التفسير الكبير (المنسوب إلى الطبراني) — الرعد 13:1 – الإسراء 17:111

{ المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق }؛ قال ابن عباس: (معنى المر: أنا الله أعلم وأرى). وقوله تعالى: { تلك آيات الكتاب } أي هذه آيات القرآن، وقوله تعالى: { والذي أنزل إليك من ربك الحق } هو القرآن أيضا، وقال قتادة: (المراد بقوله { تلك آيات الكتاب } الآيات التي أنزلت قبل القرآن من التوراة والإنجيل وسائر الكتب، والمراد ب { والذي أنزل إليك } القرآن)، { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون }.

قوله تعالى: { الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها }؛ أي هو الذي رفع السماوات، وأقامها واقفة على غير عمد ترونها أنتم كذلك بلا عمد، هكذا قال أكثر المفسرين، وعن ابن عباس في رواية (بعمد لا ترونها، كأنه قال: بغير عمد مرئية). والأول أقرب إلى الصحة؛ لأنه لو كان للسماء عماد لكنا نرى ذلك العماد، لأن مثل السماوات في ثقلها وارتفاعها وعظمها لا يقلها عماد إلا وقد يكون ذلك العماد جسيما عظيما. قوله تعالى: { ثم استوى على العرش }؛ قد تقدم تفسيره. وقوله تعالى: { وسخر الشمس والقمر }؛ تقديره: الله الذي رفع السماوات بغير عمد، ثم سخر الشمس والقمر وهو مستو على العرش، لأن استيلاء الله على الأشياء قدرته عليها، وقدرة الله لا تكون محدثة. وتسخير الشمس والقمر إجراؤهما لمنافع بني آدم، ومعنى السخر أن يكون الشيء مقهورا لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر. قوله تعالى: { كل يجري لأجل مسمى }؛ إلى وقت معلوم وهو وقت فناء الدنيا، فإذا انفنت الدنيا كورت الشمس وانكدرت النجوم. قوله تعالى: { يدبر الأمر يفصل الآيات }؛ أي يقضي القضاء، ويبعث الملائكة بالوحي، وينزل الرزق والأقضية، قوله تعالى: { يفصل الآيات } أي يأتي بآية في إثر آية ليكون أمكن للاعتبار والفكر. وقوله تعالى: { لعلكم بلقآء ربكم توقنون }؛ أي لتستيقنوا بالبعث وبما وعدكم الله به من الثواب والعقاب.

قوله تعالى: { وهو الذي مد الأرض }؛ بسطها طولا وعرضا، { وجعل فيها رواسى }؛ أي خلق فيها جبالا ثوابت أوتادا لها، ولو أراد أن يمسكها من غير رواسي لفعل. قوله تعالى: { وأنهارا }؛ أي وأجرى فيها أنهارا. قوله تعالى: { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين }؛ أي وخلق من جميع الثمرات من كل شيء لونين اثنين، وجعل فيها الحلو والحامض، والأسود والأبيض. وقوله تعالى: { يغشى اليل النهار }؛ أي يأتي بالليل ليذهب بضياء النهار، فتسكن الناس بالليل، ويأتي بضياء النهار ليمحو ظلام الليل فتصرف الناس فيه معايشهم، { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون }؛ في صنع الله، فيستدلون بذلك على توحيده.

قوله تعالى: { وفي الأرض قطع متجاورات }؛ منها الجبل الصلب، ومنها الأرض الجرز التي لا يمكن النبات عليها إلا بالمشقة، ومنها الأرض النحسة، ومنها الأرض الطيبة، وهذه الأراضي في ذلك متجاورات ملتزقة، { وجنات من أعناب }؛ أي وبساتين من كروم، { وزرع }؛ ويجوز في القراءة (وجنات) على معنى: وجعل فيها جنات، ومن قرأ (وزرع) بالضم فهو عطف على القطع لأن الزرع لا يكون في الجنات، وقرأ العامة (وزرع ونخيل) بالكسر على المجاورة. قوله تعالى: { ونخيل صنوان وغير صنوان }؛ أي مجتمع أصولها في أصل واحد، ونخيل متفرق أصولها، والصنوان جمع الصنو، ويعني الصنوان أن يكون أصل واحد تخرج منه النخلتان والثلاث والأربع كما ورد في الحديث: " عم الرجل صنو أبيه ". قوله تعالى: { يسقى بمآء واحد }؛ إما المطر وإما النهر، { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } ، بعض أكلها أفضل من بعض في الطعم حتى يكون بعضها حلوا، وبعضها حامضا، وبعضها مرا، والتراب واحد، وألوان الثمر وطعمها مختلفة، وذلك من الدليل على وحدانية الله عز وجل؛ لأنه المحدث لها، والله تعالى قدير حكيم قد أحدثها على علم منه بها. وقال مجاهد: (هذا مثل بني آدم، أصلهم تراب واحد، ثم منهم صالح وخبيث، وكامل الخلقة وناقص الخلقة، وسيء الخلق)، { إن في ذلك لآيات }؛ أي لعلامات دالات على وحدانية الله؛ { لقوم يعقلون }؛ إن في ذلك من الله.

قوله تعالى: { وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد }؛ معناه وإن تعجب يا محمد من تكذيب أهل مكة وإشراكهم بالله مع ما تقدم من الدلائل على توحيد الله قولهم عجب عند العقلاء العارفين حيث قالوا: إذا كنا ترابا أنبعث وترد فينا الروح بعد الموت والبلاء؟! وإنما سمي قولهم { أإذا كنا ترابا } أعجب؛ لأن البعث أسهل في القدرة مما بين الله لهم؛ إذ البعث إعادة إلى ما كان، والإعادة أسهل في طباع الآدميين من الإنشاء. قوله تعالى: { أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم }؛ أي تغل أيمانهم إلى أعناقهم السلاسل في النار، ويكون يسارهم وراء ظهورهم وهم مصفدون من قرونهم الى أقدامهم. قوله تعالى: { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }.

قوله تعالى: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة }؛ أي يستعجلونك بالعذاب الذي توعدهم به على وجه التكذيب والاستهزاء قبل الثواب الذي تعدهم على الإيمان، يعني مشركي مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك، فقالوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء [الأنفال: 32]. قوله تعالى: { وقد خلت من قبلهم المثلات }؛ العقوبات من الله في الأمم الماضية، والمثلة العقوبة في اللغة. قوله تعالى: { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم }؛ أي لذو تجاوز على الناس على ظلمهم لأنفسهم، قوله تعالى: { وإن ربك لشديد العقاب }؛ لمن استحقه.

قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه }؛ أي ويقول الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن: هلا نزل عليه آية من ربه لنبوته، يعنون الآيات التي كانوا يقترحونها عليه نحو ما ذكر الله تعالى من قولهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء: 90]. الى آخر الآيات. يقول الله تعالى: { إنمآ أنت منذر }؛ أي أنت يا محمد معلم بموضع المخافة، وليس إنزال الآيات إليك، وإنما هو إلى الله. قوله تعالى: { ولكل قوم هاد }؛ من جعل هذه الواو للجمع فوصلها بما قبلها كان تقدير الكلام: إنما أنت منذر وهاد لكل قوم. ومن قطع هذه الواو كان المعنى: لكل قوم هاد؛ أي نبي مثلك يهديهم. وقال سعيد بن جبير والضحاك: (الهادي هو الله)، والمعنى: أنت منذر تنذر، والله هادي كل قوم، يهدي من يشاء.

قوله تعالى: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى }؛ يعني من علقة أو مضغة أو ذكر أو أنثى أو كامل الخلق أو ناقص الخلق أو واحد أو اثنين أو أكثر. قوله تعالى: { وما تغيض الأرحام وما تزداد }؛ أي وما تنقص من الأشهر التسعة في الحمل وما تزداد عليهما، فإن الولد قد يولد في ستة أشهر فيعيش، ويولد لسنتين فيعيش، وقال الحسن: (وما تنقص بالسقط، وما تزداد بالتمام). والغيض هو النقصان. قوله تعالى: { وكل شيء عنده بمقدار }؛ أي بحد لا يجاوزه ولا ينقص منه، ويدخل الولد فيه لأنه قد قدر أجل حياته وموته، وصحته ومرضه، ونقصان عقله وكماله، وقدر له ما جرى من رزق وما سيكون منه من طاعة ومعصية وولد وغير ذلك.

قوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال }؛ أي عالم ما غاب عن العباد، وما علمه العباد. وقيل: الغيب ما يكون، والشهادة ما كان. الكبير: السيد الكامل المالك المقتدر على كل شيء، المتعال عما يقول المشركون.

قوله تعالى: { سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به }؛ أي سواء من أخفى القول وكتمه، ومن جهر به وأظهره، فالسر والجهر عند الله سواء. قوله تعالى: { ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار }؛ أي ومن هو مستتر متوار بالليل، { وسارب بالنهار } أي ظاهر في الطرقات، علم الله فيهم سواء. قال الزجاج: (معنى الآية: الجاهر بنطقه، والمضمر في نفسه، والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات، علم الله فيهم جميعا سواء). ومعنى السارب: الظاهر بالنهار في سربه؛ أي في طريقه وتصرفه في حوائجه، وعن قطرب في: (مستخف بالليل: أي ظاهر، وسارب بالنهار: أي مستتر) يقال: سرب الوحش إذا دخل في كناسه، والأول أبين وأبلغ في وصف عالم الغيب.

قوله تعالى: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه }؛ أي للإنسان مساويات، والكناية في قوله تعالى (له) رد على من أسر القول ومن جهر به وهم الآدميون. وقال بعضهم: (له معقبات) أي لله تعالى ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار، فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار، وإذا صعدت ملائكة النهار أعقبتها ملائكة الليل. وقوله تعالى: { من بين يديه ومن خلفه } يعني من قدام هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار، ومن خلفه؛ أي وراء ظهره ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء القدر خلوا عنه. واختلفوا في المعقبات، قال بعضهم: الكرام الكاتبون؛ وهم أربعة: ملكان بالليل وملكان بالنهار. قوله تعالى: { يحفظونه من أمر الله }؛ أي بأمر الله حتى ينهوا به إلى المقادير، فيخلوا بينه وبين المقادير، قال كعب الأحبار: (لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لخطفتكم الجن). قوله تعالى: { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم }؛ أي لا يسلب قوما نعمة حتى يعملوا المعاصي، يعني بهذا أهل مكة، بعث فيهم رسولا منهم، وأطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، فلم يعرفوا هذه النعمة وغيروها وجعلوها لأهل المدينة. قوله تعالى: { وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له }؛ أي إذا أراد الله إنزال عذاب على قوم فلا دافع له، { وما لهم من دونه من وال }؛ يتولاهم وينصرهم، ويقال: من ملجأ يلجؤون إليه، والموئل هو الملجأ.

قوله تعالى: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا }؛ أي خوفا للمسافر أن يؤذيه ويبل ثيابه وطريقه فلا يمكنه السير، وطمعا للمقيم أن يسقي حرثه. قوله تعالى: { وينشىء السحاب الثقال }؛ أي يخلق السحاب الثقال بالمطر فيجريه في الجو.

قوله تعالى: { ويسبح الرعد بحمده }؛ روي أن الرعد اسم ملك يزجر السحاب يؤلف بعضه إلى بعض، وتسبيحه زجره للسحاب، قال عكرمة: (هو كالحادي للإبل). وعن ابن عباس قال: " أقبلت اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم نسألك عن أشياء، فإن أصبت فيها اتبعناك وآمنا بك، قال: " اسألوا " قالوا: أخبرنا عن الرعد، قال: " ملك من الملائكة موكل بالسحاب، معه مخاريق يسوق بها السحاب حيث يشاء الله " قالوا: صدقت، فما الذي يسمع؟ قال: " زجر السحاب إذا زجره الملك " قالوا: صدقت ". وقال عطية: (الرعد ملك وهذا تسبيحه، والبرق سوطه الذي يزجر به السحاب، يقال لذلك الملك: رعد، ولصوته: رعد). وقال أبو هريرة: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد قال: " سبحان من يسبح الرعد بحمده " " ، وكان ابن عباس إذا سمع الرعد قال: (سبحان الذي سبحت له). قال ابن عباس: (من سمع صوت الرعد فقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير. فإن أصابته صاعقة فعلي ديته). " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سمع الرعد والصواعق قال: " اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك " ". قوله تعالى: { والملائكة من خيفته }؛ يعني ويسبح الملائكة من خيفة الله وخشيته. قوله تعالى: { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء }؛ أي يرسل النيران التي تسقط من الغيوم فيحرق ما تقع عليه نيران البرق، فيهلك بها من يشاء من خلقه. قوله تعالى: { وهم يجادلون في الله }؛ أي الكفار يخاصمون في الله وفي إثبات شريك معه، { وهو شديد المحال } أي شديد القوة والعقوبة.

قوله تعالى: { له دعوة الحق }؛ أي له كلمة الإخلاص، شهادة أن لا إله إلا الله. قوله تعالى: { والذين يدعون من دونه } أي آلهتهم، { لا يستجيبون لهم بشيء } ما يستجيب { إلا كباسط كفيه إلى المآء } يدعوه لعطشه مشيرا مريدا بإشارته أن، { ليبلغ } الماء، { فاه وما هو } أي وليس الماء، { ببالغه } ومن المحال أن يجيبه بإشارته، وإن كان الماء في بئر، أو ماء على بعد نهر أبعد في الإحالة، وكما لا يبلغ الماء فم هذا الرجل ولا يجيبه وإن مات من العطش، كذلك لا ينفع الصنم لمن عبده بوجه من الوجوه، قال عطاء: (معناه كالرجل العطشان الجالس على شفير البئر، يمد يده في البئر فلا يبلغ الماء ولا الماء يرتفع إلى يده)، { وما دعآء الكافرين إلا في ضلال }؛ عن الصواب وذهاب عن الحق؛ لأن الأصنام لا تسمع ولا تقدر على الإجابة.

قوله تعالى: { ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال }؛ أي ولله يسجد ويصلي ويعبد من في السماوات والأرض والملائكة، ومن دخل الإسلام طوعا يسجد له طائعا، والمكره هو الذي قوتل وسبي وأجبر على الإسلام، ويقال: أراد بقوله (طوعا) أهل الإخلاص، و(كرها) أهل النفاق، قوله { وظلالهم بالغدو } يعني إذا سجد الإنسان سجد معه ظله، قال الحسن: (أما ظل الكافر فيسجد لله، وأما هو فلا يسجد، فبئس والله ما يصنع).

قوله تعالى: { قل من رب السموت والأرض قل الله }؛ أي قل يا محمد لأهل مكة: من رب السماوات والأرض؟ فإن أجابوك وقالوا: هو الله، وإلا فقل: الله ربهما، و { قل }؛ لهم: { أفاتخذتم من دونه أوليآء }؛ أي أربابا، { لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا }؛ فكيف يملكون لكم النفع والضر. قوله تعالى: { قل هل يستوي الأعمى والبصير }؛ أي قل لهم: هل يستوي أعمى القلب الذي يعدل عن عبادة الخالق؟ هل يستوي مع البصير بقلبه، العالم بأنه تعالى إلهه ووليه والقادر على نفعه ودفع الضر عنه، { أم هل تستوي الظلمات والنور }؛ فيه تشبيه الكفر بالظلمات، وتشبيه الإيمان بالنور. قوله تعالى: { أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه }؛ معناه: أجعل الكفار لله شركاء، خلقت شركاؤهم شيئا كما خلق الله، { فتشابه الخلق عليهم }؛ فلم يعرفوا خلق الشركاء من خلق الله فأشركوها معه في العبادة؛ { قل الله خالق كل شيء }؛ بلا شريك، فإذا لم يكن الخلق إلا من واحد لم يكن الخالق إلا واحدا، فهو الذي يستحق العبادة بلا شريك، { وهو الواحد القهار }؛ الغالب لكل شيء، لا يقهره أحد. ثم ضرب الله مثلا للحق والباطل، وقال تعالى: { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها }؛ أنزل مطرا فسالت أودية من ذلك المطر بقدر الأودية، فما كان منها كبيرا سال بقدره، وما كان صغيرا سال بقدره. قوله تعالى: { فاحتمل السيل زبدا رابيا } أي عاليا مرتفعا على الماء، والسيل ما يسيل من الموضع المرتفع. قوله تعالى: { ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية }؛ أي ومما تطرحون في النار من الذهب والفضة لطلب حلية تلبسونها زبد؛ أي خبث مثل زبد الماء. قوله تعالى: { أو متاع زبد مثله }؛ أراد به الحديد والرصاص وما يشاكله مما يوقد عليه في النار؛ لاتخاذ المتاع له زبد؛ أي خبث مثل ذلك الماء. قوله تعالى: { كذلك يضرب الله الحق والباطل }؛ أي هكذا يضرب الله مثل الحق والباطل، { فأما الزبد فيذهب جفآء }؛ أما زبد هذه الأشياء، فيذهب ناحية لا ينتفع به، فإن زبد الماء يتعلق بأصول الأشجار وجنبات الوادي. والجفاء: ما رمى به الوادي، وجفاه في جنباته، يقال: أجفأت القدر زبدها إذا قذفت به، وكما أن زبد الماء يذهب بحيث لا ينتفع به، كذلك خبث الذهب والفضة والحديد، { وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض }. قوله تعالى: { كذلك يضرب الله الأمثال }؛ للناس في أمر دينهم، كما ضرب لكم المثل، قال قتادة: (هن ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد، يقول: كما أنزل الله من السماء ماء، فسالت أودية بقدرها، الصغير على الصغير على مقداره، والكبير على مقداره، كذلك أنزل الله القرآن، فاحتمل القلوب على قدرها، ذا اليقين على قدر يقينه، وذا الشك على قدر شكه). قال: (ثم شبه خطرات ووساوس الشيطان بالزبد يعلو على الماء، وذلك من خبث البرية لا عين الماء، كذلك ما يقع في النفس من وهم وشك فهو ذات النفس لا من الحق). قال: (ثم بين أن الزبد يذهب جفاء؛ أي هباء باطلا ويبقى صفو الماء، كذلك يبطل الشك وسوء الخطرات ويبقى الجوف كما هو، وكذلك ما يوقد عليه في النار لمنافع الناس يبطل زبده وخبثه ويبقى خالصه وصفوه، كذلك الباطل يذهب ويبقى الحق).

قوله تعالى: { قل من رب السموت والأرض قل الله }؛ أي قل يا محمد لأهل مكة: من رب السماوات والأرض؟ فإن أجابوك وقالوا: هو الله، وإلا فقل: الله ربهما، و { قل }؛ لهم: { أفاتخذتم من دونه أوليآء }؛ أي أربابا، { لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا }؛ فكيف يملكون لكم النفع والضر. قوله تعالى: { قل هل يستوي الأعمى والبصير }؛ أي قل لهم: هل يستوي أعمى القلب الذي يعدل عن عبادة الخالق؟ هل يستوي مع البصير بقلبه، العالم بأنه تعالى إلهه ووليه والقادر على نفعه ودفع الضر عنه، { أم هل تستوي الظلمات والنور }؛ فيه تشبيه الكفر بالظلمات، وتشبيه الإيمان بالنور. قوله تعالى: { أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه }؛ معناه: أجعل الكفار لله شركاء، خلقت شركاؤهم شيئا كما خلق الله، { فتشابه الخلق عليهم }؛ فلم يعرفوا خلق الشركاء من خلق الله فأشركوها معه في العبادة؛ { قل الله خالق كل شيء }؛ بلا شريك، فإذا لم يكن الخلق إلا من واحد لم يكن الخالق إلا واحدا، فهو الذي يستحق العبادة بلا شريك، { وهو الواحد القهار }؛ الغالب لكل شيء، لا يقهره أحد. ثم ضرب الله مثلا للحق والباطل، وقال تعالى: { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها }؛ أنزل مطرا فسالت أودية من ذلك المطر بقدر الأودية، فما كان منها كبيرا سال بقدره، وما كان صغيرا سال بقدره. قوله تعالى: { فاحتمل السيل زبدا رابيا } أي عاليا مرتفعا على الماء، والسيل ما يسيل من الموضع المرتفع. قوله تعالى: { ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية }؛ أي ومما تطرحون في النار من الذهب والفضة لطلب حلية تلبسونها زبد؛ أي خبث مثل زبد الماء. قوله تعالى: { أو متاع زبد مثله }؛ أراد به الحديد والرصاص وما يشاكله مما يوقد عليه في النار؛ لاتخاذ المتاع له زبد؛ أي خبث مثل ذلك الماء. قوله تعالى: { كذلك يضرب الله الحق والباطل }؛ أي هكذا يضرب الله مثل الحق والباطل، { فأما الزبد فيذهب جفآء }؛ أما زبد هذه الأشياء، فيذهب ناحية لا ينتفع به، فإن زبد الماء يتعلق بأصول الأشجار وجنبات الوادي. والجفاء: ما رمى به الوادي، وجفاه في جنباته، يقال: أجفأت القدر زبدها إذا قذفت به، وكما أن زبد الماء يذهب بحيث لا ينتفع به، كذلك خبث الذهب والفضة والحديد، { وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض }. قوله تعالى: { كذلك يضرب الله الأمثال }؛ للناس في أمر دينهم، كما ضرب لكم المثل، قال قتادة: (هن ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد، يقول: كما أنزل الله من السماء ماء، فسالت أودية بقدرها، الصغير على الصغير على مقداره، والكبير على مقداره، كذلك أنزل الله القرآن، فاحتمل القلوب على قدرها، ذا اليقين على قدر يقينه، وذا الشك على قدر شكه). قال: (ثم شبه خطرات ووساوس الشيطان بالزبد يعلو على الماء، وذلك من خبث البرية لا عين الماء، كذلك ما يقع في النفس من وهم وشك فهو ذات النفس لا من الحق). قال: (ثم بين أن الزبد يذهب جفاء؛ أي هباء باطلا ويبقى صفو الماء، كذلك يبطل الشك وسوء الخطرات ويبقى الجوف كما هو، وكذلك ما يوقد عليه في النار لمنافع الناس يبطل زبده وخبثه ويبقى خالصه وصفوه، كذلك الباطل يذهب ويبقى الحق).

قوله تعالى: { للذين استجابوا لربهم الحسنى }؛ فيه بيان الذي يبقى مما تقدم ذكره فهو مثل لمن يستجيب لربه، والذي يذهب جفاء هو مثل لمن لا يستجيب. والمراد ب (الحسنى) في الآية الجنة ونعيمها. وقوله تعالى: { والذين لم يستجيبوا له }؛ أي الذين لم يستجيبوا لربهم إلى الإيمان، { لو أن لهم ما في الأرض جميعا }؛ من الذهب وسائر الأموال، { ومثله معه }؛ وضعفه معه، { لافتدوا به }؛ لفادوا به أنفسهم من عذاب الله يوم القيامة لو قبل منهم ذلك ولكن لا يقبل. قوله تعالى: { أولئك لهم سوء الحساب }؛ أي شدته، والمناقشة فيه، قال إبراهيم النخعي: (هو أن يؤخذوا بذنوبهم كلها من دون أن يغفر لهم شيء منها). قوله تعالى: { ومأواهم جهنم }؛ أي مصيرهم في الآخرة جهنم، { وبئس المهاد }؛ أي المأوى، يتقلبون في النار ويقعدون ويضطجعون عليها.

قوله تعالى: { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى }؛ معناه: أفمن يعلم إنما أنزل إليك من القرآن أنه الحق فآمن به، كمن هو كافر يعلم. قوله تعالى: { إنما يتذكر أولوا الألباب }؛ أي ذوو العقول.

ثم وصفهم فقال: { الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق } يريد بالعهد الذين عاهدتم عليه في صلب آدم. قوله تعالى: { والذين يصلون مآ أمر الله به أن يوصل }؛ قيل: المراد به مواصلة المؤمنين فيما بينهم بالموالاة وصلة الرحم بالبر والشفقة، وقيل: أراد بذلك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل، { ويخشون ربهم }؛ أي عقاب ربهم، { ويخافون سوء الحساب }؛ أي يخافون أن يؤاخذوا بالعقاب.

ثم وصفهم فقال: { الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق } يريد بالعهد الذين عاهدتم عليه في صلب آدم. قوله تعالى: { والذين يصلون مآ أمر الله به أن يوصل }؛ قيل: المراد به مواصلة المؤمنين فيما بينهم بالموالاة وصلة الرحم بالبر والشفقة، وقيل: أراد بذلك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل، { ويخشون ربهم }؛ أي عقاب ربهم، { ويخافون سوء الحساب }؛ أي يخافون أن يؤاخذوا بالعقاب.

قوله تعالى: { والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم }؛ معطوف على قوله الذين يوفون بعهد الله [الرعد: 20] ومعناه: الذين صبروا على أداء الفرائض واجتناب المحارم ومقاساة شدائد الدنيا لطلب ثواب الله ورضاه، { وأقاموا الصلاة }؛ المفروضة، { وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية }؛ أي أخرجوا من أموالهم جميعا الصدقات المفروضات خفية وجهرا. قوله تعالى: { ويدرءون بالحسنة السيئة } ، وإنما يكون درؤهم بالحسنة السيئة على وجهين، أحدهما: العلم والوعظ بالكلام الحسن، والثاني: أن يقاتلوهم ويقبضوا على أيديهم. قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار }؛ أي أهل هذه الصفة لهم الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم وهي الجنة. ثم بين الله صفة الجنة فقال: { جنات عدن يدخلونها }؛ قال ابن عباس: (وهي وسط الجنة، وهي معدن الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين). قوله تعالى: { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم }؛ أي ويدخلها من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } يعني من أبواب البساتين يقولون لهم: { سلام عليكم بما صبرتم } على شدائد الدنيا، وعلى المشقة في طاعة الله، فنعم الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم، قال ابن عباس: (لكل واحد من أهل جنات عدن جنة من درة مجوفة لها ألف باب مصراعه من الذهب، يدخل عليه من كل باب ملك يقولون: سلام عليكم بما صبرتم، { فنعم عقبى الدار }.

قوله تعالى: { والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم }؛ معطوف على قوله الذين يوفون بعهد الله [الرعد: 20] ومعناه: الذين صبروا على أداء الفرائض واجتناب المحارم ومقاساة شدائد الدنيا لطلب ثواب الله ورضاه، { وأقاموا الصلاة }؛ المفروضة، { وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية }؛ أي أخرجوا من أموالهم جميعا الصدقات المفروضات خفية وجهرا. قوله تعالى: { ويدرءون بالحسنة السيئة } ، وإنما يكون درؤهم بالحسنة السيئة على وجهين، أحدهما: العلم والوعظ بالكلام الحسن، والثاني: أن يقاتلوهم ويقبضوا على أيديهم. قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار }؛ أي أهل هذه الصفة لهم الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم وهي الجنة. ثم بين الله صفة الجنة فقال: { جنات عدن يدخلونها }؛ قال ابن عباس: (وهي وسط الجنة، وهي معدن الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين). قوله تعالى: { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم }؛ أي ويدخلها من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } يعني من أبواب البساتين يقولون لهم: { سلام عليكم بما صبرتم } على شدائد الدنيا، وعلى المشقة في طاعة الله، فنعم الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم، قال ابن عباس: (لكل واحد من أهل جنات عدن جنة من درة مجوفة لها ألف باب مصراعه من الذهب، يدخل عليه من كل باب ملك يقولون: سلام عليكم بما صبرتم، { فنعم عقبى الدار }.

قوله تعالى: { والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم }؛ معطوف على قوله الذين يوفون بعهد الله [الرعد: 20] ومعناه: الذين صبروا على أداء الفرائض واجتناب المحارم ومقاساة شدائد الدنيا لطلب ثواب الله ورضاه، { وأقاموا الصلاة }؛ المفروضة، { وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية }؛ أي أخرجوا من أموالهم جميعا الصدقات المفروضات خفية وجهرا. قوله تعالى: { ويدرءون بالحسنة السيئة } ، وإنما يكون درؤهم بالحسنة السيئة على وجهين، أحدهما: العلم والوعظ بالكلام الحسن، والثاني: أن يقاتلوهم ويقبضوا على أيديهم. قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار }؛ أي أهل هذه الصفة لهم الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم وهي الجنة. ثم بين الله صفة الجنة فقال: { جنات عدن يدخلونها }؛ قال ابن عباس: (وهي وسط الجنة، وهي معدن الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين). قوله تعالى: { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم }؛ أي ويدخلها من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } يعني من أبواب البساتين يقولون لهم: { سلام عليكم بما صبرتم } على شدائد الدنيا، وعلى المشقة في طاعة الله، فنعم الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم، قال ابن عباس: (لكل واحد من أهل جنات عدن جنة من درة مجوفة لها ألف باب مصراعه من الذهب، يدخل عليه من كل باب ملك يقولون: سلام عليكم بما صبرتم، { فنعم عقبى الدار }.

قوله تعالى: { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه }؛ أي الذين يتركون فرائض الله من بعد تأكيد العهد عليهم، { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض }؛ بالظلم والدعاء إلى غير عبادة الله، { أولئك لهم اللعنة }؛ أي ما يبعدهم من رحمة الله، { ولهم سوء الدار }؛ وهو النار في الآخرة، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أعجل الخير ثوابا صلة الرحم، وأعجل الشر عقابا البغي واليمين الغموس تدع الديار بلاقع ".

قوله تعالى: { الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر }؛ أي يوسع الرزق في الدنيا على من يشاء، ويضيق على من يشاء، { وفرحوا بالحياة الدنيا } يعني مشركي مكة أشروا وبطروا، { وما الحياة الدنيا في }؛ جنب نعيم، { الآخرة إلا }؛ شيء قليل، { متاع }؛ كمتاع يتمتع به ثم يفنى ويذهب، قال صلى الله عليه وسلم: " وما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما جعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع ".

قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا }؛ أي يقولون على جهة التعنت: { لولا }؛ هلا، { أنزل عليه }؛ على محمد، { آية من ربه }؛ يعني الآيات التي يقترحونها عليه، { قل } يا محمد: { إن الله يضل من يشآء } عن ثوابه وكرامته، { ويهدي } ، لدينه من أقبل، { إليه }؛ إلى الله و، { من أناب }؛ رجع عن الكفر.

قوله تعالى: { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله }؛ معناه: الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، تسكن قلوبهم إلى ما وعدهم الله به من ثواب، { ألا بذكر }؛ بوعد الله، { الله تطمئن القلوب }.

قوله تعالى: { الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم }؛ أي لهم العيش الطيب والكرامة والغبطة، { وحسن مآب }؛ حسن المرجع، وقال مجاهد: (طوبى اسم الجنة بلغة الحبشة)، وعن أبي هريرة: (اسم شجرة في الجنة ساقها من ذهب، وورقها الحلل، وثمرها من كل لون وأغصانها متدلية في الجنة، ليس منزل إلا وفيه غصن من أغصانها، وتحته كثبان المسك والعنبر والزعفران، لو ركب رجل قلوصا، ثم دار بالشجرة لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتى يموت القلوص هرما).

قوله تعالى: { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهآ أمم }؛ أي هكذا أرسلناك إلى أمة قد مضت من قبلها أمم أرسلنا فيهم الرسل، { لتتلوا عليهم الذي أوحينآ إليك }؛ يعني القرآن، { وهم يكفرون بالرحمن }؛ يعني أهل مكة فإنهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة، وكانوا يسمونه رحمان اليمامة. قوله تعالى: { قل هو ربي لا إله إلا هو }؛ قل لهم: الرحمن ربي لا إله إلا هو، { عليه توكلت وإليه متاب }؛ أي وإليه أتوب من ذنوبي.

قوله تعالى: { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى }؛ وذلك أن عبدالله بن أمية المخزومي، وجماعة من كفار مكة قالوا: يا محمد سير لنا جبال مكة، فأذهبها حتى تنفسح فيها فإن أرضنا ضيقة، ثم اجعل لنا فيها عيونا وأنهارا، وقرب أسفارنا فيما بيننا وبين الشام فإن السفر بعيد، وافعل كما فعل سليمان بالرياح بزعمك، فأنزل الله هذه الآية. ومعناها: { ولو أن قرآنا سيرت به } أذهبت به الجبال عن وجه الأرض قطعت به الأرض مسيرة شهر في يوم أو أحيي به الموتى فتكلموا، لكان هذا القرآن لما فيه من الدلالات الكثيرة على صحة هذا الدين، ولو أمكن أن نجعل هذه الأمور لشيء من كتب الله لأمكن بهذا القرآن. وأما حذف جواب (لو) في هذه الآية فهي على وجه الاختصار؛ لأن في الكلام دليلا عليه. قوله تعالى: { بل لله الأمر جميعا }؛ أي بل الله هو المالك لهذه الأشياء، القادر عليها، ولكن لا يختار إلا ما فيه مصلحة العباد. قوله تعالى: { أفلم ييأس الذين آمنوا }؛ معناه: أفلم يعلم الذين آمنوا، { أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا }؛ إلى الإيمان بالإلجاء إليه أن الله تعالى قادر على ذلك، ولكن لو فعل لبطل الامتحان والتكليف، والإياس بمعنى العلم في لغة النخع. قوله تعالى: { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة }؛ أي ولا يزال الذين كفروا في عقوبات من قبل الله يزجرهم عن الكفر، ويحثهم على التمسك بدين الله، كما نزل بقريش من القحط، وبقوم فرعون من الشدائد. قوله تعالى: { أو تحل قريبا من دارهم }؛ راجع إلى القارعة، والقارعة: هي النازلة والشدائد التي تنزل بأمر عظيم، ويقال: أراد بالقارعة سرايا النبي صلى الله عليه وسلم، وبقوله { أو تحل قريبا } معناه: أو تنزل أنت يا محمد مع أصحابك قريبا من مكة تقاتلهم على الدين، { حتى يأتي وعد الله }؛ أي وقت إهلاك الكفار، وقيل: فتح مكة، وقيل: ما وعد الله من عذابهم في الآخرة، { إن الله لا يخلف الميعاد }؛ ما وعد من عقاب الكفار.

قوله تعالى: { ولقد استهزئ برسل من قبلك }؛ أي ولقد استهزئ بالأنبياء من قبلك كما استهزأ بك قومك، { فأمليت } فأمهلت، { للذين كفروا } بعد استهزائهم بالرسل، { ثم أخذتهم } بذنوبهم، { فكيف كان عقاب } فانظر كيف كان عاقبة ما حل من عقاب الله بهم، فلا يكن في صدرك حرج من استهزائهم.

قوله تعالى: { أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت }؛ بالتدبير ويعلم ما كسبت ويجازيها عليه، كمن لا يعلم ذلك ولا يقدر على المجازاة. قوله تعالى: { وجعلوا لله شركآء }؛ في العبادة بين الأصنام، { قل سموهم }؛ هؤلاء الشركاء بأسمائهم التي تستحقها، وسموا منفعتها وتدبيرها؛ لأن لها شركة مع الله، كما يوصف الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت. قوله تعالى: { أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض }؛ أي أتخبرون الله بما لا يصح أن يكون معلوما وهو كون الأصنام مستحقة للعبادة، وهذا على وجه الإنكار، وقوله تعالى: { أم بظاهر من القول }؛ إنكار أيضا معناه: أسميتم الأصنام آلهة بظاهر كتاب من كتب الله، وقيل: أسميتموهم آلهة بحجة ظاهرة، بل سميتموهم بقول باطل ليس لكم دليل عليه. قوله تعالى: { بل زين للذين كفروا مكرهم }؛ أي زين لهم قولهم وفعلهم في عبادة غير الله، وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. قوله تعالى: { وصدوا عن السبيل }؛ من قرأ بفتح الصاد فالمعنى صرفوا الناس عن دين الله، ومن قرأ برفعها فالمعنى صدهم رؤساؤهم عن دين الله. قوله تعالى: { ومن يضلل الله فما له من هاد }؛ ظاهر المعنى.

قوله تعالى: { لهم عذاب في الحياة الدنيا }؛ الأسقام والقتل والأسر، { ولعذاب الآخرة أشق }؛ أي أغلظ من عذاب الدنيا، { وما لهم من الله من واق }؛ يقيهم من عذاب الله.

قوله تعالى: { مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دآئم وظلها }؛ أي صفة الجنة التي وعد المتقون الكفر والمعاصي: أنها تجري من تحتها الأنهار، ثمرها دائم، لا كجنان الدنيا تظهر بظهور ورقها في حال دون حال، وظلها أيضا دائم ليس فيه شمس ولا أذى. قوله تعالى: { تلك عقبى الذين اتقوا }؛ أي دار المتقين الجنة في العاقبة، { وعقبى الكافرين النار } ، ودار الكافرين في العاقبة النار، وفي الحديث: " أن الرجل من أهل الجنة تقسم له شهوة مائة رجل من أهل الدنيا، فإذا أكل سقي شرابا طهورا، فتصير رشحا تخرج من جسده أطيب من ريح المسك، ثم تعود شهوته إلى ما كانت ".

قوله تعالى: { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك }؛ وذلك أن عبدالله بن سلام، ومن أسلم معه من أهل الكتاب، قالوا: يا رسول الله؛ ما شأن ذكر الرحمن في القرآن قليل وهو في التوراة كثير؟ فنزل قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن [الاسراء: 110] ونزل { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك } من ذكر الرحمن وغير ذلك. قوله تعالى: { ومن الأحزاب من ينكر بعضه }؛ أي ومن اليهود والنصارى من ينكر بعض " ما في " القرآن، وإنهم كانوا يقرون بصحة " قصة " يوسف وغيرها مما لا يكون فيه نسخ شريعتهم، وكانوا ينكرون من القرآن ما لا يوافق مذهبهم ودينهم. قوله تعالى: { قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو }؛ الخلائق { وإليه مآب }؛ رجوعي في الآخرة.

قوله تعالى: { وكذلك أنزلناه حكما عربيا }؛ أي كما أنزلنا على الأنبياء المتقدمين بلسانهم كذلك أنزلنا اليك القرآن حكما عربيا، والحكم: هو الفصل بين الشيئين على ما توجبه الحكمة، وقد يكون الحكم بمعنى الحكمة، كما في قوله تعالى وآتيناه الحكم صبيا [مريم: 12] أي الحكم والنبوة. قوله تعالى: { ولئن اتبعت أهواءهم }؛ أي دين اليهود وقبلتهم { بعد ما جآءك من العلم }؛ أي دين الله دين ابراهيم وقبلته الكعبة { ما لك من الله من ولي }؛ أي من ناصر ينصرك، { ولا واق }؛ أي لا دافع يدفع العقاب عنك.

قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن اليهود كانوا يعيرون النبي صلى الله عليه وسلم بتزوج النساء حتى قالوا: لو كان محمد نبينا لشغلته النبوة عن تزويج النساء، فأنزل الله هذه الآية). والمعنى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك، وجعلنا لهم نساء أكثر من نسائك، وأولادا أكثر من أولادك، كان لداود عليه السلام مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة امرأة مهرية وستمائة سرية. قوله تعالى: { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله }؛ أي هل يملك أحد من الرسل أن يأتي بآية إلا بإذن الله، فإنه سبحانه هو المالك للآيات لا يقدر أن يأتي أحد شيئا منها إلا بإذنه. قوله تعالى: { لكل أجل كتاب }؛ أي لكل مدة من آجال العباد في الحياة والفناء كتاب قد كتب الله ذلك للملائكة؛ ليدلهم به على علمه بالأشياء. قوله تعالى: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت }؛ قال ابن عباس: (يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما كتبوه من أعمال العباد ما لا جزاء له، ويترك ما له الثواب والعقاب). وقال الضحاك: (يمحو الله ما يشاء من القرآن فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا ينسخه)، وعن الحسن: (يمحو أجل من حان أجله، ويدع أجل من لم يحن أجله ميتا). وقيل: يمحو الله ما يشاء من الطاعات بإحباطها بالمعاصي، ومن المعاصي بتكفيرها بالطاعات. وقد اختلفوا: هل يدخل في المحو والإثبات السعادة والشقاوة، والموت الحياة أم لا؟ قال ابن عباس: (لا يدخل)، وقال عمرو بن مسعود: (تدخل فيه السعادة والشقاوة)، وكان من دعاء عمر: (اللهم إن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، وإن كنت كتبتنا أشقياء فامحنا واكتبنا سعداء، فإنك تمحو وتثبت ما تشاء وعندك أم الكتاب) قوله تعالى: { وعنده أم الكتاب }؛ أي أصل الكتاب، قيل: إنه اللوح المحفوظ كتب الله فيه كل شيء قبل أن يخلق العباد، ولا يزاد فيه شيء ولا ينقص منه شيء.

قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن اليهود كانوا يعيرون النبي صلى الله عليه وسلم بتزوج النساء حتى قالوا: لو كان محمد نبينا لشغلته النبوة عن تزويج النساء، فأنزل الله هذه الآية). والمعنى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك، وجعلنا لهم نساء أكثر من نسائك، وأولادا أكثر من أولادك، كان لداود عليه السلام مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة امرأة مهرية وستمائة سرية. قوله تعالى: { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله }؛ أي هل يملك أحد من الرسل أن يأتي بآية إلا بإذن الله، فإنه سبحانه هو المالك للآيات لا يقدر أن يأتي أحد شيئا منها إلا بإذنه. قوله تعالى: { لكل أجل كتاب }؛ أي لكل مدة من آجال العباد في الحياة والفناء كتاب قد كتب الله ذلك للملائكة؛ ليدلهم به على علمه بالأشياء. قوله تعالى: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت }؛ قال ابن عباس: (يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما كتبوه من أعمال العباد ما لا جزاء له، ويترك ما له الثواب والعقاب). وقال الضحاك: (يمحو الله ما يشاء من القرآن فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا ينسخه)، وعن الحسن: (يمحو أجل من حان أجله، ويدع أجل من لم يحن أجله ميتا). وقيل: يمحو الله ما يشاء من الطاعات بإحباطها بالمعاصي، ومن المعاصي بتكفيرها بالطاعات. وقد اختلفوا: هل يدخل في المحو والإثبات السعادة والشقاوة، والموت الحياة أم لا؟ قال ابن عباس: (لا يدخل)، وقال عمرو بن مسعود: (تدخل فيه السعادة والشقاوة)، وكان من دعاء عمر: (اللهم إن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، وإن كنت كتبتنا أشقياء فامحنا واكتبنا سعداء، فإنك تمحو وتثبت ما تشاء وعندك أم الكتاب) قوله تعالى: { وعنده أم الكتاب }؛ أي أصل الكتاب، قيل: إنه اللوح المحفوظ كتب الله فيه كل شيء قبل أن يخلق العباد، ولا يزاد فيه شيء ولا ينقص منه شيء.

قوله تعالى: { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك }؛ أي فإما نرينك يا محمد بعض الذي نعدهم من نصر المؤمنين على الكفار، أو نقبضك إلينا قبل أن يكون ما نعدهم من العذاب في حياتك، { فإنما عليك البلاغ }؛ أي بلاغ ما أنزل إليك، { وعلينا الحساب }؛ وعلينا حساب ما يعملون، والجزاء عليه.

قوله تعالى: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها }؛ قال ابن عباس: (معناه أولم ير أهل مكة أنا ننقص الأرض من أطرافها بفتح ديارهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين)، وقال الحسن: (أراد بنقص أطراف الأرض ذهاب فقهائها وخيار أهلها). قال: (ومثل العلماء مثل النجوم إذا بدت اقتدوا بها، وإذا أظلمت سكنوا، وموت العالم ثلمة في الإسلام، لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار). قوله تعالى: { والله يحكم لا معقب لحكمه }؛ أي والله يحكم بفتح البلدان لا يتعقب أحد حكمه بالرد، { وهو سريع الحساب)؛ إذا حاسب محاسبة سريع الحساب.

قوله تعالى: { وقد مكر الذين من قبلهم }؛ أي قد مكر الذين من قبل هؤلاء الكفار بأنبيائهم صلوات الله عليهم، وبمن آمن به، { فلله المكر جميعا }؛ وعند الله جزاء مكرهم جميعا، فإن ما يفعله الله من إيصال المكروه يثبت، ومكرهم يضمحل. قوله تعالى: { يعلم ما تكسب كل نفس }؛ من خير أو شر فيجازيها عليه. قوله تعالى: { وسيعلم الكفار }؛ تهديد لهم أنهم إذا جهلوا اليوم عاقبة أمرهم فسيعلمون إذا صاروا إلى الآخرة، { لمن عقبى الدار }؛ المحمودة، لهم أم للمؤمنين؟

قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لست مرسلا }؛ أي ويقول الذين كفروا من اليهود وغيرهم: يا محمد لست مرسلا من الله، ومن يشهد لك على رسالتك، { قل }؛ لهم يا محمد: { كفى بالله شهيدا بيني وبينكم }؛ على أني مرسل إليكم، شهادة الله على أنني نبيه من المعجزات لا شاهد أعدل من ذلك. قوله تعالى: { ومن عنده علم الكتاب }؛ كان ابن عباس يقرأ (ومن عنده علم) بالنصب ويقول: (هو عبدالله بن سلام وأصحابه، كان عندهم في التوراة نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته) وكان يقول: (هذه الآية نزلت بالمدينة؛ لأن هؤلاء أسلموا بالمدينة). وكان ابن مسعود يقرأ (ومن عنده) بالخفض على معنى أن القرآن من عند الله، وكان يقول: (هذه السورة مكية، وعبدالله بن سلام أسلم بالمدينة وقرئ (ومن عنده علم الكتاب) بخفض (من) وضم العين وكسر اللام من علم، هكذا روي عن سعيد ابن جبير.

{ الر كتاب أنزلناه إليك }؛ قد تقدم تفسيرها، وقوله تعالى: (كتاب) خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون خبر (ألر) { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور }؛ أي من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، { بإذن ربهم } بأمر ربهم أمرك أن تدعوهم إلى الإيمان، وتزجرهم عن الكفر. قوله تعالى: { إلى صراط العزيز الحميد }؛ أي الى دين العزيز الحميد الذي لا يمكن أن يغلب ويقهر، والحميد المستحق للحمد.

