Japonca Meal (dipnotlu) — Saîd Sato — Zariyat 51:1 – Cinn 72:28

ばらばらと、撒き散らすもの[1]にかけて、[2] ——— [1]　砂を撒き散らす風のこととされる（ムヤッサル５2０頁参照）。 [2]　アーヤ*1－４で言及されている「誓い」については、整列者章1の訳注を参照。アッラー*は、ご自身の御業（みわざ）と御力を示すべく、これらのものにおいて誓われた（アル＝バガウィー４：2８０参照）。

また、重厚なものを運ぶもの[1]にかけて、 ——— [1]　沢山の水を蓄（たくわ）えた、雲のこととされる（ムヤッサル５2０頁参照）。

また、なめらかに走るもの[1]にかけて、 ——— [1]　水上を走る、船のこととされる（前掲書、同頁参照）。

また、ご命令を分配するものたち[1]にかけて（誓う）。 ——— [1]　雨や糧（かて）、その他のものを分配する、天使*たちのこととされる（前掲書、同頁参照）。

本当に（人々よ）、あなた方に約束されていること（復活と清算）は、まさしく真実である。

そして本当に、応報は必ず起こる。

（創造）美を備えた天にかけて（誓う）。

本当に（噓つきたちよ）、あなた方は（使徒*とクルアーン*について、）まさに相異なる（混乱した）言説[1]の中にある。 ——— [1]　カーフ章「混乱した状態」の訳注も参照。

（アッラー*の明証に背を向けたため、信仰から）背かされた者は、そこ[1]から背かされる。 ——— [1]　使徒*とクルアーン*への信仰のこと（ムヤッサル５2０頁参照）。

噓つきたちが、成敗されますよう。

（彼らは）不注意にも、（不信仰と迷いの）奥底に漬かり切っている者たち。

彼らは、報いの日*はいつなのか、と（嘲笑しつつ）尋ねる。[1] ——— [1]　同様のアーヤ*として、家畜章５７－５８，戦利品*章３2，ユーヌス*章５０，フード*章８，雷鳴章６，夜の旅章９2，巡礼*章４７，蜘蛛章５３－５４，サード章1６，相談章1８，階段章1－2なども参照。

（その日とは）彼らが、業火で熱され（るという試練にかけられ）る日。

（彼らには、こう言われる。）「あなた方が（現世で）性急に求めていた（、業火の懲罰という）試練を、味わうがよい」。

本当に敬虔な*者たちは、楽園と泉の中にある。

彼らの主*が授けて下さった（お望みの）ものを、手にしつつ、本当に彼らは以前（現世で）、善を尽くす者[1]たちだったのだから。 ——— [1]　「善を尽くす者」については、蜜蜂章12８の訳注を参照。

彼らが眠っていたのは、（タハッジュド[1]のため、）夜の僅かな時間だけだった。 ——— [1]　「タハッジュド」については、夜の旅章７９の訳注を参照。

また明け方には、（アッラー*に罪の）赦しを乞うていた。[1] ——— [1]　夜の残りが三分の一を切る頃からファジュル*の時間までは、罪の赦し、祈願、悔悟が（それ以外の時間帯よりも）受け入れられる時間帯である（ムスリム「旅行者の礼拝とその短縮の書」1７2参照）。

また彼らの財産の内には、（他人に施しを）求める者にも、（それを）禁じられた者[1]にも、（与えることを決めた）権利があった。 ——— [1]　一説にこれは、その遠慮深さゆえに貧しくないと思われ、その結果、施しを受けるのを「禁じられた」状況にある者（アル＝バイダーウィー５：2３７参照）。雌牛章2７３も参照。

また大地には、（アッラーの唯一性*を）確信する者たちにとっての（、かれの全能性を示す）御徴がある。

そして、あなた方自身の（創造の）内にも。一体、あなた方は（それに無頓着で）目を開かないのか？

また天には、あなた方の糧と、あなた方に約束されているもの[1]がある。 ——— [1]　「糧」には、「雨と、それによって育つ作物、及びそれによって生きる創造物」「糧が定められている『守られし碑板*』」といった解釈がある。「約束されているもの」の解釈には、「善いことや悪いこと」「そのいずれか」「天国と地獄」「復活の日*」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1７：４1参照）。

そして天地の主*にかけて、本当にそれ[1]はまさしく真理なのだ。ちょうど、あなた方が喋る（ことに対し、自分自身、その事実を疑うことがない）のと同様に。 ——— [1]　復活の日*、報いといった、アッラー*がお約束になったもの（イブン・カスィール７：４2０参照）。

（使徒*よ、）あなたのもとに、イブラーヒーム*の貴い客人たち（人間の姿を借りた天使*たち）の話[1]は届いたか？ ——— [1]　イブラーヒーム*と、この天使*たちの話については、フード*章６９－７６，アル＝ヒジュル章５1－６０，蜘蛛章３1－３2も参照。

彼ら（天使*たち）が、彼（イブラーヒーム*）のところに入り、「（あなたに）平安を[1]」と言った時。彼（イブラーヒーム*）は言った。「（あなた方にこそ、）平安を」。ーー彼らは、見慣れない民であるぞーー。 ——— [1]　家畜章５４「あなた方に平安を」の訳注も参照。

それで彼（イブラーヒーム*）は家族の方へと席を外すと、肥えた仔牛（の焼き肉）を持って（客人のところへと）やって来た。

そして、それを彼らに差し出した。「どうぞ、召し上がって下さい」と言いつつ。

（しかし、彼らが手を出さなかったので、）彼（イブラーヒーム*）は彼らに恐怖心を抱いた。彼らは言った。「怖がらなくてもよい（、私たちはアッラー*からの御使いである）」。そして彼に、有識な男の子[1]の（誕生についての）吉報を告げた。 ——— [1]　これが誰かについては、フード*章７1，アル＝ヒジュル章５３とその訳注を参照。

すると彼（イブラーヒーム*）の妻（サーラ）は、（それを聞くと客人たちのところへと）声を上げて赴き、自分の顔を叩きつつ[1]、言った「（私は、）年寄りで、不妊ですのに！」 ——— [1]　これは当時、何か驚くことがあった時、女性がする仕草だった（イブン・アーシュール2６：３６０参照）。尚、フード*章７1－７2とその訳注も参照。

彼ら（天使*たち）は言った。「そのように、アッラー*が仰せられたのだ。本当にかれこそは、英知あふれる*お方、全知者なのだから」。

彼（イブラーヒーム*）は、言った。「では、あなた方のご用件は何なのでしょう、御使いたちよ」。

彼らは、言った。「本当に私たちは、罪悪者である民[1]へと遣わされたのである。 ——— [1]　預言者*ルート*の民のこと。彼らはシルク*を犯し、ルート*を噓つき呼ばわりし、しかも数々の醜行（しゅうこう）を犯していた（アッ＝サァディー８1０頁参照） 。蜘蛛章2９とその訳注も参照。

彼らの上に、泥土からなる石つぶてを送るため。

（放逸さと罪において）度を越している者たちに対し、あなたの主*の御許で印をつけられた（石つぶてを）」。[1] ——— [1]　この時の様子についてはフード*章８2－８３，アル＝ヒジュル章７３－７４を、石つぶての「印」については、フード*章８2を参照。

こうしてわれら*は信仰者だった者たちを、そこ（ルート*の民の町[1]）から脱出させた。 ——— [1]　この「町」については、フード*章８1の訳注を参照。

われら*はそこに、服従する者（ムスリム*）たちの一家[1]しか、見出さなかった。 ——— [1]　つまりルート*の一家のこと（ムヤッサル５22頁参照）。 ただしフード*章８1，アル＝ヒジュル章６０にもある通り、彼の妻は不信仰者*であり、救われなかった。

そしてわれら*は、痛ましい懲罰を怖れる者たちへの御徴[1]を、そこに残したのである。 ——— [1]　この「御徴」とは、アッラー*の御力と、不信仰者*たちに対する応報を示す、懲罰の跡のこと（前掲書、同頁参照）。アル＝ヒジュル章７６とその訳注も参照。

ムーサー*にも（、われら*は御徴を残した）。われら*が彼を、紛れもない明証[1]と共にフィルアウン*へと遣わした時のこと。 ——— [1]　「紛れもない明証」については、婦人章1５３の訳注を参照。

そして彼（フィルアウン*）は、自らの後ろ盾[1]と共に（信仰から）背き、言った。「（ムーサー*）は）魔術師か、あるいは憑かれた者[2]である」。 ——— [1]　「自らの後ろ盾」には、「彼の軍勢」「彼の威力」「そっぽを向いて」などといった解釈がある（アル＝クルトゥビー1７：４９参照）。 [2]　「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。

それで、われら*は彼とその軍勢を捕らえ、彼らを海原へと放り棄てた[1]。彼（フィルアウン*）は、（その不信仰ゆえ）、咎められる者であった。 ——— [1]　この時の様子は、ユーヌス*章９０－９2、ター・ハー章７７－７８，詩人たち章６1－６６，煙霧章2３－2４も参照。

アード*にも（、われら*は御徴を残した）。われら*が彼らに、不吉な風を送った時のこと。

それは、それが届いたいかなるものも、朽ち果てた骨とせずにはおかなかった。

サムード*にも（、われら*は御徴を残した）。彼らに「暫くの間、楽しんでいるがよい」と言われた時のこと。

そして彼らは自分たちの主*のご命令に反抗した[1]ので、彼らの眼前で、稲妻が彼らを捕らえた。 ——— [1]　アッラー*のご命令に反し、雌ラクダを殺したことを指す（アル＝クルトゥビー1７：５1参照）。高壁章７３とその訳注、フード*章６４－６８，詩人たち章1５５－1５７，月章2７－2９，太陽章1３－1４も参照。

それで彼らは（懲罰から）立ち上がることも叶わなければ、（自分たちを）救うことも出来なかった。

（彼ら）以前には、ヌーフ*の民も（、滅ぼした）。本当に彼らは、放逸な民だったのだから。

われら*は天を、偉力によって築いた。われら*こそは、まさに力量あふれる者なのだ。

また、大地。われら*はそれを敷き広げた。そして均し整える者の、何と素晴らしいことか。

また、われら*はあらゆるものに番い[1]を創った。（それは）あなた方が、教訓を受けるようにするためである。 ——— [1]　この「番い」の例としては、天と地、太陽と月、夜と昼、陸と海、平地と山、冬と夏、ジン*と人間、男と女、光と闇、信仰と不信仰、幸福と不幸、天国と地獄、真理と虚妄（きょもう）、甘さと苦さなどがある（アル＝バガウィー４：2８７参照）。

ならば（使徒*よ、こう言うのだ、）「（人々よ、）アッラー*へと避難せよ[1]。本当に私は、かれからの明白なる警告者なのである」。 ——— [1]　アッラー*とその使徒*への信仰、アッラー*のご命令の遵守（じゅんしゅ）と、かれへの服従によって、アッラー*の懲罰からかれのご慈悲へと「避難」すること（ムヤッサル５22頁参照）。

そしてアッラー*と共に、別の神[1]を（崇拝*の対象として）拝してはならない。本当に私は、かれからの明白なる警告者なのである」。 ——— [1]　「神」に関しては、雌牛章1３３の訳注を参照。

（クライシュ族*の不信仰者*たちと）同様に、彼ら以前の（不信仰）者*たちのもとに使徒*が到来した時には、彼らは決まって「（彼は）魔術師か、憑かれた者[1]だ」と言ったものだった。 ——— [1]　「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。

一体、彼らはそのことを勧め合っていたのか？[1]いや、彼らは放逸な民であった。 ——— [1]　先代の不信仰者*と、後代の不信仰者*は、いずれも使徒*を噓つき呼ばわりしていたので、彼らはあたかもお互いにそのことを勧め合っていたかのようである（前掲書５2３頁参照）。

ならば（使徒*よ）、彼ら（シルク*の徒）に背を向けよ[1]。あなたは（誰からも）、咎められる者ではないのだから。 ——— [1]　アッラー*の教えは伝えたのだから、アッラー*からの新たなご命令が下がるまでは、彼らのことを放っておけ、という意味（前掲書、同頁参照）。

そして（同時に、人々に）教訓を与えよ。本当に教訓は、信仰者たちの役に立つのだから。

われがジン*と人間を創造したのは、彼らがわれ（のみ）を崇拝*するために外ならない。

われは彼らから糧が欲しいわけでもなければ、彼らがわれに食べさせてくれるのを欲しているわけでもない。

実にアッラー*こそは糧を授けられるお方、強力さの主、力みなぎるお方なのだから。

ならば、（預言者*ムハンマド*を噓つき呼ばわりするという（不正*を働いた者たちにこそは、彼らの仲間たち[1]の罰と同様の罰がある。彼らはわれに、（それを）性急に求めてはならない[2]。 ——— [1]　「彼らの仲間たち」とは、過去の不信仰者*たちのこと（ムヤッサル５2３頁参照）。 [2]　彼らは自分たちに懲罰を下してみよ、と挑発していた（アル＝クルトゥビー1７：５７参照）。アーヤ*12とその訳注も参照。

不信仰である者*たちに、彼らが（懲罰を）約束されている、彼らの日[1]の災いあれ。 ——— [1]　「彼らの日」とは、復活の日*のこと。あるいはバドルの戦い*の日（アル＝バガウィー４：2８９参照）。

山[1]にかけて、 ——— [1]　アッラー*がムーサー*に語りかけられた、「山」のこととされる（ムヤッサル５2３頁参照）。

また、書き記された啓典[1]にかけて、 ——— [1]　この「啓典」は、クルアーン*のこととされる（前掲書、同頁参照）。

（それは、）広げられた紙片の中。

また、詣でられる館[1]にかけて、 ——— [1]　イブン・カスィールによれば、七層ある天の各層には、地上のカァバ宮殿 *に相当する館があり、この「詣でられる館」は、七層目の天のそれであるという。そこにはイブラーヒーム*が寄りかかっており、毎日新たに七万もの天使*がその周りをタワーフ*するとされる（７：４2７－４2８参照）。

また、掲げられた天井[1]にかけて、 ——— [1]　この「天井」は、最下層の天であるとされる（ムヤッサル５2３頁参照）。

そして溢れかえる海[1]にかけて（誓う）。 ——— [1]　この「溢れかえる」には外にも、「（復活の日*に）点火された」「空っぽになった」「湧（わ）き返った」といった解釈もある。また一説に、この「海」はアッラー*の御座（みくら）の下にある水のこと。復活の日*にそれが地上に降ると、死人が蘇（よみがえ）るのだという（アル＝クルトゥビー1７：６1－６2参照）。

（使徒*よ、）実に（不信仰者*たちに対する）あなたの主*の懲罰は、必ずや起こるのだ。

それを押し戻す者は、誰もいない。

天が揺れに揺れ動く（、復活の）日。

そして、山々が激しく移動する（日）。[1] ——— [1]　復活の日*の天変地異の様子についいては洞窟章４７，ター・ハー章1０５－1０７，蟻章８８，出来事章５－６，衣を纏（まと）う者章1４，真実章1３－1５，階段章８－９、消息章2０，巻き込む章３，衝撃章４－５も参照。

ならば、その日、（アッラー*とその使徒*を否定した）噓つきたちに災いあれ。

戯言の中でふざけている者たちに。

彼ら（噓つきたち）が、地獄の業火へと荒々しく押しやられる日。

（彼らには、こう言われる。）「これが、あなた方が、嘘呼ばわりしていた業火である。

一体、これ（懲罰）は魔術なのか？それとも、あなた方には見えないのか？

そこに入って炙られよ。そして（その苦痛を）我慢しても、我慢しなくてもよい、（いずれにせよ、）あなた方には同じこと。あなた方は、自分たちが（現世で）行っていたことに対して、報われるのみなのだから」。

実に敬虔な*者たちは、楽園と安楽の中にある。

彼らの主*が、自分たちにお授けになったものに喜々としつつ。彼らの主*は、彼らを火獄の懲罰から守って下さったのである。

自分たちが（現世で）行っていたこと（の報い）ゆえに、おいしく食べ、飲むのだ。[1] ——— [1]　天国の民の飲食物については、ヤー・スィーン章５７，整列者章４５－４７，サード章５1，詳細にされた章３1，金の装飾章７３，ムハンマド*章1５，慈悲あまねき*お方章５2，６８，出来事章1７－21，真実章2３，人間章５－６，1４，1７－1８，21，送られるもの章４2，消息章３４，量を減らす者たち章2５－2８も参照。

互いに向かい合いつつ[1]、整列した寝台の上に。われら*は彼らに、麗しい眼の色白の女性たち[2]を連れ添わせる。 ——— [1]　アル＝ヒジュル章４７の訳注を参照。 [2]　「麗しい眼の・・・女性たち」については、煙霧章５４の訳注を参照。雌牛章2５「純潔な妻」の訳注も参照。

また、（自分自身が）信仰に入り、その子孫も信仰心と共に彼らに従った者たち、われら*はその子孫を（、その行いが、たとえ彼らの父祖ほどではなくても、天国で）彼らと一緒にしてやり、彼ら（父祖）の行いからは何一つ差し引きしない。全ての者は、自分が稼ぐことによって（解放されるかどうかが決まる、）差し押さえられた者[1]なのだから。 ——— [1]　善行によって救われるか、悪行によって滅ぼされるかのいずれかであることから、自分の行いの抵当（ていとう）として「差し押さえられた者」と表現されている（イブン・ジュザイ2：３７７参照）。

また、われら*は彼らに、彼らが欲する果実と肉をふんだんに与えた。

彼らはそこで、盃を交わし合う。そこには戯言もなければ、罪深さもない。[1] ——— [1]　天国の酒*は現世のそれとは違い、頭痛、腹痛、理性の麻痺（まひ）などをもたらすこともなく、それが理由で戯言や下品なことを口にすることもない（イブン・カスィール７：４３４参照）。

また、彼らの（奉仕）のための少年たちが、彼らの周りを回って歩く。彼らは秘められた真珠のよう。

そして彼らは互いに近づき、（自分たちが天国に入った理由について）質問し合う。

彼らは言う。「本当に私たちは以前（現世にいる時）、家族のもとで、（主*とその懲罰を）怯える者であった。

それでアッラー*は私たちに（導きを）お恵みになり、私たちを（地獄の）熱風の懲罰から守って下さった。

本当に私たちは以前、（天国に入り、地獄から救われることを、）かれ（だけ）に祈っていたのだ。実にかれこそは、善きお方、慈愛深い*お方なのだから」。

ならば（使徒*よ、クルアーン*で）戒めよ。あなたはあなたの主*の恩恵[1]ゆえ、占い師[2]でも憑かれた者[3]でもないのだから。 ——— [1]　預言者*としての使命と、高い知性という「恩恵」のこと（ムヤッサル５2４頁参照）。 [2]　「占い師（カービン）」とは、不可視の世界*を知っているかのように見せかけ、啓示を受けてもいないのに、未来のことを伝える者のこと（イブン・アル＝ジャウズィー８：５３参照）。 [3]　「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。

いや、彼ら（シルク*の徒）は言うのか？「（ムハンマド*は）詩人である。私たちは彼に、死の到来を待ち望んでいるのだ」。

（使徒*よ、）言ってやれ。「（それを）待ち望んでいるがよい。本当に私も、あなた方と共に待ち望む者[1]なのだから」。 ——— [1]　彼らへの懲罰を、「待ち望む者」の意（ムヤッサル５2４頁参照）。

いや、彼らの知性が、彼らにこれを命じているのか？いや、彼らは放埓な民である。[1] ——— [1]　彼らは預言者*を「占い師」「憑かれた者」「詩人」などと形容したが、それらは互いに矛盾（むじゅん）する言葉である（ムヤッサル５2５頁参照）。しかしクライシュ族*は、自分たちが知性と理性の持ち主であると自負（じふ）していた（アブー・ハイヤーン８：1５1参照）。

いや、彼ら（シルク*の徒）は言うのか？「彼（ムハンマド*）が、それ（クルアーン*）を仕立て上げたのだ[1]」。いや、彼らは信じていない。 ——— [1]　家畜章1０５とその訳注も参照。

ならば彼らに、それ（クルアーン*）と同様の話を持って来させよ。もし、彼らが本当のことを言っているのならば。[1] ——— [1]　雌牛章2３の訳注も参照。

いや、彼らはいかなるものもなしに[1]、創られたというのか？それとも彼らが創造者なのか？ ——— [1]　これには、「創造者もなしに」「（命じられることも、禁じられることもない）無生物のように、父も母もなしに」「無意味に」といった解釈がある（アッ＝シャウカーニー５：1３３参照）。

それとも、彼らが諸天と大地を創ったのだと？いや、彼らは（アッラー*の懲罰を）確信していない。

いや、彼らのもとには、あなたの主*の宝庫[1]があ（り、それを自由にすることが出来）るのか？それとも、彼らが（アッラー*の創造物に対する）制圧者だとも？ ——— [1]　この「宝庫」の解釈には、「雨や糧」「預言者*性」といった説がある（アル＝バガウィー４：2９５参照）。

それとも彼らには、（彼らの主張を裏づける啓示を）開くことの出来る（、天にかける）梯子があるというのか？ならば、聞いている（と主張する）者に、明らかな根拠を持って来させるがよい。

それとも、かれ（アッラー*）には娘があり、あなた方には息子があるとでも？[1] ——— [1]　このアーヤ*の意味については、蜜蜂章５７－５９とその訳注を参照。

いや（、使徒*よ）、あなたが彼らに見返りを要求し[1]、それで彼らは負債ゆえの重荷を背負わされ（、あなたの呼びかけを拒否する者だというのか？ ——— [1]　この「見返りの要求」については、家畜章９０の訳注を参照。

それとも、彼らのもとには不可視の世界*（の知識）があり[1]、それで彼らが（そこから、人々のために）書き記している[2]とでも？ ——— [1]　これは彼らが、「復活の日*を否定したこと」、あるいは彼らがアーヤ*３1の言葉を受けて、「預言者*ムハンマド*の方が、自分たちより先に死ぬ」と主張したことを指している、とされる（アル＝バガウィー４：2９５参照）。 [2]　あるいは、「判断している」という意味（アル＝クルトゥビー1７：７６参照）。

いや、彼らは（信仰者たちに）策略を望んでいる。そして不信仰に陥った者*たちこそが、策略されている身なのだ。[1] ——— [1]　彼らの策略に対する応報が、「策略」と表現されている（アブー・ハイヤーン ８：1５３参照）。この表現法については、雌牛章1５の訳注も参照。

それとも彼らには、アッラー*以外の神[1]があるというのか？彼らがシルク*を犯しているものから（無縁な）、アッラー*に称え*あれ。 ——— [1]　「神」に関しては、雌牛章1３３の訳注を参照。

もし彼らが、天の破片が落下して来るのを目にしても、（不信仰をやめることなく、）「（これは）積み重なった雲だ」などと言ったであろう。[1] ——— [1]　一説に、このアーヤ*は夜の旅章９2や詩人たち章1８７にあるような、不信仰者*たちの挑発の言葉に対して下った（アル＝クルトゥビー1７：７７参照）。

ならば（使徒*よ）、彼らが卒倒するその日[1]に遭遇するまで、彼らを放っておくがよい。 ——— [1]　「その日」の解釈には、「彼らが死ぬ日」「バドルの戦い*の日」「最初に角笛に吹き込まれる日（家畜章７３の訳注も参照）」「復活の日*」といった諸説がある（前掲書、同頁参照）。

彼らの策略が少しも自分たちに役立つことがなく、彼らが（アッラー*の懲罰から）助けられることもない日に。

本当に不正*を働いた者たちには、（その目の前にも、）その他の懲罰がある。しかし彼らの大半は、（そのことを）知らないのだ。

（使徒*よ、）あなたの主*のお決めになったことゆえに、忍耐*せよ。本当にあなたは、われら*の眼差しのもとにあるのだから[1]。そして立つ時[2]に、あなたの主*の称賛*と共に（かれを）称え*よ。 ——— [1]　「眼差しのもと」については、ター・ハー章３９とその訳注も参照。 [2]　この「立つ時」の解釈には、「座っている姿勢から立つ時」「眠りから起きた時」「礼拝に立つ時」といった説がある（アル＝クルトゥビー1７：７８－８０参照）。

また、夜にもかれを称え*、星々が去った時[1]にも（、そうするのだ）。 ——— [1]　これはファジュル*の礼拝、またはファジュル*の義務の礼拝に先立つ任意の礼拝、あるいはその両方のことを指すとされる（アル＝カースィミー1５：５５５2参照）。

星[1]にかけて（誓う）。それが、落ち（て消え）た時。[2] ——— [1]　この「星」には、「徐々に下ったクルアーン*の啓示」との解釈もある（イブン・カスィール７：４４2参照）。 [2]　この「誓い」については、整列者章1の訳注を参照。

あなた方の同胞（ムハンマド*）は（導きから）迷ったのでもなく、（信念を）誤ったのでもない。

また、彼は私欲で語っているのでもない。

それ[1]は、下される啓示以外の何ものでもないのだ。 ——— [1]　「それ」とは、クルアーン*とスンナ*のこと（ムヤッサル５2６頁参照）。

強力な者（ジブリール*）が、彼（ムハンマド*）にそれを教えた。

力を備えた者が。そして彼（ジブリール*）は真っ直ぐに立った、

空の向こうの最も高いところに[1]。 ——— [1]　預言者*が、ジブリール*をその本来の姿によって目にしたのは地上で一度（この時）、天界で一度（アーヤ*1３参照）だけだった。この時、ジブリール*は東方から出現して上方へと広がり、六百もの翼を広げつつ、西方の空までを覆ったのだという（アル＝クルトゥビー1７：８７参照）。

