Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Kadr 97:1 – Nas 114:6

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz biz onu (Kur'ân'ı) Kadir gecesinde indirdik (innâ enzelnâhü fī leyletil-kadr)!» (innâ enzelnâhü fī leyletil-kadr) kavl-i celîlinin Kadr sûresi mukaddimesi ve inzâl-i Kur'ân zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kadr Sûresi Mukaddimesi, İnnâ Enzelnâhü fî Leyleti'l-Kadr, Şeref-i Kur'ân, Usûl-i Mâturîdiyye»: Kur'ân-ı Kerîm'in Kadir Gecesinde İnzâli: - İnzâlin Mahiyeti: Cenâb-ı Hak Kur'ân-ı Azîmüşşân'ı Levh-i Mahfûz'dan dünya semasına (Beytü'l-İzze'ye) toptan Kadir gecesinde indirmiş; oradan da yirmi üç sene boyunca hâdiselere göre parça parça («necmen necmen») Peygamberimize inzal buyurmuştur. - Gecenin Kudsiyeti: Bu gecenin şerefi ve fazileti, kâinatın en büyük hidâyet rehberi olan Kur'ân'ın bu gecede inmeye başlamasından ileri gelir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın inzâlinin insanlık için en muazzam ilâhî rahmet ve mûcize olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi (ve mâ edrâke mâ leyletül-kadr)?» (ve mâ edrâke mâ leyletül-kadr) kavl-i celîlinin ta'zîm-i leyletü'l-kadr ve hikmet-i ihfâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve mâ edrâke mâ leyletü'l-kadr»: Ta'zîm-i Leyletü'l-Kadr, Hikmet-i İhfâ, Lütf-ı İlâhî, Usûl-i Mâturîdiyye: - Kadir Gecesinin Büyüklüğü: 'Ve mâ edrâke mâ leyletül-kadr'; bu soru gecenin kadrinin, şerefinin ve mânevî bereketinin beşer aklının ihâtasını aşan yücelikte olduğunu beyan eder. - Gecenin Gizlenmesindeki Hikmet: Cenâb-ı Hak ecel vaktini gizlediği gibi Kadir gecesini de Ramazan geceleri içinde gizlemiştir ki, mü'minler her geceyi Kadir bilip ibadete ve teyakkuza sarılsınlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu ihfânın kulları sürekli tâat ve tevhîdde tutan büyük bir ilâhî hikmet olduğunu muhkem delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır (leyletül-kadri hayrum min elfi şehr)!» (leyletül-kadri hayrum min elfi şehr) kavl-i celîlinin hayriyet-i leyletü'l-kadr ve tafdîl zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Leyletü'l-kadri hayrun min elfi şehr»: Hayriyet-i Leyletü'l-Kadr, Ecr-i Amel, İhsân-ı Ümmet-i Muhammed, Mâturîdî Akâidi: - Bin Aydan Hayırlı Olması: Bu gecede yapılan ihlaslı ibadet, içinde Kadir gecesi bulunmayan seksen üç küsur senelik (bin aylık) kesintisiz ibadetten çok daha faziletli ve sevaplıdır. - Ümmete Lütuf: Ömrü kısa olan Ümmet-i Muhammed'e geçmiş ümmetlerin amel ve cihat derecelerini katbekat aşacak bir mânevî ömür ve kazanç lütfedilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin bu ümmete ezelî cûd ve keremiyle muamele ettiğini sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Melekler ve Rûh (Cebrail) o gecede Rablerinin izniyle her türlü iş için iner dururlar (tenezzelül-melâ'iketü ver-rūhu fīhâ bi-izni rabbihim min külli emr)!» (tenezzelül-melâ'iketü ver-rūhu fīhâ bi-izni rabbihim min külli emr) kavl-i celîlinin nüzûl-i melâike ve rûh zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Tenezzelu'l-melâiketü ve'r-rûhu fîhâ bi-izni rabbihim min külli emr»: Nüzûl-i Melâike ve Rûh (Cibrîl), Takdîr-i Umûr, Bereket-i Arz, Usûl-i Mâturîdiyye: - Meleklerin ve Cebrail'in İnişi: Kadir gecesinde Cebrail aleyhisselâm («er-Rûh») ve sayısız melekler fevc fevc yeryüzüne inerek yeryüzünü ilâhî nûr ve rahmetle doldururlar. - İlâhî Emir ve Takdir: 'Min külli emr'; o yıl içinde vuku bulacak hayır, bereket, rızık ve kazaların melekler vasıtasıyla ifası ve ibadet eden mü'minlere selâm verilmesidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; meleklerin inişinin mü'minlere rahmet ve teyid olduğunu muhkem delillerle tescil buyurur.

...içinde inen bereketler sebebiyle "mübarek" diye isimlendirilmiştir. Sonra (Fîhâ = onda) kavli hakkında ihtilaf etmişlerdir: Bazıları şöyle dedi: Yani, o gecede melekler ve Rûh iner. Denildi ki: (Fîhâ), yani meleklerde (demektir). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rablerinin izniyle) kavli, yani: Rablerinin emriyle inerler (demektir). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her bir emirden) kavli: Bazıları şöyle dedi: Yani, o senede yeryüzünde takdir edilen her emirle (inerler); Kutebî de böyle demiştir: (Her bir emirden. Selâmdır), yani her emirle selâmdır. Denildi ki: Allah Teâlâ'nın tedbir ettiği her emirden (kastedilir); yani meleklerin, Allah Teâlâ'nın takdir ettiği şeyde, Allah'ın kendilerine bildirmesi dışında bir bilgisi yoktur; sanki onlar, o senede takdir edilen işlere muttali kılınırlar; böylece bunlarla Allah Teâlâ'nın emriyle inerler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O gece selâmdır...) [5] kavli: Denildi ki: Melekler, Allah Teâlâ tarafından selâm, rahmet ve mağfiretle kanatlarını çırparak inerler. Bazıları şöyle dedi: Yani, o selâmet dolu bir gecedir; onda hiçbir şer meydana gelmez ve fecrin doğuşuna kadar hiçbir şeytan gönderilmez. Bazıları şöyle dedi: Bu, meleklerin selâmıdır; yani melekler, her mümin erkek ve mümine kadına selâm verirler. Bazıları şöyle dedi: (Her bir emirden. Selâmdır), yani her âfetten ve beladan selâmettir. Keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun önünden ve ardından takip eden (melekler) vardır; onu Allah'ın emrinden korurlar) kavlinde de zikredilmiştir: Bazıları: Onu Allah'ın azabından korurlar, demiştir. Bazıları da: Onu Allah Teâlâ'nın emriyle korurlar, demiştir; keza (Her bir emirden. Selâmdır) kavli de bu iki vechi ihtimal taşır. (Fecrin doğuşuna kadar o) kavli şu ihtimalleri taşır: Yani, zikredilen o bereketler fecrin doğuşuna kadar (sürer). Zikredilen o selâmın fecrin doğuşuna kadar (sürmesi) de ihtimal dahilindedir. Meleklerin fecrin doğuşuna kadar yeryüzünde bulunmaları da ihtimal dahilindedir. İbni Abbas'tan -radıyallahu anhümâ- rivayet edilmiştir ki, o: (Min külli imriin selâmün) şeklinde okumuş ve "kastedilen meleklerdir" demiştir. Sonra bazıları şöyle dedi: Kadir gecesinin ne zaman olduğu hususunda Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayetler ihtilaf etmiştir; sahâbe -Allah hepsinden razı olsun- de bu hususta ihtilaf etmiştir: Abdullah ibni Üneys, Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet etmiştir: "Onu son on günde arayın, her tek gecede talep edin." Abdullah ibni Mes'ud -radıyallahu anh- şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- buyurdu ki: "Ramazan'ın on dokuzuncu gecesi, yirmi birinci gecesi ve yirmi üçüncü gecesi." İbni Ömer -radıyallahu anh- Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet etmiştir: "Kadir gecesini son yedi günde arayın." Onun yirmi yedinci gecede olduğu da rivayet edilmiştir. Abdullah ibni Ömer'den rivayet edilmiştir: Peygamber'e -sallallahu aleyhi ve sellem- Kadir gecesi soruldu -ben de işitiyordum-, şöyle buyurdu: "O, her Ramazan'dadır." Zirr'den rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: Übey ibni Kâ'b'a: "Bana Kadir gecesini haber ver, ey Ebü'l-Münzir; zira arkadaşımız Abdullah ibni Mes'ud'a bu soruldu da o: 'Kim bütün seneyi ibadetle geçirirse ona rastlar' dedi" dedim. O da: "Evet, Allah Ebû Abdurrahman'a rahmet etsin; vallahi o, onun Ramazan'da olduğunu biliyordu, fakat sizin (yalnız ona) güvenmenizi hoş görmedi; vallahi o, Ramazan'dadır, yirmi yedinci gecededir" dedi. Sonra ne bize ne de başka birine, o geceye işaret edip "O, falan gecedir: Yirmi yedinci gece yahut yirmi dokuzuncu gecedir" demek caiz değildir; ancak Resûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- bu hususta ona işaretle mütevatir bir haber sabit olursa müstesna; o zaman (bunu söylemek) câiz olur, aksi halde (o gece), gecelerde aranır (kalır). Bu vecih üzere, rivayet edilen haberler tenakuz değil tevafuk üzere çıkar ve hepsi sahih olur; böylece bir senede bazı gecelerde, başka bir senede diğerlerinde, bir senede Ramazan'ın son on gününde, bir senede Ramazan'ın orta on gününde, bir senede ilk on gününde, bir senede de Ramazan'ın gayrında olur. Doğrusunu en iyi Allah bilir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, kendilerine apaçık bir delil (beyyine) gelinceye kadar (küfürlerinden) ayrılacak değillerdi!» (lem yekünillezīne keferū min ehlil-kitâbi vel-müşrikīne münfekkīne hattâ te'tiyehümül-beyyineh) kavl-i celîlinin Beyyine sûresi mukaddimesi, infikâk-ı küfür ve hüccet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Beyyine Sûresi Mukaddimesi, Lem Yeküni'llezîne Keferû, Beyyine ve İnfirâk-ı Küfür, Usûl-i Mâturîdiyye»: Beyyine Gelinceye Kadar Ayrılmama: - 'Min' Harf-i Cerrinin Hikmeti: Âyette 'min ehli'l-kitâb' denilerek teb'îz yapılmıştır; zira Ehl-i Kitap fırka fırka idi; kimi Peygamberimiz gelmeden önce O'na inanıp geldiğinde inkâr etti, kimi ise bi'setten sonra imana erdi. Müşrikler ise putperestlikte tek bir fırka halinde idiler. - 'Münfekkîn' ve 'el-Beyyine'nin Mahiyeti: 1) İnkârcılar kendilerine son derece açık, mûcizelerle müeyyed apaçık bir hüccet («beyyine») olan Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm ve Kur'ân-ı Kerîm gelmedikçe bâtıl inançlarından vazgeçecek («münfekkîn») değillerdi. 2) Ölüm anında azabı bizzat gözleriyle görünceye kadar küfürden ayrılmazlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî hüccetin tamamlanmasının Zât-ı Bârî'nin adaleti olduğunu ve inkârcıların hiçbir mazeretinin kalmadığını sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(O beyyine); Allah tarafından gönderilmiş, tertemiz sahifeleri okuyan bir elçidir (rasūlüm minallāhi yetlū suhufem mütahharah)!» (rasūlüm minallāhi yetlū suhufem mütahharah) kavl-i celîlinin sıdk-ı risâlet ve suhuf-ı mutahhara zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Rasûlün minallāhi yetlû suhufen mütahharah»: Rasûl-i Mübîn, Suhuf-ı Mutahhara, İ'câz-ı Tilâvet, Mâturîdî Akâidi: - Risâlet Beyyinesi: Beyyine bizzat Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'dır; zira O'nun ahlâkı, doğruluğu ve getirdiği nûr hakkı bâtıldan ayıran en parlak delildir. - Tertemiz Sahifeler: 'Suhufen mütahharah'; her türlü şirk, şüphe, bâtıl, tahrif ve noksanlıktan arındırılmış, Levh-i Mahfûz'daki yüce sahifeler ve Kur'ân âyetleridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ümmî bir peygamberin bu mukaddes sahifeleri okumasının nübüvvetin açık bir mûcizesi olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların içinde dosdoğru / hükmü sabit yazılar ve hükümler vardır (fīhâ kütübün kayyimeh)!» (fīhâ kütübün kayyimeh) kavl-i celîlinin kütüb-i kayyime ve sıdk-ı ahkâm zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fîhâ kütübün kayyimeh»: Kütüb-i Kayyime, Ahkâm-ı Âdile ve Müstakīme, Câmiiyyet-i Kur'ân, Usûl-i Mâturîdiyye: - Dosdoğru Hükümler: 'Kütübün kayyimeh'; Kur'ân sahifeleri içinde adaleti, hikmeti, tevhîdi ve insanlığın saadetini tesis eden dosdoğru ve pürüzsüz ilâhî hükümler, kıssalar ve şeriatlar mevcuttur. - Geçmiş Kitapların Tasdiki: Kur'ân-ı Kerîm geçmiş semavî kitapların (Tevrât, İncîl, Zebûr ve suhuflar) asıllarındaki tevhîd ve ahlâk esaslarını bünyesinde toplayıp tasdik eden kıymetli bir kitaptır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân hükümlerinin hikmete ve fıtrata tam mutabık olduğunu muhkem delillerle açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: (İçinde dosdoğru hükümler vardır) kavlinin, yani şeriat ve hikmetin gerektirdiği üzere müstakim nice hükümler mânasına gelmesi caizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler) [Beyyine, 4]: Ehl-i te'vîl şöyle der: Onlar ancak kendilerine apaçık delil -ki o, Muhammed'dir (sallallahu aleyhi ve sellem)- geldikten sonra ayrılığa düştüler. Ebû Bekir dedi ki: Bu te'vîl hatadır; çünkü onlar bundan önce de ayrılık içindeydiler; o hâlde bunun bir mânası yoktur. Bize göre ise durum onun zannettiği gibi değildir; bu, iki vecih üzere açılır: Birincisi: Onlar Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) hakkında ancak kendilerine onun hakkında ilim geldikten sonra ayrılığa düştüler; o vakit onun hakkında ihtilafa düştüler; ondan önce ise hepsi onun hakkında ittifak hâlindeydiler. Yahut onlar din ve mezhepte ancak kendilerine apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler; yani, beyan ve ilimden sonra dinde ayrılığa düştüler ve ayrılığa düştükleri şey, her ferdin yaratılışında konulmuş olan, tevhid ve rubûbiyete delâlet eden şeydir ki, eğer tefekkür etselerdi, Allah Teâlâ'nın bir olduğunu bilirlerdi. Bu makamda "beyyine" (apaçık delil), Resûlullah'ı (sallallahu aleyhi ve sellem), Kur'ân'ı ve zikrettiğimiz üzere bizzat yaratılışın kendisini ihtimal eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onlara ancak, dini yalnız O'na has kılarak, muhlisler olarak, hanifler olarak Allah'a ibadet etmeleri, namazı ikame etmeleri ve zekâtı vermeleri emrolundu; işte dosdoğru din budur) [Beyyine, 5]. Yani, onların evvelkilerine de sonrakilerine de o kitaplarda ancak Allah Teâlâ'ya ibadet etmeleri ve O'ndan başkasına ibadet etmemeleri emrolundu. Yahut onlara ancak ulûhiyeti Allah'a, vahdaniyeti de O'na tahsis etmeleri emrolundu. (Onlara ancak Allah'a ibadet etmeleri emrolundu) kavli, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım) kavlinin te'vîlinin, emrin muzmer (gizli) olması üzere olduğuna delâlet eder; yani onları her hâlükârda ibadetle emretmek içindir; zira eğer onları yalnız ibadet için yaratmış olsaydı, başkasına güç yetiremezlerdi. Yahut (Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım) kavli hususa mahsustur; yani, kendisine ibadet edeceğini bildiği kimseyi ibadet için yaratmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dini yalnız O'na has kılarak): Dini O'na has kılmak (ihlas) iki vecih üzere açılır: Birincisi: Dini O'na has kılıp saflaştırmak, içine başkasını şirk koşmamak; bu, dinin hâlisliğinden ve safiyetinden gelir. İkincisi: Hâlis din, dâim olan dindir; nitekim (Din daimî olarak O'nundur) kavlinde olduğu gibi, yani daimî mânasınadır. Aynı şekilde (Dikkat edin, hâlis din Allah'ındır) kavli de bu mânayı ihtimal eder. (Hanifler olarak) kavline gelince: Ehl-i te'vîl: Müslümanlardır, demiştir. Bazıları da şöyle dedi: Hanifler, tâbi olanlardır; "hanef" ise meyildir; sanki İslâm'a meyledenler demiş gibidir. Denildi ki: (Hanifler), hacılardır. Denildi ki: Hanef, müstakim olandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Namazı ikame etmeleri ve zekâtı vermeleri): Kabul mânasını ihtimal eder; yani, namazın ikamesini ve zekâtın verilmesini kabul ettiler; nitekim (Eğer tövbe eder, namazı ikame eder ve zekâtı verirlerse...) kavlinde olduğu gibi, yani tövbe ettiler ve bunu kabul ettiler; bu, ikamenin hakikati üzere değildir. İkamenin ve îtânın hakikati üzere olması da muhtemeldir; her ne olursa olsun, bunda onların evvelkilerinin namaz ve zekâtla emrolunmuş olduğu vardır. Sonra namaz ve zekâtta olan mâna hiçbir vakit neshi ihtimal etmez; çünkü namazın mânası, teslimiyet ve O'na huzûdur; zekât ise, nefsi temizleme ve arındırmadır; bu ise aslâ neshi ihtimal etmez. Sonra (İşte dosdoğru din budur) buyurdu; "din" müzekker, "kayyime" ise müennestir; bu sebeple zikredilenin "millet-i kayyime" olması caizdir, "ümmet-i kayyime'nin dini" olması da muhtemeldir ki bu, Zeccâc'ın kavlidir. Yahut şöyle denir: O, hüccet ve bürhanların doğrulttuğu şeydir; hüccetlere izafe edilmiştir. "Kayyime"nin zikredilmesinin, âyetlerin evvelinde ve sonunda geçen şeyler arasında müsavat kurmak için olması da caizdir: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Kendilerine apaçık delil gelinceye kadar) ve (Mutahhera/temizlenmiş) ve (Kayyime hükümler) kavillerinden sonra, buna binaen (İşte dosdoğru din budur) buyurmuş, öncekiyle sonrakini, yani (Yaratılmışların en hayırlısı) ve (Yaratılmışların en şerlisi) kavilleri arasında müsavat kurmuştur. Übey'in kıraatinde: (İşte dosdoğru din odur) şeklinde, "he" harfi olmaksızındır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler) kavlinde iki vecih vardır:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Halbuki onlara, ancak dini yalnız Allah'a has kılarak, hanîfler olarak O'na kulluk etmeleri, namazı kılmaları ve zekâtı vermeleri emrolunmuştu; dosdoğru din de işte budur (ve mâ ümirū illâ li-ya'büdullāhe muhlisīne lehüd-dīne hunefâ'e ve yükīmus-salâte ve yü'tüz-zekâte ve zâlike dīnül-kayyimeh)!» (ve mâ ümirū illâ li-ya'büdullāhe muhlisīne lehüd-dīne hunefâ'e ve yükīmus-salâte ve yü'tüz-zekâte ve zâlike dīnül-kayyimeh) kavl-i celîlinin ihlâs, hanîfiyyet ve esâs-ı dîn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve mâ ümirû illâ liya'büdullāhe muhlisîne lehü'd-dîne hunefâe ve yükīmü's-salâte ve yü'tü'z-zekâte ve zâlike dînü'l-kayyimeh»: İhlâs-ı Ubudiyet, Hanîfiyyet, Namaz ve Zekât, Dîn-i Kayyime, Usûl-i Mâturîdiyye: - Dinin Özü İhlâstır: Bütün semavî kitaplarda ve peygamberlerin şeriatlarında emredilen asıl esas; şirki terk edip bâtıl dinlerden yüz çevirerek («hunefâ'») yalnız Allah'a ihlasla kulluk etmek, O'nun birliğini tasdik etmektir. - Namaz ve Zekâtın Lüzumu: Kalbî teslimiyetin tezahürü olan namaz ve nefsi temizleyip toplumu kucaklayan zekât, hiçbir peygamberin şeriatında nesh edilmeyen ezelî kulluk rükünleridir. - Dosdoğru Din: 'Dînü'l-kayyimeh'; akl-ı selîme, fıtrata ve ilâhî adalete dayanan dosdoğru İslâm milletidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevhîd ve ihlasın bütün dinlerin değişmez esası olduğunu sarsılmaz delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler cehennem ateşindedirler; orada ebedî kalıcıdırlar; işte onlar yaratılmışların en şerlileridir (innellezīne keferū min ehlil-kitâbi vel-müşrikīne fī nâri cehenneme hâlidīne fīhâ, ülâ'ike hüm şerrul-beriyyeh)!» (innellezīne keferū min ehlil-kitâbi vel-müşrikīne fī nâri cehenneme hâlidīne fīhâ, ülâ'ike hüm şerrul-beriyyeh) kavl-i celîlinin şerrü'l-beriyye ve hulûd-ı nâr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnne'llezîne keferû min ehli'l-kitâbi ve'l-müşrikîne fî nâri cehenneme hâlidîne fîhâ, ülâike hüm şerru'l-beriyyeh»: Hulûd der Nâr, Şerru'l-Beriyye, Vebâl-i İnkâr, Usûl-i Mâturîdiyye: - Yaratılmışların En Şerlileri: 'Şerru'l-beriyyeh'; apaçık delilleri, mûcizeleri ve fıtratlarındaki aklı hiçe sayarak Allah'a şirk koşan ve peygamberi tekzîb eden kâfirler yeryüzündeki mahlûkatın en kötüsüdür. - Ebedî Cehennem: Onlar bu katıksız küfürleri sebebiyle cehennem ateşinde ebediyen («hâlidîne fîhâ») kalacaklardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; aklını ve iradesini kasten küfre sarf eden kâfirin hayvanlardan daha aşağı derekeye düştüğünü tescil eder.

Yine ehl-i imandan zikredilen de böyledir; şöyle buyurmuştur: (İman edip sâlih ameller işleyenler; işte onlar, yaratılmışların en hayırlısıdırlar) [Beyyine, 7]: Eğer "beriyye" kelimesi "bery"den alınmışsa, bütün sınıflara racidir; eğer "berâ"dan -ki o topraktır- alınmışsa, hususiyle beşere racidir; böylece sanki: İnsanların şerlisi kendi cinsinden, hayırlısı da kendi cinsinden demiş gibi olur; çünkü onlar hidayette ve hayırda öncü oldular. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onların mükâfatı, Rableri katında, altından ırmaklar akan Adn cennetleridir; içlerinde ebediyen kalıcıdırlar. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır; işte bu, Rabbinden korkan kimse içindir) [Beyyine, 8]: Eğer "Adn" ikamet mânasınaysa, bütün cennetler Adn'dir ve bütün cennetler nimettir. Sonra Allah, yaratılmışları iki sınıfa ayırmıştır: Bir sınıfı yaratılmışların şerlisi kılmış, bir sınıfı da yaratılmışların hayırlısı kılmıştır; sonra her sınıftan da şerin şerlisi, hayrın hayırlısı vardır. Küfür üzere neşet edip onda ebedî ve dâim kalanla, ömrünün sonunda küfrü ihdas edeni müsavi tutmuş; keza imanda dâim olanla, sonradan imanı ihdas edeni de müsavi tutmuş, geçmiş küfür ve imana bir ceza ve ikab tayin etmemiştir. Bunun sebebi -Allah en iyi bilendir- şudur: Kim bir imana itikad ederse, onu ancak ebed için itikad eder; keza küfre itikad eden de onu ancak ebed için itikad eder. Binaenaleyh küfürden sonra imanı ihdas eden kimse, küfür ve şerr hâlinde işlediğinin çirkinliğine, imandan ve tevhidden ihdas ettiğinin de güzelliğine itikad eder; keza imandan sonra küfrü ihdas eden de iman hâlinde işlediğinin fesadına itikad eder. Bu sebeple, sonradan ihdas edenle bunda dâim olanı müsavi tutmuştur; bu, bir vakit günah işleyip bir vakit tövbe eden kimse gibi değildir; çünkü o, ne bunun güzelliğine, ne de çirkinliğine ebed üzere itikad etmiş değildir. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: (Allah onlardan razı olmuştur) demek, kendileri için işledikleri amelden ve dünyada kendileri için yaptıkları sa'yden razı olması demektir; yani onların sa'yinden kendileri için razı olmuştur. (Onlar da O'ndan razı olmuşlardır) ise, kendilerini ikram ettiği ve dünyada kendileri için işledikleri amellere muvaffak kıldığı şeyden dolayı O'ndan razı olmaları demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer şükrederseniz, bunu sizin için razı olur) kavli gibidir; yani, kendilerine ihsan edileni kabul edip O'nun ihsanına lâyıkıyla sahiplik ettiklerinde, bunu onlar için razı olur. Bu, işledikleri hayır veya şerrin ancak kendileri için olduğuna, kendilerine dönecek bir menfaat yahut kendilerinden def olacak bir zarar için olduğuna delâlet eder. İkincisi: (Allah onlardan razı olmuştur), kendileri için işledikleri amellere karşılık kendilerini ikram ettiği sevaptan dolayıdır; onlar da kendilerini ikram ettiği kerametinden dolayı O'ndan razı olmuşlardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Allah onlardan razı olmuştur) kavli, O'ndan bir ifdal (fazlından bahşetme) ve in'amdır; zira onlardan razı olduğunu zikretmiştir. Af ve tecavüzü zikretse de bu hak olurdu; fakat bu, kullarına muamelesindeki lütfundan zikrettiği gibidir; nitekim ihtiyaç vakti için biriktirdiklerini "karz" (ödünç) diye isimlendirmiştir; şöyle buyurmuştur: (...Allah'a güzel bir ödünç veriniz...) Yine nefislerini ve mallarını feda etmelerini "alışveriş", kendileri için işledikleri şeyi de "ceza ve şükür" diye isimlendirmiştir; hâlbuki malları ve nefisleri hakikatte O'nundur; fakat zikrettiğimiz şekilde isimlendirmesi, O'ndan bir lütuf ve fazldır. İşte, onlardan razı olduğunu zikretmesi de bunun üzerinedir; keza (Onlar da O'ndan razı olmuşlardır) kavli de böyledir; onların O'ndan, O'nun fazlı ve lütfuyla razı olduklarını zikretmiştir; yoksa onlar kimdir ki, kendilerinden Allah Teâlâ'dan razı olma hâli zikredilsin?! Sonra bu, zikrettiğimizden başka iki vecih üzere de açılır: Birincisi: Dünyada kendilerini şiddetli ve büyük mihnetlerle imtihan ettiğinden dolayı O'ndan razı olmuşlardır; o mihnetler ne kadar şiddetlenip nefisleri üzerine ağırlaşmış olsa da, âhirette Allah Teâlâ'nın ihsanını ve fazlını gördüklerinde razı olmuşlardır. İkincisi: Cennette kendilerini ikram ettiği nimetlerden dolayı O'ndan razı olmuşlardır; (...ondan başka yere dönmek istemezler...) başkasını da istemezler, dünyada bıkıp usandıkları gibi bıkıp usanmazlar. Ebû Avsece dedi ki: (Münfekkîn), bu hâl üzere hiç ayrılmayanlar demektir; kişi: "Şöyle şöyle yapmaktan ayrılmadım" der, yani "şöyle şöyle yapmaya devam ettim" demektir. Kutebî, Ebû Ubeyd ve başkaları ise dediler ki: "Münfekkîn", zâil olanlar demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İşte bu, Rabbinden korkan kimse içindir) kavline gelince: Yani, zikredilen bu mükâfat, O'nun intikamından korkan yahut nimetlerine kötü sahiplik etmekten korkan kimse içindir. Bunun aslı şudur: Kim masiyetlerden ictinab edip taatlerle amel ederse, ancak Rabbi Teâlâ'dan korktuğu için bunu yapar; Rabbini en iyi bilen kimse, O'ndan en çok korkandır; O'nu en çok bilmeyen ise en cüretkâr olandır. Allah Teâlâ: (...Allah'tan ancak kulları arasından âlimler korkar...) buyurmuştur. Hasan dedi ki: Haşyet, kalpte yerleşik ve orada dâim olan korkudur; yahut O'nun hilâfını ve nimetlerinin nankörlüğünü yapmaktan korkmaktır. Allah en iyi bilendir; hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. * * *

Âyet 8: Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Onların mükâfatı, Rableri katında Adn cennetleridir﴾ kavline gelince: Eğer "Adn" ikamet mânasınaysa, bütün cennetler Adn'dir, bütün cennetler(1) nimettir. Sonra Allah, yaratılmışları iki sınıfa taksim etmiştir: (Bir sınıfı)(2) ﴿yaratılmışların şerlisi﴾ kılmış, bir sınıfı da(3) ﴿yaratılmışların hayırlısı﴾ kılmıştır. Sonra her sınıftan şerin şerlisi, hayrın hayırlısı olur; küfür üzere neşet edip onda ebediyen ve dâimî olarak kalanla, ömrünün sonunda küfrü ihdas edeni müsavi tutmuş, keza imanda dâim olanla onu sonradan ihdas edeni de müsavi tutmuş, geçmiş küfre bir ceza, bir ikab tayin etmemiştir. Bunun sebebi -Allah en iyi bilendir- şudur: Kim bir imana itikad ederse, ancak(4) ebed için itikad eder; keza küfre itikad eden de ancak ebed için itikad eder. Binaenaleyh küfürden sonra imanı ihdas eden, küfür ve şerr hâlinde işlediği (şeyin)(5) çirkinliğine, imandan ve tevhidden ihdas ettiğinin güzelliğine itikad eder. Keza imandan sonra küfrü ihdas eden de iman hâlinde işlediğinin fesadına itikad eder. Bu sebeple (müsavi tutmuştur)(6) sonradan ihdas edenle onda dâim olan arasında; bu, bir vakit günah işleyip bir vakit tövbe eden gibi değildir; çünkü o (değildir)(7) bunun güzelliğine de çirkinliğine de ebed üzere itikad etmiş, muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır﴾ kavli (iki vecih ihtimal eder)(8): Birincisi: ﴿Allah onlardan razı olmuştur﴾ demek, kendileri için işledikleri amelden, dünyada kendileri için yaptıkları sa'yden razı olması demektir; Allah onların sa'yinden kendileri için razı olmuştur; ﴿onlar da O'ndan razı olmuşlardır﴾ yani, kendilerini ikram ettiği ve dünyada kendileri için işledikleri amellere muvaffak kıldığı şeyden dolayı bizzat kendileri O'ndan razı olmuşlardır; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Eğer şükrederseniz, bunu sizin için razı olur﴾ (Zümer: 7) kavli gibidir; yani, kendilerine ihsan edileni kabul edip ihsanına lâyıkıyla sahiplik ettiklerinde, bunu onlar için razı olur. Bu, işledikleri hayır veya şerrin ancak kendileri için olduğuna, kendilerine dönecek bir menfaat yahut kendilerinden def olacak bir zarar için olduğuna delâlet eder. İkincisi: ﴿Allah onlardan razı olmuştur﴾, kendileri için işledikleri amellere karşılık kendilerini ikram ettiği sevaptan dolayıdır; ﴿onlar da O'ndan razı olmuşlardır﴾ kendilerini ikram ettiği kerametinden dolayıdır. Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Allah onlardan razı olmuştur﴾ kavli, O'ndan bir ifdal ve in'amdır; zira onlardan razı olduğunu zikretmiştir. Af ve tecavüzü zikretse de bu hak olurdu. Fakat bu, kullarına muamelesindeki lütfundan zikrettiği gibidir; ihtiyaç vakti için biriktirdiklerini güzel bir karz (ödünç) diye isimlendirmiş, şöyle buyurmuştur: ﴿Allah'a güzel bir ödünç veriniz﴾ (Müzzemmil: 20). Yine nefislerini ve mallarını feda etmelerini alışveriş(12) diye isimlendirmiş, kendileri için işledikleri şeyi de ceza ve şükür diye isimlendirmiştir; hâlbuki malları ve nefisleri hakikatte O'nundur. Fakat zikrettiğimiz şekilde isimlendirmesi, O'ndan bir lütuf ve fazldır. İşte, onlardan razı olduğunu zikretmesi de bunun üzerinedir. Keza ﴿onlar da O'ndan razı olmuşlardır﴾ kavli de, onların O'ndan, O'nun fazlı ve lütfuyla razı olduklarını zikretmiştir; yoksa onlar(13) Allah Teâlâ'dan razı olma hâli kimden zikredilir? Sonra bu, zikrettiğimizden başka iki vecih üzere de açılır: Birincisi: ﴿onlar da O'ndan razı olmuşlardır﴾, dünyada kendilerini şiddetli ve büyük mihnetlerle imtihan ettiğinden dolayıdır; o mihnetler şiddetlense de, (üzerlerine ağırlaşsa da)(14), âhirette Allah Teâlâ'nın ihsanını ve fazlını gördüklerinde razı olmuşlardır. İkincisi: ﴿onlar da O'ndan razı olmuşlardır﴾, cennette kendilerini ikram ettiği nimetlerden dolayıdır; ﴿ondan başka yere dönmek istemezler﴾ başkasını da istemezler, dünyada bıkıp usandıkları gibi (bıkıp usanmazlar)(15). Ebû Avsece dedi ki: ﴿münfekkîn﴾, bu hâl üzere hiç ayrılmayanlar demektir; kişi der ki: "Şöyle şöyle yapmaktan ayrılmadım." Kutebî, Ebû Ubeyd ve başkaları ise dediler ki: ﴿münfekkîn﴾, zâil olanlar demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿İşte bu, Rabbinden korkan kimse içindir﴾ kavline gelince: Yani, zikredilen bu mükâfat, O'nun intikamından korkan yahut nimetlerine kötü sahiplik etmekten korkan kimse içindir. Bunun aslı şudur: Kim masiyetlerden ictinab edip taatlerle amel ederse, ancak Rabbi Teâlâ'dan korktuğu için bunu yapar; öyleyse (kim)(16) Rabbini daha iyi bilirse, O'ndan daha çok korkandır; (kim)(17) O'nu daha az bilirse, daha cüretkâr olandır (masiyetine karşı)(18). Allah Teâlâ: ﴿Allah'tan ancak kulları arasından âlimler korkar﴾ (Fâtır: 28) buyurmuştur. Hasan dedi ki: Haşyet, kalpte yerleşik ve orada dâim olan korkudur; (yahut)(20) O'nun hilâfını ve nimetlerinin nankörlüğünü yapmaktan korkmaktır. Allah en iyi bilendir; hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. 1 Asılda düşmüştür. 2 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 3 Asılda ve M nüshasında: "ve" (harfi). 4 M nüshasında; asılda: "tâmâ" (şeklinde). 5 M nüshasından; asılda düşmüştür. 6 Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M nüshasında düşmüştür. 7 Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M nüshasında düşmüştür. 8 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 9 Asılda ve M nüshasında: "hays" (şeklinde). 10 Asılda ve M nüshasında: "hays" (şeklinde). 11 Asılda ve M nüshasında: "hays" (şeklinde). 12 İşaret ettiği âyet: ﴿Şüphesiz Allah, mü'minlerden nefislerini ve mallarını, karşılığında cennet kendilerinin olmak üzere satın almıştır﴾. 13 "Fâ" harfi asılda ve M nüshasında düşmüştür. 14 Asılda ve M nüshasında önüne "zâlike" (o) eklenmiştir. 15 M nüshasından; asılda düşmüştür. 16 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 17 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 18 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 19 Asılda ve M nüshasında: "hüve" (şeklinde). 20 Asılda ve M nüshasında: "ev" (şeklinde).

