Japonca Meal (dipnotlu) — Saîd Sato — Müzzemmil 73:1 – Nas 114:6

衣を纏う者[1]よ、 ——— [1]　預言者*はヒラー洞窟で最初の啓示が下った時、余りの恐怖のために塔時の妻であったハディージャのもとへ戻り、衣で包んでくれるように頼んだ（イブン・ジュザイ2：５００参照）。

少しだけ除いて、（礼拝のため）夜に起きていよ。[1] ——— [1]　この夜中の礼拝（夜の旅章７９の訳注も参照）の義務は、このアーヤ*が下った一年後、アーヤ*2０によって撤回（「アーヤ*の撤回」については、、雌牛章1０６の訳注を参照）され、ムスリム*たちにとっての任意の行為となった（ムスリム「旅行者の礼拝とその短縮の書」1３９参照）。

つまり、その半分（を起きて過ごせ）。または、そこから少し（、つまり三分の一まで）減らすがよい。

あるいは、そこに上乗せし（、三分の二にし）てもよい。そしてクルアーン*を、明瞭に区切りつつ読誦せよ[1]。 ——— [1]　つまり、各文字をはっきりと発音し、伸ばすべき箇所は伸ばしつつ、ゆっくりと読誦すること（イブン・アーシュール2９：2６０参照）。

（預言者*よ、）本当にわれら*は、あなたに重厚な言葉（クルアーン*）[1]を投げかけよう。 ——— [1]　「重厚な」の解釈には、「そこに含まれる様々な宗教義務」「高貴な」「その褒美がｍ復活の日*の秤に思い」「不信仰者*たちにとって厳しい」「その啓示を受け取る時に、使徒*に大きな負担がかかる」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1９：３８参照）。

実に夜に生ずるもの（崇拝*行為）は、より強く（心に）響き、より確実な言葉[1]なのだ。 ——— [1]　「より確実な言葉」には、「周囲が静かなので、より正しい形で確実かつ継続する読誦ができる」「より活発で、より真摯で、より祝福にあふれた崇拝*行為」といった解釈がある（アル＝クルトゥビー1９：４1参照）。

本当にあなたには昼間、（生活や用事のための）長い奔走がある。

（夜か昼かを問わず、）あなたの主*の御名を唱念し、かれ（の崇拝*）に完全に専念せよ。

（かれは）東西（と、そこにある全て）の主*なのだ。かれ以外に（真に）崇拝*すべきものはない。ならば、かれを委任者[1]とせよ。 ——— [1]　「委任者」については、頻出名・用語解説」全てを請け負われる*お方」も参照。

また、彼ら（シルクの徒*）が（あなたの宗教について）言うことに忍耐*し、彼ら（の悪）を綺麗な回避でもって避けるのだ。

そして（使徒*よ）、贅沢さの主で（クルアーン*を）嘘呼ばわりする者たちを、われに（任せて）放っておき、少しの間、彼らに猶予を与えておけ。

本当にわれら*のもとには（来世で）、重いくびきと火獄、

そして喉に詰まる食べ物[1]と、痛ましい懲罰がある。 ——— [1]　「喉に詰まる食べ物」とは、ザックーム（夜の旅章６０「呪われた木」の訳注を参照）と、忌々しい植物（圧倒的事態章６の訳注を参照）のこととされる（アル＝バガウィー５：1７０参照）。

大地と山々が激震し、山々が砕け散った砂山となる日に。[1] ——— [1]　復活の日*の天変地異の様子については洞窟章４７、ター・ハー章1０５－1０７、蟻章８８、山章９－1０、出来事章５－６、真実章1３－1５、階段章８－９、消息章2０、巻き込む章３、衝撃章４－５なども参照。

本当にわれら*は使徒*（ムハンマド*）を、あなた方に対する証人[1]としてあなた方に遣わした。ちょうど、フィルアウン*に使徒*（ムーサー*）を遣わしたように。 ——— [1]　この「証人」については、婦人章４1の訳注を参照。

それでフィルアウン*は使徒*に逆らい、われら*は彼をおぞましい罰で罰した。

では、かれ（アッラー*）が子供たちを（その余りの恐怖ゆえに）白髪にされる（復活の）日*、あなた方はいかにして自分たちを守るというのか？もし、あなた方が不信仰に陥ったのなら？

そこにおいて、天は裂ける[1]。かれのお約束は、実現されることになっていたのだ。 ——— [1]　識別章2５も参照（アル＝クルトゥビー1９：2４４参照）。

本当にこれ（警告のアーヤ*）は、教訓である。そして、誰でも（それによる教訓を）望む者には、（服従行為と敬虔*さによって）自らの主*（のご満悦）へと道を取らせよ。

（使徒*よ、）本当にあなたの主*は、あなたと、あなたと共にある者の一団が、（時には）夜の三分の二未満、（時には）その半分、（また時には）その三分の一を（礼拝に）立つことをご存知である。そしてアッラー*（のみ）が、夜と昼（の範囲）をお定めにな（り、それをご存知にな）るのだ。かれは、あなた方がそれを数え上げられないことをご存知になり、あなた方の悔悟をお受け入れになった[1]。ならば（夜の礼拝の中で）、クルアーン*から、（あなた方にとって読誦が）容易なものを誦むがよい[2]。かれは、あなた方の内に病人や、アッラー*のご恩寵を求めつつ地上を旅する別の者たち、アッラー*の道において努力奮闘する別の者たちが出てくることも、ご存知になったのだから。ならば（夜の礼拝の中で）、そこ（クルアーン*）から、（あなた方にとって読誦が）容易なものを誦むがよい。そして（義務の）礼拝を遵守*し、浄財*を支払い、アッラー*によき貸付[3]をせよ。あなた方が自分のためにしておく善いことは何であれ、あなた方はそれを（復活の日*に）アッラー*の御許で、（現世で自分たちが行ったもの）より善く、より偉大な報いとして見出すことになるのだから。そしてアッラー*に、お赦しを乞え。本当にアッラーは、赦し深いお方、慈愛深い*お方なのだ。[4] ——— [1]　アーヤ*2によって夜の礼拝が義務づけられた後、ある種の者は夜の礼拝時間の計算がわからず、その結果、間違いを避けるために夜通しで礼拝し続け、ひどい疲労に襲われるということがあった。このような中、アッラー*は彼らにご慈悲をおかけになり、軽減して下さった（アル＝クルトゥビー1９：５３参照）。 [2]　夜の任意の礼拝が、クルアーン*の読誦によって表わされている。つまり、自分にとって容易に感じられる範囲で、夜に任意の礼拝をせよ、ということ（イブン・カスィール８：2５８参照）。 [3]　アッラー*に「よき貸付」をすることについては、雌牛章2４５の訳注を参照。 [4]　このアーヤ*と、夜の任意の礼拝については、アーヤ*2の訳注も参照。

（衣に）包まる者よ、[1] ——— [1]　最初の啓示（凝血章の冒頭）が下った後、しばらく啓示は途絶（とだ）えた。そのような中、預言者*がヒラー洞窟の近くを歩いている時、ジブリール*が本来の巨大な姿で天に現れた。彼は恐怖に襲われて妻ハディージャのもとに戻り、「私を（衣で）包んでくれ」と言った。このアーヤ*は、この時に下ったものとされる（アル＝ブハーリー４９22、イブン・カスィール８：2６1ー2６2参照）。

立ち上がり、（人々にアッラー*の懲罰を）警告せよ。

また、あなたの主*（の偉大さを）称揚し*、

あなたの衣服を清め、[1] ——— [1]　衣服の汚れだけでなく、あらゆる行いを、悪、見せかけ、偽善、自惚（うぬぼ）れ、高慢さ、不注意など、それを台無しにしてしまう、あるいは不完全なものとしてしまうような、あらゆる要素から「清める」こと（アッ＝サアディー８９５頁参照）。

偶像[1]（と、あらゆるシルク*）を避けよ。 ——— [1]　「偶像（ルジュズ）」には、「罪」「懲罰（の原因となるような全ての行為）」といった解釈もある（アル＝クルトゥビー1９：６７参照）。

また、（見返りに）多くのものを得ようとしつつ、恵んではならない。

そして、あなたの主*の（ご満悦の）ため、忍耐*せよ。

角笛に打ち鳴らされる時、[1] ——— [1]　「角笛」については、家畜章７３の訳注を参照。ここでの角笛は、一回目のもの、あるいは二回目のもの、という説がある（アル＝クルトゥビー1９：７０参照）。

その日、それは困難な日である。

不信仰者*たちにとって、容易ではない。

（使徒*よ、）われに（任せて）放っておけ、われが（子供も財産もない）独りきりの者として（彼の母親の胎内に）創った者を。

われは、彼にたっぷり財産を授けてやった。

（離れることなく、彼にいつも）お付きする、子供たちも。

また、われは彼に（生計の）道を均してやった。

その後に及んで彼は（不信仰に陥り）、われが（彼の子供と財産に）上乗せすること[1]を所望するのだ。 ——— [1]　これには、「来世でも同様の恩恵を得ること」という解釈もある（アッ＝サアディー８９６頁参照）。

断じて（、そんなことはあり得）ない！本当に彼は、われら*の御徴[1]（を噓呼ばわりすること）に頑迷な者だったのだから。 ——— [1]　この「御徴」は、啓典や使徒といった、創造物に対するアッラー*からの論拠（ムヤッサル５７５頁参照）。

われはやがて、彼を険しい上り坂（による懲罰）で苦しめてやろう。[1] ——— [1]　アーヤ*11から取り上げられている者は、一説にマッカ*の不信仰者*たちの長の一人であった、アル＝ワリード・ブン・アル＝ムギーラ*のこととされる。しかし真理に対して頑迷であり、それを放棄（ほうき）した者には、彼と同様の罰が待ち受けている（前掲書、同頁参照）。

本当に彼は、（使徒*とクルアーン*に対する誹謗を）思索し、準備したのだから。

彼が成敗されますよう。彼はいかに（そのような誹謗を）準備したというのか？

そして、彼が成敗されますよう。彼はいかに（そのような誹謗を）準備したというのか？

それから、彼は（準備した誹謗を）吟味した。

それから彼は（、クルアーン*を誹謗することが出来ないことを認めると、）眉をひそめ、顔をしかめた。

それから彼は（真理に背を向け）後退し、（真理を認めずに）驕り高ぶった。

そして、彼は言った。「これ（クルアーン*）は、（昔の人々から）伝わる魔術に外ならない。

これは人間の言葉以外の、何ものでもないのだ」。[1] ——— [1]　家畜章1０５「あなたは学習したのだ」の訳注も参照。

われはやがて、彼を焦炎[1]へと入れて炙ってやろう。 ——— [1]　「焦炎（サカル）」は「溶かす、焼く」 という意味から派生した語で、地獄の別称。一説には、地獄の第六層のこと（アル＝クルトゥビー1９：７７参照）。

焦炎が何かを、あなたに知らせるものは何か？

それは（肉も骨も、焼き尽くして）残してはおかず、放っておきもしない。[1] ——— [1]　一説には、「（焼き尽くしたまま）放っておきもしない」という意味。つまり、新しく創造されては焼き尽くされる、という苦しみをずっと味わい続ける（前掲書、同頁参照）。

（それは、人間の）皮膚を、黒焦げに変える。

その上には、（地獄の番人である）十九人（の天使*たち）がいる。[1] ——— [1]　これは、地獄の天使*ザバーニヤのこと（ムヤッサル５７６頁参照）。凝血章1８とその訳注も参照。

われら*は地獄の主（である番人）たちを、天使*以外の何者にもしなかった。また、その数を、不信仰に陥った者*たちへの試練以外の何ものともしなかった[1]。（また、それは）啓典を授けられた者*たちが（クルアーン*の真実性を）確信し[2]、信仰する者たちが信仰心を増加させ、そして啓典を授けられた者*たちと信仰者たちが疑惑に陥らないようにするためであり、かつ心の中に病がある者[3]たちと不信仰者*たちに、「一体アッラー*は、この譬えで何を望んだのか？」と言わせるためである。同様にアッラー*は、かれがお望みになる者を迷わされ、かれがお望みになる者を導かれる。そして（それらの天使*も含め）、あなたの主*の軍勢を知るのは、かれのみであり、それ[4]は人間に対する教訓に外ならないのだ。 ——— [1]　一説にアブー・ジャハル*は、地獄の番人の数が十九人と聞き、その数の少なさを嘲笑（ちょうしょう）した（アル＝バガウィー５：1７８参照）。 [2]　啓典の民*は、預言者*を試す目的で、地獄の番人の数を尋ねたことがあった。そしてこの「十九人」という数は、彼らの知識と一致するものだったのだという（イブン・カスィール８：2６８－2６９参照）。 [3]　つまりイスラーム*に疑念を抱く者や、偽信者*のこと（アッ＝サアディー８９６頁参照）。 [4]　「それ」が何を指すかについては、「地獄」「現世の火」「地獄の番人の数」「軍勢」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1９：８３参照）。

断じて（、使徒*は噓つきなどでは）ない！月にかけて、[1] ——— [1]　アーヤ*３2－３４における、アッラー*による誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、後退する夜にかけて、

また、露わになる朝にかけて（誓う）、

本当にそれ（地獄）はまさに途方もない事の一つなのである。

人類への警告である。

あなた方の内、（服従行為によってアッラー*のお傍へと）近づくことを、あるいは（罪によって、かれから）遠ざかることを、望む者への（警告なのだ）。

全ての者は、自分が稼いだことによって差し押さえられた者[1]。 ——— [1]　この表現については、山章21の訳注を参照。

但し、右側の徒[1]は別だが。 ——— [1]　「右側の徒」については、出来事章９の訳注を参照。

彼らは楽園で尋ね合う、

（不信仰を犯していた）罪悪者たちについて、

「あなた方を焦炎[1]に入れたのは、何なのか？」と。[2] ——— [1]　「焦炎」については、アーヤ*2６の訳注を参照。 [2]　天国の住人たちは、地獄の民の様子を目にし、話しかけることが出来るとされる（アッ＝サアディー８９７頁参照）。整列者章５４以降も参照。

彼ら（罪悪者たち）は、言った。「私たちは（現世で）礼拝する者ではなく、

貧者*たちに食べ物を与えてもいませんでした。

また、私たちは戯言を喋る者たちと共に戯言を喋り、

報いの日*を噓呼ばわりしていました、

確然たるもの[1]が到来するまで」。 ——— [1]　「確然たるもの」については、アル＝ヒジュル章９９の訳注を参照。

ならば、執り成し手らの執り成しが、彼らの役に立つことはない。[1] ——— [1]　復活の日*の「執り成し」については、雌牛章４８、マルヤム*章８７、ター・ハー章1０９とその訳注を参照。

彼ら（シルク*の徒）が、教訓（クルアーン*）から背を向けるのは、どういうことか？

まるで退散するロバのように？

ライオン[1]から逃げ出した（ロバのように？）。 ——— [1]　一説にはライオンではなく、「射手」のこと（イブン・カスィール８：2７３参照）。

いや、彼ら（シルク*の徒）の全ての者が、開かれた書巻を授かることを望んでいるのか？[1] ——— [1]　同様のアーヤ*として、家畜章７、12４、夜の旅章９３も参照（アル＝カースィミー1６：５９８５参照）。

断じて（、そんなことがあるはずも）ない！彼らは来世を怖れてはいないのだ。

断じて（真実である）！本当にそれ（クルアーン*）は教訓なのだ。

そして誰でも（教訓を）望む者には、それを熟慮させよ。

そして彼らは、アッラー*が（彼らに導きを）お望みにならない限り、（教訓を）想起することがない[1]。かれは畏れ*の念（を受ける）に相応しいお方、お赦し（をお授けになる）に相応しいお方。 ——— [1]　人間は自由意志を有するが、それはあくまでアッラー*のご意見に付随（ふずい）するものである（アッ＝サアディー８９８頁参照）。

われはまさに、復活の日*にかけて誓う。[1] ——— [1]　この誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、責め苛む魂[1]にかけて誓う（、人々は蘇らされるのである、と）。 ——— [1]　死を迎える時、魂は、自分の行いを責める。一方、信仰者の魂は、義務の遂行における至らなさ、不注意などについて、現世で自分自身を責めるのである（アッ＝サアディー８９８頁参照）。

（不信仰な）人間は、われら*が彼の骨を（それが散り散りになった後に、）集めることが（出来）ない、とでも思っているのか？

いや、われら*はその指先まで、きっちり整え（て組み立て、生前と同じ状態に復活させ）ることが出来る。

いや、（不信仰な）人間は、自らの前途において[1]放逸であることを欲し（、復活を否定し）ている。 ——— [1]　ほかにも、「自分自身の目的と欲望の追求において」「復活の日*が到来する前に」といった解釈もある（イブン・ジュザイ2：５1３参照）。

「復活の日*は、一体いつなのか？」と尋ねながら。

（人々の）眼が（、復活の日*の恐怖によって）動転し、

月（の明かり）が消え、

太陽と月が（共に暗くなって、）一緒くたにされる時、[1] ——— [1]　その他、「合わさって真っ黒な形で、西から同時に昇る」「一緒にされて海へと放り込まれ、海が燃え上がる」あるいは、地獄に「まとめて入れられる」といった解釈がある（アル＝クルトゥビー1９：９７参照）。

