التفسير الكبير (المنسوب إلى الطبراني) — المدثر 74:1 – المطففين 83:36

قال مقاتل: " ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير إلى جبل حراء، إذ سمع مناديا ينادي من فوق رأسه يقول: يا محمد، فنظر من خلفه يمينا وشمالا فلم ير شيئا، فمضى على وجهه، ثم نودي الثانية، فنظر كذلك فلم ير شيئا ففزع، فمضى على وجهه، فنودي الثالثة فنظر إلى خلفه يمينا وشمالا، ثم نظر إلى السماء فنظر مثل السرير بين السماء والأرض عليه جبريل مثل النور المتوقد يتلألأ، ففزع فوقع مغشيا عليه، ثم أفاق فقام يمشي ورجلاه تصطكان. فرجع حتى دخل على خديجة، فصب عليه ماء باردا، فقال: " دثروني دثروني " فدثروه بقطيفة حتى استدفأ؛ فلما أفاق، قال: " لقد أشفقت على نفسي " فقالت خديجة: أبشر فلا يخزيك الله أبدا، إنك لتصدق الحديث، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقوي الضعيف، وتعين على نوائب الحق. فأتاه جبريل عليه السلام وهو مدثر بثيابه على فراشه ليلا، فقال: يا أيها المدثر بثيابه مضطجعا على فراشه قم فأنذر كفار مكة العذاب أن يوحدوا ربك، وادعهم إلى الصلاة والتوحيد " والدثار: ما تدثرت به من الثوب الخارج. والشعار: الثوب الذي يلي الجسد.

قال مقاتل: " ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير إلى جبل حراء، إذ سمع مناديا ينادي من فوق رأسه يقول: يا محمد، فنظر من خلفه يمينا وشمالا فلم ير شيئا، فمضى على وجهه، ثم نودي الثانية، فنظر كذلك فلم ير شيئا ففزع، فمضى على وجهه، فنودي الثالثة فنظر إلى خلفه يمينا وشمالا، ثم نظر إلى السماء فنظر مثل السرير بين السماء والأرض عليه جبريل مثل النور المتوقد يتلألأ، ففزع فوقع مغشيا عليه، ثم أفاق فقام يمشي ورجلاه تصطكان. فرجع حتى دخل على خديجة، فصب عليه ماء باردا، فقال: " دثروني دثروني " فدثروه بقطيفة حتى استدفأ؛ فلما أفاق، قال: " لقد أشفقت على نفسي " فقالت خديجة: أبشر فلا يخزيك الله أبدا، إنك لتصدق الحديث، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقوي الضعيف، وتعين على نوائب الحق. فأتاه جبريل عليه السلام وهو مدثر بثيابه على فراشه ليلا، فقال: يا أيها المدثر بثيابه مضطجعا على فراشه قم فأنذر كفار مكة العذاب أن يوحدوا ربك، وادعهم إلى الصلاة والتوحيد " والدثار: ما تدثرت به من الثوب الخارج. والشعار: الثوب الذي يلي الجسد.

قوله تعالى: { وربك فكبر }؛ أي صفه بالتعظيم، وعظمه مما يقوله عبدة الأوثان، ويقال: أراد به التكبير لافتتاح الصلاة. قوله تعالى: { وثيابك فطهر } أي طهر ثيابك من النجاسة لإقامة الصلاة. وقيل: معناه: طهر نفسك وخلقك عما لا يجمل بك. وقيل: معناه: وقلبك فطهر، وقد يعبر بالثوب عن القلب. وقيل: معناه: وعملك فأصلحه، قال السدي: (يقال للرجل إذا كان صالحا أنه طاهر الثياب، وإذا كان فاجرا أنه خبيث الثياب).

قوله تعالى: { وربك فكبر }؛ أي صفه بالتعظيم، وعظمه مما يقوله عبدة الأوثان، ويقال: أراد به التكبير لافتتاح الصلاة. قوله تعالى: { وثيابك فطهر } أي طهر ثيابك من النجاسة لإقامة الصلاة. وقيل: معناه: طهر نفسك وخلقك عما لا يجمل بك. وقيل: معناه: وقلبك فطهر، وقد يعبر بالثوب عن القلب. وقيل: معناه: وعملك فأصلحه، قال السدي: (يقال للرجل إذا كان صالحا أنه طاهر الثياب، وإذا كان فاجرا أنه خبيث الثياب).

أي والإثم فاتركه ولا تقربه. وقيل: معناه: والأصنام فتباعد عنها، والرجز في اللغة: العذاب، والمعنى في هذا: فاهجر ما يؤذيك إلى عذاب الله. قرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وشيبة ويعقوب (والرجز) بضم الراء ومثله روي عن عاصم، وقرأ الباقون بكسرها، وهما لغتان.

قوله تعالى: { ولا تمنن تستكثر }؛ معناه: لا تعط شيئا من مالك لتأخذ أكثر منه، والمعنى: لا تعط مالك مصانعة لتعطى أكثر منه في الدنيا، أعط لربك. أدب الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأشرف الآداب. وقيل: معناه: لا تمنن بالنبوة على الناس تستكثر عملك. وقيل: معناه: لا تعط شيئا وتعطي أكثر من ذلك، وهذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لأنه كان في أعلى مكارم الأخلاق، كما حرمت عليه الصدقة، وأما غيره فليس عليه إثم في أن يهدي هدية يتوقع بها الكثير منها. قوله تعالى: { ولربك فاصبر }؛ على طاعته وفرائضه، والمعنى: لأجل ثواب ربك. وقيل: معناه: فاصبر على الأذى والتكذيب. وقيل: فاصبر على البلوى والامتحان، فإن الله يمتحن أحباءه وأصفياءه.

قوله تعالى: { ولا تمنن تستكثر }؛ معناه: لا تعط شيئا من مالك لتأخذ أكثر منه، والمعنى: لا تعط مالك مصانعة لتعطى أكثر منه في الدنيا، أعط لربك. أدب الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأشرف الآداب. وقيل: معناه: لا تمنن بالنبوة على الناس تستكثر عملك. وقيل: معناه: لا تعط شيئا وتعطي أكثر من ذلك، وهذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لأنه كان في أعلى مكارم الأخلاق، كما حرمت عليه الصدقة، وأما غيره فليس عليه إثم في أن يهدي هدية يتوقع بها الكثير منها. قوله تعالى: { ولربك فاصبر }؛ على طاعته وفرائضه، والمعنى: لأجل ثواب ربك. وقيل: معناه: فاصبر على الأذى والتكذيب. وقيل: فاصبر على البلوى والامتحان، فإن الله يمتحن أحباءه وأصفياءه.

قوله تعالى: { فإذا نقر في الناقور }؛ أي فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية، { فذلك يومئذ يوم عسير }؛ يعني يوم النفخ في الصور يوم عسير، { على الكافرين } ، منه الأمر على الكفار، وقوله: { غير يسير }؛ بدل من يوم عسير؛ أي لا يكون هينا عليهم.

قوله تعالى: { فإذا نقر في الناقور }؛ أي فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية، { فذلك يومئذ يوم عسير }؛ يعني يوم النفخ في الصور يوم عسير، { على الكافرين } ، منه الأمر على الكفار، وقوله: { غير يسير }؛ بدل من يوم عسير؛ أي لا يكون هينا عليهم.

قوله تعالى: { فإذا نقر في الناقور }؛ أي فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية، { فذلك يومئذ يوم عسير }؛ يعني يوم النفخ في الصور يوم عسير، { على الكافرين } ، منه الأمر على الكفار، وقوله: { غير يسير }؛ بدل من يوم عسير؛ أي لا يكون هينا عليهم.

قوله تعالى: { ذرني ومن خلقت وحيدا }؛ يعني الوليد بن المغيرة المخزومي خلقته في بطن أمه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد؛ أي كل إلي أمر من خلقته فريدا بلا مال ولا ولد، { وجعلت له }؛ ثم أعطيته بعد ذلك، { مالا ممدودا }؛ أي كثيرا يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة، قال عطاء: (ما بين مكة إلى الطائف من الإبل والخيل المسومة وعبيد وجوار). وقيل: معنى قوله { مالا ممدودا } يأتي شيئا بعد شيء غير منقطع. وقد اختلفوا في مبلغ ماله، قال مجاهد وسعيد بن جبير: ((مائة ألف مثقال))، وقال سفيان الثوري: ((ألف ألف مثقال))، وقال مقاتل: ((كان له بستان في الطائف لا تنقطع ثمارها شتاء ولا صيفا)).

قوله تعالى: { ذرني ومن خلقت وحيدا }؛ يعني الوليد بن المغيرة المخزومي خلقته في بطن أمه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد؛ أي كل إلي أمر من خلقته فريدا بلا مال ولا ولد، { وجعلت له }؛ ثم أعطيته بعد ذلك، { مالا ممدودا }؛ أي كثيرا يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة، قال عطاء: (ما بين مكة إلى الطائف من الإبل والخيل المسومة وعبيد وجوار). وقيل: معنى قوله { مالا ممدودا } يأتي شيئا بعد شيء غير منقطع. وقد اختلفوا في مبلغ ماله، قال مجاهد وسعيد بن جبير: ((مائة ألف مثقال))، وقال سفيان الثوري: ((ألف ألف مثقال))، وقال مقاتل: ((كان له بستان في الطائف لا تنقطع ثمارها شتاء ولا صيفا)).

أي حضورا معه بمكة لا يغيبون عنه، قال سعيد بن جبير: ((كانوا ثلاثة عشر ولدا))، وقال مجاهد: ((كانوا عشرة كلهم ذكور، منهم الوليد بن الوليد، وخالد بن الوليد؛ وعمارة وهاشم بن الوليد؛ والعاصي وقيس بن الوليد؛ وعبد شمس بن الوليد، فأسلم منهم ثلاثة خالد وهاشم وعمارة). وقالوا: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك. وانتصب قوله { وحيدا } على الحال. ويجوز أن يكون صفة المخلوق على معنى خلقته وحده، ويجوز أن يكون من صفة الخالق على معنى خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد.

قوله تعالى: { ومهدت له تمهيدا }؛ أي بسطت له في العيش وطول العمر بسطا، { ثم يطمع أن أزيد }؛ معناه: ثم يطمع أن أزيد له في المال والولد، وقد كفر بي وبرسولي، { كلا } ، لا أزيده، لم يزل الوليد بعد هذا في نقصان من المال والحال حتى صار يسأل الناس ومات فقيرا. وقوله تعالى: { إنه كان لآياتنا عنيدا }؛ معناه: إنه كان لكتابنا ورسولنا معاندا، والعنيد: الذاهب عن الشيء على طريق العداوة، والجمل العنود: هو الذي يمر على جانب من القطار.

قوله تعالى: { ومهدت له تمهيدا }؛ أي بسطت له في العيش وطول العمر بسطا، { ثم يطمع أن أزيد }؛ معناه: ثم يطمع أن أزيد له في المال والولد، وقد كفر بي وبرسولي، { كلا } ، لا أزيده، لم يزل الوليد بعد هذا في نقصان من المال والحال حتى صار يسأل الناس ومات فقيرا. وقوله تعالى: { إنه كان لآياتنا عنيدا }؛ معناه: إنه كان لكتابنا ورسولنا معاندا، والعنيد: الذاهب عن الشيء على طريق العداوة، والجمل العنود: هو الذي يمر على جانب من القطار.

قوله تعالى: { ومهدت له تمهيدا }؛ أي بسطت له في العيش وطول العمر بسطا، { ثم يطمع أن أزيد }؛ معناه: ثم يطمع أن أزيد له في المال والولد، وقد كفر بي وبرسولي، { كلا } ، لا أزيده، لم يزل الوليد بعد هذا في نقصان من المال والحال حتى صار يسأل الناس ومات فقيرا. وقوله تعالى: { إنه كان لآياتنا عنيدا }؛ معناه: إنه كان لكتابنا ورسولنا معاندا، والعنيد: الذاهب عن الشيء على طريق العداوة، والجمل العنود: هو الذي يمر على جانب من القطار.

أي سأكلفه في النار ارتقاء الصعود، وهو جبل من صخرة ملساء في النار، يكلف الكافر أن يرتقيه حتى إذا بلغ أعلاه في أربعين عاما، كلما وضع يده عليه ذابت، وإذا رفعها عادت. وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الصعود جبل من نار، يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك منه أبدا، كلما وضع يده عليها ذابت وإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت وإذا رفعها عادت، وكلما بلغ أعلى ذلك الجبل انحدر إلى أسفله، ثم يكلف أيضا أن يصعد، فذلك دأبه أبدا يجذب من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع الحديد مسافة كل صعود أربعون سنة ".

قوله تعالى: { إنه فكر وقدر }؛ معناه: إنه فكر في أمر النبي صلى الله عليه وسلم في احتياله للباطل، وقدر القول فيه، وقيل: معناه: تفكر ماذا تقول في القرآن؟ وقدر القول في نفسه، وذلك أنه لما نزل قوله تعالى: حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير [غافر: 1-3] قام رسول الله صلى الله عليه وسلم والوليد بن المغيرة قريبا منه يستمع قراءته، فلما نظر النبي صلى الله عليه وسلم استماعه إلى قراءته عاد إلى قراءة الآية، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم وقال: والله لقد سمعت من محمد الآن كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة ولطلاوة، وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يعلى. ثم انصرف إلى منزله، فقالت قريش: صبأ والله الوليد، والله لتصبأن قريش كلها، وكان يقال للوليد ريحانة قريش، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه، ثم انطلق فقعد إلى جنبه حزينا، فقال له الوليد: ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟ قال: وما لي لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك على كبر سنك، يزعمون أنك زينت كلام محمد وتدخل إليه وإلى أبن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم. فغضب الوليد وقال: ألم تعلم قريش أني من أكثرهم مالا وولدا؟ وهل يشبع محمد وأصحابه من الطعام حتى يكون لهم فضل؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال لهم: إن الموسم قد دنا، وقد فشا أمر هذا الرجل في الناس، فما أنتم قائلون لمن سألكم عنه؟ قالوا: نقول إنه مجنون؛ قال: إذا يخاطبونه فيعلمون أنه غير مجنون. فقالوا: نقول إنه شاعر؛ قال: العرب يعلمون الشعر ويعلمون أن الذي جاء به غير الشعر. فقالوا: نقول إنه كاهن؛ فقال: إن الكاهن يصيب ويخطئ ولا يقول في كهانته: إن شاء الله، وهذا يقول في كلامه: إن شاء الله، وقوله لا يشبه قول الكهنة. فقال بعضهم لبعض: قد صبأ الوليد، فإن صبأ فلم يبق واحد من قريش إلا صبأ. فقيل له: كيف تقول أنت يا أبا المغيرة في محمد، فتفكر في نفسه ثم نظر، ثم عبس وقال: ما هو إلا ساحر ما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه بسحره، ألا ترون أنه يفرق بين المرء وزوجه، فإن المرأة تكون معنا ويكون زوجها معه! فتفرقوا على هذا القول. ومعنى الآية: إنه فكر لمحمد بتهمة يتعلق بها في تكذيبه، وقدر لينظر فيما قدره أستقيم له أن يقوله أم لا؟ قوله تعالى: { فقتل كيف قدر }؛ أي لعن وعذب على أي حال قدر من الكلام، كما يقال: لأعرفنه كيف صنع إلي على أي حالة كانت منه.

قوله تعالى: { إنه فكر وقدر }؛ معناه: إنه فكر في أمر النبي صلى الله عليه وسلم في احتياله للباطل، وقدر القول فيه، وقيل: معناه: تفكر ماذا تقول في القرآن؟ وقدر القول في نفسه، وذلك أنه لما نزل قوله تعالى: حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير [غافر: 1-3] قام رسول الله صلى الله عليه وسلم والوليد بن المغيرة قريبا منه يستمع قراءته، فلما نظر النبي صلى الله عليه وسلم استماعه إلى قراءته عاد إلى قراءة الآية، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم وقال: والله لقد سمعت من محمد الآن كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة ولطلاوة، وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يعلى. ثم انصرف إلى منزله، فقالت قريش: صبأ والله الوليد، والله لتصبأن قريش كلها، وكان يقال للوليد ريحانة قريش، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه، ثم انطلق فقعد إلى جنبه حزينا، فقال له الوليد: ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟ قال: وما لي لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك على كبر سنك، يزعمون أنك زينت كلام محمد وتدخل إليه وإلى أبن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم. فغضب الوليد وقال: ألم تعلم قريش أني من أكثرهم مالا وولدا؟ وهل يشبع محمد وأصحابه من الطعام حتى يكون لهم فضل؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال لهم: إن الموسم قد دنا، وقد فشا أمر هذا الرجل في الناس، فما أنتم قائلون لمن سألكم عنه؟ قالوا: نقول إنه مجنون؛ قال: إذا يخاطبونه فيعلمون أنه غير مجنون. فقالوا: نقول إنه شاعر؛ قال: العرب يعلمون الشعر ويعلمون أن الذي جاء به غير الشعر. فقالوا: نقول إنه كاهن؛ فقال: إن الكاهن يصيب ويخطئ ولا يقول في كهانته: إن شاء الله، وهذا يقول في كلامه: إن شاء الله، وقوله لا يشبه قول الكهنة. فقال بعضهم لبعض: قد صبأ الوليد، فإن صبأ فلم يبق واحد من قريش إلا صبأ. فقيل له: كيف تقول أنت يا أبا المغيرة في محمد، فتفكر في نفسه ثم نظر، ثم عبس وقال: ما هو إلا ساحر ما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه بسحره، ألا ترون أنه يفرق بين المرء وزوجه، فإن المرأة تكون معنا ويكون زوجها معه! فتفرقوا على هذا القول. ومعنى الآية: إنه فكر لمحمد بتهمة يتعلق بها في تكذيبه، وقدر لينظر فيما قدره أستقيم له أن يقوله أم لا؟ قوله تعالى: { فقتل كيف قدر }؛ أي لعن وعذب على أي حال قدر من الكلام، كما يقال: لأعرفنه كيف صنع إلي على أي حالة كانت منه.

قوله تعالى: { ثم قتل كيف قدر }؛ أي ثم لعن وعوقب بعقاب آخر، كيف ذهب إلى هذا التقدير، { ثم نظر }؛ معناه: نظر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نظر العداوة بكراهة شديدة ليتخذ طعنا فيهم. وقيل: ثم نظر في طلب ما يدفع به القرآن ويرده.

قوله تعالى: { ثم قتل كيف قدر }؛ أي ثم لعن وعوقب بعقاب آخر، كيف ذهب إلى هذا التقدير، { ثم نظر }؛ معناه: نظر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نظر العداوة بكراهة شديدة ليتخذ طعنا فيهم. وقيل: ثم نظر في طلب ما يدفع به القرآن ويرده.

أي ثم كلح في وجوه أصحابه وقبض جبهته، والبسور أشد من العبوس، والمعنى: ثم كلح بوجهه ونظر بكراهة شديدة.

قوله تعالى: { ثم أدبر واستكبر }؛ أي ثم أعرض عن قبول القرآن واتباع الرسول وتعظم من الإيمان، { فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر }؛ أي قال ما هذا القرآن إلا سحر يروى عن السحرة؛ أي يأثره محمد عن غيره، وذلك أنه كره أن يقول إن محمدا ساحر، فيغضب بنو هاشم، فقال: إنما السحر في الأعاجم، وهذا إنما يأثر السحر عن غيره، وكان يقول في القرآن: ما هو سحر ولا كهانة ولكنه سحر يؤثر عن قول البشر؛ أي يحكى بينهم. ومعنى قوله تعالى: { إن هذآ إلا قول البشر }؛ يعني أنه كلام الإنس وليس من عند الله.

قوله تعالى: { ثم أدبر واستكبر }؛ أي ثم أعرض عن قبول القرآن واتباع الرسول وتعظم من الإيمان، { فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر }؛ أي قال ما هذا القرآن إلا سحر يروى عن السحرة؛ أي يأثره محمد عن غيره، وذلك أنه كره أن يقول إن محمدا ساحر، فيغضب بنو هاشم، فقال: إنما السحر في الأعاجم، وهذا إنما يأثر السحر عن غيره، وكان يقول في القرآن: ما هو سحر ولا كهانة ولكنه سحر يؤثر عن قول البشر؛ أي يحكى بينهم. ومعنى قوله تعالى: { إن هذآ إلا قول البشر }؛ يعني أنه كلام الإنس وليس من عند الله.

قوله تعالى: { ثم أدبر واستكبر }؛ أي ثم أعرض عن قبول القرآن واتباع الرسول وتعظم من الإيمان، { فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر }؛ أي قال ما هذا القرآن إلا سحر يروى عن السحرة؛ أي يأثره محمد عن غيره، وذلك أنه كره أن يقول إن محمدا ساحر، فيغضب بنو هاشم، فقال: إنما السحر في الأعاجم، وهذا إنما يأثر السحر عن غيره، وكان يقول في القرآن: ما هو سحر ولا كهانة ولكنه سحر يؤثر عن قول البشر؛ أي يحكى بينهم. ومعنى قوله تعالى: { إن هذآ إلا قول البشر }؛ يعني أنه كلام الإنس وليس من عند الله.

قوله تعالى: { سأصليه سقر }؛ أي سأدخله وألزمه في الآخرة سقر بما فعل، واستكبر عن قبول الحق، وسقر اسم من أسماء النار، وهي معرفة مؤنثة، فلذلك لم تنصرف. قوله تعالى: { ومآ أدراك ما سقر }؛ تعظيم لأمرها، وإنما سميت بهذا الاسم لشدة إيلامها من قولهم: سقرته الشمس إذا آلمت دماغه. قوله تعالى: { لا تبقي ولا تذر }؛ أي لا تبقي لحما ولا تذر عظما، وعن مجاهد: ((لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا)).

قوله تعالى: { سأصليه سقر }؛ أي سأدخله وألزمه في الآخرة سقر بما فعل، واستكبر عن قبول الحق، وسقر اسم من أسماء النار، وهي معرفة مؤنثة، فلذلك لم تنصرف. قوله تعالى: { ومآ أدراك ما سقر }؛ تعظيم لأمرها، وإنما سميت بهذا الاسم لشدة إيلامها من قولهم: سقرته الشمس إذا آلمت دماغه. قوله تعالى: { لا تبقي ولا تذر }؛ أي لا تبقي لحما ولا تذر عظما، وعن مجاهد: ((لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا)).

قوله تعالى: { سأصليه سقر }؛ أي سأدخله وألزمه في الآخرة سقر بما فعل، واستكبر عن قبول الحق، وسقر اسم من أسماء النار، وهي معرفة مؤنثة، فلذلك لم تنصرف. قوله تعالى: { ومآ أدراك ما سقر }؛ تعظيم لأمرها، وإنما سميت بهذا الاسم لشدة إيلامها من قولهم: سقرته الشمس إذا آلمت دماغه. قوله تعالى: { لا تبقي ولا تذر }؛ أي لا تبقي لحما ولا تذر عظما، وعن مجاهد: ((لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا)).

أي مغيرة للجلد حتى تجعله أسود، يقال: لوحته الشمس، ولاحه السقم والحزن إذا غيره. قيل: إنها تغير الجلد حتى تدعه أسود سوادا من الليل.

قوله تعالى: { عليها تسعة عشر }؛ أي تسعة عشر من الزبانية الموكلين بتعذيب أهلها، جاء في الحديث: " إن أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كصياصي البقر، يخرج لهب النار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، يسع كف أحدهم مثل ربيعة ومضر، نزعت الرحمة من قلوبهم، يسرون بتعذيب أهل النار، يدفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم " وقال صلى الله عليه وسلم: " لأحدهم مثل قوة الثقلين " وقال عمرو بن دينار: ((يدفع أحدهم بالدفعة الواحدة في جهنم مثل ربيعة ومضر)). قال ابن عباس والضحاك: ((لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل: أما لمحمد من الأعوان إلا تسعة عشر يخوفكم بهم وأنتم الدهم - يعني العدد الكثير - فتعجز كل مائة رجل منكم أن تبطش بواحد منهم، ثم تخرجون من النار؟!)). وروي: أن أبا جهل قال لقريش: ثكلتكم أمهاتكم! أنتم الدهم الشجعان فتعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بخزنة جهنم؟ فقال رجل من بني جمح يقال له كلدة بن أسد: أنا أكفيكم يا أهل مكة سبعة عشر؛ أحمل عشرة منهم على ظهري، وسبعة على صدري، فاكفوني أنتم اثنين! وروي: أنه قال: يا معشر قريش إذا كان يوم القيامة فأنا أمشي بين أيديكم على الصراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي الأيسر في النار، فنمضي ندخل الجنة! فأنزل الله تعالى قوله: { وما جعلنآ أصحب النار إلا ملئكة }؛ أي ما جعلنا خزانها إلا ملائكة، ومن المعلوم أن الملك الواحد إذا كان كافيا لقبض أرواحهم، كان تسعة عشر ملكا أكفى، ألا ترى أن ملكا واحدا وهو ملك الموت يقبض أرواح الخلق كلهم؟ فكيف يعجز تسعة عشر ملكا عن تعذيب الناس؟! قوله تعالى: { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا }؛ أي ما جعلنا عددهم في القلة إلا محنة لكفار مكة لجهلهم بالملائكة وتوهمهم أنهم كالبشر، والمعنى: وما جعلنا عدة هؤلاء الملائكة مع قلتهم في العدد إلا ضلالة للذين كفروا حتى قالوا ما قالوه من التكذيب، وقال كلدة بن أسد: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين. وقوله تعالى: { ليستيقن الذين أوتوا الكتب }؛ أي ليعلم اليهود والنصارى بذلك صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حين يجدون ما أتى به موافقا لما في التوراة والإنجيل، فإن عدد هؤلاء الخزنة في كتبهم تسعة عشر، فيعلمون أن ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم موافق لما عندهم. قوله تعالى: { ويزداد الذين ءامنوا إيمنا }؛ أي ولكي يزداد المؤمنون تصديقا على تصديقهم لتصديق أهل الكتاب لذلك. قوله تعالى: { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب والمؤمنون }؛ أي؛ ولئلا يشك الذين أوتوا الكتاب في أمر القرآن، ولا يشك المؤمنون بالتدبر والتفكر فيه. قوله تعالى: { وليقول الذين في قلوبهم مرض }؛ أي شك ونفاق، والمراد بهم المنافقون، { والكفرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا }؛ يعني أهل مكة؛ أي أي شيء أراد الله بذكر عدد خزنة جهنم صفة من قلة الملائكة، يعني: أنهم لا يصدقون بهذا العدد، والمثل يكون الحديث نفسه؛ أي أن يقولون ما هذا الحديث. قوله تعالى: { كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء }؛ أي كما أضل من أنكر عدد الخزنة، وهدى من صدق بذلك، يضل من يشاء، والمعنى يخذل الله من كان أهلا للخذلان، ويوفق من كان أهلا للهدى، { وما يعلم جنود ربك إلا هو }؛ يعني الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار، لا يعلم عددهم إلا الله. والمعنى أن التسعة عشر هم خزنة النار من الأعوان، والجنود من الملائكة ما لا يعلم عددهم إلا الله. وقيل: معناه: وما يعلم جموع ربك يا محمد من الملائكة من عددهم، ومقادير قولهم إلا الله. قوله تعالى: { وما هي إلا ذكرى للبشر }؛ يعني سقر؛ للصفات التي ذكرها ما هي إلا غظة للخلق وإنذار لهم بأن نار الدنيا تذكرهم نار الآخرة فيجتنبوا ما يؤديهم إليها.

قوله تعالى: { عليها تسعة عشر }؛ أي تسعة عشر من الزبانية الموكلين بتعذيب أهلها، جاء في الحديث: " إن أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كصياصي البقر، يخرج لهب النار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، يسع كف أحدهم مثل ربيعة ومضر، نزعت الرحمة من قلوبهم، يسرون بتعذيب أهل النار، يدفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم " وقال صلى الله عليه وسلم: " لأحدهم مثل قوة الثقلين " وقال عمرو بن دينار: ((يدفع أحدهم بالدفعة الواحدة في جهنم مثل ربيعة ومضر)). قال ابن عباس والضحاك: ((لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل: أما لمحمد من الأعوان إلا تسعة عشر يخوفكم بهم وأنتم الدهم - يعني العدد الكثير - فتعجز كل مائة رجل منكم أن تبطش بواحد منهم، ثم تخرجون من النار؟!)). وروي: أن أبا جهل قال لقريش: ثكلتكم أمهاتكم! أنتم الدهم الشجعان فتعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بخزنة جهنم؟ فقال رجل من بني جمح يقال له كلدة بن أسد: أنا أكفيكم يا أهل مكة سبعة عشر؛ أحمل عشرة منهم على ظهري، وسبعة على صدري، فاكفوني أنتم اثنين! وروي: أنه قال: يا معشر قريش إذا كان يوم القيامة فأنا أمشي بين أيديكم على الصراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي الأيسر في النار، فنمضي ندخل الجنة! فأنزل الله تعالى قوله: { وما جعلنآ أصحب النار إلا ملئكة }؛ أي ما جعلنا خزانها إلا ملائكة، ومن المعلوم أن الملك الواحد إذا كان كافيا لقبض أرواحهم، كان تسعة عشر ملكا أكفى، ألا ترى أن ملكا واحدا وهو ملك الموت يقبض أرواح الخلق كلهم؟ فكيف يعجز تسعة عشر ملكا عن تعذيب الناس؟! قوله تعالى: { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا }؛ أي ما جعلنا عددهم في القلة إلا محنة لكفار مكة لجهلهم بالملائكة وتوهمهم أنهم كالبشر، والمعنى: وما جعلنا عدة هؤلاء الملائكة مع قلتهم في العدد إلا ضلالة للذين كفروا حتى قالوا ما قالوه من التكذيب، وقال كلدة بن أسد: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين. وقوله تعالى: { ليستيقن الذين أوتوا الكتب }؛ أي ليعلم اليهود والنصارى بذلك صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حين يجدون ما أتى به موافقا لما في التوراة والإنجيل، فإن عدد هؤلاء الخزنة في كتبهم تسعة عشر، فيعلمون أن ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم موافق لما عندهم. قوله تعالى: { ويزداد الذين ءامنوا إيمنا }؛ أي ولكي يزداد المؤمنون تصديقا على تصديقهم لتصديق أهل الكتاب لذلك. قوله تعالى: { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب والمؤمنون }؛ أي؛ ولئلا يشك الذين أوتوا الكتاب في أمر القرآن، ولا يشك المؤمنون بالتدبر والتفكر فيه. قوله تعالى: { وليقول الذين في قلوبهم مرض }؛ أي شك ونفاق، والمراد بهم المنافقون، { والكفرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا }؛ يعني أهل مكة؛ أي أي شيء أراد الله بذكر عدد خزنة جهنم صفة من قلة الملائكة، يعني: أنهم لا يصدقون بهذا العدد، والمثل يكون الحديث نفسه؛ أي أن يقولون ما هذا الحديث. قوله تعالى: { كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء }؛ أي كما أضل من أنكر عدد الخزنة، وهدى من صدق بذلك، يضل من يشاء، والمعنى يخذل الله من كان أهلا للخذلان، ويوفق من كان أهلا للهدى، { وما يعلم جنود ربك إلا هو }؛ يعني الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار، لا يعلم عددهم إلا الله. والمعنى أن التسعة عشر هم خزنة النار من الأعوان، والجنود من الملائكة ما لا يعلم عددهم إلا الله. وقيل: معناه: وما يعلم جموع ربك يا محمد من الملائكة من عددهم، ومقادير قولهم إلا الله. قوله تعالى: { وما هي إلا ذكرى للبشر }؛ يعني سقر؛ للصفات التي ذكرها ما هي إلا غظة للخلق وإنذار لهم بأن نار الدنيا تذكرهم نار الآخرة فيجتنبوا ما يؤديهم إليها.

هذا قسم على عظم نار سقر، معناه: حقا والقمر؛ والليل إذا جاء بعد النهار؛ والصبح إذا أضاء، إن سقر لإحدى العظائم التي هي دركات النار. والعرب تؤكد القسم بلفظ كلا كما تؤكده ب (حقا). ويقال: معناه: ورب القمر. قرأ نافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص: (إذ أدبر) على لفظ الإدبار؛ أي إذا انقضى وذهب، ويقال: كلاهما لغتان: دبر النهار وأدبر.

هذا قسم على عظم نار سقر، معناه: حقا والقمر؛ والليل إذا جاء بعد النهار؛ والصبح إذا أضاء، إن سقر لإحدى العظائم التي هي دركات النار. والعرب تؤكد القسم بلفظ كلا كما تؤكده ب (حقا). ويقال: معناه: ورب القمر. قرأ نافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص: (إذ أدبر) على لفظ الإدبار؛ أي إذا انقضى وذهب، ويقال: كلاهما لغتان: دبر النهار وأدبر.

هذا قسم على عظم نار سقر، معناه: حقا والقمر؛ والليل إذا جاء بعد النهار؛ والصبح إذا أضاء، إن سقر لإحدى العظائم التي هي دركات النار. والعرب تؤكد القسم بلفظ كلا كما تؤكده ب (حقا). ويقال: معناه: ورب القمر. قرأ نافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص: (إذ أدبر) على لفظ الإدبار؛ أي إذا انقضى وذهب، ويقال: كلاهما لغتان: دبر النهار وأدبر.

أي سقر لإحدى الكبر، قال مقاتل والكلبي: ((أراد بالكبر دركات جهنم؛ وهي سبعة: جهنم؛ ولظى؛ والحطمة؛ والسعير؛ وسقر؛ والجحيم؛ والهاوية)).

قال الزجاج: ((هو حال من قوله (قم) في أول السورة؛ أي قم نذيرا للبشر)) وهكذا روي عن عطاء عن ابن عباس، وقيل: { نذيرا } نصب على الحال؛ يعني أنها لكبيرة في حال الإنذار، وذكر النذير بلفظ التذكير فإن معنى النار العذاب، يعني أن النار نذيرا للبشر، قال الحسن: ((والله ما أنذر الله بشيء أدهى منها)).

بدل من قوله { للبشر } ، والمعنى أنها نذير لمن شاء أن يتقدم في العبادة والإيمان والخير فينجوا منهما، أو يتأخر عن الإيمان والطاعة فيقع فيهما، والمعنى: أن الإنذار قد حصل لكل أحد ممن آمن أو كفر، قال الحسن: ((هذا وعيد لهم، كقوله تعالى: فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر [الكهف: 29])).

قوله تعالى: { كل نفس بما كسبت رهينة }؛ أي كل نفس مأخوذة بعملها مرهونة به، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ((مرتهنة في جهنم)) { إلا أصحاب اليمين }؛ وهم المؤمنون الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، فإن الله تعالى أعتق رقابهم من الرهن وأدخلهم الجنة. ويقال: هم الأطفال الذين لا ذنوب لهم فإنهم غير مرتهنين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المسلمين أين هم؟ قال: " في الجنة " وسألته عن أطفال المشركين فقال: " إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار " ".

قوله تعالى: { كل نفس بما كسبت رهينة }؛ أي كل نفس مأخوذة بعملها مرهونة به، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ((مرتهنة في جهنم)) { إلا أصحاب اليمين }؛ وهم المؤمنون الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، فإن الله تعالى أعتق رقابهم من الرهن وأدخلهم الجنة. ويقال: هم الأطفال الذين لا ذنوب لهم فإنهم غير مرتهنين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المسلمين أين هم؟ قال: " في الجنة " وسألته عن أطفال المشركين فقال: " إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار " ".

قوله تعالى: { في جنات يتسآءلون * عن المجرمين }؛ معناه: في بساتين يتساءلون عن أهل النار، يقولون لهم: { ما سلككم في سقر }؛ أي شيء أدخلكم النار وحبسكم فيها؟ فيقولون لهم: { قالوا لم نك من المصلين }؛ في دار الدنيا؛ { ولم نك نطعم المسكين }؛ في الله؛ { وكنا نخوض مع الخآئضين }؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب، { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الحساب؛ { حتى أتانا اليقين }؛ فشاهدناه، ويجوز أن يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.

قوله تعالى: { في جنات يتسآءلون * عن المجرمين }؛ معناه: في بساتين يتساءلون عن أهل النار، يقولون لهم: { ما سلككم في سقر }؛ أي شيء أدخلكم النار وحبسكم فيها؟ فيقولون لهم: { قالوا لم نك من المصلين }؛ في دار الدنيا؛ { ولم نك نطعم المسكين }؛ في الله؛ { وكنا نخوض مع الخآئضين }؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب، { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الحساب؛ { حتى أتانا اليقين }؛ فشاهدناه، ويجوز أن يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.

قوله تعالى: { في جنات يتسآءلون * عن المجرمين }؛ معناه: في بساتين يتساءلون عن أهل النار، يقولون لهم: { ما سلككم في سقر }؛ أي شيء أدخلكم النار وحبسكم فيها؟ فيقولون لهم: { قالوا لم نك من المصلين }؛ في دار الدنيا؛ { ولم نك نطعم المسكين }؛ في الله؛ { وكنا نخوض مع الخآئضين }؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب، { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الحساب؛ { حتى أتانا اليقين }؛ فشاهدناه، ويجوز أن يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.

قوله تعالى: { في جنات يتسآءلون * عن المجرمين }؛ معناه: في بساتين يتساءلون عن أهل النار، يقولون لهم: { ما سلككم في سقر }؛ أي شيء أدخلكم النار وحبسكم فيها؟ فيقولون لهم: { قالوا لم نك من المصلين }؛ في دار الدنيا؛ { ولم نك نطعم المسكين }؛ في الله؛ { وكنا نخوض مع الخآئضين }؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب، { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الحساب؛ { حتى أتانا اليقين }؛ فشاهدناه، ويجوز أن يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.

قوله تعالى: { في جنات يتسآءلون * عن المجرمين }؛ معناه: في بساتين يتساءلون عن أهل النار، يقولون لهم: { ما سلككم في سقر }؛ أي شيء أدخلكم النار وحبسكم فيها؟ فيقولون لهم: { قالوا لم نك من المصلين }؛ في دار الدنيا؛ { ولم نك نطعم المسكين }؛ في الله؛ { وكنا نخوض مع الخآئضين }؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب، { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الحساب؛ { حتى أتانا اليقين }؛ فشاهدناه، ويجوز أن يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.

