تفسير القرآن — الفاتحة 1:1 – المائدة 5:116

{ بسم الله } أبدأ بسم الله، أو بدأت بسم الله، الاسم صلة، أو ليس بصلة عند الجمهور، واشتق من السمة، وهي العلامة، أو من السمو. (الله) أخص أسماء الرب لم يتسم به غيره هل تعلم له سميا [مريم: 65] تسمى باسمه، أو شبيها. أبو حنيفة: " هو الاسم الأعظم " وهو علم إذ لا بد للذات من اسم علم يتبعه أسماء الصفات، أو هو مشتق من الوله لأنه يأله إليه العباد: أي يفزعون إليه في أمورهم، فالمألوه إليه إله، كما أن المأموم [به] إمام أو اشتق من التأله وهو التعبد, تأله فلان: تعبد، واشتق من فعل العبادة فلا يتصف به في الأزل، أو من استحقاقها على الأصح فيتصف به أزلا { الرحمن الرحيم } الرحمن والرحيم الراحم، أو الرحمن أبلغ، وكانت الجاهلية تصرفه للرب سبحانه وتعالى، الشنفري: إلا ضربت تلك الفتاة هجينها ألا هدر الرحمن ربي يمينها ولما سمي مسيلمة بالرحمن قرن لله تعالى الرحمن الرحيم، لأن أحدا لم يتسم بهما،، واشتقا من رحمة واحدة، أو الرحمن من رحمته لجميع الخلق، والرحيم من رحمته لأهل طاعته، أو الرحمن من رحمته لأهل الدنيا، والرحيم من رحمته لأهل [الآخرة]، أو الرحمن من الرحمة التي يختص بها، والرحيم من الرحمة التي يوجد في العباد مثلها.

{ الحمد } الثناء بجميل الصفات والأفعال والشكر والثناء بالإنعام، فالحمد أعم، الرب: المالك كرب الدار أو السيد، أو المدبر كربة البيت، الربانيون يدبرون الناس بعلمهم، أو المربى، ومنه الربيبة ابنة الزوجة، (العالمين) جمع عالم لا واحد له من لفظه، كرهط وقوم، أخذ من العلم، فيعبر به عمن يعقل من الجن والإنس والملائكة، أو من العلامة، فيكون لكل مخلوق، أو هو الدنيا وما فيها، أو كل ذي روح من عاقل وبهيم، وأهل كل زمان عالم.

{ ملك } { مالك } أخذا من الشدة، ملكت العجين عجنته بشدة، أو من القدرة. ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ................. فالمالك من اختص ملكه، والملك من عم ملكه، وملك يختص بنفوذ الأمر، والمالك يختص بملك الملوك، والملك أبلغ لنفوذ أمره على المالك، ولأن كل ملك مالك ولا عكس، أو المالك أبلغ لأنه لا يكون إلا على ما يملكه، والملك يكون على من لا يملكه كملك الروم والعرب، ولأن الملك يكون على الناس وحدهم والمالك يكون مالكا للناس وغيرهم، أو المالك أبلغ في حق الله تعالى من ملك، إذ المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك بخلاف الرب سبحانه وتعالى. { يوم } أوله الفجر، وآخره غروب الشمس، أو هو ضوء يدوم إلى انقضاء الحساب. { الدين } الجزاء أو الحساب، ويستعمل الدين في العادة والطاعة، وخص الملك بذلك اليوم إذ لا ملك فيه سواه، أو لأنه قصد ملكه للدنيا بقوله { رب العالمين } فذكر ملك الآخر ليجمع بينهما.

{ إياك } الخليل: إيا: اسم مضاف إلى الكاف، الأخفش إياك: كلمة واحدة، لأن الضمير لا يضاف. { نعبد } العبادة: أعلى مراتب الخضوع تقربا، ولا يستحقها إلا الله تعالى ، لإنعامه بأعظم النعم، كالحياة والعقل والسمع والبصر، أو هي لزوم الطاعة، أو التقرب بالطاعة، أو المعنى " إياك نؤمل ونرجوا " مأثور والأول أظهر { نستعين } على عبادتك أو هدايتك أمروا بذلك كما أمروا بالحمد له، أو أخبروا.

{ اهدنا }: دلنا، أو وفقنا { الصراط } السبيل المستقيم أو الطريق الواضح، مأخوذ من مسرط الطعام وهو ممره في الحلق، طلبوا دوام الهداية، أو زيادتها، أو الهداية إلى طريق الجنة في الآخرة، أو طلبوها إخلاصا للرغبة، ورجاء ثواب الدعاء، فالصراط: القرآن، أو الإسلام أو الطريق الهادي إلى دين الله، أو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر [رضي الله عنهما] أو طريق الحج أو طريق الحق. { الذين أنعمت عليهم } الملائكة أو الأنبياء، أو المؤمنون بالكتب السالفة أو المسلمون أو النبي ومن معه.

{ المغضوب عليهم }: اليهود، والضالون، النصارى. اتفاقا خصت اليهود بالغضب لشدة عداوتها، والغضب هو المعروف من العباد، أو إرادة الانتقام، أو ذمه لهم، أو نوع من العقاب سماه غضبا كما سمى نعمته رحمة.

{ الم } اسم من أسماء القرآن، كالذكر، والفرقان، أو اسم للسورة أو اسم الله الأعظم، أو اسم من أسماء الله أقسم به، وجوابه ذلك الكتاب، أو افتتاح للسورة يفصل به ما قبلها، لأنه يتقدمها ولا يدخل في أثنائها، أو هي حروف قطعت من أسماء، أفعال، الألف من أنا، اللام من الله، الميم، من أعلم، معناه " أنا الله أعلم " ، أو هي حروف لكل واحد منها معاني مختلفة، الألف مفتاح الله، أو آلاؤه، واللام مفتاح لطيف، والميم مجيد أو مجده، والألف سنة، واللام ثلاثون، والميم أربعون سنة، آجالا ذكرها، أو هي حروف من حساب الجمل، لما روى جابر قال: " مر أبو ياسر بن أخطب بالنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ { الم } ، فأتى أخاه حيي بن أخطب في نفر من اليهود، فقال: سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يتلو فيما أنزل عليه { الم } ، قالوا: أنت سمعته قال: نعم، فمشى حيي في أولئك النفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: يا محمد، ألم يذكر لنا أنك تتلو فيما أنزل عليك { الم } ، قال: " بلى " فقال: أجاءك بها جبريل عليه السلام من عند الله تعالى قال: " نعم " ، قالوا: لقد بعث قبلك أنبياء، ما نعلمه بين لنبي منهم مدة ملكه، وأجل أمته غيرك. فقال حيي لمن كان معه: الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة، ثم قال: يا محمد هل كان مع هذا غيره قال: " نعم " ، قال: ماذا، قال: { المص } قال: هذه أثقل وأطول، الألف واحدة واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه إحدى وستون ومائة سنة، وهل مع هذا غيره قال: " نعم " فذكر { المر } فقال: هذه أثقل، وأطول، الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون ومئتا سنة، ثم قال: لقد التبس علينا أمرك، ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا: ثم قاموا عنه. فقال لهم أبو ياسر؟ ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة، قالوا: قد التبس علينا أمره. فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم " هو الذي أنزل عليك الكتاب [آل عمران: 7] أو أعلم الله تعالى العرب لما تحدوا بالقرآن أنه مؤتلف من حروف كلامهم، ليكون عجزهم عن الإتيان بمثله أبلغ في الحجة عليهم، أو الألف من الله واللام من جبريل والميم من محمد صلى الله عليه وسلم، أو افتتح به الكلام كما يفتتح بألا........ أبجد: كلمات أبجد حروف أسماء من أسماء الله تعالى مأثور أو هي أسماء الأيام الستة التي خلق الله [تعالى] فيها الدنيا أو هي أسماء ملوك مدين قال: ألا يا شعيب قد نطقت مقالة سببت بها عمرا وحي بني عمرو ملوك بني حطي وهواز منهم وسعفص أصل في المكارم والفخر هم صبحوا أهل الحجاز بغارة كمثل شعاع الشمس أو مطلع الفجر أو أول من وضع الكتاب العربي ستة أنفس " أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت " ، فوضعوا الكتاب على أسمائهم، وبقي ستة أحرف لم تدخل في أسمائهم، وهي الضاء، والذال، والشين، والغين، والثاء، والخاء، وهي الروادف التي تحسب بعد حساب الجمل، قاله عروة بن الزبير، ابن عباس " أبجد " أبى آدم الطاعة، وجد في أكل الشجرة، " هوز " فزل آدم فهوى من السماء إلى الأرض، " حطي " ، فحطت عنه خطيئته، " كلمن " فأكل من الشجرة، ومن عليه بالتوبة " سعفص " فعصى آدم فأخرج من النعيم إلى النكد " قرشت " فأقر بالذنب، وسلم من العقوبة.

{ ذلك الكتاب }: إشارة إلى ما نزل من القرآن قبل هذا بمكة أو المدينة، أو إلى قوله إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا [المزمل: 5] أو ذلك بمعنى هذا إشارة إلى حاضر، أو إشارة إلى التوراة والإنجيل، خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم: أي: الكتاب الذي ذكرته لك في التوراة والإنجيل هو الذي أنزلته عليك، أو خوطب به اليهود والنصارى: أي الذي وعدتكم به هو هذا الكتاب الذي أنزلته على محمد، أو إلى قوله: إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا أو قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: الكتاب الذي ذكرته في التوراة والإنجيل هو هذا الذي أنزلته عليك [أو المراد] بالكتاب: اللوح [المحفوظ] { لا ريب فيه }: الريب التهمة أو الشك. { للمتقين } الذين أقاموا الفرائض واجتنبوا المحرمات، أو الذين يخافون العقاب ويرجون الثواب، أو الذين اتقوا الشرك وبرئوا من النفاق.

{ يؤمنون } يصدقون أو يخشون الغيب، أصل الإيمان التصديق ومآ أنت بمؤمن لنا [ يوسف: 17] أو الأمان، فالمؤمن يؤمن نفسه بإيمانه من العذاب، والله تعالى مؤمن لأوليائه من عذابه، أو الطمأنينة، فالمصدق بالخبر مطمئن إليه، ويطلق الإيمان على اجتناب الكبائر، وعلى كل خصلة من الفرائض، وعلى كل طاعة. { بالغيب } بالله، أو ما جاء من عند الله، أو القرآن، أو البعث والجنة والنار، أو الوحي. { ويقيمون } يديمون، كل شيء راتب قائم، وفاعله يقيم، ومنه فلان يقيم أرزاق الجند، أو يعبدون الله بها، إقامتها: أداؤها بفروضها، أو إتمام ركوعها وسجودها وتلاوتها وخشوعها " ع " ، سمي ذلك إقامة لها من تقويم الشيء، قام بالأمر أحكمه، وحافظ عليه، أو سمى فعلها إقامة لها لاشتمالها على القيام. { رزقناهم } أصل الرزق الحظ، فكان ما جعله حظا من عطائه رزقا. { ينفقون } وأصل الإنفاق الإخراج، نفقت الدابة خرجت روحها، والمراد الزكاة " ع " ، أو نفقة الأهل، أو التطوع بالنفقة فيما يقرب إلى الله تعالى. نزلت هاتان الآيتان في مؤمني العرب خاصة، واللتان بعدهما في أهل الكتاب " ع " ، أو نزلت الأربع في مؤمني أهل الكتاب، أو نزلت الأربع في جميع المؤمنين، فتكون الأربع في المؤمنين، وآيتان بعدهن في الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين.

{ مآ أنزل إليك } القرآن. { ومآ أنزل من قبلك }: التوراة، والإنجيل وسائر الكتب. { وبالأخرة }: النشأة الآخرة، أو الدار الآخرة لتأخرها عن الدنيا، أو لتأخرها عن الخلق، كما سميت الدنيا لدنوها منهم { يوقنون }: يعلمون، أو يعلمون بموجب يقيني.

{ هدى } بيان ورشد، { المفلحون } الناجون من عذاب الله، والفلاح: النجاة أو الفائزون السعداء، أو الباقون في الثواب، الفلاح: البقاء، أو المقطوع لهم بالخير، الفلح: القطع، الأكار: فلاح لشقه الأرض. لقد علمت يا ابن أم صحصح أن الحديد بالحديد يفلح والمراد بهم جميع المؤمنين، أو مؤمنو العرب، أو المؤمنون من " العرب " وغير العرب ممن آمن بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى من قبله من الأنبياء.

{ الذين كفروا }: نزلت في قادة الأحزاب، أو في مشركي أهل الكتاب، أو في معينين من اليهود حول المدينة أو مشركو العرب، والكفر: التغطية. ......................... في ليلة كفر النجوم غمامها والزارع، كافر، لتغطيته البذر في الأرض، فالكافر مغطي نعم الله تعالى بجحوده.

{ ختم الله } حفظ ما في قلوبهم ليجازيهم عنه، كأنه مأخوذ من ختم ما يراد حفظه، الختم: الطبع، ختمت الكتاب. وذلك علامة تعرفهم الملائكة بها من بين المؤمنين، أو القلب كالكف إذا أذنب العبد ذنبا ختم منه كالإصبع، فإذا أذنب آخر ختم منه كالإصبع الثانية حتى ينختم جميعه، ثم يطبع عليه بطابع، أو هو إخبار عن كفرهم، وإعراضهم عن سماع الحق شبهه بما سد وختم عليه فلا يدخله خير، أو شهادة من الله عليها أنها لا تعي الحق، وعلى أسماعهم أنها لا تصغي إليه، كما يختم الشاهد على الكتاب { غشاوة } والغشاوة الغطاء الشامل، أراد بذلك تعاميهم عن الحق. سمى القلب قلبا، لتقلبه بالخواطر. ما سمى القلب إلا من تقلبه والرأي يصرف والإنسان أطوار

{ يخادعون الله } أصل الخدع: الإخفاء، مخدع البيت يخفي ما فيه، جعل خداع الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين خداعا له، لأنه دعاهم برسالته. { وما يخدعون } لما رجع وبال خداعهم عليهم قال ذلك. { وما يشعرون } وما يفطنون.

{ مرض } أصله الضعف أي شك، أو نفاق، أو غم بظهور النبي صلى الله عليه وسلم على أعدائه. { فزادهم } دعاء، أو إخبار عن الزيادة عند نزول الفرائض والحدود { أليم } مؤلم.

{ لا تفسدوا } بالكفر، أو بفعل ما نهيتم عنه، وتضييع ما أمرتم به، أو بممايلة الكفار. نزلت في المنافقين، أو في قوم لم يكونوا موجودين حنيئذ بل جاءوا فيما بعد قاله سلمان: { مصلحون } ظنوا ممايلة الكفار صلاحا لهم، وليس كذلك، لأن الكفار لو ظفروا بهم لم يبقوا عليهم، أو مصلحون في اجتناب ما نهينا عنه إنكارا لممايلة الكفار، أو نريد بممايلتنا الكفار الإصلاح بينهم وبين المؤمنين، أو إن ممايلة الكفار صلاح وهدى ليست بفساد، عرضوا بهذا، أو قالوه لمن خلوا به من المسلمين.

{ كمآ ءامن الناس } الناس: الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين { السفهآء } الصحابة عند عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ، أو النساء والصبيان عند عامة المفسرين، والسفه خفة الأحلام ثوب سفيه خفيف النسج.

{ خلوا إلى } إلى بمعنى " مع " أو خلوت إليه: إذا جعلته غايتك في حاجتك، أو صرفوا خلاءهم إلى شياطينهم. { شياطينهم } رؤوسهم في الكفر، أو اليهود الذين يأمرونهم بالتكذيب، شيطان: فيعال من شطن إذا بعد نوى شطون سمى به لبعده عن الخير، أو لبعد مذهبه في الشر، نونه أصلية، أو من شاط يشيط إذا هلك زائد النون، أو من التشيط وهو الاحتراق سمى ما يؤول إليه أمره. { إنا معكم } على التكذيب والعداوة. { مستهزءون } بإظهار التصديق.

{ الله يستهزئ بهم } يجزيهم على استهزائهم، سمى الجزاء باسم الذنب فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه [البقرة: 194]. ........................ فنجهل فوق جهل الجاهلينا أو نجزيهم جزاء المستهزئين، أو إظهاره عليهم أحكام الإسلام مع ما أوجبه لهم من العقاب فاغتروا به كالاستهزاء بهم، أو هو كقوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان: 49] للاستهزاء به، أو يفتح لهم باب جهنم فيريدون الخروج على رجاء فيزدحمون فإذا انتهوا إلى الباب ضربوا بمقامع الحديد حتى يرجعوا فهذا نوع من العذاب على صورة الاستهزاء. { ويمدهم } يملي لهم، أو يزيدهم، مددت وأمددت أو مددت في الشر وأمددت في الخير، أو مددت فيما زيادته منه، وأمددت فيما زيادته من غيره. { طغيانهم } غلوهم في الكفر، الطغيان: مجاوزة القدر. { يعمهون } يترددون أو يتحيرون، أو يعمون عن الرشد.

{ اشتروا } الكفر بالإيمان على حقيقة الشراء، أو استحبوا الكفر على الإيمان إذ المشتري محب لما يشتريه، إذ لم يكونوا قبل ذلك مؤمنين، أو أخذوا الكفر وتركوا الإيمان. { فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين } في اشتراء الضلالة، أو ما اهتدوا إلى تجارة المؤمنين، أو نفى عنهم الربح والاهتداء جميعا، لأن التاجر قد لا يربح مع أنه على هدى في تجارته، فذلك أبلغ في ذمهم.

{ استوقد } أوقد، أو طلب ذلك من غيره للاستضاءة { أضآءت } ضاءت النار في نفسها، وأضاءت ما حولها. قال: أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه { بنورهم } أي: المستوقد، لأنه في معنى الجمع، أو بنور المنافق عند الجمهور، فيذهب في الآخرة فيكون ذهابه سمة يعرفون بها، أو ذهب ما أظهروه للنبي صلى الله عليه وسلم من الإسلام { فى ظلمات لا يبصرون } لم يأتهم بضياء يبصرون به، أو لم يخرجهم من الظلمات، وحصول الظلمة بعد الضياء أبلغ، لأن من صار في ظلمة بعد ضياء أقل إبصارا ممن لم يزل فيها، ثم الضياء دخولهم في الإسلام، والظلمة خروجهم منه، أو الضياء تعززهم بأنهم في عداد المسلمين، والظلمة زواله عنهم في الآخرة.

{ صم } أصل الصم: الانسداد، قناة صماء أي غير مجوفة، وصممت القارورة سددتها، فالأصم: المنسد خروق المسامع. { بكم } البكم: آفة في اللسان تمنع معها اعتماده على مواضع الحروف، أو الأبكم الذي يولد أخرس، أو المسلوب الفؤاد الذي لا يعي شيئا ولا يفهمه، أو الذي جمع الخرس، وذهاب الفؤاد، صموا عن سماع الحق، فلم يتكلموا به، ولم يبصروه، فهم لا يرجعون إلى الإسلام.

{ كصيب } الصيب: المطر، أو السحاب. { الرعد } ملك ينعق بالغيث نعيق الراعي بالغنم، سمى ذلك الصوت باسمه، أو ريح تختنق تحت السماء قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أو اصطكاك الأجرام. { البرق } ضرب الملك الذي هو الرعد السحاب بمخراق من حديد قاله علي رضي الله عنه : أو ضربه بسوط من نور قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أو ما ينقدح من اصطكاك الأجرام. { الصاعقة } الشديد من صوت الرعد تقع معه قطعة نار. شبه المطر بالقرآن، وظلماته بالابتلاء الذي في القرآن، ورعده بزواجر القرآن، وبرقه ببيان القرآن، وصواعقه بوعيد القرآن في الآجل، ودعائه إلى الجهاد عاجلا قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أو شبه المطر بما يخافونه من وعيد الآخرة، وبرقه بما في إظهارهم الإسلام من حقن دمائهم ومناكحتهم وإرثهم، وصواعقه بزواجر الإسلام بالعقاب عاجلا وآجلا، أو شبه المطر بظاهر إيمانهم، وظلمته بضلالهم، وبرقه بنور الإيمان، وصواعقه بهلاك النفاق.

{ يكاد } يقارب، الخطف: الاستلاب بسرعة. { أضآء لهم } الحق. { مشوا فيه } تبعوه { وإذآ أظلم عليهم } بالهوى تركوه، أو كلما غنموا وأصابوا خيرا تبعوا المسلمين، وإذا أظلم فلم يصيبوا خيرا قعدوا عن الجهاد. { لذهب بسمعهم } أسماعهم. كلوا في نصف بطنكم تعيشوا ........................

{ أندادا } أكفاء أو أشباها، أو أضدادا. { وأنتم تعلمون } أن الله خلقكم، أو لأنه لا ند له ولا ضد، أو وأنتم تعقلون.

{ عبدنا } العبد مأخوذ من التعبد، وهو التذلل، فسمي به المملوك من جنس ما يعقل لتذلله لمولاه. { من مثله } من مثل القرآن، أو من مثل محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه بشر مثلكم. { شهدآءكم } أعوانكم، أو آلهتكم، لاعتقادهم أنها تشهد لهم، أو ناسا يشهدون لكم.

{ وقودها } الوقود: الحطب، والوقود: التوقد. { والحجارة } من كبريت أسود، فالحجارة وقود للنار مع الناس. هول أمرها بإحراقها الأحجار كما تحرق الناس، أو أنهم يعذبون فيها بالحجارة مع النار التي وقودها الناس. { أعدت للكافرين } إعدادها مع اتحادها لا ينفي أن تعد لغيرهم من أهل الكبائر أو هذه نار أعدت لهم خاصة، ولغيرهم نار آخرى.

{ وبشر } البشارة: أول خبر يرد عليك بما يسر، أو هي أول خبر يسر أو يغم، وإن كثر استعمالها فيما يسر، أخذت من البشرة، وهي ظاهر الجلد، لتغيرها بأول خبر. { جنات } سمي البستان جنة لأن شجره يستره، المفضل: الجنة: كل بستان فيه نخل وإن لم يكن فيه شجر غيره، فإن كان فيه كرم فهو فردوس سواء كان فيه شجر غير الكرم، أو لم يكن. { من تحتها } من تحت الأشجار، قيل تجري أنهارها في غير أخدود. { رزقوا منها } أي من ثمر أشجارها. { هذا الذى رزقنا } أي الذي رزقنا من ثمار الجنة كالذي رزقنا من ثمار الدنيا، أو إذا استخلف مكان جنى الجنة مثله فرأوه فاشتبه عليهم بالذي جنوه قبله فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل. { متشابها } يشبه بعضه بعضا في الجودة لا رديء فيه، أو يشبه ثمار الدنيا في اللون دون الطعم، أو يشبه ثمار الدنيا في اللون والطعم، أو يشبهها في الاسم دون اللون والطعم، وليس بشيء { مطهرة } في الأبدان، والأخلاق، والأفعال، فلا حيض، ولا ولاد، ولا غائط، ولا بول، إجماعا.

{ لا يستحى } لا يترك، أو لا يخشى، أو لا يمنع، أصل الاستحياء: الانقباض عن الشيء والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح. { بعوضة } صغار البق لأنها كبعض بقة كبيرة { فما فوقها } ما: صلة، أو بمعنى الذي، أو ما بين بعوضة إلى ما فوقها { فوقها } في الكبر، أو في الصغر. نزلت في المنافقين لما ضرب لهم المثل بالمستوقد والصيب قالوا: الله أعلى أن يضرب هذه الأمثال، أو ضربت مثلا للدنيا وأهلها فإن البقة تحيا ما جاعت فإذا شبعت ماتت، فكذا أهل الدنيا إذا امتلئوا منها أخذوا. أو نزلت في أهل الضلالة لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذباب قالوا ما بالهما يذكران فنزلت. { يضل به كثيرا } بالمثل كثيرا { ويهدى به كثيرا } أو يضل بالتكذيب بالأمثال المضروبة كثيرا، ويهدي بالتصديق بها كثيرا، أو حكاه عمن ضل منهم، ومن اهتدى.

{ ينقضون عهد الله } النقض: ضد الإبرام، والميثاق: ما وقع التوثق به، والعهد: الوصية، أو الموثق، فعهده: ما أنزله في الكتب من الأمر والنهي، ونقض ذلك، مخالفته، أو العهد: ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب، ونقضه: جحودهم له بعد إعطائهم ميثاقهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران: 187]، أو العهد: ما جعل في العقول من حجج التوحيد، وتصديق الرسل صلوات الله تعالى عليهم وسلامه بالمعجزات، أو العهد: الذي أخذ عليهم يوم الذر إذ أخرجوا من صلب آدم عليه الصلاة والسلام ، والضمير في ميثاقه عائد على اسم الله تعالى، أو على العهد. عني بهؤلاء المنافقين، أو أهل الكتاب، أو جميع الكفار. { مآ أمر الله به أن يوصل } هو الرسول، قطعوه بالتكذيب والعصيان، أو الرحم والقرابة، أو هو عام في كل ما أمر بوصله. { ويفسدون فى الأرض } بإخافة السبيل، وقطع الطريق، أو بدعائهم إلى الكفر. { الخاسرون } الخسار: النقصان، نقصوا حظوظهم وشرفهم، أو الخسار: الهلاك، أو كل ما نسب إلى غير المسلم من الخسار فالمراد به الكفر، وما نسب إلى المسلم فالمراد به الذنب.

{ كيف تكفرون } توبيخ، أو تعجب، عجب المؤمنين من كفرهم { وكنتم أمواتا فأحياكم } أمواتا: عدما، فأحياكم: خلقكم { ثم يميتكم } عند الأجل { ثم يحييكم } في القيامة، أو أمواتا في القبور، فأحياكم فيها للمساءلة، ثم يميتكم فيها، ثم يحييكم للبعث، لأن حقيقة الموت ما كان عن حياة، أو أمواتا في الأصلاب، فأحياكم أخرجكم من بطون الأمهات، ثم يميتكم في الأجل، ثم يحييكم للبعث يوم القيامة، أو كنتم أمواتا بعد أخذ الميثاق يوم الذر، فأحياكم خلقكم في بطون أمهاتكم، ثم يميتكم عند الأجل، ثم يحييكم يوم القيامة، أو أمواتا نطفا. فأحياكم بنفخ الروح، ثم يميتكم في الأجل، ثم يحييكم يوم القيامة، أو كنتم أمواتا خاملي الذكر، فأحياكم بالظهور والذكر، ثم يميتكم في الأجل، ثم يحييكم يوم القيامة. { ترجعون } إلى مجازاته على أعمالكم، أو إلى الموضع الذي يتولى الله تعالى فيه الحكم بينكم.

{ استوى إلى السمآء } أقبل عليها، أو قصد إلى خلقها، أو تحول فعله إليها، أو استوى أمره وصنعه الذي صنع به الأشياء إليها، أو استوت به السماء، أو علا عليها وارتفع، أو استوى الدخان الذي خلقت منه السماء وارتفع.

{ وإذ قال } " إذ " صلة، أو أصلية مقصودة، لما ذكر نعمه لخلقه بما خلق لهم في الأرض ذكرهم نعمه على أبيهم آدم صلى الله عليه وسلم أو أنه ذكر ابتداء الخلق كأنه قال وابتدأ خلقكم إذ قال ربك. { للملآئكة } الملك مأخوذ من ألك يألك إذا أرسل [والألوك: الرسالة] سميت بذلك، لأنها تولك في الفم، يقال: الفرس يألك اللجام ويعلكه، ألكنى إليها: أرسلني إليها، والملك: أفضل الحيوان، وأعقل الخلق، لا يأكل، ولا يشرب ولا ينكح، ولا ينسل، وهو رسول لا يعصي الله تعالى في قليل ولا كثير، له جسم لطيف لا يرى إلا إذا قوى الله تعالى أبصارنا. { جاعل } خالق، أو فاعل. { فى الأرض } قيل إنها مكة. { خليفة } الخليفة من قام مقام غيره، خليفة: يخلفني في الحكم بين الخلق، هو آدم صلى الله عليه وسلم ومن قام مقامه من ذريته، أو بنو آدم يخلفون آدم، ويخلف بعضهم بعضا في العمل بالحق، وعمارة الأرض، أو آدم وذريته خلفاء من الذين كانوا فيها فأفسدوا، وسفكوا الدماء. { أتجعل } استفهام لم يجبهم عنه، أو إيجاب قالوه ظنا لما رأوا الجن قد أفسدوا في الأرض ألحقوا الإنس بهم في ذلك، أو قالوه عن إخبار الله تعالى لهم بذلك، فذكروا ذلك استعظاما لفعلهم مع أنعامه عليهم، أو قالوه تعجبا من استخلافه لهم مع إفسادهم. { ويسفك } السفك: صب الدم خاصة، والسفح: مثله إلا أنه يستعمل في كل مائع على وجه التضييع ولذلك قيل للزنا سفاح. { نسبح } التسبيح: التنزيه من السوء على وجه التعظيم، فلا يسبح غير الله تعالى ، لأنه قد صار مستعملا في أعلى مراتب التعظيم التي لا يستحقها سواه، نسبح لك نصلي لك، أو نعظمك، أو التسبيح المعروف، أو هو رفع الصوت بالذكر. { ونقدس لك } التقديس: التطهير، الأرض المقدسة: المطهرة. نقدس: نصلي لك، أو نطهرك من الأدناس، أو التقديس المعروف. { ما لا تعلمون } ما أضمره إبليس من المعصية، أو من ذرية آدم صلى الله عليه وسلم من الأنبياء المصلحين، أو ما اختص بعلمه من تدبير المصالح.

{ ءادم } سمي به، لأنه خلق من أديم الأرض: " وهو وجهها الظاهر " ، أو أخذ من الأدمة. { الأسمآء } أسماء الملائكة، أو أسماء ذريته، أو أسماء كل شيء، علم الأسماء وحدها، أو الأسماء والمسميات، وعلى الأول علمها بلغته التي كان يتكلم بها، أو علمها بجميع اللغات، وعلمها آدم صلى الله عليه وسلم ولده فلما تفرقوا تكلمت كل طائفة بلسان ألفوه منها، ثم نسوا الباقي بتطاول الزمان، أو أصبحوا وقد تكلمت كل طائفة بلغة، ونسوا غيرها في ليلة واحدة، وهذا خارق. { عرضهم } الأسماء، أو المسمين على الأصح، وعرضهم بعد أن خلقهم، أو صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم قبل خلقهم. { أنبئونى } أخبروني، مأخوذة من الإنباء، وهو الإخبار على الأظهر، أو الإعلام. { صادقين } أني لا أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه، لأنه وقع لهم ذلك، أو فيما زعمتم أن الخليفة يفسد في الأرض، أو أني إن استخلفتكم سبحتم، وقدستم، وإن أستخلف غيركم عصى، أو أني لا أخلق خلقا إلا كنتم أفضل منه، أو صادقين: عالمين.

{ العليم } العالم من غير تعليم { الحكيم } المحكم لأفعاله، أو المصيب للحق، ومنه الحاكم لإصابته، أو المانع من الفساد، وحكمة اللجام تمنع الفرس من شدة الجري. قال: أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضبا

{ ما تبدون وما كنتم تكتمون } ما تبدون من قولكم { أتجعل فيها } والمتكوم: ما أسره إبليس من الكبر، والعصيان، أو ما أضمروه من أن الله تعالى لا يخلق خلقا إلا كانوا أكرم عليه منهم.

{ اسجدوا } أصل السجود: الخضوع، والتطامن، أمروا بذلك تكريما لآدم صلى الله عليه وسلم وتعظيما لشأنه، أو جعل قبلة لهم، وأمروا بالسجود إليه. { إلآ إبليس } امتنع حسدا، وتكبرا، وكان أبا الجن كما آدم صلى الله عليه وسلم أبو البشر، أو كان من الملائكة فيكون قوله تعالى: كان من الجن [الكهف: 50] وهم حي من الملائكة يسمون جنا، أو كان من خزان الجنة، فاشتق اسمه منها، أو لأنه جن عن الطاعة، أو الجن اسم لكل مستتر مجتنن. قال: براه إلهي واصطفاه لدينه وملكه ما بين توما إلى مصر وسخر من جن الملائك تسعة قياما لديه يعملون بلا أجر واشتق من الإبلاس، وهو اليأس من الخير، أو هو اسم أعجمي لا اشتقاق له. { وكان من الكافرين } صار منهم أو كان قبله كفار هو منهم، أو كان من الجن وإن لم يكن قبله جن، كما كان آدم صلى الله عليه وسلم من الإنس وليس قبله إنس.

{ اسكن أنت وزوجك } خلقت حواء من ضلع آدم صلى الله عليه وسلم وهو نائم، ولهذا يقال لها ضلع أعوج، وسميت امرأة لأنها خلقت من المرء، وسميت حواء لأنها خلقت من حي، أو لأنها أم كل حي، وخلقت قبل دخوله الجنة، أو بعد دخوله إليها. { الجنة } جنة الخلد، أو جنة أعدها الله تعالى لهما. { رغدا } الرغد: العيش الهنيء، أو الواسع، أو الحلال الذي لا حساب فيه. { الشجرة } البر، أو الكرم، أو التين، أو شجرة الخلد التي كانت الملائكة تحنك منها. { الظالمين } لأنفسهما، أو المعتدين بأكل ما لم يبح، وأكلها ناسيا فحكم عليه بالمعصية، لترك التحرز، لأنه يلزم الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه من التحرز ما لا يلزم غيرهم أو أكل منها وهو سكران، قاله ابن المسيب: أو أكل عالما متعمدا، أو تأول النهي على التنزيه دون التحريم، أو على عين الشجرة دون جنسها، أو على قوله تعالى ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين [الأعراف:20].

{ فأزلهما } أزالهما: نحاهما، وأزلهما: من الزلل وهو الزوال عن الحق. والشيطان: إبليس، وسوس لهما من غير مشاهدة، ولا خلوص إليهما، أو خلص إليهما وشافههما بالخطاب، وهو الأظهر، وقول الأكثر. { فأخرجهما } نسب الخروج إليه، لأنه سببه. { اهبطوا } الهبوط: الزوال، والهبوط: موضع الهبوط، المأمور به آدم، وحواء، وإبليس، والحية، أو آدم، وإبليس وذريتهما، أوآدم، وحواء والوسوسة. { عدو } بنو آدم وبنو إبليس أعداء، أو الذين أمروا بالهبوط بعضهم لبعض أعداء، { مستقر } مقامهم عليها، أو قبورهم. { ومتاع } كل ما انتفع به فهو متاع. { إلى حين } الموت، أو قيام الساعة، أو أجل.

{ كلمات } الكلام من التأثير، لتأثيره في النفس بما يدل عليه من المعاني، والجرح كلم لتأثيره في الجسد. والكلمات قوله تعالى : ربنا ظلمنآ الآية [الأعراف: 23] أو قول آدم صلى الله عليه وسلم لربه تبارك وتعالى " أرأيت إن تبت وأصلحت " فقال: إني راجعك إلى الجنة، أو قوله: " لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، ربي إني ظلمت نفسي فارحمني إنك خير الراحمين، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، ربي إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم " { فتاب عليه } توبة العبد الرجوع عن المعصية، وتوبة الرب عليه قبول ذلك، ورجوعه له إلى ما كان عليه، والتوبة واجبة عليه وعلى حواء، وأفرد بالذكر، لقوله تعالى { فتلقى ءادم } أفرده بالذكر فرد الإضمار إليه، أو استغنى بذكر أحدهما عن الآخر لاشتراكهما في حكم واحد والله ورسوله أحق أن يرضوه [التوبة: 62] { انفضوا إليها } { التواب } الكثير القبول للتوبة. { الرحيم } الذي لا يخلي عباده من نعمه. ولم يهبط عقوبة، لأن ذنبه صغير، وهبوطه وقع بعد قبول توبته، وإنما أهبط تأديبا، أو تغليظا للمحنة. الحسن " خلق آدم للأرض، فلو لم يعص لخرج على غير تلك الحال " أو يجوز أن يخلق لها إن عصى ولغيرها إن لم يعص.

{ إسرآءيل } يعقوب، إسرا بالعبرانية عبد، وإيل هو الله تعالى فهو عبد الله. { أذكروا } الذكر باللسان وبالقلب، والذكر بالشرف بضم الذال وكسرها في القلب واللسان. أو بالضم في القلب وبالكسر في اللسان، ومراد الآية ذكر القلب، يقول: لا تتناسوا نعمتي. { نعمتى } إنعامي العام على خلقي، أو إنعامي على آبائكم بما ذكر في هذه السورة، فالإنعام على الآباء شرف للأبناء. { وأوفوا بعهدى } أوفوا بما أمرتكم به { أوف } بما وعدتكم، أو أوفوا بما أنزلته في كتابكم، " أن تؤمنوا بي وبرسلي " أوف لكم بالجنة، سماه عهدا، لأنه عهد به إليهم في الكتب السالفة، أو جعل الأمر كالعهد الذي هو يمين لاشتراكهما في لزوم الوفاء بهما.

{ بمآ أنزلت } على محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن { مصدقا لما معكم } من التوراة في التوحيد ولزوم الطاعة، أو مصدقا لما فيها من أنها من عند الله، أو لما فيها من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. { أول كافر } بالقرآن من أهل الكتاب، أو بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو بما في التوراة والإنجيل من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. { ثمنا قليلا } لا تأخذوا عليه أجرا، وفي كتابهم " يا ابن آدم علم مجانا كما علمت مجانا " ، أو لا تأخذوا على تغييره وتبديله ثمنا، أو لا تأخذوا ثمنا على كتم ما فيه من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

{ ولا تلبسوا } ولا تخلطوا الصدق بالكذب، اللبس: الخلط، أو اليهودية والنصرانية بالإسلام، أو التوراة المنزلة بما كتبوه بأيديهم { وتكتموا الحق } نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { وأنتم تعلمون } أنه في كتبكم.

{ الزكاة } من النماء والزيادة، لأنها تثمر المال، أو من الطهارة بأدائها يطهر المال فيصير حلالا، أو تطهر المالك من إثم المنع. { الراكعين } الركوع من التطامن والانحناء، أو من الذل والخضوع، عبر عن الصلاة بالركوع، أو أراد ركوعها إذ لا ركوع في صلاتهم.

{ بالبر } بالطاعة، أمروا بها وعصوا، أو أمروا بالتمسك بكتابهم، وتركوه بجحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أمروا بالصدقة وضنوا بها.

