تفسير يحيى بن سلام — سبأ 34:1 – الصافات 37:182

( بسم الله الرحمن الرحيم )(١) قوله [ عز وجل ](٢) :﴿الحمد لله﴾ ( ١ ) حمد نفسه وهو أهل الحمد. ﴿الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم﴾( ١ ) في أمره، أحكم كل شيء. ﴿الخبير﴾( ١ ) بخلقه. ١ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٢ - إضافة من ح..

﴿يعلم ما يلج في الأرض﴾( ٢ ) من المطر ﴿وما يخرج منها﴾( ٢ ) من النبات. ﴿وما ينزل من السماء﴾( ٢ ) من المطر وغير ذلك. ﴿وما يعرج فيها﴾ ( ٢ ) أي وما يصعد(١)، ما تصعد به الملائكة. ﴿وهو الرحيم الغفور﴾( ٢ ) ١ - بداية [١٤٠] من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة﴾( ٣ ) القيامة. ﴿( قل )(٢) بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب﴾( ٣ ) من قرأها بالرفع رجع إلى قوله :﴿الذي له ما في السماوات وما في الأرض﴾ إلى قوله :﴿وهو الرحيم الغفور (... )(٣) عالم الغيب﴾، ومن قرأها بالجر :﴿عالم الغيب﴾ يقول :{ بلى وربي (... ) { عالم الغيب }(٤). وفيها تقديم. والغيب في تفسير الحسن في هذا الموضع : ما لم يكن. قال :﴿لتأتينكم﴾( ٣ ) الساعة. ﴿لا يعزب عنه﴾( ٣ ) لا يغيب عنه. ﴿مثقال ذرة﴾( ٣ )(٥) وزن ذرة، لا يغيب عنه علم ذلك. أي ليعلم ابن آدم أن عمله الذي عليه الثواب والعقاب لا يغيب عن الله منه مثقال ذرة. ﴿ولا أصغر من ذلك ولا أكبر﴾( ٣. ) قال :﴿إلا في كتاب مبين﴾( ٣ ) وقد فسرنا ذلك في حديث ابن عباس أن أول ما خلق الله القلم فقال : اكتب قال : رب ما اكتب قال : ما هو كائن. فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة. فأعمال العباد تعرض ( في )(٦) كل يوم اثنين وخميس فيجدونه على ما في الكتاب. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ع: قال.. ٣ - النقط من المحققة.. ٤ -قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: ﴿عالم الغيب﴾ كسرا. وقرأ نافع وابن عامر: ﴿عالم الغيب﴾ رفعا. وروى عن ابن عامر بالكسر كذلك. ابن مجاهد، ٥٢٦.. ٥ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٦ - ساقطة في ح..

قال :﴿ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾( ٤ ) يجزيهم الجنة. ﴿أولئك لهم مغفرة﴾( ٤ ) لذنوبهم. ﴿ورزق كريم﴾( ٤ ) الجنة.

قال :﴿والذين سعوا﴾( ٥ ) عملوا. ﴿في آياتنا معاجزين﴾( ٥ ) تفسير الحسن :( يظنون )(١) أنهم ( سبقونا )(٢) حتى لا نقدر عليهم فنبعثهم ( ونعذبهم )(٣)، كقوله :﴿وما كانوا سابقين﴾(٤). وتفسير الكلبي :﴿معاجزين﴾ يثبطون الناس عن الإيمان بآياتنا ولا يؤمنون بها. [ وقال(٥) السدي :﴿سعوا﴾ عملوا ﴿في آياتنا﴾، في القرآن ﴿معاجزين﴾ مبطئين. يعني يثبطون الناس عن الإيمان بالقرآن ](٦). قوله [ عز وجل ](٧) :﴿أولئك لهم عذاب من رجز﴾( ٥ ) والرجز، العذاب. ﴿أليم﴾(٨) ( ٥ ) ( موجع )(٩) [ لهم عذاب من عذاب موجع ](١٠). ١ - في ٢٤٩: يضنون.. ٢ - في ح و٢٤٩: يسبقوننا.. ٣ - في ح: فنعذبهم.. ٤ - العنكبوت، ٣٩.. ٥ - بداية [٢] من ٢٤٩ ورقمها: ٦٩٦.. ٦ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٧ - إضافة من ح.. ٨ - في ح: اليم، وفي ٢٤٩: الأليم.. ٩ - في ح: موجع.. ١٠ - إضافة من ح و٢٤٩..

( قال )(١) [ عز وجل ] :(٢) ﴿ويرى الذين أوتوا العلم﴾( ٦ ) [ يعني ( ويعلم )(٣) الذين أوتوا العلم. وهو تفسير السدي. قال [ يحيى ](٤) : يعني المؤمنين. ﴿الذي أنزل إليك من ربك﴾( ٦ ) القرآن. ﴿هو الحق﴾ ( ٦ ) يعلمون أنه [ هو ](٥) الحق. ﴿ويهدي﴾( ٦ ) ويعلمون أن القرآن يهدي. ﴿إلى صراط﴾ إلى طريق. ﴿العزيز﴾( ٦ ) الذي ذل له كل شيء. ﴿الحميد﴾( ٦ ) المستحمد(٦) إلى خلقه، [ الذي ](٧) استوجب عليهم أن يحمدوه، والطريق إلى الجنة. ١ - في ح: قوله.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - في ٢٤٩: فيعلم.. ٤ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٥ - إضافة من ح.. ٦ - بداية [١٤١] من ح.. ٧ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وقال الذين كفروا﴾( ٧ ) قاله بعضهم لبعض. ﴿هل ندلكم﴾( ٧ ) ألا ندلكم. ﴿على رجل﴾( ٧ ) يعنون ( محمدا )(٢) [ صلى الله عليه وسلم ](٣). ﴿ينبئكم﴾( ٧ ) يخبركم. ﴿إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد﴾( ٧ ) إذا متم وتفرقت ( عظامكم )(٤) وكانت رفاتا أنكم لمبعوثون خلقا جديدا. ( إنكار )(٥) للبعث. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ٢٤٩: محمد.. ٣ - إضافة من ح، وفي ٢٤٩: عليه السلام.. ٤ - في ٢٤٩: عضامكم.. ٥ - في ح و٢٤٩: إنكارا..

﴿أفترى على الله كذبا أم به جنة﴾( ٨ ) [ أي ](١) جنون. قال الله :﴿بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب﴾( ٨ ) في الآخرة. ﴿والضلال ( البعيد )﴾(٢) ( ٨ ) في الدنيا. ﴿البعيد﴾ الذي لا يصيبون به خيرا في الدنيا ولا في الآخرة. وقال بعضهم : البعيد من الهدى. وقال السدي :﴿في العذاب والضلال البعيد﴾ يعني الشقاء الطويل. ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح و٢٤٩..

قال :﴿أفلم يروا﴾( ٩ ) [ ينظروا ](١). ﴿إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض﴾( ٩ ) يعني :﴿ما بين أيديهم﴾ أمامهم، ﴿وما خلفهم﴾ وراءهم. وهو تفسير السدي. قال يحيى : حيثما قام الإنسان فإن بين يديه من السماء والأرض مثل ما خلفه منها. قال :﴿إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء﴾( ٩ ) والكسف ( القطعة )(٢)، والكسف مذكر، والقطعة مؤنثة، والمعنى على القطعة. قال :﴿إن في ذلك لآية﴾( ٩ ) لعبرة. ﴿لكل عبد منيب﴾( ٩ ) وهو المقبل إلى الله بالإخلاص له. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ٢٤٩: القطع..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ولقد آتينا داود منا فضلا﴾( ١٠ ) النبوة. ﴿يا جبال﴾( ١٠ ) قلنا يا جبال. ﴿أوبي معه﴾( ١٠ ) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : سبحي معه(٢). ﴿والطير﴾( ١٠ ) وهو قوله :﴿وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير﴾(٣). قال :﴿وألنا له الحديد﴾( ١٠ ) ألانه الله له فكان يعمله بلا نار ولا مطرقة، بأصابعه الثلاث كهيئة(٤) الطين ( بيده )(٥). ١ - إضافة من ح.. ٢ - تفسير مجاهد، ٢/٥٢٣.. ٣ - الأنبياء، ٧٩.. ٤ - بداية [٣] من ٢٤٩ ورقمها: ٦٩٧.. ٥ - في ٢٤٩: بإذنه..

قال :﴿أن اعمل سابغات﴾( ١١ ) وهي الدروع. ﴿وقدر في السرد﴾( ١١ ) [ تفسير مجاهد ] : لا تصغر المسمار و( تعظم )(١) الحلقة ( فيسلس )(٢) ولا ( يعظم )(٣) وتصغر الحلقة ( فتنقسم )(٤) الحلقة(٥). [ قال يحيى ](٦) : وبلغنا أن لقمان حضر داود عند أول درع عملها، فجعل يتفكر فيما ( يريد بها )(٧) ولا يدري ما يريد بها(٨)، فلم يسأله. حتى إذا فرغ منها داود قام فلبسها فقال لقمان : الصمت حكم وقليل / فاعله. قال :﴿واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير﴾ ( ١١ ) ١ - في ٢٤٩: تعضم.. ٢ -في ٢٤٩: فتسلسل.. ٣ - في ح: تعظم المسمار.. ٤ - في ح: فتفصم، وفي ٢٤٩: فتنفصم.. ٥ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٣، قدر المسمار والحلق، لا تدق المسامير فتسلسل، ولا تجلها فتفصم.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - في ٢٤٩: يريدها.. ٨ - بداية [١٤٢] من ح..

﴿ولسليمان الريح﴾( ١٢ ) أي وسخرنا لسليمان الريح. ﴿غدوها شهر ورواحها شهر﴾( ١٢ ) [ أبو أمية عن الحسن قال : كانت تحمل سليمان [ الريح ](١) من اصطخر إلى كابل ومن الشام إلى اصطخر ](٢). وحدثني قرة بن خالد عن الحسن قال : كان يغدو من بيت المقدس فيقيل ( اصطخر )(٣) فيروح منها ( فتكون )(٤) روحته إلى كابل. وفي تفسير عمرو عن الحسن قال : كان سليمان إذا أراد أن يركب جاءت الريح فوضع سرير مملكته عليها، ووضعت الكراسي والمجالس على الريح، وجلس على سريره، وجلس وجوه أصحابه على منازلهم في الدين عنده من الجن والإنس. والجن يومئذ ظاهرة للإنس، رجال أمثال الإنس ألا إنهم أُدْم، يحجون جميعا ( ويصلون جميعا، ويعتمرون جميعا )(٥)، والطير ترفرف على رأسه ورؤوسهم والشياطين ( حرسه )(٦) لا يتركون أحدا يتقدم بين يديه وهو قوله : ﴿وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون﴾(٧) فهم يدفعون ( ألا )(٨) يتقدمه منهم أحد. وقال قتادة : وزعة ( يرد )(٩) أولاهم على أخراهم، وهو واحد. ﴿وأسلنا له عين القطر﴾( ١٢ ) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : الصفر سالت له مثل الماء(١٠). قال :﴿ومن الجن من يعمل بين يديه﴾ ( ١٢ ) له. تفسير ابن مجاهد عن أبيه. ﴿بإذن ربه﴾( ١٢ ) بالسخرة التي سخرها الله له. [ قال ](١١) :﴿ومن يزغ منهم عن أمرنا﴾( ١٢ ) عن طاعة الله و[ عن ](١٢) عبادته. ﴿نذقه من عذاب السعير﴾( ١٢ ) في الآخرة. ولم يكن يتسخر منهم، ويستعمل في هذه الأشياء، ولا يصفد في الأصفاد، أي ولا يسلسل في السلاسل منهم إلا الكافر. فإذا تابوا فآمنوا حلهم من تلك الأصفاد. وقال بعضهم :﴿نذقه من عذاب السعير﴾جعل معه ملك بيده سوط من عذاب السعير، فإذا خالف سليمان أحد(١٣) منهم ضربه الملك بذلك السوط. ١ - إضافة من ح.. ٢ -إضافة من ح و٢٤٩.. ٣ - في ح: باصطخر.. ٤ - في ع و ح: فيتكون.. ٥ - في ح: ويعتمرون جميعا ويصلون جميعا.. ٦ - في طرة ح: خدمه.. ٧ - النمل، ١٧.. ٨ - في ٢٤٩: لا.. ٩ - في ح و٢٤٩: ترد. انظر ابن محكم، ٣/٢٤٩.. ١٠ - بداية [٤] من ٢٤٩ ورقمها: ٦٩٨.. ١١ - إضافة من ح.. ١٢ - إضافة من ٢٤٩.. ١٣ - بداية [١٤٣] من ح..

قال :﴿يعملون له ما يشاء من محاريب﴾( ١٣ ) والمحاريب في تفسير الحسن : المساجد، و( في )(١) تفسير مجاهد :[ دون ](٢) القصور(٣). وهي تفسير الكلبي : المساجد والقصور. ﴿وتماثيل﴾( ١٣ ) الصور في تفسير الحسن. قال : ولم تكن يومئذ محرمة. وتفسير مجاهد أنها تماثيل من نحاس(٤). قال :﴿وجفان﴾( ١٣ ) وصحاف في تفسير مجاهد. ﴿كالجواب﴾( ١٣ ). المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : كالحياض(٥). وهو تفسير الحسن. ( قال(٦) :{ وقدور راسيات )( ١٣ ) ( عظام )(٧). تفسير مجاهد(٨). وتفسير السدي ﴿راسيات﴾ يعني ثابتات في الأرض، ( عظام )(٩) [ تنقر من الجبال بأثافيها ](١٠) ( لا )(١١) تحول عن أماكنها. حدثني قرة بن خالد عن عطية العوفي قال : أمر سليمان ببناء بيت المقدس فقالوا له : زوبعة الشيطان له عين في جزيرة ( من )(١٢) البحر يردها كل سبعة أيام يوما. فأتوها فنزحوها ثم ( صبوا )(١٣) فيها خمرا، فجاء لورده، فلما أبصر الخمر قال في كلام له :[ ما علمت ](١٤) أنك إذا شربك صاحبك لممّا ( تظهرين )(١٥) عليه ( عدوه )(١٦)، في أساجيع له، لا أذوقك اليوم. فذهب ثم رجع لظمإ آخر، فلما رآها قال كما قال(١٧) أول مرة. ثم ذهب فلم يشرب، حتى جاء لظمئه ( لإحدى )(١٨) وعشرين ليلة فقال :( ما )(١٩) علمت أنك لتذهبين الهم في ( سجع )(٢٠) له. فشرب منها، فسكر فجاءوا إليه فأروه خاتم السخرة، فانطلق معهم إلى سليمان، فأمرهم بالبناء، فقال زوبعة : دلوني على بيض الهدهد. فدل على عشه. فأكب عليه جمجمة(٢١)، يعني زجاجة(٢٢)، فجاء الهدهد فجعل لا يصل إليه. فانطلق فجاء ( بالماس الذي يثقب به )(٢٣) الياقوت ( فوضعه )(٢٤) عليها فقط الزجاجة نصفين، ثم ذهب ليأخذه، فأزعجوه. فجاء ( بالماس )(٢٥) إلى سليمان، فجعلوا ( يستعرضون )(٢٦) الجبال كأنما يخطون أي )(٢٧) في نواحيها، في نواحي ( الجبل )(٢٨)، في طين. قال :﴿اعملوا آل داوود شكرا﴾( ١٣ ) قال بعضهم : توحيدا. وقال بعضهم : لما نزلت لم يزل إنسان منهم قائما يصلي. قال :﴿وقليل من عبادي الشكور﴾( ١٣ )(٢٩) أي أقل الناس المؤمن. ١ - ساقطة في ٢٤٩.. ٢ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٣ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٤، المحاريب بنيان دون القصور.. ٤ - تفسير مجاهد، ٢/٥٢٤.. ٥ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٤، كحياض الإبل.. ٦ - ساقطة في ٢٤٩.. ٧ - في ٢٤٩: عضام.. ٨ - تفسير مجاهد، ٢/٥٢٤.. ٩ - في ٢٤٩: عضام.. ١٠ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١١ - في ح و٢٤٩: فلا.. ١٢ - في ح و٢٤٩: في.. ١٣ - في ح: صيروا.. ١٤ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٥ - في ع: يظهرين. وفي ٢٤٩: تضهرين.. ١٦ - في ح: غدوة.. ١٧ - بداية [٥] من ٢٤٩ ورقمها: ٦٩٩.. ١٨ - في ٢٤٩: لأحد.. ١٩ - في ٢٤٩: أما.. ٢٠ -في ٢٤٩: شجع.. ٢١ - الجمجمة: القدح وتكون من الخشب أو من الزجاج. لسان العرب، مادة: جمم.. ٢٢ - الزجاجة مضمومة الأول أو مكسورة أو مفتوحة، القدح. لسان العرب، مادة: زجج.. ٢٣ - في ح: بالفأس التي ينقب بها.. ٢٤ - في ح: فوضعها.. ٢٥ - في ح: بالفأس.. ٢٦ - في ح و٢٤٩: يستقرضون.. ٢٧ - ساقطة في ح.. ٢٨ - في ح و٢٤٩: الجبال.. ٢٩ - بداية [١٤٤] من ح..

قال :﴿فلما قضينا عليه الموت﴾( ١٤ ) تفسير السدي :[ يعني ](١) فلما أنزلنا عليه الموت. [ قال ](٢) :﴿ما دلهم على موته إلا دابة الأرض﴾( ١٤ ) وهي الأرضة في تفسير مجاهد(٣). ﴿تأكل منسأته﴾ ( ١٤ ) والمنسأة ( العصا )(٤) [ في تفسير مجاهد(٥). ذكره عاصم بن حكيم والمعلى بن هلال ](٦). وهي بالحبشية. مكث حولا هو ( متوكئ )(٧) على عصاه، لا يرى الجن والإنس إلا أنه [ حي ](٨) على حاله ( الأول، لتعظم )(٩) الآية. بمنزلة ما أذهب الله عن ( عملهم )(١٠) تلك الأربعين الليلة التي غاب عنها سليمان عن ملكه حيث ( خلفه )(١١) ذلك الشيطان في ملكه. ( وكان )(١٢) موته ( فجأة )(١٣) وهو ( متوكئ )(١٤) على عصاه حولا لا يعملون أنه مات. وذلك أن الشياطين كانت تزعم للإنس أنهم يعلمون الغيب، فكانوا يعملون له حولا لا يعلمون أنه مات. ( قال )(١٥) [ عز وجل ](١٦) :﴿فلما خر﴾( ١٤ ) ( سقط. ( لما )(١٧) أكلت الأرضة العصا خر سليمان ( فقال )(١٨) : ﴿فلما خر تبينت )(١٩) الجن﴾ ( ١٤ ) للإنس. ﴿أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين﴾( ١٤ ) في تلك السخرة، وفي تلك الأعمال في السلاسل تبين للإنس أن الجب لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. ١ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - تفسير مجاهد، ٢/٥٢٤.. ٤ - في ٢٤٩: العصاة. وهي لغة في العصا. لسان العرب، مادة: عصا.. ٥ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٤: عصاه.. ٦ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٧ - في ح: متكئ وفي ٢٤٩: متوك. توكأ واتكأ يعني اعتمد. لسان العرب، مادة: وكأ.. ٨ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٩ - في ح و٢٤٩: الأولى. وفي ٢٤٩: لتعضم.. ١٠ - في ح و٢٤٩: علمهم.. ١١ - في ٢٤٩: خالفه.. ١٢ -في ح: فكان.. ١٣ - في ح: فجاءة.. ١٤ - في ح: متكئ، وفي ٢٤٩: متوكـ.. ١٥ - في ح: قوله.. ١٦ - إضافة من ح.. ١٧ - في ٢٤٩: لها.. ١٨ - في ٢٤٩: قال.. ١٩ - ساقطة في ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿لقد كان لسبإ في مسكنهم﴾( ١٥ ) كانوا باليمن، وهي في تفسير الحسن وقتادة أرض. وقال الحسن : لقد تبين لأهل سبأ كقوله :﴿وسئل القرية﴾(٢). أي أهل القرية. وحدثني ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن علقمة بن وعلة أنه سمع ابن عباس يقول : سئل رسول ( الله )(٣) ( صلى الله عليه وسلم )(٤) عن سبأ أرض، أم امرأة، أم رجل ؟ فقال بل هو رجل / ولد عشرة، فباليمن منهم ستة، وبالشام أربعة، فأما ( اليمانيون )(٥) : فمذحج، و( حمير )(٦)/ وكندة، وانمار، والازد و( الأشعريون )(٧). وأما الشاميون : فلخم، وجذام، وعاملة، وغسان. قال :﴿لقد كان لسبإ في مسكنهم آية﴾( ١٥ ) ثم أخبر بتلك الآية فقال :﴿جنتان﴾( ١٥ ) ( وتفسير )(٨) الحسن : فيها تقديم : لقد كان لسبأ في مساكنهم جنتان ( فوصفهما )(٩) ثم قال :﴿آية﴾. قوله [ عز وجل ](١٠) :﴿عن يمين وشمال﴾(١١) ( ١٥ ) جنة عن(١٢) يمين وجنة عن شمال. ﴿كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة﴾( ١٥ ) أي ( هذه )(١٣) بلدة طيبة. ﴿ورب غفور﴾ ( ١٥ ) لمن آمن. ١ - إضافة من ح.. ٢ - يوسف، ٨٢.. ٣ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٤ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٥ - في ح: اليمانيون.. ٦ - في ٢٤٩: خمير.. ٧ - في ح: الأشعرون.. ٨ - مكررة في ٢٤٩: بداية [٦] من ٢٤٩ ورقهما: ٧٠٠.. ٩ - في ٢٤٩: فوضعهما.. ١٠ - إضافة من ح.. ١١ - ساقطة في ع.. ١٢ - بداية [١٤٥] من ح.. ١٣ - في ٢٤٩: وهذه..

﴿فأعرضوا﴾( ١٦ ) عما جاءت به الرسل. ﴿فأرسلنا عليهم سيل العرم﴾( ١٦ ) حدثني شريك عن أبي إسحاق الهمداني عن عمرو بن شرحبيل قال :[ و ](١) العرم(٢) بلسان ( العرب )(٣) : المسناة(٤). قال يحيى : هذا الذي ( يسمونه )(٥) الجسر يحبس به الماء، وكان سدا قد جعل في موضع الوادي ( تجتمع )(٦) فيه المياه. وذكروا أنه إنما نقبه دابة يقال له الخلد، ليس له عينان، له نابان يحفر بهما الأرض. وفي تفسير مجاهد أن ذلك السيل الذي أرسل عليهم من العرم كان ماء أحمر أتى الله به من حيث شاء. هو ( شقق )(٧) السد وهدمه، وحفر بطن الوادي عن ( الجنتين )(٨)، فارتفعتا وغار عنهما الماء فيبستا(٩). وفي تفسير [ عمار عن أبي هلال الراسبي عن ](١٠) قتادة انه كان لهم واد يمتلئ كل عام ( لسقي )(١١) ( لجناتهم )(١٢)، فما أعرضوا أرسل الله عليهم دابة يقال لها ( الجرذ )(١٣)، فحفر السد فسال الماء )(١٤)، فغرقت ( جناتهم )(١٥) وأراضيهم. ( قال )(١٦) [ عز وجل ](١٧) :﴿وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل﴾ ( ١٦ ) والأكل الثمرة. ﴿ذواتى أكل خمط﴾( ١٦ ) [ المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال ](١٨) : والخمط [ هو ](١٩) الأراك(٢٠)، وأكله ( البرير )(٢١). ( قال )(٢٢) :﴿وأثل(٢٣) وشيء من سدر قليل﴾( ١٦ ) ١ - إضافة من ٢٤٩.. ٢ -العرم: السيل الذي لا يطاق. لسان العرب، مادة عرم.. ٣ - في ح: اليمن، وفي ٢٤٩: الحبشة.. ٤ - المسناة: ضفيرة تبنى للسيل لترد الماء، سميت مسناة لأن فيها مفاتح للماء بقدر ما تحتاج إليه مما لا يغلب. مأخوذ من قولك سنيت الشيء والأمر إذا فتحت وجهه. لسان العرب، مادة: سنا. في ح: المسناة.. ٥ - في ٢٤٩: سمونه. ٦ - غير معجمة في ع. في ٢٤٩: يجتمع.. ٧ - في ح و٢٤٩: شق.. ٨ - في ح: الجسر.. ٩ -في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٤. ٥٢٥ وهو السيل، ماء أحمر أرسله الله في السد فشقه وهدمه وحفر الوادي فارتفعتا عن الجنتين وغار عنهما الماء فيبستا. ولم يكن الماء الأحمر في السد ولكنه كان عذبا أرسله الله عليهم من حيث يشاء.. ١٠ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١١ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ١٢ - في ح: بجناتهم، وفي ٢٤٩: لجنانهم.. ١٣ - في ٢٤٩: الخزر.. ١٤ - في ح و٢٤٩: فنقبت ذلك الوادي.. ١٥ - في ٢٤٩: جنانهم.. ١٦ - في ح: قوله.. ١٧ - إضافة من ح.. ١٨ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٩ - نفس الملاحظة.. ٢٠ - تفسير، الطبري، ٢٢/٨١.. ٢١ - في ٢٤٩: اليرير. والبرير ثمر الأراك عامة. لسان العرب، مادة: برر.. ٢٢ - ساقطة في ح.. ٢٣ - الأثل: شجر يشبه الطرفاء. لسان العرب، مادة: أثل. وهو شجر عظيم لا ثمر له. الواحدة: أثلة. المصباح المنير، الفيومي. الطبعة السادسة، ١٩٢٥، ٥..

قال :(١) ﴿ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي﴾( ١٧ ) أي يعاقب. ﴿إلا الكفور﴾( ١٧ ) تفسير مجاهد أنهم لما أعرضوا عما جاءت به الرسل، ابتلاهم الله فغير ما بهم ثم أهلكهم [ الله ](٢) بعد ذلك(٣). ١ - ساقطة في ٢٤٩.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٥ هل نعاقب إلا الكفور..

قال :﴿وجعلنا بينهم وبين القرى﴾( ١٨ ) رجع إلى قصة ما كانوا فيه من حسن عيشهم قبل أن يهلكهم فقال :﴿وجعلنا بينهم﴾ أي وكنا ﴿وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها﴾( ١٨ ) يعني أرض الشام. ﴿قرى ظاهرة﴾(١) ( ١٨ ) أي متصلة ينظر بعضها إلى بعض. ﴿وقدرنا فيها السير﴾ ( ١٨ ) يصبحون في منزل وقرية وماء، ويمسون في ( منزل(٢) وقرية )(٣) وماء في تفسير الحسن. وفي تفسير الكلبي :﴿وقدرنا فيها السير﴾ المقيل والمبيت. ﴿سيروا فيها ليالي وأياما آمنين﴾( ١٨ ) ( و )(٤) كانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل أبيه لم يحركه. [ أبو سهل عن أبي هلال عن قتادة قال ] :(٥) وكانت المرأة تمشي ومكتلها على رأسها وهي تغزل ( بيديها، وإن مكلتها ليمتلئ من الثمار من غير أن تجنيه )(٦) ١ - في ٢٤٩: ضاهرة.. ٢ - بداية [١٤٦] من ح.. ٣ - في ٢٤٩: قرية ومنزل.. ٤ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٥ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٦ -في ح و٢٤٩: إن كانت المرأة لتمتهن بيدها (في ٢٤٩: بيديها) يعني تغزل، وإن مكتلها على رأسها فيمتلئ من الثمار و ما تعالج شيئا منه..

[ قال ](١) :﴿فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا﴾(٢) ( ١٩ ) تفسير الحسن أنهم ملوا النعمة كما ملت ( بنو )(٣) إسرائيل المن والسلوى. وفي تفسير الكلبي أنهم قالوا لرسلهم حين ابتلوا حين كذبوهم : قد كنا ( نابي )(٤) عليكم وأرضنا عامرة خير أرض فكيف اليوم وأرضنا خراب. وبعضهم يقرأها :( "ربنا )(٥) ( باعَدَ" )(٦)، وبعضهم يقرأها :( "بعَّد" )(٧) وبعضهم يقرأها :﴿بَعُدَ﴾. قال الله :﴿( وظلموا )(٨) أنفسهم﴾ ( ١٩ ) بشركهم. ﴿فجعلناهم أحاديث﴾( ١٩ ) لمن بعدهم. ﴿ومزقناهم كل ممزق﴾( ١٩ ) بددنا ( عظامهم )(٩) وأوصالهم فأكلهم التراب. ﴿إن في ذلك﴾ ( ١٩ ) أي في إهلاك القرية ومن فيها من أهلها. ﴿آيات لكل صبار﴾( ١٩ ) على أمر الله. ﴿شكور﴾( ١٩ ) لنعمة الله وهو المؤمن. ١ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٢ - بداية [٧] من ٢٤٩ ورقهما: ٧٠١.. ٣ - في ٢٤٩: بني.. ٤ - في ح: نأتي.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - في ح: باعد. ذكر الطبري، ٢٢/٨٥ انه ذكر عن المتقدمين أنه (هكذا) كان يقرؤه: باعد على وجه الخبر من الله.. ٧ - في ح: بعِّد. في الطبري، ٢٢/٨٥: وحكى عن آخر أنه قرأه: ربنا بعّد على وجه الخبر أيضا غير أن الرب منادى.. ٨ - في ٢٤٩: ضلموا.. ٩ - في ٢٤٩: عظامهم..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ولقد صدق عليهم إبليس ( ظنه )﴾(٢) ( ٢٠ ) يعني جميع المشركين. ﴿فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين﴾( ٢٠ ) وذلك أنه كان يطيف بجسد آدم قبل أن ينفخ فيه الروح، فلما رأوه أجوف عرف أنه لا يتمالك، ثم وسوس بعد إلى آدم فأكل من الشجرة، فقال في نفسه : إن نسل هذا ( سيكون )(٣) مثله في الضعف، فلذلك قال :﴿لأحتنكن ذريته إلا قليلا﴾(٤) وقال :﴿فبعزتك لأغوينهم أجمعين﴾(٥) قال :﴿ولا تجد أكثرهم شاكرين﴾(٦) وأشباه ذلك. وبعضهم يقول : إن إبليس قال : خلقت من نار وخلق آدم من طين. والنار ( تأكل )(٧) الطين فلذلك ( ظن )(٨) أنه سيضل عامتهم. ( وحدثني )(٩) سليمان بن أرقم عن الحسن أنه كان يقرأ هذا الحرف(١٠) ﴿ولقد صدق عليهم إبليس ( ظنه )﴾(١١) أي ولقد صدق عليهم ( ظن )(١٢) إبليس فيها تقديم، ثم قال : ظن ظنه ولم يقل ذلك بعلم، يقول : فصدق ظنه فيهم. [ قرة بن خالد عن عبد الله بن القاسم :﴿ولقد صدق عليهم إبليس ظنه﴾(١٣). وكان مجاهدا يقرأها :﴿ولقد صدق عليهم إبليس ظنه﴾ يقول : صدق إبليس ظنه فيهم حيث ( جاء )(١٤) أمرهم على ما ظن(١٥). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ٢٤٩: ضنه.. ٣ - في ح و٢٤٩: سيكونون.. ٤ - الإسراء ٦٢.. ٥ - ص، ٨٢.. ٦ - الأعراف، ١٧.. ٧ - في ح: يأكل.. ٨ - في ٢٤٩: ضن.. ٩ - في ح: ـا.. ١٠ - بداية [١٤٧] من ح.. ١١ - في ٢٤٩: ضنه.. ١٢ - في ٢٤٩: ضنه.. ١٣ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٤ - في ح: جاءه.. ١٥ - في الطبري، ٢٢/٨٧ عن مجاهد: ظن ظنا فصدق ظنه. جاء في الكشاف للزمخشري، ٣/٤٥٦-٤٥٧ في اختلاف القراء في قراءة هذا الحرف ما يلي: قرئ: صدق بالتشديد والتخفيف، ورفع إبليس ونصب الظن؛ فمن شدد فعلى: حقق عليهم ظنه أو وجده صادقا، ومن خفف فعلى: صدق في ظنه، أو صدق يظن ظنا نحو: فعلته جهدك، وبنصب ﴿إبليس﴾ ورفع ﴿الظن﴾. فمن شدد فعلى: وجده ظنه صادقا، ومن خفف فعلى: قال له ظنه الصدق حين خيله إغواءهم. يقولون: صدقك ظنك، وبالتخفيف ورفعهما على: صدق عليهم ظن إبليس؛ ولو قرئ بالتشديد مع رفعهما لكان على المبالغة في صدق، كقوله: صدق فيهم ظنوني، ومعناه أنه حين وجد ادم ضعيف العزم قد أصغى إلى وسوسته قال: إن ذريته أضعف عزما منه فظن بهم أتباعه وقال: لأضلنهم، لآغوينهم..

قال :﴿وما كان له عليهم من سلطان﴾( ٢١ ) كقوله :﴿فإنكم﴾ [ أي ](١) يا بني إبليس ﴿فإنكم وما تعبدون ( ١٦١ ) ما أنتم عليه بفاتنين( ١٦٢ )﴾ لستم بمضلي ( أحد )(٢) ﴿إلا من هو صال الجحيم﴾(٣). ( قال يحيى )(٤) : حدثني به أبو الأشهب عن الحسن. قال :﴿إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة﴾( ٢١ ) وهذا علم الفعال. ﴿ممن هو منها﴾( ٢١ ) من الآخرة. ﴿في شك﴾( ٢١ ) وإنما جحد المشركون الآخرة ظنا منهم، وذلك منهم على الشك. قال :﴿وربك على كل شيء حفيظ﴾ ( ٢١ ) حتى يجازيهم في الآخرة. ١ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٢ - في ٢٤٩: أحدا.. ٣ - الصافات، ١٦١-١٦٣.. ٤ - ساقطة في ح..