قوله تعالى: { في جنات يتسآءلون * عن المجرمين }؛ معناه: في بساتين يتساءلون عن أهل النار، يقولون لهم: { ما سلككم في سقر }؛ أي شيء أدخلكم النار وحبسكم فيها؟ فيقولون لهم: { قالوا لم نك من المصلين }؛ في دار الدنيا؛ { ولم نك نطعم المسكين }؛ في الله؛ { وكنا نخوض مع الخآئضين }؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب، { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الحساب؛ { حتى أتانا اليقين }؛ فشاهدناه، ويجوز أن يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.

قوله تعالى: { في جنات يتسآءلون * عن المجرمين }؛ معناه: في بساتين يتساءلون عن أهل النار، يقولون لهم: { ما سلككم في سقر }؛ أي شيء أدخلكم النار وحبسكم فيها؟ فيقولون لهم: { قالوا لم نك من المصلين }؛ في دار الدنيا؛ { ولم نك نطعم المسكين }؛ في الله؛ { وكنا نخوض مع الخآئضين }؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب، { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الحساب؛ { حتى أتانا اليقين }؛ فشاهدناه، ويجوز أن يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.

قوله تعالى: { في جنات يتسآءلون * عن المجرمين }؛ معناه: في بساتين يتساءلون عن أهل النار، يقولون لهم: { ما سلككم في سقر }؛ أي شيء أدخلكم النار وحبسكم فيها؟ فيقولون لهم: { قالوا لم نك من المصلين }؛ في دار الدنيا؛ { ولم نك نطعم المسكين }؛ في الله؛ { وكنا نخوض مع الخآئضين }؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب، { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم الحساب؛ { حتى أتانا اليقين }؛ فشاهدناه، ويجوز أن يكون اليقين ها هنا الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.

أي ما تنفعهم شفاعة الملائكة والنبيين كما ينفع الموحدين، قال الحسن: ((فما تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مؤمن، يشفع يومئذ النبيون؛ ثم الصديقون؛ ثم الشهداء، ويبقى قوم في جهنم فيقول لهم: ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين.. [المدثر: 42-44] إلى قوله تعالى: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } ))، قال ابن مسعود: ((فهؤلاء الذين يبقون في جهنم)).

قوله تعالى: { فما لهم عن التذكرة معرضين }؛ معناه: ما لأهل مكة عن القرآن الذي يقرأ عليهم معرضين؛ أي أي شيء لكفار مكة في الآخرة إذا أعرضوا عن القرآن، ولم يؤمنوا به مع هذه الدلالة. ثم شبههم بالحمر الوحشية في إعراضهم عما يقرأ عليهم فقال تعالى: { كأنهم حمر مستنفرة }؛ قرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء؛ أي منفرة مذعورة، وقرأ الآخرون بكسر الفاء؛ أي نافرة.

قوله تعالى: { فما لهم عن التذكرة معرضين }؛ معناه: ما لأهل مكة عن القرآن الذي يقرأ عليهم معرضين؛ أي أي شيء لكفار مكة في الآخرة إذا أعرضوا عن القرآن، ولم يؤمنوا به مع هذه الدلالة. ثم شبههم بالحمر الوحشية في إعراضهم عما يقرأ عليهم فقال تعالى: { كأنهم حمر مستنفرة }؛ قرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء؛ أي منفرة مذعورة، وقرأ الآخرون بكسر الفاء؛ أي نافرة.

يعني فرت من الأسد، قال ابن عباس: ((الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت منه)) كذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن هربوا منه، وقال الضحاك ومقاتل: ((القسورة: الرماة الذين يرصدونها، لا واحد له من لفظه)).

قال المفسرون: إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لتصيح قريش عند رأس كل رجل هذا كتاب منشور من الله يأتيك رسوله يؤمر فيه باتباعك. والصحف جمع صحيفة: و(منشرة) معناه: منشورة، وقيل: معناه: بل يريدون بإفراط جهلهم أن يعطى كل واحد منهم كتابا من السماء مفتوحا: هذا كتاب من فلان إلى فلان بأن محمدا رسول الله.

معناه: كلا لا يؤتون الصحف ولا يكون لهم ذلك، بل هم لا يخافون الآخرة حين لم يؤمنوا بها، ولو خافوا ذلك لما اقترحوا الآيات بعد قيام الدلالة.

قوله تعالى: { كلا إنه تذكرة }؛ أي حقا إن القرآن عظة من الله تعالى، { فمن شآء ذكره }؛ أي اتعظ به، { وما يذكرون إلا أن يشآء الله }؛ وما يتعظون إلا أن يشاء الله ذلك لهم، وقيل: لهم المشيئة. وقيل: إلا أن يشاء الله لهم الهدى. قوله تعالى: { هو أهل التقوى }؛ أي هو أهل أن يتقى فلا يعصى، ولا يجعل معه إله آخر، { وأهل المغفرة }؛ يغفر لمن اتقى، قال الله تعالى: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها فإني أهل أن أغفر له، وقال قتادة: ((هو أهل أن تتقي محارمه، وأهل أن يغفر الذنوب)).

قوله تعالى: { كلا إنه تذكرة }؛ أي حقا إن القرآن عظة من الله تعالى، { فمن شآء ذكره }؛ أي اتعظ به، { وما يذكرون إلا أن يشآء الله }؛ وما يتعظون إلا أن يشاء الله ذلك لهم، وقيل: لهم المشيئة. وقيل: إلا أن يشاء الله لهم الهدى. قوله تعالى: { هو أهل التقوى }؛ أي هو أهل أن يتقى فلا يعصى، ولا يجعل معه إله آخر، { وأهل المغفرة }؛ يغفر لمن اتقى، قال الله تعالى: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها فإني أهل أن أغفر له، وقال قتادة: ((هو أهل أن تتقي محارمه، وأهل أن يغفر الذنوب)).

قوله تعالى: { كلا إنه تذكرة }؛ أي حقا إن القرآن عظة من الله تعالى، { فمن شآء ذكره }؛ أي اتعظ به، { وما يذكرون إلا أن يشآء الله }؛ وما يتعظون إلا أن يشاء الله ذلك لهم، وقيل: لهم المشيئة. وقيل: إلا أن يشاء الله لهم الهدى. قوله تعالى: { هو أهل التقوى }؛ أي هو أهل أن يتقى فلا يعصى، ولا يجعل معه إله آخر، { وأهل المغفرة }؛ يغفر لمن اتقى، قال الله تعالى: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها فإني أهل أن أغفر له، وقال قتادة: ((هو أهل أن تتقي محارمه، وأهل أن يغفر الذنوب)).

معناه: أقسم بيوم القيامة، و(لا) صلة. وقال الفراء: ( { لا } رد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار) ويدل على معنى إثبات القسم، قراءة الحسن والأعرج بغير ألف، وتقديره على هذه القراءة: لأقسمن فحذفت النون.

يعني بجميع أنفس الخلائق؛ لأنه ليس من نفس بارة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها، قال صلى الله عليه وسلم: " ليس يوم القيامة أحد إلا ويلوم نفسه، إن كان محسنا قال: يا ليتني أزددت، وإن كان مسيئا قال: يا ليتني لم أفعل " ومعنى: { بالنفس اللوامة }: الملومة، وقيل: إنما سميت النفس لوامة؛ لأنها كثيرة اللوم لا صبر لها على محن الدنيا وشدائدها.

قوله تعالى: { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه }؛ يعني الكافر بالبعث؛ يقول: أيظن الكافر أن لن نجمع عظامه بعد التفرق، ولن نبعثه في الآخرة، { بلى قادرين على أن نسوي بنانه }؛ بلى بجمعها قادرين على تسوية بنانه، قال ابن عباس: ((المراد به أبو جهل، يقول الله له: أتحسب أن لن نبعثك)) { بلى قادرين على أن نسوي بنانه }؛ على ما كانت وإن قل عظامها وصغرت فنردها، ونؤلف بينها حتى نسوي البنان، ومن قدر على جمع صغار العظام كان على جمع كبارها أقدر. وقيل: معناه: قادرين على أن نسوي بنانه وأنامله، ونجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير أو ككف الخنزير وكحافر الحمير، فلا يمكنه أن يفعل بها شيئا، ولكن مننا عليه ففرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء، ويقبض إذا شاء ويبسط إذا شاء.

قوله تعالى: { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه }؛ يعني الكافر بالبعث؛ يقول: أيظن الكافر أن لن نجمع عظامه بعد التفرق، ولن نبعثه في الآخرة، { بلى قادرين على أن نسوي بنانه }؛ بلى بجمعها قادرين على تسوية بنانه، قال ابن عباس: ((المراد به أبو جهل، يقول الله له: أتحسب أن لن نبعثك)) { بلى قادرين على أن نسوي بنانه }؛ على ما كانت وإن قل عظامها وصغرت فنردها، ونؤلف بينها حتى نسوي البنان، ومن قدر على جمع صغار العظام كان على جمع كبارها أقدر. وقيل: معناه: قادرين على أن نسوي بنانه وأنامله، ونجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير أو ككف الخنزير وكحافر الحمير، فلا يمكنه أن يفعل بها شيئا، ولكن مننا عليه ففرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء، ويقبض إذا شاء ويبسط إذا شاء.

أي بل يريد الكافر أن يكذب بما قدامه من البعث، ويقدم الذنب ويؤخر التوبة ويكفر أبدا ما عاش، قال ابن الأنباري: ((معناه: مدة عمره وليس في نيته أن يتوب)). والمعنى: ما يجهل ابن آدم أن ربه قادر على جمع عظامه بعد الموت، ولكنه يريد أن يفجر أمامه؛ أي بمعنى قداما قداما في معاصي الله، راكبا رأسه لا يقلع ولا يتوب حتى يأتيه الموت على أشر أحواله وأسوء أعماله.

أي يسأل متى يوم القيامة تكذيبا به، ويقال في معنى { ليفجر أمامه } أن يعزم على الفجور في مستقبل عمره في أوقات لعله لا يعيش فيها، ولا يبلغ إليها، وأصل الفجور: الميل عن القصد، يقال للكافر: فاجر، وللمكذب بالحق: فاجر.

قوله تعالى: { فإذا برق البصر }؛ معناه: إذا حار البصر وفزع، وذلك عند رؤية جهنم، وهذا جواب لقوله تعالى أيان يوم القيامة [القيامة: 6] فيقول الله تعالى: { فإذا برق البصر } قرأ نافع بفتح الراء من البريق، أي يشخص البصر إلى ما يتوقع من أهوال يوم القيامة، كنظر المحتضر عند نظره إلى الملائكة. قوله: { وخسف القمر }؛ أي وذهب ضوء القمر، والخسوف ذهاب الضوء، { وجمع الشمس والقمر }؛ أي جمعا في ذهاب نورهما كالنورين القريبين، يعني كورا يوم القيامة. وقيل: إنهما يرمى بهما في النار، خلقا من النار ثم يعودان فيها. قوله تعالى: { يقول الإنسان يومئذ أين المفر }؛ معناه: يقول الكافر المكذب بيوم القيامة: أين المفر وأين المهرب من الأهوال.

قوله تعالى: { فإذا برق البصر }؛ معناه: إذا حار البصر وفزع، وذلك عند رؤية جهنم، وهذا جواب لقوله تعالى أيان يوم القيامة [القيامة: 6] فيقول الله تعالى: { فإذا برق البصر } قرأ نافع بفتح الراء من البريق، أي يشخص البصر إلى ما يتوقع من أهوال يوم القيامة، كنظر المحتضر عند نظره إلى الملائكة. قوله: { وخسف القمر }؛ أي وذهب ضوء القمر، والخسوف ذهاب الضوء، { وجمع الشمس والقمر }؛ أي جمعا في ذهاب نورهما كالنورين القريبين، يعني كورا يوم القيامة. وقيل: إنهما يرمى بهما في النار، خلقا من النار ثم يعودان فيها. قوله تعالى: { يقول الإنسان يومئذ أين المفر }؛ معناه: يقول الكافر المكذب بيوم القيامة: أين المفر وأين المهرب من الأهوال.

قوله تعالى: { فإذا برق البصر }؛ معناه: إذا حار البصر وفزع، وذلك عند رؤية جهنم، وهذا جواب لقوله تعالى أيان يوم القيامة [القيامة: 6] فيقول الله تعالى: { فإذا برق البصر } قرأ نافع بفتح الراء من البريق، أي يشخص البصر إلى ما يتوقع من أهوال يوم القيامة، كنظر المحتضر عند نظره إلى الملائكة. قوله: { وخسف القمر }؛ أي وذهب ضوء القمر، والخسوف ذهاب الضوء، { وجمع الشمس والقمر }؛ أي جمعا في ذهاب نورهما كالنورين القريبين، يعني كورا يوم القيامة. وقيل: إنهما يرمى بهما في النار، خلقا من النار ثم يعودان فيها. قوله تعالى: { يقول الإنسان يومئذ أين المفر }؛ معناه: يقول الكافر المكذب بيوم القيامة: أين المفر وأين المهرب من الأهوال.

قوله تعالى: { فإذا برق البصر }؛ معناه: إذا حار البصر وفزع، وذلك عند رؤية جهنم، وهذا جواب لقوله تعالى أيان يوم القيامة [القيامة: 6] فيقول الله تعالى: { فإذا برق البصر } قرأ نافع بفتح الراء من البريق، أي يشخص البصر إلى ما يتوقع من أهوال يوم القيامة، كنظر المحتضر عند نظره إلى الملائكة. قوله: { وخسف القمر }؛ أي وذهب ضوء القمر، والخسوف ذهاب الضوء، { وجمع الشمس والقمر }؛ أي جمعا في ذهاب نورهما كالنورين القريبين، يعني كورا يوم القيامة. وقيل: إنهما يرمى بهما في النار، خلقا من النار ثم يعودان فيها. قوله تعالى: { يقول الإنسان يومئذ أين المفر }؛ معناه: يقول الكافر المكذب بيوم القيامة: أين المفر وأين المهرب من الأهوال.

أي حقا لا موضع يلج إليه ولا حصن ولا حرز. والوزر في اللغة: كل ما تحصنت به، والتجأت إليه، ومنه الوزير؛ لأن الناس يلتجئون إليه.

أي المنتهى والمرجع والمصير: وقيل: المستقر موضع الحساب. وقيل: يعني أن مستقر المؤمنين الجنة، ومستقر الكافرين النار.

أي بما قدم من طاعة الله، وما أخر من طاعة الله فلم يعمل به، وقيل: معناه: ينبؤ الإنسان بأول عمله وآخره. وقيل: بما قدم من أمواله، وما خلف للورثة. وقيل: بما عمل في أول عمره, وما عمل في آخر عمره.

يعني أن جوارحه تشهد عليه بما عمل، فهو شاهد على نفسه بشهادة جوارحه، والمعنى: على الإنسان رقباء يشهدون عليه بعمله وإن أرخى ستوره وأغلق أبوابه، يعني بالرقباء سمعه وبصره وذكره ويديه ورجليه وجميع جوارحه. ودخول الهاء في بصيرة لأن المراد بالإنسان ها هنا الجوارح.

أي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك، وإن اعتذر فعليه من يكذب عذره. وقيل: المعاذير جمع المعذار وهو الستر، معناه: وإن أسبل الستر؛ ليختفي بما عمل، فإن نفسه شاهدة عليه.

قوله تعالى: { لا تحرك به لسانك }؛ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تحرك بالقرآن لسانك، { لتعجل به }؛ بقراءته قبل أن يفرغ جبريل من قراءته عليك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه شيء من الوحي لم يفرغ جبريل من آخره حتى تلاه النبي صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينفلت منه، فأعلمه الله بقوله: { إن علينا جمعه وقرآنه }؛ أي إن علينا حفظه في قلبك، وتأليفه على ما يأمره الله به، وأعلمه بأنه لا ينسيه إياه، كما قال تعالى سنقرئك فلا تنسى [الأعلى: 6] فلم ينس النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حتى مات. وعن ابن عباس في معنى هذه الآية قال: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، كان إذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة أن لا يحفظ، فأنزل الله عليه الآية: { لا تحرك به لسانك لتعجل به } ). ومثله قوله ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه [طه: 114]. قوله تعالى: { إن علينا جمعه } في صدرك { وقرآنه } أي إن جبريل يقرؤه عليك حتى تحفظه.

قوله تعالى: { لا تحرك به لسانك }؛ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تحرك بالقرآن لسانك، { لتعجل به }؛ بقراءته قبل أن يفرغ جبريل من قراءته عليك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه شيء من الوحي لم يفرغ جبريل من آخره حتى تلاه النبي صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينفلت منه، فأعلمه الله بقوله: { إن علينا جمعه وقرآنه }؛ أي إن علينا حفظه في قلبك، وتأليفه على ما يأمره الله به، وأعلمه بأنه لا ينسيه إياه، كما قال تعالى سنقرئك فلا تنسى [الأعلى: 6] فلم ينس النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حتى مات. وعن ابن عباس في معنى هذه الآية قال: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، كان إذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة أن لا يحفظ، فأنزل الله عليه الآية: { لا تحرك به لسانك لتعجل به } ). ومثله قوله ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه [طه: 114]. قوله تعالى: { إن علينا جمعه } في صدرك { وقرآنه } أي إن جبريل يقرؤه عليك حتى تحفظه.

قوله تعالى: { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه }؛ أي فإذا قرأه جبريل بأمرنا وفرغ منه، فاقرأه أنت إذا فرغ جبريل من قراءته. وقيل: معناه: فإذا جمعناه، وألقيناه فاتبع ما فيه من الحلال والحرام والأمر والنهي. قوله تعالى: { ثم إن علينا بيانه }؛ أي بيان ما أشكل عليك من معانيه، وبيان مجملاته مثل أركان الصلاة وشروطها ونصاب الزكاة ومقاديرها.

قوله تعالى: { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه }؛ أي فإذا قرأه جبريل بأمرنا وفرغ منه، فاقرأه أنت إذا فرغ جبريل من قراءته. وقيل: معناه: فإذا جمعناه، وألقيناه فاتبع ما فيه من الحلال والحرام والأمر والنهي. قوله تعالى: { ثم إن علينا بيانه }؛ أي بيان ما أشكل عليك من معانيه، وبيان مجملاته مثل أركان الصلاة وشروطها ونصاب الزكاة ومقاديرها.

قوله تعالى: { كلا بل تحبون العاجلة }؛ معناه: كلا لا يؤمن أبو جهل وأصحابه بالقرآن وببيانه بل يحبون العاجلة، يعني كفار مكة يحبون الدنيا ويعملون لها، { وتذرون الآخرة }؛ ويذرون العمل للآخرة، فيؤثرون الدنيا عليها، وقرأ نافع والكوفيون (تحبون) و(تذرون) بالتاء؛ أي قل لهم يا محمد: { بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة }.

قوله تعالى: { كلا بل تحبون العاجلة }؛ معناه: كلا لا يؤمن أبو جهل وأصحابه بالقرآن وببيانه بل يحبون العاجلة، يعني كفار مكة يحبون الدنيا ويعملون لها، { وتذرون الآخرة }؛ ويذرون العمل للآخرة، فيؤثرون الدنيا عليها، وقرأ نافع والكوفيون (تحبون) و(تذرون) بالتاء؛ أي قل لهم يا محمد: { بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة }.

قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة }؛ معناه: وجوه يوم القيامة ناعمة غضة حسنة مضيئة مسفرة مشرقة بنعيم الجنة، وهي وجوه المؤمنين كما قال تعالى تعرف في وجوههم نضرة النعيم [المطففين: 24] وقوله تعالى: { إلى ربها ناظرة }؛ قال الكلبي: ((تنظر إلى الله تعالى يومئذ لا تحجب عنه))، قال مقاتل: ((تنظر إلى ربها معاينة)). قال صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أهل الجنة يقول تعالى: أتريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تنضر وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ ألم تنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، ينظرون إلى الله تعالى في الجنة بلا كيف ولا تحديد، كما عرفته القلوب بلا كيف ولا تشبيه ". وعن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أدنى أهل الجنة منزلة أن ينظر في ملكه ألف سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه، وينظر في سرره وأزواجه وخدمه، وإن أفضلهم منزلة من ينظر إلى الله يوم القيامة كل يوم نظرتين ".

قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة }؛ معناه: وجوه يوم القيامة ناعمة غضة حسنة مضيئة مسفرة مشرقة بنعيم الجنة، وهي وجوه المؤمنين كما قال تعالى تعرف في وجوههم نضرة النعيم [المطففين: 24] وقوله تعالى: { إلى ربها ناظرة }؛ قال الكلبي: ((تنظر إلى الله تعالى يومئذ لا تحجب عنه))، قال مقاتل: ((تنظر إلى ربها معاينة)). قال صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل أهل الجنة يقول تعالى: أتريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تنضر وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ ألم تنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، ينظرون إلى الله تعالى في الجنة بلا كيف ولا تحديد، كما عرفته القلوب بلا كيف ولا تشبيه ". وعن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أدنى أهل الجنة منزلة أن ينظر في ملكه ألف سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه، وينظر في سرره وأزواجه وخدمه، وإن أفضلهم منزلة من ينظر إلى الله يوم القيامة كل يوم نظرتين ".

قوله تعالى: { ووجوه يومئذ باسرة }؛ أي كالحة عابسة كاشرة مسودة، وهي وجوه الكفار، { تظن أن يفعل بها فاقرة }؛ أي تستيقن أن يفعل بها داهية من العذاب، والفاقرة: الداهية العظيمة والأمر الشديد الذي يكسر فقار الظهر، قال ابن زيد ((هي دخول النار)).

قوله تعالى: { ووجوه يومئذ باسرة }؛ أي كالحة عابسة كاشرة مسودة، وهي وجوه الكفار، { تظن أن يفعل بها فاقرة }؛ أي تستيقن أن يفعل بها داهية من العذاب، والفاقرة: الداهية العظيمة والأمر الشديد الذي يكسر فقار الظهر، قال ابن زيد ((هي دخول النار)).

قوله تعالى: { كلا إذا بلغت التراقي * وقيل من راق }؛ هذا ذكر حال من يحضره الموت ليرتدع الناس عما يؤديهم إلى العذاب، والمعنى: إذا بلغت الروح الترقوة، ويقول من يحضر الميت من أهله: هل من راق يرقيه وطبيب يداويه، يطلبون الأطباء؛ ليكشفوا عنه إما بالرقى، أو بالعلاج. وقال بعضهم: هذا من قول الملائكة؛ لأن النفس عندما تقبض يحضرها سبعة أملاك من ملائكة الرحمة، وسبعة أملاك من ملائكة العذاب أعوان لملك الموت، ينظر بعضهم إلى بعض أيهم يرقى بروحه. والتراقي: جمع ترقوة؛ وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق، وهما ترقوتان عن يمين ثغرة النحر وعن شمالها كالحوضين.

قوله تعالى: { كلا إذا بلغت التراقي * وقيل من راق }؛ هذا ذكر حال من يحضره الموت ليرتدع الناس عما يؤديهم إلى العذاب، والمعنى: إذا بلغت الروح الترقوة، ويقول من يحضر الميت من أهله: هل من راق يرقيه وطبيب يداويه، يطلبون الأطباء؛ ليكشفوا عنه إما بالرقى، أو بالعلاج. وقال بعضهم: هذا من قول الملائكة؛ لأن النفس عندما تقبض يحضرها سبعة أملاك من ملائكة الرحمة، وسبعة أملاك من ملائكة العذاب أعوان لملك الموت، ينظر بعضهم إلى بعض أيهم يرقى بروحه. والتراقي: جمع ترقوة؛ وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق، وهما ترقوتان عن يمين ثغرة النحر وعن شمالها كالحوضين.

قوله تعالى: { وظن أنه الفراق }؛ أي تيقن عند ذلك المريض الذي بلغت روحه تراقيه أنه الفراق من الدنيا، ومفارقة المال والأهل والولد. قوله تعالى: { والتفت الساق بالساق }؛ أي اجتمعت عليه الشدائد والتقى عليه أمر الدنيا والآخرة، وهو في شدة كرب الموت وهول المطلع وآخر شدائد الدنيا مع أول شدة الآخرة. وقال الضحاك: ((الناس يجهزون بدنه، والملائكة يجهزون روحه)). وقال الحسن: ((معناه: والتفت ساقاه في الكفن يلف أحدهما إلى الآخر)). وقال قتادة: ((ماتت ساقاه فلم تحملاه، وقد كان عليهما جوالا)). قوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق }؛ أي إليه المرجع والمنتهى في الآخرة إلى حيث يأمر الله، إما إلى عليين وإما إلى سجين.

قوله تعالى: { وظن أنه الفراق }؛ أي تيقن عند ذلك المريض الذي بلغت روحه تراقيه أنه الفراق من الدنيا، ومفارقة المال والأهل والولد. قوله تعالى: { والتفت الساق بالساق }؛ أي اجتمعت عليه الشدائد والتقى عليه أمر الدنيا والآخرة، وهو في شدة كرب الموت وهول المطلع وآخر شدائد الدنيا مع أول شدة الآخرة. وقال الضحاك: ((الناس يجهزون بدنه، والملائكة يجهزون روحه)). وقال الحسن: ((معناه: والتفت ساقاه في الكفن يلف أحدهما إلى الآخر)). وقال قتادة: ((ماتت ساقاه فلم تحملاه، وقد كان عليهما جوالا)). قوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق }؛ أي إليه المرجع والمنتهى في الآخرة إلى حيث يأمر الله، إما إلى عليين وإما إلى سجين.

قوله تعالى: { وظن أنه الفراق }؛ أي تيقن عند ذلك المريض الذي بلغت روحه تراقيه أنه الفراق من الدنيا، ومفارقة المال والأهل والولد. قوله تعالى: { والتفت الساق بالساق }؛ أي اجتمعت عليه الشدائد والتقى عليه أمر الدنيا والآخرة، وهو في شدة كرب الموت وهول المطلع وآخر شدائد الدنيا مع أول شدة الآخرة. وقال الضحاك: ((الناس يجهزون بدنه، والملائكة يجهزون روحه)). وقال الحسن: ((معناه: والتفت ساقاه في الكفن يلف أحدهما إلى الآخر)). وقال قتادة: ((ماتت ساقاه فلم تحملاه، وقد كان عليهما جوالا)). قوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق }؛ أي إليه المرجع والمنتهى في الآخرة إلى حيث يأمر الله، إما إلى عليين وإما إلى سجين.

قوله تعالى: { فلا صدق ولا صلى }؛ يعني أبا جهل يقول الله فيه: لم يصدق بالقرآن، ولم يصل لله، { ولكن كذب وتولى }؛ أي كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان به، ويدخل في هذا كل كافر مثله، { ثم ذهب إلى أهله يتمطى }؛ أي رجع إلى أهله يتبختر في المشي ويختال فيه، وأصله: يتمطط أي يتمدد، والمط هو المد، وتمطى الإنسان إذا قام من منامه يمتد، والمطي هو الظهر، وتمطى إذا مد مطاه.

قوله تعالى: { فلا صدق ولا صلى }؛ يعني أبا جهل يقول الله فيه: لم يصدق بالقرآن، ولم يصل لله، { ولكن كذب وتولى }؛ أي كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان به، ويدخل في هذا كل كافر مثله، { ثم ذهب إلى أهله يتمطى }؛ أي رجع إلى أهله يتبختر في المشي ويختال فيه، وأصله: يتمطط أي يتمدد، والمط هو المد، وتمطى الإنسان إذا قام من منامه يمتد، والمطي هو الظهر، وتمطى إذا مد مطاه.

قوله تعالى: { فلا صدق ولا صلى }؛ يعني أبا جهل يقول الله فيه: لم يصدق بالقرآن، ولم يصل لله، { ولكن كذب وتولى }؛ أي كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان به، ويدخل في هذا كل كافر مثله، { ثم ذهب إلى أهله يتمطى }؛ أي رجع إلى أهله يتبختر في المشي ويختال فيه، وأصله: يتمطط أي يتمدد، والمط هو المد، وتمطى الإنسان إذا قام من منامه يمتد، والمطي هو الظهر، وتمطى إذا مد مطاه.

هذا وعيد على وعيد من الله لأبي جهل، وهذه كلمة موضوعة للتهديد والوعيد، والمعنى كأنه يقول لأبي جهل: الويل لك يوم تموت، والويل لك يوم تبعث، والويل لك يوم تدخل النار، وقيل: المعنى أولاك المكروه يا أبا جهل وقرب منك ما تكره.

هذا وعيد على وعيد من الله لأبي جهل، وهذه كلمة موضوعة للتهديد والوعيد، والمعنى كأنه يقول لأبي جهل: الويل لك يوم تموت، والويل لك يوم تبعث، والويل لك يوم تدخل النار، وقيل: المعنى أولاك المكروه يا أبا جهل وقرب منك ما تكره.

معناه: أيظن الكافر أن يترك مهملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يوعظ ولا يتلى ولا يحاسب بعمله في الآخرة، والسدى: المهمل.

قوله تعالى: { ألم يك نطفة من مني يمنى }؛ معناه: ألم يك هذا الإنسان في ابتداء خلقه نطفة من مني تصب في الرحم، قرئ (تمنى) يعني النطفة، وروي (يمنى) بمعنى المني. قوله: { ثم كان علقة }؛ ثم صار دما منعقدا بعد النطفة، { فخلق فسوى }؛ فخلقه وسواه باليدين والرجلين والعينين والأذنين إلى أن بلغه هذا الحد الذي شاهد، وخلق منه الروح.

قوله تعالى: { ألم يك نطفة من مني يمنى }؛ معناه: ألم يك هذا الإنسان في ابتداء خلقه نطفة من مني تصب في الرحم، قرئ (تمنى) يعني النطفة، وروي (يمنى) بمعنى المني. قوله: { ثم كان علقة }؛ ثم صار دما منعقدا بعد النطفة، { فخلق فسوى }؛ فخلقه وسواه باليدين والرجلين والعينين والأذنين إلى أن بلغه هذا الحد الذي شاهد، وخلق منه الروح.

قوله: { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى }؛ أي خلق من هذه النطفة أولادا ذكورا وإناثا. قوله تعالى: { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }؛ معناه: أليس الذي خلق الإنسان من المني، ونقله من تلك الأحوال إلى هذه الحالة قادر على أن يحيي الموتى. والمعنى: من قدر على الابتداء، كان على البعث أقدر بعد الموت، دلهم الله تعالى على البعث بابتداء الخلق. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه كان إذا ختم هذه السورة قال: " سبحانك اللهم وبلى " وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((إذا قرأ أحدكم { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } فليقل: اللهم بلى)).

قوله: { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى }؛ أي خلق من هذه النطفة أولادا ذكورا وإناثا. قوله تعالى: { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }؛ معناه: أليس الذي خلق الإنسان من المني، ونقله من تلك الأحوال إلى هذه الحالة قادر على أن يحيي الموتى. والمعنى: من قدر على الابتداء، كان على البعث أقدر بعد الموت، دلهم الله تعالى على البعث بابتداء الخلق. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه كان إذا ختم هذه السورة قال: " سبحانك اللهم وبلى " وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((إذا قرأ أحدكم { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } فليقل: اللهم بلى)).

{ هل أتى على الإنسان حين من الدهر }؛ أي قد أتى على آدم أربعون سنة التي مرت به وهو بصورة الإنسان قبل أن ينفخ فيه الروح، { لم يكن }؛ يذكر اسمه، ولا يدري ما يراد به، كان { شيئا }؛ ولم يكن، { مذكورا }؛ لأنه كان ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح. ومعنى الآية: قد أتى على آدم أربعون سنة ملقى بين مكة والطائف قبل أن ينفخ فيه الروح لم يكن شيئا مذكورا، لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به. يروي: ((أن عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقرأ { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } فقال عمر: ليتها تمت)) أي ليته بقي على ما كان لا يلد. وقرأ رجل عند ابن مسعود { لم يكن شيئا مذكورا } فقال: ((ليت ذلك لم يكن)). ولفظ (هل) بمعنى (قد)؛ لأنه لا يجوز على الله أن يستفهم؛ لأنه لم يزل عالما بالأشياء كلها، ولا يزال عالما.

قوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه }؛ يعني نسل آدم خلقه الله من نطفة أمشاج؛ أي أخلاط واحدها مشيج، وهو شيئان مخلوطان، يعني اختلاط نطفة الرجل بنطفة المرأة، أحدهما أبيض والآخر أصفر، فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن نطفة المرأة. وتم الكلام، ثم قال: { فجعلناه سميعا بصيرا }؛ معناه: جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه. والأمشاج الاختلاط، يقال: مشجت هذا بهذا؛ أي خلطته به فهو ممشوج؛ أي مخلوط، وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد: ((يعني ماء الرجل وماء المرأة يختلطان في الرحم، فيكون منهما جميعا الولد، فماء الرجل أبيض غليظ يجري من الصلب، وماء المرأة أصفر رقيق يجري من الترائب، ثم يختلطان فأيهما علا ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له)). ويقال: جعل الله في النطفة أخلاطا من الطبائع التي تكون في الإنسان من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة، وقال الحسن: ((نعم والله خلق الإنسان من نطفة مشجت بدم الحيض، فإذا حلت النطفة ارتفع الحيض)).

قوله تعالى: { إنا هديناه السبيل }؛ أي بينا له طريق الهدى وطريق الضلالة، فمكناه من الكفر والشكر، ثم إنه يكون بعد الابتلاء: { إما شاكرا وإما كفورا }؛ أي إما موحدا طائعا، وإما مشركا كافرا، والمعنى: إما أن يختار طريق الإسلام، وإما أن يختار طريق الكفر. ومعنى (نبتليه) أي نتعبده فيظهر ما علمنا منه، ولا يقع الابتلاء إلا بعد تمام الخلقة.

بين الله بهذا ما أعد في الآخرة للكافرين وما أعد للمؤمنين، والمعنى: إنا هيأنا في جهنم لكل كافر سلسلة في النار طولها سبعون ذراعا، يسلك فيها وقرناؤه من الشياطين، وقوله تعالى { وأغلالا } أي أغلالا من حديد تغل بها أيديهم إلى أعناقهم من ورائهم. وقوله { وسعيرا } أي ونارا موقدة يعذبون بها. قرأ نافع وعاصم والأعمش والكسائي وأيوب (سلاسلا) بالتنوين، وكذلك { قواريرا } ، وفيه وجهان: أحدهما: أن من العرب من يصرف جمع ما لا ينصرف. والثاني: أن هذا الجمع أشبه الآحاد؛ لأنهم قالوا صواحبات يوسف في جمع صواحب، وكذلك مواليات في جمع موالي، فإذا كان صواحب في معنى الواحد، فكذلك سلاسلا.

يعني بالأبرار المطيعين لله الصادقين في إيمانهم في الدنيا. وقيل: هم الذين يبرون الآباء والأمهات من المؤمنين. وقيل: هم الذين لا يؤذون الذر ولا يرضون بالشر. وقوله تعالى { من كأس } أي من خمر، وقوله تعالى { كان مزاجها كافورا } أي كان مزاج الخمر التي كانت في الكأس كافورا. قال بعضهم: أراد بذلك ما يشم من ريحها من جهة طعمها، كما روي عن مجاهد أنه قال: ((يمزج شرابهم بالكافور وريح المسك وطعم الزنجبيل، ليس ككافور الدنيا ولا كمسكها وزنجبيلها، ولكن وصف الله ما عنده بما عندنا لتهتدي له القلوب)). ويقال: يغير الله طعم الكافور إلى نهاية ما يشتهى، فيجتمع طيب الرائحة مع لذة الطعم.

قوله تعالى: { عينا }؛ منصوب على البدل من (كافورا)، ويقال في معنى (يشربون... عينا) أي من عين فوارة في أرض الجنة، وقوله تعالى: { يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا }؛ يجوز أن يكون معناه: يشربها، يقال: شربت بماء كذا؛ أي شربته، ويجوز أن يكون معناه: يشرب بالجنة أو بالأرض التي بها العين، كما يقال: شربنا كذا شرابا صافيا. قوله { عباد الله } أي أولياؤه، يفجرون تلك العين، ويسوقونها إلى حيث شاءوا لمن دونهم من أهل الجنة، بخلاف عيون الدنيا وأنهارها. والتفجير: تشقيق الأرض بجري الماء. وقيل: معنى { يفجرونها } أي يقودون تلك العين حيث شاءوا من منازلهم ودورهم وحيث شاءوا.

قوله تعالى: { يوفون بالنذر }؛ يعني الأبرار هذه صفاتهم في الدنيا، كانوا يوفون بطاعة الله من الصلاة والحج، ومعنى (النذر) في اللغة: الإيجاب، ومعنى الوفاء بالنذر إتمام العهد والوفاء به وإقامة فروض الله تعالى. قوله تعالى: { ويخافون يوما كان شره مستطيرا }؛ معناه: ويخافون من نقض العهد عذاب يوم كان شره ممتدا فاشيا. يقال: استطار الخير إذا فشا وظهر. وعن قتادة قال: ((استطاروا لله شر ذلك اليوم حتى ملئت السماوات والأرض منه)) نحو انشقاق السماء، وانتثار الكواكب، ونسف الجبال، وخسوف الشمس والقمر، وفزع الملائكة.

قوله تعالى: { ويطعمون الطعام على حبه }؛ أي على حب الطعام وقلته على أشد ما يكونون محتاجين إليه، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. ويقال: على حب الله لطلب مرضاته، وقوله تعالى: { مسكينا ويتيما وأسيرا } فالمسكين هو الذي يسأل، وقيل: هو المتعفف الذي لا يسأل. واليتيم: الذي لا أب له من يتامى المسلمين. والأسير: الكافر المأسور في أيدي المؤمنين. قال قتادة: ((كان أسيرهم يومئذ من المشركين، فوالله لأخوك المسلم أعظم حرمة وحقا عليك)). ويقال: الأسير العبد، ويستدل من هذه الآية على أن في إطعام أهل الجوع ثوابا جزيلا من الله تعالى، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من مسلم أطعم مسلما على جوع إلا أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق ".

قال مجاهد: ((أما والله نعم؛ لم يتكلموا بذلك ولكن علم الله ما في قلوبهم فأثنى عليهم خيرا)). والمعنى: أنهم يقولون في أنفسهم وفيما بينهم وبين ربهم: إنما نطعمكم لطلب ثوابه. وقوله { لا نريد منكم جزآء ولا شكورا } أي لا نريد منكم مكافأة ولا محمدة. وقوله { شكورا } مصدر مثل القعود والخروج. وفي هذه الآية دليل على أن من أطعم غيره للمكافأة أو لكي يمدحه ويشكره لا يستحق بذلك الثواب، وإنما يستحقه إذا فعله خالصا لله لا يريد شيئا من الدنيا.

