Tafsir Al-Nasafi — الأنعام 6:1 – الأعراف 7:206

(p-٤٨٩)سُورَةُ الأنْعامِ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ﴾ تَعْلِيمُ اللَفْظِ والمَعْنى مَعَ تَعْرِيضِ الِاسْتِغْناءِ، أيِ: الحَمْدُ لَهُ وإنْ لَمْ تَحْمَدُوهُ ﴿الَّذِي خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ﴾ جَمَعَ السَمَواتِ، لِأنَّها طِباقٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ، والأرْضُ وإنْ كانَتْ سَبْعَةً عِنْدَ الجُمْهُورِ، فَلَيْسَ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ، بَلْ بَعْضُها مُوالٍ لِبَعْضٍ. جَعَلَ يَتَعَدّى إلى مَفْعُولٍ واحِدٍ إذا كانَ بِمَعْنى أحْدَثَ وأنْشَأ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَجَعَلَ الظُلُماتِ والنُورَ﴾ وإلى مَفْعُولَيْنِ إنْ كانَ بِمَعْنى صَيَّرَ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَجَعَلُوا المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم عِبادُ الرَحْمَنِ إناثًا﴾ [الزُخْرُفُ: ١٩]. وفِيهِ رَدُّ قَوْلِ الثَنَوِيَّةِ بِقِدَمِ النُورِ والظُلْمَةِ، وأفْرَدَ النُورَ لِإرادَةِ الجِنْسِ، ولِأنَّ ظُلْمَةَ كُلِّ شَيْءٍ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلافِ ذَلِكَ الشَيْءِ، نَظِيرُهُ: ظُلْمَةُ اللَيْلِ، وظُلْمَةُ البَحْرِ، وظُلْمَةُ المَوْضِعِ المُظْلِمِ، يُخالِفُ كُلُّ واحِدٍ مِنها صاحِبَهُ. والنُورُ: ضَرْبٌ واحِدٌ، لا يَخْتَلِفُ كَما تَخْتَلِفُ الظُلُماتُ. وقَدَّمَ الظُلُماتِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ: « "خَلَقَ اللهُ خَلْقَهُ في ظُلْمَةٍ، ثُمَّ رَشَّ عَلَيْهِمْ مِن نُورِهِ، فَمَن أصابَهُ ذَلِكَ النُورُ اهْتَدى، ومَن أخْطَأهُ ضَلَّ". »﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بَعْدَ هَذا البَيانِ ﴿بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ يُساوُونَ بِهِ الأوْثانَ، تَقُولُ: عَدَلْتُ هَذا بِذا، أيْ: ساوَيْتُهُ بِهِ. والباءُ في "بِرَبِّهِمْ" صِلَةٌ لِلْعَدْلِ، لا لِلْكُفْرِ. أوْ ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ (p-٤٩٠)يَعْدِلُونَ﴾ عَنْهُ، أيْ: يُعْرِضُونَ عَنْهُ، فَتَكُونُ الباءُ صِلَةً لِلْكُفْرِ، وصِلَةُ "يَعْدِلُونَ" أيْ: عَنْهُ: مَحْذُوفَةٌ. وعَطَفَ ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ عَلى " الحَمْد لِلَّهِ " عَلى مَعْنى: أنَّ اللهَ حَقِيقٌ بِالحَمْدِ عَلى ما خَلَقَ، لِأنَّهُ ما خَلَقَهُ إلّا نِعْمَةً، ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِهِ يَعْدِلُونَ، فَيَكْفُرُونَ نِعْمَتَهُ. أوْ عَلى " خلق السماوات " عَلى مَعْنى: أنَّهُ خَلَقَ ما خَلَقَ مِمّا لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أحَدٌ سِواهُ، ثُمَّ هم يَعْدِلُونَ بِهِ ما لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ مِنهُ، ومَعْنى "ثُمَّ" اسْتِبْعادُ أنْ يَعْدِلُوا بِهِ بَعْدَ وُضُوحِ آياتِ قُدْرَتِهِ.

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكم مِن طِينٍ﴾ "مِن" لِابْتِداءِ الغايَةِ، أيِ: ابْتَدَأ خَلْقَ أصْلِكُمْ، يَعْنِي: آدَمَ مِنهُ ﴿ثُمَّ قَضى أجَلا﴾ أيْ: حَكَمَ أجْلَ المَوْتِ ﴿وَأجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ أجْلُ القِيامَةِ. أوِ الأوَّلُ: ما بَيْنَ أنْ يُخْلَقَ إلى أنْ يَمُوتَ، والثانِي: ما بَيْنَ المَوْتِ والبَعْثِ، وهو البَرْزَخُ. أوِ الأوَّلُ: النَوْمُ، والثانِي: المَوْتُ. أوِ الثانِي هو الأوَّلُ، وتَقْدِيرُهُ: "وَ" هو " أجَل مُسَمّى " أيْ: مَعْلُومٌ، و" أجْل مُّسَمًّى " مُبْتَدَأٌ، والخَبَرُ "عِنْدَهُ". وقَدَّمَ المُبْتَدَأ - وإنْ كانَ نَكِرَةً والخَبَرُ ظَرْفًا- وحَقُّهُ التَأْخِيرُ، لِأنَّهُ تَخَصَّصَ بِالصِفَةِ، فَقارَبَ المَعْرِفَةَ ﴿ثُمَّ أنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾ تَشُكُّونَ، مَنَ المِرْيَةُ، أوْ تُجادِلُونَ، مِنَ المِراءِ. ومَعْنى "ثُمَّ": اسْتِبْعادُ أنْ يَمْتَرُوا فِيهِ بَعْدَ ما ثَبَتَ أنَّهُ مُحْيِيهِمْ، ومُمِيتُهُمْ، وباعِثُهم.

﴿وَهُوَ اللهُ﴾ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ ﴿فِي السَماواتِ وفي الأرْضِ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِمَعْنى اسْمِ اللهِ، كَأنَّهُ قِيلَ: وهو المَعْبُودُ فِيهِما، كَقَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ الَّذِي في السَماءِ إلَهٌ وفي الأرْضِ إلَهٌ﴾ [الزُخْرُفُ: ٨٤]، أوْ هو المَعْرُوفُ بِالإلَهِيَّةِ فِيهِما، أوْ هو الَّذِي يُقالُ لَهُ: اللهُ فِيهِما، والأوَّلُ تَفْرِيعٌ عَلى أنَّهُ مُشْتَقٌّ، وغَيْرُهُ عَلى أنَّهُ غَيْرُ مُشْتَقٍّ، ﴿يَعْلَمُ سِرَّكم وجَهْرَكُمْ﴾ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أوْ كَلامٌ مُبْتَدَأٌ، أيْ: هو ﴿يَعْلَمُ سِرَّكم وجَهْرَكُمْ﴾ ﴿وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ﴾ مِنَ الخَيْرِ والشَرِّ، ويُثِيبُ عَلَيْهِ، ويُعاقِبُ.

﴿وَما تَأْتِيهِمْ مِن آيَةٍ مِن آياتِ رَبِّهِمْ إلا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ﴾ ٤ و"مِن" في ﴿وَما تَأْتِيهِمْ مِن آيَةٍ﴾ لِلِاسْتِغْراقِ، وفي ﴿مِن آياتِ رَبِّهِمْ﴾ لِلتَّبْعِيضِ، أيْ: وما يَظْهَرُ لَهم دَلِيلٌ قَطُّ مِنَ الأدِلَّةِ الَّتِي يَجِبُ فِيها النَظَرُ، (p-٤٩١)والِاعْتِبارُ ﴿إلا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ﴾ تارِكِينَ لِلنَّظَرِ، لا يَلْتَفِتُونَ إلَيْهِ، لِقِلَّةِ خَوْفِهِمْ، وتَدَبُّرِهِمْ في العَواقِبِ.

﴿فَقَدْ كَذَّبُوا﴾ مَرْدُودٌ عَلى كَلامٍ مَحْذُوفٍ، كَأنَّهُ قِيلَ: إنْ كانُوا مُعْرِضِينَ عَنِ الآياتِ ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا﴾ ﴿بِالحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ﴾ أيْ: بِما هو أعْظَمُ آيَةٍ وأكْبَرُها، هو القُرْآنُ، الَّذِي تَحَدُّوا بِهِ، فَعَجَزُوا عَنْهُ. ﴿فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ أيْ: أنْباءَ الشَيْءِ الَّذِي كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ، وهو القُرْآنُ، أيْ: أخْبارُهُ وأحْوالُهُ، يَعْنِي: سَيَعْلَمُونَ بِأيِّ شَيْءٍ اسْتَهْزَءُوا، وذَلِكَ عِنْدَ إرْسالِ العَذابِ عَلَيْهِمْ في الدُنْيا، أوْ يَوْمَ القِيامَةِ، أوْ عِنْدَ ظُهُورِ الإسْلامِ، وعُلُوِّ كَلِمَتِهِ.

﴿ألَمْ يَرَوْا﴾ يَعْنِي: المُكَذِّبِينَ ﴿كَمْ أهْلَكْنا مِن قَبْلِهِمْ مِن قَرْنٍ﴾ هو مُدَّةُ انْقِضاءِ أهْلِ كُلِّ عَصْرٍ، وهو ثَمانُونَ سَنَةً، أوْ سَبْعُونَ ﴿مَكَّنّاهُمْ﴾ في مَوْضِعِ جَرٍّ صِفَةٌ لِـ "قَرْنٍ"، وجُمِعَ عَلى المَعْنى ﴿فِي الأرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ﴾ التَمْكِينُ في البِلادِ: إعْطاءُ المُكْنَةِ، والمَعْنى: لَمْ نُعْطِ أهْلَ مَكَّةَ نَحْوَ ما أعْطَيْنا عادًا وثَمُودَ وغَيْرَهم مِنَ البَسْطَةِ في الأجْسامِ والسَعَةِ، في الأمْوالِ، والِاسْتِظْهارِ بِأسْبابِ الدُنْيا ﴿وَأرْسَلْنا السَماءَ﴾ المَطَرَ. ﴿عَلَيْهِمْ مِدْرارًا﴾ كَثِيرًا، وهو حالٌ مِنَ السَماءِ ﴿وَجَعَلْنا الأنْهارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ﴾ مِن تَحْتِ أشْجارِهِمْ، والمَعْنى: عاشُوا في الخِصْبِ بَيْنَ الأنْهارِ والثِمارِ، وسُقْيا الغَيْثِ المِدْرارِ ﴿فَأهْلَكْناهم بِذُنُوبِهِمْ﴾ ولَمْ يُغْنِ ذَلِكَ عَنْهم شَيْئًا ﴿وَأنْشَأْنا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ﴾ بَدَلًا مِنهم.

﴿وَلَوْ نَـزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا﴾ مَكْتُوبًا ﴿فِي قِرْطاسٍ﴾ في ورَقٍ ﴿فَلَمَسُوهُ بِأيْدِيهِمْ﴾ هو لِلتَّأْكِيدِ لِئَلّا يَقُولُوا: ﴿سُكِّرَتْ أبْصارُنا﴾ [الحَجَرُ: ١٥]. ومِنَ المُحْتَجِّ عَلَيْهِمِ: العُمْيُ. ﴿لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إنْ هَذا إلا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ تَعَنُّتًا وعِنادًا لِلْحَقِّ بَعْدَ ظُهُورِهِ.

(p-٤٩٢)﴿وَقالُوا لَوْلا﴾ هَلّا ﴿أُنْـزِلَ عَلَيْهِ﴾ عَلى النَبِيِّ ﷺ ﴿مَلَكٌ﴾ يُكَلِّمُنا أنَّهُ نَبِيٌّ، فَقالَ اللهُ: ﴿وَلَوْ أنْـزَلْنا مَلَكًا لَقُضِيَ الأمْرُ﴾ لَقُضِيَ أمْرُ هَلاكِهِمْ ﴿ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ﴾ لا يُمْهَلُونَ بَعْدَ نُزُولِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ، لِأنَّهم إذا شاهَدُوا مَلِكًا في صُورَتِهِ زَهَقَتْ أرْواحُهم مِن هَوْلِ ما يُشاهِدُونَ. ومَعْنى "ثُمَّ" بُعْدُ ما بَيْنَ الأمْرَيْنِ: قَضاءِ الأمْرِ، وعَدَمِ الإنْظارِ، جَعَلَ عَدَمَ الإنْظارِ أشَدَّ مِن قَضاءِ الأمْرِ، لِأنَّ مُفاجَأةُ الشِدَّةِ أشَدُّ مِن نَفْسِ الشِدَّةِ.

﴿وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكًا﴾ ولَوْ جَعَلْنا الرَسُولَ مَلَكًا كَما اقْتَرَحُوا، لِأنَّهم كانُوا يَقُولُونَ تارَةً: لَوْلا أُنْزِلَ عَلى مُحَمَّدٍ مَلَكٌ، وتارَةً يَقُولُونَ: ما هَذا إلّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، ولَوْ شاءَ رَبُّنا لَأنْزَلَ مَلائِكَةً ﴿لَجَعَلْناهُ رَجُلا﴾ لَأرْسَلْناهُ في صُورَةِ رَجُلٍ، كَما كانَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ يَنْزِلُ عَلى رَسُولِ اللهِ ﷺ في أعَمِّ الأحْوالِ في صُورَةِ دِحْيَةَ، لِأنَّهم لا يَبْقَوْنَ مَعَ رُؤْيَةِ المَلائِكَةِ في صُوَرِهِمْ ﴿وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ﴾ ولَخَلَطْنا، وأشْكَلْنا عَلَيْهِمْ مِن أمْرِهِ إذا كانَ سَبِيلُهُ كَسَبِيلِكَ يا مُحَمَّدُ، فَإنَّهم يَقُولُونَ إذا رَأوُا المَلَكَ في صُورَةِ الإنْسانِ: هَذا إنْسانٌ، ولَيْسَ بِمَلَكٍ، يُقالُ: لَبَسْتُ الأمْرَ عَلى القَوْمِ، وألْبَسْتُهُ: إذا أشْبَهْتَهُ، وأشْكَلْتَهُ عَلَيْهِمْ.

ثُمَّ سَلّى نَبِيَّهُ عَلى ما أصابَهُ مِنِ اسْتِهْزاءِ قَوْمِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِن قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنهم ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ فَأحاطَ بِهِمُ الشَيْءُ الَّذِي كانُوا يَسْتَهْزِءُونَ بِهِ، وهو الحَقُّ، حَيْثُ أُهْلِكُوا مِن أجْلِ اسْتِهْزائِهِمْ بِهِ. و"مِنهُمْ" مُتَعَلِّقٌ بِـ "سَخِرُوا"، كَقَوْلِهِ: ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنهُمْ﴾ [التَوْبَةُ: ٧٩]. والضَمِيرُ لِلرُّسُلِ، والدالُ مَكْسُورَةٌ عِنْدَ أبِي عَمْرٍو، وعاصِمٍ لِالتِقاءِ الساكِنَيْنِ، وضَمَّها غَيْرُهُما إتْباعًا لِضَمِّ التاءِ.

﴿قُلْ سِيرُوا في الأرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ﴾ والفَرْقُ (p-٤٩٣)بَيْنَ "فانْظُرُوا" وبَيْنَ ﴿ثُمَّ انْظُرُوا﴾ أنَّ النَظَرَ جُعِلَ مُسَبَّبًا عَنِ السَيْرِ في "فانْظُرُوا" فَكَأنَّهُ قِيلَ: سِيرُوا لِأجْلِ النَظَرِ، ولا تَسِيرُوا سَيْرَ الغافِلِينَ. ومَعْنى﴿سِيرُوا في الأرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا﴾ إباحَةُ السَيْرِ في الأرْضِ لِلتِّجارَةِ وغَيْرِها، وإيجابُ النَظَرِ في آثارِ الهالِكِينَ، ونَبَّهَ عَلى ذَلِكَ بِـ "ثُمَّ" لِتَباعُدِ ما بَيْنَ الواجِبِ والمُباحِ.

﴿قُلْ لِمَن ما في السَماواتِ والأرْضِ﴾ "مَن" اسْتِفْهامٌ، و"ما" بِمَعْنى الَّذِي في مَوْضِعِ الرَفْعِ عَلى الِابْتِداءِ، و"لِمَن" خَبَرُهُ، ﴿قُلْ لِلَّهِ﴾ تَقْرِيرٌ لَهُمْ، أيْ: هو لِلَّهِ لا خِلافَ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ، ولا تَقْدِرُونَ أنْ تُضِيفُوا مِنهُ شَيْئًا إلى غَيْرِهِ. ﴿كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَحْمَةَ﴾ أصْلُ كَتَبَ: أوْجَبَ، ولَكِنْ لا يَجُوزُ الإجْراءُ عَلى ظاهِرِهِ، إذْ لا يَجِبُ عَلى اللهِ شَيْءٌ لِلْعَبْدِ، فالمُرادُ بِهِ: أنَّهُ وعَدَ ذَلِكَ وعْدًا مُؤَكِّدًا، وهو مُنْجِزُهُ لا مَحالَةَ، وذَكَرَ النَفْسَ لِلِاخْتِصاصِ، ورَفْعِ الوَسائِطِ، ثُمَّ أوْعَدَهم عَلى إغْفالِهِمُ النَظَرَ، وإشْراكِهِمْ بِهِ مَن لا يَقْدِرُ عَلى خَلْقِ شَيْءٍ بِقَوْلِهِ: ﴿لَيَجْمَعَنَّكم إلى يَوْمِ القِيامَةِ﴾ فَيُجازِيكم عَلى إشْراكِكم. ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ في اليَوْمِ، أوْ في الجَمْعِ. ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ﴾ نَصْبٌ عَلى الذَمِّ، أيْ: أُرِيدُ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهم بِاخْتِيارِهِمُ الكُفْرَ ﴿فَهم لا يُؤْمِنُونَ﴾ وقالَ الأخْفَشُ: "الَّذِينَ" بَدَلٌ مِن "كُمْ" في "لَيَجْمَعَنَّكُمْ" أيْ: لِيَجْمَعَنَّ هَؤُلاءِ المُشْرِكِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ، والوَجْهُ هو الأوَّلُ، لِأنَّ سِيبَوَيْهِ قالَ: لا يَجُوزُ مَرَرْتَ بِيَ المِسْكِينِ، ولا بِكَ المِسْكِينِ، فَتَجْعَلُ المِسْكِينَ بَدَلًا مِنَ الياءِ، أوِ الكافِ، لِأنَّهُما في غايَةِ الوُضُوحِ، فَلا يَحْتاجانِ إلى البَدَلِ والتَفْسِيرِ.

﴿وَلَهُ﴾ عَطْفٌ عَلى "لِلَّهِ" ﴿ما سَكَنَ في اللَيْلِ والنَهارِ﴾ مِنَ السُكْنى، حَتّى يَتَناوَلَ الساكِنَ والمُتَحَرِّكَ، أوْ مِنَ السُكُونِ، ومَعْناهُ: ما سَكَنَ وتَحَرَّكَ فِيهِما، فاكْتَفى بِأحَدِ الضِدَّيْنِ عَنِ الآخَرِ كَقَوْلِهِ: ﴿تَقِيكُمُ الحَرَّ﴾ [النَحْلُ: ٨١] أيِ: الحَرُّ والبَرْدُ. وذَكَرَ السُكُونَ، لِأنَّهُ أكْثَرُ مِنَ الحَرَكَةِ، وهو احْتِجاجٌ عَلى المُشْرِكِينَ، لِأنَّهم لَمْ يُنْكِرُوا أنَّهُ خالِقُ الكُلِّ، ومُدَبِّرُهُ ﴿وَهُوَ السَمِيعُ العَلِيمُ﴾ يَسْمَعُ (p-٤٩٤)كُلَّ مَسْمُوعٍ، ويَعْلَمُ كُلَّ مَعْلُومٍ، فَلا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِمّا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ المَلَوانِ.

﴿قُلْ أغَيْرَ اللهِ أتَّخِذُ ولِيًّا﴾ ناصِرًا ومَعْبُودًا، وهو مَفْعُولٌ ثانٍ لِـ "أتَّخِذُ". والأوَّلُ "غَيْرَ". وإنَّما أدْخَلَ هَمْزَةَ الِاسْتِفْهامِ عَلى مَفْعُولِ "أتَّخِذُ" لا عَلَيْهِ، لِأنَّ الإنْكارَ في اتِّخاذِ غَيْرِ اللهِ ولِيًّا، لا في اتِّخاذِ الوَلِيِّ، فَكانَ أحَقَّ بِالتَقْدِيمِ. ﴿فاطِرِ السَماواتِ والأرْضِ﴾ بِالجَرِّ، صِفَةٌ لِلَّهِ، أيْ: مُخْتَرِعُهُما. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: ما عَرَفْتُ مَعْنى الفاطِرِ حَتّى اخْتَصَمَ إلَيَّ أعَرابِيّانِ في بِئْرٍ، فَقالَ أحَدُهُما: أنا فَطَرْتُها، أيِ: ابْتَدَأْتُها. ﴿وَهُوَ يُطْعِمُ ولا يُطْعَمُ﴾ وهو يَرْزُقُ ولا يُرْزَقُ، أيِ: المَنافِعُ كُلُّها مِن عِنْدِهِ، ولا يَجُوزُ عَلَيْهِ الِانْتِفاعُ ﴿قُلْ إنِّي أُمِرْتُ أنْ أكُونَ أوَّلَ مَن أسْلَمَ﴾ لِأنَّ النَبِيَّ سابِقٌ أُمَّتَهُ في الإسْلامِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وأنا أوَّلُ المُسْلِمِينَ﴾ [الأنْعامُ: ١٦٣] ﴿وَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ وقِيلَ لِي: " لا تَكُونُنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ ". ولَوْ عُطِفَ عَلى ما قَبْلَهُ لَفْظًا لَقِيلَ: وألّا أكُونَ، والمَعْنى: أُمِرْتُ بِالإسْلامِ، ونُهِيتُ عَنِ الشِرْكِ.

﴿قُلْ إنِّي أخافُ إنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ أيْ: إنِّي أخافُ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ، وهو القِيامَةُ، إنْ عَصَيْتُ رَبِّي، فالشَرْطُ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ الفاعِلِ والمَفْعُولِ بِهِ، مَحْذُوفُ الجَوابِ.

﴿مَن يُصْرَفْ عَنْهُ﴾ العَذابُ ﴿يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ﴾ اللهُ الرَحْمَةَ العُظْمى، وهي النَجاةُ الظاهِرَةُ. (مَن يَصْرِفْ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وأبُو بَكْرٍ، أيْ: مَن يَصْرِفِ اللهُ عَنْهُ العَذابَ ﴿وَذَلِكَ الفَوْزُ المُبِينُ﴾

﴿وَإنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ﴾ مِن مَرَضٍ، أوْ فَقْرٍ، أوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِن بَلاياهُ (p-٤٩٥)﴿فَلا كاشِفَ لَهُ إلا هُوَ﴾ فَلا قادِرَ عَلى كَشْفِهِ إلّا هو ﴿وَإنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ﴾ مِن غِنًى، أوْ صِحَّةٍ ﴿فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ فَهو قادِرٌ عَلى إدامَتِهِ، وإزالَتِهِ.

﴿وَهُوَ القاهِرُ﴾ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ، أيِ: الغالِبُ المُقْتَدِرُ ﴿فَوْقَ عِبادِهِ﴾ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، أيْ: عالٍ عَلَيْهِمْ بِالقُدْرَةِ، والقَهْرُ: بُلُوغُ المُرادِ بِمَنعِ غَيْرِهِ عَنْ بُلُوغِهِ ﴿وَهُوَ الحَكِيمُ﴾ في تَنْفِيذِ مُرادِهِ ﴿الخَبِيرُ﴾ بِأهْلِ القَهْرِ مِن عِبادِهِ.

﴿قُلْ أيُّ شَيْءٍ أكْبَرُ شَهادَةً﴾ "أيُّ شَيْءٍ" مُبْتَدَأٌ، و"أكْبَرُ" خَبَرُهُ، و"شَهادَةً" تَمْيِيزٌ، و"أيُّ" كَلِمَةٌ يُرادُ بِها بَعْضُ ما تُضافُ إلَيْهِ، فَإذا كانَتِ اسْتِفْهامًا كانَ جَوابُها مُسَمّى بِاسْمِ ما أُضِيفَتْ إلَيْهِ، وقَوْلُهُ: ﴿قُلِ اللهُ﴾ جَوابٌ، أيِ: اللهُ أكْبَرُ شَهادَةً، فَـ "اللهُ" مُبْتَدَأٌ، والخَبَرُ مَحْذُوفٌ، فَيَكُونُ دَلِيلًا عَلى أنَّهُ يَجُوزُ إطْلاقُ اسْمِ الشَيْءِ عَلى اللهِ تَعالى، وهَذا لِأنَّ الشَيْءَ اسْمٌ لِلْمَوْجُودِ، ولا يُطْلَقُ عَلى المَعْدُومِ، واللهُ تَعالى مَوْجُودٌ فَيَكُونُ شَيْئًا، ولِذا نَقُولُ: اللهُ تَعالى شَيْءٌ لا كالأشْياءِ، ثُمَّ ابْتَدَأ ﴿شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ﴾ أيْ: هو ﴿شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ﴾ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الجَوابُ ﴿اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ﴾ لِأنَّهُ إذا كانَ اللهُ شَهِيدًا بَيْنَهُ وبَيْنَهُمْ، فَأكْبَرُ شَيْءٍ شَهادَةً شَهِيدٌ لَهُ ﴿وَأُوحِيَ إلَيَّ هَذا القُرْآنُ لأُنْذِرَكم بِهِ ومَن بَلَغَ﴾ أيْ: ومَن بَلَغَهُ القُرْآنُ إلى قِيامِ الساعَةِ، في الحَدِيثِ: « "مَن بَلَغَهُ القُرْآنُ فَكَأنَّما رَأى مُحَمَّدًا ﷺ". » و"مَن" في مَحَلِّ النَصْبِ بِالعَطْفِ عَلى "كُمْ". والمُرادُ بِهِ: أهْلُ مَكَّةَ، والعائِدُ إلَيْهِ مَحْذُوفٌ، أيْ: ومَن بَلَغَهُ، وفاعِلُ بَلَغَ ضَمِيرُ القُرْآنِ. ﴿أإنَّكم لَتَشْهَدُونَ أنَّ مَعَ اللهِ آلِهَةً أُخْرى﴾ اسْتِفْهامُ إنْكارٍ، وتَبْكِيتٍ ﴿قُلْ لا أشْهَدُ﴾ بِما تَشْهَدُونَ. وكَرَّرَ ﴿قُلْ﴾ تَوْكِيدًا ﴿إنَّما هو إلَهٌ واحِدٌ﴾ "ما": كافَّةٌ لِـ "أنَّ" عَنِ العَمَلِ، و"هُوَ" مُبْتَدَأٌ، و"إلَهٌ" خَبَرُهُ، و"واحِدٌ" صِفَةٌ، أوْ بِمَعْنى "الَّذِي" في مَحَلِّ النَصْبِ بِـ (p-٤٩٦)"إنَّ"، و"هُوَ" مُبْتَدَأٌ، و"إلَهٌ" خَبَرُهُ، والجُمْلَةُ صِلَةُ الَّذِي، و"واحِدٌ" خَبَرُ إنَّ، وهَذا الوَجْهُ أوْقَعُ ﴿وَإنَّنِي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ﴾ بِهِ.

﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ﴾ يَعْنِي: اليَهُودَ والنَصارى. والكِتابُ: التَوْراةُ، والإنْجِيلُ. ﴿يَعْرِفُونَهُ﴾ أيْ: رَسُولَ اللهِ ﷺ بِحِلْيَتِهِ، ونَعْتِهِ الثابِتِ في الكِتابَيْنِ. ﴿كَما يَعْرِفُونَ أبْناءَهُمُ﴾ بِحِلاهُمْ، ونُعُوتِهِمْ، وهَذا اسْتِشْهادٌ لِأهْلِ مَكَّةَ بِمَعْرِفَةِ أهْلِ الكِتابِ بِهِ، وبِصِحَّةِ نُبُوَّتِهِ. ثُمَّ قالَ: ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ﴾ مِنَ المُشْرِكِينَ، ومِن أهْلِ الكِتابِ الجاحِدِينَ ﴿فَهم لا يُؤْمِنُونَ﴾ بِهِ.

﴿وَمَن أظْلَمُ﴾ اسْتِفْهامٌ يَتَضَمَّنُ مَعْنى النَفْيِ، أيْ: لا أحَدَ أظْلَمُ لِنَفْسِهِ، والظُلْمُ: وضْعُ الشَيْءِ في غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وأشْنَعُهُ: اتِّخاذُ المَخْلُوقِ مَعْبُودًا. ﴿مِمَّنِ افْتَرى﴾ اخْتَلَقَ، ﴿عَلى اللهِ كَذِبًا﴾ فَيَصِفُهُ بِما لا يَلِيقُ بِهِ ﴿أوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ﴾ بِالقُرْآنِ، والمُعْجِزاتِ. ﴿إنَّهُ﴾ إنَّ الأمْرَ، والشَأْنَ ﴿لا يُفْلِحُ الظالِمُونَ﴾ جَمَعُوا بَيْنَ أمْرَيْنِ باطِلَيْنِ، فَكَذَبُوا عَلى اللهِ ما لا حُجَّةَ عَلَيْهِ، وكَذَّبُوا بِما ثَبَتَ بِالحُجَّةِ حَيْثُ قالُوا: المَلائِكَةُ بَناتُ اللهِ، وسَمَّوُا القُرْآنَ والمُعْجِزاتِ: سِحْرًا.

﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ﴾ هو مَفْعُولٌ بِهِ، والتَقْدِيرُ: "وَ" اذْكُرْ " يَوْم نَحْشُرُهم ". ﴿جَمِيعًا﴾ حالٌ مِن ضَمِيرِ المَفْعُولِ ﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أشْرَكُوا﴾ مَعَ اللهِ غَيْرَهُ، تَوْبِيخًا، وبِالياءِ فِيهِما: يَعْقُوبُ. ﴿أيْنَ شُرَكاؤُكُمُ﴾ آلِهَتُكُمُ الَّتِي جَعَلْتُمُوها شُرَكاءَ اللهِ ﴿الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ أيْ: تَزْعُمُونَهم شُرَكاءَ، فَحُذِفَ المَفْعُولانِ.

﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ﴾ وبِالياءِ، حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. ﴿فِتْنَتُهُمْ﴾ كُفْرُهم ﴿إلا أنْ قالُوا واللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ يَعْنِي، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عاقِبَةُ كُفْرِهِمُ الَّذِينَ لَزِمُوهُ أعْمارَهُمْ، وقاتَلُوا عَلَيْهِ إلّا جُحُودَهُ، والتَبَرُّؤَ مِنهُ، والحَلِفَ عَلى الِانْتِفاءِ مِنَ التَدَيُّنِ بِهِ، أوْ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ جَوابُهم إلّا أنْ قالُوا، فَسُمِّيَ فِتْنَةً لِأنَّهُ كَذِبٌ، وبِرَفْعِ الفِتْنَةِ: مَكِّيٌّ، (p-٤٩٧)وَشامِيٌّ، وحَفْصٌ، فَمَن قَرَأ: (تَكُنْ) بِالتاءِ، ورَفْعِ الفِتْنَةِ، فَقَدْ جَعَلَ الفِتْنَةَ اسْمَ تَكُنْ، و" أنّ قالُوا " الخَبَرُ، أيْ: لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهم إلّا قَوْلَهُمْ، ومَن قَرَأ بِالياءِ ونَصْبِ الفِتْنَةِ حَمَلَ عَلى المَقالَةِ. (رَبَّنا) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، عَلى النِداءِ، أيْ: يا رَبَّنا، وغَيْرُهُما بِالجَرِّ عَلى النَعْتِ مِنِ اسْمِ اللهِ.

﴿انْظُرْ﴾ يا مُحَمَّدُ ﴿كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أنْفُسِهِمْ﴾ بِقَوْلِهِمْ: ما كُنّا مُشْرِكِينَ.قالَ مُجاهِدٌ: إذا جَمَعَ اللهُ الخَلائِقَ، ورَأى المُشْرِكُونَ سَعَةَ رَحْمَةِ اللهِ، وشَفاعَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ لِلْمُؤْمِنِينَ، قالَ بَعْضُهم لِبَعْضٍ: تَعالَوْا نَكْتُمِ الشِرْكَ لَعَلَّنا نَنْجُو مَعَ أهْلِ التَوْحِيدِ، فَإذا قالَ اللهُ لَهُمْ: ﴿أيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ [الأنْعامُ: ٢٢]. قالُوا: ﴿واللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنْعامُ: ٢٣]. فَيَخْتِمُ اللهُ عَلى أفْواهِهِمْ، فَتَشْهَدُ عَلَيْهِمْ جَوارِحُهم. ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ﴾ وغابَ عَنْهم ﴿ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ إلَهِيَّتَهُ، وشَفاعَتَهُ.

﴿وَمِنهم مَن يَسْتَمِعُ إلَيْكَ﴾ حِينَ تَتْلُو القُرْآنَ، رُوِيَ «أنَّهُ اجْتَمَعَ أبُو سُفْيانَ، والوَلِيدُ، والنَضْرُ، وأضْرابُهم يَسْتَمِعُونَ تِلاوَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقالُوا لِلنَّضْرِ: ما يَقُولُ مُحَمَّدٌ؟ فَقالَ: واللهِ ما أدْرِي ما يَقُولُ مُحَمَّدٌ إلّا أنَّهُ يُحَرِّكُ لِسانَهُ، ويَقُولُ أساطِيرَ الأوَّلِينَ مِثْلَ ما حَدَّثْتُكم عَنِ القُرُونِ الماضِيَةِ، فَقالَ أبُو سُفْيانَ: إنِّي لَأراهُ حَقًّا، فَقالَ أبُو جَهْلٍ: كَلّا، فَنَزَلَتْ ﴿وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أكِنَّةً﴾ » أغْطِيَةً، جَمْعُ كِنانٍ، وهو الغِطاءُ، مِثْلُ عِنانٍ وأعِنَّةٍ. ﴿أنْ يَفْقَهُوهُ﴾ كَراهَةَ ﴿أنْ يَفْقَهُوهُ﴾ ﴿وَفِي آذانِهِمْ وقْرًا﴾ ثِقْلًا يَمْنَعُ مِنَ السَمْعِ، ووُحِّدَ الوَقْرُ لِأنَّهُ مَصْدَرٌ، وهو عَطْفٌ عَلى أكِنَّةٍ، وهو حُجَّةٌ لَنا في الأصْلَحِ عَلى المُعْتَزِلَةِ. ﴿وَإنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها حَتّى إذا جاءُوكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ "حَتّى" هي الَّتِي تَقَعُ بَعْدَها الجُمَلُ، والجُمْلَةُ قَوْلُهُ: ( إذا جاءُوكَ... يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا ). و﴿يُجادِلُونَكَ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ، ويَجُوزُ (p-٤٩٨)أنْ تَكُونَ جارَّةً، ويَكُونُ ﴿إذا جاءُوكَ﴾ في مَوْضِعِ الجَرِّ بِمَعْنى حَتّى وقَتِ مَجِيئِهِمْ. و﴿يُجادِلُونَكَ﴾ حالٌ، و﴿يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ تَفْسِيرٌ لَهُ. والمَعْنى: أنَّهُ بَلَغَ تَكْذِيبُهُمُ الآياتِ إلى أنَّهم يُجادِلُونَكَ ويُناكِرُونَكَ، وفَسَّرَ مُجادَلَتَهم بِأنَّهم يَقُولُونَ: ﴿إنْ هَذا﴾ ما القُرْآنُ ﴿إلا أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ فَيَجْعَلُونَ كَلامَ اللهِ أكاذِيبَ، وواحِدُ الأساطِيرِ: أُسْطُورَةٌ.

﴿وَهُمْ﴾ أيِ: المُشْرِكُونَ ﴿يَنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ يَنْهَوْنَ الناسَ عَنِ القُرْآنِ، أوْ عَنِ الرَسُولِ، وأتْباعِهِ، والإيمانِ بِهِ ﴿وَيَنْأوْنَ عَنْهُ﴾ ويَبْعُدُونَ عَنْهُ بِأنْفُسِهِمْ، فَيَضِلُّونَ ويُضِلُّونَ. ﴿وَإنْ يُهْلِكُونَ﴾ بِذَلِكَ ﴿إلا أنْفُسَهم وما يَشْعُرُونَ﴾ أيْ: لا يَتَعَدّاهُمُ الضَرَرُ إلى غَيْرِهِمْ، وإنْ كانُوا يَظُنُّونَ أنَّهم يَضُرُّونَ رَسُولَ اللهِ. وقِيلَ: عُنِيَ بِهِ أبُو طالِبٍ، لِأنَّهُ كانَ يَنْهى قُرَيْشًا عَنِ التَعَرُّضِ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، ويَنْأى عَنْهُ فَلا يُؤْمِنُ بِهِ، والأوَّلُ أشْبَهُ.

﴿وَلَوْ تَرى﴾ حُذِفَ جَوابُهُ، أيْ: ولَوْ تَرى لَشاهَدْتَ أمْرًا عَظِيمًا ﴿إذْ وُقِفُوا عَلى النارِ﴾ أُرُوها حَتّى يُعايِنُوها، أوْ حُبِسُوا عَلى الصِراطِ فَوْقَ النارِ ﴿فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ﴾ إلى الدُنْيا، تَمَنَّوُا الرَدَّ إلى الدُنْيا لِيُؤْمِنُوا، وتَمَّ تَمَنِّيهِمْ، ثُمَّ ابْتَدَءُوا بِقَوْلِهِ: ﴿وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا ونَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ واعِدِينَ الإيمانَ، كَأنَّهم قالُوا: ونَحْنُ لا نُكَذِّبُ، ونُؤْمِنُ. (وَلا نُكَذِّبَ، ونَكُونَ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وحَفْصٌ، عَلى جَوابِ التَمَنِّي بِالواوِ، وبِإضْمارِ أنْ، ومَعْناهُ: إنْ رُدِدْنا لَمْ نُكَذِّبْ، ونَكُنْ مِنَ المُؤْمِنِينَ، وافَقَهُما في (وَنَكُونَ) شامِيٌّ.

﴿بَلْ﴾ لِلْإضْرابِ عَنِ الوَفاءِ بِما تَمَنَّوْا ﴿بَدا لَهُمْ﴾ ظَهَرَ لَهم ﴿ما كانُوا يُخْفُونَ﴾ مِنَ الناسِ ﴿مِن قَبْلُ﴾ في الدُنْيا مِن قَبائِحِهِمْ، وفَضائِحِهِمْ في صُحُفِهِمْ. وَقِيلَ: هو في المُنافِقِينَ، وأنَّهُ يَظْهَرُ نِفاقُهُمُ الَّذِي كانُوا يُسِرُّونَهُ، أوْ في أهْلِ الكِتابِ، وأنَّهُ يَظْهَرُ لَهم ما كانُوا يُخْفُونَهُ مِن صِحَّةِ نُبُوَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ﴿وَلَوْ (p-٤٩٩)رُدُّوا﴾ إلى الدُنْيا بَعْدَ وُقُوفِهِمْ عَلى النارِ ﴿لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ﴾ مِنَ الكُفْرِ ﴿وَإنَّهم لَكاذِبُونَ﴾ فِيما وعَدُوا مِن أنْفُسِهِمْ، لا يُوفُونَ بِهِ.

﴿وَقالُوا﴾ عَطْفٌ عَلى "لَعادُوا" أيْ: ولَوْ رُدُّوا لَكَفَرُوا، ولَقالُوا: ﴿إنْ هي إلا حَياتُنا الدُنْيا﴾ كَما كانُوا يَقُولُونَ قَبْلَ مُعايَنَةِ القِيامَةِ [أوْ عَلى قَوْلِهِ: ﴿وَإنَّهم لَكاذِبُونَ﴾ أيْ: وإنَّهم لَقَوْمٌ كاذِبُونَ في كُلِّ شَيْءٍ، وهُمُ الَّذِينَ قالُوا: ﴿إنْ هي إلا حَياتُنا الدُنْيا﴾ ]. و"هِيَ" كِنايَةٌ عَنِ الحَياةِ، أوْ هو ضَمِيرُ القِصَّةِ ﴿وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾

﴿وَلَوْ تَرى إذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ﴾ مَجازٌ عَنِ الحَبْسِ لِلتَّوْبِيخِ والسُؤالِ، كَما يُوقَفُ العَبْدُ الجانِي بَيْنَ يَدَيْ سَيِّدِهِ لِيُعاقِبَهُ، أوْ وُقِفُوا عَلى جَزاءِ رَبِّهِمْ ﴿قالَ﴾ جَوابٌ لِسُؤالٍ مُقَدَّرٍ، كَأنَّهُ قِيلَ: ماذا قالَ لَهم رَبُّهم إذْ وُقِفُوا عَلَيْهِ؟ فَقِيلَ: قالَ: ﴿ألَيْسَ هَذا﴾ أيِ: البَعْثُ ﴿بِالحَقِّ﴾ بِالكائِنِ المَوْجُودِ، وهَذا تَعْيِيرٌ لَهم عَلى التَكْذِيبِ لِلْبَعْثِ، وقَوْلِهِمْ لِما كانُوا يَسْمَعُونَ مِن حَدِيثِ البَعْثِ: ما هو بِحَقٍّ ﴿قالُوا بَلى ورَبِّنا﴾ أقَرُّوا، وأكَّدُوا الإقْرارَ بِاليَمِينِ ﴿قالَ﴾ اللهُ تَعالى ﴿فَذُوقُوا العَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ بِكُفْرِكم.

﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللهِ﴾ بِبُلُوغِ الآخِرَةِ وما يَتَّصِلُ بِها، أوْ هو مُجْرًى عَلى ظاهِرِهِ، لِأنَّ مُنْكِرَ البَعْثِ مُنْكِرٌ لِلرُّؤْيَةِ ﴿حَتّى﴾ غايَةٌ لِـ "كَذَّبُوا" لا لِـ "خَسِرَ"، لِأنَّ خُسْرانَهم لا غايَةَ لَهُ ﴿إذا جاءَتْهُمُ الساعَةُ﴾ أيِ: القِيامَةُ، لِأنَّ مُدَّةَ تَأخُّرِها مَعَ تَأبُّدِ ما بَعْدَها كَساعَةٍ واحِدَةٍ، ﴿بَغْتَةً﴾ فَجْأةً، وانْتِصابُها عَلى الحالِ يَعْنِي: باغِتَةً، أوْ عَلى المَصْدَرِ، كَأنَّهُ قِيلَ: بَغَتَتْهُمُ الساعَةُ بَغْتَةً، وهي وُرُودُ الشَيْءِ عَلى صاحِبِهِ مِن غَيْرِ عِلْمِهِ بِوَقْتِهِ ﴿قالُوا يا حَسْرَتَنا﴾ نِداءُ تَفَجُّعٍ، مَعْناهُ: يا (p-٥٠٠)حَسْرَةً احْضُرِي، فَهَذا أوانُكِ ﴿عَلى ما فَرَّطْنا﴾ قَصَّرْنا ﴿فِيها﴾ في الحَياةِ الدُنْيا، أوْ في الساعَةِ، أيْ: قَصَّرْنا في شَأْنِها، وفي الإيمانِ بِها ﴿وَهم يَحْمِلُونَ أوْزارَهُمْ﴾ آثامَهم ﴿عَلى ظُهُورِهِمْ﴾ خَصَّ الظَهْرَ، لِأنَّ المَعْهُودَ حَمْلُ الأثْقالِ عَلى الظُهُورِ كَما عُهِدَ الكَسْبُ بِالأيْدِي. وهو مَجازٌ عَنِ اللُزُومِ عَلى وجْهٍ لا يُفارِقُهم. وقِيلَ: إنَّ الكافِرَ إذا خَرَجَ مِن قَبْرِهِ اسْتَقْبَلَهُ أقْبَحُ شَيْءٍ صُورَةً، وأخْبَثُهُ رِيحًا، فَيَقُولُ: أنا عَمَلُكَ السَيِّئُ، فَطالَما رَكِبْتَنِي في الدُنْيا، وأنا أرْكَبُكَ اليَوْمَ ﴿ألا ساءَ ما يَزِرُونَ﴾ بِئْسَ شَيْئًا يَحْمِلُونَهُ. وأفادَ "ألا" تَعْظِيمَ ما يُذْكَرُ بَعْدَهُ.

﴿وَما الحَياةُ الدُنْيا إلا لَعِبٌ ولَهْوٌ﴾ جَوابٌ لِقَوْلِهِمْ: ﴿إنْ هي إلا حَياتُنا الدُنْيا﴾ [الأنْعامُ: ٢٩]. واللَعِبُ: تَرْكُ ما يَنْفَعُ بِما لا يَنْفَعُ. واللهْوُ: المَيْلُ عَنِ الجِدِّ إلى الهَزْلِ. قِيلَ: ما أهْلُ الحَياةِ الدُنْيا إلّا أهْلُ لَعِبٍ ولَهْوٍ. وقِيلَ: ما أعْمالُ الحَياةِ الدُنْيا إلّا لَعِبٌ ولَهْوٌ، لِأنَّها لا تُعْقِبُ مَنفَعَةً، كَما تُعْقِبُ أعْمالُ الآخِرَةِ المَنافِعَ العَظِيمَةَ ﴿وَلَلدّارُ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿الآخِرَةُ﴾ صِفَتُها (وَلَدارُ الآخِرَةِ) بِالإضافَةِ: شامِيٌّ، أيْ: ولَدارُ الساعَةِ الآخِرَةِ، لِأنَّ الشَيْءَ لا يُضافُ إلى صِفَتِهِ. وخَبَرُ المُبْتَدَأِ عَلى القِراءَتَيْنِ ﴿خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ ما سِوى أعْمالِ المُتَّقِينَ لَعِبٌ ولَهْوٌ (أفَلا تَعْقِلُونَ) بِالتاءِ: مَدَنِيٌّ، وحَفْصٌ.

وَلَمّا قالَ أبُو جَهْلٍ: ما نُكَذِّبُكَ يا مُحَمَّدُ! وإنَّكَ عِنْدَنا لَمُصَدَّقٌ، وإنَّما نُكَذِّبُ ما جِئْتَنا بِهِ نَزَلَ ﴿قَدْ نَعْلَمُ إنَّهُ﴾ والهاءُ: ضَمِيرُ الشَأْنِ ﴿لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإنَّهم لا يُكَذِّبُونَكَ﴾ لا يَنْسِبُونَكَ إلى الكَذِبِ. وبِالتَخْفِيفِ: نافِعٌ، وعَلِيٌّ، مِن أكْذَبَهُ إذا وجَدَهُ كاذِبًا. ﴿وَلَكِنَّ الظالِمِينَ بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ﴾ مِن إقامَةِ الظاهِرِ مَقامَ المُضْمَرِ. وفِيهِ دَلالَةٌ عَلى أنَّهم ظَلَمُوا في جُحُودِهِمْ. والباءُ يَتَعَلَّقُ بِـ "يَجْحَدُونَ"، أوْ بِـ "الظالِمِينَ"، كَقَوْلِهِ: ﴿فَظَلَمُوا بِها﴾ [الأعْرافُ: ١٠٣]. والمَعْنى: أنَّ تَكْذِيبَكَ أمْرٌ راجِعٌ إلى اللهِ، لِأنَّكَ رَسُولُهُ المُصَدِّقُ بِالمُعْجِزاتِ، فَهم لا يُكَذِّبُونَكَ في الحَقِيقَةِ، وإنَّما يُكَذِّبُونَ اللهَ، لِأنَّ تَكْذِيبَ الرَسُولِ تَكْذِيبُ المُرْسَلِ. (p-٥٠١)

﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِن قَبْلِكَ﴾ تَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ. وهو دَلِيلٌ عَلى أنَّ قَوْلَهُ: ﴿فَإنَّهم لا يُكَذِّبُونَكَ﴾ لَيْسَ بِنَفْيٍ لِتَكْذِيبِهِ. وإنَّما هو مِن قَوْلِكَ لِغُلامِكَ إذا أهانَهُ بَعْضُ الناسِ: إنَّهم لَمْ يُهِينُوكَ، وإنَّما أهانُونِي. ﴿فَصَبَرُوا﴾ الصَبْرُ: حَبْسُ النَفْسِ عَلى المَكْرُوهِ ﴿عَلى ما كُذِّبُوا وأُوذُوا﴾ عَلى تَكْذِيبِهِمْ، وإيذائِهِمْ. ﴿حَتّى أتاهم نَصْرُنا ولا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللهِ﴾ لِمَواعِيدِهِ، مِن قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنا المُرْسَلِينَ﴾ ﴿إنَّهم لَهُمُ المَنصُورُونَ﴾ [الصافّاتُ: ١٧١- ١٧٢] ﴿إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا﴾ [غافِرٌ: ٥١] ﴿وَلَقَدْ جاءَكَ مِن نَبَإ المُرْسَلِينَ﴾ بَعْضُ أنْبائِهِمْ، وقِصَصِهِمْ، وما كابَدُوا مِن مُصابَرَةِ المُشْرِكِينَ، وأجازَ الأخْفَشُ أنْ تَكُونَ "مِن" زائِدَةً، والفاعِلُ "نَبَأُ المُرْسَلِينَ". وسِيبَوَيْهِ لا يُجِيزُ زِيادَتَها في الواجِبِ.

كانَ يَكْبُرُ عَلى النَبِيِّ ﷺ كُفْرُ قَوْمِهِ، وإعْراضُهُمْ، ويُحِبُّ مَجِيءَ الآياتِ لِيُسْلِمُوا، فَنَزَلَ ﴿وَإنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ﴾ عَظُمَ، وشَقَّ ﴿إعْراضُهُمْ﴾ عَنِ الإسْلامِ ﴿فَإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا﴾ مَنفَذًا تَنْفُذُ فِيهِ إلى ما تَحْتَ الأرْضِ، حَتّى تُطْلِعَ لَهم آيَةً يُؤْمِنُونَ بِها ﴿فِي الأرْضِ﴾ صِفَةٌ لِنَفَقًا ﴿أوْ سُلَّمًا في السَماءِ فَتَأْتِيَهُمْ﴾ مِنها ﴿بِآيَةٍ﴾ فافْعَلْ، وهو جَوابُ ﴿فَإنِ اسْتَطَعْتَ﴾ وإنِ اسْتَطَعْتَ وجَوابُها جَوابُ ﴿وَإنْ كانَ كَبُرَ﴾ والمَعْنى: إنَّكَ لا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ. والمُرادُ: بَيانُ حِرْصِهِ عَلى إسْلامِ قَوْمِهِ، وأنَّهُ لَوِ اسْتَطاعَ أنْ يَأْتِيَهم بِآيَةٍ مِن تَحْتِ الأرْضِ، أوْ مِن فَوْقِ السَماءِ لَأتى بِها رَجاءَ إيمانِهِمْ ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهم عَلى الهُدى﴾ لَجَعَلَهم بِحَيْثُ يَخْتارُونَ الهُدى، ولَكِنْ لَمّا عَلِمَ أنَّهم يَخْتارُونَ الكُفْرَ لَمْ يَشَأْ أنْ يَجْمَعَهم عَلى ذَلِكَ، كَذا قالَهُ الشَيْخُ أبُو مَنصُورٍ رَحِمَهُ اللهُ ﴿فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الجاهِلِينَ﴾ مِنَ الَّذِينَ يَجْهَلُونَ ذَلِكَ.

ثُمَّ أخْبَرَ أنَّ حِرْصَهُ عَلى هِدايَتِهِمْ لا يَنْفَعُ لِعَدَمِ سَمْعِهِمْ كالمَوْتى بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ أيْ: إنَّما يُجِيبُ دُعاءَكَ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ (p-٥٠٢)دُعاءَكَ بِقُلُوبِهِمْ ﴿والمَوْتى﴾ مُبْتَدَأٌ. أيِ: الكُفّارُ. ﴿يَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ فَحِينَئِذٍ يَسْمَعُونَ، وأمّا قَبْلَ ذَلِكَ فَلا.

﴿وَقالُوا لَوْلا نُـزِّلَ عَلَيْهِ﴾ هَلّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ ﴿آيَةٌ مِن رَبِّهِ﴾ كَما نَقْتَرِحُ مِن جَعْلِ الصَفا ذَهْبًا، وتَوْسِيعِ أرْضِ مَكَّةَ، وتَفْجِيرِ الأنْهارِ خِلالَها ﴿قُلْ إنَّ اللهَ قادِرٌ عَلى أنْ يُنَـزِّلَ آيَةً﴾ كَما اقْتَرَحُوا ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَهم لا يَعْلَمُونَ﴾ إنَّ اللهَ قادِرٌ عَلى أنْ يُنَزِّلَ تِلْكَ الآيَةَ، أوْ لا يَعْلَمُونَ ما عَلَيْهِمْ في الآيَةِ مِنَ البَلاءِ لَوْ أُنْزِلَتْ.

﴿وَما مِن دابَّةٍ﴾ هي اسْمٌ لِما يَدِبُّ، وتَقَعُ عَلى المُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ﴿فِي الأرْضِ﴾ في مَوْضِعِ جَرٍّ صِفَةٌ لِدابَّةٍ ﴿وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ﴾ قَيَّدَ الطَيَرانَ بِالجَناحَيْنِ لِنَفْيِ المَجازِ، لِأنَّ غَيْرَ الطائِرِ قَدْ يُقالُ فِيهِ: طارَ: إذا أسْرَعَ. ﴿إلا أُمَمٌ أمْثالُكُمْ﴾ في الخَلْقِ، والمَوْتِ، والبَعْثِ، والِاحْتِياجِ إلى مُدَبِّرٍ يُدَبِّرُ أمْرَ مَراشِدِها ﴿ما فَرَّطْنا﴾ ما تَرَكْنا ﴿فِي الكِتابِ﴾ في اللَوْحِ المَحْفُوظِ ﴿مِن شَيْءٍ﴾ مِن ذَلِكَ لَمْ نَكْتُبْهُ، ولَمْ نُثْبِتْ ما وجَبَ أنْ يُثْبَتَ. أوْ "الكِتابُ" القُرْآنُ. وقَوْلُهُ: ﴿مِن شَيْءٍ﴾ أيْ: مِن شَيْءٍ يَحْتاجُونَ إلَيْهِ، فَهو مُشْتَمِلٌ عَلى ما تَعَبَّدَنا بِهِ عِبارَةً، وإشارَةً، ودَلالَةً، واقْتِضاءً. ﴿ثُمَّ إلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ يَعْنِي: الأُمَمَ كُلَّها مِنَ الدَوابِّ والطُيُورِ، فَيُنْصِفُ بَعْضَها مِن بَعْضٍ، كَما رُوِيَ: أنَّهُ يَأْخُذُ لِلْجَمّاءِ مِنَ القَرْناءِ، ثُمَّ يَقُولُ: كُونِي تُرابًا. وإنَّما قالَ: "إلّا أُمَمٌ" مَعَ إفْرادِ الدابَّةِ والطائِرِ لِمَعْنى الِاسْتِغْراقِ فِيهِما.

وَلَمّا ذَكَرَ مِن خَلائِقِهِ وآثارِ قُدْرَتِهِ ما يَشْهَدُ لِرُبُوبِيَّتِهِ، ويُنادِي عَلى عَظَمَتِهِ قالَ: ﴿والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ﴾ لا يَسْمَعُونَ كَلامَ المُنَبِّهِ ﴿وَبُكْمٌ﴾ لا يَنْطِقُونَ بِالحَقِّ، خابِطُونَ ﴿فِي الظُلُماتِ﴾ أيْ: ظُلْمَةِ الجَهْلِ، والحَيْرَةِ، والكُفْرِ، غافِلُونَ عَنْ تَأمُّلِ ذَلِكَ، والتَفَكُّرِ فِيهِ ﴿صُمٌّ وبُكْمٌ﴾ خَبَرُ الَّذِينَ، ودُخُولُ الواوِ لا يَمْنَعُ مِن ذَلِكَ. و﴿فِي الظُلُماتِ﴾ خَبَرٌ آخَرُ. ثُمَّ قالَ إيذانًا بِأنَّهُ (p-٥٠٣)فَعّالٌ لِما يُرِيدُ: ﴿مَن يَشَأِ اللهُ يُضْلِلْهُ﴾ أيْ: مَن يَشَأِ اللهُ ضَلالَهُ يُضْلِلْهُ ﴿وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ فِيهِ دَلالَةُ خَلْقِ الأفْعالِ، وإرادَةِ المَعاصِي، ونَفْيِ الأصْلَحِ.

﴿قُلْ أرَأيْتَكُمْ﴾ وبِتَلْيِينِ الهَمْزَةِ: مَدَنِيٌّ، وبِتَرْكِهِ: عَلِيٌّ. ومَعْناهُ: هَلْ عَلِمْتُمْ أنَّ الأمْرَ كَما يُقالُ لَكُمْ، فَأخْبِرُونِي بِما عِنْدَكم. والضَمِيرُ الثانِي لا مَحَلَّ لَهُ مِنَ الإعْرابِ، والتاءُ ضَمِيرُ الفاعِلِ، ومُتَعَلَّقُ الِاسْتِخْبارِ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: أرَأيْتَكُمْ﴿إنْ أتاكم عَذابُ اللهِ أوْ أتَتْكُمُ الساعَةُ﴾ مَن تَدْعُونَ؟ ثُمَّ بَكَّتَهم بِقَوْلِهِ: ﴿أغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ﴾ أيْ: أتَخُصُّونَ آلِهَتَكم بِالدَعْوَةِ فِيما هو عادَتُكم إذا أصابَكم ضُرٌّ، أمْ تَدْعُونَ اللهَ دُونَها؟! ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في أنَّ الأصْنامَ آلِهَةٌ، فادْعُوها لِتُخَلِّصَكم.

﴿بَلْ إيّاهُ تَدْعُونَ﴾ بَلْ تَخُصُّونَهُ بِالدُعاءِ دُونَ الآلِهَةِ. ﴿فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إلَيْهِ﴾ أيْ: ما تَدْعُونَهُ إلى كَشْفِهِ ﴿إنْ شاءَ﴾ إنْ أرادَ أنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكم ﴿وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ﴾ وتَتْرُكُونَ آلِهَتَكُمْ، أوْ لا تَذْكُرُونَ آلِهَتَكم في ذَلِكَ الوَقْتِ، لِأنَّ أذْهانَكم مَغْمُورَةٌ بِذِكْرِ رَبِّكم وحْدَهُ، إذْ هو القادِرُ عَلى كَشْفِ الضُرِّ دُونَ غَيْرِهِ. ويَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ الِاسْتِخْبارُ بِقَوْلِهِ: ﴿أغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ﴾ كَأنَّهُ قِيلَ: أرَأيْتَكم أغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ إنْ أتاكم عَذابُ اللهِ؟

﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا إلى أُمَمٍ مِن قَبْلِكَ﴾ رُسُلًا، فالمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ. فَكَذَّبُوهم ﴿فَأخَذْناهم بِالبَأْساءِ والضَرّاءِ﴾ بِالبُؤْسِ والضُرِّ، أوِ الأوَّلُ: القَحْطُ، والجُوعُ. والثانِي: المَرَضُ، ونُقْصانُ الأنْفُسِ، والأمْوالِ. ﴿لَعَلَّهم يَتَضَرَّعُونَ﴾ يَتَذَلَّلُونَ، ويَتَخَشَّعُونَ لِرَبِّهِمْ، ويَتُوبُونَ عَنْ ذُنُوبِهِمْ، فالنُفُوسُ تَتَخَشَّعُ عِنْدَ نُزُولِ الشَدائِدِ.

﴿فَلَوْلا إذْ جاءَهم بَأْسُنا تَضَرَّعُوا﴾ أيْ: هَلّا تَضَرَّعُوا بِالتَوْبَةِ. ومَعْناهُ: (p-٥٠٤)نَفْيُ التَضَرُّعِ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَلَمْ يَتَضَرَّعُوا إذْ جاءَهم بَأْسُنا، ولَكِنَّهُ جاءَ بِـ "لَوْلا" لِيُفِيدَ: أنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهم عُذْرٌ في تَرْكِ التَضَرُّعِ إلّا عِنادُهم ﴿وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ فَلَمْ يَنْزَجِرُوا بِما ابْتُلُوا بِهِ ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وصارُوا مُعْجَبِينَ بِأعْمالِهِمُ الَّتِي زَيَّنَها الشَيْطانُ لَهم.

﴿فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ﴾ مِنَ البَأْساءِ والضَرّاءِ، أيْ: تَرَكُوا الِاتِّعاظَ بِهِ، ولَمْ يَزْجُرْهم. ﴿فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ مِنَ الصِحَّةِ، والسَعَةِ، وصُنُوفِ النِعْمَةِ. (فَتَّحْنا) شامِيٌّ. ﴿حَتّى إذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا﴾ مِنَ الخَيْرِ والنِعْمَةِ. ﴿أخَذْناهم بَغْتَةً فَإذا هم مُبْلِسُونَ﴾ آيِسُونَ، مُتَحَسِّرُونَ، وأصْلُهُ: الإطْراقُ حُزْنًا لِما أصابَهُ، أوْ نَدَمًا عَلى ما فاتَهُ، وإذا: لِلْمُفاجَأةِ.

﴿فَقُطِعَ دابِرُ القَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أيْ: أُهْلِكُوا عَنْ آخِرِهِمْ، ولَمْ يُتْرَكْ مِنهم أحَدٌ. ﴿والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ إيذانٌ بِوُجُوبِ الحَمْدِ لِلَّهِ عِنْدَ هَلاكِ الظَلَمَةِ، وأنَّهُ مِن أجَلِّ النِعَمِ، وأجْزَلِ القِسَمِ، أوِ احْمَدُوا اللهَ عَلى إهْلاكِ مَن لَمْ يَحْمَدِ اللهَ.

ثُمَّ دَلَّ عَلى قُدْرَتِهِ وتَوْحِيدِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿قُلْ أرَأيْتُمْ إنْ أخَذَ اللهُ سَمْعَكم وأبْصارَكُمْ﴾ بِأنْ أصَمَّكم وأعْماكم ﴿وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ﴾ فَسَلَبَ العُقُولَ، والتَمْيِيزَ ﴿مَن إلَهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكم بِهِ﴾ بِما أُخِذَ، وخُتِمَ عَلَيْهِ، "مَن" رَفْعٌ بِالِابْتِداءِ، و"إلَهٌ" خَبَرُهُ، و"غَيْرُ" صِفَةٌ لِـ "إلَهٌ"، وكَذا "يَأْتِيكُمْ" والجُمْلَةُ في مَوْضِعِ مَفْعُولَيْ "أرَأيْتُمْ". وجَوابُ الشَرْطِ مَحْذُوفٌ. ﴿انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ﴾ لَهم ﴿الآياتِ﴾ نُكَرِّرُها ﴿ثُمَّ هم يَصْدِفُونَ﴾ يُعْرِضُونَ عَنِ الآياتِ بَعْدَ ظُهُورِها. والصُدُوفُ: الإعْراضُ عَنِ الشَيْءِ. (p-٥٠٥)

﴿قُلْ أرَأيْتَكم إنْ أتاكم عَذابُ اللهِ بَغْتَةً﴾ بِأنْ لَمْ تَظْهَرْ أماراتُهُ ﴿أوْ جَهْرَةً﴾ بِأنْ ظَهَرَتْ أماراتُهُ. وعَنِ الحَسَنِ: لَيْلًا أوْ نَهارًا ﴿هَلْ يُهْلَكُ إلا القَوْمُ الظالِمُونَ﴾ ما يَهْلَكُ هَلاكَ تَعْذِيبٍ وسُخْطٍ إلّا الَّذِينَ ظَلَمُوا أنْفُسَهم بِكُفْرِهِمْ بِرَبِّهِمْ.

﴿وَما نُرْسِلُ المُرْسَلِينَ إلا مُبَشِّرِينَ ومُنْذِرِينَ﴾ بِالجِنانِ والنِيرانِ لِلْمُؤْمِنِينَ والكُفّارِ، ولَمْ نُرْسِلْهم لِيُقْتَرَحَ عَلَيْهِمُ الآياتُ بَعْدَ وُضُوحِ أمْرِهِمْ بِالبَراهِينِ القاطِعَةِ، والأدِلَّةِ الساطِعَةِ. ﴿فَمَن آمَنَ وأصْلَحَ﴾ أيْ: داوَمَ عَلى إيمانِهِ ﴿فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْزَنُونَ﴾ (فَلا خَوْفَ) يَعْقُوبُ.

﴿والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا يَمَسُّهُمُ العَذابُ﴾ جُعِلَ العَذابُ ماسًّا، كَأنَّهُ حَيٌّ يَفْعَلُ بِهِمْ ما يُرِيدُ مِنَ الآلامِ. ﴿بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾ بِسَبَبِ فِسْقِهِمْ، وخُرُوجِهِمْ عَنْ طاعَةِ اللهِ تَعالى بِالكُفْرِ.

﴿قُلْ لا أقُولُ لَكم عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ﴾ أيْ: قَسْمُهُ بَيْنَ الخَلْقِ، وأرْزاقِهِ. ومَحَلُّ ﴿وَلا أعْلَمُ الغَيْبَ﴾ النَصْبُ، عَطْفًا عَلى مَحَلِّ "عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ"، لِأنَّهُ مِن جُمْلَةِ المَقُولِ، كَأنَّهُ قالَ: لا أقُولُ لَكم هَذا القَوْلَ، ولا هَذا القَوْلَ. ﴿وَلا أقُولُ لَكم إنِّي مَلَكٌ﴾ أيْ: لا أدَّعِي ما يُسْتَبْعَدُ في العُقُولِ أنْ يَكُونَ لِبَشَرٍ مِن مِلْكِ خَزائِنِ اللهِ، وعِلْمِ الغَيْبِ، ودَعْوى المِلْكِيَّةِ، وإنَّما أدَّعِي ما كانَ لِكَثِيرٍ مِنَ البَشَرِ، وهو النُبُوَّةُ. ﴿إنْ أتَّبِعُ إلا ما يُوحى إلَيَّ﴾ أيْ: ما أُخْبِرُكم إلّا بِما أنْزَلَ اللهُ عَلَيَّ ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأعْمى والبَصِيرُ﴾ مَثَلٌ لِلضّالِّ والمُهْتَدِي، أوْ لِمَنِ اتَّبَعَ ما يُوحى إلَيْهِ، (p-٥٠٦)وَمَن لَمْ يَتَّبِعْ، أوْ لِمَن يَدَّعِي المُسْتَقِيمَ، وهو النُبُوَّةُ، والمُحالُ وهو الإلَهِيَّةُ. ﴿أفَلا تَتَفَكَّرُونَ﴾ فَلا تَكُونُوا ضالِّينَ أشْباهَ العُمْيانِ، أوْ فَتَعْلَمُوا أنِّي ما ادَّعَيْتُ ما لا يَلِيقُ بِالبَشَرِ، أوْ فَتَعْلَمُوا أنَّ اتِّباعَ ما يُوحى إلَيَّ مِمّا لا بُدَّ لِي مِنهُ.

﴿وَأنْذِرْ بِهِ﴾ بِما يُوحى ﴿الَّذِينَ يَخافُونَ أنْ يُحْشَرُوا إلى رَبِّهِمْ﴾ هُمُ المُسْلِمُونَ المُقِرُّونَ بِالبَعْثِ، إلّا أنَّهم مُفَرِّطُونَ في العَمَلِ، فَيُنْذِرُهم بِما أُوحِيَ إلَيْهِ، أوْ أهْلُ الكِتابِ، لِأنَّهم مُقِرُّونَ بِالبَعْثِ ﴿لَيْسَ لَهم مِن دُونِهِ ولِيٌّ ولا شَفِيعٌ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ مِن "يُحْشَرُوا" أيْ: ﴿يَخافُونَ أنْ يُحْشَرُوا﴾ غَيْرَ مَنصُورِينَ، ولا مَشْفُوعًا لَهم ﴿لَعَلَّهم يَتَّقُونَ﴾ يَدْخُلُونَ في زُمْرَةِ أهْلِ التَقْوى.