قوله [ عز وجل ](٥) :﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله﴾( ٢٢ ) يعني أوثانهم، زعمتم أنهم آلهة. ﴿لا يملكون﴾( ٢٢ ) لا تملك تلك الآلهة. ﴿مثقال ذرة﴾( ٢٢ ) وزن ذرة. ﴿في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما﴾( ٢٢ ) في السماوات والأرض. ﴿من شرك﴾ ( ٢٢ ) ما خلقوا شيئا مما فيهما، وما خلقهما وما فيهما إلا الله. قال :( ﴿وما له منهم﴾( ٢٢ ) أي )(١) وما لله منهم / من أوثانهم. ﴿من ظهير﴾( ٢٢ ) من عوين. ١ - ساقطة في ح.. ٥ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ولا تنفع الشفاعة عنده﴾ عند الله. ﴿إلا لمن أذن له﴾( ٢٣ ) لا ( يشفع )(٢) الشافعون إلا ( للمؤمن )(٣)، تشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون، ليس يعني أنهم يشفعون للمشركين، فلا يشفعون. وحديث الحسن بن دينار عن الحسن قال : أهل الكبائر لا شفاعة لهم. قال :﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾(٤). ( و )(٥) قال :﴿ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون﴾(٦) وقلوبهم مخلصة بشهادة لا إله إلا الله، يعلمون أنها الحق. قال :﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾(٧) أي أن ( الشافعين )(٨) لا يشفعون لهم، إنما ( يشفعون )(٩) للمؤمنين. قوله [ عز وجل ](١٠) :﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي﴾(١١) ( ٢٣ ) لا أعلى منه. ﴿الكبير﴾ ( ٢٣ ) لا أكبر منه. [ ا ](١٢) قرة بن خالد عن عبد الله بن القاسم مولى أبي بكر الصديق انه كان ( يقرأها )(١٣) ﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم ( قالوا الحق وهو العلي الكبير﴾. أن أهل السماوات لم يسمعوا الوحي فيما بين عيسى إلى أن بعث الله محمدا، فلما بعث الله جبريل بالوحي إلى محمد سمع أهل السماوات صوت الوحي مثل جر السلاسل على الصخور أو الصفا، فصعق أهل السماوات مخافة أن تكون الساعة. فلما فرغ من الوحي وانحدر جبريل جعل كلما مر بأهل سماء فزع عن قلوبهم فسأل بعضهم بعضا، فسأل أهل كل سماء الذين فوقهم إذا جلي عن قلوبهم، ﴿ماذا قال ربكم﴾ فيقولون :﴿الحق﴾، أي هو الحق ﴿وهو العلي﴾ أي لا أعلى منه ﴿الكبير﴾ لا أكبر منه )(١٤). حماد عن عاصم بن ( بهدلة )(١٥) عن أبي وائل عن مسروق أنه كان يقرأها ﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم﴾. [ حماد بن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير مثله ](١٦). محمد بن معبد عن سليمان التيمي قال : يسمعون مثل جر السلاسل على الصخور ( أو )(١٧) الصفا. ( وحدثني أبو أمية عن حميد بن هلال عن أبي الضيف عن كعب قال : إن أقرب الملائكة إلى الله إسرافيل، فإذا أراد الله أمرا أن يوحيه جاء اللوح حتى يصفق جبهته، فيرفع رأسه فينظر فإذا الأمر مكتوب، فينادى جبريل فيلبيه فيقول : أمرت بكذا، أمرت بكذا، فلا يهبط جبريل من سماء إلى سماء إلا فزع أهلها مخافة الساعة حتى يقول جبريل : الحق من عند الحق، فيهبط على النبي [ عليه السلام ](١٨) فيوحي إليه )(١٩). قرة بن خالد والحسن بن دينار ويزيد بن إبراهيم عن الحسن أنه كان يقرأها :( حتى إذا فرغ عن قلوبهم )(٢٠) إذا تجلى عن قلوبهم في حديث يزيد بن إبراهيم(٢١). وقال ابن مجاهد عن أبيه :﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم﴾ كشف ( عنهم )(٢٢) الغطاء يوم القيامة(٢٣). وحدثني المعلى عن أبي يحيى ( القتات )(٢٤) عن مجاهد :﴿حتى ( إذا )(٢٥) فزع عن قلوبهم﴾ قال : حتى إذا رأوا الحق لم ينفعهم. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: يستشفع.. ٣ - في ح و٢٤٩: للمؤمنين.. ٤ - الأنبياء، ٢٨.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - الزخرف، ٨٦. بداية [٨] من ٢٤٩ ورقمها: ٧٠٢.. ٧ - المدثر، ٤٨.. ٨ - في ح: المنافقين.. ٩ - في ٢٤٩: يشفعوا.. ١٠ - إضافة من ح.. ١١ - بداية [١٤٨] من ح.. ١٢ - إضافة من ح.. ١٣ - في ع: نقرأها.. ١٤ -في ح و٢٤٩: قال: الوحي ينزله الله من السماء السابعة (هكذا في ح) التاسعة فإذا قضى قضاء سمعه أهل السماء فيقولون: ﴿ماذا قال ربكم﴾ قال: فيحدثونهم فيقولون: ﴿الحق وهو العلي الكبير﴾، فلا يزالون كذلك. هذا قول أهل كل سماء، حتى (إذا) (ساقطة في ٢٤٩:) انتهوا إلى السماء (في ٢٤٩: سماء) الدنيا سمعتها الشياطين الذين يسمعون الوحي فيأتون به الكهان وأولياءهم من الإنس فيقذفونه في قلوبهم فيحدثون به الناس ويزيدون في خلال (في ٢٤٩: خلل) هذا كذبا كثيرا، حتى إذا كان الناس يتركونه حدثتهم بحديث حق قال: فيراجعونه.. ١٥ - في ٢٤٩: يهذله.. ١٦ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٧ - في ح: و.. ١٨ - إضافة من ٢٤٩.. ١٩ - ساقطة في ح.. ٢٠ - نفس الملاحظة.. ٢١ - قرأ ابن عامر هذا الحرف: حتى إذا فزًّع. وقرأ بقية السبعة: ﴿فزُّع﴾. ابن مجاهد، ٥٣٠. وفي الطبري، ٢٢/٩٣ إن الحسن قرأ: (حتى إذا فرغ) بالراء والغين، وقرأ مجاهد: فُزِعَ.. ٢٢ - في ح و٢٤٩: عنها.. ٢٣ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٨ يعني حتى إذا كشف الغطاء عنه يوم القيامة.. ٢٤ - في ٢٤٩: القتاب وهو خطأ. انظر ترجمة أبي يحيى القتات في تهذيب التهذيب، ١٢/٢٧٧.. ٢٥ - ساقطة في ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قل من يرزقكم من ( السماوات )(٢) والأرض﴾( ٢٤ ) يقول للنبي [ صلى الله عليه وسلم ](٣) : قل للمشركين. ثم قال :﴿قل الله وإنا أو إياكم﴾ ( ٢٤ ) [ أي أن أحد الفريقين نحن وانتم ﴿لعلى هدى أو في ضلال مبين﴾. وقال ابن مجاهد عن أبيه :﴿لعلى هدى﴾ احد الفريقين ](٤) أي فنحن على الهدى وانتم في ضلال مبين. وهي كلمة عربية ( يقول )(٥) الرجل لصاحبه : إن احدنا لصادق يعني نفسه، وكقوله : إن أحدنا لكاذب يعني صاحبه. وكان هذا بمكة وأمر المسلمين يومئذ ضعيف. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: السماء.. ٣ - إضافة من ح.. ٤ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٥ - في ح و٢٤٩: كقول..

( قال )(١) [ عز وجل ](٢) :﴿( قل )(٣) لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون﴾ ( ٢٥ ) كقوله :﴿قل إن افتريته فعلي(٤) إجرامي وأنا بريء مما تجرمون﴾(٥) وكقوله :﴿وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون﴾(٦). ١ - في ح: قوله.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - ساقطة في ع.. ٤ - بداية [١٤٩] من ح.. ٥ - هود، ٣٥.. ٦ -يونس، ٤١..

﴿قل يجمع بيننا ربنا﴾( ٢٦ ) يوم القيامة. ﴿ثم يفتح بيننا بالحق﴾ ( ٢٦ ) يعني [ ثم ](١) يقضي بيننا ربنا بالحق. ﴿وهو الفتاح﴾ يعنى القاضي. ﴿العليم﴾( ٢٦ ) [ وهو تفسير السدي ](٢). ١ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٢ - إضافة من ح و ٢٤٩. بداية [٩] من ٢٤٩ ورقمها: ٧٠٣..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قل أروني الذين ألحقتم به شركاء﴾( ٢٧ ) جعلتموهم ( شركاءه )(٢) فعبدتموهم، يعني أوثانهم ما نفعوكم ( وأجابوكم )(٣) به. ﴿كلا﴾( ٢٧ ) لستم بالذين تأتون بما نفعوكم وأجابوكم به إذ كنتم تدعونهم، أي لم ( ينفعوكم )(٤) ولم يجيبوكم ( ولا )(٥) ينفعونكم ولا أنفسهم. ثم استأنف الكلام فقال :﴿بل هو الله﴾( ٢٧ ) الذي لا شريك له ولا ينفع إلا هو. ﴿العزيز﴾( ٢٧ ) الذي ذلت له الخلائق. ﴿الحكيم﴾( ٢٧ ) الذي أحكم كل شيء في تفسير الحسن، وتفسير قتادة ﴿الحكيم﴾ في أمره. هو واحد. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح و٢٤٩: شركاء.. ٣ - في ح: فأجابوكم.. ٤ - في ٢٤٩: ينفعونكم.. ٥ - في ٢٤٩: فلا..

قال :﴿وما أرسلناك إلا كافة للناس﴾ ( ٢٨ ) إلى جماعة الخلق، الجن والإنس. ﴿بشيرا﴾( ٢٨ ) بالجنة. ﴿ونذيرا﴾ ( ٢٨ ) من النار. ﴿ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾ ( ٢٨ ) أنهم مبعوثون ومجازون.

قال :﴿ويقولون﴾( ٢٩ ) يعني المشركين. ﴿متى هذا الوعد إن كنتم صادقين﴾( ٢٩ )

قال الله :﴿قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون﴾( ٣٠ ) كانوا يسألون النبي [ صلى الله عليه وسلم ](١) متى هذا العذاب الذي تعذبنا به ؟ وذلك منهم استهزاء وتكذيب، فهذا جواب لقولهم. ١ - إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وقال الذين كفروا لن نؤمن﴾( ٣١ ) لن نصدق. ﴿بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه﴾( ٣١ ) يعنون التوراة والإنجيل. إن الله أمر المؤمنين أن يصدقوا بالقرآن والتوراة و( بالإنجيل )(٢) إنها من عند الله، ولا يعمل بما ( فيها )(٣) إلا ما وافق القرآن. ( قال يحيى ) :(٤) وبلغنا أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٥) كان إذا نزل في القرآن شيء مما ذكر في التوراة والإنجيل عمل به، فإذا نزل في القرآن ( ما )(٦) ينسخه تركه. وقد نزل في القرآن شيء مما في التوراة والإنجيل ولم ينسخ في القرآن مثل قوله :﴿وكتبنا عليهم فيها(٧) أن النفس بالنفس﴾(٨) إلى آخر الآية، فنحن نعمل بها لأنها لم تنسخ، فجحد مشركو العرب القرآن والتوراة / والإنجيل في( قوله )(٩) :﴿وقال الذين كفروا لم نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه﴾. وقال الحسن : قد كان كتاب موسى حجة على مشركي العرب، قال :﴿( قالوا )(١٠) لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا ساحران ( تظهرا )﴾(١١) موسى ومحمد [ عليهما السلام ](١٢) وقال سعيد بن جبير : موسى وهارون ﴿وقالوا إنا بكل كافرون﴾. قال الله :﴿قل فآتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين﴾(١٣). قال :﴿ولو ترى إذ الظالمون﴾( ٣١ ) المشركون. ﴿موقوفون عند ربهم﴾( ٣١ ) يوم القيامة. ﴿يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا﴾( ٣١ ) وهم السفلة. ﴿للذين استكبروا﴾( ٣١ ) وهم الرؤساء والقادة في الشرك. وقال السدي :﴿يقول الذين استضعفوا﴾ يعني الأتباع من الكفار، ( ﴿للذين(١٤) استكبروا﴾ ) يعني الكبراء [ و ](١٥) القادة في الكفر. ﴿لولا أنتم لكنا مؤمنين﴾( ٣١ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح و٢٤٩: الإنجيل.. ٣ - في ح: فيهما.. ٤ - ساقطة في ٢٤٩.. ٥ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٦ - في ٢٤٩: مما.. ٧ - بداية [١٥٠] من ح.. ٨ - المائدة، ٤٥.. ٩ - في ٢٤٩: قلوله.. ١٠ - في ع و٢٤٩: وقالوا.. ١١ - في ٢٤٩: تضاهرا.. ١٢ - إضافة من ح.. ١٣ - القصص، ٤٨-٤٩.. ١٤ - في ٢٤٩: الذين.. ١٥ - إضافة من ح..

﴿قال(١) الذين استكبروا﴾( ٣٢ ) يعني الكبراء [ و ](٢) القادة في الكفر. ﴿للذين استضعفوا﴾( ٣٢ ) يعني الأتباع. ﴿أنحن صددناكم﴾( ٣٢ ) على الاستفهام. ﴿عن الهدى﴾( ٣٢ ) يعني عن الإيمان. [ وهو تفسير السدي ](٣). ﴿بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين﴾( ٣٢ ) مشركين. ١ - بداية [١٠] من ٢٤٩ ورقمها: ٧٠٤.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - إضافة من ح و٢٤٩..

﴿وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا﴾( ٣٣ ) أبو حفص عن عمرو عن الحسن : قال الذين استضعفوا، بنو آدم، للذين استكبروا الشياطين. ﴿وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار﴾( ٣٣ ) أي بل مكركم بالليل والنهار، أي ( كذبكم )(١) وكفركم. ﴿إذ تأمروننا أن نكفر بالله﴾( ٣٣ ) في تفسير الحسن. وتفسير الكلبي :﴿بل مكر الليل والنهار﴾ بل قولكم لنا بالليل والنهار. ﴿( إذ )(٢) تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا﴾ ( ٣٣ ) يعني أوثانهم عدلوها بالله ( فعبدوها )(٣) دونه. قال :﴿( وأسروا )(٤) الندامة﴾( ٣٣ ) في أنفسهم يوم القيامة. ﴿لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون ( إلا )(٥)﴾ ( ٣٣ ) على الاستفهام. ﴿ما كانوا يعملون﴾( ٣٣ ) أي أنهم لا يجزون إلا ما كانوا يعملون. ١ - أصلحت في طرة ح إلى: كيدكم.. ٢ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٣ - في ع: فعبدونها.. ٤ - في ٢٤٩: أسر.. ٥ - ساقطة في ع و ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وما أرسلنا في(٢) قرية من نذير﴾( ٣٤ ) من نبي ينذرهم عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. ﴿إلا قال مترفوها﴾( ٣٤ ) جبابرتها في تفسير قتادة. والمترفون أهل السعة والنعمة(٣). ﴿إنا بما أرسلتم به كافرون﴾ ( ٣٤ ) فاتبعهم على ذلك السفلة. فجحدوا كلهم. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [١٥١] من ح.. ٣ - في الطبري، ٢٢/٩٩، هم ورءوسهم وقادتهم في الشر..

قال :﴿وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا﴾( ٣٥ ) قالوا ذلك للأنبياء والمؤمنين ( يعيرونهم )(١) بالفقر وبقلة المال. ﴿وما نحن بمعذبين﴾( ٣٥ ) ١ - في ٢٤٩: يعايرونهم..

قال الله :﴿قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر﴾ ( ٣٦ ) أي ويقتر عليه الرزق. فأما المؤمن فذلك ( نظر )(١) من الله له. قال :﴿ولكن أكثر الناس ( لا يعلمون )﴾( ٣٦ )(٢) يعني جماعة المشركين لا يعلمون. ١ - في ٢٤٩: نضر.. ٢ - ساقطة في ع..

قال :﴿وما أموالكم ولا أولادكم﴾( ٣٧ ) يقوله للمشركين. ﴿بالتي تقربكم عندنا زلفى﴾( ٣٧ ) والزلفى ( القرابة )(١). لقولهم للأنبياء والمؤمنين : نحن أكثر أموالا وأولادا منكم. ( يحيى عن بعض أصحابه )(٢) عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٣) :"إن الله لا ( ينظر )(٤) إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ( ينظر )(٥) إلى ( قلوبكم )(٦) وإلى أعمالكم". قال :﴿إلا﴾( ٣٧ ) ( استثنى )(٧). ﴿من آمن﴾( ٣٧ ) أي ليس القربة عندنا إلا لمن آمن. ﴿وعمل صالحا﴾ ( ٣٧ ) [ فان ذلك يقرب إلى الله. وهو تفسير السدي ](٨). قال :﴿فأولئك لهم جزاء الضعف﴾( ٣٧ ) [ عاصم بن حكيم آن مجاهدا قال ](٩) : تضعيف ( الحسنات )(١٠). كقوله :﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها﴾(١١) ثم نزل بعد ذلك بالمدينة :﴿مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء﴾(١٢). ثم صارت بعد في الأعمال الصالحة(١٣) كلها، الواحد سبعمائة. وحدثني أبو أمية عن الحسن أو حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن أو كلاهما عن عبد الله(١٤) بن مسعود قال : لأن اعلم انه تقبلت مني تسبيحة واحدة أحب إلي من الدنيا وما فيها. عثمان بن أبي إسحاق الهمداني عن مخارق بن أحمد قال : دخلت على أبي ذر فرأيته [ يصلي ](١٥)، يكثر الركوع والسجود، فقلت له في ذلك فقال : سمعت رسول(١٦) الله صلى الله عليه وسلم يقول :"من ركع ركعة أو سجد سجدة دخل الجنة وكتب الله له بها حسنة". أبو أمية عن يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن معاذ بن جبل قال : إن الرجل إذا أماط الأذى عن الطريق كتب الله له حسنة، ومن كتب له حسنة دخل الجنة. ( قال يحيى )(١٧) : وبلغني عن سعيد بن جبير قال : من كتب الله له حسنة دخل الجنة. ﴿وهم في الغرفات﴾( ٣٧ ) يعني ( غرف )(١٨) الجنة. ﴿آمنون﴾( ٣٧ ) من النار، ومن الموت، ومن الخروج منها، ومن الأحزان و[ من ](١٩) الأسقام. ١ - في ٢٤٩: القرية.. ٢ - في ح: ـا بعض أصحابنا، وفي ٢٤٩: حدثنا أصحابنا.. ٣ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٤ - في ٢٤٩: ينضر.. ٥ - نفس الملاحظة.. ٦ - في ح و٢٤٩: قلوبكم.. ٧ - في ٢٤٩: ستثنى.. ٨ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٩ - نفس الملاحظة.. ١٠ - في ح و٢٤٩: الحسنة.. ١١ - الأنعام، ١٦٠.. ١٢ -البقرة، ٢٦١.. ١٣ - في ٢٤٩: الصلحة.. ١٤ - بداية [١١] من ٢٤٩ ورقمها: ٧٠٥.. ١٥ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٦ - بداية [١٥٢] من ح.. ١٧ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ١٨ - في ح و٢٤٩: غرفات.. ١٩ - إضافة من ح..

قال :﴿والذين يسعون﴾( ٣٨ ) يعملون. ﴿في آياتنا معاجزين﴾( ٣٨ ) تفسير الكلبي :[ ﴿معاجزين﴾ ](١) ( يبطئون )(٢) الناس عن آياتنا، أي عن الإيمان بها ويجحدون بها. وتفسير الحسن :( يظنون )(٣) أنهم ( يسبقونا )(٤) حتى لا نقدر عليهم فنعذبهم قال :﴿أولئك في العذاب محضرون﴾( ٣٨ ) مدخلون في تفسير الكلبي. وتفسير قتادة : محضرون في العذاب. وهو واحد. ١ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٢ - في ح و٢٤٩: يثبطون. وثبطه عن الشيء إذا شغله عنه. وفي الحديث: كانت سودة امرأة ثبيطة أي ثقيلة بطيئة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد. لسان العرب، مادة ثبط.. ٣ - في ٢٤٩: يضنون.. ٤ - في ح: يسبقوننا..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له﴾ ( ٣٩ ) وهي مثل الأولى. قال :﴿وما أنفقتم من شيء﴾( ٣٩ ) أي في طاعة الله. [ وهو ](٢) تفسير السدي(٣). ﴿فهو يخلفه وهو خير الرازقين﴾( ٣٩ ) ليس يعني أنه إذا انفق شيئا أخلف له مثله ولكن يقول الخلف كله من الله أكثر مما أنفق / ( أو )(٤) أقل، ليس يخلف النفقة ويرزق العباد إلا الله. وقال السدي :﴿فهو يخلفه﴾ ( يعني )(٥) في الآخرة، [ أي ](٦) [ أن يخلفوا خيرا في الآخرة ](٧) ( ويعوضكم )(٨) من الجنة. سفيان الثوري عن الحسن [ قال يحيى : أراه ( ابن سعد )(٩) عن مجاهد ](١٠) قال : إذا كان في يدي أحدكم ما يقيمه ( فليقتصد )(١١). ولا يتأول هذه الآية :﴿وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه﴾. قال يحيى وبلغني عن مجاهد قال : لا ينفق أحدكم كل ما في يديه، يتأول هذه الآية :﴿وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه )﴾(١٢). سفيان عن عمرو بن قيس الملائي(١٣) عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال :﴿وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه﴾ في غير سرف ولا تقتير. وحدثني إبراهيم بن محمد عن خارجة بن عبد الملك بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده أنه لما تيب عليه ( جاء بماله كله إلى النبي صدقة )(١٤) فقال له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](١٥) :"امسك عليك الشطر فهو خير لك". ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ٢٤٩.. ٣ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٤ - في ح: و.. ٥ - ساقطة في ح.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٨ - في ح: يعوضوا. وفي ٢٤٩: تعوظون.. ٩ - في ٢٤٩: بن سعيد.. ١٠ -إضافة من ح و٢٤٩.. ١١ - في ٢٤٩: فاليقتصد.. ١٢ - ساقطة في ح و٢٤٩. انظر تفسير مجاهد، ٢/٥٢٨، هامش: ٢، وهو نقل لتفسير مجاهد لهذه الآية من تفسير سفيان الثوري، وعن الدر المنثور للسيوطي.. ١٣ -في ٢٤٩: الملابي، والصحيح الملائي بالهمز. انظر ترجمة عمرو بن قيس الملائي في تهذيب التهذيب ٨/٩٢-٩٣.. ١٤ - في ح و٢٤٩: أراد أن يخرج من ماله.. ١٥ - إضافة من ح. وفي ٢٤٩: عليه السلام..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ويوم يحشرهم(٢) جميعا﴾( ٤٠ ) يعني المشركين وما عبدوا. ﴿ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون﴾( ٤٠ ) يجمع الله يوم القيامة بين الملائكة ومن عبدها فيقول للملائكة :﴿أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون﴾ على الاستفهام وهو أعلم بذلك منهم. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [١٥٣] من ح..

قالت الملائكة :﴿سبحانك﴾( ٤١ ) ينزهون الله عما قال المشركون. ﴿أنت ولينا من دونهم﴾( ٤١ ) أي إنا لم نكن نواليهم على عبادتهم إيانا. ﴿بل كانوا يعبدون الجن﴾( ٤١ ) [ عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : الشياطين ](١). قال يحيى : أي الشياطين من الجن هي التي دعتهم إلى عبادتنا ولم ندعهم إلى عبادتنا، فهم بطاعتهم الشياطين عابدون لهم كقوله :﴿ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان﴾(٢) و( كقوله )(٣) :﴿إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا﴾(٤). [ وقال السدي :﴿أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون﴾ يعني يطيعون في الشرك. ﴿قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم(٥) بل كانوا يعبدون الجن﴾ يعني يطيعون الشياطين في عبادتهم إيانا ](٦). قال :﴿أكثرهم﴾( ٤١ ) يعني المشركين. ﴿بهم﴾( ٤١ ) بالشياطين. ﴿مؤمنون﴾( ٤١ ) مصدقون بما وسوس إليهم من عبادة من عبدوا فعبدوهم. وقوله [ عز وجل ](٧) :﴿أكثرهم﴾ جماعتهم. ١ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٢ - يس، ٦٠.. ٣ - في ٢٤٩: قوله.. ٤ - النساء، ١١٧.. ٥ - بداية [١٢] من ٢٤٩ ورقمها: ٧٠٦.. ٦ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٧ - إضافة من ح..

قال الله :﴿فاليوم﴾( ٤٢ ) يعني يوم القيامة. ﴿لا يملك( بعضكم )(١) لبعض نفعا ولا ضرا﴾( ٤٢ ) الشياطين والكفار. ﴿ونقول للذين ظلموا﴾( ٤٢ ) أشركوا. ﴿ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون﴾( ٤٢ ) وهم جميعا قرناء في النار : الشياطين ومن أضلوا، يلعن بعضهم بعضا، و( يبرأ )(٢) بعضهم من بعض. ١ - في ٢٤٩: بعضهم.. ٢ - في ح و٢٤٩: يبترا...

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات﴾( ٤٣ ) القرآن. ﴿قالوا ما هذا﴾( ٤٣ ) يعنون محمدا [ صلى الله عليه وسلم ](٢). ﴿إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان بعيد آباءكم وقالوا ما هذا﴾ ( ٤٣ ) أي القرآن. ﴿إلا إفك﴾( ٤٣ ) كذب. ﴿مفترى﴾( ٤٣ )(٣) افتراه محمد. قال الله :﴿وقال الذين كفروا للحق﴾( ٤٣ ) ( للقرآن )(٤). ﴿لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين﴾( ٤٣ ) ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام.. ٣ - بداية [١٥٤] من ح.. ٤ - ساقطة في ح. في ٢٤٩: القرآن..

قال :﴿وما آتيناهم من كتب يدرسونها﴾( ٤٤ ) يقرأونها بما هم عليه من الشرك. ﴿وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير﴾( ٤٤ ) كقوله :﴿لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك﴾(١) من أنفسهم، يعني قريشا. قال الحسن :( و )(٢) كان موسى عليهم حجة. ١ - القصص، ٤٦.. ٢ - ساقطة في ح..

قال :﴿وكذب الذي من قبلهم﴾( ٤٥ ) من قبل قومك يا محمد، يعني من أهلك من الأمم السالفة. قال :﴿وما بلغوا﴾( ٤٥ ) أي ما بلغ هؤلاء. ﴿معشار﴾( ٤٥ ) أي عشر. ﴿ما آتيناهم﴾ ( ٤٥ ) من الدنيا، يعني الأمم السالفة. وقال في آية أخرى :﴿كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا﴾(١). الحسن بن دينار عن الحسن قال :﴿وما بلغوا معشار ما آتيناهم﴾ قال : ما عملوا بعشر ما أمروا به. قال :﴿فكذبوا رسلي﴾( ٤٥ ) ( فأهلكتهم )(٢). ﴿فكيف كان نكير﴾( ٤٥ ) [ أي ](٣) عقابي، على الاستفهام، أي كان شديدا، يحذرهم أن ينزل بهم [ مثل ](٤) ما نزل بهم. ١ - التوبة، ٦٩.. ٢ - في ٢٤٩: فأهلكناهم.. ٣ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٤ - إضافة من ح..

قال :﴿قل إنما ( أعظكم )(١) بواحدة﴾ ( ٤٦ ) بلا إله إلا الله، يقوله للمشركين. [ ا ](٢) سعيد عن قتادة ( قال :﴿أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة﴾( ٤٦ )(٣). قال : أن تقوموا [ لله ](٤) واحدا واحدا، واثنين اثنين، ثم تتفكروا، ما بمحمد [ صلى الله عليه وسلم ](٥) من ( جنون )(٦). ﴿إن هو إلا نذير لكم﴾( ٤٦ ) من العذاب. وقال ابن مجاهد عن أبيه :﴿مثنى وفرادى﴾ ( واحد واثنان )(٧). قال :﴿بين يدي عذاب شديد﴾( ٤٦ )( جهنم )(٨) أرسل الله ( محمدا )(٩) [ صلى الله عليه وسلم ](١٠) [ نذيرا ](١١) ﴿بين يدي عذاب شديد﴾ يعني عذاب جهنم. [ حدثني ](١٢) أبو الأشهب [ عن الحسن ](١٣) والمبارك عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١٤) :"إنما مثلي ومثل الساعة كهاتين فما فضل إحداهما على الأخرى"( وجمع بين أصبعين : الوسطى والسبابة )(١٥). ١ - في ٢٤٩: أعضكم.. ٢ -إضافة من ح. في ٢٤٩: أخبرنا.. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - نفس الملاحظة.. ٦ - في ح: جنة.. ٧ - في ح: واحدا واثنين. في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٨: واحدا واثنين.. ٨ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٩ - في ٢٤٩: محمد.. ١٠ - إضافة من ح.. ١١ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٢ - إضافة من ح. في ٢٤٩: حدثنا.. ١٣ - إضافة من ٢٤٩.. ١٤ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ١٥ - في ح و٢٤٩: وأشار بأصبعه (في ٢٤٩: بأصبعيه) الوسطى والسبابة..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قل ما سألتكم﴾( ٤٧ ) ( عليه )(٢) أي على القرآن. ﴿من أجر فهو لكم﴾( ٤٧ ) كقوله :﴿قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين﴾(٣) وأشباه ذلك. [ وقال السدي : قل ما يعني الذي سألتكم من أجر فهو لكم ](٤). ﴿إن أجري﴾( ٤٧ )[ إن جزائي ](٥)، ( إن )(٦) ثوابي. ﴿إلا على الله وهو على كل شيء شهيد﴾( ٤٧ ) شاهد على كل شيء، وشاهد ( كل شيء )(٧). ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٣ - ص، ٨٦.. ٤ - إضافة من ح و٢٤٩. بداية [١٥٥] من ح.. ٥ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٦ - في ح: أي.. ٧ - في ح: على كل نفس..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قل إن ربي يقذف بالحق﴾( ٤٨ ) ينزل الوحي. ﴿علام الغيوب﴾( ٤٨ ) غيب ( السماء )(٢) والأرض، غيب السماء : ما ينزل منها من ( المطر )(٣) وغيره، وغيب الأرض : ما يخرج منها من النبات(٤) وغيره. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: السماوات.. ٣ - في ٢٤٩: القطر.. ٤ - بداية [١٣] من ٢٤٩ ورقمها: ٧٠٧..

﴿قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد﴾( ٤٩ ). [ ا ](١) سعيد عن قتادة قال : الباطل إبليس [ قال ](٢) : أي وما يخلق إبليس أحدا ولا يبعثه. ١ - إضافة من ح. في ٢٤٩: أخبرنا.. ٢ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب﴾( ٥٠ ) أي فأنتم الضالون وأنا على الهدى. وهو ( نحو قوله )(٢) :﴿وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين﴾(٣) ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ٢٤٩: كقوله.. ٣ - سبأ، ٢٤..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ولو ترى إذ فزعوا﴾( ٥١ ) تفسير عمرو عن الحسن :﴿إذ فزعوا﴾ يعني النفخة الأولى التي / يهلك ( الله )(٢) بها كفار آخر هذه الأمة. ﴿فلا فوت﴾( ٥١ ) لا يفوت أحد منهم دون أن يهلك بالعذاب. ﴿وأخذوا من مكان قريب﴾( ٥١ ) النفخة الآخرة. قال السحن : وأي شيء أقرب من أن كانوا في بطن الأرض فإذا هم على ( ظهرها )(٣). وبعضهم يقول :﴿وأخذوا من مكان قريب﴾ من تحت أرجلهم. ١ -إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٣ - في ٢٤٩: ضهرها..

﴿وقالوا آمنا به﴾ ( ٥٢ ) بالقرآن. قال الله :﴿وأنى لهم التناوش﴾( ٥٢ ) ( وكيف )(١) لهم تناول التوبة. ﴿من مكان بعيد ( ٥٢ ) وقد كفروا به من قبل﴾( ٥٢ ) أي كيف لهم التوبة وليس بالحين الذي تقبل ( منهم )(٢) فيه التوبة(٣) قد فاتهم ذلك. وقال في آية أخرى :﴿فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا﴾(٤) عذابنا. ( حدثني )(٥) عثمان عن أبي إسحاق الهمداني عن رجل من بني تميم قال : سألت ابن عباس عن قوله :﴿وأنى لهم التناوش من مكان بعيد﴾ فقال : يسألون الرد ليس بحين الرد. و( حدثنا )(٦) الحسن بن دينار عن الحسن قال :( إذا )(٧) فزعوا من قبورهم يعني النفخة الآخرة ﴿وأخذوا من مكان قريب﴾. قال :﴿ولا يقذفون بالغيب من مكان بعيد﴾( ٥٣ ) كذبوا بالبعث وهو اليوم [ الذي ](٨) عندهم بعيد [ لأنهم ](٩) لا يقرون به. ﴿وحيل بينهم وبين ما يشتهون﴾( ٥٤ ) وهذا تبع للكلام الأول :﴿ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب ( ٥١ ) وقالوا آمنا به وأنى لهم بالتناوش من مكان بعيد﴾ من الآخرة في الدنيا [ في ](١٠) تفسير ( مجاهد )(١١). وقال [ ابن مجاهد عن أبيه ](١٢) التناوش التناول(١٣). [ وحدثني عثمان عن ( عمرو )(١٤) عن الحسن قال :﴿وأنى لهم التناوش﴾ أي أنى لهم الإيمان. وحدثني المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال :( ﴿وأنى لهم )(١٥) التناوش من مكان بعيد﴾ ) ( وأنى )(١٦) لهم الرد إلى الدنيا وليس بحين الرد ](١٧). قال :﴿وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد﴾. الحسن بن دينار عن الحسن قال : كذبوا بالساعة، وكذبوا بالبعث، وافتروا على الله. وتفسير ( مجاهد )(١٨) : قولهم ساحر، وكاهن، و( هو )(١٩) شاعر. ١ - في ٢٤٩: فكيف.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - في ح كرر قوله تعالى: "من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل.". ٤ - غافر، ٨٥.. ٥ - في ح: ـا.. ٦ - نفس الملاحظة.. ٧ - في ح و٢٤٩: إذ.. ٨ - إضافة من ح.. ٩ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٠ - نفس الملاحظة.. ١١ - في ح و٢٤٩: ابن مجاهد عن أبيه. في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٩ يعني من الآخرة إلى الدنيا.. ١٢ -إضافة من ح و٢٤٩.. ١٣ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٩ يعني الرد إلى الدنيا.. ١٤ - في ٢٤٩: عمر.. ١٥ - في ٢٤٩: أنى.. ١٦ - في ٢٤٩: فأنى.. ١٧ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٨ - في ح و٢٤٩: ابن مجاهد عن أبيه.. ١٩ - ساقطة في ح..

