Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — İnşikak 84:1 – Alak 96:19

İNŞİKAK SÛRESİ Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Gök yarıldığı zaman, (1) ve Rabbine kulak verip O'na hakkıyla itaat ettiği zaman, (2) ve yer uzatıldığı zaman, (3) ve içindekini atıp boşaldığı zaman, (4) ve Rabbine kulak verip O'na hakkıyla itaat ettiği zaman, (5) ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru çabalayıp durmaktasın, nihayet O'na kavuşacaksın. (6) Kitabı sağ eline verilen kimseye gelince, (7) o, kolay bir hesapla hesaba çekilecek, (8) ve sevinçli olarak ailesine dönecektir. (9) Kitabı arka tarafından verilen kimseye gelince, (10) o, "helâk!" diye bağıracak, (11) ve alevli ateşe girecektir. (12) Çünkü o, ailesi içinde sevinçli idi. (13) Şüphesiz o, bir daha dönmeyeceğini zannetmişti. (14) Hayır! Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi. (15)) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gök yarıldığı zaman) kavline gelince: Bu, önceden gelen bir sorunun cevabıdır; zira zikretmiştik ki "izâ" harfi bir cevap harfidir, bir başlangıç harfi değildir. Sanki Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e amellere kavuşmanın vakti ne zamandır diye sorulmuş da Cenâb-ı Hak: (Gök yarıldığı zaman, ve Rabbine kulak verip O'na hakkıyla itaat ettiği zaman) buyurmuştur; işte bu, amellere kavuşmanın vaktidir. Denildi ki: Haberde zikredildiğine göre, biri müslüman, diğeri kâfir iki kardeşten kâfir olanı müslüman olana: "Ölümden sonra diriltileceğimizi mi görüyorsun?" demiş, o da: "Evet, seni ve ilk yaratılanları yaratan Zât'a yemin olsun ki evet diriltileceğiz" demiş; bunun üzerine bu sûre nâzil olarak onlara diriliş vakitlerini beyan etmiştir: Göğün yarılması, yerin uzatılması ve benzeri hâller vukû bulduğunda olacağını. Sonra cevap, sûrenin başında zikredilmiştir; ta ki kişi onu daha iyi hatırda tutsun; çünkü böylece onu daha iyi kavrar; hâlbuki sûrenin ortasında zikredilseydi, ancak tilâvet ile hatırda kalırdı. İşte bu mânâdan dolayı -Allah en iyi bilendir- "Elif Lâm Mîm", "Elif Lâm Mîm Râ", "Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd" ve "Tâ Hâ" sûrelerin başlarına konulmuştur; çünkü kâfirlerin âdeti, Kur'ân'ı anlamak için ondan yüz çevirmek ve onu dinlememekti; işte bunun için sûreler, zikredilen bu remiz ve işaretlerle başlatılmıştır; ta ki bu, onları bu husustaki tefekküre ve nazara sevketsin; zira "Elif Lâm Mîm" ve "Elif Lâm Râ" ile ne kastedildiğine dair önceden bir bilgileri yoktu. Sonra göğün yarılması, yerin uzatılması ve içindekini atması zikredildi; ta ki o günün şiddetini bilsinler, ondan korksunlar ve ona hazırlansınlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve Rabbine kulak verip O'na hakkıyla itaat ettiği zaman) (2) kavline gelince: Denildi ki: Rabbine kulak verdi, itaat etti ve davet edildiği şeye icabet etti demektir. Sonra "izin"den murad edilen mânâ farklıdır; hakkı, her şeyi kendisine en uygun olan mânâya hamletmektir. Görmez misin ki "adam, kölesine ticaret için izin verdi" dediğinde, bu "izin" sözüyle, başkasına yemeğinden yemesi için izin verdiğinde kastettiğin şeyi kastetmezsin; belki köleye izin ile, ticaret yapmasını emretmiş olursun; öyle ki yapmadığında onu bundan dolayı kınarsın; diğerinde ise yemekten alma mübahlığını kastedersin. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Hiçbir nefis, Allah'ın izni olmadıkça ölmez); başka bir yerde de: (Hiçbir nefis, Allah'ın izni olmadıkça iman edemez) buyurmuştur; böylece bu iki "izin"den murad edilen mânâ farklı olmuştur. Böylece sabit oldu ki hakkı, en uygun olan mânâya hamletmemizdir; burada ise en uygunu, itaat ve icabet mânâsıdır; bunun için onu bu mânâya hamletmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve hakkıyla itaat etti) kavline gelince: Yani, ona işitip itaat etmek hak oldu demektir. Câizdir ki icabet, onun ehline (üzerindekilere) râci olsun, sonra murad ehli olduğu hâlde bu (fiil) ona nispet edilmiş olsun; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Nice memleket vardır ki Rabbinin emrinden azgınlık etti) kavlinde olduğu gibi; memleketten azgınlık sâdır olmaz, ancak ehlinden sâdır olur. Eğer durum böyleyse, bunda şu vardır: Rab Teâlâ'nın davet ettiği şeye icabetten hiç kimse geri kalmayacaktır; bu, dünyada oldukları hâlin aksinedir; zira dünya ehlinden birçoğu O'nun taatinden yüz çevirmiş, masiyetiyle meşgul olmuştur. Sonra icabet, taat, tav' ve kerh, ve bu gibi vasıflar, ihtiyar ehlinden olana izafe edildiğinde bilinen tav' ve bilinen icabet üzeredir; ihtiyar ehlinden olmayana izafe edildiğinde ise, yaratılışın kendi hâli üzerine bir hey'et değişimi üzeredir; yer, bitki bitirdiğinde hayat ile vasıflanır, üzerindeki kuruyup parça parça olduğunda ölüm ile vasıflanır; bununla kastedilen, onun öyle bir hey'ete büründüğüdür ki, o hey'et ruhânîlerde bulunsaydı, birisi onun hayatına, diğeri de vefatına alâmet olurdu. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: (Sonra göğe yöneldi de onları yedi gök olarak düzenledi); ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona ve yere: "İsteyerek veya istemeyerek gelin!" dedi; ikisi de: "İsteyerek geldik" dediler) kavli.

2. Âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Rabbine kulak verip hakkıyla itaat etti) kavli. Denildi ki: Rabbine kulak verdi, itaat etti ve davet edildiği şeye icabet etti demektir. Sonra "izin"den murad edilen mânâ farklıdır; hakkı, her şeyi kendisine en uygun olan mânâya hamletmektir. Görmez misin ki "adam kölesine ticaret için izin verdi" dediğinde, bu "izin" sözüyle, başkasına yemeğinden yemesi için izin verdiğinde kastettiğin şeyi kastetmezsin; belki köleye izin ile, kendisi yapmadığında onu bundan dolayı mecbur tutacağın ticaret yapma emrini kastedersin; diğerinde ise yemekten alma mübahlığını kastedersin, öyle değil mi? Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Hiçbir nefis, Allah'ın izni olmadıkça ölmez) [Âl-i İmrân: 145]; başka bir yerde de: (Hiçbir nefis, Allah'ın izni olmadıkça iman edemez) [Yûnus: 100] buyurmuştur; böylece bu iki "izin"den murad edilen mânâ farklı olmuştur. Böylece sabit oldu ki hakkı, kendisini davet ettiği şeyin en uygun olanına hamletmektir; burada ise en uygunu, /633-a/ itaat ve icabet mânâsıdır; bunun için onu bu mânâya hamletmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve hakkıyla itaat etti) kavline gelince: Yani ona işitip itaat etmek hak oldu demektir. Câizdir ki icabet, onun ehline râci olsun, sonra murad ehli olduğu hâlde bu ona nispet edilmiş olsun; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Nice memleket vardır ki Rabbinin emrinden azgınlık etti) [Talâk: 8] kavlinde olduğu gibi; memleketten azgınlık sâdır olmaz, ancak ehlinden sâdır olur. Eğer durum böyleyse, bunda şu vardır: Rab Teâlâ'nın davet ettiği şeye icabetten hiç kimse geri kalmayacaktır; bu, dünyada oldukları hâlin aksinedir; zira dünya ehlinden birçoğu O'nun taatinden yüz çevirmiş, masiyetiyle meşgul olmuştur. Sonra icabet, taat, tav' ve kerh gibi vasıflar, ihtiyar ehlinden olana izafe edildiğinde bilinen tav' ve bilinen icabet üzeredir; ihtiyar ehlinden olmayana izafe edildiğinde ise, yaratılışın kendi hâli üzerine olduğu hey'etin tayini üzeredir; yer, bitki bitirdiğinde hayat ile vasıflanır, üzerindeki kuruyup parça parça olduğunda ölüm ile vasıflanır; bu ikisiyle kastedilen, onların öyle bir hey'ete büründüğüdür ki, o hey'et ruhânîlerde bulunsaydı, birisi onun hayatına, diğeri de vefatına alâmet olurdu; Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra göğe yöneldi de onları yedi gök olarak düzenledi) [Bakara: 29] kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona ve yere: "İsteyerek veya istemeyerek gelin!" dedi; ikisi de: "İsteyerek geldik" dediler) [Fussilet: 11] kavli gibi. Bu ikisi tav' veya kerh ile vasıflanmazlar; onlar öyle bir hey'et üzere yaratılmışlardır ki, o hey'et, tav' ve ikrah ile vasıflanan bir varlıkta bulunsaydı, o varlık için bu tav' sayılırdı. İbrahim -aleyhisselâm-'ın: (Rabbim! Şüphesiz onlar insanlardan birçoğunu saptırdılar) [İbrâhîm: 36] sözü de böyledir; hâlbuki onlar hakikatte saptırmazlar, lâkin öyle bir hey'et üzere yaratılmışlardır ki, eğer saptırma yetkisine sahip olsalardı, bu onlardan bir saptırma sayılırdı. (1) Aslında ve M nüshasında: "lev" şeklindedir. (2) M nüshasından; aslında: "muhtelifün" şeklindedir. (3) Aslında ve M nüshasında: "alâ mâ" şeklindedir. (4) Harem-i Mekkî nüshasından; aslında düşmüştür. (5) Aslında: "sârat" şeklindedir. (6) M nüshasında düşmüştür. (7) Aslında ve M nüshasında: "ve kāle" şeklindedir. (8) Aslında ve M nüshasında: "ve kāle" şeklindedir. (9) Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında düşmüştür.

Bu ikisi ne tav' ile ne de ikrah ile vasıflanır; ancak öyle bir hey'et üzere yaratılmışlardır ki, o hey'et tav' ve ikrah ile vasıflanan bir varlıkta bulunsaydı, bu ondan bir tav' sayılırdı. İbrahim -aleyhisselâm-: (Rabbim! Şüphesiz onlar insanlardan birçoğunu saptırdılar) demiştir; hâlbuki onlar hakikatte saptırmazlar, lâkin öyle bir hey'et üzere yaratılmışlardır ki, eğer saptırma yetkisine sahip olsalardı, bu onlardan bir saptırma sayılırdı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve yer uzatıldığı zaman) (3) kavline gelince: Denildi ki: Serildi ve dağlarla birlikte vâdileri, dereleri düzleştirilmek suretiyle düzeltildi demektir; yahut dilediği şekilde düzeltildi; böylece (Dümdüz bir ova hâline geldi, (106) onda ne bir eğrilik ne de bir yumruluk görürsün) hâline gelmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve içindekini atıp boşaldığı zaman) (4) kavline gelince: Yani, içine konulan ölüleri ve define hazineleri dışarı attı, böylece onlardan boşaldı demektir; "boşalma" fiili ona nispet edilmiştir, hâlbuki ondan ayrılan, içinde bulunanlardır ve yer, onları alıkoyan idi; çünkü içindekiler ondan ayrıldığında, o da onlardan boşalmış olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru çabalayıp durmaktasın, nihayet O'na kavuşacaksın) (6) kavline gelince: "Kâdih", sa'y eden demektir, buna alışkanlık kazanmış olan kimsedir; bu, her insan için geçerlidir; onu dâimâ ya hayır işinde ya şer işinde, ya kendisine fayda verecek ya da zarar verecek bir şeyde çabalarken görürsün; hatta çabalamayı terk etmeyi istese buna güç yetiremez; çünkü çabalamayı terk etmesi de bir tür çabalamadır. Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet edildiğine göre, bu âyeti okuduğunda şöyle buyurmuştur: "O insan benim." Bu, hitabın yalnız ona has olduğu anlamına gelmez; çünkü o, insanı beyan ederek şöyle buyurmuştur: (Kitabı sağ eline verilen kimseye gelince), (kitabı arka tarafından verilen kimseye gelince); bunların tamamıyla kastedilenin yalnız o olması câiz değildir; belki Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insan!) kavliyle, kendisine işaret edilen herkes kastedilmiştir; bunun için Nebî -aleyhisselâm- "O insan benim" buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbine doğru çabalayıp durmaktasın) kavline gelince: Câizdir ki mânâsı şöyle olsun: Çabalamanı, Rabbinin taatinde ve rızasını taleb etmede Rabbine doğru kıl; çünkü sen ona mutlaka kavuşacaksın; yani amelinin cezasına kavuşacaksın: Hayırsa hayır, şer ise şer olarak. Câizdir ki "mülâkât" (kavuşma), ba's'ten bir kinaye olsun; zira ba's, bazen Rabbe kavuşma ile kinaye edilir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa...); ve o gün "mesîr günü" diye isimlendirilmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İçinde olanları (ölüleri ve defineleri) dışarı atıp tamamen boşaldığı zaman (ve elkat mâ fīhâ ve tehallet)!» (ve elkat mâ fīhâ ve tehallet) kavl-i celîline gelince: «Ve elkat mâ fîhâ ve tehallet»: İlkâ-i Emvât, Tehliye-i Arz, Zuhûr-ı Mahfiyât, Mâturîdî Kelâmı: - Yerin İçindekileri Boşaltması: Yeryüzünün bağrında sakladığı bütün cesetleri, ölüleri ve gizli defineleri dışarı fırlatıp bomboş kalması ve vazifesini tamamlamasıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hiçbir şeyin toprak altında gizli kalamayacağını ve ba'sın hakikat olduğunu muhkem delillerle tescil buyurur.

Yani içine konulmuş olan ölüleri ve define/hazineleri dışarı attı, onlardan boşandı/ayrıldı; böylece "boşanma/tahliye" fiili ona (arza) nisbet edildi. Halbuki içindekiler, ondan ayrılan asıl taraf olduğu halde, onları tutan (habseden) yine arzın kendisiydi. Zira o (ölüler ve define), arzdan ayrıldığında, arz da ondan ayrılmış/boşalmış olurdu.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru (büyük bir gayretle) durmaksızın çabalayıp durmaktasın (kâdıh); sonunda muhakkak O'na (yaptıklarının karşılığına) kavuşacaksın (fe-mülâkīh)!» (yâ eyyühel-insânü inneke kâdihun ilâ rabbike kedhan fe-mülâkīh) kavl-i celîlinin kedh, sa'y-i beşer ve mülâkāt-ı meâd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Yâ eyyühe'l-insânü inneke kâdihun ilâ rabbike kedhan fe-mülâkîh»: Kedh ve Sa'y-i İnsânî, Mülâkāt-ı Âmâl, Yevm-i Masîr, Mâturîdî Kelâmı: - İnsanın Durmaksızın Çabası: 'Kâdih'; insan dünyada yaşadığı müddetçe gayretsiz duramaz; ya hayırda ya şerde, ya kârda ya zararda sürekli bir çaba ve koşuşturma içindedir. Hatta gayreti terk etmesi bile bir nevi gayrettir. - Akıbetle Karşılaşma: 'Fe-mülâkīh'; bu çabaların neticesinde her insan mutlaka Rabbine dönecek ve dünyada ektiği amellerin karşılığına (mükâfat veya ceza) bizzat kavuşacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın dünyadaki bu fıtrî enerjisini ve gayretini fâni heveslere değil, rızâ-i ilâhîye sarfetmesi gerektiğini sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kimin amel defteri sağından verilirse (fe-emmâ men ūtiye kitâbehū bi-yemīnih)!» (fe-emmâ men ūtiye kitâbehū bi-yemīnih) kavl-i celîlinin kitâb-ı yemîn ve hisâb-ı yesîr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-emmâ men ûtiye kitâbehû bi-yemînih, fe-sevfe yuhâsebu hisâben yesîrâ»: Îtâ-i Kitâb bi'l-Yemîn, Hisâb-ı Yesîr, Arz-ı Âmâl, Hadîs-i Âişe, Mâturîdî Akâidi: - Defterin Sağdan Verilmesi: Mü'minlerin amel defterleri şeref, bereket ve selâmet alâmeti olan sağ taraflarından verilir. - Kolay Hesap (Hisâb-ı Yesîr): 'Hisâben yesîrâ'; mü'minin amelleri ilâhî huzurda tahrîb ve tevkîf edilmeksizin sadece arz olunur («arz»); günahları bağışlanır, iyilikleri kat kat mükâfatlandırılır. - Hz. Âişe Hadisi: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm: 'Kimin hesabı ince elenip sık dokunursa («münâkāşa») o helâk olur' buyurmuş; kolay hesabın ise sadece günahların örtülüp affedilmesi (arz) olduğunu açıklamıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ehl-i imana lütfedilen bu kolay hesabın Zât-ı Bârî'nin ezelî kerem ve rahmetinin eseri olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kimin amel defteri sağından verilirse (fe-emmâ men ūtiye kitâbehū bi-yemīnih)!» (fe-emmâ men ūtiye kitâbehū bi-yemīnih) kavl-i celîlinin kitâb-ı yemîn ve hisâb-ı yesîr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-emmâ men ûtiye kitâbehû bi-yemînih, fe-sevfe yuhâsebu hisâben yesîrâ»: Îtâ-i Kitâb bi'l-Yemîn, Hisâb-ı Yesîr, Arz-ı Âmâl, Hadîs-i Âişe, Mâturîdî Akâidi: - Defterin Sağdan Verilmesi: Mü'minlerin amel defterleri şeref, bereket ve selâmet alâmeti olan sağ taraflarından verilir. - Kolay Hesap (Hisâb-ı Yesîr): 'Hisâben yesîrâ'; mü'minin amelleri ilâhî huzurda tahrîb ve tevkîf edilmeksizin sadece arz olunur («arz»); günahları bağışlanır, iyilikleri kat kat mükâfatlandırılır. - Hz. Âişe Hadisi: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm: 'Kimin hesabı ince elenip sık dokunursa («münâkāşa») o helâk olur' buyurmuş; kolay hesabın ise sadece günahların örtülüp affedilmesi (arz) olduğunu açıklamıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ehl-i imana lütfedilen bu kolay hesabın Zât-ı Bârî'nin ezelî kerem ve rahmetinin eseri olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve sevinçli olarak ailesine döner (ve yenkalibü ilâ ehlihī mesrūrâ)! Kime de amel defteri arkasından verilirse!» (ve yenkalibü ilâ ehlihī mesrūrâ, ve emmâ men ūtiye kitâbehū verâ'e zahrih) kavl-i celîlinin sürûr-ı dâim ve kitâb-ı verâ-i zahr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve yenkalibu ilâ ehlihî mesrûrâ, ve emmâ men ûtiye kitâbehû verâe zahrih»: Sürûr-ı Mü'min, İnkılâb-ı Ehl-i Cennet, Îtâ-i Kitâb Verâe'z-Zahr, Mâturîdî Kelâmı: - Mü'minin Ebedî Sevinci: Hesabı kolay geçen mü'min, cennetteki ehline, eşlerine ve mü'min kardeşlerine nihayetsiz bir sevinç ve iftiharla döner («mesrūrâ»). - Kâfirin Defterinin Arkadan Verilmesi: Kâfirin amel defteri ise dünyada Allah'ın kitabını arkasına attığı için mahşerde arkasından («verâ'e zahrih») ve solundan verilir. Bu durum onun ebedî zilletinin ve cehennem azabının ilk alâmetidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada Allah için gayret edenin ukbâda ebedî sürura ereceğini, dünyada zevkine dalıp âhireti unutanın ise arkadan verilen defterle helâk olacağını muhkem delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kime de amel defteri arkasından verilirse (ve emmâ men ūtiye kitâbehū verâ'e zahrih)!» (ve emmâ men ūtiye kitâbehū verâ'e zahrih) kavl-i celîline gelince: «Ve emmâ men ûtiye kitâbehû verâe zahrih»: Îtâ-i Kitâb Verâe'z-Zahr, İhâne ve Tahkîr-i Küffâr, Mâturîdî Akâidi: - Defterin Arkadan Verilmesi: Kâfir dünyada Allah'ın kitabını ve emirlerini arkasına attığı («nebeze kitâbellâhi verâe zahrih») için, âhiret gününde amel defteri arkasından ve sol eline verilir. - Sağ ve Sol Elin Hikmeti: Mü'minler ilâhî emirleri hürmetle karşıladıkları için şeref ve bereket vesilesi olan sağ taraflarından taltif edilirler; kâfirler ise pislik ve zillet makamı olan sol ve arka taraftan horlanarak defterlerini alırlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu durumun kâfirlerin dünyadaki kibrine mukabil âhiretteki mutlak zillet ve rüsvâyîlerini gösterdiğini beyan buyurur.

...kitapları sağ ellerine verilmiştir. Kâfire gelince, o Allah Teâlâ'nın emrini ve taatini hafife almıştır; bunun karşılığında âhirette, pisliklerde kullanılan sol eline kitabının verilmesiyle cezalandırılmıştır; bu, kendisini alçaltmak ve hakir kılmak içindir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O da "helâk!" diye bağıracaktır) (11) kavline gelince: "Sübûr" ve "veyl", helâklere düşüldüğünde söylenen iki lafızdır; "sübûr"un zikredilmesinde, onun, kendisi hakkında sübûr ve veyl çağırmasının hak olduğu bir helâke düşmesinin zikredilmesi vardır -ister bunu fiilen söylesin ister söylemesin- bu, helâke düşmekten bir kinâye yoluyladır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Artık az gülsünler, çok ağlasınlar) kavli de böyledir; gülmek, sürurdan bir kinâyedir, ağlamak da hüzünden bir kinâyedir; mânâsı şudur: Onu, ister orada ağlama olsun ister olmasın, uzun süre kendisini üzecek bir şey karşılayacaktır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz o, bir daha dönmeyeceğini zannetmişti. (14) Hayır!..) kavline gelince: Bunda, zikredilen azabın ona ancak, ba's'ı zannettiği, fakat onu kesin olarak bilmediği için isabet ettiğine dair delâlet vardır. Keza Allah -sübhânehû ve teâlâ- vaad ve vaîdi iki fırka arasında taksim ettiğinde, sonunda azap ile vaîd edilenin ancak yalanlayan olduğunu beyan eden bir ifade zikretmiştir; burada da vaîdi zikretmiş ve bu vaîdin ancak, ba's vaadini zannetmiş fakat kesin bilmemiş olan kimseye isabet edeceğini beyan etmiştir. Allah -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: (Fâsıklık edenlere gelince, onların varacağı yer ateştir...) "Yalanlamakta olduğunuz ateşin azabını tadın!" kavline kadar; böylece vaîdin ancak yalanlayanlara ait olduğunu beyan etmiştir. Ve yine buyurmuştur: (Ateş yüzlerini yalar...) "onu yalanlıyordunuz" kavline kadar; ta ki dâimî vaîdin özellikle yalanlayanlara ait olduğu bilinsin; böylece bunda, Mu'tezile'nin "kebâir ehli ateşte ebedî kalır" sözünün reddi vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi) (15) kavline gelince: Yani, onun geçmişteki habis amellerini hakkıyla görmekteydi demektir; onu, ellerinin kazandığı şeye dair kendi ilmiyle hesaba çeker, hak ettiği azabı kazanmasına dair kendi ilmiyle azap eder; bu, dünya krallarının işine muhaliftir: Onlar, başkasının kendilerine hesapları hatırlatmasıyla hesap görürler, başkasının kendilerine azabı hak eden şeyi bildirmesiyle azap ederler, kendi ilimleriyle değil. Yahut mânâsı şu olabilir: Ezelde onu hakkıyla görmekteydi: Onu yarattığında ne yapacağını, işinin neye döneceğini -ateşe mi cennete mi- bilmekteydi; işte onu, dostlarına düşmanlık edeceğini ve masiyetlerle amel edeceğini bilerek yarattı. Bir kimse şöyle diyebilir: Kişi, dünyada, âkıbette kendisine ne zarar ne fayda vereceğini bildiği bir işe girişmez; girişip onu tamamlasa dahi insanlar nezdinde zemmedilir, övülmez; öyleyse ne hikmet...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O hemen helâk olmayı (ve yok olmayı / sübūrâ) çağırıp duracaktır!» (fe-sevfe yed'ū sübūrâ) kavl-i celîlinin duâ-i sübûr ve nefiy-i hulûd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-sevfe yed'û sübûrâ»: Duâ-i Sübûr, Dehşet-i Helâk, İbtâl-i Şübühât-ı Mu'tezile, Mâturîdî Akâidi: - Helâki Çağırmak: 'Yed'ū sübūrâ'; kâfirin amel defterindeki günahları ve cehennemin alevlerini gördüğünde 'Eyvah bana, helâk oldum, keşke toprak olup yok olsaydım!' diye feryat etmesidir. - Ehl-i Sünnet ve Mu'tezile Farkı: Kur'ân'daki bu ebedî azap ve helâk vaîdi, dirilişi ve hesabı inkâr eden («zanne en len yehûr») tekzîb ehline mahsustur. Mu'tezile'nin iddia ettiği gibi amelinde kusur bulunan mü'minler ebediyen cehennemde kalmazlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; nassların tahkikiyle ebedî azabın ancak küfür ve tekzîb ile tahakkuk edeceğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

İnşikāk sûresinin mekkî nüzûlü ve nizam-ı meâd zeminindeki kelâmî mukaddimesine gelince: «İnşikāk Sûresi Mukaddimesi, Nüzûl-i Mekkî, Tezkîr-i Meâd»: - Sûrenin Mekkî Oluşu: Bu mübarek sûre Mekke-i Mükerreme'de nâzil olmuş; meâdın hakikatini ve kıyametin dehşetli safhalarını ihtar buyurmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sûrenin tevhîd ve âhiret esaslarını kalplere nakşeden sarsıcı bir ilâhî beyan olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Çünkü o, (Rabbine) asla dönmeyeceğini zannetmişti (innehu zanne el ley yehūr)!» (innehū zanne el ley yehūr) kavl-i celîlinin zann-ı adem-i rücû' ve hikmet-i hilkat zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnnehû zanne en len yehûr»: Zann-ı Adem-i Rücû', İnkâr-ı Ba's, Hikmet-i Hilkat, Mâturîdî Akâidi: - Âhirete İnanmamanın Felaketi: 'Zanne el ley yehūr'; kâfirin dünyada iken çürüyüp toprak olduktan sonra tekrar diriltilip Allah'ın huzuruna dönmeyeceğini zannetmesi ve ölümle her şeyin biteceğini sanmasıdır. - Hikmet-i İlâhiyye: Cenâb-ı Hak kâinatı ve insanı abes yere yaratmamıştır; insanın yaratılışı bir gaye ve mükellefiyet içindir. Şayet diriliş olmasaydı yaratılış abes olurdu ki Zât-ı Bârî bundan münezzehtir. İnkârcıların kötülüğü sadece kendi nefislerinedir, Allah'ın mülküne asla zarar veremezler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; meâdı inkâr etmenin aklî ve hikmî açıdan bâtıl olduğunu sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

14 ve 15. Âyetler: Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz o, bir daha dönmeyeceğini zannetmişti) (Hayır!) kavline gelince: Bunda, zikredilen azabın ona ancak, ba's'ı zannettiği, fakat onu kesin olarak bilmediği için isabet ettiğine dair delâlet vardır. Keza Allah -sübhânehû ve teâlâ- iki fırkaya vaadi taksim ettiğinde, sonunda azap ile vaîd edilenin ancak yalanlayan olduğunu beyan eden bir ifade zikretmiştir; burada da vaîdi zikretmiş ve bu vaîdin ancak, ba's vaadini zannetmiş fakat kesin bilmemiş olan kimseye isabet edeceğini beyan etmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Fâsıklık edenlere gelince, onların varacağı yer ateştir) "Yalanlamakta olduğunuz ateşin azabını tadın!" kavline kadar [Secde: 20]; böylece vaîdin yalanlayanlarda olduğu açıklık kazanmıştır. Ve yine buyurmuştur: (Ateş yüzlerini yalar...) "onu yalanlıyordunuz" kavline kadar [Mü'minûn: 104-105]; ta ki dâimî vaîdin özellikle yalanlayanlara ait olduğu bilinsin; böylece bunda, Mu'tezile'nin "kebâir ehli ateşte ebedî kalır" sözünün reddi vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi) kavline gelince: Yani, onun geçmişteki habis amellerini hakkıyla görmekteydi demektir; onu, ellerinin kazandığı şeye dair kendi ilmiyle hesaba çeker, hak ettiği azabı kazanmasına dair kendi ilmiyle azap eder; bu, dünya krallarının işine muhaliftir; onlar, başkasının kendilerine hesapları hatırlatmasıyla hesap görürler, üzerlerine düşen hesabı, başkasının kendilerine azabı hak eden şeyi bildirmesiyle azap ederler, kendi ilimleriyle değil. Yahut mânâsı şu olabilir: Ezelde onu hakkıyla görmekteydi: Onu yarattığında ne yapacağını, işinin neye -ateşe mi cennete mi- döneceğini bilmekteydi; işte onu, dostlarına düşmanlık edeceğini ve masiyetlerle amel edeceğini bilerek yarattı. Bir kimse şöyle diyebilir: Kişi, dünyada, âkıbette kendisine zarar vereceğini, fayda vermeyeceğini bildiği bir işe girişmez; girişip onu tamamlasa dahi insanlar nezdinde zemmedilir, övülmez; öyleyse düşmanlığında çabalayacağını bildiği hâlde onu yaratmasında ne hikmet vardır? Cevabı ise -Allah en iyi bilendir- şudur: Tamamlanmasının kendisine zarar vereceğini, fayda vermeyeceğini bildiği bir işe girişen kimseye zemmin isabet etmesi, ancak kendi nefsine zarar vermeye çabalamasından dolayıdır. Allah'ın taatinden yüz çevirip O'nu inkâr eden kimseye gelince, o ancak kendi nefsine, onu helâk yerlerine düşürmek suretiyle zarar kazanmıştır; başkasına zarar vermemiştir; bunun için onu yaratıp inşa etmesinde kendisine zemm isabet etmez. Bunda şu delâlet vardır: Allah, halkı yarattığında onları ne kendisine bir menfaat için ne de kendisine ulaşacak bir zarar için yaratmıştır; bilakis onların menfaatleri de zararları da kendi nefislerine râcidir. Allah en iyi bilendir. (1) M nüshasından; aslında düşmüştür. (2) Aslında ve M nüshasında: "aleyhi" şeklindedir. (3) Aslında ve M nüshasında: "haysü" şeklindedir.

...düşmanını, onun kendisine karşı düşmanlık ile çabalayacağını bildiği hâlde yaratmasında ne hikmet vardır?! Cevabı ise -Allah en iyi bilendir- şudur: Tamamlanmasının kendisine zarar vereceğini, fayda vermeyeceğini bildiği bir işe girişen kimseye zemm isabet etmesi, ancak kendi nefsine zarar vermeye çabalamasından dolayıdır. Allah Teâlâ'ya itaatten yüz çevirip O'nu inkâr eden kimseye gelince, o ancak kendi nefsine, onu helâk yerlerine düşürmek suretiyle zarar kazanmıştır, başkasına zarar vermemiştir; bunun için onu yaratıp inşa etmesinde kendisine zemm isabet etmez. Bunda şu delâlet vardır: Allah Teâlâ, halkı yarattığında onları ne kendisine bir menfaat için ne de kendisine ulaşacak bir zarar için yaratmıştır; bilakis onların menfaatleri de zararları da kendi nefislerine râcidir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Yemin ederim şafağa, (16) geceye ve içine topladığı şeye, (17) dolunay hâline geldiğinde aya, (18) mutlaka siz halden hale bineceksiniz. (19) Öyleyse onlara ne oluyor da iman etmiyorlar? (20) Onlara Kur'ân okunduğunda secde etmiyorlar. (21) Bilakis kâfirler yalanlıyorlar. (22) Allah, onların içlerinde gizlediklerini en iyi bilendir. (23) Onları elem verici bir azap ile müjdele! (24) Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler müstesna; onlara kesintisiz bir ecir vardır. (25)) Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Yemin ederim şafağa) kavline gelince: Bazıları buradaki "lâ" lafzını, kavim arasında meydana gelen bir çekişmeyi def etmek üzere yüklemiştir; bunu inşaallah (Yemin etmem bu beldeye) sûresinde zikredeceğiz; asıl yemin ise Cenâb-ı Hakk'ın: "Yemin ederim" kavlidir. Bazıları ise "lâ"yı sıla hükmünde saymıştır. Eğer birinci vecih üzere ise, kelâmdan "lâ"nın hazfedilmesi câiz olmaz; belki hakkı, (Fe-lâ uksimu) şeklinde okunmasıdır. Eğer sıla hükmünde ise, hazfedilmesi de doğru olur; nitekim bazı kâriler (Fe-lâ. Uksimu bi'ş-şafak) şeklinde okumuştur. Sonra "şafak", gündüzün eseridir; böylece yeminin bütün gündüz üzerine vâki olması câizdir, gerçi ondan bir parça zikredilmiş olsa da. İkinci vecih ise: Şafakta hem gündüzün eseri -ki o, içindeki nurdur- hem güneşin eseri -ki o, içindeki kızıllıktır- bir araya gelir; böylece yemin, içinde bulunanıyla birlikte gündüz üzerine vâki olur; tıpkı (Geceye ve içine topladığı şeye) kavliyle gece üzerine, içindekiyle birlikte vâki olduğu gibi. Bunda, Ebû Hanîfe -radıyallahu anh-'ın şu sözüne bir hüccet vardır: Yatsı vakti, beyazlık kaybolmadıkça girmez; çünkü onun vakti, şafağın kaybolmasıyla girer; şafağı ise hem beyazlığı hem kızıllığı içine alan bir şey olarak bulduk; kaybolma tamamlanmadıkça vakti girmez; görmez misin ki...

...gurûbu takip eden namazın vaktinin, güneşin gurûbu tamamlanıncaya kadar girmediğini; işte böylece şafağın gurûbunu takip eden namazın vakti de, kaybolma tamamlanmadıkça girmez. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Geceye ve içine topladığı şeye) (17) kavline gelince: Bazıları dedi ki: "Vesaka" yani, gecenin karanlık, yıldız, hayvan ve benzeri şeylerden beraberinde sevk edip taşıdığı şey demektir. "Vesk" ise yük demektir; "deve yük taşıdı" denilir, "deve yük taşıdı" mânâsında. Bazıları da dedi ki: "Vesaka", yani kuş ve yırtıcı hayvanlardan her şeyi kendi barınağına topladı ve sevk etti demektir; gündüz ve geceyi, içlerindeki menfaatlerden dolayı zikretmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dolunay hâline geldiğinde aya) (18) kavline gelince: "İttisâk" toplanmak demektir; mânâsı, düzeldi ve tamamlandı demektir; çünkü onun toplanması budur; bu da ayın beyaz gecelerinde olur. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Mânâsı şudur: Ay, eski hurma salkımı dalı gibi olduktan sonra toplandı ve düzeldi; böylece Allah onlara kendi kudretini hatırlatır; ta ki onun kendilerini diriltmeye kaadir olduğunu bilsinler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Mutlaka siz halden hale bineceksiniz) (19) kavline gelince: Bu âyetteki kelime, bâ harfinin fethasıyla ve merfû olarak okunmuştur; her iki kıraat de mânâ bakımından birdir, gerçi zâhirde biri cemi, diğeri tekil içindir; kıraatlerden biri cem' harfiyle olup ref' ile zikredilmiştir; çünkü Cenâb-ı Hakk'ın: (Mutlaka bineceksiniz) kavli, tek bir şahısla sınırlanmaksızın her insana, bizzat kendi nefsinde münferiden yöneliktir; zira Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insan! Şüphesiz sen çabalayıp durmaktasın) kavlinde belirli bir şahsa işaret yoktur, bilakis bununla topluluk kastedilmiştir; böylece sabit olur ki hitap topluluğa yöneliktir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Mutlaka siz halden hale bineceksiniz) kavli, denildi ki: Hal üstüne hal demektir. Sonra câizdir ki bu, âhiret yurduna çevrilmiş olsun; sanki şöyle demiştir: Mutlaka dünya hâlinden sonra âhiret hâline bineceksiniz; böylece bunda, ba's'in vücûbuna dair açık bir söz bulunur. Ve bunun dünyada olması da muhtemeldir; kişi mudğa olduktan sonra bir hâlden diğerine, alaka hâline, çocukluk hâline intikal eder, tâ ki olgunluk çağına erişir; böylece o, dâimâ bir hâlden diğer bir hâle binmeye devam eder; onun bir hâlden bir hâle intikalinde, yaratılışından muradın yalnızca hâllerin kendisi üzerinde değişmesi olmadığının, bilakis bununla, halkın yaratılışını abes değil hikmet kılan âkıbetin murad edildiğinin açıklanması vardır; böylece Cenâb-ı Hakk'ın: (Mutlaka bineceksiniz) kavli, her...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve dolunay haline geldiği (nuru kemâle erdiği) zaman aya!» (vel-kameri izet-tesak) kavl-i celîline gelince: «Ve'l-kameri ize'ttesak»: İttisâk-ı Kamer, Kemâl-i Nûr, Bedir Hâli, Mâturîdî Akâidi: - Ayın Kemâle Ermesi: 'İzet-tesak'; hilâl olarak doğan ayın günden güne büyüyerek dolunay (bedir) halinde toplanıp nurunu tamamlamasıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hilâlden dolunaya uzanan bu safhaların dirilişin ve insanın yeniden inşasının imkânına apaçık şahit olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Muhakkak siz halden hale / tabakadan tabakaya geçeceksiniz (le-terkebünne tabakan 'an tabak)!» (le-terkebünne tabakan 'an tabak) kavl-i celîlinin tabakāt-ı hilkat ve ahvâl-i meâd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Le-terkebünne tabakan an tabak»: Tehavvül-i Ahvâl, Tabakāt-ı Hilkat ve Meâd, Mâturîdî Akâidi: - Halden Hale Geçiş: İnsanoğlu yaratılışında nutfe, alaka, mudga, çocukluk, gençlik ve ihtiyarlık tabakalarından geçtiği gibi; ölüm, kabir, ba's, mahşer, mîzan ve sırat gibi dehşetli âhiret tabakalarından da birer birer geçecektir. - İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs Rivâyetleri: Bu hitap umûmî insanlığa şamil olduğu gibi, Peygamberimiz aleyhissalâtü vesselâm'a hitaben dinde nusret ve mi'rac tabakalarına mazhariyet manasını da tazammun eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın bu sürekli tebeddülünün onun kendi başına hâkim olmadığını, mutlak bir Kadîr'in terbiyesi altında bulunduğunu gösterdiğini tescil eder.

...her bir insana, bizzat kendi nefsinde, tek bir şahısla sınırlanmaksızın yöneliktir; zikrettiğimiz sebepten dolayı. Bazıları da dediler ki: Bu hitapla ancak Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- kastedilmiştir; İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs -radıyallahu anhümâ-'dan bu şekilde zikredilmiştir; ancak İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-: "Ey Muhammed, sen mutlaka bineceksin" demiştir. İbn Abbâs ise: "Sen göğü hâlden hâle binerek aşacaksın" demiştir. Eğer te'vil, İbn Mes'ûd'un zikrettiği gibi ise, bunda ona, kavminin İslâm'a girmesi ve kendisine icabet etmesiyle bir müjde vardır; şöyle demiş olur: Onlar, halkı imandan alıkoymalarının ve seni cefâlandırmalarının ardından sana itaat edecek ve senin yardımcıların olacaklardır. "Sen mutlaka gökten göğe bineceksin" diyene gelince, o bunu, İsrâ gecesine hamletmiş olur. Birinci te'vil daha uygundur; çünkü yeminin mevkii, (Mutlaka bineceksiniz) kavlindedir; İsrâ ise kavmi tarafından bilinmiyordu ki, onun zikredilmesinde o kavim hakkındaki şüphenin giderilmesi bulunsun. İslâm'ın zuhuru ve Nebî'nin düşmanlarına üstün gelmesine gelince, bu, insanların müşahede ettiği şeylerdendir; böylece Nebî -aleyhisselâm-'ın gaybtan haber verdiği şey ileride tahakkuk eder; bu da onun risâletine bir te'kid olur; bunun için birinci mânâya hamletmenin daha isabetli olduğunu söyledik. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse onlara ne oluyor da iman etmiyorlar?) (20) kavline gelince: Asıl olan şudur ki, bir mezhebi itikad eden herkes, ancak nezdinde sabit olan bir hüccetten dolayı yahut kendisine arız olup da hüccet zannettiği bir şübheden dolayı onu itikad eder; kişinin, haram olduğunu itikad ettiği bir şeyi yapması ise söz konusu değildir. Allah Teâlâ bunlar hakkında şöyle buyurmuştur: (Öyleyse onlara ne oluyor da iman etmiyorlar?), yani: Onları Allah Teâlâ'ya ve Resûlü'ne imandan alıkoyan ve şirke ve o dine girmeye davet eden ne hüccetleri vardır? Sonra zikretmiştik ki, Allah Teâlâ'dan istifham şeklinde çıkan her söz, eğer bir soru soran kimseden sâdır olsaydı, o sözün ne gibi bir cevap iktiza edeceğine bakılarak hamledilmelidir; bu sözün cevabı olarak da şunu söylemek gerekir: Onu bundan alıkoyan hiçbir şey yoktur; öyleyse (Öyleyse onlara ne oluyor da iman etmiyorlar?) kavli, yani: Seçtikleri şirk hususunda hiçbir hüccetleri yoktur, ona ancak keyiflerine uyarak ve temenni ederek dinî olarak bağlanmışlardır demektir; bu, onların hiçbir hüccetleri olmadığına dair bir nefy üzeredir. Yahut sanki Resûlü'ne -aleyhisselâm- hitap ederek şöyle demiştir: Onlara sor, niçin iman etmiyorlar? Onlara sorduğunda, imandan yüz çevirmeleri hususunda kendileri için bir hüccet bulamazlar; böylece mesele yine hüccet talebine döner. Sonra Mu'tezile, kudretin fiilden önce var olduğunu ispat etmek için bu âyetle bize karşı ihticac etmiş ve şöyle iddia etmiştir ki eğer...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendilerine Kur'ân okunduğu zaman secde etmiyorlar / boyun eğmiyorlar!» (ve izâ kurie 'aleyhimül-kur'ânü lâ yescüdūn) kavl-i celîlinin secde-i tilâvet ve vücûb-ı inkıyâd zeminindeki kelâmî ve fıkhî şerhine gelince: «Ve izâ kurie aleyhimü'l-kur'ânü lâ yescüdûn»: Secde-i Tilâvet, Vücûb-ı Secde ale's-Sâmi', Reddiye-i Mu'tezile der İstitâat, Mâturîdî Fıkhı ve Akâidi: - Tilâvet Secdesinin Vücûbu: İmam Mâturîdî ve Hanefî fukahâsı; bu âyette secdeyi terk edenlerin kınanmasından hareketle, tilâvet secdesinin hem okuyana hem de dinleyene vacip olduğunu istinbat etmişlerdir. - Mu'tezile'ye Reddiye: Mu'tezile'nin 'kula fiilden evvel müstakil kudret verilmiştir' iddiası bâtıldır. Kul iradesini küfre sarf ederek iman kudretini zayi etmiştir; bu sebeple kınanmaktadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân karşısında huşû ile secdeye kapanmanın imanın ve teslimiyetin en açık alâmeti olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Aksine, o kâfirler (hakkı) yalanlayıp duruyorlar!» (belillezīne keferū yükezzibūn) kavl-i celîlinin tekzîb-i küffâr ve nefy-i hüccet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Beli'llezîne keferû yükezzibûn»: Tekzîb-i Küffâr, İsrâr der Bâtıl, Nefy-i Delîl, Mâturîdî Kelâmı: - Tekzîbde İnat: Kâfirler Kur'ân'ın hak olduğunu, peygamberin sıdkını ve mûcizelerin parlaklığını vicdanen bilseler dahi kibir ve inatlarından ötürü onu yalanlamayı meslek edinmişlerdir («tekzîb»). - Yalanlamanın Sebebi: Kur'ân'ın haberlerinde hiçbir tutarsızlık veya şüphe yoktur; bilakis kâfirleri tekzîbe sevk eden şey kendi nefislerinin hevâsı, atalarının bâtıl yoluna körü körüne bağlılıkları ve hakka teslim olmaktan kaçınmalarıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; küfrün asıl mahiyetinin hakkı bile bile inkâr ve tekzîb etmek olduğunu, hakikati arayan kimse için Kur'ân'ın kâfi bir nur olduğunu muhkem delillerle beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oysa Allah, onların içlerinde ne gizlediklerini / ne topladıklarını çok iyi bilmektedir (vallāhü a'lemü bi-mâ yū'ūn)!» (vallāhü a'lemü bi-mâ yū'ūn) kavl-i celîline gelince: «Vallâhu a'lemü bi-mâ yû'ûn»: İlm-i İlâhî bi'l-Mahrûzât, İttılâ ale'l-Kulûb, Mâturîdî Akâidi: - Kalplerde Saklananlar: 'Bi-mâ yū'ūn'; kâfirlerin sinelerinde gizledikleri kin, haset, nifak, hile ve peygambere karşı kurdukları tuzakları Allah Teâlâ hakkıyla bilmektedir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hiçbir gizli niyetin Allah'tan saklanamayacağını ve her amelin hesabının sorulacağını tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık onları pek acı bir azap ile müjdele (fe-beşşirhüm bi-'azâbin elîm)!» (fe-beşşirhüm bi-'azâbin elîm) kavl-i celîline gelince: «Fe-beşşirhüm bi-azâbin elîm»: İstihzâ-i Büşrâ, Tebkît-i Kâfirîn, Şiddet-i Azâb, Mâturîdî Kelâmı: - Azapla Müjdeleme: 'Büşrâ' lafzı mutlak olarak sevinç için kullanılmakla birlikte, burada kâfirlerin kibrini kırmak ve onları tahkir etmek gayesiyle («tebkît») şiddetli azap hakkında istiare yoluyla kullanılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu hitabın inkârcılara dehşetli bir rüsvâyî ve hüzün tattırdığını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak iman edip sâlih ameller işleyenler başkadır; onlar için kesintisiz / bitmez tükenmez bir mükâfat vardır (le-hüm ecrun ğayru memnūn)!» (illellezīne âmenū ve 'amilus-sâlihâti lehüm ecrun ğayru memnūn) kavl-i celîlinin istisnâ ve ecr-i gayr-ı memnûn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İlle'llezîne âmenû ve amilü's-sâlihâti lehüm ecrun gayru memnûn»: İstisnâ-i Münkatı' / Muttasıl, Ecr-i Gayr-ı Memnûn, Saâdet-i Ebediyye, Mâturîdî Akâidi: - Bitip Tükenmeyen Ecir: 'Gayru memnūn'; sâlih mü'minlere cennette lütfedilecek mükâfatın asla kesilmeyeceği, minnet altında bırakılmaksızın ve noksanlaşmaksızın ebediyen devam edeceğidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin mükâfatının zevalsiz olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

BÜRÛC SÛRESİ, ve o Mekkî'dir Bismillâhirrahmânirrahîm * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Burçlara sahip göğe yemin olsun, (1) ve vaad edilmiş güne, (2) ve şahide ve şahit olunana, (3) hendek ashâbı kahroldu, (4) tutuşturucusu bol ateşe sahip, (5) hani onlar onun üzerinde oturuyorlardı, (6) ve onlar, müminlere yaptıklarına şahitlik ediyorlardı. (7) Onlardan intikam almalarının tek sebebi, onların Azîz ve Hamîd olan Allah'a iman etmiş olmalarıydı; (8) O ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur; Allah her şeye şahittir. (9) Şüphesiz mümin erkeklerle mümin kadınlara işkence edip sonra tövbe etmeyenlere, işte onlara cehennem azabı vardır, onlara yakıcı azap da vardır. (10) Şüphesiz iman edip sâlih ameller işleyenlere gelince, onlara altından ırmaklar akan cennetler vardır; işte bu, büyük kurtuluştur. (11)) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Burçlara sahip göğe) kavline gelince: Bu kavil, yemin üzeredir; onun peşinden zikredilenler de böyledir. Sonra bu sûredeki yeminin mevkiinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları, yeminin (Hendek ashâbı kahroldu) kavlinin yerine olduğunu zikretmiştir. Bazıları da: Yeminin mevkii, (Şüphesiz Rabbinin yakalayışı çok şiddetlidir) kavlidir demiştir; bu daha uygundur; çünkü orası, kâfirlere karşı ihticac mevkiidir. Eğer yemin, (Hendek ashâbı kahroldu) kavline hamledilseydi, bu müminlere yönelik olurdu; hâlbuki müslümanlar, Resûl'ün getirdiği haberlerin doğruluğuna zaten kesin olarak inanmışlardır; yemin ise, kastedilen şeyi te'kid etmek üzere zikredilir, ta ki ondan şüphe giderilsin; müslümanlar onun haberinde şüphe etmiyor idiyseler, yeminle te'kid etmeye ihtiyaçları kalmaz; bunun için, onun yeminin Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Rabbinin yakalayışı çok şiddetlidir) kavline yönelik olmasının daha uygun olduğunu söyledik; böylece bunda, Resûlü'nü -sallallahu aleyhi ve sellem- yalanlayan kimseye bir tehdit vardır ki: Resûlünü yalanlayana O'nun yakalayışı çok şiddetlidir; onlar bunu, kendilerine ulaşan Âd, Semûd, Firavun ve başkalarının haberinden zaten bilmişlerdir. Yeminin mevkiinin (Hendek ashâbı kahroldu) kavli olması da câizdir; şöyle ki Mekke ehli, Nebî'ye -sallallahu aleyhi ve sellem- iman edenlere işkence eden kimselerdi; bunun için, önceki Firavunlardan gelenlere isabet eden azabın, o azaba uğrayanların kendi dinleri üzerinde sabır göstermelerinin ve ona sıkı sıkıya sarılmalarının ve Allah Teâlâ'nın onları güzelce övmesinin zikredilmesinde, onlara bir sabır telkini ve karşılaşacakları azabı hafifletme vardır; ta ki kendilerinden önce geçen selefin sabrından nail oldukları Allah Teâlâ'nın güzel senâsına, onlar da nail olsunlar. Keza Firavun'un sihirbazlarının da zikredilmesi ve onların Firavun'un işkencesine karşı sabırlarından dolayı güzelce övülmeleri de böyledir; onlar: (Sen ne hüküm verirsen ver, sen ancak bu dünya hayatında hüküm verebilirsin) demişlerdi; bu da, kâfirlerden görecekleri işkenceye karşı sabır göstermelerine bir yardım olsun diyedir. Sonra bu husus, yeminle te'kid edilmiştir; çünkü onların işkencesine mübtelâ kılınan her müslümanın yakîni, kendisine şüphenin arız olmayacağı ve şübhenin karışmayacağı bir mertebeye ulaşmaz; bunun için husus, şüphe ve müşkülü kaldırmak üzere yeminle te'kid edilmiştir. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: (Nice peygamber vardır ki beraberinde birçok Rabbânî kimseler savaştı), bazı kıraatlerde ise: (beraberinde birçok Rabbânî kimseler öldürüldü) şeklindedir; (Allah yolunda başlarına gelenlerden dolayı gevşemediler, zaafa düşmediler ve boyun eğmediler). Böylece Allah, müminlere, selefin kâfirlerden gördüğü ve resullerin öldürülmesiyle imtihan edildikleri şeyi ve dinleri üzerindeki sebatlarını hatırlatmıştır; ta ki Allah yolunda kendilerine isabet eden şeye karşı bununla yardım alsınlar ve Resûl'ün öldürüldüğü haber verildiğinde topuklarının üzerine geri dönmesinler. Bu haberlerin zikredilmesinde şuna delâlet vardır: Resûlün -aleyhisselâm- Ammâr -radıyallahu anh-'a, dilinde küfür kelimesini söylemeye zorlandığında, kalbi imanla mutmain olduğu hâlde onu söylediğinde: "Eğer tekrar dönerlerse sen de aynısını tekrarla" demesi, bunu emretmek, üzerine vâcib kılmak ve azimet yoluyla tahsil etmek üzere değildir; belki mânâsı şudur: Eğer tekrar dönerlerse, senin için bunu tekrarlamak bir ruhsattır; bu bir ruhsat yoluyladır. Çünkü eğer bu bir emir olsaydı, hendek ashâbının ve Firavun sihirbazlarının haberinin zikredilmesinde, bu ikisiyle amel etmeyi terk etmekten başka bir fayda olmazdı; hâlbuki bilinmektedir ki o haberler, ancak kendileriyle amel edilsin diye zikredilmiştir, kendileriyle amel terk edilsin diye değil; bunun için "fe-ud" sözü, ona dair bir emir değil, bir ruhsat olarak hamledilmiştir. Resûlün -aleyhisselâm- şu sözünden de aynı mânâ murad edilmiştir: "Kim ruhsatlarımızı, azimetlerimizi kabul ettiği gibi kabul etmezse, o bizden değildir"; yani, onu amel etmeye elverişli görmemiş, bilakis onu münker saymış ve kabul etmeyi reddetmiş demektir; yoksa bunda azimeti terk etmeye ve ruhsatla amel etmeyi vâcib kılmaya dair bir emir yoktur. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Burçlara sahip göğe) kavline dönelim. Bazıları dedi ki: Bunlar bilinen burçlardır; onlar binanın uçlarıdır; bir bina yapıldığında, ucuna, binası onunla sağlamlaştırılsın diye bir burç yapılır. Bazıları da: Burçlar, köşklerdir demiştir. Bazıları da: Burçlar, yıldızlardır demiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Gökte burçlar yarattık ve onları bakanlar için süsledik) kavlinden dolayı...

Göğün ziyneti ise yıldızlardır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir zinet olarak yıldızlarla, ve her âsi şeytandan bir koruma olarak) kavli buna delildir. Bazıları da: Bunlar, güneşin, ayın ve yıldızların cereyan ettiği yörüngelerdir demiştir; bunların menzilleri de burçlardır. Sonra gök, burçlarla zikredilmiştir; ta ki onun sonradan yaratılmış olduğu ve başkasının tedbiri altına girdiği bilinsin; çünkü onu, içinde konulan menfaatlerle zikretmiştir; ta ki halk, onun menfaatler için musahhar kılındığını bilsin; bununla da onun hâdis olduğunu tanısınlar; zira başkasının menfaatleri için musahhar kılınan şey, kendisini musahhar kılanın kudreti altına girer; makdûr ise hâdistir. Onlar, onun başlangıcına şahit olmamışlardır ki onunla hâdis olduğunu bilsinler; ve herkes, bir şeyin başlangıcına şahit olmadıkça, o şeyin kendi nefsinde mahdûd olmasından dolayı hâdisliğini bilemez; bunun için, onu, halk için konulmuş menfaatleriyle zikretmiştir, çünkü bu, hâdisliğe delâletin en açık vechidir; ta ki onunla hâdisliğini bilsinler. Görmez misin ki İbrahim -aleyhisselâm-, kavmine karşı, yıldızların ulûhiyetini, onların batmasıyla nefyederek ihticac etmiştir; çünkü bu, hâdisliğin en açık vechidir; onlara karşı, yıldızların bir yerden bir yere intikaliyle, yahut kendi nefsinde mahdûd olmalarıyla ihticac etmemiştir; belki zikrettiğimiz şeyle ihticac etmiştir; ta ki nezdlerinde onların hâdis olduğu ve başkasının sultanı altına girdiği tahakkuk etsin. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve vaad edilmiş güne) (2) kavline gelince: Denildi ki: O, kıyamet günüdür; "mev'ûd" diye isimlendirilmesi, o günde bütün evvelkilere ve sonrakilere vaad edilmiş olduğundandır; sonra o güne yemin etmiştir, gerçi onlar onu inkâr ediyor olsalar da; çünkü onu, hüccetlerle onlara karşı ispatlamış ve onu kabul etmeyi kendilerine lüzumlu kılmıştır. Denildi ki: Vaad edilmiş gün, gelen her gündür; o gün, kendisinde vaad edilen rızık ve benzeri şeylerle gelir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve şahide ve şahit olunana) (3) kavline gelince: Bunun tevilinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları dedi ki: Şâhid, Allah Teâlâ'dır; meşhûd ise halktır; buna, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen onlar üzerine gözetleyici idin ve sen her şeye şahitsin) kavliyle istidlâl etmiştir. Denildi ki: Şâhid, Resûl -sallallahu aleyhi ve sellem-'dir; meşhûd ise onun ümmetidir; Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Ve her ümmetten, kendi içlerinden onlar üzerine bir şahit göndereceğimiz ve seni de bunlara karşı bir şahit olarak getireceğimiz gün). Bazıları da: Şâhid, Âdemoğlunun amellerini yazan iki kâtiptir; meşhûd ise, üzerine amel yazılan insandır demiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şahitlik edene (şâhid) ve şahitlik olunana (meşhūd)!» (ve şâhidiw ve meşhūd) kavl-i celîlinin şâhid ve meşhûd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve şâhidin ve meşhûd»: Şâhid ve Meşhûd, Rüyet ve Şehâdet, Cuma ve Arafat, Mâturîdî Kelâmı: - Şâhid ve Meşhûdun Mahiyeti: 1) Şâhid Allah Teâlâ, meşhûd ise mahlûkattır. 2) Şâhid Peygamberimiz aleyhissalâtü vesselâm, meşhûd ise ümmetidir. 3) Şâhid hafaza melekleri veya insanın kendi organları, meşhûd ise insanın bizzat kendisidir. 4) Şâhid cuma günü, meşhûd ise hacıların toplandığı Arafat (arefe) günüdür. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin kâinattaki bütün amellerin şahitler huzurunda kaydedilip mahşerde açığa vurulacağına işaret ettiğini beyan buyurur.