وَلَمّا أمَرَ النَبِيَّ ﷺ بِإنْذارِ غَيْرِ المُتَّقِينَ لِيَتَّقُوا، أمَرَ بَعْدَ ذَلِكَ بِتَقْرِيبِ المُتَّقِينَ، ونَهى عَنْ طَرْدِهِمْ ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهم بِالغَداةِ والعَشِيِّ﴾ وأثْنى عَلَيْهِمْ بِأنَّهم يُواصِلُونَ دُعاءَ رَبِّهِمْ، أيْ: عِبادَتَهُ، ويُواظِبُونَ عَلَيْها. والمُرادُ بِذْكْرِ الغَداةِ والعَشِيِّ الدَوامُ، أوْ مَعْناهُ: يُصَلُّونَ صَلاةَ الصُبْحِ والعَصْرِ، أوِ الصَلَواتِ الخَمْسَ. (بِالغُدْوَةِ) شامِيٌّ. ووَسَمَهم بِالإخْلاصِ في عِبادَتِهِمْ بِقَوْلِهِ: ﴿يُرِيدُونَ وجْهَهُ﴾ فالوَجْهُ يُعَبَّرُ بِهِ عَنْ ذاتِ الشَيْءِ، وحَقِيقَتِهِ. «نَزَلَتْ في الفُقَراءِ: بِلالٍ، وصُهَيْبٍ، وعَمّارٍ، وأضْرابِهِمْ، حِينَ قالَ رُؤَساءُ المُشْرِكِينَ: لَوْ طَرَدْتَ هَؤُلاءِ السُقّاطَ لَجالَسْناكَ. فَقالَ ﷺ: "ما أنا بِطارِدِ المُؤْمِنِينَ". فَقالُوا: اجْعَلْ لَنا يَوْمًا ولَهم يَوْمًا، وطَلَبُوا بِذَلِكَ كِتابًا، فَدَعا عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِيَكْتُبَ، فَقامَ الفُقَراءُ، وجَلَسُوا ناحِيَةً، فَنَزَلَتْ. فَرَمى ﷺ بِالصَحِيفَةِ، وأتى الفُقَراءَ، فَعانَقَهم. ﴿ما عَلَيْكَ مِن حِسابِهِمْ مِن شَيْءٍ﴾ » كَقَوْلِهِ: ﴿إنْ حِسابُهم إلا عَلى رَبِّي﴾ [الشُعَراءُ: ١١٣] ﴿وَما مِن حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِن شَيْءٍ﴾ وذَلِكَ أنَّهم طَعَنُوا في دِينِهِمْ وإخْلاصِهِمْ، فَقالَ: حِسابُهم عَلَيْهِمْ لازِمٌ لَهُمْ، لا يَتَعَدّاهم إلَيْكَ، كَما أنَّ (p-٥٠٧)حِسابَكَ عَلَيْكَ لا يَتَعَدّاكَ إلَيْهِمْ ﴿فَتَطْرُدَهُمْ﴾ جَوابُ النَفْيِ، وهو ﴿ما عَلَيْكَ مِن حِسابِهِمْ﴾ ﴿فَتَكُونَ مِنَ الظالِمِينَ﴾ جَوابُ النَهْيِ وهو ﴿وَلا تَطْرُدِ﴾ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلى "فَتَطْرُدَهُمْ" عَلى وجْهِ التَسْبِيبِ، لِأنَّ كَوْنَهُ ظالِمًا مُسَبَّبٌ عَنْ طَرْدِهِمْ.

﴿وَكَذَلِكَ فَتَنّا بَعْضَهم بِبَعْضٍ﴾ ومِثْلَ ذَلِكَ الفَتْنِ العَظِيمِ ابْتَلَيْنا الأغْنِياءَ بِالفُقَراءِ ﴿لِيَقُولُوا﴾ أيِ: الأغْنِياءُ ﴿أهَؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِن بَيْنِنا﴾ أيْ: أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ بِالإيمانِ، ونَحْنُ المُقَدَّمُونَ والرُؤَساءُ، وهُمُ الفُقَراءُ؟! إنْكارًا، لِأنْ يَكُونَ أمْثالُهم عَلى الحَقِّ، ومَمْنُونًا عَلَيْهِمْ مِن بَيْنِهِمْ بِالخَيْرِ، ونَحْوُهُ: ﴿لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إلَيْهِ﴾ [الأحْقافُ: ١١] ﴿ألَيْسَ اللهُ بِأعْلَمَ بِالشاكِرِينَ﴾ بِمَن يَشْكُرُ نِعْمَتَهُ.

﴿وَإذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ إمّا أنْ يَكُونَ أمْرًا بِتَبْلِيغِ سَلامِ اللهِ إلَيْهِمْ، وإمّا أنْ يَكُونَ أمْرًا بِأنْ يَبْدَأهم بِالسَلامِ إكْرامًا لَهُمْ، وتَطْيِيبًا لِقُلُوبِهِمْ، وكَذا قَوْلُهُ: ﴿كَتَبَ رَبُّكم عَلى نَفْسِهِ الرَحْمَةَ﴾ مِن جُمْلَةِ ما يَقُولُ لَهم لِيُبَشِّرَهم بِسَعَةِ رَحْمَةِ اللهِ، وقَبُولِهِ التَوْبَةَ مِنهُمْ، ومَعْناهُ: وعَدَكم بِالرَحْمَةِ وعْدًا مُؤَكَّدًا. ﴿أنَّهُ﴾ الضَمِيرُ لِلشَّأْنِ ﴿مَن عَمِلَ مِنكم سُوءًا﴾ ذَنْبًا ﴿بِجَهالَةٍ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: عَمِلَهُ وهو جاهِلٌ بِما يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنَ المَضَرَّةِ، أوْ جُعِلَ جاهِلًا لِإيثارِهِ المَعْصِيَةَ عَلى الطاعَةِ ﴿ثُمَّ تابَ مِن بَعْدِهِ﴾ مِن بَعْدِ السُوءِ، أوِ العَمَلِ. ﴿وَأصْلَحَ﴾ وأخْلَصَ تَوْبَتَهُ ﴿فَأنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (أنَّهُ) (فَإنَّهُ) شامِيٌّ، وعاصِمٌ. الأوَّلُ: بَدَلُ الرَحْمَةِ، والثانِي: خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: فَشَأْنُهُ أنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. (أنَّهُ) (فَإنَّهُ) مَدَنِيٌّ، الأوَّلُ: بَدَلُ الرَحْمَةِ، والثانِي: مُبْتَدَأٌ. (p-٥٠٨)(إنَّهُ) (فَأنَّهُ) غَيْرُهم عَلى الِاسْتِئْنافِ، كَأنَّ الرَحْمَةَ اسْتُفْسِرَتْ فَقِيلَ: " أنّهُ مِن عَمَلِ مِنكم ".

﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ ولِتَسْتَبِينَ﴾ وبِالياءِ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وأبُو بَكْرٍ. (سَبِيلُ المُجْرِمِينَ) بِالنَصْبِ مَدَنِيٌّ، غَيْرُهُ بِالرَفْعِ. فَرُفِعَ السَبِيلُ مَعَ التاءِ والياءِ، لِأنَّها تُذَكَّرُ وتُؤَنَّثُ، ونُصِبَ السَبِيلُ مَعَ التاءِ عَلى خِطابِ الرَسُولِ ﷺ، يُقالُ: اسْتَبانَ الأمْرُ، وتَبَيَّنَ، واسْتَبَنْتُهُ، وتَبَيَّنْتُهُ. والمَعْنى: ومِثْلَ ذَلِكَ التَفْصِيلِ البَيِّنِ نُفَصِّلُ آياتِ القُرْآنِ، ونُلَخِّصُها في صِفَةِ أحْوالِ المُجْرِمِينَ مَن هو مَطْبُوعٌ عَلى قَلْبِهِ، ومَن يُرْجى إسْلامُهُ، ولِتَسْتَوْضِحَ سَبِيلَهم فَتُعامِلَ كُلًّا مِنهم بِما يَجِبُ أنْ يُعامَلَ بِهِ، فَصَّلْنا ذَلِكَ التَفْصِيلَ.

﴿قُلْ إنِّي نُهِيتُ أنْ أعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: صُرِفْتُ وزُجِرْتُ بِأدِلَّةِ العَقْلِ والسَمْعِ عَنْ عِبادَةِ ما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ ﴿قُلْ لا أتَّبِعُ أهْواءَكُمْ﴾ أيْ: لا أجْرِي في طَرِيقَتِكُمُ الَّتِي سَلَكْتُمُوها في دِينِكم مِنِ اتِّباعِ الهَوى دُونَ اتِّباعِ الدَلِيلِ، وهو بَيانٌ لِلسَّبَبِ الَّذِي مِنهُ وقَعُوا في الضَلالِ ﴿قَدْ ضَلَلْتُ إذًا﴾ أيْ: إنِ اتَّبَعْتُ أهْواءَكم فَأنا ضالٌّ ﴿وَما أنا مِنَ المُهْتَدِينَ﴾ في شَيْءٍ، يَعْنِي: أنَّكم كَذَلِكَ.

وَلَمّا نَفى أنْ يَكُونَ الهَوى مُتَّبَعًا نَبَّهَ عَلى ما يَجِبُ اتِّباعُهُ بِقَوْلِهِ: ﴿قُلْ إنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّي﴾ أيْ: إنِّي مِن مَعْرِفَةِ رَبِّي، وأنَّهُ لا مَعْبُودَ سِواهُ عَلى حُجَّةٍ واضِحَةٍ. ﴿وَكَذَّبْتُمْ بِهِ﴾ حَيْثُ أشْرَكْتُمْ بِهِ غَيْرَهُ، وقِيلَ: ﴿عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّي﴾ عَلى حُجَّةٍ مِن جِهَةِ رَبِّي، وهو القُرْآنُ. ﴿وَكَذَّبْتُمْ بِهِ﴾ بِالبَيِّنَةِ، وذُكِّرَ الضَمِيرُ عَلى تَأْوِيلِ البُرْهانِ، أوِ البَيانِ، أوِ القُرْآنِ. ثُمَّ عَقَّبَهُ بِما دَلَّ عَلى أنَّهم أحِقّاءُ بِأنْ يُعاقَبُوا بِالعَذابِ، فَقالَ: ﴿ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ﴾ يَعْنِي: العَذابَ الَّذِي اسْتَعْجَلُوهُ في قَوْلِهِمْ: فَأمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَماءِ [الأنْفالُ: ٣٢] ﴿إنِ الحُكْمُ إلا لِلَّهِ﴾ في تَأْخِيرِ عَذابِكم (يَقُصُّ الحَقَّ) حِجازِيٌّ، (p-٥٠٩)وَعاصِمٌ، أيْ: يَتَّبِعُ الحَقَّ والحِكْمَةَ فِيما يَحْكُمُ بِهِ، ويُقَدِّرُهُ، مِن: قَصَّ آثَرَهُ. الباقُونَ ( يَقْضِ الحَقَّ ) في كُلِّ ما يَقْضِي مِنَ التَأْخِيرِ والتَعْجِيلِ. فَـ "الحَقَّ" أيِ: القَضاءَ: فالحَقُّ صِفَةٌ لِمَصْدَرِ "يَقْضِي"، وقَوْلُهُ: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الفاصِلِينَ﴾ أيِ: القاضِينَ بِالقَضاءِ الحَقِّ، إذِ الفَصْلُ هُوَ: القَضاءُ، وسُقُوطُ الياءِ مِنَ الخَطِّ لِاتِّباعِ اللَفْظِ لِالتِقاءِ الساكِنَيْنِ.

﴿قُلْ لَوْ أنَّ عِنْدِي﴾ أيْ: في قُدْرَتِي وإمْكانِي ﴿ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ﴾ مِنَ العَذابِ ﴿لَقُضِيَ الأمْرُ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ﴾ لَأهْلَكْتُكم عاجِلًا غَضَبًا لِرَبِّي ﴿واللهُ أعْلَمُ بِالظالِمِينَ﴾ فَهو يُنَزِّلُ عَلَيْكُمُ العَذابَ في وقْتٍ يَعْلَمُ أنَّهُ أرْدَعُ.

﴿وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُها إلا هُوَ﴾ المَفاتِحُ: جَمْعُ مِفْتَحٍ، وهو المِفْتاحُ، وهي خَزائِنُ العَذابِ والرِزْقِ، أوْ ما غابَ عَنِ العِبادِ مِنَ الثَوابِ، والعِقابِ، والآجالِ، والأحْوالِ. جُعِلَ لِلْغَيْبِ مَفاتِحَ عَلى طَرِيقِ الِاسْتِعارَةِ، لِأنَّ المَفاتِحَ يُتَوَصَّلُ بِها إلى ما في الخَزائِنِ المُسْتَوْثَقِ مِنها بِالأغْلاقِ، والأقْفالِ. ومَن عَلِمَ مَفاتِحَها، وكَيْفِيَّةَ فَتْحِها تَوَصَّلَ إلَيْها، فَأرادَ أنَّهُ هو المُتَوَصِّلُ إلى المُغَيَّباتِ وحْدَهُ، لا يَتَوَصَّلُ إلَيْها غَيْرُهُ، كَمَن عِنْدَهُ مَفاتِحُ أقْفالِ المَخازِنِ، ويَعْلَمُ فَتْحَها، فَهو المُتَوَصِّلُ إلى ما في المَخازِنِ. قِيلَ: عِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَيْبِ، وعِنْدَكَ مَفاتِحُ الغَيْبِ، فَمَن آمَنَ بِغَيْبِهِ، أسْبَلَ اللهُ السِتْرِ عَلى عَيْبِهِ ﴿وَيَعْلَمُ ما في البَرِّ﴾ مِنَ النَباتِ، والدَوابِّ. ﴿والبَحْرِ﴾ مِنَ الحَيَوانِ، والجَواهِرِ، وغَيْرِهِما. ﴿وَما تَسْقُطُ مِن (p-٥١٠)وَرَقَةٍ إلا يَعْلَمُها﴾ "ما" لِلنَّفْيِ، و"مِن" لِلِاسْتِغْراقِ، أيْ: يَعْلَمُ عَدَدَها، وأحْوالَها قَبْلَ السُقُوطِ وبَعْدَهُ ﴿وَلا حَبَّةٍ في ظُلُماتِ الأرْضِ ولا رَطْبٍ ولا يابِسٍ﴾ عَطْفٌ عَلى ورَقَةٍ، وداخِلٌ في حُكْمِها. ﴿إلا في كِتابٍ مُبِينٍ﴾ كالتَكْرِيرِ، لِقَوْلِهِ: ﴿إلا يَعْلَمُها﴾ لِأنَّ مَعْنى ﴿إلا يَعْلَمُها﴾ ومَعْنى ﴿إلا في كِتابٍ مُبِينٍ﴾ واحِدٌ، وهو عِلْمُ اللهِ، أوِ اللَوْحُ.

ثُمَّ خاطَبَ الكَفَرَةَ بِقَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكم بِاللَيْلِ﴾ أيْ: يَقْبِضُ أنْفُسَكم عَنِ التَصَرُّفِ بِالتَمامِ في المَنامِ ﴿وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَهارِ﴾ كَسَبْتُمْ فِيهِ مِنَ الآثامِ ﴿ثُمَّ يَبْعَثُكم فِيهِ﴾ ثُمَّ يُوقِظُكم في النَهارِ، أوِ التَقْدِيرُ: ثُمَّ يَبْعَثُكم في النَهارِ، ويَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ فِيهِ، فَقَدَّمَ الكَسْبَ، لِأنَّهُ أهَمُّ، ولَيْسَ فِيهِ أنَّهُ لا يَعْلَمُ ما جَرَحْنا بِاللَيْلِ، ولا أنَّهُ لا يَتَوَفّانا بِالنَهارِ، فَدَلَّ أنَّ تَخْصِيصَ الشَيْءِ بِالذِكْرِ لا يَدُلُّ عَلى نَفْيِ ما عَداهُ ﴿لِيُقْضى أجَلٌ مُسَمًّى﴾ لَتُوَفّى الآجالُ عَلى الِاسْتِكْمالِ ﴿ثُمَّ إلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ رُجُوعُكم بِالبَعْثِ بَعْدَ المَوْتِ ﴿ثُمَّ يُنَبِّئُكم بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ في لَيْلِكم ونَهارِكم. قالَ بَعْضُ أهْلِ الكَلامِ: إنَّ لِكُلِّ حاسَّةٍ مِن هَذِهِ الحَواسِّ رُوحًا تُقْبَضُ عِنْدَ النَوْمِ، ثُمَّ تُرَدُّ إلَيْها إذا ذَهَبَ النَوْمُ فَأمّا الرُوحُ الَّتِي تَحْيا بِها النَفْسُ، فَإنَّها لا تُقْبَضُ إلّا عِنْدَ انْقِضاءِ الأجَلِ. والمُرادُ بِالأرْواحِ: المَعانِي والقُوى الَّتِي تَقُومُ بِالحَواسِّ، ويَكُونُ بِها السَمْعُ، والبَصَرُ، والأخْذُ، والمَشْيُ، والشَمُّ. ومَعْنى ﴿ثُمَّ يَبْعَثُكم فِيهِ﴾ أيْ: يُوقِظُكُمْ، ويَرُدُّ إلَيْكم أرْواحَ الحَواسِّ. فَيُسْتَدَلُّ بِهِ عَلى مُنْكِرِي البَعْثِ، لِأنَّهُ بِالنَوْمِ يُذْهِبُ أرْواحَ هَذِهِ الحَواسِّ، ثُمَّ يَرُدُّها إلَيْها، فَكَذا يُحْيِي الأنْفُسَ بَعْدَ مَوْتِها.

﴿وَهُوَ القاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ ويُرْسِلُ عَلَيْكم حَفَظَةً﴾ مَلائِكَةً حافِظِينَ لِأعْمالِكُمْ، وهُمُ الكِرامُ الكاتِبُونَ، لِيَكُونَ ذَلِكَ أزْجَرَ لِلْعِبادِ عَنِ ارْتِكابِ الفَسادِ (p-٥١١)إذا تَفَكَّرُوا أنْ صَحائِفَهم تُقْرَأُ عَلى رُؤُوسِ الأشْهادِ ﴿حَتّى إذا جاءَ أحَدَكُمُ المَوْتُ﴾ "حَتّى" لِغايَةِ حِفْظِ الأعْمالِ، أيْ: وذَلِكَ دَأْبُ المَلائِكَةِ مَعَ المُكَلَّفِ مُدَّةَ الحَياةِ إلى أنْ يَأْتِيَهُ المَماتُ ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا﴾ أيِ: اسْتَوْفَتْ رُوحَهُ، وهُمْ: مَلَكُ المَوْتِ وأعْوانُهُ، (تَوَفِّيهُ واسْتَوْفِيهُ) بِالإمالَةِ حَمْزَةُ. (رُسْلُنا) أبُو عَمْرٍو ﴿وَهم لا يُفَرِّطُونَ﴾ لا يَتَوانَوْنَ، ولا يُؤَخِّرُونَ.

﴿ثُمَّ رُدُّوا إلى اللهِ﴾ إلى حُكْمِهِ وجَزائِهِ، أيْ: رُدَّ المُتَوَفَّوْنَ بَرْدِّ المَلائِكَةِ ﴿مَوْلاهُمُ﴾ مالِكُهُمُ الَّذِي يَلِي عَلَيْهِمْ أُمُورُهم ﴿الحَقِّ﴾ العَدْلِ الَّذِي لا يَحْكُمُ إلّا بِالحَقِّ، وهُما صِفَتانِ لِلَّهِ ﴿ألا لَهُ الحُكْمُ﴾ يَوْمَئِذٍ، لا حُكْمَ فِيهِ لِغَيْرِهِ. ﴿وَهُوَ أسْرَعُ الحاسِبِينَ﴾ لا يَشْغَلُهُ حِسابٌ عَنْ حِسابٍ، يُحاسِبُ جَمِيعَ الخَلْقِ في مِقْدارِ حَلْبِ شاةٍ، وقِيلَ: الرَدُّ إلى مَن رَبّاكَ خَيْرٌ مِنَ البَقاءِ مَعَ مَن آذاكَ.

﴿قُلْ مَن يُنَجِّيكُمْ﴾ (يُنْجِيكُمْ) ابْنُ عَبّاسٍ ﴿مِن ظُلُماتِ البَرِّ والبَحْرِ﴾ مَجازٌ عَنْ مَخاوِفِهِما وأهْوالِهِما، أوْ ظُلُماتُ البَرِّ: الصَواعِقُ، والبَحْرُ: الأمْواجُ، وكِلاهُما في الغَيْمِ واللَيْلِ ﴿تَدْعُونَهُ﴾ حالٌ مِن ضَمِيرِ المَفْعُولِ في " يُنَجِّيكم " ﴿تَضَرُّعًا﴾ مُعْلِنِينَ الضَراعَةَ، وهو مَصْدَرٌ في مَوْضِعِ الحالِ. وكَذا ﴿وَخُفْيَةً﴾ أيْ: مُسِرِّينَ في أنْفُسِكم. (خِفْيَةً) حَيْثُ كانَ: أبُو بَكْرٍ، وهُما لُغَتانِ. (لَّئِنْ أنْجانا) عاصِمٌ. وبِالإمالَةِ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. الباقُونَ: (أنْجَيْتَنا). والمَعْنى: يَقُولُونَ لَئِنْ خَلَّصْتَنا. ﴿مِن هَذِهِ﴾ الظُلُماتِ ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشاكِرِينَ﴾ لِلَّهِ تَعالى.

﴿قُلِ اللهُ يُنَجِّيكم مِنها ومِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾ ٦٤ (قُلِ اللهُ يُنَجِّيكُمْ) بِالتَشْدِيدِ: كُوفِيٌّ. ﴿مِنها﴾ مِنَ الظُلُماتِ ﴿وَمِن كُلِّ كَرْبٍ﴾ وغَمٍّ، وحُزْنٍ. ﴿ثُمَّ أنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾ ولا تَشْكُرُونَ.

﴿قُلْ هو القادِرُ﴾ هو الَّذِي عَرَفْتُمُوهُ قادِرًا، أوْ هو الكامِلُ القُدْرَةِ، فاللامُ يَحْتَمِلُ العَهْدَ والجِنْسَ. ﴿عَلى أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكم عَذابًا مِن فَوْقِكُمْ﴾ كَما أمْطَرَ عَلى قَوْمِ (p-٥١٢)لُوطٍ، وعَلى أصْحابِ الفِيلِ الحِجارَةَ. ﴿أوْ مِن تَحْتِ أرْجُلِكُمْ﴾ كَما غَرَّقَ فِرْعَوْنَ، وخَسَفَ بِقارُونَ. أوْ مِن قِبَلِ سَلاطِينِكم وسَفِلَتِكُمْ، أوْ هو حَبْسُ المَطَرِ، والنَباتِ. ﴿أوْ يَلْبِسَكم شِيَعًا﴾ أوْ يَخْلِطَكم فِرَقًا مُخْتَلِفِينَ عَلى أهْواءٍ شَتّى، كُلُّ فِرْقَةٍ مِنكم مُشايِعَةٌ لِإمامٍ. ومَعْنى خَلْطِهِمْ: أنْ يَنْشِبَ القِتالُ بَيْنَهُمْ، فَيَخْتَلِطُوا، ويَشْتَبِكُوا في مَلاحِمِ القِتالِ. ﴿وَيُذِيقَ بَعْضَكم بَأْسَ بَعْضٍ﴾ يَقْتُلُ بَعْضُكم بَعْضًا. والبَأْسُ: السَيْفُ، وعَنْهُ ﷺ: « "سَألْتُ اللهَ تَعالى أنْ لا يَبْعَثَ عَلى أُمَّتِي عَذابًا مِن فَوْقِهِمْ، أوْ مِن تَحْتِ أرْجُلِهِمْ، فَأعْطانِي ذَلِكَ، وسَألْتُهُ ألّا يَجْعَلَ بَأْسَهم بَيْنَهُمْ، فَمَنَعَنِي، وأخْبَرَنِي جِبْرِيلُ: أنَّ فَناءَ أُمَّتِي بِالسَيْفِ" »﴿انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآياتِ﴾ بِالوَعْدِ والوَعِيدِ ﴿لَعَلَّهم يَفْقَهُونَ﴾

﴿وَكَذَّبَ بِهِ﴾ بِالقُرْآنِ، أوْ بِالعَذابِ ﴿قَوْمُكَ﴾ قُرَيْشٌ ﴿وَهُوَ الحَقُّ﴾ أيِ: الصِدْقُ، أوْ لا بُدَّ أنْ يَنْزِلَ بِهِمْ ﴿قُلْ لَسْتُ عَلَيْكم بِوَكِيلٍ﴾ بِحَفِيظٍ وُكِّلَ إلَيَّ أمْرُكُمْ، إنَّما أنا مُنْذِرٌ.

﴿لِكُلِّ نَبَإٍ﴾ لِكُلِّ شَيْءٍ يُنْبَأُ بِهِ، يَعْنِي: إنْباءَهم بِأنَّهم يُعَذَّبُونَ، وإيعادَهم بِهِ ﴿مُسْتَقَرٌّ﴾ وقْتُ اسْتِقْرارٍ وحُصُولٍ لا بُدَّ مِنهُ ﴿وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ تَهْدِيدٌ.

﴿وَإذا رَأيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ في آياتِنا﴾ أيِ: القُرْآنِ، يَعْنِي: يَخُوضُونَ في الِاسْتِهْزاءِ بِها، والطَعْنِ فِيها، وكانَتْ قُرَيْشٌ في أنْدِيَتِهِمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ. ﴿فَأعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ ولا تُجالِسْهُمْ، وقُمْ عَنْهُمْ، ﴿حَتّى يَخُوضُوا في حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ غَيْرِ القُرْآنِ مِمّا يَحِلُّ، فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ أنْ تُجالِسَهم ﴿وَإمّا يُنْسِيَنَّكَ الشَيْطانُ﴾ ما نُهِيتَ عَنْهُ. (يُنَسِيَنَّكَ) (p-٥١٣)شامِيٌّ. نَسّى وأنْسى واحِدٌ. ﴿فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِكْرى﴾ بَعْدَ أنْ تَذْكُرَ ﴿مَعَ القَوْمِ الظالِمِينَ﴾

﴿وَما عَلى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِن حِسابِهِمْ﴾ مِن حِسابِ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يَخُوضُونَ في القُرْآنِ تَكْذِيبًا، واسْتِهْزاءً ﴿مِن شَيْءٍ﴾ أيْ: وما يَلْزَمُ المُتَّقِينَ الَّذِينَ يُجالِسُونَهم شَيْءٌ مِمّا يُحاسَبُونَ عَلَيْهِ مِن ذُنُوبِهِمْ. ﴿وَلَكِنْ﴾ عَلَيْهِمْ أنْ يُذَكِّرُوهم " ذِكْرِي " إذا سَمِعُوهم يَخُوضُونَ، بِالقِيامِ عَنْهُمْ، وإظْهارِ الكَراهَةِ لَهُمْ، ومَوْعِظَتِهِمْ. ومَحَلُّ "ذِكْرى" نَصْبٌ، أيْ: ولَكِنْ يُذَكِّرُونَهم "ذِكْرى"، أيْ: تَذْكِيرًا، أوْ رَفْعٌ، والتَقْدِيرُ: ولَكِنْ عَلَيْهِمْ ذِكْرى، فَذِكْرى: مُبْتَدَأٌ، والخَبَرُ: مَحْذُوفٌ. ﴿لَعَلَّهم يَتَّقُونَ﴾ لَعَلَّهم يَجْتَنِبُونَ الخَوْضَ حَياءً، أوْ كَراهَةً لِمَساءَتِهِمْ.

﴿وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ﴾ الَّذِي كُلِّفُوهُ، ودُعُوا إلَيْهِ، وهُوَ: دِينُ الإسْلامِ. ﴿لَعِبًا ولَهْوًا﴾ سَخِرُوا بِهِ، واسْتَهْزَءُوا، ومَعْنى ذَرْهُمْ: أعْرِضْ عَنْهُمْ، ولا تُبالِ بِتَكْذِيبِهِمْ، واسْتِهْزائِهِمْ. واللهْوُ: ما يَشْغَلُ الإنْسانَ مِن هَوًى، أوْ طَرَبٍ. ﴿وَغَرَّتْهُمُ الحَياةُ الدُنْيا وذَكِّرْ بِهِ﴾ وعِظْ بِالقُرْآنِ ﴿أنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ﴾ مَخافَةَ أنْ تُسْلَمَ إلى الهَلَكَةِ والعَذابِ، وتُرْتَهَنَ بِسُوءٍ كَسْبِها، وأصْلُ الإبْسالِ: المَنعُ. ﴿لَيْسَ لَها مِن دُونِ اللهِ ولِيٌّ﴾ يَنْصُرُها بِالقُوَّةِ ﴿وَلا شَفِيعٌ﴾ يَدْفَعُ عَنْها بِالمَسْألَةِ، ولا وقْفَ عَلى "كَسَبَتْ" في الصَحِيحِ، لِأنَّ قَوْلَهُ: ﴿لَيْسَ لَها﴾ صِفَةٌ لِنَفْسٍ، والمَعْنى: وذَكِّرْ بِالقُرْآنِ كَراهَةَ أنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ، عادِمَةً ولِيًّا، وشَفِيعًا بِكَسْبِها. ﴿وَإنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ﴾ نُصِبَ عَلى المَصْدَرِ، وإنْ تَفِدْ كُلَّ فِداءٍ، والعَدْلُ: الفِدْيَةُ، لِأنَّ الفادِيَ يَعْدِلُ المَفْدِيَّ بِمِثْلِهِ، وفاعِلُ ﴿لا يُؤْخَذْ﴾ " مِنها " لا ضَمِيرُ العَدْلِ، لِأنَّ العَدْلَ هُنا مَصْدَرٌ، فَلا يُسْنَدُ إلَيْهِ الأخْذُ، وأمّا في قَوْلِهِ: ﴿وَلا يُؤْخَذُ مِنها عَدْلٌ﴾ [البَقَرَةُ: ٤٨] فَبِمَعْنى المَفْدِيِّ بِهِ، فَصَحَّ إسْنادُهُ إلَيْهِ. ﴿أُولَئِكَ﴾ إشارَةٌ إلى المُتَّخِذِينَ مِن دِينِهِمْ لَعِبًا ولَهْوًا، وهو مُبْتَدَأٌ، والخَبَرُ: (p-٥١٤)﴿الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا﴾ وقَوْلُهُ: ﴿لَهم شَرابٌ مِن حَمِيمٍ﴾ أيْ: ماءٌ سَخِينٌ حارٌّ. خَبَرٌ ثانٍ لِأُولَئِكَ، والتَقْدِيرُ: أُولَئِكَ المُبْسَلُونَ ثابِتٌ لَهم شَرابٌ مِن حَمِيمٍ، أوْ مُسْتَأْنَفٌ ﴿وَعَذابٌ ألِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ﴾ بِكُفْرِهِمْ.

﴿قُلْ﴾ لِأبِي بَكْرٍ، يَقُلْ لِابْنِهِ عَبْدِ الرَحْمَنِ، وكانَ يَدْعُو أباهُ إلى عِبادَةِ الأوْثانِ "أنَدْعُو" أنَعْبُدُ ﴿مِن دُونِ اللهِ﴾ الضارِّ النافِعِ ﴿ما لا يَنْفَعُنا﴾ ما لا يَقْدِرُ عَلى نَفْعِنا إنْ دَعَوْناهُ ﴿وَلا يَضُرُّنا﴾ إنْ تَرَكْناهُ ﴿وَنُرَدُّ﴾ وأنُرَدُّ ﴿عَلى أعْقابِنا﴾ راجِعِينَ إلى الشِرْكِ ﴿بَعْدَ إذْ هَدانا اللهُ﴾ لِلْإسْلامِ، وأنْقَذَنا مِن عِبادَةِ الأصْنامِ ﴿كالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَياطِينُ﴾ كالَّذِي ذَهَبَتْ بِهِ الغِيلانُ، ومَرَدَةُ الجِنِّ. والكافُ في مَحَلِّ النَصْبِ عَلى الحالِ مِنَ الضَمِيرِ في " نُرَدُّ عَلى أعْقابِنا " أيْ: أنَنْكِصُ مُشْبِهِينَ مَنِ اسْتَهْوَتْهُ الشَياطِينُ، وهو اسْتِفْعالٌ مِن: هَوى في الأرْضِ: إذا ذَهَبَ فِيها، كَأنَّ مَعْناهُ: طَلَبَتْ هُوِيَّهُ ﴿فِي الأرْضِ﴾ في المَهْمَهِ ﴿حَيْرانَ﴾ حالٌ مِن مَفْعُولِ اسْتَهْوَتْهُ، أيْ: تائِهًا ضالًّا عَنِ الجادَّةِ، لا يَدْرِي كَيْفَ يَصْنَعُ ﴿لَهُ﴾ لِهَذا المُسْتَهْوِي ﴿أصْحابٌ﴾ رُفْقَةٌ ﴿يَدْعُونَهُ إلى الهُدى﴾ إلى أنْ يَهْدُوهُ الطَرِيقَ، سُمِّيَ الطَرِيقُ المُسْتَقِيمُ: بِالهُدى، يَقُولُونَ لَهُ: ﴿ائْتِنا﴾ وقَدِ اعْتَسَفَ المَهْمَهَ تابِعًا لِلْجِنِّ لا يُجِيبُهُمْ، ولا يَأْتِيهِمْ. وهَذا مَبْنِيٌّ عَلى ما يُقالُ: إنَّ الجِنَّ تَسْتَهْوِي الإنْسانَ، والغِيلانَ تَسْتَوْلِي عَلَيْهِ. فَشُبِّهَ بِهِ الضالُّ عَنْ طَرِيقِ الإسْلامِ، التابِعُ لِخُطُواتِ الشَيْطانِ، والمُسْلِمُونَ يَدْعُونَهُ إلَيْهِ، فَلا يَلْتَفِتُ إلَيْهِمْ ﴿قُلْ إنَّ هُدى اللهِ﴾ وهو الإسْلامُ ﴿هُوَ الهُدى﴾ وحْدَهُ، وما وراءَهُ ضَلالٌ ﴿وَأُمِرْنا﴾ مَحَلُّهُ (p-٥١٥)النَصْبِ بِالعَطْفِ عَلى مَحَلِّ ﴿إنَّ هُدى اللهِ هو الهُدى﴾ عَلى أنَّهُما مَقُولانِ، كَأنَّهُ قِيلَ: قُلْ هَذا القَوْلَ، وقُلْ: أُمِرْنا. ﴿لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العالَمِينَ﴾

﴿وَأنْ أقِيمُوا الصَلاةَ﴾ والتَقْدِيرُ: وأُمِرْنا لِأنْ نُسْلِمَ، ولِأنْ أقِيمُوا، أيْ: لِلْإسْلامِ ولِإقامَةِ الصَلاةِ. ﴿واتَّقُوهُ وهو الَّذِي إلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ يَوْمَ القِيامَةِ.

﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ بِالحَقِّ﴾ بِالحِكْمَةِ، أوْ مُحِقًّا، ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ عَلى الخَبَرِ دُونَ الجَوابِ ﴿قَوْلُهُ الحَقُّ﴾ مُبْتَدَأٌ، و﴿يَوْمَ يَقُولُ﴾ خَبَرُهُ، مُقَدَّمًا عَلَيْهِ، كَما تَقُولُ: يَوْمَ الجُمْعَةِ قَوْلُكَ الصِدْقَ، أيْ: قَوْلُكَ الصِدْقَ كانَ يَوْمَ الجُمْعَةِ. واليَوْمُ بِمَعْنى الحِينِ، والمَعْنى: أنَّهُ خَلَقَ السَمَواتِ والأرْضَ بِالحَقِّ والحِكْمَةِ، وحِينَ يَقُولُ لِشَيْءٍ مِنَ الأشْياءِ: كُنْ فَيَكُونُ ذَلِكَ الشَيْءُ قَوْلُهُ الحَقُّ والحِكْمَةُ، أيْ: لا يَكُونُ شَيْءٌ مِنَ السَمَواتِ والأرْضِ وسائِرِ المُكَوَّناتِ إلّا عَنْ حِكْمَةٍ وصَوابٍ. ﴿وَلَهُ المُلْكُ﴾ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ﴾ ظَرْفٌ لِقَوْلِهِ: ﴿وَلَهُ المُلْكُ﴾ ﴿فِي الصُورِ﴾ هو القَرْنُ بِلُغَةِ اليَمَنِ، أوْ جَمْعُ صُورَةٍ، ﴿عالِمُ الغَيْبِ﴾ هو عالِمُ الغَيْبِ ﴿والشَهادَةِ﴾ أيِ: السِرِّ والعَلانِيَةِ ﴿وَهُوَ الحَكِيمُ﴾ في الإفْناءِ والإحْياءِ ﴿الخَبِيرُ﴾ بِالحِسابِ والجَزاءِ.

﴿وَإذْ قالَ إبْراهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ﴾ هو اسْمُ أبِيهِ، أوْ لَقَبُهُ، لِأنَّهُ خِلافٌ بَيْنَ النَسّابِينَ أنَّ اسْمَ أبِيهِ تارِحُ، وهو عَطْفُ بَيانٍ لِأبِيهِ، وزْنُهُ فاعِلٌ ﴿أتَتَّخِذُ أصْنامًا آلِهَةً﴾ اسْتِفْهامُ تَوْبِيخٍ، أيْ: أتَتِّخِذُها آلِهَةً، وهي لا تَسْتَحِقُّ الإلَهِيَّةَ ﴿إنِّي أراكَ وقَوْمَكَ في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (p-٥١٦)

﴿وَكَذَلِكَ﴾ أيْ: وكَما أرَيْناهُ قُبْحَ الشِرْكِ ﴿نُرِي إبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَماواتِ والأرْضِ﴾ أيْ: نُرِي بَصِيرَتَهُ لَطائِفَ خَلْقِ السَمَواتِ والأرْضِ. و"نُرِي" حِكايَةُ حالٍ ماضِيَةٍ، والمَلَكُوتُ أبْلَغُ مِنَ المُلْكِ، لِأنَّ الواوَ والتاءَ تُزادانِ لِلْمُبالَغَةِ. قالَ مُجاهِدٌ: فُرِجَتْ لَهُ السَمَواتُ السَبْعُ، فَنَظَرَ إلى ما فِيهِنَّ، حَتّى انْتَهى نَظَرُهُ إلى العَرْشِ، وفُرِجَتْ لَهُ الأرَضُونَ السَبْعُ، حَتّى نَظَرَ إلى ما فِيهِنَّ ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ﴾ فَعَلْنا ذَلِكَ، أوْ لِيَسْتَدِلَّ ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ﴾ عِيانًا، كَما أيْقَنَ بَيانًا.

﴿فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَيْلُ﴾ أيْ: أظْلَمَ، وهو عَطْفٌ عَلى ﴿قالَ إبْراهِيمُ لأبِيهِ﴾ وقَوْلُهُ: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إبْراهِيمَ﴾ جُمْلَةٌ اعْتِراضِيَّةٌ بَيْنَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ ﴿رَأى كَوْكَبًا﴾ أيِ: الزُهْرَةَ، أوِ المُشْتَرِي. وكانَ أبُوهُ وقَوْمُهُ يَعْبُدُونَ الأصْنامَ، والشَمْسَ، والقَمَرَ، والكَواكِبَ، فَأرادَ أنْ يُنَبِّهَهم عَلى الخَطَأِ في دِينِهِمْ، وأنْ يُرْشِدَهم إلى طَرِيقِ النَظَرِ والِاسْتِدْلالِ، ويُعَرِّفَهُمْ: أنَّ النَظَرَ الصَحِيحَ مُؤَدٍّ إلى أنَّ شَيْئًا مِنها لَيْسَ بِإلَهٍ لِقِيامِ دَلِيلِ الحُدُوثِ فِيها، ولِأنَّ لَها مُحْدِثًا أحْدَثَها، ومُدَبِّرًا دَبَّرَ طُلُوعَها، وأُفُولَها، وانْتِقالَها، ومَسِيرَها، وسائِرَ أحْوالِها. فَلَمّا رَأى الكَوْكَبَ الَّذِي كانُوا يَعْبُدُونَهُ ﴿قالَ هَذا رَبِّي﴾ أيْ: قالَ لَهُمْ: ﴿هَذا رَبِّي﴾ في زَعْمِكُمْ، أوِ المُرادُ أهَذا؟ اسْتِهْزاءً بِهِمْ، وإنْكارًا عَلَيْهِمْ. والعَرَبُ تَكْتَفِي عَنْ حَرْفِ الِاسْتِفْهامِ بِنَغْمَةِ الصَوْتِ، والصَحِيحُ أنَّ هَذا قَوْلُ مَن يُنْصِفُ خَصْمَهُ، مَعَ عِلْمِهِ أنَّهُ مُبْطِلٌ، فَيَحْكِي قَوْلَهُ كَما هو غَيْرَ مُتَعَصِّبٍ لِمَذْهَبِهِ، لِأنَّهُ أدْعى إلى الحَقِّ، وأنْجى مِنَ الشَغَبِ، ثُمَّ يَكِرُّ عَلَيْهِ بَعْدَ حِكايَتِهِ، فَيُبْطِلُهُ بِالحُجَّةِ ﴿فَلَمّا أفَلَ﴾ غابَ ﴿قالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ﴾ أيْ: لا أُحِبُّ عِبادَةَ الأرْبابِ المُتَغَيِّرِينَ عَنْ حالٍ إلى حالٍ، لِأنَّ ذَلِكَ مِن صِفاتِ الأجْسامِ.

﴿فَلَمّا رَأى القَمَرَ بازِغًا﴾ مُبْتَدِئًا في الطُلُوعِ ﴿قالَ هَذا رَبِّي فَلَمّا أفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ (p-٥١٧)يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ القَوْمِ الضالِّينَ﴾ نَبَّهَ قَوْمَهُ عَلى أنَّ مَنِ اتَّخَذَ القَمَرَ إلَهًا فَهو ضالٌّ، وإنَّما احْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِالأُفُولِ دُونَ البُزُوغِ، وكِلاهُما انْتِقالٌ مِن حالٍ إلى حالٍ، لِأنَّ الِاحْتِجاجَ بِهِ أظْهَرُ، لِأنَّهُ انْتِقالٌ مَعَ خَفاءٍ، واحْتِجابٍ.

﴿فَلَمّا رَأى الشَمْسَ بازِغَةً قالَ هَذا رَبِّي﴾ وإنَّما ذَكَّرَهُ، لِأنَّهُ أرادَ: الطالِعَ، أوْ لِأنَّهُ جَعَلَ المُبْتَدَأ مِثْلَ الخَبَرِ، لِأنَّهُما شَيْءٌ واحِدٌ مَعْنًى، وفِيهِ صِيانَةُ الرَبِّ عَنْ شُبْهَةِ التَأْنِيثِ، ولِهَذا قالُوا في صِفاتِ اللهِ تَعالى: عَلّامٌ، ولَمْ يَقُولُوا: عَلّامَةٌ، وإنْ كانَ الثانِي أبْلَغَ، تَفادِيًا مِن عَلامَةِ التَأْنِيثِ ﴿هَذا أكْبَرُ﴾ مِن بابِ اسْتِعْمالِ الصِفَةِ أيْضًا مَعَ خُصُومِهِ ﴿فَلَمّا أفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ﴾ مِنَ الأجْرامِ الَّتِي تَجْعَلُونَها شُرَكاءَ لِخالِقِها. وقِيلَ: هَذا كانَ نَظَرَهُ واسْتِدْلالَهُ في نَفْسِهِ، فَحَكاهُ اللهُ تَعالى، والأوَّلُ أظْهَرُ لِقَوْلِهِ: ﴿يا قَوْمِ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ﴾

﴿إنِّي وجَّهْتُ وجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَماواتِ والأرْضَ﴾ أيْ: لِلَّذِي دَلَّتْ هَذِهِ المُحْدَثاتِ عَلى أنَّهُ مُنْشِئُها ﴿حَنِيفًا﴾ حالٌ، أيْ: مائِلًا عَنِ الأدْيانِ كُلِّها إلّا الإسْلامَ ﴿وَما أنا مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ بِاللهِ شَيْئًا مِن خَلْقِهِ.

﴿وَحاجَّهُ قَوْمُهُ﴾ في تَوْحِيدِ اللهِ تَعالى، ونَفْيِ الشُرَكاءِ عَنْهُ ﴿قالَ أتُحاجُّونِّي في اللهِ﴾ في تَوْحِيدِهِ (أتُحاجُّونِي) مَدَنِيٌّ، وابْنُ ذَكْوانَ ﴿وَقَدْ هَدانِي﴾ إلى التَوْحِيدِ، والياءُ في الوَصْلِ: أبُو عَمْرٍو. ولَمّا خَوَّفُوهُ أنَّ مَعْبُوداتِهِمْ تُصِيبُهُ بِسُوءٍ قالَ: ﴿وَلا أخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إلا أنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئًا﴾ أيْ: لا أخافُ مَعْبُوداتِكم في وقْتٍ قَطُّ، لِأنَّها لا تَقْدِرُ عَلى مَنفَعَةٍ ولا مَضَرَّةٍ إلّا إذا شاءَ رَبِّي أنْ يُصِيبَنِي مِنها بِضُرٍّ، فَهو قادِرٌ عَلى أنْ يَجْعَلَ فِيما شاءَ نَفْعًا، وفِيما شاءَ ضَرًّا، لا الأصْنامُ (p-٥١٨)﴿وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ فَلا يُصِيبُ عَبْدًا شَيْءٌ مِن ضُرٍّ أوْ نَفْعٍ إلّا بِعِلْمِهِ ﴿أفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ فَتَمَيَّزُوا بَيْنَ القادِرِ والعاجِزِ.

﴿وَكَيْفَ أخافُ ما أشْرَكْتُمْ﴾ مَعْبُوداتِكُمْ، وهي مَأْمُونَةُ الخَوْفِ ﴿وَلا تَخافُونَ أنَّكم أشْرَكْتُمْ بِاللهِ ما لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ﴾ بِإشْراكِهِ ﴿عَلَيْكم سُلْطانًا﴾ حُجَّةً، إذِ الإشْراكُ لا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ عَلَيْهِ حُجَّةٌ. والمَعْنى: وما لَكم تُنْكِرُونَ عَلَيَّ الأمْنَ في مَوْضِعِ الأمْنِ، ولا تُنْكِرُونَ عَلى أنْفُسِكُمُ الأمْنَ في مَوْضِعِ الخَوْفِ ﴿فَأيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ أيْ: فَرِيقَيِ المُوَحِّدِينَ والمُشْرِكِينَ ﴿أحَقُّ بِالأمْنِ﴾ مِنَ العَذابِ ﴿إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ولَمْ يَقُلْ: فَأيُّنا، احْتِرازًا مِن تَزْكِيَةِ نَفْسِهِ. ثُمَّ اسْتَأْنَفَ الجَوابَ عَنِ السُؤالِ بِقَوْلِهِ:

﴿الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهم بِظُلْمٍ﴾ بِشِرْكٍ، عَنِ الصِدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وهم مُهْتَدُونَ﴾ تَمَّ كَلامُ إبْراهِيمَ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنا﴾ إشارَةٌ إلى جَمِيعِ ما احْتَجَّ بِهِ إبْراهِيمُ عَلَيْهِ السَلامُ عَلى قَوْمِهِ مِن قَوْلِهِ: ﴿فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَيْلُ﴾ إلى ﴿وَهم مُهْتَدُونَ﴾ ﴿آتَيْناها إبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ﴾ وهو خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ ﴿نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ﴾ في العِلْمِ والحِكْمَةِ. وبِالتَنْوِينِ: كُوفِيٌّ. وفِيهِ نَقْضُ قَوْلِ المُعْتَزِلَةِ في الأصْلَحِ. ﴿إنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ﴾ بِالرَفْعِ. ﴿عَلِيمٌ﴾ بِالأهْلِ.

﴿وَوَهَبْنا لَهُ﴾ لِإبْراهِيمَ، ﴿إسْحاقَ ويَعْقُوبَ كُلا هَدَيْنا﴾ أيْ: (p-٥١٩)كُلَّهُمْ، وانْتَصَبَ كُلًّا بِهَدَيْنا ﴿وَنُوحًا هَدَيْنا﴾ أيْ: وهَدَيْنا نُوحًا ﴿مِن قَبْلُ﴾ مِن قَبْلِ إبْراهِيمَ ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِهِ﴾ الضَمِيرُ لِنُوحٍ، أوْ لِإبْراهِيمَ، والأوَّلُ أظْهَرُ، لِأنَّ يُونُسَ ولُوطًا لَمْ يَكُونا مِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ ﴿داوُدَ وسُلَيْمانَ وأيُّوبَ ويُوسُفَ ومُوسى وهارُونَ﴾ والتَقْدِيرُ: وهَدَيْنا مِن ذُرِّيَّتِهِ هَؤُلاءِ ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ﴾ ونَجْزِي المُحْسِنِينَ جَزاءً مِثْلَ ذَلِكَ، فالكافُ في مَوْضِعِ نَصْبِ نَعْتٍ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.

﴿وَزَكَرِيّا ويَحْيى وعِيسى وإلْياسَ كُلٌّ﴾ أيْ: كُلُّهم ﴿مِنَ الصالِحِينَ﴾ وذِكْرُ عِيسى مَعَهم دَلِيلٌ عَلى أنَّ النَسَبَ يَثْبُتُ مِن قِبَلِ الأُمِّ أيْضًا، لِأنَّهُ جَعَلَهُ مِن ذُرِّيَّةِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَلامُ وهو لا يَتَّصِلُ بِهِ إلّا بِالأُمِّ، وبِذا أُجِيبَ الحَجّاجُ حِينَ أنْكَرَ أنْ يَكُونَ بَنُو فاطِمَةَ أوْلادَ النَبِيِّ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿وَإسْماعِيلَ واليَسَعَ﴾ (واللَيْسَعَ) حَيْثُ كانَ بِلامَيْنِ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. ﴿وَيُونُسَ ولُوطًا وكُلا فَضَّلْنا عَلى العالَمِينَ﴾ بِالنُبُوَّةِ، والرِسالَةِ.

﴿وَمِن آبائِهِمْ﴾ في مَوْضِعِ النَصْبِ عَطْفًا عَلى "كُلًّا" أيْ: وفَضَّلَنا بَعْضَ آبائِهِمْ ﴿وَذُرِّيّاتِهِمْ وإخْوانِهِمْ واجْتَبَيْناهم وهَدَيْناهم إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾

﴿ذَلِكَ﴾ أيْ: ما دانَ بِهِ هَؤُلاءِ المَذْكُورُونَ. ﴿هُدى اللهِ﴾ دِينُ اللهِ ﴿يَهْدِي بِهِ مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ﴾ فِيهِ نَقْضُ قَوْلِ المُعْتَزِلَةِ، لِأنَّهم يَقُولُونَ: إنَّ اللهَ شاءَ هِدايَةَ الخَلْقِ كُلِّهِمْ، لَكِنَّهم لَمْ يَهْتَدُوا. ﴿وَلَوْ أشْرَكُوا﴾ مَعَ فَضْلِهِمْ، وتَقَدُّمِهِمْ، وما رَفَعَ لَهم مِنَ الدَرَجاتِ العُلى ﴿لَحَبِطَ عَنْهم ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ لَبَطَلَتْ أعْمالُهُمْ، كَما قالَ: ﴿لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزُمَرُ: ٦٥].

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ﴾ يُرِيدُ: الجِنْسَ ﴿والحُكْمَ﴾ والحِكْمَةَ، أوْ (p-٥٢٠)فَهْمَ الكِتابِ ﴿والنُبُوَّةَ﴾ وهي أعْلى مَراتِبِ البَشَرِ ﴿فَإنْ يَكْفُرْ بِها﴾ بِالكِتابِ، والحُكْمِ، والنُبُوَّةِ، أوْ بِآياتِ القُرْآنِ ﴿هَؤُلاءِ﴾ أيْ: أهْلُ مَكَّةَ. ﴿فَقَدْ وكَّلْنا بِها قَوْمًا﴾ هُمُ الأنْبِياءُ المَذْكُورُونَ، ومَن تابَعَهُمْ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهِ﴾ أوْ أصْحابُ النَبِيُّ ﷺ، أوْ كُلُّ مَن آمَنَ بِهِ، أوِ العَجَمُ. ومَعْنى تَوْكِيلِهِمْ بِها: أنَّهم وُفِّقُوا لِلْإيمانِ بِها، والقِيامِ بِحُقُوقِها، كَما يُوكَلُ الرَجُلُ بِالشَيْءِ لِيَقُومَ بِهِ، ويَتَعَهَّدَهُ، ويُحافِظَ عَلَيْهِ. والباءُ في ﴿لَيْسُوا بِها﴾ صِلَةُ كافِرِينَ، وفي ﴿بِكافِرِينَ﴾ لِتَأْكِيدِ النَفْيِ.

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللهُ﴾ أيِ: الأنْبِياءُ الَّذِينَ مَرَّ ذِكْرُهم ﴿فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهِ﴾ فاخْتَصَّ هُداهم بِالِاقْتِداءِ، ولا تَقْتَدِ إلّا بِهِمْ، وهَذا مَعْنى تَقْدِيمِ المَفْعُولِ، والمُرادُ بِهُداهُمْ: طَرِيقَتُهم في الإيمانِ بِاللهِ، وتَوْحِيدِهِ، وأُصُولِ الدِينِ دُونَ الشَرائِعِ، فَهي مُخْتَلِفَةٌ. والهاءُ في "اقْتَدِهْ" لِلْوَقْفِ، تَسْقُطُ في الوَصْلِ، واسْتَحْسَنَ إيثارَ الوَقْفِ لِثَباتِ الهاءِ في المُصْحَفِ، ويَحْذِفُها حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ في الوَصْلِ. ويَخْتَلِسُها شامِيٌّ، ﴿قُلْ لا أسْألُكم عَلَيْهِ﴾ عَلى الوَحْيِ، أوْ عَلى تَبْلِيغِ الرِسالَةِ، والدُعاءِ إلى التَوْحِيدِ. ﴿أجْرًا﴾ جُعْلًا، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ أخْذَ الأجْرِ عَلى تَعْلِيمِ القُرْآنِ، ورِوايَةِ الحَدِيثِ لا يَجُوزُ ﴿إنْ هو إلا ذِكْرى لِلْعالَمِينَ﴾ ما القُرْآنُ إلّا عِظَةٌ لِلْجِنِّ والإنْسِ.

﴿وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إذْ قالُوا ما أنْـزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِن شَيْءٍ﴾ أيْ: ما عَرَفُوهُ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ في الرَحْمَةِ عَلى عِبادِهِ حِينَ أنْكَرُوا بَعْثَةَ الرُسُلِ، والوَحْيَ إلَيْهِمْ، وذَلِكَ مِن أعْظَمِ رَحْمَتِهِ ﴿وَما أرْسَلْناكَ إلا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ﴾ [الأنْبِياءُ: ١٠٧]. رُوِيَ «أنَّ جَماعَةً مِنَ اليَهُودِ مِنهم مالِكُ بْنُ الصَيْفِ، كانُوا يُجادِلُونَ النَبِيَّ ﷺ، فَقالَ النَبِيُّ ﷺ: "ألَيْسَ في التَوْراةِ أنَّ اللهَ يُبْغِضُ الحَبْرَ السَمِينَ؟" قالَ: نَعَمْ. قالَ: (p-٥٢١)"فَأنْتَ الحَبْرُ السَمِينُ". فَغَضِبَ، وقالَ: ما أنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِن شَيْءٍ، » و﴿حَقَّ قَدْرِهِ﴾ مَنصُوبٌ نَصْبَ المَصْدَرِ ﴿قُلْ مَن أنْـزَلَ الكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُورًا﴾ حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في "بِهِ" أوْ مِنَ "الكِتابِ" ﴿وَهُدًى لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وتُخْفُونَ كَثِيرًا﴾ مِمّا فِيهِ نَعْتُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، أيْ: بَعَضُّوهُ، وجَعَلُوهُ قَراطِيسَ مُقَطَّعَةً، ووَرَقاتٍ مُفَرَّقَةً، لِيَسْتَمْكِنُوا مِمّا رامُوا مِنَ الإبْداءِ والإخْفاءِ، بِالياءِ في الثَلاثَةِ: مَكِّيٌّ، وأبُو عَمْرٍو. ﴿وَعُلِّمْتُمْ﴾ يا أهْلَ الكِتابِ بِالكِتابِ ﴿ما لَمْ تَعْلَمُوا أنْتُمْ ولا آباؤُكُمْ﴾ مِن أُمُورِ دِينِكُمْ، ودُنْياكم ﴿قُلِ اللهُ﴾ جَوابٌ، أيْ: أنْزَلَهُ اللهُ فَإنَّهم لا يَقْدِرُونَ أنْ يُناكِرُوكَ ﴿ثُمَّ ذَرْهم في خَوْضِهِمْ﴾ في باطِلِهِمُ الَّذِي يَخُوضُونَ فِيهِ ﴿يَلْعَبُونَ﴾ حالٌ مِن "ذَرْهُمْ" أوْ مِن "خَوْضِهِمْ".

﴿وَهَذا كِتابٌ أنْـزَلْناهُ﴾ عَلى نَبِيِّنا ﷺ ﴿مُبارَكٌ﴾ كَثِيرُ المَنافِعِ، والفَوائِدِ ﴿مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ مِنَ الكُتُبِ ﴿وَلِتُنْذِرَ﴾ وبِالياءِ أبُو بَكْرٍ، أيِ: الكِتابُ، وهو مَعْطُوفٌ عَلى ما دَلَّ عَلَيْهِ صِفَةُ الكِتابِ، كَأنَّهُ قِيلَ: أنْزَلْناهُ لِلْبَرَكاتِ، وتَصْدِيقِ ما تَقَدَّمَهُ مِنَ الكُتُبِ، ولِإنْذارِ ﴿أُمَّ القُرى﴾ مَكَّةَ، وسُمِّيَتْ أُمَّ القُرى، لِأنَّها سُرَّةُ الأرْضِ، وقِبْلَةُ أهْلِ القُرى، وأعْظَمُها شَأْنًا، ولِأنَّ الناسَ يَؤُمُّونَها ﴿وَمَن حَوْلَها﴾ أهْلَ الشَرْقِ والغَرْبِ ﴿والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ﴾ يُصَدِّقُونَ بِالعاقِبَةِ، ويَخافُونَها ﴿يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ بِهَذا الكِتابِ، فَأصْلُ الدِينِ: خَوْفُ العاقِبَةِ، فَمَن خافَها لَمْ يَزَلْ بِهِ الخَوْفُ حَتّى يُؤْمِنَ ﴿وَهم عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ﴾ خُصَّتِ الصَلاةُ بِالذِكْرِ، لِأنَّها عَلَمُ الإيمانِ، وعِمادُ الدِينِ، فَمَن حافَظَ عَلَيْها يُحافِظُ عَلى أخَواتِها ظاهِرًا.

﴿وَمَن أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا﴾ هو مالِكُ بْنُ الصَيْفِ ﴿أوْ قالَ أُوحِيَ (p-٥٢٢)إلَيَّ ولَمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ﴾ هو مُسَيْلِمَةُ الكَذّابُ ﴿وَمَن قالَ﴾ في مَوْضِعِ جَرِّ عَطْفٍ عَلى ﴿مَنِ افْتَرى﴾ أيْ: ومِمَّنْ قالَ: ﴿سَأُنْـزِلُ مِثْلَ ما أنْـزَلَ اللهُ﴾ أيْ: سَأقُولُ وأُمْلِي، هو عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أبِي سَرْحٍ كاتِبُ الوَحْيِ، وقَدْ أمْلى النَبِيُّ ﷺ عَلَيْهِ: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ﴾ إلى ﴿خَلْقًا آخَرَ﴾ فَجَرى عَلى لِسانِهِ: ﴿فَتَبارَكَ اللهُ أحْسَنُ الخالِقِينَ﴾ فَقالَ: "اكْتُبْها فَكَذَلِكَ نَزَلَتْ"، فَشَكَّ وقالَ: إنْ كانَ مُحَمَّدٌ صادِقًا فَقَدْ أُوحِي إلَيَّ كَما أُوحِيَ إلَيْهِ، وإنْ كانَ كاذِبًا فَقَدْ قُلْتُ كَما قالَ، فارْتَدَّ ولَحِقَ بِمَكَّةَ، أوِ النَضْرُ بْنُ الحارِثِ، كانَ يَقُولُ: والطاحِناتِ طَحْنًا، فالعاجِناتِ عَجْنًا، فالخابِزاتِ خَبْزًا، كَأنَّهُ يُعارِضُ، ﴿وَلَوْ تَرى﴾ جَوابُهُ مَحْذُوفٌ، أيْ: لَرَأيْتَ أمْرًا عَظِيمًا. ﴿إذِ الظالِمُونَ﴾ يُرِيدُ: الَّذِينَ ذَكَرَهم مِنَ اليَهُودِ والمُتَنَبِّئَةِ، فَتَكُونُ اللامُ لِلْعَهْدِ، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ لِلْجِنْسِ، فَيَدْخُلُ فِيهِ هَؤُلاءِ لِاشْتِمالِهِ ﴿فِي غَمَراتِ المَوْتِ﴾ شَدائِدِهِ، وسَكَراتِهِ. ﴿والمَلائِكَةُ باسِطُو أيْدِيهِمْ أخْرِجُوا أنْفُسَكُمُ﴾ أيْ: يَبْسُطُونَ إلَيْهِمْ أيْدِيَهم يَقُولُونَ: هاتُوا أرْواحَكُمْ، أخْرِجُوها إلَيْنا مِن أجْسادِكُمْ، وهَذِهِ عِبارَةٌ عَنِ التَشْدِيدِ في الإزْهاقِ مِن غَيْرِ تَنْفِيسٍ، وإمْهالٍ ﴿اليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الهُونِ﴾ أرادُوا وقْتَ الإماتَةِ، وما يُعَذَّبُونَ بِهِ مِن شِدَّةِ النَزْعِ. والهُونُ: الهَوانُ الشَدِيدُ. وإضافَةُ العَذابِ إلَيْهِ، كَقَوْلِكَ: رَجُلُ سُوءٍ. يُرِيدُ: العَراقَةَ في الهَوانِ، والتَمَكُّنَ فِيهِ ﴿بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلى اللهِ غَيْرَ الحَقِّ﴾ مِن أنَّ لَهُ شَرِيكًا، وصاحِبَةً، ووَلَدًا. و" غَيْر الحَقِّ " مَفْعُولُ ﴿تَقُولُونَ﴾ أوْ وصْفٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: قَوْلًا غَيْرَ الحَقِّ ﴿وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ فَلا يُؤْمِنُونَ بِها.

﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونا﴾ لِلْحِسابِ، والجَزاءِ ﴿فُرادى﴾ مُنْفَرِدِينَ بِلا مالٍ، ولا مُعِينٍ. وهو جَمْعُ: فَرِيدٍ، كَأسِيرٍ وأُسارى. ﴿كَما خَلَقْناكُمْ﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ (p-٥٢٣)صِفَةٌ لِمَصْدَرِ جِئْتُمُونا، أيْ: مَجِيئًا مِثْلَ ما خَلَقْناكم ﴿أوَّلَ مَرَّةٍ﴾ عَلى الهَيْئاتِ الَّتِي وُلِدْتُمْ عَلَيْها في الِانْفِرادِ ﴿وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ﴾ مَلَّكْناكم ﴿وَراءَ ظُهُورِكُمْ﴾ ولَمْ تَحْتَمِلُوا مِنهُ نَقِيرًا ﴿وَما نَرى مَعَكم شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أنَّهم فِيكم شُرَكاءُ﴾ في اسْتِعْبادِكم ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ (بَيْنُكُمْ) وصْلُكم عَنِ الزَجّاجِ، والبَيْنُ: الوَصْلُ والهَجْرُ، قالَ: ؎ فَواللهِ لَوْلا البَيْنُ لَمْ يَكُنِ الهَوى ∗∗∗ ولَوْلا الهَوى ما حَنَّ لِلْبَيْنِ آلِفُ (بَيْنَكُمْ) مَدَنِيٌّ، وعَلِيٌّ، وحَفْصٌ، أيْ: وقَعَ التَقَطُّعُ بَيْنَكم ﴿وَضَلَّ عَنْكُمْ﴾ وضاعَ، وبَطَلَ ﴿ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ أنَّها شُفَعاؤُكم عِنْدَ اللهِ.

﴿إنَّ اللهَ فالِقُ الحَبِّ والنَوى﴾ بِالنَباتِ والشَجَرِ، أيْ: فَلَقَ الحَبَّ عَنِ السُنْبُلَةِ، والنَواةَ عَنِ النَخْلَةِ، والفَلْقُ: الشَقُّ، وعَنْ مُجاهِدٍ: أرادَ الشَقَّيْنِ اللَذَيْنِ في النَواةِ، والحِنْطَةِ. ﴿يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ﴾ النَباتَ الغَضَّ النامِيَ مِنَ الحَبِّ اليابِسِ ﴿وَمُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيِّ﴾ الحَبِّ اليابِسِ مِنَ النَباتِ النامِي، أوِ الإنْسانِ مِنَ النُطْفَةِ، والنُطْفَةِ مِنَ الإنْسانِ، أوِ المُؤْمِنِ مِنَ الكافِرِ، والكافِرِ مِنَ المُؤْمِنِ. فاحْتَجَّ اللهُ عَلَيْهِمْ بِما يُشاهِدُونَهُ مِن خَلْقِهِ، لِأنَّهم أنْكَرُوا البَعْثَ، فَأعْلَمَهم أنَّهُ الَّذِي خَلَقَ هَذِهِ الأشْياءَ، فَهو يَقْدِرُ عَلى بَعْثِهِمْ. وإنَّما قالَ: ﴿وَمُخْرِجُ المَيِّتِ﴾ بِلَفْظِ اسْمِ الفاعِلِ، لِأنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلى فالِقِ الحَبِّ، لا عَلى الفِعْلِ. و﴿يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ﴾ مَوْقِعُهُ مَوْقِعُ الجُمْلَةِ المُبَيِّنَةِ لِقَوْلِهِ: ﴿فالِقُ الحَبِّ والنَوى﴾ لِأنَّ فَلْقَ الحَبِّ والنَوى بِالنَباتِ والشَجَرِ النامِيَيْنِ مِن جِنْسِ إخْراجِ الحَيِّ مِنَ المَيِّتِ، لِأنَّ النامِيَ في حُكْمِ الحَيَوانِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ: ﴿وَيُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها﴾ ﴿ذَلِكُمُ اللهُ﴾ ذَلِكُمُ المُحْيِي والمُمِيتُ هو اللهُ، الَّذِي تَحِقُّ لَهُ الرُبُوبِيَّةُ، لا الأصْنامُ ﴿فَأنّى تُؤْفَكُونَ﴾ فَكَيْفَ تُصْرَفُونَ عَنْهُ، وعَنْ تَوَلِّيهِ إلى غَيْرِهِ بَعْدَ وُضُوحِ الأمْرِ بِما ذَكَرْنا.