قوله تعالى: { الله الذي له ما في السموت وما في الأرض }؛ من قرأ برفع الهاء فعلى الابتداء، ومن قرأ بالخفض جعله بدلا من الحمد، قوله تعالى: { وويل للكافرين من عذاب شديد }؛ الويل كلمة تستعمل في الشدة، ويقال: هو واد في جهنم.

قوله تعالى: { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة }؛ أي يختارونها عليها، { ويصدون عن سبيل الله }؛ أي يعرضون عن طاعة الله من الصد وهو الإعراض، ويجوز أن يكون معناه: ويمنعون الناس. وقوله تعالى: { ويبغونها عوجا }؛ أي ويطلبون بدين الله العوج، والعوج بكسر العين في الدين، وبفتحها في العصا، وقوله تعالى: { أولئك في ضلال بعيد }؛ أي في ذهاب عن الحق بعيد.

قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم }؛ أي بلغتهم ليبين لهم ما أمروا به ونهوا عنه، فيفهموا ويتعلموا، { فيضل الله من يشآء }؛ من كان أهلا لذلك، { ويهدي }؛ لدينه، { من يشآء وهو العزيز الحكيم }.

قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ }؛ أي بدلائلنا وحججنا التي دلت على صحة نبوته مثل العصا واليد وغيرهما، { أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور }. قوله تعالى: { وذكرهم بأيام الله }؛ أي بنعيم الله، وقيل: بوقائع الله في الأيام السالفة من قوم نوح وعاد وثمود. وقيل: بنعيم الله ونقمه، والمعنى: عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد. وقوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور }؛ أي إن في ذلك التذكير لدلالات على قدرة الله لكل صبار شكور على طاعته، وعن معصيته، وشكور لأنعم الله، والشكر هو إظهار النعمة على جهة الاعتراف بها.

قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }؛ هذه الآية قد سبق تفسيرها في سورة البقرة.

قوله تعالى: { وإذ تأذن ربكم }؛ هذه عطف على قوله إذ أنجاكم [ابراهيم: 6] كأنه قال: اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم، وإذ تأذن ربكم، وهذا إخبار عن ما قال موسى لقومه؛ أي أعلمكم في الكتاب، { لئن شكرتم } نعمتي { لأزيدنكم } نعمة، { ولئن كفرتم }؛ نعمتي، { إن عذابي لشديد }؛ لمن كفر. قال ابن عباس: (معنى الآية: لئن وحدتموني وأطعتموني، لأزيدنكم نعمة)، قال قتادة: (حق الله أن يعطي من سأله، ويزيد من شكره)، وقوله تعالى { ولئن كفرتم } أي جحدتم حقي وحق نعمتي إن عذابي لشديد.

قوله تعالى: { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا }؛ بنعمته، { فإن الله لغني }؛ عن طاعتكم، لم يأمركم بطاعته لحاجته إليها وهو ال { حميد }؛ لمن وحده وأطاعه.

قوله تعالى: { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم }؛ قيل: إن الخطاب في هذه الآية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو خطاب موسى لقومه. قوله تعالى: { والذين من بعدهم } يعني قوم شعيب وغيرهم، { لا يعلمهم إلا الله } ، لا يعلم عددهم إلا الله، { جآءتهم رسلهم بالبينت }؛ أي بالدلائل الواضحات { فردوا أيديهم في أفوههم }؛ قال ابن عباس: (عضوا أناملهم غيظا على الرسل فيما ادعوا من النبوة)، وقال مجاهد: (هذا كناية عن الجحد والتكذيب). وقيل: معناه: وضع الكفار أيديهم على أفواه أنبيائهم. قوله تعالى: { وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه }؛ بسبب من التوحيد، { مريب }؛ ظاهر الشك، والريب الشك مع التهمة.

قوله تعالى: { قالت رسلهم أفي الله شك }؛ أي في توحيد الله شك، وهذا إنكار من الرسل عليهم؛ أي لا شك في توحيد الله، { فاطر السموت والأرض }؛ أي خالقهما فكيف يشكون فيه ودلائل وحدانيته ظاهرة، { يدعوكم }؛ إلى دينه، { ليغفر لكم من ذنوبكم }؛ في الجاهلية، { ويؤخركم إلى أجل مسمى }؛ منتهى آجالكم، فلا يعذبكم بعذاب الاستئصال. وأما دخول (من) في قوله { من ذنوبكم } فيجوز أن تكون للجنس، كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30]، ويجوز أن تكون للتبعيض؛ أي ليغفر لكم بعض ذنوبكم، فادعوا الله وارغبوا إليه في مغفرة الذنوب كلها. قوله: { قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا }؛ أي قالت الأمم لرسلهم: هل أنتم إلا آدميون مثلنا لا فضل لكم علينا، { تريدون أن تصدونا }؛ تمنعونا، { عما كان يعبد آبآؤنا }؛ من الأصنام، { فأتونا بسلطان مبين }؛ فأتوا بحجة واضحة بينة، يعنون الآيات التي كانوا يقترحونها على أنبيائهم.

قوله تعالى: { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم }؛ كما قلتم، { ولكن الله يمن على من يشآء من عباده }؛ كما أنعم علينا بأن أرسلنا، { وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله }؛ ولا نملك الآيات التي تقترحون علينا ونحن بشر مثلكم. قوله تعالى: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ظاهر المعنى. قالت الكفار لهم: فتوكلوا أنتم على الله حتى ترون ما يفعل بكم، قالت الرسل: { وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا }؛ أي حسبنا، والهداية من الله هي الدلالة على الحق والرشد، { ولنصبرن على مآ آذيتمونا }؛ على أذاكم، { وعلى الله فليتوكل المتوكلون }؛ والتوكل هو التمسك بطاعة الله مع الرضا بقضائه وتدبيره.

قوله تعالى: { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم }؛ كما قلتم، { ولكن الله يمن على من يشآء من عباده }؛ كما أنعم علينا بأن أرسلنا، { وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله }؛ ولا نملك الآيات التي تقترحون علينا ونحن بشر مثلكم. قوله تعالى: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ظاهر المعنى. قالت الكفار لهم: فتوكلوا أنتم على الله حتى ترون ما يفعل بكم، قالت الرسل: { وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا }؛ أي حسبنا، والهداية من الله هي الدلالة على الحق والرشد، { ولنصبرن على مآ آذيتمونا }؛ على أذاكم، { وعلى الله فليتوكل المتوكلون }؛ والتوكل هو التمسك بطاعة الله مع الرضا بقضائه وتدبيره.

قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ }؛ أي قالت الكفار لرسلهم: لا نساكنكم على مخالفتكم ديننا { أو لتعودن في ملتنا } وقد ذكرنا في قصة شعيب، { فأوحى إليهم ربهم } ، فأوحى الله إلى الرسل: { لنهلكن الظالمين } ، أي الكفار، { ولنسكننكم الأرض }؛ أرضهم وديارهم، { من بعدهم }؛ من بعد هلاكهم، وهذا نهاية ما في الإنعام، فإن هذا جزاء من توكل على الله، { ذلك }؛ جزاء، { لمن خاف مقامي }؛ مقام العباد عندي، { وخاف وعيد }؛ وخاف وعيدي بالعقاب ولمن عصاني.

قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ }؛ أي قالت الكفار لرسلهم: لا نساكنكم على مخالفتكم ديننا { أو لتعودن في ملتنا } وقد ذكرنا في قصة شعيب، { فأوحى إليهم ربهم } ، فأوحى الله إلى الرسل: { لنهلكن الظالمين } ، أي الكفار، { ولنسكننكم الأرض }؛ أرضهم وديارهم، { من بعدهم }؛ من بعد هلاكهم، وهذا نهاية ما في الإنعام، فإن هذا جزاء من توكل على الله، { ذلك }؛ جزاء، { لمن خاف مقامي }؛ مقام العباد عندي، { وخاف وعيد }؛ وخاف وعيدي بالعقاب ولمن عصاني.

قوله تعالى: { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد }؛ أي سألت الرسل ربهم أن يحكم بينهم وبين الكفار؛ لأن الفتح ها هنا بمعنى الحكم، يقال للحاكم: الفتاح، فلما فزعت الرسل إلى ربهم بانجاز الوعد، فتح لهم ما طلبوه فخاب كل جبار عنيد. والجبار: هو الطالب للخير والعلو فوق كل علو، والعنيد: هو الدافع للحق على جهة الاستنكار، وقال قتادة: (العنيد: المعرض عن طاعة الله)، وقال مجاهد: (هو المجانب للحق).

قوله تعالى: { من ورآئه جهنم }؛ معناه أمام هذا الجبار بعد الموت جهنم، والوراء يكون من خلف وقدام. قوله تعالى: { ويسقى من مآء صديد }؛ أي يسقى من ماء يسيل من جلود أهل النار من القيح والدم، قال ابن عباس: (في جهنم أودية، في تلك الأودية صديد أهل النار وقيحهم ودماؤهم، فيسقون من ذلك الصديد قد نتن ريحه) { يتجرعه }؛ شاربه، والملك يضربه بالمقامع ويقول له: اشرب، فيقول: لا أطيقه، فيضربه حتى يشربه جرعة جرعة، ولا يكاد يسيغه من نتنه وحره. قوله تعالى: { ولا يكاد يسيغه }؛ لا يقدر أن يبتلعه، والإساغة هو دخول المشروب في حلقه مع قبول النفس له، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقرب إليه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه فيه، فإذا شربه قطع أمعاءه، فتخرج أمعاؤه من الجانب الآخر " كما قال تعالى: وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم [محمد: 15]. قوله تعالى: { ويأتيه الموت من كل مكان }؛ أي ويأتيه غم الموت من قدامه، ومن كل مكان كان فيه يموت بدون ذلك في الدنيا، قال ابن عباس: (يأتيه الموت من تحت كل شعرة في جسده). قيل: وتأتيه النيران من كل جانب، { وما هو بميت } ، فيستريح من العذاب، { ومن ورآئه عذاب غليظ }؛ أي ومن بعد ذلك عذاب شديد أشد مما تقدم لا ينقطع ولا يفتر.

قوله تعالى: { من ورآئه جهنم }؛ معناه أمام هذا الجبار بعد الموت جهنم، والوراء يكون من خلف وقدام. قوله تعالى: { ويسقى من مآء صديد }؛ أي يسقى من ماء يسيل من جلود أهل النار من القيح والدم، قال ابن عباس: (في جهنم أودية، في تلك الأودية صديد أهل النار وقيحهم ودماؤهم، فيسقون من ذلك الصديد قد نتن ريحه) { يتجرعه }؛ شاربه، والملك يضربه بالمقامع ويقول له: اشرب، فيقول: لا أطيقه، فيضربه حتى يشربه جرعة جرعة، ولا يكاد يسيغه من نتنه وحره. قوله تعالى: { ولا يكاد يسيغه }؛ لا يقدر أن يبتلعه، والإساغة هو دخول المشروب في حلقه مع قبول النفس له، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقرب إليه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه فيه، فإذا شربه قطع أمعاءه، فتخرج أمعاؤه من الجانب الآخر " كما قال تعالى: وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم [محمد: 15]. قوله تعالى: { ويأتيه الموت من كل مكان }؛ أي ويأتيه غم الموت من قدامه، ومن كل مكان كان فيه يموت بدون ذلك في الدنيا، قال ابن عباس: (يأتيه الموت من تحت كل شعرة في جسده). قيل: وتأتيه النيران من كل جانب، { وما هو بميت } ، فيستريح من العذاب، { ومن ورآئه عذاب غليظ }؛ أي ومن بعد ذلك عذاب شديد أشد مما تقدم لا ينقطع ولا يفتر.

قوله تعالى: { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف }؛ أي مثل أعمال الذين كفروا بربهم في انتفاعه بها كرماد اشتدت به الريح في يوم ذي عاصف، يقول: كما لا يقدر أحد على الانتفاع على جمع ذلك الرماد إذا ذرته الريح الشديدة، فكذلك هؤلاء الكفار؛ { لا يقدرون مما كسبوا على شيء }؛ أي لا يقدرون على الانتفاع بشيء من الأعمال التي عملوها على جهة البر مثل صلة الرحم ونحوها. وأما الكفر والمعاصي فلا يكون كرماد اشتدت به الريح. قوله تعالى: { ذلك هو الضلال البعيد }؛ أي ذلك الذي ذكر هو الذهاب عن التنفع البعيد عن الحق والهدى.

قوله تعالى: { ألم تر أن الله خلق السموت والأرض بالحق }؛ أي ألم تعلم - يا محمد - أن الله خلق السماوات والأرض على ما توجب الحكمة وتقتضيه المصلحة، والحق هو وضع الشيء موضعه. قوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم }؛ أيها الكفار؛ أي يهلككم، { ويأت بخلق جديد }؛ ويخلق قوما آخرين أطوع لله منكم، { وما ذلك على الله بعزيز } ، أي وليس ذلك على الله بشديد ولا متعذر.

قوله تعالى: { ألم تر أن الله خلق السموت والأرض بالحق }؛ أي ألم تعلم - يا محمد - أن الله خلق السماوات والأرض على ما توجب الحكمة وتقتضيه المصلحة، والحق هو وضع الشيء موضعه. قوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم }؛ أيها الكفار؛ أي يهلككم، { ويأت بخلق جديد }؛ ويخلق قوما آخرين أطوع لله منكم، { وما ذلك على الله بعزيز } ، أي وليس ذلك على الله بشديد ولا متعذر.

قوله تعالى: { وبرزوا لله جميعا }؛ أي إذا كان يوم القيامة برز الناس من قبورهم للمسائلة والمحاسبة، فيسألون عن أعمالهم ويجازون عليها، { فقال الضعفاء }؛ أتباع الظلمة والعصاة، { للذين استكبروا }؛ وهم الرؤساء والقادة: { إنا كنا لكم تبعا }؛ في المعصية والظلم في الدنيا، { فهل أنتم مغنون }؛ دافعون، { عنا من عذاب الله من شيء }. فيقول لهم رؤساؤهم: { قالوا لو هدانا الله } أي ما نخلص به من هذا العذاب، { لهديناكم }؛ إليه؛ أي لا مطمع لنا في ذلك، فكيف تطمعون في مثله من جهتنا؟ { سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص }؛ أي لا حيلة لنا سواء أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص من هذا العذاب.

قوله تعالى: { وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق }؛ هذا إخبار عن خطبة الشيطان، وذلك أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، قام إبليس خطيبا على منبر من نار، فقال: يا أهل النار إن الله وعدكم وعدا، وكان حقا وعده، { ووعدتكم } ، أنا، { فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان } الإكراه على المعصية، ولا حجة على ما قلت، { إلا أن دعوتكم }؛ إلى طاعتي بالوسوسة، { فاستجبتم لي }؛ بسوء اختياركم، { فلا تلوموني }؛ على ما حل بكم من العقاب، { ولوموا أنفسكم }؛ فإني لم أجبركم على المعصية، { مآ أنا بمصرخكم }؛ أي بمغيثكم، { ومآ أنتم بمصرخي }؛ ولا أنتم بمغيثي، والإصراخ في اللغة: هو المستغيث إغاثة به. ويحكى أن أعرابيا أتى على رجل يقرأ هذه الآية، فقال: قاتله الله ما أفصحه! قوله تعالى: { إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل }؛ إخبار عن كلام إبليس، ومعناه: إني كفرت من قبل بالذي أشركتمون به في الطاعة من قبل أن أشركتموني به؛ أي كفرت بربي من قبل ما عدلتموني به. ويقال: معناه: إني كفرت الآن بما كان من إشراككم إياي في الطاعة إذ أطعتموني وجعلتموني كأني رب، فصيرتموني شريكا لربكم، وأنا أكفر اليوم بشرككم. قوله تعالى: { إن الظالمين لهم عذاب أليم }؛ أي قال الله تعالى: إن الظالمين من إبليس وغيره لهم عذاب وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم.

قوله تعالى: { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار }؛ أي في جنات تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار، { خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام }؛ أي يحيي بعضهم بعضا بالسلام، ويرسل الله الملائكة إليهم بالسلام.

قوله تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة }؛ أي ألم تعلم يا محمد كيف وصف الله شبها كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد: لا إله إلا الله والإقرار بالنبوة؛ كشجرة طيبة الثمر، وهي النخلة التي لا شيء أحلى من ثمرها وهو الرطب، كما لا كلام أحسن من كلمة الرب. قوله تعالى: { أصلها ثابت وفرعها في السمآء }؛ فيه شبه ثبات الإيمان وما فيه من الأدلة، بقرار النخلة التي أصلها ثابت على نهاية الثبات في تمكن فرعها في الأرض، بل المعرفة في قلب المؤمن أثبت من عروق النخلة؛ لأن النخلة تقلع، ومعرفة العارف لا يقدر أحد من الناس أن يخرجها من قلبه. وقوله تعالى: { وفرعها في السمآء }؛ تؤتي أكلها، فيه تشبيه أعمال المخلصين التي هي فروع الإيمان في أنها ترتفع وتعلو إلى جانب السماء؛ لأن الأعمال لا تصلح إلا بالإيمان، والأصل هو الإيمان، والفروع هو الأعمال الصالحة. قوله تعالى: { تؤتي أكلها كل حين }؛ فيه تشبيه ما يحصل من الثواب الدائم الذي لا منزلة أعلى منه، وقوله تعالى: { بإذن ربها }؛ أي بعلمه وقدرته. قوله تعالى: { ويضرب الله الأمثال للناس }؛ أي يبين الله الأشياء للناس في صفة التوحيد والدين، { لعلهم يتذكرون } لكي يتعظوا ويؤمنوا.

قوله تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة }؛ أي ألم تعلم يا محمد كيف وصف الله شبها كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد: لا إله إلا الله والإقرار بالنبوة؛ كشجرة طيبة الثمر، وهي النخلة التي لا شيء أحلى من ثمرها وهو الرطب، كما لا كلام أحسن من كلمة الرب. قوله تعالى: { أصلها ثابت وفرعها في السمآء }؛ فيه شبه ثبات الإيمان وما فيه من الأدلة، بقرار النخلة التي أصلها ثابت على نهاية الثبات في تمكن فرعها في الأرض، بل المعرفة في قلب المؤمن أثبت من عروق النخلة؛ لأن النخلة تقلع، ومعرفة العارف لا يقدر أحد من الناس أن يخرجها من قلبه. وقوله تعالى: { وفرعها في السمآء }؛ تؤتي أكلها، فيه تشبيه أعمال المخلصين التي هي فروع الإيمان في أنها ترتفع وتعلو إلى جانب السماء؛ لأن الأعمال لا تصلح إلا بالإيمان، والأصل هو الإيمان، والفروع هو الأعمال الصالحة. قوله تعالى: { تؤتي أكلها كل حين }؛ فيه تشبيه ما يحصل من الثواب الدائم الذي لا منزلة أعلى منه، وقوله تعالى: { بإذن ربها }؛ أي بعلمه وقدرته. قوله تعالى: { ويضرب الله الأمثال للناس }؛ أي يبين الله الأشياء للناس في صفة التوحيد والدين، { لعلهم يتذكرون } لكي يتعظوا ويؤمنوا.

قوله تعالى: { ومثل كلمة خبيثة }؛ يعني كلمة الشرك، { كشجرة خبيثة }؛ يعني شجرة الحنظل ليس فيها حلاوة ولا منفعة ولا رائحة طيبة، بل تضر من تناولها، فكذلك كلمة الكفر تضر صاحبها. قوله تعالى: { اجتثت من فوق الأرض }؛ أي اقتلعت، معناه: كما أنه ليس لشجرة الحنظل أصل تثبت عليه وتقر، ولكن تقلع وتؤخذ حبته من أصله، فكذلك الكفر يبطله الله ويستأصل أهله. قوله تعالى: { ما لها من قرار }؛ فإن الريح تقلعها وتذهب، كذلك ليس لكلمة الكفر حجة يحتج بها صاحبها.

قوله تعالى: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة }؛ أي يثبت الله الذين آمنوا بقول ثابت وهو: لا إله إلا الله في الحياة الدنيا، وفي الآخرة يعني القبر، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن المؤمن إذا دخل قبره وأتاه منكر ونكير وقالا له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبته الله فيقول: الله ربي؛ والإسلام ديني؛ ومحمد نبيي. فيقولان: صدقت هكذا كنت في الدنيا، ثم يفتح له باب إلى النار، فيقولان له: هذا كان منزلك لو كفرت بربك، فإذا آمنت بربك فهذا منزلك، ثم يفتح له باب إلى الجنة ويفسح له في قبره. وإن كان كافرا أو منافقا فيقولان له: ما تقول لهذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون كذا وكذا. فيقولان له: لا دريت ولا اهتديت، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقال له: هذا لك لو آمنت، فأما إذا كفرت فإن الله بدلك به هذا، ويفتح له باب إلى النار، ثم يقمعه بالمطراق قمعة فيصيح صيحة يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين، فلا يسمع صوته شيء إلا لعنه، ثم يفتح له باب إلى النار يدخل عليه من ريحها وسمومها، ويقال له: نم نومة اللديغ، ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف عليه أضلاعه " فذلك قوله { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة }؛ { ويضل الله الظالمين }؛ أي ويهلكهم، { ويفعل الله ما يشآء }؛ من التثبيت والإضلال، لا مانع له مما يفعله.

قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا }؛ فيه تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم من صنع المشركين، فإنهم بدلوا نعمة الله بالكفر، ثم لم يقتصروا على هذا في أنفسهم حتى أضلوا قومهم، { وأحلوا قومهم دار البوار }؛ أي دار الهلاك وهي: { جهنم يصلونها }؛ أي يدخلونها يوم القيامة، { وبئس القرار }؛ قرار من يكون قراره النار، وقوله تعالى: { جهنم } بنصب (يصلونها).

قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا }؛ فيه تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم من صنع المشركين، فإنهم بدلوا نعمة الله بالكفر، ثم لم يقتصروا على هذا في أنفسهم حتى أضلوا قومهم، { وأحلوا قومهم دار البوار }؛ أي دار الهلاك وهي: { جهنم يصلونها }؛ أي يدخلونها يوم القيامة، { وبئس القرار }؛ قرار من يكون قراره النار، وقوله تعالى: { جهنم } بنصب (يصلونها).

قوله تعالى: { وجعلوا لله أندادا }؛ أي أمثالا ونظراء، { ليضلوا عن سبيله }؛ أي كان عاقبتهم الضلال عن دين الله، { قل تمتعوا }؛ قليلا في الدنيا، { فإن مصيركم إلى النار }.

قوله تعالى: { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة }؛ في الآية أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يأمر المؤمنين بما يؤديهم إلى النعيم المقيم، وقوله تعالى: { يقيموا الصلاة } أي يؤدونها لمواقيتها بشرائطها. واختلفوا في جزم { يقيموا } قيل: لأنه جواب الأمر، وقال بعضهم: تقديره: قل لعبادي الذين آمنوا أقيموا. قوله تعالى: { وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية }؛ من الأموال في وجه البر من الفرائض والنوافل، سرا في النوافل، وعلانية في الفرائض، { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه }؛ يوم لا يقبل البدل للتخلص من النار، { ولا خلال }؛ أي ولا مودة يكون فيها تخليص أحدهما للآخر.

قوله تعالى: { الله الذي خلق السموت والأرض وأنزل من السمآء مآء }؛ يعني المطر، { فأخرج به من الثمرات رزقا لكم }؛ أي من الثمار ما تنتفعون به. قوله تعالى: { وسخر لكم الفلك }؛ أي السفن، { لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار } ، وتجري حيث تشاؤون، { وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين }؛ أي سخرها لكم إلى يوم القيامة، { وسخر لكم اليل والنهار }؛ بأن أتى بهما متعاقبين لينصرف الناس في معايشهم بالنهار ويهدأوا بالليل.

قوله تعالى: { الله الذي خلق السموت والأرض وأنزل من السمآء مآء }؛ يعني المطر، { فأخرج به من الثمرات رزقا لكم }؛ أي من الثمار ما تنتفعون به. قوله تعالى: { وسخر لكم الفلك }؛ أي السفن، { لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار } ، وتجري حيث تشاؤون، { وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين }؛ أي سخرها لكم إلى يوم القيامة، { وسخر لكم اليل والنهار }؛ بأن أتى بهما متعاقبين لينصرف الناس في معايشهم بالنهار ويهدأوا بالليل.

قوله تعالى: { وآتاكم من كل ما سألتموه }؛ من العاقبة وغير ذلك، ومن قرأ (من كل) بالتنوين فالمعنى: أعطاكم من كل ما تقدم ذكره من النعم، ثم قال (ما سألتموه) أي لم تسألوه، بل ابتدأكم بذلك تفضلا. قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها }؛ أي إنعامه، والنعمة ها هنا اسم أقيم مقام المصدر، ولذلك لم يجمع، (لا تحصوها) أي تأتوا على جميعها بالعد. وقيل: لا تحفظوها ولا تطيقوا عدها. قوله تعالى: { إن الإنسان لظلوم كفار }؛ معناه: إن الإنسان مع هذه النعم لظلوم لنفسه كفار لنعم ربه. والإنسان: اسم جنس لكن يقصد به في هذا الموضع الكافر خاصة.

قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا }؛ أي واذكر إذ قال إبراهيم بعد ما بنى البيت: رب اجعل مكة آمنا يأمن فيها الناس والوحش، فاستجاب الله دعاءه حتى اجتمع فيه الناس مع شدة العداوة بينهم، وتدنوا الوحوش فيه من الناس فتأمن منهم. وإنما عرف البلد في هذه الآية ونكرها في البقرة؛ لأن النكرة إذا أعيدت تعرفت. قوله تعالى: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام }؛ أي والطف بي وبني لطفا نتجنب به عبادة الأصنام، { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس }؛ يعني الأصنام، وأضاف الإضلال إلى الأصنام، وإن لم تكن تفعل شيئا؛ لأنهم ضلوا بعبادتهم. قوله تعالى: { فمن تبعني فإنه مني } أي فمن تبعني على ديني فإنه مني ومعي، { ومن عصاني }؛ خالفني في ديني، { فإنك غفور رحيم }؛ أي غفور لذنوبهم، رحيم بهم.

قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا }؛ أي واذكر إذ قال إبراهيم بعد ما بنى البيت: رب اجعل مكة آمنا يأمن فيها الناس والوحش، فاستجاب الله دعاءه حتى اجتمع فيه الناس مع شدة العداوة بينهم، وتدنوا الوحوش فيه من الناس فتأمن منهم. وإنما عرف البلد في هذه الآية ونكرها في البقرة؛ لأن النكرة إذا أعيدت تعرفت. قوله تعالى: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام }؛ أي والطف بي وبني لطفا نتجنب به عبادة الأصنام، { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس }؛ يعني الأصنام، وأضاف الإضلال إلى الأصنام، وإن لم تكن تفعل شيئا؛ لأنهم ضلوا بعبادتهم. قوله تعالى: { فمن تبعني فإنه مني } أي فمن تبعني على ديني فإنه مني ومعي، { ومن عصاني }؛ خالفني في ديني، { فإنك غفور رحيم }؛ أي غفور لذنوبهم، رحيم بهم.

قوله تعالى: { ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع }؛ أي قال إبراهيم: إني أسكنت بعض ذريتي، وهو إسماعيل مع أمه هاجر، بواد جدب لا ينبت شيئا، وأراد به وادي مكة وهو الأبطح. قوله تعالى: { عند بيتك المحرم }؛ أي عند المسجد الحرام، سماه المحرم لأنه لا يستطيع أحد الوصول إلا بالإحرام. وقيل: أراد به حرمة الاصطياد والقتل، كما روي في الخبر: " أن مكة حرام لا يختلي خلاؤها، ولا يعضد شوكها، ولا ينفر صيدها ". وقوله تعالى: { ربنا ليقيموا الصلاة }؛ أي أسكنتهم عند بيتك المحرم ليقيموا الصلاة بحرم مكة، { فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم }؛ أي تسرع إليهم، قال مجاهد: (لو قال إبراهيم: أفئدة الناس، لزاحمتهم الروم وفارس، ولكن قال: أفئدة من الناس)، وقال ابن جبير: (لو قال إبراهيم: أفئدة الناس، لحجت اليهود والنصارى والمجوس، ولكنه قال: أفئدة من الناس فهم المسلمون). وقرئ (تهوى) بنصب الواو من هوى يهوى إذا أحب، إلا أن القراءة المعروفة بالكسر. قوله تعالى: { وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون }؛ ظاهر المعنى.

قوله تعالى: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن }؛ أي ما تسر أنفسنا وما تظهر. قوله تعالى: { وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السمآء }؛ يحتمل أن يكون من كلام إبراهيم، ويحتمل أن يكون قولا من الله معترض بين الكلامين، كأنه صدق إبراهيم فإنه لا يخفى على الله من شيء. ثم رجع إلى قول إبراهيم: { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق }؛ روي أن إبراهيم كان ابن مائة سنة يوم ولد له إسحاق، وكانت سارة يومئذ بنت تسع وتسعين سنة، وكان إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاثة عشرة سنة. وقوله تعالى: { إن ربي لسميع الدعآء }؛ أي قابل للدعاء.

قوله تعالى: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن }؛ أي ما تسر أنفسنا وما تظهر. قوله تعالى: { وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السمآء }؛ يحتمل أن يكون من كلام إبراهيم، ويحتمل أن يكون قولا من الله معترض بين الكلامين، كأنه صدق إبراهيم فإنه لا يخفى على الله من شيء. ثم رجع إلى قول إبراهيم: { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق }؛ روي أن إبراهيم كان ابن مائة سنة يوم ولد له إسحاق، وكانت سارة يومئذ بنت تسع وتسعين سنة، وكان إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاثة عشرة سنة. وقوله تعالى: { إن ربي لسميع الدعآء }؛ أي قابل للدعاء.

قوله تعالى: { رب اجعلني مقيم الصلاة } ، أي مداوما على إقامة الصلاة، واجعل؛ { ومن ذريتي }؛ من يقيم الصلاة، { ربنا وتقبل دعآء }؛ أي أجب دعائي، { ربنا اغفر لي ولوالدي }؛ قال بعضهم: أراد آدم وحواء؛ لأن الله تعالى كان نهاه عن الاستغفار لأبيه من بعد ما تبين له أنه عدو لله. وقال بعضهم: أراد أبويه الأدنيين، فكان إبراهيم يستغفر لأبويه عن موعدة وعد بها إياه. وقرأ بعضهم (ولوالدتي) لأن أمه كانت مسلمة. قوله تعالى: { وللمؤمنين يوم يقوم الحساب }؛ أي يوم يحاسب الخلق.

قوله تعالى: { رب اجعلني مقيم الصلاة } ، أي مداوما على إقامة الصلاة، واجعل؛ { ومن ذريتي }؛ من يقيم الصلاة، { ربنا وتقبل دعآء }؛ أي أجب دعائي، { ربنا اغفر لي ولوالدي }؛ قال بعضهم: أراد آدم وحواء؛ لأن الله تعالى كان نهاه عن الاستغفار لأبيه من بعد ما تبين له أنه عدو لله. وقال بعضهم: أراد أبويه الأدنيين، فكان إبراهيم يستغفر لأبويه عن موعدة وعد بها إياه. وقرأ بعضهم (ولوالدتي) لأن أمه كانت مسلمة. قوله تعالى: { وللمؤمنين يوم يقوم الحساب }؛ أي يوم يحاسب الخلق.

قوله تعالى: { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون }؛ أي لا تظنن الله يا محمد غافلا عن أعمال الظالمين ومجازاتهم على ما يعملون، { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار }؛ قال ابن عباس: (إذا سيقوا إلى النار شخصت أبصارهم إليها)، وقال الحسن: (تشخص أبصارهم إلى إجابة الداعي حين يدعوهم من قبورهم، لا يغمضون أعينهم من هول ذلك اليوم).

قوله تعالى: { مهطعين مقنعي رءوسهم }؛ أي مسرعين نحو البلاء الذي ينزل بهم، والإهطاع: الإسراع، وقال مجاهد: (مهطعين؛ أي مديمين النظر)، قال الخليل: (المهطع: الذي قد أقبل على الشيء بنظره ولا يرفع عينيه عنه). قوله تعالى: { مقنعي رءوسهم } أي رافعي رؤوسهم إلى ما يرون في السماء من الانفطار، وانتشار الكواكب، وتكوير الشمس ونحو ذلك. قوله تعالى: { لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء }؛ أي لا يغمضون أعينهم من الهول والفزع، وقوله تعالى: { وأفئدتهم هوآء } أي قلوبهم خالية من خير، وقيل: مجوفة لا عقول فيها، قال السدي: (هوت أفئدتهم بين موضعها وبين الحنجرة، فلا هي عائدة إلى موضعها، ولا هي خارجة منها). ثم عاد إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب } أي أعلمهم بموضع المخافة يوم يأتيهم العذاب وهو يوم القيامة؛ { فيقول الذين ظلموا }؛ أي الكفار: { ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب }؛ أعدنا إلى حال التكليف، { نجب دعوتك ونتبع الرسل }؛ واستمهلوا مدة يسيرة كي يجيبوا الدعوة ويتبعوا الرسل، فقال الله تعالى: { أولم تكونوا أقسمتم من قبل }؛ أي حلفتم من قبل هذا في الدنيا، { ما لكم من زوال }؛ من الدنيا الى الآخرة كما قال الله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت [النحل: 38].

قوله تعالى: { مهطعين مقنعي رءوسهم }؛ أي مسرعين نحو البلاء الذي ينزل بهم، والإهطاع: الإسراع، وقال مجاهد: (مهطعين؛ أي مديمين النظر)، قال الخليل: (المهطع: الذي قد أقبل على الشيء بنظره ولا يرفع عينيه عنه). قوله تعالى: { مقنعي رءوسهم } أي رافعي رؤوسهم إلى ما يرون في السماء من الانفطار، وانتشار الكواكب، وتكوير الشمس ونحو ذلك. قوله تعالى: { لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء }؛ أي لا يغمضون أعينهم من الهول والفزع، وقوله تعالى: { وأفئدتهم هوآء } أي قلوبهم خالية من خير، وقيل: مجوفة لا عقول فيها، قال السدي: (هوت أفئدتهم بين موضعها وبين الحنجرة، فلا هي عائدة إلى موضعها، ولا هي خارجة منها). ثم عاد إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب } أي أعلمهم بموضع المخافة يوم يأتيهم العذاب وهو يوم القيامة؛ { فيقول الذين ظلموا }؛ أي الكفار: { ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب }؛ أعدنا إلى حال التكليف، { نجب دعوتك ونتبع الرسل }؛ واستمهلوا مدة يسيرة كي يجيبوا الدعوة ويتبعوا الرسل، فقال الله تعالى: { أولم تكونوا أقسمتم من قبل }؛ أي حلفتم من قبل هذا في الدنيا، { ما لكم من زوال }؛ من الدنيا الى الآخرة كما قال الله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت [النحل: 38].

قوله تعالى: { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم }؛ أي سكنتم في مساكن عاد وثمود، { وتبين لكم كيف فعلنا بهم }؛ أي ظهر لكم كيف كفروا بالله ورسله، وكيف عاقبهم الله، والمعنى: كان ينبغي أن ينزجروا أو يرتدعوا الكفر اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا بهم. قوله تعالى: { وضربنا لكم الأمثال }؛ أي وبينا لكم الأمثال في القرآن المنبه على التفكر، فلم يعتبروا بتلك الأمثال.

قوله تعالى: { وقد مكروا مكرهم }؛ أي قد مكرت الأمم الماضية بأنبيائهم ما أمكنهم من المكر، والله تعالى عالم بمكرهم، { وعند الله مكرهم }؛ جزاء، { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال }؛ من قرأ (لتزول) بكسر اللام فالمعنى: وإن كان مكرهم قصدا منهم إلى أن تزول منه الجبال، ثم لا تزول منه الجبال، فكيف يزول منه الدين الذي هو أثبت من الجبال. وقيل: معناه الجحد، كأنه قال: وما كان مكرهم ليزول منه دين الإسلام وثبوته كثبوت الجبال، واستحقر مكرهم. ومن قرأ (لتزول) بفتح اللام فمعناه: وإن مكرهم قد بلغ منتهاه حتى تزول منه الجبال، فلا يضر ذلك أنبياء الله ورسله، فإن الله وعد رسله النصر، لقوله: ليظهره على الدين كله [الفتح: 28].

قوله تعالى: { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله }؛ أي لا تظنن الله يا محمد مخلف رسله ما وعدهم من النصر وإظهار الدين، { إن الله عزيز }؛ لا يعجزه شيء، { ذو انتقام }؛ ذو نقمة ممن عصاه وكفر به.

قوله تعالى: { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت }؛ تبديلها أن يزاد فيها وينقص منها، وتستوي جبالها وأوديتها، وتمد الأديم العكاظي أرضا بيضاء كالفضة، وتبديل السماوات انفطارها وانتشار كواكبها وتكوير شمسها وخسوف قمرها. وذهب بعضهم: إلى أن الآية على ظاهرها، وأن هذه الأرض تبدل يومئذ بأرض أخرى، كما روي عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ علي هذه الآية فقلت: يا رسول الله فأين تكون الناس؟ قال: " على جسر جهنم " يعني الصراط، وأما السماوات على هذا القول، فإنها تطوى وتبدل سماء أخرى، كما قال الله تعالى: يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب كما بدأنآ أول خلق نعيده [الأنبياء: 104]. قوله تعالى: { وبرزوا لله الواحد القهار }؛ أي وبرزوا من قبورهم للمحاسبة.

قوله تعالى: { وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد }؛ أي وترى يا محمد الذين أجرموا يوم القيامة (مقرنين) أي مجموعين مع الشياطين { في الأصفاد } أي في الأغلال والسلاسل، كما روي في الخبر: " أنه يقرن كل كافر مع شيطانه في غل من حديد وقيد من من حديد " والأصفاد الأغلال، واحدها صفد وصفاد. وقيل: الأصفاد الأغلال والقيود.

قوله تعالى: { سرابيلهم من قطران }؛ أي قميصهم من نار سوداء كالقطران، وهو الذي تهنأ به الإبل، ومن قرأ (من قطر) فالمعنى: من نحاس مذاب قد بلغ النهاية في الحماية. وتحتمل أنهم يسربلون سربا؛ لأن أحدهما من القطر، والاخر من القطران. قوله تعالى: { وتغشى وجوههم النار }؛ أي يعلو وجوههم النار، وذلك أن بين الكافر وشيطانه حجرا من الكبريت يشتعل في وجهه، { ليجزى الله كل نفس ما كسبت }؛ ليجزي الذين أساؤا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، { إن الله سريع الحساب }؛ إذا حاسب فحسابه سريع؛ لأنه لا يحاسب بعقد وإشارة، ولا يتكلم بلسان، وإنه يكلم الجميع في وقت واحد.

قوله تعالى: { سرابيلهم من قطران }؛ أي قميصهم من نار سوداء كالقطران، وهو الذي تهنأ به الإبل، ومن قرأ (من قطر) فالمعنى: من نحاس مذاب قد بلغ النهاية في الحماية. وتحتمل أنهم يسربلون سربا؛ لأن أحدهما من القطر، والاخر من القطران. قوله تعالى: { وتغشى وجوههم النار }؛ أي يعلو وجوههم النار، وذلك أن بين الكافر وشيطانه حجرا من الكبريت يشتعل في وجهه، { ليجزى الله كل نفس ما كسبت }؛ ليجزي الذين أساؤا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، { إن الله سريع الحساب }؛ إذا حاسب فحسابه سريع؛ لأنه لا يحاسب بعقد وإشارة، ولا يتكلم بلسان، وإنه يكلم الجميع في وقت واحد.

قوله تعالى: { هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد }؛ أي هذا القرآن ذكر بالغ وموعظة كافية للناس، وليخوفوا بذكر العقاب، { وليذكر أولوا الألباب }؛ أي ليتعظ ذوو العقول من الناس، فيوصلهم ذلك إلى الجنة، ويخلصهم من النار. عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام، وبعدد من لم يعبدها ".

{ الر تلك آيات الكتاب }؛ قد تقدم تفسير الر، ومعنى { تلك آيات الكتاب } أي هذه آيات الكتاب الذي وعدت إنزاله عليك. قوله تعالى: { وقرآن مبين } أي مبين للحلال والحرام، مميز بين الحق والباطل.

قوله تعالى: { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين }؛ أي ربما يأتي على الكفار يوم يتمنون أن لو كانوا مسلمين، وذلك في الآخرة إذا صار المسلمون إلى الجنة والكفار إلى النار. قال ابن عباس: (وذلك أن الله تعالى إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، أحبس قوم من المسلمين ومن المنافقين على الصراط، فيقول المنافقون لهم: نحن حبسنا بكفرنا ونفاقنا، فما نفعكم إيمانكم بمحمد؟ فعند ذلك يصيحون صيحة لما عيرهم المنافقون، فيسمعها أهل الجنة، فيقومون إلى آدم ثم إلى إبراهيم، ثم إلى موسى، ثم إلى عيسى يطلبون الشفاعة لهم، فيحيلونهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفع لهم، وذلك هو المقام المحمود، فيدخلهم الله الجنة، فإذا نظر المنافقون إليهم تمنوا أن لو كانوا مسلمين).

قوله تعالى: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل }؛ أي اتركهم يا محمد يأكلوا في الدنيا كالأنعام، ويتلذذوا قليلا، ويشغلهم الأمل الطويل عن طاعة الله، { فسوف يعلمون } ، فسيعلمون ماذا ينزل بهم من العذاب، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن أخوف ما أخاف على أمتي شيئين: طول الأمل واتباع الهوى، فأما طول الأمل فينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق ".

قوله تعالى: { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون }؛ أي أجل ينتهون إليه لا يهلكهم الله حتى ينتهون إليه، لا يهلك أمة قبل أجلها الذي كتب لها، ولا تؤخر عن أجلها طرفة عين، فلا يفتر هؤلاء الكفار بتأخير وقت إهلاكهم، فإنه إذا جاء الوقت الذي كتب الله هلاكهم فيه، لم يتأخروا عنه كما لا يتقدمون عليه. وفي هذا بيان أنه لا يموت أحد ولا يقتل إلا لأجله الذي جعله الله له، ولا يعترض على هذا بقول من قال: يجب أن لا يكون القاتل ظالما للمقتول؛ لأنه لو لم يقتله كان يموت في ذلك الوقت! قلنا: كان يموت من غير ألم القتل، فكان القاتل بإيصال ذلك الألم إليه ظالما له.

قوله تعالى: { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون }؛ أي أجل ينتهون إليه لا يهلكهم الله حتى ينتهون إليه، لا يهلك أمة قبل أجلها الذي كتب لها، ولا تؤخر عن أجلها طرفة عين، فلا يفتر هؤلاء الكفار بتأخير وقت إهلاكهم، فإنه إذا جاء الوقت الذي كتب الله هلاكهم فيه، لم يتأخروا عنه كما لا يتقدمون عليه. وفي هذا بيان أنه لا يموت أحد ولا يقتل إلا لأجله الذي جعله الله له، ولا يعترض على هذا بقول من قال: يجب أن لا يكون القاتل ظالما للمقتول؛ لأنه لو لم يقتله كان يموت في ذلك الوقت! قلنا: كان يموت من غير ألم القتل، فكان القاتل بإيصال ذلك الألم إليه ظالما له.

قوله تعالى: { وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون }؛ أي قال الكفار من أهل مكة وهم: عبدالله بن أمية المخزومي وأصحابه؛ قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الذي نزل عليه الذكر في دعواه وفي زعمه إنك لمجنون في دعواك أنه نزل عليك هذا. فإنهم كانوا لا يقرون بأن القرآن أنزل عليه، وقوله تعالى: { لو ما تأتينا بالملائكة }؛ أي هلا تأتينا بالملائكة من السماء يشهدون أنك رسول الله، { إن كنت من الصادقين }؛ فيما تدعي.

قوله تعالى: { وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون }؛ أي قال الكفار من أهل مكة وهم: عبدالله بن أمية المخزومي وأصحابه؛ قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الذي نزل عليه الذكر في دعواه وفي زعمه إنك لمجنون في دعواك أنه نزل عليك هذا. فإنهم كانوا لا يقرون بأن القرآن أنزل عليه، وقوله تعالى: { لو ما تأتينا بالملائكة }؛ أي هلا تأتينا بالملائكة من السماء يشهدون أنك رسول الله، { إن كنت من الصادقين }؛ فيما تدعي.

قوله تعالى: { ما ننزل الملائكة إلا بالحق }؛ جواب من الله لهم يقول: ما تتنزل الملائكة من السماء إلا بالرسالة والعقاب والموت، كل ذلك حق. قوله تعالى: { وما كانوا إذا منظرين }؛ أي وما كانوا إذا مؤجلين إذا نزلت عليهم الملائكة، بل يستأصلون بالعذاب حينئذ، إلا من يكون له المعلوم من حاله أنه يؤمن.

قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }؛ الذي جعلناه معجزا لا يقدر على الإتيان بمثله، فهو محفوظ من الزيادة والنقصان، ويقال: هو محفوظ من كيد المشركين بالإبطال.

قوله تعالى: { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين }؛ أي ولقد أرسلنا رسلا من قبلك في الأمم الأولين، والشيع: جمع شيعة، والشيعة: الأمة والفرقة.

قوله تعالى: { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون }؛ في إنكار التوحيد والبعث، كما يفعل بك قومك. قوله تعالى: { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين * لا يؤمنون به }؛ بأن تسمعهم ويفهمهم ثم لا يؤمنون به. وقيل: معناه: كذلك نسلك الاستهزاء في قلوب المجرمين حتى يمتنعوا عنه. والسلك: إدخال الشيء في الشيء. قوله تعالى: { وقد خلت سنة الأولين } بعذاب الاستئصال عند معاندتهم في التكذيب.