{ بالصبر } على الطاعة، وعن المعصية، أو بالصوم، ويسمى صبرا لأنه يحبس نفسه عن الطعام والشراب، والصبر: حبس النفس عما تنازع إليه. " كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر استعان بالصلاة والصوم " { وإنها لكبيرة } وإن الصلاة لثقيلة إلا على المؤمنين، أو إن الصبر والصلاة أرادهما وأعاد الضمير إلى أحدهما، أو أن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم لشديدة { إلا على الخاشعين } الخشوع والخضوع: التواضع، أو الخضوع في البدن، والخشوع في الصوت والبصر.

{ يظنون أنهم ملاقوا ربهم } بذنوبهم لإشفاقهم منها أو يتيقنون عند الجمهور. { راجعون } بالموت، أو بالإعادة، أو إلى أن لا يملك لهم أحد غيره ضرا ولا نفعا كما كانوا في بدو الخلق.

{ لا تجزى } لا تغني، أو لا تقضي، جزاه الله خيرا: قضاه. { شفاعة } لا يقدر على شفيع تقبل شفاعته، أو لا يجيبه الشفيع إلى الشفاعة، إن كان مشفعا لو شفع. { عدل } فدية، وعدل: مثل " لا يقبل منه صرف ولا عدل " الصرف: العمل، والعدل: الفدية. أو الصرف: الدية، والعدل: رجل مكانه. أو الصرف: التطوع، والعدل: الفرض أو الصرف: الحيلة، والعدل: الفدية، قاله أبو عبيدة.

{ ءال فرعون } آل الرجل: هم الذين تؤول أمورهم إليه في نسب أو صحبة، والآل والأهل سواء [أ] و الآل يضاف إلى المظهر دون المضمر والأهل يضاف إليهما، أهل العلم وأهل البصرة ولا يقال آل العلم ولا آل البصرة. { فرعون } اسم رجل معين، أو فرعون لملوك العمالقة، كقيصر للروم وكسرى للفرس، واسم فرعون " الوليد بن مصعب " { يسومونكم } يولونكم " سامه خطة خسف ": أولاه، أو يجشمونكم الأعمال الشاقة، أو يزيدونكم على ذلك سوء العذاب ومساومة البيع: مزايدة كل واحد من العاقدين. { ويستحيون نسآءكم } يبقونهم أحياء للاسترقاق والخدمة فلذلك كان من سوء العذاب. والنساء يقع على الكبار والصغار، أو تسمى به الصغار، اعتبارا بما يصرن إليه { وفى ذلكم } إنجائكم، أو في سومهم إياكم سوء العذاب. والذبح والإبقاء، والبلاء: يستعمل في الاختبار بالخير والشر. والأكثر في الخير: أبليته أبليه إبلاء، وفي الشر: بلوته أبلوه بلاء.

{ فرقنا } فصلنا " أو ميزنا " وسمى البحر بحرا لسعته وانبساطه، تبحر في العلم اتسع فيه. { تنظرون } إلى سلوكهم البحر، وانطباقه عليهم.

[ { وإذ واعدنا موسى } ] ووجد موسى [عليه السلام] في اليم بين الماء والشجر فسمى لذلك موسى، مو: هو الماء، وسا: هو الشجر. { العجل } قال الحسن: صار لحما ودما له خوار ومنع غيره ذلك لما فيه من الخرق المختص بالأنبياء، وإنما جعل فيه خروقا تدخلها الريح فتصوت كالخوار. وعلى طريق الحسن فالخرق يقع لغير الأنبياء في زمن الأنبياء، لأنهم يبطلونه. وقد قال السامري: هذآ إلهكم وإله موسى [طه: 88] فأبطل أن يدعي بذلك إعجاز الأنبياء، وسمي عجلا، لأنه عجل بأن صار له خوار، أو لأنهم عجلوا بعبادته قبل رجوع موسى.

{ الكتاب والفرقان } الكتاب: التوراة، وهي الفرقان، أو الفرقان ما في التوراة من الفرق بين الحق والباطل، أو فرقة سبحانه وتعالى بين موسى وفرعون بالنصر، أو انفراق البحر.

{ بارئكم } خالقكم والبرية: الخلق متروك همزها من برأ الله الخلق، أو من البري وهو التراب، أو من بريت العود، أو من تبرى شيء من غيره إذا انفصل منه، كالبراءة من الدين والمرض. { فاقتلوا أنفسكم } مكنوا من قتلها، أو ليقتل بعضكم بعضا. والقتل إماتة الحركة قتلت الخمر بالماء إذا مزجتها به، فسكنت حركتها، ابن جريج، جعلت توبتهم بالقتل، لأن الذين لم ينكروا خافوا القتل فجعلت توبتهم به.

{ جهرة } علانية، أو عيانا، وأصل الجهر: الظهور، ومنه جهر بالقراءة، وجاهر بالمعاصي. { الصاعقة } الموت.

{ بعثناكم } أحييانكم، أو سألوا أن يبعثوا بعد الإحياء أنبياء. والبعث هو الإرسال، أو إثارة الشيء من محله، وهؤلاء هم السبعون المختارون للميقات.

{ الغمام } ما غطى السماء من السحاب، غم الهلال: غطاه السحاب، وكل مغطى مغموم. وهذا الغمام هو السحاب، أو الذي أتت فيه الملائكة يوم بدر. { المن } ما سقط على الشجر فأكله الناس أو صمغة، أو شراب كانوا يشربونه ممزوجا بالماء. أو عسل ينزل عليهم أو الخبز الرقاق، أو الزنجبيل. أو الترنجبين. { والسلوى } السماني أو طائر يشبهه. كانت تحشره عليهم ريح الجنوب. { طيبات } اللذيذة، أو الحلال.

{ القرية } بيت المقدس، أو قرية بيت المقدس، أو أريحيا. { الباب } باب القرية المأمور بدخولها، أو باب حطة، وهو الثامن من بيت المقدس. { سجدا } ركعا، أو متواضعين خاضعين، أصل: السجود الانحناء تعظيما وخضوعا. { حطة } لا إله إلا الله، أو أمروا بالاستغفار أو حط عنا خطايانا، أو قولوا: هذا الأمر حق كما قيل لكم. [ { نغفر لكم خطاياكم } ] نغفرها بسترها عليكم فلا نفضحكم، من الغفر وهو الستر، ومنه بيضة الحديد: مغفر.

{ فبدل } دخلوا الباب يزحفون على أستاههم، وقالوا حنطة في شعيرة استهزاء منهم. { رجزا } عذاب، أو غضب أو طاعون أهلكهم كلهم، وبقي الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه.

{ استسقى } طلب السقيا، سقيته وأسقيته، أو سقيته بسقى شفته، وأسقيته دللته على الماء. { فانفجرت } الانفجار: الانشقاق، والانبجاس أضيق منه. { عينا } شبهت بعين الحيوان، لخروج الماء منها كما يخرج الدمع. { كل أناس } لكل سبط عين عرفها لا يشرب من غيرها. { تعثوا } تطغوا، أو تسعوا " العيث ": شدة الفساد..

{ وفومها } الحنطة، أو الخبز، أو الثوم. { مصرا } مبهما، أو مصر فرعون، والمصر من القطع لانقطاعه بالعمارة، أو من الفصل، قال: وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا { الذلة } الصغار، أو ضرب الجزية. { والمسكنة } الفقر، أو الفاقة. { وبآءو } نزلوا من المنزلة، قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلم: هذا قاتل أخي [قال]: فهو بواء به: أي ينزل منزلته في القتل، أو أصله التسوية أي تساووا في الغضب: عبادة بن الصامت: جعل الله تعالى الأنفال إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فقسمها بينهم على بواء: أي سواء، أو رجعوا. والبواء الرجوع لا يكون إلا بشر أو خير. { ويقتلون النبين } مكنهم من قتل الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه ليرفع درجاتهم، أو كل نبي أمره بالحرب نصره، ولم يمكن من قتله قاله الحسن: والنبي من النبأ، وهو الخبر لإنبائه عن الله تعالى أو من النبوة المكان المرتفع، لارتفاع منزلته، أو من النبي وهو الطريق، لأنه طريق إلى الله تعالى .

{ هادوا } من هاد يهود هودا وهيادة إذا تاب. أو من قولهم هدنآ إليك [الأعراف: 156] أو نسبوا إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب عليه الصلاة والسلام فعربته العرب بالدال. { والنصارى } جمع نصراني، أو نصران عند سيبويه وعند الخليل نصري. لنصرة بعضهم لبعض، أو لقوله تعالى: من أنصارى إلى الله [آل عمران: 52] أو كان يقال لعيسى عليه الصلاة والسلام الناصري لنزوله الناصرة فنسب إليه النصارى. { والصابئين } جمع صابىء، من الطلوع والظهور، صبأ ناب البعير: طلع، أو من الخروج من شيء إلى آخر، لخروجهم من اليهودية إلى النصرانية، أو من صبا يصبو إذا مال إلى شيء وأحبه على قراءة نافع بغير الهمز، ثم هم قوم بين اليهود والمجوس، أو قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى القبلة، ويقرؤون الزبور، أو دينهم شبيه بدين النصارى، قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار، يزعمون أنهم على دين نوح عليه الصلاة والسلام { من ءامن } نزلت في سلمان، والذين نصروه وأخبروه بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم أو هي منسوخة بقوله تعالى ومن يبتغ غير الإسلام [آل عمران: 85] والمراد بالنسخ التخصيص.

{ الطور } جبل التكليم، وإنزال التوراة، أو ما أنبت من الجبال دون ما لم ينبت، أو اسم كل جبل بالسرياني، أو بالعربي، قال: داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي إذا البازي كسر { بقوة } بجد واجتهاد، أو بطاعة الله تعالى ، أو بالعمل بما فيه.

{ اعتدوا } بأخذ الحيتان استحلالا، أو حبسوها يوم السبت، وأخذوها يوم الأحد. { السبت } من القطع، فهو القطعة من الدهر، أو سبت فيه خلق كل شيء: قطع وفرغ منه، أو تسبت فيه اليهود عن العمل، أو من الهدوء والسكون، لأنهم يستريحون فيه نومكم سباتا [النبأ: 9] والنائم مسبوت. { قردة } صاروا في صورها، أو لم يمسخوا بل مثلوا بالقردة، كقوله كمثل الحمار [الجمعة: 5] قاله مجاهد. { خاسئين } مطرودين مبعدين، أو أذلاء.

{ فجعلناها } العقوبة، أو القرية، أو الأمة، أو الحيتان، أو القردة الممسوخ على صورهم. { نكالا } عقوبة، أو عبرة ينكل بها من رآها، أو النكال الاشتهار بالفضيحة. { لما بين يديها وما خلفها } من القرى، أو ما بين يديها من يأتي بعدهم، وما خلفها الذين عاصروهم. أو ما بين يديها من الذنوب، وما خلفها عبرة لمن يأتي بعدهم. أو ما بين يديها ذنوبهم، وما خلفها للحيتان التي أصابوها، أو ما بين يديها ما مضى من ذنوبهم، وما خلفها ذنوبهم التي أهلكوا بها.

{ هزوا } اللعب والسخرية، قالوه استبعادا لما بين السؤال والجواب.

{ بقرة } من البقر وهو الشق، لأنها تشق الأرض، والذكر: ثور. { فارض } ولدت بطونا كثيرة فاتسع جوفها، لأن الفارض في اللغة: الواسع، أو الكبيرة الهرمة عند الجمهور. { بكر } صغيرة لم تحمل، البكر من البهائم والناس: ما لم يفتحله الفحل، والبكر بفتح الباء: فتى الإبل. { عوان } النصف، قد ولدت بطنا أو بطنين.

{ صفرآء } اللون المعروف لقوله تعالى، { فاقع } [يقال] أسود حالك، وأحمر قاني، وأبيض ناصع، وأخضر ناضر، وأصفر فاقع، وقال الحسن وحده: سوداء شديدة السواد، كما قالوا: ناقة صفراء أي سوداء، قال: تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب وأريد بالصفرة قرنها وظلفها، أو جميع لونها. { فاقع } شديد الصفرة، أو خالصها، أو صافيها.

{ ذلول } أذلها العمل. { تثير الأرض } والإثارة تفريق الشيء { مسلمة } من العيوب، أو من الشية: وهي لون يخالف لونها من سواد أو بياض من وشي الثوب: وهو تحسين عيوبه بألوان مختلفة، الواشي: الذي يحسن كذبه عند السلطان ليقبله. { جئت بالحق } بينت الحق، أو قالوا: هذه بقرة فلان جئت بالحق فيها. { وما كادوا يفعلون } لغلاء ثمنها، لأنه كان بملء مسكها ذهبا أو بوزنها عشر مرات، أو خوفا من الفضيحة بمعرفة القاتل، وكان ثمنها ثلاثة دنانير.

{ فادارءتم } تدافعتم واختلفتم. { تكتمون } تسرون من القتل.

{ ببعضها } بفخذها، أو ذنبها، أو عظم من عظامها، أو بعض آرابها، أو البضعة التي بين الكتفين. فلما حيي القتيل قال: قتلني ابن أخي، ثم مات فحلف بنو أخيه بالله ما قتلناه.

{ قست قلوبكم } في ابن أخي الميت لما أنكر قتله بعد سماعه منه، أو في جملة بني إسرائيل قست قلوبهم من بعد جميع الآيات التي أظهرها الله تعالى على موسى. { أو أشد قسوة } أو ها هنا وفيما أشبهه للإبهام على المخاطب. أبو الأسود الدؤلي: أحب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة أو عليا فلما قيل له في ذلك استشهد بقوله تعالى: { وإنآ أو إياكم لعلى هدى } ، أو تكون بمعنى " الواو " قال جرير: نال الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر أو تكون بمعنى " بلى " أو تكون لإباحة التشبيه بكل واحد منهما. أو هي كالحجارة أو أشد قسوة عندكم. { يهبط } هبوطه تفيؤ ظلاله أو هو لجلالة الله سبحانه أو [يرى] كأنه هابط خاشع لعظم أمر الله تعالى. لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع أو كل حجر تردى من رأس جبل فمن خشية الله تعالى، أو يعطي بعض الجبال المعرفة [فيعقل طاعة الله تعالى ] وقد حن الجذع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وسلم عليه حجر بمكة.

{ يحرفونه } نزلت فيمن حرف التوراة فحرم حلالها وأحل حرامها. أو في السبعين سمعوا كلام الله تعالى ثم حرفوه لقومهم.

{ فتح الله } ذكركم الله تعالى به، أو أنزله في التوراة من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو قول بني قريظة للرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لهم: " يا إخوة القردة " من حدثك بهذا، أو أسلم منهم ناس، ثم نافقوا وحدثوا العرب بما عذبوا به، فقال بعضهم لبعض { أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } أي بما قضى وحكم، والفتح: القضاء والحكم.

{ أميون } قوم لم يصدقوا رسولا، ولا كتبا وكتبوا كتابا بأيديهم وقالوا لجهالهم هذا من عند الله، والأظهر أن الأمي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب، نسب إلى أصل ما عليه الأمة من أنها لا تكتب ابتداء، أو أنه على ما ولدته أمه، أو نسب إلى أمه، لأن المرأة لا تكتب غالبا. { أمانى } تلاوة، أو كذبا، أو أحاديث، أو يتمنون على الله تعالى ما ليس لهم.

{ فويل } عذاب، أو تقبيح، أو حزن، أو واد في النار، أو جبل فيها, أو واد من صديد في أصلها. { يكتبون } يغيرون ما في التوراة من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم { بأيديهم } تحقيق للإضافة إليهم، أو من تلقاء أنفسهم. { ثمنا قليلا } حراما، أو متاع الدنيا قليل [النساء: 77].

{ معدودة } سبعة أيام، زعموا أن عمر الدنيا سبعة آلاف وأنهم يعذبون على كل ألف يوما واحدا من أيام الآخرة، وهو ألف سنة من أيام الدنيا، أو أربعون يوما التي عبدوا فيه العجل، أو زعموا أن في التوراة أن مسيرة ما بين طرفي [جهنم] أربعون سنة يسيرون كل سنة في يوم فإذا انقطع السير هلكت النار وانقطع عذابهم فتلك أربعون.

{ بلى } إيجاب للنفي: إذا قال مالي عليك شيء فقال بلى [كان ردا لقوله وتقديره " بلى لي عليك " ]. { سيئة } شركا، أو ذنوبا وعد عليها بالنار. { وأحاطت به خطيئته } مات عليها، أو سدت عليه مسالك النجاة.

[ { لا تسفكون دمآءكم } ] لا تقتلون أنفسكم لا يقتل بعضكم بعضا أو لا تقتلوا أحدا فيقتص منكم به، فتكونوا قاتلين لأنفسكم بالتسبب، والنفس من النفاسة، لأنها أنفس ما في الإنسان. { دياركم } الخليل: كل موضع حله قوم فهو دار وإن لم يكن فيه أبنية، أو الدار موضع فيه أبنية المقام.

{ تظاهرون } تتعاونون. { الإثم } الفعل الذي يستحق عليه الذم. { العدوان } مجاوزة الحق، أو الإفراط في الظلم. { أسارى } أسري جمع أسير، وأساري جمع أسرى، أو الأساري: الذين في الوثاق، والأسرى: الذين في اليد وإن لم يكونوا في وثاق، قاله ابن العلاء.

{ وقفينا } أتبعنا، التقفية: الإتباع. { البينات } الحجج، أو الإنجيل أو إحياء الموتى، وخلق الطير، وإبراء الأسقام. { بروح القدس } الاسم الذي كان يحيي به الموتى، أو جبريل عليه السلام على الأظهر سمي به، لأنه كالروح للبدن يحيا بما يأتي به من الوحي، أو لأن الغالب على جسده الروحانية، أو لأنه وجد بقوله { كن } من غير ولادة, القدس: البركة، أو الطهر لبراءته من الذنوب، والقدس والقدوس واحد.

{ غلف } في أغطية لا تفقه، أو هي أوعية للعلم. { لعنهم } طردهم وأبعدهم. { فقليلا ما يؤمنون } قليلا من يؤمن منهم، لأن من آمن من المشركين أكثر ممن آمن من أهل الكتاب، أو لا يؤمنون إلا بالقليل من كتابهم، و " ما " صلة.

{ كتاب من عند الله } القرآن. { مصدق لما معهم } من التوراة والإنجيل أنه من عند الله تعالى، أو مصدق لما فيهما من الأخبار { يستفتحون } يستنصرون.

{ اشتروا } باعوا { بغيا } حسدا، والبغي: شدة الطلب للتطاول، أصله الطلب، الزانية بغي، لطلبها الزنا. { بغضب على غضب } الأول: كفرهم بعيسى صلى الله عليه وسلم، والثاني كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم أو الأول: قولهم: عزير ابن الله، ويد الله مغلولة، وتبديلهم الكتاب، والثاني: كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو عبر بذلك عن لزوم الغضب لهم. { مهين } مذل، عذاب الكافر مهين، لأنه لا يمحص دينه بخلاف عذاب المؤمن، لأنه ممحص لدينه.

{ بمآ أنزل الله } القرآن. { بمآ أنزل علينا } التوارة { بما ورآءه } بما بعده. { مصدقا لما معهم } من التوراة، وكتب الله تعالى يصدق بعضها بعضا. { فلم تقتلون } فلم قتلتم، أو فلم ترضون بقتلهم.

{ واسمعوا } اعملوا بما سمعتم، أو اقبلوا ما سمعتم، سمع الله لمن حمده قبل حمده. { سمعنا } قولك { وعصينا } أمرك، قالوه سرا، أو فعلوا ما دل عليه، ولم يقولوه فقام فعلهم مقام قولهم: امتلأ الحوض وقال: قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني { وأشربوا فى قلوبهم } حب العجل. أو برده موسى عليه الصلاة والسلام وألقاه في اليم فمن شرب ممن أحب العجل ظهرت سحالة الذهب على شفتيه.

{ من دون الناس } كلهم، أو محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم ، قال الرسول صلى الله عليه وسلم " لو تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار " فلم يتمنوه علما منهم أنهم لو تمنوه لماتوا كما قال: أو صرفوا عن إظهار تمنيه آية للرسول صلى الله عليه سلم.

{ ولتجدنهم } اليهود. و { الذين أشركوا } المجوس. { يود } أحد المجوس { لو يعمر ألف سنة } { بمزحزحه } بمباعده.

{ عدوا لجبريل } نزلت لما قال ابن صوريا للرسول صلى الله عليه وسلم: أي ملك يأتيك بما يقول الله تعالى قال: " جبريل عليه السلام " قال: ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة، وميكائيل يأتي باليسر والرخاء. فلو كان هو الذي يأتيك آمنا بك فنزلت. وجبر: عبد، وميكا: عبيد، وأيل: هو الله تعالى ، وهما عبد الله وعبيد الله، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ولم يخالف فيه أحد، وخصا بالذكر وإن دخلا في عموم الملائكة تشريفا وتكريما، أو نص عليهما لأنهم يزعمون أنهم ليسوا بأعداء الله تعالى ولملائكته أجمع بل هم أعداء لجبريل وحده, فأبطل مثل هذا التأويل بذكر جبريل عليه السلام .

{ عدو للكافرين } لم يقل عدو لهم لجواز انتقالهم عن العداوة بالإيمان.

{ ما تتلوا الشياطين } نزلت، لأن كاتب سليمان " آصف بن برخيا " واطأ نفرا من الجن على أن دفنوا كتاب سحر تحت كرسي سليمان عليه الصلاة والسلام ثم أخرجوه بعد موت سليمان عليه الصلاة والسلام وقالوا: هذا سحر سليمان، فبرأه الله تعالى من ذلك، أو استرقت الشياطين السمع، واستخرجت السحر، فاطلع عليه سليمان عليه الصلاة والسلام فنزعه منهم ودفنه تحت كرسيه، فلم يقدر الشياطين أن يدنوا إلى الكرسي في حياته، فلما مات قالت: للإنس: إن العلم الذي سخر به سليمان الريح والجن تحت كرسيه فأخرجوه، وقالوا: كان ساحرا، ولم يكن نبيا، فتعلموه وعلموه، فبرأه الله تعالى من ذلك. { ولكن الشياطين كفروا } بنسبتهم سليمان عليه الصلاة والسلام إلى السحر " أو بما استخرجوه من السحر " { يعلمون الناس السحر } بإلقائه في قلوبهم " أو بدلالتهم عليه حتى أخرجوه ". { ومآ أنزل } " ما " بمعنى الذي، أو نافيه. { الملكين } بالكسر علجان من علوج بابل، والقراءة المشهورة بالفتح، زعمت سحرة اليهود أن جبريل وميكائيل أنزل السحر على لسانهما إلى سليمان عليه الصلاة والسلام فأكذبهم الله، والتقدير: وما كفر سليمان وما أنزل على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس { ببابل هاروت وماروت } وهما رجلان ببابل، أو هاروت وماروت ملكان أهبطا إلى الأرض في زمن إدريس عليه الصلاة والسلام فلما عصيا لم يقدرا على الرقي إلى السماء فكانا يعلمان السحر. { السحر } خدع ومعان تحول الإنسان حمارا وتقلب بها الأعيان وتنشأ بها الأجسام، أو هو تخييل ولا يقدر الساحر على قلب الأعيان ولا إنشاء الأجسام، قال الله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى [طه: 66]، ولما سحر الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم يكن فعله قال الشافعي رضي الله تعالى عنه " الساحر يوسوس ويمرض ويقتل " ، إذ التخيل بدو الوسوسة، والوسوسة بدو المرض، والمرض بدو التلف. { ببابل } الكوفة وسوادها، سميت بذلك لتبلبل الألسن بها، أو من نصيبين إلى رأس عين، أو جبل نهاوند. { وما يعلمان من أحد } على هاروت وماروت أن لا يعلما أحدا حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر بما تتعلمه من السحر. { فيتعلمون منهما } من هاروت وماروت، أو من السحر والكفر أو من الشياطين والملكين السحر من الشياطين، وما يفرق بين الزوجين من الملكين. { بإذن } ما يضرون بالسحر أحدا { إلا بإذن الله } بأمره، أو بعلمه. { ما يضرهم } في الآخرة { ولا ينفعهم } في الدنيا، { من خلاق } لا نصيب لمن اشترى السحر، أو لا جهة له، أو الخلاق: الدين. { شروا } باعوا { به أنفسهم } من السحر والكفر بفعله وتعليمه، أو من إضافتهم السحر إلى سليمان عليه الصلاة والسلام .

{ راعنا } لا تقولوا: خلافا، أو ارعنا سمعك أي اسمع منا ونسمع منك. كانت الأنصار تقولها في الجاهلية فنهوا عنها في الإسلام، أو قالتها اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم على وجه الاستهزاء والسب، أو قالها رفاعة بن زيد وحده فنهي المسلمون عنها. { انظرنا } أفهمنا وبين لنا، أو أمهلنا، أو أقبل علينا وانظر إلينا، { واسمعوا } ما تؤمرون به.

{ ما ننسخ } نسخها: قبضها، أو تبديلها، أو تبديل حكمها مع بقاء رسمها. { أو ننسها } ننسكنها، كان يقرأ الآية ثم ينسى وترفع، أو يريد به الترك: أي ما نرفع من آية، أو نتركها فلا نرفعها قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، " قلت: وفيه إشكال ظاهر " ، أو يريد به نمحها { ننسأها } نؤخرها أنسأت أخرت، ومنه بيع النسيئة. { بخير منهآ } أنفع، وأرفق، وأخف، فيكون الناسخ أكثر ثوابا آجلا، كنسخ صوم أيام معدودات برمضان، أو أخف عاجلا، كنسخ قيام الليل. { أو مثلها } مثل حكمها في الخفة والثقل والثواب، كنسخ التوجه إلى القدس بالتوجه إلى الكعبة، فإنه مثله في المشقة والثواب. { ألم تعلم } بمعنى أما علمت، أو هو تقرير وليس باستفهام، أو خوطب به والمراد أمته، ولذلك أردفه بقوله: { وما لكم من دون الله }.

{ ود كثير } دعا فنحاص وزيد بن قيس حذيفة وعمارا إلى دينهما فأبيا عليهما فنزلت. { تبين لهم الحق } صحة الإسلام، ونبوة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. { فاعفوا } اتركوا اليهود، { واصفحوا } عن قولهم. { بأمره } بإجلاء بني النضير. وقتل بني قريظة وسبيهم..

{ مساجد الله } المساجد المعروفة، أو جميع الأرض التي تقام فيها العبادة " جعلت لي الأرض مسجدا ". أنزلت في بختنصر وأصحابه المجوس خربوا بيت المقدس، أو في النصارى الذين أعانوا بختنصر على خرابه، أو في قريش لصدهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكعبة عام الحديبية، أو عامة في كل مشرك منع من مسجد. { خرابهآ } هدمها، أو منعها من ذكر الله تعالى فيها. { خآئفين } من الرعب إن قدر عليهم عوقبوا. { خزى } الجزية، أو فتح مدائنهم، عمورية، وقسطنطينية، ورومية.

{ ولله المشرق } لما حولت [القبلة إلى] الكعبة تكلمت اليهود فيها فنزلت، أو أذن لهم قبل فرض الاستقبال أن يتوجهوا حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب، أو في صلاة التطوع في السفر، وللخائف أيضا ، أو في قوم من الصحابة خفيت عليهم القبلة فصلوا على جهات مختلفة ثم أخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت، أو في النجاشي فإنه كان يصلي إلى غير القبلة، أو قالوا لما نزل قوله تعالى: ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] قالوا: إلى أين؟ فنزلت، أو أين ما كنتم من شرق أو غرب فلكم قبلة هي الكعبة. { فثم } إشارة إلى المكان البعيد. { وجه الله } قبلته، أو فثم الله كقوله تعالى: ويبقى وجه ربك [الرحمن: 27].

{ ولدا } نزلت في النصارى، لقولهم في المسيح صلى الله عليه وسلم، أو في العرب، قالوا: الملائكة بنات الله. { قانتون } مطيعون أو مقرون بالعبودية، أو قائمون يوم القيامة، والقنوت: القيام.

{ بديع } منشئهما على غير مثال سبق، وكل منشىء ما لم يسبق إليه فهو مبدع. { قضى } أحكم وفرغ. وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع { كن } هذا أمر للموجودات بالتحول من حال إلى أخرى كقوله تعالى : كونوا قردة [البقرة: 65] وليس إنشاء للمعدوم، أو هو لإنشاء المعدوم، لأنه لما علم بها جاز أو يقول لها: " كن " لتحققها في علمه، أو عبر عن نفوذ قدرته وإرادته في كل شيء بالقول ولا قول. قد قالت الأنساع للبطن الحق.

{ الذين لا يعلمون } اليهود، أو النصارى، أو مشركو العرب { الذين من قبلهم } اليهود, أو اليهود والنصارى. { تشابهت قلوبهم } شابهت قلوب النصارى قلوب اليهود، أو قلوب مشركي العرب لقلوب اليهود والنصارى.

{ بشيرا } لمن أطاع بالجنة، { ونذيرا } لمن عصى بالنار. { ولا تسئل } لا تؤاخذ بكفرهم { ولا تسئل } نزلت لما قال: " ليت شعري ما فعل أبواي ".

{ الذين ءاتيناهم الكتاب } المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم، والكتاب: القرآن، أو علماء اليهود، والكتاب: التوراة، { يتلونه } يقرؤونه حق قراءته، أو يتبعونه حق اتباعه بإحلال حلاله، وتحريم حرامه، قاله الجمهور. { يؤمنون به } بمحمد صلى الله عليه وسلم.

{ ابتلى إبراهيم } بالسريانية أب رحيم. { بكلمات } شرائع الإسلام، ما ابتلى أحد بهذا الدين فقام به كله سواه، فكتب الله تعالى له البراءة، فقال تعالى : وإبراهيم الذي وفى [النجم: 37] وهي ثلاثون سهما، عشر في براءة التائبون العابدون [التوبة: 112] وعشر في " الأحزاب " إن المسلمين والمسلمات [الأحزاب: 35] وعشر في المؤمنين [1-9]، سأل سآئل [المعارج: 22 - 34] إلى قوله على صلاتهم يحافظون [المعارج: 34]، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أو هي عشر من سنن الإسلام: خمس في الرأس، قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس، وفي الجسد، تقليم الأظافر، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر البول والغائط بالماء، أو هي عشر: ست في الإنسان، حلق العانة والختان، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب، وغسل الجمعة، وأربع في المشاعر: الطواف والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار، والإفاضة، أو مناسك الحج خاصة، أو الكوكب، والقمر، والشمس؛ والنار والهجرة والختان، ابتلي بهن فصبر، أو ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم لم سمى الله تعالى إبراهيم خليله الذي وفى [النجم:37] لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون [الروم:17] إلى قوله تعالى تظهرون أو قول الرسول صلى الله عليه وسلم " أتدرون ما { وفي }؟ " قالوا الله ورسوله أعلم، قال: " وفى عمل يومه أربع ركعات في النهار " ، أو قال له ربه: " إني مبتليك، قال: أتجعلني للناس إماما، قال: نعم: قال: ومن ذريتي قال: لا ينال عهدي الظالمين، قال: تجعل البيت مثابة للناس قال: نعم، قال: وأمنا قال: نعم، قال: وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك. قال: وترينا مناسكنا وتتوب علينا قال: نعم، قال: وتجعل هذا البيت آمنا، قال: نعم، قال: وترزق أهله من الثمرات، قال: نعم، فهذه الكلمات التي أبتلى بها. { إماما } متبوعا. { عهدى } النبوة، أو الإمامة، أو دين الله، أو الأمان، أو الثواب، أو لا عهد عليك لظالم أن تطيعه في ظلمه، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

{ مثابة } مجمعا يجتمعون عليه في النسكين، أو مرجعا، ثابت العلة: رجعت. أي: يرجعون إليه مرة بعد أخرى، أو يرجعون إليه في كلا النسكين من حل إلى حرم. { وأمنا } لأهله في الجاهلية، أو للجاني من إقامة الحد عليه فيه. { مقام إبراهيم } عرفة ومزدلفة والجمار، أو الحرم كله، أو الحج كله. أو الحجر الذي في المسجد على الأصح. { مصلى } مدعى يدعى فيه، أو الصلاة المعروفة وهو أظهر { وعهدنآ } أمرنا، أو أوحينا. { طهرا بيتي } من الأصنام، أو الكفار، أو الأنجاس، أمرا ببنائه مطهرا، أو يطهرا مكانه. { للطآئفين } الغرباء الذين يأتونه من غربة، أو الذين يطوفون به. { والعاكفين } أهل البلد الحرام، أو المصلون، أو المعتكفون، أو مجاورو البيت بغير طواف ولا اعتكاف ولا صلاة. { والركع السجود } المصلون.

{ من ءامن } إخبار من الله تعالى ، أو من دعاء إبراهيم، ولم تزل مكة حرما آمنا من الجبابرة والخوف والزلازل، فسأل إبراهيم أن يجعله آمنا من الجدب والقحط، وأن يرزق أهله من الثمرات، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " إن الله حرم مكة يوم خلق الله السموات والأرض " ، أو كانت حلالا قبل دعوة إبراهيم، وإنما حرمت بدعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، كما حرم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة فقال: " وإن إبراهيم قد حرم مكة وإني قد حرمت المدينة ".

{ القواعد } جمع قاعدة وهي كالأساس لما فوقها. { إسماعيل } معناه أسمع يا إيل أي اسمع يا الله، لما دعا بالولد فأجيب سمي الولد بما دعا به.

{ أمة مسلمة لك } المسلم: الذي استسلم لأمر الله وخضع له. { وأرنا } عرفنا { مناسكنا } مناسك الحج، أو الذبائح والنسك: العبادة، والناسك: العابد، أو من قولهم لفلان منسك أي مكان يعتاد التردد إليه بخير أو شر، فسميت مناسك، لأنه يتردد إليها في الحج والعمرة.

{ رسولا منهم } محمدا صلى الله عليه وسلم { ءاياتك } الحجج، أو يبين لهم دينك. { الكتاب } القرآن. { والحكمة } السنة، أو معرفة الدين، والتفقه فيه، والعمل به. { ويزكيهم } يطهرهم من الشرك، أو يزكيهم بدينه إذا تابعوه، فيكونون عند الله تعالى أزكياء.

{ سفه نفسه } فعل بها ما صار به سفيها، أو سفه في نفسه فحذف الجار كقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح [البقرة: 235] أو أهلك نفسه وأوبقها، قال المبرد وثعلب: سفه بالكسر يتعدى وبالضم لا يتعدى. { اصطفيناه } من الصفوة، اخترناه للرسالة.

{ ووصى بهآ } بالملة لتقدم ذكرها. { إلا وأنتم مسلمون } أي لا تفارقوا الإسلام عند الموت.

{ كونوا هودا } قالت اليهود: " كونوا هودا " وقالت النصارى: كونوا نصارى. { بل ملة } بل نتبع ملة، أو نهتدي بملة. أو الملة من الإملال يملونها من كتبهم. { حنيفا } مخلصا، أو متبعا، أو حاجا، أو مستقيما، أخذ الحنيف، من الميل، رجل أحنف: مالت كل واحدة من قدميه إلى الأخرى، سمى به إبراهيم، لأنه مال إلى الإسلام أو أخذ من الاستقامة، وقيل للرجل أحنف تفاؤلا بالاستقامة، وتطيرا من الميل، كالسليم للديغ، والمفازة للمهلكة.

{ بمثل مآ ءامنتم } بما آمنتم به. { شقاق } عداوة من البعد، أخذ فلان في شق، وفلان في شق تباعدا وشق فلان عصا المسلمين: خرج عليهم وتباعد منهم.

{ صبغة الله } دين الله لظهوره كظهور الصبغ على الثوب، وكانت النصارى يصبغون أولادهم في مائهم تطهيرا لهم كالختان، فرد الله تعالى عليهم بأن الإسلام أحسن، أو صبغة الله تعالى خلقة الله لإحداثها كحدوث اللون على الثوب.

{ والأسباط } الجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد، من السبط وهو الشجر الذي يرجع بعضه إلى بعض. { شهادة عنده من الله } هم اليهود كتموا ما في التوراة من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

{ السفهآء } اليهود، أو المنافقون، أو كفار قريش. { ولا هم } صرفهم، والقبلة التي كانوا عليها بيت المقدس " صلى إليها الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة وبعد الهجرة ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا " أو ثلاثة عشر، أو تسعة أشهر، أو عشرة " ثم نسخت بالكعبة والرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة قد صلى من الظهر ركعتين فانصرف بوجهه إلى الكعبة ". وقال البراء: " كان في صلاة العصر بقباء، فمر رجل على أهل المسجد فقال: أشهد لقد صليت مع الرسول صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت " وقبلة كل شيء ما قابل وجهه، واستقبل بيت المقدس بأمر الله تعالى ووحيه لقوله تعالى: { وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ } ، أو استقبله برأيه واجتهاده تأليفا لأهل الكتاب، أو أراد [ الله تعالى] أن يمتحن العرب بصرفهم عن البيت الذي ألفوه للحج إلى بيت المقدس. { لله المشرق والمغرب } فحيثما أمر باستقباله فهو له.

{ وسطا } خيارا، رجل واسط الحسب رفيعه قال: هم وسط يرضى الإله بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم أو لتوسطهم بين اليهود والنصارى في الدين،غلت النصارى في المسيح وترهبوا، وقصرت اليهود بتبديل الكتاب، وقتل الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه والكذب على الله تعالى، أو عدلا بين الزيادة والنقصان. { شهدآء على الناس } بتبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم الرسالة، أو تشهدون على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم الرسالة اعتمادا على إخبار الله تعالى وهذا مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو محتجين فعبر عن الاحتجاج بالشهادة. { شهيدا } لكم بالإيمان فتكون " على " بمعنى " اللام " ، أو يشهد أنه بلغكم الرسالة، أو محتجا. { لنعلم } ليعلم رسولي وحزبي، والعرب تضيف فعل الأتباع إلى الرئيس والسيد، فتح عمر رضي الله تعالى عنه سواد العراق، وجبى خراجها أي أتباعه أو لنرى بوضع الرؤية موضع العلم وبالعكس، أو لنميز أهل اليقين من أهل الشك، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، أو ليعلموا أننا نعلم. { ينقلب على عقبيه } لما حولت ارتد جماعة من المسلمين. { وإن كانت } التولية لكبيرة، أو القبلة التي هي بيت المقدس، أو الصلاة إلى بيت المقدس. { إيمانكم } صلاتكم إلى بيت المقدس، سماها إيمانا، لاشتمالها على نية وقول وعمل. نزلت لما سألوا عمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس { لرءوف } الرأفة: أشد الرحمة، قال أبو عمرو بن العلا: الرأفة أكثر من الرحمة.