Bazıları da şöyle dedi: Şâhid ve meşhûd, insanın kendisidir; yani insana kendi nefsinden bir şâhid kılınmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dillerinin, ellerinin ve ayaklarının, yapmakta oldukları şeylere karşı kendi aleyhlerine şahitlik edeceği gün) kavli buna işarettir. Bazıları da şöyle dedi: Şâhid, Cuma günüdür; meşhûd ise Arefe günüdür. Cuma gününe şâhid denilmiştir; çünkü o, insanları görüp gözeten ve onlara gelen gündür. Arefe gününe de meşhûd denilmiştir; çünkü Arefe bir mekân ismidir, insanlar oraya gelirler ve onu görürler, o ise onlara gelmez. Böylece Arefe'nin şânı, bütün din ehlinin onu ta'zim etmesiyle büyümüştür; Cuma günü de büyütülmüştür, çünkü o Müslümanların bayram günüdür ve her din ehlinin kendince büyüttüğü bir günü vardır. Allah -teâlâ- mü'minleri bu günle ikram etmiş; ta ki onlar bu günü, diğer din ehlinin büyüttüğü günün yerine büyütsünler. Bunun için ikisiyle de kasem etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Uhdûd ashâbı öldürüldü) (4) kavline gelince, bunun tevîlinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları bunu azap görenlere (mazlumlara) hamletmiştir. Bazıları da azap edenlere (zalimlere) hamletmiştir. Azap edenlere hamledenler, (kutile) kavlini lânet mânâsına yüklemişlerdir; yani "lânetlendiler" demektir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Yalancı tahminciler kahrolsun) kavlinde olduğu gibi, yani lânetlendiler. Azap edilenlere hamledenler ise, bunu bilinen katl (öldürülme) mânâsına yüklemişlerdir. Sonra, azap edilenlerin kıssasında ihtilâf edilmiştir. Eğer kasem kâfirler hakkında ise, bu husus Mustafa -aleyhissalâtü vesselâm-'dan tevâtüren nakledilen bir haber olmadıkça herhangi bir vecihle tefsir edilmemelidir; bilakis hakkı, Kitab'da geldiği kadarıyla iktisar etmektir (yetinmektir). Çünkü bu haberler, Peygamberi'nin -aleyhisselâm- risâletine hüccettir; zira onlar bu haberleri kendi kitaplarında zikredilen haberlere muvafık bulmuşlardır ve bunu ancak Allah Teâlâ'nın bildirmesiyle bilebileceğini de öğrenmişlerdir. Çünkü onu, haber ilmine sahip olanlarla görüşüp onlardan bu bilgiyi öğrenmeye giderken görmemişlerdir. Eğer bir vecihle tefsir edilirse, Kitab'da zikredilenden fazlalık veya eksiklik meydana gelmesi mümkün olur; böylece onlar bunda ta'n ve kadh (dil uzatma) mahalli bulurlar. Bunun için, Kitab'da zikri geçen miktardan fazlasını, ancak zikrettiğimiz vecihten ziyade etmeye ruhsat yoktur. Eğer kasem mü'minler hakkında ise, ehl-i tefsirin zikrettiği tevîlleri hamletmekte genişlik vardır; çünkü kâfirlerde zikrettiğimiz mânânın burada kalkmış olmasındandır. Allah en iyi bilendir. Sonra, bu haberlerin zikrinde, zikrettiğimiz sebepten dolayı, kâfirler nezdinde onun -aleyhisselâm- risâletinin ve nübüvvetinin takriri (isbatı) vardır.

[Peygamber'in] bu haberlere sahip olanlara müracaat etmeksizin, onları bilmediği hâlde haber vermesi, ona bu bilgiyi bildirenin ancak Allah Teâlâ olduğunu bildirmek içindir; öyle ki onlara bunu aslına uygun şekilde haber verince, onun ilminin Allah katından olduğuna yakinen inansınlar. Bunda, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- için bir sabır telkini ve işi hafifletme de vardır; çünkü Allah ona, kavminin seni eziyet edip inat eden ilk topluluk olmadığını, bilakis onların seleflerinin de İslâm ehline karşı bu âdeti sürdürageldiğini bildirmektedir. Bir başka fayda da şudur ki, zikrettiğimiz gibi, bu haberin zikredilmesinde, kâfirlerin ezasına mübtelâ olan kimsenin kendisiyle teselli bulacağı bir şey vardır. Yine bunda, o kâfirlerin dinlerine olan taassuplarının, dinde açıkça muhalefet eden kimselere karşı savaşacak dereceye vardığı da vardır; ta ki din uğrunda savaşmanın tabiattan hariç, meşakkatli bir şey olmadığı, bilakis tabiatların, dinde kendilerine düşman olanlarla savaşmaya yaratıldığı bilinsin. Böylece bunda, imtihan edildiklerinde kâfirlerle savaşmaları için Müslümanlara bir teşvik vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yakıtı bol ateş) (5) kavline gelince: Bazıları yakıtı, ateşe atılan mü'minlerden yapmıştır. Bazıları da yakıtı, kendileriyle azap ettikleri o ateşin bir vasfı kılmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar onun başında oturuyorlarken) (6) kavline gelince: Yani onların büyükleri ve ileri gelenleri, hendeğin başında oturmaktaydılar; bunda, mü'minleri ateşe atma işini üstlenenlerin tâbi olanlar (uşaklar) olduğu, büyüklerinin ise orada oturdukları anlamı vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onlar mü'minlere yaptıklarına şahit oluyorlardı) (7) kavline gelince, iki vecih ihtimali vardır: Birincisi: Şâhitlerin, o büyükler ve firavunlar olmasıdır. Yahut bu, tâbi olanlara münsarif olabilir; şöyle ki tâbi olanlar mü'minleri ateşe atıyorlar ve onların dalâlette olduklarına, kendilerinin ve reislerinin ise hidayet ve hak üzere olduklarına şahitlik ediyorlardı. Nitekim bu, başka bir yerde şöyle buyrulduğu gibidir: (Ve kâfirlere: Bunlar, iman edenlerden daha doğru yoldadır, derler). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlardan intikam almalarının sebebi, ancak Azîz ve Hamîd olan Allah'a iman etmiş olmalarıydı) (8) kavline gelince: (el-Azîz el-Hamîd) vasıflarının zikredilmesi, dostlarına ve tâatinde bulunanlara isabet eden zilletin O'na dokunmayacağını, dostlarının kahredilmesinin O'nun hamdinde bir eksiklik meydana getirmeyeceğini bildirmek içindir; bu, dünya melikleri hakkında geçerli olan hükmün aksinedir. Şöyle ki, dünya meliklerinden birine, dostlarından birinin başına gelen zillet dokunduğunda, o zillet meliğin kendisine de sirayet eder; ve o, tâbilerinden bir kısmı kahredilip de onlara yardım etmeyi terk ettiğinde -halbuki onlara yardım etmeye ve onları kurtarmaya kaadir olduğu hâlde- bu ondan övülmez, aksine kınanmayı hak eder. Çünkü melik, izzetini ancak tâbileri ve yardımcıları sayesinde elde etmiştir; tâbileri zillete düştüğünde, izzetini kendisiyle elde ettiği şey de zâil olur; böylece kendisine zillet sirayet eder. Melik, aynı zamanda mülküne ihsanda bulunmakla da hamde nail olur; tâbilerine yardımı terk ettiğinde ise -buna muktedir olduğu hâlde- onlara olan ihsanını terk etmiş olur; böylece ne övülen ne de hamdedilen biri olmaktan çıkar. Allah -teâlâ- ise izzet ve hamdi, mahlûkatından herhangi birine değil, zâtına istinaden hak etmiştir. Bu sebeple, dostlarının zillete düşürülmesinde, hamd vasfında bir eksikliği veya izzette bir kusuru gerektirecek bir şey yoktur. İkincisi: Dünya ve içindekilerin helâk için yaratılmış olmasıdır; belki de zikredilen şekilde helâk olmaları, ecelleriyle helâk olmalarından kendileri için daha kolaydır. Bu tür bir helâkte, şehidlik derecesine nail olma da vardır ki bu, Allah -teâlâ-'nın: (Allah yolunda öldürülenleri sakın ölüler sanma; bilakis onlar Rableri katında diridirler...) âyetinde zikrettiği derecedir. Bu dereceye, ecelleriyle ölmekle nail olunmaz; öyleyse bu, onlara [Allah'ın] daha büyük bir yardımıdır. Sonra, ceza ve mükâfat için başka bir yurt (âhiret) vardır ki orada dostların izzetlendirilmesi ve düşmanların kahredilmesi zâhir olur; böylece dünyada yardımın terk edilmesinde bir zaaf veya zillet gerektiren bir şey yoktur. Dünya meliklerine gelince, onlar saltanatları zamanında dostlarına yardımı terk ettiklerinde, bundan sonra artık onlardan yardım beklenmez; çünkü ellerinde ancak o anki menfaatler vardır; bunun için, yardımı terk etmeleri sebebiyle kınanırlar. Allah en iyi bilendir. Sonra, iman eden o topluluğun helâk edilmesinde ve [kâfirlerin] onlara güç yetirmelerinde, onların hak ve doğru üzere, mü'minlerin ise hata üzere olduğuna dair bir vehim yoktur; çünkü helâk, ancak alışılmışın hilâfına olduğunda bir âyet (delil) hâline gelir. Onların helâki ise böyle değildi; çünkü onların sayısı çoktu, mü'minler ise azınlıktaydı; çoğun aza galebe çalması uzak bir ihtimal değildir, bilakis alışılmış bir durumdur. Az bir topluluğun çok bir topluluğa galebe çalması ise, alışılmışlığın haddinden çıkan bir şeydir; bunda, az topluluğun hak üzere, diğerinin ise bâtıl üzere olduğuna dair bir âyet (delil) bulunur. Nitekim Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in, beraberindeki Müslümanların sayıca azlığı ve kendi içlerindeki zaafına rağmen, kâfirlerin tâbilerinin çokluğuna ve kendi içlerindeki kuvvet ve cesaretlerine rağmen, Bedir günü onlara galebe çalması da böyledir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlardan intikam almalarının sebebi) kavline gelince: Yani mü'minlerin, ateşle yakılarak kendilerinden intikam alınmasını gerektirecek, onların yanında hiçbir suçları yoktu; ancak Allah Teâlâ'ya iman etmiş olmalarıydı. Denildi ki: Onlara ayıp bulup inkâr ettikleri şey, Allah Teâlâ'ya iman etmiş olmalarından başka bir şey değildi; bunda onların sefahatlerinin ve azgınlıklarının beyanı vardır; çünkü onlar, kendilerine ait tüm nimetlerin Allah Teâlâ'dan olduğunu biliyorlardı; hak olan da...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O vakit onlar ateşin başına oturmuşlardı (iz hüm 'aleyhâ ku'ūd)!» (iz hüm 'aleyhâ ku'ūd) kavl-i celîline gelince: «İz hüm aleyhâ kuûd»: Kuûd-ı Zâlimîn, Taş Kalplilik, Mâturîdî Kelâmı: - Zâlimlerin Hali: Zâlim kralların ve maiyetinin hendeklerin kenarına oturup mü'minlere yapılan işkenceleri soğukkanlılıkla izlemeleri, kalplerinin ne kadar taşlaştığını ve insanlıktan çıktığını gösterir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu tablonun küfrün fıtratı nasıl bozup canavarlaştırdığını ibretle sergilediğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlar, mü'minlere yaptıklarını bizzat seyrediyorlardı (ve hüm 'alâ mâ yef'alūne bil-mü'minīne şühūd)!» (ve hüm 'alâ mâ yef'alūne bil-mü'minīne şühūd) kavl-i celîline gelince: «Ve hüm alâ mâ yefalûne bi'l-mü'minîne şühûd»: Şuhûd-ı Zulüm, İsbât-ı Cürm, Mâturîdî Akâidi: - Bizzat Seyir ve Şahitlik: Zâlimler işledikleri cinayetleri inkâr edemeyecek şekilde kendi gözleriyle görmüş, kendi cürümlerine bizzat şahit olmuşlardır. Mahşer günü bu manzaralar kendi aleyhlerine hüccet olacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; zâlimlerin kendi zulümlerine şahit kılınmasının ilâhî adaletin eksiksiz tecellisine delil olduğunu tescil buyurur.

Sekizinci âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlardan intikam almalarının sebebi, ancak Azîz ve Hamîd olan Allah'a iman etmiş olmalarıydı) kavline gelince, [bunda] iki vecih ihtimali vardır: Birincisi: (el-Azîz el-Hamîd) vasıflarının zikredilmesi, dostlarına ve tâatinde bulunanlara isabet eden zilletin O'na dokunmayacağını, dostlarının kahredilmesinin O'nun hamdinde bir eksiklik meydana getirmeyeceğini bildirmek içindir; bu, dünya melikleri hakkında geçerli olanın aksinedir. Şöyle ki, dünya meliklerinden birine dostlarından birinin başına gelen zillet dokunduğunda, o zillet meliğin kendisine de sirayet eder; ve o, tâbilerinden bir kısmı kahredilip de onlara yardımı terk ettiğinde -halbuki onlara yardım etmeye ve onları kurtarmaya kaadir olduğu hâlde- bundan dolayı övülmez, aksine kınanmayı hak eder. Çünkü melik, izzetini tâbileri ve yardımcıları sayesinde elde etmiştir; tâbileri zillete düştüğünde izzetini kendisiyle elde ettiği şey de zâil olur, böylece kendisine zillet sirayet eder. Mülküne ihsanda bulunmakla da hamde nail olur; tâbilerine yardımı terk ettiğinde ise -buna muktedir olduğu hâlde- onlara olan ihsanını terk etmiş olur; böylece ne övülen ne de hamdedilen olur. Allah -teâlâ- ise izzet ve hamdi, mahlûkatından herhangi birine değil, zâtına istinaden hak etmiştir; bu sebeple dostlarının zillete düşürülmesinde hamd vasfında bir eksikliği veya izzette bir kusuru gerektirecek bir şey yoktur. İkincisi: Dünya ve içindekilerin helâk için yaratılmış olmasıdır; belki de zikredilen şekilde helâk olmaları, ecelleriyle helâk olmalarından kendileri için daha kolaydır. Bu helâk türünde şehidlik derecesine nail olma da vardır ki bu, Allah Teâlâ'nın: (Allah yolunda öldürülenleri sakın ölüler sanma; bilakis onlar Rableri katında diridirler, rızıklandırılırlar) [Âl-i İmrân: 169] kavlinde zikrettiği derecedir. Bu dereceye ecelleriyle ölmekle nail olunmaz; öyleyse bu, onlara daha büyük bir yardımdır (nusrettir). Sonra ceza ve mükâfat için başka bir yurt vardır; orada dostların izzetlendirilmesi ve düşmanların kahredilmesi zâhir olur. Böylece dünyada yardımın terk edilmesinde bir zaaf veya zillet gerektiren bir şey yoktur. Dünya meliklerine gelince, saltanatları zamanında dostlarına yardımı terk ettiklerinde bundan sonra onlardan yardım beklenmez; çünkü ellerinde ancak o anki menfaatler vardır; bunun için yardımı terk etmeleri sebebiyle kınanırlar. Allah en iyi bilendir. Sonra iman eden o topluluğun helâk edilmesinde ve [kâfirlerin] onlara güç yetirmelerinde, onların hak ve doğru üzere, mü'minlerin ise hatâ üzere olduğuna dair bir vehim yoktur; çünkü helâk, ancak alışılmışın hilâfına olduğunda bir âyet (delil) hâline gelir. Onların helâki ise böyle değildi; çünkü sayıları çoktu, mü'minler ise azınlıktaydı; çoğun aza galebesi uzak bir ihtimal değildir, bilakis alışılmış bir durumdur. Az bir topluluğun çok bir topluluğa galebesi ise alışılmışlığın haddinden çıkan bir şeydir; bunda az topluluğun hak, diğerinin bâtıl üzere olduğuna dair bir âyet bulunur. Nitekim Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in, beraberindeki Müslümanların sayıca azlığı ve kendi içlerindeki zaafına, kâfirlerin tâbilerinin çokluğuna, kuvvet ve cesaretlerine rağmen Bedir günü onlara galebe çalması böyledir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlardan intikam almalarının sebebi) kavline gelince: Yani mü'minlerin, ateşle yakılarak kendilerinden intikam alınmasını gerektirecek yanlarında hiçbir suçları yoktu; ancak Allah Teâlâ'ya iman etmiş olmalarıydı. Denildi ki: Onlara ayıp bulup inkâr ettikleri şey, Allah Teâlâ'ya iman etmiş olmalarından başka bir şey değildi; bunda onların sefahatlerinin ve azgınlıklarının beyanı vardır; çünkü onlar, kendilerine ait tüm nimetlerin Allah Teâlâ'dan olduğunu biliyorlardı; hak olan da, Allah Teâlâ'ya iman etmeleri, O'nun kendilerine bahşettiği nimetlere şükretmeleri ve başkalarını da O'na imana davet etmeleriydi; yoksa O'na iman edeni öldürüp azap etmek değildi. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (el-Azîz el-Hamîd) kavline gelince: el-Azîz, benzeri bulunmayan demektir; yahut O, izzet sahibidir, kendisine zillet erişmez; böylece izzet, zilletin mukabili olur. Ehl-i tefsir dedi ki: el-Azz, men' (koruma, galip gelme) demektir; el-Azîz de, hiçbir şeyin kendisini âciz bırakamadığı kimsedir. el-Hamîd ise, zâtı itibarıyla herkesten hamdi hak eden demektir. Nüsha farkları: Aslında ve "م" nüshasında birinci yerde "feźkeru" (zikretti), ikinci ve üçüncü yerde "enfüsihim" (kendi nefisleri), dördüncü yerde "el-evliyâ" geçer; beşinci yerde "el-kesîre" geçer; altıncı ibare yalnız "م" nüshasında bulunup asıl nüshada düşmüştür; yedinci yerde "ğayr" (başkası), sekizinci yerde "lehu" (ona) geçer; dokuzuncu ibare hem aslında hem "م" nüshasında düşmüştür; onuncu yerde "ve hüve'l-Hamîd" (ve O el-Hamîd'dir) ibaresi geçer.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ki göklerin ve yerin mülkü / hâkimiyeti yalnız O'nundur; ve Allah her şeye hakkıyla şahittir (vallāhü 'alâ külli şey'in şehīd)!» (ellezī lehū mülküs-semâvâti vel-ardi vallāhü 'alâ külli şey'in şehīd) kavl-i celîline gelince: «Ellezî lehû mülkü's-semâvâti ve'l-ardi va'llâhu alâ külli şeyin şehîd»: Mülk-i Semâvât ve Arz, Şehâdet-i Mutlaka-i İlâhiyye, Mâturîdî Kelâmı: - Mutlak Mülkiyet: Göklerin, yerin ve bütün mahlûkatın mutlak mâliki Allah'tır. Mahlûkat O'nun kullarıdır; bir kulun diğerine zulmetmesi Mâlik-i Hakîkî'nin tasarrufunu ve mülkünü zedelemez. - Her Şeye Şahit Olması: 'Şehîd'; Zât-ı Bârî yapılan bütün zulümleri, akan kanları ve feryatları anbean görmekte ve kaydetmektedir; hiçbir şey O'ndan gizli kalamaz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin mazlum mü'minlere en büyük teselli, zâlimlere ise en dehşetli tehdit olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz mü'min erkeklere ve mü'min kadınlara işkence / fitne edip de sonra tevbe etmeyenler var ya; işte onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı yangın azabı (azâbü'l-harîk) vardır!» (innellezīne fetenül-mü'minīne vel-mü'minâti sümme lem yetūbū fe-lehüm 'azâbü cehenneme ve lehüm 'azâbül-harīk) kavl-i celîlinin fitne, tevbe kapısı ve azâb-ı harîk zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnnellezîne fetenü'l-mü'minîne ve'l-mü'minâti sümme lem yetûbû fe-lehüm azâbu cehenneme ve lehüm azâbu'l-harîk»: Fitne-i Mü'minîn, Feth-i Bâb-ı Tevbe, Azâb-ı Harîk, Fazl ve Rahmet-i İlâhiyye, Mâturîdî Akâidi: - Fitnenin Mahiyeti: 'Fetenū'; mü'minleri dinlerinden döndürmek için ateşe atarak ağır imtihan ve işkencelere maruz bırakmaktır. - Tevbe Kapısının Açıklığı: 'Sümme lem yetūbū' kaydı hayret verici bir ilâhî rahmet tecellisidir. Cenâb-ı Hak peygamberlerini ve velîlerini ateşte yakan o zâlimlere dahi 'Tevbe etselerdi affederdim' buyurarak tevbe kapısının şirk ve cinayet ehline bile açık olduğunu bildirmiştir. - Azâb-ı Harîk: Tevbe etmeden ölenler hem dünyada işledikleri ateşle helâk edilmiş hem de cehennemde asla sönmeyen yakıcı bir yangın («harîk») azabına mahkûm kılınmışlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin ezelî hilm ve kereminin büyüklüğünü bu âyetle muhkem delillerle ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz iman edip sâlih ameller işleyenlere gelince; onlar için altlarından ırmaklar akan cennetler vardır; işte en büyük kurtuluş ve kazanç (el-fevzü'l-kebîr) budur!» (innellezīne âmenū ve 'amilus-sâlihâti lehüm cennâtün tecrī min tahtihel-enhâru zâlikel-fevzül-kebīr) kavl-i celîlinin ehl-i cennet ve fevz-i kebîr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnnellezîne âmenû ve amilü's-sâlihâti lehüm cennâtün tecrî min tahtihe'l-enhâru zâlike'l-fevzü'l-kebîr»: Mükâfât-ı Ehl-i İman, Cennât ve Enhâr, Fevz-i Kebîr, Mâturîdî Akâidi: - Ebedî Mükâfat: Ateşte yakılma pahasına dininden dönmeyen mü'minlerin nihâî yurdu; köşklerinin ve ağaçlarının altından çağıldayarak nehirler akan ebedî cennetlerdir. - Büyük Kurtuluş (el-Fevzü'l-Kebîr): 'el-Fevzü'l-kebîr'; korkulan her türlü azaptan ebediyen kurtulmak ve umulan bütün nimetlere, Cemâlullâh'a ve ebedî saadete kavuşmaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki geçici ateşin âhirette zevalsiz cennet nehirlerine dönüşeceğini sarsılmaz bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Rabbinin yakalaması / intikamı pek şiddetlidir (inne batşe rabbike le-şedîd)!» (inne batşe rabbike le-şedīd) kavl-i celîline gelince: «İnne batşe rabbike le-şedîd»: Şiddet-i Batş-ı İlâhî, Ahz-ı Müntakım, İntikâm ani'z-Zâlimîn, Mâturîdî Akâidi: - Şiddetli Yakalama: 'Batş-ı Rabbânî'; Allah Teâlâ'nın zâlimleri, mütekebbirleri ve inkârcıları ansızın ve kaçamayacakları şekilde kıskıvrak yakalayıp hesaba çekmesidir. Dünyada mühlet tanısa da O'nun azabı eriştiğinde hiçbir zâlim kendini kurtaramaz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî batşın dehşetinin zâlimlere korku, mazlumlara ise adalet teminatı olduğunu muhkem delillerle ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz O, (mahlûkatı) yoktan var eder (yübdi'ü) ve (öldükten sonra) tekrar diriltir (ve yü'îd)!» (innehū hüve yübdi'ü ve yü'īd) kavl-i celîline gelince: «İnnehû hüve yübdiü ve yüîd»: İbdâ ve İâde, Kudret-i Mutlaka, İsbât-ı Meâd, Mâturîdî Kelâmı: - Yoktan Yaratma ve İade: Cenâb-ı Hak kâinatı ve insanı ilk defa yoktan var ettiği («ibdâ») gibi, kıyamet koptuktan sonra çürüyüp dağılan cesetleri yeniden toplayıp diriltmeye de («iâde») bihakkın kādirdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilk yaratılışın ikinci yaratılışa en kat'î delil olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve O, çok bağışlayandır (el-Ğafūr), çok sevendir / sevilmeye lâyık olandır (el-Vedūd)!» (ve hüvel-ğafūrul-vedūd) kavl-i celîlinin el-Gafûr, el-Vedûd ve muhabbet-i ilâhiyye zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve hüve'l-gafûru'l-vedûd»: Sıfât-ı Gafûr ve Vedûd, Setr-i Zenb, Teveddüd-i İlâhî, Mâturîdî Akâidi: - el-Gafûr Sıfatı: 'el-Ğafūr'; günahkâr kul tevbe ettiğinde onun günahlarını tamamen örten, mahşerde yüzüne vurmayıp bağışlayan ve cennet ehlini kederden muhafaza edendir. - el-Vedûd Sıfatı: 'el-Vedūd'; kullarına sonsuz nimetler, lütuflar ve ihsanlar bahşederek kendini sevdiren ve mü'minlerin kalbinde en yüce muhabbete lâyık olandır («se-yec'alü lehümür-rahmânü vüddâ»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mağfiret ve meveddetin Zât-ı Bârî'nin ezelî kemâl sıfatları olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yüce Arş'ın sahibidir (zül-'arşil-mecîd)!» (zül-'arşil-mecīd) kavl-i celîline gelince: «Zü'l-arşi'l-mecîd»: Mecânet-i Arş ve Zât-ı Bârî, Tenzîh ani'l-Mekân, Mâturîdî Kelâmı: - Arş'ın ve Allah'ın Şerefi: 'el-Mecîd' vasfı hem şerefi, kudreti ve azameti sonsuz olan Allah Teâlâ'nın sıfatı hem de mahlûkatın tavanı olan muazzam Arş'ın vasfıdır. - Tenzîh Tahkiki: Ehl-i Sünnet akidesinde Allah Teâlâ mekândan, cisimden ve Arş'a oturmaktan münezzehtir; Arş O'nun azametinin tecelligâhı ve mahlûkatın kıblesidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Arş'ın azametinin Zât-ı Bârî'nin mutlak hâkimiyetine delil olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dilediği her şeyi bihakkın yapandır (fe''ālül limâ yürīd)!» (fe''ālül limâ yürīd) kavl-i celîlinin ef'âl-i ilâhiyye, meşîet ve halk-ı ef'âl zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe'âlun limâ yürîd»: Fe''âliyet-i Mutlaka, İsbât-ı Halk-ı Ef'âl, Reddiye-i Mu'tezile, Mâturîdî Akâidi: - Dilediğini Yapan Mutlak Fâil: Cenâb-ı Hak kâinatta neyi irade buyurursa onu hiçbir engel ve acziyet olmaksızın derhal yaratır. O'nun mülkünde O'nun dilemediği hiçbir şey meydana gelemez. - Halk-ı Ef'âl Tahkiki: Mu'tezile'nin 'kul kendi fiilinin yaratıcısıdır' iddiası bu âyetle çürütülmüştür; zira kâinatta mutlak 'fe''âl' yalnız Allah'tır; kul kesbeder, Allah yaratır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî irade ve kudretin kemâlini sarsılmaz bürhanlarla ortaya koyar.

...bunda Allah -teâlâ- için bir san'at (yaratma fiili) vardır. İkincisi: Başka birinin saltanatında ve mülkünde, o kimsenin dilemediği ve istemediği bir şeyi meydana getirmek, zaaf ve kahrolunmanın alâmetidir; bu vasıfla vasıflanan kimsenin Rab olması câiz olmaz. Bunun için Allah Teâlâ'yı bu vasıfla (dilediğini yapan olarak) vasıflandırmak lâzım gelir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilediğini yapandır) kavlinin, ba's (öldükten sonra diriltme) mânâsına gelmesi de câizdir; yani O, bu yaratılmışı âkıbet için inşa etmiştir. Nitekim her muhtar (irade sahibi) fâil de, akıllı olduğu müddetçe fiiliyle âkıbeti kastetmiş olur; meğerki o, âkıbetten câhil ola. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Orduların haberi sana geldi mi?) (17) (Firavun'un ve Semûd'un) (18) kavline gelince: Bu haberlerin zikredilmesindeki faydaları daha önce beyan etmiştik; ve bunda, defalarca zikrettiğimiz üzere, onun -aleyhisselâm- risâletinin isbatı bulunduğunu da söylemiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilakis o kâfirler bir yalanlama içindedirler) (19) kavline gelince: Yani onlar, Allah Teâlâ'nın nimetlerini inkâr ettiler; böylece onlar, Allah Teâlâ'nın nimetlerini yalanlama içindedirler. Yahut, Allah Teâlâ'nın nimetlerini inkâr ettikleri için, Allah onları imana muvaffak kılmadı; böylece onlar yalanlama üzere kaldılar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve Allah, onları arkalarından kuşatmıştır) (20) kavline gelince: Yani, onların yalanlamalarının ardından, kendilerine inecek olan azabı kuşatmış durumdadır; dünya meliklerinin yaptığı gibi gaflet ve hayalden ibaret bir vaad değildir bu -ki onlar azapla tehdit ederler de, buna güç yetirip yetiremeyeceklerini bilemezler- Allah -teâlâ- ise vaad ettiği gibi azabını üzerlerine indirir. Yahut, "arkalarından kuşatıcıdır" kavli, mahlûkattan gizledikleri ve sakladıkları şeyi bilen demek olabilir; O'ndan hiçbir şey kaçmaz (gizli kalmaz). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilakis o, şerefli/mecîd bir Kur'ân'dır) (21) kavline gelince: Onu mecîd, kerîm ve hakîm diye isimlendirmiştir. Bu vasıflar, bunlarla vasıflanan bir şâhidin, ancak kendisinden meydana gelen bir fiille bu vasfı hak etmesi gerektiği vasıflardır; hâlbuki Kur'ân'dan, kendisiyle bu vasfın hak edildiği bir fiil bulunmaz. Öyleyse ona bu vasfın verilmesi birkaç vecih ihtimali taşır: Birincisi: (Mecîd) demek, ona tâbi olup içindekiyle amel eden kimsenin mecîd, hakîm, kerîm olacağı demektir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve gündüzü aydınlatıcı kıldık) kavlinde olduğu gibi, yani onunla görülür (ışık verir) demektir. Yahut (Mecîd) ve (Kerîm) kavli, Allah Teâlâ katında [böyle olduğunu bildirmek] içindir. Yahut onu, kadrinin büyüklüğünden dolayı kerîm, mecîd, hakîm diye isimlendirmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Firavun ve Semûd (kavimlerinin orduları)!» (fir'avne ve semūd) kavl-i celîline gelince: «Fir'avne ve Semûd»: Helâk-ı Firavun ve Semûd, İbret-i Târih, Mâturîdî Akâidi: - Firavun ve Semûd'un İbretli Sonu: Biri denizlerde boğulan kibirli Firavun ordusu, diğeri korkunç bir sayha ve zelzele ile yok edilen Semûd kavmidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hiçbir dünyevî gücün ilâhî intikam karşısında duramayacağını tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Doğrusu o kâfirler (hâlâ) bir yalanlama (tekzîb) içindedirler!» (belillezīne keferū fī tekzīb) kavl-i celîline gelince: «Beli'llezîne keferû fî tekzîb»: İsrâr der Tekzîb, Nankörlük-i Küffâr, Mâturîdî Kelâmı: - Tekzîbde Israr: Bütün bu ibret verici helâk sahnelerine ve apaçık mûcizelere rağmen inkârcılar nimetleri inkâr etmekte ve yalanlamada inat etmektedirler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin inkârcıların fıtrî inat ve cehaletlerini sergilediğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oysa Allah, onları arkalarından kuşatmıştır (ihata etmiştir / vallāhü miw verâ'ihim mühīt)!» (vallāhü miw verâ'ihim mühīt) kavl-i celîline gelince: «Va'llâhu min verâihim muhît»: İhâta-i Kudret ve İlim, Acz-i Müşrikîn, Mâturîdî Akâidi: - Mutlak Kuşatma: Kâfirler ne kadar kaçmaya çalışsalar da Allah Teâlâ'nın ezelî ilmi, kudreti ve azabı onları her taraftan kuşatmıştır; O'nun mülkünden ve cezasından asla kaçamazlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin ihata sıfatının inkârcıların tuzaklarını boşa çıkaran en kat'î teminat olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! O (yalanladıkları söz), çok şerefli ve yüce bir Kur'ân'dır (kur'ânüm mecîd)!» (bel hüve kur'ânüm mecīd) kavl-i celîline gelince: «Bel hüve kur'ânun mecîd»: Mecânet ve Şeref-i Kur'ân, İ'câz-ı Kelâmullâh, Mâturîdî Akâidi: - Kur'ân'ın Yüceliği: Kur'ân; kâfirlerin iddia ettiği gibi büyü veya şiir değil; Allah katında pek şerefli, hakîm ve yüce bir ilâhî kelâmdır. Ona sarılan kimse dünyada ve âhirette izzet ve şeref bulur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın zâtında ve tesirinde mutlak mucize olduğunu sarsılmaz bürhanlarla ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Levh-i Mahfûz'dadır (fī levhım mahfūz)!» (fī levhım mahfūz) kavl-i celîlinin Levh-i Mahfûz, ismet-i vahy ve tenzîh-i felsefe zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fî levhın mahfûz»: Hâtime-i Burûc, Hakikat-i Levh-i Mahfûz, İsmet-i Vahy, İbtâl-i Mezâhib-i Bâtıla, Mâturîdî Akâidi: - Levh-i Mahfûz'un Mahiyeti: Kur'ân-ı Kerîm, şeytanların ve cinnîlerin yaklaşamayacağı, tahrif ve tebdilden ilâhî kudretle ebediyen muhafaza edilmiş nurlu bir levhada («Levh-i Mahfûz») yazılıdır. - Bâtıniyye ve Felâsifeye Reddiye: Felsefecilerin ve Bâtınîlerin 'akıl ve nefs' nazariyeleriyle Levh ve Kalem'i tahrif etme çabaları bâtıldır. Ehl-i Sünnet akidesinde Levh ve Kalem nasslarla sâbit hak mahlûklardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Burûc sûresini Kur'ân'ın mutlak masumiyet ve kudsiyetini tescil eden bu muazzam kelâmî tahkik ile nihayete erdirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göğe ve Târık'a (gece parlayan o parlak yıldıza) yemin olsun (ves-semâ'i vet-târık)!» (ves-semâ'i vet-târık) kavl-i celîlinin Târık sûresi mukaddimesi ve nizam-ı felek zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Târık Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi's-Semâi ve't-Târık, Hikmet-i Nücûm, Mâturîdî Akâidi»: Semavî İntizam ve Târık Yıldızı: - Târık'ın Mahiyeti: 'et-Târık'; geceleyin karanlığı delip parıldayan, adeta gecenin kapısını çalan nurlu ve parlak yıldızdır. - Göğün ve Yıldızların Hikmeti: Cenâb-ı Hak gök kubbeyi meleklerin meskeni, rızıkların kaynağı ve kâinatın süsü kılmış; yıldızları ise hem karada ve denizde yol gösterici hem de vahyi korumak için şeytanları recmeden birer mûcize kılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; semadaki bu şaşmaz intizamın Zât-ı Bârî'nin vahdaniyetine ve meâdın hakikatine açık bürhan olduğunu sarsılmaz delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(O Târık,) karanlığı delen / ışığıyla parıldayan o parlak yıldızdır (en-necmüs-sâkıb)!» (en-necmüs-sâkıb) kavl-i celîline gelince: «En-necmü's-sâkıb»: Necm-i Sâkıb, Şihâb-ı Sâkıb, Hıfz-ı Vahy, Mâturîdî Kelâmı: - Delip Geçen Yıldız: 'es-Sâkıb'; ışığıyla karanlıkları yaran, aydınlığı felekleri aşan ve göğe tırmanıp vahyi çalmak isteyen şeytanları delip yakan parlak gök taşı ve yıldızdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; semadaki bu ateş ve ışık nizamının ilâhî vahyin emin ellerde korunduğunu gösteren muazzam bir burhan olduğunu beyan buyurur.

Üçüncü âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve delici yıldıza) kavline gelince: [Allah] delici yıldıza kasem etmiştir; o, yıldızlardan parıldayan, ışık saçan, şeytanı delen yahut yakan yıldızdır; bunda ayrıca büyük bereketler de vardır. Onun bereketleri şudur ki: o, karada ve denizde kendisiyle yol bulunacak şekilde yaratılmıştır; onunla tedbirin (yön bulmanın) inceliklerine ulaşılır; öyle ki bazı insanlar, yedi yıldızın müdebbir (işleri yöneten) olduğunu zannetmişlerdir. Yine onunla, şeytanların vahyi karıştırmalarına engel olmak için göğe yükselmeleri men edilmiştir; çünkü eğer şeytanlar bundan men edilmeselerdi, göğün haberlerine muttali olduklarında bunları hemen kâhinlere taşırlar, bu da vahye karıştırma sonucunu doğururdu. Onun kadrinin büyüklüğündendir ki, bir gecede bin aylık mesafe kat eder; bunun için ona da kasem edilmiştir. Bunun, Allah tarafından Peygamberi'ne -aleyhisselâm- onunla kasem etmesini öğretmesi olması da câizdir; bu, Allah Teâlâ'nın bizzat kendisinin bir kasemi olması demek değildir -tâ ki onlar O'nun ulûhiyetinde, rubûbiyetinde ve haberlerinin doğruluğunda şüpheye düşmesinler; böylece kasemle onlardan şüphe zâil olsun- eğer Muhammed'in ﷺ risâletinde şüphe ediyor idiyseler de, ona zikredilenle kasem etmeyi öğretmesi, işini te'kid etmek içindir; bu da onları, onun işi üzerinde düşünmeye sevk eder. Kasemin, kâfirler nezdinde büyük tutulduğu için bu şeylerle değil de başka şeylerle olması da câizdir; ne kâfirlere ne de Müslümanlara kendi aralarında [Allah'tan başkasıyla] kasem etmek [helâl] değildir; zira bu şeylerle kasem, onların Yaratıcısıyla kasem demektir; sanki O, bu şeylerin Yaratıcısıyla, izmar (gizli zikir) yoluyla kasem etmesini emretmiş gibidir. Allah en iyi bilendir. (et-Târık) kelimesinin te'vîlinde ihtilâf edilmiştir. Bazıları dedi ki: O, gecenin getirdiği şeydir; "tarektuhu bi'l-leyl" denir, geceleyin ona geldiğinde. Zeccâc dedi ki: et-Târık, sükûn bulan (duran) demektir; "atraka fi'l-kelâm meliyyen" denir, konuşurken uzunca durup sustuğunda. Bazıları dedi ki: O, geceleyin doğan ve gündüz gizlenen yıldızdır; o da delici yıldızdır; bunu, "et-Târık"ın tefsiri olarak zikretmiştir. Nüsha farkları: Aslında ve "م" nüshasında birinci yerde "ve eksem" (ve kasem etti), ikinci ibare yalnız "م" nüshasında bulunup asıl nüshada düşmüştür, üçüncü yerde "yahfazû" (korusalar) geçer, dördüncü ibare yalnız "م" nüshasında bulunup asıl nüshada düşmüştür, beşinci ibare hem aslında hem "م" nüshasında düşmüştür, altıncı ibare yalnız "م" nüshasında bulunup asıl nüshada düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hiçbir nefis yoktur ki, üzerinde mutlaka bir koruyucu / gözetleyici (hâfız) bulunmasın!» (in küllü nefsin lemmâ 'aleyhâ hâfız) kavl-i celîlinin hafaza melekleri ve murakabe zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İn küllü nefsin lemmâ aleyhâ hâfız»: Hafaza ve Murâkabe-i Nüfûs, Kirâmen Kâtibîn, İsbât-ı Mes'ûliyet, Mâturîdî Akâidi: - Her Nefsin Üzerindeki Hâfız: İstisnasız her insanın üzerinde onun amellerini, sözlerini ve niyetlerini anbean kaydeden ve onu ilâhî takdir dairesinde koruyan hafaza melekleri («Kirâmen Kâtibîn») vardır. - Murakabe Şuuru: İnsan üzerinde gözetleyici meleklerin bulunduğunu bildiğinde günahlardan haya eder, nefis muhasebesi yapar ve amellerinde istikameti muhafaza eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nizamın insanın yaratılış gayesini ve hesap gününün mutlak adaletini teminat altına aldığını sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öyleyse insan neden yaratıldığına bir baksın (fel-yenzuril-insânü mimme hulik)!» (fel-yenzuril-insânü mimme hulik) kavl-i celîlinin nazar-ı istidlâlî, ibtidâ-i hilkat ve hudûs-ı âlem zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe'l-yenzuri'l-insânü mimme hulik»: Nazar-ı İstidlâlî, İbtidâ-i Hilkat, Hudûs-ı Âlem, İsbât-ı Ba's, Usûl-i Mâturîdiyye: - İnsanın Menşeini Tefekkürü: İnsanoğlu öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmeden evvel kendi yaratılışının başlangıcına bakmalıdır. Bir damla nutfeyi tabağa koysanız bütün insanlık ve cinler toplansa ondan bir et parçası, kemik, göz yahut kulak meydana getiremez. - Tabiat Fikrinin Çürütülmesi: Nutfenin kendi kendine insan haline gelmesi muhaldir; zira nutfe cansızdır («mevât»). Ateşin yakması, karın soğutması gibi tabiat sabit olsaydı her nutfenin aynı şekilde insana dönüşmesi gerekirdi. Hâlbuki nice nutfeler zayi olur. Bu durum yaratılışın tabiatın değil, Hakîm ve Kadîr olan Allah'ın ezelî tedbiriyle olduğunu ispatlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bir damla sudan insanı yaratan kudretin, dağılan kemikleri mahşerde yeniden yaratmaya («ba's») evleviyetle kādir olduğunu sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

...hakîm bir müdebbirin tedbiriyledir, kendi tabiatıyla değil. Sonra, insanın yaratılışındaki hayret vericilik, kendisinden yaratıldığı şeydeki hayret vericilikten az değildir. Şöyle ki insan, Allah Teâlâ'nın dilediği şekilde karanlıklar içinde yaratılmış, onu dilediği gibi tasvir etmiştir; hiç kimse bunu bilmeyi yahut gözle görülür hâlde benzerini tasvir etmeyi istese buna güç yetiremez. O mekânı (rahim), diğer bütün mekânlar arasından özellikle çocuğun içinde büyüyüp beslendiği yer kılmıştır; insan ve cin hakîmleri, o mekânın büyüme ve beslenmeye niçin elverişli olduğunu bilmek isteseler ve bütün ilim fenlerini bu yolda kullansalar, yine de bilemezler. Zikrettiğimiz şeyi düşünen kimse, O'nun kudretinin zâtî olduğunu, ona fenâ ve acizin ilişemeyeceğini; ilminin de zâtî olup kesbî (sonradan kazanılmış) olmadığını bilir; öyle ki işlerin O'na gizli kalabileceği vehmedilmesin. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fışkırıp dökülen bir sudan yaratıldı) (6) kavline gelince: Yani erkeğin rahime döktüğü nutfe demektir. "Dâfik" kelimesinin mânâsı "medfûk" (dökülmüş) demektir; yani "onunla dökülür" demektir; nitekim "leylün nâim" (uyuyan gece) denildiğinde, "içinde uyunan gece" demek olduğu, "hemmün nâsıb" (yorucu kaygı) denildiğinde de "kendisiyle yorulunan kaygı" demek olduğu gibidir. Zeccâc dedi ki: (Mâin dâfik) yani, döküntülü/fışkırıcı su demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sulb ile terâib arasından çıkar) (7) kavline gelince, bunun te'vîlinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları dedi ki: Erkeğin sulbü ile kadının terâibi arasından çıkar; terâib, kadının sekiz kaburga kemiğidir: dördü sağında, dördü solundadır. Bazıları dedi ki: (Terâib), uzuvlardır (kol ve bacaklar). Bazıları dedi ki: (Terâib), kadının gerdanlık taktığı yerdir. Bazıları dedi ki: (Terâib), köprücük kemiklerinin altı, göğsün üstündeki bölgedir. Sonra insanlardan kimi, bu te'vîli yalnız erkeğe hasretmiştir; dediler ki: (Sulb ile terâib arasından) kavlinden murad, erkeğin sulbü ve terâibidir; çocuğun kendisinden meydana geldiği suyun madeninin yalnız sulb olmadığını, bilakis bütün uzuvlarından toplandığını iddia etmişlerdir. Bu mânâyı diğer mânâlara hamledenler ise, işi ikisine birden (erkeğe ve kadına) hasretmişlerdir; şöyle ki çocuğun kendisinden yaratıldığı su, ikisinden birden meydana gelir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O su, bel ile göğüs kafesi (sulb ve terâib) arasından çıkar!» (yahrucü mim beynis-sulbi vet-terâ'ib) kavl-i celîlinin sulb, terâib ve ibtâl-i seneviyye zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Yahrucü min beyni's-sulbi ve't-terâib»: Sulb ve Terâib, Lütf-ı İlâhî der Tenâsül, İbtâl-i Mezheb-i Seneviyye, Mâturîdî Akâidi: - Sulb ve Terâibin Mahiyeti: 'es-Sulb' erkeğin omurgası ve bel kemiği, 'et-Terâib' ise kadının göğüs kafesi ve köprücük kemikleridir. Çocuğun yaratılış suyu bu iki asıldan bir araya gelir. - Seneviyyeye (Düalistlere) Reddiye: Seneviyye fırkası 'hiçbir şey yoktan var edilemez' diyerek ilâhî yaratılışı inkâr eder. Cenâb-ı Hak birbiriyle alakasız gıdalardan ve kandan insanın tohumunu çıkarıp karanlık rahimde insan inşa ederek mahlûkatı yoktan var etmeye kādir olduğunu bizzat ispat etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tenasül nizamının Zât-ı Bârî'nin ezelî lütuf ve hikmetine en açık şahit olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Nitekim Ebû Bekir el-Esamm da (Sulb)'un erkekten, (Terâib)'in de kadından kinaye olduğunu; bunun, ikisinden meydana gelen şeyin aslından alınmış bir isim olduğunu zikretmiştir. Görmez misin ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sulbünüzden olan oğullarınızın eşleri...) âyetinde, oğulları sulblere izafe etmiştir. Suyun sulb ile terâib arasından çıkarılmasında Allah Teâlâ'dan bir lütuf vardır; çünkü mahlûkat, hile ve güçleriyle bunu zikredilen yerden çıkarıp rahime koymaya çalışsalar buna güç yetiremezler. Allah, lütfuyla bu şehveti mahlûkat arasına koymuş, onunla suyu sulb ile terâib arasından çıkarmıştır; yoksa hiç kimse bunu sebep ve hilelerle çıkarmaya mâlik değildir. Nitekim onlara yeme ve içme şehvetini de koymuştur; onlar yiyip içtiklerinde ve bu iki şey yerleştiğinde, yemek ve içeceğin kuvveti, yeme organlarının her birinde lütufla zâhir olur; yoksa bu iş yalnızca yeme ve içme fiiliyle olmuş değildir. Nitekim insan bir ağacın köküne su verdiğinde, sulamanın faydası dallarında, yapraklarında ve meyvelerinde zâhir olduğunu görür. Kim, suyun zikrettiğimiz o mahalde bulunmasının hangi mânâ ile uygun düştüğünü, yiyecekte konulan mânâyı zikrettiğimiz kuvvetten çıkarmayı isterse, buna güç yetiremez. Öyleyse zikrettiğimiz şeyde, Senevîlere (düalistlere) karşı en beliğ delil vardır; çünkü onlar, eşyanın hiçbir şeyden yaratılmasını inkâr ederler ve "biz bir şeyin hiçbir şeyden var olduğunu müşahede etmedik" derler. Hâlbuki şâhid (görülen), gaib (görülmeyen) üzerine delildir; bu, bizden gaib olan hususta da böyle olmak zorundadır. O hâlde, çocuğu o karanlıklarda ve dar mekânlarda tasvir etmeye, suda ve yiyecekte mahlûkatın idrak etmekten âciz kaldığı mânâları koymaya kaadir olan, hiçbir şeyden yaratma inşa etmeye de kaadirdir; çünkü zikrettiğimiz husustaki hayret vericilik, hiçbir şeyden bir şey inşa etmedeki hayret vericilikten aşağı değildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz O, onu geri döndürmeye kaadirdir) (8) kavline gelince: Bazıları dedi ki: O, onu babasının sulbüne geri döndürmeye kaadirdir. Bazıları da dedi ki: O, onu diriltmeye (ba's) kaadirdir; bu, iki te'vîlden [doğruya] daha yakın olanıdır; çünkü âyet, kâfirlere karşı ihticac (delil getirme) makamındadır; hiç kimseden, sulbe geri döndürmenin nefyi ve inkârı hakkında bir nizâ nakledilmemiştir ki, bununla bu nizâ def edilsin. Onlar ba'si inkâr eden kimselerdi; bu yüzden onlara yaratılışın başlangıcıyla ihticac edilmiştir. Nitekim Kur'ân'da ba'sin isbatında yapılan ihticacın çoğu, ancak başlangıçla yapılmıştır. Eğer te'vîl, onu babasının sulbüne geri döndürmesi üzerine ise, bu geri döndürmenin veçhi şöyledir: ihtiyarlık hâlinden gençlik hâline, sonra büyüklük hâlinden küçüklük hâline, sonra çocukluk hâline döndürülür; sonra muzğa (et parçası) hâline, sonra alaka (kan pıhtısı) hâline, sonra nutfe hâline döndürülür; sonra nutfe babasının sulbüne döndürülür; yoksa Allah Teâlâ'nın, onu -büyük bir nesme (can taşıyan varlık) olduğu hâliyle- o dar mekâna sahip babasının sulbüne geri döndürmeye kaadir olmakla vasıflanması demek değildir. Çünkü bu muhaldir; Allah Teâlâ ise muhal üzerindeki kudretle vasıflanmaz. Muhal üzerindeki kudretle vasıflanmamak, ezelde O'ndan kudretin nefyedilmesi anlamına gelmez. Bununla, "Allah Teâlâ dünyayı bir yumurtaya sokmaya kaadir midir?" diye soran kimseye şöyle cevap verilir: Eğer dünyayı yumurtaya, dünyayı küçültüp daraltarak yumurtadan daha dar hâle getirmek suretiyle, yahut yumurtayı genişleterek dünyayı içine alacak hâle getirmek suretiyle sokmayı kastediyorsan, O buna kaadirdir. Eğer yumurtayı kendi hâlinde, dünyayı da kendi hâlinde bırakarak onu ona sokmaya kaadir olduğunu kastediyorsan, bu muhaldir; çünkü bunda cüz'ün küll'e, küll'ün de cüz'e dönüşmesi vardır. İşte bunun gibi, Allah Teâlâ, nesmeyi zikrettiğimiz vecihle sulbe geri döndürmeye kaadir olmakla vasıflanır; yoksa onu, hâlihazırdaki şekliyle sulbe geri döndürmekle değil; çünkü bunda muhal vardır. Nitekim, cennet ehlinin hareket ve sükûnlarının bir sonu var mıdır diye sorulduğunda da böyledir. Deriz ki: Hayır, sonu yoktur. Eğer: "Allah Teâlâ onun sonunu ve sayısını bilir mi?" derlerse, Deriz ki: O, bunu bitmeyecek (kesintisiz) olarak bilir; kesintili olarak bilmez. "O, bunu kesintili olarak bilmez" sözümüz, cehlin isbatı yahut ilmin nefyi anlamına gelmez; bilakis cehalet, ancak bitmeyen bir şeyin kesintili olarak bilindiği vasfedildiğinde tahakkuk eder. İşte böylece, muhal üzerindeki kudretle vasıflanmanın nefyedilmesinde de bir isbat...

...âciz bırakması ile ilgilidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sırların yoklanıp meydana çıkarılacağı gün) (9) kavline gelince: Yani gizli kalmış olan şey açığa çıkarılır. Bu açığa çıkarmanın, meleklerin muttali olmadığı sırlara müteveccih olması câizdir; melekler o sırları ancak zâhirini yazarlar, Allah Teâlâ ise o sırları dilediği şekilde kuluna hatırlatıp onun üzerine ikrar ettirir; yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Dillerinin, ellerinin... kendi aleyhlerine şahitlik edeceği gün) âyetinde olduğu gibi, uzuvları o sırlarla konuşur. Yahut, o kişinin üzerinde olan şeyin okunarak açığa çıkarılması kastedilmiş olabilir; dünyada onu insanlardan gizlemiş olsa da, bu mahlûkata açığa çıkarılır. Sonra bu, "ibtilâ" (imtihan) diye isimlendirilmiştir; çünkü ibtilâ, imtihan/deneme demektir; ibtilâ ise ancak soru sormakla, yahut emir ve nehiyle olur; bunun için âhirette sorulacak olan şey "ibtilâ" diye isimlendirilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Artık onun ne bir kuvveti, ne de bir yardımcısı vardır) (10) kavline gelince, iki vecih ihtimali vardır: Birincisi: Onun, bunu kendi nefsinde gizlemeye gücü yoktur; gizlese bile, azabı kendisinden def etmeye de gücü yoktur. Yahut: Onun, kendisiyle azaptan korunacağı bir kuvveti, azabın kendisine inmesini engelleyecek bir yardımcısı yoktur. Bunun veçhi şudur: Kâfirler dünyada kuvvetleriyle ve yardımcılarının çokluğuyla övünürlerdi; azaba uğratılmak istendiklerinde, bunu yardımcılarıyla ve sahip oldukları kuvvetlerle def edeceklerini zannederlerdi. Allah Teâlâ ise, onların kuvvetlerinin ve yardımcılarının çokluğunun âhirette kendilerine fayda vermeyeceğini, Allah Teâlâ'nın azabını kendilerinden def edemeyeceğini haber vermektedir. Onlar, kendilerini Allah Teâlâ'ya yaklaştırsınlar ve azaptan kurtarsınlar diye putlara tapıyorlardı; nitekim Cenâb-ı Hak: (Ve Allah'tan başka, kendilerine yardım edilir ümidiyle ilâhlar edindiler) buyurmuştur; böylece onların, Allah Teâlâ'ya karşı kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını beyan etmiştir. * * * Cenâb-ı Hak buyurdu ki: (Dönüşlü olan göğe andolsun) (11) (Yarılan yere andolsun) (12) (Şüphesiz o, kesin bir sözdür) (13) (Ve o, bir şaka değildir) (14) (Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar) (15) (Ben de bir tuzak kurarım) (16) (Sen kâfirlere mühlet ver, onlara azıcık mühlet ver) (17). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dönüşlü olan göğe andolsun) kavline gelince: Ebû Ubeyde dedi ki: er-Rec', sudur; yani, yağmur sahibi olan gök demektir. Başkası dedi ki: (Zâtü'r-Rec'), her yıl, kendinden önceki yılda üzerinde bulunduğu hâline yağmurla geri dönmesi demektir; er-Rec' de geri dönüş demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık onun için ne bir kuvvet ne de bir yardımcı vardır!» (fe-mâ lehū min kuvvetiw ve lâ nâsır) kavl-i celîline gelince: «Fe-mâ lehû min kuvvetin ve lâ nâsır»: Nefy-i Kuvvet ve Nâsır, Acz-i Mutlak, İbtâl-i Şirk, Mâturîdî Kelâmı: - Mahşerdeki Acziyet: Kâfirlerin dünyada güvendikleri servetleri, kabileleri, orduları ve putları o gün tamamen hükümsüz kalacak; ne kendilerini azaptan kurtaracak bir güçleri ne de bir yardımcıları bulunacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bâtıl ilâhların ve fâni güçlerin mahşerde insanı yapayalnız bırakacağını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dönüşlü olan (yağmuru tekrar tekrar getiren) göğe yemin olsun (ves-semâ'i zâtir-rac')!» (ves-semâ'i zâtir-rac') kavl-i celîline gelince: «Ve's-semâi zâti'r-rac'»: Kasem bi's-Semâi Zâti'r-Rac', İdrâr-ı Matar, Mâturîdî Akâidi: - Göklerin Yağmur Bereketi: 'zâti'r-rac''; her yıl mahlûkatın rızkı ve hayatı için suyu ve yağmuru tekrar tekrar döndürüp yağdıran semadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu döngünün tek bir Hâlik'ın rahmet ve tedbiriyle yürüdüğünü tescil eder.

