التفسير الكبير (المنسوب إلى الطبراني) — الكهف 18:1 – طه 20:135

{ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب }؛ أي الذي أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم القرآن؛ { ولم يجعل له عوجا }؛ أي لم يجعله ملتبسا لا يفهم، ومعوجا لا يستقيم. قوله تعالى: { قيما }؛ أي مستقيما عدلا؛ أي مستويا قيما على الكتب كلها ناسخا لشرائعها. قوله تعالى: { لينذر بأسا شديدا من لدنه }؛ أي لينذر العبد الذي أنزل عليه الكتاب بأسا شديدا؛ أي لينذر الكفار عذابا شديدا من عند الله. قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا } أي ثوابا حسنا في الجنة؛ { ماكثين فيه أبدا }؛ أي مقيمين في ذلك الأجر خالدين فيه.

{ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب }؛ أي الذي أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم القرآن؛ { ولم يجعل له عوجا }؛ أي لم يجعله ملتبسا لا يفهم، ومعوجا لا يستقيم. قوله تعالى: { قيما }؛ أي مستقيما عدلا؛ أي مستويا قيما على الكتب كلها ناسخا لشرائعها. قوله تعالى: { لينذر بأسا شديدا من لدنه }؛ أي لينذر العبد الذي أنزل عليه الكتاب بأسا شديدا؛ أي لينذر الكفار عذابا شديدا من عند الله. قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا } أي ثوابا حسنا في الجنة؛ { ماكثين فيه أبدا }؛ أي مقيمين في ذلك الأجر خالدين فيه.

{ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب }؛ أي الذي أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم القرآن؛ { ولم يجعل له عوجا }؛ أي لم يجعله ملتبسا لا يفهم، ومعوجا لا يستقيم. قوله تعالى: { قيما }؛ أي مستقيما عدلا؛ أي مستويا قيما على الكتب كلها ناسخا لشرائعها. قوله تعالى: { لينذر بأسا شديدا من لدنه }؛ أي لينذر العبد الذي أنزل عليه الكتاب بأسا شديدا؛ أي لينذر الكفار عذابا شديدا من عند الله. قوله تعالى: { ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا } أي ثوابا حسنا في الجنة؛ { ماكثين فيه أبدا }؛ أي مقيمين في ذلك الأجر خالدين فيه.

قوله تعالى: { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا }؛ وهم قريش واليهود والنصارى، فإن قريشا قالوا: الملائكة بنات الله، واليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا: المسيح ابن الله.

قوله تعالى: { ما لهم به من علم ولا لآبائهم }؛ أي هم وآباؤهم كلهم مقلدين ليس لهم على ذلك بيان ولا حجة، بل قالوا جهلا. قوله تعالى: { كبرت كلمة تخرج من أفواههم }؛ أي كبرت مقالتهم تلك كلمة تخرج من أفواههم ما؛ { إن يقولون إلا كذبا }؛ و { كلمة } نصب على التمييز، وإنما كبرت هذه الكلمة؛ لأن صاحبها يستحق بها العذاب، ومن ذلك سميت الكبيرة كبيرة؛ لأن عقابها يزيد على استطاعة صاحبها.

قوله تعالى: { فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا }؛ فيه نهي للنبي صلى الله عليه وسلم من إهلاك نفسه حزنا عليهم بسبب إعراضهم عن الإيمان لشدة شفقته عليهم، وحقيقة الأسف الحزن على من فات. ومعنى الآية: فلعلك قاتل نفسك، يقال بخع الرجل نفسه إذا قتلها غيظا من شدة حزنه على الشيء أو وجده بالشيء، وقوله تعالى: { على آثارهم } أي من بعدهم، يعني من بعد تولهم وإعراضهم عنك إن لم يؤمنوا، { بهذا الحديث }؛ يعني القرآن، وقوله تعالى: { أسفا }؛ أي حزنا.

قوله تعالى: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها }؛ أي جعلنا جميع ما على الأرض من الأشجار والثمار والنبات والمياه والذهب والفضة والحيوان لهم منها زينة للأرض، وجعلناها محفوفة بالشهوات. قوله تعالى: { لنبلوهم أيهم أحسن عملا }؛ أي لنأمرهم فننظر أيهم أعمل بطاعة الله هذا أم هذا. قال الحسن: (أيهم أزهد في الدنيا وأترك لها). وقال مقاتل: (أيهم أصلح فيما أوتي من المال، ويحسن العمل، ويزهد في ما زين له من الدنيا). ثم بين الله تعالى أنه يعني ذلك كله؛ فقال تعالى: { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا }؛ أي يجعل ما عليها من الحيوان والنبات ترابا يابسا مستويا على الأرض، والجرز الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات، ويقال: سنة جرزا إذا كانت حرة. قال عطاء: (يريد يوم القيامة يجعل الله الأرض جرزا لا ماء فيها ولا نبات).

قوله تعالى: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها }؛ أي جعلنا جميع ما على الأرض من الأشجار والثمار والنبات والمياه والذهب والفضة والحيوان لهم منها زينة للأرض، وجعلناها محفوفة بالشهوات. قوله تعالى: { لنبلوهم أيهم أحسن عملا }؛ أي لنأمرهم فننظر أيهم أعمل بطاعة الله هذا أم هذا. قال الحسن: (أيهم أزهد في الدنيا وأترك لها). وقال مقاتل: (أيهم أصلح فيما أوتي من المال، ويحسن العمل، ويزهد في ما زين له من الدنيا). ثم بين الله تعالى أنه يعني ذلك كله؛ فقال تعالى: { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا }؛ أي يجعل ما عليها من الحيوان والنبات ترابا يابسا مستويا على الأرض، والجرز الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات، ويقال: سنة جرزا إذا كانت حرة. قال عطاء: (يريد يوم القيامة يجعل الله الأرض جرزا لا ماء فيها ولا نبات).

قوله تعالى: { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا }؛ أي لم يكونوا بأعجب، فقد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك. قال الزجاج: (أعلم الله أن قصة أهل الكهف ليست بعجيبة؛ لأن خلق السماوات والأرض وما بينهما أعجب من قصة أصحاب الكهف). والكهف: الغار في الجبل، والرقيم: قيل: هو واد دون فلسطين، وهو الوادي الذي فيه أصحاب الكهف، وقيل: الرقيم لوح من حجارة، وقيل: من رصاص كتبوا فيه أسماء أهل الكهف وقصتهم ثم وضعوه على باب الكهف وهو على هذا التأويل بمعنى المرقوم؛ أي المكتوب، والرقيم: الخط والعلامة، والرقيم: الكتابة. قال ابن عباس: (وذلك أن قريشا بعثوا خمسة رهط إلى اليهود يسألونهم عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم: إنه يزعم أنه نبي مرسل واسمه محمد، وهو فقير يتيم وبين كتفيه خاتم، وإنا نزعم أنه يتعلم من مسيلمة، فإنه يقول: أنا مرسل من عند الرحمن، ونحن لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة - يعنون مسيلمة -. فلما أتى هؤلاء الرهط المدينة، أتوا أحبار اليهود وعلمائهم فسألوا عنه ووصفوا لهم صفته وخاتمه، قالوا: نحن نجده في التوراة كما وصفتموه، ولكن سلوه عن ثلاث خصال، فإن كان نبيا أخبركم بخصلتين، ولم يخبركم بالثالثة؟ فإنا سألنا مسيلمة عن هذه الخصال فلم يدر ما هي، وأنتم سلوه عن خبر ذي القرنين، وعن الروح، وعن أصحاب الكهف. فرجعوا وأخبروا قريشا بذلك، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل إن شاء الله. فأبطأ عليه جبريل خمس عشرة ليلة، وشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نزل جبريل بهذه الآية ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله [الكهف: 23 - 24]. ثم أخبره عن أصحاب الكهف وحديث ذي القرنين وخبر أمر الروح، وحدثه أن مدينة بالروم كان فيها ملك كافر يدعو إلى عبادة الأوثان والنيران، ويقتل من خالفه، وفي المدينة شاب يدعو إلى الإسلام سرا، فتابعه فتية من أهل المدينة، ففطن بهم الملك فأخذهم، ودفعهم الى آبائهم يحفظونهم، فمروا بغلام راع، فبايعهم ومعه كلبهم حتى إذا أتوا غارا فدخلوه، وألقى الله عليهم النوم سنين عددا، والملك طالب لهم لم يقف على أمرهم، وعمي عليه خبرهم، فسدوا باب الكهف ليموتوا فيه إن كانوا هنالك. ثم عمد رجل إلى لوح رصاص، فكتب فيه أسماءهم وأسماء آبائهم ومدينتهم، وأنهم خرجوا فرارا من دين ملكهم في شهر كذا في سنة كذا وألزقه بالسد، وكان السد في داخل الكهف، وذكر القصة إلى آخرها، فهذا اللوح الرصاص هو الرقيم. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قريشا بذلك، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قول اليهود أخبرهم بخصلتين ولم يخبرهم بالثالثة، قال كفار قريش: سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون [القصص: 48]. وقال محمد ابن اسحاق: (كثرت في أهل الإنجيل الخطايا، وطغت الملوك حتى عبدوا الأصنام والأوثان، وفيهم بقايا على دين المسيح بن مريم متمسكون بعبادة الله وتوحيده. وكان ممن فعل ذلك ملك من ملوكهم يقال له دقيانوس، وكان قد عبد الأصنام وذبح للطواغيت، فسار حتى دخل مدينة أهل الكهف وهي أقسوس. فلما دخلها عظم على أهل الإيمان، واستخفوا منه وهربوا إلى كل ناحية، فأراد دقيانوس أن يجمع له أهل الإسلام، واتخذ شرطا من الكفار من أهلها وأمرهم باتباع المسلمين، وأحصرهم فجعلوا يتبعون المسلمين حتى أخذوهم ومضوا بهم الى دقيانوس، فخيرهم بين القتل وبين عبادة الأوثان، فمنهم من رغب في الحياة، ومنهم من قال: لا أعبد غير الله؛ فقتله. فلما رأى ذلك أهل الإيمان جعلوا يصبرون للعذاب والقتل، فقتلهم وقطع لحومهم، وربطها على سور المدينة ونواحيها كلها، وعلى كل باب من أبوابها حتى عظمت المحنة على المسلمين. فلما رأى الفتية ذلك قاموا وصلوا واشتغلوا بالتسبيح والدعاء إلى الله، وكانوا من أشراف الروم، وكانوا ثمانية نفر، فبكوا وتضرعوا وجعلوا يقولون: ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا، اكشف عن عبادك المؤمنين هذه الفتنة وارفعها عنهم. فبينا هم كذلك إذ دخلوا عليهم الشرط إلى مصلاهم فوجدوهم سجودا يبكون ويتضرعون إلى الله ويسألونه أن ينجيهم من دقيانوس وفتنته، فقالوا لهم: ما خلفكم من أمر الملك، انطلقوا اليه. ثم خرجوا من عندهم الى دقيانوس وأخبروه بخبرهم، وقالوا: أنت تجمع الجمع وهؤلاء الفتية يعصون أمرك، فأرسل إليهم الشرط فأتوا بهم تفيض أعينهم من الدمع، معفورة وجوههم بالتراب، فقال دقيانوس: ما منعكم أن تشهدوا الذبح للأصنام، وتعبدوها وتجعلوا أنفسكم كغيركم، إختاروا إما تعبدوا الأصنام مثل الناس، وإما أن نقتلكم. فقال مكسلمينا: إن لنا إلها تملأ السماوات والأرض عظمته، لن ندعو من دونه إلها أبدا، ولن نفعل هذا الذي تدعونا إليه، ولكنا نعبد الله ونسبحه ونحمده خالصا من أنفسنا، إياه نعبد وإياه نسأل النجاة، وأما الأصنام فلا نعبدها أبدا، إصنع بنا ما بدا لك). وقال الضحاك: (قال أصحاب مكسلمينا كلهم لدقيانوس مثل هذه المقالة، فقال دقيانوس: إني سأؤخركم، وأمهلكم حتى تراجعوا عقولكم، واجعل لكم مدة تتشاورون فيها، فإن أبيتم طاعتي وخالفتم أمري وقعت بكم العقوبة، وما منعني أن أعجل قتلكم إلا أني أراكم شبابا جديدا شبابكم، فلا أحب أن أهلككم حتى أجعل لكم مدة تنظرون فيها ما يصلح لكم، ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة فنزعت عنهم وأمر بإخراجهم من عنده. فعمد كل واحد منهم إلى بيت أبيه واخذ له منه زادا، وخرجوا هاربين فمروا بكلب، فتبعهم فطردوه ثم تبعهم، ففعلوا ذلك مرارا، فقال لهم الكلب: ما تخشون مني أنا أحب أحباب الله، فمتى نمتم كنت أحرسكم). وقال ابن عباس: (كانوا سبعة هربوا ليلا، فمروا براع ومعه كلب، فتبعهم على دينهم، فوصلوا إلى كهف قريب من البلد فلبثوا فيه، ليس لهم عمل إلا الصلاة والصيام والتسبيح والتكبير والتحميد، وجعلوا نفقتهم على يد واحد منهم يقال له: يمليخا، فكان يشتري لهم متاعهم من المدينة سرا، وكان من أجملهم وأجلدهم، وكان إذا أراد أن يدخل المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا، ويأخذ ثيابا كثياب المساكين الذين يسألون الناس، ثم يأخذ ورقة ويشتري طعاما، ويتجسس الأخبار، ويسمع هل يذكر هو وأصحابه، ثم يعود إلى أصحابه، فلبثوا كذلك ما لبثوا. ثم إن دقيانوس الجبار شدد على من بقي من المسلمين، وأمرهم بالذبح للطواغيت، وكان يمليخا حينئذ هناك متنكرا، فسمع بأن دقيانوس يطلب الفتية ويسأل عنهم، فرجع يمليخا هاربا إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل، فأخبرهم أن دقيانوس يسأل عنهم، ففزعوا ووقفوا سجودا يتضرعون إلى الله، يتعوذون به من فتنتهم، وذلك عند غروب الشمس فبينا هم كذلك إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف، فأصابهم ما أصابهم وهم مؤمنون موقنون، ونفقتهم عند رؤوسهم. فلما كان من الغد إلتمسهم دقيانوس فلم يجدهم فغضب غضبا شديدا، وأرسل إلى آبائهم فسألهم عنهم، وقال: أخبروني عن أبنائكم المردة الذين عصوني، فقالوا: ما ندري أين ذهبوا، ولقد أخذوا أموالنا وهربوا، وليس لنا في ذلك ذنب لأنا لم نعصك فلا تعاقبنا فيهم. فخلى سبيلهم وجعل لا يدري ما يصنع بالفتية، فبلغه الخبر أنهم ارتفعوا الجبل فالتمسهم هناك حتى وجدوا الكهف، فألقى الله في نفسه أن يأمر بالكهف فيسد عليهم. قال دقيانوس: سدوا باب الكهف، ودعوهم فيه يموتون جوعا وعطشا، وليكن كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم، وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم، وقد توفى الله أرواحهم في النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف وقد غشيه ما غشيهم، يقلبون ذات اليمين وذات الشمال، وبقي دقيانوس ما بقي، ثم مات وقرون بعده كثيرة وجاءت ملوك بعد ملوك). وقيل: إن دقيانوس لما أتى إلى كهفهم يطلبهم كان كلما أراد رجل أن يدخل عليهم الكهف أرعب، فلم يطق الدخول، فجعلوا يقولون لو قدرنا أن ندخل عليهم لقيناهم فلم يستطع أحد الدخول إليهم، قال: سدوا عليهم باب الكهف فيموتون جوعا وعطشا، ففعلوا ذلك. فلما مضى على ذلك قرون وأزمان جاء راعي غنم إلى الكهف بغنمه فأدركه المطر عند الكهف، ففتح الكهف ليدخل غنمه فيه من المطر فوجدهم هناك، فرد الله عليهم أرواحهم، فجلسوا فرحين مستبشرين، وظنوا أنهم أصبحوا من ليلتهم، فقاموا إلى الصلاة فصلوا، لا ترى في ألوانهم ولا في أجسامهم شيء يكرهونه، وهم يحسبون أن دقيانوس في طلبهم. ثم قالوا ليمليخا: ما الذي قال الناس في شأننا بالأمس؟ فقال: سمعت أنهم يلتمسونكم، فقال مكسلمينا: يا إخوتاه؛ إعلموا أنكم ملاقو الله فلا تكفروه بعد إيمانكم إذا طلبكم غدا، فقالوا ليمليخا: إذهب إلى المدينة استمع لنا الأخبار، وما الذي يذكره الناس فينا عند دقيانوس. فدخل المدينة مستخفيا يصد عن الطريق؛ لئلا يراه من الناس أحد يعرفه فيعلم دقيانوس، ولم يعلم يمليخا أن دقيانوس وقومه قد هلكوا منذ ثلاثمائة سنة، فرأى يمليخا على باب المدينة علامة أهل الإيمان فعجب، وجعل ينظر يمينا وشمالا مستخفيا، ثم ذهب إلى الباب الثاني فرأى عليه كذلك، فخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرف. ثم رأى أناسا كثيرا يتحدثون لم يكن يراهم قبل ذلك، فخيل إليه أنه حيران، وجعل يقول لعل هذه غشية، ثم سمع الناس يتحدثون بحديث أهل الإسلام، ويحلفون بالله، ويذكرون عيسى بن مريم، فقال: لعل هذه مدينة أخرى، فقام كالحيران، فرآه إنسان فسأله ما هذه المدينة؟ فقال: هذه أفسوس، فقال: ذاهب العقل. ثم دخل السوق ليشتري طعاما فأخرج الورق الذي معه فأعطاها رجلا وقال: بعني بهذه طعاما، فعجب الرجل من نقشها وضربها، ثم أعطاها رجلا من أصحابه لينظر إليها، ثم جعلوا يتطارحونها بينهم من رجل إلى رجل، فقالوا: هذا أصاب كنزا من كنوز الأولين، فإما أن تشاركنا فيه، ونخفي أمرك وإلا سلمناك إلى السلطان يقتلك؟ فقال في نفسه: قد وقعت في الذي كنت احذر منه، فجعل يمليخا لا يدري ما يقول لهم، وفزع حتى أنه ما أطاق يخبرهم بشيء، فلما رأوه لا يتكلم أشاعوا خبره، وجعلوا يقودونه في سكك المدينة وهم يقولون: هذا رجل وجد كنزا، فاجتمع عليه أهل المدينة فجعلوا ينظرون إليه ويتعجبون، ويقولون: ما هذا الرجل من أهل المدينة، وما رأيناه فيها قط ولا نعرفه؟ ولو قال لهم: أنا من هذه المدينة لم يصدقوه، وكان متيقنا أن أباه وإخوته في المدينة، وأنه يسألونه من جملة الناس إذا سمعوا بخبره. ثم إنهم انطلقوا به إلى رئيس المدينة ومدبري أمرها وهما رجلان صالحان، اسم أحدهما آرنوس والآخر أسطوس، وظن يمليخا حين مضوا به أنهم يمضون به إلى دقيانوس، فرفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إله السماء والأرض أفرغ اليوم علي صبرا، وأولج معي روحا تؤيدني به عند هذا الجبار. فلما انتهوا به إلى الرجلين الصالحين سكن خوفه، فأخذ الرجلان الورق، فنظرا إليه وعجبا منه، وقالا: يا فتى أين الكنز الذي وجدته؟ هذا الورق يشهد عليك أنك وجدت كنزا، فقال يمليخا: والله ما وجدت كنزا، ولكن هذا ورق آبائي، ونقش هذه المدينة وضربها، ولكن لا أدري ما شأني ولا أدري ما أقول لكم. فقال أحدهما: ممن أنت؟ فقال: أما أنا فكنت أرى أني من أهل هذه المدينة، فقال له: من أبوك؟ ومن يعرفك بها؟ فأتاهم باسم لأبيه فلم يعرفوه، فقال له أحدهما: أنت رجل كذاب لا تخبر بالحق، فلم يدر يمليخا ما يقول، فقال رجل: هذا مجنون، وقال آخر: إنه ليس بمجنون يجنن نفسه حتى تطلقوه، ونظر اليه آخر شزرا وقال: أتظن أنا نصدقك ونطلقك؟ فإن هذه الورق لضربه أكثر من ثلاثمائة سنة، وأنت غلام شاب وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار. فقال يمليخا: أتعرفون شيئا أسألكم عنه؟ قالوا: سل؛ قال: ما فعل دقيانوس، قالوا لا نعرف اليوم على وجه الأرض ملك يسمى دقيانوس، ولم يكن إلا ملك قد هلك منذ زمان طويل، وهلكت بعده قرون كثيرة، فقال يمليخا: والله لقد كنا فتية وإنه أكرهنا على عبادة الأوثان، فهربنا منه عشية أمس فنمنا، فلما انتبهنا خرجت لأشتري لأصحابي طعاما وأتجسس الأخبار، فإذا أنا كما ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف أريكم أصحابي. فلما سمع أرنوس ما يقول يمليخا قال: يا قوم لعل هذا آية من آيات الله جعلها الله لنا على يدي هذا الفتى، فامضوا بنا معه يرينا أصحابه. فمضوا معه ومضى جميع أهل المدينة، فلما سمع الفتية الذين في الكهف الأصوات وجلبة الخيل مصعدة نحوهم، وقد كان أبطأ عليهم يمليخا، ظنوا أنه دقيانوس جاء في طلبهم، فسبق يمليخا القوم وجاء إليهم فسألوه عن شأنه فأخبرهم بالخبر كله، فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزمان كله، وإنما أوقضوا؛ ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث، وليعلموا أن الساعة لا ريب فيها، فلما فرغ يمليخا من كلامه قبض الله روحه وأرواحهم، وعمي على أولئك القوم باب الكهف فلم يهتدوا إليه.

قوله تعالى: { إذ أوى الفتية إلى الكهف }؛ أي اذكر لقومك إذ أوى الفتية يعني الشباب؛ { فقالوا ربنآ آتنا من لدنك رحمة }؛ ننجوا بها من قومنا، { وهيىء لنا من أمرنا رشدا } ، أي اجعل لنا طريقا ومخرجا يوفقنا إليك، وارشدنا إلى ما يقربنا إليك.

قوله تعالى: { فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا }؛ أي أنمناهم في الكهف سنين معدودة وهم أحياء يتعشون ، { ثم بعثناهم }؛ أي أيقظناهم من نومهم؛ { لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا }؛ أي ليعرف غيرهم أنه ليس فيهم من يعرف مقدار السنين التي ناموا فيها؛ والمراد بأحد الحزبين: الفتية، والآخر ناس ذلك الزمان، وقيل: أراد بأحد الحزبين: المؤمنين، والحزب الآخر: الكافرين.

قوله تعالى: { فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا }؛ أي أنمناهم في الكهف سنين معدودة وهم أحياء يتعشون ، { ثم بعثناهم }؛ أي أيقظناهم من نومهم؛ { لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا }؛ أي ليعرف غيرهم أنه ليس فيهم من يعرف مقدار السنين التي ناموا فيها؛ والمراد بأحد الحزبين: الفتية، والآخر ناس ذلك الزمان، وقيل: أراد بأحد الحزبين: المؤمنين، والحزب الآخر: الكافرين.

قوله تعالى: { نحن نقص عليك نبأهم بالحق }؛ أي نبين لك خبرهم بالصدق؛ { إنهم فتية }؛ أي شباب؛ { آمنوا بربهم وزدناهم هدى }؛ أي ثبتناهم على الإيمان.

قوله تعالى: { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا }؛ أي ألهمنا قلوبهم الصبر، وشجعناها حين قاموا بحضرة الكفار؛ يعني بين يدي دقيانوس الذي كان يفتن أهل الإيمان حتى قالوا بين يديه؛ { فقالوا ربنا رب السموت والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا }؛ أي كذبا وجورا، والمعنى إن عبدنا غير الله ودعونا معه إلها آخر، قلنا قولا ذا شطط؛ أي متجاوزا للحق في غاية البطلان.

قوله تعالى: { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه }؛ أي قالوا: هؤلاء قومنا عبدوا من دون الله؛ { آلهة }؛ أي عبدوا الأصنام؛ يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس، وقوله تعالى: { لولا يأتون عليهم بسلطان بين }؛ أي هلا يأتون على عبادتهم لها ببرهان واضح. قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }؛ أي فمن أظلم لنفسه ممن اختلق على الله كذبا بأن جعل معه شريكا في العبادة. وقوله تعالى: { وإذ اعتزلتموهم }؛ أي قال بعضهم لبعض، قيل: إن القائل بهذا يمليخا وهو رئيس أصحاب الكهف؛ قال لأصحابه: إذ فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا؛ أي عن عبادة الأصنام { وما يعبدون }؛ وهذا آخر الكلام ثم قال: { إلا الله }؛ يعني إلا الله فلا تعتزلوه أي فلا تعتزلوا عبادته. قوله تعالى: { فأووا إلى الكهف }؛ أي فصيروا إلى الكهف، واجعلوه مأواكم؛ { ينشر لكم ربكم }؛ أي يبسط لكم؛ { من رحمته }؛ نعمته؛ { ويهيئ لكم من أمركم مرفقا }؛ ما ترفقون به هناك في معايشكم يكون مخلصا لكم من ظلم هؤلاء الكفار. قال ابن عباس: (معناه: ويسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه). يقال: فيه (مرفقا) بكسر الميم وفتح القاف، وفتح الميم وكسر الفاء، وكذلك في مرفق اليد.

قوله تعالى: { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه }؛ أي قالوا: هؤلاء قومنا عبدوا من دون الله؛ { آلهة }؛ أي عبدوا الأصنام؛ يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس، وقوله تعالى: { لولا يأتون عليهم بسلطان بين }؛ أي هلا يأتون على عبادتهم لها ببرهان واضح. قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }؛ أي فمن أظلم لنفسه ممن اختلق على الله كذبا بأن جعل معه شريكا في العبادة. وقوله تعالى: { وإذ اعتزلتموهم }؛ أي قال بعضهم لبعض، قيل: إن القائل بهذا يمليخا وهو رئيس أصحاب الكهف؛ قال لأصحابه: إذ فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا؛ أي عن عبادة الأصنام { وما يعبدون }؛ وهذا آخر الكلام ثم قال: { إلا الله }؛ يعني إلا الله فلا تعتزلوه أي فلا تعتزلوا عبادته. قوله تعالى: { فأووا إلى الكهف }؛ أي فصيروا إلى الكهف، واجعلوه مأواكم؛ { ينشر لكم ربكم }؛ أي يبسط لكم؛ { من رحمته }؛ نعمته؛ { ويهيئ لكم من أمركم مرفقا }؛ ما ترفقون به هناك في معايشكم يكون مخلصا لكم من ظلم هؤلاء الكفار. قال ابن عباس: (معناه: ويسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه). يقال: فيه (مرفقا) بكسر الميم وفتح القاف، وفتح الميم وكسر الفاء، وكذلك في مرفق اليد.

قوله تعالى: { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم }؛ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، قرأ أهل الكوفة (تزاور) بالتخفيف على حذف إحدى التائين، وقرأ أهل الشام ويعقوب (تزور) بوزن تحمر، وكلها بمعنى واحد أي تميل، وفيه بيان أن الكهف الذي أووا إليه كان بابه نحو القطب الذي يقرب بباب نعش، وكانت الشمس تطلع مزوارة على باب الكهف عند الطلوع وعند الغروب. قوله تعالى: { ذات اليمين }؛ أي ناحية اليمين، قوله تعالى: { وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال }؛ أي تعدل عنهم. قال الكلبي: (إذا طلعت مالت عن كهفهم ذات يمين الكهف، وإذا غربت تمر بهم ذات الشمال يعني شمال الكهف لا تصيبه، وكان كهفهم في أرض الروم، أعلم الله أنه يميل عنهم الشمس طالعة وغاربة، لا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها وتغير ألوانهم). قوله تعالى: { وهم في فجوة منه }؛ أي في متسع من الكهف، هيأ الله لهم مكانا واسعا لا يصيبهم فيه حر ولا سموم، ولا يتغير لهم ثوب ولا لون ولا رائحة، ولكن كان ينالهم فيه نسيم الريح وبردها. قوله تعالى: { تقرضهم ذات الشمال } القرض من قولهم: قرضته بالمقراض؛ إذا قطعته، كأنه قال: تقطعهم ذات الشمال. وقيل: تعطيهم اليسير من شعاعها عند الغروب، كأنه شبهه بقرض الدراهم التي تعطى ثم تسترد. قوله تعالى: { ذلك }؛ أي إبقاؤهم طول السنين التي ذكرها الله نياما لا يستطيعون يستيقظون من دون طعام ولا شراب، { من آيات الله }. وقوله تعالى: { من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا } ظاهر المعنى.

قوله تعالى: { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود }؛ تظنهم يا محمد منتبهين وهو نائمون، وإنما كان يحسبهم الرائي منتبهين؛ لأنهم كانوا نياما وهم مفتوحو الأعين، وكانوا يتنفسون. قوله تعالى: { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال }؛ قرا الحسن (ونقلبهم) بالتخفيف، والمعنى نقلبهم تارة عن اليمين إلى الشمال؛ وتارة عن الشمال إلى اليمين، كما نقلب النائم؛ لئلا تأكل الأرض أجسامهم. ذكر قتادة: (أن لهم في عام تقليبين)، وعن ابن عباس: (في كل عام مرة). قوله تعالى: { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }؛ أي على باب الفجوة أنامه الله كذلك، والوصيد من قولهم: أوصدت الباب، وأصدته إذا أغلقته، وقد يقال لذلك الأصيد أيضا، وقيل: الوصيد فناء الكهف. وقال سعيد بن جبير: (الوصيد: التراب). وقال السدي: (الوصيد: الباب). وقال عطاء: (عتبة الباب). وكان لون الكلب أحمر، كذا قال ابن عباس، وقال مقاتل: (كان أصفر يضرب إلى الحمرة) وقيل: كان كلون الحجر، وقيل: كلون السماء. قال علي رضي الله عنه: (كان اسمه ريان). وقال ابن عباس: (قطمير). وقال سفيان: (اسمه حمران). وقال عبدالله بن سلام: (لسمه نشيط). روي عن بعضهم أنه مما أخذ على الكلب أن لا يضر بأحد يقرأ: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد. قوله تعالى: { لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا }؛ أي لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم فرارا لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة حتى لا يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم. وقيل: لأنهم كانوا في مكان موحش من الكهف، وقيل: لأن أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام. وعن ابن عباس قال: (غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم، فقال ابن عباس: ليس لك؛ قد منع الله ذلك عن من هو خير منك، فقال: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا؛ { ولملئت منهم رعبا }؛ فقال معاوية: لا أنتهي حتى أعلم علمهم، فبعث أناسا فقال: اذهبوا وانظروا، ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم من الكهف).

قوله تعالى: { وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم }؛ أي وكذلك أيقظناهم، كما أنمناهم ليتحدثوا ويسألوا بعضهم بعضا، { قال قائل منهم }؛ وهو رئيسهم وسمي مكسلميا: { كم لبثتم }؛ في نومكم في الكهف؛ { قالوا لبثنا يوما }؛ فلما نظروا إلى الشمس، وقد بقي منها شيء؛ قالوا: { أو بعض يوم }؛ توقيا من الكذب، فلما نظروا إلى أظفارهم وأشعارهم علموا أنهم لبثوا أكثر من يوم؛ ف؛ { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم }. قوله تعالى: { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة }؛ أي فابعثوا يمليخا، والورق الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة، وأما المدينة فهي أفسوس، وقيل: طرسوس، كان اسمها في الجاهلية: أقسوس، فلما جاء الإسلام سموها طرسوس. ومعنى الآية: فابعثوا أحدكم بدراهمكم هذه إلى السوق؛ { فلينظر أيهآ أزكى طعاما }؛ أي أحل ذبحة؛ لأن عامتهم كانوا مجوسا، وفيهم مؤمنون يخفون إيمانهم، وقيل: أطيب خبزا وأبعد عن الشبهة، لأن ملكهم كان يظلم الناس في طعامهم، وكانوا يحسبون أن ملكهم دقيانوس الكافر. وقال عكرمة معناه: (أكثر وأفضل) في معنى أن الزكاة هو الزيادة. قوله تعالى: { فليأتكم برزق منه }؛ أي بقوت وطعام. وقوله تعالى: { وليتلطف }؛ أي يتوقف في الذهاب والمجيء، وفي دخوله المدينة حتى لا تعرفه الكفار؛ { ولا يشعرن بكم أحدا }؛ أي لا يخبرن أحد من أهل المدينة بمكانكم.

قوله تعالى: { إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم }؛ أي إنهم إن علموا مكانكم رجموكم بالحجارة حتى يقتلوكم، وقيل: يشتموكم ويؤذوكم، وكان من عادتهم القتل بالرجم وهو أخبث القتل. وقوله تعالى: { أو يعيدوكم في ملتهم }؛ أي إلى دينهم وهو الكفر؛ { ولن تفلحوا إذا أبدا }؛ إن عدتم إلى دينهم، ولم تظفروا الخير في الدنيا والآخرة. فإن قيل: أليس لو أكرهوهم، وأظهروا الكفر لم يكن في ذلك مضرة عليهم؟ قيل: يجوز أنه لم يكن في شريعة الإسلام جواز إظهار كلمة الكفر على وجه التقية.

قوله تعالى: { وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق }؛ أي أطلعنا عليهم، وذلك أنهم لما بعثوا بورقهم على يد يمليخا ومضى إلى السوق، فإذا ملكهم مسلم قد أظهر علامات الإسلام فتعجب من تغير الأمر، وقال لخباز: بعني من طعامك بهذا الورق، فلما رأى الخباز دراهمه أنكرها وقال: من أين لك هذه وقد ضربت منذ ثلاثمائة سنة؟ فإما أن تعطيني من هذا الكنز، أو أرفعك إلى الملك؟ فأنت وجدت كنزا. فحمله إلى الملك فلم يجد بدا من أن يذكر للملك قصتهم، فجاء الناس معه إلى باب الكهف، فدخل هو قبلهم، وأخبر أصحابه بأن الملك أتاهم إذ ظهر القوم عليهم فسألوه عن أمرهم، فقصوا عليهم قصتهم، فنظروا فإذا اللوح الرصاص وفيه أسماؤهم وفرارهم من دقيانوس. فقال الملك: هؤلاء قوم هلكوا في زمان الكافر، فأحياهم الله في زماني، وحسبوا المدة، فوجدوها ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فبينا هم كذلك يحدثونهم إذ دخلوا المكان، وقد ضرب الله على آذانهم بالنوم، هكذا روي عن ابن عباس. وذهب عكرمة إلى أن القوم دخلوا المكان وقد ضرب الله على آذانهم، فهذا معنى قوله { وكذلك أعثرنا عليهم } وقوله تعالى: { ليعلموا أن وعد الله حق } أي ليعلم الملك وقومه وغيرهم أن البعث بعد الموت كائن، { وأن الساعة }؛ القيامة، { لا ريب فيها }؛ لا شك فيها. وقوله تعالى: { إذ يتنازعون بينهم أمرهم }؛ قيل: كان التنازع في أن قال بعضهم لبعض إنهم قد ماتوا في الكهف، وقال بعضهم: بل ناموا كما ناموا من قبل، وسيوقظهم الله من بعد. وقيل: كانوا يتنازعون في البناء كما قال تعالى: { فقالوا ابنوا عليهم بنيانا }؛ أي قال بعضهم: نبني عليهم بنيانا كما تبنى المقابر؛ كي يستروهم عن الناس، وقال بعضهم: بل نبني في هذا الموضع مسجدا يعبد الله فيه، وهو قول الذين غلبوا على أمرهم وهم رؤساؤهم. قوله تعالى: { ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا }؛ أي أعلم بلبثهم ورقادهم وأحوالهم؛ لأن قوم الملك تنازعوا في قدر مكثهم في الكهف، وفي عددهم وفي ما يفعلون بعد ذلك.

قوله تعالى: { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم }؛ أي وذلك أن أهل الكتاب الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل هذه الصفة يختلفون في عددهم. روي أن السيد والعاقب وأصحابهما من النصارى وأهل نجران كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكروا أصحاب الكهف، فقال السيد: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، وقال العاقب: كانوا خمسة سادسهم كلبهم، { ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب }؛ أي ظنا من غير يقين كأنهم يرجمون بالغيب بالقول فهم بالغيبة عنهم، وقال المسلمون: كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } وقال بعضهم: هذه الواو واو الثمانية، وذلك أن العرب تقول: واحد اثنان ثلاثة أربعة ستة سبعة وثمانية؛ لأن العدد عندهم سبعة، كما هو اليوم عندنا عشرة، ونظيره قوله تعالى: التائبون العابدون [التوبة: 112] إلى قوله والناهون عن المنكر [التوبة: 112] وقوله في صفة أهل الجنة وفتحت أبوابها [الزمر: 73] وقوله في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأبكارا [التحريم: 5]. قوله تعالى: { قل ربي أعلم بعدتهم }؛ أي قل ربي أعلم كم كان عددهم، وقوله تعالى: { ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا }؛ عنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تعالى أخبره بعدتهم، وأمره أن لا يمار في معرفة من أدعى عددهم إلا بأن بين له أنه يقوله بغير حجة، ولا خبر عنده من الله، فإن هذا العلم ليس عند أهل الكتاب، وهذا هو المراد الظاهر. وقوله تعالى: { ولا تستفت فيهم منهم أحدا }؛ أي لا تستفت في أصحاب الكهف من اليهود وأهل الكتاب أحدا، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته، فإنه مستغنيا بإخبار الله إياه عن أن يستفتيهم. وعن ابن عباس أنه قال: (أنا من القليل الذي يعلم عددهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم)، وإنما عرفه سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: { ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله }؛ أي لا تقل إني فاعل شيئا حتى تقرن به قولك إن شاء الله، فلعلك لا تبقى إلى الغد، ولا تقدر عليه من الغد. قال المفسرون: لما سأل اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن خبر الفتية وعدهم أن يخبرهم غدا، ولم يقل إن شاء الله، فحبس عنه الوحي حتى شق عليه، وأنزل هذه الآية يأمره بالاستثناء بمشيئة الله. قوله تعالى: { واذكر ربك إذا نسيت }؛ قال ابن عباس ومجاهد: (معناه إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرته فاستثن)، وقال سعيد بن جبير: (إذا قلت لشيء: إني فاعله غدا؛ ونسيت الاستثناء بمشيئة الله، ثم تذكرت، فقل: إن شاء الله، وإن كان بعد يوم أو بعد شهر أو سنة). وعن ابن عباس: (معناه: إذا حلفت على شيء ونسيت الاستثناء، ثم ذكرت فاستثن مكانك وقل: إن شاء الله ولو كان إلى سنة ما لم تحنث). وقال الحسن: (له أن يستثني في اليمين ما لم يقم من المجلس). وقال إبراهيم وعطاء والشعبي: (لا يصح الاستثناء إلا موصولا بالكلام، فيكون المعنى على هذا القول: وإذا ذكرت إذا نسيت شيئا فادع الله حتى يذكرك). وقال عكرمة: (معناه: واذكر ربك إذا غضبت). قال وهب: (مكتوب في الإنجيل: يا ابن آدم اذكروني حين تغضب أذكرك حين أغضب). وقال الضحاك والسدي: هذا في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم: " من نسي صلاة أو نام عنها؛ فليصلها إذا ذكرها " قوله: { وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا }؛ أي قل عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على النبوة ما يكون أقرب في الرشد، وأدل من قصة أصحاب الكهف.

قوله تعالى: { ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله }؛ أي لا تقل إني فاعل شيئا حتى تقرن به قولك إن شاء الله، فلعلك لا تبقى إلى الغد، ولا تقدر عليه من الغد. قال المفسرون: لما سأل اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن خبر الفتية وعدهم أن يخبرهم غدا، ولم يقل إن شاء الله، فحبس عنه الوحي حتى شق عليه، وأنزل هذه الآية يأمره بالاستثناء بمشيئة الله. قوله تعالى: { واذكر ربك إذا نسيت }؛ قال ابن عباس ومجاهد: (معناه إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرته فاستثن)، وقال سعيد بن جبير: (إذا قلت لشيء: إني فاعله غدا؛ ونسيت الاستثناء بمشيئة الله، ثم تذكرت، فقل: إن شاء الله، وإن كان بعد يوم أو بعد شهر أو سنة). وعن ابن عباس: (معناه: إذا حلفت على شيء ونسيت الاستثناء، ثم ذكرت فاستثن مكانك وقل: إن شاء الله ولو كان إلى سنة ما لم تحنث). وقال الحسن: (له أن يستثني في اليمين ما لم يقم من المجلس). وقال إبراهيم وعطاء والشعبي: (لا يصح الاستثناء إلا موصولا بالكلام، فيكون المعنى على هذا القول: وإذا ذكرت إذا نسيت شيئا فادع الله حتى يذكرك). وقال عكرمة: (معناه: واذكر ربك إذا غضبت). قال وهب: (مكتوب في الإنجيل: يا ابن آدم اذكروني حين تغضب أذكرك حين أغضب). وقال الضحاك والسدي: هذا في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم: " من نسي صلاة أو نام عنها؛ فليصلها إذا ذكرها " قوله: { وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا }؛ أي قل عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على النبوة ما يكون أقرب في الرشد، وأدل من قصة أصحاب الكهف.

قوله تعالى: { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا } يعني من يوم دخلوا الكهف إلى أن بعثهم الله وأطلع عليهم الخلق. قال الفراء والزجاج والكسائي: (التقدير: سنين ثلاثمائة؛ لأن التفسير لا يكون بلفظ الجمع). وقال أبو علي الفارسي: (سنين بدل من ثلاثمائة). وقرأ حمزة: (ثلاثمائة سنين) مضافة غير منونة. وقال الضحاك: (نزل قوله تعالى: ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة، فقالوا: أياما أو شهورا أو سنين؟ فقيل: سنين) ولذلك لم يقل سنة.

قوله تعالى: { قل الله أعلم بما لبثوا }؛أي لقدر ما لبثوا؛ { له غيب السموت والأرض }؛ أي له العلم بكل مستور عن الخلق في السماوات والأرض وفي قعر البحار. قوله تعالى: { أبصر به وأسمع }؛ أي أذكر بذلك الناس فهو من خفي صفاته: وقيل: معناه: ما أبصر الله بكل موجود! وما أبصره بكل مسموع. قوله تعالى: { ما لهم من دونه من ولي }؛ أي ما لأهل السماوات والأرض من دون الله من ولي ولا ناصر. قوله تعالى: { ولا يشرك في حكمه أحدا }؛ أي لا يشرك في حكمه أحدا غيره. وقرأ ابن عامر: (ولا تشرك) على المخاطبة: أي لا تشرك أيها الإنسان على النهي.

قوله تعالى: { واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك }؛ أي اقرأ عليهم القرآن وعرفهم أنه الحق؛ { لا مبدل لكلماته }؛ ولا خلف لخبره ولا مغير له: قوله تعالى: { ولن تجد من دونه ملتحدا }؛ أي ملجأ أو معدلا تهرب إليه، من قولهم: لحدت إلى كذا؛ إذا ملت إليه، ومنه اللحد؛ لأنه يمال به إلى ناحية القبر، ومنه الإلحاد في الدين الميلان عليه.

قوله تعالى: { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }؛ نزلت هذه الآية في سلمان الفارسي وصهيب بن سنان وعمار بن ياسر وخباب وعامر بن فهيرة وغيرهم من الفقراء، كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان مع سلمان شملة قد عرق فيها إذ دخل عيينة بن حصن الفزاري، فقال: يا محمد إن رؤوس مضر وأشرافها، وإنه والله ما يمنعنا من الدخول عليك إلا هذا - يعني سلمان وأصحابه - ولو أنا إذا دخلنا عليك أخرجتهم عنا لاتبعناك، إنه ليؤذينا ريحه أما يؤذيك ريحه؟ فأنزل الله في سلمان وأصحابه هذه الآية. ومعناها: واحبس نفسك أيها النبي مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وتعظيمه. قوله تعالى: { ولا تعد عيناك عنهم }؛ أي لا تصرف بصرك عنهم لفقرهم إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة. قوله تعالى: { تريد زينة الحياة الدنيا }؛ أي مجالسة أهل الشرف والغنى (تريد) هاهنا في موضع الحال أي مريدا. قوله تعالى: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا }؛ يريد عيينة وأبناءه، أي لا تطعهم في تنحية الفقراء عنك ليجلسوا إليك، ومعنى: { أغفلنا قلبه عن ذكرنا } أي جعلناه غافلا عن القرآن والإسلام. قوله تعالى: { وكان أمره فرطا } أي ضياعا وندما، وقيل: هلاكا، وقيل: مخالفا للحق، وقيل: باطلا، وقيل: معناه: ضيع أمره وبطل أيامه.