معناه: إنا نصنع ما نصنع خوفا من عذاب ربنا وطمعا في رحمته، اليوم العبوس: هو الذي تعبس فيه الوجوه من هوله فلا تنبسط، والقمطرير: الشديد الغليظ العصب، يقال: يوم قمطرير وطر إذا كان عظيم الشر طويل البلاء. وعن ابن عباس قال: ((العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل)). وقال مجاهد: ((القمطرير: الذي يقلص الوجه ويقبض الجبهة، وما بين الأعين من شدته)). قال ابن عباس: ((يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران سحا))، قال الحسن: ((سبحان الله! ما أشد اسمه وهو أشد من اسمه)).

قوله تعالى: { فوقهم الله شر ذلك اليوم }؛ أي دفع الله عنهم شر ذلك اليوم، { ولقاهم نضرة وسرورا }؛ أي حسنا في الوجوه وسرورا في القلوب لا انقطاع له. قوله تعالى: { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا }؛ أي جزاهم بما صبروا في الدنيا على طاعة الله، وعلى ما أصابهم من الشدائد في ذات الله جنة يسكنونها وحريرا يلبسونه في الجنة.

قوله تعالى: { فوقهم الله شر ذلك اليوم }؛ أي دفع الله عنهم شر ذلك اليوم، { ولقاهم نضرة وسرورا }؛ أي حسنا في الوجوه وسرورا في القلوب لا انقطاع له. قوله تعالى: { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا }؛ أي جزاهم بما صبروا في الدنيا على طاعة الله، وعلى ما أصابهم من الشدائد في ذات الله جنة يسكنونها وحريرا يلبسونه في الجنة.

قوله تعالى: { متكئين فيها على الأرائك }؛ نصب على الحال فيها؛ أي في الجنة " متكئين " على الأرائك؛ أي على السرر في الحجال، ولا تكون أريكة إذا اجتمعا، قال مقاتل: ((الأرائك: السرر في الحجال من الدرر والياقوت، موضونة بقضبان الدر والذهب والفضة وألوان الجواهر. والحجال: شبه القباب فوق السرر))، { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا }؛ لا يصيبهم في الجنة شمس ولا زمهرير؛ أي لا يصيبهم حر الشمس ولا برد الزمهرير، البرد الشديد الذي يحرق ببرودته إحراق النار. وروي أن هذه الآيات نزلت في علي وفاطمة وجارية لهما يقال لها فضة، قال ابن عباس: " مرض الحسن والحسين، فعادهما جدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر عمر، فقالوا لعلي: " لو نذرت على ولديك نذرا؟ " فقال علي رضي الله عنه: إن برئ ولداي مما بهما صمت ثلاثة أيام، فقالت فاطمة كذلك، وقالت جاريتهما كذلك، فوهب الله لهما العافية. فانطلق علي رضي الله عنه إلى سمعون اليهودي فاستقرض منه ثلاثة أصع من شعير، فطحنت الجارية صاعا، وخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد منهم قرص، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل، فوضع الطعام بين يديه، إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة، فسمعه علي رضي الله عنه فأنشأ يقول: " فاطم ذات المجد واليقين يا بنت خير الناس أجمعين أما ترين البائس المسكين قد قام بالباب له حنين يشكو إلى الله ويستكين يشكو إلينا جائع حزين كل أمرئ بكسبه رهين وفاعل الخيرات يستبين موعده في جنة علين حرمها الله على الضنين وللبخيل موقف مهين تهوي به النار إلى سجين شرابه الحميم والغسلين " فأنشأت تقول: " أمرك يا ابن عم سمع وطاعه ما بي من لوم ولا وضاعه غديت في الخبز له صناعه أطعمه ولا أبالي الساعه أرجو إذا أطعمت ذا المجاعه أن ألحق الأخيار والجماعه وأدخل الجنة ولي شفاعه " فأعطوه طعامهم ولم يذوقوا ليلتهم إلا الماء. فلما كان اليوم الثاني أصبحوا صياما، فطحنت الجارية الصاع الثاني، وخبزت منه خمسة أقراص، فصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، وإذا بيتيم قد وقف على الباب، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، أنا يتيم من أولاد المهاجرين، استشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة، فسمعه علي رضي الله عنه فأنشأ يقول: " فاطم بنت السيد الكريم بنت نبي ليس باللئيم قد جاءنا الله بذي اليتيم من يرحم اليوم يكن رحيم موعده في جنة النعيم قد حرم الخلد على اللئيم يساق في العقبى إلى الجحيم " فأنشأت فاطمة تقول: " إني سأعطيه ولا أبالي وأوثر الله على عيالي أمسوا جياعا وهم أشبالي أصغرهم يقتل في القتال بكربلا يقتل باغتيال للقاتل الويل مع الوبال تهوي به النار إلى سفال مقيد اليدين بالأغلال كبولة زادت على الأكبال " فأعطوه الطعام وباتوا على الماء، فلما كان اليوم الثالث، طحنت الجارية الصاع الثالث وصنعته خمسة أقراص، فصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، فإذا بأسير قد وقف بالباب، فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا! أطعموني فإني أسير أطعمكم الله من موائد الجنة!! فسمعه علي فأنشأ يقول: " فاطم يا بنت النبي أحمد بنت نبي سيد مؤيد هذا أسير للنبي المهتد مكبل في غله مقيد من يطعم اليوم يجده في غد عند العلي الواحد الموحد فأطعم من غير من أنكد حتى تجازى بالنعيم السرمد " فأنشأت فاطمة تقول: " لم يبق مما جبت غير صاع قدمته بالكف والذراع أطعمته لله في الجياع وما على رأسي من قناع " فأعطوه طعامهم وباتوا لم يذوقوا إلا الماء. فلما أصبحوا اليوم الرابع، أخذ علي رضي الله عنه الحسن بيده اليمنى، والحسين بيده اليسرى، ومضى بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يرتعشان من شدة الجوع، فلما رآهما قال: " ماذا أرى بكم؟ انطلقوا بنا إلى فاطمة " فانطلقوا إليها فوجدوها في محرابها وهي قد لصق بطنها بظهرها وغارت عيناها من شدة الجوع، فقال: صلى الله عليه وسلم: " واغوثاه يا الله، أهل بيت محمد يموتون جوعا؟ ". فهبط جبريل عليه السلام فقال: يا محمد خذ ما أعطيت، هناك الله في أهل بيتك، فقال: " وما آخذ؟ " فقال: { إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا * يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا... } إلى قوله: { وكان سعيكم مشكورا } ".

قوله تعالى: { ودانية عليهم ظلالها }؛ نعت للجنة؛ أي وجزاهم بما صبروا جنة دانية ظلالها؛ أي قريب ظلال أشجارها عليهم، دانت دانية؛ لأن الظلال جمع. وفي قراءة عبدالله (ودانيا عليهم). قوله تعالى: { وذللت قطوفها تذليلا }؛ أي وسخرت وقربت ثمارها تسخيرا، لا يمنعهم عنها شوك ولا بعد، ينالها القائم والقاعد والمضطجع يتناولونها كما شاءوا، فإذا كان الرجل قائما تطاولت له الشجرة على قدر قيامه، وإن كان قاعدا ومتكئا أو مضطجعا انخضعت له على قدر ذلك. ومثله قوله تعالى: قطوفها دانية [الحاقة: 23]. قال مجاهد: ((أرض الجنة من فضة، وترابها من مسك، وأصول شجرها من ذهب، وورقها لؤلؤ وزبرجد، والتمر تحت ذلك، فمن أكل قائما لم يؤذه، ومن أكل قاعدا لم يؤذه، ومن أكل مضطجعا لم يؤذه)).

قوله تعالى: { ويطاف عليهم بآنية من فضة }؛ أي بأقداح من فضة، { وأكواب } ، أي كيزان لا عرى لها ولا خراطيم، { كانت قواريرا }؛ أي كانت تلك الأكواب من فضة، وهي في صفاء القوارير، يرى من خارجها ما في داخلها من الأشربة، قال ابن عباس: ((لو أخذت من فضة أهل الدنيا فضربتها حتى صارت مثل جناح الذباب لم يبصر ما فيها من رآها، ولكن قوارير الجنة في بياض الفضة وفي صفاء القوارير)). قال الكلبي: ((إن الله جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم، وإن أرض الجنة من فضة، فجعل من تلك الفضة قوارير يشربون فيها)). وفي قوله تعالى { قواريرا } قراءتان، من لم ينونهما فهو لا يصرف، ومن صرفهما فعلى اتباع رؤوس الآي.

أي قدرها الملائكة قبل مجيئهم لها تقديرا، فجاءت على ما قدروا، كما روي: ((أن المؤمن لا يحدث نفسه بشيء من شراب الجنة إلا أتاه الملك بالشراب الذي اشتهى في قدح من فضة - على صفة الفضة التي ذكرنا - على مقدار ري الشارب وشهوته من غير زيادة ولا نقصان حتى يستوفي الكمال من غير أن يتكلم به)) وألذ الشراب ما لا يكون فيه فضل ولا عجز عن الري، ويقال في معناه: إنها تكون على قدر كف الخدم، وري المخدوم ولم يثقل حملها على أحد منهم.

أي يسقون في الجنة بآنية مملوءة من الخمر كان مزاجها زنجبيلا لا يشبه زنجبيل الدنيا، لكن سماه الله باسمه ليعرف؛ لأن العرب تستطيب رائحة الزنجبيل في الدنيا، وأما هذا الزنجبيل المذكور في الآية فهو زنجبيل الجنة يشوق ويطرب من غير حرق ولدغ، وإنما قال ذلك؛ لأن العرب كانت تضرب المثل بالخمر الممزوجة بالزنجبيل، قال الشاعر: كأن القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها وأريا مشورا

معناه تمزج الخمر بالزنجبيل، والزنجبيل من عين في الجنة تسمى تلك العين سلسبيلا، والمعنى: من عين فيها تسمى سلسبيلا، قال مقاتل: ((السلسبيل عين من الخمر تنبع من تحت العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان)).

قوله تعالى: { ويطوف عليهم ولدان مخلدون }؛ أي يطوف عليهم بالخدمة وصفاء خلقوا للخلود، ولا يتغيرون عن سنهم وشبابهم. وقيل: معنى { مخلدون } مسورون مقرطون، يقال لجماعة الحلي الخلد، { إذا رأيتهم }؛ يا محمد، { حسبتهم }؛ لصفائهم وحسن ألوانهم، { لؤلؤا منثورا }؛ أي كاللؤلؤ المنثور، فإن على البساط كان أحسن منه منظوما.

قوله تعالى: { وإذا رأيت ثم }؛ إذا نظرت إلى الجنة، { رأيت نعيما }؛ لا يوصف، { وملكا كبيرا }؛ أي وملكا عظيما لا يلحقه الزوال والعزل، فقال مقاتل: ((الملك الكبير استئذان الملائكة، لا يدخل رسول رب العزة من الملائكة عليهم إلا بإذنهم، ولا يدخل إلا بالهدايا من الله تعالى، والسلام من الله تعالى كما قال تعالى: سلام قولا من رب رحيم [يس: 58]. فإذا انتهى الملك إلى الباب قال للحاجب الذي على الباب: ائذن لي بالدخول، فيقول الحاجب: لا أستطيع أن آذن لك على ولي الله، ولكن أخبر الذي يليني، فيخبر الذي يليه فيقول الثاني كذلك، فلا يزال هكذا حتى يأتيه الخبر في سبعين بابا، فذلك هو الملك الكبير، فإذا دخل عليه الملك قال له: إن الله يقرؤك السلام، فيضع الهدية بين يديه " فيها " ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثم يقول له الملك: إن الله عنك راض، فهذا القول عنده أكبر من السلام والهدية والنعيم الذي هو فيه)) فذلك قوله تعالى: ورضوان من الله أكبر [التوبة: 72].

قوله تعالى: { عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق }؛ قرأ قتادة ومحمد وابن سيرين ونافع وحمزة والأعمش وأيوب (عاليهم) بإسكان الياء، وهي في موضع رفع بالابتداء، والمعنى: الذي يعلوهم من الثياب، ويقال: الذي يعلوهم على حجالهم، وقرأ الباقون (عاليهم) بنصب الياء على الظرف؛ أي فوقهم، ويجوز أن يكون نصبا على الحال؛ أي يطوف على الأبرار ولدان مخلدون في هذه الحالة؛ أي في حال علو ثياب السندس عليهم. وقوله تعالى { خضر } قرأ ابن كثير (خضر) بالخفض على نعت السندس و(إستبرق) بالرفع على نعت الثياب، وقرأ أبو عمرو وابن عامر (خضر) بالرفع على نعت الثياب، و(إستبرق) بالخفض على معنى ثياب من سندس ومن استبرق. وقرأ نافع وأيوب (خضر وإستبرق) كلاهما بالرفع عطفا للإستبرق على قوله (خضر)، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف كلاهما بالخفض. قوله تعالى: { وحلوا أساور من فضة }؛ أي حلي أهل الجنة أساور من فضة، وفي آية أخرى يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا [فاطر: 33] فاقتضت " دلالة " الآيتين أن كلا منهم يحلى ثلاثة أسورة: سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لؤلؤ. قال بعضهم: الضمير في قوله تعالى { وحلوا } راجع إلى ال (ولدان). وقوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا }؛ أي شرابا من خمر ليس بنجس، كما كانت خمر الدنيا نجسة، وقيل: شراب من خمر لا يخالطه شيء من الفساد والقبائح ولا ينقلب إلى التغير، بل هو من عين على باب الجنة، من شرب منها نزع الله من قلبه الغل والحسد والغش، قال أبو العالية: ((معناه: أنه لا يصير بولا نجسا، ولكنه يصير رشحا في أبدانهم كريح المسك)).

قوله تعالى: { إن هذا كان لكم جزآء }؛ أي يقال لهم هذا الثواب والكرامة كان لكم جزاء لأعمالكم في الدنيا، { وكان سعيكم مشكورا }؛ أي وكان عملكم في الدنيا مقبولا، هذا معنى الشكر؛ لأنه لا يكون لأحد على الله منة يستحق بها عليه الشكر، ولكن شكره لعباده قبول طاعاتهم ومغفرة ذنوبهم.

قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا }؛ أي إنا نحن نزلنا عليك القرآن يا محمد متفرقا آية وآيتين وثلاث آيات وسورة، وفصلناه في الإنزال ولم ينزله جملة واحدة. قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك }؛ أي اصبر على قضائه، على تبليغ الرسالة، { ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا }؛ أي لا تطع من مشركي مكة آثما؛ أي كذابا فاجرا ولا كفورا؛ أي كافرا بنعم الله. ويعني بقوله { ءاثما }: عتبة بن ربيعة، ويعني بالكفور: الوليد بن المغيرة. وقيل: الآثم الوليد، والكفور عتبة بن ربيعة، كانا قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتزويج، وكان عتبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت هذا من أجل النساء! فلقد علمت قريش أن بناتي من أجملها بنات، فأنا أزوجك بنتي وأسوقها إليك بغير مهر، فارجع عن هذا الأمر. وكان الوليد قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت هذا يا محمد من أجل المال! فلقد علمت قريش بأني من أكثرهم من المال، فأنا أعطيك من المال حتى ترضى، فارجع عن هذا الأمر. فأنزل الله تعالى: { ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا }.

قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا }؛ أي إنا نحن نزلنا عليك القرآن يا محمد متفرقا آية وآيتين وثلاث آيات وسورة، وفصلناه في الإنزال ولم ينزله جملة واحدة. قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك }؛ أي اصبر على قضائه، على تبليغ الرسالة، { ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا }؛ أي لا تطع من مشركي مكة آثما؛ أي كذابا فاجرا ولا كفورا؛ أي كافرا بنعم الله. ويعني بقوله { ءاثما }: عتبة بن ربيعة، ويعني بالكفور: الوليد بن المغيرة. وقيل: الآثم الوليد، والكفور عتبة بن ربيعة، كانا قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتزويج، وكان عتبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت هذا من أجل النساء! فلقد علمت قريش أن بناتي من أجملها بنات، فأنا أزوجك بنتي وأسوقها إليك بغير مهر، فارجع عن هذا الأمر. وكان الوليد قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت هذا يا محمد من أجل المال! فلقد علمت قريش بأني من أكثرهم من المال، فأنا أعطيك من المال حتى ترضى، فارجع عن هذا الأمر. فأنزل الله تعالى: { ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا }.

قوله تعالى: { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا }؛ أي صل لله تعالى صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر، { ومن الليل فاسجد له }؛ أي فصل له المغرب والعشاء. قوله تعالى: { وسبحه ليلا طويلا }؛ أي صل له في الليل الطويل، يعني: التطوع بعد المكتوبة، وكان على النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوم كل الليل، ثم نسخ بقوله قم اليل إلا قليلا [المزمل: 2].

قوله تعالى: { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا }؛ أي صل لله تعالى صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر، { ومن الليل فاسجد له }؛ أي فصل له المغرب والعشاء. قوله تعالى: { وسبحه ليلا طويلا }؛ أي صل له في الليل الطويل، يعني: التطوع بعد المكتوبة، وكان على النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوم كل الليل، ثم نسخ بقوله قم اليل إلا قليلا [المزمل: 2].

قوله تعالى: { إن هؤلاء يحبون العاجلة }؛ يعني كفار مكة يحبون الدار العاجلة وهي الدنيا، { ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا }؛ أي يتركون العمل للآخرة، وسمي يوم القيامة يوما ثقيلا؛ لشدة أهواله، وقد يذكر الوراء بمعنى قدام، قال الله تعالى: وكان ورآءهم ملك [الكهف: 79].

قوله تعالى: { نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم }؛ أي نحن خلقنا أهل مكة وجميع الناس، وقوينا خلقهم بعد أن خلقوا من ضعف. وقيل: شددنا مفاصلهم؛ لئلا يسترخي منها شيء؛ أي شددنا بعضها إلى بعض بالعروق والعصب. وقيل: يعني موضع البول والغائط، شددناهما بحيث إذا خرج الأذى منهما ينقبضا. قوله تعالى: { وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا }؛ أي وإذا شئنا أهلكناهم، وأتينا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم.

قوله تعالى: { إن هذه تذكرة }؛ أي إن هذه السورة موعظة من الله، { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا }؛ أي طريقا بالعمل الصالح. قوله تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله إن الله كان عليما حكيما }؛ أي ما يشاءون اتخاذ السبيل إلا بمشيئة الله ذلك لكم، وقوله تعالى { إن الله كان عليما حكيما } أي عليما قبل خلقكم بمن يتخذ سبيلا ومن لا يتخذ، حكيما فيما أمركم به. واختلفوا في تفسير هذه الآية، والصحيح: أن معناها: وما تشاءون إلا أن يشاء الله لكم أن تشاءوا، ودليل ذلك أنه لما نزل قوله تعالى: لمن شآء منكم أن يستقيم [التكوير: 28] قالوا: قد جعلت المشيئة لنا ولا نشاء، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فنزل { وما تشآءون إلا أن يشآء الله }. ومن نفى المشيئة قال: إن هؤلاء مخصوصون لا يشاءون إلا أن يشاء الله أن يكرههم عليه، قال الحسن: ((ما شاءت العرب أن يبعث الله محمدا رسولا، فشاء الله ذلك وبعثه على كره منهم). وعن النضر بن شميل أنه قال: ((لا تمضي مشيئة إلا بمشيئة الله تعالى، ولا تمضي مشيئة من العبد إلا بعلم الله، فمن علم الله منه خيرا شاء الإيمان، ومن شاء الإيمان شاء الله له أن يوفقه، ومن شاء الكفر شاء الله أن يخذله)).

قوله تعالى: { إن هذه تذكرة }؛ أي إن هذه السورة موعظة من الله، { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا }؛ أي طريقا بالعمل الصالح. قوله تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله إن الله كان عليما حكيما }؛ أي ما يشاءون اتخاذ السبيل إلا بمشيئة الله ذلك لكم، وقوله تعالى { إن الله كان عليما حكيما } أي عليما قبل خلقكم بمن يتخذ سبيلا ومن لا يتخذ، حكيما فيما أمركم به. واختلفوا في تفسير هذه الآية، والصحيح: أن معناها: وما تشاءون إلا أن يشاء الله لكم أن تشاءوا، ودليل ذلك أنه لما نزل قوله تعالى: لمن شآء منكم أن يستقيم [التكوير: 28] قالوا: قد جعلت المشيئة لنا ولا نشاء، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فنزل { وما تشآءون إلا أن يشآء الله }. ومن نفى المشيئة قال: إن هؤلاء مخصوصون لا يشاءون إلا أن يشاء الله أن يكرههم عليه، قال الحسن: ((ما شاءت العرب أن يبعث الله محمدا رسولا، فشاء الله ذلك وبعثه على كره منهم). وعن النضر بن شميل أنه قال: ((لا تمضي مشيئة إلا بمشيئة الله تعالى، ولا تمضي مشيئة من العبد إلا بعلم الله، فمن علم الله منه خيرا شاء الإيمان، ومن شاء الإيمان شاء الله له أن يوفقه، ومن شاء الكفر شاء الله أن يخذله)).

قوله تعالى: { يدخل من يشآء في رحمته }؛ أي يكرم من يشاء بدين الإسلام بتوفيقه من كان أهلا لذلك، وقوله تعالى: { والظالمين أعد لهم عذابا أليما }؛ نصب (الظالمين) على المجاورة؛ ولأن ما قبله منصوب، والمعنى: ويعذب الظالمين، أعد لهم عذابا أليما، ويعني بالظالمين مشركي مكة.

{ والمرسلات عرفا }؛ يعني الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس؛ أي ورب المرسلات عرفا، وقال مقاتل: ((معناه: والملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه)). وقوله تعالى: { فالعاصفات عصفا }؛ يعني الريح الشديدة الهبوب، فإذا وقعت الريح الشديدة في البحر صارت قاصفة.

{ والمرسلات عرفا }؛ يعني الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس؛ أي ورب المرسلات عرفا، وقال مقاتل: ((معناه: والملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه)). وقوله تعالى: { فالعاصفات عصفا }؛ يعني الريح الشديدة الهبوب، فإذا وقعت الريح الشديدة في البحر صارت قاصفة.

يعني الرياح التي تنشر السحاب للمطر نشرا، وهي اللينة التي يرسلها الله نشرا بين يدي رحمته، وقيل: العاصفات الملائكة تعصف بأرواح الناس؛ أي تذهب بها، وقيل: الناشرات الملائكة أيضا؛ لأنها تنشر الصحائف بأمر الله.

قوله تعالى: { فالفارقات فرقا }؛ يعني الملائكة تنزل بالوحي للفرق بين الحلال والحرام، والحق والباطل. قوله تعالى: { فالملقيت ذكرا }؛ يعني الملائكة تلقي كتب الله إلى أنبيائه. قوله تعالى: { عذرا أو نذرا }؛ معناه عذرا من الله، وإنذارا لخلقه، والإعذار قطع المعذرة، والإنذار الإعلام بموضع المخافة لتبقى، ولهذا بعث الرسل وأنزل الكتب. والمعنى بهذه الآيات: أن كفار مكة لما أنكروا البعث أقسم الله تعالى بما بين من قدرته وتدبيره الملائكة والسحاب والرياح أن قيام الساعة كائن فقال: { إنما توعدون لوقع }؛ أي إن أمر الساعة والبعث لكائن لا محالة. ثم ذكر متى يقع فقال: قوله تعالى: { فإذا النجوم طمست }؛ أي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت، كما قال الله تعالى: وإذا الكواكب انتثرت [الانفطار: 2]. قوله تعالى: { وإذا السمآء فرجت }؛ أي شقت من هيبة الرحمن، وانفطرت بعد أن كانت سقفا محفوظا، فأول حالها الوهي ثم الانشقاق، قال الله تعالى: وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية [الحاقة: 16] ثم الانفتاح، قال الله وفتحت السمآء [النبأ: 19] ثم الانفراج حتى يتلاشى فتصير كأنها لم تكن.

قوله تعالى: { فالفارقات فرقا }؛ يعني الملائكة تنزل بالوحي للفرق بين الحلال والحرام، والحق والباطل. قوله تعالى: { فالملقيت ذكرا }؛ يعني الملائكة تلقي كتب الله إلى أنبيائه. قوله تعالى: { عذرا أو نذرا }؛ معناه عذرا من الله، وإنذارا لخلقه، والإعذار قطع المعذرة، والإنذار الإعلام بموضع المخافة لتبقى، ولهذا بعث الرسل وأنزل الكتب. والمعنى بهذه الآيات: أن كفار مكة لما أنكروا البعث أقسم الله تعالى بما بين من قدرته وتدبيره الملائكة والسحاب والرياح أن قيام الساعة كائن فقال: { إنما توعدون لوقع }؛ أي إن أمر الساعة والبعث لكائن لا محالة. ثم ذكر متى يقع فقال: قوله تعالى: { فإذا النجوم طمست }؛ أي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت، كما قال الله تعالى: وإذا الكواكب انتثرت [الانفطار: 2]. قوله تعالى: { وإذا السمآء فرجت }؛ أي شقت من هيبة الرحمن، وانفطرت بعد أن كانت سقفا محفوظا، فأول حالها الوهي ثم الانشقاق، قال الله تعالى: وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية [الحاقة: 16] ثم الانفتاح، قال الله وفتحت السمآء [النبأ: 19] ثم الانفراج حتى يتلاشى فتصير كأنها لم تكن.

قوله تعالى: { فالفارقات فرقا }؛ يعني الملائكة تنزل بالوحي للفرق بين الحلال والحرام، والحق والباطل. قوله تعالى: { فالملقيت ذكرا }؛ يعني الملائكة تلقي كتب الله إلى أنبيائه. قوله تعالى: { عذرا أو نذرا }؛ معناه عذرا من الله، وإنذارا لخلقه، والإعذار قطع المعذرة، والإنذار الإعلام بموضع المخافة لتبقى، ولهذا بعث الرسل وأنزل الكتب. والمعنى بهذه الآيات: أن كفار مكة لما أنكروا البعث أقسم الله تعالى بما بين من قدرته وتدبيره الملائكة والسحاب والرياح أن قيام الساعة كائن فقال: { إنما توعدون لوقع }؛ أي إن أمر الساعة والبعث لكائن لا محالة. ثم ذكر متى يقع فقال: قوله تعالى: { فإذا النجوم طمست }؛ أي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت، كما قال الله تعالى: وإذا الكواكب انتثرت [الانفطار: 2]. قوله تعالى: { وإذا السمآء فرجت }؛ أي شقت من هيبة الرحمن، وانفطرت بعد أن كانت سقفا محفوظا، فأول حالها الوهي ثم الانشقاق، قال الله تعالى: وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية [الحاقة: 16] ثم الانفتاح، قال الله وفتحت السمآء [النبأ: 19] ثم الانفراج حتى يتلاشى فتصير كأنها لم تكن.

قوله تعالى: { فالفارقات فرقا }؛ يعني الملائكة تنزل بالوحي للفرق بين الحلال والحرام، والحق والباطل. قوله تعالى: { فالملقيت ذكرا }؛ يعني الملائكة تلقي كتب الله إلى أنبيائه. قوله تعالى: { عذرا أو نذرا }؛ معناه عذرا من الله، وإنذارا لخلقه، والإعذار قطع المعذرة، والإنذار الإعلام بموضع المخافة لتبقى، ولهذا بعث الرسل وأنزل الكتب. والمعنى بهذه الآيات: أن كفار مكة لما أنكروا البعث أقسم الله تعالى بما بين من قدرته وتدبيره الملائكة والسحاب والرياح أن قيام الساعة كائن فقال: { إنما توعدون لوقع }؛ أي إن أمر الساعة والبعث لكائن لا محالة. ثم ذكر متى يقع فقال: قوله تعالى: { فإذا النجوم طمست }؛ أي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت، كما قال الله تعالى: وإذا الكواكب انتثرت [الانفطار: 2]. قوله تعالى: { وإذا السمآء فرجت }؛ أي شقت من هيبة الرحمن، وانفطرت بعد أن كانت سقفا محفوظا، فأول حالها الوهي ثم الانشقاق، قال الله تعالى: وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية [الحاقة: 16] ثم الانفتاح، قال الله وفتحت السمآء [النبأ: 19] ثم الانفراج حتى يتلاشى فتصير كأنها لم تكن.

قوله تعالى: { فالفارقات فرقا }؛ يعني الملائكة تنزل بالوحي للفرق بين الحلال والحرام، والحق والباطل. قوله تعالى: { فالملقيت ذكرا }؛ يعني الملائكة تلقي كتب الله إلى أنبيائه. قوله تعالى: { عذرا أو نذرا }؛ معناه عذرا من الله، وإنذارا لخلقه، والإعذار قطع المعذرة، والإنذار الإعلام بموضع المخافة لتبقى، ولهذا بعث الرسل وأنزل الكتب. والمعنى بهذه الآيات: أن كفار مكة لما أنكروا البعث أقسم الله تعالى بما بين من قدرته وتدبيره الملائكة والسحاب والرياح أن قيام الساعة كائن فقال: { إنما توعدون لوقع }؛ أي إن أمر الساعة والبعث لكائن لا محالة. ثم ذكر متى يقع فقال: قوله تعالى: { فإذا النجوم طمست }؛ أي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت، كما قال الله تعالى: وإذا الكواكب انتثرت [الانفطار: 2]. قوله تعالى: { وإذا السمآء فرجت }؛ أي شقت من هيبة الرحمن، وانفطرت بعد أن كانت سقفا محفوظا، فأول حالها الوهي ثم الانشقاق، قال الله تعالى: وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية [الحاقة: 16] ثم الانفتاح، قال الله وفتحت السمآء [النبأ: 19] ثم الانفراج حتى يتلاشى فتصير كأنها لم تكن.

قوله تعالى: { فالفارقات فرقا }؛ يعني الملائكة تنزل بالوحي للفرق بين الحلال والحرام، والحق والباطل. قوله تعالى: { فالملقيت ذكرا }؛ يعني الملائكة تلقي كتب الله إلى أنبيائه. قوله تعالى: { عذرا أو نذرا }؛ معناه عذرا من الله، وإنذارا لخلقه، والإعذار قطع المعذرة، والإنذار الإعلام بموضع المخافة لتبقى، ولهذا بعث الرسل وأنزل الكتب. والمعنى بهذه الآيات: أن كفار مكة لما أنكروا البعث أقسم الله تعالى بما بين من قدرته وتدبيره الملائكة والسحاب والرياح أن قيام الساعة كائن فقال: { إنما توعدون لوقع }؛ أي إن أمر الساعة والبعث لكائن لا محالة. ثم ذكر متى يقع فقال: قوله تعالى: { فإذا النجوم طمست }؛ أي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت، كما قال الله تعالى: وإذا الكواكب انتثرت [الانفطار: 2]. قوله تعالى: { وإذا السمآء فرجت }؛ أي شقت من هيبة الرحمن، وانفطرت بعد أن كانت سقفا محفوظا، فأول حالها الوهي ثم الانشقاق، قال الله تعالى: وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية [الحاقة: 16] ثم الانفتاح، قال الله وفتحت السمآء [النبأ: 19] ثم الانفراج حتى يتلاشى فتصير كأنها لم تكن.

قوله تعالى: { وإذا الجبال نسفت }؛ أي قلعت من أماكنها بسرعة. قوله تعالى: { وإذا الرسل أقتت }؛ أي بين مواقيتها للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم. وقيل: جمعت لوقتها، وإنما قلبت الواو همزة على قراءة غير الواو؛ لأن كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز إبدالها همزة؛ ولأن العرب تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم: أكدت ووكدت، وأرخت الكتاب وورخت، ووسادة وإسادة. قرأ أبو عمرو (وقتت) بالواو والتشديد على الأصل، وقرأ أبو جعفر (وقتت) بالواو والتخفيف، وقرأ عيسى وخالد بن الياس (أقتت) بالألف، وقرأ الباقون بالألف والتشديد.

قوله تعالى: { وإذا الجبال نسفت }؛ أي قلعت من أماكنها بسرعة. قوله تعالى: { وإذا الرسل أقتت }؛ أي بين مواقيتها للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم. وقيل: جمعت لوقتها، وإنما قلبت الواو همزة على قراءة غير الواو؛ لأن كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز إبدالها همزة؛ ولأن العرب تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم: أكدت ووكدت، وأرخت الكتاب وورخت، ووسادة وإسادة. قرأ أبو عمرو (وقتت) بالواو والتشديد على الأصل، وقرأ أبو جعفر (وقتت) بالواو والتخفيف، وقرأ عيسى وخالد بن الياس (أقتت) بالألف، وقرأ الباقون بالألف والتشديد.

قوله تعالى: { لأي يوم أجلت }؛ معناه: لأي يوم أخرت هذه الأشياء من الطمس والنسف وغيرهما. ثم بين متى ذلك فقال: { ليوم الفصل }؛ أي أخرت ليوم الفصل بين الخلائق، وهو يوم القيامة، سمي بهذا الاسم لأنه يفصل فيه بين المحق والمبطل، وبين الظالم والمظلوم.

قوله تعالى: { لأي يوم أجلت }؛ معناه: لأي يوم أخرت هذه الأشياء من الطمس والنسف وغيرهما. ثم بين متى ذلك فقال: { ليوم الفصل }؛ أي أخرت ليوم الفصل بين الخلائق، وهو يوم القيامة، سمي بهذا الاسم لأنه يفصل فيه بين المحق والمبطل، وبين الظالم والمظلوم.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما يوم الفصل }؛ فيه تعظيم لأمر ذلك اليوم؛ أي لم تكن تعلم يا محمد ما يوم الفصل، وما أعد الله فيه لأوليائه من الثواب، ولأعدائه من العقاب حتى أتاك خبر ذلك، قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }؛ الويل: واد في جهنم للمكذبين بالوعيد.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما يوم الفصل }؛ فيه تعظيم لأمر ذلك اليوم؛ أي لم تكن تعلم يا محمد ما يوم الفصل، وما أعد الله فيه لأوليائه من الثواب، ولأعدائه من العقاب حتى أتاك خبر ذلك، قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }؛ الويل: واد في جهنم للمكذبين بالوعيد.

قوله تعالى: { ألم نهلك الأولين }؛ معناه: ألم نهلك قوم نوح بالعذاب في الدنيا حين كذبوا نوحا؛ { ثم نتبعهم الآخرين }؛ أي ثم ألحقنا بهم قوم هود ومن بعدهم، { كذلك نفعل بالمجرمين }؛ من أمتك يا محمد، يعني كفار مكة ممن سلك طريقهم. قرأ الأعرج ثم (نتبعهم الآخرين) بالإسكان عطفا على (نهلك)، وقرأ الكافة (نتبعهم) بالرفع على معنى ثم نحن نتبعهم، وفي قراءة ابن مسعود (سنتبعهم الآخرين)، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { ألم نهلك الأولين }؛ معناه: ألم نهلك قوم نوح بالعذاب في الدنيا حين كذبوا نوحا؛ { ثم نتبعهم الآخرين }؛ أي ثم ألحقنا بهم قوم هود ومن بعدهم، { كذلك نفعل بالمجرمين }؛ من أمتك يا محمد، يعني كفار مكة ممن سلك طريقهم. قرأ الأعرج ثم (نتبعهم الآخرين) بالإسكان عطفا على (نهلك)، وقرأ الكافة (نتبعهم) بالرفع على معنى ثم نحن نتبعهم، وفي قراءة ابن مسعود (سنتبعهم الآخرين)، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { ألم نهلك الأولين }؛ معناه: ألم نهلك قوم نوح بالعذاب في الدنيا حين كذبوا نوحا؛ { ثم نتبعهم الآخرين }؛ أي ثم ألحقنا بهم قوم هود ومن بعدهم، { كذلك نفعل بالمجرمين }؛ من أمتك يا محمد، يعني كفار مكة ممن سلك طريقهم. قرأ الأعرج ثم (نتبعهم الآخرين) بالإسكان عطفا على (نهلك)، وقرأ الكافة (نتبعهم) بالرفع على معنى ثم نحن نتبعهم، وفي قراءة ابن مسعود (سنتبعهم الآخرين)، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { ألم نهلك الأولين }؛ معناه: ألم نهلك قوم نوح بالعذاب في الدنيا حين كذبوا نوحا؛ { ثم نتبعهم الآخرين }؛ أي ثم ألحقنا بهم قوم هود ومن بعدهم، { كذلك نفعل بالمجرمين }؛ من أمتك يا محمد، يعني كفار مكة ممن سلك طريقهم. قرأ الأعرج ثم (نتبعهم الآخرين) بالإسكان عطفا على (نهلك)، وقرأ الكافة (نتبعهم) بالرفع على معنى ثم نحن نتبعهم، وفي قراءة ابن مسعود (سنتبعهم الآخرين)، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { ألم نخلقكم من مآء مهين }؛ تنبيه على القدرة على الإعادة، والتحذير من التكبر؛ لأن الذي يقدر على أن يخلق من الماء الحقير بشرا على هذه الصفة، قادر على إعادة الخلق بعد الموت، والمراد بالماء المهين النطفة، وقوله تعالى: { فجعلناه في قرار مكين }؛ أي في الرحم، { إلى قدر معلوم }؛ يعني مدة الحمل على اختلاف مدد حمل الحيوانات، لا يعلم مقدار ذلك ولا الحمل إلا الله تعالى.

قوله تعالى: { ألم نخلقكم من مآء مهين }؛ تنبيه على القدرة على الإعادة، والتحذير من التكبر؛ لأن الذي يقدر على أن يخلق من الماء الحقير بشرا على هذه الصفة، قادر على إعادة الخلق بعد الموت، والمراد بالماء المهين النطفة، وقوله تعالى: { فجعلناه في قرار مكين }؛ أي في الرحم، { إلى قدر معلوم }؛ يعني مدة الحمل على اختلاف مدد حمل الحيوانات، لا يعلم مقدار ذلك ولا الحمل إلا الله تعالى.

قوله تعالى: { ألم نخلقكم من مآء مهين }؛ تنبيه على القدرة على الإعادة، والتحذير من التكبر؛ لأن الذي يقدر على أن يخلق من الماء الحقير بشرا على هذه الصفة، قادر على إعادة الخلق بعد الموت، والمراد بالماء المهين النطفة، وقوله تعالى: { فجعلناه في قرار مكين }؛ أي في الرحم، { إلى قدر معلوم }؛ يعني مدة الحمل على اختلاف مدد حمل الحيوانات، لا يعلم مقدار ذلك ولا الحمل إلا الله تعالى.