﴿فالِقُ الإصْباحِ﴾ هو مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ الصُبْحُ، أيْ: شاقُّ عَمُودِ الصُبْحِ (p-٥٢٤)عَنْ سَوادِ اللَيْلِ، أوْ خالِقُ نُورِ النَهارِ (وَجَعَلَ اللَيْلَ) كُوفِيٌّ، لِأنَّ اسْمَ الفاعِلِ الَّذِي قَبْلَهُ بِمَعْنى المُضِيِّ، فَلَمّا كانَ فالِقٌ بِمَعْنى فَلَقَ عَطَفَ عَلَيْهِ جَعَلَ لِتَوافُقِهِما مَعْنًى ﴿سَكَنًا﴾ مَسْكُونًا فِيهِ، مِن قَوْلِهِ: ﴿لِتَسْكُنُوا فِيهِ﴾ [يُونُسُ: ٦٧]. أيْ: لِيَسْكُنَ فِيهِ الخَلْقُ عَنْ كَدِّ المَعِيشَةِ إلى نَوْمِ الغَفْلَةِ، أوْ عَنْ وحْشَةِ الخَلْقِ إلى الأُنْسِ بِالحَقِّ. ﴿والشَمْسَ والقَمَرَ﴾ انْتَصَبا بِإضْمارِ فِعْلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ "جاعِلُ اللَيْلِ" أيْ: وجَعَلَ الشَمْسَ والقَمَرَ ﴿حُسْبانًا﴾ أيْ: جَعَلَهُما عَلى حُسْبانٍ، لِأنَّ حِسابَ الأوْقاتِ يُعْلَمُ بِدَوْرِهِما وسَيْرِهِما، والحُسْبانُ بِالضَمِّ- مَصْدَرُ حَسَبَ، كَما أنَّ الحِسْبانَ بِالكَسْرِ- مَصْدَرُ حَسِبَ ﴿ذَلِكَ﴾ إشارَةٌ إلى جَعْلِهِما حُسْبانًا، أيْ: ذَلِكَ التَسْيِيرُ بِالحِسابِ المَعْلُومِ ﴿تَقْدِيرُ العَزِيزِ﴾ الَّذِي قَهَرَهُما، وسَخَّرَهُما ﴿العَلِيمِ﴾ بِتَدْبِيرِهِما، وتَدْوِيرِهِما.

﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُجُومَ﴾ خَلَقَها ﴿لِتَهْتَدُوا بِها في ظُلُماتِ البَرِّ والبَحْرِ﴾ أيْ: في ظُلُماتِ اللَيْلِ بِالبَرِّ والبَحْرِ، وأضافَها إلَيْهِما لِمُلابَسَتِها لَهُما، أوْ شَبَّهَ مُشْتَبِهاتِ الطُرُقِ بِالظُلُماتِ ﴿قَدْ فَصَّلْنا الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ قَدْ بَيَّنّا الآياتِ الدالَّةَ عَلى التَوْحِيدِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ.

﴿وَهُوَ الَّذِي أنْشَأكم مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ هي آدَمُ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ﴾ (فَمُسْتَقِرٌّ) بِالكَسْرِ- مَكِّيٌّ، وبَصْرِيٌّ، فَمَن فَتَحَ القافَ كانَ المُسْتَوْدَعُ اسْمَ مَكانٍ مِثْلَهُ، ومَن كَسَرَها كانَ اسْمَ فاعِلٍ، والمُسْتَوْدَعُ اسْمُ مَفْعُولٍ، يَعْنِي: فَلَكم مُسْتَقَرٌّ في الرَحِمِ، ومُسْتَوْدَعٌ في الصُلْبِ، أوْ مُسْتَقَرٌّ فَوْقَ الأرْضِ، ومُسْتَوْدَعٌ تَحْتَها. أوْ فَمِنكم مُسْتَقَرٌّ، ومِنكم مُسْتَوْدَعٌ ﴿قَدْ فَصَّلْنا الآياتِ (p-٥٢٥)لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾ وإنَّما قِيلَ: يَعْلَمُونَ ثُمَّ، ويَفْقَهُونَ هُنا، لِأنَّ الدَلالَةَ ثَمَّ أظْهَرُ، وهُنا أدَقُّ، لِأنَّ إنْشاءَ الإنْسِ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ، وتَصْرِيفَهم بَيْنَ أحْوالٍ مُخْتَلِفَةٍ أدَقُّ، فَكانَ ذِكْرُ الفِقْهِ الدالِّ عَلى تَدْقِيقِ النَظَرِ أوْفَقَ.

﴿وَهُوَ الَّذِي أنْـزَلَ مِنَ السَماءِ ماءً﴾ مِنَ السَحابِ مَطْرًا ﴿فَأخْرَجْنا بِهِ﴾ بِالماءِ ﴿نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ نَبْتَ كُلِّ صِنْفٍ مِن أصْنافِ النامِي، أيِ: السَبَبُ، وهو الماءُ واحِدٌ، والمُسَبَّباتُ صُنُوفٌ مُخْتَلِفَةٌ ﴿فَأخْرَجْنا مِنهُ﴾ مِنَ النَباتِ، ﴿خَضِرًا﴾ أيْ: شَيْئًا غَضًّا أخْضَرَ يُقالُ: أخْضَرُ وخَضِرٌ، وهو ما تَشَعَّبَ مِن أصْلِ النَباتِ الخارِجِ مِنَ الحَبَّةِ ﴿نُخْرِجُ مِنهُ﴾ مِنَ الخَضِرِ ﴿حَبًّا مُتَراكِبًا﴾ وهو السُنْبُلُ الَّذِي تَراكَبَ حُبُّهُ ﴿وَمِنَ النَخْلِ مِن طَلْعِها قِنْوانٌ﴾ وهو رَفْعٌ بِالِابْتِداءِ و" مِنَ النَخْلِ " خَبَرُهُ. و﴿مِن طَلْعِها﴾ بَدَلٌ مِنهُ، كَأنَّهُ قِيلَ: وحاصِلَةٌ مِن طَلْعِ النَخْلِ قِنْوانٌ. وهو جَمْعُ قِنْوٍ، وهو العِذْقُ، نَظِيرُهُ: صِنْوٌ، وصِنْوانٌ. ﴿دانِيَةٌ﴾ مِنَ المُجْتَنى لِانْحِنائِها بِثِقَلِ حِمْلِها، أوْ لِقِصَرِ ساقِها، وفِيهِ اكْتِفاءٌ، أيْ، وغَيْرُ دانِيَةٍ لِطُولِها كَقَوْلِهِ: ﴿سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ﴾ [النَحْلُ: ٨١] ﴿وَجَنّاتٍ﴾ بِالنَصْبِ عَطْفًا عَلى ﴿نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أيْ: وأخْرَجْنا بِهِ جَنّاتٍ ﴿مِن أعْنابٍ﴾ أيْ: مَعَ النَخْلِ وكَذا: ﴿والزَيْتُونَ والرُمّانَ﴾ (وَجَنّاتٌ) بِالرَفْعِ: الأعْشى، أيْ: وثَمَّ جَنّاتٌ مِن أعْنابٍ، أيْ: مَعَ النَخْلِ ﴿مُشْتَبِهًا وغَيْرَ مُتَشابِهٍ﴾ يُقالُ: اشْتَبَهَ الشَيْئانِ وتَشابَها، نَحْوُ: اسْتَوَيا وتَساوَيا، والِافْتِعالُ والتَفاعُلُ يَشْتَرِكانِ كَثِيرًا، وتَقْدِيرُهُ: والزَيْتُونَ مُتَشابِهًا وغَيْرَ مُتَشابِهٍ، والرُمّانُ كَذَلِكَ، يَعْنِي: بَعْضُهُ مُتَشابِهٌ، وبَعْضُهُ غَيْرُ مُتَشابِهٍ في القَدْرِ، واللَوْنِ، والطَعْمِ. ﴿انْظُرُوا إلى ثَمَرِهِ إذا أثْمَرَ﴾ إذا أخْرَجَ ثَمَرَهُ كَيْفَ يُخْرِجُهُ ضَعِيفًا، لا يُنْتَفَعُ بِهِ ﴿وَيَنْعِهِ﴾ ونُضْجِهِ، أيِ: انْظُرُوا إلى نُضْجِهِ كَيْفَ يَعُودُ شَيْئًا جامِعًا لِمَنافِعَ، نَظَرَ اعْتِبارٍ واسْتِدْلالٍ عَلى قُدْرَةِ مُقَدِّرِهِ، ومُدَبِّرِهِ، وناقِلِهِ مِن حالٍ إلى حالٍ ﴿إنَّ في ذَلِكم لآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (ثُمُرِهِ) وكَذا ما بَعْدَهُ: حَمْزَةُ، (p-٥٢٦)وَعَلِيٌّ، جَمْعُ ثِمارٍ، فَهو جَمْعُ الجَمْعِ، يُقالُ: ثَمَرَةٌ، وثَمَرٌ، وثِمارٌ، وثُمُرٌ.

﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الجِنَّ﴾ إنْ جَعَلْتَ ﴿لِلَّهِ شُرَكاءَ﴾ مَفْعُولَيْ جَعَلُوا، كانَ "الجِنَّ" بَدَلًا مِن شُرَكاءَ، وإلّا كانَ ﴿شُرَكاءَ الجِنَّ﴾ مَفْعُولَيْنِ قُدِّمَ ثانِيهِما عَلى الأوَّلِ، وفائِدَةُ التَقْدِيمِ: اسْتِعْظامُ أنْ يُتَخَّذَ لِلَّهِ شَرِيكٌ مَن كانَ مَلَكًا، أوْ جِنِّيًّا، أوْ غَيْرَ ذَلِكَ. والمَعْنى: أنَّهم أطاعُوا الجِنَّ فِيما سَوَّلَتْ لَهم مِن شِرْكِهِمْ، فَجَعَلُوهم شُرَكاءَ لِلَّهِ ﴿وَخَلَقَهُمْ﴾ أيْ: وقَدْ خَلَقَ الجِنَّ، فَكَيْفَ يَكُونُ المَخْلُوقُ شَرِيكًا لِخالِقِهِ؟! والجُمْلَةُ حالٌ، أوْ وخَلَقَ الجاعِلِينَ لِلَّهِ شُرَكاءَ، فَكَيْفَ يَعْبُدُونَ غَيْرَهُ؟! ﴿وَخَرَقُوا لَهُ﴾ أيِ: اخْتَلَقُوا، يُقالُ: خَلَقَ الإفْكَ، وخَرَقَهُ، واخْتَلَقَهُ، واخْتَرَقَهُ بِمَعْنًى، أوْ هو مِن خَرَقَ الثَوْبَ: إذا شَقَّهُ، أيِ: اشْتَقُّوا لَهُ ﴿بَنِينَ﴾ كَقَوْلِ أهْلِ الكِتابَيْنِ في المَسِيحِ وعُزَيْرٍ ﴿وَبَناتٍ﴾ كَقَوْلِ بَعْضِ العَرَبِ في المَلائِكَةِ، (وَخَرَّقُوا) بِالتَشْدِيدِ لِلتَّكْثِيرِ: مَدَنِيٌّ، لِقَوْلِهِ: ﴿بَنِينَ وبَناتٍ﴾ ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ مِن غَيْرِ أنْ يَعْلَمُوا حَقِيقَةَ ما قالُوا مَن خَطَأٍ أوْ صَوابٍ، ولَكِنْ رَمْيًا بِقَوْلٍ عَنْ جَهالَةٍ. وهو حالٌ مِن فاعِلِ "خَرَقُوا" أيْ: جاهِلِينَ بِما قالُوا ﴿سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يَصِفُونَ﴾ مِنَ الشَرِيكِ والوَلَدِ.

﴿بَدِيعُ السَماواتِ والأرْضِ﴾ يُقالُ: بَدُعَ الشَيْءُ فَهو بَدِيعٌ، وهو مِن إضافَةِ الصِفَةِ المُشَبَّهَةِ إلى فاعِلِها، يَعْنِي: بَدِيعُ سَمَواتِهِ وأرْضِهِ، أوْ هو بِمَعْنى المُبْدِعِ، أيْ: مُبْدِعُها، وهو خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أوْ مُبْتَدَأٌ، وخَبَرُهُ ﴿أنّى يَكُونُ لَهُ ولَدٌ﴾ أوْ هو فاعِلُ " تَعالى" ﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ﴾ أيْ: مِن أيْنَ يَكُونُ لَهُ ولَدٌ؟ والوَلَدُ لا يَكُونُ إلّا مِن صاحِبَةٍ ولا صاحِبَةَ لَهُ؟! أيْ: إنَّ الوِلادَةَ مِن صِفاتِ الأجْسامِ، ومُخْتَرِعُ الأجْسامِ لا يَكُونُ جِسْمًا حَتّى يَكُونَ لَهُ ولَدٌ ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهو بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ أيْ: ما مِن شَيْءٍ إلّا وهو خالِقُهُ وعالِمُهُ، ومَن كانَ كَذَلِكَ كانَ غَنِيًّا عَنْ كُلِّ شَيْءٍ، والوَلَدُ إنَّما يَطْلُبُهُ المُحْتاجُ.

﴿ذَلِكُمُ﴾ إشارَةٌ إلى المَوْصُوفِ بِما تَقَدَّمَ مِنَ الصِفاتِ. وهو (p-٥٢٧)مُبْتَدَأٌ، وما بَعْدَهُ أخْبارٌ مُتَرادِفَةٌ، وهي ﴿اللهُ رَبُّكم لا إلَهَ إلا هو خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ وقَوْلُهُ: ﴿فاعْبُدُوهُ﴾ مُسَبَّبٌ عَنْ مَضْمُونِ الجُمْلَةِ، أيْ: مَنِ اسْتُجْمِعَتْ لَهُ هَذِهِ الصِفاتُ كانَ هو الحَقِيقَ بِالعِبادَةِ، فاعْبُدُوهُ، ولا تَعْبُدُوا مَن دُونَهُ مِن بَعْضِ خَلْقِهِ ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وكِيلٌ﴾ أيْ: هو مَعَ تِلْكَ الصِفاتِ مالِكٌ لِكُلِّ شَيْءٍ مِنَ الأرْزاقِ، والآجالِ، رَقِيبٌ عَلى الأعْمالِ.

﴿لا تُدْرِكُهُ الأبْصارُ﴾ لا تُحِيطُ بِهِ، أوْ أبْصارُ مَن سَبَقَ ذِكْرُهُمْ، وتَشَبُّثُ المُعْتَزِلَةِ بِهَذِهِ الآيَةِ لا يَسْتَتِبُّ، لِأنَّ المَنفِيَّ هو الإدْراكُ لا الرُؤْيَةُ، والإدْراكُ: هو الوُقُوفُ عَلى جَوانِبِ المَرْئِيِّ وحُدُودِهِ، وما يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ الحُدُودُ والجِهاتُ يَسْتَحِيلُ إدْراكُهُ لا رُؤْيَتُهُ، فَنُزِّلَ الإدْراكُ مِنَ الرُؤْيَةِ مَنزِلَةَ الإحاطَةِ مِنَ العِلْمِ، ونَفْيُ الإحاطَةِ الَّتِي تَقْتَضِي الوُقُوفَ عَلى الجَوانِبِ والحُدُودِ لا يَقْتَضِي نَفْيَ العِلْمِ بِهِ، فَهَكَذا هَذا، عَلى أنَّ مَوْرِدَ الآيَةِ، وهو التَمَدُّحُ، يُوجِبُ ثُبُوتَ الرُؤْيَةِ، إذْ نَفْيُ إدْراكِ ما تَسْتَحِيلُ رُؤْيَتُهُ لا تَمَدُّحَ فِيهِ، لِأنَّ كُلَّ ما لا يُرى لا يُدْرَكُ، وإنَّما التَمَدُّحُ بِنَفْيِ الإدْراكِ مَعَ تَحْقِيقِ الرُؤْيَةِ، إذِ انْتِفاؤُهُ مَعَ تَحَقُّقِ الرُؤْيَةِ دَلِيلُ ارْتِفاعِ نَقِيصَةِ التَناهِي والحُدُودِ عَنِ الذاتِ، فَكانَتِ الآيَةُ حُجَّةً لَنا عَلَيْهِمْ، ولَوْ أنْعَمُوا النَظَرَ فِيها لاغْتَنَمُوا التَقَصِّيَ عَنْ عُهْدَتِها، ومَن يَنْفِي الرُؤْيَةَ يَلْزَمُهُ نَفْيُ أنَّهُ مَعْلُومٌ مَوْجُودٌ، وإلّا فَكَما يُعْلَمُ مَوْجُودًا بِلا كَيْفِيَّةٍ وجِهَةٍ بِخِلافِ كُلِّ مَوْجُودٍ، لِمَ لَمْ يَجُزْ أنْ يُرى بِلا كَيْفِيَّةٍ وجِهَةٍ بِخِلافِ كُلِّ مَرْئِيٍّ؟ وهَذا لِأنَّ الرُؤْيَةَ تَحَقُّقُ الشَيْءِ بِالبَصَرِ كَما هُوَ، فَإنْ كانَ المَرْئِيُّ في الجِهَةِ يُرى فِيها، وإنْ كانَ لا في الجِهَةِ يُرى لا فِيها ﴿وَهُوَ﴾ لِلُطْفِ إدْراكِهِ ﴿يُدْرِكُ الأبْصارَ وهو اللَطِيفُ﴾ أيِ: العالِمُ بِدَقائِقِ الأُمُورِ، ومُشْكِلاتِها. ﴿الخَبِيرُ﴾ العَلِيمُ بِظَواهِرِ الأشْياءِ، وخَفِيّاتِها، وهو مِن قَبِيلِ اللَفِّ والنَشْرِ. (p-٥٢٨)

﴿قَدْ جاءَكم بَصائِرُ مِن رَبِّكُمْ﴾ البَصِيرَةُ: نُورُ القَلْبِ الَّذِي بِهِ يَسْتَبْصِرُ القَلْبُ، كَما أنَّ البَصَرَ نُورُ العَيْنِ الَّذِي بِهِ تُبْصِرُ، أيْ: جاءَكم مِنَ الوَحْيِ، والتَنْبِيهِ ما هو لِلْقُلُوبِ كالبَصائِرِ ﴿فَمَن أبْصَرَ﴾ الحَقَّ، وآمَنَ ﴿فَلِنَفْسِهِ﴾ أبْصَرَ، وإيّاها نَفَعَ ﴿وَمَن عَمِيَ﴾ عَنْهُ وضَلَّ ﴿فَعَلَيْها﴾ فَعَلى نَفْسِهِ عَمِيَ، وإيّاها ضَرَّ بِالعَمى ﴿وَما أنا عَلَيْكم بِحَفِيظٍ﴾ أحْفَظُ أعْمالَكُمْ، وأُجازِيكم عَلَيْها. إنَّما أنا مُنْذِرٌ، واللهُ هو الحَفِيظُ عَلَيْكم.

الكافُ في ﴿وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآياتِ﴾ في مَوْضِعِ نَصْبٍ صِفَةُ المَصْدَرِ المَحْذُوفِ، أيْ: نُصَرِّفُ الآياتِ تَصْرِيفًا مِثْلَ ما تَلَوْنا عَلَيْكَ ﴿وَلِيَقُولُوا﴾ جَوابُهُ مَحْذُوفٌ، أيْ: ولِيَقُولُوا: ﴿دَرَسْتَ﴾ نُصَرِّفُها، ومَعْنى ﴿دَرَسْتَ﴾ قَرَأْتَ كُتُبَ أهْلِ الكِتابِ. (دارَسَتْ) مَكِّيٌّ، وأبُو عَمْرٍو، أيْ: دارَسَتْ أهْلَ الكِتابِ. (دَرَسَتْ) شامِيٌّ، أيْ: قُدِّمَتْ هَذِهِ الآيَةُ، ومَضَتْ كَما قالُوا أساطِيرُ الأوَّلِينَ، ﴿وَلِنُبَيِّنَهُ﴾ أيِ: القُرْآنَ وإنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ لِكَوْنِهِ مَعْلُومًا، أوِ الآياتُ، لِأنَّها في مَعْنى القُرْآنِ، قِيلَ: اللامُ الثانِيَةُ حَقِيقَةٌ، والأُولى لامُ العاقِبَةِ والصَيْرُورَةِ، أيْ: لِتَصِيرَ عاقِبَةُ أمْرِهِمْ إلى أنْ يَقُولُوا دَرَسْتَ، وهو كَقَوْلِكَ: ﴿فالتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهم عَدُوًّا وحَزَنًا﴾ [القَصَصُ: ٨] وهم لَمْ يَلْتَقِطُوهُ لِلْعَداوَةِ، وإنَّما التَقَطُوهُ لِيَصِيرَ لَهم قُرَّةَ عَيْنٍ، ولَكِنْ صارَتْ عاقِبَةُ أمْرِهِمْ إلى العَداوَةِ، فَكَذَلِكَ الآياتُ صُرِّفَتْ لِلتَّبْيِينِ، ولَمْ تُصَرَّفْ لِيَقُولُوا: دَرَسْتَ، ولَكِنْ حَصَلَ هَذا القَوْلُ بِتَصْرِيفِ الآياتِ، كَما حَصَلَ التَبْيِينُ فَشُبِّهَ بِهِ، وقِيلَ: "لِيَقُولُوا" كَما قِيلَ "لِنُبَيِّنَهُ". وعِنْدَنا لَيْسَ كَذَلِكَ لِما عُرِفَ ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ الحَقَّ مِنَ الباطِلِ.

﴿اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ﴾ ولا تَتَّبِعْ أهْواءَهم ﴿لا إلَهَ إلا هُوَ﴾ اعْتِراضٌ أُكِّدَ بِهِ اتِّباعُ الوَحْيِ، لا مَحَلَّ لَهُ مِنَ الإعْرابِ، أوْ حالٌ مِن رَبِّكم مُؤَكِّدَةٌ، ﴿وَأعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ﴾ في الحالِ إلى أنْ يَرِدَ الأمْرُ بِالقِتالِ. (p-٥٢٩)

﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ﴾ أيْ: إيمانَهُمْ، فالمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ. ﴿ما أشْرَكُوا﴾ بَيَّنَ أنَّهم لا يُشْرِكُونَ عَلى خِلافِ مَشِيئَةِ اللهِ، ولَوْ عَلِمَ مِنهُمُ اخْتِيارَ الإيمانِ لَهَداهم إلَيْهِ ولَكِنْ عَلِمَ مِنهُمُ اخْتِيارَ الشِرْكِ، فَشاءَ شِرْكَهُمْ، فَأشْرَكُوا بِمَشِيئَتِهِ ﴿وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ مُراعِيًا لِأعْمالِهِمْ، مَأْخُوذًا بِإجْرامِهِمْ ﴿وَما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ بِمُسَلَّطٍ.

وَكانَ المُسْلِمُونَ يَسُبُّونَ آلِهَتَهم فَنُهُوا لِئَلّا يَكُونَ سَبُّهم سَبَبًا لِسَبِّ اللهِ بِقَوْلِهِ: ﴿وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ﴾ مَنصُوبٌ عَلى جَوابِ النَهْيِ ﴿عَدْوًا﴾ ظُلْمًا، وعُدْوانًا ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ عَلى جَهالَةٍ بِاللهِ، وبِما يَجِبُ أنْ يُذْكَرَ بِهِ ﴿كَذَلِكَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ التَزْيِينِ ﴿زَيَّنّا لِكُلِّ أُمَّةٍ﴾ مِن أُمَمِ الكُفّارِ ﴿عَمَلَهُمْ﴾ وهو كَقَوْلِهِ: ﴿أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشاءُ ويَهْدِي مَن يَشاءُ﴾ [فاطِرٌ: ٨]. وهو حُجَّةٌ لَنا في الأصْلَحِ. ﴿ثُمَّ إلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ﴾ مَصِيرُهم ﴿فَيُنَبِّئُهم بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ فَيُخْبِرُهم بِما عَمِلُوا، ويَجْزِيهِمْ عَلَيْهِ.

﴿وَأقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ﴾ جَهْدَ: مَصْدَرٌ وقَعَ مَوْقِعَ الحالِ، أيْ: جاهِدِينَ في الإتْيانِ بِأوْكَدِ الأيْمانِ ﴿لَئِنْ جاءَتْهم آيَةٌ﴾ مِن مُقْتَرَحاتِهِمْ ﴿لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إنَّما الآياتُ عِنْدَ اللهِ﴾ وهو قادِرٌ عَلَيْها لا عِنْدِي، فَكَيْفَ آتِيكم بِها؟! ﴿وَما يُشْعِرُكُمْ﴾ وما يُدْرِيكم ﴿أنَّها﴾ أنَّ الآيَةَ المُقْتَرَحَةَ ﴿إذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ بِها. يَعْنِي: أنا أعْلَمُ أنَّها إذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ بِها، وأنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذَلِكَ. وكانَ المُؤْمِنُونَ يَطْمَعُونَ في إيمانِهِمْ إذا جاءَتْ تِلْكَ الآيَةُ، ويَتَمَنَّوْنَ مَجِيئَها، فَقالَ اللهُ تَعالى: وما يُدْرِيكم أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ، عَلى مَعْنى: إنَّكم لا تَدْرُونَ ما سَبَقَ عِلْمِي مِن أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ. (إنَّها) بِالكَسْرَةِ- مَكِّيٌّ، وبَصْرِيٌّ، وأبُو بَكْرٍ، عَلى أنَّ (p-٥٣٠)الكَلامَ تَمَّ قَبْلَهُ، أيْ: وما يُشْعِرُكم ما يَكُونُ مِنهُمْ، ثُمَّ أخْبَرَهم بِعِلْمِهِ فِيهِمْ، فَقالَ: إنَّها إذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ألْبَتَّةَ، ومِنهم مَن جَعَلَ "لا" مَزِيدَةً في قِراءَةِ الفَتْحِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أهْلَكْناها أنَّهم لا يَرْجِعُونَ﴾ [الأنْبِياءُ: ٩٥] (لا تُؤْمِنُونَ) شامِيٌّ، وحَمْزَةُ.

﴿وَنُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُمْ﴾ عَنْ قَبُولِ الحَقِّ ﴿وَأبْصارَهُمْ﴾ عَنْ رُؤْيَةِ الحَقِّ عِنْدَ نُزُولِ الآيَةِ الَّتِي اقْتَرَحُوها، فَلا يُؤْمِنُونَ بِها. قِيلَ: هو عَطْفٌ عَلى ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ داخِلٌ في حُكْمِ: ﴿وَما يُشْعِرُكُمْ﴾ أيْ: وما يُشْعِرُكم أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ، وما يُشْعِرُكم أنّا نُقَلِّبُ أفْئِدَتَهم وأبْصارَهُمْ، فَلا يَفْقَهُونَ، ولا يُبْصِرُونَ الحَقَّ، ﴿كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّةٍ﴾ كَما كانُوا عِنْدَ نُزُولِ آياتِنا أوَّلًا لا يُؤْمِنُونَ بِها ﴿وَنَذَرُهم في طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ قِيلَ: وما يُشْعِرُكم أنّا نَذَرُهم في طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ يَتَحَيَّرُونَ؟!

﴿وَلَوْ أنَّنا نَـزَّلْنا إلَيْهِمُ المَلائِكَةَ﴾ كَما قالُوا: لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنا المَلائِكَةُ ﴿وَكَلَّمَهُمُ المَوْتى﴾ كَما قالُوا: فَأْتُوا بِآبائِنا. ﴿وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ﴾ جَمَعْنا ﴿كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا﴾ كُفَلاءَ بِصِحَّةِ ما بَشَّرْنا بِهِ، وأنْذَرْنا. جَمْعُ قَبِيلٍ، وهو الكَفِيلُ. (قُبُلًا) مَدَنِيٌّ، وشامِيٌّ، أيْ: عِيانًا. وكِلاهُما نَصْبٌ عَلى الحالِ. ﴿ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إلا أنْ يَشاءَ اللهُ﴾ إيمانَهُمْ، فَيُؤْمِنُوا. وهَذا جَوابٌ لِقَوْلِ المُؤْمِنِينَ: لَعَلَّهم يُؤْمِنُونَ بِنُزُولِ الآيَةِ. ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَهم يَجْهَلُونَ﴾ أنَّ هَؤُلاءِ لا يُؤْمِنُونَ إذا جاءَتْهُمُ الآيَةُ المُقْتَرَحَةُ.

﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا﴾ وكَما جَعَلْنا لَكَ أعْداءً مِنَ المُشْرِكِينَ، جَعَلْنا لِمَن تَقَدَّمَكَ مِنَ الأنْبِياءِ أعْداءً، لِما فِيهِ مِنَ الِابْتِلاءِ الَّذِي هو سَبَبُ ظُهُورِ الثَباتِ، والصَبْرِ، وكَثْرَةِ الثَوابِ والأجْرِ، وانْتَصَبَ ﴿شَياطِينَ الإنْسِ والجِنِّ﴾ عَلى البَدَلِ مِن "عَدُوًّا" أوْ عَلى أنَّهُ مِنَ المَفْعُولِ الأوَّلِ، و"عَدُوًّا" مَفْعُولٌ ثانٍ (p-٥٣١)﴿يُوحِي بَعْضُهم إلى بَعْضٍ﴾ يُوَسْوِسُ شَياطِينُ الجِنِّ إلى شَياطِينِ الإنْسِ، وكَذَلِكَ بَعْضُ الجِنِّ إلى بَعْضٍ، وبَعْضُ الإنْسِ إلى بَعْضٍ. وعَنْ مالِكِ بْنِ دِينارٍ: إنَّ شَيْطانَ الإنْسِ أشَدُّ عَلَيَّ مِن شَيْطانِ الجِنِّ، لِأنِّي إذا تَعَوَّذْتُ بِاللهِ ذَهَبَ شَيْطانُ الجِنِّ عَنِّي، وشَيْطانُ الإنْسِ يَجِيئُنِي، فَيَجُرُّنِي إلى المَعاصِي عِيانًا، وقالَ ﷺ: « "قُرَناءُ السُوءِ شَرٌّ مِن شَياطِينِ الجِنِّ". »﴿زُخْرُفَ القَوْلِ﴾ ما زَيَّنُوهُ مِنَ القَوْلِ، والوَسْوَسَةِ، والإغْراءِ عَلى المَعاصِي ﴿غُرُورًا﴾ خِداعًا وأخْذًا عَلى غِرَّةٍ، وهو مَفْعُولٌ لَهُ ﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ﴾ أيِ: الإيحاءَ، يَعْنِي: ولَوْ شاءَ اللهُ لَمَنَعَ الشَياطِينَ مِنَ الوَسْوَسَةِ، ولَكِنَّهُ امْتَحَنَ بِما يَعْلَمُ أنَّهُ أجْزَلُ في الثَوابِ﴿فَذَرْهم وما يَفْتَرُونَ﴾ عَلَيْكَ وعَلى اللهِ، فَإنَّ اللهَ يُخْزِيهِمْ، ويَنْصُرُكَ، ويَجْزِيهِمْ.

﴿وَلِتَصْغى إلَيْهِ أفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ﴾ ولِتَمِيلَ إلى زُخْرُفِ القَوْلِ قُلُوبُ الكُفّارِ. وهي مَعْطُوفَةٌ عَلى "غُرُورًا" أيْ: لِيَغُرُّوهُ ﴿وَلِتَصْغى إلَيْهِ﴾ ﴿وَلِيَرْضَوْهُ﴾ لِأنْفُسِهِمْ ﴿وَلِيَقْتَرِفُوا ما هم مُقْتَرِفُونَ﴾ مِنَ الآثامِ.

﴿أفَغَيْرَ اللهِ أبْتَغِي حَكَمًا﴾ أيْ: قُلْ يا مُحَمَّدُ، أفَغَيْرَ اللهِ أطْلُبُ حاكِمًا يَحْكُمُ بَيْنِي وبَيْنَكُمْ، ويَفْصِلُ المُحِقَّ مِنّا مِنَ المُبْطِلِ ﴿وَهُوَ الَّذِي أنْـزَلَ إلَيْكُمُ الكِتابَ﴾ المُعْجِزَ ﴿مُفَصَّلا﴾ حالٌ مِنَ الكِتابِ، أيْ: مُبَيَّنًا فِيهِ الفَصْلُ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ والشَهادَةِ لِي بِالصِدْقِ، وعَلَيْكم بِالِافْتِراءِ، ثُمَّ عَضَّدَ الدَلالَةَ عَلى أنَّ القُرْآنَ حَقٌّ بِعِلْمِ أهْلِ الكِتابِ أنَّهُ حَقٌّ، لِتَصْدِيقِهِ ما عِنْدَهُمْ، ومُوافَقَتِهِ لَهُ. ﴿والَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ﴾ أيْ: عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلامٍ وأصْحابُهُ. (يَعْلَمُونَ أنَّهُ مُنَزَّلٌ) شامِيٌّ، وحَفْصٌ. ﴿مِن رَبِّكَ بِالحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ﴾ الشاكِّينَ فِيهِ أيُّها السامِعُ، (p-٥٣٢)أوْ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ في أنَّ أهْلَ الكِتابِ يَعْلَمُونَ أنَّهُ مُنَزَّلٌ بِالحَقِّ، ولا يَرِبْكَ جَحُودُ أكْثَرِهِمْ، وكُفْرُهم بِهِ.

﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾ أيْ: ما تَكَلَّمَ بِهِ. (كَلِماتُ رَبِّكَ) حِجازِيٌّ، وشامِيٌّ، وأبُو عَمْرٍو. أيْ: تَمَّ كُلُّ ما أخْبَرَ بِهِ، وأمَرَ، ونَهى، ووَعَدَ، وأوْعَدَ. ﴿صِدْقًا﴾ في وعْدِهِ ووَعِيدِهِ ﴿وَعَدْلا﴾ في أمْرِهِ ونَهْيِهِ، وانْتَصَبا عَلى التَمْيِيزِ، أوْ عَلى الحالِ ﴿لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ﴾ لا أحَدَ يُبَدِّلُ شَيْئًا مِن ذَلِكَ ﴿وَهُوَ السَمِيعُ﴾ لِإقْرارِ مَن أقَرَّ ﴿العَلِيمُ﴾ بِإصْرارِ مَن أصَرَّ، أوِ السَمِيعُ لِما يَقُولُونَ، العَلِيمُ بِما يُضْمِرُونَ.

﴿وَإنْ تُطِعْ أكْثَرَ مَن في الأرْضِ﴾ أيِ: الكُفّارَ، لِأنَّهُمُ الأكْثَرُونَ ﴿يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ دِينِهِ ﴿إنْ يَتَّبِعُونَ إلا الظَنَّ﴾ وهو ظَنُّهم أنَّ آباءَهم كانُوا عَلى الحَقِّ، فَهم يُقَلِّدُونَهم ﴿وَإنْ هم إلا يَخْرُصُونَ﴾ يَكْذِبُونَ في أنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَيْهِمْ كَذا، وأحَلَّ لَهم كَذا.

﴿إنَّ رَبَّكَ هو أعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وهو أعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ﴾ أيْ: هو يَعْلَمُ الكُفّارَ والمُؤْمِنِينَ. "مَن" رَفْعٌ بِالِابْتِداءِ، ولَفْظُها لَفْظُ الِاسْتِفْهامِ، والخَبَرُ "يَضِلُّ" ومَوْضِعُ الجُمْلَةِ نَصْبٌ بِيَعْلَمُ المُقَدَّرُ، لا بِاعْلَمْ، لِأنَّ أفْعَلَ لا يَعْمَلُ في الِاسْمِ الظاهِرِ النَصْبَ، ويَعْمَلُ الجَرَّ، وقِيلَ: تَقْدِيرُهُ: أعْلَمُ بِمَن يَضِلُّ، بِدَلِيلِ ظُهُورِ الباءِ بَعْدَهُ في "بِالمُهْتَدِينَ".

﴿فَكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ إنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ هو مُسَبَّبٌ عَلى إنْكارِ اتِّباعِ المُضِلِّينَ الَّذِينَ يُحِلُّونَ الحَرامَ ويُحَرِّمُونَ الحَلالَ، وذَلِكَ أنَّهم كانُوا يَقُولُونَ لِلْمُسْلِمِينَ: إنَّكم تَزْعُمُونَ أنَّكم تَعْبُدُونَ اللهَ، فَما قَتَلَ اللهُ أحَقُّ أنْ تَأْكُلُوا مِمّا قَتَلْتُمْ أنْتُمْ، فَقِيلَ لِلْمُسْلِمِينَ: إنْ كُنْتُمْ مُتَحَقِّقِينَ بِالإيمانِ فَكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ (p-٥٣٣)اللهِ عَلَيْهِ خاصَّةً، أيْ: عَلى ذَبْحِهِ، دُونَ ما ذُكِرَ عَلَيْهِ اسْمُ غَيْرِهِ مِن آلِهَتِهِمْ، أوْ ماتَ حَتْفَ أنْفِهِ.

﴿وَما لَكم ألا تَأْكُلُوا﴾ "ما" اسْتِفْهامٌ في مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِداءِ، و"لَكُمْ" الخَبَرُ. أيْ: وأيُّ غَرَضٍ لَكم في ألّا تَأْكُلُوا؟ ﴿مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ﴾ بَيَّنَ لَكم. ﴿ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ﴾ مِمّا لَمْ يُحَرَّمْ بِقَوْلِهِ: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ﴾ [المائِدَةُ: ٣]. فُصِّلَ وحُرِّمَ: كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ، وبِفَتْحِهِما مَدَنِيٌّ، وحَفْصٌ. وبِضَمِّهِما غَيْرُهم. ﴿إلا ما اضْطُرِرْتُمْ إلَيْهِ﴾ مِمّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ، فَإنَّهُ حَلالٌ لَكم في حالِ الضَرُورَةِ، أيْ: شِدَّةُ المَجاعَةِ إلى أكْلِهِ ﴿وَإنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ﴾ (لِيَضِلُّونِ) كَوَفِيٌّ، ﴿بِأهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ أيْ: يَضِلُّونَ فَيُحَرِّمُونَ ويُحَلِّلُونَ بِأهْوائِهِمْ وشَهَواتِهِمْ، مِن غَيْرِ تَعَلُّقٍ بِشَرِيعَةٍ ﴿إنَّ رَبَّكَ هو أعْلَمُ بِالمُعْتَدِينَ﴾ بِالمُتَجاوِزِينَ مِنَ الحَقِّ إلى الباطِلِ.

﴿وَذَرُوا ظاهِرَ الإثْمِ وباطِنَهُ﴾ عَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ، أوِ الزِنا في الحَوانِيتِ، والصَدِيقَةَ في السِرِّ، أوِ الشِرْكَ الجَلِيَّ والخَفِيَّ، ﴿إنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإثْمَ سَيُجْزَوْنَ﴾ يَوْمَ القِيامَةِ ﴿بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ﴾ يَكْتَسِبُونَ في الدُنْيا.

﴿وَلا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ﴾ عِنْدَ الذَبْحِ، ﴿وَإنَّهُ﴾ وإنَّ أكْلَهُ ﴿لَفِسْقٌ وإنَّ الشَياطِينَ لَيُوحُونَ﴾ لَيُوَسْوِسُونَ ﴿إلى أوْلِيائِهِمْ﴾ مِنَ المُشْرِكِينَ ﴿لِيُجادِلُوكُمْ﴾ بِقَوْلِهِمْ: لا تَأْكُلُونَ مِمّا قَتَلَهُ اللهُ، وتَأْكُلُونَ مِمّا تَذْبَحُونَ بِأيْدِيكُمْ! والآيَةُ تُحَرِّمُ مَتْرُوكَ التَسْمِيَةِ، وخُصَّتْ حالَةُ النِسْيانِ بِالحَدِيثِ، أوْ يُجْعَلُ الناسِي ذاكِرًا تَقْدِيرًا. ﴿وَإنْ أطَعْتُمُوهُمْ﴾ في اسْتِحْلالِ ما حَرَّمَهُ اللهُ ﴿إنَّكم لَمُشْرِكُونَ﴾ لِأنَّ مَنِ اتَّبَعَ غَيْرَ اللهِ في دِينِهِ فَقَدْ أشْرَكَ بِهِ، ومِن حَقِّ المُتَدَيِّنِ ألّا يَأْكُلَ مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ (p-٥٣٤)اللهِ عَلَيْهِ، لِما في الآيَةِ مِنَ التَشْدِيدِ العَظِيمِ، ومِن أوَّلِ الآيَةِ بِالمَيْتَةِ، وبِما ذُكِرَ غَيْرُ اسْمِ اللهِ عَلَيْهِ، لِقَوْلِهِ: ﴿أوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ﴾ [الأنْعامُ: ١٤٥]. وقالَ: إنَّ الواوَ في ﴿وَإنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ لِلْحالِ، لِأنَّ عَطْفَ الجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ عَلى الفِعْلِيَّةِ لا يَحْسُنُ، فَيَكُونُ التَقْدِيرُ: ولا تَأْكُلُوا مِنهُ حالَ كَوْنِهِ فِسْقًا، والفِسْقُ مُجْمَلٌ، فَبَيَّنَ بِقَوْلِهِ: ﴿أوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ﴾ [الأنْعامُ: ١٤٥]. فَصارَ التَقْدِيرُ: ولا تَأْكُلُوا مِنهُ حالَ كَوْنِهِ مُهَلًّا لِغَيْرِ اللهِ بِهِ، فَيَكُونُ ما سِواهُ حَلالًا بِالعُمُوماتِ المُحِلَّةِ، مِنها قَوْلُهُ: ﴿قُلْ لا أجِدُ﴾ الآيَةُ [الأنْعامُ: ١٤٥]، فَقَدْ عَدَلَ عَنْ ظاهِرِ اللَفْظِ.

﴿أوَمَن كانَ مَيْتًا فَأحْيَيْناهُ﴾ أيْ: كافِرًا فَهَدَيْناهُ، لِأنَّ الإيمانَ حَياةُ القُلُوبِ. (مَيِّتًا) مَدَنِيٌّ ﴿وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ في الناسِ﴾ مُسْتَضِيئًا بِهِ، والمُرادُ بِهِ: اليَقِينُ. ﴿كَمَن مَثَلُهُ﴾ أيْ: صِفَتُهُ ﴿فِي الظُلُماتِ﴾ أيْ: خابِطٌ فِيها ﴿لَيْسَ بِخارِجٍ مِنها﴾ لا يُفارِقُها، ولا يَتَخَلَّصُ مِنها. وهو حالٌ. قِيلَ: المُرادُ بِهِما: حَمْزَةُ وأبُو جَهْلٍ، والأصَحُّ: أنَّ الآيَةَ عامَّةٌ لِكُلِّ مَن هَداهُ اللهُ، ولِكُلِّ مَن أضَلَّهُ اللهُ، فَبَيَّنَ أنَّ مَثَلَ المُهْتَدِي مَثَلُ المَيِّتِ الَّذِي أُحْيِيَ، وجُعِلَ مُسْتَضِيئًا يَمْشِي في الناسِ بِنُورِ الحِكْمَةِ والإيمانِ، ومَثَلُ الكافِرِ مَثَلُ مَن هو في الظُلُماتِ الَّتِي لا يَتَخَلَّصُ مِنها ﴿كَذَلِكَ﴾ أيْ: كَما زُيِّنَ لِلْمُؤْمِنِ إيمانُهُ ﴿زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ﴾ بِتَزْيِينِ اللهِ تَعالى كَقَوْلِهِ: ﴿زَيَّنّا لَهم أعْمالَهُمْ﴾ [النَمْلُ: ٤] ﴿ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أيْ: أعْمالُهم.

﴿وَكَذَلِكَ﴾ أيْ: وكَما جَعَلْنا في مَكَّةَ صَنادِيدَها لِيَمْكُرُوا فِيها ﴿جَعَلْنا﴾ صَيَّرْنا ﴿فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها﴾ لِيَتَجَبَّرُوا عَلى الناسِ فِيها، ويَعْمَلُوا بِالمَعاصِي. واللامُ عَلى ظاهِرِها عِنْدَ أهْلِ السُنَّةِ، ولَيْسَتْ بِلامِ العاقِبَةِ. وخَصَّ الأكابِرَ -وَهُمُ الرُؤَساءُ-، لِأنَّ ما فِيهِمْ مِنَ الرِياسَةِ والسَعَةِ أدْعى لَهم إلى المَكْرِ والكُفْرِ مِن غَيْرِهِمْ، دَلِيلُهُ: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا في الأرْضِ﴾ [الشُورى: ٢٧]. ثُمَّ سَلّى رَسُولَهُ ﷺ، ووَعَدَ لَهُ النُصْرَةَ. ﴿وَما (p-٥٣٥)يَمْكُرُونَ إلا بِأنْفُسِهِمْ﴾ لِأنَّ مَكْرَهم يَحِيقُ بِهِمْ ﴿وَما يَشْعُرُونَ﴾ أنَّهُ يَحِيقُ بِهِمْ "أكابِرَ" مَفْعُولٌ أوَّلُ، والثانِي: ﴿فِي كُلِّ قَرْيَةٍ﴾ و"مُجْرِمِيها" بَدَلٌ مِن "أكابِرَ" أوِ الأوَّلُ: "مُجْرِمِيها"، والثانِي: "أكابِرَ"، والتَقْدِيرُ: مُجْرِمِيها أكابِرَ.

وَلَمّا قالَ أبُو جَهْلٍ: زاحَمَنا بَنُو عَبْدِ مَنافٍ في الشَرَفِ، حَتّى إذا صِرْنا كَفَرَسَيْ رِهانٍ، قالُوا: مِنّا نَبِيٌّ يُوحى إلَيْهِ، واللهِ لا نَرْضى بِهِ إلّا أنْ يَأْتِيَنا وحْيٌ كَما يَأْتِيهِ نَزَلَ ﴿وَإذا جاءَتْهُمْ﴾ أيِ: الأكابِرَ ﴿آيَةٌ﴾ مُعْجِزَةٌ، أوْ آيَةٌ مِنَ القُرْآنِ تَأْمُرُهم بِالإيمانِ ﴿قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ﴾ أيْ: نُعْطى مِنَ الآياتِ مِثْلَ ما أُعْطِيَ الأنْبِياءُ، فَأعْلَمَ اللهُ تَعالى: أنَّهُ أعْلَمُ بِمَن يَصْلُحُ لِلنُّبُوَّةِ. (اللهُ أعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ) مَكِّيٌّ، وحَفْصٌ. "رِسالاتِهِ" غَيْرُهُما "حَيْثُ" مَفْعُولٌ بِهِ، والعامِلُ مَحْذُوفٌ، والتَقْدِيرُ: يَعْلَمُ مَوْضِعَ رِسالَتِهِ ﴿سَيُصِيبُ الَّذِينَ أجْرَمُوا﴾ مِن أكابِرِها ﴿صَغارٌ﴾ ذُلٌّ، وهَوانٌ ﴿عِنْدَ اللهِ﴾ في القِيامَةِ ﴿وَعَذابٌ شَدِيدٌ﴾ في الدارَيْنِ مِنَ القَتْلِ، والأسْرِ، وعَذابِ النارِ ﴿بِما كانُوا يَمْكُرُونَ﴾ في الدُنْيا.

﴿فَمَن يُرِدِ اللهُ أنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ﴾ يُوَسِّعُهُ، ويُنَوِّرُ قَلْبَهُ. قالَ ﷺ: « "إذا دَخَلَ النُورُ في القَلْبِ انْشَرَحَ وانْفَتَحَ". قِيلَ: وما عَلامَةُ ذَلِكَ؟ قالَ: "الإنابَةُ إلى دارِ الخُلُودِ، والتَجافِي عَنْ دارِ الغُرُورِ، والِاسْتِعْدادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ المَوْتِ" »﴿وَمَن يُرِدْ﴾ أيِ: اللهُ ﴿أنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا﴾ (ضَيْقًا) مَكِّيٌّ (حَرَجًا) (حَرِجًا) صِفَةٌ لـِ (ضَيِّقًا) مَدَنِيٌّ، وأبُو بَكْرٍ. بالِغًا في الضِيقِ (p-٥٣٦)"حَرَجًا" غَيْرُهُما، وصْفًا بِالمَصْدَرِ ﴿كَأنَّما يَصَّعَّدُ في السَماءِ﴾ كَأنَّهُ كُلِّفَ أنْ يَصْعَدَ إلى السَماءِ إذا دُعِيَ إلى الإسْلامِ، مِن ضِيقِ صَدْرِهِ عَنْهُ، أوْ ضاقَتْ عَلَيْهِ الأرْضُ، فَطَلَبَ مَصْعَدًا في السَماءِ، أوْ كَعازِبِ الرَأْيِ، طائِرِ القَلْبِ في الهَواءِ. (يَصْعَدُ) مَكِّيٌّ، (يَصّاعَدُ) أبُو بَكْرٍ، وأصْلُهُ: يَتَصاعَدُ، الباقُونَ (يَصَّعَّدُ)، وأصْلُهُ: يَتَصَعَّدُ. ﴿كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِجْسَ﴾ العَذابَ في الآخِرَةِ، واللَعْنَةَ في الدُنْيا. ﴿عَلى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ والآيَةُ حُجَّةٌ لَنا عَلى المُعْتَزِلَةِ في إرادَةِ المَعاصِي.

﴿وَهَذا صِراطُ رَبِّكَ﴾ أيْ: طَرِيقُهُ الَّذِي اقْتَضَتْهُ الحِكْمَةُ، وسُنَّتُهُ في شَرْحِ صَدْرِ مَن أرادَ هِدايَتَهُ، وجَعْلِهِ ضَيِّقًا لِمَن أرادَ ضَلالَهُ ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ عادِلًا، مُطَّرِدًا، وهو حالٌ مُؤَكِّدَةً ﴿قَدْ فَصَّلْنا الآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾ يَتَّعِظُونَ.

﴿لَهُمْ﴾ أيْ: لِقَوْمٍ يَذَّكَرُونَ ﴿دارُ السَلامِ﴾ دارُ اللهِ، يَعْنِي: الجَنَّةَ، أضافَها إلى نَفْسِهِ تَعْظِيمًا لَها، أوْ دارُ السَلامَةِ مِن كُلِّ آفَةٍ وكَدَرٍ، أوِ السَلامُ التَحِيَّةُ، سُمِّيَتْ دارَ السَلامِ، لِقَوْلِهِ: ﴿تَحِيَّتُهم فِيها سَلامٌ﴾ [يُونُسُ: ١٠] ﴿إلا قِيلا سَلامًا سَلامًا﴾ [الواقِعَةُ: ٢٦] ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ في ضَمانِهِ ﴿وَهُوَ ولِيُّهُمْ﴾ مُحِبُّهُمْ، أوْ ناصِرُهم عَلى أعْدائِهِمْ. ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ بِأعْمالِهِمْ، أوْ مُتَوَلَّيْهِمْ بِجَزاءِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ، أوْ هو ولِيُّنا في الدُنْيا بِتَوْفِيقِ الأعْمالِ، وفي العُقْبى بِتَحْقِيقِ الآمالِ.

" ويَوْم نَحْشُرُهم جَمِيعًا " وبِالياءِ حَفْصٌ، أيْ: واذْكُرْ " يَوْم (p-٥٣٧)نَحْشُرُهم " أوْ " ويَوْم نَحْشُرُهم " قُلْنا: ﴿يا مَعْشَرَ الجِنِّ﴾ ﴿يا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإنْسِ﴾ أضْلَلْتُمْ مِنهم كَثِيرًا، وجَعَلْتُمُوهم أتْباعَكُمْ، كَما تَقُولُ: اسْتَكْثَرَ الأمِيرُ مِنَ الجُنُودِ ﴿وَقالَ أوْلِياؤُهم مِنَ الإنْسِ﴾ الَّذِينَ أطاعُوهُمْ، واسْتَمَعُوا إلى وسْوَسَتِهِمْ، ﴿رَبَّنا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ﴾ أيِ: انْتَفَعَ الإنْسُ بِالشَياطِينِ، حَيْثُ دَلُّوهم عَلى الشَهَواتِ، وعَلى أسْبابِ التَوَصُّلِ إلَيْها، وانْتَفَعَ الجِنُّ بِالإنْسِ حَيْثُ أطاعُوهُمْ، وساعَدُوهم عَلى مُرادِهِمْ في إغْوائِهِمْ. ﴿وَبَلَغْنا أجَلَنا الَّذِي أجَّلْتَ لَنا﴾ يَعْنُونَ: يَوْمَ البَعْثِ، وهَذا الكَلامُ اعْتِرافٌ بِما كانَ مِنهم مِن طاعَةِ الشَياطِينِ، واتِّباعِ الهَوى، والتَكْذِيبِ بِالبَعْثِ، وتَحَسُّرٍ عَلى حالِهِمْ. ﴿قالَ النارُ مَثْواكُمْ﴾ مَنزِلُكم ﴿خالِدِينَ فِيها﴾ حالٌ، والعامِلُ مَعْنى الإضافَةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أنَّ دابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ﴾ [الحِجْرُ: ٦٦]. فَمُصْبِحِينَ حالٌ مِن هَؤُلاءِ، والعامِلُ في الحالِ مَعْنى الإضافَةِ، إذْ مَعْناهُ: المُمازَجَةُ والمُضامَّةُ، والمَثْوى لَيْسَ بِعامِلٍ، لِأنَّ المَكانَ لا يَعْمَلُ في شَيْءٍ ﴿إلا ما شاءَ اللهُ﴾ أيْ: يُخَلَّدُونَ في عَذابِ النارِ الأبَدَ كُلَّهُ ﴿إلا ما شاءَ اللهُ﴾ إلّا الأوْقاتِ الَّتِي يُنْقَلُونَ فِيها مِن عَذابِ السَعِيرِ إلى عَذابِ الزَمْهَرِيرِ. ﴿إنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ﴾ فِيما يَفْعَلُ بِأوْلِيائِهِ وأعْدائِهِ ﴿عَلِيمٌ﴾ بِأعْمالِهِمْ فَيَجْزِي كُلًّا عَلى وفْقِ عَمَلِهِ.

﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظالِمِينَ بَعْضًا﴾ نُتْبِعُ بَعْضَهم بَعْضًا في النارِ، أوْ نُسَلِّطُ بَعْضَهم عَلى بَعْضٍ، أوْ نَجْعَلُ بَعْضَهم أوْلِياءَ بَعْضٍ. ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ بِسَبَبِ ما كَسَبُوا مِنَ الكُفْرِ والمَعاصِي، ثُمَّ يُقالُ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ عَلى جِهَةِ التَوْبِيخِ:

﴿يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ ألَمْ يَأْتِكم رُسُلٌ مِنكُمْ﴾ عَنِ الضَحّاكِ: بَعَثَ إلى الجِنِّ رُسُلًا مِنهُمْ، كَما بَعَثَ إلى الإنْسِ رُسُلًا مِنهُمْ، لِأنَّهم بِهِ آنَسُ، وعَلَيْهِ ظاهِرُ النَصِّ. وقالَ آخَرُونَ: الرُسُلُ مِنَ الإنْسِ خاصَّةً، وإنَّما قِيلَ: ﴿رُسُلٌ (p-٥٣٨)مِنكُمْ﴾ لِأنَّهُ لَمّا جَمَعَ الثَقَلَيْنِ في الخِطابِ صَحَّ ذَلِكَ، وإنْ كانَ مِن أحَدِهِما، كَقَوْلِهِ: ﴿يَخْرُجُ مِنهُما اللُؤْلُؤُ والمَرْجانُ﴾ [الرَحْمَنُ: ٢٢] أوْ رُسُلُهم رُسُلُ نَبِيِّنا، كَقَوْلِهِ: ﴿وَلَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ [الأحْقافُ: ٢٩] ﴿يَقُصُّونَ عَلَيْكم آياتِي﴾ يَقْرَءُونَ كُتُبِي ﴿وَيُنْذِرُونَكم لِقاءَ يَوْمِكم هَذا﴾ يَعْنِي: يَوْمَ القِيامَةِ ﴿قالُوا شَهِدْنا عَلى أنْفُسِنا﴾ بِوُجُوبِ الحُجَّةِ عَلَيْنا، وتَبْلِيغِ الرُسُلِ إلَيْنا. ﴿وَغَرَّتْهُمُ الحَياةُ الدُنْيا وشَهِدُوا عَلى أنْفُسِهِمْ أنَّهم كانُوا كافِرِينَ﴾ بِالرُسُلِ.

﴿ذَلِكَ﴾ إشارَةٌ إلى ما تَقَدَّمَ مِن بَعْثَةِ الرُسُلِ إلَيْهِمْ، وهو خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيِ: الأمْرُ ذَلِكَ. ﴿أنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ القُرى بِظُلْمٍ وأهْلُها غافِلُونَ﴾ تَعْلِيلٌ، أيِ: الأمْرُ ما قَصَصْنا عَلَيْكَ، لِانْتِفاءِ كَوْنِ رَبِّكَ مُهْلِكَ القُرى بِظُلْمٍ، عَلى أنَّ "أنْ" مَصْدَرِيَّةٌ، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً مِنَ الثَقِيلَةِ، والمَعْنى: لِأنَّ الشَأْنَ والحَدِيثَ ﴿لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ القُرى بِظُلْمٍ﴾ بِسَبَبِ ظُلْمٍ أقْدَمُوا عَلَيْهِ، أوْ ظالِمًا، عَلى أنَّهُ لَوْ أهْلَكَهم وهم غافِلُونَ لَمْ يُنَبَّهُوا بِرَسُولٍ وكِتابٍ، لَكانَ ظالِمًا، وهو مُتَعالٍ عَنْهُ.

﴿وَلِكُلٍّ﴾ مِنَ المُكَلَّفِينَ ﴿دَرَجاتٌ﴾ مَنازِلُ ﴿مِمّا عَمِلُوا﴾ مِن جَزاءِ أعْمالِهِمْ، وبِهِ اسْتَدَلَّ أبُو يُوسُفَ ومُحَمَّدٌ رَحِمَهُما اللهُ عَلى أنَّ لِلْجِنِّ الثَوابَ بِالطاعَةِ، لِأنَّهُ ذُكِرَ عَقِيبَ ذِكْرِ الثَقَلَيْنِ ﴿وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ﴾ بِساهٍ عَنْهُ. وبِالتاءِ: شامِيٌّ.

﴿وَرَبُّكَ الغَنِيُّ﴾ عَنْ عِبادِهِ، وعَنْ عِبادَتِهِمْ. ﴿ذُو الرَحْمَةِ﴾ عَلَيْهِمْ بِالتَكْلِيفِ، لِيُعَرِّضَهم لِلْمَنافِعِ الدائِمَةِ. ﴿إنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ أيُّها الظَلَمَةُ (p-٥٣٩)﴿وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكم ما يَشاءُ﴾ مِنَ الخَلْقِ المُطِيعِ ﴿كَما أنْشَأكم مِن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾ مِن أوْلادِ قَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَكُونُوا عَلى مِثْلِ صِفَتِكُمْ، وهم أهْلُ سَفِينَةِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿إنَّ ما﴾ "ما" بِمَعْنى الَّذِي، ﴿تُوعَدُونَ﴾ مِنَ البَعْثِ، والحِسابِ، والثَوابِ، والعِقابِ، ﴿لآتٍ﴾ خَبَرُ إنَّ، أيْ: لَكائِنٌ. ﴿وَما أنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ بِفائِتِينَ، رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ: مَن ماتَ فَقَدْ فاتَ.

المَكانَةُ تَكُونُ مَصْدَرًا، يُقالُ: مَكُنَ مَكانَةً: إذا تَمَكَّنَ أبْلَغَ التَمَكُّنِ، وبِمَعْنى: المَكانِ، يُقالُ: مَكانٌ، ومَكانَةٌ، ومَقامٌ، ومَقامَةٌ،وَقَوْلُهُ: ﴿يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ﴾ يَحْتَمِلُ: اعْمَلُوا عَلى تَمَكُّنِكم مِن أمْرِكُمْ، وأقْصى اسْتِطاعَتِكم وإمْكانِكُمْ، واعْمَلُوا عَلى جِهَتِكم وحالِكُمُ الَّتِي أنْتُمْ عَلَيْها، ويُقالُ لِلرَّجُلِ إذا أُمِرَ أنْ يَثْبُتَ عَلى حالِهِ: عَلى مَكانَتِكَ يا فُلانُ، أيِ: اثْبُتْ عَلى ما أنْتَ عَلَيْهِ. ﴿إنِّي عامِلٌ﴾ عَلى مَكانَتِي الَّتِي أنا عَلَيْها، أيِ: اثْبُتُوا عَلى كُفْرِكم وعَداوَتِكم لِي، فَإنِّي ثابِتٌ عَلى الإسْلامِ، وعَلى مُصابِرَتِكُمْ، وهو أمْرُ تَهْدِيدٍ ووَعِيدٍ، ودَلِيلُهُ قَوْلُهُ: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدارِ﴾ أيْ: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أيُّنا تَكُونُ لَهُ العاقِبَةُ المَحْمُودَةُ، وهَذا طَرِيقٌ لَطِيفٌ في الإنْذارِ [ ﴿إنَّهُ لا يُفْلِحُ الظالِمُونَ﴾ أيِ: الكافِرُونَ]. "مَكاناتِكُمْ" حَيْثُ كانَ: أبُو بَكْرٍ. (يَكُونُ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. ومَوْضِعُ "مَن" رَفْعٌ إذا كانَ بِمَعْنى أيٍّ، وعُلِّقَ عَنْهُ فِعْلُ العِلْمِ، أوْ نَصْبٌ إذا كانَ بِمَعْنى الَّذِي. (p-٥٤٠)

﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيبًا﴾ أيْ: ولِلْأصْنامِ نَصِيبًا، فاكْتَفى بِدَلالَةِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَقالُوا هَذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وهَذا لِشُرَكائِنا﴾ (بِزَعْمِهِمْ) عَلِيٌّ، وكَذا ما بَعْدَهُ، أيْ: زَعَمُوا أنَّهُ لِلَّهِ، واللهُ لَمْ يَأْمُرْهم بِذَلِكَ، ولا شَرَعَ لَهم تِلْكَ القِسْمَةَ ﴿فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إلى اللهِ﴾ أيْ: لا يَصِلُ إلى الوُجُوهِ الَّتِي كانُوا يَصْرِفُونَهُ إلَيْها مِن قِرى الضِيفانِ، والتَصَدُّقِ عَلى المَساكِينِ. ﴿وَما كانَ لِلَّهِ فَهو يَصِلُ إلى شُرَكائِهِمْ﴾ مِن إنْفاقِهِمْ عَلَيْها، والإجْراءِ عَلى سَدَنَتِها، رُوِيَ أنَّهم كانُوا يُعَيِّنُونَ أشْياءَ مِن حَرْثٍ ونِتاجٍ لِلَّهِ، وأشْياءَ مِنهُما لِآلِهَتِهِمْ، فَإذا رَأوْا ما جَعَلُوا لِلَّهِ زاكِيًا نامِيًا، رَجَعُوا فَجَعَلُوهُ لِلْأصْنامِ، وإذا زَكا ما جَعَلُوهُ لِلْأصْنامِ تَرَكُوهُ لَها، وقالُوا: إنَّ اللهَ غَنِيٌّ، وإنَّما ذاكَ لِحُبِّهِمْ آلِهَتَهم وإيثارِهِمْ لَها، وفي قَوْلِهِ: ﴿مِمّا ذَرَأ﴾ إشارَةٌ إلى أنَّ اللهَ كانَ أوْلى بِأنْ يُجْعَلَ لَهُ الزاكِي، لِأنَّهُ هو الَّذِي ذَرَأهُ ثُمَّ ذَمَّ صَنِيعَهم بِقَوْلِهِ: ﴿ساءَ ما يَحْكُمُونَ﴾ في إيثارِ آلِهَتِهِمْ عَلى اللهِ، وعَمَلِهِمْ عَلى ما لَمْ يُشْرَعْ لَهُمْ، ومَوْضِعُ "ما" رَفْعٌ، أيْ: ساءَ الحُكْمُ حُكْمُهُمْ، أوْ نَصْبٌ، أيْ: ساءَ حُكْمًا حُكْمُهم.

﴿وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ أيْ: كَما زُيِّنَ لَهم تَجْزِئَةُ المالِ، زُيِّنَ وأْدُ البَناتِ ﴿قَتْلَ﴾ مَفْعُولُ زَيَّنَ ﴿أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ﴾ هو فاعِلُ زَيَّنَ، (زُيِّنَ) بِالضَمِّ، (قَتْلُ) بِالرَفْعِ، (أوْلادَهُمْ) بِالنَصْبِ، (شُرَكائِهِمْ) بِالجَرِّ، شامِيٌّ عَلى إضافَةِ القَتْلِ إلى الشُرَكاءِ، أيِ: الشَياطِينُ، والفَصْلُ بَيْنَهُما بِغَيْرِ الظَرْفِ، وهو المَفْعُولُ. وتَقْدِيرُهُ: زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ شُرَكائِهِمْ أوْلادَهم. ﴿لِيُرْدُوهُمْ﴾ لِيُهْلِكُوهم بِالإغْواءِ ﴿وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ﴾ ولِيَخْلِطُوا عَلَيْهِمْ، ويَشُوبُوهُ، ودِينُهُمْ: ما كانُوا عَلَيْهِ مِن دِينِ (p-٥٤١)إسْماعِيلَ حَتّى زَلُّوا عَنْهُ إلى الشِرْكِ ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ ما فَعَلُوهُ﴾ وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ الكائِناتِ كُلَّها بِمَشِيئَةِ اللهِ تَعالى ﴿فَذَرْهم وما يَفْتَرُونَ﴾ وما يَفْتَرُونَهُ مِنَ الإفْكِ، أوْ وافْتِراءَهُمْ، لِأنَّ ضَرَرَ ذَلِكَ الِافْتِراءِ عَلَيْهِمْ، لا عَلَيْكَ، ولا عَلَيْنا.

﴿وَقالُوا هَذِهِ أنْعامٌ وحَرْثٌ﴾ لِلْأوْثانِ ﴿حِجْرٌ﴾ حَرامٌ، فِعْلٌ بِمَعْنى المَفْعُولِ، كالذِبْحِ، والطِحْنِ، ويَسْتَوِي في الوَصْفِ بِهِ المُذَكَّرُ، والمُؤَنَّثُ، والواحِدُ، والجَمْعُ، لِأنَّ حُكْمَهُ حُكْمُ الأسْماءِ غَيْرِ الصِفاتِ، وكانُوا إذا عَيَّنُوا أشْياءَ مِن حَرْثِهِمْ وأنْعامِهِمْ لِآلِهَتِهِمْ، قالُوا: ﴿لا يَطْعَمُها إلا مَن نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ﴾ يَعْنُونَ: خَدَمَ الأوْثانِ، والرِجالَ دُونَ النِساءِ. والزَعْمُ: قَوْلُ الظَنِّ يَشُوبُهُ الكَذِبُ. ﴿وَأنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها﴾ هي البَحائِرُ، والسَوائِبُ، والحَوامِي. ﴿وَأنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ عَلَيْها﴾ حالَةَ الذَبْحِ، وإنَّما يَذْكُرُونَ عَلَيْها أسْماءَ الأصْنامِ ﴿افْتِراءً عَلَيْهِ﴾ هو مَفْعُولٌ لَهُ، أوْ حالٌ، أيْ: قَسَّمُوا أنْعامَهُمْ: قِسْمٌ حِجْرٌ، وقِسْمٌ لا يُرْكَبُ، وقِسْمٌ لا يُذْكَرُ اسْمُ اللهِ عَلَيْها، ونَسَبُوا ذَلِكَ إلى اللهِ افْتِراءً عَلَيْهِ ﴿سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ وعِيدٌ.