قوله تعالى: { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون }؛ في إنكار التوحيد والبعث، كما يفعل بك قومك. قوله تعالى: { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين * لا يؤمنون به }؛ بأن تسمعهم ويفهمهم ثم لا يؤمنون به. وقيل: معناه: كذلك نسلك الاستهزاء في قلوب المجرمين حتى يمتنعوا عنه. والسلك: إدخال الشيء في الشيء. قوله تعالى: { وقد خلت سنة الأولين } بعذاب الاستئصال عند معاندتهم في التكذيب.

قوله تعالى: { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون }؛ في إنكار التوحيد والبعث، كما يفعل بك قومك. قوله تعالى: { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين * لا يؤمنون به }؛ بأن تسمعهم ويفهمهم ثم لا يؤمنون به. وقيل: معناه: كذلك نسلك الاستهزاء في قلوب المجرمين حتى يمتنعوا عنه. والسلك: إدخال الشيء في الشيء. قوله تعالى: { وقد خلت سنة الأولين } بعذاب الاستئصال عند معاندتهم في التكذيب.

قوله تعالى: { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا }؛ أي لو فتحنا على هؤلاء الكفار بابا من السماء ينظرون إليه، فظلوا يصعدون إليه وينزلون عنه، لم يؤمنوا وقالوا: (إنما سكرت أبصارنا) أي غطيت أبصارنا وأغشيت عن حقيقة الرؤية، { بل نحن قوم مسحورون }؛ نحن قوم قد سحرنا، وتخيل لنا هذه الأشياء على خلاف حقائقها، كما قالوا حين انشق القمر وعاينوه: هذا سحر مستمر. ومن قرأ (سكرت) بالتخفيف فهو من السكر، وقراءة التشديد؛ لتكثير الفعل والمبالغة.

قوله تعالى: { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا }؛ أي لو فتحنا على هؤلاء الكفار بابا من السماء ينظرون إليه، فظلوا يصعدون إليه وينزلون عنه، لم يؤمنوا وقالوا: (إنما سكرت أبصارنا) أي غطيت أبصارنا وأغشيت عن حقيقة الرؤية، { بل نحن قوم مسحورون }؛ نحن قوم قد سحرنا، وتخيل لنا هذه الأشياء على خلاف حقائقها، كما قالوا حين انشق القمر وعاينوه: هذا سحر مستمر. ومن قرأ (سكرت) بالتخفيف فهو من السكر، وقراءة التشديد؛ لتكثير الفعل والمبالغة.

قوله تعالى: { ولقد جعلنا في السماء بروجا }؛ وهي منازل الشمس والقمر والكواكب التسعة، وهي اثنا عشر برجا: أولها الحمل والثور إلى آخرها. قوله تعالى: { وزيناها للناظرين }؛ أي زينا السماء بالكواكب للناظرين إليها. قوله تعالى: { وحفظناها من كل شيطان رجيم }؛ أي حفظنا السماء أن يدخل فيها شيطان يمكنه الاستماع إلى كلام الملائكة. قال ابن عباس: (كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات كلها، وكانوا يقعدون في السماء مقاعد للسمع، فيستمعون إلى ما هو كائن في الأرض من الملائكة، فينزلون به على كهنتهم، فيتكلم به الكهنة للناس، حتى بعث عيسى عليه السلام فمنعوا من ثلاث سماوات، وكانوا يصعدون إلى أربع سماوات إلى أن بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم، فمنعوا من السماوات السبع، وحرست السماء بالنجوم والملائكة، فما منهم أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب، فمنهم من يأتي على نفسه، ومنهم من يخبل). فذلك قوله تعالى: { إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين }؛ أي نجم مضيء حار يتوقد لا يخطؤه، والشهاب: هو الكوكب المنقض.

قوله تعالى: { ولقد جعلنا في السماء بروجا }؛ وهي منازل الشمس والقمر والكواكب التسعة، وهي اثنا عشر برجا: أولها الحمل والثور إلى آخرها. قوله تعالى: { وزيناها للناظرين }؛ أي زينا السماء بالكواكب للناظرين إليها. قوله تعالى: { وحفظناها من كل شيطان رجيم }؛ أي حفظنا السماء أن يدخل فيها شيطان يمكنه الاستماع إلى كلام الملائكة. قال ابن عباس: (كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات كلها، وكانوا يقعدون في السماء مقاعد للسمع، فيستمعون إلى ما هو كائن في الأرض من الملائكة، فينزلون به على كهنتهم، فيتكلم به الكهنة للناس، حتى بعث عيسى عليه السلام فمنعوا من ثلاث سماوات، وكانوا يصعدون إلى أربع سماوات إلى أن بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم، فمنعوا من السماوات السبع، وحرست السماء بالنجوم والملائكة، فما منهم أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب، فمنهم من يأتي على نفسه، ومنهم من يخبل). فذلك قوله تعالى: { إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين }؛ أي نجم مضيء حار يتوقد لا يخطؤه، والشهاب: هو الكوكب المنقض.

قوله تعالى: { ولقد جعلنا في السماء بروجا }؛ وهي منازل الشمس والقمر والكواكب التسعة، وهي اثنا عشر برجا: أولها الحمل والثور إلى آخرها. قوله تعالى: { وزيناها للناظرين }؛ أي زينا السماء بالكواكب للناظرين إليها. قوله تعالى: { وحفظناها من كل شيطان رجيم }؛ أي حفظنا السماء أن يدخل فيها شيطان يمكنه الاستماع إلى كلام الملائكة. قال ابن عباس: (كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات كلها، وكانوا يقعدون في السماء مقاعد للسمع، فيستمعون إلى ما هو كائن في الأرض من الملائكة، فينزلون به على كهنتهم، فيتكلم به الكهنة للناس، حتى بعث عيسى عليه السلام فمنعوا من ثلاث سماوات، وكانوا يصعدون إلى أربع سماوات إلى أن بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم، فمنعوا من السماوات السبع، وحرست السماء بالنجوم والملائكة، فما منهم أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب، فمنهم من يأتي على نفسه، ومنهم من يخبل). فذلك قوله تعالى: { إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين }؛ أي نجم مضيء حار يتوقد لا يخطؤه، والشهاب: هو الكوكب المنقض.

قوله تعالى: { والأرض مددناها }؛ أي بسطناها، { وألقينا فيها رواسي }؛ أي جبالا ثوابت أوتادا لها، { وأنبتنا فيها }؛ أي في الجبال، { من كل شيء موزون)؛ من كل ما يوزن مثل الذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس والرصاص. ويجوز أن يكون المعنى: وأنبتنا في الأرض من كل شيء من النبات والثمار مقدور مقسوم لا يجاوز ما قدره الله على ما تقتضيه الحكمة. وأما تخصيص الموزون فلأن ما يكال من الحبوب يعاقبه الوزن أيضا.

قوله تعالى: { وجعلنا لكم فيها معايش } أي جعلنا لكم في الأرض معايش مما تأكلون وتشربون وتلبسون، وقوله تعالى: { ومن لستم له برازقين }؛ أي وجعلنا لمن لستم له برازقين معايش من الدواب وغيرها، وجاءت (من) لغير الناس كقوله تعالى فمنهم من يمشي على بطنه [النور: 45] الآية. وقيل: المعنى: وجعلنا لكم من لستم له برازقين، كأنه قال: جعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم العبيد والدواب، وكفيناكم مؤنة أرزاقها.

قوله تعالى: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه }؛ أي ما من شيء تحتاجون إليه من النبات والثمار والأمطار، إلا ومفاتيحه إلينا وهو في مقدورنا. قوله تعالى: { وما ننزله إلا بقدر معلوم }؛ أي ما ننزل الرزق والمطر إلا بمقدار معلوم تقتضي الحكمة إنزاله، ويعلم الخزان مقاديره، كما روي في الخبر: " مع كل قطرة ملك يضعها في موضعها، إلا يوم الطوفان فإنه طغى الماء يومئذ على خزانه، فلم يحفظوا ما خرج منه يومئذ ".

قوله تعالى: { وأرسلنا الرياح لواقح }؛ أي ذات لقاح تأتي بالسحاب وتلقح الشجر، فالريح هي الملقحة للسحاب؛ أي المحملة للسحاب المطر، قال ابن مسعود: (يبعث الله الريح فتلقح السحاب، ثم تمر به فيدر كما تدر النعجة، ثم يمطر)، وعنه أيضا قال: (خلق الله الماء في الريح فتفرغه الريح في السحاب ثم تمر به). قوله تعالى: { فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه }؛ يعني المطر، { ومآ أنتم له بخازنين }؛ أي لستم لذلك الماء بخازنين ولا مفاتيحه بأيديكم.

قوله تعالى: { وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون }؛ أي نحيي بالبعث في الآخرة، ونميت في الدنيا ونحن الوارثون لما في السماوات والأرض بعد موت أهلها، ومعنى الإرث: الخلائق كلهم يموتون ولا يبقى إلا الله عز وجل، وما يبقى للحي بعد الميت يسمى ميراثا.

قوله تعالى: { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } أي علمنا الأولين منكم وعلمنا الآخرين، وقيل: ولقد علمنا السابقين منكم إلى الطاعة، ولقد علمنا المتأخرين عن الطاعة. وعن ابن عباس قال: (كانت امرأة حسناء تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر النساء، وكان بعضهم يتقدم في الصف الأول لئلا يراها، وكان بعضهم يكون في آخر الصف، فإذا ركع تقول هكذا، ونظر من تحت إبطه، فأنزل الله هذه الآية).

قوله تعالى: { وإن ربك هو يحشرهم }؛ أي يجمعهم للجزاء والحساب، { إنه حكيم }؛ في أفعاله، { عليم }؛ بما يستحقه كل واحد منهم.

قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون }؛ يعني آدم، والصلصال: هو الطين اليابس الذي لم تصبه نار، فإذا ضربته صل؛ أي صوت، وإذا مسه النار فهو فخار. والحمأ: جمع الحمأة، وهو الطين المتغير إلى السواد. والمسنون: متغير الرائحة إلى النتن من قوله لم يتسنه [البقرة: 259]. وهو الذي أتت عليه السنون. وذلك أن أدم كان في الأصل ترابا ثم عجن ذلك التراب بالماء فصار طينا، ثم صار حمأ مسنونا ثم صور، وترك مصورا حتى يبس فصار صلصالا، فمكث أربعين سنة ثم صار بشرا، لحما ودما وعظما، ثم نفخ فيه الروح.

قوله تعالى: { والجآن خلقناه من قبل من نار السموم }؛ قيل: إن الجان أبو الجن وهو إبليس، فمن أسلم من ولده فهو جني، ومن كفر فهو شيطان، وقوله تعالى: { من قبل } أي من قبل آدم، وقال الكلبي: (الجن ولد الجن وليس هو بإبليس، إنما إبليس أبو الشياطين). قوله تعالى: { من نار السموم } أي من نار حارة، قال ابن مسعود: (سمومكم هذه جزء من سبعين جزءا من السموم الذي خلق منه الجان)، ويقال: السموم نار صافية لا دخان لها، ومن هذا سميت الريح المحرقة الحارة سموما. وأما المارج الذي ذكره الله تعالى في قوله وخلق الجآن من مارج من نار [الرحمن: 15] فمعنى المارج ما اختلط من لهب النار.

قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون }؛ قد تقدم تفسيره، { فإذا سويته }؛ أي جمعت خلقه باليدين والرجلين والعينين وسائر الأعضاء، { ونفخت فيه من روحي }؛ وأدخلت فيه روحا فصار بشرا بعد ما كان طينا يابسا، { فقعوا له }؛ على وجوهكم، { ساجدين }؛ أي خاضعين له بالتحية، { فسجد الملائكة كلهم أجمعون }؛ لآدم سجود تحية له، وعبادة لله، وقوله تعالى: { أجمعون } يدل على اجتماعهم في السجود في حالة واحدة.

قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون }؛ قد تقدم تفسيره، { فإذا سويته }؛ أي جمعت خلقه باليدين والرجلين والعينين وسائر الأعضاء، { ونفخت فيه من روحي }؛ وأدخلت فيه روحا فصار بشرا بعد ما كان طينا يابسا، { فقعوا له }؛ على وجوهكم، { ساجدين }؛ أي خاضعين له بالتحية، { فسجد الملائكة كلهم أجمعون }؛ لآدم سجود تحية له، وعبادة لله، وقوله تعالى: { أجمعون } يدل على اجتماعهم في السجود في حالة واحدة.

قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون }؛ قد تقدم تفسيره، { فإذا سويته }؛ أي جمعت خلقه باليدين والرجلين والعينين وسائر الأعضاء، { ونفخت فيه من روحي }؛ وأدخلت فيه روحا فصار بشرا بعد ما كان طينا يابسا، { فقعوا له }؛ على وجوهكم، { ساجدين }؛ أي خاضعين له بالتحية، { فسجد الملائكة كلهم أجمعون }؛ لآدم سجود تحية له، وعبادة لله، وقوله تعالى: { أجمعون } يدل على اجتماعهم في السجود في حالة واحدة.

قوله تعالى: { إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين }؛ أي امتنع من السجود لآدم، { قال يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين * قال لم أكن لأسجد لبشر }؛ أي كيف ينبغي أن أسجد له، وأنا أشرف منه أصلا وهو، { خلقته من صلصال من حمإ مسنون } ، من طين يتصلصل مجوف محتاج إلى الطعام والشراب، وهو من حمأ، والحمأ ظلمة وسواد، والمسنون من الحمأ منتن، { قال }؛ الله تعالى: { فاخرج منها }؛ أي من الجنة، وقيل: من الأرض، فألحقه بجزر البحار، { فإنك رجيم }؛ أي مطرود من الرحمة، مبعد من الخير، { وإن عليك }؛ مع هذا، { اللعنة }؛ لعنة الله ولعنة الخلائق، { إلى يوم الدين } يوم الجزاء وهو يوم القيامة، وهو أول من عصى الله من أهل السماوات والأرض.

قوله تعالى: { إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين }؛ أي امتنع من السجود لآدم، { قال يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين * قال لم أكن لأسجد لبشر }؛ أي كيف ينبغي أن أسجد له، وأنا أشرف منه أصلا وهو، { خلقته من صلصال من حمإ مسنون } ، من طين يتصلصل مجوف محتاج إلى الطعام والشراب، وهو من حمأ، والحمأ ظلمة وسواد، والمسنون من الحمأ منتن، { قال }؛ الله تعالى: { فاخرج منها }؛ أي من الجنة، وقيل: من الأرض، فألحقه بجزر البحار، { فإنك رجيم }؛ أي مطرود من الرحمة، مبعد من الخير، { وإن عليك }؛ مع هذا، { اللعنة }؛ لعنة الله ولعنة الخلائق، { إلى يوم الدين } يوم الجزاء وهو يوم القيامة، وهو أول من عصى الله من أهل السماوات والأرض.

قوله تعالى: { إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين }؛ أي امتنع من السجود لآدم، { قال يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين * قال لم أكن لأسجد لبشر }؛ أي كيف ينبغي أن أسجد له، وأنا أشرف منه أصلا وهو، { خلقته من صلصال من حمإ مسنون } ، من طين يتصلصل مجوف محتاج إلى الطعام والشراب، وهو من حمأ، والحمأ ظلمة وسواد، والمسنون من الحمأ منتن، { قال }؛ الله تعالى: { فاخرج منها }؛ أي من الجنة، وقيل: من الأرض، فألحقه بجزر البحار، { فإنك رجيم }؛ أي مطرود من الرحمة، مبعد من الخير، { وإن عليك }؛ مع هذا، { اللعنة }؛ لعنة الله ولعنة الخلائق، { إلى يوم الدين } يوم الجزاء وهو يوم القيامة، وهو أول من عصى الله من أهل السماوات والأرض.

قوله تعالى: { إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين }؛ أي امتنع من السجود لآدم، { قال يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين * قال لم أكن لأسجد لبشر }؛ أي كيف ينبغي أن أسجد له، وأنا أشرف منه أصلا وهو، { خلقته من صلصال من حمإ مسنون } ، من طين يتصلصل مجوف محتاج إلى الطعام والشراب، وهو من حمأ، والحمأ ظلمة وسواد، والمسنون من الحمأ منتن، { قال }؛ الله تعالى: { فاخرج منها }؛ أي من الجنة، وقيل: من الأرض، فألحقه بجزر البحار، { فإنك رجيم }؛ أي مطرود من الرحمة، مبعد من الخير، { وإن عليك }؛ مع هذا، { اللعنة }؛ لعنة الله ولعنة الخلائق، { إلى يوم الدين } يوم الجزاء وهو يوم القيامة، وهو أول من عصى الله من أهل السماوات والأرض.

قوله تعالى: { إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين }؛ أي امتنع من السجود لآدم، { قال يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين * قال لم أكن لأسجد لبشر }؛ أي كيف ينبغي أن أسجد له، وأنا أشرف منه أصلا وهو، { خلقته من صلصال من حمإ مسنون } ، من طين يتصلصل مجوف محتاج إلى الطعام والشراب، وهو من حمأ، والحمأ ظلمة وسواد، والمسنون من الحمأ منتن، { قال }؛ الله تعالى: { فاخرج منها }؛ أي من الجنة، وقيل: من الأرض، فألحقه بجزر البحار، { فإنك رجيم }؛ أي مطرود من الرحمة، مبعد من الخير، { وإن عليك }؛ مع هذا، { اللعنة }؛ لعنة الله ولعنة الخلائق، { إلى يوم الدين } يوم الجزاء وهو يوم القيامة، وهو أول من عصى الله من أهل السماوات والأرض.

قوله تعالى: { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون }؛ أي أجلني إلى يوم يبعث الخلائق، أراد الخبيث أن لا يذوق الموت، { قال }؛ الله تعالى: { فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } أي وقت النفخة الأولى حين يصعق من في السماوات ومن في الأرض، وبين النفخة الأولى والثانية أربعون سنة. وهذا لم يكن إجابة من الله لإبليس إلى ما سأل، لأنه لم يكن أجله ما دون آخر التكليف ثم أجله إليه، ولكن كان في علم الله أنه لم يسأل لكان أجله يمتد إلى آخر التكليف، فيكون هذا جواب إهانة لا جواب له. فلما لم يعط الخبيث ما سأل من النظرة { قال رب بمآ أغويتني }؛ أي خيبتني من جنتك ورحمتك، { لأزينن لهم }؛ لبني آدم، { في الأرض ولأغوينهم أجمعين }؛ من الشهوات واللذات حتى يختاروها على ما عندك.

قوله تعالى: { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون }؛ أي أجلني إلى يوم يبعث الخلائق، أراد الخبيث أن لا يذوق الموت، { قال }؛ الله تعالى: { فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } أي وقت النفخة الأولى حين يصعق من في السماوات ومن في الأرض، وبين النفخة الأولى والثانية أربعون سنة. وهذا لم يكن إجابة من الله لإبليس إلى ما سأل، لأنه لم يكن أجله ما دون آخر التكليف ثم أجله إليه، ولكن كان في علم الله أنه لم يسأل لكان أجله يمتد إلى آخر التكليف، فيكون هذا جواب إهانة لا جواب له. فلما لم يعط الخبيث ما سأل من النظرة { قال رب بمآ أغويتني }؛ أي خيبتني من جنتك ورحمتك، { لأزينن لهم }؛ لبني آدم، { في الأرض ولأغوينهم أجمعين }؛ من الشهوات واللذات حتى يختاروها على ما عندك.

قوله تعالى: { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون }؛ أي أجلني إلى يوم يبعث الخلائق، أراد الخبيث أن لا يذوق الموت، { قال }؛ الله تعالى: { فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } أي وقت النفخة الأولى حين يصعق من في السماوات ومن في الأرض، وبين النفخة الأولى والثانية أربعون سنة. وهذا لم يكن إجابة من الله لإبليس إلى ما سأل، لأنه لم يكن أجله ما دون آخر التكليف ثم أجله إليه، ولكن كان في علم الله أنه لم يسأل لكان أجله يمتد إلى آخر التكليف، فيكون هذا جواب إهانة لا جواب له. فلما لم يعط الخبيث ما سأل من النظرة { قال رب بمآ أغويتني }؛ أي خيبتني من جنتك ورحمتك، { لأزينن لهم }؛ لبني آدم، { في الأرض ولأغوينهم أجمعين }؛ من الشهوات واللذات حتى يختاروها على ما عندك.

قوله تعالى: { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون }؛ أي أجلني إلى يوم يبعث الخلائق، أراد الخبيث أن لا يذوق الموت، { قال }؛ الله تعالى: { فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } أي وقت النفخة الأولى حين يصعق من في السماوات ومن في الأرض، وبين النفخة الأولى والثانية أربعون سنة. وهذا لم يكن إجابة من الله لإبليس إلى ما سأل، لأنه لم يكن أجله ما دون آخر التكليف ثم أجله إليه، ولكن كان في علم الله أنه لم يسأل لكان أجله يمتد إلى آخر التكليف، فيكون هذا جواب إهانة لا جواب له. فلما لم يعط الخبيث ما سأل من النظرة { قال رب بمآ أغويتني }؛ أي خيبتني من جنتك ورحمتك، { لأزينن لهم }؛ لبني آدم، { في الأرض ولأغوينهم أجمعين }؛ من الشهوات واللذات حتى يختاروها على ما عندك.

قوله تعالى: { إلا عبادك منهم المخلصين }؛ من قرأ بكسر اللام فمعناه: الذين أخلصوا الطاعة لك، ومن نصبها فمعناه: الذين أخلصتهم لنفسك.

قوله تعالى: { قال هذا صراط علي مستقيم }؛ أي افعل ما شئت، فإن طريقك علي لا تفوتني، وهذا تهديد لإبليس، وقيل: معناه: علي ممر من أطاعك وعلي ممر من عصاك، كما قال: إن ربك لبالمرصاد [الفجر:14]، وقيل: معناه: إن هذا دين مستقيم علي بيانه والهداية إليه.

قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }؛ أي لا تقدر أن تحملهم على المعصية وتكرههم عليها، { إلا من اتبعك من الغاوين } ، ولكن من يتبعك فإنما يتبعك باختياره.

قوله تعالى: { وإن جهنم لموعدهم أجمعين }؛ أي لموعد إبليس ومن تبعه. قوله تعالى: { لها سبعة أبواب }؛ بعضها أسفل من بعض، وكل طبق منها أشد حرا من الذي فوقه سبعين ضعفا، والباب الأول أهون حرا، ولو أن رجلا بالمشرق فكشف عنها بالمغرب لخرج دماغه من منخريه من شدة حرها. والطبق الأول: جهنم، فيه أهل القبلة من أهل الكبائر إذا ماتوا غير تائبين. الثاني: لظى، وفيه النصارى. والثالث: الحطمة، وفيه اليهود. الرابع: السعير، وفيه المجوس. الخامس: سقر؛ وفيه المشركين وأهل الأهواء المختلفة، السادس: الجحيم، وفيه الصابئون والزنادقة، السابع: الهاوية، وفيه المنافقون، فذلك قوله تعالى: { لكل باب منهم جزء مقسوم }.

قوله تعالى: { وإن جهنم لموعدهم أجمعين }؛ أي لموعد إبليس ومن تبعه. قوله تعالى: { لها سبعة أبواب }؛ بعضها أسفل من بعض، وكل طبق منها أشد حرا من الذي فوقه سبعين ضعفا، والباب الأول أهون حرا، ولو أن رجلا بالمشرق فكشف عنها بالمغرب لخرج دماغه من منخريه من شدة حرها. والطبق الأول: جهنم، فيه أهل القبلة من أهل الكبائر إذا ماتوا غير تائبين. الثاني: لظى، وفيه النصارى. والثالث: الحطمة، وفيه اليهود. الرابع: السعير، وفيه المجوس. الخامس: سقر؛ وفيه المشركين وأهل الأهواء المختلفة، السادس: الجحيم، وفيه الصابئون والزنادقة، السابع: الهاوية، وفيه المنافقون، فذلك قوله تعالى: { لكل باب منهم جزء مقسوم }.

قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون }؛ أي المتقين للمعاصي بالإيمان والطاعة في بساتين وأنهار ظاهرة تنبع مثل الفوارات، وتجري بلا أخدود، يقال لهم يوم القيامة: { ادخلوها بسلام }؛ ادخلوا الجنة بسلام؛ أي سلام من الآفات، وقيل: بتحية من الله، { آمنين } ، من كل ما تكرهون.

قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون }؛ أي المتقين للمعاصي بالإيمان والطاعة في بساتين وأنهار ظاهرة تنبع مثل الفوارات، وتجري بلا أخدود، يقال لهم يوم القيامة: { ادخلوها بسلام }؛ ادخلوا الجنة بسلام؛ أي سلام من الآفات، وقيل: بتحية من الله، { آمنين } ، من كل ما تكرهون.

قوله تعالى: { ونزعنا ما في صدورهم من غل }؛ أي نزعنا ما في صدور أهل الجنة من أسباب العداوة من الحقد والحسد والتباغض، { إخونا }؛ أي حتى يصيروا بمنزلة الإخوان، { على سرر }؛ من ذهب، { متقبلين }؛ في الزيادة تسير بهم سروهم في الجنان، بعضها إلى بعض، والسرر جمع سرير. وعن علي رضي الله عنه أنه قال: (إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من الذين قال الله { ونزعنا ما في صدورهم من غل إخونا على سرر متقبلين } ).

قوله تعالى: { لا يمسهم فيها نصب }؛ أي لا يتعبون أنفسهم في طلب العيش، { وما هم منها بمخرجين }؛ ولا يخافون الإخراج منها أبدا، شباب لا يهرمون؛ أصحاء لا يسقمون؛ أحياء لا يموتون.

قوله تعالى: { نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم }؛ أي أخبر عبادي أني أنا الغفور لذنوب من تاب، الرحيم لمن مات على التوبة. قوله تعالى: { وأن عذابي هو العذاب الأليم }؛ لمن استحقه.

قوله تعالى: { نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم }؛ أي أخبر عبادي أني أنا الغفور لذنوب من تاب، الرحيم لمن مات على التوبة. قوله تعالى: { وأن عذابي هو العذاب الأليم }؛ لمن استحقه.

قوله تعالى: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم }؛ أي أخبرهم عن أضياف إبراهيم وهم الملائكة، إلا أنه قال (عن ضيف) لأن الضيف مصدر. قوله تعالى: { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما }؛ قد تقدم تفسيره.

قوله تعالى: { قال إنا منكم وجلون }؛ أي قال لهم إبراهيم حين لم يطعموا من طعامه: إنا منكم فزعون، والوجل: هو الفزع، { قالوا لا توجل }؛ أي لا تخف، { إنا نبشرك بغلام عليم }؛ بمولود إذا ولد كان غلاما، وإذا بلغ كان عليما، { قال أبشرتموني }؛ بالولد، { على أن مسني الكبر }؛ بالشيب. قوله تعالى: { فبم تبشرون }؛ قال هذا على جهة التعجب. وقيل: أراد فتبشرون بهذا من عند الله، أو من تلقاء أنفسكم. { قالوا بشرناك بالحق }؛ أي بأمر الله، فإن أمر الله لا يكون إلا حقا، { فلا تكن من القانطين }؛ من رحمة الله، ثم { قال }؛ لهم: كيف أقنط من رحمة الله، { ومن يقنط }؛ منها، { من رحمة ربه إلا الضآلون }.

قوله تعالى: { قال إنا منكم وجلون }؛ أي قال لهم إبراهيم حين لم يطعموا من طعامه: إنا منكم فزعون، والوجل: هو الفزع، { قالوا لا توجل }؛ أي لا تخف، { إنا نبشرك بغلام عليم }؛ بمولود إذا ولد كان غلاما، وإذا بلغ كان عليما، { قال أبشرتموني }؛ بالولد، { على أن مسني الكبر }؛ بالشيب. قوله تعالى: { فبم تبشرون }؛ قال هذا على جهة التعجب. وقيل: أراد فتبشرون بهذا من عند الله، أو من تلقاء أنفسكم. { قالوا بشرناك بالحق }؛ أي بأمر الله، فإن أمر الله لا يكون إلا حقا، { فلا تكن من القانطين }؛ من رحمة الله، ثم { قال }؛ لهم: كيف أقنط من رحمة الله، { ومن يقنط }؛ منها، { من رحمة ربه إلا الضآلون }.

قوله تعالى: { قال إنا منكم وجلون }؛ أي قال لهم إبراهيم حين لم يطعموا من طعامه: إنا منكم فزعون، والوجل: هو الفزع، { قالوا لا توجل }؛ أي لا تخف، { إنا نبشرك بغلام عليم }؛ بمولود إذا ولد كان غلاما، وإذا بلغ كان عليما، { قال أبشرتموني }؛ بالولد، { على أن مسني الكبر }؛ بالشيب. قوله تعالى: { فبم تبشرون }؛ قال هذا على جهة التعجب. وقيل: أراد فتبشرون بهذا من عند الله، أو من تلقاء أنفسكم. { قالوا بشرناك بالحق }؛ أي بأمر الله، فإن أمر الله لا يكون إلا حقا، { فلا تكن من القانطين }؛ من رحمة الله، ثم { قال }؛ لهم: كيف أقنط من رحمة الله، { ومن يقنط }؛ منها، { من رحمة ربه إلا الضآلون }.

قوله تعالى: { قال إنا منكم وجلون }؛ أي قال لهم إبراهيم حين لم يطعموا من طعامه: إنا منكم فزعون، والوجل: هو الفزع، { قالوا لا توجل }؛ أي لا تخف، { إنا نبشرك بغلام عليم }؛ بمولود إذا ولد كان غلاما، وإذا بلغ كان عليما، { قال أبشرتموني }؛ بالولد، { على أن مسني الكبر }؛ بالشيب. قوله تعالى: { فبم تبشرون }؛ قال هذا على جهة التعجب. وقيل: أراد فتبشرون بهذا من عند الله، أو من تلقاء أنفسكم. { قالوا بشرناك بالحق }؛ أي بأمر الله، فإن أمر الله لا يكون إلا حقا، { فلا تكن من القانطين }؛ من رحمة الله، ثم { قال }؛ لهم: كيف أقنط من رحمة الله، { ومن يقنط }؛ منها، { من رحمة ربه إلا الضآلون }.

قوله تعالى: { قال إنا منكم وجلون }؛ أي قال لهم إبراهيم حين لم يطعموا من طعامه: إنا منكم فزعون، والوجل: هو الفزع، { قالوا لا توجل }؛ أي لا تخف، { إنا نبشرك بغلام عليم }؛ بمولود إذا ولد كان غلاما، وإذا بلغ كان عليما، { قال أبشرتموني }؛ بالولد، { على أن مسني الكبر }؛ بالشيب. قوله تعالى: { فبم تبشرون }؛ قال هذا على جهة التعجب. وقيل: أراد فتبشرون بهذا من عند الله، أو من تلقاء أنفسكم. { قالوا بشرناك بالحق }؛ أي بأمر الله، فإن أمر الله لا يكون إلا حقا، { فلا تكن من القانطين }؛ من رحمة الله، ثم { قال }؛ لهم: كيف أقنط من رحمة الله، { ومن يقنط }؛ منها، { من رحمة ربه إلا الضآلون }.

قوله تعالى: { قال فما خطبكم أيها المرسلون }؛ أي ما شأنكم أيها المرسلون؛ لأنهم رسل الله، { قالوا إنآ أرسلنآ إلى }؛ أي لهلاك، { قوم مجرمين }؛ وهم قوم لوط.

قوله تعالى: { قال فما خطبكم أيها المرسلون }؛ أي ما شأنكم أيها المرسلون؛ لأنهم رسل الله، { قالوا إنآ أرسلنآ إلى }؛ أي لهلاك، { قوم مجرمين }؛ وهم قوم لوط.

قوله تعالى: { إلا آل لوط }؛ أي إلا خاصة الذين آمنوا به، { إنا لمنجوهم أجمعين }؛ من الهلاك. قوله تعالى: { إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين }؛ استثناء من الهاء والميم، وكانت امرأته منافقة واسمها واعلة، فقدر عليها الهلاك، والغابرون هم الباقون في موضع العذاب.

قوله تعالى: { إلا آل لوط }؛ أي إلا خاصة الذين آمنوا به، { إنا لمنجوهم أجمعين }؛ من الهلاك. قوله تعالى: { إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين }؛ استثناء من الهاء والميم، وكانت امرأته منافقة واسمها واعلة، فقدر عليها الهلاك، والغابرون هم الباقون في موضع العذاب.

قوله تعالى: { فلما جآء آل لوط المرسلون }؛ أي لما جاء الملائكة آل لوط، { قال }؛ لهم لوط: { إنكم قوم منكرون }؛ وإنما قال لهم ذلك؛ لأنهم جاؤه على هيئة وجمال لم يكن قد شاهد مثلهم في الجمال، وكان يعلم طلب قومه لأمثالهم، فخاف عليهم منهم فقال: إنكم قوم أنكر مجيئكم إلي في هذه الديار، { قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون }؛ أي بالعذاب الذي يكون فيه. قوله تعالى: { وآتيناك بالحق }؛ بأمر من الله، { وإنا لصادقون }؛ في ذلك.

قوله تعالى: { فلما جآء آل لوط المرسلون }؛ أي لما جاء الملائكة آل لوط، { قال }؛ لهم لوط: { إنكم قوم منكرون }؛ وإنما قال لهم ذلك؛ لأنهم جاؤه على هيئة وجمال لم يكن قد شاهد مثلهم في الجمال، وكان يعلم طلب قومه لأمثالهم، فخاف عليهم منهم فقال: إنكم قوم أنكر مجيئكم إلي في هذه الديار، { قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون }؛ أي بالعذاب الذي يكون فيه. قوله تعالى: { وآتيناك بالحق }؛ بأمر من الله، { وإنا لصادقون }؛ في ذلك.

قوله تعالى: { فلما جآء آل لوط المرسلون }؛ أي لما جاء الملائكة آل لوط، { قال }؛ لهم لوط: { إنكم قوم منكرون }؛ وإنما قال لهم ذلك؛ لأنهم جاؤه على هيئة وجمال لم يكن قد شاهد مثلهم في الجمال، وكان يعلم طلب قومه لأمثالهم، فخاف عليهم منهم فقال: إنكم قوم أنكر مجيئكم إلي في هذه الديار، { قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون }؛ أي بالعذاب الذي يكون فيه. قوله تعالى: { وآتيناك بالحق }؛ بأمر من الله، { وإنا لصادقون }؛ في ذلك.

قوله تعالى: { فلما جآء آل لوط المرسلون }؛ أي لما جاء الملائكة آل لوط، { قال }؛ لهم لوط: { إنكم قوم منكرون }؛ وإنما قال لهم ذلك؛ لأنهم جاؤه على هيئة وجمال لم يكن قد شاهد مثلهم في الجمال، وكان يعلم طلب قومه لأمثالهم، فخاف عليهم منهم فقال: إنكم قوم أنكر مجيئكم إلي في هذه الديار، { قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون }؛ أي بالعذاب الذي يكون فيه. قوله تعالى: { وآتيناك بالحق }؛ بأمر من الله، { وإنا لصادقون }؛ في ذلك.

قوله تعالى: { فأسر بأهلك بقطع من اليل }؛ أي ببعض من الليل عند السحر، { واتبع أدبارهم }؛ أي كن فيمن يسير خلفهم؛ كي لا ينالهم العذاب، وقوله تعالى: { ولا يلتفت منكم أحد } أي لا يتخلف في موضع الهلاك، وقيل: لا يلتفت إلى شيء يخلفه؛ أي لا يعرج على شيء، { وامضوا حيث تؤمرون } بالمضي إليه وهو صفد.

قوله تعالى: { وقضينآ إليه ذلك الأمر }؛ أي وأوحينا إليه ذلك الأمر. قوله تعالى: { أن دابر هؤلآء مقطوع }؛ في موضع نصب بدل من قوله (ذلك الأمر)، وقيل: في موضع خفض؛ لأن المعنى بأن دابر هؤلاء مقطوع، وقطع الدابر هو الإتيان على آخرهم بالهلاك حتى لا يبقى منهم أحد. وقوله تعالى: { مصبحين }؛ أي مستأصلون عند الصباح، ولا يبقى لهم نسل ولا عقب.

قوله تعالى: { وجآء أهل المدينة يستبشرون }؛ أي أهل مدينة قوم لوط وهي سدوم، يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط لعملهم الخبيث، فإنهم كانوا يجاهرون بهذه الفاحشة، وقال لهم لوط: { قال إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا الله }؛ في الحرام، { ولا تخزون }؛ ولا تذلون في أمري، { قالوا أو لم ننهك عن العالمين }؛ أي عن ضيافة الغرباء.

قوله تعالى: { وجآء أهل المدينة يستبشرون }؛ أي أهل مدينة قوم لوط وهي سدوم، يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط لعملهم الخبيث، فإنهم كانوا يجاهرون بهذه الفاحشة، وقال لهم لوط: { قال إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا الله }؛ في الحرام، { ولا تخزون }؛ ولا تذلون في أمري، { قالوا أو لم ننهك عن العالمين }؛ أي عن ضيافة الغرباء.

قوله تعالى: { وجآء أهل المدينة يستبشرون }؛ أي أهل مدينة قوم لوط وهي سدوم، يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط لعملهم الخبيث، فإنهم كانوا يجاهرون بهذه الفاحشة، وقال لهم لوط: { قال إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا الله }؛ في الحرام، { ولا تخزون }؛ ولا تذلون في أمري، { قالوا أو لم ننهك عن العالمين }؛ أي عن ضيافة الغرباء.

قوله تعالى: { وجآء أهل المدينة يستبشرون }؛ أي أهل مدينة قوم لوط وهي سدوم، يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط لعملهم الخبيث، فإنهم كانوا يجاهرون بهذه الفاحشة، وقال لهم لوط: { قال إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا الله }؛ في الحرام، { ولا تخزون }؛ ولا تذلون في أمري، { قالوا أو لم ننهك عن العالمين }؛ أي عن ضيافة الغرباء.

قوله تعالى: { قال هؤلآء بناتي }؛ أزوجكموهن، { إن كنتم }؛ لا بد، { فاعلين }؛ مثل هذا الفعل، وذلك أنه لم يجد ما يتقي به أضيافه أبلغ من عرض بناته عليهم للتزويج، وافتداء ضيفه ببناته في الشفاعة، وقد كان علم أنهم لا يرغبون في التزويج. وقيل: أراد بقوله { بناتي } بنات قومي؛ لأن نساء أمة كل نبي بمنزلة بناته في نفقته عليهن.

قوله تعالى: { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون }؛ هذا قسم بحياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يقسم بحياة أحد غيره، تقديره: لعمرك قسمي، إلا أنه حذف الخبر، وجوابه: إنهم لفي غفلتهم يتحيرون.

قوله تعالى: { فأخذتهم الصيحة مشرقين }؛ أي وقت الإشراق، وذلك أن الملائكة قلعوا مدائنهم وقت الصبح، فرفعوها إلى قريب من السماء، ثم قلبوها عند طلوع الشمس، وصاح بهم جبريل حينئذ، { فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } ، وقد تقدم تفسير باقي الآية في سورة هود.

قوله تعالى: { فأخذتهم الصيحة مشرقين }؛ أي وقت الإشراق، وذلك أن الملائكة قلعوا مدائنهم وقت الصبح، فرفعوها إلى قريب من السماء، ثم قلبوها عند طلوع الشمس، وصاح بهم جبريل حينئذ، { فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } ، وقد تقدم تفسير باقي الآية في سورة هود.

قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات للمتوسمين }؛ أي في إهلاك قوم لوط لآيات للمتفرسين، والمتوسمون هم النظار المثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة السمة. قوله تعالى: { وإنها لبسبيل مقيم }؛ أي إن قريات قوم لوط لبطريق واضح ولا يندرس ولا يخفى على طريق قومك إلى الشام، والمعنى أن الاعتبار بها ممكن. وقوله تعالى: { إن في ذلك لآية للمؤمنين }؛ أي لدلالة للمؤمنين الذين يصدقون بذلك.

قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات للمتوسمين }؛ أي في إهلاك قوم لوط لآيات للمتفرسين، والمتوسمون هم النظار المثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة السمة. قوله تعالى: { وإنها لبسبيل مقيم }؛ أي إن قريات قوم لوط لبطريق واضح ولا يندرس ولا يخفى على طريق قومك إلى الشام، والمعنى أن الاعتبار بها ممكن. وقوله تعالى: { إن في ذلك لآية للمؤمنين }؛ أي لدلالة للمؤمنين الذين يصدقون بذلك.

قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات للمتوسمين }؛ أي في إهلاك قوم لوط لآيات للمتفرسين، والمتوسمون هم النظار المثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة السمة. قوله تعالى: { وإنها لبسبيل مقيم }؛ أي إن قريات قوم لوط لبطريق واضح ولا يندرس ولا يخفى على طريق قومك إلى الشام، والمعنى أن الاعتبار بها ممكن. وقوله تعالى: { إن في ذلك لآية للمؤمنين }؛ أي لدلالة للمؤمنين الذين يصدقون بذلك.

قوله تعالى: { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين }؛ أي وقد كان أصحاب الأيكة وهو قوم شعيب لظالمين بكفرهم، والأيكة: الشجر الملتف الكبير، وكان شعيب بعث إلى قومين، إلى أهل مدين كانوا يطففون الكيل والوزن فأهلكوا بالصيحة، وبعث إلى أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة. ويقال: إن مدين والأيكة واحد، كانت الأيكة عند مدين، فخرجوا من مدين إليها يطلبون الروح عندها، فأخذهم عذاب يوم الظلة، واضطرم المكان عليهم نارا فهلكوا عن آخرهم. قوله تعالى: { فانتقمنا منهم }؛ أي بالعذاب، { وإنهما لبإمام مبين }؛ أي إن قريات لوط ومواضع شعيب لعلى طريق مبين.

قوله تعالى: { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين }؛ أي وقد كان أصحاب الأيكة وهو قوم شعيب لظالمين بكفرهم، والأيكة: الشجر الملتف الكبير، وكان شعيب بعث إلى قومين، إلى أهل مدين كانوا يطففون الكيل والوزن فأهلكوا بالصيحة، وبعث إلى أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة. ويقال: إن مدين والأيكة واحد، كانت الأيكة عند مدين، فخرجوا من مدين إليها يطلبون الروح عندها، فأخذهم عذاب يوم الظلة، واضطرم المكان عليهم نارا فهلكوا عن آخرهم. قوله تعالى: { فانتقمنا منهم }؛ أي بالعذاب، { وإنهما لبإمام مبين }؛ أي إن قريات لوط ومواضع شعيب لعلى طريق مبين.

قوله تعالى: { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين }؛ أي ولقد كذب قوم صالح ومن تقدم من المرسلين، والحجر ديار ثمود، وإنما سموا أصحاب الحجر؛ لأن الحجر اسم لواد كانوا يسكنون عنده، وقوله تعالى: { وآتيناهم آياتنا }؛ يريد الناقة، { فكانوا عنها معرضين }.

قوله تعالى: { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين }؛ أي ولقد كذب قوم صالح ومن تقدم من المرسلين، والحجر ديار ثمود، وإنما سموا أصحاب الحجر؛ لأن الحجر اسم لواد كانوا يسكنون عنده، وقوله تعالى: { وآتيناهم آياتنا }؛ يريد الناقة، { فكانوا عنها معرضين }.

قوله تعالى: { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين }؛ أي ينقبون بيوتهم في الجبال آمنين من الموت لطول أعمارهم، وقيل: من الحر وسقوط السقف. قوله تعالى: { فأخذتهم الصيحة مصبحين }؛ أي وقت الصبح صاح بهم جبريل فهلكوا، { فمآ أغنى عنهم }؛ من عذاب الله، { ما كانوا يكسبون }؛ من الأموال.

قوله تعالى: { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين }؛ أي ينقبون بيوتهم في الجبال آمنين من الموت لطول أعمارهم، وقيل: من الحر وسقوط السقف. قوله تعالى: { فأخذتهم الصيحة مصبحين }؛ أي وقت الصبح صاح بهم جبريل فهلكوا، { فمآ أغنى عنهم }؛ من عذاب الله، { ما كانوا يكسبون }؛ من الأموال.

قوله تعالى: { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين }؛ أي ينقبون بيوتهم في الجبال آمنين من الموت لطول أعمارهم، وقيل: من الحر وسقوط السقف. قوله تعالى: { فأخذتهم الصيحة مصبحين }؛ أي وقت الصبح صاح بهم جبريل فهلكوا، { فمآ أغنى عنهم }؛ من عذاب الله، { ما كانوا يكسبون }؛ من الأموال.

قوله تعالى: { وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق }؛ أي للحق وإظهار الحق لم نخلقهما عبثا، { وإن الساعة لآتية }؛ يعني القيامة لمجازاة الناس كلهم، { فاصفح الصفح الجميل }؛ أي أعرض عن مجازاة المشركين وعن مجاوبتهم، فإن مجاوبة السفيه سفه، قال مجاهد: (هذا منسوخ بآية القتال). قوله تعالى: { إن ربك هو الخلاق العليم }؛ أي الخالق للإنسان، العالم بتدبير خلقه.

قوله تعالى: { وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق }؛ أي للحق وإظهار الحق لم نخلقهما عبثا، { وإن الساعة لآتية }؛ يعني القيامة لمجازاة الناس كلهم، { فاصفح الصفح الجميل }؛ أي أعرض عن مجازاة المشركين وعن مجاوبتهم، فإن مجاوبة السفيه سفه، قال مجاهد: (هذا منسوخ بآية القتال). قوله تعالى: { إن ربك هو الخلاق العليم }؛ أي الخالق للإنسان، العالم بتدبير خلقه.