SÛRETÜ (İZÂ ZÜLZİLET), Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Yer o müthiş sarsıntısıyla sarsıldığı, yer ağırlıklarını dışarı çıkardığı, insan: "Buna ne oluyor?" dediği zaman; işte o gün yer, kendi haberlerini anlatır; çünkü Rabbin ona vahyetmiştir. O gün insanlar, amelleri kendilerine gösterilsin diye bölük bölük çıkarlar. Kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür, kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Yer o müthiş sarsıntısıyla sarsıldığı zaman) kavline gelince: Daha önce zikrettiğimiz üzere "izâ" harfi, ancak onlardan önce vaki olmuş bir suale karşılık zikredilir; sanki onlar, kendisiyle vaad olundukları vakti sormuşlardır; sual zikredilmemiş olsa dahi, çünkü bazan cevapta sualin beyanı, sualde de cevabın beyanı bulunabilir; sual zikredilmese de bu böyledir. İşte bu sebeple: (Yer o müthiş sarsıntısıyla sarsıldığı zaman) buyurup, onlara kıyamet gününün ve hesabın hâllerinden haber vermiş, fakat vaktinden haber vermemiştir; bunu başka bir yerde de zikretmiştik. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Yer o müthiş sarsıntısıyla sarsıldığı zaman) kavli, yani: yeri o günün dehşetinden dolayı şiddetli bir sarsıntıyla sarstığı zaman, mânasınadır; bu, iki vecih üzere açılır: Birincisi: Caizdir ki yer sarsılıp hareket etsin, tâ ki üzerinde yükselmiş olan sabit dağları vadilere döksün, yer düzleşsin, ne bir çukur ne de bir yükseklik kalsın; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Onda ne bir eğrilik ne de bir tümsek görürsün) [Tâhâ, 107] kavlinde olduğu gibi. (Yer sarsıldı) kavlinin, yani: sabit dağların değişip şu zikredilen hâle gelinceye kadar sarsılıp hareket etmesi mânasına gelmesi de caizdir: (İnsanların yayılmış pervane gibi, dağların da atılmış renkli yün gibi olacağı gün) ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Onu saçılmış toz zerreleri hâline getirdik) kavli; onlar fena bulup dağıldığında, yer zikredildiği üzere düz kalır. Yerin sarsılıp hareket etmesinin, tâ ki başka bir yer hâline gelinceye kadar olması da muhtemeldir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Yerin başka bir yere değiştirileceği gün...) âyetinde olduğu gibi. Onun değiştirilmesinin, hareket ettirilmesinin ve gerilip düzleştirilmesinin, sıfatlarının değişmesi olması da, evvelki iki vecihte zikrettiğimiz üzere muhtemeldir. Zeccâc dedi ki: Bu kıraat sahih değildir; çünkü "zilzâl" muzaaf (kökü iki katlı) kelimelerdendir ve muzaaf kelimelerin masdarları ancak kesre iledir; isimlerden olanlarda ise nasb ile olabilir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kuru çamurdan) kavlinde olduğu gibi.

...ve benzeri; "zilzâl" masdardır; bu sebeple onda muttarid (kural) olan asıl kesre olup nasb nadir olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Yer ağırlıklarını dışarı çıkardığı) kavline gelince: Yani, o günün dehşetinden yükünü dışarı attığı zaman; başka bir âyette de: (İçindekini dışarı atıp boşaldığı) buyurmuştur. Sonra (dışarı çıkardığı) ve (attığı) şey, içindeki ölülerden ilk defnedilenden -hayvan ve başkasından her ne varsa- tutun da, hesaba tâbi olan ve olmayan insanlardan, imtihan edilen bütün kimselerden ve başkalarından, en sonunda içine konulan hazinelere ve diğer şeylere varıncaya kadar her şeyi ihtimal eder. "Ağırlıklarını dışarı çıkardı" ifadesinin, hususiyle hesaba çekilecek, mükâfatlandırılacak ve cezalandırılacak imtihan edilenler olması da muhtemeldir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İnsan: "Buna ne oluyor?" dediği) kavline gelince: Yani, kâfir: "Buna ne oluyor da hareket ediyor?" der. Bazıları dedi ki: O, dünyada da ahmaktır, âhirette de ahmaktır; zira yere: "Sana ne oluyor da sarsılıp hareket ediyorsun?" diye sormaktadır; sanki dünyada âyetlere ve hüccetlere bakıp onları kabul etmemesi ve onlara boyun eğmemesi gibi, o günün dehşetlerinden ve hâllerinin değişmesinden gördüğü şeyden değil de, kendiliğinden bunu yaptığını zannetmektedir. Bazıları da dediler ki: Bu, takdim ve tehir üzeredir; sanki şöyle demektedir: (O gün yer kendi haberlerini anlatır), (insan: "Buna ne oluyor?" der); yer, üzerinde işlenen şeye şehadet eder ve haber verir. Sonra yerin haber vermesi çeşitli vecihler üzere açılır: Birincisi: Ehl-i te'vîlin dediği gibi: Yer, üzerinde işlenen hayır veya şer, taat veya masiyetten haber verip anlatır. Fakat yerin haber vermesi hayrı ihtimal etmez; çünkü o, ancak küfür ve masiyet fiillerini inkâr eden kâfirlerin aleyhine şehadet eder; ehl-i cennete gelince, onlar hayırları itiraf edenlerdir ve Allah Teâlâ onları bunda tasdik eder. Allah en iyi bilendir. Keza uzuvların şehadetinden zikredilen de, şirk, küfür ve diğer masiyetlerden inkâr ettikleri şeyler hususunda onların aleyhine şehadet etmektir; bu te'vîle göre, yerin haber vermesi hakiki nutuk ve kelâm üzeredir. Bazıları da dediler ki: Yerin haberi, zikredilen sarsılması ve hareket etmesi ve içinde bulunduğu hâllerdir; işte bu, onun anlatması ve haberidir, ondan sâdır olan haberler bunlardır.

Âyet 3 ve 4: Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿İnsan: "Buna ne oluyor?" der﴾ ﴿O gün yer kendi haberlerini anlatır﴾(1) kavline gelince: Kâfir: "Buna ne oluyor da hareket ediyor?" der. Bazıları dedi ki: O, dünyada da ahmaktır, âhirette de ahmaktır; zira: "Yere ne oluyor da sarsılıp hareket ediyor?" diye sormaktadır; sanki dünyada âyetlere ve hüccetlere bakıp onları kabul etmemesi ve onlara boyun eğmemesi gibi, o günün dehşetlerinden ve hâllerinin değişmesinden gördüğü şeyden değil de kendiliğinden bunu yaptığını zannetmektedir. Bazıları da dediler ki: Bu, takdim ve tehir üzeredir; sanki şöyle demektedir: ﴿O gün yer kendi haberlerini anlatır﴾ ﴿insan: "Buna ne oluyor?" der﴾; yer, üzerinde işlenen şeye şehadet eder ve haber verir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın ﴿haberleri﴾ kavli çeşitli vecihler üzere açılır: Birincisi: Ehl-i te'vîlin dediği gibi: Yer, üzerinde işlenen hayır veya şer, taat veya masiyetten haber verip anlatır. Fakat ﴿haberleri﴾ hayrı ihtimal etmez; çünkü o, ancak küfür ve masiyet fiillerini inkâr eden kâfirlerin aleyhine şehadet eder. Ehl-i cennete gelince, onlar hayırları itiraf edenlerdir ve Allah Teâlâ onları bunda tasdik eder. Allah en iyi bilendir. Keza uzuvların şehadetinden zikredilen de, şirk, küfür ve diğer masiyetlerden inkâr ettikleri şeyler hususunda onların aleyhine şehadet etmektir. Bu te'vîle göre ﴿haberleri﴾, hakiki nutuk ve kelâm üzeredir. İkincisi, bazılarının dediği gibi: ﴿haberleri﴾, onun sarsılması ve hareket etmesi ve içinde bulunduğu hâllerin zikredilmesidir; işte bu, onun anlatması ve kendisinden sâdır olan haberidir. Üçüncüsü, bazılarının dediği gibi: O gün, dünyada haber verip de yalanladıkları haberleri açığa çıkar ve vaki olur; o gün bu, onlara açıklığa kavuşur ve hesaptan, sevaptan, ikabtan gözle görülen bir müşahede olarak kendilerine vaki olur. Haberde, Resûlullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: "Onun haberlerinin ne olduğunu bilir misiniz?" Dediler ki: "Allah ve Resûlü daha iyi bilir." Buyurdu ki: "Onun haberleri, her kul ve her ümmet aleyhine, üzerinde işlediği şeye şehadet etmesidir." (Tirmizî: 2429) 1 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 2 Asılda ve M nüshasında: "hays" (şeklinde). 3 M nüshasından; asılda: "mâ" (şeklinde). 4 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 5 Asılda ve M nüshasında: "ve" (harfi). 6 Asılda ve M nüshasında: "ve" (harfi).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve insan: 'Ona ne oluyor?' dediği zaman (ve kālel-insânü mâ lehâ)!» (ve kālel-insânü mâ lehâ) kavl-i celîlinin dehşet-i insân ve suâl-i hayret zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve kāle'l-insânü mâ lehâ»: Dehşet ve Hayret-i İnsân, İnkâr-ı Gāfilîn, Şuhûd-ı Kıyâmet, Mâturîdî Kelâmı: - İnsanın Şaşkınlığı: Dünyadayken öldükten sonra dirilmeyi inkâr eden kâfir ve gâfil insan, kabrinden fırlayıp yerin altüst olduğunu görünce dehşet içinde: 'Bu yere ne oluyor, neden böyle sarsılıyor?' diye feryat eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârcının dünyadaki ahmaklığının âhirette mutlak bir pişmanlığa dönüşeceğini açıklar.

Bazıları da dediler ki: O gün, dünyada haber verip de yalanladıkları haberleri açığa çıkar ve vaki olur; o gün bu, onlara açıklığa kavuşur, hesaptan, sevaptan, ikabtan gözle görülen bir müşahede kendilerine vaki olur. Haberde, Resûlullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: "Onun haberlerinin ne olduğunu bilir misiniz?" Dediler ki: "Allah ve Resûlü daha iyi bilir." Buyurdu ki: "Onun haberleri, her kul ve her ümmet aleyhine, üzerinde işlediği şeye şehadet etmesidir." Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir) [Zilzâl, 5] kavline gelince: Yerin haber vermesinin, üzerlerinde işlenen şeye şehadet etmesi olduğunu söyleyene göre, bunun te'vîli Cenâb-ı Hakk'ın (ona vahyetti) kavlidir; yani, Rabbi ona şehadet etmesi için izin vermiştir, o da şehadet eder. Yerin haber vermesinin onun sarsılması, hareket etmesi ve kendisinden sâdır olan hâller olduğunu söyleyen ise, "ona" (lehâ) lafzının hazfi üzere söyler; yani (Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir) demek, Rabbin onu bu hâle getirdi demektir; vahiy bazan vahiy, ilham ve emir mânasına gelir, her biri kendisine yakışan yerde kullanılır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (O gün insanlar, amelleri kendilerine gösterilsin diye bölük bölük çıkarlar) [Zilzâl, 6] kavli, insanların çıkışını iki vecih üzere ihtimal eder: Birincisi, kabirlerinden hesaba çıkarlar, tâ ki amellerinin yazısını görsünler; yani, dünyada işledikleri amellerinden yazılmış olanı görsünler. İkincisi, âhirette kendileri için hazırlanan sevap ve ikabı görmek üzere çıkmalarıdır; bu te'vîle göre, dünyada işledikleri amellerin karşılığını görmek için çıkarlar; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir grup cennette, bir grup da alevli ateştedir) kavlinde ve (Kâfirler bölükler hâlinde cehenneme sürülür...) kavlinde olduğu gibi. İşte bu, (bölük bölük) kavlinin tefsiridir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür, kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür) [Zilzâl, 7-8] kavline gelince: Bazıları dediler ki: Kâfir, dünyada işlediği hayrı görür; âhirette ise görmez; çünkü ona iman etmemiş, onun için amel etmemiştir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim çarçabuk geçen dünyayı isterse, orada dilediğimiz kimseye dilediğimiz kadarını çarçabuk veririz...) kavlinde olduğu gibi. Mü'min ise, dünyada işlediği şerri de, âhirette işlediğini de görür. Bu hususta rivayet edilir ki: Ebû Bekir es-Sıddîk (radıyallahu anh) Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) yanında otururken bu âyet nazil oldu; Ebû Bekir es-Sıddîk: "Yâ Resûlallah, bizden her kim bir şer işlerse onu görecek mi?" dedi. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem): "Dünyada hoşlanmadığınız şeyleri görmeniz, o kabildendir; hayır ise âhirette ehli için tehir edilir" buyurdu. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür) ve (bir şer işlerse onu görür) kavlinin, ihsa (sayıp dökme) ve hıfz (koruma) üzere olması da caizdir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Küçük büyük hiçbir şey bırakmaz, ancak onu sayar...) kavlinde olduğu gibi; yani, az da olsa çok da olsa, zerreye varıncaya kadar hiçbir şey O'ndan gitmez. Başka bir vecih de muhtemeldir: Cenâb-ı Hakk'ın (Kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür...) kavli, yani mü'minlerden kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu âhirette görür, kâfirlerden kim zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu âhirette görür demektir; çünkü Allah Teâlâ, Kur'ân'ın birçok âyetinde mü'minlerin hasenatını kabul edip seyyiatını affedeceğini haber vermiştir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (İman edip sâlih ameller işleyenlerin, elbette kötülüklerini örteceğiz ve elbette onları, yapmakta olduklarının en güzeliyle mükâfatlandıracağız) kavlinde ve buna benzer âyetlerde olduğu gibi. (Zerre ağırlığı) kavli, zerrenin hakikatinin kastedilmesi üzere değil, temsil üzeredir. Sonra, yerin haber vermesi ve uzuvların şehadetinden zikredilen hususunda denildi ki: Bu nasıl mümkün olur; hâlbuki onlar cansız şeylerdir, cansız şeyin ise ilmi yoktur? Caizdir ki Allah Teâlâ onlara bir ilim versin ve bununla onları konuştursun; onları bir âyet (mucize/alâmet) kılmak için, bu hususta bir ilme sahip kılsın. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın (amelleri kendilerine gösterilsin diye) kavlinde, Cenâb-ı Hakk'ın (Allah'ın kelâmını işitinceye kadar) kavlinin ve "Kur'ân'ı düşman toprağına götürmeyiniz" hadisinin ve insanların "Âlemlerin Rabbinin kelâmını okuyoruz" ve "Mushaflarda Kur'ân vardır" sözlerinin, Allah Teâlâ'nın kelâmının hakikaten mushaflarda bulunması, Kur'ân'ın hakikaten onlarda bulunup onunla yolculuk edilmesi ve O'nun kelâmının hakikaten işitilmesi mânasına gelmediğine delâlet vardır; bilakis bu, O'nun kelâmının anlaşılmasını sağlayan şeyin işitilmesi, yahut O'nun kelâmından ibaret olan şeyin işitilmesi mânasınadır; keza mushaflarda da O'nun kelâmının anlaşılmasını sağlayan şey, yahut O'nun kelâmından ibaret olan şey bulunur; nitekim amellerin görülmesinden zikredildiği üzere, amellerin gözleri görülmez, fakat onlara delâlet eden şey görülür ki o da, amelleri içeren kitaplarda yazılı olan amelleridir; işte bu da böyledir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün insanlar amellerini(n karşılığını) görmek için bölük bölük (mahşer yerine) çıkarlar (yevme'iziy yasdürun-nâsü eştâtel li-yürav a'mâlehüm)!» (yevme'iziy yasdürun-nâsü eştâtel li-yürav a'mâlehüm) kavl-i celîline gelince: «Yevmeizin yasdüru'n-nâsü eştâten liyürav a'mâlehüm»: Sudûr-ı Eştât, İrâe-i A'mâl, Tefrîk-ı Mü'min ve Kâfir, Mâturîdî Akâidi: - Bölük Bölük Sevk Edilme: İnsanlar kabirlerinden kalkıp hesap meydanına ve oradan da amel defterlerine göre cennete ve cehenneme ayrı ayrı fırkalar («eştâtâ») halinde sevk edilirler. - Amellerin Gösterilmesi: Herkese dünyada işlediği amellerin yazılı olduğu sahifeler ve bu amellerin ebedî cezası yahut mükâfatı apaçık gösterilir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür (fe-mey ya'mel miskāle zerratin hayray yerah)! Ve kim zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür (ve mey ya'mel miskāle zerratin şerray yerah)!» (fe-mey ya'mel miskāle zerratin hayray yerah, ve mey ya'mel miskāle zerratin şerray yerah) kavl-i celîlinin Zilzâl sûresi hâtimesi, vezn-i a'mâl ve ihsâ-i ilâhî zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-men ya'mel miskāle zerratin hayran yerah, ve men ya'mel miskāle zerratin şerran yerah»: Hâtime-i Zilzâl, Miskāl-i Zerre, Adl-i Mutlak ve İhsâ, İbtâl-i Zulüm, Usûl-i Mâturîdiyye: - Zerre Miktarı Amelin Karşılığı: Cenâb-ı Hakk'ın adalet terazisinde hiçbir amel zayi olmaz. İster bir zerre kadar hayır olsun, ister bir zerre kadar şer olsun; hepsi tastamam kaydedilmiş olup mahşerde karşılığı verilecektir. - Mü'min ve Kâfirin Hali: Mü'minin zerre kadar hayrı cennette kat kat mükâfatlandırılır; günahları ise dünyadaki sıkıntılarla veya ilâhî mağfiretle affedilir. Kâfirin dünyadaki iyilikleri dünyada karşılık bulur, âhirete ise sadece inkârının dehşetli azabı kalır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zilzâl sûresini ilâhî adaletin ve hesabın inceliğini tescil eden bu sarsıcı mizan âyetleriyle nihayete erdirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür (fe-mey ya'mel miskāle zerratin hayray yerah)! Ve kim zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür (ve mey ya'mel miskāle zerratin şerray yerah)!» (fe-mey ya'mel miskāle zerratin hayray yerah, ve mey ya'mel miskāle zerratin şerray yerah) kavl-i celîlinin Zilzâl sûresi hâtimesi, vezn-i a'mâl ve ihsâ-i ilâhî zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-men ya'mel miskāle zerratin hayran yerah, ve men ya'mel miskāle zerratin şerran yerah»: Hâtime-i Zilzâl, Miskāl-i Zerre, Adl-i Mutlak ve İhsâ, İbtâl-i Zulüm, Usûl-i Mâturîdiyye: - Zerre Miktarı Amelin Karşılığı: Cenâb-ı Hakk'ın adalet terazisinde hiçbir amel zayi olmaz. İster bir zerre kadar hayır olsun, ister bir zerre kadar şer olsun; hepsi tastamam kaydedilmiş olup mahşerde karşılığı verilecektir. - Mü'min ve Kâfirin Hali: Mü'minin zerre kadar hayrı cennette kat kat mükâfatlandırılır; günahları ise dünyadaki sıkıntılarla veya ilâhî mağfiretle affedilir. Kâfirin dünyadaki iyilikleri dünyada karşılık bulur, âhirete ise sadece inkârının dehşetli azabı kalır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zilzâl sûresini ilâhî adaletin ve hesabın inceliğini tescil eden bu sarsıcı mizan âyetleriyle nihayete erdirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Soluk soluğa koşanlara yemin olsun (vel-'âdiyâti dabhan)!» (vel-'âdiyâti dabhan) kavl-i celîlinin Âdiyât sûresi mukaddimesi ve kasem-i hayl zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Âdiyât Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi'l-Âdiyâtı Dabhâ, Gaybî İhbârât, Usûl-i Mâturîdiyye»: Nal Sesleriyle Koşan Atlar Üzerine Yemin: - 'el-Âdiyât'ın Mânâsı: 1) İbn Abbas ve cumhûr-ı müfessirîne göre; Allah yolunda cihat için nefes nefese koşan («dabhan») mücahidlerin gazâ atlarıdır. Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ın gönderdiği seriyyeden haber gecikip mü'minler endişelendiğinde bu âyetler nâzil olarak mücahidlerin zaferini gaybî bir mûcize olarak müjdelemiştir. 2) Hz. Ali ve İbn Mes'ûd'a göre; hac ibadeti esnasında Arafat'tan Müzdelife'ye ve Mina'ya doğru hızla koşan hac develeridir. - İ'câz-ı Gayb: Resûlullah'ın bulunmadığı bir gazâ meydanındaki atların halini ve hücumunu eksiksiz haber vermesi nübüvvetinin sıdkına kat'î bir hüccettir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin cihat ve ibadetteki ilâhî yardımı ve gayb haberlerinin hakkaniyetini tescil ettiğini muhkem bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Nallarıyla) kıvılcım çakanlara (fel-mūriyâti kadhan)!» (fel-mūriyâti kadhan) kavl-i celîlinin îrâ-i nâr ve satvet-i mücâhidîn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe'l-mûriyâti kadhâ»: Îrâ-i Nâr, Satvet-i Cihâd, Kudret-i Sâni', Mâturîdî Akâidi: - Kıvılcım Çakan Nallar: 'el-Mûriyâti kadhan'; gazâ atlarının zifiri karanlık gecede taşlık vadilerde şiddetle koşarken nallarının taşlara çarpmasıyla ateş ve kıvılcım saçmasıdır. - İntizam ve Kudret: İnsanın düz ovada dahi koşmakta zorlandığı bir hengâmede atların dağ, tepe ve vadilerde bu derece süratle koşması ve düşman saflarını yarması Cenâb-ı Hakk'ın hayvanata bahşettiği muazzam bir kudret tecellisidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetlerin mücahidlere nusret müjdesi ve ilâhî kudretin açık şahidi olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sabah vakti baskın yapanlara (fel-muğīrâti subhan)!» (fel-muğīrâti subhan) kavl-i celîline gelince: «Fe'l-mugīrâti subhâ»: İgāre der Vakt-i Subh, Feth-i Mübîn, Usûl-i Mâturîdiyye: - Sabah Baskını: 'el-Muğīrâti subhan'; düşmanın en gâfil ve hazırlıksız olduğu sabah seherinde düşman üzerine hücum edip İslâm'ın izzetini galip kılan mücahid atlarıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sabah vaktindeki bu gazânın zafere ve nusrete vesile olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve orada tozu dumana katanlara (fe-eserne bihī nak'â)! Düşman topluluğunun ortasına dalanlara (fe-vesatne bihī cem'â)!» (fe-eserne bihī nak'â, fe-vesatne bihī cem'â) kavl-i celîline gelince: «Fe-eserne bihî nak'â, fe-vesatne bihî cem'â»: İsâre-i Nak', Tevassut der Cem'-i Adüvv, Mâturîdî Kelâmı: - Tozu Dumana Katıp Merkeze Dalmak: Gazâ atları şiddetli hücumlarıyla göğe toz duman yükseltmiş ve hiç çekinmeden düşman ordusunun tam ortasına dalıp saflarını darmadağın etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetlerin İslâm ordusunun şecaatini tescil ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve orada tozu dumana katanlara (fe-eserne bihī nak'â)! Düşman topluluğunun ortasına dalanlara (fe-vesatne bihī cem'â)!» (fe-eserne bihī nak'â, fe-vesatne bihī cem'â) kavl-i celîline gelince: «Fe-eserne bihî nak'â, fe-vesatne bihî cem'â»: İsâre-i Nak', Tevassut der Cem'-i Adüvv, Mâturîdî Kelâmı: - Tozu Dumana Katıp Merkeze Dalmak: Gazâ atları şiddetli hücumlarıyla göğe toz duman yükseltmiş ve hiç çekinmeden düşman ordusunun tam ortasına dalıp saflarını darmadağın etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetlerin İslâm ordusunun şecaatini tescil ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz insan, Rabbine karşı çok nankördür (innel-insâne li-rabbihī le-kenūd)!» (innel-insâne li-rabbihī le-kenūd) kavl-i celîlinin küfrân-ı niam ve tabiat-ı beşeriyye zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnne'l-insâne li-rabbihi le-kenûd»: Küfrân-ı Niam (Kenûd), Tabiat-ı Beşer, Mücâhede-i Nefs, Usûl-i Mâturîdiyye: - Kenûd Sıfatının Mahiyeti: 'el-Kenûd'; Allah'ın sayısız nimetlerini unutup sürekli başına gelen musibet ve darlıkları dert yanan, nimete şükretmeyip nankörlük eden kimsedir. Hasan-ı Basrî: 'Kenûd; nimetleri unutup musibetleri sayan nankördür' demiştir. - Fıtrat ve Mücâhede: İnsan fıtraten cimrilik ve nankörlüğe meyilli yaratılmıştır; lâkin takvâ sahibi mü'min nefis terbiyesi ve riyâzetle bu kötü sıfatı yenip şükür ve ihlas mertebesine yükselir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın nankörlük illetinden ancak tahkîkî iman ve infakla kurtulabileceğini sarsılmaz delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz o, buna bizzat şahittir (ve innehū 'alâ zâlike le-şehīd)!» (ve innehū 'alâ zâlike le-şehīd) kavl-i celîline gelince: «Ve innehû alâ zâlike le-şehîd»: Şehâdet-i İnsân der Nefs, Basîret-i Zâtiyye, Mâturîdî Akâidi: - Kendi Nankörlüğüne Şahitlik: İnsan kendi cimriliğini, nankörlüğünü ve amellerini vicdanen çok iyi bilir («belil-insânü 'alâ nefsihī basīrah»). Diğer bir te'vile göre; Cenâb-ı Hak insanın bütün gizli ve açık nankörlüklerine ezelî ilmiyle hakkıyla şahittir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın kendi aleyhine şahitliğinin âhirette mazeretleri kökünden keseceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve doğrusu o, mal sevgisine pek düşkündür (ve innehū li-hubbil-hayri le-şedīd)!» (ve innehū li-hubbil-hayri le-şedīd) kavl-i celîline gelince: «Ve innehû li-hubbi'l-hayri le-şedîd»: Hubb-ı Mâl, Şiddet-i Hırs, İmtihân-ı Servet, Mâturîdî Ahlâkı: - Mal Tutkusu ve Cimrilik: Âyette 'el-hayr' lafzıyla mal ve servet kastedilmiştir. İnsan dünya malını aşırı bir hırsla sever ve onu Allah yolunda sarfetmekten kaçınır. Mü'min ise malını infak ederek bu iptilâyı aşar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mal hırsının kalbi karartan en büyük tuzak olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O bilmez mi ki, kabirlerde bulunanlar dışarı fırlatıldığı zaman (e-fe-lâ ya'lemü izâ bü'sira mâ fil-kubūr)!» (e-fe-lâ ya'lemü izâ bü'sira mâ fil-kubūr) kavl-i celîline gelince: «E-felâ ya'lemü izâ bu'sira mâ fi'l-kubûr»: Ba's-ı Kubûr, İnkılâb-ı Mahşer, Mâturîdî Akâidi: - Kabirlerin Boşaltılması: Kabirlerin altüst edilip içindeki ölülerin diriltileceği o dehşetli ba's gününü insan tefekkür etmez mi? - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ba's gerçeğinin mal hırsını kökünden yok eden en büyük ikaz olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O bilmez mi ki, kabirlerde bulunanlar dışarı fırlatıldığı zaman (e-fe-lâ ya'lemü izâ bü'sira mâ fil-kubūr)!» (e-fe-lâ ya'lemü izâ bü'sira mâ fil-kubūr) kavl-i celîline gelince: «E-felâ ya'lemü izâ bu'sira mâ fi'l-kubûr»: Ba's-ı Kubûr, İnkılâb-ı Mahşer, Mâturîdî Akâidi: - Kabirlerin Boşaltılması: Kabirlerin altüst edilip içindeki ölülerin diriltileceği o dehşetli ba's gününü insan tefekkür etmez mi? - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ba's gerçeğinin mal hırsını kökünden yok eden en büyük ikaz olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve göğüslerde olanlar derlenip ortaya konduğu zaman (ve hussıle mâ fis-sudūr)! Şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır (inne rabbehüm bihim yevme'izil le-habīr)!» (ve hussıle mâ fis-sudūr, inne rabbehüm bihim yevme'izil le-habīr) kavl-i celîlinin Âdiyât sûresi hâtimesi, tahsîl-i sudûr ve ilm-i ilâhî zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve hussıle mâ fi's-sudûr, inne rabbehüm bihim yevmeizin le-habîr»: Hâtime-i Âdiyât, Tahsîl-i Niyyât, İhâta-i Habîr, Usûl-i Mâturîdiyye: - Kalplerdeki Niyetlerin Ayıklanması: 'Hussıle mâ fis-sudūr'; mahşer gününde kalplerdeki niyetler, ihlas yahut riyâ, tevhîd yahut nifak, şekk yahut yakîn apaçık ortaya dökülüp birbirinden ayırt edilecektir. Amellerin kıymeti kalpteki ihlasa göredir. - Zât-ı Bârî'nin Habîr Sıfatı: 'İnne rabbehüm bihim yevme'izin le-habīr'; Cenâb-ı Hak kullarının gizli ve açık bütün hallerini ezelden ebede eksiksiz bilmektedir ve o gün her kula hak ettiği karşılığı adaletle verecektir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Âdiyât sûresini kalbî ihlasın ve ilâhî ilmin mutlak hâkimiyetini tescil eden bu muhkem bürhanla tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yürekleri dehşetle sarsan o kıyamet (el-kāri'ah)! Nedir o kāria (mel-kāri'ah)? Kârianın ne olduğunu sana ne bildirdi (ve mâ edrâke mel-kāri'ah)?» (el-kāri'ah, mel-kāri'ah, ve mâ edrâke mel-kāri'ah) kavl-i celîlinin Kâria sûresi mukaddimesi ve dehşet-i kıyamet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kâria Sûresi Mukaddimesi, el-Kâria, Dehşet-i Kıyâmet, Ta'zîm ve İnzâr, Usûl-i Mâturîdiyye»: Kâria Günü ve Kıyametin Azameti: - 'el-Kâria'nın Mahiyeti: Kalpleri korku ve dehşetle çarpan, kâinatın nizamını kökünden sarsan kıyamet günüdür. Tıpkı Hâkka ve Vâkıa gibi kıyametin dehşetli hallerini beyan eden isimlerindendir. - İnzâr ve Ta'zîm: Cenâb-ı Hak bu soruyla kıyametin dehşetinin beşer aklının tahayyülünü aşan büyüklükte olduğunu bildirerek kulları nefislerinin hevasından sakınmaya ve akıllarını âhiret azığı hazırlamaya çağırmıştır. - Nefis ve Akıl Dengesi: İnsan nefsi dünyevî zevklere meylederken, aklı âhiret akıbetini tefekkür eder; Kâria'nın dehşeti aklı galip kılmak için ilâhî bir ihtardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kıyamet korkusunun insanı kötülüklerden alıkoyan en tesirli terbiye olduğunu muhkem delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün insanlar yayılmış pervaneler / kelebekler gibi olurlar (yevme yekūnün-nâsü kel-ferâşil-mebsūs)!» (yevme yekūnün-nâsü kel-ferâşil-mebsūs) kavl-i celîline gelince: «Yevme yekûnü'n-nâsü ke'l-ferâşi'l-mebsûs»: Teşbîh-i Ferâş-ı Mebsûs, Hayret ve Dehşet-i Mahşer, Usûl-i Mâturîdiyye: - Pervaneler Gibi Dağılma: 'kel-Ferâşil-mebsūs'; mahşer gününün dehşetinden ne yapacağını bilemeyip şuursuzca oraya buraya savrulan, ateşe atılan pervaneler yahut dalga dalga yayılan çekirgeler gibi hayret ve dehşet içinde kalmaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu teşbihin mahşerdeki mutlak dehşet ve şaşkınlığı en belîğ surette tasvir ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yürekleri dehşetle sarsan o kıyamet (el-kāri'ah)! Nedir o kāria (mel-kāri'ah)? Kârianın ne olduğunu sana ne bildirdi (ve mâ edrâke mel-kāri'ah)?» (el-kāri'ah, mel-kāri'ah, ve mâ edrâke mel-kāri'ah) kavl-i celîlinin Kâria sûresi mukaddimesi ve dehşet-i kıyamet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kâria Sûresi Mukaddimesi, el-Kâria, Dehşet-i Kıyâmet, Ta'zîm ve İnzâr, Usûl-i Mâturîdiyye»: Kâria Günü ve Kıyametin Azameti: - 'el-Kâria'nın Mahiyeti: Kalpleri korku ve dehşetle çarpan, kâinatın nizamını kökünden sarsan kıyamet günüdür. Tıpkı Hâkka ve Vâkıa gibi kıyametin dehşetli hallerini beyan eden isimlerindendir. - İnzâr ve Ta'zîm: Cenâb-ı Hak bu soruyla kıyametin dehşetinin beşer aklının tahayyülünü aşan büyüklükte olduğunu bildirerek kulları nefislerinin hevasından sakınmaya ve akıllarını âhiret azığı hazırlamaya çağırmıştır. - Nefis ve Akıl Dengesi: İnsan nefsi dünyevî zevklere meylederken, aklı âhiret akıbetini tefekkür eder; Kâria'nın dehşeti aklı galip kılmak için ilâhî bir ihtardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kıyamet korkusunun insanı kötülüklerden alıkoyan en tesirli terbiye olduğunu muhkem delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün insanlar yayılmış pervaneler / kelebekler gibi olurlar (yevme yekūnün-nâsü kel-ferâşil-mebsūs)!» (yevme yekūnün-nâsü kel-ferâşil-mebsūs) kavl-i celîline gelince: «Yevme yekûnü'n-nâsü ke'l-ferâşi'l-mebsûs»: Teşbîh-i Ferâş-ı Mebsûs, Hayret ve Dehşet-i Mahşer, Usûl-i Mâturîdiyye: - Pervaneler Gibi Dağılma: 'kel-Ferâşil-mebsūs'; mahşer gününün dehşetinden ne yapacağını bilemeyip şuursuzca oraya buraya savrulan, ateşe atılan pervaneler yahut dalga dalga yayılan çekirgeler gibi hayret ve dehşet içinde kalmaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu teşbihin mahşerdeki mutlak dehşet ve şaşkınlığı en belîğ surette tasvir ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve dağlar atılmış renkli yünler gibi olur (ve tekūnül-cibâlü kel-'ıhnil-menfūş)!» (ve tekūnül-cibâlü kel-'ıhnil-menfūş) kavl-i celîlinin zevâl-i cibâl ve 'ıhn-i menfûş zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve tekûnü'l-cibâlü ke'l-ıhni'l-menfûş»: Zevâl ve İnfitâr-ı Cibâl, Temsîl-i İhn-i Menfûş, Kudret-i İlâhiyye, Mâturîdî Akâidi: - Dağların Atılmış Yüne Dönmesi: 'kel-'Ihnil-menfūş'; yeryüzünün muhkem direkleri olan o koca dağların kıyametin dehşetli sarsıntısıyla ufalanıp atılmış, taranmış renk renk yün parçaları gibi havada savrulup yok olmasıdır. - Kudretin İsbâtı: Koca dağları bu derece zayıf ve gevşek hale getiren sonsuz Kudret, elbette bütün mahlûkatı hesaba çekmeye kādirdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinattaki bu zevalin fâni dünyanın sonunu ve ebedî âhiretin başlangıcını ispat ettiğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık kimin tartıları / terazileri ağır gelirse (fe-emmâ men sekület mevâzīnüh)! İşte o, hoşnut olacağı bir hayat içindedir (fe-hüve fī 'īşetir râdıyeh)!» (fe-emmâ men sekület mevâzīnüh, fe-hüve fī 'īşetir râdıyeh) kavl-i celîlinin sıklet-i mîzân ve 'îşet-i râdiye zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-emmâ men sekület mevâzînühû fe-hüve fî îşetin râdiyeh»: Sıklet-i Mîzân, Fazîlet-i Tevhîd, Îşet-i Râdiye der Cennet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Terazisi Ağır Gelenler: İman edip tevhîd ve ihlasla sâlih amel işleyenlerin amel terazileri ağır basacaktır. Zira tevhîd ve ihlas mîzanda en ağır gelen ilâhî cevherdir. - Hoşnut Olunan Ebedî Hayat: 'Fī 'īşetin râdıyeh'; cennette hiçbir keder, hüzün, hastalık ve zevalin bulunmadığı, kulun Rabbinden ve O'nun ihsan ettiği köşklerden nihayetsiz derecede razı olduğu ebedî saadettir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mîzanın hak olduğunu ve hakiki ağırlığın tevhîd ve ihlas ile kazanılacağını muhkem delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte o, hoşnut olacağı bir hayat içindedir (fe-hüve fī 'īşetir râdıyeh)!» (fe-hüve fī 'īşetir râdıyeh) kavl-i celîlinin 'îşet-i râdiye ve rıdvân-ı cennet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-hüve fî îşetin râdiyeh»: Îşet-i Râdiye ve Merdiyye, Ni'met-i Ebediyye, Rıdvânullāh, Mâturîdî Akâidi: - Hoşnutluk Hayatı: 'Fī 'īşetin râdıyeh'; cennet ehlinin ebediyen içinde kalacağı, her türlü noksanlık ve kederden münezzeh, hem kendilerinin razı olduğu hem de Zât-ı Bârî'nin rızasına mazhar kılınmış («mardıyyeh») ebedî saadet yurdudur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet hayatının sırf huzur ve rızâ olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat tartıları / terazileri hafif gelen kimseye gelince (ve emmâ men haffet mevâzīnüh)! Onun anası (sığınağı) Hâviye'dir / uçurumdur (fe-ümmühū hâviyeh)!» (ve emmâ men haffet mevâzīnüh, fe-ümmühū hâviyeh) kavl-i celîline gelince: «Ve emmâ men haffet mevâzînühû fe-ümmühû hâviyeh»: Hiffet-i Mîzân, Cezâ-i Şirk ve Küfür, Varta-i Hâviye, Usûl-i Mâturîdiyye: - Terazisi Hafif Gelenler: İmandan ve sâlih amelden yoksun kâfirlerin mîzanda hiçbir ağırlığı ve değeri olmayacaktır («haffet mevâzīnüh»). - Hâviye'ye Yuvarlanma: 'Fe-ümmühū hâviyeh'; 1) Tıpkı çocuğun annesine sığındığı gibi kâfirin de tek varacağı sığınak ve yurt cehennem çukurudur. 2) Kâfirin baş aşağı («ümm-i re's») cehennemin dibi görünmez derinliklerine fırlatılmasıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârın mutlak bir zillet ve hüsran olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onun (Hâviye'nin) ne olduğunu sana ne bildirdi (ve mâ edrâke mâ hiyeh)?» (ve mâ edrâke mâ hiyeh) kavl-i celîlinin ta'zîm-i hâviye ve mîzân-ı serâir zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve mâ edrâke mâ hiyeh»: Ta'zîm-i Hâviye, Mîzân-ı Serâir, Tehdîd-i Mükezzibîn, Usûl-i Mâturîdiyye: - Hâviye'nin Dehşeti: 'Ve mâ edrâke mâ hiyeh'; cehennem uçurumunun ve azabının dehşetini beşer aklı idrak edemez. - Kalplerdeki Sırların Tartılması: Mîzanda sadece zâhirî ameller değil, meleklerin dahi bilmediği kalbî ihlas ve gizli niyetler («serâir») tartılacaktır. Mü'minin kalbindeki tevhîd mîzanı ağır basarken, kâfirin nifak ve şirki onu Hâviye'ye düşürür. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hâviye tehdidinin inkârcılara dehşetli bir intibah olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Allah -azze ve celle-'nin: "Onun anası hâviyedir" (9) kavli hakkında: Bazıları dediler ki: Ateşe "ana" ismi verilmiştir; kâfir için, çünkü o ona sığınır (âvi olur, yönelir). Bazıları da dediler ki: "Ana"dan murad, başının anasıdır; yani başı üstünde ters çevrilmiş olarak cehenneme atılır demektir. Allah -azze ve celle-'nin "hâviye" kavli hakkında ise; yani onu düşürür (aşağı atar); şöyle ki onun için ne bir sebat ne de bir karar (durma yeri) olmaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, son derece kızgın / alevli bir ateştir (nârun hâmiyeh)!» (nârun hâmiyeh) kavl-i celîlinin Kâria sûresi hâtimesi ve nâr-ı hâmiye zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Nârun hâmiyeh»: Hâtime-i Kâria, Nâr-ı Hâmiye, Şiddet-i Harâret ve İntikām-ı İlâhî, Mâturîdî Akâidi: - Kızgın Ateş: 'Nârun hâmiyeh'; harareti ve yakıcılığı dünyadaki ateşlerle kıyaslanamayacak derecede şiddetli, kâfirlerin derilerini pişirip yakan cehennem nârıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kâria sûresini ilâhî adaletin inkârcılara vadettiği bu şiddetli ikazla tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Çoklukla övünmek (mal ve evlat yarışına girmek) sizi oyalayıp aldattı (elhâkümüt-tekâsür)!» (elhâkümüt-tekâsür) kavl-i celîlinin Tekâsür sûresi mukaddimesi, zemm-i tekâsür ve gaflet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Tekâsür Sûresi Mukaddimesi, Elhâkümü't-Tekâsür, Zemm-i Gaflet ve Tehafül, Usûl-i Mâturîdiyye»: Çoklukla Övünmenin Gafleti: - 'Tekâsür'ün Mânâsı: Kabilelerin, fertlerin ve kavimlerin mal, evlat, aşiret ve dünyalık çokluğuyla birbirlerine karşı böbürlenip kibre kapılmalarıdır. Bu tekâsür yarışı insanları tevhîdden, Kur'ân'ın bürhanlarını tefekkür etmekten, öldükten sonra dirilmeyi hatırlamaktan ve âhirete hazırlanmaktan bütünüyle alıkoymuştur («elhâ»). - Selefin Halleri: Cenâb-ı Hak geçmiş atalarının putperestliğini ve dünyevî hırslarını körü körüne taklit eden gâfilleri kınayarak aklı selîme ve risâlete tâbi olmaya davet buyurmaktadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; fâni servetle övünmenin ahmaklık olduğunu ve insanı ebedî hüsrana sürüklediğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kabirleri ziyaret edinceye / mezarlara varıncaya kadar (hattâ zürtümül-mekābir)!» (hattâ zürtümül-mekābir) kavl-i celîlinin ziyâret-i mekābir ve fâniyet-i dünyâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Hattâ zürtümü'l-mekâbir»: Ziyâret-i Mekâbir, İbtâl-i Mefâhir-i Mevtâ, Mev'ıza-i Nebeviyye, Mâturîdî Akâidi: - Mezarları Ziyaret: 1) İnkârcıların yaşayan fertleriyle yetinmeyip mezarlardaki ölülerini tek tek sayarak çokluk yarıştırmaları gibi akıl dışı bir sefahate düşmeleridir. 2) İnsanın eceli gelip kabre girinceye kadar bu dünyalık hırsından uyanamamasıdır. - Peygamber Efendimizin İkazı: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm: 'Âdemoğlu: Malım, malım! der. Halbuki senin malından yiyip tükettiğin, giyip eskittiğin yahut sadaka verip bâkî kıldığından başkası senin midir?' buyurarak tekâsürün vebâlini beyan etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ölümün ve kabrin tekâsür sarhoşluğunu bitiren en kat'î hakikat olduğunu muhkem delillerle açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Yakında bileceksiniz (kellâ sevfe ta'lemūn)! Yine hayır! Yakında bileceksiniz (sümme kellâ sevfe ta'lemūn)!» (kellâ sevfe ta'lemūn, sümme kellâ sevfe ta'lemūn) kavl-i celîlinin tekzîb-i zünûn ve tehdîd-i mütekerrir zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kellâ sevfe ta'lemûn, sümme kellâ sevfe ta'lemûn»: Tekrâr-ı Tehdîd, İbtâl-i Zünûn-ı Fâside, Tahkîk-i Azâb, Usûl-i Mâturîdiyye: - 'Kellâ' ile Reddiye: İnkârcıların dünyaya ebedî kalacakmış gibi sarılmaları ve bâtıl zanları «kellâ» ile kökünden iptal edilmiştir. - Tehdidin Tekrarı: 1) Ölüm ânında can boğaza geldiğinde gerçeği bileceksiniz; 2) Kabirde ve ba's gününde cezanızı bizzat tadarak bileceksiniz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tehdidin tekrarının te'kid ve gafletten uyandırma hikmeti taşıdığını tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Yakında bileceksiniz (kellâ sevfe ta'lemūn)! Yine hayır! Yakında bileceksiniz (sümme kellâ sevfe ta'lemūn)!» (kellâ sevfe ta'lemūn, sümme kellâ sevfe ta'lemūn) kavl-i celîlinin tekzîb-i zünûn ve tehdîd-i mütekerrir zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kellâ sevfe ta'lemûn, sümme kellâ sevfe ta'lemûn»: Tekrâr-ı Tehdîd, İbtâl-i Zünûn-ı Fâside, Tahkîk-i Azâb, Usûl-i Mâturîdiyye: - 'Kellâ' ile Reddiye: İnkârcıların dünyaya ebedî kalacakmış gibi sarılmaları ve bâtıl zanları «kellâ» ile kökünden iptal edilmiştir. - Tehdidin Tekrarı: 1) Ölüm ânında can boğaza geldiğinde gerçeği bileceksiniz; 2) Kabirde ve ba's gününde cezanızı bizzat tadarak bileceksiniz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tehdidin tekrarının te'kid ve gafletten uyandırma hikmeti taşıdığını tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Eğer kesin bir bilgiyle (ilme'l-yakîn) bilseydiniz (kellâ lev ta'lemūne 'ılmel-yakīn)! Mutlaka cehennemi görürdünüz (le-teravünnel-cahīm)!» (kellâ lev ta'lemūne 'ılmel-yakīn, le-teravünnel-cahīm) kavl-i celîlinin 'ılmü'l-yakîn ve rü'yet-i cahîm zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kellâ lev ta'lemûne ilme'l-yakîn, le-teravünne'l-cahîm»: İlmü'l-Yakîn, Merâtib-i Marifet, Şuhûd-ı Nâr, Mâturîdî Akâidi: - İlme'l-Yakîn Mertebesi: 'İlme'l-yakīn'; şüphe ve tereddütten arınmış, kat'î akıl ve nakil delilleriyle hâsıl olan sarsılmaz ilimdir. Eğer kâfirler âhireti ilme'l-yakîn derecesinde bilselerdi dünyada tekâsür peşinde koşmazlardı. - Cehennemi Görmek: 'Le-teravünnel-cahīm'; 1) Dünyada tefekkür ve basiretle cehennemin varlığını kat'î delillerle bilmek; 2) Ölüm ânında ve kıyamette bizzat cehennemi gözleriyle görmek. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yakînî imanın insanı günahlardan alıkoyan en büyük kalkan olduğunu sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki o cehennemi mutlaka göreceksiniz (le-teravünnel-cahīm)!» (le-teravünnel-cahīm) kavl-i celîline gelince: «Le-teravünne'l-cahîm»: Kasam-ı Tahkîk, Şuhûd-ı Nâr der Vakt-i Memât, Mâturîdî Kelâmı: - Cehennemin Ayânen Görülmesi: Bütün inkârcılar ve zâlimler ölüm ânında ve mahşer gününde kaçıp kurtulamayacakları o dehşetli cehennemi bizzat göreceklerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin inkârcılara mutlak bir azap vaîdi olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra onu mutlaka gözünüzle görür gibi apaçık (ayne'l-yakîn) göreceksiniz (sümme le-teravünnehâ 'aynel-yakīn)!» (sümme le-teravünnehâ 'aynel-yakīn) kavl-i celîline gelince: «Sümme le-teravünnehâ ayne'l-yakîn»: Ayne'l-Yakîn, İnkışâf-ı Gayb, Zevâl-i Sihr ve Gaflet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Ayne'l-Yakîn Müşahedesi: 'Ayne'l-yakīn'; bizzat gözle görerek, müşahede ederek elde edilen kat'î bilgidir. Dünyadaki gaflet ve büyü perdesi kalkacak ve cehennem bütün dehşetiyle gözler önüne serilecektir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârcıların dünyadaki şüphelerinin yerini inkâr edilemez bir müşahedenin alacağını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra o gün (size verilen) her nimetten mutlaka hesaba çekileceksiniz (sümme le-tüs'elünne yevme'izin 'anin-na'īm)!» (sümme le-tüs'elünne yevme'izin 'anin-na'īm) kavl-i celîlinin Tekâsür sûresi hâtimesi ve suâl-i naîm zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Sümme le-tüs'elünne yevmeizin ani'n-naîm»: Hâtime-i Tekâsür, Suâl-i Niam, Şükr ve Mes'ûliyet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Nimetlerden Hesaba Çekilme: 'Anin-na'īm'; Cenâb-ı Hakk'ın bahşettiği akıl, sıhhat, âfiyet, ömür, su, ekmek, servet ve en başta hidâyet ve peygamber nimetlerinin şükrünün eda edilip edilmediği tek tek sorulacaktır. - Mü'min ve Kâfirin Durumu: Kâfirler nimetlerin şükrünü terk edip küfre saptıkları için azapla muahaze edileceklerdir. Mü'minler ise amellerinin bu sayısız nimetlerin karşılığı olamayacağını, cennete sırf Zât-ı Bârî'nin fazl ve keremiyle girdiklerini itiraf edeceklerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Tekâsür sûresini nimetlerin hesabının inceliğini bildiren bu muhkem fermanla tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Asra / zamana yemin olsun ki (vel-'asr)! Şüphesiz insan mutlak bir hüsran ve ziyandadır (innel-insâne le-fī husr)! Ancak iman edip sâlih amel işleyenler müstesnadır (illellezīne âmenū ve 'amilus-sâlihât)...» (vel-'asr, innel-insâne le-fī husr, illellezīne âmenū ve 'amilus-sâlihâti ve tevâsav bil-hakkı ve tevâsav bis-sabr) kavl-i celîlinin Asr sûresi mukaddimesi, kasem-i asr ve ticaret-i âhiret zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Asr Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi'l-Asr, Husrân-ı Küllî ve Ticâret-i Âhiret, Usûl-i Mâturîdiyye»: Asra Yemin ve İnsanın Hüsranı: - 'el-Asr'ın Mahiyeti: 1) Gece ve gündüzün birbirini takip ettiği zaman, dehir ve insan ömrüdür; zira kâinattaki bütün nizam ve ibretler zaman içinde tezahür eder. Zamanı yaratan Sâni'in kudretine delâlet eder. 2) İkindi vakti yahut ahir zaman peygamberinin asr-ı saadetidir. - Dünyanın Bir Ticarethane Olması: Dünya bir ticaret yurdudur, insan ise ömür sermayesini sarf eden bir tüccardır. Ömrünü şirk, günah ve gafletle tüketen insan mutlak bir iflas ve hüsrandadır («le-fī husr»). - İstisnâ-i Ehl-i Necât: Ancak iman edip fıtrata ve şeriata uygun sâlih ameller işleyenler, hakkı ve sabrı birbirine tavsiye edenler bu ebedî hüsrandan kurtulup kârlı bir ebedî ticarete ermişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Asr sûresinin dinin ve insanlığın bütün kurtuluş esaslarını veciz bir surette ihtiva ettiğini sarsılmaz bürhanlarla tescil eder. Cenâb-ı Hakk'ın: «Birbirlerine hakkı tavsiye edenler ve birbirlerine sabrı tavsiye edenler müstesnadır (ve tevâsav bil-hakkı ve tevâsav bis-sabr)!» (ve tevâsav bil-hakkı ve tevâsav bis-sabr) kavl-i celîlinin tevâsî bi'l-hak ve's-sabr, redd-i mu'tezile zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve tevâsav bi'l-hakkı ve tevâsav bi's-sabr»: Tevâsî bi'l-Hak ve bi's-Sabr, İbtâl-i Mezâhib-i Hâriciyye ve Mu'tezile, Usûl-i Mâturîdiyye: - Hakkı ve Sabrı Tavsiye: 'el-Hak'; övülen bütün hayırlar, tevhîd, adalet ve şeriat hükümleridir. 'es-Sabr'; günahlardan kaçınmak, tâatlere devam etmek ve musibetlere rızâ göstermektir. - Mu'tezile ve Hâricîlere Reddiye: Mu'tezile ve Hâricîler bu âyetin zâhirine dayanarak 'amel ve bu tavsiyeler olmadan sadece iman ile kurtuluş olmaz, günahkâr mü'min ebedî cehennemliktir' iddiasında bulunmuşlardır. Ehl-i Sünnet ve İmam Mâturîdî bu iddiayı çürütür: Âyetteki mükâfat kemâl-i imana ve en yüksek cennet derecelerine aittir; mücerred iman ile ölen günahkâr mü'min ebedî cehennemde kalmaz, Allah'ın affı yahut cezasını çektikten sonra cennete girer. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; amelin imanın zâtî cüz'ü olmadığını, va'd ve vaîd dengesinin tevhîd esasıyla korunacağını muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz insan mutlak bir hüsran ve ziyandadır (innel-insâne le-fī husr)!» (innel-insâne le-fī husr) kavl-i celîlinin husrân-ı insân ve ticaret-i dünyâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnne'l-insâne le-fî husr»: Husrân-ı Küllî, Ticâret-i Âhiret, Sermâye-i Ömür, Usûl-i Mâturîdiyye: - İnsanın Mutlak Ziyanı: Dünya bir imtihan ve ticaret pazarı, insan ömrü ise harcanan sermayedir. Ömrünü şirk, heva ve günahlarda tüketen insan ebedî sermayesini batırmış ve mutlak bir hüsrana uğramıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın fıtratındaki bu ziyanı ancak tevhîd ve sâlih amelle kâra dönüştürebileceğini tescil eder.

