التفسير الكبير (المنسوب إلى الطبراني) — الانشقاق 84:1 – الإخلاص 112:4

{ إذا السمآء انشقت }؛ وذلك أن أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي وكان مسلما، جادل أخاه الأسود بن عبد الأسد في الإسلام، وكان الأسود كافرا، فأخبره أبو سلمة بالبعث، فقال له الأسود: ويحك! أترى أني مصدق أئذا كنا ترابا وعظاما أنبعث؟ فأين السماء والأرض يومئذ؟ وما حال الناس؟ فأنزل الله هذه السورة. ومعناها: واذكر إذا السماء انشقت لنزول الملائكة وهيبة الرحمن، { وأذنت لربها وحقت }؛ أي سمعت وأطاعت لأمر ربها بالانشقاق، وحق لها أن تطيع ربها. يقال: أذنت للشيء إذا سمعت، وأذنته إذا سمعته.

{ إذا السمآء انشقت }؛ وذلك أن أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي وكان مسلما، جادل أخاه الأسود بن عبد الأسد في الإسلام، وكان الأسود كافرا، فأخبره أبو سلمة بالبعث، فقال له الأسود: ويحك! أترى أني مصدق أئذا كنا ترابا وعظاما أنبعث؟ فأين السماء والأرض يومئذ؟ وما حال الناس؟ فأنزل الله هذه السورة. ومعناها: واذكر إذا السماء انشقت لنزول الملائكة وهيبة الرحمن، { وأذنت لربها وحقت }؛ أي سمعت وأطاعت لأمر ربها بالانشقاق، وحق لها أن تطيع ربها. يقال: أذنت للشيء إذا سمعت، وأذنته إذا سمعته.

قوله تعالى: { وإذا الأرض مدت }؛ أي بسطت بسط الأديم العكاظي، فجعلت كالصحيفة الملساء، لا يبقى جبل ولا بناء ولا شجر إلا دخلت فيها، { وألقت }؛ الأرض، { ما فيها }؛ من الأموات، { وتخلت }؛ عن ذلك كما كانت من قبل، { وأذنت لربها وحقت }؛ أي سمعت وانقادت لأمر ربها، وحق لها أن تسمع وتطيع. وجواب (إذا) في هذه السورة محذوف؛ تقديره: رأى الإنسان عند ذلك ما قدم من خير أو شر، وقيل: جوابه: فملاقيه، والمعنى: إذا كان يوم القيامة لقي الإنسان كدحه وهو عمله. وقيل: جوابه: يأيها الإنسن إنك كادح إلى ربك كدحا [الانشقاق: 6]؛ تقديره: إذا السماء انشقت لقي كل كادح ما عمله.

قوله تعالى: { وإذا الأرض مدت }؛ أي بسطت بسط الأديم العكاظي، فجعلت كالصحيفة الملساء، لا يبقى جبل ولا بناء ولا شجر إلا دخلت فيها، { وألقت }؛ الأرض، { ما فيها }؛ من الأموات، { وتخلت }؛ عن ذلك كما كانت من قبل، { وأذنت لربها وحقت }؛ أي سمعت وانقادت لأمر ربها، وحق لها أن تسمع وتطيع. وجواب (إذا) في هذه السورة محذوف؛ تقديره: رأى الإنسان عند ذلك ما قدم من خير أو شر، وقيل: جوابه: فملاقيه، والمعنى: إذا كان يوم القيامة لقي الإنسان كدحه وهو عمله. وقيل: جوابه: يأيها الإنسن إنك كادح إلى ربك كدحا [الانشقاق: 6]؛ تقديره: إذا السماء انشقت لقي كل كادح ما عمله.

قوله تعالى: { وإذا الأرض مدت }؛ أي بسطت بسط الأديم العكاظي، فجعلت كالصحيفة الملساء، لا يبقى جبل ولا بناء ولا شجر إلا دخلت فيها، { وألقت }؛ الأرض، { ما فيها }؛ من الأموات، { وتخلت }؛ عن ذلك كما كانت من قبل، { وأذنت لربها وحقت }؛ أي سمعت وانقادت لأمر ربها، وحق لها أن تسمع وتطيع. وجواب (إذا) في هذه السورة محذوف؛ تقديره: رأى الإنسان عند ذلك ما قدم من خير أو شر، وقيل: جوابه: فملاقيه، والمعنى: إذا كان يوم القيامة لقي الإنسان كدحه وهو عمله. وقيل: جوابه: يأيها الإنسن إنك كادح إلى ربك كدحا [الانشقاق: 6]؛ تقديره: إذا السماء انشقت لقي كل كادح ما عمله.

اختلفوا في الخطاب لمن هو، فروى عبدالله بن عمران: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ثم قال: " أنا ذلك الإنسان، أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة، فأجلس جالسا في قبري، ثم يفتح لي باب إلى السماء بحيال رأسي حتى أنظر إلى عرش ربي، ثم يفتح لي باب إلى الأرض السفلى حتى أنظر إلى الثور والثرى، ثم يفتح لي باب عن يميني حتى أنظر إلى الجنة وإلى منازل أصحابي، وأن الأرض تتحرك تحتي فأقول لها: ما لك أيتها الأرض؟ فتقول: إن ربي أمرني أن ألقي ما في جوفي وأن أتخلى، فأكون كما كنت إذ لا شيء في " ". والمعنى على هذا القول: إنك عامل لربك عملا فملاقي ربك ترجع إليه فيجازيك. وقال بعضهم: الخطاب للمكذب بالبعث، وهو أبي بن خلف الجمحي، والمعنى: إنك عامل عملا في كفرك، فترد إلى ربك في الآخرة، فتلقى جزاء عملك. والظاهر: أن الخطاب لجميع الناس. والكدح في اللغة هو السعي الدؤوب في العمل في الدنيا والآخرة، قال الشاعر: فما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح والمعنى: أيها الإنسان سترى جزاء ما عملت من خير أو شر، فانظر اليوم ماذا تعمل وفيم تتعب نفسك، فلا تعمل إلا لله حتى تستريح من الكدح.

قوله تعالى: { فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا } أي من أعطي ديوان عمله بيمينه، فسوف يحاسب حسابا هينا. والحساب الهين: هو أن يعرف جزاء عمله، وما له من الثواب، وما يحط عنه من الوزر، وخرج ما عليه من المظالم، { وينقلب إلى أهله }؛ أي فينقلب إلى أهله من الحور العين وأقربائه من المؤمنين، { مسرورا }؛ بهم، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " قلت يا رسول الله أيحاسب المؤمن؟ قال: " يا عائشة من حوسب عذب " قالت: قلت: يا رسول الله { فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا } ، قال: " يا عائشة ليس ذلك الحساب، إنما ذلك العرض، من نوقش الحساب عذب " ".

قوله تعالى: { فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا } أي من أعطي ديوان عمله بيمينه، فسوف يحاسب حسابا هينا. والحساب الهين: هو أن يعرف جزاء عمله، وما له من الثواب، وما يحط عنه من الوزر، وخرج ما عليه من المظالم، { وينقلب إلى أهله }؛ أي فينقلب إلى أهله من الحور العين وأقربائه من المؤمنين، { مسرورا }؛ بهم، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " قلت يا رسول الله أيحاسب المؤمن؟ قال: " يا عائشة من حوسب عذب " قالت: قلت: يا رسول الله { فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا } ، قال: " يا عائشة ليس ذلك الحساب، إنما ذلك العرض، من نوقش الحساب عذب " ".

قوله تعالى: { فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا } أي من أعطي ديوان عمله بيمينه، فسوف يحاسب حسابا هينا. والحساب الهين: هو أن يعرف جزاء عمله، وما له من الثواب، وما يحط عنه من الوزر، وخرج ما عليه من المظالم، { وينقلب إلى أهله }؛ أي فينقلب إلى أهله من الحور العين وأقربائه من المؤمنين، { مسرورا }؛ بهم، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " قلت يا رسول الله أيحاسب المؤمن؟ قال: " يا عائشة من حوسب عذب " قالت: قلت: يا رسول الله { فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا } ، قال: " يا عائشة ليس ذلك الحساب، إنما ذلك العرض، من نوقش الحساب عذب " ".

قوله تعالى: { وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره }؛ يعني الكافر تكون يمينه مغلولة إلى عنقه، وتلوى يده اليسرى من ورائه، فيدفع إليه كتابه من ورائه، فإذا رأى إلى ما فيه من سيئاته، { فسوف يدعوا ثبورا }؛ دعا بالويل والثبور على نفسه: واويلاه؛ واثبوراه. والثبور: الهلاك. وقوله تعالى: { ويصلى سعيرا }؛ أي يدخل نارا موقدة، قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي (ويصلى) بضم الياء وتشديد اللام على وجه المبالغة؛ أي يكثر عذابه في الآخرة.

قوله تعالى: { وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره }؛ يعني الكافر تكون يمينه مغلولة إلى عنقه، وتلوى يده اليسرى من ورائه، فيدفع إليه كتابه من ورائه، فإذا رأى إلى ما فيه من سيئاته، { فسوف يدعوا ثبورا }؛ دعا بالويل والثبور على نفسه: واويلاه؛ واثبوراه. والثبور: الهلاك. وقوله تعالى: { ويصلى سعيرا }؛ أي يدخل نارا موقدة، قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي (ويصلى) بضم الياء وتشديد اللام على وجه المبالغة؛ أي يكثر عذابه في الآخرة.

قوله تعالى: { وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره }؛ يعني الكافر تكون يمينه مغلولة إلى عنقه، وتلوى يده اليسرى من ورائه، فيدفع إليه كتابه من ورائه، فإذا رأى إلى ما فيه من سيئاته، { فسوف يدعوا ثبورا }؛ دعا بالويل والثبور على نفسه: واويلاه؛ واثبوراه. والثبور: الهلاك. وقوله تعالى: { ويصلى سعيرا }؛ أي يدخل نارا موقدة، قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي (ويصلى) بضم الياء وتشديد اللام على وجه المبالغة؛ أي يكثر عذابه في الآخرة.

قوله تعالى: { إنه كان في أهله مسرورا }؛ أي كان مسرورا في أهله في الدنيا بمعاصي الله، وكان لا يحزنه خوف القيامة، وكان يمنعه السرور في أهله عن إقامة فرائض الله. قوله تعالى: { إنه ظن أن لن يحور }؛ معناه: إنه ظن في الدنيا أن لا يرجع إلى الله في الآخرة، فلذلك كان يركب المآثم، والمعنى: أنه ظن أن لن يرجع إلى الله تعالى.

قوله تعالى: { إنه كان في أهله مسرورا }؛ أي كان مسرورا في أهله في الدنيا بمعاصي الله، وكان لا يحزنه خوف القيامة، وكان يمنعه السرور في أهله عن إقامة فرائض الله. قوله تعالى: { إنه ظن أن لن يحور }؛ معناه: إنه ظن في الدنيا أن لا يرجع إلى الله في الآخرة، فلذلك كان يركب المآثم، والمعنى: أنه ظن أن لن يرجع إلى الله تعالى.

قوله تعالى: { بلى }؛ أي ليس كما ظن، بل يحور إلينا ويبعث؛ أي بلى ليرجعن إلى ربه بعد البعث، { إن ربه كان به بصيرا }؛ أي عالما به قبل أن يخلقه بأن مرجعه ومصيره إليه. والحور في اللغة: هو الرجوع.

أي أقسم برب الشفق، و(لا) هاهنا زائدة. والشفق عند أكثر أهل العلم: الحمرة التي ترى بعد سقوط الشمس، وعند أبي حنيفة هو البياض. والشفق في الأصل هو الرقة، ومنه شفيق إذا كان رقيقا، ومنه الشفقة لرقة القلب، فإذا كان هكذا فالبياض منه أولى الحمرة؛ لأن البياض أرق من الحمرة، والحمرة أكثف من البياض.

قوله تعالى: { والليل وما وسق }؛ معناه: والليل وما جمع ورد إلى مأمنه ومبيته من كان منتشرا في النهار، يقال: طعام موسوق؛ أي مجموع في الغرائر، والوسق من الطعام: ستون صاعا، قال عكرمة: ((معناه: والليل وما جمع فيه من دوابه وعقاربه وحياته وظلمته)). قوله تعالى: { والقمر إذا اتسق }؛ أي إذا اجتمع ضوءه، وتكامل واستدار في الليالي البيض، يقال: اتسقت الأمور إذا تكاملت واستوت.

قوله تعالى: { والليل وما وسق }؛ معناه: والليل وما جمع ورد إلى مأمنه ومبيته من كان منتشرا في النهار، يقال: طعام موسوق؛ أي مجموع في الغرائر، والوسق من الطعام: ستون صاعا، قال عكرمة: ((معناه: والليل وما جمع فيه من دوابه وعقاربه وحياته وظلمته)). قوله تعالى: { والقمر إذا اتسق }؛ أي إذا اجتمع ضوءه، وتكامل واستدار في الليالي البيض، يقال: اتسقت الأمور إذا تكاملت واستوت.

جواب القسم، وهو خطاب لكل الناس اذا قرئت بضم الباء على الجمع، والمعنى: أيها الناس لتركبن يوم القيامة حالا بعد حال، وشدة بعد شدة، تقول العرب: وقع في بنات طبق، تريد الدواهي العظام. ويقال: أراد بالآية تغير الأحوال من حال النطفة إلى حال العلقة، ومن العلقة الى المضغة، ومن المضغة إلى الصغر، ومن الصغر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الكهولة، ومن الكهولة إلى الكبر، ومن الكبر إلى الموت، ومن الموت إلى البعث، ومن البعث إلى الحساب، ومن الحساب إلى الصراط، ومن الصراط إلى موضع الجزاء، إما إلى الجنة أو إلى النار. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (لتركبن) بفتح الباء، وهي قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس قال: ((يعني: يا محمد لتركبن طبقا عن طبق؛ أي سماء بعد سماء، ودرجة بعد درجة، ورتبة بعد رتبة)).

قوله تعالى: { فما لهم لا يؤمنون }؛ أي ما لهؤلاء المشركين لا يؤمنون بهذا القرآن، وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله بعد ظهور الحجج والأدلة، { وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون }؛ أي يصلون لله، ولا يخضعون { بل الذين كفروا يكذبون } ، وهذا بيان وجوب سجدة التلاوة؛ لأنه ذمهم على تركها عند السماع. وظاهر الآية يقتضي وجوب السجدة عند سماع سائر القرآن، خصصنا ما عدا مواضع السجود بالإجماع، فاستعملنا في مواضع السجود، إذ لو لم يفعل ذلك لألغينا حكم الآية رأسا.

قوله تعالى: { فما لهم لا يؤمنون }؛ أي ما لهؤلاء المشركين لا يؤمنون بهذا القرآن، وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله بعد ظهور الحجج والأدلة، { وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون }؛ أي يصلون لله، ولا يخضعون { بل الذين كفروا يكذبون } ، وهذا بيان وجوب سجدة التلاوة؛ لأنه ذمهم على تركها عند السماع. وظاهر الآية يقتضي وجوب السجدة عند سماع سائر القرآن، خصصنا ما عدا مواضع السجود بالإجماع، فاستعملنا في مواضع السجود، إذ لو لم يفعل ذلك لألغينا حكم الآية رأسا.

قوله تعالى: { فما لهم لا يؤمنون }؛ أي ما لهؤلاء المشركين لا يؤمنون بهذا القرآن، وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله بعد ظهور الحجج والأدلة، { وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون }؛ أي يصلون لله، ولا يخضعون { بل الذين كفروا يكذبون } ، وهذا بيان وجوب سجدة التلاوة؛ لأنه ذمهم على تركها عند السماع. وظاهر الآية يقتضي وجوب السجدة عند سماع سائر القرآن، خصصنا ما عدا مواضع السجود بالإجماع، فاستعملنا في مواضع السجود، إذ لو لم يفعل ذلك لألغينا حكم الآية رأسا.

أي بما يضمرون في قلوبهم، والإيعاء: جعل الشيء في الوعاء، والقلوب أوعية لما يحصل فيها من معرفة أو جهالة أو عزيمة أو خير أو شر.

قوله تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم }؛ أي أخبرهم بعذاب وجيع، مكان البشارة للمؤمنين بالنعيم المقيم، { لا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم أجر غير ممنون }؛ أي لكن المؤمنين المطيعين لهم ثواب لا يكدر عليهم بالمن، ويقال: { غير ممنون } أي لا ينقص على مر الدهور، ويقال: غير مقطوع ولا منقوص.

قوله تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم }؛ أي أخبرهم بعذاب وجيع، مكان البشارة للمؤمنين بالنعيم المقيم، { لا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم أجر غير ممنون }؛ أي لكن المؤمنين المطيعين لهم ثواب لا يكدر عليهم بالمن، ويقال: { غير ممنون } أي لا ينقص على مر الدهور، ويقال: غير مقطوع ولا منقوص.

أي ذات النجوم. وقيل: ذات القصور على ما روي " إن في السماء قصورا يسكنها خلق من خلق الله " والأظهر: أن البروج ها هنا منازل الكواكب السبعة، سميت بروجا لارتفاعها وسعتها، وهي اثنا عشر من الحمل إلى الحوت، تسير الشمس في كل برج ثلاثين يوما وبعض يوم، ويسير القمر في كل برج يومين وثلث يوم، فذلك ثمانية وعشرون يوما ثم يستتر في ليلتين.

قوله تعالى: { واليوم الموعود }؛ هو يوم القيامة، وعد أهل السماوات والأرض أن يصيروا إلى ذلك اليوم لفصل القضاء. قوله تعالى: { وشاهد ومشهود }؛ قيل: إن الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41]، والمشهود يوم القيامة كما قال تعالى: وذلك يوم مشهود [هود: 103]. وقيل: الشاهد جميع الأنبياء كما قال تعالى: ويوم نبعث من كل أمة شهيدا [النحل: 84] والمشهود جميع الأمم. ويقال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة كما قال صلى الله عليه وسلم: " خير الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة " ويقال: الشاهد يوم النحر، والمشهود يوم الجمعة.

قوله تعالى: { واليوم الموعود }؛ هو يوم القيامة، وعد أهل السماوات والأرض أن يصيروا إلى ذلك اليوم لفصل القضاء. قوله تعالى: { وشاهد ومشهود }؛ قيل: إن الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41]، والمشهود يوم القيامة كما قال تعالى: وذلك يوم مشهود [هود: 103]. وقيل: الشاهد جميع الأنبياء كما قال تعالى: ويوم نبعث من كل أمة شهيدا [النحل: 84] والمشهود جميع الأمم. ويقال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة كما قال صلى الله عليه وسلم: " خير الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة " ويقال: الشاهد يوم النحر، والمشهود يوم الجمعة.

هذا جواب القسم، تقديره: لقد قتل أصحاب الأخدود، والمعنى: قتلتهم النار. والأخدود: شق يشق في الأرض، جمعها أخاديد. ويجوز أن يكون معنى (قتل): لعن على الدعاء عليهم. وقصة ذلك ما روي: أن رجلا من النصارى كان أجر نفسه من يهودي ليعمل له عملا، فرأت ابنة المستأجر النور في البيت لقراءة الأجير الإنجيل، فذكرت ذلك لأبيها فرمقه حتى رآه، فسأله عن ذلك فلم يجبه، فلم يزل به حتى أخبره أنه على دين عيسى، وكان ذلك قبل مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم، فتابعه هو وسبعة وثمانون إنسانا من بين رجل وامرأة. فأخبر ملك اليهود واسمه يوسف بن ذي نؤاس الحميري، فخد لهم في الأرض وأوقد فيه النار، وطرح فيه النفط والقصب والقطران، وعرضهم على اليهودية، فمن أبى منهم أن يتهود دفعه في النار، ومن رجع عن دين عيسى تركه. وكان في آخرهم امرأة معها صبي رضيع، فلما رأت النار صدت، فقال لها الصبي: يا أماه قفي فما هي إلا غميضة، فصبرت فألقيت في النار، وارتفعت النار أربعين ذراعا، فأحرقت اليهود الذين كانوا حول الأخدود. قال ابن عباس: (كانوا يطرحونهم في النار، فمن أبى منهم ضربوه بالسياط حتى ألقوهم جميعا في النار، فأدخل الله أرواحهم الجنة قبل أن تصل أجسامهم إلى النار). وعن وهب بن منبه، (أن رجلا كان على دين عيسى، فوقع في نجران فدعاهم فأجابوه، فسار إليه ذو نؤاس اليهودي بجنوده من حمير، وخيرهم بين النار واليهودية، فخد لهم الأخاديد وحرق اثنى عشر ألفا). وقال الكلبي: (كان أصحاب الأخدود سبعين ألفا). وروي: أن اليهود لما ألقوا من كان على دين عيسى، كان معهم امرأة معها ثلاثة أولاد أحدهم رضيع، فقال لها الملك: ارجعي عن دينك وإلا ألقيتك وأولادك في النار. فأبت. فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في النار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك، فأبت. فأخذ ابنها الثاني فألقاه في النار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك، وأخذ الطفل منها ليلقيه في النار، فهمت بالرجوع عن دينها، فقال لها الطفل: يا أماه لا ترجعي عن الإسلام واصبري فإنك على الحق، فألقي الطفل وأمه في النار، فذلك قوله تعالى: { قتل أصحاب الأخدود } الأخدود: هي الحفر المشقوقة في الأرض مستطيلة وجمعها أخاديد، يقال: خددت في الأرض؛ أي شققت فيها حفرة طويلة، وعن عطية قال: (خرجت عنق من النار فأحرقت الكفار عن آخرهم).

قوله تعالى: { النار ذات الوقود }؛ أي ذات الحطب والنفط. قيل: أراد بالوقود أبدان الناس، وقوله تعالى: { إذ هم عليها قعود }؛ جمع قاعد مثل شاهد وشهود، وكان الكفار قعودا على شفير الأخدود على الكراسي. قوله تعالى: { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود }؛ أي وهم على ما يفعله الجلاوزة الذين كانوا يلقون المؤمنين في النار شهود؛ أي حضور يرون ذلك منهم.

قوله تعالى: { النار ذات الوقود }؛ أي ذات الحطب والنفط. قيل: أراد بالوقود أبدان الناس، وقوله تعالى: { إذ هم عليها قعود }؛ جمع قاعد مثل شاهد وشهود، وكان الكفار قعودا على شفير الأخدود على الكراسي. قوله تعالى: { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود }؛ أي وهم على ما يفعله الجلاوزة الذين كانوا يلقون المؤمنين في النار شهود؛ أي حضور يرون ذلك منهم.

قوله تعالى: { النار ذات الوقود }؛ أي ذات الحطب والنفط. قيل: أراد بالوقود أبدان الناس، وقوله تعالى: { إذ هم عليها قعود }؛ جمع قاعد مثل شاهد وشهود، وكان الكفار قعودا على شفير الأخدود على الكراسي. قوله تعالى: { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود }؛ أي وهم على ما يفعله الجلاوزة الذين كانوا يلقون المؤمنين في النار شهود؛ أي حضور يرون ذلك منهم.

قوله تعالى: { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد }؛ فيه بيان ما لأجله قصدوا إحراق المؤمنين، ومعناه: وما طعنوا وما أنكروا عليهم شيئا إلا إيمانهم بالله المنيع بالنقمة ممن عصاه، المستحق للحمد على كل حال، والمعنى: ما علموا منهم عيبا وما وجدوا لهم جرما ولا رأوا منهم سوءا إلا من أجل أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد، { الذي له ملك السماوات والأرض }؛ الذي له القدرة على أهل السماوات والأرض، { والله على كل شيء شهيد }؛ أي عالم بجزاء كل عامل بما عمل.

قوله تعالى: { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد }؛ فيه بيان ما لأجله قصدوا إحراق المؤمنين، ومعناه: وما طعنوا وما أنكروا عليهم شيئا إلا إيمانهم بالله المنيع بالنقمة ممن عصاه، المستحق للحمد على كل حال، والمعنى: ما علموا منهم عيبا وما وجدوا لهم جرما ولا رأوا منهم سوءا إلا من أجل أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد، { الذي له ملك السماوات والأرض }؛ الذي له القدرة على أهل السماوات والأرض، { والله على كل شيء شهيد }؛ أي عالم بجزاء كل عامل بما عمل.

قوله تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات }؛ أي إن الذين أحرقوا وعذبوا المؤمنين، { ثم لم يتوبوا }؛ من ذلك، { فلهم عذاب جهنم }؛ في الآخرة، { ولهم عذاب الحريق }؛ الذي أصابهم في الدنيا، يقال: فتنت الشيء إذا أحرقته، ومنه قوله تعالى: يوم هم على النار يفتنون [الذاريات: 13]. وقيل: أراد بالفتنة الامتحان، وهو قولهم للمؤمنين: إن رجعتم عن الإيمان وإلا قذفناكم في النار، وهذا هو الإكراه، وهو من أعظم الفتن في باب الدين. وفي الآية تنبيه على أن هؤلاء الكفار لو تابوا بعد الكفر والقتل لقبلت توبتهم، وفيه دليل أيضا على أن الأولى بالمكره على الكفر أن يصبر على ما خوف به، وإن أظهر كلمة الكفر كالرخصة له في ذلك، ولو صبر حتى قتل كان أعظم لأجره، لأنه تعالى أثنى على الذين قتلوا في الأخدود، وبين أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار، قال الله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير }.

قوله تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات }؛ أي إن الذين أحرقوا وعذبوا المؤمنين، { ثم لم يتوبوا }؛ من ذلك، { فلهم عذاب جهنم }؛ في الآخرة، { ولهم عذاب الحريق }؛ الذي أصابهم في الدنيا، يقال: فتنت الشيء إذا أحرقته، ومنه قوله تعالى: يوم هم على النار يفتنون [الذاريات: 13]. وقيل: أراد بالفتنة الامتحان، وهو قولهم للمؤمنين: إن رجعتم عن الإيمان وإلا قذفناكم في النار، وهذا هو الإكراه، وهو من أعظم الفتن في باب الدين. وفي الآية تنبيه على أن هؤلاء الكفار لو تابوا بعد الكفر والقتل لقبلت توبتهم، وفيه دليل أيضا على أن الأولى بالمكره على الكفر أن يصبر على ما خوف به، وإن أظهر كلمة الكفر كالرخصة له في ذلك، ولو صبر حتى قتل كان أعظم لأجره، لأنه تعالى أثنى على الذين قتلوا في الأخدود، وبين أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار، قال الله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير }.

ابتداء كلام من الله، ويقال إنه جواب القسم المذكور في أول السورة، ويقال: جواب القسم محذوف؛ تقديره: والسماء ذات البروج لتبعثن يوم القيامة ولتجزون على أعمالكم. والبطش في اللغة: هو الأخذ بالعنف على سبيل القدرة والقوة، وفيه تخويف لكل من أقام على الكفر.

قوله تعالى: { إنه هو يبدىء ويعيد }؛ أي يخلق الخلق أولا من النطفة ويعيدهم بعد الموت خلقا جديدا، { وهو الغفور الودود }؛ أي هو كثير التجاوز والستر على عباده، كثير المحبة للمؤمنين بإحسانه عليهم. وقوله تعالى: { ذو العرش المجيد }؛ أي ذو التشريف. والمجيد في اللغة: هو العظيم الكريم لما يكون فيه من الخير، قرأ حمزة والكسائي وخلف (المجيد) بالخفض نعتا للعرش، وقرأ غيرهم بالرفع. قوله تعالى: { فعال لما يريد }؛ أي يفعل ما يشاء لا يدفعه دافع، ولا يمنعه مانع.

قوله تعالى: { إنه هو يبدىء ويعيد }؛ أي يخلق الخلق أولا من النطفة ويعيدهم بعد الموت خلقا جديدا، { وهو الغفور الودود }؛ أي هو كثير التجاوز والستر على عباده، كثير المحبة للمؤمنين بإحسانه عليهم. وقوله تعالى: { ذو العرش المجيد }؛ أي ذو التشريف. والمجيد في اللغة: هو العظيم الكريم لما يكون فيه من الخير، قرأ حمزة والكسائي وخلف (المجيد) بالخفض نعتا للعرش، وقرأ غيرهم بالرفع. قوله تعالى: { فعال لما يريد }؛ أي يفعل ما يشاء لا يدفعه دافع، ولا يمنعه مانع.

قوله تعالى: { إنه هو يبدىء ويعيد }؛ أي يخلق الخلق أولا من النطفة ويعيدهم بعد الموت خلقا جديدا، { وهو الغفور الودود }؛ أي هو كثير التجاوز والستر على عباده، كثير المحبة للمؤمنين بإحسانه عليهم. وقوله تعالى: { ذو العرش المجيد }؛ أي ذو التشريف. والمجيد في اللغة: هو العظيم الكريم لما يكون فيه من الخير، قرأ حمزة والكسائي وخلف (المجيد) بالخفض نعتا للعرش، وقرأ غيرهم بالرفع. قوله تعالى: { فعال لما يريد }؛ أي يفعل ما يشاء لا يدفعه دافع، ولا يمنعه مانع.

قوله تعالى: { إنه هو يبدىء ويعيد }؛ أي يخلق الخلق أولا من النطفة ويعيدهم بعد الموت خلقا جديدا، { وهو الغفور الودود }؛ أي هو كثير التجاوز والستر على عباده، كثير المحبة للمؤمنين بإحسانه عليهم. وقوله تعالى: { ذو العرش المجيد }؛ أي ذو التشريف. والمجيد في اللغة: هو العظيم الكريم لما يكون فيه من الخير، قرأ حمزة والكسائي وخلف (المجيد) بالخفض نعتا للعرش، وقرأ غيرهم بالرفع. قوله تعالى: { فعال لما يريد }؛ أي يفعل ما يشاء لا يدفعه دافع، ولا يمنعه مانع.

قوله تعالى: { هل أتاك حديث الجنود }؛ أي هل بلغك - يا محمد - حديث الجموع من الكفار كيف فعلوا؟ وكيف فعل الله بهم؟ وهذا استفهام بمعنى التقرير. ثم بين أولئك الجنود فقال تعالى: { فرعون وثمود }؛ وإنما خص فرعون وثمود بالذكر وهم بعض الجنود؛ لاختصاصهم بكثرة العدد والعدد.

قوله تعالى: { هل أتاك حديث الجنود }؛ أي هل بلغك - يا محمد - حديث الجموع من الكفار كيف فعلوا؟ وكيف فعل الله بهم؟ وهذا استفهام بمعنى التقرير. ثم بين أولئك الجنود فقال تعالى: { فرعون وثمود }؛ وإنما خص فرعون وثمود بالذكر وهم بعض الجنود؛ لاختصاصهم بكثرة العدد والعدد.

قوله تعالى: { بل الذين كفروا في تكذيب }؛ معناه: بل هؤلاء المشركون في تكذيب بك وبما أنزل إليك عن ما أوجب الاعتبار بفرعون وثمود، كأنه تعالى يقول: قد ذكرنا أمثال من قبلكم من المكذبين وما حل بهم من النقمة؛ ليعتبروا ويرتدعوا، فلم يفعلوا بل هم في تكذيب.

قوله تعالى: { والله من ورآئهم محيط }؛ أي وعلم الله محيط بهم، وقدرته مشتملة عليهم، { بل }؛ هذا الذي أتى به محمد، { هو قرآن مجيد }؛ أي شريف كريم ليس كما يزعمون أنه سحر وشعر وكهانة أو أساطير الأولين، ولكنه؛ { في لوح محفوظ }؛ عند الله وهو أم الكتاب. قرأ نافع (محفوظ) بضم الظاء، نعت القرآن، وقرأ الباقون بالخفض على نعت اللوح، فمن جعل قوله تعالى (محفوظ) للقرآن فمعناه محفوظ من الزيادة والنقصان والتبديل والتغير؛ لأنه معجز لا يقدر أحد أن يزيد فيه، وعن ابن عباس أنه قال: ((إن في صدر اللوح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ودينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق وعبده واتبع رسوله، أدخله الجنة)). قال: ((واللوح من درة بيضاء، طولها ما بين السماء والأرض، وعرضها ما بين المشرق والمغرب، حافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور وكلامه نور معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك محفوظ من الشياطين))، وبالله التوفيق.

قوله تعالى: { والله من ورآئهم محيط }؛ أي وعلم الله محيط بهم، وقدرته مشتملة عليهم، { بل }؛ هذا الذي أتى به محمد، { هو قرآن مجيد }؛ أي شريف كريم ليس كما يزعمون أنه سحر وشعر وكهانة أو أساطير الأولين، ولكنه؛ { في لوح محفوظ }؛ عند الله وهو أم الكتاب. قرأ نافع (محفوظ) بضم الظاء، نعت القرآن، وقرأ الباقون بالخفض على نعت اللوح، فمن جعل قوله تعالى (محفوظ) للقرآن فمعناه محفوظ من الزيادة والنقصان والتبديل والتغير؛ لأنه معجز لا يقدر أحد أن يزيد فيه، وعن ابن عباس أنه قال: ((إن في صدر اللوح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ودينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق وعبده واتبع رسوله، أدخله الجنة)). قال: ((واللوح من درة بيضاء، طولها ما بين السماء والأرض، وعرضها ما بين المشرق والمغرب، حافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور وكلامه نور معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك محفوظ من الشياطين))، وبالله التوفيق.

قوله تعالى: { والله من ورآئهم محيط }؛ أي وعلم الله محيط بهم، وقدرته مشتملة عليهم، { بل }؛ هذا الذي أتى به محمد، { هو قرآن مجيد }؛ أي شريف كريم ليس كما يزعمون أنه سحر وشعر وكهانة أو أساطير الأولين، ولكنه؛ { في لوح محفوظ }؛ عند الله وهو أم الكتاب. قرأ نافع (محفوظ) بضم الظاء، نعت القرآن، وقرأ الباقون بالخفض على نعت اللوح، فمن جعل قوله تعالى (محفوظ) للقرآن فمعناه محفوظ من الزيادة والنقصان والتبديل والتغير؛ لأنه معجز لا يقدر أحد أن يزيد فيه، وعن ابن عباس أنه قال: ((إن في صدر اللوح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ودينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق وعبده واتبع رسوله، أدخله الجنة)). قال: ((واللوح من درة بيضاء، طولها ما بين السماء والأرض، وعرضها ما بين المشرق والمغرب، حافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور وكلامه نور معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك محفوظ من الشياطين))، وبالله التوفيق.

أول السورة قسم، وجوابه إن كل نفس لما عليها حافظ [الطارق:4]. والطارق كل ما يأتي ليلا، يعني بذلك النجم يظهر ليلا ويخفى نهارا، وكلما جاء ليلا فهو طارق، ومنه حديث جابر: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق المسافر أهله ليلا، وقال: حتى تستحد المعيبة وتمتشط الشعثة " وقالت هند: نحن بنات طارق نمشي على النمارق تريد: إن النجم أتانا يوم أحد في شرفه وعلوه. وقال ابن الرومي: يا راقد الليل مسرورا بأوله إن الحوادث قد يطرقن أسحارا لا تفرحن بليل طاب أوله فرب آخر ليل أجج النارا

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما الطارق }؛ تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم من شأنه. قوله تعالى: { النجم الثاقب }؛ تفسير للطارق، والثاقب: وهو النير المضيء من النجوم كلها، وعن ابن عباس: (ثقوبه توقده بناره كأنه ثقب مكانا فظهر). ويقال: ثقب النار فتثقبت اذا أضأتها فأضاءت، أثقب نارك، أي أضئها، ويقال معناه: الثاقب العالي الشديد العلو، وعن علي رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية: (زحل يطرق من السماء السابعة بالليل إلى السماء الدنيا، ويختفي عند الصبح). وقال مجاهد: ((الثاقب: المتوهج)). وقال عطاء: ((الثاقب هو الذي ترمى به الشياطين فتحرقهم)).

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما الطارق }؛ تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم من شأنه. قوله تعالى: { النجم الثاقب }؛ تفسير للطارق، والثاقب: وهو النير المضيء من النجوم كلها، وعن ابن عباس: (ثقوبه توقده بناره كأنه ثقب مكانا فظهر). ويقال: ثقب النار فتثقبت اذا أضأتها فأضاءت، أثقب نارك، أي أضئها، ويقال معناه: الثاقب العالي الشديد العلو، وعن علي رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية: (زحل يطرق من السماء السابعة بالليل إلى السماء الدنيا، ويختفي عند الصبح). وقال مجاهد: ((الثاقب: المتوهج)). وقال عطاء: ((الثاقب هو الذي ترمى به الشياطين فتحرقهم)).