﴿وَقالُوا ما في بُطُونِ هَذِهِ الأنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا ومُحَرَّمٌ عَلى أزْواجِنا﴾ كانُوا يَقُولُونَ في أجِنَّةِ البَحائِرِ والسَوائِبِ: ما وُلِدَ مِنها حَيًّا فَهو خالِصٌ لِلذُّكُورِ، لا يَأْكُلُ مِنهُ الإناثُ، وما وُلِدَ مَيِّتًا اشْتَرَكَ فِيهِ الذُكُورُ والإناثُ، وأُنِّثَ "خالِصَةٌ" وهو خَبَرُ "ما"، لِلْحَمْلِ عَلى المَعْنى، لِأنَّ "ما" في مَعْنى الأجِنَّةِ. وذَكَّرَ "وَمُحَرَّمٌ" حَمْلًا عَلى اللَفْظِ، أوِ التاءُ لِلْمُبالَغَةِ كَنَسّابَةٍ ﴿وَإنْ يَكُنْ مَيْتَةً﴾ أيْ: ﴿وَإنْ يَكُنْ﴾ ما في بُطُونِها "مَيْتَةً". (وَإنْ تَكُنْ مَيْتَةً) أبُو بَكْرٍ، (p-٥٤٢)أيْ: وإنْ تَكُنِ الأجِنَّةُ مَيْتَةً (وَإنْ تَكُنْ مَيْتَةٌ) شامِيٌّ، عَلى كانَ التامَّةِ. (يَكُنْ مَيْتَةٌ) مَكِّيٌّ، لِتَقَدُّمِ الفِعْلِ. وتَذْكِيرُ الضَمِيرِ في ﴿فَهم فِيهِ شُرَكاءُ﴾ لِأنَّ المَيْتَةَ اسْمٌ لِكُلِّ مَيِّتٍ ذَكَرٍ أوْ أُنْثى، فَكَأنَّهُ قِيلَ: وإنْ يَكُنْ مَيِّتٌ فَهم فِيهِ شُرَكاءُ ﴿سَيَجْزِيهِمْ وصْفَهُمْ﴾ جَزاءَ وصْفِهِمُ الكَذِبِ عَلى اللهِ في التَحْلِيلِ والتَحْرِيمِ ﴿إنَّهُ حَكِيمٌ﴾ في جَزائِهِمْ ﴿عَلِيمٌ﴾ بِاعْتِقادِهِمْ.

﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ﴾ كانُوا يَئِدُونَ بَناتِهم مَخافَةَ السَبْيِ والفَقْرِ. (قَتَّلُوا) مَكِّيٌّ، وشامِيٌّ. ﴿سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ لِخِفَّةِ أحْلامِهِمْ، وجَهْلِهِمْ بِأنَّ اللهَ هو رازِقُ أوْلادِهِمْ، لا هم ﴿وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللهُ﴾ مِنَ البَحائِرِ، والسَوائِبِ، وغَيْرِها. ﴿افْتِراءً عَلى اللهِ﴾ مَفْعُولٌ لَهُ، ﴿قَدْ ضَلُّوا وما كانُوا مُهْتَدِينَ﴾ إلى الصَوابِ.

﴿وَهُوَ الَّذِي أنْشَأ﴾ خَلَقَ ﴿جَنّاتٍ﴾ مِنَ الكُرُومِ ﴿مَعْرُوشاتٍ﴾ مَسْمُوكاتٍ، مَرْفُوعاتٍ. ﴿وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ﴾ مَتْرُوكاتٍ عَلى وجْهِ الأرْضِ لَمْ تُعْرَشْ. يُقالُ: عَرَّشْتُ الكَرْمَ: إذا جَعَلْتَ لَهُ دَعائِمَ وسَمْكًا، تَعْطِفُ عَلَيْهِ القُضْبانَ. ﴿والنَخْلَ والزَرْعَ مُخْتَلِفًا﴾ في اللَوْنِ، والطَعْمِ، والحَجْمِ، والرائِحَةِ. وهو حالٌ مُقَدَّرَةٌ، لِأنَّ النَخْلَ وقْتَ خُرُوجِهِ لا أكْلَ فِيهِ حَتّى يَكُونَ مُخْتَلِفًا، وهو كَقَوْلِهِ: ﴿فادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ [الزُمَرُ: ٧٣] "أكُلُهُ" (أُكْلُهُ) حِجازِيٌّ، وهو ثَمَرُهُ الَّذِي يُؤْكَلُ، والضَمِيرُ لِلنَّخْلِ. والزَرْعُ داخِلٌ في حُكْمِهِ، لِأنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ، أوْ لِكُلِّ واحِدٍ. ﴿والزَيْتُونَ والرُمّانَ مُتَشابِهًا﴾ في اللَوْنِ ﴿وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ﴾ في الطَعْمِ ﴿كُلُوا مِن ثَمَرِهِ﴾ مِن ثَمَرِ كُلِّ واحِدٍ، وفائِدَةُ: ﴿إذا أثْمَرَ﴾ أنْ يُعْلَمَ أنَّ أوَّلَ وقْتِ الإباحَةِ وقْتُ إطْلاعِ الشَجَرِ الثَمَرَ، ولا يُتَوَهَّمُ أنَّهُ لا يُباحُ إلّا إذا أدْرَكَ ﴿وَآتُوا حَقَّهُ﴾ عُشْرَهُ. وهو حُجَّةُ أبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ في تَعْمِيمِ (p-٥٤٣)العُشْرِ ﴿يَوْمَ حَصادِهِ﴾ (حَصادِهِ) بَصْرِيٌّ، وشامِيٌّ، وعاصِمٌ. وبِكَسْرِ الحاءِ: غَيْرُهُمْ، وهُما لُغَتانِ. ﴿وَلا تُسْرِفُوا﴾ بِإعْطاءِ الكُلِّ، وتَضْيِيعِ العِيالِ، وقَوْلُهُ: ﴿كُلُوا﴾ إلى ﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ﴾ اعْتِراضٌ.

﴿وَمِنَ الأنْعامِ حَمُولَةً وفَرْشًا﴾ عَطْفٌ عَلى جَنّاتٍ، أيْ: وأنْشَأ مِنَ الأنْعامِ ما يَحْمِلُ الأثْقالَ، وما يُفْرَشُ لِلذَّبْحِ، أوِ الحَمُولَةُ: الكِبارُ الَّتِي تَصْلُحُ لِلْحَمْلِ، والفَرْشُ: الصِغارُ كالفِصْلانِ، والعَجاجِيلِ، والغَنَمِ، لِأنَّها دانِيَةٌ مِنَ الأرْضِ، مِثْلُ الفَرْشِ المَفْرُوشِ عَلَيْها ﴿كُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ أيْ: ما أُحِلُّ لَكم مِنها، ولا تُحَرِّمُوها كَما في الجاهِلِيَّةِ ﴿وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَيْطانِ﴾ طُرُقَهُ في التَحْلِيلِ والتَحْرِيمِ، كَفِعْلِ أهْلِ الجاهِلِيَّةِ ﴿إنَّهُ لَكم عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ فاتَّهِمُوهُ عَلى دِينِكم.

﴿ثَمانِيَةَ أزْواجٍ﴾ بَدَلٌ مِن ﴿حَمُولَةً وفَرْشًا﴾ ﴿مِنَ الضَأْنِ اثْنَيْنِ ومِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ، يُرِيدُ: الذَكَرَ والأُنْثى، والواحِدُ إذا كانَ وحْدَهُ فَهو فَرْدٌ، وإذا كانَ مَعَهُ غَيْرُهُ مِن جِنْسِهِ سُمِّيَ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما زَوْجًا، وهُما زَوْجانِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿خَلَقَ الزَوْجَيْنِ الذَكَرَ والأُنْثى﴾ [النَجْمُ: ٤٥] ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿ثَمانِيَةَ أزْواجٍ﴾ ثُمَّ فَسَّرَها بِقَوْلِهِ: ﴿مِنَ الضَأْنِ اثْنَيْنِ ومِنَ المَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ ﴿وَمِنَ الإبِلِ اثْنَيْنِ ومِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ﴾ والضَأْنُ، والمَعْزُ جَمْعُ: ضائِنٍ وماعِزٍ، كَتاجِرٍ وتَجْرٍ. وفَتْحُ عَيْنِ المَعَزِ: مَكِّيٌّ، وشامِيٌّ، وأبُو عَمْرٍو. وهُما لُغَتانِ. والهَمْزَةُ في ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أمِ الأُنْثَيَيْنِ أمّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أرْحامُ الأُنْثَيَيْنِ﴾ لِلْإنْكارِ، والمُرادُ بِالذَكَرَيْنِ: الذَكَرُ مِنَ الضَأْنِ، والذَكَرُ مِنَ المَعْزِ، وبِالأُنْثَيَيْنِ: الأُنْثى مِنَ الضَأْنِ، والأُنْثى مِنَ المَعْزِ. والمَعْنى: إنْكارُ أنْ يُحَرِّمَ اللهُ مِن جِنْسَيِ الغَنَمِ ضَأْنَها ومَعْزَها شَيْئًا مِن نَوْعَيْ ذُكُورِها وإناثِها، ولا مِمّا تَحْمِلُ الإناثُ، وذَلِكَ أنَّهم كانُوا يُحَرِّمُونَ ذُكُورَةَ الأنْعامِ تارَةً، وإناثَها طَوْرًا، وأوْلادَها كَيْفَما كانَتْ ذُكُورًا، أوْ إناثًا، أوْ مُخْتَلِطَةً تارَةً، وكانُوا يَقُولُونَ: قَدْ حَرَّمَها اللهُ، فَأنْكَرَ (p-٥٤٤)ذَلِكَ عَلَيْهِمْ. وانْتَصَبَ " آلذَّكَرَيْنِ" بِحَرَّمَ، وكَذا ﴿أمِ الأُنْثَيَيْنِ﴾ أيْ: أمْ حَرَّمَ الأُنْثَيَيْنِ، وكَذا ما في " أمًّا اشْتَمَلَتْ " ﴿نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ﴾ أخْبِرُونِي بِأمْرٍ مَعْلُومٍ مِن جِهَةِ اللهِ يَدُلُّ عَلى تَحْرِيمِ ما حَرَّمْتُمْ ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في أنَّ اللهَ حَرَّمَهُ.

﴿وَمِنَ الإبِلِ اثْنَيْنِ ومِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ﴾ مِنهُما ﴿حَرَّمَ أمِ الأُنْثَيَيْنِ﴾ مِنهُما ﴿أمّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أرْحامُ الأُنْثَيَيْنِ﴾ أمْ ما تَحْمِلُ إناثُها، ﴿أمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ﴾ "أمْ" مُنْقَطِعَةٌ، أيْ: بَلْ أكُنْتُمْ شُهَداءَ. ﴿إذْ وصّاكُمُ اللهُ بِهَذا﴾ يَعْنِي: أمْ شاهَدْتُمْ رَبَّكم حِينَ أمَرَكم بِهَذا التَحْرِيمِ، ولَمّا كانُوا لا يُؤْمِنُونَ بِرَسُولِ اللهِ، وهم يَقُولُونَ: اللهُ حَرَّمَ هَذا الَّذِي نُحَرِّمُهُ، تَهَكَّمَ بِهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿أمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ﴾ عَلى مَعْنى: أعَرَفْتُمُ التَوْصِيَةَ بِهِ مُشاهِدِينَ، لِأنَّكم لا تُؤْمِنُونَ بِالرُسُلِ. ﴿فَمَن أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا﴾ فَنَسَبَ إلَيْهِ تَحْرِيمَ ما لَمْ يُحَرِّمْ ﴿لِيُضِلَّ الناسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إنَّ اللهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظالِمِينَ﴾ أيِ: الَّذِينَ في عِلْمِهِ أنَّهم يُخْتَمُونَ عَلى الكُفْرِ، ووَقَعَ الفاصِلُ بَيْنَ بَعْضِ المَعْدُودِ وبَعْضِهِ اعْتِراضًا غَيْرَ أجْنَبِيٍّ مِنَ المَعْدُودِ، وذَلِكَ أنَّ اللهَ تَعالى مَنَّ عَلى عِبادِهِ بِإنْشاءِ الأنْعامِ لِمَنافِعِهِمْ، وبِإباحَتِها لَهُمْ، فالِاعْتِراضُ بِالِاحْتِجاجِ عَلى مَن حَرَّمَها يَكُونُ تَأْكِيدًا لِلتَّحْلِيلِ، والِاعْتِراضاتُ في الكَلامِ لا تُساقُ إلّا لِلتَّوْكِيدِ.

﴿قُلْ لا أجِدُ في ما أُوحِيَ إلَيَّ﴾ أيْ: في ذَلِكَ الوَقْتِ، أوْ في وحْيِ القُرْآنِ، لِأنَّ وحْيَ السُنَّةِ قَدْ حَرَّمَ غَيْرَهُ، أوْ مِنَ الأنْعامِ، لِأنَّ الآيَةَ في رَدِّ البَحِيرَةِ وأخَواتِها، وأمّا المَوْقُوذَةُ، والمُتَرَدِّيَةُ، والنَطِيحَةُ فَمِنَ المَيْتَةِ. وفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلى أنَّ التَحْرِيمَ إنَّما يَثْبُتُ بِوَحْيِ اللهِ وشَرْعِهِ، لا بِهَوى النَفْسِ. ﴿مُحَرَّمًا﴾ حَيَوانًا حُرِّمَ أكْلُهُ ﴿عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ﴾ عَلى آكِلٍ يَأْكُلُهُ ﴿إلا أنْ يَكُونَ مَيْتَةً﴾ إلّا أنْ يَكُونَ الشَيْءُ المُحَرَّمُ مَيْتَةً. (أنْ تَكُونَ) مَكِّيٌّ، وشامِيٌّ، وحَمْزَةُ. (مَيْتَةٌ) شامِيٌّ. ﴿أوْ دَمًا (p-٥٤٥)مَسْفُوحًا﴾ مَصْبُوبًا سائِلًا، فَلا يَحْرُمُ الدَمُ الَّذِي في اللَحْمِ، والكَبِدِ، والطِحالِ ﴿أوْ لَحْمَ خِنْـزِيرٍ فَإنَّهُ رِجْسٌ﴾ نَجِسٌ ﴿أوْ فِسْقًا﴾ عَطْفٌ عَلى المَنصُوبِ قَبْلَهُ، وقَوْلُهُ: ﴿فَإنَّهُ رِجْسٌ﴾ اعْتِراضٌ بَيْنَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ ﴿أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ﴾ مَنصُوبُ المَحَلِّ صِفَةٌ لِـ "فِسْقًا"، أيْ: رَفْعُ الصَوْتِ عَلى ذَبْحِهِ بِاسْمِ غَيْرِ اللهِ، وسُمِّيَ بِالفِسْقِ لِتَوَغُّلِهِ في بابِ الفِسْقِ ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾ فَمَن دَعَتْهُ الضَرُورَةُ إلى أكْلِ شَيْءٍ مِن هَذِهِ المُحَرَّماتِ ﴿غَيْرَ باغٍ﴾ عَلى مُضْطَرٍّ مِثْلِهِ، تارِكٍ لِمُواساتِهِ ﴿وَلا عادٍ﴾ مُتَجاوِزٍ قَدْرَ حاجَتِهِ مِن تَناوُلِهِ ﴿فَإنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ لا يُؤاخِذُهُ.

﴿وَعَلى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ﴾ أيْ: ما لَهُ أُصْبُعٌ مِن دابَّةٍ، أوْ طائِرٍ. ويَدْخُلُ فِيهِ الإبِلُ، والنَعامُ. ﴿وَمِنَ البَقَرِ والغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما﴾ أيْ: حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ لَحْمَ كُلِّ ذِي ظُفُرِ وشَحْمَهُ، وكُلَّ شَيْءٍ مِنهُ، ولَمْ يُحَرِّمْ مِنَ البَقَرِ والغَنَمِ إلّا الشُحُومَ، وهي الثُرُوبُ، وشُحُومُ الكُلى. ﴿إلا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما﴾ إلّا ما اشْتَمَلَ عَلى الظُهُورِ والجَنُوبِ مِنَ السَحْفَةِ ﴿أوِ الحَوايا﴾ أوْ ما اشْتَمَلَ عَلى الأمْعاءِ، واحِدُها: حاوِياءُ، أوْ حَوِيَّةٌ. ﴿أوْ ما اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ﴾ وهو الألْيَةُ، أوِ المُخُّ، ﴿ذَلِكَ﴾ مَفْعُولٌ ثانٍ لِقَوْلِهِ: ﴿جَزَيْناهُمْ﴾ والتَقْدِيرُ: جَزَيْناهم ذَلِكَ ﴿بِبَغْيِهِمْ﴾ بِسَبَبِ ظُلْمِهِمْ ﴿وَإنّا لَصادِقُونَ﴾ فِيما أخْبَرْنا بِهِ. وكَيْفَ نَشْكُرُ مَن سَبَّبَ مَعْصِيَتَهم لِتَحْرِيمِ الحَلالِ، ومَعْصِيَةَ سالِفِنا لِتَحْلِيلِ الحَرامِ ؟ حَيْثُ قالَ: ﴿وَعَفا عَنْكم فالآنَ باشِرُوهُنَّ﴾ [البَقَرَةُ: ١٨٧].

﴿فَإنْ كَذَّبُوكَ﴾ فِيما أوْحَيْتُ إلَيْكَ مِن هَذا ﴿فَقُلْ رَبُّكم ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ﴾ بِها يُمْهِلُ المُكَذِّبِينَ، ولا يُعاجِلُهم بِالعُقُوبَةِ، ﴿وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ﴾ عَذابُهُ مَعَ (p-٥٤٦)سَعَةِ رَحْمَتِهِ ﴿عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِينَ﴾ إذا جاءَ، فَلا تَغْتَرَّ بِسَعَةِ رَحْمَتِهِ عَنْ خَوْفِ نِقْمَتِهِ.

﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أشْرَكُوا﴾ إخْبارٌ بِما سَوْفَ يَقُولُونَهُ ﴿لَوْ شاءَ اللهُ﴾ ألّا نُشْرِكَ ﴿ما أشْرَكْنا ولا آباؤُنا ولا حَرَّمْنا مِن شَيْءٍ﴾ ولَكِنْ شاءَ، فَهَذا عُذْرُنا، يَعْنُونَ: أنَّ شِرْكَهم وشِرْكَ آبائِهِمْ وتَحْرِيمَهم ما أحَلَّ اللهُ لَهم بِمَشِيئَتِهِ، ولَوْلا مَشِيئَتُهُ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِن ذَلِكَ ﴿كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ أيْ: كَتَكْذِيبِهِمْ إيّاكَ كانَ تَكْذِيبُ المُقَدَّمِينَ وتَشَبَّثُوا بِمِثْلِ هَذا، فَلَمْ يَنْفَعْهم ذَلِكَ إذْ لَمْ يَقُولُوهُ عَنِ اعْتِقادٍ، بَلْ قالُوا ذَلِكَ اسْتِهْزاءً، ولِأنَّهم جَعَلُوا مَشِيئَتَهُ حُجَّةً لَهم عَلى أنَّهم مَعْذُورُونَ بِهِ. وهَذا مَرْدُودٌ، لا الإقْرارُ بِالمَشِيئَةِ، أوْ مَعْنى المَشِيئَةِ هُنا: الرِضا، كَما قالَ الحَسَنُ، أيْ: رَضِيَ اللهُ مِنّا ومِن آبائِنا الشِرْكَ، والشِرْكُ مُرادٌ، لَكِنَّهُ غَيْرُ مَرْضِيٍّ. ألا تَرى أنَّهُ قالَ: ﴿فَلَوْ شاءَ لَهَداكم أجْمَعِينَ﴾ أخْبَرَ أنَّهُ لَوْ شاءَ مِنهُمُ الهُدى لَآمَنَ كُلُّهُمْ، ولَكِنْ لَمْ يَشَأْ مِنَ الكُلِّ الإيمانَ، بَلْ شاءَ مِنَ البَعْضِ الإيمانَ ومِنَ البَعْضِ الكُفْرَ، فَيَجِبُ حَمْلُ المَشِيئَةِ هُنا عَلى ما ذَكَرْنا دَفْعًا لِلتَّناقُضِ ﴿حَتّى ذاقُوا بَأْسَنا﴾ حَتّى أنْزَلْنا عَلَيْهِمُ العَذابَ ﴿قُلْ هَلْ عِنْدَكم مِن عِلْمٍ﴾ مِن أمْرٍ مَعْلُومٍ يَصِحُّ الِاحْتِجاجُ بِهِ فِيما قُلْتُمْ ﴿فَتُخْرِجُوهُ لَنا﴾ فَتُظْهِرُوهُ ﴿إنْ تَتَّبِعُونَ إلا الظَنَّ وإنْ أنْتُمْ إلا تَخْرُصُونَ﴾ تَكْذِبُونَ.

﴿قُلْ فَلِلَّهِ الحُجَّةُ البالِغَةُ﴾ عَلَيْكم بِأوامِرِهِ ونَواهِيهِ، ولا حُجَّةَ لَكم عَلى اللهِ بِمَشِيئَتِهِ ﴿فَلَوْ شاءَ لَهَداكم أجْمَعِينَ﴾ أيْ: فَلَوْ شاءَ هِدايَتَكُمْ، وبِهِ تَبْطُلُ صَوْلَةُ المُعْتَزِلَةِ.

﴿قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ﴾ هاتُوا شُهَداءَكم وقَرِّبُوهُمْ، ويَسْتَوِي في هَذِهِ الكَلِمَةِ الواحِدُ والجَمْعُ، والمُذَكَّرُ والمُؤَنَّثُ، عِنْدَ الحِجازِيِّينَ. وبَنُو تَمِيمٍ تُؤَنِّثُ (p-٥٤٧)وَتَجْمَعُ ﴿الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أنَّ اللهَ حَرَّمَ هَذا﴾ أيْ: زَعَمُوهُ مُحَرَّمًا ﴿فَإنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ﴾ فَلا تُسَلِّمْ لَهم ما شَهِدُوا بِهِ، ولا تُصَدِّقْهُمْ، لِأنَّهُ إذا سَلَّمَ لَهُمْ، فَكَأنَّهُ شَهِدَ مَعَهم مِثْلَ شَهادَتِهِمْ، فَكانَ واحِدًا مِنهم ﴿وَلا تَتَّبِعْ أهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ مِن وضْعِ الظاهِرِ مَوْضِعَ المُضْمَرِ، لِلدَّلالَةِ عَلى أنَّ مَن كَذَّبَ بِآياتِ اللهِ فَهو مُتَّبِعٌ لِلْهَوى، إذْ لَوْ تَبِعَ الدَلِيلَ لَمْ يَكُنْ إلّا مُصَدِّقًا بِالآياتِ مُوَحِّدًا لِلَّهِ ﴿والَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ﴾ هُمُ المُشْرِكُونَ ﴿وَهم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ يُسَوُّونَ الأصْنامَ.

﴿قُلْ﴾ لِلَّذِينِ حَرَّمُوا الحَرْثَ، والأنْعامَ ﴿تَعالَوْا﴾ هو مِنَ الخاصِّ الَّذِي صارَ عامًّا، وأصْلُهُ: أنْ يَقُولَهُ مَن كانَ في مَكانٍ عالٍ لِمَن هو أسْفَلَ مِنهُ، ثُمَّ كَثُرَ حَتّى عَمَّ ﴿أتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ﴾ الَّذِي حَرَّمَهُ رَبُّكم ﴿عَلَيْكُمْ﴾ مِن صِلَةِ "حَرَّمَ" ﴿ألا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ أنْ مُفَسِّرَةٌ لِفِعْلِ التِلاوَةِ، و"لا" لِلنَّهْيِ. ﴿وَبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾ وأحْسِنُوا بِالوالِدَيْنِ إحْسانًا، ولَمّا كانَ إيجابُ الإحْسانِ تَحْرِيمًا لِتَرْكِ الإحْسانِ ذُكِرَ في المُحَرَّماتِ، وكَذا حُكْمُ ما بَعْدَهُ مِنَ الأوامِرِ. ﴿وَلا تَقْتُلُوا أوْلادَكم مِن إمْلاقٍ﴾ مِن أجْلِ فَقْرٍ، ومِن خَشْيَتِهِ، كَقَوْلِهِ: ﴿خَشْيَةَ إمْلاقٍ﴾ [الإسْراءُ: ٣١] ﴿نَحْنُ نَرْزُقُكم وإيّاهُمْ﴾ لِأنَّ رِزْقَ العَبِيدِ عَلى مَوْلاهم ﴿وَلا تَقْرَبُوا الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنها﴾ ما بَيْنَكَ وبَيْنَ الخَلْقِ ﴿وَما بَطَنَ﴾ ما بَيْنَكَ وبَيْنَ اللهِ ﴿ما ظَهَرَ﴾ بَدَلٌ مِنَ ﴿الفَواحِشَ﴾ ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إلا بِالحَقِّ﴾ كالقِصاصِ، والقَتْلِ عَلى الرِدَّةِ والرَجْمِ ﴿ذَلِكم وصّاكم بِهِ﴾ أيِ: المَذْكُورُ مُفَصَّلًا أمَرَكم رَبُّكم بِحِفْظِهِ ﴿لَعَلَّكم تَعْقِلُونَ﴾ لِتَعْقِلُوا عِظَمَها عِنْدَ اللهِ. (p-٥٤٨)

﴿وَلا تَقْرَبُوا مالَ اليَتِيمِ إلا بِالَّتِي هي أحْسَنُ﴾ إلّا بِالخَصْلَةِ الَّتِي هي أحْسَنُ، وهي حِفْظُهُ، وتَثْمِيرُهُ ﴿حَتّى يَبْلُغَ أشُدَّهُ﴾ أشُدَّهُ: مَبْلَغَ حُلُمِهِ، فادْفَعُوهُ إلَيْهِ، وواحِدُهُ: شَدٌّ كَفَلْسٍ وأفْلُسٍ. ﴿وَأوْفُوا الكَيْلَ والمِيزانَ بِالقِسْطِ﴾ بِالسَوِيَّةِ، والعَدْلِ، ﴿لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إلا وُسْعَها﴾ إلّا ما يَسَعُها، ولا تَعْجِزُ عَنْهُ، وإنَّما أتْبَعَ الأمْرَ بِإيفاءِ الكَيْلِ والمِيزانِ ذَلِكَ، لِأنَّ مُراعاةَ الحَدِّ مِنَ القِسْطِ الَّذِي لا زِيادَةَ فِيهِ، ولا نُقْصانَ مِمّا فِيهِ حَرَجٌ، فَأمَرَ بِبُلُوغِ الوُسْعِ،، وأنَّ ما وراءَهُ مَعْفُوٌّ عَنْهُ ﴿وَإذا قُلْتُمْ فاعْدِلُوا﴾ فاصْدُقُوا ﴿وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى﴾ ولَوْ كانَ المَقُولُ لَهُ، أوْ عَلَيْهِ في شَهادَةٍ، أوْ غَيْرِها مِن أهْلِ قَرابَةٍ لِلْقائِلِ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَلَوْ عَلى أنْفُسِكم أوِ الوالِدَيْنِ والأقْرَبِينَ﴾ [النِساءُ: ١٣٥] ﴿وَبِعَهْدِ اللهِ﴾ يَوْمِ المِيثاقِ، أوْ في الأمْرِ والنَهْيِ [والوَعْدِ والوَعِيدِ] والنَذْرِ واليَمِينِ ﴿أوْفُوا ذَلِكُمْ﴾ أيْ: ما مَرَّ (وَصّاكم بِهِ لَعَلَّكم تَذَكَّرُونَ) بِالتَخْفِيفِ حَيْثُ كانَ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وحَفْصٌ، عَلى حَذْفِ إحْدى التاءَيْنِ، غَيْرُهم بِالتَشْدِيدِ، أصْلُهُ: تَتَذَكَّرُونَ، فَأدْغَمَ التاءَ الثانِيَةَ في الذالِ، أيْ: أمَرَكم بِهِ لِتَتَّعِظُوا.

﴿وَأنَّ هَذا صِراطِي﴾ ولِأنَّ هَذا صِراطِي، فَهو عِلَّةٌ لِلِاتِّباعِ بِتَقْدِيرِ اللامِ. (وَأنْ) بِالتَخْفِيفِ: شامِيٌّ، وأصْلُهُ: وأنَّهُ، عَلى أنَّ الهاءَ ضَمِيرُ الشَأْنِ والحَدِيثِ (وَإنَّ) عَلى الِابْتِداءِ حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ حالٌ ﴿فاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُبُلَ﴾ الطُرُقَ المُخْتَلِفَةَ في الدِينِ مِنَ اليَهُودِيَّةِ، والنَصْرانِيَّةِ، والمَجُوسِيَّةِ، وسائِرِ البِدَعِ والضَلالاتِ. ﴿فَتَفَرَّقَ بِكم عَنْ سَبِيلِهِ﴾ فَتُفَرِّقَكم أيادِيَ سَبا عَنْ صِراطِ اللهِ المُسْتَقِيمِ، وهو دِينُ الإسْلامِ، رُوِيَ «أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَطَّ خَطًّا مُسْتَوِيًا، ثُمَّ قالَ: "هَذا سَبِيلُ الرُشْدِ وصِراطُ اللهِ فاتَّبِعُوهُ" ثُمَّ خَطَّ عَلى كُلِّ (p-٥٤٩)جانِبٍ سِتَّةَ خُطُوطٍ مُمالَةٍ، ثُمَّ قالَ: "هَذِهِ سُبُلٌ، عَلى كُلِّ سَبِيلٍ مِنها شَيْطانٌ يَدْعُو إلَيْهِ فاجْتَنِبُوها" وتَلا هَذِهِ الآيَةَ "ثُمَّ يَصِيرُ كُلُّ واحِدٍ مِنَ الِاثْنَيْ عَشَرَ طَرِيقًا سِتَّةَ طُرُقٍ، فَتَكُونُ اثْنَيْنِ وسَبْعِينَ". » وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: هَذِهِ الآياتُ مُحْكَماتٌ لَمْ يَنْسَخْهُنَّ شَيْءٌ مِن جَمِيعِ الكُتُبِ. وعَنْ كَعْبٍ: إنَّ هَذِهِ الآياتِ لَأوَّلُ شَيْءٍ في التَوْراةِ ﴿ذَلِكم وصّاكم بِهِ لَعَلَّكم تَتَّقُونَ﴾ لِتَكُونُوا عَلى رَجاءِ إصابَةِ التَقْوى. ذَكَرَ أوَّلًا تَعْقِلُونَ، ثُمَّ تَذَكَّرُونَ، ثُمَّ تَتَّقُونَ، لِأنَّهم إذا عَقَلُوا تَفَكَّرُوا، ثُمَّ تَذَكَّرُوا، أيِ: اتَّعَظُوا فاتَّقَوُا المَحارِمَ.

﴿ثُمَّ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ تَمامًا﴾ أيْ: ثُمَّ أُخْبِرُكم أنّا آتَيْنا، أوْ هو عَطْفٌ عَلى قُلْ، أيْ: ثُمَّ قُلْ آتَيْنا، أوْ ثُمَّ مَعَ الجُمْلَةِ تَأْتِي بِمَعْنى الواوِ، كَقَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ اللهُ شَهِيدٌ﴾ [يُونُسُ: ٤٦] ﴿عَلى الَّذِي أحْسَنَ﴾ عَلى مَن كانَ مُحْسِنًا صالِحًا يُرِيدُ جِنْسَ المُحْسِنِينَ، دَلِيلُهُ قِراءَةُ عَبْدِ اللهِ: (عَلى الَّذِينَ أحْسَنُوا) أوْ أرادَ بِهِ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ، أيْ: تَتِمَّةً لِلْكَرامَةِ عَلى العَبْدِ الَّذِي أحْسَنَ الطاعَةَ في التَبْلِيغِ في كُلِّ ما أُمِرَ بِهِ ﴿وَتَفْصِيلا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ وبَيانًا مُفَصَّلًا لِكُلِّ ما يَحْتاجُونَ إلَيْهِ في دِينِهِمْ ﴿وَهُدًى ورَحْمَةً لَعَلَّهُمْ﴾ أيْ: بَنِي إسْرائِيلَ ﴿بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾ يُصَدِّقُونَ.

﴿وَهَذا﴾ أيِ: القُرْآنُ، ﴿كِتابٌ أنْـزَلْناهُ مُبارَكٌ﴾ كَثِيرُ الخَيْرِ ﴿فاتَّبِعُوهُ واتَّقُوا﴾ مُخالَفَتَهُ ﴿لَعَلَّكم تُرْحَمُونَ﴾ لِتُرْحَمُوا. (p-٥٥٠)

﴿أنْ تَقُولُوا﴾ كَراهَةَ أنْ تَقُولُوا، أوْ لِئَلّا تَقُولُوا. ﴿إنَّما أُنْـزِلَ الكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنا﴾ أيْ: أهْلِ التَوْراةِ وأهْلِ الإنْجِيلِ، وهَذا دَلِيلٌ عَلى أنَّ المَجُوسَ لَيْسُوا بِأهْلِ كِتابٍ ﴿وَإنْ كُنّا عَنْ دِراسَتِهِمْ﴾ عَنْ تِلاوَةِ كُتُبِهِمْ ﴿لَغافِلِينَ﴾ لا عِلْمَ لَنا بِشَيْءٍ مِن ذَلِكَ. "إنْ" مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، واللامُ فارِقَةٌ بَيْنَها وبَيْنَ النافِيَةِ. والأصْلُ: وإنَّهُ كُنّا عَنْ دِراسَتِهِمْ غافِلِينَ عَلى أنَّ الهاءَ ضَمِيرُ الشَأْنِ، والخِطابُ لِأهْلِ مَكَّةَ. والمُرادُ: إثْباتُ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ بِإنْزالِ القُرْآنِ عَلى مُحَمَّدٍ ﷺ، كَيْلا يَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ: إنَّ التَوْراةَ والإنْجِيلَ أُنْزِلا عَلى طائِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنا، وكُنّا غافِلِينَ عَمّا فِيهِما.

﴿أوْ تَقُولُوا﴾ كَراهَةَ أنْ تَقُولُوا ﴿لَوْ أنّا أُنْـزِلَ عَلَيْنا الكِتابُ لَكُنّا أهْدى مِنهُمْ﴾ لِحِدَّةِ أذْهانِنا، وثَقابَةِ أفْهامِنا، وغَزارَةِ حِفْظِنا لِأيّامِ العَرَبِ ﴿فَقَدْ جاءَكم بَيِّنَةٌ مِن رَبِّكُمْ﴾ أيْ: إنْ صَدَقْتُمْ فِيما كُنْتُمْ تَعُدُّونَ مِن أنْفُسِكم فَقَدْ جاءَكم ما فِيهِ البَيانُ الساطِعُ، والبُرْهانُ القاطِعُ. فَحُذِفَ الشَرْطُ، وهو مَن أحاسِنِ الحُذُوفِ ﴿وَهُدًى ورَحْمَةٌ فَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللهِ﴾ بَعْدَما عَرَفَ صِحَّتَها وصِدْقَها ﴿وَصَدَفَ عَنْها﴾ أيْ: أعْرَضَ ﴿سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ العَذابِ﴾ وهُوَ: النِهايَةُ في النِكايَةِ ﴿بِما كانُوا يَصْدِفُونَ﴾ بِإعْراضِهِمْ.

﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾ أيْ: أقَمْنا حُجَجَ الوَحْدانِيَّةِ وثُبُوتَ الرِسالَةِ، وأبْطَلْنا ما يَعْتَقِدُونَ مِنَ الضَلالَةِ، فَما يَنْتَظِرُونَ في تَرْكِ الضَلالَةِ بَعْدَها ﴿إلا أنْ تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ﴾ أيْ: مَلائِكَةُ المَوْتِ لَقَبْضِ أرْواحِهِمْ (يَأْتِيهِمُ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. ﴿أوْ (p-٥٥١)يَأْتِيَ رَبُّكَ﴾ أيْ: أمْرُ رَبِّكَ، وهو العَذابُ، أوِ القِيامَةُ، وهَذا لِأنَّ الإتْيانَ مُتَشابِهٌ، وإتْيانُ أمْرِهِ مَنصُوصٌ عَلَيْهِ، مُحْكَمٌ، فَيُرَدُّ إلَيْهِ ﴿أوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ﴾ أيْ: أشْراطُ الساعَةِ، كَطُلُوعِ الشَمْسِ مِن مَغْرِبِها وغَيْرِ ذَلِكَ ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إيمانُها﴾ لِأنَّهُ لَيْسَ بِإيمانٍ اخْتِيارِيٍّ، بَلْ هو إيمانُ دَفْعِ العَذابِ والبَأْسِ عَنْ أنْفُسِهِمْ ﴿لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ﴾ صِفَةُ "نَفْسًا". ﴿أوْ كَسَبَتْ في إيمانِها خَيْرًا﴾ أيْ: إخْلاصًا. كَما لا يُقْبَلُ إيمانُ الكافِرِ بَعْدَ طُلُوعِ الشَمْسِ مِن مَغْرِبِها، لا يُقْبَلُ إخْلاصُ المُنافِقِ أيْضًا، أوْ تَوْبَتُهُ. وتَقْدِيرُهُ: لا يَنْفَعُ إيمانُ مَن لَمْ يُؤْمِن، ولا تَوْبَةُ مَن لَمْ يَتُبْ قَبْلُ ﴿قُلِ انْتَظِرُوا﴾ إحْدى الآياتِ الثَلاثِ ﴿إنّا مُنْتَظِرُونَ﴾ بِكم إحْداها.

﴿إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾ اخْتَلَفُوا فِيهِ، وصارُوا فِرَقًا، كَما اخْتَلَفَتِ اليَهُودُ والنَصارى. وفي الحَدِيثِ: « "افْتَرَقَتِ اليَهُودُ عَلى إحْدى وسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّها في الهاوِيَةِ إلّا واحِدَةً وهي الناجِيَةُ، وافْتَرَقَتِ النَصارى عَلى ثِنْتَيْنِ وسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّها في الهاوِيَةِ إلّا واحِدَةً، وتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلى ثَلاثٍ وسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّها في الهاوِيَةِ إلّا واحِدَةً، وهي السَوادُ الأعْظَمُ" وفي رِوايَةٍ: "وَهِيَ ما أنا عَلَيْهِ وأصْحابِي". » وقِيلَ: فَرَّقُوا دَيْنَهُمْ، فَآمَنُوا بِبَعْضٍ، وكَفَرُوا بِبَعْضٍ. (فارَقُوا دِينَهُمُ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، أيْ: تَرَكُوا ﴿وَكانُوا شِيَعًا﴾ فِرَقًا، كُلُّ تُشَيِّعُ إمامًا لَها ﴿لَسْتَ مِنهم في شَيْءٍ﴾ أيْ: مِنَ السُؤالِ عَنْهُمْ، وعَنْ تَفَرُّقِهِمْ، أوْ مِن عِقابِهِمْ ﴿إنَّما أمْرُهم إلى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهم بِما كانُوا يَفْعَلُونَ﴾ فَيُجازِيهِمْ عَلى ذَلِكَ.

﴿مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها﴾ تَقْدِيرُهُ: عَشْرُ حَسَناتٍ أمْثالِها، إلّا (p-٥٥٢)أنَّهُ أُقِيمَ صِفَةُ الجِنْسِ المُمَيِّزَةُ مَقامَ المَوْصُوفِ ﴿وَمَن جاءَ بِالسَيِّئَةِ فَلا يُجْزى إلا مِثْلَها وهم لا يُظْلَمُونَ﴾ بِنَقْصِ الثَوابِ، وزِيادَةِ العِقابِ.

﴿قُلْ إنَّنِي هَدانِي رَبِّي﴾ (رَبِّيَ) أبُو عَمْرٍو، ومَدَنِيٌّ. ﴿إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا﴾ نُصِبَ عَلى البَدَلِ مِن مَحَلِّ ﴿إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ لِأنَّ مَعْناهُ: هَدانِي صِراطًا، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿وَيَهْدِيَكم صِراطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [الفَتْحُ: ٢٠] "قِيَمًا" "قَيِّمًا" فَيْعَلٌ، مِن قامَ، كَسَيِّدٍ مِن سادَ، وهو أبْلَغُ مِنَ القائِمِ. (قَيِّمًا) كُوفِيٌّ، وشامِيٌّ، وهو مَصْدَرٌ بِمَعْنى القِيامِ وُصِفَ بِهِ. ﴿مِلَّةَ إبْراهِيمَ﴾ عَطْفُ بَيانٍ ﴿حَنِيفًا﴾ حالٌ مِن "إبْراهِيمَ" ﴿وَما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ بِاللهِ، يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ.

﴿قُلْ إنَّ صَلاتِي ونُسُكِي﴾ أيْ: عِبادَتِي، والناسِكُ: العابِدُ، أوْ ذَبْحِي، أوْ حَجِّي. ﴿وَمَحْيايَ ومَماتِي﴾ وما أتَيْتُهُ في حَياتِي، وأمُوتُ عَلَيْهِ مِنَ الإيمانِ، والعَمَلِ الصالِحِ. ﴿لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ خالِصَةً لِوَجْهِهِ (مَحْيايْ ومَماتِيَ) بِسُكُونِ الياءِ الأوَّلِ وفَتْحِ الثانِي: مَدَنِيٌّ، وبِعَكْسِهِ غَيْرُهُ.

﴿لا شَرِيكَ لَهُ﴾ في شَيْءٍ مِن ذَلِكَ ﴿وَبِذَلِكَ﴾ الإخْلاصِ ﴿أُمِرْتُ وأنا أوَّلُ المُسْلِمِينَ﴾ لِأنَّ إسْلامَ كُلِّ نَبِيٍّ مُتَقَدِّمٌ عَلى إسْلامِ أُمَّتِهِ.

﴿قُلْ أغَيْرَ اللهِ أبْغِي رَبًّا﴾ جَوابٌ عَنْ دُعائِهِمْ لَهُ عَلى عِبادَةِ آلِهَتِهِمْ، والهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ، أيْ: مُنْكِرٌ أنْ أطْلُبَ رَبًّا غَيْرَهُ. وتَقْدِيمُ المَفْعُولِ لِلْإشْعارِ بِأنَّهُ أهَمُّ. ﴿وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾ وكُلُّ مَن دُونَهُ مَرْبُوبٌ، لَيْسَ في الوُجُودِ مَن لَهُ الرُبُوبِيَّةُ غَيْرُهُ. ﴿وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إلا عَلَيْها﴾ جَوابٌ عَنْ قَوْلِهِمْ: ﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنا ولْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ﴾ [العَنْكَبُوتُ: ١٢] ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ أيْ: لا تُؤْخَذُ نَفْسٌ آثِمَةٌ (p-٥٥٣)بِذَنْبِ نَفْسٍ أُخْرى ﴿ثُمَّ إلى رَبِّكم مَرْجِعُكم فَيُنَبِّئُكم بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ مِنَ الأدْيانِ الَّتِي فَرَّقْتُمُوها.

﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكم خَلائِفَ الأرْضِ﴾ لِأنَّ مُحَمَّدًا ﷺ خاتَمُ النَبِيِّينَ فَأُمَّتُهُ قَدْ خَلَّفَتْ سائِرَ الأُمَمِ، أوْ لِأنَّ بَعْضَهم يَخْلُفُ بَعْضًا، أوْ هم خُلَفاءُ اللهِ في أرْضِهِ يَمْلِكُونَها، ويَتَصَرَّفُونَ فِيها ﴿وَرَفَعَ بَعْضَكم فَوْقَ بَعْضٍ﴾ في الشَرَفِ، والرِزْقِ، وغَيْرِ ذَلِكَ ﴿دَرَجاتٍ﴾ مَفْعُولٌ ثانٍ، أوِ التَقْدِيرُ: إلى دَرَجاتٍ، أوْ هي واقِعَةٌ مَوْقِعَ المَصْدَرِ، كَأنَّهُ قِيلَ: رَفْعَةً بَعْدَ رَفْعَةً. ﴿لِيَبْلُوَكم في ما آتاكُمْ﴾ فِيما أعْطاكم مِن نِعْمَةِ الجاهِ والمالِ، كَيْفَ تَشْكُرُونَ تِلْكَ النِعْمَةَ، وكَيْفَ يَصْنَعُ الشَرِيفُ بِالوَضِيعِ، والغَنِيُّ بِالفَقِيرِ، والمالِكُ بِالمَمْلُوكِ؟ ﴿إنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ العِقابِ﴾ لِمَن كَفَرَ ﴿وَإنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ لِمَن قامَ بِشُكْرِها. ووَصَفَ العِقابَ بِالسُرْعَةِ، لِأنَّ ما هو آتٍ قَرِيبٌ ﴿وَما أمْرُ الساعَةِ إلا كَلَمْحِ البَصَرِ أوْ هو أقْرَبُ﴾ [النَحْلُ: ٧٧] عَنِ النَبِيِّ ﷺ: « "مَن قَرَأ ثَلاثَ آياتٍ مَن أوَّلِ الأنْعامِ حِينَ يُصْبِحُ، وكَّلَ اللهُ تَعالى بِهِ سَبْعِينَ ألْفَ مَلَكٍ يَحْفَظُونَهُ، وكَتَبَ لَهُ مِثْلَ أعْمالِهِمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ". »

(p-٥٥٤)سُورَةُ الأعْرافِ بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ ﴿المص﴾ قالَ الزَجّاجُ: المُخْتارُ في تَفْسِيرِهِ ما قالَ ابْنُ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: أنا اللهُ أعْلَمُ، وأُفَصِّلُ.

﴿كِتابٌ﴾ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: هو كِتابٌ. ﴿أُنْـزِلَ إلَيْكَ﴾ صِفَتُهُ، والمُرادُ بِالكِتابِ: السُورَةُ ﴿فَلا يَكُنْ في صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنهُ﴾ شَكٌّ فِيهِ، وسُمِّيَ الشَكُّ: حَرَجًا، لِأنَّ الشاكَّ ضَيِّقُ الصَدْرِ حَرِجُهُ، كَما أنَّ المُتَيَقِّنَ مُنْشَرِحُ الصَدْرِ، مُنْفَسِحُهُ. أيْ: لا شَكَّ في أنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنَ اللهِ، أوْ ﴿حَرَجٌ مِنهُ﴾ بِتَبْلِيغِهِ، لِأنَّهُ كانَ يَخافُ قَوْمَهُ، وتَكْذِيبَهم لَهُ، وإعْراضَهم عَنْهُ، وأذاهُمْ، فَكانَ يَضِيقُ صَدْرُهُ مِنَ الأذى، ولا يَنْشَطُ لَهُ، فَأمَّنَهُ اللهُ، ونَهاهُ عَنِ المُبالاةِ بِهِمْ، والنَهْيُ مُتَوَجِّهٌ إلى الحَرَجِ، وفِيهِ مِنَ البَلاغَةِ ما فِيهِ، والفاءُ لِلْعَطْفِ، أيْ: هَذا الكِتابُ أنْزَلْتُهُ إلَيْكَ، فَلا يَكُنْ بَعْدَ إنْزالِهِ حَرَجٌ في صَدْرِكَ، واللامُ في ﴿لِتُنْذِرَ بِهِ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِأُنْزِلَ، أيْ: أُنْزِلَ إلَيْكَ لِإنْذارِكَ بِهِ، أوْ بِالنَهْيِ، لِأنَّهُ إذا لَمْ يُخِفْهم أنْذَرَهُمْ، وكَذا إذا أيْقَنَ أنَّهُ مِن عِنْدِ اللهِ شَجَّعَهُ اليَقِينُ عَلى الإنْذارِ بِهِ، لِأنَّ صاحِبَ اليَقِينِ جَسُورٌ، مُتَوَكِّلٌ عَلى رَبِّهِ ﴿وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ بِإضْمارِ فِعْلِها، أيْ: لِتُنْذِرَ بِهِ، وتُذَكِّرَ تَذْكِيرًا، فالذِكْرى: اسْمٌ بِمَعْنى التَذْكِيرِ، أوِ الرَفْعُ بِالعَطْفِ عَلى كِتابٌ، أيْ: هو كِتابٌ، وذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ. أوْ بِأنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ (p-٥٥٥)مَحْذُوفٍ، أوِ الجَرُّ بِالعَطْفِ عَلى مَحَلِّ لِتُنْذِرَ، أيْ: لِلْإنْذارِ ولِلذِّكْرى.

﴿اتَّبِعُوا ما أُنْـزِلَ إلَيْكم مِن رَبِّكُمْ﴾ أيِ: القُرْآنُ، والسُنَّةُ، ﴿وَلا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ﴾ مِن دُونِ اللهِ "أوْلِياءَ" أيْ: ولا تَتَوَلَّوْا مِن دُونِهِ مِن شَياطِينِ الجِنِّ والإنْسِ، فَيَحْمِلُوكم عَلى عِبادَةِ الأوْثانِ، والأهْواءِ، والبِدَعِ. ﴿قَلِيلا ما تَذَكَّرُونَ﴾ حَيْثُ تَتْرُكُونَ دِينَ اللهِ، وتَتَّبِعُونَ غَيْرُهُ. و"قَلِيلًا" نَصْبٌ بِـ "تَذْكُرُونَ"، أيْ: تَذْكُرُونَ تَذَكُّرًا قَلِيلًا. و"ما" مَزِيدَةٌ لِتَوْكِيدِ القِلَّةِ (تَتَذَكَّرُونَ) شامِيٌّ.

﴿وَكَمْ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿مِن قَرْيَةٍ﴾ تَبْيِينٌ، والخَبَرُ ﴿أهْلَكْناها﴾ أيْ: أرَدْنا هَلاكَها، كَقَوْلِهِ: ﴿إذا قُمْتُمْ إلى الصَلاةِ﴾ [المائِدَةُ: ٦] ﴿فَجاءَها﴾ جاءَ أهْلَها ﴿بَأْسُنا﴾ عَذابُنا ﴿بَياتًا﴾ مَصْدَرٌ واقِعٌ مَوْقِعَ الحالِ بِمَعْنى بائِتِينَ، يُقالُ: باتَ بَياتًا حَسَنًا. ﴿أوْ هم قائِلُونَ﴾ حالٌ مَعْطُوفَةٌ عَلى بَياتًا، كَأنَّهُ قِيلَ: فَجاءَهم بَأْسَنا بائِتِينَ، أوْ قائِلِينَ، وإنَّما قِيلَ: (هم قائِلُونَ) بِلا واوٍ، ولا يُقالُ: جاءَنِي زَيْدٌ هو فارِسٌ بِغَيْرِ واوٍ، لِأنَّهُ لَمّا عُطِفَ عَلى حالٍ قَبْلَها حُذِفَتِ الواوُ اسْتِثْقالًا لِاجْتِماعِ حَرْفَيْ عَطْفٍ، لِأنَّ واوَ الحالِ هي واوُ العَطْفِ اسْتُعِيرَتْ لِلْوَصْلِ، وخُصَّ هَذانِ الوَقْتانِ، لِأنَّهُما وقْتا الغَفْلَةِ، فَيَكُونُ نُزُولُ العَذابِ فِيهِما أشَدَّ، وأفْظَعَ، وقَوْمُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَلامُ أُهْلِكُوا بِاللَيْلِ وقْتَ السَحَرِ، وقَوْمُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَلامُ وقْتَ القَيْلُولَةِ، وقِيلَ: بَياتًا: لَيْلًا، أيْ: لَيْلًا وهم نائِمُونَ، أوْ نَهارًا وهم قائِلُونَ.

﴿فَما كانَ دَعْواهُمْ﴾ دُعاؤُهُمْ، وتَضَرُّعُهُمْ، ﴿إذْ جاءَهم بَأْسُنا﴾ لَمّا جاءَهم أوائِلُ العَذابِ: ﴿إلا أنْ قالُوا إنّا كُنّا ظالِمِينَ﴾ اعْتَرَفُوا بِالظُلْمِ عَلى أنْفُسِهِمْ والشِرْكِ حِينَ لَمْ يَنْفَعْهم ذَلِكَ. و"دَعْواهُمْ" اسْمُ كانَ و"أنْ قالُوا" الخَبَرُ، ويَجُوزُ العَكْسُ.

﴿فَلَنَسْألَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ﴾ "أُرْسِلَ" مُسْنَدٌ إلى "إلَيْهِمْ"، أيْ: (p-٥٥٦)فَلْنَسْألَنَّ المُرْسَلَ إلَيْهِمْ، وهُمُ الأُمَمُ، عَمّا أجابُوا بِهِ رُسُلَهم ﴿وَلَنَسْألَنَّ المُرْسَلِينَ﴾ عَمًّا أُجِيبُوا بِهِ.

﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ﴾ عَلى الرُسُلِ والمُرْسَلِ إلَيْهِمْ ما كانَ مِنهم ﴿بِعِلْمٍ﴾ عالِمِينَ بِأحْوالِهِمُ الظاهِرَةِ، والباطِنَةِ، وأقْوالِهِمْ، وأفْعالِهِمْ، ﴿وَما كُنّا غائِبِينَ﴾ عَنْهم وعَمّا وُجِدَ مِنهُمْ، ومَعْنى السُؤالِ: التَوْبِيخُ، والتَقْرِيعُ، والتَقْرِيرُ، إذا فاهُوا بِألْسِنَتِهِمْ، وشَهِدَ عَلَيْهِمْ أنْبِياؤُهم.

﴿والوَزْنُ﴾ أيْ: وزْنُ الأعْمالِ، والتَمْيِيزُ بَيْنَ راجِحِها وخَفِيفِها، وهو مُبْتَدَأٌ، وخَبَرُهُ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ أيْ: يَوْمَ يَسْألُ اللهُ الأُمَمَ ورُسُلَهُمْ، فَحُذِفَتِ الجُمْلَةُ، وعُوِّضَ عَنْها التَنْوِينُ ﴿الحَقُّ﴾ أيِ: العَدْلُ صِفَتُهُ، ثُمَّ قِيلَ: تُوزَنُ صُحُفُ الأعْمالِ بِمِيزانٍ لَهُ لِسانٌ وكِفَّتانِ، إظْهارًا لِلصِّفَةِ، وقَطْعًا لِلْمَعْذِرَةِ. وقِيلَ: هو عِبارَةٌ عَنِ القَضاءِ السَوِيِّ، والحُكْمِ العادِلِ، واللهُ أعْلَمُ بِكَيْفِيَّتِهِ. ﴿فَمَن ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ﴾ جَمْعُ مِيزانٍ، أوْ مَوْزُونٍ، أيْ: فَمَن رَجَحَتْ أعْمالُهُ المَوْزُونَةُ الَّتِي لَها وزْنٌ وقَدْرٌ، وهي الحَسَناتُ، أوْ ما تُوزَنُ بِهِ حَسَناتُهم ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ الفائِزُونَ.

﴿وَمَن خَفَّتْ مَوازِينُهُ﴾ هُمُ الكُفّارِ، فَإنَّهُ لا إيمانَ لَهم لِيُعْتَبَرَ مَعَهُ عَمَلٌ، فَلا يَكُونُ في مِيزانِهِمْ خَيْرٌ، فَتَخِفُّ مَوازِينُهم ﴿فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهم بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ﴾ يَجْحَدُونَ، فالآياتُ: الحُجَجُ، والظُلْمُ بِها: وضْعُها في غَيْرِ مَوْضِعِها، أيْ: جُحُودُها، وتَرْكُ الِانْقِيادِ لَها.

﴿وَلَقَدْ مَكَّنّاكم في الأرْضِ﴾ جَعَلْنا لَكم فِيها مَكانًا وقَرارًا، أوْ مَكَّنّاكم فِيها، وأقْدَرْنا عَلى التَصَرُّفِ فِيها ﴿وَجَعَلْنا لَكم فِيها مَعايِشَ﴾ جَمْعُ مَعِيشَةٍ، وهي ما يُعاشُ بِهِ مِنَ المَطاعِمِ والمَشارِبِ وغَيْرِهِما، والوَجْهُ: تَصْرِيحُ الياءِ، لِأنَّها أصْلِيَّةٌ، بِخِلافِ صَحائِفَ، فالياءُ فِيها زائِدَةٌ، وعَنْ نافِعٍ: أنَّهُ هَمَزَ، تَشْبِيهًا (p-٥٥٧)بِصَحائِفَ ﴿قَلِيلا ما تَشْكُرُونَ﴾ مِثْلَ ﴿قَلِيلا ما تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعْرافُ: ٣].

﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكم ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ﴾ أيْ: خَلَقْنا أباكم آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ طِينًا غَيْرَ مُصَوَّرٍ، ثُمَّ صَوَّرْناهُ بَعْدَ ذَلِكَ، دَلِيلُهُ: ﴿ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ الساجِدِينَ﴾ مِمَّنْ سَجَدَ لِآدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿قالَ ما مَنَعَكَ ألا تَسْجُدَ﴾ "ما" رَفْعٌ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ مَنَعَكَ مِنَ السُجُودِ؟! و"لا" زائِدَةٌ بِدَلِيلِ ﴿ما مَنَعَكَ أنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥]. ومِثْلُها ﴿لِئَلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ﴾ [الحَدِيدُ: ٢٩] أيْ: لِيَعْلَمَ ﴿إذْ أمَرْتُكَ﴾ فِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ الأمْرَ لِلْوُجُوبِ، والسُؤالُ عَنِ المانِعِ مِنَ السُجُودِ مَعَ عِلْمِهِ بِهِ، لِلتَّوْبِيخِ، ولِإظْهارِ مُعانَدَتِهِ، وكُفْرِهِ، وكِبْرِهِ، وافْتِخارِهِ بِأصْلِهِ، وتَحْقِيرِهِ أصْلَ آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ. ﴿قالَ أنا خَيْرٌ مِنهُ خَلَقْتَنِي مِن نارٍ﴾ وهِيَ: جَوْهَرٌ نُورانِيٌّ ﴿وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ وهو ظُلْمانِيٌّ، وقَدْ أخْطَأ الخَبِيثَ، بَلِ الطِينُ أفْضَلُ لِرَزانَتِهِ، ووَقارِهِ، ومِنهُ: الحِلْمُ، والحَياءُ، والصَبْرُ، وذَلِكَ دَعاهُ إلى التَوْبَةِ والِاسْتِغْفارِ. وفي النارِ: الطَيْشُ، والحِدَّةُ، والتَرَفُّعُ، وذَلِكَ دَعاهُ إلى الِاسْتِكْبارِ. والتُرابُ عُدَّةُ المَمالِكِ، والنارُ عُدَّةُ المَهالِكِ، والنارُ مَظِنَّةُ الخِيانَةِ والإفْناءِ، والتُرابُ مَئِنَّةُ الأمانَةِ والإنْماءِ، والطِينُ يُطْفِئُ النارَ ويُتْلِفُها، والنارُ لا تُتْلِفُهُ، وهَذِهِ فَضائِلُ غَفَلَ عَنْها إبْلِيسُ، حَتّى زَلَّ بِفاسِدٍ مِنَ المَقايِيسِ، وقَوْلُ نافِي القِياسِ: أوَّلُ مَن قاسَ إبْلِيسُ، قِياسٌ عَلى أنَّ القِياسَ عِنْدَ مُثْبِتِهِ مَرْدُودٌ عِنْدَ وُجُودِ النَصِّ، وقِياسُ إبْلِيسَ عِنادٌ لِلْأمْرِ المَنصُوصِ، وكانَ الجَوابُ لِـ "ما مَنَعَكَ" أنْ يَقُولَ: مَنَعَنِي كَذا، وإنَّما قالَ: أنا خَيْرٌ مِنهُ، لِأنَّهُ قَدِ اسْتَأْنَفَ قِصَّةً، وأخْبَرَ فِيها عَنْ نَفْسِهِ بِالفَضْلِ عَلى آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ وبِعِلَّةِ فَضْلِهِ عَلَيْهِ، فَعُلِمَ مِنها الجَوابُ -كَأنَّهُ قالَ: مَنَعَنِي مِنَ السُجُودِ فَضْلِي عَلَيْهِ- وزِيادَةٌ عَلَيْهِ، وهي إنْكارُ الأمْرِ، واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ مِثْلُهُ مَأْمُورًا بِالسُجُودِ لِمِثْلِهِ، إذْ سُجُودُ الفاضِلِ لِلْمَفْضُولِ خارِجٌ عَنِ الصَوابِ. (p-٥٥٨)

﴿قالَ فاهْبِطْ مِنها﴾ مِنَ الجَنَّةِ، أوْ مِنَ السَماءِ، لِأنَّهُ كانَ فِيها، وهي مَكانُ المُطِيعِينَ والمُتَواضِعِينَ. والفاءُ في "فاهْبِطْ" جَوابٌ لِقَوْلِهِ: ﴿أنا خَيْرٌ مِنهُ﴾ أيْ: إنْ كُنْتَ تَتَكَبَّرُ فاهْبِطْ ﴿فَما يَكُونُ لَكَ﴾ فَما يَصِحُّ لَكَ ﴿أنْ تَتَكَبَّرَ فِيها﴾ وتَعْصِيَ ﴿فاخْرُجْ إنَّكَ مِنَ الصاغِرِينَ﴾ مِن أهْلِ الصَغارِ، والهَوانِ عَلى اللهِ، وعَلى أوْلِيائِهِ، يَذُمُّكَ كُلُّ إنْسانٍ، ويَلْعَنُكَ كُلُّ لِسانٍ لِتَكَبُّرِكَ، وبِهِ عُلِمَ أنَّ الصَغارَ لازِمٌ لِلِاسْتِكْبارِ.

﴿قالَ أنْظِرْنِي إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ أمْهِلْنِي إلى يَوْمِ البَعْثِ، وهو وقْتُ النَفْخَةِ الأخِيرَةِ.

﴿قالَ إنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ﴾ إلى النَفْخَةِ الأُولى، وإنَّما أُجِيبَ إلى ذَلِكَ لِما فِيهِ مِنَ الِابْتِلاءِ، وفِيهِ تَقْرِيبٌ لِقُلُوبِ الأحْبابِ، أيْ: هَذا بِرِّي بِمَن يُسِيئُنِي، فَكَيْفَ بِمَن يُحِبُّنِي؟! وإنَّما جَسَّرَهُ عَلى السُؤالِ مَعَ وُجُودِ الزَلَلِ مِنهُ في الحالِ، عِلْمُهُ بِحِلْمِ ذِي الجَلالِ.

﴿قالَ فَبِما أغْوَيْتَنِي﴾ أضْلَلْتَنِي، أيْ: فِبَسَبَبِ إغْوائِكَ إيّايَ، والباءُ تَتَعَلَّقُ بِفِعْلِ القَسَمِ المَحْذُوفِ، تَقْدِيرُهُ: فَبِسَبَبِ إغْوائِكَ أُقْسِمُ، أوْ تَكُونُ الباءُ لِلْقَسَمِ، أيْ فَأُقْسِمُ بِإغْوائِكَ. ﴿لأقْعُدَنَّ لَهم صِراطَكَ المُسْتَقِيمَ﴾ لِأعْتَرِضَنَّ لَهم عَلى طَرِيقِ الإسْلامِ مُتَرَصِّدًا لِلرَّدِّ، مُتَعَرِّضًا لِلصَّدِّ، كَما يَتَعَرَّضُ العَدُوُّ عَلى الطَرِيقِ لِيَقْطَعَهُ عَلى السابِلَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى الظَرْفِ، كَقَوْلِكَ: ضُرِبَ زَيْدٌ الظَهْرَ، أيْ: عَلى الظَهْرِ، وعَنْ طاوُوسٍ: أنَّهُ كانَ في المَسْجِدِ الحَرامِ، فَجاءَ رَجُلٌ قَدَرِيٌّ، فَقالَ طاوُوسٌ: تَقُومُ أوْ تُقامُ؟ فَقامَ الرَجُلُ. فَقِيلَ لَهُ: أتَقُولُ هَذا لِرِجْلِ فَقِيهٍ؟ فَقالَ: إبْلِيسُ أفْقَهُ مِنهُ، قالَ: رَبِّ بِما أغْوَيْتَنِي، وهو يَقُولُ: أنا أُغْوِي نَفْسِي.

﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهم مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ أُشَكِّكُهم في الآخِرَةِ ﴿وَمِن خَلْفِهِمْ﴾ أُرَغِّبُهم في الدُنْيا ﴿وَعَنْ أيْمانِهِمْ﴾ مِن قِبَلِ الحَسَناتِ ﴿وَعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ مِن قِبَلِ السَيِّئاتِ، وهو (p-٥٥٩)جَمْعُ شِمالٍ، يَعْنِي: ﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ﴾ مِنَ الجِهاتِ الأرْبَعِ الَّتِي يَأْتِي مِنها العَدُوُّ في الأغْلَبِ، وعَنْ شَقِيقٍ: ما مِن صَباحٍ إلّا قَعَدَ لِي الشَيْطانُ عَلى أرْبَعَةِ مَراصِدَ، مِن بَيْنِ يَدَيَّ، فَيَقُولُ: لا تَخَفْ فَإنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، فَأقْرَأُ: ﴿وَإنِّي لَغَفّارٌ لِمَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحًا﴾ [طَهَ: ٨٢] ومِن خَلْفِي، فَيُخَوِّفُنِي الضَيْعَةَ عَلى مُخَلَّفِي، فاقْرَأْ: ﴿وَما مِن دابَّةٍ في الأرْضِ إلا عَلى اللهِ رِزْقُها﴾ [هُودٌ: ٦] وعَنْ يَمِينِي، فَيَأْتِينِي مِن قِبَلِ الثَناءِ، فَأقْرَأُ: ﴿والعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعْرافُ: ١٢٨] وعَنْ شِمالِي فَيَأْتِينِي مِن قِبَلِ الشَهَواتِ، فَأقْرَأُ: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهم وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ﴾ [سَبَأٌ: ٥٤] ولَمْ يَقُلْ مِن فَوْقِهِمْ ومِن تَحْتِهِمْ لِمَكانِ الرَحْمَةِ والسَجْدَةِ، وقالَ في الأوَّلِينَ: "مِن" لِابْتِداءِ الغايَةِ، وفي الأخِيرَيْنِ: "عَنْ"، لِأنَّ عَنْ تَدَلُّ عَلى الِانْحِرافِ ﴿وَلا تَجِدُ أكْثَرَهم شاكِرِينَ﴾ مُؤْمِنِينَ، قالَهُ ظَنًّا فَأصابَ، لِقَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ [سَبَأٌ: ٢٠]، أوْ سَمِعَهُ مِنَ المَلائِكَةِ بِإخْبارِ اللهِ تَعالى إيّاهم.