Âyet 3: (Cenâb-ı Hakk'ın)(1) ﴿Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesnadır﴾ kavline gelince. Diyen olabilir ki: Kâr ehli, zarar ehlinden nasıl istisna edilmiş de, zarar ehli kâr ehlinden istisna edilmemiştir? Zira biz deriz ki: İnsan gerçekten bir kâr içindedir, ancak küfredenler müstesna; bu fırkanın ötekinden istisna edilmesi, akılca daha evladır. Bunun cevabı şudur: Bu âyet, Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) bi'setine yakın bir zamanda nazil olmuştur; o vakit topluluğun tamamı küfür ve hüsran ehliydi; bu sebeple istisna, zikredildiği şekilde vaki oldu; çünkü çoğun içinden azın istisna edilmesi, ehl-i lugat katında müstahsen olandır, çoğun istisnası ise cevaz sınırındadır; Kur'ân ise fesahatte kelâmın en üst mertebesindedir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın ﴿Şüphesiz insan﴾ kavlindeki (insan), bir cins ismidir; sanki bütün insanları kastetmiştir. Görmez misin ki: ﴿ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesnadır﴾ buyurmuştur? Cemaat, ferdden istisna edilmez; bu sebeple, sanki şöyle demiş gibidir: İnsanlar, hâllerinde ve tercihlerinde -zikredilen o hâlde ticareti olan kimse müstesna- zarardadır. Cenâb-ı Hakk'ın ﴿sâlih ameller işleyenler﴾ kavlinin te'vîli, küfür ve İslâm'da bilinen ahlâk güzelliği ve benzeri ﴿sâlih ameller﴾ olması muhtemeldir. Görmez misin ki: ﴿İnsanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet oldunuz; ma'rufu emreder, münkerden nehyedersiniz﴾ (Âl-i İmran: 110) buyurmuştur; yani ma'ruf, tabiatça ve akılca ma'ruf olandır; münker de, aklın inkâr edip tabiatın ondan tiksindiğidir. Eğer bundan murad küfür ise, sanki şöyle demiştir: Kâfirler helâk ve hüsran içindedir, ancak Allah Teâlâ'ya ve Resûllerine iman edip sâlih amel işleyen kimse müstesna. Sonra bu âyette iman edip sâlih ameller işleyenler zikredilmiş, keza Tîn sûresinde de (âyet 6) sâlihât zikredilmiş, Beled sûresinde ise sâlihâtın zikri terk edilmiştir; sanki Allah Teâlâ, o sûrede sâlihâtın zikrini, ondan sonra zikredeceği için (terk etmiştir). Görmez misin ki: ﴿yahut açlık gününde yemek yedirmektir﴾ (Beled: 14) ve benzeri buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın ﴿ve birbirlerine hakkı tavsiye edenler, birbirlerine sabrı tavsiye edenler﴾ kavlinde, hak aslında, faili üzerine övülen her şey; sabır ise, faili üzerine yerilen her şeyden kendini alıkoymaktır. Böylece hakkı tavsiye etmek, kendisiyle övülen her şeyi tavsiye etmek; sabrı tavsiye etmek de, kendisiyle yerilen her şeyden kaçınmayı tavsiye etmektir. (Sonra)(5) Cenâb-ı Hakk'ın ﴿Asra yemin olsun﴾ ﴿şüphesiz insan hüsran içindedir﴾ ﴿ancak iman edenler müstesna﴾ kavlinin zâhiri, bu âyette zikredilen şeyleri birlikte toplamayan kimsenin ﴿hüsran içinde﴾ olmasını gerektirir; böylece zâhiri Havâric ve Mu'tezile için bir hüccet olur. Ancak bundan kurtuluş -Allah en iyi bilendir- şudur: Allah Teâlâ, bu âyette zikredilen bu şeyleri bir arada toplayan kimseye cenneti vaad etmiştir; başka bir âyette ise imanı tek başına zikredip ona cenneti vaad etmiştir; öyleyse o âyette imanı tek başına zikredip cenneti vaad etmesi, iki vecihten hâlî değildir: Ya imanı tek başına zikretmiş ve bununla cümlenin zikrinden iktifa etmeyi kastetmiştir; böylece onun bir cüz'ünün zikri, cümlesinin zikri olmuş olur. Yahut(6) cenneti tek başına imana vacip kılmasında, hüküm tevakkuf üzeredir. Çünkü Allah Teâlâ cenneti vacip kılmış, bundan eksik kalanın imanını da nefyetmemiştir; bu sebeple hüküm, kendi delilinde durmaktadır. Böyle olunca, imanı tek başına getirenin cehenneme müstahak olmasına dair kesin bir söz söylenemez; bu hususta yol, recâ (ümit) üzeredir; çünkü eğer bunu zikretmeseydi, bununla ye'se (ümitsizliğe) düşülürdü. Dünyada her ibadetin aslı ancak recâ ve havf üzerine bina edilmiştir; işte durum, vasfettiğimiz üzeredir. Yahut şöyle deriz: Allah Teâlâ, bütün kötülükleri işleyen kimseye cehennemi vacip kılmıştır; ancak yalnız küfür işleyen kimsenin, bununla cehenneme müstahak olmadığına dair bir delil yoktur. Keza Allah Sübhânehû ve Teâlâ, bu amelleri bir arada toplayan kimseye cenneti vacip kılmış olsa da, bu, yalnız imanla gelen kimsenin cennete müstahak olmadığına delâlet etmez. Yine caizdir ki, bu amellerden herhangi birini tek başına getiren kimse müstesna kılınmış olsun; böylece her taife, o husustan ayrı ayrı istisna edilmiş olur; sanki şöyle demiştir: ﴿ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesna﴾ ve ﴿birbirine hakkı tavsiye eden ve birbirine sabrı tavsiye eden﴾ler de müstesna. Böyle olunca onlar için bir hüccet olmaz; cem' kastedilirse hüccet olur; bu suretle taâruz ve ihtimal meydana gelir, bu sebeple tevakkuf vacip olur. Bununla itikadın kastedilmesi de muhtemeldir; yani ﴿şüphesiz insan hüsran içindedir﴾ ﴿ancak iman edenler müstesna﴾, iman edip bu sâlih amellere itikad eden kimsedir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Eğer tövbe eder, namazı ikame eder ve zekâtı verirlerse, artık yollarını serbest bırakın﴾ (Tevbe: 5) kavlinde olduğu gibi. Allah en iyi bilendir. (Efendimiz Muhammed'e, âl ve ashabının cümlesine salât ve selâm olsun)(8). 1 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 2 M nüshasından; asılda düşmüştür. 3 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 4 Asılda ve M nüshasında: "önce" (şeklinde). 5 Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M nüshasında düşmüştür. 6 Asılda ve M nüshasında: "yahut" (ev) şeklinde. 7 Asılda ve M nüshasında: "zikretmek" (fiili başka çekimde). 8 M nüshasında düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Arkadan çekiştiren, kaş göz işaretiyle alay eden her kişinin vay haline (veylül li-külli hümezetil lümezeh)!» (veylül li-külli hümezetil lümezeh) kavl-i celîlinin Hümeze sûresi mukaddimesi, zemm-i gaybet ve istihzâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Hümeze Sûresi Mukaddimesi, Veylün li-Külli Hümezetin Lümezeh, Zemm-i İstihzâ, Usûl-i Mâturîdiyye»: Gıybet ve Alay Edenlerin Helâki: - 'Hümeze ve Lümeze'nin Mânâsı: 1) İnsanları arkasından çekiştiren, gıybet eden, ayıplayan («hümeze») ve yüzüne karşı kaş-göz işaretleriyle yahut diliyle alay edip küçük düşüren («lümeze») ahlâksız kimsedir. 2) Bu kelimeler fıtraten bu çirkin âdeti meslek edinen mütekebbir kâfirleri tavsif eder (Ahnes b. Şerîk yahut Velîd b. Mugīre gibi). - Ahlâkî İnkılâb: Cenâb-ı Hak mü'minleri bu nevi süflî huylardan şiddetle men etmiş, müşriklerin Peygamberimizle alay etmelerini tel'in buyurmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; başkalarını tahkir edip alay etmenin akl-ı selîme aykırı ve ilâhî gazabı celbeden bir cürüm olduğunu muhkem delillerle tescil eder.

