تفسير مقاتل بن سليمان — الفجر 89:1 – الناس 114:6

سورة الفجر مكية، عددها ثلاثون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم ﴿والفجر﴾ آية يعني غداة جمع يوم النحر

﴿وليال عشر﴾ آية فهي عشر ليال قبل الأضحى، وأما سماها الله، عز وجل، ليال عشر لأنها تسعة أيام وعشر ليال

﴿والشفع والوتر﴾ آية وأما الشفع فهو آدم وحواء، عليهما السلام، وأما الوتر فهو الله عز وجل

﴿والليل إذا يسر﴾ آية يعني إذا أقبل، وهي ليلة الأضحى ،

فأقسم الله بيوم النحر، والعشر، وبآدم وحواء، وأقسم بنفسه، فلما فرغ منها، قال :﴿هل في ذلك قسم لذي حجر﴾ آية يعني إن في ذلك القسم كفاية لذي اللب، يعني ذا العقل، فيعرف عظم هذا القسم، فأقسم الله ﴿إن ربك لبالمرصاد﴾ [الفجر :14].

وأما قوله :﴿ألم تر كيف فعل ربك بعاد﴾ آية يعنى بقوم هود، وإنما سماهم قوم هود، لأن أباهم كان اسمه ابن سمل بن لمك بن سام بن نوح، مثل ما تقول العرب ربيعة ومضر وخزاعة وسليم، وكذلك عاد وثمود ،

ثم ذكر قبيلة من قوم عاد، فقال :﴿إرم﴾ وهي قبيلة من قبائلهم اسمها إرم، ثم قال :﴿ذات العماد﴾ آية يعني ذات الأساطين، وهي أساطين الرهبانيين التي تكون في الفيافي والرمال، فشبه الله عز وجل طولهم إذ كانوا قياما في البرية بأنه مثل العماد، وكان طول أحدهم ثمانية عشر ذراعا، ويقال: اثني عشر ذراعا في السماء مثل أعظم أسطوانة تكون ،

قال :﴿التي لم يخلق مثلها في البلاد﴾ آية يقول: ما خلق الله عز وجل مثل قوم عاد في الآدميين، ولا مثل إرم في قوم عاد.

ثم ذكر ثمود، فقال :﴿وثمود﴾ وهو أبوهم، وبذلك سماهم، وهم قوم صالح، فقال :﴿الذين جابوا الصخر بالواد﴾ آية يقول: الذين نقبوا الصخر بالوادي، وذلك أنهم كانوا يعمدون إلى أعظم جبل فيثقبونه، فيجعلونه بيتا، ويجعلون بابه منها، وغلقه منها، فذلك قوله :﴿وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين﴾ [الشعراء :149] ،

ثم ذكر فرعون واسمه مصعب بن جبر، ويقال: الوليد بن مصعب، فقال :﴿وفرعون ذي الأوتاد﴾ آية وذلك أنه أوثق الماشطة على أربع قوائم مستلقية، ثم سرح عليها الحيات والعقارب، فلم يزلن يلسعنها ويلدغنها، ويدخلون من قبلها ويخرجون من فيها حتى ذابت كما يذوب الرصاص، لأنه تكلمت بالتوحيد، وذلك أنها كانت تمشط هيجل بنت فرعون، فوقع المشط من يدها، فقالت: باسم الله وخيبة لمن كفر بالله، فقالت ابنة فرعون: وأي إله هذا الذي تذكرين؟ قالت: إله موسى، فذهبت فأخبرت أباها، فكان من أمرها ما كان، فذلك قوله :﴿وفرعون ذي الأوتاد﴾ يقول: إنه أوثق امرأة على أربع قوائم من أجل أنها عرفتني.

ثم جمع عادا وثمود وفرعون، فقال :﴿الذين طغوا في البلاد﴾ آية يعني الذين عملوا فيها بالمعاصي

﴿فأكثروا فيها الفساد﴾ آية يقول: فأكثروا فيها المعاصي، فلما كثرت معصيتهم

﴿فصب عليهم ربك سوط عذاب﴾ آية يعني نقمته وكانت نقمته عذابا، ثم رجع إلى قسمه الأول ،

فقال :﴿إن ربك لبالمرصاد﴾ آية يعني بالصراط، وذلك أن جهنم عليها سبع قناطر، كل قنطرة مسيرة سبعين عاما، على كل قنطرة ملائكة قيام، وجوههم مثل الجمر، وأعينهم مثل البرق، بأيديهم المحاسر والمحاجن، والكلاليب يسألون في أول قنطرة عن الإيمان، وفي الثانية يسألون عن الصلوات الخمس، وفي الثالثة يسألون عن الزكاة، وفي الرابعة يسألون عن صوم رمضان، وفي الخامسة يسألون عن حج البيت، وفي السادسة يسألون عن العمرة، وفي السابعة يسألون عن مظالم الناس، فذلك قوله :﴿إن ربك لبالمرصاد﴾.

وأما قوله :﴿فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن﴾ آية نزلت الآية في أمية بن خلف الجمحي، وعبد الله بن نفيل، أتاه يأمره بالمعروف، وينهاه عن المنكر، ويذكره ذلك، فقال له أمية بن خلف: ويحك أليس الله يقول :﴿ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم﴾ [محمد :11]، قال عبد الله بن نفيل: نعم، قال: فما له أغناني وأفقرك؟ قال: كذلك أراد الله، قال أمية: بل أغناني الله لكرامتي عليه، وأفقرك لهوانك عليه، قال عبد الله بن خطل عند ذلك: لخليق أن يكون الله فعل ذلك، فأنزل الله تعالى :﴿فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن﴾

﴿وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن﴾ آية قال: يقول: كلا ما أغنيت هذا الغنى لكرامته، ولا أفقرت هذا الفقير لهوانه علي، ولكن كذلك أردت أن أحسن إلى هذا الغني في الدنيا، وأهون على هذا الفقير حسابه يوم القيامة، ثم قال في سورة أخرى :﴿فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا﴾ [الشرح: 5، 6] يقول: ليس من شدة إلا بعدها رخاء، ولا رخاء إلا بعده شدة.

ثم انقطع الكلام، ثم ذكر أمية بن خلف الجمحي، وذكر مساوئه، فقال :﴿كلا﴾ ما الأمر كما قال أمية بن خلف ﴿بل﴾ يعني لكل ﴿لا تكرمون اليتيم﴾

﴿ولا تحضون على طعام المسكين﴾ آية لأنهم لا يرجون بها الآخرة

﴿وتأكلون التراث أكلا لما﴾ آية يعني تأكلون الميراث أكلا شديدا

﴿وتحبون المال حبا جما﴾ آية ويجمعون المال جمعا كثيرا، وهي بلغة مالك بن كنانة ،

ثم قال :﴿كلا﴾ ما يؤمنون بالآخرة وهو وعيد، وأما قوله :﴿إذا دكت الأرض دكا دكا﴾ آية يعني إذا تركت فاستوت الجبال مع الأرض الممدودة.

ثم قال :﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ آية وذلك أنه تنشق السماوات والأرض، فتنزل ملائكة كل سماء، وتقوم ملائكة كل سماء على حدة، فيجئ الله، تبارك وتعالى، كما قال :﴿هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك﴾ [الأنعام :158]، وكما قال :﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة﴾ [البقرة :210] قياما صفوفا ،

قال :﴿وجيء يومئذ بجهنم﴾ يجاء بها في مسيرة خمس مائة عام عليها سبعون ألف زمام على كل زمام سبعون ألف ملك، متعلقون بها يحبسونها عن الخلائق، وجوههم مثل الجمر، وأعينهم مثل البرق، فإذا تكلم أحدهم تناثرت من فيه النار من فيه بيد كل ملك منهم مرزبة، عليها ألفا وسبعون رأسا كأمثال الجبال، وهي أخف في يده من الريش، ولها سبعة رءوس كرءوس الأفاعي، وأعينهم زرق، تنظر إلى الخلائق من شدة الغضب، تريد أن تنفلت على الخلائق من غضب الله عز وجل، ويجاء بها حتى تقام على ساق. ثم قال :﴿يومئذ يتذكر الإنسان﴾ يعني أمية بن خلف الجمحي إذا عاين الغار والملائكة، ثم قال :﴿وأنى له الذكرى﴾ آية يعني ومن أين له التذكرة في الآخرة؟ وقد كفر بها في الدنيا ،

ثم قال يخبر عن حالهم، وما يقولون في الآخرة إذا عاينوا النار، فقال :﴿يقول يا ليتني قدمت لحياتي﴾ آية في الدنيا لآخرتي

يقول الله تعالى ﴿فيومئذ لا يعذب عذابه﴾ أي لا يعذب كعذاب الله ﴿أحد﴾ آية يعني ليس أعظم من الله تعالى سلطانه على قدر عظيمته، وعذابه مثل سلطانه ،

ثم قال :﴿ولا يوثق وثاقه أحد﴾ آية يعني ولا يوثق كوثاق الله عز وجل.

قوله :﴿يا أيتها النفس المطمئنة﴾ آية يعني المطمئنة بالإيمان

﴿ارجعي إلى ربك راضية﴾ لعملك ﴿مرضية﴾ آية بما أعطاك الله عز وجل من الخير والجزاء

﴿فادخلي في عبادي﴾ آية يعني في رحمتي

﴿وادخلي﴾ من رحمتي في ﴿جنتي﴾ آية نظيرها في طس النمل، قول سليمان بن داود، عليهما السلام :﴿وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين﴾ [النمل :19] نزلت هذه الآية في حبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة، وجعلوا وجهه نحو المدينة، فقال: اللهم إن كان لي عندك خير، فحول وجهي نحو قبلتها، فحول الله عز وجل وجهه نحو هذه القبلة من غير أن يحوله أحد، فلم يستطيع أن يحوله عنها أحد. حدثنا عبد الله بن ثابت، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، قال: حدثنا مقاتل بن سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: خلق الله السماء الدنيا من ماء حرج مكفوف، والثانية من حديد، والثالثة من فضة، والرابعة من شبه، والخامسة من ذهب، والسادسة من ياقوتة حمراء، والسابعة من نور عليها ملائكة من نور قيام صفا صفا، فذلك قوله :﴿والصافات صفا﴾ [الصافات :1]، فهم أهل السماء السابعة.

سورة البلد مكية، عددها عشرون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿لا أقسم بهذا البلد﴾ آية يعني مكة

﴿وأنت حل بهذا البلد﴾ آية يعني لم أحلها لأحد من قبلك ولا من بعدك، وإنما أحللتها لك ساعة من النهار، وذلك أن الله عز وجل لم يفتح مكة على أحد غيره، ولم يحل بها القتل لأحد، غير ما قتل النبي صلى الله عليه وسلم مقيس بن ضبابة الكناني وغيره، حين فتح مكة ،

قال الله تبارك وتعالى :﴿ووالد وما ولد﴾ آية يعني آدم وذريته عليه السلام إلى أن تقوم الساعة، فأقسم الله عز وجل بمكة، وبآدم وذريته

﴿لقد خلقنا الإنسان في كبد﴾ آية منتصبا قائما، وذلك أن الله تبارك وتعالى خلق كل شيء على أربع قوائم غير ابن آدم يمشي على رجلين، نزلت هذه الآية في الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف القرشي، وذلك أنه أصاب ذنبا، وهو بالمدينة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما كفارته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اذهب فاعتق رقبة، أو أطعم ستين مسكينا"، قال: ليس غير هذا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" هو الذي أخبرتك"، فرجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مهموم مغموم حتى أتى أصحابه، فقال: والله، ما أعلم إلا أني لئن دخلت في دين محمد إن مالي لفي نقصان من الكفارات والنفقة في سبيل الله، ما يظن محمد إلا أنا وجدنا هذا المال في الطريق لقد أنفقت مالا لبدا، يعني مالا كثيرا، فأنزل الله عز وجل ﴿لقد خلقنا الإنسان في كبد﴾.

﴿أيحسب أن لن يقدر عليه أحد﴾ آية يعني بالأحد الله عز وجل، يعني نفسه، أيحسب هذا الإنسان أن لن يقدر الله عز وجل على أن يذهب بماله، وإن أحرزه

ثم قال الله تعالى وهو بعده الخير :﴿أيحسب أن لم يره أحد﴾ آية أو يحسب هذا الإنسان أن الله تعالى ليس يرى ما ينفق وليس يحصيه؟ وهو يخلقه عليه ،

ثم ذكر النعم، فقال :﴿ألم نجعل له عينين﴾

﴿وهديناه النجدين﴾ آية يقول: بيتا له سبيل الخير والشر ،

ثم حرضه على الكفارة، فقال :﴿فلا اقتحم العقبة﴾ آية وهو مثل ضربه الله عز وجل له يقول: إن الذنوب بين يديك مثل الجبل، فإذا أعتقت رقبة اقتحم ذلك الذنوب حتى تذوب وتذهب، كمثل رجل بين يديه عقبة فيقتحم فيستوي بين يديه، وكذلك من أصاب ذنبا واستغفر ربه، وكفره بصدقة تتقحم ذنوبه حتى تحطمها تحطيما مثل الجبل إذا خر، فيستوي مع الأرض، فذلك قوله :﴿فلا اقتحم العقبة﴾.

قال :﴿وما أدراك ما العقبة﴾ آية تعظيما لها ،

﴿أو إطعام في يوم ذي مسغبة﴾ آية يعني مجاعة

﴿يتيما ذا مقربة﴾ آية يعني ذا قرابة

﴿أو مسكينا ذا متربة﴾ آية يعني فقيرا قد التصق ظهره بالتراب من العرى، وشدة الحاجة، فيستحى أن يخرج، فيسأل الناس، وذلك كله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة، أو أطعم ستين مسكينا، يقول الله عز وجل أعجز أن يفعل من هذين الأمرين واحدا، وكان يظن أن الله تعالى لم يكن يراه إذا أنفق فيخلف عليه تلك النفقة، فذلك قوله :﴿أيحسب أن لم يره أحد﴾ [البلد :7]، يعني الله عز وجل.

﴿ثم كان من الذين آمنوا﴾ بالله تعالى وملائكته، وكتبه ورسله وجنته وناره ﴿وتواصوا بالصبر﴾ يعني على فرائض الله تعالى ما افترض عليهم في القرآن، فإنهم إن لم يؤمنوا بالله، ولم يعملوا الصالحات، ولم يصبروا على الفرائض، لم أقبل منهم كفاراتهم وصدقاتهم، ثم ذكر الرحم، فقال :﴿وتواصوا بالمرحمة﴾ آية يعني بالمرحمة، يعني بالرحم، فلا يقطعونها ،

ثم قال :﴿أولئك﴾ يعني الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وتواصوا بالصبر، وتواصوا بالمرحمة هم ﴿أصحاب الميمنة﴾ آية الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم يوم القيامة ،

قال :﴿والذين كفروا بآياتنا﴾ يعني بالقرآن ﴿هم أصحاب المشأمة﴾ آية يعني الذين يعطون كتبهم بشمائلهم والمشأمة بلغة بني غطيف حي من مراد، وكل ذلك يخوف الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف

﴿عليهم نار موصدة﴾ آية يعني مطبقة وهي جهنم.