{ تقلب وجهك } تحول وجهك نحو السماء، أو تقلب عينيك في النظر إليها. { ترضاها } تختارها وتحبها، لأنها قبلة إبراهيم، أو كراهة لموافقة اليهود لما قالوا: " يتبع قبلتنا ويخالفنا في ديننا " { شطر المسجد } نحوه، والشطر في الأضداد، شطر إلى كذا أقبل نحوه، وشطر عنه أعرض عنه وبعد، رجل شاطر، لأخذه في نحو غير الاستواء. والمسجد الحرام: الكعبة، أمر بالتوجه إلى حيال الميزاب، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما " البيت كله قبلة، وقبلة البيت الباب " { وحيث ما كنتم } من الأرض، واجه الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمر الأول وواجه الأمة بالأمر الثاني، وكلاهما يعم. { أوتوا الكتاب } اليهود والنصارى { ليعلمون أنه } تحويل القبلة إلى الكعبة.

{ ولئن اتبعت أهوآءهم } خوطب به والمراد أمته، أو بين حكم ذلك لو وقع وإن كان غير واقع.

{ الذين ءاتيناهم الكتاب } اليهود والنصارى. { يعرفونه } يعرفون التحويل، أو يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة { فريقا } علماءهم وخواصهم. { الحق } استقبال الكعبة، أو نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

{ الحق من ربك } استقبال الكعبة، لا ما ذكرته اليهود من قبلتهم { الممترين } الشاكين، خوطب به والمراد أمته، امترى بكذا: اعترضه اليقين تارة والشك تارة أخرى يدافع أحدهما بالآخر.

{ ولكل } أهل ملة { وجهة } قبلة، أو صلاة { هو موليها } أي المصلي، أو الله يوليه إليها، ويأمره باستقبالها. { فاستبقوا الخيرات } سارعوا إلى الأعمال الصالحة، أو لا تغلبكم اليهود على قبلتكم بقولهم: " إن اتبعتم قبلتنا اتبعناكم ". { يأت بكم } يوم القيامة جميعا. { إن الله على كل شىء قدير } من إعادتكم بعد الموت والبلى.

{ ومن حيث } لما حرضت اليهود وقالوا: " ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتابعك، أكد الله تعالى الأمر باستقبالها بقوله: ثانيا { ومن حيث خرجت } ، ثم أكده ثالثا ليخرج من قلوبهم ما أنكروه من التحويل فالأوامر الثلاثة ملزمة للتوجه إلى الكعبة إلا أن الأول: أفاد النسخ، والثاني: أفاد التحويل إلى الكعبة لا ينسخ بقوله: { وإنه للحق من ربك } والثالث: أفاد أنه لا حجة لأحد عليهم.

{ إلا الذين ظلموا } فإنهم يحتجون بحجة باطلة كقوله تعالى حجتهم داحضة عند ربهم [الشورى: 16] فسماها حجة، أو إلا بمعنى " بعد " كقوله: إلا الموتة الأولى [الدخان: 56] وكقوله تعالى: إلا ما قد سلف [النساء: 22] بمعنى " بعد فيهما " ، والذين ظلموا: قريش واليهود، قالت قريش بعد التحويل: " قد علم أنا على الهدى " ، وقالت اليهود: " إن يرجع عنها تابعناه ". { فلا تخشوهم } في المباينة، { واخشونى } في المخالفة.

{ ءاياتنا } القرآن. { ويزكيكم } يطهركم من الشرك، أو يأمركم بما تصيرون به عند الله تعالى أزكياء. { ويعلمكم الكتاب } القرآن، أو ما في الكتب السالفة من أخبار القرون. { والحكمة } السنة، أو مواعظ القرآن. { ما لم تكونوا } تعلمون من أمر الدين والدنيا.

{ فاذكرونى } بالشكر. { أذكركم } بالنعمة، أو { اذكروني } بالقبول { أذكركم } بالجزاء.

{ بالصبر } على أوامر الله تعالى " أو الصوم ".

{ أموات بل أحيآء } النفوس عند الله تعالى منعمو الأجسام وإن كانت أجسامهم كأجسام الموتى أو ليسوا أمواتا بالضلال بل أحياء بالهدى. نزلت لما قالوا في قتلى بدر وأحد مات فلان وفلان.

{ ولنبلونكم } لما دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بسبع كسبع يوسف عليه الصلاة والسلام أجابه بقوله { ولنبلونكم } يا أهل مكة. { الخوف } الفزع في القتال. { والجوع } والجدب، ونقص الأنفس: بالقتل والموت.

{ إذآ أصابتهم مصيبة } في نفس، أو أهل، أو مال. { إنا لله } ملكه فلا يظلمنا بما يصنع بنا. { راجعون } بالبعث.

{ صلوات } يتلو بعضها بعضا، والصلاة من الله تعالى الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن الناس الدعاء وعطف الرحمة على الصلوات لاختلاف اللفظ.

{ الصفا } جمع صفاة، وهي الحجارة البيض. { والمروة } حجارة سود، والأظهر أن الصفا: الحجارة الصلبة التي لا تنبت والمروة: الحجارة الرخوة، وقد قيل ذكر الصفا باسم إساف، وأنثت المروة بنائلة. { شعآئر الله } التي جعلها لعبادته معلما، أو أنه أشعر عباده وأخبرهم بما عليهم من الطواف بهما. { حج } الحج: القصد، أو العود مرة بعد أخرى، لأنهم يأتون البيت قبل عرفة وبعدها للإفاضة، ثم يرجعون إلى منى، ثم يعودون إليه لطواف الصدر، والعمرة: القصد، أو الزيارة. { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } لما كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية تعظيما لإساف ونائلة تحرجوا بعد الإسلام أن يضاهوا ما كانوا يفعلونه في الجاهلية فنزلت. وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابن مسعود رضي الله عنه { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فلذلك أسقط أبو حنيفة رحمه الله تعالى السعي، ولا حجة في ذلك، لأن " لا " صلة مؤكدة ك قال ما منعك ألا تسجد [الأعراف: 12] { ومن تطوع } بالسعي بينهما عند من لم يوجبه، أو من تطوع بالزيادة على الواجب، أو من تطوع بالحج والعمرة بعد أدائهما.

{ الذين يكتمون } رؤساء اليهود: كعب بن الأشرف وابن صوريا، وزيد بن التابوه. { البينات } الحجج الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. { والهدى } الأمر باتباعه، أو كلاهما واحد يراد بهما ما أبان نبوته وهدى إلى اتباعه. { بيناه للناس فى الكتاب } أي القرآن. { اللاعنون } ما في الأرض من جماد وحيوان إلا الثقلين، أو المتلاعنان إذا لم يستحق اللعنة واحد منهما رجعت على اليهود، وإن استحقها أحدهما رجعت عليه، أو البهائم إذا يبست الأرض قالوا: هذا بمعاصي بني آدم. أو المؤمنون من الثقلين والملائكة فإنهم يلعنون الكفرة.

{ تابوا } أسلموا. { وبينوا } نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. { أتوب عليهم } أقبل توبتهم.

{ لعنة الله } عذابه، واللعنة من العباد: الطرد. { والناس أجمعين } أراد به غالب الناس، لأن قومهم لا يلعنونهم، أو أراد يوم القيامة إذ يكفر بعضهم ببعض، ويلعن بعضهم بعضا.

{ وإلهكم إله واحد } لا ثاني له ولا نظير، أو إله جميع الخلق واحد بخلاف ما فعلته عبدة الأصنام فإنهم جعلوا لكل قوم إلها غير إله الآخرين. { الرحمن الرحيم } رغبهم بذكر ذلك في طاعته وعبادته.

{ إن فى خلق السماوات } بغير عمد ولا علاقة، وشمسها وقمرها ونجومها، { والأرض } بسهلها، وجبلها، وبحارها، وأنهارها، ومعادنها، وأشجارها { واختلاف اليل والنهار } بإقبال أحدهما، وإدبار الآخر. { والفلك } باستقلالها وبلوغها إلى مقصدها، وجمع الفلك ومفردها بلفظ واحد، ويذكر ويؤنث. { من مآء } مطر يجيء [غالبا] عند الحاجة إليه، وينقطع إذا استغني عنه. { فأحيا به الأرض } بإنبات أشجارها وزروعها، أو بإجراء أنهارها وعيونها، فيحيا بذلك الحيوان الذي عليها. { دآبة } سمي الحيوان بذلك لدبيبه على وجهها، والآية بعد القدرة على إنشائها فيها تباين خلقها، واختلاف منافعها، ومعرفتها بمصالحها. { وتصريف الرياح } جمع ريح أصلها " أرواح ". إذا هبت الأرواح من نحو جانب به آل مي هاج شوقي هبوبها وتصريفها: انتقال الشمال جنوبا, والصبا دبورا، أو ما فيها من الضر والنفع، شريح: ما هاجت ريح قط إلا لسقم صحيح، أو شفاء سقيم. { المسخر } المذلل. وآيته ابتداء نشوءه وتلاشيه، وثبوته بين السماء والأرض، وسيره إلى حيث أراده منه.

{ أندادا } أمثالا يراد بها الأصنام. { يحبونهم } مع عجزهم كحبهم لله مع قدرته. { والذين ءامنوا أشد حبا لله } من حب أهل الأوثان لأوثانهم.

{ تبرأ الذين اتبعوا } وهم السادة والرؤساء من تابعيهم على الكفر، أو الذين اتبعوا: الشياطين، وتابعوهم الإنس، ورأى التابع والمتبوع العذاب. { الأسباب } تواصلهم في الدنيا، أو الأرحام، أو الحلف الذي كان بينهم في الدنيا، أو أعمالهم التي عملوها فيها، أو المنازل التي كانت لهم فيها.

{ كرة } رجعة إلى الدنيا. { أعمالهم } التي أحبطها كفرهم، أو ما انقضت به أعمارهم من المعاصي أن لا يكون مصروفا إلى الطاعة، الحسرة: شدة الندامة على فائت.

{ كلوا } نزلت في خزاعة وثقيف وبني مدلج لما حرموه من الأنعام والحرث. { خطوات } جمع خطوة؛ أعماله، أو خطاياه، أو طاعته، أو النذر في المعاصي.

{ بالسوء } بالمعاصي لمساءة عاقبتها. { والفحشآء } الزنا، أو المعاصي أو كل ما فيه حد لفحشه وقبحه. { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } من تحريم ما لم يحرمه، أو أن له شريكا.

{ اتبعوا مآ أنزل الله } في تحليل ما حرمتموه { قالوا بل نتبع } آباءنا في تحريمه.

{ ومثل الذين كفروا } فيما يوعظون به كمثل البهيمة التي تنعق فتسمع الصوت ولا تفهم معناه، أو مثلهم في دعائهم آلهتهم كمثل راعي البهيمة تسمع صوته ولا تفهمه. { صم } عن الوعظ. { بكم } عن الحق. { عمى } عن الرشد، والعرب تسمي من سمع ما لم يعمل به أصم، قال: أصم عما ساءه سميع

{ ولحم الخنزير } قصر داود بن علي التحريم على اللحم، وعداه الجمهور إلى سائر أجزائه. { أهل به } سمى الذبح إهلالا، لأنهم كانوا يجهرون عليه بأسماء آلهتهم، فسمي كل ذبح إهلالا، كما سمي الإحرام إهلالا للجهر للتلبية وإن لم يجهر بها { لغير الله } ذبح لغيره من الأصنام. أو ذكر عليه اسم غيره. { اضطر } أكره، أو خاف على نفسه لضرورة دعته إلى أكله قاله الجمهور. { غير باغ } على الإمام { ولا عاد } على الناس بقطع الطريق، أو { غير باغ } بأكله فوق حاجته. أو بأكله مع وجود غيره، أو { غير باغ } بأكله تلذذا { ولا عاد } بالشبع، وأصل البغي طلب الفساد، ومنه البغي للزانية.

{ الذين يكتمون } علماء اليهود، كتموا ما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم، ونبوته. { ثمنا } الرشا التي أخذوها على كتم رسالته، وتغيير صفته، وسماه قليلا، لانقطاع مدته، وسوء عاقبته، أو لقلته في نفسه. { إلا النار } سمى مأكولهم نارا، لأنه سبب عذابهم بالنار، أو لأنه يصير يوم القيامة في بطونهم نارا، فسماه بما يؤول إليه. { ولا يكلمهم الله } ولا يسمعهم كلامه، أو لا يرسل إليهم بالتحية مع الملائكة، أو عبر بذلك عن غضبه عليهم، فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه { ولا يزكيهم } لا يثني عليهم، أو لا يصلح أعمالهم الخبيثة.

{ فمآ أصبرهم على النار } فما أجرأهم عليها، أو على عمل يؤدي إليها، أو أي شيء أصبرهم عليها، أو ما أبقاهم عليها، ما أصبر فلانا على الحبس ما أبقاه فيه.

{ ليس البر } الصلاة وحدها، أو خاطب به اليهود والنصارى، لصلاة اليهود إلى الغرب، والنصارى إلى الشرق. { ولكن البر } إيمان من آمن، أو بر من آمن بالله، فأقر بوحدانيته { والملآئكة } بما أمروا به من كتب الأعمال. { والكتاب } القرآن { والنبين } فلا يكفر ببعضهم ويؤمن ببعض. { على حبه } حب المال فيكون صحيحا شحيحا. ذهب الشعبي والسدي إلى وجوب ذلك خارجا عن الزكاة، فروى الشعبي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " إن في المال حقا سوى الزكاة وتلا هذه الآية " ، والجمهور على أن الآية محمولة على الزكاة، أو على التطوع، وأنه لا حق في المال سوى الزكاة. { ذوى القربى } إن حمل على الزكاة شرط فيهم الأوصاف المعتبرة في الزكاة وإن حمل على التطوع فلا. { واليتامى } كل صغير لا أب له، وفي اعتبار فقرهم قولان. { والمساكين } من عدم قدر الكفاية. وفي اعتبار إسلامهم قولان. { وابن السبيل } فقراء المسافرين. { والسآئلين } الذين ألجأهم الفقر إلى السؤال. { وفى الرقاب } المكاتبون أو عبيد يعتقون. { وأقام الصلاة } إلى الكعبة بواجباتها في أوقاتها. { وءاتى الزكاة } لمستحقها. { بعهدهم } بنذرهم لله تعالى، أو العقود التي بينهم وبين الناس. { البأسآء } الفقر. { والضرآء } السقم. { وحين البأس } القتال. وهذه الأوصاف مخصوصة بالأنبياء لتعذرها فيمن سواهم. أو هي عامة في الناس كلهم.

{ كتب } فرض. يا بنت عمي كتاب الله أخرجني عنكم فهل أمنعن الله ما فعلا { القصاص } مقابلة الفعل بمثله من قص الأثر. نزلت في قبيلة من العرب أعزاء لا يقتلون بالعبد منهم إلا السيد، وبالمرأة إلا الرجل، أو في فريقين اقتتلا فقتل منهما جماعة، فقاصص الرسول صلى الله عليه وسلم دية الرجل بدية الرجل، ودية المرأة بدية المرأة، ودية العبد بدية العبد، أو فرض في ابتداء الإسلام قتل الرجل بالرجل، والمرأة بالمرأة، ثم نسخ بقوله تعالى: النفس بالنفس [المائدة: 45] قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، أو هو أمر بمقاصة دية الجاني من دية المجنى عليه، فإذا قتل الحر عبدا فلسيده القصاص، ثم يقاصص بقيمة العبد من دية الحر ويدفع إلى ولي الحر باقي ديته، وإن قتل العبد حرا فقتل به قاصص ولي الحر بقيمة العبد وأخذ باقي دية الحر، وإن قتل الرجل امرأة فلوليها قتله ويدفع نصف الدية إلى ولي الرجل، وإن قتلت المرأة رجلا فقتلت به أخذ ولي الرجل نصف الدية قاله علي رضي الله تعالى عنه { فاتباع بالمعروف } هو أن يطلب الولي الدية بالمعروف، ويؤديها القاتل بإحسان { فمن عفى له من أخيه شىء } أي فضل. إذا قلنا نزلت في فريقين اقتتلا، وتقاصا ديات القتلى، فمن بقيت له بقية فليتبعها بمعروف وليؤد من عليه بإحسان، وعلى قول علي رضي الله عنه يؤدي الفاضل بعد مقاصصة الديات بمعروف، فالاتباع بمعروف عائد إلى ولي القتيل، والأداء بإحسان عائد إلى ولي الجاني، أو كلاهما عائد إلى الجاني يؤدي الدية بمعروف وإحسان { تخفيف } تخير ولي الدم بين القود والدية والعفو، ولم يكن ذلك لأحد قبلنا، كان على أهل التوراة القصاص أو العفو ولا أرش، وعلى أهل الإنجيل الأرش أو العفو ولا قود. { فمن اعتدى } فقتل بعد أخذ الدية { فله عذاب أليم } بالقصاص، أو يقتله الإمام حتما، أو يعاقبه السلطان، أو باسترجاع الدية منه ولا قود عليه.

{ ولكم في القصاص حياة } إذا ذكره الظالم كف عن القتل، أو وجوب القصاص على القاتل وحده حياة له وللمعزوم على قتله فيحييان جميعا وهذا أعم { لعلكم تتقون } أن تقتلوا فيقتص منكم.

{ خيرا } مالا اتفاقا ها هنا، قال مجاهد: " الخير المال في جميع القرآن وإنه لحب الخير [العاديات: 8] أحببت حب الخير [ص: 32] إن علمتم فيهم خيرا [النور: 33] أراد المال في ذلك إني أراكم بخير [هود: 84] بغنى ومال ". كانت الوصية للوالدين والأقربين واجبة قبل نزول المواريث، فلما نزلت المواريث نسخ وجوبها عند الجمهور، أو نسخ منها الوصية لكل وارث وبقي الوجوب فيمن لا يرث من الأقارب. والمال الذي يجب عليه أن يوصي منه ألف درهم، أو من ألف إلى خمسمائة، أو يجب في كل قليل وكثير، فلو أوصى بثلثه لغير قرابته رد الثلث على قرابته، أو يرد ثلث الثلث على القرابة وثلثا الثلث للموصى له، أو ثلثاه للقرابة وثلثه للموصى له. { على المتقين } التقوى في أن يقدم الأحوج فالأحوج من أقاربه.

{ فمن بدله } غير الوصية بعد ما سمعها. إنما ذكر، لأن الوصية قول.

{ جنفا أو إثما } الجنف الخطأ، والإثم: العمد، أو الجنف: الميل، والإثم: أثرة بعضهم على بعض، أصل الجنف الجور والعدول عن الحق { فمن خاف من موص } فمن حضر موصيا يجور في وصيته خطأ أو عمدا فأصلح بينه وبين ورثته بإرشاده إلى الحق فلا إثم عليه، أو خاف الوصي جنف الموصي فأصلح بين ورثته وبين الموصى له برد الوصية إلى العدل، أو من خاف من جنف الموصي على ورثته بإعطاء بعض ومنع بعض في مرض موته فأصلح بين ورثته، أو من خاف جنفه فيما أوصى به لآبائه وأقاربه على بعضهم لبعض فأصلح بين الآباء والقرابة، أو من خاف جنفه في وصيته لغير وارثه بما يرجع نفعه إلى وارثه فأصلح بين ورثته فلا إثم.

{ الصيام } الصوم عن كل شيء الإمساك عنه، ويقال عند الظهيرة صام النهار، لإبطاء سير الشمس حتى كأنها أمسكت عنه. { كما كتب } شبه صومنا بصومهم في حكمه وصفته دون قدره، كانوا يصومون من العتمة إلى العتمة ولا يأكلون بعد النوم شيئا، وكذا كان في الإسلام حتى نسخ، أو في شبه عدده، فرض على النصارى شهر مثلنا فربما وقع في القيظ فأخروه إلى الربيع وكفروه بعشرين يوما زائدة، أو شبه بعدد صوم اليهود ثلاثة أيام من كل شهر وعاشوراء، فصامهن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة سبعة عشر شهرا ثم نسخن برمضان. { الذين من قبلكم } جميع الناس، أو اليهود، أو أهل الكتاب. { لعلكم تتقون } محظورات الصوم، أو الصوم سبب التقوى لكسره الشهوات.

{ أياما معدودات } هي شهر رمضان عند الجمهور، أو الأيام البيض عند ابن عباس رضي الله عنهما ثم نسخت برمضان، وهي الثاني عشر وما يليه، أو الثالث عشر وما يليه على الأظهر. { فعدة من أيام أخر } يجب القضاء عند داود على المسافر والمريض سواء صاما أو أفطرا، وعند الجمهور لا يجب القضاء إلا على من أفطر. { يطيقونه } كانوا مخيرين بين الصوم والفطر مع الإطعام بدلا من الصوم، ثم نسخ بقوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر } ، أو بقوله تعالى { وأن تصوموا خير لكم } أو وعلى الذين كانوا يطيقونه شبابا ثم عجزوا بالكبر أن يفطروا ويفتدوا، وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { يطيقونه } يكلفونه فلا يقدرون عليه كالشيخ والشيخة والحامل والمرضع الفدية ولا قضاء عليهم لعجزهم. { فمن تطوع خيرا } بالصوم مع الفدية، أو بالزيادة على مسكين واحد.

{ شهر رمضان } الشهر من الشهرة، شهر سيفه أخرجه. { رمضان } قيل أخذ من الرمضاء لما كان يوجد فيه من الحر حتى يرمض الفصال، وكره مجاهد أن يقال " رمضان " ، قائلا لعله من أسماء الله تعالى . { أنزل فيه القرءان } في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم نزل منجما بعد ذلك، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " نزلت صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام أول ليلة من رمضان، والتوراة لست مضين منه والإنجيل لتسع عشرة خلت منه، والفرقان لأربع وعشرين منه " أو { أنزل فيه } في فرض صومه. { هدى للناس } رشادا. { وبينات من الهدى } بينات من الحلال والحرام، وفرقان بين الحق والباطل. { فمن شهد } أول الشهر مقيما لزمه صومه وليس له أن يفطر في بقيته، أو فمن شهده مقيما فليصم ما شهد منه دون ما لم يشهده إلا في السفر، أو فمن شهده عاقلا مكلفا فليصمه ولا يسقط صوم بقيته بالجنون. { مريضا } مرضا لا يطيق الصلاة معه قائما، أو ما يقع عليه اسم المرض، أو ما يزيد بسبب الصوم زيادة غير متحملة { أو على سفر } يبلغ يوما وليلة، أو ثلاثة أيام، أو ما يقع عليه الإسم، والفطر مباح عند الجمهور، وواجب عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وقال: " اليسر الإفطار في السفر، والعسر الصوم فيه " { ولتكملوا } عدة ما أفطرتم منه بالقضاء من غيره. { ولتكبروا الله } تكبير الفطر حين يهل شوال. { على ما هداكم } من صوم الشهر.

{ وإذا سألك عبادى } قيل للرسول صلى الله عليه وسلم: " أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه " أو سئل عن أي ساعة يدعون فيها، أو سئل كيف ندعوا، أو قال قوم: لما نزل: ادعونى أستجب لكم [غافر: 60] إلى أين ندعوا فنزلت. { قريب } الإجابة، أو من سماع الدعاء. { أجيب دعوة الداع } اسمع فعبر عن السماع بالإجابة، أو أجيبه إلى ما سأل إذا كان مصلحة مستكملا لشروط الطلب، وتجب إجابته كثواب الأعمال، فالدعاء عبادة ثوابها الإجابة، أو لا تجب. وإن قصر في شروط الطلب فلا تجب إجابته وفي جوازها قولان، وإن كان سؤاله مفسدة لم تجز إجابته. { فليستجيبوا } فليجيبوني، أو الاستجابة طلب الموافقة للإجابة، أو فليستجيبوا لي بالطاعة، أو فليدعوني.

{ الرفث } من فاحش القول، عن اللغا ورفث التكلم عبر به عن الجماع اتفاقا، لأن ذكره في غير موضعه فحش. { هن لباس لكم } بمنزلة اللباس لإفضاء كل واحد منهما ببشرته إلى صاحبه، أو لاستتار أحدهما بالآخر، أو سكن الليل لباسا [النبأ: 10] سكنا. { تختانون أنفسكم } بالجماع والأكل والشرب، أبيحا قبل النوم وحرما بعده. فطلب عمر زوجته فقالت: قد نمت فظنها تعتل فواقعها، وجاء قيس بن صرمة من عمله في أرضه فطلب الأكل فقالت زوجته نسخن لك شيئا فغلبته عيناه، ثم قدمت إليه الطعام فامتنع، فلما أصبح لاقى جهدا وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما جرى لهما فنزلت.... { فتاب عليكم } لما كان من مخالفتكم. { وعفا } عن ذنوبكم، أو عن تحريم ذلك بعد النوم. { باشروهن } جامعوهن. { ما كتب الله لكم } الولد، أو ليلة القدر، أو ما رخص فيه. { الخيط الأبيض } قال علي رضي الله تعالى عنه : " الخيط الأبيض الشمس ". قال حذيفة " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسحر وأنا أرى مواقع النبل. فقيل لحذيفة بعد الصبح فقال: هو الصبح إلا أنه لم تطلع الشمس " والإجماع على خلاف هذا، أو الأبيض الفجر الثاني والأسود سواد الليل قبل الفجر الثاني، " كان عدي يراعي خيطا أبيض وخيطا أسود جعلهما تحت وسادته فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: " إنك لعريض الوساد، إنما هو بياض النهار وسواد الليل، " أو كان بعضهم يربط في رجليه خيطا أبيض وخيطا أسود ولا يزال يأكل حتى يتبينا له فأنزل الله عز وجل { من الفجر } ، فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار " { الفجر } لانبعاث ضوئه: من فجر الماء يفجر فجرا: انبعث وجرى { تباشروهن } بالقبل واللمس، أو بالجماع عند الأكثرين.

{ بالباطل } بالغصب والظلم، أو القمار والملاهي. { وتدلوا } تصيروا، أدليت الدلو أرسلته. { أموالكم } أموال اليتامى، أو الأمانات والحقوق التي إذا جحدها قبل قوله فيها.

{ الأهلة } من الاستهلال برفع الصوت عند رؤيته. " وهو هلال إلى ليلتين، أو إلى ثلاث، أو إلى أن يحجر بخطة دقيقة، أو إلى أن يبهر ضوءه سواد الليل فيسمى حينئذ قمرا ". { مواقيت } مقادير لأوقات الديون، والحج. { تأتوا البيوت من ظهورها } كنى به عن إتيان النساء في أدبارهن، لأن المرأة يأوى إليها كما يأوى إلى البيت، أو هو مثل لإتيان البيوت من وجهها ولا يأتونها من غير وجهها، أو كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا حائطا من بابه " فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم دار رفاعة الأنصاري فجاء فتسور الحائط على الرسول صلى الله عليه وسلم فلما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من الباب خرج معه رفاعة، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " ما حملك على هذا " فقال: " رأيتك خرجت منه " ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " إني رجل أحمس " ، فقال رفاعة: " إن تكن رجلا أحمس فإن ديننا واحد فنزلت..... " " وقريش يسمون الحمس لتحمسهم في دينهم، والحماسة: الشدة.

{ الذين يقاتلونكم } هذه أول آية نزلت بالمدينة في قتال من قاتل خاصة { ولا تعتدوا } بقتال من لم يقاتل. ثم نسخت ب { برآءة } أو نزلت في قتال المشركين كافة { ولا تعتدوا } بقتل النساء والصبيان، أو لا تعتدوا بالقتل على غير الدين.

{ ثقفتموهم } ظفرتم بهم. { والفتنة } الكفر ها هنا اتفاقا لأنه يؤدي إلى الهلاك كالفتنة. { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } نهوا عن قتال أهل الحرم إلا أن يبدءوا بالقتال ثم نسخ بقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة [البقرة: 193]، أو هي محكمة فلا يقاتل أهل الحرم ما لم يبدءوا بالقتال.

{ الشهر الحرام بالشهر الحرام } لما اعتمر الرسول صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فصد، فصالح على القضاء في العام المقبل، فقضى في ذي القعدة نزل { الشهر الحرام } وهو ذي القعدة المقضي فيه { بالشهر الحرام } المصدود فيه، أخذ ذو القعدة من قعودهم عن القتال فيه لحرمته، { والحرمات قصاص } لما فخرت قريش على الرسول صلى الله عليه وسلم حين صدته اقتص الله تعالى له، أو نزلت لما قال المشركون: " أنهيت عن قتالنا في الشهر الحرام، فقال: " نعم ". فأرادوا قتاله في الشهر الحرام فقيل له: إن قاتلوك في الشهر الحرام فاستحل منهم ما استحلوا منك.

{ سبيل الله } الجهاد. { ولا تلقوأ بأيدكم } الباء زائدة، أو غير زائدة أي لا تلقوا أنفسكم بأيديكم. { التهلكة } الهلاك لا تتركوا النفقة في الجهاد فتهلكوا بالإثم، أو لا تخرجوا بغير زاد فتهلكوا بالضعف، أو لا تيأسوا من المغفرة عن المعصية فلا تتوبوا، ولا تتركوا الجهاد فتهلكوا، أو لا تقتحموا القتال من غير نكاية في العدو، أو هو عام محمول على ذلك كله. { وأحسنوا } الظن بالقدر، أو بأداء الفرائض أو عودوا بالإحسان على المعدم.

{ وأتموا الحج والعمرة } أتموا كل واحد منهما بمناسكه وسننه، أو الإحرام بهما إفراد من دويرة الأهل، أو أن يخرج من دويرة أهله لأجلهما لا يريد غيرهما من كسب ولا تجارة، أو إتمامهما واجب بالدخول فيهما، أو إتمام العمرة الإحرام بها في غير أشهر الحج، وإتمام الحج الإتيان بمناسكه بحيث لا يلزمه دم جبران نقص. { أحصرتم } بالعدو دون المرض، أو كل حابس من عدو أو مرض أو عذر { فما استيسر } بدنة صغيرة أو كبيرة، أو هو شاة عند الأكثرين. { الهدى } من الهدية، أو من هديته إذا سقته إلى الرشاد. { محله } محل الحصر حيث أحصر من حل أو حرم، أو الحرم، أو محله: تحلله بأداء نسكه، فليس لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتحلل من إحرامه فإن كان إحرامه عمرة لم يفت، وإن كان حجا ففاته قضاه بالفوات بعد تحلله منه. { صيام أو صدقة } صيام ثلاثة أيام، صدقة: إطعام ستة مساكين، أو صيام عشرة أيام، والصدقة أطعام عشرة، والنسك شاة. { أمنتم } من الخوف، أو المرض، { تمتع } بفسخ الحج، أو فعل العمرة في أشهر الحج ثم حج في عامه، أو إذا تحلل الحاج بالإحصار ثم عاد إلى بلده متمتعا ثم قضى الحج من قابل فقد صار متمتعا بإحلاله بين الإحرامين. { فما استيسر من الهدى } شاة أو بدنة. { ثلاثة أيام في الحج } بعد الإحرام به وقبل يوم النحر، أو في أيام التشريق. ولا يجوز تقديمها على الإحرام بالحج أو يجوز في عشر ذي الحجة ولا يجوز قبله، أو يجوز في أشهر الحج ولا يجوز قبلها. { رجعتم } من حجكم، أو إلى أهلكم في أمصاركم. { كاملة } تأكيد، أو كاملة من الهدي، أو كملت أجره كمن أقام على الإحرام فلم يتحلل منه ولم يتمتع، أو هو خبر بمعنى الأمر أي أكملوا صيامها. { حاضرى المسجد الحرام } أهل الحرم، أو من بين مكة والمواقيت، أو أهل الحرم ومن قرب منه كأهل عرنة وعرفة والرجيع، أو من كان على مسافة لا تقصر فيها الصلاة.

{ الحج أشهر معلومات } شوال وذو القعدة وذو الحجة، أو شوال، وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة، أو شوال وذو القعدة وعشر ليالي من ذي الحجة إلى طلوع الفجر يوم النحر. { فرض } أحرم، أو أهل بالتلبية. { رفث } الجماع، أو الجماع والتعرض له بمواعدة ومداعبة أو الإفحاش بالكلام كقوله: " إذا حللت فعلت بك كذا من غير كناية ". { ولا فسوق } منهيات الإحرام، أو السباب، أو الذبح للأصنام، أو التنابز بالألقاب أو المعاصي كلها. { ولا جدال } السباب، أو المراء والاختلاف أيهم أتم حجا، أو أن يجادل صاحبه حتى يغضبه، أو اختلاف كان يقع بينهم في اليوم الذي يكون فيه حجهم، أو اختلافهم في مواقف الحج أيهم أصاب موقف إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أو لا جدال في وقته لاستقراره وبطلان النسيء الذي كانوا ينسئونه فربما حجوا في صفر أو ذي القعدة. { وتزودوأ } الأعمال الصالحة، أو نزلت في قوم من أهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد، ويقولون نحن المتوكلون، فنزل { وتزودوا } الطعام فإن خيرا منه التقوى.

{ فضلا } كانت ذو المجاز وعكاظ متجرا في الجاهلية فلما جاء الإسلام تركوا ذلك حتى نزلت { ليس عليكم جناح }. { أفضتم } أسرعتم، أو رجعتم من حيث بدأتم. { عرفات } جمع عرفة، أو اسم واحد وإن كان بلفظ جمع، قاله الزجاج سميت به، لأن آدم عليه الصلاة والسلام عرف بها حواء بعد هبوطهما، أو عرفها عند رؤيتها إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما تقدم له من وصفها، أو لتعريف جبريل عليه الصلاة والسلام الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - مناسكهم، أو لعلو الناس على جبالها، لأن ما علا عرفة وعرفات، ومنه عرف الديك. { المشعر الحرام } سمي به لأن الدعاء فيه والمقام من معالم الحج.

{ أفاض الناس } إبراهيم عليه الصلاة والسلام عبر عن الواحد بلفظ الجمع، كقوله الذين قال لهم الناس [آل عمران: 173] يعني نعيم بن مسعود، أو أمر قريشا أن يفيضوا من حيث أفاض الناس وهم العرب كانوا يقفون بعرفة، لأن قريشا كانوا يقفون بمزدلفة، ويقولون نحن أهل الحرم فلا نخرج منه فنزلت { واستغفروا الله } من ذنوبكم، أو من مخالفتكم في الوقوف والإفاضة.

{ مناسككم } الذبائح، أو ما أمرتم به في الحج، والمناسك المتعبدات. { فاذكروا الله } بالتكبير أيام منى، أو بجميع ما سن من الأدعية بمواطن الحج كلها. { كذكركم ءابآءكم } كانوا إذا فرغوا من الحج جلسوا بمنى وافتخروا بمناقب آبائهم فنزلت، أو كذكر: الصغير لأبيه إذا قال: يا بابا، أو كان أحدهم يقول: اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة عظيم القبة كثير المال فاعطني مثل ما أعطيته فلا يذكر غير أبيه.

{ حسنة } العافية في الدنيا والآخرة، أو نعيمهما قاله: الأكثر، أو المال في الدنيا والجنة في الآخرة، أو العلم والعمل في الدنيا والجنة في الآخرة.

{ معدودات } أيام منى إجماعا وإن شرك بعضهم بين بعضها وبين الأيام المعلومات. { تعجل فى يومين } النفر الأول. { ومن تأخر } النفر الثاني. { فلآ إثم عليه } في تعجله ولا تأخره، أو يغفر لكل واحد منهما، أو لا إثم عليه إن أتقى فيما بقي من عمره، أو لا إثم عليه إن اتقى قتل الصيد في الثالث من أيام التشريق، أو إن اتقى ما نهي عنه غفر له ما تقدم من ذنبه. { واذكروا الله } بالتكبير في الأيام المعدودات من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق، أو من الفجر يوم عرفة إلى العصر يوم النحر، أو من الظهر يوم النحر إلى بعد العصر آخر أيام التشريق، أو بعد صلاة الصبح من آخر التشريق.

{ يعجبك قوله } من الجميل والخير، أو من حب الرسول صلى الله عليه وسلم والرغبة في دينه. { ويشهد الله على ما فى قلبه } يقول اللهم اشهد علي به، أو في قلبه ما يشهد الله أنه بخلافه، أو يستشهد الله على صحة ما في قلبه والله يعلم أنه بخلافه. { ألد } الألد: الشديد الخصومة. { الخصام } مصدر، أو جمع خصيم أي ذو جدال، أو كذاب، أو شديد القسوة في المعصية، أو غير مستقيم الخصومة. نزلت في الأخنس بن شريق، أو هي صفة للمنافقين.

{ تولى } تصرف، أو غضب. { ليفسد فيها } بالكفر، أو الظلم. { ويهلك الحرث والنسل } بالقتل والسبي، أو بالإضلال المفضي إلى القتل والسبي.

{ أخذته العزة } دعته إلى فعل الإثم، أو يعز نفسه أن يقولها للإثم المانع منها.

{ يشرى } يبتع، نزلت فيمن أمر بمعروف ونهى عن منكر فقتل، أو في صهيب اشترى نفسه من المشركين بجميع ماله ولحق بالمسلمين، وقال الحسن: العمل الذي باع به نفسه الجهاد.

{ السلم } والسلم واحد أو بالكسر الإسلام، وبالفتح المسالمة. ادخلوا في الإسلام، أو الطاعة. { كآفة } عائد إلى الطاعة، أو إلى تأكد الداخل فيها. { مبين } أبان عدواته بامتناعه من السجود، أو بقوله لأحتنكن ذريته [الإسراء: 62] أمر بها المسلمون أن يدخلوا في شرائع الإسلام كلها، أو في أهل الكتاب آمنوا بمن سلف من الأنبياء، فأمروا بالدخول في الإسلام، أو نزلت في ابن سلام وجماعة من اليهود لما قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم " السبت يوم كنا نعظمه ونسبت فيه، والتوراة كتاب الله تعالى فدعنا فلنقم بها بالليل ".

{ زللتم } عصيتم أو كفرتم، أو ضللتم. { البينات } القرآن أو الحجج، أو محمد صلى الله عليه وسلم، أو الإسلام.

{ فى ظلل } بظلل، أوأمر الله تعالى في ظلل.