قوله تعالى: { فقدرنا فنعم القادرون }؛ قرأ السلمي وقتادة ونافع وأيوب بالتشديد من التقدير يعني نطفا وعلقا ومضغا وعظاما وذكرا وأنثى وقصيرا وطويلا، وقرأ الباقون مخففا، ومعناهما " في التخفيف والتشديد واحد " ويجوز أن يكون من القدرة، وقوله تعالى { فنعم القادرون } ، معناه: على هذا فنعم القادرون على الخلق، وعلى الأول فنعم القادرون لهذه المخلوقات، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { فقدرنا فنعم القادرون }؛ قرأ السلمي وقتادة ونافع وأيوب بالتشديد من التقدير يعني نطفا وعلقا ومضغا وعظاما وذكرا وأنثى وقصيرا وطويلا، وقرأ الباقون مخففا، ومعناهما " في التخفيف والتشديد واحد " ويجوز أن يكون من القدرة، وقوله تعالى { فنعم القادرون } ، معناه: على هذا فنعم القادرون على الخلق، وعلى الأول فنعم القادرون لهذه المخلوقات، { ويل يومئذ للمكذبين }.

معناه: يكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم، ويكفتهم أمواتا في بطونها؛ أي يجوز " أن يكون عني أنها تكفت أذاهم " في ظهرها للأحياء وبطنها للأموات. وعن مجاهد: ((معناه: تكفت الميت فلا يرى منه شيء، وتكفت الحي في بيته فلا يرى من عمله شيء، وفي كل واحد من هذين من النعمة ما لا يخفى على عاقل)). والكفت في اللغة الضم، وسمي الوعاء كفاتا بكسر الكاف لأنه يضم الشيء، وفي هذه الآية دليل على وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وسائر ما يزايله.

معناه: يكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم، ويكفتهم أمواتا في بطونها؛ أي يجوز " أن يكون عني أنها تكفت أذاهم " في ظهرها للأحياء وبطنها للأموات. وعن مجاهد: ((معناه: تكفت الميت فلا يرى منه شيء، وتكفت الحي في بيته فلا يرى من عمله شيء، وفي كل واحد من هذين من النعمة ما لا يخفى على عاقل)). والكفت في اللغة الضم، وسمي الوعاء كفاتا بكسر الكاف لأنه يضم الشيء، وفي هذه الآية دليل على وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وسائر ما يزايله.

قوله تعالى: { وجعلنا فيها رواسي شامخات }؛ أي جبالا ثوابت، والشامخات الطوال العاليات المرتفعات جعلت أوتادا للأرض فسكنت بها، وكانت تمور كالسفينة لا تستقر على الماء إلا بمرساة تثقلها، { وأسقيناكم مآء فراتا }؛ أي عذبا حلوا غير ملح ولا أج، { ويل يومئذ للمكذبين }؛ بنعم الله التاركين لشكرها.

قوله تعالى: { وجعلنا فيها رواسي شامخات }؛ أي جبالا ثوابت، والشامخات الطوال العاليات المرتفعات جعلت أوتادا للأرض فسكنت بها، وكانت تمور كالسفينة لا تستقر على الماء إلا بمرساة تثقلها، { وأسقيناكم مآء فراتا }؛ أي عذبا حلوا غير ملح ولا أج، { ويل يومئذ للمكذبين }؛ بنعم الله التاركين لشكرها.

قوله تعالى: { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون }؛ معناه: ويقال لهم يوم القيامة، تقول لهم الخزنة: انطلقوا إلى العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا أنه لا يكون، { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب }؛ أي انطلقوا إلى دخان من جهنم قد سطع، ثم افترق ثلاث فرق، وهو قوله { ذي ثلاث شعب } شعبة فوقهم، وشعبة عن يمينهم، وشعبة عن شمالهم. وذلك أنه يخرج لسان من نار فيحيط بهم فيحبسون إلى أن يساقوا إلى النار أفواجا أفواجا، قال إبراهيم النخعي: ((هذا الظل مقيل الكفار قبل الحساب))، والمعنى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب فكونوا فيه إلى أن يفرغ من الحساب. ثم وصف الله ذلك الظل فقال: { لا ظليل }؛ أي لا يظل من الحر، { ولا يغني من اللهب }؛ أي ولا يرد عنكم لهب جهنم؛ أي إنهم إذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم من حر النار شيئا، فأما المؤمنون فيقبلون في الجنة كما قال تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا [الفرقان: 24].

قوله تعالى: { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون }؛ معناه: ويقال لهم يوم القيامة، تقول لهم الخزنة: انطلقوا إلى العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا أنه لا يكون، { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب }؛ أي انطلقوا إلى دخان من جهنم قد سطع، ثم افترق ثلاث فرق، وهو قوله { ذي ثلاث شعب } شعبة فوقهم، وشعبة عن يمينهم، وشعبة عن شمالهم. وذلك أنه يخرج لسان من نار فيحيط بهم فيحبسون إلى أن يساقوا إلى النار أفواجا أفواجا، قال إبراهيم النخعي: ((هذا الظل مقيل الكفار قبل الحساب))، والمعنى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب فكونوا فيه إلى أن يفرغ من الحساب. ثم وصف الله ذلك الظل فقال: { لا ظليل }؛ أي لا يظل من الحر، { ولا يغني من اللهب }؛ أي ولا يرد عنكم لهب جهنم؛ أي إنهم إذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم من حر النار شيئا، فأما المؤمنون فيقبلون في الجنة كما قال تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا [الفرقان: 24].

قوله تعالى: { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون }؛ معناه: ويقال لهم يوم القيامة، تقول لهم الخزنة: انطلقوا إلى العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا أنه لا يكون، { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب }؛ أي انطلقوا إلى دخان من جهنم قد سطع، ثم افترق ثلاث فرق، وهو قوله { ذي ثلاث شعب } شعبة فوقهم، وشعبة عن يمينهم، وشعبة عن شمالهم. وذلك أنه يخرج لسان من نار فيحيط بهم فيحبسون إلى أن يساقوا إلى النار أفواجا أفواجا، قال إبراهيم النخعي: ((هذا الظل مقيل الكفار قبل الحساب))، والمعنى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب فكونوا فيه إلى أن يفرغ من الحساب. ثم وصف الله ذلك الظل فقال: { لا ظليل }؛ أي لا يظل من الحر، { ولا يغني من اللهب }؛ أي ولا يرد عنكم لهب جهنم؛ أي إنهم إذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم من حر النار شيئا، فأما المؤمنون فيقبلون في الجنة كما قال تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا [الفرقان: 24].

معناه: أن النار تقذف بشرر متفرق متطاير كالقصر وهو البناء العظيم كالحصن. وقيل: مثل قصور الأعراب على المياه، يعني الخيام، قال مقاتل: ((شرر النار في ذلك اليوم يكون من الكثرة عدد النجوم وورق الأشجار، لا يقع شيء منها إلا على أكتاف الرجال)). والشرر ما يتطاير من النار وينتشر في الجهات متفرقا. قرأ علي وابن عباس (كالقصر) بفتح الصاد، أراد كأعناق النخل، وقيل: كأعناق الدواب، والقصر العنق وجمعه قصر وقصرات. وقرأ سعيد بن جبير (كالقصر) بكسر القاف وفتح الصاد وهي لغة فيه.

قوله تعالى: { كأنه جملت صفر }؛ يعني أن لون الشرر يشبه لون الجمالات الصفر، وجمالات جمع جمال، قراءة حمزة والكسائي وحفص وخلف: (جمالة) بكسر الجيم من غير ألف على جمع جمل مثل حجر وحجارة. وقرأ يعقوب (جمالة) بضم الجيم من غير ألف، أراد الأشياء العظيمة المجموعة. وقرأ ابن عباس (جمالات) بضم الجيم جمع جمالات وهي الشيء المجمل، { ويل يومئذ للمكذبين }. وقوله { صفر } معناه سود، قال الفراء: ((الصفر سوداء الإبل، لا يرى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة)) لذلك سمت العرب سود الإبل صفرا، والأصفر الأسود، قال الأعشى: تلك خيلي وتلك منه ركائب هن صفر أولادها كالزبيب أي هن سود.

قوله تعالى: { كأنه جملت صفر }؛ يعني أن لون الشرر يشبه لون الجمالات الصفر، وجمالات جمع جمال، قراءة حمزة والكسائي وحفص وخلف: (جمالة) بكسر الجيم من غير ألف على جمع جمل مثل حجر وحجارة. وقرأ يعقوب (جمالة) بضم الجيم من غير ألف، أراد الأشياء العظيمة المجموعة. وقرأ ابن عباس (جمالات) بضم الجيم جمع جمالات وهي الشيء المجمل، { ويل يومئذ للمكذبين }. وقوله { صفر } معناه سود، قال الفراء: ((الصفر سوداء الإبل، لا يرى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة)) لذلك سمت العرب سود الإبل صفرا، والأصفر الأسود، قال الأعشى: تلك خيلي وتلك منه ركائب هن صفر أولادها كالزبيب أي هن سود.

قال المفسرون: إن في يوم القيامة مواقف، ففي بعضها يختصمون ويتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا يتكلمون. وعن قتادة قال: ((جاء رجل إلى عكرمة فقال: أرأيت قول الله تعالى { هذا يوم لا ينطقون } ، وقوله تعالى: ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون [الزمر: 31]؟ فقال: إنها مواقف، فأما موقف منها فيتكلموا ويختصموا، ثم ختم على أفواههم فتكلمت أيديهم وأرجلهم، فحينئذ لا ينطقون)) وهذا الوقت المذكور في الآية من المواطن التي لا يتكلمون فيها.

قوله تعالى: { ولا يؤذن لهم فيعتذرون }؛ قال مقاتل: ((لا ينطقون أربعين سنة ولا يؤذن لهم فيعتذرون)) وإنما رفع (فيعتذرون) لأنه عطف على (يؤذن)، ولو قال فيعتذروا على النصب لكان حسنا كقوله تعالى: لا يقضى عليهم فيموتوا [فاطر: 36] ولو كان لهم عذر لم يمنعوا من الاعتذار، قال الجنيد: ((أو أي عذر لمن كفر بآيات ربه، وأعرض عن منعمه))، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { ولا يؤذن لهم فيعتذرون }؛ قال مقاتل: ((لا ينطقون أربعين سنة ولا يؤذن لهم فيعتذرون)) وإنما رفع (فيعتذرون) لأنه عطف على (يؤذن)، ولو قال فيعتذروا على النصب لكان حسنا كقوله تعالى: لا يقضى عليهم فيموتوا [فاطر: 36] ولو كان لهم عذر لم يمنعوا من الاعتذار، قال الجنيد: ((أو أي عذر لمن كفر بآيات ربه، وأعرض عن منعمه))، { ويل يومئذ للمكذبين }.

أي هذا يوم الفصل بين أهل الجنة والنار، جمعناكم مكذبي هذه الأمة والأولين الذين كذبوا أنبياءهم.

قوله تعالى: { فإن كان لكم كيد فكيدون }؛ أي يقال لهم ذلك على وجه التقريع: إن كان لكم حيلة في دفع العذاب، فاحتالوا لأنفسكم. وقيل: معناه: إن كان لكم كيد تكيدون به أوليائي، كما كنتم تكيدونهم في الدنيا فكيدوهم، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { فإن كان لكم كيد فكيدون }؛ أي يقال لهم ذلك على وجه التقريع: إن كان لكم حيلة في دفع العذاب، فاحتالوا لأنفسكم. وقيل: معناه: إن كان لكم كيد تكيدون به أوليائي، كما كنتم تكيدونهم في الدنيا فكيدوهم، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون }؛ أي في ظلال الأشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل، { وفواكه مما يشتهون }؛ يقال لهم: { كلوا }؛ من ثمار الجنة، { واشربوا }؛ من شرابها، { هنيئا بما كنتم تعملون }؛ أي سليما من الآفات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا، { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي المحسنين على إحسانهم. ثم يقال لكفار مكة: { ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا }؛ في الدنيا إلى منتهى آجالكم، { إنكم مجرمون }؛ أي مشركون بالله، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون }؛ أي في ظلال الأشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل، { وفواكه مما يشتهون }؛ يقال لهم: { كلوا }؛ من ثمار الجنة، { واشربوا }؛ من شرابها، { هنيئا بما كنتم تعملون }؛ أي سليما من الآفات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا، { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي المحسنين على إحسانهم. ثم يقال لكفار مكة: { ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا }؛ في الدنيا إلى منتهى آجالكم، { إنكم مجرمون }؛ أي مشركون بالله، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون }؛ أي في ظلال الأشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل، { وفواكه مما يشتهون }؛ يقال لهم: { كلوا }؛ من ثمار الجنة، { واشربوا }؛ من شرابها، { هنيئا بما كنتم تعملون }؛ أي سليما من الآفات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا، { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي المحسنين على إحسانهم. ثم يقال لكفار مكة: { ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا }؛ في الدنيا إلى منتهى آجالكم، { إنكم مجرمون }؛ أي مشركون بالله، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون }؛ أي في ظلال الأشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل، { وفواكه مما يشتهون }؛ يقال لهم: { كلوا }؛ من ثمار الجنة، { واشربوا }؛ من شرابها، { هنيئا بما كنتم تعملون }؛ أي سليما من الآفات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا، { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي المحسنين على إحسانهم. ثم يقال لكفار مكة: { ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا }؛ في الدنيا إلى منتهى آجالكم، { إنكم مجرمون }؛ أي مشركون بالله، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون }؛ أي في ظلال الأشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل، { وفواكه مما يشتهون }؛ يقال لهم: { كلوا }؛ من ثمار الجنة، { واشربوا }؛ من شرابها، { هنيئا بما كنتم تعملون }؛ أي سليما من الآفات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا، { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي المحسنين على إحسانهم. ثم يقال لكفار مكة: { ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا }؛ في الدنيا إلى منتهى آجالكم، { إنكم مجرمون }؛ أي مشركون بالله، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون }؛ أي في ظلال الأشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل، { وفواكه مما يشتهون }؛ يقال لهم: { كلوا }؛ من ثمار الجنة، { واشربوا }؛ من شرابها، { هنيئا بما كنتم تعملون }؛ أي سليما من الآفات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا، { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي المحسنين على إحسانهم. ثم يقال لكفار مكة: { ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا }؛ في الدنيا إلى منتهى آجالكم، { إنكم مجرمون }؛ أي مشركون بالله، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون }؛ أي في ظلال الأشجار وقصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل، { وفواكه مما يشتهون }؛ يقال لهم: { كلوا }؛ من ثمار الجنة، { واشربوا }؛ من شرابها، { هنيئا بما كنتم تعملون }؛ أي سليما من الآفات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا، { إنا كذلك نجزي المحسنين }؛ أي هكذا نجزي المحسنين على إحسانهم. ثم يقال لكفار مكة: { ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا }؛ في الدنيا إلى منتهى آجالكم، { إنكم مجرمون }؛ أي مشركون بالله، { ويل يومئذ للمكذبين }.

قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون }؛ أي إذا أمروا بالصلوات الخمس لا يصلون، { ويل يومئذ للمكذبين }؛ أي لمن كذب بالركوع، { فبأي حديث بعده يؤمنون }؛ أي إن لم يؤمنوا بهذا القرآن مع ظهوره ووضوحه، فبأي كتاب يصدقون، ولا كتاب بعده.

قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون }؛ أي إذا أمروا بالصلوات الخمس لا يصلون، { ويل يومئذ للمكذبين }؛ أي لمن كذب بالركوع، { فبأي حديث بعده يؤمنون }؛ أي إن لم يؤمنوا بهذا القرآن مع ظهوره ووضوحه، فبأي كتاب يصدقون، ولا كتاب بعده.

قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون }؛ أي إذا أمروا بالصلوات الخمس لا يصلون، { ويل يومئذ للمكذبين }؛ أي لمن كذب بالركوع، { فبأي حديث بعده يؤمنون }؛ أي إن لم يؤمنوا بهذا القرآن مع ظهوره ووضوحه، فبأي كتاب يصدقون، ولا كتاب بعده.

{ عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم }؛ قال المفسرون: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون: ما نرى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وما الذي أتى به، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعناها: عن أي شيء يتحدثون فيما بينهم، وهذا لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى تفخيم القصة. وأصله عن ما فأدغمت النون في الميم وحذفت الألف؛ لأن العرب إذا وضعت (عن ما) في موضع الاستفهام حذفت نونها فرقا بينهما وبين أن تكون اسما مثل قوله فيم أنت من ذكرها [النازعات: 43] و (علام تفعل)، بخلاف قولهم: سألت فلانا عما فعل، لا يجوز فيه حذف الألف؛ لأن معناها الذي، وكذلك إذا كانت (ما) للصلة كقوله تعالى: عما قليل ليصبحن نادمين [المؤمنون: 40]. قوله تعالى: { عن النبإ العظيم } أي الخبر الشريف، وهو القرآن، فإنه خبر عظيم الشأن، لأنه ينبئ عن التوحيد وتصديق الرسول، والخبر عما يجوز وما لا يجوز، وعن البعث والنشور. قوله تعالى: { الذي هم فيه مختلفون }؛ يعني أنهم اختلفوا في القرآن، فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا، وبعضهم أساطير الأولين. ثم أوعد الله من كذب بالقرآن فقال تعالى: { كلا سيعلمون }؛ أي ليس الأمر على ما قالوا، سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتى تنكشف الأمور، { ثم كلا سيعلمون } وعيد على إثر وعيد. وقيل: معنى (كلا) ارتدعوا وانزجروا، فليس الأمر على ما تظنون، وسيعلم الكفار عاقبة أمرهم، { ثم كلا سيعلمون }؛ أمر القيامة وأهوالها، وما لهم من أنواع العذاب في النار.

{ عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم }؛ قال المفسرون: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون: ما نرى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وما الذي أتى به، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعناها: عن أي شيء يتحدثون فيما بينهم، وهذا لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى تفخيم القصة. وأصله عن ما فأدغمت النون في الميم وحذفت الألف؛ لأن العرب إذا وضعت (عن ما) في موضع الاستفهام حذفت نونها فرقا بينهما وبين أن تكون اسما مثل قوله فيم أنت من ذكرها [النازعات: 43] و (علام تفعل)، بخلاف قولهم: سألت فلانا عما فعل، لا يجوز فيه حذف الألف؛ لأن معناها الذي، وكذلك إذا كانت (ما) للصلة كقوله تعالى: عما قليل ليصبحن نادمين [المؤمنون: 40]. قوله تعالى: { عن النبإ العظيم } أي الخبر الشريف، وهو القرآن، فإنه خبر عظيم الشأن، لأنه ينبئ عن التوحيد وتصديق الرسول، والخبر عما يجوز وما لا يجوز، وعن البعث والنشور. قوله تعالى: { الذي هم فيه مختلفون }؛ يعني أنهم اختلفوا في القرآن، فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا، وبعضهم أساطير الأولين. ثم أوعد الله من كذب بالقرآن فقال تعالى: { كلا سيعلمون }؛ أي ليس الأمر على ما قالوا، سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتى تنكشف الأمور، { ثم كلا سيعلمون } وعيد على إثر وعيد. وقيل: معنى (كلا) ارتدعوا وانزجروا، فليس الأمر على ما تظنون، وسيعلم الكفار عاقبة أمرهم، { ثم كلا سيعلمون }؛ أمر القيامة وأهوالها، وما لهم من أنواع العذاب في النار.

{ عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم }؛ قال المفسرون: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون: ما نرى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وما الذي أتى به، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعناها: عن أي شيء يتحدثون فيما بينهم، وهذا لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى تفخيم القصة. وأصله عن ما فأدغمت النون في الميم وحذفت الألف؛ لأن العرب إذا وضعت (عن ما) في موضع الاستفهام حذفت نونها فرقا بينهما وبين أن تكون اسما مثل قوله فيم أنت من ذكرها [النازعات: 43] و (علام تفعل)، بخلاف قولهم: سألت فلانا عما فعل، لا يجوز فيه حذف الألف؛ لأن معناها الذي، وكذلك إذا كانت (ما) للصلة كقوله تعالى: عما قليل ليصبحن نادمين [المؤمنون: 40]. قوله تعالى: { عن النبإ العظيم } أي الخبر الشريف، وهو القرآن، فإنه خبر عظيم الشأن، لأنه ينبئ عن التوحيد وتصديق الرسول، والخبر عما يجوز وما لا يجوز، وعن البعث والنشور. قوله تعالى: { الذي هم فيه مختلفون }؛ يعني أنهم اختلفوا في القرآن، فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا، وبعضهم أساطير الأولين. ثم أوعد الله من كذب بالقرآن فقال تعالى: { كلا سيعلمون }؛ أي ليس الأمر على ما قالوا، سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتى تنكشف الأمور، { ثم كلا سيعلمون } وعيد على إثر وعيد. وقيل: معنى (كلا) ارتدعوا وانزجروا، فليس الأمر على ما تظنون، وسيعلم الكفار عاقبة أمرهم، { ثم كلا سيعلمون }؛ أمر القيامة وأهوالها، وما لهم من أنواع العذاب في النار.

{ عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم }؛ قال المفسرون: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون: ما نرى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وما الذي أتى به، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعناها: عن أي شيء يتحدثون فيما بينهم، وهذا لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى تفخيم القصة. وأصله عن ما فأدغمت النون في الميم وحذفت الألف؛ لأن العرب إذا وضعت (عن ما) في موضع الاستفهام حذفت نونها فرقا بينهما وبين أن تكون اسما مثل قوله فيم أنت من ذكرها [النازعات: 43] و (علام تفعل)، بخلاف قولهم: سألت فلانا عما فعل، لا يجوز فيه حذف الألف؛ لأن معناها الذي، وكذلك إذا كانت (ما) للصلة كقوله تعالى: عما قليل ليصبحن نادمين [المؤمنون: 40]. قوله تعالى: { عن النبإ العظيم } أي الخبر الشريف، وهو القرآن، فإنه خبر عظيم الشأن، لأنه ينبئ عن التوحيد وتصديق الرسول، والخبر عما يجوز وما لا يجوز، وعن البعث والنشور. قوله تعالى: { الذي هم فيه مختلفون }؛ يعني أنهم اختلفوا في القرآن، فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا، وبعضهم أساطير الأولين. ثم أوعد الله من كذب بالقرآن فقال تعالى: { كلا سيعلمون }؛ أي ليس الأمر على ما قالوا، سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتى تنكشف الأمور، { ثم كلا سيعلمون } وعيد على إثر وعيد. وقيل: معنى (كلا) ارتدعوا وانزجروا، فليس الأمر على ما تظنون، وسيعلم الكفار عاقبة أمرهم، { ثم كلا سيعلمون }؛ أمر القيامة وأهوالها، وما لهم من أنواع العذاب في النار.

{ عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم }؛ قال المفسرون: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون: ما نرى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وما الذي أتى به، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعناها: عن أي شيء يتحدثون فيما بينهم، وهذا لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى تفخيم القصة. وأصله عن ما فأدغمت النون في الميم وحذفت الألف؛ لأن العرب إذا وضعت (عن ما) في موضع الاستفهام حذفت نونها فرقا بينهما وبين أن تكون اسما مثل قوله فيم أنت من ذكرها [النازعات: 43] و (علام تفعل)، بخلاف قولهم: سألت فلانا عما فعل، لا يجوز فيه حذف الألف؛ لأن معناها الذي، وكذلك إذا كانت (ما) للصلة كقوله تعالى: عما قليل ليصبحن نادمين [المؤمنون: 40]. قوله تعالى: { عن النبإ العظيم } أي الخبر الشريف، وهو القرآن، فإنه خبر عظيم الشأن، لأنه ينبئ عن التوحيد وتصديق الرسول، والخبر عما يجوز وما لا يجوز، وعن البعث والنشور. قوله تعالى: { الذي هم فيه مختلفون }؛ يعني أنهم اختلفوا في القرآن، فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا، وبعضهم أساطير الأولين. ثم أوعد الله من كذب بالقرآن فقال تعالى: { كلا سيعلمون }؛ أي ليس الأمر على ما قالوا، سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتى تنكشف الأمور، { ثم كلا سيعلمون } وعيد على إثر وعيد. وقيل: معنى (كلا) ارتدعوا وانزجروا، فليس الأمر على ما تظنون، وسيعلم الكفار عاقبة أمرهم، { ثم كلا سيعلمون }؛ أمر القيامة وأهوالها، وما لهم من أنواع العذاب في النار.

قوله تعالى: { ألم نجعل الأرض مهدا * والجبال أوتادا }؛ نبه سبحانه على عظيم قدرته، ولطيف حكمته؛ ليعرفوا توحيده. والمهاد: الوطاء؛ للتصرف عليه من غير كلفة، فالأرض مهاد يسيرون في مناكبها ويسكنون في مساكنها، والمهاد والمهد بمعنى واحد، والمهاد: الفراش، والجبال أوتاد للأرض؛ لأن الأرض كانت تنكفئ بأهلها على وجه الماء، فأرساها الله بالجبال الثوابت حتى لا تميد بأهلها، وكان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض.

قوله تعالى: { ألم نجعل الأرض مهدا * والجبال أوتادا }؛ نبه سبحانه على عظيم قدرته، ولطيف حكمته؛ ليعرفوا توحيده. والمهاد: الوطاء؛ للتصرف عليه من غير كلفة، فالأرض مهاد يسيرون في مناكبها ويسكنون في مساكنها، والمهاد والمهد بمعنى واحد، والمهاد: الفراش، والجبال أوتاد للأرض؛ لأن الأرض كانت تنكفئ بأهلها على وجه الماء، فأرساها الله بالجبال الثوابت حتى لا تميد بأهلها، وكان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض.

قوله تعالى: { وخلقناكم أزواجا }؛ أي ذكرانا وإناثا، ويقال: ألوانا وأصنافا، وكلكم ترجعون إلى أب واحد، { وجعلنا نومكم سباتا }؛ أي راحة لأبدانكم، فكل من تعب من الخلق إذا نام استراح، والسبات مأخوذ من السبت وهو القطع، والسبات قطع العمل، والسبات ها هنا أن ينقطع عن الحركة، والروح في بدنه. قوله تعالى: { وجعلنا اليل لباسا }؛ سابغا بظلمته وسواده لكل شيء، { وجعلنا النهار معاشا }؛ أي ذا ضياء لطلب المعاش بالحراثة والتجارة ونحوهما.

قوله تعالى: { وخلقناكم أزواجا }؛ أي ذكرانا وإناثا، ويقال: ألوانا وأصنافا، وكلكم ترجعون إلى أب واحد، { وجعلنا نومكم سباتا }؛ أي راحة لأبدانكم، فكل من تعب من الخلق إذا نام استراح، والسبات مأخوذ من السبت وهو القطع، والسبات قطع العمل، والسبات ها هنا أن ينقطع عن الحركة، والروح في بدنه. قوله تعالى: { وجعلنا اليل لباسا }؛ سابغا بظلمته وسواده لكل شيء، { وجعلنا النهار معاشا }؛ أي ذا ضياء لطلب المعاش بالحراثة والتجارة ونحوهما.

قوله تعالى: { وخلقناكم أزواجا }؛ أي ذكرانا وإناثا، ويقال: ألوانا وأصنافا، وكلكم ترجعون إلى أب واحد، { وجعلنا نومكم سباتا }؛ أي راحة لأبدانكم، فكل من تعب من الخلق إذا نام استراح، والسبات مأخوذ من السبت وهو القطع، والسبات قطع العمل، والسبات ها هنا أن ينقطع عن الحركة، والروح في بدنه. قوله تعالى: { وجعلنا اليل لباسا }؛ سابغا بظلمته وسواده لكل شيء، { وجعلنا النهار معاشا }؛ أي ذا ضياء لطلب المعاش بالحراثة والتجارة ونحوهما.

قوله تعالى: { وخلقناكم أزواجا }؛ أي ذكرانا وإناثا، ويقال: ألوانا وأصنافا، وكلكم ترجعون إلى أب واحد، { وجعلنا نومكم سباتا }؛ أي راحة لأبدانكم، فكل من تعب من الخلق إذا نام استراح، والسبات مأخوذ من السبت وهو القطع، والسبات قطع العمل، والسبات ها هنا أن ينقطع عن الحركة، والروح في بدنه. قوله تعالى: { وجعلنا اليل لباسا }؛ سابغا بظلمته وسواده لكل شيء، { وجعلنا النهار معاشا }؛ أي ذا ضياء لطلب المعاش بالحراثة والتجارة ونحوهما.

قوله تعالى: { وبنينا فوقكم سبعا شدادا }؛ أي رفعنا فوق رؤوسكم سبع سماوات غلاظا شديدة الإتقان، قائمة بإذن الله لا تنهار ولا تتغير من طول الزمان، غلظ كل سماء خمسمائة عام، { وجعلنا سراجا وهاجا }؛ أي وقادا متلألئا مشتعلا بالنور العظيم، تنضج الأشياء بحرها، وتضيء للناس بنورها، والوهج مجمع النور والحرارة.

قوله تعالى: { وبنينا فوقكم سبعا شدادا }؛ أي رفعنا فوق رؤوسكم سبع سماوات غلاظا شديدة الإتقان، قائمة بإذن الله لا تنهار ولا تتغير من طول الزمان، غلظ كل سماء خمسمائة عام، { وجعلنا سراجا وهاجا }؛ أي وقادا متلألئا مشتعلا بالنور العظيم، تنضج الأشياء بحرها، وتضيء للناس بنورها، والوهج مجمع النور والحرارة.

قال مجاهد ومقاتل وقتادة والكلبي: ((المعصرات الرياح؛ لأنها تعصر السحاب حتى تخرج منه المطر)). قال الأزهري: ((هي الرياح ذوات الأعاصير))، و(من) معناها الباء كأنه قال: بالمعصرات؛ ولأن الرياح تستدر المطر، وقال أبو العالية والربيع والضحاك: ((المعصرات السحاب التي ينجلب منها المطر، كالمرأة المعصورة وهي التي دنا حيضها))، قال الشاعر: جارية بإبرقين دارها قد أعصرت أو قد دنا إعصارها يسقط من غلمتها إزارها تمشي الهوينا ساقطا خمارها وقال يزيد بن أسلم: ((المعصرات: السماوات))، وقال ابن كيسان: ((المغيبات)). والماء الثجاج: هو السيال الصباب، والثج: الصب، كما روي في الحديث: " أفضل الحج العج والثج " أراد بالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: إراقة الدم. وقال مجاهد: ((ثجاجا أي مدرارا)) وقال قتادة: ((متتابعا يتلو بعضه)).

قوله تعالى: { لنخرج به حبا ونباتا }؛ أي لنخرج بالمطر حبا يأكلونه ونباتا ترعاه أنعامكم. { وجنات ألفافا }؛ أي بساتين ملتفة الأشجار، واحدها لف بالكسر، وجمعه لف بالضم، وجمع الجمع ألفاف.

قوله تعالى: { لنخرج به حبا ونباتا }؛ أي لنخرج بالمطر حبا يأكلونه ونباتا ترعاه أنعامكم. { وجنات ألفافا }؛ أي بساتين ملتفة الأشجار، واحدها لف بالكسر، وجمعه لف بالضم، وجمع الجمع ألفاف.

قوله تعالى: { إن يوم الفصل كان ميقاتا }؛ معناه: إن يوم الفصل بين الخلائق وهو يوم القيامة كان ميقاتا للأولين والآخرين أن يجتمعوا فيه، وميقاتا لما وعد الله من الثواب والعقاب. ثم بين متى يكون ذلك فقال تعالى: { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا } يعني نفخة البعث فيأتي كل أناس بإمامهم فوجا بعد فوج، وزمرا بعد زمر من كل مكان للحساب. والصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل. وعن معاذ بن جبل قال: " قلت: يا رسول الله؛ أرأيت قوله تعالى: { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا }؟ قال: " يا معاذ سألت عن عظيم من الأمر " ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " يا معاذ يحشر الناس عشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد بدل الله صورهم وغيرهم من جماعة المسلمين، فبعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون على رؤوسهم وأرجلهم فوق وجوههم يسحبون، وبعضهم عمي يترددون، وبعضهم صم بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم، يسيل القيح من أفواههم لعابا يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم يلبسون جبابا من قطران لازقة بجلودهم. فالذين هم على صورة القردة النمامون، والذين هم على صورة الخنازير الأكالون السحت، والذين هم منكسون على رؤوسهم أكلة الربا، والعميان الجائرون في الحكم، والصم البكم هم الذين يعجبون بأعمالهم، والذين يمضغون ألسنتهم العلماء الوعاظ الذين خالف قولهم أعمالهم، والمقطعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران، والمصلبون على جذوع النار السعاة إلى السلطان، والذين هم أشد نتنا من الجيف هم الذين يتنعمون باللذات والشهوات، ومنعوا حق الله من أموالهم، والذين يلبسون الجباب هم أهل الكبر والفجور والخيلاء " ".

قوله تعالى: { إن يوم الفصل كان ميقاتا }؛ معناه: إن يوم الفصل بين الخلائق وهو يوم القيامة كان ميقاتا للأولين والآخرين أن يجتمعوا فيه، وميقاتا لما وعد الله من الثواب والعقاب. ثم بين متى يكون ذلك فقال تعالى: { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا } يعني نفخة البعث فيأتي كل أناس بإمامهم فوجا بعد فوج، وزمرا بعد زمر من كل مكان للحساب. والصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل. وعن معاذ بن جبل قال: " قلت: يا رسول الله؛ أرأيت قوله تعالى: { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا }؟ قال: " يا معاذ سألت عن عظيم من الأمر " ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " يا معاذ يحشر الناس عشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد بدل الله صورهم وغيرهم من جماعة المسلمين، فبعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون على رؤوسهم وأرجلهم فوق وجوههم يسحبون، وبعضهم عمي يترددون، وبعضهم صم بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم، يسيل القيح من أفواههم لعابا يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم يلبسون جبابا من قطران لازقة بجلودهم. فالذين هم على صورة القردة النمامون، والذين هم على صورة الخنازير الأكالون السحت، والذين هم منكسون على رؤوسهم أكلة الربا، والعميان الجائرون في الحكم، والصم البكم هم الذين يعجبون بأعمالهم، والذين يمضغون ألسنتهم العلماء الوعاظ الذين خالف قولهم أعمالهم، والمقطعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران، والمصلبون على جذوع النار السعاة إلى السلطان، والذين هم أشد نتنا من الجيف هم الذين يتنعمون باللذات والشهوات، ومنعوا حق الله من أموالهم، والذين يلبسون الجباب هم أهل الكبر والفجور والخيلاء " ".

أي فتحت لنزول الملائكة، فكانت ذات أبواب، قرأ أهل الكوفة (وفتحت) بالتخفيف.

أي سيرت على وجه الأرض فصارت كالتراب المنبث، إذا رآه الناظر يحسبه سرابا بعد شدتها وصلابتها. والسراب: الغبار المنبث في الهواء يحسبه العطشان عند وقوع الشمس أنه ماء وليس بماء.

قوله تعالى: { إن جهنم كانت مرصادا }؛ أي طريقا وممرا للعباد، ولا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار، وقال مقاتل: ((إن جهنم كانت محبسا)) معدة { للطاغين }؛ أي للكافرين، { مآبا }؛ أي مرجعا يرجعون إليه، وفي الحديث: " أنها أعرف بأصحابها من الوالدة بولدها ".

قوله تعالى: { إن جهنم كانت مرصادا }؛ أي طريقا وممرا للعباد، ولا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار، وقال مقاتل: ((إن جهنم كانت محبسا)) معدة { للطاغين }؛ أي للكافرين، { مآبا }؛ أي مرجعا يرجعون إليه، وفي الحديث: " أنها أعرف بأصحابها من الوالدة بولدها ".

قرأ حمزة (لبثين فيها أحقابا)، وقرأ الباقون (لابثين) وهما بمعنى واحد؛ أي ماكثين فيها مقيمين بها. واختلف العلماء في معنى الحقب، فروي عن عبدالله بن عمر: ((أن الحقب الواحد أربعون سنة، كل يوم منها ألف سنة))، فهذا هو الحقب الواحد، وهي أحقاب لا يعلم عددها إلا الله. وعن علي رضي الله عنه: ((أن الحقب الواحد ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا، كل شهر ثلاثون يوما، كل يوم ألف سنة)). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " والله ما يخرج من النار من دخلها من المشركين حتى يكونوا فيها أحقابا، والحقب بضع وثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة ". وعن الحسن: ((إن الله لم يذكر شيئا إلا وجعل لها مدة ينتهي إليها، ولم يجعل لأهل النار مدة، بل قال: { لابثين فيهآ أحقابا } ، فوالله ما هي إلا إذا مضى حقب دخل آخر، ثم آخر إلى أبد الآبدين)). فليس للأحقاب عدة إلا الخلود في النار، ولكن قد ذكر أن الحقب الواحد سبعون ألف سنة، كل يوم منها ألف سنة مما تعدون. وقال مقاتل: ((الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة))، وقال: ((هذه الآية قوله تعالى: { فلن نزيدكم إلا عذابا } يعني أن العدد قد انقطع، وأن الخلود قد حصل))، وعن عبدالله بن مسعود قال: ((لو علم أهل النار أنهم يلبثون في النار عدد حصى الدنيا لفرحوا، ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في الجنة عدد حصى الدنيا لحزنوا)).

قوله تعالى: { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا }؛ أي لا يذوقون في تلك الأحقاب نوما ولا شرابا من الماء. وقيل: معناه: لا يذوقون في جهنم من شدة حرها بردا ينفعهم من حرها، ولا شرابا ينفعهم من عطشها. وقيل: معناه: لا يذوقون في جهنم برد ريح ولا ظلا ولا شرابا باردا، { إلا حميما وغساقا }؛ أي إلا ماء حارا في غاية الحرارة، و(غساقا) وهو ما يغسق أي يسيل من صديد أهل النار، وكل ذلك يزيد في العطش. وقال شهر بن حوشب: ((الغساق واد في النار، فيه ثلاثمائة وثلاثون شعبا، في كل شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا، في كل بيت أربع زوايا، في كل زاوية ثعبان كأعظم ما خلق الله، في رأس كل ثعبان سم قاتل لا يعلم قدره إلا الله تعالى)). وعن أبي معاذ النحوي قال في قوله تعالى: { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا }: ((أن البرد النوم))، ومثله قال الكسائي وأبو عبيدة، والعرب تقول: منع البرد البرد؛ أي أذهب البرد النوم، ولأن العطشان لينام فيبرد غليله، فلذلك سمي النوم بردا، قال الشاعر: وإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاحا ولا بردا أي نوما.