それから（使徒*に）近づき、降りてきた。

それで彼は（使徒*から）弓矢二本分か、それ以下（の近さ）であった。

そしてかれ（アッラー*）は、かれが（ジブリール*に）啓示したことを、その僕に啓示した[1]。 ——— [1]　同様の表現方法として、ター・ハー章３８「示されるもの」の訳注も参照。

（使徒*の）その心は、彼が目の当たりにしたことについて、嘘をついたのではない。

一体あなた方は、彼が見たことについて議論するというのか？

彼（使徒*）は確かに、彼（ジブリール*）をもう一度、目にした。[1] ——— [1]　これは、預言者*が夜の旅（夜の旅章1とその訳注を参照）で昇天した際、ジブリール*をその本来の姿で二度目に目にした時のこととされる（イブン・カスィール７：４５1参照）。アーヤ*７の訳注も参照。

最果てのスィドラ[1]のもとで。 ——— [1]　天の第七層にある木で、地上から昇天した者はそこから先には進めない（ムヤッサル５2６頁参照）。 「スィドラ」については、サバア章1６「スィドル（スィドラの複数形）」の訳注を参照。

そこには、（敬虔な*者たちの）住処としての楽園がある。

覆うものが、スィドラを覆っている時（、使徒*は見たのだ）。[1] ——— [1]　同様の表現法として、ター・ハー章３８「示されるもの」の訳注も参照。「最果てのスィドラ」は、天使*たちと主*の御光、様々な色のものによって覆われているという（イブン・カスィール７：４５４参照）。

（使徒*の）その目は、（彼が見ることを命じられたものから、）逸れることも、超えることもなかった。

彼は確かに、彼の主*の最も偉大な御徴の一部[1]を、目にしたのである。 ——— [1]　「最も偉大な御徴」とは、天国と地獄などを始めとした、アッラー*の御力と偉大さを示す根拠の数々のこと（ムヤッサル５2６頁参照）。

（シルク*の徒よ、）言ってみよ、アッ＝ラートとアル＝ウッザー[1]について、 ——— [1]　アーヤ2０の「マナート」も含めたこれら三つは、当時アラブ人の間で有名かつ偉大視 されていた偶像の名（アッ＝シャウカーニー５：1４2参照）。高壁章1８０の訳注も参照。

また、別の三番目、マナートについて（、それらが害する力や益する力を有しているのかを）。

一体、あなた方には息子があり、かれ（アッラー*）には娘があるというのか？[1] ——— [1]　彼ら自身、娘を授かることを嫌っていたにも関わらず、天使*たちを「アッラー*の娘」と呼んだ（蜜蜂章５７－５９とその訳注を参照）り、あるいはアーヤ*1９－2０で言及されている偶像に女性の名前をつけたりしていたことを指している、とされる（前掲書５：1４３参照）。

だとしたら、それは不当な配分である。

それらは、あなた方と、あなた方の先祖が名付けた名前[1]に過ぎない。アッラー*はそれら（の崇拝*）に、いかなる（正当な）根拠も下されなかったのだ。彼らは憶測と、自分たちが欲するものに従っているに外ならない。彼らのもとには、彼らの主*からの導きが、確かに到来したのである。 ——— [1]　「・・・名前」については、高壁章７1の訳注を参照。

いや、一体、人間には（それらの偶像から、）望み通りのもの[1]があるというのか？ ——— [1]　それらのものに対する、執り成しのこと（ムヤッサル５2６頁参照）。 集団章３とその訳注も参照。

アッラー*にこそ、最後のもの（来世）と最初のもの（現世）が属するというのに。

一体、諸天にいるどれだけ多くの天使*の執り成しが、少しも役に立たないことであろうか。アッラー*が、かれがお望みにある者に（執り成しの）許可を授けられ、（執り成しを受ける者に対し、）ご満足する後でなければ。[1] ——— [1]　復活の日*の「執り成し」については雌牛章４８，マルヤム*章８７，ター・ハー章1０９とその訳注を参照。

本当に、来世を信じない者たちこそが、天使たちを女性の名で名付ける[1]のである。 ——— [1]　アーヤ*21の訳注を参照。

彼らには、それについてわずかばかりの知識もないというのに。彼らは憶測に従っているに外ならない。実に、憶測は真理[1]に対して何の役にも立たないのだが。 ——— [1]　この「真理」は、知識、あるいは懲罰のことを指す（アル＝バガウィー４：３1０参照）。

ならば（使徒*よ）、われら*の教訓（クルアーン*）から背を向け、現世しか欲することがなかった者から、背き去れ[1]。 ——— [1]　撒き散らすもの章５４の訳注も参照。

それが、彼らの知識の限界[1]。本当にあなたの主*こそは、かれの道から迷う者を最もよくご存知のお方であり、かれこそは導かれた者を最もよくご存知なのだから。 ——— [1]　来世よりも現世を優先させたという、彼らの知識の所産と理性に対する、蔑（さげす）みの表現（前掲書、同頁参照）。

アッラー*にこそ、諸天にあるものと大地にあるものは属する。かくして、かれは悪い行いだった者たちを彼らが行ったものによって報われ、善を尽くした者[1]たちを最善のもの（天国）で報われる。 ——— [1]　蜜蜂章12８「善を尽くす者」についての訳注も参照。

些細なもの[1]は別として、罪の内の大きなもの（大罪*）と醜行[2]を避ける者たちを（、最善のもので報われる）。実にあなたの主*は、赦しの念の深いお方なのだから。かれは、あなた方（の父アーダム*）を大地からお創りになった時、そしてあなた方が自分たちの母親のお腹で胎児だった時（から）、あなた方について最もよくご存知なのだぞ。ならば、自分自身を（罪から）潔白であると主張してはならない。かれは敬虔*である者を、最もよくご存知なのだ。 ——— [1]　「些細なもの」とは、本人を害しない程度の小さな罪、あるいは、稀（まれ）に犯してしまう小さな罪のこと。これらの行為は、義務（ぎむ）行為を行い、禁じられた物事を回避（かいひ）している限り、アッラー*がお赦し下さる（ムヤッサル５2７頁参照）。 [2]　「醜行」については、蜜蜂章９０の訳注を参照。

（使徒*よ、）言ってみよ、（アッラー*への服従に）背き、[1] ——— [1]　シルク*の徒の無知さについての描写がここで一旦終わり、ここからは彼らの内の特定の者が、その悪行と共に取り上げあれる。それが誰か、いかなる行いに関してか、という点については諸説ある（アル＝クルトゥビー1７：111参照）。

（自分の財産から）少しだけ与え、（吝嗇さゆえに、施しを）打ち切った者（について）。

一体、彼のもとには不可視の世界*の知識があり、彼は（それを）目にしているというのか？[1] ——— [1]　施しによって、自分の財産がなくなることを知っているがゆえに、施しを打ち切ったのか、ということ（ムヤッサル５2７頁参照）。

いや、彼はムーサー*の書巻にあることを、知らされなかったのか？

そして、（アッラー*の命令を）全うした、イブラーヒーム*の（書巻にあること）を？

（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことがない、ということを（、知らされなかったのか）？

また人間には、自分が努力したもの（の報い）しかない、ということを？[1] ——— [1]　このことは、人が他人の努力から益を得る可能性を否定しているわけではなく（山章21も参照）、人は自分自身の努力しか有してはおらず、他人の努力にまで立ち入ることは出来ないことを示している（アッ＝シャンキーティー７：４７０－４７1参照）。

また、その努力はやがて（来世で）目に見えるものとなり、

それから全き応報で、それを報われるのだということを？

また（復活の日*、全創造物の）行き着く先は、（使徒*よ、）あなたの主*にこそあるということを？

また、本当にかれこそが笑わせ、泣かせるのだということを？

また、本当にかれこそが死なせ、生かすのだということを？

また、かれが雌雄の番いを創造されたのだということを？

一滴の精液から、それが（子宮へ）注がれる時に。

また、かれにこそ（復活の日*）、もう一つの創造[1]が委ねられているということを？ ——— [1]　死後の復活のこと（ムヤッサル５2８頁参照）。

また、かれこそが（お望みの者を）富ませ、所有させ（、満足させ）られるのだということを？

また、かれこそはシリウス[1]の主*だということを？ ——— [1]　大いぬ座のシリウ星のこと。一説によればアラブ人のフザーア族が、これを崇めていた（イブン・アーシュール2７：1５０－1５1参照）。

また、かれこそが最初の[1]アード*を滅ぼされ、 ——— [1]　この「最初」の解釈には、「彼らがサムード*よりも前の時代だったこと」「ヌーフ*の後に滅ぼされた最初の民だったこと」「アード*には二つあり、これはその最初の方だったこと」を示している、といった諸説がある（（アル＝クルトゥビー1７：12０参照）。

サムード*も（滅ぼし）、（一人たりとも）残してはおかず、

（彼ら）以前には、ヌーフ*の民も（滅ぼされた）、ということを？本当に彼らこそは、（それ以後の者たち）より不正*がひどく、より放埓だったのだ。

また、転覆した町々。（アッラー*はそれらをひっくり返し、）墜落させられ、[1] ——— [1]　「転覆した町々」については、悔悟章７０の訳注を参照。それが滅ぼされた時の様子については、フード*章８2－８３，アル＝ヒジュル章７３－７４を参照。

そして覆うものが、それらを覆った[1]。 ——— [1]　「覆うもの」とは、石の雨のこと（ムヤッサル５2８頁参照）。 同様の表現法として、ター・ハー章３８「示されるもの」の訳注も参照。

ならば一体、（不信仰な人間よ、）あなたは自分の主*のいずれの恩徳[1]について、懐疑しているのか？ ——— [1]　ここまでのアーヤ*のは、恩恵だけでなく、罰の描写も含まれている。それにも関わらず、それら全てが「恩徳」と表現されているのは、それらの罰の中にも数々の教示、訓戒があり、預言者*たちと信仰者たちの敵（かたき）討ちという意味もあったからである（アル＝バイダーウィー５：2６1参照）。

これ[1]は、先代の警告者たちの内の警告者なのである。 ——— [1]　「これ」には、「ムハンマド*」「クルアーン*」といった解釈がある（アル＝クルトゥビー1７：121参照）。

近づくもの（復活の日*）は、近づいた。

アッラー*をよそに、それ（の到来の時）を明かすもの[1]はない。 ——— [1]　または、「復活の日*が到来した時、その恐怖や困難を取り除（の）けるものは、アッラー*以外にはいない」という意味（アル＝バガウィー４：３1８参照）。

（シルク*の徒よ、）一体あなた方は、この話に驚いているのか？

そして（嘲笑して）笑うだけで、（警告を怖れて）泣きはしないのか？

得意然となっ（て、そこから背いた）たままで？

ならばアッラー*にサジダ*し、（かれを）崇拝*するのだ。（読誦のサジダ*）

（復活の）時は近づき[1]、月は（真っ二つに）裂けた[2]。 ——— [1]　「復活の日*の近さ」については、蜜蜂章1，預言者*たち章1の訳注を参照。 [2]　大半の解釈学者は、これが預言者*の生前、彼に起こった奇跡の一つだという見解を示している （アッ＝シャウカーニー５：1５８－1５９参照）。預言者*がクライシュ族の不信仰者*たちの要望に応じ、月を割って見せたことは、数多くの真正*な伝承経路によって伝えられている（イブン・カスィール７：４７2参照）。

そして、たとえ（使徒*ムハンマド*の正しさを示す）御徴を目にしても、彼ら（シルク*の徒）は（その信仰に）背を向け、言うのだ。「（これは、）消え失せる魔術[1]である」。 ——— [1]　「強力な魔術」という意味に解釈することも可能（アル＝バガウィー４：３22参照）。

また、彼らは（預言者*を）噓つき呼ばわりし、自分たちの私欲に従った。事の全ては（復活の日*）、決着を見る。

彼らのもとには、（使徒*を噓つき呼ばわりした、過去の民の）消息である、戒めを（十分に）含んだものが、確かに到来したのだ。

（それは）確固とした英知である。そして（それに背を向ける者たちに）警告が役立つことなど、あろうか？

ゆえに（使徒*よ）、彼らに背を向けるがよい。呼ぶ者[1]が、想像を絶すること[2]へと呼ぶ（復活の）日、 ——— [1]　角笛に吹き込む、天使*イスラーフィールのこと（アル＝バガウィー４：３22参照）。家畜章７３と、その訳注も参照。 [2]　創造を絶するほどに恐ろしい、清算の場のこと（ムヤッサル528頁参照）。

彼らは怖気づいた眼をしつつ、まるで散らばるイナゴのように墓場から出て来る、

呼ぶ者のところへ、あたふたと。不信仰者*たちは、言う。「これは過酷な日だ」。

彼ら（マッカ*の不信仰者*ら）以前、ヌーフ*の民が噓つき呼ばわりした。彼らは、われら*の僕（ヌーフ*）を噓つき呼ばわりして、「（彼は）憑かれた者[1]だ」と言い、（ヌーフ*は布教することを）戒められた[2]。 ——— [1]　アル＝ヒジュル章６「憑かれた者」の訳注を参照。 [2]　関連するアーヤとして、詩人たち章11６も参照（イブン・カスィール７：４７６参照）。

それで彼（ヌーフ*）は、「本当に私は抑圧された者です。（私を）お助け下さい[1]」と、その主*に祈った。 ——— [1]　信仰者たち章2６、ヌーフ*章2６－2７も参照。

こうしてわれら*は降りつける（大量の雨）水と共に、天の諸門を開いた。

また、大地を（沢山の）泉で噴き出させ、（天と大地からの）水は既に定められていた命令の通り、合流した。

そして、われら*は彼（と、彼と共にあった者たち）を、数々の板と釘からなる者（船）で運んだ。[1] ——— [1]　この時の様子は、フード*章４2－４８、信仰者たち章2７－2９に詳しい。

それは信じてはもらえなかった者（ヌーフ*）への報いとして、われら*の眼差しのもと[1]走った。 ——— [1]　「眼差しのもと」については、ター・ハー章３９とその訳注を参照。

われら*は確かに、それを（われら*の力を証明する）御徴として残しておいた。では、（この話から）教訓を得る者はいるのか？

わが懲罰と警告は、いかなるものだったか？

われら*は確かにクルアーン*を、教訓を得るに容易いものとした[1]。では、（それから）教訓を得る者はいるのか？ ——— [1]　アッラー*は、クルアーン*の言葉については読誦と暗記という面から、そしてその意味については理解と熟慮（じゅくりょ）という面において、易しいものとされた（ムヤッサル５2９頁参照）。

アード*は、（フード*を）噓つき呼ばわりした。わが懲罰と警告は、いかなるものだったか？

本当にわれら*は、立て続く大難の日[1]に、彼らに対して咆哮の暴風を送った。 ——— [1]　この「大難の日」については、真実章５－７も参照。

人々を、引っこ抜かれたナツメヤシの木の根幹のように、根こそぎにする（暴風を）。

わが懲罰と警告は、いかなるものだったか？

われら*は確かにクルアーン*を、教訓を得るに容易いものとした[1]。では、（それから）教訓を得る者はいるのか？ ——— [1]　アーヤ*1７の訳注を参照。

サムード*は、（サーリフ*からの）警告を嘘呼ばわりした。

彼らは言った。「一体、私たちの内の一介の人間に、私たちが従うとでも？そうしたら、本当に私たちは、迷いと狂気の中にあることになる。

一体、私たちを差しおいて、彼の上に教訓（啓示）が下されたと？いや、彼は大噓つきで自惚れ屋だ」。

近い日に、彼らは知るであろう。誰が大噓つきで自惚れ屋かを。

本当にわれらは、彼らへの試練ゆえ、雌ラクダを送る者である。ゆえに（サーリフ*よ、）彼ら（に何が起こるか）を見守り、よく忍耐*せよ。[1] ——— [1]　この話については高壁章７３とその訳注、フード*章６４－６８、詩人たち章1５５－1５７，太陽章1３－1４も参照。

そして彼らに伝えるのだ。水は、彼ら（と雌ラクダ）の間で（、隔日の）割り当てであるということを。水の各々の順番は、（順番の主にのみ）立ち会われるものである[1]。 ——— [1]　ただし、ラクダが水を飲む日には、人々はその乳を飲んだとされる（イブン・カスィール７：４７９参照）。

こうして彼らは（、雌ラクダを殺すために）自分たちの仲間[1]を呼び、彼は（それを）捕まえ、（その）腱を切った[2]。 ——— [1]　これは、クッダール・ブン・サーリフという名の男とされる（前掲書、同頁参照）。 [2]　「腱を切った」という表現については、高壁章７７の訳注を参照。また、彼らが雌ラクダを殺すことになった背景についても、同アーヤ*の訳注を参照。

わが懲罰と警告は、いかなるものだったか？

本当にわれら*は、彼らに轟きの一声[1]を送り、それで彼らは柵の枯れ枝のようになってしまった。 ——— [1]　サムード*に下された懲罰の詳細については、頻出名・用語解説の「サムード*」の項を参照。

われら*は、確かにクルアーン*を、教訓を得るに容易いものとした[1]。では、（それから）教訓を得る者はいるのか？ ——— [1]　アーヤ*1７の訳注を参照。

ルート*の民は、警告を、嘘呼ばわりした。

本当にわれら*は彼らに、石を降らす風を送った。ルートの一族は別で、われら*は明け方に、彼ら（ルート*の一族）を救い出した。[1] ——— [1]　この時の様子と、ルート*の一族の中で、彼の妻だけは助からなかったということは、高壁章８０－８４，フード*章６９－８３，詩人たち章1６０－1７５に詳しい。

われら*のもとからの、恩恵ゆえに。（ルート*とその一族にそうしたのと）同様に、われら*は（われら*を信仰し、）感謝した者に報いるのだ。

彼（ルート*）は確かに彼らに対し、われら*の（懲罰による）制圧を警告した。にも関わらず、彼らは警告に対して懐疑的だったのだ。

彼らは確かに彼（ルート*）を、その客人（への醜行を求めるが（ゆえに、言いくるめようと試みた[1]。それでわれら*は、彼らの眼を消したのである。（彼らには、こう言われた。）「わが懲罰と警告を味わうがよい」。 ——— [1]　この時の様子については、高壁章８０－８2，フード*章７７－８1，詩人たち章1６５－1６９，蟻章５４－５６，蜘蛛章2８－３０とそれらの訳注を参照。

そして早朝には、恒久的な懲罰が確かに、彼らを襲った。

（彼らには、こう言われた。）「わが懲罰と警告を味わうがよい」。

われら*は確かにクルアーン*を、教訓を得るに容易いものとした[1]。では、（それから）教訓を得る者はいるのか？ ——— [1]　アーヤ*1７の訳注を参照。

フィルアウン*の一族のもとに、（不信仰に対する懲罰の）警告が、確かに到来した。

彼らは、われら*の御徴[1]を全て噓つき呼ばわりしたので、われら*は彼らを偉力ならびなく全能なる者の掌握で捕らえた。 ——— [1]　この「御徴」とは、アッラーの唯一性*と、預言者*たちの使命を証明する根拠のこと（ムヤッサル５３０頁参照）。

一体（クライシュ族*よ、）あなた方の不信仰者*たちの方が、それらの（滅ぼされた不信仰）者*たちよりも優れているのか？それとも、あなた方には書巻[1]の中に（、アッラー*の懲罰からの）無事が（保証されて）あるというのか？ ——— [1]　この「書巻」とは、啓典のこと（前掲書、同頁参照）。

いや、彼らは「私たちは全員、勝利者である」などと言うのか？

（不信仰者*の）集団はじきに打倒され、背中を見せ（敗走す）るのだ。[1] ——— [1]　これは後に、バドルの戦い*で実現した（前掲書、同頁参照）。

いや、（復活の）時が、彼らの約束の時。その時はより過酷で、苦痛にあふれている。

本当に罪悪者たちは、迷いと烈火の中にある。

その日、彼らは顔から逆さまになって業火の中を引きずられ、（こう言われる、）「焦炎の感触を味わうがよい」。

本当にわれら*は全てのものを、定めと共に創造した[1]。 ——— [1]　つまり、アッラー*の英知に基づいた規格において創造した。あるいは、守られし碑板*に記された定命と共に創造した（アル＝バイダーウィー５：2７０参照）。

そして、われら*の命令は一瞥のごとき（「あれ」という）一言[1]に過ぎない。 ——— [1]　雌牛章11７，蜜蜂章４０，ヤー・スィーン章８2，赦し深いお方章６８なども参照。

われら*は、確かに（不信仰だった）彼らの同類たちを滅ぼした。では、（そのことから）教訓を得る者はいるのか？

そして彼らがした全ての物事は、書巻の中に（記録されて）あり、

小さいことも、大きいことも、全て書き留められているのだ。[1] ——— [1]　天使*たちが、現世での行いの帳簿（ちょうぼ）に記録している、ということ（ムヤッサル５３1頁参照）。 高壁章８の訳注も参照。

本当に敬虔な*者たちは（復活の日*）、楽園と河川のもとにある。

全能の王者（アッラー*）の御許の、善き座り場所に。

慈悲あまねき*お方、

かれがクルアーン*を教えて下さり、

人間を創造され、

彼に（自分の内面にあるものの、）説明を教えて下さった。

太陽と月は（精密な）計算のもとに（運行し）、

草と木[1]は、サジダ*する[2]。 ——— [1]　この「木」とは、「茎（くき）や幹（みき）のある植物」のこと。尚「星（ナジュム）」の解釈には、「茎や幹のない植物」という説もある（ムヤッサル５３1頁参照）。 [2]　この「サジダ*」については、蜜蜂章４９，巡礼*章1８とその訳注も参照。

そしてかれは天を上げ、秤[1]を置かれた。 ——— [1]　この「秤」とは、公正さのこととされる。鉄章2５も参照（イブン・カスィール７：４９０参照）。

あなた方が秤において、度を越さないよう。

そして重さを公正に量り、秤を損ねてはならない。

また大地は、それを創造物[1]のために置かれた。 ——— [1]　この「創造物（アナーム）は、特に人間のこと、あるいはジン*と人間のことを指す、という説もある（アル＝クルトゥビー1７：1５５参照）。

そこには果実や、苞[1]をつけたナツメヤシの木がある。 ——— [1]　「苞」とは、ナツメヤシの実がその中から出てくる、覆いの部分のこと（ムヤッサル５３1頁参照）。

そして茎葉を有する種粒と、芳しいもの[1]が。 ——— [1]　「芳しいもの」については、出来事章８９の訳注を参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

かれ（アッラー*）は人間（の祖アーダム*）を、陶土のような乾いた土からお創りになり、[1] ——— [1]　アーダム*が土から階段を経（へ）て 創られたことについては、アル＝ヒジュル章2６の訳注を参照。

ジン*（イブリース*）は、炎の混じり合ったもの[1]から創られた。 ——— [1]　「炎の先」「混じり気のない火」といった解釈もある（イブン・カスィール７：４９2参照）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

（アッラー*は）二つの東と、二つの西の主*。[1] ——— [1]　「二つの東」とは、それぞれ冬と夏に太陽が昇る地点で、「二つの西」とは、それぞれ冬と夏に太陽が沈む地点のことを指す、とされる（アル＝バガウィー４：2６参照）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

かれは二つの海[1]を出合わせて、合流するものとされた。 ——— [1]　この「二つの海」とは一説に、淡水と海水のこと（ムヤッサル５３2頁参照）。

その二つの間には、お互いに越え合うことのない障壁がある。[1] ——— [1]　一方の海は、別の海を越境（えっきょう）して、その水の特性を変えてしまうことがない、という意味とされる（ムヤッサル５３2頁参照）。識別章５３も参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

その二つからは、真珠と赤珊瑚が産する。[1] ——— [1]　「赤珊瑚」には、「小さな真珠」「大きな真珠」といった解釈もある（アル＝クルトゥビー1７：1６３参照）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

かれ（アッラー*）には、山々のような建造物である、海を走るもの[1]が属する。 ——— [1]　高いマストと帆（ほ）を揚げた、船の描写（ムヤッサル５３2頁参照）。 相談章３2－３４も参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

そこ（大地）にある全てのものは、消え行く。

そしてあなたの主*の、高貴さと荘厳さを湛えた御顔だけが残る。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

諸天と大地にある者は、かれに（自分たちの必要なものを）乞う。毎日、かれは事にあたっておられる[1]。 ——— [1]　「事にあたる」というのは、事を新たに始めるのではなく、（既に定めたことを）実現していくこと（イブン・ジュザイ2：３９４参照）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

重き双方の者たちよ[1]、じきにわれら*は、あなた方（の現世での行いの清算と報いの仕事）に、取りかかろう。 ——— [1]　「重き双方の者たち」とは、ジン*と人間のこと。その名称の由来には、「他の創造物に比べ、その重要な位置づけゆえ」「生前、死後を問わず、地上における荷物のような存在であるため」「罪という重荷を背負っているため」（アル＝バガウィー４：３３６参照）「アッラー*に対する諸々の義務が課せられているため」（アル＝クルトゥビー1７：1６９参照）といった諸説がある。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

ジン*と人間の衆よ、もしあなた方が（アッラー*のご命令とご決定から逃れようと）、諸天と大地の端々から脱出できるのであれば、脱出してみよ。あなた方は（アッラー*の）権威なしには、脱出することなど出来ないのだ。[1] ——— [1]　これは復活の日*のこととも、現世でのこととも言われる（前掲書1７：1６９－1７０参照）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