人間はその日、言う。「（懲罰からの）逃げ場所はどこだ？」

断じて（、そうはいか）ない。避難場所など、ないのだ。

その日はあなたの主*にこそ、定住先があるのだから。

人間はその日、自分が（生きている時に）早めたものと、遅らせたもの[1]について（全て）告げ聞かせられる。 ——— [1]　「早めたもの」と「遅らせたもの」の解釈には、「生前の小糸、死後に自分の行為を規範（きはん）として行われる他人の行為」「最初の行為と最後の行為」「前者が罪、後者が服従行為」といった諸説がある（前掲書1９：９８参照）。

いや、人間は自分自身（が行ったこと）に対する、証人である。

たとえ、自分の（罪の）言い訳を申し立てても。

——（預言者*よ、啓示が下った時には、）それ（クルアーン*の暗記）に急ぐがゆえに、（啓示が下りきる前に）あなたの舌を動かすのではない。[1] ——— [1]　預言者*はジブリール*が啓示と共に訪れると、それを急いで受け取ろうと、躍起（やっき）になって口を動かしたものだった。それでアッラーは、彼がまずは啓示に耳を傾けるようご命じになり、暗記と読誦と説明については、アッラー*ご自身が保証されることを約束されたのだった。ター・ハー章11４も参照（アル＝ブハーリー４９2７ー４９2９、イブン・カスィール８：2７８参照）。

本当にそれを（あなたの胸に）結集させることと、それを（あなたが望む時にいつでも）読むこと（を可能にさせるの）は、われら*の任務なのだから。

それで、われら*がそれを（ジブリール*を介し、あなたに）読んだ時には、その読みに（まずはよく耳を傾け、それからその読誦に）続くのだ。

それから、実にわれら*にこそ、その（意味や法規定についての）説明義務があるのだ——。

（シルク*の徒よ、）断じて（、復活と報いは嘘などでは）ない。いや、あなた方は手っ取り早いもの（現世）を愛し、

来世（のための行い）を放ったらかしにしている。[1] ——— [1]　現世の享楽は手っ取り早く、来世（遅れるもの、という原義もあり）は永遠の安寧ながらも、遅れてやって来るもの（アッ＝サアディー８９９頁参照）。

（復活の）その日、（信仰者たちの）ほころびる顔は、

まさにその主*を眺める。[1] ——— [1]　復活の日*、天国の民がアッラー*を拝見することについては、家畜章1０３とその訳注、ユーヌス*章2６、量を減らす者章1５も参照。

またその日、（不信仰者*たちの）しかめっ顔は、

脊椎を破壊するほどの災禍が、自分たちに及ぼされることを確信する。

断じて（、復活と報いなどでは）ない！（死期が到来して、）それ（魂）が鎖骨まで達し、[1] ——— [1]　家畜章６1、９３とその訳注も参照。

（彼らの間で）「（この状態を）治してくれる者は、誰か？」と言われ、

それがまさに（現世との）別離だと確信し、

脛と脛が絡み合った時。[1] ——— [1]　この解釈には、「現世の最後における苦しみと、来世の始まりにおける苦しみが連続すること」「激しい苦しみゆえに、人の両足が絡み合う様」「死人の両足が、遺体を包む布で包まれること」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1９：112参照）。

（復活の日*、）あなたの主*にこそ、連れられて行く先があるのである。

彼（不信仰者*）は、（使徒*もクルアーン*も）信じなければ、礼拝もしなかった。

それどころか（クルアーン*を）噓呼ばわりし、（信仰から）背いた。

それから自分の家族のもとへ、闊歩しつつ[1]向かったのだ。 ——— [1]　これはつまり、尊大さ、高慢さを示す歩き方のこと。このアーヤ*は一説に、自分の出身部族であるマフズーム族の中でそのようにして歩くことが知られていた、アブー・ジャハル*について下った（イブン・ジュザイ2：５1５参照）。

あなたに、もっと（破滅が）近づくよう、もっと（破滅が）近づくよう。

更に、あなたにもっと（破滅が）近づくよう、もっと（破滅が）近づくよう。[1] ——— [1]　一説にこのアーヤ*は、ある時アブー・ジャハル*から嫌がらせを受けた預言者*が彼に対して言った言葉が、後にそのまま啓示として下ったもの（イブン・カスィール８：2８３参照）。

一体、（復活を否定する）人間は、（命令も禁止もされず、報いも懲罰もなく、）放ったらかしにされるとでも思っているのか？

彼は、（子宮へ）注がれる精液の一滴ではなかったのか？

それから一塊の凝血となり、そしてかれがお創りになって、（その姿形を最も美しく）整えられ、

そこから二種類、つまり男性と女性をお創りになったのでは？

一体（それらの創造主である）そのお方（アッラー*）は、死者に（再び）生をお与えになることが出来るお方なのではないか？

人間には（そこに魂を吹き込まれる以前）、言及すべき何ものでもなかった長い一時期が、確かに訪れたではないか？[1] ——— [1]　人は以前、根源的物質や液体といった、人間としての特性がない、取るに足らない存在だった（アル＝バイダーウィー５：４2５参照）。

本当にわれら*は人間を、（男女の精液が）混じり合った、一滴の精液から創造した。われら*は彼を（その後、宗教的な義務によって）試練にかけるのだ[1]。われら*は彼を聞き、見る者とした。 ——— [1]　蜘蛛章2、および王権章2「試練」の訳注も参照。

本当にわれら*は彼を、道[1]へと導いた。感謝する者か、あるいは大層な恩知らずか（となるべく）。 ——— [1]　正しい導きと迷い、善と悪という「道」（ムヤッサル５７８頁参照）。

本当にわれら*は不信仰者*たちに、鎖と枷と（地獄の）烈火を用意した。

実に（アッラー*への義務を果たす）善行者たちは（復活の日*）、その混ぜ物が樟脳である（酒の）盃から飲む。[1] ——— [1]　天国の民の飲み物については、アーヤ*1７－1８、21、サード章５1、整列者章４５ー４７、詳細にされた章３1、ムハンマド*章1５、出来事章1７－1９、消息章３４、量を減らす者たち章2５－2８も参照。

つまり、アッラー*の僕たちが（思うがまま）容易に噴き出させつつ飲む、泉である。

彼ら（善行者たち）は（現世で）誓約を全うし、（アッラー*がご慈悲をおかけになった者を除く全ての者に）その悪が拡散する（復活の）日を怖れ、

自らの（それに対する）愛着にも関わらず、貧弱*、孤児、捕虜に食べ物を食べさせるのだから。

（彼らは心中で、こう言うのだ。）「私たちがあなた方に食べさせるのは、アッラー*の御顔ゆえに外ならない。私たちはあなた方から、見返りも感謝もいらない。

本当に私たちは、眉をしかめる凄まじい日の、我らが主*を怖れているのだから」。

それでアッラー*は、その日の悪から彼らをお守りになり、彼らに（顔の）輝きと（心の）喜びをお授けになった。

そして彼らが（現世で）忍耐*したことゆえに、彼らを楽園と絹（の衣服[1]）でお報いになった。 ——— [1]　天国の民の衣服については、アーヤ*21、洞窟章３1、巡礼*章2３、創成者*章３３、煙霧章５1ー５３も参照。

彼らはそこで、寝台に寄りかかっている。彼らはそこで、太陽（の灼熱）も酷寒も見出すことがない。

また、彼らの上には（、楽園の木々の）その陰が間近に（覆いかぶさって）あり、その果実の房は（手近に）低く垂れ下げられている。

また彼らには、銀の食器と硝子の杯と共に（奉仕する少年たちが）回らせられる。

彼らがちょうどいい分量に合わせた、銀製の硝子[1]（の杯と共に）。 ——— [1]　つまり、その杯は銀製にも関わらず、がらすの透明さを備えている（アル＝クルトゥビー1９：1４０参照）。

また彼らはそこで、その混ぜ物が生姜である（酒の）盃を飲まされる。

つまりサルサビール[1]と呼ばれる、そこ（楽園）にある泉の（生姜[2]である）。 ——— [1]　「サルサビール」とは、「サラサ（滑らかである）」という語から派生していると言われるように、飲む者の喉にも、その流れる状態も滑らかであり、天国の民はそれをどこにでも好きなように操（あやつ）ることが出来る（アッ＝タバリー1０：８３７６参照）。 [2]　つまり、その泉につけられた生姜である。あるいは生姜から抽出（ちゅうしゅつ）された液体が、泉のように豊富である（イブン・アーシュール2９：３９５参照）。また、天国の民の飲み物については、アーヤ*５、21、サード章５1、整列者章４５－４７、詳細にされた章３1、ムハンマド*章1５、出来事章1７－1９、消息章３４、量を減らす者たち章2５－2８も参照。

また、永遠の少年たちが、彼らの周りを（奉仕のために）回って歩く。もしあなたが彼らを見れば、彼らを散りばめられた真珠かと思ったであろう。

そして、あなたがそこで（天国のいかなる場所でも）見れば、安楽と、大いなる王国を目にしたことであろう。

彼らの上には、緑色の精巧な絹地と重厚な絹地の衣服。そして銀製の腕輪で飾り立てられ[1]、彼らの主*は彼らに清い水を飲ませて下さる。 ——— [1]　天国の民の衣服については、アーヤ*21、洞窟章３1、巡礼*章2３、創成者*章３３、煙霧章５1ー５３も参照。

（彼らには、こう言われる。）「本当にこれはもとより、あなた方への（正しい行い*の）報いである。そして、あなた方の（現世での）努力は、（アッラー*の御許で）労われる[1]ことになっていたのだ」。 ——— [1]　頻出名・用語解説の「よく労（ねぎら）われる*お方」の項も参照。

（使徒*よ、）本当にわれら*はあなたに、クルアーン*を徐々に下した[1]。 ——— [1]　「徐々に下した」に関しては、夜の旅章1０６、識別章３2とそれらの訳注も参照。

ならば、あなたの主*のお決めになったことゆえに忍耐*し、彼ら（シルク*の徒）の内の罪に溺れた者にも、不信仰この上ない者にも、従うのではない。

また、あなたの主*を朝に夕に念じ、

夜の一部にはかれにサジダ*し、かれを夜長く称える*[1]のだ。 ——— [1]　これはタハッジュド（夜の旅章７９の訳注を参照）のことを指す、とされる（ムヤッサル５８０頁参照）。

本当にこれらの者たち（シルク*の徒）は、手っ取り早いもの[1]を愛し、自分たちの背後に（復活の日*という）重大な日（のための行い）を、放ったらかしにしている[2]。 ——— [1]　「手っ取り早いもの」については、復活章2０－21とその訳注も参照。 [2]　「自分たちの前方にある復活の日*への信仰を、放ったらかしにしている」という解釈もある（アル＝クルトゥビー1９：1５1参照）。

われら*が彼らを創り、その繋ぎ目を堅固にしたのだ[1]。そして、もしわれら*が望んだなら（彼らを）、彼らと似た者たち（だが、われら*に従順な者たち）とすっかり取り替えてしまったであろう。[2] ——— [1]　骨や神経や血管で、身体の各部をしっかりと繋ぎ止めたということ（イブン・アーシュール2９：４０９参照）。 [2]　彼らの姿形を、醜いものに変えてしまっただろう、という解釈もある（アル＝クルトゥビー1９：1５2参照）。

本当にこれ（このスーラ*）は、教訓。そして、誰でも（それによる教訓を）望む者には、（信仰心と敬虔*さによって）自らの主*（のご満悦）へと道を取らせよ。

そしてあなた方は、アッラー*がお望みにならない限り、（いかなることも）望むことがない[1]。本当にアッラー*は、もとより全知者、英知あふれる*お方であられるのだから。 ——— [1]　包る者章５６の、同様の件（くだり）の訳注も参照。

かれは、かれがお望みになる（信仰）者を、そのご慈悲の中にお入れになる。そして不正*者たち、彼らには痛ましい懲罰を用意されたのだ。

立て続けに送られるものにかけて、

また、轟々という吹き荒れるものにかけて、

また、広く拡散するもの[1]にかけて、 ——— [1]　何を「拡散する」かについては、「雲」「雨」「行いの帳簿（ちょうぼ）」などといった諸説がある（アル＝クルトゥビー1９：1５５参照）。

また、しっかりと分断するもの[1]にかけて、 ——— [1]　「真理と虚妄（きょもう）を分断する啓示と共に下る天使*たち」「雲を分散させる風」といった解釈がある（前掲書、同頁参照）。

また、教訓を投げかけるもの[1]たちにかけて（誓う）。[2] ——— [1]　アッラー*から啓示を授かり、それを預言者*たちへと伝える天使*たちのこと（ムヤッサル５８０頁参照）。 [2]　アーヤ*1－５で言及されている「誓い」については、整列者章1の訳注を参照。尚イブン・カスィール*によれば、これらの誓われているものについては、アーヤ*５を除き、それらが天使*のことを示しているか、あるいは風そのものであるかで、学者間の解釈の相違がある（８：2９７参照）。

弁解[1]、あるいは警告ゆえに。 ——— [1]　啓示によって、人々のアッラー*に対する弁解の余地はなくなる（ムヤッサル５８０頁参照）。関連するアーヤ*として、婦人章1６５、家畜章1３1、1５５－1５７、夜の旅章1５とその訳注、ター・ハー章1３４、詩人たち章2０８、創成者*章2４も参照。

あなた方に約束されていること[1]は、確実に起こるのである。 ——— [1]　「約束されていること」とは、復活の日*と、そこでの清算や報いのこと（ムヤッサル５８０頁参照）。

星々（の光）が消された時、

また、天が割れた時、

また、山々が粉々にされた時、[1] ——— [1]　復活の日*の天変地異の様子については洞窟章４７、ター・ハー章1０５－1０７、蟻章８８、山章９－1０、出来事章５－６、衣を纏（まと）う者章1４、階段章８－９、消息章2０、巻き込む章３、衝撃章４－５なども参照。

また、使徒*たちが（、その民との決着まで、）時間[1]を定められた時、 ——— [1]　これは、使徒*たちが自分たちの民について証言する、復活の日*のこと（アル＝バガウィー５：1９６参照）。婦人章４1とその訳注も参照。

（彼らには、こう言われる。）「一体、いずれの（偉大なる）日まで、（使徒*たちは）延期されたのか？

裁決の日[1]まで、である」。 ——— [1]　「裁決の日」については、整列者章21の訳注を参照。

（人間よ、）裁決の日が何かを、あなたに知らせるのは何か？

その日、（復活の日*を）噓呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

われら*は、（自分たちの使徒*を噓つき呼ばわりしたことゆえ、）昔の人々を滅ぼしたのではなかったか？

それから、われら*は（彼らと同様であった）後代の者たちを、彼らに続かせるのだ。

そのように、われら*は（使徒*ムハンマド*を噓つき呼ばわりした）罪悪者たちに対して、するのである。

（復活の）その日、（アッラーの唯一性*と、使徒*と、復活と報いを）嘘呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

（不信仰者*たちよ、）われら*はあなた方を、卑しい液体[1]から創ったのではないか？ ——— [1]　「卑しい液体」については、アッ＝サジダ*章８の訳注を参照。

そしてそれを、しっかりとした定着場[1]に設えたのでは？ ——— [1]　「しっかりとした定着場」については、信仰者たち章1３の訳注を参照。

定められた階段[1]まで。 ——— [1]　つまり、出産の時期のこと（アル＝バガウィー５：1９７参照）。

われら*は、（その創造、造形、出産を）調整したのだ。調整するお方の何と素晴らしいことか。

（復活の）その日、（われら*の力を）噓呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

われら*は大地を、収容するものとしたのではないか？

（数えきれないほどの）生者たちと死者たちを（、収容するものと）？

また、われら*はそこ（大地）に、高く聳える堅固な山々を置き、あなた方に美味なる水を飲ませてやった。

（復活の）その日、（これらの恩恵を）噓呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

（復活の日*、不信仰者*たちには、こう言われる。）「（現世で）あなた方が噓呼ばわりしていたもの（地獄の懲罰）へと、進み行くがよい。

三つ又の[1]（煙の）陰へと、進み行け」。 ——— [1]　燃え立つ炎と共に上る煙が、その激しさゆえに三本に分かれる様子とされる（イブン・カスィール８：2９９参照）。

濃影でもなく、炎から防いでもくれない（陰へ）。

実にそれ（地獄）は、城のような（巨大な）火花を飛ばす。

まるで、黄褐色のラクダの一群[1]のような（火花を）。 ——— [1]　その大きさ、色、炎から飛び散って遠ざかっていく動きが、黄褐色のラクダの一群に例えられているのだという（イブン・アーシュール2９：４３７参照）。また、黄褐色ではなく黒色という説もある（イブン・カスィール８：2９９参照）。

（復活の）その日、（アッラー*の警告を）噓呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

これは、彼ら（噓呼ばわりしていた者たちが、自分たちを益することを）喋ることがない[1]（復活の）日*。 ——— [1]　復活の日、「喋ることがない」ことについては、夜の旅章９７の訳注も参照。

また、彼らに（弁明が）許可されることで、言い訳することもない（日）。

（復活の）その日、（この日の出来事を）噓呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

これは裁決の日[1]。われら*はあなた方（不信仰者*たち）と、昔の（不信仰だった）人々を集結させた。 ——— [1]　「裁決の日」については、整列者章21の訳注を参照。