قوله تعالى: { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا }؛ أي لا يذوقون في تلك الأحقاب نوما ولا شرابا من الماء. وقيل: معناه: لا يذوقون في جهنم من شدة حرها بردا ينفعهم من حرها، ولا شرابا ينفعهم من عطشها. وقيل: معناه: لا يذوقون في جهنم برد ريح ولا ظلا ولا شرابا باردا، { إلا حميما وغساقا }؛ أي إلا ماء حارا في غاية الحرارة، و(غساقا) وهو ما يغسق أي يسيل من صديد أهل النار، وكل ذلك يزيد في العطش. وقال شهر بن حوشب: ((الغساق واد في النار، فيه ثلاثمائة وثلاثون شعبا، في كل شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا، في كل بيت أربع زوايا، في كل زاوية ثعبان كأعظم ما خلق الله، في رأس كل ثعبان سم قاتل لا يعلم قدره إلا الله تعالى)). وعن أبي معاذ النحوي قال في قوله تعالى: { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا }: ((أن البرد النوم))، ومثله قال الكسائي وأبو عبيدة، والعرب تقول: منع البرد البرد؛ أي أذهب البرد النوم، ولأن العطشان لينام فيبرد غليله، فلذلك سمي النوم بردا، قال الشاعر: وإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نقاحا ولا بردا أي نوما.

انتصب على المصدر؛ أي جوزوا على وفق أعمالهم جزاء. وقيل: تقديره: جزيناهم جزاء، وقوله تعالى { وفاقا } أي وفقوا أعمالهم وفاقا كما يقول: قاتل قتالا، والمعنى: جوزوا بحسب أعمالهم، قال مقاتل: ((وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار)).

قوله تعالى: { إنهم كانوا لا يرجون حسابا }؛ أي إنهم كانوا لا يخافون أن يحاسبوا، والمعنى: أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بأنهم يحاسبون، { وكذبوا بآياتنا كذابا }؛ أي وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن تكذيبا، و(فعال) من مصادر التفعيل، قال الفراء: (هي لغة فصيحة يمانية)، يقال حرقت القميص حراقا.

قوله تعالى: { إنهم كانوا لا يرجون حسابا }؛ أي إنهم كانوا لا يخافون أن يحاسبوا، والمعنى: أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بأنهم يحاسبون، { وكذبوا بآياتنا كذابا }؛ أي وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن تكذيبا، و(فعال) من مصادر التفعيل، قال الفراء: (هي لغة فصيحة يمانية)، يقال حرقت القميص حراقا.

قوله تعالى: { وكل شيء أحصيناه كتابا }؛ أي وكل شيء من الأعمال بيناه في اللوح المحفوظ، كقوله تعالى: وكل شيء أحصيناه في إمام مبين [يس: 12]. قوله تعالى: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا }؛ أي يقال لهم: ذوقوا العذاب في النار، فلن نزيدكم إلا ألوان العذاب لونا بعد لون، وكل عذاب يأتي بعد الوقت، فهو زائد على الأول.

قوله تعالى: { وكل شيء أحصيناه كتابا }؛ أي وكل شيء من الأعمال بيناه في اللوح المحفوظ، كقوله تعالى: وكل شيء أحصيناه في إمام مبين [يس: 12]. قوله تعالى: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا }؛ أي يقال لهم: ذوقوا العذاب في النار، فلن نزيدكم إلا ألوان العذاب لونا بعد لون، وكل عذاب يأتي بعد الوقت، فهو زائد على الأول.

قوله تعالى: { إن للمتقين مفازا }؛ المتقي هو المؤمن المطيع لله، الكاف عن جميع معاصيه. والمفاز: موضع الفوز وهو الجنة، والمعنى: أن للمتقين فوزا ونجاة من النار. وقوله تعالى { حدآئق وأعنابا }؛ تفسير لذلك الفوز. والحدائق: جمع الحديقة، وكل ما أحيط به الحائط من الأشجار فهو حديقة وهو البستان الجامع. والأعناب: أنواع العنب في البستان، والمعنى: { إن للمتقين مفازا حدآئق وأعنابا } يعني أشجار الجنة وثمارها.

قوله تعالى: { إن للمتقين مفازا }؛ المتقي هو المؤمن المطيع لله، الكاف عن جميع معاصيه. والمفاز: موضع الفوز وهو الجنة، والمعنى: أن للمتقين فوزا ونجاة من النار. وقوله تعالى { حدآئق وأعنابا }؛ تفسير لذلك الفوز. والحدائق: جمع الحديقة، وكل ما أحيط به الحائط من الأشجار فهو حديقة وهو البستان الجامع. والأعناب: أنواع العنب في البستان، والمعنى: { إن للمتقين مفازا حدآئق وأعنابا } يعني أشجار الجنة وثمارها.

قوله تعالى: { وكواعب أترابا }؛ الكواعب: جمع الكاعب، وهي الجارية الناهد المفلكة الثدي، وهي التي خرج ثديها بأحسن الخروج، ولم يفطم بعد. والأتراب: اللدات المستويات في السن، ويجوز أن يكون المعنى: مثل أزواجهن في السن والصورة والقد. قوله تعالى: { وكأسا دهاقا }؛ الكأس: الإناء الذي فيه الشراب، والدهاق: الملآن المتابع، والمعنى: وكأسا ممتلئة.

قوله تعالى: { وكواعب أترابا }؛ الكواعب: جمع الكاعب، وهي الجارية الناهد المفلكة الثدي، وهي التي خرج ثديها بأحسن الخروج، ولم يفطم بعد. والأتراب: اللدات المستويات في السن، ويجوز أن يكون المعنى: مثل أزواجهن في السن والصورة والقد. قوله تعالى: { وكأسا دهاقا }؛ الكأس: الإناء الذي فيه الشراب، والدهاق: الملآن المتابع، والمعنى: وكأسا ممتلئة.

أي لا يسمعون في مجالسهم في الجنة كلاما لا فائدة فيه، ولا يكذب بعضهم بعضا، والمعنى: لا يسمعون في الجنة إذا شربوا الخمر باطلا من الكلام، ولا يكذب بعضهم بعضا، قال ابن عباس: ((ذلك أن أهل الدنيا إذا شربوا تكلموا بالباطل، وأهل الجنة إذا شربوا لم يتكلموا عليها شيئا يكرهه الله)). وقرأ الكسائي: (ولا كذابا) بالتخفيف؛ أي لا يكذب بعضهم بعضا، والكذاب مصدر المكاذبة، وهو حسن المعنى.

أي جزاهم الله بهذه الأشياء من ربك وأعطاهم عطاء حسابا، وقال ابن قتيبة: ((عطاء كافيا))، يقال: أحسبت فلانا؛ أي أكثرت له وأعطيته ما يكفيه، قال الزجاج: ((في ذلك الجزاء كل ما يشتهون، ومن ذلك: حسبي كذا؛ أي كفاني)). والمعنى: جزاء من ربك عطاء كثيرا كافيا وافيا.

قوله تعالى: { رب السموت والأرض وما بينهما الرحمن }؛ قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير: (رب السماوات) برفع الباء، و(الرحمن) بالرفع أيضا على معنى: هو رب السماوات والأرض وما بينهما وهو الرحمن، وإن شئت قلت: (رب) مبتدأ و(الرحمن) خبره. وقرأ ابن عامر ويعقوب كلاهما بالخفض على البدل من (ربك). وقرأ حمزة والكسائي وخلف (رب) بالخفض، و(الرحمن) رفعا، قال أبو عبيدة: ((وهذه القراءة أعدلها عندي؛ لأن قوله تعالى: { رب } قريب من (ربك) فيكون نعتا له. وارتفع (الرحمن) لبعده عنه، فيكون مبتدأ وما بعده خبره)). قوله تعالى: { لا يملكون منه خطابا }؛ قال مقاتل: ((لا تقدر الخلق أن يكلموا الرب إلا بإذنه)). وقال الكلبي: ((معناه: لا يشفعون إلا بإذنه)). وقيل: لا يتجرأ أحد أن يتكلم في عرصات القيامة إلا بإذنه، ثم وصف ذلك اليوم فقال تعالى: { يوم يقوم الروح والملائكة صفا }؛ قيل: معناه: في يوم يقوم الروح. واختلفوا في الروح، قال الشعبي والضحاك: ((هو جبريل الذي سماه الله الروح الأمين)). وقال ابن عباس: ((هو ملك من أعظم الملائكة خلقا)). وقال ابن مسعود: ((هو ملك عظيم أعظم من السماوات ومن الجبال، وأعظم من الملائكة، وهو يسبح في السماء الرابعة كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة، يخلق الله من كل تسبيحة ملكا)). وقال مجاهد وقتادة: ((الروح خلق من خلق الله على صورة بني آدم وليسوا منهم، يقومون صفا، والملائكة صفا، هؤلاء جند، وهم جند)). وعن ابن عباس: ((أنه ملك لم يخلق الله في الملائكة أعظم منه))، فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفا، وقامت الملائكة كلهم صفا، فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم. وقيل: هم خلق غير الإنس والجن يرون الملائكة، والملائكة لا يرونهم، كما أن الملائكة يروننا ونحن لا نراهم. قوله تعالى: { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن }؛ معناه: الخلق كلهم المؤمنون لا يتكلمون إلا من أذن الله له الكلام، ولا يأذن إلا لمن إذا قال: { وقال صوابا }. وقيل: معناه: إلا من أذن له الرحمن وقال في الدنيا قولا صوابا عدلا، وهو كلمة التوحيد؛ يعني: لا إله إلا الله؛ لا إله إلا الله.

قوله تعالى: { رب السموت والأرض وما بينهما الرحمن }؛ قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير: (رب السماوات) برفع الباء، و(الرحمن) بالرفع أيضا على معنى: هو رب السماوات والأرض وما بينهما وهو الرحمن، وإن شئت قلت: (رب) مبتدأ و(الرحمن) خبره. وقرأ ابن عامر ويعقوب كلاهما بالخفض على البدل من (ربك). وقرأ حمزة والكسائي وخلف (رب) بالخفض، و(الرحمن) رفعا، قال أبو عبيدة: ((وهذه القراءة أعدلها عندي؛ لأن قوله تعالى: { رب } قريب من (ربك) فيكون نعتا له. وارتفع (الرحمن) لبعده عنه، فيكون مبتدأ وما بعده خبره)). قوله تعالى: { لا يملكون منه خطابا }؛ قال مقاتل: ((لا تقدر الخلق أن يكلموا الرب إلا بإذنه)). وقال الكلبي: ((معناه: لا يشفعون إلا بإذنه)). وقيل: لا يتجرأ أحد أن يتكلم في عرصات القيامة إلا بإذنه، ثم وصف ذلك اليوم فقال تعالى: { يوم يقوم الروح والملائكة صفا }؛ قيل: معناه: في يوم يقوم الروح. واختلفوا في الروح، قال الشعبي والضحاك: ((هو جبريل الذي سماه الله الروح الأمين)). وقال ابن عباس: ((هو ملك من أعظم الملائكة خلقا)). وقال ابن مسعود: ((هو ملك عظيم أعظم من السماوات ومن الجبال، وأعظم من الملائكة، وهو يسبح في السماء الرابعة كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة، يخلق الله من كل تسبيحة ملكا)). وقال مجاهد وقتادة: ((الروح خلق من خلق الله على صورة بني آدم وليسوا منهم، يقومون صفا، والملائكة صفا، هؤلاء جند، وهم جند)). وعن ابن عباس: ((أنه ملك لم يخلق الله في الملائكة أعظم منه))، فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفا، وقامت الملائكة كلهم صفا، فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم. وقيل: هم خلق غير الإنس والجن يرون الملائكة، والملائكة لا يرونهم، كما أن الملائكة يروننا ونحن لا نراهم. قوله تعالى: { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن }؛ معناه: الخلق كلهم المؤمنون لا يتكلمون إلا من أذن الله له الكلام، ولا يأذن إلا لمن إذا قال: { وقال صوابا }. وقيل: معناه: إلا من أذن له الرحمن وقال في الدنيا قولا صوابا عدلا، وهو كلمة التوحيد؛ يعني: لا إله إلا الله؛ لا إله إلا الله.

قوله تعالى: { ذلك اليوم الحق }؛ أي ذلك اليوم وصف هو الحق، { فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا }؛ أي رجعا حسنا؛ أي من شاء رجع إلى الله بطاعته. ثم خوف الكفار فقال تعالى: { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا }؛ أي خوفناكم من عذاب قريب كائن، يعني عذاب الآخرة، وكل ما هو آت قريب، والخطاب لأهل مكة. ثم بين متى يكون ذلك العذاب، فقال تعالى: { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } أي يوم يرى الرجل فيه جزاء عمله في الدنيا من خير أو شر، وخص اليدين؛ لأن أكثر العمل يكون بهما. وأما الكافر فيقول: { ويقول الكافر يليتني كنت ترابا }؛ أي ليتني لم أبعث، وليتني بقيت ترابا بعد الموت، وقال مقاتل: ((إن الله يجمع الدواب والطيور والوحوش يوما، ويقضي بين الثقلين الجن والإنس، ثم يقضي للجماء من القرناء، فإذا فرغ من ذلك، قال: من ربكم؟ فيقولون: الرحمن الرحيم، فيقول الله تعالى: أنا خلقتكم وسخرتكم لبني آدم، وكنتم لي مطيعين أيام حياتكم، فارجعوا للذي خلقتكم منه. فيصيرون ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: { يليتني كنت ترابا }.)). قال أبو هريرة: ((فيقول التراب للكافر: لا حبا ولا كرامة لك أن تكون مثلي)).

قوله تعالى: { ذلك اليوم الحق }؛ أي ذلك اليوم وصف هو الحق، { فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا }؛ أي رجعا حسنا؛ أي من شاء رجع إلى الله بطاعته. ثم خوف الكفار فقال تعالى: { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا }؛ أي خوفناكم من عذاب قريب كائن، يعني عذاب الآخرة، وكل ما هو آت قريب، والخطاب لأهل مكة. ثم بين متى يكون ذلك العذاب، فقال تعالى: { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } أي يوم يرى الرجل فيه جزاء عمله في الدنيا من خير أو شر، وخص اليدين؛ لأن أكثر العمل يكون بهما. وأما الكافر فيقول: { ويقول الكافر يليتني كنت ترابا }؛ أي ليتني لم أبعث، وليتني بقيت ترابا بعد الموت، وقال مقاتل: ((إن الله يجمع الدواب والطيور والوحوش يوما، ويقضي بين الثقلين الجن والإنس، ثم يقضي للجماء من القرناء، فإذا فرغ من ذلك، قال: من ربكم؟ فيقولون: الرحمن الرحيم، فيقول الله تعالى: أنا خلقتكم وسخرتكم لبني آدم، وكنتم لي مطيعين أيام حياتكم، فارجعوا للذي خلقتكم منه. فيصيرون ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: { يليتني كنت ترابا }.)). قال أبو هريرة: ((فيقول التراب للكافر: لا حبا ولا كرامة لك أن تكون مثلي)).

أقسم الله بالملائكة إعظاما لهم، ولله أن يقسم بغيره، وليس للعباد أن يقسموا إلا به. ويجوز أن يكون القسم ها هنا برب الملائكة، كأنه قال: ورب النازعات. والنازعات: الملائكة الذين ينزعون أرواح الكفار بالشدة من أجسادهم، من تحت كل شعرة، ومن تحت الأظفار وأصول القدمين، ثم يردونها في جسدها حتى إذا كادت تخرج ردوها في بدنه. قال مقاتل: ((يعني ملك الموت وأعوانه)). قال سعيد بن جبير: ((ينزعون أرواحهم فيفرقونها ثم يقذفون بها في النار)). وقال السدي: ((هي النفس التي تغرق في الصدور)). وقيل: يرى الكافر نفسه وقت النزع كأنها تغرق. وقيل: معناه: تنزع الملائكة أرواح الكفار عن أجسادهم كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد، والمغرق اسم مصدر أقيم مقام الإغراق.

هم الملائكة ينشطون روح الكافر من قدميه إلى حلقه نشطا كما ينشط الصوف من سفود الحديد. قيل: إنهم ينشطون أرواح الكفار نشطا عظيما ويجذبونها جذبا شديدا بكرب ومشقة وغم، كنشط السفود الكثير الشعر من الصوف المتلبد، فيشتد عليهم خروج أرواحهم، يقال: نشطت يد البعير إذا نطقته بالحبل، وأنشطته إذا حللته.

هم الملائكة الموكلون بقبض أرواح المؤمنين، يسلونها سلا رفيقا، ثم يدعونها تستريح رويدا كالسائح بالشيء في الماء يرفق به، وقال مجاهد: ((هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس الجواد السابح لسرعته)). وقال الكلبي: ((يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء، فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع، يسلونها سلا رفيقا)). وقال قتادة: ((هي النجوم والشمس والقمر، قال الله تعالى كل في فلك يسبحون [الأنبياء: 33])). وقال عطاء: ((هي السفن)).

قوله تعالى: { فالسابقات سبقا }؛ هم الملائكة سبقت بني آدم بالخير والعمل الصالح والإيمان والتصديق. وقيل: يستبقون بأرواح المؤمنين إلى الجنة. قوله تعالى: { فالمدبرات أمرا }؛ يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، يدبرون أمر الله في أهل الأرض، فجبريل للوحي والتنزيل، وميكائيل للقطر والنبات، وإسرافيل للصور، وملك الموت لقبض الأرواح، وجواب هذه الأقسام محذوف، تقديره: لتبعثن للجزاء والحساب ولتحاسبن.

قوله تعالى: { فالسابقات سبقا }؛ هم الملائكة سبقت بني آدم بالخير والعمل الصالح والإيمان والتصديق. وقيل: يستبقون بأرواح المؤمنين إلى الجنة. قوله تعالى: { فالمدبرات أمرا }؛ يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، يدبرون أمر الله في أهل الأرض، فجبريل للوحي والتنزيل، وميكائيل للقطر والنبات، وإسرافيل للصور، وملك الموت لقبض الأرواح، وجواب هذه الأقسام محذوف، تقديره: لتبعثن للجزاء والحساب ولتحاسبن.

قوله تعالى: { يوم ترجف الراجفة }؛ يعني النفخة الأولى التي يموت فيها جميع الخلق، والرجفة صيحة عظيمة فيه تردد واضطراب، { تتبعها الرادفة }؛ يعني النفخة الثانية ردفت النفخة الأولى، وبينهما أربعون سنة، وسميت الثانية رادفة تشبها بالرادف من الراكب.

قوله تعالى: { يوم ترجف الراجفة }؛ يعني النفخة الأولى التي يموت فيها جميع الخلق، والرجفة صيحة عظيمة فيه تردد واضطراب، { تتبعها الرادفة }؛ يعني النفخة الثانية ردفت النفخة الأولى، وبينهما أربعون سنة، وسميت الثانية رادفة تشبها بالرادف من الراكب.

أي مضطربة قلقة لما عاينت من أهوال يوم القيامة. قيل: أراد بها قلوب الكفار. والوجيف: اضطراب القلب، وقال مجاهد: ((معنى واجفة: وجلة))، وقال السدي: ((زائلة عن أماكنها)). وقيل: غير هادئة ولا ساكنة، وقال أبو عمرو: ((مرتكضة)).

قوله تعالى: { أبصارها خاشعة }؛ أي أبصار أصحابها ذليلة خاضعة، وذلك أن المضطرب الخائف لا بد أن يكون نظره نظر الذليل الخاضع؛ لترقب ما ينزل من الأمر. ويقال: ذليلة عند معاينة النار، كقوله خاشعين من الذل [الشورى: 45]. قال عطاء: ((يريد أبصار من مات كافرا)) يدل عليه أنه ذكر منكري البعث، فقال: { يقولون أإنا لمردودون في الحافرة }؛ معناه: تقول الكفار وهم في الدنيا: أنرد إلى أول حالنا وابتداء أمرنا فنصير أحياء؟ كما كنا، يقال: رجع فلان في حافرته، أي رجع من حيث جاء. والحافرة عند العرب اسم لأول الشيء، وابتداء الأمر. والمعنى أنهم كانوا يستبعدون البعث، ويقولون: { أإذا كنا عظاما نخرة }؛ أنرد إلى الحياة الأولى، وتعاد فينا الروح بعد أن نصير عظاما نخرة؛ أي بالية, ومنه قولهم: رجع فلان في حافرته؛ إذا رجع في الطريق الذي جاء فيه. وقال بعضهم: الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم، والحافرة بمعنى المحفورة كما في عيشة راضية [الحاقة: 21، القارعة: 7] وما وافق معناه: ومعناه: أئنا لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقا جديدا، ونمشي على أقدامنا، وقال ابن زيد: ((الحافرة: النار))، وقيل: معناه: أنرد أحياء في قبورنا. قوله تعالى: { أإذا كنا عظاما نخرة } قرأ أهل الكوفة (ناخرة) بالألف، وهي قراءة عمر رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير. وقرأ الباقون (نخرة) بغير ألف، والنخرة: البالية، والناخرة: المجوفة، يقال: نخر العظم ينخر فهو ناخر ونخرا إذا بلي وتفتت، وقال الأخفش: ((هما لغتان؛ أيهما قرأت فحسن)). والمعنى: أنهم أنكروا البعث، فقالوا: أنرد أحياء إذا متنا وبليت عظامنا.

قوله تعالى: { أبصارها خاشعة }؛ أي أبصار أصحابها ذليلة خاضعة، وذلك أن المضطرب الخائف لا بد أن يكون نظره نظر الذليل الخاضع؛ لترقب ما ينزل من الأمر. ويقال: ذليلة عند معاينة النار، كقوله خاشعين من الذل [الشورى: 45]. قال عطاء: ((يريد أبصار من مات كافرا)) يدل عليه أنه ذكر منكري البعث، فقال: { يقولون أإنا لمردودون في الحافرة }؛ معناه: تقول الكفار وهم في الدنيا: أنرد إلى أول حالنا وابتداء أمرنا فنصير أحياء؟ كما كنا، يقال: رجع فلان في حافرته، أي رجع من حيث جاء. والحافرة عند العرب اسم لأول الشيء، وابتداء الأمر. والمعنى أنهم كانوا يستبعدون البعث، ويقولون: { أإذا كنا عظاما نخرة }؛ أنرد إلى الحياة الأولى، وتعاد فينا الروح بعد أن نصير عظاما نخرة؛ أي بالية, ومنه قولهم: رجع فلان في حافرته؛ إذا رجع في الطريق الذي جاء فيه. وقال بعضهم: الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم، والحافرة بمعنى المحفورة كما في عيشة راضية [الحاقة: 21، القارعة: 7] وما وافق معناه: ومعناه: أئنا لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقا جديدا، ونمشي على أقدامنا، وقال ابن زيد: ((الحافرة: النار))، وقيل: معناه: أنرد أحياء في قبورنا. قوله تعالى: { أإذا كنا عظاما نخرة } قرأ أهل الكوفة (ناخرة) بالألف، وهي قراءة عمر رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير. وقرأ الباقون (نخرة) بغير ألف، والنخرة: البالية، والناخرة: المجوفة، يقال: نخر العظم ينخر فهو ناخر ونخرا إذا بلي وتفتت، وقال الأخفش: ((هما لغتان؛ أيهما قرأت فحسن)). والمعنى: أنهم أنكروا البعث، فقالوا: أنرد أحياء إذا متنا وبليت عظامنا.

قوله تعالى: { أبصارها خاشعة }؛ أي أبصار أصحابها ذليلة خاضعة، وذلك أن المضطرب الخائف لا بد أن يكون نظره نظر الذليل الخاضع؛ لترقب ما ينزل من الأمر. ويقال: ذليلة عند معاينة النار، كقوله خاشعين من الذل [الشورى: 45]. قال عطاء: ((يريد أبصار من مات كافرا)) يدل عليه أنه ذكر منكري البعث، فقال: { يقولون أإنا لمردودون في الحافرة }؛ معناه: تقول الكفار وهم في الدنيا: أنرد إلى أول حالنا وابتداء أمرنا فنصير أحياء؟ كما كنا، يقال: رجع فلان في حافرته، أي رجع من حيث جاء. والحافرة عند العرب اسم لأول الشيء، وابتداء الأمر. والمعنى أنهم كانوا يستبعدون البعث، ويقولون: { أإذا كنا عظاما نخرة }؛ أنرد إلى الحياة الأولى، وتعاد فينا الروح بعد أن نصير عظاما نخرة؛ أي بالية, ومنه قولهم: رجع فلان في حافرته؛ إذا رجع في الطريق الذي جاء فيه. وقال بعضهم: الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم، والحافرة بمعنى المحفورة كما في عيشة راضية [الحاقة: 21، القارعة: 7] وما وافق معناه: ومعناه: أئنا لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقا جديدا، ونمشي على أقدامنا، وقال ابن زيد: ((الحافرة: النار))، وقيل: معناه: أنرد أحياء في قبورنا. قوله تعالى: { أإذا كنا عظاما نخرة } قرأ أهل الكوفة (ناخرة) بالألف، وهي قراءة عمر رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير. وقرأ الباقون (نخرة) بغير ألف، والنخرة: البالية، والناخرة: المجوفة، يقال: نخر العظم ينخر فهو ناخر ونخرا إذا بلي وتفتت، وقال الأخفش: ((هما لغتان؛ أيهما قرأت فحسن)). والمعنى: أنهم أنكروا البعث، فقالوا: أنرد أحياء إذا متنا وبليت عظامنا.

قوله تعالى: { قالوا تلك إذا كرة خاسرة }؛ كانوا يقولون على جهة التكذيب: إن كان الأمر على ما يقول محمد، فتلك الرجعة خاسرة. والخاسرة: ذات الخسران؛ أي إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت. ثم أعلم الله سهولة البعث عليه فقال تعالى ردا عليهم: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ يعني النفخة الأخيرة صيحة واحدة يسمعونها وهم في بطون الأرض أموات، { فإذا هم بالساهرة }؛ أي فإذا هم أحياء على وجه الأرض. والساهرة: وجه الأرض وظهرها، فإنما هي نفخة واحدة وصيحة واحدة هائلة { فإذا هم بالساهرة } أي فإذا هم على ظهر الأرض بعد أن كانوا في جوفها. والعرب تسمي وجه الأرض ساهرة؛ لأن فيها نوم الجفون وسهرهم. يقال: إن المراد بالساهرة أرض بيت المقدس. ويقال: أراد به أرض الآخرة. وقيل: الساهرة: جهنم.

قوله تعالى: { قالوا تلك إذا كرة خاسرة }؛ كانوا يقولون على جهة التكذيب: إن كان الأمر على ما يقول محمد، فتلك الرجعة خاسرة. والخاسرة: ذات الخسران؛ أي إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت. ثم أعلم الله سهولة البعث عليه فقال تعالى ردا عليهم: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ يعني النفخة الأخيرة صيحة واحدة يسمعونها وهم في بطون الأرض أموات، { فإذا هم بالساهرة }؛ أي فإذا هم أحياء على وجه الأرض. والساهرة: وجه الأرض وظهرها، فإنما هي نفخة واحدة وصيحة واحدة هائلة { فإذا هم بالساهرة } أي فإذا هم على ظهر الأرض بعد أن كانوا في جوفها. والعرب تسمي وجه الأرض ساهرة؛ لأن فيها نوم الجفون وسهرهم. يقال: إن المراد بالساهرة أرض بيت المقدس. ويقال: أراد به أرض الآخرة. وقيل: الساهرة: جهنم.

قوله تعالى: { قالوا تلك إذا كرة خاسرة }؛ كانوا يقولون على جهة التكذيب: إن كان الأمر على ما يقول محمد، فتلك الرجعة خاسرة. والخاسرة: ذات الخسران؛ أي إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت. ثم أعلم الله سهولة البعث عليه فقال تعالى ردا عليهم: { فإنما هي زجرة واحدة }؛ يعني النفخة الأخيرة صيحة واحدة يسمعونها وهم في بطون الأرض أموات، { فإذا هم بالساهرة }؛ أي فإذا هم أحياء على وجه الأرض. والساهرة: وجه الأرض وظهرها، فإنما هي نفخة واحدة وصيحة واحدة هائلة { فإذا هم بالساهرة } أي فإذا هم على ظهر الأرض بعد أن كانوا في جوفها. والعرب تسمي وجه الأرض ساهرة؛ لأن فيها نوم الجفون وسهرهم. يقال: إن المراد بالساهرة أرض بيت المقدس. ويقال: أراد به أرض الآخرة. وقيل: الساهرة: جهنم.

قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى }؛ أي هل جاءك - يا محمد - حديث موسى، { إذ ناداه ربه }؛ أي هل بلغك قصة موسى وخبره، وهذا استفهام بمعنى التقرير، كما يقول الرجل لغيره: هل بلغك حديث فلان، وهو يعلم أنه بلغه ذلك، ولكن يريد بهذا الكلام التحقيق. ويجوز أن يراد بهذا الابتداء الإخبار، كأنه قال: لم يكن عندك - يا محمد - ولا عند قومك ما أعلمك الله به من حديث موسى إذ أسمعه الله نداءه، { بالواد المقدس طوى }؛ أي بالوادي المطهر الذي كلمه الله عليه، واسم ذلك الوادي (طوى). وهذا يقرأ بالتنوين وغيره، فمن نونه وصرفه؛ فلأنه مذكر سمي به مذكر، ومن لم يصرفه جعل له اسم البقعة التي هي مشتملة على ذلك الوادي.

قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى }؛ أي هل جاءك - يا محمد - حديث موسى، { إذ ناداه ربه }؛ أي هل بلغك قصة موسى وخبره، وهذا استفهام بمعنى التقرير، كما يقول الرجل لغيره: هل بلغك حديث فلان، وهو يعلم أنه بلغه ذلك، ولكن يريد بهذا الكلام التحقيق. ويجوز أن يراد بهذا الابتداء الإخبار، كأنه قال: لم يكن عندك - يا محمد - ولا عند قومك ما أعلمك الله به من حديث موسى إذ أسمعه الله نداءه، { بالواد المقدس طوى }؛ أي بالوادي المطهر الذي كلمه الله عليه، واسم ذلك الوادي (طوى). وهذا يقرأ بالتنوين وغيره، فمن نونه وصرفه؛ فلأنه مذكر سمي به مذكر، ومن لم يصرفه جعل له اسم البقعة التي هي مشتملة على ذلك الوادي.

قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }؛ أي ناداه ربه فقال له: يا موسى اذهب إلى فرعون إنه علا وتكبر وكفر وتجاوز عن الحد في المعصية، { فقل هل لك إلى أن تزكى }؛ أي تتطهر عن الشرك وتشهد أن لا إله إلا الله، وتعمل عمل الأزكياء، و؛ هل لك رغبة في أن، { وأهديك إلى ربك }؛ أي إلى معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته، { فتخشى }؛ عقابه إن لم تطعه. ثم بين الله لموسى أن يمضي، { فأراه الآية الكبرى }؛ حتى أراه الآية الكبرى، يعني العصا إذ كانت أكبر آية، وقال بعضهم: اليد البيضاء التي أخرجها، لها شعاع كالشمس، { فكذب وعصى }؛ أي فكذب فرعون بأنها من الله، وعصى موسى فلم يطعه، { ثم أدبر يسعى }؛ أي أدبر عن الإيمان، وأعرض عنه بعمل الفساد في الأرض، ويقال: أدبر: أسرع هاربا من الجنة.

قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }؛ أي ناداه ربه فقال له: يا موسى اذهب إلى فرعون إنه علا وتكبر وكفر وتجاوز عن الحد في المعصية، { فقل هل لك إلى أن تزكى }؛ أي تتطهر عن الشرك وتشهد أن لا إله إلا الله، وتعمل عمل الأزكياء، و؛ هل لك رغبة في أن، { وأهديك إلى ربك }؛ أي إلى معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته، { فتخشى }؛ عقابه إن لم تطعه. ثم بين الله لموسى أن يمضي، { فأراه الآية الكبرى }؛ حتى أراه الآية الكبرى، يعني العصا إذ كانت أكبر آية، وقال بعضهم: اليد البيضاء التي أخرجها، لها شعاع كالشمس، { فكذب وعصى }؛ أي فكذب فرعون بأنها من الله، وعصى موسى فلم يطعه، { ثم أدبر يسعى }؛ أي أدبر عن الإيمان، وأعرض عنه بعمل الفساد في الأرض، ويقال: أدبر: أسرع هاربا من الجنة.

قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }؛ أي ناداه ربه فقال له: يا موسى اذهب إلى فرعون إنه علا وتكبر وكفر وتجاوز عن الحد في المعصية، { فقل هل لك إلى أن تزكى }؛ أي تتطهر عن الشرك وتشهد أن لا إله إلا الله، وتعمل عمل الأزكياء، و؛ هل لك رغبة في أن، { وأهديك إلى ربك }؛ أي إلى معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته، { فتخشى }؛ عقابه إن لم تطعه. ثم بين الله لموسى أن يمضي، { فأراه الآية الكبرى }؛ حتى أراه الآية الكبرى، يعني العصا إذ كانت أكبر آية، وقال بعضهم: اليد البيضاء التي أخرجها، لها شعاع كالشمس، { فكذب وعصى }؛ أي فكذب فرعون بأنها من الله، وعصى موسى فلم يطعه، { ثم أدبر يسعى }؛ أي أدبر عن الإيمان، وأعرض عنه بعمل الفساد في الأرض، ويقال: أدبر: أسرع هاربا من الجنة.

قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }؛ أي ناداه ربه فقال له: يا موسى اذهب إلى فرعون إنه علا وتكبر وكفر وتجاوز عن الحد في المعصية، { فقل هل لك إلى أن تزكى }؛ أي تتطهر عن الشرك وتشهد أن لا إله إلا الله، وتعمل عمل الأزكياء، و؛ هل لك رغبة في أن، { وأهديك إلى ربك }؛ أي إلى معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته، { فتخشى }؛ عقابه إن لم تطعه. ثم بين الله لموسى أن يمضي، { فأراه الآية الكبرى }؛ حتى أراه الآية الكبرى، يعني العصا إذ كانت أكبر آية، وقال بعضهم: اليد البيضاء التي أخرجها، لها شعاع كالشمس، { فكذب وعصى }؛ أي فكذب فرعون بأنها من الله، وعصى موسى فلم يطعه، { ثم أدبر يسعى }؛ أي أدبر عن الإيمان، وأعرض عنه بعمل الفساد في الأرض، ويقال: أدبر: أسرع هاربا من الجنة.

قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }؛ أي ناداه ربه فقال له: يا موسى اذهب إلى فرعون إنه علا وتكبر وكفر وتجاوز عن الحد في المعصية، { فقل هل لك إلى أن تزكى }؛ أي تتطهر عن الشرك وتشهد أن لا إله إلا الله، وتعمل عمل الأزكياء، و؛ هل لك رغبة في أن، { وأهديك إلى ربك }؛ أي إلى معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته، { فتخشى }؛ عقابه إن لم تطعه. ثم بين الله لموسى أن يمضي، { فأراه الآية الكبرى }؛ حتى أراه الآية الكبرى، يعني العصا إذ كانت أكبر آية، وقال بعضهم: اليد البيضاء التي أخرجها، لها شعاع كالشمس، { فكذب وعصى }؛ أي فكذب فرعون بأنها من الله، وعصى موسى فلم يطعه، { ثم أدبر يسعى }؛ أي أدبر عن الإيمان، وأعرض عنه بعمل الفساد في الأرض، ويقال: أدبر: أسرع هاربا من الجنة.

قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }؛ أي ناداه ربه فقال له: يا موسى اذهب إلى فرعون إنه علا وتكبر وكفر وتجاوز عن الحد في المعصية، { فقل هل لك إلى أن تزكى }؛ أي تتطهر عن الشرك وتشهد أن لا إله إلا الله، وتعمل عمل الأزكياء، و؛ هل لك رغبة في أن، { وأهديك إلى ربك }؛ أي إلى معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته، { فتخشى }؛ عقابه إن لم تطعه. ثم بين الله لموسى أن يمضي، { فأراه الآية الكبرى }؛ حتى أراه الآية الكبرى، يعني العصا إذ كانت أكبر آية، وقال بعضهم: اليد البيضاء التي أخرجها، لها شعاع كالشمس، { فكذب وعصى }؛ أي فكذب فرعون بأنها من الله، وعصى موسى فلم يطعه، { ثم أدبر يسعى }؛ أي أدبر عن الإيمان، وأعرض عنه بعمل الفساد في الأرض، ويقال: أدبر: أسرع هاربا من الجنة.

قوله تعالى: { فحشر }؛ أي فجمع قومه وجنوده، { فنادى }؛ لما اجتمعوا، { فقال أنا ربكم الأعلى }؛ أي لا رب فوقي، وقيل: إنه جمع قومه بالشوط يستنصر بهم على إبطال أمر موسى ودفع ضرر الحية، فنادى فيهم: أعيدوا أصنامكم التي كنتم تعبدونها، وأنا رب أصنامكم الأعلى.

قوله تعالى: { فحشر }؛ أي فجمع قومه وجنوده، { فنادى }؛ لما اجتمعوا، { فقال أنا ربكم الأعلى }؛ أي لا رب فوقي، وقيل: إنه جمع قومه بالشوط يستنصر بهم على إبطال أمر موسى ودفع ضرر الحية، فنادى فيهم: أعيدوا أصنامكم التي كنتم تعبدونها، وأنا رب أصنامكم الأعلى.