...Allah Teâlâ'ya iman edip tâğûtu inkâr eden mü'mindir; kâfir ise Rahmân'ı inkâr edip tâğûta iman eder ve ona ibadet eder. Böylece sabit olur ki iman, sırf "iman" isminin kendisiyle güzel olmuş değildir, küfür de sırf "küfür" isminin aynıyla çirkin olmuş değildir; bilakis Allah Teâlâ'ya iman, ancak hikmetin O'na imanı vacip kılması cihetinden güzeldir; küfür ise, hikmetin Allah Teâlâ'yı inkârı terk etmeyi vacip kılması sebebiyle çirkindir. Öyleyse iman, içerdiği mânadan dolayı güzeldir; küfür de içerdiği küfür mânasından dolayı çirkindir. Bu iki fiil, kendi zâtlarında çirkindir, başkasıyla değil; bu sebeple bu iki fiille vaki olan ta'yîr (ayıplama), onları küfürle ayıplamaktan daha çok ve daha beliğdir; bu yüzden Allah Teâlâ onları bu iki fiille ayıplamıştır. Başka bir vecih de şudur: Bu, Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) ümmetine bir mev'ize (öğüt) mahreci üzere çıkar; şöyle ki: Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem), ma'rufu emrettiği ve münkerden nehyettiği için hakaret edilir ve kendisiyle alay edilirdi; onların yaptıkları bu davranış, onu ma'rufu emretmeyi ve münkerden nehyetmeyi terk etmeye sevk etmedi; tâ ki ümmetinden hiç kimse, kendisiyle alay edilip istihza edilmesinden korkarak ma'rufu emretmekten ve münkerden nehyetmekten geri durmasın diye. Üçüncüsü: Bunun, peygamberimiz Muhammed'e (sallallahu aleyhi ve sellem) yaptıkları şeye karşılık bir mükâfat ve intikam, o davranışlardan zecr ve men' etmek üzere olmasıdır; zira akıl sahipleri çirkin fiillerden kaçınırlar; işte bu vecihler üzere onları ayıplama mânası ihtimal eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Mal toplayıp onu sayıp duran) [Hümeze, 2] kavline gelince: "Cemea" tahfif ile (hafif okunuşla) okunmuştur, "cem'"den; yani, malını yanında toplayıp onu dağıtmadı, sayıp saydı -yani onun sayısını hıfzedip devamlı olarak sayardı- eksilmesin diye; bu, onu cimrilik ve hasislikle vasıflandırmıştır. Kim de bunu teşdid ile (şeddeli olarak) okursa, mânası şudur: Onu zamanla topladı ve biriktirdi, bunu kısa günlerde toplamadı. Asıl olan, "cem'ahû"nun tahfif ile olmasıdır, fakat toplamanın çokluğundan dolayı şeddeli okumuştur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Malının kendisini ebedî kılacağını sanır) [Hümeze, 3] kavli, iki vecihe yönelir: Birincisi: Hakikat üzere olmasıdır; yani, kendi nefsinde, malların kendisi için bâki kalmasıyla kendisinin de bâki kalacağını takdir etmiştir; çünkü onların bekasını zâhiren görmektedir; bu sebeple kendisinde şu kanaat yerleşmiştir ki, Allah Teâlâ'nın kendisine verdiği mallar onun rızkıdır; öyleyse bütün rızkını istîfâ edinceye kadar yaşayacaktır; bu sebeple onu toplar ve biriktirir, tâ ki ömrü uzasın. İkinci vecih ise: Bunun zan ve hesap üzere olmasıdır; sanki şöyle demektedir: Mal topladı, sayıp durdu; toplaması ise...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, malının kendisini ebedî kılacağını sanır (yahsebü enne mâlehū ahledeh)!» (yahsebü enne mâlehū ahledeh) kavl-i celîline gelince: «Yahsebü enne mâlehu ahledeh»: Vehm-i Hulûd, Bütlân-ı Hırs-ı Mâl, İbtâl-i Zünûn, Usûl-i Mâturîdiyye: - Ebedîlik Vehmi: Gâfil insan elindeki servetin kendisini dünyada ölümsüz kılacağını, ecelini geciktireceğini yahut felaketlerden ebediyen koruyacağını vehmeder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; malın hiçbir fanîyi ölümden ve hesaptan kurtaramayacağını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Andolsun ki o, Hutame'ye (kemikleri kırıp ufalayan ateşe) atılacaktır (kellâ le-yümbezenne fil-hutameh)! Hutame'nin ne olduğunu sana ne bildirdi (ve mâ edrâke mel-hutameh)?» (kellâ le-yümbezenne fil-hutameh, ve mâ edrâke mel-hutameh) kavl-i celîlinin neby-i hutame ve tahkîk-i vaîd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kellâ leyümbezenne fi'l-hutameh, ve mâ edrâke me'l-hutameh»: Neby der Hutame, Şiddet-i Tahkîr, Ta'zîm-i Nâr, Mâturîdî Akâidi: - Hutame'ye Fırlatılma: 'Le-yümbezenne fil-hutameh'; dünyada malıyla kibirlenen kâfirin hiçbir değer verilmeksizin hor ve hakir bir surette cehennemin kırıp geçiren o dehşetli tabakasına fırlatılmasıdır. - Hutame'nin Mahiyeti: 'el-Hutame'; içine atılan her şeyi, kâfirlerin etlerini ve kemiklerini un ufak edip ezen şiddetli ateştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hutame azabının kibirlenen zâlimlerin cezasını tam bir adaletle vereceğini muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Andolsun ki o, Hutame'ye (kemikleri kırıp ufalayan ateşe) atılacaktır (kellâ le-yümbezenne fil-hutameh)! Hutame'nin ne olduğunu sana ne bildirdi (ve mâ edrâke mel-hutameh)?» (kellâ le-yümbezenne fil-hutameh, ve mâ edrâke mel-hutameh) kavl-i celîlinin neby-i hutame ve tahkîk-i vaîd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kellâ leyümbezenne fi'l-hutameh, ve mâ edrâke me'l-hutameh»: Neby der Hutame, Şiddet-i Tahkîr, Ta'zîm-i Nâr, Mâturîdî Akâidi: - Hutame'ye Fırlatılma: 'Le-yümbezenne fil-hutameh'; dünyada malıyla kibirlenen kâfirin hiçbir değer verilmeksizin hor ve hakir bir surette cehennemin kırıp geçiren o dehşetli tabakasına fırlatılmasıdır. - Hutame'nin Mahiyeti: 'el-Hutame'; içine atılan her şeyi, kâfirlerin etlerini ve kemiklerini un ufak edip ezen şiddetli ateştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hutame azabının kibirlenen zâlimlerin cezasını tam bir adaletle vereceğini muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(O), Allah'ın tutuşturulmuş ateşidir (nārullāhil-mūkadetüllezī tettali'u 'alel-ef'ideh)! Ki (o ateş) yüreklerin ta içine kadar işler (elletī tettali'u 'alel-ef'ideh)!» (nārullāhil-mūkadetü, elletī tettali'u 'alel-ef'ideh) kavl-i celîline gelince: «Nârullāhi'l-mûkade, elletî tettaliu ale'l-ef'ideh»: Nârullāh, İtlâ' ale'l-Ef'ide, Şiddet-i İztırâb, Usûl-i Mâturîdiyye: - Tutuşturulmuş İlâhî Ateş: 'Nārullāh'; Zât-ı Bârî'nin gazabıyla tutuşturulan ve asla sönmeyen ilâhî azap nârıdır. - Kalplere İşleyen Ateş: Ateş kâfirin bedenini, etlerini ve kemiklerini eritip küfür ve kibrin merkezi olan kalbine («ef'ideh») kadar sirayet eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu azabın kalpteki şirkin tam karşılığı olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o (ateş), uzatılmış sütunlar arasında onların üzerine kilitlenecektir (innehâ 'aleyhim mü'sadetün fī 'amedim mümeddedeh)!» (innehâ 'aleyhim mü'sadetün, fī 'amedim mümeddedeh) kavl-i celîlinin Hümeze sûresi hâtimesi, îsâd ve 'amed-i mümeddede zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnnehâ aleyhim mü'sadetün fî amedin mümeddedeh»: Hâtime-i Hümeze, Îsâd-ı Nâr, Amed-i Mümeddede, Hulûd-ı Küffâr, Mâturîdî Akâidi: - Kapıların Kilitlenmesi: 'Mü'sadetün'; cehennem kapılarının kâfirlerin üzerine sımsıkı kapatılıp hiçbir kaçış ve kurtuluş imkânı bırakılmamasıdır. - Uzatılmış Sütunlar: 'Fī 'amedim mümeddedeh'; ateşten direkler ve kilitlerle kapıların muhkem şekilde kilitlenip ebedî hapsin mühürlenmesidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hümeze sûresini inkârcıların ebedî hapsini ve ilâhî adaletin kesinliğini tescil eden bu muhkem bürhanla tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o (ateş), uzatılmış sütunlar arasında onların üzerine kilitlenecektir (innehâ 'aleyhim mü'sadetün fī 'amedim mümeddedeh)!» (innehâ 'aleyhim mü'sadetün, fī 'amedim mümeddedeh) kavl-i celîlinin Hümeze sûresi hâtimesi, îsâd ve 'amed-i mümeddede zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnnehâ aleyhim mü'sadetün fî amedin mümeddedeh»: Hâtime-i Hümeze, Îsâd-ı Nâr, Amed-i Mümeddede, Hulûd-ı Küffâr, Mâturîdî Akâidi: - Kapıların Kilitlenmesi: 'Mü'sadetün'; cehennem kapılarının kâfirlerin üzerine sımsıkı kapatılıp hiçbir kaçış ve kurtuluş imkânı bırakılmamasıdır. - Uzatılmış Sütunlar: 'Fī 'amedim mümeddedeh'; ateşten direkler ve kilitlerle kapıların muhkem şekilde kilitlenip ebedî hapsin mühürlenmesidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hümeze sûresini inkârcıların ebedî hapsini ve ilâhî adaletin kesinliğini tescil eden bu muhkem bürhanla tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o (ateş), uzatılmış sütunlar arasında onların üzerine kilitlenecektir (innehâ 'aleyhim mü'sadetün fī 'amedim mümeddedeh)!» (innehâ 'aleyhim mü'sadetün, fī 'amedim mümeddedeh) kavl-i celîlinin Hümeze sûresi hâtimesi, îsâd ve 'amed-i mümeddede zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnnehâ aleyhim mü'sadetün fî amedin mümeddedeh»: Hâtime-i Hümeze, Îsâd-ı Nâr, Amed-i Mümeddede, Hulûd-ı Küffâr, Mâturîdî Akâidi: - Kapıların Kilitlenmesi: 'Mü'sadetün'; cehennem kapılarının kâfirlerin üzerine sımsıkı kapatılıp hiçbir kaçış ve kurtuluş imkânı bırakılmamasıdır. - Uzatılmış Sütunlar: 'Fī 'amedim mümeddedeh'; ateşten direkler ve kilitlerle kapıların muhkem şekilde kilitlenip ebedî hapsin mühürlenmesidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hümeze sûresini inkârcıların ebedî hapsini ve ilâhî adaletin kesinliğini tescil eden bu muhkem bürhanla tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rabbinin fil sahiplerine ne yaptığını görmedin mi (e-lem tera keyfe fe'ale rabbüke bi-eshābil-fīl)?» (e-lem tera keyfe fe'ale rabbüke bi-eshābil-fīl) kavl-i celîlinin Fîl sûresi mukaddimesi, vak'a-i ashâb-ı fîl ve hıfz-ı Kâbe zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fîl Sûresi Mukaddimesi, E-lem Tera Keyfe Fe'ale Rabbüke bi-Ashâbi'l-Fîl, İntikām-ı İlâhî, Usûl-i Mâturîdiyye»: Fil Ordusunun Helâki: - Fil Vak'asının Mahiyeti: Yemen valisi Ebrehe'nin Kâbe-i Muazzama'yı yıkmak ve insanları kendi yaptırdığı kiliseye çevirmek maksadıyla devasa fillerle Mekke üzerine yürümesi hadisesidir. Cenâb-ı Hak Beytullah'ı korumuş ve Ebrehe'nin ordusunu helâk etmiştir. - Peygamberimize Teselli ve Müşriklere İhtar: 1) Kâbe'yi ordusuz ve sahipsiz iken koruyan Cenâb-ı Hak, Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ı da bütün düşmanlarına karşı muhafaza edecek ve zafere ulaştıracaktır. 2) Kâbe'nin hürmetini çiğneyenleri helâk eden Allah Teâlâ, Resûlullah'ın hürmetini çiğneyen Kureyş müşriklerini de cezalandırmaya kādirdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetlerin ilâhî nusretin ve Kâbe'nin kudsiyetinin sarsılmaz bir delili olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların tuzaklarını boşa çıkarmadı mı (e-lem yec'al keydehüm fī tadlīl)?» (e-lem yec'al keydehüm fī tadlīl) kavl-i celîlinin ibtâl-i keyd ve tadlîl zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-lem yec'al keydehüm fî tadlîl»: İbtâl-i Keyd-i Zâlimîn, Tadlîl ve İhlâk, Kudret-i Sâni', Mâturîdî Akâidi: - Tuzakların Boşa Çıkarılması: 'Fī tadlīl'; Ebrehe ve ordusunun Kâbe'yi yıkma ve Mekke ehlini esir alma planlarının bütünüyle boşa çıkarılması, hüsrana ve helâke dönüştürülmesidir. - İbret-i Fil: Fil ordusunun en öndeki büyük fili ('Mahmûd') Kâbe yönüne çevrildiğinde yere çöküp bir adım dahi atmamış, Yemen tarafına çevrildiğinde ise koşarak gitmiştir. Bu açık mûcizeye rağmen inadından dönmeyen Ebrehe helâk edilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah'ın dinine tuzak kuranların kendi tuzaklarında helâk olacağını muhkem bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve üzerlerine bölük bölük kuşlar gönderdi (ve ersele 'aleyhim tayran ebâbīl)!» (ve ersele 'aleyhim tayran ebâbīl) kavl-i celîline gelince: «Ve ersele aleyhim tayran ebâbîl»: İrsâl-i Tayr-ı Ebâbîl, Cündullāh, Galebe-i Kudret, Usûl-i Mâturîdiyye: - Ebâbîl Kuşları: 'Tayran ebâbīl'; deniz tarafından dalga dalga, fırka fırka ve bölük bölük gelen, daha önce benzeri görülmemiş ilâhî azap ordusu kuşlarıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; zâlimleri helâk etmek için Cenâb-ı Hakk'ın en zayıf mahlûkları dahi muazzam bir ordu kılabileceğini tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlara pişkin tuğladan / balçıktan taşlar atıyorlardı (termīhim bi-hıcāratim min siccīl)!» (termīhim bi-hıcāratim min siccīl) kavl-i celîlinin ramy-i siccîl ve cezâ-i âcile zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Termîhim bi-hıcâretin min siccîl»: Ramy-i Siccîl, Şiddet-i Azâb, İ'câz-ı İntikām, Mâturîdî Akâidi: - Siccîl Taşları: Her kuşun gagasında ve ayaklarında nohut veya mercimek büyüklüğünde, ateşle pişirilmiş sert ve delip geçen taşlar vardı. Bu taşlar zırhları ve bedenleri delip geçerek fil ordusunu anında imha etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî kudretin büyüklüğünü ve küstah zâlimlerin akıbetini muhkem delillerle açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet onları yenilmiş ekin yaprağı gibi yaptı (fe-ce'alehüm ke-'asfim me'kūl)!» (fe-ce'alehüm ke-'asfim me'kūl) kavl-i celîlinin Fîl sûresi hâtimesi ve 'asf-ı me'kûl zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-cealehüm ke-asfin me'kûl»: Hâtime-i Fîl, Temsîl-i Asf-ı Me'kûl, İbtâl-i Şevket-i Zâlimîn, Usûl-i Mâturîdiyye: - Yenilmiş Ekin Yaprağı: 'Ke-'asfim me'kūl'; hayvanlar tarafından çiğnenip yenmiş, delik deşik olmuş yahut kurtların kemirdiği kuru ekin yaprakları gibi darmadağın ve cansız kılınmalarıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Fîl sûresini Beytullah'a hücum eden zâlimlerin şevketinin nasıl bir anda sıfıra indiğini tescil eden bu ibret levhasıyla nihayete erdirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kureyş'in alıştırılması / uzlaştırılması için (li-īlâfi kureyş)! Kış ve yaz yolculuğuna alıştırıldıkları için (īlâfihim rıhleteş-şitâ'i ves-sayf)! Artık bu Beyt'in (Kâbe'nin) Rabbine kulluk etsinler (fel-ya'büdū rabbe hâzel-beyt)! Ki O, kendilerini açlıktan doyurmuş ve korkudan emin kılmıştır (ellezī et'amehüm min cū'ıv ve âmenehüm min havf)!» (li-īlâfi kureyş, īlâfihim rıhleteş-şitâ'i ves-sayf, fel-ya'büdū rabbe hâzel-beyt, ellezī et'amehüm min cū'ıv ve âmenehüm min havf) kavl-i celîlinin Kureyş sûresi mukaddimesi, îlâf ve vücûb-ı ibadet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kureyş Sûresi Mukaddimesi, Li-Îlâfi Kureyş, Rıhlete'ş-Şitâi ve's-Sayf, İn'âm-ı İlâhî ve Vücûb-ı İbâdet, Usûl-i Mâturîdiyye»: Kureyş'e Bahşedilen Emniyet ve Rızık Nimetleri: - 'el-Îlâf' ve Kış-Yaz Seferleri: Cenâb-ı Hak Kureyş kabilesini Beytullah'ın hürmeti sebebiyle kışın Yemen'e, yazın Şam'a emniyet içinde ticaret kervanları göndermeye muvaffak kılmış; etraflarındaki kabileler yağmalanırken onları her türlü baskın ve açlıktan muhafaza eylemiştir. - Kulluk Vazifesi: 'Fel-ya'büdū rabbe hâzel-beyt'; bu muazzam emniyet ve rızık nimetlerini bahşeden Âlemlerin Rabbi varken putlara tapmak mutlak bir nankörlüktür. Kureyş'in ancak Kâbe'nin hakiki Sahibine ihlasla ibadet etmesi vaciptir. - Açlık ve Korkudan Kurtuluş: Allah Teâlâ onları açlıktan doyurmuş ve Fil ordusu gibi dehşetli düşmanların korkusundan emin kılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kureyş sûresinin nimet-şükür rabıtasını ve şirk ehlinin mazeretsizliğini ortaya koyan en parlak tevhîd bürhanı olduğunu muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kureyş'in alıştırılması / uzlaştırılması için (li-īlâfi kureyş)! Kış ve yaz yolculuğuna alıştırıldıkları için (īlâfihim rıhleteş-şitâ'i ves-sayf)! Artık bu Beyt'in (Kâbe'nin) Rabbine kulluk etsinler (fel-ya'büdū rabbe hâzel-beyt)! Ki O, kendilerini açlıktan doyurmuş ve korkudan emin kılmıştır (ellezī et'amehüm min cū'ıv ve âmenehüm min havf)!» (li-īlâfi kureyş, īlâfihim rıhleteş-şitâ'i ves-sayf, fel-ya'büdū rabbe hâzel-beyt, ellezī et'amehüm min cū'ıv ve âmenehüm min havf) kavl-i celîlinin Kureyş sûresi mukaddimesi, îlâf ve vücûb-ı ibadet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kureyş Sûresi Mukaddimesi, Li-Îlâfi Kureyş, Rıhlete'ş-Şitâi ve's-Sayf, İn'âm-ı İlâhî ve Vücûb-ı İbâdet, Usûl-i Mâturîdiyye»: Kureyş'e Bahşedilen Emniyet ve Rızık Nimetleri: - 'el-Îlâf' ve Kış-Yaz Seferleri: Cenâb-ı Hak Kureyş kabilesini Beytullah'ın hürmeti sebebiyle kışın Yemen'e, yazın Şam'a emniyet içinde ticaret kervanları göndermeye muvaffak kılmış; etraflarındaki kabileler yağmalanırken onları her türlü baskın ve açlıktan muhafaza eylemiştir. - Kulluk Vazifesi: 'Fel-ya'büdū rabbe hâzel-beyt'; bu muazzam emniyet ve rızık nimetlerini bahşeden Âlemlerin Rabbi varken putlara tapmak mutlak bir nankörlüktür. Kureyş'in ancak Kâbe'nin hakiki Sahibine ihlasla ibadet etmesi vaciptir. - Açlık ve Korkudan Kurtuluş: Allah Teâlâ onları açlıktan doyurmuş ve Fil ordusu gibi dehşetli düşmanların korkusundan emin kılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kureyş sûresinin nimet-şükür rabıtasını ve şirk ehlinin mazeretsizliğini ortaya koyan en parlak tevhîd bürhanı olduğunu muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık bu Beyt'in (Kâbe'nin) Rabbine kulluk etsinler (fel-ya'büdū rabbe hâzel-beyt)!» (fel-ya'büdū rabbe hâzel-beyt) kavl-i celîlinin vücûb-ı ubûdiyyet ve ta'zîm-i Beytullāh zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fel-ya'büdû rabbe hâze'l-beyt»: Vücûb-ı Ubudiyet, Ta'zîm-i Beytullāh, İbtâl-i Şirk-i Kureyş, Usûl-i Mâturîdiyye: - Kâbe'nin Sahibine Kulluk: Cenâb-ı Hak bütün insanları ve bilhassa Kureyş'i, kendilerini Harem-i Şerîf'te emniyet ve refah içinde yaşatan Kâbe'nin hakiki Rabbine ihlasla kulluk etmeye davet etmiştir. - Şirkin Kökünden İptali: Etraftaki kabileler birbirini kırıp geçirirken Kureyş'i koruyan putlar değil, Kâbe'nin sahibi olan Yüce Allah'tır. Dolayısıyla ibadet yalnızca Zât-ı Bârî'ye mahsustur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; nimetlerin kaynağını bilip sırf Allah'a ibadet etmenin aklen ve şer'an vacip olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ki O, kendilerini açlıktan doyurmuş ve korkudan emin kılmıştır (ellezī et'amehüm min cū'ıv ve âmenehüm min havf)!» (ellezī et'amehüm min cū'ıv ve âmenehüm min havf) kavl-i celîlinin Kureyş sûresi hâtimesi, in'âm-ı it'âm ve emân zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ellezî et'amehüm min cûın ve âmenehüm min havf»: Hâtime-i Kureyş, İn'âm-ı İt'âm ve Emân, Def'-i Havf ve Belâ, Mâturîdî Akâidi: - Açlıktan Doyurma ve Korkudan Emin Kılma: Cenâb-ı Hak kurak ve çorak bir vadide yaşayan Kureyş'e her taraftan rızık ve meyveler sevk etmiş, kıtlık yıllarında onları doyurmuş ve Fil ordusu gibi dehşetli düşmanların korkusundan emin kılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kureyş sûresini rızık ve emniyet nimetlerinin şükrünün ancak tevhîd ile eda edileceğini tescil eden bu muhkem fermanla tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dini / hesap gününü yalanlayanı gördün mü (e-ra'eytellezī yükezzibü bid-dīn)?» (e-ra'eytellezī yükezzibü bid-dīn) kavl-i celîlinin Mâûn sûresi mukaddimesi, tekzîb-i cezâ ve nifak zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Mâûn Sûresi Mukaddimesi, E-raeyte'llezî Yükezzibü bi'd-Dîn, Tekzîb-i Meâd ve Nifâk, Usûl-i Mâturîdiyye»: Hesap Gününü Yalanlayanların Ahvali: - 'ed-Dîn'in Mânâsı: 1) Âhiretteki ebedî hesap, ceza ve mükâfat günüdür («yevmü'd-dîn»); 2) Cenâb-ı Hakk'ın indirdiği hak İslâm şeriatı ve tevhîd dinidir. Âs b. Vâil yahut Ebû Cehil gibi müşrikler hem âhireti hem de peygamberin tebliğini tekzîb etmişlerdir. - İnzâr ve Ta'cîb: 'E-ra'eyte'; muhatabı dehşete düşüren bu çirkin inkâr ve ahlâksızlığa dikkat çekmek için sevk edilmiş bir istifhâm-ı takrîrîdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; âhirete inanmamanın insanı her türlü ahlâkî çöküntüye ve merhametsizliğe sürüklediğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte o, yetimi itip kakar (fe-zâlikellezī yedu''ul-yetīm)! Ve yoksulu doyurmaya önayak olmaz / teşvik etmez (ve lâ yehuddu 'alâ ta'āmil-miskīn)!» (fe-zâlikellezī yedu''ul-yetīm, ve lâ yehuddu 'alâ ta'āmil-miskīn) kavl-i celîlinin da''-ı yetîm ve terk-i hadd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-zâlike'llezî yedu''u'l-yetīm, ve lâ yehuddu alâ taâmi'l-miskîn»: Da''-ı Yetîm, İbtâl-i Rahmet, Şeâmet-i Tekzîb, Usûl-i Mâturîdiyye: - Yetimi İtip Kakmak: 'Yedu''ul-yetīm'; yetimin zayıflığından ve kimsesizliğinden istifade ederek hakkını gasbetmek, ona zulmetmek ve onu kapıdan şiddetle kovmaktır. - Yoksulu Doyurmamak: Kalbinde Allah korkusu ve âhiret inancı olmayan inkârcı, ne kendi malından fakire verir ne de başkalarını yoksula yardıma teşvik eder («ve lâ yehuddu»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yetime ve yoksula merhamet etmemenin imansızlığın ve kalbî katılığın en açık alâmeti olduğunu muhkem delillerle açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte o, yetimi itip kakar (fe-zâlikellezī yedu''ul-yetīm)! Ve yoksulu doyurmaya önayak olmaz / teşvik etmez (ve lâ yehuddu 'alâ ta'āmil-miskīn)!» (fe-zâlikellezī yedu''ul-yetīm, ve lâ yehuddu 'alâ ta'āmil-miskīn) kavl-i celîlinin da''-ı yetîm ve terk-i hadd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-zâlike'llezî yedu''u'l-yetīm, ve lâ yehuddu alâ taâmi'l-miskîn»: Da''-ı Yetîm, İbtâl-i Rahmet, Şeâmet-i Tekzîb, Usûl-i Mâturîdiyye: - Yetimi İtip Kakmak: 'Yedu''ul-yetīm'; yetimin zayıflığından ve kimsesizliğinden istifade ederek hakkını gasbetmek, ona zulmetmek ve onu kapıdan şiddetle kovmaktır. - Yoksulu Doyurmamak: Kalbinde Allah korkusu ve âhiret inancı olmayan inkârcı, ne kendi malından fakire verir ne de başkalarını yoksula yardıma teşvik eder («ve lâ yehuddu»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yetime ve yoksula merhamet etmemenin imansızlığın ve kalbî katılığın en açık alâmeti olduğunu muhkem delillerle açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki (fe-veylül lil-musallīn)! Onlar namazlarından gafildirler / namazlarını ciddiye almazlar (ellezīne hüm 'an salâtihim sâhūn)!» (fe-veylül lil-musallīn, ellezīne hüm 'an salâtihim sâhūn) kavl-i celîlinin sehv ani's-salât ve nifak zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-veylün li'l-musallîn, ellezîne hüm an salâtihim sâhûn»: Veyl-i Münafıkîn, Sehv ani's-Salât, Tazyî'-i Evkāt, Usûl-i Mâturîdiyye: - Namazdan Gafil Olmak: Âyette 'fī salâtihim' değil, 'an salâtihim' buyrulmuştur. Yani namazın vaktini geçiren, namazı kılmadığında üzülmeyen, kıldığında sevap ummayan, rükû ve secdelerini hakkıyla yapmayan münafıkların ve gâfillerin halidir. - İbadetin İhlası: Mü'min ibadetini sırf Allah rızası için eda ederken, münafıklar sadece gösteriş olsun diye şeklen namaza dururlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; namazı zayi etmenin ve gafletle kılmanın dehşetli bir helâk («veyl») sebebi olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar ki gösteriş yaparlar (ellezīne hüm yürâ'ūn)!» (ellezīne hüm yürâ'ūn) kavl-i celîlinin riyâ ve butlân-ı amel zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ellezîne hüm yürâûn»: Şirke-i Hafî (Riyâ), Bütlân-ı A'mâl, Nifâk-ı Kalbî, Mâturîdî Akâidi: - Gösteriş ve Riyâkârlık: 'Yürâ'ūn'; ibadetlerini ve amellerini Allah rızası için değil, insanların övgüsünü kazanmak, mevki elde etmek ve dindar görünmek için yapan riyâkârların sıfatıdır. Riyâ, amellerin sevabını bütünüyle yok eden gizli bir şirktir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ihlas bulunmayan hiçbir amelin Zât-ı Bârî katında makbul olmayacağını sarsılmaz delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar ki gösteriş yaparlar (ellezīne hüm yürâ'ūn)!» (ellezīne hüm yürâ'ūn) kavl-i celîlinin riyâ ve butlân-ı amel zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ellezîne hüm yürâûn»: Şirke-i Hafî (Riyâ), Bütlân-ı A'mâl, Nifâk-ı Kalbî, Mâturîdî Akâidi: - Gösteriş ve Riyâkârlık: 'Yürâ'ūn'; ibadetlerini ve amellerini Allah rızası için değil, insanların övgüsünü kazanmak, mevki elde etmek ve dindar görünmek için yapan riyâkârların sıfatıdır. Riyâ, amellerin sevabını bütünüyle yok eden gizli bir şirktir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ihlas bulunmayan hiçbir amelin Zât-ı Bârî katında makbul olmayacağını sarsılmaz delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve en ufak bir yardımı / zekâtı bile engellerler (ve yemne'ūnel-mâ'ūn)!» (ve yemne'ūnel-mâ'ūn) kavl-i celîlinin Mâûn sûresi hâtimesi ve men'-i mâûn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve yemneûne'l-mâûn»: Hâtime-i Mâûn, Men'-i Mâûn ve Zekât, Şiddet-i Şuhh, Usûl-i Mâturîdiyye: - Mâûnu Engellemek: 'el-Mâ'ūn'; 1) Farz olan zekât ve sadakadır; 2) Komşular arasında ödünç alınıp verilen tencere, kova, balta, tuz, su gibi en basit ev eşyaları ve yardımlardır. Riyâkâr ve inkârcı kimse bu kadarcık iyiliği dahi başkasından esirger. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mâûn sûresini kâmil imanın ve ihlasın ancak infak ve merhametle kemâle ereceğini tescil eden bu muhkem bürhanla hitam erdirir.

SÛRETÜ (İNNÂ A'TAYNÂKEL-KEVSER) Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik. Öyleyse Rabbin için namaz kıl ve kurban kes. Şüphesiz sana buğzeden, işte o, soyu kesik olandır.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik) kavli, Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) bir minnet, bir in'am ve ifdal mahrecinden çıkmıştır; tâ ki bununla O'na şükrünü ve huzûunu eda etsin. Sonra (Kevser) hakkında ihtilaf ettiler: Denildi ki: O, çok hayırdır; çok hayır ise, kendisine nübüvvet ve risalet olarak verilen ve kendisiyle olmadıkça hiç kimsenin Allah Teâlâ'nın gazabından kurtulamayacağı şeydir ki o da, O'na iman ve tasdiktir; keza meleklerde mâruf ve mezkûr kılınması, zikrinin O'nun zikriyle karîn kılınması, bütün mahlûkat içinde kadr ve menzilesinin yükseltilmesi ve sayılamayacak diğer nimetlerdir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Senin zikrini senin için yücelttik) kavlidir. Bazıları da dediler ki: (Kevser), cennette bir nehirdir; bu hususta Resûlullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayet edilen haberler gelmiştir; ondan Kevser hakkında sorulduğunda: "Cennette bir nehirdir" buyurmuş, yahut soru olmaksızın bunu söylemiştir. Eğer bu haberler sabit olursa, o dediğidir, bununla onun zikrinden müstağni oluruz; eğer haberler sabit olmazsa, birinci vecih bize daha yakındır; çünkü ona bir nehir verilmesinde, teşrif ve atâda bir tahsis yoktur; zira Allah Teâlâ, ümmetine bundan daha çok şey vaad etmiştir; nitekim Nebi'den (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayet edilen şu haberde olduğu gibi: "Şüphesiz cennet ehli için cennette hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği, hiçbir beşer kalbine hutur etmeyen şeyler vardır." Biz de biliriz ki bu, vasfedilen o nehirden daha çok bir in'amdır. Bazıları da dediler ki: (Kevser), Allah Teâlâ'nın Resûlü'ne verdiği, bilinmeyen bir şeydir. Bunun aslı şudur: Bu, Resûlü'yle hitap ettiği bir şeydir ve o bunu bilmektedir; bu sebeple onun mârifetini ve tefsirini tekellüf etmek gerekmez; çünkü hata edilirse zarar dokunur, isabet edilirse de büyük bir fayda sağlanmaz. Denildi ki: (Kevser), önceki kitaplardan alınmış bir harftir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Öyleyse Rabbin için namaz kıl ve kurban kes) kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları dediler ki: Namazın hakikati huzû, huşû ve duadır; O'na kendi nefsinde ibadet ettiği her şeyle emretmiş, tabiatların nefret ettiği kurbanları, zebihleri ve kurbanlıkları getirmesini emretmiştir; hatta kâfirlerden, içindeki elemler sebebiyle zebihleri ve nahri haram sayanlar bile vardır, tabiatlar bundan nefret eder; bu sebeple ona, tabiatına ve ondan nefret etmesine muhalefet eden şeyle ibadet etmesini emretmiştir. Bunun namaz ve nahr emri üzere değil de, mânasının şu olması da caizdir: Bunu yaptığında Allah için yap; çünkü o kâfirler putlara namaz kılıyor ve onlar için kurban kesiyorlardı; nitekim (Dikili taşlar üzerine kesilenler) kavlinde olduğu gibi, yani putlar için (kesilenler); bu sebeple ona bunu Allah Teâlâ için yapmasını emretmiştir. Kimi de dedi ki: (Öyleyse Rabbin için namaz kıl), bayram namazıdır, ondan sonra da kurbanlığı kes demektir. Mücahid ve Atâ ise dediler ki: Cem'de (Müzdelife'de) sabah namazını kıl, Minâ'da kurban kes. Bazıları da dediler ki: (Rabbin için namaz kıl), namazın hakikatidir; o, farz kılınmış, bilinen namazdır ve o, hadiste zikredildiği üzere ibadetin özüdür (mahhu'l-ibade). Keza namaz kılanın Rabbi Teâlâ ile münacat ettiği de zikredilmiştir; bu -Allah en iyi bilendir- şundandır: Zira hiçbir ibadet yoktur ki içinde nefis için bir lezzet, bir şehvet ve emel tatmini bulunmasın: yürümekte, binmekte, yemekte, içmekte, konuşmakta, bir yerden bir yere geçmekte ve diğer taatlerde -az da olsa- nefis için bir lezzet ve şehvet tatmini vardır: hac, zekât, cihad ve başkalarında olduğu gibi; ancak namazın kendisi müstesnadır; zira onda, nefsin bütün şehvetlerinden ve emellerinden, tatmak istediği bütün lezzet çeşitlerinden kesilme vardır. Nitekim Musa aleyhisselâm'a "Kelîmullah" ve "Necîyy" denmesi de bu yüzdendir; çünkü o, kavmini ve nefis için lezzet ve rahat bulunan her şeyi terk etmiş, içinde hiç kimse bulunmayan bir dağa gitmiş ve Rabbi orada onunla konuşmuştur; bu yüzden "Allah'ın nagîsi" diye isimlendirilmiştir. Bunun üzerine namaz kılan da "Rabbine münacat eden" diye isimlendirilmiş, zikrettiğimiz sebeple bu isimle hususlaştırılmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (kurban kes) kavline gelince: Bu, zikrettiğimiz üzere, herkes için ibadet ettiği kurbanlığın kesilmesidir; çünkü onda, başkasının fiiliyle başkasına isabet eden elemle nefsin nefret etmesi vardır; öyleyse kendi fiiliyle kendisine dokunan elem, başkasının fiiliyle dokunan elemden daha fazladır; bu ise, nefis mücahedesidir; O'nun aleyhisselâm imtihan edildiği şeyin değişimi, meşakkate Allah rızası için tahammül etmesidir: bir kere kendi nefsi üzerine tehlikeyle beraber kâfirlere tebliğ etmekle, bir kere geceleyin kıyam ile nefsini mücahede etmekle, bir kere de tabiatın hilâfına gelmekle, ki o da kurbanlığın kesilmesidir; zira tabiatlar, kan akıtmaktan nefret eder; bununla beraber o, en çok merhametli ve...