{ سل بنى إسرآءيل } توبيخا لهم، أراد علماءهم، أو أنبياءهم، أو جميعهم. { ءاية بينة } فلق البحر، وتظليل الغمام وغيرهما. { نعمة الله } العلم برسوله صلى الله عليه وسلم.

{ زين للذين كفروا الحياة الدنيا } زينها الله بخلق الشهوات فيها، أو زينها الشيطان، أو المغوي من الثقلين. { ويسخرون } من ضعفاء المسلمين، يوهمونهم أنهم على حق، والمراد بذلك علماء اليهود، أو مشركو العرب. { والذين اتقوا } فوق الكفار. { بغير حساب } عبر بذلك عن سعة ملكه الذي لا يفنيه عطاء ولا يقدر بحساب، أو هو دائم لا يفنى، أو رزق الدنيا بغير حساب لأنه يعم المؤمن والكافر، ولا يعطى المؤمن على قدر إيمانه، أو رزق المؤمن في الآخرة لا يحاسب عليه، أو التفضل بغير حساب، والجزاء بالحساب، أو كفايتهم بغير حساب ولا تضييق.

{ أمة واحدة } على الكفر، أو على الحق، أو آدم عليه الصلاة والسلام كان إمام ذريته فبعث الله تعالى النبيين في ولده. أو يوم الذر لما خرجوا من صلب آدم أقروا بالعبودية ثم اختلفوا، وهم عشرة قرون كانوا بين آدم ونوح على الحق ثم اختلفوا.

{ ماذا ينفقون } سألوا عن أموالهم اين يضعونها فنزلت، أو نزلت في إيجاب نفقة الأهل والصدقة ثم نسخت بالزكاة.

{ كتب عليكم القتال } أراد به الصحابة رضي الله تعالى عنهم خاصة، أو الناس عامة إلى حصول الكفاية، أو هو فرض متعين على كل مسلم أبدا، قاله ابن المسيب. { كره لكم } الكره: إدخال المشقة على النفس من غيره إكراه أحد، والكره: إدخال المشقة بإكراه غيره، كره: ذو كره، أو مكروه لكم فأقام المصدر مقامه. مكروه قبل الأمر به وأما بعده فلا، أو كره في الطباع قبل الأمر وبعده. { وعسى } بمعنى " قد " ، أو طمع المشفق مع دخول الشك، { وعسى أن تكرهوا شيئا } من القتال، { وهو خير لكم } بالظفر والغنيمة والأجر والثواب، { وعسى أن تحبوا شيئا } من [ترك] القتال، { وهو شر لكم } بظهور عدوكم، ونقصان أجوركم، { والله يعلم } مصلحتكم، { وأنتم لا تعلمون }.

{ يسئلونك عن الشهر الحرام } خرج عبد الله بن جحش بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم في سبعة نفر فلقوا ابن الحضرمي في عير فقتل ابن الحضرمي وأسروا آخر، وغنموا العير، وذلك أول ليلة من رجب، فلامه الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون فنزلت فسأله المشركون عن ذلك ليعيروه ويستحلوا قتاله فيه، قاله الأكثرون. أو سأله المسلمون ليعرفوا حكمه، سألوا عن القتال في الشهر الحرام، فأخبرهم أن الصد عن سبيله وإخراج أهل الحرم والفتنة أكبر من القتل في الشهر، أو سألوا عن القتل في الحرم والشهر الحرام فأخبرهم بأن الصد والإخراج والفتنة أكبر من القتل في الحرم والشهر الحرام، وتحريم ذلك محكم عند عطاء، منسوخ على الأصح، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم غزا هوازن وثقيفا، وأرسل أبا عامر إلى أوطاس في بعض الأشهر الحرم، وبايع على قتال قريش بيعة الرضوان في ذي القعدة. { حبطت } أصل الحبوط: الفساد، فإذا بطل العمل قيل حبط لفساده.

{ إن الذين ءامنوا } قال قوم من المسلمين في سرية أبن جحش: " إن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم في سفرهم أجر ". فنزلت { هاجروا } دورهم كراهة المقام مع المشركين. { وجاهدوا } جهد فلانا كذا: إذا أكربه وشق عليه { سبيل الله } طريقه وهي دينه. { يرجون رحمت الله } إنما رجوها لأنهم لا يدرون الخواتيم، أو لأنهم لم يتيقنوا آداء كل ما وجب عليهم.

{ يسئلونك عن الخمر والميسر } الخمر: ما خامر العقل فيستره، والميسر: القمار. { إثم كبير } سكر الشارب وإيذاؤه الناس؛ وإثم الميسر بالظلم ومنع الحق، أو إثم الخمر: زوال العقل حتى لا يعرف خالقه، وإثم الميسر: صده عن ذكر الله وعن الصلاة، وإيقاع العداوة والبغضاء. { ومنافع للناس } منافع أثمانها، وربح تجارتها، والالتذاذ بشربها. ونشربها فتتركنا ملوكا وأسدا ما ينهنهنا اللقاء ومنافع الميسر: كسب المال بغير كد، أو ما كانوا يصيبون به من أنصباء الجزور. { وإثمهمآ } بعد التحريم { أكبر من نفعهما } قبل التحريم، أو كلاهما قبل التحريم. { العفو } ما فضل عن الأهل، أو ما لا يبين على من أنفقه أو تصدق به، أو الوسط من غير إسراف ولا إقتار، أو أخذ ما آتوه من قليل أو كثير، أو الصدقة عن ظهر غنى، أو الصدقة المفروضة، وهي محكمة، أو نسخت بالزكاة، وحرمت الخمر بهذه الآية، أو بآية " المائدة " على قول الأكثر.

{ ويسئلونك عن اليتامى } لما نزل ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن [الإسراء: 34] و إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما [النساء: 10] تحرجوا من خلط طعامهم بأطعمة اليتامى فعزلوا أطعمة اليتامى حتى ربما فسدت عليهم، فنزلت { وإن تخالطوهم } في الطعام والشراب، والسكنى، والدابة، واستخدام العبيد. { والله يعلم المفسد } الذي يخلط ماله بمال اليتيم، ليفسد مال اليتيم. والمصلح: الذي يريد بذلك إصلاح مال اليتيم. { لأعنتكم } لشدد عليكم، أو يجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا { عزيز } في سلطانه قادر على الإعنات. { حكيم } في تدبيره بترك الإعنات.

{ ولا تنكحوا المشركات } محكم في كل مشركة كتابية، أو غير كتابية، أو خصص منه أهل الكتاب، أو كانت عامة في كل مشركة فنسخ منها أهل الكتاب، ومراده التزويج، والنكاح: حقيقة في العقد مجاز في الوطء. { مؤمنة خير من } حرة { مشركة } وإن شرف نسبها، أو نزلت في عبد الله ابن رواحة، كانت له أمة، فخطب عليه حرة مشركة شريفة فلم يتزوجها فأعتق أمته وتزوجها، فطعن عليه ناس من المسلمين فنزلت { ولو أعجبتكم } بجمالها وحسبها ومالها. { ولا تنكحوا المشركين } هذا على عمومه إجماعا.

{ ويسئلونك عن المحيض } كانوا يجتنبون مساكنة الحائض والأكل والشرب معها، فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت، أو سأله ثابت بن الدحداح الأنصاري، أو كانوا يعتزلون الوطء في الفرج ويأتونهن في أدبارهن مدة الحيض فنزلت، قاله مجاهد: { أذى } بنتنه وقذره ونجاسته. { فاعتزلوا النسآء } فلا تباشروهن بشيء من أبدانكم، أو ما بين السرة والركبة، أو الفرج وحده. { يطهرن } ينقطع دمهن. { تطهرن } اغتسلن بالماء: بالوضوء وبالغسل، أو بغسل الفرج وحده. { من حيث أمركم الله } في القبل، أو بالنكاح دون السفاح، أو من قبل الطهر لا من قبل الحيض، أو لا تقربوها صائمة ولا محرمة ولا معتكفة { المتطهرين } بالماء، أو من أدبار النساء، أو من الذنوب بالتوبة.

{ حرث لكم } مزدرع لنسلكم { أنى شئتم } زعمت اليهود أن من أتى امرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأكذبهم الله تعالى بقوله { أنى شئتم } أو كيف شئتم عازلين أو غير عازلين، أو حيث شئتم من قبل أو دبر روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال ابن أبي ملكية، ويروى عن مالك رحمه الله تعالى وقد أنكرت هذه عن ابن عمر، أو من أي وجه شئتم من دبرها في قبلها، أو من قبلها، أو قال بعض الصحابة: إني لآتي امرأتي مضطجعة، وقال آخر: إني لآتيها قائمة، وقال آخر: إني لآتيها على جنبها، وقال آخر: إني لآتيها باركة، فقال يهودي بقربهم: ما أنتم إلا أمثال البهائم، ولكنا إنما نأتيها على هيئة واحدة فنزلت.... { وقدموا لأنفسكم } الخير، أو ذكر الله تعالى عند الجماع قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

{ عرضة } من القوة والشدة، فالعرضة أن يحلف في كل حق وباطل فيبتذل اسم الله تعالى ويجعله عرضة، أو العرضة: علة يعتل بها فيمتنع من فعل الخير، والإصلاح معتدلا بأن حلفت، أو يحلف في الحال فيعتل بيمينه في ترك الخير، أو يحلف ليفعلن البر والخير فيقصد بفعله بر يمينه دون الرغبة في فعل الخير. { أن تبروا } في أيمانكم، أو تبروا أرحامكم { وتصلحوا بين الناس }. { سميع } لأيمانكم { عليم } باعتقادكم.

{ باللغو } كل كلام مذموم، لغا فلان: قال قبيحا، فلغو اليمين: ما سبق إليه اللسان من غير قصد، كلا والله، وبلى والله، مر الرسول صلى الله عليه وسلم بقوم يتناضلون فرمى رجل فقال: اصبت والله، أخطأت والله، فقال رجل مع الرسول صلى الله عليه وسلم حنث الرجل فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " كلا إن أيمان الرماة [لغو] لا كفارة ولا عقوبة " أو الحلف على شيء ظانا ثم تبين بخلافه، أو الحلف في حال الغضب من غير عقد ولا عزم بل صلة في الكلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا يمين في غضب " ، أو الحلف على معصية فلا يؤاخذ بترك المعصية ويكفر، وعن الرسول صلى الله عليه وسلم " من حلف على معصية فلا يمين له " أو دعاء الحالف على نفسه، كقوله: " إن لم أفعل فأعمى الله بصري، او أخرجني من مالي، أو أنا كافر بالله، قاله زيد بن أسلم " أو اللغو: الأيمان المكفرة، أو ما حنث فيه ناسيا { كسبت قلوبكم } عمدتم، أو الحلف كاذبا، أو على باطل، أو اعتقاد الشرك بالله تعالى والكفر، عند زيد بن أسلم. { غفور } للغو { حليم } بترك معاجلة العصاة.

{ يؤلون } يقسمون، والألية: القسم، يؤلون أن يعتزلوا من نسائهم فترك لدلالة الكلام عليه، ويختص باليمين بالله تعالى ، أو يعم في كل ما يلزم الحانث ما لم يكن يلزمه. يختص بالجماع وبحال الغضب وقصد الإضرار ولا يجري في حال الرضا وبغير قصد الإضرار، أو يعم الأحوال إذا حلف على الجماع، أو يعم فيما يسوء به زوجته من جماع، أو غيره، كقوله: لأسوأنك أو لأغيظنك، قاله الشعبي وابن المسيب والحكم. { فآءو } رجعوا إلى الجماع، أو الجماع لغير المعذور، والفيئة باللسان للمعذور، أو الفيئة باللسان وحده عند من جعله عاما في غير الجماع. { غفور } بإسقاط الكفارة، أو بإسقاط الإثم دون الكفارة.

{ وإن عزموا الطلاق } بأن لا يطلقوا حتى تمضي الأشهر الأربعة فتطلق بائنة، أو رجعية، أو يوقف بعد مضي الأشهر، فإن فاء وإلا طلق قاله: اثنا عشر من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، أو الإيلاء ليس بشيء قاله ابن المسيب: { سميع } لإيلائه، أو لطلاقه، { عليم } بنيته، أو بضره.

{ والمطلقات } الطلاق: التخلية، النعجة المهملة بغير راع طالق وبه سميت المرأة. { ثلاثة قروء } مدة ثلاثة قروء، وهي الحيض، أو الأطهار، أخذ من الاجتماع، لاجتماع الدم في الرحم عند من رآها الحيض، أو لاجتماعه في البدن عند من رأها الأطهار، قرأ الطعام في شدقه والماء في حوضه جمعهما، أو القرء: الوقت لمجىء ما يعتاد مجيئه، أو لإدباره، أقرأ النجم جاء وقت طلوعه أو أفوله. قال: إذا ما الثريا وقد أقرأت أحس السما كان منها أفولا ...................... .. هبت لقارئها الرياح فالقرء: وقت لخروج الدم، أو لاحتباسه. { ما خلق الله فى أرحامهن } الحيض أو الحمل، أو كلاهما، توعدها لأنها تمنع بالكتمان رجعة الزوج، أو لإلحاق نسب الولد بغيره كفعل الجاهلية. { وبعولتهن } سموا بذلك لعلوهم عليهن، بعلا: ربا، لعلوه بالربوبية. { بردهن } برجعهن. { ولهن } من حسن الصحبة مثل الذي للرجال عليهن من حسن الصحبة، أو لهن على الأزواج من التصنع مثل ما لأزواجهن عليهن قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أو لهن من ترك المضارة مثل ما عليهن. { وللرجال عليهن درجة } بالميراث والجهاد، أو بالإمرة والطاعة، أو إعطاء الصداق والملاعنة إذا قذفها، أو بالإفضال عليها وأداء حقها والصفح عن حقوقه عليها، أو بأن جعل له لحية قاله حميد.

{ الطلاق مرتان } بيان لسنة الطلاق أن يوقع في كل قرء طلقة، أو بيان لعدد ما ثبت فيه الرجعة، ولتقديره بالثلاث كان أحدهم يطلق ما شاء ثم يراجع، فأراد رجل المضارة بزوجته بطلاقها ثم ارتجاعها كلما قرب انقضاء عدتها ولا يقربها فشكت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت.... { فإمساك بمعروف } الرجعة بعد الثانية، والتسريح بالإحسان الطلقة الثالثة. قيل للرسول صلى الله عليه وسلم الطلاق مرتان فأين الثالثة؟ قال: " إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان " ، أو التسريح بإحسان: ترك الرجعة حتى تنقضي العدة، والإحسان: أداء حقها وكف الأذى عنها. { يخافآ } يظنا. { ألا يقيما حدود الله } بظهور نشوزها وسوء الخلق، أو لا تطيع أمره ولا تبر قسمه، أو تصرح بكراهتها له، أو يكره كل واحد منهما صاحبه فلا يؤدي حقه، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " المختلعات هن المنافقات " وهي التي تختلع لميلها إلى غير زوجها. { فيما افتدت به } من الصداق من غير زيادة، أو يجوز أن تفتدي بالصداق وبجميع مالها. وجواز الخلع محكم عند الجمهور، ومنسوخ عند بكر بن عبد الله. بقوله تعالى : وءآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا [النساء: 20].

{ فإن طلقها } الثالثة، أو هو تفسير لقوله تعالى { أو تسريح بإحسان } { تنكح زوجا غيره } الدخول شرط عند الجمهور خلافا لابن المسيب.

{ فبلغن أجلهن } قاربن انقضاء العدة، بلغ البلد إذا قاربه { فأمسكوهن } ارتجعوهن. { سرحوهن } بتركهن حتى تنقضي العدة { ولا تمسكوهن ضرارا } بالارتجاع كلما طلق ليطول العدة، { ولا تتخذوا ءايات الله هزوا } كان أحدهم يطلق، أو يعتق ثم يقول " كنت لاعبا " فقال الرسول صلى الله عليه وسلم " من طلق لاعبا، أو أعتق لاعبا فقد جاز عليه " ، ونزلت { ولا تتخذوا }.

{ فبلغن أجلهن } بانقضاء العدة. { تعضلوهن } العضل المنع، داء عضال: ممتنع أن يداوي، فلان عضلة: داهية، لامتناعه بدهائه، أو العضل: التضييق، أعضل بالجيش الفضاء، وقال عمر رضي الله تعالى عنه : " أعضل رأيي في أهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضى عنهم وال ". نزلت في معقل بن يسار لما طلقت أخته، رغب مطلقها في نكاحها فعضلها، أو نزلت في جابر بن عبد الله طلقت بنت عم له ثم رغب زوجها في نكاحها فعضلها، أو تعم كل ولي عاضل. { تراضوا بينهم بالمعروف } بالزوج الكافي، أو بالمهر.

{ حولين } من حال الشيء إذا انقلب، لانقلابه عن الوقت الأول واستحالة الكلام انقلابه عن الصواب، أو من التحول عن المكان، لانتقاله من الزمن الأول. { كاملين } قيدهما بالكمال، لأنهم يطلقون الحولين يريدون أحدهما وبعض الآخر، ومنه فمن تعجل في يومين [البقرة: 203]، أمر بإكمالها لمن كان حملها ستة أشهر لقوله تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا [الأحقاف: 15]، فإن كان حملها تسعا أرضعت إحدى وعشرين شهرا، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أو هو عام في كل مولود طالت مدة حمله، أو قصرت. { المولود له } الأب، عليه رزق الأم المطلقة إذا أرضعت ولدها ومؤنتها { بالمعروف } بأجرة مثلها، أو رزق الأم المنكوحة وكسوتها بالمعروف لمثلها على مثله من يسار، أو إعسار. { لا تضآر والدة } لا تمتنع من الإرضاع إضرارا بالأب عند الجمهور، أو الوالدة هي الظئر، ولا ينتزع الأب المولود له الولد من أمه إضرارا { وعلى الوارث } وهو المولود، أو الباقي من أبويه بعد موت الآخر، أو وارث الوالد، أو وارث الابن من عصبته كالعم وابنه، والأخ وابنه دون الوارث من النساء، أو ذوي الرحم المحرم من الورثة، أو الأجداد ثم الأمهات. { مثل ذلك } ما كان على الأب من أجرة رضاعه ونفقته، أو من أن لا تضار والدة بولدها { فصالا } فطاما بفصل الولد من ثدي أمه، فاصلت: فلانا فارقته [ { وتشاور } ] التشاور: استخراج الرأي بالمشاورة. والفصال بالتراضي قبل الحولين، أو قبلهما وبعدهما. { تسترضعوا } لأولادكم بحذف [اللام اكتفاء بأن الاسترضاع لا يكون إلا للولد] وهذا عند امتناع الأم من رضاعه { سلمتم } إلى الأمهات أجر رضاعهن قبل امتناعهن، أو سلمتم الأولاد إلى المرضعة برضى الأبوين، أو سلمتم إلى الظئر أجرها.

{ أربعة أشهر وعشرا } زيدت العشر لأن الروح تنفخ فيها قاله ابن المسيب، وأبو العالية، وفي وجوب الإحداد فيها قولان: قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت عميس لما أصيب جعفر بن أبي طالب: " تسلبي ثلاثا ثم أصنعي ما شئت " { فلا جناح عليكم فيما فعلن } أي في تزوجكم بهن، أو سقط عنكم الإنكار عليهن إذا تزوجن بعد الأجل. { بالمعروف } بالنكاح المباح، أو بالطيب والزينة والانتقال من المسكن نسخت هذه لقوله تعالى: والذين يتوفون [البقرة: 240] وتقدم الناسخ على المنسوخ، لأن القارىء إذا وصل إلى الناسخ واقتصر عليه أجزأه.

{ عرضتم } الإشارة بالكلام إلى ما ليس له فيه ذكر، كقوله ما عليك أيمة، ورغب راغب فيك، ولعل الله أن يسوق إليك خيرا { خطبة } طلب النكاح، والخطبة: الكلام الذي يتضمن الوعظ والإبلاغ { أكننتم } سترتم. { سرا } زنا، أو الجماع، أو قوله: " لا تفوتيني نفسك " أو نكاحها في العدة سرا، أو أخذه ميثاقها أن لا تنكح غيره. { قولا معروفا } هو التعريض. { ولا تعزموا عقدة } على عقدة يريد التصريح { الكتاب أجله } فرض الكتاب، أو أراد بالكتاب الفرض تشبيها بكتاب الدين.

{ أو تفرضوا } بمعنى " ولم تفرضوا " أو " فرضتم أو لم تفرضوا " فحذف فرضتم. { فريضة } صداقا، سمي بذلك، لأنه أوجبه على نفسه، وأصل الفرض الواجب { ومتعوهن } بمال ينتفعن به بقدر نصف صداق المثل، أو يقدرها الحاكم باجتهاده، أو خادم ودون ذلك الورق، ودون ذلك الكسوة وهي واجبة لكل مطلقة، أو لغير المدخول بها إذا لم يسم لها صداقا، أو لكل مطلقة إلا غير المدخول بها، أو هي مندوب إليها.

{ فنصف ما فرضتم } فلكم استرجاعه، أو فهو لهن ليس عليكم غيره. { إلآ أن يعفون } ليكون مرغبا للأزواج في خطبتها. { الذى بيده عقدة النكاح } الولي، أو الزوج، أو أبو البكر. { وأن تعفوا } أيها الأزواج أو الأزواج والزوجات. { للتقوى } إلى اتقاء المعاصي، أو إلى أن يتقي كل واحد منهما ظلم الآخر.

{ حافظوا على الصلوات } بذكرها، أو تعجيلها. { الوسطى } خصت بالذكر لانفرادها بالفضل، وهي العصر، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " حبسونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر " ، أو الظهر، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليها بالهاجرة فلم يكن على الصحابة أشد منها فنزلت، لأن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين، أو المغرب لتوسط عددها، وأنها لا تقصر، أو الصبح، لقوله تعالى { وقوموا لله قانتين } ولا قنوت في غيرها، أو هي مبهمة في الخمس غير معينة ليكون أبلغ في المحافظة على جميعها. { قانتين } القنوت من الدوام على أمر واحد، أو من الطاعة، أو من الدعاء يريد طائعين، أو ساكتين عن منهي الكلام، أو خاشعين عن العبث والتلفت، أو داعين، أو طول القيام، أو القراءة.

{ فرجالا } جمع راجل كقائم وقيام، ولا يغير الخوف عدد الصلاة عند الجمهور، وقال الحسن: " صلاة الخوف ركعة " وفي وجوب قضائها مذهبان { فاذكروا الله } فصلوا كما علمكم، أو فاذكروه بحمده، والثناء عليه { كما علمكم } من أمر دينكم { ما لم تكونوا تعلمون }.

{ والذين يتوفون } نسخت الوصية بآية المواريث، والحول بأربعة أشهر وعشر.

{ وللمطلقات متاع } كل مطلقة، أو الثيب المجامعة، أو لما نزل حقا على المحسنين [البقرة: 236] قال رجل: " إن أحسنت فعلت وإن لم أر ذلك لم أفعل فنزل { حقا على المتقين } وخصوا بالذكر تشريفا.

{ ألوف } مؤتلفو القلوب، أو ألوف في عددهم أربعة آلاف أو ثمانية آلاف أو بضعة وثلاثون ألفا، أو أربعون ألفا، والألوف تستعمل فيما زاد على عشرة آلاف. { حذر الموت } فروا من الجهاد، أو من الطاعون إلى أرض لا طاعون بها فلما خرجوا ماتوا، فمر بهم نبي فدعا أن يحيوا فأجيب. { فقال لهم الله موتوا } عبر عن الإماتة بالقول, كما يقال: قالت السماء فمطرت، أو قال قولا سمعته الملائكة، وإحياؤهم معجزة لذلك النبي.

{ قرضا حسنا } في الجهاد، أو أبواب البر. { أضعافا كثيرة } سبعمائة ضعف، أو ما لا يعلمه إلا الله. { يقبض ويبصط } في الرزق، أو { يقبض } الصدقات { ويبصط } الجزاء.

{ الملإ } الأشراف. { لنبى لهم } سمويل، أو يوشع بن نون، أو سمعون، سمته أمه بذلك لأن الله تعالى سمع دعاءها فيه، طلبوا ذلك لقتال العمالقة، أو الجبارين الذين استذلوهم.

{ طالوت } لم يكن من سبط النبوة ولا المملكة. { بسطة } زيادة في العلم، وعظما في الجسم، كانا قبل الملك، أو زاده ذلك بعد الملك. { واسع } الفضل، أو موسع على خلقه، أو ذو سعة.

{ سكينة } ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان، أو طست ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، أو روح من الله تتكلم، أو ما تعرفونه من الآيات فتسكنون إليه، أو الرحمة، أو الوقار. { وبقية } عصا موسى عليه الصلاة والسلام، ورضاض الألواح، أو العلم، أو التوراة، أو الجهاد في سبيل الله تعالى، أو التوراة وشيء من ثياب موسى عليه الصلاة والسلام، كان قدر التابوت ثلاثة أذرع في ذراعين { تحمله الملائكة } بين السماء والأرض يرونه عيانا، ويقال نزل آدم عليه الصلاة والسلام بالتابوت والركن. وكان التابوت بأيدي العمالقة غلبوا عليه بني إسرائيل، أو كان ببرية التيه خلفه بها يوشع بن نون، وقيل إن التابوت وعصا موسى عليه الصلاة والسلام في بحيرة الطبرية، وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة.

{ بنهر } نهر بين الأردن وفلسطين، أو نهر فلسطين ابتلوا به لشكايتهم قلة الماء وخوف العطش. { منى } من أهل ولايتي. { غرفة } الفعل والغرفة اسم المغروف. { قليلآ } ثلاثمائة وبضعة عشر عدة أهل بدر، ومن استكثر منه عطش. { جاوزه } مع المؤمنين والكافرين ثم انخزلوا عن المؤمنين، وقالوا: لا طاقة لنا اليوم بجالوت، أو لم يجاوزه إلا مؤمن. { قالوا لا طاقة } قاله الكفار المنخزلون، أو من قلت نصرته من المؤمنين. { يظنون } يوقنون، أو يتوقعون { أنهم ملاقوا الله } بالقتل في تلك الواقعة. { مع الصابرين } بالنصر والمعونة.

{ فهزموهم بإذن الله } بنصر الله، أضاف الهزيمة إليهم تجاوزا لأنهم بالإلجاء إليها صاروا سببا لها. { وقتل داود جالوت } رماه بحجر بين عينيه فخرج من قفاه فقتل جماعة من عسكره، وكان نبيا قبل قتله لوقوع هذا الخارق على يديه، أو لم يكن نبيا، لأنه لا يجوز أن يولى على النبي من ليس بنبي. { الملك } السلطان. { والحكمة } النبوة. { وعلمه مما يشاء } قيل صنعة الدروع، والتقدير في السرد. { دفع الله } الهلاك عن البر بالفاجر، أو يدفع باللطف للمؤمن وبالرعب في قلب الكافر. { لفسدت الأرض } لعم فسادها.

{ الحى } ذو الحياة، أو تسمى به لتصريفه الأمور وتقديره الأشياء، أو اسم تسمى به فيقبل تسليما لأمره. { القيوم } القائم بتدبير الخلق، أو القائم على كل نفس بما كسبت فيجزيها بما علمه منها، أو القائم الموجود، أو العالم بالأمور، قام فلان بالكتاب إذا كان عالما به، أو أخذ من الاستقامة. { سنة } نعاس، والنعاس ما كان في العين، فإذا صار في القلب صار نوما. { ما بين أيديهم } الدنيا { وما خلفهم } الآخرة. { كرسيه } علمه، أو العرش، أو سرير دون العرش، أو موضع القدمين، أو الملك وأصل الكرسي: العلم ومنه الكراسة، والعلماء كراس، لأنه يعتمد عليهم كما قيل: أوتاد الأرض. { ولا يؤده } لا يثقله إجماعا، والضمير عائد إلى الله تعالى أو إلى الكرسي. { العلى } بالاقتدار، ونفوذ السلطان، أو العلي: عن الأشباه والأمثال.

{ لا إكراه في الدين } في الكتابي إذا بذل الجزية، أو نسخت بفرض القتال، أو كانت المقلاة من الأنصار تنذر إن عاش لها ولد أن تهوده رجاء لطول عمره، وذلك قبل الإسلام، فلما أجلى الرسول صلى الله عليه وسلم بني النضير وفيهم أولاد الأنصار، قالت الأنصار كيف نصنع بأبنائنا فنزلت قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { بالطاغوت } الشيطان، أو الساحر، أو الكاهن، أو الأصنام، أو مردة الإنس والجن، أو كل ذي طغيان على الله تعالى عبده من دونه بقهر منه أو بطا [عة] إنسانا كان أو صنما. { بالعروة } الإيمان بالله تعالى. { لا انفصام } لا انقطاع، أو لا انكسار، أصل الفصم الكسر.

{ من الظلمات } الضلالة إلى الهدى. { من النور إلى الظلمات } نزلت في مرتدين، أو في كافر أصلي، لأنهم بمنعهم من الإيمان كأنهم أخرجوهم منه. { الذى حآج إبراهيم } عليه الصلاة والسلام : النمرود بن كنعان أو من تجبر في الأرض وادعى الربوبية. { ءاتاه الله الملك } الضمير لإبراهيم عليه الصلاة والسلام ، أو لنمرود. { أحى وأميت } أترك من لزمه القتل، وأقتل بغير سبب يوجب القتل. عارض اللفظ بمثله، وعدل عن اختلاف الفعلين، فلذلك عدل إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى حجة أخرى لظهور فساد ما عارض به، أو عدل عما شغب به إلى ما لا إشغاب فيه، استظهارا عليه. { فأت بها من المغرب } لم يعارضه نمرود بأن يأتي بها ربه، لأن [الله] خذله بالصرفة عن ذلك، أو علم أنه لو طلب ذلك لفعل لما رآه من الآيات فخاف ازدياد الفضيحة. { فبهت } تحير، أو انقطع.

{ كالذى مر } عزير، أو أرميا، أو الخضر. { قرية } بيت المقدس لما خربه بختنصر، أو القرية التي خرج منها الألوف حذر الموت. { خاوية } خراب، أو خالية من الخواء وهو الخلو، ومنه خوت الدار، والخواء الجوع لخلو البطن. { عروشها } العروش البناء. { يحى هذه الله } بالعمارة { بعد موتها } بالخراب. { يوما أو بعض يوم } قال ذلك، لأنه مات أول النهار، وعاش بعد المائة آخر النهار فقال: يوما، ثم رأى بقية الشمس فقال: أو بعض يوم. { لم يتسنه } لم يأت عليه السنون فيتغير، أو لم يتغير بالأسن. { ننشزها } نحييها، من نشر الثوب، لأن الميت كالثوب المطوي، لانقباضه عن التصرف فإذا عاش فقد انتشر بالتصرف. { ننشزها } نرفع بعضها إلى بعض، النشز المكان المرتفع، نشزت المرأة لارتفاعها عن طاعة زوجها، قاله ملك، أو نبي، أو بعض المعمرين ممن شاهد موته وحياته.

{ وإذ قال إبراهيم رب أرنى } لما حاجه نمرود في الإحياء، أو رأى جيفة تمزقها السباع. { أولم تؤمن } ألف إيجاب. ألستم خير من ركب المطايا ............................ { ليطمئن قلبى } بعلم المشاهدة بعد علم الاستدلال من غير شك. { أربعة } ديك وطاووس، وغراب، وحمام. { فصرهن } بالضم والكسر واحد ضمهن إليك، أو قطعهن فيتعلق إليك بخذ. { على كل جبل } أربعة أجبال، أو سبعة، أو كل جبل.

{ في سبيل الله } الجهاد، أو أبواب البر كلها، فالنفقة في الجهاد بسبعمائة ضعف، وفي غيره بعشرة أمثاله، أو تجوز مضاعفتها بسبعمائة. { واسع } لا يضيق عن الزيادة { عليم } بمستحقها، أو { واسع } الرحمة لا يضيق عن المضاعفة { عليم } بالنفقة.

{ منا } كقوله: أحسنت إليك ونعشتك. { أذى } كقوله: من أبلاني بك وأنت أبدا فقير. { ولا خوف عليهم } في ثواب الآخرة، أو من أهوالها.

{ قول معروف } حسن { ومغفرة } وعفو عن أذى السائل، أو سلامة عن المعصية.

{ لا تبطلوا } فضل صدقاتكم دون ثوابها، بخلاف المرائي فإنه لا ثواب له، لأنه لم يقصد وجه الله تعالى. { صفوان } جمع صفوانة وهي حجر أملس. والوابل: المطر الشديد الواقع. والصلد: من الحجارة ما صلب، ومن الأرض: ما لم ينبت تشبيها بالحجر. { شيء مما كسبوا } أنفقوا، لما طلبوا بها الكسب سميت كسبا، وهو مثل المرائي في بطلان ثوابه، والمان في بطلان فضله.

{ وتثبيتا من أنفسهم } أين يضعون الصدقة، أو توطينا لها بالثبوت على الطاعة، أو بقوة اليقين، ونصرة الدين. { بربوة } مكان مرتفع، نبتها أحسن، وريعها أكثر. { أكلها } الأكل للطعام. { ضعفين } مثلين، ضعف الشيء: مثله زائدا عليه، وضعفاه: مثلاه زائدا عليه عند الجمهور، أو ضعف الشيء: مثلاه.

{ إعصار } ريح تهب من الأرض إلى السماء كالعمود، لأنها تلتف كالتفاف الثوب المعصور، وتسميها العامة " الزوبعة " قال: إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا مثل لانقطاع أجر المرائي عند حاجته، أو مثل للمفرط في الطاعة بملاذ الدنيا، أو للذي يختم عمله بفساد. قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما .

{ أنفقوا } الزكاة المفروضة، أو التطوع. { كسبتم } من الذهب والفضة، أو من التجارة. { أخرجنا لكم من الأرض } من الزروع والثمار { ولا تيمموا } الخليل: " أممته: قصدت أمامه، ويممته: تعمدته من أي جهة كان " ، أو هما سواء. { الخبيث } حشف كانوا يجعلونه في تمر الصدقة، أو الحرام، والخبيث: الرديء من كل شيء. { تغمضوا } تتساهلوا، أو تحطوا في الثمن أو إلا أن يوكس.

{ الحكمة } الفقه في القرآن، أو العلم بالدين، أو الفهم أو النبوة، أو الخشية، أو الإصابة، أو الكتابة.

{ فنعما هى } ليس في إبدائها كراهة. { وإن تخفوها } صدقة التطوع، أو الفرض والتطوع. { من سيئاتكم } من " زائدة " أو للتبعيض، لأن الطاعة بغير التوبة لا تكفر إلا الصغائر.

{ للفقرآء } فقراء المهاجرين. { أحصروا } امتنعوا من المعاش خوف الكفار، أو منعهم الكفار بخوفهم منهم. { ضربا } تصرفا أو تجارة. { بسيماهم } بخشوعهم، أو فقرهم، { إلحافا } إلحاحا في السؤال.

{ الذين ينفقون } نزلت في علي رضي الله عنه كان معه أربعة دنانير فأنفقها على هذا الوجه، أو في النفقة على خيل الجهاد، أو في كل نفقة طاعة.

{ يأكلون } يأخذون, عبر به عن الأخذ، لأنه الأغلب والربا: الزيادة على الدين لمكان الأجل، ربا السويق زاد. { لا يقومون } من قبورهم يوم القيامة. { يتخبطه } يتخنقه الشيطان في الدنيا. { من المس } وهو الجنون، وذلك لغلبة السوداء، فنسب إلى الشيطان تشبيها بما يفعله من إغوائه به، أو هو فعل للشيطان، لجوازه عقلا، وهو ظاهر القرآن. { إنما البيع } قالته ثقيف، وكانوا من أكثر العرب ربا. { ما سلف } ما أكل من الربا لا يلزمه رده.

{ يمحق الله الربوا } ينقصه شيئا بعد شيء، من محاق الشهر، لنقصان الهلال فيه. { ويربى الصدقات } يضاعف أجرها وعدا منه واجبا، أو ينمي المال الذي أخرجت منه.

{ وذروا ما بقى } نزلت في بقية من الربا للعباس، ومسعود، وعبد يا ليل، وحبيب، وربيعة. { إن كنتم مؤمنين } على ظاهره، أو من كان مؤمنا فهذا حكمه.

{ لا تظلمون } بأخذ زيادة على رأس المال. { ولا تظلمون } بنقص رأس المال.

{ فنظرة } يجب الإنظار في دين الربا خاصة، أو في كل دين، أو الإنظار في دين الربا بالنص وفي غيره بالقياس. { ميسرة } أن يوسر عند الأكثر، أو الموت عند إبراهيم { وأن تصدقوا } على المعسر بالإبراء خير من الإنظار.

{ إلى الله } إلى جزائه، أو ملكه. { ما كسبت } من الأعمال، أو الثواب والعقاب. { لا يظلمون } بنقص ما يستحقونه من الثواب، ولا بالزيادة على ما يستحقونه من العقاب، هذه آخر آية نزلت، وقال ابن جريج: " مكث الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها تسع ليال ".

{ تداينتم } تجازيتم، أو تعاملتم، { فاكتبوه } ندب، أو فرض. { فليكتب } فرض كفاية على الكاتب، أو واجب في حال فراغه، أو ندب، أو نسخ بقوله تعالى { ولا يضآر كاتب } { ولا يبخس } لا ينقص. { سفيها } لا يعرف الصواب في إملاء ما عليه، أو الطفل، أو المرأة والصبي، أو المبذر لماله المفسد لدينه. { ضعيفا } أحمق، أو عاجزا عن الإملاء, لعي، أو خرس. { لا يستطيع } لعيه وخرسه، أو لجنونه، أو لحبسه، أو غيبته. { وليه } ولي الحق، أو ولي من عليه الدين. { واستشهدوا } ندب، أو فرض كفاية. { ترضون } الأحرار المسلمون العدول، أو المسلمون العدول وإن كانوا أرقاء. { فتذكر } من الذكر، أو بجعلها كذكر من الرجال { دعوا } لتحملها وكتابتها، أو لأدائها، أو لهما وذلك ندب، أو فرض كفاية، أو فرض عين. { ولا تسئموا } لا تملوا { صغيرا } لا يراد به التافه الحقير كالدانق لخروجه عن العرف. { أقسط } أعدل. { وأقوم } وأصح من الاستقامة. { وأشهدوا إذا تبايعتم } فرض, أو ندب. { ولا يضآر كاتب } بأن يكتب ما لم يمل عليه، ولا يشهد الشاهد بما لم يستشهد، أو يمنع الكاتب أن يكتب والشاهد أن يشهد، أو يدعيان وهما مشغولان. { فسوق } معصية، أو كذب.