قوله تعالى: { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى }؛ معناه: لما بلغ في استكثاره وكفره إلى حد لا ينفع فيه الوعظ، حينئذ أخذه الله بعقوبة صار بها نكالا في الدنيا والآخرة، و النار يعرضون عليها غدوا وعشيا [غافر: 46] ولو تفكر هؤلاء الجهال لعلموا أنه لو كان إلها لم يحتج إليهم لدفع ضرر الحية التي يخافها. وقيل: معنى { فأخذه الله نكال الآخرة } يعني كلمتي فرعون حين قال ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] وقوله { أنا ربكم الأعلى } وكان بينهما أربعون سنة. قال مجاهد: ((هذا معنى الآخرة والأولى، وهي الكلمة الأخيرة، وقوله تعالى ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] هي الكلمة الأولى)) وهذا قول أكثر المفسرين. وقال الحسن: ((معنى: نكال الدنيا والآخرة، الأولى: غرقه في الدنيا، وعذابه في الآخرة بالنار)). وعن ابن عباس قال: ((قال موسى: يا رب أمهلت فرعون أربعمائة سنة وهو يقول: أنا ربكم الأعلى، ويكذب بآياتك ورسلك، فأوحى الله إليه أنه كان حسن الخلق سهل الحجاب، فأحببت أن أكافئه)). قوله تعالى: { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى }؛ أي إن في الذي فعل فرعون من العقوبة حين كذب عظة لمن يخشى عذاب الله. والعبرة: هي الدلالة المؤدية إلى الحق. ثم خاطب منكري البعث فقال تعالى: { ءأنتم أشد خلقا أم السمآء }؛ الخطاب لأهل مكة، يقول أأنتم أشد خلقا، معناه: أخلقكم بعد الموت أشد عندكم أم السماء في تقديركم؟ وهما في قدرة الله واحد، وهذا كقوله لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57]. وقوله تعالى: { بناها }؛ أي بناها مع عظمها، فكيف لا يقدر على إعادتكم مع صغر أجسامكم؟!

قوله تعالى: { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى }؛ معناه: لما بلغ في استكثاره وكفره إلى حد لا ينفع فيه الوعظ، حينئذ أخذه الله بعقوبة صار بها نكالا في الدنيا والآخرة، و النار يعرضون عليها غدوا وعشيا [غافر: 46] ولو تفكر هؤلاء الجهال لعلموا أنه لو كان إلها لم يحتج إليهم لدفع ضرر الحية التي يخافها. وقيل: معنى { فأخذه الله نكال الآخرة } يعني كلمتي فرعون حين قال ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] وقوله { أنا ربكم الأعلى } وكان بينهما أربعون سنة. قال مجاهد: ((هذا معنى الآخرة والأولى، وهي الكلمة الأخيرة، وقوله تعالى ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] هي الكلمة الأولى)) وهذا قول أكثر المفسرين. وقال الحسن: ((معنى: نكال الدنيا والآخرة، الأولى: غرقه في الدنيا، وعذابه في الآخرة بالنار)). وعن ابن عباس قال: ((قال موسى: يا رب أمهلت فرعون أربعمائة سنة وهو يقول: أنا ربكم الأعلى، ويكذب بآياتك ورسلك، فأوحى الله إليه أنه كان حسن الخلق سهل الحجاب، فأحببت أن أكافئه)). قوله تعالى: { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى }؛ أي إن في الذي فعل فرعون من العقوبة حين كذب عظة لمن يخشى عذاب الله. والعبرة: هي الدلالة المؤدية إلى الحق. ثم خاطب منكري البعث فقال تعالى: { ءأنتم أشد خلقا أم السمآء }؛ الخطاب لأهل مكة، يقول أأنتم أشد خلقا، معناه: أخلقكم بعد الموت أشد عندكم أم السماء في تقديركم؟ وهما في قدرة الله واحد، وهذا كقوله لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57]. وقوله تعالى: { بناها }؛ أي بناها مع عظمها، فكيف لا يقدر على إعادتكم مع صغر أجسامكم؟!

قوله تعالى: { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى }؛ معناه: لما بلغ في استكثاره وكفره إلى حد لا ينفع فيه الوعظ، حينئذ أخذه الله بعقوبة صار بها نكالا في الدنيا والآخرة، و النار يعرضون عليها غدوا وعشيا [غافر: 46] ولو تفكر هؤلاء الجهال لعلموا أنه لو كان إلها لم يحتج إليهم لدفع ضرر الحية التي يخافها. وقيل: معنى { فأخذه الله نكال الآخرة } يعني كلمتي فرعون حين قال ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] وقوله { أنا ربكم الأعلى } وكان بينهما أربعون سنة. قال مجاهد: ((هذا معنى الآخرة والأولى، وهي الكلمة الأخيرة، وقوله تعالى ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] هي الكلمة الأولى)) وهذا قول أكثر المفسرين. وقال الحسن: ((معنى: نكال الدنيا والآخرة، الأولى: غرقه في الدنيا، وعذابه في الآخرة بالنار)). وعن ابن عباس قال: ((قال موسى: يا رب أمهلت فرعون أربعمائة سنة وهو يقول: أنا ربكم الأعلى، ويكذب بآياتك ورسلك، فأوحى الله إليه أنه كان حسن الخلق سهل الحجاب، فأحببت أن أكافئه)). قوله تعالى: { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى }؛ أي إن في الذي فعل فرعون من العقوبة حين كذب عظة لمن يخشى عذاب الله. والعبرة: هي الدلالة المؤدية إلى الحق. ثم خاطب منكري البعث فقال تعالى: { ءأنتم أشد خلقا أم السمآء }؛ الخطاب لأهل مكة، يقول أأنتم أشد خلقا، معناه: أخلقكم بعد الموت أشد عندكم أم السماء في تقديركم؟ وهما في قدرة الله واحد، وهذا كقوله لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57]. وقوله تعالى: { بناها }؛ أي بناها مع عظمها، فكيف لا يقدر على إعادتكم مع صغر أجسامكم؟!

أي رفع سقف السماء فوق كل شيء بلا عمد تحتها، ولا علاقة فوقها، فسواها من الفطور والعيوب. وقيل: فسواها بلا سقوف ولا فطور.

أي أظلم ليلها وأظهر نهارها: والغطش: الظلمة وأصناف الليل والنهار إلى السماء؛ لأن الليل إنما يكون بغروب الشمس، والشمس منسوبة إلى السماء، فإذا غربت الشمس كان مبدأ الظلام من جانب السماء، وذلك الضياء يظهر قبل طلوع الشمس من جانب السماء.

أي سطحها بعد خلق السماء، مأخوذ من الدحو وهو البسط، وذلك أن الله خلق الأرض قبل السماء مجموعة، ثم خلق السماء وشمسها وقمرها وليلها ونهارها، ثم دحا الأرض بعد ذلك " فهو " أدل على القدرة.

قوله تعالى: { أخرج منها مآءها ومرعاها }؛ أراد بالماء ماء الآبار والعيون التي تخرج من الأرض، وبالمرعى النبات مما يأكل الناس والأنعام وهو قوله تعالى: { والجبال أرساها }؛ أي أثبتها وثقل بها الأرض، فعل ذلك، { متاعا لكم ولأنعامكم }؛ أي منفعة لكم ولدوابكم لا لمنفعة نفسه، فإنه منزه عن المضار والمنافع.

قوله تعالى: { أخرج منها مآءها ومرعاها }؛ أراد بالماء ماء الآبار والعيون التي تخرج من الأرض، وبالمرعى النبات مما يأكل الناس والأنعام وهو قوله تعالى: { والجبال أرساها }؛ أي أثبتها وثقل بها الأرض، فعل ذلك، { متاعا لكم ولأنعامكم }؛ أي منفعة لكم ولدوابكم لا لمنفعة نفسه، فإنه منزه عن المضار والمنافع.

قوله تعالى: { أخرج منها مآءها ومرعاها }؛ أراد بالماء ماء الآبار والعيون التي تخرج من الأرض، وبالمرعى النبات مما يأكل الناس والأنعام وهو قوله تعالى: { والجبال أرساها }؛ أي أثبتها وثقل بها الأرض، فعل ذلك، { متاعا لكم ولأنعامكم }؛ أي منفعة لكم ولدوابكم لا لمنفعة نفسه، فإنه منزه عن المضار والمنافع.

قوله تعالى: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى }؛ يعني النفخة الثانية التي فيها البعث، والطامة: الحادثة التي تطم على ما سواها؛ أي تعلو فوقه، والقيامة تطم على كل شيء فسميت الطامة. قوله تعالى: { يوم يتذكر الإنسان ما سعى }؛ أي ما عمل في الدنيا من خير أو شر، ويقرأ كتابه، { وبرزت الجحيم لمن يرى }؛ أي أظهرت لجميع الخلائق حتى يراها أهل الموقف كلهم، والطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع. وقيل: إن الطامة الكبرى حين يساق أهل النار إلى النار، وأهل الجنة إلى الجنة.

قوله تعالى: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى }؛ يعني النفخة الثانية التي فيها البعث، والطامة: الحادثة التي تطم على ما سواها؛ أي تعلو فوقه، والقيامة تطم على كل شيء فسميت الطامة. قوله تعالى: { يوم يتذكر الإنسان ما سعى }؛ أي ما عمل في الدنيا من خير أو شر، ويقرأ كتابه، { وبرزت الجحيم لمن يرى }؛ أي أظهرت لجميع الخلائق حتى يراها أهل الموقف كلهم، والطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع. وقيل: إن الطامة الكبرى حين يساق أهل النار إلى النار، وأهل الجنة إلى الجنة.

قوله تعالى: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى }؛ يعني النفخة الثانية التي فيها البعث، والطامة: الحادثة التي تطم على ما سواها؛ أي تعلو فوقه، والقيامة تطم على كل شيء فسميت الطامة. قوله تعالى: { يوم يتذكر الإنسان ما سعى }؛ أي ما عمل في الدنيا من خير أو شر، ويقرأ كتابه، { وبرزت الجحيم لمن يرى }؛ أي أظهرت لجميع الخلائق حتى يراها أهل الموقف كلهم، والطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع. وقيل: إن الطامة الكبرى حين يساق أهل النار إلى النار، وأهل الجنة إلى الجنة.

قوله تعالى: { فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى }؛ معناه: فأما من جاوز الحد في معصية الله، واختار ما في الدنيا من زهرتها وزينتها على الإيمان بالله وطاعته، فإن الجحيم هي المأوى؛ أي مأواه، { وأما من خاف مقام ربه }؛ للحساب واجتنب المعاصي، { ونهى النفس عن الهوى }؛ أي المحارم التي يشتهيها، قال مقاتل: ((هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب فيتركها)) { فإن الجنة هي المأوى }.

قوله تعالى: { فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى }؛ معناه: فأما من جاوز الحد في معصية الله، واختار ما في الدنيا من زهرتها وزينتها على الإيمان بالله وطاعته، فإن الجحيم هي المأوى؛ أي مأواه، { وأما من خاف مقام ربه }؛ للحساب واجتنب المعاصي، { ونهى النفس عن الهوى }؛ أي المحارم التي يشتهيها، قال مقاتل: ((هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب فيتركها)) { فإن الجنة هي المأوى }.

قوله تعالى: { فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى }؛ معناه: فأما من جاوز الحد في معصية الله، واختار ما في الدنيا من زهرتها وزينتها على الإيمان بالله وطاعته، فإن الجحيم هي المأوى؛ أي مأواه، { وأما من خاف مقام ربه }؛ للحساب واجتنب المعاصي، { ونهى النفس عن الهوى }؛ أي المحارم التي يشتهيها، قال مقاتل: ((هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب فيتركها)) { فإن الجنة هي المأوى }.

قوله تعالى: { فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى }؛ معناه: فأما من جاوز الحد في معصية الله، واختار ما في الدنيا من زهرتها وزينتها على الإيمان بالله وطاعته، فإن الجحيم هي المأوى؛ أي مأواه، { وأما من خاف مقام ربه }؛ للحساب واجتنب المعاصي، { ونهى النفس عن الهوى }؛ أي المحارم التي يشتهيها، قال مقاتل: ((هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب فيتركها)) { فإن الجنة هي المأوى }.

قوله تعالى: { فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى }؛ معناه: فأما من جاوز الحد في معصية الله، واختار ما في الدنيا من زهرتها وزينتها على الإيمان بالله وطاعته، فإن الجحيم هي المأوى؛ أي مأواه، { وأما من خاف مقام ربه }؛ للحساب واجتنب المعاصي، { ونهى النفس عن الهوى }؛ أي المحارم التي يشتهيها، قال مقاتل: ((هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب فيتركها)) { فإن الجنة هي المأوى }.

قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرسها }؛ أي متى قيامها ووقوعها، يعني يوم القيامة يسألونه عن تلك لتكذيبهم بها، وقوله تعالى: { فيم أنت من ذكرها }؛ أي في أي شيء أنت من ذكر القيامة ووقتها، ولم يعرفك الله ذلك، والمعنى: لست في شيء من علمها؛ أي لا تعلمها، وقوله تعالى: { إلى ربك منتههآ * إنمآ أنت منذر من يخشها }؛ معناه: إنما أنت مخوف من يخاف قيامها؛ أي إنما ينتفع بإنذارك من يخافها.

قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرسها }؛ أي متى قيامها ووقوعها، يعني يوم القيامة يسألونه عن تلك لتكذيبهم بها، وقوله تعالى: { فيم أنت من ذكرها }؛ أي في أي شيء أنت من ذكر القيامة ووقتها، ولم يعرفك الله ذلك، والمعنى: لست في شيء من علمها؛ أي لا تعلمها، وقوله تعالى: { إلى ربك منتههآ * إنمآ أنت منذر من يخشها }؛ معناه: إنما أنت مخوف من يخاف قيامها؛ أي إنما ينتفع بإنذارك من يخافها.

قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرسها }؛ أي متى قيامها ووقوعها، يعني يوم القيامة يسألونه عن تلك لتكذيبهم بها، وقوله تعالى: { فيم أنت من ذكرها }؛ أي في أي شيء أنت من ذكر القيامة ووقتها، ولم يعرفك الله ذلك، والمعنى: لست في شيء من علمها؛ أي لا تعلمها، وقوله تعالى: { إلى ربك منتههآ * إنمآ أنت منذر من يخشها }؛ معناه: إنما أنت مخوف من يخاف قيامها؛ أي إنما ينتفع بإنذارك من يخافها.

قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرسها }؛ أي متى قيامها ووقوعها، يعني يوم القيامة يسألونه عن تلك لتكذيبهم بها، وقوله تعالى: { فيم أنت من ذكرها }؛ أي في أي شيء أنت من ذكر القيامة ووقتها، ولم يعرفك الله ذلك، والمعنى: لست في شيء من علمها؛ أي لا تعلمها، وقوله تعالى: { إلى ربك منتههآ * إنمآ أنت منذر من يخشها }؛ معناه: إنما أنت مخوف من يخاف قيامها؛ أي إنما ينتفع بإنذارك من يخافها.

قوله تعالى: { كأنهم يوم يرونها }؛ أي كأنهم يوم يرون القيامة، { لم يلبثوا }؛ في الدنيا، { إلا }؛ قدر، { عشية أو ضحها }؛ من العشيات وقدر ضحى العشية، وذلك أنهم إذا استقبلهم أمر الآخرة ذهب عنهم الكفر في مقدار مكثهم في الدنيا، ومقدار مكثهم في قبورهم لعظم ما استقبلهم من الشدائد، والمعنى: إن الذي أنكروه سيرونه حتى كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة مضت كأنها لم تكن. والضحى وقت ارتفاع النهار، والعشي: ما بعد الزوال.

وذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عنده عمه العباس، وأبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف وغيرهم من أشراف قريش، وقد أقبل إليهم يدعوهم إلى الإيمان، ويقرأ عليهم القرآن رجاء أن يؤمنوا فيؤمن بإيمانهم بشر كثير. فجاء عبدالله بن أم مكتوم وهو الأعمى المذكور، فجعل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن آيات أنزلت، ويقول: أقرئني يا رسول الله، وعلمني مما علمك الله، وهو لا يعلم شغل قلب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدري أنه مشغول بالإقبال على غيره، فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطب وجهه وعبس، وأقبل على القوم الذين يكلمهم. فأنزل الله تعالى هذه الآيات. والمعنى: عبس محمد، وأعرض بوجهه لأن جاءه الأعمى، و(أن) في موضع نصب؛ لأنه مفعول له. والتولي عن الشيء: هو الإعراض عنه، فإنه صرف وجهه عن أن يليه.

وذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عنده عمه العباس، وأبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف وغيرهم من أشراف قريش، وقد أقبل إليهم يدعوهم إلى الإيمان، ويقرأ عليهم القرآن رجاء أن يؤمنوا فيؤمن بإيمانهم بشر كثير. فجاء عبدالله بن أم مكتوم وهو الأعمى المذكور، فجعل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن آيات أنزلت، ويقول: أقرئني يا رسول الله، وعلمني مما علمك الله، وهو لا يعلم شغل قلب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدري أنه مشغول بالإقبال على غيره، فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطب وجهه وعبس، وأقبل على القوم الذين يكلمهم. فأنزل الله تعالى هذه الآيات. والمعنى: عبس محمد، وأعرض بوجهه لأن جاءه الأعمى، و(أن) في موضع نصب؛ لأنه مفعول له. والتولي عن الشيء: هو الإعراض عنه، فإنه صرف وجهه عن أن يليه.

قوله تعالى: { وما يدريك لعله يزكى }؛ معناه: ما يعلمك يا محمد لعل ابن أم مكتوم يزكى بالعمل الصالح بجوابك عن سؤاله، { أو يذكر فتنفعه الذكرى }؛ ويتعظ فتنفعه ذكراك. وقيل: معنى (يزكى): يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح، أو يذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القرآن. قرأ عاصم (فتنفعه) بالنصب على جواب (لعل) بالفاء، وقرأ الباقون بالرفع عطفا على (يزكى أو يذكر).

قوله تعالى: { وما يدريك لعله يزكى }؛ معناه: ما يعلمك يا محمد لعل ابن أم مكتوم يزكى بالعمل الصالح بجوابك عن سؤاله، { أو يذكر فتنفعه الذكرى }؛ ويتعظ فتنفعه ذكراك. وقيل: معنى (يزكى): يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح، أو يذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القرآن. قرأ عاصم (فتنفعه) بالنصب على جواب (لعل) بالفاء، وقرأ الباقون بالرفع عطفا على (يزكى أو يذكر).

قوله تعالى: { أما من استغنى }؛ يعني أشراف قريش، قال بعضهم: معناه: أما من استغنى بماله، وقيل: استغنى عن وعظك، أي جعل نفسه غنيا عنك، وقال ابن عباس: (معناه: استغنى عن الله وعن الإيمان، { فأنت له تصدى } لوعظه؛ أي تعرض له وتقبل عليه بوجهك وتميل اليه وتصغي إلى كلامه. يقال: فلان تصدى لفلان؛ أي يتعرض له ليراه. قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر (تصدى) بالتشديد على معنى تتصدى، وقرأ الباقون بالتخفيف على الحذف.

قوله تعالى: { أما من استغنى }؛ يعني أشراف قريش، قال بعضهم: معناه: أما من استغنى بماله، وقيل: استغنى عن وعظك، أي جعل نفسه غنيا عنك، وقال ابن عباس: (معناه: استغنى عن الله وعن الإيمان، { فأنت له تصدى } لوعظه؛ أي تعرض له وتقبل عليه بوجهك وتميل اليه وتصغي إلى كلامه. يقال: فلان تصدى لفلان؛ أي يتعرض له ليراه. قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر (تصدى) بالتشديد على معنى تتصدى، وقرأ الباقون بالتخفيف على الحذف.

قوله تعالى: { وما عليك ألا يزكى }؛ أي وما عليك ألا يؤمن ولا يهتدي، فإنه ليس عليك إلا البلاغ، { وأما من جآءك يسعى }؛ لعمل الخير وهو ابن أم مكتوم جاءك يسرع في المشي إليك يلتمس منك الدين، { وهو يخشى }؛ عذاب الله، وقيل: يخشى العثور في مشيته، { فأنت عنه تلهى }؛ أي تتشاغل فتعرض بوجهك عنه، يقال: ألهيت على الشيء إلهاء إذا تشاغلت عنه، وليس من لها يلهو، ومن هذا قولهم: اذا استأثر الله بشيء فاله عنه؛ أي اتركه وأعرض عنه.

قوله تعالى: { وما عليك ألا يزكى }؛ أي وما عليك ألا يؤمن ولا يهتدي، فإنه ليس عليك إلا البلاغ، { وأما من جآءك يسعى }؛ لعمل الخير وهو ابن أم مكتوم جاءك يسرع في المشي إليك يلتمس منك الدين، { وهو يخشى }؛ عذاب الله، وقيل: يخشى العثور في مشيته، { فأنت عنه تلهى }؛ أي تتشاغل فتعرض بوجهك عنه، يقال: ألهيت على الشيء إلهاء إذا تشاغلت عنه، وليس من لها يلهو، ومن هذا قولهم: اذا استأثر الله بشيء فاله عنه؛ أي اتركه وأعرض عنه.

قوله تعالى: { وما عليك ألا يزكى }؛ أي وما عليك ألا يؤمن ولا يهتدي، فإنه ليس عليك إلا البلاغ، { وأما من جآءك يسعى }؛ لعمل الخير وهو ابن أم مكتوم جاءك يسرع في المشي إليك يلتمس منك الدين، { وهو يخشى }؛ عذاب الله، وقيل: يخشى العثور في مشيته، { فأنت عنه تلهى }؛ أي تتشاغل فتعرض بوجهك عنه، يقال: ألهيت على الشيء إلهاء إذا تشاغلت عنه، وليس من لها يلهو، ومن هذا قولهم: اذا استأثر الله بشيء فاله عنه؛ أي اتركه وأعرض عنه.

قوله تعالى: { وما عليك ألا يزكى }؛ أي وما عليك ألا يؤمن ولا يهتدي، فإنه ليس عليك إلا البلاغ، { وأما من جآءك يسعى }؛ لعمل الخير وهو ابن أم مكتوم جاءك يسرع في المشي إليك يلتمس منك الدين، { وهو يخشى }؛ عذاب الله، وقيل: يخشى العثور في مشيته، { فأنت عنه تلهى }؛ أي تتشاغل فتعرض بوجهك عنه، يقال: ألهيت على الشيء إلهاء إذا تشاغلت عنه، وليس من لها يلهو، ومن هذا قولهم: اذا استأثر الله بشيء فاله عنه؛ أي اتركه وأعرض عنه.

قوله تعالى: { كلا }؛ أي حاشا أن تعود إلى مثل ذلك، لا تعد إليه ولا تفعل مثله، والمعنى: أن (كلا) ها هنا كلمة ردع وزجر، أو كلا لا تفعل بعدها مثلها. وقوله تعالى: { إنها تذكرة }؛ أي إن هذه الآيات التي أنزلها الله عليك موعظة يتعظ بها عباد الله تعالى، { فمن شآء ذكره }؛ أي من شاء ألهمه وفهمه القرآن حتى يذكره ويتعظ به. " وهذا كله تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتبين أن المحافظة على الإقبال على المؤمنين أولى من الحرص على من هو كافر رجاء أن يترك. فلما أنزلت هذه الآيات أكرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم وألطفه واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما ليصلي بالناس، وكان صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول: " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، هل لك من حاجة؟ " ". ولا يمتنع أن يكون إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن أم مكتوم لأنه كان يريد أن يعلم الناس طريقة حفظ الأدب في تعلم العلم. وقوله تعالى { فمن شآء ذكره } أي فمن شاء ذكر ما أنزل من الآيات، ويقال: من شاء الله له أن يتعظ اتعظ. ثم أخبر الله تعالى بجلالة القرآن في اللوح المحفوظ عنده فقال تعالى: { في صحف مكرمة }؛ أي في كتب معظمة بما تضمنت من الحكمة، { مرفوعة }؛ القدر في السماوات، { مطهرة }؛ أي منزهة من الدنس ومن التناقض والاختلاف كما قال تعالى في آية أخرى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42]. والصحف: جمع الصحيفة: وقيل: يعني بقوله { في صحف مكرمة } اللوح المحفوظ. قوله تعالى: { مرفوعة } يعني في السماء السابعة وقوله تعالى: { مطهرة } أي لا يمسها إلا المطهرون، وهم الملائكة.

قوله تعالى: { كلا }؛ أي حاشا أن تعود إلى مثل ذلك، لا تعد إليه ولا تفعل مثله، والمعنى: أن (كلا) ها هنا كلمة ردع وزجر، أو كلا لا تفعل بعدها مثلها. وقوله تعالى: { إنها تذكرة }؛ أي إن هذه الآيات التي أنزلها الله عليك موعظة يتعظ بها عباد الله تعالى، { فمن شآء ذكره }؛ أي من شاء ألهمه وفهمه القرآن حتى يذكره ويتعظ به. " وهذا كله تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتبين أن المحافظة على الإقبال على المؤمنين أولى من الحرص على من هو كافر رجاء أن يترك. فلما أنزلت هذه الآيات أكرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم وألطفه واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما ليصلي بالناس، وكان صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول: " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، هل لك من حاجة؟ " ". ولا يمتنع أن يكون إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن أم مكتوم لأنه كان يريد أن يعلم الناس طريقة حفظ الأدب في تعلم العلم. وقوله تعالى { فمن شآء ذكره } أي فمن شاء ذكر ما أنزل من الآيات، ويقال: من شاء الله له أن يتعظ اتعظ. ثم أخبر الله تعالى بجلالة القرآن في اللوح المحفوظ عنده فقال تعالى: { في صحف مكرمة }؛ أي في كتب معظمة بما تضمنت من الحكمة، { مرفوعة }؛ القدر في السماوات، { مطهرة }؛ أي منزهة من الدنس ومن التناقض والاختلاف كما قال تعالى في آية أخرى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42]. والصحف: جمع الصحيفة: وقيل: يعني بقوله { في صحف مكرمة } اللوح المحفوظ. قوله تعالى: { مرفوعة } يعني في السماء السابعة وقوله تعالى: { مطهرة } أي لا يمسها إلا المطهرون، وهم الملائكة.

قوله تعالى: { كلا }؛ أي حاشا أن تعود إلى مثل ذلك، لا تعد إليه ولا تفعل مثله، والمعنى: أن (كلا) ها هنا كلمة ردع وزجر، أو كلا لا تفعل بعدها مثلها. وقوله تعالى: { إنها تذكرة }؛ أي إن هذه الآيات التي أنزلها الله عليك موعظة يتعظ بها عباد الله تعالى، { فمن شآء ذكره }؛ أي من شاء ألهمه وفهمه القرآن حتى يذكره ويتعظ به. " وهذا كله تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتبين أن المحافظة على الإقبال على المؤمنين أولى من الحرص على من هو كافر رجاء أن يترك. فلما أنزلت هذه الآيات أكرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم وألطفه واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما ليصلي بالناس، وكان صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول: " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، هل لك من حاجة؟ " ". ولا يمتنع أن يكون إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن أم مكتوم لأنه كان يريد أن يعلم الناس طريقة حفظ الأدب في تعلم العلم. وقوله تعالى { فمن شآء ذكره } أي فمن شاء ذكر ما أنزل من الآيات، ويقال: من شاء الله له أن يتعظ اتعظ. ثم أخبر الله تعالى بجلالة القرآن في اللوح المحفوظ عنده فقال تعالى: { في صحف مكرمة }؛ أي في كتب معظمة بما تضمنت من الحكمة، { مرفوعة }؛ القدر في السماوات، { مطهرة }؛ أي منزهة من الدنس ومن التناقض والاختلاف كما قال تعالى في آية أخرى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42]. والصحف: جمع الصحيفة: وقيل: يعني بقوله { في صحف مكرمة } اللوح المحفوظ. قوله تعالى: { مرفوعة } يعني في السماء السابعة وقوله تعالى: { مطهرة } أي لا يمسها إلا المطهرون، وهم الملائكة.

قوله تعالى: { كلا }؛ أي حاشا أن تعود إلى مثل ذلك، لا تعد إليه ولا تفعل مثله، والمعنى: أن (كلا) ها هنا كلمة ردع وزجر، أو كلا لا تفعل بعدها مثلها. وقوله تعالى: { إنها تذكرة }؛ أي إن هذه الآيات التي أنزلها الله عليك موعظة يتعظ بها عباد الله تعالى، { فمن شآء ذكره }؛ أي من شاء ألهمه وفهمه القرآن حتى يذكره ويتعظ به. " وهذا كله تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتبين أن المحافظة على الإقبال على المؤمنين أولى من الحرص على من هو كافر رجاء أن يترك. فلما أنزلت هذه الآيات أكرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم وألطفه واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما ليصلي بالناس، وكان صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول: " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، هل لك من حاجة؟ " ". ولا يمتنع أن يكون إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن أم مكتوم لأنه كان يريد أن يعلم الناس طريقة حفظ الأدب في تعلم العلم. وقوله تعالى { فمن شآء ذكره } أي فمن شاء ذكر ما أنزل من الآيات، ويقال: من شاء الله له أن يتعظ اتعظ. ثم أخبر الله تعالى بجلالة القرآن في اللوح المحفوظ عنده فقال تعالى: { في صحف مكرمة }؛ أي في كتب معظمة بما تضمنت من الحكمة، { مرفوعة }؛ القدر في السماوات، { مطهرة }؛ أي منزهة من الدنس ومن التناقض والاختلاف كما قال تعالى في آية أخرى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42]. والصحف: جمع الصحيفة: وقيل: يعني بقوله { في صحف مكرمة } اللوح المحفوظ. قوله تعالى: { مرفوعة } يعني في السماء السابعة وقوله تعالى: { مطهرة } أي لا يمسها إلا المطهرون، وهم الملائكة.

قوله تعالى: { بأيدي سفرة }؛ يعني الكتبة من الملائكة، واحدهم سافر مثل كاتب وكتبه، وقال الفراء: ((السفرة ها هنا الملائكة الذين هم رسل الله بالوحي إلى أنبيائه، ومنه السفارة وهو السعي بين القوم)). ثم أثنى الله عليهم فقال تعالى: { كرام بررة }؛ أي كرام على ربهم مطيعين له، والكريم الذي من شأنه أن يأتي بالخير، والبررة: جمع بار، وهم الفاعلين للبر المطيعين لله.

قوله تعالى: { بأيدي سفرة }؛ يعني الكتبة من الملائكة، واحدهم سافر مثل كاتب وكتبه، وقال الفراء: ((السفرة ها هنا الملائكة الذين هم رسل الله بالوحي إلى أنبيائه، ومنه السفارة وهو السعي بين القوم)). ثم أثنى الله عليهم فقال تعالى: { كرام بررة }؛ أي كرام على ربهم مطيعين له، والكريم الذي من شأنه أن يأتي بالخير، والبررة: جمع بار، وهم الفاعلين للبر المطيعين لله.

قوله تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره }؛ أي لعن الكافر ما أكفره بالله وبنعمته مع كثرة إحسانه إليه، قال مقاتل: ((نزلت في عتبة بن أبي لهب، والمراد به كل كافر)). قوله { مآ أكفره } تعجيب بمعنى التوبيخ، يقال: أي شيء حمله على الكفر مع وضوح الدلائل على وحدانية الله، فتعجبوا من كفره. وأما الله تعالى فلا يجوز أن يتعجب من شيء لكونه عالما لم يزل. قوله تعالى: { من أي شيء خلقه }؛ معنى الآية: ما أشد كفره بالله، اعجبوا أنتم من كفره. ثم بين من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم أن الله خالقه، فقال تعالى: { من أي شيء خلقه } ، لفظ استفهام، ومعناه: التقرير: ثم فسر ذلك فقال تعالى: { من نطفة خلقه } أي من ماء مهين حقير خلقه فصوره في رحم أمه على الاستواء باليدين والرجلين وسائر الأعضاء، { فقدره }؛ على ما يشاء من خلقه طويلا أو قصيرا؛ ذميما أو حسنا؛ ذكرا أو أنثى؛ شقيا أو سعيدا، وغير ذلك من الأوصاف.

قوله تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره }؛ أي لعن الكافر ما أكفره بالله وبنعمته مع كثرة إحسانه إليه، قال مقاتل: ((نزلت في عتبة بن أبي لهب، والمراد به كل كافر)). قوله { مآ أكفره } تعجيب بمعنى التوبيخ، يقال: أي شيء حمله على الكفر مع وضوح الدلائل على وحدانية الله، فتعجبوا من كفره. وأما الله تعالى فلا يجوز أن يتعجب من شيء لكونه عالما لم يزل. قوله تعالى: { من أي شيء خلقه }؛ معنى الآية: ما أشد كفره بالله، اعجبوا أنتم من كفره. ثم بين من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم أن الله خالقه، فقال تعالى: { من أي شيء خلقه } ، لفظ استفهام، ومعناه: التقرير: ثم فسر ذلك فقال تعالى: { من نطفة خلقه } أي من ماء مهين حقير خلقه فصوره في رحم أمه على الاستواء باليدين والرجلين وسائر الأعضاء، { فقدره }؛ على ما يشاء من خلقه طويلا أو قصيرا؛ ذميما أو حسنا؛ ذكرا أو أنثى؛ شقيا أو سعيدا، وغير ذلك من الأوصاف.

قوله تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره }؛ أي لعن الكافر ما أكفره بالله وبنعمته مع كثرة إحسانه إليه، قال مقاتل: ((نزلت في عتبة بن أبي لهب، والمراد به كل كافر)). قوله { مآ أكفره } تعجيب بمعنى التوبيخ، يقال: أي شيء حمله على الكفر مع وضوح الدلائل على وحدانية الله، فتعجبوا من كفره. وأما الله تعالى فلا يجوز أن يتعجب من شيء لكونه عالما لم يزل. قوله تعالى: { من أي شيء خلقه }؛ معنى الآية: ما أشد كفره بالله، اعجبوا أنتم من كفره. ثم بين من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم أن الله خالقه، فقال تعالى: { من أي شيء خلقه } ، لفظ استفهام، ومعناه: التقرير: ثم فسر ذلك فقال تعالى: { من نطفة خلقه } أي من ماء مهين حقير خلقه فصوره في رحم أمه على الاستواء باليدين والرجلين وسائر الأعضاء، { فقدره }؛ على ما يشاء من خلقه طويلا أو قصيرا؛ ذميما أو حسنا؛ ذكرا أو أنثى؛ شقيا أو سعيدا، وغير ذلك من الأوصاف.

قال السدي ومقاتل: ((أخرجه من الرحم وهداه إلى الخروج من بطن أمه)). قال مجاهد: ((ثم يسر له سبيل الدين، ومكنه من سلوكه)).

قوله تعالى: { ثم أماته فأقبره }؛ أي أماته عند انقضاء أجله، وجعل له قبرا يوارى فيه، أمر عباده أن يواروه، ولم يجعله ممن يلقى على الأرض كما تلقى البهائم، ثم أكرمه الله بذلك، يقال: أقبرت فلانا إذا جعلت له قبرا يدفن فيه، وقبرته إذا دفنته، والقابر الدافن. قوله تعالى: { ثم إذا شآء أنشره }؛ أي إذا شاء بعثه، وأحياه بعد الموت.

قوله تعالى: { ثم أماته فأقبره }؛ أي أماته عند انقضاء أجله، وجعل له قبرا يوارى فيه، أمر عباده أن يواروه، ولم يجعله ممن يلقى على الأرض كما تلقى البهائم، ثم أكرمه الله بذلك، يقال: أقبرت فلانا إذا جعلت له قبرا يدفن فيه، وقبرته إذا دفنته، والقابر الدافن. قوله تعالى: { ثم إذا شآء أنشره }؛ أي إذا شاء بعثه، وأحياه بعد الموت.

قوله تعالى: { كلا لما يقض مآ أمره }؛ أي حقا لم يقض ما أمره الله به، ولم يؤد حقه مع كمال نعمة الله عليه. ثم ذكر رزقه ليعتبر، فقال تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه }؛ أي ليتأمل الكافر في طعامه كيف خلقه الله، وقدره سببا لحياته، { أنا صببنا المآء صبا }؛ قرأ أهل الكوفة ويعقوب (أنا) بالفتح على نية تكرير الخافض، تقديره: ولينظر إلى أنا صببنا المطر من السماء صبا، وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء، والمطر ينزل من السماء إلى السحاب صبا، ثم ينزل من السحاب إلى الأرض قطرة قطرة، ليكون أقرب إلى النفع وأبعد من الضرر.

قوله تعالى: { كلا لما يقض مآ أمره }؛ أي حقا لم يقض ما أمره الله به، ولم يؤد حقه مع كمال نعمة الله عليه. ثم ذكر رزقه ليعتبر، فقال تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه }؛ أي ليتأمل الكافر في طعامه كيف خلقه الله، وقدره سببا لحياته، { أنا صببنا المآء صبا }؛ قرأ أهل الكوفة ويعقوب (أنا) بالفتح على نية تكرير الخافض، تقديره: ولينظر إلى أنا صببنا المطر من السماء صبا، وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء، والمطر ينزل من السماء إلى السحاب صبا، ثم ينزل من السحاب إلى الأرض قطرة قطرة، ليكون أقرب إلى النفع وأبعد من الضرر.

قوله تعالى: { كلا لما يقض مآ أمره }؛ أي حقا لم يقض ما أمره الله به، ولم يؤد حقه مع كمال نعمة الله عليه. ثم ذكر رزقه ليعتبر، فقال تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه }؛ أي ليتأمل الكافر في طعامه كيف خلقه الله، وقدره سببا لحياته، { أنا صببنا المآء صبا }؛ قرأ أهل الكوفة ويعقوب (أنا) بالفتح على نية تكرير الخافض، تقديره: ولينظر إلى أنا صببنا المطر من السماء صبا، وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء، والمطر ينزل من السماء إلى السحاب صبا، ثم ينزل من السحاب إلى الأرض قطرة قطرة، ليكون أقرب إلى النفع وأبعد من الضرر.

قوله تعالى: { ثم شققنا الأرض شقا }؛ أي صدعنا الأرض بالنبات، { فأنبتنا فيها حبا }؛ يعني الحبوب كلها يتغذى بها، { وعنبا }؛ أي كرما، { وقضبا }؛ للدواب، { وزيتونا }؛ هو الذي يعصر منه الزيت، وقال الحسن: ((القضب: العلف))، { ونخلا }؛ جمع نخلة، { وحدآئق غلبا }؛ الحدائق: جمع الحديقة، وهو البستان الذي أحدق بالحيطان، والغلب: الشجر العظام الغلاظ، وقيل: الغلب الملتفة بالأشجار بعضها في بعض، يقال: شجرة غلباء إذا كانت عظيمة غليظة، ورجل غلب إذا كان غليظ العنق.