قوله تعالى: { وقل الحق من ربكم }؛ أي قل القرآن والدلالات على وحدانية الله ونبوة رسوله هو الحق من ربكم، و(الحق) مرفوع على الحكاية، وقيل: خبر مبتدأ مضمر؛ أي هو الحق؛ والمعنى: وقل يا محمد لهؤلاء الذي أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها الناس الذي أنذركم به (الحق من ربكم)، لم أتكلم به من قبل نفسي. قوله تعالى: { فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر }؛ تهديد بلفظ الخبر، والمعنى: فمن شاء فيؤمن، ومن شاء فيكفر، { إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها }؛ فقد أعد لكم نارا على كفركم أحاط بكم سرادقها؛ قال ابن عباس: (السرادق: حائط من النار يحيط بهم). وقيل: دخان يحيط بهم قبل أن يصلوا إلى النار. وعن أبي سعيد الخدري قال: (سرادق النار أربعة جدر، غلظ كل جدار مسيرة أربعين سنة، فهذه الجدر محيطة بهم). وقال ابن عباس: (معنى الآية: فمن شاء الله له الإيمان آمن، ومن شاء له الكفر كفر). قوله تعالى: { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل }؛ معناه: وإن يستغيثوا من شدة الحرارة يغاثوا بماء كعكر الزيت أسود غليظ، وقيل: إن المهل هو الصفر المذاب، ويقال: هو القيح والدم. قوله تعالى: { يشوي الوجوه }؛ أي إذا قرب البشر منه أنضج الوجه بحرارته، وأسقط فروة وجهه ولحمه فيه، { بئس الشراب وسآءت }؛ النار؛ { مرتفقا }؛ أي ساءت متكأ لهم، مأخوذ من المرفق؛ لأنهم يتكؤن على مرافقهم، وقيل: معناه: وساءت منزلا ومقرا، وقيل: مجتمعا مأخوذ من المرافقة.

قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا }؛ أي لا يبطل ثواب من أخلص لله، ويجوز أن يكون معناه: إنا لا نضيع أجر من أحسن منهم، بل يجازيهم. ثم ذكر جزاءهم فقال: { أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار }؛ أي بساتين إقامة، وقد ذكرنا صفات جنات عدن. قوله تعالى: { يحلون فيها من أساور من ذهب }؛ أي يلبسون في الجنان ذلك. قال الزجاج: (أساور: جمع أسورة، وأسورة جمع سوار)؛ وهو زينة يلبس في الزند من اليد، من زينة الملوك يسور في اليد ويتوج على الرأس. قال ابن جبير: (على كل واحد منهم ثلاثة من الأساور، واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لؤلؤ وياقوت). وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو أن أدنى أهل الجنة حلية عدلت حليته بحلية أهل الدنيا جميعها لكان ما يحليه الله به في الآخرة أفضل من حلية أهل الدنيا جميعها ". قوله تعالى: { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق }؛ الخضر: جمع أخضر، وهو أحسن ما يكون من الثياب، والسندس: الديباج الرقيق الفاخر، وقيل: هو الحرير؛ وواحد السندس سندسة، والاستبرق الديباج الغليظ الذي له بريق. قوله تعالى: { متكئين فيها }؛ أي في الجنان؛ { على الأرآئك }؛ أي على السرر في الحجال وهي من ذهب مكلل بالدر والياقوت؛ { نعم الثواب }؛ جزاء أعمالهم؛ { وحسنت مرتفقا }؛ أي متكأ.

قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا }؛ أي لا يبطل ثواب من أخلص لله، ويجوز أن يكون معناه: إنا لا نضيع أجر من أحسن منهم، بل يجازيهم. ثم ذكر جزاءهم فقال: { أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار }؛ أي بساتين إقامة، وقد ذكرنا صفات جنات عدن. قوله تعالى: { يحلون فيها من أساور من ذهب }؛ أي يلبسون في الجنان ذلك. قال الزجاج: (أساور: جمع أسورة، وأسورة جمع سوار)؛ وهو زينة يلبس في الزند من اليد، من زينة الملوك يسور في اليد ويتوج على الرأس. قال ابن جبير: (على كل واحد منهم ثلاثة من الأساور، واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لؤلؤ وياقوت). وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو أن أدنى أهل الجنة حلية عدلت حليته بحلية أهل الدنيا جميعها لكان ما يحليه الله به في الآخرة أفضل من حلية أهل الدنيا جميعها ". قوله تعالى: { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق }؛ الخضر: جمع أخضر، وهو أحسن ما يكون من الثياب، والسندس: الديباج الرقيق الفاخر، وقيل: هو الحرير؛ وواحد السندس سندسة، والاستبرق الديباج الغليظ الذي له بريق. قوله تعالى: { متكئين فيها }؛ أي في الجنان؛ { على الأرآئك }؛ أي على السرر في الحجال وهي من ذهب مكلل بالدر والياقوت؛ { نعم الثواب }؛ جزاء أعمالهم؛ { وحسنت مرتفقا }؛ أي متكأ.

قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا }؛ الآية، هذا مثل ضربه الله لعباده؛ ليستدعيهم إلى طاعته، ويزجرهم عن كفران نعمته، والمعنى: واضرب لهم مثلا رجلين. قال ابن عباس: (كانوا أخوين في بني إسرائيل؛ توفي أبوهما وترك ثمانية آلاف دينار، وكان أحدهما مسلما والآخر كافرا، وأصاب كل واحد منهما أربعة آلاف دينار، فالمسلم أنفقها في سبيل حتى أنفدها فأوجب الله له الجنة، والكافر اشترى بها بساتين، فاحتاج المسلم إليه فأتاه يتعرض إليه. فقال له: أين مالك؟ فقال له: أنفقته في سبيل الله، فقال له الكافر: لا أعطيك حتى تتبع ديني، ثم أخذ بيد أخيه فأدخله بساتينه، وجعل يطوف به فيها ويقول له: ما أظن أن تبيد هذه أبدا، فذلك قوله تعالى: { جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب } أي جعل للكافر منهما بساتين من كروم، وجعل حول البساتين نخيلا وجعلنا بين البساتين زرعا؛ أي يزرعه.

قوله تعالى: { كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا }؛ أي كلا البساتين أخرجت ثمرها ولم تنقص منه شيئا كأن ما أن يذهب صنف من الثمار إلا أثمر صنف آخر، وإنما قال: آتت؛ ولم يقل آتتا؛ لأن المعنى أعطت كل واحدة من الجنتين، ولفظ كلتا واحدة؛ لأن الألف في كلتا ليست ألف تثنية، كأنه قال: كل واحدة منهما آتت أكلها. قوله تعالى: { وفجرنا خلالهما نهرا }؛ أي فجرنا وسط البساتين نهرا نسقيها، { وكان له ثمر }؛ أي كان لهذا الكافر ذهب وفضة ومن كل المال، وقيل: من قرأ: (ثمر) بضم الثاء، فمعناه صنوف من الأموال: الذهب والفضة وغيرهما، يقال: أثمر الرجل إذا كثر ماله. ومن قرأ بنصب الثاء كان معناه ثمرة البساتين، والأول هو الأقرب لأن قوله { كلتا الجنتين آتت أكلها } يدل على الثمار، فاقتضى أن يكون الثمر غير ذلك. قوله تعالى: { فقال لصاحبه }؛ أي لأخيه المسلم؛ { وهو يحاوره }؛ أي يراجعه بالكلام ويفاخره: { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا }؛ يعني خدما وحشما وولدا، يتطاول بذلك على أخيه، ورأى تلك النعمة من قبل نفسه لا من قبل الله.

قوله تعالى: { كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا }؛ أي كلا البساتين أخرجت ثمرها ولم تنقص منه شيئا كأن ما أن يذهب صنف من الثمار إلا أثمر صنف آخر، وإنما قال: آتت؛ ولم يقل آتتا؛ لأن المعنى أعطت كل واحدة من الجنتين، ولفظ كلتا واحدة؛ لأن الألف في كلتا ليست ألف تثنية، كأنه قال: كل واحدة منهما آتت أكلها. قوله تعالى: { وفجرنا خلالهما نهرا }؛ أي فجرنا وسط البساتين نهرا نسقيها، { وكان له ثمر }؛ أي كان لهذا الكافر ذهب وفضة ومن كل المال، وقيل: من قرأ: (ثمر) بضم الثاء، فمعناه صنوف من الأموال: الذهب والفضة وغيرهما، يقال: أثمر الرجل إذا كثر ماله. ومن قرأ بنصب الثاء كان معناه ثمرة البساتين، والأول هو الأقرب لأن قوله { كلتا الجنتين آتت أكلها } يدل على الثمار، فاقتضى أن يكون الثمر غير ذلك. قوله تعالى: { فقال لصاحبه }؛ أي لأخيه المسلم؛ { وهو يحاوره }؛ أي يراجعه بالكلام ويفاخره: { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا }؛ يعني خدما وحشما وولدا، يتطاول بذلك على أخيه، ورأى تلك النعمة من قبل نفسه لا من قبل الله.

قوله تعالى: { ودخل جنته وهو ظالم لنفسه }؛ أي دخل الكافر بستانه وهو ظالم لنفسه بالكفر وترك الشكر؛ { قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا }؛ أي ما أظن أن تفنى هذه أبدا. قال المفسرون: أخذ بيد أخيه المسلم فأدخله جنته، وطاف به فيها، وأراه إياها وجعل يعجبه منها، ويقول ما أظن أن تفنى هذه أبدا، { ومآ أظن الساعة قائمة }؛ أنكر البعث والثواب والعقاب، وأخبر أخاه بكفره وإنكاره للقيامة. قوله تعالى: { ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا }؛ يعني لئن كان البعث حقا، ورددت إلى ربي على زعمك لأجدن في الآخرة خيرا منها مرجعا ومنزلا، ولم يعطني الله هذه في الدنيا إلا ولي عنده أفضل منها لكرامتي عليه، فمعناه الجنتين التي تقدم ذكرهما، وفي هذا بيان أن هذا الكافر لم يكن قاطعا لنفي المعاد ولكن كان شاكا فيه، والشاك في المعاد كافر.

قوله تعالى: { ودخل جنته وهو ظالم لنفسه }؛ أي دخل الكافر بستانه وهو ظالم لنفسه بالكفر وترك الشكر؛ { قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا }؛ أي ما أظن أن تفنى هذه أبدا. قال المفسرون: أخذ بيد أخيه المسلم فأدخله جنته، وطاف به فيها، وأراه إياها وجعل يعجبه منها، ويقول ما أظن أن تفنى هذه أبدا، { ومآ أظن الساعة قائمة }؛ أنكر البعث والثواب والعقاب، وأخبر أخاه بكفره وإنكاره للقيامة. قوله تعالى: { ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا }؛ يعني لئن كان البعث حقا، ورددت إلى ربي على زعمك لأجدن في الآخرة خيرا منها مرجعا ومنزلا، ولم يعطني الله هذه في الدنيا إلا ولي عنده أفضل منها لكرامتي عليه، فمعناه الجنتين التي تقدم ذكرهما، وفي هذا بيان أن هذا الكافر لم يكن قاطعا لنفي المعاد ولكن كان شاكا فيه، والشاك في المعاد كافر.

قوله تعالى: { قال له صاحبه وهو يحاوره }؛ أي أجابه صاحبه المسلم منكرا بما قال وهو يخاطبه: { أكفرت بالذي خلقك من تراب }؛ أي بالذي خلق أصلك من تراب؛ { ثم }؛ خلقك؛ { من نطفة }؛ أبيك؛ { ثم سواك رجلا }؛ أي أكملك وجعلك معتدل الخلق والقامة، وجعلك بشرا سويا. قوله تعالى: { لكنا هو الله ربي }؛ معناه: أما أنا فلا أكفر بربي، لكن هو الله ربي؛ تقديره: لكن أنا هو الله ربي، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: لكن الله هو ربي؛ أعلم بذلك أخاه الكافر بأنه موحد مسلم. ومن قرأ: (لكنا) فالمعنى لكن أنا؛ إلا أنه حذفت الهمزة، وأبقيت حركتها على الساكن الذي قبلها، فالتقى نونان فأدغمت إحداهما في الأخرى. قوله تعالى: { ولا أشرك بربي أحدا }؛ ظاهر المراد.

قوله تعالى: { قال له صاحبه وهو يحاوره }؛ أي أجابه صاحبه المسلم منكرا بما قال وهو يخاطبه: { أكفرت بالذي خلقك من تراب }؛ أي بالذي خلق أصلك من تراب؛ { ثم }؛ خلقك؛ { من نطفة }؛ أبيك؛ { ثم سواك رجلا }؛ أي أكملك وجعلك معتدل الخلق والقامة، وجعلك بشرا سويا. قوله تعالى: { لكنا هو الله ربي }؛ معناه: أما أنا فلا أكفر بربي، لكن هو الله ربي؛ تقديره: لكن أنا هو الله ربي، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: لكن الله هو ربي؛ أعلم بذلك أخاه الكافر بأنه موحد مسلم. ومن قرأ: (لكنا) فالمعنى لكن أنا؛ إلا أنه حذفت الهمزة، وأبقيت حركتها على الساكن الذي قبلها، فالتقى نونان فأدغمت إحداهما في الأخرى. قوله تعالى: { ولا أشرك بربي أحدا }؛ ظاهر المراد.

قوله تعالى: { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله }؛ معناه: أن المسلم قال للكافر: هلا قلت حين دخلت ما شاء الله! أي الأمر بمشيئة الله، وما شاء الله كان يعني إن شاء الله خراب هذه الجنة وإهلاكها كان ذلك بمشيئة الله، { لا قوة إلا بالله }؛ أي لا يقوى أحد على ما في يده من ملك ونعمة إلا بالله، ولا يكون له ما شاء الله، ولا قوة في بدنه وملكه إلا بالله. قوله تعالى: { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا }؛ معناه: أن المسلم قال للكافر: إن كنت أنا أقل منك مالا وعشيرة فأنا راض بما قسم لي، قوله تعالى: { أقل } منصوب؛ لأنه مفعول (ترني). وقوله تعالى: { أنا } عماد، ومن قرأ (أقل) بالرفع فعلى معنى (أنا) مبتدأ و(أقل) خبر في موضع المفعول.

قوله تعالى: { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك }؛ أي لعل الله يؤتيني في دار البقاء بستانا خيرا من بستانك في الدنيا، { ويرسل عليها }؛ على بستانك؛ { حسبانا من السمآء }؛ أي نارا من السماء فتحرقها، وسمي العذاب حسبانا على معنى أنه يرسل عليها بحساب ما كسبت يدك. وقال النضر بن شميل: (الحسبان المرامي) أي يرسل عليها مرامي عذابه إما برد، وإما حجارة وغيرهما بما شاء من أنواع العذاب، { فتصبح صعيدا زلقا }؛ أي أرضا ملساء لا نبات عليها. قوله تعالى: { أو يصبح مآؤها غورا }؛ أي غائرا في الأرض يعني النهر الذي في خلالها، { فلن تستطيع له طلبا }؛ أي لا يبقى له أثر يطلبه بوجه من الوجوه، لا تناله الأيدي ولا الأرشية.

قوله تعالى: { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك }؛ أي لعل الله يؤتيني في دار البقاء بستانا خيرا من بستانك في الدنيا، { ويرسل عليها }؛ على بستانك؛ { حسبانا من السمآء }؛ أي نارا من السماء فتحرقها، وسمي العذاب حسبانا على معنى أنه يرسل عليها بحساب ما كسبت يدك. وقال النضر بن شميل: (الحسبان المرامي) أي يرسل عليها مرامي عذابه إما برد، وإما حجارة وغيرهما بما شاء من أنواع العذاب، { فتصبح صعيدا زلقا }؛ أي أرضا ملساء لا نبات عليها. قوله تعالى: { أو يصبح مآؤها غورا }؛ أي غائرا في الأرض يعني النهر الذي في خلالها، { فلن تستطيع له طلبا }؛ أي لا يبقى له أثر يطلبه بوجه من الوجوه، لا تناله الأيدي ولا الأرشية.

قوله تعالى: { وأحيط بثمره }؛ أي هلك ماله وبستانه، يقال: أحيط القوم إذا هلكوا، { فأصبح }؛ الكافر، { يقلب كفيه }؛ أي يضرب بإحدى يديه على الأخرى، وتقليب الكفين يفعله النادم كثيرا، وصار عبارة عن الندم، { على مآ أنفق فيها }؛ أي في جنته، { وهي خاوية على عروشها }؛ أي ساقطة على سقوفها؛ { ويقول يليتني لم أشرك بربي أحدا }؛ فندم حيث لا ينفعه الندم، ولم يكن تندمه على إشراكه إيمانا منه؛ لأنه لم يقله تحقيقا للتوبة، ولكن كان يتأسف على هلاك ماله.

قوله تعالى: { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله }؛ أي لم تنصره الفئة الذين افتخر بهم في قوله وأعز نفرا [الكهف: 34] { وما كان منتصرا }؛ بأن استرد بدل ما ذهب منه.

قوله تعالى: { هنالك الولاية لله الحق }؛ في ذلك الموطن علم الكافر أن الولاية بالنصر لله الحق، فهو الذي يملك النصر، هذا معنى قراءة (الولاية) بخفض الواو، وأما (الولاية) بفتح الواو فهو نقيض العداوة، وقيل: إن معنى قراءة (الولاية) بالكسر: الإمارة والسلطان، يعني في يوم القيامة الولاية لله. ومن قرأ بفتحها فهو من الموالاة كقوله تعالى الله ولي الذين آمنوا [البقرة: 257] يعني: إنهم يؤمنون بالله يومئذ، ويتبرءون مما كانوا يعبدون من دون الله. وقوله تعالى: (الحق) من قرأ بالكسر فهو نعت لله، ومن رفعه فهو نعت للولاية. قوله تعالى: { هو خير ثوابا }؛ أي خير من أثاب وجازى على العمل؛ { وخير عقبا }؛ أي خير من أعقب عاقبة، وقيل: عاقبة طاعته خير من عاقبة غيره. قال ابن عباس: (هذان الرجلان ذكرهما الله في سورة الصافات قال قائل منهم إن لي قرين [الصافات:51] إلى قوله تعالى فاطلع فرآه في سوآء الجحيم [الصافات: 55].

قوله تعالى: { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه }؛ أي اضرب يا محمد لهؤلاء المتكبرين المترفين من قومك الذين سألوك طرد فقراء المؤمنين صفة الحياة الدنيا في بقائها وفنائها؛ كماء أنزلناه { من السماء فاختلط به نبات الأرض }؛ فنجع في النبات حتى خالطه، وأخذ النبات زخرفه فصار أجناسا مختلفة بعضها مخلط ببعض؛ { فأصبح هشيما تذروه الرياح }؛ متفتتا، والهشيم ما تكسر وانحطم، ثم فرقته الرياح، وطارت به كما يطير بأشياء خفيفة فلا يبقى له أثر، كذلك الدنيا يفنى منها كل شيء كما لا يبقى من الهشيم شيء؛ { وكان الله على كل شيء مقتدرا }؛ أي لم يزل قادرا على خلق الأشياء. قالت الحكماء: شبه الله الدنيا بالماء؛ لأن الماء لا يستقر في موضع، كذلك الدنيا لا تبقي على أحد.

قوله تعالى: { المال والبنون زينة الحياة الدنيا }؛ أي مما ينتفع به في الدنيا لا في الآخرة؛ { والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا } قيل: إنها الصلوات الخمس، وقيل: جميع الطاعات. وسميت الباقيات لبقاء ثوابها للإنسان، بخلاف الأموال والأولاد التي لا تبقى. وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: (هي قول العبد: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر). يدل عليه ما روي عن أبي الدرداء: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ غصنا فحركه حتى سقط ورقه، فقال: " إن المسلم إذا قال: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر، تحاتت خطاياه كما تحات هذا، خذهن إليك يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن، فإنهن من كنوز الجنة وهن الباقيات الصالحات ". وعن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خذوا حسبكم من النار، قولوا: سبحان الله؛ والحمد لله ولا إله إلا الله؛ والله أكبر؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن المقدمات؛ وهن المنجيات؛ وهن المعقبات؛ وهن الباقيات الصالحات " وقال عثمان بن عفان وابن عمر وسعيد بن المسيب: (هن: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم). وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " " استكثروا من الباقيات الصالحات " قيل: ما هي يا رسول الله؟ قال: " التكبير؛ والتهليل؛ والتسبيح؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن عجزتم عن الليل أن تكابدوه، وعن العدو أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن قول: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر. فإنها من الباقيات الصالحات ". وقيل: هي كل عمل صالح يثاب عليه. قوله تعالى: { خير عند ربك ثوابا وخير أملا } أي أفضل ثوابا، وأفضل أملا من المال والبنين.

قوله تعالى: { ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة }؛ أي واذكر يوم نسير الجبال، ويجوز أن يكون المعنى وخير أملا يوم نسير الجبال، وتسير الجبال وتسييرها: قلعها، فإن الله تعالى يقلعها عن وجه الأرض يومئذ، فيسيرها في الهواء، كما يسير السحاب في الدنيا، ثم يجعلها هباء منثورا فتعود في الأرض حتى لا يبقى شيء، ولذلك قال تعالى { وترى الأرض بارزة } أي ظاهرة مستوية لا يستر شيء شيئا، ولو كان يبقى شيء من الجبال والأشجار والنبات لم تكن الأرض بارزة. قوله تعالى: { وحشرناهم }؛ يعني المؤمنين والكافرين، أي بعثناهم من قبورهم، { فلم نغادر منهم أحدا }؛ أي لم نترك منهم أحدا في قبره نسيانا ولا غفلة.

قوله تعالى: { وعرضوا على ربك صفا }؛ أي معناه: أن الناس كلهم يعرضون على الله تعالى مصفوفين، كل زمرة وأمة صف، فيكونون صفا بعد صف كصفوف الصلاة إلا أنهم صف واحد. قوله تعالى: { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة }؛ أي أعدناكم كما خلقناكم أول مرة. وقال ابن عباس: معناه (حفاة عراة ليس معهم شيء مما اكتسبوه في الدنيا كما في أول الخلق). قال صلى الله عليه وسلم: " " يحشر الناس يوم القيامة من قبورهم حفاة عراة غرلا " فقالت عائشة: واسوأتاه يا رسول الله! أما يستحيي بعضهم من بعض؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " " قوله تعالى: { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا }؛ أي بل زعمتم في الدنيا أن لن نجعل لكم أجلا للبعث، وهذا خطاب لمنكري البعث خاصة.

قوله تعالى: { ووضع الكتاب }؛ أي كتاب كل إنسان في يده، بعضهم في اليمين وبعضهم الشمال، { فترى المجرمين }؛ أي المذنبين وهم المشركون؛ { مشفقين مما فيه }؛ أي خائفين مما في الكتاب، يدعون على أنفسهم بالويل والثبور؛ { ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها }؛ قال ابن عباس: (الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك). وقال ابن جبير: (الصغيرة المسيس والتقبيل، والكبيرة الزنا). والمعنى لا يترك صغيرة ولا كبيرة من أعمالنا إلا أثبتها. قوله تعالى: { ووجدوا ما عملوا حاضرا }؛ أي وجدوا جزء ما عملوا مكتوبا مثبتا في الكتاب، { ولا يظلم ربك أحدا }؛ أي لا ينقص من حسنات أحد، ولا يزيد في سيئات أحد، ولا يعاقب بغير جرم. وروي أن الفضيل بن عياض كان إذا قرأ هذه الآية قال: (صحوا والله من الصغار قبل الكبار).

قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس }؛ قد تقدم تفسيره. قوله تعالى: { كان من الجن }؛ تقدم أيضا، الخلاف في أنه من الملائكة أم من الجن، بني الجان، والصحيح أنه من بني الجان جنس غير جنس الملائكة؛ لأن الملائكة رسل الله، ولا يجوز على رسول من رسل الله أن يكفر، { ففسق عن أمر ربه }؛ أي خرج عن طاعة ربه، وقيل: رد أمر ربه، { أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني }؛ هذا استفهام بمعنى الإنكار، يقول: كيف تطيعونه وقد فسق، { وهم لكم عدو }؛ وهو اليوم عدو لكم، { بئس للظالمين بدلا }؛ ما استبدل الظالمون عن رب العزة إبليس لعنه الله حيث تركوا طاعة من خلقهم، وأنعم عليهم، ويجازيهم جنة الخلد، وأطاعوا من يؤديهم إلى العقاب الدائم. قوله تعالى: { وذريته }. قال قتادة والحسن: (يعني أولاد إبليس؛ وهم يتوالدون، كما يتوالد بنو آدم)، قال مجاهد: (فمن ذرية إبليس ولهان؛ وهو صاحب الطهارة والصلاة، وزلينور صاحب راية إبليس لكل سوق، ودثير صاحب المصائب يأمر بضرب الوجه والدعاء بالويل والثبور وغير ذلك، والأعور وهو صاحب أبواب الزيادة، ومنيوط وهو صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس فلا يوجد لها أصل، وداسم هو الذي إذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله ضره في المتاع ما لم يرفع ولم يوضع في موضعه، وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه. ومن أولاد إبليس الهفاف ومرة، وبه كان يكنى أبا مرة). وقال ابن زيد: (إن إبليس أبو الجن، كما أن آدم أبو الإنس، قال الله تعالى لإبليس: إني لا أخلق لآدم ذرية إلا جعلت لك مثلها، فليس من ولد آدم أحد إلا بشيطان قرن به).

قوله تعالى: { مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق أنفسهم }؛ يعني إبليس وذريته، والمعنى: ما اطلعتهم على خلق السماوات والأرض، ولا أحضرتهم، ولم يكونوا موجودين يوم خلقت السماوات والأرض، ولا أشهدت بعضهم خلق بعض، ولا أعطيتهم العلم وكيفية خلق الأشياء، ولو كنت ممن يستعين بأحد لما أستعنت بالمضلين، فكيف والاستعانة علي مستحيلة إذا أردت خلق شيء كان. والمعنى أنكم اتبعتم الشيطان، كاتباع من يكون عنده علم باطن الأشياء، وأنا ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم. قوله تعالى: { وما كنت متخذ المضلين عضدا }؛ أي ما كنت متخذ الشياطين الذين يضلون الناس أعوانا يعضدونني. ومن قرأ (وما كنت) بالفتح، فالمعنى: وما كنت يا محمد لتتخذ المضلين أنصارا.

قوله تعالى: { ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم }؛ معناه: يوم القيامة يقول الله للمشركين: نادوا شركائي الذين زعمتم أنهم شركاؤهم للأصنام والشياطين وذريته؛ ليدفعوا عنكم العذاب، { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا }؛ أي جعلنا بين العابد والمعبود من العذاب ما يوبقهم؛ أي ما يهلكهم، وقيل: معناه: وجعلنا بينهم وبين المؤمنين؛ أي بين أهل الهدى وأهل الضلالة موبقا. قال عبدالله بن عمر: (هو واد في جهنم من الصديد والقيح والدم، يفرق يوم القيامة بين لا إله إلا الله ومن سواهم). وقال عكرمة: (هو نهر من النار يسيل نارا، على حافتيه حيات مثل البغال). وقال الضحاك: (معناه: وجعلنا بينهم مهلكا)، وقال الحسن: (عداوة)، ويقال: أوبقه الله؛ أي أهلكه، ووبق أي هلك. قرأ حمزة (ويوم نقول) بالنون.

قوله تعالى: { ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها }؛ أي ورأى المشركون النار مسيرة أربعين سنة، وايقنوا أنهم داخلوها، { ولم يجدوا عنها مصرفا }؛ معدلا يعدلون إليه، لأنها أحاطت بهم من كل جانب، والمواقعة ملامسة الشيء بشدة، ومنه وقائع الحروب.

قوله تعالى: { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل }؛ أي بينا لهم من كل مثل يحتاجون إليه في أمر دينهم، { وكان الإنسان }؛ أي الكافر، { أكثر شيء جدلا }؛ في تكذيب الرسل، وما جاءوا به من الآيات. قيل: أراد بالإنسان النضر بن الحارث وجداله في القرآن. وقال الكلبي: (يعني أبي بن خلف) ويقال: معناه: ما ليس بشيء من الملائكة والجن والشياطين، وسائر الأصناف أجدل من الإنسان. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أعطوا الجدل ".

قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا }؛ أي ما منع أهل مكة أن يؤمنوا { إذ جآءهم الهدى } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم جاءهم من الله بالرشاد، { ويستغفروا ربهم } أي يتوبوا من الكفر، ما منعهم من ذلك إلا طلب أن يأتيهم سنة الأولين؛ وهو أنهم إذا لم يؤمنوا جاءهم العذاب من حيث لا يشعرون، أو مقابلة من حيث يرون. وهذه الآية فيمن قتل من المشركين ببدر وأحد؛ وهو قوله تعالى: { أو يأتيهم العذاب قبلا } أي عيانا مقابلة. وقرأ أهل الكوفة (قبلا) بضم القاف والباء، جمع قبيل؛ أي صنوف من العذاب، وضروب منه مختلفة.

قوله تعالى: { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين }؛ ظاهر المعنى، { ويجدل الذين كفروا بالبطل }؛ أي يخاصم الذين كفروا بالكتاب والرسل بالحجة الباطلة، { ليدحضوا به الحق }؛ أي ليبطلوا بها الإسلام القرآن. قال ابن عباس: (يعني المستهزئين والمقتسمين وأتباعهم)، يقال: دحضت حجته إذا بطلت. قوله تعالى: { واتخذوا ءايتي ومآ أنذروا هزوا }؛ أي اتخذوا القرآن وما خوفوا به من النار يوم القيامة هزوا.

قوله تعالى: { ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه }؛ أي ليس أحد أظلم ممن وعظ بالقرآن، وما فيه من الوعيد، { فأعرض عنها }؛ أي تهاون بها ولم يتفكر فيها. وقوله تعالى: { ونسي ما قدمت يداه }؛ أي ونسي ذكر ما عملت يداه وتغافل عن ذكره، { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه }؛ أي أغطية؛ لئلا يفقهوا الهدى، وجعلنا { وفي ءاذانهم وقرا }؛ لئلا يستمعوا. قوله تعالى: { وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا }؛ أي إن تدعهم إلى القرآن وإلى الرحمة وإلى الإيمان فلن يهتدوا، أخبر الله أن هؤلاء طبع الله على قلوبهم.

قوله تعالى: { وربك الغفور ذو الرحمة }؛ أي الغافر الساتر على عباده، والرحمة حين لا يعجلهم بالعقوبة، { لو يؤاخذهم } بعقاب، { بما كسبوا لعجل لهم العذاب }؛ في الحال؛ { بل لهم موعد }؛ أي لعذابهم أجل ضربه الله، { لن يجدوا من دونه موئلا }؛ أي ملجأ ومنجا.

قوله تعالى: { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا }؛ أي القرى الماضية، قرى عاد وثمود لما أشركوا، والمراد أهل القرى، { وجعلنا لمهلكهم موعدا }؛ أي لوقت إهلاكهم أجلا.

قوله تعالى: { وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا }؛ أي واذكر إذ قال موسى لفتاه يوشع بن نون، قال ابن عباس: (وقصة ذلك: أن موسى عليه السلام قام خطيبا في بني إسرائيل، فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فبعث الله عليه فقال: إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى: يا رب كيف لي به، يا رب دلني عليه. فقال: تأخذ معك حوتا وتمضي إلى شاطئ البحر، فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم، فأخذ حوتا من السمك، وجعله في مكتل وانطلق معه بفتاه يوشع بن نون إلى شاطئ البحر، فأويا إلى صخرة عندها ماء يسمى ماء عين الحياة، فجلس يوشع يتوضأ من تلك العين، فانتضح من ذلك الماء على الحوت فحيي، فوثب في الماء، واتخذ سبيله في البحر سربا؛ أي اتخذ الحوت طريقا في البحر مسلكا يابسا). وقيل: معنى قوله (سربا) أي ذاهبا، فقام يوشع حين رأى ذلك من الحوت، وذهب إلى موسى ليخبره بذلك، وذهبا يومهما ذلك حتى صليا الظهر من الغد، فتعب موسى، فقال لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا؛ أي تعبا. ومعنى الآية: وإذ قال موسى لفتاه لا أزال أمضي حتى أبلغ مجمع البحرين الموضع الذي يلتقي فيه بحر فارس والروم أو أمضي سنين كثيرة، والحقب جمع أحقاب، والأحقاب جمع الحقب، والحقب ثمانون سنة، وقيل: سبعون سنة بلغة قريش، وسمي يوشع فتاه؛ لأنه كان يخدمه ويلازمه في الحضر والسفر للتعلم منه.

قوله تعالى: { فلما بلغا مجمع بينهما } أي الموضع الذي يجتمع فيه ماء البحرين نسي صاحب موسى أن يخبره بخبر الحوت. قال المفسرون: وكان حوتا في زنبيل، وكانا يأكلان منه عند الغداء والعشاء، فلما أتيا إلى الصخرة على ساحل البحر وضع فتاه الزنبيل فأصاب الحوت من الماء الذي ذكرناه شيء فتحرك في الزنبيل فانسرب في البحر، قد قيل لموسى: تزود معك حوتا مالحا فحيث تفقد الحوت فهناك تجد الرجل العالم. فلما انتهيا إلى الصخرة، قال موسى لفتاه: امكث هنا، وانطلق لحاجته فجرى الحوت في البحر، فقال فتاه: إذا جاء نبي الله أخبرته بذلك، فأنساه الشيطان، فذلك قوله تعالى: { نسيا حوتهما }؛ وإنما نسي يوشع أن يذكر قصته لموسى، وأضاف النسيان إليهما توسعا لأنهما تزودا، فصار كما يقال: نسي القوم زادهم، وإنما نسيه أحدهم. قوله تعالى: { فاتخذ سبيله في البحر سربا }؛ أي جعل الحوت يضرب بذنبه في البحر فلا يضرب شيئا وهو ذاهب إلا يبس موضعه كهيأة السرب. قال قتادة: (جعل لا يسلك فيه طريقا إلا صار الماء جامدا)، وقال الربيع: (انجاب الماء على مسلك الحوت في الماء فصار كوة لم يلتم). والسرب في اللغة: المحفور في الأرض، وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انجاب الماء عن مسلك الحوت، فصار كوة لم يلتم، فدخل موسى الكوة على إثر الحوت، فإذا بالخضر " وقال ابن عباس: (جعل الحوت لا يمس شيئا من الماء إلا يبس حتى صار صخرة).

قوله تعالى: { فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدآءنا }؛ أي لما جاوز بين البحرين، قال موسى ليوشع: آتنا بما نتغدى به، { لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا }؛ أي تعبا ومشقة، فلما قال له موسى ذلك؛ تذكر قصة الحوت؛ ف { قال }؛ له: { أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة }؛ عند رأس البحر؛ { فإني نسيت الحوت }؛ ما رأيت هناك من أمر الحوت أن أذكره لك يا نبي الله { ومآ أنسانيه }؛ أي وما شغلني عن ذكره لك، { إلا } ، وسوسة، { الشيطان أن أذكره } ، الحوت، { واتخذ سبيله في البحر عجبا }؛ أي شيئا عجبا وهو أن الماء إنجاب عنه، وبقي كالكوة لم يلتم.

قوله تعالى: { فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدآءنا }؛ أي لما جاوز بين البحرين، قال موسى ليوشع: آتنا بما نتغدى به، { لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا }؛ أي تعبا ومشقة، فلما قال له موسى ذلك؛ تذكر قصة الحوت؛ ف { قال }؛ له: { أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة }؛ عند رأس البحر؛ { فإني نسيت الحوت }؛ ما رأيت هناك من أمر الحوت أن أذكره لك يا نبي الله { ومآ أنسانيه }؛ أي وما شغلني عن ذكره لك، { إلا } ، وسوسة، { الشيطان أن أذكره } ، الحوت، { واتخذ سبيله في البحر عجبا }؛ أي شيئا عجبا وهو أن الماء إنجاب عنه، وبقي كالكوة لم يلتم.

قوله تعالى: { قال ذلك ما كنا نبغ }؛ أي قال موسى: ذلك الذي كنا نطلب دلالة لنا من الله تعالى على موضع الخضر ومرتدة من العلامة، { فارتدا على آثارهما قصصا }؛ أي رجعا وعادا في الطريق الذي جاء منه يقصان آثارهما قصصا، والقص اتباع الأثر، ومنه قوله قصيه [القصص: 11].

قوله تعالى: { فوجدا عبدا من عبادنآ }؛ وهو الخضر. قال ابن عباس: (وذلك أنهما لما انتهيا إلى الصخرة جعل يوشع يري موسى مكان الحوت وأثره في الماء، وكان موسى يتعجب من ذلك إذ وقع موسى على رجل قائم يصلي، فانتظر حتى فرغ، فسلم عليه، فرد عليه السلام). وإنما سمي الخضر؛ لأنه إذا صلى في مكان أخضر ما حوله. قوله تعالى: { آتيناه رحمة من عندنا }؛ أي أكرمناه بالنبوة، { وعلمناه من لدنا علما } ببواطن الأمور. قال ابن عباس: (أعطاه علما من علم الغيب).

قوله تعالى: { قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا }؛ أي مما يهديني إلى الصواب، ويجوز أن يكون معنى رشدا يرشدني به، والرشد والرشد لغتان. قال قتادة: (لو كان أحد مكتفيا عن العلم لاكتفى نبي الله موسى عليه السلام، ولكنه قال: هل أتبعك على أن تعلمني). قال الزجاج: (في فعل موسى عليه السلام - وهو من كبار الأنبياء - من طلب العلم والرحلة دليل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم، وإن كان قد بلغ نهايته، وأن يتواضع لمن هو أعلم منه).

قوله تعالى: { قال إنك لن تستطيع معي صبرا }؛ أي قال الخضر لموسى: إنك ترى مني شيئا لا تصبر عليه، { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا }؛ ظاهره منكرا، والأنبياء والصالحون لا يصبرون على ما يرونه منكرا، { قال ستجدني إن شآء الله صابرا }؛ على ما أراه منك، { ولا أعصي لك أمرا }؛ تأمرني به.

قوله تعالى: { قال إنك لن تستطيع معي صبرا }؛ أي قال الخضر لموسى: إنك ترى مني شيئا لا تصبر عليه، { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا }؛ ظاهره منكرا، والأنبياء والصالحون لا يصبرون على ما يرونه منكرا، { قال ستجدني إن شآء الله صابرا }؛ على ما أراه منك، { ولا أعصي لك أمرا }؛ تأمرني به.

قوله تعالى: { قال إنك لن تستطيع معي صبرا }؛ أي قال الخضر لموسى: إنك ترى مني شيئا لا تصبر عليه، { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا }؛ ظاهره منكرا، والأنبياء والصالحون لا يصبرون على ما يرونه منكرا، { قال ستجدني إن شآء الله صابرا }؛ على ما أراه منك، { ولا أعصي لك أمرا }؛ تأمرني به.

قوله تعالى: { قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا }؛ أي قال الخضر لموسى فإن اتبعتني فلا تسألن عن شيء أنكرت فعله، ولا تعجل في المسألة عنه حتى أبين لك الوجه فيه وأفسره لك، لأنه قد غاب علمه عنك.

قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها }؛ أي فمضيا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها الخضر، وذلك أنهما لما مشيا على الساحل مرت بهما سفينة، فكلموهم أن يحملوهما بغير أجرة. قال ابن عباس: (فلما ركبا في السفينة أخذ الخضر بيده فأسا، أو منقارا وأكب على السفينة يخرقها، فقال له أهل السفينة: ننشدك الله أن لا تخرقها، فقال له: يا عبدالله لا يحل لك هذا، فإنك تغرقهم، فلم يكلمه الخضر حتى خرق السفينة). قيل: إنه قلع لوحين مما يلي الماء، فحشاهما موسى بثوبه و { قال }؛ منكرا عليه: { أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا }؛ أي منكرا، ثم تنحى موسى فجلس، وقال: ما أصنع في اتباع هذا الرجل الذي يظلم الناس؟! كنت في بني اسرائيل أقرأ عليهم التوراة بكرة وعشية ويقبلون مني، فتركت ذلك وصحبت هذا الظالم... فقال له الخضر بعد ما أخرج أهل السفينة متاعهم إلى الساحل: أتدري ما تحدث به نفسك؟ قال: ما هو؟ فأخبره بما حدث به نفسه، ثم { قال }؛ له الخضر: { ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا }؛ أي لما تركت من عهدك ووصيتك، وقيل: أراد به النسيان الذي هو ضد الذكر. قوله تعالى: { ولا ترهقني من أمري عسرا } أي لا تكلفني مشقة، وعاملني باليسر لا بالعسر، ولا تضيق علي في صحبتي إياك. وأصل الرهق: الغشيان، يقال: رهق الفارس فلانا إذا غشيه فأدركه.

قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها }؛ أي فمضيا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها الخضر، وذلك أنهما لما مشيا على الساحل مرت بهما سفينة، فكلموهم أن يحملوهما بغير أجرة. قال ابن عباس: (فلما ركبا في السفينة أخذ الخضر بيده فأسا، أو منقارا وأكب على السفينة يخرقها، فقال له أهل السفينة: ننشدك الله أن لا تخرقها، فقال له: يا عبدالله لا يحل لك هذا، فإنك تغرقهم، فلم يكلمه الخضر حتى خرق السفينة). قيل: إنه قلع لوحين مما يلي الماء، فحشاهما موسى بثوبه و { قال }؛ منكرا عليه: { أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا }؛ أي منكرا، ثم تنحى موسى فجلس، وقال: ما أصنع في اتباع هذا الرجل الذي يظلم الناس؟! كنت في بني اسرائيل أقرأ عليهم التوراة بكرة وعشية ويقبلون مني، فتركت ذلك وصحبت هذا الظالم... فقال له الخضر بعد ما أخرج أهل السفينة متاعهم إلى الساحل: أتدري ما تحدث به نفسك؟ قال: ما هو؟ فأخبره بما حدث به نفسه، ثم { قال }؛ له الخضر: { ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا }؛ أي لما تركت من عهدك ووصيتك، وقيل: أراد به النسيان الذي هو ضد الذكر. قوله تعالى: { ولا ترهقني من أمري عسرا } أي لا تكلفني مشقة، وعاملني باليسر لا بالعسر، ولا تضيق علي في صحبتي إياك. وأصل الرهق: الغشيان، يقال: رهق الفارس فلانا إذا غشيه فأدركه.

قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها }؛ أي فمضيا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها الخضر، وذلك أنهما لما مشيا على الساحل مرت بهما سفينة، فكلموهم أن يحملوهما بغير أجرة. قال ابن عباس: (فلما ركبا في السفينة أخذ الخضر بيده فأسا، أو منقارا وأكب على السفينة يخرقها، فقال له أهل السفينة: ننشدك الله أن لا تخرقها، فقال له: يا عبدالله لا يحل لك هذا، فإنك تغرقهم، فلم يكلمه الخضر حتى خرق السفينة). قيل: إنه قلع لوحين مما يلي الماء، فحشاهما موسى بثوبه و { قال }؛ منكرا عليه: { أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا }؛ أي منكرا، ثم تنحى موسى فجلس، وقال: ما أصنع في اتباع هذا الرجل الذي يظلم الناس؟! كنت في بني اسرائيل أقرأ عليهم التوراة بكرة وعشية ويقبلون مني، فتركت ذلك وصحبت هذا الظالم... فقال له الخضر بعد ما أخرج أهل السفينة متاعهم إلى الساحل: أتدري ما تحدث به نفسك؟ قال: ما هو؟ فأخبره بما حدث به نفسه، ثم { قال }؛ له الخضر: { ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا }؛ أي لما تركت من عهدك ووصيتك، وقيل: أراد به النسيان الذي هو ضد الذكر. قوله تعالى: { ولا ترهقني من أمري عسرا } أي لا تكلفني مشقة، وعاملني باليسر لا بالعسر، ولا تضيق علي في صحبتي إياك. وأصل الرهق: الغشيان، يقال: رهق الفارس فلانا إذا غشيه فأدركه.

قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله }؛ قال سعيد بن جبير: (وجد الخضر غلمانا، فأخذ غلاما وضيء الوجه). قال ابن عباس: (كان من أحسنهم وأصبحهم، فأخذه من بينهم فأصرعه وأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، وكان غلاما لم يبلغ الحنث). وقيل: إنه اجتذب رأسه فقلعه، وقيل: نزع رأسه من جسده، وقيل: رفصه برجله فقتله، وقيل: ضرب رأسه فقتله، وكان اسم الغلام خشيود، وقيل: جيشور. و { قال } له موسى حين رأى ذلك منه: { أقتلت نفسا زكية بغير نفس }؛ أي أقتلت نفسا بريئة من الذنوب، لم تجب ما يوجب قتلها. ومن قرأ (زاكية) فمعناه: طاهرة من الذنوب لم تبلغ الحلم، { لقد جئت شيئا نكرا }؛ أي قطيعا منكرا لا يعرف في شرع. وقد اختلفوا في هذا الغلام أنه كان بالغا أم لم يكن بالغا، إلا أن قوله (بغير نفس) فيه دليل على أنه بالغا، لأن غير البالغ لا يقتل، وإن قتل غيره، وكان هذا الغلام يقطع الطريق، ويلجأ إلى أبويه فيحلفان دونه، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ". وقوله تعالى: { لقد جئت شيئا نكرا } أي منكرا عظيما. قال القتيبي: (النكر أبلغ من الإمر في الإنكار؛ لأن قتل النفس أشد من خرق السفينة)، وقال الزجاج: (الإمر أبلغ في الإنكار؛ لأن خرق السفينة يوجب غرق أهلها، وذلك أعظم من قتل نفس واحدة). قوله تعالى: { قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا }؛ ظاهر المعنى.

قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله }؛ قال سعيد بن جبير: (وجد الخضر غلمانا، فأخذ غلاما وضيء الوجه). قال ابن عباس: (كان من أحسنهم وأصبحهم، فأخذه من بينهم فأصرعه وأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، وكان غلاما لم يبلغ الحنث). وقيل: إنه اجتذب رأسه فقلعه، وقيل: نزع رأسه من جسده، وقيل: رفصه برجله فقتله، وقيل: ضرب رأسه فقتله، وكان اسم الغلام خشيود، وقيل: جيشور. و { قال } له موسى حين رأى ذلك منه: { أقتلت نفسا زكية بغير نفس }؛ أي أقتلت نفسا بريئة من الذنوب، لم تجب ما يوجب قتلها. ومن قرأ (زاكية) فمعناه: طاهرة من الذنوب لم تبلغ الحلم، { لقد جئت شيئا نكرا }؛ أي قطيعا منكرا لا يعرف في شرع. وقد اختلفوا في هذا الغلام أنه كان بالغا أم لم يكن بالغا، إلا أن قوله (بغير نفس) فيه دليل على أنه بالغا، لأن غير البالغ لا يقتل، وإن قتل غيره، وكان هذا الغلام يقطع الطريق، ويلجأ إلى أبويه فيحلفان دونه، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ". وقوله تعالى: { لقد جئت شيئا نكرا } أي منكرا عظيما. قال القتيبي: (النكر أبلغ من الإمر في الإنكار؛ لأن قتل النفس أشد من خرق السفينة)، وقال الزجاج: (الإمر أبلغ في الإنكار؛ لأن خرق السفينة يوجب غرق أهلها، وذلك أعظم من قتل نفس واحدة). قوله تعالى: { قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا }؛ ظاهر المعنى.

قوله تعالى: { قال إن سألتك عن شيء بعدها }؛ أي بعد هذه الكرة، { فلا تصاحبني }؛ إن طلبت صحبتك، { قد بلغت من لدني عذرا }؛ أي بلغت من عندي إلى وقت العذر. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " رحم الله أخي موسى استحيا، فقال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني، ولو ثبت مع صاحبه لأبصر الأعاجيب ". قوله تعالى: { من لدني } قرأ العامة بتشديد النون وهو الأجود؛ لأن أصل (لدن) الإسكان، فإذا أضفتها إلى نفسك ردت نونا ليسلم سكون النون الأولى، كما يقول عن زيد وعني. ومن قرأ بتخفيفها قال (لدن) اسم غير متمكن، فيجوز حذف النون منه.

قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها }؛ قيل هي قرية أنطاكية، قوله تعالى: { استطعمآ أهلها } أي سألا لهم الطعام، { فأبوا أن يضيفوهما }؛ قال صلى الله عليه وسلم: " وكانوا أهل قرية لئاما ". وقوله تعالى: { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه }؛ أي جدارا مائلا مشرفا على الانهدام يكاد يسقط بسرعة. قال وهب: (كان جدارا طوله في السماء مائة ذراع) وأما قوله { يريد أن ينقض } هذا من مجاز كلام العرب؛ لأن الجدار لا إرادة له، وإنما معناه: قرب ودنا. وقوله تعالى: { فأقامه }. قال ابن عباس: (هدمه ثم أعاد بناءه). وقال ابن جبير: (مسح الجدار ورفعه بيده فاستقام). وقوله تعالى: { فأبوا أن يضيفوهما } قرأ أبو رجاء (يضيفوهما) مخففة. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كانوا أهل قرية لئاما " ، وقال قتادة في هذه الآية: (شر القرى التي لا تضيف الضيف، ولا تعرف لابن السبيل حقه). قوله تعالى: { قال لو شئت لتخذت عليه أجرا }؛ أي قال له موسى: لاتخذت على إقامتك للجدار جعلا. وقرئ (لتخذت) ومعناه معنى الأول.

قوله تعالى: { قال هذا فراق بيني وبينك }؛ أي هذا الكلام والإنكار على ترك الأجر هو المفرق بيننا، لأنك قد حكمت على نفسك، وقيل: معناه هذا فراق بيننا؛ أي فراق إيصالنا، والبين من الأضداد. قوله تعالى: { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا }؛ أي سأخبرك بتأويل الأشياء التي رأيتها مني فلم تصبر عليها.

قوله تعالى: { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر }؛ يعني السفينة التي كانت لفقراء يعملون في البحر لم يكن لهم مال غيرها، وكانوا يعملون عليها، ويأخذون إجرتها، { فأردت أن أعيبها }؛ بالخرق، { وكان ورآءهم ملك }؛ يقال له جلند، { يأخذ كل سفينة }؛ صحيحة، { غصبا }؛ وقد يذكر (وراء) بمعنى أمام، وفيه دليل أن للوصي أن يعيب مال اليتيم إذا رأى فيه مصلحة.

قوله تعالى { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين }؛ أي الغلام الذي قتله كان كافرا، وكان أبواه مؤمنين، { فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا }؛ فلذلك قتله، وكان قد أعلمه الله بذلك، قال صلى الله عليه وسلم: " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا ".

قوله تعالى: { فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما }؛ أي فأراد الله أن يبدلهما ولدا خيرا منه صلاحا وطهارة، وقوله تعالى: { وأقرب رحما } أي وأوصل للرحم وأبر بوالديه. قال ابن عباس: (أبدلهما الله به جارية تزوجها نبي من الأنبياء فولدت سبعين نبيا).

قوله تعالى: { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة }؛ أي في القرية المذكورة، وكان اسم اليتيمين: أصرما وصريما، { وكان تحته كنز لهما }؛ قيل: إنه كان مالا، وقيل: كان علما. وعن ابن عباس: (أنه كان لوحا من ذهب وفيه: بسم الله الرحمن الرحيم؛ لا إله إلا الله؛ محمد رسول الله، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، ولمن أيقن بالنار كيف يضحك، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها). وقيل: كان ذهبا وفضة. قوله تعالى: { وكان أبوهما صالحا }؛ أي كان ذا أمانة، كان يقال له: كاشح، وقيل: إنه من الأنبياء. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: (حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر منهما صلاحا). قال جعفر بن محمد: (كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء). وعن محمد بن المنكدر قال: (إن الله تعالى ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده وأهل دويرته، وأهل دويرات حوله وأسرته التي هو فيها، فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم). قوله تعالى: { فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما }؛ أي فأراد ربك بالأمر تسوية الجدار إلى أن يكبرا ويعقلا، { ويستخرجا كنزهما رحمة }؛ أي نعمة؛ { من ربك }؛ وهذا نصب على المصدرية؛ أي رحمهما الله بذلك رحمة. قوله تعالى: { وما فعلته عن أمري }؛ وإنما فعلته بأمر الله تعالى، { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا }؛ وأصله تستطع؛ إلا أن الطاء والتاء من مخرج واحد، فحذف التاء لما اجتمعا لتخفيف اللفظ. وروي أن الخضر لما أراد أن يفارق موسى أوصاه، قال يا موسى: أفرغ عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك من غير عجب، ولا تعير المذنبين بخطاياهم، وابك على خطيئتك يا ابن عمران.

قوله تعالى: { ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا }؛ يعني يسألك اليهود يا محمد عن خبر ذي القرنين { قل سأتلوا } سأقرأ عليكم خبره. قال مجاهد: (ملك الأرض أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان سليمان وذو القرنين، والكافران النمرود وبختنصر). واختلفوا في تسميته بذي القرنين، فقال بعضهم: لأنه ملك فارس والروم، وقيل: لأنه دعا قومه إلى التوحيد، فضربوه على قرنه الأيسر، وقيل: على قرنيه، وقيل: لأنه دخل النور والظلمة، وقيل: لأنه بلغ قطري الأرض، وكان اسمه اسكندر.

قوله تعالى: { إنا مكنا له في الأرض }؛ أي مكناه في الأرض، { وآتيناه من كل شيء سببا }؛ أي من كل شيء تستعين به الملوك على فتح المدائن ومحاربة الأعداء، { سببا } أي بلادا إلى حيث أراد، وقيل: قربنا له أقطار الأرض، كما سخرنا الريح لسليمان. وقال علي رضي الله عنه: (سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الأسباب، وبسط له النور، وكان الليل والنهار عليه سواء) وهذا معنى تمكنه في الأرض، وهو أنه سهل عليه المسير فيها، وذلل له طرقها.

قوله تعالى: { فأتبع سببا }؛ أي طريقا تؤديه إلى مغرب الشمس. قوله تعالى: { حتى إذا بلغ مغرب الشمس }؛ أي إلى قوم لم يكن بينهم وبين مغرب الشمس أحد؛ لأنه لا يمكنه أن يبلغ موضع غروب الشمس. قوله تعالى: { وجدها تغرب في عين حمئة }؛ أي رآها تغرب في الماء، وقيل: في عين ذات حمأة وهي الطين الأسود المنتن. وتقرأ (حامية) أي حارة، وهي قراءة العبادلة الثلاثة - عبدالله بن مسعود، وعبدالله بن الزبير، وعبدالله بن عمر - وابن عامر وأهل الكوفة. قوله تعالى: { ووجد عندها قوما }؛ أي عند العين، { قلنا يذا القرنين }؛ قيل: في هذا دليل أن ذا القرنين كان نبيا؛ لأن الانسان لا يعلم أمر الله إلا بالوحي، ولا يجوز الوحي إلا إلى الأنبياء، وقيل: كان معه نبي، فأوحى الله إلى ذلك النبي، وفي الجملة لا يمكن إثبات النبوة إلا بدليل مقطوع به. وروي " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذي القرنين قال: " هو ملك يسيح في الأرض " " قال ابن الأنباري: (إنه كان نبيا، فإن الله قال له كما قال للأنبياء، إما بتكليم أو بوحي، ومن قال لم يكن نبيا، قال معنى قوله ألهمنا كقوله وأوحينآ إلى أم موسى [القصص: 7] أي ألهمناها. قوله تعالى: { إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا }؛ أي قلنا له إما أن تقتلهم على الكفر إن أبوا الإسلام، وإما أن تأسرهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد.

قوله تعالى: { فأتبع سببا }؛ أي طريقا تؤديه إلى مغرب الشمس. قوله تعالى: { حتى إذا بلغ مغرب الشمس }؛ أي إلى قوم لم يكن بينهم وبين مغرب الشمس أحد؛ لأنه لا يمكنه أن يبلغ موضع غروب الشمس. قوله تعالى: { وجدها تغرب في عين حمئة }؛ أي رآها تغرب في الماء، وقيل: في عين ذات حمأة وهي الطين الأسود المنتن. وتقرأ (حامية) أي حارة، وهي قراءة العبادلة الثلاثة - عبدالله بن مسعود، وعبدالله بن الزبير، وعبدالله بن عمر - وابن عامر وأهل الكوفة. قوله تعالى: { ووجد عندها قوما }؛ أي عند العين، { قلنا يذا القرنين }؛ قيل: في هذا دليل أن ذا القرنين كان نبيا؛ لأن الانسان لا يعلم أمر الله إلا بالوحي، ولا يجوز الوحي إلا إلى الأنبياء، وقيل: كان معه نبي، فأوحى الله إلى ذلك النبي، وفي الجملة لا يمكن إثبات النبوة إلا بدليل مقطوع به. وروي " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذي القرنين قال: " هو ملك يسيح في الأرض " " قال ابن الأنباري: (إنه كان نبيا، فإن الله قال له كما قال للأنبياء، إما بتكليم أو بوحي، ومن قال لم يكن نبيا، قال معنى قوله ألهمنا كقوله وأوحينآ إلى أم موسى [القصص: 7] أي ألهمناها. قوله تعالى: { إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا }؛ أي قلنا له إما أن تقتلهم على الكفر إن أبوا الإسلام، وإما أن تأسرهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد.

قوله تعالى: { قال أما من ظلم }؛ أي من أسرف، { فسوف نعذبه }؛ أي نقتله، وكل من أشرك فقد ظلم نفسه، { ثم يرد إلى ربه }؛ في الآخرة بعد قتلي إياه، { فيعذبه عذابا نكرا }؛ يعني في النار أنكى من القتل وأعظم.

قوله تعالى: { وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى }؛ أي فله في الآخرة جزاء الحسنى أي الجنة بالطاعة التي عملها في الدنيا. وقرأ أهل الكوفة (جزاء) نصبا وهو مصدر وقع موقع الحال؛ أي فله الحسنى مجزيا بها. قال ابن الأنباري: (جزاء نصبا على المصدر؛ أي فيجزى الحسنى جزاء). قوله: { وسنقول له من أمرنا يسرا }؛ أي سنأمره في الدنيا بما نيسر عليه.

قوله تعالى: { ثم أتبع سببا }؛ أي سلك طريقا آخر نحو المشرق. قوله تعالى: { حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا }؛ أي حتى إذا انتهى إلى آخر العمارة من جهة المشرق وجد عند الشمس قوما لم يكن لهم جبل ولا شجر ولا شيء يسترهم عن الشمس. قال لكلبي: (معناه حفاة عراة يفترش أحدهم أذنه ويلبس الأخرى).

قوله تعالى: { ثم أتبع سببا }؛ أي سلك طريقا آخر نحو المشرق. قوله تعالى: { حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا }؛ أي حتى إذا انتهى إلى آخر العمارة من جهة المشرق وجد عند الشمس قوما لم يكن لهم جبل ولا شجر ولا شيء يسترهم عن الشمس. قال لكلبي: (معناه حفاة عراة يفترش أحدهم أذنه ويلبس الأخرى).

قوله تعالى: { كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا }؛ أي وجد قوما كذلك. قيل: الذين كانوا عند مغرب الشمس، وقيل: معناه: كما بلغ مغرب الشمس وكذلك بلغ مطلعها، ثم استأنف وقال { وقد أحطنا بما لديه خبرا }؛ أي علما.

قوله تعالى: { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين السدين }؛أي ثم أتبع سببا ثالثا مما يبلغه قطرا من أقطار الأرض، وقيل: أتبع سببا: حتى إذا بلغ طريقا من المشرق نحو الروم، وحتى إذا بلغ بين الجبلين الذين جعلوا الردم بينهما، وهما السدان. قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (السدين) بفتح السين، وقرأ الباقون بضمها، وهما لغتان، { وجد من دونهما }؛ الجبلين، { قوما لا يكادون يفقهون قولا }؛ أي لا يكادون يفقهون قول غيرهم، ولا يعرفون لغة غيرهم. قرأ حمزة والكسائي وخلف (يفقهون) بضم الياء وكسر القاف، ومعناه: لا يكادون يفقهون أحدا قولا. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا يفقهون كلام أحد، ولا أحد يفهم كلامهم).

قوله تعالى: { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين السدين }؛أي ثم أتبع سببا ثالثا مما يبلغه قطرا من أقطار الأرض، وقيل: أتبع سببا: حتى إذا بلغ طريقا من المشرق نحو الروم، وحتى إذا بلغ بين الجبلين الذين جعلوا الردم بينهما، وهما السدان. قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (السدين) بفتح السين، وقرأ الباقون بضمها، وهما لغتان، { وجد من دونهما }؛ الجبلين، { قوما لا يكادون يفقهون قولا }؛ أي لا يكادون يفقهون قول غيرهم، ولا يعرفون لغة غيرهم. قرأ حمزة والكسائي وخلف (يفقهون) بضم الياء وكسر القاف، ومعناه: لا يكادون يفقهون أحدا قولا. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لا يفقهون كلام أحد، ولا أحد يفهم كلامهم).

قوله تعالى: { قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض }؛ أي قالوا بإشارة أو ترجمان؛ لأنه قد تقدم أنهم لا يفقهون قولا، إن يأجوج ومأجوج، وهما قبيلتان من أولاد يافث بن نوح مفسدون في الأرض؛ أي يفسدون أموال الناس؛ لأنهم كانوا أهل بغي وظلم. قال الكلبي: (كانوا يخرجون إلى أرض هؤلاء الذين شكوهم إلى ذي القرنين أيام الربيع فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه، ولا يابسا إلا احتملوه). " وعن عبدالله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج، قال: " يأجوج أمة ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة ألف، لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح " قلنا: يا رسول الله! صفهم لنا؟ قال: " هم ثلاثة أصناف: صنف منهم طول الرجل منهم مائة وعشرون ذراعا، وصنف طوله وعرضه سواء عشرون ومائة ذراع أيضا، وهم الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد، وصنف منهم يفترش كل واحد منهم إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى لا يمرون بفيل ولا جمل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه، لهم مخالب في أيديهم وأضراس كأضراس السباع، وأنياب يسمع لها حركة كحركة الجرس في حلوق الإبل، ولهم من الشعر في أجسادهم ما يواريهم، وما يتقى منه الحر والبرد، يعوون عوي الذئاب، ويتسافدون كتسافد البهائم إذا التقوا " ". قال وهب: (يشربون ماء البحر ويأكلون دوابها، ويأكلون الخشب والشجر، ومن ظفروا به من الناس أكلوه). وقال كعب: (هم زيادة في ولد آدم، وذلك أن آدم احتلم ذات يوم فامتزجت نطفته في التراب، فخلق الله من ذلك يأجوج ومأجوج، فهم متصلون بنا من جهة الأب دون الأم). وقال ابن عباس: (هم عشرة أجزاء وولد آدم كلهم جزء). وقيل: إن الترك منهم إلا أن أولئك أشد فسادا من الترك، فتباعدوا عن الناس، كما ينعزل اللصوص. ويأجوج ومأجوج اسمان أعجميان لا ينصرفان؛ لأنهما معرفة. قوله تعالى: { فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا }؛ أي قالوا هل نجعل لك بعضا من أموالنا ضربته في كل سنة على أن تجعل بيننا وبينهم حاجزا وسدا. والردم هو السد. وردمت الباب؛ أي سددته، والخرج والخراج واحد.

قوله تعالى: { قال ما مكني فيه ربي خير }؛ أي قال لهم ذو القرنين: ما مكني الله من الإتساع في الدنيا خير من خراجكم الذي تبذلونه لي، يريد ما أعطاني الله وملكني أفضل من عطيتكم. قوله تعالى: { فأعينوني بقوة }؛ أي الرجال والآلات، { أجعل بينكم وبينهم ردما }؛ الردم أشد الحجاب، وهو أكبر من السد.

قوله تعالى: { آتوني زبر الحديد }؛ والزبرة القطعة العظيمة، فأتوه بها فبناه، { حتى إذا ساوى بين الصدفين }؛ أي حتى إذا ملأ ما بين الجبلين، وسماهما صدفين؛ لأنهما يتصادفان، أي يتقابلان، فلما وضع بينهما الحديد وجعل " بين " كل قطعتي حديد حطبا حتى ملأ ما بين الجبلين، فأمر بالنار فأرسلت فيه، و { قال }؛ للحدادين: { انفخوا }؛ بالمنافيخ، { حتى إذا جعله نارا }؛ أي حتى إذا صار الحديد كالنار، { قال آتوني }؛ أي أعطوني قطرا، { أفرغ عليه قطرا }؛ وهو النحاس الذائب أصبه على الحديد والحطب فيتقطر كما يتقطر الماء، ففعل حتى إذا جعل بعضه في بعض، فصار الجميع شيئا واحدا جبلا صلدا من حديد ونحاس. قيل إنه حفر له الأساس حتى بلغ الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخا ثم ملأه وشرفه.

قوله تعالى: { فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا }؛ أي ما قدروا أن يعلوه لارتفاعه وملاسته، وما قدروا أن ينقبوه من أصله؛ لشدته وصلابته. وعن أبي هريرة: " أن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، ثم يقولون: نرجع إلى غد ونجيء أيضا نحفره، فيأتونه غدا وقد أعاده الله كما كان قبل أن يحفروه "

قوله تعالى: { قال هذا رحمة من ربي }؛ أي قال لهم ذو القرنين لما فرغ من بنائه، هذا التمكين الذي أدركت به السد رحمة من ربي من حيث ألهمني وقواني، ونعمة من ربي عليكم، { فإذا جآء وعد ربي جعله دكآء }؛ أي وقت اشتراط الساعة جعل السد كسرا. ومن قرأ (دكا) فمعناه أرضا منبسطة، يقال: ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام، { وكان وعد ربي حقا }؛ أي كان تقديره لخروجهم صدقا كائنا.

قوله تعالى: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض }؛ أي تركنا يأجوج ومأجوج يوم انقضاء أمر السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم، يقال: ماج الناس إذا دخل بعضهم في بعض حيارى كموج الماء، فيخرجون على الناس فيشربون الماء، يأكلون الدواب، ومن ظفروا به من الناس أكلوه، فاذا كثر فسادهم في الأرض بعث الله عليهم بعثا فيقتلهم فيموتون كموت الجراد. وقوله تعالى: { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا }؛ يعني النفخة الثانية التي تكون للحشر يحشر بها الناس من قبورهم، ويجمعون جمعا في الموقف، قوله تعالى: { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا }؛ أي وأظهرنا جهنم يوم القيامة للكافرين حتى يروا فيها جزاء أعمالهم معاينة.

قوله تعالى: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض }؛ أي تركنا يأجوج ومأجوج يوم انقضاء أمر السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم، يقال: ماج الناس إذا دخل بعضهم في بعض حيارى كموج الماء، فيخرجون على الناس فيشربون الماء، يأكلون الدواب، ومن ظفروا به من الناس أكلوه، فاذا كثر فسادهم في الأرض بعث الله عليهم بعثا فيقتلهم فيموتون كموت الجراد. وقوله تعالى: { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا }؛ يعني النفخة الثانية التي تكون للحشر يحشر بها الناس من قبورهم، ويجمعون جمعا في الموقف، قوله تعالى: { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا }؛ أي وأظهرنا جهنم يوم القيامة للكافرين حتى يروا فيها جزاء أعمالهم معاينة.

قوله تعالى: { الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري }؛ أي أظهرنا جهنم حتى شاهدها الناس الذين كانت أعين قلوبهم في غطاء عن ذكري لما تراءى لها من الرين والغشاوة، { وكانوا لا يستطيعون سمعا }؛ أي كان يثقل عليهم ذكر الله تعالى.

قوله تعالى: { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أوليآء }؛ أي أيحسب الكفار أن ينفعهم اتخاذهم عبادي مثل المسيح والملائكة الذين عبدوهم من دوني أربابا. قوله تعالى: { إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا }؛ أي جعلناها منزلا ومأوى لهم، ومعدة عندنا، كما يهيأ المنزل للضيف.

قوله تعالى: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا }؛ أي قل لهم يا محمد: هل نخبركم بالآخسرين أعمالا في الآخرة يعني كفار أهل الكتاب واليهود والنصارى؟ وقال علي رضي الله عنه: (هم الرهبان والقسيسون حبسوا أنفسهم في الصوامع) وقيل: هم جميع اليهود والنصارى، { الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا }؛ أي بطل عملهم واجتهادهم في الدين، { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا }؛ أي وهم يظنون أنهم يعملون صالحا. ثم بين من هم فقال: { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه }؛ أي جحدوا دلائل توحيده، وأنكروا البعث بعد الموت، { فحبطت أعمالهم }؛ أي بطلت حسناتهم التي عملوها مثل صلة الرحم، والإحسان إلى الناس، فلا يرون سعيهم مع الكفر شيئا، { فلا نقيم لهم }؛ ولا يكون لهم عند الله، { يوم القيامة وزنا }؛ قدرا ولا منزلة.

قوله تعالى: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا }؛ أي قل لهم يا محمد: هل نخبركم بالآخسرين أعمالا في الآخرة يعني كفار أهل الكتاب واليهود والنصارى؟ وقال علي رضي الله عنه: (هم الرهبان والقسيسون حبسوا أنفسهم في الصوامع) وقيل: هم جميع اليهود والنصارى، { الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا }؛ أي بطل عملهم واجتهادهم في الدين، { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا }؛ أي وهم يظنون أنهم يعملون صالحا. ثم بين من هم فقال: { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه }؛ أي جحدوا دلائل توحيده، وأنكروا البعث بعد الموت، { فحبطت أعمالهم }؛ أي بطلت حسناتهم التي عملوها مثل صلة الرحم، والإحسان إلى الناس، فلا يرون سعيهم مع الكفر شيئا، { فلا نقيم لهم }؛ ولا يكون لهم عند الله، { يوم القيامة وزنا }؛ قدرا ولا منزلة.

قوله تعالى: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا }؛ أي قل لهم يا محمد: هل نخبركم بالآخسرين أعمالا في الآخرة يعني كفار أهل الكتاب واليهود والنصارى؟ وقال علي رضي الله عنه: (هم الرهبان والقسيسون حبسوا أنفسهم في الصوامع) وقيل: هم جميع اليهود والنصارى، { الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا }؛ أي بطل عملهم واجتهادهم في الدين، { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا }؛ أي وهم يظنون أنهم يعملون صالحا. ثم بين من هم فقال: { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه }؛ أي جحدوا دلائل توحيده، وأنكروا البعث بعد الموت، { فحبطت أعمالهم }؛ أي بطلت حسناتهم التي عملوها مثل صلة الرحم، والإحسان إلى الناس، فلا يرون سعيهم مع الكفر شيئا، { فلا نقيم لهم }؛ ولا يكون لهم عند الله، { يوم القيامة وزنا }؛ قدرا ولا منزلة.

قوله تعالى: { ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا }؛ أي ذلك الإحباط جزاؤهم، { واتخذوا آياتي ورسلي هزوا }؛ أي واتخاذهم القرآن ونبوة أنبيائي هزوا؛ يستهزؤن بها.

قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا }؛ الفردوس في اللغة: جنة ذات كروم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين ما بين السماء والأرض، الفردوس أعلاها، منها تتفجر الأنهار الأربعة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس " وقال صلى الله عليه وسلم: " جنات الفردوس أربع: جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما من فضة، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما من ذهب ". وقيل: خلق الله الفردوس بيده يفتحها كل يوم خمس مرات، فيقول: ازدادي حسنا وطيبا لأوليائي. وقال قتادة: (الفردوس ربوة الجنة وأفضلها وأرفعها) وقال أبو أسامة: (الفردوس سرة الجنة). وقال كعب: (ليس في الجنة جنة أرفع من الفردوس، فيها الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر).

قوله تعالى: { خالدين فيها لا يبغون عنها حولا } أي مقيمين فيها لا يطلبون عنها تحويلا. قال صلى الله عليه وسلم: " إن الفردوس أرفع موضع في الجنة وأحسنه ".

قوله تعالى: { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي }؛ الآية، وذلك أنه لما نزل قوله تعالى: ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا [الاسراء: 85] وقالت اليهود والنصارى: أوتينا علما كثيرا، أوتينا التوراة فيها علم كل شيء، فأنزل الله هذه الآية؛ أي لو كان البحر مدادا لعلم ربي وحكمته، فيكتب من البحر كما يكتب من المداد، { لنفد البحر }؛ وتكسرت الأقلام، { قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله }؛ أي بمثل البحر، { مددا }؛ لهذا البحر. ويقال أراد ب (كلمات ربي) معاني القرآن والأحكام المستنبطة منه، والمدد شيء بعد شيء.

قوله تعالى: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم }؛ أي قل يا محمد: إنما أنا بشر آدمي مثلكم. قال ابن عباس: (علم الله نبيه التواضع لئلا يتباهى على خلقه، فأمره الله أن يقر على نفسه بأنه آدمي كغيره إلا أنه أكرم بالوحي، وهو قوله تعالى: { يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد }؛ لا شريك له، { فمن كان يرجوا لقآء ربه }؛ أي يخشى لقاء ربه ويخاف البعث في المصير إليه، { فليعمل عملا صالحا }؛ أي خالصا لا يرى في عبادة الله أحدا، { ولا يشرك }؛ مع الله غيره في العبادة. وقال سعيد بن جبير: معناه (ولا يرى) { بعبادة ربه أحدا }؛ وعن عطاء عن ابن عباس قال: (قال: ولا يشرك بعبادة ربه أحدا، ولم يقل: ولا يشرك به؛ لأنه أراد العمل الذي يعمله لله، ويحب أن يحمد عليه). قال الحسن: (هذا في من أشرك بعمله يريد الله به والناس). وعن عبادة بن الصامت: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " " من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك، ومن صام صوما يرائي به فقد أشرك " وقرأ هذه الآية { فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } " وعن أبي هريرة وأبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قرأ سورة الكهف فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة يكون فيها، ومن قرأ الآية التي في آخرها حين يأخذ مضجعه كان له نور يتلألأ إلى مكة، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه. وإن كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ ". وقال صلى الله عليه وسلم: " ومن حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ثم أدرك الدجال لم يضره ". وقال صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ستة أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال عصم منه ".

{ كهيعص }؛ قال ابن عباس: (أول هذه السورة ثناء أثنى به الرب على نفسه، والكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق وصمد). وقيل: معناه: كاف لخلقه هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم ببريته، صادق في وعده.

قوله تعالى: { ذكر رحمت ربك عبده زكريآ }؛ أي بهذا اذكر رحمة ربك على زكريا، أو ما يتلى عليكم ذكر رحمة ربك، و(عبده) منصوب بالرحمة. قوله تعالى: { إذ نادى ربه ندآء خفيا }؛ أي إذ دعا ربه سرا في جوف الليل مخلصا لم يطلع عليه إلا الله، { قال رب إني وهن العظم مني }؛ أي ضعف مني. قال قتادة: (شكا ذهاب أضراسه)، والوهن في اللغة: نقصان القوة، { واشتعل الرأس شيبا }؛ يقول: شخت وضعفت، ومن الموت قربت. والاشتعال: انتشار شعاع النار، واشتعاله في الشيب من أحسن الاستعارة؛ لأنه ينتشر في الرأس، كما ينتشر شعاع النار. قوله تعالى: { شيبا } نصب على المصدر، وهذا يدل على أن أفضل الدعاء دعاء السر، كما قال صلى الله عليه وسلم: " خير الدعاء الخفي، وأفضل الرزق ما يكفي ". قوله تعالى: { ولم أكن بدعآئك رب شقيا }؛ أي كنت تجيبني إذا دعوتك، وقد عودتني الإجابة في ما مضى فلم لا تجيبني.

قوله تعالى: { ذكر رحمت ربك عبده زكريآ }؛ أي بهذا اذكر رحمة ربك على زكريا، أو ما يتلى عليكم ذكر رحمة ربك، و(عبده) منصوب بالرحمة. قوله تعالى: { إذ نادى ربه ندآء خفيا }؛ أي إذ دعا ربه سرا في جوف الليل مخلصا لم يطلع عليه إلا الله، { قال رب إني وهن العظم مني }؛ أي ضعف مني. قال قتادة: (شكا ذهاب أضراسه)، والوهن في اللغة: نقصان القوة، { واشتعل الرأس شيبا }؛ يقول: شخت وضعفت، ومن الموت قربت. والاشتعال: انتشار شعاع النار، واشتعاله في الشيب من أحسن الاستعارة؛ لأنه ينتشر في الرأس، كما ينتشر شعاع النار. قوله تعالى: { شيبا } نصب على المصدر، وهذا يدل على أن أفضل الدعاء دعاء السر، كما قال صلى الله عليه وسلم: " خير الدعاء الخفي، وأفضل الرزق ما يكفي ". قوله تعالى: { ولم أكن بدعآئك رب شقيا }؛ أي كنت تجيبني إذا دعوتك، وقد عودتني الإجابة في ما مضى فلم لا تجيبني.

قوله تعالى: { ذكر رحمت ربك عبده زكريآ }؛ أي بهذا اذكر رحمة ربك على زكريا، أو ما يتلى عليكم ذكر رحمة ربك، و(عبده) منصوب بالرحمة. قوله تعالى: { إذ نادى ربه ندآء خفيا }؛ أي إذ دعا ربه سرا في جوف الليل مخلصا لم يطلع عليه إلا الله، { قال رب إني وهن العظم مني }؛ أي ضعف مني. قال قتادة: (شكا ذهاب أضراسه)، والوهن في اللغة: نقصان القوة، { واشتعل الرأس شيبا }؛ يقول: شخت وضعفت، ومن الموت قربت. والاشتعال: انتشار شعاع النار، واشتعاله في الشيب من أحسن الاستعارة؛ لأنه ينتشر في الرأس، كما ينتشر شعاع النار. قوله تعالى: { شيبا } نصب على المصدر، وهذا يدل على أن أفضل الدعاء دعاء السر، كما قال صلى الله عليه وسلم: " خير الدعاء الخفي، وأفضل الرزق ما يكفي ". قوله تعالى: { ولم أكن بدعآئك رب شقيا }؛ أي كنت تجيبني إذا دعوتك، وقد عودتني الإجابة في ما مضى فلم لا تجيبني.

قوله تعالى: { وإني خفت الموالي من ورآءى }؛ أي خفت العصبة وبني العم أن يرثوا علمي دون من كان من نسلي، ويقال: خفتهم على الدين من ورائي؛ لأنهم كانوا من أشرار بني إسرائيل. قرأ يحيى بن يعمر: (خفت) بفتح الخاء وتشديد الفاء، و(الموالي) بسكون الياء، يعني ذهبت الموالي. وقلت: وقوله تعالى: { من ورآءى } أي بعد موتي. قوله تعالى: { وكانت امرأتي عاقرا }؛ أي عقيما من الولد، والرجل العاقر: الذي لا يولد له. وامرأته هي أخت أم مريم بنت عمران بن ماثان. قوله تعالى: { فهب لي من لدنك وليا }؛ أي أعطني من عندك ولدا، { يرثني }؛ يرث نبوتي ومكاني { ويرث من آل يعقوب }؛ العلم والنبوة، أراد بذلك يعقوب بن ماثان وهم أخوال يحيى، وبنو ماثان كانوا رؤساء بني إسرائيل، وليس يعقوب هذا أبو يوسف. قرأ أبو عمرو والكسائي: (يرثني ويرث) بالجزم فيهما على جواب الدعاء، وقرأ الباقون برفعهما على الحال والصفة. وقوله تعالى: { وليا } أي واليا. قوله تعالى: { واجعله رب رضيا }؛ أي وفقه للعمل حتى يصير ممن ترضاه. وقال أبو صالح: (معناه: واجعله رب نبيا كما جعلت أباه). وقيل: إجعله صالحا تقيا برا مرضيا. وذهب بعض المفسرين أن معنى قوله تعالى { يرثني } أي يرث مالي، إلا أن حمل الآية على ميراث العلم أولى؛ لأن الأنبياء كانوا لا يشحون بالمال، ولا يتنافسون على مصير المال بعد موتهم إلى مستحقه؛ ولأنه قال (ويرث من آل يعقوب) ولم يرد بذلك المال، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنا - معشر الأنبياء - لا نورث ما تركناه صدقة " وإنما دعاء زكريا بالولد ليلي أمور الدين بعده؛ لخوفه من بني أعمامه أن يبدلوا دينه بعد وفاته، وخاف أن يستولوا على علومه وكتبه فيحرفونها، ويواكلون الناس بها، ويفسدون دينه، ويصدون الناس عنه.

قوله تعالى: { وإني خفت الموالي من ورآءى }؛ أي خفت العصبة وبني العم أن يرثوا علمي دون من كان من نسلي، ويقال: خفتهم على الدين من ورائي؛ لأنهم كانوا من أشرار بني إسرائيل. قرأ يحيى بن يعمر: (خفت) بفتح الخاء وتشديد الفاء، و(الموالي) بسكون الياء، يعني ذهبت الموالي. وقلت: وقوله تعالى: { من ورآءى } أي بعد موتي. قوله تعالى: { وكانت امرأتي عاقرا }؛ أي عقيما من الولد، والرجل العاقر: الذي لا يولد له. وامرأته هي أخت أم مريم بنت عمران بن ماثان. قوله تعالى: { فهب لي من لدنك وليا }؛ أي أعطني من عندك ولدا، { يرثني }؛ يرث نبوتي ومكاني { ويرث من آل يعقوب }؛ العلم والنبوة، أراد بذلك يعقوب بن ماثان وهم أخوال يحيى، وبنو ماثان كانوا رؤساء بني إسرائيل، وليس يعقوب هذا أبو يوسف. قرأ أبو عمرو والكسائي: (يرثني ويرث) بالجزم فيهما على جواب الدعاء، وقرأ الباقون برفعهما على الحال والصفة. وقوله تعالى: { وليا } أي واليا. قوله تعالى: { واجعله رب رضيا }؛ أي وفقه للعمل حتى يصير ممن ترضاه. وقال أبو صالح: (معناه: واجعله رب نبيا كما جعلت أباه). وقيل: إجعله صالحا تقيا برا مرضيا. وذهب بعض المفسرين أن معنى قوله تعالى { يرثني } أي يرث مالي، إلا أن حمل الآية على ميراث العلم أولى؛ لأن الأنبياء كانوا لا يشحون بالمال، ولا يتنافسون على مصير المال بعد موتهم إلى مستحقه؛ ولأنه قال (ويرث من آل يعقوب) ولم يرد بذلك المال، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنا - معشر الأنبياء - لا نورث ما تركناه صدقة " وإنما دعاء زكريا بالولد ليلي أمور الدين بعده؛ لخوفه من بني أعمامه أن يبدلوا دينه بعد وفاته، وخاف أن يستولوا على علومه وكتبه فيحرفونها، ويواكلون الناس بها، ويفسدون دينه، ويصدون الناس عنه.

قوله تعالى: { يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى }؛ معناه: إن الله استجاب له فأوحى إليه: { يزكريآ إنا نبشرك } أي نفرحك { بغلام اسمه يحيى }؛ لأن الله أحيا به الإيمان والحكمة. قوله تعالى: { لم نجعل له من قبل سميا } قال الكلبي وقتادة: (معناه: لم نسم أحدا قبله يحيى)، قال ابن جبير وعطاء: (لم نجعل له شبيها ولا مثلا؛ لأنه لم يعص ولا يهم بمعصية). وقيل: لم تلد العواقر مثله. وإنما قال { من قبل } لأنه تعالى أراد أن يخلق بعده أفضل منه وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: إن الله تعالى لم يرد بهذا القول جمع الفضائل كلها ليحيى، وإنما أراد في بعضها؛ لأن الخليل والكليم كانا قبله، وكانا أفضل منه.

قوله تعالى: { قال رب أنى يكون لي غلام }؛ أي قال زكريا لجبريل: يا سيدي من أين يكون لي ولد، { وكانت امرأتي عاقرا }؛ من الولد، { وقد بلغت من الكبر عتيا }؛ أي حال اليأس والجفف. روي أنه كان له يومئذ بضع وستون سنة، والعتي هو الذي غيره طول الزمان إلى اليأس. قال قتادة: (وإنما قال ذلك لنحول عظمه) يقال: رجل عات إذا كان قاسي القلب غير لين. وقرأ حمزة والكسائي: (عتيا) بكسر العين وهما لغتان، وقد تقدم أن هذا القول من زكريا لم يكن على جهة الإنكار، ولكن أحب من أي وجه يكون أبردهما إلى الشباب، أو يرزقهما الولد وهما على هذه الصفة.

قوله تعالى: { قال كذلك قال ربك هو علي هين }؛ أي قال له جبريل: هكذا قال ربك، كما قلت لك هو علي هين، { وقد خلقتك من قبل }؛ أي من قبل يحيى، { ولم تك شيئا }؛ وكنت معدوما. قرأ حمزة والكسائي: (وقد خلقناك من قبل) بالنون والألف.

قوله تعالى: { قال رب اجعل لي آية }؛ أي قال زكريا: يا رب اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به؛ لأتعجل المسرة، { قال آيتك }؛ علامتك، { ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا }؛ أي لا تقدر أن تكلم الناس، وأنت سوي لا خرس بلسانك ولا آفة، فإنه كان يقرأ الزبور ويدعو الله ويسبحه، ولكنه اعتقل كلامه عن كلام الناس. وقوله { سويا } أي صحيحا سالما من غير بأس ولا خرس، و { سويا } منصوب على الحال.

قوله تعالى: { فخرج على قومه من المحراب }؛ أي خرج عليهم من مصلاه متغير اللون، وهم ينتظرونه فأنكروه وقالوا: ما لك يا زكريا؟ { فأوحى إليهم }؛ أي أشار إليهم وأومأ، ويقال: كتب بيده { أن سبحوا بكرة وعشيا }؛ أي صلوا لله غدوة وعشية، والسبحة الصلاة، فلما كان وقت حمل امرأته ومنع من الكلام، خرج إليهم يأمرهم بالصلاة إشارة، ثم تكلم بعد ثلاث، وأتى امرأته على طهر، فحملت بيحيى.

قوله تعالى: { ييحيى خذ الكتاب بقوة }؛ أي قال الله ليحيى بعد ما بلغ البلغ الذي يجوز أن يخاطب: { خذ الكتاب بقوة } أي اعمل بما في التوراة بجد ومواظبة وعزيمة. قوله تعالى: { وآتيناه الحكم صبيا }؛ أي أعطيناه الحكمة، وهي الفهم لكتاب الله صبيا، وكان يحيى عليه السلام على هيأة الصبيان، وله عقل البالغين. وقال ابن عباس: (وآتيناه النبوة في صباه وهو ابن ثلات سنين. وروي أنه مر بالصبيان وهو صغير، فقالوا: تعال نلعب، فقال: ما للعب خلقنا.

قوله تعالى: { وحنانا من لدنا وزكاة }؛ أي وآتيناه تحننا على قومه، ورقة قلب عليهم؛ ليدعوهم إلى طاعة ربهم، وقوله { وزكاة } أي عملا صالحا وإخلاصا، وقيل: معناه: جعلناه طاهرا من الذنوب. وقيل: معناه: { وحنانا من لدنا } أي جعلناه رحمة من عندنا لأبويه { وزكاة } أي صدقة عليهما. قوله تعالى: { وكان تقيا }؛ أي مطيعا مخلصا بجميع كل ما يرضاه الله من عباده. قال المفسرون: وكان من تقواه أنه لم يعمل خطيئة ولا هم بها.

قوله تعالى: { وبرا بوالديه }؛ أي لطيفا بوالديه، محسنا إليهما، { ولم يكن جبارا عصيا }؛ أي لم يكن متكبرا على من في دينه، ولا عاصيا لربه. قوله تعالى: { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت }؛ أي سلامة وسعادة منا عليه حين ولد وحين يموت، { ويوم } ، وحين، { يبعث حيا }؛ من القبر. قال عطاء: (يريد سلامة له منا). قال سفيان بن عيينة: (أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما ما لم يكن عاينهم، وأحكاما لم يعهدها، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يره، فخصه الله بالكرامة والسلامة والسلام في المواطن الثلاثة). وعن الحسن: (أن يحيى وعيسى عليهما السلام التقيا، فقال له عيسى: استغفر لي فأنت خير مني، وقال يحيى: استغفر لي فأنت خير مني، فقال عيسى: بل أنت خير مني، أنا سلمت على نفسي، وأنت سلم الله عليك).

قوله تعالى: { وبرا بوالديه }؛ أي لطيفا بوالديه، محسنا إليهما، { ولم يكن جبارا عصيا }؛ أي لم يكن متكبرا على من في دينه، ولا عاصيا لربه. قوله تعالى: { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت }؛ أي سلامة وسعادة منا عليه حين ولد وحين يموت، { ويوم } ، وحين، { يبعث حيا }؛ من القبر. قال عطاء: (يريد سلامة له منا). قال سفيان بن عيينة: (أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما ما لم يكن عاينهم، وأحكاما لم يعهدها، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يره، فخصه الله بالكرامة والسلامة والسلام في المواطن الثلاثة). وعن الحسن: (أن يحيى وعيسى عليهما السلام التقيا، فقال له عيسى: استغفر لي فأنت خير مني، وقال يحيى: استغفر لي فأنت خير مني، فقال عيسى: بل أنت خير مني، أنا سلمت على نفسي، وأنت سلم الله عليك).

قوله تعالى: { واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا }؛ أي اذكر يا محمد في القرآن خبر مريم؛ لتعتبر الناس بدينها وصلاحها، والمعنى اذكر خبرها لأهل مكة. قوله تعالى: { إذ انتبذت } أي تنحت من أهلها، وتفردت ممن كانوا معها في الدار إلى مكان في جانب الشرق، جلست فيه؛ لأنها كانت في الشتاء، فجلست في مشرقة الشمس. وقال عكرمة: (أرادت الغسل من الحيض، فتحولت إلى مشرقة دارهم للغسل) { فاتخذت من دونهم حجابا }؛ أي من دون أهلها سترا لئلا يروها، ف؛ بينما هي في مشرقة الدار تغتسل من الحيض، { فأرسلنآ إليهآ روحنا } ، أي دخل عليها جبريل عليه السلام بعد ما فرغت من الاغتسال في صورة شاب أمرد حسن الوجه جعد الشعر، وذلك قوله تعالى: { فتمثل لها بشرا سويا }؛ وإنما أرسل الله جبريل في صورة البشر؛ لتثبت مريم وتقدر على استماع كلامه. قال ابن عباس: (فلما رأت مريم جبريل تقصد نحوها نادته من بعيد)، { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا }؛ أي إن كنت تقيا مخلصا مطيعا، فستنتهي لتعوذي بالله منك، وقيل: إن تقيا كان رجلا من أمثل الناس في ذلك الزمان، فقالت: إن كنت في الصلاح مثل التقي، فإني أعوذ بالرحمن منك، قوله تعالى: { فأرسلنآ إليهآ روحنا } أي جبريل عليه السلام، خص بالإضافة إلى الله تعالى تشريفا له، وسمي روحا؛ لأن الناس يحيون بما جاء في أديانهم، كما يحيون بأرواح أبدانهم.