Âyet 2: Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Öyleyse Rabbin için namaz kıl ve kurban kes﴾ kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları dediler ki: Namazın hakikati, huzû, huşû ve duadır; O'na kendi nefsinde ibadet ettiği her şeyle emretmiş, tabiatların nefret ettiği kurbanları, zebihleri ve kurbanlıkları getirmesini emretmiştir; hatta kâfirlerden içindeki elemler sebebiyle zebihleri ve nahri haram sayanlar bile vardır, tabiatlar bundan nefret eder; bu sebeple ona, tabiatına ve ondan nefretine muhalif olan şeyle ibadet etmesini emretmiştir. Bunun, namaz ve nahr emri üzere(1) olmayıp mânasının şu olması da caizdir: Bunu yaptığında Allah için yap; çünkü o kâfirler putlara namaz kılıyor ve onlar için kurban kesiyorlardı; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿dikili taşlar üzerine kesilenler﴾ (Mâide: 3) kavlinde olduğu gibi, yani putlar için (kesilenler); bu sebeple ona bunu Allah Teâlâ için yapmasını emretmiştir. Hasan dedi ki: Rabbin için bayram namazını kıl, ondan sonra kurbanlığı kes. Mücahid ve Atâ ise dediler ki: Cem'de (Müzdelife'de) sabah namazını kıl, Minâ'da kurban kes. Bazıları da dediler ki: Rabbin için namazın hakikatini kıl; o, farz kılınmış, bilinen namazdır (ve o, ibadetin özüdür) (buna yakın: Tirmizî, 3371) hadiste zikredildiği üzere; keza "Namaz kılan, Rabbi Teâlâ ile münacat edendir" (Ahmed, 2/67) diye zikredilmiştir. Bu -Allah en iyi bilendir- şundandır: Zira hiçbir ibadet yoktur ki içinde nefis için bir lezzet ve şehvet ile emel tatmini bulunmasın: yürümekte, binmekte, yemekte, içmekte, konuşmakta ve bir yerden (bir yere)(2) geçmekte, hac, zekât, cihad ve diğer taatlerde -az da olsa- nefis için bir lezzet ve şehvet tatmini vardır; ancak namazın kendisi müstesnadır; zira onda, nefsin bütün şehvetlerinden ve emellerinden, tadılan bütün lezzet çeşitlerinden kesilme vardır. Nitekim Musa aleyhisselâm'a "Kelîmullah" ve "Necîyy" denmesi de bu yüzdendir; çünkü o, kavmini ve nefis için lezzet ve rahat bulunan her şeyi terk etmiş, içinde hiç kimse bulunmayan bir dağa gitmiş, Rabbi orada onunla konuşmuş, böylece "Allah'ın nagîsi" diye isimlendirilmiştir. Bunun üzerine namaz kılan da "Rabbine münacat eden" diye isimlendirilmiş, zikrettiğimiz sebeple bu isimle hususlaştırılmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın ﴿ve kurban kes﴾ kavli, zikrettiğimiz üzere, herkes için ibadet ettiği kurbanlığın kesilmesidir; çünkü onda, başkasının fiiliyle başkasına isabet eden elemle nefsin nefret etmesi vardır. Kendi fiiliyle kendisine dokunan elem, başkasının fiiliyle dokunan elemden daha fazladır; bu ise nefis mücahedesidir; O aleyhisselâm imtihan edildiği şeyi değiştirip Allah rızası için meşakkate tahammül etmiştir: bir kere kendi nefsi üzerine tehlikeyle beraber kâfirlere tebliğ etmekle, bir kere geceleyin kıyam ile nefsini mücahede etmekle, bir kere de tabiatın hilâfına gelmekle -ki o da kurbanlığın kesilmesidir- zira tabiatlar kan akıtmaktan nefret eder; bununla beraber o, insanların en şefkatlisi ve mahlûkatına en merhametlisiydi. Öyle ki, O'na (Allah'a) icabetinin ve itaatinin güzelliği şu dereceye ulaştı ki, yüz deve sevk etti, onlardan altmışını kendi eliyle kesti, kırkını da Ali'ye (radıyallahu anh) havale etti; hadiste zikredildiği üzere (Ahmed, 1/314 ve 315). Ebü'l-Cevzâ, İbn Abbas'tan (radıyallahu anhümâ) rivayet etti ki, (o)(3) ﴿fasalli li-rabbike venhar﴾ hakkında: "Namazda sağ eli sol elin üzerine koymaktır" dedi; keza Ali'den (radıyallahu anh) de böyle rivayet edilmiştir; Âsım el-Cahderî'den de (o)(4): "Bu, namazda sağ eli sol elin üzerine koymaktır" dediği rivayet edilmiştir. Seneviyye'nin (düalistlerin) kavillerinden biri de şudur: Onlar, içindeki elem ve ezâ sebebiyle hiçbir şeyin kesilmesini caiz görmezler. Onların bu kavli sahih değildir; çünkü biz biliriz ki, ruhun kesme (zebh) ile öldürülmesi, kesilenin kendiliğinden ölmesinden daha hafiftir; hikmette ruhun kesme dışında bir yolla alınması caiz olunca, kesme ile alınmasının caiz olması(5) daha da evleviyetle sabittir. Bunun aslı, zikrettiğimiz gibi, bu sûrenin Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) hitap olarak nazil olmasıdır; insanlar arasında bununla kastedilen O'dur, namaz, nahr, Kevser ve başka hususlarda kendisine hitap edilen şeyi(6) en iyi bilen de O'dur; biz ise, ehl-i te'vîlin kavillerini zikretmek dışında, Allah'a yalan isnad etme korkusuyla onun tefsirini tekellüf etmeyiz. 1 Asılda ve M nüshasında önüne "re'y" (görüş) eklenmiştir. 2 M nüshasından; asılda düşmüştür. 3 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 4 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 5 M nüshasından; asılda düşmüştür. 6 Asılda ve M nüshasında: "bilir" (fiil şeklinde).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Doğrusu sana kin besleyen / düşmanlık eden kimse, asıl soyu kesik olanın ta kendisidir (inne şâni'eke hüvel-ebter)!» (inne şâni'eke hüvel-ebter) kavl-i celîlinin Kevser sûresi hâtimesi, kat'-ı şânie ve nusret-i risâlet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnne şânieke hüve'l-ebter»: Hâtime-i Kevser, Kat'-ı Zikr-i A'dâ, Bekā-i Şân-ı Risâlet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Asıl Soyu Kesik Olan Düşmandır: Müşrikler (Âs b. Vâil gibi) Peygamberimizin erkek çocukları vefat edince 'Muhammed ebter oldu, soyu kesildi' diye sevinmişlerdi. Cenâb-ı Hak bu âyetle asıl soyu, adı ve şanı silinip yok olacak, dünyada ve âhirette hayırdan kesilecek olanların O'na düşmanlık eden kâfirler olduğunu ilan buyurmuştur. - Ebedî Nâm: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ın adı kıyamete kadar ezanlarda, teşehhütlerde ve kalplerde bâkî kalmış; düşmanları ise tarihin çöplüğünde lânetle anılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kevser sûresini İslâm'ın ve peygamberliğin ebedî zaferini mühürleyen bu muhkem bürhanla tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Ey kâfirler (kul yâ eyyühel-kâfirūn)!» (kul yâ eyyühel-kâfirūn) kavl-i celîlinin Kâfirûn sûresi mukaddimesi, hitâb-ı mübâyeze ve tevhîd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kâfirûn Sûresi Mukaddimesi, Kul Yâ Eyyühe'l-Kâfirûn, Berâet ani'ş-Şirk, Usûl-i Mâturîdiyye»: Şirkten Kesin Ayrılık ve İlân-ı Tevhîd: - Nüzûl Sebebi ve Hitap: Kureyş müşrikleri Resûlullah'a gelip 'Bir yıl sen bizim putlarımıza tap, bir yıl da biz senin Rabbine tapalım' teklifinde bulunduklarında Cenâb-ı Hak bu sûreyi indirerek şirkle tevhîd arasında hiçbir uzlaşmanın olamayacağını kat'î bir dille ilan etmiştir. - Gaybî Bir Mûcize: Cenâb-ı Hak ezelî ilmiyle bu müşrik elebaşlarının asla iman etmeyip küfür üzere öleceklerini haber vermiş ve hadise aynen vuku bulmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu hitabın tevhîdin tavizsizliğini ve nübüvvetin gaybî sıdkını ispat eden muazzam bir bürhan olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ben sizin taptıklarınıza tapmam (lâ a'büdü mâ ta'büdūn)! Siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz (ve lâ entüm 'âbidūne mâ a'büd)! Ve ben sizin taptıklarınıza asla tapacak değilim (ve lâ ene 'ābidüm mâ 'abettüm)! Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz (ve lâ entüm 'âbidūne mâ a'büd)!» (lâ a'büdü mâ ta'büdūn, ve lâ entüm 'âbidūne mâ a'büd, ve lâ ene 'ābidüm mâ 'abettüm, ve lâ entüm 'âbidūne mâ a'büd) kavl-i celîlinin nefy-i şirk ve te'kîd-i berâet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Lâ a'büdü mâ ta'büdûn...»: Nefy-i Şirk der Hâl ve İstikbâl, Te'kîd-i Berâet, İhlâs-ı Ubudiyet, Mâturîdî Akâidi: - Şirkin Kökten Reddi: 1) Hâl-i hazırda ve gelecekte sizin uydurduğunuz sahte putlara asla ibadet etmem; 2) Geçmişte de hiçbir zaman putlara tapmadım; Peygamberimiz nübüvvetten önce de tek bir an olsun şirke bulaşmamış, ismet sıfatıyla korunmuştur. - Tekrarın Hikmeti: Müşriklerin her türlü uzlaşma umudunu ebediyen kesmek («kat'-ı recâ») ve tevhîd davasındaki sarsılmaz sebatı te'kid etmek için bu ferman tekerrür etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şirk ile tevhîdin asla bir arada bulunamayacağını sarsılmaz bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ben sizin taptıklarınıza tapmam (lâ a'büdü mâ ta'büdūn)! Siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz (ve lâ entüm 'âbidūne mâ a'büd)! Ve ben sizin taptıklarınıza asla tapacak değilim (ve lâ ene 'ābidüm mâ 'abettüm)! Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz (ve lâ entüm 'âbidūne mâ a'büd)!» (lâ a'büdü mâ ta'büdūn, ve lâ entüm 'âbidūne mâ a'büd, ve lâ ene 'ābidüm mâ 'abettüm, ve lâ entüm 'âbidūne mâ a'büd) kavl-i celîlinin nefy-i şirk ve te'kîd-i berâet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Lâ a'büdü mâ ta'büdûn...»: Nefy-i Şirk der Hâl ve İstikbâl, Te'kîd-i Berâet, İhlâs-ı Ubudiyet, Mâturîdî Akâidi: - Şirkin Kökten Reddi: 1) Hâl-i hazırda ve gelecekte sizin uydurduğunuz sahte putlara asla ibadet etmem; 2) Geçmişte de hiçbir zaman putlara tapmadım; Peygamberimiz nübüvvetten önce de tek bir an olsun şirke bulaşmamış, ismet sıfatıyla korunmuştur. - Tekrarın Hikmeti: Müşriklerin her türlü uzlaşma umudunu ebediyen kesmek («kat'-ı recâ») ve tevhîd davasındaki sarsılmaz sebatı te'kid etmek için bu ferman tekerrür etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şirk ile tevhîdin asla bir arada bulunamayacağını sarsılmaz bürhanlarla açıklar.

Ve Allah Teâlâ'nın: ﴿Ben de sizin taptığınıza tapıcı değilim﴾ kavli, bundan sadece geçmiş zamandan haber vermektedir. Sanki şöyle demektedir: Ben, ﴿tapmakta olduğunuz şeye﴾ vakitlerden hiçbir vakitte asla tapıcı olmadım. Bu da, Resûlullah'ın (s.a.v.) Allah'tan gayrısına asla ibadet etmemiş olduğuna delâlet eder.

Bu sûrede delâletin iki veçhi vardır: Birincisi: Zikrettiğimiz üzere risaletin ispatıdır. İkincisi: Onların, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ebediyen kendi dinlerine dönmeyeceğinden ümitsizliğe düşürüldüklerinin haber verilmesi ve bu husustaki ümid ve emellerinin kesilmesidir. Bunda ayrıca şu husus da vardır: Kim Allah Sübhânehû ve Teâlâ'ya ibadette O'ndan başkasını ortak kılar ve Allah Teâlâ'ya yakınlık ümidiyle O'ndan başkasına ibadet ederse, o kimse Allah Teâlâ'ya ibadet eden ve O'nu tevhid eden biri değildir; çünkü onlar putlara ancak kendilerine şefaat etmesi ümidiyle ve kendilerini Allah'a yakın bir yakınlıkla yaklaştırması ümidiyle ibadet etmişlerdir. Allah Teâlâ ise onların (putların) kendilerini yakın bir yakınlıkla yaklaştırmayacağını, ve onların Allah Teâlâ'yı tevhid eden ve O'na ibadet eden kimseler olmadıklarını haber vermiştir.

İkincisi: Resûlullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) hiçbir zaman kendi dinlerine dönmeyeceğine dair onlara bir haber verme, onların bu husustaki recâlarını ve tamahlarını kesip atmadır. Bunda ayrıca şu da vardır: Kim Allah Sübhânehû ve Teâlâ'ya ibadette başkasını O'na şerik koşarsa, yahut Allah'a yakınlık ümidiyle O'ndan başkasına ibadet ederse, o kimse Allah Teâlâ'ya ibadet eden ve O'nu tevhid eden biri değildir; çünkü onlar putlara ancak kendilerine şefaat etsinler ve kendilerini Allah Teâlâ'ya yakınlaştırsınlar diye ibadet ediyorlardı; Allah, onların kendilerini yakınlaştırmayacağını, onların muvahhid de, Allah Teâlâ'ya âbid de olmadıklarını haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Sizin dininiz size, benim dinim de bana) [Kâfirûn, 6] kavli, iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Sizin dindiğiniz dininizin cezası size, benim dindiğim dinimin cezası da banadır. İkincisi: Münâbeze (kesin ayrılık) ve ye's (ümitsizlik) üzeredir; yani size seçtiğiniz din, bana da seçtiğim din; ne biz onların dinine döneriz, ne de onlar bizim dinimize döner. Bundan önce ise her bir fırka, öteki fırkanın kendi bulunduğu dine dönmesini ummaktaydı. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Ey kâfirler!) kavli, emir üzere değildir -Sûre-i İhlâs ve Muavvizeteyn'de zikredeceğimiz gibi- zira eğer emir üzere olsaydı, her birimizin bunu her kâfire söylemesi gerekirdi; bu gerekmediğine göre, emir üzere olmadığına delâlet eder. İbn Mes'ûd'un (radıyallahu anh) kıraatinde şöyledir: "Kâfirlere de ki: Ben sizin taptıklarınıza tapmam, siz de benim taptığıma tapanlar değilsiniz, ben de sizin taptığınıza tapan değilim, siz de benim taptığıma tapanlar değilsiniz; sizin dininiz size, benim dinim de bana." Ondan yine şöyle rivayet edilmiştir: "Kim bu sûreyi okursa, çok söylemiş ve mübalağa etmiş olur." Nebi'den (sallallahu aleyhi ve sellem) merfû olarak rivayet edilen bir hadiste, bir adama şöyle buyurmuştur: "Yatağına yattığında (Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn) sûresini oku; çünkü o, şirkten beraattir." Ehl-i te'vîl derler ki: Bu sûrenin ve onlarla bu münâbezenin nüzul sebebi şudur: Kureyş'ten bir grup, Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem): "Gel, bizim taptığımıza sen de tap, sen de taptığına biz de tapalım; böylece işimiz bir olsun" dediler; bunun üzerine bu sûre nazil oldu. Ebû Avsece dedi ki: Din, [ibadettir]; kişi der ki: "Bu benim dinimdir", yani [ibadetimdir]. Sonra bize göre bu harflerin tekrar edilmesinin mânası şudur: Tekrar, herhangi bir kelâmda -recâ olsun, vaîd olsun, başkası olsun- kastedilen şeyde mübalağa ve tekid makamında kullanılagelen bir harftir; "bah bah", "el-veylü'l-veylü", "heyhâte heyhâte" ve benzerlerinde olduğu gibi. İşte bunun gibi, bu makamda da, Nebi'ye (sallallahu aleyhi ve sellem) vahiy yoluyla iman etmeyeceklerini bildiği için Allah Teâlâ'ya iman etmelerinden ümit kesilince, bu kelâm tekrar edildi; ye's için tekid ve mübalağa olsun diye. Allah en iyi bilendir. Allah, efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabının cümlesine salât eylesin. * * *

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'ın yardımı ve fetih geldiği zaman (izâ câ'e nasrullāhi vel-feth)!» (izâ câ'e nasrullāhi vel-feth) kavl-i celîlinin Nasr sûresi mukaddimesi, nasrullāh ve feth-i mekke zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Nasr Sûresi Mukaddimesi, İzâ Câe Nasrullāhi ve'l-Feth, Nusret-i İlâhiyye, Usûl-i Mâturîdiyye»: Allah'ın Nusreti ve Fethin Hakikati: - 'Nasrullāh ve el-Feth'in Mahiyeti: 1) Müfessirlerin cumhûruna göre; Cenâb-ı Hakk'ın Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'a bahşettiği Mekke fethi ve İslâm'ın müşriklere karşı mutlak galebesidir; 2) Risâlet tebliğinin tamamlanması, hidâyet kapılarının açılması ve insanların kalplerinin İslâm nûruyla fethedilmesidir. - Gaybî Müjde ve İstikbal: 'İzâ' edatı ile Cenâb-ı Hak vuku bulacak fethi kesin bir dille müjdelemiş ve Peygamber Efendimizin davasının muzaffer olacağını haber vermiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; zaferin ve fethin fâni sebeplere değil sırf Zât-ı Bârî'nin ezelî nusret ve inayetine dayandığını sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve insanların bölük bölük Allah'ın dinine girdiklerini gördüğün zaman (ve ra'eyten-nâse yedhulūne fī dīnillāhi efvâcâ)!» (ve ra'eyten-nâse yedhulūne fī dīnillāhi efvâcâ) kavl-i celîlinin duhûl-i efvâc ve tekmîl-i risâlet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve raeyte'n-nâse yedhulûne fî dînillāhi efvâcâ»: Duhûl-i Efvâc, Tekmîl-i Risâlet, Ne'y-i Nebevî, İntizâm-ı İslâm, Usûl-i Mâturîdiyye: - Kabilelerin Dalga Dalga İslâm'a Girmesi: İslâm'ın ilk yıllarında fert fert gerçekleşen hidâyet, Mekke'nin fethi ve Arap yarımadasındaki fetihlerin ardından bütün kabilelerin, aşiretlerin ve milletlerin fevc fevc, bölük bölük («efvâcâ») İslâm dinine girmesiyle zirveye ulaşmıştır. - Resûlullah'ın Vefat İşareti: Bu âyetler Peygamber Efendimize vefatının yaklaştığını müjdeleyen bir ne'y (vefat haberi) hükmündedir; zira risâlet tebliğ edilmiş, din kemâle ermiş, tevhîd yerleşmiş ve vazife bihakkın tamamlanmıştır. Nitekim Hz. Ebû Bekir ve Hz. Ömer bu sûre inince ağlamış ve Resûlullah'ın ecelinin yaklaştığını anlamışlardır. - İslâm'ın Cihanşümûl Zaferi: Bu toplu ihtidalar, İslâm davasının beşerî bir hareket olmayıp ilâhî bir kudretle korunduğunun ve kıyamete kadar bâkî kalacağının kat'î delilidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; İslâm'ın fevc fevc yayılışının nübüvvetin en parlak gaybî mûcizelerinden biri olduğunu muhkem bürhanlarla tescil buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «Rabbini hamd ile tesbih et ve O'ndan mağfiret dile; çünkü O, tevbeleri çokça kabul edendir (fe-sebbih bi-hamdi rabbike vestağfirh, innehū kâne tevvâbâ)!» (fe-sebbih bi-hamdi rabbike vestağfirh, innehū kâne tevvâbâ) kavl-i celîlinin tesbîh, istiğfâr ve kabûl-i tevbe zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-sebbih bi-hamdi rabbike ve'stağfirhu innehû kâne tevvâbâ»: Tesbîh ve Hamd, İstiğfâr-ı Nebevî, Sıfat-ı Tevvâb, Mâturîdî Akâidi: - Tesbih ve Hamdin Mahiyeti: Zafer anında gurura kapılmayıp Zât-ı Bârî'yi bütün noksanlıklardan tenzih etmek («tesbîh») ve bahşedilen sayısız fetih nimetlerine şükretmektir («hamd»). - Peygamberimizin İstiğfarı: Peygamberlerin ismet sıfatı gereği günahları bulunmaz; O'nun istiğfarı kullukta tevazu, şükrün noksan kalmasından hayâ ve ümmetine mağfiret talep etmektir. - Tevvâb Sıfatı: 'İnnehū kâne tevvâbâ'; Cenâb-ı Hak ezelden ebede tevbeleri kabul eden, kullarını tevbeye muvaffak kılan ve sonsuz rahmet sahibidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin ezelî tevbe kabul ediciliğini muhkem delillerle tescil eder.

Âyet 3: Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Rabbini hamd ile tesbih et﴾ kavline gelince: Ehl-i te'vîlden bazıları dediler ki: Yani Rabbinin emriyle namaz kıl. Bunun aslı, daha önce zikrettiğimiz üzere şudur: Tesbih, tenzihtir; bütün mahlûkat mânalarından tenzih ve O'na yakışan şeylerle vasıflandırmaktır. Denildi ki: Onu tenzih et ve tebrie et, senâ ile O'nu vasıflandır, en üstün sıfatlarla vasıflandır ve Rabbinin sana öğrettiği esmâ-i hüsnâ ile O'nu isimlendir. Cenâb-ı Hakk'ın ﴿Rabbini hamd ile tesbih et﴾ kavlinin mânasının, "Sübhânallahi ve bihamdihî" de demek olması da muhtemeldir; nitekim haberlerde geldiğine göre Nebi (sallallahu aleyhi ve sellem) şu duayı çokça yapardı: "Sübhânallahi ve bihamdihî, estağfirullahe ve etûbu ileyh" (Müslim, 484/220). Bunun sebebi şudur: "Sübhânallah" câmi bir kelimedir, O'na yapılması gereken bütün senâyı, ulüvv, azamet ve celâl ile vasıflandırılmasını, bütün ayıp ve âfetlerden, bütün mahlûkat mânalarından tenzih edilmesini toplar; O, bu câmi kelimeyi onlara, O'na yapılması gereken bütün senâyı eda etmekten âciz olduklarını bildiği için tayin etmiştir. Keza "el-hamdü lillah" da câmi bir kelimedir, kendilerine bahşedilen bütün nimetlerin şükrünü toplar; O, bunu da, âcizliklerini ve tek tek her bir nimete karşı şükürlerinin azlığını bildiği için onlara tayin etmiştir. Bunun üzerine "Allahümme salli alâ Muhammed" (Buhârî, 6357) kavli de bu şekilde çıkar; onlara, Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Ey iman edenler! Ona salât edin ve tam bir teslimiyetle selâm verin﴾ (Ahzâb: 56) kavliyle Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) salâtı yapmalarını emretmiştir; hakkı olan şeyi eda etmeye güçleri yetmediğinden, onlara: "Allahümme salli alâ Muhammed" demelerini emretmiştir; tâ ki bunu bizzat kendisi üstlenmiş olsun. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın ﴿ve O'ndan mağfiret dile﴾ kavline gelince: Ebû Bekir el-Esamm dedi ki: Cenâb-ı Hakk'ın ﴿ve O'ndan mağfiret dile﴾ kavli, O'ndan (yani Nebi'den) bir taksirat ve tefrit vaki olduğuna, hatta bunun için istiğfar ile emrolunduğuna delâlet eder. Fakat bu, çirkin bir kelâmdır; Resûlullah'ı (sallallahu aleyhi ve sellem) hiçbir şeyde taksirle, hiçbir işte tefritle vasıflandırmaz. Fakat Allah Teâlâ, herkese, nimetinden, fazlından ve ihsanından, göz açıp kapayıncaya ve bir bakış anına varıncaya kadar öyle şeyler kılmıştır ki, en zeki olan ve en uzun ömür süren kimsenin bile bunlardan bir tekinin bile şükrünü eda etmeye gücü yetmez. Bu sebeple, nimetlerinin şükrünü eda etmede kendisinden taksir vehmedilen şey için ona istiğfarı emretmiştir; yahut bu, kendi nefsi için değil ümmeti içindir. Eğer bir soran: "Ona istiğfar emrinin mânası nedir? Hâlbuki geçmiş ve gelecek günahının bağışlandığı zikredilmiştir" derse, buna iki vecihten cevap verilir: Birincisi: Onun bu istiğfar emrinin, Cenâb-ı Hakk'ın: ﴿Kendi günahın için, mü'min erkekler ve mü'min kadınlar için mağfiret dile﴾ (Muhammed: 19) kavli gibi, kendi ümmeti için olması caizdir. İkincisi(3): Allah Teâlâ'nın, ona mağfireti, istiğfara devam ettiği ve onu sürdürdüğü takdirde vaad etmiş olmasıdır. Cenâb-ı Hakk'ın ﴿şüphesiz O, tevvab olandır﴾ kavline gelince: Yani O, öyleydi ve öyle olmaya devam etmektedir, tevvabdır; Mu'tezile'nin dediği gibi sonradan kazandığı ve ihdas ettiği bir emirle tevvab olmuş değildir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın (tevvaben) kavli çeşitli vecihler ihtimal eder: Birincisi: Teksir (çokluk) üzeredir; yani tövbe üstüne tövbeyi kabul eder; yani biri bir kere tövbe eder, sonra harama düşer ve O'na isyan eder, sonra ikinci ve üçüncü defa tövbe eder; ne kadar çoğalırsa çoğalsın, O onun tövbesini kabul eder. İkincisi: Tevvab, yani onları döndüren ve tövbe edinceye kadar masiyetlerden geri çeviren demektir; yani onları tövbeye muvaffak kılan O'dur. Üçüncüsü: (Tevvab) buyurmuş, (gaffar) dememiştir; hâlbuki bu tür kelâmın hakkı, "O gaffar oldu" denmesidir, nitekim başka bir âyette: ﴿Rabbinizden mağfiret dileyin; şüphesiz O, gaffar olandır﴾ (Nûh: 10) buyurmuştur. Fakat bize göre mâna şudur: İstiğfardan murad, "Allah'tan mağfiret dile" sözü değil, bilakis O'na tövbe etmesi ve tövbeyle O'ndan mağfiret talep etmesidir; ﴿şüphesiz O, tevvab olandır﴾. Dördüncüsü: Bunda bir izmar (gizli ifade) olması da caizdir; sanki: ﴿ve O'ndan mağfiret dile﴾ ve O'na tövbe et, ﴿şüphesiz O, tevvab olandır﴾ demiş gibidir. Beşincisi: Suâlde zikredilen tövbeye karşılık, cevaptaki istiğfarın zikri iktifa (yeter bulma) yoluyla, suâldeki istiğfarın zikrine karşılık cevapta tövbenin zikredilmesinin caiz olması gibi, burada da suâlde istiğfarın, cevapta ise onun yerine tövbenin zikredilmesi caizdir; kelâmda bunun benzeri caizdir. Sonra "din" ismi, hak olsun bâtıl olsun, insanın kendisiyle dindiği (bağlandığı) şeye ıtlak olunan bir isimdir. Bunun üzerine Nebi (sallallahu aleyhi ve sellem), kendi dindiği şeyi kendine, kâfirlerin dindiği şeyi de onlara izafe etmiş, ﴿sizin dininiz size, benim dinim de bana﴾ (Kâfirûn: 6) buyurmuştur. Allah Teâlâ'ya izafe ettiği yerde ise, ﴿Allah'ın dinine dalga dalga girerler﴾ (Nasr: 2) buyurduğunda, bu, onlara emrettiği ve onları kendisine davet ettiği dindir; bu sebeple izafet ve nisbet O'na yapılmıştır. Allah en iyi bilendir. Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur; salât ve selâm efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabının cümlesine olsun. 1 Asılda ve M nüshasında: "emr" (şeklinde). 2 Asılda ve M nüshasında: "emr" (şeklinde). 3 Asılda ve M nüshasında: "veya" (ev) şeklinde. 4 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 5 Asılda ve M nüshasında: "üzerine" (alâ) şeklinde. 6 Asılda ve M nüshasında: "sümme" (sonra) şeklinde. 7 Asılda ve M nüshasında: "vav" (ve) şeklinde. 8 Asılda ve M nüshasında: "vav" (ve) şeklinde. 9 Asılda ve M nüshasında: "zikru" (fiil farklı çekimde). 10 Asılda ve M nüshasında: "vecterâ" (şeklinde). 11 Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 12 Asılda ve M nüshasında: "hays" (şeklinde). 13 Asılda ve M nüshasında: "hays" (şeklinde). 14 M nüshasından; asılda düşmüştür. 15 M nüshasından; asılda düşmüştür. 16 Asılda M nüshasında düşmüştür.

SÛRETÜ (TEBBET YEDÂ EBÎ LEHEB) Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ebû Leheb'in iki eli kurusun, zaten kurudu da. Malı ve kazandığı ona hiçbir fayda vermedi. O, alevli bir ateşe girecektir. Karısı da, odun taşıyıcısı olarak. Boynunda hurma liflerinden bükülmüş bir ip vardır.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Ebû Leheb'in iki eli kurusun, zaten kurudu da) kavline gelince: Yani, hüsrana uğradı ve mahrum kaldı; Ebû Avsece de böyle demiştir; "tebbe, yetibbü, tebben ve tebâben" denir. Sonra (Ebû Leheb'in iki eli) sözünde zikredilen şey, elin hakikatini ihtimal eder. Elin sıla (fazladan zikredilme) üzere zikredilmesi de muhtemeldir. Eğer elin hakikatinin kastedilmesi üzereyse, bu çeşitli vecihler üzere açılır: Birincisi: Zikredildiği üzere, o (Ebû Leheb), Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) çok ihsanda bulunan, ona infak eden ve iyilik yapan biriydi; şöyle derdi: "Eğer iş bugün Muhammed'inse, benim onun yanında bir elim (hakkım) vardır; eğer Kureyş'inse, onların yanında da bir elim vardır." Allah -en iyi bilen O'dur- haber verdi ki, o, yanındaki bu el ve kendisine yaptığı ihsan hususunda ümit ettiği ve tamah ettiği şeyde hüsrana uğradı; çünkü onu tasdik etmedi, ona iman etmedi ve Kureyş yanında iddia ettiği eli de kaybetti. İkincisi: Ebû Leheb'in Resûlullah'ı (sallallahu aleyhi ve sellem) el ile yakalayıp saldırmakla korkutmasının muhtemel olmasıdır; Allah Teâlâ, kendisiyle korkutulduğu şeyden Resûlü'nü emin kılıp: (Ebû Leheb'in iki eli kurusun) buyurdu; yani elleri kurudu, artık saldırmaya gücü yetmez. Üçüncüsü: Elin, nefsinde ve malında, kendisinden azabı def etmedeki kuvvetten kinaye olması da muhtemeldir; nitekim onlar da kendilerinden azabı def etmeyi şu sözleriyle iddia ediyorlardı: (Biz, mal ve evlatça daha çoğuz; biz azaba uğratılacak değiliz.) Ehl-i te'vîlden bazıları şöyle zikretti: Cenâb-ı Hakk'ın: (En yakın hısımlarını uyar) kavli nazil olunca, en yakından başlayarak akrabalarını topladı ve dedi ki: "Ben, dünyada ve âhirette Allah katında size hiçbir fayda sağlayamam; ancak 'Lâ ilâhe illallah' şehadetini getirmenizden ve benim Allah'ın Resûlü olduğuma şehadet etmenizden sonra." Bunun üzerine Ebû Leheb: "Sana yazıklar olsun ey Muhammed, bizi bunun için mi topladın?" dedi; işte bunun üzerine (Ebû Leheb'in iki eli kurusun, zaten kurudu da) nazil oldu, buna karşılık bir cezadır. Bu, her ne kadar kıssadaki fiilinde iki elin kullanımı yoksa da, caizdir ki o, insanları Resûlullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) eliyle çeviriyordu, yahut Allah Teâlâ'ya imana davet edildiğinde, bundan taaccüble ellerini uzatıp: "Bizi bunun için mi davet ediyorsun?" dedi; Allah Teâlâ da bunu ona iade edip bununla onu ayıpladı. Sualin mukaddimesinin, sualde zikredilmese de cevapta zâhir olması da caizdir; görmez misin ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana hayız hakkında sorarlar; de ki: O bir ezâdır; hayız hâlinde kadınlardan uzak durun) kavlinde, sualin ancak hayız hâlindeki kadına yaklaşma hakkında olduğu, bununla bilinmiştir; işte birincisi de böyledir. Eğer elin zikri sıla üzereyse, bu iki vecih üzere açılır: Birincisi: Elin zikredilmesi, amel ve fiilden kinayedir; ancak elle kaim olunup çalışıldığı için el zikredilmiştir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ellerinizin takdim ettiği) ve (Ellerinizin kazandığı sebebiyle) kavillerinde olduğu gibi; bu, ondan sâdır olan sanattan kinayedir; yani amelleri hüsrana uğradı ve battal oldu. İkincisi: El, "önünde" ve "ardında" mânasında zikredilir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Bâtıl ona ne önünden ne de ardından gelemez) kavlinde olduğu gibi, yani önünden ve ardından; böylece mânası, önceden takdim ettiği amellerdir, Allah en iyi bilendir. Sonra Ebû Leheb'in, diğer bütün kâfirlerden ayrılıp ismen zikredilmesi çeşitli vecihler ihtimal eder: Birincisi: Onu, ileri gelen büyüklerden ve firavun tabiatlılardan olduğu ve bununla kastedilen kişi o olduğu için ismiyle hususlaştırmıştır; firavunlar bazen kendi isimleriyle anılır, çünkü kastedilen onlardır, kendilerinden aşağıda olanlar da bu hususta onlara ortak olsalar bile; nitekim Firavun'un, Âd'ın, Semûd'un ve başkalarının zikredilmesi gibi. İkincisi: O, çok heybetli ve korkulan biriydi; bu sebeple onu ismiyle anıp hususlaştırdı, tâ ki Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) ondan çekinmediği ve korkmadığı bilinsin. Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: O, Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) hakkında çok eli (ihsanı) ve iyiliği bulunan biriydi; eğer bu hitap bütün kâfirleri kapsıyor olsaydı, geçmişteki bu iyilikleri sebebiyle bu hitabın dışında kaldığı zannedilirdi; bu sebeple onu ismiyle hususlaştırdı, tâ ki Allah'tan hiçbir şeyin kendisini müstağni kılmayacağı bilinsin. Sonra onun künyesiyle zikredilmesi çeşitli vecihler üzere açılır:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ona ne malı fayda verdi, ne de kazandığı (mâ ağnâ 'anhü mâlühū ve mâ keseb)!» (mâ ağnâ 'anhü mâlühū ve mâ keseb) kavl-i celîlinin butlân-ı mâl ve kesb-i ebî leheb zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Mâ agnâ anhü mâlühû ve mâ keseb»: Bütlân-ı Mâl ve Evlâd, İbtâl-i Gurûr-ı Şirk, Mâturîdî Akâidi: - Malın ve Evladın Acziyeti: 'Mâ ağnâ 'anhü mâlühū ve mâ keseb'; Ebû Leheb'in güvendiği büyük serveti, ticareti ve 'kesbi' olan evlatları Allah'ın azabı geldiğinde kendisine en ufak bir fayda sağlayamamıştır. - İbret-i Helâk: Ebû Leheb Bedir'den sonra feci bir hastalığa yakalanıp pis kokular içinde yalnız ölmüş, evlatları dahi cesedine yaklaşamayıp uzaktan taş atarak gömmüşlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; fâni servet ve soyun Allah'ın gazabı karşısında hiçbir hükmünün olmadığını muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, alev alev parlayan bir ateşe girecektir (se-yaslâ nâran zâte leheb)!» (se-yaslâ nâran zâte leheb) kavl-i celîlinin nâr-ı zât-ı leheb ve sıdk-ı ihbâr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Se-yaslâ nâran zâte leheb»: Nâr-ı Zât-ı Leheb, İhbâr-ı Gayb, Sıdk-ı Risâlet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Alevli Ateşe Mahkûmiyet: 'Se-yaslâ nâran zâte leheb'; Ebû Leheb dünyada küfrü ve kibri sebebiyle âhirette alevleri yükselen, son derece şiddetli cehennem nârına atılacaktır. - Nübüvvetin İsbâtı: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm Mekke'de zayıf ve kimsesiz iken Kureyş'in en kudretli reisine bu dehşetli akıbeti açıkça okumuş ve Cenâb-ı Hak O'nu bütün düşmanlarına karşı korumuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin Zât-ı Bârî'nin ezelî ilminin ve nübüvvetin hakikatinin kat'î delili olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Boynunda bükülmüş bir hurma lifi ipi olduğu halde, odun taşıyıcısı olan karısı da (ateşe girecektir) (vemra'etühū hammâletel-hatab, fī cīdihâ hablüm mim mesed)!» (vemra'etühū hammâletel-hatab, fī cīdihâ hablüm mim mesed) kavl-i celîlinin hammâletü'l-hatab ve cezâ-i nemîme zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve'mraetühû hammâlete'l-hatab»: Hammâletü'l-Hatab, Cezâ-i Nemîme ve Eziyyet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Odun Taşıyıcısı Karısı: Ebû Leheb'in karısı Ümmü Cemîl; 1) İnsanlar arasına fitne ve dedikodu sokup düşmanlık ateşini körükleyen bir koğucudur («nemîme»); 2) Geceleri dikenli çalıları toplayıp Resûlullah'ın geçeceği yollara saçan bir zâlimedir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; din düşmanlığına ortak olanların cezadan da aynı şekilde nasipdar olacağını tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Boynunda bükülmüş urgan / liften bir ip olduğu halde (fī cīdihâ hablüm mim mesed)!» (fī cīdihâ hablüm mim mesed) kavl-i celîlinin Tebbet sûresi hâtimesi ve habl-i mesed zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fî cîdihâ hablün min mesed»: Hâtime-i Tebbet, Habl-ı Mesed, Zillet-i Cehennem, Mâturîdî Akâidi: - Boynundaki Liften İp: 'Hablüm mim mesed'; dünyada gerdanlığıyla böbürlenen kadının boynuna âhirette cehennem ateşinden ve demir halkalardan bükülmüş zebanilerin çekeceği dehşetli bir azap zinciri geçirilecektir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Tebbet sûresini peygambere eziyet edenlerin ebedî zillete ve hüsrana mahkûm olduğunu mühürleyen bu muhkem bürhanla tamamlar.