それで、もしあなた方に（懲罰から逃れる）策略があるのなら、われら*に策略してみよ。

（復活の）その日、（復活の日*を）噓呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

本当に敬虔な*者たちは、（その日、木々の）陰と泉のもとにある。

また、自分たちが欲する果実のもとに。

（彼らには、こう言われる。）「自分たちが（現世で）行っていた（正しい）こと（の報い）ゆえに、おいしく食べ、飲むのだ。[1] ——— [1]　天国の民の飲食物については、ヤー・スィーン章５７、整列者章４５－４７、サード章５1、詳細にされた章３1、金の装飾章７３、煙霧章５５、ムハンマド*章1５、山章22、慈悲あまねき*お方章５2、６８、出来事章1７－21、真実章2３、人間章５－６、1４、1７－1８、21、消息章３４、量を減らす者たち章2５－2８も参照。

本当に、われら*はこのように、善を尽くす者[1]たちに報いるのだから」。 ——— [1]　「善を尽くす者」については、蜜蜂章12８の訳注を参照。

（復活の）その日、（報いと清算を）噓呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

（不信仰者*たちよ、）僅かな間、食べ、楽しむがよい。本当にあなた方は、（シルク*という罪を犯す）罪悪者なのだ。

（復活の）その日、（清算と報いの日を）噓呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

彼ら（シルク*の徒）は、自分たちに「ルクーゥ*せよ」と言われても、ルクーゥ*しない。[1] ——— [1]　つまり、礼拝せよ、と言われてもしないということ（ムヤッサル５８1頁参照）。 一説には、これは復活の日*のこと（アル＝バガウィー５：1９８－1９９参照）。筆章４2－４３とその訳注も参照。

（復活の）その日、（アッラー*の御徴を）噓呼ばわりしていた者たちに、災いあれ。

ならば一体、彼らはそれ（クルアーン*）を差しおいて、いかなる話を信じるというのか？

彼ら（不信仰者*たち）は何について、尋ね合っているのか？

偉大なる消息[1]について（、である）。 ——— [1]　「偉大なる消息」とは、死後の復活を伝えるクルアーン*のこと（ムヤッサル５８2頁参照）。

彼らはそこにおいて、意見を異にしている[1]。 ——— [1]　「意見を異にしている」には、「ある者はそれを嘘と決めつけ、またある者はそれを疑った」「それを魔術、詩、占い師の言葉などと異なる言葉で表現した」「ある者はそれを信じ、ある者はそれを信じなかった」といった解釈がある（イブン・ジュザイ2：５2７－５2８参照）。

断じて（、復活は嘘では）ない！やがて、彼らは（自分たちが噓呼ばわりしたことの結末を、）知ろう。

更に、断じて（、復活は嘘では）ない！やがて、彼らは（自分たちが噓呼ばわりしたことの結末を、）知ろう。

われら*は大地を、（平坦な）寝床（のよう）にはしなかったのか？

また、山々を（堅固な）杭のように？

また、われら*はあなた方を（様々な）種類[1]に創造し、 ——— [1]　この「種類」の解説には、「男女」「様々な色」「美醜（びしゅう）、背の高低など、対になった、あらゆる種類のこと」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1９：1７1参照）。

あなた方の眠りを休息とし、

夜を衣とし、[1] ——— [1]　識別章４７の訳注も参照。

昼を生計（の手段）とし、

あなた方の上に、（割れ目一つない）強固な七層（の天）を築き上げ、

煌々とした灯火[1]を置き、 ——— [1]　この「灯火」については、識別章６1の訳注を参照。

絞り時のもの（雨を湛えた雲）から、ざあざあという雨を降らせた。

（それは）われら*がそれで、（人が食べる）種粒と（家畜が食べる）植物を生え出させるため。

そして、（いくつもの枝が交差して）重なり合った農園を。

本当に裁決の日[1]はもとより、時が定められている。 ——— [1]　「裁決の日」については、整列者章21の訳注を参照。

角笛に吹き込まれ[1]、あなた方が（各々、自分たちの指導者と共に）集団でやって来る日は。 ——— [1]　「角笛に吹き込まれる」については、家畜章７３の訳注を参照。尚、これは復活を知らせる一吹きのこと（ムヤッサル５８2頁参照）。

また（その日、）天は開かれ、（天使*が降臨するための）いくつもの扉（を有するもの）となり、

山々は動かされ、（それから粉々にされて）蜃気楼のようになる。[1] ——— [1]　復活の日*の天変地異の様子については洞窟章４７、ター・ハー章1０５－1０７、蟻章８８、山章９－1０、出来事章５－６、衣を纏（まと）う者章1４、階段章８－９、巻き込む章３、衝撃章４－５も参照。

本当に地獄はもとより、（不信仰者*たちに対する）見張りの場である。

（それは、不信仰において）度を越した者たちの、帰り場所なのだ。

彼らはそこに長期間、留まる身の上。

彼らはそこで、（暑さを冷ます）冷たさも（、喉を潤す）飲み物も、味わうことがない、

煮えたぎる湯と膿汁[1]の外は。 ——— [1]　「膿汁」については、サード章５７の訳注を参照。

（それらは、彼らの現世での行いに）相応しい報いとしてのもの。

本当に彼らは、清算を望んでおらず、[1] ——— [1]　この「望む」に関しては、ユーヌス*章７の同語についての訳注も参照。

われら*の御徴[1]をひどく嘘呼ばわりし、 ——— [1]　クルアーン*のアーヤ*を始めとした、アッラー*からの「御徴」のこと（アッ＝シャウカーニー５：４８６参照）。

そしてわれら*は、全ての物事を書で数え尽くしておいた[1]のだから。 ——— [1]　ヤー・スィーン章12とその訳注も参照。尚、この「書」の解釈には、「天使*たちが書き留める、行いの帳簿（ちょうぼ）」「守られし碑板*」という説がある（アル＝クルトゥビー1９：1８2参照）。

ならば（不信仰者たちよ、自分たちの行いの応報を）味わえ。われら*はあなた方に、懲罰以外の何も上乗せはしまい。

本当に敬虔*な者たちには、勝利の場がある。

農園、葡萄、

（彼女ら自身が互いに）同い年の、胸もふっくらとした女たち、

（酒*で）満杯の[1]盃が。 ——— [1]　ほかにも、「次々とやって来る」「澄（す）んだ」といった解釈もある（アル＝バガウィー５：2０2参照）。

彼らはそこで、戯言[1]も嘘の言い合いも、耳にすることがない。[2] ——— [1]　「戯言」については、信仰者たち章３の同語の訳注を参照。 [2]　山章2３と、その訳注も参照（イブン・カスィール８：３０８参照）。

（それらは全て、）あなたの主*からの報い、ふんだんなる贈り物としてのもの。

諸天と大地、その間にあるものの主*、慈悲あまねき*お方（からの）。彼らはかれに対し、（お許しを授かった者以外、）語りかけることが出来ない、[1] ——— [1]　復活の日*に「話すこと」については、夜の旅章９７の訳注も参照。

魂[1]と天使*たちが、列をなして立つ日に。慈悲あまねき*お方が（執り成し[2]を）お許しになり、正しいこと[3]を語った者しか、話すことはないのだ。 ——— [1]　この「魂」は、ジブリール*のこととされる（ムヤッサル５８３頁参照）。「魂」と呼ばれている所以については、マルヤム*章1７の訳注を参照。 [2]　復活の日*の「執り成し」については雌牛章４８、マルヤム*章８７、ター・ハー章1０９とその訳注を参照。 [3]　「正しいこと」の筆頭が、シャハーダ*の言葉である（イブン・カスィール８：３1０参照）。

それは、（必ずや起こる、）真実の日。ならば、誰でも（その日の救いを）望む者には、（正しい行い*により、）自らの主*を帰り場所とさせるのだ。

本当にわれら*は、あなた方に間近に迫った懲罰を警告した。人が、自分が行った（全ての）ことを目にし、不信仰者*が（清算の恐怖ゆえ、）「ああ、私が土であったらよかったのに！[1]」という日の（懲罰を）。 ——— [1]　その日、人間は懲罰を目にし、自分が現世で（清算を受ける必要のない）土であったならば、と望む。あるいは、その日は動物でさえも集められ、公正な裁きを受けるが、それらはその後に懲罰を受けることなく土と化す。彼らは、自分たちもそのような存在であったなら、と望むのだという（前掲書８：３1０－３11参照）。

（不信仰者*の魂を、）力任せに引き離すものにかけて、[1] ——— [1]　アーヤ*1－５で言及されている「誓い」については、整列者章1の訳注を参照。 なお、これらのアーヤ*で誓われているものは全て天使*たちのことを指しているとされる（ムヤッサル５８３頁参照）が、アーヤ*５ を除いては、「星のこと」を表す、といった別説もある（イブン・カスィール８：３12－３1３参照）。アーヤ*1－2で言及されている、不信仰者*と信仰者の「魂を抜く」ことに関しては、家畜章９３とその訳注を参照。

また、（信仰者の魂を）さっと引き抜くものにかけて、

また、（天空を）自在に飛び回るものにかけて、

また、（アッラー*のご命令の遂行へ、）我先にと先んずるものにかけて、

また、（アッラー*から委任された）ご命令を司るもの[1]にかけて（誓う。あなた方は蘇らされ、清算を受けるのである）、 ——— [1]　アッラー*から啓示を授かり、それを預言者*たちへと伝える天使*たちのこと（ムヤッサル５８３頁参照）。

激震するものが、激震する日に。[1] ——— [1]　「激震するもの」とは大地のことで、これは全てのものに死がもたらされる、一回目の角笛（家畜章７３の訳注も参照）のこととされる（前掲書、同頁参照）。

後続のもの[1]が、それに続く。 ——— [1]　これは復活を知らせる、二回目の角笛（家畜章７３の訳注も参照）のこととされる（ムヤッサル５８３頁参照）。

その日、（不信仰者*たちの）心は震撼する。

その眼は怖気づいている。

彼ら（復活を否定する者たち）は、言う。「一体（死後）、本当に私たちが（生）前の状態に、戻される身だと？

私たちが、朽ち果てた骨となった後に？」

彼らは言った。「それは、そうであるならば、損な戻り様だ」。[1] ——— [1]　これはアッラー*の御力に対する無知さと、不遜さから、復活をあり得ないこととして言った言葉とされる（アッ＝サアディー９０８頁参照）。

それは、ただの一喝に過ぎない。

するとどうであろう、彼らは（地中から蘇らされ、生きた状態で）地表[1]にあるのだ。 ——— [1]　この「地表」については、イブラーヒーム*章４８も参照（イブン・カスィール８：３1４参照）。

（使徒*よ、）あなたのもとに、ムーサー*の話は届いたか？

彼の主*がトゥワー[1]の聖なる谷で、彼をお呼びになった時のこと。[2] ——— [1]　「トゥワー」については、ター・ハー章12の同語の訳注を参照。 [2]　この出来事は、ター・ハー章1０以降、蟻章７以降、物語章2９以降に詳しい。

（アッラー*は、彼に仰せられた。）「フィルアウン*のところへ行け。本当に彼は、（われら*への反逆者として）ひどく放埓なのだから。

そして、（彼に）言うのだ。『あなたに、ご自身を清める[1]おつもりはありますか？ ——— [1]　不信仰と放埓さの汚れを清め、信仰と正しい行い*を身につけること（アッ＝サアディー９０９頁参照）。

そして私があなたを、あなたの主*へと導き、それによってあなたが（かれを）恐れるようになる（おつもりは）？』」

それで彼（ムーサー*）は、彼（フィルアウン*）に最大の御徴[1]を披露し、 ——— [1]　「最大の御徴」とは、手と杖の軌跡とされる（ムヤッサル５８４頁参照）。高壁章1０７－1０８、詩人たち章３2－３３も参照。

彼（フィルアウン*）は（ムーサー*を）噓つき呼ばわりして、（自らの主*に）逆らった。

それから彼（フィルアウン*）は、（ムーサー*への対抗心に）躍起になって（信仰から）背をむけ、

（自国の民を）召集して、呼びかけ、

言った。「私が、あなた方の至高の主*である」。

それでアッラー*は彼（フィルアウン*）を、後のもの（来世）と初めのもの（現世）の懲罰[1]で罰された。 ——— [1]　現世における彼らの懲罰については、ユーヌス*章９０－９2、ター・ハー章７８、詩人たち章６６を参照。また、来世における懲罰については、赦し深いお方章４６も参照。

本当にその中にはまさしく、恐れる者への教示があるのだ。

（人々よ、）一体あなた方（の死後の再生）が、より創造に難いのか？それとも、天（の創造）か？かれがそれ（天）を、築かれたのである。

かれは（天の）その高みをお上げになり、それを（完璧に）整えられ[1]、 ——— [1]　天が完璧に整えられたことに関しては、カーフ章６、王権章３を参照。

その夜を（日没によって）闇とされ、（日の出によって）その光をお出しになった。

また、大地は、（天の創造の）その後に平に広げられ、

そこからその水と、（家畜に）食ませるものをお出しになり、

山々を堅固にされた、

あなた方と、あなた方の家畜の利益のために。

そして、この上ない大難[1]が到来した時（、人々は蘇らされる）。 ——— [1]　あらゆる恐ろしい物事の上をいく最大の災難である「この上ない大難」とは、清算と報いが行われる復活の時のこと（アル＝カースィミー1７：６０５３参照）。

人間が、（現世で自分の行いを見せられ、）自分が勤しんでいた（善いこと、悪い）ことを思い出す日、

また、見る者の眼に、火獄が露わになる（日に）。

それで（アッラー*のご命令に対して放埓で、

現世の生活を（来世よりも）好んだ者はといえば、

本当に火獄こそが、（その）住処である。

そして自分の主*の立ち所[1]（での清算）を怖れ、自らに（罪深いことへの）私欲を禁じた者はといえば、 ——— [1]　「自分の主の立ち所」については、イブラーヒーム*章1４の訳注を参照。

本当に天国こそが、（その）住処である。

（使徒*よ、）彼ら（シルク*の徒）は、（嘲笑しつつ）あなたに尋ねる。一体いつ、（復活の）その時はやって来るのか、と。

（使徒*よ、）あなたは、それを話すことに何の関りがあるのか？

あなたの主*にこそ、その（知識の）終着点が属するのだから。[1] ——— [1]　高壁章1８７も参照。

あなたは、それを恐れる者への警告者に過ぎないのだ。

彼らが、それ（復活）を目の当たりにする日、彼らは（その余りの恐怖ゆえ、現世において）あたかも（一日の）午後か、あるいは午前中しか過ごさなかったかのようである[1]。 ——— [1]　ユーヌス*章４５とその訳注、及びター・ハー章1０３、信仰者たち章11４－11４、ビザンチン章５５、砂丘章３５も参照。

眉をひそめて、背を向けた、

自分のもとに、盲目の者が来たために。[1] ——— [1]　アッ＝ラーズィー* によれば、解釈学者らは、このアーヤ*が預言者*ムハンマド*と教友*イブン・ウンム・マクトゥームに関して下ったということで、一致している（11：５３参照）。預言者*はある時、クライシュ族*の有力者らがムスリム*になることを望み、彼らをイスラーム*へと熱心に招いていた。そのような場にやって来た盲目のイブン・ウンム・マクトゥーム*の教えを彼にしつこくせがんでしまう。預言者*は話を邪魔されるのを嫌い、彼を相手にせず、有力者たちへの話に勤しんだ。このアーヤ*が下ってそのことを咎められた後、預言者*は彼を大事に扱い、重用するようになった（アル＝バガウィー５：21０参照）。尚、預言者*・使徒*の無謬（むびゅう）性については、雌牛章３６の訳注を参照。

そして、何があなたに（彼の真実を）知らせるのか？彼が清められる[1]かもしれない、ということを？ ——— [1]　ここでの「清められる」とは、預言者*からの教えを得ることで、自らの宗教においてより清浄となり、無知という闇が消えさること、とされる（アル＝クルトゥビー1９：21３参照）。

あるいは、彼が教訓を受け、それで教訓が彼を益するかもしれないことを？

（導きなしでも）十分だとする者[1]はといえば、 ——— [1]　これは善への意欲がないため、質問も教示も請うこともないようなもののこと（アッ＝サアディー９1０頁参照）。

あなたは彼に掛かりきり。

彼が清められずとも、あなたには何のお咎めもないというのに。

そして（あなたと会うことに）意気込んで、あなたのもとにやって来た者はといえば、

（アッラー*を）恐れているというのに、

あなたは彼をそっちのけにしている。

断じて（、使徒*よ、あなたがしたようなことは、許され）ない！実にそれ（このスーラ*）は、教訓なのだ。

そして誰でも（教訓を）望む者は、それ（啓示）を熟慮せよ。

（このクルアーン*は）貴い書巻[1]の中、 ——— [1]　「貴い書巻」とは、守られし碑板*、あるいは啓典のこと（アル＝バガウィー５：21０参照）。

（位）高く、（あらゆる不純さや改変から）清浄な（書巻の中）、

使いの者（天使*）たちの手許にある。

高貴で、善良な者たちの（手許に）。

（不信仰な）人間が、成敗されますよう。彼は（自分の主*に対し）、何とひどい不信仰に陥っていることか！

かれ（アッラー*）は彼を、いかなるものからお創りになったのか？

一滴の精液から彼をお創りになり、それを（徐々に）調整されたのだ。[1] ——— [1]　「その各身体器官、美醜（びしゅう）、大小、不幸な者となるか、幸福なものとなるか、ということなどをお決めになった」という解釈もある（アル＝クルトゥビー1９：21８参照）。尚、人間の創造の変遷（へんせん）については、巡礼*章５、信仰者たち章1４を参照。

それからかれ（アッラー*）は、道を容易くされ、[1] ——— [1]　この「道」には、「母親の胎内から出て来ること」「真理と虚偽の道、及びその判別（人間章３とその訳注も参照）」「各自が運命づけられた物事」といった解釈がある（アル＝バガウィー５：211参照）。

やがては彼に死を与えられ、墓にお埋めになり、

それから、かれがお望みになったら、（清算と報いのために、）彼を生き返させ給う。

断じて（、不信仰者*の状況は正しく）ない！彼は、かれ（アッラー*）が自分にご命じになったこと[1]を、遂行してはいないのだから。 ——— [1]　つまり信仰と、かれへの服従ということ（ムヤッサル５８５頁参照）。

ならば人間に、自分の食べ物（が、いかに創造されたか）について考えさせてみよ。

われら*は、（地上に）水をざあざあと降らせ、

それから大地を、ひび割れさせ（、そこから各種の植物を芽出せさせ）たのだ。

そして、われら*はそこに種粒を生育させた、

また、葡萄、まぐさ、

オリーブ、ナツメヤシ、

木深い農園、

果実、牧草も（生育させた）、

あなた方と、あなた方の家畜の利益のために。

そして、（復活の日*を知らせる）轟きの一声[1]が到来した時（、人々は自分の事で、掛かりきりになる）。 ——— [1]　「轟きの一声」は、一説に、角笛が吹き鳴らされること（アル＝バイダーウィー５：４５４参照）。家畜章７３とその訳注も参照。

人間が、（その恐怖ゆえに、）自分の兄弟から逃げ出す日、

また、自分の母親、父親、

自分の妻、子供たち（から逃げ出す日）。

彼ら全員にはその日、自分のことだけで精一杯な用事がある。

その日、（天国に入る）顔の数々は輝いており、

笑い、心躍らせている。

またその日、（地獄に入る）顔の数々は、その上に煤がかか（って真っ黒にな）る。

埃がそれらを覆（い、辱めにあ）う。

それらの者たちこそは、不信仰者*、放逸な者たちである。

太陽が巻き込まれ（、その光を失っ）た時、

また、星々が（その光を失って）落下した時、

また、山々が動かされ（て、粉々にされ）た時、[1] ——— [1]　復活の日*の山々の変化については、洞窟章４７の訳注を参照。

また、妊娠十ヶ月目の雌ラクダが放ったらかしにされた時、[1] ——— [1]　「妊娠十ヶ月の雌ラクダ」は、アラブ人にとって、最も大事なものの一つだった。その日はそれすらも構っている余裕はなく、自分のことで手一杯の状態である（アル＝クルトゥビー1９：22８参照）。

また、野獣たちが集められた時、[1] ——— [1]　復活の日*には、動物でさえも集められ、裁きを受けた後に砂と化せられる（アッ＝サアディー９12頁参照）。消息章４０の訳注も参照。また、ほかにも「殺される」「一緒くたにされる」という解釈もある（イブン・カスィール８：３３1参照）。

また、海々が溢れ返った時、[1] ——— [1]　「海が溢れ返る」ことについては、山章６の訳注を参照。

また、魂が（自分と同様のものと）一緒にされた時、[1] ——— [1]　出来事章７とその訳注も参照。ほかにも「魂が肉体に戻される」「魂に行いが結び付けられる」といった解釈もある（アル＝クルトゥビー1９：2３2参照）。

また、埋められた女児[1]が尋ねられた時、 ——— [1]　生まれた女児を殺すジャーヒリーヤ*の習慣については、家畜章1３７とその訳注を参照。

「彼女は、いかなる罪ゆえに殺されたのか？」と。

また、書巻を開かれ（て、各人に差し出され）た時、[1] ——— [1]　この「書巻」は、現世での行いの帳簿（ちょうぼ）のこと（ムヤッサル５８６頁参照）。高壁章８の訳注も参照。また、この時の様子については夜の旅章1３－1４、洞窟章４９、真実章1９－2９、割れる章７以降などを参照。

また、天が剥ぎ取られた時、[1] ——— [1]　イブラーヒーム*章４８、預言者*たち章1０４、集団章６７とそれらの訳注も参照。

また、火獄が点火された時、

また、天国が（その住人である敬虔*な者たちに）近づいた時、

人は、自分が携えて来たもの（善行と悪行）を知る。

われはまさに、身を隠すものにかけて誓う。[1] ——— [1]　アーヤ*1５ー1８までの、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

つまり、巣に向かって駆けるもの[1]にかけて、 ——— [1]　これは、夜に現れ、昼には見えなくなる星々のこととされるが、「野牛」「カモシカの類」といった解釈もある（イブン・カスィール８：３３６－３３７参照）。

また、到来した夜[1]にかけて、 ——— [1]　「過ぎ去った夜」という解釈もある（前掲書８：３３８参照）。

また、息づいた朝にかけて。

本当にそれ（クルアーン*）は、まさしく高貴な御使い（ジブリール*）の（伝達する）言葉。

力みなぎる者、御座[1]のもとで位高き者、 ——— [1]　「御座」に関しては、高壁章５４の訳注を参照。

（他の天使*たちに）追従される者で、誠実な者の（伝達する言葉である）。

そして、あなた方の同胞（ムハンマド*）は、憑かれた者[1]などではなく、 ——— [1]　「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。

彼は確かに彼（ジブリール*）を、明瞭な地平線上に見たのである。[1] ——— [1]　これは預言者*が、初めてジブリール*をその本来の姿で見た時のこととされる（ムヤッサル５８６頁参照）。詳しくは星章７の訳注を参照。

また、彼（ムハンマド*）は不可視の世界[1]について、出し惜しみする者などではなく、 ——— [1]　ここでの「不可視の世界*」とは、啓示を伝達すること（前掲書、同頁参照）。

それ（クルアーン*）は、追放された[1]シャイターン*の言葉などではない。 ——— [1]　「追放された」については、イムラーン家章３６の訳注を参照。

ならば、あなた方は（この明白な論拠の後、）どこへと向かうのか？[1] ——— [1]　これは、クルアーン*を噓呼ばわりすることに対する非難の言葉（前掲書、同頁参照）。

それは、全創造物への教訓に外ならないというのに。

あなた方の内、（真理の上を）まっすぐ歩むことを望んだ者への。

そしてあなた方は、全創造物の主*であられるアッラー*がお望みにならない限り、（いかなることも）望むことがないのだ。[1] ——— [1]　包る者章５６の、同様の件（くだり）の訳注も参照。

天が裂けた時、[1] ——— [1]　識別章2５も参照（アル＝クルトゥビー1９：2４４参照）。

また、星々が（散り散りに）墜落した時、

また、海々が溢れ出（て、互いに混じり合っ）た時、

また、墓がひっくり返され（て、その中にいる者が蘇らされ）た時、

人間は、自分が（生きている時に）早めたものと、遅らせたもの[1]（の全て）を、知ることになる。 ——— [1]　「早めたもの」と「遅らせたもの」については、復活章1３の訳注を参照。

（復活を否定する）人間よ、貴い*お方であるあなたの主*（への義務の遂行）において、何があなたを欺いたのか？[1] ——— [1]　彼を「欺いたもの」の解釈には、「シャイターン*」「無知」といった諸説がある（前掲書1９：2４５参照）。

あなたをお創りになり、整えられ、（最良の形に）均整づけられたお方において？

かれはあなたを、かれがお望みになったいかなる姿に、組み立てられたというのか？[1] ——— [1]　「かれがお望みになったなら、あなたをいかなる姿にでも組み立てられた」という解釈もある（前掲書1９：2４７参照）。

断じて（、欺かれてはなら）ない！いや、あなた方は応報（の日）を噓呼ばわりしているのだ。

本当にあなた方には、見守る者（天使*）たち[1]がついているのに。 ——— [1]　この天使*たちについては、雷鳴章11の訳注、カーフ章1７－1８とその訳注も参照。

高貴で、記録する（者たちが）。

彼らは、あなた方のすることを知っている。

本当に善行者[1]たちは、必ずや安寧の中。 ——— [1]　アッラー*への義務、人々への義務を果たしていた、敬虔な*者のこと（ムヤッサル５８７頁参照）。

そして本当に、放逸な者[1]たちは、必ずや火獄の中に。 ——— [1]　これはアッラー*と人々への義務の遂行を、怠（おこた）っていた者（前掲書、同頁参照）。

彼らは報いの日*、そこ（地獄に）入って炙られる。

そして彼らは、そこから不在でいられる者たちではない。

報いの日*が何かを、あなたに知らせるのは何か？

更に、報いの日*が何かを、あなたに知らせるのは何か？

（報いの日*とは、）人が（他）人に対し、何一つ役立てない日[1]。その日、事はアッラー*（だけ）に属するのだ。[2] ——— [1]　復活の日*の「執り成し」については雌牛章４８、マルヤム*章８７、ター・ハー章1０９その訳注を参照。 [2]　復活の日*だけでなく、現在も全てアッラー*のものである。しかし、その日はだれ一人として、かれに反抗する者がいない（イブン・カスィール８：３４５参照）。家畜章７３「かれにこそ王権は属する」の訳注も参照。

量を減らす者たちに災いあれ。[1] ——— [1]　このアーヤ*は、商取引において公正ではなかったマディーナ*の民に関して下ったとされる。そしてこのアーヤ*が下った後、彼らの商取引は改善された（イブン・マージャ222３参照）。

（彼らは、）自分たちが（買うため、）人々に升（や秤[1]）で量らせる時には、（自分たちの権利を）全うさせる者たち。 ——— [1]　「升」と「秤」の詳細については、家畜章1５３の訳注を参照。

そして自分たちが（売るため、）彼らに升で量ったり、秤で量ったりする時には、（相手に）損させる（者たち）。

一体、彼らは自分たちが蘇らされ（て、応報を受け）る身であると、考えないのか？

偉大なる（報いの）日*に？

人々が（行いの清算のため）、全創造物の主*（の御前）に立つ日。

断じて（、彼らの状態は正しく）ない！本当に放逸なものたちの（行いが記録された）帳簿は、まさにスィッジーン[1]の中にある。 ——— [1]　この「帳簿」の解釈には、文字通りの意味のほかにも、「行い」「魂と行い」といった説もある（アル＝クルトゥビー1９：2５７参照）。「スィッジーン」は一説に、「スィジン（牢獄）」という語から派生した言葉で、地獄での幽閉（ゆうへい）と苦しみの原因であり、それ自体が牢獄のような屈辱（くつじょく）と懲罰の場所にあることが、その名称の由来とされる（イブン・ジュザイ2：５４８参照）。不信仰者*や不正*者の魂、彼らの行いの帳簿が置かれることになる、世界で最も低い場所のこと（アル＝ジャザーイリー５：５３５参照）。

スィッジーンが何かを、あなたに何が知らせるか？

（その書は、）しっかりと記された[1]帳簿である。 ——— [1]　ほかにも、「目印のつけられた」「封印された」という解釈がある（アル＝バガウィー５：22４参照）。

その日、噓呼ばわりする者たちに災いあれ。

報いの日*を、噓呼ばわりする者たちに。

侵犯し、罪に溺れた全ての者以外、それ（報いの日*）を噓呼ばわりしたりはしないというのに。

われら*の御徴（アーヤ*）がその者に読誦された時、彼は言った。「（これは）昔の人々のお伽話だ」。

断じて（、彼らの主張は正しく）ない！いや、彼らが稼いでいたもの（罪）が、その心に錆をつけたのである。

断じて（、彼らの主張は正しく）ない！本当に彼らは（復活の）その日、自分たちの主*（の拝謁）から阻まれている。[1] ——— [1]　復活の日*に天国の民が、アッラー*を拝見することについては、家畜章1０３とその訳注、ユーヌス*章2６、復活章2３も参照。

それから本当に彼らは、必ずや火獄に入って炙られる。

それから、（彼らにはこう）言われるのだ。「これが、あなた方が噓呼ばわりしていたこと（の、報い）である」。

断じて（、彼らの主張は正しく）ない！本当に善行者[1]たちの（行いが記録された）帳簿は、まさにイッリイユーン[2]の中にある。 ——— [1]　この「善行者」については、裂ける章1３の訳注を参照。 [2]　この「帳簿」の解釈については、アーヤ*７の訳注を参照。「イッリイユーン」は一説に、「ウルフ（高さ）」という語から派生した言葉で、天国における位の高さ、あるいは高い場所であることが、その名称の由来とされる（イブン・ジュザイ2：５４９参照）。具体的な解釈としては、「天国」「（信仰者の魂が留まる、）天の第七層」「最果てのスィドラ(星章1４の訳注を参照）」「天の第七層の上にある、アッラー*の御座（高壁章５４の訳注を参照）の右足部分」「天使*たちのこと」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1９：2６2－2６３参照）。

イッリイユーンが何かを、あなたに何が知らせるか？

（その書は、）しっかりと記された[1]帳簿である。 ——— [1]　「しっかりと記された」については、アーヤ*９の９の訳注も参照。

側近（天使*）たちが、そこに立ち会う。[1] ——— [1]　あるいは復活の日*、そこに記されている内容を証言する（アッ＝シャウカーニー５：５３５参照）。

本当に善行者たちは、必ずや安寧の中に。

寝台の上で、（アッラー*と天国の美を）眺めつつ。[1] ——— [1]　地獄にいる（現世での）自分たちの敵が罰される様子を見る、という解釈もある（アル＝バガウィー５：22６参照）。包る者章４2の訳注も参照。

あなたは彼らの顔に、安寧の輝きを見出す。

彼らは、封印された美酒から飲まされる。[1] ——— [1]　天国の民の飲み物については、サード章５1、整列者章４５－４７、詳細にされた章３1、ムハンマド*章1５、出来事章1７－1９、人間章５－６、1７－1８、21、消息章３４も参照。

その封印[1]は、麝香（の風味）。ならば、そこにおいてこそ、競い合う者たちを競い合わせよ。 ——— [1]　この「封印」には、「混ぜ物」「最後の味、あるいは残り香」といった解釈もある（アル＝クルトゥビー1９：2６５参照）。

そして、その混ぜ物はタスニーム[1]からのもの。 ——— [1]　「タスニーム」は「スィナーム（高い場所）」という語から派生した言葉と言われ、高い場所から、天国の民の部屋や家へと流れ注ぐ飲み物。あるいは空中を流れ、彼らの杯にちょうどいい塩梅（あんばい）で注がれる飲み物（アル＝バガウィー５：22６参照）。

（つまり、）側近たち[1]がそこから飲む、泉である。 ——— [1]　この「側近たち」は、天国の民でも最良の者たちのこと（アル＝クルトゥビー1９：2６６参照）。

本当に、罪悪に手を染めていた者たちは（現世で）、信仰に入った者たちを嘲り笑っていた。

また、彼らのもとを通りかかった時には、（馬鹿にして）目配せし合っていた。

また、自分たちの家族のもとに帰った時には、（信仰者たちを茶化す話に）興じながら帰ったものだった。

そして彼らを見た時には、（こう）言ったのだ。「本当にこれらの者たちは、まさしく迷った者たちだ」。

彼ら（罪悪者たち）は、彼ら（信仰者たち）に監視役[1]として遣わされたのではないというのに。 ——— [1]　信仰者たちが迷いの中にあるという虚偽（きょぎ）の主張をすべく、その行いを見守る「監視役」のこと（アッ＝サアディー９1６頁参照）。

ならば、（復活の）その日には、信仰した者たちが不信仰者*たちを笑うのだ。

寝台の上で、（アッラー*と天国の美を）眺めつつ。[1] ——— [1]　アーヤ*2３の訳注も参照。

一体、不信仰者*たちは、自分たちが（現世で）していた（罪深い）こと（の応報）を、報われたではないか？[1] ——— [1]　これは、「不信仰者*たちは・・・確かに報われた」という意味を表わす、断定の疑問形（イブン・アーシュール３０：21５参照）。

（復活の日*に、）天がわれ、[1] ——— [1]　識別章 2５も参照（アル＝クルトゥビー1９：2４４参照）。

それ（天）が自分の主*（のご命令）を聞き、（そのご命令への服従が）義務づけられた時、

また、（山々が粉々にされて）大地が伸ばされ、

それ（大地）がその中にあるもの（死んだ人々、）を投げ出し、（彼らを）すっかり吐き出し、

それ（大地）が自分の主*（のご命令）を聞き、（そのご命令への服従が）義務づけられた時、

人間よ、本当にあなたは、あなたの主*へと懸命に励む者であり、そして（復活の日*には）かれ[1]と拝謁する身の上なのだ。 ——— [1]　その他、「自らの善悪の行いと直面する」という解釈もある（イブン・カスィール８：３５６参照）。

それで自分の（行いの）帳簿を、右手に渡された者はといえば、

易しい清算で、清算され、[1] ——— [1]　高壁章８の訳注も参照 。また、この時の様子については夜の旅章1３－1４、７1とその訳注、洞窟章４９、真実章1９以降なども参照。

嬉々として（天国にいる）自分の家族[1]のところへ、戻って行くことになろう。 ——— [1]　この「家族」の解釈には、「近親の内の、天国の住人」「現世で自分の妻子だった者たちで、先に天国に入った者たち」「アッラーが天国の民のために創造した、配偶者たち」「それら全員」といった諸説がある（アッ＝シャウカーニー５：５４1参照）。

また、自分の（行いの）帳簿を自らの背後から渡された者はといえば、[1] ——— [1]　この日、彼らは右手を首に巻き付けられて縛（しば）られ、左手は背中に回されている状態なのだという（アル＝バガウィー５：22９参照）。真実章2５も参照。

（自らに対して）破滅を祈り、[1] ——— [1]　この情景についての詳細については、識別章1３－1４とその訳注を参照（前掲書、同頁参照）。

烈火に入って炙られることとなろう。

実に彼は、（自分の行く末も考えず、）自分の家族のもとで喜々としていたのだから。

実に彼らは、（清算のために創造主のもとへ）戻ることなどあるまい、と考えていたのだ。

いや、（彼は蘇らされ、行いの報いを受ける、）本当にかれの主*はもとより、彼のことをよくご覧になるお方であったのだ。

われはまさに、夕焼けにかけて誓う。[1] ——— [1]　アーヤ*1６－1８の、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、夜と、それが集めたもの[1]にかけて、 ——— [1]　「夜が集めたもの」とは、昼間に活動する鳥類や動物を始め、夜に安らぎ、静かになる、全ての創造物のことを指すとされる（アル＝カースィミー1７：６11０参照）。

また、（その光と形が）満ちた月にかけて（誓う）。

（人々よ、）あなた方は必ずや、ある段階から（別の）段階へと、乗り次いで（移転して）行くのである。[1] ——— [1]　精液、凝血、肉塊、魂が吹き込まれた状態、死、復活、という段階のこと（ムヤッサル５８９頁参照）。巡礼*章５、信仰者たち章1３－1６も参照。また、「復活の日*の厳しい状況の変化」「過去の不信仰な民*の宗教へと逆行すること」「順境と逆境、貧富、健康状態などの変化」「現世から来世への移行」といった解釈もある（アル＝クルトゥビー1９：2７８－2８０参照）。

では、彼らが（アッラー*と最後の日*を）信じないのは、どうしたわけか？

そして、彼らに対してクルアーン*が誦まれても、彼らがサジダ*しないのは？（読誦のサジダ*）

いや、不信仰に陥った者*たちは、（真実を）噓呼ばわりしている。

アッラー*は、彼らが（胸の内に）包み隠していること[1]を、最もよくご存知なのに。 ——— [1]　つまり、クルアーン*が真実であることを知っていながら、それを頑迷（がんめい）に拒んでいること（ムヤッサル５８９頁参照）。

ならば、彼らに痛ましい懲罰の吉報を告げよ。[1] ——— [1]　「・・・懲罰の吉報を告げよ」については、イムラーン家章21の訳注を参照。

但し、信仰して正しい行い*を行う者たちは、別である。彼らには（来世で）、尽きることのない褒美[1]があるのだ。 ——— [1]　「尽きることのない褒美」については、詳細にされた章８の訳注を参照。

星座を擁する天にかけて、[1] ——— [1]　アーヤ*1－３の、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、約束された（復活の）日*にかけて、

また、立ち会うものと立ち合われるものにかけて（誓う）、[1] ——— [1]　「立ち会うもの（シャーヒド）」と「立ち会われるもの（マシュフード）」は、それぞれ「証言するもの、証言されるもの」とも解釈可能（イブン・ジュザイ2：５５５参照）。アル＝ワーヒディー*によれば、大半の解釈学者は前者と後者を、それぞれ「金曜日とアラファの日（ズル＝ヒッジャ*月九日）」と解釈しているが、その他「その逆」「預言者*ムハンマド*（雌牛章1４３、婦人章４1とその訳注を参照）と復活の日*（フード*章1０３参照）」「人間と復活の日*」など、非常に多くの説がある（2３：３８０－３８３参照）。

堀の仲間たち[1]が、成敗されますよう。 ——— [1]　「堀の仲間たち」とは、信仰に入った自国民に対して、堀を掘ってその中に火をつけ、信仰を捨てなかった者をその中に放り込んで殺害した、不信仰者*の王とその手下たちのこと（ムスリム「信心深さと心温まる話の書」７３参照）。彼らが殺害した信仰者たちについては、「預言者*ムハンマド*が遣わされるより四十年前の、イエメンのキリスト教徒*」「イスラーイールの民*」「エチオピアの民」「ペルシャの民」などといった諸説がある（アル＝クルトゥビー1９：2８９－2９０参照）。

つまり、燃料がくべられた炎という（堀の）。

彼らが（信仰を棄てない信仰者たちを、その炎で罰するべく、）そこ（の淵）に腰かけた時のこと、

自分たちが信仰者たちにすること（懲罰）を、見物しつつ。

そして、彼ら（堀の仲間たち）が彼ら（信仰者たち）を咎めたのは、彼ら（信仰者たち）が偉力ならびなく*、称賛されるべき*アッラー*を信じるがゆえに外ならなかった。

諸天と大地の王権が属するお方（であるアッラー*）を。アッラー*は、全てのことの証人であられる。

本当に、信仰者の男たちと信仰者の女たちを火（という試練）にかけ、その後に悔悟しなかった者たち、彼らにこそは地獄の懲罰があり、彼らにこそは、（焼き尽くす）炎の懲罰がある。

本当に、信仰して正しい行い*を行う者たち、彼らにこそは、その下から河川が流れる楽園がある。それは大いなる勝利なのだ。

本当にあなたの主*の（懲罰による）捕らえ方は、実に痛烈なのである。

本当にかれこそは、（創造を）始められ、（それを）お戻しになるのだ。

そしてかれは、赦し深いお方、寵愛深い*お方、

栄誉高き御座[1]の主、 ——— [1]　「御座」に関しては、高壁章５４の訳注を参照。

お望みのことを決行されるお方である。

（使徒*よ、）あなたに、（自分たちの預言者*に対して集結した、不信仰な）軍勢の話は届いたか？

フィルアウン*とサムード*の（話は）？[1] ——— [1]　ここで特にフィルアウン*とサムード*だけが取り上げられているのは、比較的後代に滅亡した前者は啓典の民*らによく知られており、一方後者は、比較的先代に滅亡したにも関わらず、アラブの地に居住していた民で、アラブ人たちによく知られていたからだと言われる（アル＝クルトゥビー1９：2９８参照）。

いや、不信仰に陥った者*たちは、（彼ら以前の不信仰者*たちと同様、使徒*と啓示の）噓呼ばわりをしており、

アッラー*は彼らの後方から、悉く包囲されるお方なのだ。[1] ——— [1]　アッラー*は彼らを、その知識と御力によって掌握（しょうあく）されており、彼らの行いは全てアッラー*に筒抜（つつぬ）け なのである（ムヤッサル５９０頁参照）。

いや、それは栄誉高きクルアーン*[1]なのである、 ——— [1]　つまりそれは、シルク*の徒らが主張していたような詩、占い、魔術などではなく、宗教的・現世的諸事に関する様々な教えを明らかにする、この上ない誉（ほま）れ 、高貴さ、祝福にあふれた啓典である（アッ＝シャウカーニー５：５５2参照）。

（いかなる改変からも無事な、）守られし碑板*の中の。

天と、夜訪れるものにかけて（誓う）。[1] ——— [1]　アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

そして、夜訪れるものが何かを、何があなたに知らせるか？

（それは）穿ち煌めく星[1]である。 ——— [1]　夜に現われ、昼には姿を隠す星が、「夜訪れるもの」と形容されている（イブン・カスィール８：３７４参照）。

いかなる者でも、その上に見守る者（天使*）[1]がついていない者はない。 ——— [1]　この天使*たちについては、雷鳴章11の訳注も参照（前掲書８：３７５参照）。

では人間に、自分が何から創られたのか、考えさせてみよ。

彼は、射出する液体[1]から創られたのだ。 ——— [1]　「射出する液体」とは、子宮に射出される精液のこと（ムヤッサル５９1頁参照）。

後背部と、胸部の間から分泌される（、液体から）。[1] ——— [1]　「後背部と胸部」には、「男性の精液が、そこで分泌される」「男性の精液が後背部で女性の精液が胸部で分泌される」という解釈（アッ＝サアディー９1９頁参照）のほか、「前者が男性、後者が女性を表している」という説もある（アル＝カースィミー1７：６12４参照）。また、人間の創造の変遷については、巡礼*章５、信仰者たち章1４も参照。

本当にかれ（アッラー*）は、彼を（その死後に、生きた状態へと）戻すことがお出来のお方。[1] ——— [1]　関連するアーヤ*として、ビザンチン章2７も参照（イブン・カスィール８：３７５参照）。

秘められたことが試される（、復活の）日*に。[1] ——— [1]　その日、善悪の別なく、人が隠していた全ての物事と、心に秘めた信仰心と不信仰が露（あら）わ になる（アル＝クルトゥビー2０：８参照）。

ならば、後には、（自分自身からアッラー*の懲罰を押しのける、）いかなる力も援助者もない。

回帰するもの[1]を有する、天にかけて、 ——— [1]　「回帰するもの」の解釈には、「（降っては止むのを繰（く）り返す、あるいは海から水を湛（たた）えて 大地に戻って来る）雨」「（出現しては姿を隠す）天体」「（人間の行いと共に、天へと戻って行く）天使*」などといった諸説がある（アッ＝シャウカーニー５：５６０－５６1参照）。

また、（植物を生えさせるべく、）亀裂を有する大地にかけて（誓う）、[1] ——— [1]　同様のアーヤ*として、眉をひそめた章2６も参照。また、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

本当にそれ（クルアーン*）は、（真理と虚偽を）裁断する御言葉であり、

戯言ではない。

本当に彼ら（使徒*とクルアーン*を噓呼ばわりする者たち）は、（真理を退けるための）策略を講じている。

われも策略[1]を講じるのだが。 ——— [1]　この「策略」とは、かれらが知らない所から、徐々に破滅（はめつ）へと導いて行くこと（アル＝バガウィー５：2４０参照）。その具体例については、家畜章４４を参照。

ならば（使徒*よ）、（懲罰が下ることを急がずに、）不信仰者*に猶予を与えよ。彼らに暫し、猶予を与えるのだ。

至高なる、あなたの主*の御名を称え*よ。

創造され、（創造物を完璧に）整えられたお方を。

また、（全てを）調整し給い、お導きになった[1]お方を。 ——— [1]　この「導かれた」については、ター・ハー章５０の訳注を参照。

また、（家畜に）食ませる（緑の牧）草をお出しになり、

そしてそれを、黒ずんだ枯れ草とされたお方を。

（使徒*よ、）われら*は、あなたに（ジブリール*を介して、クルアーン*を）読ませよう。そして、あなたは（それを）忘れない。

但し、アッラー*がお望みになったもの[1]は別だが。本当にかれは、露わなものも、隠されるものもご存知なのだから。 ——— [1]　アッラー*が、かれがご存知になる利益ゆえ、それを忘れさせることが英知に敵（かな）うもののこと（ムヤッサル５９1頁参照）。雌牛章1０６の、アーヤ*の撤回についての訳注も参照。

また、われら*はあなたに、（あらゆる物事における）容易さへと導いてやろう。

ならば（使徒*よ、あなたに啓示されたもので、民に）教訓を与えよ。もし、教訓が役立つならば（、だが）[1]。 ——— [1]　つまり、教訓に対して頑固で、それを受け入れないような者の教訓に勤（いそ）しむことはない、ということ（ムヤッサル５９1頁参照）。または、「教訓が役立ったならば」の後に「あるいは、役立たなくても」という文が省略されている、という説もある（アル＝バガウィー５：2４2参照）。

（自らの主*を）恐れる者は教訓を受け、

最も不幸な者は、それを回避しよう、

至大なる業火に入って炙られる（者は）。

それから、彼はそこで（安らぐために）死ぬことも、（有益な生を）生きることもない。

自ら努めて清めた者[1]は、確かに成功したのである。 ——— [1]　シルク*や不正*、悪い品性から自らを「清めた者」のこと（アッ＝サアディー９2０頁参照）。ター・ハー章７６の同語についての訳注も参照。

そして、自らの主*の御名を唱念し[1]、礼拝[2]した（者は）。 ——— [1]　アッラー*を想起し、その唯一性*を信じ、かれに祈り、かれのご満悦に沿う行いを行うこと（ムヤッサル５９2頁参照）。 [2]　これは一説に、毎日五回の義務の礼拝のこと（イブン・カスィール８：３８1参照）。

いや、（人々よ、）あなた方は（来世の安寧よりも）、現世の生活の方を愛している。

来世（の安寧）は（現世のそれ）より善く、より長く続くものなのに。

実にこれ[1]は、まさしく最初の書巻に（確証されて）あるのである。 ——— [1]　この「これ」は、特にアーヤ*1４－1７を指すとされる（アッ＝タバリー1０：８５９７参照）。

イブラーヒーム*と、ムーサー*の書巻に。

（使徒*よ、）圧倒的事態[1]の話は、あなたに届いたか？ ——— [1]　「圧倒的事態」とは、その恐怖で人々を圧倒する、復活の日*のこと（ムヤッサル５９2頁参照）。

その日、（不信仰者*たちの）顔は、（懲罰への）恐怖に陥っている。

（それらの顔は、過酷な）労役に就き、消耗している。

（それらは、）酷熱の業火に入って炙られる。

（それらは、）煮えたぎる泉から、飲まされる。[1] ——— [1]　地獄の民の飲食物については、洞窟章2９、イブラーヒーム*章1６－1７、整列者章６2－６６、サード章５７－５８、煙霧章４３－４６、ムハンマド*章1５、出来事章５2－５５、衣を纏（まと）う 者章1３、真実章３６－３７なども参照。

彼らには、忌々しい植物[1]しか、食べ物がない。 ——— [1]　「忌々しい植物」の解釈には、「炎の木」「ザックーム（夜の旅章６０「呪われた木」の訳注を参照）」「棘のある植物の一種」といった諸説がある（イブン・カスィール８：３８５参照）。

（それらは彼らを）太らせもしなければ、（彼らの）飢えを満たしてもくれない。

（復活の）その日、（信仰者たちの）顔は、恩恵を享受している。

（それらは、）自分たちの（現世で行った）努力（への褒美）ゆえに満足している、

高き楽園の中で。

（それらは、）そこで戯言[1]を耳にすることもない。 ——— [1]　「戯言については、信仰者たち章３の同語の訳注を参照（アッ＝サアディー９21頁参照）。

そこには、流れる泉がある。

そこには、高い寝台がある。

また、配置された杯、

並べられた肘掛け、

敷き広げられた絨毯がある。

一体、彼ら（不信仰者*たち）は、ラクダがいかに創られたのか、見て（考え）ないのか？

また天が、いかに上げられたのかを？

また、山々がいかに据え付けられたのかを？

また、大地がいかに平坦に伸ばされたかを？

ならば（使徒*よ、人々に、啓示で）教訓を与えよ。あなたは教訓を与える者でしかないのだから。

あなたは、彼らに対（して信仰へと無理強い）する制圧者などではない。

但し、（教訓に）背を向け、不信仰（の固執）に陥った者は別で、

アッラー*は彼を（、業火という）最大の懲罰で罰される。

本当にわれら*にこそ、彼らの（死後の）帰り所があるのだから。

それから、本当にわれら*にこそ、彼らの（行いの）清算が委ねられているのだから。

暁にかけて、[1] ——— [1]　アーヤ*1－４における、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、十夜[1]にかけて、 ——— [1]　この「十夜」は、非常に徳が多いとされる、ズル＝ヒッジャ*月の最初の十日間であるとされる（イブン・カスィール８：３９０－３９1参照）。

また、偶数と奇数[1]にかけて、 ——— [1]　この「偶数と奇数」の解釈には、それぞれ「奇数回と偶数回の礼拝」「アラファの日（ズル＝ヒッジャ*月九日」とイード*・アル＝アドハー（同月十日の犠牲祭）」「（つがいとして、あるいは対極的な別のものと共に創られた）創造物と（唯一である）アッラー*」「文字通り、偶数と奇数、つまり全ての数」など、非常に多くの説がある（アル＝クルトゥビー2０：３９－４1参照）。

また、（その闇と共に）流れ行く夜にかけて（誓う）。

その中には、分別ある者への誓いがあるのではないか？

（使徒*よ、）一体あなたは、あなたの主*がアード*に対してされたことを、見なかったのか？

柱の主、イラム[1]に対して？ ——— [1]　「イラム」は、アード*の民の部族名。彼らの住居は、「柱」によって非常に高く建築されたものだったとされる（ムヤッサル５９３頁参照）。

諸国において、それと同様の（強靭かつ強力な）ものは創られたことがなかった（、イラムに対して）。

また、渓谷で岩を切り抜い（て、住居とし）たサムード*に対して？

また、杭[1]の主フィルアウン*に対して？ ——— [1]　この「杭」については、サード章12の訳注を参照。

（彼ら不信仰の民*は、）諸国で放埓さの限りを尽くし、

そこにおいて腐敗*を散々行い、

それで、あなたの主*がその上に、懲罰の鞭を浴びせられた者たち。

（使徒*よ、）本当にあなたの主*は、監視の場におられるのだ。

人間というものは、その主*が彼を試練におかけになり、栄誉をお授けになり、恩恵を与え給うた時には、（こう）言う。「我が主*は、私に栄誉をお授けになった」。

そして、かれが彼を試練におかけになり、彼にその糧を控えられた時には、（こう）言うのだ。「我が主*は、私を卑しめられた」。[1] ——— [1]　現世におけるアッラー*からの厚遇と恩恵を、アッラー*の御許における自分自身の高貴さと、かれと特別な間柄ゆえのものと考え、逆の場合には、それが自分に対するアッラー*からの卑下（ひげ）であると考える、人間の一般的な性向を示している。しかし物質的な状況の良し悪しは、いずれもアッラー*からの試練なのであり、アッラー*はそのような状況において人が感謝するか、また忍耐*するかをご覧になるのである（アッ＝サアディー９2３頁参照）。サバア章３６とその訳注も参照。

断じて（、そのような考えは正しく）ない！いや、（栄誉はアッラー*への服従、辱めはかれへの反抗によるものなのだ[1]、）あなた方は孤児を手厚く扱わず、 ——— [1]　関連するアーヤ*として、婦人章７９、相談章３０とその訳注も参照。

貧者*らに食べさせることも勧め合わず、

遺産をごっそりと貪り、

財産をこよなく愛している。

断じて（、そのような状態は正しく）ない！大地が木っ端微塵に、粉々にされ、[1] ——— [1]　復活の日*の天変地異の様子については、洞窟章４７、ター・ハー章1０５－1０７、蟻章８８、山章９－1０、出来事章５－６、衣を纏（まと）う者章1４、真実章1３－1５、階段章８－９、消息章2０、巻き込む章３、衝撃章４－５なども参照。

あなたの主*と、次から次へと隊列を組んだ天使*が到来し、[1] ——— [1]　同様の状況を示すアーヤ*として、雌牛章21０とその訳注、識別章2５、真実章1５－1７も参照。

その日、地獄がもたらされる時[1]、その日に（不信仰な）人間は教訓を受け（、悔悟す）る[2]。（現世は終わってしまったというのに、）教訓（と悔悟）が、どうして彼の役に立とうか？ ——— [1]　その日、地獄は七万の手綱をつけられて、持って来られる。その各々の手綱には、それを引っ張る七万の天使*がついている（ムスリム「天国とその享楽、及びその住人の描写の書」2９、イブン・カスィール８：３９９参照）。 [2]　復活の日*の悔悟については、家畜章1５８とその訳注を参照。

彼は言う。「あぁ、（来世での）我が人生のため、あらかじめ（現世で、有益な行いを）しておけばよかった！」

その日、誰もかれ（アッラー*）の懲罰のように罰することはなく、

誰も、かれの縛り方のように縛ることはない。

（アッラー*の唱念と、かれへの信仰へと）安らぐ魂よ、

（アッラー*からの御もてなしに）満足し、（アッラー*から）ご満悦を受けつつ、あなたの主*へと戻るがよい。

そして、わが（正しき）僕たちのところに入り、

（彼らと共に、）わが楽園に入るのだ。

われはまさに、この町（マッカ*）において誓う。[1] ——— [1]　アッラー*による、この誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

——（預言者*よ、）あなたはこの町で、許された者[1]である—— ——— [1]　これは預言者*が、マッカ*の神聖さ（雌牛章12５の訳注も参照）にも関わらず、後にそこで戦うことを「許され」、開城することを約束するもの（アル＝バガウィー５：2５４参照）。その他「居住者」「アッラー*のご満悦を受けた善行者」「罪なき者」といった解釈もある（アル＝クルトゥビー2０：６０－６1参照）。

また、生むものと生まれたもの[1]にかけて（誓う）。 ——— [1]　「生むものと生まれたもの」の 解釈には、それぞれ「アーダム*とその子孫」「全ての生むものと、生まれるもの」「生む者と、不産の者」などの諸説がある（イブン・カスィール８：４０2－４０３参照）。

われら*は確かに、人間を（現世の）辛労[1]の中に創った。 ——— [1]　「現世と来世での辛労」「きちんと整った形に創った」などといった解釈もある（前掲書８：４０３参照）。

一体、彼は思っているのか、（自分が集めた財産ゆえに、）誰も自分を掌握（し、罰）することなどないと？

彼は（、得意になって）言う。「私は、山ほどの財産を使い切ったぞ」。

一体、彼は思っているのか、誰も彼を見ていなかったと？

一体、われら*は彼に、二つの眼を与えてやったではないか？

また、一本の舌と、二つの唇を？[1] ——— [1]　つまり、それらのものを人間に備え付けられたアッラー*は、人間を蘇（よみがえ）らされ、その行いを全てご覧になることもお出来なのである（アル＝クルトゥビー2０：６５参照）。

また、われら*は彼を、二つの道筋[1]へと導いてやったのだ。 ——— [1]　アル＝バガウィー*によれば、大半の解釈学者は「二つの道筋」を、善と悪、真理と虚偽（きょぎ）、導きと迷いの道と解釈している。人間章３とその訳注も参照（５：2５６参照）。

それで、どうして彼は、（その財産によって、来世という）険しい道（の踏破）へ飛び込まなかったのか？

（来世という）険しい道（の踏破）が何かを、あなたに知らせるのは何か？

（それは、）首[1]の解散。 ——— [1]　この「首」のついては、雌牛章1７７の訳注を参照（アッ＝サアディー９2４頁参照）。

または空腹の日に、食べ物を施すこと、

近親の孤児に、

あるいは、砂まみれの貧者*に。

それから彼は、信仰し、忍耐*を勧め合い、（創造物に対する）慈悲を勧め合う者たちの一人とは（、ならなかったのか）？

それらの者たちは、右側の徒[1]。 ——— [1]　「右側の徒」については、出来事章８－９とその訳注を参照。

そして、われら*の御徴（アーヤ*）を否定する者たちは、左側の徒[1]。 ——— [1]　「左側の徒」についても、出来事章８－９の訳注を参照。

彼らには、密閉された業火がある。

太陽と、その朝[1]にかけて、[2] ——— [1]　この「朝」の解釈には、「光」「美しさ」「暑さ」「昼間」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー2０：７2－７３参照）。 [2]　アーヤ*1－８までの、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、それに続い（て昇降し）た月にかけて、

また、それ（闇）[1]を開いた昼にかけて、 ——— [1]　「闇」のほかにも「太陽」「大地」「大地にあるもの」といった解釈がある（前掲書2０：７４参照）。

また、それ（大地）[1]を覆う夜にかけて、 ——— [1]　「太陽」という解釈もある（前掲書、同頁参照）。

また、天とそれを築いたもの[1]にかけて、 ——— [1]　つまり、「その構築」という意味。あるいは「アッラー*」のこと。アーヤ*６－８の解釈も同様（前掲書、同頁参照）。

また、大地と、それを平らに広げたものにかけて、

また、魂と、それを整え、

それに、その放逸さと敬虔さ*[1]を吹き込んだものにかけて（誓う）。 ——— [1]　つまり善悪の道のこと（ムヤッサル５９５頁参照）。 人間章３とその訳注も参照。

それを清めた者[1]は、確かに成功したのであり、 ——— [1]　自らを罪や汚点から清め、アッラー*に対する服従により崇高なものとし、有益な知識と正しい行い*で高めた者のこと（アッ＝サアディー９2６頁参照）。ター・ハー章７６、至高者章1４の訳注も参照。

それを（罪で）埋もれさせた者は、確かに敗北したのだ。

サムード*は、そのひどい放埓さゆえに、（預言者*サーリフ*を）嘘つき呼ばわりした。

その（サムード*の部族の内、）最も不幸な者[1]が立ち上がった時のこと。 ——— [1]　この「最も不幸な者」については、月章2９「仲間」の訳注を参照。

それでアッラー*の使徒*（サーリフ*）は、彼らに言った。「アッラー*の雌ラクダ[1]（に危害を加えないこと）と、それに水をやること（において粗相がないよう、気をつけよ）」。 ——— [1]　「アッラー*の雌ラクダ」という表現については、アル＝ヒジュル章2９の「わが魂」に関する訳注を参照。また、この話の詳細については、高壁章７３－７７とその訳注、フード*章６４－６８、詩人たち章1５５－1５７、月章2７－2９を参照。

だが彼らは、彼（サーリフ*）を噓つき呼ばわりして、それ（雌ラクダ）の腱を切った[1]。それでかれ（アッラー*）は、彼らをその罪ゆえに（懲罰で）覆い給い[2]、それ（サムード*）を等しく（滅ぼ）された。 ——— [1]　「腱を切った」という表現については、高壁章７７の訳注を参照。 [2]　サムード*に下された懲罰の詳細については、頻出名・用語解説の「サムード*」の項を参照。

そしてかれは、その結末を怖れることなどないのだ。[1] ——— [1]　このアーヤ*の解釈には、「アッラー*は、懲罰によるサムード*の結末など怖れない」「雌ラクダを屠（ほふ）った者は、自分がしたことの結末を怖れない」「サーリフ*は、サムード*の結末を怖れない」（アル＝クルトゥビー2０：７９－８０参照）といった諸説がある。

（その闇によって、大地を）覆う夜にかけて、[1] ——— [1]　アーヤ*1－３における、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、（その光で闇から）露わになった昼にかけて、

また、男性と女性を創ったもの[1]にかけて（誓う）。 ——— [1]　つまり、「その創造」という意味。あるいは「アッラー*」のこと（アル＝クルトゥビー2０：８０－８1参照）。

本当にあなた方の行いは、実に多様[1]である。 ——— [1]　行いの種類、量、そこにおける活力、目的などにおいて「多様」である（アッ＝サアディー９2６頁参照）。

（自分の財産を）与え[1]、（アッラー*を）畏れ*、 ——— [1]　アッ＝サアディー*によれば、これは浄財*、施（ほどこ）し 、扶養（ふよう）などといった、財産による崇拝*行為において「与える」ことを始め、礼拝や斎戒*などの身体による崇拝*行為、あるいは巡礼*などの、財産と身体のいずれにも関連した崇拝*行為において自らの義務を果たすこと（９2６頁参照）。

最善のもの[1]を信じる者はといえば、 ——— [1]　この「最善のもの」とは、シャハーダ*の言葉と、それが要求するもの、そしてそれによって得られる褒美のこととされる（ムヤッサル５９５頁参照）。 婦人章９５の同語についての訳注も参照。

われら*が彼を、（善、正しさ、あらゆる物事における）容易さへと導いてやろう。[1] ——— [1]　一説にこのアーヤ*は、マッカ*時代、抑圧されていた弱い奴隷*たちを解放していたアブー・バクル*に関して下ったものとされる（アッ＝タバリー1０：８６７４参照）。アーヤ*1７の訳注も参照。

そして、（財産を）出し惜しみし、（主*の褒美なしでも）十分だと主張し、

最善のもの[1]を噓呼ばわりした者はといえば、 ——— [1]　この「最善のもの」については、アーヤ*６の訳注を参照。

われら*が彼を、困難へと導てやろう。[1] ——— [1]　アッラー*は善を志した者には、そこへとお導きになることでお報いになり、悪を志した者には、失敗という応報を与えられる。そしてその全ては、定められた運命なのである（イブン・カスィール８：４1７参照）。

そして、彼の財産は彼に役立たない、彼が（業火へと）転落してしまった[1]時には。 ——— [1]　あるいは、「死んでしまった」という意味（アル＝クルトゥビー2０：８５参照）。

本当にわれら*にこそ、導き（の解明）が属するのであり、

本当にわれら*こそ、来世と最初のもの（現世）が属するのだ。

ならば（人々よ）、われら*はあなた方に、燃え盛る（地獄の）業火を警告した。

そこに入って炙られるのは、最も不幸な者だけ。

（預言者*ムハンマド*を）噓つき呼ばわりし、（信仰に）背を向けた者。

そして、敬虔な*者[1]は、そこから免れることになろう。 ——— [1]　一説に、この「敬虔*な者」とはアブー・バクル*を指しているとされるが、アーヤ*1８－2０のような特質を備えているほかの全ての者も、ここに含まれるとされる（イブン・カスィール８：４22参照）。

自らを努めて清め[1]つつ、自分の財産を与える者は。 ——— [1]　「自らを努めて清める」ことについては、ター・ハー章７６、至高者*章1４の訳注を参照。

彼には、誰かに対して返すべき恩があ（って、それゆえに財産を与え）るわけではない。

しかし、至高なる*自分の主*の御顔を求めるがゆえなのであり、

彼は必ずや、（天国で彼が授かるものに）満足することになろう。

朝にかけて、[1] ——— [1]　アーヤ*1－2における、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、静まった夜にかけて（誓う）。

（預言者*よ、）かれ（アッラー*）は、あなたに見切りをつけられたのでもなければ、あなたをお嫌いになったわけでもない。[1] ——— [1]　このアーヤ*は、預言者*に対するジブリール*の訪問がしばらく途絶（とだ）えた時、シルク*の徒が「アッラー*は彼を嫌い、見切りをつけたのだ」と言ったことについて、下ったとされる（アル＝クルトゥビー2０：９2参照）。

そして来世こそは、あなたにとって最初のもの（現世）よりも善いのであり、

あなたの主*は（来世で）、あなたに必ずや（諸々のお恵みを）お授けになり、あなたは（それに）満足するのである。

かれは、あなたが（以前、）孤児であるのを見出され、それで（あなたを）匿って下さったのではないか？[1] ——— [1]　預言者*ムハンマド*は誕生前、あるいは誕生後すぐに父親を亡くし、六歳の時には母親もなくした。その後は祖父の後見下に入ったが、八歳の時に彼が他界してからは、叔父アブー・ターリブが彼の面倒を見始め、預言者*としての使命を受けてからも、彼を援助し続けた（イブン・カスィール８：４2６参照）。

また、あなたが迷っているのを見出され、それで（あなたを）お導き下さったのでは？[1] ——— [1]　つまり、啓典も知らない状態だった（相談章５2参照）彼に、それ以前には知らなかったものを教えて下さり、最善の行為と品性へとお導きになった、ということ（アッ＝サアディー９2８頁参照）。

また、あなたが貧しい者であるのを見出され、（満足と忍耐*によって）豊かにして下さったのでは？

ならば、孤児については、居丈高になるのではない。

また、乞う者については、叱りつけたりするのではない。

そして、あなたの主*の恩恵[1]についてこそ、話して聞かせるのだ。 ——— [1]　「恩恵」のほか、「アッラー*から伝達を命じられたこと」「クルアーン*」といった解釈もある（アル＝バガウィー５：2７０参照）。

（預言者*よ、）われら*はあなたのため、あなたの胸を広げてやった[1]のではないか？ ——— [1]　つまり信仰、預言者*としての使命、知識、英知を受容できるよう、心を広げ、柔らかくされた、ということ（アル＝バガウィー５：2７４参照）。家畜章12５、ター・ハー章2５も参照。

そして、あなたから、あなたの重荷[1]を下ろしてやったのだ。 ——— [1]　この「重荷」の解釈については、「罪（勝利章2の訳注も参照）」「間違い」「預言者*としての使命につきものの苦労」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー2０：1０５－1０６参照）。

（その重みで、）あなたの背を軋ませていたもの（重荷）を。

また、あなたのため、あなたの名声を高めてやった。[1] ——— [1]　預言者*としての使命を授かることなどによって、またはシャハーダ*の言葉において、彼の名がアッラー*の御名と共に言及されたり、彼への服従がアッラー*への服従と見なされたり（婦人章８０参照）、天使*たちや信仰者たちによって讃美（さんび）される（部族連合章５６とその訳注を参照）存在となることによって「名声を高められた」（アル＝バイダーウィー５：５０５参照）。

本当に、苦と共にこそ楽あり、

本当に、苦と共にこそ楽あり。[1] ——— [1]　解釈学者らによれば、アーヤ*５と６の「苦」は同一のもので、「楽」は別のもの。つまり、一つの苦は、必ず二つの楽を伴うということ（アル＝バガウィー５：2７５参照）。

ならば、（現世の用事から）手が空いたら、（崇拝*行為に）尽力せよ。[1] ——— [1]　ほかにも、前者と後者がそれぞれ「礼拝、祈願」「義務の崇拝*行為、夜の任意の礼拝」「イスラーム*の教えの伝達、自分と信仰者たちの赦しをアッラー*に乞うこと」「敵との戦い、アッラー*の崇拝*」であるといった解釈もある（アル＝クルトゥビー2０：1０８－1０９参照）。

そして（あらゆる必要において）、あなたの主*にこそ希求するのだ。

無花果とオリーブにかけて、[1] ——— [1]　アーヤ*1－３における、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、シナイ山にかけて、

また、この平安な町（マッカ*）にかけて（誓う）。[1] ——— [1]　ある種の学者らは、アーヤ*1－３で言及されている語が、「決然とした者たち（部族連合章７の訳注を参照）」の内の三人の使徒*が遣わされた場所を示している、と解釈している。つまり「無花果とオリーブ」はエルサレムの地で、イーサー*が遣わされた場所、「シナイ山」は、ムーサー*がアッラー*から語りかけられた場所、「平安な町（この名の由来については、雌牛章12５の訳注を参照）」は、預言者*ムハンマド*が遣わされた町マッカ*だということ（イブン・カスィール８：４３４参照）。

われら*は確かに人間を、最善の形に創造した。

それから、われら*は彼を、（われら*と使徒*に服従しなかったゆえに）低劣な者たちの内でも最低の者と帰させた[1]のである。 ——— [1]　つまり、地獄に落とした、ということ（ムヤッサル５９７頁参照）。または、「最悪の年齢（蜜蜂章７０の訳注を参照）」に戻した、という解釈もある。その場合、アーヤ*６とのつながりは「理性が衰（おとろ）えることで新たに善行の褒美を得ることはなくなるが、信仰し正しい行い*を行った者たちは別で、若く健康だった頃の善行が書き留められる」といった風になる（アル＝バガウィー５：2７７ー2７８参照）。あるいは、そもそもアーヤ*６とのつながりはなくなる（アル＝クルトゥビー2０：11５参照）。

但し、信仰して正しい行い*を行う者たちは、別だが。彼らには、尽きることのない褒美[1]がある。 ——— [1]　「尽きることのない褒美」については、詳細にされた章８の訳注を参照。

ならば（人間よ、その根拠が明白になった）後で、何があなたに（来世での復活と）報いを嘘とさせるのか？

一体、アッラー*は、英知あふれる*者の内でも、最も英知あふれる*お方なのではないか？[1] ——— [1]　果たして、命令も禁止も、褒美（ほうび）も罰もないままに、創造物を放ったらかしにしておくことが、アッラー*の英知に適うことであろうか、ということ（アッ＝サアディー９2９頁参照）。

（預言者*よ、）創造をされた、あなたの主*の御名において（、啓示されたクルアーン*を）読め。

かれは人間を、一塊の凝血からお創りになった。[1] ——— [1]　人間の創造の変遷（へんせん）については、巡礼*章５、信仰者たち章1４も参照。

（預言者*よ、クルアーン*を）読め。あなたの主*は、最も貴い*お方。

筆（記）を教えて下さったお方。

人間に、彼が知らなかったことを教えて下さった（お方）。

断じて（、アッラー*の恩恵に対して恩知らずになってはならな）ない！実に人間は、（アッラー*に対して、）まさしく放埓である。

自らを、十分な者[1]と見なすがゆえ。 ——— [1]　財産、子供、権力において満たされた「十分な者」ということ（アル＝ジャザーイリー５：５９４参照）。

実にあなたの主*にこそ、（来世での）戻り場所があ（り、そこで自分が行ったことを報われることにな）るのである。

言ってみよ、阻む者[1]（について）、 ——— [1]　これは不信仰者*の長のアブー・ジャハル*のことだが、彼と同様に善を阻もうとする全ての者も、ここに当てはまる（アッ＝サアディー９３０頁参照）。

僕（ムハンマド*）を、彼が礼拝した時に（阻む者について）。

言ってみよ、もし彼（預言者*）が導きの上にあったとしたら（、いかに彼を礼拝から阻むというのか）？

あるいは、（人に）敬虔さ*を命じたのだとしたら（、いかに彼をそこから阻むというのか）？

言ってみよ、もし彼（阻む者）が、（自分がそこへと招かれているものを）噓呼ばわりし、背を向けたならば、

彼はアッラー*が（、自分のすること全てを）ご覧にな（り、それに対して報われ）るということを、知らなかったのか？

断じて（、彼の主張は正しく）ない！もしも彼が（預言者*に対する敵対と抑圧を）止めなければ、われら*は必ずや（彼の）前髪を引っ掴んで[1]（、業火へ放り込んで）しまおう。 ——— [1]　「前髪を掴む」という表現には、その対象への蔑（さげす）み や辱（はずかし）めの意味が含まれている（アル＝クルトゥビー2０：12５参照）。

（言葉は）噓つきで、（行いの）誤った（、彼の）前髪を。

ならば彼に、自分の会合の場（の仲間たち）を呼ばせて（、援助を乞わせて）みよ。

われら*はザバーニヤ[1]を呼んでやるから。 ——— [1]　「ザバーニヤ」とは、「ザブン（押しやる）」という語からの派生語とされ、地獄の住人を押しやる、荒々しく厳しい天使*たち（禁止章６の訳注も参照）のこと（アル＝バガウィー５：2８2参照）。

断じて（、彼の主張は正しく）ない！（使徒*よ、）彼に従わず[1]、（あなたの主*に）サジダ*し、お近づきを求めよ。（読誦のサジダ*） ——— [1]　つまり、崇拝*行為を継続し、沢山行うことから阻（はば）まれて も従うのではない、ということ（イブン・カスィール８：４３９参照）。

本当にわれら*は、誉れの夜にそれ（クルアーン*）を下した。

（預言者*よ、）誉れの夜が何かを、何があなたに知らせるのか？

誉れの夜は、千の月に優るもの。[1] ——— [1]　つまり、そこにおける正しい行い*は、誉れの夜がない千の月における正しい行い*に優る、ということ（ムヤッサル５９８頁参照）。

天使*たちと魂（ジブリール*）[1]はそこにおいて、彼らの主*のお許しと共に、（かれがお定めになった）全ての物事ゆえ、次々と降臨する。[2] ——— [1]　ここでジブリール*が「魂」と呼ばれていることについては、マルヤム*章1７の訳注を参照。 [2]　煙霧章４の訳注も参照。

黎明の出現まで、それは（いかなる悪からも、）まさしく安全[1]なのである。 ——— [1]　この「安全（サラーム）」という語は、「『平安を』という、天使*たちの挨拶（家畜章５４の訳注を参照）」のことである、という解釈もある（アル＝バガウィー５：2８９参照）。

啓典の民とシルク*の徒である不信仰に陥った者*たちは、自分たちのもとに明証が到来するまで、（不信仰からの）脱却者とはならなかった。[1] ——— [1]　このアーヤ*は、上記の不信仰者*の内、使徒*の招きに従って信仰し、無知と迷いから救われた者たちのことを話している（アル＝バガウィー５：2９０参照）。

清浄なる書巻[1]を読誦[2]する、アッラー*からの使徒*（という明証）が。 ——— [1]　つまり、クルアーン*のこと（ムヤッサル５９８頁参照）。 その内容に虚妄（きょもう）が触れることはなく（詳細にされた章４2と、その訳注も参照）、清浄な者しかそれに触れることが出来ない（出来事章７９、眉をひそめた章1４とその訳注も参照）（アル＝バイダーウィー５：５1５参照）。 [2]　この「読誦」については、雌牛章121の訳注も参照。

その（書巻の）中には、適格な書[1]がある。 ——— [1]　「適格な書」とは、真理とまっすぐな道へと導いてくれる、正しい情報と命令のこと（アッ＝サアディー９３1頁参照）、あるいは法規定のこと（アル＝クルトゥビー2０：1４３参照）。

また、啓典を授けられた者*たちが（、ムハンマド*の使徒*性が真実かどうかについて）分裂したのは、自分たちのもとに明証が到来した後のことに外ならなかった。[1] ——— [1]　「明証」とは、ムハンマド*が、彼らの啓典の中でその到来を約束されている預言者*であることを示す、数々の証拠のこと。彼らはそのことを心得ていたが、いざ彼が使徒*として遣わされると、彼を信じる者と、嫉妬（しっと）して否定する者に分裂した（ムヤッサル５９８頁参照）。 雌牛章21３とその訳注も参照。

そして彼らは、アッラー*に真摯に崇拝*行為を捧げつつ、純正[1]な状態でかれ（だけ）を崇拝*し、礼拝を遵守*し、浄財*を支払うことしか、命じられはしなかったのだ[2]。それが、適格な宗教（イスラーム*）である。 ——— [1]　「純正」については、雌牛章1３５の同語についての訳注を参照。 [2]　蜜蜂章３６、預言者*たち章2５も参照（イブン・カスィール８：４５７参照）。

本当に、啓典の民*とシルク*の徒である不信仰に陥った者*たちは（復活の日*）、地獄の業火の中にある。彼らはそこに永遠に留まるのだ。それらの者たちこそは、最悪の創造物。

本当に、信仰し、正しい行い*を行う者たち、それらの者たちこそは、最善の創造物。

（復活の日*における）彼らの報いは、その下から河川が流れる、彼らの主*の御許での永久の楽園。彼らはそこで、ずっと永遠に留まる。アッラー*は彼らをお喜びになり、彼らもアッラー*に満足する。それが、自分の主*を恐れた者[1]のためのものなのだ。 ——— [1]　つまり主*を恐れるがゆえに、かれに逆らわず、義務を果たした者のこと（アッ＝サアディー９３2頁参照）。

大地が激しく震動させられる時、

また、大地がその重荷[1]を吐き出し、 ——— [1]　この「重荷」は、死んだ人々や、財宝のこととされる（ムヤッサル５９９頁参照）。

（戦慄に襲われた）人間が「それ（大地）に、何が起こったのか？」と言う時、[1] ——— [1]　復活の日の天変地異の様子については、洞窟章４７、ター・ハー章1０５－1０７、蟻章８８、山章９－1０、出来事章５ー６、衣を纏（まと）う 者章1４、真実章1３－1５、階段章８－９、消息章2０、巻き込む章３、衝撃章４－５なども参照。

それ（（大地）は（復活の）その日、自らの消息[1]を話す、 ——— [1]　この「消息」とは、大地で行われた善悪の行いのこと（ムヤッサル５９９頁参照）。 あるいは大地の変動の理由（アル＝バイダーウィー５：５1８参照）。

あなたの主*が、（そうするよう、）自分にご命じになったのだ、ということを。[1] ——— [1]　「・・・自分にお伝えになったために」という解釈もある（前掲書、同頁参照）。

その日、人々は自分たちの行いを見るべく、三々五々に出て行く[1]。 ——— [1]　清算の場から、天国、または地獄へと連れて行かれる。あるいは、墓場から清算の場へと出て行く（アル＝クルトゥビー2０：1４９－1５０参照）。

それで、僅かな重みでも善いことを行う者は誰でも、（来世で）それ（に対する褒美）を見出すのであり、

僅かな重みでも悪いことを行う者は誰でも、（来世で）それ（に対する応報）を見出すのだ。[1] ——— [1]　同様の意味のアーヤ*として、婦人章４０、洞窟章４９、預言者*たち章４７、ルクマーン章1６なども参照。

鼻息を荒げて疾駆するもの[1]にかけて、[2] ——— [1]　大方の解釈学者は、アーヤ*５まで登場する、この「疾駆」し「火花を散らし」「進撃する」ものを、アッラー*の道において敵を目指して駆ける馬と解釈している。「ハッジ*におけるラクダ」という説もあるが、その場合、アーヤ*５までの解釈は、本文訳とは多少変わって来る（アル＝クルトゥビー2０：1６０参照）。 [2]　アーヤ*1－３までの、アッラー*によるこの誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、（蹄で石を）打ち付けつつ、火花を散らすものにかけて、

また、朝に（敵陣へと）進撃するものにかけて（誓う）、

それらは、それ[1]によって埃を巻き上げ、 ——— [1]　この「それ」とは、疾駆と、敵への進撃のこと（アッ＝サアディー９３2頁参照）。

それ[1]と共に、（敵の）集団の只中へと進み込む[2]、 ——— [1]　この「それ」には、「朝の時間」「疾駆」「埃」といった解釈がある（アル＝バイダーウィー５：５2０参照）。 [2]　あるいは「（敵の）只中に、集団で入り込む」という意味（イブン・カスィール８：４６６参照）。

本当に人間は、自分の主*に対してまさしく恩知らずであり、

本当にかれ[1]は、そのことにおける確かな証言者である。 ——— [1]　この「かれ」が誰かについては、「人間」「アッラー*」という説がある（アル＝クルトゥビー2０：1６2参照）。

また、本当に彼（人間）は、善きもの[1]への愛情において、ことさら激しい者である。 ——— [1]　この「善きもの」は、財産のこと（ムヤッサル６００頁参照）。

一体、彼は（何が自分を待ち受けているか、）知らないのか？墓の中にあるもの（死んだ人々）が、ひっくり返され（て、清算と報いのために蘇らされ）、

胸の内にある（善悪の）ことが明らかにされる時、

本当に彼らの主*は（復活の）その日、彼ら（の行い）をまさしく通暁されるお方であられる。[1] ——— [1]　アッラー*は復活の日*以外でも、全てを通暁されるお方である。ここで「その日」と限定されているのは、報いの日*に対する警告の意味（イブン・ジュザイ2：６０2参照）。

衝撃[1]、 ——— [1]　この「衝撃」とは、その恐怖と戦慄（せんりつ）によって創造物に衝撃を与える、復活の日*のこと（アル＝クルトゥビー2０：1６４参照）。

衝撃とは何か？

衝撃とは何かを、何があなたに知らせるか？

（衝撃とは、）人々が散り散りになった蛾のようになり、[1] ——— [1]　その数の多さ、哀（あわ）れさと、散らばり、混乱した様子が蛾に譬（たと）えられている（アル＝バイダーウィー５：５22参照）。

また山々が、梳かれた羊毛のようになる日。[1] ——— [1]　復活の日*の山々の変化については、洞窟章４７の訳注を参照。

自分の（善行の）秤が（悪行の秤より）重かった者はといえば、[1] ——— [1]　復活の日*の秤については、高壁章８の訳注も参照。

彼は（天国で）満足な生活の中にある。

また、自分の（善行の）秤が（悪行の秤より）軽かった者はといえば、

その落ち着く先は、墜落。[1] ——— [1]　「落ち着く先（ウンム）」には、「頭」という解釈もある。その場合、「頭から業火へと墜落する」という意味となる。また、「墜落」とは、底知れず墜落する場所である、地獄の別称（アル＝バガウィー５：2９７参照）。

それが何かを、何があなたに知らせるか？

（それは）酷熱の業火である。

増やし合い[1]が、あなた方を（アッラー*への服従[2]から）そっちのけにさせる、 ——— [1]　財産、子供、仲間、軍勢、部下、地位など、アッラー*のためではなく、他人に対する数量的な優勢を意図した全ての物事における「増やし合い」のこと（アッ＝サアディー９３３頁参照）。 [2]　あるいは、「来世を求めること」 （イブン・カスィール８：４７2参照）。

あなた方が（死んで）墓場を訪れるまで。

断じて（、そのようであるべきでは）ない！あなた方はやがて、（事の結末を）知るだろう。

更に、断じて（、そのようであるべきでは）ない！あなた方はやがて、（事の結末を）知るだろう。[1] ——— [1]　一説に、このアーヤ*は、アーヤ*３ の内容の強調。その他、アーヤ*３とアーヤ*４の「知る」が、それぞれ「墓の中でのものと来世でのもの」「死が訪れた時と復活の時」「死が訪れた時と墓に入った時」「不信仰者*のものと信仰者のもの」であるという解釈もある（アル＝クルトゥビー2０：1７2－1７３参照）。

断じて（、そのようであるべきでは）ない！もし、あなた方が確固たる知識[1]で知るならば（、あなた方はそのようなことから身を慎み、自らを破滅から救うことへと急いだであろう）。 ——— [1]　この「確固たる知識」とは、「死後、アッラー*が人を蘇（よみがえ）らせるということ」（アッ＝タバリー1０：８７５４－８７５５頁参照）。

あなた方は必ずや、火獄を見よう。

更に、あなた方は必ずや、揺るぎない目でそれを見よう。[1] ——— [1]　一説に、このアーヤ*は、アーヤ*６の内容に対する協調。その他、アーヤ*６とアーヤ*７の「見る」は、それぞれ「地獄から彼らを遠い場所から認めること（識別章12参照）と、彼らが地獄へとやって来た時、それを目にすること（マルヤム*章７1とその訳注を参照）」「知識によるものと、目視によるもの」とする解釈もある（アル＝バイダーウィー５：５2４参照）。

それから、あなた方は（復活の）その日、必ずや安寧について尋ねられよう。[1] ——— [1]　「安寧」とは、人が現世で味わう、あらゆる恩恵のこと（アッ＝タバリー1０：８７５９参照）。人はその日、現世で味わった恩恵に対して感謝をし 、そこにおいてアッラー*に対する義務を果たしていたか、それを罪に利用することはなかったか尋ねられ（この「質問」については、高壁章８の訳注も参照）、その内容いかんにより、更なる恩恵を頂くか、あるいは懲罰を受けるかすることになる（アッ＝サアディー９３３頁参照）。そして、アッラー*以外のものを崇（あが）める者は、かれの恩恵に対して感謝していることにはならない（アル＝バガウィー５：2９９参照）。

時間にかけて（誓う）。[1] ——— [1]　アッラー*による、この誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

本当に人間は、まさしく損失の中にある。

信仰し、正しい行い*を行い、真理（の固守とアッラー*への服従）を勧め合い、忍耐*を勧め合う者たち以外は。

全ての中傷者、誹謗者[1]に、災いあれ。 ——— [1]　この「中傷者」「誹謗者」の解釈には、前者と後者がそれぞれ、「悪い噂を吹いて回る者（筆章11の訳注を参照）、人の欠点をあげつらう者」「面と向かって中傷する者、陰口（部屋章12の訳注を参照）を言う者」「その逆」「言葉で中傷する者、目配（くば）せで中傷する者」など、非常に多くの説がある（アル＝クルトゥビー2０：1８1－1８2参照）。

財産を集め、それを数える（ことに現を抜かす）者に。

彼は自分の財産が、自分を（現世で）永遠に生かしてくれると思っている。

断じて（、彼の主張は正しく）ない！彼は必ずや、粉砕するもの[1]の中に投げ込まれよう。 ——— [1]　「粉砕するもの」とは、そこに入れられてもの全てを粉砕する、地獄の業火の別称（前掲書2０：1８４参照）。

（使徒*よ、）粉砕するものが何かを、何があなたに知らせるのか？

（それは、）点火され（激しく燃え上がっ）た業火。

（身体を突き抜け、）心臓にまで達するもの。[1] ——— [1]　このアーヤ*の解釈には、「炎は全身を覆（おおい）尽くすが、誤った信仰は心に宿（やど）る ものであることから、心臓が特に言及されている」「心臓にまで痛みが達すれば人は死ぬものだが、そこでは死ぬこともできない（創成者*章３６、至高者*章1３も参照）」「心の内を見通し、彼らの各々がどれだけ懲罰に値するかを知っている」といった諸説がある（アッ＝シャウカーニー５：６６５参照）。

本当にそれは、彼らを密閉している、

長く伸びた列柱[1]の中で。 ——— [1]　この「列柱」の解釈には、「それによって罰される柱」「首につけられる枷（ヤー・スィーン章８も参照）」「足につけられる枷」「地獄の民を密閉する杭（くい）」「体を縛（しば）る長い鎖や枷（真実章３０－３2も参照）」「終わりのない長い時間」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー2０：1８６参照）。

（使徒*よ、）一体あなたは、あなたの主*が、象の仲間たちにどのようになさったのか、知らなかったのか？[1] ——— [1]　キリスト教であったエチオピア王国のイエメン総督（そうとく）アブラハは、サヌアに大きな協会を建て、それがカァバ神殿*に代わる巡礼*の場となること（雌牛章12５、悔悟章2８の訳注も参照）を望んだ。しかしアラブ人たちがそれを受け入れないのを見ると、カァバ神殿*を破壊（はかい）すべく、象を従えた強大な軍隊と共にマッカ*へと進軍した（イブン・カスィール８：４８３－４８４参照）。

かれは彼らの策略[1]を、無に帰させられたのではなかったか？ ——— [1]　彼らは、クライシュ族*に対しては殺害や捕囚（ほしゅう）、カァバ神殿*に対して破壊という「策略」を立てていた（アル＝クルトゥビー2０：1９５参照）。クライシュ族*は彼らに対して軍事的に太刀（たち）打ち 出来なかったので、周辺の山中に避難（ひなん）したが、いよいよアブラハ軍のマッカ*入城というところでアブラハの象が進軍を拒（こば）み、彼らはイエメンへの撤退（てったい）を余儀（よぎ）なくされた（イブン・カスィール８：４８５参照）。

そして、かれは彼らに、大群をなす鳥たちを遣わされたのだ。[1] ——— [1]　これはアブラハ軍が、イエメンへ撤退する途中のこと。それらの鳥はくちばしと両足から三つの石を投下したが、その石が命中した者は即死するか、あるいは体が少しづつ崩（くず）れ 落ちて行き、死に至った。尚、「大群をなす（アバービール）」という語には、ほかにも「次々と連（つら）なってやって来る」「四方から分散してやって来る」といった解釈がある（前掲書８：４８５－４８７参照）。

彼らに、泥土からなる石を落下させる（鳥たちを）。

それでかれは、彼らを食い散らかされた枯れ葉のようになさったのだ。

クライシュ族*の慣例に（、感嘆せよ）。[1] ——— [1]　その他、「このアーヤ*はこの前のスーラ*と関連しており、『クライシュ族*の慣例ゆえに（、アッラー*は象の仲間を壊滅させられた）』という意味「これはアーヤ*３と関連しており、『クライシュ族*の慣例ゆえに（・・・主*を崇拝*させるのだ）』という意味」といった解釈がある（アル＝クルトゥビー2０：2０1参照）。

冬と夏の旅における彼らの慣例に（、感嘆せよ）。[1] ——— [1]　「冬の旅」とはイエメン地方、「夏の旅」とは、シャーム 地方（現在のシリア、パレスチナ周辺地域）へのもの（ムヤッサル６０2頁参照）。マッカ*は作物も実らない土地（イブラーヒーム*章３７も参照）で、その周囲ではアラブ人たちが常に戦争し合っていた（蜘蛛章６７とその訳注を参照）が、アッラー*は、クライシュ族*が定期的に交易（こうえき）の旅をし、必要な物資を手に入れることを容易（たやす）くして下さった。（マッカ*の外で）何か問題が降りかかった時には、「私たちはアッラー*の聖域の住民である」と言えば、人々から害を及ぼされることもなかたのだという（アル＝クルトゥビー2０：2０４－2０９参照）。

ならば彼らに、この館（カァバ神殿*）の主*を崇拝*させるのだ。

空腹ゆえに食べ物を彼らにお授けになり、彼らを恐怖から安らげて下さった[1]お方を。 ——— [1]　アーヤ*2の訳注、雌牛章12５の訳注、蟻章９1「聖なる地」の訳注も参照。

言ってみよ、（復活と）報いを嘘とする者（について）。

それは孤児を（その権利から）押しやり、

貧者*たちに食べ物を施すことを勧めない者。

災いあれ、礼拝者たち（ではあっても）、

自分たちの礼拝を、おろそかにする者[1]たち。 ——— [1]　（義務の）礼拝時間の遵守（じゅんしゅ）、礼拝の基本的行為や条件を満たすこと、礼拝における恭順さ（雌牛章４５の訳注も参照）や、その意味の熟慮（じゅくりょ）などを「おろそかにする者」のこと（イブン・カスィール８：４９３参照）。

見せびらかしで（善行を）行い、

手助け[1]を妨げる者たちに。 ——— [1]　この「手助け（マーウーン）」という語の具体的な解釈には、「浄財*」「財産」「斧（おの）、鍋（なべ）、火など、家で利用する物」「全ての有益な物」「貸し物」「あらゆる善事」「水と草」「水」「権利」「水と火と塩」などといった諸説がある（アル＝クルトゥビー2０：21３－21５参照）。

（預言者*よ、）本当にわれら*は、あなたに潤沢[1]を授けた。 ——— [1]　「潤沢（カウサル）」とは、そもそも「沢山の善きもの」という意味。そしてその一つが、さと幅 は一ヶ月の旅程、水は乳より白く、蜜より甘く、水を飲むための杯はその数の多さと輝きゆえに星空のようで、それを一口飲めば永遠に喉（のど）が渇（かわ）くことはない、とされる（アッ＝サアディー９３５頁参照）。

ならば、あなたの主*にのみ礼拝し、（かれの御名においてのみ）屠れ。[1] ——— [1]　これは、アッラー*以外のものにサジダ*し、アッラー*以外の名において家畜を屠っていたシルク*の徒と、正反対のこと。家畜章121、1６2－1６３も参照（イブン・カスィール８：５０３参照）。また、これは特に「イード*・アル＝アドハー（犠牲祭）の日、礼拝をしてから犠牲を屠る こと」を示しているのだ、とも言われる（アル＝クルトゥビー2０：21８ー21９参照）。尚、ここで「屠れ」という訳をあてたアラビア語は「ナフル」で、主にラクダに対して行われる」「首の付け根を刃物で突き刺す」屠殺法。ただし、このアーヤ*の意味には、それ以外の屠殺法による屠殺も含まれる（アッ＝シャンキーティー９：1３０参照）。

実にあなた（と、あなたの携えて来た導き）を憎む者こそは、断ち切られた者[1]なのである。 ——— [1]　「断ち切られた者（アブタル）」とは語源的に、男児がいない者、尻尾（しっぽ）のない家畜のことで、それが転じて、「その後に善きものが残らないような全てのこと」を指す言葉（アル＝クルトゥビー2０：22３参照）。マッカ*の不信仰者*らは、預言者*に「死んでしまえば、その後に語り継がれることもない者」「男児が夭折（ようせつ）したため、跡継（あとつ）ぎのない者」などと悪口を言ったものだった（イブン・カスィール８：５０４ー５０５参照）。しかし実際のところ、そうなるのは彼ら預言者*の敵なのであり、預言者*はといえば、その子孫も名声も徳も復活の日*まで続くのである（アル＝バイダーウィー５：５３７参照）。

（使徒*よ、アッラー*とその使徒*を否定する者たちに、）言ってやれ。「不信仰者*たちよ、

私は、あなた方の崇拝*するもの[1]を崇拝*せず、 ——— [1]　つまり偶像や、偽（にせ）の神々のこと（ムヤッサル６０３頁参照）。

あなた方は、私の崇拝*するもの（アッラー*）の崇拝*者ではない。

また、私はあなた方が崇拝*したものの崇拝*者ではなく、

あなた方は、私の崇拝*するものの崇拝*者ではない。[1] ——— [1]　アーヤ*2－３とアーヤ*４－５の関係については、「前者は崇拝*の対象、後者は崇拝*の仕方において、不信仰者*たちとの決別を表明するもの。つまりアーヤ*４－５は、『私はあなた方の崇拝*の仕方で崇拝*せず、アッラー*がお喜びになる仕方で崇拝*するが、あなた方はアッラー*の崇拝*において、アッラー*のご命令と決まりを守らず、自分たちで勝手に崇拝*の仕方をでっち上げている』という意味」「前者は現在、後者は未来のこと」「後者は前者の意味の強調」「前者が彼らの行為の否定、後者が行為とそれを受け入れることの否定」（イブン・カスィール８：５０７－５０８参照）「前者は未来、後者は現在、あるいは過去のこと」（アル＝バイダーウィー５：５３７－５３８参照）といった諸説がある。

あなた方にはあなた方の宗教[1]があり、私には我が宗教がある」。 ——— [1]　「宗教」ではなく、「報い」という解釈もある（アル＝クルトゥビー2０：22９参照）。

（使徒*よ、）アッラー*の援助と勝利が到来し、[1] ——— [1]　この「勝利」とは、マッカ開城* のこととされる。アラビア半島のアラブ諸部族は、預言者*ムハンマド*が自分の民に勝利し、マッカ*を開城することを預言者*性の印の一つとしていた。それでマッカ*開城*の後、彼らは次々とイスラーム*を受け入れることとなり、アラビア半島全体にイスラーム*が行き渡るまで二年も要しなかったのである（イブン・カスィール８：５1３参照）。また、「勝利」が「諸国の開城」「一般的な意味での勝利」である、といった解釈もある（アル＝クルトゥビー2０：2３０参照）。

人々が、次々と集団でアッラー*の宗教（イスラーム*）に入るのを見たならば、

あなたの主*の称賛*と共に（かれを）称え*、かれにお赦しを乞え。本当にかれはもとより、よく悔悟をお受入れになる*お方なのだから。

アブー・ラハブ*の両手[1]は破滅せよ。そして彼は、（確かに）破滅したのだ。[2] ——— [1]　アラビア語特有の表現で、体の一部「両手」によって体全体を表している。あるいは、「彼の財産、所有物」（アル＝バガウィー５：３2７参照）。その他「預言者*に向けて石を投げていたために、両手が特に言及されている」「彼の現世と来世」といった解釈もある（アル＝バイダーウィー５：５４４参照）。 [2]　「一番近い親族に警告せよ」というアーヤ*（詩人たち章21４）が下った後、預言者*ムハンマド*はサファーの丘に登り、アッラー*からの命令通り、クライシュ族*を集めて「本当に私は厳しい懲罰に先立つ、あなた方への警告者である」（サバア章４６も参照 ）と呼びかけた。それに対し、アブー・ラハブ*が「お前に破滅あれ。こんなことのために私たちを集めたのか？」と言ったことに対し、このスーラ*が下ったとされる（アル＝ブハーリー４９７1参照）。

彼の財産も、彼が得たもの[1]も、（アッラー*の懲罰が下された時、）彼の役には立たなかった。 ——— [1]　「彼が得たもの」とは、子供のこととされる。一説に彼は、来世における不信仰の応報を聞かされた時、「もしそれが本当なら、（その日、）私は自分の財産と子供を代償（だいしょう）として、それを免じてもらおう」などと言った（イブン・カスィール８：５1５参照）。

彼は、（激しく燃え上がる）炎を有する業火に入って炙られることになろう。

そしてその妻、つまり薪の運搬人[1]も（そこに入って炙られよう）。[2] ——— [1]　アブー・ラハブ*の妻は、ウンム・ジャミール。「薪の運搬人」の解釈には、「棘（とげ）を運んできては、預言者*の通り道に撒（ま）いて いたこと」「預言者*について、悪い噂を吹いて回っていた（筆章11の訳注も参照）ことのたとえ」「預言者*の貧しさを蔑（さげす）む一方、自分は裕福なのに、けちだったことのたとえ」「罪を負うことのたとえ」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー2０：2３９－2４０参照）。 [2]　実際、彼ら夫婦はイスラーム*を受容することなく、この世を去った（アッ＝サアディー９３６頁参照）。

彼女の首には、縒り合わされたものの紐が（かけられて）ある。[1] ——— [1]　「縒り合わされたもの（マサド）」の具体的な意味については、様々な説がある。だが、その語義的意味は「ラクダの革であれ、ヤシの木の繊維・葉であれ、鉄であれ、きつく縒り合わされたもののこと」（アル＝ワーヒディー2４：４1７参照）。ここから解釈学者らは、彼女が「現世では、『縒り合わされた紐』で首にかけた背負い袋に棘（とげ）を集めていた（アーヤ*４の訳注も参照）が、来世では首に『火の鎖（鉄で縒り合されたもの）』をかけつつ、地獄の業火にくべる薪の袋を背負う」という解釈を導き出している（アッ＝ラーズィー11：３５５参照）。

使徒*よ、）言え。「かれはアッラー*、唯一なるお方、

アッラー*は、威光高き*お方、

お産みすることもなければ[1]、お産まれにもならなかった[2]のであり、[3] ——— [1]　アッラー*に子供がないのは、以下のことからも明白である：①子供は親と同種だが、アッラー*に同種のものはない（食卓章７５、相談章11とそれらの訳注なども参照）。②親は子供を必要とするゆえに子供があるが、アッラー*は何ものをも必要とされない（ユーヌス*章６８も参照）。③全創造物はアッラー*のしもべ（マルヤム*章９３も参照）なのであり、その事実は親子関係を否定する。④そもそもアッラー*に配偶者はない（家畜章1０1も参照）（イブン・ジュザイ2：６2６参照）。 [2]　全ての生まれるものは「発生させられた存在」だが、アッラー*は誰にもその永遠の存在を発生させられることなく、その存在において誰にも先行されることのなかった「最初のお方（鉄章３とその訳注も参照）」なのである（前掲書、同頁参照）。 [3]　これらの動詞は全て、過去における否定形で表現されており、未来形は言及されていない。その理由は、このアーヤ*がそもそも、当時のシルク*の徒の「アッラー*は子供をお生みになった（整列者章1５2参照）」という言葉への反論として下ったためである、とされる（アッ＝シャウカーニー５：６９８－６９９参照）。

誰一人、かれに匹敵するものもなかった」。

（使徒*よ、）言え。「私は黎明[1]の主*に、ご加護を乞う。 ——— [1]　「黎明（ファラク）」は、「裂く」という語から派生したものとされる。そこから、「（夜の闇から裂き出される）黎明（家畜章９６も参照）」だけでなく、動物、種子、水など、裂かれて出現する全てのものを指す、といった説もある（アル＝クルトゥビー2０：2５５参照）。

かれが創造された物の悪から。

また、深まった闇（夜）の悪から。

また、繋ぎ目に息を吹き込む女たちの悪から。[1] ——— [1]　これは魔術師の女たちのこと。魔術を行う際には、紐（ひも）のつなぎ目に息を吹き込んでいたとされる。また、魔術師として特に女性が言及されていることに関しては、「そもそも魔術師が女性なのではなく、『心』という省略された女性名詞にかかっているため」「預言者*ムハンマド*に魔術をかけたユダヤ教徒*ラビード・ブン・アル＝アァサムの娘たちのことを、特に指しているため」（アッ＝シャウカーニー５：７０４－７０５参照）「アラブ人の魔術師の多くは、女性だったため」（イブン・アーシュール３０：６2８参照）といった説がある。

また、嫉妬[1]した妬み屋の悪から」。 ——— [1]　「嫉妬（ハサド） 」とは、恩恵を授かった誰かから、その恩恵が消え去ってしまうことを望むこと（ムヤッサル６０４頁参照）。筆章５1訳注内の「アイン」についての説明も参照。

（使徒*よ、）言え。「私は人々の主*に、ご加護を乞う、

人々の王、

（真に崇拝*されるべき唯一の存在である、）人々の神[1]に、 ——— [1]　「神」については、雌牛章1３３の訳注を参照。

頻りに身を潜ませて囁きかける者[1]（シャイターン*）の悪から。 ——— [1]　シャイターン*は不注意な時には囁きかけてくるが、アッラー*が想起されると「身を潜めてしまう」（ムヤッサル６０４頁参照）。

（それは、）人々の胸に（悪を）囁きかける、

ジン*と人々である」。[1] ——— [1]　家畜章112も参照。尚、人間のシャイターン*の「囁き」とは、同情的な忠告者を装（よそお）って、ジン*のシャイターン*が囁くようなことを、忠告の形で胸に訴（うった）え かけること（アッ＝シャウカーニー５：７０８参照）。