قوله تعالى: { واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا }؛ أي اذكر يا محمد في القرآن خبر مريم؛ لتعتبر الناس بدينها وصلاحها، والمعنى اذكر خبرها لأهل مكة. قوله تعالى: { إذ انتبذت } أي تنحت من أهلها، وتفردت ممن كانوا معها في الدار إلى مكان في جانب الشرق، جلست فيه؛ لأنها كانت في الشتاء، فجلست في مشرقة الشمس. وقال عكرمة: (أرادت الغسل من الحيض، فتحولت إلى مشرقة دارهم للغسل) { فاتخذت من دونهم حجابا }؛ أي من دون أهلها سترا لئلا يروها، ف؛ بينما هي في مشرقة الدار تغتسل من الحيض، { فأرسلنآ إليهآ روحنا } ، أي دخل عليها جبريل عليه السلام بعد ما فرغت من الاغتسال في صورة شاب أمرد حسن الوجه جعد الشعر، وذلك قوله تعالى: { فتمثل لها بشرا سويا }؛ وإنما أرسل الله جبريل في صورة البشر؛ لتثبت مريم وتقدر على استماع كلامه. قال ابن عباس: (فلما رأت مريم جبريل تقصد نحوها نادته من بعيد)، { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا }؛ أي إن كنت تقيا مخلصا مطيعا، فستنتهي لتعوذي بالله منك، وقيل: إن تقيا كان رجلا من أمثل الناس في ذلك الزمان، فقالت: إن كنت في الصلاح مثل التقي، فإني أعوذ بالرحمن منك، قوله تعالى: { فأرسلنآ إليهآ روحنا } أي جبريل عليه السلام، خص بالإضافة إلى الله تعالى تشريفا له، وسمي روحا؛ لأن الناس يحيون بما جاء في أديانهم، كما يحيون بأرواح أبدانهم.

قوله تعالى: { واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا }؛ أي اذكر يا محمد في القرآن خبر مريم؛ لتعتبر الناس بدينها وصلاحها، والمعنى اذكر خبرها لأهل مكة. قوله تعالى: { إذ انتبذت } أي تنحت من أهلها، وتفردت ممن كانوا معها في الدار إلى مكان في جانب الشرق، جلست فيه؛ لأنها كانت في الشتاء، فجلست في مشرقة الشمس. وقال عكرمة: (أرادت الغسل من الحيض، فتحولت إلى مشرقة دارهم للغسل) { فاتخذت من دونهم حجابا }؛ أي من دون أهلها سترا لئلا يروها، ف؛ بينما هي في مشرقة الدار تغتسل من الحيض، { فأرسلنآ إليهآ روحنا } ، أي دخل عليها جبريل عليه السلام بعد ما فرغت من الاغتسال في صورة شاب أمرد حسن الوجه جعد الشعر، وذلك قوله تعالى: { فتمثل لها بشرا سويا }؛ وإنما أرسل الله جبريل في صورة البشر؛ لتثبت مريم وتقدر على استماع كلامه. قال ابن عباس: (فلما رأت مريم جبريل تقصد نحوها نادته من بعيد)، { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا }؛ أي إن كنت تقيا مخلصا مطيعا، فستنتهي لتعوذي بالله منك، وقيل: إن تقيا كان رجلا من أمثل الناس في ذلك الزمان، فقالت: إن كنت في الصلاح مثل التقي، فإني أعوذ بالرحمن منك، قوله تعالى: { فأرسلنآ إليهآ روحنا } أي جبريل عليه السلام، خص بالإضافة إلى الله تعالى تشريفا له، وسمي روحا؛ لأن الناس يحيون بما جاء في أديانهم، كما يحيون بأرواح أبدانهم.

قوله تعالى: { قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا }؛ أي لأهب لك بأمر الله ولدا صالحا طاهرا من الذنوب. ومن قرأ: (ليهب لك غلاما زكيا) فالمعنى ليهب الله لك.

قوله تعالى: { قالت أنى يكون لي غلام }؛ أي من أين يكون لي ولد، { ولم يمسسني بشر }؛ ولم يقربني زوج، { ولم أك بغيا }؛ أي ولم أكن فاجرة زانية، والباغية هي الطالبة للزنى. قال ابن عباس: (قالت مريم ليس لي زوج، ولست بزانية، ولا يكون الولد إلا من الزوج أو الزنى).

قوله تعالى: { قال كذلك قال ربك }؛ أي قال لها جبريل، كما قلت لك قال ربك: { هو علي هين }؛ أي خلقه علي هين من غير هاتين الجهتين، كخلق آدم، لا أب ولا أم. قوله تعالى: { ولنجعله آية للناس ورحمة منا }؛ أي لنجعله دلالة على قدرتنا ورحمة للخلق، وقيل: ورحمة لمن اتبعه على دينه وصدقه وكان خلقه، { وكان أمرا مقضيا }؛ أي محكوما به مفروغا منه، سابقا في علم الله أن يقع.

قوله تعالى: { فحملته فانتبذت به مكانا قصيا }؛ وذلك أنها لما سمعت كلام جبريل اطمأنت إلى قوله، فدنا منها ونفخ في جيبها، فوصلت تلك النفخة إلى بطنها فحملت بعيسى عليه السلام. وقيل: نفخ جبريل بها من بعيد فوصلت النفخة إليها فحملت. فلما ظهر حملها انتبذت أي خرجت وانفردت، وتنحت بولادتها إلى مكان بعيد من الناس. والانتباذ: مأخوذ من نبذت الشيء إذا رميت به، وجلس نبذة أي ناحية، والقاصي والقصي خلاف الداني. واختلفوا في مدة حملها، فقال بعضهم: تسعة أشهر كحمل سائر النساء على ما جرت به العادة، وقال: بعضهم ثمانية أشهر، وكان ذلك آية أخرى؛ لأنه لم يعش مولود وضع لثمانية أشهر غير عيسى عليه السلام، وقال بعضهم: ستة أشهر، وقيل: ثلاث ساعات، وقيل: ساعة واحدة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (ما هو إلا أن حملت فوضعت، ولم يكن بين الحمل والإنباذ إلا ساعة؛ لأن الله تعالى لم يذكر بينهما فصلا). وقال مقاتل: (حملته في ساعة وصور في ساعة، ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي بنت عشر سنين، وقد حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى عليه السلام). قوله تعالى: { مكانا قصيا } أي مكانا بعيدا. قال ابن عباس: (أقصى الوادي فرارا من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج).

قوله تعالى: { فأجآءها المخاض }؛ أي ألجأها، ويقال: جاء بها وأجاءها بمعنى واحد، كما يقال ذهب به وأذهبه. والمخاض: وجع الولادة، وقيل: تحرك الولد للولادة، وقيل: الحمل. وقرأ عبدالله: (فآواها المخاض). وقوله تعالى: { إلى جذع النخلة }؛ وكانت نخلة يابسة في الصحراء ولم يكن لها سعف أي لا رأس لها، وقيل: كان جذعا ميتا قد أتي به لبناء بيت. قوله تعالى: { قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا } أي لم أخلق، وقيل: شيئا متروكا لا يذكر، والنسي في كلام العرب: الشيء الحقير الذي إذا ألقي نسي، ولم يلتفت إليه. قال السدي: (إنما تمنت مريم الموت استحياء من الناس، خافت الفضيحة). وقيل: للحال الذي دفعت إليها من الولادة، والصحيح: أنها إنما تمنت لعلمها بأن الناس سيرمونها بالفاحشة فيأثمون بسببها، فتمنت أن تكون ماتت قبل أن تقول الناس بسببها قولا يسخط الله تعالى. قرأ حمزة وحفص (نسيا) بفتح النون وهما لغتان.

قوله تعالى: { فناداها من تحتهآ ألا تحزني }؛ قال ابن عباس والسدي والضحاك وقتادة: (إن المنادي من تحتها هو جبريل عليه السلام، كأنه كان في مكان أسفل من مكانها، فناداها ألا تحزني يا مريم على ولادة عيسى، فقد أحسن الله لك الاختيار، وجعل تحتك سريا). قال السدي: (هو النهر الصغير، سمي سريا؛ لأنه يسري لجريانه). وقال الحسن: (هو عيسى، وهو والله السري من الرجال). وهذا التأويل على قراءة من قرأ (من تحتها) بكسر الميم والتاء، وهي قراءة نافع وحمزة والكسائي وحفص، وقرأ الباقون بالفتح وهو عيسى عليه السلام لما خرج من بطن أمه ناداها ألا تحزني، { قد جعل ربك تحتك سريا }؛ أي نهرا صغيرا.

قوله تعالى: { وهزى إليك بجذع النخلة }؛ قال ابن عباس: (ضرب جبريل، وقيل: عيسى عليه السلام برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب، وجرى تحت النخلة، فحيت بعد يبسها فأورقت وأثمرت ورطبت). ومعنى الآية: حركي وخذي إليك جذع النخلة. والباء فيه زائدة، تقول العرب: هزه وهز به، وخذ بالخطام وخذ الخطام. قوله تعالى: { تساقط عليك رطبا جنيا }؛ قرأ يعقوب (يساقط) بالياء، يعني الجذع، وقرأ حفص بالتاء وضمها وتخفيف السين وكسر القاف. وقرأ حمزة (تساقط) بفتح التاء والقاف مخففا، وقرأ الباقون بفتح التاء وتشديد السين؛ أي يتساقط، فأدغمت الياء في السين. معناه: يسقط عليك النخلة، والرطب الجني: هو الجني من الثمرة الرطبة الطرية. ونصب (رطبا) على التفسير. ومن قرأ (تساقط) بالضم انتصب على المفعول.

قوله تعالى: { فكلي واشربي وقري عينا }؛ أي فكلي من الرطب، واشربي من النهر، وقري عينا بولدك عيسى، وطيبي نفسا؛ أي يقال: قرت عينه؛ أي بردت برد السرور بما ترى، ويقال: سكنت سكون السرور برؤية ما تحب، فالأول من القر؛ والثاني من القرار. وانتصب (عينا) على التفسير المحول، كما يقال: طيبي نفسا؛ أي طابت نفسك. قوله تعالى: { فإما ترين من البشر أحدا }؛ أي فإما ترين من الآدميين أحدا، فسألك عن الولد أو لامك عليه، { فقولي إني نذرت للرحمن صوما }؛ أي صمتا، وكذلك كان يقرؤها ابن مسعود وأنس رضي الله عنهما، قال ابن عباس رضي الله عنهما: (صمتا؛ أي أوجبت على نفسها أن لا تتكلم). وقال قتادة: (صامت عن الطعام والشراب والكلام) ولهذا قالت: { فلن أكلم اليوم إنسيا }؛ أي آدميا، وكان قد أذن لها أن تتكلم بهذا القدر ثم سكتت. قال ابن مسعود رضي الله عنه: (أمرت بالصمت؛ لأنها لم يكن لها حجة عند الناس في شأن ولدها، فأمرت بالكف عن الكلام يكفيها ولدها الكلام بما يبرئ ساحتها). وفي الآية دلالة أن الصمت كان قربة في زمانهم، ولولا ذلك لما نذرته مريم، ثم نسخ ذلك بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت. ويروى " أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صمت يوم إلى الليل ".

قوله تعالى: { فأتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا }؛ روي أنها أتت بعيسى تحمله إلى قومها بعد أن طهرت من نفاسها؛ أي بعد أربعين يوما، فتكلم عيسى في الطريق وهو ابن أربعين يوما، فقال: يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على قومها بكوا وحزنوا، وكانوا أهل بيت صالح، و { قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا } أي منكرا عظيما لا يعرف منك، ولا من أهل بيتك.

قوله تعالى: { يأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء }؛ قال ابن عباس: (هارون رجل صالح من بني إسرائيل نسبت إليه) والمعنى: يا شبيهة هارون في العبادة. " روي أن أهل الكتاب قالوا: كيف يقولون إن مريم أخت هارون وبينهما ستمائة سنة، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " إنهم كانوا يسمون باسم الأنبياء والصالحين " ". فعلى هذا يجوز أن أخا مريم كان يسمى هارون. وقال السدي: (هو هارون أخو موسى عليهما السلام، نسبت إليه؛ لأنها من ولده كما يقال يا أخا بني فلان). وقيل: كان رجلا فاسقا معروفا بالفسق فنسبت إليه: وقوله تعالى: { ما كان أبوك امرأ سوء } قال ابن عباس: (يريد زانيا)، { وما كانت أمك }؛ حنة؛ { بغيا }؛ أي ما كانت بغيا، فمن أين لك هذا الولد.

قوله تعالى: { فأشارت إليه }؛ أي أشارت إلى عيسى عليه السلام وهو يرضع بأن كلموه، فعجبوا من ذلك و { قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا }؛ أي في الحجر رضيعا، والمهد هاهنا حجر أمه، وقيل: هو المهد بعينه. قال أبو عبيدة: (كان هاهنا زائدة لا معنى لها). والمعنى كيف نكلم صبيا في المهد، ويجوز أن تكون (من) في موضع الشرط والجزاء، والمعنى من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه، والماضي بمعنى المستقبل في باب الجزاء، ويجوز أن يكون { صبيا } نصب على الحال؛ أي كيف نكلم من في المهد صبيا؛ أي في هذه الحالة. قال السدي: (فلما أشارت إلى عيسى عليه السلام غضبوا وقالوا: لسخريتها بنا أشد من زناها. فلما سمع عيسى كلامهم، ترك الرضاع وأقبل بوجهه عليهم و { قال إني عبد الله آتاني الكتاب }؛ يعني علمني التوراة والزبور. وقال مقاتل: (علمه الله الإنجيل في بطن أمه) { وجعلني نبيا }؛ أي حكم لي بالنبوة في ما مضى.

قوله تعالى: { فأشارت إليه }؛ أي أشارت إلى عيسى عليه السلام وهو يرضع بأن كلموه، فعجبوا من ذلك و { قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا }؛ أي في الحجر رضيعا، والمهد هاهنا حجر أمه، وقيل: هو المهد بعينه. قال أبو عبيدة: (كان هاهنا زائدة لا معنى لها). والمعنى كيف نكلم صبيا في المهد، ويجوز أن تكون (من) في موضع الشرط والجزاء، والمعنى من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه، والماضي بمعنى المستقبل في باب الجزاء، ويجوز أن يكون { صبيا } نصب على الحال؛ أي كيف نكلم من في المهد صبيا؛ أي في هذه الحالة. قال السدي: (فلما أشارت إلى عيسى عليه السلام غضبوا وقالوا: لسخريتها بنا أشد من زناها. فلما سمع عيسى كلامهم، ترك الرضاع وأقبل بوجهه عليهم و { قال إني عبد الله آتاني الكتاب }؛ يعني علمني التوراة والزبور. وقال مقاتل: (علمه الله الإنجيل في بطن أمه) { وجعلني نبيا }؛ أي حكم لي بالنبوة في ما مضى.

قوله تعالى: { وجعلني مباركا }؛ أي معلما للخير، نفاعا { أين ما كنت }؛ حيثما كنت أدعوا إلى الله تعالى، وإلى توحيده وعبادته، { وأوصاني بالصلاة والزكاة }؛ أي أمرني بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، { ما دمت حيا }.

قوله تعالى: { وبرا بوالدتي }؛ أي وجعلني برا بوالدتي. قال ابن عباس: (لما قال عيسى عليه السلام: بوالدتي، علموا أنه شيء من الله تعالى، { ولم يجعلني جبارا شقيا }؛ أي متعظما، أقتل وأضرب على الغضب، ولا شقيا عاصيا لربه.

قوله تعالى: { والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا }؛ معناه: والسلام علي يوم ولدت حتى لم يضرني شيطان، ويوم أموت ويوم أبعث حيا من القبر. وفي هذا دليل على أن للإنسان أن يصف نفسه بصفاء الخير إذا أراد تعريفها إلى غيره، ولم يرد الافتخار، وهو مثل قول يوسف عليه السلام للملك اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم [يوسف: 55]. قال ابن عباس: (إنما كلمهم عيسى عليه السلام بهذا الكلام لا غيره، ثم سكت ولم يتكلم حتى بلغ مقدار مدة ما يتكلم الصبيان).

قوله تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق }؛ أي ذلك الذي قال إني عبد الله عيسى بن مريم قول الحق، من قرأ بنصب (قول) فالمعنى: قول الحق، ومن رفعه فالمعنى: هو قول الحق، أو كلمة الحق، والحق هو الحق تعالى. ومعنى قراءة النصب أقول قول الحق، { الذي فيه يمترون }؛ أي يشكون فيختلفون، فإنهم اختلفوا - يعنى النصارى - فقائل منهم يقول: هو الله، وقائل يقول: هو ابن الله، واليهود تقول: ولد لغير رشدة.

قوله تعالى: { ما كان لله أن يتخذ من ولد }؛ أي ما ينبغي لله أن يتخذ ولدا وليس ذلك من صفاته، وقوله تعالى: { سبحانه }؛ أي تنزيها له عن الولد والشريك. قوله تعالى: { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون }؛ أي كيف يتخذ ولدا من إذا شاء أمرا كان كما خلق عيسى بلا أب.

قوله تعالى: { وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم }؛ هذا إخبار عن عيسى أنه قال ذلك. من قرأ بفتح الهمزة فالمعنى: وأوصاني أن الله ربي وربكم، أو قضى أن الله ربي وربكم، ومن كسرها فعلى الاستئناف، ويجوز أن يكون عطفا على (إني عبد الله). والصراط المستقيم هو الدين المستمر في جهة واحدة، وقيل: معناه: هذا الذي أخبركم أن الله أمرني به هو الطريق المستقيم الذي يؤدي إلى الجنة.

قوله تعالى: { فاختلف الأحزاب من بينهم }؛ ويعني بالأحزاب: النصارى، كانوا أحزابا متفرقين في أمر عيسى عليه السلام، فبعضهم يقول: الله، وبعضهم يقول: هو ابن الله، وبعضهم يقول: ثالث ثلاثة. قوله تعالى: { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم }؛ أي فويل للذين تحدثوا في عيسى من مشهد يوم عظيم يشهده الخلائق.

قوله تعالى: { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا }؛ أي ما أسمعهم وما أبصرهم يوم القيامة؛ أي يشاهدون من الغيب ما يسمع ويبصر بلا شك ولا مرية. قال قتادة: (سمعوا حين لم ينفعهم السمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر). وقال الحسن: (لئن كانوا في الدنيا عميا وصما عن الحق، فما أبصرهم وأسمعهم يوم القيامة). قوله تعالى: { لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين }؛ أي لكنهم في الدنيا في كفر بين.

قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة }؛ أي خوف يا محمد أهل مكة يوم يتحسر المسيء هلا أحسن العمل، والمحسن هلا ازداد من الأحسن. وقال أكثر المفسرين: يعني الحسرة يوم يذبح الموت بين الفريقين، فلو مات أحد فرحا لما مات أهل الجنة، ولو مات أحد حزنا لما مات أهل النار. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " " يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرفون عليه، فيقولون: نعم؛ هذا الموت. فيقال لأهل النار كذلك، فكلهم قد عرفه، فيذبح، ويقال: يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة } " قال مقاتل: (لولا ما قضى الله من تخليد أهل النار وتعميرهم فيها، لماتوا حسرة حين رأوا ذلك). قوله تعالى: { إذ قضي الأمر } أي قضي لهم العذاب في الآخرة، وهم في الدنيا في غفلة. وقال السدي: (إذ قضي الأمر؛ أي ذبح الموت وهم في غفلة في الدنيا عما يصنع بالموت ذلك اليوم) { وهم لا يؤمنون }؛ بما يصنع بالموت ذلك اليوم. ويقال: معنى قوله تعالى { وأنذرهم يوم الحسرة } هو يوم يأتيهم ملك الموت يقبض أرواحهم، فإذا وقعت المعاينة قال عند ذلك: رب أرجعوني، قال الله تعالى: حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت [المؤمنون: 99-100] وقوله تعالى: { وهم في غفلة } أي وهم في الدنيا في غفلة، وهم لا يؤمنون بالقرآن.

قوله تعالى: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها }؛ أي نمت سكانها فنرثها، وهذا كقوله تعالى ونحن الوارثون [الحجر: 23]؛ لأنهم إذا ماتوا انقطع ملك العباد عن الأرض. قوله تعالى: { وإلينا يرجعون }؛ أي بعد الموت، فنجزيهم بأعمالهم.

قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا }؛ أي واذكر في القرآن لقومك قصة إبراهيم؛ إنه كثير التصديق بالحق موقنا صدوقا رسولا نبيا.

قوله تعالى: { إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر }؛ أي لم تعبد من دون الله ما لا يسمع إن دعوته، ولا يبصر إن عبدته، يعني الصنم، { ولا يغني عنك شيئا }؛ من عذاب الله، ولا يدفع عنك ضرا.

قوله تعالى: { يأبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك }؛ أي من العلم بالله والمعرفة، وإن من عبد غير الله عذبه، { فاتبعني }؛ على ديني { أهدك صراطا سويا }؛ أي أرشدك إلى دين مستقيم.

قوله تعالى: { يأبت لا تعبد الشيطان }؛ أي لا تطعه فيما زين لك من الكفر والمعاصي، { إن الشيطان كان للرحمن عصيا }؛ أي كثير العصيان لله تعالى. قوله تعالى: { يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن }؛ أي عذاب من الله بطاعتك للشيطان، { فتكون للشيطان وليا }؛ أي قرينا في النار.

قوله تعالى: { يأبت لا تعبد الشيطان }؛ أي لا تطعه فيما زين لك من الكفر والمعاصي، { إن الشيطان كان للرحمن عصيا }؛ أي كثير العصيان لله تعالى. قوله تعالى: { يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن }؛ أي عذاب من الله بطاعتك للشيطان، { فتكون للشيطان وليا }؛ أي قرينا في النار.

قوله تعالى: { قال أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم }؛ أي قال له أبوه مجيبا له: أمعرض وتارك أنت عبادة آلهتي يا ابراهيم، { لئن لم تنته }؛ عن مقالتك، وتسكت عن شتم آلهتي وعيبها، { لأرجمنك }؛ أي لأرمينك بالشتم والعيب، وقيل: لأقتلنك رجما، { واهجرني مليا }؛ أي تباعد عني دهرا طويلا. وقال الحسن وقتادة: (معنى مليا؛ أي سالما سويا من قبل أن يلحقك مكروه مني)، وأصل الملاوة الزمان الطويل من الدهر، يقال: أقام في موضع كذا مليا، والملوان: الليل والنهار.

قوله تعالى: { قال سلام عليك }؛ أي قال إبراهيم لأبيه: سلمت مني لا أصيبك بمكروه، وذلك أنه لم يؤمن بقتاله على كفره، هذا سلام توديع، وقوله تعالى: { سأستغفر لك ربي }؛ أي سأسأل الله لك توبة تنال بها مغفرته، ويرزقك التوحيد. قوله تعالى: { إنه كان بي حفيا }؛ أي لطيفا رحيما، وقيل: عالما يستجيب لي إذا دعوت.

قوله تعالى: { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله }؛ أي أتنحى عنكم وأفارقكم، وأعتزل ما تدعون من دون الله يعني الأصنام، فاعتزلهم وهاجر إلى الأرض المقدسة. قوله تعالى: { وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا }؛ أي محروما خائبا.

قوله تعالى: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا }؛ أي فلما خرج إلى ناحية الشام، وتركهم وترك أصنامهم آنسنا وحشته بأولاد كرام على الله تعالى، ووهبنا لهم نعما كثيرة، وأكرمناهم بالثناء الحسن.

قوله تعالى: { ووهبنا لهم من رحمتنا }؛ أي وهبنا لهم المال والولد، وبسطنا لهم في الرزق. وقال بعضهم: يعني الكتاب والنبوة. قوله تعالى: { وجعلنا لهم لسان صدق عليا }؛ أي ثناء حسنا في الناس، مرتفعا سائرا في الناس، فكل أهل الملل والأديان يحسنون الثناء عليهم، ويتولون إبراهيم ودينه.

قوله تعالى: { واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا }؛ أي واذكر في القرآن خبر موسى إنه كان مخلصا لله تعالى بالعبادة والتوحيد، وكان رسولا رفيعا. ومن قرأ (مخلصا) بفتح اللام فمعناه: أخلصناه وأحببناه.

قوله تعالى: { وناديناه من جانب الطور الأيمن }؛ قيل: إن النداء هو قول الله تعالى له يا موسى إني أنا الله رب العالمين [القصص: 30]، والطور: هو جبل بالشام، ناده الله تعالى من ناحية اليمنى، يعني يمين موسى، والمعنى أن موسى سمع النداء عن يمينه، ولا يكون للجبل يمين ولا يسار. قوله تعالى: { وقربناه نجيا }؛ أي جعلنا محله منا، محل من قربه مولاه من مجلس كرامته، والنجي هو المختص بإدراك كلام مكلمه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (قرب الله تعالى موسى إلى أعلى الحجب حتى سمع صرير القلم).

قوله تعالى: { ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا }؛ وذلك حين سأل موسى ربه فقال واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي [طه: 29-30] فاستجاب الله دعاءه.

قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد }؛ هو إسماعيل بن إبراهيم، ومعنى صادق الوعد؛ أي أنه كان إذا وعد أنجز. قال ابن عباس: (إنه وعد رجلا أن ينتظره حتى رجع إليه، فأقام مكانه ينتظره حتى حال الحول ورجع إليه الرجل). { وكان رسولا نبيا }؛ إلى جرهم.

قوله تعالى: { وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة }؛ قيل: أراد بالأهل أمته، وأهل أمته، ونظيره وأمر أهلك بالصلاة [طه: 132] أي قومك، { وكان عند ربه مرضيا }؛ أي صالحا زكيا.

قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا }؛ اسم ادريس أخنوخ، وهو جد أبي نوح، وسمي إدريس لكثرة درسه الكتب، وكان خياطا وهو أول من خط بالقلم، وهو أول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر في علم النجوم والحساب. قوله تعالى: { إنه كان صديقا نبيا } أنزلت عليه ثلاثون صحيفة، وهو أول من لبس القطن، وكانوا قبل ذلك يلبسون جلود الضأن. قوله تعالى: { ورفعناه مكانا عليا } روي عن أنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري ومجاهد: (أنه رفع إلى السماء الرابعة)، وقال ابن عباس والضحاك: (إلى السماء السادسة). وقيل: معناه: ورفعناه في العلم والنبوة إلى درجة عالية. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما عرج بي رأيت إدريس في السماء الرابعة ". وكان سبب رفعه على قول ابن عباس: (أنه سار ذات يوم في حاجته فأصابه وهج الشمس، فقال: يا رب إني مشيت يوما واحدا، فكيف بمن حملها خمسمائة عام في يوم واحد، اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه حرها، فلما أصبح الملك الموكل بها وجد خفة في حرها بخلاف ما يعرف، فقال: يا رب ما الذي قضيت؟ فقال: إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته، فقال: يا رب اجمع بيني وبينه صبحة فأذن له حتى أتى إلى إدريس، فسأله عن ذلك فأخبره أنه دعا له شفقة عليه، ثم حمله ملك الشمس على جناحه، ورفعه إلى السماء بإذن الله تعالى).

قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا }؛ اسم ادريس أخنوخ، وهو جد أبي نوح، وسمي إدريس لكثرة درسه الكتب، وكان خياطا وهو أول من خط بالقلم، وهو أول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر في علم النجوم والحساب. قوله تعالى: { إنه كان صديقا نبيا } أنزلت عليه ثلاثون صحيفة، وهو أول من لبس القطن، وكانوا قبل ذلك يلبسون جلود الضأن. قوله تعالى: { ورفعناه مكانا عليا } روي عن أنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري ومجاهد: (أنه رفع إلى السماء الرابعة)، وقال ابن عباس والضحاك: (إلى السماء السادسة). وقيل: معناه: ورفعناه في العلم والنبوة إلى درجة عالية. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما عرج بي رأيت إدريس في السماء الرابعة ". وكان سبب رفعه على قول ابن عباس: (أنه سار ذات يوم في حاجته فأصابه وهج الشمس، فقال: يا رب إني مشيت يوما واحدا، فكيف بمن حملها خمسمائة عام في يوم واحد، اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه حرها، فلما أصبح الملك الموكل بها وجد خفة في حرها بخلاف ما يعرف، فقال: يا رب ما الذي قضيت؟ فقال: إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته، فقال: يا رب اجمع بيني وبينه صبحة فأذن له حتى أتى إلى إدريس، فسأله عن ذلك فأخبره أنه دعا له شفقة عليه، ثم حمله ملك الشمس على جناحه، ورفعه إلى السماء بإذن الله تعالى).

قوله تعالى: { أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم }؛ معناه: إن الذين ذكرتهم هم الذين أكرمهم الله بالنبوة والإسلام من ذرية آدم، وإنما قرن ذكر نسبهم مع أن كلهم كانوا لآدم ليبين مراتبهم في شرف النسب، فإنه كان لإدريس شرف القرب من آدم، وكان إبراهيم من ذرية نوح، وكان إسماعيل واسحاق من ذرية إبراهيم، وكان موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى من ذرية إسرائيل، فقوله: { من ذرية ءادم } يعني إدريس ونوح، { وممن حملنا مع نوح }؛ في السفينة يعني إبراهيم؛ لأنه من ولد سام بن نوح، { ومن ذرية إبراهيم }؛ يعني إسماعيل وإسحاق ويعقوب، وقوله، { وإسرائيل }؛ يعني أن من ذرية إسرائيل: موسى وهارون ومن ذكرناه. قوله تعالى: { وممن هدينا واجتبينآ }؛ أي هؤلاء كانوا ممن أرشدنا واصطفينا لإداء الرسالة، { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن }؛ التي أنزلت عليهم، { خروا سجدا وبكيا }؛ أي وقعوا يسجدون لله تعالى، ويبكون من مخافة الله، والسجد: جمع ساجد، والبكي جمع باك.

قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت }؛ أي فخلف من بعد هؤلاء الأنبياء المذكورين والصالحين { خلف } أي قوم سوء وهم اليهود والنصارى ومن لحق بهم. يقال في الرداءة: خلف بإسكان اللام، وفي الصلاح: خلف بفتح اللام. وقوله تعالى: { أضاعوا الصلوة } أي أخروها عن مواقيتها لغير عذر، وقيل: تركوها أصلا. وقوله تعالى: { واتبعوا الشهوت } يعني المعاصي وشرب الخمر، واشتغلوا بالملذات في ما حرم عليهم، وآثروها على طاعة الله تعالى. قال وهب: (شرابون القهوات؛ لعابون بالكعاب؛ ركابون الشهوات؛ متبعون الملذات؛ تاركون الجماعات؛ مضيعون الصلوات). قوله تعالى: { فسوف يلقون غيا }؛ قال ابن مسعود وعطاء: (هو واد في جهنم بعيد القعر)، قال ابن عباس: (الغي واد في جهنم تستعيذ أودية جهنم من حره أعد للزاني وشارب الخمر وآكل الربا وأهل العقوق ولشاهد الزور، ولإمراة أدخلت على زوجها ولدا من غيره). وقيل: الغي واد في جهنم يسيل قيحا ودما أعد للغاوين، فسمي غيا؛ لأنه جزاء الغي، كما قال تعالى يلق أثاما [الفرقان: 68] أي جزاء الإثم. وقال كعب: (الغي واد في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا، فيه بئر يسمى بهغم، كلما خبت جهنم فتح لها باب إلى تلك البئر فتسعر به جهنم).

قوله تعالى: { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا }؛ معناه: إلا التائبين منهم، ويجوز أن يكون نصبا استثناء من غير الأول على معنى لكن من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا ينقصون من حسناتهم.

قوله تعالى: { جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب }؛ أي بساتين إقامة، وقوله تعالى: { بالغيب } يعني أنهم غابوا عن ما فيها، وانتصب قوله { جنات }؛ لأنه بدل من الجنة. قوله تعالى: { إنه كان وعده مأتيا }؛ أي موعوده آتيا كائنا، وإنما لم يقل آتيا؛ لأنه كل ما أتاك فقد أتيته.

قوله تعالى: { لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما }؛ أي لا يسمعون في الجنة كلاما ساقطا، ولا يسمعون إلا سلاما، يسلم بعضهم على بعض، والسلام هو الكلام الذي لا لغو فيه ولا إثم. وقيل: معناه: لا يسمعون في الجنة كلاما باطلا وفحشاء وهدرا وفضولا من الكلام. وقال مقاتل: (يمينا كاذبة ولا يسمعون إلا سلاما، يسلم بعضهم على بعض، ويسلم عليهم الملائكة، ويرسل إليهم الرب بالسلام). قوله تعالى: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ، قال المفسرون: ليس في الجنة بكرة وعشية، ولكنهم يؤتون رزقهم على مقدار ما يعرفون من الغذاء والعشاء، قال قتادة: (كان العرب إذا حصل لأحدهم الغداء والعشاء أعجب به، فأخبر الله تعالى أن لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا على قدر ذلك الوقت)؛ أي يجمع لهم الطعام في هذين الوقتين كما يكون في الدنيا، ويأكلون فيما عدا هذين الوقتين ما يشتهون كما في الدنيا.

قوله تعالى: { تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا }؛ أي هذه الجنة التي وصفها الله تعالى هي التي نورث من اتقى معصية الله، وعمل بالطاعة والإيمان. قوله تعالى: { نورث } أي نعطي، وإنما قال { نورث }؛ لأن الله تعالى أورثهم من الجنة مساكن أهل النار لو اطلعوا. وقيل: لأنه تمليك في حال مبتدأ بعد انقضاء أجل الدنيا.

قوله تعالى: { وما نتنزل إلا بأمر ربك }؛ وذلك " أن جبريل عليه السلام أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، فلما أتاه قال له: " ما زرتنا حتى استبطأناك ". وقيل: قال له: " ما يمنعك يا جبريل أن تزورنا أكثر مما تزورنا ". فأنزل الله عذر جبريل " ، والمعنى: قل له وما نتنزل من السماء إلا بأمر ربك. وقيل: " استبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل، ثم جاءه فقال له: " يا جبريل أبطأت علي حتى ساء ظني فاشتقت إليك " فقال له: إني كنت إليك أشوق، ولكني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست. فأنزل الله هذه الآية { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ". قوله تعالى: { له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك }؛ أي له ما بين أيدينا من أمر الدنيا وما خلفنا من الآخرة، وما بين ذلك؛ يعني: ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة. قوله تعالى: { وما كان ربك نسيا }؛ أي وما كان ربك ليتركك، وإن تأخر عنك رسوله.

قوله تعالى: { رب السموت والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته }؛ أي إصبر على أمره ونهيه حتى الموت، { هل تعلم له سميا }؛ أي شبيها ومثلا يعبد، وقيل: هل تعلم من يستحق الإلهية سواه، وقيل: هل تعلم أحدا يسمى الله غيره، وقيل: هل تعلم من أحد سمي رب السماوات والأرض.

قوله تعالى: { ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف أخرج حيا }؛ قال ابن عباس: (هو أبي بن خلف الجمحي، قال هذا القول إنكارا للبعث). وقوله تعالى: { لسوف أخرج حيا } أي أخرج من القبر حيا؛ استهزاء وتكذيبا منه للبعث.

قوله تعالى: { أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه من قبل }؛ قرأ نافع وابن عامر وعاصم: (أولا يذكر) بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد وهو الاختيار؛ أي أولا يتعظ ويتفكر، وعلى القراءة الأولى (يذكر) بالتخفيف ضد النسيان، والمعنى: أولا يتعظ الإنسان أنا خلقناه من نطفة، { ولم يك شيئا }؛ موجودا، فيستدل بالابتداء على الإعادة.

قوله تعالى: { فوربك لنحشرنهم والشياطين }؛ يعني المنكرين للبعث، أقسم الله تعالى على نفسه لنحشرنهم من قبورهم مع الشياطين الذين أضلوهم، { ثم } لنجمعنهم، { لنحضرنهم حول جهنم جثيا }؛ باركين على الركب؛ لأن المحاسبة إنما تكون بقرب جهنم، يقرن مع كل كافر شيطان في سلسلة.

قوله تعالى: { ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا }؛ أي ثم لنخرجن من كل فرقة وجماعة أيهم أشد على الرحمن تمردا وجرأة وفجورا وكفرا بدءا بالأعتى فالأعتى، والأكثر جرما. قال قتادة: (المعنى: لننزعن من كل قرية وأهل دين قادتهم ورؤساءهم في الشر). والشيعة: الجماعة المعاونون على أمر من الأمور. قوله تعالى: { أيهم } رفع على الاستثناء، و { لننزعن } يعمل في موضع { من كل شيعة } ، هذا قول يونس. وقال الخليل: على معنى الذين يقال لهم أيهم أشد فلنخرج.

قوله تعالى: { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا }؛ أي نحن أعلم بالأولى بدخول النار وشدة العذاب، وأحقهم بعظيم العقاب. والصلي: هو اللزوم، من قولهم صلي بالنار صليا.

قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها }؛ اختلفوا في الخطاب الذي في أول هذه الآية، قال بعضهم: هو راجع إلى الكفار؛ لأنه تقدمه قوله تعالى: ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا [مريم: 70]، وقال الأكثرون: هذا خطاب مبتدأ لجميع الخلق، ودليله قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر }؛ أي ننجي من الواردين من اتقى. ثم اختلف هؤلاء أيضا في معنى الورود، قال بعضهم: هو الدخول كما في قوله تعالى فأوردهم النار [هود: 98] أي أدخلهم النار، وقالوا: إلا أنها تكون على المؤمنين بردا وسلاما، واستدلوا بما روى جابر رضي الله عنه: أنه أهوى بيديه إلى أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما، كما كانت على إبراهيم، حتى أن للنار ضجيجا بورودهم " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلم يموت له ثلاثة أولاد لم يلج النار إلا تحلة القسم، ثم قرأ: { وإن منكم إلا واردها } ". ومعنى القسم: أن أول هذه الآية فيها إضمار القسم؛ تقديره: والله ما منكم من أحد إلا واردها، وروي عن ابن مسعود أنه قال: " الصراط على متن جهنم مثل حد السيف، تمر عليه الطائفة الأولى كالبرق، والثانية كالريح، والثالثة كالجواد السابق، والرابعة كأجود البهائم، ثم يمرون والملائكة يقولون: اللهم سلم؛ اللهم سلم " وعن أبي هريرة: أنه أوى إلى فراشه فقال: (يا ليت أمي لم تلدني، فقالت امرأته ميسرة: إن الله عز وجل قد أحسن إليك، هداك إلى الإسلام. قال: أجل؛ ولكن الله تعالى قد بين لنا أنا لواردون النار، ولم يبين لنا أنا خارجون منها). وقال بعضهم: الورود هو الإشراف على النار بلا دخول؛ لأن موضع المحاسبة يكون قريبا من النار، وقد قال الله تعالى: ولما ورد مآء مدين [القصص: 23] ولم يكن موسى دخل الماء، واستدلوا بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لن يدخل النار - إن شاء الله تعالى - واحد شهد بدرا أو الحديبية ". وعن مجاهد أنه قال: (الحمى حظ كل مؤمن من النار). فعلى هذا من حم من المسلمين فقد وردها، لأن الحمى من فيح جهنم. " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عاد مريضا من وعك كان به، فقال له: " أبشر؛ إن الله يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار " ". قال الزجاج: (والحجة القاطعة على أنهم لا يدخلون النار قوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون [الأنبياء: 101-102]) وهذه حجة لا معارض لها. قوله تعالى: { كان على ربك حتما مقضيا }؛ الحتم: القطع بالأمر، والمقضي هو الذي قضى بأنه يكون. قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا }؛ أي الذين اتقوا الشرك وصدقوا، { ونذر الظالمين فيها جثيا }؛ أي ونذر المشركين فيها جثيا على الركب.

قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها }؛ اختلفوا في الخطاب الذي في أول هذه الآية، قال بعضهم: هو راجع إلى الكفار؛ لأنه تقدمه قوله تعالى: ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا [مريم: 70]، وقال الأكثرون: هذا خطاب مبتدأ لجميع الخلق، ودليله قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر }؛ أي ننجي من الواردين من اتقى. ثم اختلف هؤلاء أيضا في معنى الورود، قال بعضهم: هو الدخول كما في قوله تعالى فأوردهم النار [هود: 98] أي أدخلهم النار، وقالوا: إلا أنها تكون على المؤمنين بردا وسلاما، واستدلوا بما روى جابر رضي الله عنه: أنه أهوى بيديه إلى أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما، كما كانت على إبراهيم، حتى أن للنار ضجيجا بورودهم " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلم يموت له ثلاثة أولاد لم يلج النار إلا تحلة القسم، ثم قرأ: { وإن منكم إلا واردها } ". ومعنى القسم: أن أول هذه الآية فيها إضمار القسم؛ تقديره: والله ما منكم من أحد إلا واردها، وروي عن ابن مسعود أنه قال: " الصراط على متن جهنم مثل حد السيف، تمر عليه الطائفة الأولى كالبرق، والثانية كالريح، والثالثة كالجواد السابق، والرابعة كأجود البهائم، ثم يمرون والملائكة يقولون: اللهم سلم؛ اللهم سلم " وعن أبي هريرة: أنه أوى إلى فراشه فقال: (يا ليت أمي لم تلدني، فقالت امرأته ميسرة: إن الله عز وجل قد أحسن إليك، هداك إلى الإسلام. قال: أجل؛ ولكن الله تعالى قد بين لنا أنا لواردون النار، ولم يبين لنا أنا خارجون منها). وقال بعضهم: الورود هو الإشراف على النار بلا دخول؛ لأن موضع المحاسبة يكون قريبا من النار، وقد قال الله تعالى: ولما ورد مآء مدين [القصص: 23] ولم يكن موسى دخل الماء، واستدلوا بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لن يدخل النار - إن شاء الله تعالى - واحد شهد بدرا أو الحديبية ". وعن مجاهد أنه قال: (الحمى حظ كل مؤمن من النار). فعلى هذا من حم من المسلمين فقد وردها، لأن الحمى من فيح جهنم. " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عاد مريضا من وعك كان به، فقال له: " أبشر؛ إن الله يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار " ". قال الزجاج: (والحجة القاطعة على أنهم لا يدخلون النار قوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون [الأنبياء: 101-102]) وهذه حجة لا معارض لها. قوله تعالى: { كان على ربك حتما مقضيا }؛ الحتم: القطع بالأمر، والمقضي هو الذي قضى بأنه يكون. قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا }؛ أي الذين اتقوا الشرك وصدقوا، { ونذر الظالمين فيها جثيا }؛ أي ونذر المشركين فيها جثيا على الركب.

قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت قال الذين كفروا }؛ معناه: وإذا تتلى على الكفار آيات القرآن المنزلة قالوا { للذين آمنوا أي الفريقين }؛ أي الدينين، { خير مقاما وأحسن نديا }؛ خير مسكنا وخير مجلسا في الدنيا، فكذلك يكون في الآخرة. يعني أن مشركي قريش كانوا يقولون لفقراء المؤمنين: أي الفريقين خير مقاما؛ نحن أم أنتم؟ والمقام والمسكن والمنزل والندي والنادي: مجلس القوم ومجتمعهم، وكانوا يلبسون أحسن الثياب، ثم يقولون مثل هذا للمؤمنين. فأجابهم الله تعالى بقوله: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا }؛ أي وكم أهلكنا قبل قريش من الأمم الخالية هم أحسن أموالا وأحسن منظرا، والأثاث: المال، جمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع، وقال الحسن: (الأثاث: اللباس، والرئي: المنظر). وقرئ (وريا) بغير همز من الري الذي هو ضد العطش، والمراد: أن منظرهم مرتو من النعمة كأن النعيم بين فيهم؛ لأن الري يتبعه الطراوة، كما أن العطش يتبعه الذبول.

قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت قال الذين كفروا }؛ معناه: وإذا تتلى على الكفار آيات القرآن المنزلة قالوا { للذين آمنوا أي الفريقين }؛ أي الدينين، { خير مقاما وأحسن نديا }؛ خير مسكنا وخير مجلسا في الدنيا، فكذلك يكون في الآخرة. يعني أن مشركي قريش كانوا يقولون لفقراء المؤمنين: أي الفريقين خير مقاما؛ نحن أم أنتم؟ والمقام والمسكن والمنزل والندي والنادي: مجلس القوم ومجتمعهم، وكانوا يلبسون أحسن الثياب، ثم يقولون مثل هذا للمؤمنين. فأجابهم الله تعالى بقوله: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا }؛ أي وكم أهلكنا قبل قريش من الأمم الخالية هم أحسن أموالا وأحسن منظرا، والأثاث: المال، جمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع، وقال الحسن: (الأثاث: اللباس، والرئي: المنظر). وقرئ (وريا) بغير همز من الري الذي هو ضد العطش، والمراد: أن منظرهم مرتو من النعمة كأن النعيم بين فيهم؛ لأن الري يتبعه الطراوة، كما أن العطش يتبعه الذبول.