(ما) هنا صلة كما قال تعالى: فبما رحمة من الله [آل عمران: 159] أي فبرحمة من الله، والمعنى: إن كل نفس لعليها حافظ من الملائكة يحفظها ويحفظ عليها عملها وأجلها، حتى إذا انتهى إلى المقادير كف عن الحفظ. وقرأ الحسن وابن عامر وعاصم وحمزة بالتشديد، يعنون ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة هذيل، يقولون نشدتك الله لما قلت، يعنون إلا قلت، قال ابن عباس: ((هم الحفظة من الملائكة)). قال الكلبي: ((معناه حافظ من الله يحفظ قولها وفعلها)). وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه، من ذلك البصر سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب الرجل الذباب عن قصعة العسل، ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ".

قوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق }؛ أي من أي شيء خلقه الله في رحم أمه، ثم بين ذلك فقال: { خلق من مآء دافق }؛ أي مدفوق مصبوب مهراق في رحم المرأة، يقال: سر كاتم؛ أي مكتوم. وقوله تعالى: { يخرج من بين الصلب والترآئب }؛ يعني ماء الرجل وماء المرأة؛ لأن الولد مخلوق منهما، فماء الرجل من صلبه، وماء المرأة من ترائبها. والترائب: جمع التريبة وهو موضع القلادة من الصدر، وهي أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة أضلاع من يسرة الصدر، وسئل عكرمة عن الترائب فقال: ((هذه، ووضع يده على صدره بين ثدييه)).

قوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق }؛ أي من أي شيء خلقه الله في رحم أمه، ثم بين ذلك فقال: { خلق من مآء دافق }؛ أي مدفوق مصبوب مهراق في رحم المرأة، يقال: سر كاتم؛ أي مكتوم. وقوله تعالى: { يخرج من بين الصلب والترآئب }؛ يعني ماء الرجل وماء المرأة؛ لأن الولد مخلوق منهما، فماء الرجل من صلبه، وماء المرأة من ترائبها. والترائب: جمع التريبة وهو موضع القلادة من الصدر، وهي أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة أضلاع من يسرة الصدر، وسئل عكرمة عن الترائب فقال: ((هذه، ووضع يده على صدره بين ثدييه)).

قوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق }؛ أي من أي شيء خلقه الله في رحم أمه، ثم بين ذلك فقال: { خلق من مآء دافق }؛ أي مدفوق مصبوب مهراق في رحم المرأة، يقال: سر كاتم؛ أي مكتوم. وقوله تعالى: { يخرج من بين الصلب والترآئب }؛ يعني ماء الرجل وماء المرأة؛ لأن الولد مخلوق منهما، فماء الرجل من صلبه، وماء المرأة من ترائبها. والترائب: جمع التريبة وهو موضع القلادة من الصدر، وهي أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة أضلاع من يسرة الصدر، وسئل عكرمة عن الترائب فقال: ((هذه، ووضع يده على صدره بين ثدييه)).

قوله تعالى: { إنه على رجعه لقادر }؛ أي إنه على إحياء الإنسان بعد الموت والبلى لقادر، وعن مجاهد أن معناه ((إنه على رد ذلك الماء إلى الإحليل كما كان لقادر)) كأنه يقول: إنه على رد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، ومن النطفة إلى الإحليل، ومن الإحليل إلى الصلب قادر، فكيف لا يقدر على إحيائه بعد الموت. ثم أخبر متى يكون البعث، فقال تعالى: { يوم تبلى السرآئر }؛ أي استعدوا ليوم تظهر فيه سرائر الضمائر التي لم يطلع عليها أحد من البشر، وقيل: أراد بالسرائر الأعمال التي أسرها العباد فلم يظهروها، يظهرها الله تعالى يوم القيامة.

قوله تعالى: { إنه على رجعه لقادر }؛ أي إنه على إحياء الإنسان بعد الموت والبلى لقادر، وعن مجاهد أن معناه ((إنه على رد ذلك الماء إلى الإحليل كما كان لقادر)) كأنه يقول: إنه على رد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، ومن النطفة إلى الإحليل، ومن الإحليل إلى الصلب قادر، فكيف لا يقدر على إحيائه بعد الموت. ثم أخبر متى يكون البعث، فقال تعالى: { يوم تبلى السرآئر }؛ أي استعدوا ليوم تظهر فيه سرائر الضمائر التي لم يطلع عليها أحد من البشر، وقيل: أراد بالسرائر الأعمال التي أسرها العباد فلم يظهروها، يظهرها الله تعالى يوم القيامة.

أي فما للإنسان يومئذ من قوة يدفع بها عذاب الله عن نفسه، ولا ناصر ينصره ويعينه.

أقسم الله بالسماء الراجعة في كل عام بالمطر بعد المطر على قدر الحاجة، حاجة العباد إليه، وبالأرض الصادعة عن النبات الذي هو قوت الخلائق، إن القرآن حق يفصل به بين الحق والباطل، وليس هو باللعب. والمعنى: { والسمآء ذات الرجع } بالغيب وأرزاق العباد كل عام، لولا ذلك لهلكوا أو هلكت مواشيهم، { والأرض ذات الصدع }؛ أي تتصدع عن النبات والأشجار والأنهار، نظيره ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا [عبس: 26-27] إلى آخره. قوله: { إنه لقول فصل }؛ أي إن القرآن حق وجد يفصل بين الحق والباطل، { وما هو بالهزل }؛ أي وما هو باللعب والباطل.

أقسم الله بالسماء الراجعة في كل عام بالمطر بعد المطر على قدر الحاجة، حاجة العباد إليه، وبالأرض الصادعة عن النبات الذي هو قوت الخلائق، إن القرآن حق يفصل به بين الحق والباطل، وليس هو باللعب. والمعنى: { والسمآء ذات الرجع } بالغيب وأرزاق العباد كل عام، لولا ذلك لهلكوا أو هلكت مواشيهم، { والأرض ذات الصدع }؛ أي تتصدع عن النبات والأشجار والأنهار، نظيره ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا [عبس: 26-27] إلى آخره. قوله: { إنه لقول فصل }؛ أي إن القرآن حق وجد يفصل بين الحق والباطل، { وما هو بالهزل }؛ أي وما هو باللعب والباطل.

أقسم الله بالسماء الراجعة في كل عام بالمطر بعد المطر على قدر الحاجة، حاجة العباد إليه، وبالأرض الصادعة عن النبات الذي هو قوت الخلائق، إن القرآن حق يفصل به بين الحق والباطل، وليس هو باللعب. والمعنى: { والسمآء ذات الرجع } بالغيب وأرزاق العباد كل عام، لولا ذلك لهلكوا أو هلكت مواشيهم، { والأرض ذات الصدع }؛ أي تتصدع عن النبات والأشجار والأنهار، نظيره ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا [عبس: 26-27] إلى آخره. قوله: { إنه لقول فصل }؛ أي إن القرآن حق وجد يفصل بين الحق والباطل، { وما هو بالهزل }؛ أي وما هو باللعب والباطل.

أقسم الله بالسماء الراجعة في كل عام بالمطر بعد المطر على قدر الحاجة، حاجة العباد إليه، وبالأرض الصادعة عن النبات الذي هو قوت الخلائق، إن القرآن حق يفصل به بين الحق والباطل، وليس هو باللعب. والمعنى: { والسمآء ذات الرجع } بالغيب وأرزاق العباد كل عام، لولا ذلك لهلكوا أو هلكت مواشيهم، { والأرض ذات الصدع }؛ أي تتصدع عن النبات والأشجار والأنهار، نظيره ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا [عبس: 26-27] إلى آخره. قوله: { إنه لقول فصل }؛ أي إن القرآن حق وجد يفصل بين الحق والباطل، { وما هو بالهزل }؛ أي وما هو باللعب والباطل.

قوله تعالى: { إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا }؛ يعني كفار مكة يريدون الإيقاع بالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعر، وذلك أنهم تواطئوا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فأعلم الله نبيه أنه يجازيهم جزاء كيدهم، فذلك معنى قوله تعالى { وأكيد كيدا }. قوله تعالى: { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }؛ أي أجلهم وأنظرهم، ولا تعجل في طلب هلاكهم، فإن الذي وعدتك فيهم غير بعيد منهم. قوله تعالى: { أمهلهم رويدا } أي أجلهم أجلا قليلا، فقتلهم الله تعالى يوم بدر، و { رويدا } كلام مبني على التصغير، ويقال: أرودية، وقد يوضع (رويد) موضع الأمر، يقال: رويد زيدا؛ أي أرود زيدا أو أصله من رادت الريح ترود رودانا؛ إذا تحركت حركة خفيفة، ويجوز أن يكون (رويدا) منصوب على المصدر، كأنه قال: أرودهم رويدا. وبالله التوفيق.

قوله تعالى: { إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا }؛ يعني كفار مكة يريدون الإيقاع بالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعر، وذلك أنهم تواطئوا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فأعلم الله نبيه أنه يجازيهم جزاء كيدهم، فذلك معنى قوله تعالى { وأكيد كيدا }. قوله تعالى: { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }؛ أي أجلهم وأنظرهم، ولا تعجل في طلب هلاكهم، فإن الذي وعدتك فيهم غير بعيد منهم. قوله تعالى: { أمهلهم رويدا } أي أجلهم أجلا قليلا، فقتلهم الله تعالى يوم بدر، و { رويدا } كلام مبني على التصغير، ويقال: أرودية، وقد يوضع (رويد) موضع الأمر، يقال: رويد زيدا؛ أي أرود زيدا أو أصله من رادت الريح ترود رودانا؛ إذا تحركت حركة خفيفة، ويجوز أن يكون (رويدا) منصوب على المصدر، كأنه قال: أرودهم رويدا. وبالله التوفيق.

قوله تعالى: { إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا }؛ يعني كفار مكة يريدون الإيقاع بالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعر، وذلك أنهم تواطئوا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فأعلم الله نبيه أنه يجازيهم جزاء كيدهم، فذلك معنى قوله تعالى { وأكيد كيدا }. قوله تعالى: { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }؛ أي أجلهم وأنظرهم، ولا تعجل في طلب هلاكهم، فإن الذي وعدتك فيهم غير بعيد منهم. قوله تعالى: { أمهلهم رويدا } أي أجلهم أجلا قليلا، فقتلهم الله تعالى يوم بدر، و { رويدا } كلام مبني على التصغير، ويقال: أرودية، وقد يوضع (رويد) موضع الأمر، يقال: رويد زيدا؛ أي أرود زيدا أو أصله من رادت الريح ترود رودانا؛ إذا تحركت حركة خفيفة، ويجوز أن يكون (رويدا) منصوب على المصدر، كأنه قال: أرودهم رويدا. وبالله التوفيق.

الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ والأمة داخلون معه في هذا الخطاب، والمعنى: صل لربك ونزهه عن كل ما لا يليق به من الصفات، وقل: سبحان ربي الأعلى. وقد يذكر الاسم ويراد به تعظيم المسمى، كما قال الشاعر: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقال قوم: معناه: نزه ربك الأعلى عما يقول فيه الملحدون ويصفه به المشركون، وجعلوا الاسم صفة. ويجوز أن يكون معناه: نزه الله عن إجرائه على غيره، وكان علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم إذا قرأ أحدهم بهذه السورة قال: ((سبحان ربي الأعلى))، والأعلى من صفات الله بمعنى العلي مثل الأكبر بمعنى الكبير، وليس هذا من علو المكان وإنما معناه القاهر القادر، فلا شيء أقدر منه.

قوله تعالى: { الذي خلق فسوى }؛ أي خلق الإنسان وكل ذي روح، فسوى خلقه باليدين والرجلين والعينين والأذنين وسائر الأعضاء، وعدل الخلق. وقوله تعالى: { والذي قدر فهدى }؛ أي قدر الذي خلقه حسنا وذميما، وقدر عليه السعادة والشقاوة، فهدى كل مكلف من الضلال إلى الهدى، ومن الباطل إلى الصواب، ومن الغي إلى الرشاد. وقيل: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، وبصره السبيل إما شاكرا، وإما كفورا. وقيل: ألهم كل حيوان ما يحتاج إليه في أمر معيشته، وعرفه كيف يأتي الذكر الأنثى، وجعل الهداية في قلب الطفل حتى طلب ثدي أمه، وميزه من غيره، وهدى الفرخ لطلب الرزق، وهدى الأنعام لمراتعها. وقيل: معنى قوله { والذي قدر فهدى } أي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر، أو أقل أو أكثر، فهدى للخروج من الرحم. وقيل: قدر الأرزاق وهداهم لطلبها. وقيل: الذنوب على عباده وهداهم للتوبة. وقيل: قدر الخلق على صورهم، وعلى ما جرى لهم من الأرزاق، فهداهم إلى معرفة توحيده. قرأ الكسائي والسلمي (قدر فهدى) مخففا.

قوله تعالى: { الذي خلق فسوى }؛ أي خلق الإنسان وكل ذي روح، فسوى خلقه باليدين والرجلين والعينين والأذنين وسائر الأعضاء، وعدل الخلق. وقوله تعالى: { والذي قدر فهدى }؛ أي قدر الذي خلقه حسنا وذميما، وقدر عليه السعادة والشقاوة، فهدى كل مكلف من الضلال إلى الهدى، ومن الباطل إلى الصواب، ومن الغي إلى الرشاد. وقيل: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، وبصره السبيل إما شاكرا، وإما كفورا. وقيل: ألهم كل حيوان ما يحتاج إليه في أمر معيشته، وعرفه كيف يأتي الذكر الأنثى، وجعل الهداية في قلب الطفل حتى طلب ثدي أمه، وميزه من غيره، وهدى الفرخ لطلب الرزق، وهدى الأنعام لمراتعها. وقيل: معنى قوله { والذي قدر فهدى } أي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر، أو أقل أو أكثر، فهدى للخروج من الرحم. وقيل: قدر الأرزاق وهداهم لطلبها. وقيل: الذنوب على عباده وهداهم للتوبة. وقيل: قدر الخلق على صورهم، وعلى ما جرى لهم من الأرزاق، فهداهم إلى معرفة توحيده. قرأ الكسائي والسلمي (قدر فهدى) مخففا.

قوله تعالى: { والذي أخرج المرعى }؛ أي أنبت الكلأ الأخضر بالمطر للبهائم، ثم، { فجعله غثآء أحوى }؛ معناه: فجعل النبت بعد الخضرة هشيما يابسا باليا كالغثاء الذي يقذفه السيل على جنبات الوادي، وقوله تعالى: { أحوى } أي أسود، وقد يدخل النبت الأحوى لحاجة البهائم إليه، وقد يكون حطبا للناس، وهذا كله إخبار عن قدرة الله تعالى وإنعامه على العباد.

قوله تعالى: { والذي أخرج المرعى }؛ أي أنبت الكلأ الأخضر بالمطر للبهائم، ثم، { فجعله غثآء أحوى }؛ معناه: فجعل النبت بعد الخضرة هشيما يابسا باليا كالغثاء الذي يقذفه السيل على جنبات الوادي، وقوله تعالى: { أحوى } أي أسود، وقد يدخل النبت الأحوى لحاجة البهائم إليه، وقد يكون حطبا للناس، وهذا كله إخبار عن قدرة الله تعالى وإنعامه على العباد.

قوله تعالى: { سنقرئك فلا تنسى }؛ أي سيقرؤك جبريل القرآن بأمرنا فلا تنساه، فلم ينس النبي صلى الله عليه وسلم حرفا من القرآن بعد نزول هذه الآية. قوله تعالى: { إلا ما شآء الله }؛ أي إلا ما شاء الله أن تنساه، وهو ما نسخت تلاوته، فنأمرك ألا تقرأه حتى تنساه على وجه الأيام، وهذا نسيان النسخ دون التضييع. وقيل: إلا ما شاء الله أن تنساه ثم تذكره بعد ذلك. وقيل: إنما ذكر الاستثناء لتحسين النظم على عادة العرب، تذكر الاستثناء عقيب الكلام وهو كقوله تعالى خلدين فيهآ إلا ما شآء الله [الأنعام: 128] ربك، معلوم أن الله تعالى لم يشأ إخراج أهل الجنة من الجنة ولا إخراج أهل النار من النار، ولكن المراد به ما ذكرناه. وقوله تعالى: { إنه يعلم الجهر وما يخفى } أي يعلم ما يقرؤه العباد من القرآن، وما يذكرونه من الذكر في سر أو جهر. وقيل: يعلم العلانية من القول والعمل، ويعلم السر وما يحدث الإنسان نفسه بعده، ويعلم إعلان الصدقة وإخفاءها.

قوله تعالى: { سنقرئك فلا تنسى }؛ أي سيقرؤك جبريل القرآن بأمرنا فلا تنساه، فلم ينس النبي صلى الله عليه وسلم حرفا من القرآن بعد نزول هذه الآية. قوله تعالى: { إلا ما شآء الله }؛ أي إلا ما شاء الله أن تنساه، وهو ما نسخت تلاوته، فنأمرك ألا تقرأه حتى تنساه على وجه الأيام، وهذا نسيان النسخ دون التضييع. وقيل: إلا ما شاء الله أن تنساه ثم تذكره بعد ذلك. وقيل: إنما ذكر الاستثناء لتحسين النظم على عادة العرب، تذكر الاستثناء عقيب الكلام وهو كقوله تعالى خلدين فيهآ إلا ما شآء الله [الأنعام: 128] ربك، معلوم أن الله تعالى لم يشأ إخراج أهل الجنة من الجنة ولا إخراج أهل النار من النار، ولكن المراد به ما ذكرناه. وقوله تعالى: { إنه يعلم الجهر وما يخفى } أي يعلم ما يقرؤه العباد من القرآن، وما يذكرونه من الذكر في سر أو جهر. وقيل: يعلم العلانية من القول والعمل، ويعلم السر وما يحدث الإنسان نفسه بعده، ويعلم إعلان الصدقة وإخفاءها.

قوله تعالى: { ونيسرك لليسرى }؛ أي نيسرك لعمل الجنة، ونوفقك للشريعة السهلة وهي الحنيفية السمحة، { فذكر إن نفعت الذكرى }؛ أي عظ بالله إن نفعت المواعظ، وليس على وجه الشرط، فإن الموعظة تنفع لا محالة.

قوله تعالى: { ونيسرك لليسرى }؛ أي نيسرك لعمل الجنة، ونوفقك للشريعة السهلة وهي الحنيفية السمحة، { فذكر إن نفعت الذكرى }؛ أي عظ بالله إن نفعت المواعظ، وليس على وجه الشرط، فإن الموعظة تنفع لا محالة.

قوله تعالى: { سيذكر من يخشى }؛ أي سيتعظ بالقرآن من يخشى عذاب الله، { ويتجنبها الأشقى }؛ أي يتجنب التذكر والعظة ويتباعد عنها الأشقى في علم الله فلا يتذكر ثوابا. وروي أن المراد بقوله { سيذكر من يخشى }: عبدالله بن أم مكتوم، ويدخل فيه كل مؤمن، والمراد بالأشقى الذي يتجنب الموعظة الوليد بن المغيرة، ويدخل فيه كل كافر.

قوله تعالى: { سيذكر من يخشى }؛ أي سيتعظ بالقرآن من يخشى عذاب الله، { ويتجنبها الأشقى }؛ أي يتجنب التذكر والعظة ويتباعد عنها الأشقى في علم الله فلا يتذكر ثوابا. وروي أن المراد بقوله { سيذكر من يخشى }: عبدالله بن أم مكتوم، ويدخل فيه كل مؤمن، والمراد بالأشقى الذي يتجنب الموعظة الوليد بن المغيرة، ويدخل فيه كل كافر.

قوله تعالى: { الذى يصلى النار الكبرى }؛ وهي السفلى من أطباق النار، وقيل: سميت نار جهنم النار الكبرى؛ لأنها أعظم من هذه النار، كما روي في التفسير: أن نار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم، ولقد غمست في البحر مرتين حتى لانت، ولولا ذلك ما انتفع بها أحد. وروي: أن نار الدنيا تستجير أن يردها الله إلى نار جهنم. قوله تعالى: { ثم لا يموت فيها ولا يحيا }؛ أي لا يموت موتا فيستريح من عذابها، ولا يحيا حياة يجد فيها روح الحياة.

قوله تعالى: { الذى يصلى النار الكبرى }؛ وهي السفلى من أطباق النار، وقيل: سميت نار جهنم النار الكبرى؛ لأنها أعظم من هذه النار، كما روي في التفسير: أن نار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم، ولقد غمست في البحر مرتين حتى لانت، ولولا ذلك ما انتفع بها أحد. وروي: أن نار الدنيا تستجير أن يردها الله إلى نار جهنم. قوله تعالى: { ثم لا يموت فيها ولا يحيا }؛ أي لا يموت موتا فيستريح من عذابها، ولا يحيا حياة يجد فيها روح الحياة.

قوله تعالى: { قد أفلح من تزكى }؛ أي صار إلى البقاء الدائم والنعيم المقيم من تزكى بالإسلام والتوبة من الذنوب، والمعنى: قد أفلح من تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله، وكان عمله زاكيا صالحا، وأدى زكاة ماله، { وذكر اسم ربه فصلى }؛ أي وافتتح الصلاة بذكر اسم الله، وصلى الصلوات المفروضات، وكان ابن مسعود يقول: ((رحم الله امرءا تصدق ثم صلى، ثم يقرأ هذه الآية)). وقيل: معناه: قد أفلح من أدى زكاة الفطر ثم صلى صلاة العيد، ويستدل بهذه الآية على جواز افتتاح الصلاة بغير التكبير؛ لأنه تعالى ذكر الصلاة عقيب اسمه، إذ الفاء للتعقيب من غير تراخ، فلا فصل في الآية بين التكبير وبين سائر الأركان.

قوله تعالى: { قد أفلح من تزكى }؛ أي صار إلى البقاء الدائم والنعيم المقيم من تزكى بالإسلام والتوبة من الذنوب، والمعنى: قد أفلح من تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله، وكان عمله زاكيا صالحا، وأدى زكاة ماله، { وذكر اسم ربه فصلى }؛ أي وافتتح الصلاة بذكر اسم الله، وصلى الصلوات المفروضات، وكان ابن مسعود يقول: ((رحم الله امرءا تصدق ثم صلى، ثم يقرأ هذه الآية)). وقيل: معناه: قد أفلح من أدى زكاة الفطر ثم صلى صلاة العيد، ويستدل بهذه الآية على جواز افتتاح الصلاة بغير التكبير؛ لأنه تعالى ذكر الصلاة عقيب اسمه، إذ الفاء للتعقيب من غير تراخ، فلا فصل في الآية بين التكبير وبين سائر الأركان.

قوله تعالى: { بل تؤثرون الحياة الدنيا }؛ قرأ العامة بالتاء، كذلك قراءة ابن كعب: (بل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا)، والخطاب للكفار؛ كأنه قال: بل أنتم أيها الكفار تختارون الدنيا على الآخرة، وقرأ أبو عمرو (يؤثرون) بالياء يعني الأشقياء. قوله تعالى: { والآخرة خير وأبقى }؛ أي ثواب الآخرة خير من الدنيا وما فيها وأدوم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما الدنيا في الآخرة " إلا " كرجل أدخل إصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع ".

قوله تعالى: { بل تؤثرون الحياة الدنيا }؛ قرأ العامة بالتاء، كذلك قراءة ابن كعب: (بل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا)، والخطاب للكفار؛ كأنه قال: بل أنتم أيها الكفار تختارون الدنيا على الآخرة، وقرأ أبو عمرو (يؤثرون) بالياء يعني الأشقياء. قوله تعالى: { والآخرة خير وأبقى }؛ أي ثواب الآخرة خير من الدنيا وما فيها وأدوم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما الدنيا في الآخرة " إلا " كرجل أدخل إصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع ".

أراد به قوله تعالى قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى [الأعلى: 14-15] كما هو في القرآن، ويقال: مذكور في الصحف الأولى: أن الناس يؤثرون الحياة الدنيا، وأن الآخرة خير وأبقى، أراد به السورة كلها.

قال قتادة: ((تتابعت كتب الله تعالى أن الآخرة خير وأبقى)). ويقال: إن في صحف إبراهيم: ((ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه)). وقال أبو ذر: " قلت: يا رسول الله كم الأنبياء؟ فقال: " مائة ألف نبي، وأربعة وعشرون ألف نبي " قلت: كم المرسلون منهم؟ قال: " ثلاثمائة وثلاثة عشر ". قلت: أكان آدم نبيا؟ قال: " نعم كلمة الله، وخلقه الله بيده. يا أبا ذر أربعة من الأنبياء من العرب: هود وصالح وشعيب ونبيك " قلت: يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟ قال: " مائة وأربعة كتب، منها على آدم عشر صحائف، وعلى شيت خمسون صحيفة، وعلى آخنوخ وهو إدريس ثلاثون صحيفة، وهو أول من خط بالقلم، وعلى إبراهيم عشر صحائف، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان " ".

أي قد أتاك حديث الغاشية، يعني القيامة تغشى كل شيء بالأهوال؛ لأنها داهية تغشى جميع الناس، وقال سعيد بن جبير: ((أراد بالغاشية نار جهنم تعم أهلها من جميع الجوانب، وتغشى وجوههم النار)).

قوله تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة }؛ أي وجوه يوم القيامة خاشعة ذليلة، وهي وجوه الكفرة والمنافقين في الآخرة، { عاملة }؛ أي تجر في النار على وجوهها، { ناصبة }؛ أي في تعب وعناء ومشقة وبلاء من مقاسات العذاب، قال الحسن: ((لم تخشع لله في الدنيا ولم تعمل له، فأخشعها في الآخرة وأعملها وأنصبها بمعالجة الأغلال والسلاسل)). وقال قتادة: ((تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها وأنصبها في النار)). وقال الضحاك: ((يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار)). والنصب: الدأب في العمل، وقال عكرمة والسدي: ((عاملة في الدنيا بمعاصي الله، ناصبة في النار يوم القيامة)). وقال سعيد بن جبير: ((هم الرهبان أصحاب الصوامع الذين يتعبون وينصبون في العبادة، ثم لا يخلصون في الآخرة من ذلك على شيء لوقوع ذلك على غير موافقة العلم)). ويقال: هم الخوارج. ويقال: المراد به كل من عمل عملا، وخلط بعمله ما يبطله من ربا أو شرك أو عجب.

قوله تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة }؛ أي وجوه يوم القيامة خاشعة ذليلة، وهي وجوه الكفرة والمنافقين في الآخرة، { عاملة }؛ أي تجر في النار على وجوهها، { ناصبة }؛ أي في تعب وعناء ومشقة وبلاء من مقاسات العذاب، قال الحسن: ((لم تخشع لله في الدنيا ولم تعمل له، فأخشعها في الآخرة وأعملها وأنصبها بمعالجة الأغلال والسلاسل)). وقال قتادة: ((تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها وأنصبها في النار)). وقال الضحاك: ((يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار)). والنصب: الدأب في العمل، وقال عكرمة والسدي: ((عاملة في الدنيا بمعاصي الله، ناصبة في النار يوم القيامة)). وقال سعيد بن جبير: ((هم الرهبان أصحاب الصوامع الذين يتعبون وينصبون في العبادة، ثم لا يخلصون في الآخرة من ذلك على شيء لوقوع ذلك على غير موافقة العلم)). ويقال: هم الخوارج. ويقال: المراد به كل من عمل عملا، وخلط بعمله ما يبطله من ربا أو شرك أو عجب.

قوله تعالى: { تصلى نارا حامية }؛ أي تلزم نارا قد انتهى حرها، قال ابن مسعود: ((يخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل)). قرأ العامة (تصلى) بفتح التاء، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر بضمها اعتبارا بقوله: { تسقى من عين آنية }؛ أي من عين متناهية في الحر، قال الحسن: ((قد انتهى طبخها منذ خلق الله السماوات والأرض إلى تلك الساعة)).

قوله تعالى: { تصلى نارا حامية }؛ أي تلزم نارا قد انتهى حرها، قال ابن مسعود: ((يخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل)). قرأ العامة (تصلى) بفتح التاء، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر بضمها اعتبارا بقوله: { تسقى من عين آنية }؛ أي من عين متناهية في الحر، قال الحسن: ((قد انتهى طبخها منذ خلق الله السماوات والأرض إلى تلك الساعة)).

قوله تعالى: { ليس لهم طعام إلا من ضريع }؛ قال مجاهد وعكرمة وقتادة: ((وهو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض، تسميه قريش الشبرق حين يكون رطبا، فإذا يبس فهو الضريع)) يصير عند اليبس كأظفار الهرة سما، لا تقربه دابة وإنما تأكله الإبل في الربيع من فوقه. وقال ابن زيد: ((أما في الدنيا فإن الضريع الشوك اليابس، وأما في الآخرة فهو شوك في النار)). وقال الكلبي: ((الضريع لا تقربه دابة، إذا يبس لا يرعاه شيء)). وقال عطاء: ((هو شيء يطرحه البحر المالح تسميه أهل اليمن الضريع)). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الضريع شيء يكون في النار يشبه الشوك أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشد حرا من النار، سماه الله ضريعا ". وقيل: إن الله يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل ما بهم من العذاب، فيستغيثون من الجوع فيغاثون بالضريع، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يسلكون الغصص في الدنيا بالماء، فيسقون فيعطشون ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية لا شربة هنية ولا مرية، فكلما أدنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وسودها، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها، فذلك قوله تعالى: وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم [محمد: 15]. فلما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على الضريع، فأنزل الله قوله تعالى: { لا يسمن ولا يغني من جوع }؛ وكذبوا، فإن الإبل لا ترعاه إلا ما دام رطبا، وأما إذا يبس فلا تقربه دابة، ورطبه يسمى شبرقا لا ضريعا، والمعنى: لا يسمن من أكله ولا يسد جوعة.

قوله تعالى: { ليس لهم طعام إلا من ضريع }؛ قال مجاهد وعكرمة وقتادة: ((وهو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض، تسميه قريش الشبرق حين يكون رطبا، فإذا يبس فهو الضريع)) يصير عند اليبس كأظفار الهرة سما، لا تقربه دابة وإنما تأكله الإبل في الربيع من فوقه. وقال ابن زيد: ((أما في الدنيا فإن الضريع الشوك اليابس، وأما في الآخرة فهو شوك في النار)). وقال الكلبي: ((الضريع لا تقربه دابة، إذا يبس لا يرعاه شيء)). وقال عطاء: ((هو شيء يطرحه البحر المالح تسميه أهل اليمن الضريع)). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الضريع شيء يكون في النار يشبه الشوك أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشد حرا من النار، سماه الله ضريعا ". وقيل: إن الله يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل ما بهم من العذاب، فيستغيثون من الجوع فيغاثون بالضريع، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يسلكون الغصص في الدنيا بالماء، فيسقون فيعطشون ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية لا شربة هنية ولا مرية، فكلما أدنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وسودها، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها، فذلك قوله تعالى: وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم [محمد: 15]. فلما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على الضريع، فأنزل الله قوله تعالى: { لا يسمن ولا يغني من جوع }؛ وكذبوا، فإن الإبل لا ترعاه إلا ما دام رطبا، وأما إذا يبس فلا تقربه دابة، ورطبه يسمى شبرقا لا ضريعا، والمعنى: لا يسمن من أكله ولا يسد جوعة.

قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية }؛ هذه صفة وجوه أهل الجنة يقول: وجوههم يومئذ نضرة حسنة جميلة، آثار النعمة عليها ظاهرة، وهي لعملها راضية بما أداها إليه من الثواب والكرامة، { في جنة عالية }؛ أي مرتفعة في القدر والشرف.

قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية }؛ هذه صفة وجوه أهل الجنة يقول: وجوههم يومئذ نضرة حسنة جميلة، آثار النعمة عليها ظاهرة، وهي لعملها راضية بما أداها إليه من الثواب والكرامة، { في جنة عالية }؛ أي مرتفعة في القدر والشرف.

قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية }؛ هذه صفة وجوه أهل الجنة يقول: وجوههم يومئذ نضرة حسنة جميلة، آثار النعمة عليها ظاهرة، وهي لعملها راضية بما أداها إليه من الثواب والكرامة، { في جنة عالية }؛ أي مرتفعة في القدر والشرف.

أي لا يسمع أصحاب تلك الوجوه كلمة ذات لفق ولا حلفا كاذبا ولا كلاما باطلا، وذلك لأن سماع ما لا فائدة فيه يثقل على العقلاء، ولا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله تعالى على ما رزقهم من النعيم المقيم.

أي فيها لكل إنسان في قصره عين جارية من كل شراب يشتهيه، يجري إلى حيث يشاء على حسب إرادته ومحبته.

في الهواء رفيعة القدر بعضها فوق بعض، من الذهب والفضة وغير ذلك من الجواهر العظيمة، عليها من الفرش والحجال. قال صلى الله عليه وسلم: " لو ألقي من أعلاها فراش لهوى إلى قرارها مائة خريف " والحكمة في ذلك الارتفاع أن يرى المؤمن بجلوسه عليها جميع ما خوله الله من الملك والنعمة.

قوله تعالى: { وأكواب موضوعة }؛ الأكواب: جمع كوب، وهو الكوز الذي لا عرى له ولا خراطيم، موضوعة على حافة العين الجارية معدة لأشربتهم وهو من اللؤلؤ الرطب على ما ورد في الحديث. وقوله تعالى: { ونمارق مصفوفة }؛ هي جمع نمرقة، وهي الوسادة المنسوجة من قضبان الذهب المكللة بالدر والياقوت، قد صف بعضها إلى بعض للراحة ورفع المنزل، قال الشاعر: كهول وشبان حسان وجوههم على سرر مصفوفة ونمارق

قوله تعالى: { وأكواب موضوعة }؛ الأكواب: جمع كوب، وهو الكوز الذي لا عرى له ولا خراطيم، موضوعة على حافة العين الجارية معدة لأشربتهم وهو من اللؤلؤ الرطب على ما ورد في الحديث. وقوله تعالى: { ونمارق مصفوفة }؛ هي جمع نمرقة، وهي الوسادة المنسوجة من قضبان الذهب المكللة بالدر والياقوت، قد صف بعضها إلى بعض للراحة ورفع المنزل، قال الشاعر: كهول وشبان حسان وجوههم على سرر مصفوفة ونمارق

الزرابي هي الطنافس العجيبة، واحدتها زريبة، وهي البسط العريضة، والمبثوثة الكثيرة المبسوطة المفرقة في المجالس.

فيه تنبيه على قدرة الله تعالى، يقول: أفلا يرون إلى الإبل مع عظمها وشدتها كيف تبرك إذا أريد ركوبها فتحمل عليها وتركب، ثم تقوم فيقودها الصغير وينخيها ويحمل عليها الحمل الثقيل وهي باركة، فتنهض بثقله دابة بحملها ((وليس ذلك في شيء من الحيوان)) إلا البعير. وقيل: في وجه اتصال هذه الآية بما قبلها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف للمشركين سرر أهل الجنة مع علوها وارتفاعها، وأنها تنحط لصاحبها إذا أراد صعودها ثم ترتفع، استبعدوا ذلك، فذكر الله ما يزيل استبعادهم وكانوا أرباب إبل، فأراهم دلائل توحيده فيما في أيديهم. وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الإبل من بين سائر الحيوانات، فقال مقاتل: ((لأنهم لم يروا بهيمة قط أعظم منها، ولم يشاهدوا الفيل " إلا " الشاذ منهم)). وقال الحسن: ((لأنها تأكل النوى، وتخرج اللبن)). وقيل: لأنها مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف يذهب بها كيف شاء. وحكى الأستاذ أبو القاسم بن حبيب: أنه رأى في بعض التفاسير: أن فأرة أخذت بزمام ناقة، فجعلت الفارة تجر الناقة وهي تتبعها حتى دخلت الجحر، فجرت الزمام فبركت، فجرته فقربت فمها من جحر الفارة، فسبحان الذي قدرها وسخرها وذللها. وقال أبو عمر: ((الإبل هي السحاب، وهي أليق بما بعد من ذكر السماء والجبال)) إلا أن هذا غير معروف في اللغة، وإنما يقولون للسحاب: الإبل بتشديد اللام.