قوله تعالى: { ثم شققنا الأرض شقا }؛ أي صدعنا الأرض بالنبات، { فأنبتنا فيها حبا }؛ يعني الحبوب كلها يتغذى بها، { وعنبا }؛ أي كرما، { وقضبا }؛ للدواب، { وزيتونا }؛ هو الذي يعصر منه الزيت، وقال الحسن: ((القضب: العلف))، { ونخلا }؛ جمع نخلة، { وحدآئق غلبا }؛ الحدائق: جمع الحديقة، وهو البستان الذي أحدق بالحيطان، والغلب: الشجر العظام الغلاظ، وقيل: الغلب الملتفة بالأشجار بعضها في بعض، يقال: شجرة غلباء إذا كانت عظيمة غليظة، ورجل غلب إذا كان غليظ العنق.

قوله تعالى: { ثم شققنا الأرض شقا }؛ أي صدعنا الأرض بالنبات، { فأنبتنا فيها حبا }؛ يعني الحبوب كلها يتغذى بها، { وعنبا }؛ أي كرما، { وقضبا }؛ للدواب، { وزيتونا }؛ هو الذي يعصر منه الزيت، وقال الحسن: ((القضب: العلف))، { ونخلا }؛ جمع نخلة، { وحدآئق غلبا }؛ الحدائق: جمع الحديقة، وهو البستان الذي أحدق بالحيطان، والغلب: الشجر العظام الغلاظ، وقيل: الغلب الملتفة بالأشجار بعضها في بعض، يقال: شجرة غلباء إذا كانت عظيمة غليظة، ورجل غلب إذا كان غليظ العنق.

قوله تعالى: { ثم شققنا الأرض شقا }؛ أي صدعنا الأرض بالنبات، { فأنبتنا فيها حبا }؛ يعني الحبوب كلها يتغذى بها، { وعنبا }؛ أي كرما، { وقضبا }؛ للدواب، { وزيتونا }؛ هو الذي يعصر منه الزيت، وقال الحسن: ((القضب: العلف))، { ونخلا }؛ جمع نخلة، { وحدآئق غلبا }؛ الحدائق: جمع الحديقة، وهو البستان الذي أحدق بالحيطان، والغلب: الشجر العظام الغلاظ، وقيل: الغلب الملتفة بالأشجار بعضها في بعض، يقال: شجرة غلباء إذا كانت عظيمة غليظة، ورجل غلب إذا كان غليظ العنق.

قوله تعالى: { ثم شققنا الأرض شقا }؛ أي صدعنا الأرض بالنبات، { فأنبتنا فيها حبا }؛ يعني الحبوب كلها يتغذى بها، { وعنبا }؛ أي كرما، { وقضبا }؛ للدواب، { وزيتونا }؛ هو الذي يعصر منه الزيت، وقال الحسن: ((القضب: العلف))، { ونخلا }؛ جمع نخلة، { وحدآئق غلبا }؛ الحدائق: جمع الحديقة، وهو البستان الذي أحدق بالحيطان، والغلب: الشجر العظام الغلاظ، وقيل: الغلب الملتفة بالأشجار بعضها في بعض، يقال: شجرة غلباء إذا كانت عظيمة غليظة، ورجل غلب إذا كان غليظ العنق.

يعني ألوان الفواكه، والأب: هو المرعى والكلأ الذي لم يزرعه الناس مما يأكله الأنعام. وسئل ابن عمر رضي الله عنهما عن الأب فقال: ((أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم)). وعن أنس رضي الله عنه أن عمر قرأ هذه الآية فقال: ((عرفنا الفاكهة فما الأب؟)) ثم قال: ((هذا لعمرو الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر أن تدري ما الأب)) ثم قالوا: اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب وما لم يبين فدعوه. وقال الحسن: ((الأب هو الحشيش وما تأكله الدواب)). وقال قتادة: ((أما الفاكهة فلكم، وأما الأب فلأنعامكم)). وعن ابن عباس قال: ((هو ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس والأنعام)).

قوله تعالى: { متاعا لكم ولأنعامكم }؛ أي خلقنا هذه الأشياء متاعا لكم ولدوابكم لسد خلتكم وتتميم حاجتكم، وعن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالى فلينظر الإنسان إلى طعامه [عبس: 24]: ((يعني إلى مدخله ومخرجه)). " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل: " ما طعامكم؟ " قال: الحب واللبن يا رسول الله، قال: " ثم يصير إلى ماذا؟ " قال: إلى ما قد علمت، قال: " فإن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم تمثيلا للدنيا " ". وقال أبو قلابة: ((مكتوب في التوراة: يا ابن آدم انظر إلى ما بخلت به إلى ما صار)). وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ((أن معناه: فلينظر الإنسان إلى أول طعامه ثم عاقبته فليعتبر)).

قوله تعالى: { فإذا جآءت الصآخة }؛ يعني صيحة القيامة تصخ الأسماع التي تصمها لشدة الصيحة، والصاخة من أسماء القيامة، ثم بين في أي وقت تجيء فقال: { يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه } لا يلتفت أحد إلى أحد منهم لعظم ما هم فيه، ومخافة إن سأله أحد منهم يحمل عنه شيئا من عقابه ويواشيه بشيء من ثوابه. وقيل: يفر منهم حذرا من مطالبتهم إياه بما بينهم من التبعات والمظالم. وقيل: لعلمه بأنهم لا ينفعونه. وعن الحسن قال: ((أول من يفر من أبيه يوم القيامة إبراهيم، ويفر محمد صلى الله عليه وسلم من أمه، ويفر لوط عليه السلام من زوجته، ونوح من إبنه كنعان، وهابيل من أخيه قابيل) وهذا في أولي الثواب من أهل العقاب، وفي أهل العقاب فيما بينهم، وأما أهل الثواب فيما بينهم فليسوا كذلك، ولكن يسألون ربهم إلحاق ذريتهم.

قوله تعالى: { فإذا جآءت الصآخة }؛ يعني صيحة القيامة تصخ الأسماع التي تصمها لشدة الصيحة، والصاخة من أسماء القيامة، ثم بين في أي وقت تجيء فقال: { يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه } لا يلتفت أحد إلى أحد منهم لعظم ما هم فيه، ومخافة إن سأله أحد منهم يحمل عنه شيئا من عقابه ويواشيه بشيء من ثوابه. وقيل: يفر منهم حذرا من مطالبتهم إياه بما بينهم من التبعات والمظالم. وقيل: لعلمه بأنهم لا ينفعونه. وعن الحسن قال: ((أول من يفر من أبيه يوم القيامة إبراهيم، ويفر محمد صلى الله عليه وسلم من أمه، ويفر لوط عليه السلام من زوجته، ونوح من إبنه كنعان، وهابيل من أخيه قابيل) وهذا في أولي الثواب من أهل العقاب، وفي أهل العقاب فيما بينهم، وأما أهل الثواب فيما بينهم فليسوا كذلك، ولكن يسألون ربهم إلحاق ذريتهم.

قوله تعالى: { فإذا جآءت الصآخة }؛ يعني صيحة القيامة تصخ الأسماع التي تصمها لشدة الصيحة، والصاخة من أسماء القيامة، ثم بين في أي وقت تجيء فقال: { يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه } لا يلتفت أحد إلى أحد منهم لعظم ما هم فيه، ومخافة إن سأله أحد منهم يحمل عنه شيئا من عقابه ويواشيه بشيء من ثوابه. وقيل: يفر منهم حذرا من مطالبتهم إياه بما بينهم من التبعات والمظالم. وقيل: لعلمه بأنهم لا ينفعونه. وعن الحسن قال: ((أول من يفر من أبيه يوم القيامة إبراهيم، ويفر محمد صلى الله عليه وسلم من أمه، ويفر لوط عليه السلام من زوجته، ونوح من إبنه كنعان، وهابيل من أخيه قابيل) وهذا في أولي الثواب من أهل العقاب، وفي أهل العقاب فيما بينهم، وأما أهل الثواب فيما بينهم فليسوا كذلك، ولكن يسألون ربهم إلحاق ذريتهم.

قوله تعالى: { فإذا جآءت الصآخة }؛ يعني صيحة القيامة تصخ الأسماع التي تصمها لشدة الصيحة، والصاخة من أسماء القيامة، ثم بين في أي وقت تجيء فقال: { يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه } لا يلتفت أحد إلى أحد منهم لعظم ما هم فيه، ومخافة إن سأله أحد منهم يحمل عنه شيئا من عقابه ويواشيه بشيء من ثوابه. وقيل: يفر منهم حذرا من مطالبتهم إياه بما بينهم من التبعات والمظالم. وقيل: لعلمه بأنهم لا ينفعونه. وعن الحسن قال: ((أول من يفر من أبيه يوم القيامة إبراهيم، ويفر محمد صلى الله عليه وسلم من أمه، ويفر لوط عليه السلام من زوجته، ونوح من إبنه كنعان، وهابيل من أخيه قابيل) وهذا في أولي الثواب من أهل العقاب، وفي أهل العقاب فيما بينهم، وأما أهل الثواب فيما بينهم فليسوا كذلك، ولكن يسألون ربهم إلحاق ذريتهم.

أي شأن يشغله عن الأقرباء ويصرفه عنهم، عن عائشة رضي الله عنها قالت: " قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا، فقلت: يا رسول الله فكيف بالعورات؟! فقال: " لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " ". عن سودة أم المؤمنين قالت: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا " قالت: قلت يا رسول الله، واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟! قال: " شغل الناس عن ذلك، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " ".

قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة }؛ أي مضيئة مشرقة حسنة فرحة معجبة، مسرورة بما أكرمها الله تعالى به، وهي وجوه أهل الثواب، { ضاحكة }؛ بالسرور، { مستبشرة }؛ أي فرحة بما تنال من الله من الكرامة، { ووجوه يومئذ عليها غبرة }؛ أي غبار من البلاء وسواد وكآبة، { ترهقها قترة }؛ أي يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة النار، والقترة: سواد كالدخان الأسود. ثم بين من أهل هذه الوجوه، قال تعالى: { أولئك هم الكفرة الفجرة }؛ أي الكفرة بالله الكذبة على الله، جمع كاذب فاجر.

قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة }؛ أي مضيئة مشرقة حسنة فرحة معجبة، مسرورة بما أكرمها الله تعالى به، وهي وجوه أهل الثواب، { ضاحكة }؛ بالسرور، { مستبشرة }؛ أي فرحة بما تنال من الله من الكرامة، { ووجوه يومئذ عليها غبرة }؛ أي غبار من البلاء وسواد وكآبة، { ترهقها قترة }؛ أي يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة النار، والقترة: سواد كالدخان الأسود. ثم بين من أهل هذه الوجوه، قال تعالى: { أولئك هم الكفرة الفجرة }؛ أي الكفرة بالله الكذبة على الله، جمع كاذب فاجر.

قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة }؛ أي مضيئة مشرقة حسنة فرحة معجبة، مسرورة بما أكرمها الله تعالى به، وهي وجوه أهل الثواب، { ضاحكة }؛ بالسرور، { مستبشرة }؛ أي فرحة بما تنال من الله من الكرامة، { ووجوه يومئذ عليها غبرة }؛ أي غبار من البلاء وسواد وكآبة، { ترهقها قترة }؛ أي يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة النار، والقترة: سواد كالدخان الأسود. ثم بين من أهل هذه الوجوه، قال تعالى: { أولئك هم الكفرة الفجرة }؛ أي الكفرة بالله الكذبة على الله، جمع كاذب فاجر.

قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة }؛ أي مضيئة مشرقة حسنة فرحة معجبة، مسرورة بما أكرمها الله تعالى به، وهي وجوه أهل الثواب، { ضاحكة }؛ بالسرور، { مستبشرة }؛ أي فرحة بما تنال من الله من الكرامة، { ووجوه يومئذ عليها غبرة }؛ أي غبار من البلاء وسواد وكآبة، { ترهقها قترة }؛ أي يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة النار، والقترة: سواد كالدخان الأسود. ثم بين من أهل هذه الوجوه، قال تعالى: { أولئك هم الكفرة الفجرة }؛ أي الكفرة بالله الكذبة على الله، جمع كاذب فاجر.

قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة }؛ أي مضيئة مشرقة حسنة فرحة معجبة، مسرورة بما أكرمها الله تعالى به، وهي وجوه أهل الثواب، { ضاحكة }؛ بالسرور، { مستبشرة }؛ أي فرحة بما تنال من الله من الكرامة، { ووجوه يومئذ عليها غبرة }؛ أي غبار من البلاء وسواد وكآبة، { ترهقها قترة }؛ أي يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة النار، والقترة: سواد كالدخان الأسود. ثم بين من أهل هذه الوجوه، قال تعالى: { أولئك هم الكفرة الفجرة }؛ أي الكفرة بالله الكذبة على الله، جمع كاذب فاجر.

أي لفت كما تلف العمامة، يقال: كورت العمامة على رأسي أكورها وكورتها تكويرا إذا لففتها، وقال الكلبي ومقاتل: ((كورت أي ذهب ضوءها)). وقال مجاهد: ((اضمحلت)). وقال المفسرون: تجمع الشمس بعضها إلى بعض، ثم تلف فيرمى بها في النار، ويقال: نعوذ بالله من الحور بعد الكور؛ أي من التشتت بعد الألفة، ومن النقصان بعد الزيادة.

أي تساقطت وتناثرت، يقال: انكدر الطائر في الهواء إذا انقض، قال الكلبي وعطاء: ((تمطر السماء يومئذ نجوما، فلا يبقى نجم في السماء إلا وقع على الأرض)) وذلك أن النجوم كالقناديل معلقة بسلاسل من نور بأيدي ملائكة من نور، فإذا مات الملائكة تساقطت تلك السلاسل من أيديهم فتنكدر النجوم.

أي تسير على وجه الأرض كما يسير السحاب، فتصير هباء منبثا.

العشار: هي النوق الحوامل إذا أتت عليها عشرة أشهر وبقي شهران، فهي أحسن ما يكون في الإبل وأعزها على أهلها، وليس يعطلها أهلها إلا في حالة الشدة العظيمة، واحدها عشرا وليس في القيمة عشار، ولكن هذا على وجه التمثيل حتى لو كان الرجل يومئذ عشارا لعطلها واشتغل بنفسه، ونظيره يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت [الحج: 2]، ومعنى (عطلت) أي تركت هملا بلا راع لما جاءهم من أهوال يوم القيامة.

الوحوش: جمع الوحش، وهو ما يأوي إلى الفلوات، وينفر عن الناس، وقوله تعالى { حشرت } أي جمعت حتى يقتص بعضها من بعض، وقال ابن عباس: ((حشر البهائم موتها)).

قرأ أبو عمرو وابن كثير مخففا، وقرأ الباقون بالتشديد، ومعناه واحد؛ أي وإذا البحار ملئت وفجر بعضها في بعض، ثم صيرت بحرا واحدا. وقال بعضهم: أحميت من قولهم: سجرت التنور إذا أحميته. والمراد بالبحار على هذا القول بحار في جهنم تملأ من الحميم لتعذيب أهل النار. وفي الحديث: " أن الله تعالى يفني ماء هذه البحار " كما روي أن البحار كلها تسيل حتى تبلغ إلى الثور الذي على قرنه الأرضون، فإذا بلغته فتح فاه فابتلعها كلها، فإذا وقعت المياه كلها في جوفه يبست، فلا يرى منها قطرة بعد ذاك!

أي ردت الأرواح إلى أجسادها، فقرنت كل روح إلى جسدها، وسئل عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال: ((معناه: يقرن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، ويقرن الرجل السوء مع الرجل السوء في النار، فذلك تزويج النفس)) ومنه قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون [الصافات: 22] وقرناءهم. وقال عطاء: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس الكفار بالشياطين، قال الله تعالى: ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا [النساء: 38].

قوله تعالى: { وإذا الموءودة سئلت }؛ قال الفراء: ((سئلت الموءدة فقيل لها: { بأى ذنب قتلت } )) ومعنى سؤالها توبيخ قاتلها، لا يقول: قتلت بغير ذنب. والموءودة: المقتولة بثقل التراب الذي يطرح عليها، ومنه قوله تعالى: ولا يؤوده حفظهما [البقرة: 255] أي لا يثقل حفظ عليه السماوات والأرض، وكانت العرب تئد البنات من أولادها حية؛ كيلا يخطبن إليهم، ومخافة الإملاق كما قال تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق [الإسراء: 31]. قال المفسرون: هي الموءدة المقتولة المدفونة حية، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيؤودها؛ أي يثقلها حتى تموت، قالوا: وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت، فإذا أراد أن يستبقيها ألبسها جبة من صوف ترعى له الإبل والغنم، وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسية ثم يقول لأمها: طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى بيت أقاربها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء، فإذا بلغ البئر قال لها: انظري إلى هذا البئر فيدفعها من خلفها في البئر، ثم يهيل عليها التراب حتى يسويها بالأرض. قال قتادة: ((كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ويغذو كلبه)). ويجوز أن يكون معنى سئلت: طلبت من قاتلها لم قتلها كما تقول: سألت حقي من فلان إذا أخذته وطلبت حقك منه.

قوله تعالى: { وإذا الموءودة سئلت }؛ قال الفراء: ((سئلت الموءدة فقيل لها: { بأى ذنب قتلت } )) ومعنى سؤالها توبيخ قاتلها، لا يقول: قتلت بغير ذنب. والموءودة: المقتولة بثقل التراب الذي يطرح عليها، ومنه قوله تعالى: ولا يؤوده حفظهما [البقرة: 255] أي لا يثقل حفظ عليه السماوات والأرض، وكانت العرب تئد البنات من أولادها حية؛ كيلا يخطبن إليهم، ومخافة الإملاق كما قال تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق [الإسراء: 31]. قال المفسرون: هي الموءدة المقتولة المدفونة حية، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيؤودها؛ أي يثقلها حتى تموت، قالوا: وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت، فإذا أراد أن يستبقيها ألبسها جبة من صوف ترعى له الإبل والغنم، وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسية ثم يقول لأمها: طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى بيت أقاربها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء، فإذا بلغ البئر قال لها: انظري إلى هذا البئر فيدفعها من خلفها في البئر، ثم يهيل عليها التراب حتى يسويها بالأرض. قال قتادة: ((كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ويغذو كلبه)). ويجوز أن يكون معنى سئلت: طلبت من قاتلها لم قتلها كما تقول: سألت حقي من فلان إذا أخذته وطلبت حقك منه.

أراد به ديوان الحسنات والسيئات، وذلك أنه إذا مات ابن آدم طويت صحيفته على مقدار عمله، فإذا كان يوم القيامة نشرت وأعطي كل واحد منهم صحيفته على مراتبهم، فينبغي لكل عاقل أن يذكر حالة الطي في آخر عمره، وحالة النشر يوم القيامة، ويجتهد أن يملي صحيفته في حياته من الطاعات.

أي نزعت عن أماكنها فطويت كما يكشط الغطاء عن الشيء، وقال الزجاج: ((قلعت كما يقلع السقف))، ومعنى الكشط رفع الشيء عن شيء قد غطاه، كما يكشط الجلد عن الشاة. وفي قراءة ابن مسعود (قشطت) بالقاف، والمعنى واحد. ويقال: معنى الكشط أن ينزع عنها ما فيها من الشمس والقمر والنجوم، يقال كشطت الحرف عن البياض إذا قلعته ومحوته.

قوله تعالى: { وإذا الجحيم سعرت }؛ أي أوقدت للكافرين والمنافقين، قرأ نافع بالتشديد؛ أي أوقدت مرة بعد مرة، وزيد في وقودها وشدة لهبها. قوله تعالى: { وإذا الجنة أزلفت }؛ أي أدنيت من المتقين وقربت لهم، ودنا دخولهم إياها، كما قال في آية أخرى وأزلفت الجنة للمتقين [ق: 31] ومن ذلك المزدلفة لقربها من عرفات.

قوله تعالى: { وإذا الجحيم سعرت }؛ أي أوقدت للكافرين والمنافقين، قرأ نافع بالتشديد؛ أي أوقدت مرة بعد مرة، وزيد في وقودها وشدة لهبها. قوله تعالى: { وإذا الجنة أزلفت }؛ أي أدنيت من المتقين وقربت لهم، ودنا دخولهم إياها، كما قال في آية أخرى وأزلفت الجنة للمتقين [ق: 31] ومن ذلك المزدلفة لقربها من عرفات.

جوابه هذه الأشياء، يقول: إذا كانت هذه الأشياء التي تكون في القيامة علمت ذلك الوقت كل نفس ما أحضرته من خير أو شر تجزى به.

قوله تعالى: { فلا أقسم بالخنس }؛ معناه أقسم برب الخنس، و(لا) في هذا الموضع مؤكدة زائدة، وقوله تعالى: { الجوار الكنس }؛ أي الجارية في الأفلاك، وتخنس في مجراها؛ أي ترجع إلى مطالعها في سيرها، ثم تستتر عند غروبها، فتغيب في المواضع التي تغيب فيها كما تكنس الظباء بأن تستتر في كناسها. والخنس: هو التأخر، ومنه الخنس في الأنف تأخره في الوجه، يقال: رجل أخنس والمرأة خنساء، وسمي الأخنس بن شريف بهذا الاسم لتأخره عن يوم بدر عن أصحابه. ومنه الخناس وهو الشيطان؛ لأنه يغيب عن أعين الناس. والخنس: جمع خانس، وهي النجوم الخمسة: زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد، تجري في الأفلاك وتخنس في مجراها؛ أي ترجع إلى مجراها في سيرها. وروي: أن رجلا من خثعم جاء إلى علي رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين ما الخنس؟ قال: ((ألست رجلا عربيا؟!)) قال: بلى، ولكن أكره أن أفسر القرآن على غير ما أنزل؟، فقال: ((الخنس هي النجوم الخمسة: الزهرة والمشتري وبهرام وعطارد وزحل)). فقال: ما الكنس؟ قال: ((مستقرهن إذا انقبضن، وهن الجواري تخنس خنوس القمر، يرجعن وراءهن ولا يقدمن كما يقدم النجوم، وليس من نجم غيرهن إلا يطلع، ثم يجري حتى يقطع المجرة)). وقيل: معنى خنوسها أنها تستتر بالنهار فتخفى، وتنكس في وقت غروبها.

قوله تعالى: { فلا أقسم بالخنس }؛ معناه أقسم برب الخنس، و(لا) في هذا الموضع مؤكدة زائدة، وقوله تعالى: { الجوار الكنس }؛ أي الجارية في الأفلاك، وتخنس في مجراها؛ أي ترجع إلى مطالعها في سيرها، ثم تستتر عند غروبها، فتغيب في المواضع التي تغيب فيها كما تكنس الظباء بأن تستتر في كناسها. والخنس: هو التأخر، ومنه الخنس في الأنف تأخره في الوجه، يقال: رجل أخنس والمرأة خنساء، وسمي الأخنس بن شريف بهذا الاسم لتأخره عن يوم بدر عن أصحابه. ومنه الخناس وهو الشيطان؛ لأنه يغيب عن أعين الناس. والخنس: جمع خانس، وهي النجوم الخمسة: زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد، تجري في الأفلاك وتخنس في مجراها؛ أي ترجع إلى مجراها في سيرها. وروي: أن رجلا من خثعم جاء إلى علي رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين ما الخنس؟ قال: ((ألست رجلا عربيا؟!)) قال: بلى، ولكن أكره أن أفسر القرآن على غير ما أنزل؟، فقال: ((الخنس هي النجوم الخمسة: الزهرة والمشتري وبهرام وعطارد وزحل)). فقال: ما الكنس؟ قال: ((مستقرهن إذا انقبضن، وهن الجواري تخنس خنوس القمر، يرجعن وراءهن ولا يقدمن كما يقدم النجوم، وليس من نجم غيرهن إلا يطلع، ثم يجري حتى يقطع المجرة)). وقيل: معنى خنوسها أنها تستتر بالنهار فتخفى، وتنكس في وقت غروبها.

قوله تعالى: { والليل إذا عسعس }؛ أي إذا أقبل بظلامه، وقيل: إذا أدبر بظلامه. والعس: طلب الشيء بالليل، ومنه العسس، ويقال: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر، وهو من الأضداد، إلا أن ما بعد هذه الآية دليل على أن المراد به أدبر، وهو قوله تعالى: { والصبح إذا تنفس }؛ أي إذا امتد ضوؤه حتى يصير نهارا بينا، ومنه تنفس الصعداء، ومنه امتداد نفس الخوف بالخروج من الأنف والفم. ثم ذكر جواب القسم فقال: قال تعالى: { إنه لقول رسول كريم }؛ يعني القرآن أتى به جبريل عليه السلام من عند الله وهو رسول كريم، فقرأه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { ذي قوة عند ذي العرش مكين }؛ يعني جبريل عليه السلام ذي قوة فيما كلف وأمر به، ومن قوته أنه قلب قرى قوم لوط وهي أربع مدائن، في كل مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذراري، فحملهم من الأرض السفلى بقوادم جناحه، ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء أصوات الدجاج ونباح الكلاب، ثم قلبها بأمر الله فهوت بهم، كل هذا من غير كلفة لحقته. قوله تعالى: { عند ذي العرش مكين } عند خالق العرش ومالكه، وحيه رفيع القدر، يقال: فلان مكين عند الأمين؛ أي ذو قدر ومنزلة. قوله تعالى: { مطاع ثم أمين }؛ أي مطاع في السماوات، يطيعه أهل السماوات بأمر الله تعالى، يقال: فرض طاعته على أهل السماء كما فرض طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الأرض على أهل الأرض. وقوله { أمين } أي فيما يؤدي عن الله إلى أنبيائه عليهم السلام، حقيق بالأمانة فيه، لم يخن ولم يخون.

قوله تعالى: { والليل إذا عسعس }؛ أي إذا أقبل بظلامه، وقيل: إذا أدبر بظلامه. والعس: طلب الشيء بالليل، ومنه العسس، ويقال: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر، وهو من الأضداد، إلا أن ما بعد هذه الآية دليل على أن المراد به أدبر، وهو قوله تعالى: { والصبح إذا تنفس }؛ أي إذا امتد ضوؤه حتى يصير نهارا بينا، ومنه تنفس الصعداء، ومنه امتداد نفس الخوف بالخروج من الأنف والفم. ثم ذكر جواب القسم فقال: قال تعالى: { إنه لقول رسول كريم }؛ يعني القرآن أتى به جبريل عليه السلام من عند الله وهو رسول كريم، فقرأه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { ذي قوة عند ذي العرش مكين }؛ يعني جبريل عليه السلام ذي قوة فيما كلف وأمر به، ومن قوته أنه قلب قرى قوم لوط وهي أربع مدائن، في كل مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذراري، فحملهم من الأرض السفلى بقوادم جناحه، ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء أصوات الدجاج ونباح الكلاب، ثم قلبها بأمر الله فهوت بهم، كل هذا من غير كلفة لحقته. قوله تعالى: { عند ذي العرش مكين } عند خالق العرش ومالكه، وحيه رفيع القدر، يقال: فلان مكين عند الأمين؛ أي ذو قدر ومنزلة. قوله تعالى: { مطاع ثم أمين }؛ أي مطاع في السماوات، يطيعه أهل السماوات بأمر الله تعالى، يقال: فرض طاعته على أهل السماء كما فرض طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الأرض على أهل الأرض. وقوله { أمين } أي فيما يؤدي عن الله إلى أنبيائه عليهم السلام، حقيق بالأمانة فيه، لم يخن ولم يخون.

قوله تعالى: { والليل إذا عسعس }؛ أي إذا أقبل بظلامه، وقيل: إذا أدبر بظلامه. والعس: طلب الشيء بالليل، ومنه العسس، ويقال: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر، وهو من الأضداد، إلا أن ما بعد هذه الآية دليل على أن المراد به أدبر، وهو قوله تعالى: { والصبح إذا تنفس }؛ أي إذا امتد ضوؤه حتى يصير نهارا بينا، ومنه تنفس الصعداء، ومنه امتداد نفس الخوف بالخروج من الأنف والفم. ثم ذكر جواب القسم فقال: قال تعالى: { إنه لقول رسول كريم }؛ يعني القرآن أتى به جبريل عليه السلام من عند الله وهو رسول كريم، فقرأه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { ذي قوة عند ذي العرش مكين }؛ يعني جبريل عليه السلام ذي قوة فيما كلف وأمر به، ومن قوته أنه قلب قرى قوم لوط وهي أربع مدائن، في كل مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذراري، فحملهم من الأرض السفلى بقوادم جناحه، ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء أصوات الدجاج ونباح الكلاب، ثم قلبها بأمر الله فهوت بهم، كل هذا من غير كلفة لحقته. قوله تعالى: { عند ذي العرش مكين } عند خالق العرش ومالكه، وحيه رفيع القدر، يقال: فلان مكين عند الأمين؛ أي ذو قدر ومنزلة. قوله تعالى: { مطاع ثم أمين }؛ أي مطاع في السماوات، يطيعه أهل السماوات بأمر الله تعالى، يقال: فرض طاعته على أهل السماء كما فرض طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الأرض على أهل الأرض. وقوله { أمين } أي فيما يؤدي عن الله إلى أنبيائه عليهم السلام، حقيق بالأمانة فيه، لم يخن ولم يخون.

قوله تعالى: { والليل إذا عسعس }؛ أي إذا أقبل بظلامه، وقيل: إذا أدبر بظلامه. والعس: طلب الشيء بالليل، ومنه العسس، ويقال: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر، وهو من الأضداد، إلا أن ما بعد هذه الآية دليل على أن المراد به أدبر، وهو قوله تعالى: { والصبح إذا تنفس }؛ أي إذا امتد ضوؤه حتى يصير نهارا بينا، ومنه تنفس الصعداء، ومنه امتداد نفس الخوف بالخروج من الأنف والفم. ثم ذكر جواب القسم فقال: قال تعالى: { إنه لقول رسول كريم }؛ يعني القرآن أتى به جبريل عليه السلام من عند الله وهو رسول كريم، فقرأه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { ذي قوة عند ذي العرش مكين }؛ يعني جبريل عليه السلام ذي قوة فيما كلف وأمر به، ومن قوته أنه قلب قرى قوم لوط وهي أربع مدائن، في كل مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذراري، فحملهم من الأرض السفلى بقوادم جناحه، ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء أصوات الدجاج ونباح الكلاب، ثم قلبها بأمر الله فهوت بهم، كل هذا من غير كلفة لحقته. قوله تعالى: { عند ذي العرش مكين } عند خالق العرش ومالكه، وحيه رفيع القدر، يقال: فلان مكين عند الأمين؛ أي ذو قدر ومنزلة. قوله تعالى: { مطاع ثم أمين }؛ أي مطاع في السماوات، يطيعه أهل السماوات بأمر الله تعالى، يقال: فرض طاعته على أهل السماء كما فرض طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الأرض على أهل الأرض. وقوله { أمين } أي فيما يؤدي عن الله إلى أنبيائه عليهم السلام، حقيق بالأمانة فيه، لم يخن ولم يخون.

قوله تعالى: { والليل إذا عسعس }؛ أي إذا أقبل بظلامه، وقيل: إذا أدبر بظلامه. والعس: طلب الشيء بالليل، ومنه العسس، ويقال: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر، وهو من الأضداد، إلا أن ما بعد هذه الآية دليل على أن المراد به أدبر، وهو قوله تعالى: { والصبح إذا تنفس }؛ أي إذا امتد ضوؤه حتى يصير نهارا بينا، ومنه تنفس الصعداء، ومنه امتداد نفس الخوف بالخروج من الأنف والفم. ثم ذكر جواب القسم فقال: قال تعالى: { إنه لقول رسول كريم }؛ يعني القرآن أتى به جبريل عليه السلام من عند الله وهو رسول كريم، فقرأه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { ذي قوة عند ذي العرش مكين }؛ يعني جبريل عليه السلام ذي قوة فيما كلف وأمر به، ومن قوته أنه قلب قرى قوم لوط وهي أربع مدائن، في كل مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذراري، فحملهم من الأرض السفلى بقوادم جناحه، ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء أصوات الدجاج ونباح الكلاب، ثم قلبها بأمر الله فهوت بهم، كل هذا من غير كلفة لحقته. قوله تعالى: { عند ذي العرش مكين } عند خالق العرش ومالكه، وحيه رفيع القدر، يقال: فلان مكين عند الأمين؛ أي ذو قدر ومنزلة. قوله تعالى: { مطاع ثم أمين }؛ أي مطاع في السماوات، يطيعه أهل السماوات بأمر الله تعالى، يقال: فرض طاعته على أهل السماء كما فرض طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الأرض على أهل الأرض. وقوله { أمين } أي فيما يؤدي عن الله إلى أنبيائه عليهم السلام، حقيق بالأمانة فيه، لم يخن ولم يخون.

يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والخطاب لأهل مكة، وذلك أنهم قالوا: إن محمدا مجنون، فأقسم الله تعالى أن القرآن نزل به جبريل، وأن محمدا ليس بمجنون كما قالوه، وفي هذا بيان غاية جهل قريش حيث نسبوا أعقل خلق الله إلى الجنون. والمجنون في اللغة: هو المغطى على عقله لآفة نزلت به.

أي ولقد رأى محمد جبريل بالأفق الأعلى وهو مطلع الشمس الذي يجيء منه النهار، وقد تقدم في سورة النجم: أن جبريل عليه السلام كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل في صورته التي هو عليها إلا مرتين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: " " إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون عليها في السماء " قال: لن تقوى على ذلك، قال: " بلى " قال: أين تشاء أتخيل لك، قال: " بالأبطح " قال: لن يسعني، قال: " بمنى " قال ": لا يسعني، قال: " بعرفات " قال: فهبط جبريل بعرفات بخشخشة وكلكلة قد ملأ ما بين المشرق والمغرب، ورأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه، فتحول جبريل في صورة دحية وضمه إلى صدره، وقال: يا محمد لا تخف، فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه تحت العرش ورجلاه في التخوم السابعة والعرش على كاهله ".

قال بعضهم: أراد به جبريل ليس بمتهم على تبليغ الوحي والرسالة ولا تخيل، بل هو صادق موثوق به. وقال بعضهم: أراد به النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد بقوله { على الغيب } أي على الوحي، وقرأ الحسن والأعمش وعاصم وحمزة ونافع وابن عامر (بضنين) بالضاد، وكذلك هو في مصحف أبي بن كعب، ومعناه: وما هو على الغيب ببخيل، لا يبخل عليكم، بل يعلمكم وتخبركم به، تقول العرب: ضننت بالشي بكسر النون فأنا به ضنين؛ أي بخيل، قال الشاعر: أجود بمضنون التلاد وإنني بسرك عمن سألني لضنين وقرأ الباقون بالظاء، وهي قراءة ابن مسعود وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز، ومعناه: (بمتهم)، والمظنة التهمة.

قوله تعالى: { وما هو بقول شيطان رجيم }؛ هذا رد على الكفار، فإنهم كانوا يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه شيطان اسمه الري يتزيا له فيلقيه على لسانه، والرجيم: اللعين المرجوم بالشهب. أو المعنى: وما القرآن بقول شيطان رجيم. قوله تعالى: { فأين تذهبون }؛ خطاب لكفار مكة يقول: أي طريق تسلكون أبين من هذا الطريق بين لكم، ويقول: أين تذهبون بقلوبكم عن معرفة ما بين الله لكم من صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: { وما هو بقول شيطان رجيم }؛ هذا رد على الكفار، فإنهم كانوا يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه شيطان اسمه الري يتزيا له فيلقيه على لسانه، والرجيم: اللعين المرجوم بالشهب. أو المعنى: وما القرآن بقول شيطان رجيم. قوله تعالى: { فأين تذهبون }؛ خطاب لكفار مكة يقول: أي طريق تسلكون أبين من هذا الطريق بين لكم، ويقول: أين تذهبون بقلوبكم عن معرفة ما بين الله لكم من صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر للعالمين }؛ أي ما القرآن إلا عظة بليغة لجميع الخلق. وقوله تعالى: { لمن شآء منكم أن يستقيم }؛ أي يتمسك بطريقة الإيمان. قوله تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين }؛ أعلم الله أن المشيئة والتوفيق والخذلان إليه تعالى، ولأنهم لا يعلمون شيئا من الخير والشر إلا بمشيئة الله. وقد اختلفوا في تفسير هذه الآية على قولين، قال بعضهم: هذا القرآن ذكر لمن شاء الله له أن يستقيم، وما تشاءون أن تستقيموا إلا أن يشاء الله ذلك لكم. وقال بعضهم: هذا ذكر عام للعالمين، فمن شاء أن يستقيم استقام.

قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر للعالمين }؛ أي ما القرآن إلا عظة بليغة لجميع الخلق. وقوله تعالى: { لمن شآء منكم أن يستقيم }؛ أي يتمسك بطريقة الإيمان. قوله تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين }؛ أعلم الله أن المشيئة والتوفيق والخذلان إليه تعالى، ولأنهم لا يعلمون شيئا من الخير والشر إلا بمشيئة الله. وقد اختلفوا في تفسير هذه الآية على قولين، قال بعضهم: هذا القرآن ذكر لمن شاء الله له أن يستقيم، وما تشاءون أن تستقيموا إلا أن يشاء الله ذلك لكم. وقال بعضهم: هذا ذكر عام للعالمين، فمن شاء أن يستقيم استقام.

قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر للعالمين }؛ أي ما القرآن إلا عظة بليغة لجميع الخلق. وقوله تعالى: { لمن شآء منكم أن يستقيم }؛ أي يتمسك بطريقة الإيمان. قوله تعالى: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين }؛ أعلم الله أن المشيئة والتوفيق والخذلان إليه تعالى، ولأنهم لا يعلمون شيئا من الخير والشر إلا بمشيئة الله. وقد اختلفوا في تفسير هذه الآية على قولين، قال بعضهم: هذا القرآن ذكر لمن شاء الله له أن يستقيم، وما تشاءون أن تستقيموا إلا أن يشاء الله ذلك لكم. وقال بعضهم: هذا ذكر عام للعالمين، فمن شاء أن يستقيم استقام.

{ إذا السمآء انفطرت }؛ أي انشقت وانقضت. والانفطار والانصداع والانشقاق بمعنى واحد. قوله تعالى: { وإذا الكواكب انتثرت }؛ أي تساقطت على وجه الأرض، { وإذا البحار فجرت }؛ أي فتح بعضها في بعض، ورفع الحاجز بين العذب والملح.

{ إذا السمآء انفطرت }؛ أي انشقت وانقضت. والانفطار والانصداع والانشقاق بمعنى واحد. قوله تعالى: { وإذا الكواكب انتثرت }؛ أي تساقطت على وجه الأرض، { وإذا البحار فجرت }؛ أي فتح بعضها في بعض، ورفع الحاجز بين العذب والملح.