قوله تعالى: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم }؛ أي أكرمناك يا محمد بسبع من المثاني، قيل: هي السبع الطوال، وهي السور السبع من أول البقرة إلى الأنفال والتوبة، وهما جميعا سورة واحدة، وسميت هذه السورة مثاني؛ لأنه ثنى فيها الأقاصيص، والأمر والنهي، والوعيد، والمحكم، والمتشابه. وقال ابن عباس: (السبع المثاني فاتحة الكتاب) هكذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال: " ما أنزل الله في التوراة والإنجيل والزبور مثل فاتحة الكتاب، وإنها السبع المثاني ". وإنما سميت هذه السورة مثاني؛ لأنها تثنى في كل صلاة. وإنما خص هذه السورة من جملة القرآن تعظيما لها؛ لأن كمال الصلاة متعلق بها، كما خص جبريل وميكائيل من جملة الملائكة تعظيما لهما. قوله تعالى: { والقرآن العظيم }؛ أي وآتيناك القرآن العظيم.

قوله تعالى: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم }؛ أي لا تنظرن بعين الرغبة إلى ما أعطينا من الأموال رجالا من بني قريظة والنضير وغيرهم من قريش، فإن ما نعطيك من النبوة والقرآن أعظم مما أعطيناهم من الأموال، { ولا تحزن عليهم }؛ بما أنعمنا عليهم من ما لم ننعم به عليك. ويقال: لا تحزن على هلاكهم إن لم يؤمنوا، وهذا القول أقرب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجوز أن يحسد أحدا بما أنعم الله به عليه من نعيم الدنيا، وإنما كان يحزن على إصرارهم على الكفر. قوله تعالى: { واخفض جناحك للمؤمنين }؛ أي تواضع، وألن جناحك للمؤمنين؛ لكي يتبعك الناس على دينك، ولا ينفروا من عندك.

قوله تعالى: { وقل إني أنا النذير المبين }؛ أي المعلم بموضع المخافة، المبين لكم بلغة تصدقونها. قوله تعالى: { كمآ أنزلنا على المقتسمين }؛ قال الحسن: (معناه: وأنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا على المقتسمين وهم اليهود والنصارى). سماهم مقتسمين؛ لأنهم اقتسموا كتب الله تعالى، فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، وهم، { الذين جعلوا القرآن عضين }؛ أي فرقوه فآمنوا ببعضه وهو ما وافق دينهم، وكفروا ببعضه وهو ما خالف دينهم. وقال بعضهم: رهط من أهل مكة، قال مقاتل: (ستة عشر رجلا بعثهم الوليد ابن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا الأعقاب، وقعدوا على طريقها، فإذا جاء الحجاج قال فريق منهم: لا تغتروا بهذا الخارج منا المدعي النبوة فإنه مجنون، وقالت طائفة أخرى على طريق أخرى: إنه كاهن، وقالت طائفة أخرى: شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه حكما، فإذا سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صدق أولئك يعني المقتسمين). قوله تعالى: { الذين جعلوا القرآن عضين } هم هؤلاء المقتسمين جزءوا القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: كذب، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: أساطير الأولين، وقال بعضهم: مفترى. ومعنى التعضية: التفريق، يقال: عضيت الشيء إذا فرقته. قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين }؛ أي في الآخرة، { عما كانوا يعملون }؛ من تفريق القرآن، وصرفهم الناس عن دين محمد صلى الله عليه وسلم. وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية قال: " فوربك لنسألنهم يوم القيامة عن قول لا إله إلا الله " وقال عبدالله: (والذي لا إله غيره ما منكم أحد إلا ويسأله الله يوم القيامة فيقول: يا ابن آدم ماذا عملت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين). واعترضت الملحدة على هذه الآية، وعلى قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن: 39] وحكموا عليهم بالتناقض! والجواب: إنه لا يقال لهم هل عملتم كذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن نقول لهم: لم عملتم كذا، وقال قطرب: (السؤال على ضربين: سؤال استعلام واستخبار، وسؤال تقرير وتوبيخ، فقوله تعالى: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن:39] يعني لا يسألهم سؤال استخبار؛ لأنه عالم قبل أن يخلقهم، وقوله تعالى: { لنسألنهم أجمعين } سؤال تقرير وتقريع).

قوله تعالى: { وقل إني أنا النذير المبين }؛ أي المعلم بموضع المخافة، المبين لكم بلغة تصدقونها. قوله تعالى: { كمآ أنزلنا على المقتسمين }؛ قال الحسن: (معناه: وأنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا على المقتسمين وهم اليهود والنصارى). سماهم مقتسمين؛ لأنهم اقتسموا كتب الله تعالى، فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، وهم، { الذين جعلوا القرآن عضين }؛ أي فرقوه فآمنوا ببعضه وهو ما وافق دينهم، وكفروا ببعضه وهو ما خالف دينهم. وقال بعضهم: رهط من أهل مكة، قال مقاتل: (ستة عشر رجلا بعثهم الوليد ابن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا الأعقاب، وقعدوا على طريقها، فإذا جاء الحجاج قال فريق منهم: لا تغتروا بهذا الخارج منا المدعي النبوة فإنه مجنون، وقالت طائفة أخرى على طريق أخرى: إنه كاهن، وقالت طائفة أخرى: شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه حكما، فإذا سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صدق أولئك يعني المقتسمين). قوله تعالى: { الذين جعلوا القرآن عضين } هم هؤلاء المقتسمين جزءوا القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: كذب، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: أساطير الأولين، وقال بعضهم: مفترى. ومعنى التعضية: التفريق، يقال: عضيت الشيء إذا فرقته. قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين }؛ أي في الآخرة، { عما كانوا يعملون }؛ من تفريق القرآن، وصرفهم الناس عن دين محمد صلى الله عليه وسلم. وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية قال: " فوربك لنسألنهم يوم القيامة عن قول لا إله إلا الله " وقال عبدالله: (والذي لا إله غيره ما منكم أحد إلا ويسأله الله يوم القيامة فيقول: يا ابن آدم ماذا عملت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين). واعترضت الملحدة على هذه الآية، وعلى قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن: 39] وحكموا عليهم بالتناقض! والجواب: إنه لا يقال لهم هل عملتم كذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن نقول لهم: لم عملتم كذا، وقال قطرب: (السؤال على ضربين: سؤال استعلام واستخبار، وسؤال تقرير وتوبيخ، فقوله تعالى: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن:39] يعني لا يسألهم سؤال استخبار؛ لأنه عالم قبل أن يخلقهم، وقوله تعالى: { لنسألنهم أجمعين } سؤال تقرير وتقريع).

قوله تعالى: { وقل إني أنا النذير المبين }؛ أي المعلم بموضع المخافة، المبين لكم بلغة تصدقونها. قوله تعالى: { كمآ أنزلنا على المقتسمين }؛ قال الحسن: (معناه: وأنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا على المقتسمين وهم اليهود والنصارى). سماهم مقتسمين؛ لأنهم اقتسموا كتب الله تعالى، فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، وهم، { الذين جعلوا القرآن عضين }؛ أي فرقوه فآمنوا ببعضه وهو ما وافق دينهم، وكفروا ببعضه وهو ما خالف دينهم. وقال بعضهم: رهط من أهل مكة، قال مقاتل: (ستة عشر رجلا بعثهم الوليد ابن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا الأعقاب، وقعدوا على طريقها، فإذا جاء الحجاج قال فريق منهم: لا تغتروا بهذا الخارج منا المدعي النبوة فإنه مجنون، وقالت طائفة أخرى على طريق أخرى: إنه كاهن، وقالت طائفة أخرى: شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه حكما، فإذا سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صدق أولئك يعني المقتسمين). قوله تعالى: { الذين جعلوا القرآن عضين } هم هؤلاء المقتسمين جزءوا القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: كذب، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: أساطير الأولين، وقال بعضهم: مفترى. ومعنى التعضية: التفريق، يقال: عضيت الشيء إذا فرقته. قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين }؛ أي في الآخرة، { عما كانوا يعملون }؛ من تفريق القرآن، وصرفهم الناس عن دين محمد صلى الله عليه وسلم. وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية قال: " فوربك لنسألنهم يوم القيامة عن قول لا إله إلا الله " وقال عبدالله: (والذي لا إله غيره ما منكم أحد إلا ويسأله الله يوم القيامة فيقول: يا ابن آدم ماذا عملت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين). واعترضت الملحدة على هذه الآية، وعلى قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن: 39] وحكموا عليهم بالتناقض! والجواب: إنه لا يقال لهم هل عملتم كذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن نقول لهم: لم عملتم كذا، وقال قطرب: (السؤال على ضربين: سؤال استعلام واستخبار، وسؤال تقرير وتوبيخ، فقوله تعالى: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن:39] يعني لا يسألهم سؤال استخبار؛ لأنه عالم قبل أن يخلقهم، وقوله تعالى: { لنسألنهم أجمعين } سؤال تقرير وتقريع).

قوله تعالى: { وقل إني أنا النذير المبين }؛ أي المعلم بموضع المخافة، المبين لكم بلغة تصدقونها. قوله تعالى: { كمآ أنزلنا على المقتسمين }؛ قال الحسن: (معناه: وأنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا على المقتسمين وهم اليهود والنصارى). سماهم مقتسمين؛ لأنهم اقتسموا كتب الله تعالى، فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، وهم، { الذين جعلوا القرآن عضين }؛ أي فرقوه فآمنوا ببعضه وهو ما وافق دينهم، وكفروا ببعضه وهو ما خالف دينهم. وقال بعضهم: رهط من أهل مكة، قال مقاتل: (ستة عشر رجلا بعثهم الوليد ابن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا الأعقاب، وقعدوا على طريقها، فإذا جاء الحجاج قال فريق منهم: لا تغتروا بهذا الخارج منا المدعي النبوة فإنه مجنون، وقالت طائفة أخرى على طريق أخرى: إنه كاهن، وقالت طائفة أخرى: شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه حكما، فإذا سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صدق أولئك يعني المقتسمين). قوله تعالى: { الذين جعلوا القرآن عضين } هم هؤلاء المقتسمين جزءوا القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: كذب، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: أساطير الأولين، وقال بعضهم: مفترى. ومعنى التعضية: التفريق، يقال: عضيت الشيء إذا فرقته. قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين }؛ أي في الآخرة، { عما كانوا يعملون }؛ من تفريق القرآن، وصرفهم الناس عن دين محمد صلى الله عليه وسلم. وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية قال: " فوربك لنسألنهم يوم القيامة عن قول لا إله إلا الله " وقال عبدالله: (والذي لا إله غيره ما منكم أحد إلا ويسأله الله يوم القيامة فيقول: يا ابن آدم ماذا عملت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين). واعترضت الملحدة على هذه الآية، وعلى قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن: 39] وحكموا عليهم بالتناقض! والجواب: إنه لا يقال لهم هل عملتم كذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن نقول لهم: لم عملتم كذا، وقال قطرب: (السؤال على ضربين: سؤال استعلام واستخبار، وسؤال تقرير وتوبيخ، فقوله تعالى: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن:39] يعني لا يسألهم سؤال استخبار؛ لأنه عالم قبل أن يخلقهم، وقوله تعالى: { لنسألنهم أجمعين } سؤال تقرير وتقريع).

قوله تعالى: { وقل إني أنا النذير المبين }؛ أي المعلم بموضع المخافة، المبين لكم بلغة تصدقونها. قوله تعالى: { كمآ أنزلنا على المقتسمين }؛ قال الحسن: (معناه: وأنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا على المقتسمين وهم اليهود والنصارى). سماهم مقتسمين؛ لأنهم اقتسموا كتب الله تعالى، فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، وهم، { الذين جعلوا القرآن عضين }؛ أي فرقوه فآمنوا ببعضه وهو ما وافق دينهم، وكفروا ببعضه وهو ما خالف دينهم. وقال بعضهم: رهط من أهل مكة، قال مقاتل: (ستة عشر رجلا بعثهم الوليد ابن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا الأعقاب، وقعدوا على طريقها، فإذا جاء الحجاج قال فريق منهم: لا تغتروا بهذا الخارج منا المدعي النبوة فإنه مجنون، وقالت طائفة أخرى على طريق أخرى: إنه كاهن، وقالت طائفة أخرى: شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه حكما، فإذا سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صدق أولئك يعني المقتسمين). قوله تعالى: { الذين جعلوا القرآن عضين } هم هؤلاء المقتسمين جزءوا القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: كذب، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: أساطير الأولين، وقال بعضهم: مفترى. ومعنى التعضية: التفريق، يقال: عضيت الشيء إذا فرقته. قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين }؛ أي في الآخرة، { عما كانوا يعملون }؛ من تفريق القرآن، وصرفهم الناس عن دين محمد صلى الله عليه وسلم. وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية قال: " فوربك لنسألنهم يوم القيامة عن قول لا إله إلا الله " وقال عبدالله: (والذي لا إله غيره ما منكم أحد إلا ويسأله الله يوم القيامة فيقول: يا ابن آدم ماذا عملت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين). واعترضت الملحدة على هذه الآية، وعلى قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن: 39] وحكموا عليهم بالتناقض! والجواب: إنه لا يقال لهم هل عملتم كذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن نقول لهم: لم عملتم كذا، وقال قطرب: (السؤال على ضربين: سؤال استعلام واستخبار، وسؤال تقرير وتوبيخ، فقوله تعالى: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن [الرحمن:39] يعني لا يسألهم سؤال استخبار؛ لأنه عالم قبل أن يخلقهم، وقوله تعالى: { لنسألنهم أجمعين } سؤال تقرير وتقريع).

قوله تعالى: { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين }؛ أي أظهر أمرك بمكة واتركهم حتى يجيء أمر الله بقتالهم، وكان صلى الله عليه وسلم مستخفيا بمكة قبل نزول هذه الآية، لا يظهر شيئا مما أنزل الله عليه، فلما نزلت هذه الآية أظهر النبي صلى الله عليه وسلم أمره وأعلنه بمكة.

قوله تعالى: { إنا كفيناك المستهزئين }؛ بك، { الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون }؛ وهم خمسة نفر أهلكهم الله في يوم واحد، منهم العاص بن وائل، نزل شعبا من ذلك الشعاب، فلما وضع قدمه على الأرض قال: لدغت، فطلبوا فلم يجدوا شيئا، فانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير فمات مكانه. ومنهم الحارث بن قيس أكل حوتا مالحا فأصابه عطش شديد فلم يزل يشرب حتى انقد مكانه فمات. ومنهم الأسود بن عبدالمطلب بن الحارث، قعد إلى أصل شجرة، فجعل جبريل يضرب رأسه على الشجرة حتى مات، وكان يستغيث بغلامه، فقال غلامه: لا أرى أحدا صنع بك شيئا غير نفسك. ومنهم الأسود بن عبد يغوث خرج من أهله فأصابه السموم فاسود حتى صار حبنا، واتى أهله فلم يعرفوه فأغلقوا دونه الباب حتى مات. ومنهم الوليد بن المغيرة خرج يتبختر في مشيته حتى وقف على رجل يعمل السهام، فتعلق سهم بثوبه فجعل رداءه على كتفه فأصاب السهم أكحله فقطعه، ثم لم ينقطع عنه الدم حتى مات، فذلك قوله { إنا كفيناك المستهزئين } أي بك وبالقرآن.

قوله تعالى: { إنا كفيناك المستهزئين }؛ بك، { الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون }؛ وهم خمسة نفر أهلكهم الله في يوم واحد، منهم العاص بن وائل، نزل شعبا من ذلك الشعاب، فلما وضع قدمه على الأرض قال: لدغت، فطلبوا فلم يجدوا شيئا، فانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير فمات مكانه. ومنهم الحارث بن قيس أكل حوتا مالحا فأصابه عطش شديد فلم يزل يشرب حتى انقد مكانه فمات. ومنهم الأسود بن عبدالمطلب بن الحارث، قعد إلى أصل شجرة، فجعل جبريل يضرب رأسه على الشجرة حتى مات، وكان يستغيث بغلامه، فقال غلامه: لا أرى أحدا صنع بك شيئا غير نفسك. ومنهم الأسود بن عبد يغوث خرج من أهله فأصابه السموم فاسود حتى صار حبنا، واتى أهله فلم يعرفوه فأغلقوا دونه الباب حتى مات. ومنهم الوليد بن المغيرة خرج يتبختر في مشيته حتى وقف على رجل يعمل السهام، فتعلق سهم بثوبه فجعل رداءه على كتفه فأصاب السهم أكحله فقطعه، ثم لم ينقطع عنه الدم حتى مات، فذلك قوله { إنا كفيناك المستهزئين } أي بك وبالقرآن.

قوله تعالى: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون }؛ أي ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما يقولون من التكذيب بأنك شاعر وساحر وكاهن، قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك }؛ أي فصل بأمر ربك، واحمده بالثناء عليه، { وكن من الساجدين }؛ أي من العابدين لله. قوله تعالى: { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين }؛ أي استقم على عبادة ربك وطاعته حتى يأتيك الموت، سماه يقينا؛ لأنه موقن به. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن أسبح بحمد ربي وأكون من الساجدين " ، وقال الضحاك: (معنى قوله { فسبح بحمد ربك } أي قل سبحان الله وبحمده، { وكن من الساجدين } أي المصلين، فكان صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة). وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار، وبعدد المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم ".

قوله تعالى: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون }؛ أي ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما يقولون من التكذيب بأنك شاعر وساحر وكاهن، قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك }؛ أي فصل بأمر ربك، واحمده بالثناء عليه، { وكن من الساجدين }؛ أي من العابدين لله. قوله تعالى: { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين }؛ أي استقم على عبادة ربك وطاعته حتى يأتيك الموت، سماه يقينا؛ لأنه موقن به. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن أسبح بحمد ربي وأكون من الساجدين " ، وقال الضحاك: (معنى قوله { فسبح بحمد ربك } أي قل سبحان الله وبحمده، { وكن من الساجدين } أي المصلين، فكان صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة). وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار، وبعدد المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم ".

قوله تعالى: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون }؛ أي ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما يقولون من التكذيب بأنك شاعر وساحر وكاهن، قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك }؛ أي فصل بأمر ربك، واحمده بالثناء عليه، { وكن من الساجدين }؛ أي من العابدين لله. قوله تعالى: { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين }؛ أي استقم على عبادة ربك وطاعته حتى يأتيك الموت، سماه يقينا؛ لأنه موقن به. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن أسبح بحمد ربي وأكون من الساجدين " ، وقال الضحاك: (معنى قوله { فسبح بحمد ربك } أي قل سبحان الله وبحمده، { وكن من الساجدين } أي المصلين، فكان صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة). وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار، وبعدد المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم ".

{ أتى أمر الله فلا تستعجلوه }؛ قال ابن عباس: (لما نزل قوله تعالى: اقتربت الساعة [القمر: 1] قال الكفار بعضهم لبعض: إن يزعم أن القيامة قد قربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما رأوا أنه لا ينزل شيئا قالوا: ما نرى شيئا، فأنزل الله اقترب للناس حسابهم [الأنبياء: 1]، فانتظروا قرب الساعة، فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى شيئا تخوفنا به، فأنزل الله عز وجل { أتى أمر الله } فوثب النبي صلى الله عليه وسلم لا يشك أن العذاب قد أتى، فقال الله { فلا تستعجلوه } يعني العذاب، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم). وأما ذكر لفظ الإتيان في هذا؛ فلأن أمر الله في القرب بمنزلة ما قد أتى، كما قال تعالى: ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب [النحل: 77]. قوله تعالى: { سبحانه وتعالى عما يشركون }؛أي تنزيها له تعالى بصفات المدح عما يشركون به من الأصنام.

قوله تعالى: { ينزل الملائكة بالروح من أمره }؛ أي ينزل الملائكة بالوحي، { على من يشآء من عباده }؛ قرأ الأعمش (ينزل) بفتح الياء وجزم النون وكسر الزاي، قال ابن عباس: (يعني بالملائكة جبريل وحده)، ويسمى الوحي روحا؛ لأنه تحيا به القلوب والحق، ويموت الكفر والباطل. قوله تعالى: { أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا }؛ أي أن أعلموا بالتخويف أن لا إله إلا الله، { فاتقون }؛ أي فاتقوا المعاصي. قوله تعالى: { أن أنذروا } في موضع النصب بنزع الخافض؛ أي بأن أنذروا.

قوله تعالى: { خلق السموت والأرض بالحق } ، أي ليستدل بهما على توحيد الله، وليعمل بالحق، { تعالى عما يشركون }؛ من أن يكون له شريك. قوله تعالى: { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين } قال ابن عباس: (نزل في أبي بن خلف الجمحي حين قال من يحيي العظام وهي رميم [يس: 78]. والمعنى: خلق الإنسان من نطفة منتنة وأنعم عليه حالا بعد حال إلى أن أبلغه الحالة التي تخاصم عن نفسه، فينكر إعادته بعد موته.

قوله تعالى: { خلق السموت والأرض بالحق } ، أي ليستدل بهما على توحيد الله، وليعمل بالحق، { تعالى عما يشركون }؛ من أن يكون له شريك. قوله تعالى: { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين } قال ابن عباس: (نزل في أبي بن خلف الجمحي حين قال من يحيي العظام وهي رميم [يس: 78]. والمعنى: خلق الإنسان من نطفة منتنة وأنعم عليه حالا بعد حال إلى أن أبلغه الحالة التي تخاصم عن نفسه، فينكر إعادته بعد موته.

قوله تعالى: { والأنعام خلقها }؛ أي وخلق لكم الأنعام، وهي ذوات الحقاف والأظلاف دون الحوافر. وقوله تعالى: { لكم فيها دفء ومنافع }؛ أي ما يدفيكم من أصوافها وأوبارها من الأكسية ونحوها، ومن القلانس واللحاف، ومنافع أخر من ألبانها ونسلها، والركوب والحمل عليها، والفرش والبيوت من أصوافها. قوله تعالى: { ومنها تأكلون }؛ يعني لحومها.

قوله تعالى: { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون }؛ أي ولكم فيها منظر حسن، يقال: هذه مواشي فلان، فيكون له في ذلك جمال، قال قتادة: (وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظاما ضروعها طوالا أسنمتها)، وقوله تعالى: { حين تريحون } أي حين تريحونها في العشي من مراعيها إلى مباركها التي تأوي إليها، { وحين تسرحون } أي تخرجون بها بالغداة من مراحها إلى مسارحها.

قوله تعالى: { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس }؛ أراد به الإبل تحمل أمتعتكم وزادكم، وما يثقل عليكم إلى بلد قصدتموه للحج إلى مكة، أو تجارة إلى سائر البلدان، لولا الإبل لكان لا يمكنكم بلوغ تلك البلد إلا بجهد ومشقة. وقوله تعالى: { إن ربكم لرؤوف رحيم }؛ أي متفضل منعم عليكم.

قوله تعالى: { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة }؛ أي وخلق لكم الخيل والبغال والحمير؛ لتركبوها وتتزينوا بها زينة، فيحصل لكم منافعها، وحسن منظرها للناس، كما قال تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا [الكهف: 46]. قوله تعالى: { ويخلق ما لا تعلمون }؛ أي يخلق أشياء لا تعرفونها لم يسمها لكم. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " " إن الله تعالى خلق أرضا بيضاء مثل الدنيا ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق الله، لا يعلمون أن الله يعصى طرفة عين " قالوا: يا رسول الله أمن ولد آدم هم؟ قال: " ما يعلمون أن الله خلق آدم؟ " قالوا: فأين إبليس عنهم؟ قال: " ما يعلمون أن الله خلق إبليس " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { ويخلق ما لا تعلمون } ". وهذه الآية مما يستدل بها على كراهية لحم الخيل على مذهب أبي حنيفة؛ لأن الله تعالى قال في الأنعام ومنها تأكلون [النحل: 5] ولم يذكر في آية الخيل والبغال إلا الركوب والزينة.

قوله تعالى: { وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر }؛ أي وعلى الله بيان الهدى والضلالة ليتبع الهدى وتجتنب الضلالة، كما قال تعالى: إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا [الانسان: 3]، وقال تعالى: فألهمها فجورها وتقواها [الشمس: 8]. قوله تعالى: { ومنها جآئر } أي من الطرق ما هو عادل عن الحق، قال: يعني اليهودية والنصرانية والمجوسية، وقال ابن المبارك: (يعني الأهواء والبدع). قوله: { ولو شآء لهداكم أجمعين }؛ إلى جنته وثوابه، ولأرشدكم كلكم.

قوله تعالى: { هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب }؛ مثل البرك والغدران، ولكم، { ومنه شجر فيه تسيمون }؛ ترعون أنعامكم، يعني الكلأ والأشجار التي ترعاه الإبل.

قوله تعالى: { ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون }؛ ظاهر المعنى.

قوله تعالى: { وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون }؛ تسخير الليل والنهار، مجيء كل واحد منهما عقب الآخر بتقدير الله؛ لينصرف الناس في معايشهم بالنهار، ويسكنوا بالليل، وتسخير الشمس والقمر والنجوم مجيئه بها في أوقات معلومة.

قوله تعالى: { وما ذرأ لكم في الأرض }؛ أي وسخر لكم ما خلق في الأرض من الدواب والأشجار وغيرها، { مختلفا ألوانه } ، ومناظره وصوره، { إن في ذلك لآية لقوم يذكرون }؛ دلائل الله.

قوله تعالى: { وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا }؛ يعني السمك، { وتستخرجوا منه حلية تلبسونها }؛ وهو العرض لاستخراج اللؤلؤ والمرجان لتلبسه نساؤكم. قوله تعالى: { وترى الفلك مواخر فيه }؛ أي وترى السفن في البحر مقبلة ومدبرة تشق الماء يمينا وشمالا، يقال: مخرت السفينة البحر، إذا جرت جريا شقت الماء شقا، والمخر صوت هبوب الريح، والسفينة تجري بالريح، فسميت السفينة مواخر، والواحدة ماخرة. قوله تعالى: { ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون }؛ يعني لتركبوه للتجارة، فتطلبوا الربح من فضل الله لكي تشكروا نعمه.

قوله تعالى: { وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم }؛ أي وجعل فيها جبالا عالية يابسة لئلا تحرك بكم الأرض و؛ أجرى فيها، { وأنهارا } ، مثل النيل والفرات ودجلة وسيحون وجيحون، وجعل فيها، { وسبلا لعلكم تهتدون } ، طرق منافعكم؛ لكي تهتدوا إلى الموضع الذي تقصدونه.

قوله تعالى: { وعلامات وبالنجم هم يهتدون }؛ أي جعل في الأرض أعلاما للمسافرين من الجبال وغير ذلك. قوله تعالى: { وعلامات وبالنجم هم يهتدون } معناه: إن من يسير بالليل فإنما يهتدي إلى الطرق في البر والبحر بالنجوم مثل الثريا وبنات نعش والفرقدين، يهتدي بها إلى القبلة والطرق.

قوله تعالى: { أفمن يخلق كمن لا يخلق }؛ أي أفمن يخلق هذه الأشياء وهو الله تعالى كمن لا يقدر أن يخلق شيئا وهي الأصنام، { أفلا تذكرون } أنهما لا يستويان في استحقاق العبادة.

قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ }؛ يعني إذا أردتم أن تعرفوا بفاضل نعم الله عليكم في الخلق والرزق والتمكن من الأمور في الدنيا لم تقدروا على إحصاء هذه النعم، { إن الله لغفور }؛ لذنوب عباده إذا تابوا، { رحيم }؛ بهم بالإمهال إلى وقت التوبة.

قوله تعالى: { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون * والذين يدعون من دون الله }؛ يعني الأصنام، { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون }؛ والله تعالى هو الخالق لها. قوله: { أموات غير أحيآء }؛ يعني الأصنام، والمعنى: كيف تخلق شيئا، وهي أموات لا روح لها. وإنما جمع بين قوله { أموات } وبين قوله { غير أحيآء } لأنه يقال: فلان ميت وإن كان حيا، إذا كان لا ينتفع به، فكأن الله تعالى بين أنه لم يسم الأصنام أمواتا من حيث أنه لا ينتفع بها، ولكن لأنه لا حياة فيها، فكيف يعبدون ما لا يخلق وما لا يرزق ولا ينفع، وهو مع ذلك من الأموات. قوله تعالى: { وما يشعرون أيان يبعثون }؛ أي وما تشعر الأصنام متى يبعث الناس من القبور فيحاسبون، فكيف يرجو الكفار الجزاء من قبل الأصنام، و(أيان) كلمة اختصار أصلها (أي) و (أن).

قوله تعالى: { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون * والذين يدعون من دون الله }؛ يعني الأصنام، { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون }؛ والله تعالى هو الخالق لها. قوله: { أموات غير أحيآء }؛ يعني الأصنام، والمعنى: كيف تخلق شيئا، وهي أموات لا روح لها. وإنما جمع بين قوله { أموات } وبين قوله { غير أحيآء } لأنه يقال: فلان ميت وإن كان حيا، إذا كان لا ينتفع به، فكأن الله تعالى بين أنه لم يسم الأصنام أمواتا من حيث أنه لا ينتفع بها، ولكن لأنه لا حياة فيها، فكيف يعبدون ما لا يخلق وما لا يرزق ولا ينفع، وهو مع ذلك من الأموات. قوله تعالى: { وما يشعرون أيان يبعثون }؛ أي وما تشعر الأصنام متى يبعث الناس من القبور فيحاسبون، فكيف يرجو الكفار الجزاء من قبل الأصنام، و(أيان) كلمة اختصار أصلها (أي) و (أن).

قوله تعالى: { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون * والذين يدعون من دون الله }؛ يعني الأصنام، { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون }؛ والله تعالى هو الخالق لها. قوله: { أموات غير أحيآء }؛ يعني الأصنام، والمعنى: كيف تخلق شيئا، وهي أموات لا روح لها. وإنما جمع بين قوله { أموات } وبين قوله { غير أحيآء } لأنه يقال: فلان ميت وإن كان حيا، إذا كان لا ينتفع به، فكأن الله تعالى بين أنه لم يسم الأصنام أمواتا من حيث أنه لا ينتفع بها، ولكن لأنه لا حياة فيها، فكيف يعبدون ما لا يخلق وما لا يرزق ولا ينفع، وهو مع ذلك من الأموات. قوله تعالى: { وما يشعرون أيان يبعثون }؛ أي وما تشعر الأصنام متى يبعث الناس من القبور فيحاسبون، فكيف يرجو الكفار الجزاء من قبل الأصنام، و(أيان) كلمة اختصار أصلها (أي) و (أن).

قوله تعالى: { إلهكم إله واحد }؛ وهو عز وجل، { فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة }؛ للحق، { وهم مستكبرون }؛ وهم متعظمون عن قبول الحق أنفة من اتباعه واتباعك.

قوله تعالى: { لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون }؛ أي حقا إن الله يعلم سرهم وعلانيتهم، { إنه لا يحب المستكبرين }.

قوله تعالى: { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم }؛ أي إذا قيل لهؤلاء الكفار: ما الذي يدعي محمد صلى الله عليه وسلم أنه ينزل عليه من الله، { قالوا أساطير الأولين } أي الذي تذكرون أنه منزل كلام الأولين، وما يسطرون في كتبهم من الأخبار والأقاصيص.

قوله تعالى: { ليحملوا أوزارهم }؛ أي آثامهم، { كاملة } ، أي وافرة، { يوم القيامة }؛ ليحملوا، { ومن أوزار }؛ أي آثام، { الذين يضلونهم } ، يصرفونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، { بغير علم } ، بلا علم ولا حجة، يعني يكون عليهم إثم إضلالهم غيرهم لا أن يحملوا ذنوب غيرهم، كما قال الله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164]. وقوله تعالى: { ألا سآء ما يزرون }؛ ظاهر المعنى.

وقوله تعالى: { قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد }؛ أي قد مكر الذين من قبل هؤلاء بأنبيائهم، كما مكر هؤلاء المقتسمون الذين اقتسموا أعقاب مكة؛ ليصدوا الناس عن دين الله، فأتى الله بنيان أولئك من القواعد بالعذاب، { فخر } ، فوقع، { عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب }؛ الهدم والاستئصال، { من حيث لا يشعرون }؛ بإتيان العذاب منه. وقد اختلفوا في هؤلاء الذي خر عليهم السقف، قال بعضهم: هو نمرود بن كنعان الذي بنى صرحا طوله خمسة آلاف وخمسون ذراعا، وعرضه عرض ثلاثة آلاف وخمسون ذراعا؛ ليصعد إلى السماء، فوقع الصرح على الذي كانوا فيه، وأهلك الله نمرود بالبعوض. وقال بعضهم: هذا على وجه المثل، فكأنه جعل أعمالهم بمنزل الباني بناء سقط عليه.

قوله تعالى: { ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم }؛ تشركونهم معي في العبادة، وقوله تعالى: { قال الذين أوتوا العلم }؛ أي قال المؤمنون: { إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين } إن الذل اليوم والهوان على الكافرين، { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } تقبض أرواحهم في حال ظلمهم لأنفسهم بالكفر، { فألقوا السلم } ، واستسلموا وانقادوا للمذلة والهوان، يقولون: { ما كنا نعمل من سوء }؛ أي من معصية في الدنيا، فيقول المؤمنون: { بلى }؛ قد فعلتم ذلك، { إن الله عليم بما كنتم تعملون }؛ وتقول لهم خزنة جهنم، { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين }؛ عن توحيد الله وعبادته.

قوله تعالى: { ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم }؛ تشركونهم معي في العبادة، وقوله تعالى: { قال الذين أوتوا العلم }؛ أي قال المؤمنون: { إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين } إن الذل اليوم والهوان على الكافرين، { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } تقبض أرواحهم في حال ظلمهم لأنفسهم بالكفر، { فألقوا السلم } ، واستسلموا وانقادوا للمذلة والهوان، يقولون: { ما كنا نعمل من سوء }؛ أي من معصية في الدنيا، فيقول المؤمنون: { بلى }؛ قد فعلتم ذلك، { إن الله عليم بما كنتم تعملون }؛ وتقول لهم خزنة جهنم، { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين }؛ عن توحيد الله وعبادته.

قوله تعالى: { ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم }؛ تشركونهم معي في العبادة، وقوله تعالى: { قال الذين أوتوا العلم }؛ أي قال المؤمنون: { إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين } إن الذل اليوم والهوان على الكافرين، { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } تقبض أرواحهم في حال ظلمهم لأنفسهم بالكفر، { فألقوا السلم } ، واستسلموا وانقادوا للمذلة والهوان، يقولون: { ما كنا نعمل من سوء }؛ أي من معصية في الدنيا، فيقول المؤمنون: { بلى }؛ قد فعلتم ذلك، { إن الله عليم بما كنتم تعملون }؛ وتقول لهم خزنة جهنم، { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين }؛ عن توحيد الله وعبادته.

قوله تعالى: { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن أهل مكة لما بعثوا إلى أعقاب مكة رجالا؛ ليصدوا الناس عن دين الله، بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجالا من أصحابه: عبدالله بن مسعود وغيره، فكان وافد الناس إذا قدم فرده الكفار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الإيمان، سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: (ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: خيرا) أي أنزل حقا وصوابا). وعلى هذا انتصب قوله (خيرا)، وإنما ارتفع قوله في جواب المقتسمين من كفار مكة (أساطير الأولين) لأنهم كانوا لا يقرون بإنزاله، بل كانوا يقولون على جهة التكذيب هو أساطير الأولين. قوله تعالى: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة }؛ أراد بالحسنة الثناء والمدح على ألسنة المؤمنين، وقيل: للذين قالوا لا إله إلا الله يضعف له بعشر، { ولدار الآخرة خير }؛ يعني الجنة خير مما يصل إليهم في الدنيا، { ولنعم دار المتقين }. ثم فسر دار المتقين فقال: { جنات عدن }؛ أي بساتين إقامة، { يدخلونها } ، يوم القيامة، { تجري من تحتها }؛ أي من تحت أشجارها، { الأنهار لهم فيها ما يشآؤون كذلك يجزي الله }؛ كذلك تكون مجازاة الله، { المتقين }؛ للشرك والمعاصي.

قوله تعالى: { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن أهل مكة لما بعثوا إلى أعقاب مكة رجالا؛ ليصدوا الناس عن دين الله، بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجالا من أصحابه: عبدالله بن مسعود وغيره، فكان وافد الناس إذا قدم فرده الكفار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الإيمان، سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: (ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: خيرا) أي أنزل حقا وصوابا). وعلى هذا انتصب قوله (خيرا)، وإنما ارتفع قوله في جواب المقتسمين من كفار مكة (أساطير الأولين) لأنهم كانوا لا يقرون بإنزاله، بل كانوا يقولون على جهة التكذيب هو أساطير الأولين. قوله تعالى: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة }؛ أراد بالحسنة الثناء والمدح على ألسنة المؤمنين، وقيل: للذين قالوا لا إله إلا الله يضعف له بعشر، { ولدار الآخرة خير }؛ يعني الجنة خير مما يصل إليهم في الدنيا، { ولنعم دار المتقين }. ثم فسر دار المتقين فقال: { جنات عدن }؛ أي بساتين إقامة، { يدخلونها } ، يوم القيامة، { تجري من تحتها }؛ أي من تحت أشجارها، { الأنهار لهم فيها ما يشآؤون كذلك يجزي الله }؛ كذلك تكون مجازاة الله، { المتقين }؛ للشرك والمعاصي.

قوله تعالى: { الذين تتوفاهم الملائكة }؛ عند قبض أرواحهم، { طيبين }؛ أي زاكية أعمالهم متمسكين بما أمروا به مجتنبين لما نهوا عنه، طيبة أرواحهم بما يبشرون به من الجنة، { يقولون }؛ أي يقول لهم الملائكة: { سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون }؛ في الدنيا.

قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة }؛ أي ما ينظر أهل مكة في تكذيبهم للرسول واستبطائهم العذاب، إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم، { أو يأتي أمر ربك }؛ بعذاب الاستئصال، { كذلك فعل الذين من قبلهم }؛ هؤلاء الكفار من تكذيب الرسل مثل ما فعل هؤلاء فعذبهم الله { وما ظلمهم الله }؛ بذلك، { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }؛ ظلموا أنفسهم حيث فعلوا ما استوجبوا به العذاب.

قوله تعالى: { فأصابهم سيئات ما عملوا }؛ أي عقاب ما عملوا، أراد بالسيئات العقاب كما قال تعالى: وجزآء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40] { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }؛ أي وحل بهم ما كانوا يستهزئون به من العذاب.

قوله تعالى: { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء }؛ هذا نظير الآية التي في الأنعام سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا [النحل: 148] قد تقدم تفسيره، يعني كفار أهل مكة. وقوله تعالى: { كذلك فعل الذين من قبلهم }؛ من الأمم الماضية من تكذيب الأنبياء مثل ما فعل هؤلاء، فلم يكن ذلك حجة لهم، { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين }؛ عن الله بلغة يعرفونها. وقال بعضهم: إنما قالوا هذا القول استهزاء وسخرية كما قال قوم شعيب: أتنهانا عما كان يعبد آباؤنا.

قوله تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا }؛ كما بعثناك رسولا في هؤلاء، { أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت }؛ أي اجتنبوا الشيطان وعبادة كل ما تعبدون من دون الله، { فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة } أي الكفر. قوله تعالى: { فسيروا في الأرض }؛ أي في أرض الذين عاقبهم الله، { فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين }؛ أي كيف صار عاقبة مكرهم.

قوله تعالى: { إن تحرص على هداهم }؛ أي إن تطلب يا محمد من جهتك هداهم، { فإن الله لا يهدي من يضل }؛ أي يحكم عليه بالضلالة، ومن يضلله الله فلا يهدي ولا يهتدي، { وما لهم من ناصرين }؛ أي من يدفع عنهم العذاب.

قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت }؛ أي حلف الكفار بالله مجتهدين في اليمين: أنه لا يبعث الله من يموت، وقوله تعالى: { بلى وعدا عليه حقا }؛ أي قل: بلى، وقيل: إن الله تولى الجواب بنفسه، كأنه قال: ليبعثهم بعد الموت وعدا عليه. انتصب قوله { حقا } على المصدر؛ أي وعد وعدا حقا كأنما أوجبه على نفسه، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }؛ أنه حق.

قوله تعالى: { ليبين لهم الذي يختلفون فيه }؛ معناه: يبعثهم لكي يبين لهم ما يختلفون فيه من الدين { وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين } في الدنيا بأن لا جنة ولا نار.

قوله تعالى: { إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } أي إنما أمرنا في البعث وغيره إذا أردنا أن نقول له: كن؛ فيكون. من رفع (فيكون) معناه: فهو يكون، ومن نصب فعلى جواب كن، وقيل: عطفا على (أن يقول).

قوله تعالى: { والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر وصهيب وبلال وأصحابه الذين هاجروا إلى المدينة من بعد ما عذبهم أهل مكة). والمعنى: والذين هجروا أوطانهم في طاعة الله، وساروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ما ظلمهم الكفار، { لنبوئنهم في الدنيا حسنة } ، أرضا كريمة وهي المدينة بدل أوطانهم، { ولأجر الآخرة أكبر }؛ لهم مما أعطيناهم في الدنيا، { لو كانوا يعلمون } يعلم الكفار. ثم وصفهم فقال: { الذين صبروا }؛ يعني على الشدائد والعبادات، وصبروا عن المحرمات، { وعلى ربهم يتوكلون } في طلب الدين والدنيا.

قوله تعالى: { والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا }؛ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر وصهيب وبلال وأصحابه الذين هاجروا إلى المدينة من بعد ما عذبهم أهل مكة). والمعنى: والذين هجروا أوطانهم في طاعة الله، وساروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ما ظلمهم الكفار، { لنبوئنهم في الدنيا حسنة } ، أرضا كريمة وهي المدينة بدل أوطانهم، { ولأجر الآخرة أكبر }؛ لهم مما أعطيناهم في الدنيا، { لو كانوا يعلمون } يعلم الكفار. ثم وصفهم فقال: { الذين صبروا }؛ يعني على الشدائد والعبادات، وصبروا عن المحرمات، { وعلى ربهم يتوكلون } في طلب الدين والدنيا.

قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم }؛ نزلت جوابا لأهل مكة حين قالوا: لو أراد الله أن يبعث إلينا رسولا لبعث رسولا من الملائكة لا رجلا منا. ومعنى الآية { ومآ أرسلنا من قبلك } يا محمد إلى الأمم الماضية إلا رجالا أوحينا إليهم كما أوحينا إليك، { فاسألوا }؛ يا أهل مكة، { أهل الذكر }؛ أي الكتاب، { إن كنتم لا تعلمون }؛ أن الرسل كانت من البشر.

قوله تعالى: { بالبينات والزبر }؛ راجع إلى قوله تعالى نوحي إليهم [النحل: 43]. وقيل: في هذا إضمار كأنه قال: وأرسلناهم بالبينات والزبر. والبينات: هي الدلالات الواضحات، والزبر: جمع الزبور وهو الكتاب. قوله تعالى: { وأنزلنا إليك الذكر }؛ أي القرآن، { لتبين للناس ما نزل إليهم }؛ الحلال والحرام والحق والباطل، { ولعلهم يتفكرون }؛ فيه فيؤمنوا به.

قوله تعالى: { أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض }؛ قال ابن عباس: (يعني أهل مكة عملوا السيئات؛ يعني الشرك)؛ وقيل: معناه: أفأمن الذين مكروا في تكذيب الرسل وأذى المسلمين أن يخسف الله بهم كما خسف بقارون، { أو يأتيهم العذاب من حيث }؛ موضع، { لا يشعرون } أي لا يعلمون، { أو يأخذهم في تقلبهم }؛ أي في أسفارهم وتجارتهم وتصرفهم، { فما هم بمعجزين }؛ الله على ما يريد إحلاله بهم.

قوله تعالى: { أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض }؛ قال ابن عباس: (يعني أهل مكة عملوا السيئات؛ يعني الشرك)؛ وقيل: معناه: أفأمن الذين مكروا في تكذيب الرسل وأذى المسلمين أن يخسف الله بهم كما خسف بقارون، { أو يأتيهم العذاب من حيث }؛ موضع، { لا يشعرون } أي لا يعلمون، { أو يأخذهم في تقلبهم }؛ أي في أسفارهم وتجارتهم وتصرفهم، { فما هم بمعجزين }؛ الله على ما يريد إحلاله بهم.

قوله تعالى: { أو يأخذهم على تخوف }؛ أي على تنقص إما بقتل أو بموت؛ الأول فالأول حتى يهلكوا عن آخرهم، روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (ما كنت أدري ما معنى (على تخوف) حتى سمعت قول الشاعر: تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وقال الحسن: (معناه: أن يخوفهم بأن يهلك قرية لتنزجر قرية أخرى). وقوله تعالى: { فإن ربكم لرؤوف رحيم }؛ أي شديد الرحمة بتأخير العذاب عن الكفار، أو شديد الرحمة على من تاب منهم.

قوله تعالى: { أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء }؛ أي من شخص قائم من شجر أو إنسان أو نحو ذلك، { يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمآئل }؛ أي يتميل ظلاله عن اليمين والشمائل، إذا طلعت الشمس وإذا غربت، { سجدا لله }؛ أي ميلانها أو دورانها من موضع إلى موضع سجودها، فيسجد الظل غدوة إلى أن يفيء الظل، ثم يسجد أيضا إلى الليل. وفي هذا دليل توحيد الله تعالى، قال الحسن: (أما ظلك فيسجد لله، وأما أنت فلا تسجد). قوله: { وهم داخرون } أي صاغرون ذليلون.

قوله تعالى: { ولله يسجد ما في السموت وما في الأرض من دآبة }؛ أي ما دب على الأرض، { والملائكة وهم لا يستكبرون }؛ أي ويخضع الملائكة وهم لا يتعظمون عن الخضوع له، { يخافون ربهم من فوقهم }؛ أي يخافون عقاب ربهم من فوقهم. وقيل: يخافون ربهم خوف المقهور من القاهر، فذكر لفظ فوق على هذا المعنى. وقوله تعالى: { ويفعلون ما يؤمرون }؛ يعني الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن لله ملائكة في السماء السابعة سجودا منذ خلقهم الله إلى يوم القيامة، ترعد فرائصهم من مخافة الله، وتجري دموعهم وتضطرب أجنحتهم، لا تقطر من دموعهم قطرة إلا صارت ملكا قائما، فإذا كان يوم القيامة رفعوا رؤوسهم وقالوا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ". وعن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: (من سجد هذه السجدة إيمانا وتصديقا، أعطاه الله بعدد الملائكة والشمس والقمر والنجوم، وقطر المطر ونبات الأرض وترابها ورملها ومدرها، وبعدد ما دب على وجه الأرض حسنة حسنة).

قوله تعالى: { ولله يسجد ما في السموت وما في الأرض من دآبة }؛ أي ما دب على الأرض، { والملائكة وهم لا يستكبرون }؛ أي ويخضع الملائكة وهم لا يتعظمون عن الخضوع له، { يخافون ربهم من فوقهم }؛ أي يخافون عقاب ربهم من فوقهم. وقيل: يخافون ربهم خوف المقهور من القاهر، فذكر لفظ فوق على هذا المعنى. وقوله تعالى: { ويفعلون ما يؤمرون }؛ يعني الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن لله ملائكة في السماء السابعة سجودا منذ خلقهم الله إلى يوم القيامة، ترعد فرائصهم من مخافة الله، وتجري دموعهم وتضطرب أجنحتهم، لا تقطر من دموعهم قطرة إلا صارت ملكا قائما، فإذا كان يوم القيامة رفعوا رؤوسهم وقالوا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ". وعن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: (من سجد هذه السجدة إيمانا وتصديقا، أعطاه الله بعدد الملائكة والشمس والقمر والنجوم، وقطر المطر ونبات الأرض وترابها ورملها ومدرها، وبعدد ما دب على وجه الأرض حسنة حسنة).

قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد }؛ يجوز أن يكون قوله (اثنين) تأكيدا لما سبق، ويجوز أن يكون المعنى: لا تتخذوا اثنين إلهين إنما الله إله واحد، { فإياي فارهبون }؛ أي فاخشون ولا تخشوا أحدا غيري، { وله ما في السموت والأرض }؛ ظاهر المعنى. قوله تعالى: { وله الدين واصبا }؛ أي دائما، وقوله تعالى (واصبا) انتصب على القطع وإن كان فيه الوصف، والوصب: شدة التعب؛ لأن الله هو المستحق أن يعبد في جميع الأوقات. قوله تعالى: { أفغير الله تتقون }؛ إنكار عليهم. قوله تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله }؛ ظاهر المعنى. وقوله تعالى: { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون }؛ أي فإليه تتضرعون في كشفه، والجؤار في اللغة: رفع الصوت، فكأنه قال: فإليه تضجون وتصيحون، { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون }؛ عاد فريق منكم إلى الشرك، { ليكفروا بمآ آتيناهم }؛ أي ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم. ثم أوعدهم فقال: { فتمتعوا فسوف تعلمون }؛ أي فتمتعوا في الدنيا، فسوف تعلمون ما يحل بكم من العقاب.

قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد }؛ يجوز أن يكون قوله (اثنين) تأكيدا لما سبق، ويجوز أن يكون المعنى: لا تتخذوا اثنين إلهين إنما الله إله واحد، { فإياي فارهبون }؛ أي فاخشون ولا تخشوا أحدا غيري، { وله ما في السموت والأرض }؛ ظاهر المعنى. قوله تعالى: { وله الدين واصبا }؛ أي دائما، وقوله تعالى (واصبا) انتصب على القطع وإن كان فيه الوصف، والوصب: شدة التعب؛ لأن الله هو المستحق أن يعبد في جميع الأوقات. قوله تعالى: { أفغير الله تتقون }؛ إنكار عليهم. قوله تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله }؛ ظاهر المعنى. وقوله تعالى: { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون }؛ أي فإليه تتضرعون في كشفه، والجؤار في اللغة: رفع الصوت، فكأنه قال: فإليه تضجون وتصيحون، { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون }؛ عاد فريق منكم إلى الشرك، { ليكفروا بمآ آتيناهم }؛ أي ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم. ثم أوعدهم فقال: { فتمتعوا فسوف تعلمون }؛ أي فتمتعوا في الدنيا، فسوف تعلمون ما يحل بكم من العقاب.

قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد }؛ يجوز أن يكون قوله (اثنين) تأكيدا لما سبق، ويجوز أن يكون المعنى: لا تتخذوا اثنين إلهين إنما الله إله واحد، { فإياي فارهبون }؛ أي فاخشون ولا تخشوا أحدا غيري، { وله ما في السموت والأرض }؛ ظاهر المعنى. قوله تعالى: { وله الدين واصبا }؛ أي دائما، وقوله تعالى (واصبا) انتصب على القطع وإن كان فيه الوصف، والوصب: شدة التعب؛ لأن الله هو المستحق أن يعبد في جميع الأوقات. قوله تعالى: { أفغير الله تتقون }؛ إنكار عليهم. قوله تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله }؛ ظاهر المعنى. وقوله تعالى: { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون }؛ أي فإليه تتضرعون في كشفه، والجؤار في اللغة: رفع الصوت، فكأنه قال: فإليه تضجون وتصيحون، { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون }؛ عاد فريق منكم إلى الشرك، { ليكفروا بمآ آتيناهم }؛ أي ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم. ثم أوعدهم فقال: { فتمتعوا فسوف تعلمون }؛ أي فتمتعوا في الدنيا، فسوف تعلمون ما يحل بكم من العقاب.

قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد }؛ يجوز أن يكون قوله (اثنين) تأكيدا لما سبق، ويجوز أن يكون المعنى: لا تتخذوا اثنين إلهين إنما الله إله واحد، { فإياي فارهبون }؛ أي فاخشون ولا تخشوا أحدا غيري، { وله ما في السموت والأرض }؛ ظاهر المعنى. قوله تعالى: { وله الدين واصبا }؛ أي دائما، وقوله تعالى (واصبا) انتصب على القطع وإن كان فيه الوصف، والوصب: شدة التعب؛ لأن الله هو المستحق أن يعبد في جميع الأوقات. قوله تعالى: { أفغير الله تتقون }؛ إنكار عليهم. قوله تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله }؛ ظاهر المعنى. وقوله تعالى: { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون }؛ أي فإليه تتضرعون في كشفه، والجؤار في اللغة: رفع الصوت، فكأنه قال: فإليه تضجون وتصيحون، { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون }؛ عاد فريق منكم إلى الشرك، { ليكفروا بمآ آتيناهم }؛ أي ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم. ثم أوعدهم فقال: { فتمتعوا فسوف تعلمون }؛ أي فتمتعوا في الدنيا، فسوف تعلمون ما يحل بكم من العقاب.

قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد }؛ يجوز أن يكون قوله (اثنين) تأكيدا لما سبق، ويجوز أن يكون المعنى: لا تتخذوا اثنين إلهين إنما الله إله واحد، { فإياي فارهبون }؛ أي فاخشون ولا تخشوا أحدا غيري، { وله ما في السموت والأرض }؛ ظاهر المعنى. قوله تعالى: { وله الدين واصبا }؛ أي دائما، وقوله تعالى (واصبا) انتصب على القطع وإن كان فيه الوصف، والوصب: شدة التعب؛ لأن الله هو المستحق أن يعبد في جميع الأوقات. قوله تعالى: { أفغير الله تتقون }؛ إنكار عليهم. قوله تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله }؛ ظاهر المعنى. وقوله تعالى: { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون }؛ أي فإليه تتضرعون في كشفه، والجؤار في اللغة: رفع الصوت، فكأنه قال: فإليه تضجون وتصيحون، { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون }؛ عاد فريق منكم إلى الشرك، { ليكفروا بمآ آتيناهم }؛ أي ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم. ثم أوعدهم فقال: { فتمتعوا فسوف تعلمون }؛ أي فتمتعوا في الدنيا، فسوف تعلمون ما يحل بكم من العقاب.

قوله تعالى: { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم }؛ أي ويجعلون للأصنام التي لا تعلم نصيبا مما رزقناهم، وهو ما كانوا يجعلون لها من السائبة والبحيرة والحام وبعض الحرث. ويجوز أن يكون: { لما لا يعلمون } راجعا إلى الكفار على معنى أنهم لا يعلمون أنها تنفعهم ولا تضرهم. قوله تعالى: { تالله لتسألن عما كنتم تفترون }؛ قسم بأن الله يسألهم في الآخرة عن افترائهم فيما جعلوه للاصنام.

قوله تعالى: { ويجعلون لله البنات سبحانه }؛ معناه: إنهم يقولون: إن الملائكة بنات الله، وقوله تعالى { سبحانه } تنزيها لله تعالى عما لا يليق به. وقوله تعالى: { ولهم ما يشتهون }؛ أي ما يختارون لأنفسهم من البنين دون البنات.

قوله تعالى: { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا }؛ أي ظهر أثر كراهة الحزن على وجهه من ذلك، يقال لمن لقي مكروها: قد اسود وجهه غما وحزنا وخجلا. قوله تعالى: { وهو كظيم }؛ أي ممتلئ غيظا وغما يتردد حزنه في جوفه.

قوله تعالى: { يتوارى من القوم من سوء ما بشر به }؛ أي يختفي من المبشرين له بذلك ومن جلسائه من كراهة ما بشر به من الأنثى، { أيمسكه على هون }؛ أي أيحفظ المبشر به على هون ومشقة، والهون: الهوان، { أم يدسه }؛ أي يدفنه، { في التراب }؛ حيا كما كان في عادة العرب كان إذا ولد لأحدهم أنثى حفر لها حفرة وألقاها فيها ودفنها حتى تموت، وهي الموءدة. وأما لفظ التذكير في قوله { أيمسكه على } فإنه راجع إلى المبشر به. قوله تعالى: { ألا سآء ما يحكمون }؛ أي ألا ساء ما يقضون من اختيار البنين لأنفسهم، وإضافة البنات إلى الله وقتل الموءودة.

قوله تعالى: { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء }؛ أي لهم صفة السوء من احتياجهم إلى الولد، وكراهيتهم الإناث خوف العار، { ولله المثل الأعلى }؛ أي الصفة العليا وهي الألوهية والربوبية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وقوله تعالى: { وهو العزيز الحكيم }؛ أي الغالب الذي لا يقدر أحد أن يغلبه، الحكيم في أمره وتدبيره.

قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم }؛ أي بعقاب معاصيهم عاجلا، { ما ترك عليها }؛ أي على الأرض، { من دآبة ولكن يؤخرهم }؛ أي يمهلهم، { إلى أجل مسمى }؛ أي إلى وقت ضربه لامهالهم، { فإذا جآء أجلهم } ذلك الوقت، { لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون }؛ لا يتقدمون ساعة ولا يتأخرون. فإن قيل: كيف قال { ما ترك عليها من دابة } مع علمنا أن في الناس من هو غير ظالم، قيل: معناه: (ما ترك عليها من دابة ظالمة). وقيل: معناه: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم عاجلا لانقطع النسل؛ لأنه لا أحد إلا وقد كان في آبائه وأجداده من هو ظالم. فإن قيل: في الآية تعميم الناس والدواب في الهلاك؛ فأي شيء يوجب هلاك الدواب؟ قيل: إن الدواب إنما خلقها الله لمنافع الناس، فإذا هلكت الناس بمنع المطر عنهم، لم يبق في الأرض دابة إلا وهلكت، وإذا هلك الناس بوجه من الوجوه لم تبق الدواب.

قوله تعالى: { ويجعلون لله ما يكرهون }؛ لأنفسهم. في الآية إعادة ذكر جهل الكفار أنهم يجعلون لله ما يكرهون لأنفسهم وهو البنات، { وتصف ألسنتهم }؛ مع ذلك، { الكذب أن لهم الحسنى }؛ أي أن لهم الجنة في الآخرة. قوله تعالى: { لا جرم أن لهم النار }؛ أي حقا، وقيل: لا بد ولا محالة أن لهم النار، { وأنهم مفرطون }؛ أي مقدمون إلى النار، والفارط في اللغة: هو القادم إلى الماء، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " وأنا فرطكم على الحوض " أي سابقكم. ومن قرأ (مفرطون) بكسر الراء، فهم الذين أفرطوا في الذنوب والمعاصي، ومن قرأ (مفرطون) بالتشديد فهو من التفريط وهو التقصير.

قوله تعالى: { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم }؛ تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي كما أرسلناك إلى هؤلاء أرسلنا إلى أمم من قبلك، فزين لهم الشيطان أعمالهم في الكفر والتكذيب، { فهو وليهم اليوم }؛ في الدنيا يتبعون إغواءه، ويقال: (هو وليهم يوم القيامة) أي يقال لهم يومئذ: هذا وليكم، فيكلكم الله يومئذ إلى من لا يملك دفع العذاب عن نفسه، فكيف يدفع عنهم العذاب، ومن كان الشيطان وليه دخل النار، { ولهم عذاب أليم }.

قوله تعالى: { ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه }؛ أي لتبين لهم الحق من الباطل، وأنزلناه، { وهدى } ، دلالة، { ورحمة لقوم يؤمنون }؛ أي للمؤمنين. قوله تعالى: { والله أنزل من السمآء مآء }؛ يعني المطر، { فأحيا به الأرض بعد موتهآ }؛ أي يبسها، { إن في ذلك لآية لقوم يسمعون }؛ أدلة الله، ويتفكرون فيها.

قوله تعالى: { ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه }؛ أي لتبين لهم الحق من الباطل، وأنزلناه، { وهدى } ، دلالة، { ورحمة لقوم يؤمنون }؛ أي للمؤمنين. قوله تعالى: { والله أنزل من السمآء مآء }؛ يعني المطر، { فأحيا به الأرض بعد موتهآ }؛ أي يبسها، { إن في ذلك لآية لقوم يسمعون }؛ أدلة الله، ويتفكرون فيها.

قوله تعالى: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا }؛ من دون أن يظهر فيه لون الدم ولا رائحة الفرث، { سآئغا للشاربين }؛ أي متيسر الجري في الحلق، لا يغص به شاربه. وإنما لم يقل في بطونها؛ لأن الأنعام والنعيم واحد، فكأنه رد الكناية إلى النعيم. وفي قوله تعالى { نسقيكم } قرآءتان: فتح النون وضمها، يقال سقى وأسقى بمعنى واحد.

قوله تعالى: { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا }؛ أراد بالسكر المسكر؛ وهو من العنب الخمر، ومن النخيل نقيع التمر إذا غلى واشتد، نزلت هذه الآية وهما لهم حلال يومئذ، هكذا قال ابن عباس، والرزق الحسن: ما أحل منها مثل الخل والزبيب والتمر. وسئل بعضهم عن هذه الآية فقال: (السكر ما حرم من ثمرها، والرزق الحسن ما حل من ثمرها). قوله تعالى: { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون }؛ دلائل الله.

قوله تعالى: { وأوحى ربك إلى النحل }؛ أي وألهم ربك النحل وعرفها ووفر عليها ودعاها إلى ما هو مذكور في هذه الآية، وسمى الإلهام وحيا؛ لأن الوحي هو ظهور المعنى للنفس على وجه خفي، وقد ألهم الله كل دابة التماس منافعها واجتناب مضارها، إلا أن أمر النحل أعجب؛ لأن فيها من لطيف الصنعة ما فيه أعظم معتبر، فإن الله ألهمها اتخاذ المنازل والمساكن، وأن تأكل من كل الثمرات لمنافع بني آدم، وأن لا تقذف ما أكلته بعد ما صار عسلا إلا على حجر صاف أو مكان نظيف لا يخالطه طين ولا تراب. قوله تعالى: { أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر }؛ فهي تتخذ من الجبال بيوتا إذا لم تكن لأحد، وقوله تعالى: { ومما يعرشون }؛ يعني مما يبني الناس لها من خلاياها ومساكنها، ولولا التسخير وإلهام الله ما كانت تأوي إلى ما يبنى لها.

قوله تعالى: { ثم كلي من كل الثمرات }؛ أي من ألوان الثمر كله، { فاسلكي سبل ربك ذللا }؛ أي طرق ربك لطلب الرعي، وقوله تعالى { ذللا } يجوز أن يكون من نعت السبل؛ أي لا يتوعر عليها مكان سلكته، وهي ترعى الأماكن البعيدة ذات العاص، قد ذلل الله لها مسالكها أي سهلها. وقال ابن عباس: (ذللا نعت النحل؛ أي مطيعة بالتسخير وإخراج العسل من بطونها). قوله تعالى: { يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه }؛ يعني العسل يلقيه النحل أبيض وأصفر وأحمر، يقال: إنه يخرج من شبابها الأبيض، ومن كهولها الأصفر، ومن شيوخها الأحمر. قوله تعالى: { فيه شفآء للناس }؛ أي في ذلك الشراب شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه، كذا قال السدي. وليس إذا كان في الناس من يضره العسل لمعنى في نفسه ما يوجب أن يخرج العسل من كونه شفاء للناس، فإن الله جعل الماء حياة لكل شيء، وربما يكون الماء سببا للهلاك، لكن الاعتبار للأعم، وقال قتادة: (فيه شفاء للناس من الأدواء)، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل " ، { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون }.

قوله تعالى: { والله خلقكم ثم يتوفاكم }؛ أي خلقكم في بطون أمهاتكم طورا بعد طور حتى أخرجكم ورباكم إلى أن يقبض أرواحكم عند آجالكم، { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر }؛ حتى يعود في كبره وهرمه في نقصان قوته ونقصان عقله إلى مثل حال الطفولة. قوله تعالى: { لكي لا يعلم بعد علم شيئا }؛ أي لكي يصير كالصبي الذي لا عقل له، وقال السدي: (أرذل العمر الخرف)، وقال قتادة: (تسعون سنة) وعن علي رضي الله عنه: (أن أرذل العمر خمس وسبعون سنة). قوله تعالى: { إن الله عليم قدير }؛ أي عليم بكل شيء، قادر على تحويل الأحوال.

قوله تعالى: { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق }؛ أي في المال والخدم والنعم، وجعل بعضكم سادة وبعضكم مماليك، { فما الذين فضلوا }؛ أي فما أرباب الأخدام وفضلوا، { برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم }؛ أي المماليك، { فهم فيه سوآء }؛ فيسوونهم مع أنفسهم في الملك. فإذا لم ترضوا في الحكمة أن يشرككم مماليككم أيبطلوا فضلكم؟ فكيف يرضى الله من خلقه أن يجعلوا له شريكا في الملك من خلقه، وهذا مثل ضربه الله للمشركين فقال: إذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف يجعلون عبادي معي سواء؟ قوله تعالى: { أفبنعمة الله يجحدون }؛ أي أتصفون نعمة الله إلى غيره وتشكرونه عليها فتجحدون نعمة الله، فإن من أضاف النعمة إلى غير المنعم وشكر عليها فقد جحد النعمة.

قوله تعالى: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا }؛ أي جعل لكم من جنسكم نساء، { وجعل لكم من أزواجكم }؛ أي من نسائكم؛ { بنين وحفدة } ، قيل: إن الحفدة الأختان، وقيل: ولد الولد، وقيل: الخدم، وحقيقة الحفدة من يعاون على ما يحتاج، سرعة من الحفد والإسراع، ويقال لكل من أسرع في الخدمة والعمل: حفدة، ومنه قولهم في دعاء الوتر (نسعى ونحفد) أي نسرع في طاعتك. قوله تعالى: { ورزقكم من الطيبات }؛ أي من الملاذ والحلال، وقوله تعالى: { أفبالباطل يؤمنون }؛ أي أفبالأصنام يؤمنون، { وبنعمت الله هم يكفرون }؛ أي يجحدون بإضافتها إلى غير الله.

قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموت والأرض شيئا }؛ أي ويعبدون الأصنام التي لا تملك لهم رزقا من السماوات بإنزال الغيث، ولا من الأرض بإنبات النبات شيئا قليلا ولا كثيرا، { ولا يستطيعون }؛ أي لا يملكون، وليست لهم استطاعة.

قوله تعالى: { فلا تضربوا لله الأمثال }؛ أي لا تجعلوا لله الأشباه؛ لأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء. قوله تعالى: { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } أي إن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون، وأنتم لا تعلمون قدر عظمتي حيث أشركتموني وعجزتموني أن أبعث خلقي.

قوله تعالى: { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء }؛ أي ضرب الله المثل بعبد مملوك لا يقدر على شيء، { ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا }؛ وهو الحر، فهو ينفق منه خفية وعلانية؛ { هل يستوون }؛ في المثل، كما أن الحر الذي يملك وينفق سرا وعلانية، والذي لا يملك شيئا ينفقه، لا يستويان في المثل، كما لا يستوي المنعم الذي جاءت من قبله النعمة، والأصنام الموات التي لا تقدر على النعمة. قوله تعالى: { الحمد لله }؛ أي قل الحمد لله الذي أوضح لنا السبيل والطريق، { بل أكثرهم }؛ الكفار، { لا يعلمون }؛ ذلك.

قوله تعالى: { وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شيء }؛ أي وضرب الله المثل برجلين؛ أحدهما أخرس لا يقدر على شيء من الكلام، ويقال الأبكم هو الذي ولد أصم لا يسمع ولا يفهم ولا يمكنه أن يفهم غيره، { وهو كل على مولاه }؛ اي ثقيل على وليه وصاحبه، { أينما يوجهه لا يأت بخير }؛ لا يهتدي إلى منفعة ولا إلى خير، { هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل }؛ ناطق متكلم آمر بالعدل، تام التمييز، { وهو على صراط مستقيم }؛ أي دين مستقيم، وهذا مثل للمؤمن والكافر.

قوله تعالى: { ولله غيب السموت والأرض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير }؛ قيل: هذه الآية نزلت جوابا عن سؤال قريش: متى الساعة؟ وهي ظاهرة المعنى.

قوله تعالى: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا }؛ أي أخرجكم جاهلين، { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة }؛ أي خلق لكم الحواس التي بها تعلمون نعمته وقدرته، { لعلكم تشكرون }.

قوله تعالى: { ألم يروا إلى الطير مسخرت في جو السمآء ما يمسكهن إلا الله }؛ أي ألم يروا إلى الطير مذللات في الهواء ما يمسكهن حتى يسقطن على الأرض إلا الله { إن في ذلك لأيت }؛ أي دلالات على وحدانية الله، { لقوم يؤمنون }.

قوله تعالى: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا }؛ أي بيوت المدر والحجر مواضع تسكنون فيها، { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا }؛ وهي الخيام، { تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم } ، تخف عليكم نقلها وحملها من مكان إلى مكان، يوم سفركم ويوم إقامتكم، { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ }؛ وجعل لكم من أصواف الضأن، وأوبار الإبل، وأشعار الماعز، { أثاثا }؛ أي متاعا للبيت من الفرش والأكسية والبسط، { ومتاعا إلى حين }؛ أي منفعة تنتفعون بها إلى حين آجالكم.

قوله تعالى: { والله جعل لكم مما خلق ظلالا }؛ أي أشياء تستظلون بها مثل الأشجار ونحوها، { وجعل لكم من الجبال أكنانا }؛ وهي الكهوف والغيران يدخلها الناس ليسكنوا فيها من الحر والبرد. قوله تعالى: { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر }؛ أي جعل لكم سرابيل يعني القميص من القطن والكتان والصوف يدفع عنكم الحر في الصيف والبرد في الشتاء. ولم يذكر البرد في الآية؛ لأنه لما ذكر الحر فقد دل به على ما في مقابلته من البرد. قوله تعالى: { وسرابيل تقيكم بأسكم }؛ أراد به الدورع من الحديد يتقون بها في الحرب سلاح العدو، يعني الطعن والضرب والرمي. قوله تعالى: { كذلك يتم نعمته عليكم }؛ في سائر الأشياء، كما أتمها عليكم في هذه الأشياء، { لعلكم تسلمون }؛ لكي تسلموا، قال ابن عباس: (معنى قوله تعالى { لعلكم تسلمون } أي لعلكم يا أهل مكة تعلمون أنه لا يقدر على هذا غير الله فتؤمنوا به وتصدقوا رسوله). وفي قراءة ابن عباس (لعلكم تسلمون) بنصب التاء من الجراحات إذا لبستم الدروع من الحديد، ومن الحر والبرد إذا لبستم القميص.

قوله تعالى: { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين } أي إن أعرضوا عن الإيمان، فإنما عليك يا محمد البلاغ الظاهر، وهو أن تبلغ الرسالة، وتبين الدلالة، فلما ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه النعم، قالوا: أنعم يا محمد هذه كلها من الله؟ ثم قالوا: شفاعة آلهتنا، فأنزل الله تعالى قوله: { يعرفون نعمت الله }؛ أي يعرفون أن هذه النعم كلها من الله، { ثم ينكرونها } ، بإضافتها إلى الأوثان، ويشكرون الأوثان عليها. قوله تعالى: { وأكثرهم الكافرون }؛ أي كلهم يكفرون بالله وبنعمته، فذكر الأكثر والمراد به الجميع.

قوله تعالى: { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين } أي إن أعرضوا عن الإيمان، فإنما عليك يا محمد البلاغ الظاهر، وهو أن تبلغ الرسالة، وتبين الدلالة، فلما ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه النعم، قالوا: أنعم يا محمد هذه كلها من الله؟ ثم قالوا: شفاعة آلهتنا، فأنزل الله تعالى قوله: { يعرفون نعمت الله }؛ أي يعرفون أن هذه النعم كلها من الله، { ثم ينكرونها } ، بإضافتها إلى الأوثان، ويشكرون الأوثان عليها. قوله تعالى: { وأكثرهم الكافرون }؛ أي كلهم يكفرون بالله وبنعمته، فذكر الأكثر والمراد به الجميع.

قوله تعالى: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا }؛ يعني يوم القيامة تشهد الأنبياء على أممهم بما فعلوا من التصديق والتكذيب، وتشهد العدول من كل عصر على أهل عصرهم. قوله تعالى: { ثم لا يؤذن للذين كفروا }؛ أي لا يؤذن لهم بعد شهادة الرسل في الاعتذار، { ولا هم يستعتبون }؛ ولا ينفعهم الاعتذار يومئذ ولا يجابون إلى الرد إلى الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم }؛ أي إذا رأوه بالدخول فيه، فلا نرفعه عنهم في وقت ونشدد في وقت، { ولا هم ينظرون }؛ ولا يؤجلون بتأخير العذاب إلى وقت آخر.

قوله تعالى: { وإذا رأى الذين أشركوا }؛ أي إذا رأى الذين أشركوا الأصنام مع الله في العبادة، { شركآءهم } ، يعني الأصنام، { قالوا ربنا هؤلآء }؛ الأصنام، { شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك }؛ التي أشركناها معك في العبادة، فألقى الأصنام { فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون } في أنا آلهة وفي أنا أمرناكم بالعبادة، { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } ، واستسلموا كلهم لأمر الله يومئذ، { وضل عنهم ما كانوا يفترون }. والفائدة في إعادة الأصنام يومئذ: أن يعيرهم الله بها، وأن يعذبهم بها في الدنيا.

قوله تعالى: { وإذا رأى الذين أشركوا }؛ أي إذا رأى الذين أشركوا الأصنام مع الله في العبادة، { شركآءهم } ، يعني الأصنام، { قالوا ربنا هؤلآء }؛ الأصنام، { شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك }؛ التي أشركناها معك في العبادة، فألقى الأصنام { فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون } في أنا آلهة وفي أنا أمرناكم بالعبادة، { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } ، واستسلموا كلهم لأمر الله يومئذ، { وضل عنهم ما كانوا يفترون }. والفائدة في إعادة الأصنام يومئذ: أن يعيرهم الله بها، وأن يعذبهم بها في الدنيا.

قوله تعالى: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون }؛ الذين كفروا بالله ورسله، وصدوا عن سبيل الله بامتناعهم عنه ومنع الناس عنه، زدناهم عذابا فوق العذاب، قال ابن مسعود: (زيدوا عقارب لها أنياب كالنخل الطوال)، وقيل: زيدوا حيات كأمثال الفيلة. وقيل: تجري فوق رؤوسهم أنهار من نحاس ذائب إذا وقع على كف الرجل اشتعل الجسد منه نارا، فليس فيها عذاب أشد منه.

قوله تعالى: { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم }؛ فيه بيان أن كل عصر لا يخلو من شهيد على الناس، { وجئنا بك }؛ يا محمد، { شهيدا على هؤلآء }؛ يعني قومه. قوله تعالى: { ونزلنا عليك الكتاب }؛ أي القرآن، { تبيانا لكل شيء }؛ من أمور الدين، { وهدى ورحمة وبشرى } وبشارة، { للمسلمين }.

قوله تعالى: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان }؛ يعني بالعدل في الأفعال، والإحسان في الأقوال، ولا يفعل إلا ما هو عدل، ولا يقول إلا ما هو حسن، قال ابن عباس: (العدل شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان أداء الفرائض). وقيل: العدل هو الإنصاف، ويدخل فيه إنصاف المرء من نفسه لغيره في الحقوق والأمانات، ومن نفسه لنفسه فيما يكون حقا عليه من شكر نعم الله، وأن لا يعبد غيره، وأن لا يصف الله بما لا يليق به من الصفات. قوله تعالى: { والإحسان } يدخل في ذلك المتفضل على الغير، إما بالمال، وإما بالمعاشرة الجميلة من قول أو فعل، أو إكرام أو بحسب. قوله تعالى: { وإيتآء ذي القربى }؛ أي صلة الأرحام. قوله تعالى: { وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي }؛ فالفحشاء: الزنى، والمنكر: الشرك، والبغي: الظلم والكبر. وقيل: الفحشاء: ما عظم قبحه من قول أو فعل، سرا كان أو علانية، والمنكر: ما يظهر للناس، فيجب إنكاره، والبغي: الاستطالة والظلم. وقيل في معنى الآية: إن الله يأمر بالعدل: بالتوحيد، والإحسان: الإخلاص، وقيل: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه. وقيل: الإحسان العفو عن الناس، وقيل: العدل: استواء السر والعلانية، والإحسان: أن تكون سريرته أحسن من علانيته، والفحشاء والمنكر: تكون علانيته أحسن من سريرته. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ على الوليد: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون } فقال: يا ابن أخي أعد علي، فأعاد عليه فقال: إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمورف وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول البشر. قوله تعالى: { يعظكم لعلكم تذكرون }؛ معناه يأمركم بثلاث أن تفعلوهن، وينهاكم عن ثلاث؛ لتنتهوا عنهن لعلكم تتعظون بما تؤمرون، وتحترزون عن التقصير.

قوله تعالى: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم }؛ أي أتموا العهود التي بينكم وبين الناس إذا حلفتم بالله تعالى، { ولا تنقضوا الأيمان }؛ العهود، { بعد توكيدها }؛ توثيقها باسم، { وقد جعلتم }؛ قلتم: { الله عليكم كفيلا }؛ شهيدا عليكم بالوفاء، { إن الله يعلم ما تفعلون }؛ من النقض والوفاء فيجزيكم عليه. وفي الآية دلالة على أن الرجل إذا قال: علي عهد الله إن فعلت كذا كان يمينا؛ لأنه تعالى ذكر العهد في أول الآية، ثم عقبه بقوله: { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها }.

قوله تعالى: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا }؛ أي لا تكونوا في نقض العهود كالتي نقضت غزلها من بعد إبرام وإحكام، وهي امرأة من قريش أم أخنس بن شريق تعرف ب (ريطة الحمقاء)، كانت تغزل من الصوف والشعر والوبر بمغزل عظيم مثل طول الذراع وصنارة في رأس المغزل مثل طول الإصبع وفلكة عظيمة، فإذا غزلته وأبرمته أمرت جاريتها فنقضته. والأنكاث: جمع نكث، وهو ما تنقض من غزل الشعر والقطن ونحوهما، والمعنى: لا تكونوا في نقض الإيمان كهذه المرأة، غزلت غزلا، وأحكمته ثم نقضته فجعلته أنكاثا، والأنكاث: ما يقطع من الخيوط. قوله تعالى: { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم }؛ أي تتخذون عهودكم دخلا وخديعة وغشا وخيانة بينكم. قوله تعالى: { أن تكون أمة هي أربى من أمة }؛ أي لأن تكون جماعة هي أعز وأكثر من جماعة، قال مجاهد: (إنهم كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز، فينقضون حلف هؤلاء، ويحالفون الأكثر، فنهاهم الله عن ذلك). وحاصل التأويل النهي عن أن تحلف على شيء وهو منطو على خلافه، وأن يغر غيره يمينه. قوله تعالى: { إنما يبلوكم الله به }؛ أي إنما يخبركم بأمره إياكم بالوفاء بالعهد، { وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون }؛ في الدنيا من الحق والباطل.

قوله تعالى: { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة }؛ أي أهل ملة واحدة ودين واحد، { ولكن يضل من يشآء ويهدي من يشآء }؛ بتوفيقه فضلا منه، { ولتسألن } ، يوم القيامة، { عما كنتم تعملون }؛ من الخير والشر.

قوله تعالى: { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم }؛ أي مكرا وخديعة، { فتزل قدم }؛ فتزلوا عن طاعة الله كما تزل قدم الرجل، { بعد ثبوتها } جعل الله زلة القدم عبارة عن سخط الله، وثبات القدم عبارة عن رضى الله. وقيل: معنى قوله تعالى: { فتزل قدم بعد ثبوتها } أي فتهلكوا بعد أن كنتم آمنين، وقال ابن عباس: (فتزل عن الإيمان بعد المعرفة). قوله تعالى: { وتذوقوا السوء }؛ يعني العذاب، { بما صددتم عن سبيل الله }؛ أي بما منعتم الناس عن دين الله، { ولكم عذاب عظيم }؛ في الآخرة.

قوله تعالى: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا }؛ أي لا تختاروا الحلف بالله كذبا عرضا يسيرا من الدنيا، ولكن أوفوا بها، { إنما عند الله هو خير لكم } أي فإن ما عند الله من الثواب في الآخرة على الوفاء هو خير لكم مما عندكم، { إن كنتم تعلمون }؛ ثواب الله.

قوله تعالى: { ما عندكم ينفد }؛ أي يفنى ولا يبقى، { وما عند الله }؛ من الثواب في الآخرة على الوفاء، { باق } ، هو خير لكم مما عندكم يدوم ويبقى. قوله تعالى: { ولنجزين الذين صبروا }؛ قرأ ابن كثير وعاصم بالنون، وقرأ الباقون بالياء، ومعناه: الذين صبروا على الوفاء وعلى الطاعة، { أجرهم }؛ بالطاعات، { بأحسن ما كانوا يعملون }؛ دون إسرارها، ويعفو عن سيئاتها. قال ابن عباس: " (وذلك أن رجلا من حضرموت يقال له عيدان بن الأشوع قال: يا رسول الله إن الأشعث بن قيس الكندي جاورني في أرضي فاقتطعها، فقال صلى الله عليه وسلم: " ليشهد لك أحد " قال: إن القوم كلهم يعلمون أني صادق، ولكنه أكرم عليهم مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشعث: " ما يقول صاحبك؟ " قال: الباطل والكذب يا رسول الله، قال: " أتحلف؟ " قال: نعم، فهم بالحلف. فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا... } إلى آخر الآيتين. فقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأشعث فقال: أما ما عندي فينفذ، وأما ما بصاحبي فيجزى بأحسن ما كان يعمل، اللهم إنه صادق في ما قال، لقد اقتطعت أرضه، والله ما أدري كم هي، ولكن يأخذ ما شاء من أرضي ومثلها معها بما أكلت من ثمرها " فأنزل الله هذه الآية بعد ذلك في الأشعث: قوله تعالى: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن }؛ أي من عمل صالحا فيما بينه وبين ربه وأقر بالحق وهو مع ذلك مؤمن { فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ، قيل: المراد بها القناعة بما يؤتى من الرزق الحلال، كما روي عن وهب بن منبه أنه قال: (الحياة الطيبة هي القناعة بما رزق). وقيل: هي أن يكون صدره منفرجا بما يعتقده من دلائل الله تعالى، وبما يعرفه من وجوب مفارقة المعاصي، فيصير قليل الهم في أمور دنياه. وقيل: الحياة الطيبة الجنة؛ لأنه لم يطب لأحد حياة إلا فيها.

قوله تعالى: { ما عندكم ينفد }؛ أي يفنى ولا يبقى، { وما عند الله }؛ من الثواب في الآخرة على الوفاء، { باق } ، هو خير لكم مما عندكم يدوم ويبقى. قوله تعالى: { ولنجزين الذين صبروا }؛ قرأ ابن كثير وعاصم بالنون، وقرأ الباقون بالياء، ومعناه: الذين صبروا على الوفاء وعلى الطاعة، { أجرهم }؛ بالطاعات، { بأحسن ما كانوا يعملون }؛ دون إسرارها، ويعفو عن سيئاتها. قال ابن عباس: " (وذلك أن رجلا من حضرموت يقال له عيدان بن الأشوع قال: يا رسول الله إن الأشعث بن قيس الكندي جاورني في أرضي فاقتطعها، فقال صلى الله عليه وسلم: " ليشهد لك أحد " قال: إن القوم كلهم يعلمون أني صادق، ولكنه أكرم عليهم مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشعث: " ما يقول صاحبك؟ " قال: الباطل والكذب يا رسول الله، قال: " أتحلف؟ " قال: نعم، فهم بالحلف. فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا... } إلى آخر الآيتين. فقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأشعث فقال: أما ما عندي فينفذ، وأما ما بصاحبي فيجزى بأحسن ما كان يعمل، اللهم إنه صادق في ما قال، لقد اقتطعت أرضه، والله ما أدري كم هي، ولكن يأخذ ما شاء من أرضي ومثلها معها بما أكلت من ثمرها " فأنزل الله هذه الآية بعد ذلك في الأشعث: قوله تعالى: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن }؛ أي من عمل صالحا فيما بينه وبين ربه وأقر بالحق وهو مع ذلك مؤمن { فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ، قيل: المراد بها القناعة بما يؤتى من الرزق الحلال، كما روي عن وهب بن منبه أنه قال: (الحياة الطيبة هي القناعة بما رزق). وقيل: هي أن يكون صدره منفرجا بما يعتقده من دلائل الله تعالى، وبما يعرفه من وجوب مفارقة المعاصي، فيصير قليل الهم في أمور دنياه. وقيل: الحياة الطيبة الجنة؛ لأنه لم يطب لأحد حياة إلا فيها.

قوله تعالى: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } أي إذا أردت قراءة القرآن، ونظيره إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6]، وقوله تعالى: وإذا قلتم فاعدلوا [الأنعام: 152]. وفائدة الأمر بالاستعاذة قبل القراءة نفي وسواس الشيطان عند القراءة، وقد أجمعت الفقهاء على أن الاستعاذة قبل القراءة إلا ما روي عن أبي داود بن علي ومالك أنهم قالوا: (الاستعاذة بعد القراءة) أخذوا بظاهر الآية.

قوله تعالى: { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }؛ أي إن الشيطان ليس له سلطنة على المؤمن إلا في الوسوسة، { إنما سلطانه على الذين يتولونه }؛ على الذين يقبلون دعاءه، { والذين هم به }؛ بالله، { مشركون }؛ فإنهم جعلوا له سلطانا على أنفسهم.

قوله تعالى: { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }؛ أي إن الشيطان ليس له سلطنة على المؤمن إلا في الوسوسة، { إنما سلطانه على الذين يتولونه }؛ على الذين يقبلون دعاءه، { والذين هم به }؛ بالله، { مشركون }؛ فإنهم جعلوا له سلطانا على أنفسهم.

قوله تعالى: { وإذا بدلنآ آية مكان آية }؛ أي اذا نسخنا آية أو أتينا مكانها أخرى، { والله أعلم بما ينزل }؛ أي بمصالح العباد، ينزل في كل وقت ما هو الأصلح لهم، { قالوا }؛ أي قالت كفار قريش: { إنمآ أنت }؛ يا محمد، { مفتر بل أكثرهم لا يعلمون }؛ كاذب في الناسخ والمنسوخ، مختلق من تلقاء نفسك! وذلك أن المشركين قالوا: إنك يا محمد تسحر أصحابك، وتأمرهم اليوم بأمر وتنهاهم عنه غدا! قال الله: ولكن أكثرهم لا يعلمون صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حقيقة القرآن.

قوله تعالى: { قل نزله روح القدس من ربك }؛ أي قل نزل القرآن جبريل من ربك، { بالحق ليثبت الذين آمنوا }؛ ويقويهم لإيمانهم؛ ليزدادوا تصديقا ويقينا، { وهدى وبشرى للمسلمين }.

قوله تعالى: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن كفار مكة كانوا يقولون: إن القرآن ليس من عند الله، وإنما يعلم النبي بشر، أرادوا بذلك جبرا ويسارا كانا عالمين نصرانيين، وكان صلى الله عليه وسلم يحدثهما ويعلمهما، وكانا يقرءآن كتابهما بالعربية، وكانا قد أسلما). وقيل: كانوا يعنون بقولهم (بشر): سلمان الفارسي. قوله تعالى: { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي }؛ أي لسان الذي يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمك أعجمي، { وهذا }؛ القرآن الذي يقرءونه، { لسان عربي مبين }؛ فكيف يقدر الأعجمي على تعليم مثله. قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله }؛ إلى ثوابه، { ولهم عذاب أليم }؛ وجيع في الآخرة.

قوله تعالى: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر }؛ قال ابن عباس: (وذلك أن كفار مكة كانوا يقولون: إن القرآن ليس من عند الله، وإنما يعلم النبي بشر، أرادوا بذلك جبرا ويسارا كانا عالمين نصرانيين، وكان صلى الله عليه وسلم يحدثهما ويعلمهما، وكانا يقرءآن كتابهما بالعربية، وكانا قد أسلما). وقيل: كانوا يعنون بقولهم (بشر): سلمان الفارسي. قوله تعالى: { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي }؛ أي لسان الذي يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمك أعجمي، { وهذا }؛ القرآن الذي يقرءونه، { لسان عربي مبين }؛ فكيف يقدر الأعجمي على تعليم مثله. قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله }؛ إلى ثوابه، { ولهم عذاب أليم }؛ وجيع في الآخرة.

قوله تعالى: { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون }؛ معناه: إنما يكذب على الله من لا يؤمن بدلائله، بين الله أن الذين نسبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الافتراء هم أحق به.

قوله تعالى: { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان }؛ يجوز أن يكون من كفر رفعا على البدل من (الكاذبين)، ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ، وقوله تعالى { فعليهم غضب من الله } خبر له أو خبر لقوله { ولكن من شرح بالكفر صدرا }. والمراد بقوله { إلا من أكره }: عمار بن ياسر. روي: " أن المشركين أخذوه في طريق مكة، فعذبوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير، فلما فعل ذلك تركوه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدموع من عينيه، فأخبره القصة، فأنزل الله هذه الآية، فقال له صلى الله عليه وسلم: " كيف وجدت قلبك؟ " قال: مطمئنا بالإيمان. فقال صلى الله عليه وسلم: " إن عادوا فعد " ". وقوله عليه السلام: " إن عادوا فعد " على جهة الإباحة والرخصة دون الإيجاب، فإن المكره على الكفر إذا صبر حتى قتل كان أعظم لأجره، والإكراه السماح لإجراء كلمة الكفر على اللسان، وهو أن يخاف التلف على نفسه، أو على عضو من أعضائه إن لم يفعل ما أمر به. قوله تعالى: { ولكن من شرح بالكفر صدرا } ، أي فسح صدره للكفر بالقبول وأتى به على الاختيار، { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم } قيل: إنها نزلت في أبي سرح القرشي رجع إلى الشرك، وباح بالكفر ولحق بمكة.

قوله تعالى: { ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة }؛ أي ذلك العذاب بأنهم اختاروا الحياة الدنيا على ثواب الآخرة، { وأن الله لا يهدي القوم الكافرين }؛ إلى جنته وثوابه.

قوله تعالى: { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون }؛ قد تقدم تفسيره. قوله تعالى: { لا جرم أنهم }؛ أي حقا { في الآخرة هم الخاسرون }؛ أي خسروا أنفسهم.

قوله تعالى: { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون }؛ قد تقدم تفسيره. قوله تعالى: { لا جرم أنهم }؛ أي حقا { في الآخرة هم الخاسرون }؛ أي خسروا أنفسهم.

قوله تعالى: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا }؛ نزلت في قوم بمكة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ثم إنهم هاجروا إلى المدينة من بعد ما عذبهم أهل مكة، { ثم جاهدوا وصبروا }؛ مع النبي صلى الله عليه وسلم فصبروا على الجهاد، فوعدهم الله المغفرة لما كان فيهم من التخلف عن الهجرة. وذلك أنهم كانوا مستضعفين بمكة وكانوا مؤمنين، فعذبهم أهل مكة حتى ارتدوا عن الإسلام ليسلموا من شرهم، ثم هاجروا من بعد ما فتنوا؛ أي من بعد ما عذبوا، ثم جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وصبروا على الجهاد، { إن ربك من بعدها }؛ تلك الفتنة وتلك الفعلة التي فعلوها من التلفظ بكلمة الكفر، { لغفور رحيم }؛ وقرأ ابن عامر (فتنوا) بفتح الفاء؛ أي فتنوا أنفسهم بإظهار ما أظهروا للفتنة.