قوله تعالى: { وإلى السمآء كيف رفعت }؛ في الهواء فوق كل شيء لا تنالها الأيدي، بلا عماد تحتها ولا علاقة فوقها، { وإلى الجبال كيف نصبت }؛ فجعلها مرساة مثبتة لا تزلزل، وفجر في أعلاها العيون لمنافع الناس، { وإلى الأرض كيف سطحت }؛ أي بسطت على وجه الماء. فالذي فعل هذه الأشياء قادر على أن يخلق نعيم الجنة بالصفات التي ذكرها. قال أنس بن مالك: ((صليت خلف علي بن أبي طالب، فقرأ: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت * و... نصبت * و... سطحت) برفع التاء))، وقرأ الحسن بالتشديد.

قوله تعالى: { وإلى السمآء كيف رفعت }؛ في الهواء فوق كل شيء لا تنالها الأيدي، بلا عماد تحتها ولا علاقة فوقها، { وإلى الجبال كيف نصبت }؛ فجعلها مرساة مثبتة لا تزلزل، وفجر في أعلاها العيون لمنافع الناس، { وإلى الأرض كيف سطحت }؛ أي بسطت على وجه الماء. فالذي فعل هذه الأشياء قادر على أن يخلق نعيم الجنة بالصفات التي ذكرها. قال أنس بن مالك: ((صليت خلف علي بن أبي طالب، فقرأ: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت * و... نصبت * و... سطحت) برفع التاء))، وقرأ الحسن بالتشديد.

قوله تعالى: { وإلى السمآء كيف رفعت }؛ في الهواء فوق كل شيء لا تنالها الأيدي، بلا عماد تحتها ولا علاقة فوقها، { وإلى الجبال كيف نصبت }؛ فجعلها مرساة مثبتة لا تزلزل، وفجر في أعلاها العيون لمنافع الناس، { وإلى الأرض كيف سطحت }؛ أي بسطت على وجه الماء. فالذي فعل هذه الأشياء قادر على أن يخلق نعيم الجنة بالصفات التي ذكرها. قال أنس بن مالك: ((صليت خلف علي بن أبي طالب، فقرأ: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت * و... نصبت * و... سطحت) برفع التاء))، وقرأ الحسن بالتشديد.

قوله تعالى: { فذكر إنمآ أنت مذكر }؛ أي عظهم يا محمد بالقرآن، إنما أنت واعظ مبلغ { لست عليهم بمصيطر }؛ أي بمسلط تجبرهم على الإيمان، وتمنعهم عن الكفر، وهذا كان من قبل آية القتل فنسخ بها، وتسيطر الرجل إذا تسلط.

قوله تعالى: { فذكر إنمآ أنت مذكر }؛ أي عظهم يا محمد بالقرآن، إنما أنت واعظ مبلغ { لست عليهم بمصيطر }؛ أي بمسلط تجبرهم على الإيمان، وتمنعهم عن الكفر، وهذا كان من قبل آية القتل فنسخ بها، وتسيطر الرجل إذا تسلط.

أي لكن من أعرض عن الإيمان وثبت على كفره فكله إلى الله تعالى لست له بمذكر؛ لأنه لا يقبل منك، وسيعذبه الله في الآخرة بأعظم النيران، وإنما قال ذلك لأن من المعذبين من هو أشد عذابا من غيره.

أي لكن من أعرض عن الإيمان وثبت على كفره فكله إلى الله تعالى لست له بمذكر؛ لأنه لا يقبل منك، وسيعذبه الله في الآخرة بأعظم النيران، وإنما قال ذلك لأن من المعذبين من هو أشد عذابا من غيره.

قوله تعالى: { إن إلينآ إيابهم }؛ أي طب نفسا يا محمد وإن عاندوا وجحدوا، فإن إلينا مرجعهم؛ أي إلينا مرجعهم وجزاؤهم، والإياب: الرجوع والمعاد، { ثم إن علينا حسابهم }؛ وإخراج ما لهم وعليهم حتى يظهر مقدار ما يستحقون من العذاب.

قوله تعالى: { إن إلينآ إيابهم }؛ أي طب نفسا يا محمد وإن عاندوا وجحدوا، فإن إلينا مرجعهم؛ أي إلينا مرجعهم وجزاؤهم، والإياب: الرجوع والمعاد، { ثم إن علينا حسابهم }؛ وإخراج ما لهم وعليهم حتى يظهر مقدار ما يستحقون من العذاب.

أقسم الله برب الفجر، والفجر: هو الصبح الذي يطلع في آخر الليل، وهو دلالة على نعم الله تعالى وعلى توحيده، وفي ذكره حث على الشكر، وترغيب في إقامة صلاة الفجر. وقوله تعالى: { وليال عشر } هن عشر ذي الحجة، شرفها الله تعالى، لتسارع الناس فيها إلى الخيرات والطاعات. وعن ابن عباس: ((يعني العشر الأواخر من شهر رمضان)). وقيل: العشر الأول من المحرم.

أقسم الله برب الفجر، والفجر: هو الصبح الذي يطلع في آخر الليل، وهو دلالة على نعم الله تعالى وعلى توحيده، وفي ذكره حث على الشكر، وترغيب في إقامة صلاة الفجر. وقوله تعالى: { وليال عشر } هن عشر ذي الحجة، شرفها الله تعالى، لتسارع الناس فيها إلى الخيرات والطاعات. وعن ابن عباس: ((يعني العشر الأواخر من شهر رمضان)). وقيل: العشر الأول من المحرم.

الشفع: هو يوم النحر، يشفع بما قبله من الأيام من الشهر. والوتر: يوم عرفة أوتر بما قبله من أيام الشهر. وعن الحسن وقتادة: ((أن هذا قسم بالخلق كلهم، فإنهم شفع ووتر)). وقال مقاتل: ((الشفع آدم وحواء، والوتر هو الله تعالى)). وقال مجاهد ومسروق: ((هو الخلق كله))، قال الله تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين [الذاريات: 49] الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة؛ والسعادة؛ والهدى والضلال؛ والليل والنهار؛ والسماء والأرض؛ والبر والبحر؛ والشمس والقمر؛ والجن والإنس. والوتر هو الله عز وجل الواحد الأحد الفرد. وقيل: الشفع: صلاة الفجر، والوتر: صلاة المغرب. وقيل: الشفع: درجات الجنات؛ لأنها ثمان، والوتر: دركات النار؛ لأنها سبع، كأنه أقسم بالجنة والنار. وقيل: الشفع: صفات المخلوقين من العز والذل؛ والقدرة والعجز؛ والقوة والضعف؛ والعلم والجهل؛ والبصر والعمى، والوتر: انفراد صفات الله تعالى؛ عز بلا ذل؛ وقدرة بلا عجز؛ وقوة بلا ضعف؛ وعلم بلا جهل؛ وحياة بلا موت. قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف (والوتر) بكسر الواو، واختاره أبو عبيد؛ لأنه أكثر في الكلام وأنشأ، ومنه وتر الصلاة، ولم يسمع شيء من الكلام، الوتر بالفتح، وقرأ الباقون بالفتح وهي لغة أهل الحجاز.

قسم برب الليل إذا يسر بمضيه وانقضائه إلى طلوع الفجر. ويقال: إنه أقسم بليلة المزدلفة اذ أسري فيها، وعلى هذا قال بعضهم: إن المراد بالفجر يوم عرفة. ووجه حذف الياء من (يسر) أنها رأس آية، ورؤوس الآي كالفواصل من العشر. قرأ نافع وأبو عمرو بالياء في الوصل، وقرأ ابن عامر وعاصم بحذفها وصلا ووقفا، وقرأ ابن كثير ويعقوب بالياء في الحالتين.

لفظه لفظ استفهام بمعنى التقرير، يقول: بعد هذا الذي عقل قسم، والحجر: هو العقل، وجواب القسم إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14].

قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بعاد }؛ ألم تعلم كيف صنع ربك بعاد وكيف أهلكهم، { إرم ذات العماد } ، وأما إرم فهو صفة لعاد، وهي عادان: عاد الأولى وهي إرم، وعاد الآخرة. ولم يصرف إرم؛ لأنها اسم للقبيلة، وكان إرم أبا عادين فنسبوا إلى أبيهم. وقيل: إن إرم كانت قبيلة من عاد وكان فيهم الملك، { التي لم يخلق مثلها في البلاد }. قوله تعالى: { ذات العماد } أي القامات الطوال والقوى الشدائد، يقال رجل معمد ورجل عمدان إذا كان طويلا قويا، قال ابن عباس: ((كانت قامة الرجل منهم أربعمائة ذراع، لم يخلق مثلهم في زمانهم قوة وخلقا)). ويقال: إنه اسم مدينة ذات العماد والذهب والفضة، بناها شداد بن عاد. والقول الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن الغرض بهذه الآية زجر الكفار، وكان الله بين بإهلاكهم مع قوتهم أنه على إهلاك هؤلاء الكفار أقدر. وقصة مدينة إرم ذات العماد ما روى وهب بن منبه عن عبدالله بن قلابة: أنه خرج في طلب إبل له شردت. فبينما هو في صحارى عدن، إذ وقع على مدينة في تلك الفلوات، عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة وأعلام طوال. فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله، فلم ير خارجا ولا داخلا، فنزل عن دابته وعقلها، وسل سيفه ودخل من باب الحصن، فلما خلف الحصن وراءه إذ هو ببابين عظيمين وخشبهما من أطيب عود، والبابان مرصعان بالياقوت الأبيض والأحمر، ففتح أحدهما فإذا هو بمدينة فيها قصور، كل قصر تحته أعمدة من زبرجد وياقوت، وفوق كل قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت، ومصاريع تلك الغرف من أطيب عود مرصعة بالياقوت الأبيض والأحمر، والغرف مفروشة كلها باللؤلؤ والمسك والزعفران. ثم نظر في الأزقة فإذا في كل زقاق شجر مثمر، وتحت الأشجار أنهار مطردة ماؤها في مجاري من فضة. فقال الرجل: هذه هي الجنة التي وصفها الله تعالى في كتابه، فحمل معه من لؤلؤها ومسكها وزعفرانها؛ ورجع إلى اليمن وأعلم الناس بأمره. فبلغ معاوية فأحضره وسأل كعب الأحبار: هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة؟ قال: نعم، قال أخبرني من بناها؟ قال: بناها شداد بن عاد، واسم المدينة إرم ذات العماد، وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد. قال معاوية: فحدثني بحديثها. قال: يا معاوية إن رجلا من عاد الأولى كان له إبنان: شداد وشديد، كان قد قهر البلاد وأخذها عنوة، وليس هو من قوم هود، وإنما عاد هو من ذريته، فأقام شداد وشديد ما شاء الله أن يقيما، ثم مات شديد وبقي شداد، فملك وحده وتدانت له ملوك الأرض، وكان ولعا بقراءة الكتب. فلما مر فيها بذكر الجنة، دعته نفسه إلى بناء مثلها عتوا على الله تعالى، فأمر ببناء هذه المدينة المذكورة، فأمر على صنعتها مائة أمير، مع كل أمير ألف من الأعوان، وكتب إلى كل ملك في الدنيا أن يجمع له ما في بلاده من الجواهر، وكانت تحت يده مائتان وستون ملكا. قال معاوية: كم أقام في مدة بنائها؟ قال: أقاموا ثلاثمائة سنة في بنائها وعمارتها. قال: فكم كان عمر شداد؟ قال: سبعمائة سنة، وإنما سماها الله ذات العماد؛ لأجل الأعمدة التي تحتها من الزبرجد والياقوت. قال كعب: فلما فرغوا من بنائها أعلموا شدادا بذلك فقال لهم: انطلقوا واجعلوا فيها حصنا واجعلوا حوله ألف قصر، عند كل قصر ألف علم حتى أجعل في كل قصر وزيرا من وزرائي. فرجعوا فعملوا تلك القصور والأعلام والحصون، ثم أتوه فأخبروه بفراغ ذلك، فأمر الوزراء أن يتهيأوا بالنقلة إليها، وأمر جنده ونساءه وخدمه أن يتجهزوا، فأقاموا في جهازهم عشر سنين. ثم سار الملك بجيش لا يحصي عددهم إلا الله، فلما صار إليها، ليسكنها وبلغ إلى أن صار بينه وبينها مسيرة يوم وليلة، بعث الله عليهم جميعا هو وجنوده ووزراؤه صيحة عظيمة من السماء فهلكوا ولم يبق منهم أحد، ولم يدخل شداد ولا أحد من قومه تلك المدينة، ولم يقدر أحد على دخولها إلى يوم القيامة، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك ولا يبلغها أحد غيره أبدا. قال معاوية: فهل تقدر أن تصفه يا أبا إسحاق؟ قال: نعم؛ هو رجل أحمر قصير، على حاجبه خال وعلى عنقه خال، يخرج في طلب إبل له فيقع على تلك المدينة، فيدخلها ويحمل شيئا مما فيها، وكان الرجل حينئذ مختفيا عند معاوية، فقام ليذهب، فالتفت كعب التفاتة فرآه، فقال: هو هذا يا أمير المؤمنين. فقال له معاوية: لقد فضلك الله يا كعب على غيرك من العلماء. فقال: يا أمير المؤمنين ما خلق الله شيئا في الدنيا إلا وقد فسره في التوراة لعبده موسى عليه السلام.

قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بعاد }؛ ألم تعلم كيف صنع ربك بعاد وكيف أهلكهم، { إرم ذات العماد } ، وأما إرم فهو صفة لعاد، وهي عادان: عاد الأولى وهي إرم، وعاد الآخرة. ولم يصرف إرم؛ لأنها اسم للقبيلة، وكان إرم أبا عادين فنسبوا إلى أبيهم. وقيل: إن إرم كانت قبيلة من عاد وكان فيهم الملك، { التي لم يخلق مثلها في البلاد }. قوله تعالى: { ذات العماد } أي القامات الطوال والقوى الشدائد، يقال رجل معمد ورجل عمدان إذا كان طويلا قويا، قال ابن عباس: ((كانت قامة الرجل منهم أربعمائة ذراع، لم يخلق مثلهم في زمانهم قوة وخلقا)). ويقال: إنه اسم مدينة ذات العماد والذهب والفضة، بناها شداد بن عاد. والقول الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن الغرض بهذه الآية زجر الكفار، وكان الله بين بإهلاكهم مع قوتهم أنه على إهلاك هؤلاء الكفار أقدر. وقصة مدينة إرم ذات العماد ما روى وهب بن منبه عن عبدالله بن قلابة: أنه خرج في طلب إبل له شردت. فبينما هو في صحارى عدن، إذ وقع على مدينة في تلك الفلوات، عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة وأعلام طوال. فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله، فلم ير خارجا ولا داخلا، فنزل عن دابته وعقلها، وسل سيفه ودخل من باب الحصن، فلما خلف الحصن وراءه إذ هو ببابين عظيمين وخشبهما من أطيب عود، والبابان مرصعان بالياقوت الأبيض والأحمر، ففتح أحدهما فإذا هو بمدينة فيها قصور، كل قصر تحته أعمدة من زبرجد وياقوت، وفوق كل قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت، ومصاريع تلك الغرف من أطيب عود مرصعة بالياقوت الأبيض والأحمر، والغرف مفروشة كلها باللؤلؤ والمسك والزعفران. ثم نظر في الأزقة فإذا في كل زقاق شجر مثمر، وتحت الأشجار أنهار مطردة ماؤها في مجاري من فضة. فقال الرجل: هذه هي الجنة التي وصفها الله تعالى في كتابه، فحمل معه من لؤلؤها ومسكها وزعفرانها؛ ورجع إلى اليمن وأعلم الناس بأمره. فبلغ معاوية فأحضره وسأل كعب الأحبار: هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة؟ قال: نعم، قال أخبرني من بناها؟ قال: بناها شداد بن عاد، واسم المدينة إرم ذات العماد، وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد. قال معاوية: فحدثني بحديثها. قال: يا معاوية إن رجلا من عاد الأولى كان له إبنان: شداد وشديد، كان قد قهر البلاد وأخذها عنوة، وليس هو من قوم هود، وإنما عاد هو من ذريته، فأقام شداد وشديد ما شاء الله أن يقيما، ثم مات شديد وبقي شداد، فملك وحده وتدانت له ملوك الأرض، وكان ولعا بقراءة الكتب. فلما مر فيها بذكر الجنة، دعته نفسه إلى بناء مثلها عتوا على الله تعالى، فأمر ببناء هذه المدينة المذكورة، فأمر على صنعتها مائة أمير، مع كل أمير ألف من الأعوان، وكتب إلى كل ملك في الدنيا أن يجمع له ما في بلاده من الجواهر، وكانت تحت يده مائتان وستون ملكا. قال معاوية: كم أقام في مدة بنائها؟ قال: أقاموا ثلاثمائة سنة في بنائها وعمارتها. قال: فكم كان عمر شداد؟ قال: سبعمائة سنة، وإنما سماها الله ذات العماد؛ لأجل الأعمدة التي تحتها من الزبرجد والياقوت. قال كعب: فلما فرغوا من بنائها أعلموا شدادا بذلك فقال لهم: انطلقوا واجعلوا فيها حصنا واجعلوا حوله ألف قصر، عند كل قصر ألف علم حتى أجعل في كل قصر وزيرا من وزرائي. فرجعوا فعملوا تلك القصور والأعلام والحصون، ثم أتوه فأخبروه بفراغ ذلك، فأمر الوزراء أن يتهيأوا بالنقلة إليها، وأمر جنده ونساءه وخدمه أن يتجهزوا، فأقاموا في جهازهم عشر سنين. ثم سار الملك بجيش لا يحصي عددهم إلا الله، فلما صار إليها، ليسكنها وبلغ إلى أن صار بينه وبينها مسيرة يوم وليلة، بعث الله عليهم جميعا هو وجنوده ووزراؤه صيحة عظيمة من السماء فهلكوا ولم يبق منهم أحد، ولم يدخل شداد ولا أحد من قومه تلك المدينة، ولم يقدر أحد على دخولها إلى يوم القيامة، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك ولا يبلغها أحد غيره أبدا. قال معاوية: فهل تقدر أن تصفه يا أبا إسحاق؟ قال: نعم؛ هو رجل أحمر قصير، على حاجبه خال وعلى عنقه خال، يخرج في طلب إبل له فيقع على تلك المدينة، فيدخلها ويحمل شيئا مما فيها، وكان الرجل حينئذ مختفيا عند معاوية، فقام ليذهب، فالتفت كعب التفاتة فرآه، فقال: هو هذا يا أمير المؤمنين. فقال له معاوية: لقد فضلك الله يا كعب على غيرك من العلماء. فقال: يا أمير المؤمنين ما خلق الله شيئا في الدنيا إلا وقد فسره في التوراة لعبده موسى عليه السلام.

قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بعاد }؛ ألم تعلم كيف صنع ربك بعاد وكيف أهلكهم، { إرم ذات العماد } ، وأما إرم فهو صفة لعاد، وهي عادان: عاد الأولى وهي إرم، وعاد الآخرة. ولم يصرف إرم؛ لأنها اسم للقبيلة، وكان إرم أبا عادين فنسبوا إلى أبيهم. وقيل: إن إرم كانت قبيلة من عاد وكان فيهم الملك، { التي لم يخلق مثلها في البلاد }. قوله تعالى: { ذات العماد } أي القامات الطوال والقوى الشدائد، يقال رجل معمد ورجل عمدان إذا كان طويلا قويا، قال ابن عباس: ((كانت قامة الرجل منهم أربعمائة ذراع، لم يخلق مثلهم في زمانهم قوة وخلقا)). ويقال: إنه اسم مدينة ذات العماد والذهب والفضة، بناها شداد بن عاد. والقول الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن الغرض بهذه الآية زجر الكفار، وكان الله بين بإهلاكهم مع قوتهم أنه على إهلاك هؤلاء الكفار أقدر. وقصة مدينة إرم ذات العماد ما روى وهب بن منبه عن عبدالله بن قلابة: أنه خرج في طلب إبل له شردت. فبينما هو في صحارى عدن، إذ وقع على مدينة في تلك الفلوات، عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة وأعلام طوال. فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله عن إبله، فلم ير خارجا ولا داخلا، فنزل عن دابته وعقلها، وسل سيفه ودخل من باب الحصن، فلما خلف الحصن وراءه إذ هو ببابين عظيمين وخشبهما من أطيب عود، والبابان مرصعان بالياقوت الأبيض والأحمر، ففتح أحدهما فإذا هو بمدينة فيها قصور، كل قصر تحته أعمدة من زبرجد وياقوت، وفوق كل قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت، ومصاريع تلك الغرف من أطيب عود مرصعة بالياقوت الأبيض والأحمر، والغرف مفروشة كلها باللؤلؤ والمسك والزعفران. ثم نظر في الأزقة فإذا في كل زقاق شجر مثمر، وتحت الأشجار أنهار مطردة ماؤها في مجاري من فضة. فقال الرجل: هذه هي الجنة التي وصفها الله تعالى في كتابه، فحمل معه من لؤلؤها ومسكها وزعفرانها؛ ورجع إلى اليمن وأعلم الناس بأمره. فبلغ معاوية فأحضره وسأل كعب الأحبار: هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة؟ قال: نعم، قال أخبرني من بناها؟ قال: بناها شداد بن عاد، واسم المدينة إرم ذات العماد، وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد. قال معاوية: فحدثني بحديثها. قال: يا معاوية إن رجلا من عاد الأولى كان له إبنان: شداد وشديد، كان قد قهر البلاد وأخذها عنوة، وليس هو من قوم هود، وإنما عاد هو من ذريته، فأقام شداد وشديد ما شاء الله أن يقيما، ثم مات شديد وبقي شداد، فملك وحده وتدانت له ملوك الأرض، وكان ولعا بقراءة الكتب. فلما مر فيها بذكر الجنة، دعته نفسه إلى بناء مثلها عتوا على الله تعالى، فأمر ببناء هذه المدينة المذكورة، فأمر على صنعتها مائة أمير، مع كل أمير ألف من الأعوان، وكتب إلى كل ملك في الدنيا أن يجمع له ما في بلاده من الجواهر، وكانت تحت يده مائتان وستون ملكا. قال معاوية: كم أقام في مدة بنائها؟ قال: أقاموا ثلاثمائة سنة في بنائها وعمارتها. قال: فكم كان عمر شداد؟ قال: سبعمائة سنة، وإنما سماها الله ذات العماد؛ لأجل الأعمدة التي تحتها من الزبرجد والياقوت. قال كعب: فلما فرغوا من بنائها أعلموا شدادا بذلك فقال لهم: انطلقوا واجعلوا فيها حصنا واجعلوا حوله ألف قصر، عند كل قصر ألف علم حتى أجعل في كل قصر وزيرا من وزرائي. فرجعوا فعملوا تلك القصور والأعلام والحصون، ثم أتوه فأخبروه بفراغ ذلك، فأمر الوزراء أن يتهيأوا بالنقلة إليها، وأمر جنده ونساءه وخدمه أن يتجهزوا، فأقاموا في جهازهم عشر سنين. ثم سار الملك بجيش لا يحصي عددهم إلا الله، فلما صار إليها، ليسكنها وبلغ إلى أن صار بينه وبينها مسيرة يوم وليلة، بعث الله عليهم جميعا هو وجنوده ووزراؤه صيحة عظيمة من السماء فهلكوا ولم يبق منهم أحد، ولم يدخل شداد ولا أحد من قومه تلك المدينة، ولم يقدر أحد على دخولها إلى يوم القيامة، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك ولا يبلغها أحد غيره أبدا. قال معاوية: فهل تقدر أن تصفه يا أبا إسحاق؟ قال: نعم؛ هو رجل أحمر قصير، على حاجبه خال وعلى عنقه خال، يخرج في طلب إبل له فيقع على تلك المدينة، فيدخلها ويحمل شيئا مما فيها، وكان الرجل حينئذ مختفيا عند معاوية، فقام ليذهب، فالتفت كعب التفاتة فرآه، فقال: هو هذا يا أمير المؤمنين. فقال له معاوية: لقد فضلك الله يا كعب على غيرك من العلماء. فقال: يا أمير المؤمنين ما خلق الله شيئا في الدنيا إلا وقد فسره في التوراة لعبده موسى عليه السلام.

معناه: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب ذات العماد، { وثمود الذين جابوا الصخر بالواد } وهم قوم صالح، كانوا يقطعون الصخر، وينحتون من الجبال بيوتا آمنين بقرب المدينة التي كانوا نازلين فيها، ومعنى قوله { بالواد } القرى. قال أهل التفسير: أول من جاب الصخر؛ أي قطع الصخور، ونحت الجبال والرخام ثمود.

عطفا على ثمود. واختلفوا في معنى { ذى الأوتاد } قال بعضهم: معناه: ذو الجنود والجموع. وقال بعضهم: ذو الملك الثابت، وجنوده الذين كانوا يشدون أمره، سموا أوتادا؛ لأن قوامه بهم. ويقال: معناه: أنه كان إذا غضب على أحد مده على الأرض، ووتد على رجليه ويديه ورأسه على الأرض بأربعة أوتاد حتى يموت ممدا كما فعل بأمر امرأته آسية.

قوله تعالى: { الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد }؛ الذين أفرطوا في الظلم والفساد والكفر والقتل بغير حق، { فصب عليهم ربك سوط عذاب }؛ أي صب عليهم لونا من العذاب. وقيل: وجع عذاب. وقيل: هذا على الاستعارة؛ لأن السوط عند العرب غاية العذاب، يقال ساطه يسوطه سوطا؛ إذا خلطه، والسوط مما يخلط الدم واللحم.

قوله تعالى: { الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد }؛ الذين أفرطوا في الظلم والفساد والكفر والقتل بغير حق، { فصب عليهم ربك سوط عذاب }؛ أي صب عليهم لونا من العذاب. وقيل: وجع عذاب. وقيل: هذا على الاستعارة؛ لأن السوط عند العرب غاية العذاب، يقال ساطه يسوطه سوطا؛ إذا خلطه، والسوط مما يخلط الدم واللحم.

قوله تعالى: { الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد }؛ الذين أفرطوا في الظلم والفساد والكفر والقتل بغير حق، { فصب عليهم ربك سوط عذاب }؛ أي صب عليهم لونا من العذاب. وقيل: وجع عذاب. وقيل: هذا على الاستعارة؛ لأن السوط عند العرب غاية العذاب، يقال ساطه يسوطه سوطا؛ إذا خلطه، والسوط مما يخلط الدم واللحم.

أي بحيث يرى ويسمع، وقال مقاتل: ((يجعل رصدا من الملائكة يرصد الناس على الصراط معهم الكلاليب)). وقال الضحاك: ((بمرصد لأهل الظلم والمعصية)). وقال عطاء: ((معناه: إن ربك لا يفوته أحد، وإنه لا محيص عنه، وهو عالم بهم وإليه المصير)).

قوله تعالى: { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه }؛ معناه: فأما الإنسان الذي لا يعرف نعمة عليه عند سعة الرزق وتضييقه، { فيقول ربي أكرمن }؛ فيقول عند السعة: ربي أكرمني بالمال والسعة، { وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن }؛ ويقول عند ضيق الرزق عليه إذا كان رزقه على مقدار البلغة ربي أهانني بالفقر، وضيق المعيشة، وأذلني بذلك، ولم يشكر الله على ما أعطاه من سلامة الجوارح.

قوله تعالى: { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه }؛ معناه: فأما الإنسان الذي لا يعرف نعمة عليه عند سعة الرزق وتضييقه، { فيقول ربي أكرمن }؛ فيقول عند السعة: ربي أكرمني بالمال والسعة، { وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن }؛ ويقول عند ضيق الرزق عليه إذا كان رزقه على مقدار البلغة ربي أهانني بالفقر، وضيق المعيشة، وأذلني بذلك، ولم يشكر الله على ما أعطاه من سلامة الجوارح.

أي حاشا أن يكون إكرام الله لعباده مقصورا على توسعة النعم عليه، وأن تكون إهانة الله لعباده مقصورة على تضييق الرزق عليهم، بل يوسع الله تعالى النعم على من يشاء على ما تقتضيه الحكمة. قال الحسن: ((أكذبهم جميعا؛ يقول: ما بالغنى أكرمت، ولا بالفقر أهنت)). وقوله { كلا بل لا تكرمون اليتيم } معناه: لا يعرفون حق اليتيم بالعطية والصدقة، ولا يحفظون ماله عليه، وفي هذا بيان أن إهانة الله إنما تكون بالمعصية لا بما توهم الكافر. وروي أن هذه الآيات نزلت في أمية بن خلف، كان في حجره يتيم كان لا يحسن إليه ولا يعرف حقه. ومعنى (كلا) رد عليه؛ أي لم أبتليه بالغنى لكرامته علي، ولم أبتليه بالفقر لهوانه علي، والفقر والغنى من تقديري وقضائي، فلا أكرم من أكرمته بالغنى، ولا أهين من أهنته بالفقر، ولكني أكرم من أكرمته بطاعتي، وأهين من أهنته بمعصيتي. قيل: معناه: أهنت من أهنت من أجل أنه لم يكرم اليتيم، قال صلى الله عليه وسلم: " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة " وقال: " كافل اليتيم كالصائم لا يفطر، وكالقائم لا يفتر " و " من مسح على رأس يتيم تعطفا عليه، كتب الله له بكل شعرة مرت عليها يده عشر حسنات " وقال عيسى عليه السلام: ((الفقر مشقة في الدنيا مسرة في الآخرة، والغنى مسرة في الدنيا مشقة في الآخرة)). قرأ ابن عامر (فقدر عليه رزقه) بتشديد الدال، وهما لغتان، وكان أبو عمرو يقول: ((قدر بمعنى قتر، وقدر هو أن يعطيه ما يكفيه)).

أي لا يحثون الناس على الصدقة على المساكين، قال عمران بن الحصين: " ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا إلا وحث على الصدقة ونهى عن المسألة ". واختلف القراء في هذه الآية، فقرأ أبو عمرو (يكرمون) وما بعده بالياء كلها، وقرأ الباقون بالتاء، وقرأ أهل الكوفة (تحاضون) بالألف وفتح التاء؛ أي يحض بعضهم على ذلك والتحاض: الحث، وروي عن الكسائي (تحاضون) بضم التاء.

أي تأكلون الميراث أكلا شديدا؛ أي تلمون بجميعه من قولهم: لممت ما على الخوان؛ إذا أكلته أجمع، قال الحسن: (هو أن يأكل الرجل نصيب نفسه ونصيب صاحبه من الميراث))، ويقال: أراد أكل ميراث اليتيم بغير حق؛ لأنه هو الذي سبق ذكره، ويقال: المراد أن يصرف ما ورثه من نصيب نفسه إلى الباطل. وفائدة تخصيص الميراث التنبيه به على حكم غيره؛ لأنه إذا منع عن الأكل أحل أمواله بالباطل، ففي أكل غير ذلك أولى، ويقال معنى { أكلا لما } أي يأكل نصيبه ونصيب غيره، قال بكر بن عبدالله: ((اللم: الاعتداء في الميراث، يأكل ميراثه وميراث غيره)). وقال ابن زيد: ((اللم: الذي يأكل كل شيء يجده ولا يسأل عنه أحلال هو أم حرام؟ ويأكل الذي له ولغيره، وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان)). وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قطع ميراثا فرضه الله، قطع الله ميراثه من الجنة ".

أي حبا كثيرا شديدا، لا تنفقونه في سبيل الله، تحرصون عليه في الدنيا، وتعدلون عن أمر الآخرة.

معناه: كلا ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر، فلا تفعلوا ذلك، وانزجروا عنه وارتدعوا، و { كلا } كلمة ردع وزجر، ثم أوعدهم فقال تعالى { إذا دكت الأرض } أي ستذكرون وتندمون إذا زلزلت الأرض، قصرت بعضها ببعض حتى استوت الأرض، وصارت كالصخرة الملساء، وتكسر كل شيء على ظهرها.

أي وجاء أمر ربك بالمجازاة والمحاسبة، والملائكة صفوف صفا بعد صف عند حساب الناس، يشاهدون ما يجري عليهم، ويقال: إن الملائكة يصفون صفا واحدا حول الجن والإنس يحيطون بهم.

قوله تعالى: { وجيء يومئذ بجهنم }؛ جاء في التفسير: أنها تقاد يوم القيامة بسبعين ألف زمام، على كل زمام سبعين ألف ملك، لها تغيظ وزفير، ويكشف عنها غطاؤها حتى يراها العباد، قال الله تعالى: وبرزت الجحيم لمن يرى [النازعات: 36]. قوله تعالى: { يومئذ يتذكر الإنسان }؛ أي يتحسر ويندم على ما فاته لما رأى النار والعذاب، { وأنى له الذكرى }؛ أي ومن أين له في ذلك الوقت توبة تنفعه، أو عظة تنجيه.

قوله تعالى: { يقول يليتني قدمت لحياتي }؛ أي يا ليتني عملت في حياتي الفانية لحياتي الباقية، { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد }؛ قراءة العامة بكسر الذال، و(يوثق) بكسر الثاء، معناه: لا يعذب كعذاب الله أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد. وقرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء، ومعناه: لا يعذب عذاب الكفار الذي لم يقدموا لحياتهم أحد، ولا يوثق مثل وثاقه أحد. قيل: إن هذا الإنسان المعذب أمية بن خلف الجمحي.

قوله تعالى: { يقول يليتني قدمت لحياتي }؛ أي يا ليتني عملت في حياتي الفانية لحياتي الباقية، { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد }؛ قراءة العامة بكسر الذال، و(يوثق) بكسر الثاء، معناه: لا يعذب كعذاب الله أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد. وقرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء، ومعناه: لا يعذب عذاب الكفار الذي لم يقدموا لحياتهم أحد، ولا يوثق مثل وثاقه أحد. قيل: إن هذا الإنسان المعذب أمية بن خلف الجمحي.

قوله تعالى: { يقول يليتني قدمت لحياتي }؛ أي يا ليتني عملت في حياتي الفانية لحياتي الباقية، { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد }؛ قراءة العامة بكسر الذال، و(يوثق) بكسر الثاء، معناه: لا يعذب كعذاب الله أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد. وقرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء، ومعناه: لا يعذب عذاب الكفار الذي لم يقدموا لحياتهم أحد، ولا يوثق مثل وثاقه أحد. قيل: إن هذا الإنسان المعذب أمية بن خلف الجمحي.

قوله تعالى: { يأيتها النفس المطمئنة }؛ المراد بها نفس المؤمن، يقول لها الملائكة عند قبضها، وإذا أعطيت كتابها بيمينها التي أيقنت بأن الله ربها، وعرفت توحيدها خالقها فاطمأنت بالإيمان وعملت للآخرة، وصدقت بثواب الله، { ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي }؛ ارجعي إلى ما أعد الله لك من نعيم الجنة، راضية عن الله بالثواب، مرضية عنده بالإيمان والعمل الصالح، فادخلي في جملة عبادي الصالحين، وادخلي جنتي التي أعدت لك. وقال مجاهد: ((معناه: يا أيتها النفس المنيبة التي أيقنت أن الله خالقها، المطمئنة إلى ما وعد الله، المصدقة بما قال، الراضية بقضاء الله الذي قد علمت بأن ما أصابها لم يكن ليخطئها، وما أخطأها لم يكن ليصيبها). وقيل: معناه: المطمئنة بذكر الله المتوكلة على الله، الواثقة بما ضمن لها من الرزق. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: " إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله ملكين معهما تحفة من الجنة، فيقال لنفسه: أيتها النفس المطمئنة، أخرجي إلى روح وريحان، ورب عنك راض. فتخرج كأطيب ريح المسك. فتشيعها الملائكة في السماء، فيقولون: قد جاء من الأرض روح طيبة، فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا بملك إلا صلى عليها، وتقول الملائكة: ربنا هذا عبدك فلان، كان يعبدك ولا يشرك بك شيئا. فيقول الله: يا ميكائيل اذهب بهذه النفس، فاجعلها مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنها يوم القيامة. ثم يأمر بأن يوسع عليه في قبره سبعين ذراعا عرضه، وسبعين ذراعا طوله، ويجعل له فيه نورا كالشمس، وكان كالعروس ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه، فيقوم من نومه كأنه لم يشبع منه ". وعن جعفر عن سعيد قال: " قرأ رجل عند رسول الله { يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية } ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أحسن هذا يا رسول الله؟ فقال: " يا أبا بكر إن الملك سيقوله لك " ".