قوله تعالى: { قل من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدا }؛ أي قل لهم يا محمد: من كان في العماية عن التوحيد، ودين الله فليمدد له الرحمن؛ أي ليزد في ماله وعمره وولده، ويقال: ليدعه الله في طغيانه حتى إذا وصل الآخرة لم يكن له فيها نصيب. وهذا اللفظ أمر؛ ومعناه الخبر. قوله تعالى: { حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة }؛ يعني الذين مدهم الله في الضلالة. وأخبر عن الجماعة لأن لفظ (من) يصلح للجماعة. ثم ذكر ما يوعدون، فقال: { إما العذاب وإما الساعة } يعني القتل والأسر والقيامة والخلود في النار، { فسيعلمون }؛ حينئذ { من هو شر مكانا }؛ أي أهم أم المؤمنون؛ لأن مكانهم جهنم، ومكان المؤمنين الجنة. قوله تعالى: { وأضعف جندا }؛ هذا رد عليهم في قولهم: أي الفريقين خير مقاما، وأحسن نديا.

قوله تعالى: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى }؛ أي يزيدهم هذا بالإيمان والشرائع، ويزيدهم هدى بالأدلة والحجج والطاعات التي تدعو إلى الحسنات. قوله تعالى: { والباقيات الصالحات }؛ قد تقدم تفسيرها، سميت باقيات؛ لبقاء ثوابها للإنسان. قوله تعالى: { خير عند ربك ثوابا }؛ أي أنفع من مقامات الكفار التي يفتخرون بها، { وخير مردا }؛ أي وأفضل مرجعا في الآخرة، وأفضل ما يرد على صاحبه.

قوله تعالى: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا }؛ أنزلت هذه الآية في العاص بن وائل، قال خباب بن الأرت: (كان لي دين على العاص ابن وائل، فحسب دينه منه، فقال: لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، قال: لا والله؛ لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين أبعث، قال: فدع مالك، فإذا بعثت أعطيت مالا وولدا وأعطيك هنالك - قال ذلك مستهزءا - قال: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية). وقال الحسن: (نزلت في الوليد بن المغيرة)، ومعنى: لأوتين مالا وولدا: لئن كان ما يقول محمد في الآخرة حقا لأعطين مالا وولدا في الآخرة. ومن قرأ (وولدا) بالضم؛ فمعناه واحد، كالحزن والحزن، وقيل: إنه جمع الولد كما يقال أسد وأسد.

قوله تعالى: { أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا }؛ أي أعلم ذلك غيبا أم عهد الله إليه عهدا بما تمنى؟! وقال ابن عباس: (ومعناه: ما غاب عنه حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا). وقال الكلبي: (أنظر ما في اللوح المحفوظ). قوله تعالى: { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } ، قال ابن عباس: (معناه أم قال: لا إله إلا الله؛ فأرحمه بها). وقال قتادة: (أقدم عملا صالحا يرجوه)، { كلا }؛ أي ليس الأمر على ما قال: أنه يولي المال والولد. ويجوز أن يكون معناه: كلا إنه لم يطلع الغيب، ولم يتخذ عند الرحمن عهدا. قوله تعالى: { سنكتب ما يقول }؛ أي سنأمر الحفظة بإثبات ما يقول لنجازيه به في الآخرة، { ونمد له من العذاب مدا }؛ أي نزيده عذابا فوق العذاب. قوله تعالى: { ونرثه ما يقول }؛ أي نرثه المال والولد بعد إهلاكنا إياه، فلا يعود بعد ذلك إليه، كما لا يعود المال إلى من خلفه بعد موته، { ويأتينا }؛ في الآخرة، { فردا }؛ أي وحيدا خاليا من المال والولد.

قوله تعالى: { أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا }؛ أي أعلم ذلك غيبا أم عهد الله إليه عهدا بما تمنى؟! وقال ابن عباس: (ومعناه: ما غاب عنه حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا). وقال الكلبي: (أنظر ما في اللوح المحفوظ). قوله تعالى: { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } ، قال ابن عباس: (معناه أم قال: لا إله إلا الله؛ فأرحمه بها). وقال قتادة: (أقدم عملا صالحا يرجوه)، { كلا }؛ أي ليس الأمر على ما قال: أنه يولي المال والولد. ويجوز أن يكون معناه: كلا إنه لم يطلع الغيب، ولم يتخذ عند الرحمن عهدا. قوله تعالى: { سنكتب ما يقول }؛ أي سنأمر الحفظة بإثبات ما يقول لنجازيه به في الآخرة، { ونمد له من العذاب مدا }؛ أي نزيده عذابا فوق العذاب. قوله تعالى: { ونرثه ما يقول }؛ أي نرثه المال والولد بعد إهلاكنا إياه، فلا يعود بعد ذلك إليه، كما لا يعود المال إلى من خلفه بعد موته، { ويأتينا }؛ في الآخرة، { فردا }؛ أي وحيدا خاليا من المال والولد.

قوله تعالى: { أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا }؛ أي أعلم ذلك غيبا أم عهد الله إليه عهدا بما تمنى؟! وقال ابن عباس: (ومعناه: ما غاب عنه حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا). وقال الكلبي: (أنظر ما في اللوح المحفوظ). قوله تعالى: { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } ، قال ابن عباس: (معناه أم قال: لا إله إلا الله؛ فأرحمه بها). وقال قتادة: (أقدم عملا صالحا يرجوه)، { كلا }؛ أي ليس الأمر على ما قال: أنه يولي المال والولد. ويجوز أن يكون معناه: كلا إنه لم يطلع الغيب، ولم يتخذ عند الرحمن عهدا. قوله تعالى: { سنكتب ما يقول }؛ أي سنأمر الحفظة بإثبات ما يقول لنجازيه به في الآخرة، { ونمد له من العذاب مدا }؛ أي نزيده عذابا فوق العذاب. قوله تعالى: { ونرثه ما يقول }؛ أي نرثه المال والولد بعد إهلاكنا إياه، فلا يعود بعد ذلك إليه، كما لا يعود المال إلى من خلفه بعد موته، { ويأتينا }؛ في الآخرة، { فردا }؛ أي وحيدا خاليا من المال والولد.

قوله تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا }؛ أي واتخذ أهل مكة من دون الله أصناما آلهة؛ ليكونوا لهم أعوانا وشفعاء في الآخرة. والعز: الامتناع من الضم، فهم اتخذوا هذه الآلهة؛ ليصيروا بها إلى العز في زعمهم فلا يصيبهم سوء، وذلك أنهم رجوا منها الشفاعة والنصرة والمنع من عذاب الله.

قوله تعالى: { كلا }؛ أي لا يمنعهم مني شيء، { سيكفرون بعبادتهم }؛ أي يجحد الآلهة عبادة المشركين لها كما قالوا: تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون [القصص: 63]. قوله تعالى: { ويكونون عليهم ضدا }؛ أي يصيرون أعوانا عليهم يكذبونهم يلعنونهم يتبرأون منهم.

قوله تعالى: { ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا }؛ أي ألم تعلم أنا خلينا بين الشياطين والكفار وسلطانهم عليهم، فلم نعصم الكفار من القبول منهم، وتسمى التخلية إرسالا في سعة اللغة. قوله تعالى: { تؤزهم أزا } أي تزعجهم إلى معصية الله تعالى إزعاجا، وتغريهم إغراء. وقال القتيبي: (تحركهم إلى المعاصي). وأصله الحركة والغليان، ومنه الحديث المروي: " ولجوفه أزيز كأزيز المرجل ".

قوله تعالى: { فلا تعجل عليهم }؛ أي لا تعجل بمسألة إهلاكهم، { إنما نعد لهم عدا }؛ أي نعد أنفاسهم نفسا بعد نفس، كما نعد أيامهم وآجالهم.

قوله تعالى: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا }؛ أي اذكر لهم يا محمد اليوم الذي نجمع فيه من اتقى الله في الدنيا؛ أي اجتنب الكبائر والفواحش إلى دار الرحمن؛ وهي موضع الكرامة والثواب. قوله تعالى: { وفدا } أي ركبانا، قال ابن عباس: (يؤتون بنوق لم تر الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب وأزمتها الزبرجد، فيركبون عليها حتى يقربوا أبواب الجنة)، وإنما وحد الوفد لأنه مصدر.

قوله تعالى: { ونسوق المجرمين إلى جهنم }؛ أي يحثهم على السير إلى جهنم، وقوله تعالى: { وردا }؛ أي عطاشى مشاة حفاة عراة قد تقطعت أعناقهم من العطش، والورد: الجماعة التي ترد الماء، ولا يرد أحد الماء إلا بعد العطش.

قوله تعالى: { لا يملكون الشفاعة }؛ أي لا يقدرون على الشفاعة، { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا }؛ أي لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المؤمنون، فإنهم يملكون الشفاعة. قال ابن عباس: (شهادة أن لا إله إلا الله). و(من) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع. قال ابن عباس: (لا يشفع إلا من قال: لا إله إلا الله، وتبرأ من الحول والقوة إليه، ولا يرجو إلا الله عز وجل). وعن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذات يوم: " " أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا؟! " قالوا: كيف؟ قال: يقول: " اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، إني أعهد إليك في هذه الدنيا بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنك إن تكلني إلى نفسي، تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعله لي عهدا توفينه يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد. فإذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة، نادى مناد: أين الذين لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة " ".

قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا }؛ أي قال المشركون: الملائكة بنات الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت اليهود: عزير ابن الله. يقال لهم: { لقد جئتم شيئا إدا } أي منكرا عظيما.

قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا }؛ أي قال المشركون: الملائكة بنات الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت اليهود: عزير ابن الله. يقال لهم: { لقد جئتم شيئا إدا } أي منكرا عظيما.

قوله تعالى: { تكاد السموت يتفطرن منه }؛ أي يتشققن من عظم هذا القول، { وتنشق الأرض }؛ فتصدع، { وتخر الجبال هدا }؛ أي يسقط بعضها على بعض بشدة صوت، بأن سموا، { أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا }؛ قرأ أهل الحجاز والكسائي: (يتفطرن) بالتاء مشددة، وقرأ نافع (يكاد) بالياء لتقدم الفعل. قال المفسرون: اتخذ الرحمن ولدا، اقشعرت الأرض، وغضبت الملائكة، وأسعرت جهنم، وفزعت السماوات والأرض والجبال.

قوله تعالى: { تكاد السموت يتفطرن منه }؛ أي يتشققن من عظم هذا القول، { وتنشق الأرض }؛ فتصدع، { وتخر الجبال هدا }؛ أي يسقط بعضها على بعض بشدة صوت، بأن سموا، { أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا }؛ قرأ أهل الحجاز والكسائي: (يتفطرن) بالتاء مشددة، وقرأ نافع (يكاد) بالياء لتقدم الفعل. قال المفسرون: اتخذ الرحمن ولدا، اقشعرت الأرض، وغضبت الملائكة، وأسعرت جهنم، وفزعت السماوات والأرض والجبال.

قوله تعالى: { تكاد السموت يتفطرن منه }؛ أي يتشققن من عظم هذا القول، { وتنشق الأرض }؛ فتصدع، { وتخر الجبال هدا }؛ أي يسقط بعضها على بعض بشدة صوت، بأن سموا، { أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا }؛ قرأ أهل الحجاز والكسائي: (يتفطرن) بالتاء مشددة، وقرأ نافع (يكاد) بالياء لتقدم الفعل. قال المفسرون: اتخذ الرحمن ولدا، اقشعرت الأرض، وغضبت الملائكة، وأسعرت جهنم، وفزعت السماوات والأرض والجبال.

قوله تعالى: { إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن عبدا }؛ أي ما من أحد في السماوات والأرض إلا سيأتي الرحمن مقرا بالعبودية، ويأتيه يوم القيامة عبدا ذليلا. يعني أن الخلق كلهم عبيده، وأن عيسى والعزير من جملة العبيد.

قوله تعالى: { لقد أحصاهم وعدهم عدا }؛ أي لقد علم عددهم وأفعالهم، ولا يخفى عليه شيء منهم مع كثرتهم. قوله تعالى: { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا }؛ لا أنصار لهم ولا أعوان ولا مال ولا ولد، كل امريء مشغول بنفسه لا يهمه غيره.

قوله تعالى: { لقد أحصاهم وعدهم عدا }؛ أي لقد علم عددهم وأفعالهم، ولا يخفى عليه شيء منهم مع كثرتهم. قوله تعالى: { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا }؛ لا أنصار لهم ولا أعوان ولا مال ولا ولد، كل امريء مشغول بنفسه لا يهمه غيره.

قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا }؛ أي يحبهم في الدنيا، ويحببهم إلى عباده المؤمنين من أهل السماوات وأهل الأرضين. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا أحب الله العبد، قال الله تعالى: يا جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في أهل السماوات: إن الله قد أحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم توضع له المحبة في الأرض. وإذا أبغض العبد قال مثل ذلك. وما أقبل عبد بقلبه على الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه الله مودتهم ومحبتهم ".

قوله تعالى: { فإنما يسرناه بلسانك }؛ أي يسرنا قراءة القرآن على لسانك، { لتبشر به المتقين } أي بالقرآن؛ { وتنذر به قوما لدا } أي قوما ذوي جدل بالباطل، واللد جمع الألد: شديد الخصومة، نظيره الأصم.

قوله تعالى: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }؛ أي كم أهلكنا يا محمد قبل قومك من قرون ماضية، { هل تحس منهم من أحد }؛ أي هل ترى منهم من أحد؟ { أو تسمع لهم ركزا }؛ أي صوتا. والإحساس مأخوذ من الحس، يقال: هل أحسست فلانا؛ أي هل رأيته. والركز: هو الصوت الخفي الذي لا يفهم، ومنه الركاز: وهو المغيب في الأرض. قال الحسن في معنى الآية: (ذهب القوم فلا يسمع لهم صوت). وقال قتادة: (معناه: هل ترى من عين أو تسمع من صوت). وعن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر بعدد من صدق بزكريا ويحيى ومريم وعيسى وهارون وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وإدريس، وبعدد من كذبهم، وبعدد من دعا لله ولدا، وبعدد من وحد الله تعالى ".

{ طه }؛ قرأ أبو عمرو وورش بفتح الطاء وكسر الهاء، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر الطاء والهاء، وقرأ الباقون بالتفخيم فيهما. واختلفوا في معناه، فقال أكثر المفسرين: إن معناه: يا رجل؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن عباس والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد، إلا أن عكرمة قال: (هو بلسان الحبشة)، وقال قتادة: (إنما يقول هذه اللغة أهل السريانية). وروى السدي عن أبي ملك معنى قوله طه: (يا فلان)، قال الكلبي: (بلغة عك: يا رجل)، قال ابن الأنباري: ولغة قريش وافقت تلك اللغة أيضا في هذا المعنى؛ لأن الله تعالى لم يخاطب نبيه إلا بلسان قريش. قال الشاعر: إن السفاهة طه في خلائقكم لا قدس الله أرواح الملاعين يريد: يا رجل، وقال آخر: هتفت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه أن يكون موائلا وقرئ (طه) بتسكين الهاء، وله معان؛ أحدها: أن تكون الهاء بدلا من همزة الطاء كقولهم في: أرقت هرقت. والآخران: أن يكون على ترك الهمزة طا يا رجل بقدمك الأرض، ثم يدخل الهاء للوقف، فإنه روي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في صلاة الليل بمكة حتى تورمت قدماه، فكان إذا صلى رفع رجلا ووضع أخرى " فأنزل الله تعالى { طه } أي طأ الأرض بقدمك. وقال بعضهم: أول السورة قسم؛ أقسم الله بطوله وهدايته. وقال بعضهم: الطاء من الطهارة، والهاء من الهداية، كأنه تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: يا طاهرا من الذنوب، ويا هاديا إلى علام الغيوب.

قوله تعالى: { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى }؛ أي لتجهد نفسك وتتعب، وذلك أنه لما نزل عليه الوحي اجتهد في العبادة، حتى أنه كان يصلي على إحدى رجليه لشدة قيامه وطوله، فأمره الله أن يخفف على نفسه، وذكر له أنه ما أنزل عليه القرآن ليتعب ذلك التعب، ولم ينزله، { إلا تذكرة لمن يخشى }؛ قال مجاهد: (نزلت هذه الآية لسبب ما كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم من التعب والسهر من قيام الليل). وقال الحسن: (هذا جواب للمشركين، وذلك أن أبا جهل والنضر بن الحارث قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: وإنك لتشقى، لما رأوا من طول عبادته وشدة اجتهاده، فقال صلى الله عليه وسلم: " " بعثت رحمة للعالمين " قالوا: بل أنت شقي " ، فأنزل الله هذه الآية { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ولكن لتسعد وتنال الكرامة به في الدنيا والآخرة). والشقاء في اللغة: احمرار ما شق على النفس من التعب. قوله تعالى: { تنزيلا ممن خلق الأرض والسموت العلى }؛ نصب على المصدر؛ أي نزلناه تنزيلا. والعلى: جمع العلياء.

قوله تعالى: { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى }؛ أي لتجهد نفسك وتتعب، وذلك أنه لما نزل عليه الوحي اجتهد في العبادة، حتى أنه كان يصلي على إحدى رجليه لشدة قيامه وطوله، فأمره الله أن يخفف على نفسه، وذكر له أنه ما أنزل عليه القرآن ليتعب ذلك التعب، ولم ينزله، { إلا تذكرة لمن يخشى }؛ قال مجاهد: (نزلت هذه الآية لسبب ما كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم من التعب والسهر من قيام الليل). وقال الحسن: (هذا جواب للمشركين، وذلك أن أبا جهل والنضر بن الحارث قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: وإنك لتشقى، لما رأوا من طول عبادته وشدة اجتهاده، فقال صلى الله عليه وسلم: " " بعثت رحمة للعالمين " قالوا: بل أنت شقي " ، فأنزل الله هذه الآية { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ولكن لتسعد وتنال الكرامة به في الدنيا والآخرة). والشقاء في اللغة: احمرار ما شق على النفس من التعب. قوله تعالى: { تنزيلا ممن خلق الأرض والسموت العلى }؛ نصب على المصدر؛ أي نزلناه تنزيلا. والعلى: جمع العلياء.

قوله تعالى: { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى }؛ أي لتجهد نفسك وتتعب، وذلك أنه لما نزل عليه الوحي اجتهد في العبادة، حتى أنه كان يصلي على إحدى رجليه لشدة قيامه وطوله، فأمره الله أن يخفف على نفسه، وذكر له أنه ما أنزل عليه القرآن ليتعب ذلك التعب، ولم ينزله، { إلا تذكرة لمن يخشى }؛ قال مجاهد: (نزلت هذه الآية لسبب ما كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم من التعب والسهر من قيام الليل). وقال الحسن: (هذا جواب للمشركين، وذلك أن أبا جهل والنضر بن الحارث قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: وإنك لتشقى، لما رأوا من طول عبادته وشدة اجتهاده، فقال صلى الله عليه وسلم: " " بعثت رحمة للعالمين " قالوا: بل أنت شقي " ، فأنزل الله هذه الآية { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ولكن لتسعد وتنال الكرامة به في الدنيا والآخرة). والشقاء في اللغة: احمرار ما شق على النفس من التعب. قوله تعالى: { تنزيلا ممن خلق الأرض والسموت العلى }؛ نصب على المصدر؛ أي نزلناه تنزيلا. والعلى: جمع العلياء.

قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى }؛ وقد تقدم تفسيره. قوله تعالى: { له ما في السموت وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى }؛ أي له ما له في السماوات وما في الأرض، وما بينهما من الخلق، معناه: أنه مالك كل شيء ومدبره، وقوله تعالى: { وما بينهما } يعني الهواء. قوله تعالى: { وما تحت الثرى } أي وما تحت التراب. والمفسرون يقولون هو التراب الندي تحت الأرض السفلى، وقيل: تحت الصخرة التي عليها الثور، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله.

قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى }؛ وقد تقدم تفسيره. قوله تعالى: { له ما في السموت وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى }؛ أي له ما له في السماوات وما في الأرض، وما بينهما من الخلق، معناه: أنه مالك كل شيء ومدبره، وقوله تعالى: { وما بينهما } يعني الهواء. قوله تعالى: { وما تحت الثرى } أي وما تحت التراب. والمفسرون يقولون هو التراب الندي تحت الأرض السفلى، وقيل: تحت الصخرة التي عليها الثور، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله.

قوله تعالى: { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى }؛ معناه: ما حاجتك إلى الجهر، فإن الله لا يحتاج إلى جهرك ليسمع، فإنه تعالى يعلم السر وأخفى منه. قال ابن عباس: (السر ما أسررت به في نفسك، وأخفى منه ما لم تحدث به نفسك مما يكون في غد، علم الله فيهما سواء) والتقدير: وأخفى منه، إلا أنه حذف للعلم به. وعن سعيد بن جبير قال: (السر ما تسره في نفسك، وأخفى منه ما لم يكن وهو كائن، فالله تعالى يعلم ما خفي عن ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يفعله).

قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو له الأسمآء الحسنى }؛ أي له الصفات العليا.

قوله تعالى: { وهل أتاك حديث موسى }؛ هذا استفهام تقرير بمعنى الخبر، قد أتاك حديث موسى، { إذ رأى نارا }؛ قال ابن عباس: (كان موسى عليه السلام رجلا غيورا لا يصحب الرفقة؛ لئلا يرى أحد امرأته، فأخطأ الطريق في ليلة مظلمة، فرأى نارا من بعيد). { فقال لأهله امكثوا }؛ أي قال لامرأته: أقيموا مكانكم، { إني آنست نارا }؛ أي رأيتها وأبصرتها، { لعلي آتيكم منها بقبس }؛ أي بشعلة، { أو أجد على النار هدى }؛ أي من يدلني على الطريق. قال الفراء: (أراد هاديا، فذكر بلفظ المصدر). قال السدي: (لأن النار لا تخلو من أهل لها وناس عندها). كانت رؤيته للنار في ليلة الجمعة، وكان قد استأذن شعيبا عليه السلام في الرجوع إلى والدته فأذن له، فخرج بامرأته، فولدت في الطريق في ليلة باردة مثلجة، وقد حاد عن الطريق، فقدح فلم ير نور المقدحة شيئا، فبينما هو في مداولة ذلك إذ أبصر نارا عن يسار الطريق، فقال لامرأته: امكثوا - أي أقيموا مكانكم - إني أبصرت نارا، لعلي آتيكم منها بقبس، أو أجد على النار من يدلني على الطريق.

قوله تعالى: { وهل أتاك حديث موسى }؛ هذا استفهام تقرير بمعنى الخبر، قد أتاك حديث موسى، { إذ رأى نارا }؛ قال ابن عباس: (كان موسى عليه السلام رجلا غيورا لا يصحب الرفقة؛ لئلا يرى أحد امرأته، فأخطأ الطريق في ليلة مظلمة، فرأى نارا من بعيد). { فقال لأهله امكثوا }؛ أي قال لامرأته: أقيموا مكانكم، { إني آنست نارا }؛ أي رأيتها وأبصرتها، { لعلي آتيكم منها بقبس }؛ أي بشعلة، { أو أجد على النار هدى }؛ أي من يدلني على الطريق. قال الفراء: (أراد هاديا، فذكر بلفظ المصدر). قال السدي: (لأن النار لا تخلو من أهل لها وناس عندها). كانت رؤيته للنار في ليلة الجمعة، وكان قد استأذن شعيبا عليه السلام في الرجوع إلى والدته فأذن له، فخرج بامرأته، فولدت في الطريق في ليلة باردة مثلجة، وقد حاد عن الطريق، فقدح فلم ير نور المقدحة شيئا، فبينما هو في مداولة ذلك إذ أبصر نارا عن يسار الطريق، فقال لامرأته: امكثوا - أي أقيموا مكانكم - إني أبصرت نارا، لعلي آتيكم منها بقبس، أو أجد على النار من يدلني على الطريق.

قوله تعالى: { فلمآ أتاها نودي يموسى }؛ أي فلما أتى النار أي شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها كأنها نار بيضاء تتقد، فسمع تسبيح الملائكة، ورأى نورا عظيما، فخاف وتعجب، وألقيت عليه السكينة، ثم نودي يا موسى، { إني أنا ربك }؛ وإنما كرر الكناية؛ لتوكيد الدلالة، وإزالة الشبهة، وتحقيق المعرفة. قرئ (إني أن ربك) بفتح الهمزة وكسرها، فمن فتح فعلى معنى بأني، ومن كسر فعلى معنى الابتداء. قال وهب: (نودي من الشجرة، فقيل: يا موسى، فأجاب سريعا لا يدري من دعاه، فقال: إني أسمع صوتك فلا أرى مكانك، فأين أنت؟ قال: أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب إليك من نفسك، فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لربه عز وجل، فأيقن به). قوله تعالى: { فاخلع نعليك }؛ قال الحسن: (إنما أمر بخلع نعليه لينال قدماه بركة الوادي المقدس، ويباشر تراب الأرض المقدسة بقدمه، فيناله بركتها) وقوله تعالى: { المقدس } أي المطهر. قال عكرمة: (كانت نعلاه من جلد حمار ميت). قوله تعالى: { إنك بالواد المقدس طوى }؛ المقدس: هو المطهر، وقيل: المبارك، ولا يستدل بما قاله عكرمة على أن جلود الميتة لا تطهر بالدباغ؛ لأنه إن كان كذلك فهو منسوخ بقوله عليه السلام: " إيما إهاب دبغ طهر " قوله تعالى: { طوى } هو اسم الوادي.

قوله تعالى: { فلمآ أتاها نودي يموسى }؛ أي فلما أتى النار أي شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها كأنها نار بيضاء تتقد، فسمع تسبيح الملائكة، ورأى نورا عظيما، فخاف وتعجب، وألقيت عليه السكينة، ثم نودي يا موسى، { إني أنا ربك }؛ وإنما كرر الكناية؛ لتوكيد الدلالة، وإزالة الشبهة، وتحقيق المعرفة. قرئ (إني أن ربك) بفتح الهمزة وكسرها، فمن فتح فعلى معنى بأني، ومن كسر فعلى معنى الابتداء. قال وهب: (نودي من الشجرة، فقيل: يا موسى، فأجاب سريعا لا يدري من دعاه، فقال: إني أسمع صوتك فلا أرى مكانك، فأين أنت؟ قال: أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب إليك من نفسك، فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لربه عز وجل، فأيقن به). قوله تعالى: { فاخلع نعليك }؛ قال الحسن: (إنما أمر بخلع نعليه لينال قدماه بركة الوادي المقدس، ويباشر تراب الأرض المقدسة بقدمه، فيناله بركتها) وقوله تعالى: { المقدس } أي المطهر. قال عكرمة: (كانت نعلاه من جلد حمار ميت). قوله تعالى: { إنك بالواد المقدس طوى }؛ المقدس: هو المطهر، وقيل: المبارك، ولا يستدل بما قاله عكرمة على أن جلود الميتة لا تطهر بالدباغ؛ لأنه إن كان كذلك فهو منسوخ بقوله عليه السلام: " إيما إهاب دبغ طهر " قوله تعالى: { طوى } هو اسم الوادي.

قوله تعالى: { وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى }؛ أي اخترتك للرسالة؛ لكي تقوم بأمري، فاستمع لما يوحى إليك، فاحفظه حتى تؤديه للناس. وقرأ حمزة: (وإنا اخترناك) بالتشديد في (إنا) على التعظيم.

قوله تعالى: { إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني }؛ ولا تعبد غيري ظاهر المعنى، { وأقم الصلاة لذكري }؛ أي لتذكرني بها بالتسبيح والتعظيم كذا قال مجاهد والحسن، وقيل: لأن أذكرك بالثناء والمدح، وقال مقاتل: (معناه: إذا نسيت الصلاة، فأقمها إذا ذكرتها)، قال صلى الله عليه وسلم: " " من تأخر عن صلاة أو نسيها؛ فليصلها إذا ذكرها، فإن ذلك وقتها " ثم قرأ { وأقم الصلاة لذكري } ".

قوله تعالى: { إن الساعة آتية أكاد أخفيها }؛ قال ابن عباس: (معناه: أن القيامة كائنة أكاد أخفيها عن نفسي، فكيف أظهرها لغيري)، قال المبرد: (هذا على عادة مخاطبة العرب؛ يقولون إذا بالغوا في كتمان السر: كتمته من نفسي؛ أي لم أطلع عليه أحدا). والمعنى: أن الله تعالى بالغ في إخفاء الساعة، فذكره بأبلغ ما تعرف العرب. قال قتادة: (هي في بعض القراءة: أكاد أخفيها من نفسي، ولعمري لقد أخفاها الله عن الملائكة المقربين والأنبياء والمرسلين، وفي مصحف أبي وعبدالله: أكاد أخفيها من نفسي، فكيف يعلمها مخلوق؟). ومعنى الآية: أكاد أخفيها عن عبادي؛ كي لا تأتيهم إلا بغتة، والفائدة في إخفائها عن العباد: التهويل والتخويف، وفي ذلك مصلحة لهم؛ لأنهم إذا لم يعلموا متى قيامها كانوا على حذر منها في كل وقت، خائفين من الموت، مستعدين لذلك بالتوبة والطاعة. قوله تعالى: { لتجزى كل نفس بما تسعى }؛ أي بسعيها، إما الثواب وإما العقاب. وقرأ الحسن وابن جبير: (أكاد أخفيها) بفتح الهمزة؛ أي أظهرها وأبرزها، يقال: خفيت الشيء إذا أظهرته، وأخفيته إذا سترته.

قوله تعالى: { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها }؛ أي فلا يصرفنك عن الإيمان بالساعة من لا يصدق بها، { واتبع هواه } بالإنكار { فتردى }؛ أي فتهلك، وهو خطاب لموسى عليه السلام، ونهي لسائر المكلفين. والصد: هو الصرف عن الخير، يقال: صده عن الخير، وصده عن الإيمان، ولا يقال: صده عن الشر، ولكن يقال: صرفه عن الشر ومنعه عنه.

قوله تعالى: { وما تلك بيمينك يموسى }؛ أي وما التي بيمينك يا موسى؟ { قال هي عصاي أتوكأ عليها } أي أعتمد عليها إذا أعييت، وإذا مشيت، فلفظ أول الآية استفهام؛ ومعناه: التقرير على المخاطب، أن الذي في يده عصا؛ لكيلا تهوله صارت ثعبانا. وقيل: كان الغرض بهذا السؤال إزالة الوحشة منه؛ لأن موسى كان خائفا مستوحشا. قوله تعالى: { وأهش بها على غنمي }؛ أي أخبط به الشجر؛ ليتناثر ورقه فيأكله غنمي. وقرأ عكرمة: (وأهش) بالشين، يعني أزجر بها الغنم، وذلك أن العرب تقول: هش وقش. قوله تعالى: { ولي فيها مآرب أخرى }؛ أي حوائج أخرى، تقول: لا إرب لي في هذا؛ أي لا حاجة لي فيه، واحد المآرب مأربة بضم الراء وكسرها وفتحها، وإنما لم يقل: أخر؛ لأجل رؤوس الآي. قال ابن عباس: (كانت مآربه أنه إذا ورد ماء قصر عنه رشاؤه وصله بالمحجن، ثم أدلى العصا وكان في أسفلها عكازة يقاتل بها السباع، وكان يلقي عليها كسائه يستظل تحتها، ومن مآربه أيضا أنه كان اذا أراد الاستسقاء من بئر أدلاها، فطالت على طول البئر، فصارت شعبتاها كالدلو، وكان يظهر على شعبتيها الشمعتين بالليل - يعني: يضيء له مد البصر ويهتدي بها - واذا اشتهى ثمرة من الثمار ركزها في الأرض، فتغصنت أغصان تلك الشجرة، وأورقت أورقها وأثمرت). ثم كان من المعلوم أن موسى لم يرد بهذا الجواب إعلام الله تعالى؛ لأن الله تعالى أعلم بذلك منه، ولكن لما اقتضى السؤال جوابا لم يكن بد له من الإجابة، فذكر منافع العصا إقرارا بالنعمة فيها والتزاما بما يجب عليه من الشكر لله، وهكذا سبيل أولياء الله تعالى في إظهار شكر نعم الله تعالى، وفي هذا جواب عن بعض الملحدة في باب المسألة كانت عن فائدة ما في يده، ولم يكن عن منافعها، فلم كان الجواب عن ما لم يسأل؟

قوله تعالى: { وما تلك بيمينك يموسى }؛ أي وما التي بيمينك يا موسى؟ { قال هي عصاي أتوكأ عليها } أي أعتمد عليها إذا أعييت، وإذا مشيت، فلفظ أول الآية استفهام؛ ومعناه: التقرير على المخاطب، أن الذي في يده عصا؛ لكيلا تهوله صارت ثعبانا. وقيل: كان الغرض بهذا السؤال إزالة الوحشة منه؛ لأن موسى كان خائفا مستوحشا. قوله تعالى: { وأهش بها على غنمي }؛ أي أخبط به الشجر؛ ليتناثر ورقه فيأكله غنمي. وقرأ عكرمة: (وأهش) بالشين، يعني أزجر بها الغنم، وذلك أن العرب تقول: هش وقش. قوله تعالى: { ولي فيها مآرب أخرى }؛ أي حوائج أخرى، تقول: لا إرب لي في هذا؛ أي لا حاجة لي فيه، واحد المآرب مأربة بضم الراء وكسرها وفتحها، وإنما لم يقل: أخر؛ لأجل رؤوس الآي. قال ابن عباس: (كانت مآربه أنه إذا ورد ماء قصر عنه رشاؤه وصله بالمحجن، ثم أدلى العصا وكان في أسفلها عكازة يقاتل بها السباع، وكان يلقي عليها كسائه يستظل تحتها، ومن مآربه أيضا أنه كان اذا أراد الاستسقاء من بئر أدلاها، فطالت على طول البئر، فصارت شعبتاها كالدلو، وكان يظهر على شعبتيها الشمعتين بالليل - يعني: يضيء له مد البصر ويهتدي بها - واذا اشتهى ثمرة من الثمار ركزها في الأرض، فتغصنت أغصان تلك الشجرة، وأورقت أورقها وأثمرت). ثم كان من المعلوم أن موسى لم يرد بهذا الجواب إعلام الله تعالى؛ لأن الله تعالى أعلم بذلك منه، ولكن لما اقتضى السؤال جوابا لم يكن بد له من الإجابة، فذكر منافع العصا إقرارا بالنعمة فيها والتزاما بما يجب عليه من الشكر لله، وهكذا سبيل أولياء الله تعالى في إظهار شكر نعم الله تعالى، وفي هذا جواب عن بعض الملحدة في باب المسألة كانت عن فائدة ما في يده، ولم يكن عن منافعها، فلم كان الجواب عن ما لم يسأل؟

وقوله تعالى: { قال ألقها يموسى }؛ أي ألقها من يدك، { فألقاها فإذا هي حية تسعى }؛ تشتد رافعة رأسها، عيناها تتوقدان نارا، تمشي بسرعة على بطنها، لها عرف كعرف الفرس، فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا ولم يعقب هاربا منها، فنودي يا موسى: إرجع، فرجع وهو شديد الخوف و { قال }؛ الله له: { خذها } بيمينك؛ { ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى }؛ عصا كما كانت. فلما أمره الله بأخذها أدنى طرف ثوبه على يده، وكان عليه مدرعة من صوف، فلما جعل طرف المدرعة على يده ليتناولها، قال ملك: يا موسى؛ أرأيت لو أن الله قد رعاك ما تحاذره؟ أكانت المدرعة تغني عنك شيئا؟ قال: لا، ولكني ضعيف ومن ضعف. فأمر أن يدخل يده في فمها فكشف عن يده، ثم وضعها في فم الحية، وإذا يده في الموضع الذي كان يضعها فيه بين الشعبتين اللتين في رأس العصا، وإنما أمر بإدخال يده في فمها؛ لأنه إنما يخشى من الحية من فمها، فأراد الله أن يريه من الآية التي لم يقدر عليها مخلوق. ولئلا يفزع منها اذا ألقاها عند فرعون، فلا يولي مدبرا.

وقوله تعالى: { قال ألقها يموسى }؛ أي ألقها من يدك، { فألقاها فإذا هي حية تسعى }؛ تشتد رافعة رأسها، عيناها تتوقدان نارا، تمشي بسرعة على بطنها، لها عرف كعرف الفرس، فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا ولم يعقب هاربا منها، فنودي يا موسى: إرجع، فرجع وهو شديد الخوف و { قال }؛ الله له: { خذها } بيمينك؛ { ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى }؛ عصا كما كانت. فلما أمره الله بأخذها أدنى طرف ثوبه على يده، وكان عليه مدرعة من صوف، فلما جعل طرف المدرعة على يده ليتناولها، قال ملك: يا موسى؛ أرأيت لو أن الله قد رعاك ما تحاذره؟ أكانت المدرعة تغني عنك شيئا؟ قال: لا، ولكني ضعيف ومن ضعف. فأمر أن يدخل يده في فمها فكشف عن يده، ثم وضعها في فم الحية، وإذا يده في الموضع الذي كان يضعها فيه بين الشعبتين اللتين في رأس العصا، وإنما أمر بإدخال يده في فمها؛ لأنه إنما يخشى من الحية من فمها، فأراد الله أن يريه من الآية التي لم يقدر عليها مخلوق. ولئلا يفزع منها اذا ألقاها عند فرعون، فلا يولي مدبرا.

وقوله تعالى: { قال ألقها يموسى }؛ أي ألقها من يدك، { فألقاها فإذا هي حية تسعى }؛ تشتد رافعة رأسها، عيناها تتوقدان نارا، تمشي بسرعة على بطنها، لها عرف كعرف الفرس، فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا ولم يعقب هاربا منها، فنودي يا موسى: إرجع، فرجع وهو شديد الخوف و { قال }؛ الله له: { خذها } بيمينك؛ { ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى }؛ عصا كما كانت. فلما أمره الله بأخذها أدنى طرف ثوبه على يده، وكان عليه مدرعة من صوف، فلما جعل طرف المدرعة على يده ليتناولها، قال ملك: يا موسى؛ أرأيت لو أن الله قد رعاك ما تحاذره؟ أكانت المدرعة تغني عنك شيئا؟ قال: لا، ولكني ضعيف ومن ضعف. فأمر أن يدخل يده في فمها فكشف عن يده، ثم وضعها في فم الحية، وإذا يده في الموضع الذي كان يضعها فيه بين الشعبتين اللتين في رأس العصا، وإنما أمر بإدخال يده في فمها؛ لأنه إنما يخشى من الحية من فمها، فأراد الله أن يريه من الآية التي لم يقدر عليها مخلوق. ولئلا يفزع منها اذا ألقاها عند فرعون، فلا يولي مدبرا.

قوله تعالى: { واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سوء آية أخرى }؛ قال الفراء: (جناح الإنسان عضده أي من غير أصل إبطه) والمعنى: أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء ذات شعاع من غير مرض ولا برص آية أخرى نعطيكها مع العصا، { لنريك من آياتنا الكبرى }؛ سوى هاتين الآيتين، فكان عليه السلام إذا جعل يده في جيبه خرجت بيضاء يغلب شعاعها نور الشمس. قال ابن عباس: (كان ليده نور ساطع يضيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر وأشد ضوءا).

قوله تعالى: { واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سوء آية أخرى }؛ قال الفراء: (جناح الإنسان عضده أي من غير أصل إبطه) والمعنى: أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء ذات شعاع من غير مرض ولا برص آية أخرى نعطيكها مع العصا، { لنريك من آياتنا الكبرى }؛ سوى هاتين الآيتين، فكان عليه السلام إذا جعل يده في جيبه خرجت بيضاء يغلب شعاعها نور الشمس. قال ابن عباس: (كان ليده نور ساطع يضيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر وأشد ضوءا).

قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }؛ أي جاوز الحد في العصيان، وكفر وتكبر.

قوله تعالى: { قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري }؛ أي وسع لي صدري لأتمكن من تحمل أثقال الرسالة، والقيام بأدائها ومخاصمة الناس فيها، وسهل لي أمري برفع المشقة ووضع المحبة. قوله تعالى: { واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي }؛ أي وارفع العقدة من لساني؛ ليفقهوا قولي: كلامي. وكان سبب العقدة في لسانه أنه كان في حجرة فرعون، فأتى يوم فأخذ بلحيته فنتف منها شيئا، وقال فرعون لامرأته آسية: إن هذا عدوي المطلوب وهم بقتله، فقالت له آسية: لا تفعل، فإنه طفل لا يعقل، ولا يفرق بين الأشياء ولا يميز، وعلامة ذلك: أنه لا يميز بين الدرة والجمرة، ثم جاءت بطشتين، فجعلت في أحدهما الجمر من النار، وفي الآخر الجوهر والحلي، ووضعتهما بين يدي موسى، فأراد موسى أن يأخذ شيئا من الحلي، فأخذ جبريل بيده فوضعها على النار، فأخذ جمرة ووضعها في فمه حتى أحرق لسانه، فكانت في لسانه رتة، فدفع عنه أكثر الضررين بأقلهما. وقد اختلفوا في هذه العقدة: هل زالت بأجمعها في وقت نبوته، أم لا؟ قال بعضهم - وهو الأصح وإليه ذهب الحسن -: أن الله استجاب له، فحل العقدة من لسانه؛ لأنه تعالى قال قد أوتيت سؤلك يموسى [طه: 36] فعلى هذا قول فرعون ولا يكاد يبين [الزخرف: 52] أي لا يأتي ببيان يفهم، وكان هذا القول كذبا منه؛ ليصرف الوجوه عنه.

قوله تعالى: { قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري }؛ أي وسع لي صدري لأتمكن من تحمل أثقال الرسالة، والقيام بأدائها ومخاصمة الناس فيها، وسهل لي أمري برفع المشقة ووضع المحبة. قوله تعالى: { واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي }؛ أي وارفع العقدة من لساني؛ ليفقهوا قولي: كلامي. وكان سبب العقدة في لسانه أنه كان في حجرة فرعون، فأتى يوم فأخذ بلحيته فنتف منها شيئا، وقال فرعون لامرأته آسية: إن هذا عدوي المطلوب وهم بقتله، فقالت له آسية: لا تفعل، فإنه طفل لا يعقل، ولا يفرق بين الأشياء ولا يميز، وعلامة ذلك: أنه لا يميز بين الدرة والجمرة، ثم جاءت بطشتين، فجعلت في أحدهما الجمر من النار، وفي الآخر الجوهر والحلي، ووضعتهما بين يدي موسى، فأراد موسى أن يأخذ شيئا من الحلي، فأخذ جبريل بيده فوضعها على النار، فأخذ جمرة ووضعها في فمه حتى أحرق لسانه، فكانت في لسانه رتة، فدفع عنه أكثر الضررين بأقلهما. وقد اختلفوا في هذه العقدة: هل زالت بأجمعها في وقت نبوته، أم لا؟ قال بعضهم - وهو الأصح وإليه ذهب الحسن -: أن الله استجاب له، فحل العقدة من لسانه؛ لأنه تعالى قال قد أوتيت سؤلك يموسى [طه: 36] فعلى هذا قول فرعون ولا يكاد يبين [الزخرف: 52] أي لا يأتي ببيان يفهم، وكان هذا القول كذبا منه؛ ليصرف الوجوه عنه.

قوله تعالى: { قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري }؛ أي وسع لي صدري لأتمكن من تحمل أثقال الرسالة، والقيام بأدائها ومخاصمة الناس فيها، وسهل لي أمري برفع المشقة ووضع المحبة. قوله تعالى: { واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي }؛ أي وارفع العقدة من لساني؛ ليفقهوا قولي: كلامي. وكان سبب العقدة في لسانه أنه كان في حجرة فرعون، فأتى يوم فأخذ بلحيته فنتف منها شيئا، وقال فرعون لامرأته آسية: إن هذا عدوي المطلوب وهم بقتله، فقالت له آسية: لا تفعل، فإنه طفل لا يعقل، ولا يفرق بين الأشياء ولا يميز، وعلامة ذلك: أنه لا يميز بين الدرة والجمرة، ثم جاءت بطشتين، فجعلت في أحدهما الجمر من النار، وفي الآخر الجوهر والحلي، ووضعتهما بين يدي موسى، فأراد موسى أن يأخذ شيئا من الحلي، فأخذ جبريل بيده فوضعها على النار، فأخذ جمرة ووضعها في فمه حتى أحرق لسانه، فكانت في لسانه رتة، فدفع عنه أكثر الضررين بأقلهما. وقد اختلفوا في هذه العقدة: هل زالت بأجمعها في وقت نبوته، أم لا؟ قال بعضهم - وهو الأصح وإليه ذهب الحسن -: أن الله استجاب له، فحل العقدة من لسانه؛ لأنه تعالى قال قد أوتيت سؤلك يموسى [طه: 36] فعلى هذا قول فرعون ولا يكاد يبين [الزخرف: 52] أي لا يأتي ببيان يفهم، وكان هذا القول كذبا منه؛ ليصرف الوجوه عنه.

قوله تعالى: { قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري }؛ أي وسع لي صدري لأتمكن من تحمل أثقال الرسالة، والقيام بأدائها ومخاصمة الناس فيها، وسهل لي أمري برفع المشقة ووضع المحبة. قوله تعالى: { واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي }؛ أي وارفع العقدة من لساني؛ ليفقهوا قولي: كلامي. وكان سبب العقدة في لسانه أنه كان في حجرة فرعون، فأتى يوم فأخذ بلحيته فنتف منها شيئا، وقال فرعون لامرأته آسية: إن هذا عدوي المطلوب وهم بقتله، فقالت له آسية: لا تفعل، فإنه طفل لا يعقل، ولا يفرق بين الأشياء ولا يميز، وعلامة ذلك: أنه لا يميز بين الدرة والجمرة، ثم جاءت بطشتين، فجعلت في أحدهما الجمر من النار، وفي الآخر الجوهر والحلي، ووضعتهما بين يدي موسى، فأراد موسى أن يأخذ شيئا من الحلي، فأخذ جبريل بيده فوضعها على النار، فأخذ جمرة ووضعها في فمه حتى أحرق لسانه، فكانت في لسانه رتة، فدفع عنه أكثر الضررين بأقلهما. وقد اختلفوا في هذه العقدة: هل زالت بأجمعها في وقت نبوته، أم لا؟ قال بعضهم - وهو الأصح وإليه ذهب الحسن -: أن الله استجاب له، فحل العقدة من لسانه؛ لأنه تعالى قال قد أوتيت سؤلك يموسى [طه: 36] فعلى هذا قول فرعون ولا يكاد يبين [الزخرف: 52] أي لا يأتي ببيان يفهم، وكان هذا القول كذبا منه؛ ليصرف الوجوه عنه.

