Tafsir Ibne Kathir — Ат-Таквир 81:1 – Аль-Филь 105:5

Когда солнце будет свернуто(скручено) – т.е. солнце будет затемнено, как сказал Ибн Аббас. Аль-Ауфи прокомментировал: ﴾كُوِّرَتْ﴿ «Когда оно уйдет». Муждахид истолковал: ﴾كُوِّرَتْ﴿ «Когда оно исчезнет бесследно». Катада сказал: ﴾كُوِّرَتْ﴿ «Когда исчезнет его свет». Саид Ибн Джубайр сказал: «Когда оно закатится». Зайд ибн Аслям сказал: «Упадет на землю». Ибн Джарир сказал, что скручивание – это соединение одной части чего-либо с другой, т.е. ﴾كُوِّرَتْ﴿ – сворачивание. Следовательно, значение аята: когда одна его часть будет вложена в другую, затем оно будет скручено и выброшено. И в таком случае солнце перестанет светить. Передается от Ибн Аби Хатима, что Ибн Аббас сказал: «В день воскресения Аллах свернет солнце, луну и звезды и бросит их в море. Затем Он нашлет разрушающий ураган и разожжет на них огонь» Аль-Бухари сообщил от Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В день Воскресения солнце и луна будут скручены» Передал Аль-Бухари в «Книге начало творения».

когда падут звезды – т.е. осыплются, как сказано в другом аяте: ﴾وَإِذَاالْكَوَاكِبُانتَثَرَتْ﴿ «Когда падут звезды»(82:2) . Убай ибн Кааб сказал: «Наступлению дня Воскресения будут предшествовать шесть предзнаменований: когда люди будут заняты своей жизнью, перестанет светить солнце. Тогда упадут звезды и горы сровняются с землей. Земля задрожит и на ней установится хаос. Джины станут в испуге бежать к людям (ища у них защиты), а люди – к джинам. Домашние животные, птицы и дикие звери смешаются и они в волнении и хаосе хлынут друг на друга »

когда горы будут сдвинуты с мест – т.е. покинут свои места и исчезнут, а земля станет пустой равниной.

«когда верблюдицы на десятом месяце беременности останутся без присмотра», – т.е. их хозяева бросят их без внимания от страха. Муджахид прокомментировал: «Когда они будут брошены». Убай ибн Кааб сказал: «Их хозяева покинут их». Ар- Раби ибн Хайсим сказал: «Они будут не доенными и брошены их владельцами». Все эти толкования имеют общий смысл. Беременные на десятом месяце верблюдицы представляли особую ценность для людей, которые на протяжении всего этого времени заботились о них и получали от них пользу. Но в ходе начальных событий Дня Воскресения, от постигшего их ужаса, они напрочь забудут о них. Другие знатоки толкования говорили, что они увидят их в День Суда, но не обратят на них внимания.

когда дикие звери будут собраны – т.е. будут смешаны. Ибн Аббас сказал, «Все будут собраны, даже мухи». Аллах также сказал, ﴿وَالطَّيْرَمَحْشُورَةً ) А также птиц, собранных вместе. (38:19)Как сказал Аллах в другом аяте: ﴾وَمَامِندَآبَّةٍفِيالأَرْضِوَلاَطَائِرٍيَطِيرُبِجَنَاحَيْهِإِلاَّأُمَمٌأَمْثَالُكُممَّافَرَّطْنَافِيالكِتَابِمِنشَيْءٍثُمَّإِلَىرَبِّهِمْيُحْشَرُونَ﴿ «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу»(6:38) Ибн Аббас сказал, что будут собраны все существа, даже мухи. Все животные будут собраны и умерщвлены, и все умрет, кроме джинов и людей.

Тогда джины скажут: «Мы принесем вам ясное известие». И они направятся к морю и увидят, что оно стало пылающим огнем. И тогда земля издаст один раскат грома, который раздастся от нижней седьмой земли до верхнего седьмого неба. Затем подует ветер и умертвит всех ». Ибн Аббас сказал: «Аллах нашлет на них знойные ветра, которые разожгут в них пылающий огонь». Муджахид сказал: «Запылают - значит в них будет разожжен огонь». По мнению аль-Хасана, моря высохнут. Ад- Дахак и Катада истолковали: «В них исчезнет вся вода, что не останется даже и капли». Ибн Джарир.

«когда души объединятся», с себе подобными. Подобно этому Аллах сказал: Это как Аллах говорит,(احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ)Соберите беззаконников и им подобных и тех, кому они поклонялись.(37:22) Ибн аби Хатим передал от ан-Нумана бин Башира, что посланник Аллаха , мир ему и благословение Аллаха, сказал: ﴿وَإِذَاالنُّفُوسُزُوِّجَتْ)الضُّرَبَاءُ: كُلُّرَجُلٍمَعَكُلِّقَوْمٍكَانُوايَعْمَلُونَعَمَلَهُوَذَلِكَبِأَنَّاللهَعَزَّوَجَلَّيَقُول:﴿وَكُنتُمْأَزْوَاجاًثَلَـثَةً - فَأَصْحَـبُالْمَيْمَنَةِمَآأَصْحَـبُالْمَيْمَنَةِ - وَأَصْحَـبُالْمَشْـَمَةِمَآأَصْحَـبُالْمَشْـَمَةِ - وَالسَّـبِقُونَالسَّـبِقُونَ﴾ когда души объединятся, С теми, кто подобны им. Каждый человек будет с теми людьми, которые подобно ему совершали те же деяния. Это потому что Аллах сказал, "вы разделитесь на три группы .Те, которые на правой стороне… Кто же те, которые на правой стороне? ^ Те, которые на левой стороне... Кто же те, которые на левой стороне? А опередившие остальных в совершении благодеяний опередят остальных в Раю. (56: 7-10) Они будут среди тех, кто подобен им". Ан-Ну’ман ибн Башир передал, что Умар ибн Аль-Хаттаб в своей проповеди к народу прочитал аят ﴾وَإِذَاالنُّفُوسُزُوِّجَتْ﴿ «когда души объединятся», и затем сказал: «Это значит объединение сторонников: праведник объединится с праведником, а грешник присоединится к грешникам в Аду. Это и есть объединение душ ». Комментируя этот же аят, Ибн Аббас сказал: «Люди будут объединены по трем группам». Хасан аль-Басри и Икрима сказали: «Когда души объединятся с телами». Другие знатоки толкования сказали: «Верующий объединится с гуриями, а неверный — с дьяволами » Передано от Ибн Аби Хатима.; Сообщил аль-Куртуби в «Ат-Тезкира».

«когда зарытую живьем спросят,

В доисламские времена(арабы) к маленьким дочерям питали ненависть и их зарывали живьем. Поэтому в День Воскресения такую девочку спросят, за какой грех она была убита. В этом аяте содержится угроза детоубийцам. Когда спросят притесненного, что же тогда будет думать угнетатель? Ибн Аббас прокомментировал этот аят: ﴾وَإِذَاالْمَوْءُودَةُسُئِلَتْ﴿ «Когда зарытую живьем спросят» - т.е. она спросит и потребует отмщения. На эту тему существует множество хадисов. Так, имам Ахмад сообщил со слов Джузамы бин Вахаба, сестры Укаша, которая сказала: «Я была рядом с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он был среди людей и говорил: «Я собирался запретить вступать в половые сношения с кормящими грудью женщинами. Но потом увидел, что римляне и персы делают это и это не приносит никакого вреда детям» Затем они спросили его о воздержании, на что он(да благословит его Аллах и приветствует), ответил: «Это похоже на незаметное погребение ребенка живьем» Имам Ахмад передал от Салямы ибн Язида аль-Джуфри: «Я и мой брат пришли к посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), и сказали: «О, посланник Аллаха! Наша мать поддерживала родственные связи, была гостеприимна, сделала много добра, поможет ли ей это в Судный день, ведь она скончалась в эпоху невежества?». Он(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Нет». Мы тогда сказали: «Она зарыла нашу сестру в эпоху невежества. Будет ли что-нибудь ей за это?» Он сказал: «Зарывшая живьем и зарытая живьем в Аду, если только зарывшая живьем не приняла ислам и её не простил Аллах» В другом хадисе со ссылкой на Хаснаа бинт Муавия ас-Саримийя со слов её дяди, которая сообщила: «Я спросила: «О, посланник Аллаха. Кто будет в раю?» Он(да благословит его Аллах и приветствует) , ответил: «Пророк в раю, шахид в раю, младенец в раю, зарытая живьем в раю.» Ибн Аббас сказал: «Дети идолопоклонников будут в раю. А кто утверждает, что они попадут в ад, тот лжет. Абд ар-Раззак со слов Умара ибн Аль-Хаттаба сообщил: «Кайс ибн Асым пришел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и сказал: «О, посланник Аллаха! Я зарыл живьем своих дочерей в доисламскую эпоху» Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Освободи за каждую из них по рабу» Кайс сказал: «О, посланник Аллаха! У меня есть верблюды» Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Принеси в жертву по одному верблюду за каждую из них» Передал Муслим, Абу Давуд, Тирмизи и др.; Ахмад, Насаи.

«Когда свитки с деяниями рабов будут развернуты» Ад-Дахак прокомментировал: «Каждый человек получит свой свиток с правой или с левой стороны» Катада сказал: «О, сын Адама! Ты каждый день пишешь в своем свитке и сворачиваешь его страницы, а развернут их тебе в День Воскресения. Так пусть каждый посмотрит, что он в нем диктует»

когда небо будет сдернуто, – Муджахид пояснил: «Содрано» Ас-Судди сказал: «Раскрыто» Ад-Дахак истолковал: «Снято и удалено»

когда Ад будет разожжен, – Ас-Суди пояснил: «Когда Ад воспылает». Катада сказал: «Когда он будет разведен. Его разожжет гнев Аллаха и грехи сынов Адама".

«Когда Рай будет приближен» Ад-Дахак истолковал: «Когда рай будет приближен к его обитателям»

«Тогда познает душа, что она принесла». Это и есть ответ(на все эти условные предложения) Когда начнут происходить описанные события, каждая душа узнает, что она делала, и все это будет представлено ей. . Подобно этому Аллах сказал: ﴾يَوْمَتَجِدُكُلُّنَفْسٍمَّاعَمِلَتْمِنْخَيْرٍمُّحْضَرًاوَمَاعَمِلَتْمِنسُوَءٍتَوَدُّلَوْأَنَّبَيْنَهَاوَبَيْنَهُأَمَدًابَعِيدًا﴿ «В тот день, когда каждая душа увидит все добро и зло, которое она совершила, ей захочется, чтобы между ней и её злодеяниями было огромное расстояние»(3:30), а также: ﴾يُنَبَّأُالْإِنسَانُيَوْمَئِذٍبِمَاقَدَّمَوَأَخَّرَ﴿ «В тот день человеку возвестят, что он совершил заранее и что оставил после себя»(75:13) . Зейд ибн Аслям передал со слов своего отца, что когда была ниспослана сура «Скручивание», когда он дошел до аята: ﴾عَلِمَتْنَفْسٌمَاأَحْضَرَتْ﴿ «Тогда познает душа, что она принесла» Умар сказал: «Цель всего сказанного ранее – этот аят».

Муслим передал в своем Сахихе и ан-Насаи в своем Тафсире, в объяснении этого аята хадис о том, что Амр бин Хурайса сказал, «Я совершал утреннюю молитву за посланником Аллаха и слышал, как он читал, ﴿فَلاَأُقْسِمُبِالْخُنَّسِ - الْجَوَارِالْكُنَّسِ - وَالَّيْلِإِذَاعَسْعَسَ - وَالصُّبْحِإِذَاتَنَفَّسَ﴾Но нет! Клянусь телами небесными — отступающими". Али сказал: «Это звезды, отступающие с наступлением дня и появляющиеся с приходом ночи» Такое же толкование, что это звезды, дали Ибн Аббас, Муджахид и аль-Хасан. Аль- Амаш передал от Абдуллы относительно аята ﴾فَلَاأُقْسِمُبِالْخُنَّسِ﴿ Но нет! Клянусь телами небесными — отступающими, «Что говорится о диких коровах».

передвигающимися и исчезающими! Значит: «Дикие коровы, исчезающие в тени». Аль-Ауфи сказал со ссылкой на Ибн Аббаса: «Это газели». Ибн Джарир, выбирая между звездами, газелями и дикими коровами, сказал, что все эти версии имеют право на существование.

Клянусь ночью, когда она наступила(или отступила)! На этот счет есть два мнения. Согласно первому из них, имеется в виду наступление ночи со своей темнотой. Муджахид сказал по этому поводу: «Это значит наступление темноты» Хасан аль-Басри прокомментировал: «Когда она покрывает людей». Согласно второму мнению, подразумевается уходящая ночь, как сказали Ибн Аббас, Муджахид, Катада и ад-Даххак. Ибн Джарир остановил свой выбор именно на этом мнении, а именно, что Аллах поклялся уходящей ночью, потому что после этого Он сказал: "﴾وَالصُّبْحِإِذَاتَنَفَّسَ﴿ Клянусь рассветом, когда он забрезжил! т есть когда он озаряется. Я(ибн Касир)считаю, что в этом аяте более правильно подразумевать наступление ночи, но и отступление также можно использовать в понимании этого аята. Но наступление - более подходящее, и как будто Аллах клянется Ночью и ее темнотой, когда она наступает, и утром и его светом, когда становится светло, как Аллах говорит, как Аллах говорит,﴿وَالَّيْلِإِذَايَغْشَى - وَالنَّهَارِإِذَاتَجَلَّى ^ 1. Клянусь ночью, которая покрывает землю! 2. Клянусь днем, который сияет светом!(92:1-2)

Подобно этому Аллах сказал: ﴾وَالشَّمْسِوَضُحَاهَاوَالْقَمَرِإِذَاتَلَاهَا﴿ «Клянусь ночью, которая покрывает землю! Клянусь днем, который сияет светом!»(92:1-2), а также: ﴾وَالضُّحَىوَاللَّيْلِإِذَاسَجَى﴿ «Клянусь утром! Клянусь ночью, когда она густеет!»(93:1-2), ﴾فَالِقُالْإِصْبَاحِوَجَعَلَاللَّيْلَسَكَنًا﴿ «Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя»(6:96)и другие аяты. А Аллах знает лучше.﴾وَالصُّبْحِإِذَاتَنَفَّسَ﴿ Клянусь рассветом, когда он забрезжил! Ад-Дахак прокомментировал: «Восходящим». Катада сказал: «Озаряющим и наступающим» Ибн Джарир сказал: «Дневным светом, когда он пробивается и становится ясным»

Это — слова благородного посланца, — т.е. Коран, принесенный благородным посланцем, а именно —достойным, обладающим хорошим нравом и красивой внешностью, ангелом Джибрилом(мир ему). Это сказали Ибн Аббас, аш-Шаби, Маумун бин Михрам, аль-Хасан, Катадах, ар-Раби бин Анас, ад-Даххак. .

«обладателя силы», как сказал Аллах в другом аяте: «Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением(или благоразумием)»(53:5-6). Он обладающий могучим сложением, могущественный в своей силе и действиях. ﴾عِنْدَذِيالْعَرْشِمَكِينٍ﴿ «при Владыке Трона, почитаемого» Это значит, что Джибрил занимает высокое положение перед Всемогущим и Великим Аллахом.

«которому там(на небесах) повинуются, доверенного». – т.е. он обладает высоким статусом, к его словам прислушиваются и ему повинуются обитатели небес. Катада сказал: «Там – значит на небесах. Он – не из числа обыкновенных ангелов, он – архангел и один из лучших и высокопоставленных, избранный донести это Великое Послание». Слово ﴾أَمِينٍ﴿ «Доверенного» описывает одно из качеств Джибрила(мир ему), и это высочайшая честь, что Всевышний признает качество Своего раба и посланца из числа ангелов и говорит о нем так, также Он хвалит и говорит о качествах Своего раба и Посланника, из числа людей, Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует).

«Ваш товарищ(Мухаммад) не является одержимым». Как сказал аш-Ша’би и Маймун, под товарищем здесь подразумевается Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует).

«Он видел его(Джибрила) на ясном горизонте» -Мухаммад видел Джибриля, который принес ему послание от Аллаха, в том виде, в котором Аллах создал его(Джибриля) и у него было 600 крыльев. Это было первое видение, которое случилось в аль-Батхе. Это первое видение, которое упоминается в следующих аятах: ﴾عَلَّمَهُشَدِيدُالْقُوَىذُومِرَّةٍفَاسْتَوَىوَهُوَبِالْأُفُقِالْأَعْلَى﴿ «Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением(или благоразумием). Он вознесся(или выпрямился) на наивысшем горизонте»(53:5-7) Очевидно, что эта сура была ниспослана до ночного путешествия, потому что в ней упоминается только это видение, а именно первое. А что касается второго видения, которое упоминается в других аятах: ﴾وَلَقَدْرَآهُنَزْلَةًأُخْرَىعِنْدَسِدْرَةِالْمُنْتَهَىعِنْدَهَاجَنَّةُالْمَأْوَىإِذْيَغْشَىالسِّدْرَةَمَايَغْشَى﴿ «Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Лотос покрыло то, что его покрыло(Золотая саранча или группы ангелов, или повеление Аллаха)»(53:13-16) то это упоминается в суре «Звезда», которая была ниспослана после ночного путешествия.

и не скупится передать сокровенное». То есть Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, в сокровенном не является обвиняемым или подозреваемым. Некоторые прочитали вместо буквы зоа - доад, то есть он не скупится, наоборот он передает его каждому . Суфьян ибн `Уйайна сказал: «Обе эти версии имеют одинаковый смысл, а именно: указывают на то, что он не лжец, не грешник, не последователь ложных представлений и не скупец». Катада сказал: «Коран был Сокровенным, который Аллах ниспослал Мухаммаду, и он не поскупился им, не утаил его от людей, а передал его всем желающим». Я(ибн Касир) считаю, что оба варианта толкования имеют широко известные цепи передатчиков и верный смысл.

«Это – не речи проклятого сатаны» - т.е. этот Коран – не речи проклятого сатаны. Это значит, что он не смог бы сочинить его, нести его, и не подобает ему. . Аналогично этому Аллах сказал: ﴾وَمَاتَنَزَّلَتْبِهِالشَّيَاطِينُوَمَايَنْبَغِيلَهُمْوَمَايَسْتَطِيعُونَإِنَّهُمْعَنْالسَّمْعِلَمَعْزُولُونَ﴿ «Дьяволы не нисходили с ним(Кораном). Это не подобает им, и они не способны на это. Они отстранены от прислушивания к нему»(26:210-212).

«Куда же вы направляетесь?» Смысл аята: «Куда же подевался ваш разум, называя Коран ложью, в то время как вполне очевидно и понятно, что он является истиной от Аллаха?» Эти слова сказал Абу Бакр Ас-Сидик делегации из племени Бану Ханифа, когда они пришли к нему как мусульмане. Тогда он попросил их прочитать что-нибудь из того, что сочинил Мусейлима аль-Каззаб(Мусейлима-лжец), текст которого был полным бредом и бедным по стилю. И Абу Бакр сказал им: «Горе вам!Куда подевался ваш разум? Клянусь Аллахом, эти речи не от Бога». ﴾فَأَيْنَتَذْهَبُونَ﴿ «Куда же вы направляетесь?» - т.е. куда вы уходите от Книги Аллаха и послушания Ему? Так Катада комментировал этот аят.

«Это – лишь Напоминание мирам». Другими словами, этот Коран – напоминание всем людям, чтобы они помнили Господа и вняли увещеванию из него.

«Тем из вас, кто желает следовать прямым путем» - т.е. кто ищет руководство, тот должен обратиться к Корану, и он найдет в нем спасение и наставление. Нет другого наставления на прямой путь, кроме Корана.

«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» - т.е. желание это зависит не от вас, но происходит по воле Аллаха, Господа миров. Дело не обстоит так, что кто захотел - впал в заблуждение, а кто пожелал встал на правильный путь, нет, все это зависит от воли Аллаха, Господа миров. Суфьян Ас-Саури сказал: «Когда был ниспослан этот аят: ﴾لِمَنْشَاءَمِنْكُمْأَنْيَسْتَقِيمَ﴿ «Тем из вас, кто желает следовать прямым путем», Абу Джахль сказал: «У него есть выбор. Если мы захотим, то встанем на истинный путь, а если нет – то не встанем». После этого Аллах ниспослал следующий аят: «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах, Господь миров».

«Когда небо расколется», т.е. разверзнется, в другом аяте сказано:( السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ ) «Небо тогда будет расколото»(73:18).

«Когда звезды осыплются», т.е. упадут.

«Когда моря смешаются(или высохнут)». Ибн Аббас истолковал: «Аллах заставит одни моря влиться в другие».Комментарий аль-Хасана: «Аллах вольет одни из них в другие, так что их вода уйдет». Катада по этому поводу сказал: «Их пресные воды смешаются с солеными».

«Когда могилы перевернутся». Ас-Судди сказал: «Это значит, что они начнут двигаться и извергнут тех, кто в них находится».

«Тогда каждая душа узнает, что она совершила и что оставила после себя», т.е. когда перевернутся могилы, тогда произойдет это.

«О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Великодушного Господа». В этом аяте, по мнению Касира, содержится угроза Аллаха человеку, а не указание(подсказка) на ответ, как ошибочно полагают некоторые люди. Среди них есть даже те, кто говорят: "Его обмануло Его великодушие и щедрость. Наоборот, смысл аята: «О, сын Адама! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего( الْكَرِيمِ ) «Великодушного», т.е. Великого Господа, так, что ты ступил на тропу непослушания Ему и ответил Ему неподобающим образом?! Об этом также говорится в хадисе: «В День Воскресения Всевышний Аллах скажет: «О, сын Адама! Что ввело тебя в заблуждение относительно Меня? О, сын Адама! Что ты ответил посланникам?». Яхья аль-Баккаа (плачущий) сообщил: «Я слышал, как ибн Умар говорил относительно этого аята:( يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ) «О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Великодушного Господа»: Он впал в заблуждение относительно Аллаха из-за своего незнания и невежества». Катада сказал: «О, сын Адама! Тебя ввел в заблуждение никто иной, как враг Сатана». Абу Бакр аль-Аурак сказал: «Если бы мне задали этот вопрос: «Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Великодушного Господа?» Я бы ответил: «Великая щедрость». Он использовал Свое имя «Великодушный», с целью обратить внимание Своего раба на то, что неуместно отвечать Своему Великодушному Господу своим непослушанием Ему и плохими деяниями». Аль-Кяльби и Мукатиль сказали: «Это низведено по поводу Асвада ибн Шурайка, который ударил пророка. Аллах, Велик Он и Могуч, не наказал его(сразу) и низвел этот аят

«Который сотворил тебя и сделал твой облик совершенным и соразмеренным?» - т.е. сделал тебя прямым, с пропорциональным телосложением, в самом лучшем виде. Имам Ахмад передал от Бишра ибн Джахша аль-Курейши, что однажды Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) поплевал на свою ладонь, затем положил на нее палец и сказал: «Аллах сказал: «О, сын Адама! Как ты можешь стать для Меня невозможным, если Я сотворил тебя из нечто подобного? После того, как Я преобразил тебя и сделал тебя соразмеренным и пропорциональным, ты начал ходить, одевая на себя(разные) одежды. И громко топтать землю. Ты копил, удерживая, пока твоя душа не подступила к ключице. а затем начал говорить: «Я буду раздавать милостыню». Но когда ты будешь это делать, если время вышло?» пока не наступила смерть – прим. Пер..

«Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал». Муджахид прокомментировал: «Похожим на отца или мать, либо на дядю по линии матери или на дядю по линии отца». В обоих Сахихах приводится хадис от Абу Хурайры, к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: «О посланник Аллаха, моя жена родила чёрного мальчика». спросил его: «Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». спросил: «Какой они масти?» Тот сказал: « рыжие». спросил: «А есть ли среди них пепельного цвета?» Тот сказал: «Да». Посланник Аллаха спросил: «Откуда же?» Тот сказал: «Наверное, это передалось им по наследству». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Так, может быть, и у это передалось по наследству» Икрима истолковал этот же аят: «Если пожелал, то в облике обезьяны, а если пожелал, то в облике свиньи». Суть этого аята в том, что Аллах может создать его из капли отвратительной формы в образе безобразных животных, однако по Своей милости, мягкости и мощи Он создает в хорошем обличии, хорошей формы и прекрасного вида. однажды; Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ; Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ; Они; Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ; верблюды; они взялись; твоего сына.

«Но нет! Вы считаете ложью воздаяние». - однако вас толкает идти против Великодушного и отвечать Ему непослушанием, то что вы считаете в своих душах ложью Последнюю жизнь, воздаяние и Час расплаты.

«Воистину, над вами есть хранители – то есть над вами есть ангелы - хранители(ваших деяний).

благородные писцы,

которые знают обо всем, что вы совершаете». Поистине над вами стоят благородные ангелы, так не встречайте их своими злодеяниями, ведь они записывают за вами все ваши дела. Ибн Аббас сообщил, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине Аллах запрещает вам оголяться. Постыдитесь ангелов, которые пребывают с вами и записывают. Они не расстаются с вами, за исключением трех случаев: во время испражнения, осквернения и омовения. Когда кто-либо из вас моется нагишом, пусть повесит завесу своей одеждой или за стеной или за верблюдом». Другой хадис: «Какие бы два ангела-хранителя не поднялись к Аллаху с тем, что записали за день, увидев, что в начале свитка и в конце Его раб просит прощения, Аллах говорит: «Я простил Моему рабу, что между двумя корками этого свитка» Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые знают сынов Адама и знают их деяния. Когда они видят, что раб повинуется Аллаху, они поминают его между собой и называют его по имени, говоря: «Такой-то этой ночью преуспел. Такой-то этой ночью спасся». А когда видят, что раб ослушался Аллаха, они поминают его между собой и называют его по имени, говоря: «Такой-то погубил себя этой ночью». х. аль-Базара со слов Анаса ибн Малика.

Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве. Аллах сообщает о благоденствии, к которому придут благочестивые. Это те, кто подчинялся Аллаху и не отвечали Ему прегрешениями. Ибн Асакир передает от Ибн Умара, что Аллах назвал их благочестивыми, потому что они проявляли благочестие по отношению к своим родителям и своим детям.

Воистину, грешники окажутся в Аду, - Аллах говорит, какое блаженство ждет благочестивых, которые повиновались Аллаху и не ослушивались Его. А затем Он говорит о грешниках, которых ждут вечные муки в Аду.

«куда они войдут в День воздаяния» - т.е. в День Воскресения, Воздаяния и Суда.

«Они не смогут избежать этого» - т.е. не смогут избежать страданий даже на час, и их не ждет послабление в муках. Им не будет ни смерти, о которой они будут просить, ни передышки, даже на день.

«Откуда ты мог знать, что такое День воздаяния?» В этом аяте указывается на важность Судного дня.

Затем Он подтвердил этословами Всевышнего""Да, откуда ты мог знать, что такое День воздаяния?

«В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой» - т.е. никто не сможет быть полезен другому и никто не поможет выбраться другому из того положения, в котором он находится, кроме как с позволения Аллаха, кому Он пожелает и к кому Он благоволит. В хадисе сообщается: «О, дети Хашима! Спасайте свои души от Ада! У меня нет власти, помочь вам». Поэтому Аллах сказал:( وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) «и власть в тот день будет принадлежать Аллаху». Аналогичный аят:(لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ) «Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему»(40:16).

Ибн Аббас(да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Медину, на рынках города было распространено обвешивание. Затем Аллах ниспослал:( وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ) «Горе обвешивающим». После этого люди стали торговать честно» Ибн Джарир передал, что однажды один человек сказал Абдулле: «О, Абу Абд ар-Рахман, жители Медины перевешивают», на что он ответил: «А что им мешает сделать это, тогда как Аллах ниспослал:( وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ) «Горе обвешивающим». До слов:( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) «в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?». Обвес значит мошенничество при отмеривании и взвешивании. Иными словами, они себе требуют больше, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают для других, то требуют меньше. Далее Аллах объяснил, кто такие обвешивающие, которым Он пообещал погибель и проигрыш (х. ан-Насаи и ибн Маджы)..

«которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им». Иными словами, когда они приобретают что-то у других, то требуют полной меры или веса, без недостачи, и даже с запасом или довеском.

«А когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон» - т.е. наживаются на них, недодавая или недовешивая. Аллах приказал отмеривать и взвешивать сполна. Он сказал в другом месте Корана:( وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) «Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой, и взвешивайте на точных весах. Так будет лучше и прекраснее по исходу(или по вознаграждению).»(17:35), а также:( وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ ) «Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес»(55:9). Аллах уничтожил и стер с лица земли народ Шу`айба(мир ему) за то, что они обманывали людей на мерке и весах.

«Разве не думают они, что будут воскрешены

в Великий день». Смысл аята: «Разве эти люди не боятся воскрешения, когда они предстанут пере Тем, Кто знает все скрытое и тайное, в Великий день ужаса и страха, когда обвешивающий войдет в пылающий Огонь?»

В тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?» В тот день люди предстанут босыми голыми, а преступник будет пребывать в смятении и скорби. По приказу Аллаха их постигнет тяжесть и суровое наказание, и у них не будет ни сил, ни чувств это вынести. Ибн Умар сообщил, что Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В тот день, когда люди предстанут перед Господом миров и некоторые из них погрузятся в собственный пот до середины своих ушей» Другой хадис: имам Ахмад передал, что аль-Микдад ибн аль-Асвад аль-Кинди сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В день суда приблизится солнце к людям, пока не будет на расстоянии одной мили или двух миль, а люди будут в поту по мере их дел(грехов): у некоторых пот будет до щиколоток, у других до колен, у третьих по пояс, а четвертые утонут в нем»». Имам Ахмад также передал от Укбы ибн Амира, который сообщил: «Я слышал, как Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Приблизится солнце к земле, а люди погрузятся в собственный пот. Кто-то будет в поту до пят, кто-то по щиколотку, кто-то по колено, кто-то до ягодиц, кто-то по пояс, кто-то до плеч, а для некоторых пот достигнет середины ртов. Некоторых из них пот покроет полностью».В «Сунане» Абу Дауда сообщается, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) прибегал к защите Аллаха от тесноты и трудного положения в Судный день. Ибн Мас`уд сообщил, что они будут стоять с поднятыми головами на протяжении сорока лет. Никто не заговорит с ними, и праведники, и нечестивцы будут обузданы в поту. (х. аль-Бухари, Муслима и имама Малика).; (передали Муслим,ат-Тирмизи и Ахмад)..

«Но нет! книга грешников окажется в Сиджжине» - т.е. их прибытие и последнее пристанище( لَفِي سِجِّينٍ ) «в Сиджжине»- т.е. в узком месте.

«Откуда ты мог знать, что такое Сиджжин?» Это великое положение, постоянное тюремное заключение, мучительные страдания. Некоторые утверждают, что Сиджжин – это дно седьмой земли. Ранее в хадисе от аль-Бараа ибн `Азиба сообщалось, что Всемогущий и Великий Аллах сказал о душе неверующего: «Запишите его книгу в Сиджжин». Другие считают, что Сиджжин – это колодец в Геене. Однако верной является версия, что это узкое место. И чем ниже его обитатели будут опускаться, тем оно уже, и наоборот, чем выше, тем шире. Пристанищем нечестивцев станет Геена, которая является нижайшим из низких мест, как сказал Аллах в другом аяте: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) «Потом Мы низвергнем его в нижайшее из низких мест, за исключением тех, которые уверовали и совершали праведные деяния»(95:5-6) и как сказал здесь:( كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ ) «Но нет! Книга грешников окажется в Сиджжине. Откуда ты мог знать, что такое Сиджжин?» – это узкое и темное место, как сказал Аллах:( وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ) «Когда их скованными бросят в тесное место, там они будут призывать погибель»(25:13).

«Это – книга начертанная» не является толкованием предыдущего аята:( وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ ) «Откуда ты мог знать, что такое Сиджжин?», а разъясняет, какая обитель в Сиджжине предначертана им. Никто не может ни добавить, ни убавить кого-либо в ней.

«Горе в тот день обвиняющим во лжи» - т.е. когда они в день Воскресения придут к тяжелому наказанию и позору, которыми грозился Аллах.( وَيْلٌ ) «Горе» - т.е. погибель и разорение.

«которые считают ложью День воздаяния!», т.е. не веруют в его наступление и существование и считают его небылицей.

«Его считают ложью только преступник и грешник». Преступник – беззаконник в своих поступках, преступающий дозволенные Аллахом границы. Грешник в своих речах, который если говорит – то ложь, если дал обещание – то нарушил его, а если спорит – то нечестиво.

Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это сказки древних народов!». То есть: когда он слышит от Посланника слова Всевышнего Аллаха, то считает их ложью и плохо думает о Посланнике Аллаха, полагая, что Коран – это собрание из книг древних народов. Аналогичные аяты:( وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ) «Когда им говорят: Что ниспослал вам Господь?» - они говорят: «Сказки древних народов!»(16:24),( وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ) Они говорят: «Это сказки древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после полудня»»(25:5).

«Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели». Все совсем не так, как они утверждали, говоря, что Коран – это сказки древних народов. Это слова Аллаха, Его Откровение, ниспосланное Его Посланнику(да благословит его Аллах и приветствует). Но их сердца окутаны пеленой грехов и прегрешений, в которых они погрязли, и эта пелена закрывает их сердца от веры в слова Аллаха. Поэтому Аллах сказал здесь:( كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели» . Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали со слов Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда верующий совершает грех, у него на сердце появляется черное пятнышко. Если он покается, то вернет блеск своему сердцу, но если он продолжит грешить, то пятнышко увеличится. Это и есть смысл сказанного Аллахом в аяте:( كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели» В версии хадиса у Ан-Насаи: «Если человек совершает грех, на его сердце появляется черное пятнышко. Оставление греха, раскаяние в содеянном и испрашивание прощения у Господа отполировывают сердце. Если же человек повторяет грехи снова и снова, пятно увеличивается до такой степени, пока не покроет все сердце. Это и есть окутывание, обертывание, о котором сказал Аллах:( كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели» Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Грех ослепляет сердце до тех пор, пока оно не умрет». (Тирмизи).; (Передал также Ахмад и др.).

«В тот день они будут отделены от своего Господа завесой» - т.е. в День Воскресения они не увидят своего Господа и своего Создателя. Имам аш-Шафии сказал: «Этот аят служит доказательством того, что в тот день верующие увидят Всемогущего и Великого Аллаха». Данное высказывание аш-Шафии хорошее и раскрывает суть этого аята. Это также подтверждают и другие аяты:( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа»(75:22-23) и достоверные хадисы, в которых говорится о том, что верующие в Последней жизни увидят своего Господа. Аль-Хасан сказал: «Завеса будет опущена, и Его увидят верующие, но потом неверующие будут отдалены от Него завесой, а верующие будут лицезреть Его каждый день, утром и вечером».

«А потом они попадут в Ад» - т.е. после того, как они будут отстранены от лицезрения Всемилостивого, они станут обитателями Огня.

«После чего им скажут: «Вот то, что вы считали ложью», - т.е. скажут с оттенком укора, брани, унижения и умаления.

Аллах говорит:(إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ ) «Истинно, книга благочестивых», в отличие от грешников,( لَفِي عِلِّيِّينَ ) «окажется в Иллиййуне». Иначе говоря, их пристанищем будет Иллиййун, по сравнению с Сиджжином. Аль-А`маш передал со слов Халяля ибн Ясафа, который сказал: «Ибн Аббас спросил Ка`аба в моем присутствии о Сиджжине, на что тот ответил: «Это седьмая земля, в которой пребывают души неверных». Тогда ибн Аббас спросил его об Иллиййуне, и он ответил: «Это седьмое небо, на котором пребывают души верущих». (О том, что Иллиййун – это седьмое небо говорили многие саляфы). Ибн Аббас сказал:( لَفِي عِلِّيِّينَ ) «Окажется в Иллиййуне» значит в Раю».В другой передаче от него сообщается: «Это их дела на небе у Аллаха». По словам Катады, Иллиййун – это правая ножка Трона. Другие комментаторы утверждают, что Иллиййун находится у Лотоса Крайнего предела. Очевидно, что Иллиййун происходит от арабского `улю «высота». Когда что-то возвышается, тем больше оно возвеличивается и расширяется.

«Откуда ты мог знать, что такое Иллиййун?»

«Это - книга начертанная,

которую видят приближенные». Катада пояснил: «Приближенные здесь – это ангелы». Ибн Аббас сказал: «Ее увидят только приближенные к Аллаху в каждом небе».

«Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве» - т.е. в День Воскресения они окажутся в вечном блаженстве в Садах с лучшими из благ.

«И будут созерцать на ложах» - т.е. на кроватях с пологом, откуда они будут смотреть, по одним комментариям, на своих владения и дарованные Аллахом неиссякаемые блага, а по другим – на Всемогущего и Великого Аллаха, как было сказано ранее. В хадисе от ибн Умара сообщается: «Самым низшим рангом из обитателей Рая будут те, кто посмотрит на свои владения и увидит их конец на расстоянии две тысячи лет. Он(четко) увидит их конец так, как увидит их начало. А высшим рангом из них будут те, кто дважды в день будет лицезреть Аллаха».

«На их лицах ты увидишь блеск благоденствия» - т.е. взглянув на них, ты увидишь, что их лица излучают удовольствие, радость, умиротворение и от того, что они наделены великой милостью.

«Их будут поить выдержанным вином», а именно райским вином, как прокомментировали ибн Мас`уд, ибн Аббас, Муджахид, аль-Хасан и Катада. В хадисе сказано: «Если мусульманин напоит водой мусульманина, испытывающего жажду, то Аллах напоит его запечатанным райским вином. Если мусульманин накормит голодного мусульманина, то Аллах накормит его райскими плодами. Если мусульманин одел нагого мусульманина, Аллах оденет его райской зеленью» (х. Ахмада со слов Абу Саида аль Худри; хадис марфу`)..

«Запечатанным мускусом» ибн Мас`уд сказал: «Смешанным с мускусом». Ибн Аббас прокомментировал: «Аллах придаст этому вину приятный аромат, и последним, что Он добавит в него, будет мускус». Ибн Джарир передал комментарий Абу ад-Дардаа: «Это белый, как серебро, напиток. Если бы человек из этого мира засунул свой палец в этот напиток и вынул его, то его аромат не покинул бы его, пока он жив».( وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ ) «Пусть же ради этого состязаются состязающиеся!» Пусть хвастуны хвастаются, соревнуются, стараясь опередить, друг друга ради того, чтобы получить подобное райское наслаждение. Подобно этому Аллах сказал:( لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ ) «Ради такого пусть трудятся труженики!»(37:61).

«Оно смешано с напитком из Таснима» - т.е. это райское вино смешано с напитком под названием Тасним, который является лучшим и почетным напитком обитателей Рая.

«Источника, из которого пьют приближенные». В чистом виде из этого источника пьют лишь приближенные Аллаха, а другие из обитателей Рая пьют его, смешанным с другими напитками.

Грешники смялись над теми, которые уверовали.

«Проходя мимо них, они подмигивали друг другу,» В следующем отрывке Аллах говорит о совершавших преступления и чинивших беззаконие, которые в земной жизни смеялись над верующими. Они насмехались и глумились над ними. Каждый раз, проходя мимо верующего, они перемигивались, демонстрируя свое презрение

«возвращаясь к своим семьям, они возвращались, шутя» а возвращаясь к себе домой, они были довольными, так как все, что бы, они не пожелали, было у них. И вместо того, чтобы благодарить Аллаха за дарованные им блага, они то и дело оскорбляли верующих и завидовали им.

«А завидя их, они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение»», так как те были другой веры.

«Однако, они не были посланы к ним хранителями» - т.е. эти грешники не были посланы в качестве хранителей для верующих, следя за тем, что они делают и говорят. Грешники не в ответе за правоверных. Так почему же они так сильно озабочены ими и так пристально наблюдают за ними? Аналогично этому Аллах сказал:( إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ ) «Воистину, некоторые из Моих рабов говорили: «Господи! Мы уверовали. Прости же нас и помилуй, ибо Ты – Наилучший из милосердных». Вы же насмехались над ними, пока не забыли Мое Напоминание. И вы смеялись над ними»(23:109-110).

«В тот день…» - т.е. в День Воскресения,( الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ ) «…верующие будут смеяться над неверующими» - т.е. как воздаяние за насмешки.

«И созерцать на ложах»- т.е. смотрят на своего Господа, Всемогущего и Великого Аллаха.

«Разве неверующие не получат воздаяния за то, что они совершали?» Другими словами, разве неверующие не понесут наказание за то, как они издевались над верующими и насмехались над ними? Это значит, что они обязательно сполна получат за свои злодеяния.

«Когда небо разверзнется», в День Воскресения.

«И внемлет своему Господу» - т.е. выслушает Своего Господа и повинуется Его приказу расколоться. И произойдет это в День Воскресения.( وَحُقَّتْ ) Как ему надлежит» - т.е. оно будет обязано повиноваться приказу Великого Аллаха, Которого нельзя ослушаться, ибо все сущее подвластно и покорно Ему.

«Когда земля будет распростерта» - т.е. расстелена, расширена и выровнена. Об этом также сказано в хадисе: «Когда наступит День Воскресения, Аллах распрострет землю так, что у человека не будет места, кроме как для своих ног» (х. ибн Джарира со слов Али ибн аль-Хусейна)..

«Извергнет то, что в ней, и опустошится» - т.е. извергнет из своих недр мертвых и опустеет.

«И внемлет своему Господу, как ей надлежит»,

«О человек! Ты стремишься к своему Господу» - т.е. спешишь к своему Господу и делаешь дела, ( فَمُلَاقِيهِ ) «и встретишься с Ним» - т.е. встретишь добро или зло, которое творил. Джарир сообщил, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джибриль сказал: «О Мухаммад, живи, сколько хочешь, ведь ты умрешь. Люби что хочешь, ведь ты с ним расстанешься. И делай что хочешь, ведь ты это встретишь» Некоторые толкователи считают, что( فَمُلَاقِيهِ ) «и ты встретишься с Ним» - т.е. с твоим Господом, Который воздаст тебе по твоим делам и намерениям. Ибн Аббас по этому поводу сказал: «Чтобы ты ни творил, добро или зло, ты встретишься с этим с Аллахом». Катада, читая этот же аят, сказал: «Поистине, твои усилия, сын Адама, слабые. А то в состоянии устремить свои усилия на служение Аллаху пусть так и делает, ибо нет силы, кроме, как у Аллаха». (х. Абу Дауда ат-Таялиси)..

«Тот, кому его книга будет вручена в правую руку,

получит легкий расчет». Это значит, что он не подвергнется спросу за каждую мелочь. И наоборот, тот, кому достанется такой полный расчет, будет, несомненно, уничтожен. Имам Ахмад передал от Аиши(да будет доволен ею Аллах), которая сообщила: «Однажды Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, у кого потребуют полного отчета, будет подвергнут наказанию». Я сказала: «А разве не сказал Всевышний Аллах:( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) «получит легкий расчет»?» Он ответил: «Это в действительности не отчет, а лишь представления, но тот(человек, дела) которого будут обсуждаться, в День Воскресения, будет наказан!»Ибн Джарир также передал от Аиши(да будет доволен ею Аллах), которая сообщила: «Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, у кого потребуют полного отчета в День Воскресения, будет подвергнут наказанию». Я спросила: «А разве не сказал Всевышний Аллах:( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) «получит легкий расчет»?» Он ответил: «Это касается только представления, но тот(человек, дела) которого будут обсуждаться, будет наказан!» В передаче от Аиши сообщается: «Тот(человек, дела) которого будут обсуждаться, будет подвергнут наказанию! Поистине, легкий отчет – это представление перед Аллахом, когда Он их видит» (х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и ат-Тирмизи).; (х. аль-Бухари, Муслима и ибн Джарира).; (передал ибн Джарир)..

«И вернется к своей семье радостным» - т.е. вернется к своей семье в Раю счастливым тем, что дал ему Аллах. Ат-Табарани передал, что Саубан, вольноотпущенник Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы совершаете неизвестные дела, а скоро отсутствующий вернется к своей семье радостным или подавленным».

«А тот, кому его книга будет вручена из-за спины» - т.е. получит свою книгу слева из-за спины,

«станет призывать погибель» - т.е. пожелает себе погибели.

«И будет гореть в Пламени».

«Он радовался, находясь в кругу своей семьи». Он радовался(в мирской жизни), не задумываясь о последствиях и не страшась того, что впереди него в будущем, поэтому эта его легкая радость сменится долгой грустью.

«и полагал, что не вернется обратно». Ибн Аббас, Катада и другие сказали: « И не думал, что вернется к Аллаху после воскресения из мертвых»

«Но нет! Господь его видел его», Аллах воссоздаст его, как он сотворил его в первый раз, и воздаст ему по делам его, хорошим и плохим, ведь Он( كَانَ بِهِ بَصِيرًا ) «видел его» - т.е. Всезнающий и Всеведущий.

Али и Ибн ‘Аббас сказали: «Заря — это красное зарево». ‘Абд ар-Раззак, ссылаясь на Абу Хурайру, сказал: «Заря — это белизна». Следовательно, заря — это красный горизонт на восходе солнца, как сказал Муджахид, либо на закате, как считают арабисты. Аль-Халиль сказал: «Вечерняя заря — это красное зарево, которое появляется на заходе солнца и продолжается до самой темноты. Когда краснота проходит, то говорят, что солнце село». Как сказано в хадисе: « وﻗتالمغﺮبمالﻢيغبالشفﻖ » «Время закатной молитвы(магриб) продолжается вплоть до исчезновения вечерней зари» Однако верным толкованием этого аята:( ِ ﻖَ فَّٱلشِ ﺑ ُ ﻢِ سْ ﻗُ أَلاَ ف ) «Клянусь вечерней зарею!» является высказывание Муджахида, что здесь имеется в виду весь день.

«Клянусь ночью и тем, что она собирает!», где Аллах поклялся светом и тьмой. Ибн Джарир сказал: «Аллах поклялся подходящим к концу днем и наступающей ночью». Другие толкователи считают, что это краснота и белизна одновременно. Катада прокомментировал слова:( وَمَا وَسَقَ ) «И тем, что она собирает!» Собирает звезды и домашних животных». Икрима сказал по поводу:( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) «Клянусь ночью и тем, что она собирает!» тем, что она собирает своим мраком, поскольку с приходом ночи все устремляется домой».

«Клянусь полной луною!». Ибн Аббас истолковал: «Когда она становится полной». Аль-Хасан сказал: «Когда она наполняется». Комментарий Катады: «Когда она заканчивает свой цикл». Из представленных толкований можно сделать вывод, что Аллах поклялся луной, когда она наполняется светом во время полнолуния, учитывая предыдущее высказывание:( وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ) «Клянусь ночью и тем, что она собирает!».