قوله تعالى: { يأيتها النفس المطمئنة }؛ المراد بها نفس المؤمن، يقول لها الملائكة عند قبضها، وإذا أعطيت كتابها بيمينها التي أيقنت بأن الله ربها، وعرفت توحيدها خالقها فاطمأنت بالإيمان وعملت للآخرة، وصدقت بثواب الله، { ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي }؛ ارجعي إلى ما أعد الله لك من نعيم الجنة، راضية عن الله بالثواب، مرضية عنده بالإيمان والعمل الصالح، فادخلي في جملة عبادي الصالحين، وادخلي جنتي التي أعدت لك. وقال مجاهد: ((معناه: يا أيتها النفس المنيبة التي أيقنت أن الله خالقها، المطمئنة إلى ما وعد الله، المصدقة بما قال، الراضية بقضاء الله الذي قد علمت بأن ما أصابها لم يكن ليخطئها، وما أخطأها لم يكن ليصيبها). وقيل: معناه: المطمئنة بذكر الله المتوكلة على الله، الواثقة بما ضمن لها من الرزق. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: " إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله ملكين معهما تحفة من الجنة، فيقال لنفسه: أيتها النفس المطمئنة، أخرجي إلى روح وريحان، ورب عنك راض. فتخرج كأطيب ريح المسك. فتشيعها الملائكة في السماء، فيقولون: قد جاء من الأرض روح طيبة، فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا بملك إلا صلى عليها، وتقول الملائكة: ربنا هذا عبدك فلان، كان يعبدك ولا يشرك بك شيئا. فيقول الله: يا ميكائيل اذهب بهذه النفس، فاجعلها مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنها يوم القيامة. ثم يأمر بأن يوسع عليه في قبره سبعين ذراعا عرضه، وسبعين ذراعا طوله، ويجعل له فيه نورا كالشمس، وكان كالعروس ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه، فيقوم من نومه كأنه لم يشبع منه ". وعن جعفر عن سعيد قال: " قرأ رجل عند رسول الله { يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية } ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أحسن هذا يا رسول الله؟ فقال: " يا أبا بكر إن الملك سيقوله لك " ".

قوله تعالى: { يأيتها النفس المطمئنة }؛ المراد بها نفس المؤمن، يقول لها الملائكة عند قبضها، وإذا أعطيت كتابها بيمينها التي أيقنت بأن الله ربها، وعرفت توحيدها خالقها فاطمأنت بالإيمان وعملت للآخرة، وصدقت بثواب الله، { ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي }؛ ارجعي إلى ما أعد الله لك من نعيم الجنة، راضية عن الله بالثواب، مرضية عنده بالإيمان والعمل الصالح، فادخلي في جملة عبادي الصالحين، وادخلي جنتي التي أعدت لك. وقال مجاهد: ((معناه: يا أيتها النفس المنيبة التي أيقنت أن الله خالقها، المطمئنة إلى ما وعد الله، المصدقة بما قال، الراضية بقضاء الله الذي قد علمت بأن ما أصابها لم يكن ليخطئها، وما أخطأها لم يكن ليصيبها). وقيل: معناه: المطمئنة بذكر الله المتوكلة على الله، الواثقة بما ضمن لها من الرزق. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: " إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله ملكين معهما تحفة من الجنة، فيقال لنفسه: أيتها النفس المطمئنة، أخرجي إلى روح وريحان، ورب عنك راض. فتخرج كأطيب ريح المسك. فتشيعها الملائكة في السماء، فيقولون: قد جاء من الأرض روح طيبة، فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا بملك إلا صلى عليها، وتقول الملائكة: ربنا هذا عبدك فلان، كان يعبدك ولا يشرك بك شيئا. فيقول الله: يا ميكائيل اذهب بهذه النفس، فاجعلها مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنها يوم القيامة. ثم يأمر بأن يوسع عليه في قبره سبعين ذراعا عرضه، وسبعين ذراعا طوله، ويجعل له فيه نورا كالشمس، وكان كالعروس ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه، فيقوم من نومه كأنه لم يشبع منه ". وعن جعفر عن سعيد قال: " قرأ رجل عند رسول الله { يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية } ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أحسن هذا يا رسول الله؟ فقال: " يا أبا بكر إن الملك سيقوله لك " ".

قوله تعالى: { يأيتها النفس المطمئنة }؛ المراد بها نفس المؤمن، يقول لها الملائكة عند قبضها، وإذا أعطيت كتابها بيمينها التي أيقنت بأن الله ربها، وعرفت توحيدها خالقها فاطمأنت بالإيمان وعملت للآخرة، وصدقت بثواب الله، { ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي }؛ ارجعي إلى ما أعد الله لك من نعيم الجنة، راضية عن الله بالثواب، مرضية عنده بالإيمان والعمل الصالح، فادخلي في جملة عبادي الصالحين، وادخلي جنتي التي أعدت لك. وقال مجاهد: ((معناه: يا أيتها النفس المنيبة التي أيقنت أن الله خالقها، المطمئنة إلى ما وعد الله، المصدقة بما قال، الراضية بقضاء الله الذي قد علمت بأن ما أصابها لم يكن ليخطئها، وما أخطأها لم يكن ليصيبها). وقيل: معناه: المطمئنة بذكر الله المتوكلة على الله، الواثقة بما ضمن لها من الرزق. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: " إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله ملكين معهما تحفة من الجنة، فيقال لنفسه: أيتها النفس المطمئنة، أخرجي إلى روح وريحان، ورب عنك راض. فتخرج كأطيب ريح المسك. فتشيعها الملائكة في السماء، فيقولون: قد جاء من الأرض روح طيبة، فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا بملك إلا صلى عليها، وتقول الملائكة: ربنا هذا عبدك فلان، كان يعبدك ولا يشرك بك شيئا. فيقول الله: يا ميكائيل اذهب بهذه النفس، فاجعلها مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنها يوم القيامة. ثم يأمر بأن يوسع عليه في قبره سبعين ذراعا عرضه، وسبعين ذراعا طوله، ويجعل له فيه نورا كالشمس، وكان كالعروس ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه، فيقوم من نومه كأنه لم يشبع منه ". وعن جعفر عن سعيد قال: " قرأ رجل عند رسول الله { يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية } ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أحسن هذا يا رسول الله؟ فقال: " يا أبا بكر إن الملك سيقوله لك " ".

{ لا أقسم بهذا البلد }؛ يعني مكة، أقسم الله بها إعظاما لها، وحرف (لا) زائدة. قوله تعالى: { وأنت حل بهذا البلد }؛ أي وأنت - يا محمد - حل بمكة، يعني: وأنت مقيم فيها، وقيل: أنت حلال فيها، تصنع ما تريد من القتل والأسر، يعني: وأنت حلال لك أن تتصرف فيها، وذلك أن الله تعالى أحل لنبيه عليه السلام مكة يوم الفتح حتى قاتل، وقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة وغيرهما.

{ لا أقسم بهذا البلد }؛ يعني مكة، أقسم الله بها إعظاما لها، وحرف (لا) زائدة. قوله تعالى: { وأنت حل بهذا البلد }؛ أي وأنت - يا محمد - حل بمكة، يعني: وأنت مقيم فيها، وقيل: أنت حلال فيها، تصنع ما تريد من القتل والأسر، يعني: وأنت حلال لك أن تتصرف فيها، وذلك أن الله تعالى أحل لنبيه عليه السلام مكة يوم الفتح حتى قاتل، وقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة وغيرهما.

قوله تعالى: { ووالد وما ولد }؛ فهذا قسم بآدم وذريته، وجواب القسم: { لقد خلقنا الإنسان في كبد }؛ أي في شدة من حين ينفخ فيه الروح إلى أن يصل إلى الآخرة، ليعلم أن الدنيا دار كد ومشقة، والجنة دار الراحة والنعمة. والمكابدة في اللغة: هو أن يكابد الإنسان أمر المعاش والمعاد، قال الحسن: ((تكاد مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة، لا تلقى ابن آدم إلا يكابد أمر الدنيا في مشقة)).

قوله تعالى: { ووالد وما ولد }؛ فهذا قسم بآدم وذريته، وجواب القسم: { لقد خلقنا الإنسان في كبد }؛ أي في شدة من حين ينفخ فيه الروح إلى أن يصل إلى الآخرة، ليعلم أن الدنيا دار كد ومشقة، والجنة دار الراحة والنعمة. والمكابدة في اللغة: هو أن يكابد الإنسان أمر المعاش والمعاد، قال الحسن: ((تكاد مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة، لا تلقى ابن آدم إلا يكابد أمر الدنيا في مشقة)).

كناية عن الإنسان، وقد جاء في التفسير: أنه نزل في أبي الأشد بن كلدة الجمحي، كان قويا شديدا يضع الأديم العكاظي فيقف عليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا وكذا، فيجتمع عليه عشرة أقوياء ويجرون الأديم، فكان ينقطع الأديم ولا تزول قدماه عن مكانهما. والمعنى: يظن هذا الكافر بشدته وقوته أن لن يقدر عليه أحد؛ أي على أخذه وعقوبته أحد، وأن لن يبعث، والله قادر عليه، فيقال: إنه لما نزل ذلك حصر بطنه وانحصر بوله فكان يتمرغ في التراب ويقول: قتلني رب محمد.

قوله تعالى: { يقول أهلكت مالا لبدا }؛ يعني هذا الكافر المذكور يقول: أهلكت مالا كثيرا في عداوة محمد وأصحابه فلم ينفعني ذلك. واللبد: كل ما لبد بعضه على بعض. قوله تعالى: { أيحسب أن لم يره أحد }؛ معناه: أيظن أنه لم يحص عليه ما أنفق، وأنه لا يسأل عنه من أين اكتسبه، وفيم أنفقه؟.

قوله تعالى: { يقول أهلكت مالا لبدا }؛ يعني هذا الكافر المذكور يقول: أهلكت مالا كثيرا في عداوة محمد وأصحابه فلم ينفعني ذلك. واللبد: كل ما لبد بعضه على بعض. قوله تعالى: { أيحسب أن لم يره أحد }؛ معناه: أيظن أنه لم يحص عليه ما أنفق، وأنه لا يسأل عنه من أين اكتسبه، وفيم أنفقه؟.

ذكر الله منته عليه فقال: ألم نجعل له عينين يبصر بهما، ولسانا يتكلم به، وشفتين يستعين بهما على الكلام.

ذكر الله منته عليه فقال: ألم نجعل له عينين يبصر بهما، ولسانا يتكلم به، وشفتين يستعين بهما على الكلام.

أي وبينا له وعرفناه الخير والشر، ليسلك طريق الخير، ويجتنب طريق الشر، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنه قرأ { وهديناه النجدين } وقال: " أيها الناس إنهما نجدان: نجد الخير، ونجد الشر " ". وقيل: معنى { وهديناه النجدين }: ألهمناه مص الثديين، والثديان هما النجدان، وهذا قول سعيد بن المسيب والضحاك، ورواية عن ابن عباس.

قوله تعالى: { فلا اقتحم العقبة }؛ معناه: فلا جاد بماله بإنفاقه في طاعة الله، وهلا دخل في عمل البر، وانفق ماله في فك الرقاب وإطعام الجياع ليجاوز العقبة، فيكون خيرا له من إنفاقه في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد والضحاك والكلبي: ((يعني بالعقبة الصراط، يضرب على جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا، بجنبيه كلاليب وخطاطيف كأنها شوك السعدان، فناج سالم، وناج مخدوش، ومكردس في النار منكوس. ومن الناس من يمر عليه كالبرق، ومنهم من يمر عليه كالريح، ومنهم كالفارس، ومنهم كالرجل يعدو، ومنهم كالرجل يمشي، ومنهم من يزحف ومنهم الزالق. واقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء)). وقال قتادة: ((هذا مثل ضربه الله تعالى، يقال: إن المعتق والمطعم يقاحم نفسه وشيطانه مثل من يتكلف صعوده))، قال ابن زيد: ((معنى الآية: فهلا سلكت الطريق الذي فيها النجاة)). ثم بين ما هي، قوله تعالى: { ومآ أدراك ما العقبة }؛ تعظيم لشأن العقبة، تقول: ما أعلمك يا محمد بأي شيء تجاوز عقبة الصراط، قال سفيان بن عيينة: ((كل شيء قال الله فيه: { ومآ أدراك } فإنه أخبر به، وما قال فيه: (وما يدريك) فإنه لم يخبره)).

قوله تعالى: { فلا اقتحم العقبة }؛ معناه: فلا جاد بماله بإنفاقه في طاعة الله، وهلا دخل في عمل البر، وانفق ماله في فك الرقاب وإطعام الجياع ليجاوز العقبة، فيكون خيرا له من إنفاقه في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد والضحاك والكلبي: ((يعني بالعقبة الصراط، يضرب على جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا، بجنبيه كلاليب وخطاطيف كأنها شوك السعدان، فناج سالم، وناج مخدوش، ومكردس في النار منكوس. ومن الناس من يمر عليه كالبرق، ومنهم من يمر عليه كالريح، ومنهم كالفارس، ومنهم كالرجل يعدو، ومنهم كالرجل يمشي، ومنهم من يزحف ومنهم الزالق. واقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء)). وقال قتادة: ((هذا مثل ضربه الله تعالى، يقال: إن المعتق والمطعم يقاحم نفسه وشيطانه مثل من يتكلف صعوده))، قال ابن زيد: ((معنى الآية: فهلا سلكت الطريق الذي فيها النجاة)). ثم بين ما هي، قوله تعالى: { ومآ أدراك ما العقبة }؛ تعظيم لشأن العقبة، تقول: ما أعلمك يا محمد بأي شيء تجاوز عقبة الصراط، قال سفيان بن عيينة: ((كل شيء قال الله فيه: { ومآ أدراك } فإنه أخبر به، وما قال فيه: (وما يدريك) فإنه لم يخبره)).

من قرأ بضم الكاف فمعناه: اقتحامها فك رقبة من رق أو شر أو ظلم ظالم أو من سلطان جائر. والاقتحام: الدخول في الشيء على الشدة.

قوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة }؛ منك، { أو مسكينا ذا متربة }؛ لاصقا بالتراب من الجهد والفاقة، ويقال: إن المتربة شدة الحاجة إذا افتقر. ومن قرأ (فك) بالنصب (أو أطعم) فمعناه: أفلا فك الرقبة وهلا أطعم في يوم ذي مسغبة. وعن البراء بن عازب قال: " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة، فقال: " لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة: فك الرقبة وأعتق النسمة " قال: أوليسا سواء يا رسول الله؟! قال: " عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفكها أن تعين في ثمنها، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير " ".

قوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة }؛ منك، { أو مسكينا ذا متربة }؛ لاصقا بالتراب من الجهد والفاقة، ويقال: إن المتربة شدة الحاجة إذا افتقر. ومن قرأ (فك) بالنصب (أو أطعم) فمعناه: أفلا فك الرقبة وهلا أطعم في يوم ذي مسغبة. وعن البراء بن عازب قال: " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة، فقال: " لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة: فك الرقبة وأعتق النسمة " قال: أوليسا سواء يا رسول الله؟! قال: " عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفكها أن تعين في ثمنها، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير " ".

قوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة }؛ منك، { أو مسكينا ذا متربة }؛ لاصقا بالتراب من الجهد والفاقة، ويقال: إن المتربة شدة الحاجة إذا افتقر. ومن قرأ (فك) بالنصب (أو أطعم) فمعناه: أفلا فك الرقبة وهلا أطعم في يوم ذي مسغبة. وعن البراء بن عازب قال: " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة، فقال: " لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة: فك الرقبة وأعتق النسمة " قال: أوليسا سواء يا رسول الله؟! قال: " عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفكها أن تعين في ثمنها، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير " ".

معناه: إن أفعال القرب إنما تنفعه إذا كان مع ذلك من الذين آمنوا. وحرف (ثم) ها هنا للترادف في الإخبار، لا للترادف في المحال، كأنه قال: وكان مؤمنا قبل ذلك من الذين يتواصون بالصبر. ويجوز أن يكون معناه: فعل ذلك ثم ثبت على الإيمان إلى أن يلقى الله تعالى. وقوله تعالى: { وتواصوا بالصبر } أي وصى بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله، والصبر عن معاصيه، { وتواصوا بالمرحمة } أي وأوصى بعضهم بعضا بالتراحم على الناس واليتامى والمساكين والضعيف والمظلوم، وفي الحديث: " من لم يرحم الناس لم يرحمه الله ".

معناه: أولئك الذين اجتمعت فيهم هذه الخصال هم أصحاب اليمن والبركة، وهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، ويؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة.

قوله تعالى: { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة }؛ أي هم أصحاب الشؤم على أنفسهم، وهم الذين يعطون كتبهم بشمائلهم، ويؤخذ بهم ذات الشمال " إلى " النار. قوله تعالى: { عليهم نار مؤصدة }؛ أي مطبقة أبوابها عليهم مسدودة، من قولك: أوصدت الباب وأوصدته إذا أطبقته، ومنه سمي الباب الوصيد. قال صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة البلد أعطاه الله الأمان من غضبه يوم القيامة ".

قوله تعالى: { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة }؛ أي هم أصحاب الشؤم على أنفسهم، وهم الذين يعطون كتبهم بشمائلهم، ويؤخذ بهم ذات الشمال " إلى " النار. قوله تعالى: { عليهم نار مؤصدة }؛ أي مطبقة أبوابها عليهم مسدودة، من قولك: أوصدت الباب وأوصدته إذا أطبقته، ومنه سمي الباب الوصيد. قال صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة البلد أعطاه الله الأمان من غضبه يوم القيامة ".

{ والشمس وضحاها }؛ أقسم الله سبحانه بالشمس ونحوها مما ذكره من أول السورة لما فيها من دلائل وحدانية الله تعالى فقال { والشمس وضحاها } أراد بالضحى ارتفاعها، قال مجاهد: ((معناه: والشمس وضوئها)) { والقمر إذا تلاها }؛ أي إذا تبع الشمس وطلع بعد غروبها، وذلك في أول ليلة الهلال إذا سقطت الشمس ريء الهلال، وكذلك في نصف الشهر إذا غربت الشمس يتبعها القمر في الطلوع من المشرق، وأخذ موضعها وصار خلفها.

{ والشمس وضحاها }؛ أقسم الله سبحانه بالشمس ونحوها مما ذكره من أول السورة لما فيها من دلائل وحدانية الله تعالى فقال { والشمس وضحاها } أراد بالضحى ارتفاعها، قال مجاهد: ((معناه: والشمس وضوئها)) { والقمر إذا تلاها }؛ أي إذا تبع الشمس وطلع بعد غروبها، وذلك في أول ليلة الهلال إذا سقطت الشمس ريء الهلال، وكذلك في نصف الشهر إذا غربت الشمس يتبعها القمر في الطلوع من المشرق، وأخذ موضعها وصار خلفها.

قوله تعالى: { والنهار إذا جلاها }؛ أي إذا بين الشمس، وذلك أن الشمس إنما تضيء وتتبين إذا انبسط النهار، وأما في حال طلوعها فهي تطلع لا نور لها، ثم يضحيها الله تعالى. ويجوز أن يكون معناه: إذا جلا ظلمة الليل أو جلا الدنيا، فيكون هذا كناية عن غير مذكور، وقوله: { والليل إذا يغشاها }؛ أي إذا يغشى الشمس فيذهب بنورها، وتظلم الدنيا عند غروبها.

قوله تعالى: { والنهار إذا جلاها }؛ أي إذا بين الشمس، وذلك أن الشمس إنما تضيء وتتبين إذا انبسط النهار، وأما في حال طلوعها فهي تطلع لا نور لها، ثم يضحيها الله تعالى. ويجوز أن يكون معناه: إذا جلا ظلمة الليل أو جلا الدنيا، فيكون هذا كناية عن غير مذكور، وقوله: { والليل إذا يغشاها }؛ أي إذا يغشى الشمس فيذهب بنورها، وتظلم الدنيا عند غروبها.

قوله تعالى: { والسمآء وما بناها }؛ أي والسماء وما بناها؛ وهو تأليفها الذي نشاهده في سعتها، وارتفاع سمكها، وقرارها بغير عمد. و(ما) مع الفعل بتأويل المصدر، ويجوز أن يكون معناه: والسماء والذي بناها كما يقال: سبحان من سبحت له وسبحان من سبح الرعد بحمده. والمعنى { والسمآء وما بناها } أي ومن خلقها، وهو الله تعالى كما قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم [النساء: 3] ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم [النساء: 22] وعلى هذا قوله تعالى: { والأرض وما طحاها }؛ معناه على القول الأول: والأرض وطحوها وهو بسطها على وجه الماء، وعلى القول الثاني والأرض ومن طحاها.

قوله تعالى: { والسمآء وما بناها }؛ أي والسماء وما بناها؛ وهو تأليفها الذي نشاهده في سعتها، وارتفاع سمكها، وقرارها بغير عمد. و(ما) مع الفعل بتأويل المصدر، ويجوز أن يكون معناه: والسماء والذي بناها كما يقال: سبحان من سبحت له وسبحان من سبح الرعد بحمده. والمعنى { والسمآء وما بناها } أي ومن خلقها، وهو الله تعالى كما قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم [النساء: 3] ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم [النساء: 22] وعلى هذا قوله تعالى: { والأرض وما طحاها }؛ معناه على القول الأول: والأرض وطحوها وهو بسطها على وجه الماء، وعلى القول الثاني والأرض ومن طحاها.

معناه على القول الأول: والأنفس كلها وتسويتها باليدين والرجلين والعينين والأذنين وغير ذلك من الحواس، وما ألهمها الله من طريق فجورها لتتركه، وطريق تقواها لتلزمه، فعرفت ذلك بأدلة الله، وعلى القول الثاني: ونفس ومن سواها، فبين لها ما تأتي، وما تبقي، وخذلها للفجور.

معناه على القول الأول: والأنفس كلها وتسويتها باليدين والرجلين والعينين والأذنين وغير ذلك من الحواس، وما ألهمها الله من طريق فجورها لتتركه، وطريق تقواها لتلزمه، فعرفت ذلك بأدلة الله، وعلى القول الثاني: ونفس ومن سواها، فبين لها ما تأتي، وما تبقي، وخذلها للفجور.

قوله تعالى: { قد أفلح من زكاها }؛ جواب القسم، يقول: قد فاز ونجا من طهر نفسه بالإيمان والطاعة فصار زاكيا طاهرا بنعيم الجنة، { وقد خاب من دساها }؛ أي وقد خسر من دس نفسه؛ أي أهملها في الكفر والمعاصي. ويقال: معناه: قد أفلح من زكى الله نفسه؛ أي أصلحها الله وطهرها من الذنوب ووفقها للتقوى، وقد خاب وخسر من دساها، دسا الله نفسه أي شهرها وأخذلها وأحملها وأخفى محملها حتى عملت بالفجور وركبت المعاصي. وقيل: معنى (دساها) أغواها وأضلها وأثمها وأفجرها. وقال ابن عباس: ((أهلكها)). والأصل في جواب القسم أن يقال: (لقد أفلح) باللام، وإنما حذفت؛ لأن الكلام إذا طال صار طوله عوضا من اللام.

قوله تعالى: { قد أفلح من زكاها }؛ جواب القسم، يقول: قد فاز ونجا من طهر نفسه بالإيمان والطاعة فصار زاكيا طاهرا بنعيم الجنة، { وقد خاب من دساها }؛ أي وقد خسر من دس نفسه؛ أي أهملها في الكفر والمعاصي. ويقال: معناه: قد أفلح من زكى الله نفسه؛ أي أصلحها الله وطهرها من الذنوب ووفقها للتقوى، وقد خاب وخسر من دساها، دسا الله نفسه أي شهرها وأخذلها وأحملها وأخفى محملها حتى عملت بالفجور وركبت المعاصي. وقيل: معنى (دساها) أغواها وأضلها وأثمها وأفجرها. وقال ابن عباس: ((أهلكها)). والأصل في جواب القسم أن يقال: (لقد أفلح) باللام، وإنما حذفت؛ لأن الكلام إذا طال صار طوله عوضا من اللام.

أي كذبت قوم صالح الرسل بطغيانهم، والطغوى مصدر كالفتوى والدعوى، والمعنى: كذبت ثمود بطغيانها وعدوانها.

أي حين قام أشقاها لعقر الناقة، وصار هو السبب لهلاك الكل. قيل: إنه كان أشقاهم رجل يقال له مصدع، وهو الذي ابتدأ عقرها، وقال الكلبي: ((كانا اثنين مصدع وقدار)). والمعنى إذ انبعث أشقاها، وإنما ذكرها بلفظ التأنيث؛ لأن الهاء راجعة إلى القبيلة، وقيل: المراد بقوله { أشقاها } قدار بن سالف، وكان رجلا أشقر أزرق قصيرا ملتزق الخلق، واسم أمه قديدة.

أي قال لهم صالح عليه السلام: احذروا ناقة الله التي هي الآية الدالة على توحيده أن تصيبوها بمكروه فتؤخذوا بذلك، واحذروا سقياها؛ أي شربها ونوبتها؛ أي لا تزاحموها في يومها. هذا نصب كما يقال: الأسد الأسد.

قوله تعالى: { فكذبوه فعقروها }؛ أي فكذبوا صالحا فيما قال لهم: إنكم إن أصبتموها بسوء أخذكم عذاب يوم عظيم، فعقروها وقتلوها. قوله تعالى: { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها }؛ أي فأطبق عليهم بالصيحة، وأرجف بهم الأرض، ودمر عليهم، يقال: دمدمت على الميت إذا أطبقت عليه القبر. قال ابن الأنباري: ((أصل الدمدمة: الغضب)) والمعنى: غضب عليهم ربهم فسوى عليهم العقوبة، فلم ينفلت منهم صغير ولا كبير. ويجوز أن يكون معناه: فسواها؛ أي سوى الأرض عليهم حتى لم ير لهم أثر.

أي ولا يخاف الله عاقبة إهلاكهم. وقيل: إن قوله تعالى { ولا يخاف } راجع إلى رسولهم صالح عليه السلام، كان لا يخاف عند التدمير من عاقبة أمرهم. وقيل: هو راجع إلى قوله تعالى إذ انبعث أشقاها [الشمس: 12] كأنه قال: قام لعقرها وهو كالآمن من نزول الهلاك به وبقومه جهلا منه.

{ والليل إذا يغشى }؛ أقسم الله بالليل إذا يغشى الأفق، ويعم الأشياء كلها بالظلام، { والنهار إذا تجلى }؛ أي أضاء، وأنار، وذهب بظلمة الليل، { وما خلق الذكر والأنثى }؛ وأقسم بخلقه الذكر والأنثى لإبقاء النسل، وقيل: معناه: ومن خلق الذكر والأنثى.

{ والليل إذا يغشى }؛ أقسم الله بالليل إذا يغشى الأفق، ويعم الأشياء كلها بالظلام، { والنهار إذا تجلى }؛ أي أضاء، وأنار، وذهب بظلمة الليل، { وما خلق الذكر والأنثى }؛ وأقسم بخلقه الذكر والأنثى لإبقاء النسل، وقيل: معناه: ومن خلق الذكر والأنثى.

{ والليل إذا يغشى }؛ أقسم الله بالليل إذا يغشى الأفق، ويعم الأشياء كلها بالظلام، { والنهار إذا تجلى }؛ أي أضاء، وأنار، وذهب بظلمة الليل، { وما خلق الذكر والأنثى }؛ وأقسم بخلقه الذكر والأنثى لإبقاء النسل، وقيل: معناه: ومن خلق الذكر والأنثى.

أقسم الله بهذه الأشياء لما فيها من دلائل وحدانية الله على أن أعمال العباد في الدنيا مختلفة، منهم من يريد الدنيا فيجعل سعيه لها، ويعمل في هلاك رقبته، ومنهم من يريد الآخرة ويجعل سعيه لها، ويعمل في فكاك رقبته، وشتان ما بين العملين.

قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى }؛ بين الله اختلاف سعيهم بقوله: فأما من أعطى الحقوق من ماله، واتقى المعاصي واجتنب المحارم، { وصدق بالحسنى }؛ أي أيقن بالخلف في الدنيا، والثواب في الآخرة، وقيل: معناه: وصدق بالجنة، { فسنيسره لليسرى }؛ فسنوفقه للعود إلى الطاعة مرة بعد أخرى لتسهل عليه طريق الجنة. وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من يوم غربت شمسه إلا وملكان يناديان: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا " وقال الضحاك: ((معنى قوله تعالى: { وصدق بالحسنى } ب: لا إله إلا الله)). وقيل: إن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.

قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى }؛ بين الله اختلاف سعيهم بقوله: فأما من أعطى الحقوق من ماله، واتقى المعاصي واجتنب المحارم، { وصدق بالحسنى }؛ أي أيقن بالخلف في الدنيا، والثواب في الآخرة، وقيل: معناه: وصدق بالجنة، { فسنيسره لليسرى }؛ فسنوفقه للعود إلى الطاعة مرة بعد أخرى لتسهل عليه طريق الجنة. وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من يوم غربت شمسه إلا وملكان يناديان: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا " وقال الضحاك: ((معنى قوله تعالى: { وصدق بالحسنى } ب: لا إله إلا الله)). وقيل: إن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.

قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى }؛ بين الله اختلاف سعيهم بقوله: فأما من أعطى الحقوق من ماله، واتقى المعاصي واجتنب المحارم، { وصدق بالحسنى }؛ أي أيقن بالخلف في الدنيا، والثواب في الآخرة، وقيل: معناه: وصدق بالجنة، { فسنيسره لليسرى }؛ فسنوفقه للعود إلى الطاعة مرة بعد أخرى لتسهل عليه طريق الجنة. وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من يوم غربت شمسه إلا وملكان يناديان: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا " وقال الضحاك: ((معنى قوله تعالى: { وصدق بالحسنى } ب: لا إله إلا الله)). وقيل: إن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.

قوله تعالى: { وأما من بخل واستغنى }؛ أي بخل بماله، ومنع ما يلزمه من حقوق الله، واستغنى عن ربه، ولم يرغب في ثوابه، فعمل عمل من يستغني عن الله، { وكذب بالحسنى }؛ وكذب بثواب المصدقين في الجنة، وكذب بالتوحيد والنبوة، { فسنيسره للعسرى }؛ أي يخذله بمعاصيه ومصيره النار، والمراد به أبو جهل، ويدخل فيه كل من عمل مثل عمله.

قوله تعالى: { وأما من بخل واستغنى }؛ أي بخل بماله، ومنع ما يلزمه من حقوق الله، واستغنى عن ربه، ولم يرغب في ثوابه، فعمل عمل من يستغني عن الله، { وكذب بالحسنى }؛ وكذب بثواب المصدقين في الجنة، وكذب بالتوحيد والنبوة، { فسنيسره للعسرى }؛ أي يخذله بمعاصيه ومصيره النار، والمراد به أبو جهل، ويدخل فيه كل من عمل مثل عمله.

قوله تعالى: { وأما من بخل واستغنى }؛ أي بخل بماله، ومنع ما يلزمه من حقوق الله، واستغنى عن ربه، ولم يرغب في ثوابه، فعمل عمل من يستغني عن الله، { وكذب بالحسنى }؛ وكذب بثواب المصدقين في الجنة، وكذب بالتوحيد والنبوة، { فسنيسره للعسرى }؛ أي يخذله بمعاصيه ومصيره النار، والمراد به أبو جهل، ويدخل فيه كل من عمل مثل عمله.

أي ما ينفع هذا الكافر الذي بخل بماله كثرة ماله بعد موته إذا هوى وسقط في هوى النار، لم يؤد منه فريضة، ولا وصل منه رحما. وقال مجاهد: ((معنى { إذا تردى }: إذا مات))، وقال قتادة: ((إذا هوى في جهنم)).

قوله تعالى: { إن علينا للهدى }؛ أي أن نبين طريق الهدى من طريق الضلالة، وأن نبين الحق من الباطل، وقال الفراء: ((معناه: من سلك الهدى فعلى الله سبيله لقوله تعالى وعلى الله قصد السبيل [النحل: 9])) { وإن لنا للآخرة والأولى }؛ معناه: وإن لنا للآخرة، فنعطي منها ما شئنا على ما توجبه الحكمة لمن كان أهلا لذلك، وإن لنا للأولى وهي الدنيا، فنعطي منها من نشاء.

قوله تعالى: { إن علينا للهدى }؛ أي أن نبين طريق الهدى من طريق الضلالة، وأن نبين الحق من الباطل، وقال الفراء: ((معناه: من سلك الهدى فعلى الله سبيله لقوله تعالى وعلى الله قصد السبيل [النحل: 9])) { وإن لنا للآخرة والأولى }؛ معناه: وإن لنا للآخرة، فنعطي منها ما شئنا على ما توجبه الحكمة لمن كان أهلا لذلك، وإن لنا للأولى وهي الدنيا، فنعطي منها من نشاء.

أي خوفتكم يا أهل مكة إن لم تؤمنوا بالقرآن نارا تتوقد وتتوهج. ولا يجوز أن يكون هذا بمعنى الماضي؟ لأنه لو كان ماضيا لقيل: تلظت.

قوله تعالى: { لا يصلاهآ إلا الأشقى }؛ أي لا يدخلها ولا يلزمها إلا الأشقى في علم الله تعالى، { الذي كذب وتولى }؛ وهو الكافر الذي كذب بتوحيد الله تعالى والقرآن، وأعرض عن الإيمان.

قوله تعالى: { لا يصلاهآ إلا الأشقى }؛ أي لا يدخلها ولا يلزمها إلا الأشقى في علم الله تعالى، { الذي كذب وتولى }؛ وهو الكافر الذي كذب بتوحيد الله تعالى والقرآن، وأعرض عن الإيمان.

قوله تعالى: { وسيجنبها الأتقى }؛ أي سيباعد عنها التقي، { الذى يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى }؛ أي لم يفعل مجازاة لبر أسدي إليه ولا لمثابة الدنيا، ولكن أعطى ما أعطى لطلب ثواب الله ورضاه، ولسوف يعطيه الله في الآخرة من الثواب حتى يرضى. قيل: إن قوله { وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه: ((أن أبا بكر رضي الله عنه أعتق سبعة، كلهم كانوا يعذبون في الله تعالى، وهم: بلال؛ وعامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا. وأم عميس وزنيرة، فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى! فقالت: كذبوا وثبتها الله، فرد الله بصرها. وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار، ومر بجارية بني مؤمل حي من بني عدي بن كعب، وكانت مسلمة، وعمر بن الخطاب يعذبها لترك الإسلام وهو يومئذ مشرك، فاشتراها أبو بكر فأعتقها. فأما بلال فكان لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف الجمحي يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة، فتوضع على صدره، ويقال له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد. فمر به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك، فقال لأمية بن خلف: (ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟) فقال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى. فقال أبو بكر: (عندي غلام أسود أجلد منه، وأقوى على دينك أعطيكه به). قال: قد قبلت، قال: (هو لك). فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك وأخذ بلالا فأعتقه. فقالوا: لو أبيت أن تشتريه إلا بأوقية لما منعناك. فقال أبو بكر: (ولو أبيتم إلا بمائة أوقية لأخذته). وأما النهدية وابنتها فكانتا لامرأة من بني عبد الدار، مر بهما أبو بكر وهما يطحنان، وسيدتهما تقول: والله لا أعتقكما أبدا، فقال لها أبو بكر: (يا أم فلان خل عنهما)، فقالت: بل أنت خل عنهما، أنت أفسدتهما، فقال: (بكم هما؟) قالت: بكذا وكذا، قال: (أخذتهما بذلك وهما حرتان لله تعالى) ثم قال لهما: (قوما واربعا لها طحينها)، قالتا: ألا نفرغ من طحينها ونرده إليها؟ قال: (ذلك إليكما إن شئتما). فقال أبو قحافة لأبي بكر: (يا بني إني أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك أعتقت رجالا جلادا يمنعونك ويقومون دونك؟) فقال أبو بكر: (يا أبه إني إنما أريد الله)، فنزل فيه قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى. .. }؛ إلى قوله: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } إلى آخر السورة)). وعن سعيد بن المسيب قال: ((بلغني أن أمية بن خلف الجمحي قال لأبي بكر حين طلب منه أن يعطيه بلالا قال له: لا أبيعه منك إلا بغلامك منطاس، وكان مشركا، فراوده أبو بكر على الإسلام فأبى، وكان لمنطاس عشرة آلاف دينارا ومواش وجوار. فراوده أبو بكر على الإسلام، ويكون ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر، فلما قال له أمية ذلك باعه منه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله تعالى { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } )) { إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى }؛ بثواب الله في العقبى عوضا عما فعل في الدنيا.

