبد الرزاق قال معمر وقال قتادة عن(٢) عكرمة فروا من القتال. ١ طمس في (ق) والتوضيح من (م).. ٢ (عن عكرمة) من (ق)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن زيد بن أسلم قال لما(١) نزلت :﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة﴾ قال : جاء ابن الدحداحة(٢) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله ألا أرى ربنا يستقرضنا مما أعطانا لأنفسنا وإن لي أرضين(٣) أحدهما بالعالية والأخرى بالسافلة وإني قد جعلت خيرهما صدقة، قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " كم من عذق(٤) مذلل لابن الدحداحة في الجنة " (٥). ١ كلمة (لما) من (ق).. ٢ في (م) ابن الدحداح، وفي رواية الطبري أبو الدحداح وفي الإصابة لابن حجر: (ثابت بن الدحداح) بن نعيم بن غنم بن إياس، حليف الأنصار. ويقال: ثابت بن الدحداحة ويكنى أبا الدحداح وأبا الدحداحة. وقال: الواقدي في غزوة أحد حدثني عبد الله بن عمار الحطمي قال: أقبل ثابت بن الدحداحة يوم أحد فقال: يا معشر الأنصار إن كان محمد قتل فإن الله حي لا يموت فقاتلوا عن دينكم، فحمل بمن معه من المسلمين فطعنه خالد فأنفذه فوقع ميتا، قال: الواقدي وبعض أصحابنا يقول: إنه جرح ثم برأ من جراحته ومات بعد ذلك على فراشه، مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية فالله أعلم. انظر الإصابة ج ١ ص ١٩١ و ج ٤ ص ٥٩ ط الحلبي.. ٣ طمس في (ق) والتوضيح من (م).. ٤ العذق: الغصن الذي يحمل التمر أو عنقود التمر. المذلل: القريب المنال.. ٥ رواه ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن مسعود. وفي رواية مسلم: كم من عذق معلق أو مدلى في الجنة لابن الدحداح، أو قال: شعبة لأبي الدحداح. انظر صحيح مسلم ج ٣ ص ٦١. ورواه الإمام أحمد مع اختلاف في السياق انظر المسند ج ٣ ص ١٤٦..

عبد الرزاق قال : نا معمر وعن قتادة في قوله تعالى :﴿ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله﴾ ﴿وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا﴾ قال : وكان من سبط لم يكن فيه نبوة ولا ملك. فقال :﴿إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم﴾.

قال عبد الرزاق : قال معمر : فأما قوله تعالى :﴿وقال لهم نبيهم﴾ قال قتادة : كان نبيهم الذي بعد موسى يوشع بن نون، قال وهو أحد الرجلين اللذين أنعم الله عليهما، قال : وأحسبه أيضا قال : هو فتى موسى.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿تحمله الملائكة﴾ قال : تحمله حتى تضعه في بيت طالوت :﴿فيه سكينة من ربكم﴾ أي : وقار ﴿وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون﴾ قال : فالبقية عصا موسى والرض راض من الألواح. عبد الرزاق قال :(١) نا الثوري عن بعض أشياخهم قال : تحمله الملائكة قال : تسوقه على عجلة على بقرة. قال : ونا بكار بن عبد الله قال : سألنا وهب بن منبه عن تابوت موسى ما كان فيها، وما كانت فقال : كانت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين، فقلنا : ما كان فيها ؟ قال : عصا موسى والسكينة، فقيل له : ما السكينة ؟ قال : روح من الله تعالى يتكلم، إذا اختلفوا في شيء تكلم فأخبرهم ببيان(٢) ما يريدون. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص عن علي قال : السكينة لها وجه كوجه الإنسان، ثم هي بعد ريح هفافة. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : لها جناحان(٣) وذنب مثل ذنب الهرة. عبد الرزاق : وسألت الثوري عن قوله تعالى :﴿وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون﴾ قال : منهم من يقول : البقية قفيز من من ورضراض(٤) الألواح، ومنهم من يقول : العصا والنعلان. عبد الرزاق قال : نا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول : إن أرميا لما خرب بيت المقدس وحرقت الكتب وقف في ناحية الجبل :﴿قال أنى يحي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام﴾ ثم رد الله من رد من بني إسرائيل على رأس سبعين سنة من حين أماته الله، فعمروها ثلاثين سنة تمام المائة، فلما تمت المائة رد الله روحه، وقد عمرت وهي على حالها الأولى قال : فجعل ينظر إلى العظام كيف تلتئم بعضها إلى بعض، ثم نظر إلى العظام تكسى عصبا ولحما ﴿فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير﴾ فقال الله تعالى ﴿فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه﴾ قال : وكان طعامه تينا في مكتل وقلة فيها ماء، قال : ثم سلط الله عليهم الوصب، فلما أراد أن يرد عليهم التابوت أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائهم، إما دانيال وإما غيره، إن كنتم تريدون أن يرفع الله(٥) عنكم المرض فأخرجوا عنكم هذا التابوت، قالوا : بآية ماذا ؟ قال : بآية أنكم تأتون ببقرتين صعبتين لم تعملا عملا قط، فإذا نظرتا إليها وضعتا بأعناقهما للنير، حتى يشد عليهما، ثم يشد التابوت على عجل، ثم يعلق على البقرتين ثم تخليان، فتسيران من حيث يريد الله أن يبلغها، ففعلوا ذلك، ووكل الله بهما أربعة من الملائكة يسوقونها، فسارت البقرتان بها سيرا سريعا، حتى إذا بلغتا طرف القدس كسرتا سيرهما، وقطعتا حبالهما، وتركتاها وذهبتا، فنزل إليها داود ومن معه، فلما رأى داود التابوت حجل(٦) إليها فرحا بها، قال : فقلنا لوهب بن منبه : ما حجل إليها ؟ قال : شبيها بالرقص فقالت له امرأته : لقد خففت حتى كاد الناس أن يمقتوك لما صنعت، فقال : أتبطئيني عن طاعة(٧) ربي، لا تكونين لي زوجة بعدها أبدا ففارقها(٨). ١ طمس في (ق) والتوضيح من (م).. ٢ في (م) شأن ما يريدون.. ٣ في (م) لها حاجبان.. ٤ رضراض من الألواح: فتاتها.. ٥ لفظ الجلالة من (ق).. ٦ معنى حجل إليها: قال: في لسان العرب الحجل: أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح. قال: ويكون بالرجلين إلا أنه قفز وليس بمشي ج ١١ ص ١٤٤ ط صادر.. ٧ في (م) طلقة ولا معنى له، وهو تصحيف.. ٨ كلمة (ففارقها) من (ق)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه﴾ قال : هو نهر الأردن وفلسطين ﴿فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده﴾ قال : كان الكفار يشربون فلا يروون، وكان المسلمون يغترفونه غرفة، فيجزئهم ذلك. نا عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة﴾ إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر : " أنتم بعدة أصحاب طالوت ثلاثة مائة " (١). عبد الرزاق قال معمر عن قتادة : وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاث مائة وبضعة عشر. ١ رواه الإمام أحمد ج ٤ ص ٢٩٠ مع اختلاف في السياق..

عبد الرزاق قال : نا بكار بن عبد الله قال : سمعت وهب بن منبه يحدث قال : لما خرج أو قال : برز طالوت لجالوت، قال جالوت : أبرزوا إلي من يقاتلني فإن قتلني فلكم ملكي، وإن قتلته فلي ملككم، فأتى(١) داود إلى طالوت فقاضاه إن قتله بأن ينكحه ابنته ويحكمه في ملكه، قال : فألبسه طالوت سلاحه، فكره داود أن يقاتله بسلاح، وقال : إن الله لم ينصرني عليه، لم يغن السلاح شيئا(٢)، فخرج إليه بالمقلاع وبمخلاة فيها أحجاره، ثم برز إليه فقال جالوت : أنت تقاتلني ؟ قال داود : نعم، قال : ويلك ما خرجت إلي إلا كما يخرج للكلب بالمقلاع والحجارة، لأبددن لحمك ولأطعمنه اليوم السباع والطير(٣) فقال له داود : بل أنت عدو الله شر من الكلب، فأخذ داود حجرا فرماه بالمقلاع فأصاب(٤) بين عينيه، حتى نفذت(٥) في دماغه، فصرع جالوت وانهزم من معه، واحتز داود رأسه، فلما رجعوا إلى طالوت ادعى الناس قتل جالوت، فمنهم من يأتي بالسيف وبالشيء من سلاحه أو جسده، وخبأ داود رأسه، فقال طالوت : من جاء برأسه فهو الذي قتله، فجاء به داود، ثم قال لطالوت : أعطني ما وعدتني، فندم طالوت على ما شرط له، وقال : إن بنات الملوك لا بد لهن من صداق، وأنت رجل جريء شجاع فاجعل لها صداقا ثلاث مائة غلفة(٦) من أعدائنا، وكان يرجو بذلك أن يقتل داود(٧) فغزا داود فأسر ثلاث مائة وقطع غلفهم(٨) وجاء بها، فلم يجد طالوت بدا من أن يزوجه، فزوجه، ثم أدركته الندامة، فأراد قتل داود، فهرب منه إلى الجبل، فنهض إليه طالوت فحاصره، فلما كان ذات ليلة سلط النوم على طالوت وحرسه(٩)، فهبط إليهم داود فأخذ إبريق طالوت الذي يشرب به ويتوضأ، وقطع شعيرات من لحيته وشيئا من هدب ثيابه، ثم رجع داود إلى مكانه، فناداه أن تعاهد حرسك(١٠) فإني لو شئت أن أقتلك البارحة فعلت بآية أن هذا إبريقك وشيء من شعر لحيتك وهدب ثيابك، وبعث به إليه، فعلم طالوت أنه لو شاء قتله فعطفه ذلك عليه، فأمنه وعاهده(١١) الله ألا يرى منه بأسا، ثم انصرف ثم كان في آخر أمر طالوت، أنه كان يدس لقتله، وكان طالوت لا يقاتل عدوا إلا هزم حتى مات. قال بكار : وسئل وهب وأنا أسمع : أنبيا كان طالوت يوحى إليه ؟ فقال : لا، لم يأته وحي، ولكن كان معه نبي يوحى إليه، يقال له اسم ويل يوحى إليه، هو الذي ملك طالوت(١٢). حديث نمرود : ١ في (م) (فقال له إبراهيم).. ٢ كلمة (شيئا) من (ق).. ٣ كلمة (والطير) من (ق).. ٤ في (م) فأصابه.. ٥ في (م) نفذ.. ٦ في (م) حلقة، وفي رواية الطبري (غلفة) بالغين كما في (ق)، وهي الجلدة التي تقطع في الختان.. ٧ قوله: (فغزا داود) من (م).. ٨ في (م) حلقة، وفي رواية الطبري (غلفة) بالغين كما في (ق)، وهي الجلدة التي تقطع في الختان.. ٩ في (م) حريم بدل حرس. وفي رواية الطبري مثل الذي أثبتناه والسياق يقتضيه.. ١٠ في (م) حريم بدل حرس. وفي رواية الطبري مثل الذي أثبتناه والسياق يقتضيه.. ١١ في (م): وعاهد الله. بدون هاء الضمير.. ١٢ هكذا جاءت قصة طالوت متأخرة عن مكانها من السورة، في النسختين..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وأيدناه بروح القدس﴾ قال : هو جبريل عليه السلام.

عبد الرزاق عن قتادة والحسن في قوله تعالى :﴿لا تأخذه سنة﴾ قال : نعسة. نا عبد الرزاق قال : نا معمر قال : أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله تعالى :﴿لا تأخذه سنة ولا نوم﴾ قال : إن موسى سأل الملائكة : هل ينام ربنا تبارك وتعالى ؟ قال :(١) فأوحى الله تعالى إلى الملائكة، وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا، فلا يتركوه ينام، ففعلوا ذلك، ثم أعطوه قارورتين قال : فأمسكهما، ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما، قال : فجعل ينعس وهما في يديه، في كل يد واحدة، فجعل ينعس وينبه(٢) وينعس وينبه، حتى نعس نعسة فضرب إحداهما بالأخرى فكسرهما. قال عبد الرزاق : قال معمر : إنما هو مثل ضربه الله له، يقول : فكذلك السماوات والأرض في يديه، يقول : فكيف ينعس ! عبد الرزاق قال : نا معمر عن الحسن وقتادة في قوله تعالى :﴿ولا يؤوده حفظهما﴾ قال : لا يثقل عليه شيء. ١ كلمة (قال:) من (م).. ٢ في (م) وينتبه..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لا إكراه في الدين﴾ قال : كانت العرب ليس لها دين، فأكرهوا على الدين بالسيف، قال : ولا يكره اليهودي ولا النصراني ولا المجوسي إذا أعطوا الجزية. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح قال : سمعت مجاهدا يقول لغلام له نصراني : يا جرير أسلم، ثم قال : هكذا كان يقال : لهم.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الكلبي وقتادة في قوله :﴿ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه﴾ قالا : هو جبار اسمه نمرود، وهو أول من تجبر في الأرض، فحاج إبراهيم في ربه أن آتاه الملك، أي(١) أن آتى الله الجبار الملك، ﴿إذ قال(٢) إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت﴾ فقال ذلك الجبار، فأنا أحيي وأميت، يقول : أنا أقتل من شئت وأحيي من شئت. عبد الرزاق قال : نا معمر عن زيد بن أسلم أن أول جبار كان في الأرض نمرود، قال : وكان الناس يخرجون يمتارون من عنده الطعام، فخرج إبراهيم يمتار(٣) مع من يمتار، قال : فإذا مر به الناس قال : من ربكم ؟ قالوا : أنت حتى مر به إبراهيم، قال : من ربك ؟ قال :﴿الذي يحيي ويميت﴾ قال : أنا أحيي وأميت، قال إبراهيم :﴿فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر﴾ قال : فرده(٤) بغير طعام، قال : فرجع إبراهيم إلى أهله، فمر على كثيب رمل أعفر. فقال : ألا آخذ من هذا، فآتي به أهلي فتطيب(٥) نفوسهم حين أدخل عليهم، فأخذ منه فأتى أهله قال : فوضع متاعه ثم نام، قال : فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته، فإذا هو بأجود طعام رآه أحد، فصنعت له منه، فقربته إليه، وكان عهده بأهله أنه ليس عندهم طعام، فقال : من أين هذا ؟ فقالت : من الطعام الذي جئت به، فعرف أن الله رزقه، فحمد الله، ثم بعث الله تعالى إلى الجبار ملكا أن آمن بي وأتركك على ملكك، قال : فهل رب غيري ؟ قال : فجاءه الثانية، فقال له ذلك فأبى عليه، ثم أتاه الثالثة فأبى عليه، فقال له الملك، فاجمع جموعك إلى ثلاثة أيام، قال : فجمع الجبار جموعه، قال : فأمر الله الملك ففتح عليه بابا من البعوض، قال : فطلعت الشمس فلم يروها من كثرها، قال فبعثها الله تعالى عليهم، فأكلت لحومهم وشربت دماءهم، فلم تبق إلا العظام، والملك كما هو، لم يصبه من ذلك شيء، قال فبعث الله عليه بعوضة فدخلت في منخره، فمكث أربع مائة سنة يضرب رأسه بالمطارق، وأرحم الناس به من جمع يديه ثم ضرب بهما رأسه، وكان جبارا أربع مائه سنة فعذبه الله أربع مائة سنة كملكه، ثم أماته الله، وهو الذي كان بنى صرحا إلى السماء فأتى الله بنيانه من القواعد، وهو الذي قال الله تبارك وتعالى :﴿فأتى الله بنيانهم من القواعد﴾. ١ كلمة (أي) من (م).. ٢ في (م) (فقال: له إبراهيم).. ٣ في (م) يمتاره، ومعناها يشترون من عنده الطعام، أو يأتون به ليبيعوه عليه.. ٤ في (م) فرد.. ٥ في (م) فتطيب أنفسهم..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿أنى يحيي هذه الله بعد موتها﴾ قال : هو عزير : مر على قرية خربة فتعجب فقال :﴿أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله﴾ أول النهار فلبث مائة عام ثم بعثه في آخر النهار فقال : كم لبثت، قال : يوما أو بعض يوم، قال : بل لبثت مائة عام. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لم يتسنه﴾ قال : لم يتغير. عبد الرزاق قال : سمعت هشام بن حسان يحدث عن محمد بن سيرين أن زيد بن ثابت كان يقرؤها ﴿كيف ننشزها﴾(١). عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة والحسن في قوله تعالى :﴿كيف ننشزها ثم نكسوها لحما﴾ قال : بلغنا أن أول ما خلق من عزير خلق عيناه، فكان ينظر إلى عظامه كيف يجتمع إليه وإلى لحمه. قال عبد الرزاق : قال بكار وسمعت وهبا يقول : لما رد الله بني إسرائيل إلى مدينتهم وكان بختنصر أحرق(٢) التوراة، أمر الله ملكا فجاء بغرفة من نور فقذفها في(٣) في عزير فنسخ التوراة حرفا بحرف حتى فرغ منها. عبد الرزاق قال : نا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول : إن أرميا لما خرب بيت المقدس وحرقت الكتب وقف في ناحية الجبل :﴿قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام﴾ ثم رد الله من رد من بني إسرائيل على رأس سبعين سنة من حين أماته الله، فعمروها ثلاثين سنة تمام المائة، فلما تمت المائة رد الله روحه، وقد عمرت وهي على حالها الأولى قال : فجعل ينظر إلى العظام كيف تلتئم بعضها إلى بعض، ثم نظر إلى العظام تكسى عصبا ولحما، ﴿فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير﴾ فقال الله تعالى :﴿فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه﴾ قال : وكان طعامه تينا في مكتل وقلة فيها ماء، قال : ثم سلط الله عليهم الوصب، فلما أراد أن يرد عليهم التابوت أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائهم، إما دانيال وإما غيره، إن كنتم تريدون أن يرفع الله(٤) عنكم المرض فأخرجوا عنكم هذا التابوت، قالوا : بآية ماذا ؟ قال : بآية أنكم تأتون ببقرتين صعبتين لم تعملا عملا قط، فإذا نظرتا إليها وضعتا بأعناقهما للنير، حتى يشد عليهما، ثم يشد التابوت على عجل، ثم يعلق على البقرتين ثم تخليان، فتسيران من حيث يريد الله أن يبلغها، ففعلوا ذلك، ووكل الله بهما أربعة من الملائكة يسوقونها، فسارت البقرتان بها سيرا سريعا، حتى إذا بلغتا طرف القدس كسرتا سيرهما، وقطعتا حبالهما، وتركتاها وذهبتا، فنزل إليها داود ومن معه، فلما رأى داود التابوت حجل(٥) إليها فرحا بها، قال : فقلنا لوهب بن منبه : ما حجل إليها ؟ قال : شبيها بالرقص فقالت له امرأته : لقد خففت حتى كاد الناس أن يمقتوك لما صنعت، فقال : أتبطئيني عن طاعة(٦) ربي، لا تكونين لي زوجة بعدها أبدا ففارقها(٧). ١ في (م) ننشرها، بالراء المهملة وهما قراءتان سبعيتان.. ٢ في (م) قد حرق التوراة.. ٣ كلمة (في) الثانية من (ق) أي في فم عزير.. ٤ لفظ جلالة من (ق).. ٥ معنى حجل إليها: قال: في لسان العرب الحجل: أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح. قال: ويكون بالرجلين إلا أنه قفز وليس بمشي ج ١١ ص ١٤٤ ط صادر.. ٦ في (م) طلقة ولا معنى له، وهو تصحيف.. ٧ كلمة (ففارقها) من (ق)..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك﴾ قال : فمزقهن، قال : أمر أن يخلط الدماء بالدماء والريش بالريش، ثم يجعل على كل جبل منهن جزءا. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولكن ليطمئن قلبي﴾ قال : قال ابن عباس : ما في القرآن آية أرجى في نفسي منها. قال عبد الرزاق قال معمر وقال قتادة لأزداد يقينا. قال عبد الرزاق : قال معمر وقال الكلبي : ليطمئن قلبي أن قد استجيب لي.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿فتركه صلدا﴾ قال : نقيا ليس عليه شيء.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وتثبيتا من أنفسهم﴾ قال : ثقة من أنفسهم. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال : قال سمعت ابن عباس يقول :﴿فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير﴾ قال : إنما قيل له ذلك. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿جنة بربوة﴾ قال : هي الأرض المستوية التي تعلو فوق الماء، وقال مجاهد : هي الأرض المرتفعة المستوية. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿فطل﴾ قال : الطل : الندى.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات﴾ قال : هذا مثل ضربه الله تعالى، فقال :﴿أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت﴾ يقول : قد ذهبت جنته عند أحوج ما كان، حين كبرت سنه، وضعف عن الكسب وله ذرية ضعفاء لا ينفعونه، وأصاب(١) جنته ريح فيها سموم، وكان الحسن يقول : صر : برد، فاحترقت : فذهبت أحوج ما كان إليها، فلذلك يقول : أيود أحدكم أن يذهب عمله أحوج ما كان إليه. عبد الرزاق قال : نا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى :﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية﴾ قال : نزلت في علي، كانت معه أربعة دراهم، فأنفق بالليل درهما، وبالنهار درهما، وسرا درهما، وعلانية درهما(٢). عبد الرزاق قال : نا الثوري قال : قال مجاهد :﴿لعلكم تتفكرون﴾ قال : تطيعون. ١ في (م) فأصابت.. ٢ ورد في تفسير هذه الآية متقدما على ترتيبها في المصحف..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون﴾ قال لا تعمد إلى رذالة مالك فتتصدق منه(١) قال :﴿ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه﴾ يقول : إلا أن يهضم لكم منه. ١ من هنا يوجد نقص في نسخة (م) إلى أوائل سورة النساء. وقد اعتمدنا في هذا القسم على نسخة (ق) وقارناها بما ورد بما في الطبري..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى :﴿الشيطان يعدكم الفقر﴾ قال : إن للملك لمة وللشيطان لمة، فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن وجدها فليحمد الله، ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق، فمن وجدها فليستعذ بالله.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿يؤتي الحكمة من يشاء﴾ قال : الحكمة : القرآن والفقه في القرآن.