﴿قالَ اخْرُجْ مِنها﴾ مِنَ الجَنَّةِ، أوْ مِنَ السَماءِ " مَذْءُومًا " مَعِيبًا، مِن ذَأمَهُ إذا ذَمَّهُ، والذَأْمُ والذَمُّ: العَيْبُ. ﴿مَدْحُورًا﴾ مَطْرُودًا، مُبْعَدًا مِن رَحْمَةِ اللهِ، واللامُ في ﴿لَمَن تَبِعَكَ مِنهُمْ﴾ مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ، وجَوابُهُ: ﴿لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ﴾ وهو سادٌّ مَسَدَّ جَوابِ الشَرْطِ ﴿مِنكُمْ﴾ مِنكَ ومِنهُمْ، فَغُلِّبَ ضَمِيرُ المُخاطَبِ ﴿أجْمَعِينَ﴾

﴿وَيا آدَمُ﴾ وقُلْنا: "يا آدَمُ" بَعْدَ إخْراجِ إبْلِيسَ مِنَ الجَنَّةِ ﴿اسْكُنْ أنْتَ وزَوْجُكَ الجَنَّةَ﴾ اتَّخِذاها مَسْكَنًا ﴿فَكُلا مِن حَيْثُ شِئْتُما ولا تَقْرَبا هَذِهِ الشَجَرَةَ فَتَكُونا﴾ فَتَصِيرا ﴿مِنَ الظالِمِينَ﴾

﴿فَوَسْوَسَ لَهُما الشَيْطانُ﴾ وسْوَسَ: إذا تَكَلَّمَ كَلامًا خَفِيًّا، يُكَرِّرُهُ وهو غَيْرُ مُتَّئِدٌ، ورَجُلٌ مُوَسْوِسٌ بِكَسْرِ الواوِ، ولا يُقالُ: مُوَسْوَسٌ بِالفَتْحِ، ولَكِنْ مُوَسْوَسٌ لَهُ ومُوَسْوَسٌ إلَيْهِ، وهُوَ: الَّذِي يُلْقِي إلَيْهِ الوَسْوَسَةَ، ومَعْنى وسْوَسَ لَهُ: فَعَلَ الوَسْوَسَةَ لِأجْلِهِ، ووَسْوَسَ إلَيْهِ: ألْقاها إلَيْهِ. ﴿لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِن (p-٥٦٠)سَوْآتِهِما﴾ لِيَكْشِفَ لَهُما ما سُتِرَ عَنْهُما مِن عَوَراتِهِما، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ كَشْفَ العَوْرَةِ مِن عَظائِمِ الأُمُورِ، وأنَّهُ لَمْ يَزَلْ مُسْتَقْبَحًا في الطِباعِ والعُقُولِ، فَإنْ قُلْتَ: ما لِلْواوِ المَضْمُومَةِ في وُورِيَ لَمْ تُقْلَبْ هَمْزَةً، كَما في "أُوَيْصِلٍ" تَصْغِيرُ واصِلٍ، وأصْلُهُ: وُوَيْصِلٌ، فَقُلِبَتِ الواوُ هَمْزَةً كَراهَةً لِاجْتِماعِ الواوَيْنِ؟ قُلْتُ: لِأنَّ الثانِيَةَ مَدَّةٌ، كَألِفِ وارى، فَكَما لَمْ يَجِبْ هَمْزُها فِي: واعَدَ، لَمْ يَجِبْ فِي: وُورِيَ، وهَذا، لِأنَّ الواوَيْنِ إذا تَحَرَّكَتا ظَهَرَ فِيهِما مِنَ الثِقَلِ ما لا يَكُونُ فِيهِما إذا كانَتِ الثانِيَةُ ساكِنَةً، وهَذا مُدْرَكٌ بِالضَرُورَةِ فالتَزَمُوا إبْدالَها في مَوْضِعِ الثِقَلِ لا في غَيْرِهِ. وقَرَأ عَبْدُ اللهِ (أُورِيَ) بِالقَلْبِ ﴿وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هَذِهِ الشَجَرَةِ إلا أنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ﴾ إلّا كَراهَةَ أنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ تَعْلَمانِ الخَيْرَ والشَرَّ، وتَسْتَغْنِيانِ عَنِ الغِذاءِ، وقُرِئَ (مَلِكَيْنِ)، لِقَوْلِهِ: ﴿وَمُلْكٍ لا يَبْلى﴾ [طَهَ: ١٢٠] ﴿أوْ تَكُونا مِنَ الخالِدِينَ﴾ مِنَ الَّذِينَ لا يَمُوتُونَ، ويَبْقَوْنَ في الجَنَّةِ ساكِنِينَ.

﴿وَقاسَمَهُما﴾ وأقْسَمَ لَهُما ﴿إنِّي لَكُما لَمِنَ الناصِحِينَ﴾ وأُخْرَجَ قَسَمُ إبْلِيسَ عَلى زِنَةِ المُفاعَلَةِ، لِأنَّهُ لَمّا كانَ مِنهُ القَسَمُ، ومِنهُما التَصْدِيقُ، فَكَأنَّها مِنِ اثْنَيْنِ.

﴿فَدَلاهُما﴾ فَنَزَّلَهُما إلى الأكْلِ مِنَ الشَجَرَةِ ﴿بِغُرُورٍ﴾ بِما غَرَّهُما بِهِ مِنَ القَسَمِ بِاللهِ، وإنَّما يَخْدَعُ المُؤْمِنَ بِاللهِ، وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: مَن خَدَعْنا بِاللهِ انْخَدَعْنا لَهُ ﴿فَلَمّا ذاقا الشَجَرَةَ﴾ وجَدا طَعْمَها، آخِذِينَ في الأكْلِ مِنها، وهِيَ: السُنْبُلَةُ، أوِ الكَرْمُ. ﴿بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما﴾ ظَهَرَتْ لَهُما عَوْراتُهُما لِتَهافُتِ اللِباسِ عَنْهُما، وكانا لا يَرَيانِها مَن أنْفُسِهِما ولا أحَدُهُما مِنَ الآخَرِ. وقِيلَ: كانَ لِباسُهُما مِن جِنْسِ الأظْفارِ، أيْ: كالظُفْرِ بَياضًا في غايَةِ اللُطْفِ (p-٥٦١)واللِينِ، فَبَقِيَ عِنْدَ الأظْفارِ تَذْكِيرًا لِلنِّعَمِ، وتَجْدِيدًا لِلنَّدَمِ ﴿وَطَفِقا﴾ وجَعَلا، يُقالُ: طَفِقَ يَفْعَلُ كَذا، أيْ: جَعَلَ. ﴿يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِن ورَقِ الجَنَّةِ﴾ يَجْعَلانِ عَلى عَوْرَتِهِما مِن ورَقِ التِينِ أوِ المَوْزِ، ورَقَةً فَوْقَ ورَقَةٍ لِيَسْتَتِرا بِها، كَما تَخْصِفُ النَعْلَ ﴿وَناداهُما رَبُّهُما ألَمْ أنْهَكُما عَنْ تِلْكُما الشَجَرَةِ﴾ هَذا عِتابٌ مِنَ اللهِ، وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ، ورُوِيَ أنَّهُ قالَ لِآدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ: ألَمْ يَكُنْ لَكَ فِيما مَنَحْتُكَ مَن شَجَرِ الجَنَّةِ مَندُوحَةً عَنْ هَذِهِ الشَجَرَةِ؟ فَقالَ: بَلى، ولَكِنْ ما ظَنَنْتُ أنَّ أحَدًا يَحْلِفُ بِكَ كاذِبًا، قالَ: فَبِعِزَّتِي لَأُهْبِطَنَّكَ إلى الأرْضِ، ثُمَّ لا تَنالُ العَيْشَ إلّا بِكَدِّ يَمِينٍ، وعَرَقِ جَبِينٍ، فَأُهْبِطَ، وعُلِّمَ صَنْعَةَ الحَدِيدِ، وأُمِرَ بِالحَرْثِ فَحَرَثَ، وسَقى، وحَصَدَ، وداسَ، وذَرّى، وطَحَنَ، وعَجَنَ، وخَبَزَ. ﴿وَأقُلْ لَكُما إنَّ الشَيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾

﴿قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أنْفُسَنا وإنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ فِيهِ دَلِيلٌ لَنا عَلى المُعْتَزِلَةِ، لِأنَّ الصَغائِرَ عِنْدَهم مَغْفُورَةٌ.

﴿قالَ اهْبِطُوا﴾ الخِطابُ لِآدَمَ وحَوّاءَ بِلَفْظِ الجَمْعِ، لِأنَّ إبْلِيسَ هَبَطَ مِن قَبْلُ، ويُحْتَمَلُ: أنَّهُ هَبَطَ إلى السَماءِ، ثُمَّ هَبَطُوا جَمِيعًا إلى الأرْضِ ﴿بَعْضُكم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: مُتَعادِينَ، يُعادِيهِما إبْلِيسُ، ويُعادِيانِهِ. ﴿وَلَكم في الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾ اسْتِقْرارٌ، أوْ مَوْضِعُ اسْتِقْرارٍ. ﴿وَمَتاعٌ﴾ وانْتِفاعٌ بِعَيْشٍ ﴿إلى حِينٍ﴾ إلى انْقِضاءِ آجالِكُمْ، وعَنْ ثابِتٍ البُنانِيِّ: لَمّا أُهْبِطَ آدَمُ عَلَيْهِ السَلامُ وحَضَرَتْهُ الوَفاةُ، وأحاطَتْ بِهِ المَلائِكَةُ، فَجَعَلَتْ حَوّاءُ تَدُورُ حَوْلَهُمْ، فَقالَ لَها: خَلِّي مَلائِكَةَ رَبِّي، فَإنَّما أصابَنِي ما أصابَنِي فِيكِ، فَلَمّا تُوُفِّيَ غَسَّلَتْهُ المَلائِكَةُ (p-٥٦٢)بِماءٍ وسِدْرٍ وِتْرًا، وحَنَّطَتْهُ، وكَفَّنَتْهُ في وِتْرٍ مِنَ الثِيابِ، وحَفَرُوا لَهُ ولَحَدُوا، ودَفَنُوهُ بِسَرَنْدِيبَ بِأرْضِ الهِنْدِ، وقالُوا لِبَنِيهِ: هَذِهِ سُنَّتُكم بَعْدَهُ.

﴿قالَ فِيها تَحْيَوْنَ﴾ في الأرْضِ ﴿وَفِيها تَمُوتُونَ ومِنها تُخْرَجُونَ﴾ لِلثَّوابِ والعِقابِ (تَخْرُجُونَ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ.

﴿يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْـزَلْنا عَلَيْكم لِباسًا﴾ جَعَلَ ما في الأرْضِ مَنزِلًا مِنَ السَماءِ، لِأنَّ أصْلَهُ مِنَ الماءِ، وهو مِنها ﴿يُوارِي سَوْآتِكُمْ﴾ يَسْتُرُ عَوْراتِكُمْ، ﴿وَرِيشًا﴾ لِباسُ الزِينَةِ اسْتُعِيرَ مِن رِيشِ الطَيْرِ، لِأنَّهُ لِباسُهُ وزِينَتُهُ، أيْ: أنْزَلْنا عَلَيْكم لِباسَيْنِ: لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكُمْ، ولِباسًا يُزَيِّنُكم. ﴿وَلِباسُ التَقْوى﴾ ولِباسُ الوَرِعِ، الَّذِي يَقِي العِقابَ، وهو مُبْتَدَأٌ، وخَبَرُهُ: الجُمْلَةُ وهِيَ: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ كَأنَّهُ قِيلَ: ولِباسُ التَقْوى هو خَيْرٌ، لِأنَّ أسْماءَ الإشارَةِ تُقَرِّبُ مِنَ الضَمائِرِ فِيما يَرْجِعُ إلى عَوْدِ الذِكْرِ، أوْ "ذَلِكَ" صِفَةٌ لِلْمُبْتَدَأِ، و"خَيْرٌ" خَبَرُ المُبْتَدَأِ، كَأنَّهُ قِيلَ: ﴿وَلِباسُ التَقْوى﴾ المُشارُ إلَيْهِ خَيْرٌ، أوْ " لِباسَ التَقْوى " خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: وهو لِباسُ التَقْوى، أيْ: سِتْرُ العَوْرَةِ لِباسُ المُتَّقِينَ، ثُمَّ قالَ: ذَلِكَ خَيْرٌ، وقِيلَ: ولِباسُ أهْلِ التَقْوى مِنَ الصُوفِ والخَشِنِ. (وَلِباسَ التَقْوى) مَدَنِيٌّ، وشامِيٌّ، وعَلِيٌّ، عَطْفًا عَلى "لِباسًا" و"رِيشًا"، أيْ: وأنْزَلْنا عَلَيْكم لِباسَ التَقْوى. ﴿ذَلِكَ مِن آياتِ اللهِ﴾ الدالَّةِ عَلى فَضْلِهِ ورَحْمَتِهِ عَلى عِبادِهِ، يَعْنِي: إنْزالَ اللِباسِ ﴿لَعَلَّهم يَذَّكَّرُونَ﴾ فَيَعْرِفُوا عَظِيمَ النِعْمَةِ فِيهِ وهَذِهِ، الآيَةُ وارِدَةٌ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِطْرادِ عَقِيبَ ذِكْرِ بَدْوٍ السَوْءاتِ، وخَصْفُ الوَرَقِ عَلَيْها إظْهارًا لِلْمِنَّةِ فِيما خُلِقَ مِنَ اللِباسِ، ولِما في العُرْيِ مِنَ الفَضِيحَةِ، وإشْعارًا بِأنَّ التَسَتُّرَ مِنَ التَقْوى.

﴿يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَيْطانُ كَما أخْرَجَ أبَوَيْكم مِنَ الجَنَّةِ﴾ لا يَخْدَعَنَّكُمْ، ولا يُضِلَّنَّكم بِألّا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ، كَما فَتَنَ أبَوَيْكم بِأنْ أخْرَجَهُما مِنها ﴿يَنْـزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما﴾ حالٌ، أيْ: أخْرَجَهُما نازِعًا لِباسَهُما، بِأنْ كانَ سَبَبًا في أنْ نُزِعَ عَنْهُما، والنَهْيُ في الظاهِرِ لِلشَّيْطانِ، وفي المَعْنى لِبَنِي آدَمَ، أيْ: لا تَتَّبِعُوا (p-٥٦٣)الشَيْطانَ فَيَفْتِنَكم ﴿لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما﴾ عَوْراتِهِما ﴿إنَّهُ﴾ الضَمِيرُ لِلشَّأْنِ والحَدِيثِ ﴿يَراكم هُوَ﴾ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ، وتَحْذِيرٌ مِن فِتْنَتِهِ بِأنَّهُ بِمَنزِلَةِ العَدُوِّ المُداجِي، يَكِيدُكم مِن حَيْثُ لا تَشْعُرُونَ ﴿وَقَبِيلُهُ﴾ وذُرِّيَّتُهُ، أوْ وجُنُودُهُ مِنَ الشَياطِينِ، وهو عَطْفٌ عَلى الضَمِيرِ في "يَراكُمْ" المُؤَكَّدُ بِهُوَ، ولَمْ يُعْطَفْ عَلَيْهِ، لِأنَّ مَعْمُولَ الفِعْلِ هو المَسْتَكِنُّ دُونَ هَذا البارِزِ، وإنَّما يُعْطَفُ عَلى ما هو مَعْمُولُ الفِعْلِ ﴿مِن حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ قالَ ذُو النُونِ: إنْ كانَ هو يَراكَ مِن حَيْثُ لا تَراهُ، فاسْتَعِنْ بِمَن يَراهُ مِن حَيْثُ لا يَراهُ، وهو اللهُ الكَرِيمُ، السَتّارُ، الرَحِيمُ، الغَفّارُ. ﴿إنّا جَعَلْنا الشَياطِينَ أوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ فِيهِ دَلالَةُ خَلْقِ الأفْعالِ.

﴿وَإذا فَعَلُوا فاحِشَةً﴾ ما يُبالِغُ في قُبْحِهِ مِنَ الذُنُوبِ، وهُوَ: طَوافُهم بِالبَيْتِ عُراةً وشِرْكُهم ﴿قالُوا وجَدْنا عَلَيْها آباءَنا واللهُ أمَرَنا بِها﴾ أيْ: إذا فَعَلُوها اعْتَذَرُوا بِأنَّ آبائِهِمْ كانُوا يَفْعَلُونَها: فاقْتَدَوْا بِهِمْ، وبِأنَّ اللهَ أمَرَهم بِأنْ يَفْعَلُوها، حَيْثُ أقَرَّنا عَلَيْها، إذْ لَوْ كَرِهَها لَنَقَلَنا عَنْها، وهُما باطِلانِ، لَأنَّ أحَدَهُما تَقْلِيدٌ لِلْجُهّالِ، والثانِي: افْتِراءٌ عَلى ذِي الجَلالِ ﴿قُلْ إنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالفَحْشاءِ﴾ إذِ المَأْمُورُ بِهِ لا بُدَّ أنْ يَكُونَ حَسَنًا، وإنْ كانَ فِيهِ عَلى مَراتِبَ، عَلى ما عَرَفَ في أُصُولِ الفِقْهِ ﴿أتَقُولُونَ عَلى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ اسْتِفْهامُ إنْكارٍ، وتَوْبِيخٍ.

﴿قُلْ أمَرَ رَبِّي بِالقِسْطِ﴾ بِالعَدْلِ، وبِما هو حَسَنٌ عِنْدَ كُلِّ عاقِلٍ، فَكَيْفَ يَأْمُرُ بِالفَحْشاءِ؟! ﴿وَأقِيمُوا وُجُوهَكم عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ "وَ" قُلْ " أقِيمُوا وُجُوهكم " أيِ: اقْصِدُوا عِبادَتَهُ مُسْتَقِيمِينَ إلَيْها، غَيْرَ عادِلِينَ إلى غَيْرِها في كُلِّ وقْتِ سُجُودٍ، أوْ في كُلِّ مَكانِ سُجُودٍ ﴿وادْعُوهُ﴾ واعْبُدُوهُ ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ (p-٥٦٤)الدِينَ﴾ أيِ: الطاعَةَ مُبْتَغِينَ بِها وجْهَهُ خالِصًا ﴿كَما بَدَأكم تَعُودُونَ﴾ كَما أنْشَأكُمُ ابْتِداءً يُعِيدُكُمْ، احْتَجَّ عَلَيْهِمْ في إنْكارِهِمُ الإعادَةَ بِابْتِداءِ الخَلْقِ، والمَعْنى: أنَّهُ يُعِيدُكم فَيُجازِيكم عَلى أعْمالِكُمْ، فَأخْلِصُوا لَهُ العِبادَةَ.

﴿فَرِيقًا هَدى﴾ وهُمُ المُسْلِمُونَ ﴿وَفَرِيقًا﴾ أيْ: أضَلَّ "فَرِيقًا" ﴿حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَلالَةُ﴾ وهُمُ الكافِرُونَ ﴿إنَّهُمُ﴾ إنَّ الفَرِيقَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَلالَةَ ﴿اتَّخَذُوا الشَياطِينَ أوْلِياءَ مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: أنْصارًا ﴿وَيَحْسَبُونَ أنَّهم مُهْتَدُونَ﴾ والآيَةُ حُجَّةٌ لَنا عَلى الِاعْتِزالِ في الهِدايَةِ والإضْلالِ.

﴿يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ﴾ لِباسُ زِينَتِكم ﴿عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ كُلَّما صَلَّيْتُمْ، وقِيلَ: الزِينَةُ: المُشْطُ، والطِيبُ. والسُنَّةُ: أنْ يَأْخُذَ الرَجُلُ أحْسَنَ هَيْئاتِهِ لِلصَّلاةِ، لِأنَّ الصَلاةَ مُناجاةُ الرَبِّ، فَيُسْتَحَبُّ التَزَيُّنُ، والتَعَطُّرُ، كَما يَجِبُ التَسَتُّرُ، والتَطَهُّرُ. ﴿وَكُلُوا﴾ مِنَ اللَحْمِ، والدَسَمِ. ﴿واشْرَبُوا ولا تُسْرِفُوا﴾ بِالشُرُوعِ في الحَرامِ، أوْ في مُجاوَزَةِ الشِبَعِ ﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ﴾ وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: كُلُّ ما شِئْتَ، واشْرَبْ ما شِئْتَ، والبَسْ ما شِئْتَ، ما أخْطَأتْكَ خَصْلَتانِ: سَرَفٌ، ومَخْيَلَةٌ. وكانَ لِلرَّشِيدِ طَبِيبٌ نَصْرانِيٌّ حاذِقٌ، فَقالَ لِعَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ بْنِ واقَدٍ: لَيْسَ في كِتابِكم مِن عِلْمِ الطِبِّ شَيْءٌ، والعِلْمُ عِلْمانِ عِلْمُ الأبْدانِ وعِلْمُ الأدْيانِ، فَقالَ لَهُ عَلِيٌّ: قَدْ جَمَعَ اللهُ الطِبَّ كُلَّهُ في نِصْفِ آيَةٍ مِن كِتابِهِ، وهو قَوْلُهُ: ﴿وَكُلُوا واشْرَبُوا ولا تُسْرِفُوا﴾ فَقالَ النَصْرانِيُّ: ولَمْ يُرْوَ عَنْ رَسُولِكم شَيْءٌ في الطِبِّ، فَقالَ: قَدْ جَمَعَ رَسُولُنا الطِبَّ في ألْفاظٍ يَسِيرَةٍ، وهي قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ: « "المَعِدَةُ بَيْتُ الداءِ، والحِمْيَةُ رَأسُ كُلِّ دَواءٍ، وأعْطِ كُلَّ بَدَنٍ ما عَوَّدْتَهُ". » فَقالَ النَصْرانِيُّ: ما تَرَكَ كِتابُكم (p-٥٦٥)وَلا نَبِيُّكم لِجالِينُوسَ طِبًّا.

ثُمَّ اسْتَفْهَمَ إنْكارًا عَلى مُحَرِّمِ الحَلالِ بِقَوْلِهِ: ﴿قُلْ مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ﴾ مِنَ الثِيابِ، وكُلِّ ما يُتَجَمَّلُ بِهِ ﴿الَّتِي أخْرَجَ لِعِبادِهِ﴾ أيْ: أصْلُها، يَعْنِي: القُطْنَ مِنَ الأرْضِ، والقَزَّ مِنَ الدُودِ ﴿والطَيِّباتِ مِنَ الرِزْقِ﴾ والمُسْتَلَذّاتِ مِنَ المَآكِلِ والمَشارِبِ. وقِيلَ: كانُوا إذا أحْرَمُوا حَرَّمُوا الشاةَ، وما يَخْرُجُ مِن لَحْمِها، وشَحْمِها، ولِبَنْها، ﴿قُلْ هي لِلَّذِينَ آمَنُوا في الحَياةِ الدُنْيا﴾ غَيْرُ خالِصَةٍ لَهُمْ، لِأنَّ المُشْرِكَيْنِ شُرَكاؤُهم فِيها ﴿خالِصَةً يَوْمَ القِيامَةِ﴾ لا يَشْرَكُهم فِيها أحَدٌ، ولَمْ يَقُلْ لِلَّذِينِ آمَنُوا ولِغَيْرِهِمْ، لِيُنَبِّهَ عَلى أنَّها خُلِقَتِ لِلَّذِينَ آمَنُوا عَلى طَرِيقِ الأصالَةِ، والكُفّارُ تَبَعٌ لَهم. (خالِصَةٌ) بِالرَفْعِ: نافِعٌ، فَهي مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ " لِلَّذِينِ آمَنُوا ". و" في الحَياةِ الدِنيا " ظَرْفٌ لِلْخَبَرِ، أوْ "خالِصَةٌ" خَبَرٌ ثانٍ، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: هي خالِصَةٌ، وغَيْرُهُ نَصَبَها عَلى الحالِ مِنَ الضَمِيرِ، الَّذِي في الظَرْفِ، الَّذِي هو الخَبَرُ، أيْ: هي ثابِتَةٌ لِلَّذِينِ آمَنُوا في الحَياةِ الدُنْيا في حالِ خُلُوصِها يَوْمَ القِيامَةِ ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ﴾ نُمَيِّزُ الحَلالَ مِنَ الحَرامِ ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ أنَّهُ لاشَرِيكَ لَهُ.

﴿قُلْ إنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الفَواحِشَ﴾ (رَبِّي): حَمْزَةُ، "الفَواحِشَ": ما تَفاحَشَ قُبْحُهُ، أيْ: تَزايَدَ ﴿ما ظَهَرَ مِنها وما بَطَنَ﴾ سِرَّها وعَلانِيَتَها ﴿والإثْمَ﴾ أيْ: شُرْبَ الخَمْرِ، أوْ كُلَّ ذَنْبِ، ﴿والبَغْيَ﴾ والظُلْمَ، والكِبْرَ. ﴿بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِالبَغْيِ، ومَحَلُّ ﴿وَأنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ سُلْطانًا﴾ حُجَّةً - النَصْبُ، كَأنَّهُ قالَ: حَرَّمَ الفَواحِشَ، وحَرَّمَ الشِرْكَ (يُنْزِلُ) بِالتَخْفِيفِ: مَكِّيٌّ، وبَصْرِيٌّ. وفِيهِ تَهَكُّمٌ، إذْ (p-٥٦٦)لا يَجُوزُ أنْ يُنَزِّلَ بُرْهانًا عَلى أنْ يُشْرَكَ بِهِ غَيْرُهُ ﴿وَأنْ تَقُولُوا عَلى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ وأنْ تَتَقَوَّلُوا عَلَيْهِ، وتَفْتَرُوا الكَذِبَ مِنَ التَحْرِيمِ، وغَيْرِهِ.

﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أجَلٌ﴾ وقْتٌ مُعَيَّنٌ يَأْتِيهِمْ فِيهِ عَذابُ الِاسْتِئْصالِ إنْ لَمْ يُؤْمِنُوا، وهو وعِيدٌ لِأهْلِ مَكَّةَ بِالعَذابِ النازِلِ في أجَلٍ مَعْلُومٍ عِنْدَ اللهِ، كَما نَزَلَ بِالأُمَمِ ﴿فَإذا جاءَ أجَلُهم لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً ولا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ قُيِّدَ بِساعَةٍ، لِأنَّها أقَلَّ ما يُسْتَعْمَلُ في الإمْهالِ.

﴿يا بَنِي آدَمَ إمّا يَأْتِيَنَّكُمْ﴾ هِيَ: إنِ الشَرْطِيَّةُ، ضُمَّتْ إلَيْها "ما" مُؤَكِّدَةً لِمَعْنى الشَرْطِ، لِأنَّ "ما" لِلشَّرْطِ، ولِذا أُلْزِمَتْ فِعْلَها النُونُ الثَقِيلَةُ، أوِ الخَفِيفَةُ ﴿رُسُلٌ مِنكم يَقُصُّونَ عَلَيْكم آياتِي﴾ يَقْرَءُونَ عَلَيْكم كُتُبِي، وهو في مَوْضِعِ رَفْعٍ صِفَةٌ لِرُسُلٍ، وجَوابُ الشَرْطِ: ﴿فَمَنِ اتَّقى﴾ الشِرْكَ ﴿وَأصْلَحَ﴾ العَمَلَ مِنكم ﴿فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْزَنُونَ﴾ أصْلًا ( فَلا خَوْفَ ) يَعْقُوبُ.

﴿والَّذِينَ كَذَّبُوا﴾ مِنكم ﴿بِآياتِنا واسْتَكْبَرُوا عَنْها﴾ تَعَظَّمُوا عَنِ الإيمانِ بِها ﴿أُولَئِكَ أصْحابُ النارِ هم فِيها خالِدُونَ﴾

﴿فَمَن أظْلَمُ﴾ فَمَن أشْنَعُ ظُلْمًا ﴿مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا أوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ﴾ مِمَّنْ تَقَوَّلَ عَلى اللهِ ما لَمْ يَقُلْهُ، أوْ كَذَّبَ ما قالَهُ ﴿أُولَئِكَ يَنالُهم نَصِيبُهم مِنَ الكِتابِ﴾ ما كُتِبَ لَهم مِنَ الأرْزاقِ، والأعْمارِ. ﴿حَتّى إذا جاءَتْهم رُسُلُنا﴾ مَلَكُ المَوْتِ، وأعْوانُهُ. و"حَتّى" غايَةٌ لِنَيْلِهِمْ نَصِيبَهُمْ، واسْتِيفائِهِمْ لَهُ، وهي "حَتّى" الَّتِي يُبْتَدَأُ بَعْدَها الكَلامُ، والكَلامُ هُنا الجُمْلَةُ الشَرْطِيَّةُ، وهي ﴿إذا جاءَتْهم رُسُلُنا﴾ (p-٥٦٧)﴿يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾ يَقْبِضُونَ أرْواحَهُمْ، وهو حالٌ مِنَ الرُسُلِ، أيْ: مُتَوَفِّيهِمْ، و"ما" في ﴿قالُوا أيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ﴾ في خَطِّ المُصْحَفِ مَوْصُولَةٌ بِأيْنَ، وحَقُّها أنْ تُكْتَبَ مَفْصُولَةً، لِأنَّها مَوْصُولَةٌ، والمَعْنى: أيْنَ الآلِهَةُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ؟! ﴿مِن دُونِ اللهِ﴾ لِيَذُبُّوا عَنْكم ﴿قالُوا ضَلُّوا عَنّا﴾ غابُوا عَنّا، فَلا نَراهم ﴿وَشَهِدُوا عَلى أنْفُسِهِمْ أنَّهم كانُوا كافِرِينَ﴾ اعْتَرَفُوا بِكُفْرِهِمْ بِلَفْظِ الشَهادَةِ، الَّتِي هي لِتَحْقِيقِ الخَبَرِ.

﴿قالَ ادْخُلُوا﴾ أيْ: يَقُولُ اللهُ تَعالى يَوْمَ القِيامَةِ لِهَؤُلاءِ الكُفّارِ: ﴿ادْخُلُوا﴾ ﴿فِي أُمَمٍ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: كائِنِينَ في جُمْلَةِ أُمَمٍ مُصاحِبِينَ لَهم ﴿قَدْ خَلَتْ﴾ مَضَتْ ﴿مِن قَبْلِكم مِنَ الجِنِّ والإنْسِ﴾ مِن كُفّارِ الجِنِّ والإنْسِ ﴿فِي النارِ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِـ "ادْخُلُوا" ﴿كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ﴾ النارَ ﴿لَعَنَتْ أُخْتَها﴾ شَكْلَها في الدِينِ، أيِ: الَّتِي ضَلَّتْ بِالِاقْتِداءِ بِها ﴿حَتّى إذا ادّارَكُوا فِيها﴾ أصْلُهُ: تَدارَكُوا، أيْ: تَلاحَقُوا واجْتَمَعُوا في النارِ، فَأُبْدِلَتِ التاءُ دالًا، وسُكِّنَتْ لِلْإدْغامِ، ثُمَّ أُدْخِلَتْ هَمْزَةُ الوَصْلِ ﴿جَمِيعًا﴾ حالٌ ﴿قالَتْ أُخْراهُمْ﴾ مَنزِلَةً، وهي الأتْباعُ، والسِفْلَةُ ﴿لأُولاهُمْ﴾ مَنزِلَةً، وهي القادَةُ، والرُءُوسُ، ومَعْنى: "لِأُولاهُمْ" لِأجْلِ أُولاهُمْ، لِأنَّ خِطابَهم مَعَ اللهِ لا مَعَهم ﴿رَبَّنا﴾ يا رَبَّنا ﴿هَؤُلاءِ أضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا﴾ مُضاعِفًا ﴿مِنَ النارِ قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ﴾ لِلْقادَةِ بِالغَوايَةِ، والإغْواءِ، ولِلْأتْباعِ بِالكُفْرِ، والِاقْتِداءِ. ﴿وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ﴾ ما لِكُلِّ فَرِيقٍ مِنكم مِنَ العَذابِ. (لا يَعْلَمُونَ) أبُو بَكْرٍ، أيْ: لا يَعْلَمُ كُلُّ فَرِيقِ مِقْدارَ عَذابِ الفَرِيقِ الآخَرِ.

﴿وَقالَتْ أُولاهم لأُخْراهم فَما كانَ لَكم عَلَيْنا مِن فَضْلٍ﴾ عَطَفُوا هَذا الكَلامَ عَلى قَوْلِ اللهِ تَعالى لِلسِّفْلَةِ: ﴿لِكُلٍّ ضِعْفٌ﴾ [الأعْرافُ: ٣٨] أيْ: فَقَدْ ثَبَتَ أنْ لا فَضْلَ لَكم عَلَيْنا، وأنّا مُتَساوُونَ في اسْتِحْقاقِ الضِعْفِ ﴿فَذُوقُوا العَذابَ بِما (p-٥٦٨)كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾ بِكَسْبِكُمْ، وكُفْرِكم. وهو مِن قَوْلِ القادَةِ لِلسِّفْلَةِ، ولا وقْفَ عَلى "فَضْلٍ". أوْ مِن قَوْلِ اللهِ لَهم جَمِيعًا، والوَقْفُ عَلى "فَضْلٍ".

﴿إنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا واسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهم أبْوابُ السَماءِ﴾ أيْ: لا يُؤْذَنُ لَهم في صُعُودِ السَماءِ لِيَدْخُلُوا الجَنَّةَ، إذْ هي في السَماءِ. أوْ لا يَصْعَدُ لَهم عَمَلٌ صالِحٌ، ولا تَنْزِلُ عَلَيْهِمُ البَرَكَةُ، أوْ لا تَصْعَدُ أرْواحُهم إذا ماتُوا، كَما تَصْعَدُ أرْواحُ المُؤْمِنِينَ إلى السَماءِ، وبِالتاءِ مَعَ التَخْفِيفِ: أبُو عَمْرٍو، وبِالياءِ مَعَهُ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. ﴿وَلا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمِّ الخِياطِ﴾ حَتّى يَدْخُلَ البَعِيرُ في ثُقْبِ الإبْرَةِ، أيْ: لا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ أبَدًا، لِأنَّهُ عَلَّقَهُ بِما لا يَكُونُ، والخِياطُ والمَخِيطُ: ما يُخاطُ بِهِ، وهو الإبْرَةُ. ﴿وَكَذَلِكَ﴾ ومِثْلَ ذَلِكَ الجَزاءِ الفَظِيعِ الَّذِي وصَفْنا ﴿نَجْزِي المُجْرِمِينَ﴾ أيِ: الكافِرِينَ، بِدَلالَةِ التَكْذِيبِ بِآياتِ اللهِ، والِاسْتِكْبارِ عَنْها.

﴿لَهم مِن جَهَنَّمَ مِهادٌ﴾ فِراشٌ ﴿وَمِن فَوْقِهِمْ غَواشٍ﴾ أغْطِيَةٌ، جَمْعُ غاشِيَةٍ. ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظالِمِينَ﴾ أنْفُسَهم بِالكُفْرِ.

﴿والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إلا وُسْعَها﴾ طاقَتَها. والتَكْلِيفُ: إلْزامُ ما فِيهِ كُلْفَةٌ، أيْ: مَشَقَّةٌ. ﴿أُولَئِكَ﴾ مُبْتَدَأٌ، والخَبَرُ: ﴿أصْحابُ الجَنَّةِ﴾ والجُمْلَةُ خَبَرُ الَّذِينَ و﴿لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إلا وُسْعَها﴾ اعْتِراضٌ بَيْنَ المُبْتَدَأِ والخَبَرِ ﴿هم فِيها خالِدُونَ﴾

﴿وَنَـزَعْنا ما في صُدُورِهِمْ مِن غِلٍّ﴾ حِقْدٍ كانَ بَيْنَهم في الدُنْيا، فَلَمْ يَبْقَ بَيْنَهم إلّا التَوادُّ والتَعاطُفُ. وعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إنّى لَأرْجُو أنْ أكُونَ أنا، وعُثْمانُ، وطَلْحَةُ، والزُبَيْرُ، مِنهم. ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأنْهارُ﴾ حالٌ مِن "هُمْ" في (p-٥٦٩)"صُدُورِهِمْ" والعامِلُ فِيها مَعْنى الإضافَةِ ﴿وَقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهَذا﴾ لِما هو وسِيلَةٌ إلى هَذا الفَوْزِ العَظِيمِ، وهو الإيمانُ ﴿وَما كُنّا﴾ (ما كُنّا) بِغَيْرِ واوٍ شامِيٌّ، عَلى أنَّها جُمْلَةٌ مُوَضِّحَةٌ لِلْأُولى ﴿لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أنْ هَدانا اللهُ﴾ اللامُ لِتَوْكِيدِ النَفْيِ، أيْ: وما كانَ يَصِحُّ أنْ نَكُونَ مُهْتَدِينَ لَوْلا هِدايَةُ اللهِ، وجَوابُ "لَوْلا" مَحْذُوفٌ، دَلَّ عَلَيْهِ ما قَبْلَهُ ﴿لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالحَقِّ﴾ فَكانَ لُطْفًا لَنا، وتَنْبِيهًا عَلى الِاهْتِداءِ، فاهْتَدَيْنا، يَقُولُونَ ذَلِكَ سُرُورًا بِما نالُوا، وإظْهارًا لِما اعْتَقَدُوا. ﴿وَنُودُوا أنْ تِلْكُمُ الجَنَّةُ﴾ "أنْ" مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، واسْمُها مَحْذُوفٌ، والجُمْلَةُ بَعْدَها خَبَرُها، تَقْدِيرُهُ: ونُودُوا بِأنَّهُ تِلْكُمُ الجَنَّةُ، والهاءُ ضَمِيرُ الشَأْنِ، أوْ بِمَعْنى أيْ، كَأنَّهُ قِيلَ لَهُمْ: ﴿تِلْكُمُ الجَنَّةُ﴾ ﴿أُورِثْتُمُوها﴾ أعْطَيْتُمُوها، وهو حالٌ مِنَ الجَنَّةِ، والعامِلُ فِيها ما فى "تِلْكَ" مِن مَعْنى الإشارَةِ ﴿بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ سَمّاها مِيراثًا، لِأنَّها لا تُسْتَحَقُّ بِالعَمَلِ، بَلْ هي مَحْضُ فَضْلِ اللهِ وعْدِهِ عَلى الطاعاتِ، كالمِيراثِ مِنَ المَيِّتِ لَيْسَ بِعِوَضٍ عَنْ شَيْءٍ، بَلْ هو صِلَةٌ خالِصَةٌ. وقالَ الشَيْخُ أبُو مَنصُورٍ رَحِمَهُ اللهُ: إنَّ المُعْتَزِلَةَ خالَفُوا اللهَ فِيما أخْبَرَ ونُوحًا عَلَيْهِ السَلامُ وأهْلَ الجَنَّةِ والنارِ وإبْلِيسَ، لِأنَّهُ قالَ اللهُ تَعالى: " يُضِلُّ مَن يَشاء ويَهْدِي مَن يَشاءُ " [المُدَّثِّرُ: ٣١]. وقالَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَلامُ: ﴿وَلا يَنْفَعُكم نُصْحِي إنْ أرَدْتُ أنْ أنْصَحَ لَكم إنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ [هُودٌ: ٣٤]. وقالَ أهْلُ الجَنَّةِ: ﴿وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أنْ هَدانا اللهُ﴾ وقالَ أهْلُ النارِ: ﴿لَوْ هَدانا اللهُ لَهَدَيْناكُمْ﴾ [إبْراهِيمُ: ٢١] وقالَ إبْلِيسُ: ﴿فَبِما أغْوَيْتَنِي﴾ [الأعْرافُ: ١٦].

﴿وَنادى أصْحابُ الجَنَّةِ أصْحابَ النارِ أنْ قَدْ وجَدْنا﴾ "أنْ" مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، أوْ مُفَسِّرَةٌ. وكَذَلِكَ: ﴿أنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلى الظالِمِينَ﴾ ﴿ما وعَدَنا رَبُّنا﴾ مِنَ الثَوابِ ﴿حَقًّا﴾ حالٌ ﴿فَهَلْ وجَدْتُمْ ما وعَدَ رَبُّكُمْ﴾ مِنَ العَذابِ ﴿حَقًّا﴾ وتَقْدِيرُهُ: وعَدَكم رَبُّكُمْ، فَحُذِفَ "كُمْ" لِدَلالَةِ ﴿وَعَدَنا رَبُّنا﴾ عَلَيْهِ، وإنَّما قالُوا لَهم ذَلِكَ شَماتَةً بِأصْحابِ النارِ، واعْتِرافًا بِنِعَمِ اللهِ تَعالى ﴿قالُوا نَعَمْ﴾ وبِكَسْرِ العَيْنِ حَيْثُ كانَ: (p-٥٧٠)عَلِيٌّ. ﴿فَأذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ﴾ نادى مُنادٍ، وهو مَلَكٌ يَسْمَعُ أهْلَ الجَنَّةِ والنارِ ﴿أنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلى الظالِمِينَ﴾ (أنَّ لَعْنَةَ) مَكِّيٌّ، وشامِيٌّ، وحَمْزَةُ، وعَلِيٌّ.

﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ﴾ يَمْنَعُونَ ﴿عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ دِينِهِ ﴿وَيَبْغُونَها عِوَجًا﴾ مَفْعُولٌ ثانٍ لَيَبْغُونَ، أيْ: ويَطْلُبُونَ لَها الِاعْوِجاجَ، والتَناقُضَ ﴿وَهم بِالآخِرَةِ﴾ بِالدارِ الآخِرَةِ ﴿كافِرُونَ﴾

﴿وَبَيْنَهُما﴾ وبَيْنَ الجَنَّةِ والنارِ، أوْ بَيْنَ الفَرِيقَيْنِ. ﴿حِجابٌ﴾ وهو السُورُ المَذْكُورُ في قَوْلِهِ: ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهم بِسُورٍ﴾ [الحَدِيدُ: ١٣] ﴿وَعَلى الأعْرافِ﴾ عَلى أعْرافِ الحِجابِ، وهو لِلسُّورِ المَضْرُوبِ بَيْنَ الجَنَّةِ والنارِ، وهي أعالِيهِ، جَمْعُ: عَرْفٍ، اسْتُعِيرَ مِن عَرْفِ الفَرَسِ، وعَرْفِ الدِيكِ. ﴿رِجالٌ﴾ مِن أفاضِلِ المُسْلِمِينَ، أوْ مِن آخِرِهِمْ دُخُولًا في الجَنَّةِ، لِاسْتِواءِ حَسَناتِهِمْ وسَيِّئاتِهِمْ، أوْ مَن لَمْ يَرْضَ عَنْهُ أحَدُ أبَوَيْهِ، أوْ أطْفالُ المُشْرِكِينَ. ﴿يَعْرِفُونَ كُلا﴾ مِن زُمْرَةِ السُعَداءِ والأشْقِياءِ ﴿بِسِيماهُمْ﴾ بِعَلامَتِهِمْ، قِيلَ: سِيما المُؤْمِنِينَ: بَياضُ الوُجُوهِ ونَضارَتُها، وسِيما الكافِرِينَ: سَوادُ الوُجُوهِ، وزُرْقَةُ العُيُونِ. ﴿وَنادَوْا﴾ أيْ: أصْحابُ الأعْرافِ، ﴿أصْحابَ الجَنَّةِ أنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ أنَّهُ سَلامٌ، أوْ أيْ سَلامٌ. وهو تَهْنِئَةُ مِنهم لِأهْلِ الجَنَّةِ ﴿لَمْ يَدْخُلُوها﴾ أيْ: أصْحابُ الأعْرافِ، ولا مَحَلَّ لَهُ، لِأنَّهُ اسْتِئْنافٌ، كَأنَّ سائِلًا سَألَ عَنْ أصْحابِ الأعْرافِ فَقِيلَ: ﴿لَمْ يَدْخُلُوها﴾ ﴿وَهم يَطْمَعُونَ﴾ في دُخُولِها، أوْ لَهُ مَحَلٌّ، وهو صِفَةٌ لِرِجالٍ.

﴿وَإذا صُرِفَتْ أبْصارُهُمْ﴾ أبْصارُ أصْحابِ الأعْرافِ، وفِيهِ أنَّ صارِفًا يَصْرِفُ أبْصارَهم لِيَنْظُرُوا فَيَسْتَعِيذُوا. ﴿تِلْقاءَ﴾ ظَرْفٌ، أيْ: ناحِيَةَ ﴿أصْحابِ النارِ﴾ ورَأوْا ما فِيهِ مِنَ العَذابِ ﴿قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ القَوْمِ الظالِمِينَ﴾ فاسْتَعاذُوا بِاللهِ، وفَزِعُوا إلى رَحْمَتِهِ ألّا يَجْعَلَهم مَعَهم. (p-٥٧١)

﴿وَنادى أصْحابُ الأعْرافِ رِجالا﴾ مِن رُءُوسِ الكَفَرَةِ ﴿يَعْرِفُونَهم بِسِيماهم قالُوا ما أغْنى عَنْكم جَمْعُكُمْ﴾ المالُ، أوْ كَثْرَتُكم واجْتِماعُكم و"ما" نافِيَةٌ ﴿وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ واسْتِكْبارُكم عَلى الحَقِّ، وعَلى الناسِ. ثُمَّ يَقُولُونَ لَهُمْ:

﴿أهَؤُلاءِ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿الَّذِينَ﴾ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ، تَقْدِيرُهُ: "أهَؤُلاءِ" هُمُ الَّذِينَ ﴿أقْسَمْتُمْ﴾ حَلَفْتُمْ في الدُنْيا، والمُشارُ إلَيْهِمْ فُقَراءُ المُؤْمِنِينَ كَصُهَيْبٍ، وسَلْمانَ، ونَحْوِهِما. ﴿لا يَنالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ﴾ جَوابُ "أقْسَمْتُمْ" وهو داخِلٌ في صِلَةِ الَّذِينَ، تَقْدِيرُهُ: أقْسَمْتُمْ عَلَيْهِمْ بِألّا يَنالَهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ، أيْ: لا يُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، يَحْتَقِرُونَهم لِفَقْرِهِمْ، فَيُقالُ لِأصْحابِ الأعْرافِ: ﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ﴾ وذَلِكَ بَعْدَ أنْ نَظَرُوا إلى الفَرِيقَيْنِ، وعَرَفُوهم بِسِيماهُمْ، وقالُوا ما قالُوا ﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكم ولا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾

﴿وَنادى أصْحابُ النارِ أصْحابَ الجَنَّةِ أنْ أفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الماءِ﴾ "أنْ" مُفَسِّرَةٌ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ الجَنَّةَ فَوْقَ النارِ ﴿أوْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ مِن غَيْرِهِ مِنَ الأشْرِبَةِ لِدُخُولِهِ في حُكْمِ الإفاضَةِ، أوْ أُرِيدَ "أوْ" ألْقُوا عَلَيْنا ﴿مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ﴾ مِنَ الطَعامِ والفاكِهَةِ، كَقَوْلِهِ: عَلَفْتُها تِبْنًا وماءً بارِدًا أيْ: وسَقَيْتُها، وإنَّما سَألُوا ذَلِكَ مَعَ يَأْسِهِمْ عَنِ الإجابَةِ، لِأنَّ المُتَحَيِّرَ يَنْطِقُ بِما يُفِيدُ، وبِما لا يُفِيدُ. ﴿قالُوا إنَّ اللهَ حَرَّمَهُما عَلى الكافِرِينَ﴾ هو تَحْرِيمُ مَنعٍ، كَما في ﴿وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ المَراضِعَ﴾ [القَصَصُ: ١٢]. وتَقِفُ هُنا إنْ رَفَعَتْ أوْ نَصَبَتْ ما بَعْدَهُ ذَمًّا، وإنْ جَرَرْتَهُ وصْفًا لِلْكافِرِينَ فَلا. (p-٥٧٢)

﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهم لَهْوًا ولَعِبًا﴾ فَحَرَّمُوا وأحَلُّوا ما شاءُوا، أوْ دِينَهُمْ: عِيدَهم. ﴿وَغَرَّتْهُمُ الحَياةُ الدُنْيا﴾ اغْتَرُّوا بِطُولِ البَقاءِ ﴿فاليَوْمَ نَنْساهُمْ﴾ نَتْرُكُهم في العَذابِ ﴿كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هَذا وما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ أيْ: كَنِسْيانِهِمْ وجُحُودِهِمْ.

﴿وَلَقَدْ جِئْناهم بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ﴾ مَيَّزْنا حَلالَهُ، وحَرامَهُ، ومَواعِظَهُ، وقَصَصَهُ. ﴿عَلى عِلْمٍ﴾ عالِمِينَ بِكَيْفِيَّةِ تَفْصِيلِ أحْكامِهِ، ﴿هُدًى ورَحْمَةً﴾ حالٌ مَنصُوبٌ ﴿فَصَّلْناهُ﴾ كَما أنَّ ﴿عَلى عِلْمٍ﴾ حالٌ مِن مَرْفُوعِهِ ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾

﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾ يَنْتَظِرُونَ ﴿إلا تَأْوِيلَهُ﴾ إلّا عاقِبَةَ أمْرِهِ، وما يَؤُولُ إلَيْهِ مِن تَبْيِينِ صِدْقِهِ، وظُهُورِ صِحَّةِ ما نَطَقَ بِهِ مِنَ الوَعْدِ والوَعِيدِ. ﴿يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ﴾ تَرَكُوهُ، وأعْرَضُوا عَنْهُ ﴿قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالحَقِّ﴾ أيْ: تَبَيَّنَ، وصَحَّ أنَّهم جاءُوا بِالحَقِّ، فَأقَرُّوا حِينَ لا يَنْفَعُهم. ﴿فَهَلْ لَنا مِن شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا﴾ جَوابُ الِاسْتِفْهامِ ﴿أوْ نُرَدُّ﴾ جُمْلَةٌ مَعْطُوفَةٌ عَلى جُمْلَةٍ قَبْلَها داخِلَةٍ مَعَها في حُكْمِ الِاسْتِفْهامِ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَهَلْ لَنا مِن شُفَعاءَ، أوْ هَلْ نُرَدُّ؟ ورافِعُهُ وُقُوعُهُ مَوْقِعًا يَصْلُحُ لِلِاسْمِ، كَقَوْلِكَ ابْتِداءً: هَلْ يَضْرِبُ زَيْدٌ؟ أوْ عَطْفٌ عَلى تَقْدِيرٍ: هَلْ يَشْفَعُ لَنا شافِعٌ، أوْ هَلْ نُرَدُّ؟ ﴿فَنَعْمَلَ﴾ جَوابُ الِاسْتِفْهامِ أيْضًا ﴿غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أنْفُسَهم وضَلَّ عَنْهم ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ ما كانُوا يَعْبُدُونَهُ مِنَ الأصْنامِ.

﴿إنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَماواتِ والأرْضَ في سِتَّةِ أيّامٍ﴾ أرادَ السَمَواتِ (p-٥٧٣)والأرْضَ وما بَيْنَهُما، وقَدْ فَصَّلَها في "حَمِ السَجْدَةِ" أيْ: مِنَ الأحَدِ إلى الجُمْعَةِ، لِاعْتِبارِ المَلائِكَةِ شَيْئًا فَشَيْئًا، ولِلْإعْلامِ بالتَأنِّي في الأُمُورِ، ولِأنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ يَوْمًا، ولِأنَّ إنْشاءَ شَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ أدَلُّ عَلى عالِمٍ مُدَبِّرٍ مُرِيدٍ يُصَرِّفُهُ عَلى اخْتِيارِهِ، ويُجْرِيهِ عَلى مَشِيئَتِهِ ﴿ثُمَّ اسْتَوى﴾ اسْتَوْلى ﴿عَلى العَرْشِ﴾ أضافَ الِاسْتِيلاءَ إلى العَرْشِ، وإنْ كانَ سُبْحانَهُ وتَعالى مُسْتَوْلِيًا عَلى جَمِيعِ المَخْلُوقاتِ، لِأنَّ العَرْشَ أعْظَمُها، وأعْلاها. وتَفْسِيرُ العَرْشِ بِالسَرِيرِ، والِاسْتِواءِ بالِاسْتِقْرارِ كَما تَقُولُهُ المُشَبِّهَةُ باطِلٌ، لِأنَّهُ تَعالى كانَ قَبْلَ العَرْشِ ولا مَكانَ، وهو الآنُ كَما كانَ، لِأنَّ التَغَيُّرَ مِن صِفاتِ الأكْوانِ. والمَنقُولُ عَنِ الصادِقِ، والحَسَنِ، وأبِي حَنِيفَةَ، ومالكٍ رَحِمَهُمُ اللهُ: أنَّ الِاسْتِواءَ مَعْلُومٌ، والتَكْيِيفَ فِيهِ مَجْهُولٌ، والإيمانَ بِهِ واجِبٌ، والجُحُودَ لَهُ كُفْرٌ، والسُؤالَ عَنْهُ بِدْعَةٌ ﴿يُغْشِي اللَيْلَ النَهارَ﴾ (يُغَشِّي) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وأبُو بَكْرٍ. أيْ: يُلْحِقُ اللَيْلَ بِالنَهارِ، والنَهارَ بِاللَيْلِ ﴿يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾ حالٌ مِنَ اللَيْلِ، أيْ: سَرِيعًا. والطالِبُ: هو اللَيْلُ، كَأنَّهُ لِسُرْعَةِ مُضِيِّهِ يَطْلُبُ النَهارَ ﴿والشَمْسَ والقَمَرَ والنُجُومَ﴾ أيْ: وخَلَقَ الشَمْسَ، والقَمَرَ، والنُجُومَ. ﴿مُسَخَّراتٍ﴾ حالٌ، أيْ: مُذَلَّلاتٍ. (والشَمْسُ والقَمَرُ والنُجُومُ مُسَخَّراتٌ) شامِيٌّ، والشَمْسُ مُبْتَدَأٌ، والبَقِيَّةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَيْها، والخَبَرُ ﴿مُسَخَّراتٍ﴾ ﴿بِأمْرِهِ﴾ هو أمْرُ تَكْوِينٍ، ولَمّا ذَكَرَ أنَّهُ خَلَقَهُنَّ مُسَخَّراتٍ بِأمْرِهِ قالَ: ﴿ألا لَهُ الخَلْقُ والأمْرُ﴾ أيْ: هو الَّذِي خَلَقَ الأشْياءَ، ولَهُ الأمْرُ. ﴿تَبارَكَ اللهُ﴾ كَثُرَ خَيْرُهُ، أوْ دامَ بِرُّهُ، مِنَ البَرَكَةِ: النَماءِ، أوْ مِنَ البُرُوكِ: الثَباتُ، ومِنهُ البَرَكَةُ، ﴿رَبُّ العالَمِينَ﴾

﴿ادْعُوا رَبَّكم تَضَرُّعًا وخُفْيَةً﴾ نُصْبٌ عَلى الحالِ، أيْ: ذَوِي تَضَرُّعٍ وخُفْيَةٍ، والتَضَرُّعُ: تَفَعُّلٌ، مِنَ الضَراعَةِ، وهي الذُلُّ، أيْ: تَذَلُّلًا وتَمَلُّقًا، قالَ ﷺ: « "إنَّكم لا تَدْعُونَ أصَمَّ ولا غائِبًا، إنَّما تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا، إنَّهُ مَعَكم (p-٥٧٤)أيْنَما كُنْتُمْ". » عَنِ الحَسَنِ: بَيْنَ دَعْوَةِ السِرِّ والعَلانِيَةِ سَبْعُونَ ضِعْفًا ﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ المُجاوِزِينَ ما أُمِرُوا بِهِ في كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الدُعاءِ وغَيْرِهِ. وعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ: الرافِعِينَ أصْواتَهم بِالدُعاءِ، وعَنْهُ: الصِياحُ في الدُعاءِ مَكْرُوهٌ وبِدْعَةٌ. وقِيلَ: هو الإسْهابُ في الدُعاءِ. وعَنِ النَبِيِّ ﷺ: « "سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ في الدُعاءِ، وحَسْبُ المَرْءِ أنْ يَقُولَ: اللهُمَّ إنِّي أسْألُكَ الجَنَّةَ وما قَرَّبَ إلَيْها مِن قَوْلٍ وعَمَلٍ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ النارِ وما قَرَّبَ إلَيْها مِن قَوْلٍ وعَمَلٍ. ثُمَّ قَرَأ: ﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ ". »

﴿وَلا تُفْسِدُوا في الأرْضِ بَعْدَ إصْلاحِها﴾ أيْ: بِالمَعْصِيَةِ بَعْدَ الطاعَةِ، أوْ بِالشِرْكِ بَعْدَ التَوْحِيدِ، أوْ بِالظُلْمِ بَعْدَ العَدْلِ. ﴿وادْعُوهُ خَوْفًا وطَمَعًا﴾ حالانِ، أيْ: خائِفِينَ مِنَ الرَدِّ، طامِعِينَ في الإجابَةِ، أوْ مِنَ النِيرانِ وفي الجِنانِ، أوْ مِنَ الفِراقِ وفي التَلاقِ، أوْ مِن غَيْبِ العاقِبَةِ وفي ظاهِرِ الهِدايَةِ، أوْ مِنَ العَدْلِ، وفي الفَضْلِ ﴿إنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾ ذُكِّرَ قَرِيبٌ عَلى تَأْوِيلِ الرَحْمَةِ بِالرَحِمِ، أوِ التَرَحُّمِ، أوْ لِأنَّهُ صِفَةُ مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: شَيْءٌ قَرِيبٌ، أوْ عَلى تَشْبِيهِهِ بِفَعِيلٍ الَّذِي هو بِمَعْنى مَفْعُولٍ، [أوْ لِأنَّ تَأْنِيثَ الرَحْمَةِ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ]، أوْ لِلْإضافَةِ إلى المُذَكَّرِ.

﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِياحَ﴾ (الرِيحُ) مَكِّيٌّ، وحَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. (بُشْرًا) (نَشْرًا) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، مَصْدَرُ نَشَرَ. وانْتِصابُهُ إمّا لِأنَّ أرْسَلَ ونَشَأ مُتَقارِبانِ، فَكَأنَّهُ قِيلَ: نَشَرَها نَشْرًا، وإمّا عَلى الحالِ، أيْ: مَنشُوراتٍ. (بُشُرًا) عاصِمٌ، تَخْفِيفُ بُشْرًا، جَمْعُ بَشِيرٍ، لِأنَّ الرِياحَ تُبَشِّرُ بِالمَطَرِ. (نُشُرًا) شامِيٌّ، تَخْفِيفُ نُشْرٍ، (p-٥٧٥)كَرُسُلٍ ورُسْلٍ، وهو قِراءَةُ الباقِينَ، جَمْعُ نُشُورٍ، أيْ: ناشِرَةٌ لِلْمَطَرِ. ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ أمامَ نِعْمَتِهِ، وهو الغَيْثُ الَّذِي هو مِن أجَلِّ النِعَمِ ﴿حَتّى إذا أقَلَّتْ﴾ حَمَلَتْ ورَفَعَتْ، واشْتِقاقُ الإقْلالِ مِنَ القِلَّةِ، لِأنَّ الرافِعَ المُطِيقَ يَرى ما يَرْفَعُهُ قَلِيلًا. ﴿سَحابًا ثِقالا﴾ بِالماءِ، جَمْعُ: سَحابَةٍ. ﴿سُقْناهُ﴾ الضَمِيرُ لِلسَّحابِ عَلى اللَفْظِ، ولَوْ حُمِلَ عَلى المَعْنى كالثِقالِ لَأنَّثَ، كَما لَوْ حَمَلَ الوَصْفَ عَلى اللَفْظِ لَقِيلَ ثَقِيلًا. ﴿لِبَلَدٍ مَيِّتٍ﴾ لِأجْلِ بَلَدٍ لَيْسَ فِيهِ مَطَرٌ، ولِسَقْيِهِ. (مَيِّتٍ) مَدَنِيٌّ، وحَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وحَفْصٌ. ﴿فَأنْـزَلْنا بِهِ الماءَ﴾ بِالسَحابِ، أوْ بِالسَوْقِ، وكَذَلِكَ: ﴿فَأخْرَجْنا بِهِ مِن كُلِّ الثَمَراتِ كَذَلِكَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ الإخْراجِ، وهو إخْراجُ الثَمَراتِ. ﴿نُخْرِجُ المَوْتى لَعَلَّكم تَذَكَّرُونَ﴾ فَيُؤَدِّيكُمُ التَذَكُّرُ إلى الإيمانِ بِالبَعْثِ، إذْ لا فَرْقَ بَيْنَ الإخْراجَيْنِ، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما إعادَةُ الشَيْءِ بَعْدَ إنْشائِهِ.

﴿والبَلَدُ الطَيِّبُ﴾ الأرْضُ الطَيِّبَةُ التُرابِ ﴿يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإذْنِ رَبِّهِ﴾ بِتَيْسِيرِهِ، وهو مَوْضِعُ الحالِ، كَأنَّهُ قِيلَ: يَخْرُجُ نَباتُهُ حَسَنًا وافِيًا، لِأنَّهُ واقِعٌ في مُقابَلَةِ "نَكِدًا" ﴿والَّذِي خَبُثَ﴾ صِفَةٌ لِلْبَلَدِ، أيْ: والبَلَدُ الخَبِيثُ. ﴿لا يَخْرُجُ﴾ أيْ: نَباتُهُ، فَحُذِفَ لِلِاكْتِفاءِ ﴿إلا نَكِدًا﴾ هو الَّذِي لا خَيْرَ فِيهِ، وهَذا مَثَلٌ لِمَن يَنْجَعُ فِيهِ الوَعْظُ، وهو المُؤْمِنُ، ولِمَن لا يُؤَثِّرُ فِيهِ شَيْءٌ مِن ذَلِكَ، وهو الكافِرُ. وهَذا التَمْثِيلُ واقِعٌ عَلى أثَرِ مَثَلِ ذَلِكَ المَطَرِ، وإنْزالِهِ بِالبَلَدِ المَيِّتِ، وإخْراجِ الثَمَراتِ بِهِ، عَلى طَرِيقِ الِاسْتِطْرادِ. ﴿كَذَلِكَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ التَصَرُّفِ ﴿نُصَرِّفُ الآياتِ﴾ نُرَدِّدُها، ونُكَرِّرُها. ﴿لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ﴾ نِعْمَةَ اللهِ -وَهُمُ المُؤْمِنُونَ- لِيَتَفَكَّرُوا فِيها، ويَعْتَبِرُوا بِها.

﴿لَقَدْ أرْسَلْنا﴾ جَوابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: واللهِ ﴿لَقَدْ أرْسَلْنا نُوحًا (p-٥٧٦)إلى قَوْمِهِ﴾ أُرْسِلَ وهو ابْنُ خَمْسِينَ سَنَةً، وكانَ نَجّارًا، وهو نُوحُ بْنُ لَمَكَ بْنِ مُتَوَشْلَخَ بْنِ أخْنُوخَ، وهو اسْمُ إدْرِيسَ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكم مِن إلَهٍ غَيْرُهُ﴾ (غَيْرُهُ) (غَيْرِهِ) عَلِيٌّ، فالرَفْعُ عَلى المَحَلِّ، كَأنَّهُ قِيلَ: ما لَكم إلَهٌ غَيْرُهُ فَلا تَعْبُدُوا مَعَهُ غَيْرَهُ، والجَرُّ عَلى اللَفْظِ. ﴿إنِّي أخافُ عَلَيْكم عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ يَوْمَ القِيامَةِ، أوْ يَوْمَ نُزُولِ العَذابِ عَلَيْهِمْ، وهو الطُوفانُ.

﴿قالَ المَلأُ﴾ أيِ: الأشْرافُ، والسادَةُ ﴿مِن قَوْمِهِ إنّا لَنَراكَ في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ أيْ: بَيِّنٍ في ذَهابٍ عَنْ طَرِيقِ الصَوابِ، والرُؤْيَةُ: رُؤْيَةُ القَلْبِ.

﴿قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ﴾ ولَمْ يَقُلْ ضَلالٌ، كَما قالُوا، لِأنَّ الضَلالَةَ أخَصُّ مِنَ الضَلالِ، فَكانَتْ أبْلَغَ في نَفْيِ الضَلالِ عَنْ نَفْسِهِ، كَأنَّهُ قالَ: لَيْسَ بِي شَيْءٌ مِنَ الضَلالِ، ثُمَّ اسْتَدْرَكَ لِتَأْكِيدِ نَفْيِ الضَلالَةِ فَقالَ: ﴿وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ﴾ لِأنَّ كَوْنَهُ رَسُولًا مِنَ اللهِ مُبَلِّغًا لِرِسالَتِهِ في مَعْنى كَوْنِهِ عَلى الصِراطِ المُسْتَقِيمِ، فَكانَ في الغايَةِ القُصْوى مِنَ الهُدى.

﴿أُبَلِّغُكم رِسالاتِ رَبِّي﴾ ما أُوحِيَ إلَيَّ في الأوْقاتِ المُتَطاوِلَةِ، أوْ في المَعانِي المُخْتَلِفَةِ مِنَ الأوامِرِ، والنَواهِي، والمَواعِظِ، والبَشائِرِ، والنَظائِرِ. (أُبْلِغُكُمْ) أبُو عَمْرٍو. وهو كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ بَيانٌ لِكَوْنِهِ رَسُولَ رَبِّ العالَمِينَ ﴿وَأنْصَحُ لَكُمْ﴾ وأقْصِدُ صَلاحَكم بِإخْلاصٍ، يُقالُ: نَصَحْتُهُ، ونَصَحْتُ لَهُ، وفي زِيادَةِ اللامِ مُبالَغَةٌ، ودَلالَةٌ عَلى إمْحاضِ النَصِيحَةِ، وحَقِيقَةُ النُصْحِ: إرادَةُ الخَيْرِ لِغَيْرِكَ مِمّا تُرِيدُهُ لِنَفْسِكَ، أوِ النِهايَةُ في صِدْقِ العِنايَةِ. ﴿وَأعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ أيْ: صِفاتِهِ، يَعْنِي: قُدْرَتَهُ الباهِرَةَ، وشِدَّةَ بَطْشِهِ عَلى أعْدائِهِ، وأنَّ بَأْسَهُ لا يُرَدُّ عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِينَ. (p-٥٧٧)

﴿أوَعَجِبْتُمْ﴾ الهَمْزَةُ لِلْإنْكارِ، والواوُ لِلْعَطْفِ، والمَعْطُوفُ عَلَيْهِ مَحْذُوفٌ، كَأنَّهُ قِيلَ: أكَذَّبْتُمْ وعَجِبْتُمْ؟! ﴿أنْ جاءَكُمْ﴾ مِن ﴿أنْ جاءَكُمْ﴾ ﴿ذِكْرٌ﴾ مَوْعِظَةٌ ﴿مِن رَبِّكم عَلى رَجُلٍ مِنكُمْ﴾ عَلى لِسانِ رَجُلٍ مِنكُمْ، أيْ: مِن جِنْسِكم. وذَلِكَ أنَّهم كانُوا يَتَعَجَّبُونَ مِن نُبُوَّةِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَلامُ ويَقُولُوا: ﴿ما سَمِعْنا بِهَذا في آبائِنا الأوَّلِينَ﴾ [المُؤْمِنُونَ: ٢٤] يَعْنُونَ: إرْسالَ البَشَرِ. ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لأنْـزَلَ مَلائِكَةً﴾ [المُؤْمِنُونَ: ٢٤] ﴿لِيُنْذِرَكُمْ﴾ لِيُحَذِّرَكم عاقِبَةَ الكُفْرِ ﴿وَلِتَتَّقُوا﴾ ولِتُوجَدَ مِنكُمُ التَقْوى، وهي الخَشْيَةُ بِسَبَبِ الإنْذارِ. ﴿وَلَعَلَّكم تُرْحَمُونَ﴾ ولِتُرْحَمُوا بِالتَقْوى إنْ وُجِدَتْ مِنكم.

﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ فَنَسَبُوهُ إلى الكَذِبِ ﴿فَأنْجَيْناهُ والَّذِينَ مَعَهُ﴾ وكانُوا أرْبَعِينَ رَجُلًا، وأرْبَعِينَ امْرَأةً، وقِيلَ: تِسْعَةً: بَنُوهُ سامُ، وحامُ، ويافِثُ، وسِتَّةٌ مِمَّنْ آمَنَ بِهِ. ﴿فِي الفُلْكِ﴾ يَتَعَلَّقُ بِـ "مَعَهُ"، كَأنَّهُ قِيلَ: والَّذِينَ صَحِبُوهُ في الفُلْكِ. ﴿وَأغْرَقْنا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إنَّهم كانُوا قَوْمًا عَمِينَ﴾ عَنِ الحَقِّ. يُقالُ: أعْمى في البَصَرِ، وعَمٍ في البَصِيرَةِ.