«Вы переходите из одного состояния в другое». Аль-Бухари передал комментарий ибн Аббаса к этому аяту: «О том, что здесь речь идет о переходе из одного состояния в другое, сказал ваш Пророк(да благословит его Аллах и приветствует)». Аш-Ша` би интерпретировал этот же аят: «Ты переходишь, о Мухаммад! От одного неба к другому»(имеется в виду ночь перенесения) . Другие сказали: «Из одного положения в другое». Ас-Судди сказал относительно этого аята: «Это дела всех тех, которые были до вас из одного в другое». Он словно имел в виду достоверный хадис: «Поистине, вы непременно последуете обычаям тех, кто был до вас – пядь за пядью, локоть за локтем. И даже если они залезут в нору ящериц, то и тогда вы последуете за ними». Люди спросили: «О, Посланник Аллаха! Это за иудеями и христианами?» Он ответил: «А за кем же еще?». Саид ибн Джубейр сказал, что здесь говорится, что кто был презренным в земной жизни, поднимется в Последней жизни, а кто был уважаемым – в Последней жизни подвергнется унижению». Икрима сказал: ( طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) «из одного состояния в другое» значит из одной стадии в другую: отнятие от груди после грудного вскармливания, старость после молодости». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Расслабление после напряжения и напряжение после расслабления, богатство после бедности и бедность после богатства, здравие после болезни и болезнь после здравия». Ибн Джарир считал, что ближе всего к истине были те, кто истолковал этот аят следующим образом: «Мухаммад, вы переходите из одного состояния в другое, из одной невзгоды к другой. Хотя это обращение направлено к пророку(да благословит его Аллах и приветствует), но оно также имеет отношение ко всем людям, которые находят много трудностей в День Воскресения».

«Почему же они не веруют

и не падают ниц, когда им читают Коран?» Другими словами: «Что мешает им уверовать в Аллаха, Его Посланника и Последний день? Почему они не падают ниц в знак уважения и почета, когда им читают слова Аллаха – Коран?»

«Неверующие считают это ложью» из-за своего прирожденного опровержения, упрямства и отрицания истины.

«Но Аллаху лучше знать, что они вмещают». Муджахид и Катада прокомментировали: «Что скрывают в душе».

«Обрадуй же их мучительными страданиями». Сообщи им, Мухаммад, что Всевышний Аллах уготовил им мучительные страдания.

«Кроме тех, которые уверовали и совершали праведные деяния» - т.е. исключением из них являются те, кто уверовал сердцем.( لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) «Им уготована награда неиссякаемая» - в другой жизни. Ибн Аббас сказал:( غَيْرُ مَمْنُونٍ ) «Неиссякаемая – значит неубывающая». Муджахид относительно этого сказал:( غَيْرُ مَمْنُونٍ ) «Значит не поддающаяся измерению». Отсюда следует, что это бесконечная награда, как Аллах сказал в другом аяте: ( عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ) «Это будет неиссякаемый дар»(11:108). Ас-Судди сказал: «Некоторые толкователи дают следующий комментарий:( غَيْرُ مَمْنُونٍ ) нескончаемая, неубывающая». Милость Аллаха обитателям рая будет в любом состоянии, в любо время и секунду. Они войдут в Рай благодаря Его милости, а не благодаря делам. И Его милость к ним будет вечной. Вечная хвала Одному Аллаху.

«Клянусь небом с созвездиями Зодиака!» Аллах клянется небом и его башнями, под которыми подразумеваются созвездия Зодиака. Ибн Аббас, Муджахид, Ад-Дахак, Аль-Хасан, Катада и Ас-Суди сказали: «Башни – это звезды». Яхья ибн Рафи` сказал: «Это дворцы на небе». Аль Минхаль сказал ибн `Амру истолковал: «Это прекрасное существо». По мнению ибн Джарира, это положения Солнца и Луны, которые представляют собой двенадцать циклов. И каждый из них Солнце проходит за месяц, а Луна – два и треть дня, что в общей сложности составляет двадцать восемь циклов, которые две ночи скрыты.

«Клянусь днем обещанным!» значит Днем Воскресенья,

«Клянусь свидетельствующим» значит пятницей, а( وَمَشْهُودٍ ) «и засвидетельствованным!» значит днем стояния на Арафате»Имам Ахмад передал, что Абу Хурайра сказал по поводу аята( وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ) «Клянусь свидетельствующим и засвидетельствованным!» Свидетельствующий – это пятница, а засвидетельствованный – день стояния на Арафате. А обещанный день – это день Воскресения». Саид ибн аль-Мусейб сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Глава дней – это пятница, она является свидетельствующей, а засвидетельствованный – день стояния на Арафате» Ибн Джарир, ссылаясь на ибн Аббаса сказал: «Свидетельствующий – это Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует), а засвидетельствованный – это день Воскресения», а затем прочитал:( ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ ) «Это будет день, когда будут собраны люди. то будет день, когда все будут присутствовать»(11:103) . Однажды, когда один человек спросил аль-Хасана ибн Али о значении аята ( وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ) «Клянусь свидетельствующим и засвидетельствованным!», он сказал: «Ты спрашивал кого-нибудь об этом до меня?» Человек ответил: «Да. Я спросил ибн `Амру и ибн Аз-Зубайра и они сказали, что это день жертвоприношения и день пятницы». Аль-Хасан сказал: «Нет. Свидетельствующий – это Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует)» и прочитал:( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ) «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?»(4:41). Затем он продолжил: «А засвидетельствованный – это день Воскресения» и прочитал:( ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ ) «Это будет день, когда будут собраны все люди. Это будет день, когда все будут присутствовать»(11:103) Муджахид и аль-Даххак сказали, что свидетельствующий – это сын Адама, а засвидетельствованный – это день Воскресения. Ибн Аббас считал, что свидетельствующий – это Аллах, а засвидетельствованный – это день Воскресения. Комментаторы, полагающие, что засвидетельствованный – это пятница, ссылались на хадис Абу ад-Дардаа: «Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Почаще выстаивайте намаз в пятницу, которая является засвидетельствованным днем, а свидетельствуют его ангелы!» Саид ибн Джубайр сказал: «Свидетельствующий – это Аллах» и он прочитал:( وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ) «Довольно того, что Аллах является Свидетелем»(4:79), а затем продолжил: «А засвидетельствованный – это мы» Таким образом, большинство толкователей считают, что свидетельствующий – это пятница, а засвидетельствованный – это день стояния на Арафате. (х. ибн Абу Хатима).; (х. ибн Джарира).; (х.ибн Джарира). ; (рассказал аль-Багави)..

«Да сгинут собравшиеся у рва» - т.е. да будут они прокляты. В этом отрывке говорится о группе неверующих, которые пытались заставить уверовавших среди них в Аллаха отречься от религии, но верующие отказались. Тогда неверующие вырыли для них ров и разожгли в нем огонь, подготовив растопку для поддержания огня. После чего они снова предприняли попытку уговорить верующих отказаться от их веры, но вновь услышали отказ и тогда они бросили их в огонь.

огненного, поддерживаемого растопкой.

Вот они уселись возле него,

будучи свидетелями того, что творят с верующими» - т.е. они были свидетелями того, что сделали с теми верующими.

«Они вымещали им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального» - т.е. питали к ним злобу только из-за того, что они уверовали в Аллаха Могущественного, Который не оставит никого, кто ищет у Него защиту и хочет быть с Ним, и Достохвального, Которому надлежат все похвалы и предопределения

«Которому принадлежит власть над небесами и землей». Аллах – Владыка всех небес и земли, всего сущего на них и то, что между ними.( وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) «Аллах – Свидетель всякой вещи!» Ничто на небесах и на земле не скроется от Него. Среди толкователей Корана нет единого мнения по поводу того, о каком народе идет речь в этой истории. Али считал, что это были персы, когда их повелитель хотел узаконить(инцест) брак между родственниками, ему запретили это сделать религиозные ученые.Тогда он приказал вырыть ров, в который бросали всех тех, кто воспротивился ему. Кстати, брак между родственниками у них до сих пор является разрешенным. Ибн Аббас полагал, что это были люди из сынов Исраиля(Израиля) , которые в вырытом рве сжигали мужчин и женщин. Некоторые считали, что это был Даньял со своими сподвижниками. Существуют и другие точки зрения. Имам Ахмад передал, что Сухайб ар-Руми сообщил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал: «До вас жил народ, а у их короля был колдун. Когда колдун состарился, он сказал королю: «Вот я состарился, и мой час близок. Я прошу тебя прислать мне мальчика, которого бы я обучил колдовству». И король прислал к нему мальчика, которого тот обучил колдовству. По дороге от короля до колдуна находился дом одного монаха. Направляясь к колдуну, мальчик останавливался у дома монаха, он слушал его слова, которые восхищали его. А когда он приходил к колдуну, тот его бил, спрашивая: «Почему так задержался?» И когда он приходил домой, его тоже били за то, что он задержался. И мальчик пожаловался на это монаху. На что монах сказал: «Если колдун снова захочет тебя ударить, скажи ему, что тебя задержала твоя семья. А если захотят побить дома, скажи, что тебя задержал колдун». Мальчик так и делал. Однажды на дороге появилось огромное чудовище, которое преградило путь людям. И мальчик подумал: «Сегодня я узнаю, кто лучше: колдун или монах». Он взял камень и сказал: «О, Боже, если монах ближе к тебе, чем колдун, то убей это чудовище, чтобы люди могли спокойно ходить». Потом он бросил камень и убил чудовище. И люди прошли. Он рассказал об этом монаху, а монах сказал: «Сынок, ты лучше меня. Теперь тебя ждут испытания. И если так и будет, то никому не говори обо мне». С тех пор мальчик стал исцелять людей от врожденной слепоты, проказы и других болезней. У короля был слепой придворный, который прослышал об этом мальчике. Он пришел к нему со многими дарами и сказал: «Исцели меня и я дам тебе все, что принес с собой». Мальчик сказал: «Я никого не исцеляю. Исцеляет только Всевышний Аллах. И если ты уверуешь в Аллаха и попросишь Его, то Он исцелит тебя». Придворный так и сделал, и Аллах исцелил его. Через какое-то время придворный пришел к королю и сел на свое прежнее место. Король спросил его: «Кто вернул тебе зрение?» Придворный ответил: «Мой Господь». Король воскликнул: «Я?!» Он ответил: «Нет. Мой Господь и твой Господь – Аллах». Король спросил: «У тебя есть Господь, помимо меня?» Он ответил: «Да. Мой Господь и твой Господь – Аллах». И король не перестал мучить его с расспросами, пока тот не указал на мальчика. Когда к нему доставили мальчика, король спросил его: «Мальчик, правда ли, что ты достиг такого совершенства в колдовстве, что можешь вылечить слепоту, проказу и другие болезни?» Мальчик сказал: «Я никого не исцеляю. Только Господь может исцелить». Король спросил: «Я?» Мальчик ответил: «Мой Господь». Король воскликнул: «Я?!» Мальчик ответил: «Нет». Король спросил: «У тебя есть Господь, помимо меня?» Он ответил: «Да. Мой Господь и твой Господь – Аллах». И король тоже стал его допытывать, пока тот не рассказал ему о монахе. Когда привели монаха, король сказал ему: «Отрекись от своей религии!» Монах отказался. Тогда король взял пилу и распилил монаху голову, и тот замертво упал. Потом сказали придворному, которого исцелили от слепоты: «Отрекись от своей религии!», но тот тоже отказался, и его постигла та же участь, что и монаха. Когда то же самое сказали мальчику, и он тоже отказался, король послал его с группой людей на вершину гор. Он приказал своим людям: «Когда взберетесь на самую вершину, спросите его, отрекается ли он от своей веры, и если он откажется, сбросьте его вниз». Когда они оказались на пике горы, мальчик сказал: «О, Аллах, спаси меня от них, как Тебе угодно». Как вдруг затряслась гора, и все они упали, а мальчик направился к королю. Король спросил его: «Что случилось с людьми, которых я послал с тобой?» Мальчик ответил: «Аллах спас меня от них». Тогда король приказал схватить его и усадить в лодку. Вместе с ним он послал несколько человек, которым наказал: «Когда доплывете до середины моря, и если он не откажется от своей веры, то утопите его в море». Когда они вышли в море, мальчик сказал: «О, Аллах, спаси меня от них, как Тебе угодно». И они утонули. И мальчик снова пришел к королю. Король спросил его: «Что случилось с людьми, которых я послал за тобой?» Мальчик ответил: «Аллах спас меня от них». Затем он сказал королю: «Ты не сможешь меня убить, пока ты не сделаешь то, что я прикажу тебе. А если сделаешь, то сможешь убить меня». Король спросил: «Что это?» Мальчик ответил: «Собери всех людей в одном возвышенном месте, затем привяжи меня к стволу дерева, потом возьми стрелу из моего колчана и скажи: «Во имя Аллаха, Господа этого мальчика». Если ты все так и сделаешь, то убьешь меня». Король так и сделал. Натянув тетиву, он выстрелил, сказав: «Во имя Аллаха, Господа этого мальчика». Стрела попала мальчику в висок, мальчик обхватил рукой стрелу около виска и умер. Люди воскликнули: «Мы веруем в Аллаха, Господа этого мальчика!» Тогда кто-то сказал королю: «Видишь, что случилось. Произошло то, чего ты больше всего боялся. Клянусь Аллахом, все люди уверовали!» Тогда король приказал выкопать ров у дороги. А когда в нем развели огонь, король сказал: «Того, кто отречется от своей религии, я отпущу, а кто нет – тот будет брошен в огонь!» Началась потасовка, и вышла одна кормящая грудью женщина с ребенком на руках. Она не решалась броситься в огонь, как вдруг ее грудной сын сказал ей: «Будь стойкой, мама! Ты на истинном пути» Ибн Абу Хатим передал, что ар-Раби` ибн Анас сказал по поводу аята: ( قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ) «Да сгинут собравшиеся у рва» «Мы слышали, что когда-то жил народ во времена «Аль-фатра». Когда они увидели, что остальные люди впали в искушение и зло и стали делиться на партии в зависимости от своих увлечений, они уединились в деревне и жили там, искренне поклоняясь Аллаху. Так они и жили, пока однажды про них не услышал один деспотичный правитель, который приказал привести их. Когда они были доставлены, он приказал им поклоняться идолам, но все они отказались, сказав: «Мы не будем поклоняться никому, кроме Одного Аллаха, у которого нет соучастников». Тиран сказал им: «Если вы не будете поклоняться моим идолам, я убью вас!» Но они снова отказались. Тогда он вырыл огненный ров и сказал им: «Или вы выберете то, что я сказал вам, или вы окажетесь в этом огне». Они ответили: «Огонь предпочтительнее для нас». И в нем были сожжены и женщины и дети. Когда дети забоялись падать в огонь, их отцы сказали им: «После этого дня больше никогда не будет огня». И дети прыгнули, а их души отделились, прежде чем огонь коснулся их тел. После этого огонь вырвался изо рва и обуял своим пламенем тиранов. И Аллах сжег их там. По этому случаю были ниспосланы эти аяты:( قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ) «Да сгинут собравшиеся у рва огненного, поддерживаемого растопкой…» Мухаммад ибн Исхак передал другую историю о собравшихся у рва. Он рассказал, что эта история об Абдулле ибн ат-Тамире и его верующих сподвижниках из Наджрана. И Аллах лучше знает.

«Тем, которые подвергли искушению верующих мужчин и женщин…» - т.е. сожгли их, как прокомментировал ибн Аббас и Муджахид,( ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا ) «…и не раскаялись», но продолжали так поступать, не сожалея о содеянном,( فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ) «для них уготованы мучения в Геене, мучения от обжигающего Огня». Воздаяние по содеянному. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Посмотрите, какое великодушие и милосердие Аллаха в этом аяте! Они убили приближенных к Аллаху, а Он призывает их раскаяться и искать прощения».

Тем же, которые уверовали и совершали правед¬ные деяния, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Это — великое преуспеяние!

«Воистину, Хватка твоего Господа сурова!» Возмездие Аллаха Его врагам, которые отвергли Его Послания и нарушали Его приказы, будет суровым и мучительным. Поистине, Аллах обладает великой силой.

«Воистину, Он начинает и повторяет» - т.е. Он создает творение в первый раз и воссоздает его, или начинает наказывать и повторяет наказание. Благодаря Своему могуществу и абсолютной власти, Он начинает и повторяет с той же легкостью, как это сделал в первый раз, без каких-либо препятствий.

«Он – Прощающий, Любящий(или Любимый)». Он прощает покаявшихся в своих грехах и смиренных пред Ним.

«Владыка Трона» - т.е. Обладатель великого и возвышенного над Его творениями Трона. Что касается эпитета( الْمَجِيدُ ) «Славный», то в зависимости от прочтения, он может относиться к Великому и Всемогущему Аллаху или к Трону. И оба значения верны.

«Он вершит то, что пожелает», т.е. что бы он ни пожелал сделать, Он делает это без всякого затруднения. И никто не спросит Аллаха о его деяниях, ибо нет никого величественнее и справедливее Его. Сообщается, что когда Абу Бакр ас-Сидик был смертельно болен, его спросили: «Осматривал ли тебя врач?» Он сказал: «Да». Его спросили: «И что он сказал?» Абу Бакр ответил: «Он сказал: «Я вершу то, что пожелаю»».

«Дошел ли до тебя рассказ о воинствах,

о Фараоне и самудянах?» -т.е. знаешь ли ты, какая участь постигла их, и какая Божья кара обрушилась на них, которой никто из них не смог избежать? Это утверждение предыдущего Его высказывания:( إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ) «Воистину, Хватка твоего Господа сурова!» Аллах говорит, что если Он хватает беззаконника, то эта хватка Его сильная и мучительная. Поистине, Он является Всемогущим и Всевластным. `Амру ибн Маймун сообщил: «Однажды Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо женщины, читающей( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) «Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем(Дне воскресения)?»(88:1) Он остановился послушать, а затем сказал: «Да, дошел» (х. ибн Абу Хатима)..

«Неверующие считали это ложью», т.е. они пребывают в сомнении, колебании, неверии и упрямстве.

«Аллах же окружает их сзади». Они находятся в Его власти, и Он может принудить их. Им не избежать и никак не ускользнуть от Него

«Это – славный Коран» - т.е. Священный Коран.

«Находящийся в Хранимой скрижали» - т.е. на высоком небе, охраняемый от добавлений и убавлений, искажений и замен. Ибн Абу Хатим передал от Абд ар-Рахмана ибн Сальмана, который сказал: «Все предопределенное Аллахом, а также Коран и то, что было до него и после, содержится в Хранимой скрижали. Она между очами Исрафила, и ему не разрешается заглянуть в нее». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Славный Коран находится у Аллаха в Хранимой скрижали. Он посылает из нее тому из Своих созданий, кому пожелает». Аль-Багави передал, что ибн Аббас сказал: «В начале скрижали написано: «Нет Бога, кроме одного Аллаха, Его религия – ислам, Мухаммад – Его раб и Посланник. Кто уверовл в Аллаха и поверил Его обещанию, а также последовал за Его Посланником, тот войдет в Рай» Ибн Аббас сообщил, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах сотворил Хранимую скрижаль из белой жемчужины, ее страницы из красного рубина, ее перо – свет, и написанное в ней – свет. Он смотрит в нее триста шестьдесят раз в день. Он(с каждым таким взглядом) творит и посылает удел, оживляет и умерщвляет, возвышает и унижает, и делает Он, что пожелает»

«Клянусь небом и ночным путником!».

«Откуда ты мог знать, что такое ночной путник?»

«Это — звезда пронизывающая небеса своим светом»- т.е. излучающая свет, как сказал ибн Аббас. Ас-Судди истолковал: «Она пронизывает шайтанов, когда она направляется к ним». Икрима сказал: «Она светится и сжигает шайтанов». Катада и другие толкователи сказали: «Звезда названа ночным путником, так как она становится видна только ночью и скрыта днем».

«Нет души, при которой не было бы хранителя». У каждого человека есть хранитель от Аллаха, который защищает его от различных катаклизмов. Подобное Аллах сказал:( لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ) «Есть у него(человека) ангелы, следующие впереди него и позади него и охраняющие его по повелению Аллаха»(13:11).

«Пусть посмотрит человек, из чего он создан». Аллах обращает внимание человека на хрупкость вещества, из которого он был создан. В этом аяте Аллах наставляет человека на признание потустороннего мира, ибо кто способен положить начало, тот способен повторить это тем же способом. Как сказал Аллах в другом месте Корана:( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ) «Он – Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче»(30:27).

«Он создан из изливающейся жидкости» - т.е. из извергаемой мужской и женской семенной жидкости, от которых с позволения Аллаха рождается ребенок.

«Которая выходит между чреслами и грудными ко¬стями» - т.е. из поясницы мужчины и грудной клетки женщины. Ибн Аббас истолковал: «Ребенок рождается только из соединения желтой и желеобразной жидкостей, изливающихся из мужской поясницы и женской груди». Муджахид пояснил: «Чресла – это часть тела между плечами и грудью». Катада сказал: «Между его поясницей и горлом».

«Воистину, Он способен вернуть его». Но этот счет есть два мнения. «Он властен вернуть эту изливающуюся жидкость обратно в место исхода». Такого мнения придерживались Муджахид, Икрима и др. «Он властен вернуть человека, созданного из изливающейся жидкости, к жизни в Ином мире». Данное выссказывание принадлежит ад-Даххаку и ибн Джариру.

«В тот день будут испытаны(или раскроются) тайны» - т.е. в Судный день, когда все тайное станет явным.

«И тогда не будет у него» - т.е. у человека в Судный день,( مِنْ قُوَّةٍ ) «ни силы» у себя,( وَلَا نَاصِرٍ ) «ни помощника» - т.е. ни кого-то другого. Другими словами, никто не придет к нему на помощь.

«Клянусь возобновляющем дожди небом!» Ибн Аббас сказал: «Это значит дождь или дождевые тучи». Катада прокомментировал: «Возобновляющим ежегодно средства к существованию рыбам, поскольку, в противном случае, они бы погибли сами, и погиб бы их скот».

«Клянусь раскалываемой землей!» Как сказали ибн Аббас, ибн Джарир, Икрима, ад-Даххак, аль-Хасан, Катада, и ас-Судди: «Раскалываемой при прорастании растений».

«Это — Слово различающее». Это – Истина, как пояснил ибн Аббас. Это – Справедливый приговор, как утверждают другие.

«А не шутка» - т.е. оно серьезное и правдивое.

Далее Аллах говорит о неверных, которые не верят в Судный день и возводят ложь на Него и чинят препятствия другим на Его пути. Он сказал:( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ) «Они замышляют козни» - т.е. плетут интриги, призывая к противоречию Корана.

и Я замышляю козни.

«Предоставь же неверующим отсрочку» - т.е. подожди, и не торопи их,( أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) «помедли с ним недолго!», и ты увидишь, что стало с ними, какие муки, какое наказание и погибель их ждет. Подобно этому Аллах сказал:( نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ ) «Мы позволим им пользоваться благами недолгое время, а потом принудим к страшным мучениям»(31:24)

Ибн Аббас сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по прочтении ﴾ سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴿ «Славь имя господа твоего Всевышнего», говорил: «سبحان ربي الاعلى» «Слава моему Господу всевышнему» [[(х. Ахмада и Абу Дауда).]]

«Который сотворил все сущее и всему придал соразмерность» - т.е. Который, создал все Свои творения в совершенном виде.

«Который предопределил судьбу творений и указал путь». Муджахид прокомментировал: «Указал путь человеку к несчастью и счастью, направил скот к их пастбищам». Аналогичный этому аят:( قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ) «Он ответил: «Господь наш – Тот, Кто придал обличие всякой вещи, а затем указал всему путь»(20:50) - т.е. предопределил судьбы людей и указал им путь. Об этом также сказано в «Сахихе» Муслима, с ссылкой на Абдуллу ибн `Амру, Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах предопределил судьбы всех созданий за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли».