عبد الرزاق عن رجل عن عمار الدهني عن أبي جعفر في قوله تعالى :﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي﴾ يعني الزكاة المفروضة ﴿وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء﴾ يعني التطوع.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله﴾ قال : حصروا أنفسهم للغزو، فلا يستطيعون تجارة. ﴿يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف﴾ عبد الرزاق عن معمر عن مجاهد قال :﴿تعرفهم بسيماهم﴾ قال : التخشع.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس﴾ قال : هو التخبيل الذي يتخبطه الشيطان من الجنون. عبد الرزاق قال : نا معمر قال : سمعت عطاء الخراساني يقول : إن عبد الله بن سلام قال : يؤذن يوم القيامة للبر والفاجر في القيام، إلا أكلة الربا، لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن أيوب عن ابن سيرين في قوله تعالى :﴿فنظرة إلى ميسرة﴾ قال : خاصم رجل إلى شريح في دين يطلبه، فقال : آخر يعذر صاحبه : إنه معسر، وقد قال الله عز وجل :﴿وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة﴾ فقال شريح : هذه كانت في الربا، وإنما كان الربا في الأنصار، وإن الله تعالى يقول :﴿أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل﴾ ولا والله لا يأمر الله بأمر ثم نخالفه، احبسوه إلى جنب هذه السارية حتى يوفيه. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن مغيرة عن إبراهيم في قوله تعالى :﴿وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون﴾ قال : برأس المال.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا﴾ قال : لا تأب أن تشهد إذا دعيت إلى الشهادة. عبد الرزاق قال معمر، وكان الحسن يقول مثل ذلك ويقول : جمعت الأمرين، لا تأب إن كانت عندك شهادة أن تشهد بها، ولا تأب إذا دعيت إلى الشهادة أن تشهد بها. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا﴾ قال : إذا كانوا قد شهدوا. قال : وقال جابر الجعفي عن مجاهد الشاهد بالخيار ما لم يشهد. عبد الرزاق قال : حدثنا ابن جرير عن عطاء ومجاهد في قوله تعالى :﴿ولا يضار كاتب ولا شهيد﴾ قال : واجب على الكاتب أن يكتب، ولا شهيد، قال : إذا كان قد شهد قبل هذا. عبد الرزاق قال : معمر عن قتادة في قوله :﴿ولا يضار كاتب ولا شهيد﴾ قال : لا يضار كاتب، فيكتب ما لم يمل عليه، ولا شهيد يقول : فيشهد بما لم يشهد عليه. عبد الرزاق قال : نا ابن جريج عن عطاء في قوله تعالى :﴿ولا يضار كاتب ولا شهيد﴾ يقول : أن يؤديا ما قبلهما. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال : كان عمر يقرأ : ولا يضارر كاتب ولا شهيد. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قوله تعالى :﴿ولا يضار كاتب ولا شهيد﴾ إذا دعي الرجل فقال : لي حاجة.

عبد الرزاق قال : نا معمر والثوري وابن عيينة عن ابن شبرمة عن الشعبي في قوله تعالى :﴿فإن أمن بعضكم بعضا﴾ قال : لا بأس به إذا أمنته ألا تكتب ولا تشهد ﴿فإن أمن بعضكم بعضا﴾ قال : ابن عيينة عن ابن شبرمة قال الشعبي : إلى هذا انتهى ﴿فإن أمن بعضكم بعضا﴾ قال : لا بأس إذا أمنته ألا تكتب ولا تشهد.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله﴾ قال : نسخها قوله تعالى :﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت﴾ الآية. عبد الرزاق قال : نا معمر قال سمعت الزهري يقول : إن ابن عمر قرأ :﴿وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه﴾ فبكى وقال : أإنا لمؤاخذون بما نحدث به أنفسنا، فبكى حتى سمع نشيجه، فقام رجل(١) من عنده، فأتى ابن عباس، فذكر له ذلك، فقال : يرحم الله ابن عمر، لقد وجد المسلمون نحوا مما وجد حتى نزلت بعدها :﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾ ١ سيأتي اسم الرجل وهو مجاهد..

عبد الرزاق قال : سمعت هشاما يحدث عن الحسن في قوله تعالى :﴿إن نسينا أو أخطأنا﴾ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تجوز الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ قال : بلغني أن الله تجاوز لهذه الأمة عن نسيانها وما حدثت به نفسها. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لا تحمل علينا إصرا﴾ قال : لا تحمل علينا عهدا وميثاقا ﴿كما حملته على الذين من قبلنا﴾ يقول : كما غلظ على الذين من قبلنا. عبد الرزاق قال : نا معمر عن صاحب له عن أبي قلابة قال : إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي سنة، ثم وضعه على عرشه، أو قال : في عرشه. وكان خواتم البقرة من ذلك الكتاب. قال : ومن قرأ خاتمة البقرة لم يدخل الشيطان بيته ثلاثا. عبد الرزاق قال معمر، وأخبرني من سمع الحسن يقول : كان مما منّ الله تبارك وتعالى به على نبيه أنه قال : وأعطيتك خواتم سورة البقرة وهي من كنوز عرشي. عبد الرزاق قال : نا معمر عن عاصم بن بهدلة عن علقمة بن قيس قال : من قرأ خواتم سورة البقرة في ليلة أجزأت عنه قيام تلك الليلة. عبد الرزاق حدثني الثوري عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه(١). عبد الرزاق قال : نا جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال : كنت عند ابن عمر فقرأ ﴿لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم﴾ إلى قوله تعالى :﴿قدير﴾ فبكى، قال : فانطلقت حتى أتيت على ابن عباس، قلت : يا ابن عباس، كنت عند ابن عمر آنفا، فقرأ هذه الآية فبكى، قال : أيّةُ آية ؟ قال : قلت :﴿لله ما في السماوات وما في الأرض﴾ إلى ﴿قدير﴾ قال : فضحك ابن عباس وقال : يرحم الله ابن عمر، أو ما يدري فيما أنزلت وكيف أنزلت، إن هذه الآية حين أنزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غما شديدا، أو غاظتهم غيظا شديدا، وقالوا : يا رسول الله هلكنا، إنما كنا نؤخذ بما تكلمنا، فأما ما تعقل قلوبنا ليست بأيدينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قولوا سمعنا وأطعنا " قال : فنسختها(٢) هذه الآية :﴿آمن الرسول﴾ إلى :﴿وعليها ما اكتسبت﴾ قال : فتجوز لهم عن حديث النفس وأخذوا بالأعمال. ١ رواه البخاري من حديث أبي مسعود ج ٦ ص ١٠٤. ورواه مسلم عنه أيضا ج ٣ ص ١٩٨. ورواه الجماعة بطرق متعددة.. ٢ جاء ذكر نسخ الآية في صحيح البخاري ج ٥ ص ١٦٥ بغير هذا السياق..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿منه آيات محكمات﴾ قال : المحكم ما يعمل به، ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة﴾ قال معمر : وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية :﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ﴾ قال : إن لم تكن الحرورية أو السبئية، فلا أدري من هم، ولعمري لقد كان في أصحاب بدر والحديبية، الذين شهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، من المهاجرين والأنصار خبر لمن استخبر وعبرة لمن اعتبر، لمن كان يعقل أو يبصر، إن الخوارج خرجوا وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير بالمدينة وبالشام وبالعراق، وأزواجه يومئذ أحياء، والله إن خرج منهم ذكر ولا أنثى حروريا قط، ولا رضوا الذي هم عليه، ولا ما لؤوهم فيه، بل كانوا يحدثون بعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم، ونعته الذي نعتهم به، وكانوا يبغضونهم بقلوبهم، ويعادونهم بألسنتهم، ويشتد والله أيديهم(١) عليهم إذا لقوهم، ولعمري لو كان أمر الخوارج هدى لاجتمع، ولكنه كان ضلالة فتفرق، وكذلك الأمر إذا كان من عند غير الله وجدت فيه اختلافا كثيرا، فقد ألاصوا(٢) هذا الأمر منذ زمان طويل، فهل أفلحوا فيه يوما قط، أو أنجحوا، يا سبحان الله ! كيف لا يعتبر آخر هؤلاء القوم بأولهم، إنهم لو كانوا على حق أو هدى قد أظهره الله وأفلجه(٣) ونصره، ولكنهم كانوا على باطل فأكذبه الله تعالى وأدحضه، فهم كما رأيتم خرج منهم قرن أدحض الله حجتهم وأكذب أحدوثتهم وأهراق دماءهم، وإن كتموه(٤) كان قرحا في قلوبهم، وغما عليهم، وإن أظهروه أهراق الله دماءهم، ذاكم والله دين سوء فاجتنبوه، فوالله إن اليهودية لبدعة، وإن النصرانية لبدعة، وإن الحرورية لبدعة، وإن السبئية لبدعة، ما نزل بهن كتاب ولا سنهن نبي. عبد الرزاق قال : حدثنا معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها، فقال : إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله، فاحذروهم(٥). عبد الرزاق قال : نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال : كان ابن عباس يقرؤها :[ وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به ]. ١ في الطبري (وتشتد والله عليهم أيديهم).. ٢ معنى (ألاص الأمر) حركه وأداره لينتزعه. (لسان العرب ج ٧ ص ٨٩).. ٣ في رواية الطبري (أفلحه) بالحاء المهملة. ومعنى: أفلجه: غلبه وفضله وجعله يفوز على غيره. (لسان العرب ج ٢ ص ٣٤٧).. ٤ في رواية الطبري (وإن كتموا).. ٥ رواه البخاري في التفسير ج ٥ ص ١٦٦ مع اختلاف في اللفظ. رواه ابن ماجه في المقدمة ٧. وأبو داود ج ٧ ص ٤ بلفظ: (يتبعون متشابهه). والترمذي في التفسير ج ٤ ص ٢٩١..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم(١) مثليهم رأي العين﴾ قال : يضعفون عليهم، فقتلوا منهم سبعين، وأسروا سبعين يوم بدر. عبد الرزاق قال : نا الثروي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا﴾ قال : ذلك يوم بدر التقى المسلمون والكفار. ١ رواه البخاري في التفسير ج ٥ ص ١٦٦ مع اختلاف في اللفظ. رواه ابن ماجه في المقدمة ٧. وأبو داود ج ٧ ص ٤ بلفظ: (يتبعون متشابهه). والترمذي في التفسير ج ٤ ص ٢٩١..

عبد الرزاق قال : نا الثوري عن حبيب عن أبي ثابت عن مجاهد في قوله تعالى :﴿والخيل المسومة﴾ قال : هي المطهمة الحسان، قال حبيب وقال سعيد بن جبير هي : الراعية يعني السائمة. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿والخيل المسومة﴾ قال : شية الخيل في وجوهها.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل﴾ قال : هو نقصان أحدهما في الآخر. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وتخرج(١) الحي من الميت وتخرج الميت من الحي﴾ قال : يخرج الحي من هذه النطفة الميتة، ويخرج هذه النطفة الميتة من الحي، قال معمر، وقال الحسن : يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه، فإذا عندها(٢) امرأة حسنة الهيئة، فقال : " من هذه ؟ " قالت : إحدى خالاتك، قال : " إن خالاتي بهذه البلدة لغرائب، وأي خالاتي هذه ؟ " قالت(٣) : بنت الأسود بن عبد يغوث، قال : " سبحان الله(٤) الذي يخرج الحي من الميت " وكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافرا. (٥) ١ في (ق) (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) بالياء التحتانية في الموضعين وهي قراءة نافع وحمزة والكسائي انظر كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد ص ٢٠٣.. ٢ في رواية الطبري (فإذا بامرأة حسنة النغمة)، وفي (ق) فإذا عندها امرأة حسنة الهيئة. وقد أثبتنا نص (ق) مع حذف الباء لعدم انسجامها مع كلمة عندها.. ٣ في رواية الطبري (قالت ابنة الأسود....).. ٤ في رواية الطبري (قال سبحان الذي).. ٥ أخرجه ابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه مع اختلاف في اللفظ انظر الدر ج ٢ ص ١٥..

عبد الرزاق نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء﴾ قال : لا يحل للمؤمن أن يتخذ كافرا وليا في دينه. وقوله تعالى :﴿إلا أن تتقوا منهم تقاة﴾ إلا أن يكون بينك وبينه قرابة فتصله لذلك.

عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن عمرو عن الحسن أنه قرأ :﴿ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد﴾ قال : من رأفته بهم أن حذرهم نفسه.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين﴾ قال : ذكر الله تعالى أهل بيتين صالحين، ورجلين صالحين، ففضلهما الله على العالمين فكان محمد صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله :﴿إني نذرت لك ما في بطني محررا﴾ قال : نذرت ولدها للكنيسة.

﴿فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى﴾ وإنما كانوا يحررون الغلمان قالت :﴿وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من مولود يولد إلا الشيطان يمسه، فيستهل صارخا من مسة الشيطان إياه إلا مريم وابنها " ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم :﴿وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾(١) عبد الرزاق قال : نا المنذر بن النعمان الأفطس أنه سمع وهب بن منبه يقول : لما ولد عيسى عليه السلام أتت الشياطين إبليس، فقالوا : أصبحت الأصنام قد نكست رؤوسها، فقال : هذا(٢) حادث حدث، مكانكم، وطار حتى جاء خافقي الأرض، فلم يجد شيئا، ثم جاء(٣) البحار فلم يقدر على شيء، ثم طار أيضا فوجد عيسى قد ولد عند مذود حمار، فإذا الملائكة قد حفت حوله فرجع إليهم، فقال : إن نبيا قد ولد البارحة، وما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا وأنا بحضرتها إلا هذه، فأيأسوا(٤) هو من أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة، ولكن ائتوا بني آدم من قبل الخفة والعجلة. ١ أخرجه الشيخان. في البخاري: قال حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.... (ج ٥ ص ١٦٦) وهو السند المذكور هنا نفسه ومسلم ج ٧ ص ٩٦.. ٢ في رواية الطبري فقال: هذا في حادث فقال مكانكم.. ٣ في رواية الطبري: ثم جاء البحار، وفي (ق) ثم جاب.. ٤ في رواية الطبري فأيسوا بصيغة الماضي، وفي (ق) فايأسوا بصيغة الأمر. وهو المناسب لما بعده: ولكن ائتوا..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وجد عندها رزقا﴾ قال : وجد عندها ثمرة في غير زمانها، ﴿قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله﴾.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿أن الله يبشرك بيحيى﴾ قال : شافهته الملائكة بذلك. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿مصدقا بكلمة من الله﴾ قال : يعني بعيسى ابن مريم ﴿وسيدا وحصورا﴾ قال : الحصور الذي لا يأتي النساء.

﴿قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أياما إلا رمزا﴾ قال : إيماء، وكانت عقوبة عوقب بها إذ سأل الآية بعد مشافهة الملائكة إياه بما بشرته به.

عبد الرزاق قال نا معمر عن الزهري عن ابن المسيب في قوله تعالى :﴿يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين﴾ قال : كان أبو هريرة يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خير النساء ركبن الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه لزوج في ذات يده " قال أبو هريرة ولم تركب مريم بعيرا قط(١). عبد الرزاق قال : نا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خير نساء ركبن الإبل، خيار نساء قريش، أحناه على ولد في صغره وأرعاه لزوج في ذات(٢) يده ". ١ رواه البخاري ج ٤ ص ١٣٩. ورواه مسلم ج ٧ ص ١٨٢.. ٢ انظر التخريج السابق للحديث..

عبد الرزاق قال : نا الثوري عن أبي ليلى عن الحكم عن مجاهد في قوله تعالى :﴿اقنتي لربك﴾ قال : أطيلي الركود، السكون في الصلاة. قال الثوري وقال ليث عن مجاهد : كانت تصلي حتى تورم قدماها. عبد الرزاق قال : نا معمر جاء غلمان إلى يحيى بن زكريا، فقالوا : اذهب بنا نلعب ؛ فقال : ما للعب خلقت، قال : وذلك قوله تعالى :﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿اقنتي لربك﴾ قال : أطيعي ربك. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة ابنة خويلد وفاطمة ابنة محمد " (١). ١ تفرد به الترمذي وصححه ج ٥ ص ٣٦٧..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إذ يلقون أقلامهم﴾ قال : تساهموا على مريم، أيهم يكفلها، فقرعهم زكريا.

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وأبرئ الأكمه والأبرص﴾ قال : الأكمه الأعمى. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة :﴿وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم﴾ قال : أنبئكم بما تأكلون من المائدة، وما تدخرون منها، قال : وكان أخذ عليهم في المائدة حين نزلت أن يأكلوا ولا يدخروا، فادخروا وخانوا، فجعلوا خنازير حين ادخروا، فذلك قوله تعالى :﴿فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين﴾(١). قال معمر ذكره قتادة عن خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر. ١ الآية (١١٥) من سورة المائدة..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿إني متوفيك﴾ قال : إني متوفيك من الأرض. عبد الرزاق قال : نا معمر عن ثابت البناني قال : رفع عيسى بن مريم وعليه مدرعة وخفا راع(١) وحذافة يحذف بها الطير. ١ المدرعة: ضرب من الثياب، ولا تكون إلا من الصوف. والخذافة: المقلاع. والمخذفة: المقلاع وشيء يرمى به. انظر لسان العرب. ج ٨ ص ٨٢، ٦١..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم﴾ قال : بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليداعي أهل نجران، فلما رأوه هابوا وفرقوا فرجعوا. قال معمر وقال قتادة : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يباهل أهل نجران أخذ بيد حسن وحسين، وقال لفاطمة : " اتبعينا "، فلما رأى ذلك أعداء الله(١) رجعوا. عبد الرزاق قال : نا معمر أخبرني عبد الكريم الجزري عن عكرمة قال : قال ابن عباس : لو خرج الذين يباهلون النبي صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا. ١ رواه الحاكم في مستدركه عن علي بن عيسى بمعناه، ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي مرسلا..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة والكلبي في قوله تعالى :﴿آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره﴾ قالا : قال بعضهم لبعض : أعطوهم الرضى بدينهم أول النهار واكفروا آخره، فإنه أجدر أن يصدقوكم ويعلموا أن قد رأيتم فيهم ما تكرهون، وهو أجدر أن يرجعوا عن دينهم.

عبد الرزاق : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار﴾ قال : القنطار مائة رطل من ذهب أو ثمانون ألف درهم من ورق، قال معمر وقال الكلبي : القنطار ملء مسك ثور ذهبا. عبد الرزاق قال : أنا عمر بن حوشب عن عطاء الخراساني قال : سئل ابن عمر، كم القنطار ؟ قال : سبعون ألفا. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ما دمت عليه قائما﴾ قال : تقتضيه إياه. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ليس علينا في الأميين سبيل﴾ قال : ليس علينا في المشركين سبيل، يعنون من ليس من أهل الكتاب. عبد الرزاق قال : نا معمر عن أبي إسحاق الهمداني عن صعصعة بن معاوية أنه سأل ابن عباس، فقال : إنا نصيب في الغزو(١) من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة، قال ابن عباس : فتقولون ماذا ؟ قالوا : نقول : ليس علينا بأس في ذلك، قال : هذا كما قال أهل الكتاب ﴿ليس علينا في الأميين سبيل﴾ إنهم إذا أدوا الجزية لم تحلل لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم. ١ في رواية الطبري: في العرف أو العذق- الشك من الحسن-. وما أثبتناه من (ق) وهو متسق مع السياق..

عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري عن ابن المسيب في قوله تعالى :﴿إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا﴾ قال : هي اليمين الفاجرة يقتطع بها الرجل مال أخيه، واليمين الفاجرة من الكبائر وتلا ابن المسيب :﴿إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم﴾. عبد الرزاق قال : نا ابن عيينة عن عبد الملك بن أعين عن أبي وائل عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من رجل يقتطع مالا بيمين فاجرة إلا لقي الله عليه غضبان " (١). ١ أخرجه البخاري من حديث الأعمش ج ٧ ص ٢٢٨. ومسلم عنه أيضا ج ١ ص ٨٥. وأبو داود ج ٤ ص ٣٥٤..

قال عبد الرزاق وأخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قول الله تعالى :﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبئين لما(١) ءاتيتكم من كتاب وحكمة﴾ قال : أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا، ثم قال :﴿ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه﴾ قال : فهذه الآية لأهل الكتاب، أخذ الله ميثاقهم أن يؤمنوا لمحمد ويصدقوه. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن منصور بن المعتمر عن أبي رزين في قوله تعالى :﴿كونوا ربانين﴾ قال : حلماء علماء. ١ في (ق) (أتيناكم) وهي قراءة نافع. انظر كتاب السبعة في القراءات ص ٢١٤..

قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها﴾ قال : أما المؤمن فأسلم طوعا، وأما الكافر فأسلم حين رأى بأس الله، قال : فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا.

عبد الرزاق : أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم﴾ قال : هم أهل الكتاب، كانوا يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا في كتابهم، ويستخفون به، فكفروا بعد إيمانهم به. قال معمر وقال الكلبي : هم قوم ارتدوا بعد إيمانهم. عبد الرزاق قال : أنا جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال : جاء الحارث بن سويد فأسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم : ثم كفر الحارث، فرجع إلى قومه فأنزل الله تعالى فيه القرآن ﴿كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم﴾ إلى ﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم﴾ فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه، قال : فقال الحارث : والله إنك ما علمت لصدوق، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك، وإن الله لأصدق الثلاثة، قال فرجع الحارث فأسلم فحسن إسلامه.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ثم ازدادوا كفرا﴾ قال : ازدادوا كفرا حتى(١) إذا حضرهم الموت فلم تقبل توبتهم حين حضرهم الموت. قال معمر، وقال مثل ذلك عطاء الخراساني. ١ في (ق) حين حضرهم الموت، وما أثبتناه من رواية الطبري وهو أصح..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أيوب وغيره أنه لما نزلت :﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها، فقال : هذه في سبيل الله، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد، فكأن زيدا وجد في نفسه، فلما رأى ذلك منه النبي صلى الله عليه وسلم قال : أما الله فقد قبلها(١). ١ أخرجه ابن أبي حاتم عن محمد بن المنكدر..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إلا ما حرم إسرائيل على نفسه﴾ قال : اشتكى إسرائيل عرق النساء، فقال : إن الله شفاني لأحرمن العروق فحرمها. عبد الرزاق قال معمر : قال الكلبي : قال إسرائيل : إن الله شفاني لأحرمن أطيب الطعام والشراب أو قال : أحب الطعام والشراب إلي، فحرم لحوم الإبل وألبانها. عبد الرزاق قال : أخبرني الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كان إسرائيل أخذه عرق النساء، فكان يبيت له زقاء فجعل الله عليه إن شفاه ألا يأكل العروق، فأنزل الله تعالى :﴿كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه﴾ قال سفيان : له زقاء قال : صياح.

قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا﴾ قال : أول بيت وضعه الله في الأرض، فطاف به آدم ومن بعده، قال قتادة : وبكة، يبك الناس بعضهم بعضا، الرجال والنساء، يصلي بعضهم بين يدي بعض ويمر بعضهم بين يدي بعض، لا يصلح ذلك إلا بمكة.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وقتادة في قوله تعالى :﴿آيات بينات مقام إبراهيم﴾ قالا : مقام إبراهيم من الآيات البينات. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ومن دخله كان ءامنا﴾ قال : كان ذلك في الجاهلية، فأما اليوم فإن سرق فيه وأخذ(١) قطع، ولو قتل فيه قتل، ولو قدر على المشركين فيه قتلوا. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿من استطاع إليه سبيلا﴾ قال : بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحج فقال : " الزاد والراحلة " (٢). عبد الرزاق قال : أنا هشام عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. عبد الرزاق قال معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿ومن كفر فإن الله غني عن العالمين﴾ قال : كفره الجحود به والزهادة فيه. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿ومن كفر﴾ قال : هو من إن حج لم يره برا، وإن قعد لم يره مأثما. ١ في رواية الطبري (فإن سرق فيه أحد قطع وإن قتل فيه قتل).. ٢ رواه الحاكم من حديث قتادة عن أنس.. ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. انظر ج ١ ص ٤٤٢. ورواه ابن ماجه من حديث إبراهيم يزيد الخوزي المكي، وفيه مقال ورواه الترمذي ج ٢ ص ١٥٤ بسند فيه الخوزي أيضا. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن والعمل عليه عند أهل العلم... ثم قال وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه..

عبد الرزاق قال : أنا معمر بن سليمان عن حميد الأعرج عن مجاهد في قوله تعالى :﴿يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب﴾ قال : كان جماع قبائل الأنصار بطنين : الأوس والخزرج، وكان بينهما في الجاهلية حرب ودماء وشنآن، حتى من الله عليهما بالإسلام وبالنبي صلى الله عليه وسلم، فأطفأ الله الحرب التي كانت بينهم وألف بينهم بالإسلام قال : فبينا رجل من الأوس ورجل من الخزرج قاعدان يتحدثان، ومعهما يهودي جالس فلم يزل يذكرهما أيامهما، والعداوة التي بينهما، حتى استبا، ثم اقتتلا قال : فنادى هذا قومه، وهذا قومه، فخرجوا بالسلاح، وصف بعضهم لبعض، قال : ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ شاهد بالمدينة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يمشي بينهم إلى هؤلاء وإلى هؤلاء يسكنهم(١) حتى رجعوا ووضعوا السلاح، قال فأنزل الله تعالى(٢) في القرآن في ذلك :﴿يا أيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتب يردوكم﴾ إلى قوله تعالى :﴿أولئك لهم عذاب عظيم﴾(٣). ١ في رواية الطبري ليسكنهم.. ٢ في رواية الطبري (فأنزل الله تعالى القرآن في ذلك) وهو أوضح.. ٣ ذكره أصحاب التفاسير كابن جرير والقرطبي، ولم يخرجه أصحاب السنن..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿اتقوا الله حق تقاته﴾ قال : يطاع فلا يعصى، ثم نسخها ﴿فاتقوا الله ما استطعتم﴾. عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن زبيد عن مرة عن عبد الله في قوله تعالى :﴿اتقوا الله حق تقاته﴾ قال : يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿واعتصموا بحبل الله﴾ قال بعهد الله وبأمره. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أيوب عن عكرمة قال : لقي النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر من الأنصار، فآمنوا به وصدقوه، وأراد أن يذهب معهم، فقالوا : يا رسول الله إن بين قومنا حربا، وإنا نخاف إن جئت على حالك هذه أن لا يتهيأ الذي تريد، فواعدوه(١) من العام المقبل، وقالوا : نذهب يا رسول الله لعل(٢) الله يصلح تلك الحرب، قال :(٣) ففعلوا، فأصلح الله تلك الحرب، وكانوا يرون أنها لا تصلح أبدا، وهو يوم بعاث، فلقوه من العام المقبل سبعين رجلا قد آمنوا به، فأخذ منهم(٤) النقباء اثني عشر رجلا فذلك حين يقول الله عز وجل :﴿واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم﴾. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن حرام بن عثمان عن ابن جابر عن جابر بن عبد الله قال : النقباء كلهم من الأنصار : سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو وهو من بني ساعدة وسعد بن خيثمة من بني عمرو بن عوف وسعد بن ربيع وأسعد ابن زرارة من بني النجار وأسيد بن حضير من بني عبد الأشهل وعبادة بن الصامت وعبد الله بن رواحة وأبو الهيثم بن التيهان وعبد الله بن عمرو أبو جابر بن عبد الله من بني سلمة والبراء بن معرور من بني سلمة ورافع بن ملك الزرقي. ١ في رواية الطبري (فوعدوه العام المقبل).. ٢ في الطبري (فلعل الله أن يصلح).. ٣ في رواية الطبري (فذهبوا ففعلوا).. ٤ في رواية الطبري (عليهم) بدل منهم..

عبد الرزاق قال : نا إسرائيل عن سماك بن جرير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى :﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ قال : هم الذين هاجروا مع محمد صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى :﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ قال : أنكم تتمون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى(١). عبد الرزاق قال معمر : وقال الكلبي : أنتم خير الناس للناس. ١ رواه الترمذي وقال حديث حسن ج ٤ ص ٢٩٤. ط دار الفكر..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إلا بحبل من الله وحبل من الناس﴾ قال : بعهد من الله وعهد من الناس.

عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن منصور قال : بلغني أنها نزلت ﴿ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله أناء وهو الليل وهم يسجدون﴾ فيما بين المغرب والعشاء.

عبد الرزاق قال أنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول :﴿إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا﴾ قال : نحن هم بنو سلمة وبنو حارثة وما نحب أن لو لم تكن(١)، لقول الله تعالى ﴿والله وليهما﴾. ١ في رواية الطبري (وما نحب أن لو لم تكن همتا) وهو أوضح..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿مسومين﴾ قال : سيماها صوف في نواصيها وأذنابها. عبد الرزاق قال أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿من فورهم هذا﴾ قال : من وجههم هذا. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة قال أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال : نزلت الملائكة يوم بدر على خيل بلق، عليهم عمائم صفر، وكان على الزبير يومئذ عمامة صفراء.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري وعن عثمان الجزري عن مقسم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته ودمى(١) وجهه : فقال : " اللهم لا يحل عليه الحول حتى يموت كافرا " فما حال عليه الحول حتى مات كافرا إلى النار(٢). عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج عن إبراهيم بن ميسرة عن يعقوب بن عاصم قال : الذي دمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد رجل من هذيل، يقال له : عبد الله بن القمئة، فكان حتفه أن سلط الله تعالى عليه تيسا، فنطحه حتى قتله. عبد الرزاق قال : نا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في صلاة الفجر بعد الركوع الآخرة فقال : " اللهم العن فلانا وفلانا " ناسا من المنافقين، فأنزل الله تعالى :﴿ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم﴾(٣) الآية. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة أن رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم أصيبت يوم أحد، أصابها عتبة بن أبي وقاص وشجه في جبهته، فكان سالم مولى أبي حذيفة يغسل عن النبي الدم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " كيف يفلح قوم صنعوا هذا بنبيهم " فأنزل الله تعالى :﴿ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون﴾(٤). ١ في رواية الطبري (ووثأ وجهه) والوثء: الضرب حتى يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر. كما في لسان العرب ج ١ ص ١٩٠.. ٢ رواه أصحاب السير، انظر السيرة الحلبية في غزوة أحد ج ٢ ص ٥١٣.. ٣ رواه البخاري من حديث سالم عن أبيه بلفظ قريب ج٥ ص ١٧١. والنسائي من حديث سالم عن أبيه ج ٢ ص ٢٠٣.. ٤ رواه مسلم من حديث أنس ج ٥ ص ١٧٩. ورواه الترمذي من حديثه أيضا وقال هذا حديث حسن صحيح ج ٤ ص ٢٩٥. ورواه البخاري معلقا ج ٥ ص ٣٥ مع اختلاف في السياق..

عبد الرزاق قال أنا داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن رجل من أهل الشام، يقال عبد الجليل عن عم له عن أبي هريرة في قوله تعالى :﴿والكاظمين الغيظ﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه، ملأه الله أمنا وإيمانا " (١). عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى ﴿والعافين عن الناس﴾ قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شدة رجل وقوته فقال : " ألا أخبركم بأشد منه، رجل شتمه أخوه فغلب نفسه وشيطان صاحبه، ثم قال : أيعجز أحدكم أن يكون مثل أبي فلان كان إذا أصبح قال : اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك " (٢). عبد الرزاق قال : أخبرني الثوري عن منصور عن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا " (٣). ١ رواه أبو داود ج ٧ ص ١٦٤ والترمذي ج ٣ ص ٢٥١ وقال: حسن غريب.. ٢ معنى الحديث وأصله في الصحيحين واللفظ عند الشيخين: ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. انظر البخاري في الأدب ج ٧ ص ٩٩. ومسلم في البر ج ٨ ص ٣٠. وأحمد في المسند ج ٢ ص ٢٣٦.. ٣ رواه الإمام أحمد في مسنده ج ١ ص ١٩٣..

عبد الرزاق قال : نا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني قال : سمعت الحسن قرأ هذه الآية :﴿الذين ينفقون في السراء والضراء﴾ إلى ﴿المحسنين﴾ ثم قرأ :﴿والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم﴾ إلى ﴿أجر العاملين﴾ قال : إن هذين النعتين نعت رجل واحد. عبد الرزاق قال : نا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني قال : بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية ﴿والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم﴾ بكى عدو الله. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿ولم يصروا على ما فعلوا﴾ إتيان الذنب عمدا إصرارا حتى يتوب، وتلاها قتادة، قال : قدما قدما في معاصي الله، لا تنهاهم مخافة الله حتى جاءهم أمر الله.

عبد الرزاق قال : أخبرني الثوري عن بيان عن الشعبي في قوله تعالى :﴿هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين﴾ قال : بيان من العمى، وهدى من الضلالة، وموعظة من الجهل.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولقد كنتم تمنون الموت﴾ قال : كانوا يتمنون أن يلقوا المشركين(١) أن يقاتلوهم، فلما لقوهم يوم أحد ولوا. ١ في رواية الطبري (كانوا يتمنون أن يلقوا المشركون فيقاتلوهم)..

عبد الرزاق قال : أخبرني معمر عن الزهري أن الشيطان صاح بأعلى صوته يوم أحد أن محمدا قتل، قال كعب بن مالك : فكنت أول من عرف النبي صلى الله عليه وسلم، عرفت عينيه من تحت المغفر، فناديت بصوتي الأعلى هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأشار إلي أن أسكت فأنزل الله تعالى :﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفأين مات أو قتل﴾ الآية(١). ١ رواه أصحاب السير، البداية والنهاية ج ٤ ص ٣٥ انظر مختصر سيرة ابن هشام ص ١٨٣، والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٥١٧..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿معه ربيون كثير﴾ قال : علماء كثير. قال معمر، وقال قتادة : جموع كثير، قال ابن عيينة، وأخبرني الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله قال : هم الألوف.

عبد الرزاق قال : أنا عن قتادة في قوله تعالى :﴿إذ تحسونهم﴾ يقول : إذ تقتلونهم. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري في قوله تعالى :﴿وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون﴾ : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد حين غزا أبا سفيان وكفار قريش : " إني رأيت كأني لبست درعا حصينة، فأولتها المدينة، فاجلسوا في صمعكم، وقاتلوا من ورائه، وكانت المدينة قد شبكت البنيان فهي كالحصن " فقال رجل ممن لم يشهد بدرا : يا رسول الله اخرج بنا إليهم فلنقاتلهم، وقال عبد الله بن أبي بن سلول : نعم ما رأيت يا رسول الله ؟ إنا والله ما نزل بنا عدو قط فخرجنا إليه إلا أصاب فينا، ولا ثبتنا في المدينة وقاتلنا من ورائها إلا هزمنا عدونا، فكلمه ناس من المسلمين، فقالوا : يا رسول الله، اخرج بنا إليهم، فدعا بلامته فلبسها، ثم قال : " ما أظن الصرعى إلا ستكثر منكم ومنهم إني أرى في النوم بقرا منحورة، فأقول : بقر والله خير، فقال رجل : يا رسول الله بأبي وأمي فاجلس بنا، قال : " إنه لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يلقى البأس " فقال : " فهل من رجل يدلنا بالطريق فيخرجنا على القوم من كثب " فانطلقت به الأدلاء بين يديه، حتى إذا كان بالواسط من الجبانة انخذل عبد الله بن أبي بن سلول بثلث الجيش أو قريب من ثلث الجيش، وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم حتى لقيهم بأحد وفاجؤوهم، فعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه إن هزموهم ألا يدخل لهم حجرا، ولا يتبعوهم، فلما التقوا هزموهم وعصوا النبي صلى الله عليه وسلم، وتنازعوا الغنائم، ثم صرفهم الله ليبليهم كما قال، وأقبل المشركون، وعلى خيلهم خالد بن الوليد بن المغيرة، فقتل من المسلمين سبعون رجلا، وأصابتهم جراح شديدة، وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم، ووثئ(١) بعض وجهه، حتى صاح الشيطان بأعلى صوته : قتل محمد، قال كعب بن مالك : فكنت أول من عرف النبي صلى الله عليه وسلم عرفت عينيه من تحت المغفر فناديت بصوتي الأعلى : هذا رسول الله، فأشار إلي أن اسكت، ثم كف الله المشركين، والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقوف، فنادى أبو سفيان بعدما مثل ببعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وجدعوا، ومنهم من بقر بطنه فقال أبو سفيان : إنكم ستجدون في قتلاكم بعض المثل، وإن ذلك لم يكن عن ذوي رأينا ولا ساداتنا، ثم قال أبو سفيان : أعل هبل، فقال عمر ابن الخطاب : الله أعلى وأجل، فقال أبو سفيان : انعمت فعال عنها، قتلى بقتلى بدر، فقال عمر : لا يستوي القتل، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، قال أبو سفيان : لقد خبنا إذن، ثم انصرفوا راجعين، وندب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في طلبهم بعدما أصابهم القرح، فطلبوهم حتى بلغوا قريبا من حمراء الأسد ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم(٢). قال معمر عن قتادة : وكان فيمن طلبهم عبد الله بن مسعود، وذلك حين يقول الله تعالى :﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾. ١ تقدم معنى الوثء انظر الصفحة رقم (١٣٢).. ٢ أحداث غزوة أحد وردت في الصحاح والسنن مع اختلاف في السياق، انظر مثلا: صحيح البخاري ج ٥ ص ٢٨ وما بعدها. وصحيح مسلم ج ٥ ص ١٧٨ وما بعدها..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿غما بغم﴾ قال : الغم الأول : الجراح والقتل، والغم الآخر حين سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل، فأنساهم الغم الآخر ما أصابهم من الجراح والقتل، وما كانوا يرجون من الغنيمة، وذلك حين يقول :﴿لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم﴾.

عبد الرزاق : أنا معمر في قوله تعالى :﴿أمنة نعاسا﴾ قال : ألقى الله عليهم النعاس، فكان ذلك أمنة لهم، قال : وذكر أن أبا طلحة قال : ألقي علي النعاس يومئذ، فكنت أنعس حتى يسقط سيفي من يدي. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ظن الجاهلية﴾ قال : ظن أهل الشرك.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وما كان لنبي أن يغل﴾ قال : أن يغله أصحابه، ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. عبد الرزاق قال معمر، وقال قتادة : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غنم مغنما بعث مناديا فنادى : ألا لا يغلن رجل مخيطا فما دونه، ألا لا يغلن رجل بعيرا، فيأتي به على ظهره يوم القيامة له رغاء، ألا لا يغلن رجل فرسا، فيأتي به يوم القيامة على ظهره له حمحمة(١). عبد الرزاق قال : أنا معمر عن زيد بن أسلم قال : جاء عقيل بن أبي طالب بمخيط(٢)، فقال لامرأته ؛ خيطي بهذه ثيابك، قال : فبعث النبي صلى الله عليه وسلم مناديا : ألا لا يغلن رجل إبرة(٣) فما دونها، فقال عقيل لامرأته : ما أرى إبرتك إلا قد فاتتك. عبد الرزاق قال : أنا معمر قال : أنا همام(٤) قال : سمعت أبا هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " غزا نبي من الأنبياء، فقال : لا يغزون معي رجل تزوج امرأة لم يبن بها، ولا رجل له غم ينتظر ولادتها، ولا رجل يبني بناء لم يفرغ منه، فلما أتي المكان الذي يريده وجاءه عند العصر، قال للشمس : إنك مأمورة وإني مأمور، اللهم احبسها علي ساعة. فحبست له ساعة حتى فتح الله عليه، قال : وزعموا أنها لم تحبس لأحد من قبله ولا بعده، ثم وضعت الغنيمة، فجاءت النار فلم تأكلها، فقال : إن فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة منكم رجل، قال : فلزقت يده بيد رجلين أو ثلاثة، قال : فقال : إن منكم الغلول، قال : فأخرجوا رأس بقرة من ذهب فألقوا في الغنيمة فجاءت النار فأكلتها، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فلم تحل الغنيمة لأحد قبلنا وذلك أن الله رأى ضعفنا فطيبها(٥) لنا ". ١ رواه ابن ماجه في باب الجهاد مع اختلاف في اللفظ. والإمام أحمد في مسنده بمعناه ج ٣ ص ٤٩٨.. ٢ طمس في (ق) والتوضيح من الطبري.. ٣ طمس في (ق) والتوضيح من الطبري.. ٤ طمس في (ق) والتوضيح من الطبري.. ٥ رواه البخاري في باب النكاح – الشطر الأول من الحديث – انظر ج ٦ ص ١٣٩. وأحمد في مسنده ج ٢ ص ٣١٨. ومسلم ج ٥ ص ١٤٥ بالسند نفسه والألفاظ نفسها..

عبد الرزاق قال أنا ابن عيينة عن مطرف عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى :﴿أفمن اتبع رضوان الله﴾ قال : من لم يغل، ﴿كمن باء بسخط من الله﴾ قال : كمن غل.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة قال : أصيب المسلمون يوم أحد مصيبة، فكانوا قد أصابوا مثلها يوم بدر ممن قتلوا وأسروا، فقال الله تعالى :﴿أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها﴾.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء﴾ قال : بلغنا أن أرواح الشهداء في صور طير بيض تأكل من ثمار الجنة، قال معمر، وقال الكلبي : في صور طير خضر، تسرح في الجنة وتأوي إلى قناديل تحت العرش. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال : سألنا عبد الله بن عمر عن هذه الآية :﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون﴾ قال : قال : أرواح الشهداء عند الله كطير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح في الجنة حيث شاءت، قال : فاطلع إليهم ربك اطلاعة، فقال : هل تشتهون من شيء فأزيدكموه ؟ قالوا : ربنا ألسنا نسرح في الجنة في أيها شئنا ! ثم اطلع إليهم الثانية، فقال : هل تشتهون من شيء فأزيدكموه ؟ فقالوا : ربنا ألسنا نسرح في الجنة في أيها شئنا ! ثم اطلع إليهم الثالثة، فقال لهم هل تشتهون من شيء فأزيدكموه ؟ فقالوا : ربنا تعيد أرواحنا في أجسادنا، فنقاتل في سبيلك، فنقتل مرة أخرى قال : فسكت عنهم. عبد الرزاق قال : أخبرني ابن عيينة عن عطاء بن السائب عن أبي عبيدة عن عبد الله أنهم قالوا في الثالثة حين قال : هل تشتهون شيئا فأزيدكموه ؟ قالوا : تقرئ نبينا عنا السلام، وتخبره أن قد رضينا ورضي عنا. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك قال : قالت أم مبشر لكعب بن مالك -وهو شاك- ( اقرأ )(١) على ابني السلام، تعني مبشرا، فقال : يغفر الله لك يا أم مبشر، أو لم تسمعي ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ " إنما نسمة المسلم طير تعلق في شجر الجنة يرجعها الله إلى جسده يوم القيامة " قالت : ضعفت(٢) فأستغفر الله(٣). ١ زيادة يقتضيها السياق وهي من مسند الإمام أحمد.. ٢ في مسند الإمام أحمد: صدقت. وهو أنسب.. ٣ رواه النسائي في الجنائز ١١٧ وفي الموطأ الجنائز. وابن ماجه في الزهد. وأحمد في المسند ج ٣ ص ٤٥٥..