{ ءاثم قلبه } فاجر، أو مكتسب لإثم الكتمان.

{ لله ما فى السماوات } له تدبير ذلك، أو ملكه { وإن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه } كتمان الشهادة، أو ما حدث به نفسه من سوء أو معصية، فنسخت بقوله تعالى { ربنا لا تواخذنآ } إلى { الكافرين } ، أو هي محكمة فيؤاخذ الإنسان بما أضمره إلا أن [الله] يغفره للمؤمن فيؤاخذ به الكافر، أو هي عامة في المؤاخذة بما أضمره، أو هي عامة ومؤاخذة المسلم بمصائب الدنيا.

{ وكتبه } القرآن، أو جنس الكتب. { لا نفرق } لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض. { غفرانك } نسألك غفرانك، وإلى جزائك المصير.

{ وسعها } طاقتها { كسبت } من الحسنات { اكتسبت } من السيئات. { نسينآ } أمرك أو تركناه. { أخطأنا } أصبنا من المعاصي بالشبهات، أو تعمدنا. { إصرا } عهدا نعجز عن القيام به، أو لا تمسخنا قردة وخنازير، أو الذنب الذي لا توبة له ولا كفارة، أو الثقل العظيم. { الذين من قبلنا } بنو إسرائيل فيما حملوه من قتل أنفسهم. { لا طاقة لنا به } من العذاب، أو مما كلفته بنو إسرائيل. { مولانا } ولينا وناصرنا.

{ بالحق } بالصدق { مصدقا لما بين يديه } يخبر عما قبله خبر صدق دال على إعجازه، أو يخبر بصدق الأنبياء فيما أتوا به.

{ محكمات } المحكم: الناسخ، والمتشابه: المنسوخ، أو المحكم: ما أحكم بيان حلاله وحرامه فلم يشتبه، والمتشابه: ما اشتبهت معانيه، أو المحكم: ما لا يحتمل إلا وجها واحدا والمتشابه: ما احتمل أوجها، أو المحكم: ما لم يتكرر لفظه، والمتشابه ما تكرر لفظه، أو المحكم: ما فهمه العلماء، والمتشابه ما لا طريق لهم إلى فهمه، كقيام الساعة، ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام، وطلوع الشمس من مغربها، وجعله محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال على الخبر. { أم الكتاب } آيات الفرائض والحدود، أو فواتح السور التي يستخرج منها القرآن. { زيغ } ميل عن الحق، أو شك. { ما تشابه منه } الأجل الذي أرادت اليهود [أن] تعرفه من حساب الجمل، أو معرفة عواقب القرآن في العلم بورود النسخ قبل وقته، أو نزلت في " وفد نجران حاجوا الرسول صلى الله عليه وسلم في المسيح عليه الصلاة والسلام فقالوا للرسول: أليس هو كلمة الله تعالى وروحه، فقال: " بلى " فقالوا: حسبنا. { الفتنة } الشرك، أو اللبس، أو الشبهة التي حاج بها وفد نجران. { وما يعلم تأويله } تأويل جميع المتشابه، لأن في الناس من يعلم تأويل بعضه، أو يوم القيامة لما فيه من الوعد والوعيد. { الراسخون } الثابتون العاملون.

{ كدأب ءال فرعون } كعادتهم في تكذيب الحق، أو في العقوبة على ذنوبهم.

{ ستغلبون } نزلت في قريش قبل بدر بسنة فأنجز الله تعالى وعده بمن قتل ببدر، أو في يهود بني قينقاع لما حذرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما نزل بأهل بدر، قالوا: لسنا بقريش الأغمار، أو نزلت في عامة الكفار. { المهاد } ما مهدوه لأنفسهم، أو القرار.

{ فئة تقاتل في سبيل الله } المؤمنون ببدر. { وأخرى كافرة } قريش. { يرونهم } كان المؤمنون ثلاثمائة وبضعة عشر، والكفار ألف، أو ما بين تسعمائة إلى ألف، فرأى المؤمنون الكافرين مثلي عدد المؤمنين تقوية من الله لقلوبهم، أو رأى الكافرون المؤمنون مثلي عددهم إضعافا من الله تعالى لقلوبهم.

{ زين للناس } حسن. والشهوة: من خلق ا لله تعالى ضرورية لا يقدر العبد على دفعها، زينها الشيطان، لأن الله تعالى ذمها، أو زينها الرب بما جعله في الطبع من المنازعة إليها، أو زين الله تعالى ما حسن وزين الشيطان ما قبح. { والقناطير } القنطار: ألف ومائتا أوقية وهو مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو الف دينار ومائتا دينار، عن الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا، أو اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار، أو ثمانون ألفا، من الدراهم، أو مائة رطل من الذهب، أو سبعون ألفا، أو ملء مسك ثور ذهبا، أو المال الكثير. { المقنطرة } المقنطرة: المضاعفة، أو تسعة قناطر، أو المضروبة دراهم أو دنانير، أو المجعولة كذلك، لقولهم: " دراهم مدرهمة ". { المسومة } الراعية، أو الحسنة، أو المعلمة، أو المعدة للجهاد، أو من السيما مقصور وممدود. { والأنعام } الإبل، والبقر والغنم، ولا يفرد بعضها باسم النعم إلا الإبل. { والحرث } الزرع.

{ الصابرين } عن المعاصي، أو الصائمين. { والقانتين } المطيعون، أو القائمون على العبادة. { والمنافقين } في الجهاد، أو جميع البر. { والمستغفرين } المصلون، أو سائلو المغفرة بقولهم، أو الذين يشهدون الصبح في جماعة، والسحر من الليل: قبل الفجر.

{ شهد الله } أخبر، أو فعل ما يقوم مقام الشهادة. وشهادة الملائكة، وأولو العلم بما شاهدوه من دلائل الوحدانية { بالقسط } العدل.

{ الدين } هنا الطاعة أي طاعته هي الإسلام، من السلامة، لأنه يقود إليها، أو من التسليم، لأمره في العمل بطاعته. { الذين أوتوا الكتاب } اليهود، أو النصارى، أو أهل الكتب كلها. { بغيا } عدول عن الحق بغير عناد.

{ أسلمت } انقدت. { وجهى } نفسي، انقدت بإخلاص التوحيد. { والأمين } الذين لا كتاب لهم، من الأمي الذي لا يكتب، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما " هم مشركو العرب ". { ءأسلمتم } أمر ليس باستفهام.

{ ويقتلون النبين } قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عبادهم فأمروا القاتلين بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا آخر ذلك اليوم ".

{ نصيبا } حظا، لأنهم لم يعلموا الكل. { إلى كتاب الله } التوراة، أو القرآن لموافقته التوراة. { ليحكم بينهم } في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو إن الإسلام دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، أو في حد من الحدود.

{ أياما معدودات } الأربعون التي عبدوا فيها العجل، أو سبعة أيام، أو أيام منقطعة لانقضاء العذاب فيها. { ما كانوا يفترون } بقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] أو قولهم: { لن تمسنا النار }.

{ مالك } مالك الدنيا والآخرة، أو مالك العباد وما ملكوه، أو مالك النبوة { تؤتى الملك } النبوة، أو السطان. دعا الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يجعل الله تعالى ملك فارس والروم في أمته فنزلت { بيدك الخير } خص بالذكر، لأنه المعروف من فعله.

{ تولج اليل فى النهار } تجعل كل واحد منهما بدلا من الآخر، أو تدخل نقصان كل واحد منهما في زيادة الآخر. { وتخرج الحى } الحيوان من النطفة، والنطفة من الحيوان، أو المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، الميت والميت واحد، أو الميت الذي مات وبالتشديد الذي لم يمت.

{ وءال عمران } موسى وهارون، أو المسيح عليهم الصلاة والسلام لأن أمه بنت عمران، اصطفاهم بالنبوة، أو بتفضيلهم على أهل زمانهم، أو باختيار دينهم لهم.

{ بعضها من بعض } بالتناصر دون النسب، أو بالنسب، لأنهم من ذرية آدم ثم من ذرية نوح ثم من ذرية إبراهيم عليهم الصلاة والسلام .

{ محررا } مخلصا للعبادة، أو خادما للبيعة، أو عتيقا من أمر الدنيا لطاعة الله تعالى .

{ وضعتها أنثى } اعتذرت بذلك لعدوله عن نذرها. { وليس الذكر كالأنثى } إذ لا تصلح لخدمة بيت المقدس، ولصيانتها عن التبرج. { وإنى أعيذها } من طعن الشيطان الذي يستهل به المولود، أو من إغوائه { الرجيم } المرجوم بالشهب.

{ فتقبلها } رضيها في النذر. { وأنبتها } أنشأها إنشاء حسنا في غذائها وحسن تربيتها. { المحراب } أكرم موضع في المجلس. { رزقا } فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف، أو لم تلقم ثديا حتى تكلمت في المهد، وكان يأتيها رزقها من الجنة، وكان ذلك بدعوة زكريا عليه الصلاة والسلام ، أو توطئة لنبوة المسيح عليه الصلاة والسلام { من عند الله } يأتيها الله تعالى به أو بعض الأولياء، بتسخير الله تعالى { إن الله يرزق من يشآء } من قول الله تعالى، أو من قول مريم عليها السلام .

{ دعا زكريا ربه } بإذنه له في ذلك، لأنه معجز فلا يطلب إلا بإذن، أو لما رأى خرق العادة في رزق مريم طمع في الولد من عاقر فدعا { طيبة } مباركة. { سميع الدعآء } مجيب الدعاء، لأن الإجابة بعد السماع.

{ الملائكة } جبريل عليه السلام ، أو جماعة من الملائكة. { بيحيى } سماه الله تعالى " يحيى " قبل ولادته، قيل: لأنه حيا بالإيمان { بكلمة } كتاب، أو بالمسيح، سمي بالكلمة، لأنه يهتدى به كما يهتدى بكلام الله تعالى ، أو لأنه خلق بالكلمة من غير أب. { وسيدا } حليما، أو تقيا، أو شريفا، أو فقيها عالما، أو رئيسا على المؤمنين. { وحصورا } عنينا لا ماء له، أو لا يأتي النساء، أو لم يكن له ما يأتي به النساء لأنه كان كالنواة.

{ بلغنى الكبر } ، لأنه بمنزلة الطالب له. { عاقر } لا تلد، وإنما قال ذلك بعد البشارة تعجبا من قدرة الله تعالى وتعظيما لأمره، أو أراد [أن] يعلم على أي حال يكون؟ بأن يردا إلى شبابهما، أو على حال الكبر.

{ ءاية } علامة لوقت الحمل لتعجيل السرور به. { رمزا } تحريك الشفتين، أو الإشارة أو الإيماء. { واذكر ربك } منع من الكلام ولم يمنع من الذكر. { بالعشي } أصله الظلمة فسمي ما بعد الزوال عشيا لاتصاله بالظلام. والعشا: ضعف البصر. { والإبكار } من الفجر إلى الضحى أصله التعجيل، لأنه تعجيل للضياء.

{ اصطفاك } لولادة المسيح، أو على عالمي زمانك. { وطهرك } من الكفر، أو أدناس الحيض والنفاس. { واصطفاك } تأكيد للأصطفاء [أو] الأول للعبادة، والثاني لولادة المسيح عليه الصلاة والسلام.

{ اقنتى } أخلصي لربك، أو أديمي طاعته، أو أطيلي القيام في الصلاة. { واسجدى } كان السجود في شرعهم مقدما على الركوع، أو " الواو " لا ترتيب فيها، فكلمتها الملائكة معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام، أو توكيدا لنبوة المسيح عليه الصلاة والسلام ، أصل السجود: الانخفاض الشديد، والركوع: دونه. { مع الراكعين } افعلي كفعلهم، أو صلي في جماعة.

{ أنبآء الغيب } البشارة بالمسيح عليه الصلاة والسلام أصل الوحي: إلقاء المعنى إلى صاحبه، فيلقى إلى الرسل بالإنزال، وإلى النحل بالإلهام، ومن بعض إلى بعض بالإشارة فأوحى إليهم [مريم:11]. ........................ أوحى لها القرار فاستقرت { يلقون أقلامهم } قالوا نحن أحق بكفالتها، لأنها ابنة إمامنا وعالمنا وقال زكريا: " أنا أحق لأن خالتها عندي " ، فاقترعوا على ذلك بأقلامهم وهي القداح فأصعد قلم زكريا في جرية الماء، وانحدرت أقلامهم مع الجرية، فقرعهم فكفلها، أو كفلها زكريا بغير قرعة، ثم أصابتهم أزمة ضعف بها عن مؤنتها فقال: ليأخذها أحدكم فتدافعوها فاقترعوا فقرعهم زكريا عليه الصلاة والسلام.

{ المسيح } ، لأنه مسح بالبركة، أو مسح بالتطهير من الذنوب.

{ المهد } من التمهيد، تكلم فيه تبرئة لأمه، أو لظهور معجزته، وكان في المهد نبيا، لظهور المعجزة، أو لم يكن حينئذ نبيا وكان كلامه تأسيسا لنبوته. { وكهلا } حليما، أو كهلا في السن، والكهولة أربع وثلاثون سنة، أو فوق حال الغلام ودون حال الشيخ، أخذ من القوة، اكتهل النبت إذا طال وقوي، يريد يكلمهم كهلا بالوحي، أو يتكلم صغيرا بكلام الكهل في السن.

{ أنصارى إلى الله } مع الله، أو في السبيل إلى الله، أو من ينصرني إلى نصر الله. { الحواريون } لبياض ثيابهم، أو كانوا قصارين يبيضون الثياب، أو هم خواص الأنبياء، لنقاء قلوبهم من الحور، وهو شدة البياض، ومنه الحواري من الطعام، استنصرهم ليمنعوه من قتل الذين أرادوا قتله، أو ليتمكن من إقامة الحجة وإظهار الحق، أو ليميز المؤمن من الكافر.

{ فاكتبنا مع الشاهدين } ثبت أسماءنا مع أسمائهم لننال مثل كرامتهم، أو صل ما بيننا وبينهم بالإخلاص على التقوى.

{ ومكروا } بالمسيح عليه الصلاة والسلام ، ليقتلوه فمكر الله تعالى بهم بالخيبة بإلقاء شبهه على غيره، أو مكروا بإضمار الكفر ومكر الله لمجازاتهم بالعقوبة، وذكر ذلك للازدواج، كقوله تعالى فاعتدوا عليه [البقرة: 194] وأصل المكر الالتفاف، الشجر المتلف مكر، فالمكر احتيال على الإنسان، لإلقاء المكروه به، والفرق بينه وبين الحيلة أنه لايكون إلا لقصد الإضرار، والحيلة قد تكون لإظهار ما يعسر من غير قصد إضرار.

{ متوفيك } قابضك إلى السماء من غير وفاة بموت، أو وفاة نوم للرفع إلى السماء، أو مميتك، أو فيه تقديم معناه: رافعك ومتوفيك بعد ذلك. { إلى } إلى سمائي، أو كرامتي. { ومطهرك } بإخراجك من بينهم، أو بمنعهم من قتلك. { فوق الذين كفروا } بالحجة، أو بالعز والغلبة. { الذين اتبعوك } الذين آمنوا بك فوق الذين كذبوا عليك، أو النصارى فوق، إذ النصارى أعز من اليهود فلا مملكة لليهود بخلاف الروم.

{ فمن حآجك فيه } الضمير لعيسى عليه الصلاة السلام، أو للحق [ { فقل تعالوا } ] المدعو للمباهلة نصارى نجران. { نبتهل } نلتعن، أو ندعو بالهلاك. ....................... نظر الدهر إليهم فابتهل أي دعا عليهم بالهلاك، لما نزلت أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة وولديها رضي الله تعالى عنهم ثم دعاهم إلى المباهلة فقال بعضهم لبعض: " إن باهلتموه اضطرم عليكم الوادي نارا فامتنعوا ".

{ تعالوا } خطاب لنصارى نجران، أو ليهود المدينة، { أربابا } هو سجود بعضهم لبعض، أو طاعة الأتباع للرؤساء.

{ حاججتم } فيما وجدتموه في كتبكم، { فلم تحآجون } في شأن إبراهيم { والله يعلم } شأنه وأنتم لا تعلمونه.

{ ما كان إبراهيم } لما اجتمعت اليهود والنصارى عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت النصارى: لم يكن إبراهيم إلا نصرانيا، وقالت اليهود: لم يكن إلا يهوديا فنزلت...

{ وأنتم تشهدون } بما يدل على صحة الآيات من كتابكم المبشر بها، أو تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء، أو تشهدون بما عليكم فيه الحجة.

{ تلبسون الحق بالباطل } الإيمان بموسى وعيسى والكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ، أو تحريف التوراة والإنجيل، أو الدعاء إلى إظهار الإسلام أول النهار والكفر آخره، طلبا لتشكيك الناس فيه. { وتكتمون } صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأنتم تعلمونها من كتبكم.

{ ولا تؤمنوا إلآ } قاله اليهود بعضهم لبعض، أو قاله يهود خيبر ليهود المدينة، نهوا عن ذلك لئلا يكون طريقا لعبدة الأوثان إلى تصديقه، أو لئلا يعرفوا به فيلزمهم الدخول فيه. { الهدى هدى الله } أن لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أيها المسلمون فحذف " لا " ، أو { الهدى هدى الله } فلا تجحدوا أ [ن] يؤتى { أو يحآجوكم } ولا تؤمنوا أن يحاجوكم إذ لا حجة لهم، أو يكون " أو " بمعنى حتى تبعيدا كقولك " لا يلقاه أو تقوم الساعة " قاله الكسائي والفراء.

{ برحمته } النبوة، أو القرآن والإسلام، وهل تكون النبوة جزاء على عمل، أو تفضلا؟ فيه مذهبان.

{ بقنطار } " الباء " فيه، وفي الدينار لإلصاق الأمانة به، أو بمعنى " على " { قآئما } بالاقتضاء، أو ملازما، أو قائما على رأسه. { الأميين } العرب، قالوا لا سبيل علينا في أموالهم لإشراكهم، أو لتحولهم عن الدين الذي عاملناهم عليه، ولما نزلت قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " كذب أعداء الله ما شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر ".

{ بعهد الله } أمره ونهيه، أو ما جعل في العقل من الزجر عن الباطل والانقياد إلى الحق. { لا خلاق } من الخلق وهو التقدير أي لا نصيب، أو من الخلق أي لا نصيب لهم مما يوجبه الخلق الكريم. { ولا يكلمهم } بما يسرهم بل بما يسوؤهم عند الحساب، لقوله تعالى: علينا حسابهم [الغاشية: 26] أو لا يكلمهم أصلا بل يكل حسابهم إلى الملائكة. { ولا ينظر إليهم } لا يراهم، أو لا يمن عليهم. { ولا يزكيهم } لا يقضي بزكاتهم، نزلت فيمن حلف يمينا فاجرة لينفق بيع سلعته، أو في الأشعث نازع خصما في أرض فقام ليحلف فنزلت فنكل الأشعث واعترف بالحق، أو في أربعة من أحبار اليهود، كتبوا كتابا وحلفوا أنه من عند الله فيما ادعوا أنه ليس عليهم في الأميين سبيل.

{ ما كان لبشر } قالت طائفة من اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم: أتدعونا إلى عبادتك كما دعا المسيح النصارى؟ فنزلت { ربانيين } فقهاء علماء، أو حكماء أتقياء، أو الولاة الذين يربون أمور الناس، أخذ الرباني ممن يرب الأمور بتدبيره ولذلك قيل للعالم رباني، لأنه يدبر الأمور بعلمه، أو الرباني مضاف إلى علم الرب.

{ ميثاق النبيين } أن يؤمنوا بالآخرة، أو يأخذوا على قومهم تصديق محمد صلى الله عليه وسلم { ثم جآءكم رسول } محمد صلى الله عليه وسلم { مصدق لما معكم } من التوراة والإنجيل. { وأخذتم على } قبلتم عهدي، [أ]و وأخذتم على متبعكم عهدي { فاشهدوا } على أممكم، وأنا من الشاهدين عليكم وعليهم.

{ وله أسلم } أسلم المؤمن طوعا، والكافر عند الموت كرها، أو أقروا بالعبودية وإن كان فيهم المشرك فيها، أو سجود المؤمن طوعا وسجود ظل الكافر كرها، أو طوعا بالرغبة في الثواب، وكرها لخوف السيف، أو إسلام الكاره يوم أخرج الذر ظهر آدم، أو استسلم بالانقياد والذلة.

{ الذين كفروا } اليهود كفروا بالمسيح. { ثم ازدادوا كفرا } بمحمد صلى الله عليه وسلم. { لن تقبل توبتهم } عند الموت، أو أهل الكتاب لا تقبل توبتهم من ذنوبهم مع إصرارهم على كفرهم، أو هم مرتدون عزموا على إظهار التوبة تورية فأطلع الله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم على سرهم أو اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم به قبل بعثه، ثم ازدادوا كفرا إلى حضور آجالهم.

{ البر } ثواب الله تعالى ، أو فعل الخير الذي يستحق به الثواب، أو الجنة. { تنفقوا } الصدقة المفروضة، أو الفرض والتطوع، أو الصدقة وغيرها من وجوه البر.

{ كل الطعام كان حلا } لما أنكرت اليهود تحليل النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الإبل أخبر الله تعالى أنه أحلها إلى أن حرمها إسرائيل على نفسه، لما أصابه وجع النسا نذر تحريم العروق على نفسه وأحب الطعام إليه، وكانت لحوم الإبل من أحب الطعام إليه، ونذر ذلك بإذن الله تعالى ، أو باجتهاده، فحرمت اليهود ذلك اتباعا لإسرائيل على الأصح، أو نزلت التوراة بتحريمها.

{ أول بيت } اتفقوا أنه أول بيت وضع للعبادة، وهل كانت قبله بيوت؟ أو لم تكن قبله؟ مذهبان. { ببكة } ومكة واحد، أو بكة المسجد، ومكة الحرم كله، أو بكة بطن مكة، أخذت بكة من الزحمة، تباك القوم ازدحموا، أو تبك أعناق الجبابرة، إذا ظلموا فيها لم يمهلوا. { مباركا } بحصول الثواب لقاصده، أو يأمن داخله حتى الوحش.

{ ءايات بينات } أثر قدمي إبراهيم عليه الصلاة والسلام في المقام: وهو حجر صلد في غير المقام أمن الخائف، وهيبة البيت، وتعجيل عقوبة من عتا فيه وقصة أصحاب الفيل. { ومن دخله } في الجاهلية من الجناة أمن، وفي الإسلام يأمن من النار، أو من القتال، فإنه محظور على داخليه، ويقام الحد على من جنى [فيه] وإن دخله الجاني ففي إقامة الحد عليه مذهبان؟ { من استطاع } بالزاد والراحلة، أو بالبدن وحده، أو بالمال والبدن. { ومن كفر } بفرض الحج، أو لم ير حجه برا وتركه [إثما]، أو نزلت في اليهود لما نزل قوله تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه [آل عمران: 85] قالوا نحن مسلمون، فأمروا بالحج فامتنعوا فنزلت...

{ تصدون عن سبيل الله } هم اليهود أغروا بين الأوس والخزرج بتذكيرهم حروبا كانت بينهم في الجاهلية، ليفترقوا بذلك، أو هم اليهود والنصارى صدوا الناس بإنكارهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم. { شهدآء } على صدكم، أو على عنادكم، أو عقلاء.

{ ياأيها الذين ءامنوا } الأوس والخزرج. { إن تطيعوا } اليهود. { يردوكم } إلى الكفر بإغرائهم بينكم.

{ حق تقاته } أن يطاع فلا يعصى، ويذكر ولا ينسى، ويشكر ولا يكفر، أو اتقاء جميع المعاصي، أو الاعتراف بالحق في الأمن والخوف، أو طاعته فلا يتقى في تركها أحد سواه، وهي محكمة، أو منسوخة بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16].

{ بحبل الله } القرآن، أو الإسلام، أو العهد، أو الإخلاص له بالتوحيد، أو الجماعة، سمي ذلك حبلا؛ لنجاة المتمسك به كما ينجو المتمسك بالحبل من بئر أو نحوها. { ولا تفرقوا } عن دين الله تعالى، أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم { كنتم أعدآء } للأوس والخزرج لحروب تطاولت بهم مائة وعشرين سنة إلى أن تآلفوا بالإسلام، أو لمشركي العرب لما كان بينهم من الطوائل.

{ تبيض وجوه } المؤمنين لإسفارها بالثواب. { وتسود وجوه } أهل النار لانكسافها بالحزن. { أكفرتم بعد } إظهار الإيمان بالنفاق، أو الذين ارتدوا بعد الإسلام، أو الذين كفروا من أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثه، وكانوا قبل ذلك به مؤمنين، أو جميع من كفر بعد الإيمان يوم الذر.

{ كنتم خير أمة } أي كنتم في اللوح المحفوظ، أو خلقتم، أو أراد التأكيد لأن المتقدم مستصحب بخلاف المستأنف، أو أشار إلى ما قدمه من البشارة بأنهم خير أمة.

{ ليسوا سوآء } لما أسلم عبد الله بن سلام مع جماعة قالت أحبار اليهود: ما آمن بمحمد إلا شرارنا فنزلت. { قآئمة } عادلة أو قائمة بطاعة الله، أو ثابتة على أمره. { ءانآء اليل } ساعاته، أو جوفه، يريد صلاة العتمة، أو الصلاة بين المغرب والعشاء. { وهم يسجدون } في الصلاة أو عبر عن الصلاة بالسجود، أو أراد وهم مع ذلك يسجدون.

{ مثل ما ينفقون } نزلت في أبي سفيان وأصحابه يوم بدر، أو في نفقة المنافقين في الجهاد رياء وسمعة. { صر } برد شديد، أو صوت لهيب النار التي تكون في الريح قاله الزجاج، وأصل الصر: الصوت من الصرير. { ظلموا أنفسهم } بزرعهم في غير موضع الزرع، وفي غير وقته، أو أهلك ظلمهم زرعهم.

{ بطانة } نزلت في بعض المسلمين صافوا بعض اليهود والمنافقين لصحبة كانت بينهم في الجاهلية، فنهوا عن ذلك، والبطانة: خاصتك الذين يستبطنون أمرك من البطن، وبطانة الثوب، لأنها تلي البطن. { لا يألونكم } لا يقصرون في أمركم. { خبالا } أصله الفساد، ومنه الخبل للجنون. { ودوا ما عنتم } أي: ضلالكم عن دينكم، أو أن تعنتوا في دينكم فتحملوا فيه على المشقة، وأصل العنت: المشقة. { من أفواههم } بدا منها ما يدل على البغضاء.

{ وإذ غدوت } يوم أحد، أو يوم الأحزاب. { تبوئ } تتخذ منزلا ترتبهم في مواضعهم. { سميع } لقول المنافقين. { عليم } بما أضمروه من التهديد أو { سميع } لقول المؤمنين، { عليم } بإخلاص نياتهم، أو { سميع } لقول المشيرين { عليم } بنصح المؤمن وغش الغاوي.

{ طآئفتان } بنو سلمة، وبنو حارثة، أو قوم من المهاجرين والأنصار همتا بذلك, لأن ابن أبي دعاهما إلى الرجوع عن القتال، أو اختلفوا في المقام والخروج إلى العدو حتى هموا بالفشل والجبن.

{ ببدر } اسم ماء سمي باسم صاحبه " بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة " أو سمي بذلك من غير إضافة إلى صاحب. { أذلة } ضعفاء عن مقاومة العدو، أو قليل عددكم ضعيف حالكم، كان المهاجرون يومئذ سبعة وسبعين، وكانت الأنصار مائتين وستة وثلاثين، والمشركون ما بين تسعمائة وألف.

{ إذ تقول للمؤمنين } يوم بدر. { ألن يكفيكم } الكفاية: قدر سد الخلة، والاكتفاء: الاقتصار عليه. { يمدكم } الإمداد: إعطاء الشيء حالا بعد حال، من الإمداد: وهو الزيادة، ومنه مد الماء.

{ فورهم } وجههم، أو غضبهم من فور القدر وهو غليانها، ومنه فور الغضب. { مسومين } بالفتح أرسلوا خيلهم في المرعى، وبالكسر سوموها بعلائم في نواصيها وأذنابها، أو نزلوا على خيل بلق وعليهم عمائم صفر. وكانوا خمسة آلاف عند الحسن، وعند غيره ثمانية آلاف قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر.

{ ليقطع } يوم بدر { طرفا } منهم بقتل صناديدهم وقادتهم إلى الكفر، أو يوم أحد قتل منهم ثمانية عشر رجلا، وقال: { طرفا } ، لأنهم كانوا أقرب إلى المؤمنين من الوسط. { يكبتهم } يخزيهم، أو الكبت: الصرع على الوجه قاله الخليل { خآئبين } الخيبة لا تكون إلا بعد أمل، واليأس قد يكون قبل الأمل.

{ ليس لك من الأمر شيء } في عقابهم واستصلاحهم، أو فيما نفعله في أصحابك وفيهم، بل إلى الله تعالى التوبة عليهم، أو الانتقام منهم، أو قال قوم بعد كسر رباعية الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يفلح من فعل هذا بالرسول صلى الله عليه وسلم مع حرصه على هدايتهم فنزلت أو استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعاء عليهم فنزلت بمنعه، لأن في علمه سبحانه وتعالى أن فيهم من يؤمن.

{ أضعافا مضاعفة } أن يقول عند الأجل: " إما أن تعطي، وإما أن تربي " فإن لم يعطه ضاعف عليه، ثم يفعل ذلك عند حلول أجله من بعد فيتضاعف بذلك.

{ النار التى أعدت للكافرين } نار آكل الربا كنار الكفرة عملا بالظاهر، أو نار الربا والفجرة أخف من نار الكفرة لتفاوتهم في المعاصي.

{ فاحشة } الكبائر، أو الزنا. { ظلموا } بالصغائر. { ذكروا الله } بقلوبهم فحملهم ذكره على التوبة والاستغفار، أو ذكروه بقولهم، اللهم اغفر لنا ذنوبنا. { يصروا } الثبوت على المعصية، أو مواقعتها إذا هم بها، أو ترك الاستغفار منها، { وهم يعلمون } أنهم قد أتوا معصيته، أو يعلمون الحجة في أنها معصية.

{ سنن } من الله بإهلاك من سلف، أو أهل سنن في الخير والشر، وأصل السنة: الطريقة المتبعة في الخير والشر، ومنه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.

{ هذا } القرآن { بيان } ، أو المذكور من قوله { قد خلت من قبلكم سنن } { وهدى وموعظة } نور وأدب.

{ إن يمسسكم } يوم أحد { قرح } فقد مسهم يوم بدر مثله، واللمس: مباشرة وإحساس، والمس: مباشرة بغير إحساس. { قرح } وقرح: واحد، أو بالفتح الجراح، وبالضم: ألم الجراح قاله الأكثر { نداولها } مرة لقوم، ومرة لآخرين، والدولة: الكرة، أدال الله فلانا من فلان جعل له الكرة عليه.

{ وليمحص } وليبتلي، أو يخلصهم من الذنوب، وأصل التمحيص: التخليص، أو وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا. { ويمحق } ينتقص.

{ تمنون الموت } تمنى الجهاد من لم يحضر بدرا ثم أعرض كثير منهم عنه يوم أحد فعوتبوا. { رأيتموه } علمتموه، أو رأيتم أسبابه.

{ وما محمد إلا رسول } لما شاع يوم أحد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قتل قال أناس: لو كان نبيا ما قتل، وقال آخرون: نقاتل على ما قاتل عليه حتى نلحق به. { انقلبتم } رجعتم كفارا.

{ ومن يرد } بجهاده { ثواب الدنيا } الغنيمة، أو من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له منها من غير حظ في الآخرة، أو من أراد ثواب الدنيا بالتعرض لها بعمل النوافل مع مواقعة الكبائر جوزي بها في الدنيا دون الآخرة.

{ ربيون } يعبدون الرب واحدهم ربي، أو جماعات كثيرة، أو علماء كثيرون، أو الربيون: الأتباع والرعية، والربانيون: الولاة، قال الحسن: ما قتل نبي قط في المعركة. { فما وهنوا } الوهن: الانكسار بالخوف، والضعف: نقص القوة، والاستكانة: الخضوع " لم يهنوا بقتل نبيهم، ولا ضعفوا عن عدوهم، ولا استكانوا لما أصابهم " ، قاله أبن إسحاق.

{ ثواب الدنيا } النصر على العدو، أو الغنيمة. { ثواب الآخرة } الجنة إجماعا.

{ تحسونهم } تقتلونهم اتفاقا، حسه يحسه حسا، قتله لأنه أبطل حسه. { بإذنه } بلطفه، أو بمعونته.

{ تصعدون } الإصعاد يكون في مستوى من الأرض، والصعود في ارتفاع، وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم صعدوا إلى الجبل فرارا. { يدعوكم } يقول يا عباد الله ارجعوا. { غما بغم } على غم، أو مع غم، الغم الأول: القتل والجرح، والثاني: الإرجاف بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم أو غم يوم أحد بغم يوم بدر. { ما فاتكم } من الغنيمة وما أصابكم من الهزيمة.

{ أمنة نعاسا } لما توعد الكفار المؤمنين يوم أحد بالرجوع تأهب للقتال أبو طلحة، والزبير، وعبدالرحمن بن عوف، وغيرهم، تحت حجفهم فناموا حتى أخذتهم الأمنة. { وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم } بالخوف فلم يناموا، لظنهم { ظن الجاهلية } في التكذيب بوعد الله. { لو كان لنا من الأمر شىء } ما خرجنا أي أخرجنا كرها، أو الأمر: النصر أي ليس لنا من الظفر شيء كما وعدنا تكذيبا منهم بذلك. { لبرز } لخرج { الذين كتب عليهم القتل } منكم ولم ينجهم قعودهم، أو لو تخلفتم لخرج المؤمنون ولم يتخلفوا بتخلفكم. { وليبتلى الله } يعاملكم معاملة المبتلي، أو ليبتلي أولياؤه فأضافه إليه تفخيما.

{ تولوا } عن المشركين بأحد، أو من قرب من المدينة وقت الهزيمة. { ببعض ما كسبوا } محبة الغنائم والحرص على الحياة، أو استزلهم بذكر خطايا أسلفوها فكرهوا القتل قبل أن يتوبوا منها. { عفا الله عنهم } لم يعاجلهم بالعقوبة، أو غفر خطيئتهم ليدل على إخلاصهم التوبة، وقيل الذين بقوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهزموا ثلاثة عشر.

{ فظا } الفظ: الجافي، والغليظ: القاسي القلب، معناهما واحد، فجمع بينهما تأكيدا. { وشاورهم } في الحرب، لتسفر عن الرأي الصحيح فيه، أو أمر بالمشاورة تأليفا لقلوبهم، أو أمره بها لما علم فيها من الفضل، أو أمر بها ليقتدي به المؤمنين، وكان غنيا عن المشاورة.

{ يغل } فقدت قطيفة حمراء يوم بدر فقال قوم: أخذها الرسول فنزلت، أو وجه الرسول صلى الله عليه وسلم طلائع في جهة ثم غنم الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يقسم للطلائع فنزل ما كان لنبي أن يخون في القسم فيعطي فرقة ويدع أخرى، أو ما كان لنبي أن يكتم الناس ما أرسل به لرغبة ولا رهبة قاله ابن إسحاق. { يغل } يتهمه أصحابه ويخونونه، أو أن يغله أصحابه ويخونونه، والغلول من الغلل، وهو دخول الماء خلال الشجر فسميت الخيانة غلولا لوقوعها خفية، والغل: الحقد، لجريانه في النفس مجرى الغلل.

{ لقد من الله على المؤمنين } بكون الرسول صلى الله عليه وسلم { من أنفسهم } لما فيه من شرفهم، أو لتسهيل تعلم الحكمة عليهم لأنه بلسانهم، أو ليظهر لهم علم أحواله بالصدق والأمانة والعفة والطهارة. { ويزكيهم } يشهد بأنهم أزكياء في الدين، أو يدعوهم إلى ما يتزكون به، أو يأخذ زكاتهم التي تطهرهم.

{ مصيبة } التي أصابتهم يوم أحد، والتي أصابوها يوم بدر. { هو من عند أنفسكم } بخلافكم في الخروج يوم أحد " لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يتحصنوا بالمدينة " ، أو باختياركم الفداء يوم بدر، وقد قيل لكم إن فعلتم ذلك قتل منكم مثلهم، أومخالفة الرماة للرسول صلى الله عليه وسلم يوم أحد في ملازمة موضعهم.

{ فبإذن الله } بتمكينه، أو بعلمه. { وليعلم المؤمنين } ليراهم، أو ليميزهم من المنافقين.

{ أو ادفعوا } بتكثير السواد إن لم تقاتلوا، أو بالمرابطة على الخيل إن لم تقاتلوا. { لو نعلم قتالا } قال عبد الله بن عمرو بن حرام: علام نقتل أنفسنا ارجعوا بنا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. { يقولون بأفواههم } يظهرون من الإسلام ما ليس في قلوبهم، { بأفواههم } تأكيد، أو لأن القول ينسب إلى الساكت تجوزا إذا رضي به.

{ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا } لما انخذل ابن أبي وأصحابه وهم نحو من ثلاثمائة وتخلف عنهم من قتل منهم قالوا لو أطاعونا وقعدوا معنا ما قتلوا. { صادقين } في أنهم لو أطاعوكم ما قتلوا، أو محقين في تثبيطكم عن الجهاد فرارا من القتل.

{ أمواتا بل أحيآء } أحياء في البرزخ، وأما في الجنة فإن حالهم معلومة لجميع المؤمنين. { عند ربهم } بحيث لا يملك أحد لهم ضرا ولا نفعا سوى ربهم، أو يعلم أنهم أحياء دون غيره.

{ ويستبشرون } يقولون إخواننا يقتلون كما قتلنا فيكرمون بما أكرمنا، أو يؤتى الشهيد بكتاب يذكر فيه من يقدم عليه من إخوانه بشارة فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب بقدومه.