قوله تعالى: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها }؛ يجوز أن يكون { يوم } منصوبا بنزع الخافض أي في يوم تأتي كل نفس، ويجوز أن يكون المعنى: واذكر يوم تأتي كل نفس، وهو يوم القيامة، يجادل فيه كل إنسان عن نفسه، { وتوفى كل نفس }؛ برة أو فاجرة، { ما عملت وهم لا يظلمون } ، جزاء ما عملت من خير أو شر، لا ينقص من ثواب محسن، ولا يزاد على عقاب مسيء. واختلفوا في المجادلة المذكورة في الآية، قال بعضهم: هو قول الكفار: ما كنا مشركين، وقولهم: ربنا هؤلاء أضلونا. ومعنى الآية: إن كل أحد لا تهمه إلا نفسه، فهو يخاصم ويحتج عن نفسه، لا يتفرغ إلى غيره.

قوله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة }؛ يعني مكة كان أهلها آمنين لا يهاج أهلها ولا يغار عليها، بخلاف قرى سائر العرب، لأن العرب كانت لا تقصد مكة احتراما لحرم الله، وقوله تعالى: { مطمئنة } أي قارة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتجاع ولا الانتقال، كما يحتاج إليه سائر العرب. قوله تعالى: { يأتيها رزقها رغدا من كل مكان }؛ أي كان الرزق واسعا على أهل مكة يحمل إليهم من البر والبحر، كما قال تعالى يجبى إليه ثمرات كل شيء [القصص: 57]، { فكفرت }؛ فكفر أهل مكة، { بأنعم الله } ، حين كذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وخالفوه، وكذبوا بالقرآن بعد قيام الحجة عليهم، { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } ، فعاقبهم الله سبع سنين بالقحط، وخوفهم من النبي صلى الله عليه وسلم ومن عساكره وسراياه، { بما كانوا يصنعون } ، من تكذيبه. روي أنه بلغ بهم من الجوع ما لا غاية بعده حتى أكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب، وكان ذلك بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم سنين كسني يوسف " فاستجاب الله دعاءه حتى صار أمرهم إلى هذه الحالة.

قوله تعالى: { ولقد جآءهم رسول منهم }؛ أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم، { فكذبوه فأخذهم العذاب }؛ الذي تقدم ذكره من الجوع والخوف، { وهم ظالمون }؛ وكانوا ظالمين لأنفسهم.

قوله تعالى: { فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم }؛ أي كلو يا معشر المؤمنين مما رزقكم الله حلالا طيبا إلى آخر الآيتين، قد تقدم تفسيرهما في سورة البقرة.

قوله تعالى: { فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم }؛ أي كلو يا معشر المؤمنين مما رزقكم الله حلالا طيبا إلى آخر الآيتين، قد تقدم تفسيرهما في سورة البقرة.

قوله تعالى: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام }؛ أي ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم بالحل والحرمة، فتحلوا الميتة، وتحرموا بعض الزرع والأنعام، كما تقدم ذكره في سورة الأنعام. قوله تعالى: { لتفتروا على الله الكذب }؛ أي لتكذبوا على الله بقولكم أن هذا من عند الله. وقوله تعالى: { إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون }؛ أي لا يظفرون بالمراد، ولا ينجون يوم القيامة، إنما لهم في الدنيا { متاع قليل }؛ ثم يتعقبهم، { ولهم عذاب أليم }.

قوله تعالى: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام }؛ أي ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم بالحل والحرمة، فتحلوا الميتة، وتحرموا بعض الزرع والأنعام، كما تقدم ذكره في سورة الأنعام. قوله تعالى: { لتفتروا على الله الكذب }؛ أي لتكذبوا على الله بقولكم أن هذا من عند الله. وقوله تعالى: { إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون }؛ أي لا يظفرون بالمراد، ولا ينجون يوم القيامة، إنما لهم في الدنيا { متاع قليل }؛ ثم يتعقبهم، { ولهم عذاب أليم }.

قوله تعالى: { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل }؛ أراد به ما بينه الله في سورة الأنعام، وقد تقدم هناك، وفيه بيان أن التحريم الذي كان في اليهود كان من قبل الله، وأنه مخالف للتحريم الذي كان في كفار مكة. وقوله تعالى: { وما ظلمناهم }؛ أي وما ظلمناهم بتحريم ذلك، فإن تحريمها كان عقوبة لهم، ولا تكون العقوبة ظلما، { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }؛ بمخالفتهم أمر الله تعالى.

قوله تعالى: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم }؛ فيه بيان أن من ارتكب المعاصي، وخالف أمر الله، واستعمل الجهالة في ارتكابه، لم يمنعه ذلك من التوبة، فإنه إذا تاب وأصلح في المستقبل، محا الله عنه كل السيئات، قال ابن عباس: (كل سوء يعمله ابن آدم فهو جاهل فيه، وإن كان يعلم أن ارتكابه ركوب سيئة).

قوله تعالى: { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا }؛ فيه بيان أن إبراهيم كان هو القدوة للناس بالخير، وسمي الإمام (أمة)؛ لأنه يجمع خصال الخير، ويقال للرجل المنفرد بدين لا يشركه فيه غيره: أمة، ويقال للعالم: أمة، والأمة: الرجل الجامع للخير. قوله تعالى: { قانتا لله حنيفا } القانت: هو الدائم على الطاعة، والقنوت: هو الدوام على الطاعة، والقانت: هو المطيع، والحنيف قد تقدم تفسيره، { ولم يك من المشركين }؛ كما ادعاه كفار قريش، فإنهم يدعون أنهم يتبعون دين إبراهيم.

قوله تعالى: { شاكرا لأنعمه }؛ أي كان إبراهيم شاكرا لنعم الله عليه، وانتصب قوله { شاكرا } على البدل من قوله أمة قانتا [النحل: 120]. وقوله: { اجتباه }؛ أي اصطفاه بالنبوة واختاره، { وهداه إلى صراط مستقيم }؛ أي إلى دين الإسلام.

قوله تعالى: { وآتيناه في الدنيا حسنة }؛ قال ابن عباس: (يعني الذكر الحسن)، وقال الحسن: (هي النبوة)، وقال مجاهد: (لسان صدق في الآخرين) وقال مقاتل: (يعني الصلاة عليه مقرونة بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قولهم: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم). قوله تعالى: { وإنه في الآخرة لمن الصالحين }؛ أي مع المرسلين في الجنة.

قوله تعالى: { ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين }؛ أي أمرناك يا محمد باتباع ملة إبراهيم في مجانبة الكفار، كما كان إبراهيم يتجنبهم. فإن قيل: كيف يجوز أن يوصي الفاضل بمتابعة المفضول، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان أفضل الأنبياء؟ فكيف أمره الله بمتابعة إبراهيم عليه السلام؟ قيل: إن إبراهيم عليه السلام كان قد سبق إلى اتباع الحق، ولا يكون في سبق المفضول إلى اتباع الحق عيب على الفاضل في اتباعه.

قوله تعالى: { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }؛ وهم اليهود، وذلك أن موسى قال لبني إسرائيل: تفرغوا إلى الله في كل سبعة أيام يوما واحدا، فاعبدوه في يوم الجمعة، ولا تعملوا فيه شيئا من أمور الدنيا، وستة أيام لمعايشكم وصنائعكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك منه، وقالوا: لا نبتغي إلا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق، يعنون السبت، فجعل ذلك عليهم فيه، وقالت جماعة منهم: بل أعظم الأيام يوم الأحد؛ لأنه اليوم الذي بدأ الله فيه بخلق الأشياء، فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم، أي تركوا تعظيم يوم الجمعة.

قوله تعالى: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة }؛ أي أدع إلى سبيل دين الله { بالحكمة } يعني بالنبوة، { والموعظة } يعني القرآن، وقيل: التخويف بالعذاب على جهة إظهار الشفقة عليهم ليكون ذلك أقرب إلى إجابتهم. قوله تعالى: { وجدلهم بالتي هي أحسن }؛ أي بالرفق واللطف، وذكر أحسن ما عنده من الحجج، وأعرض عن أذاهم، ولا تقصر في أداء الرسالة والدعاء إلى الحق، قيل: إن هذه الآية نسختها آية السيف. وقوله تعالى: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين }؛ أي هو أعلم بمن يقبل الهدى ومن لا يقبله، فيجزي كلا على ما عمل.

قوله تعالى: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به }؛ وذلك " أن حمزة ابن عبدالمطلب وأصحابه الذين قتلوا يوم أحد مثل بهم المشركون، عمدوا إلى حمزة فشقوا بطنه، وأخذت منه هند بنت عتبة كبده، فجعلت تلوكها ثم تطرحها، وقطعوا مذاكيره وجدعوا أنفه وأذنيه، ومثلوا به أشد المثلة، وكذلك سائر شهداء أحد مثل بهم المشركون، بقروا بطونهم، وقطعوا مذاكيرهم. فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمه حمزة لم ينظر إلى شيء قط أوجع إلى قلبه منه، فقال: " رحمة الله عليك، فإنك كنت فعالا للخير، وصالا للرحم، والله لئن أظفرني الله بهم لأقتلن بك سبعين منهم، ولأمثلن سبعين منهم " وقال المسلمون: والله لئن أمكننا الله منهم، لنمثلن بالأحياء فضلا عن الأموات. فأنزل الله تعالى هذه الآية { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين }؛ فقال صلى الله عليه وسلم: " أصبر ولا أمثل " وكفر عن يمينه " ، فنزل قوله تعالى: { واصبر وما صبرك إلا بالله }؛ أي ما صبرك إلا بمعونة الله وتوفيقه، ولا تقدر على الصبر في الحزن الذي لحقك بسبب الشهداء، إلا أن يسهل الله عليك.

قوله تعالى: { ولا تحزن عليهم }؛ أي لا تحزن على الكفار إذا امتنعوا من الاستجابة لك. وقيل: لا تحزن على الشهداء، فإن الله أنزلهم منازلهم في الجنة، لو رأيتهم في الكرامة التي أكرمهم الله بها لغبطتهم عليها. قوله تعالى: { ولا تك في ضيق مما يمكرون }؛ أي لا يضيق صدرك من مكرهم، فيكون ذلك شاغلا عن ما كلفته من الدعاء إلى سبيل ربك. قوله تعالى: { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون }؛ أي مع المتقين المحسنين، وهم المسلمون ينصرهم ويظهرهم على الكفار ويعينهم عليه.

قوله تعالى: { ولا تحزن عليهم }؛ أي لا تحزن على الكفار إذا امتنعوا من الاستجابة لك. وقيل: لا تحزن على الشهداء، فإن الله أنزلهم منازلهم في الجنة، لو رأيتهم في الكرامة التي أكرمهم الله بها لغبطتهم عليها. قوله تعالى: { ولا تك في ضيق مما يمكرون }؛ أي لا يضيق صدرك من مكرهم، فيكون ذلك شاغلا عن ما كلفته من الدعاء إلى سبيل ربك. قوله تعالى: { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون }؛ أي مع المتقين المحسنين، وهم المسلمون ينصرهم ويظهرهم على الكفار ويعينهم عليه.

قوله تعالى: { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله }؛ أي سبحان الذي أسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة من مسجد مكة إلى مسجد بيت المقدس. وسمي مسجد بيت المقدس المسجد الأقصى؛ لأنه لم يكن وراءه مسجد يعبد الله فيه. وقيل: لأنه أبعد المساجد التي تزار، قال صلى الله عليه وسلم: " أنا في المسجد الحرام في الحجر بين النائم واليقظان، إذ أتاني جبريل بالبراق... " وذكر حديث المعراج. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (أسري به من بيت أم هانئ بنت أبي طالب أخت علي كرم الله وجهه، والحرم كله مسجد). وعن الكلبي عن أبي صالح عن أم هانئ أنها كانت تقول: (ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيت)، قال مقاتل: (كان الإسراء قبل الهجرة بسنة). قوله تعالى: { الذي باركنا حوله } صفة بيت المقدس، بارك الله فيما حوله بالأشجار والأثمار والأنهار حتى لا يحتاجون إلى أن يجلب إليهم من موضع آخر: وقيل: يعني { باركنا حوله }: جعلناه موضعا للأنبياء عليهم السلام، وفيه مهبط الملائكة، وفيه الوحي، وفيه الصخرة. قوله تعالى: { لنريه من آياتنآ }؛ أي من عجائب قدرتنا، { إنه هو السميع }؛ لمقالة قريش وإنكارهم { البصير }؛ بهم وبأعمالهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لما كان ليلة أسري بي وأنا بين النائم واليقظان، جاءني جبريل عليه السلام وقال لي: يا محمد قم، فقمت فإذا جبريل معه ميكائيل، فقال لي: توضأ، فتوضأت، ثم قال لي: انطلق يا محمد، فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى ربك. فأخذ بيدي وأخرجني من المسجد، فإذا بالبراق دابة فوق الحمار ودون البغل، خده كخد الإنسان، وذنبه كذنب البعير، وأظلافه كأظلاف البقر، وصدره كأنه ياقوتة حمراء، وظهره كأنه درة بيضاء، عليه رحل من رحال الجنة، خطوه منتهى طرفه. فقال لي: اركب، فلما وضعت يدي عليه شمس، فقال جبريل: مهلا يا براق؛ أما تستحي! فوالله ما ركبك نبي أكرم على الله من هذا، هو محمد صلى الله عليه وسلم. فارتعش البراق، وتصبب عرقا حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خفض حتى لزق بالأرض، فركبته واستويت على ظهره. قام جبريل نحو المسجد الأقصى يخطو مد البصر، والبراق يتبعه لا يفوت أحدهما الآخر حتى أتيت بيت المقدس، فإذا بالملائكة قد نزلوا من السماء يتلقوني بالبشارة والكرامة من عند الله، فلما وصلت باب المسجد أنزلني جبريل، وربط البراق بالحلقة التي كانت تربط بها الأنبياء، وكان للبراق خطام من حرير الجنة، فصليت في المسجد ركعتين، والملائكة خلفي صفوفا يصلون معي. ثم أخذ جبريل بيدي، وانطلق بي إلى الصخرة فصعد بي عليها. وإذا معراج أصله على صخرة بيت المقدس ورأسه ملتصق بالسماء، إحدى عارضيه من ياقوتة حمراء والأخرى زبرجدة خضراء، ودرجه زمرد مكلل بالدر والياقوت، فاحتملني جبريل حتى وضعني على جناحيه، ثم صعد بي ذلك المعراج حتى وصل بي إلى السماء الدنيا. فقرع الباب فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قالوا: من معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. ففتحوا الباب فدخلنا، فقالوا: مرحبا ولنعم المجيء جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأتيت على آدم فسلمت عليه، فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: أبوك آدم، فسلمت عليه فقال: مرحبا بك، بالابن الصالح والنبي الصالح. ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الثانية، فاستفتح جبريل ففتحوا لنا وقالوا: مرحبا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولنعم المجيء جاء رسول الله، فأتيت على عيسى ويحيى فقلت: يا جبريل من هذان؟ قال: عيسى ويحيى ابنا الخالة، فسلمت عليهما، فقالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. ثم انطلقنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل، فقالوا: من هذا؟ قال: جبريل ومعي محمد صلى الله عليه وسلم، ففتحوا وقالوا: مرحبا به ولنعم المجيء جاء، قال: فأتيت على يوسف عليه السلام فقال: مرحبا بالأخ الصالح. ثم أتينا السماء الرابعة فكان من الاستفتاح والجواب مثل ما تقدم، فوجدت إدريس فقال لي: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. وفي السماء الخامسة وجدت هارون فقال لي كذلك، وفي السماء السادسة وجدت موسى فقال لي كذلك، وفي السماء السابعة وجدت إبراهيم فقال لي: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، وإن نبقها مثل قلال هجر، وورقها كأذان الفيلة، ورأيت أربعة أنهار تجري من أصلها، فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار؟ فقال: النهران الباطنان في الجنة، وأما النهران الظاهران فالنيل والفرات، وفيها ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله، ومقام جبريل في وسطها، فلما انتهيت إليها فقال لي جبريل: تقدم، فقلت: تقدم أنت يا جبريل! فقال: بل تقدم أنت يا محمد؛ فأنت أكرم على الله مني. قال: فتقدمت وجبريل على إثري حتى انتهائي إلى حجاب من ذهب، فحركه، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل ومعي محمد، فأخرج الملك يده من تحت الحجاب، فاحتملني وتخلف جبريل، فقلت: إلى أين؟ فقال: وما منا إلا له مقام معلوم، وإنما أذن لي في الدنو من الحجاب لإكرامك وإجلالك. فانطلق بي الملك في أسرع من طرفة عين إلى حجاب آخر، فحركه فقال الملك: من هذا؟ فقال: هذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم معي، فأخرج يده من الحجاب، فاحتملني حتى وسعني بين يديه. فلم أزل كذلك من حجاب إلى حجاب حتى سبعين حجابا، غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة سنة، وما بين الحجاب إلى الحجاب خمسمائة سنة، ثم احتملت إلى العرش " فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حيث شاء الله، ورأى من العجائب والقدرة ما شاء الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت بخمسين صلاة كل يوم، فأقبلت حتى أتيت موسى، فسألني: بم أمرت؟ فقلت: بخمسين صلاة، فقال: إن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فقال: فرجعت إلى ربي فحط عني خمسا، فأقبلت حتى أتيت موسى فذكرت له ذلك، فقال لي: ارجع فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعت فحط عني خمسا أخرى، فلم أزل كذلك يقول لي موسى: ارجع واسأله التخفيف، وأنا أرجع حتى بقيت خمس صلوات، فقال لي موسى: اسأله التخفيف، فقلت له: لقد رجعت حتى استحييت من ربي، فنوديت: أن قد أمضيت فريضتي وخففت على عبادي وجعلت كل حسنة بعشر أمثالها ". قال ابن عباس: " (فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الليل إلى مكة وأخبر قريشا كذبوه، ثم سألوه عن صفة بيت المقدس وما كان عن يمينه حين دخل، وما كان عن يساره حين خرج، وما استقبله، فأخبرهم بصفاتها كلها، وقال: " مررت على عير بني فلان، وهي بالروحاء وقد أضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه " قالوا: فأخبرنا عن عيرنا نحن، قال: مررت بها بالتنعيم، قالوا: فما عدتها وأحمالها وهيئتها؟ قال: " كذا وكذا، وفيها فلان، وتقدمها جمل أورق عليه غرارتان مخيطان، تطلع عليكم عند طلوع الشمس ". قال: فخرجوا يشتدون نحو التثنية وهم يقولون: لقد وصف محمد شيئا فسنكذبه، فلما أتوا كداء جلسوا عليها، فجعلوا ينظرون متى تطلع الشمس فيكذبوه، إذ قائل منهم يقول: هذه والله الشمس قد طلعت، وقال آخر: وهذه العير قد طلعت يقدمها بعير أورق، فيها فلان وفلان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يؤمنوا ولم يفلحوا) ". وسعى ناس من المشركين إلى أبي بكر وقالوا: هذا صاحبك يزعم أنه قد أسري به الليلة إلى الشام في ليلة واحدة، ورجع قبل الصبح، قال: (فكيف لا أصدقه على ذلك؟!) قالوا: أتصدقه أنه ذهب إلى الشام؟ فقال: (إن كان قال ذلك فقد صدق) قالوا: أتصدقه أنه ذهب إلى الشام في ليلة واحدة ورجع قبل الصبح؟ قال: (فكيف لا أصدقه على ذلك) فسمي أبا بكر الصديق. وأما المشركون فقالوا: ما سمعنا بهذا قط، إن هذا إلا سحر مبين. فإن قيل إنما قال الله { أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا } فلم قلتم أسرى به إلى السماء؟ قلنا: الأخبار في ذلك متواترة ظاهرة، وما ذكره في سورة النجم دليل على صحة ذلك.

قوله تعالى: { وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل }؛ أي أعطينا موسى التوراة وجعلناه دلالة لبني إسرائيل، { ألا تتخذوا من دوني وكيلا }؛ ربا، ولا تتوكلوا على غيري، ومن قرأ { ألا تتخذوا } بالتاء، فهو على الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] ثم قال: إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 5].

قوله تعالى: { ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا }؛ أي يا ذرية من حملنا مع نوح، والناس كلهم ذرية نوح، ثم اثنى على نوح فقال: { إنه كان عبدا شكورا } لنعم الله، كان إذا أكل أو شرب أو اكتسى أو احتذى قال: الحمد لله.

قوله تعالى: { وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب }؛ أي أخبرناهم في التوراة، { لتفسدن في الأرض مرتين }؛ أي لتعصن كرتين بقتل النفوس، وتخريب الديار، وأخذ الأموال، { ولتعلن علوا كبيرا }؛ ولتظلمن ظلما عظيما.

قوله تعالى: { فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد }؛ أي سلطنا عليكم عبادا لنا ذوي عدة في القتال، { فجاسوا خلال الديار }؛ قال ابن عباس: (وهم بختنصر وأصحابه المجوس، سلطهم الله على بني إسرائيل حين عصت في أول الفسادين، فقتل منهم بختنصر أربعين ألفا ممن كان يقرأ التوراة، ودخل ديارهم وطلبهم طلبا شديدا حتى كانوا ينظرون في الأزقة والبيوت، هل بقي أحد لم يقتلوه، واستأسروا من بقي بعد الأربعين ألفا، ومضوا بهم إلى بلادهم، فمكث الأسراء في أيديهم تسعين سنة حتى مات بختنصر). قوله تعالى: { وكان وعدا مفعولا }؛ أي وعدا كائنا لا محالة.

قوله تعالى: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم }؛ أي جعلنا لكم الدولة والرجعة عليهم، { وأمددناكم بأموال وبنين }؛ أي وأعطيناكم أموالا وبنين، { وجعلناكم أكثر نفيرا }؛ أي أكثر عددا ينفرون إليهم. وذلك أن رجلا من أهل الكتاب يقال له: كورش غزا أرض بابل، وهي بلاد بختنصر، فظهر عليهم فقتلهم وسكن ديارهم، وتزوج امرأة من بني إسرائيل أخت ملك بني إسرائيل، فطلبت من زوجها أن يرد قومها إلى أرضهم ففعل، فمكث في بيت المقدس مائتين وعشرين سنة، وقامت بينهم الأنبياء، ورجعوا الى أحسن ما كانوا عليه، فذلك قوله تعالى: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم }. وعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية: " إن بني إسرائيل لما اعتدوا وقتلوا الأنبياء، بعث الله عليهم ملك الروم بختنصر، فسار إليهم حتى دخل بيت المقدس فحاصرهم وفتحها، فقتل على دم يحيى بن زكريا أربعين ألفا - وقيل: سبعين ألفا - وسبى أهلها، وسلب حلي بيت المقدس، وكان سليمان ابن داود قد بناه من ذهب وياقوت وزبرجد، وعموده ذهب، أعطاه الله ذلك وسخر الشياطين له يأتونه بهذه الأشياء. ثم سار بختنصر بالأسارى حتى نزل بابل فأقام بنو إسرائيل في مدته سنة تتعبد المجوس وأبناء المجوس، ثم إن الله تعالى رحمهم فسلط ملكا من ملوك فارس يقال له كورش وكان مؤمنا، فسار إليهم فاستنقذ بني إسرائيل منهم، واستنقذ حلي بيت المقدس حتى رده إليه، فأقام بنو إسرائيل مطيعين الله زمانا، ثم عادوا إلى المعاصي، فسلط الله عليهم ملكا آخر وحرق بيت المقدس وسباهم ". قوله تعالى: فإذا جآء وعد أولاهما [الإسراء: 5] يعني أولى المرتين، واختلفوا فيها، فعلى قول قتادة: (إفسادهم في المرة الأولى ما تركوا من أحكام التوراة، وعصوا ربهم ولم يحفظوا أمر نبيهم موسى، وركبوا المحارم). وعن ابن مسعود رضي الله عنه (أن الفساد الأول قتل زكريا)، وقيل: قتلهم شعيا نبي الله في الشجرة، قال ابن اسحاق: (إن بعض العلماء أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل، وإنما المقتول شعيا). قوله تعالى: بعثنا عليكم عبادا لنآ [الإسراء: 5] يعني جالوت وجنوده، وقال ابن اسحاق: (بختنصر البابلي وأصحابه، أولي بأس شديد؛ أي ذوي بطش شديد في الحرب، فجاسوا خلال الديار؛ أي طافوا وداروا). وقال الفراء: قتلوكم بين بيوتكم، قال حسان: ومنا الذي لاقى بسيف محمد فجاس به الأعداء عرض العساكر وقيل: (فجاسوا) أي طلبوا من فيها كما تجاس الأخبار. وقوله تعالى: فإذا جآء وعد الآخرة [الإسراء: 7] أي المرة الآخرة، وهو قصدهم قتل عيسى حين رفع، وقتلهم يحيى بن زكريا عليهما السلام، فسلط الله عليهم ططوس بن استيباتيوس فارس والروم حين قتلوهم وسبوهم، فذلك قوله تعالى: ليسوءوا وجوهكم [الإسراء: 7].

قوله تعالى: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم }؛ أي منفعة إحسانكم راجعة إليكم، { وإن أسأتم فلها }؛ أي فإلى أنفسكم، ولم يقل فإليها على جهة المقابلة للكلام الأول، ومثل هذه الحروف قد تقام بعضها مقام بعض، كما في قوله تعالى: بأن ربك أوحى لها [الزلزلة: 5] أي إليها. قوله تعالى: { فإذا جآء وعد الآخرة }؛ أي وعد المرة الآخرة في الفساد، { ليسوءوا وجوهكم }؛ بالقتل والسبي، { وليدخلوا المسجد }؛ أي مسجد بيت المقدس، { كما دخلوه }؛ دخله بختنصر وأصحابه، { أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا }؛ أي وليخربوا ما علوا عليه تخريبا، والتبار والرماد والهلاك بمعنى واحد. ذلك أن الله سلط عليهم بعد مائتين وعشرين سنة ططوس بن استيباتوس الرومي، فحاصرهم وقتل منهم مائة ألف وثمانين، وخرب بيت المقدس، وذلك بعد قتلهم يحيى عليه السلام، فلم يزل كذلك خرابا إلى أن بناه المسلمون، فلم يدخله رومي بعد ذلك إلا خائفا، كما قال تعالى: أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين [البقرة: 114]. وذهب بعضهم إلى أن بختنصر غزا بني إسرائيل مرتين، ففتح مدينتهم في المرة الأولى، وجاسوا خلالها يقتلون فيهم، فتابت بنو إسرائيل إلى الله تعالى فأظهرهم الله تعالى على بختنصر فرد عنهم، ثم بعث الله إلى بني اسرائيل (أرضيا) النبي عليه السلام، فقام فيهم بوحي الله تعالى، فضربوه وقيدوه وحبسوه، فسلط الله عليهم بختنصر مرة أخرى ففعل ما فعل.

قوله تعالى: { عسى ربكم أن يرحمكم }؛ أي بعد استقامة منكم، { وإن عدتم }؛ لمعصية، { عدنا }؛ إلى العقوبة، قال قتادة: (فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم، فعاد الله عليهم بالعقوبة بإذلالهم بأخذ الجزية والقتل، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون). قوله تعالى: { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا }؛ أي محتبسا من قولك: حصرته فهو محصور إذا حبسته، وقيل: فراشا ومهادا تشبيها بالحصير الذي يبسط ويفرش.

قوله تعالى: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم }؛ أي يهدي للحالة التي هي أقوم الحالات، والطريقة التي هي أصوب، وقيل: يرشد إلى الكلمة التي هي أعدل الكلمات، وهي كلمة التوحيد والطاعة لله تعالى والإيمان به وبرسله. قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا }؛ ثوابا عظيما وهو الجنة، { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما }؛ أي إن الذين لا يؤمنون بالآخرة يبشرهم بعذاب أليم وهو النار.

قوله تعالى: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم }؛ أي يهدي للحالة التي هي أقوم الحالات، والطريقة التي هي أصوب، وقيل: يرشد إلى الكلمة التي هي أعدل الكلمات، وهي كلمة التوحيد والطاعة لله تعالى والإيمان به وبرسله. قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا }؛ ثوابا عظيما وهو الجنة، { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما }؛ أي إن الذين لا يؤمنون بالآخرة يبشرهم بعذاب أليم وهو النار.

قوله تعالى: { ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير }؛ أي يدعو على نفسه وعلى ولده بالسوء عند الضجر والغضب، فيقول: اللهم العنه اللهم أهلكه ونحو ذلك، كدعائه ربه بأن يهب له العافية والنعمة، ويرزقه السلامة في نفسه وماله وولده، فلو استجاب الله له إذا دعاه باللعن والهلاك، كما يستجاب له إذا دعاه بالخير لهلك، ولكن الله تعالى بفضله لا يستجيب له، ونظير هذا ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم [يونس: 11]. قوله تعالى: { وكان الإنسان عجولا }؛ أي عجولا في الدعاء بما يكره أن يستجاب له، وقال ابن عباس: (معناه ضجورا لا صبر له على السراء والضراء). وقيل: أراد به آدم عليه السلام لما نفخ في الروح فبلغ إلى رجليه، قصد القيام قبل أن يجري فيه الروح فسقط، فقيل له: لا تعجل).

قوله تعالى: { وجعلنا اليل والنهار آيتين }؛ أي علامتين تدلان على قدرة خالقهما، { فمحونآ آية اليل }؛ أي ضوء القمر، قال ابن عباس: (أراد به السواد الذي في القمر، وذلك أن الله خلق القمر أول ما خلقه على صورة الشمس، وكانت شمس بالليل وشمس بالنهار، وكان لا يعرف الليل من النهار، فأمر الله جبريل فمسح بجناحيه شمس الليل فذهب ضوءها، وبقي علامة جناحه وهو السواد الذي يرونه في جوف القمر). وقال ابن عباس رضي الله عنهما أيضا: (جعل الله نور الشمس سبعين جزءا، ونور القمر سبعين جزءا، فأمحي من نور القمر تسعة وستون جزءا فجعلها من نور الشمس، فصار ضوء الشمس مائة وثلاثين جزءا، والقمر جزءا واحدا). قوله تعالى: { وجعلنآ آية النهار مبصرة }؛ وهي الشمس مبصرة مضيئة منيرة، { لتبتغوا فضلا من ربكم }؛ أي لتسكنوا بالليل، وتطلبوا معايشكم بالنهار، إلا أنه حذف لتسكنوا بالليل؛ لأنه ذكره في موضع آخر، { ولتعلموا عدد السنين والحساب }؛ أي جعلنا ذلك لتعلموا حساب الشهور والأيام ومواقيت الصلاة والصيام والحج، يعني بمحو آية الليل، { وكل شيء }؛ من الأمر والنهي والحلال والحرام، { فصلناه تفصيلا }؛ أي بيناه في القرآن؛ ليكون أقرب إلى معرفتكم، وبيناه تبيينا؛ لئلا يلتبس بغيره.

قوله تعالى: { وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه }؛ أي ألزمناه عمله من خير أو شر في عنقه، فجعلنا جزاء عمله لازما له، كما يقال: هذا الحق في عنق فلان وفي ذمته، قال مجاهد: (مكتوب في ورقة معلقة في عنقه شقي أو سعيد) روى الحكم عن مجاهد: (ما من مولود إلا وفي عنقه مكتوب شقي أو سعيد). وفي الآية تشبيه العمل بالطائر الذي يجيء من ناحية اليمين فيتبرك به، والذي يجيء من ذات الشمال فيتشاءم به، وأما الإضافة إلى العنق دون سائر الأعضاء؛ فلأن ما يتزين به من طوق أو ما يشين من غل فإنما يضاف إلى الأعناق. قوله تعالى: { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا }؛ أي يرفع الله يوم القيامة كتابه يرى فيه جزاء أعماله، قرأ الحسن ومجاهد: (ونخرج) على ما لم يسم فاعله، على معنى: ونخرج له الطائر كتابا. وانتصب قوله (كتابا) على الحال. وقرأ أبو جعفر: (ويخرج) بالياء مسمى الفاعل؛ أي ويخرج له الطائر يوم القيامة. وقرأ يحيى بن وثاب (ويخرج) بضم الياء وكسر الراء، المعنى: ويخرج الله له كتابا، وقرأ الحسن ومجاهد: (ألزمناه طيره) بغير ألف، وقال أهل المعاني: أراد بالطائر ما قضى عليه أنه فاعله، وما هو صائر إليه من شقاوة أو سعادة. قوله تعالى: (يلقاه منشورا) قرأ أبو جعفر بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، يعني يلقى الإنسان ذلك الكتاب الذي يؤتى، وقرأ الباقون بالتخفيف؛ أي يراه منشورة فيه حسناته وسيئاته. قال ابن عباس (يعطى المؤمن كتابا بيمينه وهي صحيفته، يقرأ فيها حسناته وسيئاته في بطنها: عملت كذا، وقلت كذا في سنة كذا، في شهر كذا، في يوم كذا، في ساعة كذا، في مكان كذا. فإذا انتهى إلى أسفلها قيل له: قد غفر الله لك، إقرأ ما في ظاهرها، فيقرأ حسناته فيسره ما يرى فيها، ويشرق لونه عند ذلك فيقول هآؤم اقرءوا كتبيه * إني ظننت أني ملاق حسابيه [الحاقة: 19 - 20]). قال: (ويعطى الكافر كتابه بشماله، فيقرأ حسناته في باطنها، فيجد عملت كذا في سنة كذا، في شهر كذا، في يوم كذا، في ساعة كذا. فإذا انتهى إلى آخرها قيل له: هذه حسناتك قد ردت عليك، إقرأ ما في ظاهر كتابك، فيرى ما في ظاهر كتابه كل سيئاته، كل صغيرة وكبيرة، فيسود وجهه وتزرق عيناه، ويقول عند ذلك يليتني لم أوت كتبيه * ولم أدر ما حسابيه [الحاقة: 25 - 26]).

قوله تعالى: { اقرأ كتبك }؛ أي يقال له اقرأ كتابك، قال الحسن: (يقرؤه أميا كان أو غير أمي)، وقال قتادة: (يقرؤه يومئذ من لم يكن قارئا). قوله تعالى: { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا }؛ أي محاسبا، وإنما جعل محاسبا لنفسه؛ لأنه إذا رأى أعماله كلها مكتوبة، ورأى خير أعماله مكتوبا لم ينقص من ثوابه شيء، ولم يزد على عقابه شيء كفاه ذلك في الحساب، وكان الحسن يقول: (يا ابن آدم لقد عدل عليك من جعلك لنفسك حسيبا).

قوله تعالى: { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه }؛ أي منفعة هدايته راجعة إليه، { ومن ضل فإنما يضل عليها }؛ أي ومن ضل في الدنيا، فإن وبال ضلاله راجع إليه، { ولا تزر وازرة وزر أخرى }؛ أي لا يحمل أحد حمل غيره، فلا يؤخذ بذنب غيره، { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }؛ إقامة للحجة، وقطعا للعذر.

قوله تعالى: { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها }؛ أي إذا أردنا الحكم بهلاك قرية، { أمرنا مترفيها } جبابرتها ورؤساءها بالطاعة فعملوا بالمعاصي، وهذا كما يقال للرجل: أمرتك فعصيتني، يعني أمرتك لتطيعني فخالفتني. وإنما ذكر الرؤساء دون المتبوعين؛ لأن غيرهم تبع لهم، فيكون الأمر لهم بالطاعة أمر للأتباع. وقرأ مجاهد وأبو رجاء (أمرنا) بالتشديد؛ أي جعلنا لهم إمرة وسلطانا. وقوله تعالى: { فحق عليها القول }؛ أي وجب عليها القول بالعذاب، { فدمرناها تدميرا }؛ أي أهلكناها هلاكا.

قوله تعالى: { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح }؛ أي أهلكنا قرونا كثيرة بعد نوح، قال ابن عباس: (القرن مائة وعشرون سنة)، وقال المازني: (مائة سنة)، وقوله تعالى: { وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا }؛ ظاهر المعنى.

قوله تعالى: { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد }؛ أي من كان همه مقصورا على طلب الدنيا دون الآخرة، نحو أن يكون يريد بالجهاد الغنيمة وبعمله الذي فرضه الله عليه في الدنيا ويغنمها خاصة، عجلنا له في الدنيا ما نشاء من عرض الدنيا لا ما يشاء العبد، ولمن يريد أن يعطيه لا لكل من يطلب، فأدخل الله تعالى في إعطاء المراد من العاجلة استثناء من استثناء في العطية، واستثناء في المعطين؛ لئلا يثق الطالبون للدنيا بأنهم لا محالة سينالون بسعيهم ما يريدون. قوله تعالى: { ثم جعلنا له جهنم }؛ أي بهذا الذي لم يرد الله بعمله، { يصلاها }؛ أي يدخلها، { مذموما }؛ بذم نفسه ويذمه الناس، { مدحورا }؛ أي مطرودا مبعدا من كل خير.

قوله تعالى: { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن }؛ شرط الله تعالى في ذلك ثلاثة شرائط: أحدها: أن يريد بعمله ثواب الآخرة بالإخلاص في النية. والثاني: أن يسعى في العمل الذي يستحق به ثواب الآخرة. والثالث أن يكون مؤمنا؛ لأنه إذا كان كافرا لا ينتفع بشيء من عمله. قوله تعالى: { فأولئك كان سعيهم مشكورا }؛ أي تضعف لهم الحسنات، وتمحى عنهم السيئات، وترفع لهم الدرجات، وقال مجاهد: (شكره أن يثبهم على طاعتهم له، ويعفو عن سيئاتهم).

قوله تعالى: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك }؛ أي كل واحد من الفريقين ممن يريد الدنيا، وممن يريد الآخرة نمده من رزق ربك، { وما كان عطآء }؛ رزق، { ربك محظورا }؛ أي محبوسا من البر والفاجر. وفي هذا بيان أن نعم الدنيا مشتركة بينهم، بخلاف نعم الآخرة التي هي خاصة للمتقين، ألا ترى أن سائر نعم الله من الشمس والقمر؛ والهواء والماء؛ والنبات والحيوانات؛ والأغذية والأدوية؛ وصحة الجسم والعافية؛ وغير ذلك شاملة للمؤمن والكافر.

قوله تعالى: { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض }؛ أي انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم على بعض في الرزق في الدنيا بالمال والخدم، منهم المقل ومنهم المكثر، هذا في الدنيا، { وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا }؛ أي ولدرجات الآخرة أكبر من درجات الدنيا، وفضائل الآخرة وثوابها أرفع مما فضلوا في الدنيا، فينبغي أن يكون سعيهم للآخرة أكثر.

قوله تعالى: { لا تجعل مع الله إلها آخر }؛ قيل: إن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به كافة المكلفين كما في قوله تعالى: لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65]. وقيل: هو خطاب للإنسان، كأنه قال: لا تجعل أيها الإنسان مع من له العطايا عاجلا وآجلا إلها آخر، { فتقعد }؛ فتبقى في جهنم، { مذموما مخذولا }؛ لا ناصر لك.

قوله تعالى: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا }؛ برا بهما وعطفا عليهما، وقوله تعالى: { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما }؛ أي إن عاشا عندك أيها الإنسان حتى يكبرا، وقرأ حمزة والكسائي (يبلغان)؛ لأن الوالدين قد ذكر قبله. قوله تعالى: { فلا تقل لهمآ أف }؛ تقذرا حين ترى منهما شيئا من الأذى، بل أمط عنهما كما كانا يميطان عنك في حالة الصغر، والأف هو وسخ الأظفار، والتف وسخ الأذن، والمعنى: لا تتأذى بهما، كما لم يكونا يتأذيان بك، قال صلى الله عليه وسلم " لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أف لحرمه، فليعمل العاق ما شاء أن يعمل، فلن يدخل الجنة. وليعمل البار ما شاء أن يعمل، فلن يدخل النار ". قوله تعالى: { ولا تنهرهما }؛ أي لا تزجرهما بإغلاظ وصياح في وجوههما، ولا تكلمهما ضجرا، { وقل لهما قولا كريما }؛ أي يكون فيه كرامة لهما كقول العبد المذنب للسيد الغليظ، كذا قال ابن المسيب، وقال عطاء: (لا تشتمهما ولا تبكيهما، وقل لهما: يا أبتاه، يا أماه).

قوله تعالى: { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }؛ أي وكن لهما متضرعا متذللا، فإن خفض الجناح عبارة عن الخضوع، والمبالغة في التذلل والتواضع، وعن عطاء أنه قال: (جناحك يدك، فلا ينبغي لك أن ترفع يديك عند أبويك، ولا أن تحد بصرك عليهما تعظيما لهما). وعن عروة بن الزبير قال: (ما أبر والده من أحد النظر إليه). وقيل: خفض الجناح عبارة عن السكون، قرأ الحسن وسعيد بن جبير وعاصم: (جناح الذل) بكسر الذال؛ أي لا تستصعب معهما. قوله تعالى: { وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا }؛ وهذا أمر بالدعاء لهما بالرحمة والمغفرة إذا كانا مسلمين، والمعنى: رب ارحمهما مثل رحمتهما أياي في صغري حتى ربياني، وقال قتادة: (هكذا علمتم، بهذا أمرتم). قال صلى الله عليه وسلم: " رضا الله مع رضا الوالدين، وسخط الله مع سخط الوالدين " ، وقال صلى الله عليه وسلم: " " من أمسى مرضيا لوالديه وأصبح، أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة، وإن كان واحدا فواحد. ومن أمسى مسخطا لوالديه وأصبح، أصبح له بابان مفتوحان إلى النار، وإن كان واحدا فواحد " فقال رجل: يا رسول الله فإن ظلماه؟ قال: " وإن ظلماه؛ وإن ظلماه؛ وإن ظلماه " ثلاث مرات ".

قوله تعالى: { ربكم أعلم بما في نفوسكم }؛ أي هو أعلم بما في قلوبكم من الرحمة عليهما، والمعنى: ربكم أعلم بما تضمرون من البر والعقوق، فمن ندرت منه نادرة وهو لا يضمر عقوقا غفر الله له ذلك. قوله تعالى: { إن تكونوا صالحين }؛ أي إن تكونوا مطيعين لله تعالى، { فإنه كان للأوابين غفورا }؛ أي للراجعين من الذنوب إلى طاعة الله، النادمين على المعاصي والزلات. والأواب: هو الذي يتوب مرة بعد مرة، كلما أذنب بادر إلى التوبة. وعن مجاهد: (أن الأواب: هو الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر منه).

قوله تعالى: { وآت ذا القربى حقه }؛ قال ابن عباس: (أراد بذي القربى قرابة الإنسان، وحقه ما يصل به رحمه). وقال بعضهم: أراد به قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وحقهم هو الحق الذي يجب لهم من الخمس. والتأويل الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن ذكر القرابة معطوف على ذكر الوالدين، وذلك عام في جميع الناس. قوله تعالى: { والمسكين وابن السبيل }؛ أي وآت المسكين وابن السبيل حقهم الذي وجب لهم من الزكاة والعشر وغيرهما. قوله تعالى: { ولا تبذر تبذيرا }؛ التبذير: تفريق المال في المعصية، قال مجاهد: (لو أنفق درهما أو مدا في معصية الله تعالى كان مبذرا، ولو أنفق في مثل أبي قبيس في طاعة الله تعالى لم يكن مبذرا). قوله تعالى: { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين }؛ أي أتباع الشياطين، يتبعونهم ويجرون على سننهم، وقيل: يقرنون بالشياطين في النار، { وكان الشيطان لربه كفورا }.

قوله تعالى: { وآت ذا القربى حقه }؛ قال ابن عباس: (أراد بذي القربى قرابة الإنسان، وحقه ما يصل به رحمه). وقال بعضهم: أراد به قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وحقهم هو الحق الذي يجب لهم من الخمس. والتأويل الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن ذكر القرابة معطوف على ذكر الوالدين، وذلك عام في جميع الناس. قوله تعالى: { والمسكين وابن السبيل }؛ أي وآت المسكين وابن السبيل حقهم الذي وجب لهم من الزكاة والعشر وغيرهما. قوله تعالى: { ولا تبذر تبذيرا }؛ التبذير: تفريق المال في المعصية، قال مجاهد: (لو أنفق درهما أو مدا في معصية الله تعالى كان مبذرا، ولو أنفق في مثل أبي قبيس في طاعة الله تعالى لم يكن مبذرا). قوله تعالى: { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين }؛ أي أتباع الشياطين، يتبعونهم ويجرون على سننهم، وقيل: يقرنون بالشياطين في النار، { وكان الشيطان لربه كفورا }.

قوله تعالى: { وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها }؛ معناه: إن أعرضت عن هؤلاء الذين أوصيناك بهم من ذوي القربى والمساكين انتظار رزق يأتيك من الله تعالى؛ لأنك لا تجد ما تصلهم، وكنت منتظرا لرزق ربك ترجوه من الله لتعطيهم منه، { فقل لهم }؛ عند ذلك، { قولا ميسورا }؛ سهلا لينا، نحو أن تعدهم عدة حسنة وبقول: افعل؛ وكرامة ليس عندي اليوم شيء، وسوف أعطيكم؛ وأقضي حقكم إذا ادركت الغلة، ووصل إلي مالي الذي في موضع كذا. أو تقول: يرزقنا الله وإياكم من فضله.