«Который взрастил пастбища» - т.е. все виды растений и зерновых и культур

«А потом превратил их в темный сор». Ибн Аббас истолковал: «Превратил в сухую черную траву».

«Мы позволим тебе прочесть Коран», имеется в виду тебе, Мухаммад,( فَلَا تَنسَى ) «и ты не забудешь ничего». В данном аяте говорится об обещании Аллаха Своему Посланнику обучить его чтению Корана, который он не забудет никогда,

«кроме того, что пожелает Аллах». Катада сказал: «Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) ничего не забывал, кроме того, что пожелал Аллах».( إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى ) «Он знает явное и то, что сокрыто». Аллах знает обо всех явных и скрытых словах и делах Своих рабов, и ничто из этого не ускользнет из его взора.

«Мы облегчим тебе путь к легчайшему» -т.е. Мы сделаем для тебя легким совершение добрых дел и установим легкий, умеренный, прямой, без отклонений и каких-либо трудностей свод законов(шариат).

«Наставляй же людей, если напоминание принесет пользу» - т.е. напоминай, где это будет на пользу. Отсюда следует, что распространение знания не должно растрачиваться впустую для тех, кто этого не достоин, как сказал Али (да будет доволен им Аллах): «То, о чем вы разговариваете с людьми, и что не в состоянии постичь их умы, только искушение для некоторых из них. Говорите с ними о том, о чем у них есть знание. Вы же не хотите, чтобы они отвергли Аллаха и его Посланника».

«Воспримет его тот, кто страшится» - т.е. кто в душе боится Аллаха и знает, что неминуемая встреча с Ним, тот внемлет твоему увещеванию, Мухаммад.

«И отвернется от него самый несчастный,

который войдет в Огонь величайший.

Не умрет он там и не будет жить» - т.е. не умрет, чтобы найти в смерти покоя, и не будет жить плодотворной жизнью. Напротив, его жизнь будет мучительной, так как он будет чувствовать боль от адских мук и различных видов пыток. Абу Саид аль-Худри сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что касается людей Огня, которые являются его обитателями, то они и не будут жить, и не умрут. Однако же будет группа людей, которых огонь сожжет из-за их грехов. Аллах умертвит их, и только после того, как их тела сгорят до тла, будет позволено заступничество за них, и они будут перенесены к рекам Рая, группа за группой, и развеяны там. И будет сказано: «О, люди Рая! Полейте(воду) над ними. И они произрастут, как произрастают семена у влажного берега бегущего ручейка» . Аллах также сказал:( وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ) «Они воззовут: «О Малик! Пусть твой господь покончит с нами». Он скажет: «Вы останетесь здесь на вечно»»(43:77), а также:( لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا ) «С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся»(35:36).

«Преуспел тот, кто очистился» - т.е. очистился от пороков и последовал за тем, что ниспослал Аллах Посланнику(да благословит его Аллах и приветствует).Джабир ибн Абдулла, комментируя аят передает, что Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «(Преуспел) Кто свидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, отрекся от приравнивания к Нему и засвидетельствовал, что я(Мухаммад) – Посланник Аллаха».

«Поминал имя Господа и совершал намаз» - т.е. выстаивал намаз в установленное для него время, желая снискать довольство Аллаха, следуя законам Аллаха. «Поминал имя своего господа и совершал намаз», это пять ежедневных намазов и их соблюдение»»(х. аль-Хафиз аль-Баззар). Умар ибн Абд аль-Азиз повелевал людям раздавать милостыню, декламируя этот аят:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ) «Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего господа и совершал намаз». Этот же аят истолковал Катада: «Раздавал закят(очистительную и обязательную милостыню) и сделал все в угоду своему Создателю».

«Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни», ставя ее превыше Последней жизни из-за ваших интересов к выгоде и прибыли.

«Хотя Последняя жизнь – лучше и дольше» - т.е. награда Аллаха в загробном мире лучше и дольше, чем в этом мире. Ведь земная жизнь преходящая, бренная, а Последняя жизнь возвышенная вечная. Так как же может обладающий разумом предпочитать проходящее вечному, заботясь о том, что скоро исчезнет, и не заботясь о том, что будет длиться вечность? Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Дунья(этот мир) - это пристанище для того у кого нет пристанища, имущество того у кого нет имущества, а копит для нее тот у кого нет разума» . `Аджрафа ас-Сакафий сообщил: «Я попросил ибн Мас`уда прочитать суру «Высочайший», и когда он дошел до слов ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) «Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни», он остановился, и, обратившись к своим товарищам и студентам, сказал: «Мы предпочли мирскую жизнь Последней». Народ замолчал, и он продолжил: «Мы предпочли мирскую жизнь, потому что познали ее услады, женщин, еду и питье. И скрылась от нас Последняя жизнь. Мы выбрали эту скоротечную и оставили Долгую, вечную»». В хадисе сказано: «Любой, кто любит эту мирскую жизнь, губит(или потеряет)свою будущую жизнь. Так выберете же то, что вечно, а не то, что временно» (х. Ахмада от Аиши, хадис марфу`); (х. Ахмада со слов Абу Мусы аль-Аш`арии)..

«Воистину это записано в первых свитках –

свитках Ибрахима(Авраама) и Мусы(Моисея)». Аналогичные аяты содержаться в суре «Звезда»:( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى ) «Разве ему не поведали о том, что было в свитках Мусы(Моисея) и Ибрахима(Авраама), который выполнил повеления Аллаха полностью? Ни одна душа не понесет чужого бремени. Человек получит только то, к чему он стремился. Его устремления будут увидены, а затем он получит воздаяние сполна. К твоему Господу предстоит конечный исход(или твоему господу принадлежит конечный предел)»(53:36-42) и до конца. Абу аль-`Алия сказал: «Суть этой суры раскрывается в первых свитках». Ибн Джарир считал, что слова Аллаха: ( إِنَّ هَذَا ) «Воистину, это» относятся к слову Его:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ) «Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего господа и совершал намаз. Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь – лучше и дольше». И следующие слова( إِنَّ هَذَا ) Воистину, это», имеется в виду смысл слов( لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى ) «записано в первых свитках – свитках Ибрахима(Авраама) и Мусы(Моисея)». Данный комментарий является сильным и хорошим. Подобный комментарий представили Катада и ибн Зейд и др. И Аллах лучше знает.

Покрывающее – одно из названий Дня Воскресения, как сказали об этом Ибн Аббас, Катада и Ибн Зейд, так как он покроет и охватит людей. Об этом сказал Ибн Джарир. Амру ибн Маймун сказал: Однажды Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо женщины, читающей( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) « Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем(Дне воскресения)?» Он остановился послушать, а затем сказал: «Да, дошел».

«Одни лица в тот день будут унижены» - т.е. пристыжены. Ибн Аббас скзал: «Они будут смирены, но это никак уже им не поможет».

«Изнурены и утомлены» - т.е. они много трудились и поэтому устали, и в Судный день будут брошены в пылающий Огонь. Абу Имран аль-Джуни сказал: «Однажды Умар ибн аль-Хаттаб(да будет доволен им Аллах) проходил мимо монастыря и он окликнул: «Эй, монах!». Когда монах вышел, Умар посмотрел на него и у него потекли слезы. Его спросили: «О, повелитель правоверных! Почему ты плачешь?» Он ответил: «Я вспомнил слова Аллаха из Корана:( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ) «изнурены и утомлены. Они будут гореть в Огне жарком».

Икрима и ас-Судди истолковали: «Изнурены в земной жизни совершением грехов и утомлены в Огне вечными муками». Комментируя аят:( تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ) «Они будут гореть в Огне жарком», ибн Аббас сказал: «Это сильный и жаркий Огонь».

«Их будут поить из источника кипящего». По словам ибн Аббаса, Муджахида, аль-Хасана и ас-Судди: «Жара в нем достигла такого максимума, что закипела».

«И кормить только ядовитыми колючками». Ибн Аббас сказал: «Это дерево в Аду, это дерево Заккум». Саид ибн Джубейр сказал, что это камни. Муджахид сказал: «Это ядовитое растение». Катада сказал: «Это самая плохая, отвратительная и омерзительная пища».

«От которых не поправляются и которые не утоляют голода» - т.е. не дают эффекта и не приносят пользу.

После того как Аллах упомянул о положении самых несчастных, далее Он говорит о счастливых. Он сказал:( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ) «Другие же лица в тот день…» - т.е. в День Воскресения,( نَاعِمَةٌ ) «…будут радостны» - т.е. светится от радости. И это случилось с ними благодаря их стараниям.

«Они будут довольны своими стараниями…» - т.е. своими делами,

«…в Вышних садах», в высоких, прекрасных и безопасных домах.

«Они не услышат там словоблудия». В Раю они не услышат пустых слов. Аналогичный этому аят:( لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا ) «Они не услышат там празднословия, но услышат приветствие миром»(19:62), а также:( لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ ) «которое не принесет, ни празднословия, ни греха»(52:23).

«Там есть источник текущий». Под источником здесь понимается собирательное существительное, т.е. имеется в виду много источников, текущих в Раю. Абу Хурайра сообщил: «Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Райские реки берут свои источники с мускусных гор или из мускусных вершин» (х. ибн Абу Хатима)..

«Там воздвигнуты ложа» - т.е. высокие, мягкие, с пологом постели, в изголовье которых будут сидеть райские гурии, а когда приближенный Аллаха захочет сесть на это ложе, то оно само опустится для него.

«Расставлены чаши», для желающих испить будут приготовлены сосуды для питья.

«Разложены подушки

и разостланы ковры», для желающих присесть на них. Усама ибн Зейд передал, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Разве вы не стремитесь в Рай? Он не представляется умом. Клянусь Господом Каабы, это – сверкающий свет и колеблющаяся трава, возведенный дворец и бегущий ручей, спелые фрукты и распрекрасная, красивая жена, а также многочисленные убранства, и пристанище в вечном месте, в блаженстве и блеске, в высокой, пречистой и блистательной обители». Они ответили: «Да, Посланник Аллаха, мы стремимся к нему». Он сказал: Скажите: «Если Аллаху будет угодно». И они сказали: «Если Аллаху будет угодно» (х. ибн Маджа)..

Аллах повелевает Своим рабам взглянуть на Его творения, которые служат доказательством Его могущества и величия:( أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ) «Неужели они не видят, как созданы верблюды». Верблюды являются удивительными животными со странным телом, они обладают невероятной силой и выносливостью, и в то же время поддаются любому, даже не столь опытному погонщику. На них транспортируют грузы, а их молоко и мясо употребляют в пищу. Они не случайно упоминаются здесь, так как самым распространенным домашним животным у арабов был именно верблюд. Шурайх аль-Кады часто говорил: «Давайте выйдем и посмотрим на верблюдов, как они устроены, и посмотрим на небо, как оно высоко»,

как вознесено небо, т.е. как высоко поднял его Аллах над землей. Упоминая при этом аят:( أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ) «Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нем нет расщелин»(50:6).

«Как водружены горы» - т.е. взгляните на могучие горы, благодаря которым земля неподвижна и не колеблется. Кроме того, в них содержится много полезных ископаемых.

«Как распростерта земля?» - т.е. «Взгляните на бескрайнюю, просторную и гладкую землю, на которой вы обитаете». Таким образом, Аллах обращает внимание бедуина на то, что он видит воочию: на его верблюда, на котором он ездит верхом, на небо над его головой, на горы перед его глазами и землю под ногами. Все это свидетельствует о могуществе его Создателя и Творца всего этого, а также что Он – Господь, Владыка и Распорядитель, и нет другого божества, заслуживающего поклонения, кроме Него. Анас сообщил: «Нам было запрещено спрашивать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обо всем, что приходит нам в голову. А когда приходил какой-нибудь смышленый бедуин и спрашивал его, мы слушали с радостью. И однажды пришел бедуин и сказал: «Мухаммад, к нам пришел посланец от тебя и сказал нам, что ты утверждаешь, что тебя послал Аллах». Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это правда». Бедуин спросил его: «Кто сотворил небо?» Он ответил: «Аллах». Бедуин спросил: «А кто создал землю?» Он ответил: «Аллах». Бедуин спросил: «А кто создал горы?» Он ответил: «Аллах». Тогда бедуин сказал: «Именем того, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы! Неужели Аллах тебя послал?» Он ответил: «Да». И бедуин продолжил: «Тот, кто послал тебя, также сказал, что нам надо выстаивать пять намазов днем и ночью». Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это правда». Бедуин сказал: «Именем того, Кто послал тебя! Неужели это Аллах приказал тебе?» он ответил: «Да». Бедуин сказал: «Тот, кто послал тебя, также сказал нам, что мы должны давать закят(делать обязательные пожертвования) из нашего имущества». Он ответил: «Это правда». Бедуин сказал: «Именем того, Кто послал тебя! Неужели это Аллах приказал тебе?» Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Да». Бедуин сказал: «Тот, кто послал тебя,также сказал нам, что тот из нас, кто в состоянии это сделать, должен совершить хадж к Дому». Он ответил: «Это правда». И бедуин, повернувшись, чтобы уйти, сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной! Я ничего не прибавлю к этому и ничего не убавлю из этого». Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если он сказал правду, то он войдет в Рай» х. Муслима, имама Ахмада и др..

«Наставляй же, ведь ты являешься наставником,

и ты не властен над ними» - т.е. О, Мухаммад! Наставляй людей на то, с чем ты был послан к ним. Поэтому здесь сказано:( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) «и ты не властен над ними». Ибн Аббас и Муджахид прокомментировали: «Ты не можешь их заставить» - т.е. ты не можешь вложить веру в их сердца. Ибн Зейд сказал: «Ты не можешь принудить к вере». Джабир передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: Мне было велено сражать с этими людьми до тех пор, пока они не станут говорить: «Нет бога, кроме Аллаха, если же они будут делать это, то защитят от меня свою жизнь и свое имущество, которые станут доступны только по праву,а отчета с них потребует лишь Аллах».«Наставляйте же, ведь ты являешься наставником, и ты не властен над ними» х. Ахмада, а также передали, Муслим, ан-Насаи и ат-Тирмизи.

«А тех, кто отвернется и не уверует» - т.е. отвернется от исполнения столпов ислама и не уверует в истину сердцем и языком. Подобно этому Аллах сказал:( فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ) «Он не уверовал и не совершал намаз. Напротив, он счел ложью и отвернулся»(75:31-32).

«Аллах подвергнет величайшим мучениям». Имам Ахмад сообщает, что Абу Умара аль-Бахили, проходя как-то мимо Халида ибн Язида ибн Му`авия, спросили его о самом мягком слове, услышанном от Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует). Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллах(да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Все вы войдете в Рай, кроме того, кто отдалился далеко от Аллаха, как верблюд отдаляется от своей семьи» имам Ахмад.

«К нам они вернутся» - т.е. к нам они прибудут и останутся.

«И затем Мы потребуем у них отчета» за их дела и воздадим им по их заслугам: добром – за добро, злом – за зло.

Клянусь зарею! Заря, как известно, значит утро. Об этом сказали Ибн Аббас, Муджахид, Икрама и Суди. Масрук сказал, что здесь, в частности, имеется в виду в день жертвоприношения, который является последним днем в последние десять дней месяца Зуль-Хиджжа. Ибн Аббас, ибн аз-Зубайр и Муджахид считают, что здесь подразумевается совершаемый в это время утренний намаз, а десять ночей – это десять дней Зуль-Хиджжа. В «Сахихе» аль-Бухари передают со слов ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах и ими обоими), что однажды, Пророк(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Нет дней, в которых праведные дела, совершенные в них, являлись бы более любимыми Аллахом, чем эти дни «десять дней Зуль-Хиджжа»». Они(сподвижники) сказали: «О, Посланник Аллаха, даже джихад на пути Аллаха?» Он сказал: «Даже джихад на пути Аллаха, кроме случая, когда человек выходит в путь(джихад) со своей душой и своим имуществом, а затем не возвращается назад с чем-то из этого». По другой версии, здесь идет речь о первых десяти ночах месяца Мухаррам

«Клянусь десятью ночами!» Это первые десять ночей Рамадана. Однако верным является первая версия толкования. Сказал имам Ахмад, рассказал нам Зайд ибн Хибаб по цепочке от Джабира, до пророка(да благословит его Аллах и присутствует) , что он сказал: «Десять дней – это дни праздника жертвоприношения. Нечетный – это день стояния на Арафате, а четный – это день жертвоприношения».

«Клянусь четом и нечетом!». Комментируя этот аят, ибн Аббас сказал, что нечет – это день стояния на Арафате, который приходился на девятый день Хаджа, а чет – это день жертвоприношения в десятый день Хаджа. По этому поводу Васыль ибн Ас-Саиб сказал: «Я спросил `Атаа о значении аята:( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) «Клянусь четом и нечетом!»: «Имеется ли в виду здесь витр – это та молитва, которую читаем?». Он ответил: «Нет. Чет – это день стояния на Арафате, а нечет – это ночь жертвоприношения». Согласно третьему толкованию этого аята от Абу Саида ибн `Ауфа, который сообщил: «Я слышал, когда Абдулла ибн аз-Зубайр читал проповедь народу, поднялся один человек и спросил его: «О, Повелитель правоверных! Поясни нам о чете и нечете». Аз-Зубайр сказал: «О чете Аллах сказал: ( فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ ) «Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха»(2:203), а о нечете –( وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ) «И кто задерживается, тот также не совершает греха»(2:203)».(ибн Абу Хатима) . В обоих «Сахихах» приводится хадис: «Поистине у Аллаха девяносто девять имен, сто Имен без одного, кто перечислит их, тот войдет в Рай» В своем комментарии аяту( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) «Клянусь четом и нечетом!» Ибн Аббас сказал: «Нечет означает Аллаха, Единственного в своем роде, а чет – это все живые существа». От Муджахида также передают: «Под нечетом понимается Аллах, а под четом – живые существа мужского и женского рода». В другой передаче от него сообщается, что он сказал: «Чет – это все созданное Аллахом: небо и земля, море и суша, джинны и люди, Луна и Солнце и т.д. Как сказал Аллах:( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) «Мы сотворили все сущее парами, быть может, вы помянете назидание»(51:49)». Абу аль -`Алия и ар-Раби` ибн Анас утверждали, что это относится к намазу, который, исходя из количества ракаатов, бывает четным(в четыре и два ракаата) и нечетным(вечерний намаз в три ракаата) Сюда же относится намаз «витр», совершаемая в конце ночного молитвенного обряда. (сб.х. аль-Бухари и Муслима со слов абу Хурайры)..

«Клянусь ночью, когда она проходит!» Ибн Аббас интерпретировал: «Когда она уходит». Муджахид и абу аль-Алия прокомментировали: «Когда она движется вперед». Данный комментарий наиболее подходящий, если исходить из предыдущего аята:( وَالْفَجْرِ ) «Клянусь зарею!», поскольку заря знаменует начало дня и конец ночи. В то же время аят(وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) «Клянусь ночью, когда она проходит!» - имеет смысл смены дня и ночи. Подобно этому Аллах сказал:( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ) «Клянусь ночью наступающей! Клянусь рассветом брезжащим!»(81:17-18). Комментируя аят,( وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) «Клянусь ночью, когда она проходит!» `Икрима отметил, что здесь подразумевается так называемая «ночь собирания» в Муздалифе.

«Неужели этих клятв недостаточно для обладающего разумом?» - т.е. для разумных и проницательных людей. Использованное здесь в значении «разум» арабское слово( حِجْرٍ ) «хиджр», в своем первоначальном значении, означает «все, что запрещено». Отсюда, разум запрещает человеку совершать неподобающие поступки и говорить неприличные слова. Представленные здесь клятвы относятся к времени и обрядам поклонения, как хадж, намаз и другим религиозным обрядам, совершаемым правомерными, покорными, богобоязненными и смиренными рабами Аллаха, с целью снискать довольство своего Господа. После того как Аллах упомянул об этих рабах, их поклонении и покорности.

«Неужели ты не видел, как твой Господь поступил с адитами?». Здесь говорится о раннем поколении народа `Ада, к которому Аллах послал Своего посланника Худа(мир ему), но те сочли его лжецом и воспротивились ему. Аллах спас Худа и тех, кто поверил ему, а всех остальных, Он истребил ветром, морозным(или завывающим), лютым.( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍفَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ) «Он заставил его бушевать над ними в течение семи ночей и восьми дней без перерыва, и ты мог бы увидеть людей, которые были повержены, словно рухнувшие сгнившие пальмовые стволы. Видишь ли ты что-либо оставшееся от них?»(69:7-8) Истории об адитах неоднократно упоминается в Коране, чтобы верующие извлекли урок из постигшей их участи.

«народом Ирама, который был подобен колоннам» поясняет, что это был за народ – адиты. Они жили в сотканных из волокна домах, подпираемых крепкими колоннами. Это был самый сильный и могущественный народ своего времени. Худ напомнил им об этой милости Аллаха к ним и призывал их направить ее на поклонение Господу, их Создателю. В другом месте Корана Аллах сказал: ( وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) «Помните о том, как Он сделал вас преемниками народа Нуха(Ноя) и сделал вас еще более рослыми. Помните о милостях Аллаха, быть может, вы преуспеете»(7:69), также:( فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ) «Что касается адитов, то они возгордились на земле безо всякого права и сказали: «Кто может превзойти нас силой?» Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой?»(41:15)

«подобных, которому не было создано на земле?». В их стране не было ни одного племени, подобного им по силе, мощи и физически развитому телосложению. Как сказал Муджахид, Ирам – это древнее поколение Ада. По мнению ас-Судди и Катады, Ирам – это название государства адитов, которые имели колонноподобную стать. Ибн Аббас относительно этого сказал: «Их называли колонноподобными из-за их высокого роста» Аллах сказал, что ни один народ не сравнится с ними. В одном предании от аль-Микдама сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно аята( إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ) «народом Ирама, который был подобен колоннам» сказал: «Человек из них поднимает большой камень и бросает его на группу людей, и они гибнут»». Независимо от того, что толкование слов аята( ذَاتِ الْعِمَادِ ) «подобен колоннам» относится к названию возведенных адитами зданий, или здесь имеется в виду колонны из бедуинских домов, либо же название их оружия, или их рост, но, тем не менее, однозначно, речь идет о названии племени или народа, который часто упоминается в Коране вместе с самудянами. Речь идет о племени, получившем суровое наказание за ослушание пророка Худа. Это не имеет никакого отношения к городу Дамаску или Александрии. Ибн Джарир в частности истолковал, что Ирам – это название племени или страны, где жил народ `Ад. Но здесь, скорее всего, подразумевается племя х. ибн Абу Хатима.

«С самудянами, которые рассекали скалы в лощине?». Ибн Аббас прокомментировал: «Вырезали и высекали скалы». Подобное сказали Муджахид, Ад-Дахак, Катада и ибн Зайд. В другом аяте Аллах сказал:( وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ) «и будете искусно(или горделиво) высекать в горах жилища»»(26:149). Ибн Исхак сказал: «Они были арабами и жили в долине Вад аль-Кура». Более подробно история о них уже упоминалась ранее в суре «Преграды»

«С Фараоном, владыкой кольев?» Ибн Аббас пояснил: «Колья здесь – это войска, исполняющие его приказы, на которых держится его власть». Сообщается, что Фараон приковал к их рукам и ногам железные колья, за которые он мог их подвесить. Подобный комментарий дал Муджахид: «Он приделал к людям колышки». Ас-Судди сказал: «К рукам и ногам человека привязывались колья, за которые его приковывали к большой скале. Когда бросали этот камень, то делили его на две части». Сабит аль-Банани сказал: «Фараон назван владыкой кольев, потому что он прибил к своей жене четыре кола, а затем положил ее спиной на землю и подвергал ее мучительным пыткам, пока она не умерла».