قوله تعالى: { وسيجنبها الأتقى }؛ أي سيباعد عنها التقي، { الذى يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى }؛ أي لم يفعل مجازاة لبر أسدي إليه ولا لمثابة الدنيا، ولكن أعطى ما أعطى لطلب ثواب الله ورضاه، ولسوف يعطيه الله في الآخرة من الثواب حتى يرضى. قيل: إن قوله { وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه: ((أن أبا بكر رضي الله عنه أعتق سبعة، كلهم كانوا يعذبون في الله تعالى، وهم: بلال؛ وعامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا. وأم عميس وزنيرة، فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى! فقالت: كذبوا وثبتها الله، فرد الله بصرها. وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار، ومر بجارية بني مؤمل حي من بني عدي بن كعب، وكانت مسلمة، وعمر بن الخطاب يعذبها لترك الإسلام وهو يومئذ مشرك، فاشتراها أبو بكر فأعتقها. فأما بلال فكان لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف الجمحي يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة، فتوضع على صدره، ويقال له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد. فمر به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك، فقال لأمية بن خلف: (ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟) فقال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى. فقال أبو بكر: (عندي غلام أسود أجلد منه، وأقوى على دينك أعطيكه به). قال: قد قبلت، قال: (هو لك). فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك وأخذ بلالا فأعتقه. فقالوا: لو أبيت أن تشتريه إلا بأوقية لما منعناك. فقال أبو بكر: (ولو أبيتم إلا بمائة أوقية لأخذته). وأما النهدية وابنتها فكانتا لامرأة من بني عبد الدار، مر بهما أبو بكر وهما يطحنان، وسيدتهما تقول: والله لا أعتقكما أبدا، فقال لها أبو بكر: (يا أم فلان خل عنهما)، فقالت: بل أنت خل عنهما، أنت أفسدتهما، فقال: (بكم هما؟) قالت: بكذا وكذا، قال: (أخذتهما بذلك وهما حرتان لله تعالى) ثم قال لهما: (قوما واربعا لها طحينها)، قالتا: ألا نفرغ من طحينها ونرده إليها؟ قال: (ذلك إليكما إن شئتما). فقال أبو قحافة لأبي بكر: (يا بني إني أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك أعتقت رجالا جلادا يمنعونك ويقومون دونك؟) فقال أبو بكر: (يا أبه إني إنما أريد الله)، فنزل فيه قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى. .. }؛ إلى قوله: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } إلى آخر السورة)). وعن سعيد بن المسيب قال: ((بلغني أن أمية بن خلف الجمحي قال لأبي بكر حين طلب منه أن يعطيه بلالا قال له: لا أبيعه منك إلا بغلامك منطاس، وكان مشركا، فراوده أبو بكر على الإسلام فأبى، وكان لمنطاس عشرة آلاف دينارا ومواش وجوار. فراوده أبو بكر على الإسلام، ويكون ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر، فلما قال له أمية ذلك باعه منه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله تعالى { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } )) { إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى }؛ بثواب الله في العقبى عوضا عما فعل في الدنيا.

قوله تعالى: { وسيجنبها الأتقى }؛ أي سيباعد عنها التقي، { الذى يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى }؛ أي لم يفعل مجازاة لبر أسدي إليه ولا لمثابة الدنيا، ولكن أعطى ما أعطى لطلب ثواب الله ورضاه، ولسوف يعطيه الله في الآخرة من الثواب حتى يرضى. قيل: إن قوله { وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه: ((أن أبا بكر رضي الله عنه أعتق سبعة، كلهم كانوا يعذبون في الله تعالى، وهم: بلال؛ وعامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا. وأم عميس وزنيرة، فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى! فقالت: كذبوا وثبتها الله، فرد الله بصرها. وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار، ومر بجارية بني مؤمل حي من بني عدي بن كعب، وكانت مسلمة، وعمر بن الخطاب يعذبها لترك الإسلام وهو يومئذ مشرك، فاشتراها أبو بكر فأعتقها. فأما بلال فكان لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف الجمحي يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة، فتوضع على صدره، ويقال له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد. فمر به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك، فقال لأمية بن خلف: (ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟) فقال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى. فقال أبو بكر: (عندي غلام أسود أجلد منه، وأقوى على دينك أعطيكه به). قال: قد قبلت، قال: (هو لك). فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك وأخذ بلالا فأعتقه. فقالوا: لو أبيت أن تشتريه إلا بأوقية لما منعناك. فقال أبو بكر: (ولو أبيتم إلا بمائة أوقية لأخذته). وأما النهدية وابنتها فكانتا لامرأة من بني عبد الدار، مر بهما أبو بكر وهما يطحنان، وسيدتهما تقول: والله لا أعتقكما أبدا، فقال لها أبو بكر: (يا أم فلان خل عنهما)، فقالت: بل أنت خل عنهما، أنت أفسدتهما، فقال: (بكم هما؟) قالت: بكذا وكذا، قال: (أخذتهما بذلك وهما حرتان لله تعالى) ثم قال لهما: (قوما واربعا لها طحينها)، قالتا: ألا نفرغ من طحينها ونرده إليها؟ قال: (ذلك إليكما إن شئتما). فقال أبو قحافة لأبي بكر: (يا بني إني أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك أعتقت رجالا جلادا يمنعونك ويقومون دونك؟) فقال أبو بكر: (يا أبه إني إنما أريد الله)، فنزل فيه قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى. .. }؛ إلى قوله: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } إلى آخر السورة)). وعن سعيد بن المسيب قال: ((بلغني أن أمية بن خلف الجمحي قال لأبي بكر حين طلب منه أن يعطيه بلالا قال له: لا أبيعه منك إلا بغلامك منطاس، وكان مشركا، فراوده أبو بكر على الإسلام فأبى، وكان لمنطاس عشرة آلاف دينارا ومواش وجوار. فراوده أبو بكر على الإسلام، ويكون ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر، فلما قال له أمية ذلك باعه منه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله تعالى { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } )) { إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى }؛ بثواب الله في العقبى عوضا عما فعل في الدنيا.

قوله تعالى: { وسيجنبها الأتقى }؛ أي سيباعد عنها التقي، { الذى يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى }؛ أي لم يفعل مجازاة لبر أسدي إليه ولا لمثابة الدنيا، ولكن أعطى ما أعطى لطلب ثواب الله ورضاه، ولسوف يعطيه الله في الآخرة من الثواب حتى يرضى. قيل: إن قوله { وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه: ((أن أبا بكر رضي الله عنه أعتق سبعة، كلهم كانوا يعذبون في الله تعالى، وهم: بلال؛ وعامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا. وأم عميس وزنيرة، فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى! فقالت: كذبوا وثبتها الله، فرد الله بصرها. وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار، ومر بجارية بني مؤمل حي من بني عدي بن كعب، وكانت مسلمة، وعمر بن الخطاب يعذبها لترك الإسلام وهو يومئذ مشرك، فاشتراها أبو بكر فأعتقها. فأما بلال فكان لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف الجمحي يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة، فتوضع على صدره، ويقال له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد. فمر به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك، فقال لأمية بن خلف: (ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟) فقال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى. فقال أبو بكر: (عندي غلام أسود أجلد منه، وأقوى على دينك أعطيكه به). قال: قد قبلت، قال: (هو لك). فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك وأخذ بلالا فأعتقه. فقالوا: لو أبيت أن تشتريه إلا بأوقية لما منعناك. فقال أبو بكر: (ولو أبيتم إلا بمائة أوقية لأخذته). وأما النهدية وابنتها فكانتا لامرأة من بني عبد الدار، مر بهما أبو بكر وهما يطحنان، وسيدتهما تقول: والله لا أعتقكما أبدا، فقال لها أبو بكر: (يا أم فلان خل عنهما)، فقالت: بل أنت خل عنهما، أنت أفسدتهما، فقال: (بكم هما؟) قالت: بكذا وكذا، قال: (أخذتهما بذلك وهما حرتان لله تعالى) ثم قال لهما: (قوما واربعا لها طحينها)، قالتا: ألا نفرغ من طحينها ونرده إليها؟ قال: (ذلك إليكما إن شئتما). فقال أبو قحافة لأبي بكر: (يا بني إني أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك أعتقت رجالا جلادا يمنعونك ويقومون دونك؟) فقال أبو بكر: (يا أبه إني إنما أريد الله)، فنزل فيه قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى. .. }؛ إلى قوله: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } إلى آخر السورة)). وعن سعيد بن المسيب قال: ((بلغني أن أمية بن خلف الجمحي قال لأبي بكر حين طلب منه أن يعطيه بلالا قال له: لا أبيعه منك إلا بغلامك منطاس، وكان مشركا، فراوده أبو بكر على الإسلام فأبى، وكان لمنطاس عشرة آلاف دينارا ومواش وجوار. فراوده أبو بكر على الإسلام، ويكون ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر، فلما قال له أمية ذلك باعه منه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله تعالى { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } )) { إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى }؛ بثواب الله في العقبى عوضا عما فعل في الدنيا.

قوله تعالى: { وسيجنبها الأتقى }؛ أي سيباعد عنها التقي، { الذى يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى }؛ أي لم يفعل مجازاة لبر أسدي إليه ولا لمثابة الدنيا، ولكن أعطى ما أعطى لطلب ثواب الله ورضاه، ولسوف يعطيه الله في الآخرة من الثواب حتى يرضى. قيل: إن قوله { وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه: ((أن أبا بكر رضي الله عنه أعتق سبعة، كلهم كانوا يعذبون في الله تعالى، وهم: بلال؛ وعامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا. وأم عميس وزنيرة، فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى! فقالت: كذبوا وثبتها الله، فرد الله بصرها. وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار، ومر بجارية بني مؤمل حي من بني عدي بن كعب، وكانت مسلمة، وعمر بن الخطاب يعذبها لترك الإسلام وهو يومئذ مشرك، فاشتراها أبو بكر فأعتقها. فأما بلال فكان لبعض بني جمح مولدا من مولديهم وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف الجمحي يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة، فتوضع على صدره، ويقال له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد. فمر به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك، فقال لأمية بن خلف: (ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟) فقال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى. فقال أبو بكر: (عندي غلام أسود أجلد منه، وأقوى على دينك أعطيكه به). قال: قد قبلت، قال: (هو لك). فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك وأخذ بلالا فأعتقه. فقالوا: لو أبيت أن تشتريه إلا بأوقية لما منعناك. فقال أبو بكر: (ولو أبيتم إلا بمائة أوقية لأخذته). وأما النهدية وابنتها فكانتا لامرأة من بني عبد الدار، مر بهما أبو بكر وهما يطحنان، وسيدتهما تقول: والله لا أعتقكما أبدا، فقال لها أبو بكر: (يا أم فلان خل عنهما)، فقالت: بل أنت خل عنهما، أنت أفسدتهما، فقال: (بكم هما؟) قالت: بكذا وكذا، قال: (أخذتهما بذلك وهما حرتان لله تعالى) ثم قال لهما: (قوما واربعا لها طحينها)، قالتا: ألا نفرغ من طحينها ونرده إليها؟ قال: (ذلك إليكما إن شئتما). فقال أبو قحافة لأبي بكر: (يا بني إني أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك أعتقت رجالا جلادا يمنعونك ويقومون دونك؟) فقال أبو بكر: (يا أبه إني إنما أريد الله)، فنزل فيه قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى. .. }؛ إلى قوله: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } إلى آخر السورة)). وعن سعيد بن المسيب قال: ((بلغني أن أمية بن خلف الجمحي قال لأبي بكر حين طلب منه أن يعطيه بلالا قال له: لا أبيعه منك إلا بغلامك منطاس، وكان مشركا، فراوده أبو بكر على الإسلام فأبى، وكان لمنطاس عشرة آلاف دينارا ومواش وجوار. فراوده أبو بكر على الإسلام، ويكون ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر، فلما قال له أمية ذلك باعه منه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله تعالى { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } )) { إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى }؛ بثواب الله في العقبى عوضا عما فعل في الدنيا.

قال ابن عباس وقتادة: " لما سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، وعن ذي القرنين، وأصحاب الكهف، قال لهم: " سأخبركم غدا " ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس الوحي عنه وأبطأ عنه جبريل خمس عشرة ليلة لتركه الاستثناء، فقال المشركون والمنافقون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه فأنزل الله هذه السورة تكذيبا لهم، وأقسم ببياض النهار وسواد الليل أنه سبحانه لم يودعه ولم يقله ". وفيه إضمار تقديره: ورب الضحى وهو النهار كله، وقال بعضهم: ساعة ارتفاع الشمس على ما هو المعهود من الكلام. وقوله تعالى { والليل إذا سجى } أي إذا أظلم، واشتد ظلامه حتى يستر الأشياء كلها بالظلام، ومنه قولهم: فلان يسجى بثوبه؛ أي مغطى، ومنه قولهم: سجى قبر المرأة. وقيل: معناه: إذا سكنت الأشياء فيه، ومن ذلك: بحر ساج؛ أي ساكن، ويقال: بلد ساجية إذا كان أهلها في سكون، وكذلك طريق ساج؛ أي آمن، قال الشاعر: أنا ابن عم الليل وابن خاله إذا سجى دخلت في سرباله قوله تعالى: { ما ودعك ربك وما قلى } أي ما تركك منذ اختارك، ولا بغضك منذ أحبك، وهذا جواب القسم.

قال ابن عباس وقتادة: " لما سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، وعن ذي القرنين، وأصحاب الكهف، قال لهم: " سأخبركم غدا " ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس الوحي عنه وأبطأ عنه جبريل خمس عشرة ليلة لتركه الاستثناء، فقال المشركون والمنافقون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه فأنزل الله هذه السورة تكذيبا لهم، وأقسم ببياض النهار وسواد الليل أنه سبحانه لم يودعه ولم يقله ". وفيه إضمار تقديره: ورب الضحى وهو النهار كله، وقال بعضهم: ساعة ارتفاع الشمس على ما هو المعهود من الكلام. وقوله تعالى { والليل إذا سجى } أي إذا أظلم، واشتد ظلامه حتى يستر الأشياء كلها بالظلام، ومنه قولهم: فلان يسجى بثوبه؛ أي مغطى، ومنه قولهم: سجى قبر المرأة. وقيل: معناه: إذا سكنت الأشياء فيه، ومن ذلك: بحر ساج؛ أي ساكن، ويقال: بلد ساجية إذا كان أهلها في سكون، وكذلك طريق ساج؛ أي آمن، قال الشاعر: أنا ابن عم الليل وابن خاله إذا سجى دخلت في سرباله قوله تعالى: { ما ودعك ربك وما قلى } أي ما تركك منذ اختارك، ولا بغضك منذ أحبك، وهذا جواب القسم.

قال ابن عباس وقتادة: " لما سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، وعن ذي القرنين، وأصحاب الكهف، قال لهم: " سأخبركم غدا " ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس الوحي عنه وأبطأ عنه جبريل خمس عشرة ليلة لتركه الاستثناء، فقال المشركون والمنافقون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه فأنزل الله هذه السورة تكذيبا لهم، وأقسم ببياض النهار وسواد الليل أنه سبحانه لم يودعه ولم يقله ". وفيه إضمار تقديره: ورب الضحى وهو النهار كله، وقال بعضهم: ساعة ارتفاع الشمس على ما هو المعهود من الكلام. وقوله تعالى { والليل إذا سجى } أي إذا أظلم، واشتد ظلامه حتى يستر الأشياء كلها بالظلام، ومنه قولهم: فلان يسجى بثوبه؛ أي مغطى، ومنه قولهم: سجى قبر المرأة. وقيل: معناه: إذا سكنت الأشياء فيه، ومن ذلك: بحر ساج؛ أي ساكن، ويقال: بلد ساجية إذا كان أهلها في سكون، وكذلك طريق ساج؛ أي آمن، قال الشاعر: أنا ابن عم الليل وابن خاله إذا سجى دخلت في سرباله قوله تعالى: { ما ودعك ربك وما قلى } أي ما تركك منذ اختارك، ولا بغضك منذ أحبك، وهذا جواب القسم.

أي لثواب الآخرة مما أعده الله لك فيها من الكرامة والمقام المحمود خير لك من الدنيا التي هي مشوبة بالأحزان والزوال.

معناه: سيعطيك خالقك في الآخرة من الشفاعة، وثواب الطاعة حتى ترضى. ويجوز أن يكون هذا وعدا له من الله بالنصرة والتمكين وكثرة المؤمنين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((رضى محمد أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار)). وقيل: الشفاعة في جميع المؤمنين، وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أشفع لأمتي حتى ينادي ربي عز وجل: أرضيت يا محمد؟ فأقول: رضيت ". وعن جعفر بن محمد قال: " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة وهي تطحن بيدها وترضع ولدها، فلما أبصرها كذلك دمعت عيناه، فقال: " يا بنتاه تعجلي فتجرعي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة، فقد أنزل الله علي { ولسوف يعطيك ربك فترضى } " " وعن ابن عباس: قال: ((يعطيه الله في الجنة ألف قصر من اللؤلؤ ترابه المسك، في كل قصر من كل ما يشتهى على أحسن الصفات)).

عدد عليه نعمه الموصولة إليه من صغره إلى كبره، والمعنى: ألم يجدك يتيما عن أبيك فضمك إلى أبي طالب، ورباك في حجره، وفضلك على أولاده، وقد كان أبوه مات وهو في بطن أمه، وماتت أمه وهو ابن سنتين، ومات جده وهو ابن ثماني سنين.

أي ضالا عن علم النبوة، وأحكام الشريعة غافلا عنها، فهداك إليها، دليله قوله تعالى: وإن كنت من قبله لمن الغافلين [يوسف: 3]، وقوله تعالى: ما كنت تدري ما الكتاب [الشورى: 52]. ولا يجوز أن يقال في معناه: إنه عليه السلام كان على دين قومه، فهداه الله؛ لأنه تعالى لا يختار للرسالة من كفر. وقيل: معناه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ضل في صغره عن قومه في شعاب مكة، فوجده أبو لهب فرده على جده. وقيل: معناه: وجدك ضائعا بين قوم ضوال لا يعرفون حرمتك، فهداهم الله تعالى إلى معرفة قدرك.

أي ووجدك فقيرا فأغناك بمال خديجة والغنائم، وذلك أنها كانت تبذل مالها للنبي صلى الله عليه وسلم. والعيلة في اللغة: الفقر، يقال: عال الرجل إذا كثر عياله وافتقر، قال الشاعر: وما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل وحذف الكاف من قوله تعالى (فآوى، فأغنى، فهدى) لمشاكلة رؤوس الآي؛ ولأن المعنى معروف، قال مقاتل: " وكل فصل من هذه الفصول قراءة جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " بلى يا رب " ثم قال: " يمن علي ربي وهو أهل المن، يمن علي ربي وهو أهل المن " ". وعنه صلى الله عليه وسلم قال: " سألت ربي مسألة وددت أني لم أسألها قط، قلت: يا رب اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما، وسخرت لداود الجبال يسبحن، وأعطيت سليمان كذا وكذا. فقال الله تعالى: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أشرح لك صدرك؟ قلت بلى يا رب، قال: ألم أرفع لك ذكرك فلا أذكر إلا وتذكر معي؟ قلت بلى يا رب، قال: ألم أؤتك ما لم أوت نبيا قبلك خواتيم سورة البقرة؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم اتخذك حبيبا كما اتخذت إبراهيم خليلا؟ قلت: بلى يا رب ".

وهذا حث للنبي صلى الله عليه وسلم على محاسن الأخلاق ليقتدي به الناس، ويجدوا في سلوك طريقته. ومعنى قهر اليتيم: أن يقهره على ماله، وأن يظلمه بقول أو فعل. وفي قراءة ابن مسعود (فلا تكهر) بالكاف، ومعناه: الزجر والاتعاظ. وتخصيص اليتيم لأنه لا ناصر له غير الله. وفي الحديث: " اتقوا ظلم من لا ناصر له غير الله ". وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ضم يتيما فكان في مؤنته ونفقته كان له حجابا من النار يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة " وقال صلى الله عليه وسلم: " إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن، فيقول الله: يا ملائكتي من أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب؟ فتقول الملائكة: ربنا أعلم، فيقول: يا ملائكتي أشهدكم أن كل من أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة " قال: ((فكان عمر إذا رأى يتيما مسح على رأسه وأعطاه شيئا)).

وهو الزجر بالصياح في الوجه، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها، ثم ردوا عليه بوقار ولين أو ببذل يسير أو برد جميل، فإنه قد يأتيكم من ليس بإنس ولا جان، ينظرون كيف صنعكم فيما خولكم الله " و " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى يباح أن يرد الفقير؟ فقال: " إذا رددته ثلاثا تلطفا فلا يذهب، فلا بأس أن تزبره " ". وكان الحسن يقول: ((أراد بالسائل في هذه الآية سائل العلم لا ترده خائبا)). وقال يحيى بن آدم في هذه الآية قال: ((إذا جاءك طالب العلم فلا تنهره)). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه إذا سأل، وإن رأى في يديه قلبين من ذهب " وعن إبراهيم بن أدهم قال: ((نعم القوم السؤال، يحملون زادنا إلى الآخرة، يجيء السائل إلى باب أحدكم فيقول: هل توجهون إلى أهليكم شيئا)).

أي حدث الناس بما أنعم الله عليك من النبوة والإسلام، وذلك أن من شكر النعم التحدث تعظيما للمنعم. ويقال: إن الشكر على مراتب، فالمرتبة الأولى: أن تعلم أن النعمة من الله، والثانية: أن تؤدي عليها حقوق الله، والثالثة: أن تعترف بذلك وتخبر الناس بها، والرابعة: الاستظهار بها على معصية الله. وفي الحديث: " إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى أثر نعمته عليه " ، وقال صلى الله عليه وسلم: " من أعطي خيرا فلم ير عليه، سمي بغيض الله معاديا لنعمة الله " قال صلى الله عليه وسلم: " من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بالنعمة شكر ".

{ ألم نشرح لك صدرك }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم شق بطنه من عند صدره إلى أسفل بطنه فاستخرج منه قلبه فغسل في طشت من ذهب بماء زمزم، ثم ملئ إيمانا وحكمة وأعيد مكانه، قال: وهذا معنى شرح الصدر. ويقال: إن شرح الصدر، وترحيبه وتليينه؛ لاحتمال الأذى والصبر على المكاره، والطمأنينة بالإيمان وشرائعه. وقيل: معناه: ألم نلين لك قلبك ونوسعه بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة. قوله تعالى: { ووضعنا عنك وزرك }؛ أي حططنا عنك ذنبك، كما قال تعالى في آية أخرى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] وقوله تعالى: { الذي أنقض ظهرك }؛ أي أثقل ظهرك، { ورفعنا لك ذكرك }؛ أي شرفناك وعظمنا قدرك بما أوجبناه على خلقنا من التصديق بنبوتك. وقيل: معناه: قرنا ذكرك بذكرنا، فلا يذكر الله إلا وتذكر معه في كلمة الشهادة والأذان والخطبة وغير ذلك.

{ ألم نشرح لك صدرك }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم شق بطنه من عند صدره إلى أسفل بطنه فاستخرج منه قلبه فغسل في طشت من ذهب بماء زمزم، ثم ملئ إيمانا وحكمة وأعيد مكانه، قال: وهذا معنى شرح الصدر. ويقال: إن شرح الصدر، وترحيبه وتليينه؛ لاحتمال الأذى والصبر على المكاره، والطمأنينة بالإيمان وشرائعه. وقيل: معناه: ألم نلين لك قلبك ونوسعه بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة. قوله تعالى: { ووضعنا عنك وزرك }؛ أي حططنا عنك ذنبك، كما قال تعالى في آية أخرى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] وقوله تعالى: { الذي أنقض ظهرك }؛ أي أثقل ظهرك، { ورفعنا لك ذكرك }؛ أي شرفناك وعظمنا قدرك بما أوجبناه على خلقنا من التصديق بنبوتك. وقيل: معناه: قرنا ذكرك بذكرنا، فلا يذكر الله إلا وتذكر معه في كلمة الشهادة والأذان والخطبة وغير ذلك.

{ ألم نشرح لك صدرك }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم شق بطنه من عند صدره إلى أسفل بطنه فاستخرج منه قلبه فغسل في طشت من ذهب بماء زمزم، ثم ملئ إيمانا وحكمة وأعيد مكانه، قال: وهذا معنى شرح الصدر. ويقال: إن شرح الصدر، وترحيبه وتليينه؛ لاحتمال الأذى والصبر على المكاره، والطمأنينة بالإيمان وشرائعه. وقيل: معناه: ألم نلين لك قلبك ونوسعه بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة. قوله تعالى: { ووضعنا عنك وزرك }؛ أي حططنا عنك ذنبك، كما قال تعالى في آية أخرى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] وقوله تعالى: { الذي أنقض ظهرك }؛ أي أثقل ظهرك، { ورفعنا لك ذكرك }؛ أي شرفناك وعظمنا قدرك بما أوجبناه على خلقنا من التصديق بنبوتك. وقيل: معناه: قرنا ذكرك بذكرنا، فلا يذكر الله إلا وتذكر معه في كلمة الشهادة والأذان والخطبة وغير ذلك.

{ ألم نشرح لك صدرك }؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم شق بطنه من عند صدره إلى أسفل بطنه فاستخرج منه قلبه فغسل في طشت من ذهب بماء زمزم، ثم ملئ إيمانا وحكمة وأعيد مكانه، قال: وهذا معنى شرح الصدر. ويقال: إن شرح الصدر، وترحيبه وتليينه؛ لاحتمال الأذى والصبر على المكاره، والطمأنينة بالإيمان وشرائعه. وقيل: معناه: ألم نلين لك قلبك ونوسعه بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة. قوله تعالى: { ووضعنا عنك وزرك }؛ أي حططنا عنك ذنبك، كما قال تعالى في آية أخرى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] وقوله تعالى: { الذي أنقض ظهرك }؛ أي أثقل ظهرك، { ورفعنا لك ذكرك }؛ أي شرفناك وعظمنا قدرك بما أوجبناه على خلقنا من التصديق بنبوتك. وقيل: معناه: قرنا ذكرك بذكرنا، فلا يذكر الله إلا وتذكر معه في كلمة الشهادة والأذان والخطبة وغير ذلك.

معناه إن مع الشدة التي أنت فيها من جهاد " هؤلاء " المشركين رجاء أن يظفرك الله عليهم حتى ينقادوا للحق طوعا وكرها، { إن مع العسر يسرا } لتأكيد الوعد وتعظيم الرخاء. وقيل: معناه: فإن مع العسر يسرا في الدنيا، إن مع العسر يسرا في الآخرة. وقيل: إن هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما كانوا فيه من الشدة والفقر، يقول: إن مع الشدة رخاء وسعة. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال لأصحابه: " أبشروا فقد آتاكم الله اليسر، لن يغلب عسر يسرين ". وإنما قال ذلك؛ لأن العسر معرفة، و(يسرا) نكرة، والمعرفة إذا أعيدت كان الثاني هو الأول، والنكرة إذا أعيدت كان الثاني غير الأول، واليسر الأول هو اليسر في الدنيا يعقب العسر، واليسر الثاني هو اليسر في الآخرة بالثواب، يقول الرجل لصاحبه: إذا اكتسبت درهما فأنفق درهما، يريد بالثاني غير الأول، فإذا فقال: إذا اكتسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول. وعن ابن مسعود قال: ((والذي نفسي بيده، لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، إنه لن يغلب عسر يسرين)).

معناه إن مع الشدة التي أنت فيها من جهاد " هؤلاء " المشركين رجاء أن يظفرك الله عليهم حتى ينقادوا للحق طوعا وكرها، { إن مع العسر يسرا } لتأكيد الوعد وتعظيم الرخاء. وقيل: معناه: فإن مع العسر يسرا في الدنيا، إن مع العسر يسرا في الآخرة. وقيل: إن هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما كانوا فيه من الشدة والفقر، يقول: إن مع الشدة رخاء وسعة. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال لأصحابه: " أبشروا فقد آتاكم الله اليسر، لن يغلب عسر يسرين ". وإنما قال ذلك؛ لأن العسر معرفة، و(يسرا) نكرة، والمعرفة إذا أعيدت كان الثاني هو الأول، والنكرة إذا أعيدت كان الثاني غير الأول، واليسر الأول هو اليسر في الدنيا يعقب العسر، واليسر الثاني هو اليسر في الآخرة بالثواب، يقول الرجل لصاحبه: إذا اكتسبت درهما فأنفق درهما، يريد بالثاني غير الأول، فإذا فقال: إذا اكتسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول. وعن ابن مسعود قال: ((والذي نفسي بيده، لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، إنه لن يغلب عسر يسرين)).

قوله تعالى: { فإذا فرغت فانصب }؛ أي إذا فرغت من أمور الدنيا فانصب لما أمرت به من الإبلاغ والعبادة. وعن الحسن أنه قال: ((فإذا فرغت من الجهاد فانصب للعبادة)) أي اتعب لها. وعن عمران بن الحصين أنه قال: ((إذا فرغت من الصلاة فاتعب للدعاء، وسله حاجتك، وارغب إليه)). وقوله { فانصب } من النصب والدؤب في العمل. وقوله تعالى: { وإلى ربك فارغب }؛ أي ارفع حوائجك إلى ربك، ولا ترفعها إلى أحد من خلقه.

قوله تعالى: { فإذا فرغت فانصب }؛ أي إذا فرغت من أمور الدنيا فانصب لما أمرت به من الإبلاغ والعبادة. وعن الحسن أنه قال: ((فإذا فرغت من الجهاد فانصب للعبادة)) أي اتعب لها. وعن عمران بن الحصين أنه قال: ((إذا فرغت من الصلاة فاتعب للدعاء، وسله حاجتك، وارغب إليه)). وقوله { فانصب } من النصب والدؤب في العمل. وقوله تعالى: { وإلى ربك فارغب }؛ أي ارفع حوائجك إلى ربك، ولا ترفعها إلى أحد من خلقه.

هذا قسم برب التين والزيتون، وجوابه لقد خلقنا الإنسان [التين: 4]. وسئل ابن عباس عن التين والزيتون فقال: ((هو تينكم هذا)). وفي تخصيص التين من بين سائر الفواكه أنه ثمر شجرة مثل الخبيص على مقدار اللقمة، ظاهره مثل باطنه، وباطنه مثل ظاهره، لا يخالطه قشر، ولا نوى على صفة ثمار الجنة. والزيتون ثمر شجرة يعصر منها الزيت بما فيه من الطيب، وإصلاح الغداء في أكثر الأطعمة مع الاصطباح به والادهان به. وعن قتادة قال: ((التين هو دمشق، والزيتون هو بيت المقدس))، وقال القتيبي: ((هما جبلان بالشام، يقال لهما طور تينا وطور زينا؛ لأنهما ينبتانهما)).

هو الجبل بمدين الذي كلم الله تعالى بها موسى عليه السلام، وسينين وسيناء من أسماء ذلك الجبل، وعن السدي أنه قال: ((معنى سينين الشجر)). ويقال: معناه: المبارك. وعن عكرمة: ((أن معناه الجبل في الشتاء؛ لأنه كثير النبات والأشجار)).

يعني مكة؛ لأن أهلها في أمن من الغارة، وكانوا إذا سافروا لم يتعرض لهم لحرمة الحرم، والصيد في الحرم آمن، ومن قتل قتيلا، ثم لجأ إلى الحرم لم يقتص منه في الحرم.

أي في أحسن صورة واعتدال على أحسن صورة وهيئة، وعلى كمال في العقل والفهم، وذلك أن الله خلق كل شيء منكبا على وجهه إلا الإنسان. وقيل: خلقنا الإنسان مديد القامة يتناول ما يأكله بيده.

قوله تعالى: { ثم رددناه أسفل سافلين }؛ أي رددناه إلى أرذل العمر، وإلى حال الهرم وفقد العقل بعد الشباب والقوة. وقال بعضهم: معناه: رددناه إلى أسفل دركات النار في أقبح صورة. ثم استثنى المؤمنين المطيعين، فإنهم لا يردون إلى أسفل سافلين، ويجوز أن يكون هذا استثناء منقطعا بمعنى لكن، { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت }؛ أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم، { فلهم أجر غير ممنون }؛ أي ثواب غير مقطوع؛ أي لا ينقطع ثوابهم بموتهم. وفي الحديث: " إن المؤمن إذا عمل في حال شبابه وقوته، ثم مرض أو هرم، كتب الله له حسناته، كما كان يعمل في حال شبابه وقوته، لا ينقص منه شيء ". وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا مات المؤمن فدفن في قبره قال ملكان: يا رب قد مات عبدك فلان، فأذن لنا أن نصعد إلى السماء فنسبحك، فيقول الله تعالى: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحونني، فيقولون: يا رب فأين تأمرنا؟ فيقول: قوما على قبر عبدي فسبحاني وكبراني واحمداني وهللاني، واكتبا ثواب ذلك لعبدي حتى أبعثه من قبره ".

قوله تعالى: { ثم رددناه أسفل سافلين }؛ أي رددناه إلى أرذل العمر، وإلى حال الهرم وفقد العقل بعد الشباب والقوة. وقال بعضهم: معناه: رددناه إلى أسفل دركات النار في أقبح صورة. ثم استثنى المؤمنين المطيعين، فإنهم لا يردون إلى أسفل سافلين، ويجوز أن يكون هذا استثناء منقطعا بمعنى لكن، { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت }؛ أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم، { فلهم أجر غير ممنون }؛ أي ثواب غير مقطوع؛ أي لا ينقطع ثوابهم بموتهم. وفي الحديث: " إن المؤمن إذا عمل في حال شبابه وقوته، ثم مرض أو هرم، كتب الله له حسناته، كما كان يعمل في حال شبابه وقوته، لا ينقص منه شيء ". وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا مات المؤمن فدفن في قبره قال ملكان: يا رب قد مات عبدك فلان، فأذن لنا أن نصعد إلى السماء فنسبحك، فيقول الله تعالى: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحونني، فيقولون: يا رب فأين تأمرنا؟ فيقول: قوما على قبر عبدي فسبحاني وكبراني واحمداني وهللاني، واكتبا ثواب ذلك لعبدي حتى أبعثه من قبره ".

أي ما يحملك على التكذيب أيها الكافر بعد هذا البيان من الله تعالى بمجازاة الله في الآخرة. وقيل: معناه: ما يكذبك أيها الإنسان بعد الصورة الحسنة والشباب، ثم الهرم والموت والحساب، أفلا تعتبر بحالك لتعلم أن الذي خلقك قادر على أن يبعثك.

أي أليس الله بأفضل الفاضلين وأعدل العادلين، وكان صلى الله عليه وسلم إذا قرأ السورة قال: " بلى يا رب أنت أحكم الحاكمين، وأنا على ذلك من الشاهدين ".

