تفسير القرآن — المعارج 70:1 – الناس 114:6

استخبر مستخبر متى يقع العذاب تكذيبا أو دعا داع بوقوع العذاب استهزاء أو طلب طالب { بعذاب واقع } وهو النضر بن الحارث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق الآية [الأنفال: 32] وكان حامل لوائهم يوم بدر " ع " أو أبو جهل هو قائل ذلك أو جماعة من كفار قريش { بعذاب } الآخرة أو يوم بدر بالقتل والأسر. { سال } بغير همز، سائل اسم واد في جهنم لأن يسيل بالعذاب.

{ ذى المعارج } الدرجات " ع " أو الفواضل والنعم أو العظمة والعلاء أو الملائكة لعروجهم إليه أو معارج السماء.

{ تعرج الملآئكة } تصعد { والروح } أرواح الموتى عند القبض أو جبريل عليه السلام أو خلق كهيئة الناس وليسوا بناس { خمسين ألف سنة } يوم القيامة " ح " أو مدة الدنيا لا يعلم كم مضى ولا كم بقي إلا الله أو لو تولى بعض الخلق حساب بعض كان مدته خمسين ألفا ويفرغ الله تعالى منه في أسرع مدة قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " يحاسبهم بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمى نفسه سريع الحساب وأسرع الحاسبين ".

{ فاصبر } على كفرهم قبل فرض الجهاد أو على قولهم مثل ساحر وشاعر وكاهن ومجنون " ح ".

{ يرونه بعيدا } البعث أو عذاب النار بعيدا مستحيلا غير كائن أو استبعدوا الآخرة.

{ ونراه قريبا } لأن كل آت قريب.

{ كالمهل } كدردي الزيت " ع " أو كذوب النحاس والرصاص والفضة أو كقيح ودم.

{ كالعهن } الصوف المصبوغ تلين بعد شدتها وتتفرق بعد اجتماعها.

{ يبصرونهم } يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون أو يبصر المؤمنون الكافرين أو يبصر الكافرون الذين أضلوهم في النار أو يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله { يود } يحب أو يتمنى { المجرم } الكافر { لو يفتدى } بأعز أقاربه في الدنيا.

{ وفصيلته } عشيرته التي تنصره. وقال أبو عبيدة الفصيلة دون القبيلة. { تئويه } يأوي إليها في نسبه أو من خوفه أو فصيلته أمه التي تربيه.

{ لظى } اسم لجهنم لتلظيها وهو اشتداد حرها أو للدرك الثاني منها.

{ للشوى } أطراف اليدين والرجلين أو جلدة الرأس أو العصب والعقب أو مكارم وجهه " ح " أو اللحم أو الجلد الذي على العظم لأن النار تشويه.

تدعوهم بأسمائهم يا كافر يا منافق أو عبر عن مصيرهم إليها بدعائها لهم أو يدعوا خزنتها فأضيف الدعاء إليها { أدبر } عن الإيمان { وتولى } إلى الكفر أو عن الطاعة وتولى عن الحق أو عن أمر الله وتولى عن كتاب الله أو أدبر عن القول وتولى عن العمل.

{ وجمع } المال فجعله في وعاء حفظا له ومنعا من أداء حق الله تعالى فيه فكان جموعا منوعا.

{ الإنسان } الكافر عند الضحاك { هلوعا } بخيلا أو حريصا أو ضجورا أو ضعيفا أو شديد الجزع أو معناه ما بعده " إذا مسه " الآية " ع ".

{ مسه } الخير لم يشكر والشر لم يصبر وإذا استغنى منع حق الله تعالى وشح وإذا افتقر سأل وألح.

{ مسه } الخير لم يشكر والشر لم يصبر وإذا استغنى منع حق الله تعالى وشح وإذا افتقر سأل وألح.

{ دآئمون } يحافظون على مواقيت فروضها أو يكثرون نوافلها أو لا يلتفتون فيها.

{ لأماناتهم } ما ائتمنه الناس عليه { وعهدهم } ما عاهدوه عليه أن يقوم بموجبهما أو الأمانة الزكاة أن يؤديها والعهد الجنابة أن يغتسل منها.

{ بشهادتهم } على أنبيائهم بالبلاغ وعلى الأمم بالقبول أو الامتناع أو بحفظ الحقوق تحملا لها وأداء.

{ مهطعين } مسرعين أو معرضين أو ناظرين إليك تعجبا.

{ عزين } متفرقين أو مجتنبين أو الرفقاء الحلفاء، أو الجماعة القليلة أو الحلق والفرق. خرج الرسول صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم حلق فقال: " ما لي أراكم عزين ".

{ نصب } الغاية التي ينصب إليها بصرك و { نصب } واحد الأنصاب وهي الأصنام أو النصب والنصب واحد. إلى علم يستبقون أو غايات يستبقون أو إلى أصنامهم يسرعون. وقيل إنها أحجار طوال كانوا يعبدونها أو إلى صخرة بيت المقدس يسرعون { يوفضون } يسرعون.

{ عذاب أليم } بنار الآخرة " ع " أو عذاب الدنيا بالطوفان فأنذرهم فلم ير مجيبا وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه فيقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.

{ من ذنوبكم } من صلة أو بمعنى يخرجكم من ذنوبكم أو يغفر لكم منها ما استغفرتموه { ويؤخركم } إلى أجل موتكم فلا تهلكوا بالعذاب { أجل الله } للبعث أو العذاب أو الموت { لو كنتم } بمعنى إن كنتم أو لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجله إذا جاء لا يؤخر " ح ".

{ دعوت } دعوتهم ليلا ونهارا إلى عبادتك أو دعوتهم أن يعبدوك ليلا ونهارا.

{ فرارا } بلغنا أن أحدهم كان يذهب بابنه إليه فيقول: احذر هذا لا يغرنك فإن أبي ذهب إليه وأنا مثلك فحذرني كما حذرتك.

{ كلما دعوتهم } إلى الإيمان { لتغفر لهم } ما تقدم من الشرك سدوا آذانهم لئلا يسمعوا ليوئسوه من إجابة ما لم يسمعوه وكان حليما صبورا { وأصروا } أقاموا على الكفر أو الإصرار تعمد الذنب " ح " أو سكتوا على ذنوبهم فلم يستغفروا { واستكبروا } بترك التوبة " ع " أو بكفرهم بالله تعالى وتكذيبهم نوحا عليه الصلاة والسلام.

{ جهارا } مجاهرة يرى بعضهم بعضا.

{ أعلنت } الدعاء صحت به { وأسررت } الدعاء عن بعضهم من بعض دعاهم في وقت سرا وفي وقت جهر أو دعا بعضهم سرا وبعضهم جهرا مبالغة منه وتلطفا.

{ استغفروا } ترغيبا منه في التوبة.

{ مدرارا } غيثا متتابعا قيل أجدبوا أربعين سنة فأذهب الجدب أموالهم وانقطع الولد عن نسائهم فلما علم حرصهم على الدنيا قال: هلموا إلى طاعة الله تعالى فإن فيها درك الدنيا والآخرة ترغيبا لهم في الإيمان.

{ لا ترجون } لا تعرفون له عظمه ولا تخشون عقابه ولا ترجون ثوابه " ع " أو لا تعرفون حقه ولا تشكرون نعمه أو لا تؤدون طاعته أو الوقار: الثبات منه وقرن فى بيوتكن [الأحزاب: 33] أي لا تثبتون وحدانيته.

{ أطوارا } طورا نطفه وطورا علقة وطورا مضغة وطورا عظما ثم كسا العظام اللحم ثم أنشأه خلقا آخر أنبت له الشعر وكمل له الصورة أو الأطوار اختلافهم طولا وقصرا، وقوة وضعفا وهما وتصرفا وغنى وفقرا.

{ سبع سماوات طباقا } على سبع أرضين بين كل سماء وأرض خلق وأمر " ح " أو سبع سماوات طباقا بعضهن فوق بعض كالقباب.

{ القمر فيهن } معهن نورا لأهل الأرض أو لأهل السماء والأرض. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وجهه يضيء لأهل الأرض وظهره يضيء لأهل السماء { سراجا } مصباحا يضيء لأهل الأرض أو لأهل الأرض والسماء.

{ أنبتكم } آدم خلقه من أديم الأرض كلها أو أنبتهم في الأرض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر.

{ سبلا فجاجا } طرقا مختلفة " ع " أو واسعة أو أعلاما.

{ عصونى } لبث يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما وهم على كفرهم وعصيانهم ورجا الأبناء بعد الآباء فيأتي بهم الولد بعد الولد حتى بلغوا سبع قرون ثم دعا عليهم بعد الإياس منهم وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا. قال الحسن: وكانوا يزرعون في الشهر مرتين { وولده } واحد الأولاد وبالضم جماعة الأولاد " أو بالضم العشيرة وبالفتح الأولاد ".

{ كبارا } أبلغ من كبير جعلوا لله تعالى صاحبة وولدا أو قول الكبراء للأتباع { لا تذرن ءالهتكم }.

{ ودا ولا سواعا } كانت هذه الأصنام للعرب ولم يعبدها غيرهم. فخرج من قصة نوح إلى قول العرب ثم رجع إلى قصتهم أو كانت آلهة لقوم نوح وهم أول من عبد الأصنام ثم عبدها العرب بعدهم قاله الأكثر. قال ابن الزبير اشتكى آدم وعنده بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. وكان ود أكبرهم وأبرهم به أو كانت أسماء رجال قبل نوح حزن عليهم آباؤهم بعد موتهم فصوروا صورهم ليتسلوا بالنظر إليها ثم عبدها أبناؤهم بعدهم أو كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح عليهما الصلاة والسلام فخلفهم من أخذ في العبادة مأخذهم فصوروا صورهم ليذكروا بها اجتهادهم فعبدها قوم نوح بعدهم ثم انتقلت إلى العرب فعبدها ولد إسماعيل فكان ود لكلب بدومة الجندل " ع " وهو أول صنم معبود سمي بذلك لودهم له وسواع لهذيل بساحل البحر ويغوث لغطيف من مراد أو حي في نجران قال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه على جمل أحرد ويسيرون معه لا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك فإذا برك قالوا: قد رضي لكم المنزل فيضربون عليه بناء وينزلون حوله ويعوق لهمدان ونسر لذي الكلاع من حمير.

{ وقد أضلوا } أضل أكابرهم أصاغرهم أو ضل بالأصنام كثير منهم { ضلالا } عذابا ويحتمل فتنة بالمال والولد.

{ ديارا } أحدا أو من يسكن الديار دعا بذلك لما قيل له لن يؤمن من قومك الآية [هود: 36] أو مر به رجل يحمل ولدا له صغيرا فقال: يا بني احذر هذا فإنه يضلك فقال: يا أبت أنزلني فأنزله فرماه فشجه فغضب نوح عليه الصلاة السلام ودعا عليهم.

{ ولوالدى } أراد أباه لمكا وأمه هنجل وكانا مؤمنين " ح " أو أباه وجده. { دخل بيتى } دخل مسجدي أو في ديني أو صديقي الداخل إلى منزلي " ع " { وللمؤمنين والمؤمنات } من قومه أو جميع الخلق إلى قيام الساعة { تبارا } هلاكا أو خسارا.

{ استمع نفر من الجن } القرآن صرفهم الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم لسماع القرآن أو منعوا من استراق السمع ورموا بالشهب ولم تكن السماء تحرس إلا أن يكون في الأرض نبي أو دين له ظاهر فأتوا إبليس فأخبروه فقال ائتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها فأتوه فشمها فقال صاحبكم بمكة أو رجعوا إلى قومهم فقالوا ما حال بيننا وبين خبر السماء إلا حدث في الأرض فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها ففعلوا حتى أتوا تهامة فوجدوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ " ع ". فمن قال صرفوا إليه ذكر أنه رآهم ودعاهم وقرأ عليهم ومن قال ضربوا مشارق الأرض ومغاربها قال لم يرهم ولم يقرأ عليهم بل أتوه بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بنفر من أصحابه الصبح فلما سمعوا القرآن قالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء " ع " وكانت قراءته { اقرأ باسم ربك } وكانوا تسعة أحدهم زوبعة أو سبعة ثلاثة من حران وأربعة من نصيبين أو تسعة من أهل نصيبين قرية باليمن غير التي بالعراق فصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الصبح ثم ولوا إلى قومهم منذرين. قيل الجن تعرف الإنس كلها فلذلك توسوس إلى كلامه قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الجن من ولد الجان منهم المؤمن والكافر وليسوا شياطين والشياطين من ولد إبليس ولا يموتون إلا مع إبليس ويدخل مؤمنو الجن الجنة وقال الحسن رضي الله تعالى عنه هم ولد الجان والإنس ولد آدم عليه الصلاة السلام فمن الجن الإنس المؤمن والكافر يثابون ويعاقبون فمؤمن الطائفتين ولي الله تعالى وكافرهما شيطان ويدخلون الجنة بإيمانهم " ح " أو لا يدخلها الجان وإن صرفوا عن النار قاله مجاهد { عجبا } في فصاحته أو في بلاغة مواعظه أو في عظم بركته.

{ الرشد } مراشد الأمور أو معرفة الله تعالى .

{ جد ربنا } أمره أو فعله " ع " أو ذكره أو غناه أو بلاغه أو ملكه وسلطانه أو جلاله وعظمته أو نعمه على خلقه أو { تعالى جد ربنا } أي ربنا أو الجد أب الأب لأن هذا من قول الجن.

{ سفيهنا } إبليس أو جاهلنا وعاصينا. { شططا } جورا أو كاذبا أصله البعد فعبر به عن الجور والكذب لعبدهما من العدل والصدق.

{ يعوذون } كانوا في الجاهلية إذا نزل أحدهم بواد قال أعوذ بكبير هذا الوادي من سفهاء قومه فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم { رهقا } طغيانا أو إثما " ع " أو خوفا أو كفرا أو أذى أو غيا أو عظمة أو سفها.

{ لمسنا } طلبنا التمست الرزق ولمسته أو قاربناها لأن الملموس مقارب فوجدنا أبوابها أو طرقها { حرسا شديدا } الملائكة الغلاظ الشداد { وشهبا } جمع شهاب وهو انقضاض الكواكب المحترقة وكان انقضاضها قبل البعث وإنما زيد بالبعث إنذارا بحال الرسول صلى الله عليه وسلم قاله الأكثر وقال الجاحظ لم يكن الانقضاض إلا بعد المبعث.

{ مقاعد للسمع } كانوا يسمعون من الملائكة الأخبار فيلقونها إلى الكهنة فلما حرست بالشهب قالوا ذلك، ولم يكن لهم طريق إلى استماع [الوحي] قبل الحراسة ولا بعدها.

{ لا ندرى } هل بعث محمد ليؤمنوا به فيرشدوا أم يكفروا به فيعاقبوا وهل حراسة السماء لرشد وثواب أم لشر وعقاب.

{ الصالحون } المؤمنون { دون ذلك } المشركون { طرآئق قددا } فرقا شتى أو أديانا مختلفة أو أهواء متباينة.

{ لما سمعنا } القرآن من الرسول صدقنا به وكان مبعوثا إلى الإنس والجن قال الحسن لم يبعث الله تعالى رسولا قط من الجن ولا من أهل البادية ولا من النساء لقوله: ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى [يوسف: 109]. { بخسا } نقصا من حسناته ولا زيادة في سيئاته البخس: النقصان والرهق: العدوان وهذا من قول الجن.

{ القاسطون } الخاسرون أو الفاجرون أو الناكثون القاسط: الجائر لعدوله عن الحق والمقسط العادل لعدوله إلى الحق.

{ وألو استقاموا } لو أقاموا على طريق الكفر والضلال { لأسقيناهم } لأغرقناهم كآل فرعون أو كثرنا الماء لإنبات زروعهم وكثرة أموالهم. { لنفتنهم } بزينة الدنيا أو بالاختلاف بينهم بكثرة المال أو بالعذاب كقولهم هم على النار يفتنون [الذاريات: 13]. { ومن يعرض } عن قبول القرآن يسلطه عذابا قاله جماعة. أو لو استقاموا على الهدى والطاعة " ع " { لأسقيناهم } لهديناهم الصراط المستقيم " ع " أو لأوسعنا عليهم الدنيا أو لأعطيناهم عيشا رغدا أو مالا واسعا { غدقا } عذبا معينا " ع " أو كثيرا واسعا قال عمر رضي الله تعالى عنه: حيثما كان الماء كان المال وحيثما كان المال كانت الفتنة { لنفتنهم فيه } في الدنيا بالاختبار أو بتطهيرهم من الكفر أو بأخراجهم من الشدة والجدب إلى الرخاء والخصب أو لنفتنهم فيه في الآخرة بتخليصهم وإنجائهم من فتنت الذهب إذا خلصت غشه بالنار وفتناك فتونا [طه: 40] خلصناك من فرعون أو نصرفهم عن النار وإن كادوا ليفتنونك [الإسراء: 73] ليصرفونك { ومن يعرض } منهم عن العمل بالقرآن. { عذابا صعدا } جب في النار أو جبل فيها إذا وضع عليه يده أو رجله ذابت فإذا رفعها عادت. مأثور أو مشقة من العذاب " أو عذاب لا راحة فيه أو صخرة في النار يكلفون صعودها على وجوههم فإذا رقوها حدروا فذلك دأبهم أبدا ".

{ وألو استقاموا } لو أقاموا على طريق الكفر والضلال { لأسقيناهم } لأغرقناهم كآل فرعون أو كثرنا الماء لإنبات زروعهم وكثرة أموالهم. { لنفتنهم } بزينة الدنيا أو بالاختلاف بينهم بكثرة المال أو بالعذاب كقولهم هم على النار يفتنون [الذاريات: 13]. { ومن يعرض } عن قبول القرآن يسلطه عذابا قاله جماعة. أو لو استقاموا على الهدى والطاعة " ع " { لأسقيناهم } لهديناهم الصراط المستقيم " ع " أو لأوسعنا عليهم الدنيا أو لأعطيناهم عيشا رغدا أو مالا واسعا { غدقا } عذبا معينا " ع " أو كثيرا واسعا قال عمر رضي الله تعالى عنه: حيثما كان الماء كان المال وحيثما كان المال كانت الفتنة { لنفتنهم فيه } في الدنيا بالاختبار أو بتطهيرهم من الكفر أو بأخراجهم من الشدة والجدب إلى الرخاء والخصب أو لنفتنهم فيه في الآخرة بتخليصهم وإنجائهم من فتنت الذهب إذا خلصت غشه بالنار وفتناك فتونا [طه: 40] خلصناك من فرعون أو نصرفهم عن النار وإن كادوا ليفتنونك [الإسراء: 73] ليصرفونك { ومن يعرض } منهم عن العمل بالقرآن. { عذابا صعدا } جب في النار أو جبل فيها إذا وضع عليه يده أو رجله ذابت فإذا رفعها عادت. مأثور أو مشقة من العذاب " أو عذاب لا راحة فيه أو صخرة في النار يكلفون صعودها على وجوههم فإذا رقوها حدروا فذلك دأبهم أبدا ".