﴿وقالوا آمنا به﴾ ( ٥٢ ) بالقرآن. قال الله :﴿وأنى لهم التناوش﴾( ٥٢ ) ( وكيف )(١) لهم تناول التوبة. ﴿من مكان بعيد ( ٥٢ ) وقد كفروا به من قبل﴾( ٥٢ ) أي كيف لهم التوبة وليس بالحين الذي تقبل ( منهم )(٢) فيه التوبة(٣) قد فاتهم ذلك. وقال في آية أخرى :﴿فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا﴾(٤) عذابنا. ( حدثني )(٥) عثمان عن أبي إسحاق الهمداني عن رجل من بني تميم قال : سألت ابن عباس عن قوله :﴿وأنى لهم التناوش من مكان بعيد﴾ فقال : يسألون الرد ليس بحين الرد. و( حدثنا )(٦) الحسن بن دينار عن الحسن قال :( إذا )(٧) فزعوا من قبورهم يعني النفخة الآخرة ﴿وأخذوا من مكان قريب﴾. قال :﴿ولا يقذفون بالغيب من مكان بعيد﴾( ٥٣ ) كذبوا بالبعث وهو اليوم [ الذي ](٨) عندهم بعيد [ لأنهم ](٩) لا يقرون به. ﴿وحيل بينهم وبين ما يشتهون﴾( ٥٤ ) وهذا تبع للكلام الأول :﴿ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب ( ٥١ ) وقالوا آمنا به وأنى لهم بالتناوش من مكان بعيد﴾ من الآخرة في الدنيا [ في ](١٠) تفسير ( مجاهد )(١١). وقال [ ابن مجاهد عن أبيه ](١٢) التناوش التناول(١٣). [ وحدثني عثمان عن ( عمرو )(١٤) عن الحسن قال :﴿وأنى لهم التناوش﴾ أي أنى لهم الإيمان. وحدثني المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال :( ﴿وأنى لهم )(١٥) التناوش من مكان بعيد﴾ ) ( وأنى )(١٦) لهم الرد إلى الدنيا وليس بحين الرد ](١٧). قال :﴿وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد﴾. الحسن بن دينار عن الحسن قال : كذبوا بالساعة، وكذبوا بالبعث، وافتروا على الله. وتفسير ( مجاهد )(١٨) : قولهم ساحر، وكاهن، و( هو )(١٩) شاعر. ١ - في ٢٤٩: فكيف.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - في ح كرر قوله تعالى: "من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل.". ٤ - غافر، ٨٥.. ٥ - في ح: ـا.. ٦ - نفس الملاحظة.. ٧ - في ح و٢٤٩: إذ.. ٨ - إضافة من ح.. ٩ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٠ - نفس الملاحظة.. ١١ - في ح و٢٤٩: ابن مجاهد عن أبيه. في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٩ يعني من الآخرة إلى الدنيا.. ١٢ -إضافة من ح و٢٤٩.. ١٣ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٩ يعني الرد إلى الدنيا.. ١٤ - في ٢٤٩: عمر.. ١٥ - في ٢٤٩: أنى.. ١٦ - في ٢٤٩: فأنى.. ١٧ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٨ - في ح و٢٤٩: ابن مجاهد عن أبيه.. ١٩ - ساقطة في ح..

﴿وقالوا آمنا به﴾ ( ٥٢ ) بالقرآن. قال الله :﴿وأنى لهم التناوش﴾( ٥٢ ) ( وكيف )(١) لهم تناول التوبة. ﴿من مكان بعيد ( ٥٢ ) وقد كفروا به من قبل﴾( ٥٢ ) أي كيف لهم التوبة وليس بالحين الذي تقبل ( منهم )(٢) فيه التوبة(٣) قد فاتهم ذلك. وقال في آية أخرى :﴿فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا﴾(٤) عذابنا. ( حدثني )(٥) عثمان عن أبي إسحاق الهمداني عن رجل من بني تميم قال : سألت ابن عباس عن قوله :﴿وأنى لهم التناوش من مكان بعيد﴾ فقال : يسألون الرد ليس بحين الرد. و( حدثنا )(٦) الحسن بن دينار عن الحسن قال :( إذا )(٧) فزعوا من قبورهم يعني النفخة الآخرة ﴿وأخذوا من مكان قريب﴾. قال :﴿ولا يقذفون بالغيب من مكان بعيد﴾( ٥٣ ) كذبوا بالبعث وهو اليوم [ الذي ](٨) عندهم بعيد [ لأنهم ](٩) لا يقرون به. ﴿وحيل بينهم وبين ما يشتهون﴾( ٥٤ ) وهذا تبع للكلام الأول :﴿ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب ( ٥١ ) وقالوا آمنا به وأنى لهم بالتناوش من مكان بعيد﴾ من الآخرة في الدنيا [ في ](١٠) تفسير ( مجاهد )(١١). وقال [ ابن مجاهد عن أبيه ](١٢) التناوش التناول(١٣). [ وحدثني عثمان عن ( عمرو )(١٤) عن الحسن قال :﴿وأنى لهم التناوش﴾ أي أنى لهم الإيمان. وحدثني المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال :( ﴿وأنى لهم )(١٥) التناوش من مكان بعيد﴾ ) ( وأنى )(١٦) لهم الرد إلى الدنيا وليس بحين الرد ](١٧). قال :﴿وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد﴾. الحسن بن دينار عن الحسن قال : كذبوا بالساعة، وكذبوا بالبعث، وافتروا على الله. وتفسير ( مجاهد )(١٨) : قولهم ساحر، وكاهن، و( هو )(١٩) شاعر. ١ - في ٢٤٩: فكيف.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - في ح كرر قوله تعالى: "من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل.". ٤ - غافر، ٨٥.. ٥ - في ح: ـا.. ٦ - نفس الملاحظة.. ٧ - في ح و٢٤٩: إذ.. ٨ - إضافة من ح.. ٩ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٠ - نفس الملاحظة.. ١١ - في ح و٢٤٩: ابن مجاهد عن أبيه. في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٩ يعني من الآخرة إلى الدنيا.. ١٢ -إضافة من ح و٢٤٩.. ١٣ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٢٩ يعني الرد إلى الدنيا.. ١٤ - في ٢٤٩: عمر.. ١٥ - في ٢٤٩: أنى.. ١٦ - في ٢٤٩: فأنى.. ١٧ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٨ - في ح و٢٤٩: ابن مجاهد عن أبيه.. ١٩ - ساقطة في ح.. قال :﴿وحيل بينهم وبين ما يشتهون﴾( ٥٤ ) الإيمان فلا يقبل منهم عند ذلك. وقال مجاهد :( من مال أو ولد أو زهرة )(١). وقال بعضهم :﴿ما يشتهون﴾ رجوعهم إلى الدنيا. قال :﴿كما فعل بأشياعهم من قبل﴾( ٥٤ ) أشياعهم على منهاجهم ودينهم : الشرك. لما كذبوا رسلهم جاءهم العذاب فآمنوا عند ذلك فلم يقبل منهم وهو قوله :﴿فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين﴾. قال الله :﴿فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا﴾ عذابنا ﴿سنت الله التي قد خلت﴾ مضت ﴿في عباده﴾(٢) المشركين، أنهم إذا كذبوا الرسل أهلكهم [ الله ](٣) بعذاب الاستئصال و( لا )(٤) يقبل منهم الإيمان عند نزول العذاب، وأخر عذاب كفار هذه الأمة إلى النفخة الأولى بالاستئصال، بها يكون هلاكهم. [ وقال السدي :﴿كما فعل بأشياعهم من قبل﴾ يعني أهل ملتهم ](٥). قال :﴿إنهم كانوا﴾ ( ٥٤ ) قبل أن يجيئهم العذاب. ﴿في شك مريب﴾( ٥٤ ) من الريبة. وذلك أن جحودهم بالقيامة، وبأن العذاب ( لا )(٦) يأتيهم إنما ذلك ظن منهم، ( فهم منهم )(٧) شك ليس عندهم(٨) بذلك(٩) علم. ١ - في ح و٢٤٩: تفسير.. ٢ - غافر، ٨٤-٨٥.. ٣ - إضافة من ح.. ٤ - في ح: لم.. ٥ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٦ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٧ - في ح: فهم منه في.. ٨ - بداية [١٤] من ٢٤٩ ورقمها: ٧٠٨.. ٩ - بداية [١٥٧] من ح.

( بسم الله الرحمن الرحيم )(١) قوله [ عز وجل ](٢) ﴿الحمد لله﴾ ( ١ ) حمد نفسه وهو أهل الحمد. ﴿فاطر﴾ ( ١ ) خالق. ﴿السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا﴾ ( ١ ) جعل من ( شاء )(٣) منهم لرسالته [ أي ](٤) إلى الأنبياء، كقوله :﴿الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس﴾(٥). قال :﴿أولي أجنحة﴾ ( ١ ) [ قال : ذوي أجنحة ] (٦). ﴿مثنى وثلاث ورباع﴾( ١ ). ( اخبرنا )(٧) سعيد عن قتادة قال : منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة أجنحة ومنهم من له أربعة أجنحة. وحدثني أبو أمية عن حميد بن هلال عن أبي الضيف عن كعب قال : إن اقرب الملائكة ( إلى الله )(٨) إسرافيل ( و )(٩) له أربعة أجنحة، جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، وقد تسرول بالثالث، والرابع بينه و بين اللوح(١٠) المحفوظ، فإذا أراد الله أمرا أن يوحيه جاء ( اللوح )(١١) حتى يصفق جبهة إسرافيل فيرفع رأسه فينظر فإذا الأمر مكتوب، فينادى جبريل فيلبيه فيقول : أمرت بكذا، أمرت بكذا، فلا يهبط جبريل من سماء إلى سماء إلا فزع أهلها مخافة الساعة حتى يقول جبريل : الحق من عند الحق، فيهبط ( على )(١٢) النبي فيوحي إليه. و( أخبرني )(١٣) عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١٤) :"إن لله نهرا في الجنة ( يغمس )(١٥) فيه جبريل ثم يخرج فينتفض. قال : فما من قطرة من ريشه إلا خلق الله منها ملكا". وأخبرني رجل من أهل الكوفة عن إبان بن أبي عياش عن الحسن أن سائلا سأل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](١٦) عن خلق الملائكة [ فقال ](١٧) : من أي شيء خلقت ؟ فقال :"خلقت من نور الحجب السبعين التي تلي الرب، كل حجاب منها مسيرة خمسمائة ( عام )(١٨)، فمنها خلقت الملائكة، فليس ملك إلا ( هو )(١٩) يدخل في نهر الحياة، فيغتسل فيكون من كل قطرة من ذلك الماء ( ملكا )(٢٠) من الملائكة، فلا يحصي احد ما يكون في يوم واحد، فهو قوله :﴿وما(٢١) يعلم جنود ربك إلا هو﴾ "(٢٢). ( قال يحيى )(٢٣) : واخبرني عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال :/ يدخل جبريل نهر النور كل يوم سبعين مرة ( فيغتمس )(٢٤) فيه ثم يخرج، فينتفض ( فيسقط )(٢٥) منه سبعون ألف قطرة تعود كل قطرة ملكا يسبح الله إلى يوم القيامة. ( قال يحيى )(٢٦) : واخبرني ( عن )(٢٧) ( عبيد )(٢٨) الله بن عمر قال : بلغني أن في السماء ملكا قد عظمه الله وشرفه، فيه ثلاثمائة وستون عينا، بعضها مثل الشمس وبعضها مثل القمر، وبعضها مثل الزهرة يسبح ( له )(٢٩) منذ خلق، كل تسبيحة ( تخرج )(٣٠) من فيه ملك. قال يحيى : بلغني أن لله [ تبارك وتعالى ](٣١) ديكا ( براثنه )(٣٢) في الأرض السفلى وعنقه مثنية تحت العرش، إذا بقي الثلث الآخر من الليل خفق بجناحيه ثم قال : سبوح قدوس رب الملائكة والروح، فتسمعه الديكة فتصرخ لصراخه أو قال : لصوته. وحدثني إبراهيم بن محمد عن محمد بن المنكدر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٣٣) :"أذن لي أن احدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في(٣٤) الأرض السفلى، وعلى قرنه العرش، وبين شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبعمائة سنة يقول : سبحانك حيث كنت". قال يحيى : بلغني أن اسمه ( زروفيل )(٣٥). [ قال يحيى ](٣٦) : وسمعت بعض أهل العلم يحدث أن ملكا نصفه نور أو قال : نار ونصفه ثلج يقول : يا ( مؤلف )(٣٧) بين النور أو قال : والثلج ألَّف بين قلوب عبادك المؤمنين. سعيد عن قتادة عن نوف البكالي عن عبد الله بن عمرو قال : إن الله خلق الملائكة والجن والإنس، فجزأه عشرة أجزاء : تسعة أجزاء ( منهم )(٣٨) الملائكة وجزء واحد الجن والإنس، وجزأ الملائكة عشرة أجزاء :( تسعة أجزاء منهم )(٣٩) الكروب يون الذين ﴿يسبحون الليل والنهار ولا يفترون﴾(٤٠)، وجزء ( منهم )(٤١) واحد لرسالته و( لخزائنه )(٤٢) وما يشاء من أمره، وجزّأ الجن والإنس عشرة أجزاء : تسعة أجزاء ( منهم ) الجن، ( الإنس جزء واحد )(٤٣). فلا يولد من الإنس مولود إلا ولد من الجن تسعة. وجزّأ الإنس عشرة أجزاء : تسعة أجزاء(٤٤) منهم يأجوج ومأجوج، وسائرهم ( سائر )(٤٥) بني آدم. ﴿يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير﴾( ١ ) تفسير الحسن : يزيد في أجنحتها ما يشاء. ١ - ساقطة في ح و ٢٤٩.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - في ٢٤٩: يشاء.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - الحج، ٧٥.. ٦ - إضافة من ٢٤٩.. ٧ - في ح : ـا.. ٨ - ساقطة في ح.. ٩ - ساقطة في ح.. ١٠ - في ٢٤٩: ألوح.. ١١ - نفس الملاحظة.. ١٢ - في ٢٤٩: إلى.. ١٣ - في ٢٤٩: حدثنا.. ١٤ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ١٥ - في ح: ينغمس.. ١٦ - إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام.. ١٧ - إضافة من ح.. ١٨ - في ح: سنة.. ١٩ - في ح: وهو.. ٢٠ - هكذا في ع. وفي ح و٢٤٩: ملك.. ٢١ - بدابة [١٥٨] من ح.. ٢٢ - المدثر، ٣١.. ٢٣ - ساقطة في ح و٢٤٩: في طرة ع: ذكر خلق الملائكة.. ٢٤ - في ح و٢٤٩: فينغمس.. ٢٥ - في ٢٤٩: فتسقط.. ٢٦ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٢٧ - ساقطة في ح.. ٢٨ - في ٢٤٩: عبد.. ٢٩ - في ح: الله.. ٣٠ - غير معجمة في ع. في ٢٤٩: يخرج.. ٣١ - إضافة من ٢٤٩.. ٣٢ - في ٢٤٩: براثينه.. ٣٣ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٣٤ - بداية [٢] من ٢٤٩ ورقمها: ٧٠٩.. ٣٥ - ضبطت في ح: زروفيل.. ٣٦ - إضافة من ح.. ٣٧ - هكذا في ع و٢٤٩. وفي ح: مولفا.. ٣٨ - في ح و٢٤٩: منها.. ٣٩ - في ٢٤٩: منهم تسعة.. ٤٠ - الأنبياء، ٢٠.. ٤١ - ساقطة في ح.. ٤٢ - في ح و٢٤٩: لخزانته.. ٤٣ - في ٢٤٩: وواحد الأنس.. ٤٤ - بداية [١٥٩] من ح.. ٤٥ - في ٢٤٩: سيره..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ما يفتح الله للناس﴾(٢) ( ٢ ) ما يقسم الله للناس. ﴿من رحمة﴾ ( ٢ ) من الخير والرزق ( في )(٣) في تفسير الكلبي. وتفسير السدي : يعني ما يرسل الله للناس من رزق فلا ممسك له. ( و )(٤) تفسير الحسن : ما يقسم الله للناس من رحمة، ما ينزل من الوحي. ﴿فلا ممسك لها﴾( ٢ ) لا أحد يستطيع أن يمسك ما ( يقسم )(٥) من رحمة. ﴿وما يمسك فلا مرسل له من بعده﴾( ٢ ) من بعد الله لا يستطيع ( احد أن يقسمه )(٦) ﴿وهو العزيز الحكيم﴾( ٢ ). ١ - إضافة من ح فيها تمزيق بقدر كلمة.. ٢ - ساقطة في ع و٢٤٩.. ٣ - ساقطة في ح.. ٤ - ساقطة في ٢٤٩.. ٥ - في ح: يقسمه.. ٦ - في ح: أن يمسك ما يقسمه..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿يأيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم﴾( ٣ ) انه خلقكم ورزقكم. ﴿هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض﴾( ٣ ) ما ينزل من السماء من المطر وما ينبت في الأرض من النبات. ﴿لا إله إلا هو﴾( ٣ ) يقوله للمشركين يحتج به عليهم. وهو استفهام، أي لا خالق ولا رازق غيره. يقول ( انتم تقرون )(٢) بأن الله هو الذي خلقكم ورزقكم، وانتم تعبدون من دونه الآلهة. ﴿فأنى تؤفكون﴾( ٣ ) فكيف تصرفون عقولكم فتعبدون غير الله. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح: إنهم تقرون..

قال :﴿وإن يكذبوك )(١) فقد كذبت رسل من قبلك﴾( ٤ ) يعزيه بذلك ويأمره بالصبر. ( وحدثني )(٢) أبو أمية عن الحسن أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٣) قال :"والذي نفسي بيده ما احد من هذه الأمة أصابه من الجهد في الله ( الذي )(٤) أصابني". قال :﴿وإلى الله ترجع الأمور﴾( ٤ ) [ إليه ](٥) مصيرها يوم القيامة. ١ - في ٢٤٩: كذبوك.. ٢ - في ح: ـا.. ٣ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٤ - في ٢٤٩: ما.. ٥ - إضافة من ح و٢٤٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿يا أيها الناس إن وعد الله حق﴾( ٥ ) ما وعد من الثواب(٢) والعقاب. ﴿فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور﴾( ٥ ) الشيطان. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [٣] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٠..

قال :﴿إن الشيطان لكم عدو﴾( ٦ ) يدعوكم إلى معصية الله. ﴿فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه﴾( ٦ ) أصحابه الذين أضل. ﴿ليكونوا من أصحاب السعير﴾( ٦ ) وسوس إليهم بعبادة الأوثان ﴿ليكونوا من أصحاب السعير﴾ فأطاعوه، والسعير اسم من أسماء(١) جهنم، وهو الباب الرابع. قال :﴿( الذين )(٢) كفروا لهم عذاب شديد﴾ جهنم. ١ - بداية [١٦٠] من ح.. ٢ - في ع و٢٤٩: والذين..

﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة﴾( ٧ ) لذنوبهم. ﴿وأجر﴾( ٧ ) أي ثواب. ﴿كبير﴾( ٧ ) وهي الجنة.

قال :﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا﴾( ٨ ) كمن آمن وعمل صالحا، أي لا يستويان. ( وهذا )(١) على الاستفهام، وفيه إضمار. قال :﴿فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم﴾( ٨ ) على المشركين. ﴿حسرات﴾( ٨ ) لا تحسر عليهم إذ لم يؤمنوا، كقوله :﴿ولا تحزن عليهم﴾(٢). ﴿إن الله عليم بما يصنعون﴾( ٨ ). ١ - في ٢٤٩: فهذا.. ٢ - الحجر، ٨٨؛ النحل، ١٢٧؛ النمل، ٧٠..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه﴾( ٩ ) فسقنا الماء في السحاب. ﴿إلى بلد ميت﴾( ٩ ) ليس فيه نبات، إلى أرض ميتة فيها نبات. لما قال :﴿إلى بلد ميت﴾ [ جاءت ](٢) ميت لأن البلد مذكر والمعنى على الأرض وهي مؤنثة. ﴿فأحيينا به﴾( ٩ ) ( بالماء )(٣). ﴿الأرض بعد موتها﴾( ٩ ) بعد ( إذ )(٤) كانت يابسة ليس فيها نبات فأحيينا به، بالماء، الأرض فأنبتت من ألوان النبات وأحيي به نباتها أيضا. قال :﴿كذلك النشور﴾( ٩ ) يعني هكذا ( يحيون )(٥) بعد الموت بالماء يوم القيامة كما تحيي الأرض بالماء فتنبت. وهو تفسير السدي ( كذلك البعث ). (٦) / [ ا ](٧) سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال : يرسل الله ( مطرا )(٨) [ من تحت العرش ](٩) ( منيا )(١٠) كمني الرجال ( فتنبت )(١١) ( به )(١٢) جسمانهم ولحمانهم ( من ذلك الماء ](١٣) كما تنبت الأرض من الثرى، ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض فينفخ فيه ( فيذهب كل روح إلى جسده )(١٤) حتى يدخل(١٥) فيه، [ ثم يقومون ](١٦) فيجيبون بإجابة رجل واحد ( سراعا إلى صاحب الصور إلى بيت المقدس )(١٧). وحدثني عبد الرحمن بن يزيد عن عمير بن هانئ أن الحساب يكون عند الصخرة ( التي ببيت )(١٨) المقدس. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٣ - في ح و٢٤٩: بالمطر.. ٤ - في ح: أن.. ٥ - في ٢٤٩: تحيون.. ٦ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٧ - إضافة من ح.. ٨ - في ح و٢٤٩: ماء.. ٩ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٠ - في ٢٤٩: مني.. ١١ - في ٢٤٩: فينبت.. ١٢ - ساقطة في ح.. ١٣ - إضافة من ح و٢٤٩.. ١٤ - في ح و٢٤٩: فتنطلق كل نفس إلى جسدها.. ١٥ - في ح: تدخل. غير معجمة في ٢٤٩.. ١٦ -إضافة من ح و٢٤٩.. ١٧ - في ح و٢٤٩: قياما لرب العالمين.. ١٨ - في ح و٢٤٩: إلى بيت..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿من كان يريد العزة﴾( ١٠ ) يعني المنعة. تفسير السدي. ﴿فلله العزة جميعا﴾( ١٠ ). اخبرنا سعيد عن قتادة قال : من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله(٢). وتفسير الحسن أن المشركين عبدوا الأوثان لتعزهم كقوله :﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا﴾(٣) فقال : من كان يريد(٤) العزة فليعبد الله حتى يعزه. قوله [ عز وجل ](٥) :﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾( ١٠ ) التوحيد. ﴿والعمل الصالح(٦) يرفعه﴾( ١٠ ) التوحيد. لا يرتفع العمل إلا بالتوحيد كقوله :﴿وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا﴾(٧). خالد عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(٨) :"لا يقبل الله عمل قوم حتى يرضى قوله". المبارك بن فضالة عن الحسن قال :﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾ قال : العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب. وقال السدي :﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾ يعني الكلام الحسن، يعني شهادة أن لا إله إلا الله ﴿والعمل الصالح يرفعه﴾ يعني وبه يقبل العمل الصالح وإلا رد القول على العمل. قال :﴿والذين يمكرون السيئات﴾( ١٠ ) يعملون السيئات، الشرك. ﴿لهم عذاب شديد﴾( ١٠ ) جهنم. ﴿ومكر أولئك﴾( ١٠ ) أي وعمل أولئك. ﴿هو يبور﴾( ١٠ ) هو يفسد عند الله، لا يقبل الله الشرك ولا ما يعمل المشرك من العمل الصالح، ولا يقبل العمل إلا من المؤمن. ١ - إضافة من ح.. ٢ - الطبري، ٢٢/١٢٠.. ٣ - مريم، ٨١.. ٤ - بداية [١٦١] من ح.. ٥ - إضافة من ح.. ٦ - بداية [٤] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١١.. ٧ - الإسراء، ١٩.. ٨ - في ٢٤٩: عليه السلام..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿والله خلقكم من تراب﴾( ١١ ) يعني خلق آدم. ﴿ثم من نطفة﴾( ١١ ) نسل آدم. ﴿ثم جعلكم أزواجا﴾( ١١ ) ( ذكرا )(٢) وأنثى. والواحد زوج. قال :﴿وانه خلق الزوجين الذكر والأنثى﴾(٣). قال :﴿وما تحمل من أنثى وما تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير﴾( ١١ ) يعني هين عليه وليس بشديد، وهو تفسير السدي. حدثني حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال :﴿وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره﴾ قال :( عمر العبد مكتوب في كتاب، في أول الكتاب منتهى عمره، ثم يكتب أسفل من ذلك : ذهب يوم كذا وكذا، ومضى يوم كذا )(٤) حتى يأتي على أجله. وحدثني أيوب بن عبد الملك عن حصين بن عبد الرحمن عن عكرمة قال :﴿وما يعمر من معمر ولا ينقص﴾ من عمر آخر. قال : يحيى : يعني أن يكون عمره دون عمر الآخر. [ ا ](٥) الحسن بن دينار عن الحسن أنه كان يقرأها : وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره أي من أجله. قال يحيى :[ و ](٦) تفسير الحسن :﴿وما يعمر من معمر﴾(٧) حتى يبلغ [ إلى ](٨) أرذل العمر، والعمر عنده هاهنا أن يبلغ أرذل العمر. ﴿ولا ينقص﴾( ١١ ) آخر من عمر المعمر فيموت قبل أن يبلغ عمر ذلك المعمر الذي بلغ أرذل العمر. ﴿إلا في كتاب﴾( ١١ ) وبعضهم يقول ( العمر )(٩) ها هنا ( ستون )(١٠) سنة. ( و )(١١) قوله [ عز وجل ](١٢) :﴿إن ذلك على الله يسير﴾( ١١ ) عمر هذا الذي عمر وموت هذا الذي لم يعمر ما عمر الأخر على الله يسير. وقال السدي :﴿إن ذلك على الله يسير﴾[ يعني ](١٣) هين عليه وليس بشديد عليه ](١٤). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ٢٤٩: ذكر.. ٣ - النجم، ٤٥.. ٤ - في ح و٢٤٩: كتب في أول الصفحة أجله، ثم كتب (في ٢٤٩ يكتب) أسفل من ذلك: ذهب يوم كذا، وذهب يوم كذا.. ٥ - إضافة من ح.. ٦ - إضافة من ٢٤٩.. ٧ - بداية [١٦٢] من ح.. ٨ - إضافة من ح.. ٩ - في ٢٤٩: المعمر.. ١٠ - في ٢٤٩: ستين.. ١١ - ساقطة في ح.. ١٢ - إضافة من ح.. ١٣ - إضافة من ٢٤٩.. ١٤ - إضافة من ح و٢٤٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وما يستوي البحران هذا عذاب فرات﴾( ١٢ ) حلو. ﴿سائغ شرابه وهذا ملح أجاج﴾( ١٢ ) مر. ﴿ومن كل﴾( ١٢ ) من العذب والمالح. ﴿تأكلون لحما طريا﴾( ١٢ ) يعني الحيتان. ﴿وتستخرجون حلية تلبسونها﴾( ١٢ ) ( اللؤلؤ )(٢). ﴿وترى الفلك فيه مواخر﴾( ١٢ ) مقبلة ومدبرة بريح ( واحدة )(٣). وقال بعضهم :( تمخر )(٤) تشق الماء. ﴿لتبتغوا من فضله﴾( ١٢ ) طلب التجارة في ( البحر )(٥) وهو تفسير مجاهد. قال :﴿ولعلكم تشكرون﴾( ١٢ ) ( و )(٦) لكي تشكروا. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ٢٤٩: اللوا.. ٣ - في ٢٤٩: واحد.. ٤ - في ٢٤٩: بمجر.. ٥ - في ح و٢٤٩: السفن.. ٦ - ساقطة في ح..

قوله [ عز وجل ](١) ﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾( ١٣ ) [ المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد ](٢) قال(٣) : هو أخذ ( احدهما )(٤) من ( صاحبه )(٥). ﴿وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى﴾( ١٣ ) لا يعدوه. وقال السدي : هو مطالع الشمس والقمر إلى غاية لا يجاوزانه في شتاء ولا صيف. ﴿ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه﴾( ١٣ ) يقوله للمشركين، يعني أوثانهم. ﴿ما يملكون من قطمير﴾( ١٣ ). المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : القطمير. القشرة التي تكون على النواة يعني السحاة(٦) البيضاء. و( قال )(٧) ابن مجاهد عن أبيه : القطمير، لفافة النواة(٨) كسحاة(٩) البصلة. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٣ - بداية [٥] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٢.. ٤ - في ٢٤٩: إحداهما.. ٥ - في ح و٢٤٩: الآخر.. ٦ - السحاة، والسحا، والسحاءة، والسحاية: ما انقشر من الشيء. لسان العرب، مادة: سحا.. ٧ - في ح و٢٤٩: تفسير.. ٨ - تفسير مجاهد، ٢/٥٣١.. ٩ - في ح: كسخاء، وفي ٢٤٩: كسحا..

قال :﴿إن تدعوهم﴾( ١٤ ) يعني تنادوهم. ﴿لا يسمعوا دعاءكم﴾( ١٤ ) نداءكم. [ تفسير السدي ](١). ﴿ولو سمعوا ما استجابوا لكم يوم القيامة يكفرون بشرككم﴾( ١٤ ) بعبادتكم إياهم. ﴿ولا ينبئك مثل خبير﴾( ١٤ ) وهو الله. ١ - إضافة من ح و٢٤٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني﴾(٢) ( ١٥ )( عنكم )(٣). ﴿الحميد﴾( ١٥ ) المستحمد إلى خلقه. استوجب عليهم أن يحمدوه. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [١٦٣] من ح.. ٣ - ساقطة في ح..

﴿إن يشأ يذهبكم﴾( ١٦ ) يهلككم بعذاب الاستئصال. ﴿ويأت بخلق جديد﴾( ١٦ ) هو أطوع له منكم كقوله :﴿إنا لقادرون ( ٤٠ ) على أن نبدل خيرا ( منهم )﴾(١). ١ - في ٢٤٩: منكم. المعارج، ٤٠-٤١..