عبد الرزاق قال : أنا ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال : كانت بدر متجرا في الجاهلية، فخرج ناس من المسلمين يريدونه، فلقيهم ناس من المشركين، فقالوا لهم : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فأما الجبان فرجع، وأما الشجاع فأخذ أهبة القتال وأهبة التجارة، وقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل، قال : وأتوهم فلم يلقوا أحدا، فأنزل الله تعالى فيهم :﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾. عبد الرزاق قال : أنا ابن عيينة وأخبرني زكريا عن الشعبي عن عبد الله ابن عمرو قال : هي كلمة إبراهيم حين ألقي فيه البنيان يعني النار حسبنا الله ونعم الوكيل.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿حتى يميز الخبيث من الطيب﴾ قال : حتى يميز الكافر من المؤمن.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿سيطوقون ثم ما بخلوا به يوم القيامة﴾ قال : يطوقونه في أعناقهم يوم القيامة. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن منصور عن إبراهيم في قوله تعالى :﴿سيطوقون ما بخلوا به﴾ قال : طوق من نار. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن أبي إسحاق عن أبي وائل عن ابن مسعود قال : يجئ ماله يوم القيامة ثعبانا(١) فينقر رأسه، ويقول : أنا مالك الذي بخلت بي، فينطوي(٢) على عنقه. ١ في (ق) ثعبان بالرفع، وما أثبتناه من الطبري، والسياق يقتضيه.. ٢ في (ق) فينطوي بي، وما أثبتناه من الطبري، ويقتضيه السياق. ومعنى ينطوي: أي يلتف عليه..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة قال : لما أنزل الله تعالى :﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ قالت اليهود : إنما يستقرض الفقير من الغني، فأنزل الله تعالى :﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء﴾.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري في قوله تعالى :﴿ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا﴾ قال : هو كعب بن الأشرف، وكان يحرض المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شعره، ويهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فانطلق إليه خمسة نفر من الأنصار، فيهم محمد بن مسلمة ورجل آخر، يقال له : أبو عبس، فأتوه وهو في مجلس قومه بالعوالي، فلما رآهم ذعر منهم، وأنكر شأنهم، وقالوا : جئناك لحاجة، قال : " فليدن إلي بعضكم فليحدثني بحاجته " فجاءه رجل منهم، فقال : جئناك لنبيعك أدرعا عندنا لنستنفق بها، قال : " والله لئن فعلتم لقد جهدتم، منذ نزل لكم هذا الرجل " فواعدوه أن يأتوه عشاء حين يهدأ عنهم الناس، فأتوه فنادوه، فقالت امرأته : ما طرقك هؤلاء ساعتهم هذه لشيء مما تحب، قال : إنهم قد حدثوني بحديثهم وشأنهم، قال معمر عن أيوب عن عكرمة : إنه أشرف عليهم فكلمهم، فقال : ما ترهنوني ؟ أترهنوني أبناءكم ؟ وأرادوا أن يبيعهم تمرا، فقالوا : إنا نستحي أن تعير أبناؤنا، فيقال : هذا رهينة وسق وهذا رهينة وسقين، فقال : أترهنوني نساءكم ؟ فقالوا : أنت أجمل الناس ولا نأمنك، وأي امرأة تمتنع منك لجمالك، ولكنا نرهنك سلاحنا، فقد علمت حاجتنا إلى السلاح اليوم، فقال : نعم ائتوني بسلاحكم، واحتملوا ما شئتم، قالوا : فأنزل إلينا نأخذ عليك وتأخذ علينا، فذهب ينزل، فتعلقت به امرأته فقالت : أرسل إلى أمثالهم من قومك فيكونوا معك، فقال : لو وجدني(١) هؤلاء نائما ما أيقظوني، قالت : فكلمهم من فوق البيت فأبى عليها، قال : فنزل إليهم يفوح ريحه، قالوا : ما هذه الريح يا أبا فلان ؟ قال : هذا عطر أم فلان لامرأته، فدنا إليه بعضهم ليشتم لم رأسه، ثم اعتنقه، ثم قال : اقتلوا عدو الله فطعنه أبو عبس في خاصرته، وعلاه محمد بن مسلمة بالسيف فقتلوه، ثم رجعوا فأصبحت اليهود مذعورين، فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا : قتل سيدنا غيلة، فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم صنيعه وما كان يحرض عليهم، ويحرض في قتالهم، ويؤذيهم به، ثم دعاهم أن يكتب بينه وبينهم(٢) صلحا، قال : وكان ذلك الكتاب مع علي بعد. ١ في (ق) والطبري (لو وجدوني هؤلاء نائما).. ٢ قصة مقتل كعب بن الأشرف في صحيح البخاري ج ٥ ص ٢٥. وفي صحيح مسلم ج ٥ ص ١٨٤. أما خبر دعوتهم إلى كتابة صلح فقد ذكره أصحاب السير، منهم الواقدي في المغازي ج ١ ص ١٩٢ ط عالم الكتب..

عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن أبي الجحاف عن مسلم البطين قال : سأل الحجاج جلساءه عن هذه الآية :﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتب لتبيننه للناس ولا تكتمونه﴾ فقام رجل إلى سعيد بن جبير يسأله فقال : وإذ أخذ الله ميثاق أهل الكتاب –اليهود- لتبيننه للناس محمدا صلى الله عليه وسلم. ولا يكتمونه فنبذوه ﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا﴾ قال : بكتمانهم محمدا ﴿ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا﴾ قال : قولهم نحن على دين إبراهيم.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة قال : إن أهل خيبر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقالوا : إنا على رأيكم وهيئتكم وإنا لكم ود، فأكذبهم الله وقال :﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا﴾. نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٨٧:عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن أبي الجحاف عن مسلم البطين قال : سأل الحجاج جلساءه عن هذه الآية :﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتب لتبيننه للناس ولا تكتمونه﴾ فقام رجل إلى سعيد بن جبير يسأله فقال : وإذ أخذ الله ميثاق أهل الكتاب –اليهود- لتبيننه للناس محمدا صلى الله عليه وسلم. ولا يكتمونه فنبذوه ﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا﴾ قال : بكتمانهم محمدا ﴿ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا﴾ قال : قولهم نحن على دين إبراهيم. عبد الرزاق قال : أنا ابن جريح قال : أخبرني ابن أبي مليكة أن علقمة ابن وقاص أخبره أن مروان قال لرافع بوابه : اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له : لئن كان كل امرئ منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل يعذب، لنعذبن أجمعين، فقال ابن عباس : وما لكم ولهذه، إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود، فسألهم عن شيء فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فأروه أن قد استجابوا لله بما أخبروه عنه مما سألهم، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ثم قرأ :﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب﴾ الآية(١). ١ رواه البخاري ج ٥ ص ١٧٤، ورواه الترمذي ج ٤ ص ٣٠٠ وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح..

عبد الرزاق قال : أخبرني الثوري عن رجل عن ابن المسيب في قوله تعالى :﴿ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته﴾ قال : هذه خاصة لمن لا يخرج منها.

عبد الرزاق قال : أنا بن عيينة عن عمرو بن دينار، قال : سمعت رجلا من ولد أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يقول : قالت أم سلمة : يا رسول الله، لا أسمع ذكر النساء في الهجرة بشيء، فأنزل الله تعالى :﴿فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى﴾(١). ١ رواه الترمذي في التفسير ج ٤ ص ٣٠٤..

عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن الأعمش عن خيثمة عن الأسود عن عبد الله قال : ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها، ثم قرأ عبد الله :﴿وما عند الله خير للأبرار﴾ وقرأ هذه الآية :﴿ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم﴾ الآية.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله﴾ قال : نزلت في النجاشي وأصحابه ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم : واسم النجاشي أصحمة، قال الثوري : اسم النجاشي أصحمة، قال ابن عيينة : هو بالعربية عطية.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وصابروا ورابطوا﴾ يقول : صابروا المشركين ورابطوا في سبيل الله.

بسم الله الرحمن الرحيم عبد الرزاق قال : نا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام﴾ قال : هو قول الرجل أنشدك الله والرحم. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة قال : بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اتقوا الله وصلوا الأرحام ". (١) ١ ورد الأمر بصلة الرحم بغير هذا اللفظ، ورواه مسلم في صحيحه ج ٨ ص ٧، والترمذي في باب البر ج ٣ ص ٢١٧..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إنه كان حوبا كبيرا﴾ قال : إثما.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قال : قلت لها : قول الله تعالى :﴿وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾ قالت : يا ابن أختي هي اليتيمة التي تكون في حجر وليها، فيرغب في مالها وجمالها، ويريد أن ينكحها بأدنى من صداقها، فنهوا عن أن ينكحوهن حتى يقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما سواهن من النساء. نا عبد الرزاق : أنا معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير في قوله تعالى :﴿وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى﴾ قال : خاف الناس ألا يقسطوا في اليتامى فنزلت :﴿فانكحوا ما طاب لكم﴾ يقول : ما أحل لكم ﴿مثنى وثلاث ورباع﴾، وخافوا في النساء مثل الذي خفتم في اليتامى ألا تقسطوا فيهن. عبد الرزاق : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ذلك أدني ألا تعولوا﴾ قال : ألا تميلوا.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما﴾ قال : السفهاء : ابنك السفيه وامرأتك السفيهة، وقوله :﴿قياما﴾ قال : قيام عيشك، وقد ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اتقوا الله في الضعيفين(١) : اليتيم والمرأة. (٢) ١ إلى هنا انتهى النقص من (م).. ٢ رواه الإمام أحمد في مسنده ج ٣ ص ٤٣٩ مع اختلاف في اللفظ..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة والحسن في قوله تعالى :﴿وابتلوا اليتامى﴾ قال : يقول : اختبروا اليتامى ﴿فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا﴾ يقول : لا تسرف فيها ولا تبادر أن يكبر، ﴿ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف﴾. نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد قال : جاء رجل إلى ابن العباس فقال : إن في حجري أموال يتامى، وهو يستأذنه أن يصيب فيها، قال ابن عباس : ألست تبغي ضالتها ؟ قال : بلى، قال : ألست تهنئ جرباها ؟ قال : بلى، قال : ألست تلوط(١) حياضها ؟ قال : بلى، قال : ألست تفرط(٢) عليها يوم وردها ؟ قال : بلى. قال : فأصب من رسلها، يعني من لبنها. عبد الرزاق قال : أخبرني الثوري عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن القاسم ابن محمد قال : جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال : إن في حجري يتامى وإن لهم إبلا ولي إبل، وأنا أمنح(٣) في إبلي وأفقر(٤)، يعني ظهرها، فماذا يحل لي من ألبانها ؟ قال : إن كنت تبغي ضالتها، وتهنأ جرباها، وتلوط حياضها وتسقي عليها، فاشرب غير مضر بنسل، ولا ناهك(٥) في الحلب. نا عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن مغيرة عن إبراهيم في هذه الآية :﴿ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف﴾ قال : ما سد الجوع، ووارى العورة، ليس بلبس الكتان ولا الحلل. نا عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وعن حماد عن سعيد بن جبير في قوله تعالى :﴿فليأكل بالمعروف﴾ قال : هو القرض، قال الثوري وقاله الحكم أيضا، ألا ترى أنه يقول :﴿فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم﴾ يعني الوصي. نا عبد الرزاق قال : سمعت هشاما يحدث عن محمد بن سيرين عن عبيدة في قوله تعالى :﴿ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف﴾ قال : هو عليه قرض. نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة مثله، قال معسر : سمعت هشاما يقول : سألت الحسن عن قوله تعالى :﴿ومن كان غنيا فليستعفف﴾ قال : ليس بقرض. نا عبد الرزاق قال : أنا ابن عيينة قال : أخبرني عمرو بن دينار عن عطاء وعكرمة قالا : يضع يده(٦). نا عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر العبسي قال : جاء إلى عبد الله رجل من همدان على فرس أبلق، فقال : إن عمي أوصى إلي بتركته، وإن هذا من تركته أفأشتريه قال : لا، ولا تستقرض من أموالهم شيئا. نا عبد الرزاق قال : أنا ابن عيينة قال : أخبرني عمرو بن دينار عن الحسن العرني قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : إن في حجري يتيما أفأضربه ؟ قال : " مما كنت منه ضاربا ولدك " قال : أفأصيب من ماله ؟ قال : " بالمعروف غير متأثل(٧) مالا، ولا واق مالك بماله " (٨). نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أيوب عن عمرو بن دينار عن الحسن العرني مثله. نا عبد الرزاق : أنا الثوري عن ابن أبي نجيح عن الزبير بن موسى عن الحسن العرني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ١ معنى لاط الحوض: طينه، لسان العرب ج ٧ ص ٩٤.. ٢ معنى تفرط عليها: أي تتقدمها لتملأ لها الحياض.. ٣ معنى أمنح في إبلي، أي أعطي المحتاج ناقتي، وأجعل له وبرها وولدها ولبنها وهي المنيحة. لسان العرب ج ٢ ص ٦٠٧.. ٤ معنى (أفقر) أي: أعير ظهرها للحمل والركوب، وفي لسان العرب ج ٥ ص ٦٢. أفقرت فلانا بعيرا، إذا أعرته بعيرا يركب ظهره في سفر ثم يرده... مأخوذ من ركوب فقار الظهر.. ٥ معنى ناهك: أي: غير مبالغ فيه. لسان العرب ج ١٠ ص ٥٠٠.. ٦ في الطبري (قالا: تضع يدك مع يده)، والمعنى: إذا كان فقيرا فأكل من مالهم يجعل نفسه كأحدهم.. ٧ معنى متأثل: أي: جامع، والتأثل اتخاذ أصل المال.. ٨ أبو داود في الوصايا ج ٤ ص ٢٥٣ بلفظ مختلف. والنسائي ج ٦ ص ٢٥٦ في باب الوصايا مع اختلاف في اللفظ..

نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة قال : كانوا لا يورثون النساء فنزلت :﴿وللنساء نصيب مما ترك الولدان والأقربون﴾.

نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن والزهري في قوله تعالى :﴿وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه﴾ قالا : هي محكمة، وذلك عند قسمة ميراث الميت. نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن هشام بن عروة أن أباه أعطاه من ميراث المصعب حين قسم ماله. نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة أن ابن المسيب قال : نسخها الميراث والوصية، وقال : الكلبي مثل ذلك. نا عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿وإذا حضر القسمة أولوا القربى﴾ قال : هي واجبة على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم. نا عبد الرزاق قال : أنا ابن جريج قال : أخبرني ابن أبي مليكة أن أسماء ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر والقاسم بن محمد أخبراه أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد الرحمن وعائشة حية، قال : فلم يدع في الدار مسكينا، ولا ذا قرابة إلا أعطاه من ميراث أبيه، قال : وتلا :﴿وإذا حضر القسمة أولوا القربى﴾ الآية، قال القاسم : فذكرت ذلك لابن عباس فقال : ما أصاب، ليس ذلك له إنما ذلك للوصية(١)، وإنما هذه الآية في الوصية يريد الميت أن يوصي لهم. ١ في (م) الوصية..

نا عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن حبيب ابن أبي ثابت عن سعيد بن جبير في قوله تعالى :﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا﴾ قال : يحضرهم المساكين واليتامى فيقولون : اتق الله وصلهم وأعطهم، ولو كانوا هم لأحبوا أن يبقوا(١) لأولادهم، قال حبيب وقال مقسم : الذين يقولون اتق الله، وأمسك عليك مالك، ولو كان ذا قربة لأحب أن يوصي لهم. نا عبد الرزاق : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا﴾ قال : إذا حضرت وصية فأمره بما كنت آمرا به نفسك مما تتقرب به إلى الله تعالى، وخف في ذلك ما كنت خائفا على ضعفة لو تركتهم بعدك، فاتق الله، وقل قولا سديدا، سدده(٢) إن ذاع. ١ في (م) يبقوهم.. ٢ في (م) فسدده..

نا عبد الرزاق قال : نا الثوري عن صالح عن الشعبي في قوله تعالى :﴿الفاحشة من نسائكم﴾ قال : الزنا. نا عبد الرزاق : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت﴾ قال : نسختها الحدود.

نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله عز وجل :﴿واللذان يأتيانها منكم فآذوهما﴾ قال : نسختها الحدود.

نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿للذين يعملون السوء بجهالة﴾ قال : اجتمع أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم فرأوا أن في كل شئ عصي به تعالى فهو جهالة، عمدا كان وغير ذلك. نا عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن رجل عن الضحاك قال :﴿ثم يتوبون من قريب﴾ قال : كل شيء قبل الموت فهو قريب. نا عبد الرزاق قال : الثوري وقال غيره : الخروج(١) من المعصية. ١ قوله: الخروج من المعصية: أي: خروج الزوجة من بيت زوجها من غير إذنه معصية..

عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن يعلى بن نعمان قال أخبرني من سمع ابن عمر يقول : التوبة مبسوطة للعبد ما لم يسق، ثم قرأ ابن عمر :﴿وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن﴾ قال :(١) ثم قال : وهل حضور إلا السوق. ١ سقطت (قال ثم قال) من (م)..

نا عبد الرزاق : أنا معمر عن الزهري في قوله تعالى :﴿لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها﴾ قال : نزلت في ناس من الأنصار كانوا إذا مات الرجل منهم فأملك الناس بامرأته وليه، فمسكها قوله حتى تموت فيرثها، فنزلت فيهم. [ نا عبد الرزاق : أنا معمر عن قتادة في قوله :﴿ولا تعضلوهن﴾ يقول : لا ينبغي لك أن تحبس امرأتك ضرارا حتى تفتدي منها ](١) نا عبد الرزاق قال : أنا معمر قال أخبرني سماك بن الفضل عن ابن البيلماني(٢) قال : نزلت هاتان الآيتان، إحداهما في أمر الجاهلية والأخرى في الإسلام. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إلا أن يأتين بفاحشة مبينة﴾ قال : هو(٣) النشوز. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن عطاء الخراساني أن الرجل كان إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ ما ساق إليها، وأخرجها فنسخ ذلك الحدود. ١ ما بين المعكوفتين سقط من (م).. ٢ في (م) السليماني، وما أثبتناه من (ق) والطبري.. ٣ في (م) هذا..

نا عبد الرزاق : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وأخذن منكم ميثاقا غليظا﴾ قال : هو ما أخذ الله تعالى للنساء(١) على الرجال، فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، قال : وقد كان ذلك يؤخذ عند عقدة النكاح. ١ سقطت كلمة (النساء) من (م)..

نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة عن عمران بن حصين في قوله تعالى :﴿وأمهات نسائكم﴾ قال : هي مما حرم الأم، قال : وقال مسروق بن الأجدع وسئل عنها، فقال : إنها مبهمة فدعها، قال معمر : وكان الحسن والزهري يكرهانها. نا عبد الرزاق نا معمر عن أبي طاوس عن أبيه أنه كرهها أيضا. نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة أن ابن مسعود قال : حرم الله اثنتي عشرة امرأة، وأنا أكره ثنتي عشرة، الأمة وأمها وبنتها والأختين يجمع بينهما، والأمة إذا وطئها أبوك، والأمة إذا وطئها ابنك، والأمة إذا زنت، والأمة في عدة غيرك، والأمة لها زوج. قال النخعي وكان ابن مسعود يقول : بيعها طلاقها، واكره أمتك(١) مشركة، وعمتك من الرضاعة، وخالتك من الرضاعة. معمر عن قتادة عن شريح في قوله تعالى :﴿وربائبكم﴾ قال : لا بأس بالربيبة ولا بالأم إذا لم يكن دخل بالمرأة. قال عبد الرزاق : قال معمر : ولا يحل للرجل ابنة ربيبته ولا بأس بامرأة الرجل وربيبته. ١ في (م) أمة..

نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب في قوله تعالى :﴿والمحصنات من النساء﴾ قال : هن ذوات الأزواج، حرم الله تعالى نكاحهن إلا ما ملكت يمينك فبيعها طلاقها، قال معمر وقال الحسن مثل ذلك. نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال : أحل الله لك أربعا في أول السورة، وحرم عليك كل نكاح محصنة بعد الأربع إلا ما ملكت يمينك، قال معمر : وأخبرني ابن طاوس عن أبيه قال :﴿إلا ما ملكت يمينك﴾(١) قال : فزوجك مما ملكت يمينك، يقول حرم الله الزنا، لا يحل لك أن تطأ امرأة إلا ما ملكت يمينك. نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة عن أبي الخليل أو غيره أو عن أبي سعيد الخدري قال : أصبنا سبايا من سبي يوم أوطاس(٢) لهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ فاستحللناهن بملك اليمين(٣). [ عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿فما استمتعتم به منهن﴾ قال : هو النكاح ](٤). ١ الآية ٥٢ من سورة الأحزاب.. ٢ كان يوم أوطاس عام ثمان، أي: بعد فتح مكة، وأوطاس واد في ديار هوازن.. ٣ رواه مسلم ج ٤ ص ١٧٠. ورواه الترمذي ج ٤ ص ٣٠٢. وأبو داود ج ٣ ص ٧٢.. ٤ ما بين المعكوفتين سقط من (م)..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قوله تعالى :﴿وخلق الإنسان ضعيفا﴾ قال : في أمر النساء. قال : ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء. قال(١) يريد عند الوطء إنه أضعف ما يكون الرجل بعد، أليس كذلك قال سلمة. ١ في رواية (م) تقدم كلمة (قال: سلمة)، وفي (ق) تأخرت كما هو واضح..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه﴾ الكبائر : الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وأكل الربا، وقذف المحصنة(١)، وأكل مال اليتيم، واليمين الفاجرة، والفرار من الزحف. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال : قيل لابن عباس : الكبائر سبع، قال : هي إلى السبعين أقرب. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أبي إسحاق عن وبرة عن عامر أبي الطفيل عن عبد الله بن مسعود قال : أكبر الكبائر، الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس(٢) من روح الله. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن ابن نجيح عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال : أنا فئة كل مسلم. نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة أن عبيد الثقفي استعمله عمر بن الخطاب على جيش، فقتل في أرض فارس هو وجيشه، فقال : عمر لو انحاز إلي كنت لهم فئة. قال معمر عن قتادة : إنهم كانوا يرون أن ذلك في يوم بدر، ألا ترى أنه يقول :﴿ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا﴾(٣). نا عبد الرزاق قال : أنا معمر عن رجل عن ابن مسعود قال : خمس آيات في سورة النساء لهن أحب إلي من الدنيا جميعها :﴿إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم﴾ وقوله تعالى :﴿وإن تك حسنة يضاعفها﴾ وقوله تعالى :﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ وقوله تعالى :﴿ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما﴾ وقوله تعالى :﴿والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم(٤) أجورهم وكان الله غفورا رحيما﴾. ١ في (م) المحصنات.. ٢ في (م) والإياس.. ٣ أورد الإمام عبد الرزاق هذه الروايات المتعلقة بالقتال هنا، بمناسبة الكلام على (التولي يوم الزحف) الذي يعتبر كبيرة من الكبائر التي ورد ذكرها في قوله تعالى: ﴿إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه...﴾ الآية.. ٤ نؤتيهم، ويؤتيهم قراءتان سبعيتان..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن شيخ من أهل مكة في قوله تعالى :﴿ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض﴾ قال : كانت النساء يقلن ليتنا كنا رجالا فنجاهد كما يجاهد الرجال، ونغزو في سبيل الله، فقال الله تعالى :﴿ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض﴾. عبد الرزاق قال معمر وقال الكلبي : لا تتمن زوجة أخيك، ولا مال أخيك وسل الله أنت من فضله. عبد الرزاق قال : أنا عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : قالت أم سلمة : يا رسول الله، أيغزو الرجال ولا نغزو ؟ وإنما لنا نصف الميراث فنزلت :﴿ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض﴾(١). ١ رواه الترمذي ج ٤ ص ٣٠٣ وابن أبي حاتم..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولكل جعلنا مولى﴾ قال : الموالي الأولياء، الأب، أو الأخ، أو ابن الأخ، أو غيره من العصبة. عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى :﴿ولكل جعلنا مولى﴾ قال : هم الأولياء، ﴿والذين عقدت أيمانكم﴾ قال : كان هذا حلفا في الجاهلية، فلما كان الإسلام أمروا أن يؤتوهم نصيبهم من النصر والولاء والمشورة، ولا ميراث. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿والذين عقدت(١) أيمانكم﴾ قال : كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل، فيقول : دمي(٢) دمك وهدمي هدمك، وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، فلما جاء الإسلام بقي منهم ناس، فأمروا أن يؤتوهم نصيبهم من الميراث، وهو السدس ثم نسخ ذلك بالميراث فقال :﴿وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾(٣). ١ عاقدت وعقدت قراءتان سبعيتان. وفي النسختين (عاقدت). انظر كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد ص ٢٣٣.. ٢ في (م) (ذمتي ذمتك وعزمي عزمك).. ٣ سورة الأنفال. الآية (٧٥)..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة قال : صك رجل امرأته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يقيدها منه، فأنزل الله تعالى :﴿الرجال قوامون على النساء﴾(١) قال معمر : وسمعت الزهري يقول : إن رجلا جرح امرأته أو شجها لم يكن عليه في ذلك قود، وكان عليه العقل، إلا أن يغدو(٢) عليه فيقتلها، فيقتل بها. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿قانتات﴾ قال : مطيعات. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن وقتادة ﴿فعظوهن واهجروهن﴾ قالا : إذا خاف نشوزها وعظها، فإن أقبلت(٣) وإلا هجر مضجعها، فإن أقبلت(٤) وإلا ضربها ضربا غير مبرح، ثم قال :﴿فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا﴾. قال عبد الرزاق : قال معمر : قال الكلبي : ليس الهجر في المضاجع أن يقول لها : هجرا، والهجر أن يأمرها أن تفئ ويرجع إلى مضجعها. عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج قال قلت لعطاء : فاضربوهن، قال : ضربا غير مبرح، قال ابن جريج إلى قوله :﴿فلا تبغوا عليهن سبيلا﴾ قال : العلل. عبد الرزاق قال : أخبرنا الثوري عن رجل عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى :﴿واهجروهن في المضاجع﴾ قال : يهجرها بلسانه، ويغلظ لها بالقول، ولا يدع جماعها. عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن خصيف عن عكرمة قال : إنما الهجران بالمنطق، أن يغلظ(٥) لها وليس بالجماع. وقال الثوري في قوله تعالى :﴿فإن أطعنكم﴾ قال : أتت الفراش وهي تبغضه. ١ رواه ابن جريج وابن أبي حاتم من طرق عن الحسن البصري، وأسنده ابن مردويه.. ٢ في (م) يعدوها.. ٣ في (م) قبلت بدون الهمزة في الموضعين.. ٤ في (م) قبلت بدون الهمزة في الموضعين.. ٥ في (م) يغلظ بالقول ولا يدع الجماع..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة في قوله تعالى :﴿حكما من أهله وحكما من أهلها﴾ قال : شهدت عليا وجاءته امرأة وزوجها، مع كل واحد منهم فئام(١) من الناس، وأخرج هؤلاء حكما وهؤلاء حكما، فقال علي للحكمين : أتدريان ما عليكما ؟ إن عليكما إن رأيتما أن تفرقا ففرقا، وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما، فقال الزوج : أما الفرقة فلا، قال علي : كذبت، لا والله لا تبرح حتى ترضى بكتاب الله لك وعليك، قالت المرأة : رضيت بكتاب الله لي وعلي. قال : أنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : إن شاء الحكمان فرقا، وإن شاءا أن يجمعا جمعا. عبد الرزاق قال معمر وقال الحسن : يقول يحكمان في الاجتماع، ولا يحكمان في الفرقة. عبد الرزاق قال : أخبرني معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن خالد عن ابن عباس قال : بعثت أنا ومعاوية بن أبي سفيان حكمين، قال معمر : بلغني أن عثمان بعثهما، فقيل لهما، إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما. عبد الرزاق قال : نا الثوري عن أبي هاشم عن مجاهد قال :﴿إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما﴾ يقول : يوفق الله بين الحكمين. ١ الفئام: الجماعة..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿والجار ذى القربى﴾ قالا : هو جارك وهو ذو قرابتك، ﴿والجار الجنب﴾ جارك من قوم آخرين ﴿والصاحب بالجنب﴾ صاحبك في السفر ﴿وابن السبيل﴾ الذي يمر عليك وهو مسافر. عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن أبي بكير عن سعيد بن جبير في قوله تعالى :﴿والصاحب بالجنب﴾ قال : الرفيق في السفر. قال الثوري وقال أبو الهيثم عن إبراهيم : هي المرأة.