SÛRETÜ'L-İHLÂS Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: *(De ki: O, Allah'tır, bir tektir (1). Allah, Samed'dir (2). Doğurmamıştır ve doğurulmamıştır (3). Ve O'nun hiçbir dengi yoktur (4).)* Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (De ki: O, Allah'tır, bir tektir) kavline gelince: Zikrolunur ki, Mekke ehli Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e Allah Teâlâ'nın nesebinden sordular. Denildi ki: O'nun sıfatından sordular. Ve denildi ki: Allah Teâlâ hakkında "O nedir?" diye sordular. Bu sûre, kendisinden sorulan her şeyi ve cevabını öğreten bir sûre olarak nazil oldu; bu sebeple (De ki) lafzı sabit kılındı; ta ki bundan sorulan herkese hitap "de ki" olsun, bu emir yalnız Resûl'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- has kılınmış olmasın; çünkü emre imtisal etme hakkında, imtisal esnasında emir harfinin tekrar edilmesi gerekmez. Böylece açığa çıkar ki bu, Resûl'ün -sallallâhu aleyhi ve sellem- öğretime tahsisi üzerine değildir; bilakis O, bu sorunun geldiği anda cevabı öğretmeye ihtiyaç duymaktan en evvel müstağni olandır; nitekim O'ndan, bu sorunun gerektirdiği hakikatle Allah Teâlâ'ya davet önceden vâki olmuştur. Ve keza bu lafız, O daima okusun diye sabit kılınmıştır; emirle tahsis edilenin hakkı, o emri imtisal etmesidir, bunu emrolunan şeyin tahammül ettiği vakit ile tahammül etmediği vakitte aynı şekilde okunan bir söz kılmamaktır. Böylece açıklandığı üzere sabit olur; (De ki) lafzı, kendisinden önce vâki olmuş bir soru üzerine geldiğini gösterir; böylece bunda, önceden vâki olan soruya bir cevap bulunur. Keza Kur'ân'da geçen bütün (De ki) lafızları da iki emirden birini taşır: Ya önceden vâki olmuş bir soruya cevaptır; bu takdirde, kendisine benzer bir şey sorulan herkesin tanınması hakkı ile nazil olmuştur. Yahut Allah Teâlâ, O'nun -aleyhisselâm- veya O'na tâbi olanların, bu cevabı gerektiren bir şeyi soracağını bildiği için, kendisiyle ehl-i tevhid arasında -Kendisinden bir minnet ve fazl olarak- bâkî kalacak olan şeyi indirmiştir. Sonra, kendisi hakkında soru vâki olan husûsun tahkiki, ancak o hâdiseye şâhid olup işitene vâcib olur; o soru vâki olan husus, zikrolunan sebeplere ve başkalarına da yönelmiş olabilir; nâzil olan bu sûre ise bunların hepsine cevap vermeye elverişli ve lâyıktır. Biz, hakikatte durumun şu değil de bu olduğuna şâhitlik etmesek de, zikrettiğimiz şeyler hakkında sorulsak, yine bununla cevap veririz; aklen ve hikmeten cevabı sahih olan her husus hakkında da, bu sûrenin gerektirdiğinin bir benzeriyle cevap veririz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (O) kavline gelince: Bunun te'vilinde ihtilaf edildi. Bazıları dedi ki: Bu, kendisi hakkında soru vâki olmuş -veya olacak- olan ve cevapta gelen beyanı gerektiren şeye bir izafedir; yani sorulan şey: Allah birdir, Allah Samed'dir, sûrenin sonuna kadar olan kısımdır. Bazıları da dedi ki: Bu, Allah'ın ism-i a'zamıdır. Bu, Ali b. Ebî Tâlib'in -Allah onlardan razı olsun- evlâdından bazılarından rivayet olunur ki, o duasında şöyle derdi: "Yâ Hû, yâ men lâ hüve illâ hû, yâ men bihî kânet hüviyyetü küllî hû" (Ey O, ey kendisinden başka O olmayan, ey kendisiyle her "O"nun hüviyeti var olan). Bu da iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: O, zâtı itibariyle, kendisinden başka olan her şeyin hüviyetidir; çünkü O'ndan başka olan her şey yok olmaya ve var olmaya muhtemeldir, ancak O -sübhânehû- ezelde de ebedde de dâimâ "O"dur; *(O'nun misli gibi hiçbir şey yoktur)* [Şûrâ, 11] âyeti, bu sûrede O'nun vahdâniyetinin beyanının gerektirdiği üzere böyledir. Buna göre denildi ki: O, zâtı itibariyle Ehad'dir, bütün âhâdın ehadiyetini inşâ edendir, kendisinden başkasının her türlü ehadiyet mânâlarından münezzeh ve müteâlîdir. İkincisi: Bu, dilin tahammül edemediği ism-i şerîfe bir izafe olmasıdır; bu, mahlûkatın vâkıf olamadığı isimdir. Bu, şu duada murad edilendir: "Kendisiyle sorulduğunda verdiğin, kendisiyle dua edildiğinde icabet ettiğin ismin hakkı için" (senden isterim). Bu durumda O'nunla soru, zikrettiğim vecih üzere kendisinden kinaye edilen bir şeyledir; yoksa dil O'na güç yetiremez veya Teâlâ hazretlerini onunla telaffuz etmeye tâkat getiremez. Birinci te'vil, anlayışlara daha yakındır ve kendisi hakkında soru vâki olanın zikri üzerine olmaya daha lâyıktır; tefsir de bu cereyan eden mânâ üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Allah) kavline gelince: Bu ehl-i lisan hakkında cereyan eden mânâda ihtilaf edildi; bu isim onların bildiği bir şeyden mi iştikak edilmiştir, yoksa bilmedikleri bir şeyden midir? Zira her dilde, Arap lisanınca zikredilmesi murad edilen şeyin, kendisiyle çağrılan ve isimlendirilen bir adı vardır; diller farklı olduğuna göre her birinin vezni farklı olsa da, bilinsin ki konuşmada harfler ve kesme (hece bölmesi), yalnızca murad edilen mânânın anlaşılması içindir, o harfler ve o kesmelerle ismin hakikatinin vehmedilmesi için değildir. Bu, tıpkı mahlûkâtı tekvin etmesinin "kün" (ol) lafzıyla ifade edilmesi gibidir; bu, tekvinde bir kâf veya nûn'un hakikaten bulunması üzerine değildir. Buna göre, Allah Teâlâ'nın isimlendirildiği her şey de, o isimlendirmenin cereyan ettiği harflerin -tâkati ancak onlarla mümkün olanlar için- hakikaten tahakkuku üzerine değil, telaffuzunda murad edilenin anlayışlara yaklaştırılması üzeredir. Bir topluluk dedi ki: (Allah), Arap lisanında -istihkak üzere değil, ancak öyle vaz' edilmiş olması üzere- ma'bûd (kendisine ibadet edilen) demektir; delili, onların ibadet ettikleri her kimseyi ve ibadet ettikleri her şeyi ilâh diye isimlendirmeleridir; hâlbuki İlâh-ı Hak'tan başka ibadet olunan her şey, iştikakını iddia edenlerin zannettiği ihticâb (perdelenme) veya kendisine sığınma gibi mânâlardan hiçbirine tahammül etmez. Böylece sabit olur ki bu, ma'bûd için vaz' edilmiş bir isimdir. Buna göre Allah Teâlâ'nın *(Hevâsını kendisine ilâh edineni gördün mü?)* [Furkan, 43] kavli de böyledir; yani onun ma'bûdu, hevâsının istediği şeydir, yoksa hevânın bunda gerçek bir payı yoktur. Bu durumda ma'bûd-i hak, Allah Teâlâ'dır; çünkü her şeyde O'nun ubûdiyet eserinin ve O'na -sübhânehû- rubûbiyet delâletinin bulunması sebebiyledir. O, zâtı itibariyle ma'bûddur; yani bütün mahlûkâtından zâtı itibariyle ibadeti, kendisine teslimiyeti ve zikrettiğim gibi her âyette vaz' olunan huzûu hak eden O'dur. Lâ kuvvete illâ billâh. Bu, bizim gittiğimiz şu görüşün tahkikidir ki O, zâtı itibariyle Hâlık'tır, zâtı itibariyle Rahmân ve Rahîm'dir, ezelde bu sıfatla mevsûftur; her ne kadar O'nun rahmetinin eseri kendisine ulaşan ve tedbirinin delâletinin kendisinde zuhur ettiği kimse, yokken sonradan hâdis olmuş olsa da; ibadet ve istihkak, hâdis olandan ve yokken sonradan var olandan olmuştur; O ise ezelde de ebedde de dâimâ İlâh'tır. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- *(Din gününün mâliki)* ve *(Her şeyin Rabbi)* kavilleri de böyledir; her ne kadar bazı şeyler henüz olacak olup mevcut olmuş değilse de -din günü de böyledir- durum yine böyledir; "Hâlık" isminin durumu ve benzerleri de böyledir. Bu vecihten dolayı bir topluluk, "İlâh"ın hakikatte bir ma'bûd ismi olduğunu veya bir dilden iştikak edilmiş bir isim olduğunu inkâr etti; çünkü O, ezelde de ebedde de dâimâ İlâh'tır, hâlbuki kendisiyle ibadet vâki olan veya kendisinden iştikak edilen varlık ve fiil, sonradan hâdis olmuştur. Bizim yanımızdaki asıl, zikrettiğimiz şudur: O, kendisiyle vasıflandığı her şeyle zâtı itibariyle mevsûftur; çünkü O, değişmeye ve başkalaşmaya tahammül etmez, medih de medhedilmeksizin bir mânâ elde etmek değildir; O, ancak zâtı itibariyle medhedilir; çünkü O, o vasfı, o şeyin var olacağı vaktin gelmesinden önce zâtından dolayı hak etmiştir. Buna göre "Âlim" ve "Kadir" isimleri de böyledir; her ne kadar O'nun bildiği, kendisinden başka olan mâlûm ve her makdûr, yokken sonradan hâdis olmuş olsa da durum böyledir. Lâ kuvvete illâ billâh. Dahhâk dedi ki: Allah, O'nun ism-i a'zamıdır; çünkü her yerde bununla başlanır. Sonra iştikakın mânâsında ihtilaf edildi: Bazıları der ki: Aslı "İlâh"tır; "eliha'r-racülü ilâ âhar" tâbirinden gelir, yani ona sığındı ve onun himayesini istedi; "âlehehû" da onu himaye etti ve emân verdi demektir; buna göre "fiâl" vezninde "ilâh" diye isimlendirildi; nitekim kendisine uyulduğu için "imam" diye isimlendirilir. Sonra elif-lâm ile ta'zîm edildi, sonra Kureyş lügati üzere hemze yumuşatılıp hazfedildi, sonra lâmlardan biri diğerine idgam edilip şeddelendi; böylece "Allah" oldu. Buna göre "Samed"in te'vili de şudur: Hâcetlerden dolayı O'na yönelinir, O'ndan yardım istenir ve O'na sığınılır. Ve denildi ki: Bunun iştikakı "veliha - yelihu - velehen" kökündendir; bir kimse birine sığındığında bu fiil kullanılır; bu isim, kendisine sığınılan varlık olması sebebiyle verilmiştir; bu da birinci görüşe yakındır. Ancak bu görüşe göre ismin hakkı "velâh" olmasıdır; vav, elife tebdil edilmiştir; nitekim "vikâf" kelimesinde de "ikâf" denilir. Keza Hicaz ehli vav'ı elife çevirirler. Şair der ki: "Feakbelet elhî seklâ alâ acel" (Yavrusunu yitirmiş dişi deve acele ile feryat ederek geldi). Ve denildi ki: O, her şeyi "eliha" kıldığı için bu isim verilmiştir; yani onu zelîl ve müsahhar kıldığı için böyle isimlendirildi; "teelleh lehu" da ona ibadet etti demektir. Şairleri şöyle demiştir: "Ve eliheh ilâheke vâhiden müteferriden, sâde'l-mülûke bi-izzihî ve temecceden" (İlâhına bir ve tek olarak ibadet et; O, izzetiyle ve büyüklüğüyle bütün melikleri geride bıraktı). Başkaları da dedi ki: O'na, gizli olması sebebiyle bu isim verilmiştir; bundan dolayı "lehet" (gizlendi, görünmedi) denilir. Şair der ki: "Lâhe Rabbî ani'l-halâikı tarran, hâliku'l-halkı lâ yürâ ve yerânâ" (Rabbim bütün mahlûkattan gizlendi; mahlûkatın Yaratıcısı görülmez, ama bizi görür). Ve denildi ki: O'na, kalplerin O'nun azametini tefekkür etmekten hayrete düşmesi sebebiyle bu isim verildi; nitekim "elâhenî'ş-şey' hattâ elihtü" (o şey beni öyle şaşırttı ki hayrette kaldım) denilir; bundan "mefâzetün melihe" (içinde şaşırılan çöl) tâbiri gelir; yani akıl, O'nun azametine bakınca hayrete düşer. Bundan "eliha - ye'lehu" gelir; buna göre O, "İlâh"tır. Şair der ki: "Ve bihimâ tîhün te'ellehü'l-aynü vasatahâ, muhaffefetü'l-a'lâmi bi-yedi durrin mâ tetemellak" (İkisiyle öyle bir çöl vardır ki, göz onun ortasında şaşkına düşer; zararı hiç yaltaklanmayan bir elin hafiflettiği nişâneleriyle). -Allah ondan razı olsun- dedi ki: Bizim yanımızdaki asıl, bundan sarf-ı nazar etmektir; çünkü iştikak ve vaz'ı bilmeye duyulan ihtiyaç, emrin mahallini ve hükmün mevkiini bilmek içindir; oysa ismin kendisinden iştikak edildiği her şeyle başkasının da bütünüyle isimlendirilmesi mümkündür, bu izafenin ve "ilâh" diye isimlendirmenin tahakkuku da öyledir; hâlbuki hakikatin kendisiyle bilindiği izafe -sübhânehû ve teâlâ- O'ndan başkasına ihtimal vermez ve O'ndan başkasının bu isimle isimlendirilmesi câiz değildir. Böylece sabit olur ki, O'nun bilinmesinde, kendisinden istihraç edilmek istenen bütün bu vecihlerden müstağni kalınabilir; çünkü bunlar, maksadın bilinmesine ve muradın anlaşılmasına ulaştıran yollardır, hâlbuki O, zikredilenlerden başka bir şekilde bilinmiştir. Vallahu a'lem. Bu hususta bizim yanımızdaki asıl şudur: Allah -sübhânehû ve teâlâ- lütfuyla mahlûkatı, arız olan bazı ahvâl dışında, hiç kimseyi "ilâh" diye isimlendirmekten men eder; onlar bunu, isimlendirmenin cereyan ettiği o ismi onun için bir hakikat kılma mânâsıyla isimlendirdiler; bununla tevessül ve tekarrüb ettiklerini zannederek isimlendirdiler, yoksa bunun hakikatinden bir şey gördükleri için değil; bilakis şöyle dediler: *(Biz onlara, bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz)* [Zümer, 3] ve şöyle dediler: *(Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir)* [Yûnus, 18] ve şöyle dediler: *(Allah bize bunu emretti)* [A'râf, 28]; bilinsin ki onlar, Allah Teâlâ'yı, bu hususta kendileri için ileri sürdükleri, kendilerini Allah'a -sübhânehû ve teâlâ- döndüren mânâlarla tanımışlardır; böylece iki dilden birinin mecazından söz etmiş oldular. Vallahu a'lem. Resûllerin Allah'ı zikirdeki lisanına gelince, bu, onları Allah Teâlâ'ya yaklaştıran hususlardadır; nitekim *(Onu Allah'a ve Resûl'e döndürün)* [Nisâ, 59] buyurmuştur; ve *(Eğer Allah'a yardım ederseniz O da size yardım eder)* [Muhammed, 7] buyurmuştur; ve *(Sana biat edenler, ancak Allah'a biat etmiş olurlar)* [Fetih, 10] buyurmuştur; kulun biatını ve nusretini -veya dinine nusretini-, Allah'a nusret ve O'na biat olarak vasfetmiştir, çünkü bu, onu O'na yaklaştırır. Buna göre onların -müşriklerin- o şeyleri isimlendirmesi de böyledir; yoksa onları hakikatte ilâh olarak görmüş değillerdir. Yahut filozofların lisanına göre Allah için zâtî bir isim yoktur; O, ancak kendi nezdinde şeref ve mevki sahibi olan her şeyin zikriyle isimlendirilmiştir. Buna göre, kendilerine ibadet ettikleri varlıkların mevkii, onlar hakkında zikrettiğimiz söz kaidesi olduğuna göre, onlar bu isimle isimlendirdiler; yoksa zikrettikleri gibi, o ismin hakikatini "ilâh" olarak tanıdıkları kimseye tahkik etmiş olmuyorlar, işlerini bu hususta Allah'a döndürmüş oluyorlar; bu da Allah Teâlâ'nın kendilerini musahhar kıldığı şeydeki lütfundandır. Nitekim "Hâlık" ve "Rahmân" isimlerini kimseye vermezler, fiilleri çok olsa ve mahlûkat hakkındaki rahmeti büyük olsa dahi; bilinsin ki bunlar Allah Teâlâ'nın isimleridir, mahlûkatı bu isimlerle isimlenmekten men eden, sebebi bilinmeyen bir lütuftur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (De ki: O, Allah'tır, bir tektir) kavlinin mânâsı şudur: "İş ve durum, Allah birdir demektir"; nitekim "innehû Zeydün kâim" (o, Zeyd ayaktadır) denildiğinde mânâ "iş, Zeyd'in ayakta olmasıdır" demektir; bu, sana "burada ayakta durman hususunda iş ve durum nedir?" diye soranın cevabıdır; sen de "iş, Zeyd'in ayakta olmasıdır" dersin, yani "onun için ayakta durdum" demek istersin. Zeccâc bu görüşe gider; sanki o şuna gider: (De ki: O, Allah'tır, bir tektir) buyurulunca, O'na "iş ve durum nedir?" denildi de O da "iş, Allah'ın bir olmasıdır" dedi; yani bilsinler ki durum böyledir demek istedi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Ehad) kavli, "Vâhid" (bir) mânâsına yönelir; sonra "Vâhid", izâfette misli nefyeden bir isimdir; nitekim "hüve vâhidü'z-zaman ve vâhidü'l-halk" (o, zamanın biri ve yaratılmışların biridir) denilir; bu, kendisine izafe edilenden teşbihin nefyi üzerinedir. Vâhid, adet cihetinden de birdir; zira sayı, bir misli üzerinden başlar, bir'den başlamaz; bu vecihten "Ehad" olur. Allah Teâlâ hangi lafızla zikredilirse edilsin, O'nda bu mânâ vardır; O, vahdâniyetinin ikinciyi ihtimal veren bir vecihten veya bir muâdele (denklik) vechinden olması muhal olan Vâhid'dir; O, adet ve nidler mânâsından münezzeh olan Vâhid, İlâh-ı Hak'tır. Hakîm'in zikrettiğine göre âhâd dört kısımdır: Bir vâhid vardır ki, o küll'dür, katlanmayı kabul etmez; çünkü küll'ün ötesinde bir varlığın olması muhaldir. Bir vâhid vardır ki, o en azdır; katlanmayı ve bölünmeyi kabul etmez; çünkü o, eşyanın en azıdır, ikiye bölünse, o yarım kendisinden daha az olur. Bir vâhid vardır ki, o vasattır; hem ikiye bölünmeyi hem katlanmayı birlikte kabul eder. Dördüncüsü: Kendisiyle âhâdın kaim olduğu O'dur; O'ndan daha gizli bir "O" yoktur. O, dilin kendisi karşısında dilsiz kaldığı, beyanın önünde kesildiği, vehimlerin kendisinden geri döndüğü, anlayışların içinde hayrete düştüğü Zât'tır. İşte O, Âlemlerin Rabbi olan Allah'tır. Bu hususta asıl şudur: O'nu bu dilden başkasıyla ifade etmenin yolu yoktur; anlayışları bu dille O'na yaklaştırmanın da, alışılagelmiş ve marifetlerin kendisiyle zâhir olduğu şeyden başka bir vechi yoktur. Zikrettiğimiz bu zaruretten dolayı, hakikatteki tevhid, delil ve bürhanlarla birlikte, dil ifadesindeki isimlendirme zımnında kılınmıştır; onun hakkı da, anlayışları yaklaştırma iradesindeki ahvâlin zaruretlerinden, marifetleri izhâr etmede alışkanlığa müesses olan dil ifadelerine dönmektir. Buna göre "Vâhid" ve "Ehad" ile söylenen de böyledir; bu, O'ndan başkasının vahdaniyeti gibi vasat, azlık veya çokluk cihetinden değildir; her ne kadar "bir" mânâsında olan her şey, birleşmiş âhâdın biri olsa da -"cüz'ün lâ yetecezzâ" (bölünmeyen cüz) denilen bir hariç; o, mecmu' içinde başka türlü bölünen bir şeyden, o cüzün vehimde bölünmez olduğu vehmi cihetiyle ayrılır, yahut ondan daha azdır, hakikatte bir cüzdür-. Allah ise küll ve baz ile, az ve çok ile vasıflanmaktan, ve kendisi için ecza, küll veya azlık-çokluk mertebesi hakkı bulunan bir "bir" olmaktan münezzehtir; O'nun senâsı yücedir. Bilakis O, vasfettiğim her şeyi yaratan ve bunlardan her birine, her birinin diğerinden ayırt edilmesi için zikredilenle bir mukabil kılandır; tâ ki her biri…

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah Samed'dir (her şey O'na muhtaçtır, O hiçbir şeye muhtaç değildir) (Allāhus-samed)!» (Allāhus-samed) kavl-i celîlinin sıfat-ı samed ve istignâ-i mutlak zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Allāhu's-Samed»: Sıfat-ı Samed, İhtiyâc-ı Kâinât ve İstiğnâ-i Mutlak, Tenzîh-i Cevf, Usûl-i Mâturîdiyye: - Samed Sıfatının Kelâmî Mânâsı: 'es-Samed'; bütün mahlûkatın var olmakta, yaşamakta ve her türlü ihtiyacında kendisine yönelip yalvardığı («masmûdün ileyh»), fakat Kendisi hiçbir şeye muhtaç olmayan mutlak zenginlik ve kemâl sahibi Zât'tır. - Boşluk ve Parçalanmaktan Tenzih: Samed; içi boş («cevfi») olmayan, cismanî organlardan, yeme-içme gibi maddî ihtiyaçlardan ve parçalanmaktan münezzeh olandır. Zira içi boş olan cisimler doğurmaya ve doğrulmaya muhtaçtır; Cenâb-ı Hak ise bu noksanlıklardan bütünüyle münezzehtir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Samed sıfatının Zât-ı Bârî'nin mutlak ganîliğini ve kâinatın O'na olan mutlak fakrını ispat eden en yüce tevhîd esası olduğunu tescil eder.

…hâcetlerde kendisine yönelinen mânâsındaki (Samed)dir. Bir topluluk zannetti ki, O'ndan cevf (boşluk, içi oyuk olma hâli) nefyedildiğinde, O'nun sımat (içi dolu, katı) olduğu sabit olur; hâlbuki bu, birbirine giren ve çoğalan eczânın içtimaı mânâsıdır; tıpkı cevf sahibinde olduğu gibi, o da uyuşan eczânın içtimaıdır. Böylece bu iki vecihten birinden tenzih tahakkuk ettiğinde, diğer vecihten de tenzih tahakkuk eder; her iki vecihte de vahdâniyetin nefyi ve cisimlerin çiftleşmesinin (ezvâc) tahakkuku vardır; nitekim bazı şeylerden, kendileri için mukabelesi tahakkuk etmeyen hususlar nefyedilebilir; nitekim a'razdan (arazlardan) işitme, görme ve ilim nefyedilir, bunların mukabelesini ispat etmek üzere değil; çünkü bilinmiştir ki arazlar, yeni arazları tahammül etmez. Buna göre Allah Teâlâ'nın vahdâniyetinin bilinmesi ve ezvâc ihtimalinden tenzih edilmesi, zikrettiğim sözü tahkik eder. Ve "Samed" hakkında denildi ki: O, Dâim'dir; bu da yine zikrettiğim şeye râcidir: O, değişmeye, başkalaşmaya ve hâcet eserinin kendisine isabet etmesine tahammül etmez; O, hâcetlerle kendisine yönelinendir. Birinci te'vil hakkında bir şair şöyle demiştir: "Lekad bekera'n-nâî bi-hayrey benî esed, bi-Amri'bni Mes'ûdin ve bi's-seyyidi's-samed" (Ölüm haberini getiren, Esed oğullarının en hayırlısı olan Amr b. Mes'ûd'un ve seyyid-i samed'in haberiyle sabahladı). Ve "samedtü ilâ fülân" denilir, yani "ona kastettim, yöneldim" demektir; bu da Samed'in mânâsını açıklar: O'na hâcetlerde yönelinir. Ve bu hususta denildi ki: Samed'in te'vili, *(Doğurmamıştır ve doğurulmamıştır (3). Ve O'nun hiçbir dengi yoktur)* kavlidir. Şeyh Ebû Mansûr -Allah ondan razı olsun- dedi ki: Asıl şudur: Allah Teâlâ, veled iddiasını, şirk koşma iddiasını büyük gördüğü kadar büyük görmüştür; çünkü velâdetin mânâsı, çocuğu olan bir cevherle olması demektir; bu durumda o cevher şerik olmuş olur, bu da tevhidi nefyeder. Buna göre veled iddiası da böyledir; bu sebeple bu iddia büyük görülmüştür ve delillerle O'nu tanıyan kimseye, O'nun veletten berî olduğunu söylemesi lâzım gelmiştir; nitekim beyan ettiğimiz vecihten iştirak sabit olmuştur. Âlem, bütünüyle, yaratılış hakkı ile Allah Teâlâ'nın kendisini bütün şeriklerden ve benzerlerden münşî (yaratan) olduğuna şâhitlik etmiştir; böylece zikrettiğimiz şeyin aksi bâtıl olur; hâlbuki bütün mahlûkat, her birinin çiftleşmeye tahammül ettiğine işaret üzeredir, tevâlüd de bundan olur; Allah Teâlâ ise bundan müteâlîdir. Ve bundan sonra: Âlemin kelâmı (varlığı), başkasından tevellüd eden veya kendisinden başkasının tevellüd ettiği âhâda işaret üzeredir; bu iki husus da bu âlemin hakkının üzerinde bulunduğu ve mevzûlarının üzerinde bulunduğu şeye râcidir. Hâlbuki O'nun, kendisinden başka olan her mânâdan müteâlî olduğu sabit olmuştur; çünkü O'ndan başka olan her şey, bütün mânâlarıyla, yokken sonradan hâdis olmuştur, üzerine başkasının tedbiri gelmiştir ve üzerinde başkasının saltanatının takdiri cereyan etmiştir. Allah Teâlâ hakkında bunlardan bir şey vehmedilseydi, O'nun için ulûhiyet sâkıt olurdu, O'nun için başkasına muhtaç olmak tahakkuk ederdi ve bu, başkasının saltanatının O'nun üzerinde cereyan etmesini îcab ettirirdi; bu da, bu mânâların dışında bir başkasını îcab ettirir; tâ ki deliller O'na, mevzu' haddi üzere sağlam kalsın, şehâdet de O'na, yaratılışla kaim olup kesilen şey ve ondaki hikmet üzerine sâfî kalsın. Lâ kuvvete illâ billâh. Buna göre sûrenin hatmi de böyledir: O'nun hiçbir dengi (küfüv) yoktur; çünkü bundan mümâselet (benzerlik) vâcib olur, mümâselette de iştirak vardır; hâlbuki âlemin, onun tedbirinde iştirakin vehmedilmesiyle fesada gideceği sabit olmuştur; O'nun, tedbirin kendisiyle kaim olduğu ve takdir saltanatının kendisiyle cereyan ettiği ervâha ait mânâlardan müteâlî olması da lâzım gelmiştir. Ve câizdir ki sûrenin mahreci, O'nu tanımış olanların, şu üç haslet ile bilinen bir vasfının tahkikinde olsun: Ya herkesten herkese talkin edilerek, gaybı bilenlere müntehî oluncaya kadar; böylece onları buna musahhar kıldı ve onları bunun üzerine yarattı; ta ki bunu inkâr eden, bunun, hatanın kendisinde ihtimal edilemeyeceği bir zâhir ve müteverris (kalıtsal) talkinden sonra olduğuna, bunun aksinin bütün marifetleri toptan ibtal edeceğine yakîn getirsin; onlar bununla yaratılmış ve bununla tealum etmişlerdir; bu, mahlûkatın ilk ilimleri gibidir ve inkârı, ancak yaratılmış tabiatlar üzerinde riyazet (nefis terbiyesi) ve türlü hîleler yoluyla mümkün olan matbû' (fıtrî) bir şey gibidir. Yahut âlemin her bir cüzünde, O'na delâlet eden ve O'na şehâdet eden şeyler üzerinde tefekkür etmekle olsun; böylece âyetle, zikrettiğimiz vecihlerden biriyle O'nu tanıyanlara, vasfının şöyle olduğu beyan edildi; ta ki bununla O'na misil vehmi veya bir işte adl (denklik) vehmi kesilsin, ve zikrettiğimiz vecihlerin dışında bir başka söz olmadığını, bunun bir çeşit talkine râci' olduğunu, bu talkinin ne tabiatın hakkına ne de talkinde kâfî ve küllî sıfatı bulunan talkinin hakkına sahip olmadığını, âlemin bütünüyle yaratılışla şehâdetinin de tefekkür ve tedebbürle idrak edildiğini bilsinler; böylece bundan imtina etsin ve zikrettiğim vasfın kendisiyle cereyan ettiği hakikate dönsün, alıştıkları başka şeylere değil; onlar, zikredilenin talkinine ve delilsiz telbise (aldatmaya) râcidir; bu sebeple zikrettiğim şeylerden hiçbirine benzemez; her ne kadar bunların hepsinde, bundan başkasında da bulunan yaratılış şehâdeti ve onda îcâd ve ibkâ hususunda başkasına muhtaç olma bulunsa da; O ise, kendisinden başkasına delil olmayan Ehad'dir; bilakis bunda, üç vecihin hepsinden ulûhiyetin muhal olduğu vardır; O, Samed'dir, yani hâcetlerde kendisine yönelinen…

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve hiçbir şey O'nun dengi / benzeri olmamıştır (ve lem yekül lehū küfüven ehad)!» (ve lem yekül lehū küfüven ehad) kavl-i celîlinin İhlâs sûresi hâtimesi, nefy-i küfüv ve tevhîd-i hâlis zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve lem yekün lehû küfüven ehad»: Hâtime-i İhlâs, Nefy-i Küfüv ve Şebîh, İhlâs-ı Tevhîd, Mâturîdî Akâidi: - Emsalsizlik ve Dengi Olmamak: 'Küfüven ehad'; ne zâtında ne sıfatlarında ne de fiillerinde Cenâb-ı Hakk'a denk, eşit, şerik veya benzer hiçbir mahlûk yoktur («leyse ke-mislihî şey'»). - Sûrenin Fazileti: Bu sûre şirk ve teşbihin her türlüsünü yok edip hâlis tevhîdi beyan ettiği için 'İhlâs' adını almış ve Kur'ân'ın üçte birine denk kılınmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; İhlâs sûresini akıl ve naklin ittifak ettiği mutlak tenzih ve tevhîd hakikatiyle tamamlar.