( قال )(١) :﴿وما ذلك على الله بعزيز﴾( ١٧ ) أن يفعل ( ذلك بكم )(٢) / وقال السدي : يعني وما ذلك على الله بشديد، أي لا يشق عليه. ١ - ساقطة في ح.. ٢ - في ح: بكم ذلك..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ولا تزر وزارة وزر أخرى﴾( ١٨ ) لا يحمل أحد ذنب ( آخر )(٢). [ وقال السدي : يعني لا تحمل حاملة ذنب نفس أخرى، وهو نحوه ](٣). قال :﴿وإن تدع مثقلة﴾( ١٨ ) [ تفسير مجاهد عن أبيه قال : مثقلة ](٤) أي من الذنوب(٥). ﴿إلى حملها﴾( ١٨ ) ليحمل عنها. ﴿لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى﴾( ١٨ ) لا يحمل قريب عن قريبه شيئا من ذنوبه. ﴿إنما تنذر﴾( ١٨ ) إنما يقبل نذارتك. ﴿الذين يخشون ربهم بالغيب﴾( ١٨ ) في السر حيث لا يطلع عليهم احد. ﴿وأقاموا الصلاة﴾( ١٨ ) المفروضة. ﴿ومن تزكى﴾( ١٨ ) أي عمل صالحا. ﴿فإنما يتزكى لنفسه﴾( ١٨ ) ( يجد ثوابه )(٦). ﴿وإلى الله المصير﴾( ١٨ ). ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ح و٢٤٩: احد.. ٣ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٣١-٥٣٢: أي مثقلة ذنوبا.. ٦ - في ح: يجزون به..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وما يستوي الأعمى والبصير﴾( ١٩ ) وهذا تبع للكلام الأول لقوله :﴿وما يستوي البحران هذا عذاب فرات... وهذا ملح أجاج﴾(٢). ﴿وما يستوي الأعمى والبصير﴾( ١٩ ) قال السدي : يعني ( بصر )(٣) القلب بالإيمان، وهو المؤمن. ﴿ولا ( الظلمات )(٤) ولا النور( ٢٠ ) ولا الظل ولا الحرور( ٢١ ) وما يستوي الأحياء ولا الأموات﴾( ٢٢ ) هذا كله مثل للمؤمن والكافر، كما لا يستوي البحران العذب والمالح، وكما لا يستوي الأعمى والبصير، وكما ( لا تستوي )(٥) الظلمات والنور فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر. وقال السدي : وهذا مثل ضربه الله للكفار والمؤمنين. فالأموات هم الكفار، وهم بمنزلة الأموات. قال :﴿وما يستوي الأحياء﴾( ٢٢ ) يعني المؤمنين. ﴿ولا الأموات﴾( ٢٢ ) يعني الكفار [ قال : بمنزلة الأموات ](٦). ( قال )(٧) :﴿ولا الظل ولا الحرور﴾ أي ولا(٨) يستوي الظل، ظل الجنة، ولا الحرور، النار، كما لا يستوي الظل(٩) في الدنيا والشمس. قال :﴿وما يستوي الأحياء﴾ المؤمنون الأحياء في الدين كقوله :﴿أو من كان ميتا فأحييناه﴾(١٠) بالإيمان. ﴿ولا الأموات﴾ في الدين، الكفار. ﴿إن الله يسمع من يشاء﴾( ٢٢ ) ( يهديه للإيمان )(١١). ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾( ٢٢ ) أي وما أنت بمسمع الكفار، هم بمنزلة الأموات لا يسمعون منك الهدى سمع قبول، كما أن الذين في القبور لا يسمعون. ١ - إضافة من ح.. ٢ - فاطر، ١٢، حذف وسط الآية مقصود من المفسر... ٣ - في ح و٢٤٩: بصير.. ٤ - في ٢٤٩: الضلمات.. ٥ -في ٢٤٩: يستوي.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - ساقطة في ح.. ٨ - بداية [٦] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٣.. ٩ - بداية [١٦٤] من ح.. ١٠ - الأنعام، ١٢٢.. ١١ - ساقطة في ٢٤٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وما يستوي الأعمى والبصير﴾( ١٩ ) وهذا تبع للكلام الأول لقوله :﴿وما يستوي البحران هذا عذاب فرات... وهذا ملح أجاج﴾(٢). ﴿وما يستوي الأعمى والبصير﴾( ١٩ ) قال السدي : يعني ( بصر )(٣) القلب بالإيمان، وهو المؤمن. ﴿ولا ( الظلمات )(٤) ولا النور( ٢٠ ) ولا الظل ولا الحرور( ٢١ ) وما يستوي الأحياء ولا الأموات﴾( ٢٢ ) هذا كله مثل للمؤمن والكافر، كما لا يستوي البحران العذب والمالح، وكما لا يستوي الأعمى والبصير، وكما ( لا تستوي )(٥) الظلمات والنور فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر. وقال السدي : وهذا مثل ضربه الله للكفار والمؤمنين. فالأموات هم الكفار، وهم بمنزلة الأموات. قال :﴿وما يستوي الأحياء﴾( ٢٢ ) يعني المؤمنين. ﴿ولا الأموات﴾( ٢٢ ) يعني الكفار [ قال : بمنزلة الأموات ](٦). ( قال )(٧) :﴿ولا الظل ولا الحرور﴾ أي ولا(٨) يستوي الظل، ظل الجنة، ولا الحرور، النار، كما لا يستوي الظل(٩) في الدنيا والشمس. قال :﴿وما يستوي الأحياء﴾ المؤمنون الأحياء في الدين كقوله :﴿أو من كان ميتا فأحييناه﴾(١٠) بالإيمان. ﴿ولا الأموات﴾ في الدين، الكفار. ﴿إن الله يسمع من يشاء﴾( ٢٢ ) ( يهديه للإيمان )(١١). ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾( ٢٢ ) أي وما أنت بمسمع الكفار، هم بمنزلة الأموات لا يسمعون منك الهدى سمع قبول، كما أن الذين في القبور لا يسمعون. ١ - إضافة من ح.. ٢ - فاطر، ١٢، حذف وسط الآية مقصود من المفسر... ٣ - في ح و٢٤٩: بصير.. ٤ - في ٢٤٩: الضلمات.. ٥ -في ٢٤٩: يستوي.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - ساقطة في ح.. ٨ - بداية [٦] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٣.. ٩ - بداية [١٦٤] من ح.. ١٠ - الأنعام، ١٢٢.. ١١ - ساقطة في ٢٤٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وما يستوي الأعمى والبصير﴾( ١٩ ) وهذا تبع للكلام الأول لقوله :﴿وما يستوي البحران هذا عذاب فرات... وهذا ملح أجاج﴾(٢). ﴿وما يستوي الأعمى والبصير﴾( ١٩ ) قال السدي : يعني ( بصر )(٣) القلب بالإيمان، وهو المؤمن. ﴿ولا ( الظلمات )(٤) ولا النور( ٢٠ ) ولا الظل ولا الحرور( ٢١ ) وما يستوي الأحياء ولا الأموات﴾( ٢٢ ) هذا كله مثل للمؤمن والكافر، كما لا يستوي البحران العذب والمالح، وكما لا يستوي الأعمى والبصير، وكما ( لا تستوي )(٥) الظلمات والنور فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر. وقال السدي : وهذا مثل ضربه الله للكفار والمؤمنين. فالأموات هم الكفار، وهم بمنزلة الأموات. قال :﴿وما يستوي الأحياء﴾( ٢٢ ) يعني المؤمنين. ﴿ولا الأموات﴾( ٢٢ ) يعني الكفار [ قال : بمنزلة الأموات ](٦). ( قال )(٧) :﴿ولا الظل ولا الحرور﴾ أي ولا(٨) يستوي الظل، ظل الجنة، ولا الحرور، النار، كما لا يستوي الظل(٩) في الدنيا والشمس. قال :﴿وما يستوي الأحياء﴾ المؤمنون الأحياء في الدين كقوله :﴿أو من كان ميتا فأحييناه﴾(١٠) بالإيمان. ﴿ولا الأموات﴾ في الدين، الكفار. ﴿إن الله يسمع من يشاء﴾( ٢٢ ) ( يهديه للإيمان )(١١). ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾( ٢٢ ) أي وما أنت بمسمع الكفار، هم بمنزلة الأموات لا يسمعون منك الهدى سمع قبول، كما أن الذين في القبور لا يسمعون. ١ - إضافة من ح.. ٢ - فاطر، ١٢، حذف وسط الآية مقصود من المفسر... ٣ - في ح و٢٤٩: بصير.. ٤ - في ٢٤٩: الضلمات.. ٥ -في ٢٤٩: يستوي.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - ساقطة في ح.. ٨ - بداية [٦] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٣.. ٩ - بداية [١٦٤] من ح.. ١٠ - الأنعام، ١٢٢.. ١١ - ساقطة في ٢٤٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وما يستوي الأعمى والبصير﴾( ١٩ ) وهذا تبع للكلام الأول لقوله :﴿وما يستوي البحران هذا عذاب فرات... وهذا ملح أجاج﴾(٢). ﴿وما يستوي الأعمى والبصير﴾( ١٩ ) قال السدي : يعني ( بصر )(٣) القلب بالإيمان، وهو المؤمن. ﴿ولا ( الظلمات )(٤) ولا النور( ٢٠ ) ولا الظل ولا الحرور( ٢١ ) وما يستوي الأحياء ولا الأموات﴾( ٢٢ ) هذا كله مثل للمؤمن والكافر، كما لا يستوي البحران العذب والمالح، وكما لا يستوي الأعمى والبصير، وكما ( لا تستوي )(٥) الظلمات والنور فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر. وقال السدي : وهذا مثل ضربه الله للكفار والمؤمنين. فالأموات هم الكفار، وهم بمنزلة الأموات. قال :﴿وما يستوي الأحياء﴾( ٢٢ ) يعني المؤمنين. ﴿ولا الأموات﴾( ٢٢ ) يعني الكفار [ قال : بمنزلة الأموات ](٦). ( قال )(٧) :﴿ولا الظل ولا الحرور﴾ أي ولا(٨) يستوي الظل، ظل الجنة، ولا الحرور، النار، كما لا يستوي الظل(٩) في الدنيا والشمس. قال :﴿وما يستوي الأحياء﴾ المؤمنون الأحياء في الدين كقوله :﴿أو من كان ميتا فأحييناه﴾(١٠) بالإيمان. ﴿ولا الأموات﴾ في الدين، الكفار. ﴿إن الله يسمع من يشاء﴾( ٢٢ ) ( يهديه للإيمان )(١١). ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾( ٢٢ ) أي وما أنت بمسمع الكفار، هم بمنزلة الأموات لا يسمعون منك الهدى سمع قبول، كما أن الذين في القبور لا يسمعون. ١ - إضافة من ح.. ٢ - فاطر، ١٢، حذف وسط الآية مقصود من المفسر... ٣ - في ح و٢٤٩: بصير.. ٤ - في ٢٤٩: الضلمات.. ٥ -في ٢٤٩: يستوي.. ٦ - إضافة من ح.. ٧ - ساقطة في ح.. ٨ - بداية [٦] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٣.. ٩ - بداية [١٦٤] من ح.. ١٠ - الأنعام، ١٢٢.. ١١ - ساقطة في ٢٤٩..

قال :﴿إن أنت إلا ( نذير )﴾(١) ( ٢٣ ) تنذر الناس والله يهدي من يشاء. ١ - في ٢٤٩: نذيرا..

﴿إنا أرسلناك بالحق﴾( ٢٤ ) بالقرآن. ﴿بشيرا﴾( ٢٤ ) بالجنة. ﴿ونذيرا﴾( ٢٤ ) من النار. ﴿وإن من أمة إلا خلا فيها نذير﴾( ٢٤ ) يعني الأمم الخالية كلها قد خلت فيهم النذر. [ و ](١) تفسير السدي : أي وان من أمة ممن أهلكنا إلا خلا فيها نذير. [ يعني ](٢) ( يحذر )(٣) المشركين أن ينزل بهم ما نزل بهم إن كذبوا النبي [ صلى الله عليه وسلم ](٤) كما كذبت الأمم رسلها. ١ - إضافة من ح.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - في ح: ينذر.. ٤ - إضافة من ح..

قال :﴿وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر﴾ ( ٢٥ ) والزبر الكتب على الجماعة، والبينات في تفسير الحسن ما جاءت به الأنبياء. ﴿وبالكتاب المنير﴾( ٢٥ ) البين، والكتاب الذي كان يجيء به النبي منهم إلى قومه. وقال السدي :﴿بالبينات﴾ يعني الآيات التي كانت تجيء بها الأنبياء إلى قومهم قال :﴿وبالزبر﴾ يعني : وحديث الكتاب وما كان قبله من المواعظ. والكتاب المنير يعني المضيء في أمره ونهيه. وتفسير الكلبي : البينات : الحلال والحرام.

قال :﴿ثم أخذت الذين كفروا﴾( ٢٦ ) يعني إهلاكهم إياهم بالعذاب حين كذبوا رسلهم. ﴿فكيف كان نكير﴾( ٢٦ ) عقابي، على الاستفهام، أي كان شديدا.

قوله [ عز وجل ](١) :﴿ألم تر أن الله انزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها﴾( ٢٧ ) وطعمها في الإضمار. قال :﴿ومن الجبال جدد﴾( ٢٧ ) أي طرائق. ﴿بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود﴾( ٢٧ ) والغربيب الشديد السواد. ١ - إضافة من ح..

قال :﴿ومن الناس والدواب والأنعام(١) مختلف ألوانه كذلك﴾ ( ٢٨ ) أي كما ( اختلفت )(٢) ألوان ما ذكر من الثمار والجبال، ( ثم )(٣) انقطع الكلام، ثم استأنف فقال :﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾( ٢٨ ) وهم المؤمنون. و( بلغني )(٤) أن ابن عباس قال : يعلمون أن الله على كل شيء قدير. وحدثني قرة خالد عن عون بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود قال : ليس العلم رواية الحديث ولكن العلم الخشية. قال يحيى : نراه ( انه )(٥) يعني [ انه ](٦) من خشي الله فهو عالم. قال :﴿إن الله ( عزيز غفور﴾ )(٧)( ٢٨ ) ١ - بداية [١٦٥ من ح.. ٢ - في ح و٢٤٩: اختلف.. ٣ - في ح: و.. ٤ - في ح: بلغنا.. ٥ - ساقطة في ٢٤٩.. ٦ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٧ - في ع: غفور رحيم، وهو خطأ. بداية [٧] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٤..

قال [ عز وجل ](١) :﴿إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة﴾( ٢٩ ) المفروضة. ﴿وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية﴾( ٢٩ ) السر التطوع، والعلانية الزكاة المفروضة. ( يستحب )(٢) أن تعطى الزكاة [ المفروضة ](٣) علانية والتطوع سرا. ويقال : صدقة السر تطوعا أفضل من صدقة العلانية. المعلى عن ( زبيد )(٤) ( اليامي )(٥) عن مرة الهمذاني عن ابن مسعود قال : إن فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على العلانية. قال :﴿يرجون تجارة لن تبور﴾( ٢٩ ) لن تفسد، وهي تجارة الجنة. يعملون للجنة. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ٢٤٩: تستحب.. ٣ - إضافة من ٢٤٩.. ٤ - في ٢٤٩: زيد، وهو خطأ.. ٥ -في ح و٢٤٩: الايامي، وهو صحيح. فزبيد هو: زبيد بن الحارث بن عبد الكريم اليامي ويقال الايامي الكوفي. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب، ٣/٣١٠-٣١١..

قال :﴿ليوفيهم أجورهم﴾( ٣٠ ) ثوابهم في الجنة. ﴿ويزيدهم من فضله﴾( ٣٠ ) يضاعف لهم الثواب. قال الحسن :( تضاعف )(١) لهم الحسنات، يثابون عليها في الجنة. ﴿إنه غفور شكور﴾( ٣٠ ) ١ - في ٢٤٩: يضاعف..

قال :﴿والذي أوحينا إليك من الكتاب﴾( ٣١ ) يعني القرآن. ﴿هو الحق مصدقا لما بين يديه﴾( ٣١ ) التوراة والإنجيل. ﴿إن الله بعباده لخبير بصير﴾( ١٣ ).

قوله [ عز وجل ](٠) :( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا }( ٣٢ ) اخترنا. { من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ( ٣٢ ) / ﴿جنات عدن يدخلونها﴾( ٣٣ ) إبراهيم بن محمد عن صالح مولى التوأمة عن أبي الدرداء قال : قرأ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )(١) هذه الآية فقال :"أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يحاسب(٢) حسابا يسيرا، وأما ( الظالم )(٣) فيحبس في طول المحبس ثم يتجاوز الله عنه". الخليل بن مرة [ وإسرائيل بن يونس ](٤) عن جعفر بن يزيد العبدي، وحدثنيه النضر بن بلال عن إبان بن أبي(٥) عياش عن جعفر بن يزيد أن رجلا بلغه، قال الخليل : لا أدري يعني نفسه وقد كان كبيرا أو يعني غيره، أن رجلا بلغه انه من أتى بيت المقدس ليصلي [ فيه ](٦) لم يشخصه ولم يعمله إلا الصلاة فيه، ( فصلى فيه ركعتين )(٧) خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. قال : فأتى بيت المقدس فصلى فيه ما قضى الله ( له )(٨) أن يصلي ثم انصرف إلى سارية فقال : اللهم ارحم غربتي، وآنس وحشتي، وصل وحدتي، وسق إلي جليسا صالحا تنفعني به. فبينما أنا كذلك إذ دخل رجل شيخ موسوم فيه الخير من بعض أبواب المسجد حتى انتهى إلى السارية التي أنا عندها، فصلى ما قضى(٩) الله له أن يصلي ثم انصرف فقال : يا عبد الله من أنت وما جاء بك ؟ قال : رجل غريب من أهل العراق بلغني انه من أتى هذا المسجد لم يعمله ولم يشخصه إلا الصلاة فيه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. قال : فإن الأمر على ما بلغك. قلت : من أنت يا عبد الله ؟ قال :( أنا )(١٠) أبو الدرداء. فرفعت يدي احمد الله فقال : يا عبد الله ( أذعرة )(١١) أنا ؟ قلت لست ( بذعرة )(١٢) ولكني رجل غريب قلت : اللهم ارحم غربتي، وانس وحشتي، وصل وحدتي، وسق إلي جليسا صالحا تنفعني به، فقد سمعت ( بالاسم )(١٣) ولم أكن اعرف الوجه. قال فأنا أحق بالحمد منك إذ أشركني الله في دعائك وجعلني ذلك الجليس، لا جرم لأحدثنك بحديث سمعته من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](١٤) لم ( أحدثه )(١٥) ( أحدا )(١٦) قبلك ولا احدث به ( أحدا )(١٧) بعدك. سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](١٨) يقول في هذه الآية :﴿ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير( ٣٢ ) جنات عدن يدخلونها﴾(١٩) حتى أتم الآية، قال : فيجيء هذا السابق بالخيرات فيدخل الجنة بلا حساب، ويجيء هذا المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا ثم يتجاوز الله عنه، ويجيء هذا ( الظالم )(٢٠) لنفسه، فيوقف، ( ويعير )(٢١)، ويخزى، ويعرف ذنوبه ثم يدخله الله الجنة بفضل رحمته، فهم الذين قالوا :﴿الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور﴾(٢٢) غفر الذنب الكبير وشكر العمل اليسير. وقال السدي :﴿فمنهم ( ظالم )(٢٣) لنفسه﴾ يعني أصحاب الكبائر من أهل التوحيد ظلموا أنفسهم بذنوبهم من غير شرك. [ ا ](٢٤) الحسن [ بن دينار ](٢٥) عن الحسن قال : أهل الكبائر لا شفاعة لهم أي لا ( يشفعون )(٢٦) لأحد. و( حدثنا )(٢٧) حماد بن سلمة عن القاسم الرحال عن أبي قلابة انه تلا هذه الآية إلى قوله :﴿جنات عدن يدخلونها﴾ فقال : دخلوها كلهم. [ ا ](٢٨) إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل الناجي أن حبرا من الأحبار أتى كعبا فقال : يا كعب، تركت دين موسى واتبعت دين محمد ؟ قال :( لا، أنا )(٢٩) على دين موسى واتبعت دين محمد [ عليه وسلم ](٣٠). ( قال )(٣١) : ولم فعلت ذلك ؟ قال : إني وجدت أمة محمد يقسمون يوم القيامة ثلاثة أثلاث : فثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا، وثلث يقول الله ( لملائكته )(٣٢) : قلبوا عبادي ( فانظروا ما )(٣٣) كانوا يعملون، فيقلبونهم، فيقولون : ربنا نرى ذنوبا كثيرة وخطايا عظيمة، فيقول : قلبوا عبادي فانظروا ما كانوا يعملون، فيقلبونهم إلى ثلاث ( مرارا )(٣٤) فيقول في الرابعة : قلبوا ألسنتهم فانظروا ما كانوا يقولون فيقلبون ألسنتهم فيقولون : ربنا نراهم يخلصون(٣٥) لك لا يشركون بك شيئا فيقول : عبادي اخلصوا لي ولم يشركوا بي شيئا، اشهدوا يا ملائكتي أني قد غفرت لعبادي بما اخلصوا لي ولم يشركوا بي شيئا. ( فقال )(٣٦) الحبر لكعب : إن كنت صادقا فأخبرني ما كسوة رب(٣٧) العالمين ؟ فقال كعب : والله ( لئن )(٣٨) أخبرتك وأخذ عليه، لتؤمنن(٣٩). قال : نعم. قال : رداءه ( الكبر، قال : صدقت، وقميصه الرحمة سبقت )(٤٠)، و( إزاره )(٤١) العزة اتزر بها ( أو قال )(٤٢) :( استتر )(٤٣) بها قال : صدقت فآمن. وحدثني الصلت بن دينار عن عقبة بن ( صهبان )(٤٤) قال : سألت : عائشة عن هذه الآية فقالت : نعم يا بني، كلهم من أهل الجنة، السابق من ( مضى )(٤٥) على عهد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٤٦)، ( فشهد )(٤٧) له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ](٤٨) بالحياة والرزق، والمقتصد من اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به و( الظالم )(٤٩) لنفسه مثلي ومثلك ( ومن اتبعنا )(٥٠)، فألحقت نفسها بنا من اجل الحدث الذي ( أصابت )(٥١). أبو أمية عن ميمون بن سياه عن شهر بن حوشب أن عمر بن الخطاب قال : سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، ( وظالمنا )(٥٢) مغفور له. / وحدثني الحسن بن دينار عن الحسن قال : السابقون أصحاب محمد [ صلى الله عليه وسلم ](٥٣)، والمقتصد رجل سأل عن آثار أصحاب محمد [ صلى الله عليه وسلم ](٥٤) فاتبعهم، والظالم لنفسه منافق قطع به دونهم. قال يحيى نراه ( يعني )(٥٥) أن المنافق أقر به كما أقر به المؤمن فلم يدخل في الآية. وحدثني قرة بن خالد عن الضحاك بن مزاحم انه قرأ هذا الحرف ﴿فمنهم ( ظالم )(٥٦) لنفسه﴾ فقال : سقط هذا. قال يحيى : فلا ادري أيعني ما قال الحسن انه المنافق ( أم )(٥٧) يعني [ به ](٥٨) الجاحد. ( واخبرني )(٥٩) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : هو الجاحد والمنافق(٦٠). وقال :( هي )(٦١) في سورة الواقعة، السابقون هم السابقون يعني ﴿والسابقون السابقون﴾(٦٢) قال : من الناس كلهم. وهو تفسير السدي، فوصف صفتهم في أول سورة الواقعة، والمقتصد أصحاب اليمين، وهو المنزل الآخر في سورة الواقعة ﴿( و )(٦٣) أصحاب اليمين ما أصحاب اليمين﴾(٦٤) فوصف صفتهم، والظالم لنفسه أصحاب المشأمة. قال يحيى : تفسير الناس أن أصحاب اليمين هم الذين يحاسبون حسابا يسيرا، وهو المقتصد في حديث أبي الدرداء عن النبي [... عليه وسلم ](٦٥) وهم أصحاب المنزل الآخر في سورة الرحمن حيث يقول(٦٦) :﴿ومن دونهما جنتان﴾(٦٧) ( فوصفهما )(٦٨). ومنزل السابقين المنزل ( الآخر )(٦٩) في سورة الرحمن في قوله :﴿ولمن خاف مقام ربه جنتان﴾(٧٠) ( فوصفهما )(٧١). حدثنا بذلك عثمان عن قتادة. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٣ - بداية [١٦٦] من ح.. ٤ - في ٢٤٩: الضالم.. ٥ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٦ - ساقطة في ح وهو خطأ. انظر ترجمة أبان في تهذيب التهذيب، ٢/٩٧-١٠١.. ٧ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٨ - ساقطة في ٢٤٩.. ٩ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ١٠ - بداية [٨] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٥.. ١١ - ساقطة في ح.. ١٢ - في ح: أذعورة. في لسان العرب، مادة: ذعر، رجل ذاعر، وذُعَرة وذُعْرة ذو عيوب.. ١٣ - في ح: بذعورة.. ١٤ - في ٢٤٩: بالأمس.. ١٥ - إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام.. ١٦ -في ح و٢٤٩: احدث به.. ١٧ - في ٢٤٩: احد.. ١٨ - نفس الملاحظة.. ١٩ -إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام.. ٢٠ - بداية [١٦٧] من ح.. ٢١ - في ٢٤٩: الضالم.. ٢٢ - إشارة في ح داخل النص تدل على إضافة هذه العبارة في الطرة ولكن الطرة بها تمزيق. ساقطة في ٢٤٩.. ٢٣ - فاطر، ٣٤.. ٢٤ - في ٢٤٩: ضالم.. ٢٥ - إضافة من ح.. ٢٦ - نفس الملاحظة.. ٢٧ - في ع: لا يشفعوا.. ٢٨ - في ح: ـا.. ٢٩ - إضافة من ح، في ٢٤٩: وحدثني.. ٣٠ - في ٢٤٩: لانا.. ٣١ - إضافة من ٢٤٩.. ٣٢ - في ٢٤٩: فقال.. ٣٣ - في ٢٤٩: للملائكة.. ٣٤ - في ٢٤٩: فانضروا ماذا.. ٣٥ - في ح و٢٤٩: مرات.. ٣٦ - بداية [٩] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٦.. ٣٧ - في ٢٤٩: قال.. ٣٨ - بداية [١٦٨] من ح.. ٣٩ - في ٢٤٩: لان.. ٤٠ - في ٢٤٩: لتوممن.. ٤١ - في ح: الكبرياء وقميصه الرحمة سبقت غضبه.. ٤٢ - في ٢٤٩: أبزاره.. ٤٣ - في ح و٢٤٩: و.. ٤٤ - في ٢٤٩: استوزر.. ٤٥ - في ٢٤٩: ظبهان. هو خطا. انظر ترجمة عقبة بن صهبان في تهذيب التهذيب، ٧/٢٤٢.. ٤٦ - في ٢٤٩: مظا.. ٤٧ - إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام.. ٤٨ - في ٢٤٩: فشهد.. ٤٩ - إضافة من ح.. ٥٠ - في ٢٤٩: الضالم.. ٥١ - ساقطة في ح.. ٥٢ - أصلحت في طرة ح إلى.. صابها (تمزيق ذهب ببداية الكلمة).. ٥٣ - في ٢٤٩: ضالمنا.. ٥٤ - إضافة من ح.. ٥٥ - نفس الملاحظة.. ٥٦ - ساقطة في ح.. ٥٧ - في ٢٤٩: ضالم.. ٥٨ - في ح: أو.. ٥٩ - إضافة من ح.. ٦٠ - في ح: ـا.. ٦١ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٣٢ الظالم لنفسه أصحاب المشأمة، والمقتصد أصحاب الميمنة والسابق بالخيرات السابقون من الأمم كلها.. ٦٢ - في ح: يحيى.. ٦٣ - الواقعة، ١٠.. ٦٤ - ساقطة في ع و٢٤٩.. ٦٥ - الواقعة، ٢٧.. ٦٦ - إضافة من ح بها تمزيق ذهب بأولها. في ٢٤٩: عليه السلام.. ٦٧ -بداية [١٦٩] من ح.. ٦٨ - الرحمن، ٦٢.. ٦٩ - في ٢٤٩: فوظعهما.. ٧٠ - في ح و٢٤٩: الأول.. ٧١ - الرحمن، ٤٦..

قوله [ عز وجل ](٧٢) :﴿جنات عدن﴾( ٣ ) قد فسرنا ذلك في غير هذه السورة. ( قوله )(٧٣) :﴿يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا﴾( ٣٣ ) ليس من أهل الجنة احد إلا في ( يديه )(٧٤) ثلاثة أسورة : سوار من ذهب، سوار من فضة(٧٥)، وسوار من ( لؤلؤ )(٧٦). قال هاهنا :﴿من أساور من ذهب ولؤلؤا﴾(٧٧) وقال في آية أخرى :﴿وحلوا أساور من فضة﴾(٧٨). وحدثني ابن لهيعة أن رسول الله ( صلى لله عليه وسلم )(٧٩) قال :"لو أن ( رجلا )(٨٠) من أهل الجنة )(٨١) بدا ( سواره )(٨٢) لغلب على ضوء الشمس". ( قال )(٨٣) [ عز وجل ](٨٤) :﴿ولباسهم فيها حرير﴾( ٣٣ ) ( حدثنا )(٨٥) حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال : دار ( المؤمن )(٨٦) ( درة مجوفة )(٨٧)، [ فيها أربعون بيتا ](٨٨)، في وسطها شجرة تنبت الحلل، ويأخذ بإصبعه أو قال بأصبعيه سبعين حلة منطقة ( باللؤلؤ )(٨٩) والمرجان. وحدثني يونس ( بن )(٩٠) أبي إسحاق عن أبيه عن عمرو بن ميمون الأوْدي قال : إن المرأة من نساء أهل الجنة من الحور العين ( ليرى )(٩١) مخ [ ساقها ](٩٢) من فوق سبعين حلة كما يبدو الشراب الأحمر ( في )(٩٣) الزجاجة البيضاء. ٧٢ - إضافة من ح.. ٧٣ - في ح: قال.. ٧٤ - في ٢٤٩: أيده.. ٧٥ - بداية [١٠] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٧.. ٧٦ - في ٢٤٩: لولوا.. ٧٧ - في ع: لولو.. ٧٨ - الإنسان، ٢١.. ٧٩ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٨٠ - في ٢٤٩: الرجل.. ٨١ - في ح: أن الرجل من أهل الجنة لو.. ٨٢ - في ح: سواره.. ٨٣ - في ح و٢٤٩: قوله.. ٨٤ - إضافة من ح.. ٨٥ - في ح و٢٤٩: حدثني.. ٨٦ - في ح: المؤمنين.. ٨٧ - في ح و٢٤٩: من لؤلؤة.. ٨٨ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٨٩ - في ٢٤٩: باللولوا.. ٩٠ - في ٢٤٩: عن. وهو خطأ. انظر ترجمة يونس بن أبي إسحاق في تهذيب التهذيب، ١١/٤٣٣-٤٣٤.. ٩١ - في ع: لترى.. ٩٢ - إضافة من ح. في ٢٤٩ ساقيها.. ٩٣ - في ح: من..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وقالوا الحمد لله الذي أذهب ( عنا )(٢) الحزن إن ربنا لغفور شكور﴾ ( ٣٤ ) وقد فسرناه في حديث الخليل بن مرة عن جعفر بن زيد عن أبي الدرداء عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )(٣) أنهم الصنف الثالث الذي يوقف ويخزى، ( ويعيّر، ثم يتجاوز الله عنه فيدخله الجنة )(٤). [ واخبرنا ](٥) ( سعيد )(٦) عن قتادة قال : كانوا في الدنيا وهم محزونون مثل قوله :﴿إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين﴾(٧). وقوله :﴿إن ربنا لغفور شكور﴾. غفر الذنب الكبير وشكر العمل اليسير. ( قال يحيى بلغني أن هؤلاء أصحاب الكبائر )(٨) ١ - إضافة من ح.. ٢ - مكررة في ٢٤٩.. ٣ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٤ - في ح و٢٤٩: ويعرف ذنوبه ثم يدخله الله الجنة.. ٥ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٦ - أصلحت في طرة ح إلى: سفيان.. ٧ - الطور، ٢٦.. ٨ - ساقطة في ٢٤٩..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿الذي أحلنا﴾( ٣٥ ) ( يعني )(٢) أنزلنا ﴿دار المقامة من ( فضله )(٣) لا يمسنا﴾( ٣٥ ) [ قال السدي : لا يصيبنا ](٤). ﴿فيها نصب﴾( ٣٥ ) تعب. ﴿ولا يمسنا فيها لغوب﴾ ( ٣٥ ) إعياء. ( وحدثني )(٥) خالد عن نفيع مولى أم سلمة زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ](٦) عن عبد الله(٧) بن أبي أوفى أن رجلا قال : يا رسول الله ما راحة أهل الجنة فيها ؟ فقال نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ](٨) :"مه، مه، أَوهَلْ فيها لغوب كل أمرهم راحة، فانزل الله عند ذلك ( هذه الآية )(٩) :﴿لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب﴾. ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - في ٢٤٩: فظله.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - في ح: حدثنا.. ٦ - إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام.. ٧ - بداية [١٧٠] من ح.. ٨ - إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام.. ٩ - ساقطة في ح و٢٤٩..

قوله[ عز وجل ](١) :﴿والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا﴾( ٣٦ ) تفسير السدي :( يعني )(٢) لا ينزل بهم الموت فيموتوا. قال :﴿ولا يخفف عنهم من عذابها﴾ ( ٣٦ ) وقال في آية أخرى :﴿( فذوقوا )(٣) فلن نزيدكم إلا عذابا﴾(٤). ( اخبرنا )(٥) سعيد عن قتادة أن عبد الله بن ( عمرو )(٦) كان يقول : ما نزل في أهل النار آية هي أشد من هذه(٧). ( قال )(٨) :﴿كذلك نجزي كل كفور﴾( ٣٦ ) ( حدثنا )(٩) سعيد عن قتادة قال :( ﴿كذلك نجزي كل كفور﴾ )(١٠) كل كفور بربه. ١ - إضافة من ح.. ٢ - ساقطة في ح.. ٣ - ساقطة في ع و٢٤٩.. ٤ - النبأ، ٣٠.. ٥ - في ح: ـا.. ٦ - في ح: عمر.. ٧ - في الطبري، ٢٢/١٤٠ عن سعيد عن قتادة: ﴿لهم نار جهنم لا يقضى عليهم﴾ بالموت {فيموتوا( لأنهم لو ماتوا لاستراحوا {ولا يخفف عنهم من عذابها} يقول ولا يخفف عنهم من عذاب نار جنهم بإماتتهم فيخفف ذلك عنهم.. ٨ - مشطبة في ٢٤٩.. ٩ - في ح: ـا.. ١٠ - ساقطة في ح و٢٤٩..