{ المساجد } الصلوات أو أعضاء السجود أو بيوت الله " ع " أو كل موضع صلى فيه الإنسان فهو بسجوده فيه مسجد { فلا تدعوا } فلا تعبدوا معه غيره قالت الجن للرسول صلى الله عليه وسلم: ائذن لنا نصل معك في مسجدك فنزلت " أو نزلت في اليهود والنصارى أضافوا إلى الله غيره في بيعهم وكنائسهم " أو في قول المشركين في تلبيتهم حول البيت إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.

{ عبد الله } محمد صلى الله عليه وسلم قام إلى الصلاة يدعو الله فيها وائتم به أصحابه عجبت الجن من ذلك أو قام إليهم داعيا لهم إلى الله { لبدا } أعوانا أو جماعات بعضها فوق بعض واللبد لاجتماع الصوف بعضه فوق بعض وهم المسلمون في اجتماعهم على الرسول صلى الله عليه وسلم أو الجن في استماع قراءته أو الجن والإنس لتعاونهم عليه في الشرك.

{ لا أملك لكم ضرا } لمن آمن { ولا أشرك به } لمن كفر [وفيه ثلاثة أوجه] عذابا ولا نعيما أو موتا ولا حياة أو ضلالة ولا هدى.

{ لن يجيرنى } كان الجن الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم سبعين ألفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر قاله مكحول وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما تقدم إليهم ازدحموا عليه فقال سيدهم وردان أنا أزجلهم عنك فقال: إني لن يجيرني من الله أحد { ملتحدا } ملجأ وحرزا أو وليا ومولى أو مذهبا ومسلكا.

{ إلا بلاغا } لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا أن أبلغكم رسالات ربي أو لن يجيرني منهم إن أحد لم أبلغ رسالته.

{ الغيب } السر " ع " أو ما لم تروه مما غاب عنكم أو القرآن أو القيامة وما يكون فيها.

{ من ارتضى من رسول } جبريل عليه السلام أو نبي فيما يطلعه عليه من غيب أو " نبي فيما أنزله عليه من كتاب " ع " { رصدا } يجعل له طريقا إلى علم بعض ما كان قبله وما يكون بعده أو ملائكة يحفظون النبي من الجن والشياطين من ورائه وأمامه " ع " وهم أربعة. أو يحفظون الوحي فما كان من ألله تعالى قالوا هو من عند الله وما ألقاه الشيطان قالوا هو من الشيطان أو يحفظون جبريل عليه السلام إذا نزل بالوحي من السماء أن يسمعه مسترقو السمع من الشياطين فيلقوه إلى الكهنة قبل أن يبلغه الرسول إلى أمته.

{ ليعلم } محمد صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قد بلغ إليه رسالة ربه وما نزل جبريل عليه السلام إلا ومعه ملائكة حفظة أو ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن الرسل قبله قد بلغت الرسالات وحفظت أو ليعلم مكذب الرسل أن الرسل قد بلغت أو لعلم الجن أن الرسل بلغوا الوحي ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع أو ليعلم الله تعالى أن رسله قد بلغوا رسالاته.

{ المزمل } المتحمل زمل الشيء حمله ومنه الزاملة أو المتلفف المزمل بالنبوة أو القرآن أو بثيابه قيل نزلت وهو في قطيفة.

{ إلا قليلا } من أعداد الليالي فلا تقمها أو إلا قليلا من زمان كل ليلة وكان قيامه فرضا عليه خاصة أو عليه وعلى أمته فقاموا حتى ورمت أقدامهم ثم نسخ عنهم بعد سنة بآخر السورة أو بعد ستة عشر شهرا بالصلوات الخمس ولم ينسخ عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو نسخ عنه كما نسخ عن أمته بعد سنة أو ستة عشر شهرا أو بعد عشر سنين تمييزا له بالفضل عليهم.

{ قليلا } الثلث وما دون العشار والسدس والقليل من الشيء دون نصفه.

{ ورتل } بينه " ع " أو فسره أو اقرأه على نظمه وتواليه من غير تغيير لفظ ولا تقديم ولا تأخير من ترتل الأسنان إذا استوى نبتها وحسن انتظامها.

{ ثقيلا } عليه إذا أوحي إليه فلا يقدر على الحركة أو العمل به ثقيل " ح " أو في الميزان يوم القيامة أو كريم من قولهم فلان ثقيل علي: أي كريم.

{ ناشئة اليل } قيامه بالحبشية أو ما بين المغرب والعشاء أو ما بعد العشاء أو بدو الليل أو ساعاته لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة أو الليل كله لأنه ينشأ بعد النهار. { أشد وطئا } مواطأة قلبك وسمعك وبصرك أو مواطأة قولك بعملك أو نشاطا لأنه في زمان راحتك أو أشد وأثبت وأحفظ للقراءة { وأقوم قيلا } أبلغ في الخير وأمنع من العدو أو أصوب للقراءة وأثبت للقول لأنه زمان التفهم أو أعجل إجابة للدعاء.

{ سبحا } فراغا لنومك وراحتك فاجعل ناشئة الليل لعبادتك " ع " أو دعاءا كثيرا أو عملا وتقلبا يشغلك عن فراغ ليلك والسبح: الذهاب ومنه السبح في الماء.

{ واذكر اسم ربك } واقصد بعملك وجه ربك أو ابدأ القراءة بالبسملة { وتبتل } أخلص أو تعبد أو انقطع مريم البتول: لانقطاعها إلى الله تعالى " نهى الرسول صلى الله عليه سلم عن التبتل ": الانقطاع عن الناس والجماعات أو تضرع إليه تضرعا.

{ رب المشرق } أي رب العالم لأنهم بين المشرق المغرب أو مشرق الشمس ومغربها يريد استواء الليل والنهار أو وجه الليل ووجه النهار أو أول النهار وآخره أضاف نصفه الأول إلى المشرق ونصفه الآخر إلى المغرب { وكيلا } معينا أو كفيلا أو حافظا.

{ هجرا جميلا } اصفح وقل سلاما أو أعرض عن سفههم وأرهم صغر عداوتهم أو هجرا لا جزع فيه.

{ والمكذبين } قيل بنو المغيرة أو اثنا عشر رجلا من قريش { ومهلهم قليلا } إلى السيف.

{ أنكالا } أغلالا أو قيودا أو أنواع العذاب الشديد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " إن الله يحب النكل على النكل " فسئل عن ذلك فقال: " الرجل القوي المجرب على الفرس القوي المجرب " وبه سمي القيد والغل لقوتهما.

{ ذا غصة } الزقوم أو شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج.

{ مهيلا } رملا سائلا " ع " أو الذي نزل تحت القدم فإذا وطئت أسفله انهال أعلاه.

{ وبيلا } شديدا " ع " أو متتابعا أو مقبلا غليظا ومنه الوابل للمطر العظيم أو مهلكا.

{ شيبا } جمع أشيب والأشيب والأشمط الذي اختلط سواد شعره ببياضه.

{ منفطر به } ممتلئة به " ع " أو مثقلة أو مخزونة به " ح " أو منشقة من عظمته وشدته. { كان وعده } بالثواب والعقاب أو بإظهار دينه على الدين كله أو بانفطار السماء وشيب الولدان وكون الجبال كثيبا مهيلا، { به } الضمير لليوم يعني أشاب الولدان وجعل السماء منفطرة بما ينزل منها أي يوم القيامة يجعل الولدان شيبا، وانفطارها انفتاحها لنزول هذا القضاء منها.

{ لن تحصوه } لن تطيقوا قيام الليل أو تقدير نصفه وثلثه وربعه { فاقرءا } فصلوا عبر عن الصلاة بالقراءة { ما تيسر } من النوافل إذ لا يؤمر في الفرض بما تيسر أو الصلوات الخمس ما تيسر من أفعالها وأركانها على قدر القوة والضعف والصحة والمرض دون العدد لأن الناس انتقلوا من قيام الليل إلى الصلوات الخمس أو بحمل القرآن على حقيقته يقرا به في الصلاة وما تيسر: الفاتحة عند من أوجبها أو قدر آية واحدة من القرآن أو أراد القراءة خارج الصلاة وهي مستحبة أو واجبة ليقف بها على إعجازه ودلائله فإذا قرأه وعرف إعجازه ودلائل التوحيد منه فلا يلزمه حفظه. لأن حفظه مستحب فعلى هذا المراد به جميع القرآن لأن الله تعالى يسره على العباد أو ثلثه أو مائتا آية منه أو ثلاث آيات كأقصر سورة { يضربون فى الأرض } بالمسافرة، أو بالتقلب للتجارة. { فاقرءا ما تيسر } قيل أعادة لنسخ ما فرضه من قيام الليل وجعل ما تيسر منه تطوعا ونفلا فأقيموا الصلوات الخمس { الزكاة } الطاعة والإخلاص " ع " أو صدقة الفطر أو زكوات الأموال كلها. { قرضا حسنا } النوافل بعد الفروض أو قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أو نفقة الأهل أو النفقة في سبيل الله أو جميع الطاعات " وسماه قرضا لأنه أوجب جزاءه على نفسه فصار كالقرض المردود " { تجدوه } أي ثوابه { هو خيرا } مما أعطيتم أو فعلتم { وأعظم أجرا } الجنة { غفور } لما كان قبل التوبة { رحيم } لكم بعدها.

{ المدثر } بثيابه أو بالنبوة وأثقالها.

{ قم } من نومك { فأنذر } قومك العذاب وهي أول سورة نزلت " ع ".

{ وثيابك فطهر } وعملك فأصلح قال الرسول صلى الله عليه وسلم " يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات فيهما " يعني عمله الصالح والطالح أو نفسك طهرها من الخطايا أو مما نسبوه إليك من السحر والشعر والكهانة والجنون أو مما كنت تفكر فيه وتحذره من قول الوليد بن المغيرة أو قلبك طهره من الإثم والمعاصي " ع " أو الغدر. ....................... فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي أو نساءك فطهر باختيارهم مؤمنات عفيفات أو بالإتيان في القبل والطهر دون الدبر والحيض هن لباس لكم [البقرة: 187] أو ثياب اللبس فقصر وشمر أو انقها أو طهرها من النجاسة بالماء أو لا تلبسها إلا من كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام.

{ والرجز } الأوثان والأصنام " ع " أو الشرك أو الذنب أو الإثم أو العذاب أو الظلم.

{ ولا تمنن } لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها " ع " قال الضحاك: حرمه على رسوله صلى الله عليه وسلم وأباحه لأمته أو لا تمنن بعملك تستكثره على ربك أو لا تمنن بالنبوة على الناس تأخذ عليها أجرا أو لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه.

{ ولربك } لأمر ربك أو لوعده أو لوجهه { فاصبر } على ما لقيت من الأذى والمكروه أو على محاربة العرب ثم العجم أو على الحق فلا يكن أحد أبر عندك فيه من أحد أو على عطيتك لله أو على الوعظ لوجه الله أو على انتظار ثواب عملك من الله تعالى أو على ما أمرت به من أداء الرسالة وتعليم الدين.

{ الناقور } الصور " ع " النفخة الأولى أو الثانية أو القلب يجيب إذا دعي للحساب حكاه ابن كامل.

{ وحيدا } منفردا بخلقه أو وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد أعلمه بذلك قدر نعمه عليه بالمال والولد أو ليدله على أنه يبعث وحيدا كما خلق وحيدا نزلت في الوليد بن المغيرة.

{ ممدودا } ألف دينار " ع " أو أربعة آلاف دينار أو ستة ألاف دينار أو مائة ألف دينار أو أرض يقال لها الميثاق أو غلة شهر بشهر أو الذي لا ينقطع شتاء ولا صيفا أو الأنعام التي يمتد سيرها من أقطار الأرض للرعي والسفر.

{ وبنين } عشرة أو أثنا عشر أو ثلاثة عشر رجالا قال الضحاك: ولد له سبعة بمكة وخمسة بالطائف { شهودا } حضور معه لا يغيبون عنه أو يذكرون معه إذا ذكر " ع " أو كلهم رب بيت.

{ ومهدت له } من المال والولد أو الرئاسة في قومه.

{ أن أزيد } من المال والولد أو أدخله الجنة قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فلم يزل يرى النقص في ماله وولده.

{ لأياتنا } القرآن أو الحق أو محمد صلى الله عليه وسلم. { عنيدا } معاندا أو مباعدا أو جاحدا أو معرضا.

{ صعودا } مشقة من العذاب أو عذاب لا راحة فيه " ح " أو صخرة في النار ملساء كلف صعودها فإذا صعدها زلق منها أو جبل في جهنم من نار كلف صعوده فإذا وضع يده أو رجله ذابت فإذا رفعها عادت مأثور.

{ إنه فكر } قال لقد نظرت فيما قال هذا الرجل فإذا هو ليس بشعر وإن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه ليعلو وما يعلى وما أشك أنه سحر ففكر في القرآن وقدر في قوله إنه سحر وليس بشعر.

{ فقتل } ثم قتل فعوقب ثم عوقب فتكرر عليه العذاب مرة بعد أخرى أو لعن ثم لعن { كيف قدر } إنه ليس بشعر ولا كهانة وإنه سحر.

{ ثم نظر } في القرآن أو إلى بني هاشم لما قال إنه ساحر ليعلم ما عندهم.

{ ثم عبس } قبض ما بين عينيه { وبسر } كلح وجهه أو تغير قيل ظهور العبوس في الوجه بعد المحاورة وظهور البسور فيه قبل المحاورة.

{ إن هذآ } القرآن { إلا سحر } يأثره محمد عن غيره.

{ قول البشر } وليس من قول الله تعالى نسبوه إلى أبي اليسر عبد لبني الحضرمي كان يجالس الرسول صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى أنه تعلم ذلك منه.

{ سقر } اسم لجهنم من سقرته الشمس إذا آلمت دماغه لشدة إيلامها.

{ لا تبقى } من فيها حيا ولا تذره ميتا أو لا تبقي أحدا منهم أن تتناوله ولا تذره من العذاب.

{ لواحة للبشر } مغيرة للألوان تلفح وجوههم لفحة تدعها أشد سوادا من الليل أو تحرق البشر حتى تلوح العظم أو تلوح بشرة أجسادهم على النار أو معطشة للبشر واللوح شدة العطش قال: سقتني على لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا { للبشر } الإنس عند الأكثر أو جمع بشرة وهي الجلدة الظاهرة.

{ تسعة عشر } خزنة جهنم من الزبانية وكذلك عددهم في التوراة والإنجيل ولما نزلت قال أبو جهل يا معشر قريش أما يستطيع كل عشرة منكم أن يأخذوا واحدا منهم وأنتم أكثر منهم وقال أبو الأشد بن الجمحي لا يهولنكم التسعة عشر أنا أدفع عنكم بمنكبي الأيمن عشرة من الملائكة وبمنكبي الأيسر التسعة ثم تمرون إلى الجنة يقولها مستهزئا فنزلت.

{ وما جعلنآ أصحاب النار } ولما وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " كأن أعينهم البرق وكأن أفواههم الصياصي يجرون شعورهم لأحدهم مثل قوة الثقلين يسوق أحدهم الأمة على رقبته [جبل] فيرمي بهم في النار ويرمي الجبل عليهم " { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو عدد الخزنة لموافقة ذلك لما في التوراة والإنجيل { ويزداد الذين ءامنوا } بذلك إيمانا { وما هى } وما نار جهنم إلا ذكر، أو ما نار الدنيا إلا تذكرة لنار الآخرة أو ما هذه السورة إلا تذكرة للناس.

{ دبر } ولى " ع " أو أقبل عن إدبار النهار دبر وأدبر واحد أو دبر إذا خلفته خلفك وأدبر إذا ولى أمامك أو دبر جاء بعد غيره على دبره وأدبره ولى مدبرا.

{ أسفر } أضاء.

{ إنها } إن سقر لإحدى الكبر أو قيام الساعة أو هذه الآية و { الكبر } العظائم من العقوبات والشدائد.

{ نذيرا } يعني النار أو محمد صلى الله عليه وسلم حين قال قم فأنذر [المدثر: 2].

{ يتقدم } في الطاعة أو { يتأخر } في المعصية أو يتقدم في الخير أو يتأخر في الشر أو يتقدم إلى النار أو يتأخر عن الجنة تهديد ووعيد.

{ كل نفس } بالغة محتبسة بعملها { إلآ أصحاب اليمين } أطفال المسلمين أو كل نفس من أهل النار مرتهنة في النار إلا المسلمين أو كل نفس محاسبة بعملها إلا أهل الجنة فلا يحاسبون.

{ كل نفس } بالغة محتبسة بعملها { إلآ أصحاب اليمين } أطفال المسلمين أو كل نفس من أهل النار مرتهنة في النار إلا المسلمين أو كل نفس محاسبة بعملها إلا أهل الجنة فلا يحاسبون.

{ نخوض } نكذب أو كلما غوى غاو غوينا معه أو قولهم محمد ساحر محمد شاعر محمد كاهن.

{ الدين } الجزاء.

{ اليقين } الموت.

{ التذكرة } القرآن.

{ مستنفرة } مذعورة وبكسر الفاء هاربة.

{ قسورة } الرماة " ع " أو القناص أو الأسد بلسان الحبشة " ع " أو عصب من الرجال وجماعة " ع " أو أصوات الناس " ع " أو النبل.

{ صحفا } أن يؤتى كتابا من الله تعالى أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم أو براءة من النار أنه لا يعذب بها أو كتابا من الله بما أحل وحرم أو قال كفار قريش كان الرجل [من بني إسرائيل] إذا أذنب وجده [مكتوبا] في رقعة فما لنا لا نرى ذلك فنزلت.

{ أهل } أن تتقى محارمه وأن يغفر الذنوب أو يتقى أن يجعل معه إلها آخر وأهل أن يغفر لمن اتقاه مأثور أو يتقى عذابه وأن يعمل بما يؤدي إلى مغفرته.

{ لآ } إذا بدىء بها في أول الكلام فهي صلة تقديره أقسم " ع " أو تأكيد للكلام كقولك لا والله أو رد لما مضى من إنكارهم البعث ثم ابتدأ بأقسم و { لآ أقسم } أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس " ع " أو أقسم بهما جميعا { اللوامة } مدح عند من رآها قسما وهي النادمة اللائمة على ما فات لم فعلت الشر وهلا استكثرت من الخير أو تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها أو ذات اللوم أو اللوم صفة ذم عند من رآها غير مقسم بها وهي المذمومة " ع " أو الملومة على سوء صنعها أو التي لا تصبر على محن الدنيا وشدائدها فهي كثيرة اللوم فيها فعلى هذه الأوجه الثلاثة تكون اللوامة يعني الملومة.

{ لآ } إذا بدىء بها في أول الكلام فهي صلة تقديره أقسم " ع " أو تأكيد للكلام كقولك لا والله أو رد لما مضى من إنكارهم البعث ثم ابتدأ بأقسم و { لآ أقسم } أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس " ع " أو أقسم بهما جميعا { اللوامة } مدح عند من رآها قسما وهي النادمة اللائمة على ما فات لم فعلت الشر وهلا استكثرت من الخير أو تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها أو ذات اللوم أو اللوم صفة ذم عند من رآها غير مقسم بها وهي المذمومة " ع " أو الملومة على سوء صنعها أو التي لا تصبر على محن الدنيا وشدائدها فهي كثيرة اللوم فيها فعلى هذه الأوجه الثلاثة تكون اللوامة يعني الملومة.