{ إذا السمآء انفطرت }؛ أي انشقت وانقضت. والانفطار والانصداع والانشقاق بمعنى واحد. قوله تعالى: { وإذا الكواكب انتثرت }؛ أي تساقطت على وجه الأرض، { وإذا البحار فجرت }؛ أي فتح بعضها في بعض، ورفع الحاجز بين العذب والملح.

قوله تعالى: { وإذا القبور بعثرت }؛ أي محيت فانتثرت وكشفت عن الأموات واستخرج ما فيها من الموتى، { علمت نفس ما قدمت }؛ من عمل، { وأخرت }؛ أي عند ذلك تعلم النفس ما قدمت وأخرت، هذا جواب الشرط، ويقال: ما قدمت من الطاعة والمعصية، وما أخرت من الحسنة والسيئة. ويقال: ما قدمت وأسلفت من الخطايا، وسوفت من التوبة. وقيل: ما قدمت " من " الصدقات وأخرت من التركات.

قوله تعالى: { وإذا القبور بعثرت }؛ أي محيت فانتثرت وكشفت عن الأموات واستخرج ما فيها من الموتى، { علمت نفس ما قدمت }؛ من عمل، { وأخرت }؛ أي عند ذلك تعلم النفس ما قدمت وأخرت، هذا جواب الشرط، ويقال: ما قدمت من الطاعة والمعصية، وما أخرت من الحسنة والسيئة. ويقال: ما قدمت وأسلفت من الخطايا، وسوفت من التوبة. وقيل: ما قدمت " من " الصدقات وأخرت من التركات.

قوله تعالى: { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم }؛ الخطاب في هذه الآية للكفار، والمراد بالإنسان كلدة بن أسيد، ويقال: الخطاب للكفار والعاصين، يقال له يومئذ: بم اغتررت وتشاغلت عن طاعة الله وطلب مرضاته وهو الكريم الصفوح عن العباد، { الذي خلقك فسواك }؛ خلقك في بطن أمك باليدين والرجلين وسائر الأعضاء لم يخلقها متفاوتة، ولو كان خلق إحدى رجليك أطول من الأخرى لم تكمل منفعتك. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنه تلا هذه الآية فقال: { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم }؟ فقال: " جهله يا رب " وقال قتادة: ((غر الإنسان عدوه المسلط عليه)). قيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله يوم القيامة بين يديه فقال: { ما غرك بربك الكريم } ما كنت تقول؟ فقال: ((أقول: غرني ستورك المرخاة)). وقال مقاتل: ((غره عفو الله حين لم يعجل عليه بالعقوبة)). وقال السدي: ((غره رفق الله به))، وقال يحيى بن معاذ: ((لو أقامني بين يديه فقال: ما غرك بي؟ لقلت: غرني بك رفقك بي سالفا وآنفا)). قال أهل الإشارة: إنما قال { بربك الكريم } دون سائر صفاته، كأنه لقنه الإجابة حتى يقول: غرني كرم الكريم. وعن ابن مسعود قال: ((ما منكم من أحد إلا سيقال له يوم القيامة: { ما غرك بربك الكريم }؟ يا ابن آدم ماذا عملت؟ فيما علمت؟ ماذا أجبت المرسلين؟)). وقال أبو بكر الوراق: ((لو قال لي: { ما غرك بربك الكريم }؟ لقلت: غرني كرم الكريم)). قوله تعالى: { فعدلك }؛ قرأ أهل الكوفة بتخفيف الدال؛ أي صرفك إلى أي صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر، وقرأ الباقون بالتشديد؛ أي قوم خلقك، معتدل الخلق معتدل القامة في أحسن صورة، كما في قوله تعالى في أحسن تقويم [التين: 4]. قوله تعالى: { في أى صورة ما شآء ركبك } أي في شبه أب أو أم أو خال أو عم.

قوله تعالى: { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم }؛ الخطاب في هذه الآية للكفار، والمراد بالإنسان كلدة بن أسيد، ويقال: الخطاب للكفار والعاصين، يقال له يومئذ: بم اغتررت وتشاغلت عن طاعة الله وطلب مرضاته وهو الكريم الصفوح عن العباد، { الذي خلقك فسواك }؛ خلقك في بطن أمك باليدين والرجلين وسائر الأعضاء لم يخلقها متفاوتة، ولو كان خلق إحدى رجليك أطول من الأخرى لم تكمل منفعتك. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنه تلا هذه الآية فقال: { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم }؟ فقال: " جهله يا رب " وقال قتادة: ((غر الإنسان عدوه المسلط عليه)). قيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله يوم القيامة بين يديه فقال: { ما غرك بربك الكريم } ما كنت تقول؟ فقال: ((أقول: غرني ستورك المرخاة)). وقال مقاتل: ((غره عفو الله حين لم يعجل عليه بالعقوبة)). وقال السدي: ((غره رفق الله به))، وقال يحيى بن معاذ: ((لو أقامني بين يديه فقال: ما غرك بي؟ لقلت: غرني بك رفقك بي سالفا وآنفا)). قال أهل الإشارة: إنما قال { بربك الكريم } دون سائر صفاته، كأنه لقنه الإجابة حتى يقول: غرني كرم الكريم. وعن ابن مسعود قال: ((ما منكم من أحد إلا سيقال له يوم القيامة: { ما غرك بربك الكريم }؟ يا ابن آدم ماذا عملت؟ فيما علمت؟ ماذا أجبت المرسلين؟)). وقال أبو بكر الوراق: ((لو قال لي: { ما غرك بربك الكريم }؟ لقلت: غرني كرم الكريم)). قوله تعالى: { فعدلك }؛ قرأ أهل الكوفة بتخفيف الدال؛ أي صرفك إلى أي صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر، وقرأ الباقون بالتشديد؛ أي قوم خلقك، معتدل الخلق معتدل القامة في أحسن صورة، كما في قوله تعالى في أحسن تقويم [التين: 4]. قوله تعالى: { في أى صورة ما شآء ركبك } أي في شبه أب أو أم أو خال أو عم.

قوله تعالى: { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم }؛ الخطاب في هذه الآية للكفار، والمراد بالإنسان كلدة بن أسيد، ويقال: الخطاب للكفار والعاصين، يقال له يومئذ: بم اغتررت وتشاغلت عن طاعة الله وطلب مرضاته وهو الكريم الصفوح عن العباد، { الذي خلقك فسواك }؛ خلقك في بطن أمك باليدين والرجلين وسائر الأعضاء لم يخلقها متفاوتة، ولو كان خلق إحدى رجليك أطول من الأخرى لم تكمل منفعتك. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنه تلا هذه الآية فقال: { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم }؟ فقال: " جهله يا رب " وقال قتادة: ((غر الإنسان عدوه المسلط عليه)). قيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله يوم القيامة بين يديه فقال: { ما غرك بربك الكريم } ما كنت تقول؟ فقال: ((أقول: غرني ستورك المرخاة)). وقال مقاتل: ((غره عفو الله حين لم يعجل عليه بالعقوبة)). وقال السدي: ((غره رفق الله به))، وقال يحيى بن معاذ: ((لو أقامني بين يديه فقال: ما غرك بي؟ لقلت: غرني بك رفقك بي سالفا وآنفا)). قال أهل الإشارة: إنما قال { بربك الكريم } دون سائر صفاته، كأنه لقنه الإجابة حتى يقول: غرني كرم الكريم. وعن ابن مسعود قال: ((ما منكم من أحد إلا سيقال له يوم القيامة: { ما غرك بربك الكريم }؟ يا ابن آدم ماذا عملت؟ فيما علمت؟ ماذا أجبت المرسلين؟)). وقال أبو بكر الوراق: ((لو قال لي: { ما غرك بربك الكريم }؟ لقلت: غرني كرم الكريم)). قوله تعالى: { فعدلك }؛ قرأ أهل الكوفة بتخفيف الدال؛ أي صرفك إلى أي صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر، وقرأ الباقون بالتشديد؛ أي قوم خلقك، معتدل الخلق معتدل القامة في أحسن صورة، كما في قوله تعالى في أحسن تقويم [التين: 4]. قوله تعالى: { في أى صورة ما شآء ركبك } أي في شبه أب أو أم أو خال أو عم.

{ كلا } كلمة ردع، ومعناها لا تغتر بغير الله تعالى فتترك عبادة الله. وقيل: معناه: حقا إنكم لا تستقيمون على ما توجبه نعمتي عليكم، بل تكذبون بالإسلام مع هذه النعم. ويقال: أراد بالدين ها هنا يوم الحساب والجزاء.

قوله تعالى: { وإن عليكم لحافظين }؛ ابتداء إخبار من الله، معناه: وإن عليكم رقباء يحفظون أعمالكم وأفعالكم وهم الملائكة. قوله تعالى: { كراما كاتبين }؛ أي كراما على الله كاتبين يكتبون أقوالكم وأفعالكم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد يأوي إلى مضجعه إلا شكت أعضاؤه إلى الله تعالى مما يجني عليها الإنسان " ، وإنما قال كراما على الله ليكون أدعى إلى احترامهم وإلى الامتناع عن فعل ما يؤذيهم.

قوله تعالى: { وإن عليكم لحافظين }؛ ابتداء إخبار من الله، معناه: وإن عليكم رقباء يحفظون أعمالكم وأفعالكم وهم الملائكة. قوله تعالى: { كراما كاتبين }؛ أي كراما على الله كاتبين يكتبون أقوالكم وأفعالكم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد يأوي إلى مضجعه إلا شكت أعضاؤه إلى الله تعالى مما يجني عليها الإنسان " ، وإنما قال كراما على الله ليكون أدعى إلى احترامهم وإلى الامتناع عن فعل ما يؤذيهم.

في الظاهر دون الباطن، يعني يعلمون ما تفعلون دون ما تعتقدون، قال ابن مسعود: ((يكتبون كل شيء حتى الأنين)) ونظيره قوله وكل صغير وكبير مستطر [القمر: 53].

أراد بالأبرار الصادقين في إيمانهم، وأراد بالفجار الكفار. وقيل: أراد بالأبرار عمال الإحسان من المؤمنين، وبالفجار عمال الإساءة من الفساق.

أراد بالأبرار الصادقين في إيمانهم، وأراد بالفجار الكفار. وقيل: أراد بالأبرار عمال الإحسان من المؤمنين، وبالفجار عمال الإساءة من الفساق.

قوله تعالى: { يصلونها يوم الدين }؛ أي يدخلونها يوم الحساب والجزاء، { وما هم عنها بغآئبين }؛ إلى أن يقضي الله بإخراج من كان فيها من أهل التوحيد، وأما الكفار فلا يغيبون عنها أبدا.

قوله تعالى: { يصلونها يوم الدين }؛ أي يدخلونها يوم الحساب والجزاء، { وما هم عنها بغآئبين }؛ إلى أن يقضي الله بإخراج من كان فيها من أهل التوحيد، وأما الكفار فلا يغيبون عنها أبدا.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما يوم الدين }؛ أي ما أعلمك يا محمد ما في ذلك اليوم من الشدائد على الكفار، { ثم مآ أدراك ما يوم الدين }؛ ثم أعلمك ما فيه من النعيم للأبرار.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما يوم الدين }؛ أي ما أعلمك يا محمد ما في ذلك اليوم من الشدائد على الكفار، { ثم مآ أدراك ما يوم الدين }؛ ثم أعلمك ما فيه من النعيم للأبرار.

قوله تعالى: { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا }؛ قرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع الميم نعتا لقوله تعالى { يوم الدين } أو بدلا منه، وقرأ الباقون بالنصب على الظرف؛ أي في يوم، ومعناه: لا تملك نفس لنفس؛ أي لا يملك آخر لآخر نفعا ولا ضرا؛ لأن الأمر يومئذ لله، { والأمر يومئذ لله }؛ دون غيره.

يعني الذين ينقصون الناس، ويبخسون حقوقهم في الكيل والوزن. والويل: الشدة في العذاب، وهي كلمة تستعمل لكل من وقع في الهلكة. وها هنا رفع بالابتداء وخبره { للمطففين }. والتطفيف: التنقيص في الكيل والوزن، والطفيف: الشيء القليل، وإناء طفآن إذا لم يكن ملآن.

قوله تعالى: { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } ، يعني إذا اكتالوا من الناس و(على) و(من) يتعاقبان. والمعنى: إذا أخذوا من الناس حقوقهم أخذوه على الوفاء، { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون }؛ وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم ينقصون في الكيل والوزن. والإخسار والخسار بمعنى واحد. واطلاق لفظ المطلق لا يتناول إلا من يتفاحش منه التطفيف، بحيث لو وقع ذلك المقدار في التفاوت بين الكيلين العدلين لزاد عليه، وأما الإيفاء بين الناس فإنهم يجتهدون في استيفاء حقوقهم أن يكون ذلك أميل إلى الرجحان، كما روي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى دينه فأرجح " فقيل له في ذلك فقال: " إنا كذلك نزن " ".

قوله تعالى: { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } ، يعني إذا اكتالوا من الناس و(على) و(من) يتعاقبان. والمعنى: إذا أخذوا من الناس حقوقهم أخذوه على الوفاء، { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون }؛ وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم ينقصون في الكيل والوزن. والإخسار والخسار بمعنى واحد. واطلاق لفظ المطلق لا يتناول إلا من يتفاحش منه التطفيف، بحيث لو وقع ذلك المقدار في التفاوت بين الكيلين العدلين لزاد عليه، وأما الإيفاء بين الناس فإنهم يجتهدون في استيفاء حقوقهم أن يكون ذلك أميل إلى الرجحان، كما روي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى دينه فأرجح " فقيل له في ذلك فقال: " إنا كذلك نزن " ".

معناه ألا يستيقن أولئك أنهم مبعوثون، وفيه بيان أن التطفيف ليس يفعله من يعلم أنه مبعوث للحساب ليوم عظيم وهو يوم القيامة، كأنه قال: لو علموا أنهم مبعوثون ما نقصوا في الكيل والوزن، وكان الحسن يقول: ((نزلت هذه الآية في الموحدين، وما آمن بيوم القيامة من طفف في الميزان)).

معناه ألا يستيقن أولئك أنهم مبعوثون، وفيه بيان أن التطفيف ليس يفعله من يعلم أنه مبعوث للحساب ليوم عظيم وهو يوم القيامة، كأنه قال: لو علموا أنهم مبعوثون ما نقصوا في الكيل والوزن، وكان الحسن يقول: ((نزلت هذه الآية في الموحدين، وما آمن بيوم القيامة من طفف في الميزان)).

فيه بيان صفة ذلك اليوم، قال الكلبي: ((يقومون مقدار ثلاثمائة سنة لا يؤذن لهم فيعتذروا)). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يقوم الناس لرب العالمين حتى أن أحدهم ليغيب في رشحه إلى أنصاف أذنيه، وحتى يقول الكافر: رب أرحني ولو إلى النار ". وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " " خمس بخمس " قالوا: يا رسول الله وما خمس بخمس؟ قال: " ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر ". وعن مالك بن دينار قال: ((دخلت على جار لي، وقد نزل به الموت، فجعل يقول: جبلين من نار جبلين من نار، قلت: ما تقول؟! قال: يا أبا يحيى كان لي مكيالان أكيل بأحدهما وأكتال بالآخر، قال: فقمت فجعلت أضرب أحدهما بالآخر، فقال: يا أبا يحيى كلما ضربت أحدهما بالآخر ازداد علي عظما، قال: فمات في مرضه ذلك)). وقال عكرمة: ((اشهدوا على كل كيال ووزان أنه في النار))، قيل: إن ابنك كيال أو وزان، قال: ((اشهدوا أنه في النار)). وكان ابن عمر يمر بالبائع فيقول له: ((اتق الله وأوف الكيل والميزان بالقسط؛ فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى أن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم)). ومر علي رضي الله عنه على رجل يزن الزعفران فقال: ((أقم الوزن بالقسط، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت)).

أي ليس الأمر على ما يظنون أنهم لا يبعثون ليوم عظيم، وقيل: إن { كلا } هاهنا كلمة ردع وزجر؛ أي ارتدعوا عن التطفيف. قوله تعالى: { إن كتاب الفجار لفي سجين } يعني الكتاب الذي يكتب فيه أعمالهم، قال ابن عباس: ((السجين صخرة سوداء تحت الأرض السابعة، وهي التي عليها الأرضون، مكتوب فيها عمل الفجار)). عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سجين جب في جهنم مفتوح، والفلق جب في النار مغطى ".

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما سجين }؛ تعجب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس ذلك مما تعلمه أنت ولا قومك؛ لأنكم لم تعاينوه، ثم فسره فقال: { كتاب مرقوم }؛ أي مثبت عليهم في تلك الصخرة كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحا حتى يجازون به، ومعنى الرقم على هذا القول هو الطبع في الحجر.

قوله تعالى: { ومآ أدراك ما سجين }؛ تعجب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس ذلك مما تعلمه أنت ولا قومك؛ لأنكم لم تعاينوه، ثم فسره فقال: { كتاب مرقوم }؛ أي مثبت عليهم في تلك الصخرة كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحا حتى يجازون به، ومعنى الرقم على هذا القول هو الطبع في الحجر.

قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به إلا كل معتد أثيم }؛ يعني الوليد بن المغيرة، { إذا تتلى عليه آياتنا } ، كان إذا قرئ عليه القرآن، { قال أساطير الأولين }؛ أحاديثهم وأباطيلهم التي سطروها في الكتب، وهذه الآية عامة في كل كافر يقول مثل مقالته، والمعتدي هو المتجاوز عن الحد في المعصية، والأثيم كثير الإثم.

قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به إلا كل معتد أثيم }؛ يعني الوليد بن المغيرة، { إذا تتلى عليه آياتنا } ، كان إذا قرئ عليه القرآن، { قال أساطير الأولين }؛ أحاديثهم وأباطيلهم التي سطروها في الكتب، وهذه الآية عامة في كل كافر يقول مثل مقالته، والمعتدي هو المتجاوز عن الحد في المعصية، والأثيم كثير الإثم.

قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به إلا كل معتد أثيم }؛ يعني الوليد بن المغيرة، { إذا تتلى عليه آياتنا } ، كان إذا قرئ عليه القرآن، { قال أساطير الأولين }؛ أحاديثهم وأباطيلهم التي سطروها في الكتب، وهذه الآية عامة في كل كافر يقول مثل مقالته، والمعتدي هو المتجاوز عن الحد في المعصية، والأثيم كثير الإثم.

قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به إلا كل معتد أثيم }؛ يعني الوليد بن المغيرة، { إذا تتلى عليه آياتنا } ، كان إذا قرئ عليه القرآن، { قال أساطير الأولين }؛ أحاديثهم وأباطيلهم التي سطروها في الكتب، وهذه الآية عامة في كل كافر يقول مثل مقالته، والمعتدي هو المتجاوز عن الحد في المعصية، والأثيم كثير الإثم.

أي حاشا أن يكون القرآن أساطير الأولين، بل غلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية، يقال: رانت الخمر على عقله إذا سكر فغلبت على عقله، ويقال في معنى الرين: إنه كثرة الذنوب كالصدى يغشى على القلب، وقال الحسن: ((هو الذنب على الذنب حتى يموت القلب)). وقال مجاهد: ((هو الطبع)). وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " المؤمن إذا أخطأ خطيئة كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها، وإن لم يتب زادت حتى تعلو قلبه في الرين الذي قال الله في كتابه { بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ".

قوله تعالى: { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون }؛ أي حقا إنهم عن رحمة ربهم وكرامته لممنوعون؛ { ثم إنهم لصالوا الجحيم }؛ أي أنهم مع كونهم ممنوعون عن الجنة ونعيمها، يدخلون الجحيم غير خارجين منها أبدا، { ثم يقال }؛ لهم على وجه التقريع على طريق الذم، { هذا الذي كنتم به تكذبون }؛ في الدنيا. وقيل: معناه محجوبون عن رؤية الله تعالى.

قوله تعالى: { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون }؛ أي حقا إنهم عن رحمة ربهم وكرامته لممنوعون؛ { ثم إنهم لصالوا الجحيم }؛ أي أنهم مع كونهم ممنوعون عن الجنة ونعيمها، يدخلون الجحيم غير خارجين منها أبدا، { ثم يقال }؛ لهم على وجه التقريع على طريق الذم، { هذا الذي كنتم به تكذبون }؛ في الدنيا. وقيل: معناه محجوبون عن رؤية الله تعالى.

قوله تعالى: { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون }؛ أي حقا إنهم عن رحمة ربهم وكرامته لممنوعون؛ { ثم إنهم لصالوا الجحيم }؛ أي أنهم مع كونهم ممنوعون عن الجنة ونعيمها، يدخلون الجحيم غير خارجين منها أبدا، { ثم يقال }؛ لهم على وجه التقريع على طريق الذم، { هذا الذي كنتم به تكذبون }؛ في الدنيا. وقيل: معناه محجوبون عن رؤية الله تعالى.

قوله تعالى: { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }؛ أي حقا إن عمل الأبرار وهم الصادقون في إيمانهم لمكتوب في أعلى الأمكنة فوق السماء السابعة. قوله تعالى: { ومآ أدراك ما عليون }؛ تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك غير معلوم وسيعرفه. قوله تعالى: { كتاب مرقوم }؛ تفسير للكتاب الذي في عليين إعظاما لذلك الكتاب وتشريفا، وفي إعظام كتاب المرء إعظاما له. وقال قتادة: ((عليون قائمة بالعرش اليمنى))، وقال مقاتل: ((ساق العرش إليه ترفع أرواح المؤمنين)). وقيل: إن العليين جمع العلية، وهي المرتبة العالية محفوفة بالجلالة. وقال بعضهم: معناه: علو في علو مضاعف. وقوله تعالى: { يشهده المقربون }؛ أي يحضره السبعة أملاك الذين ذكرناهم.

قوله تعالى: { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }؛ أي حقا إن عمل الأبرار وهم الصادقون في إيمانهم لمكتوب في أعلى الأمكنة فوق السماء السابعة. قوله تعالى: { ومآ أدراك ما عليون }؛ تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك غير معلوم وسيعرفه. قوله تعالى: { كتاب مرقوم }؛ تفسير للكتاب الذي في عليين إعظاما لذلك الكتاب وتشريفا، وفي إعظام كتاب المرء إعظاما له. وقال قتادة: ((عليون قائمة بالعرش اليمنى))، وقال مقاتل: ((ساق العرش إليه ترفع أرواح المؤمنين)). وقيل: إن العليين جمع العلية، وهي المرتبة العالية محفوفة بالجلالة. وقال بعضهم: معناه: علو في علو مضاعف. وقوله تعالى: { يشهده المقربون }؛ أي يحضره السبعة أملاك الذين ذكرناهم.

قوله تعالى: { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }؛ أي حقا إن عمل الأبرار وهم الصادقون في إيمانهم لمكتوب في أعلى الأمكنة فوق السماء السابعة. قوله تعالى: { ومآ أدراك ما عليون }؛ تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك غير معلوم وسيعرفه. قوله تعالى: { كتاب مرقوم }؛ تفسير للكتاب الذي في عليين إعظاما لذلك الكتاب وتشريفا، وفي إعظام كتاب المرء إعظاما له. وقال قتادة: ((عليون قائمة بالعرش اليمنى))، وقال مقاتل: ((ساق العرش إليه ترفع أرواح المؤمنين)). وقيل: إن العليين جمع العلية، وهي المرتبة العالية محفوفة بالجلالة. وقال بعضهم: معناه: علو في علو مضاعف. وقوله تعالى: { يشهده المقربون }؛ أي يحضره السبعة أملاك الذين ذكرناهم.

قوله تعالى: { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }؛ أي حقا إن عمل الأبرار وهم الصادقون في إيمانهم لمكتوب في أعلى الأمكنة فوق السماء السابعة. قوله تعالى: { ومآ أدراك ما عليون }؛ تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك غير معلوم وسيعرفه. قوله تعالى: { كتاب مرقوم }؛ تفسير للكتاب الذي في عليين إعظاما لذلك الكتاب وتشريفا، وفي إعظام كتاب المرء إعظاما له. وقال قتادة: ((عليون قائمة بالعرش اليمنى))، وقال مقاتل: ((ساق العرش إليه ترفع أرواح المؤمنين)). وقيل: إن العليين جمع العلية، وهي المرتبة العالية محفوفة بالجلالة. وقال بعضهم: معناه: علو في علو مضاعف. وقوله تعالى: { يشهده المقربون }؛ أي يحضره السبعة أملاك الذين ذكرناهم.

قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }؛ أي في نعيم دائم وهو نعيم الجنة، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على السرر من الدر والياقوت في القباب المضروبة ينظرون إلى نعيم الجنة. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون. قوله تعالى: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم }؛ أي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه، { يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك }؛ أي خمر صافية خالصة من الغش بيضاء مختومة بالمسك، قال قتادة: ((تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك)). وقيل: معناه: آخر طعمه مسك. وقرأ علقمة (خاتمه مسك) أي آخره، ويقال: معناه: أنهم إذا شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. ويقال: معنى المختوم ها هنا أن ذلك الشراب في الآخرة هو مختوم بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا، فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالى لا ينفك حتى يدخل أهل الجنة الجنة، فينفك ذلك لهم تعظيما لشرابهم. قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }؛ أي في مثل هذا النعيم فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون، لا في النعيم الذي هو مكدر لسرعة الفناء. قوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم }؛ معناه: ومزاج الرحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش، سميت بذلك؛ لأنها تسنم عليهم، فتنصب انصبابا من فوقهم في منازلهم، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، وذلك الشراب إذا كان أعلا كان أطيب وأهنأ.

قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }؛ أي في نعيم دائم وهو نعيم الجنة، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على السرر من الدر والياقوت في القباب المضروبة ينظرون إلى نعيم الجنة. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون. قوله تعالى: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم }؛ أي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه، { يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك }؛ أي خمر صافية خالصة من الغش بيضاء مختومة بالمسك، قال قتادة: ((تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك)). وقيل: معناه: آخر طعمه مسك. وقرأ علقمة (خاتمه مسك) أي آخره، ويقال: معناه: أنهم إذا شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. ويقال: معنى المختوم ها هنا أن ذلك الشراب في الآخرة هو مختوم بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا، فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالى لا ينفك حتى يدخل أهل الجنة الجنة، فينفك ذلك لهم تعظيما لشرابهم. قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }؛ أي في مثل هذا النعيم فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون، لا في النعيم الذي هو مكدر لسرعة الفناء. قوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم }؛ معناه: ومزاج الرحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش، سميت بذلك؛ لأنها تسنم عليهم، فتنصب انصبابا من فوقهم في منازلهم، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، وذلك الشراب إذا كان أعلا كان أطيب وأهنأ.

قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }؛ أي في نعيم دائم وهو نعيم الجنة، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على السرر من الدر والياقوت في القباب المضروبة ينظرون إلى نعيم الجنة. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون. قوله تعالى: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم }؛ أي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه، { يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك }؛ أي خمر صافية خالصة من الغش بيضاء مختومة بالمسك، قال قتادة: ((تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك)). وقيل: معناه: آخر طعمه مسك. وقرأ علقمة (خاتمه مسك) أي آخره، ويقال: معناه: أنهم إذا شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. ويقال: معنى المختوم ها هنا أن ذلك الشراب في الآخرة هو مختوم بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا، فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالى لا ينفك حتى يدخل أهل الجنة الجنة، فينفك ذلك لهم تعظيما لشرابهم. قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }؛ أي في مثل هذا النعيم فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون، لا في النعيم الذي هو مكدر لسرعة الفناء. قوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم }؛ معناه: ومزاج الرحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش، سميت بذلك؛ لأنها تسنم عليهم، فتنصب انصبابا من فوقهم في منازلهم، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، وذلك الشراب إذا كان أعلا كان أطيب وأهنأ.

قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }؛ أي في نعيم دائم وهو نعيم الجنة، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على السرر من الدر والياقوت في القباب المضروبة ينظرون إلى نعيم الجنة. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون. قوله تعالى: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم }؛ أي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه، { يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك }؛ أي خمر صافية خالصة من الغش بيضاء مختومة بالمسك، قال قتادة: ((تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك)). وقيل: معناه: آخر طعمه مسك. وقرأ علقمة (خاتمه مسك) أي آخره، ويقال: معناه: أنهم إذا شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. ويقال: معنى المختوم ها هنا أن ذلك الشراب في الآخرة هو مختوم بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا، فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالى لا ينفك حتى يدخل أهل الجنة الجنة، فينفك ذلك لهم تعظيما لشرابهم. قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }؛ أي في مثل هذا النعيم فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون، لا في النعيم الذي هو مكدر لسرعة الفناء. قوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم }؛ معناه: ومزاج الرحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش، سميت بذلك؛ لأنها تسنم عليهم، فتنصب انصبابا من فوقهم في منازلهم، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، وذلك الشراب إذا كان أعلا كان أطيب وأهنأ.

قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }؛ أي في نعيم دائم وهو نعيم الجنة، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على السرر من الدر والياقوت في القباب المضروبة ينظرون إلى نعيم الجنة. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون. قوله تعالى: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم }؛ أي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه، { يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك }؛ أي خمر صافية خالصة من الغش بيضاء مختومة بالمسك، قال قتادة: ((تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك)). وقيل: معناه: آخر طعمه مسك. وقرأ علقمة (خاتمه مسك) أي آخره، ويقال: معناه: أنهم إذا شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. ويقال: معنى المختوم ها هنا أن ذلك الشراب في الآخرة هو مختوم بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا، فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالى لا ينفك حتى يدخل أهل الجنة الجنة، فينفك ذلك لهم تعظيما لشرابهم. قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }؛ أي في مثل هذا النعيم فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون، لا في النعيم الذي هو مكدر لسرعة الفناء. قوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم }؛ معناه: ومزاج الرحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش، سميت بذلك؛ لأنها تسنم عليهم، فتنصب انصبابا من فوقهم في منازلهم، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، وذلك الشراب إذا كان أعلا كان أطيب وأهنأ.

قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }؛ أي في نعيم دائم وهو نعيم الجنة، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على السرر من الدر والياقوت في القباب المضروبة ينظرون إلى نعيم الجنة. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون. قوله تعالى: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم }؛ أي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه، { يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك }؛ أي خمر صافية خالصة من الغش بيضاء مختومة بالمسك، قال قتادة: ((تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك)). وقيل: معناه: آخر طعمه مسك. وقرأ علقمة (خاتمه مسك) أي آخره، ويقال: معناه: أنهم إذا شربوا من ذلك الشراب انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. ويقال: معنى المختوم ها هنا أن ذلك الشراب في الآخرة هو مختوم بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا، فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالى لا ينفك حتى يدخل أهل الجنة الجنة، فينفك ذلك لهم تعظيما لشرابهم. قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }؛ أي في مثل هذا النعيم فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون، لا في النعيم الذي هو مكدر لسرعة الفناء. قوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم }؛ معناه: ومزاج الرحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش، سميت بذلك؛ لأنها تسنم عليهم، فتنصب انصبابا من فوقهم في منازلهم، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، وذلك الشراب إذا كان أعلا كان أطيب وأهنأ.

قوله تعالى: { عينا }؛ منصوب على الحال؛ أي في الحال التي تكون عينا لا ماء راكدا. وقيل: انتصب على تقدير يسقون عينا أو من عين. وقيل: على إضمار أعني عينا. وقوله تعالى: { يشرب بها المقربون }؛ يشرب بها أفاضل أهل الجنة صرفا بغير مزاج، ويشربها سائر أهل الجنة بالمزاج، وقيل: إن الباء في قوله { بها } زائدة كما في قوله تنبت بالدهن [المؤمنون: 20]. وقيل: إن التسنيم عين تجري في الهواء في أواني أهل الجنة على مقدار مائها، فإذا امتلأت أمسك الماء حتى لا يقع منه قطرة على الأرض.

قوله تعالى: { إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون }؛ معناه: إن الذين أشركوا وهم أبو جهل، والوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل وأصحابه من مشركي مكة كانوا يضحكون من ضعفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم بلال وصهيب وعمار وسلمان، كانوا يستهزئون بهم ويعيرونهم على الإسلام، { وإذا مروا بهم }؛ أي مر بهم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس، { يتغامزون }؛ بالطرف طعنا عليهم. وكانوا يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين تركوا شهوتهم في الدنيا يطلبون بذلك نعيم الآخرة بزعمهم، { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين }؛ وكانوا إذا رجعوا إلى أهلهم يرجعوا فاكهين؛ أي ناعمين فرحين معجبين بما هم فيه لا يبالون بما فعلوا بالمؤمنين، { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } ، ويقولون إنهم ضالون باتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: { إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون }؛ معناه: إن الذين أشركوا وهم أبو جهل، والوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل وأصحابه من مشركي مكة كانوا يضحكون من ضعفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم بلال وصهيب وعمار وسلمان، كانوا يستهزئون بهم ويعيرونهم على الإسلام، { وإذا مروا بهم }؛ أي مر بهم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس، { يتغامزون }؛ بالطرف طعنا عليهم. وكانوا يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين تركوا شهوتهم في الدنيا يطلبون بذلك نعيم الآخرة بزعمهم، { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين }؛ وكانوا إذا رجعوا إلى أهلهم يرجعوا فاكهين؛ أي ناعمين فرحين معجبين بما هم فيه لا يبالون بما فعلوا بالمؤمنين، { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } ، ويقولون إنهم ضالون باتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: { إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون }؛ معناه: إن الذين أشركوا وهم أبو جهل، والوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل وأصحابه من مشركي مكة كانوا يضحكون من ضعفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم بلال وصهيب وعمار وسلمان، كانوا يستهزئون بهم ويعيرونهم على الإسلام، { وإذا مروا بهم }؛ أي مر بهم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس، { يتغامزون }؛ بالطرف طعنا عليهم. وكانوا يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين تركوا شهوتهم في الدنيا يطلبون بذلك نعيم الآخرة بزعمهم، { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين }؛ وكانوا إذا رجعوا إلى أهلهم يرجعوا فاكهين؛ أي ناعمين فرحين معجبين بما هم فيه لا يبالون بما فعلوا بالمؤمنين، { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } ، ويقولون إنهم ضالون باتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: { إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون }؛ معناه: إن الذين أشركوا وهم أبو جهل، والوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل وأصحابه من مشركي مكة كانوا يضحكون من ضعفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم بلال وصهيب وعمار وسلمان، كانوا يستهزئون بهم ويعيرونهم على الإسلام، { وإذا مروا بهم }؛ أي مر بهم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس، { يتغامزون }؛ بالطرف طعنا عليهم. وكانوا يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين تركوا شهوتهم في الدنيا يطلبون بذلك نعيم الآخرة بزعمهم، { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين }؛ وكانوا إذا رجعوا إلى أهلهم يرجعوا فاكهين؛ أي ناعمين فرحين معجبين بما هم فيه لا يبالون بما فعلوا بالمؤمنين، { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } ، ويقولون إنهم ضالون باتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم.

أي ما أرسل الكفار ليحفظوا على المؤمنين أفعالهم، فما لهم وإياهم؟ بل أرسل المؤمنين ليحفظوا على الكفار أفعالهم، فيشهدوا عليهم يوم القيامة.

قوله تعالى: { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون }؛ معناه: يوم القيامة الذين صدقوا بتوحيد الله، ونبوة رسوله يضحكون من الكفار قصاصا وشماتة بهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على السرر في الحجال جالسون ينظرون إلى أهل النار كيف يعذبون. وذلك أنه يفتح بينهم وبين الكفار باب إلى الجنة، فإذا نظر الكفار إلى ذلك الباب أقبلوا نحوه يسحبون في النار، فإذا انتهوا إلى الباب سد عنهم، فعند ذلك يضحك المؤمنون وهم على الأرائك في الدرجات، يقول يطلعهم الله على أهل النار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا، فيرونهم في النار يدورون فيها وإن جماجمهم لتغلي من حر النار، فيقول المؤمنون: { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون }؛ أي هل جوزوا على صنيعهم واستهزائهم بنا، ويجوز أن يكون قوله تعالى: { هل ثوب الكفار } من قول الله؛ ومعناه: التحقيق، ومعنى ثوب جوزي.

قوله تعالى: { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون }؛ معناه: يوم القيامة الذين صدقوا بتوحيد الله، ونبوة رسوله يضحكون من الكفار قصاصا وشماتة بهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على السرر في الحجال جالسون ينظرون إلى أهل النار كيف يعذبون. وذلك أنه يفتح بينهم وبين الكفار باب إلى الجنة، فإذا نظر الكفار إلى ذلك الباب أقبلوا نحوه يسحبون في النار، فإذا انتهوا إلى الباب سد عنهم، فعند ذلك يضحك المؤمنون وهم على الأرائك في الدرجات، يقول يطلعهم الله على أهل النار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا، فيرونهم في النار يدورون فيها وإن جماجمهم لتغلي من حر النار، فيقول المؤمنون: { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون }؛ أي هل جوزوا على صنيعهم واستهزائهم بنا، ويجوز أن يكون قوله تعالى: { هل ثوب الكفار } من قول الله؛ ومعناه: التحقيق، ومعنى ثوب جوزي.

قوله تعالى: { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون }؛ معناه: يوم القيامة الذين صدقوا بتوحيد الله، ونبوة رسوله يضحكون من الكفار قصاصا وشماتة بهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا، { على الأرآئك ينظرون }؛ أي على السرر في الحجال جالسون ينظرون إلى أهل النار كيف يعذبون. وذلك أنه يفتح بينهم وبين الكفار باب إلى الجنة، فإذا نظر الكفار إلى ذلك الباب أقبلوا نحوه يسحبون في النار، فإذا انتهوا إلى الباب سد عنهم، فعند ذلك يضحك المؤمنون وهم على الأرائك في الدرجات، يقول يطلعهم الله على أهل النار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا، فيرونهم في النار يدورون فيها وإن جماجمهم لتغلي من حر النار، فيقول المؤمنون: { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون }؛ أي هل جوزوا على صنيعهم واستهزائهم بنا، ويجوز أن يكون قوله تعالى: { هل ثوب الكفار } من قول الله؛ ومعناه: التحقيق، ومعنى ثوب جوزي.