قوله تعالى: { واجعل لي وزيرا من أهلي }؛ الوزير الذي يؤازر الأمير فيحمل عنه بعض ما يحمل، فيكون المعنى: واجعل لي عونا وظهرا من أهلي، وقال الزجاج: (اشتقاقه من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجو من الهلكة). ثم بين الوزير من هو، فقال: { هارون أخي } ، قيل: هارون مفعول (اجعل)، تقديره: اجعل هارون أخي وزيرا لي، { اشدد به أزري }؛ أي أقوي به ظهري، والأزر الظهر، لنتعاون على الأمر الذي أمرتنا به، يقال: آزرت فلانا إذا عاونته.

قوله تعالى: { واجعل لي وزيرا من أهلي }؛ الوزير الذي يؤازر الأمير فيحمل عنه بعض ما يحمل، فيكون المعنى: واجعل لي عونا وظهرا من أهلي، وقال الزجاج: (اشتقاقه من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجو من الهلكة). ثم بين الوزير من هو، فقال: { هارون أخي } ، قيل: هارون مفعول (اجعل)، تقديره: اجعل هارون أخي وزيرا لي، { اشدد به أزري }؛ أي أقوي به ظهري، والأزر الظهر، لنتعاون على الأمر الذي أمرتنا به، يقال: آزرت فلانا إذا عاونته.

قوله تعالى: { واجعل لي وزيرا من أهلي }؛ الوزير الذي يؤازر الأمير فيحمل عنه بعض ما يحمل، فيكون المعنى: واجعل لي عونا وظهرا من أهلي، وقال الزجاج: (اشتقاقه من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجو من الهلكة). ثم بين الوزير من هو، فقال: { هارون أخي } ، قيل: هارون مفعول (اجعل)، تقديره: اجعل هارون أخي وزيرا لي، { اشدد به أزري }؛ أي أقوي به ظهري، والأزر الظهر، لنتعاون على الأمر الذي أمرتنا به، يقال: آزرت فلانا إذا عاونته.

قوله تعالى: { وأشركه في أمري } ، أي اجعله شريكا لي في تبليغ هذه الرسالة. ومن قرأ (أشدد) بفتح الألف و(أشركه) بضم الألف رد الفعل إلى موسى عليه السلام.

قوله تعالى: { كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا }؛ أي كي نصلي لك، وقيل: كي ننزهك كثيرا، ونذكرك بالحمد والثناء كثيرا بما أوليتنا من نعمتك، ومننت علينا من تحمل رسالتك. قوله تعالى: { إنك كنت بنا بصيرا }؛ أي عالما.

قوله تعالى: { كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا }؛ أي كي نصلي لك، وقيل: كي ننزهك كثيرا، ونذكرك بالحمد والثناء كثيرا بما أوليتنا من نعمتك، ومننت علينا من تحمل رسالتك. قوله تعالى: { إنك كنت بنا بصيرا }؛ أي عالما.

قوله تعالى: { كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا }؛ أي كي نصلي لك، وقيل: كي ننزهك كثيرا، ونذكرك بالحمد والثناء كثيرا بما أوليتنا من نعمتك، ومننت علينا من تحمل رسالتك. قوله تعالى: { إنك كنت بنا بصيرا }؛ أي عالما.

قوله تعالى: { قال قد أوتيت سؤلك يموسى }؛ أي أوتيت ما سألت يا موسى، وأوتيت مرادك. قوله تعالى: { ولقد مننا عليك مرة أخرى }؛ أي أنعمنا عليك كرة أخرى قبل هذه المرة. ثم بين تلك النعمة، فقال تعالى: { إذ أوحينآ إلى أمك }؛ أي ألهمناها حين عنت بأمرك، وما كان فيه سبب نجاتك من القتل، { ما يوحى }؛ أي ما يلهم، ثم فسر ذلك الإلهام فقال: { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم } وكان السبب في ذلك أن فرعون كان يقتل غلمان بني إسرائيل على ما تقدم ذكره، ثم خشي أن يفنى نسل بني إسرائيل، فكان يقتل بعد ذلك في سنة ولا يقتل في سنة، فولد موسى في السنة التي يقتل فيها الغلمان، فنجاه الله من القتل بأن ألهم أمه أن جعلته في التابوت، وأطرح التابوت في اليم وهو البحر، وأراد به النيل ومعنى قوله تعالى: { أن اقذفيه } أي اجعليه. قوله تعالى: { فليلقه اليم بالساحل }؛ لفظه لفظ الأمر وهو خبر (بتقدير) حتى يلقيه اليم بالساحل. قوله تعالى: { يأخذه عدو لي وعدو له }؛ وأراد به فرعون. قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني }؛ وذلك أن أم موسى لما اتخذت لموسى تابوتا جعلت فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى وألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية، إذا بالتابوت يجيء بالماء. فلما رأى ذلك أمر الجواري والغلمان بإخراجه فأخرجوه، فإذا هو صبي من أحسن الناس وجها، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني } قال عطية العوفي: (وجعل عليه مسحة من جمال فأحبه كل من رآه). وقال عطاء عن ابن عباس: (معنى قوله تعالى { وألقيت عليك محبة مني } أي لا يلقاك أحد إلا أحبك من مسلم وكافر)، وقال عكرمة: (ألقيت عليك محبة وملاحة وحسنا)، فحين أبصرت آسية وجهه قالت لفرعون: قرة عين لي ولك. وقال أبو عبيدة: (معناه: جعلت لك محبة عندي وعند غيري، أحبك فرعون، فسلمت من شره، وأحبتك امرأته فتبنتك). قوله تعالى: { ولتصنع على عيني }؛ أي ولتربى وتغذى بمرأى أراك على ما أريد بك من الرفاهية في غذائك. وقال قتادة: (معناه: لتغذى على محبتي). وأراد في قوله تعالى: { إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله }؛ وذلك أن موسى جعل يبكي ويطلب اللبن، فأمر فرعون حتى أتى بالنساء اللواتي حول فرعون ليرضعن موسى، فلم يقبل ثدي واحدة منهن، وكانت أخت موسى متبعة للتابوت ماشية خلفه. فلما حمل التابوت إلى فرعون، ذهبت هي معه، فقالت: هل أدلكم على من يكفله؟ أي يرضعه ويضمه ويحصنه؟ فقالوا: من هي؟ قالت: امرأة قد قتل ولدها، وهي تحب أن تجد صبيا ترضعه. فأذن لها فرعون في إحضارها، فانطلقت وأتت بأم موسى، فأعطته الثدي فأخذه موسى، وفرح به فرعون، وجعل لها الأجرة على الإرضاع، وحملته أمه إلى دارها، فذلك قوله تعالى: { فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن }؛ أي رددناك إليها؛ كي تطيب نفسها، ولا تحزن على ابنها. قوله تعالى: { وقتلت نفسا }؛ يعني القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، { فنجيناك من الغم }؛ أي غم القود، وخلصناك من أن تقتل. قوله تعالى: { وفتناك فتونا }؛ أي أوقعناك في محنة بعد محنة، ونحن نخلصك منها، وذلك أنه حمل به في السنة التي يذبح فرعون فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ومنع الرضاع إلا ثدي أمه، ثم جر لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة، ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى مدين خائفا يترقب. فمعنى: { وفتناك فتونا } أي خلصناك من تلك المحن. وقيل: معناه شددنا عليك في أمر المعاش حتى رعيت لشعيب عشر سنين. وقال ابن عباس: (معناه: اختبرناك اختبارا)، وقال الضحاك: (ابتليناك ابتلاء)، وقال مجاهد: (خلصناك خلاصا). قوله تعالى: { فلبثت سنين في أهل مدين }؛ يعني لبثت في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، مكثت عشر سنين. وتقدير الكلام: وفتناك فتونا؛ فخرجت إلى أهل مدين فلبثت سنين. وبلاد أهل مدين على ثلاث مراحل من مصر. وقال وهب: (لبثت في أهل مدين عند شعيب ثماني وعشرين سنة، عشر سنين التي رعى فيها لشعيب، وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له، وقتل القبطي يوم قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة). قوله تعالى: { ثم جئت على قدر يموسى }؛ معناه: فلبثت سنين في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، ثم جئت على المقدار الذي قدره الله عليك، وكتبه في اللوح المحفوظ. قال ابن كيسان: (جاء على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء).

قوله تعالى: { قال قد أوتيت سؤلك يموسى }؛ أي أوتيت ما سألت يا موسى، وأوتيت مرادك. قوله تعالى: { ولقد مننا عليك مرة أخرى }؛ أي أنعمنا عليك كرة أخرى قبل هذه المرة. ثم بين تلك النعمة، فقال تعالى: { إذ أوحينآ إلى أمك }؛ أي ألهمناها حين عنت بأمرك، وما كان فيه سبب نجاتك من القتل، { ما يوحى }؛ أي ما يلهم، ثم فسر ذلك الإلهام فقال: { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم } وكان السبب في ذلك أن فرعون كان يقتل غلمان بني إسرائيل على ما تقدم ذكره، ثم خشي أن يفنى نسل بني إسرائيل، فكان يقتل بعد ذلك في سنة ولا يقتل في سنة، فولد موسى في السنة التي يقتل فيها الغلمان، فنجاه الله من القتل بأن ألهم أمه أن جعلته في التابوت، وأطرح التابوت في اليم وهو البحر، وأراد به النيل ومعنى قوله تعالى: { أن اقذفيه } أي اجعليه. قوله تعالى: { فليلقه اليم بالساحل }؛ لفظه لفظ الأمر وهو خبر (بتقدير) حتى يلقيه اليم بالساحل. قوله تعالى: { يأخذه عدو لي وعدو له }؛ وأراد به فرعون. قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني }؛ وذلك أن أم موسى لما اتخذت لموسى تابوتا جعلت فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى وألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية، إذا بالتابوت يجيء بالماء. فلما رأى ذلك أمر الجواري والغلمان بإخراجه فأخرجوه، فإذا هو صبي من أحسن الناس وجها، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني } قال عطية العوفي: (وجعل عليه مسحة من جمال فأحبه كل من رآه). وقال عطاء عن ابن عباس: (معنى قوله تعالى { وألقيت عليك محبة مني } أي لا يلقاك أحد إلا أحبك من مسلم وكافر)، وقال عكرمة: (ألقيت عليك محبة وملاحة وحسنا)، فحين أبصرت آسية وجهه قالت لفرعون: قرة عين لي ولك. وقال أبو عبيدة: (معناه: جعلت لك محبة عندي وعند غيري، أحبك فرعون، فسلمت من شره، وأحبتك امرأته فتبنتك). قوله تعالى: { ولتصنع على عيني }؛ أي ولتربى وتغذى بمرأى أراك على ما أريد بك من الرفاهية في غذائك. وقال قتادة: (معناه: لتغذى على محبتي). وأراد في قوله تعالى: { إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله }؛ وذلك أن موسى جعل يبكي ويطلب اللبن، فأمر فرعون حتى أتى بالنساء اللواتي حول فرعون ليرضعن موسى، فلم يقبل ثدي واحدة منهن، وكانت أخت موسى متبعة للتابوت ماشية خلفه. فلما حمل التابوت إلى فرعون، ذهبت هي معه، فقالت: هل أدلكم على من يكفله؟ أي يرضعه ويضمه ويحصنه؟ فقالوا: من هي؟ قالت: امرأة قد قتل ولدها، وهي تحب أن تجد صبيا ترضعه. فأذن لها فرعون في إحضارها، فانطلقت وأتت بأم موسى، فأعطته الثدي فأخذه موسى، وفرح به فرعون، وجعل لها الأجرة على الإرضاع، وحملته أمه إلى دارها، فذلك قوله تعالى: { فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن }؛ أي رددناك إليها؛ كي تطيب نفسها، ولا تحزن على ابنها. قوله تعالى: { وقتلت نفسا }؛ يعني القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، { فنجيناك من الغم }؛ أي غم القود، وخلصناك من أن تقتل. قوله تعالى: { وفتناك فتونا }؛ أي أوقعناك في محنة بعد محنة، ونحن نخلصك منها، وذلك أنه حمل به في السنة التي يذبح فرعون فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ومنع الرضاع إلا ثدي أمه، ثم جر لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة، ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى مدين خائفا يترقب. فمعنى: { وفتناك فتونا } أي خلصناك من تلك المحن. وقيل: معناه شددنا عليك في أمر المعاش حتى رعيت لشعيب عشر سنين. وقال ابن عباس: (معناه: اختبرناك اختبارا)، وقال الضحاك: (ابتليناك ابتلاء)، وقال مجاهد: (خلصناك خلاصا). قوله تعالى: { فلبثت سنين في أهل مدين }؛ يعني لبثت في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، مكثت عشر سنين. وتقدير الكلام: وفتناك فتونا؛ فخرجت إلى أهل مدين فلبثت سنين. وبلاد أهل مدين على ثلاث مراحل من مصر. وقال وهب: (لبثت في أهل مدين عند شعيب ثماني وعشرين سنة، عشر سنين التي رعى فيها لشعيب، وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له، وقتل القبطي يوم قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة). قوله تعالى: { ثم جئت على قدر يموسى }؛ معناه: فلبثت سنين في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، ثم جئت على المقدار الذي قدره الله عليك، وكتبه في اللوح المحفوظ. قال ابن كيسان: (جاء على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء).

قوله تعالى: { قال قد أوتيت سؤلك يموسى }؛ أي أوتيت ما سألت يا موسى، وأوتيت مرادك. قوله تعالى: { ولقد مننا عليك مرة أخرى }؛ أي أنعمنا عليك كرة أخرى قبل هذه المرة. ثم بين تلك النعمة، فقال تعالى: { إذ أوحينآ إلى أمك }؛ أي ألهمناها حين عنت بأمرك، وما كان فيه سبب نجاتك من القتل، { ما يوحى }؛ أي ما يلهم، ثم فسر ذلك الإلهام فقال: { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم } وكان السبب في ذلك أن فرعون كان يقتل غلمان بني إسرائيل على ما تقدم ذكره، ثم خشي أن يفنى نسل بني إسرائيل، فكان يقتل بعد ذلك في سنة ولا يقتل في سنة، فولد موسى في السنة التي يقتل فيها الغلمان، فنجاه الله من القتل بأن ألهم أمه أن جعلته في التابوت، وأطرح التابوت في اليم وهو البحر، وأراد به النيل ومعنى قوله تعالى: { أن اقذفيه } أي اجعليه. قوله تعالى: { فليلقه اليم بالساحل }؛ لفظه لفظ الأمر وهو خبر (بتقدير) حتى يلقيه اليم بالساحل. قوله تعالى: { يأخذه عدو لي وعدو له }؛ وأراد به فرعون. قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني }؛ وذلك أن أم موسى لما اتخذت لموسى تابوتا جعلت فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى وألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية، إذا بالتابوت يجيء بالماء. فلما رأى ذلك أمر الجواري والغلمان بإخراجه فأخرجوه، فإذا هو صبي من أحسن الناس وجها، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني } قال عطية العوفي: (وجعل عليه مسحة من جمال فأحبه كل من رآه). وقال عطاء عن ابن عباس: (معنى قوله تعالى { وألقيت عليك محبة مني } أي لا يلقاك أحد إلا أحبك من مسلم وكافر)، وقال عكرمة: (ألقيت عليك محبة وملاحة وحسنا)، فحين أبصرت آسية وجهه قالت لفرعون: قرة عين لي ولك. وقال أبو عبيدة: (معناه: جعلت لك محبة عندي وعند غيري، أحبك فرعون، فسلمت من شره، وأحبتك امرأته فتبنتك). قوله تعالى: { ولتصنع على عيني }؛ أي ولتربى وتغذى بمرأى أراك على ما أريد بك من الرفاهية في غذائك. وقال قتادة: (معناه: لتغذى على محبتي). وأراد في قوله تعالى: { إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله }؛ وذلك أن موسى جعل يبكي ويطلب اللبن، فأمر فرعون حتى أتى بالنساء اللواتي حول فرعون ليرضعن موسى، فلم يقبل ثدي واحدة منهن، وكانت أخت موسى متبعة للتابوت ماشية خلفه. فلما حمل التابوت إلى فرعون، ذهبت هي معه، فقالت: هل أدلكم على من يكفله؟ أي يرضعه ويضمه ويحصنه؟ فقالوا: من هي؟ قالت: امرأة قد قتل ولدها، وهي تحب أن تجد صبيا ترضعه. فأذن لها فرعون في إحضارها، فانطلقت وأتت بأم موسى، فأعطته الثدي فأخذه موسى، وفرح به فرعون، وجعل لها الأجرة على الإرضاع، وحملته أمه إلى دارها، فذلك قوله تعالى: { فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن }؛ أي رددناك إليها؛ كي تطيب نفسها، ولا تحزن على ابنها. قوله تعالى: { وقتلت نفسا }؛ يعني القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، { فنجيناك من الغم }؛ أي غم القود، وخلصناك من أن تقتل. قوله تعالى: { وفتناك فتونا }؛ أي أوقعناك في محنة بعد محنة، ونحن نخلصك منها، وذلك أنه حمل به في السنة التي يذبح فرعون فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ومنع الرضاع إلا ثدي أمه، ثم جر لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة، ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى مدين خائفا يترقب. فمعنى: { وفتناك فتونا } أي خلصناك من تلك المحن. وقيل: معناه شددنا عليك في أمر المعاش حتى رعيت لشعيب عشر سنين. وقال ابن عباس: (معناه: اختبرناك اختبارا)، وقال الضحاك: (ابتليناك ابتلاء)، وقال مجاهد: (خلصناك خلاصا). قوله تعالى: { فلبثت سنين في أهل مدين }؛ يعني لبثت في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، مكثت عشر سنين. وتقدير الكلام: وفتناك فتونا؛ فخرجت إلى أهل مدين فلبثت سنين. وبلاد أهل مدين على ثلاث مراحل من مصر. وقال وهب: (لبثت في أهل مدين عند شعيب ثماني وعشرين سنة، عشر سنين التي رعى فيها لشعيب، وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له، وقتل القبطي يوم قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة). قوله تعالى: { ثم جئت على قدر يموسى }؛ معناه: فلبثت سنين في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، ثم جئت على المقدار الذي قدره الله عليك، وكتبه في اللوح المحفوظ. قال ابن كيسان: (جاء على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء).

قوله تعالى: { قال قد أوتيت سؤلك يموسى }؛ أي أوتيت ما سألت يا موسى، وأوتيت مرادك. قوله تعالى: { ولقد مننا عليك مرة أخرى }؛ أي أنعمنا عليك كرة أخرى قبل هذه المرة. ثم بين تلك النعمة، فقال تعالى: { إذ أوحينآ إلى أمك }؛ أي ألهمناها حين عنت بأمرك، وما كان فيه سبب نجاتك من القتل، { ما يوحى }؛ أي ما يلهم، ثم فسر ذلك الإلهام فقال: { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم } وكان السبب في ذلك أن فرعون كان يقتل غلمان بني إسرائيل على ما تقدم ذكره، ثم خشي أن يفنى نسل بني إسرائيل، فكان يقتل بعد ذلك في سنة ولا يقتل في سنة، فولد موسى في السنة التي يقتل فيها الغلمان، فنجاه الله من القتل بأن ألهم أمه أن جعلته في التابوت، وأطرح التابوت في اليم وهو البحر، وأراد به النيل ومعنى قوله تعالى: { أن اقذفيه } أي اجعليه. قوله تعالى: { فليلقه اليم بالساحل }؛ لفظه لفظ الأمر وهو خبر (بتقدير) حتى يلقيه اليم بالساحل. قوله تعالى: { يأخذه عدو لي وعدو له }؛ وأراد به فرعون. قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني }؛ وذلك أن أم موسى لما اتخذت لموسى تابوتا جعلت فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى وألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية، إذا بالتابوت يجيء بالماء. فلما رأى ذلك أمر الجواري والغلمان بإخراجه فأخرجوه، فإذا هو صبي من أحسن الناس وجها، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني } قال عطية العوفي: (وجعل عليه مسحة من جمال فأحبه كل من رآه). وقال عطاء عن ابن عباس: (معنى قوله تعالى { وألقيت عليك محبة مني } أي لا يلقاك أحد إلا أحبك من مسلم وكافر)، وقال عكرمة: (ألقيت عليك محبة وملاحة وحسنا)، فحين أبصرت آسية وجهه قالت لفرعون: قرة عين لي ولك. وقال أبو عبيدة: (معناه: جعلت لك محبة عندي وعند غيري، أحبك فرعون، فسلمت من شره، وأحبتك امرأته فتبنتك). قوله تعالى: { ولتصنع على عيني }؛ أي ولتربى وتغذى بمرأى أراك على ما أريد بك من الرفاهية في غذائك. وقال قتادة: (معناه: لتغذى على محبتي). وأراد في قوله تعالى: { إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله }؛ وذلك أن موسى جعل يبكي ويطلب اللبن، فأمر فرعون حتى أتى بالنساء اللواتي حول فرعون ليرضعن موسى، فلم يقبل ثدي واحدة منهن، وكانت أخت موسى متبعة للتابوت ماشية خلفه. فلما حمل التابوت إلى فرعون، ذهبت هي معه، فقالت: هل أدلكم على من يكفله؟ أي يرضعه ويضمه ويحصنه؟ فقالوا: من هي؟ قالت: امرأة قد قتل ولدها، وهي تحب أن تجد صبيا ترضعه. فأذن لها فرعون في إحضارها، فانطلقت وأتت بأم موسى، فأعطته الثدي فأخذه موسى، وفرح به فرعون، وجعل لها الأجرة على الإرضاع، وحملته أمه إلى دارها، فذلك قوله تعالى: { فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن }؛ أي رددناك إليها؛ كي تطيب نفسها، ولا تحزن على ابنها. قوله تعالى: { وقتلت نفسا }؛ يعني القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، { فنجيناك من الغم }؛ أي غم القود، وخلصناك من أن تقتل. قوله تعالى: { وفتناك فتونا }؛ أي أوقعناك في محنة بعد محنة، ونحن نخلصك منها، وذلك أنه حمل به في السنة التي يذبح فرعون فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ومنع الرضاع إلا ثدي أمه، ثم جر لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة، ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى مدين خائفا يترقب. فمعنى: { وفتناك فتونا } أي خلصناك من تلك المحن. وقيل: معناه شددنا عليك في أمر المعاش حتى رعيت لشعيب عشر سنين. وقال ابن عباس: (معناه: اختبرناك اختبارا)، وقال الضحاك: (ابتليناك ابتلاء)، وقال مجاهد: (خلصناك خلاصا). قوله تعالى: { فلبثت سنين في أهل مدين }؛ يعني لبثت في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، مكثت عشر سنين. وتقدير الكلام: وفتناك فتونا؛ فخرجت إلى أهل مدين فلبثت سنين. وبلاد أهل مدين على ثلاث مراحل من مصر. وقال وهب: (لبثت في أهل مدين عند شعيب ثماني وعشرين سنة، عشر سنين التي رعى فيها لشعيب، وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له، وقتل القبطي يوم قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة). قوله تعالى: { ثم جئت على قدر يموسى }؛ معناه: فلبثت سنين في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، ثم جئت على المقدار الذي قدره الله عليك، وكتبه في اللوح المحفوظ. قال ابن كيسان: (جاء على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء).

قوله تعالى: { قال قد أوتيت سؤلك يموسى }؛ أي أوتيت ما سألت يا موسى، وأوتيت مرادك. قوله تعالى: { ولقد مننا عليك مرة أخرى }؛ أي أنعمنا عليك كرة أخرى قبل هذه المرة. ثم بين تلك النعمة، فقال تعالى: { إذ أوحينآ إلى أمك }؛ أي ألهمناها حين عنت بأمرك، وما كان فيه سبب نجاتك من القتل، { ما يوحى }؛ أي ما يلهم، ثم فسر ذلك الإلهام فقال: { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم } وكان السبب في ذلك أن فرعون كان يقتل غلمان بني إسرائيل على ما تقدم ذكره، ثم خشي أن يفنى نسل بني إسرائيل، فكان يقتل بعد ذلك في سنة ولا يقتل في سنة، فولد موسى في السنة التي يقتل فيها الغلمان، فنجاه الله من القتل بأن ألهم أمه أن جعلته في التابوت، وأطرح التابوت في اليم وهو البحر، وأراد به النيل ومعنى قوله تعالى: { أن اقذفيه } أي اجعليه. قوله تعالى: { فليلقه اليم بالساحل }؛ لفظه لفظ الأمر وهو خبر (بتقدير) حتى يلقيه اليم بالساحل. قوله تعالى: { يأخذه عدو لي وعدو له }؛ وأراد به فرعون. قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني }؛ وذلك أن أم موسى لما اتخذت لموسى تابوتا جعلت فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى وألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية، إذا بالتابوت يجيء بالماء. فلما رأى ذلك أمر الجواري والغلمان بإخراجه فأخرجوه، فإذا هو صبي من أحسن الناس وجها، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني } قال عطية العوفي: (وجعل عليه مسحة من جمال فأحبه كل من رآه). وقال عطاء عن ابن عباس: (معنى قوله تعالى { وألقيت عليك محبة مني } أي لا يلقاك أحد إلا أحبك من مسلم وكافر)، وقال عكرمة: (ألقيت عليك محبة وملاحة وحسنا)، فحين أبصرت آسية وجهه قالت لفرعون: قرة عين لي ولك. وقال أبو عبيدة: (معناه: جعلت لك محبة عندي وعند غيري، أحبك فرعون، فسلمت من شره، وأحبتك امرأته فتبنتك). قوله تعالى: { ولتصنع على عيني }؛ أي ولتربى وتغذى بمرأى أراك على ما أريد بك من الرفاهية في غذائك. وقال قتادة: (معناه: لتغذى على محبتي). وأراد في قوله تعالى: { إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله }؛ وذلك أن موسى جعل يبكي ويطلب اللبن، فأمر فرعون حتى أتى بالنساء اللواتي حول فرعون ليرضعن موسى، فلم يقبل ثدي واحدة منهن، وكانت أخت موسى متبعة للتابوت ماشية خلفه. فلما حمل التابوت إلى فرعون، ذهبت هي معه، فقالت: هل أدلكم على من يكفله؟ أي يرضعه ويضمه ويحصنه؟ فقالوا: من هي؟ قالت: امرأة قد قتل ولدها، وهي تحب أن تجد صبيا ترضعه. فأذن لها فرعون في إحضارها، فانطلقت وأتت بأم موسى، فأعطته الثدي فأخذه موسى، وفرح به فرعون، وجعل لها الأجرة على الإرضاع، وحملته أمه إلى دارها، فذلك قوله تعالى: { فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن }؛ أي رددناك إليها؛ كي تطيب نفسها، ولا تحزن على ابنها. قوله تعالى: { وقتلت نفسا }؛ يعني القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، { فنجيناك من الغم }؛ أي غم القود، وخلصناك من أن تقتل. قوله تعالى: { وفتناك فتونا }؛ أي أوقعناك في محنة بعد محنة، ونحن نخلصك منها، وذلك أنه حمل به في السنة التي يذبح فرعون فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ومنع الرضاع إلا ثدي أمه، ثم جر لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة، ثم قتله القبطي، ثم خروجه إلى مدين خائفا يترقب. فمعنى: { وفتناك فتونا } أي خلصناك من تلك المحن. وقيل: معناه شددنا عليك في أمر المعاش حتى رعيت لشعيب عشر سنين. وقال ابن عباس: (معناه: اختبرناك اختبارا)، وقال الضحاك: (ابتليناك ابتلاء)، وقال مجاهد: (خلصناك خلاصا). قوله تعالى: { فلبثت سنين في أهل مدين }؛ يعني لبثت في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، مكثت عشر سنين. وتقدير الكلام: وفتناك فتونا؛ فخرجت إلى أهل مدين فلبثت سنين. وبلاد أهل مدين على ثلاث مراحل من مصر. وقال وهب: (لبثت في أهل مدين عند شعيب ثماني وعشرين سنة، عشر سنين التي رعى فيها لشعيب، وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له، وقتل القبطي يوم قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة). قوله تعالى: { ثم جئت على قدر يموسى }؛ معناه: فلبثت سنين في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، ثم جئت على المقدار الذي قدره الله عليك، وكتبه في اللوح المحفوظ. قال ابن كيسان: (جاء على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء).

قوله تعالى: { واصطنعتك لنفسي }؛ أي اختصصتك لوحيي ورسالتي، والاصطناع هو الإخلاص بالألطاف. وقال الزجاج معناه: (اخترتك لإقامة حجتي، وجعلتك بيني وبين خلقي).

قوله تعالى: { اذهب أنت وأخوك بآياتي }؛ أي باليد والعصا، { ولا تنيا في ذكري }؛ اي لا تقترا في تبليغ رسالتي إلى فرعون، ولا تضعفا عن ذكري، وقيل: لا تقصرا ولا تبطئا. قوله تعالى: { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى }؛ قد تقدم تفسيره.

قوله تعالى: { اذهب أنت وأخوك بآياتي }؛ أي باليد والعصا، { ولا تنيا في ذكري }؛ اي لا تقترا في تبليغ رسالتي إلى فرعون، ولا تضعفا عن ذكري، وقيل: لا تقصرا ولا تبطئا. قوله تعالى: { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى }؛ قد تقدم تفسيره.

قوله تعالى: { فقولا له قولا لينا }؛ أي قولا له بالشفقة، ولا تقولا له قولا عنيفا، فيزداد غيضا بغلظ القول. قال السدي وعكرمة: (كنياه قولا له: يا أبا العباس) وقيل: يا أبا الوليد، ويا أيها الملك. وقيل: يعني بالقول اللين: هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 18-19]. وعن السدي قال: (القول اللين: أن موسى أتاه فقال له: تؤمن بما جئت به، وتعبد رب العالمين على أن لك شبابك فلا تهرم، وأن لك ملكك لا تنزع حتى تموت، ولا تنزع عنك لذة الطعام والشراب والجماع حتى تموت، فإذا مت دخلت الجنة. فأعجبه ذلك، وكان لا يقطع أمرا دون هامان، وكان هامان غائبا، فقال فرعون: إن لي ذا أمر غائب، فاصبر حتى يقدم. فلما قدم قال له فرعون يا هامان إن موسى دعاني إلى أمر فأعجبني - وأخبره بالذي دعاه إليه - وأردت أن أقبل منه. فقال هامان: قد كنت أرى أن لك عقلا، بينما أنت رب فتريد أن تكون مربوبا، وأنت تعبد فتريد أن تعبد؟. فغلبه على رأيه فأبى. روي أن رجلا قرأ في مجلس يحيى بن معاذ: { فقولا له قولا لينا } فبكى يحيى ابن معاذ وقال: (إلهي، هذا رفقك بمن يقول أنا إله، فكيف رفقك بمن يقول أنت إلهي، إن قول لا إله إلا الله يهدم كفر خمسين سنة). قوله تعالى: { لعله يتذكر أو يخشى }؛ أي يتعظ أو يخشى العاقبة، وكلمة (لعل) للترجي والطمع؛ أي اذهبا على رجائكما وطمعكما وأنا عالم بما يفعل، فإن قيل: كيف قال { لعله يتذكر } وعلمه سابق في فرعون أنه لا يؤمن، ولا يتذكر ولا يخشى؟ قيل: هذا مصروف إلى غير فرعون، تقديره: لكي يتذكر متذكر ويخشى خاش إذا رأى برئ، وألطافي بمن خلقته ورزقته وصححت جسمه وأنعمت عليه، ثم ادعى الربوبية دوني. قال بعض العارفين في قوله تعالى: { فقولا له قولا لينا }: (إذا كان هذا رفقك بمن ينافيك، فكيف رفقك بمن يصافيك؟ هذا رفقك بمن يعاديك، فكيف رفقك بمن يواليك؟ هذا رفقك بمن يسبك، فكيف رفقك بمن يحبك؟ هذا رفقك بمن يقول ندا فكيف بمن يقول فردا؟ هذا رفقك بمن ضل، فكيف رفقك بمن زل؟ هذا رفقك بمن اقترف، فكيف رفقك بمن اعترف؟ هذا رفقك بمن أصر، فكيف رفقك بمن أقر؟ هذا رفقك بمن استكبر، فكيف رفقك بمن استغفر؟). وعن وهب بن منبه قال: (أوحى الله إلى موسى: انطلق إلى فرعون برسالتي، فمعك نظري وأنت جند عظيم من جنودي، بعثتك إلى خلق ضعيف قد عزته الدنيا حتى كفر وأقسم بعزي لولا اتخاذ الحجة عليه والعذر إليه لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السماوات والأرض، فإن أذن للسماء صعقته، وللأرض ابتلعته، وللجبال دمرته، وللبحار أغرقته، ولكنه وسعه حلمي، فبلغه رسالتي وقل له فيما بين ذلك قولا لينا لا يغر بك فألبسه من لباس الدنيا، فأحب ربك الذي هو واسع المغفرة، أنه قد أمهلك منذ خمسمائة سنة لم تهرم ولم تسقم ولم تفتقر، واعلم أن أفضل ما تزين به العباد الزهد في الدنيا، ومن أهان وليا فقد بارزني بالمحاربة).

قوله تعالى: { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى }؛ معناه: قال موسى وهارون: ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا، قال ابن عباس: (يعجل والعقوبة)، وقيل: تغليب أو أن يطغى بتكبر ويستعصي علينا، ويقال: فرط علينا فلان إذا أعجل بمكروه، وفرط منه أمري بدر وسبق.

قوله تعالى: { قال لا تخافآ إنني معكمآ }؛ أي معكما بالبصيرة والعون، { أسمع }؛ ما يرد عليكما، { وأرى }؛ ما يصنعه بكما، وقيل: معناه: أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما يريد بكما فأمنعه، ولست بغافل عنكما، فلا تهتما، { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك }؛ أرسلنا إليك، { فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم }؛ أي أطلقهم من اعتقالك، ولا تتعبهم بالأعمال الشاقة، { قد جئناك بآية من ربك }؛ أي بعلامة من ربك وهي اليد والعصا، وهما أول آية، وقيل: اليد خاصة. وكان فرعون قد أتعب بني إسرائيل بالأعمال الشاقة، مثل اللبن والطين والبناء، وما لا يقدرون عليه. فلما قال موسى: قد جئناك بآية من ربك، قال: ما هي؟ فأدخل يده في جيب قميصه ثم أخرجها، فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس، ولم يره العصا إلا بعد ذلك يوم الزينة. قوله تعالى: { والسلام على من اتبع الهدى }؛ ليس هو بتحية لفرعون ولكن معناه: أن من اتبع الهدى سلم من عذاب الله بدليل أنه عقبه بقوله تعالى: { إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى }؛ أي إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه، فأما من اتبعه فإنه يسلم.

قوله تعالى: { قال لا تخافآ إنني معكمآ }؛ أي معكما بالبصيرة والعون، { أسمع }؛ ما يرد عليكما، { وأرى }؛ ما يصنعه بكما، وقيل: معناه: أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما يريد بكما فأمنعه، ولست بغافل عنكما، فلا تهتما، { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك }؛ أرسلنا إليك، { فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم }؛ أي أطلقهم من اعتقالك، ولا تتعبهم بالأعمال الشاقة، { قد جئناك بآية من ربك }؛ أي بعلامة من ربك وهي اليد والعصا، وهما أول آية، وقيل: اليد خاصة. وكان فرعون قد أتعب بني إسرائيل بالأعمال الشاقة، مثل اللبن والطين والبناء، وما لا يقدرون عليه. فلما قال موسى: قد جئناك بآية من ربك، قال: ما هي؟ فأدخل يده في جيب قميصه ثم أخرجها، فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس، ولم يره العصا إلا بعد ذلك يوم الزينة. قوله تعالى: { والسلام على من اتبع الهدى }؛ ليس هو بتحية لفرعون ولكن معناه: أن من اتبع الهدى سلم من عذاب الله بدليل أنه عقبه بقوله تعالى: { إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى }؛ أي إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه، فأما من اتبعه فإنه يسلم.

قوله تعالى: { قال لا تخافآ إنني معكمآ }؛ أي معكما بالبصيرة والعون، { أسمع }؛ ما يرد عليكما، { وأرى }؛ ما يصنعه بكما، وقيل: معناه: أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما يريد بكما فأمنعه، ولست بغافل عنكما، فلا تهتما، { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك }؛ أرسلنا إليك، { فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم }؛ أي أطلقهم من اعتقالك، ولا تتعبهم بالأعمال الشاقة، { قد جئناك بآية من ربك }؛ أي بعلامة من ربك وهي اليد والعصا، وهما أول آية، وقيل: اليد خاصة. وكان فرعون قد أتعب بني إسرائيل بالأعمال الشاقة، مثل اللبن والطين والبناء، وما لا يقدرون عليه. فلما قال موسى: قد جئناك بآية من ربك، قال: ما هي؟ فأدخل يده في جيب قميصه ثم أخرجها، فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس، ولم يره العصا إلا بعد ذلك يوم الزينة. قوله تعالى: { والسلام على من اتبع الهدى }؛ ليس هو بتحية لفرعون ولكن معناه: أن من اتبع الهدى سلم من عذاب الله بدليل أنه عقبه بقوله تعالى: { إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى }؛ أي إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه، فأما من اتبعه فإنه يسلم.

قوله تعالى: { قال فمن ربكما يموسى }؛ أي من إلهكما الذي أرسلكما، { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه }؛ أي ربنا الذي خلق كل شيء على الهيأة التي ينتفع بها، فأعطاه صحته وسلامته وركب فيه شهوته، ثم هداه لمعيشته. وقيل: معناه: الذي صور كل جنس من الحيوان على صورة أخرى، فلم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا خلق البهائم كخلق الإنسان، ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال الضحاك: (أعطى كل شيء خلقه؛ يعني لليد البطش، وللرجل المشي، وللسان النطق، وللعين النظر، وللأذن السمع). وقال سعيد بن جبير: (أعطى كل شيء شكله للإنسان زوجة، وللبعير ناقة، وللفرس رمكة، وللحمار أتانا، وللثور بقرة، { ثم هدى }؛ أي ألهم وعرف كيف يأتي الذكر الأنثى في النكاح).

قوله تعالى: { قال فمن ربكما يموسى }؛ أي من إلهكما الذي أرسلكما، { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه }؛ أي ربنا الذي خلق كل شيء على الهيأة التي ينتفع بها، فأعطاه صحته وسلامته وركب فيه شهوته، ثم هداه لمعيشته. وقيل: معناه: الذي صور كل جنس من الحيوان على صورة أخرى، فلم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا خلق البهائم كخلق الإنسان، ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال الضحاك: (أعطى كل شيء خلقه؛ يعني لليد البطش، وللرجل المشي، وللسان النطق، وللعين النظر، وللأذن السمع). وقال سعيد بن جبير: (أعطى كل شيء شكله للإنسان زوجة، وللبعير ناقة، وللفرس رمكة، وللحمار أتانا، وللثور بقرة، { ثم هدى }؛ أي ألهم وعرف كيف يأتي الذكر الأنثى في النكاح).

قوله تعالى: { قال فما بال القرون الأولى }؛ قال: ما حال، وما بيان الأمم الماضية، لم يبعثوا ولم يجازوا على أفعالهم، ومعنى البال: الشأن والحال. والمعنى: ما حالها، فإنها لم تقر بالله، ولكنها عبدت الأوثان، ويعني بالقرون الأولى، مثل قوم نوح وعاد وثمود، { قال } موسى: { علمها عند ربي في كتاب }؛ وإذا علم لا بد أن يجازي. وقيل: معناه: علم أعمالها عند ربي في كتاب الله، أراد به اللوح المحفوظ. قوله تعالى: { لا يضل ربي ولا ينسى }؛ أي لا يذهب عليه شيء، ولا يخطئ ولا ينسى ما كان من أمرهم حتى يجازيهم عليه، وقيل: لا يغفل ربي ولا يترك شيئا، ولا يغيب عنه شيء، وفي هذا دليل أن الله تعالى لم يكتب أفعال العباد لحاجته في معرفتها إلى الكتاب، ولكن لمعرفة الملائكة. ويقال: كان سؤال فرعون عن القرون الأولى: هل بعث فيهم أنبياء كما بعثت إلينا، فأحالها على ما في المعلوم من أمرها.

قوله تعالى: { قال فما بال القرون الأولى }؛ قال: ما حال، وما بيان الأمم الماضية، لم يبعثوا ولم يجازوا على أفعالهم، ومعنى البال: الشأن والحال. والمعنى: ما حالها، فإنها لم تقر بالله، ولكنها عبدت الأوثان، ويعني بالقرون الأولى، مثل قوم نوح وعاد وثمود، { قال } موسى: { علمها عند ربي في كتاب }؛ وإذا علم لا بد أن يجازي. وقيل: معناه: علم أعمالها عند ربي في كتاب الله، أراد به اللوح المحفوظ. قوله تعالى: { لا يضل ربي ولا ينسى }؛ أي لا يذهب عليه شيء، ولا يخطئ ولا ينسى ما كان من أمرهم حتى يجازيهم عليه، وقيل: لا يغفل ربي ولا يترك شيئا، ولا يغيب عنه شيء، وفي هذا دليل أن الله تعالى لم يكتب أفعال العباد لحاجته في معرفتها إلى الكتاب، ولكن لمعرفة الملائكة. ويقال: كان سؤال فرعون عن القرون الأولى: هل بعث فيهم أنبياء كما بعثت إلينا، فأحالها على ما في المعلوم من أمرها.

قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا }؛ وقرأ أهل الكوفة (مهدا) بغير ألف؛ أي فرشا، والفراش: المهاد لغة فيه كالفرش والفراش؛ أي جعلها مبسوطة ليمكن القرار عليها، ولم يجعلها حادة كرؤوس الجبال. قوله تعالى: { وسلك لكم فيها سبلا } أي طرقا تذهبون وتجيئون فيها وتسلكونها. قال ابن عباس: (سلك أي سهل لكم فيها طرقا). { وأنزل من السمآء مآء }؛ يعني المطر، قوله تعالى: { فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى }؛ أي فأخرجنا بالمطر أصنافا من نبات مختلف الألوان.

قوله تعالى: { كلوا وارعوا أنعامكم }؛ أي كلوا من نبات الأرض، وارعوا أنعامكم من عشبها، { إن في ذلك لآيات لأولي النهى }؛ أي إنما ذكرت لكم لعلامة دالة على البعث لذوي العقول من الناس، وإنما سميت العقول (نهى)؛ لأن أصحابها ينتهون بها عن القبيح والمعاصي.

قوله تعالى: { منها خلقناكم }؛ أي من الأرض خلقنا أباكم آدم وكلكم من ذريته، { وفيها نعيدكم }؛ عند الموت والدفن، { ومنها نخرجكم تارة أخرى }؛ للبعث، وقد جرى ذكر الأرض في قوله تعالى: ألم نجعل الأرض مهدا [النبأ: 6].

قوله تعالى: { ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى }؛ أي أرينا فرعون آياتنا السبع كلها فكذب وأبى، أي قال: ليست هذه من الله، وأبى أن يسلم ويقبل، ونسب موسى إلى السحر؛ ف { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا }؛ أي مصر، { بسحرك يموسى * فلنأتينك بسحر مثله }؛ أي مثل ما جئتنا به، { فاجعل بيننا وبينك موعدا }؛ أي ميقاتا وأجلا في موضع معلوم، { لا نخلفه نحن ولا أنت }؛ أي لا نجاوزه ولا يقع منا خلف في حضوره. قوله تعالى: { مكانا سوى }؛ أي مكانا مستويا يبين للناس ما بيننا، ويستوي حالنا من الرضى به. وقيل: تستوي مسافته على الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر. فواعده موسى يوما معلوما وهو قوله تعالى: { قال موعدكم يوم الزينة } أي يوم العيد الذي لكم. قال سعيد بن جبير: (كان يوم عاشوراء)، قرأ الحسن: (يوم الزينة) بنصب الميم؛ أي في يوم. وقرأ الباقون بالرفع على الخبر. قوله تعالى: { وأن يحشر الناس ضحى }؛ أي ضحى ذلك اليوم، وأراد بالناس أهل مصر، ومعنى يحشرون أي يجتمعون إلى العيد، وإنما جعل موسى موعدهم نهارا في يوم اجتماعهم؛ ليكون أبلغ في الحجة، وأبعد من الريبة. قوله تعالى: { وأن يحشر } يحتمل أن يكون في موضع رفع على معنى موعد كما حشر الناس وقت الضحى يوم الزينة، ويحتمل أن يكون في موضع خفض عطفا على الزينة، المعنى يوم الزينة، ويوم حشر الناس في وقت الضحوة.