قوله تعالى: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك }؛ أي تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم، ومراده: الذي يترك الإنفاق يكون بمنزلة من غلت يداه إلى عنقه، فلا يعطي من ماله شيئا في الخير، وسمي البخل بمثل هذه الصفات، يقولون: فلان قصير الباع، وإذا كان كريما قالوا: طويل الباع، وقال صلى الله عليه وسلم لنسائه: " أسرعكن لحاقا أطولكن يدا " فكانت زينب بنت جحش؛ لأنها كانت أكثرهن صدقة. قوله تعالى: { ولا تبسطها كل البسط }؛ أي لا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك إليه، { فتقعد ملوما محسورا }؛ ذا حسرة تلوم نفسك وتلام، وتبقى الحسرة على ما تخرجه من يدك، والحسرة: الغم لانحسار ما فات، وحسر عن ذراعه يحسر حسرا إذا كشف عنه. وقد قيل: إن المراد بالخطاب في هذه الآية غير النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيئا لغد، وكان يجوع حتى يشد الحجر على بطنه، وقد كان كثير من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم ينفقون جميع أملاكهم في سبيل الله تعالى، مثل ما فعله أبو بكر رضي الله عنه حتى يبقى في عباءة، فلم يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصائرهم. وإنما نهى الله تعالى عن الإفراط في الإنفاق من خيف عليه الحسرة على ما يخرجه من يده، كما روي: " أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب، فقال: وجدتها في معدن كذا ولا أملك غيرها، فتصدق بها، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورماه بها حتى لو أصابه بها لشجه، ثم قال: " إن أحدكم ليتصدق بجميع ماله، ثم يقعد يتكفف الناس " ومن الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن داخلا في هذا الخطاب: أن الله تعالى قال { ملوما محسورا } ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتحسر على ما كان يملكه. وذهب بعض المفسرين إلى أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وأن سبب نزول هذه الآية ما روي: " أن امرأة بعثت ابنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له: قل: إن أمي تستكسيك درعا، فإن قال لك حتى يأتينا شيء، فقل له: فإنها تستكسيك قميصك، ففعل الابن كما قالت أمه، فنزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه ودفعه إليه، ولم يبق له قميص يخرج فيه إلى الصلاة " ، فنزلت هذه الآية بما فيها من الدلالة بالنهي عن الإمساك، فيكون التحسر على هذا القول لتأخر خروجه إلى الصلاة بسبب القميص.

قوله تعالى: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر }؛ أي يوسع الرزق لمن يشاء، ويضيق على من يشاء، على ما يرى فيه المصلحة، { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا }؛ وهذا كما قال الله تعالى: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن [الشورى: 27].

قوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق }؛ أي خشية الفقر والإقتار، { نحن نرزقهم وإياكم }؛ نزل في جماعة كانوا يدفنون بناتهم خشية الفاقة، ولئلا يحتاجوا إلى النفقة عليهم، وكان ذلك مستفيضا شائعا بينهم وهي الموءودة التي ذكرها الله تعالى في قوله وإذا الموءودة سئلت [التكوير: 8]. وقوله تعالى: { نحن نرزقهم وإياكم } أي إن رزقكم ورزق بناتكم على الله، وإن كان لسبب يجري على أيديكم، فإن الله تعالى لو لم يقوكم على الاكتساب ولم يمكنكم من تحصيل النفقة لم تتمكنوا من تحصيل. قوله تعالى: { إن قتلهم كان خطئا كبيرا }؛ أي إن دفنهم أحياء كان ذنبا عظيما في العقوبة، يقال: خطأ الرجل يخطأ خطأ مثل أثم يأثم إثما، وقرأ ابن عامر (خطأ) بفتح الخاء على أنه مصدر أخطأ، فيكون المعنى على هذا أن قتلهم كان غير صواب.

قوله تعالى: { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة }؛ الفاحشة ما تفاحش قبحه وتعظم، فكان الزنى قبيحا في الفعل قبل ورود السمع؛ لأن فيه قطع الأنساب وما يتعلق به من المحرمات، وإبطال حق الولد على الوالد. قال صلى الله عليه وسلم: " وفي الزنى ست خصال: ثلاث في الدنيا، وثلاث في الآخرة. فأما اللواتي في الدنيا: فيذهب نور الوجه ويقطع الرزق ويسرع الفناء. وأما اللواتي في الآخرة: فغضب الرب وسوء الحساب والدخول في النار " ، قوله تعالى: { وسآء سبيلا }؛ أي بئس الزنى طريقا لمن يسلكه.

قوله تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق }؛ أي لا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها إلا بحق تستحق قتلها به، وهو أن يقتل نفسا بغير حق، أو يزني وهو محصن، أو يرتد عن الإسلام. قوله تعالى: { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا }؛ أي من قتل بغير حق، فقد جعلنا لوارثه حجة في كتاب الله تعالى في إيجاب القود على القاتل، وعن ابن عباس أنه قال: (المراد بهذا السلطان: أن للولي أن يقتل إن شاء، أو أخذ الدية، أو عفى). ويجوز أن يكون المراد بالسلطان السلطان الذي يلي الأمر والنهي يجب عليه أن يعين ولي القتيل حتى يطلب قاتله. قوله تعالى: { فلا يسرف في القتل }؛ السرف: أن يقتل غير القاتل كما يفعله العرب. وقيل: معناه: ولا تمثلوا بالقاتل في القتل. قوله تعالى: { إنه كان منصورا }؛ يعني ولي المقتول، حكم الله له بذلك، وأمر المؤمنين أن يعينوه، ويجب أيضا على الإمام أن يدفع إليه القاتل. ويقال: معناه: إن المقتول كان منصورا بالثواب وبإيجاب القصاص لوليه، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن من أعتى الناس على الله ثلاثة: رجل قتل غير قاتله، أو قتل بدخن في الجاهلية، أو قتل في حرم الله ".

قوله تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن }؛ أي إلا بما يؤدي إلى حفظه وصيانته وتمييزه، وإنما خص اليتيم بذلك؛ لأن الطمع في ماله أكثر، وهو إلى الحفظ أحوج لعجزه عن حفظه بنفسه. قوله تعالى: { حتى يبلغ أشده }؛ أي حتى يكمل ثماني عشرة سنة. وقيل: معناه: حتى يبلغ وقت الحلم ويكمل عقله. قوله تعالى: { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا }؛ أي وأوفوا بعهد الله إليكم في أموال اليتامى، وكل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد، { إن العهد كان مسؤولا } عنه للجزاء، فحذف استكفاء بدلالة الحال.

قوله تعالى: { وأوفوا الكيل إذا كلتم }؛ أي أتموه ولا تبخسوه، { وزنوا بالقسطاس المستقيم }؛ أي بميزان العدل، قرأ أهل الكوفة (بالقسطاس) بكسر القاف وهما لغتان. قوله تعالى: { ذلك خير وأحسن تأويلا }؛ أي ذلك الذي أمرتكم به خير لكم وأحسن عاقبة، والتأويل: هو الذي إليه مرجع الشيء من قولهم آليؤول.

قوله تعالى: { ولا تقف ما ليس لك به علم }؛ أي لا تقل ما ليس لك به علم، وقال قتادة: (لا تقل: سمعت ورأيت، ولم تر ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم). والقفو في اللغة: اتباع الأمر كأنه يتبع الأثر، ومنه القيافة، كانت العرب يتبعون فيها أثر الآباء، ويقول: قفوت الشيء أقفوه؛ إذا اتبعت أثره، والمعنى على هذا: لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم. قوله تعالى: { إن السمع والبصر والفؤاد }؛ يعني إن المرء مسؤول يوم القيامة عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل، والنظر الى ما لا يجوز، والارادة لما يقبح. قوله تعالى: { كل أولئك كان عنه مسؤولا }؛ أي كل هذه الجوارج والأعضاء، ولم يقل تلك، قال الشاعر: ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام ويجوز أن يكون راجعا إلى أصحابها وأربابها.

قوله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا }؛ أي بطرا وكبرا وخيلاء، والمرح: شدة الفرح، { إنك لن تخرق الأرض }؛ بقدميك وكبرك، { ولن تبلغ الجبال }؛ بعظمتك، { طولا }؛ أي لا تطاول الجبال فاستقصر نفسك عندما ترى من سعة الأرض وبسطها وعظم الجبال وطولها. من قرأ (مرحا) بنصب الراء فهو المصدر، ومن قرأ بكسر الراء فهو اسم الفاعل.

قوله تعالى: { كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها }؛ أي كل ما تقدم من قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق [الإسراء: 31] إلى هذا الموضع كان سيئة لا حسنة فيه، وهذا على قراءة من قرأ (سيئة) بالنصب، وقرأ ابن عامر والكوفيون (سيئه عند ربك) على الإضافة بمعنى: هذا الذي ذكرته من قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء: 23] إلى هذه الآية ذكر الحسن، والسيء وقوله تعالى { مكروها } على قراءة من قرأ سيئة بالنصب بدل من سيئه.

قوله تعالى: { ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة }؛ أي ذلك الذي سبق ذكره من هذه الأشياء مما أوحى إليك ربك من صواب القول والعمل، { ولا تجعل مع الله إلها آخر }؛ هذا خطاب لكل مؤمن، كأنه قال: ولا تجعل أيها الإنسان، { فتلقى في جهنم ملوما }؛ تلوم نفسك، { مدحورا }؛ أي مطرودا من رحمة الله تعالى. قال الكلبي وابن عباس: (هذه الثماني عشرة آية من قوله تعالى: { ولا تجعل مع الله إلها آخر... } إلى قوله تعالى: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها [الإسراء: 38] كانت في ألواح موسى عليه السلام حين كتبها الله له، وقد أنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم وهي في الكتب كلها موجودة لم تنسخ قط).

قوله تعالى: { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا }؛ خطاب للمشركين الذين زعموا أن الملائكة بنات الله منكرا عليهم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، والمعنى: أفحكم لكم ربكم بالبنين، فأخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه، فأخلصكم بالأجل وجعل لنفسه الأدون، ولا يكون هذا من الحكمة أن يخص الحكيم عدوه بالأشرف ويختار لنفسه الأدون. قوله تعالى: { إنكم لتقولون قولا عظيما }؛ في الكفر والفرية على الله تعالى.

قوله تعالى: { ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا }؛ أي بينا في هذا القرآن من الأمثال والعبر ليتعظوا بها، { وما يزيدهم }؛ تصريف الأمثال، { إلا نفورا }؛ أي تباعدا عن الإيمان. قرأ الأعمش وحمزة (ليذكروا) مخففا.

قوله تعالى: { قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا }؛ أي قل لهم يا محمد: لو كان مع الله آلهة كما تقولون أنتم إذا لطلبوا ما يفرقهم إلى مالك العرش لعلوه عليهم وكونه أفضل منهم، وهذا قول مجاهد. وذهب أكثر المفسرين إلى أن المعنى: لطلبوا مغالبته، وابتغوا طريقا ليقهروه، كفعل الملوك يطلب كل واحد مغالبة صاحبه ليصفو له الملك. وقرأ ابن كثير (كما يقولون) بالياء على معنى: كما يقول المشركون.

قوله تعالى: { سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا }؛ قرأ الأعمش وحمزة والكسائي (عما تقولون) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. ومعنى الآية: تنزيها لله عن كل ما لا يليق به من الولد والشريك؛ أي يرفع عما يقولون من إضافة البنات إلى الله تعالى. وقوله تعالى { علوا كبيرا } أي تعظيما كبيرا، ولم يقل تعاليا؛ لأن المصدر قد يذكر لا على لفظ الأول كما في قوله تعالى: وتبتل إليه تبتيلا [المزمل: 8].

قوله تعالى: { تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده }؛ قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بالتاء، وقرأ غيرهم بالياء. قال إبراهيم النخعي وجماعة من المفسرين: (إن كل شيء سبح لله حتى صرير الباب)، ولهذا قال الله تعالى: { ولكن لا تفقهون تسبيحهم }؛ أي لا تعلمون، قال الحسن والضحاك: (يعني كل شيء فيه الروح)، وقال قتادة: (يعني الحيوانات)، وقال عكرمة: (والشجر يسبح والاسطوانة تسبح). وقيل: إن التراب يسبح ما دام يابسا، فإذا ابتل ترك التسبيح! وإن الماء يسبح ما دام جاريا، فإذا ركد ترك التسبيح! وإن الورق ما دام على الشجر يسبح، فإذا سقط ترك التسبيح! وإن الثوب يسبح ما دام جديدا، فإذا توسخ ترك التسبيح! وإن الوحش إذا صاحت سبحت، فإذا سكتت تركت التسبيح. وعن أنس رضي الله عنه قال: " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ كفا من حصى فسبح في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا التسبيح، فصبهن في أيدينا فما سبحن في أيدينا " قوله تعالى: { إنه كان حليما غفورا }؛ أي حليما لا يعجل بعقاب الكفار، غفورا يستر الذنوب على عباده.

قوله تعالى: { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا }؛ نزل في قوم من المشركين كادوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن، قال الكلبي: (هم أبو سفيان والنضر بن الحرث وأبو جهل وأم جميل امرأة أبي لهب، حجب الله رسوله عن أبصارهم عند قراءة القرآن، وكانوا يأتونه ويمرون به ولا يرونه) وعن سعيد بن جبير قال: " لما نزلت { تبت يدآ أبي لهب وتب } جاءت امرأة أبي لهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، فقال: يا رسول الله لو تجنبت عن امرأة أبي لهب لئلا تسمعك، فإنها امرأة ندية، فقال صلى الله عليه وسلم: " إنه سيحال بيني وبينها " فجاءت أم جميل ولها ولولة وفي يدها فهر، وهي تقول: هذا مما أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأبو بكر إلى جنبه. فقال أبو بكر رضي الله عنه: لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك يا رسول الله، قال: إنها لن تراني، وقرأ { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا }. قال: فجاءت حتى قامت عند أبي بكر ولم تر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر بلغني أن صاحبك هجاني، فقال: لا ورب البيت ما هجاك، فاندفعت راجعة، فقال أبو بكر: يا رسول الله أما رأتك؟ قال: " لا ". قال: لم؟ قال: " نزل ملك بيني وبينها يسترني حتى ذهبت " ". قوله تعالى: { حجابا مستورا } أي ساترا لهم عن إدراكه. قوله تعالى: { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه }؛ أي منعناهم عن تدبر كلام النبي صلى الله عليه وسلم في وقت مخصوص، وهو الوقت الذي أرادوا إيذاءه فيه، { وفي ءاذانهم وقرا }؛ ففي ذلك الوقت صرفنا آذانهم عن الاستماع إليه، والمعنى: طبعنا على قلوبهم. قوله تعالى: { وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده }؛ يعني إذا قلت: لا إله إلا الله، وأنت تتلو القرآن، { ولوا على أدبرهم نفورا } ، قال ابن عباس: (كارهين أن يوحدوا الله)، وقال قتادة: " إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: لا إله إلا الله، أنكر ذلك المشركون، وكبر عليهم " والمعنى: انصرفوا عنك هاربين؛ كراهة لما يسمعونه من توحيد الله.

قوله تعالى: { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا }؛ نزل في قوم من المشركين كادوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن، قال الكلبي: (هم أبو سفيان والنضر بن الحرث وأبو جهل وأم جميل امرأة أبي لهب، حجب الله رسوله عن أبصارهم عند قراءة القرآن، وكانوا يأتونه ويمرون به ولا يرونه) وعن سعيد بن جبير قال: " لما نزلت { تبت يدآ أبي لهب وتب } جاءت امرأة أبي لهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، فقال: يا رسول الله لو تجنبت عن امرأة أبي لهب لئلا تسمعك، فإنها امرأة ندية، فقال صلى الله عليه وسلم: " إنه سيحال بيني وبينها " فجاءت أم جميل ولها ولولة وفي يدها فهر، وهي تقول: هذا مما أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأبو بكر إلى جنبه. فقال أبو بكر رضي الله عنه: لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك يا رسول الله، قال: إنها لن تراني، وقرأ { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا }. قال: فجاءت حتى قامت عند أبي بكر ولم تر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر بلغني أن صاحبك هجاني، فقال: لا ورب البيت ما هجاك، فاندفعت راجعة، فقال أبو بكر: يا رسول الله أما رأتك؟ قال: " لا ". قال: لم؟ قال: " نزل ملك بيني وبينها يسترني حتى ذهبت " ". قوله تعالى: { حجابا مستورا } أي ساترا لهم عن إدراكه. قوله تعالى: { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه }؛ أي منعناهم عن تدبر كلام النبي صلى الله عليه وسلم في وقت مخصوص، وهو الوقت الذي أرادوا إيذاءه فيه، { وفي ءاذانهم وقرا }؛ ففي ذلك الوقت صرفنا آذانهم عن الاستماع إليه، والمعنى: طبعنا على قلوبهم. قوله تعالى: { وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده }؛ يعني إذا قلت: لا إله إلا الله، وأنت تتلو القرآن، { ولوا على أدبرهم نفورا } ، قال ابن عباس: (كارهين أن يوحدوا الله)، وقال قتادة: " إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: لا إله إلا الله، أنكر ذلك المشركون، وكبر عليهم " والمعنى: انصرفوا عنك هاربين؛ كراهة لما يسمعونه من توحيد الله.

قوله تعالى: { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك }؛ أي نحن أعلم بما يستمعون إليه من قراءة القرآن، أنهم لماذا يستمعون وأن قصدهم به الأذى دون طلب الحق، فيسمعون إلى قراءتك، { وإذ هم نجوى }؛ في أمرك يتناجون، فيقول بعضهم: هذا كاهن، ويقول بعضهم: هذا ساحر، ويقول بعضهم: هذا مجنون، ويقول بعضهم: هذا شاعر. وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عليا رضي الله عنه أن يتخذ طعاما، فيدعو إليه أشراف قريش من المشركين، ففعل ذلك، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن، ودعاهم إلى التوحيد، فكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم متناجين: هو ساحر، وهو مجنون مسحور. فأخبر الله تعالى نبيه بذلك، وأنزل عليه { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى } أي يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء، { إذ يقول الظالمون }؛ أي أولئك المشركون: { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } أي مغلوب العقل قد سحر، وأزيل عن حد الاستواء.

قوله تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال }؛ أي كيف وصفوا لك الأشباه، فشبهوك بالمجنون والكاهن والساحر، { فضلوا }؛ عن الحق، { فلا يستطيعون سبيلا }؛ مخرجا عن الضلال إلى الهدى.

قوله تعالى: { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا }؛ أي إذا صرنا عظاما بالية وصرنا ترابا، { أءنا لمبعوثون }؛ لنبعث بعد ذلك؛ { خلقا جديدا }؛أي أنبعث بعد ذلك؟ وهذا استفهام إنكار وتعجب منهم. والرفات في اللغة: كل شيء يحطم ويكسر، قال ابن عباس: (يقولون: إذا ذهب اللحم والعروق وتفتت عظام قد بلت، فإذا مسيته بين يديك انسحق، أنبعث بعد ذلك).

قوله تعالى: { قل كونوا حجارة أو حديدا }؛ أي قل لهم يا محمد: كونوا حجارة إن قدرتم عليها، أو أشد منها بأن تكونوا حديدا، أو أقوى من الحديد؛ { أو خلقا مما يكبر في صدوركم }؛ أو أي شيء من الخلق نحو السماوات والأرض والجبال، فإني أعيدكم لا محالة إلى ما كنتم عليه من قبل. قوله تعالى: { فسيقولون من يعيدنا } أي إذا قلت لهم ذلك فسيقولون لك: من يعيدنا؟ { قل }؛ لهم: يعيدكم، { الذي فطركم أول مرة }؛ لأن من قدر على البناء كان على الهدم أقدر، ومن قدر على ابتداء الشيء كان على إعادته أقدر. قوله: { فسينغضون إليك رؤوسهم }؛ أي فسيحركون إليك رؤوسهم تعجبا لقولك، والإنغاض: تحرك الرأس بالارتفاع والانخفاض على جهة الاستهزاء والاستبطاء، { ويقولون متى هو }؛ أي متى تكون الإعادة، { قل عسى أن يكون قريبا }؛ أي قل عسى أن تكون الإعادة قريبة، و(عسى) من الله واجبة، { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده }؛ في النفخة الثانية، فتجيبون داعي الله حامدين لله، قال سعيد بن جبير: (يخرجون من قبورهم يقولون: سبحانك وبحمدك، ولا ينفعهم في ذلك اليوم؛ لأنهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد). قوله: { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا }؛ أي تظنون أنكم لم تلبثوا في الدنيا إلا قليلا لسرعة انقلاب الدنيا إلى الآخرة، كما قال الحسن: (كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل). ومن المفسرين من قال: هذه الآية خطاب للمؤمنين؛ لأنهم يستجيبون لله بحمده على إحسانه إليهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: " كأني بأهل لا إله إلا الله وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ".

قوله تعالى: { قل كونوا حجارة أو حديدا }؛ أي قل لهم يا محمد: كونوا حجارة إن قدرتم عليها، أو أشد منها بأن تكونوا حديدا، أو أقوى من الحديد؛ { أو خلقا مما يكبر في صدوركم }؛ أو أي شيء من الخلق نحو السماوات والأرض والجبال، فإني أعيدكم لا محالة إلى ما كنتم عليه من قبل. قوله تعالى: { فسيقولون من يعيدنا } أي إذا قلت لهم ذلك فسيقولون لك: من يعيدنا؟ { قل }؛ لهم: يعيدكم، { الذي فطركم أول مرة }؛ لأن من قدر على البناء كان على الهدم أقدر، ومن قدر على ابتداء الشيء كان على إعادته أقدر. قوله: { فسينغضون إليك رؤوسهم }؛ أي فسيحركون إليك رؤوسهم تعجبا لقولك، والإنغاض: تحرك الرأس بالارتفاع والانخفاض على جهة الاستهزاء والاستبطاء، { ويقولون متى هو }؛ أي متى تكون الإعادة، { قل عسى أن يكون قريبا }؛ أي قل عسى أن تكون الإعادة قريبة، و(عسى) من الله واجبة، { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده }؛ في النفخة الثانية، فتجيبون داعي الله حامدين لله، قال سعيد بن جبير: (يخرجون من قبورهم يقولون: سبحانك وبحمدك، ولا ينفعهم في ذلك اليوم؛ لأنهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد). قوله: { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا }؛ أي تظنون أنكم لم تلبثوا في الدنيا إلا قليلا لسرعة انقلاب الدنيا إلى الآخرة، كما قال الحسن: (كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل). ومن المفسرين من قال: هذه الآية خطاب للمؤمنين؛ لأنهم يستجيبون لله بحمده على إحسانه إليهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: " كأني بأهل لا إله إلا الله وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ".

قوله تعالى: { قل كونوا حجارة أو حديدا }؛ أي قل لهم يا محمد: كونوا حجارة إن قدرتم عليها، أو أشد منها بأن تكونوا حديدا، أو أقوى من الحديد؛ { أو خلقا مما يكبر في صدوركم }؛ أو أي شيء من الخلق نحو السماوات والأرض والجبال، فإني أعيدكم لا محالة إلى ما كنتم عليه من قبل. قوله تعالى: { فسيقولون من يعيدنا } أي إذا قلت لهم ذلك فسيقولون لك: من يعيدنا؟ { قل }؛ لهم: يعيدكم، { الذي فطركم أول مرة }؛ لأن من قدر على البناء كان على الهدم أقدر، ومن قدر على ابتداء الشيء كان على إعادته أقدر. قوله: { فسينغضون إليك رؤوسهم }؛ أي فسيحركون إليك رؤوسهم تعجبا لقولك، والإنغاض: تحرك الرأس بالارتفاع والانخفاض على جهة الاستهزاء والاستبطاء، { ويقولون متى هو }؛ أي متى تكون الإعادة، { قل عسى أن يكون قريبا }؛ أي قل عسى أن تكون الإعادة قريبة، و(عسى) من الله واجبة، { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده }؛ في النفخة الثانية، فتجيبون داعي الله حامدين لله، قال سعيد بن جبير: (يخرجون من قبورهم يقولون: سبحانك وبحمدك، ولا ينفعهم في ذلك اليوم؛ لأنهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد). قوله: { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا }؛ أي تظنون أنكم لم تلبثوا في الدنيا إلا قليلا لسرعة انقلاب الدنيا إلى الآخرة، كما قال الحسن: (كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل). ومن المفسرين من قال: هذه الآية خطاب للمؤمنين؛ لأنهم يستجيبون لله بحمده على إحسانه إليهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: " كأني بأهل لا إله إلا الله وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ".

قوله تعالى: { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن }؛ وذلك " أن المشركين كانوا يؤذون الصحابة رضي الله عنهم بالقول والفعل بمكة، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم، فقال: " إني لم أؤمر فيهم بشيء " " وكان ذلك قبل أن يؤمر بالجهاد. والمعنى: قل للمؤمنين يقولون للكفار، والمقالة التي هي أحسن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على وجه الرفق، ويقولون لهم: يهديكم الله. قوله تعالى: { إن الشيطان ينزغ بينهم }؛ أي يغري المشركين على المسلمين، فيوقع العداوة بينهم ويفسد نيتهم، { إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا }؛ مظهرا للعداوة.

قوله تعالى: { ربكم أعلم بكم }؛ أي بأحوالكم، { إن يشأ يرحمكم }؛ بأن ينجيكم من كفار مكة وينصركم عليهم، { أو إن يشأ يعذبكم }؛ أي يسلطهم عليكم، { ومآ أرسلناك عليهم وكيلا }؛ أي حفيظا وكفيلا؛ أي ما وكل إليك إيمانهم، إن شاء الله تعالى هداهم، وإن شاء خذلهم.

قوله تعالى: { وربك أعلم بمن في السموت والأرض }؛ لأنه خلقهم فهدى بعضهم وأضل بعضهم على علم منه بهم، لم يختر بعض الملائكة والأنبياء لميله إليهم، وإنما أختارهم لعلمه بباطنهم، وقوله تعالى: { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض }. قال قتادة: (اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم الله موسى تكليما، وجعل عيسى كلمته وروحه، وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد، وغفر لمحمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر). قوله تعالى: { وآتينا داوود زبورا }؛ يعني كتابه الذي أعطاه إياه، وهو مائة وخمسون سورة، ليس فيها حكم ولا فريضة، وإنما هو ثناء على الله تعالى.

قوله تعالى: { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه }؛ أي قال المفسرون: ابتلى الله كفار مكة بالقحط سنين، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية؛ أي قل للمشركين: ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة، { فلا يملكون كشف الضر }؛ أي البؤس والشدة، { عنكم ولا تحويلا } التحويل: النقل من حال الى حال.

قوله تعالى: { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب }؛ معناه: أولئك الذين يدعون إلى الله في طلب الجنة، ويطلبون التقرب إليه، فكيف تعبدونهم أنتم. والوسيلة: القربة إلى الله تعالى. قوله تعالى: { أيهم أقرب } أي أقرب إلى الله بالوسيلة، يعني يتقربون إليه بالعمل الصالح، وعن ابن مسعود في تفسير هذه الآية: (أن قوما من الإنس كانوا يعبدون قوما من الجن، فأسلم الجن وبقي الإنس على كفرهم، فأنزل الله هذه الآية). وقوله تعالى: { يبتغون إلى ربهم الوسيلة } أي يطلبون أن يعلموا أيهم أقرب إلى الله. قوله تعالى: { ويرجون رحمته }؛ أي يريدون جنته، { ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا }؛ أي مما يجب أن يحذر عنه.

قوله تعالى: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا }؛ يعني بالموت أو معذبوها بعذاب الاستئصال، ومعنى { وإن من قرية }: وما من قرية قال ابن مسعود: (إذا ظهر الزنى والربا في قرية أذن الله في هلاكها)، وقال مقاتل: (أما الصالحة فبالموت، وأما الطالحة فبالعذاب). قوله تعالى: { كان ذلك في الكتاب مسطورا }؛ أي قضاء من الله، كما يسمعون ليس منه بد، وقيل: كان ذلك في اللوح المحفوظ مكتوبا، فإنه مكتوب فيه كيف يهلكهم الله، ومتى يهلكهم، وبأي عذاب يهلكهم.

قوله تعالى: { وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون }؛ وذلك أن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: حول لنا الصفا ذهبا، ونح الجبال عنا لننفسح، فأنزل الله هذه الآية؛ أي إن حولته فلم يؤمنوا لم أمهلهم لسنتي في من قبلهم. وموضع (أن) الأولى نصب بتكذيب الأولين برفع المنع عليه، وموضع (أن) الثانية رفع تقديره: وما منعنا الإرسال بالآيات إلا تكذيب الأولين بها، وهذا اللفظ أغنى عن لفظ المنع على طريق المجاز؛ لأن المنع لا يجوز على الله تعالى. قوله تعالى: { وآتينا ثمود الناقة مبصرة }؛ أي أخرجنا لثمود الناقة ليبصروا بها الهدى من الضلالة، والسعادة من الشقاوة، { فظلموا بها }؛ أي جحدوا بها وعقروها. قوله تعالى: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا }؛ أي العبر والدلالات إلا تخويفا للعباد ليؤمنوا، فإذا لم يفعلوا عذبوا. قال قتادة: (يخوف الله الخلق بما شاء من آية لعلهم يعتبرون أو يرجعون، ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد عبدالله بن مسعود فقال: يا أيها الناس إن الله يستعتبكم فاعتبوه). وعن الحسن في قوله: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } قال: (الموت الذريع).

قوله تعالى: { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس }؛ علما وقدرة فهم في قبضته لا يقدرون على الخروج عن مشيئته، وهو مانعك منهم وحافظك، فلا تتهيب وتخاف منهم، وامض بما أمرت به من تبليغ الرسالة، وقال مقاتل: (معناه: أحاط بالناس؛ أي أهل مكة أنها ستفتح لك). قوله تعالى: { وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة للناس }؛ قال أكثر المفسرين: يعني ما ذكر في أول هذه السورة من الإسراء في ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى على معنى أنها شدة من التكليف، كما روي أن المشركين استعظموا ذلك وكذبوه، فيكون معنى الرؤيا رؤية العين. قوله تعالى: { والشجرة الملعونة في القرآن }؛ أي وما جعلنا الشجرة الملعونة إلا فتنة للناس، والشجرة الملعونة: شجرة الزقوم، يقول العرب: لكل طعام منار معلوم، وسموها فتنة؛ لأنهم قالوا: إن النار تأكل الشجرة، فكيف تنبت الشجرة في النار؟! وقال ابن الزبعرى: (ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد) فهذا الكلام منهم هو فتنتهم؛ أي فتنوا بذلك. قوله تعالى: { ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا }؛ أي نخوفهم بما نرسل الآيات، فما يزدادون إلا تجاوزا عن الحد.

قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس }؛ قد تقدم تفسير ذلك. وقوله تعالى: { قال أأسجد لمن خلقت طينا }؛ أي قال إبليس: أأسجد لآدم وهو مخلوق من طين؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار، ونصب (طينا) على الحال. قال الله تعالى حاكيا عن إبليس: { قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي } أي قال إبليس: أخبرني عن هذا الذي كرمته علي، لم كرمته علي، وقد خلقتني من نار وخلقته من طين؟! اعتقد إبليس أن النار أكرم أصلا من الطين. قوله تعالى: { لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا }؛ أي لأستأصلن ذريته بإغوائهم، إلا قليلا منهم وهم الذين عصمتهم مني، تقول العرب: احتنكت السنة أموالنا؛ أي استأصلتها، قال الشاعر: أشكو إليك سنة قد أجحفت واحتنكت أموالنا واجتلفت واحتنكت حلقت، واحتنكت الجراد ما على الأرض. وقيل: معنى { لأحتنكن } أي لأقتطعن ذريته إلى المعاصي، يقال: احتنك فلان ما عند فلان من مال، إذا اقتطعه. وقيل: معناه: لأقودن ذريته إلى المعاصي وإلى النار، من قولهم: حنك دابته يحنكها من الأسفل بحبل يقودها به.

قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس }؛ قد تقدم تفسير ذلك. وقوله تعالى: { قال أأسجد لمن خلقت طينا }؛ أي قال إبليس: أأسجد لآدم وهو مخلوق من طين؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار، ونصب (طينا) على الحال. قال الله تعالى حاكيا عن إبليس: { قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي } أي قال إبليس: أخبرني عن هذا الذي كرمته علي، لم كرمته علي، وقد خلقتني من نار وخلقته من طين؟! اعتقد إبليس أن النار أكرم أصلا من الطين. قوله تعالى: { لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا }؛ أي لأستأصلن ذريته بإغوائهم، إلا قليلا منهم وهم الذين عصمتهم مني، تقول العرب: احتنكت السنة أموالنا؛ أي استأصلتها، قال الشاعر: أشكو إليك سنة قد أجحفت واحتنكت أموالنا واجتلفت واحتنكت حلقت، واحتنكت الجراد ما على الأرض. وقيل: معنى { لأحتنكن } أي لأقتطعن ذريته إلى المعاصي، يقال: احتنك فلان ما عند فلان من مال، إذا اقتطعه. وقيل: معناه: لأقودن ذريته إلى المعاصي وإلى النار، من قولهم: حنك دابته يحنكها من الأسفل بحبل يقودها به.

قوله تعالى: { قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا }؛ أي فمن تبعك من ذرية آدم فإن جهنم جزاؤكم جزاء وافرا مكملا. قوله: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك }؛ أي استنزل واستخف واستجهل من استطعت منهم بدعائك في المعصية، من قولهم: صوت فلان، إذا دعاه، ويقال: أراد بالصوت صوت الغناء والمزامير، وهذا لعلى وجه التهديد وإن كان في صورة الأمر كقوله تعالى: اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] وكقولهم: أجهد جهدك.

قوله تعالى: { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك }؛ أي صح بخيلك ورجلك احثثهم على الإغواء، يقال: أجلب على العدو، إذا جمع عليهم الخيول، والمعنى على هذا: إجمع عليهم كل ما تقدر من مكائد، وقال مقاتل: (معناه: استعن عليهم بركاب جندك ومشاتهم). والجلب هو قود الشيء وسوقه بالصوت، يقال للغنم: جلب وجلوبة؛ أي جلبت من موضع إلى آخر، قال الحسن: (كل راكب في معصية الله فهو من خيل إبليس، وكل ماش في معصية الله فهو من رجل الشيطان)، وقرأ حفص (ورجلك) بنصب الراء وكسر الجيم وهما لغتان، أتبع كسرة الجيم كسرة اللام، وهذا على طريق الإهانة لإبليس، لا أن له خيلا ورجلا، كما يقول الرجل لغيره: أجمع خيلك ورجلك وما أمكنك. قوله تعالى: { وشاركهم في الأموال والأولاد }؛ شركته في الأموال أن يجعلوا شيئا من أموالهم لغير الله، كما جعلوا من الحرث والأنعام، وشركته في الأولاد أن سموا أولادهم: عبد يغوث، وعبد شمس، وعبد الحرب. وقال بعضهم: شركته في أولادهم أولاد الزنى، كذا قال مجاهد والضحاك. ويقال شركته في الأموال كل ما أخذ من حرام وأنفق في حرام، وشركته في الأولاد الذي يهوداه أبواه وينصرانه ويمجسانه. قوله تعالى: { وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا }؛ أي منيهم بما شئت من الغرور: من طول الحياة، والتشكيك في البعث، وما تكون مواعيد الشيطان إلا غرورا؛ أي تزيينا باطلا.

قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }؛ أي " إلا " في الوسوسة، فإما أن يمنعهم عن الطاعة، أو يحملهم على المعصية فلا، وقيل: معناه: إن أوليائي ليس لك عليهم حجة. قوله تعالى: { وكفى بربك وكيلا }؛ أي حافظا لأوليائه يعصمهم عن القبول من إبليس؛ لأن الوكيل بالشيء يكون حافظا له. ثم ذكر سبحانه نعمه على عباده فقال: قوله تعالى: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر }؛ أي ربكم الذي يسوق لكم، ويجري لكم السفن في البحر، { لتبتغوا من فضله }؛ أي لتطلبوا ما كان مصلحة لكم في دنياكم وآخرتكم من التجارة وغيرها، { إنه كان بكم رحيما }؛ حين أنعم عليكم بهذه النعم.

قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }؛ أي " إلا " في الوسوسة، فإما أن يمنعهم عن الطاعة، أو يحملهم على المعصية فلا، وقيل: معناه: إن أوليائي ليس لك عليهم حجة. قوله تعالى: { وكفى بربك وكيلا }؛ أي حافظا لأوليائه يعصمهم عن القبول من إبليس؛ لأن الوكيل بالشيء يكون حافظا له. ثم ذكر سبحانه نعمه على عباده فقال: قوله تعالى: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر }؛ أي ربكم الذي يسوق لكم، ويجري لكم السفن في البحر، { لتبتغوا من فضله }؛ أي لتطلبوا ما كان مصلحة لكم في دنياكم وآخرتكم من التجارة وغيرها، { إنه كان بكم رحيما }؛ حين أنعم عليكم بهذه النعم.

قوله تعالى: { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه }؛ أي يخلصكم من الشدة في البحر عند عصف الرياح وترادف الأمواج، وخفتم الغرق، ضل من تدعون من الأصنام عن تخليصكم؛ أي بطل وزال، ولا يرجون النجاة إلا من الله. قال ابن عباس: (معناه: إذا مسكم الضر في البحر نسيتم الأنداد والشركاء، وتركتموهم وأخلصتم لله)، { فلما نجاكم إلى البر } ، فلما أجاب دعاءكم ونجاكم من البحر، وأخرجكم إلى البر ونجاكم، { أعرضتم }؛ عن الإيمان والطاعة، ورجعتم إلى ما كنتم عليه، { وكان الإنسان كفورا }؛ لنعم الله تعالى، وأراد بالإنسان الكافر.

قوله تعالى: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر }؛ معناه: أفأمنتم بعد ذلك أن نخسف بكم الأرض كما فعل بقارون، { أو يرسل عليكم حاصبا }؛ أي حجارة تمطر من السماء عليكم، كما أمطرت على قوم لوط، قال القتيبي: (الحاصب: الريح التي ترمي بالحصباء) وهي الحصى الصغار، يقال: حصبه بالحجارة، إذا رماه بها متتابعا. قوله تعالى: { ثم لا تجدوا لكم وكيلا }؛ أي حافظا يحفظكم من عذاب الله.

قوله تعالى: { أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى }؛ أي أم أمنتم أن يعيدكم الله في البحر مرة أخرى، { فيرسل عليكم قاصفا من الريح }؛ أي ريحا شديدة تقصف الفلك، قال أبو عبيدة: (القاصف هي الريح التي تقصف كل شيء؛ أي تدقه وتحطمه). وقال القتيبي: (هي التي تقصف الشجر). قوله تعالى: { فيغرقكم بما كفرتم }؛ أي بكفركم، { ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا }؛ أي لا تجدوا لكم من يتبعنا فيطالبنا بدمائكم، والتبيع: من يتبع غيره لأمر.

قوله تعالى: { ولقد كرمنا بني ءادم }؛ أي فضلناهم بالعقل والنطق والتمييز، وعاملناهم معاملة الإكرام بالنعمة، وجعلناهم يهتدون إلى معايشهم. قوله تعالى: { وحملناهم في البر والبحر }؛ أي في البر على الدواب، وفي البحر على السفن. قوله تعالى: { ورزقناهم من الطيبات }؛ أي لذيذ المطاعم والمشارب، قال مقاتل: (السمن والزبد والتمر والحلواء والعسل). قوله تعالى: { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا }؛ أي فضلناهم على كثير من حيوانات البر والبحر، ومن تفضيلهم أنهم يأكلون بالأيدي، وغيرهم من الحيوانات يأكلون بالأفواه. ويقال: إن ابن آدم يمشي منتصبا قائما وسائر الحيوانات تمشي منكبة. ولم يقل في الآية: على كل من خلقنا؛ لأن الله فضل الملائكة كما قال تعالى: ولا الملائكة المقربون [النساء: 172] ولكن ابن آدم مفضل على سائر الحيوانات، وقال عطاء في هذه الآية: (ولقد كرمنا بني آدم بتعديل القامة وامتدادها)، وقال محمد بن كعب: (بأن جعل محمدا صلى الله عليه وسلم منهم). وقيل: بحسن الصورة، وقيل: الرجال باللحا والنساء بالذوائب. وقيل: بتسليطهم على غيرهم من الخلائق، وبتسخير الخلائق لهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الآية قال: " الكرامة الأكل بالأصابع " وقوله: { ورزقناهم من الطيبات } يعني الثمار والحبوب، وكل طعام لين، ورزق الدواب التبن والحشيش والشوك.

قوله تعالى: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم }؛ يعني يوم القيامة وهو منصوب على معنى: واذكر يوم ندعو كل أناس بإمامهم؛ أي نبيهم، فيقال: هاتوا متبعي إبراهيم، هاتوا متبعي موسى، هاتوا متبعي عيسى، هاتوا متبعي محمد صلى الله عليه وسلم، فيقومون يأخذون كتبهم بأيمانهم. ثم يقال: هاتوا متبعي الشيطان رؤساء الضلالة، هاتوا متبعي الطاغوت، فيقومون ويعطون كتبهم بشمائلهم. ويقال: يدعى كل أناس بعمله، فيقال: أين صاحب هذا الكتاب؟ أين فلان بن فلان المصلي؟ وأين فلان بن فلان الصوام؟ إلى أن ينادي بالعازف والدفاف والرقاص، فيدعى كل أناس بعمله. قوله تعالى: { فمن أوتي كتابه بيمينه }؛ أي من أعطي كتابه الذي فيه ثواب عمله بيمينه، { فأولئك يقرؤون كتابهم }؛ يفرحون ويسرون بما يقرأون، وقوله تعالى: { ولا يظلمون فتيلا }؛ ولا ينقصون من ثواب أعمالهم مقدار الفتيل، وهو القشر الذي في شق النواة، ويقال: هو الوسخ الذي تفتله بين إصبعيك.

قوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا }؛ أي من كان في هذه الدنيا التي هو مشاهد لها أعمى عن الحجة، لا يتفكر بقلبه في ملكوت السماوات والأرض، فهو في الآخرة التي هي غائبة عن عينيه أشد عمى، وأخطأ طريقا. ويقال: معناه: من كان في هذه الدنيا ضالا عن الحق فهو في الآخرة أشد تحيرا وذهابا عن طريق الحق.

قوله تعالى: { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك لتفتري علينا غيره }؛ وذلك " أن ثقيفا أرسلوا وفدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة، فقالوا: يا محمد نحن أخوالك وأصهارك وجيرانك، وجيران أهل نجد لك سلما وصرهم عليك حزنا، إن سالمنا سالم من بعدنا، وإن حاربنا حارب من بعدنا، فقال صلى الله عليه وسلم: " ماذا تريدون؟ " قالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال: أن لا ننحني - يعنون في الصلوات - وأن لا تكسر أصنامنا بأيدينا، تمتعنا بالأصنام سنة. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " لا خير في دين لا صلاة فيه ولا ركوع ولا سجود، وأما قولكم على أن لا تكسروا أصنامكم بأيديكم فذلك لكم، ونحن نبعث لها من يكسرها، وأما الأصنام فأنا غير ممتعكم بها " فقالوا: يا رسول الله فإنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرنا، فإن خفت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا، فقل الله أمرني بذلك! فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل لا: رجاء أن يسلموا " ، فأنزل الله هذه الآية { وإن كادوا ليفتنونك } أي يصرفونك عن الذي أمرناك من كسر آلهتهم وعيب دينهم؛ لتفتري علينا غير الذي أمرناك به، فلو فعلت ما أرادوه، { وإذا لاتخذوك خليلا }؛ أي صفيا لمبايعتك إياهم.

قوله تعالى: { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا }؛ أي لقد كدت تميل إليهم، قال ابن عباس: (يعني حين سكت عن جوابهم). قوله تعالى: { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات }؛ أي إنك لو ملت إليهم لأذقناك ضعف عذاب الدنيا، وضعف عذاب الآخرة، يريد عذاب الآخرة ضعف ما يعذب به غيره، { ثم لا تجد لك علينا نصيرا }؛ أي مانعا يمنعنا من تعذيبك، قال ابن عباس: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم، ولكن هذا تخويفا لأمته؛ لئلا يركن أحد من المؤمنين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله تعالى وشرائعه، فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أدنى من ذلك ". وذهب السدي في هذه الآيات: (إلى أن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك ترفض آلهتنا كل الرفض، فلو أنك تأتيها وتلمسها وتبعث بعض ولدك فيمسحها، كان أرق لقلوبنا وأحرى أن نتبعك! فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث بعض ولده فيمسحها، فنهاه الله عن ذلك). ويقال: إنهم قالوا: أطرد سقاط الناس ومواليهم، هؤلاء الذين رائحتهم كرائحة الضأن حتى نتبعك، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل رجاء أن يسلموا، فأنزل الله هذه الآيات. وقوله تعالى: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، حسدته اليهود قالوا له: يا محمد أنبي أنت؟ فقال: " نعم " قالوا له: والله لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء، وإن أرض الأنبياء الشام، كان بها إبراهيم وعيسى، فإن كنت نبيا فأت الشام، فإن الله سيمنعك بها من الروم إن كنت رسوله، وهي الأرض المقدسة وأرض المحشر. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى الشام، فنزل جبريل بهذه الآية. ومعناها: وقد كادوا ليستفزونك من أرض المدينة ليخرجوك منها إلى الشام، { وإذا }؛ لو أخرجوك، { لا يلبثون خلافك إلا قليلا }؛ أي الا مدة يسيرة حتى يهلكهم الله. ومن قرأ (خلافك) فمعناه: مخالفتك.