قال :﴿وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل﴾ ( ٣٧ ) أي أخرجنا فارددنا إلى الدنيا نعمل صالحا. قال الله :﴿أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير﴾( ٣٧ ) النبي [ صلى الله عليه وسلم ](١). سعيد عن قتادة قال : نزلت هذه الآية وفيها ابن ثمان عشرة [ سنة ](٢)، وكل شيء ذكر [ الله ](٣) من كلام أهل النار فهو قبل أن يقول الله لهم :﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾(٤). ﴿فذوقوا﴾( ٣٧ ) أي العذاب. ﴿فما للظالمين﴾(٥) ( ٣٥ ) المشركين. ﴿من نصير﴾( ٣٧ ) ١ - إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - المؤمنون، ١٠٨.. ٥ - في ٢٤٩: للضالمين..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إن الله عالم غيب السماوات والأرض﴾( ٣٨ ) غيب السماوات ما ينزل من المطر وما فيها، وغيب الأرض ما يخرج منها من نبات وما فيها. ﴿إنه عليم بذات الصدور﴾ ( ٣٨ ) كقوله :﴿أو ليس الله(٢) بأعلم بما في صدور العالمين﴾(٣) كقوله :﴿ويعلم ما تسرون وما تعلنون﴾(٤) وأشباه ذلك. ١ - إضافة من ح.. ٢ - بداية [١١] من٢٤٩ ورقمها: ٧١٨.. ٣ - العنكبوت، ١٠.. ٤ - التغابن، ٤..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿هو الذي جعلكم خلائف في الأرض﴾( ٣٩ ) خلفا بعد خلف. ﴿فمن كفر فعليه كفره﴾( ٣٩ ) يثاب عليه النار. ﴿ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا﴾ ( ٣٩ ) ١ - إضافة من ح..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا / خلقوا من الأرض﴾( ٤٠ ) يعني في الأرض، وهو تفسير السدي. ﴿أم لهم شرك في السماوات﴾( ٤٠ ) في خلق السماوات، على الاستفهام. أي لم يخلقوا فيها مع الله شيئا. [ ﴿أم آتيناهم كتابا﴾( ٤٠ ) ( في ما )(٢) هم عليه من الشرك. ﴿فهم على ( بينت )(٣) منه﴾( ٤٠ ) أي لم يفعل كقوله ](٤) :﴿أم آتيناهم كتابا من قبله﴾ ( بما )(٥) هم عليه من الشرك، ﴿فهم به مستمسكون﴾(٦). قال :﴿بل إن يعد ( الظالمون )﴾( ٤٠ )(٧) المشركون. ﴿بعضهم بعضا إلا غرورا﴾( ٤٠ ) يعني الشياطين التي دعتهم إلى عبادة الأوثان والمشركين الذي دعا بعضهم بعضا إلى ذلك. ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - في ٢٤٩: بما.. ٣ - في ٢٤٩: بيان. كتبت اللفظة في ح بالألف هكذا: بينات. بينما رسمت في المصحف على هذا النحو: بينت بدون ألف وبتاء. والقراءة بالألف هي قراءة نافع وابن عامر وأبي بكر والكسائي، وحجتهم أنها مرسومة في المصاحف بالتاء فدل ذلك على الجمع. وقرأ الباقون بغير ألف... وإنما كتبوها بالتاء كما كتبوا ﴿بقيت الله﴾ (هود، ٨٦) بالتاء... حجة القراءات، أبو زرعة عبد الرحمن بن زنجلة، ط. أولى، ١٣٩٤/١٩٧٤ منشورات جامعة بنغازي.. ٤ - إضافة من ح و٢٤٩. بداية [١٧١] من ح.. ٥ - في ح: في ما. يبدو أنها أصلحت بالطرة لوضع الناسخ علامة: صح على العبارة لكن بالطرة تمزيقا ذهب بالإصلاح.. ٦ - الزخرف، ٢١.. ٧ - في ٢٤٩: الضالمون..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا﴾( ٤١ ) يعني لئلا تزولا، [ وهو تفسير السدي ](٢). ﴿ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده﴾( ٤١ ) وهذه صفة. يقول : إن ( زالتا )(٣) ولن تزولا. قال ( يحيى ) :(٤) اخبرني صاحب لي عن الأعمش عمن حدثه عن عبد الله بن مسعود أن رجلا جاء إليه فرأى عبد الله بن مسعود عليه أثر السفر فقال : من أين قدمت ؟ قال : من الشام. قال : فمن لقيت ؟ قال : لقيت فلانا وفلانا، [ قال ](٥) : ولقيت كعب الأحبار. قال : فما حدثك ؟ قال : حدثني أن السماوات تدور على منكبي ملك. قال : ليتك افتديت من لقيك إياه براحلتك ورحلك. كذب كعب. إن الله يقول :﴿إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا﴾( ٤١ ) وقوله :﴿غفورا﴾(٦) لمن آمن. ١ - إضافة من ح.. ٢ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٣ - في ح: زالت.. ٤ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٥ - إضافة من ٢٤٩.. ٦ - في ٢٤٩: غفور..

قوله [ عز وجل ](١) :﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ( ليكونن )(٢) أهدى من ( إحدى )(٣) الأمم﴾( ٤٢ ) كقوله :﴿وإن كانوا ليقولون( ١٦٧ ) لو أن عندنا ذكرا من الأولين ( ١٦٨ ) لكنا عباد الله المخلصين( ١٦٩ )﴾(٤). قال الله :﴿فلما جاءهم نذير﴾( ٤٢ ) محمد [ صلى الله عليه وسلم ](٥). ﴿ما زادهم﴾( ٤٢ ) ذلك. ﴿إلا نفورا﴾ عن الإيمان. ١ - إضافة من ح.. ٢ - في ٢٤٩: ليكوبن.. ٣ - في ٢٤٩: أحدا.. ٤ - الصافات، ١٦٧-١٦٩.. ٥ - إضافة من ح..

﴿استكبارا في الأرض﴾( ٤٣ ) عن عبادة الله. ﴿ومكر السيئ﴾( ٤٣ ) الشرك وما يمكرون برسول الله [ صلى الله عليه وسلم }(١). وبدينه. وقال في آية أخرى :﴿وإذ يمكر بك الذين كفروا﴾(٢). قال :﴿ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله﴾( ٤٣ ) وهذا وعيد لهم. قال :﴿فهل ينظرون إلا سنة الأولين﴾( ٤٣ ) سنة الله في الأولين كقوله :﴿سنة الله التي قد خلت في عباده﴾(٣) المشركين أنهم [ كانوا ](٤) إذا كذبوا ( رسولهم )(٥) أهلكهم ( الله )(٦) ( فيؤمنون )(٧) عند نزول العذاب، فلا يقبل ذلك منهم. قال :﴿فلن تجد لسنة الله تبديلا﴾( ٤٣ ) لا ( تبدل )(٨) بها غيرها. ﴿ولن تجد لسنة الله تحويلا﴾( ٤٣ )(٩) لا تحول. وأخّر عذاب كفار آخر هذه الأمة إلى النفخة الأولى بالاستئصال، بها يكون هلاكهم. وقد عذب أوائل مشركي هذه الأمة بالسيف يوم بدر(١٠). ١ - إضافة من ح. في ٢٤٩: عليه السلام.. ٢ - الأنفال، ٣٠.. ٣ - غافر، ٨٥.. ٤ - إضافة من ح.. ٥ - في ح و٢٤٩: رسلهم.. ٦ - ساقطة في ح و٢٤٩.. ٧ - في ٢٤٩: فيؤمنوا.. ٨ - هكذا في ع، ولم أقف عليها في معجم لسان العرب. في ح و٢٤٩: يبدل.. ٩ - بداية [١٧٢] من ح.. ١٠ - بداية [١٢] من ٢٤٩ ورقمها: ٧١٩..

( قال )(١) [ عز وجل ](٢) :﴿أولم يسيروا في الأرض ( فينظروا )(٣) كيف كان عاقبة الذين من قبلهم﴾( ٤٤ ) أي بلى قد ساروا، فلو تفكروا فيما أهلك الله به الأمم فيحذروا أن ينزل بهم [ ما نزل بهم ](٤) وكان عاقبة الذين من قبلهم أن ﴿دمر الله عليهم﴾(٥) ثم صيرهم إلى النار. ﴿وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه﴾( ٤٤ ) ليسبقه. ﴿من شيء في السماوات ولا في الأرض﴾( ٤٤ ) حتى لا يقدر عليه. ﴿إنه كان عليما قديرا﴾( ٤٤ ) قادرا. ١ - في ح: قوله.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - في ٢٤٩: فينضروا.. ٤ - إضافة من ح و٢٤٩.. ٥ - محمد، ١٠..

( قال )(١) [ عز وجل ](٢) :﴿ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا﴾ ( ٤٥ ) بما عملوا. ﴿ما ترك على ( ظهرها )(٣) من دابة﴾( ٤٥ ) لحبس عنهم القطر فهلك ما في الأرض من دابة. ﴿ولكن يؤخرهم﴾( ٤٥ ) يعني المشركين. ﴿إلى أجل مسمى﴾( ٤٥ ) الساعة بها يكون هلاك كفار آخر هذه الأمة. ﴿فإذا جاء أجلهم﴾( ٤٥ ) الساعة. ﴿فإن الله كان بعباده بصيرا﴾(٤) ( ٤٥ ). ١ - في ح: قوله.. ٢ - إضافة من ح.. ٣ - في ٢٤٩: ضهرها.. ٤ - جاء في ختام تفسير هذه السورة في ع ما يلي: تم الجزء التاسع عشر بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد النبي المبارك المهدي وسلم تسليما..

بسم الله الرحمن الرحيم قوله ( عز وجل )(١) :﴿يس﴾( ١ ) ( حدثنا )(٢) عثمان عن قتادة قال : يا إنسان. والسين حرف من ( اسم )(٣) الإنسان. يقول النبي ( صلى الله عليه وسلم )(٤) : يا إنسان(٥). ١ - ساقطة في ٢٤٩.. ٢ - نفس الملاحظة.. ٣ - في ٢٤٩: اسما.. ٤ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٥ - في الطبري، ٢٢/١٤٨ سعيد عن قتادة: كل هجاء في القرآن اسم من أسماء القرآن..

﴿والقرآن الحكيم﴾( ٢ ) ( المحكم )(١). ١ - ساقطة في ٢٤٩..

﴿على صراط مستقيم﴾( ٤ ) اقسم للنبي عليه السلام ب ﴿والقرآن الحكيم( ٢ ) إنك لمن المرسلين ( ٣ ) على صراط مستقيم﴾ ( ٤ ) على دين مستقيم. والصراط، الطريق المستقيم إلى الجنة.

﴿تنزيل العزيز الرحيم﴾( ٥ ) يعني القرآن، هو تنزيل العزيز الرحيم، نزل مع جبريل على محمد ( صلى الله عليه وسلم )(١). ١ - نفس الملاحظة..

( قوله عز وجل )(١) :﴿لتنذر قوما﴾( ٦ ) [ يعني ](٢) قريشا. ﴿ما أنذر ( آباؤهم )﴾(٣) ( ٦ ) ( ا )(٤) سعيد عن قتادة قال : قال ( بعضهم )(٥) : لتنذر قوما لم ينذر ( آباؤهم )(٦). وقال بعضهم :( بالذي )(٧) انذر آباؤهم(٨). قال يحيى [ من قال ](٩) : لم ينذر آباؤهم يعني مثل قوله :﴿ما أتاهم من نذير من قبلك﴾(١٠) يعني قريشا. ومن قال :( مثل )(١١) الذي انذر آباؤهم فيأخذها من هذه الآية :﴿أفلم يتدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين﴾(١٢)/ يعني من كانوا قبل قريش. وتفسير السدي :﴿لتنذر قوما﴾ [ يعني ](١٣) لتحذر قوما ما في القرآن من الوعيد ( ﴿ما أنذر آباؤهم﴾ )(١٤) كما انذر آباؤهم، يعني كما حذر آباؤهم. قال :﴿فهم غافلون﴾( ٦ ) عما جاءهم به النبي ( صلى الله عليه وسلم )(١٥) في غفلة من البعث. ١ - في ٢٤٩: قال.. ٢ - إضافة من ٢٤٩.. ٣ - في ٢٤٩: ابباهم.. ٤ - ساقطة في ٢٤٩.. ٥ - في ٢٤٩: بعظهم.. ٦ - في ٢٤٩: ابباوهم.. ٧ - في ٢٤٩: الذي.. ٨ - في الطبري، ٢٢/١٥٠: سعيد عن قتادة... قال بعضهم: ﴿لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم﴾ من إنذار الناس قبلهم. وقال بعضهم: ﴿لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم﴾ أي هذه الأمة لم يأتهم نذير حتى جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم.. ٩ - إضافة من ٢٤٩.. ١٠ - القصص، ٤٦؛ السجدة، ٣.. ١١ - ساقطة في ٢٤٩.. ١٢ - المؤمنون، ٦٨. بداية [١٧٣] من ح. سوف نعتبر في الترقيم المسجل بالطرة في تحقيق النص ترقيم القطعة: ح باعتبارها هي القطعة الأم بداية من الورقة: [١٧٣] إلى آخر ورقة في القطعة وهي الورقة: [٢٠٧].. ١٣ - إضافة من ٢٤٩.. ١٤ - ساقطة في ٢٤٩.. ١٥ - في ٢٤٩: عليه السلام..

﴿لقد حق القول﴾( ٧ ) [ لقد سبق القول ](١). ﴿على أكثرهم﴾( ٧ ) يعني من لا يؤمن. قال :﴿فهم لا يؤمنون﴾( ٧ ) ١ - إضافة من ٢٤٩..

﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقحمون( ٨ )﴾ فهم فيما ( يدعوهم )(١) إليه من الهدى بمنزلة الذي في عنقه الغل فهو لا يستطيع أن يبسط يده. لا يقبلون الهدى. و( المقمح )(٢) فيما حدثني نصر بن طريف عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال :﴿فهم مقحمون﴾ يداه إلى عنقه. والأذقان فيما ذكره سعيد عن قتادة، الوجوه(٣) أي قد غلت يده فهي عند وجهه. وتفسير الحسن : المقمح الطامح ببصره، ( الذي )(٤) لا يبصر موطئ قدمه، أي حيث يطأ، ( أي )(٥) لا ( يبصر )(٦) الهدى. عثمان عن عمرو عن الحسن قال :﴿فهي إلى الأذقان﴾ مغلولة عن الخير. وقال ابن مجاهد عن أبيه : رافعوا(٧) رؤوسهم، وأيديهم ( موضوعة )(٨) على أفواههم(٩). ١ - في ٢٤٩: تدعوهم.. ٢ - في ٢٤٩: المقمح.. ٣ - في الطبري، ٢٢/١٥١: عن سعيد عن قتادة ﴿إنا جعلنا.. مقمحون﴾ أي فهم مغلولون عن كل خير.. ٤ - ساقطة في ٢٤٩.. ٥ - نفس الملاحظة.. ٦ - في ٢٤٩: يبصرون.. ٧ - بداية [٧٢٠] من ٢٤٩.. ٨ - في ٢٤٩: موظوعة.. ٩ - تفسير مجاهد، ٢/٥٣٣ مع إضافة : يعني أغلالهم في الآخر..

قال :﴿وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا﴾( ٩ ) ( ا )(١) نصر بن طريف عن أيوب عن عكرمة قال :﴿من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا﴾ قال : ما صنع الله فهو سَد، وما صنع ( ابن آدم )(٢) فهو سُد. وقد قالوا :﴿ومن بيننا وبينك حجاب﴾(٣) فلا نبصر ما تقول. قال :﴿فأغشيناهم فهم لا يبصرون﴾( ٩ ) الهدى وهذا كله كقوله :﴿( وأضله )(٤) الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة﴾(٥). [ و ](٦) قوله :﴿وختم على سمعه﴾ فلا يسمع الهدى وعلى ﴿قلبه﴾ فلا يقبل الهدى، ﴿وجعل على بصره غشاوة﴾ فلا يبصر الهدى ﴿فمن يهديه من بعد الله﴾(٧) أي لا أحد. وبعضهم يقول :﴿وجعلنا من بين أيديهم سدا﴾ ما كان عليه آباؤهم من أمر الجاهلية ﴿ومن خلفهم﴾ من خلف آبائهم ﴿سدا﴾ يعنيهم وهو تكذيبهم ( بالبعث )(٨). ﴿فأغشيناهم﴾( ٩ ) يعني ظلمة الكفر. ﴿فهم لا يبصرون﴾( ٩ ) الهدى. ١ - ساقطة في ٢٤٩.. ٢ - في ٢٤٩: الناس.. ٣ - فصلت، ٥.. ٤ - في ٢٤٩: أظله.. ٥ - الجاثية، ٢٣.. ٦ - إضافة من ٢٤٩.. ٧ - الجاثية، ٢٣.. ٨ - في ٢٤٩: بالغيب..

( قوله عز وجل )(١) :﴿وسواء عليهم أأنذرتهم / أم لم تنذرهم لا يؤمنون﴾( ١٠ ) قال السدي : يعني إن أنذرت الكفار أم لم تنذرهم فهو عليهم سواء يعني الذين لا يؤمنون. ١ - في ٢٤٩: قال..

﴿إنما تنذر﴾( ١١ ) إنما يقبل نذارتك ( فينتذر )(١) ( كقوله فيتعظ )(٢). ﴿من اتبع الذكر﴾( ١١ ) يعني القرآن، كقوله :﴿إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب﴾(٣). قال :﴿وخشي الرحمن بالغيب﴾( ١١ ) في السر، قلبه مخلص بالإيمان. قال :﴿فبشره بمغفرة﴾( ١١ ) لذنبه. ﴿وأجر كريم﴾( ١١ ) أي وثواب كريم، الجنة. ١ - في ٢٤٩: فتنذر.. ٢ - في ٢٤٩: كقولك فيتعض.. ٣ - فاطر، ١٨..

قوله ( عز وجل )(١) :﴿إنا نحن نحي الموتى﴾( ١٢ ) يعني البعث. ﴿ونكتب ما قدموا وآثارهم﴾( ١٢ ) كقوله :﴿علمت نفس ما قدمت وأخرت﴾(٢). ﴿ما قدموا﴾ ما عملوا من خير وشر. ﴿وآثارهم﴾ ما أخروا من سنة حسنة فعمل بها بعدهم فلهم مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء، أو سنة سيئة فعمل بها بعدهم فإن عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أزوارهم شيء. ( ا )(٣) أبو الأشهب عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :(٤) "أيما داع دعا إلى هدى فاتبع فله مثل اجر من اتبعه ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، وأيما داع دعا إلى ضلالة ( فاتبع )(٥) فعليه مثل وزر من اتبعه [ و ](٦) لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا". سعيد عن قتادة عن عمر بن عبد العزيز قال :﴿وآثارهم﴾ ( خطوهم )(٧). قال قتادة : لو كان الله مغفلا شيئا، أي تاركا شيئا من شأنك يا ابن آدم لا يحصيه لأغفل هذه الآثار التي تعفوها الرياح(٨). سفيان بن سعيد الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال : ما خطا عبد خطوة إلا ( كتب )(٩) له حسنة أو سيئة. قال :﴿وكل شيء أحصيناه في إمام مبين﴾( ١٢ ) أي في كتاب. ﴿مبين﴾( ١٢ ) بيّن، يعني اللوح(١٠) المحفوظ، وهو تفسير السدي. نعيم بن يحيى عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال : أول ما خلق الله القلم، فقال : اكتب قال :( رب )(١١) ما اكتب ؟ قال ما هو كائن، فجرى القلم بما هو كائن )(١٢) إلى يوم القيامة. فأعمال العباد تعرض في كل يوم اثنين وخميس فيجدونه على ما في الكتاب. ١ - ساقطة في ٢٤٩.. ٢ - الانفطار، ٥.. ٣ - ساقطة في ٢٤٩.. ٤ - في ٢٤٩: عليه السلام.. ٥ - ساقطة في ٢٤٩.. ٦ - إضافة من ٢٤٩.. ٧ - في ٢٤٩: حضهم.. ٨ - في الطبري، ٢٢/١٥٥: سعيد عن قتادة (وآثارهم) قال: قال الحسن: ﴿وآثارهم﴾ قال: خطاهم. وقال قتادة: لو كان مغفلا شيئا من شأنك يا ابن ادم اغفل ما تعفي الرياح من هذه الآثار.. ٩ - في ٢٤٩: كتبت.. ١٠ - بداية [٧٢١] من ٢٤٩.. ١١ - في ٢٤٩: ربي.. ١٢ - في ٢٤٩: لكاين..

قوله / ( عز وجل )(١) :﴿واضرب لهم مثلا أصحاب القرية﴾( ١٣ ) وهي أنطاكية(٢). ﴿إذ جاءها المرسلون﴾( ١٣ ) ١ - ساقطة في ٢٤٩.. ٢ - أنطاكية: قصبة العواصم من الثغور الشامية. معجم البلدان، مادة أنطاكية..

﴿إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث﴾( ١٤ ) تفسير ابن مجاهد عن أبيه : فشددنا بثالث(١). وتفسير السدي : يعني فشددنا، يعني فقويناهما بثالث. انه أرسل إليهما نبيان فقتلوهما، ثم أرسل الله إليهم الثالث. قال :﴿فقالوا﴾(٢) ( ١٤ ) يعني الأولين قبل الثالث والثالث بعدهما. ﴿إنا إليكم مرسلون﴾( ١٤ ) ١ - تفسير مجاهد، ٢/٥٣٤.. ٢ - في ح: فقال: تمزيق في ٢٤٩..

﴿قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا﴾( ١٥ ) وجحدوا أنهم رسل. ﴿وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون﴾( ١٥ )

﴿قالوا إنا تطيرنا بكم﴾( ١٨ ) تشاءمنا بكم. سعيد عن قتادة قال : قالوا إن أصابنا سوء فهو من قبلكم(١). ﴿لئن لم تنتهوا لنرجمنكم﴾ ( ١٨ ) لنقتلنكم في تفسير الحسن وغيره، غيره أن الحسن قال : لنرجمنكم بالحجارة حتى ( نقتلكم )(٢) بها. وقال السدي :{ { لنرجمنكم } يعني ( لنقتلنكم )(٣). ﴿و( ليمسنكم )(٤) منا عذاب أليم﴾( ١٨ ) موجع قبل أن نقتلكم. ١ - في الطبري، ٢٢/١٥٧: سعيد عن قتادة... قالوا إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم.. ٢ - في ٢٤٩: نقتلوكم.. ٣ - في ٢٤٩: لنقتلكم.. ٤ - في ٢٤٩: لا يمسنكم..

﴿قالوا طائركم معكم﴾( ١٩ ) أي عملكم معكم فيما حدثني المبارك عن الحسن وسعيد عن قتادة(١). ﴿أين ذكرتم﴾( ١٩ ) يعني وعظتم. تفسير السدي. ( ا )(٢) سعيد عن قتادة قال : قالت لهم الرسل :[ ﴿أين ذكرتم﴾ أي ](٣) ( أئن )(٤) ذكرناكم بالله ( تطيرتم )(٥) بنا(٦). على الاستفهام. وقرأ قتادة فيها التشديد : ذكرتم(٧). ﴿( بل )(٨) أنتم قوم مسرفون﴾( ١٩ ) مشركون. ١ - في الطبري، ٢٢/١٥٧: سعيد عن قتادة أي أعمالكم معكم.. ٢ - ساقطة في ٢٤٩.. ٣ - إضافة من ٢٤٩.. ٤ - في ٢٤٩: أن.. ٥ - في ٢٤٩: تطايرتم.. ٦ - الطبري، ٢٢/١٥٨.. ٧ -جاء في البحر المحيط، ٧/٣٢٨: قرأ الجمهور: ذكرتم بتشديد الكاف. وأبو جعفر... وقتادة بتخفيفها.. ٨ - في ٢٤٩: بلا..

قال :﴿وجاء من أقصا المدينة﴾ ( ٢٠ ) أنطاكية. ﴿رجل يسعى﴾( ٢٠ ) يعني يسرع، وهو حبيب النجار. ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين﴾( ٢٠ ) ﴿وما لي ( لا أعبد )(١) الذي فطرني﴾( ٢٢ ) ( خلقني )(٢). ﴿وإليه ترجعون﴾( ٢٢ ) يوم القيامة. ﴿أأتخذ من دونه آلهة﴾( ٢٣ ) على الاستفهام. ﴿إن يردن الرحمن ( بضر )(٣) لا تغن عني شفاعتهم﴾( ٢٣ ) يعني الآلهة. ﴿شيئا ولا ينقذون﴾( ٢٣ ) من ( ضري )(٤). ﴿إني إذا لفي ( ضلال )(٥) مبين﴾( ٢٤ ) يعني في خسران بين في تفسير السدي. ( قوله عز وجل )(٦) :﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾( ٢٥ ) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد(٧) قال : كان رجلا من قوم يونس وكان ( به )(٨) / جذام وكان يطوف بآلهتهم يدعوها، إذ مر على قوم مجتمعين، فأتاهم فإذا هم قد قتلوا نبيين، فبعث الله إليهم الثالث، فلما سمع قوله : قال : يا عبد الله إن معي ذهبا فهل أنت آخذه مني واتبعك وتدعو الله لي ؟ قال : لا أريد ذهبك، ولكن اتبعني. فلما رأى الذي به دعا الله له فبرأ(٩)، فلما رأى ما صنع به ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين ( ٢٠ ) اتبعوا من لا يسألكم أجرا﴾ ( ٢١ ) لما كان عرض عليه من الذهب فلم يقبله منه ﴿وهم مهتدون ( ٢١ ) وما لي لا أعبد الذي فطرني﴾( ٢٢ ) خلقني ﴿وإليه ترجعون ( ٢٢ ) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا﴾( ٢٣ ) لما كان يدعو آلهتهم لما به من الجذام فلم يغن عنه شيئا ﴿ولا ينقذون﴾ من ضري يعني الجذام الذي كان به. ١ - في ٢٤٩: لا عبد. ٢ - ساقطة في ٢٤٩.. ٣ - في ٢٤٩: بظر.. ٤ - في ٢٤٩: ظرى.. ٥ - في ٢٤٩ : ظلال.. ٦ - ساقطة في ٢٤٩.. ٧ - نهاية المقارنة مع ٢٤٩. جاء في آخر القطعة ٢٤٩ ما يلي: يتلوه: ﴿قيل ادخل الجنة﴾. ثم الجزء الحادي والثلاثون من التفسير بحمد الله ونعمته وصلى الله على محمد. كتاب أبي العرب محمد بن أحمد بن تميم الفقيه وصح عليه والحمد لله رب العالمين. قرأت؟ جميعه من أبي حفص عمرون بن محمد الفقيه سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.... ٨ -تمزيق ب: ح ذهب بالحرف الثاني من : به. التكملة من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٣.. ٩ -برأ: أهل الحجاز يقولون برأت من المرض برءا بالفتح، وسائر العرب يقولون برئت من المرض. لسان العرب، مادة: برأ..

قال :﴿وجاء من أقصا المدينة﴾ ( ٢٠ ) أنطاكية. ﴿رجل يسعى﴾( ٢٠ ) يعني يسرع، وهو حبيب النجار. ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين﴾( ٢٠ ) ﴿وما لي ( لا أعبد )(١) الذي فطرني﴾( ٢٢ ) ( خلقني )(٢). ﴿وإليه ترجعون﴾( ٢٢ ) يوم القيامة. ﴿أأتخذ من دونه آلهة﴾( ٢٣ ) على الاستفهام. ﴿إن يردن الرحمن ( بضر )(٣) لا تغن عني شفاعتهم﴾( ٢٣ ) يعني الآلهة. ﴿شيئا ولا ينقذون﴾( ٢٣ ) من ( ضري )(٤). ﴿إني إذا لفي ( ضلال )(٥) مبين﴾( ٢٤ ) يعني في خسران بين في تفسير السدي. ( قوله عز وجل )(٦) :﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾( ٢٥ ) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد(٧) قال : كان رجلا من قوم يونس وكان ( به )(٨) / جذام وكان يطوف بآلهتهم يدعوها، إذ مر على قوم مجتمعين، فأتاهم فإذا هم قد قتلوا نبيين، فبعث الله إليهم الثالث، فلما سمع قوله : قال : يا عبد الله إن معي ذهبا فهل أنت آخذه مني واتبعك وتدعو الله لي ؟ قال : لا أريد ذهبك، ولكن اتبعني. فلما رأى الذي به دعا الله له فبرأ(٩)، فلما رأى ما صنع به ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين ( ٢٠ ) اتبعوا من لا يسألكم أجرا﴾ ( ٢١ ) لما كان عرض عليه من الذهب فلم يقبله منه ﴿وهم مهتدون ( ٢١ ) وما لي لا أعبد الذي فطرني﴾( ٢٢ ) خلقني ﴿وإليه ترجعون ( ٢٢ ) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا﴾( ٢٣ ) لما كان يدعو آلهتهم لما به من الجذام فلم يغن عنه شيئا ﴿ولا ينقذون﴾ من ضري يعني الجذام الذي كان به. ١ - في ٢٤٩: لا عبد. ٢ - ساقطة في ٢٤٩.. ٣ - في ٢٤٩: بظر.. ٤ - في ٢٤٩: ظرى.. ٥ - في ٢٤٩ : ظلال.. ٦ - ساقطة في ٢٤٩.. ٧ - نهاية المقارنة مع ٢٤٩. جاء في آخر القطعة ٢٤٩ ما يلي: يتلوه: ﴿قيل ادخل الجنة﴾. ثم الجزء الحادي والثلاثون من التفسير بحمد الله ونعمته وصلى الله على محمد. كتاب أبي العرب محمد بن أحمد بن تميم الفقيه وصح عليه والحمد لله رب العالمين. قرأت؟ جميعه من أبي حفص عمرون بن محمد الفقيه سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.... ٨ -تمزيق ب: ح ذهب بالحرف الثاني من : به. التكملة من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٣.. ٩ -برأ: أهل الحجاز يقولون برأت من المرض برءا بالفتح، وسائر العرب يقولون برئت من المرض. لسان العرب، مادة: برأ..

قال :﴿وجاء من أقصا المدينة﴾ ( ٢٠ ) أنطاكية. ﴿رجل يسعى﴾( ٢٠ ) يعني يسرع، وهو حبيب النجار. ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين﴾( ٢٠ ) ﴿وما لي ( لا أعبد )(١) الذي فطرني﴾( ٢٢ ) ( خلقني )(٢). ﴿وإليه ترجعون﴾( ٢٢ ) يوم القيامة. ﴿أأتخذ من دونه آلهة﴾( ٢٣ ) على الاستفهام. ﴿إن يردن الرحمن ( بضر )(٣) لا تغن عني شفاعتهم﴾( ٢٣ ) يعني الآلهة. ﴿شيئا ولا ينقذون﴾( ٢٣ ) من ( ضري )(٤). ﴿إني إذا لفي ( ضلال )(٥) مبين﴾( ٢٤ ) يعني في خسران بين في تفسير السدي. ( قوله عز وجل )(٦) :﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾( ٢٥ ) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد(٧) قال : كان رجلا من قوم يونس وكان ( به )(٨) / جذام وكان يطوف بآلهتهم يدعوها، إذ مر على قوم مجتمعين، فأتاهم فإذا هم قد قتلوا نبيين، فبعث الله إليهم الثالث، فلما سمع قوله : قال : يا عبد الله إن معي ذهبا فهل أنت آخذه مني واتبعك وتدعو الله لي ؟ قال : لا أريد ذهبك، ولكن اتبعني. فلما رأى الذي به دعا الله له فبرأ(٩)، فلما رأى ما صنع به ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين ( ٢٠ ) اتبعوا من لا يسألكم أجرا﴾ ( ٢١ ) لما كان عرض عليه من الذهب فلم يقبله منه ﴿وهم مهتدون ( ٢١ ) وما لي لا أعبد الذي فطرني﴾( ٢٢ ) خلقني ﴿وإليه ترجعون ( ٢٢ ) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا﴾( ٢٣ ) لما كان يدعو آلهتهم لما به من الجذام فلم يغن عنه شيئا ﴿ولا ينقذون﴾ من ضري يعني الجذام الذي كان به. ١ - في ٢٤٩: لا عبد. ٢ - ساقطة في ٢٤٩.. ٣ - في ٢٤٩: بظر.. ٤ - في ٢٤٩: ظرى.. ٥ - في ٢٤٩ : ظلال.. ٦ - ساقطة في ٢٤٩.. ٧ - نهاية المقارنة مع ٢٤٩. جاء في آخر القطعة ٢٤٩ ما يلي: يتلوه: ﴿قيل ادخل الجنة﴾. ثم الجزء الحادي والثلاثون من التفسير بحمد الله ونعمته وصلى الله على محمد. كتاب أبي العرب محمد بن أحمد بن تميم الفقيه وصح عليه والحمد لله رب العالمين. قرأت؟ جميعه من أبي حفص عمرون بن محمد الفقيه سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.... ٨ -تمزيق ب: ح ذهب بالحرف الثاني من : به. التكملة من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٣.. ٩ -برأ: أهل الحجاز يقولون برأت من المرض برءا بالفتح، وسائر العرب يقولون برئت من المرض. لسان العرب، مادة: برأ..

قال :﴿وجاء من أقصا المدينة﴾ ( ٢٠ ) أنطاكية. ﴿رجل يسعى﴾( ٢٠ ) يعني يسرع، وهو حبيب النجار. ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين﴾( ٢٠ ) ﴿وما لي ( لا أعبد )(١) الذي فطرني﴾( ٢٢ ) ( خلقني )(٢). ﴿وإليه ترجعون﴾( ٢٢ ) يوم القيامة. ﴿أأتخذ من دونه آلهة﴾( ٢٣ ) على الاستفهام. ﴿إن يردن الرحمن ( بضر )(٣) لا تغن عني شفاعتهم﴾( ٢٣ ) يعني الآلهة. ﴿شيئا ولا ينقذون﴾( ٢٣ ) من ( ضري )(٤). ﴿إني إذا لفي ( ضلال )(٥) مبين﴾( ٢٤ ) يعني في خسران بين في تفسير السدي. ( قوله عز وجل )(٦) :﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾( ٢٥ ) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد(٧) قال : كان رجلا من قوم يونس وكان ( به )(٨) / جذام وكان يطوف بآلهتهم يدعوها، إذ مر على قوم مجتمعين، فأتاهم فإذا هم قد قتلوا نبيين، فبعث الله إليهم الثالث، فلما سمع قوله : قال : يا عبد الله إن معي ذهبا فهل أنت آخذه مني واتبعك وتدعو الله لي ؟ قال : لا أريد ذهبك، ولكن اتبعني. فلما رأى الذي به دعا الله له فبرأ(٩)، فلما رأى ما صنع به ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين ( ٢٠ ) اتبعوا من لا يسألكم أجرا﴾ ( ٢١ ) لما كان عرض عليه من الذهب فلم يقبله منه ﴿وهم مهتدون ( ٢١ ) وما لي لا أعبد الذي فطرني﴾( ٢٢ ) خلقني ﴿وإليه ترجعون ( ٢٢ ) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا﴾( ٢٣ ) لما كان يدعو آلهتهم لما به من الجذام فلم يغن عنه شيئا ﴿ولا ينقذون﴾ من ضري يعني الجذام الذي كان به. ١ - في ٢٤٩: لا عبد. ٢ - ساقطة في ٢٤٩.. ٣ - في ٢٤٩: بظر.. ٤ - في ٢٤٩: ظرى.. ٥ - في ٢٤٩ : ظلال.. ٦ - ساقطة في ٢٤٩.. ٧ - نهاية المقارنة مع ٢٤٩. جاء في آخر القطعة ٢٤٩ ما يلي: يتلوه: ﴿قيل ادخل الجنة﴾. ثم الجزء الحادي والثلاثون من التفسير بحمد الله ونعمته وصلى الله على محمد. كتاب أبي العرب محمد بن أحمد بن تميم الفقيه وصح عليه والحمد لله رب العالمين. قرأت؟ جميعه من أبي حفص عمرون بن محمد الفقيه سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.... ٨ -تمزيق ب: ح ذهب بالحرف الثاني من : به. التكملة من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٣.. ٩ -برأ: أهل الحجاز يقولون برأت من المرض برءا بالفتح، وسائر العرب يقولون برئت من المرض. لسان العرب، مادة: برأ.. ﴿إني إذا لفي ضلال مبين( ٢٤ ) إني آمنت بربكم فاسمعون﴾( ٢٥ ) أي فاستمعوا قولي فاقبلوه، فدعاهم إلى الإيمان. وليس هذا الحرف من تفسير مجاهد.