﴿وَإلى عادٍ﴾ وأرْسَلْنا إلى عاد. وهو عَطْفٌ عَلى ﴿نُوحًا﴾ ﴿أخاهُمْ﴾ واحِدًا مِنهُمْ، مِن قَوْلِكَ: يا أخا العَرَبِ، لِلْواحِدِ مِنهُمْ، وإنَّما جُعِلَ واحِدًا مِنهُمْ، لِأنَّهم عَنْ رَجُلٍ مِنهم أفْهَمُ، فَكانَتِ الحُجَّةُ عَلَيْهِمْ ألْزَمَ. ﴿هُودًا﴾ عَطْفُ بَيانٍ لـِ "أخاهُمْ". وهُوَ: هُودُ بْنُ شالِحِ بْنِ أرْفَخْشَذَ بْنِ سامَ بْنِ نُوحٍ. ﴿قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكم مِن إلَهٍ غَيْرُهُ أفَلا تَتَّقُونَ﴾ وإنَّما لَمْ يَقُلْ: فَقالَ، كَما في قِصَّةِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَلامُ، لِأنَّهُ عَلى تَقْدِيرِ سُؤالِ سائِلٍ قالَ: فَما قالَ لَهم هُودٌ؟ فَقِيلَ: " قالَ يا قَوْمٌ اعْبُدُوا اللهَ ". وكَذَلِكَ:

﴿قالَ المَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ﴾ وإنَّما وصَفَ المَلَأ بِالَّذِينِ كَفَرُوا دُونَ المَلَأِ مِن قَوْمِ نُوحٍ، لِأنَّ في أشْرافِ قَوْمِ هُودٍ مَن آمَنَ بِهِ، مِنهُمْ: مَرْثَدُ بْنُ (p-٥٧٨)سَعْدٍ، فَأُرِيدَ التَفْرِقَةُ بِالوَصْفِ، ولَمْ يَكُنْ في أشْرافِ قَوْمِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَلامُ مُؤْمِنٌ. ﴿إنّا لَنَراكَ في سَفاهَةٍ﴾ في خِفَّةِ حِلْمٍ، وسَخافَةِ عَقْلٍ، حَيْثُ تَهْجُرُ دِينَ قَوْمِكَ إلى دِينٍ آخَرَ، وجُعِلَتِ السَفاهَةُ ظَرْفًا مَجازًا، يَعْنِي: أنَّهُ مُتَمَكِّنٌ فِيها، غَيْرُ مُنْفَكٍّ عَنْها ﴿وَإنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الكاذِبِينَ﴾ في ادِّعائِكَ الرِسالَةَ.

﴿قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ ولَكِنِّي رَسُولٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ﴾ ﴿أُبَلِّغُكم رِسالاتِ رَبِّي وأنا لَكم ناصِحٌ﴾ فِيما أدْعُوكم إلَيْهِ ﴿أمِينٌ﴾ عَلى ما أقُولُ لَكُمْ، وإنَّما قالَ هُنا: ﴿وَأنا لَكم ناصِحٌ أمِينٌ﴾ لِقَوْلِهِمْ: ﴿وَإنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الكاذِبِينَ﴾ أيْ: لِيُقابِلَ الِاسْمُ الِاسْمَ. وَفِي إجابَةِ الأنْبِياءِ عَلَيْهِمُ السَلامُ مَن يَنْسِبُهم إلى الضَلالَةِ والسَفاهَةِ بِما أجابُوهم بِهِ، مِنَ الكَلامِ الصادِرِ عَنِ الحِلْمِ، والإغْضاءِ، وتَرْكِ المُقابَلَةِ بِما قالُوا لَهُمْ، مَعَ عِلْمِهِمْ بِأنَّ خُصُومَهم أضَلُّ الناسِ، وأسْفَهُهم أدَبٌ حَسَنٌ، وخُلُقٌ عَظِيمٌ، وإخْبارُ اللهِ تَعالى ذَلِكَ تَعْلِيمٌ لِعِبادِهِ كَيْفَ يُخاطِبُونَ السُفَهاءَ، وكَيْفَ يَغُضُّونَ عَنْهُمْ، ويُسْبِلُونَ أذَيالَهم عَلى ما يَكُونُ مِنهم.

﴿قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ ولَكِنِّي رَسُولٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ﴾ ﴿أُبَلِّغُكم رِسالاتِ رَبِّي وأنا لَكم ناصِحٌ﴾ فِيما أدْعُوكم إلَيْهِ ﴿أمِينٌ﴾ عَلى ما أقُولُ لَكُمْ، وإنَّما قالَ هُنا: ﴿وَأنا لَكم ناصِحٌ أمِينٌ﴾ لِقَوْلِهِمْ: ﴿وَإنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الكاذِبِينَ﴾ أيْ: لِيُقابِلَ الِاسْمُ الِاسْمَ. وَفِي إجابَةِ الأنْبِياءِ عَلَيْهِمُ السَلامُ مَن يَنْسِبُهم إلى الضَلالَةِ والسَفاهَةِ بِما أجابُوهم بِهِ، مِنَ الكَلامِ الصادِرِ عَنِ الحِلْمِ، والإغْضاءِ، وتَرْكِ المُقابَلَةِ بِما قالُوا لَهُمْ، مَعَ عِلْمِهِمْ بِأنَّ خُصُومَهم أضَلُّ الناسِ، وأسْفَهُهم أدَبٌ حَسَنٌ، وخُلُقٌ عَظِيمٌ، وإخْبارُ اللهِ تَعالى ذَلِكَ تَعْلِيمٌ لِعِبادِهِ كَيْفَ يُخاطِبُونَ السُفَهاءَ، وكَيْفَ يَغُضُّونَ عَنْهُمْ، ويُسْبِلُونَ أذَيالَهم عَلى ما يَكُونُ مِنهم.

﴿أوَعَجِبْتُمْ أنْ جاءَكم ذِكْرٌ مِن رَبِّكم عَلى رَجُلٍ مِنكم لِيُنْذِرَكم واذْكُرُوا إذْ جَعَلَكم خُلَفاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ﴾ أيْ: خَلَّفْتُمُوهم في الأرْضِ، أوْ في مَساكِنِهِمْ، و"إذْ" مَفْعُولٌ بِهِ، ولَيْسَ بِظَرْفٍ، أيِ: اذْكُرُوا وقْتَ اسْتِخْلافِكم. ﴿وَزادَكم في الخَلْقِ بَسْطَةً﴾ طُولًا وامْتِدادًا، فَكانَ أقْصَرُهم سِتِّينَ ذِراعًا، وأطْوَلُهم مِائَةَ ذِراعٍ. (بَصْطَةً) حِجازِيٌّ، وعاصِمٌ، وعَلِيٌّ. ﴿فاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ﴾ في اسْتِخْلافِكُمْ، وبَسْطَةِ أجْرامِكُمْ، وما سِواهُما مِن عَطاياهُ، وواحِدُ الآلاءِ: إلى، نَحْوُ: إنى وآناءٍ ﴿لَعَلَّكم تُفْلِحُونَ﴾ (p-٥٧٩)

وَمَعْنى المَجِيءِ فِي: ﴿قالُوا أجِئْتَنا﴾ أنْ يَكُونَ لِهُودٍ عَلَيْهِ السَلامُ مَكانٌ مُعْتَزِلٌ عَنْ قَوْمِهِ يَتَحَنَّثُ فِيهِ، كَما كانَ يَفْعَلُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِحِراءَ قَبْلَ المَبْعَثِ، فَلَمّا أُوحِيَ إلَيْهِ جاءَ قَوْمَهُ يَدْعُوهم ﴿لِنَعْبُدَ اللهَ وحْدَهُ ونَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا﴾ أنْكَرُوا، واسْتَبْعَدُوا اخْتِصاصَ اللهِ وحْدَهُ بِالعِبادَةِ، وتَرْكَ دِينِ الآباءِ في اتِّخاذِ الأصْنامِ شُرَكاءَ مَعَهم حُبًّا لِما نَشَأُوا عَلَيْهِ ﴿فَأْتِنا بِما تَعِدُنا﴾ مِنَ العَذابِ ﴿إنْ كُنْتَ مِنَ الصادِقِينَ﴾ أنَّ العَذابَ نازِلٌ بِنا.

﴿قالَ قَدْ وقَعَ﴾ أيْ: قَدْ نَزَلَ ﴿عَلَيْكُمْ﴾ جَعَلَ المُتَوَقَّعَ -الَّذِي لا بُدَّ مِن نُزُولِهِ- بِمَنزِلَةِ الواقِعِ، كَقَوْلِكَ لِمَن طَلَبَ إلَيْكَ بَعْضَ المَطالِبِ: قَدْ كانَ ﴿مِن رَبِّكم رِجْسٌ﴾ عَذابٌ ﴿وَغَضَبٌ﴾ سُخْطٌ ﴿أتُجادِلُونَنِي في أسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها﴾ في أشْياءَ ما هي إلّا أسْماءٌ لَيْسَ تَحْتَها مُسَمَّياتٌ، لِأنَّكم تُسَمُّونَ الأصْنامَ آلِهَةً، وهي خالِيَةٌ عَنْ مَعْنى الأُلُوهِيَّةِ ﴿أنْتُمْ وآباؤُكم ما نَـزَّلَ اللهُ بِها مِن سُلْطانٍ﴾ حُجَّةٍ ﴿فانْتَظِرُوا﴾ نُزُولَ العَذابِ ﴿إنِّي مَعَكم مِنَ المُنْتَظِرِينَ﴾ ذَلِكَ.

﴿فَأنْجَيْناهُ والَّذِينَ مَعَهُ﴾ أيْ: مَن آمَنَ بِهِ ﴿بِرَحْمَةٍ مِنّا وقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ الدابِرُ: الأصْلُ، أوِ الكائِنُ خَلْفَ الشَيْءِ، وقَطْعُ دابِرِهِمِ: اسْتِئْصالُهُمْ، وتَدْمِيرُهم عَنْ آخِرِهِمْ. ﴿وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ﴾ فائِدَةٌ: نَفْيُ الإيمانِ عَنْهُمْ، مَعَ إثْباتِ التَكْذِيبِ بِآياتِ اللهِ الإشْعارُ بِأنَّ الهَلاكَ خَصَّ المُكَذِّبِينَ. وَقِصَّتُهُمْ: أنَّ عادًا قَدْ تَبَسَّطُوا في البِلادِ ما بَيْنَ عَمّانَ وحَضَرَ مَوْتَ، وكانَتْ لَهم أصْنامٌ يَعْبُدُونَها: صِداءُ، وصُمُودُ، والهَباءُ. فَبَعَثَ اللهُ إلَيْهِمْ هُودًا، فَكَذَّبُوهُ، فَأمْسَكَ القَطْرَ عَنْهم ثَلاثَ سِنِينَ. وكانُوا إذا نَزَلَ بِهِمْ بَلاءٌ طَلَبُوا إلى اللهِ الفَرَجَ مِنهُ عِنْدَ بَيْتِهِ الحَرامِ، فَأوْفَدُوا إلَيْهِ قِيلَ ابْنَ عَنْزٍ، ولَقِيمَ بْنَ هُزالٍ، (p-٥٨٠)وَمَرْثَدَ بْنَ سَعْدٍ -وَكانَ يَكْتُمُ إيمانَهُ بِهُودٍ عَلَيْهِ السَلامُ- وأهْلُ مَكَّةَ إذْ ذاكَ العَمالِيقُ، أوْلادُ عِمْلِيقِ بْنِ لاوَذَ بْنِ سامَ بْنِ نُوحٍ، وسَيِّدُهُمْ: مُعاوِيَةُ بْنُ بَكْرٍ، فَنَزَلُوا عَلَيْهِ بِظاهِرِ مَكَّةَ، فَقالَ لَهم مَرْثَدُ: لَنْ تُسْقَوْا حَتّى تُؤْمِنُوا بِهُودٍ. فَخَلَّفُوا مَرْثَدًا، وخَرَجُوا. فَقالَ قَيْلٌ: اللهُمَّ اسْقِ عادًا ما كُنْتَ تَسْقِيهِمْ، فَأنْشَأ اللهُ سَحاباتٍ ثَلاثًا: بَيْضاءَ، وحَمْراءَ، وسَوْداءَ، ثُمَّ ناداهُ مُنادٍ مِنَ السَماءِ، يا قَيْلُ، اخْتَرْ لِنَفْسِكَ ولِقَوْمِكَ، فاخْتارَ السَوْداءَ عَلى ظَنٍّ أنَّها أكْثَرُ ماءً، فَخَرَجَتْ عَلى عادٍ مِن وادٍ لَهُمْ، فاسْتَبْشَرُوا، وقالُوا: هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا، فَجاءَتْهم مِنها رِيحٌ عَقِيمٌ، فَأهْلَكَتْهُمْ، ونَجا هُودٌ والمُؤْمِنُونَ مَعَهُ، فَأتَوْا مَكَّةَ، فَعَبَدُوا اللهَ فِيها، حَتّى ماتُوا.

﴿وَإلى ثَمُودَ﴾ وأرْسَلْنا ﴿إلى ثَمُودَ﴾ وقُرِئَ وإلى ثَمُودٍ بِتَأْوِيلِ الحَيِّ، أوْ بِاعْتِبارِ الأصْلِ، لِأنَّهُ اسْمُ أبِيهِمُ الأكْبَرِ، ومَنعُ الصَرْفِ بِتَأْوِيلِ القَبِيلَةِ، وقِيلَ: سُمِّيَتْ ثَمُودَ، لِقِلَّةِ مائِها، مِنِ: الثَمَدُ، وهو الماءُ القَلِيلُ. وكانَتْ مَساكِنُهُمُ: الحِجْرُ، بَيْنَ الحِجازِ والشامِ. ﴿أخاهم صالِحًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكم مِن إلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكم بَيِّنَةٌ مِن رَبِّكُمْ﴾ آيَةٌ ظاهِرَةٌ، شاهِدَةٌ عَلى صِحَّةِ نُبُوَّتِي، فَكَأنَّهُ قِيلَ: ما هَذِهِ البَيِّنَةُ؟ فَقالَ: ﴿هَذِهِ ناقَةُ اللهِ﴾ وهَذِهِ إضافَةُ تَخْصِيصٍ وتَعْظِيمٍ، لِأنَّها بِتَكْوِينِهِ تَعالى بِلا صُلْبٍ، ولا رَحِمٍ. ﴿لَكم آيَةً﴾ حالٌ مِنَ الناقَةِ، والعامِلُ مَعْنى الإشارَةِ في هَذِهِ، كَأنَّهُ قِيلَ: أُشِيرَ إلَيْها "آيَةً". "وَلَكُمْ" بَيانٌ لِمَن هي لَهُ آيَةٌ، وهي ثَمُودُ، لِأنَّهم عايَنُوها. ﴿فَذَرُوها تَأْكُلْ في أرْضِ اللهِ﴾ أيِ: الأرْضُ أرْضُ اللهِ، والناقَةُ ناقَةُ اللهِ، فَذَرُوها تَأْكُلْ في أرْضِ رَبِّها مِن نَباتِ رَبِّها، فَلَيْسَ عَلَيْكم مُؤْنَتُها ﴿وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ﴾ (p-٥٨١)وَلا تَضْرِبُوها، ولا تَعْقِرُوها، ولا تَطْرُدُوها إكْرامًا لِآيَةِ اللهِ ﴿فَيَأْخُذَكُمْ﴾ جَوابُ النَهْيِ ﴿عَذابٌ ألِيمٌ﴾

﴿واذْكُرُوا إذْ جَعَلَكم خُلَفاءَ مِن بَعْدِ عادٍ وبَوَّأكُمْ﴾ ونَزَّلَكُمْ، والمَباءَةُ: المَنزِلُ ﴿فِي الأرْضِ﴾ في أرْضِ الحِجْرِ، بَيْنَ الحِجازِ والشامِ. ﴿تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِها قُصُورًا﴾ غُرَفًا لِلصَّيْفِ ﴿وَتَنْحِتُونَ الجِبالَ بُيُوتًا﴾ لِلشِّتاءِ، وبُيُوتًا حالٌ مُقَدَّرَةٌ، نَحْوُ: خُطَّ هَذا الثَوْبَ قَمِيصًا، إذِ الجَبَلُ لا يَكُونُ بَيْتًا في حالِ النَحْتِ، ولا الثَوْبُ قَمِيصًا في حالِ الخِياطَةِ. ﴿فاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ ولا تَعْثَوْا في الأرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ رُوِيَ أنَّ عادًا لَمّا أُهْلِكَتْ عَمَّرَتْ ثَمُودُ بِلادَها، وخَلَّفُوها في الأرْضِ، وعُمِّرُوا أعْمارًا طِوالًا، فَنَحَتُوا البُيُوتَ مِنَ الجِبالِ خَشْيَةَ الِانْهِدامِ قَبْلَ المَماتِ، وكانُوا في سَعَةٍ مِنَ العَيْشِ، فَعَتَوْا عَلى اللهِ، وأفْسَدُوا في الأرْضِ، وعَبَدُوا الأوْثانَ، فَبَعَثَ اللهُ إلَيْهِمْ صالِحًا، وكانُوا قَوْمًا عَرَبًا، وصالِحٌ مَن أوْسَطِهِمْ نَسَبًا، فَدَعاهم إلى اللهِ، فَلَمْ يَتَّبِعْهُ إلّا قَلِيلٌ مِنهم مُسْتَضْعَفُونَ، فَأنْذَرَهُمْ، فَسَألُوهُ أنْ يُخْرِجَ مِن صَخْرَةٍ بِعَيْنِها ناقَةً عُشَراءَ، فَصَلّى، ودَعا رَبَّهُ، فَتَمَخَّضَتْ تَمَخُّضَ النَتُوجِ بِوَلَدِها، فَخَرَجَتْ مِنها ناقَةٌ كَما شاءُوا، فَآمَنَ بِهِ جَنْدَعٌ ورَهْطٌ مِن قَوْمِهِ.

﴿قالَ المَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ﴾ (وَقالَ) شامِيٌّ ﴿لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا﴾ لِلَّذِينِ اسْتَضْعَفَهم رُؤَساءُ الكُفّارِ ﴿لِمَن آمَنَ مِنهُمْ﴾ بَدَلٌ مِنَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا بِإعادَةِ الجارِّ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ البَدَلَ حَيْثُ جاءَ كانَ في تَقْدِيرِ إعادَةِ العامِلِ. والضَمِيرُ في "مِنهُمْ" راجِعٌ إلى "قَوْمِهِ". وهو يَدُلُّ عَلى أنَّ اسْتِضْعافَهم كانَ مَقْصُورًا عَلى المُؤْمِنِينَ، أوْ إلى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا، وهو يَدُلُّ عَلى أنَّ المُسْتَضْعَفِينَ كانُوا مُؤْمِنِينَ وكافِرِينَ. ﴿أتَعْلَمُونَ أنَّ صالِحًا مُرْسَلٌ مِن (p-٥٨٢)رَبِّهِ﴾ قالُوهُ عَلى سَبِيلِ السُخْرِيَةِ ﴿قالُوا إنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ وإنَّما صارَ هَذا جَوابًا لَهُمْ، لِأنَّهم سَألُوهم عَنِ العِلْمِ بِإرْسالِهِ، فَجَعَلُوا إرْسالَهُ أمْرًا مَعْلُومًا مُسَلَّمًا، كَأنَّهم قالُوا: العِلْمُ بِإرْسالِهِ، وبِما أُرْسِلَ بِهِ لا شُبْهَةَ فِيهِ، وإنَّما الكَلامُ في وُجُوبِ الإيمانِ بِهِ، فَنُخْبِرُكُمْ: أنّا بِهِ مُؤْمِنُونَ.

﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إنّا بِالَّذِي آمَنتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ فَوَضَعُوا ﴿آمَنتُمْ بِهِ﴾ مَوْضِعَ ﴿أُرْسِلَ بِهِ﴾ رَدًّا لِما جَعَلَهُ المُؤْمِنُونَ مَعْلُومًا مُسَلَّمًا.

﴿فَعَقَرُوا الناقَةَ﴾ أسْنَدَ العَقْرَ إلى جَمِيعِهِمْ، وإنْ كانَ العاقِرُ: قُدارَ بْنَ سالِفٍ، لِأنَّهُ كانَ بِرِضاهُمْ، وكانَ قُدارُ: أحْمَرَ، أزْرَقَ، قَصِيرًا، كَما كانَ فِرْعَوْنُ كَذَلِكَ. وقالَ ﷺ: « "يا عَلِيٌّ، أشْقى الأوَّلِينَ: عاقِرُ ناقَةِ صالِحٍ، وأشْقى الآخِرِينَ: قاتِلُكَ". »﴿وَعَتَوْا عَنْ أمْرِ رَبِّهِمْ﴾ وتَوَلَّوْا عَنْهُ، واسْتَكْبَرُوا. وأمْرُ رَبِّهِمْ: ما أمَرَ بِهِ عَلى لِسانِ صالِحٍ عَلَيْهِ السَلامُ مِن قَوْلِهِ: ﴿فَذَرُوها تَأْكُلْ في أرْضِ اللهِ﴾ [الأعْرافُ: ٧٣]. أوْ شَأْنُ رَبِّهِمْ، وهو دِينُهُ. ﴿وَقالُوا يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا﴾ مِنَ العَذابِ. ﴿إنْ كُنْتَ مِنَ المُرْسَلِينَ﴾

﴿فَأخَذَتْهُمُ الرَجْفَةُ﴾ الصَيْحَةُ الَّتِي زُلْزِلَتْ لَها الأرْضُ، واضْطَرَبُوا لَها ﴿فَأصْبَحُوا في دارِهِمْ﴾ في بِلادِهِمْ، أوْ مَساكِنِهِمْ. ﴿جاثِمِينَ﴾ مَيِّتِينَ قُعُودًا. يُقالُ: الناسُ جُثَّمٌ، أيْ: قُعُودٌ لا حِراكَ بِهِمْ، ولا يَتَكَلَّمُونَ.

﴿فَتَوَلّى عَنْهُمْ﴾ لَمّا عَقَرُوا الناقَةَ ﴿وَقالَ يا قَوْمِ﴾ عِنْدَ فِراقِهِ إيّاهم ﴿لَقَدْ أبْلَغْتُكم رِسالَةَ رَبِّي ونَصَحْتُ لَكم ولَكِنْ لا تُحِبُّونَ الناصِحِينَ﴾ الآمِرِينَ (p-٥٨٣)بِالهُدى لِاسْتِحْلاءِ الهَوى، والنَصِيحَةُ: مَنِيحَةٌ تَدْرَأُ الفَضِيحَةَ، ولَكِنَّها وخِيمَةٌ، تُورِثُ السَخِيمَةَ. ورُوِيَ أنَّ عَقْرَهُمُ الناقَةَ كانَ يَوْمَ الأرْبِعاءِ، فَقالَ صالِحٌ: تَعِيشُونَ بَعْدَهُ ثَلاثَةَ أيّامٍ، تَصْفَرُّ وُجُوهُكم أوَّلَ يَوْمٍ، وتَحْمَرُّ في الثانِي، وتَسْوَدُّ في الثالِثِ، ويُصِيبُكُمُ العَذابُ في الرابِعِ. وكانَ كَذَلِكَ. ورُوِيَ أنَّهُ خَرَجَ في مِائَةٍ وعَشَرَةٍ مِنَ المُسْلِمِينَ وهو يَبْكِي، فَلَمّا عَلِمَ أنَّهم هَلَكُوا رَجَعَ بِمَن مَعَهُ، فَسَكَنُوا دِيارَهم.

﴿وَلُوطًا إذْ قالَ لِقَوْمِهِ﴾ أيْ: واذْكُرُوا "لُوطًا"، و"إذْ" بَدَلٌ مِنهُ ﴿أتَأْتُونَ الفاحِشَةَ﴾ أتَفْعَلُونَ السَيِّئَةَ المُتَمادِيَةَ في القُبْحِ؟! ﴿ما سَبَقَكم بِها﴾ ما عَمِلَها قَبْلَكُمْ، والباءُ لِلتَّعْدِيَةِ، ومِنهُ قَوْلُهُ ﷺ: « "سَبَقَكَ بِها عُكّاشَةُ" »﴿مِن أحَدٍ﴾ "مِن" زائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ النَفْيِ، وإفادَةِ مَعْنى الِاسْتِغْراقِ ﴿مِنَ العالَمِينَ﴾ "مِن" لِلتَّبْعِيضِ، وهَذِهِ جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ، أنْكَرَ عَلَيْهِمْ أوَّلًا بِقَوْلِهِ: ﴿أتَأْتُونَ الفاحِشَةَ﴾ ثُمَّ وبَّخَهم عَلَيْها فَقالَ: أنْتُمْ أوَّلُ مَن عَمِلَها.

وَقَوْلُهُ تَعالى ﴿إنَّكم لَتَأْتُونَ الرِجالَ﴾ ﴿إنَّكم لَتَأْتُونَ الرِجالَ﴾ بَيانٌ لِقَوْلِهِ: ﴿أتَأْتُونَ الفاحِشَةَ﴾ والهَمْزَةُ مِثْلُها في "أتَأْتُونَ" لِلْإنْكارِ (إنَّكُمْ) عَلى الإخْبارِ مَدَنِيٌّ، وحَفْصٌ. يُقالُ: أتى المَرْأةَ: إذا غَشِيَها. ﴿شَهْوَةً﴾ مَفْعُولٌ لَهُ، أيْ: لِلِاشْتِهاءِ لا حامِلَ لَكم عَلَيْهِ إلّا مُجَرَّدُ الشَهْوَةِ، ولا ذَمَّ أعْظَمُ مِنهُ، لِأنَّهُ وصْفٌ لَهم بِالبَهِيمِيَّةِ. ﴿مِن دُونِ النِساءِ﴾ أيْ: لا مِنَ النِساءِ ﴿بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ أضْرَبَ عَنِ الإنْكارِ إلى الإخْبارِ عَنْهم بِالحالِ الَّتِي تُوجِبُ ارْتِكابَ القَبائِحِ، وهو أنَّهم قَوْمٌ عادَتُهُمُ الإسْرافُ، وتَجاوُزُ الحُدُودِ في كُلِّ شَيْءٍ، فَمِن ثَمَّ أسْرَفُوا في بابِ قَضاءِ الشَهْوَةِ، حَتّى تَجاوَزُوا المُعْتادَ إلى غَيْرِ المُعْتادِ.

﴿وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إلا أنْ قالُوا أخْرِجُوهم مِن قَرْيَتِكُمْ﴾ أيْ: (p-٥٨٤)لُوطًا ومَن آمَنَ مَعَهُ، يَعْنِي: ما أجابُوهُ بِما يَكُونُ جَوابًا عَمّا كَلَّمَهم بِهِ لُوطٌ مِن إنْكارِ الفاحِشَةِ، ووَصْفِهِمْ بِصِفَةِ الإسْرافِ، الَّذِي هو أصْلُ الشَرِّ، ولَكِنَّهم جاءُوا بِشَيْءٍ لا يَتَعَلَّقُ بِكَلامِهِ ونَصِيحَتِهِ مِنَ الأمْرِ بِإخْراجِهِ ومَن مَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ مِن قَرْيَتِهِمْ ﴿إنَّهم أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ يَدَّعُونَ الطَهارَةَ، يَدَّعُونَ فِعْلَنا الخَبِيثَ. عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: عابُوهم بِما يُتَمَدَّحُ بِهِ.

﴿فَأنْجَيْناهُ وأهْلَهُ﴾ ومَن يَخْتَصُّ بِهِ مِن ذَوِيِهِ، أوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ ﴿إلا امْرَأتَهُ كانَتْ مِنَ الغابِرِينَ﴾ مِنَ الباقِينَ في العَذابِ، والتَذْكِيرُ لِتَغْلِيبِ الذُكُورِ عَلى الإناثِ، وكانَتْ كافِرَةً مُوالِيَةً لِأهْلِ سَدُومَ، ورُوِيَ أنَّها التَفَتَتْ، فَأصابَها حَجَرٌ، فَماتَتْ.

﴿وَأمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا﴾ وأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ نَوْعًا مِنَ المَطَرِ عَجِيبًا، قالُوا: أمْطَرَ اللهُ عَلَيْهِمُ الكِبْرِيتَ والنارَ، وقِيلَ: وخَسَفَ بِالمُقِيمِينَ مِنهُمْ، وأُمْطِرَتْ حِجارَةٌ عَلى مُسافِرِيهِمْ، وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: "أمْطَرَ" في العَذابِ، و"مَطَرَ" في الرَحْمَةِ ﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُجْرِمِينَ﴾ الكافِرِينَ.

﴿وَإلى مَدْيَنَ﴾ "و" أرْسَلْنا " إلى مَدْيَنَ " وهو اسْمُ قَبِيلَةٍ ﴿أخاهم شُعَيْبًا﴾ يُقالُ لَهُ: خَطِيبُ الأنْبِياءِ لِحُسْنِ مُراجَعَتِهِ قَوْمَهُ، وكانُوا أهْلَ بَخْسٍ لِلْمَكايِيلِ والمَوازِينِ ﴿قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكم مِن إلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكم بَيِّنَةٌ مِن رَبِّكُمْ﴾ أيْ: مُعْجِزَةٌ وإنْ لَمْ تُذْكَرْ في القُرْآنِ. ﴿فَأوْفُوا الكَيْلَ والمِيزانَ﴾ أتِمُّوهُما، والمُرادُ: فَأوْفُوا الكَيْلَ ووَزْنَ المِيزانِ، أوْ يَكُونُ "المِيزانُ" كالمِيعادِ، بِمَعْنى المَصْدَرِ. ﴿وَلا تَبْخَسُوا الناسَ أشْياءَهُمْ﴾ ولا تَنْقُصُوا حُقُوقَهم بِتَطْفِيفِ الكَيْلِ ونُقْصانِ الوَزْنِ، وكانُوا يَبْخَسُونَ الناسَ كُلَّ شَيْءٍ في مُبايَعَتِهِمْ، و"بَخَسَ" يَتَعَدّى إلى مَفْعُولَيْنِ، وهُما: الناسَ، وأشْياءَهم. تَقُولُ: (p-٥٨٥)بَخَسْتُ زَيْدًا حَقَّهُ، أيْ: نَقَصْتُهُ إيّاهُ. ﴿وَلا تُفْسِدُوا في الأرْضِ بَعْدَ إصْلاحِها﴾ بَعْدَ الإصْلاحِ فِيها، أيْ: لا تُفْسِدُوا فِيها بَعْدَ ما أصْلَحَ فِيها الصالِحُونَ مِنَ الأنْبِياءِ والأوْلِياءِ، وإضافَتُهُ كَإضافَةِ: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَيْلِ والنَهارِ﴾ [سَبَأٌ: ٣٣] أيْ: بَلْ مَكْرُكم في اللَيْلِ والنَهارِ " ذَلِكَ " إشارَةٌ إلى ما ذُكِرَ مِنَ الوَفاءِ بِالكَيْلِ والمِيزانِ، وتَرْكِ البَخْسِ، والإفْسادِ في الأرْضِ. ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ في الإنْسانِيَّةِ، وحُسْنِ الأُحْدُوثَةِ، ﴿إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ مُصَدِّقِينَ لِي في قَوْلِي.

﴿وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ﴾ بِكُلِّ طَرِيقٍ ﴿تُوعِدُونَ﴾ مَن آمَنَ بِشُعَيْبٍ بِالعَذابِ ﴿وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ عَنِ العِبادَةِ ﴿مَن آمَنَ بِهِ﴾ بِاللهِ، وقِيلَ: كانُوا يَقْطَعُونَ الطَرِيقَ، وقِيلَ: كانُوا عَشّارِينَ. ﴿وَتَبْغُونَها﴾ وتَطْلُبُونَ لِسَبِيلِ اللهِ ﴿عِوَجًا﴾ أيْ: تَصِفُونَها لِلنّاسِ بِأنَّها سَبِيلٌ مُعْوَجَّةٌ، غَيْرُ مُسْتَقِيمَةٍ، لِتَمْنَعُوهم عَنْ سُلُوكِها، ومَحَلُّ "تُوعِدُونَ" وما عُطِفَ عَلَيْهِ النَصْبُ عَلى الحالِ، أيْ: لا تَقْعُدُوا مُوعِدِينَ، وصادِّينَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وباغِينَ عِوَجًا ﴿واذْكُرُوا إذْ كُنْتُمْ قَلِيلا﴾ "إذْ" مَفْعُولٌ بِهِ غَيْرُ ظَرْفٍ، أيْ: واذْكُرُوا عَلى جِهَةِ الشُكْرِ وقْتَ كَوْنِكم قَلِيلًا عَدَدُكم ﴿فَكَثَّرَكُمْ﴾ اللهُ، ووَفَّرَ عَدَدَكُمْ، وقِيلَ: إنَّ مَدْيَنَ بْنَ إبْراهِيمَ تَزَوَّجَ بِنْتَ لُوطٍ فَوَلَدَتْ، فَرَمى اللهُ في نَسْلِها بِالبَرَكَةِ والنَماءِ، فَكَثُرُوا. ﴿وانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُفْسِدِينَ﴾ آخِرُ أمْرِ مَن أفْسَدَ قَبْلَكم مِنَ الأُمَمِ، كَقَوْمِ نُوحٍ، وهُودٍ، وصالِحٍ، ولُوطٍ عَلَيْهِمُ السَلامُ.

﴿وَإنْ كانَ طائِفَةٌ مِنكم آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وطائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فاصْبِرُوا﴾ فانْتَظِرُوا ﴿حَتّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنا﴾ أيْ: بَيْنَ الفَرِيقَيْنِ بِأنْ يَنْصُرَ المُحِقِّينَ (p-٥٨٦)عَلى المُبْطِلِينَ، ويُظْهِرَهم عَلَيْهِمْ، وهَذا وعِيدٌ لِلْكافِرِينَ بِانْتِقامِ اللهِ تَعالى مِنهُمْ، أوْ هو حَثٌّ لِلْمُؤْمِنِينَ عَلى الصَبْرِ، واحْتِمالِ ما كانَ يَلْحَقُهم مِنَ المُشْرِكِينَ، إلى أنْ يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَهُمْ، ويَنْتَقِمَ لَهم مِنهُمْ، أوْ هو خِطابٌ لِلْفَرِيقَيْنِ، أيْ: لِيَصْبِرَ المُؤْمِنُونَ عَلى أذى الكُفّارِ، والكافِرُونَ عَلى ما يَسُوءُهم مِن إيمانِ مَن آمَنَ مِنهُمْ، حَتّى يَحْكُمَ اللهُ، فَيَمِيزُ الخَبِيثَ مِنَ الطَيِّبِ ﴿وَهُوَ خَيْرُ الحاكِمِينَ﴾ لِأنَّ حُكْمَهُ حَقٌّ وعَدْلٌ، لا يُخافُ فِيهِ الجَوْرُ.

﴿قالَ المَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنا أوْ لَتَعُودُنَّ في مِلَّتِنا﴾ أيْ: لِيَكُونَنَّ أحَدُ الأمْرَيْنِ إمّا إخْراجُكُمْ، وإمّا عَوْدُكم في الكُفْرِ. "قالَ" شُعَيْبٌ ﴿أوَلَوْ كُنّا كارِهِينَ﴾ الهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهامِ، والواوُ لِلْحالِ، تَقْدِيرُهُ: أتُعِيدُونَنا في مِلَّتِكم في حالِ كَراهَتِنا، ومَعَ كَوْنِنا كارِهِينَ، قالُوا: نَعَمْ.

ثُمَّ قالَ شُعَيْبٌ: ﴿قَدِ افْتَرَيْنا عَلى اللهِ كَذِبًا إنْ عُدْنا في مِلَّتِكُمْ﴾ وهو قَسَمٌ، عَلى تَقْدِيرِ: حَذْفِ اللامِ، أيْ: واللهِ لَقَدِ افْتَرَيْنا عَلى اللهِ كَذِبًا إنْ عُدْنا في مِلَّتِكم ﴿بَعْدَ إذْ نَجّانا اللهُ مِنها﴾ خَلَّصَنا اللهُ. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ قالَ شُعَيْبٌ: ﴿إنْ عُدْنا في مِلَّتِكُمْ﴾ والكُفْرُ عَلى الأنْبِياءِ عَلَيْهِمُ السَلامُ مُحالٌ؟ قُلْتُ: أرادَ عَوْدَ قَوْمِهِ، إلّا أنَّهُ نَظَمَ نَفْسَهُ في جُمْلَتِهِمْ، وإنْ كانَ بَرِيئًا مِن ذَلِكَ، إجْراءً لِكَلامِهِ عَلى حُكْمِ التَغْلِيبِ. ﴿وَما يَكُونُ لَنا﴾ وما يَنْبَغِي لَنا، وما يَصِحُّ. ﴿أنْ نَعُودَ فِيها إلا أنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا﴾ إلّا أنْ يَكُونَ سَبَقَ في مَشِيئَتِهِ أنْ نَعُودَ فِيها، إذِ الكائِناتُ كُلُّها بِمَشِيئَةِ اللهِ تَعالى خَيْرُها وشَرُّها ﴿وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ تَمْيِيزٌ، أيْ: هو عالِمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، فَهو يَعْلَمُ أحْوالَ عِبادِهِ كَيْفَ تَتَحَوَّلُ، وقُلُوبَهم كَيْفَ تَتَقَلَّبُ. ﴿عَلى اللهِ تَوَكَّلْنا﴾ في أنْ يُثَبِّتَنا عَلى الإيمانِ، ويُوَفِّقَنا لِازْدِيادِ الإيقانِ. ﴿رَبَّنا افْتَحْ بَيْنَنا وبَيْنَ قَوْمِنا بِالحَقِّ﴾ أيِ: احْكُمْ، والفَتاحَةُ: الحُكُومَةُ، والقَضاءُ بِالحَقِّ يَفْتَحُ الأمْرَ المُغْلَقَ، فَلِذا سُمِّيَ (p-٥٨٧)فَتْحًا، ويُسَمِّي أهْلُ عُمانَ القاضِي: فَتّاحًا. ﴿وَأنْتَ خَيْرُ الفاتِحِينَ﴾ كَقَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الحاكِمِينَ﴾

﴿وَقالَ المَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إنَّكم إذًا لَخاسِرُونَ﴾ مَغْبُونُونَ لِفَواتِ فَوائِدِ البَخْسِ والتَطْفِيفِ بِاتِّباعِهِ، لِأنَّهُ يَنْهاكم عَنْهُما، ويَجْعَلُكم عَلى الإيفاءِ والتَسْوِيَةِ، وجَوابُ القَسَمِ الَّذِي وطَّأتْهُ اللامُ في ﴿لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ﴾ وجَوابُ الشَرْطِ، ﴿إنَّكم إذًا لَخاسِرُونَ﴾ فَهو سادٌّ مَسَدَّ الجَوابَيْنِ.

﴿فَأخَذَتْهُمُ الرَجْفَةُ﴾ الزَلْزَلَةُ ﴿فَأصْبَحُوا في دارِهِمْ جاثِمِينَ﴾ مَيِّتِينَ.

﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا﴾ مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿كَأنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها﴾ لَمْ يُقِيمُوا فِيها، غَنِيَ بِالمَكانِ: أقامَ. ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا﴾ مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿كانُوا هُمُ الخاسِرِينَ﴾ لا مَن قالُوا لَهُمْ: ﴿إنَّكم إذًا لَخاسِرُونَ﴾ وفي هَذا الِابْتِداءِ مَعْنى الِاخْتِصاصِ، كَأنَّهُ قِيلَ: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا هُمُ المَخْصُوصُونَ بِأنْ أُهْلِكُوا، كَأنْ لَمْ يُقِيمُوا في دارِهِمْ، لِأنَّ الَّذِينَ اتَّبَعُوا شُعَيْبًا قَدْ أنْجاهُمُ اللهُ، الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا هُمُ المَخْصُوصُونَ بِالخُسْرانِ العَظِيمِ دُونَ اتِّباعِهِ، فَهُمُ الرابِحُونَ. وفي هَذا التَكْرارِ مُبالَغَةٌ، واسْتِعْظامٌ لِتَكْذِيبِهِمْ، ولِما جَرى عَلَيْهِمْ.

﴿فَتَوَلّى عَنْهُمْ﴾ بَعْدَ أنْ نَزَلَ بِهِمُ العَذابُ ﴿وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أبْلَغْتُكم رِسالاتِ رَبِّي ونَصَحْتُ لَكم فَكَيْفَ آسى﴾ أحْزَنُ ﴿عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ﴾ اشْتَدَّ حُزْنُهُ عَلى قَوْمِهِ، ثُمَّ أنْكَرَ عَلى نَفْسِهِ، فَقالَ: كَيْفَ يَشْتَدُّ حُزْنِي عَلى قَوْمٍ لَيْسُوا بِأهْلٍ لِلْحُزْنِ عَلَيْهِمْ، لِكُفْرِهِمْ واسْتِحْقاقِهِمْ ما نَزَلَ بِهِمْ؟! أوْ أرادَ لَقَدْ أعْذَرْتُ لَكم في الإبْلاغِ والتَحْذِيرِ مِمّا حَلَّ بِكُمْ، فَلَمْ تُصَدِّقُونِي، فَكَيْفَ آسى عَلَيْكُمْ؟!

﴿وَما أرْسَلْنا في قَرْيَةٍ مِن نَبِيٍّ﴾ يُقالُ: لِكُلِّ مَدِينَةٍ قَرْيَةٌ، وفِيهِ حَذْفٌ، (p-٥٨٨)أيْ: فَكَذَّبُوهُ ﴿إلا أخَذْنا أهْلَها بِالبَأْساءِ﴾ بِالبُؤْسِ، والفَقْرِ. ﴿والضَرّاءِ﴾ الضُرِّ، والمَرَضِ لِاسْتِكْبارِهِمْ عَنِ اتِّباعِ نَبِيِّهِمْ، أوْ هُما نُقْصانُ النَفْسِ، والمالِ. ﴿لَعَلَّهم يَضَّرَّعُونَ﴾ لِيَتَضَرَّعُوا، ويَتَذَلَّلُوا، ويَحُطُّوا أرْدِيَةَ الكِبْرِ.

﴿ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَيِّئَةِ الحَسَنَةَ﴾ أيْ: أعْطَيْناهم بَدَلَ ما كانُوا فِيهِ مِنَ البَلاءِ والمِحْنَةِ: الرَخاءَ والسَعَةَ والصِحَّةَ ﴿حَتّى عَفَوْا﴾ كَثُرُوا، ونَمَوْا في أنْفُسِهِمْ وأمْوالِهِمْ، مِن قَوْلِهِمْ: عَفا النَباتُ: إذا كَثُرَ. ومِنهُ قَوْلُهُ ﷺ: « "وَأعْفُوا اللِحى". »﴿وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنا الضَرّاءُ والسَرّاءُ﴾ أيْ: قالُوا: هَذِهِ عادَةُ الدَهْرِ يُعاقِبُ في الناسِ بَيْنَ الضَرّاءِ والسَرّاءِ، وقَدْ مَسَّ آباءَنا نَحْوُ ذَلِكَ، وما هو بِعُقُوبَةِ الذَنْبِ، فَكُونُوا عَلى ما أنْتُمْ عَلَيْهِ. ﴿فَأخَذْناهم بَغْتَةً﴾ فَجْأةً ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ بِنُزُولِ العَذابِ.

واللامُ في ﴿وَلَوْ أنَّ أهْلَ القُرى﴾ إشارَةٌ إلى أهْلِ القُرى الَّتِي دَلَّ عَلَيْها ﴿وَما أرْسَلْنا في قَرْيَةٍ مِن نَبِيٍّ﴾ كَأنَّهُ قالَ: ولَوْ أنَّ أهْلَ القُرى الَّذِينَ كَذَّبُوا وأُهْلِكُوا ﴿آمَنُوا﴾ بَدَلَ كُفْرِهِمْ ﴿واتَّقَوْا﴾ الشِرْكَ مَكانَ ارْتِكابِهِ ﴿لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ﴾ (لَفَتَّحْنا) شامِيٌّ. ﴿بَرَكاتٍ مِنَ السَماءِ والأرْضِ﴾ أرادَ: المَطَرَ والنَباتَ، أوْ لَآتَيْناهم بِالخَيْرِ مِن كُلِّ وجْهٍ ﴿وَلَكِنْ كَذَّبُوا﴾ الأنْبِياءَ ﴿فَأخَذْناهم بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ بِكُفْرِهِمْ، وسُوءِ كَسْبِهِمْ، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ اللامُ لِلْجِنْسِ.

﴿أفَأمِنَ أهْلُ القُرى﴾ يُرِيدُ: الكُفّارَ مِنهم. ﴿أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا﴾ عَذابُنا ﴿بَياتًا﴾ لَيْلًا، أيْ: وقْتَ بَياتٍ، يُقالُ: باتَ بَياتًا ﴿وَهم نائِمُونَ﴾ (p-٥٨٩)

﴿أوَأمِنَ أهْلُ القُرى أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا ضُحًى﴾ نَهارًا. والضُحى في الأصْلِ: ضَوْءُ الشَمْسِ إذا أشْرَقَتْ، والفاءُ والواوُ في " أفَأمِنَ " و" أوْأمِنَ " حَرْفا عَطْفٍ دَخَلَ عَلَيْهِما هَمْزَةُ الإنْكارِ، المَعْطُوفُ عَلَيْهِ ﴿فَأخَذْناهم بَغْتَةً﴾ وقَوْلُهُ: ﴿وَلَوْ أنَّ أهْلَ القُرى﴾ إلى ﴿يَكْسِبُونَ﴾ اعْتِراضٌ بَيْنَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، إنَّما عُطِفَتْ بِالفاءِ، لِأنَّ المَعْنى فَعَلُوا، وصَنَعُوا، فَأخَذْناهم بَغْتَةً، أبَعْدَ ذَلِكَ أمِنَ أهْلُ القُرى أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا بَياتًا، وأمِنُوا أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا ضُحًى ؟ (أوْ أمِنَ) شامِيٌّ، وحِجازِيٌّ، عَلى العَطْفِ بِـ "أوْ". والمَعْنى: إنْكارُ الأمْنِ مِن أحَدِ هَذَيْنِ الوَجْهَيْنِ مِن إتْيانِ العَذابِ لَيْلًا، أوْ ضُحًى. فَإنْ قُلْتَ: كَيْفَ دَخَلَ هَمْزَةُ الِاسْتِفْهامِ عَلى حَرْفِ العَطْفِ، وهو يُنافِي الِاسْتِفْهامَ؟ قُلْتُ: التَنافِي في المُفْرَدِ لا في عَطْفِ جُمْلَةٍ عَلى جُمْلَةٍ، لِأنَّهُ عَلى اسْتِئْنافِ جُمْلَةٍ بَعْدَ جُمْلَةٍ ﴿وَهم يَلْعَبُونَ﴾ يَشْتَغِلُونَ بِما لا يُجْدِي عَلَيْهِمْ.

﴿أفَأمِنُوا﴾ تَكْرِيرٌ لِقَوْلِهِ: ﴿أفَأمِنَ أهْلُ القُرى﴾ ﴿مَكْرَ اللهِ﴾ أخْذَهُ العَبْدَ مِن حَيْثُ لا يَشْعُرُ، وعَنِ الشِبْلِيِّ -قَدَّسَ اللهُ رَوْحَهُ- العَزِيزِ: مَكْرُهُ بِهِمْ: تَرْكُهُ إيّاهم عَلى ما هم عَلَيْهِ، وقالَتِ ابْنَةُ الرَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ لِأبِيها: ما لِي أرى الناسَ يَنامُونَ، ولا أراكَ تَنامُ؟ قالَ: يا بِنْتاهُ، إنَّ أباكِ خافَ البَياتَ، أرادَ قَوْلَهُ: ﴿أنْ يَأْتِيَهم بَأْسُنا بَياتًا﴾ ﴿فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إلا القَوْمُ الخاسِرُونَ﴾ إلّا الكافِرُونَ، الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ، حَتّى صارُوا إلى النارِ.

﴿أوَلَمْ يَهْدِ﴾ يُبَيِّنْ ﴿لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأرْضَ مِن بَعْدِ أهْلِها أنْ لَوْ نَشاءُ أصَبْناهم بِذُنُوبِهِمْ﴾ ﴿أنْ لَوْ نَشاءُ﴾ مَرْفُوعٌ بِأنَّهُ فاعِلُ "يَهْدِ". و"أنْ" مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، أيْ، أوْ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَخْلُفُونَ مَن خَلا قَبْلَهم في دِيارِهِمْ، ويَرِثُونَهم أرْضَهم هَذا الشَأْنُ، وهو أنّا لَوْ نَشاءُ أصَبْناهم بَذُنُوبِهِمْ، كَما أصَبْنا مَن قَبْلَهُمْ، فَأهْلَكْنا الوارِثِينَ كَما أهْلَكْنا المَوْرُوثِينَ. وإنَّما عُدِّيَ فِعْلُ الهِدايَةِ بِاللامِ، (p-٥٩٠)لِأنَّهُ بِمَعْنى التَبْيِينِ. ﴿وَنَطْبَعُ﴾ مُسْتَأْنَفٌ، أيْ: ونَحْنُ نَخْتِمُ. ﴿عَلى قُلُوبِهِمْ فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ الوَعْظَ.

﴿تِلْكَ القُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِن أنْبائِها﴾ كَقَوْلِهِ: ﴿وَهَذا بَعْلِي شَيْخًا﴾ [هُودٌ: ٧٢] في أنَّهُ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ وحالٌ، أوْ تَكُونُ "القُرى" صِفَةُ "تِلْكَ"، و"نَقُصُّ" خَبَرًا، والمَعْنى: تِلْكَ القُرى المَذْكُورَةُ مِن قَوْمِ نُوحٍ إلى قَوْمِ شُعَيْبٍ نَقُصُّ عَلَيْكَ بَعْضَ أنْبائِها، ولَها أنْباءٌ غَيْرُها لَمْ نَقُصَّها عَلَيْكَ ﴿وَلَقَدْ جاءَتْهم رُسُلُهم بِالبَيِّناتِ﴾ بِالمُعْجِزاتِ ﴿فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا﴾ عِنْدَ مَجِيءِ الرُسُلِ بِالبَيِّناتِ ﴿بِما كَذَّبُوا مِن قَبْلُ﴾ بِما كَذَّبُوا مِن آياتِ اللهِ مِن قَبْلِ مَجِيءِ الرُسُلِ، أوْ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إلى آخِرِ أعْمارِهِمْ بِما كَذَّبُوا بِهِ أوَّلًا حِينَ جاءَتْهُمُ الرُسُلُ، أيِ: اسْتَمَرُّوا عَلى التَكْذِيبِ مِن لَدُنْ مَجِيءِ الرُسُلِ إلَيْهِمْ إلى أنْ ماتُوا مُصِرِّينَ مَعَ تَتابُعِ الآياتِ، واللامُ لِتَأْكِيدِ النَفْيِ ﴿كَذَلِكَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ الطَبْعِ الشَدِيدِ ﴿يَطْبَعُ اللهُ عَلى قُلُوبِ الكافِرِينَ﴾ لَمّا عَلِمَ مِنهم أنَّهم يَخْتارُونَ الثَباتَ عَلى الكُفْرِ.

﴿وَما وجَدْنا لأكْثَرِهِمْ مِن عَهْدٍ﴾ الضَمِيرُ لِلنّاسِ عَلى الإطْلاقِ، يَعْنِي: أنَّ أكْثَرَ الناسِ نَقَضُوا عَهْدَ اللهِ ومِيثاقَهُ في الإيمانِ، والآيَةُ اعْتِراضٌ. أوْ لِلْأُمَمِ المَذْكُورِينَ، فَإنَّهم كانُوا إذا عاهَدُوا اللهَ في ضُرٍّ ومَخافَةٍ لَئِنْ أنْجَيْتَنا لَنُؤْمِنَنَّ، ثُمَّ أنْجاهُمْ، نَكَثُوا ﴿وَإنْ﴾ وإنَّ الشَأْنَ، والحَدِيثَ ﴿وَجَدْنا أكْثَرَهم لَفاسِقِينَ﴾ لَخارِجِينَ عَنِ الطاعَةِ، والوُجُودُ بِمَعْنى العِلْمِ، بِدَلِيلِ دُخُولِ "إنْ" المُخَفَّفَةُ واللامِ الفارِقَةِ، ولا يَجُوزُ ذَلِكَ إلّا في المُبْتَدَأِ، والخَبَرِ، والأفْعالِ الداخِلَةِ عَلَيْهِما.

﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِمْ﴾ الضَمِيرُ لِلرُّسُلِ في قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ جاءَتْهم رُسُلُهُمْ﴾ أوْ لِلْأُمَمِ ﴿مُوسى بِآياتِنا﴾ بِالمُعْجِزاتِ الواضِحاتِ ﴿إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِها﴾ فَكَفَرُوا بِآياتِنا. أجْرى الظُلْمَ مَجْرى الكُفْرِ، لِأنَّهُما مِن وادٍ واحِدٍ ﴿إنَّ الشِرْكَ (p-٥٩١)لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لُقْمانُ: ١٣]، أوْ فَظَلَمُوا الناسَ بِسَبَبِها حِينَ آذَوْا مَن آمَنَ، لِأنَّهُ إذا وجَبَ الإيمانُ بِها فَكَفَرُوا بَدَلَ الإيمانِ كانَ كُفْرُهم بِها ظُلْمًا، حَيْثُ وضَعُوا الكُفْرَ غَيْرَ مَوْضِعِهِ، وهو مَوْضِعُ الإيمانِ ﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُفْسِدِينَ﴾ حَيْثُ صارُوا مُغْرَقِينَ.

﴿وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ﴾ يُقالُ لِمُلُوكِ مِصْرَ: الفَراعِنَةُ، كَما يُقالُ لِمُلُوكِ فارِسَ: الأكاسِرَةُ، فَكَأنَّهُ قالَ: يا مَلِكَ مِصْرَ، واسْمُهُ، قابُوسُ: أوِ الوَلِيدُ بْنُ مُصْعَبِ بْنِ الرَيّانِ. ﴿إنِّي رَسُولٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ﴾ إلَيْكَ: قالَ فِرْعَوْنُ: كَذَبْتَ: فَقالَ مُوسى:

﴿حَقِيقٌ عَلى أنْ لا أقُولَ عَلى اللهِ إلا الحَقَّ﴾ أيْ: أنا حَقِيقٌ عَلى قَوْلِ الحَقِّ، أيْ: واجِبٌ عَلى قَوْلِ الحَقِّ أنْ أكُونَ قائِلَهُ، والقائِمَ بِهِ. ( حَقِيقٌ عَلَيَّ ) نافِعٌ، أيْ: واجِبٌ عَلَيَّ تَرْكُ القَوْلِ عَلى اللهِ إلّا الحَقَّ، أيِ: الصِدْقَ، وعَلى هَذِهِ القِراءَةِ تَقِفُ عَلى "العالَمِينَ" وعَلى الأوَّلِ يَجُوزُ الوَصْلُ عَلى جَعْلِ حَقِيقٍ وصْفَ الرَسُولِ. و"عَلى" بِمَعْنى: الباءِ كَقِراءَةِ أُبَيٍّ، أيْ: إنِّي رَسُولٌ خَلِيقٌ بِألّا أقُولَ، أوْ يُعَلَّقُ عَلى بِمَعْنى الفِعْلِ في الرَسُولِ، أيْ: إنِّي رَسُولٌ حَقِيقٌ جَدِيرٌ بِالرِسالَةِ، أُرْسِلَتْ عَلى ألّا أقُولَ عَلى اللهِ إلّا الحَقَّ ﴿قَدْ جِئْتُكم بِبَيِّنَةٍ مِن رَبِّكُمْ﴾ بِما يُبَيِّنُ رِسالَتِي ﴿فَأرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ فَخَلِّهِمْ يَذْهَبُوا مَعِي راجِعِينَ إلى الأرْضِ المُقَدَّسَةِ الَّتِي هي وطَنُهم. وذَلِكَ أنَّ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلامُ لَمّا تُوُفِّيَ غَلَبَ فِرْعَوْنُ عَلى نَسْلِ الأسْباطِ، واسْتَعْبَدَهُمْ، فَأنْقَذَهُمُ اللهُ بِمُوسى عَلَيْهِ السَلامُ وكانَ بَيْنَ اليَوْمِ الَّذِي دَخَلَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَلامُ مِصْرَ واليَوْمِ الَّذِي دَخَلَهُ مُوسى أرْبَعُمِائَةِ عامٍ، (مَعِي) حَفْصٌ.

﴿قالَ إنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ﴾ مِن عِنْدِ مَن أرْسَلَكَ ﴿فَأْتِ بِها إنْ كُنْتَ مِنَ الصادِقِينَ﴾ فَأْتِنِي بِها لِتَصِحَّ دَعْواكَ، ويَثْبُتَ صِدْقُكَ فِيها. (p-٥٩٢)

﴿فَأُلْقِيَ﴾ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ ﴿عَصاهُ﴾ مِن يَدِهِ ﴿فَإذا هِيَ﴾ "إذا" هَذِهِ لِلْمُفاجَأةِ، وهي مِن ظُرُوفِ المَكانِ بِمَنزِلَةِ ثَمَّةَ، وهُناكَ ﴿ثُعْبانٌ﴾ حَيَّةٌ عَظِيمَةٌ ﴿مُبِينٌ﴾ ظاهِرٌ أمْرُهُ. رُوِيَ أنَّهُ كانَ ذَكَرًا فاغِرًا فاهُ، بَيْنَ لِحَيَيْهِ ثَمانُونَ ذِراعًا، وضَعَ لِحْيَهُ الأسْفَلَ في الأرْضِ والأعْلى عَلى سُورِ القَصْرِ. ثُمَّ تَوَجَّهَ نَحْوَ فِرْعَوْنَ فَهَرَبَ، وأحْدَثَ، ولَمْ يَكُنْ أحْدَثَ قَبْلَ ذَلِكَ، وحَمَلَ عَلى الناسِ، فَماتَ مِنهم خَمْسَةٌ وعِشْرُونَ ألْفًا، قَتَلَ بَعْضُهم بَعْضًا، فَصاحَ فِرْعَوْنُ: يا مُوسى، خُذْهُ، وأنا أُؤْمِنُ بِكَ، فَأخَذَهُ مُوسى، فَعادَ عَصًا.

﴿وَنَـزَعَ يَدَهُ﴾ مِن جَيْبِهِ ﴿فَإذا هي بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ﴾ أيْ: فَإذا هي بَيْضاءُ لِلنَّظّارَةِ، ولا تَكُونُ بَيْضاءَ لِلنَّظّارَةِ إلّا إذا كانَ بَياضًا عَجِيبًا خارِجًا عَنِ العادَةِ، يَجْمَعُ الناسَ لِلنَّظَرِ إلَيْهِ. رُوِيَ أنَّهُ أرى فِرْعَوْنَ يَدَهُ، وقالَ: ما هَذِهِ؟ فَقالَ: يَدُكَ، ثُمَّ أدْخَلَها في جَيْبِهِ ونَزَعَها، فَإذا هي بَيْضاءُ غَلَبَ شُعاعُها شُعاعَ الشَمْسِ. وكانَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ آدَمَ، شَدِيدَ الأدْمَةِ.

﴿قالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إنَّ هَذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ﴾ عالِمٌ بِالسِحْرِ، ماهِرٌ فِيهِ، قَدْ خَيَّلَ إلى الناسِ العَصا حَيَّةً والآدَمَ أبْيَضَ. وهَذا الكَلامُ قَدْ عُزِيَ إلى فِرْعَوْنَ في سُورَةِ الشُعَراءِ، وأنَّهُ قالَهُ لِلْمَلَأِ، وهُنا عُزِيَ إلَيْهِمْ، فَيُحْتَمَلُ أنَّهُ قَدْ قالَهُ هُوَ، وقالُوهُ هُمْ، فَحَكى قَوْلَهُ ثَمَّةَ، وقَوْلَهم هُنا، أوْ قالَهُ ابْتِداءً، فَتَلَقَّنَهُ مِنهُ المَلَأُ، فَقالُوهُ لِأعْقابِهِمْ.

﴿يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكم مِن أرْضِكُمْ﴾ يَعْنِي: مِصْرَ ﴿فَماذا تَأْمُرُونَ﴾ تُشِيرُونَ، مِن آمَرْتُهُ، فَأمَرَنِي بِكَذا، إذا شاوَرْتَهُ، فَأشارَ عَلَيْكَ بِرَأْيٍ، وهو مِن كَلامِ فِرْعَوْنَ قالَهُ لِلْمَلَأِ لَمّا قالُوا لَهُ: ﴿إنَّ هَذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ﴾ ﴿يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكُمْ﴾ (p-٥٩٣)

﴿قالُوا أرْجِهْ وأخاهُ وأرْسِلْ في المَدائِنِ حاشِرِينَ﴾ ١١١ ( قالُوا أرْجِهْ) بِسُكُونِ الهاءِ: عاصِمٌ، وحَمْزَةُ، أيِ: أخِّرْ، واحْبِسْ، أيْ: أخِّرْ أمْرَهُ، ولا تَعْجَلْ. أوْ كَأنَّهُ هَمَّ بِقَتْلِهِ، فَقالُوا: أخِّرْ قَتْلَهُ، واحْبِسْهُ، ولا تَقْتُلْهُ لِيَتَبَيَّنَ سِحْرُهُ عِنْدَ الخَلْقِ ﴿وَأخاهُ﴾ هارُونَ ﴿وَأرْسِلْ في المَدائِنِ حاشِرِينَ﴾ جامِعِينَ.

﴿يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ﴾ (سَحّارٍ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، أيْ: يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ مِثْلِهِ في المَهارَةِ، أوْ بِخَيْرٍ مِنهُ.

﴿وَجاءَ السَحَرَةُ فِرْعَوْنَ﴾ يُرِيدُ: فَأرْسَلَ إلَيْهِمْ فَحَضَرُوا ﴿قالُوا إنَّ لَنا لأجْرًا﴾ عَلى الخَبَرِ، وإثْباتِ الأجْرِ العَظِيمِ. حِجازِيٌّ، وحَفْصٌ. ولَمْ يَقُلْ: فَقالُوا، لِأنَّهُ عَلى تَقْدِيرِ سُؤالِ سائِلٍ: ما قالُوا إذْ جاءُوهُ؟ فَأُجِيبَ بِقَوْلِهِ: ﴿قالُوا إنَّ لَنا لأجْرًا﴾ لَجُعْلًا عَلى الغَلَبَةِ، والتَنْكِيرُ لِلتَّعْظِيمِ، كَأنَّهم قالُوا: لا بُدَّ لَنا مِن أجْرٍ عَظِيمٍ ﴿إنْ كُنّا نَحْنُ الغالِبِينَ﴾

﴿قالَ نَعَمْ﴾ إنَّ لَكم لَأجْرًا ﴿وَإنَّكم لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ عِنْدِي، فَتَكُونُونَ أوَّلَ مَن يَدْخُلُ، وآخِرَ مَن يَخْرُجُ، وكانُوا ثَمانِينَ ألْفًا، وسَبْعِينَ ألْفًا، أوْ بِضْعَةً وثَلاثِينَ ألْفًا.

﴿قالُوا يا مُوسى إمّا أنْ تُلْقِيَ﴾ عَصاكَ ﴿وَإمّا أنْ نَكُونَ نَحْنُ المُلْقِينَ﴾ لِما مَعَنا، وفِيهِ دَلالَةٌ عَلى أنَّ رَغْبَتَهم في أنْ يُلْقُوا قَبْلَهُ، حَيْثُ أكَّدَ ضَمِيرَهُمُ المُتَّصِلَ بِالمُنْفَصِلِ، وعَرَّفَ الخَبَرَ.

﴿قالَ﴾ لَهم مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ: ﴿ألْقُوا﴾ تَخْيِيرُهم إيّاهُ أدَبٌ حَسَنٌ راعَوْهُ مَعَهُ، كَما يَفْعَلُ المُتَناظِرُونَ قَبْلَ أنْ يَتَخاوَضُوا في الجِدالِ، وقَدْ سَوَّغَ لَهم مُوسى ما رَغِبُوا فِيهِ، ازْدِراءً لِشَأْنِهِمْ، وقِلَّةَ مُبالاةٍ بِهِمْ، واعْتِمادًا عَلى أنَّ المُعْجِزَةَ لَنْ يَغْلِبَها سِحْرٌ أبَدًا، ﴿ألْقُوا فَلَمّا ألْقَوْا سَحَرُوا أعْيُنَ الناسِ﴾ أرَوْها بِالحِيَلِ (p-٥٩٤)والشَعْوَذَةِ، وخَيَّلُوا إلَيْها ما الحَقِيقَةُ بِخِلافِهِ، رُوِيَ: أنَّهُمُ ألْقَوْا حِبالًا غِلاظًا وخُشُبًا طِوالًا، فَإذا هي أمْثالُ الحَيّاتِ قَدْ مَلَأتِ الأرْضَ، ورَكِبَ بَعْضُها بَعْضًا ﴿واسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ وأرْهَبُوهم إرْهابًا شَدِيدًا، كَأنَّهُمُ اسْتَدْعَوْا رَهْبَتَهم بِالحِيلَةِ ﴿وَجاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ في بابِ السِحْرِ، أوْ في عَيْنِ مَن رَآهُ.

﴿وَأوْحَيْنا إلى مُوسى أنْ ألْقِ عَصاكَ فَإذا هي تَلْقَفُ﴾ "تَلَقَّفُ": تَبْتَلِعُ. (تَلْقَفْ) حَفْصٌ ﴿ما يَأْفِكُونَ﴾ "ما" مَوْصُولَةٌ، أوْ مَصْدَرِيَّةٌ، يَعْنِي: ما يَأْفِكُونَهُ، أيْ: يَقْلِبُونَهُ عَنِ الحَقِّ إلى الباطِلِ، ويُزَوِّرُونَهُ، أوْ إفْكُهُمْ، تَسْمِيَةٌ لِلْمَأْفُوكِ بِالإفْكِ، رُوِيَ أنَّها لَمّا تَلَقَّفَتْ مِلْءَ الوادِي مِنَ الخَشَبِ والحِبالِ، ورَفَعَها مُوسى، فَرَجَعَتْ عَصًا كَما كانَتْ وأعْدَمَ اللهُ بِقُدْرَتِهِ تِلْكَ الأجْرامَ العَظِيمَةَ، أوْ فَرَّقَها أجْزاءً لَطِيفَةً، قالَتِ السَحَرَةُ: لَوْ كانَ هَذا سِحْرًا لَبَقِيَتْ حِبالُنا، وعِصِيُّنا.

﴿فَوَقَعَ الحَقُّ﴾ فَحَصَلَ، وثَبَتَ ﴿وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ مِنَ السِحْرِ.

﴿فَغُلِبُوا هُنالِكَ﴾ أيْ: فِرْعَوْنُ، وجُنُودُهُ، والسَحَرَةُ. ﴿وانْقَلَبُوا صاغِرِينَ﴾ وصارُوا أذِلّاءَ، مَبْهُوتِينَ.

﴿وَأُلْقِيَ السَحَرَةُ ساجِدِينَ﴾ وخَرُّوا سُجَّدًا لِلَّهِ، كَأنَّما ألْقاهم مُلْقٍ لِشِدَّةِ خَرُورِهِمْ، أوْ لَمْ يَتَمالَكُوا مِمّا رَأوْا، فَكَأنَّهم أُلْقُوا، فَكانُوا أوَّلَ النَهارِ كُفّارًا سَحَرَةً، وفي آخِرِهِ شُهَداءَ بَرَرَةً.

﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ العالَمِينَ﴾ ﴿رَبِّ مُوسى وهارُونَ﴾ هو بَدَلٌ مِمّا قَبْلَهُ.

﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ العالَمِينَ﴾ ﴿رَبِّ مُوسى وهارُونَ﴾ هو بَدَلٌ مِمّا قَبْلَهُ.