SÛRETÜ'L-FELAK — ve hiye Medeniyyedir Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: *(De ki: Felak'ın Rabbine sığınırım (1). Yarattığı şeylerin şerrinden (2). Karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden (3). Düğümlere üfleyenlerin şerrinden (4). Ve hased ettiği zaman hasedçinin şerrinden (5).)* Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (De ki: Felak'ın Rabbine sığınırım) kavline gelince: Fakîh -Allah ona rahmet etsin- dedi ki: Kendisine sığınma emri üç vecihe ihtimal verir: Birincisi: Bu, ta'lim üzeredir; o vakitte vâki olmuş bir hâdise için değildir; lâkin Allah Teâlâ, zikredilenin büyük şerrinden, ekseriyetle zannedildiği üzere, zikredilen şerrin, Allah Teâlâ'nın ilminde zikredilene ittisal ettiğini bildiği için, onlara kendisine sığınmayı emretti; nitekim şeytan hakkında da onun kendilerine düşman olduğunu ve onları, kendisini göremeyecekleri bir yerden gördüğünü haber vermiştir; ta ki dâimâ hazırlıklı, uyanık, Allah Teâlâ'ya sığınan ve O'na dayanan kimseler olsunlar. Bu, Nâs sûresinde zikredilenden ta'limde daha evlâdır; çünkü bu, o düşmandan daha zararlıdır; zira onun zararı, ancak şeytanın kendisini dâvet ettiği şeyi işlemesi ve vesvasın sadrında vesvese vermesiyle ittisal eder, bu ise onun fiilidir, ondan içtinâb etmesi mümkündür; bu zarar ise, geldiği yer bilinmeyen bir vecihten başkasının fiiliyle vâki olur -kastım, üfleyenlerin şerri ve benzeridir-; bu sebeple kulların bu hususta öğretilmesi daha evlâdır, ve lütfuyla, zikrettiğimiz kimselerden sâdır olan o fiili, kendisinde müessir ve amel edici kılmış olana sığınma emri de böyledir. İkincisi: Denildiği gibidir: Cibril -aleyhisselâm- Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- indi ve dedi ki: "Cinden bir ifrit sana tuzak kurmak istiyor; öyleyse yatağına yattığın zaman onun şerrinden 'Eûzü bi-Rabbi'l-Felak' ve 'Rabbi'n-Nâs' ile ona sığın." Üçüncüsü: Denildi ki: Yahudilerden biri Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- sihir yaptı, bunun üzerine bu sûre nâzil oldu. Ebû Bekir el-Esamm dedi ki: Bu sûre hakkında, içinde câiz olmayan bir şey bulunan bir hadis zikrettiler; ben de onu terk ettim. Fakîh -Allah ona rahmet etsin- dedi ki: Lâkin bizim yanımızda, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- sihirlendiği yolundaki sözde, O'nun risâletinin ve nübüvvetinin ispatı hususunda iki vecih vardır. Birincisi: Vahiy ile O'na, sihirlendiğinin bildirilmesidir; bu, onların gizlice yaptıkları bir fiildir, gaybe vahiyden başka hiç kimsenin vukûfu yoktur. İkincisi: Kur'ân tilâvetiyle sihir amelinin iptal edilmesidir; böylece Kur'ân tilâvetinin, sihir amelini iptalde, Mûsâ'nın -aleyhisselâm- asâsının sahip olduğu gibi bir hükmü olur; ve bu, âyet olması bakımından Mûsâ'nın -aleyhisselâm- yaptığından daha büyüktür; çünkü o, fiil ve amel sahibinin cevher ve tabiat bakımından, göz görüşü itibariyle çeşitlenmesiyle çeşitlenir; zira o, yaptıklarını yutan bir yılandır. Sihrin ve onun amelinin Kur'ân tilâvetiyle iptal edilmesine gelince, bu ancak Allah Teâlâ'dan bir lütuf ile olur. Vallahu a'lem. Sonra bizim yanımızda bu hususta asıl şudur: *(De ki: Felak'ın Rabbine sığınırım)* kavliyle sığınma emri sabit olmuştur; bu emrin tazammun ettiği iştirakin hakkını da beyan etmiştik: İster bir kimsede vâki olmuş bir hâdise üzerine olsun, ister ta'limin ibtidâsı üzerine olsun, bu, kendisinde, Allah Teâlâ'ya, O'nun nezdindeki letâif ile sığınılmasıyla zararlı işlerden ferec ve mahreç ümidi bulunan bir emirdir; bu sebeple, beşerin geldiği yeri bilmediği bir lütuf ile, onu zararlı işlere musallat kılmak câizdir; ve o işi işleyen kimse, belki de Allah'ın o iş için tayin ettiği hükmün hakikatini, ancak vukûunun daha önce vâki olmasından bilmez. Bazı fiillerden, doğurdukları menfaat ve mazarratlar sebebiyle, mahlûkatın o hakikatte bir fiili olmadığı bir lütufla, bizzat o fiillerin kendileriyle emir ve nehiy câiz olabilir; bu ancak Allah Teâlâ'dan bir lütuftur; nitekim bazı şeylerin yenilmesini nehyetmiş ve bazılarını emretmiştir -ki bunlarla ta'diye (haddi aşma) ve katl vukû bulur- bunun, tecavüz edene veya öldürene ulaşmasının hakikatini ve bunda ne hikmet ve mânâ bulunduğunu bilmeksizin. Keza çocuk talebi için vaz' edilen nikâh, ağaçların ve ekinlerin sulanması gibi -Allah'ın onlarda ihdas ettiği şeyle-; her ne kadar amelin vechi, emrolunan ve nehyolunan şeyle olsa da, onun hakikati, bu ameli kendisine yapan kimsenin gayrındandır. Buna göre dinleme ve kendisine ilkâ edilen şeye ve gördüğü şeye bakma emri de böyledir; her ne kadar idrâkin hakikati onun fiili olmasa da. Bu takdir üzerine, Allah Teâlâ'nın, azâimle üflemeyi, sihrin çeşitlerini veya rukyelerin çeşitlerini, kendileriyle maksûd olan menfaat ve zararda ameller kılması câizdir; o fiilde bulunan kimse, o fiile konulan vukûun ve mânânın hakikatini bilmez; o, bununla emrolunmuş veya bundan nehyolunmuştur, kendisine ait fiilin hakikati ile; her ne kadar bununla fayda gören, o fiilin hakikatinde bizzat müessir olmasa da. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Felak) kavlinde ihtilaf ettiler: Bazıları dedi ki: Sabah demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yarattığı şeylerin şerrinden (min şerri mâ halak)!» (min şerri mâ halak) kavl-i celîlinin istiâze min şerri'l-halk ve halk-ı ef'âl zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Min şerri mâ halak»: İstiâze ez Şürûr-ı Mahlûkāt, Halk-ı Hayr ve Şer, Kesb-i İbâd, Mâturîdî Akâidi: - Mahlûkatın Şerrinden Sığınma: 'Min şerri mâ halak'; şeytanların, cinlerin, zararlı hayvanların, zâlim insanların ve mahlûkatın tabiatındaki bütün maddî ve mânevî zararlardan Allah'a sığınmaktır. - Halk ve Kesb Dengesi: Ehl-i Sünnet akidesine göre hayrı da şerri de yaratan Allah Teâlâ'dır; lâkin şerri irade edip işleyen ve kazanan («kesb») kulun kendisidir. Şerrin yaratılması hikmete mebnîdir, kul ise o şerden Allah'a sığınmakla mükelleftir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; her türlü âfet ve şerden korunmanın yegâne yolunun Hâlık-ı Zülcelâl'e iltica etmek olduğunu muhkem bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden (ve min şerri gāsikın izâ vekab)!» (ve min şerri gāsikın izâ vekab) kavl-i celîlinin gāsık-ı vakab ve zulümât zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve min şerri gâsikın izâ vekab»: Şerr-i Gâsık ve Leyl-i Muzlim, Def'-i Mazarrât, Usûl-i Mâturîdiyye: - Karanlık Çöken Gecenin Şerri: 'Gāsikın izâ vekab'; karanlığı bütünüyle etrafı kaplayan gecenin ve o karanlıkta ortaya çıkan hırsızların, yırtıcı hayvanların, cinlerin ve gizli tuzak kuran düşmanların şerridir. - Gece ve İhtiyat: Gecenin bizzat kendisi şer değildir; fakat şer ve kötülükler ekseriyetle gece karanlığında işlendiği için Cenâb-ı Hak o vakitlerdeki gizli tehlikelerden Kendisine sığınmayı emretmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; gecenin karanlığında gizlenen tehlikelere karşı ilâhî muhafazaya sığınmanın ehemmiyetini muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve düğümlere üfleyen büyücülerin şerrinden (ve min şerrin-neffâsâti fil-'ukad)!» (ve min şerrin-neffâsâti fil-'ukad) kavl-i celîlinin neffâsât fi'l-'ukad ve ibtâl-i sihr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve min şerri'n-neffâsâti fi'l-ukad»: Neffâsât fi'l-Ukad, İbtâl-i Sihr ve Efsun, Hıfz-ı Kur'ânî, Mâturîdî Akâidi: - Düğümlere Üfleyenlerin Şerri: İplere düğümler atıp şeytanî sözler ve efsunlarla düğümlere üfleyerek insanlara zarar vermeye çalışan büyücülerin ve sihirbazların şerrinden Allah'a sığınmaktır. - Sihrin Mahiyeti ve İptali: Sihir bir fitne ve haram fiildir; Cenâb-ı Hakk'ın takdiri olmadan hiçbir sihir kimseye zarar veremez. Kur'ân âyetleri ve Muavvizeteyn sihrin bütün tesirini yok eden en kuvvetli ilâhî kalkandır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sihrin ve bâtıl efsunların şerrinden ancak Zât-ı Bârî'ye samimi iltica ile korunulacağını muhkem bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve kıskandığı zaman hasetçinin şerrinden (ve min şerri hâsidin izâ hased)!» (ve min şerri hâsidin izâ hased) kavl-i celîlinin Felak sûresi hâtimesi, şerr-i hased ve isbât-ı isâbet-i ayn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve min şerri hâsidin izâ hased»: Hâtime-i Felak, Şerr-i Hâsid, Hakîkat-i Ayn (Nazar), Usûl-i Mâturîdiyye: - Hasetçinin Şerri: 'Hâsidin izâ hased'; başkasına lütfedilen nimetin yok olmasını isteyen, içinde kin ve haset besleyip bunu fiiliyata döken veya göz değdiren («isâbet-i ayn / nazar») kimsenin şerridir. - Nazarın Hakikati: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm: 'Göz değmesi haktır' buyurmuştur. Cenâb-ı Hak bazı bakışlara zarar verme tesiri yaratabilir; bu şerden korunmanın çaresi Allah'a sığınmak ve Felak sûresini okumaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Felak sûresini insanın hem dış düşmanlardan hem de haset gibi dâhilî mânevî zehirlerden ilâhî himaye ile kurtulacağını tescil eden bu muhkem bürhanla tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: İnsanların Rabbine sığınırım (kul e'ūzü bi-rabbin-nâs)!» (kul e'ūzü bi-rabbin-nâs) kavl-i celîlinin Nâs sûresi mukaddimesi, istiâze ve rubûbiyyet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Nâs Sûresi Mukaddimesi, Kul Eûzü bi-Rabbi'n-Nâs, İstiâze ve Rubûbiyyet, Usûl-i Mâturîdiyye»: İnsanların Rabbine Sığınma Emri: - Rubûbiyet ve Terbiye: 'Rabbi'n-nâs'; insanları yoktan var eden, onları terbiye edip büyüten, rızıklandıran, maddî ve mânevî tehlikelerden koruyan Yegâne Yaratıcı'dır. - Mu'tezileye Reddiye: Mu'tezile'nin 'kul kendi fiilinin yaratıcısıdır, Allah'tan korunma istemek yersizdir' şeklindeki bâtıl iddiaları bu istiâze emriyle çürütülmüştür. Kul her an Zât-ı Bârî'nin korumasına ve lütfuna muhtaçtır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanların Rabbine sığınmanın mânevî hıfzın ve tevhîdin esası olduğunu sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Allah Teâlâ, kendisiyle korunmanın (memnûiyetin) gerçekleştiği her şeyi ona vermiştir, öyle ki O'nun katında fazlası kalmamıştır; ya da bunun hepsini vermemiştir, bilakis O'nun katında ondan bir şey kalmıştır. Eğer O'na vermişse, o kimse, sığınma ve Allah Teâlâ'ya sarılma ile bunu talep etmekle, kendisine verilmiş olanı gizleyen, Allah Teâlâ'nın katında olmayan bir şeyi isteyen biri olur; bu durumda sığınma emri, bir mihnet ve bununla o nimetin gizlenmesi emri olmuş olur; o nimeti tam olarak aldığı hâlde onu inkâr etmesi, Allah Teâlâ'nın nimetlerini örtmek olur; hâlbuki O, fahşâ ve münkeri emretmekten teberrî etmiş ve bunun şeytanın işi olduğunu beyan etmiştir. Sonra bununla imtihanda, Allah Teâlâ ile istihza etme imtihanı da vardır; çünkü o, O'ndan, sahip olmadığını ve nefsinde bulunmadığını bildiği bir şeyi ister; bu ise akıl sahipleri nezdinde alay alâmetlerindendir. Kim ki Allah Teâlâ'nın kullarını imtihan ettiğini ve onlara zikrettiğimiz şeylerden bir şeyi emrettiğini zannederse, o, Allah Teâlâ'yı ve O'nun hikmetini bilmeyen câhildir; eğer Allah Teâlâ kullarını imtihan etmiyor ve onlara zikrettiğimiz şeylerden bir şeyi emretmiyorsa, o yine kendisine verdiği ve bundan sonra katında olanı bilmeyen câhildir. Sonra onların mezhebinden idi ki: Allah Teâlâ'nın, kulunu bir fiille imtihan etmesi, ancak onun kıvamı ve vücudu kendisiyle olan her şeyi vermesinden sonra câiz olur; bunda ise, emrolunan şeye ulaşmayı sağlayan her şeyi vermeden önce mihnetin lüzumunun ve teklifin tevcihinin bir itirafı vardır; bu da onların mezhebini terk etmek olur; hâlbuki onların yanında şu vardı: Allah Teâlâ'nın katında bir emir ve bir mânâ olsa da, muhtârın fiili, O'nun onu vermemesi sebebiyle vukû bulmasa, O'nun onu imtihan etmesi câiz olmazdı, ve O, imtihan etmekle zâlim olurdu. Yahut O'ndan, kendisini emrettiği bir fiille istediler, her ne kadar O'na bunu vermemiş olsa da; onlar Allah Teâlâ'yı böyle bir şeyle veya emir vaktini tâkip eden bir fiille vasfetmediler; bu durumda o nimetin verilmesi emrin vaktinde olur; sanki O'nun, sorulmadıkça vermeyeceği zannedilmiş olur; bu da bir cevr (haksızlık) noktasıdır. Sonra Allah Teâlâ'yı tanıyanların kalplerinin kendisiyle mutmain olduğu asıl şudur: O, ne zaman istenen hidâyetle hidâyet verirse veya talep edilen ismetle korursa, yahut ümid edilen fiile muvaffak kılarsa, veya korkulan hâlde yardım ederse, bu, hiç şüphesiz olmuş ve şüphesiz tahakkuk etmiş olur, ve kişi bunun yanında zeyağ ve dalâletten emin olur; onlar bu üzere yaratılmışlardır, öyle ki Mu'tezilî olmayan hiç kimseyi bulamayız ki kalbi bununla mutmain olmuş olmasın; ta ki bilinsin ki bu, onun taklit üzere fıtratının bir gereğidir. Lâ kuvvete illâ billâhi Teâlâ. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- *(İnsanların Rabbine (1). İnsanların Melikine (2). İnsanların İlâhına (3))* kavline gelince: "Eûzü bi-Rabbi'l-halk" (yaratılmışların Rabbine sığınırım) demedi; hâlbuki bu, birinciden daha âmmdır, ve bütün şeylerin O'na izafe edilmesi veya bütününün rubûbiyetle O'na izafe edilmesi, Allah Teâlâ'yı ta'zim babındandır; her ne kadar daha âmm olan, ta'zimde daha yakın olsa da. Bu -vallahu a'lem- birtakım vecihlere göre açıklanır: Birincisi: Ta'rifi murad etmiştir; bununla, kendisine sığınılacak olanın, buna güç yetirenin bilinmesinde kifâyet vâki olur, ta ki ondan sığınılsın; lâkin bir yerde *(Felak'ın Rabbine)*, başka bir yerde *(Allah'a)* zikretmiştir ve başka bir yerde de başka bir lafızla söylemiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın *(Ve de ki: Rabbim! Şeytanların vesveselerinden Sana sığınırım)* kavli ve *(Öyleyse Allah'a sığın)* kavli de böyledir; ta ki bununla, işin genişliğinden, sığınmanın gerçekleştirilmesinden ve kişiye, nefsi hakkında korktuğu ve kalbini meşgul eden bir şey indiğinde Allah Teâlâ'ya dönmenin, hangi isim olursa olsun Allah Teâlâ'nın isimlerinden aklına gelenin zikrinin ona ait olduğu bilinsin; çünkü hiçbir isim yoktur ki içinde O'nun nimetine, saltanatına, kudretine ve azametine bir delâlet bulunmasın; ta ki bunda mülkün O'na tevcihi ve nimetlerin izafesiyle hamdin O'na ihlâsı bulunsun; böylece bu, Allah Teâlâ'ya, kudretinin ve ihsanının zikriyle şefaat talep edilen şeylerden biri olur; bunun en yükseği de, insanların zikrinde O'na izafe edilerek söylenmesidir. İkincisi: Kendilerinde Allah Teâlâ'dan başkasına rablar, melikler ve ibadetler bilinen kimseler, başkaları değil insanlardır; bu sebeple Allah Teâlâ'yı tanıma, başkasına ibadetten korunma ve kendisine mülk ve rubûbiyeti itiraf etme kerâmetine sahip olanlara, zikredilenden O'na sığınmaları emredildi; bunu zikrederek, O'nun kendileri için Rab, kendilerine Melik ve tek başına ibadete müstahak olan olduğunu vasfederek. Yahut zikrettiğimiz vecihlerden dolayı, o topluluk, Allah Teâlâ'dan başkasını rab edinmekle dalâlete düştü. Yahut helâl ve haram, bast (genişletme) ve kabz (daraltma) hususunda meliklerinin görüşüne teslim olmalarıyla. Yahut Allah Teâlâ'dan başkasına ibadet etmeleri ve O'na sığınmalarıyla; bu sebeple Allah Teâlâ, kerâmet ehline, dalâlete düşenlerin, rablarına, meliklerine ve O'nun yerine ibadet ettiklerine sığındıkları gibi, hakikatte bu vasıflarla anılan Zât'a sığınmayı emretti; çünkü kâfirlerin de, Allah'tan başka edindiklerinden ümidi kestikleri zaman sığınakları O'na dönerdi, kendilerine yardım ve nusret için. Vallahu a'lem. Üçüncüsü: Bu âlemin yaratılışından maksûd olanlar, bu sûrenin kendileri hakkında nâzil olduğu kimselerdir; başkaları ise…

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanların Hükümranına / Melikine (melikin-nâs)! İnsanların İlâhına (ilâhin-nâs)!» (melikin-nâs, ilâhin-nâs) kavl-i celîlinin mülk, ulûhiyyet ve tahkîk-i tevhîd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Meliki'n-Nâs, İlâhi'n-Nâs»: Mülkiyyet ve Ulûhiyyet, İbtâl-i Sahte Hükümranlar, Ezelî Mâbud, Mâturîdî Akâidi: - Hakiki Melik ve İlâh: 'Meliki'n-nâs'; bütün insanların üzerinde mutlak tasarruf, hâkimiyet ve mülkiyet sahibi tek Padişah Allah Teâlâ'dır. Dünyadaki kralların, hükümdarların mülkü fâni ve mecâzîdir; hakiki mülk ve saltanat yalnızca Zât-ı Bârî'nindir. 'İlâhi'n-nâs'; insanların ibadette, duada ve sığınmada yöneleceği tek hak mâbuddur. - Üç Yüce Sıfatın Tertibi ve Hikmeti: 'Rabb', 'Melik' ve 'İlâh' sıfatlarının peş peşe zikredilmesi; insanın yaratılıştan terbiyeye, mülkiyetten kulluğa kadar her safhada Allah'a muhtaç olduğunu ve şeytanî vesveselerden yalnızca bu sıfatların sahibine sığınılarak kurtulunacağını beyan eder. Zira insan önce Rabbini tanır, sonra O'nun mutlak Melik olduğunu idrak eder, nihayet O'na tek İlâh olarak ihlasla ibadet eder. - Mu'tezile ve Cehmiyye'ye Reddiye: Bu üç sıfat Cenâb-ı Hakk'ın ezelî sıfatlarıdır; sonradan hâsıl olmamıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu üç kudsî vasfın tevhîdin zirvesi olduğunu ve sığınmanın yalnızca Allah'a yapılacağını muhkem delillerle tescil buyurur.

…kendileri için yaratılmış ve musahhar kılınmış gibidirler; Allah Teâlâ *(Yerde olanların hepsini sizin için yaratan O'dur)* buyurmuştur; ve *(Allah, sizin için … musahhar kılandır)* âyetini buyurmuştur; ve Allah Teâlâ *(Yeryüzünü sizin için bir döşek kılan)* âyetini buyurmuştur. Öyleyse *(İnsanların Rabbine (1). İnsanların Melikine)* denildiğinde, sanki "her şeyin Rabbine" denilmiş gibi olur; çünkü onlardan başka olan her şey, onlar için kılınmıştır; sığınma ve yardım istemede yaratılışın ve O'na yönelmenin zikredilmesi, O'ndan başkasının buna güç yetiremeyeceğinin bir itirafıdır; böylece iki husus da eşit olur. Vallahu a'lem. *(İnsanların Rabbi)* hakkında denildi ki: İnsanların ıslah edicisi demektir; bu da, din ve nefis hususunda onların salâhının O'nunla olduğuna râcidir. Ve denildi ki: "İnsanların Meliki", mülkün hepsinde kendisine ait olduğunu haber vermek üzeredir; ve mülk cihetinin zikredilmediği yaratılmışlarda da böyledir; böylece hakikatte bunların hepsinin Allah Teâlâ'ya ve O'nun mülküne ait olduğu, başkasına ise, O'nun tarafından, ihtiyaç duydukları kadarıyla kendilerine verilen şey olduğu beyan edilmiş olur. Ve denildi ki: Onların Seyyid'i demektir; lâkin "seyyid" lafzı, insandan başkasının mâliki için zikredilmez; O ise Rab, Melik ve Mâlik ile izafe üzere vasıflanır, mutlak olarak değil; "rabbü'd-dâr" (evin sahibi), "mâliku'l-câriye" (cariyenin sahibi), "melikü'l-mısr" (şehrin meliki) ve benzeri denilir; buna göre bu mânâ daha yakın gibi olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- *(Vesvese veren, sinsice geri çekilen o(şeyta)nın şerrinden (4))* kavline gelince: Vesvese vereni "vesvâs" ve "hannâs" diye isimlendirmiştir; te'vilinde iki vecih söylenmiştir: Birincisi: O, gaflet anında vesvese verir, Allah Teâlâ zikredildiğinde ise hunûs eder, yani çıkar ve gider. Ve denildi ki: "Hunûs eder" demek, görünmez ve zâhir olmaz demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın *(O ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görür)* kavli de böyledir. Bu sebeple "el-cevâri'l-künnes" (gizlenen yıldızlar) hakkında da denilmiştir: Onlar doğdukları yerden doğarlar, gündüzün ise hunûs ederler, yani gizlenirler. Ve câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- *(O ki insanların göğüslerine vesvese verir (5). Gerek cinden gerek insandan (6))* kavli, insanların göğüslerine vesvese vereni, hem cinden hem insandan olarak kılmış olsun. Ve yine denildi ki: Bu, takdim ve tehir üzeredir; mânâsı şudur: "De ki: İnsanların göğüslerine vesvese veren, cinden ve insandan olan o vesvese vericiden, insanların Rabbine sığınırım." Vesveseye gelince, bu, bilinen bir husustur; kalbi meşgul eden ve din hususunda hayrete düşüren, kendisine ilkâ edilenin bundan çıkış yolunu bilemediği kelimelerin ilkâ edilmesiyle olur; hevâ ehlinin ve kâfir sınıflarının hâli de böyledir; nitekim Allah Teâlâ'nın *(Ve işte böyle, her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık)* kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- *(Şeytanlar, dostlarına muhakkak vahyederler)* kavli de böyledir. Cin şeytanlarına gelince, bu, bütün ehl-i edyân nezdinde ve resûllere -aleyhimüsselâm- iman edenler nezdinde zâhir bir husustur; lâkin dehriyye ve resûlleri inkâr edenler derler ki: Cinde şeytanlar yoktur; bu, ancak risâlet dâvâsında bulunanların kendisiyle korkuttuğu bir husustur; ta ki mahlûkatı, cehâletin öğrenilmesinde ve dâvâlarında sahip oldukları ilimler ve marifetler hususunda kendilerini dinlemeye mecbur bıraksınlar; bu, onların sefihliğinden dolayı söyledikleri bir sözdür; eğer bunda tefekkür etselerdi, akıl zaruretinin kendilerini talebe mecbur bıraktığı ve kendilerini bahsetmeye dâvet eden ihtiyacın bunun aksine delâlet ettiğini bilirlerdi; bu ihtiyaç, kalplerde vâki olan hâtıralar ve göğüslerde arız olan hayallerdir; bunlardan bir kısmı tasvir edildiğinde çirkin bulunur, bir kısmı da tasvir edildiğinde güzel bulunur; bir işin vukû bulması veya bir şeyin, önceden yokken kendiliğinden hâdis olması câiz değildir; çünkü hiçbir şeyin, bir müdebbir olmaksızın kendiliğinden çirkin veya güzel bir şey olması muhaldir; bütün insanlar, zikrettiğim bu ibtilâ ile, bunun kendisinden değil, kendisine bunu hâdis kılan bir mânâdan olduğunu bilmiştir; böylece bunun araştırılmasının zaruretle lâzım geldiği sabit olmuştur. Sonra bu mânâ, ne bedenlerin onu gerektiren talebi cihetinden bilinir, ne de akıllarda idraki mümkündür; bu sebeple bununla iki husus vâcib olur ki, cehâlete kanaat ve rahatı sevmek onları bu ikisini bilmekten alıkoymuştur: Birincisi, Sâni' hakkındaki söz ve âlemin, Hakîm, Alîm, Kadîr bir tedbirin altına girmesidir. Diğeri ise, kendilerine Allâmü'l-guyûb katından gelen risâlet hakkındaki sözdür. Bu, beşerin ilminin ulaşamayacağı bir yerde olduğuna göre, bunun hakikati ancak öyle bilinir; nazar ve bahis ile iki büyük husus bilinir: Birincisi: Resûllerin, beraberlerindeki mucizelerle tasdik edilmesi; böylece onlara ve gördükleri sıdk âyetleriyle tevhide inanırlar; çünkü haberlerde bir sıdkın bulunduğunu bilmişlerdir, öyle olmasaydı hiçbir şey iddia etmezlerdi; çünkü o mucize, onun için bir haberdir. İkincisi: Onlara, hikmet sahibi olmayanların işi tercih etmesinden müşahede ettikleri şeyle lâzım gelir ki, bu, tefavütlü ve muzdarip olarak vukû bulur; hâlbuki âlem, hikmete ve maslahata muvafık ve muntazam bir şekilde çıkmıştır; böylece bunun, maslahatların ne ile olduğunu bilen hakîm bir müdebbir tarafından olduğunu bilmişlerdir; böylece onlara bununla da iki husus lâzım gelir: Tevhid ve risâlet. Lâ kuvvete illâ billâh. Sonra insan hakkında asıl şudur: Onlar, kendileriyle Allah Teâlâ arasındaki hukuklarla ve aralarındaki hukuklarla imtihan edilmişlerdir, ve meleklerin kendilerini sabitlendirmesiyle mükellef kılınmışlardır; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- *(Hani Rabbin meleklere: "Ben sizinle beraberim, öyleyse iman edenleri sabitleyin" diye vahyediyordu)* kavliyle; ve şeytanın kendilerine verdiği vesveseyi reddetmekle emrolunmuşlardır; Allah Teâlâ'nın *(Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır, öyleyse siz de onu düşman edinin)* kavliyle; ve bunun benzeriyle. Buna göre melekler de, insanlar üzerine yazmakla imtihan edilmiş olarak yaratılmışlardır; O'nun *(Şerefli kâtipler)* kavliyle; böylece temkin teklifindeki hikmet, Allah Teâlâ'nın onları, hem kendi nefislerinde hem de başkası hususunda temkin edildikleri şeyde imtihan ettiğinin vasfettiği şey olur; zikrettiğim insan husûsuna göre; insan için bunun hikmeti, kalbinde vâki olan hâtıralar hususunda tiyakkuz ve nazarı lâzım kılmaktır; ta ki lehine olanı ve aleyhine olanı bilsin. Keza meleklere, sözünü ve fiilini yazma teklifi verilmesi de böyledir; ta ki bütün fiillerinde ve hâllerinde, dostları ve düşmanları, kendisi üzerine zâhir olan kâtiplerden olduğunda uyandığı gibi uyanık ve müteyakkız olsun; dostuna zarar verecek her şeyden son derece sakınır, ümid ettiği faydası olan her işe yönelir, düşmanından da bilmediği bir yerden kendisine zarar vermesin diye son derece sakınır ve her şüpheden onu itham eder. Sonra malûmdur ki, kâtipler, gücün müsaade ettiği son dereceye kadar onu sağlamlaştırıp ıslah etmedikçe usanmazlar; gizli olan hususta da durum böyledir; çünkü onlar akıllarda, kendileri için ve aleyhlerine olanı idrâk etmede, kendilerine gözleriyle görünen kâtipler gibidirler. Vallahu'l-muvaffık. Keza dostların ve düşmanların sohbetinde, velâyet ve adâvet hakkı ile, salâhını görmedikleri ve gördükleri hususlarda mihnet ve emir sahih olmuştur; çünkü velâyet ve adâvetin kalplerin ve akılların gözlerine görünür olduğu vecihten, hem hazer hem muâmele birlikte mümkün olur. Bu takdir üzerine, Allah, kendilerinin muhâsemesi görülmeyen düşmanlarını, bedenleriyle ve mallarıyla, gasp, necâsetlendirme ve ifsad fiilleriyle onlara musallat kılmamıştır; insanlardan olan düşmanlarını ise buna musallat kılmıştır; ta ki, bazılarının bazısının hîlelerine vâkıf olmasıyla ve bundan sarf-ı nazar etmekle, onlara bundan def ve hazer imkânı versin; bu da, ancak duyuların, fiilleri ve sebepleriyle histen idrâk etmesi gibidir; meleklerin hâli de böyledir; lâkin aklı, Sâni'i ve tevhidi, akıl ve her şeyin şehâdetiyle birlikte kavramaya tahammül etmeyen kimsenin şeytanla câhil olması ne uzak görülür ne de münker sayılır. Vallahu a'lem. -Allah ondan razı olsun- dedi ki: Sonra şeytanın, insana vesvese vermede temkin vechi hususunda ihtilaf edildi: Bazı haberlerde rivayet olunmuştur ki, o, insanda kan mecrâsında cereyan eder; bir topluluk bunu inkâr etti; hâlbuki bu, kanın onda cereyan ihtimalinin ve yemeğin, içeceğin kuvvetinin ve bedenlerin ve duyuların hayatının kendisiyle olduğu şeyin -latîf mecrâsının bütün damarlarda, asablarda ve her şeyde olduğunun- bilinmesinden sonra inkâr edilecek bir şey değildir; şeytan da bunun letâfeti üzeredir. Melek hususunda rivayet olunana göre de, o, oturduğu yer bilinmeyen, kaleminin sesi işitilmeyen ve bizim üzerimize yazdığı şey görülmeyen bir şekilde yazar; zikrettiğim husûsun hâli de böyledir. Sonra Allah Teâlâ'nın, Nebîsi'ne, şeytanın hemzinden, nezginden ve hazırından kendisine sığınmasını emrettiği sabit olmuştur; Allah Teâlâ'nın *(Eğer şeytandan bir vesvese seni dürtecek olursa, hemen Allah'a sığın...)* âyeti ve Allah Teâlâ'nın *(Ve de ki: Rabbim! Şeytanların vesveselerinden Sana sığınırım...)* kavli ve *(Şüphesiz takvâ sahipleri, kendilerine şeytandan bir vesvese dokunduğunda hatırlarlar)* kavli ve *(Şeytan çarpmış olan kimse gibi...)* âyeti ile; böylece O'nun hâlinin beyan ettiğimiz üzere olduğu sabit olmuştur. Sonra, O'nun vahyi, meshi ve nezginin, hangi vakit için hangi yerde olduğu hususundaki söz, hakikaten ihtiyaç duyulan bir husus değildir; çünkü Allah Teâlâ ve azze ve celle, bize O'nu görmediğimizi *(O ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görür)* kavliyle bildirmiştir. Lâkin mihnetin döndüğü şey, göğüslerde eserleri vâki olan fiilleridir; Allah Teâlâ'nın hamdi ve minneti ile bizler, O'ndan bu eserleri idrâk etmeye muktedir kılınmışızdır; bize düşen ise, göğüslerde vâki olan fiillerine ve vesveselerine karşı uyanık olmak, Allah Teâlâ ve azze ve celle'nin bizi muktedir kıldığı sebeplerle bunu def etmek ve bâtılı nakzedip hakka sarılmak hususunda bize tanıttığı hüccetlerle bunu yapmaktır; Allah Teâlâ'nın *(Şüphesiz takvâ sahipleri, kendilerine şeytandan bir vesvese dokunduğunda hatırlarlar)* kavli gibi; ve Allah Teâlâ'nın müdâfaa için kıldığı lütfu talep etmede sığınma ile O'na yönelmek gibi; Yûsuf'un -aleyhi's-salâtü ve's-selâm- *(Eğer Sen onların hîlesini benden çevirmezsen, ben onlara meylederim...)* kavli gibi -bunda, onların hîlesini def etmek için Allah tarafından kılınmış türlü şeylerin bilinmesi vardır-; ve keza ilimde râsih olanların *(Rabbimiz! Bizi hidâyete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme ve bize katından bir rahmet bağışla...)* kavli de böyledir. Lâkin insanlardan bazıları der ki: O, nefsin neyi arzuladığını bilir de onu ona süsler, aklın da neyi çağırdığını bilir de onu ondan men eder. Bazıları da der ki: Hayır; lâkin bunda zulmet ve nurdan, tayyib ve habisten eserler vardır; bu eserlerle bilinir, vesvesesinin mevkii de bunlardadır, tâ ki fiile ulaşır; hevânın ve aklın ameli, hem cesette hem de dışında birlikte olabilir, hususiyle amellerin eserleri böyledir. Bazıları da der ki: Onun bundan hiçbir şeye ilmi yoktur; lâkin o, aldatma, hîle ve telbis yoluyla amel etmeyi umduğu her şeyle, âmânın dokunduğu şeyde ve menfaatlerden zararları talep etmesi gibi hareket eder, ve benzeri; lâkin bunların hepsi, şeytanın ameli yolu, temkin yolu ve hîleleridir; bu, bilinmesiyle emrolunmadığımız bir husustur; bize düşen ancak, bunu tiyakkuz ile men etmekte veya -âyetlerde zikredildiği gibi- hatırlayarak def etmekte, yahut Allah -sübhânehû ve teâlâ- hazır olduğunda, kendisiyle zeyağdan emniyet ve rüşde zafer vâki olan letâifiyle onu def etme ve men etmede O'na sığınmakla mücâhede etmektir. Onların çoğu, tıpkı insanların göğüslerine vesvese verdiği gibi, cinlerin göğüslerine de vesvese verdiğini te'vil ettiler; bu mümkündür; çünkü her cinsten dâllar, gâviler, hayırlılar ve ebrâr olabilir; sûrenin te'vilinin hakkına gelince, bu, cin ve insanın vesvesesinin zikrinde vasfettiğimiz üzeredir. Sonra Muavvizeteyn'in Kur'ân'dan olup olmadığı hususundaki söze gelince: Fakîh -Allah ona rahmet etsin- dedi ki: Bizim yanımızda bu ikisinin hâli şudur: Onlar, bu asır ehline, ümmetin tevârüsü ile, Kur'ân'ın iki kapak arasında toplanması bilgisinin ulaştığı gibi ulaşmıştır; biz, bunların mucize olup olmadığını mihnet ve siyer ile bilenlerden değiliz; bunun hakkı, ancak o asrın ehlinden almak ve onun, sübûtundan sonra, Kur'ân'dan olduğuna ve mucize olduğuna şehâdet etmesidir; bizim gibilerin hakkı bunda ittiba etmektir; bütün şerîatlerde, Allah Teâlâ'dan olduğuna ve hak olduğuna şehâdet edilen ta'arüfün nasıl cereyan ettiği açıklık kazanmıştır; bu da öyledir. Lâkin İbn Mes'ûd -Allah ondan razı olsun- hakkında zikredilir ki, o, bunları kendi mushafına yazmamıştır; bu ise bizim yanımızda iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: O, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- bu ikisi hakkında "bunlar Kur'ân'dandır veya değildir" diye bir şey söylediğini işitmemiş, kendi nefsi için bunu sormayı da hakiki bir vâcib görmemişti; çünkü Kur'ân ile Resûl'ün -sallallâhu aleyhi ve sellem- getirdiği şey, şehâdet ilminin lüzumu ve amel hususunda birdir; çünkü bunların hepsinden maksûd olan, teklifin hakkından maksûd olanı yerine getirmektir, isimlendirme değildir; necîbler, Kur'ân'dan olsun ya da başka bir şeyden olsun, mucizenin kendisiyle bilindiği vecihlerde sîr yaparak nefislerini imtihan etmezlerdi; bu, ancak Resûl'ün -sallallâhu aleyhi ve sellem- haberinden şüphe eden mürtâblerin işidir, ta ki onun mebûs, mürsel olduğunu bilsinler; kimin nezdinde bu takarrür etmiş, kalbi bununla mutmain olmuş ve kendilerine getirdiği şeyde hâricindeki haraç kalkmışsa, o kimse buna kifâyet etmiştir; bunun araştırılmasını terk etmek de, zikrettiğim sebepten dolayı câizdir, yoksa onun nezdinde bu ikisinin Kur'ân'dan olmadığı kanaati bulunduğundan değil. Ukbe el-Cühenî'nin haberinde, Nebî'nin -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashâbına "Bugün, benzeri hiç görülmemiş âyetler indi" dediği, "Onlar nedir yâ Resûlallah?" denildiğinde "Muavvizeteyn'dir" buyurduğu rivayet edilir; bu da, bu ikisinin Kur'ân'dan olduğuna delâlet eder. Yazmayı terk etmek hususunda zikrettiğimi, Übey b. Kâ'b'dan -Allah ondan razı olsun- rivayet olunan şu da teyid eder: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- bize: "Öyleyse söyleyin" buyurdu; biz de, bu ikisinin O'ndan olduğuna veya olmadığına, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- bunları haber vermediği bir şeyle şehâdet etmeyen bir sözle söyleriz; Abdullah b. Mes'ûd'un -Allah ondan razı olsun- hâli de böyledir. Bunu, Kur'ân'ın istiâzesinin kırâatten önce takdim edilmesi hususu da teyid eder; bu iki sûrenin hakkı, eğer kesin olarak Kur'ân'dan olsalardı, Kur'ân'a istiâze gibi mushafın başında bulunmaları idi; bu da yine, bunun hakikatinin bilinmesini İbn Mes'ûd'dan alıkoyan hususlardan biridir; hâlbuki biz, işkâlin vechinin cevâzını, indirmenin kulların ihtiyacına göre olduğunu beyân etmiştik; Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve başkasından bu ikisiyle amel devam etmiştir; bu, zikrettiğim vecihle bilinmemesi zarar vermeyen bir husustur. İbn Mes'ûd'dan -Allah ondan razı olsun- rivayet olunur ki o şöyle demiştir: Kur'ân'ı benden daha iyi bilen birinin olduğunu bilseydim ve binitim beni taşısaydı, muhakkak ona giderdim. İbn Mes'ûd'dan -Allah ondan razı olsun- rivayet edenden şöyle rivayet olunmuştur: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-, Kur'ân'ı Cibril'e -aleyhisselâm- her sene bir kere arz ederdi, ancak vefat ettiği sene iki kere arz etti; Abdullah da her ikisine de şâhit olmuştu; belki de Allah'ın dilediği kadarını arz etmemiştir; durum böyle ise, o, bu bâbda başkasına sormaya ihtiyaç duyan kimselerden olmayıp, kendi nezdinde işitmeyi, bunların mushafta sabit kılındığına delil kabul etmiş olamaz; böylece onun sözü, hakikatini bilmediğimiz bir hâlde kalır. Diğer bir vecih ise, onları O'ndan görmüş ama yazmamış olmasıdır; bu da iki vecihledir: Birincisi: Yazının ve tedbirin mevkii, zikrettiğimiz üzere, mushafların başında olması gerektiğinden, kendi tedbiriyle yazmayı ve kendisine yazı için bir yer seçmeyi kerih gördü; bu sebeple bu şekilde yazmadı. İkincisi: Yazı, hıfzedilsin ve unutulmasın diye yazılır; bu ikisi hakkında ise unutulma emniyeti hâsıl olmuştu; çünkü bunların gündüzün evvelinde ve gecenin başlarında okunması vâcib olduğu, nâzil olan hâdiselerde bunlarla her şerden ve hîleden -istiâze ve dâvet edilen türlü dualar nev'inden- sığınmanın fayda verdiği bir hâldedirler; onların gizli kalma ihtimalinden emin olunca yazmadı; Fâtihatü'l-Kitab'ın yazılmasının terk edilmesi de bunun üzerinedir. Vallahu a'lem bi's-savâb. * * *