(Zâtü'r-Rec') şu mânâya da gelebilir: Bereketinin mahlûkat üzerine tekrar tekrar akıtılmasıyla, onlar ondan istifade ederler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yarılan yere andolsun) (12) kavline gelince: Denildi ki, (Zâtü's-Sad') bitki ile yarılan demektir. Yahut (Zâtü's-Sad'), içinde suyun toplandığı vadiler ve nehirler sahibi demektir; mahlûkat bununla arazilerini ve hayvanlarını sular; böylece gök ve yer işi büyütülmüş, ikisine de kasem edilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz o, kesin bir sözdür) (13) kavline gelince: Yani Kur'ân'dır, o bir şaka değildir. Yerden bitki çıkarmakta acâip bir hikmet ve latif bir tedbir vardır; şöyle ki bitki, en ufak bir dokunmayla eğilen yumuşak bir şeydir; sonra Allah Teâlâ lütfuyla onun için kuru ve sert toprağı yarmış, onu eğilmemiş ve kırılmamış hâlde oradan çıkarmıştır; ta ki onu tedbir edenin hakîm olduğunu bilsinler ve bununla tevhide mecbur kalsınlar. Yerin faydalarını göğün faydalarına bitişik kılmıştır; çünkü yer, ancak gökten yağmur isabet ettiğinde bitki için yarılır; bunda ayrıca, ikisinin müdebbirinin bir olduğuna dair bir haber de vardır; eğer öyle olmasaydı, birinin faydası diğerine bitişik olmazdı. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz o, kesin bir sözdür) kavli, yani açık/beyan edici demektir; onda helâli ve haramı, sakınılacak olanı ve yapılacak olanı beyan etmiş, doğruyu yanlıştan ayırt etmiş, vaadi ve vaîdi beyan etmiştir. Yahut "fasl"ın mânâsı, ayırma (tefrik) olabilir; yani vaadi vaîdden, helâli haramdan, hakkı bâtıldan ayırmıştır; her şeyi yerli yerine koymuş, birini diğeriyle karıştırmamıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve o, bir şaka değildir) (14) kavline gelince: Yani, oyun ve bâtıl değildir demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar) (15) (Ben de bir tuzak kurarım) (16) kavline gelince: (Ve ekîdü keyden) kavli iki vecih ihtimali taşır: Birincisi: Yani, onları tuzaklarının cezasıyla cezalandırırım; böylece ceza, kendisi için verildiği şeyin ismiyle isimlendirilmiştir, gerçi bu bir tuzak değildir; nitekim kötülüğün cezası da, kendisi kötülük olmadığı hâlde "benzeri bir kötülük" diye isimlendirilmiştir; ve haddi aşmanın cezası da, kendisi haddi aşma olmadığı hâlde "haddi aşma" diye isimlendirilmiştir; Cenâb-ı Hak'ın: (Kim size saldırırsa, siz de ona misliyle saldırın) kavlinde olduğu gibi. Yine: (Allah'ı unuttular, O da onları unuttu) buyurmuştur; yani onları unutmanın cezasıyla cezalandırdı, yahut onları önemsenmeyen unutulmuş bir şey gibi kıldı; yoksa bu, O'ndan hakiki bir unutma sadır olması demek değildir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o (Kur'ân), elbette (hak ile bâtılı ayıran) kesin bir sözdür (innehū le-kav lün fasl)!» kavl-i celîline gelince: «İnnehû le-kavlün fasl»: Kur'ân-ı Kerîm; helâl ile haramı, hak ile bâtılı birbirinden ayıran kesin ilâhî bir kelâmdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve o, asla bir şaka / boş bir söz değildir (ve mâ hüve bil-hezl)!» (ve mâ hüve bil-hezl) kavl-i celîline gelince: «Ve mâ hüve bi'l-hezl»: Nefy-i Hezl, Ciddiyet-i Tenziîl, Sıdk-ı Âhiret, Mâturîdî Kelâmı: - Şakadan Münezzeh Vahiy: Kur'ân'ın haber verdiği diriliş, hesap, cennet ve cehennem asla bir oyun, eğlence veya boş söz («hezl») değildir; Zât-ı Bârî'nin ezelî ciddiyet ve hikmetle bildirdiği kesin vaadleridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; vahyi hafife alanların ebedî azapla yüzleşeceğini muhkem delillerle açıklar.

On beşinci ve on altıncı âyetler: Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar) (Ben de bir tuzak kurarım) kavli iki vecih ihtimali taşır: Birincisi: Yani, onları tuzaklarının cezasıyla cezalandırırım; böylece ceza, kendisi için verildiği şeyin ismiyle isimlendirilmiştir, gerçi bu bir tuzak değildir; nitekim kötülüğün cezası da, kendisi kötülük olmadığı hâlde "benzeri bir kötülük" diye isimlendirilmiştir; haddi aşmanın cezası da, kendisi haddi aşma olmadığı hâlde, Cenâb-ı Hak'ın: (Kim size saldırırsa, siz de ona saldırdığı misliyle saldırın) [Bakara: 194] kavlinde olduğu gibi "haddi aşma" diye isimlendirilmiştir. Yine kavli: (Allah'ı unuttular, O da onları unuttu) [Tevbe: 67]; yani onları unutmanın cezasıyla cezalandırdı, yahut onları önemsenmeyen unutulmuş bir şey gibi kıldı; yoksa hakikatte bir unutma yoktur. İşte böylece, tuzağın cezasını da "tuzak" diye isimlendirmiştir; yoksa ceza gerçekten bir tuzak değildir. İkincisi: Keyd (tuzak), hakikatte mekr (hile) demektir; o da, kişiyi güven duyduğu bir yönden yakalamaktır; bu sebeple tuzak kuran kimseye zem ismi ilişir, çünkü onu, farkında olmadığı bir yönden yakalamıştır. Allah Teâlâ'ya izafe edilen "keyd"de ise bu mânâ mevcut değildir; çünkü Allah Teâlâ, sülûk ettiğinde güvende olunacak yolu ona beyan etmiştir; sülûk ettiğinde helâk ve mahvın kendisine ineceği yol da belli edilmiştir. O hâlde bu helâk yoluna sülûk ettiğinde, bu sülûku ya inaddan yahut kendi nefsinden insafı terk etmesinden dolayı olmuştur; böylece kişi hoşlanmadığı şeyi tuzaktan bulmuştur, hilelerden değil; bu sebeple bu vasıf, ona mekruh bir mânâ olarak ilişmez. Sonra Resûlullah'a ﷺ ve mü'minlere kurdukları tuzak, başka bir âyette zikredildiği gibidir; o da Cenâb-ı Hakk'ın: (Hani kâfirler, seni tutup bağlamak yahut öldürmek yahut sürmek için sana tuzak kuruyorlardı; onlar tuzak kurarlar, Allah da tuzak kurar) [Enfâl: 30] kavlidir. Nüsha farkları: Aslında ve "م" nüshasında birinci yerde "el-cezâ li's-seyyie" (kötülüğün cezası), ikinci yerde "kāle" (dedi), üçüncü yerde "ve vechün âhar" (ve başka bir vecih), dördüncü yerde "el-hakīkatü'l-mekru hüve" (hakikat mekirdir, o da) geçer; beşinci ibare yalnız "م" nüshasında bulunup asıl nüshada düşmüştür; altıncı ibare hem aslında hem "م" nüshasında düşmüştür; yedinci ibare yalnız "م" nüshasında bulunup asıl nüshada düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ben de (onların tuzaklarını boşa çıkaracak) bir plan / karşılık hazırlarım (ve ekîdü keydâ)!» (ve ekîdü keydâ) kavl-i celîlinin cezâ-i keyd ve tenzîh-i ilâhî zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve ekîdü keydâ»: Cezâ-i Mekr, Tenzîh-i Ef'âl-i İlâhiyye, Müşâkele, Mâturîdî Akâidi: - İlâhî Karşılık (Müşâkele): Allah Teâlâ'ya nispet edilen 'keyd'; kâfirlerin tuzaklarını kendi başlarına geçiren, onları hiç beklemedikleri taraftan helâke sürükleyen ilâhî adaletin ve cezanın adıdır. - Tenzîh Tahkiki: Allah Teâlâ mahlûkat gibi kusurlu hile ve tuzaktan münezzehtir; âyetteki ifade Arap dilindeki müşâkele (cezayı amelin ismiyle anma) kuralına göredir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî adaletin tuzak kuranları mutlaka rüsvây edeceğini sarsılmaz delillerle ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık sen o kâfirlere mühlet ver, onlara birazcık süre tanı (fe-mehhilil-kâfirîne emhilhüm ruveydâ)!» (fe-mehhilil-kâfirîne emhilhüm ruveydâ) kavl-i celîlinin Târık sûresi hâtimesi ve istidrâc zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-mehhili'l-kâfirîne emhilhüm ruveydâ»: Hâtime-i Târık, İmhâl ve İstidrâc, Müjde-i Nusret, Mâturîdî Akâidi: - Kâfirlere Verilen Süre: 'Emhilhüm ruveydâ'; Cenâb-ı Hak peygamberine sabretmesini, acele etmemesini emretmiş; kâfirlere tanınan bu azıcık mühletin ardından Bedir'de ve Mekke fethinde helâk ve zilletin erişeceğini müjdelemiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Târık sûresinin ilâhî nusret ve adaletin zaferiyle tamamlandığını sarsılmaz bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yüceler yücesi Rabbinin ismini tesbih et (sebbi hisme rabbikel-a'lâ)!» (sebbi hisme rabbikel-a'lâ) kavl-i celîlinin A'lâ sûresi mukaddimesi, tenzîh-i zât ve esmâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «A'lâ Sûresi Mukaddimesi, Sebbih İsme Rabbike'l-A'lâ, Tenzîh-i Zât ve Sıfât, Tevhîd-i Hakîkî, Mâturîdî Akâidi»: Tesbihin ve Tenzihin Hakikati: - İsmi ve Zâtı Tesbih Etmek: 'Sebbih isme rabbike'; hem Zât-ı Bârî'yi hem de O'nun yüce isimlerini noksanlıklardan, mahlûkata benzemekten, şirke alet edilmekten ve noksan sıfatlardan tenzih etmektir. - Namazın Tesbih Oluşu: Namazın bizâtihi kendisi bir tesbih ve tevhîddir; zira namaza tekbirle başlayan mü'min dünyevî bütün bağları kesip kalbini sırf Allah'a has kılar. - Esmâ ve Sıfat Tenzîhi: İnsana 'âlim' dendiğinde o ilim sonradan kazanılan arazî bir vasıftır; Allah Teâlâ'ya 'Âlim' dendiğinde ise O'nun ezelî ve zâtî sıfatıdır, hiçbir mahlûkun sıfatına benzemez. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tesbihin Ehl-i Sünnet tenzih ve tevhîd akidesinin özü olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ki (her şeyi) yarattı ve kusursuz bir düzene koydu (ellezī haleka fe-sevvâ)!» (ellezī haleka fe-sevvâ) kavl-i celîlinin tesviye-i hilkat ve delâlet-i vahdaniyet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ellezî haleka fe-sevvâ»: Halk ve Tesviye, Nizam-ı Ahsen, Delâlet-i Vahdaniyet, Mâturîdî Kelâmı: - Kusursuz Şekillendirme: 'fe-sevvâ'; mahlûkatı hikmetine, fıtratına ve vazifesine en uygun bir heyette, dengeli ve kusursuz yaratmasıdır. - Vahdaniyete Şahitlik: Kâinatta yaratılan her varlık, akl-ı selîm ile tefekkür edildiğinde tek bir Yaratıcı'nın ezelî ilim, irade ve kudretine delâlet eder. İnsanın organları bile rükû ve secde gibi ibadetleri yapabilecek mükemmel bir yapıda dizayn edilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hilkatteki tesviyenin Zât-ı Bârî'nin hikmetine ve vahdaniyetine en açık burhan olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve O ki, (her şeyin miktarını ve ömrünü) takdir etti de yol gösterdi (vellezī kaddera fe-hedâ)!» (vellezī kaddera fe-hedâ) kavl-i celîlinin takdîr, hidâyet ve reddiye-i Mu'tezile zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve'llezî kaddera fe-hedâ»: Takdîr ve Hidâyet, Rızık ve Meaş İlhamı, Reddiye-i Mu'tezile, Mâturîdî Akâidi: - Takdir ve Rehberlik: Cenâb-ı Hak her canlının rızkını, ömrünü, istidadını ezelde takdir buyurmuş; sonra da her hayvana ve insana rızkını nasıl temin edeceğini fıtraten ilham edip yol göstermiştir («hidâyet-i meaş»). - Mu'tezile'ye Reddiye: Mu'tezile bu âyeti ileri sürerek 'Allah herkese hidâyet vermiştir, saptırmaz' iddiasında bulunmuştur. Hâlbuki âyetteki hidâyet ya umûmî rızık yollarını göstermek ya da mü'minlere mahsus tevfîk-i ilâhîdir. Cenâb-ı Hak dilediğini adaletle saptırır («adl»), dilediğini lütufla hidâyete erdirir («fazl»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; takdir ve hidâyetin Ehl-i Sünnet kader usûlü dairesinde şerhini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve O ki, otlağı / yeşilliği (mer'â) çıkardı; sonra da onu kapkara bir sel artığına (ğusâ'en ahvâ) çevirdi!» (vellezī ahracel-mer'â, fe-ce'alehū ğusâ'en ahvâ) kavl-i celîlinin ihraç-ı mer'â, hudûs ve fenâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve'llezî ahrace'l-mer'â, fe-cealehû gusâen ahvâ»: İhrâc-ı Mer'â, Gusâ-i Ahvâ, Hudûs ve Fenâ, İstidlâl bi't-Tagayyür, Mâturîdî Akâidi: - Otlakların Çıkarılması ve Kuruması: Cenâb-ı Hak topraktan yemyeşil taptaze otlar çıkarır; mevsimi gelince onu kurutup simsiyah bir çörçöp ve sel artığı («ğusâ'en ahvâ») haline getirir. - Hudûs ve Fenâ Delili: İnsan semavatın yaratılışını göremese de, gözü önünde yeşerip sonra kuruyup çürüyen otlakları görerek kâinatın sonradan yaratıldığını («hudûs») ve bir gün fâni olup yok olacağını apaçık idrak eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yeşillikten kuruyuşa uzanan bu döngünün meâdın ve dirilişin imkânına en kat'î bürhan olduğunu ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve O ki, otlağı / yeşilliği (mer'â) çıkardı; sonra da onu kapkara bir sel artığına (ğusâ'en ahvâ) çevirdi!» (vellezī ahracel-mer'â, fe-ce'alehū ğusâ'en ahvâ) kavl-i celîlinin ihraç-ı mer'â, hudûs ve fenâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve'llezî ahrace'l-mer'â, fe-cealehû gusâen ahvâ»: İhrâc-ı Mer'â, Gusâ-i Ahvâ, Hudûs ve Fenâ, İstidlâl bi't-Tagayyür, Mâturîdî Akâidi: - Otlakların Çıkarılması ve Kuruması: Cenâb-ı Hak topraktan yemyeşil taptaze otlar çıkarır; mevsimi gelince onu kurutup simsiyah bir çörçöp ve sel artığı («ğusâ'en ahvâ») haline getirir. - Hudûs ve Fenâ Delili: İnsan semavatın yaratılışını göremese de, gözü önünde yeşerip sonra kuruyup çürüyen otlakları görerek kâinatın sonradan yaratıldığını («hudûs») ve bir gün fâni olup yok olacağını apaçık idrak eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yeşillikten kuruyuşa uzanan bu döngünün meâdın ve dirilişin imkânına en kat'î bürhan olduğunu ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sana (Kur'ân'ı) okutacağız da asla unutmayacaksın (senukri'üke fe-lâ tensâ)!» (senukri'üke fe-lâ tensâ) kavl-i celîlinin hıfz-ı vahy ve mûcize-i nübüvvet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Senukriüke fe-lâ tensâ»: Hıfz-ı Kur'ân, İ'câz-ı Nübüvvet, İsmet-i Risâlet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Vahyin Ezberletilmesi ve Hıfzı: Ümmî olan, okuma yazma bilmeyen Peygamberimiz aleyhissalâtü vesselâm'a Cebrâil aleyhisselâm vasıtasıyla indirilen koca âyetlerin bir defa okunmakla kalbine nakşedilmesi ve hiç unutulmaması peygamberliğin en parlak mûcizelerindendir. - Dilini Kımıldatmama Emri: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm vahiy inerken unutma endişesiyle acele etmemekle emrolunmuş («lâ tühərrik bihī lisâneke li-ta'cele bih»); Cenâb-ı Hak onun göğsünde vahyi toplayıp hıfzedeceğini bizzat taahhüt buyurmuştur. - İ'câzın Boyutu: Normal bir insanın bir defa işittiği uzun bir metni eksiksiz ezberlemesi imkânsızken, Resûlullah'ın bütün Kur'ân'ı tek bir harfi zayi etmeksizin hıfzetmesi ilâhî kudretin açık tecellisidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın ilâhî teminat altında hıfzedilmesinin onun tahriften masum olduğuna kat'î hüccet olduğunu muhkem delillerle tescil buyurur.

Yedinci âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın dilediği müstesna) kavline gelince: Bazıları dedi ki: (İllâ mâ şâallâh) yani, Allah'ın sana unutturmak istediği şeyi sana unutturur demektir. Fakat bana göre bu te'vîl doğru değildir; çünkü kendisine vahyolunan şey onun nübüvvetinin âyeti (delili) idi; Resûlullah'a ﷺ bir şey okutulup sonra unutturulursa, bu onun risâletine bir ta'n sebebi olmaz; ancak o âyeti kendisine tekrar okutmak istese ve unutturulmuş olduğu için onu okuyamasa, bu takdirde muhalifleri ona bir ta'n mahalli bulurlar. Bazı haberlerde onun unutturulduğu rivayet edilmiştir; fakat bu, âhâd haberlerdendir, bununla hüküm vermek câiz değildir; çünkü âhâd haber, amel ilmini gerektirir, şehadet ilmini gerektirmez; hâlbuki burada mesele şehadet mahallindedir. Bize göre bunun te'vîli -Allah en iyi bilir- üç vecih üzerine çıkar: Birincisi: Peygamberler -aleyhimüsselâm- bugün nezdimizde ismetleri (masumiyetleri) zâhir olmuş olsa da, kendilerine ihsan edilen şeyin zâil olmasından korkulan zellelerden (hatâlardan) masun olduklarına dair kendi nefisleri hakkında emin değillerdi. Görmez misin İbrahim -aleyhisselâm-'ın kıssasına, kavmiyle mücadelesinde: (Dedi ki: Beni Allah hakkında mı tartışmaya çağırıyorsunuz? O beni doğru yola iletmişken ve ben, Rabbimin dilediği bir şey olmadıkça, sizin O'na ortak koştuğunuz şeylerden korkmam) [En'âm: 80] ve: (Beni ve oğullarımı putlara tapmaktan uzak tut) [İbrahim: 35] dediğine? Böylece kendisine ikram edilen şeyin zâil olmasından korktu, günahkârların mübtelâ olduğu şeye mübtelâ olmaktan çekindi; ta ki duaya sığındı. Şuayb -aleyhisselâm-'ın kıssasında da: (Allah dilemedikçe, ona geri dönmemiz bize düşmez) [A'râf: 89] demiştir. Yûsuf -aleyhisselâm-'ın kıssasında da: (Allah dilemedikçe, kardeşini kralın dininde alıkoyamazdı) [Yûsuf: 76] demiştir. Böylece, nimetleri giderecek zellelere düşmekten kesin bir ismet hâlini onlara beyan etmediği sabit olmuştur. İşte böylece Resûlullah ﷺ da, insanın başına gelebilecek şeyden emin değildi; bilakis ona: (Sana okutacağız da unutmayacaksın) (Allah'ın dilediği müstesna) denilmiştir. Görmez misin Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, sana ve senden öncekilere şöyle vahyolundu: Eğer şirk koşarsan, elbette amelin boşa gider) [Zümer: 65] kavline? Böylece onların, kendisiyle vahyin selbedileceği ve unutulacağı bir şeyi işlemekten korku ve endişe içinde olduğu sabit olmuştur. İkincisi: İstisnanın, hükmünün unutturulmasına râci olmasıdır; bu da, hükmünün nesholunup terk edilmesi, unutulması ve unutulmuş gibi olmasıdır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ı unuttular, O da onları unuttu) [Tevbe: 67] kavlinde olduğu gibi, yani onları rahmetinden mahrum bırakarak unutulmuş bir şey gibi kıldı, yoksa orada hakiki bir unutma yoktur. İşte böylece, hükmü nesholunup terk edildiğinde de, kendisinde hakiki bir unutma bulunmasa da unutulmuş gibi olur; böylece unutma, tilâvet hükmüne müteveccih olur, kendi aynına değil. Üçüncüsü: Onun -aleyhisselâm- hatırı, vehminden gidiyor olmasıdır; sanki onu unutmuş gibi olur, zihnini ona hazır kıldığında ise tekrar kendisine döner; nitekim insanın, dikkatini başka şeylere verdiğinde Fâtiha'nın bütün harflerinin vehminden gittiğini, ta ki onu unutmuş gibi olduğunu, fakat onu okumak istediğinde tekrar hatırladığını görmesi gibidir. İşte bu te'vîller üzerine, istisnanın ona yöneltilmesi doğru olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz O, cehri de bilir, gizli olanı da) kavline gelince: Yani, mahlûkattan bazısının bazısına açıkça söylediği şeyi yahut bazısının bazısından gizlediği şeyi bilir; yahut meleklerin onların amellerinden muttali olduğu şeyi bilir, onlardan gizli kalanı da bilir. Öyleyse O'nun, kulun gizlediği şeydeki ilmi, açığa vurup cehren söylediği şeydeki ilmi gibidir. Onlara bunu, uyanık olsunlar diye zikretmiştir; ta ki ancak kendilerine yakışanı gizlesinler ve ancak onu açığa vursunlar; çünkü Allah Teâlâ onları gözetleyicidir. Nüsha farkları: Aslında ve "م" nüshasında birinci yerde "kuriye" (okundu), ikinci yerde "lâkinnehâ" (fakat o), üçüncü ve beşinci yerlerde "ev" (yahut) geçer; dördüncü yerde asıl nüshada "el-insân" (insan) yazılıdır, "م" nüshasında farklıdır; altıncı ibare hem aslında hem "م" nüshasında düşmüştür; yedinci yerde "yehâfûn" (korkarlar) geçer.

...unutturmayı takip eder; bilakis ona: (Sana okutacağız da unutmayacaksın, Allah'ın dilediği müstesna) denilmiştir; görmez misin Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, sana ve senden öncekilere şöyle vahyolundu: Eğer şirk koşarsan, elbette amelin boşa gider) kavline? Böylece onların, kendisiyle vahyin selbedileceği ve unutulacağı bir şeyi işlemekten korku ve endişe içinde olduğu sabit olmuştur. Yahut, istisnanın hükmünün unutturulmasına râci olması câizdir; bu da, hükmünün nesholunup terk edilerek unutulmuş gibi olmasıdır; nitekim: (Allah'ı unuttular, O da onları unuttu) kavlinde olduğu gibi; yani onları rahmetinden ümitsiz bırakarak unutulmuş bir şey gibi kıldı, yoksa orada hakiki bir unutma yoktur. İşte böylece, hükmü nesholunup terk edilen şey de, kendisinde hakiki bir unutma bulunmasa da unutulmuş gibi olur; böylece unutma, tilâvet hükmüne müteveccih olur, kendi aynına değil. Yahut -aleyhisselâm- kendisine vahyolunanın bir kısmından, fikri başka şeylerle meşgul olduğunda hatırının gitmesi kastedilmiştir; vehminden giden şey sanki unutulmuş gibi olur, zihnini ona hazır kıldığında ise tekrar kendisine döner; nitekim insanın, dikkatini başka şeylere verdiğinde Fâtiha'nın bütün harflerinin vehminden gittiğini, ta ki onu unutmuş gibi olduğunu, fakat onu okumak istediğinde tekrar hatırladığını görmesi gibidir. İşte bu te'vîller üzerine, istisnanın ona yöneltilmesi doğru olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz O, cehri de bilir, gizli olanı da) kavline gelince: Yani, mahlûkattan bazısının bazısına açıkça söylediği şeyi, yahut bazısının bazısından gizlediği şeyi bilir. Yahut meleklerin amellerinden muttali olduğu şeyi bilir, onlardan gizli kalanı da bilir; öyleyse O'nun, kulun gizlediği şeydeki ilmi, açığa vurup cehren söylediği şeydeki ilmi gibidir. Onlara bunu, uyanık olsunlar diye zikretmiştir; ta ki ancak kendilerine yakışanı gizlesinler ve ancak onu açığa vursunlar; çünkü Allah -teâlâ- onları gözetleyicidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve seni en kolayına muvaffak kılacağız) (8) kavline gelince: Dediler ki: Seni hayra ve cennet ehlinin ameline muvaffak kılacağız; hayır amelleri "yüsrâ" diye isimlendirilmiştir, çünkü bunun akabinde kolaylık gelir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse, eğer öğüt fayda verirse öğüt ver) (9) kavline gelince: Bunun zâhiri, ancak öğüdün kendisine fayda vereceği kimseye öğüt verilmemesini gerektirir; fakat bir hükmün bir hâlde bir vasıfla tahsis edilmesi, o hükmün diğer hâllerde kesilmesini gerektirmez şu hususta ki...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde, eğer öğüt fayda verirse / öğüt fayda verdiği için öğüt ver (fe-zekkir in nefe'atiz-zikrâ)!» (fe-zekkir in nefe'atiz-zikrâ) kavl-i celîlinin tezkîr, tebliğ ve lüzûm-ı nasîhat zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-zekkir in nefeati'z-zikrâ»: Tezkîr ve Teblîğ-i Mutlak, Nef'-i Zikrâ, İbtâl-i Ta'tîl, Mâturîdî Usûlü: - Tebliğin Umûmîliği: Peygamberin vazifesi her halükârda hakkı tebliğ etmek ve insanları uyarmaktır. 'İn nefe'atiz-zikrâ' şartı; 'öğüt mutlaka fayda verir, zira onunla nice kalpler hidâyete erer' manasında bir tahkiktir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin öğütten daima istifade edeceğini muhkem delillerle açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Allah'tan) korkan kimse öğüt alacaktır (se-yezzekkeru mey yahşâ)!» (se-yezzekkeru mey yahşâ) kavl-i celîlinin haşyet, tezekkür ve imanın alâmetleri zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Se-yezzekkeru men yahşâ»: Huşû ve Haşyet, İntifâ bi'z-Zikrâ, İstikāmet-i Kulûb, Mâturîdî Akâidi: - Haşyet Ehlinin İntifâı: Kalbinde Allah korkusu, âhiret kaygısı ve haşyetullah bulunan muttakī mü'min, Kur'ân'ın öğütlerini ve ilâhî hükümleri dinlediğinde kalbi titrer, derhal nefis muhasebesi yapar ve amellerini ıslah eder. - Âhirete İman ve Tezekkür İrtibatı: İnsanı bu öğütleri tutmaya sevk eden asıl sâik, meâda ve hesaba olan kat'î imanıdır. Zira âhirete inanan kimse ilâhî vaîdlerden korkar ve hazırlık yapar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki ilmin ve imanın meyvesinin kalbî haşyet olduğunu, Kur'ân'dan ancak kalbinde haşyet bulunanların bihakkın istifade edeceğini sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «En bedbaht olan (eşka) ise ondan kaçınacaktır!» (ve yetecennebühel-eşkā) kavl-i celîline gelince: «Ve yetecennebühe'l-eşkâ»: Tecennüb-i Eşkā, İ'râz ani'l-Hak, Şekāvet-i Küfür, Mâturîdî Kelâmı: - Bedbahtın Kaçışı: Kalbi mühürlenmiş, küfür ve tekzîbde inat eden bedbaht inkârcı ise Kur'ân'ın sesinden ve öğüdünden nefretle kaçar («el-eşkā»). - Edeb-i Kur'ân: İyiliklerin Allah'a, kötülük ve yüz çevirmenin ise bedbaht kulun nefsine nispet edilmesi Kur'ân'ın yüksek tevhid ve edep usûlüdür. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yüz çevirmenin kulun kendi kötü tercihi olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ki, en büyük ateşe (cehenneme) girecektir (ellezī yaslen-nârel-kübrâ)!» (ellezī yaslen-nârel-kübrâ) kavl-i celîline gelince: «Ellezî yasle'n-nâre'l-kübrâ»: Nâr-ı Kübrâ, Şiddet-i Cahîm, Cezâ-i Şekāvet, Mâturîdî Akâidi: - En Büyük Ateş: 'en-Nâru'l-kübrâ'; dünya ateşinden katbekat şiddetli olan, yakıcılığı ve azabı ebedî cehennem ateşidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; haktan kaçanların nihâî varış yerinin bu büyük ateş olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra o, orada ne ölür (ki kurtulsun) ne de yaşar (ki rahat yüzü görsün)!» (sümme lâ yemūtü fīhâ ve lâ yahyâ) kavl-i celîline gelince: «Sümme lâ yemûtü fîhâ ve lâ yahyâ»: Adem-i Mevt ve Hayât, Şiddet-i Hulûd, Azâb-ı Mütemâdî, Mâturîdî Kelâmı: - Ölüm ile Hayat Arasında Azap: Kâfir cehennemde ne ölüp azaptan kurtulabilir ne de lezzet alacağı insanca bir hayat yaşayabilir; sürekli can çekişme ve dehşetli elem içinde ebediyen kalır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin ebedî azabın dehşetini tasvir eden en sarsıcı ilâhî beyan olduğunu beyan buyurur.

...her yerde, ona verilecek ceza kendisini öldürmez, o ölü de değildir; yani kendisi üzerine hüküm verilmez (canı alınmaz), tâ ki ıstıraplarından kurtulana kadar. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve dirilmez de) kavline gelince: Dünyada kendisinden istifade edilen hayat, ölümün ve ıstıraplarının kendisinden kalktığı hayattır. Öyleyse: (Ve dirilmez de) kavli, yani ölümün ıstırabı kendisinden kalkmaz demektir. Yahut, (Ölmez) kavli rahata kavuşmaz demek olabilir, (dirilmez de) kavli ise kendisiyle lezzet alacağı bir hayatla dirilmez demek olabilir. * * * Cenâb-ı Hak buyurdu ki: (Arınan kimse gerçekten kurtuluşa ermiştir) (14) (Ve Rabbinin ismini zikredip namaz kılan). (Bilakis siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz.) (Hâlbuki âhiret daha hayırlı ve daha kalıcıdır.) (Şüphesiz bu, önceki sahifelerde de vardır) (18) (İbrahim'in ve Mûsâ'nın sahifelerinde) (19). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Arınan kimse gerçekten kurtuluşa ermiştir) kavline gelince: Yani, nefsini kendisiyle arındıracağı şeyi getiren, yahut nefsini kendisiyle temizleyeceği şeyi getiren kimse demektir. "Ve'ş-Şemsi ve duhâhâ" sûresinde, inşallah felâhın te'vîlinin ne olduğunu zikredeceğiz. (Ve Rabbinin ismini zikredip namaz kılan) (15) kavline gelince: Bununla, yalnız bilinen namaz değil, ibadetlerin bütün nevileri kastedilmiş olabilir; çünkü salât, duâ, senâ ve bir takım kerâmet nevilerinin ismidir; yani şöyle demek istiyor: Rabbin zikri sayesinde ibadetlere ulaşılır, kim O'nun zikrinden yüz çevirirse ibadetleri edâ etmekten mahrum kalır. Yahut bu, bilinen namaza müteveccih olabilir; böylece (Ve Rabbinin ismini zikredip namaz kılan) kavli, Rabbin ismini önce zikrederek namaz kılar demek olur; bu da namazın iftitahına (başlangıcına) müteveccih olur; böylece bu, İmam Ebû Hanîfe -rahimehullah-'ın, namaz kılan kimsenin namazına Allah Teâlâ'nın istediği herhangi bir ismiyle başlayabileceği görüşüne bir delil olur. Sonra Rab'bin isminin zikri, Cenâb-ı Hakk'ın: (Yüce Rabbinin ismini tesbih et) kavlinde zikrettiğimiz mânâları gerektirir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilakis siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz) (16) (Hâlbuki âhiret daha hayırlı ve daha kalıcıdır) kavline gelince: Yani dünya hayatını âhiret hayatına tercih ediyorsunuz demektir; bu hitap münâfıklara ve kâfirlere müteveccihtir, Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabına değil. Sonra onlar, tercihte muhtelif idiler: onlardan kimi, dünyaya bakıp âhirete bakmaktan yüz çevirerek ve onu inkâr ederek onu tercih etmiştir. Onlardan kimi de, çabasının çoğunu dünya işine harcamıştır. Onlardan kimi de, dünyanın bazı hâllerini âhirete tercih ediyordu. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hâlbuki âhiret daha hayırlı ve daha kalıcıdır) (17) kavline gelince: Yani âhiret hayatını tercih etmek, dünya hayatını tercih etmekten daha hayırlı ve daha kalıcıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Rabbinin ismini zikredip de namaz kılan (ve zekerasme rabbihī fe-sallâ)!» (ve zekerasme rabbihī fe-sallâ) kavl-i celîline gelince: «Ve zekerasme rabbihî fe-sallâ»: Zikr-i Esmâ, Salât ve İftitâh-ı Namaz, Fıkh-ı Hanefî, Mâturîdî Akâidi: - Rabbin İsmiyle Namaza Başlamak: Mü'min kul namaza başlarken Allah'ın yüce ismini zikreder; bu durum hem iftitah tekbirine hem de kalbin zikirle nurlanıp ibadete yönelmesine delâlet eder. - İmam Ebû Hanîfe'nin Delili: İmam Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh; bu âyete dayanarak namaza başlarken Allah'ı ta'zim eden herhangi bir yüce isimle («Allāhü Ekber», «Allāhü E'azz», «er-Rahmân») iftitah tekbiri alınabileceğini beyan buyurmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; zikir ve namazın kalbin tezkiyesinde en büyük mânevî rükün olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat siz (ey inkârcılar ve gâfiller) dünya hayatını tercih ediyorsunuz (bel tü'sirūnel-hayâted-dünyâ)!» (bel tü'sirūnel-hayâted-dünyâ) kavl-i celîline gelince: «Bel tü'sirûne'l-hayâte'd-dünyâ»: Îsâr-ı Dünyâ, Gaflet-i Küffâr, Hüsran-ı Ebedî, Mâturîdî Kelâmı: - Dünyayı Âhirete Tercih: Kâfirler ve münâfıklar fâni, geçici ve aldatıcı dünya zevklerini ebedî âhiret saadetine tercih ederek kendilerini helâke sürüklemişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın fâni gölgeye aldanıp bâkî mülkü terk etmesinin en büyük akılsızlık olduğunu muhkem bürhanlarla ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oysa âhiret hem daha hayırlı hem de daha süreklidir / ebedîdir (vel-âhiratü hayruw ve ebkā)!» (vel-âhiratü hayruw ve ebkā) kavl-i celîline gelince: «Ve'l-âhiratü hayrun ve ebkâ»: Hayriyet ve Bekā-i Âhiret, Ebediyet-i Naîm, Mâturîdî Akâidi: - Âhiretin Hayır ve Bekāı: Âhiret nimetleri zevalsiz, kedersiz, tertemiz ve sonsuzdur («ebkā»). Dünyanın en parlak nimeti bile fâni ve zevale mahkûmdur; akıllı kimse fâniyi değil bâkîyi tercih eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ebediyet şuuru ile hareket eden mü'minin gerçek felâha ereceğini sarsılmaz delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bu (hükümler ve müjdeler), ilk sahifelerde de vardı (inne hâzâ le-fīs-suhufil-ūlâ)!» (inne hâzâ le-fīs-suhufil-ūlâ) kavl-i celîlinin suhuf-ı ûlâ ve ittihâd-ı dîn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnne hâzâ le-fî's-suhufi'l-ûlâ»: Suhuf-ı Ûlâ, Vahdet-i Akāid, Cevâz-ı Kıraat bi'l-Fârisiyye, Usûl-i Fıkh-ı Hanefî, Mâturîdî Kelâmı: - Semavî Dinlerin İttihadı: Tezkîr, tevhîd, âhiretin dünyadan hayırlı olduğu ve tezkiye bulanların felâha ereceği hakikatleri bütün peygamberlerin ortak tebliğ esasıdır. - Dillerin Farklılığı ve Mânâ: Cenâb-ı Hak önceki sahifelerde bu hakikatlerin bulunduğunu tasdik etmiştir; o sahifeler Arapça olmadığı halde mânâ aynıdır. İmam Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh bu âyeti dillerin değişmesiyle ilâhî kelâmın hakikatinin değişmeyeceğine delil getirmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; vahyin özünün tevhîd ve ahlâk olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İbrâhim ve Mûsâ'nın sahifelerinde (suhufi ibrâhîme ve mūsâ)!» (suhufi ibrâhîme ve mūsâ) kavl-i celîlinin A'lâ sûresi hâtimesi zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Suhufi İbrâhîme ve Mûsâ»: Hâtime-i A'lâ, Suhuf-ı İbrâhim ve Mûsâ, Sıdk-ı Risâlet, Mâturîdî Akâidi: - Hz. İbrâhim ve Hz. Mûsâ'nın Sahifeleri: Tevhîd, haşr ve tezkiye esasları hem Hz. İbrâhim'e hem de Hz. Mûsâ'ya indirilen vahiylerde aynen yer almıştır. - Peygamberimizin Sıdkı: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ın geçmiş sahifelerdeki bu hakikatleri tastamam haber vermesi onun peygamberliğinin hakkaniyetine kat'î mûcizedir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; A'lâ sûresinin peygamberler zincirinin bu muazzam tevhîd ittihadıyla hitam bulduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O her şeyi kaplayacak olan (dehşetli kıyametin / el-Gāşiye) haberi sana geldi mi?» (hel etâke hadīsül-ğâşiyeh) kavl-i celîlinin Gāşiye sûresi mukaddimesi ve ahvâl-i kıyamet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Gāşiye Sûresi Mukaddimesi, Hel Etâke Hadîsü'l-Gâşiye, Şiddet-i Kıyamet, Mâturîdî Akâidi»: Gāşiye'nin Mahiyeti ve Kıyametin İhâtası: - Gāşiye'nin Manası: 'el-Ğâşiyeh'; dehşetiyle, sarsıntısıyla ve ateşiyle bütün mahlûkatı, zengini fakiri, büyüğü küçüğü çepeçevre kuşatan ve kaplayan kıyamet günüdür. - İnzâr ve Terğîb: Bu sûre-i celîle mü'minleri cennet nimetlerine teşvik ederken, inkârcıları da cehennemin yakıcı azabıyla şiddetle uyarmaktadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kıyametin kaçınılmazlığını ve her nefsin ameliyle yüzleşeceğini muhkem delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün bir kısım yüzler zillet içinde öne eğilmiştir (vücūhüy yevme'izin hâşi'ah)!» (vücūhüy yevme'izin hâşi'ah) kavl-i celîline gelince: «Vücûhün yevmeizin hâşi'ah»: Huşû ve Zillet-i Vücûh-ı Küffâr, Rüsvâyî-i Mahşer, Mâturîdî Kelâmı: - Kâfirlerin Yüzlerindeki Zillet: 'Hâşi'ah'; dünyada kibirlenen inkârcıların mahşer meydanında cehennem ateşini ve amel defterlerindeki rezillikleri görünce başlarını öne eğip kapkara kesilmeleridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki bâtıl kibrin âhirette mutlak bir zillet ve hüsrana dönüşeceğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Boşuna) çalışmış, yorulup bitkin düşmüştür (âmiletün nâsıbeh)!» ('âmiletün nâsıbeh) kavl-i celîline gelince: «Âmiletün nâsıbeh»: Amel ve Nasab der Bâtıl, Zahmet-i Bî-Fâide, Azâb-ı Ağlâl, Mâturîdî Akâidi: - Boşa Giden Ameller: İnkârcılar dünyada bâtıl putlar ve küfür yolunda nice zahmetlere katlanmış, lâkin imansız oldukları için amelleri hebâ olmuştur; âhirette ise cehennemin zincirleri ve bukağıları altında bitkin düşeceklerdir («nâsıbeh»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; imansız amelin hiçbir kıymeti olmadığını muhkem bürhanlarla tescil eder.

...dünyada ve âhirette ebediyen yorgunluk ve çalışma içinde kalırlar. Onların yorgunluğunun ve çalışmasının cehennemde olması da câizdir; şöyle ki dünyada çalışmamışlar, bilakis Allah Teâlâ'ya itaatten büyüklenmişlerdir; bu yüzden âhirette kızgın ateşte zincir ve bukağılarla uğraşarak çalıştırılır ve yorulurlar. Yahut dünyada günahlarla çalışmışlar, âhirette de yorulmuşlardır; böylece bunda amel ile ceza arasındaki bağ açıklanmış olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kızgın bir ateşe girer) (4) kavline gelince: Yani sıcak demektir; Allah Teâlâ onu yaratıldığı günden, kendisinden sulanacağı vakte kadar kızdırmıştır. (Kaynar bir kaynaktan sulanır) (5) kavline gelince: Denildi ki, "el-Ânî", sıcaklıkta son haddine ulaşmış, ondan daha sıcak bir şey bulunmayan demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar için dariden başka yiyecek yoktur) (6) kavline gelince, "darî" hakkında ihtilâf edilmiştir: Bazıları dedi ki: Ona "darî" denilmesi, ondan yediklerinde feryad edip inlemelerinden dolayıdır. Bazıları da darî'yi, Allah Teâlâ'nın mahlûkata beyan etmediği azap renklerinden bir renk kılmıştır. Bazıları da dedi ki: Darî, Arapların kendi aralarında bildiği bir bitkinin ismidir; yaş olduğu müddetçe deve ve hayvanlar onu yerler; kuruyup taze olmaktan çıktığında ise hayvanlar, kokuşmasından ve üzerindeki dikenlerin çokluğundan dolayı onu yemeyi bırakır ve ondan tiksinirler; buna ilkbaharda "şıbrık", kuruyup yabanileştiğinde ise "darî" derler. Bu bitki dünyada hayvanı semirtme ve açlıktan kurtarma işlevi görür; Allah Teâlâ ise, semirtme ve doyurma vechini nefyetmiş, işini kötülüğe hasretmiş, (Ne semirtir, ne de açlıktan korur) (7) buyurmuştur. Bu, tıpkı (Dikeni ayıklanmış sedir ağaçları içinde, meyveleri dizili muz ağaçları içinde) kavli gibidir; sidr, dünyada dikenli bir ağacın ismidir, âhirette ise dikensiz olarak inşa edilmiştir. Cennetin şarabını da vasıflandırırken: (Ondan ne başları ağrıtılır, ne de akılları giderilir) buyurmuştur; hâlbuki dünyada şarap baş ağrıtır ve akıl gidericiliğe sebep olur; Allah bu âfetleri ondan nefyetmiş, onu içenler için hoş, lezzetli bir içecek kılmıştır. İşte böylece darî de, kendisiyle semirtme ve doyurmanın gerçekleşmesi nefyedilmiş, işi kötülüğe hasredilmiştir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kaynar bir pınardan (kaynar su ile) içirilirler (tüskā min 'aynin âniyeh)!» (tüskā min 'aynin âniyeh) kavl-i celîline gelince: «Tüskâ min aynin âniyeh»: Ayn-ı Âniye, Hamîm-i Muhrik, Azâb-ı Şürb, Mâturîdî Kelâmı: - Kaynar Pınardan İçirilme: 'Âniyeh'; kaynaması son raddeye ulaşmış, içenlerin bağırsaklarını parçalayan son derece kızgın pınardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâfirlerin susuzluklarına karşı kaynar suyla cezalandırılacaklarını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar için darî'den (kuru ve zehirli dikenlerden) başka bir yiyecek yoktur!» (leyse lehüm ta'âmün illâ min darī') kavl-i celîline gelince: «Leyse lehüm taâmün illâ min darî'»: Taâm-ı Darî', Zakkûm ve Şevk, Tezarru'-ı Ehl-i Nâr, Mâturîdî Akâidi: - Darî'in Mahiyeti: 'ed-Darī''; hayvanların bile yanına yaklaşmadığı zehirli, pis kokulu, boğaza takılan kuru ve acı dikenlerdir. Kâfirler acılarından feryat edip tezarru etseler de onlara bundan başka yiyecek verilmez. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cehennem yiyeceklerinin azap üstüne azap olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ne semirtir / kilo aldırır ne de açlığı giderir (lâ yüsminü ve lâ yuğnī min cū')!» (lâ yüsminü ve lâ yuğnī min cū') kavl-i celîline gelince: «Lâ yüsminü ve lâ yugnî min cû'»: Nefy-i İsmân ve İğnâ, Azâb-ı Hâlis, İntikâm-ı İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Faydasız Azap Yiyeceği: Darî' dikeni; insana ne güç ve kuvvet verir ne de açlığını teskin eder; sırf boğazı ve mideleri yırtıp parçalayan katıksız bir azap aletidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki nimetlerin zıddına cehennemdeki her şeyin azap maksadıyla yaratıldığını tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün bir kısım yüzler de nimet içinde pırıl pırıldır (vücūhüy yevme'izin nâ'ımeh)! Yaptıkları güzel amellerden dolayı pek memnundurlar (li-sa'yihâ râdıyeh)!» (vücūhüy yevme'izin nâ'ımeh, li-sa'yihâ râdıyeh) kavl-i celîlinin sürûr-ı mü'minîn ve naîm-i cennet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Vücûhün yevmeizin nâimeh, li-sa'yihâ râdıyeh»: Nadrat ve Sürûr-ı Ehl-i Cennet, Rızâ-i Sa'y, Fevz-i Mü'minîn, Mâturîdî Akâidi: - Mü'minlerin Nurlu Yüzleri: Mü'minlerin yüzleri; dünyadaki sâlih amellerinin, sabır ve ihlaslarının karşılığını ebedî cennette görünce sevinç ve nimetin parıltısıyla («nâ'ımeh») ışıldayacaktır. - Sa'yinden Razı Olma: 'Li-sa'yihâ râdıyeh'; dünyada Allah için çektikleri bütün zahmetlerin mükâfatını fazlasıyla almış ve amellerinin hayırlı neticesinden nihayetsiz derecede razı olmuşlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin yüzlerindeki bu nûrun ebedî rızâ ve saadetin alâmeti olduğunu muhkem bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün bir kısım yüzler de nimet içinde pırıl pırıldır (vücūhüy yevme'izin nâ'ımeh)! Yaptıkları güzel amellerden dolayı pek memnundurlar (li-sa'yihâ râdıyeh)!» (vücūhüy yevme'izin nâ'ımeh, li-sa'yihâ râdıyeh) kavl-i celîlinin sürûr-ı mü'minîn ve naîm-i cennet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Vücûhün yevmeizin nâimeh, li-sa'yihâ râdıyeh»: Nadrat ve Sürûr-ı Ehl-i Cennet, Rızâ-i Sa'y, Fevz-i Mü'minîn, Mâturîdî Akâidi: - Mü'minlerin Nurlu Yüzleri: Mü'minlerin yüzleri; dünyadaki sâlih amellerinin, sabır ve ihlaslarının karşılığını ebedî cennette görünce sevinç ve nimetin parıltısıyla («nâ'ımeh») ışıldayacaktır. - Sa'yinden Razı Olma: 'Li-sa'yihâ râdıyeh'; dünyada Allah için çektikleri bütün zahmetlerin mükâfatını fazlasıyla almış ve amellerinin hayırlı neticesinden nihayetsiz derecede razı olmuşlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin yüzlerindeki bu nûrun ebedî rızâ ve saadetin alâmeti olduğunu muhkem bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yüce bir cennettedirler (fī cennetin 'âliyeh)!» (fī cennetin 'âliyeh) kavl-i celîline gelince: «Fî cennetin âliyeh»: Ulüvv-i Şân ve Derecât-ı Cennât, Makām-ı Kurbet, Mâturîdî Kelâmı: - Cennetin Yüceliği: 'Cennetin 'âliyeh'; hem köşklerinin ve makamlarının göklerin üstündeki yüksek derecelerini hem de şanının, nimetlerinin ve kadrinin yüceliğini ifade eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennetin her yönüyle en mükemmel ve zevalsiz makam olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada hiçbir boş / anlamsız ve çirkin söz işitmezler (lâ tesme'u fīhâ lâğıyeh)!» (lâ tesme'u fīhâ lâğıyeh) kavl-i celîlinin selâmet-i cennet ve nefy-i lîğvâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Lâ tesmeu fîhâ lâgiyeh»: Nefy-i Lagv, Selâmet-i Sadır, Uhuvvet-i Ehl-i Cennet, Mâturîdî Akâidi: - Cennette Çirkin Sözün Olmayışı: 'Lâğıyeh'; yalan, gıybet, küfür, hakaret, alay ve insanı günaha sokan her türlü faydasız ve fuzulî lakırdıdır. Cennet ehli bu tür süflî sözlerden tamamen korunmuştur. - Kalplerden Hasedin Sökülmesi: Cenâb-ı Hak cennetliklerin kalplerinden kin, haset ve düşmanlığı söküp atmış («ve neza'nâ mâ fī sudūrihim min ğıllin ihvânâ»); içtikleri tertemiz şerbetlerde de baş ağrısı ve akıl zevali yaratmamıştır. Bu sebeple cennette sadece selâm, hamd ve hikmet sözleri yankılanır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennetin her türlü maddî ve mânevî kederden arındırılmış kusursuz bir selâm yurdu («Dârü's-Selâm») olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada akan bir pınar / çağlayan kaynaklar vardır (fīhâ 'aynün câriyeh)!» (fīhâ 'aynün câriyeh) kavl-i celîline gelince: «Fîhâ aynün câriyeh»: Uyûn-ı Câriye, Nehirler-i Cennât, Mâturîdî Kelâmı: - Çağıldayan Cennet Pınarları: Cennetteki pınarlar ve nehirler, dünya suları gibi çukurlara ve kanallara muhtaç olmaksızın, cennet ehlinin arzu ettiği şekilde köşklerin ve bahçelerin üzerinde akıp durur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet sularının berraklık ve lezzette benzersiz olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada yükseltilmiş tahtlar / koltuklar vardır (fīhâ sürurun merfū'ah)!» (fīhâ sürurun merfū'ah) kavl-i celîline gelince: «Fîhâ sürurun merfûah»: Sürur-ı Merfûa, Şeref ve İzzet-i Ehl-i Cennet, Mâturîdî Akâidi: - Yükseltilmiş Tahtlar: 'Sürurun merfū'ah'; hem makamı ve kadr-i kıymeti pek yüce olan hem de mü'min oturmak istediğinde alçalan, üzerine oturduğunda ise dilediği yüksekliğe erişen nurlu ve süslü tahtlardır. - Dünyadaki Rağbete Mukabil Vaad: İnsan dünyada yüksek ve şerefli makamlara rağbet ettiği için, Cenâb-ı Hak da kulların fıtrî arzularına en kemâl mertebede ebedî tahtları müjdelemiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet tahtlarının mü'minlerin ilâhî huzurdaki izzet ve emniyetini temsil ettiğini beyan buyurur.