﴿قالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُمْ بِهِ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكم إنَّ هَذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ في المَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنها أهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ ١٢٣ ( قالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُمْ بِهِ) عَلى الخَبَرِ، حَفْصٌ، وهَذا تَوْبِيخٌ مِنهُ لَهُمْ، وبِهَمْزَتَيْنِ، كُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ، فالأُولى هَمْزَةُ الِاسْتِفْهامِ، ومَعْناهُ: الإنْكارُ والِاسْتِبْعادُ ﴿قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ قَبْلَ إذْنِي لَكم. ﴿إنَّ هَذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ في المَدِينَةِ (p-٥٩٥)لِتُخْرِجُوا مِنها أهْلَها﴾ إنَّ صُنْعَكم هَذا لَحِيلَةٌ احْتَلْتُمُوها أنْتُمْ ومُوسى في مِصْرَ، قَبْلَ أنْ تَخْرُجُوا إلى الصَحْراءِ، لِغَرَضٍ لَكُمْ، وهو أنْ تُخْرِجُوا مِن مِصْرَ القِبْطَ، وتَسْكُنُوا بَنِي إسْرائِيلَ ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ وعِيدٌ أجْمَلَهُ، ثُمَّ فَصَّلَهُ بِقَوْلِهِ:

﴿لأُقَطِّعَنَّ أيْدِيَكم وأرْجُلَكم مِن خِلافٍ﴾ مِن كُلِّ شِقٍّ طَرَفًا ﴿ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكم أجْمَعِينَ﴾ هو أوَّلُ مَن قَطَعَ مِن خِلافٍ، وصَلَبَ.

﴿قالُوا إنّا إلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ﴾ فَلا نُبالِي بِالمَوْتِ لِانْقِلابِنا إلى لِقاءِ رَبِّنا، ورَحْمَتِهِ. أوْ إنّا جَمِيعًا -يَعْنُونَ: أنْفُسَهم وفِرْعَوْنَ- نَنْقَلِبُ إلى اللهِ، فَيَحْكُمُ بَيْنَنا.

﴿وَما تَنْقِمُ مِنّا إلا أنْ آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا﴾ وما تَعِيبُ مِنّا إلّا الإيمانَ بِآياتِ اللهِ، أرادُوا: وما تَعِيبُ مِنّا إلّا ما هو أصْلُ المَناقِبِ والمَفاخِرِ، وهو الإيمانُ. ومِنهُ قَوْلُهُ: ؎ ولا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهم ∗∗∗ بِهِنَّ فُلُولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ ﴿رَبَّنا أفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا﴾ أيِ: اصْبُبْ صَبًّا ذَرِيعًا، والمَعْنى: هَبْ لَنا صَبْرًا واسِعًا، وأكْثِرْهُ عَلَيْنا حَتّى يُفِيضَ عَلَيْنا ويَغْمُرَنا، كَما يُفْرَغُ الماءُ إفْراغًا ﴿وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ﴾ ثابِتِينَ عَلى الإسْلامِ.

﴿وَقالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أتَذَرُ مُوسى وقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا في الأرْضِ﴾ أرْضِ مِصْرَ بِالِاسْتِعْلاءِ فِيها، وتَغْيِيرِ دِينِ أهْلِها، لِأنَّهُ وافَقَ السَحَرَةَ عَلى الإيمانِ سِتُّمِائَةِ ألْفِ نَفَرٍ ﴿وَيَذَرَكَ وآلِهَتَكَ﴾ عَطْفٌ عَلى "لِيُفْسِدُوا". قِيلَ: صَنَعَ فِرْعَوْنُ لِقَوْمِهِ أصْنامًا، وأمَرَهم أنْ يَعْبُدُوها تَقَرُّبًا إلَيْهِ، كَما يَعْبُدُ عَبَدَةُ الأصْنامِ، ويَقُولُونَ: (p-٥٩٦)لِيُقَرِّبُونا إلى اللهِ زُلْفى، ولِذَلِكَ قالَ: ﴿أنا رَبُّكُمُ الأعْلى﴾ [النازِعاتُ: ٢٤] ﴿قالَ﴾ فِرْعَوْنُ مُجِيبًا لِلْمَلَأِ ﴿سَنُقَتِّلُ أبْناءَهم ونَسْتَحْيِي نِساءَهم وإنّا فَوْقَهم قاهِرُونَ﴾ (سَنْقْتُلُ) حِجازِيٌّ، أيْ: سَنُعِيدُ عَلَيْهِمْ قَتْلَ الأبْناءِ لِيَعْلَمُوا أنّا عَلى ما كُنّا عَلَيْهِ مِنَ الغَلَبَةِ والقَهْرِ، وأنَّهم مَقْهُورُونَ تَحْتَ أيْدِينا كَما كانُوا، ولِئَلّا يَتَوَهَّمَ العامَّةُ أنَّهُ هو المَوْلُودُ الَّذِي تَحَدَّثَ المُنَجِّمُونَ بِذَهابِ مُلْكِنا عَلى يَدِهِ، فَيُثَبِّطَهم ذَلِكَ عَنْ طاعَتِنا، ويَدْعُوَهم إلى اتِّباعِهِ.

﴿قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ واصْبِرُوا﴾ قالَ لَهم ذَلِكَ حِينَ جَزَعُوا مِن قَوْلِ فِرْعَوْنَ ﴿سَنُقَتِّلُ أبْناءَهُمْ﴾ تَسْلِيَةً لَهُمْ، ووَعْدًا بِالنَصْرِ عَلَيْهِمْ. ﴿إنَّ الأرْضَ﴾ اللامُ لِلْعَهْدِ، أيْ: أرْضَ مِصْرَ، أوْ لِلْجِنْسِ، فَيَتَناوَلُ أرْضَ مِصْرَ تَناوُلًا أوَّلِيًّا، ﴿لِلَّهِ يُورِثُها مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ﴾ فِيهِ تَمْنِيَتُهُ إيّاهم أرْضَ مِصْرَ ﴿والعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ بِشارَةٌ بِأنَّ الخاتِمَةَ المَحْمُودَةَ لِلْمُتَّقِينَ مِنهم ومِنَ القِبْطِ. وأُخْلِيَتْ هَذِهِ الجُمْلَةُ عَنِ الواوِ، لِأنَّها جُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ، بِخِلافِ قَوْلِهِ: ﴿وَقالَ المَلأُ﴾ لِأنَّها مَعْطُوفَةٌ عَلى ما سَبَقَها مِن قَوْلِهِ: ﴿قالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ﴾

﴿قالُوا أُوذِينا مِن قَبْلِ أنْ تَأْتِيَنا ومِن بَعْدِ ما جِئْتَنا﴾ يَعْنُونَ: قَتْلَ أبْنائِهِمْ قَبْلَ مَوْلِدِ مُوسى إلى أنِ اسْتُنْبِئَ، وإعادَتَهُ عَلَيْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ، وذَلِكَ اشْتِكاءٌ مِن فِرْعَوْنَ، واسْتِبْطاءٌ لِوَعْدِ النَصْرِ. ﴿قالَ عَسى رَبُّكم أنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكم ويَسْتَخْلِفَكم في الأرْضِ﴾ تَصْرِيحٌ بِما رَمَزَ اللهُ مِنَ البِشارَةِ قَبْلُ، وكَشَفَ عَنْهُ، وهو إهْلاكُ فِرْعَوْنَ، واسْتِخْلافُهم بَعْدَهُ في أرْضِ مِصْرَ. ﴿فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ فَيَرى الكائِنَ مِنكم مِنَ العَمَلِ حَسَنِهِ وقَبِيحِهِ، وشُكْرَ النِعْمَةِ وكُفْرانَها، لِيُجازِيَكم عَلى حَسَبِ ما يُوجَدُ مِنكُمْ، وعَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ: أنَّهُ دَخَلَ عَلى المَنصُورِ قَبْلَ الخِلافَةِ، وعَلى مائِدَتِهِ رَغِيفٌ أوْ رَغِيفانِ، وطَلَبَ المَنصُورُ زِيادَةً لِعَمْرٍو، فَلَمْ تُوجَدْ، فَقَرَأ عَمْرٌو هَذِهِ الآيَةَ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ بَعْدَ ما اسْتُخْلِفَ، فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ، (p-٥٩٧)وَقالَ: قَدْ بَقِيَ ﴿فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾

﴿وَلَقَدْ أخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِنِينَ﴾ سِنِي القَحْطِ، وهُنَّ سَبْعُ سِنِينَ، والسَنَةُ مِنَ الأسْماءِ الغالِبَةِ كالدابَّةِ، والنَجْمِ. ﴿وَنَقْصٍ مِنَ الثَمَراتِ﴾ قِيلَ: السُنُونَ لِأهْلِ البَوادِي، ونَقْصُ الثِمَراتِ لِلْأمْصارِ ﴿لَعَلَّهم يَذَّكَّرُونَ﴾ لِيَتَّعِظُوا، فَيُنَبَّهُوا عَلى أنَّ ذَلِكَ لِإصْرارِهِمْ عَلى الكُفْرِ، ولِأنَّ الناسَ في حالِ الشِدَّةِ أضْرَعُ خُدُودًا، وأرْقُّ أفْئِدَةً. وقِيلَ: عاشَ فِرْعَوْنُ أرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ لَمْ يَرَ مَكْرُوهًا في ثَلاثِمِائَةٍ وعِشْرِينَ سَنَةً ولَوْ أصابَهُ في تِلْكَ المُدَّةِ وجَعٌ، أوْ جُوعٌ، أوْ حُمّى لَما ادَّعى الرُبُوبِيَّةَ.

﴿فَإذا جاءَتْهُمُ الحَسَنَةُ﴾ الصِحَّةُ، والخِصْبُ ﴿قالُوا لَنا هَذِهِ﴾ أيْ: هَذِهِ الَّتِي نَسْتَحِقُّها ﴿وَإنْ تُصِبْهم سَيِّئَةٌ﴾ جَدْبٌ، ومَرَضٌ. ﴿يَطَّيَّرُوا﴾ أصْلُهُ: يَتَطَيَّرُوا، فَأُدْغِمَتِ التاءُ في الطاءِ، لِأنَّها مِن طَرَفِ اللِسانِ وأُصُولِ الثَنايا ﴿بِمُوسى ومَن مَعَهُ﴾ تَشاءَمُوا بِهِمْ، وقالُوا: هَذِهِ بِشُؤْمِهِمْ، ولَوْلا مَكانُهم لَما أصابَتْنا، وإنَّما دَخَلَ "إذا" في الحَسَنَةِ، وعُرِّفَتِ الحَسَنَةُ، و"إنْ" في السَيِّئَةِ، ونُكِّرَتِ السَيِّئَةُ، لِأنَّ جِنْسَ الحَسَنَةِ وُقُوعُهُ كالكائِنِ لِكَثْرَتِهِ، وأمّا السَيِّئَةُ فَلا تَقَعُ إلّا في النُدْرَةِ، ولا يَقَعُ إلّا شَيْءٌ مِنها ﴿ألا إنَّما طائِرُهُمْ﴾ سَبَبُ خَيْرِهِمْ، وشَرِّهِمْ ﴿عِنْدَ اللهِ﴾ في حُكْمِهِ ومَشِيئَتِهِ، واللهُ هو الَّذِي يُقَدِّرُ ما يُصِيبُهم مِنَ الحَسَنَةِ والسَيِّئَةِ ﴿قُلْ كُلٌّ مِن عِنْدِ اللهِ﴾ [النِساءُ: ٧٨] ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَهم لا يَعْلَمُونَ﴾ ذَلِكَ.

﴿وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِن آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ أصْلُ "مَهْما" ماما، فَـ "ما" الأُولى لِلْجَزاءِ، ضُمَّتْ إلَيْها "ما" المَزِيدَةُ المُؤَكِّدَةُ لِلْجَزاءِ، في قَوْلِكَ: مَتى ما تَخْرُجْ أخْرُجْ، ﴿أيْنَ ما تَكُونُوا﴾ [البَقَرَةُ: ١٤٨] ﴿فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ﴾ [الزُخْرُفُ: ٤١] إلّا أنَّ الألِفَ قُلِبَتْ هاءً اسْتِثْقالًا لِتَكْرِيرِ المُتَجانِسَيْنِ، وهو المَذْهَبُ السَدِيدُ البَصْرِيُّ، وهو في مَوْضِعِ النَصْبِ بِـ "تَأْتِنا"، (p-٥٩٨)أيْ: أيَّما شَيْءٍ [تُحْضِرْنا تَأْتِنا بِهِ]. و﴿مِن آيَةٍ﴾ تَبْيِينٌ لِـ "مَهْما"، والضَمِيرُ في "بِهِ" و"بِها" راجِعٌ إلى "مَهْما"، إلّا أنَّ الأوَّلَ ذُكِّرَ عَلى اللَفْظِ، والثانِي أُنِّثَ عَلى المَعْنى، لِأنَّها في مَعْنى الآيَةِ، وإنَّما سَمَّوْها آيَةً اعْتِبارًا لِتَسْمِيَةِ مُوسى، أوْ قَصَدُوا بِذَلِكَ الِاسْتِهْزاءَ.

﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُوفانَ﴾ ما طافَ بِهِمْ، وغَلَبَهم مِن مَطَرٍ، أوْ سَيْلٍ قِيلَ: طَفا الماءُ فَوْقَ حُرُوثِهِمْ، وذَلِكَ أنَّهم مُطِرُوا ثَمانِيَةَ أيّامٍ في ظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ، لا يَرَوْنَ شَمْسًا ولا قَمَرًا، ولا يَقْدِرُ أحَدٌ أنْ يَخْرُجَ مِن دارِهِ، وقِيلَ: دَخَلَ الماءُ في بُيُوتِ القِبْطِ حَتّى قامُوا في الماءِ إلى تَراقِيهِمْ، فَمَن جَلَسَ غَرِقَ، ولَمْ يَدْخُلْ بُيُوتَ بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ الماءِ قَطْرَةٌ، أوْ هو الجُدَرِيُّ، أوِ الطاعُونُ. ﴿والجَرادَ﴾ فَأكَلَتْ زُرُوعَهُمْ، وثِمارَهُمْ، وسُقُوفَ بُيُوتِهِمْ، وثِيابَهُمْ، ولَمْ يَدْخُلْ بُيُوتَ بَنِي إسْرائِيلَ مِنها شَيْءٌ، ﴿والقُمَّلَ﴾ وهي الدَبى، وهو أوْلادُ الجَرادِ قَبْلَ نَباتِ أجْنِحَتِها، أوِ البَراغِيثُ، أوْ كِبارُ القِرْدانِ ﴿والضَفادِعَ﴾ وكانَتْ تَقَعُ في طَعامِهِمْ وشَرابِهِمْ حَتّى إذا تَكَلَّمَ الرَجُلُ تَقَعُ في فِيهِ ﴿والدَمَ﴾ أيِ: الرُعافَ، وقِيلَ: مِياهُهُمُ انْقَلَبَتْ دَمًا، حَتّى إنَّ القِبْطِيَّ والإسْرائِيلِيَّ إذا اجْتَمَعا عَلى إناءٍ فَيَكُونُ ما يَلِي الإسْرائِيلِيَّ ماءً، وما يَلِي القِبْطِيَّ دَمًا، وقِيلَ: سالَ عَلَيْهِمُ النِيلُ دَمًا ﴿آياتٍ﴾ حالٌ مِنَ الأشْياءِ المَذْكُورَةِ ﴿مُفَصَّلاتٍ﴾ مُبَيَّناتٍ ظاهِراتٍ، لا يُشْكِلُ عَلى عاقِلٍ أنَّها مِن آياتِ اللهِ، أوْ مُفَرَّقاتٍ، بَيْنَ كُلِّ آيَتَيْنِ شَهْرٌ ﴿فاسْتَكْبَرُوا﴾ عَنِ الإيمانِ بِمُوسى ﴿وَكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾

﴿وَلَمّا وقَعَ عَلَيْهِمُ الرِجْزُ﴾ العَذابُ الأخِيرُ، وهو الدَمُ، أوِ العَذابُ المَذْكُورُ واحِدًا بَعْدَ واحِدٍ ﴿قالُوا يا مُوسى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ﴾ "ما" مَصْدَرِيَّةٌ، أيْ: بِعَهْدِهِ عِنْدَكَ، وهو النُبُوَّةُ، والباءُ تَتَعَلَّقُ بِادْعُ، أيِ: ادْعُ اللهَ لَنا مُتَوَسِّلًا (p-٥٩٩)إلَيْهِ بِعَهْدِهِ عِنْدَكَ ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنّا الرِجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ولَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾

﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِجْزَ إلى أجَلٍ﴾ إلى حَدٍّ مِنَ الزَمانِ ﴿هم بالِغُوهُ﴾ لا مَحالَةَ، فَمُعَذَّبُونَ فِيهِ لا يَنْفَعُهم ما تَقَدَّمَ لَهم مِنَ الإمْهالِ، وكَشْفِ العَذابِ إلى حُلُولِهِ. ﴿إذا هم يَنْكُثُونَ﴾ جَوابُ لَمّا، أيْ: فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهم فاجَئُوا النَكْثَ، ولَمْ يُؤَخِّرُوهُ.

﴿فانْتَقَمْنا مِنهُمْ﴾ هو ضِدُّ الإنْعامِ، كَما أنَّ العِقابَ هو ضِدُّ الثَوابِ ﴿فَأغْرَقْناهم في اليَمِّ﴾ هو البَحْرُ الَّذِي لا يُدْرَكُ قَعْرُهُ، أوْ هو لُجَّةُ البَحْرِ ومُعْظَمُ مائِهِ، واشْتِقاقُهُ مِنَ التَيَمُّمِ، لِأنَّ المُنْتَفِعِينَ بِهِ يَقْصِدُونَهُ، ﴿بِأنَّهم كَذَّبُوا بِآياتِنا وكانُوا عَنْها غافِلِينَ﴾ أيْ: كانَ إغْراقُهم بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمْ بِالآياتِ، وغَفْلَتِهِمْ عَنْها، وقِلَّةِ فِكْرِهِمْ فِيها.

﴿وَأوْرَثْنا القَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ﴾ هم بَنُو إسْرائِيلَ، كانَ يَسْتَضْعِفُهم فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ بِالقَتْلِ، والِاسْتِخْدامِ ﴿مَشارِقَ الأرْضِ ومَغارِبَها﴾ يَعْنِي: أرْضَ مِصْرَ والشامِ ﴿الَّتِي بارَكْنا فِيها﴾ بِالخِصْبِ، وسَعَةِ الأرْزاقِ، وكَثْرَةِ الأنْهارِ والأشْجارِ ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الحُسْنى عَلى بَنِي إسْرائِيلَ﴾ قَوْلُهُ: ﴿عَسى رَبُّكم أنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكم ويَسْتَخْلِفَكم في الأرْضِ﴾ [الأعْرافُ: ١٢٩] أوْ ﴿وَنُرِيدُ أنْ نَمُنَّ عَلى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا في الأرْضِ﴾ إلى ﴿ما كانُوا يَحْذَرُونَ﴾ [القَصَصُ: ٣] و" الحُسْنى " تَأْنِيثُ الأحْسَنِ، صِفَةٌ لِلْكَلِمَةِ، و"عَلى" صِلَةُ "تَمَّتْ" أيْ: مَضَتْ عَلَيْهِمْ، واسْتَمَرَّتْ، مِن قَوْلِكَ: تَمَّ عَلى الأمْرِ: إذا مَضى عَلَيْهِ ﴿بِما صَبَرُوا﴾ بِسَبَبِ صَبْرِهِمْ، وحَسْبُكَ بِهِ حاثًّا عَلى الصَبْرِ، ودالًّا عَلى أنَّ مَن قابَلَ البَلاءَ بِالجَزَعِ وكَلَهُ اللهُ إلَيْهِ، ومَن قابَلَهُ بِالصَبْرِ ضَمِنَ اللهُ لَهُ الفَرَجَ. (p-٦٠٠)﴿وَدَمَّرْنا﴾ أهْلَكْنا، ﴿ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ﴾ مِنَ العِماراتِ، وبِناءِ القُصُورِ. ﴿وَما كانُوا يَعْرِشُونَ﴾ مِنَ الجَنّاتِ، أوْ ما كانُوا يَرْفَعُونَ مِنَ الأبْنِيَةِ المُشَيَّدَةِ في السَماءِ كَصَرْحِ هامانِ وغَيْرِهِ، وبِضَمِّ الراءِ: شامِيٌّ، وأبُو بَكْرٍ. وَهَذا آخِرُ قِصَّةِ فِرْعَوْنَ والقِبْطِ، وتَكْذِيبِهِمْ بِآياتِ اللهِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ قِصَّةَ بَنِي إسْرائِيلَ، وما أحْدَثُوهُ -بَعْدَ إنْقاذِهِمْ مِن فِرْعَوْنَ، ومُعايَنَتِهِمُ الآياتِ العِظامَ، ومُجاوَزَتِهِمُ البَحْرَ- مِن عِبادَةِ البَقَرِ، وغَيْرِ ذَلِكَ لِيُسَلِّيَ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِمّا رَآهُ مِن بَنِي إسْرائِيلَ بِالمَدِينَةِ.

﴿وَجاوَزْنا بِبَنِي إسْرائِيلَ البَحْرَ﴾ رُوِيَ أنَّهم عَبَرَ بِهِمْ مُوسى يَوْمَ عاشُوراءَ، بَعْدَ ما أهْلَكَ اللهُ فِرْعَوْنَ وقَوْمَهُ، فَصامُوهُ شَكَرًا للَّهِ ﴿فَأتَوْا عَلى قَوْمٍ﴾ فَمَرُّوا عَلَيْهِمْ ﴿يَعْكُفُونَ عَلى أصْنامٍ لَهُمْ﴾ يُواظِبُونَ عَلى عِبادَتِها، وكانَتْ تَماثِيلَ بَقَرٍ. وبِكَسْرِ الكافِ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. ﴿قالُوا يا مُوسى اجْعَلْ لَنا إلَهًا﴾ صَنَمًا نَعْكُفُ عَلَيْهِ ﴿كَما لَهم آلِهَةٌ﴾ أصْنامٌ يَعْكُفُونَ عَلَيْها. و"ما" كافَّةٌ لِلْكافِ، ولِذَلِكَ وقَعَتِ الجُمْلَةُ بَعْدَها. قالَ يَهُودِيٌّ لِعَلِيٍّ رَضِيَ لِلَّهِ عَنْهُ: اخْتَلَفْتُمْ بَعْدَ نَبِيِّكم قَبْلَ أنْ يَجِفَّ ماؤُهُ، فَقالَ: قُلْتُمُ: اجْعَلْ لَنا إلَهًا ولَمْ تَجِفَّ أقْدامُكم. ﴿قالَ إنَّكم قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ تَعَجُّبٌ مِن قَوْلِهِمْ عَلى أثَرِ ما رَأوْا مِنَ الآيَةِ العُظْمى، فَوَصَفَهم بِالجَهْلِ المُطْلَقِ، وأكَّدَهُ.

﴿إنَّ هَؤُلاءِ﴾ يَعْنِي: عَبَدَةَ تِلْكَ التَماثِيلِ ﴿مُتَبَّرٌ﴾ مُهْلَكٌ، مِنَ التَبارِ ﴿ما هم فِيهِ﴾ أيْ: يُتَبِّرُ اللهُ، ويَهْدِمُ دِينَهُمُ الَّذِي هم عَلَيْهِ عَلى يَدِي، وفي إيقاعِ هَؤُلاءِ اسْمًا لِإنَّ، وتَقْدِيمِ خَبَرِ المُبْتَدَأِ مِنَ الجُمْلَةِ الواقِعَةِ خَبَرًا لَها، وسْمٌ لِعَبَدَةِ الأصْنامِ بِأنَّهم هُمُ المُعَرَّضُونَ لِلتَّبارِ، وأنَّهُ لا يَعْدُوهم ألْبَتَّةَ ﴿وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أيْ: ما عَمِلُوا مِن عِبادَةِ الأصْنامِ باطِلٌ، مُضْمَحِلٌّ.

﴿قالَ أغَيْرَ اللهِ أبْغِيكم إلَهًا﴾ أيْ: أغَيْرَ المُسْتَحِقِّ لِلْعِبادَةِ أطْلُبُ لَكم (p-٦٠١)مَعْبُودًا؟! ﴿وَهُوَ فَضَّلَكم عَلى العالَمِينَ﴾ حالٌ، أيْ: عَلى عالَمِي زَمانِكم.

﴿وَإذْ نَجَّيْناكم مِن آلِ فِرْعَوْنَ﴾ (أنْجاكُمْ) شامِيٌّ. ﴿يَسُومُونَكم سُوءَ العَذابِ﴾ يَبْغُونَكم شِدَّةَ العَذابِ، مِن سامَ السِلْعَةَ، إذا طَلَبَها، وهو اسْتِئْنافٌ لا مَحَلَّ لَهُ، أوْ حالٌ مِنَ المُخاطَبِينَ، أوْ مِن آلِ فِرْعَوْنَ. ﴿يُقَتِّلُونَ أبْناءَكم ويَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ﴾ (يَقْتُلُونَ) نافِعٌ. ﴿وَفِي ذَلِكُمْ﴾ أيْ: في الإنْجاءِ، أوْ في العَذابِ. ﴿بَلاءٌ﴾ نِعْمَةٌ، أوْ مِحْنَةٌ ﴿مِن رَبِّكم عَظِيمٌ﴾

﴿وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً﴾ لِإعْطاءِ التَوْراةِ ﴿وَأتْمَمْناها بِعَشْرٍ﴾ رُوِيَ أنَّ مُوسى عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ وعَدَ بَنِي إسْرائِيلَ -وَهُوَ بِمِصْرَ- إنْ أهْلَكَ اللهُ عَدُوَّهم أتاهم بِكِتابٍ مِن عِنْدِ اللهِ، فَلَمّا هَلَكَ فِرْعَوْنُ سَألَ مُوسى رَبَّهُ الكِتابَ، فَأمَرَهُ بِصَوْمِ ثَلاثِينَ يَوْمًا، وهي شَهْرُ ذِي القَعْدَةِ، فَلَمّا أتَمَّ الثَلاثِينَ أنْكَرَ خُلُوفَ فِيهِ، فَتَسَوَّكَ، فَأوْحى اللهُ إلَيْهِ: أما عَلِمْتَ أنَّ خُلُوفَ فَمِ الصائِمِ أطْيَبُ عِنْدِي مِن رِيحِ المِسْكِ؟! فَأمَرَهُ أنْ يَزِيدَ عَلَيْها عَشْرَةَ أيّامٍ مِن ذِي الحِجَّةِ لِذَلِكَ ﴿فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ﴾ ما وُقِّتَ لَهُ مِنَ الوَقْتِ، وضَرَبَهُ لَهُ. ﴿أرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ نُصِبَ عَلى الحالِ، أيْ: تَمَّ بالِغًا هَذا العَدَدَ، ولَقَدْ أجْمَلَ ذِكْرَ الأرْبَعِينَ في البَقَرَةِ، وفَصَّلَها هُنا ﴿وَقالَ مُوسى لأخِيهِ هارُونَ﴾ هو عَطْفُ بَيانٍ لِأخِيهِ ﴿اخْلُفْنِي في قَوْمِي﴾ كُنْ خَلِيفَتِي فِيهِمْ. ﴿وَأصْلِحْ﴾ ما يَجِبُ أنْ يُصْلَحَ مِن أُمُورِ بَنِي إسْرائِيلَ ﴿وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ المُفْسِدِينَ﴾ ومَن دَعاكَ مِنهم إلى الإفْسادِ فَلا تَتِّبِعْهُ، ولا تُطِعْهُ.

﴿وَلَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا﴾ لِوَقْتِنا الَّذِي وقَّتْنا لَهُ، وحَدَّدْنا. ومَعْنى اللامِ الِاخْتِصاصُ، أيِ: اخْتَصَّ مَجِيئُهُ بِمِيقاتِنا ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ بِلا واسِطَةٍ، ولا كَيْفِيَّةٍ. ورُوِيَ أنَّهُ كانَ يَسْمَعُ الكَلامَ مِن كُلِّ جِهَةٍ، وذَكَرَ الشَيْخُ في "التَأْوِيلاتِ": أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ سَمِعَ صَوْتًا دالًّا عَلى كَلامِ اللهِ تَعالى، (p-٦٠٢)وَكانَ اخْتِصاصُهُ بِاعْتِبارِ أنَّهُ أسْمَعَهُ صَوْتًا تَوَلّى تَخْلِيقَهُ، مِن غَيْرِ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ الصَوْتُ مُكْتَسَبًا لِأحَدٍ مِنَ الخَلَقِ، وغَيْرُهُ يَسْمَعُ صَوْتًا مُكْتَسَبًا لِلْعِبادِ، فَيَفْهَمُ مِنهُ كَلامَ اللهِ تَعالى، فَلَمّا سَمِعَ كَلامَهُ طَمِعَ في رُؤْيَتِهِ لِغَلَبَةِ شَوْقِهِ، فَسَألَ الرُؤْيَةَ بِقَوْلِهِ: ﴿قالَ رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ﴾ ثانِي مَفْعُولَيْ "أرِنِي" مَحْذُوفٌ، أيْ: أرِنِي ذاتَكَ أنْظُرْ إلَيْكَ، يَعْنِي: مَكِّنِي مِن رُؤْيَتِكَ بِأنْ تَتَجَلّى لِي حَتّى أراكَ، (أرْنِي) مَكِّيٌّ، وبِكَسْرِ الراءِ مُخْتَلَسَةً: أبُو عَمْرٍو، وبِكَسْرِ الراءِ مُشْبَعَةً: غَيْرُهُما، وهو دَلِيلٌ لِأهْلِ السُنَّةِ عَلى جَوازِ الرُؤْيَةِ، فَإنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ اعْتَقَدَ أنَّ اللهَ تَعالى يُرى حَتّى سَألَهُ، واعْتِقادُ جَوازِ ما لا يَجُوزُ عَلى اللهِ كُفْرٌ ﴿قالَ لَنْ تَرانِي﴾ بِالسُؤالِ بِعَيْنٍ فانِيَةٍ، بَلْ بِالعَطاءِ والنَوالِ بِعَيْنٍ باقِيَةٍ، وهو دَلِيلٌ لَنا أيْضًا، لِأنَّهُ لَمْ يَقُلْ: لَنْ أرى لِيَكُونَ نَفْيًا لِلْجَوازِ، ولَوْ لَمْ يَكُنْ مَرْئِيًّا لِأخْبَرَ بِأنَّهُ لَيْسَ بِمَرْئِيٍّ، إذا الحالَةُ حالَةُ الحاجَةِ إلى البَيانِ ﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إلى الجَبَلِ فَإنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ﴾ بَقِيَ عَلى حالِهِ ﴿فَسَوْفَ تَرانِي﴾ وهو دَلِيلٌ لَنا أيْضًا، لِأنَّهُ عَلَّقَ الرُؤْيَةَ بِاسْتِقْرارِ الجَبَلِ، وهو مُمْكِنٌ، وتَعْلِيقُ الشَيْءِ بِما هو مُمْكِنٌ يَدُلُّ عَلى إمْكانِهِ، كالتَعْلِيقِ بِالمُمْتَنِعِ يَدُلُّ عَلى امْتِناعِهِ، والدَلِيلُ عَلى أنَّهُ مُمْكِنٌ قَوْلُهُ: ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ ولَمْ يَقُلِ: انْدَكَّ، وما أوْجَدَهُ تَعالى كانَ جائِزًا ألّا يُوجَدَ لَوْ لَمْ يُوجِدْهُ، لِأنَّهُ مُخْتارٌ في فِعْلِهِ، ولِأنَّهُ تَعالى ما آيَسَهُ عَنْ ذَلِكَ، ولا عاتَبَهُ عَلَيْهِ، ولَوْ كانَ ذَلِكَ مُحالًا لَعاتَبَهُ، كَما عاتَبَ نُوحًا عَلَيْهِ السَلامُ بِقَوْلِهِ: ﴿إنِّي أعِظُكَ أنْ تَكُونَ مِنَ الجاهِلِينَ﴾ [هُودٌ: ٤٦] حَيْثُ سَألَ إنْجاءَ ابْنِهِ مِنَ الغَرَقِ ﴿فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ أيْ: ظَهَرَ، وبانَ ظُهُورًا بِلا كَيْفَ. قالَ الشَيْخُ أبُو مَنصُورٍ رَحِمَهُ اللهُ: مَعْنى التَجَلِّي لِلْجَبَلِ ما قالَهُ الأشْعَرِيُّ: إنَّهُ تَعالى خَلَقَ في الجَبَلِ حَياةً وعِلْمًا ورُؤْيَةً، حَتّى رَأى رَبَّهُ، وهَذا نَصٌّ في إثْباتِ كَوْنِهِ مَرْئِيًّا. وَبِهَذِهِ الوُجُوهِ يَتَبَيَّنُ جَهْلُ مُنْكِرِي الرُؤْيَةِ، وقَوْلُهُمْ: بِأنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ كانَ عالِمًا بِأنَّهُ لا يَرى، ولَكِنْ طَلَبَ قَوْمُهُ أنْ يُرِيَهم رَبَّهُ، كَما أخْبَرَ اللهُ تَعالى عَنْهم بِقَوْلِهِ: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرى اللهَ جَهْرَةً﴾ [البَقَرَةُ: ٥٥] فَطَلَبَ الرُؤْيَةَ (p-٦٠٣)لِيُبَيِّنَ اللهُ تَعالى أنَّهُ لَيْسَ بِمَرْئِيٍّ، باطِلٌ، إذْ لَوْ كانَ كَما زَعَمُوا لَقالَ: أرِهم يَنْظُرُوا إلَيْكَ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: لَنْ يَرَوْنِي، لِأنَّها لَوْ لَمْ تَكُنْ جائِزَةً لَما أخَّرَ مُوسى عَلَيْهِ السَلامُ الرَدَّ عَلَيْهِمْ -بَلْ كانَ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ وقْتَ قَرَعَ كَلامُهم سَمْعَهُ- لِما فِيهِ مِنَ التَقْرِيرِ عَلى الكُفْرِ. وهو عَلَيْهِ السَلامُ بُعِثَ لِتَغْيِيرِهِ لا لِتَقْرِيرِهِ، ألا تَرى أنَّهم لَمّا قالُوا لَهُ: ﴿اجْعَلْ لَنا إلَهًا كَما لَهم آلِهَةٌ﴾ لَمْ يُمْهِلْهُمْ، بَلْ رَدَّ عَلَيْهِمْ مِن ساعَتِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّكم قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ ؟! ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ مَدْكُوكًا، مَصْدَرٌ بِمَعْنى المَفْعُولِ، كَضَرْبِ الأمِيرِ، والدَقُّ والدَكُّ: أخَوانِ، (دَكّاءَ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. أيْ: مُسْتَوِيَةً بِالأرْضِ لا أكَمَةَ فِيها، وناقَةٌ دَكّاءُ: لا سِنامَ لَها ﴿وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا﴾ حالٌ، أيْ: سَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ ﴿فَلَمّا أفاقَ﴾ مِن صَعْقَتِهِ ﴿قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إلَيْكَ﴾ مِنَ السُؤالِ في الدُنْيا ﴿وَأنا أوَّلُ المُؤْمِنِينَ﴾ بِعَظْمَتِكَ وجَلالِكَ، وبِأنَّكَ لا تُعْطِي الرُؤْيَةَ في الدُنْيا مَعَ جَوازِها. وَقالَ الكَعْبِيُّ والأصَمُّ: مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ﴾ أرِنِي آيَةً أعْلَمُكَ بِها بِطَرِيقِ الضَرُورَةِ كَأنِّي أنْظُرُ إلَيْكَ، ﴿لَنْ تَرانِي﴾ لَنْ تُطِيقَ مَعْرِفَتِي بِهَذِهِ الصِفَةِ، ﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إلى الجَبَلِ﴾ فَإنِّي أُظْهِرُ لَهُ آيَةً، فَإنَّ ثَبَتَ الجَبَلُ لِتَجَلِّيها، واسْتَقَرَّ مَكانَهُ، فَسَوْفَ تَثْبُتُ لَها، وتُطِيقُها، وهَذا فاسِدٌ، لِأنَّهُ قالَ: ﴿أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ﴾ ولَمْ يَقُلْ: إلَيْها، وقالَ: ﴿لَنْ تَرانِي﴾ ولَمْ يَقُلْ: لَنْ تَرى آيَتِي، وكَيْفَ يَكُوفُ مَعْناهُ: لَنْ تَرى آيَتِي، وقَدْ أراهُ أعْظَمَ الآياتِ، حَيْثُ جَعَلَ الجَبَلَ دَكًّا؟!

﴿قالَ يا مُوسى إنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلى الناسِ﴾ اخْتَرْتُكَ عَلى أهْلِ زَمانِكَ ﴿بِرِسالاتِي﴾ هي أسْفارُ التَوْراةِ (بِرِسالَتِي) حِجازِيٌّ، ﴿وَبِكَلامِي﴾ وبِتَكْلِيمِي إيّاكَ ﴿فَخُذْ ما آتَيْتُكَ﴾ أعْطَيْتُكَ مِن شَرَفِ النُبُوَّةِ، والحِكْمَةِ ﴿وَكُنْ مِنَ الشاكِرِينَ﴾ عَلى النِعْمَةِ في ذَلِكَ، فَهي مِن أجَلِّ النِعَمِ. قِيلَ: خَرَّ مُوسى صَعِقًا يَوْمَ عَرَفَةَ، وأُعْطِيَ التَوْراةَ يَوْمَ النَحْرِ، ولَمّا كانَ هارُونُ وزِيرًا، تابِعًا لِمُوسى تَخَصَّصُ الِاصْطِفاءُ بِمُوسى عَلَيْهِ السَلامُ. (p-٦٠٤)

﴿وَكَتَبْنا لَهُ في الألْواحِ﴾ الألْواحُ: التَوْراةُ، جَمْعُ لَوْحٍ، وكانَتْ عَشَرَةَ ألْواحٍ، وقِيلَ: سَبْعَةٌ، وكانَتْ مِن زُمُرُّدٍ، وقِيلَ: مِن خَشَبٍ، نَزَلَتْ مِنَ السَماءِ فِيها التَوْراةُ ﴿مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ عَلى أنَّهُ مَفْعُولُ "كَتَبْنا". ﴿مَوْعِظَةً وتَفْصِيلا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ بَدَلٌ مِنهُ، والمَعْنى: كَتَبْنا لَهُ كُلَّ شَيْءٍ كانَ بَنُو إسْرائِيلَ مُحْتاجِينَ إلَيْهِ في دِينِهِمْ مِنَ المَواعِظِ، وتَفْصِيلِ الأحْكامِ، وقِيلَ: أنْزَلَتِ التَوْراةَ، وهي سَبْعُونَ وقْرَ بِعِيرٍ لَمْ يَقْرَأْها كُلَّها إلّا أرْبَعَةُ نَفَرٍ: مُوسى، ويُوشَعُ، وعُزَيْرٌ، وعِيسى. ﴿فَخُذْها﴾ فَقُلْنا لَهُ: "خُذْها" عَطْفًا عَلى "كَتَبْنا". والضَمِيرُ لِلْألْواحِ، أوْ لَكَ شَيْءٌ، لِأنَّهُ في مَعْنى الأشْياءِ ﴿بِقُوَّةٍ﴾ بِجَدٍّ وعَزِيمَةٍ، فِعْلَ أُولِي العَزْمِ مِنَ الرُسُلِ. ﴿وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأحْسَنِها﴾ أيْ: فِيها ما هو حَسَنٌ وأحْسَنُ، كالِاقْتِصاصِ، والعَفْوِ، والِانْتِصارِ، والصَبْرِ. فَمِنهم أنْ يَأْخُذُوا بِما هو أدْخَلُ في الحُسْنِ، وأكْثَرُ لِلثَّوابِ، كَقَوْلِهِ: ﴿واتَّبِعُوا أحْسَنَ ما أُنْـزِلَ إلَيْكم مِن رَبِّكُمْ﴾ [الزُمَرُ: ٥٥] ﴿سَأُرِيكم دارَ الفاسِقِينَ﴾ دارَ فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ، وهي مِصْرُ، ومَنازِلُ عادٍ وثَمُودَ، والقُرُونُ المُهْلَكَةُ كَيْفَ أقْفَرَتْ مِنهُمْ، لِتَعْتَبِرُوا فَلا تَفْسُقُوا مِثْلَ فِسْقِهِمْ، فَيُنَكَّلُ بِكم مِثْلَ نَكالِهِمْ، أوْ جَهَنَّمُ.

﴿سَأصْرِفُ عَنْ آياتِيَ﴾ عَنْ فَهْمِها، قالَ ذُو النُونِ قَدَّسَ اللهُ رُوحَهُ: أبى اللهُ أنْ يُكْرِمَ قُلُوبَ البَطّالَيْنِ بِمَكْنُونِ حِكْمَةِ القُرْآنِ ﴿الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ﴾ يَتَطاوَلُونَ عَلى الخَلْقِ، ويَأْنَفُونَ عَنْ قَبُولِ الحَقِّ، وحَقِيقَتُهُ: التَكَلُّفُ لِلْكِبْرِياءِ الَّتِي اخْتُصَّتْ بِالبارِي -عَزَّتْ قُدْرَتُهُ- ﴿فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ﴾ هو حالٌ، أيْ: يَتَكَبَّرُونَ غَيْرَ مُحِقِّينَ، لِأنَّ التَكَبُّرَ بِالحَقِّ لِلَّهِ وحْدَهُ ﴿وَإنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ﴾ مِنَ الآياتِ المُنَزَّلَةِ عَلَيْهِمْ ﴿لا يُؤْمِنُوا بِها وإنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُشْدِ﴾ طَرِيقَ صَلاحِ الأمْرِ، وطَرِيقَ الهُدى (الرَشَدِ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وهُما كالسُقْمِ والسَقَمِ ﴿لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا وإنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ﴾ الضَلالِ ﴿يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا﴾ ومَحَلُّ ﴿ذَلِكَ﴾ الرَفْعُ، أيْ: ذَلِكَ (p-٦٠٥)الصَرْفُ ﴿بِأنَّهم كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمْ ﴿وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ﴾ غَفْلَةَ عِنادٍ وإعْراضٍ، لا غَفْلَةَ سَهْوٍ وجَهْلٍ.

﴿والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ولِقاءِ الآخِرَةِ﴾ هو مِن إضافَةِ المَصْدَرِ إلى المَفْعُولِ بِهِ، أيْ: ولِقائِهِمُ الآخِرَةَ، ومُشاهَدَتِهِمْ أحْوالَها. ﴿حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ﴾ خَبَرٌ "والَّذِينَ" ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إلا ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وهو تَكْذِيبُ الأحْوالِ بِتَكْذِيبِ الإرْسالِ.

﴿واتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِن بَعْدِهِ﴾ مِن بَعْدِ ذَهابِهِ إلى الطُورِ ﴿مِن حُلِيِّهِمْ﴾ وإنَّما نُسِبَتْ إلَيْهِمْ مَعَ أنَّها كانَتْ عَوارِيَّ في أيْدِيهِمْ، لِأنَّ الإضافَةَ تَكُونُ لِأدْنى مُلابَسَةٍ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ مَن حَلَفَ ألّا يَدْخُلَ دارَ فُلانٍ، فَدَخَلَ دارًا اسْتَعارَها يَحْنَثُ، عَلى أنَّهم قَدْ مَلَكُوها بَعْدَ المُهْلَكِينَ، كَما مَلَكُوا غَيْرَها مِن أمْلاكِهِمْ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ الِاسْتِيلاءَ عَلى أمْوالِ الكُفّارِ يُوجِبُ زَوالَ مُلْكِهِمْ عَنْها، نَعَمْ، المُتَّخِذُ هو السامِرِيُّ، ولَكِنَّهم رَضُوا بِهِ، فَأسْنَدَ الفِعْلَ إلَيْهِمْ، والحُلِيُّ: جَمْعُ حَلْيٍ، وهو اسْمُ ما يُتَحَسَّنُ بِهِ مِنَ الذَهَبِ والفِضَّةِ. (حِلِيِّهِمْ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، لِلْإتْباعِ. ﴿عِجْلا﴾ مَفْعُولُ اتَّخَذَ، ﴿جَسَدًا﴾ بَدَلٌ مِنهُ، أيْ: بَدَنًا ذا لَحْمٍ ودَمٍ كَسائِرِ الأجْسادِ ﴿لَهُ خُوارٌ﴾ هو صَوْتُ البَقَرِ، والمَفْعُولُ الثانِي مَحْذُوفٌ، أيْ: إلَهًا ثُمَّ عَجِبَ مِن عُقُولِهِمُ السَخِيفَةِ، فَقالَ: ﴿ألَمْ يَرَوْا﴾ حِينَ اتَّخَذُوهُ إلَهًا ﴿أنَّهُ لا يُكَلِّمُهم ولا يَهْدِيهِمْ سَبِيلا﴾ لا يَقْدِرُ عَلى كَلامٍ، ولا عَلى هِدايَةِ سَبِيلٍ، حَتّى لا يَخْتارُوهُ عَلى مَن لَوْ كانَ البَحْرُ مِدادًا لِكَلِماتِهِ لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أنْ تَنْفَدَ كَلِماتُهُ، وهو الَّذِي هَدى الخَلْقِ إلى سَبِيلِ الحَقِّ بِما رَكَّزَ في العُقُولِ مِنَ الأدِلَّةِ، وبِما أنْزَلَ في الكُتُبِ. (p-٦٠٦)ثُمَّ ابْتَدَأ فَقالَ: ﴿اتَّخَذُوهُ﴾ إلَهًا، فَأقْدَمُوا عَلى هَذا الأمْرِ المُنْكَرِ ﴿وَكانُوا ظالِمِينَ﴾

﴿وَلَمّا سُقِطَ في أيْدِيهِمْ﴾ ولَمّا اشْتَدَّ نَدَمُهم عَلى عِبادَةِ العِجْلِ، وأصْلُهُ: أنَّ مِن شَأْنِ مَنِ اشْتَدَّ نَدَمُهُ أنْ يَعَضَّ يَدَهُ غَمًّا، فَتَصِيرُ يَدُهُ مَسْقُوطًا فِيها، لِأنَّ فاهُ وقَعَ فِيها، و"سُقِطَ" مُسْنَدٌ إلى ﴿فِي أيْدِيهِمْ﴾ وهو مِن بابِ الكِنايَةِ. وقالَ الزَجّاجُ: مَعْناهُ: سَقَطَ النَدَمُ في أيْدِيهِمْ، أيْ: في قُلُوبِهِمْ وأنْفُسِهِمْ، كَما يُقالُ: حَصَلَ في يَدِهِ مَكْرُوهٌ، وإنِ اسْتَحالَ أنْ يَكُونَ في اليَدِ، تَشْبِيهًا لِما يَحْصُلُ في القَلْبِ وفي النَفْسِ بِما يَحْصُلُ في اليَدِ ويُرى بِالعَيْنِ ﴿وَرَأوْا أنَّهم قَدْ ضَلُّوا﴾ وتَبَيَّنُوا ضَلالَهم تَبَيُّنًا كَأنَّهم أبْصَرُوهُ بِعُيُونِهِمْ ﴿قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا ويَغْفِرْ لَنا﴾ (لَئِنْ لَمْ تَرْحَمْنا رَبَّنا وتَغْفِرْ لَنا): حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ. وانْتِصابُ "رَبَّنا" عَلى النِداءِ. ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ المَغْبُونِينَ في الدُنْيا والآخِرَةِ.

﴿وَلَمّا رَجَعَ مُوسى﴾ مِنَ الطُورِ ﴿إلى قَوْمِهِ﴾ بَنِي إسْرائِيلَ ﴿غَضْبانَ﴾ حالٌ مِن مُوسى. ﴿أسِفًا﴾ حالٌ أيْضًا، أيْ: حَزِينًا ﴿قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي﴾ قُمْتُمْ مَقامِي، وكُنْتُمْ خُلَفائِي. ﴿مِن بَعْدِي﴾ والخِطابُ لِعَبَدَةِ العِجْلِ مِنَ السامِرِيِّ وأشْياعِهِ، أوْ لِهارُونَ ومَن مَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿اخْلُفْنِي في قَوْمِي﴾ [الأعْرافُ: ١٤٢]. والمَعْنى: ﴿بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي﴾ حَيْثُ عَبَدْتُمُ العِجْلَ مَكانَ عِبادَةِ اللهِ، أوْ حَيْثُ لَمْ تَكُفُّوا عَنْ عِبادَةِ غَيْرِ اللهِ، وفاعِلُ "بِئْسَ" مُضْمَرٌ يُفَسِّرُهُ: " ما خلفتمونِي " والمَخْصُوصُ بِالذَمِّ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: بِئْسَ خِلافَةً خَلَفْتُمُونِيها مِن بَعْدِي خِلافَتُكُمْ، ومَعْنى: ﴿مِن بَعْدِي﴾ بَعْدَ قَوْلِهِ: ﴿خَلَفْتُمُونِي﴾ مِن بَعْدِ ما رَأيْتُمْ مِنِّي مِن تَوْحِيدِ اللهِ، ونَفْيِ الشُرَكاءِ عَنْهُ، أوْ مِن بَعْدِ ما كُنْتُ أحْمِلُ بَنِي إسْرائِيلَ عَلى التَوْحِيدِ، وأكُفُّهم عَنْ عِبادَةِ البَقَرَةِ، حِينَ قالُوا: ﴿اجْعَلْ لَنا إلَهًا كَما لَهم آلِهَةٌ﴾ [الأعْرافُ: ١٣٨] ومِن حَقِّ الخُلَفاءِ أنْ يَسِيرُوا بِسِيرَةِ المُسْتَخْلِفِ ﴿أعَجِلْتُمْ﴾ أسَبَقْتُمْ بِعِبادَةِ العِجْلِ ﴿أمْرَ رَبِّكُمْ﴾ وهُوَ: (p-٦٠٧)إتْيانِي لَكم بِالتَوْراةِ بَعْدَ أرْبَعِينَ لَيْلَةً، وأصْلُ العَجَلَةِ: طَلَبُ الشَيْءِ قَبْلَ حِينِهِ، وقِيلَ: عَجِلْتُمْ بِمَعْنى تَرَكْتُمْ، ﴿وَألْقى الألْواحَ﴾ ضَجَرًا عِنْدَ اسْتِماعِهِ حَدِيثَ العِجْلِ غَضَبًا لِلَّهِ، كانَ في نَفْسِهِ شَدِيدَ الغَضَبِ، وكانَ هارُونُ ألْيَنَ مِنهُ جانِبًا، ولِذَلِكَ كانَ أحَبَّ إلى بَنِي إسْرائِيلَ مِن مُوسى، فَتَكَسَّرَتْ، فَرُفِعَتْ سِتَّةُ أسِباعِها، وبَقِيَ سُبُعٌ واحِدٌ، وكانَ فِيما رُفِعَ تَفْصِيلُ كُلِّ شَيْءٍ، وفِيما بَقِيَ هُدًى ورَحْمَةٌ ﴿وَأخَذَ بِرَأْسِ أخِيهِ﴾ بِشَعْرِ رَأْسِهِ غَضَبًا عَلَيْهِ، حَيْثُ لَمْ يَمْنَعْهم عَنْ عِبادَةِ العِجْلِ ﴿يَجُرُّهُ إلَيْهِ﴾ عِتابًا عَلَيْهِ لا هَوانًا بِهِ، وهو حالٌ مِن مُوسى ﴿قالَ ابْنَ أُمَّ﴾ بُنِيَ الِابْنُ مَعَ الأُمِّ عَلى الفَتْحِ كَخَمْسَةَ عَشَرَ، وبِكَسْرِ المِيمِ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وشامِيٌّ، لِأنَّ أصْلَهُ أُمِّي، فَحَذَفَ الياءَ اجْتِزاءً عَنْها بِالكَسْرَةِ، وكانَ ابْنُ أُمِّهِ وأبِيهِ، وإنَّما ذَكَرَ الأُمَّ، لِأنَّها كانَتْ مُؤْمِنَةً، ولِأنَّ ذِكْرَها أدْعى إلى العَطْفِ. ﴿إنَّ القَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وكادُوا يَقْتُلُونَنِي﴾ أيْ: إنِّي لَمْ آلُ جَهْدًا في كَفِّهِمْ بِالوَعْظِ والإنْذارِ، ولَكِنَّهُمُ اسْتَضْعَفُونِي، وهَمُّوا بِقَتْلِي. ﴿فَلا تُشْمِتْ بِيَ الأعْداءَ﴾ الَّذِينَ عَبَدُوا العِجْلَ، أيْ: لا تَفْعَلْ بِي ما هو أُمْنِيَتُهم مِنَ الِاسْتِهانَةِ بِي، والإساءَةِ إلَيَّ، ﴿وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ القَوْمِ الظالِمِينَ﴾ أيْ: قَرِينًا لَهم بِغَضَبِكَ عَلَيَّ. فَلَمّا اتَّضَحَ لَهُ عُذْرُ أخِيهِ قالَ:

﴿قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي ولأخِي﴾ لِيُرْضِيَ أخاهُ، ويَنْفِيَ الشَماتَةَ عَنْهُ بِإشْراكِهِ مَعَهُ في الدُعاءِ، والمَعْنى: اغْفِرْ لِي ما فَرَطَ مِنِّي في حَقِّ أخِي، ولِأخِي إنْ كانَ فَرَّطَ في حُسْنِ الخِلافَةِ ﴿وَأدْخِلْنا في رَحْمَتِكَ﴾ عِصْمَتِكَ في الدُنْيا، وجَنَّتِكَ في الآخِرَةِ ﴿وَأنْتَ أرْحَمُ الراحِمِينَ﴾

﴿إنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا العِجْلَ﴾ إلَهًا ﴿سَيَنالُهم غَضَبٌ مِن رَبِّهِمْ﴾ هو ما (p-٦٠٨)أُمِرُوا بِهِ مِن قَتْلِ أنْفُسِهِمْ تَوْبَةً، ﴿وَذِلَّةٌ في الحَياةِ الدُنْيا﴾ خُرُوجُهم مِن دِيارِهِمْ، فالغُرْبَةُ تُذِلُّ الأعْناقَ، أوْ ضَرْبُ الجِزْيَةِ عَلَيْهِمْ ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُفْتَرِينَ﴾ الكاذِبِينَ عَلى اللهِ، ولا فِرْيَةَ أعْظَمُ مِن قَوْلِ السامِرِيَّ: ﴿هَذا إلَهُكم وإلَهُ مُوسى﴾ [طَهُ: ٨٨].

﴿والَّذِينَ عَمِلُوا السَيِّئاتِ﴾ مِنَ الكُفْرِ، والمَعاصِي. ﴿ثُمَّ تابُوا﴾ رَجَعُوا إلى اللهِ ﴿مِن بَعْدِها وآمَنُوا﴾ وأخْلَصُوا الإيمانَ ﴿إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها﴾ أيِ: السَيِّئاتِ، أوِ التَوْبَةِ ﴿لَغَفُورٌ﴾ لَسَتُورٌ عَلَيْهِمْ، مَحّاءٌ لِما كانَ مِنهم ﴿رَحِيمٌ﴾ مُنْعِمٌ عَلَيْهِمْ بِالجَنَّةِ، وإنَّ مَعَ اسْمِها وخَبَرِها خَبَرُ "الَّذِينَ" وهَذا حُكْمٌ عامٌّ يَدْخُلُ تَحْتَهُ مُتَّخِذُو العِجْلِ وغَيْرُهُمْ، عَظَّمَ جِنايَتَهم أوَّلًا، ثُمَّ أرْدَفَها بِعِظَمِ رَحْمَتِهِ، لِيُعْلَمَ أنَّ الذُنُوبَ وإنْ عَظُمَتْ فَعَفْوُهُ أعْظَمُ.

وَلَمّا كانَ الغَضَبُ لِشِدَّتِهِ كَأنَّهُ هو الآمِرُ لِمُوسى بِما فَعَلَ قِيلَ: ﴿وَلَمّا سَكَتَ عَنْ مُوسى الغَضَبُ﴾ وقالَ الزَجّاجُ: مَعْناهُ: سَكَنَ، وقُرِئَ بِهِ ﴿أخَذَ الألْواحَ﴾ الَّتِي ألْقاها ﴿وَفِي نُسْخَتِها﴾ وفِيما نُسِخَ مِنها، أيْ: كُتِبَ، فُعْلَةٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ، كالخُطْبَةِ ﴿هُدًى ورَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هم لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ دَخَلَتِ اللامُ لِتَقَدُّمِ المَفْعُولِ، وضَعْفِ عَمَلِ الفِعْلِ فِيهِ بِاعْتِبارِهِ.

﴿واخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ﴾ أيْ: مِن قَوْمِهِ، فَحَذَفَ الجارَّ، وأوْصَلَ الفِعْلَ ﴿سَبْعِينَ رَجُلا﴾ قِيلَ: اخْتارَ مَنِ اثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا مَن كُلِّ سِبْطٍ سِتَّةً، فَبَلَغُوا اثْنَيْنِ وسَبْعِينَ رَجُلًا، فَقالَ: لِيَتَخَلَّفْ مِنكم رَجُلانِ، فَقَعَدَ كالِبٌ، ويُوشَعُ. ﴿لِمِيقاتِنا﴾ لِاعْتِضارِهِمْ عَنْ عِبادَةِ العِجْلِ. ﴿فَلَمّا أخَذَتْهُمُ الرَجْفَةُ﴾ الزَلْزَلَةُ (p-٦٠٩)الشَدِيدَةُ. ﴿قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أهْلَكْتَهم مِن قَبْلُ﴾ بِما كانَ مِنهم مَن عِبادَةِ العِجْلِ، ﴿وَإيّايَ﴾ لِقَتْلِي القِبْطِيَّ. ﴿أتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُفَهاءُ مِنّا﴾ أتُهْلِكُنا عُقُوبَةً بِما فَعَلَ الجُهّالُ مِنّا، وهم أصْحابُ العِجْلِ. ﴿إنْ هي إلا فِتْنَتُكَ﴾ ابْتِلاؤُكَ، وهو راجِعٌ إلى قَوْلِهِ: ﴿فَإنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ﴾ [طَهَ: ٨٥]. فَقالَ مُوسى: هي تِلْكَ الفِتْنَةُ الَّتِي أخْبَرْتَنِي بِها، أوْ هي ابْتِلاءُ اللهِ تَعالى عِبادَهُ بِما شاءَ: ﴿وَنَبْلُوكم بِالشَرِّ والخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنْبِياءُ: ٣٥] ﴿تُضِلُّ بِها﴾ بِالفِتْنَةِ، ﴿مَن تَشاءُ﴾ مَن عَلِمْتَ مِنهُمُ اخْتِيارَ الضَلالَةِ. ﴿وَتَهْدِي﴾ بِها ﴿مَن تَشاءُ﴾ مَن عَلِمْتَ مِنهُمُ اخْتِيارَ الهُدى ﴿أنْتَ ولِيُّنا﴾ مَوْلانا القائِمُ بِأُمُورِنا. ﴿فاغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا وأنْتَ خَيْرُ الغافِرِينَ﴾

﴿واكْتُبْ لَنا﴾ وأثْبِتْ لَنا، واقْسِمْ ﴿فِي هَذِهِ الدُنْيا حَسَنَةً﴾ عافِيَةً، وحَياةً طَيِّبَةً، وتَوْفِيقًا في الطاعَةِ ﴿وَفِي الآخِرَةِ﴾ الجَنَّةَ، ﴿إنّا هُدْنا إلَيْكَ﴾ تُبْنا إلَيْكَ، وهادَ إلَيْهِ، يَهُودُ: إذا رَجَعَ، وتابَ، والهُودُ: جَمْعُ هائِدٍ، وهو التائِبُ. ﴿قالَ عَذابِي﴾ مِن صِفَتِهِ أنِّي ﴿أُصِيبُ بِهِ مَن أشاءُ﴾ أيْ: لا أعْفُو عَنْهُ. ﴿وَرَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ أيْ: مِن صِفَةِ رَحْمَتِي أنَّها واسِعَةٌ تَبْلُغُ كُلَّ شَيْءٍ، ما مِن مُسْلِمٍ ولا كافِرٍ إلّا وعَلَيْهِ أثَرُ رَحْمَتِي في الدُنْيا ﴿فَسَأكْتُبُها﴾ أيْ: هَذِهِ الرَحْمَةَ ﴿لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ الشِرْكَ مِن أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿وَيُؤْتُونَ الزَكاةَ﴾ المَفْرُوضَةَ ﴿والَّذِينَ هم بِآياتِنا﴾ بِجَمِيعِ كُتُبِنا ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ لا يَكْفُرُونَ بِشَيْءٍ مِنها.

﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَسُولَ﴾ الَّذِي نُوحِي إلَيْهِ كِتابًا مُخْتَصًّا بِهِ، وهو القُرْآنُ. ﴿النَبِيَّ﴾ صاحِبَ المُعْجِزاتِ ﴿الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ﴾ أيْ: يَجِدُ نَعْتَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَهُ مِن بَنِي إسْرائِيلَ ﴿مَكْتُوبًا عِنْدَهم في التَوْراةِ والإنْجِيلِ يَأْمُرُهم (p-٦١٠)بِالمَعْرُوفِ﴾ يَخْلَعُ الأنْدادَ، وإنْصافِ العِبادِ ﴿وَيَنْهاهم عَنِ المُنْكَرِ﴾ عِبادَةِ الأصْنامِ، وقَطِيعَةِ الأرْحامِ ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَيِّباتِ﴾ ما حُرِّمَ عَلَيْهِمْ مِنَ الأشْياءِ الطَيِّبَةِ، كالشُحُومِ وغَيْرِها، أوْ ما طابَ في الشَرِيعَةِ مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ مِنَ الذَبائِحِ، وما خَلا كَسْبُهُ مِنَ السُحْتِ ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبائِثَ﴾ ما يُسْتَخْبَثُ، كالدَمِ، والمَيْتَةِ، ولَحْمِ الخِنْزِيرِ، وما أُهِّلَ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ، أوْ ما خَبُثَ في الحُكْمِ، كالرِبا، والرِشْوَةِ، ونَحْوِهِما مِنَ المَكاسِبِ الخَبِيثَةِ. ﴿وَيَضَعُ عَنْهم إصْرَهُمْ﴾ هو الثِقْلُ الَّذِي يَأْصِرُ صاحِبَهُ، أيْ: يَحْبِسُهُ عَنِ الحِراكِ لِثِقْلِهِ، والمُرادُ: التَكالِيفُ الصَعْبَةُ، كَقَتْلِ النَفْسِ في تَوْبَتِهِمْ، وقَطْعِ الأعْضاءِ الخاطِئَةِ. (آصارَهُمْ) شامِيٌّ عَلى الجَمْعِ ﴿والأغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ هي الأحْكامُ الشاقَّةُ، نَحْوُ: بَتُّ القَضاءِ بِالقِصاصِ عَمْدًا كانَ، أوْ خَطَأً مِن غَيْرِ شَرْعِ الدِيَةِ، وقَرْضِ مَوْضِعِ النَجاسَةِ مِنَ الجِلْدِ والثَوْبِ، وإحْراقِ الغَنائِمِ، وظُهُورِ الذُنُوبِ عَلى أبْوابِ البُيُوتِ، وشُبِّهَتْ بِالغُلِّ لِلُزُومِها لُزُومَ الغُلِّ ﴿فالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ﴾ بِمُحَمَّدٍ ﷺ ﴿وَعَزَّرُوهُ﴾ وعَظَّمُوهُ، أوْ مَنَعُوهُ مِنَ العَدُوِّ حَتّى لا يَقْوى عَلَيْهِ عَدُوٌّ، وأصْلُ العَزْرِ: المَنعُ، ومِنهُ التَعْزِيرُ، لِأنَّهُ مَنعٌ عَنْ مُعاوَدَةِ القَبِيحِ كالحَدِّ، فَهو المَنعُ ﴿وَنَصَرُوهُ واتَّبَعُوا النُورَ الَّذِي أُنْـزِلَ مَعَهُ﴾ أيِ: القُرْآنَ، و"مَعَ" مُتَعَلِّقٌ بِـ "اتَّبَعُوا"، أيْ: واتَّبَعُوا القُرْآنَ المُنَزَّلَ مَعَ اتِّباعِ النَبِيِّ، والعَمَلِ بِسُنَّتِهِ ﴿أُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ الفائِزُونَ بِكُلِّ خَيْرٍ، والناجُونَ مِن كُلِّ شَرٍّ.

﴿قُلْ يا أيُّها الناسُ إنِّي رَسُولُ اللهِ إلَيْكُمْ﴾ بُعِثَ كُلُّ رَسُولٍ إلى قَوْمِهِ خاصَّةً، وبُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ إلى كافَّةِ الإنْسِ وكافَّةِ الجِنِّ ﴿جَمِيعًا﴾ حالٌ مِن "إلَيْكُمْ" ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَماواتِ والأرْضِ﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ بِإضْمارِ أعْنِي، وهو نَصْبٌ عَلى المَدْحِ ﴿لا إلَهَ إلا هُوَ﴾ بَدَلٌ مِنَ الصِلَةِ، وهي " لَهُ مُلْكَ السماوات (p-٦١١)والأرْضِ " وكَذَلِكَ " يُحْيِي ويُمِيتُ ". وفي " لا إلَهَ إلّا هو " بَيانٌ لِلْجُمْلَةِ قَبْلَها، لِأنَّ مِن مَلَكَ العالَمَ كانَ هو الإلَهَ عَلى الحَقِيقَةِ، وفي ﴿يُحْيِي ويُمِيتُ﴾ بَيانٌ لِاخْتِصاصِهِ بِالإلَهِيَّةِ، إذْ لا يَقْدِرُ عَلى الإحْياءِ والإماتَةِ غَيْرُهُ ﴿فَآمِنُوا بِاللهِ ورَسُولِهِ النَبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وكَلِماتِهِ﴾ أيِ: الكُتُبَ المُنَزَّلَةَ ﴿واتَّبِعُوهُ لَعَلَّكم تَهْتَدُونَ﴾ ولَمْ يَقُلْ: فَآمِنُوا بِاللهِ وبِي بَعْدَ قَوْلِهِ: ﴿إنِّي رَسُولُ اللهِ إلَيْكُمْ﴾ لِتَجْرِيَ عَلَيْهِ الصِفاتُ الَّتِي أُجْرِيَتْ عَلَيْهِ، ولِما في الِالتِفاتِ مِن مَزِيَّةِ البَلاغَةِ، ولِيُعْلِمَ أنَّ الَّذِي وجَبَ الإيمانُ بِهِ هو هَذا الشَخْصُ المَوْصُوفُ بِأنَّهُ النَبِيُّ الأُمِّيُّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وكَلِماتِهِ كائِنًا مَن كانَ، أنا أوْ غَيْرِي، إظْهارًا لِلنَّصَفَةِ، وتَفادِيًا مِنَ العَصَبِيَّةِ لِنَفْسِهِ.

﴿وَمِن قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ﴾ أيْ: يَهْدُونَ الناسَ مُحِقِّينَ، أوْ بِسَبَبِ الحَقِّ الَّذِي هم عَلَيْهِ ﴿وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ وبِالحَقِّ يَعْدِلُونَ بَيْنَهم في الحُكْمِ لا يَجُورُونَ. قِيلَ: هم قَوْمٌ وراءَ الصِينِ آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ لَيْلَةَ المِعْراجِ، أوْ هم عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلامٍ وأضْرابُهُ.