Beşinci ve altıncı âyetler: (Üçüncüsü: caizdir)(1) ki Cenâb-ı Hakk'ın: "İnsanların sinelerine vesvese veren" [Nâs, 5], "cinlerden ve insanlardan"(2) [Nâs, 6] kavli, insanların sinelerine vesvese vereni cinlerden ve insanlardan kılmış olsun demektir. (Dördüncüsü:)(3) takdim ve tehir üzeredir; mânâsı: "De ki: İnsanların Rabbine sığınırım" [Nâs, 1], cinlerden ve insanlardan olup insanların sinelerine vesvese verenden sığınırım, demektir. Vesveseye gelince, o mâlum bir husustur; o, kalbi meşgul eden ve dîn hususunda -kendisine ilkā edilen kimsenin ondan çıkış yolunu bilemediği ne(4) varsa onunla- kalbi hayrete düşüren kelimelerden ilkā edilen bir şeydir. Ehl-i heva ve küfür sınıflarının işi de bunun üzerinedir; nitekim Cenâb-ı Hak: "İşte böylece Biz her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık" [En'âm, 112] ve "Şüphesiz şeytanlar dostlarına vahyederler" [En'âm, 121] buyurmuştur. Cin şeytanlarına gelince, bu, bütün ehl-i edyân nezdinde ve peygamberlere -aleyhimüssalâtü vesselâm- iman edenler nezdinde zâhir bir husustur. Ancak dehriyyûn ve peygamberleri(5) inkâr edenler derler ki: Cinlerde şeytan yoktur; bu ancak risalet dava edenlerin, halkı kendilerine dinletmeye mecbur kılmak için korkuttukları bir şeydir; onların davalarında ilim ve mârifetten bir şey(6) yoktur; bunu ancak sefihliklerinden söylemişlerdir.(7) Eğer onlar bunda tefekkür etselerdi, fiil zaruretinin kendilerine talebi lüzum kıldığı şey hakkında bahis yapmadıklarını bilirlerdi; onları bunu araştırmaya davet eden, kendilerine dokunan ihtiyaçtır; o da kalplerde vâki olan hatıralar ve sinelerde arız olan hayallerdir /660a/; bunlardan bazısı(8) tasvir edildiğinde çirkin bulunur, bazısı da(9) tasvir edildiğinde güzel bulunur. Bir müdebbir olmaksızın hiçbir şeyin kendiliğinden -daha önce olmadığı hâlde- çirkin veya güzel bir şey olarak vukū bulması yahut var olması caiz değildir; zira böyle olması muhaldir. Bütün insan, zikrettiğim şu ibtilâ ile, bunu kendisine îras edecek bir mânânın kendi nefsinden olmadığını bilmiştir. Böylece sabit oldu ki, bunu araştırmak zaruret icabı lüzumlu olmuştur. Sonra bu, ne bedenler cihetinden onu mucib olan şey bakımından bilinir, ne de akıllarda idrâki mümkündür; bununla iki emir vâcib olur ki, cehle kanaat etmek ve rahatı sevmek, onları bu ikisini bilmekten alıkoymuştur: Birincisi, Sâni' ile kāil olmak ve âlemin hakîm, alîm, kadîr bir müdebbirin tedbiri altına girdiğini kabul etmektir. Diğeri de, kendilerine gaybları bilenin katından gelen risaletle kāil olmaktır. Madem ki bu, beşerin ilminin ulaşamayacağı ve hakikatini bilemeyeceği bir husustur, öyleyse nazar ve bahis anında iki büyük emir bilinir: Birincisi: Beraberlerindeki mucizelerle gelen peygamberlerdir; onlar, gördükleri sadık âyetlerle hem peygamberlere hem tevhide kāil olurlar. Madem ki haberlerde bir sıdk bulunduğunu bilmişlerdir -eğer bu olmasaydı, kendileri için(11) hayırlı olduğu hâlde hiçbir şey iddia etmezlerdi-. İkincisi: Hükemâ olmayanlardan sadır olan işin mütefâvit ve muzdarib vâki olacağını, âlemin de hikmet ve maslahata muhalif çıkacağını görüp yaşadıklarından, kendilerine şu husus lüzum kılınır: Salâhı bilen(12) bir zâtın bulunduğunu bilirler; bununla da kendilerine iki emir yine lüzum kılınır: Tevhid ve risalet. Kuvvet ancak Allah Teâlâ iledir. Bizim nezdimizde, zikrettiğimiz vesvese hususunda şeytanın temkin edilmesinin aslı şudur: Şeytan ve melek, Allah Teâlâ'nın iki mahlûkudur; ikisini de peygamberler -aleyhimüsselâm- ile ve gaye itibariyle tasvir edildiğinde çirkin veya güzel olana dair ilme olan zaruri ihtiyacı beyan ettiğimiz şeyle tanıdık. İkisi de, Allah Teâlâ'nın kendilerine(13) iki emirden temkin ettiği şeyle birlikte gelirler: Meleğin emri hayır ve hikmettir; Allah Teâlâ'nın tesir ve fazlıyla yolu ona kolaylaştırılır. Şeytanın emri ise dalâlet ve şerdir; bu da ona kolaylaştırılır; ta ki hayır, birincisi için tabiat gibi, şer de ikincisi için öylece olsun. Şu hâlde her biri, iki emirden temkin edilmiş olur. Allah Teâlâ: "Kim verir ve sakınırsa, ve en güzeli tasdik ederse..." kavlinden "...Biz de onu en zor olana kolaylaştırırız" kavline kadar [Leyl, 5-10] buyurmuştur; ve "Allah kimi hidayete erdirmek isterse..." kavlinden "...sanki göğe yükseliyormuş gibi olur" kavline kadar [En'âm, 125] buyurmuştur. Sonra insanlar hususundaki asıl şudur: Onlar, kendileriyle Allah Teâlâ arasındaki haklarla ve kendi aralarındaki haklarla imtihan edilmişlerdir; meleklerin kendilerini sebat üzere tutmasıyla mükellef kılınmışlardır; nitekim Cenâb-ı Hak:(13) "Hani Rabbin meleklere: Ben sizinle beraberim, iman edenleri sebat üzere kılın, diye vahyediyordu" [Enfâl, 12] buyurmuştur. Şeytanın kendilerine verdiği vesveseyi reddetmekle de emrolunmuşlardır; nitekim Cenâb-ı Hak: "Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır; öyleyse onu düşman edinin" [Fâtır, 6] buyurmuştur; ve bunun gayrısı da böyledir. Melekler de, insan üzerine yazmakla imtihan edilmiş olarak yaratılmışlardır; nitekim Cenâb-ı Hak: "Kirâmen kâtibîn" [İnfitâr, 11] buyurmuştur. Böylece temkin ile mükellef kılınmadaki hikmet, Allah Teâlâ'nın onları vasfettiğim imtihanı ile, kendi nefislerindeki itaatleri ve zikrettiğim insan hususunda başkalarından temkin edildikleri şey olur. Bunun insan(14) için hikmeti ise, kalbinde vâki olan hatıralar hususunda teyakkuz ve nazarı lüzum kılmaktır; ta ki lehine olanı aleyhine olandan bilsin. Keza meleklerin, onun söz ve fiilini yazmakla mükellef kılınması da, bütün fiil ve hâllerinde teyakkuzlu ve müteyakkız olması içindir; tıpkı üzerinde zâhir olan kâtiblerden dostların ve düşmanların bulunması hâlinde teyakkuzlu olması gibi ki, o zaman dostunu incitecek şeyden bütün gücüyle sakınır, ümid ettiği her işe -umduğu şeyle- yönelir ve bilmediği bir cihetten kendisine zarar vermesin diye düşmanından en şiddetli şekilde sakınır, onu her hususta itham eder. Sonra mâlumdur ki, kâtibler, ancak gücün yettiği gayeye kadar onu ihkam ve ıslah ettikten sonra yazmayı bırakır. Gizli olan hususta da böyledir; zira onlar, lehlerine ve aleyhlerine olanı akıllarla idrâk(15) etmede, zâhir olanlardan zikredilen kâtibler gibidirler; ve onlara zarar vermesinler diye. Tevfik ancak Allah'tandır. Aynı şekilde imtihan ve emir, dostların ve düşmanların sohbetinde velayet ve adâvet hakkı ile -salâhını görmedikleri hususlarda da gördükleri hususlarda da- sahih olmuştur; zira velayet ve adâvetin kalp ve akıl gözlerine tezyin edildiği vecihten, hem hazer hem de muamele birlikte imkân bulur. Bu takdir üzere Allah, görülmeyen düşmanlarını, bedenleri ve mallarıyla yapılan fiillerle -selb, necis kılma ve ifsad ile- muâdât etmekten temkin etmemiştir; insanlardan olan düşmanlarını ise buna temkin etmiştir; zira onlara, bazılarının hilelerine vakıf olunmakla bundan def' ve hazer imkânı, ve bundan sarf etmek imkânı verilmiştir. Bu, ancak duyuların, fiillerini ve sebeplerini hisle idrâk etmesi gibidir; meleklerin işi de böyledir. Lâkin aklı, akıl ve her şeyin şehâdetiyle beraber Sâni' ma'rifetini ve tevhidi taşımayan kimsenin şeytan hakkındaki cehli de istib'âd edilecek ve inkâr edilecek bir şey değildir. Allah en iyi bilendir. -Radıyallâhu anh- dedi ki: Sonra, şeytanın insana, ona vesvese verdiği hususta temkin edilmesinin vechinde ihtilaf edildi. Bazı haberlerde: "O, insanda kanın cereyanı gibi cereyan eder" [Müslim, 2174] diye rivayet edilmiştir; bir topluluk bunu inkâr etmiştir. Hâlbuki bu, onda kanın cereyan etmesinin, yiyecek ve içeceğin kuvvetinin ve bedenlerin hayatının kendisiyle olduğu şeyin -ki bunun cereyanı bütün damar ve sinirlerde latiftir- cereyan etme ihtimalinin bilinmesinden sonra inkâr edilecek bir şey değildir. Her şey bu letafetle olur;(16) şeytan da böyle yapar. Meleğin işi hakkında rivayet edilene göre de, o, ta'avvuz yerini bilmediğimiz, kaleminin gıcırtısını duymadığımız ve aleyhimize yazdığını bilmediğimiz bir şeyi yazar; zikrettiğim husus da böyledir. Sonra Allah Teâlâ'nın, Peygamberine, şeytanın hemzinden, nezginden ve huzurundan kendisine sığınmasını emrettiği kavli sabit olmuştur; nitekim Cenâb-ı Hak: "Eğer şeytandan bir vesvese seni dürterse..." [A'râf, 200; Fussilet, 36] ve "De ki: Rabbim! Şeytanların vesveselerinden sana sığınırım" [Mü'minûn, 97] ve(17) "Şüphesiz takva sahipleri, kendilerine şeytandan bir dokunuş dokunduğunda hemen hatırlarlar" [A'râf, 201] ve(18) "Şeytanın dokunuşuyla çarpılan kimse gibi" [Bakara, 275] buyurmuştur. Böylece onun işinin dilediği üzere olduğu sabit olmuştur. Sonra, onun vahyi, dokunuşu ve nezgi için hangi yerin ve vaktin mahal olduğu hususundaki söz, hakikatte ihtiyaç duyulmayan bir husustur; zira Allah Teâlâ, bize onu görmediğimizi haber vermiştir; nitekim: "Şüphesiz o ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görürler" [A'râf, 27] buyurmuştur. Fakat imtihan, sinelerde eserleri vâki olan fiillerine râci olmuştur; Allah Teâlâ'ya hamd olsun, ondan(19) idrâk etmemiz için ona temkin edilmişizdir. Bize düşen ancak, sinelerde vâki olan fiillerine ve vesveselerine karşı teyakkuzlu olmaktır; ta ki Allah Teâlâ'nın bize temkin ettiği sebeplerle def edelim ve bâtılı nakzetmek, hakka temessük etmek üzere bize tanıttığı hüccetlerle def edelim; nitekim Cenâb-ı Hak: "Şüphesiz takva sahipleri, kendilerine şeytandan bir dokunuş dokunduğunda hemen hatırlarlar" [A'râf, 201] buyurmuştur. Ve Allah Teâlâ'nın müdâfaa için kıldığı lütfu talep ederek ta'avvuz ile Allah Teâlâ'ya râci olmuşlardır; Yûsuf aleyhisselâm'ın: "Eğer sen onların hilesini benden çevirmezsen, onlara meylederim" [Yûsuf, 33] kavli gibi; bunda, onların hilesini def için kıldığı şeylerden çeşitli hususlara dair bir ilim vardır. Keza ilimde râsih olanların: "Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme; bize katından bir rahmet bahşet" [Âl-i İmrân, 8] kavli de böyledir. Lâkin insanlardan bazısı der ki: O, nefsin arzu ettiği şeyi bilir de onu ona tezyin eder; akıl ise, buna davet eden şeyde onu(20) bundan meneder. Onlardan bazısı da der ki: Hayır, lâkin bunda zulmet ve nurdan, tayyib ve habisten eserler vardır; bunlar eserlerle bilinir; vesvesesinin akla ulaşıncaya kadarki mevkii de bunlardadır. Hevânın ve aklın ameli, cesette de dışında da birlikte olabilir; bilhassa amellerin eserleri böyledir. Onlardan bazısı da der ki: Onun bu hususta bir ilmi yoktur /660b/; lâkin gurur vermekten ümid ettiği her amelle, yahut dokunduğu şeyde kör kimse gibi telbis ve tağrir ile hareket eder; zararları menfaatlerden talep eder ve bunun benzeri işler yapar; ancak bütün bunlar, şeytanın ameli yolu, imkânı ve hileleri yoludur; bu, ma'rifetine iman etmeyen kimse hakkındadır. Bize düşen ancak, teyakkuz ile bunu men etmekte veya zikrettiğimiz âyetlerde geçtiği üzere hatırladığımız şeyle onu def etmekte, yahut -eğer hazır olursa- yanındaki, kendileriyle zeyağandan emniyet ve rüşde zafer bulunan letâifiyle onu def ve men etmede Allah Teâlâ'ya sığınmakla onunla mücahede etmektir. Onlardan çoğu, insanların sinelerine vesvese verdiği gibi cinlerin sinelerine de vesvese verdiğine tevil eder; bu da, her cinsten dalâlet ehli, gāviler, hayırlılar ve ebrâr bulunmasıyla mümkündür. Sûrenin hakikî tevîline gelince, o,(21) cin ve insan vesvesesinin zikrinde vasfettiğimiz üzeredir. Sonra Muavvizeteyn hakkındaki söz: Onlar Kur'ân'dan mıdır, yoksa Kur'ân'dan değil midir meselesidir. Fakih -rahimehullah- dedi ki: Bize göre onların işi şudur: Onlar, ümmetin tevarüsüyle iki kapak arasındaki Kur'ân'ın tamamının bu asır ehline mârifetini, tenbih ettikleri şeyle tenbih etmişlerdir. Biz, onların mucize olup olmadığını kendisiyle bileceğimiz mihnet ve sır ile bilenlerden değiliz. Bunun hakkı ancak o asrın ehlinden alınmasıdır;(22)(23) ve bundan sonra da onların Kur'ân'dan olduğuna ve onun mucize olduğuna şehâdet etmektir ki bizim gibilerin hakkı, bunda ittibâ etmektir. Bu da, Allah Teâlâ'dan olduğuna ve hak olduğuna şehâdet edilen bütün şeriatlerde cârî olan taarrufla vâzıh olmuştur. Bu husus da böyledir. Lâkin İbn Mes'ûd -radıyallâhu anh- hakkında, onları mushafına yazmadığı zikredilmiştir. Bu ise bizim nezdimizde iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in,(24) onların Kur'ân'dan olup(25) olmadığına dair bir şey söylediğini işitmemiş olmasıdır. (İkincisi:)(26) Kendi nezdinde, bu hususta sormayı hak ve vâcib bir şey olarak da görmemiş olmasıdır; zira Kur'ân ile Resûl'ün -sallallâhu aleyhi ve sellem- getirdiği şey, şehâdet ilmini ve onunla amel etmeyi lüzum kılma bakımından birdir; çünkü bütün bundan maksat, teklifin hakkından maksûd olanı yerine getirmektir, isimlendirme değildir. Necîb kimseler, kendilerini, mucizeyi -Kur'ân olup olmadığı hususunda- ayırt edecekleri vücuttaki sır(27) ile imtihan etmezlerdi. Bu ancak Resûl'ün -sallallâhu aleyhi ve sellem- haberinde şüphe eden mürtâblerin, onun ba's edilmiş bir mürsel olduğunu bilmek için yaptıkları bir iştir. Kimin nezdinde bu karar bulmuş, kalbi bununla mutmain olmuş ve kendilerine getirdiği şey hususunda ondan haraç zâil olmuşsa, o kimseler bundan(28) müstağni kılınmışlardır. Keza, zikrettiğim sebeple bunu araştırmayı terk etmek de caizdir; onun nezdinde bu ikisinin Kur'ân'dan olmadığı kanaati bulunduğundan değil. Ukbe ibn Âmir(29) el-Cühenî'nin haberinde, Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in ashâbına: "Bugün, benzeri asla görülmemiş âyetler indi" dediği, "Ey Allah'ın Resûlü, onlar nedir?" denildiğinde: "Muavvizeteyn'dir" buyurduğu rivayet edilmiştir [Müslim, 814/265]; bu, onların Kur'ân'dan olduğuna delâlet eder. Yazmayı terk etme hususunda zikrettiğimi, Übey ibn Kâ'b -radıyallâhu anh-'ten rivayet edilen, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisine bu ikisini haber verdiği şey de teyid eder: "Bana... dedi: Biz de Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- dediği gibi deriz."(30) [Buhârî, 4693]. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisine onları haber vermediği için, onların ondan olduğuna da olmadığına da bu hususta şehâdet etmedik. Abdullah ibn Mes'ûd'un -radıyallâhu anh- işi de bunun üzerinedir. Bunu, Kur'ân'ın istiazesinin kıraatten önce takdim edilmiş olması da te'yid eder; ve bu iki sû… [Metin, aslındaki gibi bu noktada varak sonunda yarım kalmıştır.] Hâşiyeler (nüsha farkları): (1) Asıl ve M nüshalarında: "ve kīle" (denildi). (2) Bundan sonrası Asıl ve M nüshalarında ilave edilmiştir. (3) Asıl ve M nüshalarında: "ve kīle eyzan" (yine denildi). (4) Asıl ve M nüshalarında: "bimâ". (5) Harem-i Mekkî nüshasından; Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (6) Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (7) "Hâ" zamiri Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (8) Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (9) Asıl ve M nüshalarında: "ve minhüm". (10) Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (11) Asıl ve M nüshalarında: "lehû" (tekil). (12) Asıl ve M nüshalarında: "ba'de". (13) Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (14) Asıl ve M nüshalarında: "lil-ins". (15) Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (16) Harem-i Mekkî nüshasından; Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (17) Asıl ve M nüshalarında: "ve kāle". (18) Asıl ve M nüshalarında: "ve kāle". (19) Asıl ve M nüshalarında: "ve minhü". (20) Asıl ve M nüshalarında: "ve yemneuhû". (21) Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (22) M nüshasında düşmüştür. (23) M nüshasından; Asıl'da düşmüştür. (24) Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (25) Asıl ve M nüshalarında: "em". (26) Asıl ve M nüshalarında: "ve". (27) M nüshasından; Asıl'da düşmüştür. (28) Harem-i Mekkî nüshasından; Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (29) Asıl ve M nüshalarında düşmüştür. (30) Asıl ve M nüshalarında düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ki o, insanların göğüslerine (sürekli) vesvese verir (ellezī yüvesvisü fī sudūrin-nâs)! Gerek cinlerden gerek insanlardan (olan bütün vesvesecilerin şerrinden) (minel-cinneti ven-nâs)!» (ellezī yüvesvisü fī sudūrin-nâs, minel-cinneti ven-nâs) kavl-i celîlinin vesvese-i sudûr ve şeyâtîn-i ins ve cin zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ellezî yüvesvisü fî sudûri'n-nâs, mine'l-cinneti ve'n-nâs»: Vesvese-i Sudûr, Şeyâtîn-i İns ve Cin, İsbât-ı Sâni' ve Risâlet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Vesvesenin Mahiyeti ve Kalpteki Havâtır: Vesvese; kalbe ansızın hücum eden, insanı dinde şüpheye, tereddüde, günaha ve mâsiyete sevk eden sinsi fısıltılardır. Kalpte beliren düşünceler ve hayaller incelendiğinde bunların bazısının çirkin ve şer («kabîh»), bazısının ise güzel ve hayır («hasen») olduğu görülür. Bir şey kendi kendine yoktan var olamayacağı gibi, kalpteki bu zıt duygular da kendi kendine ortaya çıkamaz; muhakkak bunları yöneten ve imtihan vesilesi kılan bir Müdebbir-i Hakîm vardır. - Dehrîlere ve Mülhidlere Reddiye: Şeytanların ve cinlerin varlığını inkâr edip 'şeytan kavramı sadece insanları korkutmak için uydurulmuş mecazi bir ifadedir' diyen Dehrîlerin ve tabiatçıların hezeyanları bâtıldır. Kalpteki havâtır ve kâinattaki intizam hem Sâni'-i Hakîm'in varlığını ve birliğini hem de peygamberlerin getirdiği gaybî haberlerin hakkaniyetini zorunlu olarak ispat eder. - Melek ve Şeytan Dengesi: Cenâb-ı Hak melekleri hayrı, hikmeti ve takvâyı ilham etmekle; şeytanı ise şerri ve dalâleti fısıldamakla vazifelendirmiş ve insana irade-i cüziyye vererek imtihana tâbi tutmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; vesveseye karşı teyakkuzda bulunmanın ve Allah'a iltica etmenin ehemmiyetini sarsılmaz bürhanlarla tescil eder. Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanların göğüslerine vesvese veren (şeytanın nüfuz yolları ve mânevî mücahede)» zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Mücâhede-i Nefs ve Şeytân, Cereyân der Uruk, Hıfz-ı İlâhî, Mâturîdî Akâidi»: Şeytanın İnsana Nüfuz Tarzı ve Teyakkuz: - Kalbin Korunması ve Amellerin Yazılması: İnsan kendi kalbine gelen düşüncelere karşı uyanık bulunmak, neyin lehine neyin aleyhine olduğunu tefekkür etmekle mükelleftir. Zira kirâmen kâtibîn melekleri insanın bütün sözlerini, amellerini ve fiillerini kaydetmektedir («kirâmen kâtibîn»). - Damarlarda Cereyan Meselesi: Hadis-i şerifte 'Şeytan insanın bedeninde kanın dolaştığı gibi dolaşır' buyrulmuştur. Gıdaların, suyun ve hayatî kuvvetlerin lâtif damarlarda ve sinirlerde akıp gitmesi gibi şeytan da lâtif bir cisim olarak insanın içine nüfuz edebilir; bu durum aklî ve hissî olarak mümkündür ve inkâr edilemez. - Şeytanın Hilelerine Karşı Zikir Kalkanı: Şeytan insana dokunduğunda («tâifün mine'ş-şeytân») mü'min derhal Allah'ı zikreder, istiâze ile ilâhî himayeye sığınır ve Hz. Yûsuf'un 'Eğer onların tuzaklarını benden uzaklaştırmazsan onlara meylederim' dediği gibi Zât-ı Bârî'nin ezelî lütuf ve inayetine sığınır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şeytanın ve nefsin sinsi tuzaklarının ancak hakiki marifetullah, teyakkuz ve istiâze ile bertaraf edileceğini sarsılmaz delillerle açıklar. Cenâb-ı Hakk'ın: «Nâs sûresi nihayeti, Muavvizeteyn'in Kur'ân-ı Kerîm'den oluşunun icmâî sübûtu ve Te'vîlâtü Ehli's-Sünne hâtimesi» zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Hâtime-i Te'vîlâtü Ehli's-Sünne, Sübût-ı Muavvizeteyn, İcmâ-ı Sahâbe ve Ümmet, Usûl-i Mâturîdiyye»: Muavvizeteyn'in Mushaftaki Yeri ve Tefsirin Hitâmı: - İki Muavvizeteyn'in Kur'ân'dan Oluşunun Kat'iyyeti: Felak ve Nâs sûreleri Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'a vahiy olarak inmiş, ashâb-ı kirâm tarafından ezberlenmiş ve ümmetin tevâtürü ile iki kapak arasındaki mushafta yerini almıştır. Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm Ukbe b. Âmir'e: 'Bu gece benzeri asla görülmemiş âyetler indirildi; onlar Muavvizeteyn'dir' buyurarak bunların Kur'ân olduğunu tescil etmiştir. - İbn Mes'ûd Rivayetinin Kelâmî Tahkiki: Abdullah b. Mes'ûd radıyallâhu anh'ın kendi hususî mushafına bunları yazmaması, onların Kur'ân olduğunu inkâr ettiğinden değil; her Müslümanın gece-gündüz sürekli okuduğu ve ezberinde tuttuğu bu sûrelerin unutulma endişesi taşımamasından ve dua makamındaki hususiyetindendir. Bütün sahâbe ve tâbiîn bunların Kur'ân'ın son iki sûresi olduğunda icmâ etmiştir. - Te'vîlâtü Ehli's-Sünne Tefsirinin Hitâmı: İmam Ebû Mansûr el-Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân-ı Azîmüşşân'ın tefsirini ilâhî vahyin i'câzına, tevhîdin sarsılmaz hakikatine ve Zât-ı Zülcelâl'in mutlak tenzihine şahitlik eden bu muazzam kelâmî istiâze ve hamdele ile tamamlamıştır. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a nihayetsiz hamd, Seyyidimiz Muhammed Mustafa'ya, ehl-i beytine ve ashâbına ebedî salât ve selâm olsun.