نا عبد الرزاق أنا معمر قال : تلا قتادة :﴿إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها﴾ قال : لأن تفضل حسناتي سيئاتي بمثقال ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أبان بن أبي عياش عن أبي العالية قال : جئت إلى أبي هريرة فقلت : بلغني أنك قلت : إن الحسنة تضاعف ألف ألف ضعف قال أبو هريرة : لم أقل ذلك، لم تحفظوا، ولكن قلت : تضاعف الحسنة ألفي ألف ضعف. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان " قال أبو سعيد : فمن شاء فليقرأ :﴿إن الله لا يظلم مثقال ذرة﴾(١). عبد الرزاق قال : أنا معمر قال : أخبرني رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : أرأيت أشياء تختلف علي من القرآن ؟ قال : ما هو ؟ أشك في القرآن ؟ قال : ليس بشك ولكن اختلاف، قال : فهات ما اختلف عليك من ذلك، قال : أسمع الله حيث(٢) يقول :﴿ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين﴾ وقال :﴿ولا يكتمون الله حديثا﴾ فقد كتموا قال : وماذا ؟ قال : اسمعه يقول :﴿فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون﴾ وقال :﴿وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾ وقال :﴿أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين﴾ حتى بلغ :﴿طائعين﴾ وقال في الآية الأخرى :﴿السماء بناها رفع سمكها فسواها﴾ ثم قال :﴿والأرض بعد ذلك دحاها﴾ قال : اسمعه يقول :﴿كان الله﴾ ما شأنه يقول : وكان الله ؟ فقال ابن عباس : أما قوله :﴿ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين﴾ فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله يغفر لأهل الإسلام، ويغفر الذنوب، ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب أن(٣) يغفره، جحد المشركون، فقالوا : والله ربنا ما كنا مشركين، رجاء أن يغفر لهم، فختم على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض، ولا يكتمون الله حديثا وأما قوله :﴿فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون﴾ فإنه إذا(٤) نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم(٥) عند ذلك، ولا يتساءلون، ثم نفخ فيه أخرى، فإذا هم قيام ينظرون، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأما قوله :﴿قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين﴾ فإن الأرض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا، فسواهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الأرض، وأما قوله :﴿والأرض بعد ذلك دحاها﴾ فيقول : جعل فيها جبلا، جعل فيها نهرا، جعل فيها شجرا، جعل فيها بحورا(٦). عبد الرزاق قال : أخبرني معمر قال : أخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : فخلق الله الأرض قبل السماء، فثار من الأرض دخان ثم خلقت السماء بعد. وأما قوله والأرض بعد ذلك دحاها فيقول : مع ذلك دحاها، و( مع ) و( بعد ) سواء في كلام العرب، قال ابن عباس، وأما قوله :﴿كان الله﴾ فإن الله كان، ولم يزل كذلك، وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير لم يزل كذلك، فما اختلف عليك من القرآن، وهو شبه ما ذكرت لك، وإن الله لم ينزل شيئا إلا قد أصاب به الذي أراد، ولكن الناس لا يعلمون. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة قال : جاء رجل إلى عكرمة فقال : أرأيت قول الله تعالى :﴿هذا يوم لا ينطقون﴾ وقوله :﴿ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون﴾ قال : أنها مواقف، فأما موقف منها فتكلموا واختصموا، ثم ختم الله على أفواههم، فتكلمت أيديهم وأرجلهم، فحينئذ لا ينطقون. ١ أصله في الصحيحين من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري. انظر البخاري ج ١ ص ١١ وج ٧ ص ٢٠٢ ومسلم ج ١ ص ١١٧.. ٢ كلمة (حيث) سقطت من (م).. ٣ كلمة (أن) سقطت من (م).. ٤ كلمة (إذا) سقطت من (م).. ٥ كلمة (بينهم) سقطت من (م).. ٦ رواه البخاري تعليقا ج ٦ ص ٣٥..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى﴾ قال : كانوا يجتنبون السكر عند حضور الصلوات، ثم نسخت في تحريم الخمر. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة وابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿ولا جنبا إلا عابري سبيل﴾ قالا : هو الرجل يكون في السفر، فتصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي. عبد الرزاق قال : أنا معمر قال أخبرني عبد الكريم الجزيري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال : هو المار(١) في المسجد. ١ في (م) هو الممر..

عبد الرزاق : أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿واسمع غير مسمع﴾ كما تقول : اسمع غير مسموع منك. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة قال : كانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم : راعنا سمعك يستهزئون بذلك وكانت في اليهود قبيحة. قال الله تعالى :﴿وراعنا ليا بألسنتهم﴾ واللي تحريكهم ألسنتهم بذلك ﴿وطعنا في الدين﴾. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فلا يؤمنون إلا قليلا﴾ قال : لا يؤمن منهم إلا قليل، قال معمر وقال الكلبي : لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فنردها على أدبارها﴾ قال : نحول وجوههم قبل ظهورهم ﴿أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت﴾ قال : قال يقول : أو نجعلهم قردة. عبد الرزاق قال معمر، وقال الحسن :﴿نطمس وجوها﴾ يقول : نطمسها عن الحق بردها على أدبارها على ضلالتها ﴿أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت﴾ قال : يقول : أو نجعلهم قردة.

معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم﴾ قال : هم اليهود والنصارى، قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه، وقالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى. عبد الرزاق قال : نا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا يظلمون فتيلا﴾ قال : الفتيل الذي في شق النواة.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿بالجبت والطاغوت﴾ قال : الجبت الشيطان، والطاغوت الكاهن. قال معمر وقال الكلبي : هما كاهنان جميعا : كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب. معمر عن أيوب عن عكرمة أن كعب بن الأشرف انطلق إلى المشركين من كفار قريش، فاستجاشهم(١) على البني صلى الله عليه وسلم، وأمرهم أن يغزوه، وقال : أنا معكم نقاتله، فقالوا : إنكم أهل كتاب وهو صاحب كتاب، ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم(٢) فإن أردت أن نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وآمن(٣) بهما، ففعل ثم قالوا أنحن أهدى أم محمد ؟ نحن ننحر الكوم(٤) ونسقي اللبن على الماء، ونصل الرحم، ونقري الضيف، ونطوف بهذا البيت، ومحمد قطع رحمه، وخرج من بلده. قال : بل أنتم خير وأهدى. فنزلت فيه :﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا﴾. عبد الرزاق قال : نا معمر عن أيوب وعكرمة يقول : الجبت والطاغوت صنمان. ١ استجاشهم بمعنى حرضهم على قتاله.. ٢ في (م) بينكم.. ٣ في (م) وتؤمن بها.. ٤ الكوم: جمع كوماء، والناقة الكوماء: الناقة الضخمة السنام، وبعير أكوم من باب أحمر. انظر المصباح ج ٢ ص ٢٠٧..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿وأولى الأمر منكم﴾ قال : هم العلماء. قال : أنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصا الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصا أميري فقد عصاني " (١). عبد الرزاق قال : أخبرنا الثوري عن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿وأولى الأمر منكم﴾ قال : هم أهل الفقه والعلم. عبد الرزاق قال : أخبرني الثوري عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى :﴿فردوه إلى الله والرسول﴾ قال : إلى الله : إلى كتابه، وإلى رسوله : إلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ١ متفق عليه من حديث أبي هريرة. انظر البخاري ج ٤ ص ٨ ومسلم ج ٦ ص ١٣..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن وقتادة قالا : في قوله تعالى :﴿أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها﴾ إن رجلا خرج من قرية ظالمة إلى قرية صالحة، فأدركه الموت في الطريق، فناء بصدره إلى القرية الصالحة، قالا : فما تلاقاه إلا بذلك، فأصبحت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأمروا أن يقدروا بين أقرب القريتين إليه، فوجدوه أقرب إلى القرية الصالحة بشبر وقال بعضهم : قرب الله إليه الصالحة، فتوفاه ملائكة الرحمة.

عبد الرزاق قال : أنا معمر في قوله تعالى :﴿وإن تصبهم حسنة﴾(١) يقول : نعمة يقولون هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقول مصيبة يقولون هذه من عندك قال : يقول كل من عند الله النعم والمصائب. ١ هكذا جاء تفسير هذه الآية في نهاية السورة متأخرة عن موضعها. والتزمنا بإبقائها كما وردت في مكانها من التفسير..

عبد الرزاق قال : أنا معمر في قوله تعالى :﴿ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك﴾ قال : كان الحسن يقول ما أصابك من نعمة فمن الله وما أصابك من سيئة يقول من مصيبة فمن نفسك يقول بذنبك ثم قال : قل كل من عند الله النعم والمصائب. (١) ١ كتب في نهاية تفسير هذه الآية في نسخة (م): ((كمل الجزء الأول من تفسير عبد الرزاق بن همام رواية محمد بن عبد السلام الخشني عن سلمة بن شبيب والحمد لله منتهى رضاه، وأقصى ما يحب من حمده، وصلواته التامة على محمد رسوله))..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الكلبي وقتادة في قوله تعالى :﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان إلا قليلا﴾ قالا : يقول : لاتبعتم الشيطان كلكم، وأما قوله :﴿إلا قليلا﴾ فهو كقوله : لعلمه الذي يستنبطونه منهم إلا قليلا. (١) ١ معنى العبارة: (إلا قليلا) استثناء من أولي الأمر العالمين بالاستنباط، وفي حاشية الجمل نقلا عن السمين: الوجه الثالث في الاستثناء: أنه مستثنى من فاعل أذاعوا، أي: أظهروا أمر الأمن أو الخوف إلا قليلا، الرابع أنه مستثنى من فاعل (لعلمه) أي: لعلمه المستنبطون منهم إلا قليلا... الجمل ج ١ ص ٤٠٦..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن ابن الكلبي : أن ناسا من أهل مكة كتبوا إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد أسلموا، وكان منهم كذبا، فلقوهم، فاختلف فيهم المسلمون، فقالت طائفة، دماؤهم حلال، وقالت طائفة : دماؤهم حرام، فأنزل الله تعالى :﴿فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا. .﴾ قال معمر : قال قتادة : أهلكهم بما كسبوا.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة ﴿فإن اعتزلوكم﴾ قال : نسخها :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن﴾ قال : هو الرجل المؤمن يكون في العدو من المشركين فيقتله المسلم ولا يعلم، فإنه يعتق رقبة وليس عليه دية. (١) عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري في قوله تعالى :﴿وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق﴾ قال : هو المعاهد. عبد الرزاق قال : أخبرني الثوري عن الأعمش عن إبراهيم، قال : كل شيء في القرآن ﴿تحرير رقبة مؤمنة﴾ قال : الذي قد صلى، وما لم تكن مؤمنة فتجزيه ما لم يصل(٢). ١ هكذا ورد تفسير هذه الآية متقدما عن مكان الآية في الترتيب.. ٢ أي أن الرقبة إذا وصفت بالإيمان فلا يجزئ فيها إلا أن تكون بالغة عاقلة مؤمنة قد صلت وصامت، وفي المواضع التي لم توصف بالإيمان فيجزئ فيها الصغيرة..

عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا﴾ قال : ليس لقاتل مؤمن توبة إلا أن يستغفر الله. عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم، قال : بينهما ثماني سنين التي في النساء(١) بعد التي في الفرقان. عبد الرزاق قال : أنا ابن عيينة عن أبي الزناد، قال : سمعت رجلا يحدث خارجة بن زيد، قال : سمعت أباك في هذا المكان بمنى يقول : نزلت الشديدة بعد الهينة، قال : أراه قال : بستة أشهر، يعني :﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا﴾ بعد ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به﴾. ١ يشير الضحاك إلى أن آية سورة النساء متأخرة عن آية سورة الفرقان بثماني سنوات، فآية النساء محكمة وفيها التشديد على قاتل المؤمن. والمراد بآية النساء هي (ومن يقتل مؤمنا متعمدا...) آية ٩٣ من سورة النساء. وآية الفرقان هي: (.... ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق... إلا من تاب وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) الآيات ٦٨- ٧٠ من سورة الفرقان..

عبد الرزاق قال : أنا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال : لحق ناس من المسلمين رجلا في غنيمة فقال : السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غنيمته فنزلت فيه :﴿يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا﴾ قال : كان ابن عباس يقرؤها : السلام ﴿تبتغون عرض الحياة الدنيا﴾ غنيمة. قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا﴾ قال : بلغني أن رجلا(١) من المسلمين أغار على رجل من المشركين، فحمل عليه فقال له المشرك : إني مسلم، لا إله إلا الله، فقتله بعد أن قالها، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال للذي قتله : " وقد قال : لا إله إلا الله، قال : هو يعتذر يا نبي الله، إنما قالها متعوذا، وليس كذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم : فهلا شققت عن قلبه " ثم مات قاتل الرجل، فقبر فلفظته الأرض، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوه، ثم لفظته، فأمرهم أن يعيدوه، ثم لفظته الأرض، فعل ذلك ثلاث مرات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الأرض قد أبت أن تقبله، فألقوه في غار من الغيران " قال معمر : وقال بعضهم : إن الأرض لتقبل من هو شر منه، ولكن الله جعله لكم عبرة. (٢) عبد الرزاق قال : أنا ابن جريج قال : أنا عبد الله بن كثير عن سعيد بن جبير في قوله تعالى :﴿كذلك كنتم من قبل﴾ تستخفون بإيمانكم، كما استخفى هذا الراعي بإيمانه. ١ في تفسير ابن جرير ذكر اسم القاتل: محلم بن جثامة، واسم المقتول عامر بن الأضبط. وكانت بينهما إحنة في الجاهلية.. ٢ رواه الإمام أحمد في مسنده، ج ٤ ص ٣٤٨ مع اختلاف يسير..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري عن قبيصة بن ذويب عن زيد بن ثابت، قال : كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " اكتب :( لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ) فجاء عبد الله ابن أم مكتوم، فقال : يا رسول الله، إني أحب الجهاد في سبيل الله، ولكن بي من الزمانة ما قد ترى، وذهب بصري، قال زيد : فثقلت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي حتى خشيت أن ترضها، ثم قال : اكتب(١) :﴿لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله﴾. قال : ابن جريج وأخبرني عبد الكريم أن مقسما مولى عبد الله بن الحارث أخبره أن ابن عباس أخبره قال : لا يستوى القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إليها. ١ كلمة (اكتب) من (ق). رواه البخاري ج ٤ ص ٢١١ مع اختلاف يسير، وأبو داود ج ٣ ص ٣٦٧. والترمذي ج ٤ ص ٣٠٨. والإمام أحمد مع اختلاف وزيادة..

عبد الرزاق قال : أنا ابن عيينة عن عمرو قال : سمعت عكرمة يقول : كان الناس من أهل مكة(١) قد شهدوا أن لا إله إلا الله قال : فلما خرج المشركون إلى بدر أخرجوهم معهم، فقتلوا، فنزلت فيهم :﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم﴾ إلى ﴿فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا﴾ قال : فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة، قال : فخرج ناس من المسلمين حتى إذا كانوا ببعض الطريق طلبهم المشركون، فأدركوهم، فمنهم من أعطى الفتنة، فأنزل الله تعالى :﴿ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله﴾ فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة، فقال رجل من بني ضمرة وكان مريضا : أخرجوني إلى الروح فأخرجوه، حتى إذا كان بالحص حاص(٢) مات، فأنزل الله فيه :﴿ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله﴾ الآية وأنزل في أولئك الذين كانوا أعطوا الفتنة :﴿ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا﴾ إلى ﴿رحيم﴾. عبد الرزاق قال : ابن عيينة وأخبرني محمد بن إسحاق في قوله تعالى :{ إن الذين توفاهم الملائكة ) قال : هم خمسة فتية من قريش(٣) : علي بن أمية، وأبو قيس بن الفاكه، وزمعة بن الأسود، وأبو العاص بن منبه، قال : ونسيت الخامس. عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبي يزيد، قال : سمعت ابن عباس يقول : كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء والولدان. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة قال : لما نزلت :﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم﴾ قال : رجل من المسلمين، وهو مريض يومئذ : والله مالي من عذر، إني لدليل بالطريق وإني لموسر، فاحملوني، فحملوه فأدركه الموت في الطريق، فنزل فيه :﴿ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله﴾. ١ في (م) كان ناس بمكة.. ٢ في هامش (ق) الحصحاص موضع بذي طوى. وفي لسان العرب اسم موضع، وفي (م) الخضخاض، وفي الطبري كما أثبتناه.. ٣ في هامش (ق) يعلى وفي النسخ وفي الطبري علي. وفي السيرة النبوية لابن كثير: (وقد ذكر ابن إسحاق فيمن قتل يوم بدر مع المشركين، ممن كان مسلما، ولكنه خرج معهم تقية منهم لأنه كان فيهم مضطهدا قد فتنوه عن إسلامه جماعة منهم، الحارث بن زمعة بن الأسود، وأبو قيس بن الفاكهة، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منبه بن الحجاج). السيرة النبوية ج ٢ ص ٤٥٦ ط الباني..

عبد الرزاق قال : أنا ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة في قوله تعالى :﴿لا يستطيعون حيلة﴾ قال : مخرجا ﴿ولا يهتدون سبيلا﴾ قال : طريقا إلى المدينة.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة والحسن في قوله تعالى :﴿ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة﴾ قالا : متحولا.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا﴾ قال : قال ابن مسعود : إن للصلاة وقتا كوقت الحج. معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فإذا اطمأننتم﴾ يقول : فإذا اطمأننتم في أمصاركم فأتموا الصلاة.

قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم﴾ قال : اختان رجل عن عم له درعا ففقدت(١) فقذف بها يهوديا، كان يغشاهم، فجادل عن الرجل قومه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم(٢) عذره، ثم لحق بأرض الشرك، فنزله فيه :﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى﴾. ١ كلمة (ففقدت)من (ق).. ٢ رواه الترمذي في حديث طويل ج ٤ ص ٣١٠..

قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم﴾ قال : اختان رجل عن عم له درعا ففقدت(١) فقذف بها يهوديا، كان يغشاهم، فجادل عن الرجل قومه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم(٢) عذره، ثم لحق بأرض الشرك، فنزله فيه :﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى﴾. ١ كلمة (ففقدت)من (ق).. ٢ رواه الترمذي في حديث طويل ج ٤ ص ٣١٠..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فليبتكن آذان الأنعام﴾ قال : التبتيك(١) في البحيرة والسائبة، كانوا يبتكون آذانها لطواغيتهم. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فليغيرن خلق الله﴾ قال : دين الله. عبد الرزاق قال : أنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال : إن من تغيير خلق الله الخصاء. عبد الرزاق قال : أنا جعفر بن سليمان قال : أخبرني شبيل أنه سمع شهر ابن حوشب قرأ هذه الآية ﴿فليغيرن خلق الله﴾ ثم قال : الخصاء منه، قال : فأمرت أبا التياح، فسأل الحسن عن الخصاء خصاء الغنم، فقال : لا بأس به. عبد الرزاق قال : أخبرني عمي وهب بن نافع عن القاسم بن أبي برة، قال : أمرني مجاهد أن أسأل عكرمة في قوله تعالى :﴿فليغيرن خلق الله﴾ قال : هو الخصاء، فأخبرت مجاهدا، فقال أخطأ، ﴿فليغيرن خلق الله﴾ قال : دين الله. قال عبد الرزاق وأخبرني المثنى بن الصباح عن القاسم مثله. الثوري عن قيس بن مسلم عن إبراهيم في قوله تعالى :﴿فليغيرن خلق الله﴾ قال : دين الله. ١ التبتيك: هو التقطيع..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن جابر الجعفي، قال معمر وأخبرني أيضا رجل أصدقه عن إسماعيل بن أبي خالد عن رجل من فقهاء أهل(١) الكوفة عن أبي بكر الصديق أنه قال : يا نبي الله كيف الصلاح(٢) مع هذه الآية :﴿من يعمل سوءا يجز به﴾ فقال : يا أبا بكر ألست تحزن، ألست تمرض ألست تنصب(٣) ألست تصيبك اللأواء ؟ قال : بلى، قال : فذلك فما تجزون(٤) به. ١ كلمة (أهل) من (ق).. ٢ في (م) و(ق) (الصلاح) وفي تفسير ابن كثير (الفلاح) بالفاء.. ٣ (ألست تنصب) من (ق).. ٤ رواه الإمام أحمد ج ١ ص ١١، ورواه الترمذي بألفاظ مختلفة ج ٤ ص ٣١٤. ورواه الحاكم عن طريق سفيان الثوري عن إسماعيل..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولا يظلمون نقيرا﴾ قال : النقير الذي في وسط النواة من ظهرها عبد الرزاق قال : أخبرني الثوري عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي قال : رأى موسى رجلا متعلقا بالعرش فغبطه بمكانه فسأل عنه فقال : أخبرك بعلمه كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله ولا يمشي بالنميمة ولا يعق والدية قال : يا رب ومن يعق والديه قال : الذي يستسب لهما فيسبان أو ولا يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله.

عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن عبد الملك بن عبيد في قوله تعالى :﴿واتخذ الله إبراهيم خليلا﴾ قال : ذكر عن خالد بن ربيع(١) عن ابن مسعود أنه قال : إن الله اتخذ صاحبكم خليلا. ١ في هامش (ق) ربعي..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن﴾ قال : كانت اليتيمة تكون في حجر الرجل فيها(١) دمامة فيرغب عنها(٢) أن ينكحها، ولا ينكحها رغبة في مالها، قال معمر وقال الكلبي : كانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الولدان الأطفال، فأنزل الله تعالى :﴿ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء التي لا تؤتونهن ما كتب لهن﴾ قال : الميراث. ١ كلمة (فيها دمامة) من (ق).. ٢ كلمة (عنها) من (ق)..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب وعن سليمان بن يسار أن رافع بن خديج قال في قوله تعالى :﴿وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا﴾ قال : كانت تحته امرأته قد خلا من سنها، فتزوج عليها شابة، فآثر الشابة عليها، فأبت امرأته الأولى أن تقر على ذلك، فطلقها تطليقة، حتى إذا بقي من أجلها يسير، قال : إن شئت راجعتك وصبرت على الأثرة وإن شئت تركتك حتى يخلو أجلك، قالت : بل راجعني وأصبر على الأثرة، فراجعها وآثر عليها الشابة فلم تصبر على الأثرة، فطلقها وآثر عليها الشابة، حتى إذا بقي من أجلها يسير، قال لها مثل قوله الأول، فقالت : راجعني وأصبر، قال : فذلك ( الصلح ) الذي بلغنا أن الله تعالى أنزل فيه ﴿وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا﴾. عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة مثل حديث الزهري، وزاد : فإن أضر(١) بها الثالثة فإن عليه أن يوفيها حقها أو يطلقها. ١ في (م) أضرها..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة في قوله تعالى :﴿ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم﴾ قال : في المودة كأنه يعني الحب. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فتذروها كالمعلقة﴾ قال : كالمسجونة(١) كالمحبوسة. ١ كلمة (كالمسجونة) من (ق)..

معمر عن قتادة والكلبي في قوله تعالى :﴿وإن تلووا أو تعرضوا﴾ قال : تدخل في شهادتك ما يبطلها، أو تعرض عنها، فلا تشهد بها. (١) ١ في (م) فلا تشهدها..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إن الذين آمنوا ثم كفروا﴾ قال : هؤلاء اليهود، آمنوا بالتوراة ثم كفروا بها، ثم ذكر النصارى فقال :﴿ثم آمنوا ثم كفرو ثم ازدادوا كفرا﴾ يقول : آمنوا بالإنجيل ثم كفروا به، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن الأعمش عن يشيع الكندي في قوله تعالى :﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾ قال : جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال : كيف تقرأ هذه الآية ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾ وهم يقتلون، قال علي إذنه، فالله يحكم بينكم يوم القيامة، ولن يجعل الله للكافرين يوم القيامة على المؤمنين سبيلا.

عبد الرزاق قال : سمعت المثنى بن الصباح يحدث عن مجاهد في قوله تعالى :﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول﴾ الآية قال : ضاف(١) رجل رجلا، فلم يؤد إليه حق ضيافته، فلما خرج أخبر الناس، فقال : ضفت فلانا، فلم يؤد إلي حق ضيافتي، فذلك جهر بالسوء، إلا من ظلم، حين لم يؤد الآخر حق(٢) ضيافته. ١ في (م) أصناف.. ٢ في (م) من..

عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم﴾ قال : ألقى شبهه على رجل من الحواريين فقتل، وكان عيسى عرض ذلك عليهم، فقال : أيكم ألقي عليه شبهي وله الجنة، فقال رجل منهم : علي.

عبد الرزاق : معمر عن الكلبي وقتادة في قوله تعالى :﴿وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾ قال : قبل موت عيسى، إذا نزل آمنت به الأديان كلها. عبد الرزاق قال : أنا إسرائيل بن يونس عن فرات القزاز عن الحسن في قوله تعالى :﴿وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾ قال : لا يموت منهم أحد حتى يؤمن بعيسى قبل أن يموت. عبد الرزاق قال : أخبرني يحيى بن يعلى(١) عن الكلبي عن شهر بن حوشب قال : عرضنا الحجاج أعطياتنا بطابة، وعلي ثياب لي رثة. وتحتي فرس لي رثة فقال لي : يا شهر ما لي أرى ثيابك رثة وفرسك رثة ؟ قال : فقلت : أما فرسي فقد ابتعتها ولم آل، وأما ثيابي فبحسب المرء(٢) ما وارى عورته، قال : لا، ولكني أراك تكره لباس الخز، قال : قلت : ما أكره، قال : فأمر لي بقطعة من خز وكساء خز وعمامة من خز، ثم قال : يا شهر آية من كتاب الله ما قرأتها إلا اعترض في نفسي منها شيء، قول الله تعالى :﴿وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾ وأنا أوتى بالأسارى فأضرب أعناقهم، فلا أسمعهم يقولون شيئا قال : قلت : إنها رفعت إليك على غير وجهها، إن النصراني إذا خرجت نفسه أو قال روحه، ضربته الملائكة من قبله ودبره، فقالوا : أي خبيث، إن المسيح ابن مريم الذي زعمت أنه الله وأنه ابن الله وأنه ثالث ثلاثة، عبد الله وروحه وكلمته، فيؤمن به، حين لا ينفعه إيمانه، وإن اليهودي إذا خرجت نفسه، ضربته الملائكة من قبله ودبره، وقالوا : أي خبيث، إن المسيح الذي زعمت أنك قتلته، عبد الله وروحه وكلمته، فيؤمن به، حين لا ينفعه إيمانه فإذا كان عند نزول عيسى آمنت به أحياؤهم كما آمنت به موتاهم، فقال : من(٣) أين أخذتها ؟ قال : قلت من محمد بن علي قال : لقد أخذتها من معدنها. قال شهر : وايم الله ما حدثتنيه إلا أم سلمة، ولكني أحببت أن أغيظه(٤). ١ في (م) العلا.. ٢ في (م) الرجل.. ٣ في (م) فقال: ممن أخذتها.. ٤ هل هذا يؤثر في عدالة شهر بن حوشب، أو أنه من باب التورية الجائزة؟! وقد اختلف في توثيقه والطعن فيه. انظر نهذيب التهذيب ج ٤ ص ٣٧١..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وكلمته ألقاها إلى مريم﴾ قال : هو قوله : كن، فكان.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الزهري وقتادة في قوله تعالى :﴿قل الله يفتيكم في الكلالة﴾ قالا : من ليس له ولد ولا والد. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أبي إسحاق الهمذاني عن عمرو بن شرحبيل في قوله تعالى :﴿يفتيكم في الكلالة﴾ قال : ما رأيتهم إلا قد تواطئوا أن الكلالة من لا ولد له ولا والد. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال نزلت :﴿قل الله يفتيكم في الكلالة﴾ والنبي صلى الله عليه وسلم في مسير له، وإلى جنبه حذيفة بن اليمان، فبلغها النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة، وبلغها حذيفة عمر وهو يسير خلف حذيفة، فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها ورجا أن يكون عنده تفسيرها، فقال له حذيفة : والله إن ظننت أن إمارتك تحملني على أن أحدثك منها ما لم أكن أحدثك، قال عمر : لم أرد هذا رحمك الله(١). عبد الرزاق قال : أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال : كان عمر بن الخطاب إذا قرأ :﴿يبين الله لكم أن تضلوا﴾ قال : من بينت له في الكلالة، فلم تبين لي. ١ رواه ابن جرير بطرق أخرى، وهذه الطريق منقطعة بين ابن سيرين وحذيفة، وفي رواية ابن جرير (والله إنك لأحمق إن كنت ظننت...)..

بسم الله الرحمن الرحيم نا عبد الرزاق(١) قال عن قتادة في قوله تعالى :﴿أوفوا بالعقود﴾ قال : بالعهود، وهي عقود الجاهلية، الحلف. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿أحلت لكم بهيمة الأنعام﴾ قال : الأنعام كلها ﴿إلا ما يتلى عليكم﴾. عبد الرزاق : قال معمر وقال قتادة : إلا الميتة، وما لم يذكر اسم الله عليه. ١ في (م) أنا الخشني قال: نا سلمة بن شبيب قال: نا عبد الرزاق..

عبد الرزاق عن الثوري عن بيان عن الشعبي قال : لم ينسخ من سورة المائدة غير هذه الآية ﴿يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله﴾. عبد الرزاق : أنا عمر(١) بن حبيب عن ابن أبي نجيح عن عكرمة أن عمر ابن الخطاب قال : نزلت يوم عرفة سورة المائدة، ووافق يوم الجمعة. عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ليث عن شهر بن حوشب قال : نزلت سورة المائدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة على راحلته، فتنوخت لأن(٢) لا تدق ذراعها(٣). عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام﴾ قال منسوخ، كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد(٤) من السمر، فلم يعرض له أحد، وإذا(٥) تقلد قلادة شعر لم يعرض له أحد، وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت، فأمروا ألا يقاتلوا في الشهر الحرام ولا عند البيت، فنسخها(٦) قوله تعالى :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ التوبة(٧). عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا﴾ قال : هي للمشركين يلتمسون فضل(٨) الله ورضوانه بما يصلح لهم في(٩) دنياهم. ١ في (ق) انا عمر، وفي الهامش كتب ابن حبيب، وفي (م) انا عمر، وفي الطبري: انا معمر. والراجح هو عمر بن حبيب المكي، سكن اليمن، روى عن عمرو بن دينار وعطاء والزهري... وروى عنه رياح بن زيد ومسلم بن خالد وابن عيينة وعبد الرزاق وسعد بن الصلت. وثقه أحمد وابن حبان وغيرهما. تهذيب التهذيب ج ٧ ص ٤٣١.. ٢ في (م) أن لا.. ٣ رواه الإمام أحمد من حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد، ولم يذكر أنه كان واقفا بعرفة، والرواية الأخرى تقول: إنه كان في مسير. انظر المسند ج ٦ ص ٤٥٥ مع اختلاف يسير.. ٤ في (م) يقلد.. ٥ في (م) أو تقلد، وفي الطبري: فإذا رجع تقلد قلادة شعر.. ٦ في (م) نسختها.. ٧ في (م) نسختها.. ٨ في (م) يلتمسون فضلا من ربهم ورضوانا.. ٩ كلمة (في) من (ق)..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وما ذبح على النصب﴾ قال : يعني أنصاب أهل الجاهلية. عبد الرزاق معمر عن قتادة قال :﴿المنخنقة﴾ : التي تموت في خناقها، ﴿والموقوذة﴾ : التي توقد فتموت، ﴿والمتردية﴾ : التي تردى فتموت، ﴿والنطيحة﴾، التي تنطح فتموت. وقال :﴿وما أكل السبع إلا ما ذكيتم﴾ من هذا كله، فإذا وجدها(١) تطرف عينها أو تحرك أذنها من هذا كله، منخنقة أو موقوذة أو متردية(٢) أو نطيحة أو ما أكل السبع فهي لك حلال. عبد الرزاق قال : أنا معمر قال : سمعت رجلا من أهل المدينة يزعم أن رجلا سأل(٣) أبا هريرة عنها، فقال : إذا طرفت بعينيها، أو تحرك أذناها(٤) فلا بأس بها. قال : وسئل زيد بن ثابت، فقال : إن الميتة تتحرك. معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وأن تستقسموا بالأزلام﴾ قال : كان الرجل إذا أراد الخروج في سفر كتب في قدح : هذا يأمر بالمكوث، وكتب في آخر : هذا يأمر بالخروج، وجعل معهما منيحا(٥)، لم يكتب فيه شيئا، ثم استقسم بها حين يريد أن يخرج، فإن خرج الذي يأمر بالخروج خرج، وقال : لا يصيبني في سفري هذا إلا خير، وإن خرج الذي يأمر بالمكوث مكث، وإن خرج الآخر أجالها ثانية حتى يخرج أحد القدحين. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ قال : أخلص الله لهم دينهم، ونفى الله المشركين عن البيت، وبلغنا أنها نزلت يوم عرفة، ووافق يوم الجمعة. عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿في مخمصة غير متجانف لإثم﴾ قال : مخمصة : مجاعة، غير متجانف لإثم : غير متعرض لإثم. (٦) ١ في (م) وجدتها.. ٢ سقطت كلمة (أو متردية) من (م).. ٣ في (م) يسأل.. ٤ في (م) أذنها.. ٥ المنيح هو: أحد القداح الأربعة التي ليس لها غنم ولا غرم، قاله اللحياني. لسان العرب ج ٢ ص ٦٠٧.. ٦ في (ق) (قال مخمصة غير متعمد متجانف لإثم، قال في مجاعة غير متعرض لإثم). والعبارة مضطربة وما أثبتناه من (م) وهو أوضح..

عبد الرزاق قال أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وما علمتم من الجوارح مكلبين﴾ قال : أخبرني ليث أنه سمع مجاهدا، وسئل عن الصقر والبازي والفهد وما يصطاد به من السباع، فقال : هذه كلها جوارح. عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان عن(١) الشعبي عن عدي بن حاتم قال : قلت : يا رسول الله إن أرضي أرض صيد، قال : إذا أرسلت كلبك وسميت فكل ما أمسك عليك كلبك وإن قتل فإن، (٢) أكل منه فلا تأكل، فإنه إنما أمسك على نفسه، فإذا أرسلت كلبك فخالطته أكلب لم تسم عليها، فلا تأكل فإنك لا تدري أيها قتلته(٣). ١ كلمة (عن) من (م).. ٢ في (م) وإذا أكل.. ٣ أصل الحديث في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم مع زيادة فيه. انظر البخاري ج ٦ ص ٢٢٠. ومسلم ج ٦ ص ٥٦..

عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم في قوله تعالى ﴿وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم﴾ قال : ذبائحهم.

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال : سألت عبيدة عن قوله تعالى :﴿أو لامستم النساء﴾ قال : اللمس باليد، قال معمر وقال قتادة قال ابن عباس : هو الجماع، ولكن الله يعف ويكني.

معمر عن الزهري عن أبي سليمة عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا، وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها، فعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة، فجاء أعرابي إلى سيفه، فأخذه فسله، ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : من يمنعك مني ؟ قال : " الله " قال الأعرابي مرتين أو ثلاثا : من يمنعك مني ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " الله " فشام(١) الأعرابي السيف، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم خبر الأعرابي، وهو جالس إلى جنبه(٢) لم يعاقبه، قال معمر : وكان قتادة يذكر نحو هذا، ويذكر أن قوما من العرب أرادوا أن يفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فأرسلوا هذا الأعرابي، ويتأول :﴿واذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم﴾ الآية. ١ شام السيف: أغمده.. ٢ قصة الأعرابي واسمه غورث بن الحارث ثابتة في الصحيح. انظر البخاري في الجهاد ج ٣ ص ٢٣٠ وفي المغازي ج ٥ ص ٥٥. ورواه مسلم في باب الفضائل ج ٧ ص ٦٢..

عبد الرزاق عن معمر عن الكلبي في قوله تعالى :﴿وعزرتموهم﴾ قال : نصرتموهم.

عبد الرزاق عن معمر في قوله تعالى :﴿فاعف عنهم واصفح﴾ قال : نسخها قوله تعالى :﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله﴾ التوبة. ( ٢٩ ). عبد الرزاق قال أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى ﴿ولا تزال تطلع على خائنة منهم﴾ يقول : على خيانة وكذب وفجور.

عبد الرزاق عن معمر عن الكلبي في قوله تعالى ﴿فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء﴾ قال : هم اليهود والنصارى، أغرى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى ﴿على فترة من الرسل﴾ قال : كان بين عيسى ومحمد خمس مائة سنة وستون سنة، قال معمر وقال الكلبي : خمس مائة سنة وأربعون سنة(١). ١ في هامش (م) كان بين آدم ونوح ألفا سنة ومائتا سنة، ومن نوح إلى إبراهيم ألف سنة ومائة واثنتان وأربعون سنة، ومن إبراهيم إلى موسى خمس مائة وخمسون سنة ومن موسى إلى داود خمس مائة وتسع وتسعون سنة..

عبد الرزاق : معمر عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى :﴿وجعلكم ملوكا﴾ قال : ملكهم الخدم، قال معمر وقال قتادة : وكانوا أول من ملك الخدم. عبد الرزاق قال أخبرني الثوري عن منصور عن الحكم أو غيره، عن ابن عباس في قوله تعالى :﴿وجعلكم ملوكا﴾ قال : الزوجة والخادم والبيت.

عبد الرزاق قال : عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿الأرض المقدسة﴾ قال : هي الشام.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿قالوا يموسى إن فيها قوما جبارين﴾ قال : هم أطول منا أجساما وأشد قوة.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة :﴿قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما﴾ قال : في بعض الحروف(١) ( يخافون الله، الله أنعم عليهما ). ١ أي في بعض القراءات، وفي الطبري... في بعض الحروف (يخافون الله أنعم الله عليهما). وهي قراءة شاذة..

[ عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فإنها محرمة عليهم أربعين سنة﴾ يعني الشام على بني إسرائيل ﴿يتيهون في الأرض﴾ لا يأوون إلى قرية، فعند ذلك أظلهم الله بالغمام وأنزل عليهم المن والسلوى، وفي تيههم ذلك ضرب موسى بعصاه الحجر، فكان يتفجر منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط منهم عين، قال : وكان يحملونه، فإذا ضربه بعصاه تفجرت. عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن بني إسرائيل كانت تشب معهم ثيابهم إذا كانوا صغارا في تيههم لا تبلى ](١). ١ جاء تفسير هذه الآية ورقمها /٢٦/ من سورة المائدة، متأخرة عن مكانها في النسختين، وقد أثبتناها حيث وردت في تفسير عبد الرزاق..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿واتل عليهم نبأ ابني آدم﴾ قال : هما هابيل وقابيل، قال : كان أحدهما صاحب زرع والآخر صاحب ماشية فجاء أحدهما بخير ماله وجاء أحدهما بشر ماله، فجاءت النار فأكلت قربان أحدهما، وهو هابيل، وتركت قربان الآخر، فحسده وقال : لأقتلنك.

وأما قوله ﴿إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك﴾ فيقول : بإثم قتلي وإثمك.

وأما قوله ﴿فبعث الله غرابا﴾ فإنه قتل غراب غرابا، فجعل يحثو عليه، فقال : ابن آدم الذي قتل أخاه حين رآه :﴿يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب﴾ الآية. عبد الرزاق قال معمر وقال الحسن : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن ابني آدم ضربا لهذه الأمة مثلا، فخذوا بالخير منهما ". (١) ١ قال ابن كثير: رواه ابن المبارك عن عاصم الأحول عن الحسن..

عبد الرزاق قال : أنا معمر قال : تلا قتادة :﴿من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا﴾ فقال : عظم والله أجرها، وعظم والله وزرها.

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة والكلبي وعطاء الخراساني في قوله تعالى :﴿إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا﴾ قالوا : هذا اللص الذي يقطع الطريق فهو محارب، قالوا : فإن قتل وأخذ مالا صلب(١)، وإن قتل ولم يأخذ مالا قتل، وإن أخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله، وإن أخذ قبل أن يفعل شيئا من ذلك نفي. عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري في وقوله تعالى :﴿أو ينفوا من الأرض﴾ قال : نفيه أن يطلب فلا يقدر عليه، كلما سمع به في أرض طلب. ١ في (م) (فإن قتل فأخذ مالا قتلت، وإن قتل ولم يأخذ ما لا قتل) وهو تحريف وما أثبتناه من (ق) وتؤيده رواية الطبري..

وأما قوله تعالى ﴿إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم﴾ فهذه لأهل الشرك خاصة، فمن أصاب من المشركين شيئا من المسلمين، وهو لهم حرب، فأخذ مالا وأصاب دماء(١) ثم تاب من قبل أن يقدر عليه أهدر عنه ما مضى. ١ في (م) (دما)..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾ قال : القربة.

عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن نجيح عن مجاهد ﴿الربانيون﴾ قال هم فوق الأحبار هم الفقهاء العلماء. عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال : حدثنا رجل من مزينة ونحن جلوس عند ابن المسيب عن أبي هريرة قال : زنى رجل من اليهود وامرأة، فقال بعضهم لبعض : اذهبوا بنا إلى النبي فإنه نبي بعث بتخفيف، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها، واحتججنا بها عند الله، وقلنا فتيا نبي من أنبيائك، فقال : فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه، فقالوا : يا أبا القاسم : ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا، فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدراسهم(١) فقام على الباب فقال : أنشدكم(٢) بالله الذي أنزل التوراة على موسى(٣) بن عمران ما تجدون في التوراة على من زنا إذا أحصن ؟ قالوا : يحمم ويجبه، قال : والتجبيه(٤) أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيتهما، ويطاف بهما، قال : وسكت شاب منهم، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم سكت : ألظ به النشيدة(٥) [ (٦)فقال اللهم إذ نشدتنا، فإنا نجد في التوراة الرجم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " فما أول ما ارت خصتم أمر الله "، قال : زنى رجل ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم، ثم زنى رجل آخر في أثرة من الناس فأراد رجمه، فحال قومه دونه وقالوا : لا ترجم صاحبنا حتى تجئ بصاحبك فترجمه، فاصطلحوا على هذه(٧) العقوبة بينهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم : " فإني أحكم بما في التوراة " فأمر بهما فرجما(٨) قال الزهري : فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم :﴿إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا﴾ فكان النبي منهم. نا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر برجمهما، فلما رجما، رأيته يجافي بيده عنها ؛ ليقيها الحجارة. (٩) نا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال : سئل ابن عباس عن قوله :﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ قال : هي كفر، قال ابن طاوس : وليس كمن كفر بالله وملائكته ورسله. نا عبد الرزاق عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري قال : سأل رجل حذيفة عن هؤلاء الآيات ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ فأولئك هم الظالمون، فأولئك هم الفاسقون، قال : فقيل ذلك في بني إسرائيل. قال : نعم الأخوة لكم بنو إسرائيل إن كانت لهم كل مرة ولكم كل حلوة، فلا والله لتسألن طريقهم قد الشراك. نا عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن إبراهيم قال : نزلت هؤلاء الآيات في بني إسرائيل ورضي لهذه الأمة بها. نا عبد الرزاق نا الثوري عن زكريا عن الشعبي قال : الأولى للمسلمين والثانية لليهود والثالثة للنصارى. نا عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن رجل عن طاوس قال :﴿فأولئك هم الكافرون﴾ قال : كفر لا ينقل عن الملة، قال : وقال عطاء : كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسوق دون فسوق. ١ المدراس: هي الكنيس لليهود، أو مكان دراستهم. في لسان العرب: المدراس والمدرس: هو الموضع الذي يدرس فيه. ج ٦ ص ٨٠.. ٢ في (م) أشندكم. وهو تصحيف.. ٣ كلمة (بن عمران) من (م).. ٤ في (م) (البحينة) وهو تصحيف.. ٥ في رواية الطبري (النشدة). ومعنى ألظ به النشيدة: ألح عليه في الطلب والسؤال.. ٦ بداية السقط من (ق) وقد نقلنا النقص من (م).. ٧ في (م) فأصلحوا هذه، والمثبت من الطبري.. ٨ أخرجه الشيخان في حديث طويل عن عبد الله بن عمر. انظر البخاري ج ٨ ص ٢٢. ومسلم ج ٥ ص ١٢٢. وأبو داود ج ٦ ص ٢٦٠. والترمذي ج ٢ ص ٤٤٦.. ٩ أخرجه الشيخان في حديث طويل عن عبد الله بن عمر. انظر البخاري ج ٨ ص ٢٢. ومسلم ج ٥ ص ١٢٢. وأبو داود ج ٦ ص ٢٦٠. والترمذي ج ٢ ص ٤٤٦..

معمر عن قتادة في قوله ﴿ومهيمنا عليه﴾ قال : شهيدا عليه. نا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري في قوله :﴿وأن احكم بينهم بما أنزل الله﴾ إن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن أرطأة : إذا جاءك أهل الكتاب فاحكم بينهم بما في كتاب الله. نا عبد الرزاق عن الثوري عن السدي عن عكرمة قال نسخت هذه الآية :﴿فاحكم بينهم أو أعرض عنهم﴾ بقوله :﴿فاحكم بينهم بما أنزل الله﴾. معمر عن قتادة في قوله :﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴾ قال : الدين واحد، والشريعة مختلفة. نا عبد الرزاق قال : نا الثوري عن أبي إسحاق عن التيمي عن ابن عباس في قوله :﴿شرعة ومنهاجا﴾ قال : سبيل وسنة.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وأكلهم السحت﴾ قال : الرشا.

نا عبد الرزاق عن الثوري على علي بن أبي. . . عن أبي عبيدة عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن بني إسرائيل لما وقع منهم النقص جعل الرجل إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه، فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون خليطه وأكيله وشريبه، فضرب الله بقلوب بعضهم على بعض وأنزل الله فيهم القرآن ](١) ﴿لعن الذين كفروا من بني إسرائيل﴾ حتى بلغ :﴿وفي العذاب هم خالدون﴾ قال : وكان النبي صلى الله عليه وسلم متكئا، فجلس، ثم قال : " كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على(٢) يدي الظالم فتأطروه على الحق أطرا. " (٣)

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿الذين قالوا إنا نصارى﴾ قال : تسموا بقرية يقال لها ناصرة، وكان عيسى بن مريم ينزلها. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله :﴿ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا﴾ قال : نزلت في النجاشي وأصحابه، إذ جاءتهم مهاجرة المؤمنين.

معمر، عن قتادة في قوله :﴿لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾ قال : نزلت في أُناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أرادوا أن يتخلوا من الدنيا ويتركوا النساء، منهم علي بن أبي طالب وعثمان بن مظعون. نا عبد الرزاق قال : أنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة قال : أراد ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا الدنيا ويتركوا النساء ويترهَّبوا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغلظ فيهم المقالة، ثم قال : " إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شدَّدُوا فشُدِّد عليهم، فأولئك بقاياهم الدِّيار والصوامع، اعبُدوا الله ولا تُشركوا به شيئا، وحجُّوا واعتمِروا، فاستقيموا يُستقَمْ لكم، قال ونزلت فيهم :﴿يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾(١). [ عبد الرزاق، عن الثوري، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق قال : كُنَّا عند عبد الله بن مسعود، فأتى عبد الله بضرع فتنحَّى رجلٌ، فقال عبد الله : ادْنُ، فقال : إني كنتُ حرَّمتُ الضرع، قال : فتلا عبد الله ﴿يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾ كُلْ وكَفِّرْ ](٢). ١ أصل الرواية في الصحيحين من حديث أنس. البخاري ج ٦ ص ١١٦. مسلم ج ٤ ص ١٢٩.. ٢ وجاء تفسير هذه الآية ورقمها /٨٧/ من المائدة متأخرة عن مكانها أيضا..

نا عبد الرزاق، قال : أنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن زيد بن ثابت في قوله :﴿إطعام عشرة مساكين﴾ قال : مُداًّ لكُلِّ مسكين. نا عبد الرزاق، عن الثوري، عن سليمان العبسي، عن سعيد بن جبير ﴿من أوسط ما تطعمون﴾ قال : قوتهم. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، أن الأشعري كسا ثوباً ثوباً المساكين. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن أبا بكر كان إذا حلف على شيء لم يأثم، حتى نزلت كفَّارة اليمين. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في رجل حلف كاذبا لم يكن، قال : هو أعظم من الكفارة. نا عبد الرزاق، عن معمر : وأنا أرى فيه الكفَّارة ويتوب. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق الهمذاني قال : في حَرْف ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام مُتتابعات، قال أبو إسحاق : فكذلك نقرؤها. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه ﴿من أوسط ما تُطعمون أهليكم﴾ كما تُطعم المرءَ من أهلك.

عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله :﴿تناله أيديكم ورماحكم﴾ قال : تناله أيديكم، بأخذِكُمْ إيَّاهن من فُروخِهن وأولادهن. قال : ورماحكم ما رمَيتَ أو طَعنتَ.

نا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ﴿فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم﴾ قال : يحكم عليه بهدي إن وجده، وإلا قوَّم الهدي طعاماً، ثم قوَّم الطَّعام صياماً، فكان كل إطعام مسكين صيام يوم. قال عبد الرزاق : قال معمر وقال الزهري :﴿ومن قتله منكم متعمدا﴾ قال : هذا في العمد، وهو الخطأ سنّة. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال : مُتعمداً لقتله ناسياً لإحرامه. نا عبد الرزاق، قال معمر وقال قتادة : لا يُحكم على صاحب العَمْد إلا مرةً واحدةً، ومن عاد فينتقم اللهُ منه. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن طاوس قال : يحكم عليه في العمد، وليس عليه في الخطأ شيء، والله ما قال الله إلا ﴿ومن قتله منكم متعمدا﴾.

نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب في قوله :﴿أحل لكم صيد البحر وطعامه﴾ قال : صيده ما اصطدت منه، وطعامه ما اصطدت منه مملوكا في سفرك. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال : قال ابن عمر : طعامه ما قذف، وصيده ما اصطدت. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة أن أبا بكر قال : الحيتان كلها ذكي حية وميتة. قال قتادة : وما طفا على الماء فليس به بأس. نا عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى، عن أبي كثير قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن البحر، فقال : " هو الذي حلالٌ ميتتُه طَهورٌ ماؤُه ". (١) ١ رواه أبو داود في كتاب الطهارة ج ١ ص ٨١ بلفظ: الطهور ماؤه، الحل ميتته، وكذلك في رواية الترمذي. انظر الترمذي في باب الطهارة ج ١ ص ٤٧ وقال: هذا حديث حسن صحيح. وكذلك النسائي في الطهارة ج ١ ص ١٧٦..

عن معمر، عن الكلبي في قوله تعالى :﴿لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾ قال : لما نزلت آية الحج، قال رجلٌ : أَ كُلَّ عام، قال : " لو قلتُ ذلك لوَجبتْ، ولما قمتُم بها ". (١). عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن مولى لأبي بكر الصديق قال : كل دابة في البحر قد ذبحها الله لك فكلها. عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال : سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأكثروا عليه، فقام مُغضباً مُستشيطاً، فقال : " سلوني، فوالله لا تسألوني اليوم عن شيء ما دمت في مقامي هذا إلا حدثتكم به، فقام رجل فقال : مَنْ أبي يا رسول الله ؟ فقال : أبوك حُذافةُ "، واشتدَّ غضبُ النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " سَلُوني " فلما رأى ذلك الناس منه كثُر بكاؤُهم، فجثا عمرُ على رُكبتيْه. عبد الرزاق، قال معمر : وأخبرنا الزهري، عن أنس بن مالك قال : فجثا عمر على ركبتيه وقال : رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أولى، أما والذي نفسي بيده لقد صُورت لي الجنةُ والنارُ (٢) آنفاً في عرض هذا الحائط، فلم أر كاليوم في الخير والشر ". (٣) عبد الرزاق، عن معمر وقال الزهري : فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال : فقالت أم عبد الله بن حذافة : ما رأيت ولداً قطُّ أعقَّ منك، أَكنتَ تأمنُ أن تكون أمُّك قارفت ما قارف أهل الجاهلية، فتفضحها على رؤوس الناس، قال : والله لو أَلحقَني بعبدٍ أسودَ لَلَحِقتُه، قال معمر : وإنما لحَِقَه بأبيه الذي كان له. عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال نزلت :﴿لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾ في رجلٍ قال : يا رسول الله مَنْ أبي ؟ قال : " أبُوك فلان ". ١ رواه الترمذي ج ٢ ص ١٥٤، من حديث أبي البختري. روى قريبا منه مسلم في صحيحه ج ٤ ص ١٠٢. وأبو داود ج ٢ ص ٢٧٥ مع اختلاف في اللفظ.. ٢ كلمة (النار) من (ق).. ٣ أخرجاه في الصحيحين مع اختلاف في اللفظ. انظر البخاري ج ٨ ص ٩٤. ومسلم ج ٧ ص ٩٢..

عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب في قوله تعالى :﴿ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام﴾ قال : البحيرة من الإبل التي تمنع درها للطواغيت، والسائبة من الإبل ما (١) كانوا يُسيِّبُونها لطواغيتهم، والوصيلة من الإبل ما (٢) كانت الناقة تُبَكِّر بأنثى، ثم تثني بأنثى، فيسمونها الوصيلة، يقولون وصلت اثنتين(٣) ليس بينهما ذكر. وكانوا يجدعونها لطواغيتهم، والحامي الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدودة، فإذا بلغ ذلك قيل : هذا حامٍ حمي ظهره، فتُرك، فيُسمُّوه الحَامي. عبد الرزاق : قال معمر وقال قتادة : إذا ضرب عشرا. عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه(٤) في النار، وهو أولُ من سيَّب السوائِبَ وغيَّر عهدَ إبراهيم(٥). عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني لأعرفُ أولَ من سيَّب السوائب، وأولَ من غيَّر عهد إبراهيم، (٦) قالوا : من هو يا رسول الله ؟ قال : عمرو بن يحيى أخو بني كعب، لقد رأيته يجر قصبه في النار، يؤذي بريحه(٧) أهل النار، وإني لأعرف أول من بحَّر البحائر، قالوا : من هو يا رسول الله ؟ قال : رجل من بني مدلج، كانت له ناقتان، فجدع آذانهما، وحرَّم ألبانَهما، ثم شرب ألبانَهما بعد ذلك، ولقد رأيتُه في النار(٨). هو وهما في النار تعضَّانه بأفواههما، وتخبِطانه بأخفافهما(٩). عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال : البحيرة من الإبل كانت الناقة إذا نتجت خمسة بطون فإن كان الخامس ذكرا كان للرجال دون النساء، وإن كانت أنثى بتكوا آذانها، ثم أرسلوها فلم يجزوا لها وبرا(١٠)، ولم يشربوا لها لبنا ولم يركبوا لها ظهرا، فإن كانت ميتة فهم فيه(١١) شركاء الرجال والنساء، وأما السائبة فإنهم كانوا يسيبون بعض إبلهم، فلا تمنع حوضا أن تشرع فيه ولا مرعى أن ترعى فيه، والوصيلة : الشاة، كانت إذا ولدت سبعة بطون، فإن كان السابع ذكرا ذبح وأكله الرجال دون النساء، وإن كانت أنثى تُركت، وإن كان ذكرا وأنثى، قالوا : وصَلتْ أخاها، فتُرك لا يُذبح. ١ كلمة (ما) من (م).. ٢ كلمة (ما) من (م).. ٣ في (م) ابنين وهو تصحيف.. ٤ في (م): قصته. وهو تصحيف.. ٥ (وغير عهد إبراهيم) من (ق). هذا الحديث رواه الشيخان: البخاري ج ٥ ص ١٩١. ومسلم ج ٨ ص ١٥٥، مع اختلاف وزيادات.. ٦ في (م): دين إبراهيم.. ٧ في (م): ريحه.. ٨ في (م): ولقد رأيته وهما في النار.. ٩ أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير انظر الدر ج ٢ ص ٣٣٨.. ١٠ في رواية الطبري: (فلم ينحروا لها ولدا).. ١١ في (م): فيها..

عبد الرزاق، عن معمر، عن الحسن، أن ابن مسعود سأله رجلٌ عن قوله تعالى :﴿عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم﴾ فقال : إن هذا ليس بزمانها، إنها اليوم مقبولة، ولكنه قد أوشك أن يأتي زمانها، تأمرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا، أو قال فلا يقبل منكم، فحينئذ ﴿عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم﴾. عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن رجل قال : كنت في خلافة عثمان بالمدينة (١) في حلقة فيهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فيهم شيخ يسندون إليه، فحسبت أنه أبي بن كعب فقرأ رجل ﴿عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل﴾ فقال الشيخ : إنما تأويلُها في آخر الزمان. ١ في (م) في المدينة..

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال : سمعت ابن المسيب يقول :﴿اثنان ذوا عدل منكم﴾ قال : مسلمين ﴿أو آخران من غيركم﴾ قال : من أهل الكتاب. عبد الرزاق، عن معمر، عن الحسن ﴿أو آخران من غيركم﴾ قال : من المسلمين(١). عبد الرزاق، عن معمر، عن الكلبي في قوله تعالى :﴿حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم﴾ قال : خرج مولى لقريش تاجرا، فأصابه قدره، ومعه رجلان من أهل الكتاب فدفع إليهما ماله وكتب وصيته، فذهبا بالوصية والمال إلى أهله، فكتما بعض المال، فقال أهله : هل تجر صاحبنا بعدنا بتجارة، قالا : لا، قالوا : فهل استهلك من ماله شيئا ؟ قالا : لا. قالوا : فإنه قد خرج من عندنا بمال فقدنا بعضه، فاتهما عليه، فاستحلفا في(٢) دبر الصلاة. عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة، في قوله تعالى :﴿تحبسونهما بعد الصلاة﴾ قال : استُحلفا بعد العصر، ثم عُثِر بعدُ عليهما، فوُجد عندهما إناءٌ، قال : أحسِبُه من فِضَّة، كان مما خرج به الميتُ معه، فأقام أهلُه البَيِّنَة، إن هذا لِلرجل، وأنه خرج به معه، وحلف رجلان من أولياء الميِّت على ذلك. ١ والمعنى اثنان ذوا عدل من حيكم، أو اثنان من مسلمين من غير حيكم، فعلى هذا القول الشهادة على الوصية محصورة في المسلمين.. ٢ كلمة (في) من (ق)..

عبد الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن مجاهد في قوله تعالى :﴿يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم﴾ فيفزعون فيقولون :﴿لا علم لنا﴾.

عبد الرزاق، قال معمر، عن الكلبي في قوله تعالى :﴿وإذ أوحيت إلى الحواريين﴾ قال : قذف في قلوبهم. عبد الرزاق، قال معمر وقال قتادة : الحواري : الوزير.

عبد الرزاق، عن المنذر بن النعمان أنه سمع وهب بن منبه يقول في قوله تعالى :﴿أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا﴾ قال : أنزل عليهم أقرصة من شعير وأحوات، فحدثت به عبد الصمد بن معقل قال : سمعت وهبا يقول، وقيل له وما كان ذلك يغني عنهم ؟ قال : لا شيء ولكن الله تعالى حشا بين أضعافهن البركة، فكان قوم يأكلون، ثم يخرجون ويجيء آخرون فيأكلون، ثم يخرجون حتى أكلوا(١) جميعُهم وأَفْضلُوا منها. ١ في (م) أكل..

عبد الرزاق، عن معمر في قوله تعالى :﴿يا عيسى ابن مريم أ أنت قُلتَ للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله﴾ متى تكون ؟ قال قتادة : يوم القيامة، ألا ترى أنه يقول : هذا يوم ينفع الصادقين صدقُهم.

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿كنت أنت الرقيب عليهم﴾ قال : الحَفِيظ عليهم. عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم﴾ فقال : والله ما كانوا طعَّانين ولا لعَّانين.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والحسن في قوله تعالى :﴿قضى أجلا وأجل مسمى عنده﴾ قالا : قضى أجل الدنيا من يوم خلقك إلى أن تموت، وأجل مسمى عنده يوم القيامة.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿قرطاس﴾ يقول : في صحيفة ﴿فلمسوه بأيديهم لقال : الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين﴾.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا﴾ يقول(١) : في صورة آدمي ﴿وللبسنا عليهم ما يلبسون﴾. ١ في (م) يقول أتى في صورة آدمي..

عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان في قوله تعالى :﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾ أن سلمان قال : إنا نجد في التوراة : أن الله خلق السماوات والأرض ثم خلق أو جعل مائة رحمة قبل أن يخلق الخلق، ثم خلق الخلق فوضع بينهم رحمة واحدة، وأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، قال : فيها يتراحمون، وبها يتعاطفون، وبها يتباذلون، وبها يتزاورون، وبها تحن الناقة، وبها تثج(١) البقرة، وبها تيعر(٢) الشاة وبها تتابع الطير، وبها تتابع الحيتان في البحر، فإذا كان يوم القيامة جمع تلك الرحمة إلى ما عنده، ورحمته أوسع وأفضل. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون﴾ يقول : لو أنزلنا ملكا ثم لم يؤمنوا به، لعجل لهم العذاب. عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن الله تعالى لما خلق الخلق لم يعطف شيء على شيء حتى خلق الله مائة رحمة، فوضع بينهم رحمة واحدة، فعطف بعض الخلق على بعض. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : عبد الله بن عمرو بن العاص : إن لله مائة رحمة، فأهبط منها إلى الأرض رحمة واحدة، فتراحم بها الجن والإنس والطير والبهائم وهوام الأرض. عبد الرزاق عن معمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة مولى ابن عباس حسبت أنه أسنده يقول : إن الله تبارك وتعالى يخرج يوم القيامة من النار مثل أهل الجنة، قال : الحكم : لا أعلمه إلا قال : مثلي أهل الجنة، فأما مثل فلا أشك، مكتوب هاهنا وأشار الحكم إلى نحره عتقاء الله، فقال : رجل : يا أبا عبد الله أفرأيت قول الله تعالى :﴿يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها﴾ قال : ويلك أولئك أهلها الذين هم أهلها. عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه، قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما قضى الله الخلق كتب في كتابه عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي(٣) ". عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لأنذركم به ومن بلغ﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بلغوا عن الله، فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله. عبد الرزاق سمعت الأوزاعي يحدث عن حسان(٤) بن عطية عن أبي كبشة عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار(٥) ". عبد الرزاق عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، قال : رحم الله من سمع حديثا فبلغه، فرب مبلِّغ أوعى من سامع. ١ معنى تثج: يدر لبنها ويسيل.. ٢ معنى تعير الشاة: أي تصيح.. ٣ أخرجاه في الصحيحين انظر البخاري في التوحيد ج ٨ ص ١٨٧. ومسلم في التوبة ج ٨ ص ٩٥.. ٤ في (م) حبان بن عطية، وهو تصحيف، انظر تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٢٥١.. ٥ رواه البخاري ج ٤ ص ١٤٥، وأبو داود ج ٥ ص ٢٥٤. والترمذي ج ٤ ص ١٤٧..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فاطر السماوات والأرض﴾ قال : خالق السماوات والأرض.

وقال : في قوله تعالى :﴿من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه﴾ قال : من يصرف عنه العذاب.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿الذين آتينهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴾ قال : اليهود والنصارى، يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم(١)، كما يعرفون أبناءهم. ١ كلمة (في كتابهم) من (ق)..

عبد الرزاق عن معمر وقال قتادة :﴿لم تكن فتنتهم﴾ قال : مقالتهم. قال معمر : وقد سمعت من يقول : معذرتهم.