قال مجاهد : فلما سمعوه قتلوه. ف ﴿قيل﴾ ( ٢٦ ) له. ﴿ادخل الجنة﴾(١) ( ٢٦ ) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : وجبت لك الجنة(٢). ف ﴿قال يا ليت قومي يعلمون﴾( ٢٦ ) ١ -في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٣: تفسير مجاهد قال: كان رجل من قوم يونس، وكان به جذام فكان يطيف بآلهتهم يدعوها، فلم يغن ذلك عنه شيئا. فبينما هو يوما إذ هو بجماعة فدنا؟ منهم؟ فإذا نبي يدعوهم إلى الله، وقد قتلوا قبله اثنين. فدنا منه. فما سمع كلام النبي قال: يا عبد الله إن معي ذهبا فهل أنت أخذه مني واتبعك وتدعو الله لي. ؟ قال: لا أريد ذهبك ولكن اتبعني. فلما رأى الذي به دعا الله فبرأ، فلما رأى ما صنع به ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين (٢٠) اتبعوا من لا يسألكم أجرا﴾ لما كان عرض عليه من الذهب فلم يقبل منه ﴿وما لي لا أعبد الذي فطرني﴾ إلى قوله: ﴿فاسمعون﴾ أي فاسمعوا مني قولي، دعاهم إلى الإيمان. فلما سمعوه قتلوه فقيل له: ﴿ادخل الجنة﴾.. ٢ - في الطبري، ٢٢/١٦٢: قيل قد وجبت له الجنة. قال ذاك حين رأى الثواب..

﴿بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين﴾( ٢٧ ) فنصحهم حيا وميتا.

قال الله :﴿وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء﴾( ٢٨ ) رسالة في تفسير مجاهد(١). ﴿وما كنا منزلين﴾( ٢٨ ) والجند في تفسير الحسن الملائكة الذين يجيئون بالوحي إلى الأنبياء، فانقطع عنهم الوحي واستوجبوا العذاب، فجاءهم العذاب. ١ - تفسير مجاهد، ٢/٥٣٤..

قال الله تعالى :﴿إن كانت إلا صيحة واحدة﴾( ٢٩ ) الصيحة عند الحسن العذاب. وقال السدي : صيحة إسرافيل. ﴿فإذا هم خامدون﴾( ٢٩ ) قد هلكوا.

قوله عز وجل :﴿يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون﴾( ٣٠ ) سعيد عن قتادة قال :﴿يا حسرة على العباد﴾ في أنفسهم. (١) ﴿ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون﴾ : فيا لك حسرة عليهم. قال يحيى مثل قوله :﴿أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله﴾(٢) إذا كان القول من العباد قال العبد / يا حسرتا، وقال القوم : يا حسرتنا. (. نما )(٣) اخبر الله أن تكذيبهم الرسل حسرة عليهم. وهذا من الصراخ بالنكرة / الموصوفة. ١ - في الطبري، ٢٣/٢: أي يا حسرة العباد على أنفسها، على ما ضيعت من أمر الله وفرطت في جنب الله. قال: وفي بعض القراءات: يا حسرة العباد على أنفسها.. ٢ - الزمر، ٥٦.. ٣ - كلمة بها تلف في أولها بقدر حرفين لتمزيق في ح. في ابن محكم، ٣/٤٣٠: وإنّما..

قوله عز و جل :﴿ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون﴾ ( ٣١ ) أي : لا يرجعون إلى الدنيا، يعني من أهلك من الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم. يقول هذا لمشركي العرب. يقول :﴿ألم يروا كم أهلكنا قلبهم من القرون﴾ يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بهم.

قال :﴿وإن كل لما جميع لدنيا﴾( ٣٢ ) عندنا. ﴿محضرون﴾( ٣٢ ) يوم القيامة، يعني الماضين والباقين. وقال السدي :﴿وإن كل لما جميع﴾ يعني إلا جميع ﴿لدينا محضرون﴾. ومن خففها جعل اللام توكيدا للفعل.

قوله عز وجل :﴿وآية لهم الأرض الميتة﴾( ٣٣ ) يعني : المجدبة، تفسير السدي. ﴿أحييناها﴾( ٣٣ ) بالنبات. وقال يحيى : يعني بالميتة الأرض التي ليس فيها نبات. وقال السدي : المجدبة، أي : الذي أحياها بعد موتها قادر على أن يحيي الموتى. قال :﴿وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون﴾( ٣٣ ).

﴿ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم﴾( ٣٥ ) أي : لم تكن تعمله أيديهم ونحن أنبتنا ما فيها. وقال السدي :﴿وما عملته أيديهم﴾ : لم يكن ذلك من فعلهم، هو نحوه. قال :﴿وفجرنا فيها من العيون ( ٣٤ ) ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون﴾ ( ٣٥ ) أي فليشكروا.

قوله عز وجل :﴿سبحان الذي خلق الأزواج كلها﴾( ٣٦ ) أي : الألوان كلها. وقال السدي : الأصناف كلها. ﴿مما تنبت الأرض ومن أنفسهم﴾( ٣٦ ) الذكر والأنثى، ومما خلق في البر والبحر من صغير وكبير. ﴿ومما لا يعلمون﴾( ٣٦ ) وهو كقوله :﴿ويخلق ما لا تعلمون﴾(١). ١ - النحل، ٨..

قال :﴿وآية لهم الليل نسلخ منه النهار﴾ : نذهب منه النهار. ﴿فإذا هم مظلمون( ٣٧ ) والشمس تجري لمستقر لها﴾( ٣٧ ) : لا تجاوزه. وهذا أبعد مسيرها، ثم ترجع إلى أدنى منازلها في تفسير الحسن إلى يوم القيامة حيث تكور فيذهب ضوءها. وقال السدي :﴿تجري لمستقر لها﴾ يعن : لمنتهاها، وهو نحوه. عن أشعت عن مالك بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يقرؤها :﴿والشمس تجري لا مستقر لها﴾(١). قال يحيى : هذا مثل قوله :﴿وسخر لكم الشمس والقمر﴾(٢) (... )(٣). ١ - قرأ عبد الله وابن عباس وعكرمة وعطاء بن رياح...: ﴿لا مستقر لها﴾ نفيا مبنيا على الفتح فيقتضي انتفاء كل مستقر وذلك في الدنيا، أي هي تجري دائما فيها، لا تستقر، البحر المحيط ٧/٣٣٦. وفي المصاحف، السجستاني، ٧٨: لا مستقر: ذلك مستقر لها: as read by Ibn Abbas، Ikrima and others، but some say he read: See also ubai’s reading.Ibid، ١٥٩.. ٢ - إبراهيم، ٣٣.. ٣ - تمزيق في ح ذهب بقدر كلمة. في ابن محكم، ٣/٤٣٢: دائبين. إبراهيم: ٣٣..

﴿والقمر قدرناه منازل﴾( ٣٩ ) يزيد وينقص في تفسير الكلبي، يجري على منازله. وقال الحسن : لا يطلع ولا يغيب إلا في زيادة أو نقصان. ﴿حتى عاد كالعرجون القديم﴾( ٣٩ ) المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : كعنق النخلة ( اليابس )(١) يعني إذا كان هلالا. ١ - بداية الكلمة غير واضحة في ح. الجبر من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٤، تفسير الطبري ٢٣/٧..

قوله عز وجل :﴿لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر﴾( ٤٠ ) لا يجتمع ضوءها ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل. لا ينبغي لهما أن يجتمع ضوءهما. لا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل فتكون مع القمر في سلطانه في تفسير الكلبي. وقال مجاهد :﴿لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر﴾ ( لا يشبه ضوء... الآخر. لا ينبغي ذلك لهما )(١). وقال ( - " شمس ينبغي لها أن تدرك القمر"- )(٢) ليلة الهلال خاصة لا يجتمعان في السماء. وقد يريان جميعا ويجتمعان في غير ليلة الهلال، وهو كقوله :﴿والقمر إذا تلاها﴾(٣) إذا تبعها ليلة الهلال. سعيد عن قتادة قال :﴿والقمر إذا تلاها﴾(٤) يتلوها صبيحة الهلال(٥). وبعضهم يقول :﴿لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر﴾ صبيحة ليلة البدر، يبادر فيغيب قبل طلوعها. قال :﴿وكل في فلك يسبحون﴾( ٤٠ ) والشمس والقمر بالليل والنهار يسبحون. يدورون في تفسير مجاهد كما يدور فلك المغزل(٦). وقال الحسن : الفلك طاحونة مستديرة كفلكة المغزل بين السماء والأرض وتجري فيها الشمس والقمر والنجوم وليست بملتصقة بالسماء، ولو كانت ملتصقة ما جرت. وقال الكلبي :﴿يسبحون﴾ يجرون. الصلت بن دينار عن أبي صالح عن نوف البكالي قال : إن السماء خلقت مثل القبة، وان الشمس والقمر والنجوم ليس منها شيء لاصق بالسماء، وأنها تجري في فلك دون السماء. قال :﴿ولا الليل سابق النهار﴾( ٤٠ ) يأتي عليه النهار فيذهبه كقوله :﴿يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا﴾(٧). ا عبد الوهاب عن مجاهد أن أناسا من اليهود قالوا لعمر بن الخطاب : تقولون : جنة عرضها السماوات والأرض(٨) فأين تكون النار ؟ فقال : أرأيت إذا جاء النهار أين يكون الليل وإذا جاء الليل أين يكون النهار ؟ يفعل الله ما يشاء(٩). قوله عز و جل :﴿و كل في فلك يسبحون﴾( ٤٠ ) / قد فسرناه في أول الآية. ١ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٣٥: لا يسبق واحدهما ضوء الأخر ولا ينبغي لهما ذلك. وفي الطبري، ٢٣/٧ لا يشبه احدهما ضوء الأخر ولا ينبغي ذلك لهما.. ٢ - تمزيق في ح ذهب ببعض الكلمات.. ٣ - الشمس، ٢.. ٤ - نفس الملاحظة.. ٥ - في الطبري، ٣٠/٢٠٨: عن سعيد عن قتادة يتلوها صبيحة الهلال فإذا سقطت الشمس رؤي الهلال. وعم معمر عن قتادة... إذا تلاها ليلة الهلال.. ٦ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٣٥: يجرون.. ٧ - الأعراف، ٥٤.. ٨ - انظر الآية ١٣٣، آل عمران ﴿وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين﴾.. ٩ - انظر الرواية عن عمر في الطبري، ٤/٩٢، في تفسير الآية: ١٣٣، آل عمران، من طريق قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب. وانظر هذا الخبر مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفس المرجع، ٤/٩٢..

﴿وآية لهم﴾( ٤١ ) يعني وعلامة لهم. تفسير السدي. ﴿أنا حملنا ذريتهم(١) في الفلك المشحون﴾( ٤١ ) يعني نوحا وبنيه الثلاثة سام، وحام، ويافث منهم ذري الخلق بعد ما غرق قوم نوح. و﴿المشحون﴾ في حديث الحسن بن دينار عن الحسن : الموقر بحمله، يقول : مما حمل نوح معه في السفينة. ١ - في ح: ﴿ذرياتهم﴾ جماعا وهي قراءة نافع وابن عامر. وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ﴿ذريتهم﴾ واحدة. ابن مجاهد، ٥٤٠-٥٤١..

قال :﴿وخلقنا لهم من مثله﴾( ٤٢ ) من مثل الفلك. ﴿وما يركبون﴾( ٤٢ ) يعني الإبل. ويقال هي سفن البر. وقال في آية أخرى :﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون﴾(١). ١ - الزخرف، ١٢..

قال :﴿وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم﴾( ٤٣ ) فلا مغيث لهم. ﴿ولا هم ينقذون﴾( ٤٣ ) من العذاب.

﴿إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين﴾( ٤٤ ) فبرحمته يمتعهم إلى يوم القيامة، ولم يهلكهم بعذاب الاستئصال، وسيهلك كفار آخر هذه الأمة بالنفخة الأولى.

قوله عز وجل :﴿وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم﴾( ٤٥ ) ﴿ما بين أيديكم﴾ من وقائع الله بالكفار، أي : لا ينزل بكم ما نزل بهم، ﴿وما خلفكم﴾ عذاب الآخرة بعد عذاب الدنيا. يقوله النبي عليه السلام للمشركين. وهذا تفسير الحسن. وقال الكلبي :﴿ما بين أيديكم﴾ من أمر الآخرة، اتقوها واعملوا لها، ﴿وما خلفكم﴾ الدنيا إذا كنتم في الآخرة، فلا تغتروا بالدنيا فإنكم تأتون الآخرة. وقال مجاهد :﴿اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم﴾ من الذنوب(١). وقال السدي :﴿واتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم﴾ : عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. ﴿لعلكم ترحمون﴾ ( ٤٥ ) لكي ترحموا. ١ - تفسير مجاهد، ٢/٥٣٥..

قوله عز وجل :﴿وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين﴾ ( ٤٦ ) تفسير الحسن : ما يأتيهم من رسول.

قوله عز وجل :﴿وإذا قيل لهم(١) أنفقوا مما رزقكم الله﴾( ٤٧ ) وهذا تطوع. ﴿قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطمعه﴾( ٤٧ ) فإذا لم يشأ الله أن يطعمه لم تطعمه. ﴿إن أنتم إلا في ضلال مبين﴾( ٤٧ ) يقوله المشركون للمؤمنين. ١ - مكررة في ح..

قال :﴿ويقولون متى هذا الوعد﴾( ٤٨ ) أي : هذا العذاب. ﴿إن كنتم صادقين﴾( ٤٨ ) يكذبون به.

قال الله :﴿ما ينظرون﴾( ٤٩ ) : ما ينظر كفار آخر هذه الأمة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه. ﴿إلا صيحة واحدة﴾ ( ٤٩ ) يعني النفخة الأولى / من إسرافيل. وهو تفسير السدي بها يكون هلاكهم. ﴿تأخذهم وهم يخصمون﴾( ٤٩ ) في أسواقهم، يتبايعون، يذرعون(١) الثياب ويخفض احدهم ميزانه ويرفعه، ويحلبون اللقاح(٢) وغير ذلك من حوائجهم. ا عثمان عن نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عليه وسلم :"تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان به، فما يطويانه حتى تقوم الساعة، وتقوم الساعة والرجل يخفض ميزانه، وتقوم الساعة والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى تقوم الساعة، وتقوم الساعة والرجل يلط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة". ثنا خداش عن عوف عن أبي المغيرة عن عبد الله بن عمرو قال : لينفخن في الصور وان الناس لفي طرقهم وأسواقهم ومجالسهم، وحتى أن الرجل ليساوم الرجل بالثوب والثوب بينهما في يد هذا وهذا فلا يدعانه حتى يصعق بهما، وحتى أن الرجل ليغدو من بيته وما يرجع حتى يصعق به، وتلا هذه الآية :﴿( فلا )(٣) يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون﴾( ٥٠ ). ثنا رجل عن الأعمش عن رجل عن عبد الله بن عمرو نحوه. وزاد فيه : يذرعون الثياب، ويحلبون اللقاح. ثنا حماد عن أبي المهزم(٤) عن أبي هريرة قال : تقوم الساعة والرجلان في السوق وميزانهما في أيديهما. ثنا سعيد عن قتادة قال : قضى الله ألا تأتيكم الساعة إلا بغتة يعني قوله :﴿لا تأتيكم إلا بغتة﴾(٥). ١ - ذرع الثوب وغيره يذرعه ذرعا قدره بالذراع. لسان العرب، مادة: ذرع.. ٢ - اللقاح: جمع، المفرد لقوح: الإبل بأعيانها وهي الحلوب. لسان العرب، مادة: لقح.. ٣ - في ح: فما.. ٤ - أبو المهزم: التميمي البصري اسمه يزيد، وقبل عبد الرحمن بن سفيان. في هامش تهذيب التهذيب: أبو المهزم بتشديد الراء (هكذا) المكسورة. تهذيب، ١٢/٢٤٩-٢٥٠.. ٥ - الأعراف، ١٨٧. انظر الطبري، ٩/١٤٠: سعيد عن قتادة في تفسير الآية: ١٨٧، الأعراف بإضافة: قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه، والرجل يسقي ماشيته، والرجل يقيم سلعته في السوق، والرجل يخفض ميزانه ويرفعه..

قوله عز و جل :﴿فلا يستطيعون توصية﴾ ( ٥٠ ) أن يوصوا. ﴿ولا إلى أهلهم يرجعون﴾( ٥٠ ) من أسواقهم وحيث كانوا.

قوله عز وجل :﴿ونفخ في الصور﴾ ( ٥١ ) وهذه النفخة الآخرة. والصور قرن. عاصم بن حكيم عن سليمان التيمي عن اسلم العجلي عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو قال : جاء إعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصور فقال : قرن ينفخ فيه. سعيد عن قتادة قال :﴿ونفخ في الصور﴾ في الخلق. قال يحيى : وبلغني عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال : تجعل الأرواح في الصور / ثم ينفخ فيه صاحب الصور فيذهب كل روح إلى جسده مثل النحل، فتدخل الأرواح في أجسادها. قال :﴿فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون﴾( ٥١ ) سعيد عن قتادة قال : فإذا هم من القبور إلى ربهم يخرجون يعني جميع الخلق(١). ١ - في الطبري، ٢٣/١٥: أي من القبور..

﴿قالوا يا ولينا من بعثنا من مرقدنا﴾( ٥٢ ) سعيد عن قتادة قال : تكلم بأول هذه الآية أهل الضلالة وبآخرها أهل الإيمان. قال أهل الضلالة :﴿يا ولينا من بعثنا من مرقدنا﴾، قال المؤمنون : ﴿هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون﴾(١) ( ٥٢ ) اخبرني صاحب لي عن الأعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن الحسن عن أبي بن كعب مثل ذلك. ا عثمان عن زيد بن اسلم قال : قال الكفار :﴿يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾، قالت الملائكة :﴿هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون﴾. وبعضهم يقول : هم الملائكة الذين كانوا يكتبون أعمالهم. وقولهم :﴿من بعثنا من مرقدنا﴾ وهو ما بين النفختين، لا يعذبون في قبورهم بين النفختين. ويقال أنها أربعون سنة، فلذلك قالوا :﴿يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾. وذلك انه إذا نفخ النفخة الأولى قيل له : اخمد، فيخمد إلى النفخة الآخرة. المبارك بن فضالة عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"بين النفختين أربعون، الأولى يميت الله بها كل حي، والآخرة يحيي بها كل ميت". ا أبو سهل عن الحسن بن دينار عن الجُريري عن عكرمة قال : النفخة الأولى من الدنيا والنفخة الثانية من الآخرة. وقال الحسن : القيامة اسم جامع يجمع النفختين جميعا. ١ - الطبري، ٢٣/١٦-١٧، وفيه: قال أهل الهدى، بدل قال المؤمنون..

قوله عز وجل :﴿إن كانت﴾( ٥٣ ) ( يعني )(١) ما كانت. ﴿إلا صيحة واحدة﴾ ( ٥٣ ) تفسير السدي قال : وكذلك كل ﴿إن﴾ خفيفة تستقبلها إلا. وقوله :﴿إن كانت إلا صيحة واحدة﴾ من إسرافيل يعني النفخة الثانية، يعني القيامة. ﴿فإذا هم جميع لدينا محضرون﴾( ٥٣ ) المؤمنون والكافرون ﴿لدينا﴾ عندنا ﴿محضرون﴾. ١ - أضيفت في طرة ح، لكن بالطرة تمزيقا ذهب بأغلب الحروف. التكملة من ابن زمنين، ورقة: ٢٨٤..

قال :﴿فاليوم﴾ ( ٥٤ ) يعني في الآخرة. وهو تفسير السدي، يقوله يومئذ. ﴿لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون﴾ ( ٥٤ )

فأخبر بمصير أهل الإيمان وأهل الكفر فقال :﴿إن أصحاب/ الجنة اليوم﴾( ٥٥ ) يعني في الآخرة. ﴿في شغل فاكهون﴾( ٥٥ ) ا سعيد عن قتادة قال : في افتضاض العذارى.

قال :﴿هم وأزواجهم في ظلال﴾( ٥٦ ) في حجال(١). ﴿على الأرائك﴾( ٥٦ ) على السرر في الحجال. ﴿متكئون﴾( ٥٦ ) وقوله :﴿فاكهون﴾ مسرورون في تفسير الحسن. وبعضهم يقول : معجبون. قال يحيى : بلغني أن احدهم يعطي قوة مائة شاب في الشهوة والجماع، وانه يفتض في مقدار ليلة من ليالي الدنيا مائة عذراء بذكر لا يمل ولا ينثني وفرج لا يحفى ولا يمنى في شهوة أربعين عاما. أبو أمية عن قتادة عن انس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يعطى المؤمن ثلاثين زوجة. قالوا : يا رسول الله ويطيق ذلك ؟ قال يعطى قوى مائة. خالد عن ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط قال : إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء، وأربعة ألاف بكر، وثمانية ألاف ثيب، ما منهن واحدة إلا يعانقها مثل عمر الدنيا كله لا يملها ولا تمله، وتوضع مائدة بين يديه قدر عمر الدنيا كله، ويسقى الشراب فيستلذه قدر عمر الدنيا كله، ويأتيه الملك بالتحية(٢) من الله وفي أصبعيه مائة حلة، فيفرح بها فرحا شديدا. فيقول : أفرحت بهذا ؟ فيقول : نعم، فيقول الملك للشجر حوله : أنا رسول الله إليكن فتلون له بما شاء ما شاء. خالد عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن أهل الجنة يدخلونها كلهم، نساؤهم ورجالهم من عند آخرهم أبناء ثلاث وثلاثين سنة على صورة آدم، طوله ستون ذراعا، الله أعلم بأي ذراع هو، جردا، مردا، مكحلين يأكلون، ويشربون، ولا يبلون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون. والنساء عربا أترابا لا يحضن، ولا يلدن ولا يمتخطن، ولا يبلن، ولا يقضين حاجة ( لبس ؟ به قذر" )(٣).. ١ - الحجال جمع حجلة، مثل القبة. وحجلة العروس بيت يزين بالثياب والأسرّة والستور. لسان العرب، مادة: حجل.. ٢ - في طرة ح: بالتحف.. ٣ - في ابن محكم، ٣/٤٣٧: فيها قذر..

قال :﴿لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون﴾ ( ٥٧ ) ما يشتهون، يكون في احدهم الطعام. فيخطر على باله طعام آخر فيتحول ذلك الطعام في فيه ويأكل / من ناحية من البسرة بسرا ثم يأكل من ناحية أخرى عنبا إلى ( عشرة ألوان )(١) أو ما شاء الله من ذلك. ويصف الطير بين يديه فإذا اشتهى الطير منها اضطرب ثم صار بين يديه نضيجا، نصفه شواء ونصفه ( قديرا )(٢) وكل ما اشتهت أنفسهم وجدوه كقوله :﴿وفيها ما تشتهيه الأنفس﴾(٣). ١ - تمزيق ب ح ذهب ببعض الأحرف. التكملة من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٥.. ٢ - في ح: قديرا.. ٣ - الزخرف، ٧١..

قوله عز وجل :﴿سلام قولا من رب رحيم﴾( ٥٨ ) قال يحيى : يأتي الملك من عند الله إلى احدهم فلا يدخل عليه حتى يستأذن عليه. يطلب الإذن من البواب الأول، فيذكره للبواب الثاني، ثم كذلك حتى ينتهي إلى البواب الذي يليه، فيقول البواب له : ملك على الباب يستأذن فيقول : ائذن له. فيدخل بثلاثة أشياء، بالسلام من الله، والتحفة(١)، والهدية، وبأن الله عنه راض، وهو قوله :﴿وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا﴾(٢). ١ - في طرة ح: والتحية.. ٢ - الإنسان، ٢٠..

قال :﴿وامتازوا اليوم أيها المجرمون﴾( ٥٩ ) المشركون أي ليمتازوا عن ( الجنة )(١) إلى النار. سعيد عن قتادة قال : عزلوا عن كل خير(٢). ١ - في ابن محكم، ٣/٤٣٨: أهل الجنة.. ٢ - الطبري، ٢٣/٢٢..

قال :﴿ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان﴾( ٦٠ ) يعني ألا تطيعوا الشيطان في الشرك. تفسير السدي. قال :﴿إنه لكم عدو مبين﴾( ٦٠ ) أنهم عبدوا الأوثان بما وسوس إليهم الشيطان فأمرهم بعبادتهم، فإنما عبدوا الشيطان.

قال :﴿وأن اعبدوني﴾ ( ٦١ ) لا تشركوا بي شيئا. ﴿هذا صراط مستقيم﴾( ٦١ )( دين )(١) مستقيم. والصراط الطريق، مستقيم إلى الجنة. ١ - في ح: ذين. الإصلاح من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٥..

قال :﴿ولقد أضل منكم جبلا كثيرا﴾( ٦٢ ) خلقا كثيرا أضل من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. وتفسير السدي :﴿ولقد أضل منكم جبلا كثيرا﴾ يعني قد أغوى إبليس منكم جبلا يعني خلاقا كثيرا فكفروا فلم يكونوا يعقلون. واخبر عنهم قال : فقال :﴿وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير﴾(١) أي لو كنا نسمع أو نعقل لآمنا في الدنيا فلم نكن من أصحاب السعير. قال الله :﴿فاعترفوا ( بذنبهم فسحقا )﴾(٢) فبعدا ﴿لصحاب السعير﴾(٣). ١ - الملك، ١٠.. ٢ - تمزيق ب ح ذهب ببعض الكلمة الأولى وجميع الكلمة الثانية.. ٣ - الملك، ١١..

قوله عز وجل :﴿هذه ( جهنم التي كنتم )(١) / توعدون﴾( ٦٣ ) في الدنيا إن لم تؤمنوا. ١ - تمزيق ب ح: ذهب بهذه الكلمات من الآية..

﴿أصلوها اليوم بما كنتم تكفرون﴾( ٦٤ ) في الدنيا.

﴿اليوم﴾( ٦٥ ) يعني في الآخرة. تفسير السدي. قال :﴿نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون﴾( ٦٥ ) أي يعملون. ا الحسن بن دينار عن حميد بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال : لما قالوا :﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾(١) فختم الله على أفواههم ثم قال للجوارح : انطقي، ثم قرأ :﴿( يوم يشهد )(٢) وأبصارهم وجلودهم﴾(٣) قال : فأول ما يتكلم من أحدهم فخذه. قال ابن دينار : نسيت اليسرى قال أم اليمنى. وتفسير الحسن أن هذا أخر مواطن يوم القيامة، فإذا ختمت أفواههم لم يكن بعد ذلك إلا دخول النار. ١ - الأنعام، ٢٣.. ٢ - في طرة ح: كذا وقع وهو خطأ في التلاوة، والتلاوة: حتى إذا (ما) (ساقطة في طرة ح) ﴿جاءوها شهد عليهم سمعهم﴾.. ٣ - فصلت، ٢٠..

قوله عز وجل :﴿ولو نشاء لطمسنا على أعينهم﴾( ٦٦ ) يعني المشركين. ﴿فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون﴾( ٦٦ ) سعيد عن قتادة قال :﴿ولو نشاء لأعميناهم(١) فاستبقوا الصراط﴾ أي الطريق ﴿فأنى يبصرون﴾ فكيف يبصرون إذا أغشيناهم. ١ - في الطبري، ٢٣/٢٥، لو شئنا لتركناهم عميا يترددون..

﴿ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون﴾( ٦٧ ) قال : ولو نشاء لأقعدناهم على أرجلهم فما استطاعوا إذا فعلنا ذلك بهم أن يتقدموا أو يتأخروا.

قوله عز وجل :﴿ومن نعمره﴾( ٦٨ ) أي : إلى أرذل العمر. ﴿ننكسه في الخلق﴾( ٦٨ ) فيكون بمنزلة الصبي الذي لا يعقل، كقوله :﴿ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا﴾(١). قال :﴿أفلا يعقلون﴾(٢) ( ٦٨ ) يعني به المشركين. أي فالذي خلقكم، ثم جعلكم شبابا ثم جعلكم شيوخا، ثم نكسكم في الخلق، فردكم بمنزلة الطفل الذي لا يعقل شيئا قادر على أن يبعثكم يوم القيامة. ١ - الحج، ٥.. ٢ - هكذا جاءت في ح. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: ﴿أفلا يعقلون﴾ بالياء، وقرأ نافع وأبو عمرو في رواية عباس بن الفضل عنه: ﴿أفلا تعقلون﴾. بالتاء، ابن مجاهد، ٥٤٣..

قوله عز وجل :﴿وما علمناه الشعر﴾( ٦٩ ) يعني : النبي عليه السلام. ﴿وما ينبغي له﴾( ٦٩ ) أن يكون شاعرا ولا يروى الشعر. ( ة )(١) أن عائشة قالت : لم يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ببيت شعر قط )(٢) غير أنه أراد مرة أن يتمثل ببيت شاعر بني فلان فلم / يقمه. قال يحيى : أظنه الأعشى، وبعضهم يقول : طرفة. ا إبان العطار أو غيره أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" قاتل الله طرفة حيث يقول : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا؍ ويأتيك من لم تزود بالأخبار؍ فقيل له : إنه قال : ويأتيك بالأخبار من لو تزود. فقال : سواء". قال :﴿إن هو﴾( ٦٩ ) يعني : ما هو. ﴿إلا ذكر وقرآن مبين﴾ ( ٦٩ ) يعني : ما هو إلا تفكر للعالمين لمن آمن من الجن والإنس. وقال الحسن :﴿إن هو إلا ذكر﴾ يذكرون به الجنة. ١ - تمزيق في ح بقدر كلمتين. في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٥: قال قتادة.. ٢ - تمزيق في ح بقدر ثلاث كلمات. الجبر من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٥، وابن محكم ٣١/٤٣٩..

وقال بعضهم :﴿إن هو إلا ذكر﴾ تذكر في ذات الله ﴿وقرآن مبين﴾ بيّن. ﴿لينذر﴾ ( ٧٠ ) من النار. من قرأها بالياء يقول لينذر القرآن، ومن قرأها بالتاء يقول : لتنذر يا محمد(١). ﴿من كان حيا﴾( ٧٠ ) مؤمنا. وقال السدي : يعني : مهتديا، مؤمنا في علم الله. هو الذي يقبل نذارتك. ﴿ويحق القول﴾( ٧٠ ) الغضب. ﴿على الكافرين﴾( ٧٠ ) ١ - قرأ نافع وابن عامر: ﴿لتنذر﴾ بالتاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمر وعاصم وحمزة والكسائي ﴿لينذر﴾ بالياء. ابن مجاهد، ٥٤٤..

قوله عز وجل :﴿أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما﴾( ٧١ ) أي بقوتنا في تفسير الحسن، كقوله ﴿والسماء بنيناها بأييد﴾(١). وقال السدي :﴿مما عملت أيدينا﴾ يعني من فعله. ﴿أنعاما فهم لها مالكون﴾( ٧١ ) ضابطون في تفسير سعيد عن قتادة(٢). ١ - الذاريات، ٤٧.. ٢ - الطبري، ٢٣/٢٨..

﴿وذللناها لهم﴾( ٧٢ ) يعني : الإبل، والبقر، والغنم. والدواب أيضا ذللها لكم : الخيل، والبغال، والحمير. ﴿فمنها ركوبهم﴾( ٧٢ ) الإبل، والبقر من الأنعام، والدواب : الخيل والبغال والحمير. ﴿ومنها يأكلون﴾( ٧٢ )من الإبل، والبقر، والغنم، وقد يرخص في الخيل. حماد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنهم ذبحوا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير، قال : فنهى رسول الله صلى عليه وسلم عن الحمير والبغال ولم ينه عن الخيل. ا الفرات بن سلمان عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر بن عبد الله أنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال :﴿ولهم فيها﴾ ( ٧٣ ) في الأنعام. ﴿منافع﴾( ٧٣ ) في أصوافها، وأوبارها، وأشعارها، ولحومها. ﴿ومشارب﴾( ٧٣ ) يشربون من ألبانها. ﴿أفلا يشكرون﴾( ٧٣ ) أي : فليشكروا.

قوله عز وجل :﴿واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون﴾( ٧٤ ) يمنعون كقوله :/ ﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا﴾(١). ١ - مريم، ٨١..

قال :﴿لا يستطيعون نصرهم﴾( ٧٥ ) لا تستطيع آلهتهم التي يعبدون نصرهم. ﴿وهم لهم جند محضرون﴾( ٧٥ ) معهم في النار. قال يحيى : في ما أخبرنا سعيد عن قتادة

قال :﴿فلا يحزنك قولهم﴾( ٧٦ ) أنك ساحر وأنك شاعر، وأنك كاهن، وأنك مجنون، وأنك كاذب. ﴿إنا نعلم ما يسرون﴾( ٧٦ ) من عداوتهم لك. ﴿وما يعلنون﴾( ٧٦ ) كفركم بما جئتهم به فسنعصمك منهم ونذلهم لك. ففعل الله ذلك ( به )(١). ١ - في ابن محكم، ٣/٤٤٢: بهم..

﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم﴾( ٧٨ ) رفات. ا المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : أتى أبي بن خلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم بال فقال : أيحيي الله هذا وهو رميم ؟ قال يحيى : فبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :"يحييك الله بعد موتك، ثم يدخلك النار"، فأنزل الله :﴿قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم﴾( ٧٩ ) كقوله :﴿ألا يعلم من خلق﴾(١) أي : بلى. قوله عز وجل :﴿ونسي خلقه﴾( ٧٨ ) وقد علم أنا خلقناه، أي : فكما خلقناه فكذلك نعيده. ا عثمان عن نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة قال : رسول الله عليه وسلم :" قال الله : شتمني عبدي ولم يكن له ليشتمني، وكذبني ولم يكن له أن يكذبني، أما شتمه إياي فقوله إن لي ولدا، وأما تكذيبه إياي فقوله إني لن أعيده كما خلقته". ١ - الملك، ١٤. في تفسير مجاهد، ٢/٥٣٧: هو أبي بن خلف. في الطبري، ٢٣/٣٠: عن مجاهد: أبي بن خلف أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم..

﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم﴾( ٧٨ ) رفات. ا المعلى عن أبي يحيى عن مجاهد قال : أتى أبي بن خلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم بال فقال : أيحيي الله هذا وهو رميم ؟ قال يحيى : فبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :"يحييك الله بعد موتك، ثم يدخلك النار"، فأنزل الله :﴿قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم﴾( ٧٩ ) كقوله :﴿ألا يعلم من خلق﴾(١) أي : بلى. قوله عز وجل :﴿ونسي خلقه﴾( ٧٨ ) وقد علم أنا خلقناه، أي : فكما خلقناه فكذلك نعيده. ا عثمان عن نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة قال : رسول الله عليه وسلم :" قال الله : شتمني عبدي ولم يكن له ليشتمني، وكذبني ولم يكن له أن يكذبني، أما شتمه إياي فقوله إن لي ولدا، وأما تكذيبه إياي فقوله إني لن أعيده كما خلقته". ١ - الملك، ١٤. في تفسير مجاهد، ٢/٥٣٧: هو أبي بن خلف. في الطبري، ٢٣/٣٠: عن مجاهد: أبي بن خلف أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم..

قوله عز وجل :﴿الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون﴾( ٨٠ ) كل عود يزند منه النار فهو من شجرة خضراء.

قال :﴿أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم﴾( ٨١ ) في الآخرة. تفسير السدي. ﴿بلى وهو الخلاق العليم﴾( ٨١ )

﴿فسبحان﴾( ٨٣ ) ينزه نفسه عما قال المشركون. ﴿الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون﴾( ٨٣ ) يوم القيامة.

قوله عز وجل :﴿والصافات صفا﴾( ١ ) يعني صفوف الملائكة في الصلاة. وهو تفسير السدي. ا سعيد عن قتادة قال : الملائكة(١). ا الفرات بن سلمان عن عبد الكريم الجزري عن عطاء قال : ليس في السماوات السبع موضع شبر إلا عليه ملك قائم أو راكع أو ساجد. إبراهيم ( بن محمد عن محمد بن المنكدر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"اطّت السماء وحق لها أن تَئِط ليس فيها موضع شبر إلا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجدا" )(٢). ١ - في الطبري، ٢٣/٣٣: قسم، اقسم الله بخلق، ثم خلق، ثم خلق، والصافات: الملائكة صفوفا في السماء.. ٢ - إضافة في طرة ح ذهب التمزيق المجود بالطرة ببعض الأحرف وبعض الكلمات منها. الجبر من ابن أبي زمنين ورقة: ٢٨٦ مع إضافة: يحيى في بدايتها..

قوله عز وجل :﴿فالزاجرات زجرا﴾( ٢ ) الملائكة، والرعد ملك يزجر السحاب. وقد قال في لآية أخرى :﴿فإنما هي زجرة واحدة﴾(١) وهي النفخة الآخرة ينفخ فيه صاحب الصور. ١ - الصافات، ١٩؛ النازعات، ١٣..

قوله عز وجل :﴿فالتاليات﴾( ٣ ) يعني الملائكة. ﴿ذكرا﴾( ٣ ) يعني الوحي. وهو تفسير السدي، تتلو القرآن، الوحي الذي تأتي به الأنبياء. عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : هذا كله الملائكة، اقسم بهذا كله(١). ١ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٣٩ عقب على كل آية من الآيات الثلاث الأولى بقوله: يعني الملائكة..

﴿رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق﴾( ٥ ) سعيد عن قتادة قال : لها ثلاثمائة وستون مشرقا وثلاثمائة وستون مغربا(١). وسمعت غير سعيد يقول : هي ثمانون ومائة منزلة، تطلع كل يوم في منزلة حتى تنتهي إلى آخرها، ثم ترجع في الثمانين ومائة فتكون ثلاثمائة وستين، فهي كل يوم في منزلة. قال سعيد : وقال قتادة :﴿رب المشرقين ورب المغربين﴾(٢) قال : لها مشرق في الشتاء، ومشرق في الصيف، ومغرب في الشتاء، ومغرب في الصيف(٣). وقوله عز وجل :﴿رب المشرق والمغرب﴾(٤) المشرق كله والمغرب كله. ١ - في الطبري، ٢٣/٣٥: مشارق الشمس في الشتاء والصيف. وقد جاء التفسير الذي أورده ابن سلام عن قتادة في الطبري، ٢٣/٣٥ مرويا عن السدي.. ٢ - الرحمن: ١٧.. ٣ - في الطبري، ٢٧/١٢٧: فمشرقها في الشتاء ومشرقها في الصيف. وعن أبي العوام عن قتادة: مشرق الشتاء ومغربه، ومشرق الصيف ومغربه.. ٤ - الشعراء، ٢٨؛ المزمل، ٩..

﴿وحفظا﴾( ٧ ) أي وجعلناها يعني الكواكب حفظا للسماء. ﴿من كل شيطان مارد﴾( ٧ ) مرد على المعصية، أي اجترأ على المعصية، وهم سراة إبليس.

قوله عز وجل :﴿لا يسمعون﴾( ٨ ) أي لئلا يسمعوا. ﴿إلى الملإ الأعلى﴾( ٨ ) الملائكة في السماء، وكانوا يسمعون قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم أخبارا من أخبار السماء فأما الوحي فلم يكونوا يقدرون على أن يسمعوه. وكانوا يقعدون منها / مقاعد للسمع(١)، فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم منعوا من تلك المقاعد. قال :﴿لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون﴾( ٨ ) أي يرمون. ﴿من كل جانب﴾( ٨ ) تفسير ابن مجاهد عن أبيه : من كل مكان(٢). ١ - راجع سورة الجن، ٩.. ٢ - تفسير مجاهد، ٢/٥٣٩..

﴿دحورا﴾( ٩ ) طردا، يطردون عن السماء. وقال ابن مجاهد عن أبيه مدحورين، مطرودين(١). حدثنا ( عبيد الصمد )(٢) قال : سمعت أبا رجاء العطاردي يقول : كنا قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم ما نرى نجما يرمي به، فبينما نحن ذات ليلة إذ النجوم قد رمي بها، فقلنا : ما هذا ؟ إن هذا لأمر حدث، فجاءنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث، وأنزل الله هذه الآية في سورة الجن ﴿وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا﴾(٣). قوله عز وجل :﴿ولهم عذاب واصب﴾( ٩ ) دائم في تفسير مجاهد(٤). ١ - نفس الملاحظة.. ٢ - لم أقف عليه. ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب ٧/٦٩ عبيد الصيد، وهو عبيد بن عبد الرحمن المزني، فلعله هو المقصود. انظر كذلك التاريخ الكبير، ٣/١/٤٥٢.. ٣ - الجن، ٩.. ٤ - تفسير مجاهد، ٢/٥٣٩..

قوله عز وجل :﴿إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب﴾( ١٠ ) رجع إلى أول الكلام ﴿وحفظا من كل شيطان مارد ( ٧ ) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى (... )(١) إلا من خطف الخطفة﴾( ١٠ ) استمع الاستماعة كقوله :﴿إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين﴾(٢). قال :﴿فأتبعه شهاب ثاقب﴾ أي مضيء. سعيد عن قتادة قال : ثقوبه، ضوءه(٣). يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : إذا رأيتم الكوكب قد رمي به فتوارى(٤) فإنه لا يخطئ، وهو يحرق ما أصاب ولا يقتل. وتفسير الحسن أنه يقتله في أسرع من الطرف. يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين عن رجل قال : كنا مع أبي قتادة على سطح فانقض كوكب، فنهانا أبو قتادة أن نتبعه أبصارنا. ا أبو سهل عن عمرو قال : سأل حفص الحسن أأتبع بصري الكوكب ؟ فقال : قال الله :﴿وجعلناها رجوما للشياطين﴾(٥). وقال :﴿أولم ينظروا في ملكوت السماوات﴾(٦) كيف نعلم إذا لم ننظر إليه ؟ لأتبعنه بصري. ١ - النقاط من المحققة.. ٢ - الحجر، ١٨.. ٣ - في الطبري، ٢٣/٤٠: من نار، وثقوبه ضوءه.. ٤ - هكذا في ح. في ابن محكم ٣/٤٤٥: فتواروا.. ٥ - الملك، ٥.. ٦ - الأعراف، ١٨٥..

قوله عز وجل :﴿فاستفتهم﴾( ١١ ) يعني المشركين، أي فاسألهم في ما حدثني سعيد عن قتادة. وقال الحسن :/ فحاجهم. ﴿أهم أشد خلقا أم من خلقنا﴾( ١١ ) يعني السماء في قول ( سفيان ومجاهد ). (١) وقال الحسن : أم السماء والأرض. وقال في آية أخرى :﴿أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها( ٢٧ ) رفع سمكها فسواها ( ٢٨ )﴾إلى قوله :﴿والأرض بعد ذلك دحاها﴾(٢). وقال :﴿لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس﴾(٣) يقول : فاسألهم على الاستفهام، يحاجهم بذلك : أهم ﴿أشد خلقا أم السماء﴾ في قول مجاهد. وفي قول الحسن أم السماء والأرض ؟ أي أنهما أشد خلقا منهم. وقال السدي :﴿أهم أشد خلقا﴾ يعني بعثا في الآخرة ﴿أم من خلقنا﴾. قال :﴿إنا خلقناهم من طين لازب﴾( ١١ ) واللازب الذي يلصق باليد في تفسير قتادة(٤). قال يحيى : يلصق ويلزق واحد، هي لغة، وهي تقال بالسين يلسق أيضا. وقال مجاهد :﴿لازب﴾ لازم(٥). وهو واحد، وهو الطين الحر في تفسير الحسن. يعني خلق آدم، كان أول خلقه ترابا، ثم كان طينا. قال :﴿من تراب﴾(٦). وقال :﴿من صلصال كالفخار﴾(٧) وهو التراب اليابس الذي يسمع له صلصلة في ما حدثني عثمان عن قتادة(٨)، وقال :﴿من طين لازب﴾(٩) وقال :﴿من حمإ مسنون﴾(١٠) يعني الطين المنتن. ١ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٤٠: يعني السماوات والأرض والجبال.. ٢ - النازعات، ٢٧-٣٠.. ٣ - غافر، ٥٧.. ٤ - في الطبري، ٢٣/٤٣: عن سعيد عن قتادة الذي يلزق باليد.. ٥ - تفسير مجاهد، ٢/٥٤٠.. ٦ - آل عمران، ٥٩.. ٧ - الرحمن، ١٤.. ٨ - في الطبري، ٢٧/١٢٥: عن معمر عن قتادة: من طين له صلصة كان يابسا، ثم خلق الإنسان منه. وعن أبي العوام عن قتادة: من تراب يابس له صلصة.. ٩ - الصافات، ١١.. ١٠ - الحجر، ٢٦-٢٨-٣٣..

قوله عز وجل :﴿بل عجبت﴾( ١٢ ) لقد عجبت. تفسير السدي. قال :﴿ويسخرون﴾ ( ١٢ ) ا سعيد عن قتادة قال : بل عجبت يا محمد أن أعطيت هذا القرآن. ﴿ويسخرون﴾ هم يعني المشركين(١). ١ - في الطبري، ٢٣/٤٤: ب محمد عليه السلام من هذا القرآن حين أعطيه وسخر منه أهل الضلالة..

﴿وإذا ذكروا﴾( ١٣ ) بالقرآن. ﴿لا يذكرون﴾( ١٣ )

﴿وإذا رأوا آية﴾( ١٤ ) إذا تليت عليهم آية. ﴿يستسخرون﴾( ١٤ ) من السخرية.

﴿وقالوا إن هذا﴾ ( ١٥ ) يعنون القرآن. ﴿إلا سحر مبين﴾( ١٥ ) بيّن أنه سحر.

﴿أو آباؤنا الأولون﴾( ١٧ ) قالوا هذا على الاستفهام. وهذا الاستفهام على إنكار، أي لا نبعث ولا آباؤنا الأولون.

قال الله :﴿قل نعم﴾( ١٨ ) تبعثون جميعا. ﴿وأنتم داخرون﴾( ١٨ ) سعيد عن قتادة قال : أي صاغرون.

قال :﴿فإنما هي زجرة واحدة﴾ ( ١٩ ) النفخة الآخرة. ﴿فإذا هم ينظرون﴾( ١٩ ) قد خرجوا من قبورهم ينظرون.

﴿وقالوا يا ولينا هذا يوم الدين﴾ ( ٢٠ ) يوم ( إلا )(١) تفسير السدي(٢)/. سعيد عن قتادة قال : يوم يدين الله الناس فيه بأعمالهم(٣). وتفسير السدي : يوم الحساب(٤). ١ - تمزيق في ح ذهب ببقية الأحرف، يظهر أن العبارة هي: الآخر في.. ٢ - في الطبري، ٢٣/٤٦ عن السدي. يوم الحساب.. ٣ - في الطبري، ٢٣/٤٦: يدين الله فيه العباد بأعمالهم.. ٤ - انظر الطبري، ٢٣/٤٦..

قال :﴿هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون﴾( ٢١ ) يوم القضاء، يُقضَى فيه بين المؤمنين والمشركين، فيدخل المؤمنون الجنة، ويدخل المشركون النار.

قال :﴿احشروا﴾( ٢٢ ) سوقوا. ﴿الذين ظلموا﴾( ٢٢ ) أشركوا. وقال السدي : سوقوا الذين كفروا وشركاءهم من الشياطين إلى الحساب. قال :﴿وأزواجهم﴾( ٢٢ ) أي وأشكالهم. وقال السدي :﴿وأزواجهم﴾ يعني وقرناءهم من الشياطين. ﴿وما كانوا يعبدون﴾( ٢٢ )

﴿من دون الله فاهدوهم﴾( ٢٣ ) فادعوهم. ﴿إلى صراط﴾( ٢٣ ) إلى طريق. ﴿الجحيم﴾( ٢٣ ) حماد عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير أن عمر بن الخطاب قال في قوله :﴿وإذا النفوس زوجت﴾(١) قال : يزوج الرجل نظيره من أهل الجنة، ويزوج الرجل نظيره من أهل النار. ثم قال :﴿احشروا الذي ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون( ٢٢ ) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم﴾( ٢٣ ). تفسير الحسن : أن كل قوم يلحقون بصنفهم. وما كانوا يعبدون من دون الله. في تفسير الحسن يعني الشياطين التي دعتهم إلى عبادة الأوثان، فإنما عبدوا الشياطين. وقال الكلبي :﴿احشروا الذين ظلموا﴾الشياطين ﴿وأزواجهم﴾ من عمل بأعمالهم من بني آدم. قوله عز وجل :﴿فاهدهم﴾ تفسير السدي : فادعوهم. ﴿إلى صراط الجحيم﴾ إلى طريق الجحيم. والجحيم اسم من أسماء جهنم، وهو الباب الخامس. وأسماء أبوابها السبعة : جهنم هو الباب الأعلى، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم الجحيم، ثم سقر، ثم الهاوية وهي الدرك الأسفل من النار. وهي جميعا النار. وجهنم اسم جامع لتلك الأبواب. قال :﴿فادخلوا أبواب جهنم﴾(٢). وكل باب منها هو النار : الأعلى جهنم، ثم لظى والنار كلها لظى. قال :﴿فأنذرتكم نارا تلظى﴾(٣) تأجج، ثم الحطمة. والنار كلها حطمة، تحطم عظامهم وتأكل كل شيء إلا الفؤاد/ قال :﴿كلا لينبذن في الحطمة﴾(٤). ثم السعير. والنار كلها سعير ( سعر )(٥) بهم قال :﴿ولا سيصلون سعيرا﴾(٦). ثم الجحيم، والنار كلها جحيم، قال :﴿قالوا ابنوا له بنيانا ألقوه في الجحيم﴾(٧) في النار، ثم سقر. والنار كلها سقر، قال :﴿لا تبقي ولا تذر﴾(٨) فكذلك يجدد خلقهم حتى تأكل أجسادهم، وهو قوله :﴿كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها﴾(٩) ثم الهاوية. والنار كلها هاوية، يهوون فيها : قال :﴿فأمه هاوية﴾(١٠). غير أن هذه الأنواع التي وصف بها النار لكل باب من أبوابها اسم من تلك الأنواع سميت به ولكل قوم من أهل النار منزل من تلك الأبواب التي سميت بهذه الأسماء. ١ - التكوير، ٧.. ٢ - النحل، ٢٩.. ٣ - الليل، ١٤.. ٤ - الهمزة، ٤.. ٥ - تمزيق بـ: ح ذهب بإعجام الحرف الأول من الكلمة، ويظهر أنه حرف التاء. في ابن محكم، ٣/٤٤٧: تسعر.. ٦ - النساء، ١٠.. ٧ -الصافات، ٩٧.. ٨ - المدثر، ٢٧-٢٨.. ٩ - النساء، ٥٦.. ١٠ - القارعة، ٩..

قوله عز وجل :﴿وقفوهم﴾( ٢٤ ) أي احبسوهم. وهذا قبل أن يدخلوا النار. ﴿إنهم مسئولون﴾( ٢٤ ) عن لا إله إلا الله.

﴿ما لكم تناصرون﴾( ٢٥ ) يقال لهم :﴿ما لكم لا تناصرون﴾، لا ينصر بعضكم بعضا. وقال السدي : لا يمنع بعضكم بعضا من دخول النار.

قال الله :﴿بل هم اليوم مستسلمون﴾( ٢٦ ) استسلموا.

قال :﴿وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾( ٢٧ ) الإنس والشياطين.

﴿قالوا﴾( ٢٨ ) قالت الإنس للشياطين. ﴿إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين﴾( ٢٨ ) وقال مجاهد : الكفار تقوله للشياطين(١). ﴿إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين﴾ من قبل الدين فصددتمونا، وزينتم لنا الضلالة في تفسير الكلبي. ا سعيد عن قتادة قال :﴿عن اليمين﴾ من قبل الخير فتثبطوننا عنه(٢). وتفسيرهما واحد. ١ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٤١: يعني عن الحق. الكفار يقولونه للشياطين.. ٢ - في الطبري، ٢٣/٤٩ بإضافة : فتنهوننا عنه..

﴿قالوا﴾( ٢٩ ) قالت الشياطين للمشركين من الإنس. ﴿بل لم تكونوا مؤمنين﴾( ٢٩ )

﴿وما كان لنا عليكم سلطان﴾( ٣٠ ) كقوله :﴿فإنكم﴾ يا بني إبليس ﴿وما تعبدون ( ١٦١ ) ما أنتم عليه بفاتنين﴾( ١٦٢ ) ليس لكم سلطان ﴿إلا﴾ على ﴿من هو صال الجحيم﴾(١). ﴿بل كنتم قوما طاغين﴾( ٣٠ ) يعني ضالين. تفسير السدي، تقوله الشياطين للمشركين من الإنس. وقال السدي :﴿وما كان لنا عليكم من سلطان﴾ من ملك / فنقهركم به على الشرك ﴿بل كنتم قوما طاغين﴾. ﴿فحق علينا قول ربنا﴾( ٣١ ) هذا قول الشياطين، والقول ها هنا قوله :﴿ولكن حق علينا القول مني﴾ صدق القول مني ﴿لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين﴾(٢). ١ - الصافات، ١٦١-١٦٣. في ح: صالي.. ٢ - السجدة، ١٣..

قال :﴿فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون﴾ ( ٣١ ) أي العذاب. ﴿فأغويناكم﴾( ٣١ ) تقوله الشياطين للمشركين، أي فأضللناكم.

﴿إنا كنا غاوين﴾( ٣٢ ) ضالين.

قال :﴿فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون﴾( ٣٣ ) يقرن كل واحد منهم هو وشيطانه في سلسلة واحدة.

قال :﴿إنا كذلك نفعل بالمجرمين﴾( ٣٤ ) بالمشركين.

﴿إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون﴾( ٣٥ ) عنها.

﴿ويقولون﴾( ٣٦ ) يعني المشركين إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان. ﴿أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون﴾( ٣٦ ) يعنون النبي صلى الله عليه وسلم. أي لا نفعل.

قال الله :﴿بل جاء ( بالحق )﴾(١) ( ٣٧ ) يعني بالتوحيد. تفسير السدي. ﴿وصدق المرسلين﴾( ٣٧ ) ١ - تمزيق ب: ح ذهب بالحرفين الأولين من الكلمة..

قوله عز وجل :﴿إنكم لذائقون العذاب الأليم﴾( ٣٨ ) الموجع. يقوله للمشركين يعني عذاب جهنم.

﴿إلا عباد الله المخلصين﴾( ٤٠ ) استثنى المؤمنين، وهم من كل ألف واحد.

﴿أولئك لهم رزق معلوم﴾( ٤١ ) الجنة.

﴿على سرر متقابلين﴾( ٤٤ ) والسرر مرمولة(١) بالذهب وبقضبان اللؤلؤ الرطب. ﴿متقابلين﴾لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض. وقال بعضهم : ذلك في الزيارة إذا تزاوروا. ١ -مرمولة: من رمل السرير يرمله رملا زينه بالجوهر ونحوه. لسان العرب، مادة: رمل..

قال :﴿يطاف عليهم بكأس﴾( ٤٥ ) وهي الخمر. ﴿من معين﴾( ٤٥ ) والمعين الجاري الظاهر(١). ١ - انظر لسان العرب، مادة: معن..

﴿بيضاء﴾( ٤٦ ) يعني الخمر. ﴿لذة للشاربين﴾( ٤٦ )

﴿لا فيها غول﴾ ( ٤٧ ) تفسير مجاهد : ليس فيها وجع بطن(١). ﴿ولا هم عنها ينزفون﴾( ٤٧ ) إذا شربوها لا تذهب عقولهم، لا يسكرون. ١ - تفسير مجاهد، ٢/٥٤١..

﴿وعندهم قاصرات الطرف﴾( ٤٨ ) يعني الأزواج، قصر طرفهن على أزواجهن لا يردن غيرهم. ﴿عين﴾( ٤٨ ) عظام العيون، الواحدة منهن عيناء، والعين جماعتهن، نسبهن إلى ( عظم )(١) العيون. وبلغني عن عبد الله بن / عمرو قال :( شفر عينها أطول من جناح النسر )(٢) ١ - تمزيق في ح: ذهب بالحرف الأخير من الكلمة. التكملة من ابن محكم، ٣/ ٤٤٩.. ٢ - تمزيق ب: ح ذهب بأحرف من العبارة، التكملة من الطبري، ٢٣/٥٧ من رواية عن أم سملة: قلت يا رسول الله، اخبرني عن قول الله: ﴿وحور عين﴾ قال: العين، الضخام العيون، شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر..

﴿كأنهن بيض مكنون﴾( ٤٩ ) سعيد عن قتادة قال : لم يُمرَّث ولم تمسه الأيدي(١). وبعضهم يقول : هي القشرة الداخلة. وبعضهم يقول : يعني بالبيض اللؤلؤ كقوله :﴿وحور عين( ٢٢ ) كأمثال اللؤلؤ المكنون﴾( ٢٣ )(٢) في أصدافه. ١ - في الطبري، ٢٣/٥٧: لو تمر به الأيدي ولم تمسه، يشبهن بياضه، ويُمرث في رواية ابن سلام بمعنى لم يوسخ. قال شمر: مرّثوه أي وضّروه ووسخوه بإدخال أيديهم الوضرة لسان العرب، مادة: مرث.. ٢ - الواقعة، ٢٢-٢٣..

قوله عز وجل :﴿فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾( ٥٠ ) يعني أهل الجنة.

﴿قال قائل منهم إني كان لي قرين﴾( ٥١ ) صاحب في الدنيا.

﴿يقول أئنك لمن المصدقين﴾( ٥٢ ) على الاستفهام.

﴿أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون﴾( ٥٣ ) يعني لمحاسبون. تفسير السدي. أي لا نبعث ولا نحاسب وهما اللذان في سورة الكهف :﴿واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين﴾(١) إلى آخر قصتهما. ١ - الكهف، ٣٢.

﴿قال﴾( ٥٤ ) المؤمن منهما في الجنة الذي قال :﴿كان لي قرين﴾. ﴿هل أنتم مطلعون﴾( ٥٤ )

﴿فاطلع فراءاه في سواء الجحيم﴾( ٥٥ ) فرأى صاحبه. ﴿في سواء الجحيم﴾( ٥٥ ) يعني في وسط الجحيم. قال قتادة : فوالله لولا أن الله عرّفه إياه ما كان ليعرفه. لقد تغير حبره وسبره(١). حماد عن ثابت البناني عن انس بن مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يؤتى يوم القيامة بأشد الناس بلاء في الدنيا من أهل الجنة فيقال اصبغوه صبغة في الجنة فيصبغ صبغة فيقال له هل أصابك بؤس قط، هل أصابتك شدة قط، أو كما قال، فيقول لا، ويؤتى بأنعم الناس في الدنيا من أهل النار فيصبغ في النار صبغة، فيقال له هل أصابك نعيم قط فيقول لا". وقال ابن مجاهد عن أبيه :﴿إني كان لي قرين﴾ شيطان(٢). سعيد عن قتادة أن كعبا قال : إن بين الجنة وبين النار كوى، فإذا أراد الرجل من أهل الجنة أن ينظر إلى عدو له من أهل النار اطلع فرآه. وهو قوله :﴿إن الذين أجرموا﴾أشركوا ﴿كانوا من الذين آمنوا يضحكون ( ٢٩ ) وإذا مروا بهم يتغامزون ( ٣٠ ) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين﴾( ٣١ )(٣) يعني المشركين ﴿وإذا رأوهم﴾ رأوا المؤمنين ﴿قالوا إن / هؤلاء لضالون﴾ قال الله :﴿وما أرسلوا عليهم حافظين( ٣٣ ) فاليوم﴾ يعني في الآخرة. ﴿الذين آمنوا من الكفار يضحكون﴾ ( ٣٤ ) على الأرائك } على السرر ﴿ينظرون ( ٣٥ ) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ( ٣٦ )﴾(٤) قال الحسن : هذه والله الدولة. ١ - في الطبري، ٢٣/٦١: عن سعيد عن قتادة والحبر والسبر: الحسن والبهاء واللون والهيئة.. ٢ - تفسير مجاهد، ٢/٥٤٢.. ٣ - قرأ عاصم في رواية حفص: فكهين. وقرأ سائر القراء: فاكهين بألف. ابن مجاهد، ٦٧٦.. ٤ - المطففين، ٢٩-٣٦..

قوله عز وجل :﴿قال تالله إن كدت لتردين﴾( ٥٦ ) لتباعدني من الله. قال السدي :﴿تالله إن كدت لتردين﴾ يعني تالله لقد كدت ( تغوين )(١). قال يحيى : يقوله المؤمن لصاحبه. وقال مجاهد : يقوله المؤمن لشيطانه. ١ - هكذا في ح..

﴿ولولا نعمة ربي﴾ ( ٥٧ ) الإسلام. ﴿لكنت من المحضرين﴾( ٥٧ ) معك في النار.

﴿إلا موتتنا الأولى﴾( ٥٩ ) وليس هي إلا موته واحدة التي كانت في الدنيا كقوله :﴿وأنه أهلك عادا الأولى﴾(١) ولم يكن عاد قبلها. ﴿وما نحن بمعذبين﴾( ٥٩ ) قاله على الاستفهام، وهذا استفهام على سرور، قد آمن ذلك. ١ - النجم، ٥٠..

ثم قال :﴿إن هذا لهو الفوز العظيم﴾( ٦٠ ) النجاة العظيمة من النار إلى الجنة.

قال الله عز وجل :﴿لمثل هذا﴾( ٦١ ) يعني ما وصف مما فيه أهل الجنة. ﴿فليعمل العاملون﴾( ٦١ )

ثم قال :﴿أذالك خير نزلا أم شجرة الزقوم﴾( ٦٢ ) أي إنه خير نزلا من شجرة الزقوم.

﴿إنا جعلناها فتنة للظالمين﴾( ٦٣ ) للمشركين. سعيد عن قتادة قال : لما نزلت هذه الآية دعا أبو جهل بتمر وزبد فقال : تزقموا فما نعلم الزقوم إلا هذا، فأنزل الله : ﴿إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم﴾( ٦٤ ) إلى قوله :﴿ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ( ٦٧ ) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم﴾( ٦٨ )(١) قال يحيى : اخبرني صاحب لي عن السدي قال : لما نزلت :﴿أذالك خير نزلا أم شجرة الزقوم﴾ قالوا : ما نعرف هذه الشجرة. فقال عبد الله بن الزبعرى : لكني والله أعرفها. هي شجرة تكون بإفريقية. فلما نزل :﴿إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم ( ٦٤ ) طلعها كأنه رؤوس الشياطين﴾. قالوا ما يشبه هذه التي يصف محمد ما قال ابن الزبعرى. ١ - في الطبري، ٢٣/٦٣: لما ذكر شجرة الزقوم افتتن الظلمة فقالوا: ينبئكم صاحبكم هذا أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر، فأنزل الله ما تسمعون. ﴿إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم﴾. غذيت بالنار ومنها خلقت. أما الرواية التي ذكرها ابن سلام عن قتادة فقد جاءت بمعناها في الطبري، ٢٣/٦٣ عن السدي ومجاهد..

قوله عز وجل :﴿إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم﴾( ٦٤ ) قال يحيى : بلغني أنها في الباب السادس / وأنها ( تحيا بلهب النار كما يحيا شجركم ببرد الماء. قال : فلا )(١) بد لأهل النار من أن ينحدروا إليها، يعني من كان فوقها، فيأكلون منها. ١ - إحالة على الطرة بـ: ح. ذهب التمزيق بأغلب أحرف العبارة. التكملة من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٨. في ابن أبي زمنين: كما تحيا الشجرة..

وقوله :﴿طلعها﴾( ٦٥ ) ( أي ثمرتها )(١). ﴿كأنه رؤوس الشياطين﴾( ٦٥ ) يقبحها بذلك. وقال بعضهم : رؤوس الحيات. ١ - تمزيق بـ ح ذهب بأغلب أحرف العبارة. التكملة من ابن أبي زمنين ورقة: ٢٨٨ غير انه قال: يعني بدل: أي..

قال :﴿فإنهم لآكلون منها فمالئون منها﴾( ٦٦ ) من الشجرة. ﴿البطون﴾( ٦٦ )

﴿ثم إن لهم عليها لشوبا﴾( ٦٧ ) لمزاجا. ﴿من حميم﴾ وهو الماء الحار فيقطع أمعاءهم، كقوله :﴿وسقوا ماء جميعا﴾ ( حار )(١) ﴿فقطع أمعاءهم﴾(٢) والحميم، الحار الذي لا يستطاع من حره. ١ - هكذا في ح.. ٢ - محمد، ١٥..

قال :﴿ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم﴾( ٦٨ ) كقوله :﴿يطوفون بينها وبين حميم آن﴾(١) قد انتهى حره. ١ - الرحمن، ٤٤..

قوله عز وجل :﴿إنهم ألفوا﴾( ٦٩ ) وجدوا، أدركوا. ﴿آباءهم ضالين﴾( ٦٣ )

﴿فهم على آثارهم يهرعون﴾( ٧٠ ) والإهراع، الإسراع. وقال ابن مجاهد عن أبيه : يهرعون كهيئة الهرولة(١). ١ - تفسير مجاهد، ٢/٥٤٢ مع إضافة: أي يهرولون..

وقال عز وجل :﴿ولقد ضل قبلهم﴾( ٧١ ) قبل مشركي العرب. ﴿أكثر الأولين﴾( ٧١ ) كقوله :﴿كان أكثرهم مشركين﴾(١). وقال السدي :﴿ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين﴾. يعني غوي قبلهم أكثر الأولين فكفروا. ١ - الروم، ٤٢..

قال :﴿ولقد أرسلنا فيهم﴾ في الذين قبلهم. ﴿منذرين﴾( ٧٢ ) يعني، الرسل، أي فكذبوهم.

﴿فانظر كيف كان عاقبة المنذرين﴾( ٧٣ ) الذين أنذرهم الرسل فكذبوهم. ( كان )(١) عاقبتهم أن دمر الله عليهم ثم صيرهم إلى النار. ١ - تمزيق ب: ح ذهب بالحرف الأول من الكلمة. التكملة من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٨..

قوله عز وجل :﴿إلا عباد الله المخلصين﴾( ٧٤ ) استثنى من آمن وصدق الرسل. قوله عز وجل :﴿ولقد نادانا نوح﴾( ٧٤ ) يعني حيث دعا على قومه.

﴿فلنعم المجيبون﴾( ٧٥ ) له، أجبناه فأهلكناهم.

﴿ونجيناه وأهله من الكرب العظيم﴾( ٧٦ ) من الغرق.

﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾( ٧٧ ) فالناس كلهم ولد سام، حام، ويافث.

قال :﴿وتركنا عليه في الآخرين﴾( ٧٨ ) ألقينا عليه في الآخرين الثناء الحسن.

﴿سلام على نوح في العالمين﴾( ٧٩ ) يعني ما كان بعد نوح الثناء الحسن يقال ( لنوح )(١) من بعده في الناس. وهذا تفسير السدي. ١ - تمزيق ب: ح ذهب بالحرف الأول من الكلمة. التكملة من المحققة..

قال :﴿ثم أغرقنا الآخرين﴾( ٨٢ ) يعني من سوى الذين كانوا معه في السفينة.

قال :﴿وإن من شيعته لإبراهيم﴾( ٨٣ ) يقول إن من أهل ملة نوح لإبراهيم. هذا تفسير السدي. وقال مجاهد :﴿وإن من شيعته لإبراهيم﴾ على منهاجه وسنته(١). ١ - تفسير مجاهد، ٢/٥٤٢..

﴿إذ جاء ربه بقلب سليم﴾( ٨٤ ) حدثنا سعيد عن قتادة قال : من الشرك(١). ١ - الطبري، ٢٣/٧٠ بإضافة: والله..

﴿أئفكا﴾( ٨٦ ) أي كذبا. ﴿آلهة دون الله تريدون﴾ ( ٨٦ ) على الاستفهام. أي قد فعلتم فعبدتموهم دونه.

﴿فما ظنكم برب العالمين﴾( ٨٧ ) أي انه معذبكم.

قال :﴿فنظر نظرة في النجوم﴾ ( ٨٨ ) يعني في الكواكب. تفسير السدي.

﴿فقال إني سقيم﴾( ٨٩ ) تفسير الكلبي : أنهم كانوا بقرية بين البصرة والكوفة يقال لها : هرمزخرد، وكانوا ينظرون في النجوم قال :﴿فنظر نظرة في النجوم ( ٨٨ ) فقال إني سقيم﴾( ٨٩ ) أي مطعون(١). ١ - مطعون: أصابه الطاعون وهو داء معروف. لسان العرب، مادة: طعن..

﴿فتولوا عنه مدبرين﴾ ( ٩٠ ) إلى عيدهم، وذلك أنهم استتبعوه لعيدهم فعصب رأسه وقال : إني رأيت الليلة في النجوم أني سأطعن غدا، كراهية الذهاب معهم، ولما أراد أن يفعل بآلهتهم، كادهم بذلك، وهي إحدى الخطايا الثلاث قال :﴿والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾(١) قوله :﴿إني سقيم﴾(٢) وقوله :﴿بل فعله كبيرهم هذا﴾(٣)، وقوله لسارة :"إن سألوك فقولي إنك أختي". ١ - الشعراء، ٨٢.. ٢ - الصافات، ٨٩.. ٣ - الأنبياء، ٦٣..

﴿فتولوا عنه مدبرين﴾ ( ٩٠ ) إلى عيدهم، وذلك أنهم استتبعوه لعيدهم فعصب رأسه وقال : إني رأيت الليلة في النجوم أني سأطعن غدا، كراهية الذهاب معهم، ولما أراد أن يفعل بآلهتهم، كادهم بذلك، وهي إحدى الخطايا الثلاث قال :﴿والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾(١) قوله :﴿إني سقيم﴾(٢) وقوله :﴿بل فعله كبيرهم هذا﴾(٣)، وقوله لسارة :"إن سألوك فقولي إنك أختي". ١ - الشعراء، ٨٢.. ٢ - الصافات، ٨٩.. ٣ - الأنبياء، ٦٣..

﴿فتولوا عنه مدبرين﴾ ( ٩٠ ) إلى عيدهم، وذلك أنهم استتبعوه لعيدهم فعصب رأسه وقال : إني رأيت الليلة في النجوم أني سأطعن غدا، كراهية الذهاب معهم، ولما أراد أن يفعل بآلهتهم، كادهم بذلك، وهي إحدى الخطايا الثلاث قال :﴿والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾(١) قوله :﴿إني سقيم﴾(٢) وقوله :﴿بل فعله كبيرهم هذا﴾(٣)، وقوله لسارة :"إن سألوك فقولي إنك أختي". ١ - الشعراء، ٨٢.. ٢ - الصافات، ٨٩.. ٣ - الأنبياء، ٦٣..

قال :﴿فراغ عليهم﴾( ٩٣ ) ا سعيد عن قتادة قال : أي فمال عليهم، على آلهتهم. ﴿ضربا باليمين﴾( ٩٣ ) فكرسها إلا كبيرهم، وقد فسرنا في سورة الأنبياء(١). ١ - الأنبياء، ٥٨. انظر التفسير ص: ٣٢٢..

قال :﴿فأقبلوا إليه﴾( ٩٤ ) إلى إبراهيم. ﴿يزفون﴾( ٩٤ ) تفسير الحسن : يبتدرونه. وقال بعضهم :﴿يزفون﴾ يرعدون غضبا. وقال ابن مجاهد عن أبيه : الخيلاء(١). ١ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٤٣: النسلان في المشي وهو الإسراع. لسان العرب، مادة: نسل. والقراءة على هذا المعنى يزفون بتخفيف الفاء. من وزف يزف بمعنى أسرع في المشي، الطبري، ٢٣/٧٤؛ لسان العرب، مادة: وَزَف..

﴿قال﴾( ٩٥ ) لهم إبراهيم. ﴿أتعبدون ما تنحتون﴾( ٩٥ ) يعني أصنامهم.

﴿والله خلقكم وما تعملون﴾( ٩٦ ) بأيديكم، أي خلقكم وخلق ذلك الذي تنحتون. ( حدثناه )(١) سعيد عن قتادة. ١ - تمزيق بـ: ح ذهب بالحرف الأخير من الكلمة. التكملة من المحققة..

قال :﴿ابنوا له بنيانا﴾( ٩٧ ) يقوله بعضهم لبعض. ﴿فألقوه في الجحيم﴾( ٩٧ ) / أي في النار. قال الحسن :( فجمعوا الحطب زمانا )(١) حتى إن الشيخ الكبير الذي لم يخرج من بيته قبل ذلك زمانا كان يجيء بالحطب فيلقيه يتقرب به إلى آلهتهم فيما يزعم. ثم جاءوا بإبراهيم فألقوه في تلك النار. قال يحيى : بلغني أنهم رموا به في المنجنيق، فكان ذلك أول ما صنع المنجنيق. ( فقال الله ) :﴿يا نار كوني بردا﴾(٢). سفيان عن الأعمش عن شيخ عن علي قال : فكادت تقتله من البرد، فقيل :﴿وسلاما﴾(٣) لا تضره. سعيد عن قتادة أن كعبا قال : ما انتفع بها يومئذ أحد من الناس، وما أحرقت منه يومئذ إلا وثاقه(٤). عمار عن أبي هلال عن بكر بن عبد الله المزني أن إبراهيم لما أرادوا أن يلقوه في النار جاءت عامة الخليقة إلى ربها فقالت : يا رب، خليلك يلقى في النار، فأذن لنا نطفئ عنه. فقال : هو خليلي ليس لي في أرض خليل غيره، وأنا إلهه ليس له إله غيري، فإن استغاثكم فأغيثوه وإلا فدعوه. قال فجاء ملك القطر فقال : يا رب خليلك يلقى في النار، فإذن لي أطفئ عنه بالقطر. قال : هو خليلي ليس لي في الأرض خليل غيره، وأنا إلهه، ليس له إله غيري، فإن استغاثك فأغثه وإلا فدعه. قال : فألقى في النار فقال الله :﴿يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم﴾. قال : فبردت على أهل المشرق والمغرب، فما أنضج بها يومئذ كراع(٥). [ ا سعيد عن أيوب عن نافع عن أم سيابة الأنصارية عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن إبراهيم لما ألقي في النار كانت الدواب كلها تطفئ عنه النار غير الوزغة فإنها كانت تنفخ عليه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بقتلها )(٦). ١ -تمزيق بـ ح ذهب ببعض الأحرف. التكملة من ابن أبي زمنين ورقة: ٢٨٨.. ٢ - الأنبياء، ٦٩.. ٣ - نفس الملاحظة.. ٤ - الآية، ٦٩، الأنبياء. انظر التفسير، ص: ٣٩٠.. ٥ - الآية: ٦٩، الأنبياء. انظر التفسير، ص: ٣٩٠.. ٦ - في ح: يقتلها..

قال :﴿( فأرادوا )(١) به كيدا﴾ ( ٩٨ ) تحريقهم إياه. ﴿فجعلناهم الأسفلين﴾( ٩٨ ) في النار. ١ - في ح: وأرادوا. في ابن أبي زمنين. ورقة: ٢٨٨: فأرادوا..

﴿وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين﴾( ٩٩ ) الطريق، يعني الهجرة، هاجر من أرض العراق إلى أرض الشام. قال قتادة : وكان يقال أن الشام عماد دار الهجرة. ا هشام عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم / يقول :"ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض إلى مهاجر إبراهيم حتى لا يبقى على ظهرها إلا شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم وتقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير".

﴿فلما بلغ معه السعي﴾( ١٠٢ ) تفسير مجاهد : أدرك سعيه سعي إبراهيم في الشد وشب(١). وتفسير الحسن : بلغ معه سعي العمل، يعني قيام الحجة. وقال السدي : يعني المشي. ﴿قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين﴾( ١٠٢ ). ١ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٤٤: يعني العمل، قال: لما عمل لمثل عمل إبراهيم..

قال :﴿فلما أسلما﴾( ١٠٣ ) اسلم إبراهيم نفسه ليذبح ابنه، واسلم وجهه لله ليذبحه أبوه. ﴿وتله للجبين﴾( ١٠٣ ) سعيد عن قتادة قال : وكبه ( للقبلة )(١) ليذبحه. وتفسير الحسن : أضجعه ليذبحه وأخذ الشفرة. وقال قتادة : وذلك عند جمرة الوسطى. قال يحيى : حدثني حماد بن سلمة عن أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس قال : عند الجمرة الوسطى تله للجبين، وعلى إسماعيل قميص أبيض، قال : يا أبت انه ليس ثوب تكفنني فيه غير هذا فاخلعه حتى تكفنني فيه(٢). ١ - كانت في ح: لفيه. ثم أصلحت في الطرة إلى: للقبلة. في الطبري، ٢٣/٨٠ أي وكبه لفيه.. ٢ - هذا جزء من الحديث الوارد عن ابن عباس بنفس السند في الطبري، ٢٣/٨٠..

قال :﴿وناديناه أن يا إبراهيم ( ١٠٤ ) قد صدقت الرؤيا﴾ ( ١٠٥ ) وهذا وحي مشافهة من الملك، ناداه به الملك من عند الله. { أن يا إبراهيم ( ١٠٤ ) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين ( ١٠٥ )

قال :﴿وناديناه أن يا إبراهيم ( ١٠٤ ) قد صدقت الرؤيا﴾ ( ١٠٥ ) وهذا وحي مشافهة من الملك، ناداه به الملك من عند الله. { أن يا إبراهيم ( ١٠٤ ) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين ( ١٠٥ )

﴿إن هذا لهو البلاء المبين﴾( ١٠٦ ) النعمة البينة عليك من الله إذ لم تذبح ابنك.

قوله عز وجل :﴿وفديناه بذبح عظيم﴾( ١٠٧ ) ا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : متقبل. وهو إسماعيل(١). ا حماد بن سلمة عن أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس قال : فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أبيض، أعين، أقرن، فذبحه. ا حماد عن المبارك عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال : ا العباس بن عبد المطلب أن الذي فدي إسحاق. ( ا ؟ )حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن/ جبير عن ابن عباس قال : ابن إبراهيم الذي أراد ذبحه هو إسحاق. الخليل بن مرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو إسحاق. وقال الحسن : بشر إبراهيم بإسحاق مرتين : مرة حيث ولد، وبشر أنه سيكون نبيا. ذكر كيف رأى في المنام أن يذبحه، وكيف كان أراد ذبحه، وكيف فدي، فقص قصته ثم قال :﴿وبشرناه بإسحاق نبيا﴾(٢)، أي وبشرناه به نبيا، أي بأنه نبي. ١ - في تفسير مجاهد، ٢/٥٤٥: بكبش متقبل. وفي الطبري، ٢٣/٨٣-٨٤: هو إسماعيل.. ٢ - الصافات، ١١٢..

قوله عز وجل :﴿وتركنا عليه في الآخرين﴾( ١٠٨ ) أي أبقينا عليه في الآخرين الثناء الحسن. وقال الحسن : وسنة يفتدى بها إلى يوم القيامة.

﴿( وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين )﴾(١) ( ١١٢ ) ١ - ساقطة في ح..

﴿وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن﴾( ١١٣ ) مؤمن. ﴿وظالم لنفسه مبين﴾( ١١٣ ) مشرك.

قوله عز وجل :﴿ولقد مننا على موسى وهارون﴾( ١١٤ ) بالنبوة.

{ ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم{ ( ١١٥ ) من فرعون وقومه.

﴿ونصرناهم﴾ ( ١١٦ ) على آل فرعون. ﴿فكانوا هم الغالبين﴾( ١١٦ ) وكانا شريكين في الرسالة، وكان موسى أفضلهما.

﴿وآتيناهما الكتاب المستبين﴾( ١١٧ ) التوراة.

﴿وهديناهما الصراط المستقيم﴾( ١١٨ ) الإسلام، الطريق إلى الجنة.

﴿وتركنا عليهما﴾( ١١٩ ) أي وأبقينا عليهما. ﴿في الآخرين﴾ الثناء الحسن.

﴿أتدعون بعلا﴾( ١٢٥ ) سعيد عن قتادة قال : أتدعون ربا غير الله(١). وقال السدي : أتدعون ﴿أتدعون بعلا﴾ يعني ربا. وتفسير الحسن : كان اسم صنمهم بعلا. ﴿وتذرون أحسن الخالقين﴾( ١٢٥ ) من قرأها بالنصب ﴿الله ربكم ورب آبائكم الأولين﴾. يقول :﴿أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين﴾( ١٢٥ ) ١ - في الطبري، ٢٣/٩٢ بإضافة: هذه لغة باليمانية..

﴿الله ربكم ورب آبائكم الأولين﴾( ١٢٦ ) فلا تعبدونه. ومن قرأها بالرفع فهو كلام مستقبل يقول :﴿والله ربكم ورب آبائكم الأولين﴾(١). ١ - قرأ حمزة و"الكسائي وحفص عن عاصم ﴿الله ربكم ورب آبائكم﴾ نصبا. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: ﴿الله ربكم ورب آبائكم﴾ رفعا..

قال :﴿فكذبوه فإنهم لمحضرون﴾( ١٢٧ ) في النار.

﴿إلا عباد الله المخلصين﴾( ١٢٨ ) استثنى الله من آمن منهم.

قال :﴿وتركنا عليه في الآخرين﴾( ١٢٩ ) أي وأبقينا / على إِلْ ياسين في الآخرين الثناء الحسن.

﴿سلام على إل ياسين﴾( ١٣٠ ) ( من قرأها موصولة يقول هو اسمه الياسين والياس )(١). ومقرأ الحسن :﴿سلام على الياسين﴾ قال : يعنيه، أي ومن آمن من أمته(٢). ١ - جاءت العبارة في طرة ح، بالطرة، تمزيق ذهب ببعض الأحرف. التكملة من ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٨٩.. ٢ - انظر القراءات في: ﴿أل ياسين﴾ في البحر المحيط، ٧/٣٧٣ حيث جاء أن قراءة الحسن هي: ﴿على الياسين﴾..

﴿إلا عجوزا في الغابرين﴾( ١٣٥ ) غبرت، أي بقيت في عذاب الله. وقد فسرنا كيف كان هلاكهم في غير هذا الموضع.

﴿إنكم لتمرون عليهم﴾( ١٣٧ ) على منازلهم. ﴿مصبحين﴾( ١٣٧ ) أي نهارا.

﴿وبالليل أفلا تعقلون﴾ ( ١٣٨ ) يقوله للمشركين يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بهم.

﴿إذ أبق إلى الفلك المشحون﴾( ١٤٠ ) الموقر بأهله. فر من قومه، إلى الفلك. وكان فيما عهد يونس إلى قومه أنهم إن لم يؤمنوا أتاهم العذاب، وجعل العلم بينه وبين قومه أن يخرج من بين أظهرهم وان يفقدوه. فخرج مغاضبا لقومه، مكايدا لدين ربه، ولم يجز ذلك له عند الله في تفسير الحسن. وقال : فخرج حتى ركب السفينة، فلما ركبها قامت فلم تسر. قال أهل السفينة إن فيكم لمذنبا.

قال : فتساهموا، فقرع يونس وهو قوله :﴿فساهم فكان من المدحضين﴾( ١٤١ ) من المقروعين. وقال مجاهد : المسهومين(١). ١ - تفسير مجاهد، ٢/٥٤٥..

فأوحى الله إلى الحوت ﴿فالتقمه﴾( ١٤٢ ). هذا تفسير الحسن. قال يحيى : بلغنا والله أعلم أن يونس دعا قومه زمانا إلى الله، فلما طال ذلك وأبوا أوحى الله إليه أن العذاب يأتيهم يوم كذا وكذا، فلما دنا الوقت تنحى عنهم فلما كان قبل الوقت بيوم جاء فجعل يطوف بالمدينة وهو يبكي ويقول : غدا يأتيكم العذاب. فسمعه رجل منهم، فانطلق إلى الملك، فأخبره أنه سمع يونس يبكي ويقول غدا يأتيكم العذاب. فلما سمع ذلك الملك دعا قومه فأخبرهم بذلك وقال : إن كان هذا حقا فسيأتيكم العذاب غدا، ( فاجتمعوا )(١) حتى ننظر في أمرنا. فاجتمعوا. فخرجوا من المدينة من الغد فنظروا فإذا / بظلمة وريح شديدة وقد ( أقبلت نحوهم. فعلموا أنه الحق، ففرقوا )(٢) بين الصبيان وبين أمهاتهم، وبين البهائم وبين أمهاتها، ولبسوا الشعر، وجعلوا التراب والرماد على رؤوسهم تواضعا لله وتضرعوا إليه، وبكوا، وآمنوا. فصرف الله عنهم العذاب. واشترط بعضهم على بعض ألا يكذب أحد كذبة إلا قطعوا لسانه. وجاء يونس من الغد، فنظر فإذا المدينة على حالها، وإذا الناس داخلون وخارجون. فقال : أمرني ربي أن أخبر قومي أن العذاب يأتيهم فلم يأتهم، فكيف ألقاهم ؟ فانطلق حتى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا بسفينة في البحر. فأشار إليهم، فأتوه، فحملوه ولا يعرفونه. فانطلق إلى ناحية من السفينة، فتقنع ورقد. فما مضوا إلا قليلا حتى جاءتهم ريح كادت السفينة تغرق. فاجتمع أهل السفينة ودعوا الله ثم قالوا : أيقظوا الرجل يدعو الله معنا، ففعلوا. فرفع الله عنهم تلك الريح. ثم انطلق إلى مكانه فرقد. فجاءت ريح كادت السفينة تغرق. فأيقظوه ودعوا الله، فارتفعت. فتفكر العبد الصالح فقال : هذا من خطيئتي أو قال : من ذنبي أو كما قال. فقال لأهل السفينة شدوني وثاقا وألقوني في البحر فقالوا : ما كنا لنفعل وحالك حالك، ولكنا نقترع فمن أصابته القرعة ألقيناه في البحر. وقال بعضهم : لما ركدت السفينة فلم تسر، لفّ نفسه في كسائه وأراد أن يطرح نفسه في البحر فقالوا : لا ولكنا نقترع، فمن أصابته القرعة ألقيناه في البحر. فاقترعوا، فأصابته القرعة فقال : قد أخبرتكم. فقالوا : ما كنا لنفعل، ولكن اقترعوا، فاقترعوا الثانية فأصابته القرعة. ثم اقترعوا الثالثة، فأصابته القرعة وهو قول الله :﴿فساهم فكان من المدحضين﴾ أي من المقروعين. وقال مجاهد : من المسهومين أي وقع السهم عليه. فانطلق إلى صدر السفينة ليلقي / نفسه في البحر، فإذا هو بحوت فاتح فاه فانطلق إلى ذنب السفينة فإذا هو بالحوت فاتحا فاه، ثم جاء إلى جنب السفينة فإذا هو بالحوت فاتحا فاه، ثم جاء إلى الجنب الآخر فإذا هو بالحوت فاتحا فاه. فلما رأى ذلك ألقى نفسه فالتقمه الحوت. فأوحى الله إلى الحوت : لا تأكل عليه ولا تشرب. وقال : إني لم أجعله لك رزقا ولكني جعلت بطنك له سجنا. فمكث في بطن الحوت أربعين ليلة. ﴿فنادى في الظلمات﴾ كما قال الله :﴿أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾(٣) قال الله :﴿فاستجبنا له ونجيناه من الغم﴾١. والظلمات : ظلمة الليل، وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت. قال :﴿وكذلك ننجي المؤمنين﴾١. فأوحى الله إلى الحوت أن يلقيه إلى البر. قال الله :﴿فنبذناه بالعراء وهو سقيم﴾( ١٤٥ ) وهو ضعيف مثل الصبي، فأصابته حرارة الشمس، فأنبت الله عليه ﴿شجرة من يقطين﴾( ١٤٦ )، وهي القرع، فأظلته فنام فاستيقظ وقد يبست فحزن عليها، فأوحى الله إليه : أحزنت على هذه الشجرة وأردت أن أهلك مائة ألف من خلقي أو يزيدون، أي بل يزيدون. قال يحيى : بلغنا أنهم كانوا عشرين ومائة ألف. فعلم عند ذلك أنه قد ابتلي. فانطلق، فإذا هو بذود من غنم. فقال للراعي : اسقني لبنا. فقال : ما ها هنا شاة لها لبن. فأخذ شاة منها فمسح بيده على ( ظهرها )(٤) فدرت، فشرب من لبنها. فقال له الراعي : من أنت يا عبد الله لتخبرني. قال : أنا يونس. فانطلق الراعي إلى قومه فبشرهم به. فأخذوه وجاءوا معه إلى موضع الغنم، فلم يجدوا يونس، فقالوا : إنا قد شرطنا لربنا ألا يكذب منا احد إلا قطعنا لسانه. فتكلمت الشاة بإذن الله فقالت : قد شرب من لبني. وقالت شجرة كان استظل تحتها : قد استظل بظلي. فطلبوه، فأصابوه. فرجع إليهم. فكان فيهم حتى قبضه الله. وكانوا / بمدينة يقال لها :( نينوى )(٥) من أرض الموصل، وهي على دجلة. حدثنا عثمان أن ابن عباس قال : في دجلة ركب السفينة، وفيها التقمه الحوت ثم أفضى به إلى البحر، فدار في البحر ثم رجع إلى دجلة، ثم نبذه بالعراء، فأرسل إليهم بعد ذلك. قوله عز وجل :﴿وهو مليم﴾ ( ١٤٢ ) مذنب في تفسير مجاهد(٦). ١ - تمزيق في ح ذهب بحرق التاء من الكلمة. التكملة من ابن زمنين ورقة: ٢٨٩.. ٢ - تمزيق في ح ذهب ببعض الأحرف. التكملة من ابن زمنين، ورقة: ٢٨٩.. ٣ - الأنبياء، ٨٧-٨٨.. ٤ - في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٩٠: ضرعها.. ٥ - جاءت في ح بكسر النون الثانية، والصواب فتحها. انظر معجم البلدان، مادة نينوى.. ٦ - تفسير مجاهد، ٢/٥٤٥..

قال :﴿فلولا﴾( ١٤٣ ) يعني فلوما. ﴿أنه كان من المسبحين﴾( ١٤٣ ) يقول من المصلين. وهو تفسير السدي. قال :﴿للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾( ١٤٤ ) حدثنا سعيد عن قتادة قال : فلولا أنه كان من المصلين في الرخاء قبل ذلك. قال : ويقال : إن العمل الصالح يقي الرجل مصارع السوء(١). حدثنا نعيم بن يحيى عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : من سره أن يستجاب له في الضراء فليكثر الدعاء والتسبيح، في السراء. أبو أمية عن الحسن قال :﴿فلولا أنه كان من المسبحين﴾ قال أما والله ما هو بالمسبح قبل ذلك. ولكنه لما التقمه الحوت أنشأ يقول : سبحان الله، سبحان الله ويدعو الله. وقوله :﴿للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾ لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة. ١ - الطبري، ٢٣/٩٩ كان كثير الصلاة في الرخاء فنجاه الله بذلك. قال: وقد كان يقال في الحكمة: أن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا ما عثر، فإذا صرع وجد متكئا..

قال :﴿فلولا﴾( ١٤٣ ) يعني فلوما. ﴿أنه كان من المسبحين﴾( ١٤٣ ) يقول من المصلين. وهو تفسير السدي. قال :﴿للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾( ١٤٤ ) حدثنا سعيد عن قتادة قال : فلولا أنه كان من المصلين في الرخاء قبل ذلك. قال : ويقال : إن العمل الصالح يقي الرجل مصارع السوء(١). حدثنا نعيم بن يحيى عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : من سره أن يستجاب له في الضراء فليكثر الدعاء والتسبيح، في السراء. أبو أمية عن الحسن قال :﴿فلولا أنه كان من المسبحين﴾ قال أما والله ما هو بالمسبح قبل ذلك. ولكنه لما التقمه الحوت أنشأ يقول : سبحان الله، سبحان الله ويدعو الله. وقوله :﴿للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾ لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة. ١ - الطبري، ٢٣/٩٩ كان كثير الصلاة في الرخاء فنجاه الله بذلك. قال: وقد كان يقال في الحكمة: أن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا ما عثر، فإذا صرع وجد متكئا..

﴿... وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون﴾ : بل يزيدون، هو تفسير السدي.

قال :﴿فآمنوا﴾ : وقد فسرنا كيف كان إيمانهم في أول حديثهم. قوله عز وجل :﴿فمتعناهم إلى حين﴾ إلى ( الموت ) (١)، إلى آجالهم ولم يهلكهم بالعذاب. ١ - تمزيق في ح ذهب بحرف الميم من الكلمة. التكملة من المحققة استنادا إلى ما جاء في الطبري، ٢٣/١٠٥..

قوله عز وجل :﴿فاستفتهم﴾ : فاسألهم، يعني المشركين. ﴿ألربك البنات ولهم البنون﴾ : وذلك لقولهم أن الملائكة بنات الله. قال تعالى :﴿ويجعلون لله ما يكرهون﴾ البنات ﴿وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى﴾ الغلمان ﴿لا جرم أن لهم النار﴾ (١). ١ - النحل، ٦٢. انظر التفسير ص: ٧٦..

قال :﴿أم خلقنا الملائكة إناثا وهو شاهدون﴾ : لخلقهم، أي لم نفعل ولم يشهدوا خلقهم، وهو كقوله :﴿وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم﴾أي : لم يشهدوا خلقهم (١)، وهو كقوله :﴿ألا إنهم من إفكهم﴾. ١ - الزخرف، ١٩. قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: ﴿عند الرحمن﴾ وباقي السبعة: ﴿عباد الرحمن﴾. ابن مجاهد، ٥٨٥..

﴿ألا إنهم من إفكهم﴾ ( ١٥١ ) من كذبهم. ﴿ليقولون( ١٥١ ) ولد الله﴾ أي ولد البنات يعنون الملائكة.

﴿اصطفى البنات على البنين﴾ : اختار البنات (على) (١) البنين ؟ أي لم يفعل. ١ - مكررة في ح..

﴿أم لكم سلطان مبين﴾ : حجة بنية على الاستفهام. وقال السدي :﴿أم لكم سلطان مبين﴾ يعني أم لكم حجة بينة بأن مع الله شريكا فإنه ليس لكم حجة.

﴿فأتوا بكتابكم﴾ الذي فيه حجتكم، ﴿إن كنتم صادقين﴾ : أن الملائكة بنات الله، أي ليس لهم بذلك حجة.

قوله عز وجل :﴿وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا﴾ : عن سعيد عن قتادة قال : قالت اليهود إن الله صاهر الجن فكانت من بينهم الملائكة (١). قال الله :﴿ولقد عملت الجنة﴾ : الجن. ﴿إنهم لمحضرون﴾ : مدخلون في النار. ١ - في الطبري، ٢٣/١٠٨ قالت اليهود أن الله تبارك وتعالى تزوج إلى الجن فخرج منهما الملائكة قال: ﴿سبحانه﴾ سبح نفسه..

﴿سبحان الله عما يصفون﴾ : ينزه نفسه، ﴿عما يصفون﴾ : يكذبون.

قوله عز وجل :﴿إلا عباد الله المخلصين﴾ : المؤمنين. وهذا من مقاديم الكلام.

﴿إلا من هو صال (١) الجحيم﴾ : أبو الأشهب عن الحسن :﴿ما أنتم عليه بفاتنين﴾ قال : يا بني إبليس انه ليس عليكم سلطان إلا على من هو صالي الجحيم. قال يحيى : وسمعت من يقول :﴿ما أنتم عليه بفاتنين﴾ ما أنتم بمضلي احد على إبليس إلا من هو صالي الجحيم. قدر له أنه صالي الجحيم. وقال السدي :﴿فإنكم﴾ يعني المشركين ﴿وما تعبدون﴾ يعني ما عبدوا. ﴿ما أنتم عليه﴾ على ما تعبدونه بمضلين إلا من هو صالي الجحيم، من قدر له أن يصلي الجحيم. ١ - في ح: صالي..

﴿وإنا لنحن المسبحون﴾ : سعيد عن قتادة قال : هذا قول الملائكة ينزهون الله عما قالت اليهود حيث جعلوا بينه وبين الجنة نسبا، ويخبرون بمكانهم في السماوات في صفوفهم وتسبيحهم وهو قوله في أول السورة :﴿والصافات صفا﴾ (١) : ليس في السماوات موضع شبر إلا وعليه ملك قائم، أو راكع، أو ساجد (٢). ١ - الصافات، ١.. ٢ -في الطبري، ٢٣/١١٣: صفوف في السماء ﴿وإنا لنحن المسبحون﴾ أي المصلون. هذا قول الملائكة يثنون بمكانهم من العبادة..

قوله عز وجل :﴿وإن كانوا ليقولون﴾ : يعني : قريشا.

﴿لو أن عندنا ذكرا من الأولين﴾ : تفسير السدي يعني خبرا من الأولين. قال يحيى : مثل كتاب موسى وعيسى.

﴿لكنا عباد الله المخلصين﴾ : المؤمنين.

قال الله :﴿فكفروا به﴾ : بالقرآن، ﴿فسوف يعلمون﴾.

﴿إنهم لهم المنصورون﴾ في الدنيا وبالحجة في الآخرة.

﴿وإن جندنا لهم الغالبون﴾ : تفسير الحسن : لم يقتل من الرسل أصحاب الشرائع أحد قط.

قوله عز وجل :﴿فتول عنهم حتى حين﴾ : سعيد عن قتادة قال : نسخها القتال في سورة براءة :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾.

قال :﴿وأبصرهم فسوف يبصرون﴾ : أي فسوف يرون العذاب.

قال :﴿أفبعذابنا يستعجلون، فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين﴾ : تفسير الحسن أنه يعني النفخة الأولى بها يهلك كفار آخر هذه الأمة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه. حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك : إني لرديف أبي طلحة يوم فتحنا خيبر، إن ساقي لتصيب ساق النبي صلى الله عليه وسلم وفخذي فخذه، فلما أشرفنا على خيبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الله أكبر خربت خيبر. إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. فأخذناها عنوة". قال يحيى : كان سعيد يذكر هذا الحديث في هذا الموضع من السورة. أظنه رجع إلى قصة اليهود في قوله :﴿وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا﴾. حدثنا أشعت عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بغلس، فقرأ بأقصر سورتين في القرآن ثم ركب وركبنا معه وأنا رديف أبي طلحة، والريح تكشف عن ساق النبي صلى الله عليه وسلم فتصيب ساقي ساقه، وفخذي فخذه، فلما أتينا خيبر قالت اليهود : محمد والله والخميس، والخميس جيش، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :"الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" قال : فأصبناها عنوة.

قال :﴿أفبعذابنا يستعجلون، فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين﴾ : تفسير الحسن أنه يعني النفخة الأولى بها يهلك كفار آخر هذه الأمة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه. حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك : إني لرديف أبي طلحة يوم فتحنا خيبر، إن ساقي لتصيب ساق النبي صلى الله عليه وسلم وفخذي فخذه، فلما أشرفنا على خيبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الله أكبر خربت خيبر. إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. فأخذناها عنوة". قال يحيى : كان سعيد يذكر هذا الحديث في هذا الموضع من السورة. أظنه رجع إلى قصة اليهود في قوله :﴿وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا﴾. حدثنا أشعت عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بغلس، فقرأ بأقصر سورتين في القرآن ثم ركب وركبنا معه وأنا رديف أبي طلحة، والريح تكشف عن ساق النبي صلى الله عليه وسلم فتصيب ساقي ساقه، وفخذي فخذه، فلما أتينا خيبر قالت اليهود : محمد والله والخميس، والخميس جيش، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :"الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" قال : فأصبناها عنوة.

قوله عز وجل :﴿وتول عنهم حتى حين﴾ : يعني إلى حين آجالهم. تفسير السدي. قال قتادة : نسخها القتال، هي مثل الأولى.

﴿وأبصر﴾ : انتظر، ﴿فسوف يبصرون﴾ : فسوف يرون العذاب.

﴿سبحان ربك﴾ : ينزه نفسه، ﴿رب العزة عما يصفون﴾ : عما يكذبون.

﴿وسلام على المرسلين﴾ : يعني الثناء الحسن. وهو تفسير السدي.

﴿والحمد لله رب العالمين﴾ : حدثنا الحسن بن دينار عن أبي هارون العبدي قال : سألت أبا سعيد الخدري : بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم صلاته ؟ قال : بهذه الآية :﴿سبحان ربك رب العزة عام يصفون ( ١٨٠ ) وسلام على المرسلين( ١٨١ ) والحمد لله رب العالمين﴾( ١٨٢ ). وذكره سفيان الثوري عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا أبو الجارود الكوفي عن الأصبغ بن نباتة عن علي : قال : من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل في دبر صلاته :﴿سبحان ربك رب العزة عما يصفون( ١٨٠ ) وسلام على المرسلين( ١٨١ ) والحمد لله رب العالمين﴾( ١٨٢ ).