{ الناس } الأول: أعرابي جعل له على ذلك جعل، أو نعيم بن مسعود الأشجعي، { الناس } الثاني: أبو سفيان وأصحابه أراد ذلك بعد رجوعه من أحد سنة ثلاث فوقع في قلوبهم الرعب فكفوا، أو في بدر الصغرى سنة أربع بعد أحد بسنة.

{ يخوف أوليآءه } يخوف المؤمنين من أوليائه الكفار، أو يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن الجهاد.

{ الذين يسارعون فى الكفر } المنافقون، أو قوم من العرب ارتدوا عن الإسلام. { يريد الله ألآ يجعل لهم حظا } أي يحكم، أو سيريد في الآخرة أن يحرمهم الثواب لكفرهم، أو يريد إحباط أعمالهم بذنوبهم.

{ يميز الخبيث } المنافق، أو الكافر، و { الطيب } المؤمن غير المنافق بتكليف الجهاد، والكافر بالدلالات التي يستدل بها عليهم. { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } قال قوم من المشركين: إن كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يؤمن ومن يكفر فنزلت، السدي: ما أطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على الغيب، ولكن اجتباه فجعله رسولا.

{ الذين يبخلون } مانعو الزكاة، أو أهل الكتاب بخلوا ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم. { سيطوقون } بطوق من نار، أو شجاعا أقرع.

{ لتبلون فى أموالكم } بالزكاة والنفقة في الطاعة { وأنفسكم } بالجهاد والقتل. { أذى كثيرا } الكفر كقولهم عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، أو هجو كعب بن الأشرف للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وتحريضه عليهم للمشركين، أو قول فنحاص اليهودي لما سئل الإمداد قال: احتاج ربكم إلى أن نمده.

{ ميثاق } هو اليمين. { الذين أوتوا الكتاب } اليهود، أو اليهود والنصارى، أو كل من أوتي علم شيء من الكتب، أخذ أنبياؤهم ميثاقهم لتبيننه للناس. { لتبيننه } لتبينن الكتاب الذي فيه ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، أو لتبينن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

{ يفرحون بمآ أتوا } اليهود فرحوا باتفاقهم على تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم، وإخفاء أمره، وأحبوا { أن يحمدوا } بأنهم أهل علم ونسك، أو المنافقون فرحوا بقعودهم عن الجهاد، وأحبوا { أن يحمدوا } بما ليس فيهم من الإيمان به.

{ مناديا } النبي صلى الله عليه وسلم، أو القرآن، لأن كل الناس لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم { للإيمان } إلى الإيمان الحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف: 43] وقال: أوحى لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت

{ وءاتنا ما وعدتنا } المقصود منه مع العلم بأنه لا يخلف وعده الخضوع بالدعاء والطلب، أو طلبوا التمسك بالعمل الصالح، أو طلبوا تعجيل النصر وإنجاز الوعد، أو معناه اجعلنا ممن وعدته ثوابك.

{ من ذكر أو أنثى } قالت أم سلمة: يا رسول الله, ما بال الرجال يذكرون في الهجرة دون النساء فنزلت { بعضكم من بعض } الإناث من الذكور والذكور من الإناث.

{ لا يغرنك } تأديبا له وتحذيرا، أو هو خطاب لكل من سمعه أي لا يغرنك أيها السامع. { تقلب } تقلبهم في نعم البلاد، أو تقلبهم غير مأخوذين.

{ وإن من أهل } عبد الله بن سلام ومسلمي أهل الكتاب أو نزلت في النجاشي لما صلى عليه الرسول صلى الله عليه سلم قال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط.

{ اصبروا } على طاعة الله تعالى { وصابروا } أعداءه { ورابطوا } في سبيله، أو { اصبروا } على دينكم { وصابروا } الوعد الذي وعدتكم { ورابطوا } عدوكم، أو { اصبروا } على الجهاد { وصابروا } العدو { ورابطوا } بملازمة الثغر، من ربط النفس، ومنه ربط الله على قلبه بالصبر، أو { رابطوا } بانتظار الصوات الخمس واحدة بعد واحدة قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " " ألا أدلكم على ما يمحوا الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات " قالوا: بلى يا رسول الله، قال " إسباغ الوضوء عند المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط " ".

{ نفس واحدة } آدم عليه الصلاة والسلام. { زوجها } حواء، خلقت من ضلعه الأيسر، ولذا قيل للمرأة: " ضلع أعوج " ، قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزلت: " خلقت المرأة من الرجل فهمها الرجل، وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب ". { تسآءلون به والأرحام } كقوله: أسألك بالله وبالرحم، [أو] والأرحام صلوها ولا تقطعوها، أخبر أنه خلقهم من نفس واحدة ليتواصلوا ويعلموا أنهم إخوة. { رقيبا } حفيظا، أو عليما.

{ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } الحرام بالحلال، أو أن تجعل الزايف بدل الجيد، والمهزول بدل السمين، وتقول: درهم بدرهم، وشاة بشاة، أو استعجال أكل الحرام قبل مجيء الحلال، أو كانوا لا يورثون الصغار والنساء ويأخذ الرجل الأكبر فيتبدل نصيبه الطيب من الميراث بأخذه الكل وهو خبيث. { إلى أموالكم } مع أموالكم، وهو أن يخلطوها بأموالهم فتصير في ذمتهم فيأكلوا ربحها. { حوبا } إثما، تحوب من كذا توقى إثمه.

{ وإن خفتم } أن لا تعدلوا في نكاح اليتامى { فانكحوا } ما حل لكم من غيرهن، أو كانوا يخافون ألا يعدلوا في أموالهم، ولا يخافون أن لا يعدلوا في النساء فقيل لهم: كما خفتم أن لا تعدلوا في أموال اليتامى فكذلك خافوا أن لا تعدلوا في النساء، أو كانوا يتوقون أموال اليتامى ولا يتوقون الزنا فأمروا أن يخافوا الزنا كخوف أموال اليتامى فيتركوا الزنا وينكحوا ما طاب، أو كانت قريش في الجاهلية تكثر التزوج بلا حصر فإذا كثرث عليهم المؤن وقل ما بأيديهم أكلوا ما عندهم من أموال اليتامى فقيل لهم: إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا إلى الأربع حصرا لعددهن. { ما طاب } من طاب، أو انكحوا نكاحا طيبا. { فإن خفتم ألا تعدلوا } في الأربع. { تعولوا } تكثر عيالكم، أو تضلوا، أو تجوروا والعول: من الخروج عن الحق، عالت الفريضة لخروجها عن السهام المسماة، وعابت أهل الكوفة عثمان رضي الله عنه تعالى، في شيء فكتب إليهم " إني لست بميزان قسط لا أعول ".

{ وءاتوا النسآء } أيها الأزواج عند الأكثرين، أو أيها الأولياء، لأن الولي في الجاهلية كان يتملك صداق المرأة. { نحلة } النحلة: العطية بغير بدل، الدين نحلة، لأنه عطية من الله تعالى ومنه النحل لإعطائه العسل، أو لأن الله تعالى نحله عباده، [الصداق] أي نحلة من الله تعالى لهن بعد أن كان ملكا لآبائهن، أو فريضة مسماة، أو نهى عما كانوا عليه من خطبة الشغار والنكاح بغير صداق، أو أراد طيب نفوسهم بدفعه إليهم كما يطيبون نفسا بالهبة. { فإن طبن لكم } أيها الأزواج عند من جعله للأزواج، أو أيها الأولياء عند من رآه لهم. { هنيئا } الهني: ما أعقب نفعا وشفاء منه هنأ البعير لشفائه.

{ السفهآء } النساء، أو الصبيان، أو كل مستحق للحجر، أو الأولاد المفسدين، نهى أن يقسم ماله بينهم ثم يصير عيالا عليهم، والسفه: خفة الحلم، ولذا وصف به الناقص العقل، والمفسد للمال لنقصان تدبيره، والفاسق لنقصانه عند أهل الدين. { أموالكم } أيها الأولياء، أو أموال السفهاء. { قيما } و { قياما } قوام معايشكم. { وارزقوهم } أنفقوا من أموالكم على سفهائكم أو لينفق الولي مال السفيه عليه. { قولا معروفا } وعدا جميلا، أو دعاء كقوله: " بارك الله فيك ".

{ وابتلوا اليتامى } اختبروهم في عقولهم وتمييزهم وأديانهم. { النكاح } الحلم اتفاقا. { ءانستم } علمتم { رشدا } عقلا، أو عقلا وصلاحا في الدين، أو صلاحا في الدين والمال، أو صلاحا وعلما بما يصلح. { إسرافا } تجاوز المباح، فإن كان إفراطا قيل أسرف إسرافا، وإن كان تقصيرا قيل سرف يسرف. { وبدارا } هو أن يأكله مبادرة أن يكبر فيحول بينه وبين ماله. { فليأكل بالمعروف } قرضا ثم يرد بدله، أو سد جوعه وستر عورته ولا بدل عليه، أو يأكل من ثمره ويشرب من رسل ماشيته ولا يتعرض لما سوى ذلك من أمواله، أو يأخذ أجره بقدر خدمته، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " كل من مال يتيمك غير مسرف ولا متأثل مالك بماله " { حسيبا } شهيدا، أو كافيا من الشهود.

{ للرجال نصيب } نزلت بسبب أن الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الإناث.

{ وإذا حضر القسمة } منسوخة بآية المواريث، أو محمولة على وصية الميت لمن ذكر في الآية وفيمن حضر، أو محكمة فلو كان الوارث صغيرا فهل يجب على وليه الإخراج من نصيبه؟ فيه قولان: أحدهما: لا يجب، ويقول الولي لهم قولا معروفا. { وقولوا } أمر الآخذ أن يدعو للدافع بالغنى والرزق، أو أمر الوارث والولي أن يقول للآخذين عند إعطائهم المال قولا معروفا.

{ وليخش الذين } يحضرون الموصي أن يأمروه بالوصية بماله فيمن لا يرثه بل يأمرونه بإبقاء ماله لورثته كما يؤثرون ذلك لأنفسهم، أو أمر بذلك الأوصياء أن يحسنوا إلى الموصى عليه كما يؤثرون ذلك في أولادهم، أو من خاف الأذى على ذريته بعده وأحب أن يكف الله تعالى عنهم الأذى فليتق الله تعالى في قوله وفعله، أو أمر به الذين ينهون الموصي عن الوصية لأقاربه ليبقى ماله لولده، وهم لو كانوا أقرباء الموصي لآثروا أن يوصي لهم.

{ نارا } يصيرون به إلى النار، أو تمتلىء بها بطونهم عقابا يوجب النار، وعبر عن الأخذ بالأكل، لأنه المقصود الأغلب منه، والصلا: لزوم النار.

{ يوصيكم } كانوا لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلمان، ولا يورث الرجل من ولده إلا من أطاق القتال، فمات عبد الله أخو حسان الشاعر وترك خمس أخوات فأخذ ورثته ماله فشكت زوجته ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت. { فوق اثنتين } فرض الاثنتين الثلثان كالأختين، وخالف فيه ابن عباس فجعل لهما النصف، { ولأبويه [لكل واحد منهما] السدس } نسخت كان [المال] للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين فنسخ من ذلك فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، ولكل واحد من الأبوين السدس، واتفقوا على أن ثلاثة من الإخوة يحجبون الأم إلى السدس، والباقي للأب، وقال طاوس يأخذ الإخوة ما حجبوها عنه وهو السدس، والأخوان يحجبانها إلى السدس خلافا لابن عباس. وقدم الدين والوصية على الإرث، لأن الدين حق على الميت، والوصية حق له فقدما، وقد قضى الرسول صلى الله عليه وسلم بتقديم الدين على الوصية إذ لا ترتيب في " أو " { لا تدرون أيهم } أنفع لكم في الدين أو الدنيا.

{ كلالة } الكلالة: من عدا الولد، أو من عدا الوالد، أو من عداهما، والمسمى بالكلالة هو الميت، أو وارثه، أو كلاهما، والكلالة من الإحاطة لإحاطتها بأصل النسب الذي هو الولد والوالد، ومنه الإكليل لإحاطته بالرأس.

{ حدود الله } شروطه، أو طاعته، أو سننه وأمره، أو فرائضه التي حدها للعباد، أو تفصيله لفرائضه.

{ الفاحشة } الزنا. { فأمسكوهن } إمساكهن في البيوت حد منسوخ بآية النور، أو وعد بالحد لقوله تعالى { أو يجعل الله لهن سبيلا } وهو الحد، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم " ، فنسخ جلد الثيب عند الجمهور خلافا لقتادة وداود.

{ واللذان } في الأبكار، أو في الثيب والأبكار، والمراد باللذين الرجل والمرأة، أو البكران من الرجال والنساء. { فأذوهما } بالتعيير والتوبيخ، أو بالتعيير والضرب بالنعال، وكلاهما منسوخ، أو الأذى مجمل فسره آية النور في الأبكار، والسنة في الثيب. ونزلت هذه الآية قبل الأولى فيكون الأذى أولا ثم الحبس ثم الجلد أو الرجم، أو الأذى للأبكار والحبس للثيب. { تابا } من الفاحشة. { وأصلحا } دينهما. { فأعرضوا عنهمآ } بالصفح والكف عن الأذى.

{ بجهالة } كل عاص جاهل، أو الجهالة: العمد، أو عمل السوء في الدنيا { قريب } في صحته قبل مرضه، أو قبل موته، أو قبل معاينة ملك الموت. والدنيا كلها قريب.

{ للذين يعملون السيئات } عصاة المسلمين عند الجمهور أو المنافقون، سوى بين من لم يتب وبين التائب عند حضور الموت.

{ ترثوا النسآء كرها } كان أهل المدينة في الجاهلية إذا مات [أحدهم] عن زوجه كان ابنه وقريبه أولى بها من نفسها ومن غيرها، إن شاء نكحها بالصداق الأول، وإن شاء زوجها وملك صداقها، وإن شاء عضلها عن النكاح حتى تموت فيرثها، أو تفتدي منه بصداقها، فمات أبو القيس بن الأسلت عن زوجته " كبشة " فأراد ابنه أن يتزوجها فأتت الرسول صلى الله عليه وسلم فقالت: لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأنكح فنزلت... { ولا تعضلوهن } نهى ورثة الزوج أن يمنعوهن من التزوج كما ذكرنا، أو نهى الأزواج أن يعضلوهن بعد الطلاق كما كانت قريش تفعله في الجاهلية، أو نهى الأزواج عن حبسهن كرها ليفتدين أو يمتن فيرثوهن، أو نهى الأولياء عن العضل. { بفاحشة } بزنا، أو نشوز، أو أذى وبذاءة. { خيرا كثيرا } الولد الصالح.

{ بهتانا } ظلما بالبهتان، أو يبهتها أنه جعل ذلك لها ليستوجبه منها.

{ أفضى } بالجماع، أو الخلوة. { ميثاقا } عقد النكاح، أو إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان، أو قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " أخذتموهن بأمانة الله تعالى ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله " ، وهي محكمة، أو منسوخة بآية الخلع، أو محكمة إلا عند خوف النشوز.

{ إلا ما قد سلف } كانوا يخلفون الآباء على النساء فحرمه الإسلام، وعفا عما كان منهم في الجاهلية إذا اجتنبوه في الإسلام، أو لا تنكحوا كنكاح آبائكم في الجاهلية على الوجه الفاسد إلا ما سلف في الجاهلية فإنه معفو عنه إذا كان مما يجوز تقريره، أو لا تنكحوا ما نكح آباؤكم بالنكاح الجائز إلا ما سلف منهم بالسفاح فإنهن حلال لكم لأنهن غير حلائل وإنما كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا، أو إلا ما قد سلف فاتركوه فإنكم مؤاخذون به، والاستثناء منقطع، أو بمعنى " لكن " { ومقتا } المقت شدة البغض لارتكاب قبيح، وكان يقال للولد من زوجة الأب " المقتي ".

{ والمحصنات } ذوات الأزواج { إلا ما ملكت أيمانكم } بالسبي، لما سبى الرسول صلى الله عليه وسلم أهل أوطاس، قالوا: كيف نقع على نساء قد عرفنا أزواجهن فنزلت أو { والمحصنات } ذوات الأزواج { إلا ما ملكت أيمانكم } إذا اشترى الأمة بطل نكاحها وحلت للمشتري قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أو المحصنات العفائف، { إلا ما ملكت أيمانكم } بعقد نكاح، أو ملك، أو نزلت في مهاجرات تزوجهن المسلمون، ثم قدم أزواجهن مهاجرين فنهي المسلمون عن نكاحهن، والإحصان: من المنع، حصن البلد لمنعه من العدو، ودرع حصينة: منيعة، وفرس حصان: لامتناع راكبه من الهلاك، وامرأة حصان: لامتناعها عن الفاحشة. { كتاب الله } الزموا كتاب الله، أو حرم ذلك كتابا من الله، أو كتاب الله قيم عليكم فيما تحرمونه وتحلونه. { ما ورآء ذالكم } ما دون الخمس، أو ما دون ذوات المحارم، أو مما وراءه مما ملكت أيمانكم. { أن تبتغوا } تلتمسوا بأموالكم بشراء، أو صداق. { مسافحين } زناة، السفح: من الصب، سفح الدمع: صبه، وسفح الجبل: أسفله لانصباب الماء فيه. { فما استمتعتم } قلت تكون " ما " ها هنا بمعنى " من " فما نكحتم منهن فجامعتموهن، أو المتعة المؤجلة، كان أبي وابن عباس يقرآن { فما استمتعتم به منهن إلى أ جل مسمى } { أجورهن } الصداق. { فريضة } أي معلومة. { فيما تراضيتم به } من تنقيص أو إبراء عند إعسار الزوج، أو فيما زدتموه في أجل المتعة بعد انقضاء مدتها وفي أجرتها قبل استبرائهن أرحامهن، أو لا جناح عليكم فيما دفعتموه وتراضيتم به أن يعود إليكم تراضيا. { كان عليما } بالأشياء قبل خلقها. { حكيما } في تدبيره لها، قال سيبويه: " لما شاهدوا علما وحكمة قيل لهم: إنه كان كذلك لم يزل " ، أو الخبر عن الماضي يقوم مقام الخبر عن المستقبل قاله الكوفيون.

{ طولا } سعة موصلة إلى نكاح الحرة، أو يكون تحته حرة، أو أن يهوي أمة فيجوز له تزوجها إن كان ذا يسار وكان تحته حرة قاله جابر وجماعة، والطول: من الطول، لأن الغنى ينال به معالي الأمور، ليس فيه طائل أي لا ينال به شيء من الفوائد، وإيمان الأمة شرط، أو ندب. { غير مسافحات } محصنات عفائف، والمسافحات: المعلنات بالزنا، ومتخذات الأخدان: أن تتخذ صديقا تزني به دون غيره، وكانوا يحرمون ما ظهر من الزنا ويحلون ما بطن فنزل ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن [الأنعام: 151]. { أحصن } أسلمن، و { أحصن } تزوجن، ونصف عذاب الحرة: نصف حدها. { العنت } الزنا، أو الإثم، أو الحد، أو الضرب الشديد في دين أو دنيا. { وأن تصبروا } عن نكاح الأمة خير من إرقاق الولد.

{ الذين يتبعون الشهوات } الزناة، أو اليهود والنصارى أو كل متبع شهوة غير مباحة.

{ يخفف عنكم } في نكاح الإماء، { وخلق الإنسان ضعيفا } عن الصبر عن الجماع.

{ بالباطل } القمار والربا والبخس والظلم، أو العقود الفاسدة، أو نهوا عن أكل الطعام قرى وأمروا بأكله شراء ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم الآية [النور: 61] { تراض } تخاير للعقد، أو تخاير بعد العقد. { أنفسكم } بعضكم بعضا، جعلوا كنفس واحدة لاتحاد دينهم، أو نهوا عن قتل أنفسهم في حال الضجر والغضب.

{ ومن يفعل ذلك } أكل المال وقتل النفس، أو كل ما نهوا عنه من أول هذه السورة، أو وراثتهم النساء كرها. { عدوانا وظلما } جمع بينهما تأكيدا لتقارب معناهما، أو فعلا واستحلالا.

{ كبآئر } ما نهيتم عنه من أول هذه السورة إلى رأس الثلاثين منها، أو هي سبع: الإشراك بالله، وقتل النفس المحرمة، وقذف المحصنة، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والفرار يوم الزحف، والتعرب بعد الهجرة أو تسع: الشرك، والقذف، وقتل المؤمن، والفرار من الزحف، والسحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، وإلحاد بالبيت الحرام. أو السبعة المذكورة مع العقوق والزنا والسرقة وسب أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما أو الإشراك بالله، والقنوط من رحمته، واليأس من روحه، والأمن من مكره، أو كل ما وعد الله تعالى عليه النار، أو كل ما لا تصلح معه الأعمال. { سيئاتكم } مكفرة إذا تركتم الكبائر فإن لم تتركوها أخذتم بالصغائر والكبائر.

{ ولا تتمنوا } كقوله: " ليت لي مال فلان " ، نهوا عنه نهي تحريم، أو كراهية، وله أن يقول: " ليت لي مثله " والأشهر أنها نزلت في نساء تمنين أن يكن كالرجال في الفضل والمال، أو قالت أم سلمة: يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزوا وإنما لنا نصف الميراث فنزلت.... { للرجال نصيب مما اكتسبوا } من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية وكذلك النساء، الحسنة لهما بعشر أمثالها، أو للرجال نصيب من الميراث وللنساء نصيب منه، لأنهم كانوا لا يورثون النساء. { فضله } نعم الدنيا، أو العبادة المكسبة لثواب الآخرة.

{ موالى } عصبة، أو ورثة وهو أشبه كقوله تعالى: خفت الموالى [مريم: 5] { عاقدت } مفاعلة من عقد الحلف حلف الجاهلية توارثوا به في الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض [الأنفال: 75]، أو الأخوة التي آخاها الرسول صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار توارثوا بها ثم نسخت بقوله: { ولكل جعلنا موالى } ، أو نزلت في أهل العقد بالحلف يؤتون نصيبهم من النصر والنصيحة دون الإرث قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " لا حلف في الإسلام وما كان من حلف الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة " أو نزلت في ابن التبني، أمروا أن يوصوا لهم عند الموت، أو فيمن أوصي لهم بشيء ثم هلكوا فأمروا أن يدفعوا نصيبهم إلى ورثتهم.

{ قوامون } عليهن بالتأديب، والأخذ على أيديهن فيما يجب عليهن لله تعالى ولأزواجهن. { بما فضل الله } الرجال عليهن في العقل والرأي. { وبمآ أنفقوا } من الصداق والقيام بالكفاية، أو لطم رجل امرأته فأتت الرسول صلى الله عليه وسلم تطلب القصاص فأجابها الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت ولا تعجل بالقرآن [طه: 114] ونزلت هذه الآية، قال الزهري لا قصاص بين الزوجين فيما دون النفس. { فالصالحات } في دينهن { قانتات } مطيعات لربهن وأزواجهن { حافظات } لأنفسهن في غيبة أزواجهن، ولحق الله عليهن { بما حفظ الله } بحفظه إياهن صرن كذلك، أو بما أوجبه لهن من مهر ونفقة فصرن بذلك محفوظات. { تخافون } تعلمون. ............................. أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها أو تظنون. أتاني عن نصيب كلام يقوله وما خفت يا سلام أنك عائبي يريد الاستدلال على النشوز بما تبديه من سوء فعلها، والنشوز من الارتفاع لترفعها عن طاعة زوجها. { فعظوهن } بالأمر بالتقوى، والتخويف من الضرب الذي أذن الله تعالى فيه. { واهجروهن } بترك الجماع، أو لا يكلمها ويوليها ظهره في المضجع، أو يهجر مضاجعتها، أو يقول لها في المضجع هجرا وهو الإغلاظ في القول، أو يربطها بالهجار وهو حبل يربط به البعير قاله الطبري، أصل الهجر: الترك عن قلى، وقبيح الكلام هجر، لأنه مهجور، فإذا خاف نشوزها وعظها وهجرها فإن أقامت عليه ضربها، أو إذا خافه وعظها فإن أظهرته هجرها فإن أقامت عليه ضربها ضربا يزجرها عن النشوز غير مبرح ولا منهك. { سبيلا } أذى، أو يقول لها: " لست محبة لي وأنت تبغضيني فيضربها " على ذلك مع طاعتها له.

{ شقاق بينهما } بنشوزها وترك حقه، وبعدوله عن إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، والشقاق: مصدر شاق فلان فلانا إذا أتى كل واحد منهما ما يشق على الآخر، أو لأنه صار في شق بالعداوة والمباعدة. { فابعثوا حكما } خطاب للسلطان إذا ترافعا إليه، أو خطاب للزوجين، أو لأحدهما. { إن يريدآ } الحكمان، فإن رأى الحكمان الفرقة بغير إذن الزوجين فهل لهما ذلك؟ فيه قولان.

{ وبذى القربى } المناسب، { واليتامى } جمع يتيم وهو الذي مات أبوه ولم يبلغ الحلم، والمسكين: الذي ركبه ذل الفاقة حتى سكن لذلك، { والجار ذى القربى } المناسب، أو القريب في الدين أراد به المسلم { والجار الجنب } الأجنبي لا نسب بينك وبينه، أو البعيد في دينه، والجنب في كلامهم: البعيد، ومنه الجنب لبعده عن الصلاة. { والصاحب بالجنب } رفيق السفر، أو زوجة الرجل تكون إلى جنبه، أو الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك. { وابن السبيل } المسافر المجتاز، أو الذي يريد السفر ولا يجد نفقة، أو الضيف، والسبيل: الطريق فقيل لصاحب الطريق: ابن السبيل كما قيل لطير الماء: " ابن ماء ". { مختالا } من الخيلاء خال يخول خالا وخولا. { فخورا } يفتخر على العباد بما أنعم الله به عليه من رزق وغيره.

{ الذين يبخلون } بالإنفاق في الطاعة { ويأمرون الناس } بمثل ذلك، أو نزلت في اليهود بخلوا بما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموها، وأمروا الناس بذلك، والبخل: أن يبخل بما في يده، والشح: أن يشح بما في يد غيره يحب أن يكون له.

{ والذين ينفقون } اليهود، أو المنافقون. { قرينا } والمراد به الشيطان يقرن به في النار، أو يصاحبه في فعله، والقرين: الصاحب المؤالف من الاقتران، القرن: المثل لاقترانه في الصفة، والقرن: أهل العصر، لاقترانهم في الزمان، وقرن البهيم لاقترانه بمثله.

{ مثقال } الشيء: مقداره في الثقل، والذرة: دودة حمراء قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ويقال: إن هذه الدودة لا وزن لها.

{ بشهيد } يشهد أنه بلغها ما تقوم به الحجة عليها، أو يشهد بعملها.

{ تسوى بهم الأرض } يجعلون مثلها، كقوله تعالى يليتني كنت ترابا [النبأ: 40] أو تمنوا أن يدخلوا فيها حتى تعلوهم.

{ سكارى } من النوم، أو من الخمر، " ثمل جماعة عند عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه فقدموا من صلى بهم المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد، وأنا عابد ما عبدتم، لكم دينكم ولي دين " فنزلت والسكر يسد مجرى الماء فأخذ منه السكر لسده طرق المعرفة، وخطابه للسكران نهي عن التعرض للسكر، لأن السكران لا يفهم، أو قد يقع السكر بحيث لا يخرج عن الفهم. { عابرى سبيل } أراد المسافر الجنب لا يصلي حتى يتيمم، أو أراد مواضع الصلاة لا يقربها إلا مارا. { مرضى } بما ينطلق عليه اسم مرض وإن لم يضر معه استعمال الماء، أو بشرط أن يضر به استعمال الماء، أو ما خيف فيه من استعمال الماء التلف. { سفر } ما وقع عليه الاسم، أو يوم وليلة، أو ثلاثة أيام. { الغآئط } الموضع المطمئن كني به عن الفضلة، لأنهم كانوا يأتونه لأجلها. الملامسة: الجماع، أو باليد والإفضاء بالجسد، ولامستم أبلغ من لمستم، أو لامستم يوجب الوضوء على اللامس والملموس ولمستم يوجبه على اللامس وحده. { فتيمموا } تعمدوا وتحروا، أو اقصدوا، وقرأ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فأتوا صعيدا. { صعيدا } أرض ملساء لا نبات بها ولا غرس، أو أرض مستوية، أو التراب، أو وجه الأرض ذات التراب والغبار. { طيبا } حلالا، أو طاهرا، أو تراب الحرث، أو مكان جرد غير بطح. { وأيديكم } إلى الزندين، أو المرفقين، أو الإبطين: ويجوز التيمم للجنابة عند الجمهور ومنعه عمر وابن مسعود والنخعي. وسبب نزولها قوم من الصحابة أصابتهم جراح، أو نزلت في إعواز الماء في السفر.

{ يشترون الضلالة } كأنهم بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم اشتروا الضلالة بالهدى، أو أعطوا أحبارهم [أموالهم] على ما صنعوا من التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو كانوا يأخذون الرشا.

{ غير مسمع } غير مقبول منك، أو اسمع لا سمعت. { وراعنا } كانت سبا في لغتهم، أو أجروها مجرى الهزء. أو مجرى الكبر.

{ أوتوا الكتاب } اليهود والنصارى. { نطمس وجوها } نمحو آثارها فتصير كالأقفاء ونجعل أعينها في أقفائها فتمشي القهقرى، أو نطمسها عن الهدى فنردها في الضلالة فلا تفلح أبدا { نلعنهم } نمسخهم قردة.

{ يزكون أنفسهم } اليهود قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18]، أو قدموا أطفالهم لإمامتهم زعما أنه لا ذنوب لهم، أو قالوا: آباؤنا يستغفرون لنا ويزكوننا، أو زكى بعضهم بعضا، لينالوا شيئا من الدنيا. { فتيلا } ما انفتل بين الأصابع من الوسخ، أو الفتيل الذي في شق النواة، والنقير ما في ظهرها، والقطمير قشرها.

{ بالجبت والطاغوت } صنمان كان المشركون يعبدونهما، أو الجبت: الأصنام والطاغوت " تراجمة " الأصنام، أو الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان، أو الجبت: الساحر، والطاغوت: الكاهن، أو الجبت: حيي بن أخطب والطاغوت: كعب بن الأشرف.

{ نقيرا } الذي في ظهر النواة، أو الخيط الذي يكون في وسط النواة، أو نقرك الشيء بطرف إبهامك.

{ يحسدون الناس } اليهود حسدت العرب، أو محمدا صلى الله عليه وسلم عبر عنه بالناس، أو محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. { فضله } النبوة كيف جعلت في العرب، أو ما أبيح للرسول صلى الله عليه وسلم من النكاح بغير حصر ولا عد قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . { ملكا عظيما } ملك سليمان عليه الصلاة والسلام، أو النبوة، أو ما أيدوا به من الملائكة. أما ما أبيح لداود وسليمان عليهما الصلاة والسلام من النكاح، فنكح سليمان مائة، وداود تسعا وتسعين.

{ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها } ، لأن المقصود إيلام الأرواح بواسطة الجلود واللحم فتحرق الجلود لإيلام الأرواح واللحم والجلد لا يألمان فإذا احترق الجلد فسواء أعيد بعينه أو أعيد غيره، أو تعاد تلك الجلود الأول جديدة غير محترقة، أو الجلود المعادة هي سرابيل القطران سميت جلودا لكونها لباسا لهم، لأنها لو فنيت ثم أعيدت لكان ذلك تخفيفا للعذاب فيما بين فنائها وإعادتها، وقد قال [تعالى]: لا يخفف عنهم العذاب [البقرة: 162، وآل عمران: 88].

{ إن الله يأمركم } في ولاة أمور المسلمين، أو السلطان أن يعظ النساء أو للرسول صلى الله عليه وسلم أن يرد مفاتيح الكعبة إلى عثمان بن طلحة، أو لكل مؤتمن على شيء.

{ أطيعوا الله } في أمره ونهيه. { وأطيعوا الرسول } في حياته، أو باتباع سنته. { وأولى الأمر } نزلت في الأمراء بسبب عبد الله بن حذافة بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في سرية أو في عمار بن ياسر بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في سرية، أو نزلت في العلماء والفقهاء، أو في الصحابة، أو في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وإنما طاعة الولاة في المعروف. { إلى الله } كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم { تأويلا } أحمد عاقبة، أو أبين صوابا، وأظهر حقا، أو أحسن من تأويلكم الذي لا يرجع إلى أصل، ولا يفضي إلى حق.

{ الذين يزعمون أنهم } نزلت في يهودي وأنصاري منافق اختصما فطلب اليهودي المحاكمة إلى أهل الإسلام، لعلمه أنهم لا يرتشون وطلب المنافق المحاكمة إلى اليهود لعلمه أنهم يرتشون، فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة { يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك } أي المنافق، { ومآ أنزل من قبلك } اليهودي، أو نزلت في اليهود، تحاكموا إلى أبي بردة الأسلمي الكاهن. { ءامنوا بمآ أنزل إليك } في الحال { ومآ أنزل من قبلك } حين كانوا يهودا و { الطاغوت } الكاهن.

{ مصيبة بما قدمت أيديهم } لما قتل عمر رضي الله تعالى عنه منافقا لم يرض بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم جاء إخوانه المنافقون يطلبون دمه، يقولون ما أردنا بطلب دمه إلا إحسانا إلينا، وما يوافق الحق في أمرنا، فنزلت، أو اعتذروا في عدولهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم أرادوا التوفيق بين الخصوم بتقريب في الحكم دون الحمل على مر الحق. فنزلت....

{ يعلم الله ما فى قلوبهم } من النفاق { فأعرض عنهم } بالعداوة { وعظهم } فيما أبدوه، أو { فأعرض } عن عقابهم { وعظهم } أو { فأعرض } عن قبول عذرهم { وعظهم }. { قولا بليغا } أزجرهم أبلغ زجر، أو قل إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم، فإنه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ.

{ شجر بينهم } المشاجرة: المنازعة، والاختلاف لتداخل الكلام بعضه في بعض كتداخل الشجر بالتفافها. { حرجا } شكا، أو إثما. نزلت في المنافق واليهودي اللذين إحتكما إلى الطاغوت، أو في الزبير والأنصاري لما اختصما في شراج الحرة.

{ والصديقين } أتباع الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه، [والصديق] " فعيل " من الصدق، أو من الصدقة، والشهيد لقيامه بشهادة الحق حتى قتل، أو لأنه من شهيد الآخرة، والصالح: من صلح عمله، أو من صلحت سريرته وعلانيته، والرفيق: من الرفق في العمل أو من الرفق في السير. توهم قوم أنهم لا يرون الأنبياء في الجنة، لأنهم في أعلى عليين فحزنوا وسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت.

{ حذركم } احذروا عدوكم، أو خذوا سلاحكم، سماه حذرا لأنه يتقى به الحذر. { ثبات } جمع ثبة، وهي العصبة، قال: لقد أغدو على ثبة كرام نشاوى واجدين لما نشاء

{ القرية الظالم أهلها } مكة إجماعا.

{ فلما كتب عليهم القتال } نزلت في قوم من الصحابة، سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة أن يأذن لهم في القتال فيقاتلون فلما فرض القتال بالمدينة قالوا ما ذكر الله في هذه الآية، أو في اليهود أو المنافقين، أو هي صفة المؤمنين لما طبع عليه البشر من الخوف.

{ بروج } قصور في السماء معينة، أو القصور [أو] البيوت التي في الحصون، أخذ البروج من الظهور، تبرجت المرأة: أظهرت نفسها. { مشيدة } مجصصة، والشيد: الجص، أو مطولة، شاد بناءه وأشاده رفعه، أشدت بذكر الرجل: رفعت منه، أو المشيد " بالتشديد " المطول، " وبالتخفيف " المجصص. { وإن تصبهم حسنة } أراد اليهود، أو المنافقين، والحسنة والسيئة: البؤس، والرخاء، أو الخصب والجدب، أو النصر والهزيمة. { من عندك } بسوء تدبيرك، أو قالوه على جهة التطير به، كقوله [تعالى] وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف:131].

{ مآ أصابك } أيها الإنسان، أو أيها النبي، أو خوطب به الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد غيره. الحسنة النعمة في الدين والدنيا. والسيئة المصيبة فيهما، أو الحسنة ما أصابه يوم بدر والسيئة ما أصابه بأحد من شج وجهه، وكسر رباعيته، أو الحسنة: الطاعة والسيئة: المعصية قاله أبو العالية: { فمن نفسك } فبذنبك، أو بفعلك.

{ حفيظا } حافظا لهم من المعاصي، أو حافظا لأعمالهم التي يجازون بها.

{ طاعة } أمرنا لطاعة. { بيت } التبييت: كل عمل دبر بليل لأن الليل وقت المبيت، أو وقت البيوت وتبييتهم إضمارهم مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم في أمره ونهيه، أو تقديرهم غير ما قال على جهة التكذيب. { يكتب ما يبيتون } في اللوح المحفوظ ليجازيهم عليه، أو يكتبه بأن ينزله عليك في الكتاب.

{ يتدبرون } من الدبور لأنه النظر في عواقب الأمور. { اختلافا } تناقضا من جهة حق وباطل، أو من جهة بليغ ومرذول. أو اختلافا في تخبر الأخبار عما يسرون.

{ وإذا جآءهم } أراد المنافقين، أو ضعفة المسلمين. { أولى الأمر } العلماء، أو الأمراء، أو أمراء السرايا. { الذين يستنبطونه منهم } أولو الأمر، أو المنافقون، أو ضعفة المسلمين. { يستنبطونه } يستخرجونه من استنباط الماء، والنبط، لاستنباطهم العيون. { فضل الله } الرسول صلى الله عليه وسلم، أو القرآن العزيز، أو اللطف. { إلا قليلا } من الأتباع، أو لعلمه الذين يستنبطونه إلا قليلا، أو أذعوا به إلا قليلا، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما .

{ شفاعة حسنة } الدعاء للمؤمنين والسيئة: الدعاء عليهم كانت اليهود تفعله فتوعدهم الله - تعالى - عليه، أو هو سؤال الرجل لأخيه أن ينال خيرا أو شرا بمسألته. { كفل } وزر وإثم، أو نصيب يؤتكم كفلين من رحمته [الحديد: 28] { مقيتا } مقتدرا، أو حفيظا، أو شهيدا، أو حسيبا، أو مجازيا أخذ المقيت من القوت فسمي به المقتدر لقدرته على إعطاء القوت وصار لكل قادر على قوت أو غيره. وقال: وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على مساءته مقيتا

{ بتحية } الدعاء بطول الحياة، أو السلام، ورده فرض عام المسلم والكافر، أو يختص به المسلم. { بأحسن منهآ } الزيادة في الدعاء { أو ردوهآ } بمثلها، أو { بأحسن } منها على المسلم، وبمثلها على الكافر قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { حسيبا } حفيظا، أو محاسبا على العمل ليجزي عليه، أو كافيا.