قالت عائشة رضي الله عنها: " أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتعبد فيه حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه جبريل فقال له: اقرأ، فقال: " ما أنا بقارئ " قال: " فأخذني فغطني حتى أخذ مني الجهد ثم أرسلني، فقال لي: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية كذلك ثم أرسلني، فقال لي: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال لي: { اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق }. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة فقال: " زملوني زملوني " ، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فأخبر خديجة بالخبر وقال: " خشيت على نفسي ". فانطلقت به خديجة إلى ورقة بن نوفل وهو ابن عمها، وكان امرءا تنصر في الجاهلية، وكان يكتب من الإنجيل بالعبرانية، وكان شيخا كبيرا قد ضعف بصره، فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة بن نوفل: يا ابن أخي ماذا رأيت؟ فأخبره بما رأى، فقال ورقة: هذا هو الناموس الذي نزل على موسى، فيا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك، فقال صلى الله عليه وسلم: " أومخرجي هم؟! " قال: لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي وأوذي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم إن ورقة لم يدرك وقت الدعوة أن توفي ". واختلفوا في الباء في قوله { باسم ربك } قال بعضهم: هي زائدة؛ وتقديره: اقرأ اسم ربك، كما يقال: قرأت بسورة كذا. وقال بعضهم: افتح القراءة بسم الله. وقيل: معناه: اقرأ القرآن بعون الله وتوفيقه. وقوله تعالى { الذي خلق } أي خلقك. وقيل: خلق الأشياء كلها.

قال بعضهم: أراد به آدم، خلقه من طين يعلق باليد. وقال بعضهم: الإنسان هذا اسم جنس، والعلق جمع العلقة، وهي الدم الخاثر المنعقد الذي يضرب إلى السواد.

أي اقرأ القرآن في صلاتك وتبليغك إلى الناس وربك الأعظم الذي يعطي من النعم ما لا يقدر على مثله غيره. ويجوز أن يكون الإكرام هاهنا أنه تعالى يعينه على حفظ القرآن وتبليغه، ويثيبه على ذلك جزيل الثواب. وقيل: الأكرم الحليم على جهل العباد، فلا يعجل عليهم بالعقوبة.

أي الذي علم الملائكة ما في اللوح المحفوظ، وأضيف إلى القلم؛ لأنه هو الذي كتب ما في اللوح. وقيل: معناه: الذي علم الناس علم الكتابة بالقلم، وهو نعمة عظيمة، ولولا القلم لضاعت الحقوق ودرست العلوم واختلت أمور المعايش.

أي علم آدم الأسماء كلها. وقيل: علم جميع الناس بالقلم من أمر دينهم ما لم يعلموا من قبل. وقيل: الإنسان هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه وعلمك ما لم تكن تعلم [النساء: 113].

قوله تعالى: { كلا إن الإنسان ليطغى }؛ أي حقا إن الإنسان الذي خلقه الله من علق وتمم نعمته عليه ليطغى بأنعم الله، ويتكبر على توحيده، ومعنى { ليطغى } ليتجاوز حده، فيستكبر على ربه، { أن رآه استغنى } ، أن رأى نفسه مستغنيا بكثرة ماله. روي: " أن هذه الآية نزلت في أبي جهل، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: " أعوذ بك من فقر ينسي، ومن غنى يطغي " ".

قوله تعالى: { كلا إن الإنسان ليطغى }؛ أي حقا إن الإنسان الذي خلقه الله من علق وتمم نعمته عليه ليطغى بأنعم الله، ويتكبر على توحيده، ومعنى { ليطغى } ليتجاوز حده، فيستكبر على ربه، { أن رآه استغنى } ، أن رأى نفسه مستغنيا بكثرة ماله. روي: " أن هذه الآية نزلت في أبي جهل، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: " أعوذ بك من فقر ينسي، ومن غنى يطغي " ".

فيه تخويف بالرجعة إلى الآخرة للحساب؛ أي إن إلى ربك المرجع في الآخرة.

نزلت في أبي جهل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حين فرضت عليه، وكان يؤذيه، ويعبث به حتى يشغله عن الصلاة، وكان يهدد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول: إذا رأيت محمدا يصلي توطأت عنقه، وهذه الآية متروكة الجواب، معناه: أرأيت يا محمد الذي ينهى عن الصلاة لا تراه يفلح.

نزلت في أبي جهل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حين فرضت عليه، وكان يؤذيه، ويعبث به حتى يشغله عن الصلاة، وكان يهدد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول: إذا رأيت محمدا يصلي توطأت عنقه، وهذه الآية متروكة الجواب، معناه: أرأيت يا محمد الذي ينهى عن الصلاة لا تراه يفلح.

قوله تعالى: { أرأيت إن كان على الهدى }؛ معناه: أرأيت أيها الناهي إن كان المنهي عن الصلاة على الهدى، { أو أمر } ، الخلق، { بالتقوى } ، أكنت تنهاه وتعاديه على ذلك. وقيل: معناه: أرأيت - يا محمد - إن كان الناهي على الهدى، أو أمر بالتقوى، أليس كان خيرا له.

قوله تعالى: { أرأيت إن كان على الهدى }؛ معناه: أرأيت أيها الناهي إن كان المنهي عن الصلاة على الهدى، { أو أمر } ، الخلق، { بالتقوى } ، أكنت تنهاه وتعاديه على ذلك. وقيل: معناه: أرأيت - يا محمد - إن كان الناهي على الهدى، أو أمر بالتقوى، أليس كان خيرا له.

قوله تعالى: { أرأيت إن كذب وتولى }؛ معناه: أخبرني يا محمد إن كذب أبو جهل بالقرآن، وتولى عن الإيمان؛ أي أعرض عنه، { ألم يعلم بأن الله يرى }؛ ألم يعلم أبو جهل أن الله يرى صنعه.

قوله تعالى: { أرأيت إن كذب وتولى }؛ معناه: أخبرني يا محمد إن كذب أبو جهل بالقرآن، وتولى عن الإيمان؛ أي أعرض عنه، { ألم يعلم بأن الله يرى }؛ ألم يعلم أبو جهل أن الله يرى صنعه.

قسم من الله تعالى: لئن لم يمتنع أبو جهل عن مقالته وصنعه لنأخذن بمقدم شعر رأسه، ولنأمرن بجذبه إلى النار، والسفع في اللغة: هو الجذب الشديد، والعرب لا تأنف من شيء أنفها من ذكر الناصية. وقيل: معنى السفع الإحراق، واللفح نظيره، والمعنى: لنحرقن موضع ناصيته، وقال الحسن: ((معناه: لنجمعن ناصيته وقدميه)) كما قال تعالى فيؤخذ بالنواصي والأقدام [الرحمن: 41].

إبدال الاقدام النكرة من المعرفة، والمراد بالناصية هاهنا صاحب الناصية كاذب خاطئ، يأكل رزق الله، ويعبد غيره.

قال ابن عباس: " لما قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: ألم أنهك عن الصلاة، انتهره النبي صلى الله عليه وسلم وأغلظ له وتهدده، فقال أبو جهل: أتهددني وأنا أكبر أهل الوادي، والله لأملأن عليك الوادي خيلا جردا ورجالا مردا " ، فأنزل الله تعالى { فليدع ناديه * سندع الزبانية } أي فليدع قومه وعشائره ليعاونوه، سندع الزبانية ليأخذوه. والنادي في اللغة: المجلس، والمراد بالمجلس هاهنا أهل المجلس. والزبانية: هم الملائكة الموكلون بتعذيب أهل النار، واحدهم زبن، والزبن الدفع، يقال: زبنت الناقة الحالبة إذا ركضته برجلها، قال صلى الله عليه وسلم: " لو نادى ناديه لأخذته الزبانية عيانا ".

قال ابن عباس: " لما قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: ألم أنهك عن الصلاة، انتهره النبي صلى الله عليه وسلم وأغلظ له وتهدده، فقال أبو جهل: أتهددني وأنا أكبر أهل الوادي، والله لأملأن عليك الوادي خيلا جردا ورجالا مردا " ، فأنزل الله تعالى { فليدع ناديه * سندع الزبانية } أي فليدع قومه وعشائره ليعاونوه، سندع الزبانية ليأخذوه. والنادي في اللغة: المجلس، والمراد بالمجلس هاهنا أهل المجلس. والزبانية: هم الملائكة الموكلون بتعذيب أهل النار، واحدهم زبن، والزبن الدفع، يقال: زبنت الناقة الحالبة إذا ركضته برجلها، قال صلى الله عليه وسلم: " لو نادى ناديه لأخذته الزبانية عيانا ".

هذا قسم من الله، ويجوز أن يكون معناه: ليس كما يقول أبو جهل، لا تطعه فيما يأمرك به من ترك الصلاة، وصل لله واقترب إلى رحمته بالسجود على رغم من ينهاك عنه. روي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد هذه السورة، فأتاه أبو جهل ليؤذيه على عادته، فوجده يقرأ هذه السورة، فخاف وانصرف. فقيل له: أخفته؟! وما الذي منعك أن تفعل به ما هممت به؟ قال: وجدت عنده حارسا يحرسه، وسمعته يهددني بالزبانية، أما الحارس فهو فحل أهوى إلي أراد أن يأكلني، والله ما أدري ما زبانيته فهربت ".

معناه: إنا أنزلنا القرآن في ليلة القدر، والهاء في قوله { أنزلناه } كناية عن المضمر المذكور في السورة التي قبل هذه السورة، وهو القرآن، فإنه تقدم في أولها { اقرأ }؛ أي اقرأ القرآن. ويجوز أن يكون معناه: إنا أنزلنا جبريل بهذا القرآن في ليلة القدر في شهر رمضان. وذلك أن القرآن أنزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا إلى الكتبة، ثم أنزل بعد ذلك نجوما في عشرين سنة - وقيل: ثلاث وعشرين -. وسميت هذه الليلة ليلة القدر؛ لأنها ليلة الحكم والقضاء، يقدر الله فيها كل شيء يكون في السنة إلى السنة، ومعنى تقديره: أن يأمر الملائكة أن يكتبوه ويقرأوه.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما ليلة القدر }؛ تعجب وتعظيم لحرمتها؛ أي ما أعلمك يا محمد ما شرف هذه الليلة لولا أن الله أعلمك بذلك، { ليلة القدر خير من ألف شهر }؛ أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر، وعلى هذا قالوا: إن من صلى فيها ركعتين كان له ثواب من صلى ليالي ألف شهر ركعتين، بل ثواب هاتين الركعتين أكثر من ثواب تلك الصلاة كلها. وسبب نزول هذه السورة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما لأصحابه: " أن أربعة من بني إسرائيل وهم: أيوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصوه فيها طرفة عين " ، فتعجب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، فأتى جبريل فقال له: عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله فيها طرفة عين، فقد أنزل الله عليك خيرا منه، ثم قرأ { إنا أنزلناه في ليلة القدر... } إلى آخرها، وقال: هذا أفضل مما عجبت منه أنت وأمتك، فسرت الصحابة بذلك ". وروي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك عجبا شديدا، وتمنى النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون مثله في أمته، فأعطاه الله ليلة القدر. واختلفوا في وقتها؛ فقال بعضهم: كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعت، والصحيح: أنها لم ترفع وأنها إلى يوم القيامة، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل: له: هل رفعت ليلة القدر؟ فقال: " بل هي إلى يوم القيامة " عن عبدالله بن حسن قال: قلت لأبي هريرة رضي الله عنه: زعموا أن ليلة القدر قد رفعت، قال: ((كذب من قال)) قلت: أهي كل شهر رمضان؟ قال: ((نعم)). وقال بعضهم: هي في ليالي السنة كلها، وأن من علق طلاق امرأته أو عتق عبده بليلة القدر لم يقع شيء من ذلك إلى مضي سنة من يوم حلفه. والجمهور من العلماء: أنها في شهر رمضان في كل عام. وسئل الحسن عن ليلة القدر فقال: ((والله الذي لا إله إلا هو؛ إنها في كل رمضان)). واختلفوا في أي ليلة هي، فقال أبو رزين العقيلي: ((هي أول ليلة في شهر رمضان))، وقال الحسن: ((هي ليلة سبع عشرة، وهي الليلة التي كانت صبيحة وقعة بدر)). والصحيح: أنها في العشر الأواخر من رمضان، وقال أبو سعيد الخدري: ((هي ليلة إحدى وعشرين))، وعن أبي بن كعب قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تحروا ليلة القدر من كل سبع وعشرين من رمضان ". وروي أن عمر قال لابن عباس: ((أخبرني برأيك في ليلة القدر. فقال: إن الله وتر يحب الوتر، السماوات سبع؛ والأرضون سبع؛ والطواف سبع؛ والرمي للجمار سبع، فلا أراها إلا في سبع وعشرين من رمضان)). قال: ((وعدد حروف سورة القدر إلى قوله تعالى { سلام } هي سبع وعشرون، فيجب أن تكون ليلة سبع وعشرين))، وأراد بالحرف الكلمة، فقال له عمر: ((وافق رأيي رأيك. ثم ضرب على منكبه فقال: ما أنت بأقل القوم علما)). وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر: " من كان متحريا فليتحرها في ليلة سبع وعشرين " وعن أبي بن كعب قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني وإلا فصمتا: " أن ليلة القدر سبع وعشرين " ". وقال أبو بكر الوراق: ((إنه قسم كلمات هذه السورة على عدد ليالي رمضان، فلما بلغ إلى السابعة والعشرين أشار إليها فقال: هي)). وقال بعضهم: هي ليلة إحدى وعشرين. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليلة القدر ليلة السابع والعشرين أو التاسع والعشرين، وأن الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في الليلة من علامتها أنها ليلة سمحة لا حارة ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها ليس لها شعاع ". وقال بعضهم: إن من علامتها أن ماء البحر فيها يكون عذبا سلسا! " وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إذا أدركت ليلة القدر فما أقول؟ قال: " قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " ".

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما ليلة القدر }؛ تعجب وتعظيم لحرمتها؛ أي ما أعلمك يا محمد ما شرف هذه الليلة لولا أن الله أعلمك بذلك، { ليلة القدر خير من ألف شهر }؛ أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر، وعلى هذا قالوا: إن من صلى فيها ركعتين كان له ثواب من صلى ليالي ألف شهر ركعتين، بل ثواب هاتين الركعتين أكثر من ثواب تلك الصلاة كلها. وسبب نزول هذه السورة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما لأصحابه: " أن أربعة من بني إسرائيل وهم: أيوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصوه فيها طرفة عين " ، فتعجب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، فأتى جبريل فقال له: عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله فيها طرفة عين، فقد أنزل الله عليك خيرا منه، ثم قرأ { إنا أنزلناه في ليلة القدر... } إلى آخرها، وقال: هذا أفضل مما عجبت منه أنت وأمتك، فسرت الصحابة بذلك ". وروي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك عجبا شديدا، وتمنى النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون مثله في أمته، فأعطاه الله ليلة القدر. واختلفوا في وقتها؛ فقال بعضهم: كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعت، والصحيح: أنها لم ترفع وأنها إلى يوم القيامة، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل: له: هل رفعت ليلة القدر؟ فقال: " بل هي إلى يوم القيامة " عن عبدالله بن حسن قال: قلت لأبي هريرة رضي الله عنه: زعموا أن ليلة القدر قد رفعت، قال: ((كذب من قال)) قلت: أهي كل شهر رمضان؟ قال: ((نعم)). وقال بعضهم: هي في ليالي السنة كلها، وأن من علق طلاق امرأته أو عتق عبده بليلة القدر لم يقع شيء من ذلك إلى مضي سنة من يوم حلفه. والجمهور من العلماء: أنها في شهر رمضان في كل عام. وسئل الحسن عن ليلة القدر فقال: ((والله الذي لا إله إلا هو؛ إنها في كل رمضان)). واختلفوا في أي ليلة هي، فقال أبو رزين العقيلي: ((هي أول ليلة في شهر رمضان))، وقال الحسن: ((هي ليلة سبع عشرة، وهي الليلة التي كانت صبيحة وقعة بدر)). والصحيح: أنها في العشر الأواخر من رمضان، وقال أبو سعيد الخدري: ((هي ليلة إحدى وعشرين))، وعن أبي بن كعب قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تحروا ليلة القدر من كل سبع وعشرين من رمضان ". وروي أن عمر قال لابن عباس: ((أخبرني برأيك في ليلة القدر. فقال: إن الله وتر يحب الوتر، السماوات سبع؛ والأرضون سبع؛ والطواف سبع؛ والرمي للجمار سبع، فلا أراها إلا في سبع وعشرين من رمضان)). قال: ((وعدد حروف سورة القدر إلى قوله تعالى { سلام } هي سبع وعشرون، فيجب أن تكون ليلة سبع وعشرين))، وأراد بالحرف الكلمة، فقال له عمر: ((وافق رأيي رأيك. ثم ضرب على منكبه فقال: ما أنت بأقل القوم علما)). وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر: " من كان متحريا فليتحرها في ليلة سبع وعشرين " وعن أبي بن كعب قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني وإلا فصمتا: " أن ليلة القدر سبع وعشرين " ". وقال أبو بكر الوراق: ((إنه قسم كلمات هذه السورة على عدد ليالي رمضان، فلما بلغ إلى السابعة والعشرين أشار إليها فقال: هي)). وقال بعضهم: هي ليلة إحدى وعشرين. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليلة القدر ليلة السابع والعشرين أو التاسع والعشرين، وأن الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في الليلة من علامتها أنها ليلة سمحة لا حارة ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها ليس لها شعاع ". وقال بعضهم: إن من علامتها أن ماء البحر فيها يكون عذبا سلسا! " وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إذا أدركت ليلة القدر فما أقول؟ قال: " قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " ".

قوله تعالى: { تنزل الملائكة والروح فيها }؛ أي تنزل ملائكة السماوات السبع إلى السماء الدنيا وجبريل معهم، { بإذن ربهم من كل أمر }؛ أمرهم الله به في تلك الليلة. وقد يقام حرف من مقام الباء، كما في قوله تعالى: يحفظونه من أمر الله [الرعد: 11] معناه: أي بأمر الله، فكذلك معنى { من كل أمر } أي بكل أمر قدره الله تعالى في تلك الليلة إلى مثلها من السنة القابلة. ويقال: إن الملائكة ينزلون إلى الدنيا في تلك الليلة، ويسلمون على المؤمنين على كل قائم وراكع وساجد إلى طلوع الفجر. قرأ طلحة بن مصرف (تنزل الملائكة) مخففا. والمراد بالروح جبريل في قول أكثر المفسرين، وقال مقاتل: ((الروح طائفة من الملائكة، لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة، ينزلون من غروب الشمس إلى طلوع الفجر)). وقيل: هو ملك عظيم.

قوله تعالى: { سلام هي }؛ تمام الكلام عند قوله تعالى { من كل أمر } ، ثم ابتدأ فقال: { سلام هي } أي ليلة القدر، سلامة هي؛ أي خير كلها ليس فيها شر، قال الضحاك: ((لا يقدر الله في تلك الليلة إلا السلامة، فأما الليالي غيرها فيقضي فيهن البلاء والسلامة)). قال مجاهد: ((هي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها شرا ولا أذى)). وقال الشعبي: ((هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر)). وفي قراءة ابن عباس (من كل أمر سلام) معناه: من كل ملك سلام على المؤمنين في هذه الليلة، وقيل: على هذه القراءة أيضا أن (من) بمعنى (على)؛ تقديره: على كل امرئ من المسلمين سلام من الملائكة، ونظيره قوله تعالى: ونصرناه من القوم [الأنبياء: 77] أي على القوم. قوله تعالى: { حتى مطلع الفجر }؛ أي إلى مطلع الفجر، و(حتى) حرف غاية، قرأ الأعمش والكسائي وخلف (مطلع) بكسر اللام، وقرأ الباقون بفتحها وهو الاختيار؛ لأن المطلع بفتح اللام بمعنى الطلوع، يقال: طلعت الشمس طلوعا ومطلعا، وأما المطلع بكسر اللام، فإنه موضع الطلوع، ولا معنى للاسم ها هنا. والحكمة في إخفاء ليلة القدر على العباد: أنهم لو عرفوها لقصدوها بالعبادة، وأهملوا في سائر الليالي، وإذا لم يعرفوها بعينها عبدوا الله في جميع ليالي شهر رمضان رجاء أن يدركوها.

{ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب }؛ وهم اليهود والنصارى، { والمشركين }؛ وهم عبدة الأوثان، { منفكين }؛ أي منتهين عن كفرهم وشركهم، وقيل: لم يكونوا زائلين، { حتى تأتيهم البينة }؛ الواضحة، وهي محمد صلى الله عليه وسلم أتاهم بالقرآن، فبين ضلالتهم وجهالتهم ثم دعاهم. ثم فسر البينة فقال: { رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة }؛ من الباطل والتناقض، { فيها كتب قيمة }؛ أي مستقيمة عادلة، ومعنى قوله تعالى { رسول من الله } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { يتلوا صحفا مطهرة } أي يقرأ عليهم ما تضمنته الصحف المطهرة من المكتوب، سميت مطهرة؛ لأنها مطهرة من الباطل والتناقض، ولا يمسها إلا المطهرون من الأنجاس وهم الملائكة، وأراد بها الصحف التي في أيديهم كما قال بأيدي سفرة * كرام بررة [عبس: 15-16]، في تلك الصحف { كتب قيمة } أي مستقيمة في جهة الصواب، لا تؤدي إلى اعوجاج، ولا تدل إلا على الحق؟

{ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب }؛ وهم اليهود والنصارى، { والمشركين }؛ وهم عبدة الأوثان، { منفكين }؛ أي منتهين عن كفرهم وشركهم، وقيل: لم يكونوا زائلين، { حتى تأتيهم البينة }؛ الواضحة، وهي محمد صلى الله عليه وسلم أتاهم بالقرآن، فبين ضلالتهم وجهالتهم ثم دعاهم. ثم فسر البينة فقال: { رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة }؛ من الباطل والتناقض، { فيها كتب قيمة }؛ أي مستقيمة عادلة، ومعنى قوله تعالى { رسول من الله } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { يتلوا صحفا مطهرة } أي يقرأ عليهم ما تضمنته الصحف المطهرة من المكتوب، سميت مطهرة؛ لأنها مطهرة من الباطل والتناقض، ولا يمسها إلا المطهرون من الأنجاس وهم الملائكة، وأراد بها الصحف التي في أيديهم كما قال بأيدي سفرة * كرام بررة [عبس: 15-16]، في تلك الصحف { كتب قيمة } أي مستقيمة في جهة الصواب، لا تؤدي إلى اعوجاج، ولا تدل إلا على الحق؟

{ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب }؛ وهم اليهود والنصارى، { والمشركين }؛ وهم عبدة الأوثان، { منفكين }؛ أي منتهين عن كفرهم وشركهم، وقيل: لم يكونوا زائلين، { حتى تأتيهم البينة }؛ الواضحة، وهي محمد صلى الله عليه وسلم أتاهم بالقرآن، فبين ضلالتهم وجهالتهم ثم دعاهم. ثم فسر البينة فقال: { رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة }؛ من الباطل والتناقض، { فيها كتب قيمة }؛ أي مستقيمة عادلة، ومعنى قوله تعالى { رسول من الله } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { يتلوا صحفا مطهرة } أي يقرأ عليهم ما تضمنته الصحف المطهرة من المكتوب، سميت مطهرة؛ لأنها مطهرة من الباطل والتناقض، ولا يمسها إلا المطهرون من الأنجاس وهم الملائكة، وأراد بها الصحف التي في أيديهم كما قال بأيدي سفرة * كرام بررة [عبس: 15-16]، في تلك الصحف { كتب قيمة } أي مستقيمة في جهة الصواب، لا تؤدي إلى اعوجاج، ولا تدل إلا على الحق؟

قوله تعالى: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة }؛ فيه تقريع لليهود والنصارى، فإنهم ما اختلفوا في أمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن والمعجزات، { ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله }؛ أي ما أمر هؤلاء الذين سبق ذكرهم من اليهود والمشركين في جميع كتب الله إلا أن يعبدوا الله، { مخلصين له الدين }؛ في دينهم؛ { حنفآء }؛ مائلين عن كل دين سوى الإسلام؛ وأن؛ { ويقيموا الصلاة }؛ بحقوقها في مواقيتها، وأن؛ { ويؤتوا }؛ يعطوا؛ { الزكاة }؛ المفروضة، { وذلك دين }؛ الله { القيمة }؛ أي المستقيمة.

قوله تعالى: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة }؛ فيه تقريع لليهود والنصارى، فإنهم ما اختلفوا في أمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن والمعجزات، { ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله }؛ أي ما أمر هؤلاء الذين سبق ذكرهم من اليهود والمشركين في جميع كتب الله إلا أن يعبدوا الله، { مخلصين له الدين }؛ في دينهم؛ { حنفآء }؛ مائلين عن كل دين سوى الإسلام؛ وأن؛ { ويقيموا الصلاة }؛ بحقوقها في مواقيتها، وأن؛ { ويؤتوا }؛ يعطوا؛ { الزكاة }؛ المفروضة، { وذلك دين }؛ الله { القيمة }؛ أي المستقيمة.

أي شر خليقة، ومنه برئ الله، والبرئة بالهمز هم الخليقة، ومنه برأ الله الخلق، ومنه البارئ بمعنى الخالق، ومن قرأ بغير الهمز كأنه ترك الهمز على وجه التخفيف.

قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية }؛ أي خير الخليقة، { جزآؤهم عند ربهم جنات عدن }؛ أي بساتين إقامة، { تجرى من تحتها الأنهار }؛ الأربعة، { خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم }؛ بإيمانهم، { ورضوا عنه }؛ بالثواب الذي أكرمهم الله به، { ذلك لمن خشي ربه }؛ بامتثال أوامره، واجتناب معاصيه.

قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية }؛ أي خير الخليقة، { جزآؤهم عند ربهم جنات عدن }؛ أي بساتين إقامة، { تجرى من تحتها الأنهار }؛ الأربعة، { خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم }؛ بإيمانهم، { ورضوا عنه }؛ بالثواب الذي أكرمهم الله به، { ذلك لمن خشي ربه }؛ بامتثال أوامره، واجتناب معاصيه.

وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قيام الساعة متى يكون، فأنزلت هذه السورة لبيان أشراطها وصفاتها. والزلزلة هي الحركة الشديدة، ونظير هذا قوله تعالى: إذا رجت الأرض رجا [الواقعة: 4]، وذلك أن الأرض تحرك يومئذ حركة شديدة حتى يتقطع جميع ما فيها من بناء وجبل وشجر، حتى يدخل فيها كل ما على وجهها.

أي لفظت الأرض عند ذلك ما فيها من الأموات والأموال، قال الله تعالى: وألقت ما فيها وتخلت [الانشقاق: 4]. وفائدة إلقاء الكنوز وإظهارها أن تتحسر عليها نفوس الذين كنزوها، وأن يعذبوا بها، كما قال الله تعالى: يوم يحمى عليها في نار جهنم [التوبة: 35].

قوله تعالى: { وقال الإنسان ما لها }؛ الإنسان هاهنا اسم جنس أريد به الذين يخرجون من جوفها، يقول كل منهم ما للأرض وما حالها؟ ولأي شيء زلزالها؟ قوله تعالى: { يومئذ تحدث أخبارها }؛ أي يومئذ تخبر الأرض بما عمل على ظهرها من خير، أو شر عبرة للمتفكر فيها، تقول في المؤمن: صلى علي وحج وصام، فيفرح المؤمن، وتقول في الكافر: أشرك علي وسرق وزنا وشرب الخمر، فيحزن، وذلك الإخبار بأن الله ألهمها وأنطقها، كما أنطق الله الجوارح. قوله تعالى: { بأن ربك أوحى لها }؛ أي أذن لها وأمرها.

قوله تعالى: { وقال الإنسان ما لها }؛ الإنسان هاهنا اسم جنس أريد به الذين يخرجون من جوفها، يقول كل منهم ما للأرض وما حالها؟ ولأي شيء زلزالها؟ قوله تعالى: { يومئذ تحدث أخبارها }؛ أي يومئذ تخبر الأرض بما عمل على ظهرها من خير، أو شر عبرة للمتفكر فيها، تقول في المؤمن: صلى علي وحج وصام، فيفرح المؤمن، وتقول في الكافر: أشرك علي وسرق وزنا وشرب الخمر، فيحزن، وذلك الإخبار بأن الله ألهمها وأنطقها، كما أنطق الله الجوارح. قوله تعالى: { بأن ربك أوحى لها }؛ أي أذن لها وأمرها.

قوله تعالى: { وقال الإنسان ما لها }؛ الإنسان هاهنا اسم جنس أريد به الذين يخرجون من جوفها، يقول كل منهم ما للأرض وما حالها؟ ولأي شيء زلزالها؟ قوله تعالى: { يومئذ تحدث أخبارها }؛ أي يومئذ تخبر الأرض بما عمل على ظهرها من خير، أو شر عبرة للمتفكر فيها، تقول في المؤمن: صلى علي وحج وصام، فيفرح المؤمن، وتقول في الكافر: أشرك علي وسرق وزنا وشرب الخمر، فيحزن، وذلك الإخبار بأن الله ألهمها وأنطقها، كما أنطق الله الجوارح. قوله تعالى: { بأن ربك أوحى لها }؛ أي أذن لها وأمرها.

قوله تعالى: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا }؛ أي يصدرون من قبورهم متفرقين إلى أرض المحشر فرقا فرقا أهل كل دين على حدة، فيسار بهم إلى موضع الحساب. قوله تعالى: { ليروا أعمالهم }؛ من كتبهم التي تسجل أعمالهم فيها. وقيل: يرجعون من موضع الحساب متفرقين ليروا جزاء أعمالهم، فريق في الجنة وفريق في السعير.

اختلفوا في مثقال الذرة، قال بعضهم: هو ما يقع في الكون من شعاع الشمس من الهباء، وقال بعضهم: هي النملة الحمراء الصغيرة، وذلك أن قوما كانوا لا يرون أنهم يؤجرون على قليل من الخير، ولا يعاقبون على قليل من الشر، فأنزل الله هذه، وحثهم على كل خير قل أو كثر، وحذرهم من كل شر قل أو كثر، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة ".

اختلفوا في مثقال الذرة، قال بعضهم: هو ما يقع في الكون من شعاع الشمس من الهباء، وقال بعضهم: هي النملة الحمراء الصغيرة، وذلك أن قوما كانوا لا يرون أنهم يؤجرون على قليل من الخير، ولا يعاقبون على قليل من الشر، فأنزل الله هذه، وحثهم على كل خير قل أو كثر، وحذرهم من كل شر قل أو كثر، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة ".

أقسم الله تعالى بالخيول العاديات في سبيله إكراما للغزاة، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا أن نقسم إلا به. والضبح حمحمة الخيل، وما يسمع من أصوات أنفاسها إذا عدت. وعن علي رضي الله عنه: ((أن المراد بالعاديات الذاهبة إلى العدو، يوم بدر قال: ولم يكن معدا يومئذ إلا فرس واحد ركبها المقداد)). وانتصب قوله { ضبحا } على المصدر تقديره: والعاديات تضبح ضبحا.

أي فالمظهرات بسنابكها النار بوطئها بنعالها للحجارة، وبضربها الحصى بعضها ببعض كنار القادح، والقدح والإيراء بمعنى واحد، وتقديره: فالقادحات قدحا.

يعني الخيل تغير عند الصبح في سبيل الله، أضاف الإغارة إليها وأراد بذلك ركابها، وذلك أنهم كانوا يسيرون إلى العدو ليلا ويأتوهم صبحا.

قوله تعالى: { فأثرن به نقعا }؛ أي هجمت بالمكان الذي انتهت إليه غبارا. وإنما لم يذكر المكان؛ لأن في الكلام دليلا عليه، وذلك أن إثارة الغبار لا يكون إلا بمكان. قوله تعالى: { فوسطن به جمعا }؛ أي دخلن في ذلك المكان في وسط جمع المشركين للإغارة.

قوله تعالى: { فأثرن به نقعا }؛ أي هجمت بالمكان الذي انتهت إليه غبارا. وإنما لم يذكر المكان؛ لأن في الكلام دليلا عليه، وذلك أن إثارة الغبار لا يكون إلا بمكان. قوله تعالى: { فوسطن به جمعا }؛ أي دخلن في ذلك المكان في وسط جمع المشركين للإغارة.

هذا جواب القسم هاهنا، والإنسان عبارة عن جنس الناس، وقيل: المراد به الكافر، والكنود هو الكافر، الذي " يمنع رفده، ويأكل وحده، ويجلد عبده " وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الكلبي: ((الكنود بلسان معد: العاص))، وبلسان مضر وربيعة وقضاعة: الكفور، وبلسان بني مالك: البخيل. وقال الحسن: ((يعد المصائب، وينسى النعم)) وقال عطاء: ((الكنود الذي لا خير فيه)). والأرض الكنود الذي لا تنبت ثانيا، وقيل: هو الحقود الحسود.

معناه: إن الله على صنع هذا الكنود وكفرانه لنعمه لشهيد يحصي عليه أعماله. وقيل: معناه: إن الإنسان على نفسه لشهيد، يشهد بذلك حاله في بخله، وإعراضه عما يجب عليه، فالهاء على هذا القول راجعة للإنسان.

الضمير عائد على الإنسان، معناه: إن الإنسان في حقه، ويقال في معناه: وإنه لحبه المال لبخيل، ويقال: رجل شديد إذا كان بخيلا. قال ابن زيد: ((سمي المال خيرا وعسى أن يكون خبيثا وحراما، ولكن الناس يعدونه خيرا، وسمى المال خيرا، وسمى الجهاد سوء، فقال فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء [آل عمران: 174])) أي فقال وليس هو عند الله سوء ولكن يسمونه سوء. ومعنى الآية شأنه من أجل حب المال الشديد بخيل، ويقال للبخيل: شديد ومتشدد، قال طرفة: أرى الموت يعتام الرجال ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والفاحش البخيل، قال الله تعالى: ويأمركم بالفحشآء [البقرة: 268] أي بالبخل.

قوله تعالى: { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور }؛ معناه: أفلا يعلم هذا الإنسان إذا بعث الموتى من قبورهم، { وحصل ما في الصدور }؛ أي وأظهر ما في صدورهم من الخير والشر والسخاء والبخل، { إن ربهم بهم يومئذ لخبير }؛ أي عالم يعلم ما أسروه وما أعلنوه، ويجازيهم على أعمالهم. ولولا دخول اللام في جواب (إن) لجاءت مفتوحة لوقوع العلم عليها، ولكن لما دخلت اللام كسرت (إن) على عادة العرب، كما في قوله تعالى: نشهد إنك لرسول الله [المنافقون: 1]. ويحكى: أن الحجاج غلط في قراءة هذه السورة فقال: (أن ربهم) بالفتح، واستدرك الغلط من جهة العربية وحذف اللام فقال: (خبير) فالتفت الحسن إلى أصحابه وقال: ((ألا تنظرون إلى عدو الله يغير كتاب الله ليقوم لسانه!)).

قوله تعالى: { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور }؛ معناه: أفلا يعلم هذا الإنسان إذا بعث الموتى من قبورهم، { وحصل ما في الصدور }؛ أي وأظهر ما في صدورهم من الخير والشر والسخاء والبخل، { إن ربهم بهم يومئذ لخبير }؛ أي عالم يعلم ما أسروه وما أعلنوه، ويجازيهم على أعمالهم. ولولا دخول اللام في جواب (إن) لجاءت مفتوحة لوقوع العلم عليها، ولكن لما دخلت اللام كسرت (إن) على عادة العرب، كما في قوله تعالى: نشهد إنك لرسول الله [المنافقون: 1]. ويحكى: أن الحجاج غلط في قراءة هذه السورة فقال: (أن ربهم) بالفتح، واستدرك الغلط من جهة العربية وحذف اللام فقال: (خبير) فالتفت الحسن إلى أصحابه وقال: ((ألا تنظرون إلى عدو الله يغير كتاب الله ليقوم لسانه!)).

قوله تعالى: { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور }؛ معناه: أفلا يعلم هذا الإنسان إذا بعث الموتى من قبورهم، { وحصل ما في الصدور }؛ أي وأظهر ما في صدورهم من الخير والشر والسخاء والبخل، { إن ربهم بهم يومئذ لخبير }؛ أي عالم يعلم ما أسروه وما أعلنوه، ويجازيهم على أعمالهم. ولولا دخول اللام في جواب (إن) لجاءت مفتوحة لوقوع العلم عليها، ولكن لما دخلت اللام كسرت (إن) على عادة العرب، كما في قوله تعالى: نشهد إنك لرسول الله [المنافقون: 1]. ويحكى: أن الحجاج غلط في قراءة هذه السورة فقال: (أن ربهم) بالفتح، واستدرك الغلط من جهة العربية وحذف اللام فقال: (خبير) فالتفت الحسن إلى أصحابه وقال: ((ألا تنظرون إلى عدو الله يغير كتاب الله ليقوم لسانه!)).