﴿وَقَطَّعْناهُمُ﴾ وصَيَّرْناهم قِطَعًا، أيْ: فِرَقًا، ومَيَّزْنا بَعْضَهم مِن بَعْضٍ ﴿اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أسْباطًا﴾ كَقَوْلِكَ: اثْنَتَيْ عَشْرَةَ قَبِيلَةً، والأسْباطُ: أوْلادُ الوَلَدِ، جَمْعُ سِبْطٍ وكانُوا اثْنَتَيْ عَشْرَةَ قَبِيلَةً مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ ولَدًا مَن ولَدِ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَلامُ، نَعَمْ، مُمَيِّزُ ما عَدا العَشْرَةَ مُفْرَدٌ، فَكانَ يَنْبَغِي أنْ يُقالَ اثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا، لَكِنَّ المُرادَ: وقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ قَبِيلَةً، وكُلُّ قَبِيلَةٍ أسْباطٌ لا سِبْطٌ، فَوُضِعَ أسْباطٌ مَوْضِعَ قَبِيلَةٍ ﴿أُمَمًا﴾ بَدَلٌ مِنِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ، أيْ: وقَطَّعْناهم أُمَمًا، لِأنَّ كُلَّ أسْباطٍ كانَتْ أُمَّةً عَظِيمَةً، وكُلَّ واحِدَةٍ كانَتْ تَؤُمُّ خِلافَ ما تَؤُمُّهُ الأُخْرى ﴿وَأوْحَيْنا إلى مُوسى إذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الحَجَرَ﴾ فَضَرَبَ (p-٦١٢)﴿فانْبَجَسَتْ﴾ فانْفَجَرَتْ ﴿مِنهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾ هو اسْمُ جَمْعٍ غَيْرُ تَكْسِيرٍ ﴿وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الغَمامَ﴾ وجَعَلْناهُ ظَلِيلًا عَلَيْهِمْ في التِيهِ ﴿وَأنْـزَلْنا عَلَيْهِمُ المَنَّ والسَلْوى﴾ وقُلْنا لَهُمْ: ﴿كُلُوا مِن طَيِّباتِ ما رَزَقْناكم وما ظَلَمُونا﴾ أيْ: وما رَجَعَ إلَيْنا ضَرَرُ ظُلْمِهِمْ بِكُفْرانِهِمُ النِعَمَ ﴿وَلَكِنْ كانُوا أنْفُسَهم يَظْلِمُونَ﴾ ولَكِنْ كانُوا يَضُرُّونَ أنْفُسَهُمْ، ويَرْجِعُ وبالُ ظُلْمِهِمْ إلَيْهِمْ.

﴿وَإذْ قِيلَ لَهُمُ﴾ واذْكُرْ ﴿إذْ قِيلَ لَهُمْ﴾ ﴿اسْكُنُوا هَذِهِ القَرْيَةَ﴾ بَيْتَ المَقْدِسِ ﴿فَكُلُوا مِنها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وادْخُلُوا البابَ سُجَّدًا وقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكم خَطاياكُمْ﴾ (تُغْفَرُ لَكُمْ): مَدَنِيٌّ، وشامِيٌّ، (خَطِيئاتُكُمْ) مَدَنِيٌّ، (خَطاياكُمْ) أبُو عَمْرٍو، (خَطِيئَتُكُمْ) شامِيٌّ ﴿سَنَـزِيدُ المُحْسِنِينَ﴾

﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنهم قَوْلا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهم فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ﴾ لا تَناقُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿اسْكُنُوا هَذِهِ القَرْيَةَ وكُلُوا مِنها﴾ في هَذِهِ السُورَةِ، وبَيْنَ قَوْلِهِ في سُورَةِ البَقَرَةِ ﴿ادْخُلُوا هَذِهِ القَرْيَةَ فَكُلُوا﴾ [البَقَرَةُ: ٥٨] لِوُجُودِ الدُخُولِ والسُكْنى. وسَواءٌ قَدَّمُوا الحِطَّةَ عَلى دُخُولِ البابِ، أوْ أخَّرُوها، فَهم جامِعُونَ بَيْنَهُما. وتَرْكُ ذِكْرِ الرَغَدِ لا يُناقِضُ إثْباتَهُ. وقَوْلُهُ: ﴿نَغْفِرْ لَكم خَطِيئاتِكم سَنَـزِيدُ المُحْسِنِينَ﴾ مَوْعِدٌ بِشَيْئَيْنِ: بِالغُفْرانِ وبِالزِيادَةِ. وطَرْحُ الواوِ لا يُخِلُّ بِذَلِكَ، لِأنَّهُ اسْتِئْنافٌ مُرَتَّبٌ عَلى قَوْلِ القائِلِ وماذا بَعْدَ الغُفْرانِ؟ فَقِيلَ لَهُ: ﴿سَنَـزِيدُ المُحْسِنِينَ﴾ وكَذَلِكَ (p-٦١٣)زِيادَةُ "مِنهُمْ" زِيادَةُ بَيانٍ. و"أرْسَلْنا" و"أنْزَلْنا" و"يَظْلِمُونَ" و"يَفْسُقُونَ" مِن وادٍ واحِدٍ.

﴿واسْألْهُمْ﴾ واسْألِ اليَهُودَ ﴿عَنِ القَرْيَةِ﴾ أيْلَةَ، أوْ مَدْيَنٍ. وهَذا السُؤالُ لِلتَّقْرِيعِ بِقَدِيمِ كُفْرِهِمْ، ﴿الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ﴾ قَرِيبَةً مِنهُ ﴿إذْ يَعْدُونَ في السَبْتِ﴾ إذْ يَتَجاوَزُونَ حَدَّ اللهِ فِيهِ، وهو اصْطِيادُهم في يَوْمِ السَبْتِ، وقَدْ نُهُوا عَنْهُ. ﴿إذْ يَعْدُونَ﴾ في مَحَلِّ الجَرِّ بَدَلٌ مِنَ القَرْيَةِ، والمُرادُ بِالقَرْيَةِ: أهْلُها. كَأنَّهُ قِيلَ: واسْألْهم مَن أهْلُ القَرْيَةِ وقْتَ عُدْوانِهِمْ في السَبْتِ، وهو مِن بَدَلِ الِاشْتِمالِ ﴿إذْ تَأْتِيهِمْ﴾ مَنصُوبٌ بِـ "يَعْدُونَ"، أوْ بَدَلٌ بَعْدَ بَدَلٍ. ﴿حِيتانُهُمْ﴾ جَمْعُ حُوتٍ، أُبْدِلَتِ الواوُ ياءً لِسُكُونِها وانْكِسارِ ما قَبْلَها ﴿يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا﴾ ظاهِرَةٌ عَلى وجْهِ الماءِ، جَمْعُ شارِعٍ. حالٌ مِنَ الحِيتانِ. والسَبْتُ: مَصْدَرُ سَبَتَتِ اليَهُودُ: إذا عَظَّمَتْ سَبْتَها بِتَرْكِ الصَيْدِ، والِاشْتِغالِ بِالتَعَبُّدِ. والمَعْنى: ﴿إذْ يَعْدُونَ﴾ في تَعْظِيمِ هَذا اليَوْمِ، وكَذا قَوْلُهُ: ﴿يَوْمَ سَبْتِهِمْ﴾ مَعْناهُ: يَوْمَ تَعْظِيمِهِمْ أمْرَ السَبْتِ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ: ﴿وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ﴾ و"يَوْمَ" ظَرْفٌ ﴿لا تَأْتِيهِمْ﴾ ﴿كَذَلِكَ نَبْلُوهم بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ البَلاءِ الشَدِيدِ نَبْلُوهم بِفِسْقِهِمْ.

﴿وَإذْ قالَتْ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى ﴿إذْ يَعْدُونَ﴾ وحُكْمُهُ كَحُكْمِهِ في الإعْرابِ ﴿أُمَّةٌ مِنهُمْ﴾ جَماعَةٌ مِن صُلَحاءِ القَرْيَةِ الَّذِينَ أيِسُوا مَن وعْظِهِمْ بَعْدَ ما رَكِبُوا الصَعْبَ والذَلُولَ في مَوْعِظَتِهِمْ لِآخَرِينَ لا يُقْلِعُونَ عَنْ وعْظِهِمْ. ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللهُ مُهْلِكُهم أوْ مُعَذِّبُهم عَذابًا شَدِيدًا﴾ وإنَّما قالُوا ذَلِكَ لِعِلْمِهِمْ أنَّ الوَعْظَ لا يَنْفَعُ فِيهِمْ ﴿قالُوا مَعْذِرَةً إلى رَبِّكُمْ﴾ أيْ: مَوْعِظَتُنا إبْلاءُ عُذْرٍ إلى اللهِ، لِئَلّا نُنْسَبَ في (p-٦١٤)النَهْيِ عَنِ المُنْكَرِ إلى التَفْرِيطِ. (مَعْذِرَةً) حَفْصٌ عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ، أيْ: وعَظْناهم لِلْمَعْذِرَةِ، ﴿وَلَعَلَّهم يَتَّقُونَ﴾ ولِطَمَعِنا في أنْ يَتَّقُوا.

﴿فَلَمّا نَسُوا﴾ أيْ: أهْلُ القَرْيَةِ لَمّا تَرَكُوا ﴿ما ذُكِّرُوا بِهِ﴾ ما ذَكَّرَهم بِهِ الصالِحُونَ تَرْكَ الناسِي لِما يَنْساهُ ﴿أنْجَيْنا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُوءِ﴾ مِنَ العَذابِ الشَدِيدِ ﴿وَأخَذْنا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ الراكِبِينَ لِلْمُنْكَرِ، والَّذِينَ قالُوا: لِمَ تَعِظُونَ مِنَ الناجِينَ. فَعَنِ الحَسَنِ: نَجَتْ فِرْقَتانِ، وهَلَكَتْ فِرْقَةٌ، وهُمُ الَّذِينَ أخَذُوا الحِيتانَ. ﴿بِعَذابٍ بَئِيسٍ﴾ شَدِيدٍ، يُقالُ: بَؤُسَ يَبْؤُسُ بَأْسًا: إذا اشْتَدَّ، فَهو بَئِيسٌ، (بَئِسٍ) شامِيٌّ، (بِيسٍ) مَدَنِيٌّ، (بَيْئِسٍ) عَلى وزْنِ فَيْعِلٍ: أبُو بَكْرٍ غَيْرَ حَمّادٍ ﴿بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾

﴿فَلَمّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ﴾ عَنْ تَرْكِ ما نُهُوا عَنْهُ ﴿قُلْنا لَهم كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ﴾ أيْ: جَعَلْناهم قِرَدَةً، أذِلّاءَ، مُبْعَدِينَ. وقِيلَ: ﴿فَلَمّا عَتَوْا﴾ تَكْرِيرٌ لِقَوْلِهِ: ﴿فَلَمّا نَسُوا﴾ والعَذابُ البَئِيسُ هُوَ: المَسْخُ، قِيلَ: صارَ الشُبّانُ قِرَدَةً، والشُيُوخُ خَنازِيرَ، وكانُوا يَعْرِفُونَ أقارِبَهُمْ، ويَبْكُونَ، ولا يَتَكَلَّمُونَ، والجُمْهُورُ عَلى أنَّها ماتَتْ بَعْدَ ثَلاثٍ، وقِيلَ: بَقِيَتْ، وتَناسَلَتْ.

﴿وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ﴾ أيْ: أعْلَمَ، وأُجْرِي مُجْرى فِعْلِ القَسَمِ، ولِذا أُجِيبَ بِما يُجابُ بِهِ القَسَمُ، وهو قَوْلُهُ: ﴿لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ﴾ أيْ: كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ لِيُسَلِّطَنَّ عَلى اليَهُودِ ﴿إلى يَوْمِ القِيامَةِ مَن يَسُومُهُمْ﴾ مِن يُولِيِهِمْ ﴿سُوءَ العَذابِ﴾ فَكانُوا يُؤَدُّونَ الجِزْيَةَ إلى المَجُوسِ إلى أنْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ، فَضَرَبَها عَلَيْهِمْ، فَلا تَزالُ مَضْرُوبَةً عَلَيْهِمْ إلى آخِرِ الدَهْرِ، ﴿إنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ العِقابِ﴾ لِلْكُفّارِ ﴿وَإنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ لِلْمُؤْمِنِينَ.

﴿وَقَطَّعْناهم في الأرْضِ﴾ وفَرَّقْناهم فِيها، فَلا تَخْلُو بَلَدٌ مِن فِرْقَةٍ. (p-٦١٥)﴿أُمَمًا مِنهُمُ الصالِحُونَ﴾ الَّذِينَ آمَنُوا مِنهم بِالمَدِينَةِ، أوِ الَّذِينَ وراءَ الصِينِ ﴿وَمِنهم دُونَ ذَلِكَ﴾ ومِنهم ناسٌ دُونَ ذَلِكَ الوَصْفِ مُنْحَطُّونَ عَنْهُ، وهُمُ الفَسَقَةُ، ومَحَلُّ ﴿دُونَ ذَلِكَ﴾ الرَفْعُ، وهو صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: ومِنهم ناسٌ مُنْحَطُّونَ عَنِ الصَلاحِ. ﴿وَبَلَوْناهم بِالحَسَناتِ والسَيِّئاتِ﴾ بِالنِعَمِ والنِقَمِ، والخِصْبِ والجَدْبِ ﴿لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾ يَنْتَهُونَ فَيُثابُونَ.

﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ﴾ مِن بَعْدِ المَذْكُورِينَ ﴿خَلْفٌ﴾ وهُمُ الَّذِينَ كانُوا في زَمَنِ رَسُولِ اللهِ ﷺ. والخَلْفُ: البَدَلُ السُوءُ، بِخِلافِ الخَلَفِ فَهو الصالِحُ. ﴿وَرِثُوا الكِتابَ﴾ التَوْراةَ، ووَقَفُوا عَلى ما فِيها مِنَ الأوامِرِ والنَواهِي، والتَحْلِيلِ والتَحْرِيمِ، ولَمْ يَعْمَلُوا بِها. ﴿يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذا الأدْنى﴾ هو حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في "وَرِثُوا"، والعَرَضُ: المَتاعُ، أيْ: حُطامَ هَذا الشَيْءِ الأدْنى، يُرِيدُ: الدُنْيا، وما يُتَمَتَّعُ بِهِ مِنها، وهو مِنَ الدُنُوِّ، بِمَعْنى القَرِيبِ، لِأنَّهُ عاجِلٌ قَرِيبٌ، والمُرادُ: ما كانُوا يَأْخُذُونَهُ مِنَ الرِشا في الأحْكامِ عَلى تَحْرِيفِ الكَلِمِ، وفي قَوْلِهِ: ﴿هَذا الأدْنى﴾ تَخْسِيسٌ، وتَحْقِيرٌ. ﴿وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا﴾ لا يُؤاخِذُنا اللهُ بِما أخَذْنا، والفِعْلُ مُسْنَدٌ إلى الأخْذِ، أوْ إلى الجارِ والمَجْرُورِ، أيْ: "لَنا" ﴿وَإنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ﴾ الواوُ لِلْحالِ، أيْ: يَرْجُونَ المَغْفِرَةَ، وهم مُصِرُّونَ، عائِدُونَ إلى مِثْلِ فِعْلِهِمْ، غَيْرُ تائِبِينَ. ﴿ألَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الكِتابِ﴾ أيِ: المِيثاقُ المَذْكُورُ في الكِتابِ ﴿أنْ لا يَقُولُوا عَلى اللهِ إلا الحَقَّ﴾ أيْ: أُخِذَ عَلَيْهِمُ المِيثاقُ في كِتابِهِمْ ألّا يَقُولُوا عَلى اللهِ إلّا الصِدْقَ، وهو عَطْفُ بَيانٍ لِمِيثاقِ الكِتابِ ﴿وَدَرَسُوا ما فِيهِ﴾ وقَرَءُوا ما في الكِتابِ، هو عَطْفٌ عَلى ﴿ألَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ﴾ لِأنَّهُ تَقْرِيرٌ، فَكَأنَّهُ قِيلَ: أُخِذَ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الكِتابِ، ودَرَسُوا ما فِيهِ ﴿والدارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ﴾ مِن ذَلِكَ العَرْضِ الخَسِيسِ ﴿لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ الرِشا، والمَحارِمَ ﴿أفَلا يَعْقِلُونَ﴾ ﴿أفَلا (p-٦١٦)يَعْقِلُونَ﴾ أنَّهُ كَذَلِكَ، وبِالتاءِ: مَدَنِيٌّ، وحَفْصٌ.

﴿والَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالكِتابِ﴾ (يُمْسِكُونَ) أبُو بَكْرٍ، والإمْساكُ والتَمْسِيكُ والتَمَسُّكُ: الِاعْتِصامُ، والتَعَلُّقُ بِشَيْءٍ. ﴿وَأقامُوا الصَلاةَ﴾ خَصَّ الصَلاةَ مَعَ أنَّ التَمَسُّكَ بِالكِتابِ يَشْتَمِلُ عَلى كُلِّ عِبادَةٍ، لِأنَّها عِمادُ الدِينِ، و"الَّذِينَ" مُبْتَدَأٌ، والخَبَرُ: ﴿إنّا لا نُضِيعُ أجْرَ المُصْلِحِينَ﴾ أيْ: إنّا لا نُضِيعُ أجْرَهُمْ، وجازَ أنْ يَكُونَ مَجْرُورًا عَطْفًا عَلى الَّذِينَ يَتَّقُونَ. و" إنّا لا نُضِيعُ " اعْتِراضٌ.

﴿وَإذْ نَتَقْنا الجَبَلَ فَوْقَهُمْ﴾ واذْكُرْ إذْ قَلَعْناهُ ورَفَعْناهُ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُورَ﴾ [النِساءُ: ١٥٤]. ﴿كَأنَّهُ ظُلَّةٌ﴾ هي كُلُّ ما أظَلَّكَ مِن سَقِيفَةٍ، أوْ سَحابٍ. ﴿وَظَنُّوا أنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ﴾ وعَلِمُوا أنَّهُ ساقِطٌ عَلَيْهِمْ، وذَلِكَ أنَّهم أبَوْا أنْ يَقْبَلُوا أحْكامَ التَوْراةِ لِغِلَظِها وثِقَلِها، فَرَفَعَ اللهُ الطُورَ عَلى رُءُوسِهِمْ مِقْدارَ عَسْكَرِهِمْ -وَكانَ فَرْسَخًا في فَرْسَخٍ- وقِيلَ لَهُمْ: إنْ قَبِلْتُمُوها بِما فِيها، وإلّا لَيَقَعَنَّ عَلَيْكُمْ، فَلَمّا نَظَرُوا إلى الجَبَلِ خَرَّ كُلُّ رَجُلٍ مِنهم ساجِدًا عَلى حاجِبِهِ الأيْسَرِ، وهو يَنْظُرُ بِعَيْنِهِ اليُمْنى إلى الجَبَلِ فَرَقًا مِن سُقُوطِهِ، فَلِذَلِكَ لا تَرى يَهُودِيًّا يَسْجُدُ إلى عَلى حاجِبِهِ الأيْسَرِ، ويَقُولُونَ هي السَجْدَةُ الَّتِي رُفِعَتْ عَنّا بِها العُقُوبَةُ، وقُلْنا لَهُمْ: ﴿خُذُوا ما آتَيْناكُمْ﴾ مِنَ الكِتابِ ﴿بِقُوَّةٍ﴾ وعَزْمٍ عَلى احْتِمالِ مَشاقِّهِ، وتَكالِيفِهِ ﴿واذْكُرُوا ما فِيهِ﴾ مِنَ الأوامِرِ والنَواهِي، ولا تَنْسَوْهُ. ﴿لَعَلَّكم تَتَّقُونَ﴾ ما أنْتُمْ عَلَيْهِ.

﴿وَإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ﴾ أيْ: "و" اذْكُرْ " إذْ أخَذَ " ﴿مِن ظُهُورِهِمْ﴾ بَدَلٌ مِن ﴿بَنِي آدَمَ﴾ والتَقْدِيرُ: وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن ظُهُورِ بَنِي آدَمَ ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ ومَعْنى أخْذِ ذُرِّيّاتِهِمْ مِن ظُهُورِهِمْ: إخْراجُهم مِن أصْلابِ آبائِهِمْ ﴿وَأشْهَدَهم عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى شَهِدْنا﴾ هَذا مِن بابِ التَمْثِيلِ، ومَعْنى ذَلِكَ: أنَّهُ نَصَبَ لَهُمُ الأدِلَّةَ عَلى رُبُوبِيَّتِهِ ووَحْدانِيَّتِهِ، وشَهِدَتْ بِها عُقُولُهُمُ الَّتِي (p-٦١٧)رَكَّبَها فِيهِمْ، وجَعَلَها مُمَيِّزَةً بَيْنَ الهُدى والضَلالَةِ، فَكَأنَّهُ أشْهَدَهم عَلى أنْفُسِهِمْ، وقَرَّرَهُمْ، وقالَ لَهُمْ: ﴿ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ وكَأنَّهم قالُوا: بَلى، أنْتَ رَبُّنا، شَهِدْنا عَلى أنْفُسِنا، وأقْرَرْنا بِوَحْدانِيَّتِكَ. ﴿أنْ تَقُولُوا﴾ مَفْعُولٌ لَهُ، أيْ: فَعَلْنا ذَلِكَ مِن نَصْبِ الأدِلَّةِ الشاهِدَةِ عَلى صِحَّتِها العُقُولُ كَراهَةَ " أنَّ يَقُولُوا " ﴿يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ لَمْ نُنَبِّهْ عَلَيْهِ.

﴿أوْ تَقُولُوا﴾ "أوْ" كَراهَةَ ﴿إنَّما أشْرَكَ آباؤُنا مِن قَبْلُ وكُنّا ذُرِّيَّةً مِن بَعْدِهِمْ﴾ فاقْتَدَيْنا بِهِمْ، لِأنَّ نَصْبَ الأدِلَّةِ عَلى التَوْحِيدِ، وما نُبِّهُوا عَلَيْهِ قائِمٌ مَعَهُمْ، فَلا عُذْرَ لَهم في الإعْراضِ عَنْهُ، والِاقْتِداءِ بِالآباءِ، كَما لا عُذْرَ لِآبائِهِمْ في الشِرْكِ وأدِلَّةُ التَوْحِيدِ مَنصُوبَةٌ لَهم ﴿أفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ المُبْطِلُونَ﴾ أيْ: كانُوا السَبَبَ في شِرْكِنا لِتَأْسِيسِهِمُ الشِرْكَ، وتَرْكِهِ سُنَّةً لَنا.

﴿وَكَذَلِكَ﴾ ومِثْلَ ذَلِكَ التَفْصِيلِ البَلِيغِ ﴿نُفَصِّلُ الآياتِ﴾ لَهم ﴿وَلَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾ عَنْ شِرْكِهِمْ نُفَصِّلُها. إلى هَذا ذَهَبَ المُحَقِّقُونَ مِن أهْلِ التَفْسِيرِ، مِنهُمُ الشَيْخُ أبُو مَنصُورٍ، والزَجّاجُ، والزَمَخْشَرِيُّ، وذَهَبَ جُمْهُورُ المُفَسِّرِينَ إلى أنَّ اللهَ تَعالى أخْرَجَ ذُرِّيَّةَ آدَمَ مِن ظَهْرِ آدَمَ مِثْلَ الذَرِّ، وأخَذَ عَلَيْهِمُ المِيثاقَ أنَّهُ رَبُّهم بِقَوْلِهِ: ﴿ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ فَأجابُوهُ بِـ "بَلى". قالُوا: وهي الفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللهُ الناسَ عَلَيْها، وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: أخْرَجَ اللهُ مِن ظَهْرِ آدَمَ ذُرِّيَّتَهُ، وأراهُ إيّاهم كَهَيْئَةِ الذَرِّ وأعْطاهم مِنَ العَقْلِ، وقالَ: هَؤُلاءِ ولَدُكَ، آخُذُ عَلَيْهِمُ المِيثاقَ أنْ يَعْبُدُونِي. قِيلَ: كانَ ذَلِكَ قَبْلَ دُخُولِ الجَنَّةِ بَيْنَ مَكَّةَ والطائِفِ، وقِيلَ: بَعْدَ النُزُولِ مِنَ الجَنَّةِ، وقِيلَ: في الجَنَّةِ، والحُجَّةُ لِلْأوَّلِينَ أنَّهُ قالَ: ﴿مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ﴾ ولَمْ يَقُلْ: مِن ظَهْرِ آدَمَ، ولِأنّا لا نَتَذَكَّرُ ذَلِكَ، فَأنّى يَصِيرُ حُجَّةً. () ذُرِّيّاتِهِمْ) مَدَنِيٌّ، وبَصْرِيٌّ، وشامِيٌّ. (أنْ تَقُولُوا) (أوْ تَقُولُوا) أبُو عَمْرٍو.

﴿واتْلُ عَلَيْهِمْ﴾ عَلى اليَهُودِ ﴿نَبَأ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا﴾ هو عالِمٌ مِن (p-٦١٨)عُلَماءِ بَنِي إسْرائِيلَ، وقِيلَ: هو بَلْعَمُ بْنُ باعُوراءَ أُوتِيَ عِلْمَ بَعْضِ كُتُبِ اللهِ، ﴿فانْسَلَخَ مِنها﴾ فَخَرَجَ مِنَ الآياتِ بِأنْ كَفَرَ بِها، ونَبَذَها وراءَ ظَهْرِهِ. ﴿فَأتْبَعَهُ الشَيْطانُ﴾ فَلَحِقَهُ الشَيْطانُ وأدْرَكَهُ، وصارَ قَرِينًا لَهُ. ﴿فَكانَ مِنَ الغاوِينَ﴾ فَصارَ مِنَ الضالِّينَ الكافِرِينَ، رُوِيَ أنَّ قَوْمَهُ طَلَبُوا مِنهُ أنْ يَدْعُوَ عَلى مُوسى، ومَن مَعَهُ، فَأبى. فَلَمْ يَزالُوا بِهِ حَتّى فَعَلَ، وكانَ عِنْدَهُ اسْمُ اللهِ الأعْظَمُ.

﴿وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ﴾ إلى مَنازِلِ الأبْرارِ مِنَ العُلَماءِ، ﴿بِها﴾ بِتِلْكَ الآياتِ ﴿وَلَكِنَّهُ أخْلَدَ إلى الأرْضِ﴾ مالَ إلى الدُنْيا، ورَغِبَ فِيها ﴿واتَّبَعَ هَواهُ﴾ في إيثارِ الدُنْيا ولَذّاتِها عَلى الآخِرَةِ ونَعِيمِها ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكَلْبِ إنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ﴾ أيْ: تَزْجُرْهُ، وتَطْرُدْهُ. ﴿يَلْهَثْ أوْ تَتْرُكْهُ﴾ غَيْرَ مَطْرُودٍ ﴿يَلْهَثْ﴾ والمَعْنى: فَصِفَتُهُ الَّتِي هي مَثَلٌ في الخِسَّةِ والضَعَةِ كَصِفَةِ الكَلْبِ في أخَسِّ أحْوالِهِ وأذَلِّها، وهي حالُ دَوامِ اللهْثِ بِهِ، سَواءٌ حُمِلَ عَلَيْهِ، أيْ: شُدَّ عَلَيْهِ، وهُيِّجَ، فَطُرِدَ، أوْ تُرِكَ غَيْرَ مُتَعَرَّضٍ لَهُ بِالحَمْلِ عَلَيْهِ، وذَلِكَ أنَّ سائِرَ الحَيَوانِ لا يَكُونُ مِنهُ اللهْثُ إلّا إذا حُرِّكَ، أمّا الكَلْبُ فَيَلْهَثُ في الحالَيْنِ، فَكانَ مُقْتَضى الكَلامِ أنْ يُقالَ: ولَكِنَّهُ أخْلَدَ إلى الأرْضِ فَحَطَطْناهُ، ووَضَعْنا مَنزِلَتَهُ، فَوُضِعَ هَذا التَمْثِيلُ مَوْضِعَ فَحَطَطْناهُ أبْلَغَ حَطٍّ، ومَحَلُّ الجُمْلَةِ الشَرْطِيَّةِ: النَصْبُ عَلى الحالِ، كَأنَّهُ قِيلَ: كَمَثَلِ الكَلْبِ ذَلِيلًا دائِمَ الذِلَّةِ لاهِثًا في الحالَيْنِ، وقِيلَ: لَمّا دَعا بَلْعَمُ عَلى مُوسى خَرَجَ لِسانُهُ، فَوَقَعَ عَلى صَدْرِهِ، وجَعَلَ يَلْهَثُ كَما يَلْهَثُ الكَلْبُ، وقِيلَ: مَعْناهُ: هو ضالٌّ، وُعِظَ أوْ تُرِكَ. وعَنْ عَطاءٍ: مَن عَلِمَ ولَمْ يَعْمَلْ فَهو كالكَلْبِ يَنْبَحُ إنْ طُرِدَ، أوْ تُرِكَ. ﴿ذَلِكَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ مِنَ اليَهُودِ بَعْدَ أنْ قَرَءُوا نَعْتَ رَسُولِ اللهِ ﷺ في التَوْراةِ، وذِكْرِ القُرْآنِ المُعْجِزِ وما فِيهِ، وبَشَّرُوا الناسَ بِاقْتِرابِ مَبْعَثِهِ ﴿فاقْصُصِ القَصَصَ﴾ أيْ: قَصَصَ بَلْعَمِ الَّذِي هو نَحْوُ قَصَصِهِمْ ﴿لَعَلَّهم يَتَفَكَّرُونَ﴾ فَيَحْذَرُونَ مِثْلَ عاقِبَتِهِ إذا سارُوا نَحْوَ سِيرَتِهِ. (p-٦١٩)

﴿ساءَ مَثَلا القَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ أيْ: مَثَلُ القَوْمِ، فَحُذِفَ المُضافُ. وفاعِلُ "ساءَ" مُضْمَرٌ، أيْ: ساءَ المَثَلُ مَثَلًا، وانْتِصابُ مَثْلًا عَلى التَمْيِيزِ. ﴿وَأنْفُسَهم كانُوا يَظْلِمُونَ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى كَذَّبُوا، فَيَدْخُلُ في حَيِّزِ الصِلَةِ، أيِ: الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ التَكْذِيبِ بِآياتِ اللهِ وظُلْمِ أنْفُسِهِمْ، أوْ مُنْقَطِعٌ عَنِ الصِلَةِ، أيْ: وما ظَلَمُوا إلّا أنْفُسَهم بِالتَكْذِيبِ، وتَقْدِيمُ المَفْعُولِ بِهِ لِلِاخْتِصاصِ، أيْ وخَصُّوا أنْفُسَهم بِالظُلْمِ لَمْ يَتَعَدَّ إلى غَيْرِها.

﴿مَن يَهْدِ اللهُ فَهو المُهْتَدِي﴾ حُمِلَ عَلى اللَفْظِ ﴿وَمَن يُضْلِلْ﴾ أيْ: ومَن يُضِلَّهُ ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ﴾ [حُمِلَ عَلى المَعْنى] ولَوْ كانَ الهُدى مِنَ اللهِ البَيانُ - كَما قالَتِ المُعْتَزِلَةُ - لاسْتَوى الكافِرُ والمُؤْمِنُ، إذِ البَيانُ ثابِتٌ في حَقِّ الفَرِيقَيْنِ، فَدَلَّ أنَّهُ مِنَ اللهِ تَعالى التَوْفِيقُ، والعِصْمَةُ، والمَعُونَةُ، ولَوْ كانَ ذَلِكَ لِلْكافِرِ لاهْتَدى كَما اهْتَدى المُؤْمِنُ.

﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ﴾ هُمُ الكُفّارُ مِنَ الفَرِيقَيْنِ، المُعْرِضُونَ عَنْ تَدَبُّرِ آياتِ اللهِ، واللهُ تَعالى عَلِمَ مِنهُمُ اخْتِيارَ الكُفْرِ، فَشاءَ مِنهُمُ الكُفْرَ، وخَلَقَ فِيهِمْ ذَلِكَ، وجَعَلَ مَصِيرَهم جَهَنَّمَ لِذَلِكَ، ولا تَنافِيَ بَيْنَ هَذا وبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وَما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذارِياتُ: ٥٦] لِأنَّهُ إنَّما خَلَقَ مِنهم لِلْعِبادَةِ مَن عَلِمَ أنَّهُ يَعْبُدُهُ، وأمّا مَن عَلِمَ أنَّهُ يَكْفُرُ بِهِ فَإنَّما خَلَقَهُ لِما عَلِمَ أنَّهُ يَكُونُ مِنهُ، فالحاصِلُ: أنَّ مَن عَلِمَ مِنهُ في الأزَلِ أنَّهُ يَكُونُ مِنهُ العِبادَةُ خَلَقَهُ لِلْعِبادَةِ، ومَن عَلِمَ مِنهُ أنْ يَكُونَ مِنهُ الكُفْرُ خَلَقَهُ لِذَلِكَ، وكَمْ مِن عامٍّ يُرادُ بِهِ الخُصُوصُ، وقَوْلُ المُعْتَزِلَةِ بِأنَّ هَذِهِ لامُ العاقِبَةِ، أيْ: لَمّا كانَ عاقِبَتَهم جَهَنَّمُ جُعِلَ كَأنَّهم خُلِقُوا لَها، فِرارًا عَنْ إرادَةِ المَعاصِي، عُدُولٌ عَنِ الظاهِرِ. ﴿لَهم قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها﴾ الحَقُّ، ولا يَتَفَكَّرُونَ فِيهِ. ﴿وَلَهم أعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها﴾ الرُشْدَ ﴿وَلَهم (p-٦٢٠)آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها﴾ الوَعْظَ ﴿أُولَئِكَ كالأنْعامِ﴾ في عَدَمِ الفِقْهِ والنَظَرِ لِلِاعْتِبارِ، والِاسْتِماعِ لِلتَّفَكُّرِ ﴿بَلْ هم أضَلُّ﴾ مِنَ الأنْعامِ، لِأنَّهم كابَرُوا العُقُولَ، وعانَدُوا الرَسُولَ، وارْتَكَبُوا الفُضُولَ، فالأنْعامُ تَطْلُبُ مَنافِعَها، وتَهْرُبُ عَنْ مَضارِّها، وهم لا يَعْلَمُونَ مَضارَّهم حَيْثُ اخْتارُوا النارَ، وكَيْفَ يَسْتَوِي المُكَلَّفُ المَأْمُورُ والمُخَلّى المَعْذُورُ؟! فالآدَمِيُّ، رُوحانِيٌّ، شَهْوانِيٌّ، سَماوِيٌّ، أرْضِيٌّ، فَإنْ غَلَبَ رُوحُهُ هَواهُ فاقَ مَلائِكَةَ السَمَواتِ، وإنْ غَلَبَ هَواهُ رُوحَهُ فاقَتْهُ بَهائِمُ الأرْضِ ﴿أُولَئِكَ هُمُ الغافِلُونَ﴾ الكامِلُونَ في الغَفْلَةِ.

﴿وَلِلَّهِ الأسْماءُ الحُسْنى﴾ الَّتِي هي أحْسَنُ الأسْماءِ، لِأنَّها تَدُلُّ عَلى مَعانٍ حَسَنَةٍ، فَمِنها: ما يَسْتَحِقُّهُ بِحَقائِقِهِ، كالقَدِيمِ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، والباقِي بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ، والقادِرِ عَلى كُلِّ شَيْءٍ، والعالِمِ بِكُلِّ شَيْءٍ، والواحِدِ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، ومِنها: ما تَسْتَحْسِنُهُ الأنْفُسُ لِآثارِها، كالغَفُورِ، والرَحِيمِ، والشَكُورِ، والحَلِيمِ. ومِنها: ما يُوجِبُ التَخَلُّقَ بِهِ، كالفَضْلِ، والعَفْوِ. ومِنها: ما يُوجِبُ مُراقَبَةَ الأحْوالِ، كالسَمِيعِ، والبَصِيرِ، والمُقْتَدِرِ. ومِنها: ما يُوجِبُ الإجْلالَ، كالعَظِيمِ، والجَبّارِ، والمُتَكَبِّرِ. ﴿فادْعُوهُ بِها﴾ فَسَمُّوهُ بِتِلْكَ الأسْماءِ ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ في أسْمائِهِ﴾ واتْرُكُوا تَسْمِيَةَ الَّذِينَ يَمِيلُونَ عَنِ الحَقِّ والصَوابِ فِيها، فَيُسَمُّونَهُ بِغَيْرِ الأسْماءِ الحُسْنى، وذَلِكَ أنْ يُسَمُّوهُ بِما لا يَجُوزُ عَلَيْهِ، نَحْوُ أنْ يَقُولُوا: يا سَخِيُّ، يا رَفِيقُ، لِأنَّهُ لَمْ يُسَمِّ نَفْسَهُ بِذَلِكَ، ومِنَ الإلْحادِ تَسْمِيَتُهُ بِالجِسْمِ، والجَوْهَرِ، والعَقْلِ، والعِلَّةِ. (يَلْحَدُونَ) حَمْزَةُ، لَحَدَ وألْحَدَ: مالَ. ﴿سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾

﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنا﴾ لِلْجَنَّةِ، لِأنَّهُ في مُقابَلَةِ ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ﴾ ﴿أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ في أحْكامِهِمْ، قِيلَ: هُمُ العُلَماءُ والدُعاةُ إلى الدِينِ، وفِيهِ دَلالَةٌ عَلى أنَّ إجْماعَ كُلِّ عَصْرٍ حُجَّةٌ. (p-٦٢١)

﴿والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ﴾ سَنَسْتَدْنِيهِمْ قَلِيلًا قَلِيلًا إلى ما يُهْلِكُهم ﴿مِن حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ ما يُرادُ بِهِمْ، وذَلِكَ أنْ يُواتِرَ اللهُ نِعَمَهُ عَلَيْهِمْ مَعَ انْهِماكِهِمْ في الغَيِّ، فَكُلَّما جَدَّدَ اللهُ عَلَيْهِمْ نِعْمَةً ازْدادُوا بَطَرًا، وجَدَّدُوا مَعْصِيَةً، فَيَتَدَرَّجُونَ في المَعاصِي بِسَبَبِ تَرادُفِ النِعَمِ، ظانِّينَ أنَّ مُواتَرَةَ النِعَمِ أُثْرَةٌ مِنَ اللهِ تَعالى وتَقْرِيبٌ، وإنَّما هو خِذْلانٌ مِنهُ وتَبْعِيدٌ، وهو اسْتِفْعالٌ مِنَ الدَرَجَةِ بِمَعْنى الِاسْتِصْعادِ، أوِ الِاسْتِنْزالِ دَرَجَةً بَعْدَ دَرَجَةٍ ﴿مِن حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ ما يُرادُ بِهِمْ.

﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ عَطْفٌ عَلى ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ﴾ وهو داخِلٌ في حُكْمِ السِينِ، أيْ: أُمْهِلُهم. ﴿إنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ أخْذِي شَدِيدٌ، سَمّاهُ: كَيْدًا، لِأنَّهُ شَبِيهٌ بِالكَيْدِ مِن حَيْثُ إنَّهُ في الظاهِرِ إحْسانٌ، وفي الحَقِيقَةِ خِذْلانٌ.

وَلَمّا نَسَبُوا النَبِيَّ ﷺ إلى الجُنُونِ نَزَلَ: ﴿أوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ﴾ مُحَمَّدٍ ﷺ. و"ما" نافِيَةٌ بَعْدَ وقْفٍ، أيْ: أوْ لَمْ يَتَفَكَّرُوا في قَوْلِهِمْ؟! ثُمَّ نَفى عَنْهُ الجُنُونَ بِقَوْلِهِ: ﴿ما بِصاحِبِهِمْ مِن جِنَّةٍ﴾ جُنُونٍ ﴿إنْ هو إلا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ مُنْذِرٌ مِنَ اللهِ، مُوَضِّحٌ إنْذارَهُ.

﴿أوَلَمْ يَنْظُرُوا﴾ نَظَرَ اسْتِدْلالٍ ﴿فِي مَلَكُوتِ السَماواتِ والأرْضِ﴾ المَلَكُوتُ: المُلْكُ العَظِيمُ. ﴿وَما خَلَقَ اللهُ مِن شَيْءٍ﴾ وفِيما خَلَقَ اللهُ مِمّا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الشَيْءِ مِن أجْناسٍ لا يَحْصُرُها العَدَدُ ﴿وَأنْ عَسى﴾ "أنْ" مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَقِيلَةِ، وأصْلُهُ: وأنَّهُ عَسى، والضَمِيرُ ضَمِيرُ الشَأْنِ، وهو في مَوْضِعِ الجَرِّ بِالعَطْفِ عَلى مَلَكُوتِ، والمَعْنى: أوْ لَمْ يَنْظُرُوا في أنَّ الشَأْنَ، والحَدِيثَ عَسى. ﴿أنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أجَلُهُمْ﴾ ولَعَلَّهم يَمُوتُونَ عَمّا قَرِيبٌ فَيُسارِعُوا إلى النَظَرِ، وطَلَبِ الحَقِّ، (p-٦٢٢)وَما يُنْجِيهِمْ قَبْلَ مُفاجَأةِ الأجَلِ، وحُلُولِ العِقابِ ﴿فَبِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ﴾ بَعْدَ القُرْآنِ ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ إذا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، وهو مُتَعَلِّقٌ بِعَسى أنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أجَلُهُمْ، كَأنَّهُ قِيلَ: لَعَلَّ أجْلَهم قَدِ اقْتَرَبَ، فَما لَهم لا يُبادِرُونَ الإيمانَ بِالقُرْآنِ قَبْلَ الفَوْتِ؟! وماذا يَنْتَظِرُونَ بَعْدَ وُضُوحِ الحَقِّ؟! وبِأيِّ حَدِيثٍ أحَقَّ مِنهُ يُرِيدُونَ أنْ يُؤْمِنُوا بِهِ؟!

﴿مَن يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ﴾ أيْ: يُضْلِلْهُ اللهُ ﴿وَيَذَرُهُمْ﴾ وبِالياءِ: عِراقِيٌّ، وبِالجَزْمِ: حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، عَطْفًا عَلى مَحَلِّ ﴿فَلا هادِيَ لَهُ﴾ كَأنَّهُ قِيلَ: مَن يُضْلِلِ اللهُ لا يَهْدِهِ أحَدٌ، "وَيَذَرُهُمْ" والرَفْعُ عَلى الِاسْتِئْنافِ، أيْ: وهو يَذَرُهُمْ، الباقُونَ: بِالنُونِ. ﴿فِي طُغْيانِهِمْ﴾ كُفْرِهِمْ ﴿يَعْمَهُونَ﴾ يَتَحَيَّرُونَ.

وَلَمّا سَألَتِ اليَهُودُ، أوْ قُرَيْشٌ عَنِ الساعَةِ: مَتى تَكُونُ؟ نَزَلَ: ﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الساعَةِ﴾ هي مِنَ الأسْماءِ الغالِبَةِ كالنَجْمِ لِلثُّرَيّا، وسُمِّيَتِ القِيامَةُ بِالساعَةِ لِوُقُوعِها بَغْتَةً، أوْ لِسُرْعَةٍ حَسِابِها، أوْ لِأنَّها عِنْدَ اللهِ عَلى طُولِها كَساعَةٍ مِنَ الساعاتِ عِنْدَ الخَلْقِ، ﴿أيّانَ﴾ مَتى، واشْتِقاقُهُ مِن أيِّ، فَعْلانٌ مِنهُ، لِأنَّ مَعْناهُ: أيَّ وقْتٍ ﴿مُرْساها﴾ إرْساؤُها، مَصْدَرٌ مِثْلُ المُدْخَلِ بِمَعْنى الإدْخالِ، أوْ وقْتَ إرْسائِها، أيْ: إثْباتِها، والمَعْنى: مَتى يُرْسِيها اللهُ، ﴿قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي﴾ أيْ: عِلْمُ وقْتِ إرْسائِها عِنْدَهُ قَدِ اسْتَأْثَرَ بِهِ، لَمْ يُخْبِرْ بِهِ أحَدًا مِن مَلَكٍ مُقَرَّبٍ، ولا نَبِيٍّ مُرْسَلٍ، لِيَكُونَ ذَلِكَ أدْعى إلى الطاعَةِ، وأزْجَرَ عَنِ المَعْصِيَةِ، كَما أخْفى الأجَلَ الخاصَّ -وَهُوَ وقْتُ المَوْتِ- لِذَلِكَ ﴿لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إلا هُوَ﴾ لا يُظْهِرُ أمْرَها، ولا يَكْشِفُ خَفاءَ عِلْمِها إلّا هو وحْدَهُ ﴿ثَقُلَتْ في السَماواتِ والأرْضِ﴾ أيْ: كُلٌّ مِن أهْلِها مِنَ المَلائِكَةِ والثَقَلَيْنِ أهَمَّهُ شَأْنُ الساعَةِ، ويَتَمَنّى أنْ يَتَجَلّى لَهُ عِلْمُها، وشَقَّ عَلَيْهِ خَفاؤُها، وثَقُلَ عَلَيْهِ، أوْ ثَقُلَتْ فِيها، لِأنَّ أهْلَها يَخافُونَ شَدائِدَها، وأهْوالَها ﴿لا تَأْتِيكم إلا بَغْتَةً﴾ فَجْأةً عَلى غَفْلَةٍ مِنكم ﴿يَسْألُونَكَ كَأنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها﴾ كَأنَّكَ عالِمٌ بِها، وحَقِيقَتُهُ: كَأنَّكَ بَلِيغٌ في السُؤالِ عَنْها، لِأنَّ مَن بالَغَ في المَسْألَةِ عَنِ الشَيْءِ، والتَنْقِيرِ عَنْهُ اسْتَحْكَمَ عِلْمُهُ فِيها، وأصْلُ (p-٦٢٣)هَذا التَرْكِيبِ المُبالَغَةُ، ومِنهُ إحْفاءُ الشارِبِ، أوْ "عَنْها" مُتَعَلِّقٌ يَسْألُونَكَ، أيْ: يَسْألُونَكَ عَنْها كَأنَّكَ حَفِيٌّ، أيْ: عالِمٌ بِها ﴿قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ﴾ وكَرَّرَ يَسْألُونَكَ، وإنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ لِلتَّأْكِيدِ، ولِزِيادَةِ كَأنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها، وعَلى هَذا تَكْرِيرُ العُلَماءِ في كُتُبِهِمْ لا يَخْلُوَنَّ المُكَرَّرُ مِن فائِدَةٍ، مِنهُمْ: مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ رَحِمَهُ اللهُ ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ أنَّهُ المُخْتَصُّ بِالعِلْمِ بِها.

﴿قُلْ لا أمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا ولا ضَرًّا إلا ما شاءَ اللهُ﴾ هو إظْهارٌ لِلْعُبُودِيَّةِ، وبَراءَةٌ عَمّا يَخْتَصُّ بِالرُبُوبِيَّةِ مِن عِلْمِ الغَيْبِ، أيْ: أنا عَبْدٌ ضَعِيفٌ لا أمْلِكُ لِنَفْسِي اجْتِلابَ نَفْعٍ، ولا دَفْعَ ضَرَرٍ كالمَمالِيكِ إلّا ما شاءَ مالِكِي مِنَ النَفْعِ لِي، والدَفْعِ عَنِّي. ﴿وَلَوْ كُنْتُ أعْلَمُ الغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ وما مَسَّنِيَ السُوءُ﴾ أيْ: لَكانَتْ حالِي عَلى خِلافِ ما هي عَلَيْهِ مِنِ اسْتِكْثارِ الخَيْرِ، واجْتِنابِ السُوءِ والمَضارِّ، حَتّى لا يَمَسَّنِي شَيْءٌ مِنها، ولَمْ أكُنْ غالِبًا مَرَّةً، ومَغْلُوبًا أُخْرى في الحُرُوبِ، وقِيلَ: الغَيْبُ: الأجَلُ، والخَيْرُ: العَمَلُ، والسُوءُ: الوَجَلُ، وقِيلَ: "لاسْتَكْثَرْتُ" لَأعْدَدْتُ مِنَ الخِصْبِ لِلْجَدْبِ. والسُوءُ: الفَقْرُ، وقَدْ رَدَّ ﴿إنْ أنا إلا نَذِيرٌ وبَشِيرٌ﴾ إنْ أنا إلّا عَبْدٌ أُرْسِلْتُ نَذِيرًا وبَشِيرًا، وما مِن شَأْنِي أنْ أعْلَمَ الغَيْبَ. واللامُ في ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ يَتَعَلَّقُ بِالنَذِيرِ والبَشِيرِ، لِأنَّ النِذارَةَ والبِشارَةَ إنَّما يَنْفَعانِ فِيهِمْ، أوْ بِالبَشِيرِ وحْدَهُ، والمُتَعَلِّقُ بِالنَذِيرِ مَحْذُوفٌ، أيْ: ﴿إلا نَذِيرٌ﴾ لِلْكافِرِينَ ﴿وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكم مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ هي نَفْسُ آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ ﴿وَجَعَلَ مِنها زَوْجَها﴾ حَوّاءَ خَلَقَها مِن جَسَدِ آدَمَ، مِن ضِلَعٍ مِن أضْلاعِهِ ﴿لِيَسْكُنَ إلَيْها﴾ لِيَطْمَئِنَّ ويَمِيلَ، لِأنَّ الجِنْسَ إلى الجِنْسِ أمَيْلُ، خُصُوصًا إذا كانَ بَعْضًا مِنهُ كَما يَسْكُنُ الإنْسانُ إلى ولَدِهِ، ويُحِبُّهُ مَحَبَّةَ نَفْسِهِ لِكَوْنِهِ بُضْعَةً مِنهُ، وذَكَرَ "لِيَسْكُنَ" بَعْدَما أنَّثَ في قَوْلِهِ: ﴿واحِدَةٍ وخَلَقَ مِنها زَوْجَها﴾ ذَهابًا إلى مَعْنى (p-٦٢٤)النَفْسِ، لِيُبَيِّنَ أنَّ المُرادَ بِها آدَمُ ﴿فَلَمّا تَغَشّاها﴾ جامَعَها ﴿حَمَلَتْ حَمْلا خَفِيفًا﴾ خَفَّ عَلَيْها، ولَمْ تَلْقَ مِنهُ ما يَلْقى بَعْضُ الحَبالى مِن حَمْلِهِنَّ مِنَ الكَرْبِ والأذى، ولَمْ تَسْتَثْقِلْهُ كَما يَسْتَثْقِلْنَهُ ﴿فَمَرَّتْ بِهِ﴾ فَمَضَتْ بِهِ إلى وقْتِ مِيلادِهِ، مِن غَيْرِ إخْداجٍ ولا إزْلاقٍ، أوْ ﴿حَمَلَتْ حَمْلا خَفِيفًا﴾ يَعْنِي: النُطْفَةَ ﴿فَمَرَّتْ بِهِ﴾ فَقامَتْ بِهِ، وقَعَدَتْ ﴿فَلَمّا أثْقَلَتْ﴾ حانَ وقْتُ ثِقَلِ حَمْلِها ﴿دَعَوا اللهَ رَبَّهُما﴾ دَعا آدَمُ وحَوّاءُ رَبَّهُما، ومالِكَ أمْرِهِما، الَّذِي هو الحَقِيقُ بِأنْ يُدْعى، ويُلْتَجَأُ إلَيْهِ، فَقالا: ﴿لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحًا﴾ لَئِنْ وهَبْتَ لَنا ولَدًا سَوِيًّا قَدْ صَلَحَ بَدَنُهُ، أوْ ولَدًا ذَكَرًا، لِأنَّ الذُكُورَةَ مِنَ الصَلاحِ ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشاكِرِينَ﴾ لَكَ، والضَمِيرُ في "آتَيْتَنا" و"لَنَكُونَنَّ" لَهُما، ولِكُلِّ مَن يَتَناسَلُ مِن ذُرِّيَّتِهِما.

﴿فَلَمّا آتاهُما صالِحًا﴾ أعْطاهُما ما طَلَباهُ مِنَ الوَلَدِ الصالِحِ السَوِيِّ ﴿جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ﴾ أيْ: جَعَلَ أوْلادُهُما لَهُ شُرَكاءَ، عَلى حَذْفِ المُضافِ، وإقامَةِ المُضافِ إلَيْهِ مَقامَهُ، وكَذَلِكَ: ﴿فِيما آتاهُما﴾ أيْ: آتى أوْلادَهُما، دَلِيلُهُ: ﴿فَتَعالى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ حَيْثُ جُمِعَ الضَمِيرُ وآدَمُ وحَوّاءُ بَرِيئانِ مِنَ الشِرْكِ، ومَعْنى إشْراكِهِمْ فِيما آتاهُمُ اللهُ: تَسْمِيَتُهم أوْلادَهم بِعَبْدِ العُزّى، وعَبْدِ مَنافٍ، وعَبْدِ شَمْسٍ، ونَحْوِ ذَلِكَ مَكانَ: عَبْدِ اللهِ، وعَبْدِ الرَحْمَنِ، وعَبْدِ الرَحِيمِ، أوْ يَكُونُ الخِطابُ لِقُرَيْشٍ، الَّذِينَ كانُوا في عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وهم آلُ قُصَيٍّ، أيْ: هو الَّذِي خَلَقَكم مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ: قُصَيٍّ، وجَعَلَ مِن جِنْسِها زَوْجَها عَرَبِيَّةً قُرَشِيَّةً لِيَسْكُنَ إلَيْها، فَلَمّا آتاهُما ما طَلَبا مِنَ الوَلَدِ الصالِحِ السَوِيِّ جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما، حَيْثُ سَمَّيا أوْلادَهُما الأرْبَعَةَ بِـ: عَبْدِ مَنافٍ، وعَبْدِ العُزّى، وعَبْدِ قُصَيٍّ، وعَبْدِ الدارِ. والضَمِيرُ في "أيُشْرِكُونَ" لَهُما ولِأعْقابِهِما الَّذِينَ اقْتَدَوْا بِهِما في الشِرْكِ. (شِرْكًا) مَدَنِيٌّ، وأبُو بَكْرٍ، أيْ: وذَوِي شِرْكٍ، وهُمُ الشُرَكاءُ. (p-٦٢٥)

﴿أيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ﴾ يَعْنِي: الأصْنامَ، ﴿وَهم يُخْلَقُونَ﴾ أُجْرِيَتِ الأصْنامُ مَجْرى أُولِي العِلْمِ بِناءً عَلى اعْتِقادِهِمْ فِيها، وتَسْمِيَتِهِمْ إيّاها إلَهًا، والمَعْنى: أيُشْرِكُونَ ما لا يَقْدِرُ عَلى خَلْقِ شَيْءٍ، وهم يُخْلَقُونَ، لِأنَّ اللهَ خالِقُهُمْ، أوِ الضَمِيرُ في ﴿وَهم يُخْلَقُونَ﴾ لِلْعابِدِينَ، أيْ: أيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئًا، وهم مَخْلُوقُو اللهِ، فَلْيَعْبُدُوا خالِقَهُمْ، أوْ لِلْعابِدِينَ والمَعْبُودِينَ، وجَمْعُهم كَأُولِي العِلْمِ، تَغْلِيبًا لِلْعابِدِينَ.

﴿وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ﴾ لِعَبَدَتِهِمْ ﴿نَصْرًا ولا أنْفُسَهم يَنْصُرُونَ﴾ فَيَدْفَعُونَ عَنْها ما يَعْتَرِيها مِنَ الحَوادِثِ، كالكَسْرِ، وغَيْرِهِ. بَلْ عَبَدَتُهُمُ الَّذِينَ يَدْفَعُونَ عَنْهم.

﴿وَإنْ تَدْعُوهُمْ﴾ وإنْ تَدْعُوا هَذِهِ الأصْنامَ ﴿إلى الهُدى﴾ إلى ما هو هُدًى ورَشادٌ، أوْ إلى أنْ يَهْدُوكُمْ، أيْ: وإنْ تَطْلُبُوا مِنهم كَما تَطْلُبُونَ مِنَ اللهِ الخَيْرَ، والهُدى. ﴿لا يَتَّبِعُوكُمْ﴾ إلى مُرادِكُمْ، وطِلْبَتِكُمْ، ولا يُجِيبُوكم كَما يُجِيبُكُمُ اللهُ. (لا يَتْبَعُوكُمْ) نافِعٌ، ﴿سَواءٌ عَلَيْكم أدَعَوْتُمُوهم أمْ أنْتُمْ صامِتُونَ﴾ عَنْ دُعائِهِمْ: في أنَّهُ لا فَلاحَ مَعَهُمْ، ولا يُجِيبُونَكُمْ، والعُدُولُ عَنِ الجُمْلَةِ الفِعْلِيَّةِ إلى الِاسْمِيَّةِ لِرُءُوسِ الآيِ.

﴿إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: تَعْبُدُونَهُمْ، وتُسَمُّونَهم آلِهَةً. ﴿عِبادٌ أمْثالُكُمْ﴾ أيْ: مَخْلُوقُونَ مَمْلُوكُونَ أمْثالُكم ﴿فادْعُوهُمْ﴾ لِجَلْبِ نَفْعٍ، أوْ دَفْعِ ضُرٍّ ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ﴾ فَلْيُجِيبُوا ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في أنَّهم آلِهَةٌ. ثُمَّ أبْطَلَ أنْ يَكُونُوا عِبادًا أمْثالَهُمْ، فَقالَ:

﴿ألَهم أرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها﴾ مَشْيَكم ﴿أمْ لَهم أيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها﴾ يَتَناوَلُونَ (p-٦٢٦)بِها ﴿أمْ لَهم أعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أمْ لَهم آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها﴾ أيْ: فَلِمَ تَعْبُدُونَ ما هو دُونَكُمْ؟! ﴿قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ﴾ واسْتَعِينُوا بِهِمْ في عَداوَتِي ﴿ثُمَّ كِيدُونِ﴾ جَمِيعًا أنْتُمْ وشُرَكاؤُكُمْ، بِالياءِ يَعْقُوبُ، وافَقَهُ أبُو عَمْرٍو في الوَصْلِ. ﴿فَلا تُنْظِرُونِ﴾ فَإنِّي لا أُبالِي بِكُمْ، وكانُوا قَدْ خَوَّفُوهُ آلِهَتَهُمْ، فَأُمِرَ أنْ يُخاطِبَهم بِذَلِكَ، وبِالياءِ: يَعْقُوبُ.

﴿إنَّ ولِيِّيَ﴾ ناصِرِي عَلَيْكم ﴿اللهُ الَّذِي نَـزَّلَ الكِتابَ﴾ أوْحى إلَيَّ، وأعَزَّنِي بِرِسالَتِهِ ﴿وَهُوَ يَتَوَلّى الصالِحِينَ﴾ ومِن سُنَّتِهِ أنْ يَنْصُرَ الصالِحِينَ مِن عِبادِهِ، ولا يَخْذُلَهم.

﴿والَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ﴾ مِن دُونِ اللهِ ﴿لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكم ولا أنْفُسَهم يَنْصُرُونَ﴾

﴿وَإنْ تَدْعُوهم إلى الهُدى لا يَسْمَعُوا وتَراهم يَنْظُرُونَ إلَيْكَ﴾ يُشْبِهُونَ الناظِرِينَ إلَيْكَ، لِأنَّهم صَوَّرُوا أصْنامَهم بِصُورَةِ مَن قَلَبَ حَدَقَتَهُ إلى الشَيْءِ يَنْظُرُ إلَيْهِ ﴿وَهم لا يُبْصِرُونَ﴾ المَرْئِيَّ.

﴿خُذِ العَفْوَ﴾ هو ضِدُّ الجَهْدِ، أيْ: ما عَفا لَكَ مِن أخْلاقِ الناسِ وأفْعالِهِمْ، ولا تُطْلَبْ مِنهُمُ الجَهْدَ، وما يَشُقُّ، حَتّى لا يَنْفِرُوا، كَقَوْلِهِ ﷺ: « "يَسِّرُوا ولا تُعَسِّرُوا". »﴿وَأْمُرْ بِالعُرْفِ﴾ بِالمَعْرُوفِ، والجَمِيلِ مِنَ الأفْعالِ، أوْ كُلِّ خَصْلَةٍ يَرْتَضِيها العَقْلُ، ويَقْبَلُها الشَرْعُ ﴿وَأعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ﴾ ولا تُكافِئِ السُفَهاءَ بِمِثْلِ سَفَهِهِمْ، ولا تُمارِهِمْ، واحْلُمْ عَلَيْهِمْ، وفَسَّرَها جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ (p-٦٢٧)بِقَوْلِهِ: « "صِلْ مَن قَطَعَكَ، وأعْطِ مَن حَرَمَكَ، واعْفُ عَمَّنْ ظَلَمَكَ". » وعَنِ الصادِقِ: أمَرَ اللهُ نَبِيَّهُ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ بِمَكارِمِ الأخْلاقِ، ولَيْسَ في القُرْآنِ آيَةٌ أجْمَعُ لِمَكارِمِ الأخْلاقِ مِنها.

﴿وَإمّا يَنْـزَغَنَّكَ مِنَ الشَيْطانِ نَـزْغٌ﴾ وإمّا يَنْخَسَنَّكَ مِنهُ نَخْسٌ، بِأنْ يَحْمِلَكَ بِوَسْوَسَتِهِ عَلى خِلافِ ما أُمِرْتَ بِهِ ﴿فاسْتَعِذْ بِاللهِ﴾ ولا تُطِعْهُ، والنَزْغُ: النَخْسُ، كَأنَّهُ يَنْخَسُ حِينَ يُغْرِيهِمْ عَلى المَعاصِي، وجَعَلَ النَزْغَ نازِغًا كَما قِيلَ: جَدَّ جِدُّهُ، أوْ أُرِيدَ بِنَزْغِ الشَيْطانِ اعْتِراءُ الغَضَبِ، كَقَوْلِ أبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إنَّ لِي شَيْطانًا يَعْتَرِينِي ﴿إنَّهُ سَمِيعٌ﴾ لِنَزْغِهِ ﴿عَلِيمٌ﴾ بِدَفْعِهِ.

﴿إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذا مَسَّهم طائِفٌ مِنَ الشَيْطانِ﴾ (طَيْفٌ) مَكِّيٌّ، وبَصْرِيٌّ، وعَلِيٌّ، أيْ: لَمَّةٌ مِنهُ. مَصْدَرٌ مِن قَوْلِهِمْ: طافَ بِهِ الخَيالُ يَطِيفُ طَيْفًا، وعَنْ أبِي عَمْرٍو: هُما واحِدٌ، وهِيَ: الوَسْوَسَةُ. وهَذا تَأْكِيدٌ لِما تَقَدَّمَ مِن وُجُوبِ الِاسْتِعاذَةِ بِاللهِ عِنْدَ نَزْغِ الشَيْطانِ، وأنَّ عادَةَ المُتَّقِينَ إذا أصابَهم أدْنى نَزْغٍ مِنَ الشَيْطانِ وإلْمامٍ بِوَسْوَسَتِهِ ﴿تَذَكَّرُوا﴾ ما أمَرَ اللهُ بِهِ، ونَهى عَنْهُ ﴿فَإذا هم مُبْصِرُونَ﴾ فَأبْصَرُوا السَدادَ، ودَفَعُوا وسْوَسَتَهُ، وحَقِيقَتُهُ: أنْ يَفِرُّوا مِنهُ إلى اللهِ، فَيَزْدادُوا بَصِيرَةً مِنَ اللهِ بِاللهِ.

﴿وَإخْوانُهُمْ﴾ وأمّا إخْوانُ الشَياطِينِ مِن شَياطِينِ الإنْسِ فَإنَّ الشَياطِينَ، ﴿يَمُدُّونَهم في الغَيِّ﴾ أيْ: يَكُونُونَ مَدَدًا لَهم فِيهِ، ويُعَضِّدُونَهم (يُمِدُّونَهُمْ) مِنَ الإمْدادِ: مَدَنِيٌّ. ﴿ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ﴾ ثُمَّ لا يُمْسِكُونَ عَنْ إغْوائِهِمْ حَتّى يُصِرُّوا، ولا يَرْجِعُوا، وجازَ أنْ يُرادَ بِالإخْوانِ: الشَياطِينُ، ويَرْجِعُ الضَمِيرُ المُتَعَلِّقُ بِهِ إلى الجاهِلِينَ، والأوَّلُ أوْجَهُ، لِأنَّ إخْوانَهم في مُقابَلَةِ الَّذِينَ اتَّقَوْا، وإنَّما جُمِعَ الضَمِيرُ في "إخْوانِهِمْ" والشَيْطانُ مُفْرَدٌ، لِأنَّ المُرادَ بِهِ الجِنْسُ. (p-٦٢٨)

﴿وَإذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ﴾ مُقْتَرَحَةٍ ﴿قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها﴾ هَلّا اخْتَرْتَها، أيِ: اخْتَلَقْتَها كَما اخْتَلَقْتَ ما قَبْلَها ﴿قُلْ إنَّما أتَّبِعُ ما يُوحى إلَيَّ مِن رَبِّي﴾ ولَسْتُ بِمُقْتَرِحٍ لَها ﴿هَذا بَصائِرُ مِن رَبِّكُمْ﴾ هَذا القُرْآنُ دَلائِلُ تُبَصِّرُكم وُجُوهَ الحَقِّ ﴿وَهُدًى ورَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ بِهِ.

﴿وَإذا قُرِئَ القُرْآنُ فاسْتَمِعُوا لَهُ وأنْصِتُوا لَعَلَّكم تُرْحَمُونَ﴾ ظاهِرُهُ وُجُوبُ الِاسْتِماعِ والإنْصاتِ وقْتَ قِراءَةِ القُرْآنِ في الصَلاةِ وغَيْرِها، وقِيلَ: مَعْناهُ: إذا تَلا عَلَيْكُمُ الرَسُولُ القُرْآنَ عِنْدَ نُزُولِهِ فاسْتَمِعُوا لَهُ، وجُمْهُورُ الصَحابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهم عَلى أنَّهُ في اسْتِماعِ المُؤْتَمِّ، وقِيلَ: في اسْتِماعِ الخُطْبَةِ، وقِيلَ: فِيهِما، وهو الأصَحُّ.

﴿واذْكُرْ رَبَّكَ في نَفْسِكَ﴾ هو عامٌّ في الأذْكارِ مِن قِراءَةِ القُرْآنِ، والدُعاءِ، والتَسْبِيحِ، والتَهْلِيلِ، وغَيْرِ ذَلِكَ ﴿تَضَرُّعًا وخِيفَةً﴾ مُتَضَرِّعًا وخائِفًا ﴿وَدُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ﴾ مُتَكَلِّمًا كَلامًا دُونَ الجَهْرِ، لِأنَّ الإخْفاءَ أدْخَلُ في الإخْلاصِ، وأقْرَبُ إلى حُسْنِ التَفْكِيرِ، ﴿بِالغُدُوِّ والآصالِ﴾ لِفَضْلِ هَذَيْنِ الوَقْتَيْنِ، وقِيلَ: المُرادُ: إدامَةُ الذِكْرِ بِاسْتِقامَةِ الفِكْرِ. ومَعْنى "بِالغُدُوِّ": بِأوْقاتِ الغُدُوِّ، وهِيَ: الغَدَواتُ، والآصالُ: جَمْعُ أُصُلٍ، والأُصُلُ جَمْعُ أصِيلٍ، وهو العَشِيُّ. ﴿وَلا تَكُنْ مِنَ الغافِلِينَ﴾ مِنَ الَّذِينَ يَغْفُلُونَ عَنْ ذِكْرِ اللهِ، ويَلْهُونَ عَنْهُ.

﴿إنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ مَكانَةً ومَنزِلَةً، لا مَكانًا ومَنزِلًا، يَعْنِي: المَلائِكَةَ ﴿لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ﴾ لا يَتَعَظَّمُونَ عَنْها ﴿وَيُسَبِّحُونَهُ﴾ ويُنَزِّهُونَهُ عَمّا لا يَلِيقُ بِهِ ﴿وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ ويَخْتَصُّونَهُ بِالعِبادَةِ لا يُشْرِكُونَ بِهِ غَيْرَهُ، واللهُ أعْلَمُ.