{ يوم القيامة } لقيام الناس فيه من قبورهم، أو لقيامهم فيه للحساب.

{ فما لكم في المنافقين فئتين } نزلت فيمن تخلف بأحد وقال: { لو نعلم قتالا لاتبعناكم } ، أو في قوم قدموا المدينة فأظهروا الإسلام ثم رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك، أو فيمن أظهر الإسلام بمكة، وأعان المشركين على المسلمين، أو في قوم من أهل المدينة، أرادوا الخروج عنها نفاقا، أو في قوم من أهل الإفك. { أركسهم } ردهم، أو أوقعهم، أو أهلكهم، أو أضلهم، أو نكسهم. { أتريدون أن تهدوا } تريدون أن تسموهم بالهدى، وقد سماهم الله تعالى بالضلال، أو تهدوهم إلى الثواب بمدحهم، وقد أضلهم الله تعالى بذمهم.

{ يصلون } يدخلون في قوم بينكم وبينهم أمان، نزلت في بني مدلج كان بينهم وبين قريش عقد فحرم الله تعالى من بني مدلج ما حرم من قريش. { حصرت } ضاقت، وحصر العدو تضييقه، وهو خبر، أو دعاء. { لسلطهم } بتقوية قلوبهم، أو أذن لهم في القتال ليدفعوا عن أنفسهم. { السلم } الصلح، أو الإسلام، نسختها آية السيف.

{ يريدون أن يأمنوكم } قوم أظهروا الإسلام، ليأمنوا المسلمين، وأظهروا موافقة قومهم، ليأمنوهم، وهم من أهل مكة، أو من أهل تهامة، أو من المنافقين، أو نعيم بن مسعود الأشجعي. { الفتنة } كلما ردوا إلى المحنة في إظهار الكفر رجعوا فيه.

{ وما كان لمؤمن } نزلت في عياش بن أبي ربيعة، قتل الحارث بن يزيد وكان يعذب عياشا ثم أسلم الحارث وهاجر فقتله عياش بالحرة وهو لا يعلم بإسلامه، أو قتله يوم الفتح خارج مكة، وهو لا يعلم إسلامه { وما كان لمؤمن } أي ما أذن الله له لمؤمن { إلا خطئا } استثناء منقطع. { رقبة مؤمنة } بالغة قد صلت، وصامت، لا يجزي غيرها، أو تجزى الصغيرة المتولدة من مسلمين. { ودية } كانت معلومة معهودة، أو هي مجملة أخذ بيانها من السنة. { من قوم عدو لكم } كان قومه كفارا فلا دية فيه، أو كان في أهل الحرب فقتله من لا يعلم إيمانه فلا دية فيه مسلما كان وارثه أو كافرا فيكون " من " بمعنى " في " قاله الشافعي رضي الله تعالى عنه { بينكم وبينهم ميثاق } أهل الذمة من أهل الكتاب، فيهم الدية والكفارة، أو أهل عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من العرب خاصة، أو كل من له أمان بذمة أو عهد ففيه الدية والكفارة. { فمن لم يجد } الرقبة، صام بدلا من الرقبة وحدها عند الجمهور، أو الصوم عند العدم بدل من الدية والرقبة قاله مسروق.

{ ومن يقتل مؤمنا } نزلت في مقيس بن صبابة قتل أخاه رجل فهري فأعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم ديته، وضربها على بني النجار، فقبلها مقيس ثم أرسله النبي صلى الله عليه وسلم مع الفهري لحاجة فاحتمل الفهري وضرب به الأرض، ورضخ رأسه بين حجرين، فأهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دمه، فقتل عام الفتح، قال زيد بن ثابت: نزلت الشديدة بعد الهينة بستة أشهر، الشديدة { ومن يقتل مؤمنا } ، والهينة: والذين لا يدعون [الفرقان: 68]، وقيل للرسول في الشديدة: " وإن تاب وآمن وعمل صالحا " فقال: وأنى له التوبة، رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

{ إذا ضربتم } " لقيت سرية للرسول صلى الله عليه وسلم رجلا معه غنيمات، فسلم عليهم، وآتى بالشهادتين، فقتله أحدهم، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: " لم قتلته، وقد أسلم؟ " فقال: إنما قالها متعوذا، قال: " هلا شققت عن قلبه؟ " ثم وداه الرسول صلى الله عليه وسلم ورد على أهله غنمه، قتله أسامة بن زيد، أو المقداد، أو أبو الدرداء أو عامر بن الأضبط، أو محلم بن جثامة، ويقال: لفظت الأرض قاتله ثلاث مرات، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " إن الأرض لتقبل من هو شر منه، ولكن الله تعالى جعله لكم عبرة " ، وأمر أن تلقى عليه الحجارة " { كذلك كنتم } كفارا فمن الله تعالى عليكم بالإسلام.

{ مراغما } متحولا من أرض إلى أرض، أو مطلبا للمعيشة، أو مهاجرا، أو مندوحة عما يكره، أو ما يرغم به قومه، لأن من هاجر راغبا عن قومه، فقد راغمهم، أخذ ذلك من الرغم وهو الذل، والتراب رغام لذلته، والرغام ما يسيل من الأنف. { وسعة } في الرزق، أو في إظهار الدين، أو من الضلالة إلى الهدي، ومن العيلة إلى الغنى.

{ وإذا ضربتم } سرتم، لضربهم الأرض بأرجلهم في السير. { أن تقصروا } الأركان بالإيماء عند التحام القتال مع بقاء عدد الصلاة، أو تقصروا من أربع إلى اثنتين في الخوف دون الأمن، أو تقصروا في الخوف إلى ركعة وفي الأمن إلى ركعتين، أو في الأمن والخوف إلى ركعتين لا غير.

{ وإذا كنت فيهم } أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بصلاة الخوف، وهي خاصة به، أو عامة لأمته عند الجمهور. { وليأخذوا أسلحتهم } يعني المصلين، قاله الشافعي رضي الله تعالى عنه أو الحارسين. { فإذا سجدوا } المصلون ركعة واحدة عند من رأى صلاة ركعة فليكن المصلون من ورائكم بإزاء العدو. أو إذا صلوا بعد مفارقة الإمام ركعة أخرى فليكونوا من ورائكم، أو لا يتمون الركعة الثانية إلا بعد وقوفهم بإزاء العدو، { ولتأت طآئفة أخرى } وهم الذين كانوا بإزاء العدو فيصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الباقية عليه، ثم يسلمون معه عند من جعلها ركعة، أو تتم الركعتين وتفارقه قبل التشهد، أو بعده وتركع الركعة الثانية قبل وقوفها بإزاء العدو. أو تقف بإزائه وتنصرف الطائفة الأولى، فتأتي بركعة ثم ترجع إلى مواجهة العدو، ثم تخرج الثانية فتكمل صلاتها، وهذه الصلاة نحو صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع.

{ فإذا قضيتم الصلاة } في خوف، أو أمن { فاذكروا الله } تعالى عقبها بالتعظيم والتسبيح والتقديس. { فإذا اطمأننتم } أقمتم فأتموها من غير قصر، وإذا أمنتم من الخوف فأتموا الركوع والسجود بغير إيماء. { موقوتا } فرضا واجبا، أو مؤقتة بنجومها كلما مضى نجم جاء نجم.

{ ولا تهنوا } لا تضعفوا في طلبهم للحرب. { وترجون } من نصر الله ما لا يرجون، أو من ثوابه ما لا يرجون، أو تخافون منه ما لا يخافون ما لكم لا ترجون لله وقارا [نوح: 13].

{ إنآ أنزلنآ إليك } نزلت في طعمة بن أبيرق أودع درعا وطعاما فجحد ولم تقم عليه بينة، فهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالدفع عنه، فبين الله تعالى أمره، أو سرق درعا وطعاما، فأنكره واتهم به أنصاريا، أو يهوديا، وألقاه في منزله.

{ ثم يرم به بريئا } أراد الذي اتهمه طعمة فلما نزلت فيه الآية، ارتد طعمة، ولحق بمشركي مكة، فنزلت، ومن يشاقق الرسول [النساء: 115].

{ إناثا } اللات والعزى ومناة، أو الأوثان، وفي مصحف عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها " إلا أوثانا " ، أو الملائكة، لزعمهم أنهم بنات الله تعالى، أو موات لا روح فيه، لأن إناث كل شيء أرذله، قاله ابن عباس رضي الله عنهما.

{ ولأضلنهم } عن الإيمان، { ولأمنينهم } بطول الأمل، ليؤثروا الدنيا على الآخرة. { فليبتكن ءاذان الانعام } ليقطعنها نسكا لآلهتهم كالبحيرة والسائبة. { خلق الله } دينه، أو أراد خصاء البهائم، أو الوشم.

{ ليس } الثواب { بأمانيكم } يا أهل الإسلام، أو يا عبدة الأوثان، { ولآ أمانى أهل الكتاب } لا يستحق بالأماني بل بالأعمال الصالحة. { سوءا } شركا، أو الكبائر، أو ما ينال المسلم من الأحزان والمصائب في الدنيا فهو جزاء عن سيئاته، ولما نزلت شقت على المسلمين فشكوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: " قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة، حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها " وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : ما أشد هذه، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " يا أبا بكر إن المصيبة في الدنيا جزاء ".

{ ويستفتونك في النسآء } كانوا لا يورثون النساء ولا الأطفال فلما نزلت المواريث شق عليهم فسألوا فنزلت { لا تؤتونهن ما كتب لهن } من الميراث، أو كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن بل يتملكه الأولياء فلما نزل وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة [النساء: 4] سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت فقوله { لا تؤتونهن ما كتب لهن } أراد به " الصداق " { وترغبون } عن نكاحهن لقبحهن وتمسكوهن رغبة في أموالهن، أو { وترغبون } في نكاحهن رغبة في أموالهن، أو جمالهن.

{ نشوزا } ترفعا عنها لبغضها { أو إعراضا } انصرافا عن الميل إليها لموجدة أو أثرة، لما هم الرسول صلى الله عليه وسلم بطلاق سودة جعلت يومها لعائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها على أن لا يطلقها، فنزلت، أو هي عامة في كل امرأة خافت النشوز أو الإعراض. { صلحا } بترك مهر، أو إسقاط قسم. { والصلح خير } من الفرقة، أو من النشوز والإعراض. { وأحضرت الأنفس الشح } أنفس النساء عن حقوقهن على الأزواج وعن أموالهن، أو نفس كل واحد من الزوجين بحقه على صاحبه.

{ تعدلوا بين النسآء } في المحبة. { ولو حرصتم } أن تعدلوا في المحبة، أو لو حرصتم في الجماع، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { كل الميل } أن يميل بفعله كما مال بقلبه. { كالمعلقة } لا أيما ولا ذات بعل.

{ ويأت بأخرين } " لما نزلت ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم بيده على ظهر سلمان، فقال: " قوم هذا " " يعني عجم الفرس.

{ ثواب الدنيا } الغنيمة، وثواب { والآخرة } الجنة.

{ قوامين بالقسط } بالعدل. { شهدآء لله } بالحق { ولو على أنفسكم } بالإقرار. { فلا تتبعوا الهوى } اختصم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم غني وفقير فكان ضلعه مع الفقير يرى أن الفقير لا يظلم الغني، فنزلت، أو نزلت في الشهادة لهم وعليهم. { وإن تلوا } أمور الناس، أو تتركوا، خطاب للولاة والحكام. { تلووا } من لي اللسان بالشهادة، فيكون الخطاب للشهود قاله ابن عباس رضي الله عنهما .

{ ياأيها الذين ءامنوا } بمن تقدم من الأنبياء. { ءامنوا بالله ورسوله } خطاب لليهود، أو للمنافقين، يا أيها الذين آمنوا بأفواههم آمنوا بقلوبكم، أو للمؤمنين يا أيها الذين آمنوا دوموا على إيمانكم.

{ ءامنوا } بموسى { ثم كفروا } بعبادة العجل { ثم ءامنوا } بموسى بعد عوده { ثم كفروا } بعيسى { ثم ازدادوا كفرا } بمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين أو المنافقون آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا، ثم ارتدوا ثم ماتوا على كفرهم، أو قوم من أهل الكتاب قصدوا تشكيك المؤمنين فأظهروا الإيمان ثم الكفر ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه فيستتاب المرتد ثلاث مرات فإن عاد قتل بغير استتابة، لأجل هذه الآية قاله علي رضي الله تعالى عنه ، أو يستتاب كلما ارتد عند الجمهور.

{ ألم نكن معكم } فأعطونا من الغنيمة. { نستحوذ } نستولي عليكم بالنصر والمعونة. { ونمنعكم من المؤمنين } بالتخذيل عنكم، أو ألم نبين لكم أنا على دينكم، أو ألم نغلب عليكم، أصل الاستحواذ: الغلبة. { على المؤمنين سبيلا } في الآخرة، أو حجة.

{ يخادعون الله } جعل خداعهم للرسول صلى الله عليه وسلم بما أظهره من الإيمان خداعا له. { خادعهم } يجزيهم على خداعهم، سمي الجزاء باسم الذنب، أو أمر فيهم كعمل الخادع؛ بأمره بقبول إيمانهم، أو ما يعطيهم في الآخرة من نور يمشون به من المؤمنين ثم يطفأ عند الصراط فذلك خدعه إياهم. { إلا قليلا } أي ذكر الرياء حقيرا يسيرا، لاقتصارهم على ما يظهر من التكبير دون ما يخفى من القراءة والتسبيح.

{ إلا من ظلم } فيدعو على ظالمه، أو يخبر بظلمه إياه، أو فينتصر منه، أو ينزل برجل فلا يحسن ضيافته فله أن يجهز بذمه.

{ إن تبدوا خيرا } بدلا من السوء، أو تخفوا السوء وإن لم تبدوا خيرا { عفوا } عن السوء، كان أولى، وإن كان ترك العفو جائزا.

{ كتابا من السمآء } سأله اليهود أن ينزل كتابا مكتوبا، كما نزلت الألواح على موسى صلى الله عليه وسلم، أو سألوه نزول ذلك عليهم خاصا تحكما في طلب الآيات، أو سألوه أن ينزل على طائفة من رؤسائهم كتابا بتصديقه { جهرة } معاينة، أو قالوا جهرة أرنا الله، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . { بظلمهم } لأنفسهم، أو بظلمهم في سؤالهم.

{ الباب } باب الموضع الذي عبدوا فيه العجل، وهو باب من أبواب بيت المقدس، أو باب حطة. { لا تعدوا } بارتكاب المحظورات، { لا تعدوا } الواجب. { ميثاقا غليظا } هو ميثاق آخر غير الميثاق الأول، { غليظا } العهد بعد اليمين، أو بعض العهد ميثاق غليظ.

{ غلف } أوعية للعلم، ومع ذلك فلا تفهم حجتك ولا إعجازك، أو محجوبة عن فهم دلائل صدقك كالمحجوب في غلافه. { طبع الله عليها } ذمهم بأن قلوبهم كالمطبوع عليها فلا تفهم أبدا، أو جعل عليها علامة تدل الملائكة على كفرهم كعلامة المطبوع. { إلا قليلا } منهم، أو إلا بقليل وهو إيمانهم ببعض الأنبياء دون بعض.

{ رسول الله } في زعمه، من قول اليهود، أو هو من قول الله تعالى لا على جهة الحكاية. { شبه لهم } كانوا يعرفونه، فألقي شبهه على غيره فقتلوه، أو لم يكونوا يعرفونه بعينه، وإن كان مشهورا بينهم بالذكر فارتشى منهم مرتشي ثلاثين درهما ودلهم على غيره، أو كانوا يعرفونه فخاف الرؤساء فتنة العوام بأن الله منعهم فقتلوا غيره إيهاما أنه المسيح ليزول افتتانهم به. { وإن الذين اختلفوا } قبل القتل فقال بعضهم: هو إله، وقال آخرون: هو ولد، وقال آخرون: ساحر. { إلا اتباع الظن } الشك الذي حدث فيهم بالاختلاف، أو ما لهم بحاله من علم هل كان رسولا، أو غير رسول؟ إلا اتباع الظن. { يقينا } وما قتلوا ظنهم يقينا كقولك: ما قتلته علما، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أو ما قتلوا أمره يقينا، إن الرجل هو المسيح أو غيره، أو ما قتلوه حقا.

{ رفعه الله إليه } إلى سمائه، أو إلى موضع لا يجري فيه حكم أحد من العباد.

{ إلا ليؤمنن به } بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت الكتابي، أو بالمسيح قبل موت المسيح إذا نزل من السماء، أو قبل موت الكتابي يؤمن بما نزل من الحق وبالمسيح. { شهيدا } على نفسه بالعبودية وتبليغ الرسالة، أو بتكذيب المكذب وتصديق المصدق من أهل عصره.

{ لا تغلوا } لليهود، أو لليهود والنصارى غلوا في المسيح، فقالت النصارى هو الرب، وقالت اليهود لغير رشدة، والغلو: مجاوزة الحد، غلا السعر: جاوز الحد في الزيادة، وغلا في الدين: أفرط في مجاوزة الحق. { إلا الحق } لا تقولوا المسيح إله ولا لغير رشدة. { وكلمته } ، لأن الله تعالى كلمه حين قال له: " كن " ، أو لأنه بشارة بشر الله بها، أو لأنه يهتدى به كما يهتدى بكلام الله. { وروح منه } أضافه إليه تشريفا، أو لأن الناس يحيون به كما يحيون بالأرواح، أو لأن جبريل عليه السلام نفخ فيه الروح بإذن الله تعالى والنفخ في اللغة: يسمى روحا. { ثلاثة } أب وابن وروح القدس، أو قول من قال: آلهتنا ثلاثة.

{ برهان } النبي صلى الله عليه وسلم لما معه من المعجز. { نورا } القرآن، لإظهاره للحق كما تظهر المرئيات بالنور.

{ واعتصموا به } بالقرآن، أو بالله تعالى. { ويهديهم } يعطيهم في الدنيا ما يؤديهم إلى نعيم الآخرة، أو يأخذ بهم في الآخرة إلى طريق الجنة.

{ يستفتونك } آخر سورة أنزلت كاملة سورة براءة، وآخر آية نزلت { يستفتونك } ولما عاد الرسول صلى الله عليه وسلم جابرا رضي الله تعالى عنه في مرضه، سأله كيف يصنع بماله، وكان له تسع أخوات فنزلت.

{ بالعقود } عهود الله التي أخذ بها الإيمان على عباده فيما أحل وحرم، أو ما أخذ على أهل الكتاب أن يعملوا بما في التوراة والإنجيل من [تصديق] صفة محمد صلى الله عليه وسلم أو العهد والحلف الذي كان في الجاهلية أو عهود الدين كلها، أو عقود الناس كالبيع والإجارة وما يعقده على نفسه من نذر أو يمين. { بهيمة الأنعام } الإبل والبقر والغنم، أو أجنة الأنعام إذا ذكيت فوجد الجنين ميتا، أو بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش ولا يدخل فيها الحافر لأنه مأخوذ من نعمة الوطء.

{ شعآئر الله } معالم الله من الإشعار وهو الإعلام: مناسك الحج، أو محرمات الإحرام، أو حرم الله، أو حدوده في الحلال والحرام المباح، أو دينه كله ومن يعظم شعائر الله [الحج: 32] أي دين الله. { الشهر الحرام } لا تقاتلوا فيه وهو رجب أو ذو القعدة أو الأشهر الحرم. { الهدى } كل ما يهدى إلى البيت من شيء، أو ما لم يقلد من النعم وقد جعل على نفسه أن يهديه ويقلده. { القلآئد } قلائد الهدي، أو كانوا إذا حجوا تقلدوا من لحاء الشجر ليأمنوا في ذهابهم وإيابهم، أو كانوا يأخذون لحاء شجر الحرم إذا خرجوا منه فيتقلدون ليأمنوا فنهوا عن نزع شجر الحرم. { ءآمين }: قاصدين أممت كذا قصدته. { فضلا } أجرا، أو ربح تجارة { ورضوانا } من الله تعالى عنهم بنسكهم. { يجرمنكم }: يحملنكم، جرمني فلان على بغضك حملني، أو يكسبنكم، جرمت على أهلي: كسبت لهم. { شنئان }: بغض، أو عداوة. أتى الحطم بن هند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: إلام تدعو؟ فأخبره، فخرج فمر بسرح من سرح المدينة فاستاقه، ثم أقبل من العام المقبل حاجا مقلدا الهدى فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه فنزلت فقال ناس من الصحابة يارسول الله خل بيننا وبينه فإنه صاحبنا فنزلت. ثم نسخ جميعها، أو نسخ منها ولا الشهر الحرام، ولا آمين البيت الحرام، أو نسخ التقلد بلحاء الشجر فاتفقوا على نسخ بعضها.

{ الميتة } كل ما له نفس سائلة من دواب البر وطيره، أو كل ما فارقته الحياة من دواب البر وطيره. { والدم } محرم إذا كان مسفوحا، فلا يحرم دم السمك، [أو] المسفوح وغيره حرام إلا ما خصته السنة من الكبد والطحال فحرم دم السمك. { ولحم الخنزير } يخصه التحريم عند داود ويعم باقي أجزائه عند الجمهور، ولا فرق بين الأهلي والوحشي. { ومآ أهل } ذبح لغير الله من صنم أو وثن، استهل الصبي صاح، ومنه إهلال الحج. { والمنخنقة } بحبل الصائد وغيره حتى تموت، أو التي توثق فيقتلها خناقها. { والموقوذة } المضروبة بالخشب حتى تموت. وقذه وقذا: ضربه حتى أشفى على الهلاك. { والمتردية } من رأس جبل أو بئر. { والنطيحة } التي تنطحها أخرى فتموت. { إلا ما ذكيتم } من المنخنقة، وما بعدها عند الجمهور أو مما أكل السبع خاصة، والأكيلة التي تحلها الذكاة هي التي فيها حياة قوية لا كحركة المذبوح، أو يكون لها عين تطرف وذنب يتحرك. { تستقسموا } تطلبوا علم ما قسم لكم من رزق أو حاجة. { بالأزلام } قداح مكتوب على أحدها أمرني ربي، وعلى الآخر نهاني ربي، والآخر غفل، كانوا إذا أرادوا أمرا ضربوا بها، فإن خرج أمرني ربي فعلوه، وإن خرج نهاني تركوه، وإن خرج الغفل أعادوه، سمي ذلك استقساما لطلبهم على ما قسم لهم، أخذ من قسم اليمين لأنهم التزموا بالقداح ما يلتزمونه باليمين. { ذلكم } الذي نهيتم عنه فسق وخروج عن الطاعة. { يئس الذين كفروا } من دينكم أن ترتدوا عنه، أو أن يبطلوه أو يقدحوا في صحته، وكان ذلك يوم عرفة في حجة الوداع بعد دخول العرب في الإسلام حين لم ير الرسول صلى الله عليه وسلم مشركا { فلا تخشوهم } أن يظهروا عليكم واخشوا مخالفتي. { اليوم اكملت } يوم عرفة في حجة الوداع، ولم يعش بعد ذلك إلا إحدى وثمانين ليلة، أو زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كله إلى أن نزل ذلك يوم عرفة. وإكماله بإكمال فرائضه، وحلاله وحرامه فلم ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها شيء من الفرائض من تحليل ولا تحريم، أو بإكمال الحج فلا يحج معكم مشرك. { وأتممت عليكم نعمتى } بإكمال الدين { ورضيت لكم } الاستسلام لأمري { دينا } أي طاعة. { فمن اضطر } أصابه ضر من الجوع. { مخمصة } مفعلة كمبخلة ومجبنة ومجهلة ومحزنة، من الخمص وهو اضطمار البطن من الجوع { متجانف } متعمد أو مائل. جنف القوم مالوا، وكل أعوج فهو أجنف. نزلت هذه السورة والرسول صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة، أو في مسير له من حجة الوداع، أو يوم الاثنين بالمدينة.

{ الطيبات }: الحلال وإن لم يكن مستلذا تشبيها بالمستلذ، قلت وهو بعيد إذ لا جواب فيه. { وما علمتم } وصيد ما علمتم { الجوارح } الكواسب، فلان جارحة أهله أي كاسبهم { مكلبين } بالكلاب وحدها فلا يحل إلا صيد الكلب، أو بالكلاب وغيرها أي مضرين على الصيد كما تضرى الكلاب، أو التكليب من صفة الجارح المعلم { تعلمونهن } من طلب الصيد { مما علمكم الله } من تأديبه فإن أكل الجارحة من الصيد فيحل، أو لا يحل، أو يحل في جوارح الطير دون السباع. لما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب قالوا: يا رسول الله، ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها فسكت فنزلت، أو سأله زيد الخير فقال يا رسول الله، فينا رجلان يقال لأحدهما ذريح والآخر يكنى أبا دجانة لهما أكلب خمسة تصيد الظباء فما ترى في صيدها؟ فنزلت.

{ وطعام الذين أوتوا الكتاب } ذبائحهم وطعامهم. { والمحصنات } حرائر الفريقين عفيفات أو فاجرات، أو العفائف من الحرائر والإماء، ومحصنات أهل الكتاب المعاهدات دون الحربيات، أو المعاهدات والحربيات عند الجمهور. { محصنين } أعفاء { مسافحين } زناة { متخذى أخدان }: ذات خليل تقيم معه على السفاح.

{ إذا قمتم } إذا أردتم القيام إلى الصلاة محدثين، أو يجب على كل قائم إلى الصلاة أن يتوضأ ولا يجوز أن يجمع فريضتين بوضوء واحد يروى عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما، أو كان واجبا على كل قائم إلى الصلاة فنسخ إلا عن المحدث " وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة ثم جمع الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ". وكان قد أمر بالوضوء لكل صلاة فلما شق عليه أمر بالسواك ورفع الوضوء.

{ بالقسط } بالعدل شهداء لحقوق الناس أو بما يكون من معاصيهم، أو شهداء لأمر الله بأنه حق.

{ إذ هم قوم } بعثت قريش رجلا ليقتل الرسول صلى الله عليه وسلم فأطلعه الله تعالى على ذلك فنزلت هاتان الآيتان أو خرج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعين بهم في دية فهموا بقتله فنزلت تذكرهم نعمته عليهم بخلاص نبيهم صلى الله عليه وسلم.

{ ميثاق بنى إسرآءيل }: بإخلاص العبادة ولزوم الطاعة. { نقيبا } أخذ من كل سبط منهم نقيب وهو الضمين، أو الأمين، أو الشهيد على قومه، والنقب في اللغة الواسع. فنقيب القوم هو الذي ينقب عن أحوالهم، بعثوا ضمناء لقومهم بما أخذ به ميثاقهم، أو بعثوا إلى الجبارين ليقفوا على أحوالهم، فرجعوا ينهون عن قتالهم لما رأوا من شدة بأسهم وعظم خلقهم إلا اثنين منهم. { وعزرتموهم } نصرتموهم، أو عظمتموهم، مأخوذ من المنع عزرته عزرا رددته عن الظلم.

{ قاسية } من القسوة وهي الصلابة و { قسية } أبلغ من قاسية، أو بمعنى فاسدة { يحرفون الكلم } بالتغيير والتبديل وسوء التأويل { حظا } نصيبهم من الميثاق المأخوذ عليهم. { خآئنة } خيانة، أو فرقة خائنة { فاعف عنهم واصفح } نسختها قاتلوا الذين لا يؤمنون [التوبة: 29] أو وإما تخافن من قوم خيانة [الأنفال: 58] أو هي محكمة في العفو والصفح إذا رآه.

{ تخفون } من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورجم الزانيين. { نور } محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن العزيز.

{ السلام }: هو الله، أو السلامة من المخاوف { الظلمات }: الكفر، و { النور }: الإيمان { صراط مستقيم } طريق الحق ودين الحق، أو طريق الجنة في الآخرة.

{ أبنآؤا الله } " خوف الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقالوا: لا تخوفنا نحن أبناء الله وأحباؤه " أو قالوا ذلك على معنى قرب الولد من الوالد، أو زعمت اليهود أن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل [ أن ولدك بكري من الولد] فقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه. وقالته النصارى لما رأوا الإنجيل من قوله: " أذهب إلى أبي وأبيكم " أو لأجل قولهم: " المسيح ابن الله " وهم يرجعون إليه فجعلوا أنفسهم أبناء الله وأحباؤه، فرد عليهم بقوله { فلم يعذبكم بذنوبكم } لأن الأب المشفق لا يعذب ولده ولا المحب حبيبه.

{ أنبيآء } الذين جاءوا بعد موسى صلى الله عليه وسلم أو السبعون الذين اختارهم موسى صلى الله عليه وسلم. { ملوكا } لأنفسكم بالتخليص من استعباد القبط، أو كل واحد ملك لنفسه وأهله وماله، أو كانوا أول من ملك الخدم من بني آدم، أو جعلوا ملوكا بالمن والسلوى والحجر، أو كل من ملك دارا وزوجة وخادما فهو ملك من سائر الناس. { ما لم يؤت أحدا } المن والسلوى والغمام والحجر، أو كثرة الأنبياء والآيات التي جاءتهم.

{ الأرض المقدسة } بيت المقدس، أو الشام، أو دمشق وفلسطين وبعض الأردن. المقدسة: المطهرة. { كتب [الله] لكم } هبة منه ثم حرمها عليهم بعصيانهم { ولا ترتدوا } عن طاعة الله تعالى أو عن الأرض التي أمرتم بدخولها.

{ جبارين } الجبار الذي يجبر الناس على ما يريد، وجبر العظم لأنه كالإكراه له على الصلاح، نخلة جبارة: فاتت اليد طولا لامتناعها كامتناع الجبار من الناس.

{ الذين يخافون } الله، أو يخافون الجابرين فلم يمنعهم خوفهم من قول الحق. { أنعم الله عليهما } بالإسلام، أو بالتوفيق للطاعة، كانا من الجبارين فأسلما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أو كانا في مدينة الجبارين على دين موسى صلى الله عليه وسلم، أو كانا من النقباء يوشع بن نون وكلاب بن يوقنا. { فإنكم غالبون } قالوا ذلك لعلمهم أن الله تعالى كتبها لهم، أو لعلمهم أن الله تعالى ينصرهم على أعدائه.

{ ابنى ءادم } رجلان من بني إسرائيل قاله الحسن، أو قابيل وهابيل ابنا آدم عليه الصلاة والسلام لصلبه. { قربانا } برا يقصد به التقرب من رحمة الله تعالى قرباه لغير سبب، أو لسبب على الأشهر، كانت حواء تضع في كل عام غلاما وجارية فيتزوج الغلام بالجارية من البطن الآخر، ولم يزل بنو آدم في نكاح الأخوات حتى مضت أربعة آباء فنكح ابنة عمه وذهب نكاح الأخوات، فلما أراد هابيل أن يتزوج بتوأمة قابيل منعه لأنه وتوأمته أحسن من هابيل وتوأمته، أو لأنهما من ولادة الجنة وهابيل وتوأمته من ولادة الأرض، فكان هابيل راعيا فقرب سخلة سمينة من خيار ماله، وكان قابيل حراثا فقرب جرزة سنبل من شر ماله فنزلت نار بيضاء فرفعت قربان هابيل علامة لقبوله، وتركت قربان قابيل ولم يكن لهم مسكين يتصدق عليه وتقبل قربان هابيل لتقربه بخيار ماله قاله الأكثرون، أو لأنه أتقى من قابيل ولذلك قال { إنما يتقبل الله من المتقين } والتقوى ها هنا الصلاة وكانت السخلة المذكورة ترعى في الجنة حتى فدي بها إسحاق أو إسماعيل، وقربا ذلك بأمر آدم عليه الصلاة والسلام لما اختصما إليه، أو من قبل أنفسهما، وكان آدم عليه الصلاة والسلام قد توجه إلى مكة بإذن ربه زائرا، فلما رجع وجده قد قتله، وكان عند قتله كافرا، أو فاسقا.

{ مآ أنا بباسط يدى إليك } كان قادرا على دفعه مع إباحته له، أو لم يكن له الامتناع ممن أراد قتله.

{ تبوأ } ترجع { بإثمى وإثمك } بإثم قتلي، وإثم ذنوبك التي عليك، أو بإثمي بخطاياي وإثمك قتلك لي.

{ فطوعت } فعلت من الطاعة فزينت، أو فشجعت، أو فساعدت، ولم يدر كيف يقتله فظهر له إبليس فعلمه فقتله غيلة، فألقى عليه وهو نائم صخرة فشدخه بها، فكان أول قتيل في الأرض.

{ غرابا يبحث فى الأرض } على غراب آخر، أو ملكا على صورة غراب يبحث على سوأة أخيه ليعرف كيف يدفنه. { سوءة أخيه } عورته أو جيفته لأنه تركه حتى أنتن. { ياويلتى } الويل: الهلكة { النادمين } قيل: لو ندم على الوجه المعتبر لقبلت توبته لكنه ندم على غير الوجه.

{ من أجل } قتله أخاه كتبنا { بغير نفس } بغير قود { أو فساد } كحرب لله ورسوله وأخافة للسبيل. { قتل الناس جميعا } من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس، ومن شد على يد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أو كأنما قتل الناس عند المقتول. ومن استنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس عند المستنقذ أو يصلى النار بقتل الواحد كما يصلاها بقتل الكل، وإن سلم من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعا، أو يجب بقتل الواحد من القصاص ما يجب بقتل الكل. ومن أحيا القاتل بالعفو عنه فله مثل أجر من أحيا الناس جميعا، أو على الناس ذم القاتل كما لو قتلهم جميعا ومن أحياها بإنجائها من سبب مهلك فعليهم شكره كما لو أحياهم جميعا، أو عظم الله تعالى أجرها ووزرها فأحيها بمالك أو بعفوك.

{ الذين يحاربون الله } نزلت في قوم من أهل الكتاب نقضوا عهدا كان بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فأفسدوا في الأرض، أو في العرنيين المرتدين، أو فيمن حارب وسعى بالفساد. والمحاربة: الزنا والقتل والسرقة، أو المجاهرة بقطع الطريق والمكابرة باللصوصية في المصر وغيره، أو المجاهرة بقطع الطريق دون المكابر في المصر. فيتخير الإمام فيهم بين القتل والصلب والقطع والنفي، أو يعاقبهم على قدر جناياتهم، فيقتل إن قتلوا، أو يصلب إن قتلوا وأخذوا المال، ويقطع من خلاف إذا اقتصروا على أخذ المال قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن الرسول صلى الله عليه وسلم " إنه سأل جبريل، عليه السلام، عن قصاص المحارب فقال: من سرق وأخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله لإخافته، ومن قتل فاقتله، ومن قتل وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه " { أو ينفوا } من بلاد الإسلام إلى أرض الشرك أو من مدينة إلى مدينة، أو بالحبس، أو بطلبهم لإقامة الحد حتى يبعدوا.

{ تابوا } من الشرك والفساد بإسلامهم، ولا يسقط حد المسلم بالتوبة قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أو التائب من المسلمين من المحاربين بأمان الإمام دون التائب بغير أمان، أو من لحق بدار الحرب وإن كان مسلما ثم جاء تائبا قبل القدرة عليه أو من كان في دار الإسلام في منعة وله فئة يلجأ إليها قبلت توبته قبل القدرة وإن لم يكن له فئة فلا تضع توبته شيئا من عقوبته، أو تسقط عنه حدود الله تعالى دون حقوق العباد، أو تسقط عنه سائر الحدود والحقوق سوى الدماء.

{ والسارق } قدم السارق على السارقة والزانية على الزاني لأن الرجل أحرص على المال من المرأة والمرأة أحرص على الاستمتاع منه، وقطعت يد السارق لوقوع السرقة بها، ولم يقطع الذكر وإن وقعت الخيانة به لأن في قطعه فوات النسل، أو لأن الزجر لا يحصل به لخفائه بخلاف اليد فإنها ظاهرة، أو لأن السارق إذا انزجر بقي له مثل يده بخلاف الزاني إذا انزجر فإنه لا يبقى له ذكر آخر. قيل نزلت في طعمة بن أبيرق وفي وجوب الغرم مع القطع مذهبان.

{ فمن تاب } التوبة الشرعية أو بقطع اليد.

{ يعذب } من مات كافرا { ويغفر } لمن تاب من كفره، أو يعذب في الدنيا على الذنوب بالقتل والآلام والخسف وغير ذلك من العذاب، ويغفر لمن شاء في الدنيا بالتوبة.

{ الذين يسارعون } المنافقون. { سماعون للكذب } يسمعون كلامك ليكذبوا عليك { سماعون لقوم ءاخرين } ليكذبوا عليك عندهم إذا أتوا بعدهم، أو قابلون الكذب عليك { سماعون لقوم ءاخرين } في قصة الزاني المحصن من اليهود، حكم الرسول صلى الله عليه وسلم برجمه فأنكروه. { يحرفون } كلام محمد صلى الله عليه وسلم إذا سمعوه غيروه أو تغيير حكم الزاني وإسقاط القود عند وجوبه. { إن أوتيتم هذا } أي الجلد، أرسلت اليهود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بزانيين منهم، وقالوا: إن حكم بالجلد فاقبلوه، وإن حكم بالرجم فلا تقبلوه. فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ابن صوريا هل في التوراة الرجم؟ فأمسك فلم يزل به حتى اعترف، فرجمهما الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أنكر ابن صوريا بعد ذلك فنزلت فيه هذه الآية، أوإن أوتيتم الدية، قتلت بنو النضير رجلا من قريظة وكانوا يمتنعون من القود بالدية إذا جنى النضيري، وإذا جنى القرظي لم يقنع النضيري إلا بالقود، فقالت النضير: إن أفتاكم الرسول بالدية فاقبلوها وإن أفتى بالقود فردوه. { فتنته } عذابه، أو ضلاله، أو فضيحته. { يطهر قلوبهم } من الكفر، أو من الضيق والحرج عقوبة لهم.