{ القارعة }؛ القارعة من أسماء القيامة، سميت بذلك، لأنها تقرع القلوب بالأهوال والأفزاع. والمعنى: ستأتيك القارعة، ويقال: إن القارعة هي الصيحة العظيمة، وقوله تعالى: { ما القارعة }؛ تفخيم لأمر القيامة، { ومآ أدراك ما القارعة } ، تقديره: القارعة ما هي؟ وأي شيء هي؟ وما أعلمك ما هي لو لم أعلمك؟ وهذا كما يقال: وأي فقيه؟.

{ القارعة }؛ القارعة من أسماء القيامة، سميت بذلك، لأنها تقرع القلوب بالأهوال والأفزاع. والمعنى: ستأتيك القارعة، ويقال: إن القارعة هي الصيحة العظيمة، وقوله تعالى: { ما القارعة }؛ تفخيم لأمر القيامة، { ومآ أدراك ما القارعة } ، تقديره: القارعة ما هي؟ وأي شيء هي؟ وما أعلمك ما هي لو لم أعلمك؟ وهذا كما يقال: وأي فقيه؟.

{ القارعة }؛ القارعة من أسماء القيامة، سميت بذلك، لأنها تقرع القلوب بالأهوال والأفزاع. والمعنى: ستأتيك القارعة، ويقال: إن القارعة هي الصيحة العظيمة، وقوله تعالى: { ما القارعة }؛ تفخيم لأمر القيامة، { ومآ أدراك ما القارعة } ، تقديره: القارعة ما هي؟ وأي شيء هي؟ وما أعلمك ما هي لو لم أعلمك؟ وهذا كما يقال: وأي فقيه؟.

معناه: يوم يموج الناس بعضهم في بعض حين يخرجون من قبورهم، كالجراد الكثير المتفرق الذي يدخل بعضه في بعض، ويركب بعضه بعضا يعني الغوغاء، وهي صغار الجراد، نظيره قوله تعالى: يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر [القمر: 7] وسمي الجراد فراشا؛ لأنه يتفرش حين يتفرق، ويقال الفراش ما يطير حول السراج من البق ونحوه، وإنما شبه الناس يومئذ بالفراش؛ لأنهم يذهبون في ذلك اليوم على وجوههم لا يدرون من أين يجيئون، ولا أين يذهبون.

معناه: تصير في ذلك اليوم بعد القوة والشدة كالصوف، والمنفوش: المندوف، وذلك أوهى ما يكون من الصوف.

قوله تعالى: { فأما من ثقلت موازينه }؛ يعني بالطاعات والحسنات، { فهو في عيشة راضية }؛ أي ذات رضى يرضاها الله، وقيل: معنى { راضية } أي مرضية.

قوله تعالى: { فأما من ثقلت موازينه }؛ يعني بالطاعات والحسنات، { فهو في عيشة راضية }؛ أي ذات رضى يرضاها الله، وقيل: معنى { راضية } أي مرضية.

أي خفت من الأعمال الصالحة فمسكنه ومأواه الهاوية، يأوي إليها، كما يأوي الولد إلى أمه. وقيل: يهوي على أم رأسه في النار دركة من دركات النار. واختلفوا في كيفية وزن الأعمال، فقال بعضهم: توزن صحائف الحسنات في كفة، وصحائف السيئات في كفة. وقال بعضهم: يخلق الله من الحسنات نورا يكون علامة للحسنات، فتوضع في كفة الحسنات، ويخلق من السيئات ظلمة تكون علامة للسيئات، فتوضع في كفة السيئات. واختلفوا فيمن يزن الميزان، قال بعضهم: يتولاه ملك من الملائكة موكل بالموازين. وقال بعضهم: يتولاه جبريل فيقف بين الكفتين ويزن الأعمال، فمن رجحت حسناته على سيئاته نادى بصوت يسمعه أهل الموقف: الآن فلان بن فلان، سعد سعادة لا شقاء بعدها أبدا، ومن رجحت سيئاته على حسناته نادى الملك بصوت يسمعه أهل الموقف: الآن فلان بن فلان، شقي شقاوة لا سعادة بعدها أبدا.

أي خفت من الأعمال الصالحة فمسكنه ومأواه الهاوية، يأوي إليها، كما يأوي الولد إلى أمه. وقيل: يهوي على أم رأسه في النار دركة من دركات النار. واختلفوا في كيفية وزن الأعمال، فقال بعضهم: توزن صحائف الحسنات في كفة، وصحائف السيئات في كفة. وقال بعضهم: يخلق الله من الحسنات نورا يكون علامة للحسنات، فتوضع في كفة الحسنات، ويخلق من السيئات ظلمة تكون علامة للسيئات، فتوضع في كفة السيئات. واختلفوا فيمن يزن الميزان، قال بعضهم: يتولاه ملك من الملائكة موكل بالموازين. وقال بعضهم: يتولاه جبريل فيقف بين الكفتين ويزن الأعمال، فمن رجحت حسناته على سيئاته نادى بصوت يسمعه أهل الموقف: الآن فلان بن فلان، سعد سعادة لا شقاء بعدها أبدا، ومن رجحت سيئاته على حسناته نادى الملك بصوت يسمعه أهل الموقف: الآن فلان بن فلان، شقي شقاوة لا سعادة بعدها أبدا.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما هيه }؛ أي ما أعلمك - يا محمد - ما الهاوية لو لم أعلمك؟ وهذه الهاء تسمى هاء السكت. وقوله تعالى: { نار حامية }؛ تفسير للهاوية؛ ومعناه: نار قد تناهت حرارتها منتهاها. ويروى: ((أن الفضيل بن عياض كان كلما افتتح هذه السورة قطعته العبرة من شدة الهول، ففارق الدنيا وما ختمها)).

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما هيه }؛ أي ما أعلمك - يا محمد - ما الهاوية لو لم أعلمك؟ وهذه الهاء تسمى هاء السكت. وقوله تعالى: { نار حامية }؛ تفسير للهاوية؛ ومعناه: نار قد تناهت حرارتها منتهاها. ويروى: ((أن الفضيل بن عياض كان كلما افتتح هذه السورة قطعته العبرة من شدة الهول، ففارق الدنيا وما ختمها)).

{ ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر }؛ أي شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم حتى متم ودفنتم في المقابر قبل أن تتوبوا، ويقال لمن مات: زار حفرته، وتوسد لحده. هذا خطاب لمن حرص على الدنيا وجمع أموالها وهو يريد التكاثر والتفاخر بها. وقيل: إن هذه السورة نزلت في حيين من قريش؛ أحدهما: بنو عبد مناف، والآخر: بنو سهم، فعدوا أيهم أكثر، فكثرهم بنو عبد مناف، فقال بنو سهم: إنما أهلكنا البغي في الجاهلية، فعدوا أمواتنا وأمواتكم وأحياءنا وأحياءكم، فتعادوا فكثرهم بنو سهم، فأنزل الله هذه السورة تهديدا لهم. والمعنى: شغلكم التفاخر بالأنساب والمناقب عن توحيد الله حتى عددتم الموتى في المقابر. ثم زاد في وعيدهم فقال: { كلا سوف تعلمون }؛ أي حقا سوف تعلمون ماذا تلقون من العذاب عند الموت وفي القبر، { ثم كلا سوف تعلمون }؛ أي ثم حقا سوف تعلمون ماذا تلقون في الآخرة من عذابها، ولا بد أن يكون المراد بهذا الثاني غير المراد الأول، وكيف يكون هذا تكرارا، وقد دخل بينهما حرف (ثم) التي هي للتراخي.

{ ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر }؛ أي شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم حتى متم ودفنتم في المقابر قبل أن تتوبوا، ويقال لمن مات: زار حفرته، وتوسد لحده. هذا خطاب لمن حرص على الدنيا وجمع أموالها وهو يريد التكاثر والتفاخر بها. وقيل: إن هذه السورة نزلت في حيين من قريش؛ أحدهما: بنو عبد مناف، والآخر: بنو سهم، فعدوا أيهم أكثر، فكثرهم بنو عبد مناف، فقال بنو سهم: إنما أهلكنا البغي في الجاهلية، فعدوا أمواتنا وأمواتكم وأحياءنا وأحياءكم، فتعادوا فكثرهم بنو سهم، فأنزل الله هذه السورة تهديدا لهم. والمعنى: شغلكم التفاخر بالأنساب والمناقب عن توحيد الله حتى عددتم الموتى في المقابر. ثم زاد في وعيدهم فقال: { كلا سوف تعلمون }؛ أي حقا سوف تعلمون ماذا تلقون من العذاب عند الموت وفي القبر، { ثم كلا سوف تعلمون }؛ أي ثم حقا سوف تعلمون ماذا تلقون في الآخرة من عذابها، ولا بد أن يكون المراد بهذا الثاني غير المراد الأول، وكيف يكون هذا تكرارا، وقد دخل بينهما حرف (ثم) التي هي للتراخي.

{ ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر }؛ أي شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم حتى متم ودفنتم في المقابر قبل أن تتوبوا، ويقال لمن مات: زار حفرته، وتوسد لحده. هذا خطاب لمن حرص على الدنيا وجمع أموالها وهو يريد التكاثر والتفاخر بها. وقيل: إن هذه السورة نزلت في حيين من قريش؛ أحدهما: بنو عبد مناف، والآخر: بنو سهم، فعدوا أيهم أكثر، فكثرهم بنو عبد مناف، فقال بنو سهم: إنما أهلكنا البغي في الجاهلية، فعدوا أمواتنا وأمواتكم وأحياءنا وأحياءكم، فتعادوا فكثرهم بنو سهم، فأنزل الله هذه السورة تهديدا لهم. والمعنى: شغلكم التفاخر بالأنساب والمناقب عن توحيد الله حتى عددتم الموتى في المقابر. ثم زاد في وعيدهم فقال: { كلا سوف تعلمون }؛ أي حقا سوف تعلمون ماذا تلقون من العذاب عند الموت وفي القبر، { ثم كلا سوف تعلمون }؛ أي ثم حقا سوف تعلمون ماذا تلقون في الآخرة من عذابها، ولا بد أن يكون المراد بهذا الثاني غير المراد الأول، وكيف يكون هذا تكرارا، وقد دخل بينهما حرف (ثم) التي هي للتراخي.

{ ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر }؛ أي شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم حتى متم ودفنتم في المقابر قبل أن تتوبوا، ويقال لمن مات: زار حفرته، وتوسد لحده. هذا خطاب لمن حرص على الدنيا وجمع أموالها وهو يريد التكاثر والتفاخر بها. وقيل: إن هذه السورة نزلت في حيين من قريش؛ أحدهما: بنو عبد مناف، والآخر: بنو سهم، فعدوا أيهم أكثر، فكثرهم بنو عبد مناف، فقال بنو سهم: إنما أهلكنا البغي في الجاهلية، فعدوا أمواتنا وأمواتكم وأحياءنا وأحياءكم، فتعادوا فكثرهم بنو سهم، فأنزل الله هذه السورة تهديدا لهم. والمعنى: شغلكم التفاخر بالأنساب والمناقب عن توحيد الله حتى عددتم الموتى في المقابر. ثم زاد في وعيدهم فقال: { كلا سوف تعلمون }؛ أي حقا سوف تعلمون ماذا تلقون من العذاب عند الموت وفي القبر، { ثم كلا سوف تعلمون }؛ أي ثم حقا سوف تعلمون ماذا تلقون في الآخرة من عذابها، ولا بد أن يكون المراد بهذا الثاني غير المراد الأول، وكيف يكون هذا تكرارا، وقد دخل بينهما حرف (ثم) التي هي للتراخي.

قال بعضهم: جواب هذا محذوف؛ أي حقا لو علمتم ماذا ينزل بكم في الآخرة علم اليقين لما تفاخرتم في الدنيا، وما ألهاكم التكاثر.

قوله تعالى: { لترون الجحيم }؛ أي لترون الجحيم في الموقف إن متم على هذا، { ثم لترونها عين اليقين }؛ معاينة، إذا دخلتموها، وتشاهدون في الآخرة كل ما شككتم فيه في الدنيا، { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم }؛ ثم لتسألن يوم القيامة عن اشتغالكم بنعيم الدنيا حتى تركتم ما لزمكم من الفرائض. واختلفوا في هذا السؤال، قال بعضهم: هو سؤال توبيخ وتقريع للكفار في النار، يقال للكافر وهو في النار: أين ذهب تفاخرك وملكك ومملكتك وعددك، ويؤيد هذا ما روي: " أن أبا بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلة أكلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري من لحم وخبز شعير وماء عذب وبسر قد ذنب، فقال: يا نبي الله أتخاف علينا أن يكون علينا من النعيم الذي نسأل عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " إن ذلك للكفار، ثم ثلاث لا يسأل الله العبد عنهم يوم القيامة: ما يواري به عورته، وما يقيم به صلبه، وما يكنه من الحر والبرد. وهو مسؤول بعد ذلك عن كل نعمة " ". وقال صلى الله عليه وسلم: " ما أنعم الله على عبد من نعمة صغيرة أو كبيرة فقال عليها: الحمد لله، إلا أعطي خيرا مما أخذ ". وعن أنس قال: " جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له جبريل: من يستطيع أن يؤدي شكر ما أنعم الله عليه؟ قال: " من علم أن تلك النعمة من قبل الله فقد أدى شكرها " ". وسئل ابن مسعود عن النعيم المذكور في هذه الآية فقال: ((الأمن والصحة))، وسئل علي رضي الله عنه عن ذلك فقال: ((خبز الشعير، والماء القراح)). ويقال: إنه بارد الشراب، وظل المساكن، وشبع البطون. ويقال: يسأل عن الماء البارد في شدة الحر، وعن الماء الحار في شدة البرد. وهذا كله محمول على ما إذا تشاغل بشيء من هذه المباحات، فترك بها واجبا عليه، وأما إذا لم يكن ذلك، فإنه لا يسأل عنها ولا يحاسب عليها. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " النعيم الماء البارد والرطب " وقال عبدالله ابن عمر: ((هو الماء البارد في الصيف)). وفي الخبر المأثور: " أن أول ما يسأل الله العبد يوم القيامة أن يقول له: " ألم نصح لك جسمك؟ ألم أروك من الماء البارد؟ " ". وقال صلى الله عليه وسلم: " " إذا شرب أحدكم الماء، فليشرب أبرد ما يقدر عليه " قيل: ولم؟ قال: " لأنه أطفأ للمرء، وأنفع للعلة، وأبعث للشكر " وقال أبو حاتم: ((الماء البارد يستخرج الحمد من وسط القلب)). وقال رجل للحسن: إن لنا جارا لا يأكل الفالوذج ويقول: ما أقوم بشكره، فقال: ((ما أجهل جاركم هذا! إن نعمة الله بالماء البارد أكثر من نعمة تجتمع عليها الحلواء)). عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أكل خبز البر وشرب الماء البارد وكان له ظل، فذاك النعيم الذي يسأل عنه ". وعن ابن عباس قال: " لما نزلت { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } قالت الصحابة: يا رسول الله وأي نعيم نحن فيه، وإنما نأكل في أنصاف بطوننا الشعير؟! فأوحى الله إليه: " أن قل لهم: أليس تجدون النعال وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم " ". وعن أنس قال: " جاء رجل فقال: يا رسول الله هل علي من النعمة شيء؟ قال: " نعم؛ التنعل، والظل، والماء البارد " ". وقيل: يسأل الله العباد يوم القيامة عن خمس: شبع البطون، وبارد الشراب، ولذة النوم، وظل المساكن، واعتدال الخلق. وعن إبراهيم النخعي: ((من أكل فسمى، وفرغ فحمد الله تعالى، لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام)). وقال ابن عباس: ((النعيم صحة الأبدان والاستماع والإبصار، ويسأل الله العباد فيما استمعوه، وهو قوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا [الإسراء: 36])). وقيل: إن من نعمة الله على عباده الأكل والشراب، وتسهيل خروج الأخبثين، قال بكر بن عبدالله: ((يا لها من نعمة! يأكل متلذذا ويخرج ذلك سهلا)).

قوله تعالى: { لترون الجحيم }؛ أي لترون الجحيم في الموقف إن متم على هذا، { ثم لترونها عين اليقين }؛ معاينة، إذا دخلتموها، وتشاهدون في الآخرة كل ما شككتم فيه في الدنيا، { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم }؛ ثم لتسألن يوم القيامة عن اشتغالكم بنعيم الدنيا حتى تركتم ما لزمكم من الفرائض. واختلفوا في هذا السؤال، قال بعضهم: هو سؤال توبيخ وتقريع للكفار في النار، يقال للكافر وهو في النار: أين ذهب تفاخرك وملكك ومملكتك وعددك، ويؤيد هذا ما روي: " أن أبا بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلة أكلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري من لحم وخبز شعير وماء عذب وبسر قد ذنب، فقال: يا نبي الله أتخاف علينا أن يكون علينا من النعيم الذي نسأل عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " إن ذلك للكفار، ثم ثلاث لا يسأل الله العبد عنهم يوم القيامة: ما يواري به عورته، وما يقيم به صلبه، وما يكنه من الحر والبرد. وهو مسؤول بعد ذلك عن كل نعمة " ". وقال صلى الله عليه وسلم: " ما أنعم الله على عبد من نعمة صغيرة أو كبيرة فقال عليها: الحمد لله، إلا أعطي خيرا مما أخذ ". وعن أنس قال: " جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له جبريل: من يستطيع أن يؤدي شكر ما أنعم الله عليه؟ قال: " من علم أن تلك النعمة من قبل الله فقد أدى شكرها " ". وسئل ابن مسعود عن النعيم المذكور في هذه الآية فقال: ((الأمن والصحة))، وسئل علي رضي الله عنه عن ذلك فقال: ((خبز الشعير، والماء القراح)). ويقال: إنه بارد الشراب، وظل المساكن، وشبع البطون. ويقال: يسأل عن الماء البارد في شدة الحر، وعن الماء الحار في شدة البرد. وهذا كله محمول على ما إذا تشاغل بشيء من هذه المباحات، فترك بها واجبا عليه، وأما إذا لم يكن ذلك، فإنه لا يسأل عنها ولا يحاسب عليها. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " النعيم الماء البارد والرطب " وقال عبدالله ابن عمر: ((هو الماء البارد في الصيف)). وفي الخبر المأثور: " أن أول ما يسأل الله العبد يوم القيامة أن يقول له: " ألم نصح لك جسمك؟ ألم أروك من الماء البارد؟ " ". وقال صلى الله عليه وسلم: " " إذا شرب أحدكم الماء، فليشرب أبرد ما يقدر عليه " قيل: ولم؟ قال: " لأنه أطفأ للمرء، وأنفع للعلة، وأبعث للشكر " وقال أبو حاتم: ((الماء البارد يستخرج الحمد من وسط القلب)). وقال رجل للحسن: إن لنا جارا لا يأكل الفالوذج ويقول: ما أقوم بشكره، فقال: ((ما أجهل جاركم هذا! إن نعمة الله بالماء البارد أكثر من نعمة تجتمع عليها الحلواء)). عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أكل خبز البر وشرب الماء البارد وكان له ظل، فذاك النعيم الذي يسأل عنه ". وعن ابن عباس قال: " لما نزلت { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } قالت الصحابة: يا رسول الله وأي نعيم نحن فيه، وإنما نأكل في أنصاف بطوننا الشعير؟! فأوحى الله إليه: " أن قل لهم: أليس تجدون النعال وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم " ". وعن أنس قال: " جاء رجل فقال: يا رسول الله هل علي من النعمة شيء؟ قال: " نعم؛ التنعل، والظل، والماء البارد " ". وقيل: يسأل الله العباد يوم القيامة عن خمس: شبع البطون، وبارد الشراب، ولذة النوم، وظل المساكن، واعتدال الخلق. وعن إبراهيم النخعي: ((من أكل فسمى، وفرغ فحمد الله تعالى، لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام)). وقال ابن عباس: ((النعيم صحة الأبدان والاستماع والإبصار، ويسأل الله العباد فيما استمعوه، وهو قوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا [الإسراء: 36])). وقيل: إن من نعمة الله على عباده الأكل والشراب، وتسهيل خروج الأخبثين، قال بكر بن عبدالله: ((يا لها من نعمة! يأكل متلذذا ويخرج ذلك سهلا)).

قوله تعالى: { لترون الجحيم }؛ أي لترون الجحيم في الموقف إن متم على هذا، { ثم لترونها عين اليقين }؛ معاينة، إذا دخلتموها، وتشاهدون في الآخرة كل ما شككتم فيه في الدنيا، { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم }؛ ثم لتسألن يوم القيامة عن اشتغالكم بنعيم الدنيا حتى تركتم ما لزمكم من الفرائض. واختلفوا في هذا السؤال، قال بعضهم: هو سؤال توبيخ وتقريع للكفار في النار، يقال للكافر وهو في النار: أين ذهب تفاخرك وملكك ومملكتك وعددك، ويؤيد هذا ما روي: " أن أبا بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلة أكلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري من لحم وخبز شعير وماء عذب وبسر قد ذنب، فقال: يا نبي الله أتخاف علينا أن يكون علينا من النعيم الذي نسأل عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " إن ذلك للكفار، ثم ثلاث لا يسأل الله العبد عنهم يوم القيامة: ما يواري به عورته، وما يقيم به صلبه، وما يكنه من الحر والبرد. وهو مسؤول بعد ذلك عن كل نعمة " ". وقال صلى الله عليه وسلم: " ما أنعم الله على عبد من نعمة صغيرة أو كبيرة فقال عليها: الحمد لله، إلا أعطي خيرا مما أخذ ". وعن أنس قال: " جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له جبريل: من يستطيع أن يؤدي شكر ما أنعم الله عليه؟ قال: " من علم أن تلك النعمة من قبل الله فقد أدى شكرها " ". وسئل ابن مسعود عن النعيم المذكور في هذه الآية فقال: ((الأمن والصحة))، وسئل علي رضي الله عنه عن ذلك فقال: ((خبز الشعير، والماء القراح)). ويقال: إنه بارد الشراب، وظل المساكن، وشبع البطون. ويقال: يسأل عن الماء البارد في شدة الحر، وعن الماء الحار في شدة البرد. وهذا كله محمول على ما إذا تشاغل بشيء من هذه المباحات، فترك بها واجبا عليه، وأما إذا لم يكن ذلك، فإنه لا يسأل عنها ولا يحاسب عليها. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " النعيم الماء البارد والرطب " وقال عبدالله ابن عمر: ((هو الماء البارد في الصيف)). وفي الخبر المأثور: " أن أول ما يسأل الله العبد يوم القيامة أن يقول له: " ألم نصح لك جسمك؟ ألم أروك من الماء البارد؟ " ". وقال صلى الله عليه وسلم: " " إذا شرب أحدكم الماء، فليشرب أبرد ما يقدر عليه " قيل: ولم؟ قال: " لأنه أطفأ للمرء، وأنفع للعلة، وأبعث للشكر " وقال أبو حاتم: ((الماء البارد يستخرج الحمد من وسط القلب)). وقال رجل للحسن: إن لنا جارا لا يأكل الفالوذج ويقول: ما أقوم بشكره، فقال: ((ما أجهل جاركم هذا! إن نعمة الله بالماء البارد أكثر من نعمة تجتمع عليها الحلواء)). عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أكل خبز البر وشرب الماء البارد وكان له ظل، فذاك النعيم الذي يسأل عنه ". وعن ابن عباس قال: " لما نزلت { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } قالت الصحابة: يا رسول الله وأي نعيم نحن فيه، وإنما نأكل في أنصاف بطوننا الشعير؟! فأوحى الله إليه: " أن قل لهم: أليس تجدون النعال وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم " ". وعن أنس قال: " جاء رجل فقال: يا رسول الله هل علي من النعمة شيء؟ قال: " نعم؛ التنعل، والظل، والماء البارد " ". وقيل: يسأل الله العباد يوم القيامة عن خمس: شبع البطون، وبارد الشراب، ولذة النوم، وظل المساكن، واعتدال الخلق. وعن إبراهيم النخعي: ((من أكل فسمى، وفرغ فحمد الله تعالى، لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام)). وقال ابن عباس: ((النعيم صحة الأبدان والاستماع والإبصار، ويسأل الله العباد فيما استمعوه، وهو قوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا [الإسراء: 36])). وقيل: إن من نعمة الله على عباده الأكل والشراب، وتسهيل خروج الأخبثين، قال بكر بن عبدالله: ((يا لها من نعمة! يأكل متلذذا ويخرج ذلك سهلا)).

معناه: والدهر، أقسم الله بالدهر في تردده وتقلبه لما فيه من الدلالة على وحدانية الله، ويجوز أن يكون المراد به: ورب العصر، وقال بعضهم: المراد بالعصر العشي، وفائدة ذكره: ما فيه من الدلالة على توحيد الله من إقبال الليل، وإدبار النهار، وذهاب سلطان الشمس.

هذا جواب القسم، والإنسان ها هنا جنس أراد به جميع الناس، ولذلك استثنى منهم المؤمنين المطيعين. وقيل: المراد بالإنسان ها هنا الكافر بخسره نفسه وماله وأهله ومنزله وخدمه في الجنة، ويرثه المؤمن. ويقال: معنى الخسر ها هنا نقصان العمر، كل إنسان رأس ماله " العمر " ، والمؤمن وإن كان ينقص من عمره الذي هو رأس ماله، فإنه يربح عليه بالطاعة فلا يعد ذلك خسرانا؛ لأنه لا يتوصل إلى الربح إلا بإخراج رأس المال من يده، فمعنى الخسران لا يتحقق إلا في الكافر. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من استوى يوماه فهو مغبون، وإن كان يومه خيرا من أمسه فهو مغبوط، ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون، ومن لم يكن في الزيادة فهو في النقصان، ومن كان في النقصان فالموت خير له من الحياة ".

فهؤلاء هم الذين يتمسكون بما يؤديهم إلى الفوز بالثواب، والنجاة من العقاب، فإنهم لا يقصرون على طاعة أنفسهم بل يحثون غيرهم على الطاعة ليقتدى بهم وليكونوا سببا في طاعة غيرهم. وقوله تعالى: { وتواصوا بالحق } أي أوصى بعضهم بعضا باتباع القرآن، وطاعة الله، { وتواصوا بالصبر } على الشدائد في ذات الله. وعن أبي بن كعب قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم { والعصر } فقلت: يا رسول الله ما تفسيرها؟ فقال: " أقسم ربك بآخر النهار { إن الإنسان } وهو أبو جهل { لفى خسر } ، { إلا الذين آمنوا } يعني أبا بكر الصديق { وعملوا الصالحات } يعني عمر بن الخطاب، { وتواصوا بالحق } يعني عثمان بن عفان، { وتواصوا بالصبر } يعني علي بن أبي طالب " رضوان الله عليهم أجمعين.

قال ابن عباس: ((نزلت في الأخنس ابن شريق، كان يهمز الناس ويلمزهم مقبلين ومدبرين)). وقال مقاتل: ((نزلت في الوليد بن المغيرة)). وحرف (كل) يقتضي أن هذا الوعيد لكل كافر يغتاب الناس ويعيبهم. والويل كلمة تقولها العرب في كل من وقع في هلكة، ويقال: إنه واد في جهنم مملوء من القيح والصديد مما يسيل من أهل النار. والهمزة: الطاعن على غيره بغير حق بالسفه والجهل، واللمزة: المغتاب المعياب، وعن أبي العالية قال: ((الهمزة: الذي يلمز من خلف، واللمز: هو العيب، قال الله تعالى: ولا تلمزوا أنفسكم [الحجرات: 11] أي لا يعيبن بعضكم على بعض)). وقال ابن عباس: ((الهمزة اللمزة: هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة)). وقيل: الهمزة: الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم، واللمزة: الطعان عليهم. وقيل: اللمزة: الذي يكرم الناس بلسانه ويهمزهم بعينه، وقال ابن كيسان: ((الهمزة: الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ، واللمزة: الذي يكسر عينه على جليسه، ويشير برأسه، ويومئ بعينيه، ويرمز بحاجبه)).

قرأ ابن كثير وأبو عامر ونافع وعاصم (جمع) بتخفيف الميم، وقرأ غيرهم بالتشديد، ومعنى الآية: الذي جمع مالا كثيرا من الحرام وعدده لنوائب دهره. وقيل: عده وأحصاه وأحرزه، وقرأ الحسن (وعدده) بالتخفيف؛ أي جمعه وعدده؛ أي وخدمه واتباعه، تقول العرب: جمعت الشيء إذا كان متفرقا، وجمعت الشيء بالتشديد إذا أكثرت الجمع منه.

معناه: يحسب هذا الكافر الطاعن اللعان أن كثرة ماله تخلده وتبقيه؟ أي يعمل عمل من يظن أن ماله يبقيه؟

قوله تعالى: { كلا }؛ أي حاشا أن يخلد أحد في الدنيا. ويجوز أن يكون معناه: حقا؛ { لينبذن في الحطمة }؛ أي ليطرحن فيها، وقرأ الحسن (لينبذان) أي ليطرحان هو وماله. والحطمة: اسم دركة من دركات النار، سميت بذلك؛ لأنها كثيرة الحطم للكفار، وأصل الحطم الكسر، يقال: رجل حطمة إذا كان كثير الأكل.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما الحطمة }؛ تفخيم لشأنها، وقوله تعالى: { نار الله الموقدة }؛ أي لا تخمد أبدا، وقوله تعالى: { التي تطلع على الأفئدة }؛ أي تشرف على القلوب، تأكل كل شيء من الجلود واللحوم والعظام والعروق حتى يبلغ إحراقها إلى القلوب.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما الحطمة }؛ تفخيم لشأنها، وقوله تعالى: { نار الله الموقدة }؛ أي لا تخمد أبدا، وقوله تعالى: { التي تطلع على الأفئدة }؛ أي تشرف على القلوب، تأكل كل شيء من الجلود واللحوم والعظام والعروق حتى يبلغ إحراقها إلى القلوب.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما الحطمة }؛ تفخيم لشأنها، وقوله تعالى: { نار الله الموقدة }؛ أي لا تخمد أبدا، وقوله تعالى: { التي تطلع على الأفئدة }؛ أي تشرف على القلوب، تأكل كل شيء من الجلود واللحوم والعظام والعروق حتى يبلغ إحراقها إلى القلوب.

قوله تعالى: { إنها عليهم مؤصدة }؛ أي إن الحطمة عليهم؛ أي على الكفار مطبقة الأبواب مغلقة لا تدخل فيها روح، ولا يخرج منها غمها. قوله تعالى: { في عمد ممددة }؛ قرأ أهل الكوفة (عمد) بضمتين، وقرأ غيرهم بالنصب، واختاره أبو عبيد لقوله تعالى رفع السماوات بغير عمد ترونها [الرعد: 2]، والعمد والعمد جمع عمود، قال الفراء: ((هو جمع عماد، وهو الاسطوانة))، والمعنى: تمد أيديهم وأرجلهم إلى عمد ممدودة في النار، وتجعل في أعناقهم السلاسل؛ ليكون ذلك زيادة في تعذيبهم.

قوله تعالى: { إنها عليهم مؤصدة }؛ أي إن الحطمة عليهم؛ أي على الكفار مطبقة الأبواب مغلقة لا تدخل فيها روح، ولا يخرج منها غمها. قوله تعالى: { في عمد ممددة }؛ قرأ أهل الكوفة (عمد) بضمتين، وقرأ غيرهم بالنصب، واختاره أبو عبيد لقوله تعالى رفع السماوات بغير عمد ترونها [الرعد: 2]، والعمد والعمد جمع عمود، قال الفراء: ((هو جمع عماد، وهو الاسطوانة))، والمعنى: تمد أيديهم وأرجلهم إلى عمد ممدودة في النار، وتجعل في أعناقهم السلاسل؛ ليكون ذلك زيادة في تعذيبهم.

وذلك أن فئة من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فساروا حتى دنوا من ساحل البحر، ثم نزلوا بحضرة بيت، وكان ذلك البيت مصلى للنجاشي وقومه من النصارى، فأججوا نارا استعملوها لبعض ما احتاجوا إليه، ثم رحلوا ولم يطفئوا تلك النار، وكان ذلك في يوم عاصف، فهاجت الريح فاحترق البيت الذي كان مصلى للنجاشي، وكانوا يعظمون ذلك البيت كتعظيم العرب الكعبة، فقصدوا بذلك السبب مكة عازمين على تحريق بيت الله تعالى، ويستبيحوا أهل مكة. فبعث النجاشي أبرهة، فخرج أبرهة في سائر الحبشة، وخرج معه بالفيل، فسمعت بذلك العرب، فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة، فخرج إليه ملك من ملوك حمير يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من العرب إلى حرب أبرهة وجهاده، فأجابه من أجابه فقاتله، فهزم ذو نفر وأصحابه، وأخذ ذو نفر أسيرا، فلما أراد أبرهة أن يقتله قال له ذو نفر: لا تقتلني فإني عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي، فتركه من القتل وحبسه معه في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما. ثم مضى أبرهة على وجهه للذي يريد، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ نفيل أسيرا وأتي به إلى أبرهة، فلما هم بقتله قال له: لا تقتلني فإني دليلك في أرض العرب، فخلى سبيله، وخرج معه يدله. حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود الثقفي في رجال من ثقيف، فقالوا له: أيها الملك؛ إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون، ليس لنا عندك خلاف، وليس بيننا هذا الذي تريد هدمه - يعنون اللات - إنما تريد البيت الذي بمكة، ونحن نبعث معك من يدلك عليه، فتجاوز عنهم، واللات بيت لهم بالطائف كانوا يعظمونه نحو تعظيمهم الكعبة. قال ابن اسحاق: فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى مكة، فخرج أبرهة ومعه أبو رغال، فهنالك رجمت العرب قبره، فهو القبر الذي يرجم بالمغمس، فلما نزل أبرهة بالمغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له: الأسود بن مقصود، على خيل له حتى انتهى إلى مكة، فساق إليه أموال أهل يمامة من قريش وغيرهم، وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها، فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم أن يقاتلوه، ثم عرفوا أنه لا طاقة لهم به فتركوا ذلك. وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وقال له: سل عن سيد هذا البلد وشريفهم، وقل له: إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم، فإن هو لم يرد حربي فأتني به. فلما دخل حناطة مكة سأل عن سيد قريش وشريفها، فقيل له: عبد المطلب بن هاشم، فجاءه فقال له ما أمره أبرهة، فقال له عبد المطلب: ما لنا به من طاقة ولا نريد حربه، ولكن هذا بيت الله وبيت خليله إبراهيم، فإن لم يمنعه منه فهو بيته وحرمه، وإن لم يحل بينه وبينه، فوالله ما عندنا دفع عنه. فقال له حناطة: انطلق معي إليه، فإنه قد أمرني أن آتيه بك. فانطلق معه عبد المطلب حتى أتى المعسكر، فسأل عن ذي نفر وكان له صديقا حتى دخل عليه وهو في مجلسه، فقال: يا ذا نفر، هل عندك من غنى فيما نزل بنا، فقال: وما غنى رجل أسير بيد ملك ينتظر أن يقتله غدوا أو عشيا، ما عندي من غنى في شيء إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي، فسأرسل إليه وأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك الملك، ويكلمه بما يدنيك إليه، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك، فقال: افعل. فبعث ذو نفر إلى أنيس فقال له: إن عبد المطلب سيد قريش وصاحب عير مكة، يطعم الناس بالسهل، والوحش في رؤوس الجبال، وقد أخذ له الملك مائتي بعير، فاستأذن له عليه واشفع له عنده بما استطعت. فكلم أنيس أبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك، وهو رجل يطعم الناس بالسهل، والوحش في رؤوس الجبال، فأذن له حتى يدخل عليك فيكلمك في حاجته. فأذن له أبرهة، وكان عبد المطلب من أوسم الناس وأجملهم، فلما رآه أبرهة أجله وأكرمه عن أن يجلسه تحته، وكره أن تراه الحبشة يجلس معه على سرير ملكه، فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على بساطه وأجلسه معه إلى جنبه، ثم قال لترجمانه: قل له اذكر حاجتك، فقال له: حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أخذها. فلما قال له ذلك، قال له أبرهة: لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني في مائتي بعير أخذتها لك، وتترك شيئا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه فلم تكلمني فيه. قال له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعكه. قال: ما كان ليمتنع مني، قال: أنت وذاك. فرد أبرهة على عبد المطلب إبله، فأخذها ورجع إلى قومه، فأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف الجبال والشعاب خوفا من معرة الجيش إذا دخل. ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة: لاهم إن العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك عمدوا حماك بجهلهم جهلا وما رقبوا جلالك إن كنت تاركهم وكعب تنا فأمر ما بدا لك ثم أرسل عبد المطلب حلقة الباب، وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال، فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها، فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله وعبأ جيشه، وكان اسم الفيل محمودا، وأبرهة مجمع لهدم البيت. فلما وجهوا الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ بأذنه، فقال: ابرك محمودا أو ارجع راشدا من حيث أتيت، فإنك في بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل وخرج نفيل يشتد حتى صعد الجبل، فضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوه في رأسه بالطبرزين وهو الكلاب ليقوم فأبى، فأدخلوا محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا فقام يهرول، ووجهوه نحو الشام فغط مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، ووجهوه نحو مكة فبرك، فجعل كيدهم في تضليل، وأرسل عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف، مع كل طائر منهم ثلاثة أحجار يحملها، حجرا في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص، لا تصيب أحدا منهم إلا هلك، وليس كلهم أصابت. وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي جاءوا منها، ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته: أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب وكان أبرهة أشرم من ضربة ضربه إياها إرياط بحربة على جبهته، فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفتيه، فكان يسمى الأشرم من حينئذ. قال ابن اسحاق: فجعل عسكر أبرهة يتساقطون من الحجارة بكل طريق، ويهلكون على كل منهل، وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم تسقط أنامله أنملة أنملة، كلما سقطت أنملة منها تبعتها مدة تمث قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان مما يعد الله على قريش من النعم عليهم وفضله ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم، فقال تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل... } إلى آخرها.