قوله تعالى: { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا }؛ أي لقد كدت تميل إليهم، قال ابن عباس: (يعني حين سكت عن جوابهم). قوله تعالى: { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات }؛ أي إنك لو ملت إليهم لأذقناك ضعف عذاب الدنيا، وضعف عذاب الآخرة، يريد عذاب الآخرة ضعف ما يعذب به غيره، { ثم لا تجد لك علينا نصيرا }؛ أي مانعا يمنعنا من تعذيبك، قال ابن عباس: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم، ولكن هذا تخويفا لأمته؛ لئلا يركن أحد من المؤمنين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله تعالى وشرائعه، فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أدنى من ذلك ". وذهب السدي في هذه الآيات: (إلى أن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك ترفض آلهتنا كل الرفض، فلو أنك تأتيها وتلمسها وتبعث بعض ولدك فيمسحها، كان أرق لقلوبنا وأحرى أن نتبعك! فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث بعض ولده فيمسحها، فنهاه الله عن ذلك). ويقال: إنهم قالوا: أطرد سقاط الناس ومواليهم، هؤلاء الذين رائحتهم كرائحة الضأن حتى نتبعك، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل رجاء أن يسلموا، فأنزل الله هذه الآيات. وقوله تعالى: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، حسدته اليهود قالوا له: يا محمد أنبي أنت؟ فقال: " نعم " قالوا له: والله لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء، وإن أرض الأنبياء الشام، كان بها إبراهيم وعيسى، فإن كنت نبيا فأت الشام، فإن الله سيمنعك بها من الروم إن كنت رسوله، وهي الأرض المقدسة وأرض المحشر. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى الشام، فنزل جبريل بهذه الآية. ومعناها: وقد كادوا ليستفزونك من أرض المدينة ليخرجوك منها إلى الشام، { وإذا }؛ لو أخرجوك، { لا يلبثون خلافك إلا قليلا }؛ أي الا مدة يسيرة حتى يهلكهم الله. ومن قرأ (خلافك) فمعناه: مخالفتك.

قوله تعالى: { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا }؛ أي لقد كدت تميل إليهم، قال ابن عباس: (يعني حين سكت عن جوابهم). قوله تعالى: { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات }؛ أي إنك لو ملت إليهم لأذقناك ضعف عذاب الدنيا، وضعف عذاب الآخرة، يريد عذاب الآخرة ضعف ما يعذب به غيره، { ثم لا تجد لك علينا نصيرا }؛ أي مانعا يمنعنا من تعذيبك، قال ابن عباس: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم، ولكن هذا تخويفا لأمته؛ لئلا يركن أحد من المؤمنين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله تعالى وشرائعه، فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أدنى من ذلك ". وذهب السدي في هذه الآيات: (إلى أن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك ترفض آلهتنا كل الرفض، فلو أنك تأتيها وتلمسها وتبعث بعض ولدك فيمسحها، كان أرق لقلوبنا وأحرى أن نتبعك! فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث بعض ولده فيمسحها، فنهاه الله عن ذلك). ويقال: إنهم قالوا: أطرد سقاط الناس ومواليهم، هؤلاء الذين رائحتهم كرائحة الضأن حتى نتبعك، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل رجاء أن يسلموا، فأنزل الله هذه الآيات. وقوله تعالى: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، حسدته اليهود قالوا له: يا محمد أنبي أنت؟ فقال: " نعم " قالوا له: والله لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء، وإن أرض الأنبياء الشام، كان بها إبراهيم وعيسى، فإن كنت نبيا فأت الشام، فإن الله سيمنعك بها من الروم إن كنت رسوله، وهي الأرض المقدسة وأرض المحشر. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى الشام، فنزل جبريل بهذه الآية. ومعناها: وقد كادوا ليستفزونك من أرض المدينة ليخرجوك منها إلى الشام، { وإذا }؛ لو أخرجوك، { لا يلبثون خلافك إلا قليلا }؛ أي الا مدة يسيرة حتى يهلكهم الله. ومن قرأ (خلافك) فمعناه: مخالفتك.

قوله تعالى: { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا }؛ نصب على المصدر؛ أي سن لهم سنة من قد أرسلنا، فإن سنة الله قد جرت في من قبلك من الرسل بأن أممهم إذا أخرجوهم من مواضعهم لم يلبثوا إلا قليلا، والسنة: هي العادة الجارية. وقوله تعالى: { ولا تجد لسنتنا تحويلا }؛ أي لا يقدر أحد على تحويل السنة التي أجراها الله. وقال مجاهد وقتادة: (هم أهل مكة بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة حين شاوروا فيما بينهم، ولو فعلوا ما أمهلوا، ولكن الله كفهم عن إخراجه حتى أمره بالخروج). والقليل: ما لبثوا بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة حتى أهلكهم الله يوم بدر، غير أن التأويل الأول أصح.

قوله تعالى: { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق اليل }؛ قال ابن مسعود رضي الله عنه: (معناه: أقم الصلاة لغروب الشمس) والصلاة المأمور بها على هذا هي المغرب، والغسق بدو الليل، وعن ابن عباس رضي الله عنهما في إحدى الروايتين عنه مثل قول ابن مسعود، وفي الرواية الثانية وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة: (إن دلوكها زوالها) والصلاة المأمور بها على هذا الظهر والعصر والمغرب والعشاء. فالغسق على هذا القول هو اجتماع ظلمة الليل. قوله تعالى: { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا }؛ صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار يصلونها مع المسلمين. وإنما سميت صلاة الفجر قرآنا؛ لأن القراءة فيها طول، ولأن القراءة فريضة من الركعتين، وفي هذا بيان أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة.

قوله تعالى: { ومن الليل فتهجد به نافلة لك }؛ قال ابن عباس: (فصل بالقرآن). والتهجد هو التيقظ بعد النوم، ويقال: تهجد إذا نام، وتهجد إذا استيقظ، والمعنى: أقم الصلاة بالليل بعد التيقظ من النوم، ويقال: المتهجد القائم إلى الصلاة من النوم، وقيل له: متهجد لانتفاء التجدد عن نفسه. قوله تعالى: { نافلة لك } أي تطوعا، وقيل: فضيلة لك لرفع الدرجات لا للكفارات، فإنه عليه السلام قد غفر له من ذنبه ما تقدم وما تأخر، وليست لنا بنافلة، لكثرة ذنوبنا وإنما هي كفارة لغير النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا قال مجاهد. وقد روي ما يدل على أنها نافلة لغير النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما روى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الوضوء يكفر ما قبله، وتصير الصلاة نافلة " قيل له: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث وأربع ولا خمس. قوله تعالى: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا }؛ أي المقام الذي تحمد عاقبته، وهو المقام الذي يعطيه الله النبي صلى الله عليه وسلم فيه لواء الحمد تجتمع تحته الملائكة والأنبياء، فيكون النبي صلى الله عليه وسلم أول شافع وأول مشفع، قال ابن عباس: (وعسى من الله واجبة). ويعني بقوله { مقاما محمودا } أي يعطيك الله يوم القيامة مقاما يحمدك فيه الأولون والآخرون شرف به على جميع الخلائق، والمقام المحمود مقام الشفاعة، ومعنى { يبعثك } يقيمك.

قوله تعالى: { وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق }؛ أي أدخلني المدينة وأخرجني من مكة. وقيل: أدخلني في ما أمرتني به، وأخرجني من ما نهيتني عنه. وقيل: أدخلني مدخل صدق في جميع الأمور، وأخرجني مخرج صدق من جميع الأمور. قوله تعالى: { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا }؛ أي واجعل لي من عندك قوة أمتنع بها عن من عاداني. وقيل: حجة أتقوى بها على إبطال سائر الأديان الباطلة. وعن محمد بن المنكدر قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الغار: أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق " وقال الضحاك: (معناه أخرجني مخرج صدق من مكة آمنا من المشركين، وأدخلني مكة مدخل صدق ظاهرا عليها بالفتح)، وقال عطية عن ابن عباس: (أدخلني القبر مدخل صدق عند الموت، وأخرجني منه مخرج صدق عند البعث). وقيل: المعنى: أدخلني حيث ما أدخلتني بالصدق، وأخرجني منه بالصدق، أي لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه آخر، فإن ذا الوجهين لا يكون أمينا عند الله.

قوله تعالى: { وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا }؛ معنى: الحق هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الشرائع والإسلام، وما جاء به من القرآن، وقال السدي: (الحق الإسلام، والباطل الشرك). ومعنى (زهق): بطل واضمحل. قال ابن مسعود وابن عباس: " لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وجد حول الكعبة ثلاثمائة وستين صنما، فجعل يطعنها بمخصرة في يده ويقول: " جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا " فكان الصنم ينكب لوجهه، وكان أهل مكة يتبعونه ويقولون فيما بينهم: ما رأينا رجلا أسحر من محمد "

قوله تعالى: { وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين }؛ أي شفاء للمسلمين في الدنيا والآخرة، يتبركون بقراءته على أنفسهم، ويستعينون به على دفع الأسقام والبلايا. وقيل: شفاء للقلوب يزول به الجهل منها كما يشفى المريض. قوله تعالى: { ورحمة للمؤمنين } أي نعمة من الله تعالى عليهم، وكون القرآن شفاء؛ أي يزيل عمى الجهل وحيرة الشك، فهو شفاء من داء الجهل. وقال ابن عباس: (يريد شفاء من كل داء)، ويؤيد هذا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله " قوله تعالى: { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا }؛ أي لا يزاد الكفار عند نزول القرآن إلا خسارا لأنه لا ينتفع به.

قوله تعالى: { وإذآ أنعمنا على الإنسان }؛ أي أنعمنا عليه بكشف الضر وتبديل البؤس بالنعمة، { أعرض ونأى بجانبه }؛ أي أعرض عن شكره وتباعد عن ذلك بنفسه، وقوله تعالى: { ونأى بجانبه } أي تعظم وتكبر وبعد نفسه عن القيام بحقوق النعم. يريد بالإنسان، قال ابن عباس: (يريد بالإنسان الوليد بن المغيرة). قوله تعالى: { وإذا مسه الشر كان يئوسا }؛ أي إذا أصابته شدة كان قنوطا من رجاء الفرج من الله، لا يثق بفضل الله تعالى على عباده فيطمع في كشف تلك البلية من جهته، وهذه صفة الكافر.

قوله تعالى: { قل كل يعمل على شاكلته }؛ أي على طبعه الذي جبل عليه، وقيل: على عادته التي ألفها، وفي هذا تحذير من الفساد المسكون إليه، وقيل على فئته، وقيل: على طريقته التي تشابه كل أخلاقه. قوله تعالى: { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا }؛ أي إن الله يعلم أي الفريقين على الهدى وأيهما على الضلالة من المؤمنين والكفار.

قوله تعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي }؛ اختلفوا في الذي سألوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم: سألوه عن جبريل قد سماه الله روحا في قوله تعالى وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا [الشورى: 52]، وعن علي رضي الله عنه قال: (إن الروح ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله تعالى بكل لسان من هذه الألسنة، فسألوه عن ذلك الملك). وعن عبدالله بن مسعود قال: (كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم، فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم: اسألوه عن الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه، ثم أتاه نفر منهم فقالوا له: يا أبا القاسم ما تقول في الروح؟ فسكت، ثم قام فاشتد بيده على جبهته، فعرفت أنه ينزل عليه وحي، فنزل قوله تعالى { ويسألونك عن الروح... } الآية). وعن ابن عباس: (أن اليهود اجتمعوا فقالوا لقريش: سلوا محمدا في ثلاث، فإن أخبركم باثنين وأمسك عن الثالثة فهو نبي، سلوه عن فتية مضوا في الزمان، وعن رجل بلغ مشارق الأرض ومغاربها، واسألوه عن الروح. فسألوه عن ذلك، فأنزل الله تعالى في الفتية أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم [الكهف: 9]... إلى آخر القصة، وأنزل الله ويسألونك عن ذي القرنين [الكهف: 83]... إلى آخر القصة، وأنزل الله في الروح { ويسألونك عن الروح... } الآية، وإنما سألته اليهود عن الروح لأنه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره، وليس فيها إلا ذكر اسمه الروح). وقال سعيد بن جبير: (لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش، لو شاء أن يبلع السماوات السبع والأرض السبع ومن فيهما بلقمة فعل، صورة خلقه على صورة الملائكة، وصورة وجهه على وجه الآدميين، ولولا أن بينه وبين الملائكة سترا من نور لاحترقت السماوات من نوره). ويقال: أراد بالروح روح الحيوان وهو ظاهر الكلام، وفي روح الحيوان خلاف بين العلماء، وكل حيوان فهو روح وبدن، وروح الحيوان جسم رقيق على بنية حيوانية، في كل جزء منها حياة. قوله تعالى: { قل الروح من أمر ربي } أي من الأمر الذي لا يعلمه إلا ربي، وإنما لم يجبهم عن ذلك؛ لأن اليهود هم الذين سألوه عن الروح، وكان في كتابهم أنه إن أجابهم عن الروح فليس بنبي! فلم يجبهم تصديقا لما في كتابهم، وكانت المصلحة في هذا أن لا يعرفهم الروح من جهة النص، بل يكلمهم في تعريفه إلى ما في عقولهم، لما في ذلك من الرياضة باستخراج الفائدة. وقال بعضهم: هو الدم! ألا ترى أنه من نزف دمه مات، والميت لا يفقد من جسمه إلا الدم. وزعم قوم: أن الروح هو استنشاق الهواء، ألا ترى أن المخنوق ومن منع استنشاق وشم الهواء يموت. وقال بعض الحكماء: إن الله خلق الروح من ستة أشياء: من جوهر النور والطيب والهواء لبقاء الحياة والعلم والعلو، ألا ترى أنه ما دام في الجسد كان الجسد نورانيا تبصر العينان، وتسمع الأذنان، ويكون طيبا، فإذا خرج انتن الجسد، ويكون باقيا فإذا زايلته الروح صار فانيا، ويكون حيا وبخروجه ميتا، ويكون عالما فإذا خرج منه الروح صار سفليا باليا. والاختيار من هذه الأقوال: أنه جسم لطيف يوجد فيه الحياة! بدليل قوله تعالى في صفة الشهداء: أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين [آل عمران: 169-170] والأرزاق والفرح من صفة الأجسام، والمراد بهذا أرواحهم؛ لأن أجسادهم قد بليت في التراب، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " إن أرواح الشهداء تعلق في شجرة من الجنة، وتأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش " وهذا لا يكون إلا في جسم، ولا يتأتى ذلك في الأعراض كما زعمت المعتزلة والنجارية: أن الروح عرض، وهو مردود بما ذكرناه. وعن ابن عباس: (أن الروح إذا خرج مات الجسد، وصار الروح صورة أخرى لا تطيق الكلام؛ لأن الجسد جرم، والروح يصوت من جوفه ويتكلم، فإذا فارق الجسد صار الجسد صفرا، وصار الروح صورة أخرى ينظر الناس سكونه، ويغسلونه ويدفنونه ولا يستطيع أن يتكلم، كما أن الريح إذا دخل في مكان ضيق سمعت له دويا، فإذا خرج منه لم تسمع له صوتا، وكذلك المزامير، فأرواح المؤمنين ينظرون إلى الجنة ويجدون ريحها، وأرواح الكفار يعذبون في قبورهم). وهذا الذي ذكرناه كله في تفسير الروح عند التحقيق من التكلف؛ لأن الله سبحانه أبهم علم ذلك، قال عبدالله بن يزيد: (ما بلغ الإنس والجن والملائكة والشياطين علم الروح، ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدري ما الروح، ولم يخبر الله أحدا من خلقه به، ولم يعط أحدا علمه من عباده، فقال: { قل الروح من أمر ربي } أي من علم ربي وإنكم لا تعلمونه) قوله تعالى: { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }؛ أي وما أوتيتم من العلم المنصوص عليه، إلا قليلا من كثير بحسب حاجتكم إليه، قل: فالروح من المتروك الذي لا يصلح النص عليه لأمور من الحكمة تقتضي تركه. والخطاب لليهود، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية على اليهود، قالوا: أوتينا التوراة وفيها الحكمة، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، فأعلمهم الله أن علم التوراة قليل في علم الله تعالى ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله [لقمان: 27].

قوله تعالى: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك }؛ أي لو شئنا لمحونا القرآن من القلوب والكتب، وأنسينا ذكره كيلا يوجد له أثر، { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا }؛ تتوكل عليه في رد شيء منه، وقوله تعالى: { إلا رحمة من ربك }؛ أي لكن لا نشاء ذلك إلا رحمة من ربك، فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين. قوله تعالى: { إن فضله كان عليك كبيرا }؛ أي حيث اختارك للنبوة، واصطفاك للرسالة، وخصك بالوحي والقرآن، وجعلك سيد ولد آدم، وختم بك الأنبياء، وأعطاك المقام المحمود. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنه خرج وهو معصوب الرأس من وجع، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " يا أيها الناس، ما هذه الكتب التي تكتبون؟ أكتاب غير كتاب الله، كل من كتب كتابا غير كتاب الله يوشك أن يغضب الله عليه لكتابه، ولا يدع ورقا ولا قلبا إلا أخذ منه " قالوا: يا رسول الله فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ؟ قال: " من أراد الله به خيرا بقي في قلبه لا إله إلا الله " ". وعن عبدالله بن مسعود: (إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة، وليصلين أقوام ولا دين لهم، وإن هذا القرآن ليصبحن وما فيكم منه شيء) فقال رجل: كيف يكون ذلك يا أبا عبدالرحمن وقد أتقناه في قلوبنا، وأثبتناه في مضاجعنا، نعلمه أباءنا وأبناءنا إلى يوم القيامة؟ قال: (يسري به في ليلة فيذهب ما في المصاحف وما في القلوب. وقرأ عبدالله: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } ). وعن عبدالله قال: (أكثروا الطواف بالبيت قبل أن يرفع وتبني الناس مكانه، وأكثروا من تلاوة القرآن قبل أن يرفع) فقيل: هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور الرجال؟ قال: (يسري عليه ليلا فتصبحوا منه فقراء، وتنسون قول لا إله إلا الله، وتقعون في قول الجاهلية وأشعارهم). وعن عبدالله بن عمرو قال: (لا تقوم الساعة حتى يرتفع القرآن من حيث نزل به، له دوي كدوي النحل، فيقول الرب عز وجل: ما بالك؟ فيقول: يا رب منك خرجت وإليك أعود، أتلى ولا يعمل بي).

قوله تعالى: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك }؛ أي لو شئنا لمحونا القرآن من القلوب والكتب، وأنسينا ذكره كيلا يوجد له أثر، { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا }؛ تتوكل عليه في رد شيء منه، وقوله تعالى: { إلا رحمة من ربك }؛ أي لكن لا نشاء ذلك إلا رحمة من ربك، فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين. قوله تعالى: { إن فضله كان عليك كبيرا }؛ أي حيث اختارك للنبوة، واصطفاك للرسالة، وخصك بالوحي والقرآن، وجعلك سيد ولد آدم، وختم بك الأنبياء، وأعطاك المقام المحمود. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنه خرج وهو معصوب الرأس من وجع، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " يا أيها الناس، ما هذه الكتب التي تكتبون؟ أكتاب غير كتاب الله، كل من كتب كتابا غير كتاب الله يوشك أن يغضب الله عليه لكتابه، ولا يدع ورقا ولا قلبا إلا أخذ منه " قالوا: يا رسول الله فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ؟ قال: " من أراد الله به خيرا بقي في قلبه لا إله إلا الله " ". وعن عبدالله بن مسعود: (إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة، وليصلين أقوام ولا دين لهم، وإن هذا القرآن ليصبحن وما فيكم منه شيء) فقال رجل: كيف يكون ذلك يا أبا عبدالرحمن وقد أتقناه في قلوبنا، وأثبتناه في مضاجعنا، نعلمه أباءنا وأبناءنا إلى يوم القيامة؟ قال: (يسري به في ليلة فيذهب ما في المصاحف وما في القلوب. وقرأ عبدالله: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } ). وعن عبدالله قال: (أكثروا الطواف بالبيت قبل أن يرفع وتبني الناس مكانه، وأكثروا من تلاوة القرآن قبل أن يرفع) فقيل: هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور الرجال؟ قال: (يسري عليه ليلا فتصبحوا منه فقراء، وتنسون قول لا إله إلا الله، وتقعون في قول الجاهلية وأشعارهم). وعن عبدالله بن عمرو قال: (لا تقوم الساعة حتى يرتفع القرآن من حيث نزل به، له دوي كدوي النحل، فيقول الرب عز وجل: ما بالك؟ فيقول: يا رب منك خرجت وإليك أعود، أتلى ولا يعمل بي).

قوله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله }؛ هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال: لو نشاء لقلنا مثل هذا، والمعنى: قل لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثله في حسن النظم، وجودة اللفظ، وجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة لا يأتون بمثله. قوله تعالى: { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا }؛ أي أعوانا، وأما رفع { لا يأتون } ، فلأن جواب القسم غالب على جواب (أن) لوقوعه في صدر الكلام.

قوله تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل }؛ أي من التخويف والترغيب، { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } وامتنع أكثرهم؛ أي أكثر أهل مكة إلا جحودا وإنكارا للحق.

قوله تعالى: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } روى عكرمة عن ابن عباس: " أن عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبا سفيان، والنضر بن الحارث، وأبا جهل بن هشام، والأسود بن المطلب، وربيعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل، وأبي بن خلف، والعاص بن وائل وغيرهم، اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: إبعثوا إلى محمد، وكلموه وخاصموه. فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك. فجاء إليهم النبي صلى الله عليه وسلم سريعا يظن أنه بدا لهم في أمره شيء، فجلس إليهم فقالوا: يا محمد والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرقت الجماعة. فما أمر قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك، فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب مالا، جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تطلب به الشرف فينا سودناك علينا، وإن كان هذا الذي بك تابع من الجن، بدلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبريك منه! فقال صلى الله عليه وسلم: " ما بي ما تقولون، ما جئتكم به لطلب أموالكم ولا الشرف عليكم، ولكن الله تعالى بعثني رسولا وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم من الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر على ما أمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم ". فقالوا: يا محمد فإن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك، فقد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق بلادا ولا أقل منا، فاسأل لنا ربك الذي بعثك إلينا أن يسير عنا هذه الجبال التي ضيقت علينا، ويبسط لنا بلادنا ويجري لنا فيها أنهارا كأرض الشام والعراق، وليبعث لنا من مضى من أبائنا، وليكن ممن يبعث لنا قصي بن كلاب فإنه كان شيخا صدوقا، فنسألهم عن ما تقول: أحق هو أم باطل؟ فإن صنعت لنا ما سألناك وصدقوك صدقناك، وعرفنا بذلك منزلتك عند الله بأنه بعثك رسولا كما تقول. فقال صلى الله عليه وسلم: " ما بهذا بعثت، إنما جئتكم من عند الله بما بعثني ". قالوا: وإن لم تفعل هذا فاسأل ربك يبعث ملكا يصدقك، ويعينك عما نرى بك، فإنك تقوم في الأسواق تتلمس المعاش. فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أنا بالذي يسأل الله هذا، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا ". قالوا: فأسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، كما زعمت أن الله ما شاء فعل! فقال صلى الله عليه وسلم: " ذلك إلى الله، إن شاء فعله بكم " فقالوا: قد أعذرنا إليك يا محمد، أما والله ما نتركك وما فعلت بنا حتى نهلكك أو تهلكنا. وقال قائل منهم: لن نؤمن حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا. فلما قالوا ذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم، فقام معه عبدالله بن أمية المخزومي، وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب، فقال له: يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبل منهم، ثم سألوك أمورا لأنفسهم؛ ليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل، ثم سألوك أن تعجل لهم ما خوفتهم به من العذاب فلم تفعل، فوالله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ سلما إلى السماء، ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تلج بابها، أو تأتي معك بنسخة منشورة، ونفر من الملائكة يشهدون أنك نبي كما تقول، وأيم الله لم فعلت ذلك لظننت أني لا أصدقك. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله حزينا لما ناله من سفاهة قومه وتباعدهم من الله، فقال أبو جهل حين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر قريش إن محمدا قد أتى إلى ما ترون من عيب ديننا وشتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وتتبيب آلهتنا، إني أعاهد الله لأجلس له بحجر غدا قدر ما أطيق حمله، فإذا سجد في صلاته رضخت به رأسه فأنزل الله هذه الآية { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } " قرأ أهل الكوفة (تفجر) مخففة بفتح التاء وضم الجيم، واختاره أبو حاتم؛ لأن الينبوع واحد، وقرأ الباقون بالتشديد، ولم يختلفوا في الثاني أنه مشدد لأجل أنها جمع. وذلك أنهم لما عجزوا عن الإتيان بسورة مثل القرآن وانقطعت حجتهم، جعلوا يقترحون من الآيات ما ليس لهم، مع أن الذي أتاهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن، وانشقاق القمر، وغير ذلك من دلائل النبوة، كان أبلغ في الدلالة مما اقترحوه من تفجير الينبوع وغير ذلك. والينبوع: عين تفور بالماء، وأراد بقوله { من الأرض } أرض مكة.

قوله تعالى: { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر }؛ فتشقق، { الأنهار خلالها تفجيرا }؛ في وسط ذلك البستان تشقيقا. قوله تعالى: { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا }؛ من قرأ بسكون السين؛ أي قطعا، فجمع الكثير كسدرة وسدر، وقيل: أراد جانبا. ومن قرأ (كسفا) بفتح السين فهو جمع القليل؛ أي جمع كسفة، يقال: أعطني كسفة من هذا الثوب؛ أي قطعة منه، والكسوف هو انقطاع النور. قوله تعالى: { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا }؛ قال قتادة والضحاك: (عيانا)، والمعنى: تأتي بهم حتى نراهم مقابلة ونشاهدهم، ويشهدون على صدق دعواك.

قوله تعالى: { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر }؛ فتشقق، { الأنهار خلالها تفجيرا }؛ في وسط ذلك البستان تشقيقا. قوله تعالى: { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا }؛ من قرأ بسكون السين؛ أي قطعا، فجمع الكثير كسدرة وسدر، وقيل: أراد جانبا. ومن قرأ (كسفا) بفتح السين فهو جمع القليل؛ أي جمع كسفة، يقال: أعطني كسفة من هذا الثوب؛ أي قطعة منه، والكسوف هو انقطاع النور. قوله تعالى: { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا }؛ قال قتادة والضحاك: (عيانا)، والمعنى: تأتي بهم حتى نراهم مقابلة ونشاهدهم، ويشهدون على صدق دعواك.

قوله تعالى: { أو يكون لك بيت من زخرف }؛ أي من ذهب، والزخرف في الأصل هو الزينة كما في قوله تعالى حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت [يونس: 24] أي بزينتها. قوله تعالى: { أو ترقى في السمآء }؛ معناه: أو تصعد، { ولن نؤمن لرقيك }؛ أي لن نصدقك مع ذلك، { حتى تنزل علينا كتابا }؛ تأتينا بكتاب من الله، { نقرؤه }؛ أنك رسول من الله إلينا. قوله تعالى: { قل سبحان ربي }؛ أي قل لهم يا محمد: تنزيها لربي عن المقابلة التي وصفتم، فإن العارف بالله يعلم أنه لا يجوز المقابلة على الله. قوله تعالى: { هل كنت إلا بشرا رسولا }؛ أي ما كنت إلا بشرا رسولا كسائر الرسل، فلا أقدر على الإتيان بالآيات المقترحة، كما لم يقدر عليها من قبلي من الأنبياء. قرأ ابن مسعود (أو يكون لك بيت من ذهب) قال مجاهد: (كنت ما أدري ما الزخرف حتى رأيته في قراءة ابن مسعود). قوله تعالى: { قل سبحان ربي } ، قرأ أهل مكة والشام: (قال سبحان ربي) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا }؛ أي ما صرف الناس إذ جاءهم الهدى إلا شبهة أدخلوها على أنفسهم، يعني قولهم { أبعث الله بشرا رسولا } وهذه شبهة ضعيفة، ويعجب منهم في غير التعجب، ومرادهم هلا بعث الله بشرا رسولا؟ فأجابهم الله بقوله تعالى: { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين }؛ أي لو كان في الأرض ملائكة يمشون على أقدامهم مقيمين في الأرض كما أنتم مقيمون فيها، { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا }؛ من جنسهم، { رسولا }؛ كما أرسلنا إليكم بشرا من جنسكم رسولا، لأن الملك إنما يبعث إلى الملائكة.

قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا }؛ أي ما صرف الناس إذ جاءهم الهدى إلا شبهة أدخلوها على أنفسهم، يعني قولهم { أبعث الله بشرا رسولا } وهذه شبهة ضعيفة، ويعجب منهم في غير التعجب، ومرادهم هلا بعث الله بشرا رسولا؟ فأجابهم الله بقوله تعالى: { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين }؛ أي لو كان في الأرض ملائكة يمشون على أقدامهم مقيمين في الأرض كما أنتم مقيمون فيها، { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا }؛ من جنسهم، { رسولا }؛ كما أرسلنا إليكم بشرا من جنسكم رسولا، لأن الملك إنما يبعث إلى الملائكة.

قوله تعالى: { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم }؛ فإن الله يشهد لي بالنبوة في القرآن، وأنتم تنكرون نبوتي، { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا }؛ بأحوالهم.

قوله تعالى: { ومن يهد الله فهو المهتد }؛ أي من يوفقه الله لدينه بالطاعة فهو المهتدي، { ومن يضلل }؛ أي من يخذلهم عن دينه، { فلن تجد لهم أوليآء من دونه }؛ يهدونهم من دون الله. قوله تعالى: { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا }؛ عما يسرهم، { وبكما }؛ عما ينفعهم، { وصما }؛ عما يمنعهم. وقيل: يحشرون في أول الحشر عميا وبكما وصما على هذه الصفة، ثم تزول هذه الصفات عنهم فيرون ويتكلمون ويسمعون كما قال الله تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا [الكهف: 53] وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا [الفرقان: 12] وقال دعوا هنالك ثبورا [الفرقان: 13]. ويقال: إنه لم يرد بالحشر في هذه الآية الحشر عن القبر، وإنما أراد به الحشر عن موضع المحاسبة، فإنهم يسحبون عن ذلك الموضع على وجوههم على هذه الصفات. وعن أنس: " أن رجلا قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ فقال: " إن الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه " ". وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف: صنف مشاة، وصنف ركبان، وصنف على وجوههم " قيل: يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال: " إن الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم، يتقون بوجوههم كل حدب وشوك " ". قوله تعالى: { مأواهم جهنم }؛ أي مصيرهم إليها. وقوله تعالى: { كلما خبت زدناهم سعيرا }؛ أي كلما سكن لهبها من جانب زدناها اشتعالا من جانب آخر، يقال للنار اذا سكن لهبها: خمدت، فإذا أطفئت ولم يبق فيها شيء من النار قيل: همدت، وقال ابن عباس: (معنى قوله تعالى { خبت } أي سكنت)، وقال مجاهد: (طفئت)، وقال قتادة: (لانت وضعفت)، وقوله تعالى: { زدناهم سعيرا } أي وقودا. ثم بين الله تعالى لماذا يزدادون سعيرا، فقال تعالى: { ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا }؛ أي ذلك العذاب جزاء كفرهم بدلائلنا، وإنكارهم للبعث، وهو قولهم: { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا }.

قوله تعالى: { ومن يهد الله فهو المهتد }؛ أي من يوفقه الله لدينه بالطاعة فهو المهتدي، { ومن يضلل }؛ أي من يخذلهم عن دينه، { فلن تجد لهم أوليآء من دونه }؛ يهدونهم من دون الله. قوله تعالى: { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا }؛ عما يسرهم، { وبكما }؛ عما ينفعهم، { وصما }؛ عما يمنعهم. وقيل: يحشرون في أول الحشر عميا وبكما وصما على هذه الصفة، ثم تزول هذه الصفات عنهم فيرون ويتكلمون ويسمعون كما قال الله تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا [الكهف: 53] وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا [الفرقان: 12] وقال دعوا هنالك ثبورا [الفرقان: 13]. ويقال: إنه لم يرد بالحشر في هذه الآية الحشر عن القبر، وإنما أراد به الحشر عن موضع المحاسبة، فإنهم يسحبون عن ذلك الموضع على وجوههم على هذه الصفات. وعن أنس: " أن رجلا قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ فقال: " إن الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه " ". وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف: صنف مشاة، وصنف ركبان، وصنف على وجوههم " قيل: يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال: " إن الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم، يتقون بوجوههم كل حدب وشوك " ". قوله تعالى: { مأواهم جهنم }؛ أي مصيرهم إليها. وقوله تعالى: { كلما خبت زدناهم سعيرا }؛ أي كلما سكن لهبها من جانب زدناها اشتعالا من جانب آخر، يقال للنار اذا سكن لهبها: خمدت، فإذا أطفئت ولم يبق فيها شيء من النار قيل: همدت، وقال ابن عباس: (معنى قوله تعالى { خبت } أي سكنت)، وقال مجاهد: (طفئت)، وقال قتادة: (لانت وضعفت)، وقوله تعالى: { زدناهم سعيرا } أي وقودا. ثم بين الله تعالى لماذا يزدادون سعيرا، فقال تعالى: { ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا }؛ أي ذلك العذاب جزاء كفرهم بدلائلنا، وإنكارهم للبعث، وهو قولهم: { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا }.

قوله تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلق السموت والأرض قادر على أن يخلق مثلهم }؛ في صغرهم وضعفهم، ونظير هذا قوله ءأنتم أشد خلقا أم السمآء [النازعات: 27] وقوله تعالى: لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] ولأن من قدر على خلق الأكبر علم أنه قادر على خلق الأصغر، فإذا قدر على خلق أمثالهم قدر على إعادتهم. قوله تعالى: { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه }؛ أي جعل لإعادتهم وقتا لا شك فيه أنه كائن، { فأبى الظالمون إلا كفورا }؛ جحودا مع وضوح الدلالة والحجج.

قوله تعالى: { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا }؛ جواب لقولهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء: 90] المعنى: لو أنتم تملكون مقدورات رحمة ربي إذا لأمسكتم لأنفسكم مخافة أن يفنى بالإنفاق ولا يبقى لكم، وقوله تعالى: { خشية الإنفاق } ، أي خشية الفقر والحاجة، وقيل: خشية أن ينفقوا فيفتقروا.

قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات }؛ أي تسع دلالات واضحات، قال ابن عباس: (هي العصا واللسان، فإنه كان في لسانه عقدة فرفعها الله، كما قال: واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي [طه: 27 - 28] والبحر واليد، والآيات الخمس: وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم). وقال محمد بن كعب: (هذه الخمس والعصا واللسان وانفجار الماء من الحجر، والطمس كما قال ربنا اطمس على أموالهم [يونس: 88]. وقيل: هي الخمس والعصى ويده والسنون ونقص من الثمرات. قال محمد بن كعب في الطمس: (كان الرجل منهم مع أهله في فراشه، وإذا قد صارا حجرين، وأن المرأة القائمة تخبز وقد صارت حجرا، وأن المرأة في الحمام وأنها لحجر، وكانت تنقلب الفواكه والفلوس والدراهم والدنانير أحجارا). وروي: " أن يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي، فأتياه فسألاه عن هذه الآية { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } قال: " لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة يا يهود أن لا تعدوا في السبت " فقبلوا يده وقالوا: نشهد أنك نبي ". قوله تعالى: { فسئل بني إسرائيل إذ جآءهم }؛ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقع له العلم من عند الله، فكان لا يحتاج في معرفة ذلك إلى الرجوع إلى أهل الكتاب، فكأنه تعالى قال: فاسأل أيها السامع وأيها الشاك بني إسرائيل إذ جاءهم موسى بالبينات، قال ابن عباس: (فاسأل بني إسرائيل، يعني المؤمنين من قريظة والنضير). قوله تعالى: { فقال له فرعون إني لأظنك يموسى مسحورا }؛ أي إني لأظنك يا موسى قد سحرت فلذلك تدعي النبوة، وقيل: هذا مفعول بمعنى فاعل كأنه قال: إني لأظنك ساحرا، وقيل: المسحور المخدوع.

قوله تعالى: { قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض }؛ أي قال موسى لفرعون: لقد علمت يا فرعون أن هذه الآيات لا تدخل في مقدور العباد، فلم ينزلها إلا رب السماوات والأرض، { بصآئر }؛ أي حججا للناس يبصرون بها في أمر دينهم، { وإني لأظنك يفرعون مثبورا }؛ وإني لأعلم يا فرعون إنك هالك، يقال: ثبر الرجل فهو مثبور؛ أي هالك، والظن قد يذكر بمعنى اليقين على ما تقدم. وقرأ الكسائي (لقد علمت) بضم التاء، وهي قراءة علي (كرم الله وجهه) وقال: (والله ما علم عدو الله، ولكن موسى هو الذي علم) فبلغ ذلك ابن عباس فقال: (إنه { لقد علمت } تصديقا لقوله تعالى: وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا [النمل: 14]). وقراءة النصب أصح وأشهر، وليست قراءة الضم مشهورة عن علي رضي الله عنه ولا ثابتة، وإنما رواها عنه رجل مجهول لا يعرف، ولا تمسك بها أحد من القراء غير الكسائي. وقوله تعالى: { مثبورا } قال ابن عباس: (مغلوبا)، وقال مجاهد: (هالكا)، وقيل: مخبلا لا عقل لك، وقيل: بعيدا من الخيرات، وقيل: سلاخا في القطيفة، قال مجاهد: (دخل موسى على فرعون وعليه قطيفة، فألقى عصاه فرأى فرعون ثعبانا ففزع وأحدث في القطيفة). وروى أبو سعيد الجوهري قال: (كنت قائما على رأس المأمون وهو يناظر رجلا وهو يقول: يا مثبور، ثم أقبل إلي فقال: ما معنى (مثبورا)؟ قلت: لا أدري، فقال: حدثني الرشيد قال: حدثني المهدي قال: كنت جالسا عند أمير المؤمنين المنصور، فسمعته يقول لرجل: يا مثبور، فقلت: يا أمير المؤمنين ما معنى يا مثبور؟ قال ميمون: قال ابن عباس في قوله تعالى (يا فرعون مثبورا) ما مثبورا؟ قال: ناقص العقل).

قوله تعالى: { فأراد أن يستفزهم من الأرض }؛ أي فأراد فرعون أن يزعج بني إسرائيل، ويخرجهم من أرض مصر قهرا. والاستفزاز: هو الخوف بالشدة، ويجوز أن يكون المراد به أنه قصد قتلهم، { فأغرقناه ومن معه جميعا }؛ أي أمرنا موسى وقومه بالخروج من مصر، فتبعه فرعون وقومه، فجعلنا في الماء طريقا يابسا، فجاوز موسى وقومه البحر، فتبعهم فرعون وقومه، فأطبقنا الماء عليهم حتى غرقوا كلهم.

قوله تعالى: { وقلنا من بعده }؛ من بعد هلاك فرعون، { لبني إسرائيل اسكنوا الأرض }؛ الشام وأرض مصر، وأورث بني إسرائيل مساكنهم وديارهم، وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يفعل به وبالمشركين ما فعل بموسى وعدوه، فأظهر الله النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين، ورده إلى مكة ظافرا عليها. قوله تعالى: { فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا }؛ يعني يوم القيامة جئنا بكم جميعا؛ أي أتينا بكم من كل قبيلة، واللفيف: الجماعات من قبائل شتى، وقيل: جئنا بكم مختلطين لا تتعارفون، والمعنى: جئنا بكم من قبوركم إلى المحشر أخلاطا، يعني جميع الخلق، المسلم والكافر والبر والفاجر.

قوله تعالى: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل }؛ يعني القرآن، ويجوز أن تكون الهاء كناية عن جبريل، فإن الله أنزله بالقرآن، ونزل هو به. قوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا }؛ أي بشيرا لمن أطاع بالجنة، ومخوفا بالنذر للكفار.

قوله تعالى: { وقرآنا فرقناه }؛ معناه: وأنزلنا قرآنا فرقناه شيئا بعد شيء، فإنه كان ينزل منه شيء، ثم يمكثون ما شاء الله، ثم ينزل منه شيء آخر، وكان بين أوله وآخره عشرون سنة. وقوله تعالى: { لتقرأه على الناس على مكث }؛ أي على تثبت وتوقف ليفهموه بالتأمل، ويعملوا ما فيه بالتفكر، وهو معنى قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا [المزمل: 4]. قوله تعالى: { ونزلناه تنزيلا }؛ تأكيدا لأنزلناه مرة بعد مرة لعظم شأنه.

قوله تعالى: { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا }؛ أي قل يا محمد لأهل مكة: آمنوا بالقرآن أو لا تؤمنوا، وهذا وعيد لهم؛ أي إن آمنتم وإن لم تؤمنوا، فالله غني عنكم وعن إيمانكم، وإيمانكم لا ينفع غيركم، وكفركم لا يضر سواكم. قوله تعالى: { إن الذين أوتوا العلم من قبله }؛ أي من قبل نزول القرآن، والمراد بهم مؤمنوا أهل الكتاب، { إذا يتلى عليهم }؛ القرآن، { يخرون للأذقان }؛ أي يقعون على وجوههم { سجدا }؛ لله، والمراد بالأذقان الوجوه، كذا قال ابن عباس.

قوله تعالى: { ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا }؛ أي يقولون في سجودهم: تنزيها لله عما لا يليق به، وقد كان وعد ربنا كائنا لا محالة. وهؤلاء الذين سجدوا كانوا يسمعون أن الله يبعث نبيا من العرب وينزل عليه كتابا، فلما سمعوا القرآن سجدوا لله وحمدوه على إنجاز الوعد ببعث الرسول والكتاب، وقالوا: قد كان وعد ربنا مفعولا.

قوله تعالى: { ويخرون للأذقان يبكون }؛ أي يسقطون على الوجوه يبكون في السجود، { ويزيدهم }؛ البكاء في السجود، { خشوعا }؛ إلى خشوعهم؛ لأن مخافتهم الله داعية إلى طاعته، والإخلاص في عبادته. وفي الآية دليل على أن البكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة؛ لأن الله مدحهم عليه. " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه كان يصلي، فيسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء " " وعن عبدالله بن شداد قال: (كنت أصلي خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح، وكان يقرأ سورة يوسف حتى إذا بلغ إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله [يوسف: 86] سمعت نشيجه، وأنا في آخر الصفوف).

قوله تعالى: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن }؛ فقال ابن عباس: (تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بمكة، فجعل يقول في سجوده: " يا الله يا رحمن ". فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا أن نعبد الهين وهو يدعو إلها آخر مع الله يقال له الرحمن! وهم لا يعرفون الرحمن، فأنزل الله هذه الآية). ومعناها: قل يا محمد: أدعوا الله يا معشر المؤمنين، أو ادعو الرحمن، إن شئتم فقولوا: يا رحمن، وإن شئتم فقولوا: يا الله يا رحمن؛ { أيا ما تدعوا }؛ أي أسماء الله تدعوه بها، { فله الأسمآء الحسنى }؛ فأسماؤه كلها حسنة فادعوه بصفاته. وقوله تعالى: { أيا ما تدعوا } قال بعضهم: (ما) في هذا صلة، ومعناها التأكيد، تقديره: أيا تدعون، ومثله: عما قليل، وخذ ما هنالك، و فبما رحمة من الله [آل عمران: 159]. قوله تعالى: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها }؛ قال ابن عباس: (نزلت بمكة، كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، ولعبوا وصفقوا وصفروا ولغطوا، كل ذلك ليغلطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا به يؤذونه، وإذا خافت بالقراءة لم يسمعه أصحابه، فأنزل الله هذه الآية). أي لا تجهر بقراءتك في الصلاة فيسمعها المشركون فيؤذونك، ولا تخافت بها فلا يسمعها أصحابك. وقال الحسن: (معناه: ولا تجهر بقراءتك في الصلاة كلها ولا تخافت بها في الصلاة كلها، ولكن اجهر بها في بعض الصلوات، وخافت بها في بعض الصلوات). " وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر عن قراءته بالليل، فقال: أخافت بها كي لا أؤذي جاري، أناجي ربي وقد علم بحاجتي، فقال صلى الله عليه وسلم " أحسنت " وسأل عمر رضي الله عنه عن قراءته بالليل فقال: أرفع صوتي أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان، فقال: " أحسنت " فلما نزلت هذه الآية قال لأبي بكر: " زد في صوتك " وقال لعمر: " انقص من صوتك " " { وابتغ بين ذلك سبيلا }. وعن ابن عباس أن معنى الآية: (لا تصل مراءاة للناس ولا تدعها مخافة للناس). " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحسن الناس قراءة؟ فقال: " الذي إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله تعالى " ".

قوله تعالى: { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا }؛ فيرثه؛ { ولم يكن له شريك في الملك }؛ يعاونه عليه، { ولم يكن له ولي من الذل }؛ أي من أهل الذل وهم اليهود والنصارى، يودون إخراج رؤوسهم ويقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه. وقال مجاهد: (معناه: لم يحالف، ولم يبتغ نصر أحد) والمعنى أنه عز وجل لا يحتاج إلى موالاة أحد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير, وقوله تعالى: { وكبره تكبيرا }؛ أي عظمه عظمة تامة عن أن يكون له شريك أو ولي وصفه بأنه أكبر من كل شيء، وأنه القادر الذي لا يعجزه شيء، العالم الذي لا يخفى عليه شيء، الغني عن كل شيء. معتقدا لذلك بقلبك، عاملا على أمره فيما أمرك. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه كان إذا أفصح الولد من بني عبد المطلب علمه هذه الآية { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا... } الآية ". وروي " أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني كثير الدين كثير الهم، فقال: " إقرأ آخر سورة بني إسرائيل { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن... } إلى آخر السورة، ثم قل: توكلت على الذي لا يموت ثلاث مرات " ". وعن ابن عباس أنه قال: ((من قرأ سورة بني إسرائيل في سفر أو حضر إيمانا واحتسابا ضرب الله عليه سورا من حديد من الغرق والحرق والبرق)). وعن عبدالحميد أنه قال: ((من قرأ آخر بني إسرائيل، كتب الله له من الأجر مثل السماوات السبع والأرضين السبع، والبحار والجبال)).