{ للسحت } الرشوة، أو رشوة الحكم، أو الاستعجال على المعاصي، أو ما فيه العار من الأثمان المحرمة كثمن الكلب والخنزير والخمر وعسب الفحل وحلوان الكاهن. والسحت من الاستئصال، لأنه يستأصل الدين والمروءة. { فإن جآءوك } اليهوديان الزانيان، خير الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن يحكم بينهما بالرجم، أو يدع، أو قرظي ونضيري قتل أحدهما الآخر فخير في الحكم بينهما بالقود والتخيير محكم، أو منسوخ بقوله تعالى: وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله [المائدة: 49] قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

{ فيها حكم الله } بالرجم، أو بالقود. { من بعد ذلك } بعد حكم التوراة، أو بعد حكمك. { ومآ أولئك بالمؤمنين } في تحكيمك أنه من عند الله تعالى مع جحدهم نبوتك، أو في توليهم عن حكم الله غير راضين به.

{ هدى } دليل. { ونور } بيان. { النبيون } جماعة أنبياء منهم محمد، أو محمد وحده صلى الله عليه وسلم وإن ذكر بلفظ الجمع، والذي حكم به رجم الزاني، أو القود، أو الحكم بكل ما فيها ما لم يرد نسخ، أو تخصيص. { للذين هادوا } اللام بمعنى " على " وفي الحكم بها على غير اليهود خلاف. { والأحبار } العلماء واحدهم، " حبر " بالكسر والفتح من التحبير وهو التحسين، لأن العالم يحسن الحسن، ويقبح القبيح، أو يحسن العلم. { استحفظوا } استودعوا، أو حفظوا. { وكانوا عليه شهدآء } على حكم النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة. فلا تخشوهم في كتمان ما أنزلت أو في الحكم به. { ثمنا قليلا } أجرا على كتمانها، أو أجرا على تعليمها. { ومن لم يحكم } نزلت والآيتان التي بعدها في اليهود دون المسلمين، أو نزلت في أهل الكتاب، وهي عامة في سائر الناس، أو أراد بالكافرين المسلمين، وبالظالمين: اليهود، وبالفاسقين: النصارى، أو من لم يحكم به جاحدا كفر، وإن كان غير جاحد ظلم وفسق.

{ النفس بالنفس } نزلت في القرظي والنضيري قتل أحدهما الآخر. { كفارة } للمجروح، قال الرسول صلى الله عليه وسلم " من جرح في جسده جراحة فتصدق بها كفر عنه من ذنوبه بمثل ما تصدق به " أو للجارح لقيامه مقام أخذ الحق، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

{ وأنزلنآ إليك الكتاب } القرآن. { مصدقا } بما قبله من الكتب، أو موافقا لها. { ومهيمنا } أمينا، أو شاهدا، أو حفيظا. { فاحكم بينهم بمآ أنزل } فيه دليل على وجوب الحكم بالقرآن دون التوراة والإنجيل. { لكل جعلنا منكم } يا أمة محمد، أو جميع الأمم { شرعة } طريقة ظاهرة، ومنه شريعة الماء، لأنها أظهر طرقه إليه وأشرعت الأسنة أظهرت، والمنهاج الطريق الواضح فمعنى قوله تعالى { شرعة ومنهاجا } سنة وسبيلا. { أمة واحدة } جمعكم على ملة واحدة، أو على حق.

{ لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء } لما ظهرت عداوة اليهود تبرأ عبادة بن الصامت من حلفهم، وقال: أتولى الله ورسوله، وقال عبد الله بن أبي: لا أتبرأ من حلفهم أخاف الدوائر، وأنزلت في أبي لبابة [بن] عبد المنذر لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة، وقد نزلوا على حكم سعد فنصح لهم، وأشار إلى أنه الذبح، أو في أنصاريين خافا من وقعة أحد فأراد أحدهما التهود، والآخر التنصر ليكون لهما أمانا، حذرا من إدالة الكفار. { فإنه منهم } مثلهم في الكفر، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

{ مرض } شك، أو نفاق، نزلت في ابن أبي، وعبادة، أو في قوم منافقين. { فيهم } في موالاتهم. { دآئرة } هي الدولة ترجع عمن انتقلت إليه إلى من كانت لهم سميت بذلك، لأنها تدور إليه إلى بعد زوالها عنه. { بالفتح } فتح مكة، أو فتح بلاد المشركين، أو الحكم والقضاء. { أو أمر } دون الفتح الأعظم، أو موت من تقدم ذكره من المنافقين أو إظهار نفاقهم، والأمر بقتلهم، أو الجزية.

{ بقوم يحبهم } أبو بكر وأصحابه، الذين قاتلوا أهل الردة، أو قوم أبي موسى الأشعري من أهل اليمن فكان لهم في نصرة الإسلام أثر حسن، ولما نزلت " أومأ الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء في يده إلى أبي موسى، وقال: هم قوم هذا " ، أو هم الأنصار. { أذلة } ذوي رقة. { أعزة } ذوي غلظة.

{ إنما وليكم } نزلت في عبادة لما تبرأ من حلف اليهود أو في عبدالله بن سلام ومن أسلم معه شكوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما أظهرته اليهود من عداوتهم. { وهم راكعون } نزلت في علي رضي الله تعالى عنه تصدق، وهو راكع، أو عامة في المؤمنين { وهم راكعون } نزلت فيهم، وهم ركوع، أو فعلوا ذلك في ركوعهم، أو أراد بالركوع النافلة، وبإقامة الصلاة الفريضة.

{ فى الإثم } معصية الله. { والعدوان } ظلم الناس. { السحت } الرشا، أو الربا.

{ لولا } هلا { الربانيون } علماء الإنجيل { والأحبار } علماء التوراة { لبئس } ما كان العلماء يصنعون من ترك النكير، ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما في القرآن آية أشد توبيخا للعلماء من هذه الآية.

{ مغلولة } عن عذابهم، أو مقبوضة عن العطاء على جهة البخل. { غلت أيديهم } الزموا البخل ليتطابق الكلام، أو { غلت أيديهم } في النار حقيقة { ولعنوا } بتعذيبهم بالجزية قال الكلبي. { يداه مبسوطتان } نعمة الدنيا ونعمة الدين، لفلان عندي يد أي نعمة، أو قوتاه بالثواب والعقاب، واليد القوة أولى الأيدى والأبصار [ص: 45] أو ملك الدنيا والآخرة، واليد الملك، من قولهم عنده ملك يمينه، أو التثنية للمبالغة في صفة النعمة، كلبيك وسعديك، قال: يداك يدا مجد وكف مفيدة ............................. { طغيانا وكفرا } بحسدهم وعنادهم { وألقينا بينهم } يريد ما بين اليهود من الخلاف، أو ما بين اليهود والنصارى، لتباين قولهم في المسيح.

{ أقاموا التوراة والإنجيل } بالعمل بما فيهما من غير تحريف ولا تبديل، أو أقاموهما نصب أعينهم حتى إذا نظروا ما فيها من حكم الله تعالى لم يزلوا. { من فوقهم } بالمطر، ومن تحتهم بإنبات الثمر، أو عبر به عن التوسعة كما يقال: فلان من الخير من قرنه إلى قدمه. { مقتصدة } على أمر الله تعالى أو عادلة.

{ بلغ مآ أنزل } ألزمه أن يبلغ ما أنزل من القرآن أحكامه وجدله، وقصصه، ولا يلزمه تبليغ غيره من الوحي إلا ما تعلق بالأحكام. { وإن لم تفعل } إن كتمت أية { فما بلغت رسالته }. { يعصمك } استظل الرسول صلى الله عليه وسلم بشجرة في سفره، فأتاه أعرابي، فاخترط سيفه ثم قال: من يمنعك مني، فقال: الله، فرعدت يده وسقط السيف وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه فنزلت، أو " كان يهاب قريشا فنزلت، وكان يحرس فلما نزلت أخرج رأسه من القبة، وقال: أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله تعالى " { لا يهدى القوم الكافرين } إلى بلوغ غرضهم، أو إلى الجنة.

{ ميثاق } أيمان أخذها عليهم أنبياءهم أن يعلموا بها، وأمروا بتصديق الرسل، أو آيات ظاهرة تقرر بها علم ذلك عندهم. { وأرسلنآ إليهم } بعد أخذ الميثاق { رسلا }. { تهوى } أخذ الهوى من هواء الجو لاستمتاع النفس بكل واحد منهما. { فريقا كذبوا } اقتصروا على تكذيبه. { فريقا } كذبوه وقتلوه.

{ فتنة } عقوبة من السماء، أو ما ابتلوا به من قتل الأنبياء وتكذيبهم، أو ما ابتلوا به ممن تغلب عليهم من الكفار. { فعموا } عن الرشد { وصموا } عن الوعظ حتى قتلوا الأنبياء ظنا أن لا تكون فتنة. { ثم تاب الله } تعالى عليهم بعد معاينة الفتنة. { ثم عموا } عادوا إلى ما كانوا عليه قبل التوبة وكان العود من أكثرهم.

{ فتنة } عقوبة من السماء، أو ما ابتلوا به من قتل الأنبياء وتكذيبهم، أو ما ابتلوا به ممن تغلب عليهم من الكفار. { فعموا } عن الرشد { وصموا } عن الوعظ حتى قتلوا الأنبياء ظنا أن لا تكون فتنة. { ثم تاب الله } تعالى عليهم بعد معاينة الفتنة. { ثم عموا } عادوا إلى ما كانوا عليه قبل التوبة وكان العود من أكثرهم.

{ فتنة } عقوبة من السماء، أو ما ابتلوا به من قتل الأنبياء وتكذيبهم، أو ما ابتلوا به ممن تغلب عليهم من الكفار. { فعموا } عن الرشد { وصموا } عن الوعظ حتى قتلوا الأنبياء ظنا أن لا تكون فتنة. { ثم تاب الله } تعالى عليهم بعد معاينة الفتنة. { ثم عموا } عادوا إلى ما كانوا عليه قبل التوبة وكان العود من أكثرهم.

{ فتنة } عقوبة من السماء، أو ما ابتلوا به من قتل الأنبياء وتكذيبهم، أو ما ابتلوا به ممن تغلب عليهم من الكفار. { فعموا } عن الرشد { وصموا } عن الوعظ حتى قتلوا الأنبياء ظنا أن لا تكون فتنة. { ثم تاب الله } تعالى عليهم بعد معاينة الفتنة. { ثم عموا } عادوا إلى ما كانوا عليه قبل التوبة وكان العود من أكثرهم.

{ فتنة } عقوبة من السماء، أو ما ابتلوا به من قتل الأنبياء وتكذيبهم، أو ما ابتلوا به ممن تغلب عليهم من الكفار. { فعموا } عن الرشد { وصموا } عن الوعظ حتى قتلوا الأنبياء ظنا أن لا تكون فتنة. { ثم تاب الله } تعالى عليهم بعد معاينة الفتنة. { ثم عموا } عادوا إلى ما كانوا عليه قبل التوبة وكان العود من أكثرهم.

{ فتنة } عقوبة من السماء، أو ما ابتلوا به من قتل الأنبياء وتكذيبهم، أو ما ابتلوا به ممن تغلب عليهم من الكفار. { فعموا } عن الرشد { وصموا } عن الوعظ حتى قتلوا الأنبياء ظنا أن لا تكون فتنة. { ثم تاب الله } تعالى عليهم بعد معاينة الفتنة. { ثم عموا } عادوا إلى ما كانوا عليه قبل التوبة وكان العود من أكثرهم.

{ الذين قالوا إنا نصارى } خاص بالنجاشي وأصحابه الذين أسلموا، أو بقوم كانوا على دين عيسى عليه الصلاة والسلام فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به.

{ الشاهدين } الذين يشهدون بالإيمان، أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم لتكونوا شهدآء على الناس [البقرة: 143].

{ لا تحرموا } الأموال بالغضب فتصير حراما، أو نزلت..... قوله عز وجل { يآأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل لكم } فيه تأويلان، أحدهما: أنه اغتصاب الأموال المستطابة فتصير بالغصب حراما وقد كان يمكنهم الوصول إليها بسبب مباح قاله بعض البصريين، والثاني: أنه تحريم ما أبيح لهم من الطيبات، وسبب ذلك أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم علي عليه السلام وعثمان بن مظعون وابن مسعود وابن عمر هموا بصيام الدهر وقيام الليل واعتزال النساء وجب أنفسهم وتحريم الطيبات من الطعام عليهم فأنزل الله تعالى فيهم. { لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } فيه أربعة تأويلات، أحدها: لا تعتدوا بالغصب للأموال التي هي عليكم حرام، والثاني: أنه أراد بالاعتداء ما هم به عثمان بن مظعون من جب نفسه قاله السدي، والثالث: أنه ما كانت الجماعة همت به من تحريم النساء والطعام واللباس والنوم قاله عكرمة، والرابع: هو تجاوز الحلال إلى الحرام قاله الحسن.

-قوله عز وجل { لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم } قد ذكرنا خلاف المفسرين والفقهاء في لغو اليمين { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } اختلف في سبب نزولها قولين: أحدهما: أنها نزلت في عثمان بن مظعون حين حرم على نفسه الطعام والنساء بيمين حلفها فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالحنث فيها قاله السدي، والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن رواحة وكان عنده ضيف فأخرت زوجته قراه فحلف لا يأكل من الطعام شيئا، وحلفت الزوجة لا تأكل منه إن لم يأكل، وحلف الضيف لا يأكل منه إن لم يأكلا، فأكل عبد الله وأكلا معه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: أحسنت ونزلت فيه هذه الآية قاله ابن زيد. قوله { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } وعقدها هو لفظ باللسان وقصد بالقلب لأن ما لم يقصده من أيمانه فهو لغو لا يؤاخذه به ثم في عقدها قولان: أحدهما: أن تكون على فعل مستقبل ولا تكون على خبر ماض، والفعل المستقبل نوعان: نفي وإثبات، فالنفي أن يقول: " والله لا فعلت كذا " والإثبات أن يقول " والله لأفعلن " أما الخبر الماضي فهو أن يقول: " والله ما فعلت " وقد فعل ويقول: " والله لقد فعلت كذا " وما فعل فينعقد يمينه بالفعل المستقبل في نوعي إثباته ونفيه. وفي انعقادها بالخبر الماضي قولان أحدهما: أنها لا تنعقد بالخبر الماضي قاله أبو حنيفة وأهل العراق، والقول الثاني: أنها تنعقد على فعل مستقبل وخبر ماض يتعلق الحنث بهما قاله الشافعي وأهل الحجاز. ثم قال { فكفارته إطعام عشرة مساكين } فيه قولان: أحدهما: أنها كفارة ما عقدوه من الأيمان قالته عائشة والحسن والشعبي وقتادة، والثاني: أنها كفارة الحنث فيما عقدوه منها وهذا أشبه أن يكون قول ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم. والأصح من إطلاق هذين القولين أن يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فإنها لا تخلوا من ثلاثة أحوال: أحدها: أن يكون عقدها طاعة وحلها معصية كقوله: " والله لا قتلت نفسا ولا شربت خمرا " فإذا حنث بقتل النفس وشرب الخمر كانت الكفارة لتكفير مأثم الحنث دون عقد اليمين، الحال الثاني: أن يكون عقدها معصية وحلها طاعة كقوله " والله لا صليت ولا صمت " فإذا حنث بالصلاة والصوم كانت الكفارة لتكفير مأثم العقد دون الحنث والحال الثالث: أن يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله: " والله لا لبست هذا الثوب " فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث أخص. ثم قال { من أوسط ما تطعمون أهليكم } فيه قولان، أحدهما: من أوسط أجناس الطعام قاله ابن عمر و الحسن وابن سيرين والأسود وعبيدة السلماني، والثاني: من أوسطه في القدر قاله علي وعمر وابن عباس ومجاهد وقرأ سعيد بن جبير من وسط ما تطعمون أهليكم ثم اختلفوا في القدر على خمسة أقاويل: أحدها: أنه نصف صاع من سائر الأجناس قاله " علي وعمر وهو مذهب أبي حنيفة، والثاني: مد واحد من سائر الأجناس قاله " ابن عمر وزيد بن ثابت وعطاء وقتادة وهو مذهب الشافعي، والثالث: أنه غداء وعشاء قاله علي في رواية الحارث عنه وقول محمد بن كعب القرظي والحسن البصري، والرابع: أنه على ما جرت به عادة المكفر في عياله إن كان يشبعهم أشبع المساكين وإن كان لا يشبعهم فعلى قدر ذلك قاله ابن عباس وسعيد ابن جبير، والخامس: أنه أحد الأمرين من غداء وعشاء قاله بعض البصريين. ثم قال { أو كسوتهم } وفيها خمسة أقاويل: أحدها: كسوة ثوب واحد قاله ابن عباس ومجاهد وطاووس وعطاء [الخراساني] والشافعي. والثاني: كسوة ثوبين قاله أبو موسى الأشعري وابن المسيب والحسن وابن سيرين، والثالث: كسوة ثوب جامع كالملحفة والكساء قاله إبراهيم، والرابع: كسوة إزار ورداء وقميص قاله ابن عمر والخامس: كسوة ما تجزىء فيه الصلاة قاله بعض البصريين. ثم قال { أو تحرير رقبة } يعني أو فك رقبة من أسر العبودية إلى حال الحرية والتحرير والفك: الفتق، قال الفرزدق: أبني غدانة إنني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال وتجزئ صغيرها وكبيرها وذكرها وأنثاها وفي استحقاق إيمانها قولان: أحدهما: أنه مستحق ولا تجزئ الكفارة قاله الشافعي، والثاني: أنه غير مستحق قاله أبو حنيفة. ثم قال: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } فجعل الله الصوم [له] بدلا من المال عند العجز عنه وجعله مع اليسار مخيرا بين التكفير بالإطعام والكسوة والعتق، وفيها قولان: أحدهما: أن الواجب منها أحدها لا بعينه عند جمهور الفقهاء والثاني: أن جميعها واجب وله الاقتصار على أحدها قاله بعض المتكلمين وشاذ من الفقهاء، وهذا إذا حقق خلف في العبارة دون المعنى واختلف فيما إذا لم يجده صام على خمسة أقاويل: أحدها: إذا لم يجد قوته وقوت من يقوت [صام] قاله الشافعي، والثاني: إذا لم يجد ثلاثة دراهم صام قاله سعيد بن جبير، والثالث: إذا لم يجد درهمين صام قاله الحسن، والرابع: إذا لم يجد مائتي درهم صام قاله أبو حنيفة، والخامس: إذا لم يجد ذلك فاضلا عن رأس ماله الذي يتصرف به لمعاشه صام. وفي تتابع صيامه قولان: أحدهما: يلزمه قاله مجاهد وإبراهيم وكان أبي بن كعب وعبدالله بن مسعود يقرءان فصيام ثلاثة أيام متتابعات، والثاني: إن صامها متفرقا جاز. قاله مالك وأحد قولي الشافعي { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } يعني وحنثتم، فإن قيل: لم لم يذكر مع الكفارة التوبة؟ قيل: لأنه ليس كل يمين حنث فيها كانت مأثما توجب التوبة، فإن اقترن بها المأثم لزمت التوبة بالندم وترك العزم [على المعاودة] { واحفظوا أيمانكم } يحتمل وجهين: أحدهما: يعني احفظوها أن تحلفوا والثاني: احفظوها أن تحنثوا.

قوله عز وجل { يآأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر } الآية اختلف في سبب نزولها على ثلاثة أقاويل: أحدها: ما روى ابن إسحاق عن أبي ميسرة قال: قال عمر بن الخطاب: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر [البقرة: 219] فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [النساء: 43] وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلاة ينادي لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في المائدة إنما الخمر والميسر الآية إلى قوله فهل أنتم منتهون فقال عمر: انتهينا انتهينا والثاني: أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص وقد لاحى رجلا على شراب فضربه الرجل بلحي جمل ففرز أنفه قاله مصعب بن سعد، والثالث: أنها نزلت في قبيلتين من الأنصار ثملوا من الشراب فعبث بعضهم ببعض فأنزل الله فيهم هذه الآية قاله ابن عباس فلما حرمت الخمر قال المسلمون " يا رسول الله, كيف بأخواننا الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها فأنزل الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا [المائدة: 93] يعني من الخمر قبل التحريم { إذا ما اتقوا } يعني في أداء الفرائض و { وءامنوا } يعني بالله ورسوله، { وعملوا الصالحات } يعني البر والمعروف، { ثم اتقوا وأحسنوا } يعني بعمل النوافل فالتقوى الأول عمل الفرائض، والتقوى الثاني عمل النوافل، فأما الميسر: فهو القمار، وأما الأنصاب ففيها وجهان: أحدهما: أنها الأصنام تعبد قاله الجمهور، والثاني: أنها أحجار [حول] الكعبة يذبحون لها قاله مقاتل وأما الأزلام فهي قداح من خشب يستقسم بها على ما قدمناه وقوله { رجس } يعني حراما، وأصل الرجس: المستقذر الممنوع منه فعبر به عن الحرام لكونه ممنوعا منه ثم قال { من عمل الشيطان } أي مما يدعو إليه الشيطان ويأمر به لأنه [لا] يأمر إلا بالمعاصي ولا ينهى إلا عن الطاعات.

قوله عز وجل: { يآأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشىء من الصيد } في قوله ليبلونكم تأويلان: أحدهما: معناه ليكلفنكم، والثاني: ليختبرنكم قاله قطرب والكلبي. وفي قوله { من الصيد } قولان: أحدهما: أن " من " للتبعيض في هذا الموضع لأن الحكم يتعلق بصيد البردون البحر، وبصيد الحرم والإحرام دون الحل والإحلال، والثاني: أن " من " في هذا الموضع داخلة للتجنيس نحو قوله: فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30] قال الزجاج. { تناله أيديكم ورماحكم } فيه تأويلان، أحدهما: ما تناله [أيدينا] البيض، ورماحنا الصيد قاله مجاهد، والثاني: ما تناله أيدينا الصغار ورماحنا الكبار قاله ابن عباس. { ليعلم الله من يخافه بالغيب } فيه أربعة تأويلات أحدها: أن معنى ليعلم ليرى فعبر عن الرؤية بالعلم لأنها تؤول إليه قاله الكلبي، والثاني: معناه ليعلم أولياء الله من يخافه بالغيب، " والثالث: معناه ليعلموا أن الله يعلم من يخافه بالغيب " والرابع: معناه ليخافوا الله بالغيب والعلم مجاز. وقوله { بالغيب } يعني في السر كما يخافونه في العلانية, { فمن اعتدى بعد ذلك } يعني فمن اعتدى في قتل الصيد بعد ورود النهي { فله عذاب أليم } أي مؤلم قال الكلبي نزلت يوم الحديبية وقد غشى الصيد الناس وهم محرمون بعمرة.

قوله عز وجل: { يآأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } فيه ثلاثة أقاويل أحدها: يعني الإحرام بحج أو عمرة قاله الأكثرون، والثاني: بالمحرم الداخل إلى الحرم، يقال أحرم إذا دخل الحرم، (وأتهم إذا دخل تهامة، وأنجد إذا دخل نجدا، ويقال أحرم لمن دخل في الأشهر الحرم قاله بعض أهل البصرة، والثالث: أن اسم المحرم يتناول الأمرين معا على وجه الحقيقة دون المجاز من أحرم بحج أو عمرة أو دخل الحرم) وحكم قتل الصيد فيهما على [حد] سواء بظاهر الآية قاله أبو علي بن أبي هريرة. { ومن قتله منكم متعمدا } فيه قولان: أحدهما: متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه قاله مجاهد وإبراهيم وابن جريج، والثاني: متعمدا لقتله ذاكرا لإحرامه قاله ابن عباس وعطاء الزهري واختلفوا في الخاطىء في قتله الناسي لإحرامه على قولين: أحدهما: لا جزاء عليه قاله داود، والثاني: عليه الجزاء قاله [مالك و] أبو حنيفة والشافعي. { فجزآء مثل ما قتل من النعم } يعني أن جزاء القتل في الحرم أو الإحرام مثل ما قتل من النعم، وفي مثله قولان: أحدهما: أن قيمة الصيد مصروفة في مثله من النعم قاله أبو حنيفة والثاني: أن عليه مثل الصيد من النعم في الصورة والشبه قاله الشافعي. { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني بالمثل من النعم لا يستقر المثل فيه إلا بحكم عدلين فقيهين، ويجوز أن يكون القاتل أحدهما { هديا بالغ الكعبة } يريد أي مثل الصيد من النعم يلزمه إيصاله إلى الكعبة وعني بالكعبة جميع الحرم لأنها في الحرم، واختلفوا هل يجوز أن يهدي في الجزاء ما لا يجوز في الأضحية من صغار الغنم على قولين: أحدهما: لا يجوز قاله أبو حنيفة، والثاني: يجوز قاله الشافعي. { أو كفارة طعام مساكين } فيه قولان: أحدهما: أنه يقوم المثل من النعم ويشتري بالقيمة طعاما قاله عطاء والشافعي، والثاني: يقوم الصيد ويشتري بقيمة الصيد طعاما قاله قتادة وأبو حنيفة. { أو عدل ذلك صياما } يعني عدل الطعام صياما، وفيه ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه يصوم عن كل مد يوما قاله عطاء والشافعي، والثاني: يصوم عن كل مد ثلاثة أيام [إلى عشرة أيام] قاله سعيد بن جبير والثالث: يصوم عن كل صاع يومين قاله ابن عباس. واختلفوا في التكفير بهذه الثلاثة هل هو على الترتيب أو التخيير على قولين: أحدهما: أنه على الترتيب إن لم يجد المثل فالإطعام فإن لم يجد الطعام فالصيام قاله ابن عباس ومجاهد وعامر وإبراهيم والسدي، والثاني: أنه على التخيير في التكفير بأي الثلاثة شاء قاله عطاء وأحد قولي ابن عباس وهو مذهب شافعي. { ليذوق وبال أمره } يعني في التزام الكفارة ووجوب التوبة { عفا الله عما سلف } يعني قبل نزول التحريم. { ومن عاد فينتقم الله منه } فيه قولان: أحدهما: يعني ومن عاد بعد التحريم فينتقم الله منه بالجزاء عاجلا وعقوبة [المعصية] آجلا، والثاني: ومن عاد بعد التحريم في قتل الصيد ثانية بعد أوله. { فينتقم الله منه } " فيه على هذا التأويل قولان، أحدهما: فينتقم الله منه " بالعقوبة في الآخرة دون الجزاء قاله ابن عباس وداود، والثاني: بالجزاء مع العقوبة قاله الشافعي والجمهور.

قوله عز وجل { أحل لكم صيد البحر } يعني صيد الماء سواء كان من بحر أو نهر أو عين أو بئر فصيده حلال للمحرم والحلال في الحرم والحل. { وطعامه متاعا لكم وللسيارة } في طعامه قولان: أحدهما: طافيه وما لفظه البحر قاله أبو بكر وقتادة، والثاني: مملوحه قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقوله { متاعا لكم وللسيارة } يعني منفعة المسافر والمقيم وحكى الكلبي: أن هذه الآية نزلت في بني مدلج وكانوا ينزلون بأسياف البحر سألوا عما نضب عنه الماء من السمك فنزلت هذه الآية فيهم.

قوله عز وجل { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس } في تسميتها كعبة قولان: أحدهما: سميت بذلك لتربيعها قاله مجاهد، والثاني: سميت بذلك لعلوها ونتوئها من قولهم قد كعب ثدي المرأة إذ علا ونتأ وهو قول الجمهور، وسميت الكعبة حراما لتحريم الله تعالى لها أن يصاد صيدها أو يختلى خلاها أو يعضد شجرها. وفي قوله { قياما للناس } ثلاثة تأويلات، أحدها: يعني صلاحا لهم قاله سعيد بن جبير والثاني: تقوم به أبدانهم لأمنهم به في التصرف لمعايشهم، والثالث: قياما في مناسكهم ومتعبداتهم.

قوله عز وجل { قل لا يستوى الخبيث والطيب } فيه ثلاثة تأويلات أحدها: يعني الحلال والحرام قاله الحسن، والثاني: المؤمن والكافر قاله السدي، والثالث: الرديء والجيد. أو المؤمن والكافر.. { ولو أعجبك } الحلال والجيد مع القلة خير من الحرام والرديء مع الكثرة قيل لما هم المسلمون بأخذ حجاج اليمامة نزلت.

{ لا تسئلوا عن أشيآء } لما أحفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بالمسألة صعد المنبر يوما، فقال: " لا تسألوني عن شيء إلا بينته " فلف كل إنسان منهم ثوبه في رأسه يبكي، فقال رجل كان يدعى إذا لاحى لغير أبيه: يا رسول الله، من أبي قالوا: أبوك حذافة فأنزل الله { لا تسئلوا } ، أو لما قال: كتب الله عليكم الحج فقيل له أفي كل عام؟ فقال: لو قلت نعم لوجبت، اسكتوا عني ما سكت عنكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، أو في قوم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة، والوصيلة والحامي. { وإن تسئلوا } نزول القرآن عند السؤال موجب لتعجيل الجواب { عفا الله عنها } المسألة، أو الأشياء التي سألوا عنها.

{ قوم من قبلكم } قوم عيسى عليه الصلاة والسلام سألوا المائدة ثم كفروا بها، أو قوم صالح عليه الصلاة والسلام سألوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها، أو قريش سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحول لهم الصفا ذهبا، أو الذين سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم من أبي ونحوه فلما أخبرهم به أنكروه وكفروا به.

{ ما جعل الله من بحيرة } ما بحر، ولا سيب ولا وصل، ولا حمى حاميا. { بحيرة } الناقة تلد خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكرا ذبحوه وأكلوه وإن كان ربعة بتكوا أذنيها فلم يشرب لبنها ولم يوقر ظهرها، أو إذا ولدت خمسة أبطن، وكان أخرها ذكرا شقوا إذن الناقة وخلوها فلا تحلب ولا تركب، أو البحيرة: بنت السائبة. { سآئبة } مسيبة، كعيشة راضية أي مرضية، كانت تفعله العرب ببعض مواشيها فتحرم الانتفاع بها تقربا إلى الله تعالى ، وكان بعض أهل الإسلام يعتق العبد سائبة لا ينتفع به ولا بولائه، كان أبو العالية سائبة فمات فلم يأخذ مولاه ميراثه، وقال: هو سائبة، فإذا تابعت الناقة عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب، ولم يجز وبرها ولا يشرب لبنها إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أنثى بحرت أذنها وسميت بحيرة وسيبت مع أمها، أو كانوا ينذرون السائبة عند المرض فيسيب البعير فلا يركب ولا يجلأ عن ماء. { وصيلة } الوصيلة من الغنم اتفاقا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا ذبحوه وأحلوه للرجال دون النساء، وإن كان عناقا سرحت في غنم الحي، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فسميت وصيلة، أو كانت الشاة إذا أتأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن لا ذكر فيهن جعلت وصيلة وكان ما تلده بعد ذلك للذكور دون الإناث. أو كانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه لآلهتهم قربانا، وإن ولدت أنثى قالوا: هذه لنا، وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوه لأجلها. { ولا حام } إذا نتج البعير من ظهره عشرة أبطن قالوا: حمى ظهره ويخلى، أجمعوا على هذا.

{ شهادة بينكم } الشهادة بالحقوق عند الحكام، أو شهادة الحضور للوصية، أو أيمان عبر عنها بلفظ الشهادة كما في اللعان { عدل منكم } أيها المسلمون، أو من حي الموصي، وهما وصيان أو شاهدان يشهدان على وصيته. { من غيركم } من غير أهل ملتكم من أهل الكتاب، أو من غير قبيلتكم. { أو ءاخران } " أو " هنا للتخيير في المسلم والكتابي، أو الكتابي مرتب على [عدم] المسلم، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . { تحبسونهما } توقفونهما للأيمان، خطاب للورثة. { فأصابتكم مصيبة الموت } تقديره فأصابتكم مصيبة وقد أوصيتم إليهما. { الصلاة } العصر، أو الظهر والعصر، أو صلاة أهل دينهما من أهل الذمة قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { إن ارتبتم } بالوصيين في الخيانة، أحلفهما الورثة، أو إن ارتبتم بعدالة الشاهدين أحلفهما الحاكم لتزول ريبته، وهذا إنما يجوز في السفر دون الحضر. { ثمنا } رشوة أو لا نعتاض عليه بحقير.

{ عثر } اطلع على أنهما كذبا وخانا، عبر عنهما بالإثم لحدوثه عنهما. { استحقآ } الشاهدان، أو الوصيان. { فآخران } من الورثة. { يقومان مقامهما } في اليمين. { الأوليان } بالميت من الورثة، أو الأوليان بالشهادة من المسلمين: نزلت بسبب خروج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض لا مسلم بها فلما قدما تركته فقدوا جام فضة مخوص بالذهب، فأحلفهما الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم وجد الجام بمكة فقالوا: اشتريناه من تميم وعدي بن بداء، فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبهم، وفيهم نزلت الآيتان، وهما منسوختان عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال ابن زيد: لم يكن الإسلام إلا بالمدينة فجازت شهادة أهل الكتاب واليوم طبق الإسلام الأرض، أو محكمة عند الحسن.

{ لا علم لنآ } ذهلوا عن الجواب للهول ثم أجابوا لما ثابت عقولهم، أو لا علم لنا إلا ما علمتنا، أو لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا، أو لا علم لنا ببواطن أممنا فإن الجزاء على ذلك يقع قاله الحسن، أو { ماذآ أجبتم } بمعنى ماذا عملوا بعدكم. { علام الغيوب } للمبالغة، أو لتكثير المعلوم، وسؤاله بذلك مع علمه إنما كان ليعلمهم ما لم يعلموه من كفر أممهم، ونفاقهم، وكذبهم عليهم من بعدهم أو ليفضحهم بذلك على رؤوس الأشهاد.

{ اذكر نعمتى } ذكره بها وإن كان لها ذاكرا ليتلو على الأمم ما خصه به من الكرامات والمعجزات، أو ليؤكد حجته، ويرد به جاحده. { أيدتك } قويتك من الأيد، ليدفع عنه ظلم اليهود والكافرين به، أو قواه على أمر دينه. { بروح القدس } جبريل عليه السلام والقدس هو الله تعالى { تكلم الناس فى المهد } تعرفهم بنبوتك، ولم يتكلم في المهد من الأنبياء غيره، وبعث إليهم لما ولد وكان كلامه معجزة له، وكلمهم كهلا بالدعاء إلى الله تعالى وإلى الصلاة، والزكاة، وذلك لما صار ابن ثلاثين سنة ثم رفع. { الكتاب } الخط، أو جنس الكتب. { والحكمة } العلم بما في تلك الكتب، أو جميع ما يحتاج إليه في دينه ودنياه { تخلق } تصور. { فتنفخ فيها } الروح، والروح: جسم تولى نفخها في الجسم المسيح، أو جبريل عليهما السلام { فتكون طيرا } تصير بعد النفخ لحما ودما، ويحيا بإذن الله لا بفعل المسيح. { وتبرئ الأكمه والأبرص } تدعو بإبرائهما، وبإحياء الموتى فأجيب دعاءك، نسبه إليه لحصوله بدعائه، ويجوز أن يكون إخراجهم من قبورهم فعلا للمسيح عليه الصلاة والسلام بعد إحياء الله تعالى لهم، قال ابن الكلبي: والذين أحياهم رجلان وامرأة.

{ أوحيت إلى الحوارين } ألهمتهم كالوحي إلى النحل، أو ألقيت إليهم بما أريتهم من آياتي أن يؤمنوا بي وبك فكان إيمانهم إنعاما عليهم وعليه لكونهم أنصاره.

{ يستطيع ربك } هل تستدعي طاعة ربك فيما تسأله أو هل تستطيع سؤال ربك { يستطيع } يقدر، أو يفعل، أو يجيبك ويطيعك. (المائدة) ما عليها طعام فإن لم يكن فهي خوان سميت مائدة، لأنها تميد ما عليها أي تعطيه. { اتقوا الله } معاصيه، أو أن تسألوا الأنبياء الآيات عنتا، أو طلبا لاستزادتها. { إن كنتم مؤمنين } أي مصدقين بهم أغناكم دلائل صدقهم عن آيات أخر.

{ نريد أن نأكل منها } لعلهم طلبوا ذلك لحاجة بهم، أو لأجل البركة. { وتطمئن قلوبنا } تحتمل بإرسالك، أو بأنه قد جعلنا من أعوانك. { ونعلم } علما لم يكن لنا بناء على أن سؤالهم كان قبل استحكام معرفتهم، أو نزداد علما ويقينا إلى علمنا ويقيننا.

{ اللهم ربنآ أنزل } سأل ذلك لإظهار صدقه عند من جعله قبل استحكام المعرفة، أو تفضل بالسؤال بعد معرفتهم. { عيدا } نتخذ يوم أنزالها عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا، أو عائدة من الله تعالى علينا وبرهانا لنا ولمن بعدنا، أو نأكل منها أولنا وآخرنا { وءاية منك } على صدق أنبيائك، أو على توحيدك. { وارزقنا } ذلك من عندك، أو الشكر على إجابة دعوتنا.

{ إنى منزلها عليكم } لما شرط عليهم العذاب إن كفروا بها استعفوا منها فلم تنزل، قاله الحسن أو نزلت تحقيقا للوعد، وكان عليها ثمار الجنة، أو خبز ولحم، أو سبعة أرغفة، وسبع جفان، أو سمكة فيها طعم كل طعام، أو كل طعام إلا اللحم، أمروا أن يأكلوا ولا يخونوا ولا يدخروا فخانوا وادخروا فرفعت، قال مجاهد: ضربت مثلا للناس لئلا يقترحوا الآيات على الأنبياء. { عذابا } بالمسخ، أو عذابا لا يعذب به غيرهم، لأنهم رأوا من الآيات ما لم يره غيرهم، وذلك العذاب في الدنيا، أو في الآخرة. { العالمين } عالمي زمانهم، أو جميع الخلق، فيعذبون بجنس لا يعذب به غيرهم.

{ وإذ قال الله ياعيسى } قاله لما رفعه إلى السماء في الدنيا، أو يقوله يوم القيامة فيكون { إذ } بمعنى { إذا } وهذا أصح لقوله: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم [المائدة: 119] { ءأنت قلت } سؤال توبيخ لقومه، أو ليعرف المسيح عليه الصلاة والسلام أنهم غيروا وقالوا عليه ما لم يقل. { إلهين } لما قالوا إنها ولدت الإله لزمهم أن يقولوا بإلاهيتها للبعضية فصاروا بمثابة القائل بإلاهيتها.