«Они преступали границы дозволенного на земле

и распространяли на ней много нечестия». Они воспротивились и стали бесчинствовать на земле, причиняя страдания людям.

«Тогда твой Господь пролил на них бич мучений» - т.е. низвел на них с неба наказание, которого не избежать ни одному преступнику.

«Воистину, твой Господь — в засаде». Ибн Аббас прокомментировал: «Аллах видит и слышит, а именно: наблюдает за тем, что делают Его создания, и Он воздаст каждому по его намерениям в земной и загробной жизни. Все Его создания предстанут перед Ним, и Аллах рассудит каждого по справедливости. Он воздаст каждому по заслугам, ведь Он далек от несправедливости и деспотизма».

Когда Господь испытывает человека, оказывая ему милость и одаряя его благами, тот говорит: «Господь мой почтил меня!».

Когда же Он испытывает его, ограничивая его в пропитании, тот говорит: «Господь мой унизил меня!». Аллах опровергает заблуждение человека, который считает, что дарованные ему Аллахом блага являются знаком почтения ему. В действительности эти блага ниспосланы ему как испытание. Аналогично этому Аллах сказал:( أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ ) «Неужели они думают, что Мы поддерживаем их богатством и сыновьями, потому что спешим одарить их благами? О нет! Однако они не ощущают этого!»(23:55-56).И с другой стороны, если Аллах испытывал кого-то в недостатке удела, то человек начинает думать, что таким образом Аллах унижает его

«Вовсе нет!» - т.е. это не так ни в первом, ни во втором случае. Аллах дает богатство и тому, кого Он любит, и тому, кого не любит. Равно как обделяет им и того, кого любит, и того, кого не любит. Суть в том, что нужно быть покорным Аллаху в обоих случаях. Богатый должен благодарить Аллаха, а бедный – быть терпеливым. «Вы сами не почитаете сироту». В этих словах содержится повеление проявлять уважение к сироте. Об этом также сказано в хадисе от Абдуллы ибн аль-Мубарака: «Лучший из домов мусульман – это тот дом, в котором хорошо относятся к сироте, и худший дом тот, в котором плохо относятся к сироте». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Я и попечитель сироты так близки в Раю», и он показал сомкнутые пальцы, соединив вместе средний и указательный Абу Дауд .

«Не побуждаете друг друга кормить бедняка» - т.е. не подталкиваете друг друга к добродетели по отношению к бедным и нуждающимся.

«И жадно пожираете наследство» - т.е. законное и незаконное накопление богатства,

«и страстно любите богатство» - т.е. алчно и чрезмерно.

«Но нет!» - т.е. истинно.( إِذَا دُكَّتْ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ) «Когда земля превратится в пыль» - т.е. когда горы сравняются с землей, и земля станет абсолютно ровной, а мертвые восстанут из могил, чтобы предстать перед своим Господом.

«И твой Господь придет» на Суд между Его созданиями, и это будет после того, как они будут просить заступничества перед Аллахом у лучшего из потомков Адама – Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует). Также придут ангелы, которые встанут рядами перед Аллахом.

«В тот день приведут Геенну». В своем «Сахихе» Муслим передает от Абдуллы ибн Мас` уда, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветству-ет) сказал: «В день Воскресения приведут Геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод ее будут волочить семьдесят тысяч ангелов».( يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ ) «И тогда человек помянет назидание» - т.е. все свои деяния, совершенные далеко в прошлом и совсем недавно.( وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى ) «Но к чему такое поминание?» Иными словами, в этом поминании уже не будет толку.

«Он скажет: «Лучше бы я заранее позаботился о своей жизни!». Грешник будет сожалеть о содеянных грехах, а праведник – об упущенных актах поклонения. Имам Ахмад передал от Мухаммада ибн `Амра, сподвижника посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Если бы раб падал ниц, поклоняясь Аллаху, со дня своего рождения и до самой смерти, то в День Воскресения он бы с презрением отнесся к этому и возжелал бы вернуться в земную жизнь, чтобы заслужить еще большей награды и воздаяния»

«В тот день никто не накажет так, как наказывает Он» - т.е. самое мучительное наказание – это наказание Аллаха грешникам.

«И никто не наложит таких оков, какие накладывает Он» - т.е. никто не может развязать его от таких оков. Ангелы Ада крепко держат его, и самым тяжким наказаниям подвергнется безбожник, беззаконник и угнетатель.

«О душа, обретшая покой!

Вернись к Своему Господу..» - т.е. к Его приближению, награде и уготованному Его рабам в Раю,( رَاضِيَةً ) «удовлетворенной» собой( مَرْضِيَّةً ) «и снискавшей довольство!» - т.е. Аллахом и у Аллаха.

﴾«Войди в круг Моих рабов!» - т.е. в их число.

«Войди в Мой Рай!» Данные слова скажут ей в момент смерти и в День Воскресения. Так же как ангелы приносят благую весть верующему в момент его смерти и восстания из могилы, так и здесь. У толкователей Корана нет единого мнения относительно того, о ком был ниспослан этот аят. Некоторые из них утверждают, что он был ниспослан в честь Усмана ибн `Аффана(да будет доволен им Аллах). Другие считают, что он посвящен Хамзе ибн аль-Мутталибу(да будет доволен им Аллах). По этому поводу ибн Аббас(да будет доволен им Аллах) сообщил: «Этот аят был ниспослан в присутствии Абу Бакра, который сказал: «О, Посланник Аллаха! Какие они красивые, эти слова!?» Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это тебе точно будет сказано». Аль-Хафиз ибн `Асакир передал со слов Умамы, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал одному человеку: «Скажи: «О, Аллах, я прошу Тебя об обретшей покое душе, верующей во встречу с Тобой, довольной Твоим воздаянием и удовлетворенной Твоими подаянием». Ибн Абу Хатим .

«Клянусь этим городом» значит Меккой. Аллах клянется Меккой, матерью городов, чтобы привлечь внимание к ее высокому статусу, когда ее жители пребывают в состоянии ихрама.

«Ты обитаешь в этом городе» значит: «Мухаммад, тебе разрешено сражаться в нем». Подобный комментарий дал Муджахид. Аль-Хасан аль-Басри интерпретировал этот же аят: «Аллах сделал ее дозволенной для него на несколько часов». Об этом также сказано в достоверном хадисе: «Аллах сделал Мекку запретной, священной в тот день, когда создал небеса и землю, и она будет святыней до Судного дня. Нельзя вырубать деревья(на ее территории) и проливать кровь. Да и мне было дозволено только в течение части дня, и сегодня она вновь стала столь же священной, как и вчера, так пусть же присутствующий известит(об этом) отсутствующего!». В другой версии этого хадиса добавлено: «Если кто скажет вам, что Посланник Аллаха сражался в ней, ответьте: «Аллах разрешил это своему Посланнику и не разрешил этого вам!» Бухари, Муслима и другие.

«Клянусь родителем и тем, кого он породил!». Муджахид, Катада и ад-Даххак прокомментировали этот аят: «Родитель здесь – это Адам, а те, кого он породил – его отпрыски». Данное толкование Муджахида и его последователей хорошее и сильное, поскольку сначала Аллах поклялся Матерью городов, т.е. жилищами(поселениями), а затем жителями, а именно Адамом, праотцом человечества и его потомками. Ибн Джарир считал, что аят имеет общее значение, и в нем подразумеваются все отцы и их дети. Такая трактовка также имеет право на существование.

«Мы создали человека с тяготами». Ибн Мас`уд и Ибн Аббас пояснили: «То есть пропорциональными». Ибн Аббас добавил: «Пропорциональными в утробе матери», т.е. совершенным и прекрасным, со стройным телом. Аналогичный этому аят:( يَاأَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ ) «О, человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно Твоего Господа Почтенного. Который сотворил тебя и сделал твой облик совершенным и соразмерным? Он сложил тебя в том облике, в каком пожелал»(82:7-8), а также:( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ) «Мы сотворили человека в прекраснейшем облике»(95:4) . Ибн Аббас сказал: ( فِي كَبَدٍ ) «С тяготами» - значит с трудностями в создании», это ярко выражается при рождении человека, смерти и прорезании зубов. Муджахид по этому поводу сказал: «Здесь подразумеваются трудности на этапах развития: капля, сгусток, кусок мяса и т.п.». Подобно этому Аллах сказал:( حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ) «Матери тяжело носить его и рожать его»(46:15). Саид ибн Джубейр истолковал: «Это трудности и тяготы жизни». Комментарий аль-Хасана: «То есть, человек чувствует тяготы и трудности в этой и Другой жизни». В другой передаче: «Претерпевает невзгоды в этом мире и трудности в Другом мире». По мнению ибн Джарира, здесь имеются в виду тяготы жизни.

«Неужели он полагает, что никто не справится с ним?». Аль-Хасан аль-Басри истолковал: «Что никто не может отобрать у него его богатство». Катада представил следующую интерпретацию: «Он думает, что никто не спросит его, откуда он взял это богатство и куда потратил его». Ас-Судди прокомментировал: «Он думает, что его Господь не одолеет его».

«Он говорит: «Я погубил богатство несметное!». Муджахид и Аль-Хасан истолковали: «Сын Адама говорит: «Я истратил огромное богатство!».

«Неужели он полагает, что никто не видел его?» В интерпретации Муджахида и других толкователей: «Неужели он думает, что Всевышний Аллах не видел его?».

«Разве Мы не наделили его двумя глазами», т.е. зрением,

«языком», с помощью которого он может выразить, что у него на душе,( وَشَفَتَيْنِ ) «и двумя устами», которые помогают ему говорить, есть и являются украшением его лица и рта. Ибн Асакер передал, что Макхуль передал, что Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах говорит: «О, сын Адама, Я одарил тебя великими милостями, которые ты не сможешь пересчитать, и не способен отблагодарить Меня за них. Одни из этих благ то, что Я дал тебе два глаза, чтобы видеть, и сделал их с веками. Так посмотри своими глазами на то, что Я сделал дозволенным тебе. А если увидишь то, что Я сделал запретным для тебя, так сомкни веки и закрой глаза. Я дал тебе язык, который сделал оболочкой. Так говори то, что Я велел тебе и разрешил тебе. А если встретится тебе то, что Я запретил тебе, то попридержи свой язык. Я дал тебе половые органы и сделал для тебя завесу. Применяй свои половые органы в том, что Я разрешил тебе, а если перед тобой предстанет, что Я запретил тебе, то набрось завесу. О, сын Адама, поистине, тебе не вынести Моего гнева и возмездия!»

«Разве Мы не повели его к двум вершинам?» - т.е. двумя путями. Ибн Мас`уд сказал: «Это добро и зло». Абу Раджа сообщил: «Я слышал, как аль-Хасан сказал относительно этого аята: «Нам стало известно, что Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «О, люди! Есть два пути: добра и зла. И Аллах не сделал путь зла любимее для вас, чем путь добра» Аналогичный этому аят:( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ) «Мы повели его путем либо благодарным, либо неблагодарным»(76:3). х. ибн Джарира, хадис мурсал.

«Он не стал преодолевать крутую тропу» - т.е. «Он стал входить внутрь горы, находящейся в Преисподней». Ка`аб аль-Ахбар сказал, что под: «крутой тропой» имеется в виду гора, которая находится на семидесятой ступени Ада. Комментарий Катады: «Это суровое препятствие, которое нужно преодолеть своим служением Аллаху». Аль-Хасан Аль-Басри сказал:( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) «Он не стал преодолевать крутую тропу» - препятсвие в аду»

«Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа?» и далее дается разъяснение, как преодо-леть эту крутую тропу

«Это – освобождение раба или кормление». Ибн Зейд, комментируя аят:( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) «Он не стал преодолевать крутую тропу», сказал: «Это значит: «Разве он не пойдет по пути спасения и добра?». Аллах разъясняет, что это за путь:( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ ) «Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? Освобождение раба или кормление». Саид ибн Марджана передал, что Абу Хурайра сообщил:«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто отпустил на свободу попавшего в рабство мусульманина(или мусульманку), тому Аллах спасет от огня(избавит от мук) каждую часть его тела за каждую часть тела(освобожденного им человека): рука за руку, нога за ногу, срамные части – за срамные». Али ибн аль-Хусейн спросил: «Ты это слышал от Абу Хурайры?» Саид ответил: «Да». Али ибн аль-Хусейн сказал своему расторопному слуге: «Позови Мутрафа!» Когда тот явился, он сказал ему: «Иди, отныне ты свободен!» . У Муслима сообщается, что этим мальчиком, которого освободил Али ибн аль-Хусейн, был Зейн аль-Абидин, за которого он отдал десять тысяч дирхамов. `Амру ибн `Аббас передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто построит мечеть ради упоминания Аллаха в ней, для того Аллах построит дом в Раю. Тот, кто освободил раба мусульманина(из рабства), тому он будет выкупом из Ада. У кого волосы поседели(кто постарел) в Исламе, будут они светом в День Воскресения» . В другом хадисе сказано: «Если умирают у мусульманина трое детей, не достигших совершеннолетия, то Аллах введет его в Рай по милости Своей к ним. У кого волосы поседели (кто постарел) на пути Аллаха, тому будут они светом в День Воскресения. Для выпустившего стрелу на пути Аллаха, независимо от того, поразит он врага или промахнется,(эта стрела) равнозначна освобождению раба. А кто отпустит на свободу раба, Аллах спасет от Огня каждый орган за каждый орган освобожденного им раба. Кто отпустит ради Аллаха на свободу семейную пару, того Аллах введет через любые из восьми врат Рая по его собственному желанию» (х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и имама Ахмада); х. Ахмада; х. Ахмада.

«Или кормление в голодный день» - т.е. кормление голодающих

«Сироты из числа родственников». Другими словами, нужно, помимо голодающих, накормить сироту, и в первую очередь – сироту близкого по крови, как сказано в хадисе: «Милостыня нуждающемуся – это простая милостыня, а(милостыня) родственнику –(это милостыня) двух качеств: милостыня(как таковая) и поддержание родственных уз». х. Ахмада, передали ат-Тирмизи и ан-Насаи.

«Или приникшего к земле бедняка» - т.е. человека, который из-за сильного обнищания сидит на голой земле. Это беспомощные люди. Ибн Аббас истолковал:( ذَا مَتْرَبَةٍ ) «приникшего к земле» «Это бездомный, которого ничто не может защитить от грязи». В другой передаче сообщается: «Это нищие и обездоленные». Икрима сказал: «Бедняк, нуждающийся». Саид ибн Джубейр истолковал: «У кого никого нет». Катада сказал, что это многодетный

«А после этого надо быть одним из тех, которые уверовали» - т.е. наряду с этими благородными качествами надо быть верующим в душе в надежде получить награду Аллаха. Подобно этому Аллах сказал:( وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا ) «А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены»(17:19).( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ ) «Заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие». Он должен быть из тех праведников, которые призывают друг друга быть терпеливыми к вреду, причиняемому людьми, и быть милостивым к ним. В хадисе говорится: «Милосердный помилует милосердных, так будьте же милосердны к тем, кто на земле, и вас помилует Тот, Кто на небесах». В другом хадисе Абдуллах ибн `Амру передал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто не жалеет младших среди нас и не оказывает уважение старшим, тот не относится к нам». х. Абу Дауда.

«Таковы люди правой стороны» - т.е. обладающие этими характеристиками люди являются людьми правой стороны.

«Те же, которые не уверовали в Наши знамения, являются людьми левой стороны» - т.е. из числа тех, кто находится по левую руку.

«Над которым сомкнется огненный свод» - т.е. покроет их и оттуда не будет выхода. Ибн Аббас прокомментировал: «Это значит: плотно закроются врата Ада». Ад-Даххак сказал: «Они будут окружены, где нет дверей». Комментарий Катады: «Они будут наглухо закрыты, что туда не проникнет и луч света, и оттуда они никогда не смогут выбраться». Абу `Имран аль Джуни сказал: «В Судный день Аллах прикажет заковать в железные цепи всех великанов и шайтанов, а также всех, зла которых боятся люди в этом мире. Потом Аллах прикажет им войти в Ад. И за ними на веки веков запрутся врата. Им никогда уже не обрести покоя и никогда уже больше не увидеть неба. Их веки уже никогда не сомкнутся для сна, и никогда не испить им прохладного питья» х. ибн Абу Хатима.

«Клянусь солнцем и его сиянием!» - т.е. его светом, как сказал Муджахид. Катада прокомментировал:( وَضُحَاهَا ) «его сиянием» - значит целым днем». Ибн Джарир сказал, что верное толкование следующее: Аллах поклялся солнцем и его дневным време-нем суток, так как яркий солнечный свет и есть день.

«Клянусь луной, которая следует за ним!» - т.е. которая движется вслед за ним, согласно комментарию Муджахида. Ибн Аббас прокомментировал: «Которая сменяет день». Катада сказал:( إِذَا تَلَاهَا ) «которая следует за ним!» «Это ночь с полумесяцем, ибо с заходом солнца показывается полумесяц».

«Клянусь днем, который выявляет его(солнца) сияние!». Муджахид прокомментировал: «Который освещает». Некоторые толкователи дали следующее толкование этого аята: клянусь днем, который рассеивает мрак. Муджахид сказал, что аналогичный этому аят в Коране:( وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ) «Клянусь днем, который сияет светом!»(92:2).

«Клянусь ночью, которая скрывает его!» - т.е. которая скрывает солнце, когда оно заходит и горизонт становится темным. Другие толкователи представили следующий комментарий: когда наступает ночь, Аллах говорит: «Накрыло Моих рабов одно из Моих великих созданий. Они боятся ночной темноты, хотя нужно было бояться Того, Кто создал ее» передал ибн Абу Хатим.

«Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг!» По мнению Катады, здесь использована частица, превращающая глагол в отглагольное существительное, и тогда этот аят следует читать как: «Клянусь небом и его строением». Однако Муджахид утверждал, что использованная здесь частица означает воодушевленное лицо, тогда: «Клянусь небом и его Строителем». Оба этих мнения взаимосвязаны, а строительство значит воздвижение. Аналогично этому Аллах сказал:( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ ) «Мы воздвигли небо руками» - т.е. благодаря могуществу,( وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ ) и Мы его расширяем. Мы разостлали землю, и как же прекрасно Мы расстилаем»(51:47-48).

«Клянусь землей и Тем, Кто ее распростер!» Муджахид сказал:( طَحَاهَا ) «Распростер» - значит, Он сделал ее овальной» Ибн Аббас сказал:( وَمَا طَحَاهَا ) «Тем, Кто ее распростер!» - создал все, что на ней». Муджахид, Катада и ад-Даххак сказали: «Распростер, значит, развернул, расстелил». Такой же комментарий представляют многие толкователи Корана и лингвисты.

«Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик» - т.е. сделал ее пропорци-ональной и гармоничной с врожденными качествами. Подобно этому Аллах сказал:( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ) «Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению»(30:30). Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый ребенок рождается в своем естественном состоянии». В «Сахихе» Муслима сообщается: «Аллах сказал: «Я создал Своих рабов чистыми монотеистами (ханифами) и затем шайтаны пришли к ним и отвратили их от религии и запретили им то, что Я разрешил им».

«И внушил ей порочность и богобоязненность!» - т.е. указал на нечестивость и благочестие. Иными словами, Аллах научил различать добро и зло. Саид ибн Джубейр истолковал: «Аллах внушил ей понимание добра и зла». Ибн Зейд истолковал: «Снабдил ее грехом и набожностью». В одном хадисе сообщается, что как-то к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел человек из Музайны или Джухайны и сказал: «О, Посланник Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся люди, было заранее предрешено и предопределено, или же это будет записано после того как до них дойдет Послание, которое принесет им пророк, которое станет доказательством против них?» На что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Все это уже окончательно предре-шено». Человек спросил: «К чему же тогда деяния?» Он ответил: «Аллах создал каждого для одного из двух положений, и Он лишь облегчает(достижение этого положения). И подтверждение этому имеется в Коране:( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَ ) «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность!» передали Ахмад и Муслим.

«Преуспел тот, кто очистил ее, - cуть в том, что тот, кто очистился душой, повинуясь Аллаху, обретет успех. При этом под очищением души понимается очищение от всего низменного и скверного. Аналогичные этому аяты: «Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего господа и совершал намаз»(87:14-15).

«И понес урон тот, кто опорочил ее» - т.е. пренебрег ею, погрязнув в грехах и оставив повиновение Аллаху. Ибн Абу Хатим передал со слов Абу Хурайры: «Я слышал, как Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), прочитав аят:( وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ) «И внушил ей порочность и богобоязненность», сказал: «О, Аллах, даруй душе моей богобоязненности и очисти ее, ведь Ты – лучший из тех, кто может ее очистить, и Ты – Покровитель и Благодетель для души». В передаче от Аиши сообщается, что она не нашла Пророка рядом с ней в постели, тогда она начала рукой ощупывать место вокруг и услышала Пророка(да благословит его Аллах и приветствует) совершающего земной поклон, который говорил: «Господь мой, даруй плоти моей богобоязненность, очисти ее. Ибо Ты лучший из тех, кто очищает, Ты – Покровитель и Благодетель для души» Другом хадисе, Имам Ахмад передал от Зейда ибн Аркама, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бессилия, лености, старческой дряхлости, трусости, скупости и мучений могилы. О Аллах, даруй душе моей богобоязненности и очисти ее, ведь Ты – лучший из тех, кто может ее очистить, и Ты Покровитель и Благодетель для души. О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от непокорного сердца, от ненасытной души, от бесполезного знания и от обращения, на которое не будет ответа» Зейд сказал: «Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) учил нас этим словам, теперь мы учим им вас». (х. Ахмада).; (х. Ахмада и Муслима)..

«Самудяне сочли лжецом пророка из-за своего беззакония» Аллах рассказывает о самудянах, которые отвергли своего посланника из-за своего беззакония и нечестия, когда он пришел к ним с руководством и истиной.

«И самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу». Самым несчастным из их племени был человек по имени Кудар ибн Салиф, который подрезал верблюдицу. О нем Аллах сказал в другом месте Корана:( فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ ) «Они позвали своего товарища, и тот схватил верблюдицу и перерезал ей поджилки»(54:29) . Этот человек был могущественным и глубоко уважаемым человеком среди своего народа. Он был хорошего происхождения и лидером, которого слушались. Об этом также сообщил имам Ахмад: «В своей проповеди Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о верблюдице и о том, кто подрезал ее поджилки. Он сказал: «Аллах сказал:( إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ) «И самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу».(Это значит, что) человек, подобный Абу Зум`е, сильный, неукротимый и пользующийся защитой своих людей, устремился к ней, чтобы погубить ее)»Ибн Абу Хатим передал со слов Умара ибн Ясира, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал Али: «Сообщить ли мне тебе о самом несчастном из людей?» Али ответил: «Да». Он сказал: «Это двое(один из них) самый презренный из живших в древности людей был самудянин, который убил верблюдицу(Салиха), и тот, который ударит тебя, о Али! Здесь(т.е. по голове), и от этого заполнится кровью это(т.е. твоя борода)». (х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи со ссылкой на Абдулу ибн Зум`а)..