{ بلى } نجمعها تمام للأول أو استئناف بعد تمام الأول بالتعجب { نسوى بنانه } نعيد مفاصله بالبعث أو نجعل كفه التي يأكل بها ويعمل حافر حمار أو خف بعير فلا يأكل إلا بفمه ولا يعمل شيئا بيده " ع ".

{ ليفجر أمامه } يقدم الذنب ويؤخر التوبة أو يمضي أمامه قدما لا ينزع عن فجور " ح " أو يرتكب الآثام في طلب الدنيا ولا يذكر الموت أو يريد أن يكذب بالقيامة ولا يعاقب بالنار أو يكذب بما في الآخرة كما كذب بما في الدنيا.

{ برق } خفت أو انكسر عند الموت أو شخص لما عاين ملك الموت فزعا وبالكسر شق بصره أو غشى عينه البرق يوم القيامة.

{ وخسف القمر } ذهب نوره فكأنه دخل في خسف من الأرض.

{ وجمع الشمس والقمر } جمعا في طلوعهما من المغرب كالبعيرين القرينين أو في ذهاب ضوئهما بالخسوف ليتكامل ظلام الأرض على أهلها " أو في تكويرهما يوم القيامة " أو البحر فصارا نار الله الكبرى.

{ المفر } المهرب.

{ لا وزر } لا ملجأ أو منجى أو حرز أو محيص.

{ المستقر } المنتهى أو استقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.

{ بما قدم } قبل موته من خير أو شر وبما سن فعمل به بعد موته من خير أو شر " ع " أو بما قدم من معصية وما أخر من طاعة أو بأول عمله وآخره أو بما قدم من الشر وأخر من الخير أو ما قدم من فرض وأخر من فرض.

{ بصيرة } هاء المبالغة شاهد على نفسه بما تقوم الحجة به عليه كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14] أو جوارحه تشهد عليه بعمله وتكلمنآ أيديهم [يس: 65] أو بصير بعيوب الناس غافل عن عيوب نفسه.

{ معاذيره } لو اعتذر يومئذ لم يقبل منه أو لو تجرد من ثيابه " ع " أو لو أظهر حجته أو لو أرخى ستوره والستر: معذار بلغة اليمن.

{ لا تحرك } كان إذا نزل عليه القرآن حرك به لسانه يستذكره فيناله من ذلك شدة فنهي عن ذلك " ع " أو كان يعجل بذكره حبا له لحلاوته عنده فنهي عن ذلك حتى يجتمع لأن بعضه مرتبط ببعض.

{ إن علينا جمعه } في قلبك لتقرأه بلسانك أو حفظه وتأليفه أو نجمعه لك حتى نثبته في قلبك.

{ قرأناه } بيناه فاعمل بما فيه أو أنزلناه فاستمع قرآنه " ع " أو إذا تلي عليك فاتبع شرائعه وأحكامه.

{ بيانه } بيان أحكامه وحلاله وحرامه أو بيانه بلسانك إذا نزل به جبريل عليه السلام حتى تقرأه كما أقرأك أو علينا أن نجزي يوم القيامة بما فيه من وعد ووعيد.

{ العاجلة } ثواب الدنيا أو العمل لها.

{ وتذرون } ثواب الآخرة أو العمل لها.

{ ناضرة } حسنة أو مستبشرة أو ناعمة أو مسرورة.

{ إلى ربها ناظرة } تنظر إليه في القيامة أو إلى ثوابه قال ابن عمر ومجاهد أو تنظر أمر ربها.

{ باسرة } كالحة أو متغيرة.

{ فاقرة } داهية أو شر أو هلاك أو دخول النار.

{ بلغت } الروح { التراقى } وهي أعلى الصدر جمع ترقوة.

{ راق } يرقيه بالرقى وأسماء الله تعالى الحسنى أو من طبيب شاف أو يقول من يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب " ع ".

{ وظن } تيقن أنه مفارق للدنيا " ع ".

{ والتفت الساق بالساق } اتصل الآخرة بالدنيا " ع " أو الشدة بالشدة والبلاء بالبلاء شدة كرب الموت بشدة هول المطلع أو التفت ساقه عند الموت أو التفاف الساق بالساق عند المساق قال الحسن رضي الله تعالى عنه " ماتت رجلاه فلم يحملاه وقد كان عليهما جوالا، أو اجتمع عليه أمران شديدان الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه ".

{ المساق } المنطلق أو المستقر.

{ فلا صدق } كتاب الله تعالى { ولا صلى } لله عز وجل أو فلا صدق بالرسالة ولا آمن بالمرسل كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وتولى عن المرسل أو كذب بالقرآن وتولى عن الطاعة نزلت في أبي جهل.

{ يتمطى } يختال في نفسه " ع " أو يتبختر في مشيته أو يلوي مطاه وهو ظهره.

{ أولى لك فأولى } وليك الشر وعيد على وعيد أو لك الويل، لقيه الرسول صلى الله عليه وسلم ببطحاء مكة متبخترا في مشيه فدفع في صدره وهزه بيده وقال { أولى لك فأولى } فقال أبو جهل إليك عني أتوعدني يا ابن أبي كبشة وما تستيطع أنت ولا ربك الذي تزعم أنه أرسلك شيئا فنزلت هذه الآيات.

{ سدى } مهملا لا يعترض عليه أو باطلا لا يبعث أو ملغى لا يؤمر ولا ينهى أو عبثا لا يحاسب ولا يعاقب.

{ تمنى } تراق ومنى لإراقة الدم بها أو تنشأ وتخلق أو تشترك لاشتراك ماء الرجل بماء المرأة.

{ هل أتى } قد أتى أو أأتى { الإنسان } آدم عليه الصلاة والسلام خلق كخلق السماوات والأرض وما بينهما في آخر يوم الجمعة أو عام في كل إنسان " ع " { حين من الدهر } أربعين سنة بقي آدم عليه الصلاة والسلام فيها مصورا من طين لازب وحمأ مسنون ثم نفخ فيه الروح بعد ذلك أو تسعة أشهر في بطن أمه أو زمان غير محدود " ع " { لم يكن شيئا مذكورا } في الخلق وإن كان عند الله تعالى شيئا مذكورا أو كان شيئا غير مذكور لأنه كان مصورا ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا.

{ خلقنا الإنسان } كل بني آدم اتفاقا { نطفة } إذا اختلط ماء الرجل وماء المرأة فهما نطفة أو النطفة ماء الرجل فإذا اختلط في الرحم بماء المرأة صار أمشاجا { أمشاج } اختلاط المائين أو ألوان " ع " قال الرسول صلى الله عليه وسلم " ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر " وقيل نطفة الرجل حمراء وبيضاء ونطفة المرأة صفراء وخضراء أو الأمشاج العروق التي في النطفة أو الأطوار نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم كسوتها باللحم { نبتليه } نختبره بالخير والشر أو نختبره بشكره في السراء وصبره في الضراء أو نكلفه العمل بعد خلقه أو نأمره بالطاعة وننهاه عن المعصية أو فيه تقديم تقديره فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه بالاختبار أو التكليف أو بالسمع والبصر.

{ السبيل } الخير والشر أو الهدى والضلالة أو سبيل الشقاوة والسعادة أو خروجه من الرحم. { شاكرا } مؤمنا أو كافرا أو شاكرا للنعمة أو كفورا بها ولما كان شكر الله تعالى لا يؤدى لم يأت فيه بلفظ المبالغة ولما عظم كفره مع الإحسان إليه جاء بلفظ المبالغة.

{ الأبرار } الصادقون أو المطيعون لأنه بروا الآباء والأبناء أو لكفهم الأذى " حتى عن الذر " " ح " أو لأدائهم حقوق الله تعالى ويوفون بالنذر { كأس } كل كأس في القرآن فإنما يعنى بها الخمر { كافورا } عين في الجنة اسمها كافور أو كافور الطيب تمزج به لبرده فيكون برد الكافور وطعم الزنجبيل أو لريحه ويختم بالمسك أو لطعمه فيكون طعمها طعم الكافور.

{ يشرب بها } ينتفع بها أو يشربها وهي التسنيم أشرف شراب أهل الجنة يشربها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة بالخمر واللبن والعسل { يفجرونها } يقودونها حيث شاءوا من الجنة ويمزجونها بماء شاءوا { تفجيرا } مصدر للتكثير أو يفجرون من تلك العين عيونا لتكون أوسع.

{ بالنذر } بما فرض من العبادات أو بما عقدوه على أنفسهم من حق الله تعالى أو بعهد من عاهدهم أو بالأيمان إذا حلفوا { مستطيرا } فاشيا أو ممتدا.

{ على حبه } على حب الطعام أو على شهوته أو على عزته { وأسيرا } المسجون المسلم أو العبد أو أسرى المشركين ثم نسخ بالسيف أو لم ينسخ.

{ إنما نطعمكم } لم يقولوا ذلك ولكن علمه الله تعالى منهم فأثنى به عليهم { جزآء } بالفعال { ولا شكورا } بالمقال قيل نزلت في السبعة الذين تكفلوا أسرى بدر أبو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وأبو عبيدة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

{ عبوسا } تعبس الوجوه من شره، والقمطرير: الشديد أو العبوس الضيق والقمطرير الطويل أو العبوس بالشفتين والقمطرير بالجبهة والحاجبين فذلك صفة الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم.

{ نضرة } بياضا ونقاء أو حسنا وبهاء أو أثر النعمة نضرة وجوههم وسرورا في قلوبهم.

{ جنة } يسكنونها { وحريرا } يلبسونه أو الحرير أثر العيش في الجنة ومنه لبس الحرير ليأثر في لذة العيش نزلت في مطعم بن ورقاء الأنصاري نذر نذرا فوفاه أو في علي وفاطمة نذر صوما ودخل فيه وخبزت فاطمة رضي الله تعالى عنها ثلاثة أقراص شعير ليفطر علي رضي الله تعالى عنه على قرص وتفطر هي على آخر ويأكل الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما الثالث فسألها مسكين فأعطته أحدها ثم سألها يتيم فأعطته الثاني ثم سألها أسير فأعطته الثالث وباتوا طاوين.

{ الأرآئك } الأسرة " ع " أو كل ما يتكأ عليه { لا يرون فيها شمسا } أي لا يحتاجون إلى ضيائها لأنهم في ضوء دائم أو لا يتأذون بحرها { زمهريرا } بردا شديدا أي لا يرون حرا ولا بردا أو لون من العذاب أو الزمهرير هنا القمر لا يحتاجون إليه لأنهم في ضوء دائم.

{ وذللت } لا يرد أيديهم عنها شوك ولا بعد وإذا قام ارتفعت وإذا قعد نزلت.

{ قواريرا } هي من فضة في صفاء القوارير. أو قوارير في بياض الفضة، قوارير كل أرض من تربتها وأرض الجنة فضة " ع " { قدروها } في أنفسهم فجاءت على ما قدروا " ح " أو على قدر أكف الخدم أو على مقدار لا تزيد فتفيض ولا تنقص فتغيض أو على قدريهم وكفايتهم لأنه ألذ وأشهى أو قدرت لهم وقدروا لها سواء.

{ قواريرا } هي من فضة في صفاء القوارير. أو قوارير في بياض الفضة، قوارير كل أرض من تربتها وأرض الجنة فضة " ع " { قدروها } في أنفسهم فجاءت على ما قدروا " ح " أو على قدر أكف الخدم أو على مقدار لا تزيد فتفيض ولا تنقص فتغيض أو على قدريهم وكفايتهم لأنه ألذ وأشهى أو قدرت لهم وقدروا لها سواء.

{ زنجبيلا } اسم التي فيها مزاج شراب الأبرار أو يمزج بالزنجبيل والعرب تستطيبه لحذوه اللسان وهضمه المأكول أو الزنجبيل طعم من طعوم الخمر تصف العرب به.

{ سلسبيلا } اسم لها أو سل سبيلا إليها قاله علي رضي الله تعالى عنه أو سلسلة السبيل يصرفونها حيث شاءوا تسيل في حلوقهم انسلالا أو حديدة الجرية أو لأنها تنسل عليهم في مجالسهم وغرفهم وطرقهم.

{ مخلدون } لا يموتون أو صغارا لا يكبرون وشبابا لا يهرمون " ح " أو مسورون " ع " { منثورا } لكثرتهم أو لصفاء ألوانهم وحسن مناظرهم.

{ نعيما } كثرة النعمة أو كثرة التنعم { كبيرا } لسعته أو لاستئذان الملائكة عليهم وتحيتهم بالسلام

{ طهورا } لا يبولون منه ولا يحدثون عنه بل عرق يفيض من أعراضهم كريح المسك أو لأنها طاهرة بخلاف خمر الدنيا أو ليس في أنهار الجنة نجاسة خلاف أنهار الدنيا.

{ ءاثما } بالمعاصي { أو كفورا } بالنعم قيل أراد أبا جهل.

{ بكرة } صلاة الصبح { وأصيلا } الظهر والعصر.

{ فاسجد له } المغرب والعشاء { وسبحه } بتطوع الليل وكل تسبيح في القرآن فهو صلاة " ع " وسفيان الثوري.

{ أسرهم } مفاصلهم أو خلقهم " ع " أو قوتهم.

{ والمرسلات } الملائكة ترسل بالمعروف أو الرسل ترسل بما يعرفون به من المعجزات أو الرياح ترسل بما عرفها الله تعالى { عرفا } متتابعات كعرف الفرس أو جاريات " ح " في القلوب أو معروفات في العقول.

{ فالعاصفات } الرياح أو الملائكة { عصفا } ما تذروه في جريها أو ما تهلكه بشدتها.

{ والناشرات } الرياح تنشر السحاب أو الملائكة تنشر الكتب أو المطر ينشر النبات أو البعث ينشر الأرواح أو الصحف تنشر بأعمال العباد.

{ فالفارقات } الملائكة تفرق بين الحق والباطل " ع " أو الرسل تفرق بين الحلال والحرام أو الرياح أو القرآن فرق آية آية أو لفرقه بين الحق والباطل.

{ فالملقيات } الملائكة يلقون الوحي إلى الرسل أو الأنبياء أو الرسل يلقون ما أنزل إلى أممهم.

{ عذرا } من الله تعالى إلى العباد أو إنذارا بالعذاب وهو الملائكة أو الرسل أو القرآن.

{ لواقع } بكم.

{ طمست } محي نورها كطمس الكتاب.

{ فرجت } فتحت وشقت.

{ نسفت } ذهبت وسويت بالأرض.

{ أقتت } وعدت أو أجلت أو جمعت { وقتت } عرفت ثوابها.

{ الأولين } قوم نوح عليه الصلاة والسلام أو كل أمة استؤصلت بالتكذيب.

{ نتبعهم الأخرين } في الإهلاك بالسيف أو بعذاب الآخرة.

{ مآء مهين } صفوة الماء " ع " أو ضعيف أو سائل.

{ قرار مكين } الرحم لا يؤذيه حر ولا برد أو مكان حريز.

{ قدرنا } و قدرنا واحد أو بالتخفيف ملكنا وبالتشديد قضينا.

{ كفاتا } كنا " ع " أو وعاء أو مجمعا أو غطاء.

{ أحيآء } يجمعهم أحياء على ظهرها { وأمواتا } في بطنها أو الأرض منها أحياء بالنبات وأموات بالخراب الجفاف.

{ شعب } الضريع والزقوم والغسلين أو لدخانها ثلاث شعب تحيط به شعبة فوقه وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله.

{ لا ظليل } يدفع الأذى { اللهب } ما يعلو النار المضطرمة من أصفر وأحمر وأخضر.

{ كالقصر } أصول الشجر العظام أو قصر البناء أو الجبل أو أعناق الدواب أو خشبة كان [أهل] الجاهلية يعضدونها نحو ثلاثة أذرع يسمونها القصر " ع " و { بشرر } ما يتطاير من النار.

{ جمالت صفر } سود لأن سوادها يضرب إلى الصفرة شبهها بها في سرعة سيرها أو في متابعة بعضها بعضا، أو قلوس السفن " ع " أو قطع النحاس " ع ".

{ كيد } حيلة أو امتناع منا.

{ اركعوا } يقال لهم ذلك في الآخرة تقريعا أو نزلت في ثقيف لما امتنعوا من الصلاة والركوع هنا الصلاة.

{ فبأى } كتاب بعد القرآن تصدقون.

{ يتسآءلون } لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم تنازعت قريش فيما دعا إليه واختصموا.

{ النبإ العظيم } القرآن أو البعث أو القيامة أو أمر الرسول صلى الله عليه سلم.

{ مختلفون } اختلف المسلمون والمشركون فصدق المسلمون وكذب المشركون أو اختلف المشركون فمصدق ومكذب.

{ سيعلمون } وعيد للكفار بعد وعيد فالأول بعذاب القيامة والثاني وعيد لهم بعذاب النار " ح " أو الأول وعيد لهم بالنار والثاني وعد المؤمنين بالجنة قاله الضحاك.

{ سيعلمون } وعيد للكفار بعد وعيد فالأول بعذاب القيامة والثاني وعيد لهم بعذاب النار " ح " أو الأول وعيد لهم بالنار والثاني وعد المؤمنين بالجنة قاله الضحاك.

{ سباتا } نعاسا أو سكنا أو راحة، يوم السبت للراحة فيه سبت الرجل: استراح أو قطعا للأعمال السبت القطع سبت شعره قطعه، يوم السبت: لانقطاع العمل فيه.

{ لباسا } سكنا أو غشاء لستره الأشياء كالثوب.

{ معاشا } سمي الكسب معاشا لأنه يعاش به.

{ وهاجا } مضيئا " ع " أو متلألئا أو من وهج الحر أو وقادا جمع الضياء والحمى، والسراج هنا: الشمس.

{ المعصرات } الرياح " ع " أو السحاب أو السماء " ح " { ثجاجا } كثيرا أو منصبا " ع ".

{ حبا } ما كان في كمام الزرع المحصود والنبات الذي يرعى أو الحب اللؤلؤ والنبات العشب قال عكرمة: ما نزلت قطرة من السماء إلا نبت بها في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة.

{ ألفافا } الزرع المجتمع بعضه إلى بعض أو الشجر الملتف بالثمر أو البساتين ذوات الألوان.

{ الفصل } بين الأولين والآخرين { ميقاتا } للثواب والعقاب أو ميعادا للجمع.

{ وسيرت } أزيلت عن مواضعها أو نسفت من أصولها { سرابا } هباء أو كالسراب الذي يظن أنه ماء وليس بماء.

{ مرصادا } راصدة تجازيهم بأعمالهم أو عليها رصد فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجىء بجواز حبس " ح " أو المرصاد وعيد من الله تعالى وعد به الكفار.

{ للطاغين } في الدين بالكفر وفي الدنيا بالظلم { مآبا } مرجعا أو مأوى ومنزلا.

{ أحقابا } بعد أحقاب أبدا، والحقب: ثمانون سنة أو أربعون سنة أو سبعون أو ثلاثمائة أو سبعون ألفا " ح " أو دهر طويل غير محدود أو ألف شهر عبر عن خلودهم بتتابع الأحقاب عليهم، أو حد عذابهم بالحميم والغساق بالأحقاب فإذا انقضت الأحقاب عذبوا بغير ذلك من العذاب.

{ بردا } راحة أو برد الهواء أو النوم. بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها البرد { ولا شرابا } عذبا.

{ حميما } حارا محرقا أو دموعهم تجمع في حياض في النار فيسقونها أو نوع من شراب أهل النار. { وغساقا } القيح الغليظ أو الزمهرير المحرق برده " ع " أو صديد أهل النار أو المنتن.

{ وفاقا } جمع وفق، وافق سوء الجزاء سوء العمل.

{ لا يرجون } ثوابا ولا يخافون عقابا " ع " أو لا يخافون وعد الله بالحساب والجزاء.

{ مفازا } منتزها أو فوزا بالنجاة من النار والعذاب بالجنة والرحمة.

{ وكواعب } نواهد " ع " أو عذارى { أترابا } أقرانا أو أمثالا أو متصافيات أو متواخيات.

{ دهاقا } مملوءة " ع " أو متتابعة مع بعضها بعضا أو صافية.

{ كذابا } لغوا باطلا " ع " أو حلفا عند شربها أو شتما أو معصية، كذابا: لا يكذب بعضهم بعضا أو الخصومة أو المأثم { فيها } في الجنة أو في شرب الخمر.

{ حسابا } كافيا أو كثيرا أو حاسبهم فأعطاهم بالحسنة عشرا.

{ الروح } خلق كهيئة الناس وليسوا بناس وهم جند لله تعالى أو أشراف الملائكة أو حفظة على الملائكة أو جبريل عليه السلام أو ملك من أعظم الملائكة خلقا " ع " أو أرواح بني آدم تقوم صفا والملائكة صفا أو بنو آدم أو القرآن { لا يتكلمون } لا يشفعون { إلا من أذن له الرحمن } في الشفاعة " ح " أو لا يتكلمون بشيء إلا من أذن له الرحمن بشهادة أن لا إله إلا الله. { صوابا } حقا أو قول لا إله إلا الله أو قول الروح يومئذ " لا تدخل الجنة إلا بالرحمة ولا النار إلا بالعمل " ح ".

{ اليوم الحق } لأن مجيئه حق أو لأنه يحكم فيه بالحق { مآبا } سبيلا أو مرجعا.

{ قريبا } في الدنيا أو يوم بدر أو عذاب القيامة كل آت قريب { المرء } ينظر المؤمن ما قدم من خير { ويقول الكافر } يبعث الحيوان فيقاد للموقوذة والمركوضة والمنطوحة من الناقرة والراكضة والناطحة ثم يقال كونوا ترابا بلا جنة ولا نار فيقول الكافر يا ليتني كنت ترابا صرت اليوم ترابا بلا جنة ولا نار أو ليتني كنت مثل هذا الحيوان في الدنيا فأكون اليوم ترابا قيل نزلت { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } في أبي سلمة بن عبد الأسد { ويقول الكافر } في أخيه الأسود بن عبد الأسد.

{ والنازعات } الملائكة تنزع نفوس بني آدم أو الموت ينزع النفوس أو النفس حين تنزع أو النجوم تنزع من أفق إلى أفق ومن مشرق إلى مغرب " ح " أو القسي تنزع بالسهم أو الوحش تنزع وتنفر { غرقا } إبعادا في النزع.

{ والناشطات } الملائكة تنشط أرواح المؤمنين بسرعة كنشط العقال " ع " أو النجوم تنشط من مطالعها إلى مغاربها أو الموت ينشط نفس الإنسان أو النفس حيث تنشط بالموت أو الأوهاق أو الوحش حين ينشط من بلد إلى بلد.

{ والسابحات } الملائكة سبحوا إلى الطاعة قبل بني آدم أو النجوم تسبح في فلكها أو الموت يسبح في النفوس أو السفن تسبح في الماء أو الخيل.

{ فالسابقات } الملائكة سبقت إلى الإيمان أو تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء أو النجوم تسبق بعضها بعضا أو الموت يسبق إلى النفس أو النفس تسبق بالخروج عند الموت أو الخيل.

{ فالمدبرات } الملائكة تدبر ما أمرت به وأرسلت فيه أو ما وكلت به من الرياح والأمطار أو المدبرات الكواكب السبعة قاله معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه تدبر طلوعها وأفولها أو ما قضاه الله تعالى فيها من تقليب الأحوال. أقسم بهذه الأشياء أو بربها وخالقها وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن ثم لتحاسبن أو قوله إن في ذلك لعبرة [النازعات: 26]. أو { يوم ترجف الراجفة } القيامة { الرادفة } البعث " ع " أو النفخة الأولى تميت الأحياء والنفخة الثانية تحيي الموتى وبينهما أربعون سنة فالأولى من الدنيا والثانية من الآخرة أو { الراجفة } الزلزلة التي ترجف الأرض والجبال والرادفة إذا دكتا دكة واحدة.

{ فالمدبرات } الملائكة تدبر ما أمرت به وأرسلت فيه أو ما وكلت به من الرياح والأمطار أو المدبرات الكواكب السبعة قاله معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه تدبر طلوعها وأفولها أو ما قضاه الله تعالى فيها من تقليب الأحوال. أقسم بهذه الأشياء أو بربها وخالقها وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن ثم لتحاسبن أو قوله إن في ذلك لعبرة [النازعات: 26]. أو { يوم ترجف الراجفة } القيامة { الرادفة } البعث " ع " أو النفخة الأولى تميت الأحياء والنفخة الثانية تحيي الموتى وبينهما أربعون سنة فالأولى من الدنيا والثانية من الآخرة أو { الراجفة } الزلزلة التي ترجف الأرض والجبال والرادفة إذا دكتا دكة واحدة.

{ فالمدبرات } الملائكة تدبر ما أمرت به وأرسلت فيه أو ما وكلت به من الرياح والأمطار أو المدبرات الكواكب السبعة قاله معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه تدبر طلوعها وأفولها أو ما قضاه الله تعالى فيها من تقليب الأحوال. أقسم بهذه الأشياء أو بربها وخالقها وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن ثم لتحاسبن أو قوله إن في ذلك لعبرة [النازعات: 26]. أو { يوم ترجف الراجفة } القيامة { الرادفة } البعث " ع " أو النفخة الأولى تميت الأحياء والنفخة الثانية تحيي الموتى وبينهما أربعون سنة فالأولى من الدنيا والثانية من الآخرة أو { الراجفة } الزلزلة التي ترجف الأرض والجبال والرادفة إذا دكتا دكة واحدة.

{ واجفة } خائفة أو طائرة عن أماكنها.

{ خاشعة } ذليلة أو شاخصة.

{ الحافرة } الحياة بعد الموت " ع " أو الأرض المحفورة أو النار أو الرجوع إلى الحالة الأولى تكذيبا بالبعث رجع فلان على حافرته إذا رجع من حيث جاء.

{ نخرة } بالية أو عفنة أو مجوفة تدخلها الريح فتنخر أي تصوت { ناخرة } تنخر فيها الريح.

{ خاسرة } ليست بكائنة لا يجيء منها شيء كالخسران أو إن بعثنا لنخسرن بالنار.

{ زجرة } غضبة واحدة أو نفخة واحدة تحيي جميع الخلق.

{ بالساهرة } وجه الأرض لأن فيه نوم الحيوان وسهره أو اسم مكان بالشام هو الصقع الذي بين جبل أريحا وجبل حسان ويمده الله تعالى كيف شاء أو جبل بيت المقدس أو جهنم قاله قتادة.

{ بالواد } واد بأيلة أو بفلسطين " ح " { المقدس } المبارك أو المطهر قدس مرتين " ح " { طوى } اسم للوادي أو لأنه مر به ليلا وطواه " ع " أو لأنه طوي بالبركة أو يعني طأ الأرض بقدمك قاله عكرمة ومجاهد.

{ تزكى } تسلم أو تعمل خيرا.

{ الأية الكبرى } عصاه ويده " ح " أو الجنة والنار.

{ فحشر } السحرة للمعارضة ونادى جنده للمحاربة أو حشر الناس للحضور { فنادى } فخطب عليهم.

{ نكال الأخرة } عذاب الدنيا والآخرة، في الدنيا بالغرق وبالنار في الآخرة أو عذاب عمره وآخره أو الأول قوله ما علمت لكم من إله غيرى [ القصص: 38] والآخر قوله { أنا ربكم الأعلى } وكان بينهما أربعون سنة " ع " أو ثلاثون وبقي بعد الآخرة ثلاثين سنة أو عذاب أول النهار وآخره بالنار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا [غافر: 46].

{ وأغطش } أظلم { ضحاها } أخرج شمسها " ع " أو أضاء نهارها وأضاف الليل والنهار إلى السماء لأن منها الظلمة والضياء.

{ بعد ذلك } مع ذلك أو خلق الأرض قبل السماء ثم دحاها بعد السماء { دحاهآ } بسطها " ع " ودحيت من موضع الكعبة أو من مكة أو حرثها وشقها أو سواها.

{ الطآمة } النفخة الآخرة " ح " أو الساعة طمت كل داهية أو اسم للقيامة " ع " أو سوق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار والطامة في اللغة الغاشية أو الغامرة أو الهائلة تطم كل شيء أي تغطيه.

{ مقام ربه } يخافه في الدنيا عند مواقعة الذنب فيقطع أو يخاف وقوفه في الآخرة بين يديه للحساب { ونهى } زجر نفسه عن المعاصي. قيل نزلت في مصعب بن عمير.

{ أيان مرساها } متى منتهاها أو زمانها سألوا عنها استهزاء فنزلت.

{ فيم أنت } فيم يسألونك عنها وأنت لا تعلمها أو فيما تسأل عنها وليس لك السؤال عنها.

{ عشية } ما بعد الزوال { أو ضحاها } في الدنيا وهو ما قبل الزوال.

{ عبس وتولى } قطب وأعرض.

{ يزكى } يؤمن أو يتعبد بالأعمال الصالحة أو يحفظ ما تتلوه عليه من القرآن ويتفقه في الدين، " أ " صلة تقديره يزكى ويذكر. { يذكر } يتعظ أو يتفقه كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا رآه مقبلا بسط له رداءه حتى جلس عليه إكراما له " ع ".

{ يزكى } يؤمن أو يتعبد بالأعمال الصالحة أو يحفظ ما تتلوه عليه من القرآن ويتفقه في الدين، " أ " صلة تقديره يزكى ويذكر. { يذكر } يتعظ أو يتفقه كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا رآه مقبلا بسط له رداءه حتى جلس عليه إكراما له " ع ".

{ إنها } هذه السورة أو القرآن.

{ فمن شآء } الله تعالى ألهمه الذكر أو من شاء أن يتذكر بالقرآن أذكره الله.

{ مكرمة } عند الله تعالى أو في الدين لما فيها من العلم أو لأنه نزل بها كرام الحفظة.

{ مرفوعة } في السماء أو في قدرها وشرفها { مطهرة } من الدنس أو الشرك أو من أن تنزل على المشركين أو لا يسمها إلا المطهرون.

{ سفرة } الملائكة لأنهم سفرة بين الله تعالى ورسله، سفر بين القوم: إذا بلغ أو القراء لأنهم يقرؤون الأسفار أو الكتبة " ع " ، سفر سفرا إذا كتب قيل للكتاب سفر وللكاتب سافر من تبيين الشيء وإيضاحه منه إسفار الصبح: وضوحه، وسفرت المرأة: كشفت نقابها.

{ كرام } على الله تعالى أو عن المعاصي أو يتكرمون على من باشر زوجته بالستر عليه دفاعا عنه وصيانة له { بررة } مطيعين أو صادقين واصلين أو متقين مطهرين.

{ قتل } عذب أو لعن { الإنسان } كل كافر أو أمية بن خلف أو عتبة بن أبي لهب حين قال كفرت برب النجم إذا هوى فقال الرسول صلى الله عليه سلم " اللهم سلط عليه كلبك " فأخذه الأسد في طريق الشام. { مآ أكفره } ما أشد كفره أو أي شيء أكفره على جهة الاستفهام أو ما ألعنه.

{ السبيل يسره } خروجه من بطن أمه أو سبيل السعادة والشقاوة أو الهدى والضلالة.

{ فأقبره } جعل له من يقبره أو جعله ذا قبر يدفن فيه.

{ لما يقض } لا يفعل الكافر ما أمرته من الطاعة والإيمان أو عامة في المؤمن والكافر أو لا يقضي أحد أبدا كل ما فرض عليه.

{ طعامه } الذي يحيى به من أي شيء هو أو ما يخرج منه أي شيء كان ثم كيف صار بعد حفظ الحياة ونمو الجسد.

{ شققنا الأرض } للنبات.

{ وقضبا } القت والعلف لأنه يقضب ظهوره.

{ وحدآئق } ما التف واجتمع " ع " أو نبت الشجر كله أو ما أحيط عليه من النخل والشجر وما لم يحط فليس بحديقة { غلبا } نخلا كراما " ح " أو شجرا طوالا غلاظا والأغلب الغليظ.

{ وأبا } مرعى البهائم " ع " أو كل ما نبت على وجه الأرض أو كل نبات سوى الفاكهة والثمار الرطبة أو التبن خاصة أو يابس الفاكهة وهذا مثل ضرب لقدرته على البعث.

{ الصآخة } النفخة الثانية يصيخ الخلائق لاستماعها أو اسم للقيامة لإصاخة الخلق إليها من الفزع " ع ".

{ يفر المرء من أخيه } الآية لما بينهم من التبعات أو حتى لا يروا عذابه أو لاشتغاله بنفسه.

{ مسفرة } مشرقة أو فرحة.

{ ترهقها قترة } تغشاها شدة وذلة " ع " أو خزي أو سواد أو غبار أو كسوف الوجه، القترة: ما ارتفعت إلى السماء والغبرة ما انحطت إلى الأرض.

{ كورت } ذهب نورها " ع " أو غورت أو اضمحلت أو نكست أو جمعت فألقيت ومنه كارة الثياب لجمعها.

{ انكدرت } تناثرت أو تساقطت أو تغيرت " ع " سميت نجوما لظهورها في السماء.

{ سيرت } ذهبت عن أماكنها فسويت بالأرض كما خلقت أول مرة وليس عليها جبل ولا فيها واد.

{ العشار } جمع عشراء وهي الناقة إذا صار لحمها عشرة أشهر وكانت أنفس أموالهم عندهم { عطلت } لم تحلب ولم تصر أو أهملت لاشتغالهم بأنفسهم من شدة خوفهم.

{ حشرت } جمعت أو اختلطت فصارت بين الناس أو حشرت للقيامة ليقتص للجماء من القرناء أو حشرها موتها " ع ".

{ سجرت } فاضت أو يبست أو أرسل عذبها على مالحها ومالحها على عذبها فامتلأت أو فجرت فصارت بحرا واحدا أو سيرت كما تسير الجبال أو احمر ماؤها من قولهم عين سجراء أي حمراء أو أوقدت فاشتعلت نارا " ع " أو جعل ماؤها شرابا يعذب به أهل النار.

{ زوجت } أي حشر أهل الخير مع أهل الخير إلى الجنة وأهل الشر مع أهل الشر إلى النار أو يزوج رجال أهل الجنة بنسائها ورجال أهل النار بنسائها أو زوجت الأرواح بالرد إلى الأجساد فصارت زوجا لها أو قرن كل غاو بمن أغواه من شيطان أو إنسان.

{ الموءدة } المدفونة حية خوف سبيها واسترقاقها أو خشية الفقر وكان أشرافهم لا يفعلون ذلك سميت بذلك لموتها بثقل التراب. ولا يؤوده حفظهما [البقرة: 255] لا يثقله. { سئلت } لم قتلت توبيخا للقاتل تقول لا ذنب لي وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { سألت } أي سألت قاتلها لم قتلتني فلا يكون له عذر.

{ الصحف } صحائف الأعمال تطوى بالموت وتنشر في القيامة ليقفوا على ما عملوا، فمن شدد { نشرت } أراد التكرير للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير الطائع أو تكرار ذلك من الإنسان أو الملائكة والشهداء عليه.

{ كشطت } ذهبت أو كسفت أو طويت.

{ سعرت } أحميت أو أوقدت أو سعرها غضب الله تعالى من خطايا بني آدم.

{ أزلفت } قربت.

{ بالخنس } النجوم تخنس بالنهار إذا غربت أو خمسة منها زحل وعطارد والمشتري والمريخ والزهرة قاله علي رضي الله تعالى عنه خصها بالذكر لاستقبالها الشمس أو لقطعها المجرة، أو بقر الوحش أو الظباء.

{ الجواري } في سيرها { الكنس } الغيب مأخوذ من كناس الوحش الذي يختفي فيه أو بقر الوحش لاختفائها في كناسها، أو الظباء.

{ عسعس } أظلم أو ولى " ع " أو أقبل، والعس: الامتلاء ومنه القدح الكبير عس لامتلائه بما فيه فأطلق على إقبال الليل لابتداء امتلائه وعلى ظلامه لاستكمال امتلائه.

{ والصبح } طلوع الفجر أو طلوع الشمس قاله الضحاك { تنفس } بان إقباله أو زاد ضوءه.

{ رسول كريم } جبريل عليه السلام أو النبي صلى الله عليه وسلم.

{ مطاع ثم } في السماء عند الملائكة { أمين } عند الله تعالى.

{ ولقد رءاه } محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه أو رأى جبريل عليه السلام على صورته ببصره " ع " أو بقلبه { بالأفق } مطلع الشمس أو أقطار السماء ونواحيها وهو الأفق الشرقي أو الغربي أو نحو أجياد وهو مشرق مكة " { المبين } صفة للأفق أو لمن رآه ".

{ الغيب } القرآن { بظنين } بمتهم أن يأتي بما لم ينزل عليه " ع " أو بضعيف عن تأديته { بضنين } ببخيل أن يعلم ما علم أو بمتهم. أن يؤدي ما لم يؤمر به.

{ تذهبون } إلى أين تعدلون عن كتاب الله تعالى وطاعته أو فأي طريق أهدى من الله تعالى.

{ وما تشآءون } الاستقامة على الحق { إلآ أن يشآء الله } تعالى لكم وما تشاءون الهداية إلا أن يشاء الله تعالى إلى توفيقكم أو ما تشاءون التذكر بآية من القرآن إلا أن يشاء الله تعالى إنزالها عليكم، لما نزلت { لمن شآء منكم } قال أبو جهل ذاك إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم فنزلت { وما تشآءون } الآية.

{ انفطرت } انشقت أو سقطت.

{ انتثرت } سقطت سوداء لا ضوء لها.

{ فجرت } يبست أو خرقت فصارت بحرا واحدا وكانت سبعة أبحر أو فجر عذبها في مالحها ومالحها في عذبها.

{ بعثرت } بحثت وثورت " ع " قال الفراء فيخرج ما في بطنها من ذهب وفضة وذلك من أشراط الساعة ثم يخرج الموتى أو حركت للبعث أو بعث من فيها من الأموات.

{ ما قدمت } من طاعة { وأخرت } من حق الله تعالى " ع " أو ما عملت وما تركت أو ما قدمت من الصدقات وما أخرت من الميراث.

{ الإنسان } كل كافر أو أبي بن خلف أو الأشد بن كلدة بن أسد الجمحي " ع " غره الشيطان أو جهله وحمقه قاله عمر رضي الله تعالى عنه. { الكريم } الذي يتجاوز ويصفح.

{ فى أى صورة } شبه أب أو أم أو خال أو عم أو من حسن أو قبح أو طول أو قصر أو ذكر أو أنثى أو فيما شاء صور الخلق { ركبك } حتى صرت على صورتك التي أنت عليها لا يشبهك شيء من الحيوان.

{ بالدين } الإسلام أو الحساب والجزاء أو العدل والقضاء.

{ لحافظين } ملائكة، يحفظ كل إنسان ملكان، عن يمينه كاتب الحسنات والآخر عن يساره يكتب السيئات.

{ كراما } على الله تعالى أو الإيمان أو لأنهما لا يفارقان ابن آدم إلا عند الغائط والجماع يعرضان عنه ويكتبان ما تكلم به.

{ نعيم } الجنة، { جحيم } النار.

{ نعيم } الجنة، { جحيم } النار.

{ وما هم } عن القيامة أو النار { بغآئبين }.

{ ومآ أدراك } كرر ذلك تعظيما لشأنه أو الأول خطاب للفجار ترهيبا والثاني خطاب للأبرار ترغيبا.

{ لا تملك } مخلوق لمخلوق نفعا ولا ضرا { والأمر } والأمر في الثواب والعقاب أو العفو والانتقام لله تعالى.

{ ويل } واد في جهنم أو النار أو صديد أهلها أو الهلاك أو أشق العذاب أو النداء بالخسار والهلاك أو أصله وي لفلان أي الحرب لفلان ثم كثر استعمال الحرفين فوصلا بلام الإضافة، والتطفيف: التقليل فالمطفف مقلل بحق صاحبه بنقصانه في كيل أو وزن أو أخذ من طف الشيء وهي جهته.

{ يوم يقوم الناس } مقدار ثلاثمائة سنة بين يديه قياما لفصل القضاء أو يقومون من قبورهم أو جبريل يقوم لرب العالمين.

{ كلآ } حقا أو موضوع للزجر والتنبيه { سجين } سفال أو خسار أو تحت الأرض السابعة أو الأرض السابعة وسجين السماء: الدنيا قاله ابن أسلم أو صخرة في الأرض السابعة يجعل كتابهم تحتها أو جب في جهنم مفتوح والفلق جب فيها مغطى مأثور أو تحت إبليس أو حجر أسود تحت الأرض يكتب فيه أرواح الكفار أو الشديد أو السجين فعيل من سجنته وفيه مبالغة.

{ مرقوم } مكتوب أو مختوم أو رقم أو رقم لهم بشر لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد.

{ ران } طبع أو غلب أو ورود الذنب على الذنب حتى يعمى القلب " ح " أو الصدأ يغشى القلب كالغيم الرقيق.

{ عليين } الجنة أو السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين أو قائمة العرش اليمنى أو في علو وصعود إلى الله تعالى " ح " أو سدرة المنتهى.

{ نضرة النعيم } الطراوة والغضارة أو البياض أو عين في الجنة يتوضؤون منها ويغتسلون فتجري عليهم نضرة النعيم قاله علي رضي الله تعالى عنه.

{ رحيق } عين في الجنة مشوب بالمسك " ح " أو شراب أبيض يختمون به شرابهم أو الخمر في قول الجمهور وهي الخمر الصافية أو أقصى الخمر وأجودها قاله الخليل أو الخالصة من الغش أو العتيقة { مختوم } ممزوج أو ختم إناؤه بختم.

{ ختامه مسك } مزاجه أو عاقبته يمزج بالكافور ويختم بالمسك أو طعمه وريحه مسك أو طينه مسك أو ختمه الذي يختم به إناءه مسك { فليتنافس } فليعمل أو فليبادر " ع " أخذ التنافس من الشيء النفيس أو من الرغبة فيما تميل إليه النفوس.

{ تسنيم } الماء أو عين يشربها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين أو عين في جنة عدن وهي دار الرحمن وأهل عدن جيرانه أو خفايا أخفاها الله تعالى لأهل الجنة لا يعرف لها مثال " ح " فأصل التسنيم في اللغة أنها عين تجري من علو إلى سفل سنام البعير: لعلوه من بدنه ومنه تسنيم القبور.

{ فاكهين } معجبين " ع " أو فرحين أو لاهين أو ناعمين.

{ هل ثوب الكفار } هذا سؤال المؤمنين عن الكفار حين فارقوهم أثيبوا على كفرهم أو جوزوا على ما كانوا يفعلون.

{ وأذنت } سمعت { وحقت } أطاعته أو حق لها أن تفعل ذلك.

{ مدت } كان البيت قبل الأرض بألفي عام فمدت الأرض من تحته أو أرض القيامة وهو أشبه بالسياق تبسط فيمدها الله تعالى مد الأديم أو سويت بدك الجبال ونسف البحار.

{ وألقت } ما في بطنها من الموتى وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء أو ألقت كنوزها ومعادنها وتخلت من جبالها وبحارها.

{ كادح } ساع إلى ربك حتى تلاقيه أو عامل لربك عملا تلقاه به من خير أو شر " ع ".

{ يسيرا } يجازي على الحسنات ويتجاوز له عن السيئات أو يعرف عمله ثم يتجاوز عنه مأثور أو العرض مأثور أيضا قال الرسول صلى الله عليه سلم: " يعرض الناس ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فتطير الكتب في الأيدي فبين آخذ كتابه بيمينه وبين آخذ كتابه بشماله ".

{ إلى أهله } الذين أعدهم الله تعالى له في الجنة.

{ يحور } يرجع مبعوثا حيا.

{ بالشفق } شفق الليل الأحمر " ع " أو الشمس أو ما بقي من النهار أو النهار كله.

{ وسق } جمع أو جن وستر " ع " أو سائق لأن ظلمة الليل تسوق كل شيء إلى مأواه أو ما عمل فيه.

{ اتسق } استوى " ع " اتسق الأمر انتظم واستوى وليلة أربعة عشر هي ليلة السواء أو استدار أو اجتمع.

{ لتركبن طبقا } سماء بعد سماء أو حالا بعد حال فطيما بعد رضيع وشيخا بعد شاب أو أمرا بعد أمر رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنى بعد فقر وفقرا بعد غنى وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة " ح " أو منزلة بعد منزلة يرتفع في الآخرة قوم كانوا متضعين في الدنيا ويتضع فيها قوم كانوا مرتفعين في الدنيا أو عملا بعد عمل أو الآخرة بعد الأولى أو شدة بعد شدة حياة ثم موت ثم بعث ثم جزاء في كل حال من هذه الأحوال شدة.

{ يوعون } يسرون في قلوبهم أو يكتمون من أفعالهم أو يجمعون من سيئاتهم من الوعاء الذي يجمع ما فيه.

{ ممنون } محسوب أو منقوص أو مقطوع أو مكدر بالمن والأذى.

{ البروج } النجوم أو القصور " ع " أو الخلق الحسن أو المنازل اثنا عشر برجا منازل الشمس والقمر.

{ الموعود } يوم القيامة وعدوا فيه بالجزاء.

{ وشاهد } يوم الجمعة { ومشهود } يوم عرفة مأثور. أو الشاهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة أو الشاهد الملائكة والمشهود الإنسان أو المشهود يوم القيامة والشاهد الله تعالى أو آدم أو عيسى بن مريم أو محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين أو الإنسان " ع ".

{ قتل } جواب القسم أو { إن بطش ربك } { الأخدود } الشق العظيم في الأرض وجمعه أخاديد، وهي حفائر شقت في الأرض وأوقد فيها النار وألقي فيها مؤمنون امتنعوا من الكفر كانوا حبشة أو نبطا أو من بني إسرائيل أو من أهل نجران أو من أهل اليمن أو دانيال وأصحابه أو نصارى بالقسطنطينية أو نصارى باليمن قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة وكانوا نيفا وثمانين رجلا حرقهم في الأخدود يوسف بن شراحيل بن تبع الحميري وقيل الأخاديد ثلاثة خد بالشام وخد بالعراق وخد باليمن فقوله { قتل } أي أهلك المؤمنون أو لعن الكافرون الفاعلون، قيل صعدت النار إليهم وهم شهود عليها فأحرقتهم فذلك قوله ولهم عذاب الحريق [البروج: 10].

{ شهود } على الأخدود أو شهود على المؤمنين بالضلال.

{ يبدئ ويعيد } يحيي ويميت أو يميت ويحيي أو يخلق ثم يبعث أو يبدىء العذاب ويعيده " ع ".

{ الغفور } الساتر للعيوب أو العافي عن الذنوب. { الودود } المحب أو الرحيم أو الذي لا ولد له.

{ المجيد } الكريم أو العالي.

{ محفوظ } عند الله تعالى وبالرفع القرآن محفوظ من الشياطين أو من التغيير والتبديل وقيل اللوح شيء يلوح للملائكة فيقرؤونه.

{ الطارق } سمي النجم طارقا لاختصاصه بالليل وكل قاصد في الليل طارق وأصل الطرق الدق ومنه المطرقة وقاصد الليل طارق لاحتياجه في وصوله إلى الدق.

{ الثاقب } المضيء " ع " أو المتوهج أو المنقض أو المرتفع على النجوم كلها أو الثاقب للشياطين إذا رموا به أو الثاقب في سيره ومجراه وهو الثريا أو زحل قاله علي رضي الله تعالى عنه.

{ لما } بمعنى " إلا " أو " ما " زائدة تقديره لعليها { حافظ } من الله تعالى يحفظ رزقه وأجله أو ملائكة يكتبون عمله.

{ الصلب } صلب الرجل وترائبه " ح " أو صلبه وترائب النساء و { والترآئب } الصدر أو ما بين المنكبين إلى الصدر أو موضع القلادة " ع " أو أربعة أضلاع من الجانب الأسفل أو أربعة من يمنة الصدر وأربعة من يسرته حكاه الزجاج أو بين اليدين والرجلين والعينين أو عصارة القلب.

{ رجعه } رد المني إلى الإحليل أو إلى الصلب أو رد الإنسان من الكبر إلى الشباب ومن الشباب إلى الصبا ومن الصبا إلى النطفة أو بعثه في الآخرة أو حبس الماء في الإحليل فلا يخرج.

{ تبلى } تظهر { السرآئر } كل ما أسر من خير أو شر أو إيمان أو كفر أو الصلاة والصوم وغسل الجنابة وهي أمانة الله تعالى على ابن آدم.

{ قوة } عشيرة، والناصر: الحليف أو قوة في بدنه { ولا ناصر } من غيره يمنعه من عذاب الله تعالى ولا ينصره عليه.

{ الرجع } المطر لرجوعه كل عام " ع " أو السحاب لرجوعه بالمطر أو الرجوع إلى ما كانت عليه أو النجوم الراجعة.

{ الصدع } النبات لانصداعها عنه " ع " أو الأودية لانصداعها بها أو الطرق التي تصدعها بها أو الطرق التي تصدعها المشاة أو الحرث لأنه يصدعها.

{ إنه لقول } وعده برجع الإنسان وابتلاء سرائره وفقده القوة والناصر { فصل } أي حد أو عدل أو أراد القرآن فصل حق " ح " أو فصل ليس بالهزل.

{ بالهزل } اللعب أو الباطل أو الكذب.

{ يكيدون } يمكرون بالرسول صلى الله عليه وسلم في دار الندوة ليثبتوه أو ليقتلوه.

{ وأكيد } في الآخرة بالنار وفي الدنيا بالسيف.

{ رويدا } قريبا " ع " أو انتظارا أو قليلا فقتلوا ببدر، مهل وأمهل واحد أو مهل كف عنهم وأمهل انتظر عذابهم.

{ سبح اسم } عظم ربك " ع " أراد المسمى أو نزه اسمه أن يسمى به غيره أو ارفع صوتك بذكره أو صل باسم ربك بأمره أو افتتح الصلاة بذكره أو اذكره بقلبك في نيتك للصلاة.

{ خلق } آدم { فسوى } خلقه.

{ قدر } الشقاء والسعادة وهدى الرشد والضلالة أو قدر الأرزاق والأقوات وهدى الإنس للمعاش والبهائم للرعي أو قدر الذكور والإناث وهدى الذكر لإتيان الأنثى.

{ غثآء } ما يبس من النبات فصار هشيما تذروه الرياح والأحوى الأسود أو الغثاء ما احتمله السيل من النبات والأحوى المتغير أو تقديره أحوى فصار غثاء والأحوى ألوان النبات الحي من أخضر وأحمر وأصفر وأبيض يعبر عن جميعه بالسواد وبه سمي سواد العراق والغثاء النبت اليابس وهذا مثل ضرب لذهاب الدنيا بعد نضارتها.

{ فلا تنسى } لا تترك العمل.

{ إلا ما شآء الله } تعالى أن يرخص في تركه فيكون نهيا أو أخبره ألا ينسى من القرآن إلا ما شاء الله تعالى أن ينسخه فينساه أو يؤخر إنزاله فلا يقرؤه، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان إذا نزل جبريل عليه السلام بالوحي يقرؤه خيفة أن ينساه فنزلت. { الجهر } ما حفظته من القرآن { وما يخفى } ما نسخ من حفظك أو الجهر ما عمله وما يخفى ما سيعمله " ع " أو ما أظهره وما ستره أو ما أسره في يومه وما سيسره بعد يومه.

{ لليسرى } للخير أو الجنة أو الدين اليسر.

{ فذكر } بالقرآن أو بالله تعالى { إن نفعت } إن قبلت أو ما نفعت فلا تكون " إن " شرطا لأنها نافعة بكل حال.

{ الكبرى } نار جهنم والصغرى نار الدنيا أو الكبرى الطبقة السفلى من جهنم وهي نار الكفار والصغرى نار الدنيا في الطبقة العليا.

{ لا يموت } ولا يجد روح الحياة أو لا يستريح بالموت ولا ينتفع بالحياة.

{ تزكى } تطهر من الشرك بالإيمان " ع " أو كان عمله زاكيا ناميا أو زكاة الفطر أو زكوات الأموال كلها.

{ وذكر اسم ربه } بالتوحيد أو الدعاء والرغبة أو الاستغفار والتوبة أو بذكره بقلبه في صلاة خشوعا له رجاء وخوفا أو يذكره بلسانه عند إحرامه بالصلاة فإنها لا تنعقد إلا بذكره أو يفتتح كل سورة بالبسلمة. { فصلى } الخمس " ع " أو العيد أو يتطوع بصلاة بعد زكاة.

{ تؤثرون } أيها الكفار الحياة الدنيا على الآخرة أو أيها المؤمنون تكثرون من الدنيا ولا تكثرون من الثواب.

{ خير } للمؤمن من الدنيا { وأبقى } للجزاء أو خير في الخير وأبقى في البقاء.

{ إن هذا } القرآن لفي الصحف " ح " أو ما قصه في هذه السورة أو أن الآخرة خير وأبقى.

{ هل } قد أو بمعنى الاستفهام معناه إن لم يكن أتاك فقد أتاك { الغاشية } القيامة تغشى الناس بالأهوال " ع " أو النار تغشى وجوه الكفار.

{ وجوه } عامة في الكفار أو خاصة باليهود والنصارى { يؤمئذ } يوم القيامة أو في النار { خاشعة } ذليلة بالمعاصي أو تخشع من العذاب فلا ينفعها.

{ عاملة } في الدنيا بالمعاصي أو عاملة في النار بالانتقال من عذاب إلى عذاب { ناصبة } في المعاصي أو في النار.

{ حامية } تحمى من ارتكاب المعاصي أو تحمي نفسها أن تطاق وأن ترام أو تحمى غضبا وغيظا للانتقام منهم، حمى فلان إذا غضب أو دائمة الحمى لا تنقطع ولا تنطفىء بخلاف نار الدنيا.

{ ءانية } حاضرة أو بلغت أناها وحان شربها وأنى حرها فانتهى " ع ".

{ ضريع } شجرة كثيرة الشوك تسميها قريش الشبرق " ع " فإذا يبس في الصيف فهو الضريع أو السلي أو الحجارة أو النوى المحرق أو ضريع بمعنى مضروع يضرعون عنده طلبا للخلاص منه.

{ عالية } لأنها أعلى من النار أو هم في أعاليها وغرفها ليلتذوا بالارتفاع أو ليشاهدوا ما فيها من النعيم.

{ لاغية } كلمة لغو كذب " ع " أو إثم أو شتم أو باطل أو معصية أو حلف يمين برة ولا فاجرة أو ليس في كلامهم كلمة تلغى لأنهم لا يتكلمون إلا بالحكمة وحمد الله تعالى.

{ مرفوعة } بعضها فوق بعض أو في أنفسهم لجلالتها وحبهم لها أو مرفوعة المكان ليلتذوا بارتفاعها أو ليشاهدوا ملكهم ونعيمهم.

{ موضوعة } بين أيديهم ليلتذوا بالنظر إليها لأنها ذهب وفضة أو مستعملة على الدوام لاستدامة شربهم.

{ ونمارق } الوسائد والمرافق.

{ وزرابى } البسط الفاخرة أو الطنافس المخملة { مبثوثة } مبسوطة أو بعضها فوق بعض أو كثيرة أو متفرقة.

{ أفلا ينظرون } ذكر هذه الآيات ليستدلوا على قدرته على البعث وعلى وحدانيته أو لما نعت ما في الجنة عجب منه الضالون فذكر لهم عجائب صنعه ليزول تعجبهم. { الإبل } السحاب والأظهر أنها من النعم وخصها لأن ضروب الحيوان أربعة حلوبة وركوبة وأكولة وحمولة وقد جمعت الإبل هذه الخلال الأربع فكان الإنعام بها أعم وظهور القدرة فيها أتم.

{ فذكر } بالنعم أو عظ.

{ بمسيطر } بمسلط أو بجبار أو برب تكرههم على الإيمان.

{ إلا من تولى } فلست له بمذكر أو فكله إلى الله تعالى ثم أمر بالسيف " ح ". تولى عن الحق وكفر النعمة أو تولى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكفر بالله عز وجل.

{ والفجر } انفجار الصبح من أفق المشرق، وعبر به عن النهار كله لانه أوله " ع " أو أراد بدو النهار من كل يوم أو صلاة الصبح " ع " أو فجر يوم النحر خاصة.

{ وليال عشر } عشر ذي الحجة " ع ". مأثور أو عشر أول المحرم أو العشر الأواخر من شهر رمضان أو العشر التي أتمها الله تعالى لموسى.

{ والشفع } الصلاة منها شفع ومنها وتر مأثور أو صلاة المغرب شفعها ركعتان ووترها الثالثة أو الشفع يوم النحر { والوتر } يوم عرفة مأثور، أو الشفع يوما منى والوتر ثالثهما أو الشفع عشر ذي الحجة والوتر أيام التشريق أو الشفع الخلق الأرض والسماء والحيوان والنبات لكل شيء منه مثل، والوتر الله لأنه لا مثيل له، أو الخلق كله شفع ووتر أو الشفع آدم وحواء لأنه كان وترا فشفع بها فصار شفعا بعد وتر أو العدد لأن جمعيه شفع ووتر.

{ واليل } ليلة القدر لسراية الرحمة فيها أو ليلة مزدلفة أو جنس الليالي { يسري } أظلم أو سار لأنه يسير بمسير الشمس والفلك فينتقل من أفق إلى أفق إذا سرى فيه أهله.

{ حجر } عقل " ع " أو حلم أو دين أو ستر أو علم.

{ إرم } هي الأرض أو دمشق أو الإسكندرية أو أمة من الأمم أو قبيلة من عاد أو إرم جد عاد أو أبوه فهو عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح أو إرم القديمة أو الهالك، أرم بنو فلان: هلكوا أو رمهم الله تعالى فجعلهم رميما فلذلك سماهم إرم. { العماد } الطول " ع " رجل معمد إذا كان طويلا قال قتادة كان طول أحدهم اثني عشر ذراعا أو لأنهم كانوا أهل خيام وأعمدة ينتجعون الغيوث أو القوة والشدة أخذا من قوة الأعمدة أو البناء المحكم بالأعمدة.

{ لم يخلق } مثل مدينتهم ذات العماد أو مثل عاد لطولهم وشدتهم.

{ جابوا } قطعوا الصخر ونقبوه بيوتا أو طافوا لأخذ الصخر { بالوادي } وادي القرى.

{ الأوتاد } الجنود سمي بذلك لكثرة جنوده " ع " أو كان يعذب الناس بأوتاد قيدها في أيديهم وأرجلهم وبذلك قتل زوجته آسية أو البنيان لكثرة بنيانه أو كانت له مظال وملاعب على أوتاد وحبال يلعب له تحتها.

{ سوط عذاب } قسط عذاب كالعذاب بالسوط أو خلط عذاب لأنه أنواع أو وجيع من العذاب أو كل ما عذب الله تعالى به فهو سوط عذاب قال قتادة: فكان سوط عذاب هو الغرق.

{ لبالمرصاد } بالطريق أو الإنتظار.

{ التراث } الميراث { لما } شديدا أو جمعا لممت الطعام أكلته جميعا أو نسفه نسفا أو إذا أكل مال نفسه ألم بمال غيره فأكله ولا يبالي حلالا كان أو حراما.

{ جما } كثيرا أو فاحشا تجمعون حلاله إلى حرامه " ح ".

{ يتذكر } يتوب وكيف له بالتوبة لأنها لا تنفع في القيامة أو يتذكر ما عمل في الدنيا وقدم للآخرة. { وأنى له الذكرى } في الآخرة وإنما تنفع في الدنيا.

{ قدمت } من دنياي لحياتي في الآخرة أو من حياتي في الدنيا لبقائي في الآخرة.

{ لا يعذب } بالفتح عذاب الكافر { أحد } { لا يعذب } عذاب الله تعالى غير الله { أحد } " ع ".

{ المطمئنة } المؤمنة، " ع " أو المخبتة أو الموفية بوعد الله تعالى أو الآمنة أو الراضية أو إذا أراد الله تعالى قبض المؤمن اطمأنت نفسه إلى الله تعالى واطمأن الله تعالى إليها " ح ".

{ ارجعى إلى ربك } عند الموت في الدنيا أو إلى جسدك عند البعث في القيامة " ع " { راضية } عن الله تعالى وهو عنها راض أو راضية بثوابه وهو راض بعملها.

{ فى عبادى } في عبدي أو طاعتي أو مع عبادي.

{ جنتى } رحمتي أو جنة الخلد عند الجمهور قيل نزلت في أبي بكر أو في عثمان رضي الله تعالى عنهما لما وقف بئر رومة أو في حمزة بن عبدالمطلب أو عامة في كل مؤمن.

{ لآ أقسم } معناه أقسم على الأصح { البلد } مكة أو الحرم كله.

{ حل } لك ما صنعته { بهذا البلد } من قتل وغيره " ع " أو محل غير محرم من دخولك عام الفتح " ح " أو يستحل المشركون حرمتك وحرمة من اتبعك توبيخا لهم.

{ ووالد } آدم وما ولد أو إبراهيم وما ولد أو الوالد الذي يلد { وما ولد } العاقر الذي لا يلد " ع " أو الوالد العاقر وما ولد التي تلد.

{ كبد } انتصاب في بطن أمه وبعد ولادته ولم يخلق غيره من الحيوان منتصبا " ع " أو اعتدال بما بينه من بعده من قوله { ألم نجعل } أو من نطفة ثم علقة ثم مضغة يتكبد في الخلق من تكبد الدم وهو غلظه ومنه الكبد لأنها دم غليظ أو في شدة ومكابدة حملته أمه كرها " ورضعته به " كرها أو لأنه كابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة " ح " أو كابد الشكر على السراء والصبر على الضراء. { الإنسان } عام أو الكافر لأنه يكابد شبهات " الكفر ".

{ أيحسب } لا نقدر على بعثه أو يحسب أنه لا يسأل عن هذا المال من أين اكتسبه وأين أنفقه أو لا يقدر أحد على أخذ ماله " ح ".

{ لبدا } كثيرا أو مجتمعا بعضه على بعض ومنه اللبد لاجتماعه قاله أبو الأشد بن الجمحي أو النضر بن الحارث.

{ لم يره أحد } الله تعالى أو أحد من الناس فيما أنفقه حين يكذب فيما أنفقه.

{ النجدين } سبيل الخير والشر أو الهدى والضلالة " ع " أو الشقاء والسعادة أو الثديين ليغتذي بلبنهما، والنجد الطريق المرتفع.

{ العقبة } طريق النجاة أو جبل في جهنم أو نار دون الجسر " ح " أو الصراط يضرب على جهنم صعودا وهبوطا أو أن يحاسب نفسه وهواه وعدوه الشيطان.

{ فك رقبة } معناه اقتحام العقبة فك رقبة أو فلم يقتحم العقبة إلا من فك رقبة أو أطعم، وفكها تخليصها من الأسر أو عتقها من الرق وسمى الرقيق رقبة لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته.

{ مسغبة } مجاعة.

{ مقربة } قرابة.

{ ذا متربة } مطروح على الطريق لا بيت له " ع " أو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره أو ذو العيال أو المديون أو الزمن أو الذي ليس له أحد أو البعيد التربة أي الغريب " ع ".

{ ثم كان من الذين ءامنوا } لا يقتحم العقبة من فك أو أطعم إلا أن يكون مؤمنا. { بالصبر } على طاعة الله تعالى " ح " أو فرائضه أو على ما أصابهم { بالمرحمة } بالتراحم فيما بينهم وترحموا الناس.

{ الميمنة } الجنة سموا بذلك لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن أو أوتوا كتبهم بأيمانهم أو ميامين على أنفسهم أو منزلهم عن اليمين.

{ بآياتنا } القرآن أو جميع دلائل الله وحججه. { المشئمة } جهنم أخذوا من شق آدم الأيسر أو أوتوا كتبهم بشمالهم أو مشائيم على أنفسهم أو منزلهم على اليسار.

{ مؤصدة } مطبقة " ع " أو مسدودة أو حائط لا باب له.

{ وضحاها } إشراقها أو انبساطها أو حرها أو النهار.

{ تلاها } ساواها أو تبعها " ع " أول ليلة من الشهر إذا سقطت يرى عند سقوطها أو الخامس عشر يطلع مع غروبها أو في الشهر كله يتلوها في النصف الأول وهي أمامه وفي النصف الآخر يتقدمها وهي وراءه.

{ جلاها } أظهرها لأن ظهور الشمس بالنهار أو أضاءها لأنه ضوأها بالنهار على ظلمة الليل.

{ يغشاها } أظلم الشمس أو سيرها.

{ وما بناها } ومن بناها وهو الله تعالى أو وبنائها.

{ طحاها } بسطها أو قسمها " ع " أو خلقها.

{ ونفس } آدم ومن سواها وهو الله تعالى أو كل نفس سوى خلقها وعدل خلقها أو سوى بينهم في الصحة وسوى بينهم في العذاب جميعا.

{ فألهمها } أعلمها أو ألزمها { فجورها } الشقاء والسعادة أو الشر والخير " ع " أو المعصية والطاعة.

{ قد أفلح } على هذا أقسم وفيها أحد عشر قسما { من زكاها } من زكى الله تعالى نفسه " ع " أو من زكى نفسه بالطاعة { زكاها } أصلحها أو طهرها.

{ دساها } الله تعالى أو دسى نفسه أغواها وأضلها لأنه دسس نفسه في المعاصي أو أثمها أو خسرها أو كذبها " ع " أو أشقاها أو خيبها من الخير أو أخفاها وأخملها بالبخل.

{ بطغواهآ } طغيانها ومعصيتها أو بأجمعها أو بعذابها وكان اسمه الطغوى.

{ فدمدم } فغضب أو فأطبق أو فدمر { فسواها } سوى بينهم في الهلاك أو سوى بهم الأرض.

{ عقباها } لا يخاف الله تعالى عقبى إهلاكهم " ع " أو لا يخاف عاقروها عقبى عقرها " ح ".

{ يغشى } أظلم أو ستر أو غشى الخلائق فعمهم.

{ تجلى } أضاء أو ظهر.

{ وما خلق } ومن خلق أقسم بنفسه { الذكر والأنثى } آدم وحواء أو كل ذكر وأنثى.

{ لشتى } مختلف في نفسه مؤمن وكافر وطائع وعاص أو مختلف الجزاء فمعاقب ومنعم قيل نزلت في أبي بكر وأمية وأبي ابني خلف لما عذبا بلالا على إسلامه فاشتراه أبو بكر رضي الله تعالى عنه منهما ببردة وعشر أواق وعتقه لله عز وجل.

{ من أعطى } أبو بكر رضي الله تعالى عنه أعطى حق الله تعالى عليه أو أعطى الله تعالى الصدق من قلبه أو أعطى من فضل ماله " ع " { واتقى } ربه أو محارمه التي نهى عنها أو اتقى البخل.

{ بالحسنى } بلا إله إلا الله أو بوعد الله تعالى أو بثوابه أو بالجنة أو بالصلاة والزكاة والصوم أو بما أنعم الله عليه أو بالخلف من عطائه.

{ لليسرى } للخير " ع " أو للجنة.

{ من بخل } أمية وأبي ابنا خلف بخل بماله الذي لا يبقى أو بحق الله تعالى { واستغنى } عن ربه " ع " أو بماله.

{ بالحسنى } فيها الأقوال السبعة.

{ للعسرى } للشر من الله تعالى " ع " أو للنار.

{ تردى } في النار أو مات.

{ للهدى } بيان الهدى والضلال أو بيان الحلال والحرام.

{ وإن لنا } ملك الدنيا والآخرة أو ثوابهما.

{ تلظى } تتغيظ أو تستطيل أو توهج.

{ الأشقى } الشقي.

{ كذب } كتاب الله تعالى { وتولى } عن طاعته أو كذب الرسول صلى الله عليه سلم وتولى عن طاعته.

{ وما لأحد } عند الله تعالى { من نعمة } يجازيه بها إلا أن يفعلها { ابتغآء وجه ربه } فيستحق عليها الجزاء أو ما لبلال عند أبي بكر رضي الله تعالى عنه لما اشتراه وأعتقه وخلصه من العذاب نعمة سلفت جازاه بها { إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى } ثوابه وعتقه " ع ".

{ وما لأحد } عند الله تعالى { من نعمة } يجازيه بها إلا أن يفعلها { ابتغآء وجه ربه } فيستحق عليها الجزاء أو ما لبلال عند أبي بكر رضي الله تعالى عنه لما اشتراه وأعتقه وخلصه من العذاب نعمة سلفت جازاه بها { إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى } ثوابه وعتقه " ع ".

[ { والضحى } ] أول ساعة من النهار إذا ترحلت الشمس أو صدر النهار أو طلوع الشمس أو ضوء النهار في اليوم كله من قولهم ضحى فلان للشمس إذا ظهر لها.

{ سجى } أقبل أو أظلم " ع " أو استوى أو ذهب أو سكن الخلق فيه سجى البحر سكن.

{ ما ودعك } رمي الرسول صلى الله عليه وسلم بحجر في إصبعه فدميت فقال: هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم فقالت له امرأة: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك فنزلت، أو أبطأ عليه جبريل عليه السلام فجزع جزعا شديدا فقال كفار قريش: إنا نرى ربك قد قلاك مما رأى من جزعك فنزلت، أو أبطأ الوحي فقالوا: ودع محمدا ربه فنزل { ما ودعك ربك } ما قطع الوحي عندك توديعا لك.

{ وللأخرة } لما عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم ما يفتح على أمته من بعده كفرا بعد كفر فسر بذلك نزل { وللأخرة خير لك }.

{ ولسوف يعطيك } أي أجر الآخرة خير مما أعجبك في الدينا أو الذي لك عند الله أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا.

{ يتيما } لا مثل لك ولا نظير فآواك إلى نفسه وإختصك لرسالته، درة يتيمة إذا لم يكن لها مثل أو يتيما بموت أبويك فآواك بكفالة أبي طالب لأن عبد المطلب كفله بعد أبويه ثم مات عبد الملطب فكفله أبو طالب أو جعل لك مأوى لنفسك أغناك به عن كفالة عبد المطلب.

{ ضآلا فهدى } لا تعرف الحق فهداك إليه أو عن النبوة فهداك إليها أو عن الهجرة فهداك إليها أو في قوم ضلال فهداك لإرشادهم أو ناسيا فأذكرك كقوله أن تضل إحداهما [البقرة: 282] أو طالبا للقبلة فهداك إليها عبر عن الطلب بالضلال لأن الضال طالب أو وجدك متحيرا في بيان ما نزل عليك فهداك إليه عبر عن التحير بالضلال لأن الحيرة تلزم الضلال أو ضائعا في قومك فهداك إليهم أو محبا للهداية فهداك إليها ومنه إنك لفى ضلالك القديم [يوسف: 95] أي محبتك.

{ عآئلا } ذا عيال فكفاك أو فقيرا فمولك أو فقيرا من الحجج والبراهين فأغناك بها أو وجدك العائل الفقير فأغناه بك.

{ فلا تقهر } لا تحقر أو لا تظلم أو لا تستذل أو لا تمنعه حقه الذي في يدك أو كن لليتيم كالرب الرحيم.

{ السآئل } للبر إذا رددته فرده برفق ولين أو السائل عن الدين لا تغلظ عليه وأجبه برفق ولين.

{ بنعمة ربك } النبوة فادع أو القرآن فبلغ أو ما أصاب من خير أو شر فحدث به الثقة من إخوانك " ح " أو حدث به نفسك ندب إلى ذلك ليكون ذكرها شكرا.

{ ألم } استفهام تقرير { نشرح لك صدرك } بإزالة همك حتى خلا لما أمرت به أو نوسعه لما حملته فلا يضيق عنه، وتشريح اللحم تفتيحه لتفريقه، شرحه بالإسلام أو بأن ملأه حكمة وعلما " ح " أو بالصبر والاحتمال.

و { وزرك } غفرنا لك ذنبك أو حططنا عنك ثقلك أو حفظناك في الأربعين من الأدناس حتى نزل عليك جبريل عليه السلام وأنت مطهر منها.

{ أنقض ظهرك } كما ينقض البعير من الحمل الثقيل فيصير نقضا. أثقل ظهره بالذنوب حتى غفرها أو بالرسالة حتى بلغها أو بالنعم حتى شكرها.

{ ورفعنا } ذكرك بالنبوة أو في الآخرة كما رفعناه في الدنيا أو تذكر معي إذا ذكرت قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " أتاني جبريل عليه السلام فقال: إن الله تعالى يقول أتدري كيف رفعت ذكرك قال الله تعالى أعلم قال إذا ذكرت ذكرت معي " قال قتادة ورفع ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.

{ فإن مع العسر يسرا } مع اجتهاد الدنيا جزاء إلا الجنة " ح " أو مع الشدة رخاء ومع الضيق سعة ومع الشقاوة سعادة ومع الحزونة سهولة وكرره تأكيدا ومبالغة أو العسر واحد واليسر اثنان لدخول الألف واللام على العسر وحذفهما من اليسر.

{ فرغت } من الفرائض { فانصب } في قيام الليل أو من الجهد فانصب لعبادة ربك أو من أمر دنياك فانصب في عمل آخرتك أو من صلاتك فانصب في دعائك.

{ فارغب } إليه في دعائك أو معونتك أو في إخلاص نيتك.

{ والتين والزيتون } المأكولان أو التين دمشق والزيتون بيت المقدس أو التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس أو التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس أو الجبل الذي عليه التين والجبل الذي عليه الزيتون وهما جبلان: بالشام أحدهما طور تينا والآخر طور زيتا أو جبلان بين حلوان وهمدان حكاه ابن الأنباري أو التين مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيلياء أو التين مسجد نوح عليه الصلاة والسلام الذين بني على الجودي والزيون مسجد بيت المقدس " ع " أو عبر بهما عن جميع النعم لأن التين طعام والزيتون إدام.

{ وطور } جبل بالشام أو الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه الصلاة والسلام. { سينين } الحسن بلغة الحبشة ونطقت بها العرب أو المبارك أو اسم للبحر الميت أو الشجر الذي حوله.

{ البلد } مكة { الأمين } الآمن أهله من القتل والسبي لأن العرب كانت تكف عنه في الجاهلية أن تسبي فيه أحدا أو تسفك دما أو المأمون على ما أودعه الله تعالى معالم دينه.

{ الإنسان } عام أو كلدة بن أسيد " ع " أو أبو جهل أو الوليد بن المغيرة أو عتبة وشيبة أو الرسول صلى الله عليه وسلم. { أحسن تقويم } أعدل خلق " ع " أو أحسن صورة أو شباب وقوة أو منتصب القامة وسائر الحيوان منكب.

{ أسفل سافلين } الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة أو النار يعني الكافر في الدرك الأسفل.

{ ممنون } منقوص أو محسوب أو مكدر بالمن والأذى " ح " أو مقطوع أو أجر بغير عمل لأن من بلغ الهرم كتب له أجر ما عجز عنه من العمل الصالح أو لا يضره ما عمل في كبره.

{ فما يكذبك } أيها الإنسان بعد هذه الحجج أو ما يكذبك أيها الرسول بعدها بالدين والدين: حكم الله تعالى " ع " أو الجزاء.

{ أليس الله } تقرير لمن اعترف من الكفار بالصانع. { بأحكم الحاكمين } صنعا وتدبيرا أو قضاء بالحق وعدلا بين الخلق وفيه محذوف وتقديره " فلم ينكرون مع هذه الحال البعث والجزاء ". وكان علي رضي الله تعالى عنه إذا قرأها يقول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين.

{ باسم ربك } لما كانوا يعبدون آلهة لا تخلق ميز ربه عنهم بقوله { الذى خلق }.

{ خلق الإنسان } جنس { علق } جمع علقة وهي قطعة دم رطب سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه فإذا جفت لم تكن علقة.

{ علم بالقلم } عام في كل كاتب أو أراد آدم عليه الصلاة والسلام لأنه أول من كتب أو إدريس وهو أول من كتب، والقلم: لأنه يقلم كالظفر أي يقطع.

{ ما لم يعلم } الخط بالقلم أو كل صنعة.

{ كلآ } رد وتكذيب أو بمعنى " ألا " { ليطغى } ليعصي أو ليبطر أو ليتجاوز قدره أو ليرتفع من منزلة إلى منزلة.

{ استغنى } بماله أو عن ربه " ع " نزلت في أبي جهل.

{ الرجعى } المنتهى أو المرجع في القيامة.

{ أرءيت الذى ينهى } نزلت في أبي جهل حلف لئن رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي ليطأن رقبته وليعفرن وجهه في التراب فجاءه وهو يصلي ليطأ رقبته فأراه الله تعالى بينه وبينه خندقا من نار وهواء وأجنحة فنكص وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا وكان في صلاة الظهر ".

{ أرءيت إن كان } الرسول صلى الله عليه وسلم مهتديا في نفسه وأمر بطاعة ربه أو إن كان أبو جهل مهتديا ألم يكن خيرا منه؟

{ كذب } بالله تعالى { وتولى } عن طاعته أو بالقرآن وتولى عن الإيمان.

{ ألم يعلم } الرسول صلى الله عليه وسلم أو أبو جهل. { بأن الله يرى } عمله ويسمع قوله أو يراك في صلاتك حتى نهاك أبو جهل عنها.

{ لنسفعا } لنأخذن بناصيته وهو عند العرب أبلغ شيء في الإذلال والهوان أو أراد تسويد وجهه وتشويه خلقه والسفعة السواد من سفعته النار والشمس إذا غيرت وجهه وشوهته والناصية: شعر مقدم الرأس وقد يعبرون بها عن جملة الإنسان كقولهم ناصية مباركة.

{ كاذبة } في قولها { خاطئة } في فعلها.

{ ناديه } أهل ناديه والنادي: مجلس أهل الندى والجود.

{ الزبانية } خزنة جهنم وهم أعظم الملائكة خلقا وأشدهم بطشا ويطلق الزبانية على من اشتد بطشه.

{ واسجد } يا محمد { واقترب } إلى الله تعالى أقرب ما يكون في سجوده أو أسجد يا محمد واقترب يا أبا جهل من النار قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نزلت في أبي جهل أربع وثمانون آية وفي الوليد مائة وأربع آيات وفي النظر بن الحارث اثنتان وثلاثون آية وهذه أول سورة نزلت عند الأكثرين وقد ذكر نزول جميع السور.

{ أنزلناه } جبريل عليه السلام أو القرآن نزل { فى ليلة القدر } في شهر رمضان في ليلة مباركة من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة على جبريل عليه السلام عشرين ليلة ونجمه جبريل عليه السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة فكان ينزل أرسالا على مواقع النجوم في الشهر والأيام " ع " أو ابتدأ الله تعالى بإنزاله في ليلة القدر قاله الشعبي وليلة القدر في الشهر كله أو في العشر الأواخر ليلة الحادي والعشرين أو الثالث والعشرين أو السابع والعشرين " ع " أو الرابع والعشرين أو تنقل في كل عام من ليلة [إلى] أخرى { القدر } لأن الله تعالى قدر فيها [إنزال القرآن] أو لأنه يقدر فيها أمور السنة أو لعظم قدرها أو لعظم قدر الطاعات فيها وجزيل ثوابها.

{ ومآ أدراك } تضخيما لشأنها وحثا على العمل فيها قال الشعبي: يومها كليلها وليلها كيومها قال الضحاك لا يقدر الله تعالى فيها إلا السعادة والنعم ويقدر في غيرها البلايا والنقم وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يسميها ليلة التعظيم وليلة النصف من شعبان ليلة البراءة وليلتي العيدين ليلة الجائزة.

{ خير من ألف شهر } أو العمل فيها خير من العمل في غيرها ألف شهر أو خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر أو كان في بني إسرائيل رجل يقوم حتى يصبح ويجاهد العدو حتى يسمي فعل ذلك ألف شهر فأخبر الله تعالى أن قيامها خير من عمل ذلك الرجل ألف شهر أو كان ملك سليمان عليه الصلاة والسلام خمسمائة شهر وملك ذي القرنين خمسمائة شهر فجعلت ليلة القدر خيرا من ملكهما.

{ تنزل الملآئكة } قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه الملائكة ليلة القدر في الأرض أكثر من عدد الحصى { والروح } جبريل عليه السلام أو حفظة الملائكة أو أشراف الملائكة أو جند من جند الله تعالى من غير الملائكة " ع " { بإذن ربهم } بأمره { من كل أمر } يقضى في تلك الليلة من رزق وأجل إلى مثلها من قابل.

{ سلام } سالمة من كل شر لا يحدث فيها حدث ولا يرسل فيها شيطان أو هي سلامة وخير وبركة أو تسلم الملائكة على المؤمنين إلى طلوع الفجر.

{ من أهل الكتاب } اليهود والنصارى ومن المشركين. { منفكين } منتهين عن الكفر حتى يتبين لهم الحق أو لم يزالوا على الشك حتى يأتيهم الرسل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أو لم يختلفوا أن الله تعالى سيبعث إليهم رسولا حتى بعث محمد صلى الله عليه وسلم فاختلفوا فآمن بعض وكفر آخرون أو لم يكونوا ليتركوا منفكين عن حجج الله تعالى حتى تأتيهم بينة تقوم بها الحجة عليهم. { البينة } القرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بانت دلائل نبوته أو بيان الحق وظهور الحجج.

{ رسول من الله } محمد صلى الله عليه وسلم { صحفا } القرآن { مطهرة } من الشرك أو لحسن الثناء والذكر.

{ فيها كتب } الله تعالى المستقيمة التي جاء القرآن بتصديقها وذكرها أو فروض الله تعالى العادلة.

{ وما تفرق } اليهود والنصارى إلا من بعد ما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن.

{ مخلصين } مقرين له بالعبادة أو ينوون بعبادتهم وجهه أو إذا قال لا إله إلا الله قال على أثرها الحمد لله { حنفآء } متبعين أو مستقيمين أو مخلصين أو مسلمين أو حجاجا " ع " وقال عطية إذا اجتمع الحنيف والمسلم فالحنيف الحاج وإذا انفرد الحنيف فهو المسلم وقال سعيد بن جبير ولا تسمي العرب الحنيف إلا لمن حج واختتن أو المؤمنون بالرسل كلهم. { دين القيمة } الأمة المستقيمة أو القضاء القيم " ع " أو الحساب البين.

{ زلزلت } حركت الزلزلة: شدة الحركة مكرر من زل يزل { زلزالها } لأنها غاية زلزالها المتوقعة أو لأنها عامة في جميع الأرض بخلاف الزلازل المعهودة وهي زلزلة في الدنيا من أشراط الساعة عند الأكثر أو زلزلة يوم القيامة.

{ أثقالها } كنوزها عند من رآها من الأشراط أو من الموتى " ع " عند من رآها زلزلة القيامة أو ما عليها من جميع الأثقال.

{ وقال الإنسان } المؤمن والكافر عند من رآها شرطا أو الكافر عند الآخرين.

{ تحدث } يخلق الله تعالى فيها الكلام أو يقلبها حيوانا يتكلم أو يكون عنها بيان يقوم مقام الكلام { أخبارها } ما عمله العباد على ظهرها عند من رآها القيامة أو بما أخرجت من أثقالها عند الآخرين أو تخبر إذا قال الإنسان مالها بأن الدنيا قد انقضت وأن الآخرة قد أتت فيكون ذلك جوابا لسؤالهم.

{ أوحى لها } ألهمها فأطاعت أو قال لها أو أمرها والذي أوحاه إليها أن تخرج أثقالها أو تحدث أخبارها.

{ يومئذ } يوم القيامة { يصدر الناس } من بين يدي الله تعالى فرقا مختلفين بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار أو يصيرون في الدنيا عند غلبة الأهواء فرقا مختلفين بالكفر والإيمان والإساءة والإحسان ليروا جزاء أعمالهم يوم القيامة والشتات: التفرق والاختلاف.

{ يره } يعرفه أو يرى صحيفة عمله أو يرى جزاءه ويلقاه في الآخرة مؤمنا كان أو كافرا أو يرى المؤمن جزاء سيئاته في الدنيا وجزاء حسناته في الآخرة ويرى الكافر جزاء حسناته في الدنيا وجزاء سيئاته في الآخرة قاله طاووس قيل نزلت في ناس من أهل المدينة كانوا لا يتورعون من الصغائر كالنظرة والغمزة والغيبة واللمسة قائلين إنما أوعدنا الله تعالى على الكبائر وفي ناس استقلوا إعطاء الكسرة والتمرة والجوزة قائلين إنما نؤجر على ما نعطيه ونحن نحبه ونزلت والرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله تعالى عنه يتغديان فقاما وأمسكا من شدة حزنهما.

{ والعاديات } الخيل في الجهاد " ع " أو الإبل في الحج قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما قال الشاعر: فلا والعاديات غداة جمع بأيديها إذا سطع الغبار من العدو وهو تباعد الأرجل في سرعة المشي { ضبحا } حمحمة الخيل عند العدو أو شدة النفس عند سير الإبل قيل لا يضج بالحمحمة في العدو إلا الفرس والكلب وضج الإبل تنفسها أو ضجها بقول سابقها أح أح " ع ".

{ فالموريات } الخيل توري النار بحوافرها إذا جرت أو نيران المجاهدين إذا اشتعلت فأكثرت إرهابا " ع " أو تهيج الحرب بينهم وبين عدوهم أو مكر الرجال في الحرب أو نيران الحجيج بمزدلفة أو الألسن إذا أقيمت بها الحجج وظهرت الدلائل فاتضح الحق قاله عكرمة.

{ فالمغيرات } الخيل تغير على العدو { صبحا } أي علانية تشبيها بظهور الصبح " ع " أي الإبل حين تغدوا صبحا من مزدلفة إلى منى.

{ نقعا } غبارا أو النقع ما بين مزدلفة إلى منى أو بطن الوادي ولعله يرجع إلى الغبار المثار في هذا الموضع.

{ جمعا } جمع العدو حين يلتقي الزحف " ع " أو المزدلفة تسمى جمعا لاجتماع الناس فيها وإثارة النقع في الدفع منها إلى منى قاله مكحول.

{ لكنود } كنود قيل الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير أو اللوام لربه يذكر المصائب وينسى النعم أو جاحد الحق قيل إنها سميت كندة لأنها جحدت أباها أو العاصي بلسان كندة وحضرموت أو البخيل بلسان مالك بن كنانة أو الذي ينفق نعم الله في معاصيه أو الذي يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رفده قيل نزلت في الوليد بن المغيرة.

{ وإنه } وإن الله تعالى شاهد على كفر الإنسان أو الإنسان شاهد على أنه كنود.

{ الخير } الدنيا أو المال " ع " { لشديد } لحب الخير أي زائد أو لشحيح بحق الله تعالى في المال " ح " فلان شديد أي شحيح.

{ بعثر } أخرج من فيها من الأموات أو قلب أو بحث.

{ وحصل } ميز أو استخرج أو كشف.

{ القارعة } العذاب لأنه يقرع أهل النار أو القيامة لقرعها بأهوالها.

{ ما القارعة } تفخيما لشأنها.

{ كالفراش } الهمج الطائر من بعوض وغيره ومنه الجراد أو طير يتساقط في النار شبه تهافت الكفار في النار بتهافت الفراش فيها { المبثوث } المبسوط أو المتفرق أو الذي يجول بعضه في بعض.

{ كالعهن } الصوف ذو الألوان شبهها في ضعفها وخفتها بالصوف المنفوش.

{ موازينه } ميزان ذو كفتين توزن به الحسنات والسيئات أو الحساب أو الحجج والدلائل، والموازين: جمع ميزان أو موزون.

{ عيشة راضية } معيشة من المعاش مرضية وهي الجنة أو في نعيم دائم من العيش.

{ هاوية } جهنم جعلها أما لأنه يأوي إليها كما يأوي إلى أمه سميت هاوية لبعد قعرها وهويه فيها أو أم رأسه هاوية في النار.

{ ألهاكم } أنساكم أو شغلكم عن طاعة الله وعبادته { التكاثر } بالمال والأولاد أو التفاخر بالقبائل في العشائر أو بالمعاش والتجارة.

{ زرتم المقابر } صرتم فيها زوارا ترجعون كرجوع الزائر إلى جنة أو نار أو تفاخرت بنو سهم وبنو عبد مناف أنهم أكثر عددا فكثرت بنو عبد مناف فقال بنو سهم إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعدوا الأحياء والأموات فعدهم فكثرت بنو سهم فنزلت { ألهاكم التكاثر } يعني بالعدد { حتى زرتم } أي ذكرتم الموتى في المقابر.

{ كلا } حقا أو بمعنى " ألا " { سوف تعلمون } تهديد ووعيد.

{ لو تعلمون } الآن من البعث والجزاء ما ستعلمونه بعد الموت { علم اليقين } علم الموت الذي هو يقين لا يعترضه شك أو ما تعلمونه يقينا بعد الموت من البعث والجزاء قاله ابن جريج.

{ لترون } أيها الكفار أو عام لأن المؤمن يمر على صراطها.

{ عين اليقين } المشاهدة والعيان أو بمعنى الحق اليقين.

{ النعيم } الأمن والصحة أو الصحة والفراغ أو الإدراك بحواس السمع والبصر " ع " أو ملاذ المأكول والمشروب أو الغداء والعشاء " ح " أو ما أنعم عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم أو تخفيف الشرائع وتيسير القرآن أو شبع البطون وبارد الشراب وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم فيسأل الكافر تقريعا والمؤمن تبشيرا بما جمع له من نعيم الدارين.

{ والعصر } الدهر أو العشي ما بين الزوال إلى الغروب أو صلاة العصر.

{ الإنسان } جنس { خسر } هلاك أو شر أو نقص أو عقوبة.

{ بالحق } بالله أو بالتوحيد أو القرآن { بالصبر } على طاعة الله تعالى أو فرائضه.

{ همزة } المغتاب واللمزة العياب أو الهمزة الذي همز الناس بيده واللمزة الذي يلمزهم بلسانه أو الهمزة الذي يهمز الذي يلمز في وجهه إذا أقبل واللمزة الذي يلمز في خلفه إذا أدبر أو الهمزة الذي يعيب الناس جهرا بيد أو لسان واللمزة الذي يعيبهم سرا بعين أو حاجب نزلت في أبي بن خلف أو جميل بن عامر أو الأخنس بن شريق أو الوليد بن المغيرة أو عامة عند الأكثرين.

{ وعدده } أحصى عدده أو عدد أنواعه أو أعده لما يكفيه من السنين أو اتخذ لماله من يرثه من أولاده.

{ أخلده } يزيد في عمره أو يمنعه من الموت.

{ الحطمة } الباب السادس من أبواب جهنم أو الدرك الرابع منها أو جهنم نفسها لأنها تأكل ما ألقي فيها والحطمة الرجل الأكول أو لأنها تحطم ما فيها أي تكسره.

{ تطلع } قال الرسول صلى الله عليه سلم: " إن النار تأكل أهلها حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت ثم إذا صدروا تعود ".

{ مؤصدة } مطبقه " ح " أو مغلقة بلغة قيس أو مسدودة الجوانب لا يفتح منها جانب فلا يدخلها روح ولا يخرج منها غم.

{ عمد ممددة } موصدة بعمد ممدودة أو معذبون فيها بعمد ممددة أو العمد الممددة أغلال في أعناقهم " ع " أو قيود في أرجلهم أو في دهر ممدود.

{ ألم تر } ألم تخبر أو ألم تر آثار ما فعل ربك بأصحاب الفيل لأنه ما رأه وولد بعده بأربعين سنة أو ثلاث وعشرين سنة أو ولد عام الفيل أو يوم الفيل وسبب قصدهم لمكة أن أبرهة بن الصباح بنى بصنعاء كنيسة وأراد صرف حج العرب إليها فسمع بذلك رجل من كنانة فخرج فأتاها ليلا فأحدث فيها فبلغ أبرهة فحلف بالله تعالى ليهدمن الكعبة فسار إليها بالفيل. أو خرج فتية من قريش تجارا إلى الحبشة فنزلوا على ساحل البحر على بيعة للنصارى فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وارتحلوا فهبت ريح فأحرقت البيعة فبلغ النجاشي فاستشاط غضبا فأتاه أبرهة بن الصباح وحجر بن شراحيل وأبو يكسوم الكنديون وضمنوا له إحراق الكعبة وسبي مكة وكان أبرهة صاحب جيش النجاشي وأبو يكسوم نديم أو وزير وحجر بن شراحيل من قواده فساروا بالجيش ومعهم فيل واحد عند الأكثر أو كانت ثمانية فيلة فأهلكهم الله عز وجل فرجع منهم أبرهة إلى اليمن فهلك في الطريق.

{ كيدهم } لقريش بإرادة قتلهم وسبيهم وتخريب الكعبة.

{ طيرا } من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها وروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنها بين السماء والأرض تعشش وتفرخ أو هي العنقاء المغربة التي يضرب بها الأمثال قاله عكرمة أو من طير السماء أرسلت من ناحية البحر مع كل طائر ثلاثة أحجار حجران في رجليه وحجر في منقاره قيل كانت سودا خضر المناقير طوال الأعناق أو كانت أشباه الوطاويط حمرا وسودا أو أشباه الخطاطيف وسئل أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عنها فقال حمام مكة منها. { أبابيل } كثيرة " ح " أو متتابعة يتبع بضعها بعضا " ع " أو متفرقة من ها هنا ومن ها هنا أو مختلفة الألوان أو جمعا بعد جمع أو أخذت من الإبل المؤبلة وهي الأقاطيع ولا واحد للأبابيل من جنسه أو واحدة إبالة وأبول أو أبيل.

{ سجيل } كلمة فارسية سنك وكل أولها حجر وآخرها طين " ع " أو الشديد أو اسم للسماء الدنيا نسب الحجارة إليها لنزولها منها أو اسم بحر في الهواء جاءت منه الحجارة وكانت كحصى الخذف أو فوق العدسة ودون الحمصة قال أبو صالح رأيت في دار أم هانىء نحو قفيز منها مخططة بحمرة كأنها الجزع ولما رمتها الطير أرسل الله تعالى ريحا فضربتها فزادتها شدة فلم تقع على أحد إلا هلك.

{ كعصف } ورق الزرع { مأكول } أكلته الدود " ع " أو الطعام أو قشر الحنطة إذا أكل ما فيه أو ورق البقل إذا أكلته البهائم فراثته أو العصف التبن والمأكول القصيل يجز للدواب فعل الله تعالى ذلك بهم معجزة لنبي كان في ذلك الزمان قيل هو خالد بن سنان أو توطيدا لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه ولد في عامه أو في يومه.

{ لإيلاف } مأخوذ من ألف يألف وهي العادة المألوفة لإيلاف نعمتي على قريش لأن نعمته إلفة لهم " ع " أو لإيلاف الله تعالى لهم لأنه آلفهم إيلافا قاله الخليل أو يلافهم حرمي وقيامهم ببيتي " ح " أو لإيلافهم الرحلتين واللام معلقة بقوله فجعلهم كعصف [الفيل: 5] أي ليلافهم أهلك أصحاب الفيل وكان عمر وأبي رضي الله تعالى عنهما يريانهما سورة واحدة لا يفصلان بينهما أو اللام متعلقة بقوله تعالى { فليعبدوا رب هذا البيت } أي لنعمتي عليهم فليعبدوا قاله أهل البصرة { قريش } بنو النضر بن كنانة على المشهور أو بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وكانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم فاتخذوه مسكنا قال الشاعر: أبونا قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر فسموا قريشا لاجتماعهم بعد الفرقة والتقريش الجمع أو كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم والتقريش الكسب أو كانوا يفتشون الحاج عن ذي الخلة فيسدون خلته والقرش الفتش أو قريش اسم دابة في البحر سميت بها قريش لأنها تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى " ع " قال الشاعر معنى ذلك: قريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا

{ رحلة الشتآء } الرحلة: السفرة لما فيها من الارتحال كانوا يرتحلونهما للتجارة والكسب. والرحلتان إلى فلسطين رحلة الشتاء في البحر وأيلة طلبا للدفء ورحلة الصيف على بصرى وأذرعات طلبا للهواء أو رحلة الشتاء إلى اليمن لأنها حامية ورحلة الصيف إلى الشام لأنها باردة من عليهم بذلك لأنهم كانوا يسافرون في العرب آمنين لكونهم أهل الحرم أو لأنهم يكسبون فيتوسعون ويصلون ويطعمون أو أراد بالرحلتين أنهم كانوا يشتون بمكة لدفاءتها ويصيفون بالطائف لهوائها " ع " قال الشاعر: تشتوا بمكة نعمة ومصيفها بالطائف وهذه نعمة جليلة فذكروا بها.

{ رب هذا البيت } ميز نفسه عن أوثانهم بإضافة البيت إليه أو فذكره تذكيرا لنعمه لشرفهم بالبيت على سائر العرب. { فليعبدوا } فليألفوا عبادته كما ألفوا الرحلتين أو فليعبدوه لإنعامه عليهم بالرحلتين أو فليعبدوه لأنه { أطعمهم من جوع } الآية أو فليتركوا الرحلتين لعبادة رب هذا البيت فإنه يطعمهم من جوع ويؤمنهم من خوف.

{ أطعمهم } بما أعطاهم من الأموال وساق إليهم من الأرزاق أو بإجابة دعوة إبراهيم لما قال وارزقهم من الثمرات [إبراهيم: 37] أو أصابهم جوع في الجاهلية فحملت إليهم الحبشة طعاما فخافوهم فخرجوا إليه متحرزين فإذا بهم قد جلبوا لهم الطعام وأعانوهم بالأقوات. { من خوف } العرب أن تقتلهم أو تسبيهم تعظيما للبيت ولما سبق من دعوة إبراهيم اجعل هذا البلد آمنا [إبراهيم: 35] أو من خوف الحبشة مع الفيل أو من خوف الجذام أو آمنهم أن تكون الخلافة إلا فيهم. قاله علي.

{ بالدين } الحساب أو حكم الله " ع " أو الجزاء نزلت في العاص بن وائل أو الوليد بن المغيرة أو أبي جهل أو عمرو بن عائذ أو أبي سفيان نحر جزورا فأتاه يتيم فسأله منها فقرعه بعصا.

{ يدع اليتيم } يحقره أو يظلمه أو يدفعه دفعا شديدا عن حقه وماله ظلما وطمعا فيه أو إبعادا له وزجرا.

{ فويل للمصلين } فيه إضمار تقديره إن صلاها لوقتها لم يرج ثوابها وإن صلاها لغير وقتها لم يخش عقابها وهو المنافق " ح " أو لا إضمار فيه وتمامها بقوله { الذين هم عن صلاتهم ساهون } { ساهون } لاهون أو غافلون أو لا يصليها سرا بل علانية " ح " أو الملتفت يمنة ويسرة في صلاته هوانا بها أو الذي لا يقرأ ولا يذكر الله أو الذي يؤخرها عن مواقيتها مأثور.

{ يرآءون } المنافق يصلي مع الناس ولا يصلي إذا خلا " ع " أو عامة في أهل الرياء.

{ الماعون } الزكاة أو المعروف أو الطاعة أو المال بلسان قريش أو الماء إذا احتيج إليه ومنه المعين الماء الجاري أو ما يتعاوره الناس بينهم كالدلو والقدر والفأس وما يوقد أو الحق أو المستغل من منافع الأموال من المعن وهو القليل.

{ الكوثر } النبوة والقرآن أو الإسلام أو نهر في الجنة مأثور أو حوضه يوم القيامة أو كثرة أمته أو الإيثار أو رفعة الذكر وهو فوعل من الكثرة.

{ فصل } الصبح بمزدلفة أو صلاة العيد أو اشكر ربك { وانحر } الهدي أو الأضحية أو وأسل أو وضع اليمين على الشمال عند النحر في الصلاة " ع " أو رفع اليدين في التكبير إلى النحر أو استقبال القبلة في الصلاة بنحره.

{ شانئك } مبغضك أو عدوك { الأبتر } الحقير الذليل أو الفرد الوحيد أو ألا خير فيه حتى صار منه أبتر مأثور أو كانت قريش تقول لمن مات ذكور أولاده بتر فلان فلما مات للرسول ابنه القاسم بمكة وإبراهيم بالمدينة قالوا قد بتر محمد فليس له من يقوم بأمره من بعده أو لما دعا قريشا إلى الإيمان قالوا ابتتر منا محمد أي خالفنا وانقطع عنا فأخبر الله أنهم هم المبترون. نزلت في أبي لهب وأبي جهل " ع " أو العاص بن وائل.

لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب وأمية بن خلف رسول الله فقالوا يا محمد هلم فلتعبدوا ما نعبد ونعبد ما تعبدون ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه وإن كان الذي بأيدنا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه فنزلت.

{ ولآ أنتم عابدون } يعني المعنيين الذي التمسوا ذلك فإنهم لا يعبدون الله وليس بعامة لأن في الكفار من يؤمن وإنما نزلت جوابا لأولئك { لآ أعبد ما تعبدون } الآن { ولآ أنا عابد ما عبدتم } في المستقبل { ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } الآن { ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } في المستقبل وقال ما أعبد ولم يقل من أعبد لتقابل الكلام.

{ ولآ أنتم عابدون } يعني المعنيين الذي التمسوا ذلك فإنهم لا يعبدون الله وليس بعامة لأن في الكفار من يؤمن وإنما نزلت جوابا لأولئك { لآ أعبد ما تعبدون } الآن { ولآ أنا عابد ما عبدتم } في المستقبل { ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } الآن { ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } في المستقبل وقال ما أعبد ولم يقل من أعبد لتقابل الكلام.

{ ولآ أنتم عابدون } يعني المعنيين الذي التمسوا ذلك فإنهم لا يعبدون الله وليس بعامة لأن في الكفار من يؤمن وإنما نزلت جوابا لأولئك { لآ أعبد ما تعبدون } الآن { ولآ أنا عابد ما عبدتم } في المستقبل { ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } الآن { ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } في المستقبل وقال ما أعبد ولم يقل من أعبد لتقابل الكلام.

{ ولآ أنتم عابدون } يعني المعنيين الذي التمسوا ذلك فإنهم لا يعبدون الله وليس بعامة لأن في الكفار من يؤمن وإنما نزلت جوابا لأولئك { لآ أعبد ما تعبدون } الآن { ولآ أنا عابد ما عبدتم } في المستقبل { ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } الآن { ولآ أنتم عابدون مآ أعبد } في المستقبل وقال ما أعبد ولم يقل من أعبد لتقابل الكلام.

{ لكم دينكم } الكفر { ولى } الإسلام، أو لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني تهديد معناه وكفى بجزائكم عقابا وبجزائي ثوابا.

{ نصر } المعونة نصر الغيث الأرض أعان على نباتها ومنع قحطها يريد نصره على قريش أو على كل من قاتله من الكفار. { والفتح } فتح مكة " ح " أو فتح المدائن والقصور " ع " أو ما فتح عليه من العلوم.

{ الناس يدخلون } أهل اليمن أو كل من دخل في الإسلام. قال الحسن لما فتحت مكة قالت العرب بعضها لبعض لا يدان لكم هؤلاء القوم فجعلوا يدخلون في دين الله أفواجا أمة أمة قال الضحاك: الأمة أربعون رجلا. { أفواجا } زمرا " ع " أو قبائل قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا ".

{ فسبح } فصل { واستغفره } داوم ذكره " ع " أو صريح التسبح والاستغفار من الذنوب فكان يكثر بعدها أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي { توابا } قابلا للتوبة أو متجاوزا عن الصغائر وأمر بذلك شكرا لله على نعمته من النصر والفتح أو نعى إليه نفسه ليجتهد في العمل قال ابن عباس داع من الله ووداع من الدنيا فلم يلبث بعدها إلا سنتين مستديما لما أمره به من التسبيح والاستغفار أو سنة واحدة فنزل في حجة الوداع اليوم أكملت [المائدة: 3] فعاش بعدها ثمانين يوما فنزلت آية الكلالة وهي آية الصيف فعاش بعدها خمسين يوما " ع " فنزلت لقد جآءكم رسول [التوبة: 128] فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما فنزلت: واتقوا يوما ترجعون [البقرة: 281] فعاش بعدها أحدا وعشرين يوما أو سبعة أيام.

{ تبت } خابت " ع " أو ضلت أو [صفرت] من كل خير أو خسرت { يدآ } عبر بيديه عن نفسه ذلك بما قدمت يداك [الحج: 10] أو عن عمله لأن العمل يكون بهما في الأغلب { أبى لهب } كنوه بذلك لحسنه وتلهب وجنتيه وذكره الله تعالى بكنيته لأنها أشهر من اسمه أو عدل عن اسمه لأنه كان اسمه عبد العزى أو لأن الاسم أشرف من الكنية لأن الكنية إشارة إليه باسم غيره وكذلك دعا الله تعالى أنبياءه بأسمائهم { وتب } تأكيد للأول أو قد تب أو تبت يداه بما منعه الله من أذى رسوله صلى الله عليه وسلم وتب بماله عند الله تعالى من العقاب أو تب ولد أبي لهب، تبت يداه عن التوحيد " ع " أو من الخيرات.

{ مآ أغنى } ما دفع أو ما نفع { ماله } غنمه كان صاحب سائمة أو " تليدة أو طارفة " { وما كسب } عمله الخبيب أو ولده " ع " قال الرسول صلى الله عليه وسلم " أولادكم من كسبكم " وكان ابنه عتبة مبالغا في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال كفرت بالنجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى وتفل في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وخرج إلى الشام فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك " فأكله الذئب. فلم يغن عنه ماله وكسبه في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم أو في دفع النار يوم القيامة.

{ سيصلى } سين الوعيد أو بمعنى سوف يصلى يكون صلى لها حطبا لها ووقودا أو تصليه النار أي تنضجه " ع " { لهب } ارتفاع أو قوة واشتعال وهذه صفة مضارعة لكنيته وعده الله تعالى بأنه يدخل النار بكفر أو يموت على كفره فكان كما أخبر.

{ وامرأته } أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان { حمالة الحطب } تحتطب الشوك فتلقيه في طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ليلا " ع " أو كانت تعير الرسول صلى الله عليه وسلم بالفقر [وكانت تحطب فعيرت بأنها كانت تحطب أو] لما حملت أوزار كفرها صارت كالحاملة لحطب نارها التي تصلى به أو لأنها كانت تمشي بالنميمة وسمي النمام حمالا للحطب لأنه يشعل العداوة كما يشعل الحطب النار أو جعل ما حملته من الإثم في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم كالحطب في مصيره إلى النار فيكون عذابا.

{ فى جيدها } يوم القيامة. جيدها: عنقها { حبل من مسد } سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا سميت مسدا لأنها ممسودة أي مفتولة أو حبل من ليف المقل أو قلادة من ودع على وجه التعيير لها أو حبل ذو ألوان من أحمر وأصفر تتزين به في جيدها " ح " فعيرت بذلك أو قلاده جوهر فاخر قالت لأنفقنها في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم أو عبر بذلك عن خذلانها كالمربوطة عن الإيمان بحبل من مسد ولما نزلت أقبلت تولول وبيدها فهر وهي تقول: مذمما أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا والرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله تعالى عنه في المسجد فقال يا رسول الله إني أخاف أن تراك فقال إنها لن تراني وقرأ قرآنا اعتصم به فلم تره فقالت لأبي بكر رضي الله تعالى عنه إني أخبرت أن صاحبك هجاني فقال لا ورب هذا البيت ما هجاك فولت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد حجبني عنها ملائكة فما رأتني وكفاني الله تعالى شرها " فعثرت في مرطها فقالت: تعس مذمم.

{ أحد } الأحد المنفرد بصفاته فلا شبه له ولا مثل تقديره الأحد فحذفت الألف واللام أو ليس بنكرة وإنما هو بيان وترجمة قال المبرد: الأحد والواحد سواء أو الأحد الذي لا يدخل في العدد والواحد يدخل في العدد لأنك تقول للواحد ثانيا أو الأحد يستوعب جنسه والواحد لا يستوعبه لأنك لو قلت فلان لا يقاومه أحد لم يجز أن يقاومه اثنان ولا أكثر فالأحد أبلغ من الواحد وسميت سورة الإخلاص لأن قراءتها خلاص من عذاب الله [أو] لأن فيها إخلاص الله تعالى من شريك وولد أو لانها خالصة لله تعالى ليس فيها أمر ولا نهي.

{ الصمد } المصمت الذي لا جوف له أو الذي لا يأكل ولا يشرب أو الباقي الذي لا يفنى أو الدائم الذي لم يزل ولا يزال أو الذي لم يلد ولم يولد أو الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم. ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود [وبالسيد] الصمد أو السيد الذي انتهى سؤدده أو الكامل الذي لا عيب فيه أو المقصود إليه في الرغائب والمستعان به في المصائب أو المستغني عن كل أحد المحتاج إليه كل أحد أو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

{ لم يلد } فيكون والدا { ولم يولد } فيكون ولدا " ع " أو لم يلد فيكون في العز مشاركا ولم يولد فيكون موروثا هالكا لأنهما صفتا نقص أو لأنه لا مثل له فلو ولد لكان له مثل.

{ كفوا } لا مثل له ولا عديل أو لا يكافئه من خلقه أحد أو نفى عنه الصاحبة.

{ الفلق } اسم لجهنم أو لسجن فيها " ع " أو الخلق كلهم أو فلق الصبح أو الجبال والصخور تنفلق بالمياه أو كل ما انفلق عن كل ما خلق من صبح وحيوان وصخور [وجبال] وحب ونوى وكل شيء من نبات وغيره وأصل الفلق الشق الواسع قيل للصبح فلق لانفلاق الظلام عنه كما قيل له فجر لانفجار الضوء منه والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله رب العالمين.

{ شر ما خلق } جهنم أو إبليس وذريته أو عام من كل شرور الدنيا والآخرة أو التعوذ من شر موجب للعقاب أو عام في كل شر.

{ غاسق } الشمس إذا غربت أو القمر إذا ولج في الظلام. نظر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى القمر وقال لعائشة رضي الله تعالى عنها " تعوذي بالله من شر غاسق إذا وقب وهذا الغاسق إذا وقب " أو الثريا إذا سقطت لأن الأسقام والطواعين تكثر عند سقوطها وترتفع عند طلوعها أو الليل لخروج السباع والهوام فيه وينبعث أهل الشر على العبث والفساد " ع " { إذا وقب } أظلم " ع " أو دخل أو ذهب أصل الغسق الجريان غسقت القرحة جرى صديدها والغساق صديد أهل النار لجريانه وغسقت العين جرى دمعها بالضرر.

{ النفاثات } السواحر ينفثن في عقد الخيوط للسحر وربما فعل في الرقي مثل ذلك طلبا للشفاء والنفث النفخ في العقد بغير ريق والتفل النفخ فيها بريق وأثره تخييل للأذى والمرض أو يمرض ويؤذي لعارض ينفصل فيتصل بالمسحور فيؤثر فيه كتأثير العين وكما ينفصل من فم المتثائب ما يحدث في المقابل له مثله أو قد يكون ذلك بمعونة من خدم الجن يمتحن الله تعالى به بعض عباده والأكثرون على أن الرسول صلى الله عليه وسلم سحر واستخرج وترا فيه إحدى عشرة عقدة فأمر بحلها فكانت كلما حلت عقدة وجد راحة حتى حلت العقد كلها فكأنما أنشط من عقال فنزلت المعوذتان إحدى عشرة آية بعدد العقد وأمر أن يتعوذ بهما ومنع آخرون من تأثير السحر في الرسول صلى الله عليه وسلم وإن جاز في غيره لما في استمراره من خبل العقل ولإنكار الله تعالى على من قال: إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [الإسراء: 47].

{ ومن شر حاسد } من شر نفسه وعينه أن يصيب بها أو لأن حسده يحمله على الأذى و [الحسد]: تمني زوال النعمة عن المحسود وإن لم تصر للحاسد والمنافسة تمني مثلها فالمؤمن يغبط والمنافق يحسد.

{ برب الناس } لما أمر بالاستعاذة من شرهم أخبر أنه هو الذي يعيذ منهم.

{ الوسواس } وسوسة الإنسان التي تحدث بها نفسه وقد تجاوز الله عنها والشيطان جاثم على قلب ابن آدم إذا سها وغفل وسوس وإذا ذكر الله تعالى خنس { الخناس } الشيطان لكثرة اختفائه كقوله فلا أقسم بالخنس [التكوير: 15] أي النجوم لاختفائها أو لأنه يرجع بالوسوسة عن الهدى أو يخرج بالوسوسة عن اليقين.

{ يوسوس } يدعوا إلى طاعته بما يصل إلى القلب من قول متخيل أو يقع في النفس من أمر متوهم وأصله الصوت الخفي. تسمع للحلي وسواسا ......................

{ من الجنة } من وسواس الشيطان كما ذكرت { والناس } وسوسة الإنسان لنفسه أو إغواء من يغويه من الناس. والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وعلى آل محمد وصحبه وسلامه وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.