وقال في قوله تعالى :﴿وجعلنا على قلوبهم(١) أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا﴾ يقول : يسمعونه بآذانهم، ولا يعون(٢) منه شيئا، كمثل البهيمة التي تسمع القول، ولا تدري ما يقال لها. ١ في (م) (في أكنة) بزيادة في، وهو غير موجود في الآية.. ٢ في (م): (ولا يوعون)..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وهم ينهون عنه وينأون عنه﴾ قال : ينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم، ويتباعدون عنه. عبد الرزاق عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عمّن سمع ابن عباس يقول في قول الله تبارك وتعالى :﴿وهم ينهون عنه وينئون عنه﴾ قال : نزلت في أبي طالب، قال : كان ينهى المشركين أن يؤذوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وينأى عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.

عبد الرزاق عن قتادة في قوله تعالى :﴿بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل﴾ قال : من أعمالهم.

قال : وقال في قوله تعالى :﴿ساء ما يزرون﴾ قال : ساء ما يعملون.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون﴾ قال : يعلمون أنك رسول، ولكنهم يجحدون.

قال : وأما قوله تعالى :﴿فإن استطعت أن تبتغى نفقا في الأرض﴾ قال : سربا :﴿أو سلما في السماء﴾، يعني الدرج(١). ١ في (م) المدرج..

عبد الرزاق قال : أنا معمر عن قتادة فقوله تعالى :[ ﴿وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم﴾ يقول : الطير أمة، والإنس أمة، والجن أمة. عبد الرزاق عن معمر عن جعفر بن برقان عن زيد بن الأصم عن أبي هريرة في قوله تعالى :﴿إلا أمم أمثالكم﴾ قال : يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء، فيبلغ من عدل الله تعالى يومئذ أن الله يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول كوني ترابا، قال : فلذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش ذكره عن أبي ذر قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ انتطحت عنزان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أتدرون فيما انتطحتا ؟ قالوا : لا ندري، قال : " لكن الله يدري وسيقضي بينهما(١) ". عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ما فرطنا في الكتب من شيء﴾ قال : في الكتاب الذي عنده. ١ رواه الإمام أحمد ج ٥ ص ١٧٣..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فتحنا عليهم أبواب كل شيء﴾ الرخاء وسعة الرزق ﴿حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذنهم بغتة﴾.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدقون﴾ عن آياتنا قال : يعرضون عنها.

عبد الرزاق عن معمر عن الكلبي في قوله تعالى :﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ قال عيينة بن حصن للنبي صلى الله عليه وسلم : إن سرك أن نتبعك فاطرد عنك فلانا وفلانا، فإنه قد آذاني ريحهم، يعني بلالا وسلمانا وصهيبا، وناسا من ضعفاء المسلمين، فأنزل(١) الله عز وجل :﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾، قال : نا عبد الرزاق وأنزل في عيينة ﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه﴾ إلى ﴿فرطا(٢)﴾. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن ناسا من كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن سرك أن نتبعك فاطرد عنك فلانا وفلانا ناسا من ضعفاء المسلمين، فقال الله تعالى :﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ وقال :﴿وكذلك فتنا بعضهم ببعض﴾(٣) يقول : ابتلينا بعضهم ببعض. ١ من المعلوم أن سورة الأنعام مكية، وإسلام عيينة بن حصن كان بعد الهجرة فلعل طلبه طرد فقراء المسلمين وقع، ولكن لم يكن سببا لنزول الآية، وقد وقع مثل هذا الطلب من زعماء قريش في المرحلة المكية، فالأنسب أن تكون الآية نزلت بعد طلب القرشيين إبعاد الضعفاء من المسلمين. وآية الكهف مثلها، إلا إذا قيل بتأخر نزول الآيتين عن آيات السورة.. ٢ سورة الكهف الآية (٢٨).. ٣ رواه الحاكم في مستدركه من طريق سفيان وقال على شرط الشيخين، كما أخرجه ابن حبان في صحيحه..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ](١) :﴿ويعلم ما جرحتم بالنهار﴾ قال : ما علمتم بالنهار ﴿ثم يبعثكم﴾ في النهار، والبعث : اليقظة. ١ في (م) تأخرت هذه الرواية عن التي تليها..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿توفته رسلنا﴾ قال : يلي قبضها الرسل ثم ترفعها إليه، يقول : إلى ملك الموت. عبد الرزاق عن معمر وقال : الكلبي وإن ملك الموت هو الذي يلي ذاك فيرفعه، إن كان مؤمنا إلى ملائكة الرحمة، وإن كان كافرا إلى ملائكة العذاب. عبد الرزاق قال : أنا الثوري عن منصور عن إبراهيم في قوله تعالى :﴿توفته رسلنا﴾ قال : تتوفاه الرسل، ويقبض منهم ملك الموت الأنفس. عبد الرزاق عن الثوري قال : وأخبرني الحسن بن عبد الله بن إبراهيم قال : هم أعوان ملك الموت. عبد الرزاق عن الثوري أخبرني رجل عن مجاهد قال : جعلت الأرض لملك الموت مثل الطست يتناول من حيث يشاء، وجعلت له أعوان يتوفون الأنفس ثم يقبضها منهم. عبد الرزاق قال : أخبرني محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن مجاهد قال : ما من أهل بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت يطوف بهم في كل يوم مرتين.

عبد الرزاق عن معمر عن الزهري(١) عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن خباب في قوله تعالى :﴿أو يلبسكم شيعا﴾ قال : راقب خباب بن الأرت وكان بدريا(٢) ليلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، حتى إذا كان في الصبح قال : له يا نبي الله لقد رأيتك الليلة تصلي صلاة ما رأيتك صليت مثلها قال : " أجل، إنها صلاة رغب ورهب، سألت ربي فيها ثلاث خصلات فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، سألته ألا يهلكنا بما أهلك به الأمم فأعطاني، وسألته ألا يسلط علينا عدوا فأعطاني، وسألته ألا يلبسنا شيعا فمنعني(٣) ". عبد الرزاق عن معمر قال : أخبرني أيوب عن قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي(٤) عن شداد بن أوس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوى لي منها، وإني أعطيت الكنزين الأبيض والأحمر، وإني سألت ربي ألا يهلك أمتي بسنة بعامة، وألا يسلط عليهم عدوا فيهلكهم الرحمن بعامة ولا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فقال : يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيك لأمتك ألا أهلكهم بسنة بعامة(٥)، ولا أسلط عليهم عدوا من سواهم فيهلكهم بعامة، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، وبعضهم يقتل بعضا، وبعضهم يسبي بعضا(٦)، قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين، وإذا(٧) وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة(٨) ". قال : عبد الرزاق سمعت غير معمر يقول عن أبي أسماء عن ثوبان وكان معمر يقول عن أبي أسماء عن شداد بن أوس. عبد الرزاق عن معمر وابن عيينة عن عمرو بن دينار قال : سمعت جابر ابن عبد الله يقول : لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم :﴿قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم﴾ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أعوذ بوجهك ". ﴿أو من تحت أرجلكم﴾ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أعوذ بوجهك " ﴿أو يلبسكم شيعا﴾ قال : " هذه أهون(٩) ". ١ في (م) (إبراهيم) بدل الزهري.. ٢ في (م) (وكان يدور). وهو تصحيف.. ٣ أخرجه مسلم في كتاب الفتن ج ٨ ص ١٧٢ مع اختلاف في اللفظ. ورواه الإمام أحمد ج ٥ ص ١٠٨.. ٤ في (م): (عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان وكان معمر يقول عن أبي أسماء عن شداد بن أوس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم) وسيأتي التنبيه على هذا في آخر الرواية.. ٥ في (م) عامة.. ٦ من أول الحديث إلى قوله (ويسبي بعضهم بعضا) رواه مسلم في صحيحه. انظر كتاب الفتن ج ٨ ص ١٧١.. ٧ في (م) فإذا.. ٨ رواه الإمام أحمد عن عبد الرزاق وقال: ابن كثير عن هذه الرواية في تفسيره ليس في شيء من الكتب الستة (يقصد التتمة) وإسناده جيد قوي، تفسير ابن كثير ج ٢ ص ١٤١ ط الحلبي. والشطر من الحديث رواه مسلم كما أشرنا إلى ذلك.. ٩ رواه البخاري من حديث جابر بن عبد الله ج ٥ ص ١٩٣ والترمذي ج ٤ ص ٢٢٧..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره﴾ قال : نهاه الله تعالى أن يجلس مع الذين يخوضون في آيات الله يكذبون بها، فإن نسي فلا يقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا﴾ نسخها قوله :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها﴾ قال : لو جاءت بملء الأرض ذهبا(١) لم يقبل منها. ١ في (م) ذهبا أو ورقا..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿استهوته الشياطين﴾ [ قال : أضلته الشياطين في الأرض حيران ](١). عبد الرزاق قال : أنا معمر ورجل عن مجاهد في قوله تعالى :﴿حيران﴾ قال : هذا مثل ضربه الله للكافر، يقول : الكافر حيران يدعوه المسلم إلى هدى فلا(٢) يجيب. ١ ما بين المعكوفتين سقط من (م).. ٢ في (م) فلم يجب..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض﴾ قال : خبئ إبراهيم من جبار من الجبابرة فجعل الله له في أصابعه رزقا، فإذا مص أصبعا من أصابعه وجد فيها رزقا، فلما خرج أراه الله ملكوت السماوات والأرض، فكان ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض الجبال والشجر والبحار.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ قال : بشرك. عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش أن ابن مسعود قال : لما نزلت ﴿ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ كبر ذلك على المسلمين، فقالوا : يا رسول الله، ما هاهنا أحد إلا وهو يظلم نفسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ليس ذاكم(١) أما سمعتم قول لقمان لابنه :﴿إن الشرك لظلم عظيم(٢)﴾. ١ في (م) ذلكم.. ٢ رواه أصحاب السنن بألفاظ فيها اختلاف انظر الترمذي مثلا ج ٤ ص ٣٢٧. وأصله عند البخاري من حديث ابن مسعود مع اختلاف في اللفظ. انظر: البخاري ج ٥ ص ١٩٣. ورواه أحمد عنه أيضا..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فإن يكفر بها هؤلاء﴾ يعني قوم محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال :﴿فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين﴾ يعني النبيين الذين قص الله عليهم(١). ١ كلمة (عليهم) من (م)..

ثم قال :﴿أولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتده﴾.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ولتنذر أم القرى﴾ قال : هي مكة. عبد الرزاق قال معمر وقال قتادة : بلغني أن الأرض دحيت من مكة.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة : في قوله تعالى :﴿أو قال أوحي إلى ولم يوح إليه شيء﴾(١) قال : نزلت في مسيلمة. عبد الرزاق عن معمر، قال : أخبرني(٢) الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " بينما أنا نائم رأيت كأن في يدي سوارين من ذهب، فكبر ذلك علي فأوحى الله إلي أن أنفخهما فنفختهما فطارا، فأولت ذلك كذاب اليمامة وكذاب صنعاء العنسي " (٣). ١ في (ق) ثم قال.. ٢ في (م) الثورى.. ٣ رواه البخاري في كتاب التعبير ج ٨ ص ٨١ مع اختلاف في السياق. ومسلم في الرؤيا ج ٧ ص ٥٨ والترمذي في الرؤيا ج ٣ ص ٣٧٠..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿لقد تقطع بينكم﴾ قال : ما كان بينكم(١) من الوصل. ١ في (م) بينهم..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فالق الحب والنوى﴾ قال : تفلق(١) الحب والنوى عن النبات. ١ في (م) ما تفلق من النوى عن النبات..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فالق الإصباح﴾ قال : الصبح. معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿والشمس والقمر حسبانا﴾ قال : يدوران(١) بحساب. ١ في (م) في حساب..

[ عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فمستقر ومستودع﴾ قال : مستقر في الرحم، ومستودع في الصلب ](١). عبد الرزاق عن ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن إبراهيم قال : قال عبد الله : مستقرها في الدنيا، ومستودعها في الآخرة. عبد الرزاق عن ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس، قال : قال ابن مسعود : إذا كان أجل الرجل بأرض أتيت له إليها حاجة، فإذا بلغ أقصى أثره قبض، فتقول الأرض يوم القيامة، هذا ما استودعتني. ١ ما بين المعكوفتين سقط من (م)..

عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن البراء في قوله تعالى :﴿قنوان دانية﴾ قال : قريبة. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿من طلعها قنوان دانية﴾ قال : قنوان : عذوق(١) النخلة، يقول : دانية متهدلة، يعني متدلية. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وينعه﴾ قال : ونضجه. ١ في (م) عروق النخل، وهو تصحيف..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وخرقوا له بنين وبنت﴾ قال : خرصوا.

عبد الرزاق عن معمر عن الكلبي في قوله تعالى :( وليقولوا دارست(١) ) قال : دارست أهل الكتاب. عبد الرزاق قال معمر وقال الحسن ( درست ) يقول : تقادمت، امّحت. عبد الرزاق قال : معمر وقال قتادة ( درست ) قرئت(٢) وتعلمت. عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال : أخبرني عمرو بن كيسان أن ابن عباس كان يقرؤها :( دارست ) تلوت(٣)، خاصمت جادلت، قال عمرو : وسمعت ابن الزبير يقول : إن صبيانا(٤) هاهنا يقرؤون :( دارست ) وإنما هي ( درست )، ويقرؤون :( وحرم على قرية أهلكناها ) وإنما هي :﴿وحرام على قرية﴾، ويقرءون :﴿في عين حمئة﴾ وإنما هي حامية، قال عمرو وكان ابن عباس يخالفه في كلهن. ١ في (م) (درست) وهما قراءتان. سبعيتان وكذلك قراءة (درست) انظر كتاب السبعة في القراآت لابن مجاهد ص ٢٦٤.. ٢ في (م) قرأت.. ٣ في (م) فتلوت.. ٤ في (م) إن ناسا، ورواية الطبري كالتي أثبتناها..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : كان المسلمون يسبون أصنام الكفار، فيسب(١) الكفار الله عدوا بغير علم، فأنزل الله عز وجل :﴿ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله﴾. ١ في (م) فيسبوا الكفار..

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿شياطين الإنس والجن﴾، قال : إن من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين ﴿يوحي بعضهم إلى بعض﴾. عبد الرزاق، عن معمر وقال قتادة : بلغني أن أباذر قام يصلي يوما فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " تعوذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن ". فقال : يا نبي الله، وإن من الإنس لشياطين ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " نعم " (١). عبد الرزاق عن معمر عن منصور أن ابن مسعود قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن "، قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : " ولا أنا، ولكن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني(٢) إلا بخير ". ١ هذا السند فيه انقطاع بين قتادة وأبي يذر. ورواه الإمام أحمد متصلا عن وكيع عن المسعودي عن أبي عمر الدمشقي عن عبيد بن الحسيماس عن أبي ذر. ج ٥ ص١٧٨.. ٢ رواه مسلم ج ٨ ص ١٣٩ والترمذي في الرضاع ج ٢ ص ٣١٩ والنسائي في النساء ج ٧ ص ٧٢ والدارمي في الرقاق ج ٢ ص ٣٠٦ وأحمد ج ١ ص ٢٥٧ مع اختلاف في السياق..

عبد الرزاق، معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿الكتاب مفصلا﴾ قال : مبينا، قال : وقوله :﴿يفصل الآيات﴾ قال : يبين الآيات، وقوله تعالى :﴿قد فصل لكم ما حرم عليكم﴾ يقول : قد بين لكم ما حرم عليكم.

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿وذروا ظاهر الإثم وباطنه﴾ قال : سره وعلانيته. عبد الرزاق، عن الثوري، عن عمرو بن قيس عن عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أي المؤمنين أكيس ؟ قال : " أكثركم ذكرا للموت وأحسنكم لما بعده استعدادا ".

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم﴾ قال : جادلهم المشركون في الذبيحة فقالوا : أما ما قتلتم بأيديكم فتأكلونه، وأما ما قتل الله فلا تأكلونه، يعني الميتة، فكانت هذه مجادلتهم إياه.

قال : وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية :﴿فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام﴾. قالوا : كيف يشرح صدره يا رسول الله ؟ قال : " نور يقذف فيه فيشرح له ويفسح "، قالوا : فهل لذلك من أمارة يعرف بها ؟ قال : " الإنابة إلى(١) دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت " (٢). عبد الرزاق، عن معمر، عن عطاء الخراساني والكلبي في قوله تعالى :﴿يجعل صدره ضيقا حرجا﴾، قالا : ليس للخير فيه منفذ، ﴿كأنما يصعد في السماء﴾ يقولان : مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد في السماء. ١ في (م) الدار.. ٢ ذكر ابن كثير روايات متعددة في تفسير الآية، وقد أوردها ابن جرير أيضا ويقول ابن كثير عنها فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة يشد بعضها بعضا والله أعلم..

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس﴾، قال : قد أضللتم كثيرا من الجن والإنس.

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا في الدنيا يتبع بعضهم بعضا﴾ في الدنيا يتبع بعضهم بعضا في النار.

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا﴾، قال : كانوا يعزلون من أموالهم شيئا فيقولون هذا لله، وهذا لأصنامهم التي يعبدون، فإن ذهب بعير مما جعلوا لشركائهم يخالط(١) ما جعلوا لله ردوه، وإن ذهب شيء مما جعلوا لله يخالط شيئا مما جعلوا(٢) لشركائهم تركوه، فإن أصابتهم سنة أكلوا مما جعلوا لله وتركوا ما جعلوا لشركائهم، فقال الله تعالى :﴿ساء ما يحكمون﴾. ١ في (م) فخالط.. ٢ في (م) فجعلوه..

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿حرث حجر﴾ قال : حرام.

عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله تعالى :﴿خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا﴾، قال : ما في بطون البحائر، يعني ألبانها، وكانوا يجعلونه للرجال دون النساء.

عبد الرزاق : معمر عن ابن طاوس عن أبيه ومعمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ [ قالا : هو الزكاة ](١). [ عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى :﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾ ](٢) قال : عند(٣) الزرع يعطي القبض وعند الصرام يعطي القبض، ويتركهم(٤) يتبعون آثار الصرام. عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد قال : كانوا يعلقون(٥) العذق عند الصرام، فيأكل منه الضيف ومن مر به. ١ ما بين المعقوفات سقط من (م).. ٢ ما بين المعقوفات سقط من (م).. ٣ في (م) عمر. وهو تصحيف.. ٤ في (م) ويتركون يبتغون.. ٥ في (م) يعقلون. وهو تصحيف..

عبد الرزاق عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى :﴿حمولة وفرشا﴾ قال : الحمولة ما حمل عليه منها، والفرش : حواشيها يعني صغارها. عبد الرزاق قال : معمر، وقال قتادة : وكان غير الحسن يقول : الحمولة : الإبل والبقر، والفرش : الغنم.

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿من الضأن اثنين ومن المعز اثنين﴾ قال : يقول سلهم ﴿آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين﴾ أي : أني لم أحرم عليهم شيئا من هذا، قال :﴿نبئوني بعلم إن كنتم صادقين﴾ وذكر من الإبل والبقر نحو ذلك.

عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قوله تعالى :﴿قل لا أجد في ما أوحي إلى محرما﴾ قال : كان(١) أهل الجاهلية يستحلون أشياء ويحرمون أشياء فقال : لا أجد شيئا فيما كنتم تستحلون إلا هذا، يقول : إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير، فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به. عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال تلا هذه الآية :﴿قل لا أجد في ما أوحي إلى محرما على طاعم يطعمه﴾ فقال ابن عباس : ما خلا هذا فهو حلال. عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة قال : لولا هذه الآية :﴿أو دما مسفوحا﴾ لا تبع المسلمون من العروق ما اتبع اليهود. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿أو دما مسفوحا﴾ قال : حرم الله(٢) الدم ما كان مسفوحا، فأما لحم يخالطه دم فلا بأس به. معمر وعن قتادة في قوله تعالى :﴿كل ذي ظفر﴾ قال : الإبل والنعام، ظفر يد البعير ورجله، والنعام أيضا كذلك، قال : وحرم عليهم من الطير البط وشبهه، كل شيء ليس مشقوق الأصابع. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿أو الحوايا﴾ قال : هو البقر. ١ كلمة (كان) من (ق).. ٢ في (م) حرم الدم..

عن معمر في قوله تعالى :﴿لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن﴾ قال : سرها وعلانيتها.

عبد الرزاق عن أبان بن أبي عياش أن(١) رجلا سأل ابن مسعود : ما الصراط ؟ قال : تركنا محمد في أدناه، وطرفه في الجنة، وعن يمينه جواد، وعن شماله جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم، فمن أخذ على تلك(٢) الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود ﴿وأن هذا صراطي مستقيما﴾. ١ في (ق) أتى. وهو تصحيف.. ٢ في (م) في ذلك..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن﴾ [ قال :(١) من أحسن ] في الدنيا تمم الله ذلك له في الآخرة. ١ (قال من أحسن) سقط من (م)..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿إلا أن تأتيهم الملائكة﴾ قال : تأتيهم الملائكة بالموت ﴿أو يأتي ربك﴾ يوم القيامة ﴿أو يأتي بعض آيات ربك﴾ قال : آية موجبة، طلوع الشمس من مغربها، أو ما شاء الله. عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها قُبل منه " (١). عبد الرزاق عن إسرائيل عن الأشعت بن أبي الشعثاء عن أبيه عن ابن مسعود في قوله تعالى :﴿لا ينفع نفسا إيمانها﴾ الآية قال : لا تزال التوبة مبسوطة ما لم تطلع الشمس من مغربها. ١ ذكره ابن جرير بهذا السند، ونقله عنه ابن كثير ثم قال: لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة. أما أحاديث طلوع الشمس من مغربها فذلك قبل قيام الساعة، فالروايات الواردة في ذلك في الصحيحين..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿فرقوا دينهم﴾ قال : هم اليهود والنصارى. عبد الرزاق عن معمر عن عامر بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال المرادي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيره(١) سبعون عاما، لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه " (٢). عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن الشعبي، قال : قالت عائشة : إذا خرج أول الآيات طرحت الأقلام، وحبست الحفظة، وشهدت الأجساد على الأعمال. ١ في (م) مسيرته.. ٢ رواه الترمذي ج ٥ ص ٢٠٤ ضمن حديث طويل وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأحمد ج ٤ ص ٢٤٠ مع اختلاف في اللفظ..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿ونسكي﴾ قال : وذبيحتي. [ عبد الرزاق عن الثوري عن إسماعيل عن سعيد بن جبير في قوله تعالى :﴿صلاتي ونسكي﴾ قال : ذبيحتي ](١). ١ ما بين المعكوفتين سقط من (م)..

عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى :﴿وأنا أول المسلمين﴾ قال : أول المسلمين من هذه الأمة.