«Посланник Аллаха сказал им: «Берегите верблюдицу и питье ее!» «Их Посланник Салих(мир ему) сказал им: «Не причиняйте зла верблюдице Аллаха и поделитесь водой с ней так, чтобы один день пила она, а другой – вы. Пользование водой для вас – в установленный срок»»

«Они сочли его лжецом и подрезали ей поджилки»-т.е. отвергли то, с чем он пришел к ним, и подрезали верблюдицу, которую Аллах вывел из горы как знамение и доказатель-ство им.( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ ) «А Господь поразил их за этот грех казнью…» - т.е. Аллах разгневался на них и уничтожил их,( فَسَوَّاهَا ) «которая была одинакова для всех(или сровнял над ними землю)» - т.е. их постигло одинаковое наказание. Катада сказал: «Нам стало известно, что самый презренный из самудян подрезал верблюдицу, только тогда к нему стали приходить и стар и млад, и женщины и мужчины. А когда все они сошлись во мнении убить верблюдицу, Аллах уничтожил их, сровняв их с землей».

«Он не опасался последствий этого». Ибн Аббас сказал: «Аллах не опасается последствий кого бы то ни было». Такой же комментарий дали Муджахид, аль-Хасан, бакр аз-Мизани и др. Ад-Даххак и ас-Судди прокомментировали: «Не опасался последствий своих действий тот, кто подрезал верблюдицу». Однако верным является первое толкование, и Аллах знает лучше.

«Клянусь ночью, когда она покрывает землю!» - Аллах поклялся ночью, которая обволакивает своим мраком все сущее

«Клянусь днем, который сияет светом!» - т.е. его сиянием и светом.

«Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!» Подобно этому Аллах сказал:( وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا ) «Мы сотворили вас парами»(78:8).

«Ваши стремления различны» - т.е. поступки людей различны, одни творят добро, а другие – зло.

«Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен» - т.е. кто платил закят и был богобоязнен в своих делах.

«Кто признавал наилучшее» - т.е. награду за это, как утверждает ибн Аббас. Ад-Даххак прокомментировал этот аят:( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ) «Кто признавал наилучшее» - это слова: «Нет божества, кроме Аллаха». Икрима передал:( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ) «Кто признавал наилучшее» милости Аллаха которыми облагодетельстован». Убейя ибн Ка`аб сообщил: «Я спросил Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) о значении слова «Аль-хусна», на что он ответил: «Аль-хусна – это Рай»» (х. ибн Абу Хатима)..

«Мы облегчим путь к легчайшему». Ибн Аббас истолковал: «То есть к добру». По мнению Зейда ибн Асляма, это путь в Рай.

«А тому, кто был скуп» на пожертвования и( وَاسْتَغْنَى ) «и полагал, что ни в чем не нуждается» - т.е. в Аллахе,

«кто счел ложью наилучшее» - т.е. воздаяние в Последней жизни,

«Мы облегчим путь к тягчайшему» - т.е. ко злу, как сказал Аллах в другом аяте:( وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ) «Мы отворачиваем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться в слепую в собственном беззаконии»(6:110) . Существует много других аятов с подобным смыслом, которые служат доказательством, что Аллах наградит успехом тех, кто имеет добрые намерения; тех же, кто имеет злые умыслы, останутся без поддержки. Кроме того, на эту тему имеется множество хадисов. Аль-Бухари передал от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который сообщил: «Мы были с посланником Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) на похоронах в Баки` аль-Гаркад, к нам подошел Пророк(да благословит его Аллах и приветствует), державший в руке небольшую палку. Он сел, опустил голову и стал разбрасывать этой палкой землю, мы же уселись вокруг него, а(через некоторое время) он сказал: «Нет никого среди вас(или нет вообще ни одной живой души), место которой в Раю или в Аду уже не было бы предопределено, и определено также, злосчастной она является или счастливой». Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам,и не отказаться ли от дел, ведь тот из нас, кто относится к числу счастливых, то он окажется со счастилвыми, а относящийся к числу злосчастных(все равно) окажется со злосчастными?» Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных», после чего прочитал:( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ) «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему»Однажды Джабир ибн Абдулла спросил: «О, Посланник Аллаха! Сообразно чему мы будем(совершать) дела сегодня: сообразно тому, что уже записано и предопределено, или тому, что(только будет записано)? Он(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет, сообразно тому, что уже записано и предопределено». Сурака спросил: «Так зачем же тогда делать что-то?» Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждому будут облегчены дела его»В другом хадисе сообщается: «Каждый вечер, когда солнце спустится, то обязательно рядом с ним стоят два ангела и говорят: «О Аллах, возмести тому, кто расходует(свои) средства! И приведи скупого к гибели!» и Аллах ниспослал: ( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ) «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему»Некоторые утверждают, что эти аяты были ниспосланы об Абу Бакре ас-Сидикке(да будет доволен им Аллах), который освобождал своих рабов в Мекке за то, что они приняли Ислам. И однажды, его отец сказал ему: «Сынок, я вижу, что ты даешь волю слабым людям. Если бы ты освободил сильных мужей, то они бы встали рядом(в нужное время) с тобой, они могли бы защищать тебя». Абу Бакр ответил: «Отец, я хочу только того, что у Аллаха» (х. аль-Бухари).; (передали Муслим и ибн Джарир).; (Передали Ибн Джарир и Абу Хатим).; (х. ибн Джарира)..

«Не спасет его достояние, когда она падет». Муджахид прокомментировал: «Не спасет, когда умрет». Зейд ибн Аслям сказал по этому поводу: «Когда он будет брошен в Ад».

«Нам надлежит вести прямым путем», Катада сказал: «Мы разъясняем, что дозволено, а что запрещено». Другие комментаторы истолковали: «Кто идет прямым путем, тот дойдет до Аллаха». Аналогичный аят:( وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ ) «Аллах указывает на прямой путь»(16:9).

«Нам же принадлежат Последняя жизнь и жизнь первая» - т.е. обе они принадлежат Нам, и только Я распоряжаюсь ими.

«Я предостерег вас от пылающего Огня». В хадисе сообщается: «Поистине,(в День Воскресения) наиболее легкому наказанию подвергнется тот человек(из числа обитате-лей огня), на ступни которого(будут положены) два тлеющих уголька, из-за чего мозг его станет кипеть»(х. аль-Бухари). В версии Муслима со слов ан-Ну`мана ибн Башира сказано: «Поистине,(В День Воскресения) наиболее легкому наказанию подвергнется тот человек(из числа обитателей огня), у кого будут сандалии и ремешки из огня, от которых будет кипеть его мозг, подобно тому, как закипает котел и бутыль. И покажется ему, что никто не испытывает более сильных мук, чем он, тогда как(на самом деле он подвергнется) наиболее легкому наказанию из них».

«Войдет в него только самый несчастный»,

«который считает ложью» в душе считает истину ложью «и отворачивается» от столпов веры. Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В Ад войдет только самый несчастный». Его спросили: «А кто несчастный?» Он ответил: «Кто не повинуется и не оставляет грехи ради Аллаха» Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Все(члены) моей общины войдут в Рай, кроме тех, кто откажется». Его спросили: «А кто откажется, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Кто будет слушаться меня, тот войдет в Рай, а кто ослушается меня, тот откажется» (х. имама Ахмада).; (х. аль-Бухари и Ахмада со ссылкой на Абу Хурайру)..

«Отдален будет от него богобоязненный». Праведный и набожный человек с чистыми помыслами будет спасен от Огня.

«который раздает свое богатство, очищаясь» - т.е. расходует из своего имущества на пути Аллаха, чтобы очистить себя.

«И всякую милость возмещает сполна» - т.е. делает пожертвования не с целью получить за это что-нибудь взамен.

«только из стремления к Лику своего Всевышнего Господа» - т.е. в надежде снискать довольство Аллаха и оказаться в числе обитателей Рая.

«Он непременно будет удовлетворен» - т.е. кто обладает этими качествами, тот будет удовлетворен. Как говорят толкователи Корана, эти аяты были ниспосланы в честь Абу Бакра ас-Сидикка(Правдивейшего)(да будет доволен им Аллах). Многие говорят о единогласии по этому поводу среди ученных. Они также единогласны, что Абу Бакр был самым достойным среди своей общины и как никто другой не подходит под эту характеристику. Он был правдивым, набожным, щедрым, всегда раздавал милостыню и расходовал из своего имущества в знак покорности своему Владыке, поддерживал Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует). Более того, его благочестие и добродетель ставили в пример лидерам и главам других племен. Поэтому `Урва ибн Мас`уд, глава племени Сакиф, сказал ему в день перемирия при аль-Худайбийе: «Клянусь Аллахом, если бы не одолжение, которые ты когда-то сделал для меня, то я бы тебе ответил». Абу Бакр тогда сказал `Урве суровые слова в его адрес. Если таково было его положение среди арабских предводителей и племенных вождей, то, что уж говорить об остальных. Поэтому Аллах сказал здесь:( وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَى ) «И всякую милость возмещает сполна только из стремления к лику Всевышнего Господа. Он непременно будет удовлетворен». В обоих «Сахихах» сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто освободит(из рабства) ради Аллаха семейную пару, стражники Рая призовут его и скажут: «О раб Аллаха, это хорошее дело»». Тогда Абу Бакр спросил: «О, Посланник Аллаха! Те, кого позовут через любые из врат, ни в чем не будут нуждаться. Найдутся ли такие, кого позовут через все эти врата?» Он ответил: «Да. И я надеюсь, что ты – один из них» (сб. х. аль-Бухари и Муслима)..

«Клянусь утром!

Клянусь ночью, когда она густеет!

Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел» В другом предании рассказывается, что Джибриль долго не являлся к Посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) , и язычники начали говорить: «Мухаммада покинул его Бог». Тогда Аллах ниспослал эти аяты. В начале суры Аллах поклялся утром, т.е. его светом, и ночью, т.е. ее тьмой. Это указывает на могущество Аллаха. Подобно этому Аллах сказал: ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ) «Клянусь ночью, которая покрывает землю! Клянусь днем, который сияет светом!»(92:1-2), а также:( فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) «Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя, а солнце и луну – для исчисления. Таково установление Могущественного, Знающего»(6:96).

«Воистину, будущее для тебя лучше, чем настоящее» - т.е. другой мир лучше для тебя, чем этот. Именно поэтому Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) больше всех сторонился всего мирского. Из его жизнеописания хорошо известно, что он был самым ярым аскетом среди своей общины. Когда в конце своей жизни ему был представлен выбор между вечной жизнью в этом мире до самого Дня Воскресения или отправится к Аллаху, он выбрал последнее. Имам Ахмад передал от ибн Мас`уда, который сообщил: «Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) лежал на циновке, а когда он встал, на его боку остались следы, и я начал растирать его бок, говоря при этом: «О, Посланник Аллаха, нам надо было подстелить тебе что-нибудь на циновке!». На, что он(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Что мне до мира этого? В мире этом я всего лишь подобен всаднику, который укрывается в тени дерева, а потом отправляется(дальше) и покидает его!».

«Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворен», в жизни Последней Аллах одарит Своего Посланника так, чтобы он был доволен своей общиной. Он уготовил ему реку аль-Каусар, берега которой подобны полому жемчугу, а запах ила приятнее мускуса, о чем пойдет речь в другой суре. Ибн Джарира передал, что Ибн Аббас сказал: «Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было показано, какие сокровища ждут его Умму после него. Это обрадовало его, и тогда было ниспослано ему:( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ) «Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворен» В Раю Аллах дарует ему миллион дворцов, в каждом из них будет все, что он пожелает, супруги и слуги» Ас-Судди сказал со ссылкой на ибн Аббаса: «Довольство Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) заключается в том, что никто из его членов семьи не станет обитателем Ада». По мнению аль-Хасана, здесь речь идет о заступничестве.

«Разве Он не нашел тебя сиротой и не дал тебе приют?». Отец Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) умер, когда он был еще в утробе своей матери. А когда ему было шесть лет, умерла его мать Амина бинт Вахб, и Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) приютил дед Абд аль-Мутталиб, с которым он прожил, пока тот не умер, тогда Мухаммаду(да благословит его Аллах и приветствует) исполнилось восемь лет. После этого его взял к себе на воспитание его дядя Абу Талиб, который защищал его и помогал ему на протяжении всей жизни. Он следил, чтобы люди не причинили Мухаммаду(да благословит его Аллах и приветствует) вреда, когда Аллах послал ему пророчество в возрасте сорока лет. Абу Талиб остался верен религии своего народа и продолжал поклоняться идолам. Такова была воля Аллаха. Он умер незадолго до Переселения в Медину. После смерти Абу Талиба глупцы и невежды из числа курайшитов стали нападать на Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует) и тогда Аллах избрал для него переселение в город, который населяли племена аль-Аус и аль-Хазрадж. Аллах хотел, чтобы его Сунна получила свое распространение в совершенном и полном виде. Когда он прибыл в город, они предоставили ему убежище, помогли и защитили его, борясь вместе с ним против врагов ислама. Так Аллах оберегал и заботился о Своем Посланнике.

«Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем?» Аналогичный этому аят:( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ ) «Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух(Коран) из нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера»(42:52). Некоторые толкователи считают, что здесь имеется в виду случай, когда в детстве Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) заблудился в ущельях Мекки. Имам Аль-Багави передаёт, что, когда он отправился вместе с дядей с караваном в аш-Шам(Сирию), ночью Иблис сбил его верблюдицу с пути. Тогда пришел Джибриль и так сильно дунул на Иблиса, что тот оказался в Эфиопии, а затем Джибриль направил верблюдицу по верной дороге.

«Он нашел тебя бедным и обогатил». Когда он был бедным, и у него на содержании были дети, Аллах сделал его богатым и независимым от остальных, кроме Него Самого. Таким образом, он объединил в себе два положения: терпеливого бедняка и благодарного богача. В обоих «Сахихах» Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не обилие имущества приносит богатство,(истинным) богатством является богатство души». В «Сахихе» Муслима от Абдуллы ибн `Амру приводится хадис: «Преуспеет человек, который примет ислам, получит в удел то, чего ему будет достаточно, и по воле Аллаха удовольствуется тем, что Он дарует ему».

«Посему не притесняй сироту!» Как Аллах приютил тебя, когда ты был сиротой, так и ты не относись с презрением к сироте, т.е. не унижай и не прогоняй сироту. Ты должен быть добр и ласков с сиротой. Катада интерпретировал: «Будь сироте как милостивый отец».

«И не гони просящего!» Как Аллах направил тебя на правильный путь, когда ты заблудился, так и ты не отказывай просящему в знании и нуждающемуся в руководстве. Ибн Исхак прокомментировал: «Не будь жестоким, высокомерным, распутным и грубым со слабыми рабами Аллаха». Катада истолковал этот же аят: «Отвечай бедному милостиво и мягко».

«И возвещай о милости своего Господа». Аллах обогатил тебя, когда ты был в крайней нужде, так расскажи об этой милости Аллаха к тебе. В одном предании сообщается, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) говорил в молитве: «Сделай нас благодарными за Твои блага, хвалящими Тебя за них, принимающими их(с чистой душой) и дай их нам в полном объеме».Ибн Джарир передал, о том, что Абу Надара сообщил: «Мусульмане считали, что благодарность за милости заключается в рассказе о них» Абу Дауд передал от Абу Хурайры слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто не благодарит людей, тот не благодарит Аллаха» Муджахид, комментируя этот аят, сказал: «Милостью Аллаха было пророчество». Также он говорил, что это Коран. Аль-Хасан ибн Али сказал: «Расскажи своим братьям о сделанном добре». Ибн Исхак интерпретировал аят: «Возгласи о всех милостях и щедрости Аллаха тебе, полученные благодаря пророчеству, говори о них и призывай к ним». ( Абу Дауда и ат-Тирмизи)..

«Разве Мы не раскрыли твою грудь?» То есть: «Разве Мы не распахнули широко твою грудь, озаряя ее светом?» Аналогичный этому аят:( فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ) «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама»(6:125). Раскрыв ему грудь, Аллах также сделал шариат обширным, умеренным и легким. Некоторые толкователи утверждают, что раскрытие груди имело место в ночь перенесения на небо. Хотя это в действительности так и было, однако данное выражение не исключает переносное значение раскрытия груди.

«И не сняли с тебя ношу». Разъяснение этому содержится в другом месте Корана:( لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ) «чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии»(48:2).

«Которая отягощала твою спину?» - т.е. была тяжкой поклажей.

«Разве Мы не возвеличили твое поминание?» Это значит, что где упоминается Аллах, там упоминается Его Посланник. Так утверждал Муджахид. Он прокомментировал этот аят: «Это слова исповедания веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха». Катада сказал: «Аллах возвеличил поминание о нем в этой и Другой жизни. Его произносит каждый проповедник, выстаивающий намаз, и произносится в каждом «ташахуде» намаза. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха». Ибн Джарир передал от Абу Саида, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ко мне пришел Джибриль и сказал: «Мой и твой Господь сказал: «Вслед за каждым упоминанием Моего имени будет упоминаться и твое». Ибн Аббас и Муджахид считали, что под этим понимается азан, т.е. поминание во время него. Другие комментаторы сказали: «Аллах возвеличил его имя среди всех поколений людей, от начала и до конца». Аллах сделал его заключительным пророком, велел всем народам уверовать в него и прославил его среди его общины. Его имя всегда называется рядом с именем Аллаха.

«Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение». Аллах сказал, что вместе с трудностями – облегчение, а затем повторил для усиления и утверждения:

«За каждой тягостью наступает облегчение». Аль-Хасан сказал: «Многие говорят, что одна тягость не одолеет двойное облегчение». Катада передал, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал относительно этого аята: «Поистине одна тягота не одолеет двойное облегчение»(передал ибн Джарир). Использование определенного артикля в слове:(الْعُسْر ) «тягота» и его отсутствие в слове:(يُسْر ) «облегчение» свидетельствует о том, что каждую тяготу сменяет двойное облегчение. Вот почему тяготы никогда не смогут одолеть двойное облегчение. Это – великая благая весть о том, что каждой тяготе и каждому бремени сопутствует облегчение. Даже если заботы затмят свет, подобно тому, как мрак окутывает ящерицу в ее норе, вслед за ними все равно наступит облегчение, которому предписано снять с человека бремя его забот.

«Посему, как только освободишься, будь деятелен

и устремись к своему Господу». Как только освободишься от мирских забот и суетных дел и порвешь с ними связь, активно и не раздумывая приступай к поклонению, предайся своему Господу в своих намерениях и желаниях. Муджахид прокомментировал этот аят: «Закончив мирские дела, вставай на намаз и устремись к своему Господу». Комментарий ибн Мас`уда: «Завершив обязательную молитву, поднимайся ночью на намаз «кыям». Ибн Аббас истолковал: «Усердно обратись к Аллаху с мольбой».Зайд ибн Аслам и Ад-Даххак сказали:( فَإِذَا فَرَغْتَ ) «Посему, как только освободишься» от джихада,( فَانصَبْ ) «будь деятелен» в поклонении( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) «и устремись к своему господу»». Ас-Саури сказал:( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ) «И устремись к своему Господу» значит устреми свои помыслы, свое намерение к Всемогущему и Великому Аллаху».

«Клянусь смоковницей и оливой!» подразумевается Иерусалим, в который Аллах послал Ису(Иисуса), сына Марьям(Марии), мир ему.

«Клянусь горой Синай!». Это гора, на которой Аллах говорил с Мусой(Моисеем), мир ему.

«Клянусь этим безопасным городом» - т.е. Меккой. Относительно этого не возникает никаких разногласий среди комментаторов Корана. По словам некоторых имамов, это три разных места, в которые Аллах посылал Своих твердых духом посланников, которые приносили с собой Своды законов(шариаты).

«Мы сотворили человека в совершенном облике» в прекрасной пропорции, прямоходящего, с хорошо слаженными органами.

«Потом Мы низвергнем его в нижайшее из низких мест» т.е. в Ад, как прокомментировал Муджахид, аль-Хасан, Абу аль-`Али и ибн Зейд. Если человек со всеми ему дарованными достоинствами ослушается Аллаха и не последует за Его посланниками, то он непременно окажется в Аду.

«За исключением тех, которые уверовали и совершали праведные деяния». Некоторые толкователи, в том числе ибн Аббас и Икрима, сказали относительно аята( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) «Потом Мы низвергнем его в нижайшее из низких мест» - т.е немощность в старости». Икрима добавил: «Кто собирал Коран(т.е. выучил наизусть), тот не достигнет дряхлой старости». Однако до глубокой старости доживают и многие верующие. Поэтому правильным будет первый вариант толкования. Подобно этому Аллах сказал:( وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُواوَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) «Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!»(103:1-3).( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) «Им уготована награда неиссякаемая», т.е. нескончаемая.

«Что же после этого заставляет тебя считать ложью воздаяние?» - т.е кто же(или что) после этого заставляет тебя отрицать Суд? Ведь тебе было известно начало, и ты знал, что Тот, Кто положил начало, может повторить все с самого начала. Так что же заставляет тебя отрицать загробную жизнь, если тебе было известно?».

«Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей?» Разве Аллах не справедливейший из судей, Который никогда не притеснит и потребует справедливости в Судный день от тирана к угнетенному? Как говорилось в хадисе от Абу Хурайры: «По прочтении суры «Смоковница», вслед за последним ее аятом( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) «Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей?», пусть читающий скажет: «И я свидетельствую это».

Аиша(да будет доволен ею Аллах) сообщила: «Началом Откровений, ниспославшихся Посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), стало благое видение во сне, и он никогда не видел иных видений за исключением таких, которые приходили, подобно утренней заре. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе Хира, где занимался делами благочестия, что выражалось в поклонении Аллаху в течение многих ночей, пока у него не возникало желание вернуться к семье. Обычно он брал с собой все необходимые для этого припасы, а потом возвращался к Хадидже и брал все, что ему было нужно для нового такого же уединения.(Это продолжалось до тех пор) пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере(на горе) Хира. К нему явился ангел и велел:( اقْرَأْ ) «Читай!» - на что он ответил: «Я не умею читать!». Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова велел:( اقْرَأْ ) «Читай!» Я сказал: «Я не умею читать!» Он во второй раз сжал меня так, что я напрягся до предела, а затем отпустил и велел:( اقْرَأْ ) «Читай!» - и я снова сказал: «Я не умею читать!». Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал:( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее…» до конца суры. И Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), сердце которого трепетало(от страха), вернулся с этим, вошел к Хадидже бинт Хувайлид(да будет доволен ею Аллах) и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» Его укрыли,(и он оставался в подобном положении), пока страх его не прошел, после чего он сообщил ей обо всем(и сказал): «Я испугался за себя!». Хадиджа сказала: «Нет, нет! Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь родственные связи, помогаешь нести бремя(слабому) и оделяешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь(им) переносить невзгоды судьбы!». А после этого, Хадиджа вышла из дома вместе с ним и привела его к своему двоюродному брату Вараке ибн Науфалю ибн Асаду ибн Абд аль -`Уззе, который в эпоху невежества принял христианство, пользовался для своих записей письменностью иудеев, выписывал из Евангелия то, что было угодно Аллаху, и(к тому времени) являлся уже глубоким слепым старцем. Хадиджа сказала ему: «О, сын моего дяди, выслушай своего племянника!» Варака спросил его: «О, племянник, что ты видишь?» - и Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сообщил ему о том, что он видел. Варака сказал: «Это тот же ангел, которого Аллах направил к Мусе! О, если бы я был молод(в эти дни) и мог дожить до того времени, когда твой народ станет изгонять тебя!» Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А разве они будут изгонять меня?» Варака ответил: «Да, ибо когда бы человек не являлся с чем-либо подобным тому, что принес с собой ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до этого дня, то буду помогать тебе, как только смогу!» Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились». Это были первые ниспосланные коранические аяты, они стали первой милостью Аллаха, которой Он наградил Своих рабов, и первым благом, которое Он им даровал. (Передается у Бухари, Муслима и имама Ахмада).

«Он сотворил человека из сгустка крови» В этих аятах говорится, что человек создан из сгустка, и что Аллах по Своей щедрости научил его тому, что он прежде не знал. Дав знание человеку, Аллах проявил Свою милость по отношению к нему. Благодаря этому Праотец человечества Адам возвысился над ангелами. Знание может проявляться в уме, на языке или в грамоте. Таким образом, оно бывает интеллектуальным, устным и письменным.

«Читай, ведь твой Господь – Самый великодушный.

Он научил посредством письменной трости –

научил человека тому, чего тот не знал». В одном предании сказано: «Кто поступает сообразно своему знанию, тому Аллах завещает знание, которое было ему прежде неизвестно».

«Но нет! Человек преступает границы дозволенного,

Когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается». Аллах сообщает, что человек, как только у него появляется много богатства, и он начинает считать себя самодостаточным, становится злобным, неблагодарным и деспотичным.

«Но к твоему Господу предстоит возвращение». Иными словами, ты будешь возвращен к Аллаху, Который потребует отчета от тебя за богатство, а именно каким образом оно было накоплено и на какие цели потрачено. Абдулла ибн Мас`уд сказал: «Двое алчущих никогда не насытятся: обладающий знанием и владеющий мирскими богатствами. Но оба они неравны. Обладающий знанием будет радовать Аллаха, а владеющий мирскими богатствами будет продолжать тиранить». Далее Абдулла процитировал:( إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى ) «Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается», а также:( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием»(35:28). Передается от Ибн Абу Хатима, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Не насытиться двоим ненасытным: стремящемуся к знаниям и стремящемуся к мирскому»

«Видел ли ты того, кто мешает

рабу, когда тот молится?». Эти слова были ниспосланы об Абу Джахле, который грозился помешать Посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) совершать молитву в Каабе.

«Как ты думаешь, а вдруг он был на правом пути» - т.е. как ты считаешь, что если тот, кому ты запрещал, был на прямом пути в своих делах:

«или призывал к богобоязненности» в своих речах, а ты удерживаешь его и грозишься ему помешать совершать молитву?

«Как ты думаешь, а вдруг он счел ложью истину и отвернулся?»

«Неужели он не знал, что Аллах видит его?» - т.е. Разве не знал этот человек, который запрещал тому, кто находится на правильном пути, что Аллах видит его и слышит слова и в полной мере покарает его за такие деяния?

«Но нет, если он не перестанет…», т.е. если не откажется от разногласий и упрямства,( لَنَسْفَعَ بِالنَّاصِيَةِ ) «то Мы схватим его за хохол» - т.е. сделаем его черным в День Воскресения.

«Хохол лживый, грешный» - т.е. хохол Абу Джахля лживый в своих речах и грешный в своих поступках.

«Пусть он зовет свое сборище» - т.е. пусть призовет на помощь своих соплеменников.

«Мы же позовем адских стражей!» -т.е. ангелов мучений, и тогда посмотрим, кто победит. У Бухари приводится, что Ибн Аббас сообщил: «Абу Джахль сказал: «Если я увижу, что Мухаммад молится в Каабе, я наступлю ногой на его шею». Когда эти слова дошли до Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: «Если он это сделает, то его схватят ангелы» Также сообщается от Ибн Аббаса, что однажды Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву вблизи макама (т.е. места стояния Ибрахима(Авраама). В это время к нему подошел Абу Джахль ибн Хишам и сказал: «Мухаммад, разве я не запретил тебе молиться здесь?». Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) рассердился и пригрозил ему. На что Абу Джахль сказал: «Чем ты грозишь мне, Мухаммад? Клянусь Аллахом, в этой долине мое племя самое большое». Тогда Аллах ниспослал:( فَلْيَدْعُ نَادِيَه سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ) «Пусть он зовет свое сборище. Мы же позовем адских стражей!». Ибн Аббас сказал: «Если бы он призвал своих людей, то в тот же миг был бы схвачен ангелами мучения» Ибн Джарир передал со слов Абу Хурайры: «Абу Джахль спросил: «Сделает ли Мухаммад земной поклон в вашем присутствии?» Ему ответили: «Да». Тогда он сказал: «Клянусь ал-Латом и аль -`Уззой, когда я увижу его в таком положении во время молитвы, я наступлю на его шею ногой, так что его лицо окажется полностью в пыли!». Когда же Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) пришел на намаз и стал совершать земной поклон, к нему направился Абу Джахль, чтобы наступить ему на шею ногой. Но, приблизившись к нему, вдруг остановился и стал отмахиваться от чего-то руками. Его спросили: «Что с тобой?» Он ответил: «Я неожиданно увидал разделяющий нас с Пророком огненный ров, и зрелище это было ужасно, я увидел какие-то крылья». Тогда Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и привет-ствует) сказал: «Если бы он приблизился ко мне, то ангелы разорвали бы его на части». После этого Аллах ниспослал аяты:( كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى ) «Но нет! Человек преступает границы дозволенного…» (х. Ахмада и ат-Тирмизи).; (передали Ахмад, ан-Насаи и ибн Джарир)..

«Но нет! Не повинуйся ему» означают: «Не повинуйся его запрету, Мухаммад, будь тверд в своем поклонении. Молись, где пожелаешь, и не беспокойся о нем. Аллах защитит тебя от людей и поможет тебе.( وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ) «Пади ниц и приближайся к Аллаху». В «Сахихе» Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ближе всего к своему Господу раб находится именно в тот момент, когда он простерт ниц, так больше просите(молитесь)» (Сборник Муслима)..

«Поистине, Мы ниспослали его(Коран) в ночь «Аль-Кадр»» Всевышний Аллах сообщает, что Он ниспослал Коран в «Ночь предопределения(ЛяйлятАль-Кадр)», и это благословенная ночь, о которой Всевышний и Всемогущий Аллах сказал:( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ) Мы ниспослали его в благословенную ночь(44:3) И это Ночь предопределения. Это ночь из ночей месяца Рамадан, как сказал Всевышний:( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ) В месяц рамадан был ниспослан Коран(2:185) Сказал Ибн Аббас и другие: «Аллах ниспослал Коран одним разом из «Хранимой скрижали (Аль-Ляух аль-Махфуз)» в «Дом величия(бейт аль -`Изза)», который находится в небесах этого мира. Затем ниспослал его(Коран) частями посланнику Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует),(по мере необходимости) согласно событиям, которые происходили в его жизни на протяжении двадцати трех лет».

«Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения?

Ночь предопределения лучше тысячи месяцев. И передал имам Ахмад от Абу Хурайры: «Когда наступил Рамадан, сказал посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует): قَدْجَاءَكُمْشَهْرُرَمَضَانَ،شَهْرٌمُبَارَكٌ،افْتَرَضَاللهُعَلَيْكُمْصِيَامَهُ،تُفْتَحُفِيهِأَبْوَابُالْجَنَّةِ،وَتُغْلَقُفِيهِأَبْوَابُالْجَحِيمِ،وَتُغَلُّفِيهِالشَّيَاطِينُ،فِيهِلَيْلَةٌخَيْرٌمِنْأَلْفِشَهْرٍ،مَنْحُرِمَخَيْرَهَافَقَدْحُرِم «Вот пришел к вам месяц Рамадан, благословенный месяц, в котором Аллах обязал вас поститься. В этот месяц открываются двери Рая и закрываются двери Ада, и заковываются шайтаны. И в нем есть ночь, которая лучше тысячи месяцев, и кто лишен ее блага, тот поистине лишен». Подобный хадис приводится у Ан-Насаи. Также, что поклонение в Ночь предопределения приравнено к поклонению тысячи месяцев, приходит в двух «Сахихах» от АбуХурайры, где посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَنْقَامَلَيْلَةَالْقَدْرِإِيمَانًاوَاحْتِسَابًاغُفِرَلَهُمَاتَقَدَّمَمِنْذَنْبِه» «Тот, кто выстаивал Ночь предопределения с верой и надеждой на награду, простятся ему все предыдущие грехи»

« В эту ночь ангелы и Дух(Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. В ночь предопределения умножается нисхождение ангелов и умножается благословение(барака). Вместе с ангелами нисходит благословение и милость, подобно тому, как они нисходят при чтении Корана или окружают кружки поминания Аллаха и покрывают своими крыльями требующих знания, оказывая им почтение. В отношение «Духа» сказано, что это ангел Джибриль. В аяте использован метод выделения частного(ангела Джибриля) из общего(из общей группы ангелов)( مِّن كُلِّ أَمْرٍ ) «по всем Его повелениям» Сказал Муджахид: «Благополучная в каждом повелении». Са` ид ибн Мансур передал от `Исы ибн Юсуфа от А`амаша от ,что он сказал о словах: ( سَلَـمٌ هِىَ ) «Она благополучна» «Она защищена от Шайтана, и он не может причинить в эту ночь зло или навредить». Катада сказал: «Исполняются в ней повеления, предопределяется срок и пропитание, как сказал Всевышний:( فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ) В ней решаются все мудрые дела »(44:4)

« Она благополучна вплоть до наступления зари» Сказал Саид ибн Мансур: «Нам рассказывал Хушайм от Абу Исхака от Аш-Ша` аби о словах Всевышнего:(مِّن كُلِّ أَمْرٍ سَلَـمٌ هِىَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) «По всем повелениям Она благополучна вплоть до наступления зари» Ангелы приветствуют на протяжении этой ночи тех, кто в мечетях вплоть до наступления зари. Катада и Ибн Зейд сказали о словах:( سَلَـمٌ هِىَ ) «Она благополучна» «То есть все, что в ней лишь благо и нет в ней зла, вплоть до наступления рассвета. И это соответствует сообщению имама Ахмада, который передал от` Убады ибн Ас-Самита, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: لَيْلَةُالْقَدْرِفِيالْعَشْرِالْبَوَاقِي،مَنْقَامَهُنَّابْتِغَاءَحِسْبَتِهِنَّفَإِنَّاللهَيَغْفِرُلَهُمَاتَقَدَّمَمِنْذَنْبِهِوَمَاتَأَخَّرَ،وَهِيَلَيْلَةُوِتْرٍ: تِسْعٍأَوْسَبْعٍأَوْخَامِسَةٍأَوْثَالِثَةٍأَوْآخِرِلَيْلَة «Ночь предопределения наступает в одну из десяти последних ночей. И кто выстаивает ее в надежде на награду Аллаха, тому Аллах прощает все его предыдущие грехи и последующие. И это нечетная ночь – девятая или седьмая, или пятая, или третья, или же последняя ночь(Рамадана) » Также посланник Аллаха сказал: إِنَّأَمَارَةَلَيْلَةِالْقَدْرِأَنَّهَاصَافِيَةٌبَلْجَةٌ،كَأَنَّفِيهَاقَمَرًاسَاطِعًا،سَاكِنَةٌسَاجِيَةٌ،لَابَرْدَفِيهَاوَلَاحَرَّ،وَلَايَحِلُّلِكَوْكَبٍيُرْمَىبِهِفِيهَاحَتْىيُصْبِحَ،وَإِنَّأَمَارَتَهَاأَنَّالشَّمْسَصَبِيحَتَهَاتَخْرُجُمُسْتَوِيَةًلَيْسَلَهَاشُعَاعٌ،مِثْلَالْقَمَرِلَيْلَةَالْبَدْرِ،وَلَايَحِلُّلِلشَّيْطَانِأَنْيَخْرُجَمَعَهَايَوْمَئِذ «Поистине, признаком ночи предопределения является то, что она ясная и светлая, будто в ней месяц светит ярко, равномерно, спокойно. Она не холодная не теплая, и не падают в ней звезды до рассвета. И из ее признаков то, что солнце после нее появляется плавно, без лучей, подобно луне в полнолуние. И не позволено шайтану выходить вместе с ним в этот день» Иснад этого хадиса хороший(хасан) . Однако в тексте есть странности. И в некоторых словах противоречия. Абу Дауд приводит в своем «Сунане», в разделе «Разъяснение того, что ночь предопределения наступает каждый Рамадан» хадис от АбдуЛлаха ибн `Умара: «Я спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о ночи предопределения, когда услышал о ней, и он сказал: «هِيَفِيكُلِّرَمَضَان» «Она(наступает) в каждый Рамадан» Все люди в цепочке передатчиков хадиса заслуживают доверия, однако Абу Дауд сказал, что Шу` уба и Суфьян передали от Абу Исхака, что это высказывание относится к самому сподвижнику(т.е. Ибн `Умару, а не высказыванию Пророка) . Передается от Абу Са` ида Аль-Худри, который рассказывал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал И` итикаф в первые десять дней Рамадана, и мы совершали его вместе с ним. Тогда пришел к нему ангел Джибриль и сказал ему: «То, что ты ищешь впереди тебя». И он совершал И` иткаф в средние десять дней Рамадана, тогда пришел к нему Джибриль и сказал: «То, что ты ищешь впереди тебя». Тогда Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) утром двадцатого дня встал и произнес проповедь, сказав:مَنْكَانَاعْتَكَفَمَعِيَفَلْيَرْجِعْفَإِنِّيرَأَيْتُلَيْلَةَالْقَدْرِ،وَإِنِّيأُنْسِيتُهَا،وَإِنَّهَافِيالْعَشْرِالْأَوَاخِرِفِيوِتْرٍ،وَإِنِّيرَأَيْتُكَأَنِّيأَسْجُدُفِيطِينٍوَمَاء «Пусть тот, кто совершал со мной И`итикаф – вернется(для продолжения его), ибо поистине, я видел ночь предопределения, однако был вынужден забыть ее. И поистине, это нечетная ночь из последних десяти ночей. И я видел, будто бы я совершаю земной поклон в глину и воду». Крыша мечети была из пальмовых веток. И мы не видели в небе ничего(из облаков), как вдруг налетели тучи и пошел дождь. И мы молились вместе с Пророком(да благословит его Аллах и приветствует) , и я видел следы глины и воды на его лбу, и это было подтверждением его видения». В другой версии хадиса говорится, что это было утром двадцать первой ночи. Хадис приводится в обоих «Сахихах». Сказал Аш-Шафи` и: «И эта версия хадиса наиболее достоверная» Также сказано, что это двадцать третья ночь. Об этом говорится в хадисе от `АбдуЛлаха ибн Унайса, приводимом в «Сахихе» Муслима. Также сказано, что это двадцать пятая ночь, как приводит Аль-Бухари в хадисе от Ибн `Аббаса, что посланник Аллаха сказал:« الْتَمِسُوهَافِيالْعَشْرِالْأَوَاخِرِمِنْرَمَضَانَفِيتَاسِعَةٍتَبْقَى،فِيسَابِعَةٍتَبْقَى،فِيخَامِسَةٍتَبْقَى» «Ищите ее в последних десяти ночах Рамадана, в оставшихся девяти, в оставшихся семи, в оставшихся пяти(ночах)» Многие ученые толковали этот хадис, что это нечетные ночи, и это более очевидное и известное мнение. Также сказано, что это двадцать седьмая ночь. Имам Муслим, приводит в «Сахихе» хадис от Аби бин Ка` аба, от посланника Аллаха:«أنهاليلةسبعةوعشرين » «Это двадцать седьмая ночь» Имам Ахмад передает от Зирра, что он спросил Аби ибн Ка` аба: «О, Абу Аль-Мунзир, поистине, твой брат Ибн Масуд говорит: «Кто выстаивает весь год, тот застигнет ночь предопределения»». Он ответил: «Да помилует его Аллах. Он конечно же знает, что это ночь в месяце Рамадан. И что она – двадцать седьмая ночь». Затем он поклялся Аллахом. Тогда Зирр сказал: «Откуда ты это знаешь?». Ибн Ка`аб ответил: «По ее признакам, о которых нам сообщили – на следующее утро солнце выходит без лучей». Подобное сообщение от Зирра передает Муслим. Также сказано, что это двадцать девятая ночь. Передает Ахмад бин Ханбаль от `Убады ибн Ас-Самита, что он спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о ночи предопределения. И посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) ответил: فِيرَمَضَانَفَالْتَمِسُوهَافِيالْعَشْرِالْأَوَاخِرِ،فَإِنَّهَافِيوِتْرٍإِحْدَىوَعِشْرِينَ،أَوْثَلَاثٍوَعِشْرِينَ،أَوْخَمْسٍوَعِشْرِينَ،أَوْسَبْعٍوَعِشْرِينَ،أَوْتِسْعٍوَعِشْرِينَ،أَوْفِيآخِرِلَيْلَة «(Она) в Рамадане. Ищите ее в последних десяти ночах. И она двадцать первая или двадцать третья, или двадцать пятая, или двадцать седьмая, или двадцать девятая или последняя ночь.» Имам Ахмад также предает отАбуХурайра, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о ночи предопределения: «إِنَّهَالَيْلَةُسَابِعَةٍأَوْتَاسِعَةٍوَعِشْرِينَ،وَإِنَّالْمَلَائِكَةَتِلْكَاللَّيْلَةَفِيالْأَرْضِأَكْثَرُمِنْعَدَدِالْحَصَى»«Поистине, это двадцать седьмая или двадцать девятая ночь. И поистине, ангелов на земле в эту ночь больше, чем число камушков» Этот хадис передает только имам Ахмад. И в цепочке его передатчиков нет проблем. Ат-Тирмизи передает, что Абу Кыляба сказал: «Эта ночь приходит(с одного дня на другой каждый год) среди последних десяти». И это мнение Ат-Тирмизи, преданное от Абу Кыляба также приводится от Малика, Ас-Саури, Ахмада бин Ханбаля, Исхака ибн Рахвийя , Абу Саура, Аль-Музана. Абу Бакра ибн Хузайма и других. Также это одно из мнений Аш-Шафи` и, как передал от него Аль-Кади, и это наиболее предпочтительное мнение. А Аллах знает об этом лучше. И необходимо взывать к Аллаху, делать дуа во все времена, особенно в месяц Рамадан, и особенно в последние десять его дней, и тем более в нечетные его ночи. И рекомендовано взывать к Аллаху следующим дуа: «О Аллах, поистине ты Прощающий, любишь прощать, так прости же меня». Так как имам Ахмад передает хадис от Аиши, которая сказала: «О, посланник Аллаха, если я застану ночь предопределения, то, что мне следует сказать?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «قُولِي: اللْهُمَّإِنَّكَعَفُوٌّتُحِبُّالْعَفْوَفَاعْفُعَنِّي» «Скажи: О Аллах, поистине ты Прощающий, любишь прощать, так прости же меня» Этот хадис также предают Ат-Тирмизи, Ан-Насаи и Ибн-Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис – хасан, сахих». Аль-Хаким также передал его с другой цепочкой передатчиков, сказав, что она достоверна согласно требованиям обоих шейхов(Аль-Бухари и Муслима) . На этом заканчивается тафсир суры Аль-Кадр. И вся хвала и благодарность Аллаху

«Неуверовавшие люди Писания и многобожники не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение», Под людьми Писания имеются в виду иудеи и христиане, а под многобожниками - идолопоклонники и огнепоклонники из числа арабов и неарабов. Муджахид прокомментировал:( مُنفَكِّينَ ) «"Не расстались с неверием" значит, не уверовали, пока им не была раскрыта истина». Тоже самое сказал Катада.( حَتَّى تَأْتِيَهُمْ الْبَيِّنَةُ ) «Пока к ним не явилось ясное знамение» - т.е. Коран.

«Посланник от Аллаха, который читает очищенные свитки» - т.е. Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует), который читает Священный Коран, записанный и собранный в очищенные свитки. Подобно этому Аллах сказал:( فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) «Оно записано в свитках почитаемых, вознесенных и очищенных, в руках посланцев благородных и покорных»(80:13-16).

«В них содержатся правдивые Писания». Ибн Джарир истолковал: «В них - значит в очищенных свитках, а именно в исконных, справедливых и правильных Писаниях Аллаха, в которых нет ошибок, так как они от Всевышнего Аллаха». В своем комментарии к аяту:( رَسُولٌ مِنْ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً ) «Посланник от Аллаха, который читает очищенные свитки» Катада сказал: «Поминает Коран лучшим поминанием и восхваляет его лучшей похвалой».Ибн Зейд относительно аята ( فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ) «В них содержатся правдивые Писания» сказал: «Правильные, справедливые Писания».

«Те, кому было даровано Писание, распались только после того, как к ним явилось ясное знамение» Этот аят аналогичен другому аяту:(وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) «Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения»(3:105). Здесь речь идет о людях Писаний, ниспосланных народам до нас. После того, как Аллах представил им доказательства и знамения, они разделились и впали в разногласия по поводу содержания своих Писаний. У них было много разногласий.Об этом также сказано в хадисе, переданном из разных источников: «Иудеи разделились на 71 группу, христиане - на 72 группы, а моя умма разделится на 73 группы. Все они войдут в Ад, кроме одной». Его спросили: «Кто эта группа, Посланник Аллаха?» Он ответил: " ماأناعليهوأصحابي " «Это то, чего придерживаюсь я и мои сподвижники».

«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это - правая вера». Аналогичный этому аят: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِي ) «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: "Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!"»(21:25). Поэтому здесь Аллах сказал ﴿حُنَفَاء﴾( хунафа ) «единобожники», что значит отошедшие от многобожия, приверженцы монотеизма. Подобно этому Аллах сказал. ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) «Мы отправили к каждой общине посланника: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!"»(16:36). «Совершать намаз», это является самой лучшей формой физического поклонения.( وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ) «Выплачивать закят» - это добродетель по отношению к неимущим и обездоленным ( وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) «Это - правая вера» - т.е. истинная и справедливая религия, или прямая и умеренная умма.

Воистину, неуверовавшие люди Писания и многобожники окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей. Аллах сообщает о том, что ждет нечестивых неверующих из числа людей Писания и многобожников, которые отвергли ниспосланные Писания Аллаха и пророков, которых Он послал. Он говорит, что в День Воскресения они окажутся в Огненной Геенне ( خَالِدِينَ فِيهَا ) «и пребудут там вечно» - т.е. останутся там навсегда и не смогут из нее выбраться ( أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ) «Они являются наихудшими из тварей» - т.е. нет хуже творений, созданных Аллахом, чем они.

«Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей».Далее Аллах говорит о положении праведников, которые уверовали сердцем и совершали благие дела. Абу Хурайра и группа исламских ученых приводили данный аят в качестве доказательства превосходства верующих людей над ангелами, так как Аллах сказал:( أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) «являются наилучшими из тварей».

«Их воздаянием у их Господа...» - т.е. в Судный День, «...будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно» - т.е. бесконечно и без перерыва.( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) «Аллах доволен ими, и они довольны Им». Довольство Аллаха -наивысшее благо по сравнению со всеми остальными ценными благами.( وَرَضُوا عَنْهُ ) «И они довольны Им» - т.е. всеми многочисленными благами, которые Он им даровал.( ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ) «Это уготовано для тех, кто боится своего Господа». Это награда для тех, кто испытывает благоговейный трепет пред Аллахом, так как Он заслуживает, чтобы Его страшились. Это те, кто поклоняется Аллаху, представляя Его перед собой. Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сообщить ли вам о лучших созданиях?» Ему ответили: «Да, Посланник Аллаха». Он сказал: «Человек, который держит поводья своего коня на пути Аллаха и всякий раз, когда услышит призыв(к бою), он сидит верхом. Сообщить ли вам о лучших созданиях?». Ему ответили: «Да, Посланник Аллаха». Он сказал: «Тот, кто находится среди своего стада, и он совершает намаз и выплачивает закят. Сообщить ли вам о лучших созданиях?» Ему ответили: «Да, Посланник Аллаха». Он сказал: «Тот, кого просят во имя Аллаха, и кто дает во имя Его». Приводится у имама Ахмада.