...âhirette de, dünyadaki rağbet ve tercihleri neyse ona göre olur; insan, dünyada zikrettiğimiz iki veçhe de rağbet eder; buna benzer bir vaad âhirette de cârî olmuştur. Aynı şekilde kupalara, dizili minderlere ve serilmiş halılara da rağbet eder; onlara âhirette de bunların benzeri vaad edilmiştir. Başka bir yerde: (Ve yükseltilmiş döşekler) buyurmuştur; bunların yükseltilmesi, tahtlar (serîr) hakkında zikrettiğimiz iki vecihten biri olabilir; bunlarla da, dünyada kendilerine rağbet ettirmek için âhirette vaad edilmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve konulmuş kupalar) (14) kavline gelince: Kupalar (ekvâb), kulpu olmayan testilerdir; ya bu, o kupaların kendi başlarına büyüklüğünün vasfıdır -dünyadaki küpler gibi kulpsuz oluşlarıyla- Yahut onlar için, dilediklerine taşınmasını üstlenen hizmetçileri ve gılmanları vardır; kupaların kulpu yoktur ki ellerini uzatıp onları kaldırsınlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve dizilmiş minderler) (15) kavline gelince: Denildi ki bunlar, döşemelerin üzerine konulan yastıklardır; dünyada da yastıklar böyle serilir; bu yüzden âhirette de bunlara rağbet ettirilmiştir. * * * Cenâb-ı Hak buyurdu ki: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) (17) (Göğe bakmıyorlar mı, nasıl yükseltilmiş?) (18) (Dağlara bakmıyorlar mı, nasıl dikilmiş?) (19) (Yere bakmıyorlar mı, nasıl yayılmış?) (20) (Öyleyse öğüt ver, sen ancak bir öğüt vericisin) (21) (Sen onların üzerinde bir zorba değilsin) (22) (Ancak kim yüz çevirir ve kâfir olursa) (23) (Allah onu en büyük azapla azaplandırır) (24) (Şüphesiz onların dönüşü bizedir) (25) (Sonra şüphesiz onların hesabı da bizedir) (26). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?...) kavlinden (Yere bakmıyorlar mı, nasıl yayılmış?) kavline kadar: Bütün hayvanlar arasından özellikle deveyi zikretmiş, göğü, dağları ve yeri de özellikle zikretmiştir; bu tahsis iki vecihten birine dayanır: Birincisi: Deve, Mekke ehlinin en özel hayvanlarındandı; onunla seyahat ederler, ihtiyaç duydukları şeyleri onunla taşırlardı. Mekke de dağlar arasında kurulmuştu, bu yüzden dağlar onlardan hiç ayrılmıyordu; gök üstlerinde, yer de altlarındaydı; bu şeyler, ibret alıp düşünsünler diye özellikle zikredilmiştir. Başka bir vecih daha ihtimal dahilindedir: Hayvanlarda bulunan bütün menfaatler devede toplanmıştır; çünkü hayvanların menfaati, sırtından, memesinden, yününden, etinden ve neslinden istifade etmektir; bunların hepsi devede bulunur; böylece deve, hayvanlarda edinilen menfaatlere ve onlarda bağlanan bereketlere elverişli en'am gibi olmuştur. Aynı şekilde göğe bağlı büyük menfaat ve bereketler de vardır; rızıkları orada kılınmıştır, gıdaların salahı kendisiyle olan güneş de oradadır; onu yıldızların ziynetiyle süslenmiş görürsün; öyleyse o da menfaatlerde bir anne gibidir. Aynı şekilde yer de menfaatlerde bir anne gibidir; çünkü mahlûkatın barınağı oradadır, mahlûkatın azıkları ve rızıkları orada takdir edilmiştir, giyecek edindikleri şey de ondan çıkar. Sonra yerin ayakta durması dağlarladır; onlar olmasaydı, yer sakinleriyle birlikte sallanırdı; bu sebeple zikrettiğimiz gibi bu şeyler özellikle zikredilmiştir. Sonra: (Deveye bakmıyorlar mı) kavli iki vecih ihtimali taşır: Birincisi: Emir mânâsınadır; yani baksınlar demektir. İkincisi: Kendilerine karışık gelen bir mesele hakkında daha önce sordukları bir sorunun cevabı olmasıdır; bu yüzden bu âyet: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?...) sonuna kadar inmiştir; yani, eğer bu şeylere baksalar, bunlardaki nazar ve tefekkürleri kendilerinden müşkülü giderir ve karışık gelen şeyi kendilerine açıklardı. İbn Abbas -radıyallâhu anhümâ-'dan rivayet edilmiştir ki: Allah Teâlâ cennet nimetlerinden zikrettiğini zikredince, Kureyş şaşırdı ve: "Ey Muhammed, söylediğinin hak olduğuna dair bize bir âyet getir" dediler; bunun üzerine Allah Teâlâ: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) [âyetini] indirdi. Sonra göklerin yükseltilmesine bakmak ve direksiz olarak gördüğünüz şekilde yaratılışını düşünmek, devenin yaratılışına, dağların dikilmesine ve yerin döşenmesine -ki bu, yayılma demektir- bakıp ibret almak, ba'sin söylenmesini gerektiren, Rabb'in vahdaniyetine ve risâletin isbatının söylenmesine davet eden şeylerdendir. Şöyle ki, onları ba'si inkâra sevk eden şey, eşyayı kendi kuvvetleriyle ölçmeleriydi; kuvvetin buna yetmeyeceğini zannediyorlardı, çünkü ölüleri diriltmek kendi güçlerinin dışındaydı. Eğer göklerin ve yerin yaratılışına baksalar ve düşünselerdi, Allah'ın kuvvetinin mahlûkatın kuvvetleriyle ölçülemeyeceğini bilirlerdi; şöyle ki gökler yaratılmış ve havada direksiz olarak yükseltilmiş, öylece durmuştur, yerinden ne aşağı iner ne de yukarı çıkar; hâlbuki bir kimse havada bir tüyü, ne düşecek ne de yükselecek şekilde durdurmak istese buna güç yetiremez; bunda, O'nun kudretinin zâtî olup kazanılmış olmadığına dair bir tenbih vardır. Aynı şekilde dağları da, yüksekliği, irtifaı ve sertliğiyle görürsünüz...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve dizilmiş yastıklar / minderler (nemâriku masfūfeh)!» (ve nemâriku masfūfeh) kavl-i celîline gelince: «Ve nemâriku masfûfeh»: Nemârık-ı Masfûfe, Zînet-i Cennât, Mâturîdî Kelâmı: - Sıra Sıra Dizilmiş Yastıklar: Cennet köşklerinde mü'minlerin yaslanıp sohbet edecekleri, ipek ve incilerle süslenmiş intizamlı yastıklardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennetteki bu estetik intizamın ebedî huzurun kemâli olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve serilmiş nefis halılar (zerâbiyyü mebsūseh)!» (ve zerâbiyyü mebsūseh) kavl-i celîline gelince: «Ve zerâbiyyü mebsūseh»: Zerâbî-i Mebsûse, Meclis-i Ehl-i Cennet, Mâturîdî Akâidi: - Serilmiş Halılar: Cennet bahçelerine ve köşklerine yayılmış, parlaklığı ve yumuşaklığı tarif edilemeyen nurlu halılardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin dünyadaki zühd ve sabırlarına mukabil ukbâda en muhteşem sergilerle taltif edileceklerini tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış (e-fe-lâ yenzurūne ilel-ibili keyfe hulikat)?» (e-fe-lâ yenzurūne ilel-ibili keyfe hulikat) kavl-i celîlinin nazar-ı istidlâlî, hilkat-i ibil ve kudret-i meâd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-fe-lâ yenzurûne ile'l-ibili keyfe hulikat»: Nazar-ı İstidlâlî, Hilkat-i İbil, Tevhîd-i Müdebbir, İsbât-ı Ba's, Usûl-i Mâturîdiyye: - Devenin Yaratılışındaki Harikulâdelik: Cenâb-ı Hak mahlûkat içerisinden deveyi hususiyetle zikretmiştir; zira deve çöl şartlarına dayanıklılığı, yük taşıması, sütü, eti, yünü ve boyun eğen uysal fıtratıyla bütün hayvanların menfaatlerini tek başına bünyesinde toplamıştır. - Aklî İstidlâl ve İnkârcılara Cevap: Müşrikler kendi acizliklerine kıyas ederek 'Ölüler nasıl diriltilir, cennet nimetleri nasıl yaratılır?' diye şüphe ettiklerinde; Cenâb-ı Hak onları her gün bindikleri devenin akıllara durgunluk veren anatomisine ve yaratılışına bakmaya çağırmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; devenin yaratılışındaki hikmetleri tefekkür eden aklın, Zât-ı Bârî'nin ezelî kudretini ve öldükten sonra dirilmenin («ba's») mutlak hakikat olduğunu bihakkın tasdik edeceğini sarsılmaz delillerle tescil buyurur. Devenin ve kâinatın yaratılış keyfiyetinin beşer idrakini aşması ve tenzîh-i ilâhî zeminindeki kelâmî tahkike gelince: «Tahkîk-i Nazar der Keyfiyet-i Hilkat, Acz-i Beşer, Tenzîh-i Kudret-i İlâhiyye, Mâturîdî Akâidi»: - İdrakin Acziyeti ve Hakiki Bürhan: Şayet insan devenin, semanın ve dağların nasıl yaratıldığını kendi aklıyla ve beşerî tecrübesiyle kavrayabilseydi, bu yaratılış ilâhî bir mûcize olmaktan çıkar, alelâde beşer fiiline benzerdi. Yaratılışın beşer idrak ve vehminin çok fevkinde olması, onun mahlûkatın kudretine benzemeyen Zâtî ve Ezelî bir Kadîr tarafından var edildiğini ispatlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; aklın bu yaratılış karşısındaki hayret ve aczinin tevhîd ve tenzih akidesinin en kat'î temeli olduğunu beyan buyurur.

On yedi-yirminci âyetler: Cenâb-ı Hakk'ın: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) (Göğe bakmıyorlar mı, nasıl yükseltilmiş?) (Dağlara bakmıyorlar mı, nasıl dikilmiş?) (Yere bakmıyorlar mı, nasıl yayılmış?) kavline gelince: Bütün hayvanlar arasından özellikle deveyi zikretmiş, göğü, dağları ve yeri de özellikle zikretmiştir; bu tahsis iki vecihten birine dayanır: Birincisi: Deve, Mekke ehlinin en özel hayvanlarındandı; onunla seyahat ederler, ihtiyaç duydukları şeyleri onunla taşırlardı. Mekke de -yani orası- dağlar arasında kuruluydu, bu yüzden dağlar onlardan hiç ayrılmıyordu; gök üstlerinde, yer de altlarındaydı; bu şeyler, ibret alıp düşünsünler diye özellikle zikredilmiştir. İkincisi: Hayvanlarda bulunan bütün menfaatler devede toplanmıştır; çünkü hayvanların menfaati, sırtından, memesinden, yününden, etinden ve neslinden istifade etmektir; bunların hepsi devede bulunur; böylece deve, hayvanlarda edinilen menfaatlere ve onlarda bağlanan bereketlere elverişli en'am gibi olmuştur. Aynı şekilde göğe bağlı büyük menfaat ve bereketler de vardır; rızıkları orada kılınmıştır, gıdaların salahı kendisiyle olan güneş de oradadır; onu yıldızların ziynetiyle süslenmiş görürüz; öyleyse o da menfaatlerde bir anne gibidir. Aynı şekilde yer de menfaatlerde bir anne gibidir; çünkü mahlûkatın barınağı oradadır, mahlûkatın azıkları ve rızıkları orada takdir edilmiştir, giyecek edindikleri şey de ondan çıkar. Sonra yerin ayakta durması dağlarladır; onlar olmasaydı, yer sakinleriyle birlikte sallanırdı. Bu sebeple zikrettiğimiz gibi bu şeyler özellikle zikredilmiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Bakmıyorlar mı) kavli iki vecih ihtimali taşır: Birincisi: Emir mânâsınadır; yani baksınlar demektir. İkincisi: Kendilerine karışık gelen bir mesele hakkında daha önce sordukları bir sorunun cevabı olmasıdır; bu yüzden bu âyet: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) sonuna kadar inmiştir; yani, eğer bu şeylere baksalar, bunlardaki nazar ve tefekkürleri kendilerinden müşkülü giderir ve karışık gelen şeyi kendilerine açıklardı. İbn Abbas -radıyallâhu anh-'tan rivayet edilmiştir ki: Allah Teâlâ cennet nimetlerinden zikrettiğini zikredince, Kureyş şaşırdı ve dediler ki: "Ey Muhammed, söylediğinin hak olduğuna dair bize bir âyet getir"; Allah Teâlâ: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) [âyetini] indirdi. Sonra göklerin yükseltilmesine bakmak ve (onları direksiz olarak görürsünüz) [Ra'd: 2] kavlince yaratılışını düşünmek, devenin yaratılışına, dağların dikilmesine ve yerin döşenmesine -ki bu yayılma demektir- bakıp ibret almak, ba'sin söylenmesini gerektiren, Rabb'in vahdaniyetine ve risâletin isbatının söylenmesine davet eden şeylerdendir. Şöyle ki, ba'si inkâra sevk eden şey, eşyayı kendi kuvvetleriyle ölçmeleriydi; kuvvetin buna yetmeyeceğini zannediyorlardı, çünkü ölüleri diriltmek kendi güçlerinin dışındaydı. Eğer göklerin ve yerin yaratılışına baksalar ve düşünselerdi, Allah'ın kuvvetinin mahlûkatın kuvvetleriyle ölçülemeyeceğini bilirlerdi; şöyle ki gökler yaratılmış ve havada direksiz olarak yükseltilmiş, öylece durmuştur; yerinden ne aşağı iner ne de yukarı çıkar. Bir kimse havada bir tüyü, ne düşecek ne de yükselecek şekilde durdurmak istese buna güç yetiremez. Bunda, O'nun kudretinin zâtî olup kazanılmış olmadığına dair bir tenbih vardır. Aynı şekilde dağları da, yüksekliği, irtifaı ve sertliğiyle görürsünüz; bir vecihten sulara ve iç içe girmiş ağaçlarla süslenmiştir; eğer mahlûkat bunu düşünüp suyun hangi yerden toplandığını, nasıl kaynadığını, ağaçların taşların arasından nasıl bittiğini bilmek için bütün güçlerini sarfetseler, yine de bunu bilmeye ulaşamazlar; böylece O'nun ilminin kuşatılamayacak bir ilim olduğunu bilirler. Öyleyse bu haberlerin zikredilmesinde, hiçbir işin O'na gizli kalmayacağı, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağı; bilakis bütün âlemin O'nun tedbiri altında olduğu, onlara dilediğini yaptığı, dilediğiyle hükmettiği; buna kaadir olanın onları diriltip cezalandırmak için diriltmeye de kaadir olduğu bildirilmiştir. Bu şeylerin yaratılmasında, onları vahdaniyete davet eden bir husus da vardır; çünkü Allah Teâlâ, yerin menfaatlerini göğün menfaatlerine bitişik kılmıştır; yağmur, parçalanmamış yere gökten iner, onlar ve hayvanları için rızık olsun diye çeşit çeşit bitkiler bitirir. Eğer göğün müdebbiri, yerin müdebbirinden başka olsaydı, göğün menfaatlerini yerin müdebbirinin yaratmasından men ederdi. Eğer bunu düşünselerdi, kendilerinden müşkül zâil olur, Allah'la beraber başka bir ilâha tapmazlar ve: (İlâhları bir tek ilâh mı yaptı? Doğrusu bu şaşılacak bir şeydir!) [Sâd: 5] demezlerdi. "Bunda risâletin isbatı vardır" sözümüze gelince: Şöyle ki, onlar zikrettiğimiz nimetlerle nimetlendirildiklerinden, kendilerinden şükrün edâ edilmesi gerekir; her şeyin şükrü, ona işaret etmekle bilinmez, sonra şükür edilmiş olur; bu yüzden onlara bunu bildirecek bir peygambere ihtiyaç vardır. Eğer denilirse: Bu şeylerin yaratılış keyfiyetine bakmakla nasıl emrolundular, hâlbuki ebedin sonuna kadar baksalar bile bu şeylerin nasıl yaratıldığını bilmek için o vechi bulamazlar? Cevabı şudur: Eğer o vechi idrak edip anlasalardı, buna bakmak kendilerinden müşkülü kaldırmazdı; çünkü onu, kendisine vâkıf oldukları mahlûkat fiilleriyle ölçerlerdi. İdrakin yükselmesi ve vehimlerinin dışına çıkması, kendilerine müşkülü açıklayan ve şüpheyi gideren şeydir; çünkü bununla, bunun, kuvveti kendi kuvvetleriyle ölçülemeyen birinin kudretiyle hâsıl olduğunu ve O'nun her yönden kendilerine muhalif olduğunu bilmişlerdir. Muvaffak kılan Allah'tır. Nüsha farkları: Aslında ve "م" nüshasında birinci yerde "ilâ kavlihî" (kavline kadar), ikinci yerde "ileyhâ" (ona), üçüncü yerde "ve yahtemilü vechen âhar ve hüve" (ve başka bir vecih ihtimali daha vardır, o da), dördüncü yerde "el-âye" (âyet, tekil), beşinci yerde "ve kāle" (ve dedi, tekil) geçer; altıncı ibare Mekke-i Mükerreme nüshasından alınmıştır, asıl nüshada ve "م" nüshasında "nebein" (bir haber) yazılıdır; yedinci ibare hem aslında hem "م" nüshasında düşmüştür; sekizinci yerde "tedârekû" (idrak etselerdi), dokuzuncu yerde "et-tedârük" (idrak etme) geçer.

On yedi-yirminci âyetler: Cenâb-ı Hakk'ın: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) (Göğe bakmıyorlar mı, nasıl yükseltilmiş?) (Dağlara bakmıyorlar mı, nasıl dikilmiş?) (Yere bakmıyorlar mı, nasıl yayılmış?) kavline gelince: Bütün hayvanlar arasından özellikle deveyi zikretmiş, göğü, dağları ve yeri de özellikle zikretmiştir; bu tahsis iki vecihten birine dayanır: Birincisi: Deve, Mekke ehlinin en özel hayvanlarındandı; onunla seyahat ederler, ihtiyaç duydukları şeyleri onunla taşırlardı. Mekke de -yani orası- dağlar arasında kuruluydu, bu yüzden dağlar onlardan hiç ayrılmıyordu; gök üstlerinde, yer de altlarındaydı; bu şeyler, ibret alıp düşünsünler diye özellikle zikredilmiştir. İkincisi: Hayvanlarda bulunan bütün menfaatler devede toplanmıştır; çünkü hayvanların menfaati, sırtından, memesinden, yününden, etinden ve neslinden istifade etmektir; bunların hepsi devede bulunur; böylece deve, hayvanlarda edinilen menfaatlere ve onlarda bağlanan bereketlere elverişli en'am gibi olmuştur. Aynı şekilde göğe bağlı büyük menfaat ve bereketler de vardır; rızıkları orada kılınmıştır, gıdaların salahı kendisiyle olan güneş de oradadır; onu yıldızların ziynetiyle süslenmiş görürüz; öyleyse o da menfaatlerde bir anne gibidir. Aynı şekilde yer de menfaatlerde bir anne gibidir; çünkü mahlûkatın barınağı oradadır, mahlûkatın azıkları ve rızıkları orada takdir edilmiştir, giyecek edindikleri şey de ondan çıkar. Sonra yerin ayakta durması dağlarladır; onlar olmasaydı, yer sakinleriyle birlikte sallanırdı. Bu sebeple zikrettiğimiz gibi bu şeyler özellikle zikredilmiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Bakmıyorlar mı) kavli iki vecih ihtimali taşır: Birincisi: Emir mânâsınadır; yani baksınlar demektir. İkincisi: Kendilerine karışık gelen bir mesele hakkında daha önce sordukları bir sorunun cevabı olmasıdır; bu yüzden bu âyet: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) sonuna kadar inmiştir; yani, eğer bu şeylere baksalar, bunlardaki nazar ve tefekkürleri kendilerinden müşkülü giderir ve karışık gelen şeyi kendilerine açıklardı. İbn Abbas -radıyallâhu anh-'tan rivayet edilmiştir ki: Allah Teâlâ cennet nimetlerinden zikrettiğini zikredince, Kureyş şaşırdı ve dediler ki: "Ey Muhammed, söylediğinin hak olduğuna dair bize bir âyet getir"; Allah Teâlâ: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) [âyetini] indirdi. Sonra göklerin yükseltilmesine bakmak ve (onları direksiz olarak görürsünüz) [Ra'd: 2] kavlince yaratılışını düşünmek, devenin yaratılışına, dağların dikilmesine ve yerin döşenmesine -ki bu yayılma demektir- bakıp ibret almak, ba'sin söylenmesini gerektiren, Rabb'in vahdaniyetine ve risâletin isbatının söylenmesine davet eden şeylerdendir. Şöyle ki, ba'si inkâra sevk eden şey, eşyayı kendi kuvvetleriyle ölçmeleriydi; kuvvetin buna yetmeyeceğini zannediyorlardı, çünkü ölüleri diriltmek kendi güçlerinin dışındaydı. Eğer göklerin ve yerin yaratılışına baksalar ve düşünselerdi, Allah'ın kuvvetinin mahlûkatın kuvvetleriyle ölçülemeyeceğini bilirlerdi; şöyle ki gökler yaratılmış ve havada direksiz olarak yükseltilmiş, öylece durmuştur; yerinden ne aşağı iner ne de yukarı çıkar. Bir kimse havada bir tüyü, ne düşecek ne de yükselecek şekilde durdurmak istese buna güç yetiremez. Bunda, O'nun kudretinin zâtî olup kazanılmış olmadığına dair bir tenbih vardır. Aynı şekilde dağları da, yüksekliği, irtifaı ve sertliğiyle görürsünüz; bir vecihten sulara ve iç içe girmiş ağaçlarla süslenmiştir; eğer mahlûkat bunu düşünüp suyun hangi yerden toplandığını, nasıl kaynadığını, ağaçların taşların arasından nasıl bittiğini bilmek için bütün güçlerini sarfetseler, yine de bunu bilmeye ulaşamazlar; böylece O'nun ilminin kuşatılamayacak bir ilim olduğunu bilirler. Öyleyse bu haberlerin zikredilmesinde, hiçbir işin O'na gizli kalmayacağı, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağı; bilakis bütün âlemin O'nun tedbiri altında olduğu, onlara dilediğini yaptığı, dilediğiyle hükmettiği; buna kaadir olanın onları diriltip cezalandırmak için diriltmeye de kaadir olduğu bildirilmiştir. Bu şeylerin yaratılmasında, onları vahdaniyete davet eden bir husus da vardır; çünkü Allah Teâlâ, yerin menfaatlerini göğün menfaatlerine bitişik kılmıştır; yağmur, parçalanmamış yere gökten iner, onlar ve hayvanları için rızık olsun diye çeşit çeşit bitkiler bitirir. Eğer göğün müdebbiri, yerin müdebbirinden başka olsaydı, göğün menfaatlerini yerin müdebbirinin yaratmasından men ederdi. Eğer bunu düşünselerdi, kendilerinden müşkül zâil olur, Allah'la beraber başka bir ilâha tapmazlar ve: (İlâhları bir tek ilâh mı yaptı? Doğrusu bu şaşılacak bir şeydir!) [Sâd: 5] demezlerdi. "Bunda risâletin isbatı vardır" sözümüze gelince: Şöyle ki, onlar zikrettiğimiz nimetlerle nimetlendirildiklerinden, kendilerinden şükrün edâ edilmesi gerekir; her şeyin şükrü, ona işaret etmekle bilinmez, sonra şükür edilmiş olur; bu yüzden onlara bunu bildirecek bir peygambere ihtiyaç vardır. Eğer denilirse: Bu şeylerin yaratılış keyfiyetine bakmakla nasıl emrolundular, hâlbuki ebedin sonuna kadar baksalar bile bu şeylerin nasıl yaratıldığını bilmek için o vechi bulamazlar? Cevabı şudur: Eğer o vechi idrak edip anlasalardı, buna bakmak kendilerinden müşkülü kaldırmazdı; çünkü onu, kendisine vâkıf oldukları mahlûkat fiilleriyle ölçerlerdi. İdrakin yükselmesi ve vehimlerinin dışına çıkması, kendilerine müşkülü açıklayan ve şüpheyi gideren şeydir; çünkü bununla, bunun, kuvveti kendi kuvvetleriyle ölçülemeyen birinin kudretiyle hâsıl olduğunu ve O'nun her yönden kendilerine muhalif olduğunu bilmişlerdir. Muvaffak kılan Allah'tır. Nüsha farkları: Aslında ve "م" nüshasında birinci yerde "ilâ kavlihî" (kavline kadar), ikinci yerde "ileyhâ" (ona), üçüncü yerde "ve yahtemilü vechen âhar ve hüve" (ve başka bir vecih ihtimali daha vardır, o da), dördüncü yerde "el-âye" (âyet, tekil), beşinci yerde "ve kāle" (ve dedi, tekil) geçer; altıncı ibare Mekke-i Mükerreme nüshasından alınmıştır, asıl nüshada ve "م" nüshasında "nebein" (bir haber) yazılıdır; yedinci ibare hem aslında hem "م" nüshasında düşmüştür; sekizinci yerde "tedârekû" (idrak etselerdi), dokuzuncu yerde "et-tedârük" (idrak etme) geçer.

On yedi-yirminci âyetler: Cenâb-ı Hakk'ın: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) (Göğe bakmıyorlar mı, nasıl yükseltilmiş?) (Dağlara bakmıyorlar mı, nasıl dikilmiş?) (Yere bakmıyorlar mı, nasıl yayılmış?) kavline gelince: Bütün hayvanlar arasından özellikle deveyi zikretmiş, göğü, dağları ve yeri de özellikle zikretmiştir; bu tahsis iki vecihten birine dayanır: Birincisi: Deve, Mekke ehlinin en özel hayvanlarındandı; onunla seyahat ederler, ihtiyaç duydukları şeyleri onunla taşırlardı. Mekke de -yani orası- dağlar arasında kuruluydu, bu yüzden dağlar onlardan hiç ayrılmıyordu; gök üstlerinde, yer de altlarındaydı; bu şeyler, ibret alıp düşünsünler diye özellikle zikredilmiştir. İkincisi: Hayvanlarda bulunan bütün menfaatler devede toplanmıştır; çünkü hayvanların menfaati, sırtından, memesinden, yününden, etinden ve neslinden istifade etmektir; bunların hepsi devede bulunur; böylece deve, hayvanlarda edinilen menfaatlere ve onlarda bağlanan bereketlere elverişli en'am gibi olmuştur. Aynı şekilde göğe bağlı büyük menfaat ve bereketler de vardır; rızıkları orada kılınmıştır, gıdaların salahı kendisiyle olan güneş de oradadır; onu yıldızların ziynetiyle süslenmiş görürüz; öyleyse o da menfaatlerde bir anne gibidir. Aynı şekilde yer de menfaatlerde bir anne gibidir; çünkü mahlûkatın barınağı oradadır, mahlûkatın azıkları ve rızıkları orada takdir edilmiştir, giyecek edindikleri şey de ondan çıkar. Sonra yerin ayakta durması dağlarladır; onlar olmasaydı, yer sakinleriyle birlikte sallanırdı. Bu sebeple zikrettiğimiz gibi bu şeyler özellikle zikredilmiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Bakmıyorlar mı) kavli iki vecih ihtimali taşır: Birincisi: Emir mânâsınadır; yani baksınlar demektir. İkincisi: Kendilerine karışık gelen bir mesele hakkında daha önce sordukları bir sorunun cevabı olmasıdır; bu yüzden bu âyet: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) sonuna kadar inmiştir; yani, eğer bu şeylere baksalar, bunlardaki nazar ve tefekkürleri kendilerinden müşkülü giderir ve karışık gelen şeyi kendilerine açıklardı. İbn Abbas -radıyallâhu anh-'tan rivayet edilmiştir ki: Allah Teâlâ cennet nimetlerinden zikrettiğini zikredince, Kureyş şaşırdı ve dediler ki: "Ey Muhammed, söylediğinin hak olduğuna dair bize bir âyet getir"; Allah Teâlâ: (Deveye bakmıyorlar mı, nasıl yaratılmış?) [âyetini] indirdi. Sonra göklerin yükseltilmesine bakmak ve (onları direksiz olarak görürsünüz) [Ra'd: 2] kavlince yaratılışını düşünmek, devenin yaratılışına, dağların dikilmesine ve yerin döşenmesine -ki bu yayılma demektir- bakıp ibret almak, ba'sin söylenmesini gerektiren, Rabb'in vahdaniyetine ve risâletin isbatının söylenmesine davet eden şeylerdendir. Şöyle ki, ba'si inkâra sevk eden şey, eşyayı kendi kuvvetleriyle ölçmeleriydi; kuvvetin buna yetmeyeceğini zannediyorlardı, çünkü ölüleri diriltmek kendi güçlerinin dışındaydı. Eğer göklerin ve yerin yaratılışına baksalar ve düşünselerdi, Allah'ın kuvvetinin mahlûkatın kuvvetleriyle ölçülemeyeceğini bilirlerdi; şöyle ki gökler yaratılmış ve havada direksiz olarak yükseltilmiş, öylece durmuştur; yerinden ne aşağı iner ne de yukarı çıkar. Bir kimse havada bir tüyü, ne düşecek ne de yükselecek şekilde durdurmak istese buna güç yetiremez. Bunda, O'nun kudretinin zâtî olup kazanılmış olmadığına dair bir tenbih vardır. Aynı şekilde dağları da, yüksekliği, irtifaı ve sertliğiyle görürsünüz; bir vecihten sulara ve iç içe girmiş ağaçlarla süslenmiştir; eğer mahlûkat bunu düşünüp suyun hangi yerden toplandığını, nasıl kaynadığını, ağaçların taşların arasından nasıl bittiğini bilmek için bütün güçlerini sarfetseler, yine de bunu bilmeye ulaşamazlar; böylece O'nun ilminin kuşatılamayacak bir ilim olduğunu bilirler. Öyleyse bu haberlerin zikredilmesinde, hiçbir işin O'na gizli kalmayacağı, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağı; bilakis bütün âlemin O'nun tedbiri altında olduğu, onlara dilediğini yaptığı, dilediğiyle hükmettiği; buna kaadir olanın onları diriltip cezalandırmak için diriltmeye de kaadir olduğu bildirilmiştir. Bu şeylerin yaratılmasında, onları vahdaniyete davet eden bir husus da vardır; çünkü Allah Teâlâ, yerin menfaatlerini göğün menfaatlerine bitişik kılmıştır; yağmur, parçalanmamış yere gökten iner, onlar ve hayvanları için rızık olsun diye çeşit çeşit bitkiler bitirir. Eğer göğün müdebbiri, yerin müdebbirinden başka olsaydı, göğün menfaatlerini yerin müdebbirinin yaratmasından men ederdi. Eğer bunu düşünselerdi, kendilerinden müşkül zâil olur, Allah'la beraber başka bir ilâha tapmazlar ve: (İlâhları bir tek ilâh mı yaptı? Doğrusu bu şaşılacak bir şeydir!) [Sâd: 5] demezlerdi. "Bunda risâletin isbatı vardır" sözümüze gelince: Şöyle ki, onlar zikrettiğimiz nimetlerle nimetlendirildiklerinden, kendilerinden şükrün edâ edilmesi gerekir; her şeyin şükrü, ona işaret etmekle bilinmez, sonra şükür edilmiş olur; bu yüzden onlara bunu bildirecek bir peygambere ihtiyaç vardır. Eğer denilirse: Bu şeylerin yaratılış keyfiyetine bakmakla nasıl emrolundular, hâlbuki ebedin sonuna kadar baksalar bile bu şeylerin nasıl yaratıldığını bilmek için o vechi bulamazlar? Cevabı şudur: Eğer o vechi idrak edip anlasalardı, buna bakmak kendilerinden müşkülü kaldırmazdı; çünkü onu, kendisine vâkıf oldukları mahlûkat fiilleriyle ölçerlerdi. İdrakin yükselmesi ve vehimlerinin dışına çıkması, kendilerine müşkülü açıklayan ve şüpheyi gideren şeydir; çünkü bununla, bunun, kuvveti kendi kuvvetleriyle ölçülemeyen birinin kudretiyle hâsıl olduğunu ve O'nun her yönden kendilerine muhalif olduğunu bilmişlerdir. Muvaffak kılan Allah'tır. Nüsha farkları: Aslında ve "م" nüshasında birinci yerde "ilâ kavlihî" (kavline kadar), ikinci yerde "ileyhâ" (ona), üçüncü yerde "ve yahtemilü vechen âhar ve hüve" (ve başka bir vecih ihtimali daha vardır, o da), dördüncü yerde "el-âye" (âyet, tekil), beşinci yerde "ve kāle" (ve dedi, tekil) geçer; altıncı ibare Mekke-i Mükerreme nüshasından alınmıştır, asıl nüshada ve "م" nüshasında "nebein" (bir haber) yazılıdır; yedinci ibare hem aslında hem "م" nüshasında düşmüştür; sekizinci yerde "tedârekû" (idrak etselerdi), dokuzuncu yerde "et-tedârük" (idrak etme) geçer.

...bir vecihten sulara ve iç içe girmiş ağaçlarla süslenmiştir; eğer mahlûkat bunu düşünüp suyun hangi yerden toplandığını, nasıl kaynadığını, ağaçların taşların arasından nasıl bittiğini bilmek için bütün güçlerini sarfetseler, yine de bunu bilmeye ulaşamazlar; böylece O'nun ilminin kuşatılamayacak bir ilim olduğunu bilirler. Öyleyse bunun zikredilmesinde, hiçbir işin O'na gizli kalmayacağı, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağı; bilakis bütün âlemin O'nun tedbiri altında olduğu, onlara dilediğini yaptığı, dilediğiyle hükmettiği; buna kaadir olanın onları diriltip cezalandırmak için diriltmeye de kaadir olduğu bildirilmiştir. Bu şeylerin yaratılmasında, onları vahdaniyete davet eden bir husus da vardır; çünkü Allah Teâlâ, yerin menfaatlerini göğün menfaatlerine bitişik kılmıştır. Yağmur, tozlu ve parçalanmış yere gökten iner; onlar ve hayvanları için rızık olsun diye çeşit çeşit bitkiler bitirir. Eğer göğün müdebbiri, yerin müdebbirinden başka olsaydı, göğün menfaatlerini yerin müdebbirinin yaratmasından men ederdi. Eğer bunu düşünselerdi, kendilerinden müşkül zâil olur, Allah'la beraber başka bir ilâha tapmazlar ve: (İlâhları bir tek ilâh mı yaptı?) demezlerdi. "Bunda risâletin isbatı vardır" sözümüze gelince: Şöyle ki, onlar zikrettiğimiz nimetlerle nimetlendirildiklerinden, kendilerinden şükrün edâ edilmesi gerekir; her şeyin şükrü, ona işaret etmekle nasıl bilinir? Bu yüzden onlara bunu bildirecek bir peygambere ihtiyaç vardır. Eğer denilirse: Bu şeylerin yaratılış keyfiyetine bakmakla nasıl emrolundular, hâlbuki ebedin sonuna kadar baksalar bile bu şeylerin nasıl yaratıldığını bilmek için o vechi bulamazlar? Cevabı şudur: Eğer o vechi idrak edip anlasalardı, buna bakmak kendilerinden müşkülü kaldırmazdı; çünkü onu, kendisine vâkıf oldukları mahlûkat fiilleriyle ölçerlerdi. İdrakin yükselmesi ve vehimlerinin dışına çıkması, kendilerine müşkülü açıklayan ve şüpheyi gideren şeydir; çünkü bununla, bunun, kuvveti kendi kuvvetleriyle ölçülemeyen birinin kudretiyle hâsıl olduğunu ve O'nun her yönden kendilerine muhalif olduğunu bilmişlerdir. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse öğüt ver, sen ancak bir öğüt vericisin) (21) (Sen onların üzerinde bir zorba değilsin) (22) kavline gelince: Bu âyette -Allah en iyi bilir- Allah Teâlâ'nın Peygamberi'ne -aleyhisselâm- şu emri vardır: Onlar kendisine hoşlanmadığı bir eziyetle ve kendisinden sadır olan bir küçümsemeyle karşılık verdiklerinde, onları kendi yaptıklarıyla cezalandırmasın. Yani şöyle diyor: Onlara Allah Teâlâ'yı hatırlat, onlara O'nun büyük nimetlerini hatırlat, peygamberleri yalanlayanların nasıl helâk olduğunu ve onları doğrulayanların nasıl kurtulduğunu ve işlerinin nasıl büyüdüğünü hatırlat; onları kahretme, yaptıklarıyla onları cezalandırma; bunların hepsi Allah Teâlâ'ya aittir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sen onların üzerinde bir zorba / zorlayıcı değilsin (leste 'aleyhim bi-museytır)!» (leste 'aleyhim bi-museytır) kavl-i celîlinin nefy-i cebr ve ahkâm-ı cihad zeminindeki kelâmî ve fıkhî şerhine gelince: «Leste aleyhim bi-museytır»: Nefy-i Cebr der Dîn, Mefhûm-ı Museytır, Ahkâm-ı Seyf ve Cizye, Mâturîdî Akâidi: - Zorbalığın Reddi: 'Leste 'aleyhim bi-museytır'; peygamber insanları zorla imana sokacak bir diktatör veya zorba değildir («lâ ikrâhe fid-dîn»). İman kalbî bir tasdiktir; zorla iman olmaz. - Cihad ve Cizye Hükmü: İnkârda inat edip İslâm'a savaş açan zâlimlere karşı kılıç ve cizye ile mukabele edilmesi ise zulmü engellemek ve fitneyi yok etmek içindir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tebliğde zorlamanın olamayacağını, kibrin cezasının ise ilâhî adalete havale edildiğini sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak kim yüz çevirir ve inkâr ederse (illâ men tevellâ ve kefer)!» (illâ men tevellâ ve kefer) kavl-i celîline gelince: «İllâ men tevellâ ve kefer»: İstisnâ-i Münkatı', İ'râz ve Küfür, Cezâ-i İsrâr, Mâturîdî Kelâmı: - Haktan Yüz Çevirenler: Bütün bu apaçık tevhîd delillerine ve mûcizelere rağmen hakkı terk edip küfürde direnen kimseler ilâhî rahmetten mahrum kalırlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yüz çevirenlerin kendi kötü tercihlerinin cezasını çekeceklerini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah onu en büyük azap ile cezalandırır (fe-yü'azzibühullāhül-'azâbel-ekber)!» (fe-yü'azzibühullāhül-'azâbel-ekber) kavl-i celîline gelince: «Fe-yüazzibühullâhu'l-azâbe'l-ekber»: el-Azâbü'l-Ekber, Şiddet-i Cahîm, Hulûd-ı Küffâr, Mâturîdî Akâidi: - En Büyük Azap: 'el-'Azâbü'l-ekber'; dünyadaki geçici musibetlerin ve kılıç cezasının çok fevkinde olan, cehennemin ebedî ve dayanılmaz yangın azabıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârcıların hak ettikleri en şiddetli cezanın âhirette tecelli edeceğini muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz onların dönüşü ancak bizedir (inne ileynâ iyâbehüm)!» (inne ileynâ iyâbehüm) kavl-i celîline gelince: «İnne ileynâ iyâbehüm»: İyâb ve Rücû' ile'llâh, Hakikat-i Meâd, Mâturîdî Kelâmı: - Mutlak Dönüş: Bütün insanların ölümden sonraki tek sığınağı ve dönüş yeri Allah Teâlâ'nın huzurudur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra şüphesiz onların hesaba çekilmesi de sadece bize aittir (sümme inne 'aleynâ hisâbehüm)!» (sümme inne 'aleynâ hisâbehüm) kavl-i celîlinin Gāşiye sûresi hâtimesi ve vücûb-ı hikmet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Sümme inne aleynâ hisâbehüm»: Hâtime-i Gāşiye, Vücûb-ı Hikmet der Hesâb, Adl-i Mutlak, Mâturîdî Akâidi: - Hesabın Kesinliği: 'İnne 'aleynâ hisâbehüm'; hikmet-i ilâhiyye gereği Cenâb-ı Hak bütün kulları hesaba çekecek, mazlumun hakkını zâlimden alacaktır. Hesabın terk edilmesi hikmete aykırı olacağından haşr ve hisâb haktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Gāşiye sûresini ilâhî adaletin ve hesabın mutlak tahakkukunu ilan eden bu muhkem hükümle tamamlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fecre yemin olsun (vel-fecr)! Ve on geceye (ve leyâlin 'aşr)!» (vel-fecr, ve leyâlin 'aşr) kavl-i celîlinin Fecr sûresi mukaddimesi, eyyâm-ı hac ve menâsik zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fecr Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi'l-Fecr ve Leyâlin Aşr, Eyyâm-ı Hac, Emn-i Harem, Usûl-i Mâturîdiyye»: Fecir ve On Gece Üzerine Kasem: - Fecrin ve On Gecenin Şerefi: 'el-Fecr'; karanlıkların yarıldığı nurlu sabah vaktidir. 'Leyâlin 'aşr' ise Zilhicce ayının ilk on gecesi ve hac günleridir. - Harem-i Şerîf'in Emniyeti: Cenâb-ı Hak Mekke-i Mükerreme'yi ve hac mevsimini insanlar için emniyet ve bereket yurdu kılmıştır; aralarında kan davası bulunan kabileler bile hac günlerinde sulh içinde toplanırlar. Bu hârika emniyet ve intizam Zât-ı Bârî'nin ezelî tasarrufuna açık delildir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hac günlerinin ve fecrin kâinattaki mânevî intizamın en parlak şahitleri olduğunu muhkem delillerle ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve çift'e ve tek'e (veş-şef'ı vel-vetr)! Ve akıp gittiği zaman geceye (vel-leyli izâ yesr)!» (veş-şef'ı vel-vetr, vel-leyli izâ yesr) kavl-i celîlinin şef', vetr ve kasem-i zî-hicr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve'ş-şef'ı ve'l-vetr, ve'l-leyli izâ yesr»: Şef' ve Vetr, Vahdet-i Zât-ı Bârî, Kesret-i Mahlûkāt, Kasem li-Zî Hıcr, Usûl-i Mâturîdiyye: - Şef' ve Vetr'in Kelâmî Tahkiki: 1) 'el-Vetr' eşi, dengi ve benzeri olmayan tek ve bir olan Allah Teâlâ'dır; 'eş-Şef'' ise çift çift yaratılan bütün mahlûkattır. 2) 'eş-Şef'' kurban bayramı günü (10 Zilhicce), 'el-Vetr' ise Arafat (arefe) günüdür (9 Zilhicce). 3) Namazların ve ibadetlerin çift ve tek rekâtlarıdır. - Gece ve İbadetler: 'vel-leyli izâ yesr'; karanlığıyla akıp giden geceye ve o gecelerde yapılan teheccüd, hac ve cihat amellerine işaret eder. - Akıl Sahiplerine Yemin: 'Hel fī zâlike kasamül li-zî hıcr'; akl-ı selîm sahibi («zû hıcr») bu kasemleri tefekkür ettiğinde, kâinattaki intizamın tek bir Hâlik'ın eseri olduğunu ve öldükten sonra dirilmenin kaçınılmazlığını derhal idrak eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetlerin akıl sahiplerini tevhîd ve meâd ufkuna yükselten, gafleti dağıtan muazzam bürhanlar içerdiğini sarsılmaz delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fecre yemin olsun (vel-fecr)! Ve on geceye (ve leyâlin 'aşr)!» (vel-fecr, ve leyâlin 'aşr) kavl-i celîlinin Fecr sûresi mukaddimesi, eyyâm-ı hac ve menâsik zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fecr Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi'l-Fecr ve Leyâlin Aşr, Eyyâm-ı Hac, Emn-i Harem, Usûl-i Mâturîdiyye»: Fecir ve On Gece Üzerine Kasem: - Fecrin ve On Gecenin Şerefi: 'el-Fecr'; karanlıkların yarıldığı nurlu sabah vaktidir. 'Leyâlin 'aşr' ise Zilhicce ayının ilk on gecesi ve hac günleridir. - Harem-i Şerîf'in Emniyeti: Cenâb-ı Hak Mekke-i Mükerreme'yi ve hac mevsimini insanlar için emniyet ve bereket yurdu kılmıştır; aralarında kan davası bulunan kabileler bile hac günlerinde sulh içinde toplanırlar. Bu hârika emniyet ve intizam Zât-ı Bârî'nin ezelî tasarrufuna açık delildir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hac günlerinin ve fecrin kâinattaki mânevî intizamın en parlak şahitleri olduğunu muhkem delillerle ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Geceye, gittiği vakit yemin ederim) (4); yani: onunla gidilir, yürünür demektir. Bunda geceleyin cihad ve baskın yapmaktan kinaye vardır; nitekim (Harıl harıl koşan, çakarak kıvılcım saçan, sabahleyin baskın yapan atlara yemin ederim) kavlinde zikredildiği gibi; öyle ki bütün bunlar ibadetlerin cümlesine işaret olur. İbadetler üzerine yemin edilmesinin vechi şudur: Allah Teâlâ, ibadet emrini mahlûkatın kalplerinde büyük kıldı; hatta onların hepsinin bunu güzel gördüğünü ve emrini tazim ettiğini görürsün; ihtilaf ancak onların mahiyetinde vaki olur -meğer ki kendi aralarında bizzat onu men etmekte ihtilaf etsinler- bu sebeple Allah onunla yemin etti. Vitr ile Allah Teâlâ'nın, şef' ile de mahlûkatın kastedilmiş olması caizdir; çünkü onları çift/zevc olarak yarattı, Allah Teâlâ ise zâtıyla Vâhid'dir; bu takdirde yemin, hem O'nun zâtıyla hem de bütün halk ile olmuş olur. Şef' ve vitr ile umumen mahlûkatın kastedilmiş olması da muhtemeldir; çünkü onlarda her iki mâna birden bulunur: şef' ve vitr; bu takdirde yemin bütün mahlûkat ile olmuş olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bunda akıl sahibi için bir yemin var mıdır?) (5); bunun tevili şu olması muhtemeldir: bu şeylerle yemin edilmesinin vechini hicr (akıl ve temyiz) sahipleri bilir; onlar elbâb ve hicâ sahipleridir, cahiller onu bilmez. Dediler ki: yeminin mahalli, O'nun: (Muhakkak Rabbin gözetlemededir) kavli üzerinedir. Aralarında niza vaki olmuş olması da caizdir; onlar haccın vakitleri olan on geceyi, şef' ve vitri, kendileriyle yemin edilecek bir şey saymıyorlardı; bunun üzerine: (Bunda akıl sahibi için bir yemin var mıdır?) buyurdu; yani: akıllı olan kimse, bu vakitler üzerinde tedebbür ettiğinde bilir ki bu vakitler, kendileriyle yemin edilmesi muhtemel olan vakitlerdir, yahut bu vakitler onlara ba's (yeniden diriliş) hakkındaki sözün doğruluğuna delalet eder. Denildi ki: ancak bu günlerle yemin edildi; çünkü bu günlerin kadri ve onların nezdindeki ehemmiyeti büyüktü; zira bu günlerde maişetlerinin salahı vardı ve bu günlerde onlar için geçim genişliği olurdu: fakirler için hediyeler ve kurbanlıklarla, diğerleri için de çeşitli kazanç ve ticaret nevileriyle; onlar bu günlerde ticaret için seneden seneye eşyayı hazırlar ve tedarik ederlerdi; Allah Teâlâ da bu günlerle, kendi nezdlerinde tazim edilmiş olmaları sebebiyle yemin etti. Denildi ki: yeminin mahalli bu surede zikredilmemiştir; çünkü o, kendi aralarında bilinen bir hadisenin akabinde vaki olmuştu, meşhur olduğu için zikrine ihtiyaç duyulmamıştır; bunun üzerine onun hak olduğuna yemin etti. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Görmedin mi, Rabbin Âd'e ne yaptı?) (6) (Sütunlar/direkler sahibi İrem'e) (7) (ki onun benzeri şehirlerde yaratılmamıştı) - Âd, Semûd ve Firavun'un haberinin zikrinde üç fayda vardır: Birincisi: peygamberini -aleyhisselâm- yalanlayan Mekke ehlini korkutma makamındadır; şöyle ki: o kavimler, Muhammed'i -aleyhi efdalü's-salavât- yalanlayan bunlardan mal, evlat ve sayı bakımından daha çok, kuvvet bakımından da daha fazla idiler; buna rağmen bütün bunlar onlara Allah Teâlâ katında hiçbir fayda vermedi; bilakis Allah Teâlâ, resullerine -aleyhimüsselâm- onları yalanlamaları sebebiyle kendilerinden intikam aldı; öyleyse Muhammed'i -sallallahu aleyhi ve sellem- yalanlayan bunların hali nedir ki resulünü yalanlamalarından dolayı O'nun gazabından ve üzerlerine inecek intikamdan korkmuyorlar; halbuki onlar sayı, mal ve kuvvet bakımından o kavimlerden daha fazla değildirler?! Diğer bir fayda: o kavimler, Muhammed'e -aleyhissalâtü vesselâm- ve tâbilerine bahşedilen nimet, resûl ile tâbilerine ise daraltılan darlık sebebiyle, kendilerinin Allah Teâlâ'ya Muhammed'den -aleyhissalâtü vesselâm- ve tâbilerinden daha lâyık olduklarını iddia ediyorlardı; bunda beyan olundu ki: o kavimlerden önce gelip resulleri yalanlayanlar, kuvvet, mal, evlat ve sayı bakımından bunlardan daha üstün idiler; resulleri ise geçim darlığı içinde idi; sonra bu resuller, sayı ve kuvvet çokluğuyla övünen o yalanlayıcılardan Allah Teâlâ'ya daha lâyık idiler; bu, onlara zannettikleri ve sandıkları gibi olmadığını bilsinler diye beyan edildi. Üçüncüsü: onlar Allah Teâlâ'ya ve resulüne iman etmekten çekiniyor ve şöyle diyorlardı: (Biz atalarımızı bir ümmet üzere bulduk, biz de onların izlerine tâbî olanlarız); bunun zikrinde, o kavimlere taklidin nefyi vardır; çünkü onların atalarında, resulleri yalanlamaları sebebiyle helâk olanlar da vardı -ki bunlar Firavunlar ve tâbileridir- kurtulanlar da vardı -ki bunlar resuller ve onları tasdik eden tâbileridir-; öyleyse onlar niçin kurtulanları değil de helâk olanları taklit ettiler?! Sonra bu âyet, Âd, Semûd ve Firavun'un nesebini bilelim diye sevk edilmemiştir ki biz onu bilmekle meşgul olalım; ancak zikrettiğimiz vecihler için sevk edilmiştir; öyleyse onların nesep ve hallerini bilmekle meşgul olmak bir nevi tekelluftür. Ve O'nun: (Görmedin mi, Rabbin Âd'e ne yaptı?) kavlindeki: (Görmedin mi?) iki vecih ihtimal eder: Birincisi: yani sen görmüş oldun; yani öğrendin; nitekim şahide karşı: 'filânın yaptığını görmedin mi?' denildiği gibi...

5. Âyet: Allah Teâlâ'nın: (Bunda akıl sahibi için bir yemin var mıdır?) kavlinin şöyle tevil edilmesi muhtemeldir: bu şeylerle yemin edilmesinin vechini hicr sahipleri, yani akıl ve temyiz sahipleri (elbâb ve hicâ ehli) bilir, cahiller değil. Dediler ki: yeminin mahalli, O'nun: (Muhakkak Rabbin gözetlemededir) [Âyet: 14] kavli üzerinedir. Aralarında niza vaki olmuş olması da caizdir; onlar haccın vakitleri olan on geceyi ve şef' ile vitri, kendileriyle yemin edilecek bir şey saymıyorlardı. Denildi(1): (Bunda akıl sahibi için bir yemin var mıdır?) yani: akıllı olan kimse, bu vakitler üzerinde tedebbür ettiğinde bilir ki bu vakitler [kendileriyle yemin edilmesi muhtemel olan](2) vakitlerdir ve bu vakitler onlara ba's hakkındaki sözün doğruluğuna delalet eder. Denildi(3): ancak bu günlerle ve onların nezdindeki kadr ve hatırları sebebiyle yemin edildi; çünkü bu günlerde maişetlerinin salahı vardı ve bu günlerde onlar için geçim genişliği olurdu: fakirler için(4) hediyeler ve kurbanlıklarla, diğerleri için de(5) çeşitli kazanç ve ticaret nevileriyle; onlar bu eşyayı hazır(6) ederler ve seneden seneye bu günlerde ticaret için hazırlarlardı(7); [bu sebeple Allah Teâlâ onlarla yemin etti](8); çünkü onlar, kendi nezdlerinde tazim edilmişlerdi. Denildi ki: yeminin mahalli bu surede zikredilmemiştir; çünkü o, kendi aralarında bilinen bir hadisenin akabinde vaki olmuştu, meşhur olduğu için zikrine ihtiyaç duyulmadı. Onun hak olduğuna dair yemin etti; Allah en iyi bilendir. 1 Asılda ve m nüshasında: 'fekâle' (dedi) şeklindedir. 2 Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve m'de düşmüştür. 3 Vav harfi asılda ve m'de düşmüştür. 4 Fâ harfi asılda ve m'de düşmüştür. 5 Fâ harfi asılda ve m'de düşmüştür. 6 Asılda ve m'de: 'yestaiddûne' (hazırlanırlar) şeklindedir. 7 Asılda ve m'de: 've yüheyyiûnehâ' (onu hazırlarlar) şeklindedir. 8 Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve m'de düşmüştür.

6-10. Âyetler: Allah Teâlâ'nın: (Görmedin mi Rabbin Âd'e ne yaptı?) (Sütunlar sahibi İrem'e) (ki onun benzeri şehirlerde yaratılmamıştı) (Vadide kayaları oyan Semûd'a) (Kazıklar sahibi Firavun'a) kavli; Âd ve Semûd'un haberinin zikrinde üç fayda vardır: Birincisi: Resulünü -sallallahu aleyhi ve sellem- yalanlayan ehl-i (Mekke'yi) korkutma makamındadır; şöyle ki: o kavimler, Muhammed'i -aleyhi efdalü's-salâti ve's-selâm- yalanlayan bunlardan mal, evlat ve sayı bakımından daha çok, kuvvet bakımından da daha fazla idiler; buna rağmen bütün bunlar onlara Allah Teâlâ katında hiçbir [şeye, fayda vermedi; bilakis Allah Teâlâ](1) resullerine -aleyhimüsselâm- onları yalanlamaları sebebiyle kendilerinden intikam aldı. Öyleyse Muhammed'i -sallallahu aleyhi ve sellem- yalanlayan bunların hali nedir ki resulünü yalanlamalarıyla O'nun gazabından ve üzerlerine inecek intikamdan korkmuyorlar? Halbuki onlar sayı, mal ve kuvvet bakımından o kavimlerden daha fazla değildirler. [İkincisi:](2) o kavimler, Muhammed'e -aleyhisselâm- ve tâbilerine bahşedilen nimet, resûle ve tâbilerine ise daraltılan darlık sebebiyle, kendilerinin Allah Teâlâ'ya, Muhammed'in -aleyhisselâm- ümmetinden ve tâbilerinden daha lâyık olduklarını iddia ediyorlardı; böylece beyan olundu ki: o kavimlerden önce gelip resulleri yalanlayanlar, kuvvet, mal, evlat ve sayı bakımından bunlardan daha üstün idiler; resulleri ise geçim darlığı içinde idi; sonra bu resuller, sayı ve kuvvet çokluğuyla övünen o yalanlayıcı ve iftihar edenlerden Allah Teâlâ'ya daha lâyık idiler; bu, onlara zannettikleri ve sandıkları gibi olmadığını bilsinler diye kendilerine beyan edildi. Üçüncüsü(3): onlar Allah Teâlâ'ya ve resullerine iman etmekten çekiniyor ve şöyle diyorlardı: (Biz atalarımızı bir ümmet üzere bulduk, biz de onların izlerine tâbî olanlarız) [Zuhruf: 23]; bunun zikrinde, o kavimlere taklidin nefyi vardır; çünkü onların atalarında, resulleri yalanlamaları sebebiyle helâk olanlar da vardı -ki bunlar Firavunlar ve tâbileridir- kurtulanlar da vardı -ki bunlar resuller ve onları tasdik eden tâbileridir-; öyleyse onlar niçin kurtulanları değil de helâk olanları taklit ettiler? Sonra bu âyet, Âd, Semûd ve Firavun'un nesebini bilelim diye sevk edilmemiştir ki bununla meşgul olunsun; ancak zikrettiğimiz vecihler için sevk edilmiştir; öyleyse onların nesep ve hallerini bilmekle meşgul olmak bir nevi tekelluftür. Allah Teâlâ'nın: (Görmedin mi Rabbin Âd'e ne yaptı?) kavlindeki: (Görmedin mi?) iki vecih ihtimal eder: Birincisi: yani sen görmüş oldun; şahide karşı denildiği gibi: 'Görmedin mi filânın yaptığını?' Yani: görmüş ve öğrenmiş oldun; bu suretle ona, yaptığından şikâyet makamında haber verir. [İkincisi](4): bu, ondan (Peygamber'den) bir ibtidâ-i i'lâm (ilk bildirme) olur; ona şöyle der: bil ki Rabbin Âd'e şöyle şöyle yaptı. O'nun: (İrem) kavlinde ihtilaf ettiler: bazıları şöyle dedi: o, Âd'in babasıdır; bazıları da: o, kabilenin cedd-i â'lâsıdır (atasıdır), Âd ona nisbet edildi; nitekim 'o, Bekr b. Vâil'dendir' denildiği gibi, oğlu olmasa da. Bazıları da: İrem, Âd'in meskenleri (yerleşim yerleri) demiştir; denildi ki: o, o mekânları bina eden kişinin ismidir. O'nun: (Zâtü'l-imâd) kavline gelince: bazıları şöyle dedi: kıssada zikredildiği gibi, uzun boylu cisimler sahibi demektir; bazıları da: gökte uzun direkler gibi yükseltilmiş, sağlam bina sahibi demiştir; bu, İrem'i meskenlerden ibaret sayan tevile racidir; bazıları da (Zâtü'l-imâd)ı çadırlar (hayme) olarak açıkladı; onların ipleri ve direkleri vardır; onlar çadır ve kubbe sahibi idiler, meskenleri direklerle yükseltilmişti. Allah Teâlâ'nın: (ki onun benzeri şehirlerde yaratılmamıştı) kavline gelince: bazıları dediler: bu, o kavmi şiddet, kuvvet, azamet-i havl ve haslet-i havlde ve işlerdeki basiret üstünlüğüyle vasıflandırmadır; nitekim Allah Teâlâ'nın: (Ve yaratılışta size fazla kuvvet/beden vermiştir) [A'râf: 69] kavli ve onlardan hikâye olarak zikrettiği: (Ve dediler: bizden daha şiddetli kuvvette kim vardır?) [Fussilet: 15] kavli ve Allah Teâlâ'nın: (Ve müstebsir/basiretli idiler) [Ankebût: 38] kavli buna benzer; onları basiret fazlıyla vasıflandırdı. Meskenlerin, onların bina ettikleri, benzerinin şehirlerde bulunmadığı şeklinde kastedilmiş olması da caizdir. Allah Teâlâ'nın: (Vadide kayaları oyan Semûd'a) kavline gelince: bazıları dediler: kayalardan çukurlar (leğenler) edindiler, Allah Teâlâ'nın: (Ve havuzlar gibi büyük çanaklar) [Sebe': 13] kavlinde olduğu gibi; bazıları da dedi: [kayalardan] evler oydular; Allah Teâlâ'nın: (Dağlardan emniyet içinde evler yontarlardı) [Hicr: 82] kavlinde olduğu gibi; bunda onların kuvvet ve şiddetinden haber vardır. Allah Teâlâ'nın: (Kazıklar/direkler sahibi Firavun'a) kavline gelince: bazıları: ona 'zi'l-evtâd' dendi dediler, evtâd (kazıklar) ise dağ demektir; bazıları da: kendisine öfkelendiği kimseleri işkence için diktiği kazıkları olduğundan zi'l-evtâd denildi dediler; bazıları da: o, her yola bir gözcü ve muhafız insan dikmişti dediler. Denildi ki: yani dağlara benzeyen, yüksek ve müşeyyed kasır ve binalar sahibi demektir; zira onlar arzın kazıklarıdır. 1 M nüshasından; asılda düşmüştür. 2 Asılda ve m'de: 've fâidetün uhrâ' (ve diğer bir fayda) şeklindedir. 3 Asılda ve m'de: 've's-sâlis' (ve üçüncü) şeklindedir. 4 Asılda ve m'de: 've yühtemelu' (ve muhtemeldir) şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sütunlar / yüksek binalar sahibi İrem'e (ireme zâtil-'imâd)! Ki şehirler arasında benzeri yaratılmamıştı!» (ireme zâtil-'imâd, elletī lem yuhlâk mislühâ fīl-bilâd) kavl-i celîline gelince: «İreme zâti'l-imâd, elletî lem yuhlak mislühâ fî'l-bilâd»: İrem-i Zâti'l-İmâd, Şedîd-i Hilkat, Hüsran-ı Cebbârîn, Mâturîdî Kelâmı: - İrem ve Yüksek Sütunlar: 'zâtil-'imâd'; devasa sütunlar üzerine inşa edilmiş muhteşem sarayları veya uzun boylu, heybetli insanları ifade eder. Onların benzeri hiçbir memlekette yaratılmamıştı. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu ihtişamın bile şirk ve tekzîb sebebiyle yok olmaktan kurtulamadığını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sütunlar / yüksek binalar sahibi İrem'e (ireme zâtil-'imâd)! Ki şehirler arasında benzeri yaratılmamıştı!» (ireme zâtil-'imâd, elletī lem yuhlâk mislühâ fīl-bilâd) kavl-i celîline gelince: «İreme zâti'l-imâd, elletî lem yuhlak mislühâ fî'l-bilâd»: İrem-i Zâti'l-İmâd, Şedîd-i Hilkat, Hüsran-ı Cebbârîn, Mâturîdî Kelâmı: - İrem ve Yüksek Sütunlar: 'zâtil-'imâd'; devasa sütunlar üzerine inşa edilmiş muhteşem sarayları veya uzun boylu, heybetli insanları ifade eder. Onların benzeri hiçbir memlekette yaratılmamıştı. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu ihtişamın bile şirk ve tekzîb sebebiyle yok olmaktan kurtulamadığını açıklar.

Ve Azze ve Celle'nin şu kavli: "Vadide kayaları oyan Semûd'u (da helâk ettik)" (Fecr, 9): Onlardan bir kısmı şöyle dedi: Kayalardan "cevâbî" edindiler -yani çanaklar- nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavlinde olduğu gibi: "Ve çanaklar..."

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve vadide kayaları oyan Semûd'a ve kazıklar / ordular sahibi Firavun'a (ne yaptı görmedin mi)?» (ve semūdellezīne câbüs-sahra bil-vâd, ve fir'avne zil-evtâd) kavl-i celîline gelince: «Ve Semûde'llezîne câbû's-sahra bi'l-vâd, ve Fir'avne zi'l-evtâd»: Kavm-i Semûd ve Firavun, Evtâd-ı Cebbârîn, Zevâl-i Zâlimîn, Mâturîdî Akâidi: - Semûd ve Firavun'un Gücü: Semûd kavmi dağları yontup sarp kayalara muhkem evler ve saraylar yapmıştı. Firavun ise orduları, kaleleri ve işkence kazıklarıyla («zi'l-evtâd») zulüm saçıyordu. - Helâkin Kaçınılmazlığı: Bütün bu taş ve demir gibi kuvvetler peygamberleri tekzîb ettiklerinde bir anda yerle bir oldu. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; zâlimlerin saltanatlarının ilâhî gazap karşısında saman çöpü gibi savrulduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar ki beldelerde azgınlık edip haddi aşmışlardı (ellezīne tağav fīl-bilâd)!» (ellezīne tağav fīl-bilâd) kavl-i celîline gelince: «Ellezîne tagav fî'l-bilâd»: Tugyân der Bilâd, Mütekebbirîn-i Kurûn-ı Hâliye, Mâturîdî Akâidi: - Beldelerde Azgınlık: Âd, Semûd ve Firavun kavimleri ellerindeki güç ve servetle şımarıp ilâhî hudutları çiğnemiş, zulüm ve küfürde haddi aşmışlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tuğyanın ve kibrin ilâhî gazabı celbeden en büyük cürüm olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve oralarda fesadı / bozgunculuğu çoğaltmışlardı (fe-ekserū fīhel-fesâd)!» (fe-ekserū fīhel-fesâd) kavl-i celîline gelince: «Fe-ekserû fîhe'l-fesâd»: İksâr-ı Fesâd, Zulm ve Tahrîb, Mâturîdî Kelâmı: - Fesadın Çoğalması: Zâlimler masum insanları ezmiş, peygamberlerin tebliğ ettiği tevhîd nizamını tahrif etmeye çalışmış ve yeryüzünü kan ve zulümle doldurmuşlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yeryüzünde fesat çıkaranların ebedî helâke müstahak olduklarını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bu yüzden Rabbin onların üzerine azap kırbacını yağdırdı (fe-sabbe 'aleyhim rabbüke sevta 'azâb)!» (fe-sabbe 'aleyhim rabbüke sevta 'azâb) kavl-i celîline gelince: «Fe-sabbe aleyhim rabbüke sevta azâb»: Sabb-ı Sevt-i Azâb, İntikâm-ı İlâhî, Helâk-ı Zâlimîn, Mâturîdî Akâidi: - Azap Kırbacının Yağdırılması: 'Sevta 'azâb'; Cenâb-ı Hakk'ın her bir zâlim kavme lâyık olduğu dehşetli azap türlerini (fırtına, sayha, denizde boğulma) peş peşe ve şiddetle indirmesidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mazlumların feryatlarının yerde kalmayacağını ve ilâhî intikamın mutlaka tecelli edeceğini tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Rabbin, her an gözetlemektedir / murakabe etmektedir (inne rabbece le-bil-mirsâd)!» (inne rabbece le-bil-mirsâd) kavl-i celîlinin mirsâd, murakabe ve tenzîh-i mekân zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnne rabbeke le-bi'l-mirsâd»: Mirsâd-ı İlâhî, Hıfz ve İhâta-i Âmâl, Tenzîh ani'l-Mekân, Mâturîdî Akâidi: - İlâhî Gözetleme: 'Le-bil-mirsâd'; Allah Teâlâ'nın zâlimlerin ve bütün mahlûkatın amellerini, gizli ve açık niyetlerini anbean görmesi, hiçbir zâlimin ilâhî adaletten kaçamayacağıdır. - Tenzîh Tahkiki: 'Mirsâd' kelimesi Allah Teâlâ hakkında asla bir mekânda durup beklemek manasında anlaşılamaz. Zât-ı Bârî mekândan ve zamandan münezzehtir; âyet O'nun ezelî ilim ve kudretiyle her şeyi ihata ettiğini bildirir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî murakabenin zâlimlere korku, mü'minlere ise tam bir emniyet verdiğini muhkem delillerle tescil buyurur.

...üzerine: arşı kendisine bir mekân kıldı, mânâsınadır. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip ikram ettiğinde ve onu nimete gark ettiğinde, der ki: Rabbim bana ikram etti) (15) (Onu imtihan edip rızkını daralttığında ise: Rabbim beni zillete düşürdü, der) (16) (Hayır! Bilakis siz yetime ikram etmiyorsunuz) (17) (Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz) (18) (Mirası hırsla/toplayarak yiyorsunuz) (19) (Malı da pek çok seviyorsunuz) (20) (Hayır! Yer parça parça dövülüp dümdüz edildiğinde) (21) (Rabbin ve melekler saf saf geldiğinde) (22) (O gün cehennem getirildiğinde, insan hatırlar; fakat hatırlamanın kendisine ne faydası olur?) (23) (Der ki: Keşke hayatım için önceden bir şey gönderseydim) (24) (O gün, O'nun azap edişi gibi hiç kimse azap edemez) (25) (O'nun bağlaması gibi hiç kimse bağlayamaz) (26) (Ey mutmain olan nefis!) (27) (Rabbine dön, sen O'ndan razı, O da senden razı olarak) (28) (Kullarımın arasına gir) (29) (Cennetime gir) (30). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip ikram ettiğinde ve onu nimete gark ettiğinde, der ki: Rabbim bana ikram etti. Onu imtihan edip rızkını daralttığında ise: Rabbim beni zillete düşürdü, der. Hayır!) İşkâl şudur: bir söyleyen der ki: o insanın: (Rabbim bana ikram etti) ve (Rabbim beni zillete düşürdü) sözü, Rab Teâlâ'nın söylediğine uygun olarak çıkmıştır; çünkü O: (İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip ikram ettiğinde ve onu nimete gark ettiğinde) buyurmuştur; bu durumda onun: (Rabbim bana ikram etti) sözü, O'nun söylediğine muvafakat üzere çıkmıştır; keza bu insanın zıddıyla imtihan edildiğinde söylediği: (Rabbim beni zillete düşürdü) sözü de O'nun: (Onu imtihan edip rızkını daralttığında ise) kavline muvafakat üzere çıkmıştır; öyleyse birincisi ikram olunca, ona zıt olan da zillet olur; görmez misin ki Allah Teâlâ malı hayır, fakrı da şer diye isimlendirdi; itaat edeni muhsin, isyan edeni de kötülük işleyen diye isimlendirdi; öyleyse kendisine nimet verilip ikram edildiğinde ikram sözü ne kadar doğru ise, rızkı daraltılıp ikram edilmediğinde de zillet sözü o kadar doğrudur; öyleyse durum böyle iken O nasıl olur da onun sözünü (Hayır!) diyerek reddeder, halbuki o bunda sadıktır? Fakat biz deriz ki: O'nun: (Hayır!) sözüyle yaptığı red, sözün kendisi üzerine vaki olmamıştır, ona müteveccih de değildir; ancak onunla kastettiği şeye müteveccihtir; çünkü bunu söyleyen kimse Allah Teâlâ'yı ve âhiret gününü inkâr eden bir kâfirdi; ba's ve ceza yoktur derdi, ancak bu dünyada amelleriyle karşılık görürler diye inanırdı; kim iyilik yaparsa ona iyilik edilir, kim kötülük yaparsa zillete uğratılır diye; öyleyse O'nun: (Hayır!) sözü şu mânâdadır: iş, onun kendi nefsinde tasavvur ettiği gibi değildir...

15-17. Âyetler: Allah Teâlâ'nın: (İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip ikram ettiğinde ve onu nimete gark ettiğinde der ki: Rabbim bana ikram etti) (Onu imtihan edip rızkını daralttığında ise: Rabbim beni zillete düşürdü, der) (Hayır! Bilakis siz yetime ikram etmiyorsunuz) kavli; işkâl şudur: bir söyleyen der ki: o insanın: (Rabbim bana ikram etti) ve (Rabbim beni zillete düşürdü) sözü, Rab Teâlâ'nın söylediğine muvafık olarak çıkmıştır; çünkü O: (İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip ikram ettiğinde) buyurmuştur; bu durumda onun: (Rabbim bana ikram etti) sözü, O'nun söylediğine muvafakat üzere çıkmıştır; keza bu insanın zıddıyla(1) imtihan edildiğinde söylediği: (Rabbim beni zillete düşürdü) sözü de: (Onu imtihan edip rızkını daralttığında ise) kavline muvafakat üzere çıkmıştır. Öyleyse birincisi ikram olunca, ikinci(2) ona zıt olan zillet olur. Görmez misin ki Allah Teâlâ malı hayır, fakrı şer diye isimlendirdi; itaat edeni muhsin, isyan edeni kötülük işleyen diye isimlendirdi; öyleyse kendisine nimet verildiğinde ve ikram edildiğinde ikram(3) sözü ne kadar doğru ise, rızkı daraltılıp ikram edilmediğinde(4) de zillet sözü(5) o kadar doğrudur. Öyleyse durum böyle iken O, onun sözünü (Hayır!) diyerek nasıl reddeder, halbuki o bunda sadıktır? Fakat biz deriz ki: O'nun (Hayır!) sözüyle yaptığı red, sözün kendisi üzerine vaki olmamıştır, ona müteveccih de değildir; ancak onunla kastettiği şeye müteveccihtir; çünkü bunu söyleyen kimse Allah Teâlâ'yı ve âhiret gününü inkâr eden bir kâfirdi; sanki(6) diyordu ki: ba's yoktur, ceza da yoktur; ancak bu dünyada amelleriyle karşılık görürler; kim iyilik yaparsa kendisine iyilikle karşılık verilir, kim kötülük yaparsa kötülükle karşılık görür; öyleyse O'nun: (Hayır!) sözü şu mânâdadır: iş, onun kendi nefsinde tasavvur ettiği gibi değildir; bilakis dünya bir amel yurdudur, küfür ve imanın cezası ise âhiret yurdundadır. Bu, O'nun şu kavline benzer: (Münafıklar sana geldiklerinde: senin muhakkak Allah'ın Resulü olduğuna şehadet ederiz, derler; Allah da bilir ki sen muhakkak O'nun Resulüsün; Allah şehadet eder ki münafıklar muhakkak yalancıdırlar) [Münâfikûn: 1]; onlar şehadetlerinde ve sözlerinde yalancı değillerdi; bilakis onun Allah'ın Resulü olduğunda ve Allah Teâlâ'nın onun kendi Resulü olduğunu bildiğinde sadık idiler; fakat kalplerinde onu tekzip etmeyi itikad etmişlerdi; içlerinde gizledikleri şeyin hilafını izhar ediyorlardı. [Ve] gizledikleri şeye tekzip müteveccihti, sözün kendisine değil; bu da böyledir. Ve çünkü küfür ehli türlü türlüydü: onlardan bazısı, dünyada kendisine nimet bahşedildiğinde ve ikram edildiğinde, bunun ancak fiiliyle istihkak ettiği için verildiğine inanırdı; kendisine daraltıldığında ve şiddetle imtihan edildiğinde ise, bunun ancak kendi kötülüğü ve elinin kazandığı sebebiyle daraltıldığına inanırdı; onlardan bazısı da, kendisinin Allah katında bir mertebesi olduğunu, in'âmı hak ettiğini zanneder, geçim darlığıyla imtihan edilip şiddet kendisine dokunduğunda ise [ancak] bunun Muhammed -aleyhisselâm- tarafından kendisine geldiğini sanır, onunla teşe'üm ederdi (uğursuz sayardı); görmez misin O'nun kavlini: (Onlara bir kötülük dokunsa: bu sendendir, derler) [Nisâ: 78]. Firavun'un zannı da böyleydi; Allah Teâlâ buyurdu: (Onlara bir iyilik geldiğinde: bu bizim hakkımızdır, derler; onlara bir kötülük dokunduğunda ise Mûsâ'ya ve onunla beraber olanlara uğursuzluk isnad ederlerdi) [A'râf: 131]. Allah Teâlâ'nın: (İnsana gelince, Rabbi onu imtihan edip ikram ettiğinde ve onu nimete gark ettiğinde) kavli; yani: onu bedeninde sıhhat vererek veya kavminin reisi kılarak ikram etti (ve onu nimete gark ettiğinde) yani dünyayı ona genişletti (der ki: Rabbim bana ikram etti); bununla şımarırdı. Allah Teâlâ'nın: (Onu imtihan edip) kavli, yani onu ihtibar ettiğinde (rızkını daralttığında ise: Rabbim beni zillete düşürdü, der); bununla cezaını izhar ederdi. Allah Teâlâ ise onu nimetlerle imtihan etti ki nimet ettiği şeyin şükrünü ödesin, geçim darlığıyla da imtihan etti ki sabretsin, sızlansın diye değil; öyleyse ne bu nimete şükretti, bilakis şımardı; ne de şiddetlere sabretti, bilakis sızlandı. Öyleyse Allah Teâlâ'nın: (Hayır!) kavlinin, onların bu itikad ve fiillerini reddederek buna müteveccih olması caizdir; O ikram etmedi ve nimet vermedi ki bununla şımarılsın, rızkını daraltmadı ki sızlanılsın; bilakis şükredilsin diye nimet verdi, sabredilsin diye rızkını takdir etti; Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Bilakis siz yetime ikram etmiyorsunuz) kavline gelince; caizdir ki onlar yetime ikram etmiyorlar, buna rağmen ona zillet de vermiyorlardı; çünkü yetime ikram vacip değildir, ona zillet vermek ise haramdır(7). İkramın nefyiyle beraber zilletin de onlarda sabit olmaması caizdir; çünkü icab, icaba muzâd olarak zikredildiğinde mukabelenin de sübutunu iktiza eder; icab, nefye muzâd olarak zikredildiğinde ise mukabelenin sabit olması da mümkündür, olmaması da mümkündür. Görmez misin: 'filân zâlimdir' denildiğinde bunda mukabelenin sübutu, yani adaletin nefyi vardır; çünkü: 'zâlim' sözünde zulmün isbatı vardır; onun zikrinde adaletin nefyi vardır, mukabelenin isbatı da vardır; 'o âdil değildir' dediğinde ise bunda mukabelenin isbatı için bir tahakkuk yoktur. Allah Teâlâ buyurdu: (Ticaretleri kâr etmedi) [Bakara: 16]; kârın nefyinde, ticaretlerinin zarar ettiği hususunda mukabelenin isbatı vardı. Sonra burada yetime ikram üç vecih ihtimal eder: Birincisi: malını zayi etmesin diye koruyarak ona ikram etmek, kendi nefsinde de ona ikram etmek; bu da, hallerinin bozulmasına meydan vermeyecek şekilde onu gözetmesidir. İkinci vecih: ona ikram edip şeriatın âdâbını öğretmesi ve onu buna irşad etmesidir. Üçüncü vecih: ona ikram edip malından ihtiyacı miktarını ona bezletmesi, ona ma'ruf yapmasıdır; öyleyse burada ta'bir, yetimin himayesinde, malını korumak babından olan ikramı terk etmenin zayi etmek olacağı şeklindedir; Allah en iyi bilendir. 1 Asılda ve m'de: 'hîse' (hin/vakit) şeklindedir. 2 Asılda ve m'de: 'Allah' şeklindedir. 3 Asılda ve m'de: 'el-kavm' (kavim) şeklindedir. 4 Asılda ve m'de: 've yükrimu' (ve ikram eder) şeklindedir. 5 Asılda ve m'de: 'el-kavl' (söz) şeklindedir. 6 Hâ harfi asılda ve m'de düşmüştür. 7 Fâ harfi asılda ve m'de düşmüştür.

...nefsinde; bilakis dünya bir amel yurdudur, küfür ve imanın cezası ise başka bir yurttadır. Bu, O'nun şu kavline benzer: (Münafıklar sana geldiklerinde: senin muhakkak Allah'ın Resulü olduğuna şehadet ederiz, derler; Allah bilir ki sen muhakkak O'nun Resulüsün; Allah şehadet eder ki münafıklar muhakkak yalancıdırlar); onlar şehadetlerinde ve sözlerinde yalancı değillerdi; bilakis onun Allah'ın Resulü olduğunda, Allah Teâlâ'nın da onun kendi Resulü olduğunu bildiğinde sadık idiler; fakat kalplerinde onu tekzip etmeyi itikad etmişlerdi; içlerinde gizledikleri şeyin hilafını izhar ediyorlardı; gizledikleri şeye tekzip müteveccih olmuştu, sözün kendisine değil; bu da böyledir. Ve çünkü küfür ehli türlü türlü idi: onlardan bazısı, dünyada kendisine nimet bahşedilip ikram edildiğinde, bunun ancak fiiliyle istihkak ettiği için verildiğine inanırdı; kendisine daraltıldığında ve şiddetle imtihan edildiğinde ise, bunun ancak kendi kötülüğü ve elinin kazandığı sebebiyle daraltıldığına inanırdı. Onlardan bazısı da, kendisinin Allah Teâlâ katında bir mertebesi olduğunu, in'âma müstehak olduğunu zannederdi; geçim darlığıyla imtihan edilip kendisine şiddet dokunduğunda ise, bunun kendisine Muhammed -aleyhissalâtü vesselâm- tarafından geldiğine inanır, onunla teşe'üm ederdi; görmez misin O'nun kavlini: (Onlara bir iyilik dokunsa: bu Allah katındandır, derler; onlara bir kötülük dokunsa: bu sendendir, derler); Firavun'un ve kavminin zannı da böyleydi; Allah Teâlâ buyurdu: (Onlara iyilik geldiğinde: bu bizimdir, derler; onlara bir kötülük dokunduğunda ise Mûsâ'ya ve onunla beraber olanlara uğursuzluk isnad ederlerdi). O'nun: [(Ve onu nimete gark ettiğinde)] kavline gelince; yani: onu bedeninde sıhhat vererek veya kavminin reisi kılarak, nefsinde ikram etti; (ve onu nimete gark ettiğinde) yani dünyayı ona genişletti; (der ki: Rabbim bana ikram etti); bununla bakardı. Ve O'nun: (Onu imtihan edip) kavli, yani: onu ihtibar ettiğinde, rızkını daralttığında, der ki: (Rabbim beni zillete düşürdü); bununla cezaını izhar ederdi. Allah Teâlâ ise onu nimetlerle imtihan etti ki kendisinden, nimet ettiği şeyin şükrünü ödesin, geçim darlığıyla da imtihan etti ki sabretsin, sızlanmasın diye; öyleyse bu nimete şükretmedi, bilakis şımardı; şiddetlere de sabretmedi, bilakis sızlandı; öyleyse Allah Teâlâ'nın: (Hayır!) kavlinin, onların bu itikad ve fiillerini reddederek buna müteveccih olması caizdir: O ikram etmedi, nimet vermedi ki bununla şımarılsın; rızkını daraltmadı ki sızlanılsın; bilakis şükredilsin diye nimet verdi, sabredilsin diye rızkını takdir etti; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bilakis siz yetime ikram etmiyorsunuz) (17); caizdir ki onlar yetime ikram etmiyorlar, buna rağmen ona zillet de vermiyorlardı; çünkü yetime ikram vacip değildir, ona zillet vermek ise haramdır.

İkramın nefyiyle beraber zilletin de onlardan sabit olmaması caizdir; çünkü icab, icaba muzâd olarak zikredildiğinde mukabelenin sübutunu iktiza eder; icab, nefye muzâd olarak zikredildiğinde ise mukabelenin sabit olması da mümkündür, olmaması da mümkündür; görmez misin: 'filân zâlimdir' denildiğinde bunda mukabelenin isbatı vardır, o da adaletin nefyidir; çünkü: "zâlim" sözünde zulmün isbatı vardır; onun zikrinde adaletin nefyi vardır, mukabelenin isbatı da vardır; 'o âdil değildir' dediğinde ise bunda mukabelenin isbatı için, ki o zulümdür, bir tahakkuk yoktur; bilakis zâlim olması da caizdir, olmaması da caizdir; nefiyle de bazen mukabelenin isbatı murad edilir; Allah Teâlâ buyurdu: (Ticaretleri kâr etmedi); kârın nefyinde, ticaretlerinin zarar ettiği hususunda mukabelenin isbatı vardı. Sonra burada yetime ikram üç vecih ihtimal eder: Birincisi: malını zayi etmesin diye koruyarak ona ikram etmek, kendi nefsinde de ona ikram etmek; bu da, hallerinin bozulmasına meydan vermeyecek şekilde onu gözetmesidir. İkinci vecih: ona ikram edip şeriatın âdâbını öğretmesi ve onu buna irşad etmesidir. Üçüncü vecih: ona ikram edip malından ihtiyacı miktarını ona bezletmesi, ona ma'ruf yapmasıdır; öyleyse burada ta'bir, yetimin izâlesinde (himayesinde), malını korumak babından olan ikramı terk etmenin zayi etmek olacağı şeklindedir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Yoksulu doyurmaya birbirinizi teşvik etmiyorsunuz) (18); yani: başkalarını yoksulları doyurmaya teşvik etmiyorlar demektir. Onların birbirini teşvik edip bizzat kendileri o doyurmayı üstlenmemiş olmaları da caizdir. Bizzat kendilerinin bunu üstlenmeyip başkalarını teşvik etmiş olmaları da muhtemeldir. Böylece bu âyette müslümanlara yetime ikram ve malını gözetmeye bir teşvik vardır; kendilerinin bizzat doyurmaları gerektiğinin, zenginleri de yoksulları doyurmaya teşvik etmeleri gerektiğinin beyanı vardır; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Mirası hırsla/toplayarak yiyorsunuz) (19); "lemm" ise, cem etmek (toplamak) demektir; 'malı lemm etti' denir, yani onu topladı denilir demektir; sanki şöyle der: kendileri miras almadıkları şeyi -ki bu, yetimlerin nasibidir- toplayıp kendi...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve mirası hırsla, helâl haram gözetmeksizin tıkabasa yiyorsunuz (ve te'külūnet-türâse eklen lemmâ)!» (ve te'külūnet-türâse eklen lemmâ) kavl-i celîline gelince: «Ve te'külûne't-türâse eklen lemmâ»: Ekl-i Lemm, Gasb-ı Miras, Hıyanet-i Emvâl, Mâturîdî Fıkhı: - Mirasın Hırsla Yenmesi: 'Eklen lemmâ'; kadınların, yetimlerin ve zayıfların miras paylarını gasp edip kendi paylarına katarak haram helâl demeden açgözlülükle toplamaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kul hakkı ve haksız kazancın ebedî hüsrana sebep olduğunu açıklar.

...miraslarından paylarına düşeni yiyorlar, hepsini birlikte yiyorlar. Bazıları dediler: (Mirası hırsla yiyorsunuz); yani şiddetle demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Malı da pek çok seviyorsunuz) (20); Ebû Bekir dedi ki: yani onu vefâlı ve bol bir sevgiyle sevdiler, bunda hiçbir eksiklik yoktur demektir; böylece bunda, onların dünyayı sevmedeki gayeleri ve ona olan hırslarının şiddeti hakkında haber vardır. Takdim ve tehir üzere olması da caizdir; yani onlar çok malı severler, yani malın çokluğunu severler demektir. O'nun: (Hayır!) (21) kavli, bir zecr (sakındırma) ve tenbihtir: Onlardan bazısı bu zecri O'nun: (Rabbim bana ikram etti) ve (Rabbim beni zillete düşürdü) kavline döndürdü; sanki şöyle der: hayır, bu yurt bir ceza yurdu değildir; öyleyse zillet ve ikram hak cezası bakımından olmaz, o ancak bir mihnet ve ibtilâ yurdudur. Onlardan bazısı da bunu ibtidâ üzerine hamletti; şöyle dedi: (Hayır! Yer parça parça dövülüp dümdüz edildiğinde) 'hakkâ' (hakikaten/muhakkak) mânâsınadır; yetime ikramı ve yoksulu doyurmayı ve buna teşvik etmeyi terk etmesindeki nedametini haber verir: (Yer dövülüp dümdüz edildiğinde) yani ufalanıp kırıldığında demektir; bu da hesap ve ba's günüdür. O'nun: (Rabbin ve melekler saf saf geldiğinde) (22) kavli birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: mânâsının şu olması: Rabbin, melekle beraber geldi; çünkü vav'ın bâ yerine kullanılması caizdir; görmez misin O'nun -Teâlâ- kavlini: (Dediler: Ey Mûsâ! Onlar orada bulundukça biz oraya asla girmeyiz; öyleyse sen ve Rabbin gidin); mânâsı: Rabbinle demektir; buna hamledilince şüphe kalkar, iş vazıh olur; çünkü eğer: Rabbin melekle geldi deseydi, kimsenin hatırına bir mekândan bir mekâna intikal düşünülmezdi; Allah Teâlâ buyurdu: (Ancak Allah'ın bulut gölgeleri içinde kendilerine gelmesini mi bekliyorlar?); mânâsı -Allah en iyi bilendir- bulut gölgeleriyle demektir; çünkü başka bir yerde şöyle buyurmuştur: (Ve gökyüzünün bulutla yarılacağı gün); böylece mânânın zikrettiğimiz gibi olduğu sabit oldu; bu sabit olunca şüphe ve işkâl kalkar. Onlardan bazısı da: O'nun: (Rabbin geldi) kavlinin ve: (Ancak Allah'ın gelmesini) kavlinin mânâsının Allah'ın emri demek olduğunu zikretti; delili Nahl suresinde zikredilen O'nun kavlidir: (Ancak meleklerin kendilerine gelmesini yahut Rabbinin emrinin gelmesini mi bekliyorlar?); böylece O'nun: (Rabbin geldi) kavli yerine: (Rabbinin emri) buyurdu. O'nun: (Rabbin geldi) kavlinin, yani O'nun vaadi ve vaîdi geldi mânâsında olması da muhtemeldir; böylece geliş, O'na bir vasıf olmasa da Allah Teâlâ'ya nisbet edilmiştir; çünkü fiillerin eserlerini, kendisine o fiille vasıflanmamış olsa da hakikat-i fiil nisbetiyle Allah Teâlâ'ya izafe etmek caizdir; nitekim Allah Teâlâ'nın: (Ona ruhumuzdan üfledik) kavlinde nefh (üfleme) kendisine izafe edilmiştir, halbuki nâfih (üfleyen) diye vasıflanmamıştır; keza: (Ve onların üzerine, orada nefis nefse karşılıktır diye yazdık) buyurdu, halbuki kâtib diye vasıflanmamıştır; çünkü bu, fiilinin eserlerinden zâhir olan şeydir; şöyle denir: yağmur Allah'ın rahmetidir; yani O'nun rahmetinin eserlerindendir demektir, yağmurun O'na bir vasıf olduğu mânâsında değil; ve: namaz Allah'ın emri, zekât Allah'ın emridir denir; yani Allah'ın emriyle namaz kılınır, O'nun emriyle zekât verilir demektir, ikisinin de O'na vasıf olduğu mânâsında değil. Başka bir vecih daha vardır: Allah Teâlâ'nın: (Rabbin geldi) kavlinin mânâsının, bu âlemin inşâsının bir hikmet olmasını sağlayan vaktin geldiği olması; zira ba's ve ceza olmasaydı, bu âlemin inşâsı, sonra da helâk edilmesi, önceden vasfettiğimiz üzere, abes (boş, mânâsız) mahrecinden çıkardı; O'nun şu kavline binaen: (Sizi ancak boş yere yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?); böylece sabit oldu ki O'nun yaratışı, ancak ba's ile bir hikmet olmuştur. Allah Teâlâ buyurdu: (Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır); halbuki mülk, o günden önce de zaten O'nundu, fakat her bir kimseye ait mülkünün o vakitte tebeyyün edeceğidir; ve buyurdu: (Ve hepsi Allah'a bâriz olarak çıkarlar); halbuki her şey zaten O'na bâriz idi, fakat mânâsı, o vaktin gelmesi ki o vakitte mahlûkat açığa çıkar demektir. Sonra Allah Teâlâ'ya izafe edilen her şeyde asıl olan, mudâfun ileyhe (kendisine izafe edilene) neyin lâyık olduğuna bakılmasıdır; onu ona vasledip onda muzmar kılınır. Allah Teâlâ buyurdu: (Üç kişinin gizli konuşmasında, O muhakkak dördüncüleridir); bundan huzurun isbatı anlaşılmamıştır; mânâsı, O'nun ilminin onları ihata ettiği, onlara muttali olduğudur. Buyurdu: (Allah onlara hesap etmedikleri yerden geldi); bununla intikal anlaşılmamıştır; bilakis mânâsı, onlara be'sinin (azabının) geldiği, evliyasına ise nusretinin geldiğidir. Buyurdu: (Kendilerinden öncekiler tuzak kurmuşlardı da Allah, binalarını temellerinden söktü de üzerlerine tavan tepelerinden çöktü); bu gelişten, halka izafe edilen gelişten anlaşılan mânâ anlaşılmamıştır. Allah Teâlâ buyurdu: (Eğer Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder); mânâsı: eğer Allah'ın dinine yardım ederseniz demektir, Allah Teâlâ'ya bir zaaf ilişip kendisini kuvvetlendirecek birine muhtaç olduğu mânâsında değil. Allah Teâlâ buyurdu: (Allah sizi kendi nefsinden sakındırır); mânâsı: sizi kendi azabından sakındırır demektir, bununla nefsin tahakkuku kastedilmiş değildir. Bunun gibisi Kur'ân'da sayılamayacak kadar çoktur; öyleyse zikrettiğimiz üzere izafetlerin mahalli sabit oldu; bu sebeple ya vaad ve vaîde, ya bu âlemin yaratılışının hikmet olduğu vakte, ya da içinde iyi olan izmâra hamledilir. Mecîin (gelmenin), aynı bir mânâya delalet etmediğine, aksine muhtelif mânâlara delalet ettiğine delalet eden şey de şudur: mecî, arazlara izafe edildiğinde, cisimlere izafe edildiğinde anlaşılandan başka bir mânâ ile anlaşılır; çünkü arazlara izafe edildiğinde bununla zuhur (ortaya çıkma) kastedilir; Allah Teâlâ buyurdu: (Allah'ın yardımı geldiğinde); mânâsı: yardımı zuhur ettiğinde demektir, bununla intikal kastedilmemiştir; halbuki cisme izafe edilseydi, bir mekândan başka bir mekâna intikal anlaşılırdı. Allah Teâlâ buyurdu: (De ki: hak geldi, bâtıl da yok oldu); mânâsı: hak zâhir oldu, bâtıl mahvoldu demektir, hakkın bir mekânda olup oradan başka bir yere nakledildiği mânâsında değil; öyleyse sabit oldu ki mecî bir şeye izafe edildiğinde, ona lâyık olanın vaslı vacip olur, bununla her yerde tek bir mânânın anlaşılması vacip değildir. Resûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet olundu ki o, Allah Teâlâ'dan hikâyeten şöyle buyurmuştur: "Kim bana bir karış yaklaşırsa ben ona bir zira yaklaşırım; kim bana bir zira yaklaşırsa ben ona bir bâ' (kucak açıklığı) yaklaşırım; kim bana yürüyerek gelirse ben ona koşarak giderim." Bu takarrubdan (yakınlaşmadan), halka izafe edildiğinde anlaşılan mânâ anlaşılmamıştır; bilakis mânâsı şudur: kim bana taat ve ibadetle yaklaşırsa, ben ona tevfik ve nusretle, yahut ihsan ve in'âm ile yaklaşırım. Mûsâ -aleyhi's-selâm- da şöyle demiştir: "Yâ Rab! Sen yakın mısın da seninle münâcât edeyim, yoksa uzak mısın da sana nidâ mı edeyim?" Bununla mekân kastedilmemiştir; ancak şununla kastetmiştir: sen benden razı mısın da seninle münâcât edeyim, yoksa bana gazaplı mısın da ağlayıp yalvarmakla sana nidâ mı edeyim? Sonra Allah Teâlâ'ya izafe edilen mecî hakkında asıl olan, onda tevakkuf edilmesi, bir şey üzerine hüküm kat'iyyetle verilmemesidir; zira zikrettiğimiz üzere mecî ile tek bir vecih kastedilmiş değildir; çünkü o, arazlara izafe edildiğinde...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Yer parça parça edilip dümdüz edildiği zaman (kellâ izâ dükketil-ardu dekken dekkâ)!» (kellâ izâ dükketil-ardu dekken dekkâ) kavl-i celîline gelince: «Kellâ izâ dükketi'l-ardu dekken dekkâ»: Dekk-i Zemin, Tesviye-i Mahşer, Vakt-i Nedâmet, Mâturîdî Akâidi: - Yerin Dümdüz Edilmesi: Kıyametin dehşetiyle yeryüzündeki bütün engeller, dağlar ve tepeler ufalanıp yer dümdüz bir deri gibi yayılacak; yetimi hor görüp mal biriktiren inkârcılar o gün derin bir pişmanlığa boğulacaklardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mahşerin dehşetinin bütün dünyevî sahte büyüklükleri yok edeceğini açıklar.

22. Âyet: Allah Teâlâ'nın: (Rabbin ve melekler saf saf geldiğinde) kavli birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: mânâsının şu olması: Rabbin, melekle beraber geldi; çünkü vav'ın bâ yerine kullanılması caizdir; görmez misin O'nun -Teâlâ- kavlini: (Dediler: Ey Mûsâ! Onlar orada bulundukça biz oraya asla girmeyiz; öyleyse sen ve Rabbin gidin de savaşın) [Mâide: 24]? Mânâsı: Rabbinle demektir. Buna hamledilince şüphe kalkar, iş vazıh olur; çünkü eğer: Rabbin melekle geldi deseydi, kimsenin hatırına bir mekândan bir mekâna intikal düşünülmezdi. Allah Teâlâ buyurdu: (Ancak Allah'ın bulut gölgeleri içinde kendilerine gelmesini mi bekliyorlar?) [Bakara: 210]; mânâsı, Allah en iyi bilendir, bulut gölgeleriyle demektir; çünkü başka bir yerde şöyle buyurmuştur: (Ve gökyüzünün bulutla yarılacağı gün) [Furkân: 25]; böylece mânânın zikrettiğimiz gibi olduğu sabit oldu. Bu sabit olunca şüphe ve işkâl kalkar. [İkincisi](1): yoksa O'nun: (Ancak Allah'ın gelmesini) kavlinin mânâsı, Allah'ın emri demek midir? Delili Nahl suresinde zikredilen O'nun kavlidir: (Ancak meleklerin kendilerine gelmesini yahut Rabbinin emrinin gelmesini mi bekliyorlar?) [Nahl: 33]; böylece O'nun: (Rabbin geldi) kavli yerine: Rabbinin emri, buyurdu. [Üçüncüsü](2): O'nun: (Rabbin geldi) kavlinin, yani O'nun vaadi ve vaîdi geldi mânâsında olması; böylece geliş, O'na bir vasıf olmasa da Allah Teâlâ'ya nisbet edilmiştir; çünkü fiillerin eserlerini, kendisine hakikat-i fiil vasfı isnad edilmemiş olsa da Allah Teâlâ'ya izafe etmek caiz değildir demek (yanlıştır); nitekim Allah Teâlâ'nın: (Ona ruhumuzdan üfledik) [Tahrîm: 12] kavlinde nefh (üfleme) kendisine izafe edilmiştir, halbuki nâfih (üfleyen) diye vasıflanmamıştır; keza: (Ve onların üzerine, orada nefis nefse karşılıktır diye yazdık) [Mâide: 45] buyurdu, halbuki kâtib diye vasıflanmamıştır; çünkü bu, fiilinin eserlerinden zâhir olan şeydir. Ve: yağmur Allah'ın rahmetidir denir, yani O'nun rahmetinin eseridir demektir, yağmurun O'na bir vasıf olduğu mânâsında değil. [Dördüncüsü ki](3): namaz Allah'ın emri, zekât da Allah'ın emridir denir; yani Allah'ın emriyle namaz kılınır, O'nun emriyle zekât verilir demektir, ikisinin de O'na vasıf olduğu mânâsında değil; bunun veçhi de Allah Teâlâ'nın: (Rabbin geldi) kavlinin mânâsının, bu âlemin inşâsının bir hikmet olmasını sağlayan vaktin geldiği olmasıdır; zira ba's ve ceza olmasaydı, bu âlemin inşâsı, sonra da helâk edilmesi, önceden vasfettiğimiz üzere abes mahrecinden çıkardı; O'nun şu kavline binaen: (Sizi ancak boş yere yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?) [Mü'minûn: 115]. Böylece sabit oldu ki(4) O'nun yaratışı, ancak ba's ile bir hikmet olmuştur; Teâlâ buyurdu: (Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır) [Ğâfir: 16]; halbuki mülk, o günden önce de zaten O'nundu, fakat her bir kimseye ait mülkünün o vakitte tebeyyün edeceğidir; ve buyurdu: (Ve hepsi Allah'a bâriz olarak çıkarlar) [İbrâhîm: 21]; halbuki her şey zaten O'na bâriz idi, fakat mânâsı, o vaktin geldiğidir ki o vakitte mahlûkat açığa çıkar. Sonra Allah Teâlâ'ya izafe edilen her şeyde asıl olan, mudâfun ileyhe (kendisine izafe edilene) neyin lâyık olduğuna bakılması, onu ona vasledip onda muzmar kılınmasıdır. Allah Teâlâ buyurdu: (Üç kişinin gizli konuşmasında, O muhakkak dördüncüleridir) [Mücâdele: 7]; bundan(5) huzurun isbatı anlaşılmamıştır, bilakis(6) mânâsı, O'nun ilminin onları ihata ettiği, onlara muttali olduğudur; ve buyurdu: (Allah onlara hesap etmedikleri yerden geldi) [Haşr: 2]; bununla intikal anlaşılmamıştır, bilakis mânâsı, onlara be'sinin geldiği, evliyasına ise nusretinin geldiğidir; ve buyurdu: (Kendilerinden öncekiler tuzak kurmuşlardı da Allah, binalarını temellerinden söktü de üzerlerine tavan tepelerinden çöktü) [Nahl: 26]; bu(7) gelişten, halka izafe edilen gelişten anlaşılan mânâ anlaşılmamıştır; Teâlâ buyurdu: (Eğer Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder) [Muhammed: 7]; bilakis(8) mânâsı: eğer Allah'ın dinine yardım ederseniz demektir, Allah Teâlâ'ya bir zaaf ilişip kendisini kuvvetlendirecek birine muhtaç olduğu mânâsında değil; ve Allah Teâlâ buyurdu: (Allah sizi kendi nefsinden sakındırır) [Âl-i İmrân: 28]; olmuştur(9) mânâsı: sizi kendi azabından sakındırır demektir, bununla nefsin tahakkuku kastedilmemiştir; bunun gibisi Kur'ân'da çoktur, sayılamaz(10). Öyleyse sabit oldu ki izafetlerin mahalli zikrettiğimiz üzeredir; bu sebeple ya vaad ve vaîde, ya da bu âlemin yaratılışının hikmet olduğu vakte, ya da içinde iyi olan izmâra hamledilir. Mecîin (gelmenin), tek bir mânâya delalet etmediğine, aksine muhtelif mânâlar iktiza ettiğine delalet eden şey de şudur: mecî, arazlara izafe edildiğinde, cisimlere izafe edildiğinde anlaşılandan başka bir mânâ ile anlaşılır; çünkü arazlara izafe edildiğinde bununla zuhur kastedilir; Allah Teâlâ buyurdu: (Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde) [Nasr: 1]; mânâsı: yardımı zuhur ettiğinde demektir, bununla intikal kastedilmemiştir; halbuki cisme izafe edilseydi, bir mekândan başka bir mekâna intikal anlaşılırdı. Allah Teâlâ buyurdu: (De ki: hak geldi, bâtıl da yok oldu) [İsrâ: 81]; mânâsı: hak zâhir oldu, bâtıl mahvoldu demektir, hakkın bir mekânda(11) olup oradan başka bir yere nakledildiği mânâsında değil. Öyleyse sabit oldu ki mecî bir şeye izafe edildiğinde, ona lâyık olanın vaslı vacip olur, bununla her yerde tek bir mânânın anlaşılması vacip değildir. Resûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet olundu ki o, Allah Teâlâ'dan hikâyeten şöyle buyurmuştur: "Kim bana bir karış yaklaşırsa ben ona bir bâ' (kucak açıklığı kadar) yaklaşırım, kim bana yürüyerek gelirse ben ona koşarak giderim" [Buhârî: 7405, Müslim: 2675]; bu takarrubdan (yakınlaşmadan), halka izafe edildiğinde anlaşılan mânâ anlaşılmamıştır; mânâsı şudur: kim bana taat ve ibadetle yaklaşırsa, ben ona tevfik ve nusretle, yahut ihsan ve in'âm ile yaklaşırım. Mûsâ -Peygamberimize ve ona salât ve selâm olsun- da şöyle demiştir: "Yâ Rab! Yakın mısın da seninle münâcât edeyim, yoksa(12) uzak mısın da sana nidâ mı edeyim?" Bununla mekân kastedilmemiştir; ancak şununla kastetmiştir: sen benden razı mısın da seninle münâcât edeyim, yoksa(13) bana gazaplı mısın da ağlayıp yalvarmakla sana nidâ mı edeyim? Sonra Allah Teâlâ'ya izafe edilen mecî hakkında asıl olan, onda tevakkuf edilmesi, bir şey üzerine hüküm kat'iyyetle verilmemesidir; zira zikrettiğimiz üzere mecî ile [tek bir vecih](14) kastedilmiş değildir; çünkü o, arazlara izafe edildiğinde, cisim ve şahıslara izafe edildiğinde murad edilenden başkası murad edilir; Allah Teâlâ ise cisimlik ile vasıflanmaz ki mecîinden cisimlerin mecîinden anlaşılan anlaşılsın, araz ile de vasıflanmaz ki arazların mecîinden murad edilen ondan murad edilsin; öyleyse hakkı olan, hiçbir nisbet vermeksizin tenzîlle sabit olana itikad ederek onun tefsirinde tevakkuf etmesidir(15); Allah en iyi bilendir. 1 Asılda ve m'de: 've minhüm men zekere' (onlardan bazısı zikretti) şeklindedir. 2 Asılda ve m'de: 've yühtemelu' (ve muhtemeldir) şeklindedir. 3 Asılda ve m'de: 've' (ve) şeklindedir. 4 Asılda ve m'de: 'ennehû' (onun) şeklindedir. 5 Asılda ve m'de: 've lem' (ve değil) şeklindedir. 6 Asılda ve m'de: 've' (ve) şeklindedir. 7 Asılda ve m'de: 've lem' (ve değil) şeklindedir. 8 Asılda ve m'de: 've' (ve) şeklindedir. 9 Asılda ve m'de: 've kâne' (ve idi) şeklindedir. 10 Asılda ve m'de: 'lâ min en' (ondan değil) şeklindedir. 11 Asılda ve m'de: 'yekûne' (olduğu) şeklindedir. 12 Asılda ve m'de: 'ev' (yahut) şeklindedir. 13 Asılda ve m'de: 'ev' (yahut) şeklindedir. 14 Asılda ve m'de: 'vechen vâhiden' (tek bir vecih) şeklindedir. 15 Asılda ve m'de: 'Allah en iyi bilendir; asılda: en iyi bilendir, m'de: en iyi bilendir, Allah Teâlâ' şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün cehennem de getirilir; işte o gün insan (her şeyi) hatırlar; fakat bu hatırlamanın ona ne faydası var (ve cī'e yevme'izin bi-cehennem, yevme'iziy yetezekkerul-insânü ve ennâ lehüz-zikrâ)?» (ve cī'e yevme'izin bi-cehennem, yevme'iziy yetezekkerul-insânü ve ennâ lehüz-zikrâ) kavl-i celîlinin ihrâc-ı cehennem ve nedâmet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve cîe yevmeizin bi-cehennem, yevmeizin yetezekkeru'l-insânü ve ennâ lehü'z-zikrâ»: İhzâr-ı Cehennem, Zuhûr-ı Hakāik, Nedâmet-i Bî-Fâide, Usûl-i Mâturîdiyye: - Cehennemin Getirilmesi: 'Ve cī'e bi-cehennem'; cehennemin inkârcılara apaçık gösterilmesi, kükremesi ve alevleriyle mahşer ehlinin karşısına dikilmesidir («ve bürrizetil-cahîmü lil-ğâvîn»). - Faydasız Hatırlama ve Pişmanlık: İnsan o gün peygamberlerin nasihatlerini, dünyadaki nankörlüğünü hatırlar; lâkin o gün imtihan bitmiş, ceza yurdu başlamıştır. Gözle gördükten sonraki iman zorunlu («ıztırârî») olduğu için sahibine hiçbir necât sağlamaz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; fırsat elden çıkmadan evvel dünyada ihtiyari olarak iman etmenin şart olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(İnsan o gün): 'Ah ne olurdu, keşke bu (ebedî) hayatım için önceden sâlih ameller gönderseydim!' der!» (yekūlü yâ leytenī kaddemtü li-hayâtī) kavl-i celîlinin nedâmet-i küffâr ve hakikat-i hayât zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Yekûlü yâ leytenî kaddemtü li-hayâtî»: Nedâmet-i Küffâr, Hakîkat-i Hayât-ı Ebediyye, Zevâl-i Gurûr, Mâturîdî Akâidi: - Hakiki Hayat: İnkârcı dünyadayken hayatı sadece dünya lezzetlerinden ibaret sanmıştı; âhirette ebedî cehennemi görünce gerçek hayatın ancak âhiret hayatı olduğunu idrak eder ve 'Keşke bu hayatım için hazırlık yapsaydım' diye feryat eder. - Kâfirin Âhiretteki Hali: Kâfirin cehennemdeki varlığı hakiki bir hayat değil, sürekli bir azap ve helâktir; bu sebeple selâmetli bir hayatı tamamen kaybetmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; akıllı kimsenin fâni dünya için değil, ebedî hayat için sâlih amel işlemesi gerektiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık o gün O'nun edeceği azabı hiç kimse edemez (fe-yevme'izil lâ yü'azzibü 'azâbehū ehad)!» (fe-yevme'izil lâ yü'azzibü 'azâbehū ehad) kavl-i celîlinin kıraat ve mânâ tahkiki zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-yevmeizin lâ yüazzibü azâbehû ehad»: Kıraat-i Kesr ve Feth, Şiddet-i Azâb-ı İlâhî, Adl-i Mutlak, Usûl-i Mâturîdiyye: - Kıraat Farkları ve Mânâ: 1) Kesre ile okunduğunda («lâ yü'azzibü»): Hiç kimse Allah Teâlâ'nın kâfirlere vereceği o dehşetli azap gibi azap edemez. Dünyadaki kralların en ağır işkenceleri bile Allah'ın azabının yanında bir hiçtir. 2) Fetha ile okunduğunda («lâ yü'azzebü»): O gün kâfirin gördüğü bu en şiddetli azapla başka hiç kimse azap olunmaz; herkes kendi kazandığı cürmün cezasını çeker, kimse başkasının yerine cezalandırılmaz («lâ teziru vâziratün vizra uhrâ»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî adaletin şaşmazlığını ve cehennem azabının benzersizliğini muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve O'nun vuracağı bağı / zinciri hiç kimse vuramaz (ve lâ yūsiku vesâkahū ehad)!» (ve lâ yūsiku vesâkahū ehad) kavl-i celîline gelince: «Ve lâ yûsiku vesâkahû ehad»: Vesâk ve Ağlâl-i Cehennem, Cezâ-i Müstahak, Mâturîdî Kelâmı: - Cehennem Bukağıları: Cehennem zebanilerinin kâfirlere vuracağı demir bukağılar, boyunduruklar ve zincirler öyle dehşetlidir ki, dünyada hiçbir zâlim böyle bir bağ ve ceza tatbik edemez. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârcıların kibirlerine mukabil mahşerde mutlak bir acziyet ve zillet bağıyla bağlanacaklarını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey huzura ermiş / mutmain olmuş nefis (yâ eyyetühen-nefsül-mutme'inneh)!» (yâ eyyetühen-nefsül-mutme'inneh) kavl-i celîlinin itminân-ı nefs ve rıza makamı zeminindeki kelâmî ve ahlâkî şerhine gelince: «Yâ eyyetühe'n-nefsü'l-mutmeinne»: İtminân-ı Îmân, Sukûn-ı Kalb, Makām-ı Rızâ, Usûl-i Mâturîdiyye: - Nefs-i Mutmainne'nin Mahiyeti: Şüphelerden, nifaktan, şirkten ve batıl vesveselerden arınmış; Allah'ın tevhidine, vaadine, vaîdine, kazasına ve kaderine tam bir teslimiyetle güvenip sükûnet bulmuş mü'min nefistir. - Dünyada ve Ölüm Anında Hitap: Bu yüce hitap; hem dünyada takvâ ile yaşayan mü'mine, hem ölüm anında ruhunu teslim ederken melekler vasıtasıyla, hem de mahşer gününde cennete davet edilirken Zât-ı Bârî tarafından yöneltilir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki itminânın ancak tahkîkî iman ve sâlih amellerle elde edileceğini sarsılmaz delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sen O'ndan râzı, O da senden râzı olarak Rabbine dön (irci'ī ilâ rabbiki râdıyeten merdıyyeh)!» (irci'ī ilâ rabbiki râdıyeten merdıyyeh) kavl-i celîline gelince: «İrciî ilâ rabbiki râdiyeten merdiyyeh»: Rıdvânullāh, Rızâ-i Abd ve Hak, Saâdet-i Ebediyye, Mâturîdî Akâidi: - Karşılıklı Rızâ: Kul Allah'ın ezelî takdirinden, ihsan ettiği ebedî mükâfatından razı olmuş; Allah Teâlâ da kulunun ihlaslı imanından ve amelinden razı olup onu rıdvanına kabul buyurmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kul için en büyük mertebenin Allah'ın rızasına ermek olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık (sâlih) kullarımın arasına katıl (fedhulī fī 'ibâdī)!» (fedhulī fī 'ibâdī) kavl-i celîline gelince: «Fe'dhulî fî ibâdî»: Sâlihlerin zümresine ve cennet ehline iltihak etmektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve cennetime gir (vedhulī cennetī)!» (vedhulī cennetī) kavl-i celîlinin Fecr sûresi hâtimesi zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve'dhulî cennetî»: Hâtime-i Fecr, Duhûl-ı Cennet, Naîm-i Ebedî, Mâturîdî Akâidi: - Cennete Duhûl Müjdesi: 'Vedhulī cennetī'; dünyadaki sabır, takvâ ve tevhîdin mükâfatı olarak zevalsiz, kedersiz ebedî cennet köşklerine ve rü'yetullāh saadetine nail olmaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Fecr sûresinin mü'min ruhlara ebedî rızâ ve cennet müjdesiyle nihayete erdiğini muhkem bürhanlarla tescil buyurur.

SÛRETÜ (LÂ UKSİMU BİHÂZE'L-BELED) Bismillâhirrahmânirrahîm Allah Teâlâ'nın kavli: (Yemin ederim bu beldeye) (1) (Ki sen bu beldede oturmaktasın) (Ve doğurana ve doğurduğuna) (3) (Andolsun ki biz insanı bir meşakkat/zorluk içinde yarattık) (4) (İnsan sanıyor mu ki kimse ona güç yetiremeyecek?) (5) (Der ki: pek çok mal telef ettim) (6) (Sanıyor mu ki onu kimse görmedi?) (7) (Biz ona iki göz vermedik mi?) (8) (Ve bir dil, iki dudak?) (9) (Ve ona iki yolu (hayır ve şerri) gösterdik) (10). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Yemin ederim bu beldeye): O'nun: (Lâ) kavlinde ihtilaf ettiler: Bazıları dediler: (Lâ) burada, aralarında vaki olan bir münâzaanın def' ve reddi makamındadır; Allah Teâlâ o münâzaayı, (Lâ) kavliyle aralarından defetti; o münâzaa aralarında mâlum idi; bu sebeple zikri terk edildi; nitekim bazı surelerde cevabın zikredilip suâlin zikredilmediği gibi; çünkü suâl onların nezdinde mâlum idi, bu sebeple zikri terk edildi; bu, O'nun: (Yer zelzelesiyle sarsıldığında) kavli ve bunun benzerleri gibidir. Onlardan bazısı da der ki: (Lâ) harfi bazen sıla (bağlaç) ve te'kid hakkında kullanılır, bazen de nefy (olumsuzluk) mahallinde; muradı, kendisinden sonra gelen sözle zâhir olur: eğer kendisinden sonra gelen isbat ise, te'kid hakkındadır; kendisinden sonra gelen söz nefy ise, nefy mahallindedir. Sonra kendisinden sonra gelen söz isbattır, nefy değildir; bu da onun te'kid mahallinde olduğuna delalet eder; sanki: yemin ederim bu beldeye, demiş gibidir; sonra hakkı, 'le uksimenne bihâze'l-beled' demek olurdu, nûn-ı te'kid ile, 'le ef'alenne' (elbette yaparım) denildiği gibi, yeminde; fakat te'kid nûnu bazen yemin mahallinde zikredilir, bazen de zikredilmez; Allah Teâlâ buyurdu: (Ve muhakkak Rabbin aralarında hükmeder); Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bu beldeye) hakkında dediler: bu beldeden kastedilen Mekke'dir; şânının azametinden dolayı, önceden zikrettiğimiz sebeplerle ve onun ehli nezdindeki hususi tazimi sebebiyle onunla yemin etti; sonra kâfirlerin âdeti, tazim ettikleri her şeyle yemin etmekti; Allah Teâlâ da onlara, aralarında câri olan âdet vechinden muamele etti; ta ki bununla kastettiği şeyi tekid etsin, bu suretle onlara arız olan şüpheleri izale etsin. O'nun kavli: (Ki sen bu beldede oturmaktasın) (2): Bazıları dediler: (Sen hillsin) yani onda hulûl edip yerleşmişsin, hulûldendir. Bazıları da: sen bu beldede helâlsin dediler, hill ile helâl iki lügattir. Eğer bu üzere ise, hill kendi nefsine müteveccih değildir; ancak kendisi için helâl kılınana müteveccihtir; çünkü onun bizzat kendisinin helâl yahut haram olması caiz değildir; öyleyse hill ve hurmet, hill ve hurmet sahibine izafe edildiğinde, ancak kendisine helâl kılınan şey ve kendisine haram kılınan şey murad edilir, vasıf mudâfun ileyhe (izafe edilene) racidir demek değildir; öyleyse: bu muharrem (haram kılınmıştır) denildiğinde, eşyanın ona haram kılındığı murad edilir; 'bu helâldir, muharrem değildir' denildiğinde ise, eşyanın ona helâl olduğu murad edilir; hill ve hurmetle hitap edilmeyene izafe edildiklerinde ise, bizzat o şeyin kendisi murad edilir; nitekim: 'bu helâl bir et', yahut 'helâl bir avdır', 've bu haram bir ettir' denildiği gibi; bununla o etin helâl, o avın haram yahut helâl olduğu murad edilir. Sonra kendisine helâl kılınan şeyde ihtilaf ettiler: Onlardan bazısı bunu kıtâle sarfetti, dedi ki: orada kendisine kıtâl helâl kılınmıştır, bu da Mekke'nin fethi günüdür. Onlardan bazısı da: âfaktan ihramsız geldiğinde oraya girmek kendisine helâl kılınmıştır, bu başkasına helâl değildir dediler. İbn Abbâs'tan -radıyallahu anh- rivayet olundu ki o, şöyle dedi: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Mekke'nin fethi günü buyurdu: "Muhakkak Mekke haramdır, onu Allah Teâlâ, gökleri, yeri, güneşi ve ayı yarattığı ve şu iki dağı koyduğu gün haram kıldı; benden önce hiç kimseye helâl olmadı, benden sonra da hiç kimseye helâl olmayacaktır; bana da ancak gündüzün bir saatinde helâl kılındı, o da şu saatimdir; o, Allah'ın haramıyla kıyamete kadar haramdır; onun otu koparılmaz, dikeni kesilmez, avı ürkütülmez, kayıp eşyası -kim onu ilan etmek isterse müstesna- alınmaz"; bunun üzerine Abbâs -radıyallahu anh- dedi ki: yâ Resûlallah, izhir müstesna değil mi? Çünkü Mekke ehlinin kabir ve bina için ona ihtiyaçtan müstağni kalması mümkün değildir; bunun üzerine -aleyhisselâm- "izhir müstesna" buyurdu; böylece Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, ona (Mekke'ye) gündüzün bir saati için helâl kılındığını beyan etti. Hill, zikrettiğimiz iki veçhi de ihtimal eder. Ebû Bekir el-Asamm zikretti ki Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e Mekke ehli eziyet ediyordu; o da onlardan eza duyup aralarından çıkardı; o vakit kendisine avlanmak helâl olurdu. Ancak te'vili buna sarfetmek câiz olmaz; çünkü böyle bir şey ancak haber ve nakil ile bilinir. Sonra Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- Abbâs'ın -radıyallahu anh- diliyle söylediği: "İzhir müstesna" sözünde delalet vardır ki...

2. Âyet: Allah Teâlâ'nın: (Ki sen bu beldede oturmaktasın) kavline gelince: bazıları dediler: sen onda nazilsin, hulûldendir; bazıları da: sen bu beldede helâlsin dediler, hill ile helâl iki lügattir; eğer bu üzere ise, hill kendi nefsine müteveccih değildir, ancak kendisi için helâl kılınana müteveccihtir; çünkü onun bizzat kendisinin helâl yahut haram olması caiz değildir; öyleyse hill ve hurmet, hill ve haram sahibine izafe edildiğinde, ancak kendisine helâl kılınan şey ve kendisine haram kılınan şey murad edilir, vasıf mudâfun ileyhe racidir demek değildir. Öyleyse: bu muharrem denildiğinde, eşyanın ona haram kılındığı murad edilir; 'bu helâldir, muharrem değildir' denildiğinde ise, eşyanın ona helâl olduğu murad edilir. Hill ve hurmetle hitap edilmeyene izafe edildiklerinde ise, bizzat o şeyin kendisi murad edilir; nitekim onun -sallallahu aleyhi ve sellem- kavlinde(1) olduğu gibi: "Bu helâl bir et yahut helâl bir avdır, bu ise haram bir ettir" [buna yakın mânâda: Ahmed, 1/326]; bununla o etin helâl, keza o avın haram yahut helâl olduğu murad edilir. Sonra kendisine helâl kılınan şeyde ihtilaf ettiler: onlardan bazısı bunu kıtâle sarfetti, dedi ki: orada kendisine kıtâl helâl kılınmıştır, bu da Mekke'nin fethi günüdür; onlardan bazısı da: âfaktan ihramsız [ orada geldiğinde](2) oraya girmek kendisine helâl kılınmıştır, başkasına helâl değildir, dediler. İbn Abbâs'tan -radıyallahu anh- rivayet olundu [ki o](3) şöyle dedi: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Mekke'nin fethi günü buyurdu(4): "Muhakkak Mekke haramdır, onu Allah Teâlâ gökleri, yeri, güneşi ve ayı yarattığı, şu iki dağı koyduğu gün haram kıldı; benden önce hiç kimseye helâl olmadı, benden sonra da hiç kimseye helâl olmayacaktır; bana da ancak gündüzün bir saatinde helâl kılındı, o da şu saatimdir; onun otu koparılmaz, dikeni kesilmez, avı ürkütülmez, kayıp eşyası -kim onu ilan etmek isterse müstesna- kaldırılmaz." Bunun üzerine Abbâs -radıyallahu anh- dedi ki: izhir müstesna değil mi yâ Resûlallah, çünkü Mekke ehlinin kabir ve bina için ona ihtiyaçtan müstağni kalması mümkün değildir; bunun üzerine -aleyhisselâm-: "İzhir müstesna" buyurdu [Buhârî: 112, 2090; Müslim: 1355/447]. Böylece Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ona (Mekke'ye) gündüzün bir saati için helâl kılındığını beyan etti. Hill, zikrettiğimiz iki vecihi de ihtimal eder; Ebû Bekir el-Asamm zikretti ki Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e Mekke ehli eziyet ediyordu, o da onlardan eza duyup aralarından çıkardı, o vakit kendisine avlanmak helâl olurdu. Ancak te'vili buna sarfetmek câiz olmaz; çünkü böyle bir şey ancak haber ve nakil ile bilinir. Sonra Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- Abbâs'ın -radıyallahu anh- diliyle söylediği: "İzhir müstesna" sözünde delalet vardır ki tahrim ona müteveccih değildi, tahrimin onu şâmil olması da muhtemeldir; sonra Abbâs'ın -radıyallahu anh- zikrettiği Mekke ehlinin ona ihtiyacı sebebiyle onu istisna etti; zikredilen tahrim ile tahlil arasında, nesih câri olacak kadar çok bir müddet olmadığından, hillin beyanını Abbâs -radıyallahu anh- sorana kadar terk etti, sonra beyan etti(5); bu, ashabımızın -rahimehümullah- şu kavlinin delilidir: beyanı geciktirmek câizdir. Allah Teâlâ'nın: (Ki sen bu beldede oturmaktasın) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: yeminin kendi nefsine müteveccih olması, işinin ve şânının azametinden dolayı onunla yemin etmesi; sanki -azze ve celle- şöyle demiştir: yemin ederim bu beldeye ve bu beldede hill olana. [İkincisi: bunun](6) Mekke'ye müteveccih olması ve O'nun: (Ki sen bu beldede oturmaktasın) kavlinin, onun orada bulunması sebebiyle Mekke'yi ta'rif mahrecinden çıkmış olmasıdır; yani: senin nazil olduğun, orada hall olduğun yahut oraya hulûl ettiğin belde demektir. 1 Asılda ve m'de düşmüştür. 2 Asılda: 'feizâ' (öyleyse) şeklindedir. 3 Asılda ve m'de düşmüştür. 4 Asılda ve m'de: hadis burada bitmiş, cümle 'kâle' ile devam etmemektedir. 5 Asılda ve m'de: 'beyyene' (beyan etti) şeklindedir. 6 Asılda ve m'de: 'ev' (yahut) şeklindedir.

Tahrim ona müteveccih değildi; tahrimin onu şâmil olması da muhtemeldir; sonra Abbâs'ın -radıyallahu anh- zikrettiği Mekke ehlinin ona ihtiyacı sebebiyle onu istisna etti; zikredilen tahrim ile tahlil arasında, nesih câri olacak kadar çok bir müddet olmadığından, hillin beyanını Abbâs -radıyallahu anh- sorup da beyan edinceye kadar terk etti. Bu, ashabımızın -rahimehümullah- şu kavlinin delilidir: beyanı geciktirmek câizdir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ki sen bu beldede oturmaktasın) iki vecih ihtimal eder: Birincisi: yeminin kendi nefsine müteveccih olması; işinin ve şânının azametinden dolayı onunla yemin etmiştir; sanki -azze ve celle- şöyle demiştir: yemin ederim bu beldeye ve bu beldede hill olana. Yahut bunun Mekke'ye müteveccih olması ve O'nun: (Ki sen bu beldede oturmaktasın) kavlinin, onun orada bulunması sebebiyle Mekke'yi ta'rif mahrecinden çıkmış olmasıdır; yani: senin nazil olduğun, orada hall olduğun yahut oraya hulûl ettiğin belde demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve doğurana ve doğurduğuna) (3): Bazıları dediler: doğuran, Âdem -aleyhisselâm-'dır; (doğurduğu) ise, onun evladı ve zürriyetidir; fakat Âdem -aleyhisselâm- ve evladı, veled ve vâlid isminin altına girmekle münferid değildirler; bilakis bu onlarda ve bütün ruhânîler cümlesinde vardır; öyleyse bu, mahlûkatın hepsiyle bir yemin olur; bu tevil üzere (mâ), "ellezî" (o ki) mânâsında olur. Onlardan bazısı da: (mâ) kavlini cahd (nefy) mânâsındaki "mâ" saydılar; dediler ki: "ve mâ veled", yani: doğurmayan, o da âkır (kısır) demektir; öyleyse insanları toptan, onlardan doğuranı da doğurmayanı da içine alarak yemin etti; onlarla da, onları çoğu mahlûkata karşı üstün kıldığı için yemin etti. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Andolsun ki biz insanı bir meşakkat/zorluk içinde yarattık) (4): Bazıları dediler: "kebed" (meşakkat), intisab (dikilmek/dik durmak) demektir; haber verdi ki insanı dik yarattı, her hayvanı da münkebb (öne eğik/yüzükoyun) yarattı. Bazıları da: kebed, şiddet ve meşakkat demektir dediler; bazıları da: onu anasının karnında dik yarattı, sonra doğum vaktinde ters çevrilir dediler. Bir söyleyen der ki: bunun zikrinde ve yeminle te'kidinde ne hikmet vardır, herkes onun böyle yaratıldığını bilir? Cevabı şudur: bunun zikrinde, onların boş yere ve bâtıl olarak yaratılmadıkları, bilakis Allah Teâlâ'nın onları imtihan etmek ve ibadetle emretmek için yarattıkları beyanı vardır; nitekim buyurdu: (Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım). Eğer te'vil şiddet ve meşakkate müteveccih ise, te'vili şudur: onları, hem geçim hem âhiret için birlikte meşakkat çeksinler diye yarattı, şiddet için yarattı ki ibret alsınlar ve hatırlasınlar. Eğer intisaba müteveccih ise, bunda Allah Teâlâ'nın kendilerine ait büyük nimetlerinin, onların buna müstehak olmalarından ötürü olmadığı halde onlara verilmiş olduğu bir ta'rif vardır; ta ki onlardan bununla şükür istinâd edilsin. Eğer te'vil, zikredildiği gibi onu anasının karnında dik yarattığı, sonra doğum vaktinde ters çevrildiği üzere ise; bunda Allah Teâlâ'nın dilediğine kadir olduğu, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmayacağı vardır; çünkü kimseye, bir başkasını, üstünü altına getirerek ters çevirmesi müyesser olmaz, meğer ki o mekânda ona benzerini bulacağı bir genişlik bulsun; sonra Allah Teâlâ onu ters çevirdi, o dar mekânda üstünü altına getirdi; böylece onlara hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmayacağı tebeyyün etti; bu da onları ba's ve neşre imana sevk eder; Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık) kavlinin bize göre mânâsı: andolsun ki biz insanı, kendisine ait meşakkat çekmesi için yarattık demektir; eğer onun meşakkati Allah Teâlâ'ya taatte ise ve onu tercih ediyorsa -o cennet için yaratılmıştır; eğer meşakkati şeytanın işinde ise, o ateş için yaratılmıştır; bunun üzerine O'nun -Teâlâ- şu kavli çıkar: (Andolsun ki cehennem için cin ve insten pek çoğunu yarattık); yani: şeytana itaat ve Rahmân'a isyanı tercih edeceğini bildiğini cehennem için, Allah'a ibadet edip O'nu tevhid edeceğini bildiğini ise ibadet için yarattı, O'nun şu kavliyle: (Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım). Asıl olan şudur: hakîm daima fiiliyle âkıbeti kastder, meğer ki âkıbeti bilmesin; âkıbeti bilen kimsenin ise, fiilinin ibtidâsı o âkıbet için vaki olur; öyleyse âkıbeti ateş ise, Allah Teâlâ'dan yaratılışın ibtidâsı o vecih için vaki olur; âkıbeti cennet ise, o da o vecih için yaratılmıştır; bunun üzerine -aleyhisselâm-'ın şu kavlinin te'vili çıkar: "Said, anasının karnında said olandır, şaki de anasının karnında şaki olandır"; o vakit ise saadet ve şekâvetle vasıflanmış değildir...

4. Âyet: Allah Teâlâ'nın: (Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık) kavline gelince: bazıları dediler: kebed (meşakkat), intisab (dikilmek) demektir; haber verdi ki [insanı](1) dik yarattı, her hayvanı da münkebb (yüzükoyun) yarattı; bazıları da: kebed, şiddet ve meşakkat demektir dediler; bazıları da: onu anasının karnında dik yarattı, sonra doğum vaktinde ters çevirir(2) dediler. Bir söyleyen der ki: bunun zikrinde ve yeminle te'kidinde ne hikmet vardır? Herkes onun böyle yaratıldığını bilir. Cevabı şudur: bunun zikrinde, onların boş yere ve bâtıl olarak yaratılmadıkları, bilakis Allah Teâlâ'nın onları imtihan etmek ve ibadetle emretmek için yarattıkları beyanı vardır; nitekim buyurdu: (Ben cinleri ve insi ancak bana ibadet etsinler diye yarattım) [Zâriyât: 56]. Eğer te'vil şiddet ve meşakkate müteveccih ise, te'vili şudur: Allah Teâlâ onları, hem geçim hem âhiret için birlikte meşakkat çeksinler diye yarattı, şiddet için yarattı ki ibret alsınlar ve hatırlasınlar. Eğer intisaba müteveccih ise, bunda Allah Teâlâ'nın kendilerine ait büyük nimetlerinin, onların buna müstehak olmalarından ötürü olmadığı halde onlara verilmiş olduğu bir ta'rif vardır; ta ki onlardan bununla şükür istinâd edilsin. Eğer te'vil, zikredildiği gibi onu anasının karnında dik yarattığı, sonra doğum vaktinde ters çevirdiği üzere ise, bunda Allah Teâlâ'nın dilediğine kadir olduğu ve hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmayacağı vardır; [zira O'nu âciz bırakacak hiçbir şey yoktur](3); kimseye, bir başkasını ters çevirmesi müyesser olmaz, üstünü altına getirmesi mümkün olmaz, meğer ki o mekânda ona benzerini bulacağı bir genişlik bulsun. Sonra Allah Teâlâ onu ters çevirdi, o dar mekânda üstünü altına getirdi; böylece onlara hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmayacağı tebeyyün etti; bu da onları ba's ve neşre imana sevk eder; Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık) kavlinin bize göre mânâsı: andolsun ki biz insanı, kendisine ait meşakkat çekmesi için yarattık demektir; eğer onun meşakkati şeytanın işinde ise, o ateş için yaratılmıştır. Bunun üzerine O'nun -Teâlâ- şu kavli çıkar: (Andolsun ki cehennem için cin ve insten pek çoğunu yarattık) [A'râf: 179]; yani: şeytana itaat ve Rahmân'a isyanı tercih edeceğini bildiğini cehennem için, Allah'a ibadet edip O'nu tevhid edeceğini bildiğini de -bilir ki o Allah'a ibadet eder- ibadet için yarattı, O'nun şu kavliyle: (Ben cinleri ve insi ancak bana ibadet etsinler diye yarattım). Asıl şudur: hakîm daima(4) fiiliyle âkıbeti kastder, meğer ki âkıbeti bilmesin; âkıbeti bilen kimsenin ise, fiilinin ibtidâsı o âkıbet için vaki olur; [öyleyse âkıbeti](5) ateş ise, Allah Teâlâ'dan yaratılışın ibtidâsı o vecih için vaki olur; âkıbeti cennet ise, yaratıldığı vecih de odur. Bunun üzerine -aleyhisselâm-'ın şu kavlinin te'vili çıkar: "Said, anasının karnında saiddir, şaki de anasının karnında şakidir" [Bezzâr, Keşfü'l-estâr: 2150]; o vakit ise saadet ve şekâvetle vasıflanmış değildir, ancak mânâsı şudur: eğer imtihan halinde şekâveti tercih ederse ona (şekâvete) yaratılmıştır, saadeti tercih ederse ona da öyledir. Nûh -aleyhisselâm- da: (Doğurmasınlar, ancak facir ve kâfir doğursunlar) [Nûh: 27] demiştir; halbuki doğdukları vakitte bu iki vasıftan hiçbiriyle vasıflanmış değillerdi, bilakis sonradan öyle olurlar; böylece tebeyyün etti ki onlar buna göre yaratılmışlardır. Ve yemin, kendisine meşakkat çekilen şey üzerine vaki olmuştur, meşakkatin bizzat kendisi üzerine değil; çünkü insanın meşakkati zâhirdir, yeminle tekidine ihtiyaç yoktur; ve bizim: 'fiilin ibtidâsından maksûd (âkıbettir)' sözümüz, Nebî'nin -aleyhisselâm- şu kavlidir: "Bir işi murad ettiğinde onun âkıbetini tedebbür et; eğer rüşd ise onu icra et, eğer gayy (sapıklık) ise ondan vazgeç" [Zebîdî, İthâfü's-sâde, 10/93; İbnü'l-Mübârek'in Zühd'üne isnad ederek]. Mu'tezile ise, Allah Teâlâ'nın beşerden hiç kimseyi ancak kendisine ibadet etsin diye yaratmadığını zannetti; eğer iş onların zannettikleri ve sandıkları gibi olsaydı, bu, âkıbetlere cehalete varırdı, yahut aklın hataya çıkması gerekirdi; çünkü murad ettiğinden başkasını yapan herkes, ya olacak şeyin âkıbetlerine cahildir(6), ya da fiiliyle abes etmektedir; çünkü bir şeyi inşa eden, o şeyin, murad ettiğinden başkası olsa bile abes sayılmayacağını bilir; meselâ oturmak için bina eden birinin, onu bina etmeye sevk eden şey âkıbetlere cehli olsaydı (böyle bir söz doğru olmazdı); Allah Teâlâ ise tedbirde hataya uğramaktan veya âkıbetlere cehaletten münezzehtir. Böylece zikrettiğimizle sabit oldu ki Allah Teâlâ her fırka için, onlardan olacağını bildiği şeyi diledi, onları o vecih için yarattı, cümlenin ibadet için yaratılmış olması söz konusu değildir; Allah en iyi bilendir. 1 Asılda ve m'de düşmüştür. 2 Asılda ve m'de: 'yeklibu' (çevirir) şeklindedir. 3 Asılda ve m'de: 'lâ yeteheyyeü' (müyesser olmaz) şeklindedir. 4 Asılda ve m'de: 'yeksudu' (kastder) şeklindedir. 5 M nüshasından; asılda düşmüştür. 6 Asılda ve m'de: 'el-kalb' (kalb/tersine çevirme) şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O (insan), hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini mi sanıyor (e-yahsebü el ley yakdira 'aleyhi ehad)?» (e-yahsebü el ley yakdira 'aleyhi ehad) kavl-i celîlinin gurûr-ı insânî ve acz-i beşer zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-yahsebü en len yakdira aleyhi ehad»: Nefy-i Gurûr, Acz-i Beşeriyyet, İsbât-ı Kudret-i İlâhiyye, Mâturîdî Kelâmı: - Kibrin Çürütülmesi: İnkârcı ve zâlim insan, elindeki servet ve kuvvete güvenerek Allah Teâlâ'nın kendisini hesaba çekmeye ve diriltmeye («ba's») güç yetiremeyeceğini mi zanneder? - Zât-ı Bârî'nin Kudreti: İnsanı yoktan var eden ve meşakkatler içinde büyüten Allah Teâlâ'nın kudreti karşısında hiçbir güç duramaz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın kendi zayıflığını unutup ilâhî kudrete karşı kibirlenmesinin en büyük cehalet olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O (insan), hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini mi sanıyor (e-yahsebü el ley yakdira 'aleyhi ehad)?» (e-yahsebü el ley yakdira 'aleyhi ehad) kavl-i celîlinin gurûr-ı insânî ve acz-i beşer zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-yahsebü en len yakdira aleyhi ehad»: Nefy-i Gurûr, Acz-i Beşeriyyet, İsbât-ı Kudret-i İlâhiyye, Mâturîdî Kelâmı: - Kibrin Çürütülmesi: İnkârcı ve zâlim insan, elindeki servet ve kuvvete güvenerek Allah Teâlâ'nın kendisini hesaba çekmeye ve diriltmeye («ba's») güç yetiremeyeceğini mi zanneder? - Zât-ı Bârî'nin Kudreti: İnsanı yoktan var eden ve meşakkatler içinde büyüten Allah Teâlâ'nın kudreti karşısında hiçbir güç duramaz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın kendi zayıflığını unutup ilâhî kudrete karşı kibirlenmesinin en büyük cehalet olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O (insan), hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini mi sanıyor (e-yahsebü el ley yakdira 'aleyhi ehad)?» (e-yahsebü el ley yakdira 'aleyhi ehad) kavl-i celîlinin gurûr-ı insânî ve acz-i beşer zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-yahsebü en len yakdira aleyhi ehad»: Nefy-i Gurûr, Acz-i Beşeriyyet, İsbât-ı Kudret-i İlâhiyye, Mâturîdî Kelâmı: - Kibrin Çürütülmesi: İnkârcı ve zâlim insan, elindeki servet ve kuvvete güvenerek Allah Teâlâ'nın kendisini hesaba çekmeye ve diriltmeye («ba's») güç yetiremeyeceğini mi zanneder? - Zât-ı Bârî'nin Kudreti: İnsanı yoktan var eden ve meşakkatler içinde büyüten Allah Teâlâ'nın kudreti karşısında hiçbir güç duramaz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın kendi zayıflığını unutup ilâhî kudrete karşı kibirlenmesinin en büyük cehalet olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz ona iki göz (ayneyin), bir dil ve iki dudak (lisânen ve şefeteyin) vermedik mi?» (e-lem nec'al lehū 'ayneyin, ve lisânew ve şefeteyin) kavl-i celîlinin niam-ı a'zâ, basar, nutuk ve şükür zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-lem nec'al lehû ayneyn, ve lisânen ve şefeteyn»: Niam-ı Havâss, Basar ve Nutuk, Hikmet-i Tezyîn, Mâturîdî Akâidi: - Göz Nimetinin Hikmeti: Görme hissi («basar») ile insan yer ve gök arasındaki sayısız eşyayı bir bakışta idrak eder. Kapakları ve kirpikleriyle gözü koruyan kudret, elbette her şeyi görmeye ve bilmeye kādirdir. - Dil ve Dudak Nimetleri: Dil; insanın kalbindeki mânâları ve hükümleri beyan etmesini sağlar. Dudaklar ise hem ağızdaki çirkinliği örten estetik bir perde hem de harflerin çıkışını sağlayan harikulâde aletlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu mükemmel organları yaratan Kudret'in insandan tevhîd ve şükür talep ettiğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz ona iki göz (ayneyin), bir dil ve iki dudak (lisânen ve şefeteyin) vermedik mi?» (e-lem nec'al lehū 'ayneyin, ve lisânew ve şefeteyin) kavl-i celîlinin niam-ı a'zâ, basar, nutuk ve şükür zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-lem nec'al lehû ayneyn, ve lisânen ve şefeteyn»: Niam-ı Havâss, Basar ve Nutuk, Hikmet-i Tezyîn, Mâturîdî Akâidi: - Göz Nimetinin Hikmeti: Görme hissi («basar») ile insan yer ve gök arasındaki sayısız eşyayı bir bakışta idrak eder. Kapakları ve kirpikleriyle gözü koruyan kudret, elbette her şeyi görmeye ve bilmeye kādirdir. - Dil ve Dudak Nimetleri: Dil; insanın kalbindeki mânâları ve hükümleri beyan etmesini sağlar. Dudaklar ise hem ağızdaki çirkinliği örten estetik bir perde hem de harflerin çıkışını sağlayan harikulâde aletlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu mükemmel organları yaratan Kudret'in insandan tevhîd ve şükür talep ettiğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve ona iki yolu (hayır ve şer yolunu / necdeyin) gösterdik!» (ve hedeynâhün-necdeyin) kavl-i celîline gelince: «Ve hedeynâhü'n-necdeyn»: Hidâyet-i Necdeyn, Tarîk-ı Hayr ve Şer, İhtiyâr-ı Abd, Usûl-i Mâturîdiyye: - İki Yolun Gösterilmesi: 'en-Necdeyn'; hayır ile şer, hak ile bâtıl, hidâyet ile dalâlet yollarıdır. Cenâb-ı Hak insana akıl, temyiz ve peygamberler göndererek her iki yolu da apaçık göstermiş ve ona irade ve ihtiyar vermiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın hidâyeti yahut dalâleti kendi kesbiyle tercih ettiğini muhkem delillerle açıklar.

Yani: Ona üzerinde olanı, lehinde olanı, kendisiyle övüleceği şeyleri ve yerileceği şeyleri, çirkin ve güzel olanı beyan etti. Necd: Yoldur. Böylece Allah, mahlûkata iki yolu birden beyan etti: Hayır yolunu ve şer yolunu; ve onları her iki fiile de muktedir kıldı. Bazıları şöyle dedi: "İki necd" (iki yüksek yer), iki memedir; yani ona, emzirilme halinde iki memeyi hidayet ettik (gösterdik). Fakat beyan ve hidayet, bu mânâya has olarak yönelmemiştir; bilakis bu, ona hidayet ettiği ve beyan ettiği şeylerin bir kısmındandır. Zira Allah, ona başka hususları da beyan etmiştir; lafızda bir kayıt da yoktur; dolayısıyla ıtlak ve umum üzere hamledilir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Fakat o, sarp yokuşu aşamadı. Sarp yokuşun ne olduğunu sana bildiren nedir? O, bir boyun kölelikten kurtarmak, yahut açlık gününde yedirmektir; yakınlığı bulunan bir yetime, yahut toprağa serilmiş bir yoksula. Sonra iman edenlerden, birbirine sabrı tavsiye edenlerden ve birbirine merhameti tavsiye edenlerden olmaktır. İşte onlar sağ ashabıdır. Âyetlerimizi inkâr edenlere gelince, onlar sol ashabıdır; üzerlerine kapıları kapatılmış bir ateş vardır.) [Beled, 11-20] Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fakat o, sarp yokuşu aşamadı) kavli: Denildi ki, bunda iki vecih vardır: Birincisi: "Ne olurdu sarp yokuşu aşsaydı" (mânâsında). İkincisi: O, aşmadı (mânâsında). Eğer birinci vecih üzere ise, mânâsı şudur: "Yığın yığın mal harcadım" diyen o kimse, nasıl olur da harcamasını bir boynu kölelikten kurtarmakta, yahut derdi kendisini toprağa yapıştıracak dereceye varan yetime ve yoksula infak etmekte kullanmamıştır? Ve (böyle yapsaydı) Allah Teâlâ'ya iman edenler zümresinden olur, sabrı ve merhameti tavsiye edenlerden olurdu; ta ki sağ ashabından olsun ve bununla âhirette hoş hayatı kazansın; âkıbeti eğlencelerde ve nefis şehvetlerinde geçmemiş olsun. (Oysa böyle yapmadığından) nefsi için ne bir hamd ne de âhirette bir ecir hasıl olmuş, bilakis sol ashabından olmuştur. Böylece "(Yığın yığın mal harcadım)" kavlinden sonraki kısım, ona bir sıla (bağlantı) ve tefsir olur. Eğer te'vil nefiy (olumsuzluk) üzere ise, bunda onun "yığın yığın mal harcadım" iddiasının yalanlanması vardır; yani şöyle denir: Eğer zannettiği gibi olsaydı, bu, boyunları kölelikten kurtarmak ve derdi olan yetim ile yoksula yardım etmekle ortaya çıkardı; böylece bütün bu (âyetler) yine Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yığın yığın mal harcadım) kavline sıla ve açıklama olur. Sonra "akabe" (sarp yokuş) hakkında iki vecih söylenmiştir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sarp yokuşun / geçidin ne olduğunu sana ne bildirdi (ve mâ edrâke mel-'akabeh)?» (ve mâ edrâke mel-'akabeh) kavl-i celîlinin akabe, ta'zîm ve tahammül-i meûnet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve mâ edrâke me'l-akabeh»: Ta'zîm-i Emr-i Akabe, Tahammül-i Meûnet, Fazîlet-i Hayrât, Usûl-i Mâturîdiyye: - Akabenin Yüceliği ve Zorluğu: 'Ve mâ edrâke mel-'akabeh'; bu soru akabenin ne kadar büyük, meşakkatli ve aşılması zor bir engel olduğunu beyan eder. Bu sarp yokuş, cehennem azabından kurtarıp cennete ulaştıran en hayırlı ve en fedakârâne amellerdir. - Temsil ve Hakikat: Akabe; hem nefsin cimriliğini ve dünyevî ihtiraslarını aşmak için katlanılan mânevî zorlukların («tahammül-i meûnet») temsilidir, hem de mahşerdeki çetin geçitlerin hayırlarla aşılacağına işarettir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin insanoğlunu fâni mallarla oyalanmaktan kurtarıp ebedî hayırda yarışmaya sevk eden muazzam bir ilâhî teşvik olduğunu muhkem delillerle açıklar.

...ondan kurtarır; işte bütün bunlarda helâk edici şeylerden bir boynu kurtarmak vardır; ta ki bununla âhirette hoş hayat kazanılsın. Kurrâ, bu kelimede ihtilaf etmiştir: Onlardan kimi bunu (Fekke rakabetin (13), ev at'ame fî yevmin zî mesgabeh (14)) şeklinde, nasb ile okumuştur. Onlardan kimi de (Fekku rakabetin, ev it'âmun) şeklinde, ref' ile okumuştur. Sen bunu nasb ile okuduğunda, mânâsı şudur: "Ne olurdu bir boyun kölelikten kurtarsaydı yahut yedirseydi"; böylece bu, "iktiham"ın (aşmanın) tefsirine racidir. Sen bunu ref' ile okuduğunda ise, te'vil "akabe"nin tefsirine döner; sanki şöyle demiştir: Akabenin (sarp yokuşun) aşılması, kölelikten kurtarmak ve zikredilen diğer şeylerle olur. Süfyan ibni Uyeyne'den -radıyallahu anh- rivayet edilmiştir ki o şöyle demiştir: "Kur'ân'da (Ve mâ edrâke) geçen her yerde, Allah onu (Peygamber'e) bildirmiş ve öğretmiştir; (Ve mâ yudrîke) geçen her yerde ise, onu (henüz) bildirmemiştir." Doğrusunu en iyi Allah bilir. Mesgabe: Açlık demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zâ makrabetin (15)) kavli: Yani: Kendisine akraba olan (yetim) demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zâ metrabetin (16)) kavli: Yani: Karnını toprağa yapıştırmış olan demektir. Denildi ki: Kendisini topraktan perdeleyecek hiçbir şeyi bulunmayan kimsedir. Sonra (Yetîmen zâ makrabetin) kavlinde, muhtaç olduğu takdirde yetimin hakkının akraba üzerine vacip olduğuna delalet vardır; bu, ashabımızın şu sözüne delil olur: Yetim muhtaç olduğunda, nafakası akrabaları üzerine farz kılınmıştır. (Ev miskînen zâ metrabetin) kavlinde ise, vasfedilen miskinin, kendisiyle toprak arasında bir engel bulunmayan kimse olduğuna, dolayısıyla onun yeterli hale getirilmesinin bütün mahlûkat üzerine gerekli olduğuna delalet vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sümme kâne minellezîne âmenû ve tevâsav bis-sabri ve tevâsav bil-merhameh (17)) kavli: Bunun te'vili şudur: Ona ne bir boynu kölelikten kurtarmak ne de yedirmek fayda vermez; tâ ki bununla birlikte mümin olsun, sabrı tavsiye etsin

11, 12, 13 ve 14. Âyetler: Cenâb-ı Hakk'ın: (Fakat o, sarp yokuşu aşamadı) [(Sarp yokuşun ne olduğunu sana bildiren nedir?) (Bir boyun kölelikten kurtarmak) (yahut açlık gününde yedirmektir)] kavli hakkında iki vecih söylenmiştir: Birincisi: "Ne olurdu sarp yokuşu aşsaydı" (mânâsında). İkincisi: O, aşmadı (mânâsında). Eğer birinci vecih üzere ise, mânâsı şudur: (Yığın yığın mal harcadım) diyen o kimse, nasıl olur da harcamasını bir boynu kölelikten kurtarmakta ve derdi kendisini toprağa yapıştıracak dereceye varan yetime ve yoksula infak etmekte kullanmamıştır; ve Allah Teâlâ'ya iman edenler zümresinden olup (birbirine sabrı tavsiye edenlerden ve birbirine merhameti tavsiye edenlerden) [Âyet: 17] olsaydı, ta ki sağ ashabından olsun ve bununla âhirette hoş hayat yazılsın; âkıbeti eğlencelerde ve nefis şehvetlerinde geçmemiş olsun? (Oysa böyle yapmadığından) nefsi için ne bir hamd ne de âhirette bir ecir hasıl olmamış, bilakis sol ashabından olmuştur. Böylece (Yığın yığın mal harcadım) kavlinden sonraki kısım, ona bir sıla ve tefsir olur. Eğer te'vil nefiy üzere ise, bunda onun "yığın yığın mal harcadım" diye iddia ettiği şeyin yalanlanması vardır; şöyle deriz: Eğer zannettiği gibi olsaydı, bu, boyunları kölelikten kurtarmak ve derdi olan yetime ve toprağa yapışmış olan yoksula yardım etmekle ortaya çıkardı; böylece bütün bu (âyetler) yine Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yığın yığın mal harcadım) kavline sıla olur. Sonra "akabe" (sarp yokuş) hakkında iki vecih söylenmiştir: Birincisi: Akabenin hakikat üzere olduğu; yani cehennemde bir akabenin (sarp yokuşun) bulunduğu, onun aşılamayacağı ve ancak zikredilen boynu kölelikten kurtarmak ve (açlık gününde) [Âyet: 14] yedirmekle geçilebileceği; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu sarp bir yokuşa sardıracağım) [Müddessir, 17] kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sarp yokuşun ne olduğunu sana bildiren nedir?) kavli de akabenin hakikat üzere olduğuna göredir; mânâsı: "O akabenin neyle geçileceğini sana ne bildirir?" demektir; sonra onun zikredilen boynu kölelikten kurtarmak ve benzeriyle geçileceğini beyan etmiştir. İkincisi: Bunun hakikat üzere değil, temsil üzere olması da caizdir; vechi şudur ki, zikredilen boynu kölelikten kurtarmak, yoksulları yedirmek ve yetime yardım etmek gibi külfetleri yüklenmek ona ağır gelir; böylece akabe, bizzat akabenin kendisi değil, [642b] bu külfetleri yüklenmekten kinaye olur; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Kimi de saptırmak isterse, göğsünü öyle daraltır ki sanki göğe yükseliyormuş gibi olur) [En'âm, 125] kavli gibidir; zira iman, şiddet ve ağırlıkta ona sanki göğe yükselmekle mükellef tutulmuş gibi gelir. Birinci vecihte de bu külfetleri yüklenmek, akabeyi geçmenin ve ona yükselmenin ağır gelmesi gibi ona ağır gelir. İktiham, nefsi helâk edici yerlere atmaktır; denildi ki: İktiham, külfetleri yüklenmektir. Eğer külfetleri yüklenmek mânâsına ise, vechi zikrettiğimiz gibidir: Sağ ashabından olmak için bu külfetleri niçin yüklenmedi? Eğer helâk edici yerlere atılmak mânâsına ise, sağ ashabından olmak için bu külfetleri yüklenmemiştir. Sanki şöyle demektedir: Zikredilen yönlerde infaktan kaçınmak ve boynu kölelikten kurtarmayı terk etmekle Allah Teâlâ'ya imandan yüz çevirmekle nefsini helâk etmiştir. Ebû Bekir el-Asamm, tefsirinde Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den bir haber rivayet etmiştir: Bir adam ona sorup "Yâ Resûlallah, beni cennete girdirecek bir amele delâlet et" demiş; o da bunu köle azat etmek ve boynu kölelikten kurtarmakla emretmiş. Soran: "Bu ikisi bir şey değil midir?" demiş. Peygamber -aleyhisselâm- da: "Hayır; köle azat etmek, onu tek başına azat etmendir; boynu kölelikten kurtarmak ise, kurtuluşuna yardımcı olmandır" buyurmuştur. [Ahmed, 4/299] Boynu kölelikten kurtarmak, onu helâk edici yönlerden halâs etmektir; bu da kölelik zilletinden kurtulmakla olur; ve haksız yere bir başkasını öldürmeye kastetmiş bir insan görüp mazlumdan zalimin şerrini defetmen, onu bundan alıkoyduğunu görmen ve onu bundan kurtarman da böyledir; işte bütün bunlarda helâk edici şeylerden boynu kurtarmak vardır; ta ki bununla âhirette hoş hayat kazanılsın. Kurrâ bu kelimede ihtilaf etmiştir; onlardan kimi "Fekke rakabetin ev at'ame fî yevmin zî mesgabeh" şeklinde nasb ile okumuştur; sen bunu nasb ile okuduğunda mânâsı şudur: "Ne olurdu bir boyun kölelikten kurtarsaydı yahut yedirseydi"; böylece bu, iktihamın tefsirine racidir. Sen bunu ref' ile okuduğunda ise, te'vil akabenin tefsirine döner; sanki şöyle demiştir: Akabenin aşılması, kölelikten kurtarmak ve zikrettiğimiz diğer şeylerle olur. Süfyan ibni Uyeyne'den -radıyallahu anh- rivayet edilmiştir ki o şöyle demiştir: Kur'ân'da (Ve mâ edrâke) geçen her yerde, Allah onu bildirmiş ve öğretmiştir; (Ve mâ yudrîke) geçen her yerde ise, onu bilmemiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Mesgabe: Açlık demektir. 1. Asılda ve (m) nüshasında düşmüştür. 2. (m) nüshasından; asılda: "felâ" (şeklinde). 3. Asılda ve (m) nüshasında: "yezhera" (şeklinde). 4. Asılda ve (m) nüshasında: "vel-muvâsâh" (şeklinde). 5. Asılda ve (m) nüshasında: "ve" (şeklinde). 6. (m) nüshasından; asılda düşmüştür. 7. Bkz. Mu'cemü'l-Kırâati'l-Kur'âniyye, c. 8, s. 152.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Akrabalığı olan bir yetimi (yetîmen zâ makrabeh)!» (yetîmen zâ makrabeh) kavl-i celîline gelince: «Yetîmen zâ makrabeh»: Hukuk-ı Karâbet, İkrâm-ı Yetîm, Mâturîdî Fıkhı: - Akraba Yetimi: Yakınlığı olan yetime sahip çıkmak hem sıla-i rahîm hem de yetim hakkını ifa etmektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Veya toz toprak içinde kalmış bir yoksulu (ev miskīnen zâ metrebeh)!» (ev miskīnen zâ metrebeh) kavl-i celîline gelince: «Ev miskînen zâ metrebeh»: Miskîn-i Zî Metrebe, İâne-i Muhtâcîn, Mâturîdî Kelâmı: - İhtiyacın Zirvesindeki Miskin: Barınağı ve örtüsü olmayan, fakirlikten toprağa serilmiş yoksulun ihtiyacını gidermek bütün cemiyet üzerine farz-ı kifâyedir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; çaresizlere el uzatmanın imanın kemâli olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra da iman edenlerden olup birbirine sabrı tavsiye eden ve merhameti tavsiye edenlerden olmaktır!» (sümme kâne minellezīne âmenū ve tevâsav bis-sabri ve tevâsav bil-merhameh) kavl-i celîline gelince: «Sümme kâne mine'llezîne âmenû ve tevâsav bi's-sabri ve tevâsav bi'l-merhameh»: Şart-ı Sıhhat-i Amel (Îmân), Tevâsî bi's-Sabr ve'l-Merhame, Mâturîdî Akâidi: - İmanın Şart Oluşu: İnfak ve yetimi doyurmak gibi güzel amellerin Allah katında makbul olması ancak imana bağlıdır («sümme kâne minellezīne âmenū»). İmansız amel âhirette sahibine fayda vermez. - Sabır ve Merhamet Tavsiyesi: Mü'minler hem din yolundaki zorluklara sabretmeyi hem de mahlûkata şefkat ve merhamet göstermeyi birbirlerine tavsiye ederler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; amel ile imanın irtibatını muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte onlar amel defterleri sağdan verilenlerdir / uğur ve saadet ehlidir (ülâ'ike ashâbül-meymeneh)!» (ülâ'ike ashâbül-meymeneh) kavl-i celîline gelince: «Ülâike ashâbü'l-meymeneh»: Ashâb-ı Meymene, Ehl-i Yümn ve Felâh, Mâturîdî Akâidi: - Ashâb-ı Meymene: İman edip sabır ve merhametle yaşayan, yetimleri ve yoksulları doyuran kimseler mahşerde amel defterlerini sağ ellerinden alacak ve ebedî cennet saadetine ereceklerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki uğur ve bereketin ancak takvâ ve sâlih amel ile kazanılacağını tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âyetlerimizi inkâr edenler ise amel defterleri soldan verilenlerdir / uğursuzluk ehlidir (vellezīne keferū bi-âyâtinâ hüm ashâbül-meş'emeh)!» (vellezīne keferū bi-âyâtinâ hüm ashâbül-meş'emeh) kavl-i celîline gelince: «Ve'llezîne keferû bi-âyâtinâ hüm ashâbü'l-meş'emeh»: Ashâb-ı Meş'eme, Şeâmet-i Küfür, Mâturîdî Kelâmı: - Ashâb-ı Meş'eme: Âyetleri tekzîb eden, yetimi hor görüp mal biriktiren inkârcılar ise kendi nefislerine kötülük etmiş, amel defterlerini sol taraflarından alarak ebedî hüsrana uğramışlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; küfrün insanı mutlak şeamet ve felâkete sürüklediğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların üzerine kapıları sımsıkı kapatılmış bir ateş vardır (aleyhim nârum mü'sadeh)!» (aleyhim nârum mü'sadeh) kavl-i celîlinin Beled sûresi hâtimesi ve nâr-ı mü'sade zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Aleyhim nârun mü'sadeh»: Hâtime-i Beled, Nâr-ı Mü'sade, İtbâk-ı Cahîm, Hulûd-ı Küffâr, Mâturîdî Akâidi: - Kapıları Kapatılmış Cehennem: 'Nârun mü'sadeh'; kapıları üzerlerine kilitlenmiş, zebaniler tarafından muhkem sürgüler vurulmuş ve hiçbir kaçış menfezi bırakılmamış katıksız bir ateş zindanıdır. - Ateşin İhatası: Cenâb-ı Hak kâfirlerin altlarından da üstlerinden de ateşten tabakalar halk etmiştir («lühüm min fevkıhim zulelüm minen-nâri ve min tahtihim zulel»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Beled sûresinin inkârcıların ebedî kilitli azabını ve mü'minlerin necâtını tescil eden bu muhkem hükümle tamamlandığını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Güneşe ve onun aydınlığına / kuşluk vaktine yemin olsun (veş-şemsi ve duhâhâ)!» (veş-şemsi ve duhâhâ) kavl-i celîlinin Şems sûresi mukaddimesi ve kasem-i şems zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Şems Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi'ş-Şemsi ve Duhâhâ, Âyât-ı Kebîre, Usûl-i Mâturîdiyye»: Güneş ve Kuşluk Vakti Üzerine Yemin: - Güneşin Yaratılışındaki Hikmetler: 'Ve duhâhâ'; güneşin zâtına, nûruna, hararetine ve kâinatı aydınlatan kuşluk vaktine yapılan kasemdir. Güneş doğduğunda bütün kandillerin ve gölgelerin ışığı sönük kalır; gökyüzünün zerrecikleri ve havanın letafeti ayân beyân ortaya çıkar. - Kâinattaki Menfaatler: Güneşin hararetiyle meyveler olgunlaşır, tohumlar kurur, yeryüzü hayat bulur. Güneşin yeryüzüne olan mesafesi öyle hassas bir ölçüyle takdir edilmiştir ki, biraz yaklaşsa her şey yanar kül olur, biraz uzaklaşsa her şey donardı. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; güneşin hem mü'mine hem kâfire eşit menfaat sunmasının Zât-ı Bârî'nin ezelî cûd ve keremine en parlak delil olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onu takip ettiği zaman aya (vel-kameri izâ telâhâ)!» (vel-kameri izâ telâhâ) kavl-i celîlinin tebeiyyet-i kamer ve intizam-ı felek zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve'l-kameri izâ telâhâ»: Kasem bi'l-Kamer, Tebeiyyet ve İntizam, İsbât-ı Vahdaniyet, Mâturîdî Akâidi: - Ayın Güneşi Takip Etmesi: Ay; güneş battıktan sonra doğarak yahut dolunay halinde geceyi aydınlatıp güneşin vazifesini takip ederek («telâhâ») mahlûkatın hayatını ve vakitlerin hesabını tanzim eder. - Tevhîd Delili: Güneş ile ay arasındaki bu kusursuz nöbetleşme ve intizam, her ikisini de yaratan ve sevk ve idare eden Sâni'in tek bir Hakîm Müdebbir olduğunu ispatlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; semadaki bu muazzam döngünün şirki temelden yıkan bir tevhîd burhanı olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onu (güneşi / dünyayı) açığa çıkardığı zaman gündüze (ven-nehâri izâ cellâhâ)!» (ven-nehâri izâ cellâhâ) kavl-i celîline gelince: «Ve'n-nehâri izâ cellâhâ»: Tecellî-i Nehâr, İzhâr-ı Âlem, Mâturîdî Kelâmı: - Gündüzün Âlemi Aydınlatması: Gündüz; güneşin ışığını ve yeryüzündeki mahlûkatı karanlıklardan çıkarıp apaçık gözler önüne serer. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; gündüzün nûrunun basiret sahiplerine ilâhî kudreti gösteren büyük bir delil olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onu örtüp bürüdüğü zaman geceye (vel-leyli izâ yağşâhâ)!» (vel-leyli izâ yağşâhâ) kavl-i celîline gelince: «Ve'l-leyli izâ yagşâhâ»: Gışâ-i Leyl, Saltanat-ı Leyl ve Nehâr, Mâturîdî Akâidi: - Gecenin Örtücülüğü: Gece; zifiri karanlığıyla güneşi ve bütün yeryüzünü örterek mahlûkata dinlenme ve sükûnet bahşeder. Gece ve gündüzün bu mutlak hâkimiyeti, hiçbir beşerin engel olamayacağı ilâhî bir kudret tasarrufudur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; gece ve gündüzün insan ömrünü tüketip meâda yaklaştıran büyük bir ihtar olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göğe ve onu bina edene (ves-semâ'i ve mâ benâhâ)!» (ves-semâ'i ve mâ benâhâ) kavl-i celîlinin binâ-i semâ ve 'mâ' lafzının kelâmî tahkiki zeminindeki şerhine gelince: «Ve's-semâi ve mâ benâhâ»: Binâ-i Semâ, Tahkîk-i Lafz-ı Mâ, Kudret-i Sâni', Usûl-i Mâturîdiyye: - 'Mâ' Edatının Mânâsı: 1) 'Mâ' edatı 'men' manasındadır; yani 'Göğe ve onu kusursuz bir kubbe olarak bina eden Zât-ı Bârî'ye yemin olsun'. 2) Masdariyet içindir; yani 'Göğe ve onun harikulâde sağlam binasına yemin olsun'. - Semanın Direksiz Yükseltilmesi: Koca gök kubbenin çatlak ve kusur olmaksızın direksiz tutulması Zât-ı Bârî'nin ezelî kudretine şahittir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; semadaki bu ihtişamın Sâni'-i Hakîm'in tenzih ve tevhidine kat'î hüccet olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yere ve onu yayıp döşeyene (vel-ardı ve mâ tahâhâ)!» (vel-ardı ve mâ tahâhâ) kavl-i celîline gelince: «Ve'l-ardı ve mâ tahâhâ»: Tahv ve Bast-ı Arz, Mâturîdî Kelâmı: - Yeryüzünün Döşenmesi: 'Tahâhâ'; yeryüzünün suların üzerinden çekilip canlıların yaşamasına elverişli bir beşik gibi yayılıp döşenmesidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nefse ve onu kusursuz bir intizamla yaratana (ve nefsiw ve mâ sevvâhâ)!» (ve nefsiw ve mâ sevvâhâ) kavl-i celîline gelince: «Ve nefsin ve mâ sevvâhâ»: Tesviye-i Nefs, İ'tidâl-i Hilkat, İstidâd-ı Külfet, Mâturîdî Akâidi: - Nefsin Tesviyesi: 'Sevvâhâ'; insanın beden ve ruh yapısının en güzel kıvamda («ahsen-i takvîm»), organlarının dengeli, aklının ve hislerinin mükellefiyeti yüklenebilecek bir olgunlukta yaratılmasıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; nefsin bu kusursuz yaratılışının insana ilâhî emaneti ve mesuliyeti yüklediğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra da ona günahını / fücurunu ve takvâsını ilham edene (fe-elhemehâ fücūrahâ ve takvâhâ)!» (fe-elhemehâ fücūrahâ ve takvâhâ) kavl-i celîlinin ilhâm-ı fücûr ve takvâ, akl ve nübüvvet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-elhemehâ fücûrahâ ve takvâhâ»: İlhâm-ı Fücûr ve Takvâ, Temyîz-i Aklî, Vazife-i Rusül, Usûl-i Mâturîdiyye: - Aklî Temyiz ve Fıtrî İdrak: Cenâb-ı Hak insanın fıtratına ve aklına iyilik ile kötülüğü, fazilet ile rezaleti ayırt etme kabiliyeti koymuştur. İnsan aklıyla çirkinliğin zararını ve iyiliğin güzelliğini umumî olarak kavrar. - Peygamberlerin Rolü: Detaylı ahkâmı ve şeriatın sınırlarını ise peygamberler ve semavî vahiyler vasıtasıyla tastamam beyan buyurmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın fücuru ve takvâyı bilerek kendi iradesiyle («kesb») amelleri işlediğini ve bu sebeple mesul olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

(Elbette onları yollarımıza eriştireceğiz) [Ankebût, 69]; böylece hidayeti cihad ile vaad etmiştir. Ve Cenâb-ı Hak: (Kullarım sana Beni sorduklarında, Ben şüphesiz yakınım; bana dua edenin duasına icabet ederim, o Bana dua ettiğinde) buyurmuştur; sonra icabet, bir şarta bağlanmıştır; o da dua edenin, kendisine davet edildiği şeyde Allah'a icabet etmesidir. Görmez misin ki Cenâb-ı Hak: (Bana icabet etsinler ve Bana iman etsinler ki doğru yolu bulsunlar) buyurmuştur. Ve Cenâb-ı Hak: (Siz Bana verdiğiniz sözü yerine getirin ki Ben de size verdiğim sözü yerine getireyim) buyurmuştur. Ve: (Eğer namazı ikame eder ve zekâtı verirseniz, muhakkak Ben sizinle beraberim...) âyetini buyurmuştur. Böylece sabit olmuştur ki, takvayı ilham eden, üzerine düşeni ifa etmekle kaim olan kimsedir; o bunu ifa ettiğinde Allah ona takvayı ilham eder ve ona fücur yolunu (da) beyan eder. Ebû Bekir el-Asamm, (Sonra ona fücurunu ve takvasını ilham etti) kavli hakkında şöyle demiştir: Yani, ona fücurunu ve takvasını lâzım kıldı; böylece takvası kendi lehine, fücuru da kendi aleyhine olur; hiç kimse başkasının fücuru ile sorumlu tutulmaz. Bunda şuna delil vardır ki: Takva müfred olarak zikredildiğinde bütün hayırlara yönelir; kendisine birr (iyilik) ve verme kavuşturulduğunda ise, haramlardan sakınmaya yönelir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim verir ve sakınırsa, ve tasdik ederse...) kavlinde olduğu gibi. "Birr etti ve sakındı" denildiğinde ise, bununla kastedilen şudur: O, kendisiyle övüleceği her şeyle birr etmiş, faili yerileceği her şeyden sakınmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onu temizleyen elbette felâh bulmuştur; onu kirletip gömen ise elbette hüsrana uğramıştır) [9-10] kavli: Önceden geçen güneşe, aya, gündüze ve geceye yapılan yeminin buna taalluku şu şekildedir: (Onu temizleyen elbette felâh bulmuştur) sözü, âhirette; (onu kirletip gömen ise elbette hüsrana uğramıştır) sözü de âhirette (geçerlidir); böylece bu, âhiretteki cezaya yönelik olur; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz sizin çabalarınız çeşit çeşittir) kavlinde zikredileceği üzere; bu da, inşaallah zikredeceğimiz vecihten ba'sin (öldükten sonra dirilmenin) vücûbuna dair sözü gerektirir. Sonra "felâh"ın te'vilinde ihtilaf etmişlerdir: Bazıları: "Eflaha", yani "saîd oldu (mutlu oldu)" demiştir. Kimi de: Yani "hayırlarda bâkî kaldı" demiştir; felâh, bekadır (bâki kalmaktır). Kimi de: "Eflaha", yani "kazandı, zafer buldu" demiştir; müflih, umumiyetle umduğuna kavuşan ve sakındığı şeyden kurtulan kimsedir; bunda saadet, beka ve zafer birden dahil olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onu temizleyen) kavli: Allah Teâlâ'ya raci olması caizdir. Kula raci olması da caizdir. Allah Teâlâ: (Eğer Allah'ın üzerinizdeki fazlı ve rahmeti olmasaydı, hiçbiriniz temizlenemezdi...)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nefsini (günahlardan) arındıran / tezkiye eden muhakkak felâha ermiştir (kad efleha men zekkâhâ)!» (kad efleha men zekkâhâ) kavl-i celîlinin tezkiye-i nefs ve felâh zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kad efleha men zekkâhâ»: Felâh ve Tezkiyetü'n-Nefs, Tevfîk-ı İlâhî, Kesb-i Abd, Mâturîdî Akâidi: - Nefsi Arındırmanın Felâhı: 'Kad efleha men zekkâhâ'; kalbini şirk, nifak, isyan ve ahlâksızlıklardan temizleyip takvâ, tevhîd ve sâlih amellerle donatan mü'min ebedî cennete ve rıdvana kavuşmuştur. - Tevfik ve Kesb Dengesi: Tezkiyeyi yaratan ve muvaffak kılan Allah Teâlâ'dır («fazl-ı ilâhî»); o tezkiyeyi talep edip gayret sarfeden ise kuldur («kesb-i abd»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki saadetin nefs terbiyesi ve ihlaslı kullukla mümkün olduğunu sarsılmaz delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nefsini (günahlara) gömen / kirleten kimse de muhakkak hüsrana uğramıştır (ve kad hâbe men dessâhâ)! Semûd kavmi azgınlığı yüzünden (peygamberini) yalanladı!» (ve kad hâbe men dessâhâ, kezzebe t semūdü bi-tağvâhâ) kavl-i celîlinin tedsiye-i nefs ve helâk-ı Semûd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve kad hâbe men dessâhâ, kezzebet Semûdü bi-tagvâhâ»: Tedsiye-i Nefs, Husrân-ı Ebedî, Tugyân ve Tekzîb-i Semûd, Usûl-i Mâturîdiyye: - Nefsi Günaha Gömmenin Hüsranı: 'Dessâhâ'; nefsini fısk, fücur ve küfür çukuruna gömerek hakikatten uzaklaştıran ve mânevî kıymetini yok eden kimse dünyada ve âhirette ebedî ziyana uğramıştır. - Semûd'un Azgınlığı: Semûd kavmi de nefislerinin azgınlığı ve kibri yüzünden peygamberleri Hz. Sâlih'i tekzîb etmişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; günahların nefsi çürütüp insanı helâke götürdüğünü muhkem delillerle tescil eder.

Bu, onların, kendilerine arız olan bir şüpheyle yahut kendilerine ait bir hüccetle Peygamberlerini yalanlamadıklarını, bilakis onu ancak inat ederek ve onun risaletine tam kanaat getirmiş oldukları halde yalanladıklarını haber vermektedir. Şu sebeple ki, Peygamberleri Salih -aleyhisselâm-'ın hücceti, (bilinen) hüccetlerin ötesine geçmiştir; zira onlara, kendilerinden önce gelen bir talep ve talepte bulundukları bir tecavüz üzerine deve verilmiştir; onların, risalet iddiasına karşı ondan hüccet istemeleri caizdi, fakat işaret ettikleri belli bir şeyi talebe konu kılmaları caiz değildi; onlar deveyi talep etmeye işaret etmekle, bunda tecavüz etmiş oluyorlardı. Sonra Allah Teâlâ'nın hikmetindendir ki, hüccet talebin akabinde geldiğinde, sonra talep edenlerden tekzip zuhur ettiğinde, bunun (cezası) dünyada kökten helâk edilmektir; o kavimden ise talep ve tekzip vaki olmuştur, bu yüzden kökten helâk ile cezalandırılmışlardır. Allah Teâlâ: (Bizi âyetleri göndermekten alıkoyan şey, ancak öncekilerin onları yalanlamış olmasıdır; Semûd'a o gözle görülen deveyi verdik...) buyurmuştur; böylece Allah Teâlâ, kâfirlerin Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den istedikleri âyetleri göndermeme sebebini beyan etmektedir; o da şudur ki, eğer onlara (o âyetler) verilse, sonra da inat etseler, kökten helâk edileceklerdi. Halbuki Allah Teâlâ, kıyamet kopuncaya kadar onun ümmetinin bâki kalmasını irade etmiş, onu âlemlere rahmet olarak göndermiş, hüccetini de içinde âlemlere rahmet bulunan bir vecihten, yani cihaddan kılmıştır. Bundaki rahmet vechi şudur: Onlar, dünya sevgisi ve şehvetleri sebebiyle ona tâbi olmaktan çekiniyorlardı; bu da onları hüccetlerine ve risaletinin âyetlerine bakmaktan alıkoyuyordu; cihadda ise, geçimlerini daraltacak ve onları hüccetlere bakmaya mecbur bırakacak bir şey vardı; bu da onları onu tasdik etmeye ve ona iman etmeye sevk ederdi; böylece sabit olmuştur ki, cihadda onlara bir rahmet vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (En şakîleri (bedbahtları) ayaklandığında) [12] kavli. Yani: En şakîleri kalktı ve deveyi boğazlamak suretiyle ihdas ettiği küfürle en şakî oldu. Ammâr ibni Yâsir'den -radıyallahu anh- rivayet edilmiştir ki, o şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Ali'ye -radıyallahu anh-: "Sana insanların en şakîsi olan iki kişiyi haber vereyim mi?" demiş. O da: "Evet, yâ Resûlallah" demiş. Bunun üzerine: "Semûd'un kızıl (adamı), deveyi boğazlayan (kişi) ve şuraya -başına işaret ederek- vuracak olan, tâ ki şurası -sakalına işaret ederek- ondan ıslanıncaya kadar (vuracak olan kişi)" buyurmuştur. Böylece deveyi boğazlayan kişi, zikrettiğimiz sebeple insanların en şakîsi olmuştur. Ali'yi öldürenin de, onu öldürmeyi helâl saymış olması sebebiyle insanların en şakîsi olması caizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ın Resûlü onlara: "Allah'ın devesini ve onun su içme hakkını (koruyun)" dedi) [13] kavli: Bu, iki vecih ihtimal taşır:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'ın elçisi (Sâlih) onlara: 'Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına dokunmayın!' dedi!» (fe-kāle lehüm rasūlüllāhi nâkatallāhi ve sukyâhâ) kavl-i celîlinin nâkatullāh ve izâfet-i teşrîf zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-kāle lehüm rasûlüllâhi nâkatallâhi ve sukyâhâ»: Nâkatullāh, Şirb ve Sükyâ, İzâfet-i Teşrîf ve İhtisâs, Mâturîdî Kelâmı: - Devenin Allah'a İzafesi: 'Nâkatallāh'; devenin Allah'a izafe edilmesi, hiçbir beşerin onda mülkiyet hakkı olmamasından ve onun ilâhî bir mûcize olarak yaratılmasından ileri gelen bir şeref izafetidir («izâfet-i teşrîf»). Tıpkı Beytullah dendiği gibi. - Su Nöbeti: Hz. Sâlih onlara devenin su içme gününe riayet etmelerini ve ona dokunmamalarını emretmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî mûcizelere hürmetsizliğin cezayı derhal celbettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat onlar onu yalanladılar da deveyi kestiler; bunun üzerine Rableri günahları sebebiyle onları yerle bir etti de hepsini helâkte eşit kıldı!» (fe-kezzebūhü fe-'akarūhâ fe-demdeme 'aleyhim rabbühüm bi-zembihim fe-sevvâhâ) kavl-i celîlinin Şems sûresi hâtimesi ve istîsâl-i Semûd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-kezzebûhü fe-akarûhâ fe-demdeme aleyhim rabbühüm bi-zenbihim fe-sevvâhâ»: Hâtime-i Şems, Demdeme ve İhlâk-ı Küllî, Tesviye-i Azâb, Mâturîdî Akâidi: - Devenin Katledilmesi ve Helâk: Semûd kavmi peygamberlerini dinlemeyip deveyi kestiler; bunun üzerine Cenâb-ı Hak üzerlerine dehşetli bir azap ve sayha yağdırdı («fe-demdeme 'aleyhim»), binalarını başlarına yıkarak küçük büyük hepsini helâkte bir kıldı («fe-sevvâhâ»). - Adalet-i İlâhiyye: Bu helâk zulümle değil, onların kendi küfür ve günahları sebebiyle («bi-zenbihim») hak edilmiş bir cezadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Şems sûresini ilâhî adaletin zalimleri nasıl yerle bir ettiğini tescil eden bu sarsıcı bürhanla hitam erdirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve O (Allah), bu işin âkıbetinden / sonucundan asla korkmaz (ve lâ yehâfü 'ukbâhâ)!» (ve lâ yehâfü 'ukbâhâ) kavl-i celîlinin Şems sûresi hâtimesi, nefy-i havf ve hikmet-i helâk zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve lâ yehâfü ukbâhâ»: Hâtime-i Şems, Nefy-i Havf ani'l-Bârî, İhlâk-ı Zâlimîn, Sıdk-ı Nübüvvet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Nefy-i Havf'ın İlâhî Tenzîhi: Cenâb-ı Hak Semûd kavmini ve zâlimleri helâk ettiğinde mahlûkat gibi hiçbir kimseden çekinmez, cezanın sonucundan veya intikamdan asla korkmaz («ve lâ yehâfü 'ukbâhâ»). Zira O'nun cezalandırması mutlak adalet ve hikmetin ta kendisidir; hiçbir varlık O'na hesap soramaz. - Deveyi Kesen Cânînin Hali: Diğer bir te'vile göre; deveyi kesen Kıdâr b. Sâlif, Hz. Sâlih'in uyardığı o dehşetli azabın âkıbetinden korkmayarak küfürde cüret göstermiştir. - Kıssadaki İ'câz: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ın ümmî olduğu halde geçmiş kavimlerin helâkini eksiksiz haber vermesi onun nübüvvetinin sıdkına kat'î delildir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin her türlü noksanlık ve acziyetten münezzeh olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Karanlığıyla ortalığı) bürüdüğü zaman geceye yemin olsun (vel-leyli izâ yağşâ)! Ve açılıp aydınlandığı zaman gündüze (ven-nehâri izâ tecellâ)!» (vel-leyli izâ yağşâ, ven-nehâri izâ tecellâ) kavl-i celîlinin Leyl sûresi mukaddimesi, nizam-ı leyl ve nehâr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Leyl Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi'l-Leyli ve'n-Nehâr, İsbât-ı Vahdaniyet, İbtâl-i Seneviyye, Usûl-i Mâturîdiyye»: Gece ve Gündüz Üzerine Yemin: - Gece ve Gündüzün Şaşmaz Nizamı: Cenâb-ı Hak gece ve gündüzü bütün mahlûkatın gözü önünde cereyan eden iki muazzam âyet kılmıştır. Gece karanlığıyla bütün kâinatı örter; gündüz ise nûruyla her şeyi tecelli ettirip aydınlatır. Hiçbir kral ve zâlim bu intizama müdahale edemez. - Seneviyyeye (Düalistlere) Reddiye: Mecûsîler ve Seneviyye fırkası 'Nûr ayrı bir ilâh, karanlık ayrı bir ilâhtır' diyerek şirke düşmüşlerdir. Hâlbuki gece ile gündüzün tek bir nizamda birbirini takip etmesi ve menfaatlerinin birleşmesi, ikisinin de tek bir Kadîr Müdebbir'in mahlûku olduğunu kat'î surette ispatlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinattaki bu muazzam dengenin tevhîde en açık burhan olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Karanlığıyla ortalığı) bürüdüğü zaman geceye yemin olsun (vel-leyli izâ yağşâ)! Ve açılıp aydınlandığı zaman gündüze (ven-nehâri izâ tecellâ)!» (vel-leyli izâ yağşâ, ven-nehâri izâ tecellâ) kavl-i celîlinin Leyl sûresi mukaddimesi, nizam-ı leyl ve nehâr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Leyl Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi'l-Leyli ve'n-Nehâr, İsbât-ı Vahdaniyet, İbtâl-i Seneviyye, Usûl-i Mâturîdiyye»: Gece ve Gündüz Üzerine Yemin: - Gece ve Gündüzün Şaşmaz Nizamı: Cenâb-ı Hak gece ve gündüzü bütün mahlûkatın gözü önünde cereyan eden iki muazzam âyet kılmıştır. Gece karanlığıyla bütün kâinatı örter; gündüz ise nûruyla her şeyi tecelli ettirip aydınlatır. Hiçbir kral ve zâlim bu intizama müdahale edemez. - Seneviyyeye (Düalistlere) Reddiye: Mecûsîler ve Seneviyye fırkası 'Nûr ayrı bir ilâh, karanlık ayrı bir ilâhtır' diyerek şirke düşmüşlerdir. Hâlbuki gece ile gündüzün tek bir nizamda birbirini takip etmesi ve menfaatlerinin birleşmesi, ikisinin de tek bir Kadîr Müdebbir'in mahlûku olduğunu kat'î surette ispatlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinattaki bu muazzam dengenin tevhîde en açık burhan olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Erkeği ve dişiyi yaratana / yaratılışına yemin olsun (ve mâ halekaz-zekera vel-ünsâ)!» (ve mâ halekaz-zekera vel-ünsâ) kavl-i celîlinin halk-ı zekker ve ünsâ, zevciyet ve kudret zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve mâ haleka'z-zekera ve'l-ünsâ»: Halk-ı Zeker ve Ünsâ, Hikmet-i Zevciyet, İsbât-ı Kudret-i Sâni', Mâturîdî Akâidi: - 'Mâ' Edatının Kelâmî Tahkiki: 1) 'Mâ' edatı 'men' manasındadır; yani 'Erkeği ve dişiyi yaratan Zât-ı Bârî'ye kasem olsun'. 2) Masdariyet içindir; yani 'Erkeğin ve dişinin yaratılışındaki muazzam hikmete yemin olsun'. - Zevciyet Kanunu: Bir damla nutfeden erkeğin ve dişinin ayrı fıtrat, kabiliyet ve azalarla yaratılması ve aralarında neslin devamını sağlayan bir muhabbet kılınması tesadüfün değil, sonsuz bir Kudret ve Hikmetin eseridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; canlılardaki zevciyet intizamının haşrı ve dirilişi ispat eden açık bir hüccet olduğunu muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz sizin çalışmalarınız / gayretleriniz elbette çeşit çeşittir (inne sa'yeküm le-şettâ)!» (inne sa'yeküm le-şettâ) kavl-i celîlinin sa'y-i muhtelif ve vücûb-ı dâr-ı cezâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnne sa'yeküm le-şettâ»: İhtilâf-ı Sa'y ve Amel, Lüzûm-ı Dâr-ı Cezâ, Fevz ve Husrân, Usûl-i Mâturîdiyye: - Yeminin Cevabı ve Sa'yin Çeşitliliği: Cenâb-ı Hakk'ın geceye, gündüze, erkeğe ve dişiye yemin etmesinin asıl gayesi; insanların amellerinin, niyetlerinin ve bu amellerin âhiretteki karşılıklarının («cezâ-i sa'y») birbirinden taban tabana zıt olduğunu bildirmektir. - Dünyadaki Eşitlik ve Âhiretin Lüzumu: Dünyada mü'min de kâfir de güneşten, sudan ve rızıklardan istifade etmektedir. Şayet âhiret olmasaydı iyilik yapanla kötülük yapan, infak edenle cimrilik eden eşit kalır, bu da ilâhî hikmete ve adalete aykırı olurdu. Bu sebeple amellerin karşılığının verileceği ebedî bir hesap yurdu («meâd») haktır ve zaruridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sa'ydeki bu ihtilafın ebedî mükâfat ve cezayı gerektirdiğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık kim (Allah yolunda) verir ve sakınırsa (fe-emmâ men a'tâ vettekā)! Ve en güzeli (kelime-i tevhîdi / cenneti) tasdik ederse (ve saddeka bil-hüsnâ)!» (fe-emmâ men a'tâ vettekā, ve saddeka bil-hüsnâ) kavl-i celîlinin i'tâ, takvâ ve sıdk-ı hüsnâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-emmâ men a'tâ ve'ttekâ, ve saddeka bi'l-hüsnâ»: İ'tâ-i Mâl ve Nefis, Hakikat-i Takvâ, Tasdîk-i Kelime-i Tevhîd (el-Hüsnâ), Usûl-i Mâturîdiyye: - İ'tâ ve Takvâ: 1) Malının zekâtını ve infakını gönül rızasıyla veren ve Allah'ın haram kıldığı şeylerden sakınan kimsedir. 2) Bizzat nefsini tevhîde teslim edip şirkten sakınan mümindir. - 'el-Hüsnâ'yı Tasdik: 'el-Hüsnâ'; 'Lâ ilâhe illallāh' kelime-i tevhîdi, Allah'ın vaad ettiği ebedî cennet ve sâlih amellere verilecek mükâfattır. Mü'min bu yüce hakikatleri kalbiyle tasdik eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; infak ve takvânın ancak tevhîd ve ihlasla kemâle ereceğini sarsılmaz delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık kim (Allah yolunda) verir ve sakınırsa (fe-emmâ men a'tâ vettekā)! Ve en güzeli (kelime-i tevhîdi / cenneti) tasdik ederse (ve saddeka bil-hüsnâ)!» (fe-emmâ men a'tâ vettekā, ve saddeka bil-hüsnâ) kavl-i celîlinin i'tâ, takvâ ve sıdk-ı hüsnâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-emmâ men a'tâ ve'ttekâ, ve saddeka bi'l-hüsnâ»: İ'tâ-i Mâl ve Nefis, Hakikat-i Takvâ, Tasdîk-i Kelime-i Tevhîd (el-Hüsnâ), Usûl-i Mâturîdiyye: - İ'tâ ve Takvâ: 1) Malının zekâtını ve infakını gönül rızasıyla veren ve Allah'ın haram kıldığı şeylerden sakınan kimsedir. 2) Bizzat nefsini tevhîde teslim edip şirkten sakınan mümindir. - 'el-Hüsnâ'yı Tasdik: 'el-Hüsnâ'; 'Lâ ilâhe illallāh' kelime-i tevhîdi, Allah'ın vaad ettiği ebedî cennet ve sâlih amellere verilecek mükâfattır. Mü'min bu yüce hakikatleri kalbiyle tasdik eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; infak ve takvânın ancak tevhîd ve ihlasla kemâle ereceğini sarsılmaz delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onu en kolay olana (cennet amellerine ve hayra) muvaffak kılarız (fe-se-nüyessiruhū lil-yusrâ)!» (fe-se-nüyessiruhū lil-yusrâ) kavl-i celîline gelince: «Fe-senüyessirühû li'l-yusrâ»: Teysîr-i Yüsrâ, İnşirâh-ı Sadr, Tevfîk-ı Tâat, Mâturîdî Kelâmı: - Kolaylığa Muvaffak Kılma: Cenâb-ı Hak iman edip infakta bulunan kulun göğsünü İslâm'a açar; sâlih amelleri, ibadetleri ve cennet yollarını ona kolaylaştırır («teysîr»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hayra niyet eden kulun ilâhî tevfîk ile destekleneceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ama kim de cimrilik eder ve kendini müstağni görürse (ve emmâ mem behıle vesteğnâ)!» (ve emmâ mem behıle vesteğnâ) kavl-i celîline gelince: «Ve emmâ men bahile ve'stegnâ»: Buhl ve İstiğnâ, Gurûr-ı Mâl, Husrân-ı Bâtıl, Mâturîdî Akâidi: - Cimrilik ve İstiğnâ: 'Bahile vesteğnâ'; hem Allah'ın hakkı olan zekâtı ve infakı vermekten kaçınan hem de servetine güvenerek Allah'a, O'nun dinine ve sevabına muhtaç değilmiş gibi kibirlenen inkârcıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun Rabbine karşı istiğnâ taslamasının küfrün ve helâkin asıl kaynağı olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve en güzeli (tevhîdi) yalanlarsa (ve kezzebe bil-hüsnâ)!» (ve kezzebe bil-hüsnâ) kavl-i celîline gelince: «Ve kezzebe bi'l-hüsnâ»: Tevhîd kelimesini ve âhiret mükâfatını inkâr etmektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz de onu en güç / çetin olana (cehennem azabına) sevk ederiz (fe-se-nüyessiruhū lil-'usrâ)!» (fe-se-nüyessiruhū lil-'usrâ) kavl-i celîline gelince: «Fe-senüyessirühû li'l-usrâ»: Küfrü ve cimriliği seçen inkârcıdan ilâhî tevfîk kesilir; adım adım cehenneme sürüklenir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Çukura / kabre / cehenneme) yuvarlandığı zaman malı ona hiçbir fayda vermez (ve mâ yuğnī 'anhü mâlühū izâ teraddâ)!» (ve mâ yuğnī 'anhü mâlühū izâ teraddâ) kavl-i celîlinin teraddî ve adem-i nef'-i mâl zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve mâ yügnî anhü mâlühû izâ teraddâ»: Teraddî der Hufre ve Nâr, Bütlân-ı Gurûr-ı Emvâl, Fazîlet-i Sıddîk-ı Ekber, Mâturîdî Akâidi: - Malın Faydasızlığı: 'İzâ teraddâ'; inkârcı öldüğünde, kabre girdiğinde ve cehennem ateşine yuvarlandığında dünyada biriktirip cimrilik ettiği serveti kendisini azaptan asla kurtaramaz. - Nüzûl Sebebi ve Hz. Ebû Bekir: Âyet-i kerîme Hz. Bilâl'i ve diğer mazlum köleleri müşriklerin elinden satın alıp Allah rızası için azad eden Hz. Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh hakkında nâzil olmuştur; cimrilik eden müşriklerin ise helâkini haber verir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; malın ancak Allah yolunda sarfedildiğinde ebedî necâta vesile olacağını muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz doğru yolu göstermek (hidâyet) ancak bize aittir (inne 'aleynâ lel-hüdâ)!» (inne 'aleynâ lel-hüdâ) kavl-i celîlinin vücûb-ı beyân ve lütf-ı hidâyet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İnne aleynâ le'l-hüdâ»: Vücûb-ı Beyân, İrâe-i Tarîk, Fazl ve Tevfîk-ı İlâhî, Usûl-i Mâturîdiyye: - 'Aleynâ' Lafzının Tahkiki: 1) 'İnne lenâ' manasındadır; yani 'Hidâyet, hak din ve tevhîd nizamı ancak Allah'a mahsustur'. 2) İlâhî hikmet ve adalet gereği hak yolu bâtıldan ayıracak delilleri, peygamberleri ve kitapları göndermek Allah Teâlâ'nın kullarına ezelî bir lütfudur («ihsan ve adl»). - İmtihanın Kemâli: Cenâb-ı Hak hücceti tamamlamış («itmâm-ı hüccet»), yolu apaçık göstermiştir; artık sapan kimse kendi kusuru sebebiyle sapar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hidâyetin açıklanmasının ilâhî adalet, kalplerde yaratılmasının ise ilâhî lütuf olduğunu muhkem bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz âhiret de dünya da ancak bizimdir (ve inne lenâ lel-âhirate vel-ūlâ)!» (ve inne lenâ lel-âhirate vel-ūlâ) kavl-i celîlinin mülkiyet-i dâreyn ve ibtâl-i şirk zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve inne lenâ le'l-âhirate ve'l-ûlâ»: Mülkiyet-i Mutlaka-i Dâreyn, İbtâl-i Şirk ve Esnâm, Mâturîdî Akâidi: - Dünyanın ve Âhiretin Mutlak Sahibi: Hem dünya hayatı hem de ebedî âhiret mülkü yalnızca Allah Teâlâ'ya aittir. Putların ve sahte ilâhların hiçbir şeye mâlik olmadığı aşikârdır. - İnkârcıların Akılsızlığı: Mülkün yegâne sahibini bırakıp hiçbir şeye güç yetiremeyen putlara tapmak ve Allah'ın verdiği nimetleri O'nun yolunda harcamaktan kaçınmak katıksız bir sefahattir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; her iki âlemin hâkimiyetinin Zât-ı Bârî'ye mahsus olduğunu sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ben sizi alev alev yanan bir ateşe karşı uyardım (fe-enzertüküm nâran telezzâ)!» (fe-enzertüküm nâran telezzâ) kavl-i celîline gelince: «Fe-enzertüküm nâran telezzâ»: İnzâr-ı Nâr-ı Telezzâ, Şiddet-i Leheb, Şefkat-i Risâlet, Mâturîdî Kelâmı: - Alev Alev Yanan Ateş: 'Nâran telezzâ'; harareti son derece şiddetli, alevleri dalga dalga yükselen korkunç cehennem ateşidir. Cenâb-ı Hak peygamberi vasıtasıyla bütün insanlığı bu ebedî azaba karşı şefkatle uyarmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu inzârın kullara hücceti tamamlayan ilâhî bir rahmet olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ona ancak en bedbaht / en azgın olan (eşka) girer (lâ yaslâhâ illel-eşkā)!» (lâ yaslâhâ illel-eşkā) kavl-i celîlinin vürûd-ı nâr, mürtekib-i kebîre ve reddiye-i fırak zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Lâ yaslâhâ ille'l-eşkâ»: Nâr-ı Telezzâ, Hükm-i Mürtekib-i Kebîre, Reddiye-i Mu'tezile ve Mürcie, Usûl-i Mâturîdiyye: - Mu'tezile'nin İddiası ve Reddi: Mu'tezile bu âyeti ileri sürerek 'Büyük günah işleyenler de tekzîb etmiş sayılır ve bu ateşe girip ebedî kalırlar' demiştir. Ehl-i Sünnet akidesine göre ise günahkâr mü'min tekzîb eden («mükezzib») değil, günah işleyen («mürtekib-i mâsiyet») kimsedir; imanı baki kaldıkça kâfir sayılamaz. - Mürcienin İddiası ve Reddi: Mürcie ise 'Günahkâr mü'min asla azap görmez' demiştir. Bu da bâtıldır; zira günahkârlar Allah'ın meşîetindedir, dilerse af buyurur, dilerse günahı kadar cezalandırıp cennete koyar. - Âyetin Tahkiki: 'el-Eşkā' ile kastedilen; cehennemin en alt ve en şiddetli alev tabakalarına («telezzâ») ebediyen girecek olan katıksız kâfirlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Ehl-i Sünnet adalet ve recâ dengesini sarsılmaz bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ki, (hakkı) yalanlamış ve yüz çevirmiştir (ellezī kezzebe ve tevellâ)!» (ellezī kezzebe ve tevellâ) kavl-i celîlinin derekât-ı nâr ve tahsîs-i küffâr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ellezî kezzebe ve tevellâ»: Derekât-ı Cehennem, Tahsîs-i Eşkā, Meşîetullāh der Ehl-i Kebâir, Mâturîdî Kelâmı: - Cehennemin Tabakaları: Cehennemin tabakaları ve kapıları çeşit çeşittir. Münafıklar en alt tabakada («ed-derkü'l-esfel»), kâfirler kendi küfür derecelerine göre azap görürler. 'Kezzebe ve tevellâ' vasfı sadece risâleti inkâr edip imandan yüz çeviren kâfirlere aittir. - Günahkâr Mü'minin Hali: Ehl-i kıbleden olan günahkârlar ise şayet cehenneme girseler bile kâfirlerin kaldığı bu şiddetli telezzâ tabakasında değil, kendilerine mahsus yerde muvakkaten kalırlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; azabın tahsisini ve derecelerini muhkem delillerle açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «En çok sakınan / muttakī olan (etkā) ise ondan uzak tutulacaktır (ve se-yücennebühel-etkā)!» (ve se-yücennebühel-etkā) kavl-i celîline gelince: «Ve seyücennebühe'l-etkâ»: Tecnîb-i Nâr, Hıfz-ı İlâhî li'l-Muttakīn, Fazl-ı Hak, Mâturîdî Akâidi: - Ateşten Uzak Tutulma: 'el-Etkā'; şirkten, nifaktan ve haramlardan titizlikle sakınan kâmil mü'minlerdir. Cenâb-ı Hak onları cehennem ateşinin hararetinden ve dehşetinden tamamen uzak tutacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun takvâsına mukabil Allah Teâlâ'nın ezelî lütfuyla onu azaptan koruyacağını tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ki, temizlenip arınmak için malını verir (ellezī yü'tī mâlehū yetezekkâ)!» (ellezī yü'tī mâlehū yetezekkâ) kavl-i celîline gelince: «Ellezî yü'tî mâlehû yetezekkâ»: İ'tâ-i Mâl der Tezekkî, İhlâs-ı İnfaḳ, Mâturîdî Fıkhı ve Akâidi: - Mal ile Tezkiye: Malını riyâdan, gösterişten ve minnetten uzak olarak sırf Allah rızası ve nefis tezkiyesi için infak eden kimse gerçek takvâya erişir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; malın tezkiyesinin kalbin tezkiyesiyle birleştiğinde ebedî necâta vesile olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O kimsenin üzerinde hiç kimsenin karşılığı ödenecek bir nimeti / hakkı yoktur (ve mâ li-ehadin 'ındehū min nı'metin tüczâ)!» (ve mâ li-ehadin 'ındehū min nı'metin tüczâ) kavl-i celîlinin ihlâs-ı infâk ve fezâil-i Sıddîk-ı Ekber zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve mâ li-ehadin ındehû min ni'metin tüczâ»: İhlâs-ı Tâmm, Minnet ve İvazdan Tecerrüd, Menkıbe-i Sıddîk-ı Ekber, Mâturîdî Akâidi: - Karşılıksız İnfak: Muttakī mü'min, malını dünyevî bir menfaat, bir minnet veya daha önce gördüğü bir iyiliğin diyeti olarak değil; sadece ve sadece Allah rızası için infak eder. - Hz. Ebû Bekir'in Fazileti: Bu âyetler Hz. Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh hakkında nâzil olmuştur. O, Hz. Bilâl ve mazlum köleleri hiçbir dünyevî karşılık beklemeksizin sırf Allah rızası için satın alıp azad etmiştir. - Zekât Fıkhı: Zekât ve infak, bir borç yahut minnet karşılığı verilemez; verildiği takdirde bedel sayılır ve zekâtın ihlası zedelenir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; amellerin kabulünün ancak bu katıksız ihlasla mümkün olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ancak yüceler yücesi Rabbinin rızasını aramak için verir (illebtiğâ'e vechi rabbihil-a'lâ)!» (illebtiğâ'e vechi rabbihil-a'lâ) kavl-i celîline gelince: «İlla'btigâe vechi rabbihi'l-a'lâ»: İbtigâ-i Vechillâh, İhlâs-ı Samedânî, Tenzîh-i Niyet, Mâturîdî Kelâmı: - Sırf Allah Rızası İçin İnfak: 'İllâbtiğā'e vechi rabbih'; mü'minin yegâne gayesi Yüce Rabbinin rızasına, rıdvanına ve cemâline kavuşmaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bütün sâlih amellerin ruhunun bu ihlas olduğunu ve Zât-ı Bârî'nin ihlaslı kullarını mükâfatsız bırakmayacağını tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve elbette o (kendisinden verilen mükâfattan dolayı pek yakında) râzı olacaktır (ve le-sevfe yerdâ)!» (ve le-sevfe yerdâ) kavl-i celîlinin Leyl sûresi hâtimesi zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve lesevfe yerdâ»: Hâtime-i Leyl, Va'd-i Rızâ, İhsân-ı Bî-Pâyân, Mâturîdî Akâidi: - Kulun Hoşnut Kılınması: 'Ve le-sevfe yerdâ'; Cenâb-ı Hak ihlasla infak eden mü'mine âhirette öyle büyük mükâfatlar, köşkler ve dereceler ihsan edecektir ki, o kul Rabbinden nihayetsiz derecede razı olacaktır. - İlâhî Vaadin Kesinliği: Allah Teâlâ'nın kelâmındaki 'sevfe' kesinlik ifade eder; Cenâb-ı Hak kulunu razı edinceye kadar ikramda bulunacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Leyl sûresinin mü'minlerin ebedî rızâ ve saadetiyle hitam bulduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kuşluk vaktine yemin olsun (ved-duhâ)! Ve dinginleşip karanlığı çöktüğü zaman geceye (vel-leyli izâ secâ)!» (ved-duhâ, vel-leyli izâ secâ) kavl-i celîlinin Duhâ sûresi mukaddimesi ve kasem-i duhâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Duhâ Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi'd-Duhâ ve'l-Leyli İzâ Secâ, İntizam-ı Âlem, Usûl-i Mâturîdiyye»: Kuşluk Vakti ve Gece Üzerine Yemin: - Kuşluk ve Sükûnet Gecesi: 'ed-Duhâ'; güneşin yükselip etrafı nûrla doldurduğu gündüzün parlak vaktidir. 'İzâ secâ'; gecenin sükûnete erip karanlığın her şeyi örttüğü andır. - Kudret Delili: Gündüzün bir anda bütün âlemi aydınlatması ve gecenin bir anda bütün mahlûkatı karanlık örtüsüyle bürümesi, Zât-ı Bârî'nin ezelî tasarrufunun ve şefkatinin en muazzam âyetlerindendir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin peygamberlik müjdesine ve ilâhî inayete birer mukaddime olduğunu muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kuşluk vaktine yemin olsun (ved-duhâ)! Ve dinginleşip karanlığı çöktüğü zaman geceye (vel-leyli izâ secâ)!» (ved-duhâ, vel-leyli izâ secâ) kavl-i celîlinin Duhâ sûresi mukaddimesi ve kasem-i duhâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Duhâ Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi'd-Duhâ ve'l-Leyli İzâ Secâ, İntizam-ı Âlem, Usûl-i Mâturîdiyye»: Kuşluk Vakti ve Gece Üzerine Yemin: - Kuşluk ve Sükûnet Gecesi: 'ed-Duhâ'; güneşin yükselip etrafı nûrla doldurduğu gündüzün parlak vaktidir. 'İzâ secâ'; gecenin sükûnete erip karanlığın her şeyi örttüğü andır. - Kudret Delili: Gündüzün bir anda bütün âlemi aydınlatması ve gecenin bir anda bütün mahlûkatı karanlık örtüsüyle bürümesi, Zât-ı Bârî'nin ezelî tasarrufunun ve şefkatinin en muazzam âyetlerindendir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin peygamberlik müjdesine ve ilâhî inayete birer mukaddime olduğunu muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rabbin seni ne terk etti ne de sana darıldı (mâ vedde'ake rabbüke ve mâ kalâ)!» (mâ vedde'ake rabbüke ve mâ kalâ) kavl-i celîlinin inkıtâ-ı vahy ve ismet-i risâlet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Mâ veddeake rabbüke ve mâ kalâ»: Nefy-i Tevdî' ve Kılâ, İnkıtâ-ı Vahy, İbtâl-i İftirâ-i Müşrikîn, Mâturîdî Akâidi: - Vahyin Kesilmesi ve Müşriklerin Bâtıl Zannı: Bir müddet vahyin gecikmesi üzerine müşrikler 'Rabbi Muhammed'i terk etti ve ona darıldı' diye sevinmişlerdi. Cenâb-ı Hak kasemle bu iftirayı yerle bir etmiş; peygamberini asla terk etmediğini ve ona hiçbir zaman darılmadığını ilan buyurmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; vahyin gelişinin de muvakkaten durmasının da Zât-ı Bârî'nin hikmet ve iradesiyle olduğunu, bunun Peygamberimizin vahyi kendi uydurmadığına («sıdk-ı nübüvvet») en kat'î delil teşkil ettiğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

...onları muhalefetle karşıladı, yanında ise insanların kalplerini kendine meylettirecek fazla mal ve genişlik yoktu; bu yüzden o kâfirler: "Rabbi onu terk etti, bıraktı ve ona darıldı" diyorlardı; çünkü onu, himmetleri katletmek olan ve kendilerine muhalefet edeni helâk etmeyi âdet edinmiş bulunan zikrettiğimiz Firavunlara ve zorbalara, ne melâikeden yardımcılar ve destekçiler ile, ne de kalpleri ve nefisleri kendine meylettirecek mal ve genişlikle göndermişti. Zira bir insanı, düşmanı olduklarını bildiği kimselere teslim eden ve onunla düşmanları arasını yardımcısız, destekçisiz ve dünyadan mal ve genişliksiz olarak boş bırakan kimse için: "Onu terk etti, bıraktı ve ona darıldı" denilir; çünkü aslında bu, ancak bu sebeple yapılır. İşte bu yüzden: "Onu terk etti ve ona darıldı" dediler; bu da onların: (Ona bir melek indirilseydi de onunla beraber bir uyarıcı olsaydı, yahut ona bir hazine bırakılsaydı veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsaydı ya!) sözleri ve: (Bu Kur'ân, iki şehirden büyük bir adama indirilseydi ya!) sözleri ve benzeri söyledikleri şeyler gibidir. Te'vil ehli, âyetin te'vilini zikrettikleri (bu mânâlara) çevirmemiş olsalar, onu bizim zikrettiğimize çevirmek daha uygun olurdu. Onların: "Rabbi onu terk etti" sözlerinde, onun Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- olduğunu bildiklerine ve bunu ikrar ettiklerine delalet vardır; öyle ki bunu söylediler; bunun üzerine Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin seni terk etmedi) kavli indi. İkincisi: Eğer o, onların dedikleri gibi (Kur'ân'ı) kendiliğinden uyduruyor olsaydı, uydurmaktan geri kalmaz, dâimâ uydururdu; tâ ki "Onu terk etti" demesinler; işte vahyin kesilmesinin zuhuru, onun bir emirden haber verdiğine ve bununla emrolunduğuna delalet etmiştir. Sonra Allah, o kâfirlerin "onu terk etti, bıraktı ve ona darıldı" dedikleri sırada, onu zikredilen Firavunlara ve zorbalara terk edip göndermediğini, bilakis onu, kendisine tebliğ etmesi emrolunan şeyi, tebliğ etmesi emrolunan kimseye tebliğ etmesinde ona yardım edip destek olarak gönderdiğini haber vermiştir; onu bırakmamış, bilakis onu seçmiş ve ıstıfa etmiştir; tâ ki emri yükselsin ve zikri çoğalsın; bunda risaletin ispatına dair büyük bir âyet vardır; bu da, zikrettiğimiz üzere, onu himmetleri katletmek ve kendilerine muhalefet edeni helâk etmek olan kimselere göndermiş olması, onların hepsini kahretmesi ve yakınından uzağından herkese İslâm'ı zahir kılıncaya kadar hepsine galip gelmiş olmasıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âhiret senin için elbette dünyadan daha hayırlıdır) [4] kavli: Şöyle buyurmaktadır: Dünyada sana verilen şeref, zikir ve Firavunlara galebe ile birlikte, âhiret senin için ilkinden (dünyadan) daha hayırlıdır; bununla onu âhirete rağbet ettirmekte, dünyada ise zühde davet etmektedir. Yahut şöyle buyurur: Senin çabanın âhiret için olması senin için evlâdır; bu, ilkinden (dünyadan) daha hayırlıdır; ve o

Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru çabalayarak yürüyorsun; nihayet O'na kavuşacaksın) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve yakında Rabbin sana verecek de sen razı olacaksın) [5] kavli. Yani: Âhirette razı olacağın kerâmet ve şereften sana verilecektir. Bazıları şöyle dedi: Yani, yakında Rabbin sana dünyada zikir, şeref, mevki ve düşmanlara galebe olarak (bir şey) verecek de razı olacaksın. Şu da ihtimal dahilindedir: Ümmetin hakkında umduğun ve umut ettiğin şefaati sana verecek, sen de razı olacaksın. Bazı insanlar şöyle der: En ümit verici âyet budur; zira ona, razı olacağı şeyi vereceğini vaad etmiştir; o da ümmetinin cehennemde olmasına razı olmaz. Kimileri de: En ümit verici âyet, Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim bir kötülük işler yahut nefsine zulmeder, sonra Allah'tan mağfiret dilerse, Allah'ı Gafûr ve Rahîm bulur) kavlidir demiştir; bu, İbni Mes'ud'un -radıyallahu anh- görüşüdür. Bize göre ise en ümit verici âyetler, Allah Teâlâ'nın Resullerine mü'minler için istiğfar etmelerini emrettiği âyetlerdir; keza meleklere de onlar için istiğfar etmelerini emretmiştir; onlar da (mü'minler) için istiğfar etmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Seni yetim bulup barındırmadı mı?) [6] kavli: Bunda zikredilen hallerden, yani Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni yetim bulup barındırmadı mı? Seni şaşkın bulup doğru yola iletmedi mi? Seni yoksul bulup zengin etmedi mi?) kavlinden ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun, onu sağ elinle de yazmıyordun) kavlinden ve bunda zikredilen buna benzer hallerden zikredilenler, zâhirde kendisi hakkında söylendiğinde ayıp sayılacak haller gibi görünür; fakat bunda zikredilen bu hallerin zikredilmesinde, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için nusret ve yardım müjdesi, risaleti ve nübüvveti üzerine bir âyet vardır; zira sözün geçerli olması ve emrin galip gelmesi, zikredilen bu haller ile birlikte olduğunda, genişlik ve esbabın kuvveti ve teekkudü halinde geçerli olmasından daha büyük bir hârikuladeliktir. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni yetim bulup barındırmadı mı? Seni şaşkın bulup doğru yola iletmedi mi? Seni yoksul bulup zengin etmedi mi? Öyleyse yetime kahretme) ve benzeri kavli şu sebepledir ki, o kâfirler onu iftira etmeye nispet ediyorlardı

6. Âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni yetim bulup barındırmadı mı?) (kavli, bunda) [1] zikredilen hallerden bir âyettir; yani Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni yetim bulup barındırmadı mı?) (Seni şaşkın bulup doğru yola iletmedi mi?) (Seni yoksul bulup zengin etmedi mi?) [Âyetler: 6, 7, 8] kavlinden ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun, onu sağ elinle de yazmıyordun) [Ankebût: 48] kavlinden ve bunda zikredilen buna benzer hallerden (zikredilenlerdir); [ve bunlar] [2] zâhirde, kendisi hakkında söylendiğinde beyan (mânâsı) için zikredilen hallerdir. Fakat bunda zikredilen bu hallerin zikredilmesinde, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için müjde, nusret ve yardım vardır; ve risaleti ve nübüvveti üzerine bir âyettir; zira sözün geçerli olması ve emrin galip gelmesi, zikredilen bu haller ile birlikte olduğunda, genişlik hali ve esbabın kuvveti ve teekkudü halinde geçerli olmasından daha büyük bir hârikuladeliktir. Bu [3], Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni yetim bulup barındırmadı mı?) (Seni şaşkın bulup doğru yola iletmedi mi?) (Seni yoksul bulup zengin etmedi mi?) kavli ve benzeridir; zira o kâfirler onu, kendiliğinden iftira etmeye ve uydurmaya nispet ediyorlardı. Allah da haber verdi ki, yetim ve fakir, kendiliğinden bir şey uydurup inşa etmeye kadir olacak, benzerinden bütün mahlûkatın âciz kalacağı bir ilim ve marifet mertebesine ulaşamaz; çünkü onda infak edecek bir şey bulamaz ve uydurma mertebesine ulaşıncaya kadar külfetlere katlanamaz. Keza (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun, onu sağ elinle de yazmıyordun) [Ankebût: 48] dediği [4] zaman zikrettiği de böyledir; çünkü onlar: (Ona ancak bir beşer öğretiyor) [Nahl: 103] demişlerdi; beşer ise ancak yazı ve hat ile öğrenir. Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in bundan (hiçbir payı) [5] olmadığına göre, bu, onun ancak Allah Teâlâ vasıtasıyla, tek başına bilgi sahibi olduğuna delalet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni yetim bulup barındırmadı mı?) kavlinde, (barındırdı) [6] sözü birçok vecih ihtimal taşır: Birincisi: Seni yetim buldu, seni amcana barındırdı; tâ ki o seni terbiye etsin, senden her türlü eza ve âfeti defetsin ve sana her hayır ve iyiliği sevk etsin, ulaştığın mertebeye ulaşıncaya kadar [7]. İkincisi: (Şöyle) der: Seni yetim buldu, seni düşmanlarından bir düşmanına [8] barındırdı; tâ ki o senin terbiyeni ve iyiliğini üstlensin, sana şefkat göstersin, senden kötülüğü ve ezayı defetmeyi üstlensin; bu, onun üzerindeki nimetinin büyüklüğünü ve minnetini zikretmektedir ki, zikredilen (bu hal) olmuş, sonra da düşmanlarından biri [9] ona insanların en şefkatlisi ve en müşfiki kılınmıştır. Allah en iyi bilir. Üçüncüsü: Seni yetim buldu, seni kendine barındırdı ve sana şefkat gösterdi; tâ ki seni tahsis etsin ve risalet ve nübüvvet için seni ıstıfa etsin; öyle ki dünyada ve âhirette anılır oldun, ve bütün insanları sana muhtaç kıldı; bu, yetimin işinden değildir ki, onun şânı ve işi, senin şânına ve işine ulaştığı mertebeye ulaşsın; öyle ki, onun seni risaletle tahsis ettiği ve bütün insanları sana muhtaç kıldığı zikrettiğimiz hususlarda, bütün insanlar arasından seçilmiş oldun; bu, onun büyük minnetini ve nimetini zikretmektedir. 1. Asılda ve (m) nüshasında: "el-âyetü mâ" (şeklinde). 2. Asılda ve (m) nüshasında düşmüştür. 3. Asılda ve (m) nüshasında: "yahut şöyle olması (mümkündür)" (şeklinde). 4. Asılda ve (m) nüshasında: "haysü" (şeklinde). 5. Asılda ve (m) nüshasında düşmüştür. 6. Asılda ve (m) nüshasında ondan önce "sümme" eklenmiştir. 7. (m) nüshasından; asılda düşmüştür. 8. Asılda ve (m) nüshasında: "a'dâike" (senin düşmanların, şeklinde). 9. Asılda ve (m) nüshasında ondan sonra "def'ul-mekruh" eklenmiştir.

...ve kendiliğinden bir şey uydurmayı; Allah da haber verdi ki, yetim ve fakir, kendisi hakkında benzerinden bütün mahlûkatın âciz kalacağı bir şeyi kendiliğinden uydurup inşa etmeye kadir olacak ilim ve marifet mertebesine ulaşamaz; çünkü onda bunun için infak edecek bir şey bulamaz ve uydurma mertebesine ulaşıncaya kadar külfetlere katlanamaz. Keza (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun, onu sağ elinle de yazmıyordun...) dediği zaman zikrettiği de böyledir; çünkü onlar: (Ona ancak bir beşer öğretiyor) demişlerdi; beşer ise ancak yazı ve hat ile öğrenir. Resûlullah -aleyhissalâtu vesselâm-'ın bundan hiçbir şeyi olmadığına göre, bu, onun ancak Allah Teâlâ vasıtasıyla, tek başına bilgi sahibi olduğuna delalet eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Seni yetim bulup barındırmadı mı?) kavli, yani: Seni yetim buldu, seni barındırdı (demektir). Sonra (barındırdı) sözü birçok vecih ihtimal taşır: Birincisi: Seni yetim buldu, seni amcana barındırdı; tâ ki o seni terbiye etsin, senden her türlü eza ve âfeti defetsin ve sana her hayır ve iyiliği sevk etsin, ulaştığın mertebeye ulaşıncaya kadar. İkincisi: (Şöyle) der: Seni yetim buldu, seni düşmanlarından bir düşmana barındırdı; tâ ki o senin terbiyeni ve iyiliğini üstlensin, sana şefkat göstersin, senden kötülüğü ve ezayı defetmeyi üstlensin; bu, onun üzerindeki nimetinin büyüklüğünü ve minnetini zikretmektedir ki, zikredilen (bu hal) olmuş, sonra da düşmanlarından biri ona insanların en şefkatlisi ve en müşfiki kılınmıştır. Allah en iyi bilir. Üçüncüsü: Seni yetim buldu, seni kendine barındırdı ve sana şefkat gösterdi; tâ ki seni tahsis etsin, risalet ve nübüvvet için seni ıstıfa etsin; öyle ki dünyada ve âhirette anılır oldun, bütün insanları sana muhtaç kıldı; bu, yetimin işinden değildir ki, onun şânı ve işi, senin şânına ve işine ulaştığı mertebeye ulaşsın; öyle ki, seni risaletle tahsis etmesi ve bütün insanları sana muhtaç kılması hususunda, zikrettiğimiz üzere bütün insanlar arasından seçilmiş oldun; bu, onun büyük minnetini ve nimetini zikretmektedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Seni şaşkın bulup doğru yola iletmedi mi?) [7] kavli, birçok vecih üzere çıkar: Birincisi -Allah en iyi bilir- şöyle der: Eğer Allah Teâlâ seni dinine hidayet etmemiş ve buna muvaffak kılmamış olsaydı, seni şaşkın bulurdu; zira o, sapıklık içindeki bir kavim arasında yetişmiştir; onu hidayete erdirecek ve Allah Teâlâ'ya davet edecek kimse yoktu; fakat O seni hidayete erdirdi ve irşad etti, böylece seni şaşkın bulmadı; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz ateşten bir çukurun kenarındaydınız da O sizi ondan kurtardı...) kavli gibidir; yani: Eğer O sizi ondan kurtarmamış olsaydı, sizi ondan kurtarmadığı takdirde, ateşten bir çukurun kenarında olurdunuz. Ve: (Eğer seni sabit kılmasaydık, az kalsın onlara birazcık meyledecektin) kavli gibidir; zira beşer, çabuk gelen nimetlere meyletmek ve rahat ve lezzetli olanı seçmek üzere yaratılmış ve tabiat edinmiştir; fakat O, fazlı ve lütfuyla seni sabit kıldı ve seni korudu, seni yaratılışının aslında tabiat edindiğin şeye bırakmadı; işte bu sebeple (Seni şaşkın bulup doğru yola iletmedi mi?) kavlinde deriz ki: Eğer O seni hidayete erdirmemiş olsaydı, seni hidayete erdirmediği takdirde seni şaşkın bulurdu; bunda, O'nun onu hidayete erdirdiği ve onu şaşkın bulmadığı (mânâsı) vardır. İkincisi: Şöyle der: Seni, kesb ve ihtiyar sapıklığı ile değil, fakat mahlûkatın üzerine yaratıldığı yaratılış sapıklığı ile şaşkın buldu; ve sapıklık, cehalet mânâsınadır; zira mahlûkat, hallerinin başlangıcında cahildirler; bu, kendisiyle yerilecekleri kesb cehaleti değildir, yahut kendisiyle övülecekleri bir ilimleri de yoktur; bilakis bu, yaratılış cehaleti ve yaratılış sapıklığıdır; çünkü onlarda ilmi idrak edecek bir alet bulunmaz; bu yüzden cehaleti kesbetmede onun bir sun'u (yapıp etmesi) yoktur. İlim aletini elde ettikten sonra ise cehalet kesbî (kazanılmış) olur, bu yüzden kendisiyle yerilir; ilim de böyledir, bunun üzerine hamd ve zem terettüp eder. İşte bu esasa göre, Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni şaşkın bulup doğru yola iletmedi mi?) kavli, yani: Seni, yaratılışın aslında ve küçüklük halinde olduğu üzere cahil buldu, sonra seni hidayete erdirdi, yani sana öğretti (mânâsınadır); bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen kitap nedir, iman nedir bilmiyordun; fakat Biz onu bir nur kıldık...) kavli ve: (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun...) kavli gibidir; bunlar onun hiçbir şey bilmediğini, tâ ki O kendisine bildirip öğretinceye kadar (bilmediğini) zikretmektedir. Üçüncüsü: Şöyle der: (Seni şaşkın buldu), yani: Öncekilerin haberlerinden ve kıssalarından gafil (buldu), tâ ki Allah Teâlâ seni buna muttali kılıncaya kadar; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz, sana vahyettiğimiz bu Kur'ân ile, kıssaların en güzelini sana kıssa ediyoruz; halbuki sen bundan önce elbette gafillerdendin) kavli gibidir. Yahut şöyle der: Seni Kur'ân işinde yahut ondaki (haberler) hususunda cahil, bunun ilminden gafil buldu, sonra sana bildirdi. Bazıları şöyle dedi: (Seni şaşkın buldu), yani: Seni sapık bir kavim arasında buldu, sonra sana hidayet etti, yani: Seni onların arasından çıkardı; eğer seni onların arasından çıkarmamış olsaydı, seni kendi üzerinde bulundukları şeye davet edecekler, bu hususta sana cebredecekler ve senden ancak bunu razı olacaklardı, Allah en iyi bilir. Bazıları şöyle dedi: (Seni şaşkın buldu), Mekke yolundan (şaşırmış buldu), sonra sana yolu gösterdi. Bazıları şöyle dedi: (Seni şaşkın buldu), hakiki sapıklık (mânâsında), sonra seni tevhide hidayet etti. Fakat bu, [sözün çirkin ve zayıf olanıdır]; zira ona bunun nispet edilmesi lâyık değildir. Bazıları şöyle dedi: (Seni şaşkın buldu), nübüvvetten (şaşkın buldu), yani cahil (buldu), sonra seni nübüvvete hidayet etti; bu, zikrettiğimize yakındır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve seni fakir / muhtaç bulup da zengin etmedi mi (ve vecedeke 'â'ilen fe-eğnâ)?» (ve vecedeke 'â'ilen fe-eğnâ) kavl-i celîlinin gınâ-i kalb ve ikrâm-ı ilâhî zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve vecedeke âilen fe-agnâ»: Gınâ-i Hakîkî (Gınâ-i Kalb), İkrâm ve İstiğnâ-i Nübüvvet, Usûl-i Mâturîdiyye: - 'Âil' ve Zenginliğin Mahiyeti: 1) Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ı dünyevî maişet darlığından çıkarıp Hz. Hatice'nin ticareti ve helâl rızıklarla zengin kılmasıdır. 2) Asıl zenginlik kalbî zenginliktir («gınâü'l-kalb»); Cenâb-ı Hak O'nun kalbine öyle bir kanaat ve âhiret zenginliği bahşetmiştir ki, dünya O'nun gözünde bir sinek kanadı kadar bile kıymet taşımamıştır. 3) Peygamberimizin kesintisiz oruç («visâl») tutabilmesini sağlayan mânevî ilâhî lütuftur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki zenginliğin nefsin kanaati ve ilâhî rızâya teslimiyet olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öyleyse sakın yetimi ezme / kahretme (fe-emmel-yetîme fe-lâ takher)!» (fe-emmel-yetîme fe-lâ takher) kavl-i celîline gelince: «Fe-emme'l-yetîme fe-lâ takhar»: Hukuk-ı Yetîm, Nehy ani'l-Kahr ve'z-Zecr, Şefkat-i İslâm, Mâturîdî Ahlâkı: - Yetime Şefkat Emri: 'Fe-lâ takher'; yetimin malına el uzatmak, onu hor görüp azarlamak ve hakkını yemek kesinlikle haramdır. Zira sen de bir yetim idin; yetimliğin kahrını bilerek onlara şefkat kanatlarını germelisin. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yetimlere merhametin İslâm içtimaî adaletinin temeli olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve el açıp isteyeni / muhtacı sakın azarlama (ve emmes-sâ'ile fe-lâ tenher)!» (ve emmes-sâ'ile fe-lâ tenher) kavl-i celîlinin hukuk-ı sâil ve hüsn-i muamele zeminindeki kelâmî ve fıkhî şerhine gelince: «Ve emme's-sâile fe-lâ tenher»: Hukuk-ı Sâil, Nehy ani'l-İntehâr, Lutf ve Kerem, Mâturîdî Fıkhı: - Muhtacı Azarlamama: Kapıya gelen yahut ilim talep eden muhtacı sert sözlerle azarlamak («tenher») yasaklanmıştır. İmkan varsa tatlı dille ve hayırla yardım edilmeli; imkan yoksa gönül kırmadan güzellikle mukabele edilmelidir («redd-i cemîl»). - Yetimlerin Nikâhı Fıkhı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yetimlerin velileri tarafından evlendirilmesinin onlara zulüm veya kahr olmadığını, bilakis onların himayesi ve menfaati için meşrû kılındığını beyan buyurur.

...baba ve dede olan (velisi); onlar, eğer baba vasîsi yahut annesinin terekesinde annesinin vasîsi ise, malının ondan satılmasını caiz görmüşlerdir; bu da yetimi evlendirmenin, ona kahretmekten (zorlamaktan) hiçbir şekilde sayılmadığına delalet eder. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilmiştir ki, o, Hamza'nın kızını, küçük ve yetim iken Seleme ibni Ebî Seleme ile evlendirmiştir; İbni Ömer de kardeşinin kızını küçükken evlendirmiştir; Urve de kızını, küçükken Mus'ab ile evlendirmiştir. Yetime kahretmek (zorlamak), ona zulmetmek ve tecavüz etmektir; evlendirmekte ise bu yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinin nimetine gelince, onu anlat) [11] kavli iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: Şöyle der: Onlara Allah Teâlâ'nın kendilerine ihsan ettiği nimetleri anlat; tâ ki tanısınlar ve şükrünü ifa etsinler. Yahut şöyle der: Onlara Allah'ın sana ihsan ettiği şeyi anlat; o da bu Kur'ân'dır; zira Kur'ân, Allah'ın ona ihsan ettiği en büyük nimetlerdendir; böylece kendisindeki nimetleri anlatmakla emrolunmuştur; tâ ki onlar için, onları ümmetinden ve kavminden kılmakla Allah'ın kendisine tahsis ettiği bu büyük nimeti tanısınlar. Yahut onu okumakla ve içindekini anlatmakla emrolunmuştur (mânâsınadır). Ebû Recâ el-Utâridî'den rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: İmrân ibni Husayn üzerinde, daha önce ve sonra hiç görmediğimiz bir hazz kumaşından cübbe olduğu halde yanımıza çıktı ve şöyle dedi: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- buyurdu ki: "Allah Teâlâ bir kula bir nimet ihsan ettiğinde, nimetinin eserinin onun üzerinde görülmesini sever." Atiyye'den, Ebû Saîd'den, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilmiştir ki o şöyle buyurmuştur: "Allah Teâlâ güzeldir, güzelliği sever; nimetinin eserinin kulunun üzerinde görülmesini sever; sefaleti ve sefalet göstermeyi buğz eder." Ebü'l-Ahvas'tan, İbni Mes'ud'dan -radıyallahu anh- rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- buyurdu ki: "Allah Teâlâ kime bir hayır verirse, o üzerinde görülsün; sorumlu olduğun kimseden başla, fazlasından harca; yeterli miktarla yetinmekle kınanmazsın; nefsine karşı da âciz kalma." Yahyâ ibni Abdullah'tan, babasından, Ebû Hüreyre'den -radıyallahu anh-, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilmiştir ki o şöyle buyurmuştur: "Allah Teâlâ bir kula bir nimeti yaydığında, o (nimet) üzerinde görülsün" -yani sadaka ve iyilikle-; İbni Mes'ud'un -radıyallahu anh-: "Sorumlu olduğun kimseden başla" sözü de buna delildir. Edeb ehli şöyle demiştir: "Âle" = fakirleşti; "eâle" = ailesi çoğaldı (demektir); "esceytühü" = onu iskân ettim, denir; "intihar" ise sert söz demektir. Allah, efendimiz Muhammed'e ve bütün âl ve ashabına salât eylesin. * * * (ELEM NEŞRAH) SÛRESİ, Mekkîdir Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi? [1] Ve senden yükünü indirmedik mi? [2] O ki, senin sırtını çatırdatıyordu [3]. Senin zikrini yükseltmedik mi? [4] Şüphesiz güçlükle beraber bir kolaylık vardır [5]. Şüphesiz güçlükle beraber bir kolaylık vardır [6]. Öyleyse boş kaldığında yine kalk çalış [7]. Ve ancak Rabbine yönel [8].) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) kavli. Bu sûrede muhatap, Allah Teâlâ tarafından, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'dir; (Allah) ona hitap etmiştir; nitekim (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) ve devamındaki zikredilen (âyetleri) buyurmuştur. Duhâ sûresindeki hitap ise ancak Allah Teâlâ'nın gayrı tarafından olmuştur; Cibrîl -aleyhisselâm-, ona Allah Teâlâ'nın kendisine olan minnetlerini zikrederek ve nimetlerini anarak hitap etmiştir. Görmez misin ki (Allah), (Rabbin seni terk etmedi) buyurmuş, "seni terk etmedik" dememiştir? Ve Duhâ sûresindeki hitabın, Allah tarafından gaybet (üçüncü şahıs) üzere olması da caizdir; nitekim "Mü'minlerin Emiri şöyle buyurur" denildiğinde kendi nefsi kastedildiği gibi. Sonra (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) kavli hakkında ihtilaf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: Göğsünü İslâm için açıp genişletti; nitekim (Allah'ın göğsünü İslâm için açıp genişlettiği kimse, Rabbinden bir nur üzere değil midir?) kavli gibi. (Allah) haber verdi ki, göğsü İslâm için açılıp genişletilen kimse, Rabbinden bir nur üzeredir. "Şerh" denildi ki: Yumuşatmak, genişletmek ve açmak demektir; yani: Senin göğsünü İslâm için genişletip açmadık mı ve yumuşatmadık mı? Haberde rivayet edilmiştir ki, bu (âyet) indiğinde: "Yâ Resûlallah, bunun bir alâmeti var mıdır?" denilmiş; o da: "Evet; aldanış yurdundan yüz çevirmek, kalıcılık yurduna yönelmek ve ölüm gelmeden önce ona hazırlanmaktır" buyurmuştur. Fakat bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den hakikat yoluyla bilinir ve ondan yakîn ile zâhir olur; başkasından ise, aldanış yurdundan yüz çevirmek ve kalıcılık yurduna yönelmek ancak yaklaşma ve galip zan ile bilinir; çünkü Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için âhiret, hiç şüphesiz, işleri müşahede ve muayene gibi (kesin) idi; bütün peygamberler ve resuller -aleyhimüsselâm- için de böyledir; başkaları için ise böyle hükmetmeyiz, bu mertebeye ulaşmaz; nitekim peygamberlerin rüyasının ayân gibi olduğu, yani yakîn yoluyla bilindiği, başkalarının rüyasının bunun hilâfına olduğu zikredilmiştir. Bazıları şöyle dedi: Göğsünü açtı; çünkü cin ve inse, kendilerine muhalefet edeni helâk etmek himmetinde olan Firavunlara ve zorbalara risaleti tebliğ etmekle ve Allah'tan başkasına ibadet edenin ibadetten vazgeçirilmesiyle mükellef kılındığında, göğsü bundan dolayı daraldı ve kalbine ağır geldi; Allah da göğsünü genişletti ve açtı, tâ ki bu ona kolay ve hafif geldi; bu, Ebû Bekir el-Asamm'ın görüşüdür, ancak o, bunu (Allah'ın) yaptığını ve âyetler ve hüccetlerle gerçekleştirdiğini söyler; biz ise bunu Allah'ın lütfundan (kaynaklandığını) söyleriz, tâ ki (Peygamber) mükellef kılındığı ve emrolunduğu şeyi ifa etmekle kaim oldu; o (Ebû Bekir el-Asamm) ise, lütuf ve bazılarına bazılarından ayrı tahsisi kabul etmez; çünkü o "aslah" görüşündedir. Zikredilen göğsünün açılıp genişletilmesinin, Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz sen büyük bir ahlâk üzeresin) kavlinde zikredilen şey olması da ihtimal dahilindedir; onun ahlâkı, gücünü ve takatini aşıyordu; öyle ki, onların küfrü sebebiyle ve kendilerine ne ineceğini bilmesi sebebiyle -onlara acıyarak ve merhamet ederek- nefsi neredeyse helâk olacaktı; bu, (Mü'min olmuyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin) kavli ve (Sana vahyolunanın bir kısmını terk edip ondan göğsün daralarak vazgeçecek gibisin...) kavli ve buna benzer diğerleri gibidir; bu -Allah en iyi bilir- onun ahlâkının büyük olduğu vasfından kaynaklanmaktadır; bu yüzden (Allah) göğsünü genişletti ve açtı, tâ ki bu ona hafiflesin; nitekim ona: (Onlar için üzülerek nefsini tüketme...) buyurmuş ve (Onlara üzülme) buyurmuştur. Hasan, (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) kavli hakkında şöyle demiştir: Evet, onun göğsü açılıp genişletilmiş, ilim ve hikmetle doldurulmuştur. Sonra (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) kavlinden zikredilenin sonuna kadar, eğer bununla muhatap Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ise ve kastedilen ve murad edilen odur, o halde sûrenin te'vili, zikrettiğimiz üzere işin ona kolaylaştırılması üzerine çıkar,

1. Âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) kavli. Bu sûredeki hitap [1], Allah Teâlâ tarafından Resûlüne [2] yöneliktir; (Allah), şöyle dediği zaman ona hitap etmiştir [3]: (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) ve devamındaki zikredilen (âyetler). Duhâ sûresindeki hitabın Allah Teâlâ'nın gayrı tarafından olduğu takdirde, Cibrâîl -aleyhisselâm-, ona Allah Teâlâ'nın kendisine olan minnetlerini zikrederek ve nimetlerini anarak hitap etmiştir; ancak (Allah) (Rabbin seni terk etmedi ve darılmadı) [Âyet: 3] buyurmuş, "seni terk etmedik" dememiştir. Duhâ sûresindeki hitabın, Allah Teâlâ tarafından gaybet üzere olması da caizdir; "Mü'minlerin Emiri şöyle buyurur" denildiğinde kendi nefsi kastedildiği gibi. Sonra (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) kavli hakkında ihtilaf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: Göğsünü İslâm için açıp genişletti; nitekim (Allah'ın göğsünü İslâm için açıp genişlettiği kimse, Rabbinden bir nur üzere değil midir?) [Zümer: 22] kavli gibi. (Allah) haber verdi ki, göğsü İslâm için açılıp genişletilen kimse, [646b] (Rabbinden bir nur üzeredir). "Şerh" denildi ki: Yumuşatmak, genişletmek ve açmak demektir; yani: Senin göğsünü genişletmedik mi, açmadık mı ve İslâm için yumuşatmadık mı? Haberde rivayet edilmiştir ki, bu (âyet) indiğinde: "Yâ Resûlallah, bunun bir alâmeti var mıdır?" denilmiş; o da: "Evet; aldanış yurdundan yüz çevirmek, kalıcılık yurduna yönelmek ve ölmeden önce ölüme hazırlanmaktır" buyurmuştur [Hâkim, el-Müstedrek, 4/311]. Fakat bu, Resûlullah'tan hakikat yoluyla bilinir ve ondan yakîn ile zâhir olur; başkasından ise, ancak aldanış yurdundan yüz çevirmek ve kalıcılık yurduna yönelmek yaklaşma yoluyla bilinir. Ve galip zan şudur ki [4], Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için âhiret ve işleri müşahede ve muayene gibiydi. Bütün peygamberler ve resuller de böyledir. Başkaları için ise bu mertebeye ulaşılmaz; nitekim zikrettiğimiz üzere peygamberlerin rüyası ayân gibidir, yani yakîn yoluyla bilinir, başkalarının rüyasının hilâfına. Bazıları şöyle dedi: Göğsünü açtı; çünkü cin ve inse, kendilerine muhalefet edeni helâk etmek himmetinde olan Firavunlara ve zorbalara risaleti tebliğ etmekle ve Allah'a ibadet edenin ibadetten koparılmasıyla mükellef kılındığında göğsü daraldı ve kalbine ağır geldi; Allah da göğsünü genişletti ve açtı, tâ ki bu ona hafif ve kolay geldi; bu, Ebû Bekir el-Asamm'ın görüşüdür; ancak (o, Allah'ın) bunu yaptığını ve âyetler ve hüccetlerle gerçekleştirdiğini (söyler) [5]. Biz ise bunu Allah'ın lütfundan (kaynaklandığını) söyleriz, tâ ki (Peygamber) mükellef kılındığı ve emrolunduğu şeyi ifa etmekle kaim oldu. O ise, lütuf ve bazılarına bazılarından ayrı tahsisi kabul etmez; çünkü "aslah" görüşündedir. Zikredilen göğsünün açılıp genişletilmesinin, (Şüphesiz sen büyük bir ahlâk üzeresin) [Kalem: 4] kavlinde zikredilen şey olması da ihtimal dahilindedir; onun ahlâkı, gücünü ve takatini aşıyordu; öyle ki, onların küfrü sebebiyle ve kendilerine ne ineceğini bilmesi sebebiyle -acıyarak ve merhamet ederek- nefsi neredeyse helâk olacaktı; bu, (Mü'min olmuyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin) [Şuarâ: 3] kavli ve (Sana vahyolunanın bir kısmını terk edip ondan göğsün daralarak vazgeçecek gibisin) [Hûd: 12] kavli ve buna benzer diğerleri gibidir; bu -Allah en iyi bilir- onun ahlâkının büyük olduğu vasfından kaynaklanmaktadır; bu yüzden göğsünü genişletti ve açtı, tâ ki bu ona hafiflesin; ona şöyle dediği zaman [6]: (Onlar için üzülerek kendini tüketme; şüphesiz Allah, onların yaptıklarını bilendir) [Fâtır: 8] ve: (Onlara üzülme) [Neml: 70] buyurmuştur. Hasan, (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) kavli hakkında şöyle demiştir: Evet, onun göğsü açılıp genişletilmiş, ilim ve hikmetle doldurulmuştur. Sonra (Senin göğsünü açıp genişletmedik mi?) kavlinden zikredilene kadar, eğer bununla muhatap Resûlullah ise ve murad edilen odur, o halde sûrenin te'vili, zikredilen üzere işin ona kolaylaştırılması ve mükellef kılındığı ve emrolunduğu şeyin hafifletilmesi [7] üzerine çıkar. 1. Asılda ve (m) nüshasında: "el-muhâtab" (muhatap, şeklinde). 2. Asılda ve (m) nüshasında: "Resûlüh" (şeklinde). 3. Asılda ve (m) nüshasında: "iyyâhu haysü" (şeklinde); (m) nüshasında: "iyyâhu haysü kâle" (şeklinde). 4. Asılda ve (m) nüshasında: "lienne" (çünkü, şeklinde). 5. Asılda ve (m) nüshasında: "ve hakkaka" (şeklinde). 6. Asılda ve (m) nüshasında: "haysü" (şeklinde). 7. Mekke-i Mükerreme nüshasından; asılda ve (m) nüshasında: "tebyîn" (şeklinde).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve senin belini büken ağır yükünü üzerinden kaldırıp atmadık mı (ve veda'nâ 'anke vizrak, ellezī enkada zahrak)?» (ve veda'nâ 'anke vizrak, ellezī enkada zahrak) kavl-i celîlinin vaz'-ı vizr ve ismet-i nübüvvet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve veda'nâ anke vizrake'llezî enkada zahrak»: Vaz'-ı Vizr, İsmet-i Enbiyâ, Tenzîh-i Risâlet, Usûl-i Mâturîdiyye: - 'Vizr' Kelimesinin Kelâmî Tahkiki ve Masumiyet: Bazı müfessirler bunu günah diye te'vil etmişlerse de bu Ehl-i Sünnet ismet akidesine uygun değildir. Zira peygamberler şirkten ve günahlardan masumdurlar («ismet-i enbiyâ»). Âyetteki 'vizr'; peygamberlik vazifesinin, ümmetin hidâyet endişesinin ve câhiliye karanlığının getirdiği son derece ağır mânevî meşakkattir. - Yükün Hafifletilmesi: Cenâb-ı Hak vahiy, yardım ve zaferlerle bu ağır yükü Peygamberimizin üzerinden kaldırmış, hizmetini kolaylaştırmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin mâsumiyetini zedeleyecek te'villerden kaçınmanın vâcip olduğunu ve âyetin ilâhî yardımı tescil ettiğini sarsılmaz bürhanlarla ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve senin belini büken ağır yükünü üzerinden kaldırıp atmadık mı (ve veda'nâ 'anke vizrak, ellezī enkada zahrak)?» (ve veda'nâ 'anke vizrak, ellezī enkada zahrak) kavl-i celîlinin vaz'-ı vizr ve ismet-i nübüvvet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve veda'nâ anke vizrake'llezî enkada zahrak»: Vaz'-ı Vizr, İsmet-i Enbiyâ, Tenzîh-i Risâlet, Usûl-i Mâturîdiyye: - 'Vizr' Kelimesinin Kelâmî Tahkiki ve Masumiyet: Bazı müfessirler bunu günah diye te'vil etmişlerse de bu Ehl-i Sünnet ismet akidesine uygun değildir. Zira peygamberler şirkten ve günahlardan masumdurlar («ismet-i enbiyâ»). Âyetteki 'vizr'; peygamberlik vazifesinin, ümmetin hidâyet endişesinin ve câhiliye karanlığının getirdiği son derece ağır mânevî meşakkattir. - Yükün Hafifletilmesi: Cenâb-ı Hak vahiy, yardım ve zaferlerle bu ağır yükü Peygamberimizin üzerinden kaldırmış, hizmetini kolaylaştırmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin mâsumiyetini zedeleyecek te'villerden kaçınmanın vâcip olduğunu ve âyetin ilâhî yardımı tescil ettiğini sarsılmaz bürhanlarla ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve senin şanını / zikrini yüceltmedik mi (ve refa'nâ leke zikrak)?» (ve refa'nâ leke zikrak) kavl-i celîlinin ref'-i zikr ve şeref-i Mustafâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve refa'nâ leke zikrak»: Ref'-i Zikr-i Mustafâ, İttisâl-i İsm-i Şerîf be Esmâullāh, İzzet-i Nübüvvet, Mâturîdî Akâidi: - Şanın Yüceltilmesi: Cenâb-ı Hak Peygamberimiz aleyhissalâtü vesselâm'ın ismini kendi yüce ismiyle birleştirmiştir: Kelime-i tevhîdde, ezanda, kâmette, namazda, teşehhütte ve hutbelerde Allah'ın ismi anıldıkça Resûlullah'ın ismi de hürmetle anılır. - İmanın Şartı Kılınması: Allah Teâlâ, Peygamberine iman ve itaat edilmedikçe hiçbir kimsenin imanını ve ibadetini kabul etmeyeceğini ferman buyurarak O'nun zikrini kâinatın üstüne çıkarmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Resûlullah'ın zikrinin bu şekilde yüceltilmesinin nübüvvetin cihanşümûl ve ebedî azametine kat'î delil olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Demek ki zorlukla beraber bir kolaylık vardır (fe-inne ma'al-'usri yusrâ)! Şüphesiz zorlukla beraber bir kolaylık vardır (inne ma'al-'usri yusrâ)!» (fe-inne ma'al-'usri yusrâ, inne ma'al-'usri yusrâ) kavl-i celîlinin teysîr ve lütf-ı ilâhî zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-inne mea'l-usri yusrâ, inne mea'l-usri yusrâ»: Maıyyet-i Yüsr ve Usr, 'Bir Usr İki Yüsre Gālip Gelemez', Beşâret-i Feth, Usûl-i Mâturîdiyye: - Belagat ve İki Kolaylık: Âyette 'el-'usr' marife (belirli) olarak tekrarlandığı için tek bir zorluğu; 'yusrân' ise nekire (belirsiz) zikredildiği için iki ayrı büyük kolaylığı ifade eder. Resûlullah: 'Bir zorluk asla iki kolaylığa galip gelemez' buyurmuştur. - İki Kolaylığın Mahiyeti: 1) Dünyada İslâm'ın zaferi, fetihler ve gönül ferahlığı. 2) Âhirette ebedî cennet mükâfatı ve kurtuluştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minin her darlıkta mutlaka bir ilâhî ferahlık ve kolaylık bekleyerek sabretmesi gerektiğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Demek ki zorlukla beraber bir kolaylık vardır (fe-inne ma'al-'usri yusrâ)! Şüphesiz zorlukla beraber bir kolaylık vardır (inne ma'al-'usri yusrâ)!» (fe-inne ma'al-'usri yusrâ, inne ma'al-'usri yusrâ) kavl-i celîlinin teysîr ve lütf-ı ilâhî zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-inne mea'l-usri yusrâ, inne mea'l-usri yusrâ»: Maıyyet-i Yüsr ve Usr, 'Bir Usr İki Yüsre Gālip Gelemez', Beşâret-i Feth, Usûl-i Mâturîdiyye: - Belagat ve İki Kolaylık: Âyette 'el-'usr' marife (belirli) olarak tekrarlandığı için tek bir zorluğu; 'yusrân' ise nekire (belirsiz) zikredildiği için iki ayrı büyük kolaylığı ifade eder. Resûlullah: 'Bir zorluk asla iki kolaylığa galip gelemez' buyurmuştur. - İki Kolaylığın Mahiyeti: 1) Dünyada İslâm'ın zaferi, fetihler ve gönül ferahlığı. 2) Âhirette ebedî cennet mükâfatı ve kurtuluştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minin her darlıkta mutlaka bir ilâhî ferahlık ve kolaylık bekleyerek sabretmesi gerektiğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Ebû Muâz şöyle demiştir: Marife (belirli isim) tekrar edildikçe bir olur, nekre (belirsiz isim) ise sayıca (çoğalır); kelâmda şöyle denilir: "İnne mea'l-emîri gulâmen, inne mea'l-emîri gulâmen" (Emîrle birlikte bir köle var, emîrle birlikte bir köle var), burada emîr birdir, yanında ise iki köle vardır; "inne mea'l-emîri'l-gulâme, inne mea'l-emîri'l-gulâme" (Emîrle birlikte o köle var, emîrle birlikte o köle var) denildiğinde ise, emîr bir, köle de birdir; "inne mea emîrin gulâmen, inne mea emîrin gulâmen" denildiğinde ise, ikisi de iki emîr ve iki köledir; burada zikredilen de bu esasa göredir. Sonra "yüsreyn" (iki kolaylık) sözü, İslâm'ın ve hidayetin kolaylığıdır; yüsr isminin İslâm'a ve dine ıtlak edilmesi de caizdir; Allah Teâlâ: (Onu en kolay olana muvaffak kılacağız) buyurmuştur; diğer bir yüsr ise, onlara dünyada vaad edilen genişliktir. İki yüsrün şu olması da ihtimal dahilindedir: Biri kolaylığın umulması, diğeri onun bulunmasıdır; böylece iki yüsr olurlar: Umut ve vücud (varlık). Birinin dünyada, diğerinin âhirette bir yüsr olması da ihtimal dahilindedir. Yahut biri genişletme olsun: Onlara dünyayı genişletmesi; ikinci yüsr ise, dünyada onlara açacağı fetihler, onlara sevk edeceği ganimetler ve esirler (olsun); Allah en iyi bilir. Sonra (Şüphesiz güçlükle beraber bir kolaylık vardır) kavli hakkında şöyle demişlerdir: Yani, güçlükten sonra kolaylık vardır. Aslı şudur ki, "mea" (beraber) harfi zamanlara ve hallere izafe edildiğinde, tek bir mekânda zamanların ihtilafına delalet eder; mekâna izafe edildiğinde ise, tek bir zamanda mekânın ihtilafına delalet eder; burada ise zamana izafe edilmiştir; bu yüzden birbiri ardınca gelen zamanların ihtilafı üzeredir; "Falan, falanla birlikte bir mekândadır" denildiğinde ise, zaman birdir, mekân ise farklı ve dağınıktır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Boş kaldığında yine kalk çalış [7]; ve ancak Rabbine yönel [8]) kavli: Bazıları şöyle dedi: Dünyandan boşaldığında, âhiretin için kalk çalış; bu, "nasab"dan, yani yorgunluktan gelir. Hasan ise şöyle demiştir: Bir gazadan boşaldığında, kendisi için ibadette gayret göstermesini emretmiştir; fakat bu (görüş) uzaktır; çünkü bu (âyet) Mekke'de inmiştir, Mekke'de gazâ ve cihad ile emrolunmamıştı; ancak Mekke'de, gelecekte kendisine gelecek zamanlarda cihad ile emrolunmuş olması müstesna; bu durumda hüküm, emrin geldiği hal üzere değil, o zamanlarda ona lâzım olur. Bazıları da şöyle dedi: Namazdan boşaldığında, duada kalk çalış. Katâde ise şöyle demiştir: Namazdan boşaldığında, duasında ve Allah'tan istemesinde ileri gitmesi (mübalağa etmesi kastedilmiştir). İbni Mes'ud'dan -radıyallahu anh- şöyle rivayet edilmiştir: Farzlardan boşaldığında, gece namazına kalk çalış. Bize göre ise şu ihtimal dahilindedir: Onlara risaleti tebliğ etmekten boşaldığında, Rabbine ibadete ve seninle Rabbin arasındaki hususlara kalk çalış; nitekim (Şüphesiz gündüzün senin için uzun bir meşguliyet vardır) kavlindeki te'villerden birinde, risalet ve tebliğ işi hakkında zikrettiğimiz üzere; ve Rabbinin ismini seninle Rabbin arasındaki hususlarda zikret (mânâsınadır). Bu sûrede baştan sona zikredilenin tefsirinde kendimizi zorlamamamız gerekir; çünkü bu, onunla Rabbi arasında bir husustur; Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, kendisine hitap edilen bütün bu (âyetlerle) ne murad edildiğini ve bunun ne hususta olduğunu biliyordu; bu ona has bir şeydi, bizim üzerimize amel etmemiz vacip olan bir şey değildir ki, bunu istihraç etmek için kendimizi zorlamamız gerekli olsun; bu, Allah Teâlâ hakkında şahitlik etmekten başka bir şey değildir; bu yüzden ondan sükût etmek daha uygundur, onda tekellüfü ve onunla meşgul olmayı terk etmek daha uygun ve daha selâmetlidir. Muvaffak kılan Allah'tır. * * *

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öyleyse (bir işi) bitirince hemen diğerine koyul / ibadet için yorul (fe-izâ ferağte fensab)! Ve yalnız Rabbine yönel / rağbet et (ve ilâ rabbike ferğab)!» (fe-izâ ferağte fensab, ve ilâ rabbike ferğab) kavl-i celîlinin İnşirâh sûresi hâtimesi, gayret ve ihlâs zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-izâ feragte fe'nsab, ve ilâ rabbike fe'rgab»: Hâtime-i İnşirâh, İctihâd der İbâdet, İhlâs-ı Rızâ, Mâturîdî Usûlü ve Akâidi: - Amelde Süreklilik: 'Fe-izâ ferağte fensab'; 1) Tebliğ ve cihat vazifeni tamamlayınca hemen ibadete, namaza ve duaya yönel. 2) Farz namazı bitirince samimi niyaz ve zikirle meşgul ol. 3) Dünya işlerinden boşalınca kalbini tamamen âhiret ameline hasret. - Sırf Allah'a Yöneliş: 'Ve ilâ rabbike ferğab'; bütün arzu, ümit ve tevekkülünü fâni mahlûkattan kesip yalnızca Yüce Rabbine bağlamaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; İnşirâh sûresini kulluğun gayesini ve ihlasın zirvesini tayin eden bu muhkem emirle nihayete erdirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İncire ve zeytine yemin olsun (vet-tīni vez-zeytūn)!» (vet-tīni vez-zeytūn) kavl-i celîlinin Tîn sûresi mukaddimesi ve kasem-i tîn ve zeytûn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Tîn Sûresi Mukaddimesi, Kasem bi't-Tîni ve'z-Zeytûn, Menâfi'-i Şecer, Bıkā'-ı Mübâreke, Usûl-i Mâturîdiyye»: İncir ve Zeytin Üzerine Yemin: - Nimetlerin Azameti: İncir; çekirdeği ve kabuğu atılmayan, sindirimi kolay, hem gıda hem deva olan latif bir meyvedir. Zeytin ise hem lezzetli bir katık hem de kandillerde aydınlık veren, hekimlikte kullanılan şifalı ve mübarek bir ağacın meyvesidir. - Mukaddes Mekânlar: Diğer bir te'vile göre; 'et-Tîn ve'z-Zeytûn', peygamberlerin vahiy aldığı Şam, Kudüs ve Beytü'l-Makdis gibi mübarek topraklara ve dağlara yapılan yemindir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin insana yaratılışındaki yüksek gaye ve şükrü hatırlattığını muhkem delillerle tescil eder.

Denildi ki: Tîn, Ashâb-ı Kehf'in mescididir; Zeytûn ise, Peygamberimiz -aleyhisselâm-'ın mescididir. Katâde'den rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: Tîn, üzerinde Dımaşk (Şam) bulunan dağdır; Zeytûn ise, üzerinde Beytü'l-Makdis mescidi bulunan dağdır. Kutebî şöyle demiştir: Tîn ve Zeytûn, Şam'da iki dağdır; bunlara Süryânice "Tûr Tînâ" ve "Tûr Zeytâ" denilir; içlerinde incir ve zeytin bittiği için bu isimle adlandırılmışlardır. (Ve Tûri Sînîn) [2] kavli hakkında bazıları şöyle dedi: Bu, Sînîn'de bulunan bir dağdır; Sînîn bir mekânın ismidir, "tûr" ise dağdır; Ebû Avsece de aynısını söylemiştir. Bazıları da şöyle dedi: Güzel bir dağdır; "es-Sînîn" ise, Habeşistan dilinde güzel demektir. Bazıları da şöyle dedi: Ağaçlı ve meyveli her dağ, "sînîn"dir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, üzerine Musa'ya -aleyhisselâm- vahyedilen dağdır; o da Tûr-i Sînâ'dır. Denildi ki: Mübarek dağdır. Sonra bu dağa ve zikredilenlere yeminin vechi, birçok şekilde ortaya çıkar: Birincisi: Semâ haberleri, mahlûkata bu dağlar cihetinden ulaştığı ve nefislerinin ve dinlerinin menfaatine dönen her şey de öyle olduğu için, dağların şanı mahlûkatın kalplerinde büyük olmuştur; nitekim Musa'ya -aleyhisselâm- Tûr-i Sînâ dağı üzerinde vahyedildiği, İsa'ya -aleyhisselâm- Sâûrâ dağı üzerinde vahyedildiği, Muhammed'e -sallallahu aleyhi ve sellem- Fârân dağı üzerinde vahyedildiği zikredilmiştir; haberde zikredildiği üzere, Musa -aleyhisselâm- şöyle demiştir: "Rabbim bana Tûr-i Sînâ dağından geldi; Sâûrâ dağından gelecek ve Fârân dağından doğacaktır"; yani: Rabbimin vahyi bana Tûr-i Sînâ dağından geldi, İsa'nın -aleyhisselâm- vahyi Sâûrâ dağından gelecektir, Muhammed'e -sallallahu aleyhi ve sellem- ise vahiy Fârân'dan gelecektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve bu güvenli beldeye (Mekke'ye) yemin olsun (ve hâzel-beledil-emīn)!» (ve hâzel-beledil-emīn) kavl-i celîlinin kudsiyet-i Harem ve emn-i Mekke zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ve hâze'l-beledi'l-emîn»: Beled-i Emîn, Harem-i Mekke, Kudsiyet-i Beytullāh, Mâturîdî Akâidi: - Güvenli Belde Mekke: 'el-Beledi'l-emîn'; kâinatın kalbi olan, Beytullah'ı bağrında barındıran, can ve mal emniyetinin ezelden beri sağlandığı, Peygamberimiz aleyhissalâtü vesselâm'ın doğup tebliğe başladığı Mekke-i Mükerreme'dir. - İttisâl-i Vahy: Cenâb-ı Hak peygamberlerin vahiy aldığı mübarek mekânları (Kudüs, Tûr-ı Sînâ ve Mekke) bir araya getirerek vahiylerin kaynağının tek bir Hakîm Allah olduğunu tescil etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemlerin peygamberlik zincirinin birliğini ispat eden muazzam bürhanlar olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Doğrusu biz insanı en güzel bir biçimde / kıvamda yarattık (le-kad halaknel-insâne fī ahseni takvīm)!» (le-kad halaknel-insâne fī ahseni takvīm) kavl-i celîlinin ahsen-i takvîm ve kemâl-i hilkat zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Le-kad halakna'l-insâne fî ahseni takvîm»: Ahsen-i Takvîm, İ'tidâl-i Beden ve Rûh, Emânet-i İlâhiyye, Usûl-i Mâturîdiyye: - En Güzel Kıvamda Yaratılış: Cenâb-ı Hak insanı diğer canlılardan farklı olarak dik, dengeli, akıl, idrak, temyiz, nutuk ve ahlâk kabiliyetleriyle donatılmış kusursuz bir surette («ahsen-i takvîm») var etmiştir. - Yaratılışın Gayesi: İnsan bu yüksek kıvama fuzulî oyun için değil, ilâhî emaneti yüklenip Rabbine ihlasla kulluk etmek için eriştirilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın yaratılışındaki bu mükemmelliğin Zât-ı Bârî'nin ezelî hikmetine en parlak şahit olduğunu muhkem bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra da onu aşağıların en aşağısına (esfele sâfilîn) indirdik!» (sümme radednâhü esfele sâfilîn) kavl-i celîlinin redd-i esfele sâfilîn ve cezâ-i inkâr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Sümme radednâhü esfele sâfilîn»: Redd-i Esfele Sâfilîn, Derecât-ı Nâr, Tedennî-i Ahlâkî, Usûl-i Mâturîdiyye: - Yeminin Cevabı ve İnkârın Cezası: İnsan 'ahsen-i takvîm' üzere yaratılmışken, aklını ve iradesini şirke ve küfre sarf ettiği takdirde cehennemin en derin ve en şiddetli tabakasına («esfele sâfilîn») yuvarlanır. Mü'minler ise sâlih amelleriyle cennetin en yüce mertebelerine («a'lâ-yı illiyyîn») yükselir. - Ahlâkî ve Amelî Tedennî: Diğer bir te'vile göre; insanın fıtratındaki ulvî kabiliyetleri terk edip hayvanlardan daha aşağı derekelere düşmesidir («bel hüm edall»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın kendi kesbiyle ya meleklerin fevkine çıkacağını yahut esfele sâfilîne yuvarlanacağını muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak iman edip sâlih amel işleyenler müstesnadır; onlar için kesintisiz bir mükâfat vardır (illellezīne âmenū ve 'amilus-sâlihâti fe-lehüm ecrun ğayru memnūn)!» (illellezīne âmenū ve 'amilus-sâlihâti fe-lehüm ecrun ğayru memnūn) kavl-i celîlinin istisnâ-i ehl-i îmân ve ecr-i gayr-ı memnûn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «İlle'llezîne âmenû ve amilü's-sâlihâti felehüm ecrun gayru memnûn»: İstisnâ-i Mükellefîn, Ecr-i Gayr-ı Memnûn, Sevâb-ı Dâim, Mâturîdî Akâidi: - İman ve Sâlih Amelin Kurtarıcılığı: Kalpleri tevhîd ile mutmain olan ve sâlih ameller işleyen mü'minler esfele sâfilîn azabından istisna kılınmışlardır. - Kesintisiz Mükâfat: 'Ecrun ğayru memnûn'; cennette arkası kesilmeyen, minnet edilip başa kakılmayan ebedî ve katıksız bir ilâhî mükâfattır. İhtiyarlık veya hastalık sebebiyle amelden düşen mü'mine gençliğinde işlediği sâlih amellerin sevabı tastamam yazılmaya devam eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; amelin imandan bir cüz olmadığını lakin imanın kemâli ve mükâfatın sebebi olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık bundan sonra sana dîni / hesap gününü ne yalanlatabilir (fe-mâ yükezzibüke ba'dü bid-dīn)? Allah hâkimlerin en güzel hükmedeni / en âdili değil midir (e-leysallāhü bi-ahkemil-hâkimīn)?» (fe-mâ yükezzibüke ba'dü bid-dīn, e-leysallāhü bi-ahkemil-hâkimīn) kavl-i celîlinin Tîn sûresi hâtimesi ve adl-i ilâhî zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-mâ yükezzibüke ba'dü bi'd-dîn, e-leysallāhu bi-ahkemi'l-hâkimîn»: Hâtime-i Tîn, Vücûb-ı Meâd, Hikmet ve Adl-i Mutlak, Usûl-i Mâturîdiyye: - Hesabın Hakkaniyeti: İnsanı yoktan en güzel surette var eden ve yaşatan Allah Teâlâ'nın, insanları öldükten sonra diriltip hesaba çekmemesi hikmete ve adalete tamamen aykırıdır («bâtıl ve abes»). - Ahkemü'l-Hâkimîn: Cenâb-ı Hak hem hükmünde en hikmetli hem de mazlumla zâlimi, mü'min ile kâfiri ayırt eden en âdil Hâkim'dir. Bu sebeple ebedî ceza ve mükâfat yurdu olan âhiret («dîn») haktır ve zaruridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Tîn sûresini ilâhî adaletin ve meâdın şaşmazlığını tescil eden bu muazzam istifhâm-ı takrîrî ile hitam erdirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık bundan sonra sana dîni / hesap gününü ne yalanlatabilir (fe-mâ yükezzibüke ba'dü bid-dīn)? Allah hâkimlerin en güzel hükmedeni / en âdili değil midir (e-leysallāhü bi-ahkemil-hâkimīn)?» (fe-mâ yükezzibüke ba'dü bid-dīn, e-leysallāhü bi-ahkemil-hâkimīn) kavl-i celîlinin Tîn sûresi hâtimesi ve adl-i ilâhî zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Fe-mâ yükezzibüke ba'dü bi'd-dîn, e-leysallāhu bi-ahkemi'l-hâkimîn»: Hâtime-i Tîn, Vücûb-ı Meâd, Hikmet ve Adl-i Mutlak, Usûl-i Mâturîdiyye: - Hesabın Hakkaniyeti: İnsanı yoktan en güzel surette var eden ve yaşatan Allah Teâlâ'nın, insanları öldükten sonra diriltip hesaba çekmemesi hikmete ve adalete tamamen aykırıdır («bâtıl ve abes»). - Ahkemü'l-Hâkimîn: Cenâb-ı Hak hem hükmünde en hikmetli hem de mazlumla zâlimi, mü'min ile kâfiri ayırt eden en âdil Hâkim'dir. Bu sebeple ebedî ceza ve mükâfat yurdu olan âhiret («dîn») haktır ve zaruridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Tîn sûresini ilâhî adaletin ve meâdın şaşmazlığını tescil eden bu muazzam istifhâm-ı takrîrî ile hitam erdirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yaratan Rabbinin adıyla oku (ıkra' bismi rabbikellezī halak)!» (ıkra' bismi rabbikellezī halak) kavl-i celîlinin Alak sûresi mukaddimesi, mebde-i vahy ve emir-i kırâat zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Alak Sûresi Mukaddimesi, İkra' bi-İsmi Rabbike'llezî Halak, Mebde-i Risâlet, Usûl-i Mâturîdiyye»: İlk Vahiy ve Kırâat Emri: - Vahyin Başlangıcı: Bu âyetler Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'a Hira mağarasında inzal buyurulan ilk ilâhî vahiydir. - 'İkra' Emrinin Kelâmî Tahkiki: Cebrail aleyhisselâm'ın 'İkra'' emrini getirmesi ve Peygamberimizin vahyi harfi harfine kıyamete kadar mushaflarda baki kalacak şekilde ümmetine tebliğ etmesi, vahyin beşer kelâmı olmayıp semavî bir emir olduğuna kat'î delildir. - Rabbin İsmiyle Başlamak: Her hayırlı amele ve tilâvete Zât-ı Bârî'nin yüce ismiyle başlamak («besmele ve teberrük») emredilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yaratılışın sahibine isnat edilmesinin şirki kökünden iptal eden ilk esas olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

...semânın vahyinden ve ondan indirilenden, birbirlerine hitap eder gibi (olur); fakat bu, ondan anlaşılana muhaliftir. İkincisi: Bu hitabın, ondan herkese ve herkesten bir başkasına olmasıdır; Cibrîl -aleyhisselâm-, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e bununla hitap etmiş ve ona okumasını emretmiştir; sonra Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- başkasına bununla emreder, o başkası da bir diğerine böyle söyler; böylece hitap ondan herkese ve herkesten bir başkasına olur. Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yaratan Rabbinin adıyla oku) kavli, şunu kastetmiş olması ihtimal dahilindedir: Okumaya Rabbinin adıyla başla; nitekim her şeyin başlangıcı, ondaki bereketi elde etmek için Rab Teâlâ'nın adıyla kılınmıştır. İkincisi: Rabbinin isminin akabinde zikredilenin, Rabbinin isminin tefsiri olmasıdır; nitekim (Yaratan) (1) (İnsanı bir alâktan yarattı) buyurmuştur; böylece bu, Rabbinin isminden zikredilenin tefsiri olur. Yahut (Rabbinin adıyla) sözü, "Sana, kendisiyle çağrıldığında icabet ettiğin, kendisiyle istendiğinde verdiğin adınla soruyorum" denildiği gibi (olur); o isim ise, O'nun isimleri arasında gizli (bir isim)dir. Sonra (Rabbinin adıyla) sözünün, ona (Peygambere) izafe edilmesi, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'i tâzim ve ona has kılma mahreci üzerine çıkar; zikrettiğimiz üzere, şeylerin has olanının Allah Teâlâ'ya izafe edilmesi, o has olanı tâzim mahreci üzerine çıkar; bundan (Allah'ın): (Evimi tertemiz kılın) ve (Allah'ın devesi) ve (Şüphesiz mescidler Allah'ındır) kavli ve buna benzer, şeylerin has olanının O'na izafe edildiği diğer (kavilleri); şeylerin küllîsinin Allah Teâlâ'ya izafe edilmesi ise, Rab'bin tâzimi ve O'na hamd mahreci üzerine çıkar; (Göklerin ve yerin mülkü O'nundur) ve (Göklerin ve yerin Rabbi) ve (Her şeyin Rabbi) kavli gibi. Sonra, kendisi için bir hususiyet zâhir olmamış bir hasın Allah Teâlâ'ya izafe edilmesi caiz değildir; "Yâ Rabbe Zeyd" ve "Yâ Rabbe Amr" ve buna benzer denilmesi caiz değildir; bu ancak, kendileri için bir hususiyet ve fazilet zâhir olmuş peygamberler, resuller ve melâike -aleyhimüsselâm- hakkında ve kendileri için bir hususiyet ve fazilet zâhir olmuş bölgeler ve mekânlar hakkında caiz olur; tâ ki bu, onlar için bir tâzim olsun. Allah en iyi bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İnsanı bir alâktan yarattı) [2] kavli:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir (ıkra' ve rabbükel-ekram)!» (ıkra' ve rabbükel-ekram) kavl-i celîline gelince: «İkra' ve rabbüke'l-ekram»: Vasf-ı Ekrem, Fazl-ı Bî-Gāyet, Kerem-i İlâhî der Risâlet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Zât-ı Bârî'nin Ekrem Sıfatı: 'el-Ekrem'; keremi ve lütfu sonsuz olan, kullarına hak etmedikleri halde sırf fazlından sayısız nimetler ve hidâyet bahşeden Yüce Yaratıcı'dır. - Nübüvvetin İhsanı: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ın ümmî iken peygamberlikle şereflendirilmesi ve Kur'ân ile ilim sahibi kılınması Zât-ı Bârî'nin ekremiyetinin en yüce tecellisidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî keremin kulları cehalet karanlığından kurtarıp marifetullah nûruna erdirdiğini tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O ki, kalemle (yazmayı) öğretti (ellezī 'alleme bil-kalem)!» (ellezī 'alleme bil-kalem) kavl-i celîlinin ta'lîm-i bi'l-kalem ve hıfz-ı ulûm zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ellezî alleme bi'l-kalem»: Ta'lîm bi'l-Kalem, Hıfz-ı Şeriat ve Ulûm, Mûcize-i Ümmî, Mâturîdî Akâidi: - Kalemin Ehemmiyeti: Kalem; ilimlerin kaybolmasını önleyen, şeriat ahkâmını ve insanlığın faydalandığı hikmetleri nesilden nesle aktaran ilâhî bir vesiledir. Cenâb-ı Hak insana kalemi tutma ve yazma istidadını lütfetmiştir. - Peygamberimizin Mûcizesi: İnsanlar ilmi kalem ve mektupla öğrenirken, Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm yazı yazmadığı ve okumadığı halde bütün hakikatleri doğrudan vahiy ile talim etmiştir; bu durum O'nun en büyük nübüvvet mûcizesidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kalemin ilâhî nizamın korunmasındaki hikmetini muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsana bilmediği şeyleri öğretti ('allemel-insâne mâ lem ya'lem)!» ('allemel-insâne mâ lem ya'lem) kavl-i celîline gelince: «Alleme'l-insâne mâ lem ya'lem»: Ta'lîm-i İlâhî, İn'âm-ı Akl ve Marifet, Usûl-i Mâturîdiyye: - Bilinmeyenin Öğretilmesi: İnsan dünyaya hiçbir şey bilmez bir halde («lâ ta'lemûne şey'â») gelir; Cenâb-ı Hak ona akıl, havâss-ı selîme, peygamberler ve kitaplar vasıtasıyla hem dinini hem dünyasını tanzim edecek ilimleri öğretir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilmin hakiki kaynağının Zât-ı Bârî olduğunu ve insana şükür borcu yüklediğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Muhakkak ki insan azgınlık eder / haddi aşar (kellâ innel-insâne le-yatğā)!» (kellâ innel-insâne le-yatğā) kavl-i celîline gelince: «Kellâ inne'l-insâne le-yatgâ»: Tugyân-ı İnsân, Gurûr ve İsyan, Mâturîdî Kelâmı: - İnsanın Tuğyanı: Kendisini yoktan var eden Rabbinin nimetlerini unutan gâfil ve nankör insan, haddini aşarak kibirlenir, isyana dalar ve peygamberlere karşı düşmanlık güder.

...azdıran zenginlikten ve unutturan fakirlikten Allah'a sığınmaktandır; çünkü zenginlik, kibre ve övünmeye sevk eder; tuğyan ise, haddi aşmak ve onda tecavüz etmektir; unutturan fakirlik ise, insanı diğer nimetlerden -yani maldan başka beden sıhhati, akıl, ilim ve benzeri nimetlerden- gaflete düşüren meşakkatli (fakirlik)tir. (Şüphesiz insan, kendisini müstağni gördüğünde elbette azgınlık eder) [6-7] kavli, te'vil ehlinin zikrettiği üzere, bizzat o kâfirin -Ebû Cehil, Allah ona lânet etsin- vasfı değildir; bilakis her kâfir, kendini müstağni görürse azar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz dönüş Rabbinedir) [8] kavli: Yani: Merci' (dönülecek yer) demektir; Ebû Ubeyd böyle demiştir. Başkası da: Dönüş (demektir), demiştir. Sonra (Şüphesiz dönüş Rabbinedir) kavli şu ihtimalleri taşır: Yani, âyette zikredildiği üzere, herkesin dönüşü, kendileri için hazırlananadır: Kâfir için cehennemi, mü'min için cenneti hazırlamıştır. Herkesin O'na dönüşünden haber vermesi de caizdir. Sonra (Şüphesiz insan elbette azgınlık eder) kavlinden kastedilen, insanın (tamamı değil) bir kısmıdır; zira her insan azmamıştır, Allah Teâlâ'nın haberinde hulf (aykırılık) olmaz; sanki bundan kastedilen, bazılarıdır; bu, hitabın zâhiri ve umumiyle anlamanın vacip olmadığının, ancak kendisinden kastedilene delil kaim olduğu ölçüde (anlaşılması gerektiğinin) bilinmesi içindir. Bunda, kastedilenin bazen (lafızla) beyan edilip ona iktiran ettirilebileceği, bazen de ona iktiran ettirilmeksizin taleb edilir (aranır) olabileceği (vardır). * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Namaz kıldığında bir kulu men edeni gördün mü? [9-10] Gördün mü, ya o (kul) hidayet üzere idiyse [11] yahut takvayı emrediyorsa [12]? Gördün mü, ya o (men eden) yalanladı ve yüz çevirdiyse [13]? Allah'ın gördüğünü bilmiyor mu [14]? Hayır, eğer vazgeçmezse, elbette onu perçeminden yakalarız [15]; yalancı, günahkâr bir perçemden [16]. O, meclisini çağırsın [17]; Biz de zebânîleri çağıracağız [18]. Hayır! Ona itaat etme, secde et ve yaklaş [19].) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Namaz kıldığında bir kulu men edeni gördün mü?) [9-10] kavli: Te'vil ehli zikretmiştir ki, men eden, Ebû Cehil'dir -Allah ona lânet etsin-; (Namaz kıldığında bir kul) ise, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'dir; şöyle ki o, Hicr'de namaz kılıyordu, Ebû Cehil de onu men ediyordu; bunun üzerine: (Namaz kıldığında bir kulu men edeni gördün mü? Gördün mü, ya o hidayet üzere idiyse yahut takvayı emrediyorsa? Gördün mü, ya o yalanladı ve yüz çevirdiyse? Allah'ın gördüğünü bilmiyor mu?) (âyeti) indi. Bunun tamamının, akabinde zikredilen vaîdde toplanmış olması da caizdir; o da: (Allah'ın gördüğünü bilmiyor mu?)...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz dönüş ancak Rabbinedir (inne ilâ rabbiker-ruc'â)!» (inne ilâ rabbiker-ruc'â) kavl-i celîline gelince: «İnne ilâ rabbike'r-ru'câ»: Rücû' ve Meâd, Hesâb-ı Küllî, Mâturîdî Akâidi: - Mutlak Dönüş: 'er-Ruc'â'; bütün mahlûkatın, zâlimlerin ve mazlumların hesap vermek üzere Cenâb-ı Hakk'ın huzuruna çıkarılmasıdır. Dünyada kibirlenenler amellerinin dehşetli cezasını o gün göreceklerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin zâlimlere korkunç bir tehdit, mazlumlara ise büyük bir teselli olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gördün mü o engelleyeni (e-ra'eytellezī yenhâ)? Namaz kıldığı zaman bir kulu (Peygamberi) (Peygamberi / 'abden izâ sallâ)!» (e-ra'eytellezī yenhâ, 'abden izâ sallâ) kavl-i celîline gelince: «E-raeyte'llezî yenhâ abden izâ sallâ»: Nehy ani's-Salât, Küfr-i Ebî Cehil, Nusret-i Resûlullāh, Mâturîdî Kelâmı: - Namazı Engelleme Cürmü: Bu âyetler, Kâbe'de Makām-ı İbrâhim yanında namaz kılan Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ı engellemeye ve O'na eziyet etmeye kalkışan Ebû Cehil'in alçakça cüretini teşhir ve tel'in eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gördün mü o engelleyeni (e-ra'eytellezī yenhâ)? Namaz kıldığı zaman bir kulu (Peygamberi) (Peygamberi / 'abden izâ sallâ)!» (e-ra'eytellezī yenhâ, 'abden izâ sallâ) kavl-i celîline gelince: «E-raeyte'llezî yenhâ abden izâ sallâ»: Nehy ani's-Salât, Küfr-i Ebî Cehil, Nusret-i Resûlullāh, Mâturîdî Kelâmı: - Namazı Engelleme Cürmü: Bu âyetler, Kâbe'de Makām-ı İbrâhim yanında namaz kılan Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm'ı engellemeye ve O'na eziyet etmeye kalkışan Ebû Cehil'in alçakça cüretini teşhir ve tel'in eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gördün mü; ya o (namaz kılan kul) doğru yol üzerinde ise (e-ra'eyte in kâne 'alel-hüdâ)? Yahut takvâyı emrediyorsa (ev emera bit-takvâ)!» (e-ra'eyte in kâne 'alel-hüdâ, ev emera bit-takvâ) kavl-i celîlinin sıdk-ı hidâyet ve emr-i takvâ zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-raeyte in kâne ale'l-hüdâ, ev emera bi't-takvâ»: Hidâyet ve Takvâ-i Risâlet, Zulm-i Mükezzibîn, Usûl-i Mâturîdiyye: - Hidâyet Rehberi: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm katıksız bir hidâyet üzerindedir ve insanlara şirkten sakınıp tevhîde sarılmayı («takvâ») emretmektedir. Böyle yüce bir zâtı ibadetten men etmeye kalkışmak aklın ve vicdanın tamamen yok olduğunun delilidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberin tebliğ ettiği hakikatin parlaklığı karşısında inkârcıların zulmünün katmerleştiğini muhkem bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yahut takvâyı / Allah'a itaati emrediyorsa (ev emera bit-takvâ)!» (ev emera bit-takvâ) kavl-i celîlinin emr-i takvâ ve adâvet-i küffâr zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Ev emera bi't-takvâ»: Emr bi't-Takvâ, Fazîlet-i Risâlet, Hatîet-i Tâgıyîn, Mâturîdî Kelâmı: - Takvâya Davet: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm kavmini ateşe sürükleyen putperestlikten men edip ebedî kurtuluşa ulaştıracak takvâyı emretmektedir. - İnkârcıların Cürmü: Hayrı ve takvâyı emreden peygambere düşmanlık eden zâlimler kendi helâklerini hazırlamışlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; takvâyı emreden zâtın engellenmesinin akıl ve adaletle telif edilemeyeceğini tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gördün mü; ya o (engelleyen adam hakkı) yalanlamış ve yüz çevirmişse (e-ra'eyte in kezzebe ve tevellâ)!» (e-ra'eyte in kezzebe ve tevellâ) kavl-i celîlinin tekzîb ve tevelli-i müşrikîn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-raeyte in kezzebe ve tevellâ»: Tekzîb ve Tevellî, Şekāvet-i Ebî Cehil, Vaîd-i İlâhî, Mâturîdî Akâidi: - Hakkı Yalanlama ve Yüz Çevirme: Ebû Cehil gibi müşrikler açık mûcizeleri gördükleri halde hakkı tekzîb etmiş ve Zât-ı Bârî'ye itaatten yüz çevirmişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kibrin ve inadın insanı tekzîbe ve ebedî hüsrana sürüklediğini muhkem bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O (adam), Allah'ın her şeyi gördüğünü bilmedi mi (e-lem ya'lem bi-ennallāhe yerâ)?» (e-lem ya'lem bi-ennallāhe yerâ) kavl-i celîlinin rü'yetullāh, ihâta-i ilm ve vaîd-i şedîd zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «E-lem ya'lem bi-ennallāhe yerâ»: Rü'yetullāh ve İhâta-i İlm, Şiddet-i Vaîd, İbtâl-i Küstâhî, Usûl-i Mâturîdiyye: - Allah'ın Her Şeyi Görmesi: Cenâb-ı Hak zâlimlerin bütün gizli hilelerini, peygambere kurdukları tuzakları ve fısıltılarını hakkıyla görür («yerâ») ve bilir. Hiçbir zerre O'nun ilminden ve basarından gizli kalamaz. - Vaîd ve Tehdit: 'E-lem ya'lem bi-ennallāhe yerâ'; zâlime 'Allah senin yaptıklarını görüyor ve peygamberinin intikamını senden pek yakında alacaktır' şeklinde yöneltilen dehşetli bir ilâhî ihtardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin her şeyi görmesinin zâlimlerin cüretini kırıp mü'minlerin kalbine mutlak bir güven aşıladığını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Andolsun ki eğer (bu inadından) vazgeçmezse, mutlaka onu perçeminden / alnından yakalayıp sürükleriz (kellâ le-il lem yentehi le-nesfe'am bin-nâsıyeh)!» (kellâ le-il lem yentehi le-nesfe'am bin-nâsıyeh) kavl-i celîlinin sef'-i nâsıye ve zillet-i mütekebbirîn zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kellâ le-in lem yentehi lenesfean bi'n-nâsıyeh»: Sef'-i Nâsıye, Zillet-i Dâreyn, Ahz-ı Şedîd, Mâturîdî Akâidi: - Perçemden Yakalama: 'Le-nesfe'an bin-nâsıyeh'; inkârcının alnından ve saçından şiddetle tutulup zelil bir şekilde sürüklenmesidir. Dünyada Bedir günü Ebû Cehil'in başı kesilerek perçeminden yerlerde sürüklenmiş; âhirette ise zebaniler tarafından yüzükoyun cehenneme atılacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah'a ve elçisine kafa tutanların mutlak bir zillet ve hezimete mahkûm olduğunu muhkem delillerle açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O yalancı ve günahkâr perçemi (nâsiyetin kâzibetin hâtı'eh)!» (nâsiyetin kâzibetin hâtı'eh) kavl-i celîlinin nâsıye-i kâzibe, mecâz-ı belîğ ve tahkîk-i zebaniler zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Nâsiyetin kâzibetin hâtıeh»: Nâsıye-i Kâzibe ve Hâtıe, Belâgat-i Kur'âniyye, Cezâ-i Cürm, Vazife-i Zebâniye, Usûl-i Mâturîdiyye: - Yalancı ve Günahkâr Alın: 'Kâzibetin hâtı'eh'; yalanı ve isyanı bizzat işleyen nefis olduğu halde, kibrin, inkârın ve hıyanetin başı olan alın ve perçeme izafe edilmiştir («mecâz-ı aklî»). - Zebanilerin Sevk Edilmesi: Cenâb-ı Hak inkârcıların kabile meclislerine karşı cehennemin zebânî meleklerini sevk edeceğini ferman buyurmuştur. Zebânîler; son derece şiddetli, Allah'ın emrine asla isyan etmeyen ve zâlimleri ateşe fırlatan muhafız meleklerdir. - Âhiretteki Zillet: Dünyada kibirle başını dik tutan zâlimler, mahşerde ve cehennemde perçemlerinden ve ayaklarından yakalanıp yüzüstü sürükleneceklerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; zâlimlerin bütün azalarıyla cürümlerine şahitlik edeceğini ve ilâhî adaletin tastamam tecelli edeceğini sarsılmaz bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O hemen kurultayını / meclisini (ve adamlarını) çağırsın (fel-yed'u nâdiyeh)!» (fel-yed'u nâdiyeh) kavl-i celîline gelince: «Fel-yed'u nâdiyeh»: Da'vet-i Nâdî, İbtâl-i Kuvvet-i Şirk, Tehdîd-i İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Meclisini Çağırma Meydan Okuması: 'Fel-yed'u nâdiyeh'; Ebû Cehil Kureyş meclisindeki adamlarına güvenip böbürleniyordu. Cenâb-ı Hak ona meydan okuyarak bütün meclisini ve kabile ehlini yardıma çağırmasını emretmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz de zebanileri (cehennem bekçilerini) çağıracağız (se-ned'uz-zebâniyeh)!» (se-ned'uz-zebâniyeh) kavl-i celîline gelince: «Sened'u'z-zebâniyeh»: Zebâniye-i Azâb, Galebe-i Kudret-i İlâhiyye, Mâturîdî Akâidi: - Zebanilerin Sevk Edilmesi: 'ez-Zebâniyeh'; son derece kuvvetli, emredileni derhal yerine getiren ve kâfirleri ateşe fırlatan meleklerdir. Beşer meclislerinin zebaniler karşısında hiçbir hükmü yoktur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Ona boyun eğme; secde et ve (Rabbine) yakınlaş (kellâ lâ tütı'hü vescüd vakterib)!» (kellâ lâ tütı'hü vescüd vakterib) kavl-i celîlinin Alak sûresi hâtimesi, secde ve tenzîh-i kurbiyet zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Kellâ lâ tutı'hü ve'scüd ve'kterib»: Hâtime-i Alak, Âyet-i Secde, Tenzîh-i Kurbiyet ani'l-Mekân, Usûl-i Mâturîdiyye: - Secde ve Mânevî Yakınlık: 'Vescüd vakterib'; Zât-ı Bârî'ye secde ile itaate devam et ve O'nun rızasına, derecelerine yaklaş demektir. - Müşebbiheye Reddiye: Buradaki 'kurbiyet' (yakınlık) asla mekânsal yahut cismanî bir yakınlık değildir. Zira Allah Teâlâ mekândan münezzehtir. Kurbiyet; fazilet, derece, mükâfat ve rızâ yakınlığıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sûrenin şirk ehline boyun eğmemeyi ve sırf Allah'a secde ederek tevhîdde sebat etmeyi emreden bu muhkem fermanla tamamlandığını tescil eder.