あなた方双方には、業火からの無煙の炎と（溶けた）銅[1]が送られ、助けを得ることはない。 ——— [1]　「無煙の炎」と訳した「シュワーズ」には、ほかにも「地獄から上がって遊離（ゆうり）した緑色の炎」「炎から生じたのではない煙」といった説もある。「銅（ヌハース）」については「炎を伴（ともな）わない 煙」「煮えたぎった油」などといった解釈もある（アッ＝シャウカーニー５：1８2参照）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

（復活の日*、）天が裂け、真紅となり、溶けた脂[1]のようになる時（、あなた方は恐るべきものを目にする）。[2] ——— [1]　「溶けた脂」という訳をあてた「ディハーン」の解釈には、「赤い皮」「赤毛の馬（季節によって色が変化するが、復活の日*の空も同様に色が変化する）」「油そのものではなく、それを撒（ま）いた時に見える様々な色」などといった諸説もある（アル＝クルトゥビー1７：1７３参照）。 [2]　復活の日*の天変地異については洞窟章４７、ター・ハー章1０５－1０７、蟻章８８，山章９－1０，出来事章５－６，衣を纏（まと）う者章1４，真実章1３－1５，階段章８－９、消息章2０，巻き込む章３，衝撃章４－５なども参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

その日、人間もジン*も、自分の罪について、尋ねられることはない。[1] ——— [1]　アル＝ヒジュル章９2－９３などにもあるように、クルアーン*の別の箇所には、アッラー*が彼らを問いただす描写が登場する。これに関しては、以下の様な回答がある：①一通り問いただされた後、彼らの口が封じられ、彼らの手や足が、彼らのしたことを話し出す（ヤー・スィーン章６５とその訳注も参照。 ②その日、全知のアッラー*は彼らに、「あなた方はこのようなことをしたのか？」というような言い方ではなく、「なぜ、このようなことをしたのか？」と仰せられる（高壁章８の訳注も参照）。③これは、彼らを地獄へと連れて行く天使*たちのことで、彼らは質問などしない（イブン・カスィール７：４９９参照）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

罪悪者たちは、その目印によって認められ、前髪と足を掴まれ[1]（て、地獄へと放り投げられ）る。 ——— [1]　「前髪を掴まれる」という表現については、凝血*章1５の訳注を参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

これが、罪悪者たちが（現世で）噓呼ばわりしている地獄。

彼らはそれ（火獄）と、煮えたぎる熱湯の間を回る。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

そして（清算の日における）自らの主*の立ち所を怖れ（、かれに服従し、かれへの反抗を断っ）た者には、二つの楽園がある。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

（果実をつけた豊かな）樹枝を擁する（、二つの楽園が）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

その二つの（楽園の）中には、二つの泉が流れている。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

その二つの（楽園の）中には、あらゆる果実に二つの種類がある。[1] ——— [1]　この「二つの種類」の解釈については、「いずれも美味な二種類の果実」「瑞々（みずみず）しいものと乾燥したもの」「他の楽園に比べて、倍の楽しみがあることを示している」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1７：1７９参照）。また天国の民の食べ物については、ヤー・スィーン章５７，サード章５1，詳細にされた章３1，金の装飾章７３，煙霧章５５，ムハンマド*章1５，山章22，出来事章2０－21，真実章2３，人間章1４，送られるもの章４2なども参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

その内側が、重厚な絹地製[1]の（敷き物である）寝床に寄りかかりつつ（、彼らはそこで楽しむ）。二つの楽園の果実が、（彼らの）手近にある中で。 ——— [1]　内側が重厚な絹地なのだから、その外側が素晴らしいのは言うまでもない。一説によれば、その外側は地上で比較できるものがないために、あえて言及されてはいない（アル＝バガウィー４：３４1参照）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

そこ（寝床）には、（自分の夫だけに）視線を定めた女性[1]たちがいる。彼女たちには彼ら以前、いかなる人間も、ジン*も触れてはいない。 ——— [1]　「視線を定めた女性」については、整列者章４８の訳注を参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

彼女たちは、まるでルビーと赤珊瑚[1]のよう。 ——— [1]　「赤珊瑚」については、アーヤ*22の訳注を参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

一体、（現世での）善の報いは、（来世での）善に外ならないのではないか？

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

そして、その二つの（楽園の）外に、（もう）二つの楽園がある。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

（緑濃く）黒ずんだ二つの（楽園が）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

その二つの（楽園の）中には、二つのほとばしる泉がある。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

その二つの（楽園の）中には、（各種の）果実、ナツメヤシの木、ザクロがある。[1] ——— [1]　天国の食べ物については、ヤー・スィーン章５７、サード章５1、詳細にされた章３1、金の装飾章７３、煙霧章５５、ムハンマド*章1５、山章22、出来事章2０－21、真実章2３、人間章1４、送られるもの章４2なども参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

それら（全ての楽園）の中には、善良で麗しき女性たちがいる。[1] ——— [1]　雌牛章2５「純潔な妻」の訳注、および整列者章４８、煙霧章５４の訳注も参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

天幕の中に滞留させられ（守られ）た、色白の女性たち。[1] ——— [1]　雌牛章2５「純潔な妻」の訳注、および整列者章４８、煙霧章５４の訳注も参照。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

彼女たちには彼ら以前、いかなる人間も、ジン*も触れてはいない。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

緑色のクッション[1]と、精妙な敷き物に寄りかかりつつ（、彼らはそこで楽しむ）。 ——— [1]　「クッション（ラフラフ）」には、「天国の庭園」「敷き物」「ソファーの類」といった別の解釈もある（アル＝バガウィー４：３４６参照）。

ならば（ジン*と人間よ）、あなた方双方は自分たちの主*の、いずれの恩徳を嘘呼ばわりするというのか？

高貴さと荘厳さを湛えた、あなたの主*の御名は、祝福にあふれていることよ。

（復活の日*という）出来事が起こる時。

それが起きるのを、嘘とする者はいない。

（その出来事は、ある民を地獄へと）下げ、（ある民を天国へと）上げる。

大地は激しく揺れ動き、

山々は細かく砕け散って、

ばらばらの塵屑となり、[1] ——— [1]　復活の日*の天変地異の様子については、洞窟章４７、ター・ハー章1０５－1０７、蟻章８８、山章９－1０、衣を纏（まと）う 者章1４、真実章1３－1５、階段章８－９、消息章2０、巻き込む章３、衝撃章４－５なども参照。

あなた方（人々）が三つの種類[1]となる時。 ——— [1]　アーヤ*８、９、1０のそれぞれで言及されている者たち（イブン・カスィール７：５1５参照）。

右側の徒、右側の徒とは何か？

また左側の徒、左側の徒とは何か？[1] ——— [1]　「右側の徒」とは、高い位の者たちで、「左側の徒」は低い位の者たち（ムヤッサル５３４頁参照）。 その名前の由来については、「天国が右側、地獄が左側にあるため」「アーダム*の全ての子孫がその後背部から出された時（高壁章1７2とその訳注も参照）、彼の右側にいた者たちが、天国の民となることを約束されたため」「行いの帳簿を右手に渡された者が天国の徒に、左手に渡された者が地獄の徒となるため」「右fが善行を、左が悪行を表しているため」などの諸説がある（アル＝クルトゥビー1７：1９８参照）。

そして（現世で善に）先んじる者たちは、（来世で高い位へと）先んじる者たち。

それらの者たちは、（アッラー*の御許における）側近である、

安寧の楽園において。

（彼ら側近たちは、）先代の者たちから多く、

後代の者たちからは少ない[1]。 ——— [1]　「先代」とは、預言者*ムハンマド*の共同体、及びその他のイスラーム*共同たちの先代の者たち。「後代」とは、イスラーム*共同体の後代の者たち（ムヤッサル５３４頁参照）。

（金銀宝石で）刺繍された寝台の上に、

その上に寄りかかって、互いに向かい合いつつ。[1] ——— [1]　アル＝ヒジュル章４７の訳注を参照。

永遠の少年たちが、彼らの周りを（奉仕のために）回って歩く。

杯と、水差しと、（酒*の）湧き水からの盃を携えて。

彼らはそれ（酒*）ゆえに頭痛を催すことも、理性を失うこともない。

また（永遠の少年たちは）、彼ら（側近たち）が選り取りの果実と、

彼らが欲する鶏肉を（携えて、彼らを回って歩く）。

また（彼らには）、麗しい眼の色白の女性たちがいる、[1] ——— [1]　雌牛章2５「純潔な妻」の訳注、および整列者章４８、煙霧章５４の訳注も参照。

秘められた真珠のような（女性たちが）、

彼らが（現世で）行っていた（正しい）ことゆえの、報いとして。

彼らはそこで、戯言[1]も罪な言葉も、耳にすることがない。 ——— [1]　「戯言」については、信仰者たち章３の同語の訳注を参照。

ただ、「（あなた方に）平安を、（あなた方に）平安を[1]」という（互いに交わされる）言葉を聞くだけ。 ——— [1]　「あなた方に平安を」については、雷鳴章2４の訳注を参照。

そして右側の徒、右側の徒[1]（の大いなる位と報い）とは何か？ ——— [1]　「右側の徒」については、アーヤ*８－９の訳注を参照。

（彼らは、）棘のないスィドル[1]、 ——— [1]　「スィドル」に ついては、サバア章1６の訳注を参照。現世では棘だらけで実のな少ないスィドルの木だが、来世では逆に棘がなく、沢山の実をつけるのだという（イブン・カスィール７：５2５参照）。

折り重なるバナナ[1]、 ——— [1]　アル＝クルトゥビ ー*によれば、この「バナナ」という解釈が大半の学者の見解だが、ほかにも「アカシアの木」という解釈もある（1７：2０８参照）。

（消え入ることなく）行き渡る陰、

（涸れることなく）流れる水、

ふんだんな果実の中にいる。

絶えることがなく、禁じられもしない（果実の中に）。

また、高く上げられた寝床（の中に）。

本当にわれら*は彼女（天国の女性）たちを、（完全な形に）創り上げ[1]、 ——— [1]　雌牛章2５「純潔な妻」の訳注、および整列者章４８、煙霧章５４の訳注も参照。

彼女たちを処女とし、

愛らしく、（彼女ら自身が互いに）同い年の女性とした。

右側の徒のために。

（彼らは、）先代の者たちから多く、

後代の者たちからも多い。

そして左側の徒、左側の徒[1]（の状態と報い）とは何か？ ——— [1]　「左側の徒」については、アーヤ*８－９の訳注を参照。

（彼らは、）熱風と煮えたぎる湯、

黒煙の陰の中。

涼しくも、麗しくもない（陰の中にいる）。

本当に彼らはそれ以前、（現世で禁じられた）贅を尽くしていた者たちだったのであり、

この上ない罪[1]に固執し、 ——— [1]　「この上ない罪」とは、アッラー*への不信仰、シルク*、かれへの反抗のこと（ムヤッサル５３５頁参照）。

（こう）言っていたからなのだ。「一体、私たちが死んで砂と骨と化した後、本当に蘇らされるというのか？

そして、私たちの先代のご先祖様たちも？」

（使徒*よ、）言ってやるがいい。「本当に先代の者たちも、後代の者たちも、

（復活の日*という）定められた日の定められた時に、まさしく集められるのである。

それからーー（アッラー*のお約束を）嘘呼ばわりする迷い人たちよーー、本当にあなた方は、

まさにザックームの木[1]から食べ、 ——— [1]　「ザックームの木」については、夜の旅章６０「呪われた木」の訳注、および整列者章６2－６６，煙霧章４３－４６を参照。

それで腹を満たし、

その上に煮えたぎる湯を飲み、

喉を渇かせたラクダが飲むように、（それを）飲む者たち。

これが報いの日*の、彼ら（へ）の御もてなし[1]である。 ——— [1]　この「御もてなし」については、洞窟章1０2の訳注を参照。

（人々よ、）われら*があなた方を、創ったのだ。なのに、どうしてあなた方は（死後の復活を）信じないのか？

言ってみよ、あなた方が（自分たちの妻の子宮に）射精するものについて。

一体、あなた方がそれを（人間として）創るのか？それとも、われら*が創造者なのか？

われら*はあなた方（各々）の間に、死（の時期）を定めたのであり、不能者などではない、

われら*が（あなた方を、）あなた方と同様の存在と取り替え、あなた方をあなた方が知らない形に創造することにおいて。[1] ——— [1]　これは一説に、過去の民に起こったように、その姿形を猿や豚などに変えられてしまうこと（食卓章６０参照）。あるいは来世において、現世のものとは違う形に蘇（よみがえ）らされる、ということ（アル＝クルトゥビー1７：21７参照）。

あなた方は確かに、最初の創造を知っている。なのに、どうして（アッラー*は二度目の創造もされるとの、）教訓を得ないのか？[1] ——— [1]　「最初の創出」とは、アッラー*が彼らを創造されたこと。二度目のものは、復活（ムヤッサル５３６頁参照）。 マルヤム*章６７、ビザンチン章2７、ヤー・スィーン章７７－７９、復活章３６－４０も参照。

言ってみよ、あなた方が耕すものについて。

一体、あなた方がそれ（作物）を生育させるのか？それとも、われら*が生育者なのか？

もし望んだなら、われら*はそれを木っ端微塵にし、あなた方は（その罰に）驚愕したままとなっただろう。

「本当に私たちは、破滅者である。

いや、私たちは（糧を）禁じられてしまったのだ」（と言いつつ。）

言ってみよ、あなた方が飲むもの（水）について。

一体、あなた方がそれを雲から（地上へ）降らすのか？それとも、われら*が降らす者なのか？

もし望んだなら、われら*はそれを辛いものとしたのだ。なのに、どうしてあなた方は感謝しないのか？

言ってみよ、あなた方が点す火について。

一体、あなた方が（火種とする）その木を創ったのか？それとも、われら*が（その）創造者なのか？

われら*はそれを（復活と地獄の業火を想起させる）教訓と、広漠な地にある者[1]たちへの益としたのだ。 ——— [1]　「空腹な者たち」という解釈もある。いずれにせよ、広漠な地にある者は明かりや暖において、空腹な者は食べ物とその調理において、火から特に大きな益を得る（イブン・アーシュール2７：３2７参照）。

ならば（預言者*よ）、この上なく偉大なあなたの主*の御名と共に、（かれを）称え*よ。

われら*はまさに、星々の沈む場所[1]にかけて誓う。[2] ——— [1]　「星々の沈む場所」のほかにも、「クルアーン*が徐々に下ったこと」「星々の位置」といった解釈の仕方もある（イブン・カスィール７：５４４参照）。 [2]　この誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

本当にそれはまさしく、偉大なる誓いなのである。もし、あなた方が（そのことを）知っているのならば。

実にそれはまさしく、気高いクルアーン*なのだ、

秘められた書[1]の中の。 ——— [1]　「秘められた書」には、「クルアーン*が記録されている、守られし碑板*（金の装飾章４とその訳注を参照）」「啓示と共に下される、天使*たちの手許にある書」（アッ＝サァディー８３６頁参照）「書物としての形のクルアーン*」といった解釈がある（アル＝クルトゥビー1７：22５参照）。

清浄な者たちしか、それに触れることはない。[1] ——— [1]　それに触れることが出来るのは、害や罪のない清浄な存在である天使*たちと、シルク*、ジャナーバ*、穢（けが）れのない状態にある者たちだけである（ムヤッサル５３７頁参照）。

（それは）全創造物の主*からの、降示なのである。

（シルク*の徒よ、）一体あなた方は、（クルアーン*という）この話を嘘呼ばわりする者[1]なのか？ ——— [1]　「噓呼ばわりする者（ムドゥヒン）」の語源的な意味は、「本心ではないもので上辺を取り繕（つくろ）う者」のことで、ほかにも「否定者」「偽善（ぎぜん）者」「背（そむ）く 者」「受け入れる決意のない者」などといった解釈がある（アル＝クルトゥビー1７：22７－22８参照）。

そして自分たちの糧（への感謝の念）を、（恩恵に対する）嘘呼ばわりに替えるというのか？

さあ、（魂を体に押し留めてみよ、）それが喉元に達した時に。[1] ——— [1]　家畜章６1，９３とその訳注も参照。

あなた方はその時、（その様子を）目の当たりにして（何も出来ずに）いる。

われら*（の天使*たち）は、あなた方（自身）よりもそれ（あなた方の魂）に近いのだが、あなた方には（彼らが）見えないのだ。

さあ、もしあなた方が、（自分たちの行いによって）報いを受ける者ではないというのであれば、

それ（魂）を（体に）戻してみるがいい。もし、あなた方が本当のことを言っているというならば。

もし（死んだ者が、）側近たち[1]の内の者だったのであれば、 ——— [1]　「側近たち」については、アーヤ*1０－11も参照。

（彼には）ご慈悲、芳しいもの[1]、安寧の楽園がある。 ——— [1]　「ご慈悲（ラウフ）」の解釈には、ほかにも「安息」「喜び」「お赦しとご慈悲」といった諸説があり、「芳しいもの（ライハーン）」には、「安息」「糧」「香り高い植物 」といった解釈もある（アル＝バガウィー５：22参照）。

また、もし右側の徒[1]の一人だったのであれば、 ——— [1]　「右側の徒」については、アーヤ*８－９の訳注を参照。

（彼には、こう言われる。）「あなたに平安を[1]。（あなたは、）右側の徒の一人である」。 ——— [1]　「あなたに平安を」については、雷鳴章2４の訳注も参照。

そして、もし（復活を）噓呼ばわりする、迷った者の類いだったのであれば、

（彼には）煮えたぎる湯からの御もてなし[1]と、 ——— [1]　この「御もてなし」については、洞窟章1０2の訳注を参照。

火獄の火炙りがある。

（使徒*よ、）本当にこれこそは、まさに確固たる真理なのだ。

ならば、この上なく偉大なあなたの主*の御名と共に、（かれを）称え*よ。

諸天と大地にあるものは（全て）、アッラー*を称え*る。かれは偉力ならびない*お方、英知あふれる*お方。

かれにこそ、諸天と大地の王権がある。かれは生をお与えになり、死をお与えになるお方。かれは、全てのことがお出来のお方。

かれは最初のお方、最後のお方[1]、（最も）外なる*お方、（最も）内なる*お方。そしてかれは、全てのことをご存知のお方であられる。 ——— [1]　アッラー*より先に存在したものも、また、かれの後に存在するものもない（ムヤッサル５３７頁参照）。

かれは諸天と大地を六日間でお創りになり[1]、それから御座に上がられた[2]。かれは大地の中に入り込むものも、そこから出てくるものも、天から落ちてくるものも、そこへ昇っていくもの[3]も、ご存知である。また、かれはあなた方がどこにあろうとも、（その御知識と共に）あなた方と共にあるのだ。アッラー*は、あなた方が行うことに通暁されたお方である。 ——— [1]　「諸天と大地を六日間でお創りになり・・・」については、詳細にされた章９－12とその訳注も参照。 [2]　「御座に上がられた」については、高壁章５４とその訳注を参照。 [3]　サバア章2の同様のアーヤ*についての訳注も参照。

かれにこそ、諸天と大地の王権があり、かれにこそ（来世の）物事は帰される。

かれは夜を昼の中にお入れになり、昼を夜の中にお入れになる。また死から生を取り出され、生から死を取り出される[1]。そしてかれは、胸中にあるものを（余すことなく）ご存知なのである。 ——— [1]　「夜を昼の・・・」と「死から生を・・・」については、イムラーン家章2７の訳注を参照。

アッラー*とその使徒*（ムハンマド*）を信じ、かれ（アッラー*）があなた方をその継承者としたものの内から、費やせ[1]。あなた方の内で信仰し、費やした者たちには、大いなる褒美があるのだぞ。 ——— [1]　そもそも全ての財産はアッラー*の所有であり、人間はその代理人として、アッラー*がお喜びになる形において財産を費やす必要がある。または、人間は前の世代から財産を継承したのであり、自分たちもまたそれを次世代に継承するのだから、出し惜しみしてはならない（アッ＝シャウカーニー５：222参照）。

使徒*が、あなた方の主*を信じるように招いているというのに、あなた方がアッラー*を信じないのはどうしたことか？かれ（アッラー*）は確かに、あなた方の確約[1]をお取りになったというのに。もし、あなた方が信仰者だというのならば（、信仰に急ぐのだ）。 ——— [1]　この「確約」とは、「アッラー*が全人類をアーダム*の後背部から取り出して、ご自身が彼らの主*であることを証言させた時のもの（高壁章1７2とその訳注参照）」。また一説には、人間に与えられた理性と、預言者*ムハンマド*への服従を義務づける様々な証拠の存在のこと（アル＝クルトゥビー1７：2３８参照）。

かれは、あなた方を（不信仰という）闇から（信仰という）光[1]へと出すべく、その僕（ムハンマド*）に明白な御徴[2]を下されたお方。本当にアッラー*は、あなた方に対して実に哀れみ深い*お方、慈愛深い*お方。 ——— [1]　この「闇」と「光」については、雌牛章2５７の訳注を参照。 [2]　「明白な御徴」とは、クルアーン*、あるいは奇跡のこと（アル＝クルトゥビー1７：2３９参照）。

あなた方がアッラー*の道において費やさないのは、どういうことか？アッラー*にこそ、諸天と大地の遺産は属する[1]というのに。あなた方の内、（マッカ*）開城[2]の前に費やし、（不信仰者*たちと）戦った者は、（褒美において）同等ではないのだぞ。それらの者たちは、（マッカ開城*の）後に費やし、（不信仰者*たちと）戦った者たちより位が偉大なのだ[3]。そしてアッラー*は、（その両者の内の）いずれにも最善のもの（天国）をお約束されたのであり、アッラー*はあなた方が行うことに通暁されるお方なのである。 ——— [1]　「諸天と大地の遺産・・・」という表現については、イムラーン家章1８０の訳注を参照。 [2]　この「開城」が、「マッカ*開城*」のことであるとするのが、大半の解釈学者の見解。「フダイビーヤの和議*」である、という説もある（前掲書、同頁参照）。 [3]　「開城」以前は（ムスリム*たちにとって）厳しい状況であり、その当時ムスリム*となる者は、（信仰に）誠実な者しかいなかった。一方、「開城」後はイスラーム*が大きな拡大を見、人々が大挙（たいきょ）してアッラー*の教えを受け入れた（イブン・カスィール８：12参照）。

アッラー*に、よき貸付[1]をする者は誰か？そうすれば、かれはそれを彼のために倍増して下さるのであり、彼には貴い褒美（天国）がある。 ——— [1]　アッラー*に対する「よき貸付」については、雌牛章2４５の訳注を参照。

あなたが（地獄の上の架け橋[1]のもとで、）信仰者の男たちと、信仰者の女たちの光が（現世での行いに応じて）、彼らの前方と右手[2]を（彼らと共に）進むのを目にする（復活の）日*。（彼らには、こう言われる。）「この日、あなた方の吉報は、その下から河川が流れる楽園である。（あなた方は）そこに永遠に入ることになるのだ。それこそは、偉大なる勝利である」。 ——— [1]　「地獄の上の架け橋」は、足元が定まらず滑（すべ）りやすい所で、その上には様々な障害物がある。信仰者は現世での行いに応じた速さでそこを渡り、天国へと向かう（ムスリム「信仰者の書」３０2参照）。一説に、この時に各人が授かる光の大きさは様々で、偽信者*の光はこの架け橋で消えてしまうとされる（イブン・カスィール８：1５参照）。マルヤム*章７1とその訳注も参照。 [2]　彼らの前方を照らす光は、彼らの信仰心と正しい行い*で、彼らの右手にあるのは行いの帳簿（ちょうぼ）である（夜の旅章７1参照）、という解釈もある（アル＝クルトゥビー1７：2４３参照）。

偽信者*の男たちと偽信者*の女たちが、信仰者たちに（こう）言う日。「私たちを待ってくれ。あなた方の光から、灯火を得たい」。（すると彼らには、こう）言われる。「自分たちの後方へと戻って、光を探すがよい」。そして彼らの間には壁[1]が置かれ（、お互いに遮られ）る。そこには扉があり、（信仰者たちのいる）その内側には慈悲があり、その外側の方向には懲罰がある。 ——— [1]　一説にこの「壁」は、高壁章４６に登場する「障壁」のこと（イブン・カスィール８：1７参照）。

彼ら（偽信者*たち）は、彼ら（信仰者たち）を呼ぶ。「私たちは（現世で）、あなた方と一緒だった[1]ではないか？」彼ら（信仰者たち）は言う。「その通り。しかし、あなた方は自分自身を（偽の信仰と罪で）試練にかけ、（預言者*と信仰者たちの死と災難を）待ちわび、（復活への）疑惑に陥った。アッラー*のご命令[2]が到来するまで、根拠もない願望があなた方を欺いたのであり、欺く者[3]があなた方をアッラー*（の寛大さと猶予という口実）によって欺いたのだ」。 ——— [1]　偽信者*たちは表面上、宗教的な義務を果たしていた（ムヤッサル５３９頁参照）。 [2]　この「アッラー*のご命令」とは、死のこととされる（ムヤッサル５３９頁参照）。 [3]　「欺く者」については、ルクマーン章３３の訳注を参照。

ならば（偽信者*たちよ、）この日、（懲罰を免じてもらうための）償いがあなた方からも、不信仰だった者*たちからも、受け入れられることはない。あなた方の住処は業火なのだから。それがあなた方の相応しい場所。その行き先の、何と醜悪なことか。

信仰に入った者たちには、アッラー*の教訓と、真理から下ったもの（クルアーン*）に対して、その心が恭順[1]になる時期はまだ来ないのか？また、以前に啓典を授けられたものの時間が経ってしまい、その心が硬化してしまった者たちのようにならないための（時期は）？彼らの多くは、放逸な者たちだったのである。 ——— [1]　「恭順」については、雌牛章４５の訳注も参照。

知るのだ、アッラー*こそが大地を、その死後に息吹かせられる[1]お方であるということを。われら*はあなた方に対し、確かに（われら*の全能性の）御徴を明らかにした。あなた方が（それを）弁えるように、である。 ——— [1]　干上がった大地を息吹かせるように、アッラー*は不信仰だった者*を信仰者に、迷った者を導かれた者として下さる（アッ＝タバリー９：７８９５参照）。雌牛章1６４の訳注も参照。

本当に、（アッラー*の道において）よく施す男たちとよく施す女たちーー彼らは、アッラー*によき貸付[1]をしたのだーーには、（その褒美が）倍増されよう。そして彼らには、貴い糧（天国）があるのだ。 ——— [1]　アッラー*に対する「よき貸付」については、雌牛章2４５の訳注を参照。

アッラー*とその使徒*を信じた者たち、それらの者たちこそは大そうな正直者[1]また殉教者たちにはアッラー*の御許で（復活の日*）、その報いと光[2]がある。そして不信仰に陥り、われら*の御徴[3]を噓呼ばわりした者たち、それらの者たちは地獄の徒なのだ。 ——— [1]　「大そうな正直者」については、婦人章６９の訳注を参照。尚、「殉教者たち」 も「それらの者たち」の述語に含める、という解釈もある（イブン・カスィール８：22－2３参照）。 [2]　この「光」については、アーヤ*12とその訳注を参照。 [3]　この「御徴」とは、クルアーン*と、そこに含まれる教えや規定のこと（アル＝ジャザーイリー５：2７０参照）。

（人々よ、）知るがよい、現世の生活は遊興、戯れごと、飾り、自分たちの間の誇り合い、財産と子供の増やし合いに過ぎない。（それは）あたかも、その植物が農夫[1]たちを喜ばせた慈雨のようである。やがてそれは枯れ、あなたはそれが黄色くなるのを目にし、ついにはそれは木っ端微塵になってしまう。そして来世にこそ、（不信仰者に対する）厳しい懲罰と、（信仰者に対する）アッラー*からのお赦しとお喜びがあるのだ。現世の生活は、偽りの楽しみに過ぎない。[2] ——— [1]　「農夫」ではなく「不信仰者*たち」という解釈もある（アル＝クルトゥビー1７：2５５－2５６参照）。 [2]　家畜章３2の訳注も参照。

（人々よ、）あなた方の主*からのお赦しと、天国へと向かって競い合え。その広さは、天地の広さもあるかのようであり、アッラー*とその使徒*たちを信じる者たちのために用意されている。それはかれがお望みの者にお与えになる、アッラー*のご恩寵なのだ。アッラー*は偉大な恩寵の主であられる。

地上における、そしてあなた方自身におけるいかなる災難も、われら*がそれを創生[1]する以前に書[2]の中で（予め定めること）なくしては、降りかかることがなかったのだ。実にそれはアッラー*にとって、容易いこと。 ——— [1]　頻出名・用語解説「創成者*」も参照。 [2]　この「書」は、定められし碑板*のこと（ムヤッサル５４０頁参照）。

（アッラー*がこのように仰せられるのは、）あなた方が、（現世で）自分たちが逃したものゆえに心痛ませたり、かれ（アッラー*）が自分たちに授けて下さったものゆえに、有頂天になったりしないようにするため。アッラー*は（、自分が現世で授かったものゆえに）尊大ぶる者、（他人に対して）高慢ちきな者をお好みにならない。

（彼らは、財産を）出し惜しみし、人々にも吝嗇を勧める者たち。そして（アッラー*への服従に）背を向ける者があっても、（アッラー*はそのような者のことなど意にも介されない、）本当にアッラー*こそは満ち足りておられる*お方、称賛されるべき*お方なのだから。

われら*は確かに、われら*の使徒*たちを明証[1]と共に遣わし、彼らと共に啓典と、人々が公正を行うための秤を下した。またわれら*は、多大な威力と人々への諸益を有する鉄を下した。（それは）アッラー*が、かれ（の宗教）とその使徒*たちをまだ見ぬままに[2]援助する者が誰かを、如実に表し給うためであった。本当にアッラー*は、強力なお方、偉力ならびない*お方であられる。 ——— [1]　この「明証」とは、彼らがもたらしたものの正しさを証明する、証拠のこと（ムヤッサル５４1頁参照）。 [2]　人々から見えないところで、援助するということ。あるいは、自分の眼で見たわけでもないアッラー*とその使徒*たちを、援助するということ（アッ＝シャウカーニー５：236参照）。

また、われら*はヌーフ*とイブラーヒーム*を遣わし、彼ら二人の子孫の内に預言者*としての天分と啓典を与えた[1]。そして彼らの内には導かれた者がいる一方、彼らの多くは放逸な者たちなのだ。 ——— [1]　全ての預言者*は、ヌーフ*及びイブラーヒーム*の子孫であり、啓典もまた全て、彼らの子孫に下った（アッ＝サァディー８４2頁参照）。

それから、われら*は彼ら（ヌーフ*とイブラーヒーム*）の跡をわれら*の使徒*たちに継がせ、マルヤム*の子イーサー*にも継がせて、彼に福音*を授けた。また、彼（イーサー*）に従った者たちの心の中には、哀れみ深さと、慈悲の念を授けた。そして彼らは、われら*が彼らに義務づけたものではない修道生活を、（崇拝*における行き過ぎから勝手に）創始した。ただ、（彼らは）アッラー*のお喜びを求めて（そうしたまで）のことだったのだが、それ（修道生活）に対して真の配慮を払うこともなかった。[1]そしてわれら*は彼らの内の（預言者*ムハンマド*を）信仰した者たちに、その褒美を授けたのだ。彼らの多くは（預言者*ムハンマド*を信じない）放逸な者たちなのだが。 ——— [1]　彼らは以下の二つの面で、それをなおざなりにした：①そのようなことを勝手に始めたこと。②自分たちに課したことを、十分に果たさなかったこと（前掲書、同頁参照）。

信仰する者たちよ[1]、アッラー*を畏れ*、かれの使徒*を信じよ。かれはあなた方に、そのご慈悲からの倍の取り分をお与えになり、あなた方がそれを携えて歩む光[2]をあなた方に下さり、あなた方のために（罪を）お赦し下さろう。アッラー*は赦し深いお方、慈愛深い*お方。 ——— [1]　この「信仰する者たち」が誰のことを指すかについては、「啓典の民*」「全ての者」という二つの説がある。前者の場合、「倍の取り分」とは、自分たちの預言者*と預言者*ムハンマド*のいずれをも信仰することゆえの、倍の褒美（ほうび）のこと（イブン・カスィール８：３０－３３参照）。物語章５2－５４とその訳注も参照。また後者の場合、「信仰と畏れ*の念ゆえの二つの褒美」「命令に従い、禁令を避（さ）けることゆえの二つの褒美」あるいは、そもそも「倍」は「二倍」に限らず、褒美が何倍にもされることを示している（アッ＝サァディー８４３頁参照）。 [2]　この「光」には、「（現世での）導き」「クルアーン*」「地獄の架け橋で共に歩み、天国へと導いてくれる光（アーヤ*12参照）」といった解釈がある。（アル＝クルトゥビー1７：2６７参照）。

（アッラー*がそのようにされるのは、）啓典の民*が、自分たちがアッラー*のご恩寵[1]の内、いかなるものに対しても力を有してはいないこと、そして（全ての）恩寵はアッラー*の御手にこそ委ねられており、かれがそれをお望みの者に与えられるということ[2]を、知るためなのである。アッラー*は、偉大なる恩寵の主であられるのだから。 ——— [1]　この「ご恩寵」の解釈には、「イスラーム*」「褒美」「糧（かて）」「恩恵」といった諸説がある（前掲書1７：2６８参照）。 [2]　この「恩寵」は、特に預言者*ムハンマド*の預言者*性を指している、とも言われる（前掲書、同頁参照）。一説にこの意味は、「自分たちが他の人々よりも優れていると信じていた、イスラーム*を受け入れない啓典の民が、アッラー*がムスリム*たちに彼らよりも沢山の恩寵を与えられたということを、知るため」ということ（アル＝カースィミー1６：５７０2参照）。

（預言者*よ、）アッラー*は確かに、自分の夫（のこと）であなたに抗弁し、アッラー*に苦情を訴える女[1]の言葉をお聞きになった。そしてアッラー*は、あなた方両人の問答をお聞きである。本当にアッラー*は、よくお聞きになるお方、よくご覧になるお方なのだから。 ——— [1]　この女性は、ハウラ・ビント・サァラバで、「夫のこと」とは、彼女の夫アウス・ブン・アッ＝サーミトが、彼女を ズィハール*したこと（アブー・ダーウード221４参照）。

あなた方の内で、自分たちの妻をズィハール*する者たち。彼女らは彼らの母親ではない。彼らの母親は、自分たちを産んだ女性に外ならないのだ[1]。そして本当に彼らは、言葉による悪事[2]と偽りをまさしく口にしているのであり、本当にアッラー*はまさに、よく寛恕される*お方、赦し深いお方であられる。 ——— [1]　妻をズィハール*することと、自分の母親の関連性については、頻出名・用語解説「ズィハール*」の中の具体的なズィハール*の例と、部族連合章４およびその訳注を参照。 [2]　「悪事」については、イムラーン家章1０４の訳注を参照。

また、自分たちの妻をズィハール*し、それから自分が言ったことを撤回する者たち、（彼らには、妻と性交渉すべく）お互いに触れ合う前に、首一つ[1]の解放（が義務づけられる）。（信仰者たちよ、）それが、あなた方が戒められていること。アッラー*は、あなた方が行うことに通暁されるお方であられる。 ——— [1]　ここでの「首」の意味については、婦人章９2の同語の訳注を参照。

（もし夫が、解放すべき奴隷*を）見出せない者ならば、お互いに触れ合う前に、連続二ヶ月の斎戒*（が義務づけられる）。そして（それも）出来ない者ならば、六十人の貧者*に食物[1]を施すこと（が課される）。それは、あなた方がアッラー*とその使徒*を信じ（てアッラー*の法に従い、ジャーヒリーヤ*の習慣を放棄す）るため。そしてそれがアッラー*の決まりであり、不信仰者*たちにこそは痛ましい懲罰があるのだ。 ——— [1]　「食物」の分量については、食卓章８９の訳注を参照。

本当に、アッラー*とその使徒*に歯向かう者たちは、彼ら以前の（同様の）者たちが卑しめられたように、卑しめられるのである。われら*は（、アッラー*の教えと法が真理であることを証明する）明らかなる御徴を、確かに下したのだ。そして不信仰者*たちにこそは、屈辱の懲罰がある。

アッラー*が彼ら全員を蘇らせられ、彼らが行ったことをお告げになる（復活の）日*（、アッラー*は彼らを罰し給う）。彼らがそれ（行い）を忘れてしまっていても、アッラー*はそれを数え上げられる[1]のであり、アッラー*は全てのことに対する証人なのだから。 ——— [1]　そもそも全ての出来事は、守られし碑板*に定められており、かつ天使*たちによって行いの帳簿（ちょうぼ）に記録されている（ムヤッサル５４2頁参照）。高壁章８９の訳注も参照。

一体（預言者*よ、）あなたは、アッラー*が諸天にあるものと、大地にあるもの（全て）をご存知なのを知らないのか？かれ（アッラー*）が（その御知識によって）その四番目となることなしに、三人の密談は成立せず、かれがその六番目となることなしに、五人（の密談）が成立することもない[1]。また、それより少ない数（の密談）も、多い数（の密談）も、彼らがどこにあろうと、かれが（その御知識によって）彼らと共にあることなくしては成立しないのだ。それから、かれは復活の日*、彼らが行ったことを彼らにお告げになる。本当にアッラー*は、全てのことをご存知のお方なのだから。 ——— [1]　この後続の文にもあるように、密談する者の数が何人であろうと、アッラー*は彼らの話をご存知である（アル＝クルトゥビー1７：2９０参照）。しかし、なぜここでアッラー*が「三人」と「五人」という数を、特に言及されているかについては、以下のような解釈がある：①それが実際に、偽（にせ）信者*たちの間で起こったことだった。②アッラー*は奇数をお好みになるため。③話し合いは常に二者間で、かつその間に誰かをおいた形で行われるため（アル＝バイダーウィー５：３1０参照）。

（使徒*よ、）一体あなたは、密談を禁じられた後に自分たちが禁じられたことへと戻り、罪や侵犯や使徒への反抗をもって密談する者たちを見なかったのか？[1]（使徒*よ、）彼らはあなたのところにやって来ると、アッラー*があなたに挨拶されたものではないものによって、あなたに挨拶した[2]。そして彼らの内輪で、（こう）言うのだ。「どうしてアッラー*は、私たちが（ムハンマド*について）言うことゆえに、私たちを罰さないのか？」彼らには（その懲罰として）、彼らが入って炙られることになる地獄で十分。その行き先は何と醜悪だろうか。 ——— [1]　ユダヤ教徒*や偽信者*たちは、ムスリム*たちにこれ見よがしに、集まって密談したものだった。そのことはムスリム*たちの不興（ふきょう）を買っていたが、彼らは密談を禁じられても、やめなかったのだという（アル＝クルトゥビー1７：2９1参照）。婦人章11４も参照。 [2]　このアーヤ*は、ユダヤ教徒*が預言者*に対し「あなたに平安（アッ＝サラーム）を」（その意味については、家畜章５４の訳注を参照）という挨拶の代わりに、「あなたに死（アッ＝サーム）を」と言ったことについて下ったとされる（ムスリム「挨拶の書」11参照）。

信仰する者たちよ、あなた方が密談する時には、罪や侵犯や使徒*への反抗をもって密談してはならない。そして善と敬虔さ*をもって密談し、その御許へとあなた方が召集され（、全ての言動の報いを受け）ることとなるアッラー*を畏れる*のだ。[1] ——— [1]　婦人章11４も参照。

（罪や侵犯ゆえの）密談は、信仰する者たちを悲しませるゆえ、まさしくシャイターン*からのもの。アッラー*のお許しなくしては、彼（シャイターン*）が彼ら（信仰者たち）を害する者となることはないが。そして信仰者たちには、アッラー*にこそ全てを委ね*させるのだ。

信仰する者たちよ、集まりの場であなた方に「（新しく来た者が座るために、場所を空けて）広くしてやりなさい」と言われたら、広くしてやれ。（そうすれば）アッラー*は、あなた方のために（現世と来世で）広くして下さろう。また、あなた方に（礼拝や戦いなど、自分たちの益となる物事において）「立ち上がりなさい」と言われたならば、立ち上がるのだ。（そうすれば）アッラー*は、あなた方の内の信仰する者たちと、知識を授けられた者たちの位を上げて下さろう[1]。アッラー*は、あなた方が行うことに通暁されるお方。 ——— [1]　つまり、自分の同胞がやって来た時に場所を空けてやったり、立ち上がるように言われて立ったりすることは、自分の権利を失うことではなく、むしろアッラー*の御許での位が上がり、特別なものとなることを意味する（イブン・カスィール８：４８参照）。また、ここでの「知識を授けられた者」とは、知識と行いを両立した者のこと（アル＝バイダーウィー５：３12参照）。

信仰する者たちよ、あなた方が使徒*と密談する時には、あなた方の密談の前に、（貧しい者に）施しをせよ[1]。それがあなた方にとって、より善く、清いこと。そして、もし（施すものを）見出せなくても（問題はない）本当にアッラー*は赦し深いお方、慈愛深い*お方なのだから。 ——— [1]　このアーヤ*で述べられている決まりは、まもなくアーヤ*1３によって撤回（てっかい）された（イブン・カスィール８：４９－５1参照）。アーヤ*の撤回については、雌牛章1０６の訳注を参照。

一体あなた方は、（使徒*との）密談の前に施しをすることを、（貧困の原因として）恐れたのか？もし、あなた方が（施しを）しなかったのならばーーアッラー*は、あなた方の悔悟をお受入れになったーー、礼拝を遵守*し、浄財*を払い、アッラー*とその使徒*に従え。アッラー*は、あなた方が行うことに通暁されるお方なのだ。

一体あなたは、アッラー*がお怒りになった民（ユダヤ教徒*）を盟友とした者たちを、見なかったのか？[1]彼らはあなた方（ムスリム*）の仲間でもなければ、彼ら（ユダヤ教徒*）の仲間でもない。そして彼らは（自分たちの嘘を）知りつつ、嘘において誓っているのだ[2]。 ——— [1]　ユダヤ教徒*を盟友とした者たちとは、偽信者*のこと（ムヤッサル５４４頁参照）。 イムラーン家章2８とその訳注も参照。 [2]　偽信者*たちは、自分たちの悪い言動を咎（とが）められると、自分たちはそんなことはしていない、と誓ったものだった（イブン・ジュザイ2：４2３参照）。

アッラー*は彼ら（偽信者*たち）に、厳しい懲罰をご用意された。本当に、彼らが行っていたことの何と忌まわしいことか。

彼らは自分たちの（嘘の）誓約を盾[1]にして、（自分たちと人々を）アッラー*の道から阻んだ。彼らには、屈辱的な懲罰がある。 ——— [1]　ムスリム*たちから自分たちの生命と財産を守るための、「盾」という意味（ムヤッサル５４４頁参照）。

彼らの財産も、子供たちも、アッラー*（の懲罰）に関して、少しも彼らの役に立つことはない。それらの者たちは、地獄の徒。彼らはそこに、永遠に留まる者たちである。

（信仰者たちよ、）アッラー*が彼ら全員を蘇らせられ、あなた方に対して彼らが（現世で）誓っているように、かれ（アッラー*）に対して（自分たちは信仰者でした、と誓う（復活の）日*。彼らは（現世でそれがムスリム*たちに通用したように）、自分たちが通用すると思っている。本当に、彼らこそは噓つきなのではないか。

シャイターン*が彼らを（、彼らがシャイターン*に服従したゆえに）制圧し、彼らにアッラー*の唱念を忘れさせた[1]のである。それらの者たちは、シャイターン*の党派。本当にシャイターン*の党派こそは、損失者なのではないか。 ——— [1]　彼らはアッラー*を、心でも言葉でも、想起するころがなかった（アル＝バイダーウィー５：３1４参照）。あるいは、アッラー*のご命令とかれへの服従をおろそかにし、放棄した（アル＝クルトゥビー1７：３０６参照）。シャイターン*が人類を迷わせることとなった経緯（いきさつ）については、高壁章11－1８、アル＝ヒジュル章2８－４2、夜の旅章６1－６５、サード章７1－８５を参照。

本当に、アッラー*とその使徒*に歯向かう者たち、それらの者たちは（現世と来世において、）最も卑しめられた者。

アッラー*は（守られし碑板*の中で、）「われと、わが使徒*たちは、必ずや勝利するのだ」と書き記されたのである。本当にアッラー*は、強力なお方、偉力ならびない*お方であられるのだ。

（使徒*よ、）あなたはアッラー*と最後の日*を信仰する民が、アッラー*とその使徒*に歯向かう者を愛するのを、見出すことがない。たとえ彼らが、自分たちの父親、自分たちの兄弟、自分たちの近親だったとしても、である[1]。アッラー*は、それらの者たちの心の中に信仰を（確固たるものとして）書き定められ、かれからの魂[2]によって彼らをお支えになったのだ。そして、かれは（来世において）彼らを、その下から河川が流れる楽園にお入れになる。彼らはそこに、永遠に留まるのだ。アッラー*は、彼らをお喜びになり、彼らもかれに満足する。それらの者たちが、アッラー*の党派。本当にアッラー*の党派こそは、（現世と来世での）成功者なのではないか。 ——— [1]　同様のアーヤ*として、イムラーン家章2８とその訳注も参照。 [2]　この「魂」の解釈には、「勝利」「信仰」「クルアーン*とその根拠」「アッラー*のご慈悲」「ジブリール*とその援助」といった諸説がある（アル＝バガウィー５：５０参照）。

諸天にあるものと、大地にあるものは（全て）、アッラー*を称え*る。かれは偉力ならびない*お方、英知あふれる*お方。

かれは啓典の民*の内、不信仰だった者*たちを、最初の集合[1]においてその住居から追い出し給うたお方。（ムスリム*たちよ、）あなた方は彼らが出ていくとは思っておらず、彼ら自身、自分たちの砦が、彼らをアッラー*（の懲罰）から守ってくれるものと思っていた。だがアッラー*（による追放の定め）は、彼らが想像もしなかったところから彼らのもとに到来し、彼らの心の中に恐怖を投げ入れたのである。彼らは自分たちの家を自らの手と、信仰者たちの手で壊した[2]のだ。ならば慧眼の持ち主たちよ、（彼らに起きたことを）熟慮せよ。 ——— [1]　「最初の集合」とは、ナディール族が集合させられ、最初の追放を強（し）いられた 出来事のこと（ムヤッサル５４５頁参照）。詳しくは、頻出名・用語解説「ナディール族との戦い*」を参照。一方、二番目の「集合」については、「アラビア半島からシャーム地方（現在のパレスチナ、シリア周辺地域）へと、彼らをまとめて追放したこと」「復活の日*、大火が人々を東から西へと集めつつ追いやること」といった解釈がある（アル＝バガウィー５：５３参照）。 [2]　この意味には、「追放される際、家屋を壊して木材などを運んで持って行き、残りの部分はムスリム*によって壊された」「追放の後、ムスリム*たちによって利用されないよう、自分たちの手で家屋を壊した」「ムスリム*たちは戦いの場を拡大すべく、彼らの住居を壊していったが、彼らは住居の後方に穴を開けては別の住居へと移動し、転々としていった」などの解釈がある（アル＝バガウィー５：５３参照）。

もし、アッラー*が彼らに追放をお定めにならなかったのなら、かれは現世で彼らを（殺害や捕囚などにより、）罰されたことであろう。そして彼らには来世で、業火の懲罰がある。

それというのも、彼らがアッラー*とその使徒*に反していたからである。アッラー*とその使徒*に反する者があれば（、アッラー*はその者を罰される）、実にかれは厳しい懲罰を与え給うお方なのだから。

（信仰者たちよ、）あなた方がナツメヤシの木を切ったとしても、それらをその根幹の上にそびえるまま放っておいたとしても、（それは）アッラー*のお許しによるもの（だったの）であり、かれが放逸な者たちを辱めるためだったのである。[1] ——— [1]　ムスリム*たちは預言者*の許可のもと、ナディール族の士気をくじくため、あるいは場所を広くするため、彼らが所有するナツメヤシの木々を切り倒した。それに関し、ナディール族がそれを悪い行いとして非難したため、このアーヤ*が下ったのだとされる（アル＝クルトゥビー1８：６参照）。

そしてアッラー*がその使徒*に、彼ら（ナディール族）から（戦闘することなく）戦利品[1]として与えたものは、あなた方がその（獲得の）ためにやラクダを駆ったわけではなかった。しかしアッラー*はその使徒*たちに、かれがお望みになる者を制圧させ給う。アッラー*は全てのことがお出来のお方なのだ。 ——— [1]　この戦利品*「ファイゥ」については、頻出名・用語解説の「戦利品*」を参照。

アッラー*が、町の住人（であるシルクの徒*）からその使徒*に、（戦闘することなく）戦利品[1]として与えたものは、アッラー*とその使徒*、近親、孤児、貧者*、旅路（で苦境）にある者に属する[2]。（それは財産が、）あなた方の裕福な者たちの間（だけ）を循環するものとならないようにするため。また、使徒*があなた方に与えたものは取り入れ、彼があなた方に禁じた者は放棄するのだ。アッラー*を畏れ*よ。本当にアッラー*は、厳しい懲罰を与え給うお方なのだから。 ——— [1]　この戦利品*「ファイゥ」については、頻出名・用語解説の「戦利品*」を参照。また、非ムスリムとの安全保障・戦いについては、悔悟章３６の訳注も参照。 [2]　同様のアーヤ*である、戦利品章４1とその訳注を参照。

自分たちの住居と財産から追い出された、ムハージルーン*の困窮者*たちに[1]。彼らはアッラー*からのご恩寵とお喜びを求め、アッラー*（の宗教）とその使徒*を援助する。それらの者たちこそは、（自分たちの言葉を行いで証明した）正直者である。 ——— [1]　このアーヤ*「ムハージルーン*の困窮者たちに」の文法的な解釈には、「アーヤ*７の『・・・属する』につながる」「同アーヤ*の『・・・循環するものとならないようにするため』につながり、『・・・ではなく、しかし・・・困窮者たちに』となる」「『・・・困窮者たちに（は驚くべきである）』という文が省略されている」といった諸説がある（アッ＝シャウカーニー５：2６６参照）。

また、彼ら（ムハージルーン*の移住*）以前に、その町（マディーナ*）に信仰心と共に居を定めた者たち（アンサール*）[1]。彼らは自分たち（のもと）に移住*したものを愛し、彼ら（ムハージルーン*）が与えられたもの[2]について、その胸中に嫉妬の念を見出さず、（彼らのことを）自分たち自身よりも優先する。たとえ彼らに、必要性があったとしても、である。自分自身の貪欲さから守られた者、それらの者たちこそは成功者なのだ。 ——— [1]　このアーヤ*は文法上、アーヤ*８「・・・困窮者たちに」にかかるとも、それとは無関係だとも言われる（アル＝クルトゥビー1８：21参照）。 [2]　これはムハージルーン*だけに分配された、ナディール族の戦利品*のこと（アル＝バガウィー５：５８参照）。

また、彼ら（ムハージルーン*とアンサール*）の後にやって来た者たちで、（こう）言う者たち[1]。我らが主*よ、私たちと、信仰において私たちに先駆けた私たちの兄弟たち（の罪）をお赦し下さい。そして私たちの心の内に、信仰する者たちへの憎しみの念を湧かせないで下さい。我らが主*よ、本当にあなたは哀れみ深い*お方、慈愛深い*お方です」。 ——— [1]　これは、ムハージルーン*とアンサール*の善き手法と美点を踏襲（とうしゅう）し、かつ彼らのために公私において幸せを祈る者たちのこと。悔悟章1００とその訳注も参照（イブン・カスィール８：７2－７３参照）。

一体あなたは、偽の信仰に陥った者*たちを見ないのか？彼らは啓典の民*の内、不信心に陥った彼らの同胞に（こう）言う。「もしも、あなた方が（ムハンマド*によって）追い出されたならば、私たちは必ずやあなた方と共に出て行き、あなた方（を見捨てたりすること）に関して、絶対に誰にも従わない。また、もしあなた方が戦いを仕掛けられたならば、私たちは必ずやあなた方を援助しよう」[1]。アッラー*は、本当に彼ら（偽信者*たち）がまさしく、噓つきであることを証言される。 ——— [1]　これはナディール族に対する、偽信者*たちの扇動（せんどう）の言葉（ムヤッサル５４７頁参照）。詳しくは、頻出名・用語解説「ナディール族との戦い*」を参照。

もしも彼ら（ナディール族）が（マディーナ*から）追放されたとしても、彼ら（偽信者*たち）は決して、彼らと共に出て行くことはない。また、もしも彼らが戦いを仕掛けられたとしても、彼ら（偽信者*たち）は絶対に彼らを援助したりしない。そして、たとえ彼ら（偽信者*たち）が（、ナディール族を）援助したとしても、彼らはきっと背中を見せて敗走するのであり、（アッラー*によって）勝利を授けられることもないのだ。

（信仰者たちよ、）彼ら（偽信者*たちとユダヤ教徒*）の胸中においては、あなた方こそがアッラー*よりも激しい恐怖（の的）なのだ。それは実に彼らが、（アッラー*の偉大さと、かれへの信仰を）理解しない民だからなのである。

彼ら（ユダヤ教徒*）は（その臆病さと恐怖ゆえ、）砦で囲まれた町か、壁の向こう側からしか、あなた方に全員で攻撃してきたりはしない。彼らの間の敵意は激しい[1]。あなた方は彼ら[2]が団結していると思う。彼らの心は（信条や目的の不一致で、）ばらばらなのだが。それは実に彼らが、（アッラー*のご命令と御徴を）弁えることのない民だからなのだ。 ——— [1]　その他、「壁や砦の向こうに自分たちだけでいる限り、彼らの威勢（いせい）は強い」という解釈もある（アル＝バガウィー５：６2参照）。 [2]　この「彼ら」が誰を指すのかについては、「ユダヤ教徒*と偽信者*たち」「偽信者*たち」「シルク*の徒と啓典の民*」といった説がある（アル＝クルトゥビー1８：３６参照）。

（彼らユダヤ教徒*の様子は、）彼らより前の最近の者たち[1]の様子のようである。彼らは（現世で）彼らの事[2]（ゆえ）の罰を味わったのであり、彼らにこそは（来世において）痛ましい懲罰があるのだ。 ——— [1]　これは、バドルの戦い*でのクライシュ族*の不信仰者*たちや、ナディール族より先にマディーナ*を追放された、ユダヤ教徒*のカイヌカーゥ族のことを指すとされる（ムヤッサル５４７頁参照）。 [2]　彼らの不信仰と、預言者*に対する敵対心という「事」（前掲書、同頁参照）。

（彼ら偽信者*たちが、ユダヤ教徒*を戦いへと唆す様子は、）人間に「不信仰となれ」と言った時の、シャイターン*の様子のようである。それで彼が不信仰に陥ると、彼（シャイターン*）は（こう）言ったのだ。「本当に私は、あなたとは無縁である。本当に私は、全創造物の主*アッラー*を怖れているのだから」。

彼ら（シャイターン*と彼に従った人間）両人の行く末は、地獄の中。彼ら両人はそこに、永遠に留まる者となる。それが不正*者たちへの応報なのだから。

信仰する者たちよ、アッラー*を畏れ*、自分自身が明日[1]のために成したことをよく考えよ。そしてアッラー*を畏れる*のだ。本当にアッラー*は、あなた方が行うことに通暁されるお方なのだから。 ——— [1]　復活の日*という「明日」のこと（前掲書５４８頁参照）。

また、アッラー*（の唱念と義務）を忘れ、それでかれが彼らに（その不服従ゆえ）、自分自身のことを忘れさせ給うた者[1]たちのようになってはならない。それらの者たちこそは、放逸な者たちなのだから。 ——— [1]　復活の日*に自分自身の役に立つ原因となる、善行を忘れさせられた者のこと（前掲書、同頁参照）。

地獄の徒と天国の徒は、同等ではない。天国の徒こそは勝利者なのだ。

もし、われら*がこのクルアーン*を山に下し（、それがその約束と警告を理解し）たならば、あなたはそれが恭順となり[1]、アッラー*への恐怖ゆえに砕け散るのを見たであろう。そしてそれらの譬えは、われら*が人々に挙げるもの。彼らが（アッラー*の御力と偉大さを）熟考するように、とのためである。 ——— [1]　「恭順さ」については、雌牛章４５の訳注を参照。

かれはアッラー*。その外に、（真に）崇拝*すべきいかなるものもないお方で、不可視の世界*と現象界[1]をご存知のお方。かれは慈悲あまねき*お方、慈愛深い*お方であられる。 ——— [1]　「現象界」については、家畜章７３の訳注を参照。

かれはアッラー*。その外に、（真に）崇拝*すべきいかなるものもないお方。（真の）王、聖なる*お方、平安*なお方、保障される*お方、統制させられる*お方、偉力ならびない*お方、制圧される*お方、威風堂々たる*お方。彼らがシルク*を犯しているものから（無縁な）、アッラー*に称え*あれ。

かれはアッラー*、創造主、創成者*、造形者。かれにこそ、美名は属する。諸天と大地にある（全ての）ものは、かれを称え*る。そして、かれは偉力ならびない*お方、英知あふれる*お方であられる。

信仰する者たちよ、わが敵と、あなた方の敵を盟友としてはならない。あなた方は（彼らに対する）愛情ゆえ、彼らに（使徒*の情報とムスリム*間の秘密を、）軽々しく流している[1]。彼らは、あなた方のもとに到来した真理[2]を、確かに否定したというのに。（信仰者たちよ、）彼らは、あなた方が自分たちの主*アッラー*を信仰するがゆえ、使徒*とあなた方のことを（マッカ*から）追い出したのだ。あなた方がわが道における奮闘と、わが喜びへの希求ゆえに（、移住*に）出たのだとしたら（、彼らを盟友とするのではない）。あなた方は（彼らへの）愛情ゆえ、彼らに秘密裏に伝えているーーわれはあなた方が隠したことも、露わにしたことも、最もよく知っているのだーー。あなた方の内、そうする者は誰でも、真っ当な道から確かに迷い去ってしまっている。[3] ——— [1]　「彼らに、愛情を軽々しく示している」という解釈もある（アル＝クルトゥビー1８：５2参照）。 [2]　この「真理」とは、アッラー*とその使徒*、そしてクルアーン*への信仰のこと（ムヤッサル５４９頁参照）。 [3]　預言者*がマディーナ*からマッカ*へと向かうことを決心した際、マッカ*にいた自分の子供と財産を心配したハーティブ・ブン・アビー・バルタアという教友*が、その知らせをマッカ*の民に伝える伝言を送った。啓示が下ってその事実が明らかになり、その伝言は阻止（そし）されたが、このアーヤ*は、この出来事について下ったとされる（アル＝ブハーリー４2７４参照）。尚、これはマッカ開城*の年のことだとも、フダイビーヤの和議*の年のことだとも言われる。（アル＝クルトゥビー1８：５1参照）。不信仰者*との関係については、アーヤ*８，イムラーン家章2８とその訳注も参照。

もし、彼ら（われとあなた方の敵）があなた方に優勢に立てば、彼らはあなた方に対する（公然の）敵となり、あなた方に悪意をもってその手と口を伸ばして来よう[1]。あなた方が（彼ら同様）、不信仰に陥ることを望みつつ。 ——— [1]　つまり、殺害や捕虜（ほりょ）の憂（う）き目を味わわせたり、悪口や中傷（ちゅうしょう）の言葉を投げかけてきたりする、ということ（ムヤッサル５４９頁参照）。

（彼ら不信仰者*たちを盟友としても、）あなた方の近親の絆も、あなた方の子供たちも、あなた方の役に立つことはない。復活の日*、かれはあなた方の間をお分けにな（り、信仰者は天国へ、不信仰者*は地獄へ入）るのだ。アッラー*は、あなた方が行うことをご覧になるお方。

（信仰者たちよ、）イブラーヒーム*と、彼と共にあった（信仰）者の内には、確かにあなた方へのよき模範があった。彼らが（不信仰者*である）自分たちの民に、（こう）言った時のこと。「本当に私たちは、あなた方と、あなた方がアッラー*をよそに崇めているものとは無縁です。私たちはあなた方を否定し、あなた方がアッラー*だけを信仰するまで、私たちとあなた方との間には、永遠の敵意と憎悪が現れたのです」。但し、イブラーヒーム*の彼の父親に対する、「私は必ずや、あなたのために、赦しを乞いましょう。私はあなたのために、アッラー*（のご意思）に対して、何（の力）も有してはいませんが」という言葉は別（で、模範としてはならない）[1]。（イブラーヒーム*とその仲間たちは、言った。）「我らが主*よ、私たちはあなたにこそ全てを委ね*、あなたにこそ（悔悟して）立ち返りました。そしてあなたにこそ、帰り所はあります。 ——— [1]　イブラーヒーム*がアッラー*に、不信仰者*だった父親の罪の赦しを乞うたことについては、悔悟章11４とその訳注、マルヤム*章４７を参照。

我らが主*よ、私たちを不信仰に陥った者*たちの試練とはしないで下さい[1]。また、私たちのために（私たちの罪を）お赦し下さい、我らが主*よ。本当にあなたこそは、偉力ならびない*お方、英知あふれる*お方なのですから」。 ——— [1]　このアーヤ*の意味については、ユーヌス*章８５とその訳注を参照。

（信仰者たちよ、）彼ら（イブラーヒーム*と、彼と共にあった者たち）の内には、確かにあなた方、アッラー*と最後の日*を望む[1]者への、よき模範があった。そして背く者[2]があろうと（、そのつけは自分自身に返って来るだけである）、本当にアッラー*こそは満ち足りた*お方、称賛されるべき*お方なのだから。 ——— [1]　この「望む」については、ユーヌス*章７の訳注を参照。 [2]　預言者*たちへの追従（ついじゅう）という、アッラー*のご命令に背き、アッラー*の敵を盟友とする者のこと（ムヤッサル５５０頁参照）。

（信仰者たちよ、）もしかするとアッラー*は、あなた方と、彼ら（近親であるシルク*の徒）の内であなた方が敵対した者たちの間に、（彼らがイスラーム*を受け入れることによって、）愛情を芽生えさせられるかもしれない。アッラー*は全能のお方であり、アッラー*は赦し深いお方、慈愛深い*お方なのだから。

アッラー*は、宗教においてあなた方と戦ってもおらず、あなた方をあなた方の家から追い出してもいない者たちに、あなた方が善行を施し、公正に接することを禁じていらっしゃるわけではない[1]。本当にアッラー*は、公正な者たちをお好みになるのだから。 ——— [1]　イムラーン家章2８と、その訳注も参照。

実にアッラー*があなた方に禁じられるのは、宗教においてあなた方と戦い、あなた方をあなた方の家から追い出し、あなた方の追放に手を貸した者たちを盟友とすることなのである。彼らを盟友とする者、それらの者たちこそは不正*者なのだから。

信仰する者たちよ、あなた方のもとに信仰者の女たちが（不信仰者*の世界から、イスラーム*世界へと）移住*者としてやって来たら、（その信仰心を確かめるべく）彼女らを試問せよ[1]ーーアッラー*が彼女らの信仰心を、最もよくご存知であるーー。そして、もし彼女らが信仰者だと分かったならば、あなた方は彼女らを不信仰者*たち（である彼女らの夫のもと）に返してはならない。彼女らは彼らにとって（妻として）合法ではなく、彼らも彼女らにとって（夫として）合法ではないのだから。また、彼ら（自分の妻がイスラーム*に改宗した、不信仰者*の夫たち）には、彼らが（彼女らに）費やしたもの[2]を与えよ。そして、あなた方が彼女らに（イッダ*の後、）彼女らの婚資金*を与えたならば、あなた方が彼女らと結婚しても、あなた方に罪はない。また、不信仰者*の女性たちの絆に、しがみ付いてはならない[3]。そしてあなた方が（自分たちの妻に）費やしたものを請求し、彼らには、彼らが(自分たちの妻に)費やしたものを請求させよ[4]。それが、あなた方の間を裁くアッラー*の法。アッラー*は全知者、英知あふれる*お方であられる。 ——— [1]　フダイビーヤの和議*の合意の中には、マッカ*からマディーナ*へとやって来たムスリム*は、マッカ*へと返還されなければならない、という項目があった。その後、イスラーム*を受け入れた女性がマッカ*を後にして預言者*のもとにやって来たが、彼は「（例の）項目は男性だけのものであり、女性には適用されない」として、彼女をマッカ*に返還しなかった。このアーヤ*は、このことに関して下ったとされる。尚、「試問」の内容については、「移住*の目的が、アッラー*とその使徒*への愛情以外の何ものでもないことの宣誓」「シャハーダ*の証言」「アーヤ*12にある誓約」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1８：６1参照）。 [2]　つまり婚資金*のこと（ムヤッサル５５０頁参照）。 [3]　つまり、不信仰者*の女性との結婚関係を続けてはならない、ということ（前掲書、同頁参照）。尚、啓典の民*の女性は、ここには含まれないとされる（アル＝クルトゥビー1８：６６参照）。 [4]　ムスリム*男性の妻であった女性がイスラーム*を棄（す）て、不信仰者*のところへ逃げて彼らと結婚したら、そのムスリム*男性は彼女に与えた婚資金*を彼らに請求せよ。そしてその逆も同様である、ということ（ムヤッサル５５０頁参照）。イブン・アル＝アラビー*によれば、この規定の有効性が当時の特別な状況に限定されたものということで、学者間の意見は一致している（４：231参照）。

また、もしあなた方の妻たちの一部が、（イスラーム*を棄てて）あなた方から不信仰者*たちのところへと逃れ、その後にあなた方が（彼ら不信仰者*たちに勝利を収め、戦利品*という）戦果を得た[1]ならば、妻たちに去られてしまった者たちに、彼らが（彼女らに婚資金*として）費やしたものを与えよ。そしてあなた方が信じているアッラー*をこそ、畏れる*のだ。 ——— [1]　ほかにも、「彼らを戦いで痛めつけて、戦利品*を得たら」「彼らと同じようにやり返したら」といった解釈がある（アル＝バガウィー５：７４参照）。

預言者*よ、信仰者の女たちが、あなたと誓約ーーアッラー*に何も並べ（て崇拝*せ）ず[1]、盗まず、姦通せず、（出産前でも後でも）自分の子供たちを殺さず[2]、自分たちの手と足の間で捏造をでっち上げず[3]、善事[4]においてあなたに逆らわない、との（誓約）ーーを交わしに、あなたのもとにやって来たら、彼女らと誓約を交わし、彼女らのためにアッラー*にお赦しを乞え[5]。本当にアッラー*は、赦し深いお方、慈愛深い*お方なのだから。 ——— [1]　頻出名・用語解説「シルク*」も参照。 [2]　「嬰児（えいじ）殺し」については、家畜章1３７とその訳注も参照。 [3]　「手と足の間で捏造をでっち上げる」とは大半の解釈学者によれば、夫のものではない子供を、彼の子供であると偽（いつわ）ること（アル＝クルトゥビー1８：７2参照）。 [4]　この「善事」については、イムラーン家章1０４の訳注を参照。 [5]　この誓約は、マッカ開城*の際、イスラーム*を受け入れる意思を表明したマッカ*の女性たちに対し、行われた。また、それ以前、マディーナ*へと移住*してきたムスリム*女性たちに対しても、この誓約が取り交わされたとされる（前掲書1８：７1参照）。

信仰する者たちよ、アッラー*がお怒りになった民を盟友とするのではない。彼らは、墓の住人である不信仰者*たちが（、来世でアッラー*のご慈悲を受けることに対して）失望しているように[1]、来世（での褒美を得ること）に対して、確かに失望するのだから。 ——— [1]　「復活を信じない不信仰者*たちが、墓の中に入っている自分たちの親族とは二度と会えないことに、失望しているように・・・」という別の解釈もある（イブン・カスィール８：1０３参照）。

諸天にあるものと、大地にあるものは（全て）、アッラー*を称え*る。かれは偉力ならびない*お方、英知あふれる*お方。

信仰する者たちよ、なぜあなた方は、自分たちがやりもしないことを言うのか？

自分たちがやりもしないことを言うのは、アッラー*の御許で、忌まわしいことこの上ないのだ。

本当にアッラー*は、かれの道において、結束した一つの建物のように（戦）列を組んで戦う者たちを、お好みになる。

ムーサー*がその民に、（こう）言った時のこと（を思い起こさせよ）。「我が民よ、あなた方は、本当に私があなた方に対するアッラー*の使徒*であることを確かに知っているのに、なぜ私に危害を加えるのか？」そして彼らが（真理を知った上で、そこから）逸れた時、アッラー*は彼らの心を（、導きの受容から）お逸らしになった。アッラー*は放逸な民をお導きにはならない。

また、マルヤム*の子イーサー*が（こう）言った時のこと（を思い起こさせよ）。「イスラーイールの子ら*よ、本当に私は、トーラー*という私以前のもの（の内容）を確証し、私の後に到来するアフマドという名の使徒[1]の吉報を伝える、あなた方へのアッラー*の使徒*である」。そして彼（アフマド）が、明証[2]を携えて彼らのもとに到来した時、彼らは言った。「これは紛れもない魔術だ」。 ——— [1]　「アフマド」は、最後の預言者*ムハンマド*の別名（イブン・カスィール８：1０９参照）。雌牛章12９「使徒*」の訳注、高壁章1５７とその訳注も参照。 [2]　この「明証」とは、アッラー*から授かった、彼の預言者*性を証明する数々の根拠のこと（アッ＝タバリー1０：８０1９参照）。

自分がイスラーム*へと招かれているのに、アッラー*に対して嘘を捏造した者より、ひどい不正*を働く者があろうか？アッラー*は不正*者である民を、お導きにはならない。

彼らは、その口先でアッラー*の御光[1]を消してしまおうと望んでいる。アッラー*は、たとえ不信仰者*たちが嫌おうとも、その御光を完遂させられるお方。 ——— [1]　この「御光」については、悔悟章３2の同語についての訳注を参照。

かれは、その使徒*を導きと真理の宗教（イスラーム*）と共に遣わされたお方。（それは）かれが、それ（イスラーム*）をあらゆる宗教の上に君臨させる[1]ため。たとえ、シルク*の徒が（そのことを）嫌がろうとも。 ——— [1]　「・・・君臨させる」の意味については、悔悟章３３の訳注を参照。

信仰する者たちよ、あなた方に、あなた方を痛ましい懲罰から救ってくれる（偉大な）商売を教えてやろうか？

アッラー*とその使徒*を信じ、自分たちの財産と生命をかけて、アッラー*の道に努力奮闘するのだ。それが、あなた方にとって（現世の商売）より善いのだから。もし、あなた方が知っていたのならば（、そうしたであろう）。

（信仰者たちよ、もしそうしたならば、）かれはあなた方のため、あなた方の罪をお赦しになり、その下から河川が流れる楽園と、永久の楽園の麗しき住まいへと、あなた方をお入れ下さろう。それは偉大なる勝利なのだ。

また、あなた方が欲する外のものも（恩恵として、お授け下さろう）。（それは）アッラー*からのご援助と、近い勝利。信仰者たちには、吉報を伝えよ。

信仰する者たちよ、アッラー*の（宗教への）援助者となれ。マルヤム*の子イーサー*が弟子たち[1]に「アッラー*（の道）への、私の援助者は誰か？」と言い、弟子たちが「私たちが、アッラー*の援助者です」と言ったように。そしてイスラーイールの子ら*の一派は信仰し、（別の）一派は否定した。それで、われら*は信仰した者たちをその敵（である不信仰の一派）に対して支持し、彼ら（信仰者たち）は勝利者となったのである。 ——— [1]　「弟子たち」については、イムラーン家章５2の訳注を参照。

諸天にあるものと、大地にあるものは（全て）、アッラー*を称え*る。（真の）王、聖なる*お方、偉力ならびない*お方、英知あふれる*お方（を）。

かれは文盲者たち[1]の中に、彼ら自身の内から、その御徴（アーヤ*）を彼らに誦み聞かせ、彼らを清め、彼らに啓典と英知[2]を教える一人の使徒*（ムハンマド*）を遣わされたお方。（その使徒*が遣わされる）以前、彼らは明白な迷いの中にあったのだ。 ——— [1]　「文盲者たち」とは、その大半が読み書きを知らず（アル＝バイダーウィー５：３３７参照）、啓典もその残片もなかった、当時のアラブ人のこと（ムヤッサル５５３頁参照）。 尚、預言者*ムハンマド*は彼らにだけ遣わされたわけではないが、彼らに対する恩恵は他の民に対するそれよりも大きく、顕著（けんちょ）である。高壁章1５８とその訳注も参照（イブン・カスィール８：11５参照）。 [2]　「清める」「英知」に関しては、雌牛章12９の訳注を参照。

また（かれは、）彼らの内、まだ彼らのところに到達していない外の者たち[1]にも（、彼を遣わされた）。かれは偉力ならびない*お方、英知あふれる*お方。 ——— [1]　この「他の者たち」の解釈には、「非アラブ人」「タービウーン*」「預言者*の死後から、復活の日*までの間にムスリム*となった全ての者」などといった諸説がある（アル＝クルトゥビー1８：９３参照）。

それ[1]はかれが、お望みになる者に授けられるアッラー*のご恩寵。かれは、偉大なる恩寵の主であられる。 ——— [1]　「それ」とは、彼らアラブ人のもとに使徒*が遣わされたこと（ムヤッサル５５３頁参照）。

トーラー*の（実践）を担わされ、その後それを（請け）負わなかった者たち[1]の様子は、あたかも（何冊もの）書物を背負った、ロバの様子のようである[2]。アッラー*の御徴[3]を噓呼ばわりした民の様子は、何と醜悪なことか。アッラー*は不正*者である民を、お導きにはならない。 ——— [1]　ユダヤ教徒*のこと（前掲書、同頁参照）。 [2]　つまり彼らは、自分たちの書を暗記するだけで理解せず、それに従って行いもしないどころか、それを自分たちの都合のよいように解釈したり、改ざんしたりした（イブン・カスィール８：11７参照）。 [3]　この「御徴」は、預言者*ムハンマド*の使徒*性の正しさを示す証拠（アル＝バイダーウィー５：３３８参照）。

（使徒*よ、）言ってやれ。「ユダヤ教徒*である者たちよ、もし自分たちが人々を差し置いてアッラー*と親密な者であると言い張るなら、死を望んでみたらいかがか？もし、あなた方が真実を語っているというのであれば、だが」。[1] ——— [1]　雌牛章９４，食卓章1８なども参照。

彼らは自分たちが行ってきたことゆえ、決してそのようなことを望んだりはしない。アッラー*は不正*者たちをご存知のお方。

言ってやれ。「本当に、あなた方が逃げている死、それはまさしく、あなた方と対面することになるもの。それからあなた方は（復活の日*）、不可視の世界*と現象界[1]をご存知のお方（アッラー*）へと戻され、そしてかれはあなた方に、あなた方が行っていたことをお告げにな（り、それに対して報われ）るのだ」。 ——— [1]　「現象界」については、家畜章７３の訳注を参照。

信仰する者たちよ、合同の日（金曜日）に（合同）礼拝に呼びかけられたら[1]アッラー*の唱念[2]に励み、商売（など、あらゆる仕事）を中断するのだ。それがあなた方にとって、より善いのだから。もし、あなた方が（そのことを）知っていたのなら（、そうせよ）。 ——— [1]　この「呼びかけ」は、第三代カリフ・ウスマーン*が人口の増加ゆえに新たに付け加え、現在まで存続する「一度目の呼びかけ」ではなく、預言者*が説教壇に入った時点で行われていた、現在における「二度目の呼びかけ」のこと。尚、金曜日の合同礼拝の参加は、健康上の問題など正当な理由がない限り、定住した状態にある自由民で成人*男性の参加が義務づけられる（イブン・カスィール８：122参照）。 [2]　つまり説教を聴き、その後に続く礼拝を行うこと（ムヤッサル５５４頁参照）。

そして（合同）礼拝が終わったら、大地に拡散し、アッラー*のご恩寵を求め、アッラー*を多く唱念するがよい。あなた方が成功するように。

彼ら（一部のムスリム*）は商売や戯れごとを目にした時、あなたを（説教壇の上に）立ったまま放ったらかしにして、散り散りになって（そこへと）去ってしまった。（預言者*よ、）言ってやれ。「アッラー*の御許にあるもの（褒美）の方が、戯れごとよりも商売よりも善い」。アッラー*は、最もよく糧を授けられるお方であられる。[1] ——— [1]　とある金曜日の合同礼拝の最中、マディーナ*に隊商が到着し、わずかな人数を除き、人々がそこへと立ち去ってしまったことがあった。このアーヤ*は、その出来事に関して下ったとされる（アル＝ブハーリー４８９９参照）。一説にその時期、マディーナ*は貧しさと困窮（こんきゅう）の中にあった（アッ＝シャウカーニー５：３０３参照）。

（使徒*よ、）偽信者*たちは、あなたのもとにやって来た時、（こう）言った。「私たちは、あなたこそがまさに、アッラー*の使徒*であると証言します」ーーアッラー*は、本当にあなたこそがまさしく、かれの使徒*であることをご存知であるーー。アッラー*は、本当に偽信者*たちがまさしく噓つきであることを、証言し給うのだ。

彼ら（偽信者*たち）は、自分たちの（嘘の）誓約を盾代わりとし[1]、（自分たちと人々を）アッラー*の道から阻んだ。本当にまさしく、彼らが行っていたことは、何と忌まわしいことか。 ——— [1]　この表現については、抗弁する女章1６とその訳注を参照。

それというのも、彼らは（口先だけで）信仰し、それから（内心では）不信仰に陥り、その心が（不信仰ゆえに）塞がれてしまったからである。ゆえに、彼らは理解することがない。

また彼ら（偽信者*たち）を見てみれば、その（結構な）風体はあなたの気に入るだろう。そして彼らが話せば、あなたはその（巧みな）言葉に耳を傾けるだろう。彼らはまるで、立てかけられた木材のよう[1]。（その臆病さと恐怖ゆえ、）全ての大声が、自分たちに向けられたものだと思い込んでいる[2]。彼らは敵であるから、警戒せよ。アッラー*が彼らを成敗して下さいますよう。彼らはどうして、（真理から）背かされるのか？ ——— [1]　これは、見た目はよいが、理解力のないことの例え。壁に立てかけられた木材は、屋根や壁の補強に用いられる木材とは違い、無益（むえき）である（イブン・ジュザイ2：４４９参照）。 [2]　偽信者*たちは常に、預言者*が彼らのことを殺す命令を出すのではないか、と恐れていた。彼らは捜索（そうさく）命令、大声、啓示が下ったとの知らせを耳にすると、動揺したものだった（イブン・アティーヤ５：３12参照）。悔悟章６４も参照。

また、彼ら（偽信者*たち）に、「（悔悟して）来なさい、アッラー*の使徒*があなた方のために（罪の）赦しを乞うてくれよう」と言われた時、彼らはその顔を背けた。そして（使徒*よ、）あなたは彼らが思い上がりつつ、（その招きを）拒むのを目にしたのだ。

（使徒*よ、）あなたが彼らのために赦しを乞うたとしても、彼らのために赦しを乞わなかったとしても、彼らには同じこと。アッラー*は彼らのために、（その罪を）お赦しにはならない。本当にアッラー*は放逸な民を、お導きにはならないのだから。

彼ら（偽信者*たち）は、「アッラー*の使徒*のもとにいる者たちには、彼らが（ムハンマド*から）離散するまで（財産を）費やすのではない」と言う者たち[1]。アッラー*にこそ、諸天と大地の宝庫は属するというのに。しかし偽信者*たちは、（糧を司るのはアッラー*だけということを）理解しないのだ。 ——— [1]　この言葉、及び、アーヤ*８の偽信者*の言葉の背景にあるものについては、スーラ*冒頭の訳注を参照。

彼らは言う。「もしも私たちがマディーナ*に帰ったならば、最も偉力ある者が、最も卑しい者[1]を（そこから）追放するであろう」。本当にアッラー*にこそ、そしてその使徒*と信仰者たちにこそ、偉力は属するというのに。しかし偽信者*たちは、（そのことが）分からないのだ。 ——— [1]　この偽信者*たちの言葉の中の「最も偉力ある者」とは、スーラ*冒頭の訳注にもあるように、イブン・ウバイイ*、及びその仲間の偽信者*たち。「最も卑しい者」とは、預言者*ムハンマド*と、彼の仲間たち（アッ＝サアディー８６５頁参照）。

信仰する者たちよ、あなた方の財産と子供たちが、あなた方をアッラー*の唱念*から背けさせてしまうようではならない[1]。誰であろうとそうする者、それらの者たちこそは損失者なのである。 ——— [1]　戦利品*章2８の訳注も参照。

そして（信仰者たちよ）、われら*があなた方に授けたものの内から、（善いことに）費やす[1]のだ。あなた方の内の誰かに死が到来し、「我が主*よ、私（の死）を近い期限まで、延期して下さい。それによって私が施しをし、正しい者*たちの仲間となれますように」などと言うようになる前に。[2] ——— [1]　「われら*が授けたものの内から・・・費やす」については、雌牛章３の訳注を参照。 [2]　いざ復活の日*（あるいは死）が到来すると、彼らは現世での猶予を求めたり、自分たちを現世に返してくれることを頼んだりするが、それは叶わない。家畜章2７－2８，高壁章５３，イブラーヒーム*章４４，信仰者たち章９９－1００，アッ＝サジダ*章12，創成者*章３７，赦し深いお方章11－12，相談章４４も参照。

アッラー*は誰のことも、その（死という）期限が到来したら、延期して下さらない。そしてアッラー*は、あなた方が行うことに通暁され（、その行いに報われ）るお方であられる。

諸天にあるものと大地にあるものは（全て）、アッラー*を称え*る。かれにこそ（全ての）王権はあり、かれにこそ称賛*はある。そしてかれは、全てのことがお出来になるお方。

かれが、あなた方を創造されたお方であられる。それで、あなた方の内には不信仰者*もいれば、あなた方の内には信仰者もいる。アッラー*は、あなた方が行うことをご覧になるお方。

かれは、諸天と大地を真理によってお創りになり[1]、あなた方を作られ、その形を最善のものとされた。そしてかれにこそ、（復活の日*の）行き先はある。 ——— [1]　イムラーン家章1９1「我らが主*よ・・・ありません」の訳注も参照。

かれは諸天と大地にあるもの（全て）をご存知であり、（人々よ、）あなた方が秘密にすることも、露わにすることもご存知になる。アッラー*は、胸中にあるものをご存知のお方。

（シルクの徒*よ、）一体あなた方のもとに、（あなた方）以前に不信仰に陥り、自分たちの事[1]（ゆえ）の罰を（現世で）味わった者たちの消息は届かなかったのか？そして彼らにこそは、（来世において）痛ましい懲罰があるのだ。 ——— [1]　彼らの不信仰と、悪行という「事」（ムヤッサル５５６頁参照）。

それは、彼らのもとに彼らの使徒*たちが明証[1]を携えて到来した後、「一体、人間が私たちのことを導くだと？[2]」と言って不信仰に陥り、（真理に）背を向けたからである。アッラー*は、（彼らの信仰や崇拝*など）無要なのだが。アッラー*は満ち足りた*お方、称賛されるべき*お方。 ——— [1]　アッラーの唯一性*と、使徒*の正しさを証明する「明証」のこと（アル＝ジャザーイリー５：３６３参照）。 [2]　彼らは、使徒*が自分たちと同様の人間であることに対し、高慢になった。そしてその理由ゆえに、真理に従おうとしなかった（アッ＝タバリー1０：８０５６参照）。

不信仰に陥った者*たちは、（死後）自分たちが蘇らされないと言い張った。（使徒*よ、）言ってやれ。「いや、我が主*にかけて（誓う）。あなた方は必ずや蘇らされ、それから自分たちが（現世で）行ったことを、必ずや告げ聞かせられるのだ。それはアッラー*にとって、容易なこと」。

ならば（シルクの徒*よ）、アッラー*とその使徒*、われら*が（彼に）下した光[1]を信じよ。アッラー*は、あなた方が行うことに通暁されているお方。 ——— [1]　この「光」は、クルアーン*のこと（ムヤッサル５５６頁参照）。

かれが、あなた方を集合の日にお集めになる（復活の）日*（を、思い起こせ）ーーそれは、騙し合いの日[1]ーー。誰であろうとアッラー*を信じ、正しい行い*を行う者には、かれ（アッラー*）がその悪行を帳消しにして下さり、その下から河川が流れる楽園に入れて下さろう。彼らはそこに、ずっと永遠に留まる。それは偉大な勝利なのだ。 ——— [1]　「騙し合いの日」とは、復活の日*の名前の一つ。「騙し合い」の語源となっている「ガブン」の意味は、取引で相手に損をさせること。つまり復活の日*に、天国の徒が天国を手に入れ、地獄の徒が地獄を手に入れることが、あたかも天国の徒が地獄の徒に損な取引をさせたかのように譬（たと）えられている（雌牛章1６も参照）。また、その日、不信仰者*は信仰を放棄（ほうき）したことで、信仰者はその至らなさと時間の無駄づかいによって、その損失が明白になる（アル＝クルトゥビー1８：1３６－1３７参照）。

また、不信仰で、われら*の（唯一性*を示す）御徴を噓呼ばわりした者たち、それらの者たちは地獄の徒。彼らはそこに永遠に留まる。その行き先は、何と醜悪なことだろうか。

いかなる災難も、アッラー*のお許しなしには降りかかることがない[1]。そしてアッラー*を信じる者は誰でも、かれ（アッラー*）がその心を導いて下さろう[2]。アッラー*は、全てのことをご存知のお方。 ——— [1]　鉄章22も参照。 [2]　「アッラー*のご命令への服従と、かれの定めたことに対する満足、そしてより善い言動と状態」へと導いて下さろう、ということ（ムヤッサル５５７頁参照）。

（人々よ、）アッラー*に従い、使徒*に従え。それで、もしあなた方が（アッラー*とその使徒*への服従に）背いたとしても、われら*の使徒*の義務は、（真理を）解明する（啓示の）伝達のみなのである。

アッラー*は、かれの外に（真に）崇拝*されるべきものがないお方。信仰者たちには、アッラー*にこそ全てを委ね*させよ。

信仰する者たちよ、実にあなた方の妻たちと子供たちの内には、あなた方への敵[1]がいる。ゆえに、彼らを警戒せよ。そして、もしあなた方が（彼らの悪行を）大目に見、見逃し、赦してやるならば、本当にアッラー*は（あなた方に対して）赦し深いお方、慈愛深い*お方であられる。 ——— [1]　アッラー*の道から阻（はば）み、かれへの服従を怠（おこた）らせようとするという意味での「敵」ということ（ムヤッサル５５７頁参照）。

あなた方の財産と子供たちは、試練に外ならない[1]。そしてアッラー*の御許にこそ、（その試練に打ち勝った者への）偉大な褒美がある。 ——— [1]　戦利品* 章2８の訳注も参照。

ならば（信仰者たちよ）、出来る限りアッラー*を畏れ*、（使徒*の言うことをよく）聞き、（彼の命令に）従い、（アッラー*から授かったものから）費やせ[1]。（そうすれば）あなた方自身のために善いのである。誰であろうと、自分自身の貪欲さから守られた者、それらの者たちこそは成功者なのだ。 ——— [1]　雌牛章３「われら*が授けたものから・・・費やす」の訳注も参照。

もし、あなた方がアッラー*によき貸付[1]をするのであれば、かれはそれをあなた方のために倍増して下さり、あなた方のために（罪を）お赦し下さる。アッラー*はよく労わられる*お方、寛大な*お方。 ——— [1]　アッラー*に対する「よき貸付」については、雌牛章2４５の訳注を参照。

（かれは）不可視の世界*と現象界[1]をご存知のお方、偉力ならびない*お方、英知あふれる*お方であられる。 ——— [1]　「現象界」については、家畜章７３の訳注を参照。

預言者よ[1]、あなた方（あなたと信仰者たち）が女性（妻）と離婚し（ようと思っ）たなら、イッダ*に離婚し[2]、イッダ*（の期間）を数え上げよ[3]。そして、あなた方の主*アッラー*を畏れる*のだ。彼女らが紛れもない醜行[4]を犯さない限り、（イッダ*が終わるまでは、）彼女らを彼女らの（住んでいる）家から追い出してはならないし、彼女らも（そこから）出て行ってはならない。それがアッラー*の決まりであり、アッラー*の決まりを侵す者は誰でも、自分自身に対して確かに不正*を働いているのである。（離婚する者よ、）あなたはアッラー*が（離婚の）その後に、何らかの事を引き起こされるかもしれないということ[5]を、知らないのだから。 ——— [1]　この預言者*ムハンマドへの呼びかけについては、雌牛章12０の訳注を参照。 [2]　つまり彼女が月経中ではなく、かつ最近の月経後にまだ性交していない状態において、あるいはそうでなければ、彼女の妊娠が明らかになっている状態で離婚せよ、ということ（ムヤッサル５５８頁参照）。 [3]　イッダ*の時期は、女性の状態によって異なる。詳しくは雌牛章22８「三度の月経」の訳注を参照。 [4]　「紛れもない醜行」とは、姦通（かんつう）を始め、夫とその家族に対する敵対や、言動による害などのこと（イブン・カスィール８：1４３－1４４参照）。蜜蜂章９０「醜行」の訳注も参照。 [5]　つまり気が変わって、彼女と復縁しようと思うようになること（ムヤッサル５５８頁参照）。

彼女らがその期限（イッダ*の終わり）に差しかかったならば、彼女らを適切な形で留め置くか、あるいは適切な形で別れよ[1]。また（復縁するにせよ、別れるにせよ）、あなた方の内の公正な男性二人に（それを）証言させ、（証人たちよ、）あなた方はアッラー*に対ししっかり証言せよ。それは、アッラー*と最後の日*を信じる者が訓戒を受けるところのもの。誰であろうとアッラー*を畏れる*者に、かれ（アッラー*）は（あらゆる困難からの）出口をお授けになる。 ——— [1]　雌牛章22９の表現の訳注も参照。

また、かれは、彼が思いもよらない所から、糧をお授けになる。アッラー*に全てを委ねる*者にとっては、かれ（アッラー*）だけで十分。本当にアッラー*は、物事を（望み通りに）成就させられるお方。アッラー*は確かに、全ての物事に定めを与えられたのだ。

あなた方の女性（妻）たちの内で閉経した者たちは、あなた方が（彼女らについての法規定に）疑惑を抱くのであれば[1]、彼女らのイッダ*は三ヶ月である。そして、まだ初潮を迎えてはいない者たちも（同様）。また、身重な者たちの（イッダ*の）期間は、彼女らがその荷を降ろすまで。誰であろうとアッラー*を畏れる*者には、かれ（アッラー*）が（現世と来世において、）その物事を容易くされるのである。 ——— [1]　一説にこのアーヤ*は、月経のない者や、妊婦のイッダ*に関する教友*の質問を受けて下った。また「（月経の到来に関して）疑惑を抱く場合には」という解釈もある（イブン・カスィール８：1４９参照）。

（人々よ、）それが、かれがあなた方に下されたアッラー*のご命令。そして、誰であろうとアッラー*を畏れる*者に、かれ（アッラー*）はその悪行を帳消しにして下さり、彼のために（来世での）褒美を偉大なものとして下さるのだ。

（イッダ*の期間中、）彼女（離婚宣告をした自分たちの妻）らを、あなた方が住んでいる場所に、あなた方の能力に応じて、住まわせよ。また、（住まいから出て行かせる魂胆で）彼女らに嫌がらせして、彼女らを害してはならない。そして、もし彼女ら（離婚宣告を受けた妻たち）が身重だったら、彼女らがその荷を降ろすまで[1]、彼女らに出費せよ。また（離婚後）、彼女らがあなた方のために（報酬を条件に）授乳するならば、彼女らにはその報酬を与え、あなた方の間で善事を勧め合う[2]がよい。そして、もし互いに困難を見出したならば[3]、別の女性が彼（乳児）に授乳することになる。 ——— [1]　つまりアーヤ*４にもあるように、イッダ*を終えるまで、ということ（ムヤッサル５５９頁参照）。 [2]　「善事」については、イムラーン家章1０４の訳注を参照。夫婦は、離婚を宣告された妻がイッダ*にある時も、実際に離婚する時も、自分たち自身や子供たちの現世と来世における福利において、善事を勧め合わなければならない（アッ＝サアディー８７1頁参照）。 [3]　離婚した実母が、子供を授乳することで合意に至らなかったら、ということ（ムヤッサル５５９頁参照）。 雌牛章2３３とその訳注も参照。

余裕がある者には、その余裕のあるものの内から（、離婚宣告した自分の妻と、その子供に）出費させよ。また、糧に乏しい者には、アッラー*が彼にお授けになったものの内から、出費させよ。アッラー*は誰にも、かれがお授けになった以上のものを負わせられないのだから。アッラー*はやがて、逆境の後に順境として下さろう。

一体どれだけ多くの町（の民）が、その主*のご命令を使徒*たちに反抗し（て不信仰に陥っ）たことか。それでわれら*は、それを（現世の行いについての）厳しい清算で清算し、想像を絶する懲罰で罰したのだ。

そして、それ（不信仰な民*の町）はその事の罰を味わった。そのこと（不信仰）の結末は、損失であった。

アッラー*は彼ら（不信仰な民*）に、厳しい懲罰をご用意された。ならば、信仰に入った澄んだ理性の持ち主たちよ、アッラー*を畏れ*よ。（信仰者たちよ、）アッラー*は確かに、あなた方に対して教訓を下されたのだ。

つまり信仰し、正しい行い*を行う者たちを（不信仰の）闇から（信仰の）光[1]へと（導き）出すべく、あなた方にアッラー*の明らかなる御徴（アーヤ*）を読誦する使徒*（という教訓）を。誰であろうと、アッラー*を信じ、正しい行い*を行う者を、かれ（アッラー*）はその下から河川が流れる楽園にお入れになる。彼らはそこに、ずっと永遠に留まるのだ。アッラー*は確かに、（天国における）彼への糧を善きものとされた。 ——— [1]　この「闇」と「光」については、雌牛章2５７の訳注を参照。

アッラー*は七層の天と、大地にもそれと同様のものを、お創りになったお方。かれのご命令[1]は、その間から降りて来る。（それは人々よ、）アッラー*こそが全てのことがお出来になるお方であり、アッラー*こそが全ての物事を、知識によって確かに包囲されているということを、あなた方が知るためなのだ。 ——— [1]　この「ご命令」とは、使徒たちへ啓示するイスラーム*の教え、宗教的な決まり、あるいは創造物を司（つかさど）る 自然界の定めや運命などのこと（アッ＝サアディー８７2頁参照）。

預言者*よ[1]、あなたはなぜ自分の妻たちの満足を求めて、アッラー*があなたに合法とされたものを（自らに）禁じるのか？[2]アッラー*は赦し深いお方、慈愛深い*お方。 ——— [1]　この預言者*ムハンマド*への語りかけについては、雌牛章12０の訳注を参照。 [2]　預言者*が何を禁じたのかについては、異なる複数の伝承が残っている（アル＝カースィミー1６：５８５2－５８５４参照）。アッ＝タバリー*は、こう言う。「・・・それは彼の奴隷*女性や、何らかの飲み物、あるいはそれ以外のものだった可能性もある。とにかく彼は、そもそも自らにとって合法なものを禁じたのであり、アッラー*はそのことで彼をお咎（とが）め になったのである・・・」（1０：８1００参照）尚、預言者*・使徒*の無謬（むびゅう）性については、雌牛章３６の訳注を参照。

（信仰者たちよ、）アッラー*はあなた方に対し、あなた方の宣誓を解消すること[1]を、確かに義務づけられた。アッラー*はあなた方の守護者であり、かれは全知者、英知あふれる*お方であられる。 ——— [1]　宣誓の解消における罪滅ぼしについては、食卓章８９とその訳注を参照。（アッ＝サアディ８７2頁参照）。

預言者*が彼の妻たちのある者[1]に、ある話を秘密裏に伝えた時のこと。それで彼女がそれを（アーイシャ*に）話し、アッラー*がそれ[2]を彼（預言者*）に明かされた時、彼（預言者*）は（ハフサに、彼女が洩らした秘密の）一部を知らせ、（別の）一部は（言及せずに）放っておいた。そして彼が彼女（ハフサ）にそれを知らせた時、彼女は言った。「誰があなたに、これを知らせたのですか？」彼（預言者*）は言った。「全知者で通暁されているお方（アッラー*）が、私に知らせて下さったのだ」。 ——— [1]　多くの解釈学者によれば、「彼の妻たちのある者」とは ハフサ・ビント・ウマルのこと。預言者*は彼女にある内緒（ないしょ）話をし、それを誰にも伝えないように言った（前掲書、同頁参照）。 [2]　「それ」とは、ハフサが秘密を洩（も）らした こと（ムヤッサル５６０頁参照）。

（ハフサとアーイシャ*[1]よ、）あなた方二人がアッラー*に悔悟するならば、（その悔悟は受け入れられよう、）あなた方二人の心は確かに、（真理から）傾いた[2]のだから。そして、もしそこ[3]において助け合うにしても、（預言者*は援助されよう、というのも）実にアッラー*こそが彼の庇護者*であり、ジブリール*と、信仰者の正しい者*たち、そして天使*たちが、（彼に対しての）その更なる援助者なのだから。 ——— [1]　彼女ら二人は、預言者*が合法なものを自らに禁じた原因であった（アッ＝サアディー８７2頁参照）。 [2]　つまり、預言者*の嫌がることを志向したことで「（真理から）傾いた」こと。あるいは「（悔悟に）傾いた」という解釈もある（アル＝クルトゥビー1８：1８８参照）。 [3]　つまり、預言者*が嫌がること（ムヤッサル５６０頁参照）。

（預言者*の妻たちよ、）彼の主*はーーもし彼があなた方を離婚したらーー、彼にあなた方よりも善い妻たちを、代わりにあてがって下さろう。服従する女（ムスリマ*）たち、信仰する女たち、従順な女たち、悔悟する女たち、崇拝*行為に専念する女たち、斎戒*する[1]女たち、既婚の女たち、処女たち（である妻たちを）。 ——— [1]　「斎戒*する女」については、悔悟章112「斎戒*する者」の訳注を参照。

信仰する者たちよ、あなた方自身と、あなた方の家族を（地獄の）業火から守るのだ。その燃料は、人々と石[1]。その上には、荒々しく厳しい天使*たち[2]がいる。彼らはアッラー*が彼らに命じられたことで、かれに逆らうことがなく、命じられることをするのである。 ——— [1]　雌牛章2４，預言者*たち章９８とその訳注も参照。 [2]　これはザバーニヤと呼ばれる、地獄の天使*たちのこと（イブン・カスィール８：1６８参照）。

（彼らが地獄に入れられる時、こう言われる。）「不信仰だった者*たちよ、この日、言い訳をするのではない。あなた方が報われるのは、自分たちが（現世で）行っていたこと（の応報）に外ならないのだ」。

信仰する者たちよ、アッラー*に真摯な悔悟をせよ。あなた方の主*は、あなた方のためにあなた方の悪行を帳消しにして下さり、あなた方を、その下から河川が流れる楽園にお入れになろう。アッラー*が預言者*と、彼と共に信仰した者たちを辱められはしない、（復活の）その日に。彼らの光は（地獄の上の架け橋[1]のもとで）、彼らの前方と右手[2]を（彼らと共に）進む。彼らは言うのだ。「我らが主*よ、私たちに（天国に到達するまで）私たちの光を完遂させ、私たちをお赦し下さい。本当にあなたは、全てのことがお出来であられるお方なのですから」。 ——— [1]　「地獄の上の架け橋」については、鉄章12の訳注を参照。 [2]　この「前方と右手」についても、鉄章12の訳注を参照。

預言者*よ、不信仰者*たちと偽信者*らに対して努力奮闘し、彼らに厳しくあれ。彼らの（来世での）住処は地獄なのだ。そしてその行き先は、何と醜悪なことであろうか。

アッラー*は（、ムスリム*と近い関係にあったにも関わらず、）不信仰だった者*たちの譬えとして、ヌーフ*の妻とルート*の妻を挙げられた、彼女ら二人は、（それぞれ）われら*の正しい僕二人の（後見）下にあったものの、彼ら二人を（宗教的に）裏切った（不信仰者*だった）のであり、彼ら二人はアッラー*（からの懲罰）に対して、彼女らに少しも役に立てなかった。そして彼女ら二人には（来世で、こう）言われるのである、「（そこに）入る者たちと共に、（地獄の）業火に入るがよい」。

またアッラー*は（、不信仰者*の中にあったにも関わらず）信仰した者たちの譬えとして、フィルアウン*の妻[1]を挙げられた。彼女が、（こう）申し上げた時のこと。「我が主*よ、天国のあなたの御許で、私のために家をお建て下さい。そして私をフィルアウン*とその（悪い）行いからお救いになり、私を不正*者である民からお救い下さい」。 ——— [1]　フィルアウン*の妻については、物語章９の訳注を参照。

また（アッラー*は、）自らの貞操を堅持した、イムラーンの娘マルヤム*（を、信仰者についての譬えとしてお挙げになった[1]）。われら*はその内に、われら*の魂[2]から吹き込んだのである。また、彼女は自分の主*の御言葉と啓典を信じたのであり、従順なものたちの一人であった。 ——— [1]　アーヤ*1０、11では、それぞれ配偶者が不信仰であった男女の信仰者の例が挙げられているが、ここでは独身者の信仰者の例が挙げられている（アル＝バイダーウィー５：３５８参照）。 [2]　この「魂」については、婦人章1７1の訳注を参照。

その御手にこそ（全創造の）王権があるお方（アッラー*）は、祝福にあふれておられる。そしてかれは、全てのことがお出来になられるお方。

（人々よ、かれは）あなた方のいずれがより善い行いかを試されるべく[1]、死と生をお創りになったお方。かれは偉力ならびない*お方、赦し深いお方であられる。 ——— [1]　「より善い行い」とは、より（アッラー*に）純化され（婦人章1４６の訳注も参照）、より（スンナ*に則った）正しい行い*のこと。アッラー*は人間をこの世界に置かれ、彼らがいずれそこから立ち去る身であることをお知らせになった上で、彼らに命令や禁止をされ、それに逆行する私欲によって彼らを試練にかけられた。それでアッラー*のご命令に従い、善き行いに努めた者は、現世と来世における褒美を授かる。しかしそうでなかった場合、その報いは悪いものとなる（アッ＝サアディー８７５頁参照）。イムラーン家章1７９、蜘蛛章2及びムハンマド*章３1とその訳注も参照。

（かれは）組み合わさった[1]七層の天を、お創りになったお方。（それを見る者よ、）あなたは慈悲あまねき*お方（アッラー*）の創造に、いかなる不調和も見出さない。では、視線を（天へと）戻してみるがよい。一体あなたは（そこに）、少しでも亀裂を見出すのか？ ——— [1]　一説には、「（階層的に）重なり合った」という意味（アル＝クルトゥビー1８：2０８参照）。

それから何度も、視線を戻してみるがよい。（そうすれば、）視線は惨めにも疲れ切って、自らのもとに返って来よう。

われら*は確かに最下層の天を（星）灯りで飾りつけ、それをシャイターン*らへの射撃とした[1]。そしてわれら*は彼らに、烈火の懲罰を用意したのだ。 ——— [1]　アル＝ヒジュル章1７－1８とその訳注、詩人たち章212、22３、整列者章６－1０、ジン*章８－９も参照。

自分たちの主*に対して不信仰だった者*たちには、地獄の懲罰がある。その行き先は、何と醜悪なことであろうか。

彼ら（不信仰者*）はその中に放り込まれた時、いきり立った（業火の）その咆哮を聞く。

それは（不信仰者*への憤りゆえ）、張り裂けんばかり。そこに集団が放り込まれるたび、その門番たちは彼らに尋ねる。「あなた方には（現世で、あなた方が今味わっている懲罰を警告する）、警告者が到来しなかったのか？」

彼らは（、応えて）言う。「ええ、確かに警告者は、私たちのところに来ました。けれども私たちは（彼を）噓つき呼ばわりし、（こう）言ったのです。『アッラー*は（あなた方に啓示を）何一つ、下されてなどいない。あなた方（使徒*たち）は、大きな迷いの中にあるに過ぎないのだ』」。

また、彼らは言う。「もし私たちが（真理を求めて）聴き、弁えていたら、烈火の徒とはなっていなかったのに」。

こうして彼らは自分たちの罪を、認める。ゆえに烈火の徒が、（アッラー*のご慈悲から）遠ざけられるよう。

本当に自分たちの主*を、まだ見ぬままに恐れる[1]者たち、彼らには（罪の）赦しと、（天国での）大いなる報いがある。 ——— [1]　「（アッラー*を）まだ見ぬままに恐れ」ることについては、預言者*たち章４９の訳注を参照。

（人々よ、）あなた方の言葉を、秘密にしてみよ。あるいは、それを公にしてみよ（、いずれにしても、アッラー*には同じこと）。本当にかれは、胸中にあるものをご存知のお方なのだから。

創造されたお方が、（彼らのことを）ご存知にならないとでも？かれは霊妙な*お方、通暁されるお方だというのに。

かれはあなた方のため、大地を平坦にされたお方。ゆえにその方々を歩き、かれの糧から食べるがよい。そしてかれにこそ、（清算と報いのための）復活があるのだ。

（不信仰者*たちよ、）一体あなた方は天におられるお方（アッラー*）が、地面をあなた方もろとも沈め給うことから、安全なのか？そしてどうであろう、それ（大地）は（あなた方を滅ぼすまで、）揺れ動くのである。

いや、一体あなた方は、天におられるお方（アッラー*）が自分たちに、石を運ぶ風をお送りになることから安全だというのか？ならば彼らは、わが警告がいかなるものかを知ることになろう。

彼ら（マッカ*の不信仰者たち）以前の者たちは、確かに（彼らの使徒*たちを）噓つき呼ばわりしたのだ。それで、わが否認はいかなるものだったか？[1] ——— [1]　「わが否認はいかなるものだったか？」については、巡礼*章４４の訳注を参照。

（その無頓着さゆえ、）彼ら（不信仰者*たち）は、自分たちの頭上を羽を広げたり、畳んだり（して飛行）する鳥を見なかったのか？それらを（墜落から）支えられるのは、慈悲あまねき*お方（アッラー*）しかおられない。本当にかれは、全てのことをご覧になるお方。

いや（、不信仰者*たちよ）、慈悲あまねき*お方を差しおいてあなた方を援助する、あなた方の軍勢であるこの者[1]とは、誰なのか？不信仰者*たちは外ならぬ、（シャイターン*の）欺きの中にある。 ——— [1]　アッラー*以外のいかなるものが、いかなる敵に対してどれだけ集結したとしても、それら自体が人を益することは少しもない（アッ＝サアディー８７７頁参照）。

いや、あなた方に糧を授けてくれる、この者とは誰なのかーーかれ（アッラー*）が、その糧を（あなた方から）お控えになったとしたらーー？いや、彼らは反抗と（真理への）忌避と共に、歯向かったのである。

一体、顔を下にして歩く者が、より導かれているのか？それとも、まっすぐな道を正しく歩く者か？[1] ——— [1]　前者は、真理が虚妄（きょもう）、虚妄が真理になってしまうという心が逆転した状態にあり、迷いと不信仰に浸（ひた）りきっている者のたとえ。後者は真理を知り、それを尊（たっと）び、それに則って行い、あらゆる言動や状態においてまっすぐな道を歩く者（前掲書、同頁参照）。尚、来世において信仰者は天国へとまっすぐに導かれるが、不信仰者*は、顔から逆さにされて地獄に集められる（イブン・カスィール８：1６1参照）。夜の旅章９７とその訳注、蟻章９０も参照。

（使徒*よ、）言ってやれ。「かれ（アッラー*）はあなた方を創造(そうぞう)し、あなた方に聴覚と視覚と心を備え付けて下さったお方。（不信仰者*たちよ、）あなた方が感謝することの少ないこと」。

言ってやるがいい。「かれは、あなた方に大地に繁茂させられたお方。そしてかれの御許にこそ、あなた方は召集されるのだ」。

彼ら（不信仰者*たち）は、言う。「その約束（復活の日*）は、いつなのか？もし、あなた方が本当のことを言っているのならば」。

（使徒*よ、）言ってやれ。「（復活の日*の到来についての）その知識は、アッラー*の御許にこそある。そして私は、明白なる警告者でしかないのだ」。

それ（アッラー*の懲罰）が近くに迫るのを目にすると、不信仰だった者*たちの顔つきは（憂鬱さゆえに、）悪くなる。そして彼らには、（こう）言われるのだ。「これが、あなた方が（現世で、その到来を）求めていた[1]ものである」。 ——— [1]　「（それは到来しない、と）思い込んでいた」という解釈もある（アッ＝シャウカーニー５：３５2参照）。

（使徒*よ、彼ら不信仰者*たちに）言ってやるがいい。「言ってみよ、もしアッラー*が私と、私と共にある（信仰）者を滅ぼされたり、または私たちにご慈悲をおかけになっ（て、罰から救ってくれ）たりしたとしても、一体誰が、不信仰者たちを痛ましい懲罰から守ってくれるのか？

言ってやれ。「かれは、慈悲あまねき*お方。私たちはかれを信じ、かれに全てを委ねた*。ならば、あなた方は誰がまさに明らかな迷いの中にあったのか、知ることになろう」。

（使徒*よ、シルクの徒*に）言うのだ。「言ってみよ、もしあなた方の水が（地下に沈んで）無くなってしまったら、一体誰が、あなた方に湧き水を与えてくれるというのか？」

ヌーン[1]。筆と、それと彼らが書き記すもの[2]にかけて（誓う）。[3] ——— [1]　この文字については、頻出名・用語解説の「クルアーンの冒頭に現れる文字群*」を参照。 [2]　天使*や人間が「書き記す」善いこと、利益、知識などのことを指す（ムヤッサル５６４頁参照）。 [3]　アッラー*の「誓い」については、整列者章1の訳注も参照。

（使徒*よ、）あなたは、あなたの主*の恩恵[1]ゆえ、憑かれた者[2]などではない。 ——— [1]　この「恩恵」とは、預言者*性のことであるとされる（前掲書、同頁参照）。 [2]　「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。

あなたにこそは、まさしく尽きることのない[1]褒美がある。 ——— [1]　「尽きることのない」については、詳細にされた章８の訳注も参照。

また本当に（使徒*よ）、あなたこそは、この上ない（よき）品性を備えている。

ならば、あなたは目にし、彼ら（不信仰者*たち）も目にするであろう、

あなた方のいずれが、試練にかけられた者[1]かを。 ——— [1]　つまり、「憑（つ）かれた 者」。あるいは、「真理から迷うという試練にかけられた者」（イブン・カスィール８：1９０参照）。

本当にあなたの主*こそは、誰がかれの道（イスラーム*）から迷った者かを最もよくご存知であり、（正しい教えに）導かれた者たちを、最もよくご存知であられるのだ。

ならば（使徒*よ）、（アッラー*の御徴と使徒を）噓呼ばわりする者たちに従うのではない。

彼らは、あなたが（彼らの宗教に）おもねれば、彼らもおもねることを欲している。[1] ——— [1]　夜の旅章７４－７５も参照。

また（使徒*よ）、卑しく、やたらと誓ういかなる者にも従うのではない。

中傷ばかりして[1]、悪い噂を吹いて回る[2]（者に）。 ——— [1]　この「中傷」については、中傷者章1の訳注を参照。 [2]　原語では「ナミーム（またはナミーマ）」で、人間関係の悪化や、敵意を憎悪を生じさせることを意図しつつ、誰かが話したことを第三者に告げること（アッ＝サアディー８７９頁参照）。

善を阻み、（人々への侵害と非合法な物事において）度を越し、罪に溺れた（者に）。

粗暴で、その上、素性が知れない（者に）。

財産と子供を有する者だったがゆえに（、彼は真理を受け入れることに対し、高慢になったのだ）。

われら*の御徴（アーヤ*）が彼に読誦された時、彼は言った。「（これは）昔の人々のお伽噺だ」。[1] ——— [1]　アーヤ*1０－1５は、あるシルクの徒*に関して下ったとされる。その一方でこの中には、これらの性質が当てはまる者たちに対する、ムスリム*への注意の勧告が見受けられる（ムヤッサル５６４頁参照）。

われら*は彼に対し（人の目に明らかな懲罰として）、鼻の上に印をつけてやろう。[1] ——— [1]　このアーヤ*の解釈には「剣で鼻を打たれる（一説に、このアーヤ*で意図された者は、バドルの戦い*において剣で鼻を打たれ、死んだとされる）」「復活の日*、他人からその姿が認められるよう、鼻に印をつけられる（慈悲あまねき*お方章４1参照）」「不名誉を与えられる」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1８：2３６－2３７参照）。

本当にわれら*は、彼ら（マッカ*の民）を試練にかけた。ちょうどわれら*が農園主たちを、彼らが「朝早く、それら（果実）を摘み取ってしまおう」と誓った時、試練にかけたように。[1] ——— [1]　これは、イエメン地方にあった農園主の話。この農園主は正しい人物で、果実を収穫する時には、恵まれない人々にもそこから施すことを常としていた。しかし彼の死後、それを受け継いだ三人の息子たちは分け前を惜しみ、その習いに反しようとしたのだった（前掲書1８：2４０参照）。

（「もし、アッラー*がお望みになったならば」と言って、それが実現しない可能性を）除外することもなく（、彼らはそう誓った）。[1] ——— [1]　関連して、洞窟章2４とその訳注も参照。

それで彼らが（夜中）眠っている最中、あなたの主*からの包囲[1]がそれ（農園）を包囲し、 ——— [1]　この「包囲」とは、アッラー*が天からお下しになった炎のこととされる（ムヤッサル５６５頁参照）。

それは闇夜のように（、黒焦げに）なってしまった。

そして彼らは朝、互いに呼びかけ合った、

「あなた方の作物へと、朝早く出かけよ。もしあなた方が、（それを）摘み取るのならば」と。

それで彼らは、ひそひそ話し合いつつ出発した。

「今日は貧者*があなた方と共に、そこ（農園）に入ることがあってはならない」と。

そして（貧者*たちに果実を）禁じようとして、（計画を実行する）力にみなぎった状態で、朝に出かけた。

それで、それ（黒焦げになった農園）を見た時、彼らは（信じられず、こう）言った。「本当に私たちは（農園への道で）、迷子になってしまったのだ」。

（そして、それが自分たちの農園だと認めた時、彼らは言った。）「いや、私たちは（農園の恵みを）禁じられたのである」

彼らの内、最善の者が言った。「私はあなた方に、『さあ、称える*[1]のだ』と言わなかったか？」 ——— [1]　つまり、アーヤ*1８にあるように「もし、アッラー*がお望みになったら」という言葉のこと（ムヤッサル５６５頁参照）。この言葉が、彼らにとっての称えの言葉だったのだという。また、「アッラー*に称え*あれと言い、感謝すること」「お赦しを乞うこと」という説もある（アル＝バガウィー５：1３８参照）。

彼らは言った。「アッラー*に称え*あれ。本当に私たちは、不正*者でした」。

彼らは互いに、責め合い出した。

彼らは言った。「我らが災いよ！[1]本当に私たちは、放埓者でした。 ——— [1]　この表現については、食卓章３1「我が災いよ！」の訳注を参照。

我らが主*は、きっとあれ（農園）より善いものを、私たちに取り替えて下さろう。本当に私たちは、我らが主*にこそ、（お赦しとお恵みを）切望するのだから」。

（現世の）懲罰とは、このようなもの[1]。そして来世の懲罰こそは、より偉大なのである。彼らがもし、知っていたならば。 ——— [1]　それら農園主のように、アッラー*のご命令に逆らい、恵まれた恩恵に対するアッラー*への義務を果たさない者には、同様の罰が下るということ（ムヤッサル５６５頁参照）。

実に敬虔な*者たちには、その主*の御許に安寧の楽園がある。

一体われら*は服従する者（ムスリム*）たちを、（その報いにおいて、不信仰に陥った）罪悪者たちのようにするであろうか？[1] ——— [1]　一説に、裕福だったクライシュ族*の頭目たちは、貧しかったムスリム*たちを見て、「仮に来世があるとしても、私たちと彼らの状況は、現世における状況と同じ（で、私たちの方が豊か）か、せいぜい同じ位だろう」などと言っていた（アル＝クルトゥビー1８：2４６参照）。マルヤム*章７７も参照。

一体、あなた方はどうしたことか？あなた方はいかに（不当な）決め方をするのか？

いや、一体あなた方には啓典があり、あなた方はそれを読んでいるというのか？

本当にその中で、あなた方は、自分たちが選ぶもの[1]を手にするということを（読んで、見出したのか）？ ——— [1]　つまりアーヤ*３５にあるような、彼らの見解のこと（ムヤッサル５６５頁参照）。

いや、一体あなた方には復活の日*まで（存続する）、われら*に対する確固とした誓約があるとでもいうのか？本当にあなた方は、自分たちが決める（思い通りの）ことを手にするという（誓約が）？

（使徒*よ、）彼らの内の誰がそれ[1]についての保証人なのか、彼ら（シルクの徒*）に尋ねよ。 ——— [1]　「それ」とは、アーヤ*３５にある、彼ら不信仰者*の思い込みのこと（ムヤッサル５６５頁参照）。

いや、一体彼らには、（彼らがアッラー*の）同意者（とするもの）たちが（、その保証人として）あるのか？では、自分たちの同意者たちを連れて来てみるがよい。もし、彼らが本当のことを言っているというのならば。

その脛が露わにされ[1]、彼ら（不信仰者*や偽信者*）がサジダ*に呼ばれ、（そうすることが）出来ない[2]（復活の）日*のこと（を思い起こさせよ）。 ——— [1]　アッラー*が「その脛を露わにされる」という文字通りに解釈と、その日の「厳しさと恐怖」を表す言い回しである、という説がある（イブン・カスィール８：1９８－1９９参照）。 [2]　その日、信仰者はサジダ*できるが、現地で人目や外聞（がいぶん）ゆえにサジダ*していた者は、そうすることが出来ない（アル＝ブハーリー４９1９参照）。

怖気づいた目をし、屈辱が彼らを覆う。彼らは確かに（現世で、健康も力も備わっていた）無事な時、サジダ*へと呼ばれていた[1]（が、高慢にもそうしなかった）のである。 ——— [1]　つまり礼拝や、アッラー*への崇拝*へと呼ばれていた（ムヤッサル５６６頁参照）。

ならば（使徒*よ）、（クルアーン*の）この話を噓呼ばわりする者を、われに（任せて）放っておけ。われら*は彼らを、彼らが知らない所から徐々に（破滅へと）導いて行こう。[1] ——— [1]　「知らない所から徐々に導いて行く」ことの具体的例については、家畜章４４を参照。

そしてわれら*は彼らに、猶予を与えておくのだ。本当にわが策略[1]は、手堅いのだから。 ——— [1]　彼らに猶予を与えておくことにおける、アッラー*の「策略」については、イムラーン家章1７８を参照。

いや（、使徒*よ）、あなたが彼らに見返りを要求し[1]、それで彼らは負債ゆえの重荷を背負わされ（、あなたの呼びかけを拒否す）る者だというのか？ ——— [1]　この「見返りの要求」については、家畜章９０の訳注を参照。

それとも、彼らのもとには不可視の世界*（の知識）があり[1]、それで彼らが（そこから、人々のために）書き記している[2]とでも？ ——— [1]　この背景にあることについては、山章４1の訳注を参照。 [2]　「書き記している」については、山章４1の訳注を参照。

ならば（使徒*よ）、あなたの主*のお決めになったことゆえに、忍耐*せよ。そして（悲しみで）意気消沈し、（自分の民への懲罰が早く下ることを）祈った時の、大魚の人（預言者*ユーヌス*）のようになるのではない[1]。 ——— [1]　ユーヌス*が「大魚の人」と呼ばれる由来については、預言者*たち章８７「ズン＝ヌーン」 の訳注を参照。また、この話の背景にある出来事については、同章とその訳注、及び整列者章1３９－1４８を参照。

もし、（彼の悔悟が受け入れられることにより[1]、）彼の主*からのご慈悲が彼に降りかからなければ、彼は謗られつつ、不毛の地に放り去られたであろう。 ——— [1]　この時の様子と悔悟の言葉については、預言者たち章８７を参照。

だが、かれの主*は彼を選び抜かれ、彼を正しい者*たちの一人とされた。

（使徒*よ、）不信仰に陥った者*たちは教訓（クルアーン*）を耳にした時、その視線によって、あなたを今にも躓かせんばかりである[1]。そして彼らは、言うのだ。「本当に彼（ムハンマド*）は、まさに憑かれた者[2]である」。 ——— [1]　つまり、「アイン（邪視）を及ぼす」という意味（ムヤッサル５６６頁参照）。ほかにも「滅ぼす」「視線で射抜く」「（アッラー*から授かった地位から）退（しりぞ）かせる」「（イスラーム*の教えを伝達するという任務から）逸らせる」というような解釈があるが、アル＝クルトゥビー*によれば、これら全ての説は「アインを及ぼす」という意味から派生したもの（1８：2５５－2５６参照）。尚「アイン」とは、悪い性質を帯びた者から発される、嫉妬（しっと）が混じった羨望（せんぼう）の視線のことで、それによって視線の対象が害を被（こうむ）る類いのもの（クウェイト法学大全３1：11９－12０参照）。 [2]　「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。

それは全世界への教訓に、外ならないというのに。

真実（である復活の日*）、

真実（である復活の日*）とは何か？

（使徒*よ、）あなたに、真実（である復活の日*）が何かということを知らせるものは、何か？

サムード*とアード*は、（恐怖による）衝撃（である復活の日*）を噓呼ばわりした。

それでサムード*はといえば、甚だしいものによって[1]滅ぼされた。 ——— [1]　この「甚だしいものによって」には、「（轟きの）一声によって」「罪ゆえに」「雌ラクダを屠（ほふ）った者（高壁章７７とその訳注を参照）ゆえに」といった解釈がある（イブン・カスィール＊；2０８参照）。尚、サムード*に下された懲罰の詳細については、頻出名・用語解説の「サムード*」の項を参照。

またアード*はといえば、凄まじい咆哮の暴風によって滅ぼされた。

かれ（アッラー*）はそれ（暴風）で彼らを、七晩と八昼に渡って続けざまに制圧した。あなたはその民がその（暴風の）中で、まるで空洞になったナツメヤシの木の根幹のようになぎ倒されているのを見る。

あなたは彼らの内、一人でも（その懲罰から生き）残った者を見出すのか？

また、フィルアウン*とそれ以前の（不信仰）者*、転覆した町々[1]は、罪[2]を犯した。 ——— [1]　「転覆した町々」については、悔悟章７０の訳注を参照。それが滅ぼされた時の様子については、フード*章８2－８３、アル＝ヒジュル章７３－７４を参照。 [2]　この「罪」は、不信仰、シルク*、醜行などのこと（ムヤッサル５６７頁参照）。

彼らは自分たちの主*の使徒*に逆らった。それで、かれ（（アッラー*）は途轍もない罰で彼らを罰した。

本当にわれら*は、（洪水で）水が溢れた時、あなた方（の先祖であるヌーフ*と、彼と共にあった者たち）を、走るもの（船）に乗せて運んだ。[1] ——— [1]　この出来事の描写は、フード*章４０－４８に詳しい。

（それは、）われら*がそれ[1]をあなた方への教訓とし、分別ある耳がそれを分別（し、記憶）するためである。 ——— [1]　「それ」とは、信仰者が救われ、不信仰者*は溺（おぼ）れ死んだという、その出来事のことを指す（前掲書、同頁参照）。

角笛に一吹き、吹き込まれ、[1] ——— [1]　これは、一回目の吹き込みのこと（前掲書、同頁参照）。家畜章７３の訳注も参照。

大地と山々が（元の場所から）運ばれ、それらが一撃のもと粉々にされる時、[1] ——— [1]　復活の日*の天変地異の様子については洞窟章４７、ター・ハー章1０５－1０７、蟻章８８、山章９－1０、出来事章５－６、衣を纏（まと）う 者章1４、階段章８－９、消息章2０、巻き込む章３、衝撃章４－５なども参照。

その日、（復活の日*という）出来事は起こる。

また天は裂け、それはその日脆くなる。

そして天使*は（天の）その方々にあり、八名（の天使*）がその日、あなたの主*の御座[1]をその上に担ぐ。[2] ——— [1]　「御座」については、高壁章５４の訳注を参照。 [2]　同様の状況を示すアーヤ*として、雌牛章21０とその訳注、識別章2５、暁章22も参照。

（人々よ、）その日、あなた方は（清算と報いへと）差し出されるのだ。あなた方のいかなる秘め事も、（アッラー*から）隠しおおせはしない。

自分の（行いの）帳簿を右手に渡された者はといえば、（嬉々として、こう）言う。「お取り下さい、我が帳簿をお読み下さい。[1] ——— [1]　高壁章８の訳注も参照。また、この時の様子については夜の旅章1３－1４、７1とその訳注、洞窟章４９、割れる章７以降なども参照。

私は、我が清算と面会することを、（現世で）確信していたのですから」。

彼は、満足する生活の中にある、

高き楽園の中。

その果実の房は、手近にある。

（彼らには、こう言われる。）「過ぎ去った（現世での）日々において、あなた方が既に行った（正しい）ことゆえ、おいしく食べ、飲むがよい」。

そして、自分の（行いの）帳簿を左手に渡された者[1]はといえば、（悔しがって、こう）言う。「我が帳簿など渡されることがなかったら、よかったのに。 ——— [1]　割れる章1０と、その訳注も参照。

我が清算など、知らなければよかった。

あれが終結であれば、よかったのに。[1] ——— [1]　つまり復活などなく、現世での死で全てが終わっていればよかったのに、ということ（ムヤッサル５６７頁参照）。

我が財産は、私の役に立たなかった。

（言い訳に出来る）我が根拠[1]は、私から消え失せてしまったのだ」。 ——— [1]　「根拠」ではなく、「王権、力」といった少数派の見解もある（アル＝バガウィー５：1４８参照）。

（地獄の番人たちに、こう言われる。）「彼を捕まえ、（枷で）縛りつけよ。

それから彼を地獄に入れて、炙ってやれ。

それから、七十腕尺[1]の長さの鎖の中に、彼を巻き入れよ。 ——— [1]　アル＝ハサン*は言った。「それがいかなる（基準による）腕尺かは、アッラー*が最もよくご存知である」（前掲書、同頁参照）。

本当に彼は、この上なく偉大な*アッラー*を信じておらず、

貧者*たちに食べ物を施すことを、勧めてもいなかったのだから。

ゆえにこの日、彼にはそこで（懲罰から守ってくれる）、近しい者もいなければ、

（地獄の徒の体から出る）膿[1]ぐらいしか、食べ物もない。 ——— [1]　この「膿（ギスリーン）」には、「地獄の徒が食べる木」「地獄の徒の血肉」「ザックームの木（夜の旅章６０「呪われた木」の訳注を参照）」といった解釈もある（アル＝クルトゥビー1８：2７３参照）。