"Когда земля содрогнется от сотрясений «означает: сотрясется с самого низа;

"Когда земля извергнет свою ношу" значит: выбросит на поверхность покоившиеся в ней останки людей. Аналогичный этому аят:( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) "извергнет то, что в ней, и опустошится"»(84:4). В хадисе Муслима со ссылкой на Абу Хурайру сообщается: «Обнажит земля все самое дорогое, что кроется в ней, подобное столбам из золота и серебра. Придет убийца и скажет: "Из-за этого я убивал!" Придет тот, кто порвал родственные узы и скажет: "Из-за этого я порвал отношения со своими родственниками!" Придет вор и скажет: "Из-за этого я лишился рук своих!" Потом они оставят их и не возьмут оттуда ничего».

«И человек спросит, что же с нею». Он будет сбит с толку от происходящего. После того как земля была устойчивой, и он твердо стоял на ее поверхности, все изменится, земля начнет содрогаться и уходить из-под ног. Начнется всемирное землетрясение, уготованное Аллахом, которого невозможно будет избежать. Потом земля выбросит из своих недр человеческие останки, от первого до последнего поколения. В это время люди будут находиться в недоумении от увиденного, из-за того, что земля и небо станут непохожими на то, что было раньше. И тогда люди предстанут перед Единым и Всемогущим Аллахом.

«В тот день она поведает свой рассказ» - т.е. расскажет о том, что творили на ней люди. Абу Хурайра сообщил по этому поводу: «Когда Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) прочитал этот аят, он спросил: "Знаете ли вы, что означают слова( أَخْبَارَهَا ) "свой рассказ"?" Ему ответили: "Аллах и Его Посланник лучше знают". И он сказал: "Слова( أَخْبَارَهَا ) "свой рассказ" означают, что земля является свидетелем всех дел, совершенных на ней каждым из рабов Аллаха. Она скажет: "Он сделал то-то и то-то, в день такой-то и такой-то". Это и есть( أَخْبَارَهَا ) "свой рассказ"» В своем «Му'джаме» ат-Табарани приводит следующие слова Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует): «Оберегайте себя от земли, ведь она ваша мать, и нет на ней ни одного человека, о поступках которого, добрых и дурных, она не расскажет». Передается у Ахмада, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

«Потому что Господь твой внушит ей это». Аль-Бухари истолковал: «Сообщит ей это и внушит». Очевидно, что здесь имеется в виду, что Господь разрешит ей это. Комментируя аят( يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ) «В тот день она поведает свой рассказ», Ибн 'Аббас сказал: «( أَوْحَى لَهَا ) «внушит ей это» Господь скажет ей: "Говори!", и она будет говорить». Муджахид сказал, прикажет ей это. Аль-Курази сказал: «Он прикажет ей отделиться от них, выводит их из себя».

«В тот день люди выйдут толпами » - т.е. придут к месту Рсчета( أَشْتَاتًا ) толпами, они будут поделены на несчастных и счастливых, на тех, кому приказано войти в Рай, и тех, кому приказано войти в Ад. Ибн Джарир сказал: «Они разделяются навсегда и не объединяются». Ас-Судди истолковал:( أَشْتَاتًا ) «Толпами - значит группами». «Чтобы узреть свои деяния» - т.е. чтобы они получили по заслугам, а именно: за свои добрые и дурные дела в земной жизни.

«Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу...» - т.е. весом даже с маленького муравья,( يَرَه ) «...увидит его» - т.е. в Книге деяний, и это порадует его. Каждое благое и дурное дело записывается. За одно плохое дело записывается одно плохое, а за одно хорошее - десять хороших. В Судный День Аллах умножит каждое хорошее дело верующих десятикратно и сотрет за одно совершенное хорошее дело десять плохих. А тот, у кого хорошие дела перевесят плохие на вес пылинки, войдет в Рай. «Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней»(76:8), некоторые мусульмане стали считать, что они не получат награду за небольшое подаяние. И когда к их порогу приходил нуждающийся, то они посчитали малым, если подадут ему один финик, орех, кусок хлеба и т.п. Они говорили: «Мы получим награду за то, что подаем из того, что дорого нам самим». Другие мусульмане полагали, что они не будут наказаны за мелкие прегрешения, такие как взгляд, вымысел, гийбат и т.п. Они говорили: «Аллах пообещал Огонь за тяжкие грехи». И тогда Аллах побудил их не пренебрегать малыми добрыми делами, которые будут увеличены, и предостерегал их от мелких дурных дел, которые также могут увеличиваться.

«И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» Имам Ахмад передал от 'Абдуллы ибн Мас'уда, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Берегитесь мелких грехов. Поистине, маленькие грехи, когда они скапливаются в большом количестве, губят раба». Потом Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сравнил мелкие грехи с народом, который поселился на неплодородной земле. Затем пришел их предводитель и приказал каждому из них пойти и возвратиться с палкой(веткой). Они уходили и возвращались с палками(ветками), пока не собралась целая куча палок(веток), с помощью, которых они разожгли костер, сжигая в нем всё, что бросали в него»

Клянусь скачущими, запыхаясь! Аллах клянется лошадьми, которые мчались галопом на Его пути, задыхаясь от бега и при этом издавая неподражаемый звук.

«Клянусь высекающими искры!» - т.е. скакунами, из-под копыт которых летели искры.

«Клянусь нападающими на заре» - т.е. атаками на рассвете подобно тем, какие совершал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), прислушиваясь к азану. Если он слышал его, то не нападал, а если нет - то атаковал.

«Которые оставляют его (врага) в пыли». Здесь имеется в виду пыль, поднимающаяся в конной битве.

«И врываются с ним (со всадником) в гущу». Ибн Аббас и Атаа истолковали: «Это означает скопище врагов из неверующих».

«Воистину, человек неблагодарен своему Господу». Этот аят считается предметом всех предыдущих клятв. Эти клятвы в подтверждение того, что человек не благодарит своего Господа за блага и отрицает их. Ибн Аббас и Муджахид сказали, что под неблагодарными здесь подразумеваются полное отрицание и отказ признания божьей милости. Аль-Хасан прокомментировал: «Неблагодарный - тот, кто подсчитывает беды и забывает милость Аллаха к нему».

«И он сам является тому свидетелем». Катада и ас-Саури интерпретировали: «И тому свидетелем является Аллах». Но также возможно, что местоимение «он» относится к человеку. Тогда: человек сам является свидетелем своей неблагодарности, что видно из его слов и поступков, как сказал Аллах в другом аяте: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ «Не подобает многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии» Сура "Ат-Тауба", аят 17

«Воистину, он страстно любит блага» - т.е. он страстно любит богатство. На этот счет существуют два мнения. Первое: это означает сильную любовь к богатству. И второе: следствие этой любви к богатству - алчность и скаредность. Тем не менее, оба варианта являются верными. Далее Всевышний Аллах побуждает воздерживаться от мирского и стараться для Вечной жизни.

«Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах», имеется в виду восстание из мертвых,

«и когда обнаружится то, что в груди» - т.е. откроются все тайны души,

«в тот день Господь их будет осведомлен о них?». Аллах знает все их дела, за которые они сполна получат по заслугам, и Он не обидит никого ни на вес с пылинку.

Великое бедствие — это одно из названий Судного дня. Судный день также называют Сокрушительной бедой, Страшным судом, Днем Воскресения из мертвых и т.д.

«Что такое Великое бедствие (День воскресения)?»

Откуда ты мог знать, что такое Великое бедствие?

«В тот день люди будут подобны рассеянным мотылькам». Они будут беспорядочно двигаться повсюду, толпами ходить туда-сюда, метаться, подобно мотылькам, в недоумении от того, что происходит. Подобно этому Аллах сказал: كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنتَشِرٌ «словно рассеянная саранча» Сура "Аль-Камар", аят 7

«А горы будут подобны расчесанной шерсти» - т.е. станут разодранными, как клочья шерсти. Далее Аллах говорит о том, что в этот День каждый пожнет плоды своих трудов, а то, получит ли он почет или позор, будет зависеть от его дел.

«Тогда тот, чья чаша Весов окажется тяжелой...» - т.е. если чаша с добрыми делами перевесит чашу с грехами,

«...обретет приятную жизнь» - т.е. попадет в Рай.

«Тому же, чья чаша Весов окажется легкой...» - т.е. чаша грехов перевесит чашу с добрыми делами,

«...пристанищем будет Пропасть». Употребление в этом аяте слова ( فَأُمُّهُ ) - буквально «..мать его..» (уммух1у) можно объяснить тем, что именно у матери находит прибежище и защиту попавший в беду ребенок. Грешник же, чьи добрые дела в земной жизни оказались слишком легковесными на весах Божественного правосудия, не имеет другого прибежища, кроме Ада, и горе тому, чье прибежище - Ад. Другие считают что слово «умм» имеет отношение к голове. Они говорили, что грешники будут брошены в адскую пропасть вниз головой. Подобный комментарий предоставил, в частности, Катада. Другие истолковали, что они вернутся к матери Ада и их пристанищем станет ( هَاوِيَةٌ ) «..Пропасть», которая является одним из названий Ада. Ибн Джарир сказал: «Пропасть названа пристанищем, потому что она будет его единственным местом обитания». Ибн Зейд сказал: «Пропасть - это Огонь, она станет его обиталищем, куда он вернется и останется навечно». Затем он процитировал другой аят: وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ «Их пристанищем будет Огонь» Сура "Алю Имран", аят 151 Катада сказал: «Это Ад, который станет их обителью».

«Откуда ты мог знать, что это такое?» Ибн Джарир передал, что аль-Аш'ас ибн 'Абдулла аль-А'ма сказал: «Когда умирает верующий, его душу забирают среди душ верующих. Потом говорят: "Облегчите душу вашего брата. Поистине, он ушел из тяжести земной жизни". У новопреставленного обычно спрашивают: "Не знаешь, что с моим таким-то знакомым?" Тот, если его знал, отвечает: "Он же умер, разве не пришел он к вам?" Тогда старые души скорбно вздыхают: "Значит, он отправился к своей матери Пропасти"».

«Это - жаркий Огонь!». Это сильно пылающее пламя. Абу Хурайра сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Огонь, который вы видите на этом свете, составляет семидесятую часть адского огня». Его спросили: «Посланник Аллаха, и нашего огня было бы достаточно». Он ответил: «Он больше него на шестьдесят девять частей» Передали аль-Бухари, Муслим и др. В другой версии хадиса добавлено: «Каждая, из которых такая же жаркая, как этот огонь» Имам Ахмад сообщил со ссылкой на Абу Хурайру, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ваш огонь - семидесятая часть Огня Преисподней. Он был окунут в море два раза, и если бы этого не было сделано, то Аллах не дал не кому (извлечь) пользы от него». Ат-Тирмизи и ибн Маджа, также ссылаясь на Абу Хурайру, сообщили, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Адский огонь разводили тысячу лет, пока он не стал белым, затем его разводили ещё тысячу лет, пока он не стал красным, а затем его разводили ещё тысячу лет, пока он не стал чёрным. Он - чёрный, подобно тёмной ночи». В обоих «Сахихах» приводится хадис: «Пламя Ада пожаловалось своему Господу, сказав: "О, Господь мой, одни части мои поглотили другие!" И Аллах позволил ему делать два выдоха: выдох зимой и выдох летом, когда вы ощущаете наиболее сильную жару и наиболее сильный холод». Там же сообщается: «Когда сильно припечет, отложите (полуденный) намаз до тех пор, пока не станет прохладнее, потому что сильная жара - от дыхания Геенны».

«"Страсть к приумножению увлекает вас» от послушания, ( حَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِرَ ) "пока вы не посетите могилы", пока не наступит смерть» Аль-Хасан аль-Басри истолковал: «Страсть к приумножению богатства и детей». В Сахихе аль-Бухари от Убейя ибн Ка'аба передается: «Мы думали, "Если бы заимел сын Адама долину, золота, (то непременно пожелал бы иметь ещё)" - это из Корана, пока не было ниспослано: أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ «Страсть к приумножению увлекает вас» Имам Ахмад передал, что Абдулла ибн аш-Шахир сказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он говорил: «Страсть к приумножению увлекает вас» «Сын Адама говорит: "Мое богатство, мое богатство". Но разве принадлежит тебе, сын Адама, хоть что-нибудь, кроме того, что ты съел, уничтожив это, или той одежды, которую ты носил, износив до предела, или того, что ты подал как милостыню, завершив это?!"» Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи В «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Раб говорит: "Мое богатство, мое богатство". В то время как ему принадлежат только три вещи: что он съел, уничтожив это, что он носил, износив это до предела, и то, что он подал как милостыню, завершив это. Все остальное оставляет за собой для других». Аль-Бухари сообщил со ссылкой на Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Трое последуют за покойным, двое из них вернутся обратно, а одно останется с ним: члены его семьи, его имущество и его дела. Вернутся назад члены его семьи и его имущество, а дела его останутся» Бухари, Муслима и ат-Тирмизи Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Сын Адама стареет, однако остаются с ним две вещи: скупость и надежда». Бухари и Муслима Аль-Хафиз ибн Аскар сообщил, что, когда аль-Ахнаф ибн Кайс (да будет доволен им Аллах) увидел в руке одного мужчины один дирхам, он спросил его: «Чей это дирхам?», мужчина ответил: «Мой». На что он сказал: «Если ты бы потратил его на что-либо полезное, то тогда он точно был бы твой». Передается от Ибн Абу Хатима со слов ибн Бурайда, что ниспослание этой суры было связано с двумя ансарскими племенами: бану Хариса и бану аль-Харис, которым была присуща гордость и страсть к приумножению. Они кичились перед другими многочисленностью своих племен, даже подсчитывая могилы своих предков. Тогда Аллах ниспослал: أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِرَ «Страсть к приумножению увлекает вас, пока вы не посетите могилы» Катада сказал: «Одни из них говорили: "Мы сильнее, чем такое-то племя". А другие говорили в ответ: "Мы многочисленнее, чем такое-то племя", пока они не оказались все в могилах».

«Пока вы не посетите могилы», т.е. пока не оказались там и не были захоронены в них. В обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) зашел к одному больному бедуину и сказал: «Не беда, болезнь тебя очистит, если пожелает Аллах». Бедуин сказал: «Очистит? Но ведь эта сильная лихорадка, которая сводит в могилы». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тогда да». Маймун ибн Михран сообщил: «Я сидел у 'Умара ибн 'Абд аль -'Азиза, и он прочитал: أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ۝حَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِرَ «Страсть к приумножению увлекает вас,۝пока вы не посетите могилы». и через какое-то время сказал мне: «Маймун, могилы только для временного пребывания, и их обитатели вернуться из них домой", т.е. в Рай или Ад».

«Но нет! Скоро вы узнаете!

Еще раз нет! Скоро вы узнаете!». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Это угроза за угрозой». Ад-Даххак сказал: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ "Но нет! Скоро вы узнаете!" адресованы к неверным, а ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ "Еще раз нет! Скоро вы узнаете!" - к верующим».

«О нет! Если бы вы только обладали знанием с полной убеждённостью!». Другими словами, если бы вы обладали истинным знанием(о грядущей жизни), то страсть к умножению не увлекла бы вас от Последней жизни, прежде чем вы не оказались в могилах.

«Вы непременно увидите Ад.

Вы увидите его своими глазами доподлинно». Аллах угрожает им Адом, от одного выдоха которого, приближенные ангелы и пророки падут на колени от благоговейного страха и ужаса, о чем также сообщается в преданиях.

«В тот день вы будете спрошены о благах». В тот день все вы будет спрошены, были ли благодарности Аллаху за дарованные вам блага: здоровье, безопасность, пропитание и т.д. С вас будет спрошено, воздали ли за все это благодарность Аллаху и поклонялись ли вы Ему. Ибн Джарир передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Однажды к Абу Бакру и 'Умару пришел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил: "Почему вы тут сидите?" Они ответили: "Клянемся Тем, Кто послал тебя с истиной, голод заставил нас выйти из наших домов". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Клянусь Тем, Кто послал меня с истиной, это то же самое, что заставило меня выйти". И они шли, пока не пришли к дому одного ансара. Их встретила женщина. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил ее: "Где такой-то?" Она ответила: "Он пошел принести нам воды". Потом пришел ее муж, неся корзину, он сказал: "Добро пожаловать. Нет лучшего посетителя для рабов Аллаха, чем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который посетил меня сегодня". Он поставил корзину около пальмы, забрался на нее и спустился с гроздью фиников. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: "Почему ты не собрал несколько фиников?" Мужчина ответил: "Я хотел, чтобы вы сами выбрали, какие вам по душе". Затем он взял большой нож. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: "Не забивай тех, кто дает молоко". В тот день он забил овцу для них, и они поели. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "В Судный день с вас будет спрошено за это. Голод побудил вас покинуть ваши дома, и вы вернулись только когда утолили его. Это одно из благ"» Имам Ахмад сообщил, ссылаясь на Джабира ибн Абдуллаха: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакр и 'Умар ели финики и пили воду, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Это благо, за которое с вас будет спрошено"». Имам Ахмад также передает от Махмуда ибн ар-Раби'а, который сообщил: «Когда было ниспослано: ( أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ ) "Страсть к приумножению увлекает вас" до слов ( ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ ) «А затем в тот День вы будете спрошены о мирских благах», - спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, о какой милости нас спросят? Это будут финики и вода?» Он да благословит его Аллах и приветствует ответил: «Воистину так и будет!» Передал Ат-Тирмизи со слов Ад-Даххака ибн абд Ар-Рахмана ибн Арзаб Аль-Аш`арии, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), говорил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Первое о чем спросят раба в Судный день, это – милость». Ему скажут: «Разве Мы не сделали здоровым твое тело? Разве Мы не поили тебя водой?!» В передаче от 'Икримы сказано: «Сподвижники спросили: "О, Посланник Аллаха! О каком благе ты говоришь? Ведь мы наполняем половину наших желудков черным (ячменным) хлебом". Тогда Аллах сказал Своему Пророку: "Скажи им: «Разве вы не обуты в сандалии и не пьете прохладную воду? Это одно из благ"». Сообщил ибн Абу Хатим от ибн Мас`уда (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал об аяте: ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ «А затем в тот День вы будете спрошены о мирских благах» «о здоровье и безопасности». Зейд ибн Аслям сообщил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В тот день вы будете спрошены о благах» это сытость, прохладное питье, тень, присутствие крыши над головой, умеренность характера, сладкий сон"». Муджахид истолковал: «Все услады этого мира». Аль-Хасан аль-Басри прокомментировал: «Блага обеда и ужина». Высказывание Муджахида считается самим широким по значению. Комментарий ибн Аббаса: «Это здоровое тело, хороший слух и острое зрение. Аллах спросит Своих рабов, каким образом они их использовали . Аллах сказал: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا «Воистину, слух, зрение и сердце - все они будут призваны к ответу» Сура "Аль-Исра", аят 36 Приведено с сахихе Аль-Бухари, в сунане Ат-Тирмизи, Ан-Наса`и, ибн Маджа от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К двум благам люди относятся наиболее неразумно: здоровье и свободное время» Суть в том, что люди не ценят эти два блага. Они не выполняют свой долг пред ними. Таким образом, кто не соблюдает право, которое является его долгом. Передал имам Ахмад от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Аллах Могущественный и Величественный спросит в Судный день: «О сын Адама, Я носил тебя на коне и верблюде, Я сочетал тебя браком с женщинами, Я сделал тебя главой, наместником, а где благодарность за это?»

Клянусь предвечерним временем,» Слово (الْعَصْرِ ) (аль-Аср) в арабском языке - это время, в котором совершаются хорошие или плохие поступки сынов Адама (люди). Зейд ибн Аслям сказал: «Это предвечернее время». Однако большинство придерживается первого утверждения.

«Воистину, человек в убытке, проигрыше». Аллах поклялся этим, что люди понесут урон и погибель,

«кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния». Из общего числа людей тех, кто окажется в убытке, Аллах исключил тех, кто веруют всем сердцем и творят благие дела. وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ «Заповедали друг другу истину» а именно совершать акты поклонения Аллаху и избегать всего запретного. وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ «И заповедали друг другу терпение!» т.е. быть стойкими перед бедствиями, невзгодами и вредом, наносимым людьми, призывая их к благому и запрещая им порицаемое.

Горе всякому хулителю, обидчику. Хулитель оскорбляет словом, а обидчик - делом, т.е. он унижает людей и проявляет высокомерие по отношению к ним, и уже сказано об этом в слове Его: ( هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ) «Хулителю разносящему сплетни»(68:11).Ибн 'Аббас сказал:( هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) «Хулитель и обидчик, значит порочащий и порицающий, т.е. осыпает бранью и дискредитирует кого-либо». Ар-Раби' ибн Анас сказал: «Хулитель высказывает свои упреки в лицо оппоненту, а обидчик делает это за спиной». Комментарий Катады: «Хулитель упрекает языком, а обидчик - глазом». Муджахид истолковал: «Хулитель оскорбляет жестами рук и выражением глаз, а обидчик - с помощью языка, т.е. словом». Многие считают, что прототипом данной суры явился аль-Ахнас ибн Шарик. Однако, по мнению Муджахида, эта сура носит обобщенный характер.

«Который копит состояние и подсчитывает его»- т.е. прибавляет к уже накопленному состоянию и пересчитывает его. Аналогично этому Аллах сказал:( وَجَمَعَ فَأَوْعَى ) «кто копил и прятал»(70:18). Мухаммад ибн Ка'аб интерпретировал: «Который весь день занят своим состоянием, а ночью спит как разлагающийся труп».

«Он думает, что богатство увековечит его» - т.е. полагая, что накопление состояния продлит ему жизнь в этом мире.

«О нет!» - т.е. всё совсем не так, как он говорит и думает. Далее Аллах сказал:( لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ ) «Он будет ввергнут в Огонь сокрушающий». Кто копит богатство и подсчитывает его, будет брошен в( الْحُطَمَةِ ) «Огонь сокрушающий» - это одно из названий Ада, так как он сокрушает того, кто в нем пребывает.

«Откуда ты мог знать, что такое Огонь сокрушающий? Это - разожженный Огонь Аллаха, который вздымается над сердцами». Сабит аль-Банани сказал: «Они будут заживо гореть в нем, а пламень огня будет доходить до самого сердца». Мухаммад ибн Ка'аб истолковал: «Огонь будет пожирать все тело, пока не дойдет до сердца, потом подступит к горлу и затем снова захватит все тело».

Огонь воспламененный Аллаха.

Что вздымается над сердцами.

«Он сомкнётся над ними», имеется в виду, что Ад будет закрыт полностью подобно скороварке.

«Высокими столбами» - т.е. железными столбами. Ас-Судди истолковал: «Огненными столбами». Комментарий ибн 'Аббаса:( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) «"Высокими столбами" - высокими вратами». Аль-'Авафи также передал со слов ибн 'Аббаса: «Их введут в Ад с цепями на шеях, привязанные к столбам замками, и закроются за ними врата Ада». Катада сказал: «Как сказали наши учителя, это значит, что они будут мучиться в Аду, привязанные к столбам». Абу Салех прокомментировал эти же слова: «Высокие столбы - это тяжелые кандалы».

«Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона?»

Разве Он не запутал их козни

и не наслал на них птиц стаями? - значит группами ,

Они бросали в них каменья из обожженной глины

«и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев». Са'ид ибн Джубайр истолковал: «Это солома». Ибн 'Аббас сказал: «Это шелуха от зерен, как оболочка пшеницы». Ибн Зейд прокомментировал: «Листья и стебли злаковых растений, зерно, которых отдано на корм скоту, пережеванное и переработанное в желудках». Суть этого аята в том, что Аллах погубил их, обернув их козни и гнев против них же самих. Почти все из них погибли, а кто уцелел, тот вернулся изувеченным.