قوله تعالى: { ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى }؛ أي أرينا فرعون آياتنا السبع كلها فكذب وأبى، أي قال: ليست هذه من الله، وأبى أن يسلم ويقبل، ونسب موسى إلى السحر؛ ف { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا }؛ أي مصر، { بسحرك يموسى * فلنأتينك بسحر مثله }؛ أي مثل ما جئتنا به، { فاجعل بيننا وبينك موعدا }؛ أي ميقاتا وأجلا في موضع معلوم، { لا نخلفه نحن ولا أنت }؛ أي لا نجاوزه ولا يقع منا خلف في حضوره. قوله تعالى: { مكانا سوى }؛ أي مكانا مستويا يبين للناس ما بيننا، ويستوي حالنا من الرضى به. وقيل: تستوي مسافته على الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر. فواعده موسى يوما معلوما وهو قوله تعالى: { قال موعدكم يوم الزينة } أي يوم العيد الذي لكم. قال سعيد بن جبير: (كان يوم عاشوراء)، قرأ الحسن: (يوم الزينة) بنصب الميم؛ أي في يوم. وقرأ الباقون بالرفع على الخبر. قوله تعالى: { وأن يحشر الناس ضحى }؛ أي ضحى ذلك اليوم، وأراد بالناس أهل مصر، ومعنى يحشرون أي يجتمعون إلى العيد، وإنما جعل موسى موعدهم نهارا في يوم اجتماعهم؛ ليكون أبلغ في الحجة، وأبعد من الريبة. قوله تعالى: { وأن يحشر } يحتمل أن يكون في موضع رفع على معنى موعد كما حشر الناس وقت الضحى يوم الزينة، ويحتمل أن يكون في موضع خفض عطفا على الزينة، المعنى يوم الزينة، ويوم حشر الناس في وقت الضحوة.

قوله تعالى: { ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى }؛ أي أرينا فرعون آياتنا السبع كلها فكذب وأبى، أي قال: ليست هذه من الله، وأبى أن يسلم ويقبل، ونسب موسى إلى السحر؛ ف { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا }؛ أي مصر، { بسحرك يموسى * فلنأتينك بسحر مثله }؛ أي مثل ما جئتنا به، { فاجعل بيننا وبينك موعدا }؛ أي ميقاتا وأجلا في موضع معلوم، { لا نخلفه نحن ولا أنت }؛ أي لا نجاوزه ولا يقع منا خلف في حضوره. قوله تعالى: { مكانا سوى }؛ أي مكانا مستويا يبين للناس ما بيننا، ويستوي حالنا من الرضى به. وقيل: تستوي مسافته على الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر. فواعده موسى يوما معلوما وهو قوله تعالى: { قال موعدكم يوم الزينة } أي يوم العيد الذي لكم. قال سعيد بن جبير: (كان يوم عاشوراء)، قرأ الحسن: (يوم الزينة) بنصب الميم؛ أي في يوم. وقرأ الباقون بالرفع على الخبر. قوله تعالى: { وأن يحشر الناس ضحى }؛ أي ضحى ذلك اليوم، وأراد بالناس أهل مصر، ومعنى يحشرون أي يجتمعون إلى العيد، وإنما جعل موسى موعدهم نهارا في يوم اجتماعهم؛ ليكون أبلغ في الحجة، وأبعد من الريبة. قوله تعالى: { وأن يحشر } يحتمل أن يكون في موضع رفع على معنى موعد كما حشر الناس وقت الضحى يوم الزينة، ويحتمل أن يكون في موضع خفض عطفا على الزينة، المعنى يوم الزينة، ويوم حشر الناس في وقت الضحوة.

قوله تعالى: { ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى }؛ أي أرينا فرعون آياتنا السبع كلها فكذب وأبى، أي قال: ليست هذه من الله، وأبى أن يسلم ويقبل، ونسب موسى إلى السحر؛ ف { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا }؛ أي مصر، { بسحرك يموسى * فلنأتينك بسحر مثله }؛ أي مثل ما جئتنا به، { فاجعل بيننا وبينك موعدا }؛ أي ميقاتا وأجلا في موضع معلوم، { لا نخلفه نحن ولا أنت }؛ أي لا نجاوزه ولا يقع منا خلف في حضوره. قوله تعالى: { مكانا سوى }؛ أي مكانا مستويا يبين للناس ما بيننا، ويستوي حالنا من الرضى به. وقيل: تستوي مسافته على الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر. فواعده موسى يوما معلوما وهو قوله تعالى: { قال موعدكم يوم الزينة } أي يوم العيد الذي لكم. قال سعيد بن جبير: (كان يوم عاشوراء)، قرأ الحسن: (يوم الزينة) بنصب الميم؛ أي في يوم. وقرأ الباقون بالرفع على الخبر. قوله تعالى: { وأن يحشر الناس ضحى }؛ أي ضحى ذلك اليوم، وأراد بالناس أهل مصر، ومعنى يحشرون أي يجتمعون إلى العيد، وإنما جعل موسى موعدهم نهارا في يوم اجتماعهم؛ ليكون أبلغ في الحجة، وأبعد من الريبة. قوله تعالى: { وأن يحشر } يحتمل أن يكون في موضع رفع على معنى موعد كما حشر الناس وقت الضحى يوم الزينة، ويحتمل أن يكون في موضع خفض عطفا على الزينة، المعنى يوم الزينة، ويوم حشر الناس في وقت الضحوة.

قوله تعالى: { فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى }؛ أي فأعرض فرعون عن الحق والطاعة فجمع كيده ومكره، وذلك جمعه السحرة ثم أتى الموعد، والمعنى: { فجمع كيده } أي سحرته، قيل: كانوا أربعمائة ساحر؛ و { قال لهم موسى }؛ للسحرة: { ويلكم لا تفتروا على الله كذبا }؛ أي لا تشركوا مع الله أحدا، ولا تختلقوا عليه كذبا بتكذيبي، { فيسحتكم بعذاب }؛ أي فيهلككم ويستأصلكم بعذاب من عنده، { وقد خاب من افترى }؛ أي وقد خاب من اختلق على الله كذبا. ومعنى قوله: { ويلكم } أي ألزمكم الويل. قرأ أهل الكوفة: (فيسحتكم) بضم التاء وكسر الحاء، يقال: سحته الله وأسحته؛ أي أهلكه.

قوله تعالى: { فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى }؛ أي فأعرض فرعون عن الحق والطاعة فجمع كيده ومكره، وذلك جمعه السحرة ثم أتى الموعد، والمعنى: { فجمع كيده } أي سحرته، قيل: كانوا أربعمائة ساحر؛ و { قال لهم موسى }؛ للسحرة: { ويلكم لا تفتروا على الله كذبا }؛ أي لا تشركوا مع الله أحدا، ولا تختلقوا عليه كذبا بتكذيبي، { فيسحتكم بعذاب }؛ أي فيهلككم ويستأصلكم بعذاب من عنده، { وقد خاب من افترى }؛ أي وقد خاب من اختلق على الله كذبا. ومعنى قوله: { ويلكم } أي ألزمكم الويل. قرأ أهل الكوفة: (فيسحتكم) بضم التاء وكسر الحاء، يقال: سحته الله وأسحته؛ أي أهلكه.

قوله تعالى: { فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى }؛ أي فتشاورت السحرة فيما بينهم من فرعون في أمر موسى، وأسروا المناجاة، فقالوا: إن غلبنا موسى اتبعناه وآمنا به فهذا نجواهم.

قوله تعالى: { قالوا إن هذان لساحران }؛ أي قال الملأ من قوم فرعون: إن موسى وهارون لساحران، { يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما }؛ من أرض مصر، { ويذهبا بطريقتكم المثلى }؛ أي بدينكم الأمثل، وقيل: معناه: ويذهبا بأهل طريقتكم. واختلف القراء في قوله تعالى { إن هذان } ، قرأ أبو عمرو (هذين) على اللغة المعروفة وهي لغة أهل الحجاز، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي (هذان) بالألف وهي لغة كنانة وبني الحارث بن كعب وخثعم وزيد وقبائل من اليمن: يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد، يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، مررت بالزيدان. قال الفراء: أنشدني رجل من بني أسد، وما رأيت أفصح منه: فأطرق إطراق الأفعوان ولو يرى مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه، قال شاعرهم: تزود منا بين أذناه ضربة دعته إلى هابي التراب عقيم أراد بين أذنيه فقال آخر: أي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها أي عليهن وعليها، وقال آخر: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها وقال بعضهم (إن) هنا بمعنى: نعم. روي أن أعرابيا سأل ابن الزبير شيئا فحرمه، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: (إن وصاحبها) يعني نعم. وقال الشاعر: بكر العواذل في الصبا ح يلمنني وألومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه أي نعم. وقد ذكر أهل النحو لتصحيح هذه القراءة وجوها: أحدها: ضعف عمل (إن) لأنها تعمل بالمشبه بالفعل وليست بأصل في العمل، ألا ترى أنها لما خففت لم تعمل. والثاني: أنها تشبه (اللذين) في البناء؛ لأن (اللذين) في الرفع والنصب والخفض سواء، ولأن الألف في (هذان) ليس ألف التشبيه لوجودها في الوحدان، وإنما زيدت النون في التثنية ليكون فرقا بين الواحد والاثنين، كما قالوا (الذي) ثم زادوا نونا تدل على الجمع، قالوا (الذين) في رفعهم ونصبهم. والثالث: (إن) ها هنا مخففة وليست مضمرة إلا أنه حذفت الهاء. والرابع: أنه لما حذفت الألف صارت ألف التثنية عوضا منها. والخامس: أن (إن) بمعنى نعم.

قوله تعالى: { فأجمعوا كيدكم }؛ قرأ أبو عمرو (فاجمعوا) بوصل الألف وفتح الميم من الجمع، وتصديقه قوله تعالى: فجمع كيده [طه: 60]، وقرأ الباقون (فأجمعوا) بقطع الألف وكسر الميم، مأخوذ من أجمعت الأمر إذا عزمت عليه وأحكمته. وقوله تعالى: { كيدكم } أي مكركم وسحركم، وقوله تعالى: { ثم ائتوا صفا }؛ مجتمعين؛ ليكون أنظم لأموركم، وأشد لهيبتكم. وقيل: معناه: ثم ائتوا المصلى. والعرب تسمي المصلى صفا. قال الزجاج: (فعلى هذا معناه: ثم ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم). قوله تعالى: { وقد أفلح اليوم من استعلى }؛ أي قد فاز بالفلاح والبقاء من كانت الغلبة له.

قوله تعالى: { قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى }؛ أي قالت السحرة: يا موسى إما أن تلقي عصاك إلى الأرض، وإما أن نكون أول من ألقى العصي والحبال، { قال } لهم موسى: { بل ألقوا }؛ فألقوا حبالهم وعصيهم. روي أنهم كانوا سبعين ألف ساحر، وكان عدد ما عملوا من الحبال والعصي حمل ثلاثمائة بعير، فألقوا ما معهم، { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }؛ أي تمشي وتتحرك، وكانوا قد احتالوا فيها بحيلة، فكان كل من رآها من بعيد يخيل إليه أنها تتحرك. قرأ ابن عامر: (تخيل) بالتاء، رده إلى الحبال والعصي، وقرأ الباقون بالياء، ردوه إلى الكيد والسحر، وذلك أنهم لطخوا حبالهم وعصيهم بالزئبق، فلما أصابه حر الشمس ارتعشت واهتزت، فظن موسى أنها تقصده، { فأوجس في نفسه خيفة موسى }؛ أي أحس ووجد، وقيل: أضمر في نفسه خيفة. فإن قيل: لم جاز أمرهم بالإلقاء وهو كفر؟ قيل: يجوز أن يكون معناه: ألقوا إن كنتم محقين كما زعمتم، ويجوز أن يكون أمرا بالإلقاء على وجه الاعتبار. وقوله تعالى: { فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف } ، فإن قيل: ما الذي خافه موسى؟ قيل: خاف أن يلتبس على الناس أمر السحرة فيتوهمون أن حبالهم وعصيهم بمنزلة عصاه. وقيل: كان خوفه خوف الطبع لما رأى من كثرة الحيات العظام.

قوله تعالى: { قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى }؛ أي قالت السحرة: يا موسى إما أن تلقي عصاك إلى الأرض، وإما أن نكون أول من ألقى العصي والحبال، { قال } لهم موسى: { بل ألقوا }؛ فألقوا حبالهم وعصيهم. روي أنهم كانوا سبعين ألف ساحر، وكان عدد ما عملوا من الحبال والعصي حمل ثلاثمائة بعير، فألقوا ما معهم، { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }؛ أي تمشي وتتحرك، وكانوا قد احتالوا فيها بحيلة، فكان كل من رآها من بعيد يخيل إليه أنها تتحرك. قرأ ابن عامر: (تخيل) بالتاء، رده إلى الحبال والعصي، وقرأ الباقون بالياء، ردوه إلى الكيد والسحر، وذلك أنهم لطخوا حبالهم وعصيهم بالزئبق، فلما أصابه حر الشمس ارتعشت واهتزت، فظن موسى أنها تقصده، { فأوجس في نفسه خيفة موسى }؛ أي أحس ووجد، وقيل: أضمر في نفسه خيفة. فإن قيل: لم جاز أمرهم بالإلقاء وهو كفر؟ قيل: يجوز أن يكون معناه: ألقوا إن كنتم محقين كما زعمتم، ويجوز أن يكون أمرا بالإلقاء على وجه الاعتبار. وقوله تعالى: { فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف } ، فإن قيل: ما الذي خافه موسى؟ قيل: خاف أن يلتبس على الناس أمر السحرة فيتوهمون أن حبالهم وعصيهم بمنزلة عصاه. وقيل: كان خوفه خوف الطبع لما رأى من كثرة الحيات العظام.

قوله تعالى: { قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى }؛ أي قالت السحرة: يا موسى إما أن تلقي عصاك إلى الأرض، وإما أن نكون أول من ألقى العصي والحبال، { قال } لهم موسى: { بل ألقوا }؛ فألقوا حبالهم وعصيهم. روي أنهم كانوا سبعين ألف ساحر، وكان عدد ما عملوا من الحبال والعصي حمل ثلاثمائة بعير، فألقوا ما معهم، { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }؛ أي تمشي وتتحرك، وكانوا قد احتالوا فيها بحيلة، فكان كل من رآها من بعيد يخيل إليه أنها تتحرك. قرأ ابن عامر: (تخيل) بالتاء، رده إلى الحبال والعصي، وقرأ الباقون بالياء، ردوه إلى الكيد والسحر، وذلك أنهم لطخوا حبالهم وعصيهم بالزئبق، فلما أصابه حر الشمس ارتعشت واهتزت، فظن موسى أنها تقصده، { فأوجس في نفسه خيفة موسى }؛ أي أحس ووجد، وقيل: أضمر في نفسه خيفة. فإن قيل: لم جاز أمرهم بالإلقاء وهو كفر؟ قيل: يجوز أن يكون معناه: ألقوا إن كنتم محقين كما زعمتم، ويجوز أن يكون أمرا بالإلقاء على وجه الاعتبار. وقوله تعالى: { فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف } ، فإن قيل: ما الذي خافه موسى؟ قيل: خاف أن يلتبس على الناس أمر السحرة فيتوهمون أن حبالهم وعصيهم بمنزلة عصاه. وقيل: كان خوفه خوف الطبع لما رأى من كثرة الحيات العظام.

قوله تعالى: { قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى }؛ عليهم بالظفر والغلبة. قوله تعالى: { وألق ما في يمينك }؛ يعني العصا، { تلقف ما صنعوا }؛ أي تلقم وتبلع ما طرحوا من العصي والحبال، { إنما صنعوا كيد ساحر }؛ أي أن الذي صنعوه كيد ساحر. وقرئ (كيد سحر) كما قالوا بمعنى حذر، { ولا يفلح الساحر حيث أتى }؛ أي لا يغلب حقك بباطله. وقيل: لا يسعد الساحر حيث كان. فألقى موسى عصاه فتلقفت جميع ما صنعوا، ثم أخذها موسى فرجعت عصا كما كانت، { فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى }؛ فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار، ورأوا ثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: (لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات) يعني الجنة والنار، وما رأوا من درجاتهم. قال: وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب؟ فقيل لها: موسى، فقالت: آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون، فقال: انظروا إلى أعظم صخرة تجدونها فأتوها، فإن هي رجعت عن قولها وإلا فألقوها عليها، فلما أتوها رفعت ببصرها إلى السماء فرأت الجنة فقالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة [التحريم: 11] فانتزعت روحها، والصخرة على جسد لا روح فيه.

قوله تعالى: { قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى }؛ عليهم بالظفر والغلبة. قوله تعالى: { وألق ما في يمينك }؛ يعني العصا، { تلقف ما صنعوا }؛ أي تلقم وتبلع ما طرحوا من العصي والحبال، { إنما صنعوا كيد ساحر }؛ أي أن الذي صنعوه كيد ساحر. وقرئ (كيد سحر) كما قالوا بمعنى حذر، { ولا يفلح الساحر حيث أتى }؛ أي لا يغلب حقك بباطله. وقيل: لا يسعد الساحر حيث كان. فألقى موسى عصاه فتلقفت جميع ما صنعوا، ثم أخذها موسى فرجعت عصا كما كانت، { فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى }؛ فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار، ورأوا ثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: (لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات) يعني الجنة والنار، وما رأوا من درجاتهم. قال: وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب؟ فقيل لها: موسى، فقالت: آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون، فقال: انظروا إلى أعظم صخرة تجدونها فأتوها، فإن هي رجعت عن قولها وإلا فألقوها عليها، فلما أتوها رفعت ببصرها إلى السماء فرأت الجنة فقالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة [التحريم: 11] فانتزعت روحها، والصخرة على جسد لا روح فيه.

قوله تعالى: { قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى }؛ عليهم بالظفر والغلبة. قوله تعالى: { وألق ما في يمينك }؛ يعني العصا، { تلقف ما صنعوا }؛ أي تلقم وتبلع ما طرحوا من العصي والحبال، { إنما صنعوا كيد ساحر }؛ أي أن الذي صنعوه كيد ساحر. وقرئ (كيد سحر) كما قالوا بمعنى حذر، { ولا يفلح الساحر حيث أتى }؛ أي لا يغلب حقك بباطله. وقيل: لا يسعد الساحر حيث كان. فألقى موسى عصاه فتلقفت جميع ما صنعوا، ثم أخذها موسى فرجعت عصا كما كانت، { فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى }؛ فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار، ورأوا ثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: (لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات) يعني الجنة والنار، وما رأوا من درجاتهم. قال: وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب؟ فقيل لها: موسى، فقالت: آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون، فقال: انظروا إلى أعظم صخرة تجدونها فأتوها، فإن هي رجعت عن قولها وإلا فألقوها عليها، فلما أتوها رفعت ببصرها إلى السماء فرأت الجنة فقالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة [التحريم: 11] فانتزعت روحها، والصخرة على جسد لا روح فيه.

قوله تعالى: { قال آمنتم له }؛ بموسى، { قبل أن ءاذن لكم }؛ في الإيمان. والفرق بين (آمنتم له) وآمنتم به: أن في (آمنتم له) معنى الاتباع له، وآمنتم به إيمان بالخبر من اتباع له في ما دعا اليه. قوله تعالى: { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر }؛ أي رئيسكم ومعلمكم، وإنما قال فرعون هذه المقالة قصدا منه إلى صرف الناس عن اتباع موسى؛ لأن السحرة لم يتعلموا من موسى، وإنما كانوا يعلمون السحر قبل قدوم موسى وقبل ولادته، { فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف }؛ قد تقدم تفسيره، { ولأصلبنكم في جذوع النخل }؛ أي على جذوع النخل، أقيم حرف (في) مقام حرف (على)، فكان فرعون أول من قطع اليد والرجل من خلاف وصلب. قوله تعالى: { ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى }؛ أي لتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى عذابا، أنا أم رب موسى وهارون.

قوله تعالى: { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات }؛ أي قالت السحرة لفرعون: لن نختارك على ما جاءنا من الحق والبراهين يعني اليد والعصا. وقال عكرمة: (هو لما رفعوا رؤوسهم من السجود رأوا الجنة والنار، ورأوا منازلهم في الجنة). قوله تعالى: { والذي فطرنا }؛ أي لن نؤثرك على الله الذي فطرنا؛ أي خلقنا، ويجوز أن يكون قوله { والذي فطرنا } قسما، { فاقض مآ أنت قاض }؛ أي إصنع ما أنت صانع، { إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ }؛ أي إنما تحكم علينا في الدنيا وهي منقضية لا محالة، وأما الآخرة فليس لك فيها حظ.

قوله تعالى: { إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا }؛ أي إشراكنا في الجاهلية ويغفر لنا { ومآ أكرهتنا عليه من السحر }؛ قال ابن عباس: (كان فرعون يكره الناس على تعلم السحر حتى لا ينقطع عنهم). وقيل: إنه أكره هؤلاء السحرة على معارضة موسى. قوله تعالى: { والله خير وأبقى }؛ أي هو خير ثوابا إن أطيع، وأبقى عقابا إن عصي. ويقال: ما عند الله من الكرامة والثواب أفضل وأدوم مما تعطينا أنت من المال، وهذا جواب عن قوله ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى [طه: 71] وها هنا انتهى قول السحرة.

قوله تعالى: { إنه من يأت ربه مجرما }؛ أي من يأت إلى موضع الحساب عاصيا، { فإن له جهنم لا يموت فيها }؛ فيستريح، { ولا يحيى }؛ حياة تنفعه، قال ابن عباس: (المجرم الكافر). قوله تعالى: { ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات }؛ أي قد عمل الطاعات، { فأولئك لهم الدرجات العلى }؛ أي الرفيعة في الجنة. ودرجات الجنة بعضها أعلى من بعض، والعلى جمع العليا، قال صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم كأضواء كوكب دري، وإن أبا بكر وعمر منهم ".

قوله تعالى: { إنه من يأت ربه مجرما }؛ أي من يأت إلى موضع الحساب عاصيا، { فإن له جهنم لا يموت فيها }؛ فيستريح، { ولا يحيى }؛ حياة تنفعه، قال ابن عباس: (المجرم الكافر). قوله تعالى: { ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات }؛ أي قد عمل الطاعات، { فأولئك لهم الدرجات العلى }؛ أي الرفيعة في الجنة. ودرجات الجنة بعضها أعلى من بعض، والعلى جمع العليا، قال صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم كأضواء كوكب دري، وإن أبا بكر وعمر منهم ".

قوله تعالى: { جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزآء من تزكى }؛ أي من تطهر من الذنوب بالطاعة بدلا من تدنس النفوس بالمعصية.

قوله تعالى: { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي }؛ يعني أسر بهم في أول الليل من أرض مصر، يعني بني إسرائيل، { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا }؛ أي يابسا، وذلك أن الله تعالى أيبس لهم ذلك الطريق حتى لم يكن فيه ماء ولا طين. قوله تعالى: { لا تخاف دركا ولا تخشى }؛ أي إنك آمن لا تخاف أن يدركك فرعون، ولا تخش الغرق من البحر. وقرأ حمزة (لا تخف) على النهي مجزوما، (ولا تخشى) بالألف، كأنه استأنف، وتقديره: وأنت لا تخشى، كقوله: يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون [آل عمران: 111].

قوله تعالى: { فأتبعهم فرعون بجنوده }؛ من قرأ (فأتبعهم) بالتخفيف فمعناه: ألحق جنوده بهم، والباء في (جنوده) زائدة، والمعنى: أمرهم أن يتبعوا موسى وقومه، ومن قرأ (فأتبعهم) بالتشديد، فالمعنى اتبعهم بنفسه ومعه الجنود. قوله تعالى: { فغشيهم من اليم ما غشيهم }؛ أي علاهم وسترهم من البحر ما علاهم وهو الغرق. وذلك أنه لما تراءى الجمعان، أمر الله موسى أن يضرب بعصاه البحر، فضربه فانفلق الماء في عرض البحر حتى صار فيه اثنا عشر طريقا، وبقي الماء قائما بين الطريقين كالجبل، فسلك موسى، وأخذ كل سبط من بني إسرائيل طريقا من هذه الطرق. فلما أشرف فرعون وقومه على البحر فرأوه منفلقا فيه طرق يابسة، أوهم قومه أن البحر إنما انفلق من هيبته! فدخل فرعون خلف بني إسرائيل، فصاحت الملائكة في القوم: أن الحقوا الملك حتى إذا دخل آخرهم، وهم أولهم بالخروج أن يخرج، أطبق الله تعالى البحر عليهم فغرقوا. وقال وهب: (استعار بنو إسرائيل حليا كثيرا من القبط، ثم خرج بهم موسى من أول الليل، وكانوا سبعين ألفا، فأخبر فرعون بذلك فركب في ستمائة ألف من القبط يقص أثر بني إسرائيل. فلما رأى قوم موسى رهج الخيل - أي غبارها - قالوا: إنا لمدركون، قال موسى: كلا، إن معي ربي سيهدين، فلما قربوا قالوا: يا موسى أين تمضي البحر أمامنا وفرعون خلفنا؟! فضرب البحر بعصاه فانفلق وصار فيه اثنا عشر طريقا يابسة، لكل سبط طريق، وصار بين كل طريقين كالطود العظيم من الماء، وكانوا يمرون في الطريق ولا يرى بعضهم بعضا، فاستوحشوا وخافوا، فجعل الله الأطواد شبكات يرى بعضهم بعضا، ويسمع بعضهم كلام بعض. فلما أتى فرعون الساحل ورأى بني اسرائيل قد عدوا البحر، جاء جبريل على رمكة طالبة للذكر، وكان فرعون على حصان، فأدخل الرمكة في الماء فلم يتمالك حصان فرعون أن اقتحم على إثرها، ودخل القبط عن آخرهم، فلما ولجوا كلهم أوحى الله تعالى إلى البحر: أن أغرقهم عن آخرهم، فعلاهم الماء فغرقوا). قال كعب: (فعرف السامري فرس جبريل، فحمل من أثره ترابا، وألقاه في العجل حين اتخذوه).

قوله تعالى: { وأضل فرعون قومه وما هدى }؛ أي أضلهم حين دعاهم إلى عبادته، { وما هدى } أي وما أرشدهم حين أوردهم مواقع الهلكة، وهذا تكذيب له في قوله ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر: 29].

قوله تعالى: { يبني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم }؛ يعني فرعون أغرقه بمرأى منهم، { وواعدناكم جانب الطور الأيمن }؛ قرأ حمزة: (نجيتكم... ووعدتكم... ورزقتكم) بغير ألف. وذلك أن الله وعد موسى بعد ما أغرق فرعون ليأتي جانب الطور الأيمن فيؤتيه التوراة فيها بيان ما يحتاج إليه. { ونزلنا عليكم المن والسلوى } في التيه، { كلوا من طيبات ما رزقناكم }؛ أي من حلال ما رزقناكم من المن والسلوى، واشكروا إنعامي. قوله تعالى: { ولا تطغوا فيه } ، أي لا تبطروا فيما أنعمت عليكم فتتظالموا، ولا تجاوزوا عن شكري إلى معاصيي، ولا تجحدوا نعمتي فتكونوا طاغين، { فيحل عليكم غضبي } ، أي فتجب عليكم عقوبتي. قرأ الأعمش والكسائي: (فيحل) أي فينزل. قوله تعالى: { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى }؛ أي فقد ترد في النار. وقيل: معناه: فقد هلك وسقط في النار. وقرأ الكسائي: (ومن يحلل) بضم اللام، قال الفراء: (والكسر أولى من الضم؛ لأن الضم من الحلول وهو الوقوع، ويحلل بالكسر يجب، وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع).

قوله تعالى: { يبني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم }؛ يعني فرعون أغرقه بمرأى منهم، { وواعدناكم جانب الطور الأيمن }؛ قرأ حمزة: (نجيتكم... ووعدتكم... ورزقتكم) بغير ألف. وذلك أن الله وعد موسى بعد ما أغرق فرعون ليأتي جانب الطور الأيمن فيؤتيه التوراة فيها بيان ما يحتاج إليه. { ونزلنا عليكم المن والسلوى } في التيه، { كلوا من طيبات ما رزقناكم }؛ أي من حلال ما رزقناكم من المن والسلوى، واشكروا إنعامي. قوله تعالى: { ولا تطغوا فيه } ، أي لا تبطروا فيما أنعمت عليكم فتتظالموا، ولا تجاوزوا عن شكري إلى معاصيي، ولا تجحدوا نعمتي فتكونوا طاغين، { فيحل عليكم غضبي } ، أي فتجب عليكم عقوبتي. قرأ الأعمش والكسائي: (فيحل) أي فينزل. قوله تعالى: { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى }؛ أي فقد ترد في النار. وقيل: معناه: فقد هلك وسقط في النار. وقرأ الكسائي: (ومن يحلل) بضم اللام، قال الفراء: (والكسر أولى من الضم؛ لأن الضم من الحلول وهو الوقوع، ويحلل بالكسر يجب، وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع).

قوله تعالى: { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى }؛ أي لمن تاب من الشرك، وآمن بالله وعمل صالحا، ثم استقام على معرفة الله وأداء فرائضه واجتناب محارمه حتى مات على ذلك بتوفيق الله.

قوله تعالى: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى }؛ الآية، روي: أن موسى لما ذهب مع السبعين الذين اختارهم إلى الميقات ليأخذ التوراة من ربه، تعجل إلى الميقات قبل السبعين شوقا إلى ربه، وخلف أولئك السبعين وأمرهم أن يلحقوه ويتبعوه إلى الجبل وهو الطور والميقات، فقال الله تعالى له: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } { قال }؛ أي موسى: يا رب، { هم أولاء على أثري }؛ أي هم أولاء يجيئون بعدي، { وعجلت إليك رب لترضى }؛ أي لتزداد رضى عني، والرضى من الله إيجاب الدرجة والكرامة لهم.

قوله تعالى: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى }؛ الآية، روي: أن موسى لما ذهب مع السبعين الذين اختارهم إلى الميقات ليأخذ التوراة من ربه، تعجل إلى الميقات قبل السبعين شوقا إلى ربه، وخلف أولئك السبعين وأمرهم أن يلحقوه ويتبعوه إلى الجبل وهو الطور والميقات، فقال الله تعالى له: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } { قال }؛ أي موسى: يا رب، { هم أولاء على أثري }؛ أي هم أولاء يجيئون بعدي، { وعجلت إليك رب لترضى }؛ أي لتزداد رضى عني، والرضى من الله إيجاب الدرجة والكرامة لهم.

قوله تعالى: { قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري }؛ أي ابتلينا قومك الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف. وقال الزجاج: (معنى: فتنا قومك؛ أي ألقيناهم في فتنة ومحنة)، وقال ابن الأنباري: (صيرناهم مفتونين أشقياء بعبادة العجل، فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر ألفا). قوله تعالى: { من بعدك } أي من بعد انطلاقك إلى الجبل، قوله { وأضلهم السامري } أي دعاهم إلى عبادة العجل وحملهم عليها.

قوله تعالى: { فرجع موسى إلى قومه غضبن أسفا }؛ أي رجع من الميقات إلى السبعين، إلى قومه. فلما سمع صوت الفتنة رجع { غضبن أسفا } أي حزينا شديد الحزن جزعا مع عصبة و { قال يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا }؛ أي ألم يعدكم إنزال التوراة لتعملوا بما فيها فتستحقوا الجنة والكرامة الدائمة، { أفطال عليكم العهد }؛ مدة مفارقتي إياكم، { أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم }؛ بأن ينزل بكم بعبادتكم العجل، { فأخلفتم موعدي }؛ ما وعد المولى من حسن الخلافة بعدي.

قوله تعالى: { قالوا }؛ أي الذين لم يعبدوا العجل، { مآ أخلفنا موعدك بملكنا }؛ ونحن نملك من أمرنا شيئا؛ أي لم نطق رد عبدة العجل من ما ارتكبوه لكثرتهم وقلتنا؛ لأنهم اثنا عشر ألفا، والذين عبدوا العجل خمسمائة ألف وثمانية وثمانون ألفا؛ لأنهم كانوا جميعا ستمائة ألف. وأكثر القراء (بملكنا) بالكسر أي بأمرنا. ومن قرأ بفتح الميم فهو المصدر، ومن قرأ بضم الميم فمعناه: بسلطاننا وقدرتنا؛ أي لم نقدر على ردهم. قوله تعالى: { ولكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم }؛ أي أثقالا وحمالا من حلي آل فرعون، والوزر في اللغة: هو الحمل الثقيل، وذلك أن موسى كان أمرهم أن يستعيروا من حليهم حين أرادوا أن يسروا، هكذا روي عن ابن عباس. وقيل: إنهم كانوا استعاروها؛ ليتزينوا بها في عيد كان لهم، ثم يردوها عليهم عند الخروج، وكان ذلك ذنبا منهم، فعلى ذلك يكون معناه: حملنا آثاما من حلي القوم. وقوله تعالى: { فقذفناها }؛ أي فقذفنا الحلي في النار ليذاب، { فكذلك ألقى السامري }؛ ما معه من الحلي كما ألقينا، وذلك أن الله تعالى قد وقت لموسى ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر، فلما مضت الثلاثون قال السامري: إنما أصابكم هذا عقوبة لكم بالحلي الذي معكم، فاجمعوها حتى يجيء موسى فيقضي فيها، فجمعت له، فصنع منها العجل في ثلاثة أيام، ثم قذف فيه القبضة التي اتخذها من أثر فرس جبريل.

قوله تعالى: { فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار }؛ أي أخرج لهم من النار صورة عجل صاغها من الحلي، قوله تعالى: { له خوار } أي صوت كصوت العجل. واختلفوا في هذا الخوار؛ قال مجاهد: (خواره حفيف الريح إذا دخلت جوفه، وذلك أنه كان جعل في جوف العجل خروقا إذا دخلتها الريح أوهم أنه يخور). قال الحسن وقتادة والسدي: (كان السامري ألقى عليه شيئا من أثر فرس جبريل كما قال: فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها [طه: 96]، فانقلب العجل حيوانا يخور) أي وكان معلوما في ذلك الزمان أن من أخذ من حافر دابة ملك، فألقاها على شيء صار ذلك الشيء حيوانا. قالوا: وإنما عرف أن راكب تلك الدابة جبريل؛ لأنها كانت لا تضع حافرها على موضع إلا اخضر. ويروى أن هارون مر بالسامري وهو يصنع العجل، فقال له: ما تصنع؟ قال: أصنع ما ينفع ولا يضر، ثم قال لهارون: ادع لي، فقال: اللهم أعطه ما يسأل كما يحب، فسأل الله أن يجعل للعجل خوارا، فكان الخوار يخرج من ذلك الجسد المجسد كما يخور الثور، فأوهمهم السامري أنه حي فافتتن به قوم فعبدوه، ولو رجعوا إلى عقولهم لعرفوا أنه لا يصلح أن يكون إلها؛ لأنه مصنوع صنعة آدمي مخلوق من حلي مخلوقة. قوله تعالى: { فقالوا هذآ إلهكم وإله موسى }؛ أي قال لهم السامري ذلك ووافقه قوم على ذلك. قوله تعالى: { فنسي }؛ أي فنسي السامري الإسلام؛ أي فتركه، وقيل: معناه: قال السامري لمن وافقه على كفره: إن موسى أراد هذا العجل، فترك الطريق الذي كان يصل إليه؛ أي أن موسى ترك إلهه هنا، وذهب يطلبه.

قوله تعالى: { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا }؛ أفلا يرى السامري وأصحابه (أنه) يعني العجل لا يرد إليهم جوابا، { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا }؛ جر منفعة ولا دفع ضر شيء.

قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم به }؛ وذلك أن السامري لما دعاهم إلى عبادة العجل وقال لهم: إن هذا إلهنا وإله موسى، وأن موسى معني في طلبه، وهو هاهنا. فقام هارون فيهم خطيبا، وقال: يا قوم إنما فتنتم بعبادة العجل، { وإن ربكم الرحمن }؛ لا العجل، { فاتبعوني }؛ لما أدعوكم اليه، { وأطيعوا أمري }؛ لا أمر السامري، فعصوه؛ { قالوا لن نبرح عليه عاكفين }؛ أي لا نزال مقيمين على عبادته، { حتى يرجع إلينا موسى }؛ ومعنى قوله تعالى { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل أن يأتي موسى. فلما رجع موسى؛ { قال }؛ لهارون: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا }؛ بعبادة العجل، { ألا تتبعن }؛ لا زائدة؛ أي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أقام على إيمانه، { أفعصيت أمري }؛ بإقامتك بينهم وقد كفروا، ثم أخذ موسى برأس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }؛ ولا بشعر رأسي، { إني خشيت }؛ إن فارقتهم واتبعتك بمن أقام على دينك أن يتفرقوا أحزابا، وخشيت أن يقتل بعضهم بعضا و { أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب }؛ أي ولم تحفظ، { قولي }؛ وصيتي، ولم تنتظر قدومي وأمري، فلذلك لم أتبعك بمن أقام منهم على دينك. قال ابن عباس: (كان هارون أخا موسى لأبيه وأمه، وإنما قال: يا ابن أم ليرفقه ويستعطفه عليه)، وفي قوله (يا ابن أم) قراءتان، من قرأ بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالأول، مثل خمسة عشر، ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الإضافة، ودلت كسرة الميم على الياء التي بعدها. فإن قيل: كيف جاز أن يأخذ موسى بلحية هارون ورأسه مع أن ذلك يقتضي الاستخفاف به؟ قيل: لأن العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة، بل كان ذلك في زمانهم يجري مجرى القبض على يده، وقيل: لأنه أجرى هارون مجرى نفسه؛ لأنه لم يكن يتهم، كما لا يتهم على نفسه، فقد يأخذ الإنسان بلحية نفسه إذا غضب، ويقال: (إن عمر عليه السلام كان إذا غضب يفتل شاربه). قوله تعالى: { أفعصيت أمري } أي فتركت وصيتي، قوله تعالى: { ولم ترقب قولي } يعني: ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك أخلفني في قومي وأصلح. فلما اعتذر هارون بهذا العذر أقبل موسى على السامري؛ { قال فما خطبك يسامري }؛ أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ وقيل: معناه: ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك إلى ما صنعت، والخطب هو الجليل من الأمر. قال قتادة: (كان السامري من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنه بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل مر بجماعة وهم يعكفون على أصنام لهم ومعه بنو إسرائيل، فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها السامري فاتخذ العجل)، { قال }؛ السامري مجيبا لموسى: { بصرت بما لم يبصروا به }؛ أي رأيت ما لم يروا، بصرت به، وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، قال له موسى: وما الذي بصرت به دون بني إسرائيل؟ قال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }؛ من حافر فرس جبريل، وكان قد ألقي في نفسي أن أقبضها؛ وما ألقيه على شيء إلا صار له روح ولحم ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها حدثتني نفسي بذلك، { فنبذتها } أي فطرحتها في العجل، { وكذلك سولت لي نفسي }؛ أي زينت لي نفسي من أخذ القبضة وإبقائها في صورة العجل. وقيل: معناه (وكذلك سولت لي نفسي) أي أطمعتني نفسي في أن العجل ينقلب حيوانا. وقرأ الحسن: (فقبصت قبصة) بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع.

قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم به }؛ وذلك أن السامري لما دعاهم إلى عبادة العجل وقال لهم: إن هذا إلهنا وإله موسى، وأن موسى معني في طلبه، وهو هاهنا. فقام هارون فيهم خطيبا، وقال: يا قوم إنما فتنتم بعبادة العجل، { وإن ربكم الرحمن }؛ لا العجل، { فاتبعوني }؛ لما أدعوكم اليه، { وأطيعوا أمري }؛ لا أمر السامري، فعصوه؛ { قالوا لن نبرح عليه عاكفين }؛ أي لا نزال مقيمين على عبادته، { حتى يرجع إلينا موسى }؛ ومعنى قوله تعالى { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل أن يأتي موسى. فلما رجع موسى؛ { قال }؛ لهارون: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا }؛ بعبادة العجل، { ألا تتبعن }؛ لا زائدة؛ أي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أقام على إيمانه، { أفعصيت أمري }؛ بإقامتك بينهم وقد كفروا، ثم أخذ موسى برأس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }؛ ولا بشعر رأسي، { إني خشيت }؛ إن فارقتهم واتبعتك بمن أقام على دينك أن يتفرقوا أحزابا، وخشيت أن يقتل بعضهم بعضا و { أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب }؛ أي ولم تحفظ، { قولي }؛ وصيتي، ولم تنتظر قدومي وأمري، فلذلك لم أتبعك بمن أقام منهم على دينك. قال ابن عباس: (كان هارون أخا موسى لأبيه وأمه، وإنما قال: يا ابن أم ليرفقه ويستعطفه عليه)، وفي قوله (يا ابن أم) قراءتان، من قرأ بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالأول، مثل خمسة عشر، ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الإضافة، ودلت كسرة الميم على الياء التي بعدها. فإن قيل: كيف جاز أن يأخذ موسى بلحية هارون ورأسه مع أن ذلك يقتضي الاستخفاف به؟ قيل: لأن العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة، بل كان ذلك في زمانهم يجري مجرى القبض على يده، وقيل: لأنه أجرى هارون مجرى نفسه؛ لأنه لم يكن يتهم، كما لا يتهم على نفسه، فقد يأخذ الإنسان بلحية نفسه إذا غضب، ويقال: (إن عمر عليه السلام كان إذا غضب يفتل شاربه). قوله تعالى: { أفعصيت أمري } أي فتركت وصيتي، قوله تعالى: { ولم ترقب قولي } يعني: ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك أخلفني في قومي وأصلح. فلما اعتذر هارون بهذا العذر أقبل موسى على السامري؛ { قال فما خطبك يسامري }؛ أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ وقيل: معناه: ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك إلى ما صنعت، والخطب هو الجليل من الأمر. قال قتادة: (كان السامري من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنه بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل مر بجماعة وهم يعكفون على أصنام لهم ومعه بنو إسرائيل، فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها السامري فاتخذ العجل)، { قال }؛ السامري مجيبا لموسى: { بصرت بما لم يبصروا به }؛ أي رأيت ما لم يروا، بصرت به، وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، قال له موسى: وما الذي بصرت به دون بني إسرائيل؟ قال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }؛ من حافر فرس جبريل، وكان قد ألقي في نفسي أن أقبضها؛ وما ألقيه على شيء إلا صار له روح ولحم ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها حدثتني نفسي بذلك، { فنبذتها } أي فطرحتها في العجل، { وكذلك سولت لي نفسي }؛ أي زينت لي نفسي من أخذ القبضة وإبقائها في صورة العجل. وقيل: معناه (وكذلك سولت لي نفسي) أي أطمعتني نفسي في أن العجل ينقلب حيوانا. وقرأ الحسن: (فقبصت قبصة) بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع.

قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم به }؛ وذلك أن السامري لما دعاهم إلى عبادة العجل وقال لهم: إن هذا إلهنا وإله موسى، وأن موسى معني في طلبه، وهو هاهنا. فقام هارون فيهم خطيبا، وقال: يا قوم إنما فتنتم بعبادة العجل، { وإن ربكم الرحمن }؛ لا العجل، { فاتبعوني }؛ لما أدعوكم اليه، { وأطيعوا أمري }؛ لا أمر السامري، فعصوه؛ { قالوا لن نبرح عليه عاكفين }؛ أي لا نزال مقيمين على عبادته، { حتى يرجع إلينا موسى }؛ ومعنى قوله تعالى { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل أن يأتي موسى. فلما رجع موسى؛ { قال }؛ لهارون: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا }؛ بعبادة العجل، { ألا تتبعن }؛ لا زائدة؛ أي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أقام على إيمانه، { أفعصيت أمري }؛ بإقامتك بينهم وقد كفروا، ثم أخذ موسى برأس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }؛ ولا بشعر رأسي، { إني خشيت }؛ إن فارقتهم واتبعتك بمن أقام على دينك أن يتفرقوا أحزابا، وخشيت أن يقتل بعضهم بعضا و { أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب }؛ أي ولم تحفظ، { قولي }؛ وصيتي، ولم تنتظر قدومي وأمري، فلذلك لم أتبعك بمن أقام منهم على دينك. قال ابن عباس: (كان هارون أخا موسى لأبيه وأمه، وإنما قال: يا ابن أم ليرفقه ويستعطفه عليه)، وفي قوله (يا ابن أم) قراءتان، من قرأ بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالأول، مثل خمسة عشر، ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الإضافة، ودلت كسرة الميم على الياء التي بعدها. فإن قيل: كيف جاز أن يأخذ موسى بلحية هارون ورأسه مع أن ذلك يقتضي الاستخفاف به؟ قيل: لأن العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة، بل كان ذلك في زمانهم يجري مجرى القبض على يده، وقيل: لأنه أجرى هارون مجرى نفسه؛ لأنه لم يكن يتهم، كما لا يتهم على نفسه، فقد يأخذ الإنسان بلحية نفسه إذا غضب، ويقال: (إن عمر عليه السلام كان إذا غضب يفتل شاربه). قوله تعالى: { أفعصيت أمري } أي فتركت وصيتي، قوله تعالى: { ولم ترقب قولي } يعني: ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك أخلفني في قومي وأصلح. فلما اعتذر هارون بهذا العذر أقبل موسى على السامري؛ { قال فما خطبك يسامري }؛ أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ وقيل: معناه: ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك إلى ما صنعت، والخطب هو الجليل من الأمر. قال قتادة: (كان السامري من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنه بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل مر بجماعة وهم يعكفون على أصنام لهم ومعه بنو إسرائيل، فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها السامري فاتخذ العجل)، { قال }؛ السامري مجيبا لموسى: { بصرت بما لم يبصروا به }؛ أي رأيت ما لم يروا، بصرت به، وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، قال له موسى: وما الذي بصرت به دون بني إسرائيل؟ قال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }؛ من حافر فرس جبريل، وكان قد ألقي في نفسي أن أقبضها؛ وما ألقيه على شيء إلا صار له روح ولحم ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها حدثتني نفسي بذلك، { فنبذتها } أي فطرحتها في العجل، { وكذلك سولت لي نفسي }؛ أي زينت لي نفسي من أخذ القبضة وإبقائها في صورة العجل. وقيل: معناه (وكذلك سولت لي نفسي) أي أطمعتني نفسي في أن العجل ينقلب حيوانا. وقرأ الحسن: (فقبصت قبصة) بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع.

قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم به }؛ وذلك أن السامري لما دعاهم إلى عبادة العجل وقال لهم: إن هذا إلهنا وإله موسى، وأن موسى معني في طلبه، وهو هاهنا. فقام هارون فيهم خطيبا، وقال: يا قوم إنما فتنتم بعبادة العجل، { وإن ربكم الرحمن }؛ لا العجل، { فاتبعوني }؛ لما أدعوكم اليه، { وأطيعوا أمري }؛ لا أمر السامري، فعصوه؛ { قالوا لن نبرح عليه عاكفين }؛ أي لا نزال مقيمين على عبادته، { حتى يرجع إلينا موسى }؛ ومعنى قوله تعالى { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل أن يأتي موسى. فلما رجع موسى؛ { قال }؛ لهارون: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا }؛ بعبادة العجل، { ألا تتبعن }؛ لا زائدة؛ أي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أقام على إيمانه، { أفعصيت أمري }؛ بإقامتك بينهم وقد كفروا، ثم أخذ موسى برأس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }؛ ولا بشعر رأسي، { إني خشيت }؛ إن فارقتهم واتبعتك بمن أقام على دينك أن يتفرقوا أحزابا، وخشيت أن يقتل بعضهم بعضا و { أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب }؛ أي ولم تحفظ، { قولي }؛ وصيتي، ولم تنتظر قدومي وأمري، فلذلك لم أتبعك بمن أقام منهم على دينك. قال ابن عباس: (كان هارون أخا موسى لأبيه وأمه، وإنما قال: يا ابن أم ليرفقه ويستعطفه عليه)، وفي قوله (يا ابن أم) قراءتان، من قرأ بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالأول، مثل خمسة عشر، ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الإضافة، ودلت كسرة الميم على الياء التي بعدها. فإن قيل: كيف جاز أن يأخذ موسى بلحية هارون ورأسه مع أن ذلك يقتضي الاستخفاف به؟ قيل: لأن العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة، بل كان ذلك في زمانهم يجري مجرى القبض على يده، وقيل: لأنه أجرى هارون مجرى نفسه؛ لأنه لم يكن يتهم، كما لا يتهم على نفسه، فقد يأخذ الإنسان بلحية نفسه إذا غضب، ويقال: (إن عمر عليه السلام كان إذا غضب يفتل شاربه). قوله تعالى: { أفعصيت أمري } أي فتركت وصيتي، قوله تعالى: { ولم ترقب قولي } يعني: ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك أخلفني في قومي وأصلح. فلما اعتذر هارون بهذا العذر أقبل موسى على السامري؛ { قال فما خطبك يسامري }؛ أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ وقيل: معناه: ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك إلى ما صنعت، والخطب هو الجليل من الأمر. قال قتادة: (كان السامري من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنه بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل مر بجماعة وهم يعكفون على أصنام لهم ومعه بنو إسرائيل، فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها السامري فاتخذ العجل)، { قال }؛ السامري مجيبا لموسى: { بصرت بما لم يبصروا به }؛ أي رأيت ما لم يروا، بصرت به، وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، قال له موسى: وما الذي بصرت به دون بني إسرائيل؟ قال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }؛ من حافر فرس جبريل، وكان قد ألقي في نفسي أن أقبضها؛ وما ألقيه على شيء إلا صار له روح ولحم ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها حدثتني نفسي بذلك، { فنبذتها } أي فطرحتها في العجل، { وكذلك سولت لي نفسي }؛ أي زينت لي نفسي من أخذ القبضة وإبقائها في صورة العجل. وقيل: معناه (وكذلك سولت لي نفسي) أي أطمعتني نفسي في أن العجل ينقلب حيوانا. وقرأ الحسن: (فقبصت قبصة) بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع.

قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم به }؛ وذلك أن السامري لما دعاهم إلى عبادة العجل وقال لهم: إن هذا إلهنا وإله موسى، وأن موسى معني في طلبه، وهو هاهنا. فقام هارون فيهم خطيبا، وقال: يا قوم إنما فتنتم بعبادة العجل، { وإن ربكم الرحمن }؛ لا العجل، { فاتبعوني }؛ لما أدعوكم اليه، { وأطيعوا أمري }؛ لا أمر السامري، فعصوه؛ { قالوا لن نبرح عليه عاكفين }؛ أي لا نزال مقيمين على عبادته، { حتى يرجع إلينا موسى }؛ ومعنى قوله تعالى { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل أن يأتي موسى. فلما رجع موسى؛ { قال }؛ لهارون: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا }؛ بعبادة العجل، { ألا تتبعن }؛ لا زائدة؛ أي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أقام على إيمانه، { أفعصيت أمري }؛ بإقامتك بينهم وقد كفروا، ثم أخذ موسى برأس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }؛ ولا بشعر رأسي، { إني خشيت }؛ إن فارقتهم واتبعتك بمن أقام على دينك أن يتفرقوا أحزابا، وخشيت أن يقتل بعضهم بعضا و { أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب }؛ أي ولم تحفظ، { قولي }؛ وصيتي، ولم تنتظر قدومي وأمري، فلذلك لم أتبعك بمن أقام منهم على دينك. قال ابن عباس: (كان هارون أخا موسى لأبيه وأمه، وإنما قال: يا ابن أم ليرفقه ويستعطفه عليه)، وفي قوله (يا ابن أم) قراءتان، من قرأ بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالأول، مثل خمسة عشر، ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الإضافة، ودلت كسرة الميم على الياء التي بعدها. فإن قيل: كيف جاز أن يأخذ موسى بلحية هارون ورأسه مع أن ذلك يقتضي الاستخفاف به؟ قيل: لأن العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة، بل كان ذلك في زمانهم يجري مجرى القبض على يده، وقيل: لأنه أجرى هارون مجرى نفسه؛ لأنه لم يكن يتهم، كما لا يتهم على نفسه، فقد يأخذ الإنسان بلحية نفسه إذا غضب، ويقال: (إن عمر عليه السلام كان إذا غضب يفتل شاربه). قوله تعالى: { أفعصيت أمري } أي فتركت وصيتي، قوله تعالى: { ولم ترقب قولي } يعني: ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك أخلفني في قومي وأصلح. فلما اعتذر هارون بهذا العذر أقبل موسى على السامري؛ { قال فما خطبك يسامري }؛ أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ وقيل: معناه: ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك إلى ما صنعت، والخطب هو الجليل من الأمر. قال قتادة: (كان السامري من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنه بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل مر بجماعة وهم يعكفون على أصنام لهم ومعه بنو إسرائيل، فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها السامري فاتخذ العجل)، { قال }؛ السامري مجيبا لموسى: { بصرت بما لم يبصروا به }؛ أي رأيت ما لم يروا، بصرت به، وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، قال له موسى: وما الذي بصرت به دون بني إسرائيل؟ قال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }؛ من حافر فرس جبريل، وكان قد ألقي في نفسي أن أقبضها؛ وما ألقيه على شيء إلا صار له روح ولحم ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها حدثتني نفسي بذلك، { فنبذتها } أي فطرحتها في العجل، { وكذلك سولت لي نفسي }؛ أي زينت لي نفسي من أخذ القبضة وإبقائها في صورة العجل. وقيل: معناه (وكذلك سولت لي نفسي) أي أطمعتني نفسي في أن العجل ينقلب حيوانا. وقرأ الحسن: (فقبصت قبصة) بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع.

قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم به }؛ وذلك أن السامري لما دعاهم إلى عبادة العجل وقال لهم: إن هذا إلهنا وإله موسى، وأن موسى معني في طلبه، وهو هاهنا. فقام هارون فيهم خطيبا، وقال: يا قوم إنما فتنتم بعبادة العجل، { وإن ربكم الرحمن }؛ لا العجل، { فاتبعوني }؛ لما أدعوكم اليه، { وأطيعوا أمري }؛ لا أمر السامري، فعصوه؛ { قالوا لن نبرح عليه عاكفين }؛ أي لا نزال مقيمين على عبادته، { حتى يرجع إلينا موسى }؛ ومعنى قوله تعالى { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل أن يأتي موسى. فلما رجع موسى؛ { قال }؛ لهارون: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا }؛ بعبادة العجل، { ألا تتبعن }؛ لا زائدة؛ أي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أقام على إيمانه، { أفعصيت أمري }؛ بإقامتك بينهم وقد كفروا، ثم أخذ موسى برأس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }؛ ولا بشعر رأسي، { إني خشيت }؛ إن فارقتهم واتبعتك بمن أقام على دينك أن يتفرقوا أحزابا، وخشيت أن يقتل بعضهم بعضا و { أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب }؛ أي ولم تحفظ، { قولي }؛ وصيتي، ولم تنتظر قدومي وأمري، فلذلك لم أتبعك بمن أقام منهم على دينك. قال ابن عباس: (كان هارون أخا موسى لأبيه وأمه، وإنما قال: يا ابن أم ليرفقه ويستعطفه عليه)، وفي قوله (يا ابن أم) قراءتان، من قرأ بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالأول، مثل خمسة عشر، ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الإضافة، ودلت كسرة الميم على الياء التي بعدها. فإن قيل: كيف جاز أن يأخذ موسى بلحية هارون ورأسه مع أن ذلك يقتضي الاستخفاف به؟ قيل: لأن العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة، بل كان ذلك في زمانهم يجري مجرى القبض على يده، وقيل: لأنه أجرى هارون مجرى نفسه؛ لأنه لم يكن يتهم، كما لا يتهم على نفسه، فقد يأخذ الإنسان بلحية نفسه إذا غضب، ويقال: (إن عمر عليه السلام كان إذا غضب يفتل شاربه). قوله تعالى: { أفعصيت أمري } أي فتركت وصيتي، قوله تعالى: { ولم ترقب قولي } يعني: ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك أخلفني في قومي وأصلح. فلما اعتذر هارون بهذا العذر أقبل موسى على السامري؛ { قال فما خطبك يسامري }؛ أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ وقيل: معناه: ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك إلى ما صنعت، والخطب هو الجليل من الأمر. قال قتادة: (كان السامري من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنه بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل مر بجماعة وهم يعكفون على أصنام لهم ومعه بنو إسرائيل، فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها السامري فاتخذ العجل)، { قال }؛ السامري مجيبا لموسى: { بصرت بما لم يبصروا به }؛ أي رأيت ما لم يروا، بصرت به، وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، قال له موسى: وما الذي بصرت به دون بني إسرائيل؟ قال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }؛ من حافر فرس جبريل، وكان قد ألقي في نفسي أن أقبضها؛ وما ألقيه على شيء إلا صار له روح ولحم ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها حدثتني نفسي بذلك، { فنبذتها } أي فطرحتها في العجل، { وكذلك سولت لي نفسي }؛ أي زينت لي نفسي من أخذ القبضة وإبقائها في صورة العجل. وقيل: معناه (وكذلك سولت لي نفسي) أي أطمعتني نفسي في أن العجل ينقلب حيوانا. وقرأ الحسن: (فقبصت قبصة) بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع.

قوله تعالى: { ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم به }؛ وذلك أن السامري لما دعاهم إلى عبادة العجل وقال لهم: إن هذا إلهنا وإله موسى، وأن موسى معني في طلبه، وهو هاهنا. فقام هارون فيهم خطيبا، وقال: يا قوم إنما فتنتم بعبادة العجل، { وإن ربكم الرحمن }؛ لا العجل، { فاتبعوني }؛ لما أدعوكم اليه، { وأطيعوا أمري }؛ لا أمر السامري، فعصوه؛ { قالوا لن نبرح عليه عاكفين }؛ أي لا نزال مقيمين على عبادته، { حتى يرجع إلينا موسى }؛ ومعنى قوله تعالى { ولقد قال لهم هارون من قبل } أي من قبل أن يأتي موسى. فلما رجع موسى؛ { قال }؛ لهارون: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا }؛ بعبادة العجل، { ألا تتبعن }؛ لا زائدة؛ أي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن أقام على إيمانه، { أفعصيت أمري }؛ بإقامتك بينهم وقد كفروا، ثم أخذ موسى برأس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }؛ ولا بشعر رأسي، { إني خشيت }؛ إن فارقتهم واتبعتك بمن أقام على دينك أن يتفرقوا أحزابا، وخشيت أن يقتل بعضهم بعضا و { أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب }؛ أي ولم تحفظ، { قولي }؛ وصيتي، ولم تنتظر قدومي وأمري، فلذلك لم أتبعك بمن أقام منهم على دينك. قال ابن عباس: (كان هارون أخا موسى لأبيه وأمه، وإنما قال: يا ابن أم ليرفقه ويستعطفه عليه)، وفي قوله (يا ابن أم) قراءتان، من قرأ بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالأول، مثل خمسة عشر، ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الإضافة، ودلت كسرة الميم على الياء التي بعدها. فإن قيل: كيف جاز أن يأخذ موسى بلحية هارون ورأسه مع أن ذلك يقتضي الاستخفاف به؟ قيل: لأن العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة، بل كان ذلك في زمانهم يجري مجرى القبض على يده، وقيل: لأنه أجرى هارون مجرى نفسه؛ لأنه لم يكن يتهم، كما لا يتهم على نفسه، فقد يأخذ الإنسان بلحية نفسه إذا غضب، ويقال: (إن عمر عليه السلام كان إذا غضب يفتل شاربه). قوله تعالى: { أفعصيت أمري } أي فتركت وصيتي، قوله تعالى: { ولم ترقب قولي } يعني: ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك أخلفني في قومي وأصلح. فلما اعتذر هارون بهذا العذر أقبل موسى على السامري؛ { قال فما خطبك يسامري }؛ أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ وقيل: معناه: ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك إلى ما صنعت، والخطب هو الجليل من الأمر. قال قتادة: (كان السامري من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنه بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل مر بجماعة وهم يعكفون على أصنام لهم ومعه بنو إسرائيل، فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها السامري فاتخذ العجل)، { قال }؛ السامري مجيبا لموسى: { بصرت بما لم يبصروا به }؛ أي رأيت ما لم يروا، بصرت به، وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، قال له موسى: وما الذي بصرت به دون بني إسرائيل؟ قال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }؛ من حافر فرس جبريل، وكان قد ألقي في نفسي أن أقبضها؛ وما ألقيه على شيء إلا صار له روح ولحم ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها حدثتني نفسي بذلك، { فنبذتها } أي فطرحتها في العجل، { وكذلك سولت لي نفسي }؛ أي زينت لي نفسي من أخذ القبضة وإبقائها في صورة العجل. وقيل: معناه (وكذلك سولت لي نفسي) أي أطمعتني نفسي في أن العجل ينقلب حيوانا. وقرأ الحسن: (فقبصت قبصة) بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع.

قوله تعالى: { قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس }؛ أي قال موسى: فاذهب من بيننا، فإن لك ما دمت حيا أن تقول: (لا مساس) أي لا أمس ولا أمس ولا أخالط، وأمر موسى أن لا يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه، فحرم عليهم مخالطة السامري زجرا لفعله، وكان هو يقيم في البرية مع الوحوش والسباع. ويقال: إنه ابتلي بالوسواس، ويقال: إن موسى هم بقتل السامري فقال الله: لا تقتله فإنه سخي! فكان السامري إذا لقي أحدا يقول: لا مساس؛ أي لا تقربني ولا تمسني، وذلك عقوبة له ولولده، عاقبه الله بذلك حتى أن بقاياهم اليوم يقولون كذلك. وذكر أنه إذا مس واحد من نسله أحدا من غيرهم حم كلاهما في الوقت. قوله تعالى: { وإن لك موعدا لن تخلفه }؛ معناه: وإن لك يا سامري أجلا يكافؤك الله فيه على ما فعلت وهو يوم القيامة. قرأ الحسن وابن مسعود: (نخلفه) وابن كثير وابن عامر (تخلفه) بكسر اللام؛ أي لن يغيب عنه بل يوافقه، ولا مذهب لك عنه، وقرأ الباقون بفتح اللام بمعنى لن يخلفه الله. قوله تعالى: { وانظر إلى إلهك }؛ أي وانظر إلى العجل الذي أقمت على عبادته، وزعمت أنه إلهك ومعبودك، { الذي ظلت عليه عاكفا }؛ أي مقيما تعبده، تقول العرب ظلت أفعل كذا بمعنى ظللت. قوله تعالى: { لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا }؛ قال ابن عباس: (حرقه بالنار، ثم ذراه في اليم) وهذه القراءة تدل على أن ذلك العجل صار حيوانا لحما ودما لأن الذهب والفضة لا يمكن إحراقهما بالنار. وذكر في بعض التفاسير: أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم، لأنه كان قد صار دما ولحما، ثم أحرقه بالنار ثم ذراه في البحر. وكان الحسن يقرأ (لنحرقنه) بالتخفيف، ومعناه: لنذبحنه ثم لنحرقنه بالنار، لأنه لا يجوز إحراق الحيوان قبل الذبح كما روي في الخبر: " لا تعذبوا أحدا بعذاب الله ". وقرأ أبو جعفر وأشهب العقيلي: (لنحرقنه) بنصب النون وضم الراء؛ أي لنبردنه بالمبرد، يقال: حرقت الشيء أحرقه أذا بردته، والمحرق هو المبرد، وهذه القراءة تدل على أن العجل كان ذهبا، ولكن كان له خوار. قوله تعالى: { ثم لننسفنه في اليم نسفا } أي لنذريه في البحر تذرية، يقال: نسف فلان الطعام بالمنسف إذا ذراه ليطير عنه قشوره وترابه.

قوله تعالى: { إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو }؛ أي قال لهم موسى: { إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو } أي لا معبود للخلق سواه، فهو الذي يستحق العبادة لا العجل. قوله تعالى: { وسع كل شيء علما }؛ أي أحاط علمه بكل شيء، فلا يخفى عليه شيء من أعمال العباد.

قوله تعالى: { كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق }؛ أي كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسى وقومه كذلك نقص عليك من أخبار من قد مضى وتقدم من أخبار الرسل وأممهم، { وقد آتيناك من لدنا ذكرا } أي وقد أكرمناك بالقرآن العظيم.

قوله تعالى: { من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا }؛ أي من أعرض عن القرآن فلم يؤمن به فإنه يحمل يوم القيامة إثما. والوزر ها هنا: الحمل الثقيل من الإثم. قوله تعالى: { خالدين فيه }؛ أي مقيمين في عقوبة ذلك الإثم وعذابه، { وسآء لهم يوم القيامة حملا }؛ أي ساء وزرهم، يومئذ حملا.

قوله تعالى: { من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا }؛ أي من أعرض عن القرآن فلم يؤمن به فإنه يحمل يوم القيامة إثما. والوزر ها هنا: الحمل الثقيل من الإثم. قوله تعالى: { خالدين فيه }؛ أي مقيمين في عقوبة ذلك الإثم وعذابه، { وسآء لهم يوم القيامة حملا }؛ أي ساء وزرهم، يومئذ حملا.

قوله تعالى: { يوم ينفخ في الصور }؛ قرأ أبو عمرو بنون مفتوحة، وقرأ الباقون بياء مضمومة غير تسمية الفاعل، والصور: قرن ينفخ فيه يومئذ؛ ليقوم الناس من قبورهم مثل بوق الرحيل وبوق النزول. قوله تعالى: { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا }؛ قيل: معناه: قد ازرقت أعينهم من شدة العطش؛ لأن العطش إذا اشتد يغير سواد العين إلى الزرقة. وقيل: معناه: عميا، ومعنى الزرقة الخضرة في سواد العين كعيني السنور، والمعنى في هذا: تشويه الخلق سواد الوجوه، وزرقة العيون.

قوله تعالى: { يتخافتون بينهم }؛ أي يتشاورون فيما بينهم، يقول بعضهم لبعض: { إن لبثتم إلا عشرا }؛ أي ما لبثتم من النفخة الأولى إلى الثانية إلا عشر ليال، وذلك أنهم يكف عنهم العذاب فيما بين النفختين وهو أربعون سنة، فاستقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا. وقيل: معناه: يقولون ما لبثتم في الدنيا إلا عشر ليال، وذلك لشدة ما يرون من هول يوم القيامة ينسون ما لبثوا في الدنيا.

قوله تعالى: { نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة }؛ أي أعلمهم عندهم، { إن لبثتم إلا يوما }؛ نسوا مقدار لبثهم لشدة وهمهم، فقالوا هذا القول وهو كذب منهم.

قوله تعالى: { ويسألونك عن الجبال }؛ أي يسألك الكفار عن حال الجبال يوم القيامة: أين تذهب مع عظمها. وقال ابن عباس: (سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله هذه الآية. قوله تعالى: { فقل ينسفها ربي نسفا }؛ أي يصيرها رملا تسيل سيلا، ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كتذرية الطعام من القشور والتراب، فيصيرها كالهباء، وكالصوف المنفوش.

قوله تعالى: { فيذرها قاعا صفصفا }؛ أي أرضا ملساء مستوية لا نبات فيها، والصفصف: الأملس الذي لا نبات فيه. قوله تعالى: { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا }؛ قال ابن عباس: (العوج: الأودية، والأمت: الروابي)، وقال مجاهد: (انخفاضا وارتفاعا)، وقال قتادة: (لا ترى فيها صدعا ولا أكمة)، وقال الحسن: (العوج: ما انخفض من الأرض، والأمت: ما يستر من الروابي)، ويقال: مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا، وملأ سقاءه حتى ما ترك فيه أمتا؛ أي انثناء.

قوله تعالى: { فيذرها قاعا صفصفا }؛ أي أرضا ملساء مستوية لا نبات فيها، والصفصف: الأملس الذي لا نبات فيه. قوله تعالى: { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا }؛ قال ابن عباس: (العوج: الأودية، والأمت: الروابي)، وقال مجاهد: (انخفاضا وارتفاعا)، وقال قتادة: (لا ترى فيها صدعا ولا أكمة)، وقال الحسن: (العوج: ما انخفض من الأرض، والأمت: ما يستر من الروابي)، ويقال: مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا، وملأ سقاءه حتى ما ترك فيه أمتا؛ أي انثناء.

قوله تعالى: { يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له }؛ أي يومئذ يتبعون داعي الله الذي يدعوهم إلى موقف القيامة وهو اسرافيل لا عوج لدعائه، وقيل: لا عوج لهم عن دعائه؛ أي لا يزيغون عنه، بل يتبعونه سرايا لا يعدلون عن الطريق يمينا ولا شمالا ولا يملكون التأخر. قوله تعالى: { وخشعت الأصوات للرحمن } أي ذلت الأصوات لهيبة الرحمن، وقيل: سكنت الأصوات له، فوصف الأصوات بالخشوع، والمعنى لأهلها، قوله تعالى: { فلا تسمع إلا همسا }؛ أي إلا صوتا خفيا يعني صوت نقل الأقدام إلى المحشر. والهمس: الصوت الخفي كأخفاف صوت الإبل في المشي. وقال ابن عباس: (معنى الهمس تحريك الشفاه بغير منطق) وهو قول مجاهد، والكلام الخفي، والمعنى على هذا التفسير: سكنت الأصوات فلا يجهر أحد بكلام إلا كالمشير من الإشارة بالشفة، وتحريك الفم من غير صوت.

قوله تعالى: { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن }؛ أي لا تنفع لأحد من الناس إلا من أذن الله أن يشفع له فذاك الذي تنفع الشفاعة، وقيل: لا تنفع شفاعة أحد إلا من أذن له الرحمن في أن يشفع. قوله تعالى: { ورضي له قولا }؛ في الدنيا وهم المؤمنون، فإن الله لا يرضى إلا قول المؤمنين.

قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم }؛ هذا كناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي؛ أي يعلم ما قدموا واخلفوا. قوله تعالى: { ولا يحيطون به علما }؛ الكناية تعود إلى ما في قوله { ما بين أيديهم وما خلفهم } أي هو يعلم ذلك.

قوله تعالى: { وعنت الوجوه للحي القيوم }؛ أي ذلت الوجوه وخضعت واستسلمت للحي الذي لا يموت، القائم الذي لا ند له، والعاني في اللغة: هو الأسير، ومنه قولهم: أخذت الشيء عنوة؛ أي غلبة بدل المأخوذ منه: قال الشاعر: مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقال الحسن: (القيوم: القائم على كل نفس بما كسبت حتى يجزيها). قوله تعالى: { وقد خاب من حمل ظلما }؛ أي خاب من ثواب الله من حمل شركا، ومعنى خاب أي خسر.

قوله تعالى: { ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما }؛ في سيئاته، { ولا هضما }؛ بالنقصان من حسناته، والهضم: النقص؛ يقال: هضمني فلان حقي؛ أي نقصني، وهذا شيء يهضم الطعام أي ينقص نقله.

قوله تعالى: { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا }؛ أي وهكذا أنزلناه قرآنا على اللغة العربية، { وصرفنا فيه }؛ أي وكررنا فيه، { من الوعيد لعلهم يتقون }؛ وقيل: معنى (وصرفنا) أي بينا فيه من الوعيد، يعني الوقائع في الأمم المكذبة؛ لكي يتقوا الشرك بالاتعاظ بمن قبلهم، { أو يحدث لهم ذكرا }؛ أي يحدث لهم القرآن اعتبارا فيذكروا به عقاب الله، وقيل: معناه: أو يحدث لهم ذكرا شرفا بإيمانهم، كما قال تعالى وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف: 44] أي شرف لك ولقومك.

قوله تعالى: { فتعلى الله الملك الحق }؛ أي ارتفعت صفة الرحمن فوق كل شيء سواه، لأنه أقدر من كل قادر، وأعلم من كل عالم، وكل قادر وعالم سواه محتاج إليه، وهو غني عنه، قوله { الملك الحق } أي يحق له الملك، وإن كان ملك سواه يملك بعض الأشياء ويبيد ملكه. قوله تعالى: { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه }؛ قال الحسن: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي عجل بقراءته مخافة نسيانه، وكان يقرأ مع الملك مخافة أن يذهب عنه، فنهي عن ذلك " فقال { ولا تعجل بالقرآن } أي بقراءته من قبل أن يفرغ جبريل من تلاوته عليك. قوله تعالى: { وقل رب زدني علما }؛ أي زدني حفظا لا أنساه.

قوله تعالى: { ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل }؛ أي أمرناه أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدي، وتركوا الإيمان بي، وهم الذين ذكرهم الله في قوله لعلهم يتقون [طه: 113]، والمعنى أن هؤلاء الذين صرف لهم في القرآن الوعيد إذ ضيعوا عهدي وخالفوا أمري، فإن أباهم آدم عليه السلام عهدنا إليه أيضا، { فنسي }؛ وترك عهدي وما أمر به، { ولم نجد له عزما }؛ أي لم نجد له حفظا لما أمرنا به. وقال الحسن: (معناه: ولم نجد له صبرا عما نهي عنه، ولم نجد له رأيا معزوما عليه)، حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له. قال الحسن: (كان عقل آدم كعقل جميع ذريته)، قال الله { ولم نجد له عزما }. وجاء في الحديث: " لو وزن حلم بني آدم مذ كان آدم إلى أن تقوم الساعة لرجح حلم آدم على حلمهم، وقد قال الله تعالى: { ولم نجد له عزما } ".

قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى }؛ قد تقدم تفسيره. قوله تعالى: { فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك }؛ أي لك ولامرأتك، فلا تميلا إليه، ولا تعيلا منه، { فلا يخرجنكما }؛ أي فيكون ذلك سبب خروجكما، { من الجنة }؛ إلى شدائد الدنيا وجوعها وعطشها وفقرها وتعبها في طلب المعاش، وهذا معنى قوله: { فتشقى }؛ أي تتعب بالأكل من كد يدك، وما تكسبه لنفسك، والمعنى: إن عيشك لا يكون إلا من كد يمينك وعرق جبينك. قال سعيد بن جبير: (أهبط الله إلى آدم ثورين، فكان يحرث عليهما، ويمسح العرق عن جبينه) فهو شقاؤه الذي قال الله تعالى، وكان من حقه أن يقول: فيشقيا أو تشقى أنت وزوجك، لكن غلب المذكر؛ لأن تعبه أكثر، وقيل: لأجل رؤوس الآي.

قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى }؛ قد تقدم تفسيره. قوله تعالى: { فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك }؛ أي لك ولامرأتك، فلا تميلا إليه، ولا تعيلا منه، { فلا يخرجنكما }؛ أي فيكون ذلك سبب خروجكما، { من الجنة }؛ إلى شدائد الدنيا وجوعها وعطشها وفقرها وتعبها في طلب المعاش، وهذا معنى قوله: { فتشقى }؛ أي تتعب بالأكل من كد يدك، وما تكسبه لنفسك، والمعنى: إن عيشك لا يكون إلا من كد يمينك وعرق جبينك. قال سعيد بن جبير: (أهبط الله إلى آدم ثورين، فكان يحرث عليهما، ويمسح العرق عن جبينه) فهو شقاؤه الذي قال الله تعالى، وكان من حقه أن يقول: فيشقيا أو تشقى أنت وزوجك، لكن غلب المذكر؛ لأن تعبه أكثر، وقيل: لأجل رؤوس الآي.

قوله تعالى: { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى }؛ أي إنك ما دمت مقيما في الجنة على طاعة الله فلا تجوع فيه ولا تعرى؛ أي لكثرة أثمارها وأثوابها ونعيمها، { وأنك لا تظمأ فيها }؛ أي لا تعطش، { ولا تضحى }؛ أي ولا تبرز إلى الشمس؛ لأنه ليس في الجنة شمس، إنما هو ظل ممدود. وقرئ: (وإنك لا تظمأ) بكسر الهمزة عطفا على (إن لك أن لا تجوع)، وقرئ بالنصب عطفا على (أن لا تجوع).

قوله تعالى: { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى }؛ أي إنك ما دمت مقيما في الجنة على طاعة الله فلا تجوع فيه ولا تعرى؛ أي لكثرة أثمارها وأثوابها ونعيمها، { وأنك لا تظمأ فيها }؛ أي لا تعطش، { ولا تضحى }؛ أي ولا تبرز إلى الشمس؛ لأنه ليس في الجنة شمس، إنما هو ظل ممدود. وقرئ: (وإنك لا تظمأ) بكسر الهمزة عطفا على (إن لك أن لا تجوع)، وقرئ بالنصب عطفا على (أن لا تجوع).

قوله تعالى: { فوسوس إليه الشيطان }؛ أي وسوس له ليأكل من الشجرة ف { قال يآدم هل أدلك على شجرة الخلد }؛ أي على شجرة من أكل منها خلد ولم يمت، { وملك لا يبلى }؛ ويبقى في ملك لا يبلى ولا يفنى.

قوله تعالى: { فأكلا منها }؛ أي أكل آدم وحواء من الشجرة على وجه الخطأ في التأويل لا تعمدا في المعصية إذ الأنبياء عليهم السلام لا يقيمون المعصية، وهم أشد خوفا من الله أن يفعلوا ذلك. لأن بعض المفسرين قال: إن الله تعالى أشار بالنهي إلى شجرة بعينها، فقال له: لا تأكل من هذه الشجرة، وأرادوا جنس تلك الشجرة، فنسي آدم الاستدلال بذلك على الجنس، فحمل النهي على العين. وهذا كما " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أخذ الذهب بإحدى يديه، والحرير بالأخرى، وقال: " هذان حرامان على ذكور أمتي، حل لإناثهم " " وأراد به الجنس دون العين. قوله تعالى: { فبدت لهما سوءاتهما }؛ أي ظهرت لهما عوراتهما، وإنما جمع السوءات ولم يثنهما؛ لأن كل شيء من شيء فهو جمع في موضع التثنية. قوله تعالى: { وطفقا يخصفان عليهما }؛ أي جعلا يقطعان عليهما، { من ورق الجنة }؛ ويجعلانه على سوءاتهما. وقوله تعالى: { وعصى ءادم ربه }؛ أي عصاه بأكل الشجرة، { فغوى }؛ أي فعل ما لم يكن له فعله. وقيل: ضل حين طلب الخلد بأكل ما نهي عن أكله. وقيل: الغي الفساد؛ أي فسد عليه عيشه، وقيل: (فغوى) أي أخطأ، وقيل: خاب في طلبه في أكل الشجرة.

قوله تعالى: { ثم اجتباه ربه }؛ أي اجتباه للرسالة، وقيل: قربه، { فتاب عليه وهدى }؛ إلى ذكره، وقيل: اصطفاه فتاب عليه وهداه حين قال قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا [الأعراف: 23] الآية.

قوله تعالى: { قال اهبطا منها جميعا }؛ قد تقدم تفسيره، قوله تعالى: { بعضكم لبعض عدو }؛ يعني آدم وذريته وإبليس وذريته، قوله تعالى: { فإما يأتينكم مني هدى }؛ أراد به الكتاب والرسول، { فمن اتبع هداي }؛ أي من اتبع الكتاب والرسول، { فلا يضل } في الدنيا، { ولا يشقى } في الآخرة. قال ابن عباس رضي الله عنه: (ضمن الله لمن قرأ القرآن وعمل به أن لا يضل ولا يشقى).

قوله تعالى: { ومن أعرض عن ذكري }؛ أي عن موعظتي، وقيل: عن القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه، قوله تعالى: { فإن له معيشة ضنكا } ، الضنك: الضيق والشدة والصعوبة. قال ابن عباس: (يعني أن عيشه يكون منغصا عليه غير موقن بالخلف والجزاء)، وقال عبدالله بن مسعود وأبو سعيد الخدري والسدي: (معنى قوله { معيشة ضنكا } عذاب القبر؛ يضيق عليه حتى تختلف أضلاعه)، وقال الحسن: (هو الضريع والزقوم في النار)، قال عكرمة: (هو أكل الحرام في الدنيا الذي يؤديه إلى النار). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " " أتدرون ما المعيشة الضنكة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا، لكل تنين سبعة رؤوس، ينهشونه ويلسعونه ويخدشون لحمه إلى يوم القيامة، ولو أن تنينا نفخ في الأرض لم تنبت شيئا " " وقال ابن زيد: (المعيشة الضنكى: الزقوم والغسلين والضريع)، وقال الضحاك: (الكسب الخبيث)، وقيل: إذا كان العبد سيء الظن بالله ضاق عليه عيشه وضنك. وقال ابن جبير: (معنى قوله: { فإن له معيشة ضنكا } أي سلبه القناعة حتى لا يشبع). قوله تعالى: { ونحشره يوم القيامة أعمى }؛ قال ابن عباس: (عمى البصر)، وقال مجاهد: (أعمى عن الحجة؛ أي لا حجة له يهتدي إليها)، { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا }؛ بعيني، { قال كذلك }؛ تكون كما { أتتك آياتنا فنسيتها }؛ أي فتركتها وأعرضت عنها، { وكذلك اليوم تنسى }؛ أي تترك في النار.

قوله تعالى: { ومن أعرض عن ذكري }؛ أي عن موعظتي، وقيل: عن القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه، قوله تعالى: { فإن له معيشة ضنكا } ، الضنك: الضيق والشدة والصعوبة. قال ابن عباس: (يعني أن عيشه يكون منغصا عليه غير موقن بالخلف والجزاء)، وقال عبدالله بن مسعود وأبو سعيد الخدري والسدي: (معنى قوله { معيشة ضنكا } عذاب القبر؛ يضيق عليه حتى تختلف أضلاعه)، وقال الحسن: (هو الضريع والزقوم في النار)، قال عكرمة: (هو أكل الحرام في الدنيا الذي يؤديه إلى النار). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " " أتدرون ما المعيشة الضنكة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا، لكل تنين سبعة رؤوس، ينهشونه ويلسعونه ويخدشون لحمه إلى يوم القيامة، ولو أن تنينا نفخ في الأرض لم تنبت شيئا " " وقال ابن زيد: (المعيشة الضنكى: الزقوم والغسلين والضريع)، وقال الضحاك: (الكسب الخبيث)، وقيل: إذا كان العبد سيء الظن بالله ضاق عليه عيشه وضنك. وقال ابن جبير: (معنى قوله: { فإن له معيشة ضنكا } أي سلبه القناعة حتى لا يشبع). قوله تعالى: { ونحشره يوم القيامة أعمى }؛ قال ابن عباس: (عمى البصر)، وقال مجاهد: (أعمى عن الحجة؛ أي لا حجة له يهتدي إليها)، { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا }؛ بعيني، { قال كذلك }؛ تكون كما { أتتك آياتنا فنسيتها }؛ أي فتركتها وأعرضت عنها، { وكذلك اليوم تنسى }؛ أي تترك في النار.

قوله تعالى: { ومن أعرض عن ذكري }؛ أي عن موعظتي، وقيل: عن القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه، قوله تعالى: { فإن له معيشة ضنكا } ، الضنك: الضيق والشدة والصعوبة. قال ابن عباس: (يعني أن عيشه يكون منغصا عليه غير موقن بالخلف والجزاء)، وقال عبدالله بن مسعود وأبو سعيد الخدري والسدي: (معنى قوله { معيشة ضنكا } عذاب القبر؛ يضيق عليه حتى تختلف أضلاعه)، وقال الحسن: (هو الضريع والزقوم في النار)، قال عكرمة: (هو أكل الحرام في الدنيا الذي يؤديه إلى النار). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " " أتدرون ما المعيشة الضنكة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا، لكل تنين سبعة رؤوس، ينهشونه ويلسعونه ويخدشون لحمه إلى يوم القيامة، ولو أن تنينا نفخ في الأرض لم تنبت شيئا " " وقال ابن زيد: (المعيشة الضنكى: الزقوم والغسلين والضريع)، وقال الضحاك: (الكسب الخبيث)، وقيل: إذا كان العبد سيء الظن بالله ضاق عليه عيشه وضنك. وقال ابن جبير: (معنى قوله: { فإن له معيشة ضنكا } أي سلبه القناعة حتى لا يشبع). قوله تعالى: { ونحشره يوم القيامة أعمى }؛ قال ابن عباس: (عمى البصر)، وقال مجاهد: (أعمى عن الحجة؛ أي لا حجة له يهتدي إليها)، { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا }؛ بعيني، { قال كذلك }؛ تكون كما { أتتك آياتنا فنسيتها }؛ أي فتركتها وأعرضت عنها، { وكذلك اليوم تنسى }؛ أي تترك في النار.

قوله تعالى: { وكذلك نجزي من أسرف }؛ أي كما جزينا من أعرض عن القرآن، كذلك نجزي من أسرف على نفسه بالمعاصي، { ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى }؛ أي أشد من عذاب الدنيا وأدوم، لأن عذاب الدنيا ينقطع.

قوله تعالى: { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون }؛ من قرأ بالياء فمعناه: ألم نبين، يعني كفار مكة كم أهلكنا قبلهم من القرون، والمعنى: ألم نبين لهم طرق الاعتبار بكثرة إهلاكنا القرون قبلهم بتكذيب الرسل فيعتبروا ويؤمنوا. وكانت قريش تتجر إلى الشام فترى مساكن قوم لوط وثمود وعلامات الإهلاك. ومن قرأ بالنون فمعناه: ألم نبين لأهل مكة بيانا يهتدون به فيرتدعوا عن المعاصي. قوله تعالى: { يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى }؛ أي لذوي العقول.

قوله تعالى: { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى }؛ معناه: ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عن هؤلاء الكفار إلى يوم القيامة، قوله { وأجل مسمى } لكان العذاب لازما لهم، واقعا في الحال. وتقدير الآية: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لازما؛ أي لكان العذاب لازما لهم في الدنيا، كما لزم القرون الماضية الكافرة.

قوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون }؛ أي فاصبر يا محمد على ما يقولون من الشتم والتكذيب فسيعود عليهم وبال ذلك، قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس }؛ أي صل صلاة الفجر، { وقبل غروبها }؛ يعني صلاة العصر، { ومن آنآء الليل فسبح }؛ يعني المغرب والعشاء، وآناء الليل ساعاته. قوله تعالى: { وأطراف النهار }؛ يعني صلاة الظهر، قال قتادة: (كأنه ذهب إلى أنه آخر النصف الأول من النهار طرف، وأول النصف الثاني طرف). وقال الحسن: ((وقبل غروبها): الظهر والعصر، (وأطراف النهار): صلاة التطوع). قوله تعالى: { لعلك ترضى }؛ قرأ الكسائي وأبو بكر بضم التاء؛ أي تعطى الرضى بالدرجات الرفيعة، يرضاك الله ويسمى مرضيا، وتصديقه قوله تعالى: وكان عند ربه مرضيا [مريم: 55]. وقرأ الباقون (ترضى) بفتح التاء؛ أي لعلك ترضى بالثواب والشفاعة، ودليل ذلك قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: 5]، والمعنى: أقم هذه الصلوات لكي تعطى من الثواب ما ترضى.

قوله تعالى: { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا }؛ أي لا تنظرن بعين الرغبة إلى ما متعنا به رجالا منهم زينة الحياة الدنيا، { لنفتنهم فيه }؛ أي لنختبرهم في ما أعطيناهم من الزينة. وقيل: لنجعله فتنة لهم وضلالا بأن أزيد لهم في النعمة، فيزدادوا كفرا وطغيانا. قال أبو رافع: " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي، فقال: " قل له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إليك لتسلفه كذا وكذا من الدقيق، أو تبيعه وتصبر عليه إلى هلال رجب " فأتيته، فقال: والله ما أبيعه ولا أسلفه إلا برهن! فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: " والله لو باعني أو أسلفني لقضيته، وإني لأمين في الأرض، إذهب بدرعي إليه " ثم حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، فنزلت هذه الآية كأنه يعزيه عن الدنيا " وقيل: معنى قوله تعالى { أزواجا } أي أصنافا من نعم الدنيا وزهرتها. قوله: { ورزق ربك خير وأبقى }؛ أي ورزق ربك الذي وعدك في الجنة خير وأبقى مما رزق هو.

قوله تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها }؛ أي وأمر قومك الذين على دينك، { لا نسألك رزقا }؛ لخلقنا ولا لنفسك، لم نخلقك لحاجتنا إليك كحاجة السادة إلى عبيدهم، بل { نحن نرزقك }؛ ونرزق جميع خلقنا. قوله تعالى: { والعاقبة للتقوى }؛ أي والعاقبة المحمودة لمن يتقي الله ولا يعصيه، وتقديره: والعاقبة لأهل التقوى. " وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليه بعض الضيق في الرزق أمر أهله بالصلاة، ثم قرأ هذه الآية { وأمر أهلك بالصلاة } إلى آخرها ".

قوله تعالى: { وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه }؛ أي قال المشركون من أهل مكة: هلا يأتينا محمد بآية من ربه كما أتى بها الأنبياء، نحو الناقة والعصا، { أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى }؛ أي بيان ما في التوراة والإنجيل من البشارة بما وافقهما من صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: معناه: أولم يأتهم ما في الصحف الأولى من أنبياء الأمم الذين أهلكناهم لما سألوا الآيات ثم كفروا بها، فماذا يؤمنهم أن يكون حالهم في سؤالهم الآية كحال أولئك. وهذا البيان إنما قص عليهم في القرآن.

قوله تعالى: { ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك }؛ أي لو أنا أهلكناهم بعذاب الاستئصال من قبل إرسال الرسل لقالوا: هلا أرسلت إلينا رسولا يرشدنا إلى دينك فنتبع دلائلك، { من قبل أن نذل }؛ في الدنيا بالقتل ونفضح في الآخرة بالعذاب. والمعنى: ولو أنا أهلكنا كفار مكة بعذاب من قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن لقالوا يوم القيامة: ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا يدعونا إلى طاعتك فنتبع آياتك من قبل أن ينزل العذاب، { ونخزى }؛ في جهنم.

قوله تعالى: { قل كل متربص فتربصوا }؛ أي قل لهم يا محمد: كل منا ومنكم منتظر، فانتظروا نحن ننتظر بكم ما وعدنا الله فيكم من النصر والفتح، وأنتم تنتظرون بنا أن نموت فتستريحون منا، وذلك أنهم كانوا يقولون: نتربص بمحمد ريب المنون. قوله تعالى: { فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى }؛ فستعلمون بعد هذا إذا قامت القيامة من أصحاب الدين المستقيم، ومن اهتدى إلى الرشد والصلاح نحن أم أنتم! وعن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قرأ سورة طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار ".