Adwa' Al-Bayan — الزخرف 43:1 – الجاثية 45:37

(p-٨٢)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الزُّخْرُفِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿حم﴾ ﴿والكِتابِ المُبِينِ﴾ ﴿إنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلى الحُرُوفِ المُقَطَّعَةِ في أوائِلِ السُّوَرِ في أوَّلِ سُورَةِ ”هُودٍ“ . وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلَيْهِ في سُورَةِ ”الشُّعَراءِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ١٩٤ - ١٩٥] . وفي سُورَةِ ”الزُّمَرِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُرْءانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ الآيَةَ [الزمر: ٢٨] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَأهْلَكْنا أشَدَّ مِنهم بَطْشًا ومَضى مَثَلُ الأوَّلِينَ﴾ . الضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: (مِنهم) عائِدٌ إلى القَوْمِ المُسْرِفِينَ، المُخاطَبِينَ بِقَوْلِهِ:: ﴿أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ [الزخرف: ٥] . وفِيهِ ما يُسَمِّيهِ عُلَماءُ البَلاغَةِ بِالِالتِفاتِ مِنَ الخِطابِ إلى الغَيْبَةِ. وَقَوْلُهُ: أشَدَّ مِنهم مَفْعُولٌ بِهِ لِـ (أهْلَكَنا)، وأصْلُهُ نَعْتٌ لِمَحْذُوفٍ، والتَّقْدِيرُ فَأهْلَكْنا قَوْمًا أشَدَّ مِنهم بَطْشًا، عَلى حَدِّ قَوْلِهِ في الخُلاصَةِ: ؎وَما مِنَ المَنعُوتِ والنَّعْتِ عُقِلْ يَجُوزُ حَذْفُهُ وفي النَّعْتِ يَقِلْ وَقَوْلُهُ: (بَطْشًا) تَمْيِيزٌ مُحَوَّلٌ مِنَ الفاعِلِ عَلى حَدِّ قَوْلِهِ في الخُلاصَةِ: والفاعِلُ المَعْنى انْصَبَنْ بِأفْعَلا مُفَضِّلًا كَأنْتَ أعَلا مَنزِلا والبَطْشُ: أصْلُهُ الأخْذُ بِعُنْفٍ وشِدَّةٍ. والمَعْنى: فَأهْلَكْنا قَوْمًا أشَدَّ بَطْشًا مِن كُفّارِ مَكَّةَ الَّذِينَ كَذَّبُوا نَبِيَّنا بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمْ رُسُلَهم، فَلْيَحْذَرِ الكُفّارُ الَّذِينَ كَذَّبُوكَ أنْ نُهْلِكَهم بِسَبَبِ ذَلِكَ كَما أهْلَكْنا الَّذِينَ كانُوا أشَدَّ مِنهم بَطْشًا، أيْ أكْثَرَ مِنهم عَدَدًا وعُدَدًا وجَلَدًا. (p-٨٣)فَعَلى الأضْعَفِ الأقَلِّ أنْ يُتَّعَظَ بِإهْلاكِ الأقْوى الأكْثَرِ. وَقَوْلُهُ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَمَضى مَثَلُ الأوَّلِينَ﴾ أيْ صِفَتُهُمُ الَّتِي هي إهْلاكُهُمُ المُسْتَأْصِلُ بِسَبَبِ تَكْذِيبِهِمُ الرُّسُلَ. وَقَوْلُ مَن قالَ: ﴿مَثَلُ الأوَّلِينَ﴾ أيْ عُقُوبَتُهم وسُنَّتُهُمُ - راجِعٌ في المَعْنى إلى ذَلِكَ. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن تَهْدِيدِ الكُفّارِ الَّذِينَ كَذَّبُوا مُحَمَّدًا ﷺ بِأنَّ اللَّهَ أهْلَكَ مَن هم أقْوى مِنهم، لِيَحْذَرُوا أنْ يُفْعَلَ بِهِمْ مِثْلَ ما فُعِلَ بِأُولَئِكَ - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ أُخَرَ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أوَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كانُوا أشَدَّ مِنهم قُوَّةً وأثارُوا الأرْضَ وعَمَرُوها أكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها﴾ الآيَةَ [الروم: ٩] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كانُوا أكْثَرَ مِنهم وأشَدَّ قُوَّةً وآثارًا في الأرْضِ﴾ الآيَةَ [غافر: ٨٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ألَمْ يَرَوْا كَمْ أهْلَكْنا مِن قَبْلِهِمْ مِن قَرْنٍ مَكَّنّاهم في الأرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكم وأرْسَلْنا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْرارًا﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿فَأهْلَكْناهم بِذُنُوبِهِمْ﴾ الآيَةَ [الأنعام: ٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهم فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ [سبإ: ٤٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أوَلَمْ يَسِيرُوا في الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وكانُوا أشَدَّ مِنهم قُوَّةً وما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ في السَّماواتِ ولا في الأرْضِ إنَّهُ كانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾ [فاطر: ٤٤] . وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَمَضى مَثَلُ الأوَّلِينَ﴾ ما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن تَهْدِيدِ كُفّارِ مَكَّةَ الَّذِينَ كَذَّبُوا مُحَمَّدًا ﷺ بِصِفَتِهِ، إهْلاكُهم وسُنَّتُهُ فِيهِمُ الَّتِي هي العُقُوبَةُ وعَذابُ الِاسْتِئْصالِ جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ أُخَرَ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلَمّا جاءَهم نَذِيرٌ ما زادَهم إلّا نُفُورًا﴾ ﴿اسْتِكْبارًا في الأرْضِ ومَكْرَ السَّيِّئِ ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلّا بِأهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلّا سُنَّةَ الأوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ [فاطر: ٤٢ - ٤٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلَمّا جاءَتْهم رُسُلُهم بِالبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهم مِنَ العِلْمِ وحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ ﴿فَلَمّا رَأوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللَّهِ وحْدَهُ وكَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ﴾ ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهم إيمانُهم لَمّا رَأوْا بَأْسَنا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ في عِبادِهِ وخَسِرَ هُنالِكَ الكافِرُونَ﴾ [غافر: ٨٣ - ٨٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما مَنَعَ النّاسَ أنْ يُؤْمِنُوا إذْ جاءَهُمُ الهُدى ويَسْتَغْفِرُوا رَبَّهم إلّا أنْ تَأْتِيَهم سُنَّةُ الأوَّلِينَ﴾ الآيَةَ [الكهف: ٥٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: (p-٨٤)﴿فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنهم فَأغْرَقْناهم أجْمَعِينَ فَجَعَلْناهم سَلَفًا ومَثَلًا لِلْآخِرِينَ﴾ [الزخرف: ٥٥ - ٥٦] . وَقَدْ قَدَّمْنا بَعْضَ الآياتِ الدّالَّةِ عَلى هَذا في سُورَةِ ”المائِدَةِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿مِن أجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إسْرائِيلَ﴾ الآيَةَ [المائدة: ٣٢] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَئِنْ سَألْتَهم مَن خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العَزِيزُ العَلِيمُ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ بِكَثْرَةٍ في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ هَذا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هي أقْوَمُ﴾ .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا وجَعَلَ لَكم فِيها سُبُلًا لَعَلَّكم تَهْتَدُونَ﴾ . قَرَأ هَذا الحَرْفَ عاصِمٌ وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ مَهْدًا بِفَتْحِ المِيمِ وسُكُونِ الهاءِ، وقَرَأهُ باقِي السَّبْعَةِ مِهادًا بِكَسْرِ المِيمِ وفَتْحِ الهاءِ بَعْدَها ألْفٌ ومَعْناهُما واحِدٌ، وهو الفِراشُ. وَقَدْ ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّهُ جَعَلَ الأرْضَ لِبَنِي آدَمَ مَهْدًا أيْ فِراشًا، وأنَّهُ جَعَلَ لَهم فِيها سُبُلًا أيْ طُرُقًا لِيَمْشُوا فِيها ويَسْلُكُوها، فَيَصِلُوا بِها مِن قُطْرٍ إلى قُطْرٍ. وهَذانِ الأمْرانِ اللَّذانِ تَضَمَّنَتْهُما هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ، مِن كَوْنِهِ تَعالى جَعَلَ الأرْضَ فِراشًا لِبَنِي آدَمَ، وجَعَلَ لَهم فِيها الطُّرُقَ لِيَنْفُذُوا مِن قُطْرٍ إلى قُطْرٍ - جاءَ مُوَضَّحًا في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿واللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ بِساطًا لِتَسْلُكُوا مِنها سُبُلًا فِجاجًا﴾ [نوح: ١٩ - ٢٠] . وكَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَجَعَلْنا في الأرْضِ رَواسِيَ أنْ تَمِيدَ بِهِمْ وجَعَلْنا فِيها فِجاجًا سُبُلًا لَعَلَّهم يَهْتَدُونَ﴾ [الأنبياء: ٣١] . وَذَكَرَ كَوْنَ الأرْضُ فِراشًا لِبَنِي آدَمَ في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿والأرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الماهِدُونَ﴾ [الذاريات: ٤٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِراشًا والسَّماءَ بِناءً وأنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقًا لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرارًا والسَّماءَ بِناءً﴾ الآيَةَ [غافر: ٦٤] . وَقَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لِهَذا في سُورَةِ ”النَّحْلِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: (p-٨٥)﴿وَألْقى في الأرْضِ رَواسِيَ أنْ تَمِيدَ بِكم وأنْهارًا وسُبُلًا لَعَلَّكم تَهْتَدُونَ﴾ [النحل: ١٥] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿والَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ . ما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن دَلالَةِ إحْياءِ الأرْضِ بَعْدَ مَوْتِها عَلى خُرُوجِ النّاسِ مِن قُبُورِهِمْ أحْياءً بَعْدَ المَوْتِ، في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ قَدْ قَدَّمْناها في سُورَةِ ”البَقَرَةِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقًا لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢] مَعَ بَقِيَّةِ بَراهِينِ البَعْثِ في القُرْآنِ. وأوْضَحْنا ذَلِكَ أيْضًا في سُورَةِ ”النَّحْلِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكم مِنهُ شَرابٌ ومِنهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ [النحل: ١٠] . وفي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَواضِعِ، وأحَلْنا عَلى ذَلِكَ مِرارًا كَثِيرَةً في هَذا الكِتابِ المُبارَكِ. وَقَدْ قَدَّمْنا في سُورَةِ ”الفُرْقانِ“ مَعْنى الإنْشاءِ والنُّشُورِ وما في ذَلِكَ مِنَ اللُّغاتِ مَعَ الشَّواهِدِ العَرَبِيَّةِ. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: بِقَدَرٍ. قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: أيْ بِقَدَرٍ سابِقٍ وقَضاءٍ. وَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: أيْ بِمِقْدارٍ يَكُونُ بِهِ إصْلاحُ البَشَرِ، فَلَمْ يَكْثُرِ الماءُ جِدًّا فَيَكُونُ طُوفانًا فَيُهْلِكُهم، ولَمْ يَجْعَلْهُ قَلِيلًا دُونَ قَدْرِ الكِفايَةِ، بَلْ نَزَّلَهُ بِقَدْرِ الكِفايَةِ مِن غَيْرِ مَضَرَّةٍ، كَما قالَ تَعالى: ﴿وَأنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأسْكَنّاهُ في الأرْضِ وإنّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ﴾ [المؤمنون: ١٨] . وَقالَ تَعالى: ﴿وَإنْ مِن شَيْءٍ إلّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وما نُنَزِّلُهُ إلّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿وَما أنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ﴾ [الحجر: ٢١ - ٢٢] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿والَّذِي خَلَقَ الأزْواجَ كُلَّها﴾ . الأزْواجُ الأصْنافُ، والزَّوْجُ تُطْلِقُهُ العَرَبُ عَلى الصِّنْفِ. وَقَدْ بَيَّنَ تَعالى أنَّ الأزْواجَ المَذْكُورَةَ هُنا تَشْمَلُ أصْنافَ النَّباتِ وبَنِي آدَمَ وما لا يَعْلَمُهُ إلّا اللَّهُ. قالَ تَعالى: ﴿سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْواجَ كُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الأرْضُ ومِن أنْفُسِهِمْ ومِمّا لا يَعْلَمُونَ﴾ [يس: ٣٦] . (p-٨٦)وَقالَ تَعالى: ﴿وَأنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأخْرَجْنا بِهِ أزْواجًا مِن نَباتٍ شَتّى﴾ [طه: ٥٣] . وَقالَ تَعالى: ﴿فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ وأنْبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ [الحج: ٥] . أيْ مِن كُلِّ صِنْفٍ حَسَنٍ مِن أصْنافِ النَّباتِ. وَقالَ تَعالى: ﴿وَأنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأنْبَتْنا فِيها مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ [لقمان: ١٠] . وَمِن إطْلاقِ الأزْواجِ عَلى الأصْنافِ في القُرْآنِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أزْواجٌ﴾ [ص: ٥٨] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى ما مَتَّعْنا بِهِ أزْواجًا مِنهُمْ﴾ [طه: ١٣١] . وَقَدْ قَدَّمْنا طَرَفًا مِن ذَلِكَ في سُورَةِ ”الصّافّاتِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأزْواجَهُمْ﴾ الآيَةَ [الصافات: ٢٢] . * * قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكم مِنَ الفُلْكِ والأنْعامِ ما تَرْكَبُونَ﴾ ﴿لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكم إذا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ بِكَثْرَةٍ في سُورَةِ ”المُؤْمِنِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأنْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنها﴾ الآيَةَ [غافر: ٧٩] . وضَمِيرُ المُفْرَدِ المُذَكَّرِ الغائِبِ في قَوْلِهِ: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ﴾، وقَوْلِهِ: ﴿إذا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾ - راجِعٌ إلى لَفْظِ (ما) في قَوْلِهِ: ﴿وَجَعَلَ لَكم مِنَ الفُلْكِ والأنْعامِ ما تَرْكَبُونَ﴾ .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ . يَعْنِي - جَلَّ وعَلا - أنَّهُ جَعَلَ لِبَنِي آدَمَ ما يَرْكَبُونَهُ مِنَ الفُلْكِ الَّتِي هي السُّفُنُ، ومِنَ الأنْعامِ لِيَسْتَوُوا، أيْ يَرْتَفِعُوا مُعْتَدِلِينَ عَلى ظُهُورِهِ، ثُمَّ يَذْكُرُوا في قُلُوبِهِمْ نِعْمَةَ رَبِّهِمْ عَلَيْهِمْ بِتِلْكَ المَرْكُوباتِ، ثُمَّ يَقُولُوا - بِألْسِنَتِهِمْ مَعَ تَفَهُّمِ مَعْنى ما يَقُولُونَ -: ﴿سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ . وَقَوْلُهُ: ”سُبْحانَ“ قَدْ قَدَّمْنا في أوَّلِ سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“ مَعْناهُ بِإيضاحٍ، وأنَّهُ يَدُلُّ عَلى تَنْزِيهِ اللَّهِ - جَلَّ وعَلا - أكْمَلَ التَّنْزِيهِ وأتَمَّهُ، عَنْ كُلِّ ما لا يَلِيقُ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ، والإشارَةُ في قَوْلِهِ: هَذا راجِعَةٌ إلى لَفْظِ ما مِن قَوْلِهِ: ﴿ما تَرْكَبُونَ﴾ وجَمَعَ الظُّهُورَ نَظَرًا إلى مَعْنى ما؛ لِأنَّ مَعْناها عامٌّ شامِلٌ لِكُلِّ ما تَشْمَلُهُ صِلَتُها، ولَفْظُها مُفْرَدٌ، فالجَمْعُ في الآيَةِ بِاعْتِبارِ مَعْناها، والإفْرادُ بِاعْتِبارِ لَفْظِها. (p-٨٧)وَقَوْلُهُ: ﴿الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا﴾ أيِ الَّذِي ذَلَّلَ لَنا هَذا الَّذِي هو ما نَرْكَبُهُ مِنَ الأنْعامِ والسُّفُنِ؛ لِأنَّ الأنْعامَ لَوْ لَمْ يُذَلِّلْها اللَّهُ لَهم لَما قَدَرُوا عَلَيْها، ولا يَخْفى أنَّ الجَمَلَ أقْوى مِنَ الرَّجُلِ، وكَذَلِكَ البَحْرُ لَوْ لَمْ يُذَلِّلْهُ لَهم ويُسَخِّرْ لَهم إجْراءَ السُّفُنِ فِيهِ لَما قَدَرُوا عَلى شَيْءٍ مِن ذَلِكَ. وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ أيْ مُطِيقِينَ. والعَرَبُ تَقُولُ: أقْرَنَ الرَّجُلُ لِلْأمْرِ وأقْرَنَهُ إذا كانَ مُطِيقًا لَهُ كُفُؤًا لِلْقِيامِ بِهِ، مِن قَوْلِهِمْ: أقَرَنْتُ الدّابَّةَ لِلدّابَّةِ، بِمَعْنى أنَّكَ إذا قَرَنْتَهُما في حَبْلٍ قَدَرْتَ عَلى مُقاوَمَتِها، ولَمْ تَكُنْ أضْعَفَ مِنها فَتَجُرَّها؛ لِأنَّ الضَّعِيفَ إذا لُزَّ في القَرَنِ، أيِ الحَبْلِ، مَعَ القَوِيِّ - جَرَّهُ ولَمْ يَقْدِرْ عَلى مُقاوَمَتِهِ، كَما قالَ جَرِيرٌ: ؎وابْنُ اللَّبُونِ إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ لَمْ يَسْتَطِعْ صَوْلَةَ البُزْلِ القَناعِيسِ وَهَذا المَعْنى مَعْرُوفٌ في كَلامِ العَرَبِ، ومِنهُ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ مَعْدِيكَرِبَ وقَدْ أنْشَدَهُ قُطْرُبُ لِهَذا المَعْنى: ؎لَقَدْ عَلِمَ القَبائِلُ ما عَقِيلُ ∗∗∗ لَنا في النّائِباتِ بِمُقْرِنِينا وَقَوْلُ ابْنِ هَرْمَةَ: ؎وَأقْرَنَتْ ما حَمَلَتْنِي ولَقَلَّما ∗∗∗ يُطاقُ احْتِمالُ الصَّدْيادِ عَدُوِّ الهَجْرِ وَقَوْلُ الآخَرِ: ؎رَكِبْتُمْ صَعْبَتَيْ أشَرًا وحَيْفًا ∗∗∗ ولَسْتُمْ لِلصِّعابِ بِمُقْرِنِينا وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أنَّ ما ذُكِرَ مِنَ السُّفُنِ والأنْعامِ لَوْ لَمْ يُذَلِّلْهُ اللَّهُ لَهم لَما أقْرَنُوا لَهُ ولَما أطاقُوهُ - جاءَ مُبَيَّنًا في آياتٍ أُخَرَ؛ قالَ تَعالى في رُكُوبِ الفُلْكِ: ﴿وَآيَةٌ لَهم أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهم في الفُلْكِ المَشْحُونِ﴾ ﴿وَخَلَقْنا لَهم مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ﴾ [يس: ٤١ - ٤٢] . وقالَ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ البَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنهُ لَحْمًا طَرِيًّا﴾ الآيَةَ [النحل: ١٤] . وقالَ تَعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ البَحْرَ لِتَجْرِيَ الفُلْكُ فِيهِ بِأمْرِهِ ولِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ﴾ الآيَةَ [الجاثية: ١٢] . وقالَ تَعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الفُلْكَ لِتَجْرِيَ في البَحْرِ بِأمْرِهِ وسَخَّرَ لَكُمُ الأنْهارَ﴾ (p-٨٨)الآيَةَ [إبراهيم: ٣٢] . وقالَ تَعالى: ﴿إنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ واخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ والفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي في البَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ﴾ الآيَةَ [البقرة: ١٦٤] . وقالَ تَعالى: ﴿ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكم ما في الأرْضِ والفُلْكَ تَجْرِي في البَحْرِ بِأمْرِهِ ويُمْسِكُ السَّماءَ أنْ تَقَعَ عَلى الأرْضِ إلّا بِإذْنِهِ﴾، والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ. وَقالَ تَعالى في تَسْخِيرِ الأنْعامِ: ﴿وَذَلَّلْناها لَهم فَمِنها رَكُوبُهم ومِنها يَأْكُلُونَ﴾ [يس: ٧٢] . وقالَ تَعالى: ﴿فَإذا وجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنها وأطْعِمُوا القانِعَ والمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْناها لَكم لَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾ ﴿لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها ولا دِماؤُها ولَكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنكم كَذَلِكَ سَخَّرَها لَكم لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكم وبَشِّرِ المُحْسِنِينَ﴾ [الحج: ٣٦ - ٣٧] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِن عِبادِهِ جُزْءًا﴾ . قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: جُزْءًا أيْ عِدْلًا ونَظِيرًا، يَعْنِي الأصْنامَ وغَيْرَها مِنَ المَعْبُوداتِ مِن دُونِ اللَّهِ. وَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: جُزْءًا أيْ ولَدًا. وَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: جُزْءًا يَعْنِي البَناتَ. وَذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ أنَّ الجُزْءَ النَّصِيبُ، واسْتَشْهَدَ عَلى ذَلِكَ بِآيَةِ ”الأنْعامِ“، أعْنِي قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيبًا فَقالُوا هَذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وهَذا لِشُرَكائِنا﴾ الآيَةَ [الأنعام: ١٣٦] . قالَ مُقَيِّدُهُ - عَفا اللَّهُ عَنْهُ وغَفَرَ لَهُ -: الَّذِي يَظْهَرُ أنَّ قَوْلَ ابْنِ كَثِيرٍ هَذا - رَحِمَهُ اللَّهُ - غَيْرُ صَوابٍ في الآيَةِ؛ لِأنَّ المَجْعُولَ لِلَّهِ في آيَةِ ”الأنْعامِ“ هو النَّصِيبُ مِمّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ، والمَجْعُولَ لَهُ في آيَةِ ”الزُّخْرُفِ“ هَذِهِ جُزْءٌ مِن عِبادِهِ لا مِمّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ. وَبَيْنَ الأمْرَيْنِ فَرْقٌ واضِحٌ كَما تَرى. وَأنَّ قَوْلَ قَتادَةَ ومَن وافَقَهُ: إنَّ المُرادَ بِالجُزْءِ العِدْلُ والنَّظِيرُ الَّذِي هو الشَّرِيكُ - غَيْرُ صَوابٍ أيْضًا؛ لِأنَّ إطْلاقَ الجُزْءِ عَلى النَّظِيرِ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ في كَلامِ العَرَبِ. أمّا كَوْنُ المُرادِ بِالجَزاءِ في الآيَةِ الوَلَدَ، وكَوْنُ المُرادِ بِالوَلَدِ خُصُوصَ الإناثِ - فَهَذا هو التَّحْقِيقُ في الآيَةِ. (p-٨٩)وَإطْلاقُ الجُزْءِ عَلى الوَلَدِ يُوَجَّهُ بِأمْرَيْنِ: أحَدُهُما: ما ذَكَرَهُ بَعْضُ عُلَماءِ العَرَبِيَّةِ مِن أنَّ العَرَبَ تُطْلِقُ الجُزْءَ مُرادًا بِهِ البَناتُ، ويَقُولُونَ: أجْزَأتِ المَرْأةُ إذا ولَدَتِ البَناتِ، وامْرَأةُ مُجْزِئَةٌ، أيْ تَلِدُ البَناتِ، قالُوا ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎إنْ أجْزَأتْ حُرَّةً يَوْمًا فَلا عَجَبَ قَدْ تُجْزِيءُ الحُرَّةُ المِذْكارَ أحْيانًا وَقَوْلُ الآخَرِ: ؎زَوَّجْتُها مِن بَناتِ الأوْسِ مُجْزِئَةً ∗∗∗ لِلْعَوْسَجِ اللَّدْنِ في أبْياتِها زَجَلُ وَأنْكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ هَذِهِ اللُّغَةَ قائِلًا: إنَّها كَذِبٌ وافْتِراءٌ عَلى العَرَبِ. قالَ في الكَشّافِ في الكَلامِ عَلى هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ومِن بِدَعِ التَّفاسِيرِ تَفْسِيرُ الجُزْءِ بِالإناثِ، وادِّعاءُ أنَّ الجُزْءَ في لُغَةِ العَرَبِ اسْمٌ لِلْإناثِ، وما هو إلّا كَذِبٌ عَلى العَرَبِ، ووَضْعٌ مُسْتَحْدَثٌ مَنحُولٌ، ولَمْ يُقْنِعْهم ذَلِكَ حَتّى اشْتَقُّوا مِنهُ (أجَزَأتِ المَرْأةُ) ثُمَّ صَنَعُوا بَيْتًا وبَيْتًا: ؎إنْ أجَزَأتْ حُرَّةٌ يَوْمًا فَلا عَجَبَ ∗∗∗ زَوَّجْتُها مِن بَناتِ الأوْسِ مُجْزِئَـةً ا هـ. مِنهُ بِلَفْظِهِ. وَقالَ ابْنُ مَنظُورٍ في اللِّسانِ: وفي التَّنْزِيلِ العَزِيزِ: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِن عِبادِهِ جُزْءًا﴾ . قالَ أبُو إسْحاقَ: يَعْنِي بِهِ الَّذِينَ جَعَلُوا المَلائِكَةَ بَناتِ اللَّهِ، تَعالى وتَقَدَّسَ عَمّا افْتَرَوْا، قالَ: وقَدْ أنْشَدْتُ بَيْتًا يَدُلُّ عَلى أنَّ مَعْنى جُزْءًا مَعْنى الإناثِ؛ قالَ - ولا أدْرِي البَيْتَ هو قَدِيمٌ أوْ مَصْنُوعٌ -: ؎إنْ أجَزَأتْ حُرَّةٌ يَوْمًا فَلا عَجَبَ البَيْتَ. والمَعْنى في قَوْلِهِ: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِن عِبادِهِ جُزْءًا﴾، أيْ جَعَلُوا نَصِيبَ اللَّهِ مِنَ الوَلَدِ (p-٩٠)الإناثَ، قالَ ولَمْ أجِدْهُ في شِعْرٍ قَدِيمٍ ولا رَواهُ عَنِ العَرَبِ الثِّقاتِ، وأجْزَأتِ المَرْأةُ ولَدَتِ الإناثَ، وأنْشَدَ أبُو حَنِيفَةَ: ؎زَوَّجْتُها مِن بَناتِ الأوْسِ مُجْزِئَةً البَيْتَ. انْتَهى الغَرَضُ مِن كَلامِ صاحِبِ اللِّسانِ. وَظاهِرُ كَلامِهِ هَذا الَّذِي نَقَلَهُ عَنِ الزُّجاجِ أنَّ قَوْلَهم: أجْزَأتِ المَرْأةُ إذا ولَدَتِ الإناثَ - مَعْرُوفٌ؛ ولِذا ذَكَرَهُ وذَكَرَ البَيْتَ الَّذِي أنْشَدَهُ لَهُ أبُو حَنِيفَةَ كالمُسَلِّمِ لَهُ. والوَجْهُ الثّانِي: وهو التَّحْقِيقُ - إنْ شاءَ اللَّهُ - أنَّ المُرادَ بِالجُزْءِ في الآيَةِ الوَلَدُ، وأنَّهُ أطْلَقَ عَلَيْهِ اسْمَ الجُزْءِ؛ لِأنَّ الفَرْعَ كَأنَّهُ جُزْءٌ مِن أصْلِهِ، والوَلَدَ كَأنَّهُ بِضْعَةٌ مِنَ الوالِدِ، كَما لا يَخْفى. وَأمّا كَوْنُ المُرادِ بِالوَلَدِ المُعَبَّرِ عَنْهُ بِالجُزْءِ في الآيَةِ - خُصُوصُ الإناثِ، فَقَرِينَةُ السِّياقِ دالَّةٌ عَلَيْهِ دَلالَةً واضِحَةً؛ لِأنَّ جَعْلَ الجُزْءِ المَذْكُورِ لِلَّهِ مِن عِبادِهِ هو بِعَيْنِهِ الَّذِي أنْكَرَهُ اللَّهُ إنْكارًا شَدِيدًا، وقَرَّعَ مُرْتَكِبَهُ تَقْرِيعًا شَدِيدًا في قَوْلِهِ تَعالى بَعْدَهُ: ﴿أمِ اتَّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ وأصْفاكم بِالبَنِينَ وإذا بُشِّرَ أحَدُهم بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ في الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: ١٦ - ١٨] . وَقَرَأ هَذا الحَرْفَ شُعْبَةُ عَنْ عاصِمٍ جُزْءًا بِضَمِّ الزّايِ، وباقِي السَّبْعَةِ بِإسْكانِها، وحَمْزَةُ عِنْدَ الوَقْفِ يُسْقِطُ الهَمْزَةَ بِنَقْلِ حَرَكَتِها إلى الزّايِ مَعَ حَذْفِ التَّنْوِينِ لِلْوَقْفِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿أمِ اتَّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ وأصْفاكم بِالبَنِينَ﴾ . (أمْ) هُنا بِمَعْنى اسْتِفْهامِ الإنْكارِ؛ فالكُفّارُ لَمّا قالُوا: المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ - أنْكَرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أشَدَّ الإنْكارِ، مُوَبِّخًا لَهم أشَدَّ التَّوْبِيخِ؛ حَيْثُ افْتَرَوْا عَلَيْهِ الوَلَدَ، ثُمَّ جَعَلُوا لَهُ أنْقَصَ الوَلَدَيْنِ وأحْقَرَهُما، وهو الأُنْثى، كَما قالَ هُنا: ﴿أمِ اتَّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ﴾، وهي النَّصِيبُ الأدْنى مِنَ الأوْلادِ، (وأصْفاكم) أنْتُمْ، أيْ خُصِّكم وآثَرَكم (بِالبَنِينَ) الَّذِينَ هُمُ النَّصِيبُ الأعْلى مِنَ الأوْلادِ. وَإنْكارُ هَذا عَلَيْهِمْ وتَوْبِيخُهم عَلَيْهِ - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ، كَقَوْلِهِ هُنا: (p-٩١)﴿وَإذا بُشِّرَ أحَدُهم بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا﴾ [الزخرف: ١٧] . يَعْنِي الأُنْثى، كَما أوْضَحَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿وَإذا بُشِّرَ أحَدُهم بِالأُنْثى ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا وهو كَظِيمٌ﴾ [النحل: ٥٨] يَعْنِي فَكَيْفَ تَجْعَلُونَ لِلَّهِ الإناثَ وأنْتُمْ لَوْ بُشِّرَ الواحِدُ مِنكم بِأنَّ امْرَأتَهُ ولَدَتْ أُنْثى لَظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا، يَعْنِي مِنَ الكَآبَةِ، وهو كَظِيمٌ، أيْ مُمْتَلِئٌ حُزْنًا وغَمًّا، وكَقَوْلِهِ تَعالى هُنا: ﴿أوَمَن يُنَشَّأُ في الحِلْيَةِ وهو في الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: ١٨] فَفِيهِ إنْكارٌ شَدِيدٌ وتَقْرِيعٌ عَظِيمٌ لَهم بِأنَّهم مَعَ افْتِرائِهِمْ عَلَيْهِ - جَلَّ وعَلا - الوَلَدَ جَعَلُوا لَهُ أنْقَصَ الوَلَدَيْنِ، الَّذِي لِنَقْصِهِ الخُلُقِيِّ يَنْشَأُ في الحِلْيَةِ - مِنَ الحُلِيِّ، والحُلَلِ وأنْواعِ الزِّينَةِ - مِن صِغَرِهِ إلى كِبَرِهِ؛ لِيَجْبُرَ بِتِلْكَ الزِّينَةِ نَقْصَهُ الخُلُقِيَّ الطَّبِيعِيَّ، وهو في الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ؛ لِأنَّ الأُنْثى غالِبًا لا تَقْدِرُ عَلى القِيامِ بِحُجَّتِها ولا الدِّفاعَ عَنْ نَفْسِها. وَقَدْ أوْضَحْنا هَذا المَعْنى بِشَواهِدِهِ العَرَبِيَّةِ غايَةَ الإيضاحِ في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ هَذا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هي أقْوَمُ﴾ [الإسراء: ٩] . • وكَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ البَناتِ سُبْحانَهُ ولَهم ما يَشْتَهُونَ﴾ [النحل: ٥٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ﴾ [النحل: ٦٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَأصْفاكم رَبُّكم بِالبَنِينَ واتَّخَذَ مِنَ المَلائِكَةِ إناثًا إنَّكم لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾ [الإسراء: ٤٠] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ألَكُمُ الذَّكَرُ ولَهُ الأُنْثى تِلْكَ إذًا قِسْمَةٌ ضِيزى﴾ [النجم: ٢١ - ٢٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فاسْتَفْتِهِمْ ألِرَبِّكَ البَناتُ ولَهُمُ البَنُونَ﴾ ﴿أمْ خَلَقْنا المَلائِكَةَ إناثًا وهم شاهِدُونَ﴾ ﴿ألا إنَّهم مِن إفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ﴾ ﴿وَلَدَ اللَّهُ وإنَّهم لَكاذِبُونَ﴾ ﴿أاصْطَفى البَناتِ عَلى البَنِينَ﴾ ﴿ما لَكم كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ ﴿أفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ ﴿أمْ لَكم سُلْطانٌ مُبِينٌ﴾ ﴿فَأْتُوا بِكِتابِكم إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [الصافات: ١٤٩ - ١٥٧] . وَقَدْ قَدَّمْنا كَثِيرًا مِنَ الآياتِ المُوَضِّحَةِ لِهَذا المَعْنى في سُورَةِ ”النَّحْلِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ البَناتِ سُبْحانَهُ ولَهم ما يَشْتَهُونَ﴾ [النحل: ٥٧] . ووَجْهُ التَّعْبِيرِ عَنِ الأُنْثى بِما ضُرِبَ مَثَلًا لِلَّهِ في قَوْلِهِ: ﴿وَإذا بُشِّرَ أحَدُهم بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا﴾ الآيَةَ [الزخرف: ١٧] - ظاهِرٌ؛ لِأنَّ البَناتِ المَزْعُومَةَ يُلْزِمُ ادِّعاؤُها أنْ تَكُونَ مِن جِنْسِ مَن نُسِبَتْ إلَيْهِ؛ لِأنَّ الوالِدَ والوَلَدَ مَن جِنْسٍ واحِدٍ، وكِلاهُما يُشْبِهُ الآخَرَ في صِفاتِهِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَجَعَلُوا المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم عِبادُ الرَّحْمَنِ إناثًا أشَهِدُوا خَلْقَهم سَتُكْتَبُ شَهادَتُهم ويُسْألُونَ﴾ . (p-٩٢)قَرَأ هَذا الحَرْفَ نافِعٌ وابْنُ كَثِيرٍ وابْنُ عامِرٍ عِنْدَ الرَّحْمَنِ بِسُكُونِ النُّونِ وفَتْحِ الدّالِ، ظَرْفٌ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠٦] . وقَرَأهُ أبُو عَمْرٍو وعاصِمٌ وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ ﴿الَّذِينَ هم عِبادُ الرَّحْمَنِ﴾ بِكَسْرِ العَيْنِ وباءٍ مُوَحَّدَةٍ بَعْدَها ألِفٌ وضَمِّ الدّالِ، جَمْعُ عَبْدٍ، كَقَوْلِهِ: ﴿وَعِبادُ الرَّحْمَنِ﴾ الآيَةَ [الفرقان: ٦٣] . وَقَوْلُهُ: ﴿أشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ . قَرَأهُ عامَّةُ السَّبْعَةِ غَيْرَ نافِعٍ (أشَهِدُوا) بِهَمْزَةٍ واحِدَةٍ مَعَ فَتْحِ الشِّينِ، وقَرَأهُ نافِعٌ (أأُشْهِدُوا) . بِهَمْزَتَيْنِ الأُولى مَفْتُوحَةٌ مُحَقَّقَةٌ، والثّانِيَةُ مَضْمُومَةٌ مُسَهَّلَةٌ بَيْنَ بَيْنَ، وقالُوا: يُجْعَلُ بَيْنَ الهَمْزَتَيْنِ ألِفُ الإدْخالِ عَلى إحْدى الرِّوايَتَيْنِ. وَقَدْ ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أرْبَعَ مَسائِلَ: الأُولى: أنَّ الكُفّارَ افْتَرَوْا عَلى المَلائِكَةِ أنَّهم إناثٌ، زاعِمِينَ أنَّهم بَناتُ اللَّهِ. الثّانِيَةُ: أنَّهُ وبَّخَهم عَلى ذَلِكَ تَوْبِيخًا شَدِيدًا وأنْكَرَ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ في قَوْلِهِ: ﴿أشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ يَعْنِي هَلْ حَضَرُوا خَلْقَ اللَّهِ لَهم فَعايَنُوهم إناثًا. الثّالِثَةُ: أنَّ شَهادَتَهُمُ الكاذِبَةَ بِذَلِكَ سَتُكْتَبُ عَلَيْهِمْ. الرّابِعَةُ: أنَّهم يُسْألُونَ عَنْها يَوْمَ القِيامَةِ. وَهَذِهِ المَسائِلُ الأرْبَعُ الَّتِي تَضَمَّنَتْها هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ، جاءَتْ مُوَضَّحَةً في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ. أمّا الأُولى مِنها. وهي كَوْنُهُمُ اعْتَقَدُوا المَلائِكَةَ إناثًا، فَقَدْ ذَكَرَها تَعالى في مَواضِعَ مِن كِتابِهِ كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَأصْفاكم رَبُّكم بِالبَنِينَ واتَّخَذَ مِنَ المَلائِكَةِ إناثًا إنَّكم لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾ [الإسراء: ٤٠] . وكَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ المَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثى﴾ الآيَةَ [النجم: ٢٧] . وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فاسْتَفْتِهِمْ ألِرَبِّكَ البَناتُ ولَهُمُ البَنُونَ﴾ ﴿أمْ خَلَقْنا المَلائِكَةَ إناثًا﴾ الآيَةَ [الصافات: ١٤٩ - ١٥٠] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَأمّا المَسْألَةُ الثّانِيَةُ، وهي سُؤالُهُ تَعالى لَهم عَلى وجْهِ الإنْكارِ والتَّوْبِيخِ والتَّقْرِيعِ: (p-٩٣)هَلْ شَهِدُوا خَلْقَ المَلائِكَةِ وحَضَرُوهُ حَتّى عَلِمُوا أنَّهم خُلِقُوا إناثًا ؟ فَقَدْ ذَكَرَها في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أمْ خَلَقْنا المَلائِكَةَ إناثًا وهم شاهِدُونَ﴾ [الصافات: ١٥٠] . وبَيَّنَ تَعالى أنَّهُ لَمْ يُشْهِدِ الكُفّارَ خَلْقَ شَيْءٍ في قَوْلِهِ: ﴿ما أشْهَدْتُهم خَلْقَ السَّماواتِ والأرْضِ ولا خَلْقَ أنْفُسِهِمْ﴾ الآيَةَ [الكهف: ٥١] . وَأمّا المَسْألَةُ الثّالِثَةُ الَّتِي هي كَوْنُ شَهادَتِهِمْ بِذَلِكَ الكُفْرِ سَتُكْتَبُ عَلَيْهِمْ - فَقَدْ ذَكَرَها تَعالى في مَواضِعَ مِن كِتابِهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإنَّ عَلَيْكم لَحافِظِينَ﴾ ﴿كِرامًا كاتِبِينَ﴾ ﴿يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ﴾ [الإنفطار: ١٠ - ١٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكم بِالحَقِّ إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجاثية: ٢٩] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أمْ يَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهم ونَجْواهم بَلى ورُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف: ٨٠] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ﴾ [يونس: ٢١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَكُلَّ إنْسانٍ ألْزَمْناهُ طائِرَهُ في عُنُقِهِ ونُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنشُورًا﴾ ﴿اقْرَأْ كِتابَكَ﴾ الآيَةَ [الإسراء: ١٣، ١٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ [مريم: ٧٩] . وَأمّا المَسْألَةُ الرّابِعَةُ: وهي كَوْنُهم يُسْألُونَ عَنْ ذَلِكَ الِافْتِراءِ والكُفْرِ، فَقَدْ ذَكَرَها تَعالى في آياتٍ مِن كِتابِهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أثْقالَهم وأثْقالًا مَعَ أثْقالِهِمْ ولَيُسْألُنَّ يَوْمَ القِيامَةِ عَمّا كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ [العنكبوت: ١٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْألَنَّهم أجْمَعِينَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الحجر: ٩٢ - ٩٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ ولِقَوْمِكَ وسَوْفَ تُسْألُونَ﴾ [الزخرف: ٤٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمّا رَزَقْناهم تاللَّهِ لَتُسْألُنَّ عَمّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ﴾ [النحل: ٥٦] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمَنُ ما عَبَدْناهم ما لَهم بِذَلِكَ مِن عِلْمٍ إنْ هم إلّا يَخْرُصُونَ﴾ . فِي هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ إشْكالٌ مَعْرُوفٌ، ووَجْهُهُ أنَّ قَوْلَ الكُفّارِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ عَنْهم هُنا، أعْنِي قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ﴾ [الزخرف: ٢٠] - هو بِالنَّظَرِ إلى ظاهِرِهِ كَلامٌ صَحِيحٌ؛ لِأنَّ اللَّهَ لَوْ شاءَ أنْ لا يَعْبُدُوهم ما عَبَدُوهم، كَما قالَ تَعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما أشْرَكُوا﴾ [الأنعام: ١٠٧] . وقالَ تَعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهم عَلى الهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الجاهِلِينَ﴾ [الأنعام: ٣٥] . وقالَ تَعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها﴾ الآيَةَ (p-٩٤)[السجدة: ١٣] . وقالَ تَعالى: ﴿فَلَوْ شاءَ لَهَداكم أجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩] . وقالَ تَعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن في الأرْضِ كُلُّهم جَمِيعًا أفَأنْتَ تُكْرِهُ النّاسَ حَتّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ٩٩] . وَهَذا الإشْكالُ المَذْكُورُ في آيَةِ ”الزُّخْرُفِ“ هو بِعَيْنِهِ واقِعٌ في آيَةِ ”الأنْعامِ“، وآيَةِ ”النَّحْلِ“ . أمّا آيَةُ ”الأنْعامِ“ فَهي قَوْلُهُ: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أشْرَكْنا ولا آباؤُنا ولا حَرَّمْنا مِن شَيْءٍ﴾ الآيَةَ [الأنعام: ١٤٨] . وَأمّا آيَةُ ”النَّحْلِ“ فَهي قَوْلُهُ: ﴿وَقالَ الَّذِينَ أشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَحْنُ ولا آباؤُنا﴾ الآيَةَ [النحل: ٣٥] . فَإذا عَرَفْتَ أنَّ ظاهِرَ آيَةِ ”الزُّخْرُفِ“ وآيَةِ ”الأنْعامِ“ وآيَةِ ”النَّحْلِ“ - أنَّ ما قالَهُ الكُفّارُ حَقٌّ، وأنَّ اللَّهَ لَوْ شاءَ ما عَبَدُوا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ ولا أشْرَكُوا بِهِ شَيْئًا، كَما ذَكَرْنا في الآياتِ المُوَضَّحَةِ قَرِيبًا - فاعْلَمْ أنَّ وجْهَ الإشْكالِ، أنَّ اللَّهَ صَرَّحَ بِكَذِبِهِمْ في هَذِهِ الدَّعْوى الَّتِي ظاهَرُها حَقٌّ، قالَ في آيَةِ ”الزُّخْرُفِ“: ﴿ما لَهم بِذَلِكَ مِن عِلْمٍ إنْ هم إلّا يَخْرُصُونَ﴾ [الزخرف: ٢٠] . أيْ يَكْذِبُونَ، وقالَ في آيَةِ ”الأنْعامِ“: ﴿كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكم مِن عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إنْ تَتَّبِعُونَ إلّا الظَّنَّ وإنْ أنْتُمْ إلّا تَخْرُصُونَ﴾ [الأنعام: ١٤٨] . وقالَ في آيَةِ ”النَّحْلِ“: ﴿كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلى الرُّسُلِ إلّا البَلاغُ المُبِينُ﴾ [النحل: ٣٥] . وَمَعْلُومٌ أنَّ الَّذِي فَعَلَهُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ هو الكُفْرُ بِاللَّهِ، والكَذِبُ عَلى اللَّهِ في جَعْلِ الشُّرَكاءِ لَهُ، وأنَّهُ حَرَّمَ ما لَمْ يُحَرِّمْهُ. والجَوابُ عَنْ هَذا أنَّ مُرادَ الكُفّارِ بِقَوْلِهِمْ: ﴿لَوْ شاءَ الرَّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ﴾، وقَوْلِهِمْ: ﴿لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أشْرَكْنا﴾ [الأنعام: ١٤٨] - مُرادَهم بِهِ أنَّ اللَّهَ لَمّا كانَ قادِرًا عَلى مَنعِهِمْ مِنَ الشِّرْكِ، وهِدايَتِهِمْ إلى الإيمانِ، ولَمْ يَمْنَعْهم مِنَ الشِّرْكِ - دَلَّ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ راضٍ مِنهم بِالشِّرْكِ في زَعْمِهِمْ. (p-٩٥)قالُوا: لِأنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ راضِيًا بِهِ لَصَرَفَنا عَنْهُ، فَتَكْذِيبُ اللَّهِ لَهم في الآياتِ المَذْكُورَةِ مُنْصَبٌّ عَلى دَعْواهم أنَّهُ راضٍ بِهِ، واللَّهُ - جَلَّ وعَلا - يُكَذِّبُ هَذِهِ الدَّعْوى في الآياتِ المَذْكُورَةِ، وفي قَوْلِهِ: ﴿وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الكُفْرَ﴾ [الزمر: ٧] . فالكُفّارُ زَعَمُوا أنَّ الإرادَةَ الكَوْنِيَّةَ القَدَرِيَّةَ تَسْتَلْزِمُ الرِّضى، وهو زَعْمٌ باطِلٌ، وهو الَّذِي كَذَّبَهُمُ اللَّهُ فِيهِ في الآياتِ المَذْكُورَةِ. وَقَدْ أشارَ تَعالى إلى هَذِهِ الآياتِ المَذْكُورَةِ، حَيْثُ قالَ في آيَةِ ”الزُّخْرُفِ“: ﴿أمْ آتَيْناهم كِتابًا مِن قَبْلِهِ فَهم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ﴾ [الزخرف: ٢١] . أيْ آتَيْناهم كِتابًا يَدُلُّ عَلى أنّا راضُونَ مِنهم بِذَلِكَ الكُفْرِ، ثُمَّ أضْرَبَ عَنْ هَذا إضْرابَ إبْطالٍ مُبَيِّنًا أنَّ مُسْتَنَدَهم في تِلْكَ الدَّعْوى الكاذِبَةِ هو تَقْلِيدُ آبائِهِمُ التَّقْلِيدَ الأعْمى، وذَلِكَ في قَوْلِهِ: ﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ﴾ [الزخرف: ٢٢] . أيْ شَرِيعَةٍ ومِلَّةٍ، وهي الكُفْرُ وعِبادَةُ الأوْثانِ ﴿وَإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٢٢] . فَقَوْلُهُ عَنْهم: (مُهْتَدُونَ) وهو مَصَبُّ التَّكْذِيبِ؛ لِأنَّ اللَّهَ إنَّما يَرْضى بِالِاهْتِداءِ لا بِالضَّلالِ. فالِاهْتِداءُ المَزْعُومُ أساسُهُ تَقْلِيدُ الآباءِ الأعْمى، وسَيَأْتِي إيضاحُ رَدِّهِ عَلَيْهِمْ قَرِيبًا - إنْ شاءَ اللَّهُ - . وَقالَ تَعالى في آيَةِ ”النَّحْلِ“ بَعْدَ ذِكْرِهِ دَعْواهُمُ المَذْكُورَةَ: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ واجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ فَمِنهم مَن هَدى اللَّهُ ومِنهم مَن حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ﴾ [النحل: ٣٦] . فَأوْضَحَ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّهُ لَمْ يَكُنْ راضِيًا بِكُفْرِهِمْ، وأنَّهُ بَعَثَ في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا، وأمَرَهم عَلى لِسانِهِ أنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ وحْدَهُ، ويَجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ، أيْ يَتَباعَدُوا عَنْ عِبادَةِ كُلِّ مَعْبُودٍ سِواهُ. وَأنَّ اللَّهَ هَدى بَعْضَهم إلى عِبادَتِهِ وحْدَهُ، وأنْ بَعْضَهم حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ، أيْ ثَبَتَ عَلَيْهِ الكُفْرُ والشَّقاءُ. وَقالَ تَعالى في آيَةِ ”الأنْعامِ“: ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الحُجَّةُ البالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكم أجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩] . (p-٩٦)فَمِلْكُهُ تَعالى وحْدَهُ لِلتَّوْفِيقِ والهِدايَةِ، هو الحُجَّةُ البالِغَةُ عَلى خَلْقِهِ، يَعْنِي فَمَن هَدَيْناهُ وتَفَضَّلْنا عَلَيْهِ بِالتَّوْفِيقِ، فَهو فَضْلٌ مِنّا ورَحْمَةٌ. وَمَن لَمْ نَفْعَلْ لَهُ ذَلِكَ فَهو عَدْلٌ مِنّا وحِكْمَةٌ؛ لِأنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ دَيْنًا عَلَيْنا، ولا واجِبًا مُسْتَحَقًّا يَسْتَحِقُّهُ عَلَيْنا، بَلْ إنْ أعْطَيْنا ذَلِكَ فَفَضْلٌ، وإنْ لَمْ نُعْطِهِ فَعَدْلٌ. وَحاصِلُ هَذا أنَّ اللَّهَ - تَبارَكَ وتَعالى - قَدَّرَ مَقادِيرَ الخَلْقِ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ، وعَلِمَ أنَّ قَوْمًا صائِرُونَ إلى الشَّقاءِ وقَوْمًا صائِرُونَ إلى السَّعادَةِ، فَرِيقٌ في الجَنَّةِ وفَرِيقٌ في السَّعِيرِ. وَأقامَ الحُجَّةَ عَلى الجَمِيعِ بِبَعْثِ الرُّسُلِ وتَأْيِيدِهِمْ بِالمُعْجِزاتِ الَّتِي لا تَتْرُكُ في الحَقِّ لَبْسًا، فَقامَتْ عَلَيْهِمْ حُجَّةُ اللَّهِ في أرْضِهِ بِذَلِكَ. ثُمَّ إنَّهُ تَعالى وفَّقَ مَن شاءَ تَوْفِيقَهُ، ولَمْ يُوَفِّقْ مَن سَبَقَ لَهم في عِلْمِهِ الشَّقاءُ الأزَلِيُّ، وخَلَقَ لِكُلِّ واحِدٍ مِنهم قُدْرَةً وإرادَةً يَقْدِرُ بِها عَلى تَحْصِيلِ الخَيْرِ والشَّرِّ، وصَرَفَ قُدْرَتَهم وإراداتِهِمْ بِقُدْرَتِهِ وإرادَتِهِ إلى ما سَبَقَ لَهم في عِلْمِهِ مِن أعْمالِ الخَيْرِ المُسْتَوْجِبَةِ لِلسَّعادَةِ، وأعْمالِ الشَّرِّ المُسْتَوْجِبَةِ لِلشَّقاءِ. فَأتَوْا كُلَّ ما أتَوْا وفَعَلُوا كُلَّ ما فَعَلُوا، طائِعِينَ مُخْتارِينَ، غَيْرَ مَجْبُورِينَ ولا مَقْهُورِينَ ﴿وَما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ﴾ [ ٧٦ ] . ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الحُجَّةُ البالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكم أجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩] . وادِّعاءُ أنَّ العَبْدَ مَجْبُورٌ لا إرادَةَ لَهُ ضَرُورِيُّ السُّقُوطِ عِنْدَ عامَّةِ العُقَلاءِ. وَمِن أعْظَمِ الضَّرُورِيّاتِ الدّالَّةِ عَلَيْهِ أنَّ كُلَّ عاقِلٍ يَعْلَمُ أنَّ بَيْنَ الحَرَكَةِ الِاخْتِيارِيَّةِ والحَرَكَةِ الِاضْطِرارِيَّةِ، كَحَرَكَةِ المُرْتَعِشِ - فَرْقًا ضَرْورِيًا، لا يُنْكِرُهُ عاقِلٌ. وَأنَّكَ لَوْ ضَرَبْتَ مَن يَدَّعِي أنَّ الخَلْقَ مَجْبُورُونَ، وفَقَأتْ عَيْنَهُ مَثَلًا، وقَتَلْتَ ولَدَهُ واعْتَذَرْتَ لَهُ بِالجَبْرِ، فَقُلْتَ لَهُ: أنا مَجْبُورٌ ولا إرادَةَ لِي في هَذا السُّوءِ الَّذِي فَعَلْتُهُ بِكَ، بَلْ هو فِعْلُ اللَّهِ، وأنا لا دَخْلَ فِيهِ، فَإنَّهُ لا يَقْبَلُ مِنكَ هَذِهِ الدَّعْوى بِلا شَكٍّ. بَلْ يُبالِغُ في إرادَةِ الِانْتِقامِ مِنكَ قائِلًا: إنَّ هَذا بِإرادَتِكَ ومَشِيئَتِكَ. (p-٩٧)وَمِن أعْظَمِ الأدِلَّةِ القَطْعِيَّةِ الدّالَّةِ عَلى بُطْلانِ مَذْهَبِ القَدَرِيَّةِ، وأنَّ العَبْدَ لا يَسْتَقِلُّ بِأفْعالِهِ دُونَ قُدْرَةِ اللَّهِ ومَشِيئَتِهِ - أنَّهُ لا يُمْكِنُ أحَدًا أنْ يُنْكِرَ عِلْمَ اللَّهِ بِكُلِّ شَيْءٍ قَبْلَ وُقُوعِهِ، والآياتُ والأحادِيثُ الدّالَّةُ عَلى هَذا لا يُنْكِرُها إلّا مُكابِرٌ. وَسَبْقُ عِلْمِ اللَّهِ بِما يَقَعُ مِنَ العَبْدِ قَبْلَ وُقُوعِهِ بُرْهانٌ قاطِعٌ عَلى بُطْلانِ تِلْكَ الدَّعْوى. وَإيضاحُ ذَلِكَ أنَّكَ لَوْ قُلْتَ لِلْقَدَرِيِّ: إذا كانَ عِلْمُ اللَّهِ في سابِقِ أزَلِهِ تَعَلَّقَ بِأنَّكَ تَقَعُ مِنكَ السَّرِقَةُ أوِ الزِّنا في مَحَلِّ كَذا في وقْتِ كَذا، وأرَدْتَ أنْتَ بِإرادَتِكَ المُسْتَقِلَّةِ في زَعْمِكَ دُونَ إرادَةِ اللَّهِ ألّا تَفْعَلَ تِلْكَ السَّرِقَةَ أوِ الزِّنا الَّذِي سَبَقَ بِعِلْمِ اللَّهِ وُقُوعُهُ، فَهَلْ يُمْكِنُكَ أنْ تَسْتَقِلَّ بِذَلِكَ ؟ وتُصَيِّرَ عِلْمَ اللَّهِ جَهْلًا، بِحَيْثُ لا يَقَعُ ما سَبَقَ في عِلْمِهِ وُقُوعُهُ في وقْتِهِ المُحَدِّدِ لَهُ ؟ والجَوابُ بِلا شَكٍّ: هو أنَّ ذَلِكَ لا يُمْكِنُ بِحالٍ كَما قالَ تَعالى: ﴿وَما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ﴾ [ ٧٦ ] . وقالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الحُجَّةُ البالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكم أجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩] . وَلا إشْكالَ ألْبَتَّةَ في أنَّ اللَّهَ يَخْلُقُ لِلْعَبْدِ قُدْرَةً وإرادَةً يَقْدِرُ بِها عَلى الفِعْلِ والتَّرْكِ، ثُمَّ يَصْرِفُ اللَّهُ بِقُدْرَتِهِ وإرادَتِهِ قُدْرَةَ العَبْدِ وإرادَتَهُ إلى ما سَبَقَ بِهِ عِلْمُهُ، فَيَأْتِيهِ العَبْدُ طائِعًا مُخَتارًا غَيْرَ مَقْهُورٍ ولا مَجْبُورٍ، وغَيْرَ مُسْتَقِلٍّ بِهِ دُونَ قُدْرَةِ اللَّهِ وإرادَتِهِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿وَما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ﴾ . والمُناظَرَةُ الَّتِي ذَكَرَها بَعْضُهم بَيْنَ أبِي إسْحاقَ الإسْفَرايِينِيِّ وعَبْدِ الجَبّارِ المُعْتَزِلِيِّ تُوَضِّحُ هَذا. وَهِيَ أنَّ عَبْدَ الجَبّارِ قالَ: سُبْحانَ مَن تَنَزَّهَ عَنِ الفَحْشاءِ، يَعْنِي أنَّ السَّرِقَةَ والزِّنا لَيْسا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ؛ لِأنَّهُ في زَعْمِهِ أنْزَهُ مِن أنْ تَكُونَ هَذِهِ الرَّذائِلُ بِمَشِيئَتِهِ. فَقالَ أبُو إسْحاقَ: كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِها باطِلٌ. ثُمَّ قالَ: سُبْحانَ مَن لَمْ يَقَعْ في مُلْكِهِ إلّا ما يَشاءُ. فَقالَ عَبْدُ الجَبّارِ: أتَراهُ يَشاؤُهُ ويُعاقِبُنِي عَلَيْهِ. فَقالَ أبُو إسْحاقَ: أتَراكَ تَفْعَلُهُ جَبْرًا عَلَيْهِ، آنْتَ الرَّبُّ وهو العَبْدُ ؟ (p-٩٨)فَقالَ عَبْدُ الجَبّارِ: أرَأيْتَ إنْ دَعانِي إلى الهُدى، وقَضى عَلَيَّ بِالرَّدِيءِ، دَعانِي وسَدَّ البابَ دُونِي ؟ أتَراهُ أحْسَنَ أمْ أساءَ ؟ فَقالَ أبُو إسْحاقَ: أرى أنَّ هَذا الَّذِي مَنَعَكَ إنْ كانَ حَقًّا واجِبًا لَكَ عَلَيْهِ - فَقَدْ ظَلَمَكَ، وقَدْ أساءَ، سُبْحانَهُ وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا، وإنْ كانَ مِلْكُهُ المَحْضُ فَإنْ أعْطاكَ فَفَضْلٌ، وإنْ مَنعَكَ فَعَدْلٌ. فَبُهِتَ عَبْدُ الجَبّارِ، وقالَ الحاضِرُونَ: واللَّهِ ما لِهَذا جَوابٌ. وَمَضْمُونُ جَوابِ أبِي إسْحاقَ هَذا الَّذِي أفْحَمَ بِهِ عَبْدَ الجَبّارِ، هو مَعْنى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الحُجَّةُ البالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكم أجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩] . وَذَكَرَ بَعْضُهم أنَّ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ جاءَهُ أعْرابِيٌّ فَشَكا إلَيْهِ أنَّ دابَّتَهُ سُرِقَتْ، وطَلَبَ مِنهُ أنْ يَدْعُوَ اللَّهَ لِيَرُدَّها إلَيْهِ. فَقالَ عَمْرٌو ما مَعْناهُ: اللَّهُمَّ إنَّها سُرِقَتْ ولَمْ تُرِدْ سَرِقَتَها؛ لِأنَّكَ أنْزَهُ وأجَلُّ مِن أنْ تُدَبِّرَ هَذا الخَنا. فَقالَ الأعْرابِيُّ: ناشَدْتُكَ اللَّهَ يا هَذا، إلّا ما كَفَفْتَ عَنِّي مِن دُعائِكَ هَذا الخَبِيثِ، إنْ كانَتْ سُرِقَتْ ولَمْ يُرِدْ سَرِقَتَها فَقَدْ يُرِيدُ رَدَّها ولا تُرَدُّ، ولا ثِقَةَ لِي بِرَبٍّ يَقَعُ في مُلْكِهِ ما لا يَشاؤُهُ. فَألْقَمَهُ حَجَرًا. وَقَدْ ذَكَرْنا هَذِهِ المَسْألَةَ في كِتابِنا ”دَفْعُ إيهامِ الِاضْطِرابِ عَنْ آياتِ الكِتابِ“ في الكَلامِ عَنْ آيَةِ ”الأنْعامِ“ المَذْكُورَةِ في هَذا البَحْثِ، وفي سُورَةِ ”الشَّمْسِ“ في الكَلامِ عَنْ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَألْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها﴾ . ⁕ ⁕ ⁕ قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب): (p-٣٨٧)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الزُّخْرُفِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ﴾ . كَلامُهم هَذا حَقٌّ، لِأنَّ كُفْرَهم بِمَشِيئَةِ اللَّهِ الكَوْنِيَّةِ، وقَدْ صَرَّحَ اللَّهُ بِأنَّهم كاذِبُونَ حَيْثُ قالَ: ﴿ما لَهم بِذَلِكَ مِن عِلْمٍ إنْ هم إلّا يَخْرُصُونَ﴾ [الزخرف: ٢٠] . وَقَدْ قَدَّمْنا الجَوابَ واضِحًا في سُورَةِ الأنْعامِ " في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أشْرَكْنا﴾ [الأنعام: ١٤٨] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿أمْ آتَيْناهم كِتابًا مِن قَبْلِهِ فَهم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ﴾ . (أمْ) هُنا تَتَضَمَّنُ مَعْنى اسْتِفْهامِ الإنْكارِ، يَعْنِي - جَلَّ وعَلا - أنَّ هَذا الَّذِي يَزْعُمُ الكُفّارُ مِن أنَّهم عَلى حَقٍّ في عِبادَتِهِمُ الأوْثانَ، وجَعْلِهِمُ المَلائِكَةَ بَناتِ اللَّهِ - لا دَلِيلَ لَهم عَلَيْهِ؛ ولِذا أنْكَرَ أنْ يَكُونَ آتاهم كِتابًا يَحِلُّ فِيهِ ذَلِكَ وأنَّ يَكُونُوا مُسْتَمْسِكِينَ في ذَلِكَ بِكِتابٍ مِنَ اللَّهِ، فَأنْكَرَ عَلَيْهِمْ هَذا هُنا إنْكِارًا دالًّا عَلى النَّفْيِ لِلتَّمَسُّكِ بِالكِتابِ المَذْكُورِ، مَعَ التَّوْبِيخِ والتَّقْرِيعِ. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ، مِن أنَّ كُفْرَهُمُ المَذْكُورَ لَمْ يَكُنْ عَنْ هُدًى مِنَ اللَّهِ، ولا كِتابٍ أنْزَلَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”فاطِرٍ“: (p-٩٩)﴿قُلْ أرَأيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأرْضِ أمْ لَهم شِرْكٌ في السَّماواتِ أمْ آتَيْناهم كِتابًا فَهم عَلى بَيِّنَةٍ مِنهُ﴾ الآيَةَ [فاطر: ٤٠] . وَقَوْلِهِ تَعالى في ”الأحْقافِ“: ﴿قُلْ أرَأيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأرْضِ أمْ لَهم شِرْكٌ في السَّماواتِ اِئْتُونِي بِكِتابٍ مِن قَبْلِ هَذا أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [الأحقاف: ٤] . وَقَوْلِهِ تَعالى في ”الرُّومِ“: ﴿أمْ أنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا فَهو يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ﴾ [الروم: ٣٥] . وَقَوْلِهِ تَعالى في ”الصّافّاتِ“: ﴿أمْ لَكم سُلْطانٌ مُبِينٌ﴾ ﴿فَأْتُوا بِكِتابِكم إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [الصافات: ١٥٦ - ١٥٧] . وَقَوْلِهِ تَعالى في ”النَّمْلِ“: ﴿أمَّنْ يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ومَن يَرْزُقُكم مِنَ السَّماءِ والأرْضِ أإلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكم إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [النمل: ٦٤] . وَقَوْلِهِ تَعالى في ”الحَجِّ“ و ”لُقْمانَ“: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَن يُجادِلُ في اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ولا هُدًى ولا كِتابٍ مُنِيرٍ﴾ [الحج: ٨] و [لقمان: ٢٠] . وَقَوْلِهِ تَعالى في ”الأنْعامِ“: ﴿قُلْ هَلْ عِنْدَكم مِن عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إنْ تَتَّبِعُونَ إلّا الظَّنَّ وإنْ أنْتُمْ إلّا تَخْرُصُونَ﴾ [الأنعام: ١٤٨] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَكَذَلِكَ ما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ في قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ إلّا قالَ مُتْرَفُوها إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ ﴿قالَ أوَلَوْ جِئْتُكم بِأهْدى مِمّا وجَدتُّمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ﴾ . وَقَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ﴿قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ﴾ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ثُمَّ أرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرى كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ﴾ الآيَةَ [المؤمنون: ٤٤] . وَفِي سُورَةِ ”الأنْعامِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنا في كُلِّ قَرْيَةٍ أكابِرَ مُجْرِمِيها﴾ [الأنعام: ١٢٣] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿قالَ أوَلَوْ جِئْتُكم بِأهْدى مِمّا وجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ﴾ [الزخرف: ٢٤] . (p-١٠٠)قَرَأهُ نافِعٌ وابْنُ كَثِيرٍ وأبُو عَمْرٍو وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ وشُعْبَةُ عَنْ عاصِمٍ: (قُلْ أوَلَوْ جِئْتُكم) بِضَمِّ القافِ وسُكُونِ اللّامِ بِصِيغَةِ الأمْرِ. وَقَرَأهُ ابْنُ عامِرٍ وحَفْصٌ عَنْ عاصِمٍ (قالَ أوَلَوْ جِئْتُكم) بِفَتْحِ القافِ واللّامِ بَيْنَهُما ألْفٌ بِصِيغَةِ الفِعْلِ الماضِي. فَعَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ فالمَعْنى: قُلْ لَهم يا نَبِيَّ اللَّهِ: أتَقْتَدُونَ بِآبائِكم في الكُفْرِ والضَّلالِ، ولَوْ جِئْتُكم بِأهْدى، أيْ بِدِينٍ أهْدى مِمّا وجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكم، وصِيغَةُ التَّفْضِيلِ هُنا لِمُطْلَقِ الوَصْفِ؛ لِأنَّ آباءَهم لا شَيْءَ عِنْدَهم مِنَ الهِدايَةِ أصْلًا. وَعَلى قِراءَةِ ابْنِ عامِرٍ وحَفْصٍ فالمَعْنى: قالَ هو: أيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ . وَقَدْ أوْضَحْنا هَذا المَعْنى بِشَواهِدِهِ العَرَبِيَّةِ مِرارًا في هَذا الكِتابِ المُبارَكِ. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن تَسْفِيهِ رَأْيِ الكُفّارِ وبَيانِ شِدَّةِ ضَلالِهِمْ في تَقْلِيدِهِمْ آباءَهم هَذا التَّقْلِيدَ الأعْمى - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى في ”البَقَرَةِ“: ﴿وَإذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما ألْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أوَلَوْ كانَ آباؤُهم لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا ولا يَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٧٠] . وكَقَوْلِهِ تَعالى في ”المائِدَةِ“: ﴿وَإذا قِيلَ لَهم تَعالَوْا إلى ما أنْزَلَ اللَّهُ وإلى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أوَلَوْ كانَ آباؤُهم لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا ولا يَهْتَدُونَ﴾ [المائدة: ١٠٤] . وَأوْضَحَ تَعالى في آيَةِ ”لُقْمانَ“ أنَّ ما وجَدُوا عَلَيْهِ آباءَهم مِنَ الكُفْرِ والضَّلالِ طَرِيقٌ مِن طُرُقِ الشَّيْطانِ يَدْعُوهم بِسُلُوكِها إلى عَذابِ السَّعِيرِ، وذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهم إلى عَذابِ السَّعِيرِ﴾ [لقمان: ٢١] . كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّهم ألْفَوْا آباءَهم ضالِّينَ فَهم عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾ [الصافات: ٦٩ - ٧٠] . وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا إبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وكُنّا بِهِ عالِمِينَ﴾ ﴿إذْ قالَ لِأبِيهِ وقَوْمِهِ ما هَذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أنْتُمْ لَها عاكِفُونَ﴾ ﴿قالُوا وجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ﴾ ﴿قالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أنْتُمْ وآباؤُكم في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [الأنبياء: ٥١ - ٥٤] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأبِيهِ وقَوْمِهِ إنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ﴾ ﴿إلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ . (p-١٠١)ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّ إبْراهِيمَ - عَلَيْهِ وعَلى نَبِيِّنا الصَّلاةُ والسَّلامُ - قالَ لِأبِيهِ وقَوْمِهِ: إنَّهُ بَراءٌ، أيْ بَرِيءٌ، مِن جَمِيعِ مَعْبُوداتِهِمُ الَّتِي يَعْبُدُونَها مِن دُونِ اللَّهِ، أيْ يَعْنِي أنَّهُ بَرِيءٌ مِن عِبادَةِ كُلِّ مَعْبُودٍ، إلّا المَعْبُودَ الَّذِي خَلَقَهُ وأوْجَدَهُ، فَهو وحْدَهُ مَعْبُودُهُ. وَقَدْ أوْضَحَ تَعالى هَذا المَعْنى الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْ إبْراهِيمَ في مَواضِعَ أُخَرَ مِن كِتابِهِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قالَ أفَرَأيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أنْتُمْ وآباؤُكُمُ الأقْدَمُونَ فَإنَّهم عَدُوٌّ لِي إلّا رَبَّ العالَمِينَ﴾ ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهو يَهْدِينِ﴾ الآيَةَ [الشعراء: ٥٧ - ٧٨] . وكَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلَمّا رَأى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هَذا رَبِّي هَذا أكْبَرُ فَلَمّا أفَلَتْ قالَ ياقَوْمِ إنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ﴾ ﴿إنِّي وجَّهْتُ وجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ والأرْضَ حَنِيفًا وما أنا مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٧٨ - ٧٩] . وَزادَ - جَلَّ وعَلا - في سُورَةِ ”المُمْتَحَنَةِ“ بَراءَتَهُ أيْضًا مِنَ العابِدِينَ، وعَداوَتَهُ لَهم، وبُغْضَهُ لَهم في اللَّهِ، وذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قَدْ كانَتْ لَكم أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ في إبْراهِيمَ والَّذِينَ مَعَهُ إذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إنّا بُرَآءُ مِنكم ومِمّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكم وبَدا بَيْنَنا وبَيْنَكُمُ العَداوَةُ والبَغْضاءُ أبَدًا حَتّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وحْدَهُ﴾ [الممتحنة: ٤] . وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿فَإنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ ذَكَرَ نَحْوَهُ في قَوْلِهِ: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهو يَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ٧٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالَ إنِّي ذاهِبٌ إلى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الصافات: ٩٩] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلَمّا أفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأكُونَنَّ مِنَ القَوْمِ الضّالِّينَ﴾ [الأنعام: ٧٧] . وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿إنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ إلّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾ أيْ خَلَقَنِي - يَدُلُّ عَلى أنَّهُ لا يَسْتَحِقُّ العِبادَةَ إلّا الخالِقُ وحْدَهُ - جَلَّ وعَلا - . وَهَذا المَعْنى الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ - دَلَّتْ عَلَيْهِ آياتٌ أُخَرُ مِن كِتابِ اللَّهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ياأيُّها النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكم والَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ الآيَةَ [البقرة: ٢١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿واتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكم والجِبِلَّةَ الأوَّلِينَ﴾ [الشعراء: ١٨٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وهو الواحِدُ القَهّارُ﴾ [الرعد: ١٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لا يَخْلُقُ﴾ الآيَةَ [النحل: ١٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: (p-١٠٢)﴿أيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئًا وهم يُخْلَقُونَ﴾ [الأعراف: ١٩١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأرْضِ ولَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ في المُلْكِ وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وهم يُخْلَقُونَ﴾ الآيَةَ [الفرقان: ٢ - ٣] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾ ﴿بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاءِ وآباءَهم حَتّى جاءَهُمُ الحَقُّ ورَسُولٌ مُبِينٌ﴾ ﴿وَلَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ قالُوا هَذا سِحْرٌ وإنّا بِهِ كافِرُونَ﴾ . الضَّمِيرُ المَنصُوبُ في (جَعَلَها) عَلى التَّحْقِيقِ راجِعٌ إلى كَلِمَةِ الإيمانِ المُشْتَمِلَةِ عَلى مَعْنى لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، المَذْكُورَةُ في قَوْلِهِ: ﴿إنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ إلّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾ [الزخرف: ٢٦ - ٢٧] . لِأنَّ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ نَفْيٌ وإثْباتٌ، فَمَعْنى النَّفْيِ مِنها هو البَراءَةُ مِن جَمِيعِ المَعْبُوداتِ غَيْرَ اللَّهِ في جَمِيعِ أنْواعِ العِباداتِ. وَهَذا المَعْنى جاءَ مُوَضَّحًا في قَوْلِهِ: ﴿إنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ﴾ . وَمَعْنى الإثْباتِ مِنها هو إفْرادُ اللَّهِ وحْدَهُ بِجَمِيعِ أنْواعِ العِباداتِ عَلى الوَجْهِ الَّذِي شَرَعَهُ عَلى ألْسِنَةِ رُسُلِهِ. وَهَذا المَعْنى جاءَ مُوَضَّحًا في قَوْلِهِ: ﴿إلّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ . وَضَمِيرُ الفاعِلِ المُسْتَتِرُ في قَوْلِهِ: ﴿وَجَعَلَها﴾ . قالَ بَعْضُهم: هو راجِعٌ إلى إبْراهِيمَ وهو ظاهِرُ السِّياقِ. وَقالَ بَعْضُهم: هو راجِعٌ إلى اللَّهِ تَعالى . فَعَلى القَوْلِ الأوَّلِ فالمَعْنى صَيَّرَ إبْراهِيمَ تِلْكَ الكَلِمَةَ ﴿باقِيَةً في عَقِبِهِ﴾ أيْ ولَدِهِ ووَلَدِ ولَدِهِ. وَإنَّما جَعَلَها إبْراهِيمُ باقِيَةً فِيهِمْ، لِأنَّهُ تَسَبَّبَ لِذَلِكَ بِأمْرَيْنِ: أحَدُهُما: وصَّيْتُهُ لِأوْلادِهِ بِذَلِكَ، وصارُوا يَتَوارَثُونَ الوَصِيَّةَ بِذَلِكَ عَنْهُ، فَيُوصِي بِهِ السَّلَفُ مِنهُمُ الخَلْفَ، كَما أشارَ تَعالى