それを食べるのは、（不信仰による）罪深い者たちのみである」。

われはまさに、あなた方が見えるものにおいて、誓う。[1] ——— [1]　この誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

また、あなた方が見えないものにおいて（、誓う）。

本当にそれ（クルアーン*）は、まさしく高貴なる使徒*の（読誦する、アッラー*の）言葉。

そしてそれは、詩人の言葉などではない。あなた方が信じることの、少ないことよ。

また、占い師[1]の言葉でもない。あなた方が教訓を受けることの、少ないことよ。 ——— [1]　「占い師」については、山章2９の訳注を参照。

（クルアーン*は）全創造物の主*アッラー*からの、降示なのである。

もし、彼（ムハンマド*）がわれら*に対し、いくらかでも（われら*が言っていない）言葉を捏造したのであれば、

われら*は彼を右手[1]で罰し、 ——— [1]　この「右手」とは、力強さのことを表す（ムヤッサル５６８頁参照）。

それから、彼の大動脈を断ち切ってしまっただろう。[1] ——— [1]　同様のアーヤ*として、相談章2４とその訳注も参照。

そして、あなた方の内の誰も、彼を（われら*の懲罰から）遮る者はないのである。

また、本当にそれ（クルアーン*）は、敬虔*な者たちへの教訓である。

そして実にわれら*は、あなた方の内に（それを）噓呼ばわりする者たちがいることを、まさしく知っている。

また、本当にそれは、まさに不信仰者*たちへの悲痛[1]である。 ——— [1]　不信仰者*たちは、自分たちがクルアーン*によって約束されていたもの（罰）を目にする時、それによって導かれず、それに従いもしなかったことゆえに褒美（ほうび）を貰い損ね、現世に戻る機会も失ったことを知り、「悲痛」の念にとらわれる（アッ＝サアディー８８４頁参照）。

そして本当にそれは、確固たる真実なのだ。

ならばこの上なく偉大な*、あなたの主*の御名で（アッラー*を）称え*よ。[1] ——— [1]　アッラー*を唱念し、人々をかれとその教えへと招き続けよ、あなたと信仰者たちにこそ、よき結末が待っているのだ、という意味（アル＝カースィミー1６：５９22参照）。

請う者が、（自分と自分の民に、復活の日*に）起こるべき懲罰（が下されること）を請うた。[1] ——— [1]　これは、懲罰を早く下してみよ、という不信仰者*の挑発的な言葉とされる（アル＝バガウィー５：1５1参照）。家畜章５７－５８、戦利品*章３2、ユーヌス*章５０、フード*章８、雷鳴章６、夜の旅章９2、巡礼*章４７、蜘蛛章５３、サード章1６、相談章1８も参照。

不信仰者*たちには、それを防いでくれる者など、いない。

階段の主[1]であられるアッラー*から（、それを防いでくれる者など）。 ——— [1]　天使*が天へと昇って行く「『階段』の主」のほかにも、「高さの極みと、位階、徳、恩恵を備えたお方」「偉大さと至高性の主」といった解釈がある（アル＝クルトゥビー1９：2８1参照）。

天使*たちと魂[1]は、その長さが五万年もの日、かれの御許へと昇っていく[2]。 ——— [1]　この「魂」には、「ジブリール*」「人間の魂」といった解釈がある（イブン・カスィール８：22０参照）。 [2]　これは一説に「復活の日*」の事。また一説には「地上からアッラー*の御座（高壁章５４とその訳注も参照）までの階段を、彼ら以外であれば五万年かかるところを、一日で昇る」事を指す（イブン・ジャウズィー８：３５９－３６０参照）。

ならば（使徒*よ、彼らの嘲笑と挑発に）、よき忍耐[1]で忍耐*せよ。 ——— [1]　「よき忍耐*」については、ユースフ*章1８の訳注を参照。

本当に彼ら（不信仰者*）は、それ（懲罰）があり得ないと思っている。

そしてわれら*は、それが近い（日に、確実に到来する）ものと見る。

天が、溶けた鉛のようになる日。

また山々が、（解されて散り散りになった、）染められた羊毛のようになる日。[1] ——— [1]　復活の日*の天変地異の様子については、洞窟章４７、ター・ハー章1０５－1０７、蟻章８８、山章９－1０、出来事章５－６、衣を纏（まと）う者章1４、真実章1４－1６、消息章2０、巻き込む章３、衝撃章４－５も参照。

近しい者が、近いしい者について尋ねることもない。[1] ——— [1]　この解釈には、「人はその日、近しい者からの援助を請うことはない。なぜなら彼が何も出来ないことを、知っているからである」「誰しもが自分のことで頭が一杯なため、他人のことを尋ねる余裕もない」といった説がある（イブン・ジュザイ2：４８６参照）。

彼らには、彼ら[1]が見える。（不信仰だった）罪悪者は、自分の子供たちで、その日の懲罰を償えば、と望む。 ——— [1]　二つの「彼ら」については、「いずれも、近しい者たち」「信仰者たちが、地獄にいる不信仰者たちを見せられる」「いずれも不信仰者*だが、前者は追従者たち、後者は指導者たち」「前者は天使*たち、後者は人々」といった説がある（アル＝クルトゥビー1８：2８５－2８６参照）。

また自分の配偶者、兄弟、

自分を匿ってくれる近親、

そして地上の全ての者（によって自らの懲罰を償うこと）で、（その代償が）自分を救ってくれることを（望む）。

断じて（、そんなことは役に立た）ない！実にそれ（地獄）は燃え盛るもの。

（それは、）身体の各部[1]をもぎ取る。 ——— [1]　「身体の各部」の解釈には、ほかにも「頭皮」「骨以外の肉」「顔の重要な部分」といった諸説がある（アル＝バガウィー５：1５３参照）。

それは、招くのである。（現世での真理に）背を向け、（アッラー*とその使徒*への服従から）背き去り、

（財産を）かき集めては、（そこにおけるアッラー*への義務も果たすことなく、）貯めこんだ者を。

本当に人間は、せっかちに創られた。

悪が自分に降りかかれば、ひどく取り乱し、

善が自分に降りかかれば、強欲になる。

但し、礼拝する者たちは別だが。[1] ——— [1]　彼らは礼拝の遵守ゆえ、現世においては慎ましい人間となった者たちである。彼らは、現世での悪い出来事に取り乱すこともなく、善い物事に対して強欲になることもない（イブン・ジュザイ2：４８６ー４８７参照）。

（彼らは、）自らの礼拝を常々（守りつつ、）行う者たち。

また、自らの財産の内に、（施しのための）一定の権利[1]がある者たち、 ——— [1]　この「権利」については、撒き散らすもの章1９の訳注を参照。

（人々に施しを）要求する者にも、（それを）禁じられた者[1]に対しても。 ——— [1]　「禁じられた者」については、撒き散らすもの章1９の訳注を参照。

また、報いの日*を信じ（、正しい行い*によってそれに備える）る者たち。

また、自らの主*の懲罰に、怯える者たち。

——本当に彼らの主*の懲罰は、（誰も）安心していられるものではないのだから——。

また、自らの陰部を（禁じられた物事[1]から）守る者たち。 ——— [1]　この「禁じられた物事」については、御光章３０の訳注を参照。

但し、自分の妻たち、あるいは自分の右手が所有するもの（奴隷*女性）は別で、本当に彼ら（合法な物事だけを行う者たち）は咎められ者などではない。

誰であろうとそれ以上を欲する者、それらの者たちこそは（アッラー*の法の）違反者なのだ。

また、自らの信託と契約を厳守する[1]者たち。 ——— [1]　同様のアーヤ*である、信仰者たち章８の訳注も参照。

また自らの証言を（改変も隠蔽もなく）遂行する者たち。

また、自分たちの礼拝を固守する者たち。

それらの者たちは天国で、厚遇される者たちである。

（使徒*よ、）不信仰に陥った者*たちが、あなたに、向かってあたふたとやって来るのは、どうしたことか？[1] ——— [1]　一説にこのアーヤ*は、預言者*の言葉を聞き、嘲笑（ちょうしょう）し、噓呼ばわりするため、彼のもとに集まって来た不信仰者*たちの集団に関して下った（アル＝バガウィー５：1５４参照）。

右から左から、三々五々に？

一体、彼ら（不信仰者*たち）の内のいずれの者も、安寧の楽園に入られることを所望しているというのか？[1] ——— [1]　彼らは、「彼ら（ムスリム*たち）が天国に入るのであれば、必ずや私たちこそが、彼らよりも先にそこに入るであろう。そして彼らがそこから何か授かるのなら、必ずや私たちこそが、それより多くのものを授かるだろう」などと言ったものだった（アル＝クルトゥビー1８：2９４参照）。

断じて（、そんなことは絶対にあり得）ない！本当にわれら*は彼らが知っているもの[1]から、彼らを創ったのだから。 ——— [1]　彼ら以外の者たちと同じ、しがない一滴の精液から創られたのだから、天国に入るに値するほど高貴な存在だなどと考えるのではない、ということ（ムヤッサル５６９頁参照）。

われはまさに、いくつもの東と、いくつもの西[1]において誓う[2]。本当にわれら*はまさしく、可能な者なのである、 ——— [1]　ここでの「いくつもの束」と「いくつもの西」は、同年において毎日異なる、太陽の昇る地点と沈む地点のこととされる（アル＝バガウィー４：2６参照）。 [2]　この誓いについては、整列者章1の訳注を参照。

彼らよりも（アッラー*に服従する）善い者たちを、（彼らの）代わりとすることが。そしてわれらは、出し抜かれる者などではない。

ならば（使徒*よ）、彼らを放っておけ。彼らは、自分たちが（懲罰[1]を）約束されている日に遭遇するまで、（虚妄の中に）のめり込み、（宗教において）戯れるであろう。 ——— [1]　この「懲罰」については、金の装飾章８３の訳注を参照。

まるで（アッラー*を差しおいて崇めるために）立てられたもの[1]へと急ぐように、彼らが墓場から慌てて出て来る日に（遭遇するまで）。 ——— [1]　この「立てられたもの」については、食卓章３の訳注を参照。

怖気づいた目をし、屈辱が彼らを覆う。それが（現世で）、彼らに約束されていた日なのである。

本当にわれら*は、ヌーフ*をその民に遣わし（て言っ）た。「あなたの民に警告せよ。彼らに、（その信仰ゆえの）痛ましい懲罰が到来する前に」。

彼（ヌーフ*）は言った。「我が民よ、本当に私は、あなた方への明白なる警告者[1]なのだ。 ——— [1]　アッラー*に逆らえば、かれの懲罰があなた方に降りかかる、と「警告」する者（ムヤッサル５７０頁参照）。

アッラー*（だけ）を崇拝*し、かれを畏れ*、私に従え。

（そうすれば、）かれはあなた方に、あなた方の罪をお赦し下さり、（罰することなく、）あなた方に定められた期限[1]までの猶予を与えて下さろう。本当に、アッラー*の期限が到来したら、それは（絶対に）猶予されることがないのだ。あなた方が（そのことを）知っていたのなら（、かれへの信仰と服従へと急いだであろうに）」。 ——— [1]　アッラー*がお決めになった、現世での滞在「期限」のこと（アッ＝サアディー８８８頁参照）。

彼（ヌーフ*）は言った。「我が主*よ、本当に私は我が民を、夜に昼に、（あなたへの信仰へと）招きました。

そして（彼らに対する）私の招きは、彼らの逃亡に拍車をかけただけでした。

また本当に、あなたが彼ら（の罪）をお赦し下さるよう、私が彼らを（あなたへの信仰へと）招くたび、彼らは（それを聞くまいとして）その指を自分たちの耳にあて、（私を見まいとして）衣服で身を覆い、（信仰を受け入れることに対して）ひどく驕り高ぶりました。

それから本当に私は、彼らを大っぴらに（信仰へと）招き、

それから本当に私は、（ある時は）彼らに対して（布教を）公然と行い、（またある時には）彼らに対して（布教を）そっと内密に行いました。

また、私は（民に）言いました。『あなた方の主*に、（罪の）赦しを乞い（、不信仰から悔悟し）なさい。本当にかれは、赦し深いお方なのだから。

（そうすれば、）かれは、あなた方の上に豊かな雨をお送りになり、

あなた方に財産と子供を増やされ、あなた方のために農園を創られ、あなた方のために河川をお創りになろう。

（民よ、）あなた方がアッラー*の偉大さを怖れないのは、どういうことか？[1] ——— [1]　「アッラー*に褒美を望まず、その懲罰を恐れないのか？」「アッラー*の偉大さを知らないのか？」「アッラー*に（信仰することによる善い）結末を望まないのか？」などといった解釈もある（アル＝クルトゥビー1８：３０３参照）。

かれは確かに、あなた方を階段的にお創りになった[1]というのに。 ——— [1]　関連して、巡礼*章５、信仰者たち章1４も参照。

一体あなた方は、いかにしてアッラー*が、組み合わさった[1]七層の天をお創りになったのか、見なかったのか？ ——— [1]　「組み合わさった」については、王権章３の訳注を参照。

また、かれが月をそこにおける光とされ、太陽を煌々たる灯火とされたのを？

アッラー*は、あなた方（の先祖アーダム*）を確かに大地から芽生え[1]させられ、 ——— [1]　アーダム*が大地から出現し、そこから組成（そせい）されたことを強調すべく、「創造」が「芽生え」に譬（たと）えられている（アル＝バイダーウィー５：３９４参照）。

それから、あなた方を（その死後に）そこへとお戻しになり、（復活の日*には）あなた方を必ずや（そこから）お出しになる。

またアッラー*は、あなた方のために大地を敷物（のように平坦なもの）とされた。

（それは、）あなた方がそこで、広々とした道々を進むためである」。

ヌーフ*は言った。「我が主*よ、本当に彼ら（民の内の弱者たち）は私に逆らい、その財産も子供も自らに損失しか上乗せしない者に従ってしまいました。[1] ——— [1]　つまり、彼らの内の弱い者たちは、財産や子供を沢山持っている、（正しい道から）迷った指導者たちに従ってしまった。そして彼らの財産も子供も、彼らには現世での迷いと、来世における懲罰を上乗せする原因でしかなかった（ムヤッサル５７1頁参照）。 戦利品*章2８の訳注も参照。

彼らは（弱者たちに対して、）途方もない策謀[1]を企んだのです。 ——— [1]　この「策謀」の解釈には、「ヌーフ*の殺害を促（うなが）したこと」「現世的な楽しみを誇大（こだい）視させたこと」「不信仰」「次のアーヤ*で言及されていること」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1８：３０７参照）。

また、彼らは（弱者たちに）言いました。『あなた方は絶対に、（アッラー*だけを崇拝*することで、）あなた方の神々を捨て去ってはならないぞ。そして絶対に、ワッド、スワーゥ、ヤグース、ヤウーク、ナスル[1]を捨て去ってはならない』。 ——— [1]　これらの名称はいずれも、彼らがアッラー*をよそに崇めていた偶像の名前。そもそもは正しい人物が死んだ後、人々が彼らを思い出して崇拝*行為に励むべく作った像だったが、時間の経過とシャイターン*の策略により、それら自体を崇めるようになってしまっていた（ムヤッサル５７1頁参照）。

彼らは確かに、多くの者たちを迷い去らせました」。（それから、ヌーフ*は言った。）「（我が主*よ、）不正*者たちには迷いの外、何も上乗せしないで下さい」。[1] ——— [1]　ヌーフ*は、彼らがもう信じないことをアッラー*から知らされた後、この祈願の言葉を言った（アル＝バガウィー５：1５８参照）。

彼らは（不信仰への固執という）その過ちゆえ、（洪水で）溺れさせられ[1]、業火に入れられた。そして彼らはアッラー*とは別の、自分たちのための援助者たちを見出すこともなかった。 ——— [1]　この出来事の描写は、フード*章４０－４８に詳しい。

また、ヌーフ*は言った[1]。「我が主*よ、不信仰者*で動き回る者[2]は誰一人、地上に残しておかないで下さい。 ——— [1]　この言葉については、アーヤ*2４の訳注を参照。 [2]　あるいは「家に居住する者」という意味（前掲書、同頁参照）。

本当にもし、あなたが彼らを残しておかれるなら、彼らはあなたの（信仰者である）僕たちを迷わせ、彼らは放逸で不信仰の激しい者（となる子孫）しか生まないでしょうから。

我が主*よ、私と我が両親、信仰者として我が家に入った者[1]、信仰者の男たちと信仰者の女たちを、お赦し下さい。そして不正*者たちには、(現世と来世における）滅亡以外の何も上乗せしないで下さい」。 ——— [1]　ヌーフ*の両親は、信仰者だった。また「我が家」の解釈には、ほかにも「私のマスジド*」「私の船」といった諸説もある（アル＝クルトゥビー1８：３1３－３1４参照）。

（使徒*よ、）言え。「私には、啓示された。ジン*の集団が（、私のクルアーン*読誦に）耳を傾け、（自分たちの民に、こう）言ったということを。『本当に私たちは、驚くべき読み物[1]（クルアーン*）を聞いた。[2] ——— [1]　その修辞的秀越さ、雄弁さ、英知、法規定、情報において「驚くべき読み物」（ムヤッサル５７2頁参照）。 [2]　この出来事のについては、砂丘章2９の訳注も参照。

（それは）正しさへと導いてくれる。ゆえに私たちはそれを信じたのであり、我らが主*に何者も並べたりはしまい[1]』。 ——— [1]　つまり、アッラー*に対してシルク*を犯さない、ということ。

また、——我らが主*の偉大さは、崇高である——、かれが配偶者も子供も、もうけられなかったということ。[1] ——— [1]　アーヤ*1５まで続く、このジン*の言葉の中の「・・・ということ」という名詞文は、アーヤ*2の「・・・を信じた」にかかる、とされる（イブン・アーシュール2９：222参照）。

また、私たちの内の愚か者[1]が、アッラー*に対して（真実から）逸脱したこと[2]を言っていたということ。 ——— [1]　この「愚か者」には、「イブリース*」「シルク*を犯すジン*」といった解釈がある（イブン・カスィール８：2３９参照）。 [2]　洞窟章1４の同様の表現と、その訳注も参照。

また、私たちが人間もジン*も、アッラー*に対して嘘[1]などつかないだろう、と思っていたということ。 ——— [1]　アッラー*に配偶者や子供がいる、という「嘘」（ムヤッサル５７2頁参照）。

また、人間の男たちがジン*の男たちに加護を乞い、それで彼ら（ジン*）が彼ら（人間）に恐怖[1]を上乗せしたということ。 ——— [1]　「恐怖（ラハク）」の解釈には、「罪」「不信仰」といった諸説もある（アル＝クルトゥビー1９：1０参照）。

また（ジン*たちよ）、あなた方が考えていたように、アッラー*は誰も（死後に）蘇らせたりしないだろうと、彼ら（人間の不信仰者*たち）が考えていたということ。

また、私たちが（天界の住民の話を聴こうとして）天を探ると、そこが（天使*による）厳しい警護と、流星に満ち溢れている[1]のを、見出した、ということ。 ——— [1]　この「流星」については、アル＝ヒジュル章1７－1８とその訳注、詩人たち章212、223、整列者章６－1０、王権者章５も参照。

また、私たちが（以前、天界の話を）聴くために、その一部に居場所を構えていた、ということ。そして今、聞き耳を立てる者は誰でも、そこに護衛の流星を見出すのだ。

また、（この天界の変化によって）一体、地上の者に悪が望まれているのか、それとも彼らの主*が彼らに正しい導きをお望みなのか、私たちには分からないということ。[1] ——— [1]　つまり地上の者たちが預言者*ムハンマド*を信じて導かれるか、あるいは噓つき呼ばわりして滅びるか、わからないということ（アル＝クルトゥビー1９：1４参照）。あるいは、これは天の護衛が厳しくなったのを見出した時に、ジン*たちが互いに不思議がって言った言葉。その後、クルアーン*を聞いた時、彼らはその理由を知ったのだった（アッ＝シャンキーティー８：３1８参照）。

また私たちの内には正しい者*たちもいれば、そうでないのもいるということ。私たちは、ばらばらな道にあった。

また、私たちが地上で、アッラー*（がお望みになったこと）から逃れることも（出来）なく、（天へと）逃亡してかれから逃れることも（出来）ないことを確信した、ということ。

また、私たちが導き（クルアーン*）を聞いた時、それを信じた、ということ。自らの主*を信じる者は誰でも、いかなる（善行の）減損も、屈辱も、怖れることがないのだから。

また、私たちの内には服従した者（ムスリム*）たちもいれば、（真理から外れた）不公正な者たちもいる、ということ。そして誰であろうと服従した者（ムスリム*）、それらの者たちは正しい導きを目指したのだ。

また、（真理から外れた）不公正な者たちはといえば、地獄の薪となった」。

また、もし彼ら（不信仰者*の人間とジン*）が（、イスラーム*という）道をまっすぐ歩んだ[1]のなら、われら*が彼らに豊富な水を飲ませてやったのだ、ということ。[2] ——— [1]　この「まっすぐ歩くこと」に関しては、詳細にされた章３０の訳注を参照。 [2]　このアーヤ*以降の「・・・ということ」は、アーヤ*1に「・・・が、啓示された」という形でかかる、とされる（イブン・アーシュール2９：2３７参照）。

（われら*の恩恵に感謝すいるかどうか、）彼らを試練にかけるべく。そして自らの主*の唱念[1]に背を向ける者があれば、かれ（アッラー*）はその者を険しい懲罰にお入れになろう。 ——— [1]　この「唱念」には、アッラー*への服従、クルアーン*に耳を傾けること、その熟慮（じゅくりょ）、それに則（のっと）った行為などが含まれる（ムヤッサル５７３頁参照）。

また、マスジド*はアッラー*（だけを崇拝*するため）のもの、ということ。ならば、あなた方はアッラー*と並べて、何ものにも祈って（崇拝*して）はならない。[1] ——— [1]　このアーヤ*については一説に、「啓典の民*は自分たちの教会に入るとシルク*を犯していたため、信仰者たちはマスジド*に入った時、彼らと同様にするのではない、という意味」「ここでの『マスジド*』は、あたゆる土地の意味」「この『マスジド*（語義的に「サジダ*する場所」）』とは、サジダ*する時に地面につける、身体の各箇所のこと」といった解釈がある（アル＝バガウィー５：1６2参照）。

また、アッラー*の僕（ムハンマド*）が、かれに祈って（崇拝*しつつ）立った時、彼ら（ジン*たち）は（クルアーン*を聴くために、）彼に一丸とな（って覆いかぶさ）らんばかりだったということ。[1] ——— [1]　ほかにも、「これはジン*が、自分たちの民に伝えて言った言葉。この場合、後に押し寄せて来たのは、彼と共に崇拝*行為に勤（いそ）しむことに熱心な教友*たち」「彼に押し寄せて来たのは、彼の布教を阻（はば）もうとする人間とジン*たち」といった解釈がある（イブン・カスィール８：2４５参照）。

（使徒*よ、不信仰者*たちに）言ってやれ。「私は我が主*（だけ）に祈願（しつつ崇拝*）するのであり、かれ（の崇拝*）に誰も並べたりはしない[1]」。 ——— [1]　つまり、シルク*を犯したりはしない、ということ。

（使徒*よ、）言うのだ。「本当に私は、あなた方に対して、害悪も善も有してはいない」。

（使徒*よ、）言え。「実に（もし私がアッラー*に逆らえば）、誰一人アッラー*（の懲罰）から私を守ってくれはしないし、また私がかれをよそに、（かれの懲罰からの）いかなる避難所も見出すこともない。

ただ、アッラー*と、かれのお言伝からの伝達のみ（を、私は有しているのだ）。誰であろうと、アッラー*とその使徒*に逆らう者、実にその者には地獄があり、彼らはずっと永遠にそこに留まる。

やがて自分たちが約束されているもの（懲罰）を見る時、彼ら（シルクの徒*）は誰が援助者が弱く、（軍勢の）数が少ない者かを知ることになろう」。

（使徒*よ、彼らシルクの徒*に）言ってやれ。「私は、あなた方が約束されているもの（懲罰）が近いのか、それとも、我が主*がそこに（長い）期間を置かれるのか、分からない」。

（アッラー*は、）不可視の世界*をご存知のお方であり、かれの不可視の世界を、誰にも露わにはされない。

ただ、かれがご満悦になった使徒*である者は別（で、不可視の世界*の一部を、お教えになる）。というのも、本当にかれは彼の前と後ろから、（天使*の）護衛を遣わされる[1]のだから。 ——— [1]　彼ら天使*たちは、使徒*をジン*から守り、天界からの情報が盗み聞きされないようにする（ムヤッサル５７３頁参照）。

（それは使徒が、）彼ら（過去の使徒*たち）[1]がその主*のお言伝を確かに伝達した、ということ、そして、かれ（アッラー*）が（その知識で、）彼らのもとにあるものを包囲され、全ての物事の数を数え上げられたということを知るためなのである。 ——— [1]　「知る者」が「使徒*ムハンマド*」、「伝達した者たち」が「過去の使徒*たち」という解釈のほかにも、前者と後者がそれぞれ「使徒*ムハンマド*、ジブリール*とその仲間たち」「使徒*たち、天使*たち」「ある使徒*、自分以外の使徒*たち」「イブリース*、使徒*たち」「ジン*、使徒*たち」「使徒*たちを噓つき呼ばわりした者たち、使徒*たち」「アッラー*、使徒*たち」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー1９：３０参照）。