سورة الشمس مكية، عددها خمس عشرة آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿والشمس وضحاها﴾ آية يعني وحرها

﴿والقمر إذا تلاها﴾ آية يعني إذا تبعها يسير من خلفها، وله حفيف في السماء

﴿والنهار إذا جلاها﴾ آية يعني جلاها الرب تبارك وتعالى من ظلمة الليل

﴿والليل إذا يغشاها﴾ آية يعني تغشى ظلمته ضوء النهار

﴿والسماء وما بناها﴾ آية يعني وبالذي بناها ،

ثم قال :﴿والأرض وما طحاها﴾ يعني أقسم بالأرض، وبالذي بسطها، يعني الرب تعالى نفسه ،

ثم قال :﴿ونفس وما سوها﴾ آية يعني آدم، وما سواها، يعني وبالذي خلقها، يعني نفسه فسوى اليدين والرجلين والعينين والأذنين

﴿فألهمها فجورها وتقواها﴾ آية يعني وعلمها الضلالة والهدى.

ثم عظم الرب نفسه، فقال :﴿قد أفلح من زكاها﴾ آية يعني قد أسعدها الله يعني أصلحها الله تعالى، فإنه من أصلحه الله، فقد أفلح

﴿وقد خاب من دساها﴾ آية يعني وقد هلك من أشقاه الله عز وجل ،

ثم ذكر ثمود، فقال :﴿كذبت ثمود بطغواها﴾ آية يعني الطغيان والشقاء حملها على التكذيب، لأنه طغى عليهم الشقاء مرتين، مرة بما كذبوا الله عز وجل، وعموا عن الإيمان به، والأخرى عقروا الناقة، فذلك قوله :﴿كذبت ثمود بطغواها﴾

وأما قوله :﴿فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها﴾ آية يعني بالرسول صالح صلى الله عليه وسلم، وهو بين لهم أمر الناقة وشربها، وما يفعل الله عز وجل بهم إن كذبوا وعقروا الناقة، فذلك قوله :﴿فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها﴾

﴿فكذبوه﴾ بما جاء به ﴿فعقروها﴾ يعني قتلوا الناقة فحل بهم العذاب، قال :﴿فدمدم عليهم ربهم﴾. ثم قال :﴿فدمدم عليهم ربهم بذنبهم﴾ يقول: إنما كان بذنبهم، بذلك أنهم لما عقروا الناقة اتبعد الفصيل حتى صعد على جبل فصاح ثلاث مرات: يا صالح، قتلت أمي وفزع أهل المدينة كلهم إلى صالح، فقالوا: ما جئتنا؟ قال: حيلتكم أن تأخذوا الفصيل، فعسى الله أن يكف عنكم العذاب في شأن الفصيل، فلما صعدوا الجبل ليأخذوه فر من بين أيديهم وتوارى فلم ير، وغاب، قالوا: يا صالح، ما يفعل الله بنا؟ قال: كم من صيحة صالح الفصيل؟ قالوا: ثلاث مرات، قال: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك الوعد الذي صالح الفصيل غير مكذوب، يقول: إنه لا يكذب فيه، قالوا: وما علامة ذلك يا صالح؟ قال: إنكم تصفر وجوهكم يوم الثاني، وتسود وجوهكم يوم الثالث، قال: ثم يأتيكم العذاب يوم الرابع، فلما أن كان اليوم الأول اصفرت وجوه القوم، فلم يصدقوا، وقالوا: إنما هذه الصفرة من الخوف والفرق، فلما كان اليوم الثاني احمرت وجوههم واستيقنوا بالعذاب، ثم إنهم عمدوا فحفروا لأنفسهم قبورا وتحنطوا بالمر والصبر وتكفتوا بالأنطاع، فلما أن كان اليوم الثالث اسودت وجوههم حتى لم يعرف بعضهم بعضا من شدة السواد، والتغير، فلما أن كان اليوم الرابع أصبحوا فدخلوا حفرهم، فلما أشرقت الشمس، وارتفع النهار لم يأتهم العذاب، فظنوا أن الله يرحمهم، وخرجوا من قبورهم، ودعوا بعضهم بعضا، إذ نزل جبريل، عليه السلام، فسد ضوء الشمس حتى دخلوا في قبورهم، فصاح بهم جبريل، عليه السلام، فلما عاينوا جبريل، عليه السلام، ونظروا إلى ضوء الشمس شدوا حتى دخلوا في قبورهم، فناموا فصاح بهم جبريل صيحة أن قوموا عليكم لعنة الله، فسالت أرواحهم من أجسادهم، زلزلت بيوتهم حتى وقعت على قبورهم إلى يوم القيامة، فأصبحوا كأن لم يكن بمدينتهم شيء، فذلك قوله :﴿كأن لم يغنوا فيها﴾ [هود :68] وذلك قوله :﴿فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها﴾ آية يعني فسوى بيوتهم على قبورهم ،

قوله :﴿ولا يخاف عقباها﴾. قال في التقديم :﴿إذ انبعث أشقاها﴾، ﴿ولا يخاف عقباها﴾ عاقر الناقة من الله عز وجل، وإنما كان أصحاب الشراب تسعة نفس منهم قدار بن قديرة، وهو عاقر الناقة وسالف، وجذع، وقيل، وجزيل، وهذيل، وجمال بن مالك، وحبابة بن أذاذ، وجميل بن جواد. فذلك قوله تعالى :﴿وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون﴾ [النمل :48]، قال أبو صالح: بعض هؤلاء المسمين يوافق تسمية عاقري الناقة في سورة النمل، وهذا قول، وأولئك قول قوم آخرين والله أعلم.

﴿والنهار إذا تجلى﴾ آية أقسم الله عز وجل بالليل إذا غشى ظلمته ضوء النهار، والنهار إذا تجلى عن ظلمة الليل، فقال :﴿إن سعيكم﴾ إن أعمالكم ﴿لشتى﴾ الليل يا أهل مكة.

قوله :﴿وما خلق الذكر والأنثى﴾ آية يعني آدم وحواء وما هاهنا صلة، فأقسم الله عز وجل بنفسه، وبهؤلاء الآيات، فقال: والذي خلق الذكر والأنثى، نظيرها في ﴿الشمس وضحاها﴾ [الشمس :1].

﴿إن سعيكم لشتى﴾ آية يا أهل مكة، يقول: أعمالكم مختلفة في الخير والشر ،

ثم قال :﴿فأما من أعطى﴾ المال في حق الله عز وجل ﴿واتقى﴾ آية ونزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق، رحمة الله عليه، وذلك أنه مر على أبي سفيان، وهو صخر بن حرب، وإذا هو يعذب بلالا على إسلامه، وقد وضع حجرا على صدره، فهو يعذبه عذابا شديدا، فقال له أبو بكر الصديق، رحمة الله عليه: أتعذب عبدا على معرفة ربه؟ قال أبو سفيان: أما والله، إنه لم يفسد هذا العبد الأسود غيركم، أنت وصاحبك، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له أبو بكر، رضي الله عنه: هل لك أن أشتريه منك؟ قال: نعم. قال أبو بكر: والله ما أجد لهذا العبد ثمنا، قال له صخر بن حرب: والله إن جبلا من شعر أحب إلي منه، فقال له الصديق أبو بكر: والله إنه خير من ملء الأرض ذهبا، قال له أبو سفيان: اشتره مني، قال له أبو بكر: قد اشتريت هذا العبد الذي على ديني بعبد مثله على دينك، فرضى أبو سفيان، فاشترى أبو بكر بلالا، رضي الله عنه، فأعتقه. قال أبو سفيان لأبي بكر، رضي الله عنه: أفسدت مالك ومال أبي قحافة، قال: أرجو بذلك المغفرة من ربي، قال: متى هذا؟ قال أبو بكر، رضي الله عنه: يوم تدخل سقر تعذب، قال: أليس تعدني هذا بعد الموت؟ قال: نعم، قال: فضحك الكافر واستلقى، وقال: يا عتيق أتعدني البعث بعد الموتى؟ وتأمرني أن أرفض مالي إلى ذلك اليوم؟ لقد خسرت واللات والعزى إن مالك قد ضاع، وإنك لا تصيب مثله أبدا، قال له أبو بكر، رضي الله عنه: والله، لأذكرنك هذا اليوم يا أبا سفيان، فأنزل الله عز وجل :﴿فأما من أعطى واتقى﴾

﴿وصدق بالحسنى﴾ آية يقول بعدة الله عز وجل أن يخلفه في الآخرة خيرا، إذا أعطى في حق الله عز وجل.

﴿فسنيسره لليسرى﴾ آية يعني نيسره للعودة إلى أن يعطى فسنيسره للخير

﴿وأما من بخل واستغنى﴾ آية عن الله تعالى في نفسه

﴿وكذب بالحسنى﴾ آية يعني بعدة الله بأن يخلفه خيرا منه

﴿فسنيسره للعسرى﴾ آية يقول: نعسر عليه أن يعطى خيرا

﴿وما يغني عنه ماله﴾ الذي بخل به في الدنيا ﴿إذا تردى﴾ آية يعني إذا مات، وتردى في النار، يعني أبا سفيان ،

يقول الله تعالى :﴿إن علينا للهدى﴾ آية يعني بيان الهدى

﴿وإن لنا للآخرة والأولى﴾ آية يعني الدنيا والآخرة

﴿فأنذرتكم﴾ يا أهل مكة ﴿نارا تلظى﴾ آية يعني تتوقد وتشتعل

﴿لا يصلاها﴾ يعني النار إلا ﴿الأشقى﴾ آية يعني هؤلاء النفر من أهل مكة.

﴿الذي كذب وتولى﴾ آية الذين كذبوا بالقرآن وتولى يعني وأعرض عن الإيمان

﴿وسيجنبها﴾ يعني النار، يقول: يجنب الله النار ﴿الأتقى﴾ آية يعني أبا بكر الصديق

﴿الذي يؤتي ماله يتزكى﴾ آية يعني يتصلح

﴿وما لأحد عنده من نعمة تجزى﴾ آية وأيضا، وذلك أن أبا بكر، رضي الله عنه، وأرضاه مر على بلال المؤذن، وسيدة أمية بن خلف الجمحي يعذبه على الإسلام، ويقول: لا أدعك حتى تترك دين محمد، فيقول بلال: أحد أحد. فقال أبو بكر، رحمة الله عليه: أتعذب عبد الله على الإيمان بالله عز وجل؟ فقال سيده أمية: إما إنه لم يفسده على إلا أنت وصاحبك، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتره مني، قال: نعم، قال سيده أمية: بماذا؟ قال أبو بكر: بعبد مثله على دينك، فرضى، فعمد أبو بكر، رضي الله عنه، إلى عبد فاشتراه، وقيض أبو بكر بلالا، رحمة الله عليه، وأعتقه، فقال أمية لأبي بكر، رضي الله عنه: لو أبيت إلا أن تشتريه بأوقية من ذهب لأعطيتكها، قال أبو بكر، رضي الله عنه: وأنت لو أبيت إلا أربعين أوقية من ذهب لأعطيتكها. فكره أبو قحافة عتقه، فقال لأبي بكر: أما عملت أن مولى القوم من أنفسهم، فإذا أعتقت فاعتق من له منظر وقوة، وكان بلال أسود الوجه، فأنزل الله عز وجل في أبي بكر، رضي الله عنه :﴿وما لأحد عنده من نعمة تجزى﴾ يقول: يجزيه بذلك، ولكن إنما يعطى ماله

﴿إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى﴾ آية الرفيع فوق خلقه

﴿ولسوف يرضى﴾ آية هذا العبد يعني أبا بكر، رضي الله عنه، وأن أبا بكر، رضي الله عنه، اشترى تسعة نفر يعذبون على الإسلام، منهم بلال المؤذن، وعامر بن فهيرة، وأخته، وزنيرة، وابنتها، وحارثة بن عمر، وأم كياس، والنهدية وابنتها، كانت لامرأة من بني عبد الدار تضربها على الإسلام، فأعتقهم أبو بكر الصديق، عليه السلام.

﴿والليل إذا سجى﴾ آية أقسم الله عز وجل، فقال: والضحى يعني حر الشمس وهي أول ساعة من النهار حين تطلع الشمس، وبالليل إذا سجى، يعني إذا غطى بهيمه ضوء النهار، فأقسم الله عز وجل ببدو الليل والنهار ،

فقال :﴿ما ودعك ربك﴾ يا محمد ﴿وما قلى﴾ آية يعني وما مقتك، وذلك أن جبريل، عليه السلام، لم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم أربعين يوما، ويقال: ثلاثة أيام، فقال مشركوا العرب من أهل مكة: لو كان من الله لتتابع عليه الوحي، كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء، فقد ودعه الله وتركه صاحبه، فما يأتيه، فقال المسلمون: يا رسول الله، فما نزل عليك الوحي؟ قال: كيف ينزل على الوحي، وأنتم لا تنقون براجمكم، ولا تقلمون أظفاركم، قال: أقسم الله بهما، يعني بالليل والنهار، فقال: ما ودعك ربك، يا محمد، وما قلى، يقول: وما مفتك، لقولهم قد ودعه ربه وقلاه، فلما نزل جبريل، عليه السلام، قال له النبي صلى الله عليه وسلم :" يا جبريل، ما جئت حتى اشتقت إليك"، فقال جبريل، عليه السلام: أنا كنت إليك أشد شوقا لكرامتك على الله عز وجل، ولكني عبد مأمور، ﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا﴾ من الدنيا ﴿وما خلفنا﴾ من الآخرة، ﴿وما بين ذلك﴾، يعني بين الدنيا والآخرة بين النختين، وهي أربعون سنة.

ثم قال :﴿وما كان ربك نسيا﴾ [مريم :64]، يقول: لم ينسك ربك يا محمد، ﴿وللآخرة﴾ يعني الجنة ﴿خير لك من الأولى﴾ آية يعني من الدنيا، يعني أنه قد دنت القيامة والآخرة خير لك من الدنيا

﴿ولسوف يعطيك ربك﴾ في الآخرة، وهو الخير ﴿فترضى﴾ آية يعني حتى ترضى، ثم ترضى، ثم ترضى بما يعطيك، ثم أخبره الله عز وجل عن حاله التي كان عليها، وذكره النعم ،

فقال له جبريل عليه السلام :﴿ألم يجدك يتيما فآوى﴾ آية يقول: فضمك إلى عمك أبي طالب، فكفاك المؤنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" من علي ربي وهو أهل المن" ،

فقال جبريل، عليه السلام :﴿ووجدك ضالا﴾ عن الدلالة ﴿فهدى﴾ آية فهداك لدينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" من علي ربي وهو أهل المن" ،

فقال جبريل، عليه السلام :﴿ووجدك عائلا﴾ يعني فقيرا ﴿فأغنى﴾ آية فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" من علي ربي وهو أهل المن".

ثم وصاه الله عز وجل، فقال :﴿فأما اليتيم فلا تقهر﴾ آية يقول: لا تنهره، ولا تعبس في وجهه، فقد كنت يتيما

﴿وأما السائل﴾ يعني الفقير المسكين ﴿فلا تنهر﴾ آية لا تنهره إذا سألك فقد كنت فقيرا

﴿وأما بنعمة ربك فحدث﴾ آية يعني اشكر الله على ما ذكر في هذه السورة، وما صنع الله عز وجل بك من الخير، إذ قال: ألم تكن كذا، ففعلت بك كذا، أنزلت هاتين السورتين جميعا بمكة، والضحى، والليل، وألم نشرح لك صدرك، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بهما سرا إلى من يطمئن إليه، ثم أتاه جبريل، عليه السلام، بأعلى مكة فدفع الأرض بيديه فانفرت عين ماء، فتوضأ جبريل، عليه السلام، ليرى النبي صلى الله عليه وسلم وضوء الصلاة، ثم توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فصلى به جبريل، عليه السلام، فلما انصرف أخبر خديجة، ثم صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم.

سورة الشرح سورة ألم نشرح، عددها ثماني آيات كوفي بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ آية يقول: ألم نوسع لك صدرك بعد ما كان ضيقا لا يلج فيه الإيمان حتى هداه الله عز وجل، وذلك قوله :﴿ووجدك ضالا فهدى﴾ [الضحى :7]، وقوله :﴿ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾ [الشورى :52]، وذلك أن أربع مائة رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أصحاب الصفة، كانوا قوما مسلمين، فإذا تصدقوا عليهم شيئا أكلوه وتصدقوا ببعضه على المساكين، وكانوا يأوون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن لهم بالمدينة قبيلة، ولا عشيرة، ثم إنهم خرجوا محتسبين يجاهدون المشركين، وهم بنو سليم كان بينهم وبين المسلمين حرب فخرجوا يجاهدونهم، فقتل منهم سبعون رجلا، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى المسلمين، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عليهم في دبر كل صلاة الغداة يقنت فيها، ويدعو عليهم أن يهلكهم الله. فقال الله تعالى :﴿ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون﴾ [آل عمران :128]، ثم عظم الرب تعالى نفسه، فقال :﴿ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم﴾ [آل عمران :129]، في تأخير العذاب عنهم، لعلم قد سبق فيهم أن يسلموا، وأنزل الله عز وجل ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ يعني ألم يوسع لك صدرك، يعني بالإيمان يقول: بالتوحيد حتى تقولها، قول: لا إله إلا الله.

﴿ووضعنا عنك وزرك﴾ آية يقول: وحططنا عنك ذنبك.

﴿الذي أنقض ظهرك﴾ آية يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: كان أثقل ظهرك فوضعناه عنك، لقوله :﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما﴾ [الفتح: 1، 2] يا محمد.

﴿ورفعنا لك ذكرك﴾ آية في الناس علما، كلما ذكر الله تعالى ذكر معه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في خطبة النساء.

﴿إن مع العسر يسرا﴾ آية يقول: إن مع الشدة الرخاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك :" لن يغلب، إن شاء الله، عسر واحد يسرين أبدا" ،

ثم قال :﴿فإذا فرغت﴾ يا محمد من الصلاة المكتوبة بعد التشهد والقراءة والركوع والسجود، وأنت جالس قبل أن تسلم ﴿فانصب﴾

﴿وإلى ربك﴾ بالدعاء ﴿فارغب﴾ آية إليه في المسألة، فنهاه عن القنوت في صلاة الغداة. حدثنا عبد الله بن ثابت، حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، قال: حدثنا مقاتل، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عباس، قال: فارقني خليلي على أربع خصال: كان يؤذن مرتين، ويقيم مرتين، ويسلم مرتين، حتى يستبين بياض خده الأيمن والأيسر، وكان لا يقنت في صلاة الغداة، وكان يسفر جدا صلى الله عليه وسلم.

سورة التين مكية وعددها ثماني آيات. بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿والتين والزيتون﴾ آية أقسم الله عز وجل بالتين الذي يؤكل، والزيتون الذي يخرج منه الزيت.

﴿وطور سينين﴾ آية يعني الجبل الحسن وهو بالنبطية، وهو الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى، عليه السلام، يوم أخذ التوراة، وكل جبل لا يحمل الثمر لا يقال له سيناء.

﴿وهذا البلد الأمين﴾ آية يعني مكة يأمن فيه كل خائف، وكل أحد في الجاهلية والإسلام، ولا تقام فيه الحدود، فأقسم الله عز وجل بهؤلاء الآيات الأربع.

فأقسم الله عز وجل بهؤلاء الآيات الأربع فقال :﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم﴾ آية يعني يمشي على رجلين وغيره يمشي على أربع، وأحسن التقويم الشباب، وحسن الصورة.

﴿ثم رددناه﴾ بعد الشباب والصورة الحسنة ﴿أسفل سافلين﴾ آية يعني من الصورة لأنه يسقط حاجباه، ويذهب شبابه، وعقله، وقوته، وصوته، وصورته، فلا يكون شيئا أقبح منه، وما خلق الله شيئا أحسن من الشباب.

ثم استثنى، فقال :﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون﴾ آية يعني غير منقوص، لا يمن به عليهم، يقول: ليس الأجر في الهرم إلا للمؤمنين، وذلك أن المؤمن إذا كبر ومرض كتب له حسناته في كبره، وما كان يعمل في شبابه وصحته لا ينقص، ولا يمن له عليه، وأما الكافر، فإنه إذا شاخ وكبر ختم له بالشرك، ووجبت له النار فيموت والله تبارك وتعالى عليه غضبان، والملائكة والسماوات والأرض.

قوله :﴿فما يكذبك بعد بالدين﴾ آية يقول: ما يكذبك، أيها الإنسان، يعني عدي بن ربيعة بالدين، يعني بالبعث بعد الصورة الحسنة والشباب، وبعد الهرم، وفيه نزلت هذه الآية، يقول: يكذبك بالقيامة، فيقول الله: الذي فعل ذلك به قادر على أن يبعثه فيحاسبه.

ثم قال :﴿أليس الله بأحكم الحاكمين﴾ آية على أن يحكم بينك وبين أهل مكة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، يا أحكم الحاكمين"، يعني يا أفصل الفاصلين، يقول: يفصل بينك يا محمد وبين أهل التكذيب، وكل شيء في القرآن أليس الله يقول: أنا الله. حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا الهذيل، حدثنا مقاتل، عن أبي عبيدة، عن أنس بن مالك، قال: من شاب رأسه في الإسلام ولحيته كانت له بكل شعرة حسنة، وصارت كل شعرة فيه نورا يوم القيامة. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن خالد الزيات، عن من حدثه، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال :" المولود حتى يبلغ الحنث، ما عمل من حسنة كتبت لوالديه، وما عمل من سيئة لم تكتب عليه، ولا على والديه، فإذا بلغ الحنث، وجرى عليه القلم، أمر الملكان اللذان معه أن يتحفظا وأن يسددا، فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام أمنه الله عز وجل من البلايا الثلاثة: من الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ الخمسين خفف عنه حسابه، فإذا بلغ الستين رزقه الله عز وجل الإنابة إليه، فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين كتب له حسناته، وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ التسعين غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفع في أهل بيته، وسمى عبد الله أسير الله في أرضه، فإذا بلغ أرذل العمر ﴿لكيلا يعلم من بعد علم شيئا﴾ [الحج :5] كتب له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير، وإن عمل سيئة لم تكتب عليه".

سورة العلق مكية، عددها تسع عشرة آية كوفي. بسم الله الرحمنالرحيم قوله :﴿اقرأ باسم ربك﴾ يعني بالواحد ﴿الذي خلق﴾ آية يعني الإنسان، وكان أول شيء نزل من القرآن خمس آيات من أول هذه السورة.

﴿خلق الإنسان من علق﴾ آية وهي النطفة التي تكون عشرين ليلة، ثم تصير ماء ودما، فذلك العلق.

قوله :﴿اقرأ وربك الأكرم﴾ ﴿الذي علم بالقلم﴾ آية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحرام، فإذا أبو جهل يقلد إلهه الذي يعبده طوقا من ذهب، وقد طيبه بالمسك، وهو يقول: يا هبل لكل شيء سكن، ولك خير جزاء، أما وعزتك لأسرنك القابل، وذلك أنه كان ولد له في تلك السنة ألف من الإبل، وجاءه عير من الشام فربح عشرة آلاف مثقال من الذهب، فجعل ذلك الشكر لهبل، وهو صنم كان في جوف الكعبة طوله ثمانية عشرة ذراعا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ويحك، أعطاك إلهك وشكرت غيره، ما والله لله فيك نقمة، فانظر متى تكون؟ ويحك، يا عم، أدعوك إلى الله وحده، فإنه ربك ورب آبائك الأولين، وهو خلقك ورزقك، فإن اتبعتني أصبت الدنيا والآخرة"، قال له: واللات والعزى ورب هذه البنية لئن لم تنته عن مقالتك هذه، فإن وجدتك هاهنا، وأنت تعبد غير آلهتنا لأسفعنك على ناصيتك يقول: لأخرجنك على وجهك، أليس هؤلاء بناته، قال: وأنى يكون له ولد؟ فأنزل الله عز وجل :﴿علم الإنسان ما لم يعلم﴾ آية والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بالأراك ضحى، ثم بين، فقال :﴿خلق الإنسان من علق﴾ يعني من دم حتى تحولت النطفة دما، اقرأ يا محمد، ثم استأنف، فقال :﴿وربك الأكرم الذي علم﴾ الكتابة ﴿بالقلم علم الإنسان﴾ من القرآن ﴿ما لم يعلم﴾.

قوله :﴿اقرأ وربك الأكرم﴾ ﴿الذي علم بالقلم﴾ آية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحرام، فإذا أبو جهل يقلد إلهه الذي يعبده طوقا من ذهب، وقد طيبه بالمسك، وهو يقول: يا هبل لكل شيء سكن، ولك خير جزاء، أما وعزتك لأسرنك القابل، وذلك أنه كان ولد له في تلك السنة ألف من الإبل، وجاءه عير من الشام فربح عشرة آلاف مثقال من الذهب، فجعل ذلك الشكر لهبل، وهو صنم كان في جوف الكعبة طوله ثمانية عشرة ذراعا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ويحك، أعطاك إلهك وشكرت غيره، ما والله لله فيك نقمة، فانظر متى تكون؟ ويحك، يا عم، أدعوك إلى الله وحده، فإنه ربك ورب آبائك الأولين، وهو خلقك ورزقك، فإن اتبعتني أصبت الدنيا والآخرة"، قال له: واللات والعزى ورب هذه البنية لئن لم تنته عن مقالتك هذه، فإن وجدتك هاهنا، وأنت تعبد غير آلهتنا لأسفعنك على ناصيتك يقول: لأخرجنك على وجهك، أليس هؤلاء بناته، قال: وأنى يكون له ولد؟ فأنزل الله عز وجل :﴿علم الإنسان ما لم يعلم﴾ آية والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بالأراك ضحى، ثم بين، فقال :﴿خلق الإنسان من علق﴾ يعني من دم حتى تحولت النطفة دما، اقرأ يا محمد، ثم استأنف، فقال :﴿وربك الأكرم الذي علم﴾ الكتابة ﴿بالقلم علم الإنسان﴾ من القرآن ﴿ما لم يعلم﴾.

قوله :﴿اقرأ وربك الأكرم﴾ ﴿الذي علم بالقلم﴾ آية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحرام، فإذا أبو جهل يقلد إلهه الذي يعبده طوقا من ذهب، وقد طيبه بالمسك، وهو يقول: يا هبل لكل شيء سكن، ولك خير جزاء، أما وعزتك لأسرنك القابل، وذلك أنه كان ولد له في تلك السنة ألف من الإبل، وجاءه عير من الشام فربح عشرة آلاف مثقال من الذهب، فجعل ذلك الشكر لهبل، وهو صنم كان في جوف الكعبة طوله ثمانية عشرة ذراعا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ويحك، أعطاك إلهك وشكرت غيره، ما والله لله فيك نقمة، فانظر متى تكون؟ ويحك، يا عم، أدعوك إلى الله وحده، فإنه ربك ورب آبائك الأولين، وهو خلقك ورزقك، فإن اتبعتني أصبت الدنيا والآخرة"، قال له: واللات والعزى ورب هذه البنية لئن لم تنته عن مقالتك هذه، فإن وجدتك هاهنا، وأنت تعبد غير آلهتنا لأسفعنك على ناصيتك يقول: لأخرجنك على وجهك، أليس هؤلاء بناته، قال: وأنى يكون له ولد؟ فأنزل الله عز وجل :﴿علم الإنسان ما لم يعلم﴾ آية والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بالأراك ضحى، ثم بين، فقال :﴿خلق الإنسان من علق﴾ يعني من دم حتى تحولت النطفة دما، اقرأ يا محمد، ثم استأنف، فقال :﴿وربك الأكرم الذي علم﴾ الكتابة ﴿بالقلم علم الإنسان﴾ من القرآن ﴿ما لم يعلم﴾.

ثم قال :﴿كلا﴾ لا يعلم إن عملته، ثم استأنف، فقال :﴿إن الإنسان ليطغى﴾ آية في نعم الله عز وجل، يعني أبا جهل بن هشام، وكان إذا أصاب مالا أشر يعني بطرفي ثيابه، وفي مراكبه، وفي طعامه وشرابه، فذلك طغيانه، إذا رأى نفسه استغنى، وكان موسرا طغى.

ثم قال :﴿كلا﴾ لا يعلم إن عملته، ثم استأنف، فقال :﴿إن الإنسان ليطغى﴾ آية في نعم الله عز وجل، يعني أبا جهل بن هشام، وكان إذا أصاب مالا أشر يعني بطرفي ثيابه، وفي مراكبه، وفي طعامه وشرابه، فذلك طغيانه، إذا رأى نفسه استغنى، وكان موسرا طغى.

فخوفه الله الرجعة إليه، فقال :﴿إن إلى ربك الرجعى﴾ آية خوفه في القيامة في التقديم بعد أن قال :﴿وربك الأكرم﴾، ثم هدده فيما بعد بقوله :﴿لئن لم ينته لنسفعن بالناصية﴾ [العلق :15]، ثم ذكر الناصية، فقال :﴿ناصية كاذبة خاطئة﴾.

﴿عبدا إذا صلى﴾ آية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه الصلاة بمكة، فقال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي لأضربن عنقه، فقال الله عز وجل :﴿أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ،

يقول الله تعالى :﴿أرأيت إن كان﴾، يعني محمدا ﴿على الهدى﴾

﴿أو أمر بالتقوى﴾ آية يعني بالإخلاص

﴿أرأيت إن كذب﴾ أبو جهل بالقرآن ﴿وتولى﴾ آية، يعني وأعرض.

﴿ألم يعلم﴾ أبو جهل ﴿بأن الله يرى﴾ آية النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ويرى جمع أبي جهل.

ثم قال :﴿كلا﴾ لا يعلم أن الله عز وجل يرى ذلك كله، ثم خوفه، فقال :﴿لئن لم ينته﴾ يعني أبا جهل عن محمد، بالتكذيب والتولي ﴿لنسفعا بالناصية﴾ آية يقول: لنأخذن بالناصية أخذا شديدا.

ثم أخبر عنه أنه فاجر، فقال :﴿ناصية كاذبة خاطئة﴾ آية يقول: إنما يجره الملك على وجهه في النار من خطيئته.

ثم قال :﴿فليدع ناديه﴾ آية يعني بني مخزوم، يعني ناصره.

﴿سندع الزبانية﴾ آية فهم أشد غضبا عليه من بني مخزوم على محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن لم تنته ورأيتك هاهنا لأجرنك على وجهك. فأراد بذلك أن يذل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل فيه يذله، فقال: لئن لم ينته عنك، وعن مقالته الشرك ﴿لنسفعا بالناصية﴾، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" رأيت أبا جهل في طمطام من نار يجر على وجهه في نار جهنم على جبال من جمر فيطرح في أوديتها، فيقول: بأبي محمد وأمي لقد كان ناصحا لي، وأراد بي خيرا، ولكني كنت مسيئا إلى نفسي، وأردت به شرا، رب ردني إلى قومي، فأؤمن به، وآمر بني مخزوم أن يؤمنوا به.

قال :﴿كلا لا تطعه واسجد واقترب﴾ آية لأنهم كانوا يبدؤون بالسجود، ثم بعد السجود بالركوع، ثم بعد الركوع بالقيام، فكانوا يقومون، ويطلبون المسألة من آلهتهم فأمر الله تعالى أن يسجدوا ويقتربوا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد، ثم يركع، ثم يقوم، فيدعو الله تعالى ويحمد فخالف الله تعالى على المشركين بعد ذلك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبدأ بالقيام، ثم بالركوع، ثم السجود. قال :﴿فليدع ناديه﴾ يعني ناصره ﴿سندع الزبانية﴾ يعني خزنة جهنم أرجلهم في الأرضين السفلى ورءوسهم في السماء ﴿كلا لا تطعه﴾ يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تطع أبا جهل في أن تترك الصلاة، ﴿واسجد﴾ يقول: وصل لله عز وجل ﴿واقترب﴾ إليه بإطاعة، فلما سمع أبو جهل ذكر الزبانية، قال: قد جاء وعد الله وانصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان هم به، فلما رجع قالوا له: يا أبا الحكم خفته؟ قال: لا، ولكني خفت الزبانية.

سورة القدر مدنية، عددها خمس آيات كوفي. بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿إنا أنزلناه﴾ يعني القرآن أنزله الله عز وجل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، إلى السفرة، وهم الكتبة من الملائكة، وكان ينزل تلك الليلة من الوحي على قدر ما ينزل به جبريل، عليه السلام، على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة كلها إلى مثلها من قابل، حتى نزل القرآن كله ﴿في ليلة القدر﴾ آية من شهر رمضان من السماء.

ثم قال :﴿وما أدراك ما ليلة القدر﴾ آية تعظيما لها.

ثم أخبر عنها، فقال :﴿ليلة القدر خير من ألف شهر﴾ آية يقول: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر فيما سواها ليس فيها ليلة القدر.

﴿تنزل الملائكة والروح فيها﴾ في تلك الليلة عند غروب الشمس ﴿بإذن ربهم﴾ يعني بأمر ربهم ﴿من كل أمر﴾ آية ينزلون فيها بالرحمة، وبكل أمر قدره الله وقضاه في تلك السنة، ينزلون فيها ما يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل.

ثم أخبر عن تلك الليلة، فقال :﴿سلام هي﴾ هي سلام وبركة وخير ﴿حتى مطلع الفجر﴾ حدثنا عبد الله بن ثابت، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، قال: أخبرني مقاتل بن حيان، عن الضحاك بن مزاحم، عن أنس بن مالك، عن مقاتل بن سليمان، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: الروح على صورة إنسان عظيم الخلقة، وهو الذي قال الله عز وجل :﴿ويسألونك عن الروح﴾ [الإسراء :85]، وهو الملك، وهو يقوم مع الملائكة صفا.

سورة البينة سورة لم يكن مدنية، عددها ثماني آيات كوفي. بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب﴾ يعني اليهود والنصارى ﴿والمشركين﴾ يعني مشركي العرب ﴿منفكين﴾ يعني منتهين عن الكفر والشرك، وذلك أن أهل الكتاب قالوا: متى يبعث الذي نجده في كتابنا، وقالت العرب :﴿لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين﴾ [الصافات :168، 169]، فنزلت :﴿لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب﴾ يعني اليهود والنصارى والمشركين، يعني مشركي العرب ﴿منفكين﴾ يعني منتهين عن الكفر والشرك ﴿حتى تأتيهم البينة﴾ آية محمد صلى الله عليه وسلم فبين لهم ضلالتهم وشركهم.

ثم أخبر الله عز وجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال :﴿رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة﴾ آية يعني يقرأ صحفا مطهرة، يعني كتابا ؛ لأنها جماعة فيها خصال كثيرة، من كل نحو، مطهرة من الكفر والشرك، يقول: يقرأ كتابا ليس فيه كفر ولا شرك، وكل شيء فيه كتاب فإنه يسمى صحفا.

ثم قال :﴿فيها﴾ يعني في صحف محمد صلى الله عليه وسلم ﴿كتب قيمة﴾ آية يعني كتابا مستقيما على الحق ليس فيه عوج، ولا اختلاف، وإنما سميت كتب لأن فيها أمورا شتى كثيرة مما ذكر الله عز وجل في القرآن.

ثم قال :﴿وما تفرق الذين أوتوا الكتاب﴾ يعني اليهود والنصارى في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ﴿إلا من بعد ما جاءتهم البينة﴾ آية يعني البيان، يقول الله تعالى: لم يزل الذين كفروا مجتمعين على تصديق محمد صلى الله عليه وسلم، حتى بعث ؛ لأنه نعته معهم في كتبهم، فلما بعثه الله عز وجل من غير ولد إسحاق اختلفوا فيه، فآمن بعضهم: عبد الله بن سلام وأصحابه من أهل التوراة، ومن أهل الإنجيل أربعون رجلا منهم بحيرى، وكذب به سائر أهل الكتاب.

يقول الله عز وجل :﴿وما أمروا﴾ يقول: ما أمرهم محمد صلى الله عليه وسلم ﴿إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ يعني به التوحيد ﴿حنفاء﴾ يعني مسلمين غير مشركين ﴿و﴾ أمرهم أن ﴿ويقيموا الصلاة﴾ الخمس المكتوبة ﴿ويؤتوا الزكاة﴾ المفروضة ﴿وذلك دين القيمة﴾ آية يعني الملة المستقيمة.

ثم ذكر الله عز وجل المشركين يوم القيامة فقال :﴿إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها﴾ يقول: يقيمون فيها لا يموتون. ثم قال :﴿أولئك هم شر البرية﴾ آية يعني شر الخليقة من أهل الأرض.

ثم ذكر مستقر من صدق النبي صلى الله عليه وسلم، فقال :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هو خير البرية﴾ آية يعني خير الخليقة من أهل الأرض.

﴿جزاؤهم﴾ يعني ثوابهم ﴿عند ربهم﴾ في الآخرة ﴿جنات عدن تجري من تحتها الأنهر خالدين فيها أبدا﴾ لا يموتون ﴿رضي الله عنهم﴾ بالطاعة ﴿ورضوا عنه﴾ بالثواب ﴿ذلك لمن خشي ربه﴾ آية في الدنيا، وكل شيء خلق من التراب، فإنه يسمى البرية.

سورة الزلزلة مكية، عددها ثماني آيات كوفي. بسمالله الرحمن الرحيم قوله :﴿إذا زلزلت الأرض زلزالها﴾ آية. يقول: تزلزلت يوم القيامة من شدة صوت إسرافيل، عليه السلام، يعني تحركت، فتفطرت حتى تكسر كل شيء عليها بزلزالها من شدة الزلزلة، ولا تسكن حتى تلقي ما على ظهرها من جبل، أو بناء، أو شجر، فيدخل فيها كل شيء خرج منها، وزلزلت الدنيا، فلا تلبث حتى تسكن.

﴿وأخرجت الأرض أثقالها﴾ آية يقول: تحركت فاضطربت، وأخرجت ما في جوفها من الناس، والدواب، والجن، وما عليها من الشياطين، فصارت خالية ليس فيها شيء، وتبسط الأرض جديدة بيضاء، كأنها الفضة، أو كأنها خامة، ولها شعاع كشعاع الشمس، لم يعمل عليها ذنب، ولم يهرق فيها الدماء، وذلك أنه إذا جاءت النفخة الأولى يموت الخلق كلهم، ثم النفخة الثانية. فأما الأولى فينادى من تحت العرش من فوق السماء السابعة، وأما الأخرى فمن بيت المقدس، يقعد إسرافيل على صخرة بيت المقدس، فيقول: أيتها العظام البالية، والعروق المتقطعة، واللحوم المتمزقة اخرجوا إلى فصل الفضاء، لتجازوا بأعمالكم، قال: فيخرجون من قبورهم إلى الأرض الجديدة، وتسمى الساهرة، فذلك قوله تعالى :﴿فإذا هم بالساهرة﴾، وأيضا ﴿وأخرجت الأرض أثقالها﴾ أخرجت ما فيها من الموتى والأموال.

﴿وقال الإنسان ما لها﴾ آية قال الكافر جزعا: ما لها تنطق بما عمل عليها.

﴿يومئذ تحدث أخبارها﴾ آية يقول: تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر، تقول الأرض: وحد الله على ظهري، وصلى علي، وصام، وحج، واعتمر، وجاهد، وأطاع ربه، فيفرح المؤمن بذلك، وتقول للكافر: أشرك على ظهري، وزنى، وسرق، وشرب الخمر، وفعل، وفعل، فتوبخه في وجهه، وتشهد عليه أيضا الجوارح، والحفظة من الملائكة، مع علم الله عز وجل فيه، وذلك الخزي العظيم، فلما سمع الإنسان المكذب عمله، قال جزعا :﴿ما لها﴾ يعني للأرض تحدث بما عمل عليها، فذلك قوله :﴿وقال الإنسان ما لها﴾ في التقديم، يقول له :﴿يومئذ تحدث أخبارها﴾ يقول: تشهد على أهلها بما عملوا عليها من خير أو شر، فلما سمع الكافر يومئذ، قال: ما لها تنطق؟ قال الملك الذي كان موكلا به في الدنيا يكتب حسناته وسيئاته، قال: هذا الكلام الذي تسمع إنما شهدت على أهلها.

﴿بأن ربك أوحى لها﴾ آية ﴿وقال الإنسان ما لها﴾ يعني الكافر، يقول: يوحي الله إليها بأن تحدث أخبارها، وأيضا: إن ربك أوحى لها بالكلام، فذلك قوله :﴿أوحى لها﴾.

﴿يومئذ يصدر الناس أشتاتا﴾ يعني يرجع الناس من بعد العرض والحساب إلى منازلهم من الجنة والنار متفرقين، كقوله :﴿يومئذ يصدعون﴾ [الروم :43]، يعني يتفرقون: فريق في الجنة، وفريق في السعير. وذكر فيما تقدم ﴿وأخرجت الأرض أثقالها﴾ ثم ذكر هنا أن الناس أخرجوا ﴿ليروا أعمالهم﴾ الخير والشر، يعني لكي يعاينوا أعمالهم، وأيضا ﴿يومئذ يصدر الناس أشتاتا﴾، يقول: انتصف الناس فريقين، والأشتات الذين لا يلتقون أبدا، قال :﴿ليروا أعمالهم﴾.

ثم قال :﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره﴾ آية يقول: من يعمل في الدنيا ﴿مثقال ذرة﴾ يعني وزن نملة أصغر النمل الأحمر التي لا تكاد نراها من صغرها، ﴿خيرا﴾ في التقديم ﴿يره﴾ يومئذ يوم القيامة في كتابه أيضا. ﴿ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ آية في صحيفته، وذلك أن العرب كانوا لا يتصدقون بالشيء القليل، وكانوا لا يرون بالذنب الصغير بأسا، فزهدهم الله عز وجل في الذنب الحقير، ورغبهم في الصدقة القليلة، فقال :﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ في كتابه والذرة أصغر النمل وهي النملة الصغيرة، وأيضا فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة قدر نملة شرا يره يوم القيامة في كتابه، نزلت في رجلين بالمدينة، كان أحدهما إذا أتاه السائل يستقل أن يعطيه الكسرة أو النمرة، ويقول: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطى ونحن نحبه، وقد قال الله عز وجل :﴿ويطعمون الطعام على حبه﴾ [الإنسان :8]، فيقول: ليس هذا مما يحب، فيستقل ذلك، ويرى أنه لا يؤجر عليه، فيرد المسكين صفرا، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير الكذبة، والنظرة، والغيبة، وأشباه ذلك، ويقول: ليس على من فعل هذا شيء، إنما وعد الله النار أهل الكبائر، فأنزل الله عز وجل يرغبهم في القليل من الخير أن يعطوه لله، فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الشر، فإنه يوشك أن يكثر، فالذنب الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من الجبال الرواسي، وجميع محاسنه التي عملها في دار الدنيا أصغر في عينه من حسنة واحدة. حدثنا عبد الله بن ثابت، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن أبي روق، في قوله :﴿وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا﴾ [الأنعام :115]، قال: لمن جاء بشرائع الإسلام، فله الجنة، وعدلا على أهل التكذيب فلهم النار. أسماء من دفن بالبصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله عليهم، عمران بن حصين، وطلحة، والزبير، وزيد بن صوحان، وأنس بن مالك. أسماء من حفظ القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو الدرداء، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. قال مقاتل، رحمه الله: شعيب بن نويب بن مدين بن إبراهيم. أيوب بن تارح بن عيصو. داود بن أشى بن عويذ بن قارص بن يهوذا بن يعقوب. إسحاق بن إبراهيم. هود وهو عابر. صالح بن أرفخشد بن سام بن نوح. إبراهيم اسمه إبرخيم، وفي الإنجيل أبو الأمم. لوط بن حران بن آزر، وهو ابن أخي إبراهيم، وسميت حران به. سارة أخت لوط بنت حران، أخي إبراهيم، وهي امرأته. قال مقاتل: الحسنة: عشرة أجزاء خمسة لحواء، وثلاثة لسارة، وواحد ليوسف، وواحد لسائر الناس. حدثنا عبد الله بن ثابت، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، قال: حدثني المسيب بن شريك، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قالت الملائكة: نحن المقربون منا حملة العرش، ومنا الحفظة الكرام الكاتبون. جعلت الدنيا لبني آدم يأكلون، ويشربون، ويفرحون، فاجعل لنا الجنة، فأوحى الله إليهم لا أجعل صالح ذرية من خلقته بيدي، كمن قلت له كن فكان، قال المسيب: ذلك في كتاب الله عز وجل ﴿أولئك هم خير البرية﴾ [البينة :7]، يعني الخليقة. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: قال الهذيل: حدثني الحذاء عن شيبان، عن بشر بن سعاف، عن عبد الله بن سلام، قال: إن الله عز وجل لم يخلق خلقا أكرم عليه من آدم، عليه السلام، قال: فقلت: ولا من جبريل، وميكائيل، عليهما السلام، فقال: نعم، إنما هم قوم محمولون على شيء كالشمس والقمر، وحديث آخر أن المسجود له أكرم على الله عز وجل من الساجد.

ثم قال :﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره﴾ آية يقول: من يعمل في الدنيا ﴿مثقال ذرة﴾ يعني وزن نملة أصغر النمل الأحمر التي لا تكاد نراها من صغرها، ﴿خيرا﴾ في التقديم ﴿يره﴾ يومئذ يوم القيامة في كتابه أيضا. ﴿ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ آية في صحيفته، وذلك أن العرب كانوا لا يتصدقون بالشيء القليل، وكانوا لا يرون بالذنب الصغير بأسا، فزهدهم الله عز وجل في الذنب الحقير، ورغبهم في الصدقة القليلة، فقال :﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ في كتابه والذرة أصغر النمل وهي النملة الصغيرة، وأيضا فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة قدر نملة شرا يره يوم القيامة في كتابه، نزلت في رجلين بالمدينة، كان أحدهما إذا أتاه السائل يستقل أن يعطيه الكسرة أو النمرة، ويقول: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطى ونحن نحبه، وقد قال الله عز وجل :﴿ويطعمون الطعام على حبه﴾ [الإنسان :8]، فيقول: ليس هذا مما يحب، فيستقل ذلك، ويرى أنه لا يؤجر عليه، فيرد المسكين صفرا، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير الكذبة، والنظرة، والغيبة، وأشباه ذلك، ويقول: ليس على من فعل هذا شيء، إنما وعد الله النار أهل الكبائر، فأنزل الله عز وجل يرغبهم في القليل من الخير أن يعطوه لله، فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الشر، فإنه يوشك أن يكثر، فالذنب الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من الجبال الرواسي، وجميع محاسنه التي عملها في دار الدنيا أصغر في عينه من حسنة واحدة. حدثنا عبد الله بن ثابت، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الهذيل، عن أبي روق، في قوله :﴿وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا﴾ [الأنعام :115]، قال: لمن جاء بشرائع الإسلام، فله الجنة، وعدلا على أهل التكذيب فلهم النار. أسماء من دفن بالبصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله عليهم، عمران بن حصين، وطلحة، والزبير، وزيد بن صوحان، وأنس بن مالك. أسماء من حفظ القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو الدرداء، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. قال مقاتل، رحمه الله: شعيب بن نويب بن مدين بن إبراهيم. أيوب بن تارح بن عيصو. داود بن أشى بن عويذ بن قارص بن يهوذا بن يعقوب. إسحاق بن إبراهيم. هود وهو عابر. صالح بن أرفخشد بن سام بن نوح. إبراهيم اسمه إبرخيم، وفي الإنجيل أبو الأمم. لوط بن حران بن آزر، وهو ابن أخي إبراهيم، وسميت حران به. سارة أخت لوط بنت حران، أخي إبراهيم، وهي امرأته. قال مقاتل: الحسنة: عشرة أجزاء خمسة لحواء، وثلاثة لسارة، وواحد ليوسف، وواحد لسائر الناس. حدثنا عبد الله بن ثابت، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الهذيل، قال: حدثني المسيب بن شريك، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قالت الملائكة: نحن المقربون منا حملة العرش، ومنا الحفظة الكرام الكاتبون. جعلت الدنيا لبني آدم يأكلون، ويشربون، ويفرحون، فاجعل لنا الجنة، فأوحى الله إليهم لا أجعل صالح ذرية من خلقته بيدي، كمن قلت له كن فكان، قال المسيب: ذلك في كتاب الله عز وجل ﴿أولئك هم خير البرية﴾ [البينة :7]، يعني الخليقة. حدثنا عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: قال الهذيل: حدثني الحذاء عن شيبان، عن بشر بن سعاف، عن عبد الله بن سلام، قال: إن الله عز وجل لم يخلق خلقا أكرم عليه من آدم، عليه السلام، قال: فقلت: ولا من جبريل، وميكائيل، عليهما السلام، فقال: نعم، إنما هم قوم محمولون على شيء كالشمس والقمر، وحديث آخر أن المسجود له أكرم على الله عز وجل من الساجد.

سورة العاديات مكية، عددها إحدى عشرة آية كوفي. بسم الله الرحمن الرحيم قوله :﴿والعاديات ضبحا﴾ آية ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى حنين من كنانة، واستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري أحد النقباء، فغابت، فلم يأت النبي صلى الله عليه وسلم خبرها، فأخبره الله عز وجل عنها، فقال :﴿والعاديات ضبحا﴾ يعني الخيل، وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى أرض تهامة، وأبطأ عليه الخبر، فجعلت اليهود والمنافقون إذا رأوا رجلا من الأنصار أو من المهاجرين تناجوا بأمره، فكان الرجل يظن أنه قد مات، أو قتل أخوه، أو أبوه، أو عمه، وكان يجد من ذلك أمرا عظيما، فجاءه جبريل، عليه السلام، يوم الجمعة عند وقت الضحى، فقال :﴿والعاديات ضبحا﴾ يقول: غدت الخيل إلى الغزو حتى أضبحت فعلت أنفاسها بأفواهها، فكان لها ضباح كضباح الثعلب.

ثم قال :﴿فالموريات قدحا﴾ آية يقدحن بحوافرهن في الحجارة نارا كنار أبي حباحب، وكان شيخا من مضر في الجاهلية له نويرة تقدح مرة وتخمد مرة، لكيلا يمر به ضيف، فشبه الله عز وجل ضوء وقع حوافرهن في أرض حصباء بنويرة أبي حباحب، وأيضا ﴿فالموريات قدحا﴾ قال: كانت تصيب حوافرهن الحجارة فتقدح منهن النار.

ثم قال :﴿فالمغيرات صبحا﴾ آية وذلك أن الخيل صبحت العدو بغارة، يقول: غارت عليهم صبحا.

﴿فأثرن به نقعا﴾ آية يقول: فأثرن بجريهن - يعني بحوافرهن - نقعا في التراب.

حدثنا عبد الله بن ثابت، قال الفراء: النقع الغبار ﴿فوسطن به جمعا﴾ آية يعني بعدوهن، يقول: حين تعدو الخيل جمع القوم، يعني العدو، فأقسم الله عز وجل، بالعاديات ضبحا وحدها. ﴿إن الإنسان لربه لكنود﴾ آية، وأيضا ﴿فوسطن به جمعا﴾، يقول: فوسطن بذلك الغبار جمعا، يقول: حمل المسلمون عليهم، فهزمهم، فضرب بعضهم بعضا، حتى ارتفع الوهج الذي كان ارتفع من حوافر الخيل إلى السماء، فهزم الله المشركين وقتلهم، فأخبره الله عز وجل بعلامات الخيل، والغبار، وكيف فعل بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا جبريل، ومتى كان هذا"؟ قال: اليوم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر المسلمين بذلك، وقرأ عليهم كتاب الله عز وجل، ففرحوا واستبشروا، وأخزى الله عز وجل اليهود والمنافقين.

﴿إن الإنسان لربه لكنود﴾ يعني لكفور، نزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي، وهو الرجل الذي أكل وحده، وأشبع بطنه، وأجاع عبده، ومتع رفده، ولم يعط قومه شيئا، يسمى بلسان بني مالك بن كنانة الكنود.

ثم قال :﴿وإنه على ذلك لشهيد﴾ آية يقول: إن الله عز وجل على كفر قرط لشهيد.

ثم أخبر عنه، فقال :﴿وإنه لحب الخير لشديد﴾ آية يعني المال.

ثم خوفه، فقال :﴿أفلا يعلم﴾ يعني فهلا يعلم ﴿إذا بعثر﴾ يعني بعث ﴿ما في القبور﴾ آية، من الموتى.

﴿وحصل ما في الصدور﴾ آية من الخير والشر، يعني تميز ما في القلب.

﴿إن ربهم بهم يومئذ﴾ يعني يوم القيامة ﴿لخبير﴾ آية بالصالح منهم والطالح.

ثم بين لهم ﴿ما القارعة﴾ آية فقال: يقرع الله عز وجل أعداءه.

ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم :﴿وما أدراك ما القارعة﴾ آية تعظيما لها لشدتها، وكل شيء في القرآن وما أدراك، فقد أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، وكل شيء في القرآن وما يدريك فمما لم يخبر به، وفي الأحزاب :﴿وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا﴾ [الأحزاب :63].

وقال في هذه السورة :﴿وما أدراك ما القارعة﴾ ثم أخبر عنها، فقال :﴿يوم يكون الناس كالفراش المبثوث﴾ آية يقول: إذا خرجوا من قبورهم تجول بعضهم في بعض، فشبههم بالفراش المبثوث، وشبههم في الكثرة بالجراد المنتشر، فقال :﴿كأنهم جراد منتشر﴾ [القمر :7].

ثم قال :﴿وتكون الجبال كالعهن المنفوش﴾ آية. يقول: تكون الجبال يومئذ بعد القوة والشدة كالصوف المندوف، عرقها في الأرض السفلى، ورأسها في السماء. يقول: هو جبل، فإذا مسسته فهو لا شيء من شدة الهول، فما حالك يومئذ يا ابن آدم، قال: كالصوف المنفوش في الوهن، أوهن ما يكون الصوف إذا نفش.

﴿فأما من ثقلت موازينه﴾ آية يقول: من رجحت موازينه بحسناته.

﴿فهو في عيشة راضية﴾ آية. ولا يثقل الميزان إلا قول: لا إله إلا الله، بقلوب المخلصين في الأعمال، وهم الموحدون، يعني في عيش في الجنة برضاه.

﴿وأما من خفت موازينه﴾ آية بسيئاته، وهو الشرك ؛ لأنه لا يرى شيئا مما كسب إلا صار كالرماد، فاشتدت به الريح في يوم شديد الريح، وكما أنه ليس في الأرض شيء أخبث من الشرك، فهكذا ليس شيء أخف من الشرك في الميزان، ولا إله إلا الله ثقيلة، وصاحبها ثقيل كريم رزين عند الله عز وجل، فيأتي صاحب التوحيد بأعماله الصالحة فيثقل ميزانه، ويأتي صاحب الشرك بأعماله الصالحة فلا تكون له حسنة توزن معه، فهو خفيف ﴿فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية﴾ وهي الجنة، يعني براضيه أنه لا يسخط بعد دخولها أبدا، ﴿وأما من خفت موازينه﴾ وهو الشرك.

﴿فأمه هاوية﴾ آية يقول: لا تحمله الأرض، ولا تظله السماء، ولا شيء إلا النار، فذلك قوله :﴿فأمه هاوية﴾ يعني أصله هاوية، كقوله :﴿أم القرى﴾ [الأنعام :92]، يعني أصل القرى يعني مكة.

﴿نار حامية﴾ آية يقول: نار حامية تحمي ستة أبواب من جهنم، ﴿وأما من خفت موازينه﴾ يقول: خفت موازينه بسيئاته، وحق لميزان لا يقع فيه الحق أن يخف ؛ لأن الحق ثقيل مريء، والباطل خفيف وبيء ﴿وما أدراك ما هيه﴾ تعظيما لشدتها، ثم أخبر عنها، فقال: هي: ﴿نار حامية﴾ يقول: انتهى حرها.

سورة التكاثر مكية، عددها ثماني آيات. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ألهاكم التكاثر﴾ آية يعني شغلكم التكاثر، وذلك أن حيين من قريش من بني عبد مناف بن قصي، وبني سهم بن عمرو بن مرة بن كعب، كان بينهم لحاء فافتخروا، فتعادى السادة والأشراف، فقال: بنو عبد مناف: نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا، وأعظم شرفا، وأمنع جانبا، وأكثر عددا، فقال بنو سهم لبني عبد مناف مثل ذلك، فكاثرهم بنو عبد مناف بالأحياء، ثم قالوا: تعالوا نعد أمواتنا، حتى أتوا المقابر يعدونهم، فقالوا: هذا قبر فلان، وهذا قبر فلان، فعد هؤلاء وهؤلاء موتاهم، فكاثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات ؛ لأنهم كانوا أكثر عددا في الجاهلية من بني عبد مناف، فأنزل الله في الحيين ﴿ألهاكم التكاثر﴾ يقول: شغلكم التكاثر عن ذكر الآخرة.

فلم تزالوا كذلك ﴿حتى زرتم المقابر﴾ آية كلكم يقول: إلى أن أتيتم المقابر.

ثم أوعدهم الله عز وجل، فقال :﴿كلا سوف تعلمون﴾ آية هذا وعيد ما نحن فاعلون بذلك إذا نزل بكم الموت.

ثم قال :﴿ثم كلا سوف تعلمون﴾ آية وهو وعيد: إذا دخلتم قبوركم.

ثم قال :﴿كلا﴾ لا يؤمنون بالوعيد، ثم استأنف، فقال :﴿لو تعلمون علم اليقين﴾ آية لا شك فيه.

﴿لترون الجحيم﴾ آية لعلمتم أنكم سترون الجحيم في الآخرة.

﴿ثم لترونها عين اليقين﴾ آية لا شك فيه، يقول: لترون الجحيم في الآخرة معاينة، والجحيم ما عظم من النار، يقينها رؤية العين. سنعذبهم مرتين: مرة عند الموت، ومرة عند القبر، ثم يردون إلى عذاب عظيم.

﴿ثم لتسألن﴾ في الآخرة ﴿يومئذ عن النعيم﴾ آية يعني كفار مكة، كانوا في الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه، وأيضا فذلك قوله :﴿أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمعتم بها﴾ [الأحقاف :20]، وقال :﴿ثم لتسألن يومئذ عن النعيم﴾، وذلك أن الله عز وجل إذا جمع الكفار في النار صرخوا: يا مالك، أنضجت لحومنا، وأحرقت جلودنا، وجاعت وأعطشت أفواهنا، وأهلكت أبداننا، فهل إلى خروج يوم واحد من سبيل من النار، فيرد عليهم مالك يقول: لا، قالوا: ساعة من النهار، قال: لا، قالوا: فردنا إلى الدنيا، فنعمل غير الذي كنا نعمل، قال: فينادي مالك - خازن النار - بصوت غليظ جهير، قال: فإذا نادى حسرت النار من فوقه، وسكن أهلها، فيقول: أبشروا فيرجون أن تكون عافية قد أتتهم، ثم يناديهم: يا أهل النار، فيقولون: لبيك، فيقول: يا أهل البلاء، فيقولون: لبيك، فيقول :﴿أذهبتم في طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون﴾ [الأحقاف :20]، يا أهل الفرش والوسائد والنعمة في دار الدنيا، كيف تجدون مس سقر؟ قالوا: يأتينا العذاب من كل مكان، فهل إلى أن نموت ونستريح، قال: فيقول: وعزة ربي لا أزيدكم إلا عذابا، قال: فذلك قوله :﴿ثم لتسألن يومئذ عن النعيم﴾، يعني الشكر للنعيم الذي أعطاه الله عز وجل، فلم يهتد ولم يشكر، يعني الكافر.

سورة العصر مكية، عددها ثلاث آيات كوفي. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿والعصر﴾ قسم، أقسم الله عز وجل بعصر النهار، وهو آخر ساعة من النهار، وأيضا العصر سميت العصر حين تصويت الشمس للغروب، وهو عصر النهار، فأقسم الله عز وجل بصلاة العصر.

﴿إن الإنسان لفي خسر﴾ آية نزلت في أبي لهب، اسمه عبد العزى بن عبد المطلب، يعني أنه لفي ضلال أبدا، حتى يدخل النار ،

ثم استثنى، فقال :﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾ فليسوا في خسران، ثم نعتهم، فقال :﴿وتواصوا بالحق﴾ يعني بتوحيد الله عز وجل، ﴿وتواصوا بالصبر﴾ آية يعني على أمر الله عز وجل، فمن فعل هذين كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فليسوا من الخسران في شيء، ولكنهم في الجنان مخلدون.

سورة الهمزة مكية، عددها تسع آيات كوفي. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ويل لكل همزة﴾ يعني الطعان المغتاب الذي إذا غاب عنه الرجل اغتابه من خلفه ﴿لمزة﴾ آية يعني الطاغي، إذا رآه طغى عليه في وجهه، نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي.

ثم نعته، فقال :﴿الذي جمع مالا وعدده﴾ آية. يقول: الذي استعد مالا ليشترى به الخدم والحيوان.

يقول :﴿يحسب أن ماله أخلده﴾ آية. من الموت، فلا يموت حتى يفنى ماله.

يقول الله عز وجل :﴿كلا﴾ لا يخلده ماله وولده، ثم استأنف، فقال :﴿لينبذن في الحطمة﴾ يقول: ليتركن في الحطمة.

﴿وما أدراك ما الحطمة﴾ آية تعظيما لشدتها، تحطم العظام، وتأكل اللحم حتى تهجم على القلب.

ثم أخبر عنها، فقال :﴿نار الله الموقدة﴾ آية على أهلها لا تخمد.

ثم نعتها، فقال :﴿التي تطلع على الأفئدة﴾ آية يقول: تأكل اللحم والجلود حتى يخلص حرها إلى القلوب، ثم تكسى لحما جديدا، ثم تقبل عليه وتأكله حتى يصير إلى منزلته الأولى.

﴿إنها عليهم مؤصدة﴾ آية يعني مطبقة.

﴿في عمد ممددة﴾ آية يقول: طبقت الأبواب ثم شدت بأوتاد من حديد من نار، حتى يرجع عليهم غمها وحرها، فلا يفتح عليهم باب، ولا يدخل عليهم روح، ولا يخرج منها غم آخر الأبد. وأيضا ﴿لكل همزة لمزة﴾، فأما الهمزة فالذي ينم الكلام إلى الناس وهو النمام، وأما اللمزة، فهو الذي يلقب الرجل بما يكره، وهو الوليد بن المغيرة، كان رجلا نماما، وكان يلقب الناس من التجبر والعظمة، وأن يستهزئ بالناس، وذلك أنه أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا﴾ [المدثر :11، 12]، وكان له حديقتان، حديقة بمكة، وحديقة بالطائف، وكان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا، فذلك قوله :﴿مالا ممدودا وبنين شهودا﴾ [المدثر: 12، 13]، يعني أرباب البيوت، وكان له سبعة بنين، قال :﴿ومهدت له شهودا﴾ [المدثر :14]، يقول: بسطت له في المال كل البسط، ﴿ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا﴾ [المدثر :15، 16]، قال: والله قسمت مالي يمينا وشمالا على قريش ما دمت حيا ما فني، فكيف تعدني الفقر؟ قال: أما والله، إن الذي أعطاك، قادر على أن يأخذه منك، فوقع في قلبه من ذلك شيء، ثم عمد إلى ماله فعده، ما كان ذهب أو فضة، أو أرض، أو حديقة، أو رقيق، فعده وأحصاه. فقال: يا محمد تعدني الفقر والله لو كان هذا خبزا ما فني، فأنزل الله عز وجل :﴿ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده كلا﴾ لا يخلده، ثم استأنف، فقال :﴿لينبذن في الحطمة وما أدراك ما الحطمة﴾ تعظيما لها، فقال :﴿إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة﴾ وذلك أن الشقي إذا دخل النار طاف به الملك في أبوابها في ألوان العذاب وفتح له باب الحطمة، وهي باب من أبواب جهنم، وهي نار تأكل النار من شدة حرها، وما خمدت من يوم خلقها الله عز وجل إلى يوم يدخلها، فإذا فتح ذلك الباب وقعت النار عليه فأحرقته، فتحرق الجلد واللحم والعصب والعظم، ولا تحرق القلب ولا العين، وهو ما يعقل به ويبصر، فذلك قوله تعالى :﴿التي تطلع على الأفئدة﴾ ثم تلا: ويأتيه الموت من كل مكان، وما هو بميت، يقول: ليس في جسده موضع شعرة إلا والموت يأتيه من ذلك المكان، ثم قال :﴿إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة﴾ وذلك أنه إذا خرج الموحدون من الباب الأعلى، وهي جهنم، قال أهل تلك السبعة الأبواب، وهي أسفل درك من النار، لأهل الباب السادس :﴿ما سلككم في سقر﴾ يقول: ما أدخلكم في سقر، ﴿قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين﴾ [المدثر :42، 44] إلى آخر الآيات، ثم يقولون: تعالوا حتى نجزع، فيجزعون حقبا من الدهر فلا ينفعهم شيئا، ثم يقولون: تعالوا حتى نصرخ، فيصرخون حقبا من الدهر، فلا يغني عنهم شيئا، فيقولون: تعالوا حتى نصبر، فلعل الله عز وجل إذا صبرنا وسكتنا أن يرحمنا، فيصبرون حقبا من الدهر، فلا يغني عنهم شيئا، فيقولون :﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾ [إبراهيم :21]، ثم ينادون :﴿أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون﴾ [المؤمنون :107]، فينادى رب العزة من فوق العرش :﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ [المؤمنون :108]، فتصم آذانهم ويختم على قلوبهم، وتغلق عليهم أبوابها، فيطبق كل واحد على صاحبه، بمسامير من حديد من نار كأمثال الجبال، فلا يلج فيها روح، ولا يخرج منها حر النار، ويأكلون من النار، ولا يسمع فيها إلا الزفير والشهيق، نسأل الله المعافاة منها بفضله وجوده، ورحمته.

سورة الفيل مكية، عددها خمس آيات كوفي. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ألم تر﴾ ألم تعلم يا محمد ﴿كيف فعل ربك بأصحاب الفيل﴾ آية. يعني أبرهة بن الأشرم اليماني وأصحابه، وذلك أنه كان بعث أبا يكسوم بن أبرهة اليماني الحبشي، وهو ابنه، في جيش كثيف إلى مكة، ومعهم الفيل ليخرب البيت الحرام، ويجعل الفيل مكان البيت بمكة، ليعظم ويعبد كتعظيم الكعبة، وأمره أن يقتل من حال بينه وبين ذلك، فسار أبو يكسوم بمن معه حتى نزل بالمعمس، وهو واد دون الحرم بشيء يسير، فلما أرادوا أن يسوقوا الفيل إلى مكة لم يدخل الفيل الحرم، وبرك، فأمر أبو يكسوم أن يسقوه الخمر، فسقوه الخمر ويردونه في سياقه، فلما أرادوا أن يسوقوه برك الثانية، ولم يقم، وكلما خلوا سبيله ولي راجعا إلى الوجه الذي جاء منه يهرول، ففزعوا من ذلك وانصرفوا عامهم ذلك، فلما أن كان بعده بسنة أو بسنتين خرج قوم من قريش في تجارة إلى أرض النجاشي، حتى دنوا من ساحل البحر في سند حقف من أحقافها ببعية النصارى، وتسميها قريش الهيكل، ويسميها النجاشي وأهله أرضة ما سر حسان، فنزل القوم في سندها، فجمعوا حطبا، وقدوا نارا، وشووا لحما. فلما أرادوا أن يرتحلوا تركوا النار، كما هي في يوم عاصف، فعجبت الريح واضطرم الهيكل نارا، فانطلق الصريخ إلى النجاشي، وجاءه الخبر فأسف عند ذلك غضبا للبيعة، وسمعت بذلك ملوك العرب الذين هم بحضرته، فأتوا النجاشي منهم حجر بن شرحبيل، وأبو يكسوم الكنديان، وأبرهة بن الصباح الكندي، فقالوا: أيها الملك، لا تكاد ولا تغلب، نحن مؤازرون لك على كعبة قريش التي بمكة، فإنها فخرهم ومعتزهم على من بحضرتهم من العرب، فننسف بناءها، ونبيح دماءها، وننتهب أموالها، وتمنح حفائرها من شئت من سوامك، ونحن لك على ذلك مؤازرون، فاعزم إذا شئت أو أحببت أيها الملك، فأرسل الملك الأسود بن مقصود، فأمر عند ذلك بجنوده من مزارعي الأرض، فأخرج كتائبه جماهير معهم الفيل، واسمه محمود، فسار بهم وبمن معه من ملوك العرب تلقاء مكة في حجائل تضيق عليهم الطرق، فلما ساروا مروا بخيل لعبد المطلب، جد النبي صلى الله عليه وسلم، مسومة وإبل، فاستاقها. فركب الراعي فرسا له أعوجيا كان يعده لعبد المطلب، فأمعن في السير حتى دخل مكة، فصعد إلى الصفا فرقي عليه، ثم نادى بصوت رفيع: يا صباحاه، يا صباحاه، أتتكم السودان معها فيلها، يريدون أن يهدموا كعبتكم، ويدعوا عزكم، ويبيحوا دماءكم، وينتهبوا أموالكم، ويستأصلوا بيضتكم، فالنجاء النجاء، ثم قصد إلى عبد المطلب، فأخبره الأمر كله، فركب عبد المطلب فرسه، ثم أمعن جادا في السير حتى هجم على عسكر القوم، فاستفتح له أبرهة بن الصباح، وحجر بن شراحيل، وكانا خلين، فقالا: لعبد المطلب ارجع إلى قومك، فأخبرهم وأنذرهم أن هذا قد جاءكم حميا أتيا، فقال عبد المطلب: واللات و العزى، لا أرجع حتى أرجع معي بخيلي، ولقاحي، فلما عرفا أنه غير راجع ونازع عن قوله قصدا به إلى النجاشي، فقالا: كهيئة المستهزئين يستهزئان به: أيها الملك، أردد عليه إبله وخيله، فإنما هو وقومه لك بالغداة، فأمر بردها. فقال عبد المطلب للنجاشي: هل لك إلى أن أعطيك أهلي ومالي، وأهل قومي، وأموالهم، ولقاحهم على أن تنصرف عن كعبة الله؟ قال: لا، فسار عبد المطلب بإبله وخيله، حتى أحرزها، ونزل النجاشي ذا المجاز، موضع سوق الجاهلية، ومعه من العدد والعدة كثير، وانذعرت قريش وأعروا مكة، فلحقوا بجبل حراء وثبير، وما بينها من الجبال، وقال عبد المطلب لقريش: واللات، والعزى لا أبرح البيت حتى يقضي الله قضاءه، فقد نبأني أجدادي أن للكعبة ربا يمنعها، ولن تغلب النصرانية، وهذه الجنود جنود الله، وبمكة يومئذ أبو مسعود الثقفي جد المختار، وكان مكفوف البصر، يقيظ بالطائف، ويشتو بمكة، وكان رجلا نبيلا تستقسم الأمور برأيه، وهو أول فاتق، وأول راتق، وكان خلا لعبد المطلب، فقال له عبد المطلب: يا أبا مسعود، ماذا عندك هذا يوم لا يتغنى عن رأيك، قال له أبو مسعود: اصعد بنا الجبل حتى نتمكن فيه، فصعدا الجبل فتمكنا فيه، فقال أبو مسعود لعبد المطلب: اعمد إلى ما ترى من إبلك، فاجعلها حرما لله، وقلدها نعالا، ثم أرسلها في حرم الله، فلعل بعض هؤلاء السودان أن يعقروها، فيغضب رب هذا البيت، فيأخذهم عند غضبه، ففعل ذلك عبد المطلب، فعمد القوم إلى تلك الإبل، فحملوا عليها وعقروا بعضها، فقال عبد المطلب عند ذلك، وهو يبكي : يا رب إن العبد يمنع رح*** له فأمنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحا*** لهم عدوا محالك فإن كنت تاركهم وكع*** بتنا فأمر ما بدالك فلم أسمع بأرجس من رجال*** أرادوا العز فانتهكوا حرامك ثم دعا عليهم فقال: اللهم أخز الأسود بن مقصود، الآخذ الهجمة بعد التقليد، قلبها إلى طماطم سود، بين ثبير فالبيد، والمروتين والمشاعر السود، ويهدم البيت الحرم المصمود، قد أجمعوا ألا يكون لك عمود، أخفرهم ربي فأنت محمود. فقال أبو مسعود: إن لهذا البيت ربا يمنعه منعة، ونحن له فلا ندري ما منعه، فقد نزل تبع ملك اليمن بصحن هذا البيت، وأراد هدمه، فمنعه الله عن ذلك، وابتلاه وأظلم عليهم ثلاثة أيام، فلما رأى ذلك تبع كساه الثياب البيض من الشطرين وعظمه، ونحر له جزرا، ثم قال أبو مسعود لعبد المطلب: انظر نحو البحر ما ترى؟ فقال أرى طيرا بيضا قد انساب مع شاطئ البحر، فقال: ارمقها ببصرك أين قرارها؟ قال: أراها قد أزرت على رءوسنا، فقال: هل تعرفها؟ قال: لا والله ما أعرفها، ما هي بنجدية، ولا تهامية، ولا غربية، ولا شرقية، ولا يمانية، ولا شامية، وإنها تطير بأرضنا غير مؤنسة. قال: ما قدرها؟ قال: أشباه اليعاسيب في مناقيرها الحصى كأنها حصى الخذف قد أقبلت، وهي طير أبابيل يتبع بعضها بعضا، أمام كل رفقة منها طائر يقودها أحمر المنقار، أسود الرأس، طويل العنق، حتى إذا جازت بعسكر القوم ركدن فوق رءوسهم، فلما توافتها الرعال كلها هالت الطير ما في مناقيرها من الحجارة على من تحتها، يقال: إنه كان مكتوبا على كل حجر اسم صاحبه، ثم إنها عادت راجعة من حيث جاءت، فقال أبو مسعود: لأمر ما هو كائن، فلما أصبحا انحطا من ذروة الجبل إلى الأرض فمشيا ربوة أو ربوتين، فلم يؤنسا أحدا، ثم دنوا فمشيا ربوة، أو ربوتين أيضا، فلم يسمعا همسا، فقالا: عند ذلك بات القوم سامدين فأصبحوا نياما لا يسمع لهم ركزا، وكانا قبل ذلك يسمعان صياحهم، وجلبة في أسواقهم، فلما دنيا من عسكرهم، فإذا هم خامدون، يقع الحجر في بيضة الرجل فيخرقها، حتى يقع في دماغه، ويخرق الفيل والدابة، حتى يغيب في الأرض من شدة وقعه، فعمد عبد المطلب، فأخذ فأسا من فئوسهم فحفر حتى عمق في الأرض وملأه من الذهب الأحمر والجوهر الجيد، وحفر أيضا لصاحبه فملأه من الذهب والجوهم. ثم قال لأبي مسعود: هات خاتمك، واختر أيهما شئت، خذ إن شئت حفرتي، وإن شئت حفرتك، وإن شئت فهما لك، فقال أبو مسعود: اختر لي، فقال عبد المطلب: إني لم أجعل أجود المتاع في حفرتي وهي لك، وجلس كل واحد منهما على حفرة صاحبه، ونادى عبد المطلب في الناس، فتراجعوا فأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به ذرعا، وساد عبد المطلب بذلك قريشا، وأعطوه المقادة، فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود وأهلوهما في غنى من ذلك المال، ودفع الله عز وجل عن كعبته وقبلته وسلط عليهم جنودا لا قبل لهم بها، وكان لهم بالمرصاد والأخذة الرابية، وأنزل فيهم ﴿ألم تر﴾ يعني يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم ﴿كيف فعل ربك بأصحاب الفيل﴾ يعني الأسود بن مقصود، ومن معه من الجيش وملوك العرب.