معناه: ألم يجعل مكرهم في بطلان حيث لم ينتفعوا به.

قوله تعالى: { وأرسل عليهم }؛ من البحر؛ { طيرا أبابيل }؛ أي كثيرة يتبع بعضها بعضا، وقيل: أقاطيع كالإبل المؤبلة، والأبابيل: جماعة في تفرقة، زمرة لا واحد لها عند أبي عبيدة والفراء، ويقال: واحدها أبول كما يقال عجول وعجاجيل، ويجوز أن يكون واحدها إبيل، كما يقال: إكليل وأكاليل.

أي بحجارة من طين مطبوخ خالصة، كما يطبخ الآجر. وقيل: السجيل الشديد، كأنه قال: من شديد عذابه، وعن أبي صالح قال: ((رأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب نحوا من قفيز من تلك الحجارة سود مخططة بخطوط حمر على قدر بعر الغنم، كأنها جزع ظفاري)).

أي جعلهم كورق الزرع الذي وقع فيه الدود فخرقه، وكان ابن عباس يقول في صفة الطير الأبابيل: ((لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف ككف الكلاب، وكان إذا وقع الحجر على رأس الإنسان منهم خرج من دبره)). واختلفوا في تاريخ عام الفيل، فقال الكلبي: ((كان قبل مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة)). وروي: أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا أكثر العلماء، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان)).

{ لإيلاف قريش }؛ اختلفوا في هذه اللام المذكورة، قال بعضهم: هي لام كي أي " متعلق ب " فجعلهم كعصف مأكول [الفيل: 5] أو ليؤلف قريشا. ثم فسر الإيلاف فقال تعالى: { إيلافهم رحلة الشتآء والصيف }؛ أي ليؤلفهم رحلة الشتاء ورحلة الصيف. وإنما قال ذلك لأنهم لما خافوا من أبرهة، فتفرقوا في البلاد، فمن الله عليهم فقهر عدوهم. وكانت مكة بلدا لم يكن فيها زرع ولا شجر؛ ولا رطب، وكان معاش أهلها ما ينقل إليها، فأهلك الله عدوهم ليأتلفوا؛ لأن تأليف رحلة الشتاء والصيف في التجارة، ولولا تجارتهم في هاتين الرحلتين لاضطروا إلى الخروج والتفرق في البوادي، فأراد الله أن يكثروا بمكة إلى أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم منهم نبيا إليهم وإلى غيرهم. وكان بعضهم يعد السورتين سورة واحدة، وقال سفيان بن عيينة: ((كان لنا إمام لا يفصل بينهما ويقرأهما معا)). وقال عمرو بن ميمون: ((صليت خلف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلاة المغرب، فقرأ في الركعة الأولى والتين [التين: 1]، وفي الثانية ألم تر كيف [الفيل: 1] و { لإيلاف قريش }. والمعنى: أن هلاك أصحاب الفيل كان سببا لبقاء إيلاف قريش، ونظام حالهم. وقريش هم ولد النضر بن كنانة، فمن ولده النضر فهو قرشي، ومن لم يلده فليس بقرشي. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله اصطفى بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم " وسموا قريشا من التقريش؛ وهو التكسب والتقلب والجمع والطلب، وكانوا قوما تجارا على المال. قوله تعالى: { إيلافهم رحلة الشتآء والصيف } بدل من الإيلاف الأول. واختلفوا في انتصاب (رحلة)، فقيل: انتصب على المصدر؛ أي ارتحالهم رحلة، وإن شئت نصبته بوقوع (إيلافهم) عليه، وإن شئت على الظرف. واختلفوا في تفسير رحلة الشتاء والصيف، فروي عن ابن عباس قال: ((كانوا يشتون بمكة، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم، ويعبدوا رب هذا البيت)). وقيل: كانت لهم في السنة رحلتان: إحداهما في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ، والأخرى في الصيف إلى الشام، وكان الحرم جدبا لا زرع فيه ولا ضرع ولا شجر، وإنما كان قريش يعيشون بتجارتهم ورحلتهم، وكان لا يتعرض له أحد بسوء، وكانت الناس تقول: سكان حرم الله، فلولا الرحلتان لم يكن لأحد بمكة مقام، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف.

{ لإيلاف قريش }؛ اختلفوا في هذه اللام المذكورة، قال بعضهم: هي لام كي أي " متعلق ب " فجعلهم كعصف مأكول [الفيل: 5] أو ليؤلف قريشا. ثم فسر الإيلاف فقال تعالى: { إيلافهم رحلة الشتآء والصيف }؛ أي ليؤلفهم رحلة الشتاء ورحلة الصيف. وإنما قال ذلك لأنهم لما خافوا من أبرهة، فتفرقوا في البلاد، فمن الله عليهم فقهر عدوهم. وكانت مكة بلدا لم يكن فيها زرع ولا شجر؛ ولا رطب، وكان معاش أهلها ما ينقل إليها، فأهلك الله عدوهم ليأتلفوا؛ لأن تأليف رحلة الشتاء والصيف في التجارة، ولولا تجارتهم في هاتين الرحلتين لاضطروا إلى الخروج والتفرق في البوادي، فأراد الله أن يكثروا بمكة إلى أن يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم منهم نبيا إليهم وإلى غيرهم. وكان بعضهم يعد السورتين سورة واحدة، وقال سفيان بن عيينة: ((كان لنا إمام لا يفصل بينهما ويقرأهما معا)). وقال عمرو بن ميمون: ((صليت خلف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلاة المغرب، فقرأ في الركعة الأولى والتين [التين: 1]، وفي الثانية ألم تر كيف [الفيل: 1] و { لإيلاف قريش }. والمعنى: أن هلاك أصحاب الفيل كان سببا لبقاء إيلاف قريش، ونظام حالهم. وقريش هم ولد النضر بن كنانة، فمن ولده النضر فهو قرشي، ومن لم يلده فليس بقرشي. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله اصطفى بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم " وسموا قريشا من التقريش؛ وهو التكسب والتقلب والجمع والطلب، وكانوا قوما تجارا على المال. قوله تعالى: { إيلافهم رحلة الشتآء والصيف } بدل من الإيلاف الأول. واختلفوا في انتصاب (رحلة)، فقيل: انتصب على المصدر؛ أي ارتحالهم رحلة، وإن شئت نصبته بوقوع (إيلافهم) عليه، وإن شئت على الظرف. واختلفوا في تفسير رحلة الشتاء والصيف، فروي عن ابن عباس قال: ((كانوا يشتون بمكة، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم، ويعبدوا رب هذا البيت)). وقيل: كانت لهم في السنة رحلتان: إحداهما في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ، والأخرى في الصيف إلى الشام، وكان الحرم جدبا لا زرع فيه ولا ضرع ولا شجر، وإنما كان قريش يعيشون بتجارتهم ورحلتهم، وكان لا يتعرض له أحد بسوء، وكانت الناس تقول: سكان حرم الله، فلولا الرحلتان لم يكن لأحد بمكة مقام، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف.

الذي سبب أرزاقهم وأمنهم من خوف العدو ومن خوف الطريق. ويقال: أراد بالإطعام: أن أهل مكة كانوا أصابتهم سنون كسني يوسف بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة، فأزال الله عنهم الجوع وأمنهم بعد ارتفاع ذلك من الجذام الذي يبتلى به ذلك الوقت أهل البلد التي وراء مكة. وقيل: معناه: لا يتعرض لهم أحد في الجاهلية.

الذي سبب أرزاقهم وأمنهم من خوف العدو ومن خوف الطريق. ويقال: أراد بالإطعام: أن أهل مكة كانوا أصابتهم سنون كسني يوسف بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة، فأزال الله عنهم الجوع وأمنهم بعد ارتفاع ذلك من الجذام الذي يبتلى به ذلك الوقت أهل البلد التي وراء مكة. وقيل: معناه: لا يتعرض لهم أحد في الجاهلية.

قال مقاتل والكلبي: ((نزلت في العاص بن وائل السهمي))، معناه: أرأيت أعلمت يا محمد الذي كذب بالبعث والحساب والجزاء. وكان العاص بن وائل أول من أنكر إظهار البعث، وكان في حجره يتيم ظلمه ومنعه حقه وأكل ميراثه، وكان لا يطعم المسكين بنفسه، ولا يأمر غيره بالإطعام. وهذه السورة فيها تهديد له ولكل من يعمل عمله. قوله تعالى { يدع اليتيم } الدع: هو الدفع على وجهه العنيف.

قال مقاتل والكلبي: ((نزلت في العاص بن وائل السهمي))، معناه: أرأيت أعلمت يا محمد الذي كذب بالبعث والحساب والجزاء. وكان العاص بن وائل أول من أنكر إظهار البعث، وكان في حجره يتيم ظلمه ومنعه حقه وأكل ميراثه، وكان لا يطعم المسكين بنفسه، ولا يأمر غيره بالإطعام. وهذه السورة فيها تهديد له ولكل من يعمل عمله. قوله تعالى { يدع اليتيم } الدع: هو الدفع على وجهه العنيف.

قال مقاتل والكلبي: ((نزلت في العاص بن وائل السهمي))، معناه: أرأيت أعلمت يا محمد الذي كذب بالبعث والحساب والجزاء. وكان العاص بن وائل أول من أنكر إظهار البعث، وكان في حجره يتيم ظلمه ومنعه حقه وأكل ميراثه، وكان لا يطعم المسكين بنفسه، ولا يأمر غيره بالإطعام. وهذه السورة فيها تهديد له ولكل من يعمل عمله. قوله تعالى { يدع اليتيم } الدع: هو الدفع على وجهه العنيف.

قوله تعالى: { فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون }؛ أراد بذلك المنافقين الذين يسهون في صلاتهم عن ذكر الله من حيث لا يقصدون عبادته والتقرب إليه، ولذلك قال تعالى: { الذين هم يرآءون }؛ إذا رآهم المخلصون صلوا معهم رياء، وإذا لم يروهم لم يصلوا. وفي هذا بيان أنه ليس المراد في الآية سهو نسيان. وعن الحسن أنه قال: ((يسهون عن ميقاتها حتى تفوت))، وقال مجاهد: ((يسهون عنها، ويلهون ولا يفكرون فيها))، وعن أنس قال: ((الحمد لله الذي لم يجعل السهو ها هنا في صلاتهم، وإنما جعل السهو عن صلاتهم)). وعن عطاء بن دينار أنه قال: ((الحمد لله الذي قال: { عن صلاتهم ساهون } ولم يقل: في صلاتهم ساهون)). وقيل: الساهي عنها هو الذي إذا صلاها؛ صلاها رياء، وإذا فاتته لم يندم.

قوله تعالى: { فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون }؛ أراد بذلك المنافقين الذين يسهون في صلاتهم عن ذكر الله من حيث لا يقصدون عبادته والتقرب إليه، ولذلك قال تعالى: { الذين هم يرآءون }؛ إذا رآهم المخلصون صلوا معهم رياء، وإذا لم يروهم لم يصلوا. وفي هذا بيان أنه ليس المراد في الآية سهو نسيان. وعن الحسن أنه قال: ((يسهون عن ميقاتها حتى تفوت))، وقال مجاهد: ((يسهون عنها، ويلهون ولا يفكرون فيها))، وعن أنس قال: ((الحمد لله الذي لم يجعل السهو ها هنا في صلاتهم، وإنما جعل السهو عن صلاتهم)). وعن عطاء بن دينار أنه قال: ((الحمد لله الذي قال: { عن صلاتهم ساهون } ولم يقل: في صلاتهم ساهون)). وقيل: الساهي عنها هو الذي إذا صلاها؛ صلاها رياء، وإذا فاتته لم يندم.

قوله تعالى: { فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون }؛ أراد بذلك المنافقين الذين يسهون في صلاتهم عن ذكر الله من حيث لا يقصدون عبادته والتقرب إليه، ولذلك قال تعالى: { الذين هم يرآءون }؛ إذا رآهم المخلصون صلوا معهم رياء، وإذا لم يروهم لم يصلوا. وفي هذا بيان أنه ليس المراد في الآية سهو نسيان. وعن الحسن أنه قال: ((يسهون عن ميقاتها حتى تفوت))، وقال مجاهد: ((يسهون عنها، ويلهون ولا يفكرون فيها))، وعن أنس قال: ((الحمد لله الذي لم يجعل السهو ها هنا في صلاتهم، وإنما جعل السهو عن صلاتهم)). وعن عطاء بن دينار أنه قال: ((الحمد لله الذي قال: { عن صلاتهم ساهون } ولم يقل: في صلاتهم ساهون)). وقيل: الساهي عنها هو الذي إذا صلاها؛ صلاها رياء، وإذا فاتته لم يندم.

روي عن ابن مسعود وابن عباس ((ما يبذله الجيران بعضهم لبعض مثل الفأس والمسحاة والقدر والدلو وأشباه ذلك)). وقيل: الماعون: ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " قلت: يا رسول الله ما الذي لا يحل منعه؟ قال: " الماء والنار والملح " قلت: يا رسول الله؛ هذا الماء فما بال النار والملح؟ قال: " يا حميراء من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بذلك النار. ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب بذلك الملح، ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق ستين رقبة، ومن سقى شربة حيث لا يوجد الماء فكأنما أحيا نفسا " ". وعن علي رضي الله عنه: ((أن الماعون الزكاة المفروضة)).

الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والكوثر في اللغة: الخير الكثير، وهو فوعل من الكثرة كنوفل من النفل. واختلفوا في الكوثر في هذه السورة، قال ابن مسعود: ((أريد به القرآن))، وقال الحسن: ((النبوة ورفعة الذكر والنصر على الأعداء)). وعن أنس وأبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت ليلة أسري بي نهرا في الجنة، حافتاه اللؤلؤ - وقيل: من الزبرجد، وقيل: من الذهب - ومجراه على الدر والياقوت، وطينه أطيب من المسك الأذفر، وماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، من شرب منه لا يظمأ بعدها أبدا ". وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ((الكوثر نهر في الجنة، من أدخل إصبعيه في أذنيه سمع خرير ذلك النهر)). والكوثر يصب في حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصفة الحوض: حصاؤه الياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، والدر والمرجان، وحمأته المسك الأذفر، وترابه الكافور، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، يخرج من أصل سدرة المنتهى، عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب، وحوله من الآنية والأباريق عدد نجوم السماء، لا يشرب منه أحد فيظمأ بعده أبدا.

أي فاشكر الله على هذه النعمة العظيمة بالصلاة والنحر، قال ابن عباس: ((إنه أراد بذلك صلاة العيد، ثم نحر البدن يوم الأضحى)). وقيل: أراد بذلك صلاة الفجر في يوم النحر. وقيل: أراد بذلك جميع الصلوات المكتوبة.

أي مبغضك هو الأبتر الذي لا عقب له ولا خير له في الدنيا والآخرة، ونزل ذلك في العاص بن وائل السهمي، كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم على باب المسجد الحرام بعد موت عبدالله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم قيل للعاص: من هذا الذي كنت معه قائما تكلمه؟ قال: هذا الأبتر محمد. يريد أنه ليس له ابن يخلفه ويقوم مقامه، فأنزل الله هذه السورة إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا للخبيث، يقول: سنميته عن أهله وماله فلا يذكر بخير أبدا، وأما أنت يا محمد فقد جعلت ذكرك مع ذكري فلا ينقطع ذكرك أبدا، والشانئ من الشنئان وهو البغض.

{ قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون }؛ " نزلت في رهط من المشركين من قريش، منهم الحارث بن قيس السهمي؛ والعاص بن وائل؛ والوليد بن المغيرة؛ والأسود بن عبد يغوث؛ والأسود بن عبد المطلب؛ وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا، ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فقال: " معاذ الله أن أشرك به غيره " قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك ". فأنزل الله تعالى هذه السورة { قل يأيها الكافرون } أي قل لهم: يا أيها الكافرون توحيد الله، ليست في حالتي هذه بعابد ما تعبدون من الأصنام، { ولا أنتم عابدون مآ أعبد }؛ أي ولا أنتم عابدون إلهي بجهلكم الإخلاص في عبادة الله، { ولا أنآ عابد }؛ فيما استقبل، { ما عبدتم }؛ من الأصنام، { ولا أنتم عابدون }؛ فيما تستقبلون، { مآ أعبد }؛ إلهي الذي أعبده. وفي هذه القصة أنزل الله تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64]، فلما نزلت هذه السورة غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه ملأ من قريش، فقام على رؤوسهم، ثم قرأها عليهم، فآيسوا منه عند ذلك وآذوه وآذوا أصحابه. وأما تكرار الكلام فمعناه: لا أعبد ما تعبدون في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنا عابد ما عبدتم في الاستقبال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال، وهذا خطاب لمن سبق في علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون. وقال بعضهم: نزل القرآن بلغة العرب، ومن مذهب العرب التكرار في الكلام على وجه التأكيد حتما للإطماع، كما أن من مذهب الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز، ومثل هذا كثير في الكلام والأشعار، كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: " إن بني مخزوم استأذنوني في أن ينكحوا عليا فتياتهم، فلا آذن، فلا آذن، إن فاطمة بضعة مني، يسوءني ما يسوءها، ويسرني ما يسرها ". وكذلك قال الشاعر: يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه وقال: أخيركم نعمة كانت لكم كم وكم

{ قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون }؛ " نزلت في رهط من المشركين من قريش، منهم الحارث بن قيس السهمي؛ والعاص بن وائل؛ والوليد بن المغيرة؛ والأسود بن عبد يغوث؛ والأسود بن عبد المطلب؛ وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا، ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فقال: " معاذ الله أن أشرك به غيره " قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك ". فأنزل الله تعالى هذه السورة { قل يأيها الكافرون } أي قل لهم: يا أيها الكافرون توحيد الله، ليست في حالتي هذه بعابد ما تعبدون من الأصنام، { ولا أنتم عابدون مآ أعبد }؛ أي ولا أنتم عابدون إلهي بجهلكم الإخلاص في عبادة الله، { ولا أنآ عابد }؛ فيما استقبل، { ما عبدتم }؛ من الأصنام، { ولا أنتم عابدون }؛ فيما تستقبلون، { مآ أعبد }؛ إلهي الذي أعبده. وفي هذه القصة أنزل الله تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64]، فلما نزلت هذه السورة غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه ملأ من قريش، فقام على رؤوسهم، ثم قرأها عليهم، فآيسوا منه عند ذلك وآذوه وآذوا أصحابه. وأما تكرار الكلام فمعناه: لا أعبد ما تعبدون في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنا عابد ما عبدتم في الاستقبال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال، وهذا خطاب لمن سبق في علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون. وقال بعضهم: نزل القرآن بلغة العرب، ومن مذهب العرب التكرار في الكلام على وجه التأكيد حتما للإطماع، كما أن من مذهب الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز، ومثل هذا كثير في الكلام والأشعار، كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: " إن بني مخزوم استأذنوني في أن ينكحوا عليا فتياتهم، فلا آذن، فلا آذن، إن فاطمة بضعة مني، يسوءني ما يسوءها، ويسرني ما يسرها ". وكذلك قال الشاعر: يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه وقال: أخيركم نعمة كانت لكم كم وكم

{ قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون }؛ " نزلت في رهط من المشركين من قريش، منهم الحارث بن قيس السهمي؛ والعاص بن وائل؛ والوليد بن المغيرة؛ والأسود بن عبد يغوث؛ والأسود بن عبد المطلب؛ وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا، ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فقال: " معاذ الله أن أشرك به غيره " قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك ". فأنزل الله تعالى هذه السورة { قل يأيها الكافرون } أي قل لهم: يا أيها الكافرون توحيد الله، ليست في حالتي هذه بعابد ما تعبدون من الأصنام، { ولا أنتم عابدون مآ أعبد }؛ أي ولا أنتم عابدون إلهي بجهلكم الإخلاص في عبادة الله، { ولا أنآ عابد }؛ فيما استقبل، { ما عبدتم }؛ من الأصنام، { ولا أنتم عابدون }؛ فيما تستقبلون، { مآ أعبد }؛ إلهي الذي أعبده. وفي هذه القصة أنزل الله تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64]، فلما نزلت هذه السورة غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه ملأ من قريش، فقام على رؤوسهم، ثم قرأها عليهم، فآيسوا منه عند ذلك وآذوه وآذوا أصحابه. وأما تكرار الكلام فمعناه: لا أعبد ما تعبدون في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنا عابد ما عبدتم في الاستقبال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال، وهذا خطاب لمن سبق في علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون. وقال بعضهم: نزل القرآن بلغة العرب، ومن مذهب العرب التكرار في الكلام على وجه التأكيد حتما للإطماع، كما أن من مذهب الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز، ومثل هذا كثير في الكلام والأشعار، كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: " إن بني مخزوم استأذنوني في أن ينكحوا عليا فتياتهم، فلا آذن، فلا آذن، إن فاطمة بضعة مني، يسوءني ما يسوءها، ويسرني ما يسرها ". وكذلك قال الشاعر: يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه وقال: أخيركم نعمة كانت لكم كم وكم

{ قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون }؛ " نزلت في رهط من المشركين من قريش، منهم الحارث بن قيس السهمي؛ والعاص بن وائل؛ والوليد بن المغيرة؛ والأسود بن عبد يغوث؛ والأسود بن عبد المطلب؛ وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا، ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فقال: " معاذ الله أن أشرك به غيره " قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك ". فأنزل الله تعالى هذه السورة { قل يأيها الكافرون } أي قل لهم: يا أيها الكافرون توحيد الله، ليست في حالتي هذه بعابد ما تعبدون من الأصنام، { ولا أنتم عابدون مآ أعبد }؛ أي ولا أنتم عابدون إلهي بجهلكم الإخلاص في عبادة الله، { ولا أنآ عابد }؛ فيما استقبل، { ما عبدتم }؛ من الأصنام، { ولا أنتم عابدون }؛ فيما تستقبلون، { مآ أعبد }؛ إلهي الذي أعبده. وفي هذه القصة أنزل الله تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64]، فلما نزلت هذه السورة غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه ملأ من قريش، فقام على رؤوسهم، ثم قرأها عليهم، فآيسوا منه عند ذلك وآذوه وآذوا أصحابه. وأما تكرار الكلام فمعناه: لا أعبد ما تعبدون في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنا عابد ما عبدتم في الاستقبال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال، وهذا خطاب لمن سبق في علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون. وقال بعضهم: نزل القرآن بلغة العرب، ومن مذهب العرب التكرار في الكلام على وجه التأكيد حتما للإطماع، كما أن من مذهب الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز، ومثل هذا كثير في الكلام والأشعار، كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: " إن بني مخزوم استأذنوني في أن ينكحوا عليا فتياتهم، فلا آذن، فلا آذن، إن فاطمة بضعة مني، يسوءني ما يسوءها، ويسرني ما يسرها ". وكذلك قال الشاعر: يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه وقال: أخيركم نعمة كانت لكم كم وكم

{ قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون }؛ " نزلت في رهط من المشركين من قريش، منهم الحارث بن قيس السهمي؛ والعاص بن وائل؛ والوليد بن المغيرة؛ والأسود بن عبد يغوث؛ والأسود بن عبد المطلب؛ وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا، ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فقال: " معاذ الله أن أشرك به غيره " قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك ". فأنزل الله تعالى هذه السورة { قل يأيها الكافرون } أي قل لهم: يا أيها الكافرون توحيد الله، ليست في حالتي هذه بعابد ما تعبدون من الأصنام، { ولا أنتم عابدون مآ أعبد }؛ أي ولا أنتم عابدون إلهي بجهلكم الإخلاص في عبادة الله، { ولا أنآ عابد }؛ فيما استقبل، { ما عبدتم }؛ من الأصنام، { ولا أنتم عابدون }؛ فيما تستقبلون، { مآ أعبد }؛ إلهي الذي أعبده. وفي هذه القصة أنزل الله تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64]، فلما نزلت هذه السورة غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه ملأ من قريش، فقام على رؤوسهم، ثم قرأها عليهم، فآيسوا منه عند ذلك وآذوه وآذوا أصحابه. وأما تكرار الكلام فمعناه: لا أعبد ما تعبدون في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنا عابد ما عبدتم في الاستقبال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال، وهذا خطاب لمن سبق في علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون. وقال بعضهم: نزل القرآن بلغة العرب، ومن مذهب العرب التكرار في الكلام على وجه التأكيد حتما للإطماع، كما أن من مذهب الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز، ومثل هذا كثير في الكلام والأشعار، كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: " إن بني مخزوم استأذنوني في أن ينكحوا عليا فتياتهم، فلا آذن، فلا آذن، إن فاطمة بضعة مني، يسوءني ما يسوءها، ويسرني ما يسرها ". وكذلك قال الشاعر: يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه وقال: أخيركم نعمة كانت لكم كم وكم

قرأ نافع (ولي) بالتحريك، ومعناه: لكم جزاؤكم على عبادة الأوثان، ولي جزائي على عبادة الرحمن. وقيل: إن هذه الآية منسوخة بآية السيف.

{ إذا جآء نصر الله والفتح }؛ قال ابن عباس: ((نزلت هذه السورة في الحديبية))، ومعناه: إذا جاء نصر الله على الأعداء من قريش وغيرهم، وجاء فتح مكة، { ورأيت }؛ يا محمد، { الناس يدخلون في دين الله }؛ الإسلام، { أفواجا }؛ جماعات جماعات بعد أن كانوا في ابتداء الإسلام واحدا واحدا واثنين اثنين.

{ إذا جآء نصر الله والفتح }؛ قال ابن عباس: ((نزلت هذه السورة في الحديبية))، ومعناه: إذا جاء نصر الله على الأعداء من قريش وغيرهم، وجاء فتح مكة، { ورأيت }؛ يا محمد، { الناس يدخلون في دين الله }؛ الإسلام، { أفواجا }؛ جماعات جماعات بعد أن كانوا في ابتداء الإسلام واحدا واحدا واثنين اثنين.

قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك }؛ أي صل له مع شكرك إياه على إنعامه عليك، { واستغفره }؛ لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، { إنه كان توابا }؛ أي متجاوزا على المستغفرين. " فلما نزلت هذه السورة جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر التسبيح، وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه السورة سنتين، وكان كثيرا ما يقول: " سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك " فقيل له في ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: " قد جعلت لي علامة في أمتي، إذا رأيتها قلتها " ". وكان الحسن يقول: ((اختموا أعمالكم بخير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرب أجله أمر بكثرة التسبيح والاستغفار)).

روي عن ابن عباس أنه قال: " " لما " نزل قوله تعالى: { وأنذر عشيرتك الأقربين } صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا ونادى: " يا صباحاه " فاجتمعت إليه قريش فقال صلى الله عليه وسلم: " يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، لو أخبرتكم أن خيلا بسفح الجبل قد أظلتكم أكنتم تصدقونني؟ " قالوا: نعم، قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد " فقال أبو لهب: تبا لك! ألهذا دعوتنا؟ فأنزل الله تعالى: { تبت يدآ أبي لهب وتب } ". والتبات: الخسران الذي يؤدي إلى الهلاك، والمعنى: خسرت يداه من كل خير. وأضافه إلى اليدين؛ لأن العمل أكثر ما يجري على اليدين. ومعنى قوله { وتب } أي وخسر هو بنفسه خسرانا لا يفلح بعده أبدا، واختلفوا في المعنى الذي ذكره الله بالكنية، قال بعضهم: إنما ذكره بها؛ لأنه كان اسمه عبد العزى فلذلك ذكر بالكنية. وقال بعضهم كان مشهورا بهذه الكنية. وقال بعضهم: كانت وجنتاه حمراوين.

أي لا تنفعه كثرة ماله في الآخرة ولا ينفعه ما أعد من الكيد والحيل. وقيل: معناه: ما أغنى عنه ماله وولده، سمي الولد كسبا؛ لأن ولد الرجل من كسبه، قال صلى الله عليه وسلم: " إن أفضل ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه ".

أي سيدخل أبو لهب نارا لا يسكن لهبها ولا يطفأ جمرها، قرأ أبو رجاء (سيصلى) بالتشديد وضم الياء.

اسمها أم جميل بنت حرب، أخت أبي سفيان، يصليها الله معه، وكانت عوراء، وقوله تعالى: { حمالة الحطب } أي نقالة للكذب، قال ابن عباس: ((إنها كانت تمشي بالنميمة))، تقول العرب: فلان يحطب على فلان؛ أي ينم عليه. وقال الضحاك: ((كانت تأتي بالشوك والفضلات، فتطرحها بالليل في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لتعقرهم، وكانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر، فعيرها الله تعالى بالاحتطاب)). وهو ما تحمله من الشوك. قراءة العامة (حمالة) بالرفع، على أنه خبر لمبتدأ، ويجوز أن يكون نعتا وخبر المبتدأ (في جيدها)، ومن نصب (حمالة) فعلى الذم والشتم، كقوله تعالى ملعونين [الأحزاب: 61] والمعنى: أعني حمالة الحطب، وفي قراءة عبد الله (ومريته حمالة الحطب)، وقراءة أبي قلابة (وامرأته حاملة الحطب) على وزن فاعلة.

أي في عنقها حبل في الآخرة له ثقل الحديد، وحرارة النار، وخشونة الليف، وقال ابن عباس: ((معناه: في عنقها سلسلة ذرعها سبعون ذراعا من حديد، لو وضعت منها حلقة على جبل لذاب، كما يذوب الرصاص، تدخل في فيها، وتخرج من دبرها، ويلوى سائر باقيها في عنقها، وذلك لأنها كانت لها قلادة فاخرة وكانت تقول: لأنفقنها في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم)). ويقال: إنها اختنقت في الدنيا بحبل من ليف خنقها الله به فأهلكها، ويجعل في الآخرة في عنقها جبل من نار تساق به إلى النار. والمسد في اللغة: الفتل، والممسود: المفتول. وقيل: المسد: الحديدة التي تدور عليها البكرة تجعل في عنقها سلسلة، وتجعل السلسلة في تلك الحديدة، فهي تجتذب بها في النار وتختلف بها في النار، كما تختلف بالدلو في البئر على البكرة، يشهرها الله بهذه العلامة في جهنم، ترفع مرة، وتخفض أخرى مع سائر أنواع العقوبات.

اختلف المفسرون في سبب نزول هذه السورة فروي عن ابن عباس: ((أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: صف لنا ربك الذي تدعونا إليه)). وعن مقاتل: ((أن عامر بن الطفيل العامري قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنعت لنا ربك من ذهب هو أم من فضة أم من نحاس أم من حديد أم من صفر، فإن آلهتنا من هذه الأشياء؟! قال: بين لنا أيأكل ويشرب؟! وكيف هو؟ فشق على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه السورة)). وعن سعيد بن جبير: ((أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا القاسم إنك أخبرتنا أن الله خلق السماء من دخان وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم من طين، فأخبرنا عن ربك مم خلقه؟!)). وروي أنهم قالوا: إن هذا الخلق خلق الله فمن خلقه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى جعل لحمه يربو عليه وحتى هم أن يباسطهم، فأوحى إليه جبريل: أن اسكن، وأنزل الله عليه هذه السورة. وقال ابن كيسان: ((قالت اليهود: صف لنا ربك، فإنه قد نزل نعته في التوراة، فما طوله وما عرضه؟ فارتعد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع إصبعيه في أذنيه وفاضت عيناه، فجعل أبو بكر رضي الله عنه يمسح الدموع عن وجنتيه، فأنزل الله هذه السورة جوابا لهم تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا)). والمعنى: قل لهم يا محمد: الذي سألتم عن تبيين نسبه هو الله، وهذا الاسم معروف عند جميع أهل الأديان والملل، كما قال تعالى: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله [الزخرف: 87]. والأحد والواحد في اللغة بمعنى واحد، وقال ثعلب: ((واحد وأحد وفرد سواء)).

معناه: هو الله الذي يصمد إليه في الحوائج وإليه المفزع في الشدائد، تقول العرب: صمدت إلى فلان أصمد صمدا بسكون الميم إذا قصدته، والمصمود: المقصود. وعن ابن عباس: (أن الصمد السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والغني الذي قد كمل في غناه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، فهو الله الذي له هذه الصفات كلها لا تنبغي إلا له)). وقال قتادة: ((الصمد: الباقي بعد فناء خلقه))، وقيل: هو الدائم، وقال السدي: ((الصمد المقصود إليه في الرغائب، المستعان به عند المصائب))، والعرب تسمي السيد الصمد، قال الشاعر: ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وعن أبي بن كعب قال: ((الصمد الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه لا شيء يلد إلا سيورث، وليس شيء يولد إلا سيموت، والله سبحانه لا يورث ولا يموت)). وكتب أهل البصرة إلى الحسن بن علي يسألوه عن معنى الصمد، فكتب إليهم: ((بسم الله الرحمن الرحيم: أما بعد؛ فلا تخوضوا في القرآن بغير علم، فإن الله جل ذكره قد فسر الصمد فقال: { لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد } )). وعن محمد بن الحنفية قال: ((الصمد الغني عن غيره))، وعن زيد بن علي قال: ((الصمد الذي أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)).

أي لم يلد أحدا فيرث ملكه، ولم يولد عن أحد فيرث عنه الملك، والحاصل من هذا يرجع إلى نفي الحدث والحاجة عن الله تعالى؛ لأنه لو كان مولودا لكان محدثا، ولو كان له ولد لكان محتاجا، لأن أحدا لا يستولد إلا لحاجته إلى الولد والاستمتاع، والله تعالى منزه عن هذه الصفات كما قال تعالى: بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم [الأنعام: 101].

تقديره: ولم يكن أحد كفؤا له؛ أي ليس كمثله شيء، و " في " قوله تعالى { كفوا } ثلاث قراءات، قرأ حمزة ويعقوب وخلف ساكنة الفاء مهموزة، ومثله مروي عن أبي عمرو ونافع، وقرأ حفص عن عاصم كفوا مثقلة غير مهموزة، وقرأ الباقون كفؤا مهموزة مضموم الفاء، والكفؤ والكفاء والكفى واحد، وهو المثل والنظير، تعالى الله عن المثل والنظير.