ثم أخبرهم عنهم، فقال :﴿ألم يجعل كيدهم في تضليل﴾ آية. الذي أرادوا من خراب الكعبة واستباحة أهلها، ﴿في تضليل﴾ يعني خسار.

﴿وأرسل عليهم طيرا أبابيل﴾ آية. يعني متتابعة كلها تترى بعضها على إثر بعض.

﴿ترميهم بحجارة من سجيل﴾ آية يعني بحجارة خلطها الطين.

﴿فجعلهم كعصف مأكول﴾ آية. فشبههم بورق الزرع المأكول، يعني البالي، وكان أصحاب الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة، وهلكوا عند أدنى الحرم، ولم يدخلوه قط. قال عكرمة بن خالد : حبست رب الجيش والأفيال*** وقد رعوا بمكة الأجيال قد خشينا منهم القتال*** كل كريم ما جد بطال يمشي يجر المجد والأذيال*** ولا يبالي حيلة المختال تركتهم ربي بشر حال*** وقد لقوا أمرا له فعال وقال صفوان بن أمية المخزومي : يا واهب الحي الحلال الأحمس*** وما لهم من طارق ومنفس أنت العزيز ربنا لا تدنس*** أنت حبست الفيل بالمغمس حبست فإنه هكروس ***... وقال ابن أبي الصلت : إن آيات ربنا بينات*** لا يماري بهن إلا الكفور حابس الفيل بالمغمس حتى*** ظل يحبو كأنه معقور وأسقى حلقه الحراب كما*** قطر من ضحر كبكب محدور حوله من ملوك كندة فتيا*** ن ملاويث في الهياج صقور حالفوه ثم انذعروا عنه*** عظمه خلف ساقه مكسور كل دين يوم القيامة عند الل** ه إلا دين الحنيفة بور

سورة قريش مكية، عددها أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم ﴿لإيلاف قريش﴾ آية وذلك أن قريشا كانوا تجارا يختلفون إلى الأرض، ثم سميت قريش.

وكانوا يمتارون في الشتاء من الأردن، وفلسطين ؛ لأن ساحل البحر أدفأ، فإذا كان الصيف تركوا طريق الشتاء والبحر من أجل الحر، وأخذوا إلى اليمن للميرة، فشق عليهم الاختلاف لهم، ولا تجارة قد قطعناها عنهم. فذلك :﴿إلافهم رحلة الشتاء والصيف﴾ آية. فقذف الله عز وجل في قلوب الحبشة أن يحملوا الطعام في السفن إلى مكة للبيع، فحملوا إليهم، فجعل أهل مكة يخرجون إليهم بالإبل والحمير، فيشترون الطعام على مسيرة يومين من مكة، وتتابع ذلك عليهم سنين، فكفاهم الله مؤنة الشتاء والصيف.

ثم قال :﴿فليعبدوا رب هذا البيت﴾ آية. لأن رب هذا البيت كفاهم مؤنة الخوف والجوع، فليألفوا العبادة له، كما ألفوا الحبشة، ولم يكونوا يرجونهم.

﴿الذي أطعمهم من جوع﴾ حين قذف في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم الطعام في السفن ﴿وآمنهم من خوف﴾ آية. يعني القتل والسبي، وذلك أن العرب في الجاهلية كان بقتل بعضهم بعضا، ويغير بعضهم على بعض، فكان الله عز وجل يدفع عن أهل الحرم، ولا يسلط عليهم عدوا، فذلك قوله :﴿وآمنهم من خوف﴾. وأيضا ﴿لإيلاف قريش﴾ يقول: لا ميرة لقريش، ولا اختلاف، وذلك أن قريشا كانت لا تأتيهم التجار، ولا يهتدون إليهم، فكانت قريش تمتار لأهلها الطعام من الشام في الشتاء، ومن اليمن في الصيف، وذلك أنهم كانوا في الشتاء ينطلقون إلى الشام ليمتاروا الطعام لأهلهم، فإذا جاء الصيف انطلقوا إلى اليمن، فكانت لهم رحلتان: في الشتاء والصيف، فرحمهم الله عز وجل فقذف في قلوب الحبش أن يحملوا إليهم الطعام في السفن، فكانوا يخرجون على مسيرة ليلة إلى جدة، فيشترون الطعام، وكفاهم الله مؤنة الشتاء والصيف. فأنزل الله عز وجل يذكرهم النعم، فقال :﴿لإيلاف قريش إلافهم رحلة الشتاء والصيف﴾ والإيلاف من المؤنة والاختلاف، ثم قال :﴿فليعبدوا رب هذا البيت﴾ يقول: أخلصوا العبادة له ﴿الذي أطعمهم من جوع﴾ حين قذف في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم الطعام في السفن، ثم قال :﴿وآمنهم من خوف﴾ يعني القتل والسبي ؛ لأن العرب كانت يقتل بعضهم بعضا، ويسبى بعضهم بعضا، وهم آمنون في الحرم.

سورة الماعون مكية، عددها سبع آيات. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿أرأيت الذي يكذب بالدين﴾ آية. يعني بالحساب، نزلت في العاص بن وائل السهمي، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي زوج أم هاني بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم.

ثم أخبر عن المكذب بالدين، فقال :﴿فذلك الذي يدع اليتيم﴾ آية. يعني يدفعه عن حقه، فلا يعطيه، نظيرها :﴿يوم يدعون إلى نار جهنم﴾ [الطور :13] ،

ثم قال :﴿ولا يحض﴾ نفسه ﴿على طعام المسكين﴾ آية يقول: لا يطعم المسكين.

﴿فويل للمصلين﴾ آية. يعني المنافقين في هذه الآية.

ثم نعتهم، فقال :﴿الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾ آية. يعني لاهون عنها، حتى يذهب وقتها، وإن كانوا في خلال ذلك يصلونها.

﴿الذين هم يراءون﴾ آية الناس في الصلاة، يقول: إذا أبصرهم الناس صلوا، يراءون الناس بذلك، ولا يريدون الله عز وجل بها.

﴿ويمنعون الماعون﴾ آية يعني الزكاة المفروضة. والماعون بلغة قريش: الماء. قال أبو صالح، وذكر عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الماعون: الإبرة، والماء، والنار، وما يكون في البيت من نحو هذا، فيمنع".

سورة الكوثر مكية، عددها ثلاث آيات كوفي. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ آية. لأنه أكثر أنهار الجنة خيرا، وذلك النهر عجاج يطرد مثل السهم، طينه المسك الآذفر، ورضراضه الياقوت، والزبرجد، واللؤلؤ، أشد بياضا من الثلج، وألين من الزبد، وأحلى من العسل، حافتاه قباب الدر المجوف، كل قبة طولها فرسخ في فرسخ، وعرضها فرسخ في فرسخ، عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب، في كل قبة زوجة من الحور العين، لها سبعون خادما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا جبريل، ما هذه الخيام"؟ قال جبريل، عليه السلام: هذه مساكن أزواجك في الجنة، يتفجر من الكوثر أربعة أنهار لأهل الجنان التي ذكر الله عز وجل في سورة محمد صلى الله عليه وسلم: الماء، والخمر، واللبن، والعسل.

ثم قال :﴿فصل لربك﴾ يعني الصلوات الخمس ﴿وانحر﴾ آية البدن يوم النحر، فإن المشركين لا يصلون ولا يذبحون لله عز وجل.

﴿إن شانئك هو الأبتر﴾ آية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحرام من باب بني سهم بن عمرو بن هصيص، وأناس من قريش جلوس في المسجد، فمضى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجلس حتى خرج من باب الصفا، فنظروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج ولم يروه حين دخل، ولم يعرفوه، فتلقاه العاص بن وائل السهمي بن هشام بن سعد بن سهم على باب الصفا، وهو يدخل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي ابنه عبد الله، وكان الرجل إذا مات ولم يكن له من بعده ابن يرثه، سمى الأبتر، فلما انتهى العاص إلى المقام، قالوا: من الذي تلقاك؟ قال: الأبتر. فنزلت :﴿إن شانئك هو الأبتر﴾ يعني أن مبغضك هو الأبتر، يعني العاص بن وائل السهمي، هو الذي أبتر من الخير، وأنت يا محمد ستذكر معي إذا ذكرت، فرفع الله عز وجل له ذكره في الناس عامة، فيذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كل عيد للمسلمين في صلواتهم، وفي الآذان، والإقامة، وفي كل موطن حتى خطبة النساء، وخطبة الكلام، وفي الحاجات.

سورة الكافرون مكية، عددها ست آيات. ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ آية نزلت في المستهزئين من قريش، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بمكة ﴿والنجم إذا هوى﴾ [النجم :1]، فلما قرأ :﴿أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى﴾ [النجم: 19، 20]، ألقى الشيطان على لسانه، في وسنه، فقال: تلك الغرانيق العلا، عندها الشافعة ترتجى، فقال أبو جهل بن هشام، وشيبة وعتبة ابنا ربيعة، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، والمستهزئون من قريش عشيا في دبر الكعبة لا تفارقنا يا محمد إلا على أحد الأمرين: ندخل معك في بعض دينك ونعبد إلهك، وتدخل معنا في بعض ديننا وتعبد آلهتنا، أو تتبرأ من آلهتنا ونتبرأ من إلهك، فأنزل الله عز وجل، فيهم تلك الساعة ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ إلى آخر السورة، فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد، فقال :﴿قل يا أيها الكافرون﴾، قالوا: ما لك يا محمد؟

قال :﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ آية يقول: لا أعبد آلهتكم التي تعبدون اليوم.

﴿ولا أنتم عابدون﴾ إلهي الذي أعبده اليوم ﴿ما أعبد﴾ آية.

ثم قال :﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ آية فيما بعد اليوم.

﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ آية فيما بعد اليوم.

﴿لكم دينكم﴾ الذي أنتم عليه ﴿ولي دين﴾ آية الذي أنا عليه، ثم انصرف عنهم، فقال بعضهم: تبرأها منكم، فشتموه وآذوه، ثم نسختها آية السيف في براءة :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ [التوبة :5].

سورة النصر مدنية، عددها ثلاث آيات. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إذا جاء نصر الله والفتح﴾ آية نزلت هذه السورة بعد فتح مكة والطائف.

﴿ورأيت الناس يدخلون في دين الله﴾ يعني أهل اليمن ﴿أفواجا﴾ آية. من كل وجه زمرا، القبيلة بأسرها، والقوم بأجمعهم، ليس بواحد ولا اثنين ولا ثلاثة، فقد حضر أجلك.

﴿فسبح بحمد ربك﴾ يقول: فأكثر ذكر ربك ﴿واستغفره﴾ من الذنوب. ﴿إنه كان توابا﴾ آية للمستغفرين. كانت هذه السورة آية موت النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها على أبي بكر وعمر ففرحا، وسمعها عبد الله بن عباس فبكى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" صدقت"، فعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما، ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رأس ابن عباس، وقال :" اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل".

سورة المسد سورة تبت مكية، عددها خمس آيات. قوله :﴿تبت يدا أبي لهب﴾ واسمه عبد العزى بن عبد المطلب، وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما سمي أبا لهب ؛ لأن وجنتيه كانتا حمراوين، كأنما يلتهب منهما النار، وذلك أنه لما نزلت ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ [الشعراء :214]، يعني بني هاشم، وبني المطلب، وهما ابنا عبد مناف بن قصي، قال النبي صلى الله عليه وسلم :" يا علي، قد أمرت أن أنذر عشيرتي الأقربين، فاصنع لي طعاما، حتى أدعوهم عليه وأنذرهم"، فاشترى علي، رحمة الله عليه، رجل شاة فطبخها وجاء بعس من لبن، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم، وبني المطلب إلى طعامه، وهم أربعون رجلا غير رجل، على رجل شاة، وعس من لبن، فأكلوا حتى شبعوا، وشربوا حتى رووا. فقال أبو لهب: لهذا ما سحركم به، الرجال العشرة منا يأكلون الجذعة، ويشربون العس، وإن محمدا قد أشبعكم أربعين رجلا من رجل شاة، ورواكم من عس من لبن، فلما سمع ذلك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم شق عليه، ولم ينذرهم تلك الليلة، وأمر النبي عليا أن يتخذ لهم ليلة أخرى مثل ذلك، ففعل فأكلوا حتى شبعوا، وشربوا حتى رووا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" يا بني هاشم، ويا بني المطلب، أنا لكم النذير من الله، وأنا لكم البشير من الله، إني قد جئتكم بما لم يجئ به أحد من العرب، جئتكم في الدنيا بالشرف، فأسلموا تسلموا، وأطيعوني تهتدوا"، فقال أبو لهب: تبا لك، يا محمد، سائر اليوم، لهذا دعوتنا؟ فأنزل الله عز وجل فيه :﴿تبت يدا أبي لهب وتب﴾ آية يعني وخسر أبو لهب.

ثم استأنف، فقال :﴿ما أغنى عنه ماله﴾ في الآخرة ﴿وما كسب﴾ آية يعنى أولاده عتبة وعتيبة ومعتب ؛ لأن ولده من كسبه.

﴿سيصلى﴾ يعني سيغشى أبو لهب ﴿نارا ذات لهب﴾ آية ليس لها دخان.

﴿وامرأته﴾ وهي أم جميل بنت حرب، وهي أخت أبي سفيان بن حرب ﴿حمالة الحطب﴾ آية يعني كل شوك يعقر كانت تلقيه على طريق النبي صلى الله عليه وسلم ليعقره.

ثم أخبره بما يصنع بها في الآخرة، فقال :﴿في جيدها﴾ في عنقها يوم القيامة ﴿حبل من مسد﴾ آية يعني سلسلة من حديد. فلما نزلت هذه الآية في أبي لهب قيل لها: إن محمدا قد هجا زوجك، وهجاك، وهجا ولدك، فغضبت وقامت فأمرت وليدتها أن تحمل ما يكون في بطن الشاة من الفرث والدم والقذر، فانطلقت لتستدل على النبي صلى الله عليه وسلم لتلقي ذلك عليه فتصغره، وتذله به لما بلغها عنه، فأخبرت أنه في بيت عند الصفا، فلما انتهت إلى الباب سمع أبو بكر، رحمة الله عليه، كلامها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم داخل البيت، فقال أبو بكر، رحمة الله عليه: رسول الله، إن أم جميل قد جاءت، وما أظنها جاءت بخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" اللهم خذ ببصرها"، أو كما قال. ثم قال لأبي بكر، رحمة الله عليه :" دعها تدخل، فإنها لن تراني"، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، رحمة الله عليه، جميعا، فدخلت أم جميل البيت، فرأت أبا بكر، رحمة الله عليه، ولم تر النبي صلى الله عليه وسلم، وكانا جميعا في مكان واحد، فقالت: يا أبا بكر أين صاحبك؟ فقال: وما أردت منه يا أم جميل؟ قالت: إنه بلغني أنه هجاني، وهجا زوجي، وهجا أولادي، وإني جئت بهذا الفرث لألقيه على وجهه ورأسه أذله بذلك، فقال لها: والله ما هجاك، ولا هجا زوجك، ولا هجا ولدك. قالت: أحق ما تقول يا أبا بكر؟ قال: نعم، فقالت: أما إنك لصادق، وأنت الصديق، وما أرى الناس إلا وقد كذبوا عليه، فانصرفت إلى منزلها، ثم إنه بدا لعتبة بن أبي لهب أن يخرج إلى الشام في تجارة، وتبعه ناس من قريش حتى بلغوا الصفاح، فلما هموا أن يرجعوا عنه إلى مكة، قال لهم عتبة: إذا رجعتم إلى مكة، فأخبروا محمدا بأني كفرت ب ﴿النجم إذا هوى﴾ [النجم :1]، وكانت أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، قال :" اللهم سلط عليه كلبك يأكله"، فألقى الله عز وجل في قلب عتبة الرعب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إذا سار ليلا ما يكاد ينزل بليل. فهجر بالليل، فسار يومه وليلته، وهم أن لا ينزل حتى يصبح، فلما كان قبيل الصبح، قال له أصحابه: هلكت الركاب، فما زالوا به حتى نزل، وعرس وإبله، وهو مذعور، فأناخ الإبل حوله مثل السرادق، وجعل الجواليق دون الإبل مثل السرادق، ثم أنام الرجال حوله دون الجواليق، فجاء الأسد، ومعه ملك يقوده، فألقى الله عز وجل على الإبل السكينة، فسكنت. فجعل الأسد يتخلل الإبل، فدخل على عتبة وهو في وسطهم فأكله مكانه، وبقي عظامه وهم لا يشعرون، فأنزل الله عز وجل في قوله حين قال لهم: قولوا لمحمد: إني كفرت بالنجم إذا هوى، يعني القرآن إذ نزل، أنزل فيه: ﴿قتل الإنسان﴾ يعني لعن الإنسان ﴿ما أكفره﴾ [عبس :17] يعني عتبة، يقول: أي شيء أكفره بالقرآن، إلى آخر الآيات. حدثنا عبد الله بن ثابت، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو صالح، قال: كانت قريش وأم جميل تقول: مذمما عصينا وأمره أبينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ومن لطف الله أن قريشا تذم مذمما، وأنا محمد" صلى الله عليه وسلم.

سورة الإخلاص مكية، عددها أربع آيات. أحد لا شريك له، وذلك أن عامر بن الطفيل بن صعصعة العامري، دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أما والله لئن دخلت في دينك ليدخلن من خلفي، ولئن امتنعت ليمتنعن من خلفي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" فما تريد"؟ قال: أتبعك على أن تجعل لي الوبر، ولك المدر، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا شرط في الإسلام"، قال: فاجعل لي الخلافة بعدك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا نبي بعدي"، قال: فأريد أن تفضلني على أصحابك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا، ولكنك أخوهم، إن أحسنت إسلامك"، فقال: فتجعلني أخا بلال، وخباب بن الأرت، وسلمان الفارسي، وجعال، قال :" نعم"، فغضب، وقال: أما والله لأثيرن عليك ألف أشقر عليها ألف أمرد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ويحك تخوفني"؟ قال له جبريل، عليه السلام، عن ربه: لأثيرن على كل واحد منهم ألفا من الملائكة، طول عنق أحدهم مسيرة سنة، وغلظها مسيرة سنة، وكان يكفيهم واحد، ولكن الله عز وجل أراد أن يعلمه كثرة جنوده، فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعجب مما سمع منه، فلقيه الأربد بن قيس السهمي، فقال له: ما شأنك؟ وكان خليله، فقص عليه قصته، وقال: إني دخلت على ابن أبي كبشة آنفا، فسألته الوبر، وله المدر فأبى، ثم سألته من بعده فأبى، ثم سألته أن يفضلني على أصحابه، فأبى، وقال: أنت أخوهم، إن أحسنت إسلامك، فقال له: أفلا قتلته؟ قال: لم أطق ذلك، قال: فارجع بنا إليه، فإن شئت حدثته حتى أضرب عنقه، فانطلقا على وجوههما، حتى دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقعد عامر عن يمينه والأربد عن يساره، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ما يريدان، قال: وجاء ملك من الملائكة فعصر بطن الأربد بن قيس، وأقبل عامر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وضع يده على فمه، وهو يقول: يا محمد، لقد خوفتني بأمر عظيم، وبأقوام كثيرة فمن هؤلاء؟ قال :" جنودي، وهم أكثر مما ذكرت لك"، قال: فأخبرني ما اسم ربك؟ وما هو؟ ومن خليله؟ وما حيلته؟ وكم هو؟ وأبو من هو؟ ومن أي حي هو؟ ومن أخوه؟ وكانت العرب يتخذون الأخلاء في الجاهلية، فأنزل الله تعالى ﴿قل﴾ يا محمد ﴿هو الله أحد﴾ لقوله: ما اسمه؟ وكم هو؟ ﴿الله الصمد﴾ لقوله: ما طعامه؟ ﴿الله الصمد﴾ الذي لا يأكل ولا يشرب. ﴿لم يلد﴾ يقول: ولم يتخذ ولدا ﴿ولم يولد﴾ آية يقول: ليس له ولد يكتنى به، لقوله: وابن من هو؟ ثم قال :﴿ولم يكن له كفوا أحد﴾ آية لقوله: من خليله؟ ويقول: ليس له نظير، ولا شبيه، فمن أين يتخذ الخليل؟ فأشار بيده وبعينه إلى الأربد بن قيس، وهو في جهد قد عصر الملك بطنه، حتى أراد أن يخرج خلاه من فيه، وقد أهمته نفسه، فقال الأربد: قم بنا، فقاما، فقال له عامر: ويحك ما شأنك؟ قال: وجدت عصرا شديدا في بطني، ووجعا، فما استطعت أن أرفع يدي. قال: فأما الأربد بن قيس، فخرج يومئذ من المدينة، وكان يوما متغيما، فأدركته صاعقة في الطريق فقتلته، وأما عامر بن الطفيل، فوجاه جبريل، عليه السلام، في عنقه، فخرج في عنقه دبيلة، ويقال: طاعون فمرض بالمدينة، فلم يأوه أحد إلا امرأة مجذوبا من بني سلول، فقال جزعا من الموت: غدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية، ابرز إلى يا موت، فأنا قاتلك، فأنزل الله عز وجل :﴿وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال﴾ [الرعد :13]. وأيضا :﴿قل هو الله أحد﴾ وذلك أن مشركي مكة قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انعت لنا ربك وصفه لنا، وقال عامر بن الطفيل العامري: أخبرنا عن ربك أمن ذهب هو، أو من فضة، أو من حديد، أو من صفر؟ وقالت اليهود: عزيز ابن الله، وقد أنزل الله عز وجل نعته في التوراة، فأخبرنا عنه يا محمد، فأنزل الله عز وجل في قولهم :﴿قل﴾ يا محمد ﴿هو الله أحد﴾ لا شريك له

﴿الله الصمد﴾ يعني الذي لا جوف له، كجوف المخلوقين، ويقال: الصمد السيد الذي تصمد إليه الخلائق بحوائجهم، وبالإقرار والخضوع ،

﴿لم يلد﴾ فيورث، ﴿ولم يولد﴾ فيشارك، وذلك أن مشركي العرب، قالوا: الملائكة بنات الرحمن، وقالت اليهود: عزيز ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، فأكذبهم الله عز وجل، فبرأ نفسه من قولهم، فقال :﴿لم يلد﴾ يعني لم يكن له ولد ﴿ولم يولد﴾ كما ولد عيسى وعزيز ومريم ،

﴿ولم يكن له كفوا أحد﴾ يقول: لم يكن له عدل، ولا مثل من الإلهة، تبارك وتعالى علوا كبيرا.

سورة الفلق مكية، عددها خمس آيات. ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ آية وذلك أن لبيد بن عاصم بن مالك، ويقال: ابن أعصم اليهودي، سحر النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى عشرة عقدة في وتر، فجعله في بئر لها سبع مواني في جف طلعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستند إليها، فدب فيه السحر، واشتد عليه ثلاث ليال، حتى مرض مرضا شديدا، وجزعت النساء، فنزلت المعوذات، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم إذ رأى كأن ملكين قد أتياه، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما شكواه؟ قال: أصابه طب، يقول: سحر، قال: فمن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم اليهودي، قال: في أي شيء؟ قال: تنزف البئر، ثم يخرج قشر الطلعة فيحرقه، ثم يحل العقد، كل عقدة بآية من المعوذتين، فذلك شفاؤه، فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وجه علي بن أبي طالب، عليه السلام، إلى البئر، فاستخرج السحر، وجاء به فأحرق ذلك القشر. ويقال: إن جبريل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمكان السحر، وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: حل عقدة، واقرأ آية، ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فجعل يذهب عنه ما كان يجد حتى برأ، وانتشر للنساء. ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ يعني برب الخلق.

﴿من شر ما خلق﴾ آية من الجن والإنس.

﴿ومن شر غاسق﴾ يعني ظلمة الليل ﴿إذا وقب﴾ آية يعني إذا دخلت ظلمة الليل في ضوء النهار، إذا غابت الشمس فاختلط الظلام.

﴿ومن شر النفاثات في العقد﴾ آية يعني السحر وآلاته، يعني الرقية التي هي لله معصية، يعني به ما تنفثن من الرقى في العقدة، والآخذة، يعني به السحر، فهن الساحرات المهيجات الأخاذات.

﴿ومن شر حاسد إذا حسد﴾ آية. يعني اليهود حين حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فقال له جبريل، عليه السلام: ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قال: يا جبريل، ما هو؟ قال: المعوذتان، ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ و ﴿قل أعوذ برب الناس﴾. وقال النبي صلى الله عليه وسلم :" قيل لي، فقلت لكم، فقولوا كما أقول"، قال: وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما في المكتوبة.

سورة الناس مكية، عددها ست آيات. بسم الله الرحمن الرحيم ﴿قل أعوذ برب الناس﴾ آية. أمر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ برب الناس.

هو ﴿ملك الناس﴾ آية. بملكهم في برهم ومجرهم، وفاجرهم، وصالحهم، وطالحهم.

وهو﴿إله الناس﴾ آية. كلهم.

﴿من شر الوسواس الخناس﴾ آية. وهو الشيطان في صورة خنزير معلق بالقلب في جسد ابن آدم، وهو يجري مجرى الدم، سلطه الله على ذلك من الإنسان، فذلك قوله :﴿الذي يوسوس في صدور الناس﴾ آية فإذا انتهى ابن آدم وسوس في قلبه حتى يتبلع قلبه، والخناس الذي إذا ذكر الله ابن آدم خنس عن قلبه، فذهب عنه، ويخرج عن جسده، ثم أمره الله أن يتعوذ.

/ت 4

﴿من﴾ شر ﴿الجنة والناس﴾ آية يعنى الجن والإنس. تم بحمد الله