إلى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿وَمَن يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إبْراهِيمَ إلّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ولَقَدِ اصْطَفَيْناهُ في الدُّنْيا وإنَّهُ في الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ ﴿إذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أسْلِمْ قالَ أسْلَمْتُ لِرَبِّ العالَمِينَ﴾ ﴿وَوَصّى بِها إبْراهِيمُ بَنِيهِ ويَعْقُوبُ يابَنِيَّ إنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ﴾ الآيَةَ [البقرة: ١٣٠ - ١٣٢] (p-١٠٣) والأمْرُ الثّانِي هو سُؤالُهُ رَبَّهُ تَعالى لِذُرِّيَّتِهِ الإيمانَ والصَّلاحَ، • كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿وَإذِ ابْتَلى إبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأتَمَّهُنَّ قالَ إنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إمامًا قالَ ومِن ذُرِّيَّتِي﴾ [البقرة: ١٢٤] . أيْ واجْعَلْ مِن ذُرِّيَّتِي أيْضًا أئِمَّةً، • وقَوْلِهِ تَعالى عَنْهُ: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ ومِن ذُرِّيَّتِي﴾ [إبراهيم: ٤٠] . • وقَوْلِهِ عَنْهُ: ﴿واجْنُبْنِي وبَنِيَّ أنْ نَعْبُدَ الأصْنامَ﴾ [إبراهيم: ٣٥] . • وقَوْلِهِ عَنْهُ هو وإسْماعِيلُ: ﴿رَبَّنا واجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ ومِن ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿رَبَّنا وابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنهم يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِكَ ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ ويُزَكِّيهِمْ﴾ [البقرة: ١٢٩] . وَقَدْ أجابَ اللَّهُ دُعاءَهُ في بَعْثِ الرَّسُولِ المَذْكُورِ بِبَعْثِهِ مُحَمَّدًا ﷺ . وَلِذا جاءَ في الحَدِيثِ عَنْهُ ﷺ أنَّهُ قالَ: «أنا دَعْوَةُ إبْراهِيمَ» . وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ الأنْبِياءَ بَعْدَ إبْراهِيمَ مِن ذُرِّيَّتِهِ، كَما قالَ تَعالى في سُورَةِ ”العَنْكَبُوتِ“: ﴿وَوَهَبْنا لَهُ إسْحاقَ ويَعْقُوبَ وجَعَلْنا في ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ والكِتابَ﴾ [العنكبوت: ٢٧] . وقالَ عَنْهُ وعَنْ نُوحٍ في سُورَةِ ”الحَدِيدِ“: ﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا نُوحًا وإبْراهِيمَ وجَعَلْنا في ذُرِّيَّتِهِما النُّبُوَّةَ والكِتابَ﴾ الآيَةَ [الحديد: ٢٦] . وَعَلى القَوْلِ الثّانِي أنَّ الضَّمِيرَ عائِدٌ إلى اللَّهِ تَعالى فَلا إشْكالَ. وَقَدْ بَيَّنَ تَعالى في آيَةِ ”الزُّخْرُفِ“ هَذِهِ أنَّ اللَّهَ لَمْ يُجِبْ دَعْوَةَ إبْراهِيمَ في جَمِيعِ ذُرِّيَّتِهِ، ولَمْ يَجْعَلِ الكَلِمَةَ باقِيَةً في جَمِيعِ عَقِبِهِ؛ لِأنَّ كُفّارَ مَكَّةَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِنَبِيِّنا ﷺ مِن عَقِبِهِ بِإجْماعِ العُلَماءِ، وقَدْ كَذَّبُوهُ ﷺ وقالُوا: إنَّهُ ساحِرٌ. وكَثِيرٌ مِنهم ماتَ عَلى ذَلِكَ. وذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاءِ﴾ يَعْنِي كُفّارَ مَكَّةَ وآباءَهم، حَتّى جاءَهُمُ الحَقُّ ورَسُولٌ مُبِينٌ، هو مُحَمَّدٌ ﷺ ﴿وَلَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ قالُوا هَذا سِحْرٌ وإنّا بِهِ كافِرُونَ﴾ . وَما دَلَّتْ عَلَيْهِ آيَةُ ”الزُّخْرُفِ“ هَذِهِ مِن أنَّ بَعْضَ عَقِبِ إبْراهِيمَ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ الكَلِمَةَ المَذْكُورَةَ باقِيَةً فِيهِمْ - دَلَّتْ عَلَيْهِ آياتٌ أُخَرُ مِن كِتابِ اللَّهِ، كَقَوْلِهِ تَعالى في ”البَقَرَةِ“: (p-١٠٤)﴿قالَ ومِن ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤] . أيِ الظّالِمِينَ مِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ. وَقَوْلُهُ تَعالى في ”الصّافّاتِ“: ﴿وَبارَكْنا عَلَيْهِ وعَلى إسْحاقَ ومِن ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾ [الصافات: ١١٣] . فالمُحْسِنُ مِنهم هو الَّذِي الكَلِمَةُ باقِيَةٌ فِيهِ، والظّالِمُ لِنَفَسِهِ المُبِينُ مِنهم لَيْسَ كَذَلِكَ. وَقَوْلُهُ تَعالى في ”النِّساءِ“: ﴿فَقَدْ آتَيْنا آلَ إبْراهِيمَ الكِتابَ والحِكْمَةَ وآتَيْناهم مُلْكًا عَظِيمًا فَمِنهم مَن آمَنَ بِهِ ومِنهم مَن صَدَّ عَنْهُ وكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا﴾ . وَقَدْ بَيَّنَ تَعالى في ”الحَدِيدِ“ أنَّ غَيْرَ المُهْتَدِينَ مِنهم كَثِيرُونَ، وذَلِكَ في قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا نُوحًا وإبْراهِيمَ وجَعَلْنا في ذُرِّيَّتِهِما النُّبُوَّةَ والكِتابَ فَمِنهم مُهْتَدٍ وكَثِيرٌ مِنهم فاسِقُونَ﴾ [الحديد: ٢٦] . وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾ أيْ جَعَلَ الكَلِمَةَ باقِيَةً فِيهِمْ؛ لَعَلَّ الزّائِغَيْنِ الضّالَّيْنِ مِنهم يَرْجِعُونَ إلى الحَقِّ بِإرْشادِ المُؤْمِنِينَ الِمُهْتَدِينَ مِنهم؛ لِأنَّ الحَقَّ ما دامَ قائِمًا في جُمْلَتِهِمْ فَرُجُوعُ الزّائِغَيْنِ عَنْهُ إلَيْهِ مَرْجُوٌّ مَأْمُولٌ، كَما دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ﴿لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾ . والرَّجاءُ المَذْكُورُ بِالنِّسْبَةِ إلى بَنِي آدَمَ؛ لِأنَّهم لا يَعْرِفُونَ مَن يَصِيرُ إلى الهُدى، ومَن يَصِيرُ إلى الضَّلالِ. وَقالَ القُرْطُبِيُّ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ، وفي الكَلامِ تَقْدِيمٌ وتَأْخِيرٌ. والمَعْنى ﴿فَإنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾، ﴿لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾، ﴿وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾، أيْ قالَ لَهم، يَتُوبُونَ عَنْ عِبادَةِ غَيْرِ اللَّهِ. ا هـ مِنهُ. وَإيضاحُ كَلامِهِ أنَّ المَعْنى أنَّ إبْراهِيمَ قالَ لِأبِيهِ وقَوْمِهِ: ﴿إنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ﴾ لِأجْلِ أنْ يَرْجِعُوا عَنِ الكُفْرِ إلى الحَقِّ. والضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: (لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ) عَلى هَذا راجِعٌ إلى أبِيهِ وقَوْمِهِ. (p-١٠٥)وَعَلى ما ذَكَرْناهُ أوَّلًا فالضَّمِيرُ راجِعٌ إلى مَن ضَلَّ مِن عَقِبِهِ؛ لِأنَّ الضّالِّينَ مِنهم داخِلُونَ في لَفْظِ العَقِبِ. فَرُجُوعُ ضَمِيرِهِمْ إلى العَقِبِ لا إشْكالَ فِيهِ، وهَذا القَوْلُ هو ظاهِرُ السِّياقِ، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى . * * مَسْألَةٌ ظاهِرُ هَذِهِ الآياتِ الكَرِيمَةِ الَّتِي ذَكَرْنا يَدُلُّ عَلى اتِّحادِ مَعْنى العَقِبِ والذُّرِّيَّةِ والبَنِينَ؛ لِأنَّهُ قالَ في بَعْضِها عَنْ إبْراهِيمَ: ﴿واجْنُبْنِي وبَنِيَّ أنْ نَعْبُدَ الأصْنامَ﴾ [إبراهيم: ٣٥] . وَقالَ عَنْهُ في بَعْضِها: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ ومِن ذُرِّيَّتِي﴾ [إبراهيم: ٤٠] . وفي بَعْضِها: ﴿رَبَّنا إنِّي أسْكَنْتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ الآيَةَ [إبراهيم: ٣٧] . وفي بَعْضِها قالَ: ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِي﴾، وفي بَعْضِها: ﴿وَجَعَلْنا في ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ والكِتابَ﴾ [العنكبوت: ٢٧] . وفي بَعْضِها: ﴿وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ﴾ . فالظّاهِرُ المُتَبادِرُ مِنَ الآياتِ أنَّ المُرادَ بِالبَنِينَ والذُّرِّيَّةِ والعَقِبِ شَيْءٌ واحِدٌ؛ لِأنَّ جَمِيعَها في شَيْءٍ واحِدٍ. وبِذَلِكَ تَعْلَمُ أنَّ ظاهِرَ القُرْآنِ يَدُلُّ عَلى أنَّ مَن وقَفَ وقْفًا أوْ تَصَدَّقَ صَدَقَةً عَلى بَنِيهِ أوْ ذُرِّيَّتِهِ أوْ عَقِبِهِ - أنَّ حُكْمَ ذَلِكَ واحِدٌ. وَقَدْ دَلَّ بَعْضُ الآياتِ القُرْآنِيَّةِ عَلى أنَّ أوْلادَ البَناتِ يَدْخُلُونَ في اسْمِ الذَّرِّيَّةِ واسْمِ البَنِينَ. وَإذا دَلَّ القُرْآنُ عَلى دُخُولِ ولَدِ البِنْتِ في اسْمِ الذُّرِّيَّةِ والبَنِينَ، والفَرْضُ أنَّ العَقِبَ بِمَعْناهُما - دَلَّ ذَلِكَ عَلى دُخُولِ أوْلادِ البَناتِ في العَقِبِ أيْضًا، فَمِنَ الآياتِ الدّالَّةِ عَلى دُخُولِ ولَدِ البِنْتِ في اسْمِ الذَّرِّيَّةِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وسُلَيْمانَ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿وَعِيسى وإلْياسَ﴾ [الأنعام: ٨٤ - ٨٥] . وهَذا نَصٌّ قُرْآنِيٌّ صَرِيحٌ في دُخُولِ ولَدِ البِنْتِ في اسْمِ الذَّرِّيَّةِ؛ لِأنَّ عِيسى - عَلَيْهِ وعَلى نَبِيِّنا الصَّلاةُ والسَّلامُ - ولَدُ بِنْتٍ، إذْ لا أبَ لَهُ. وَمِنَ الآياتِ الدّالَّةِ عَلى دُخُولِ ولَدِ البِنْتِ في اسْمِ البَنِينَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكم أُمَّهاتُكم وبَناتُكُمْ﴾ [النساء: ٢٣] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَبَناتُ الأخِ وبَناتُ الأُخْتِ﴾ [النساء: ٢٣] . لِأنَّ لَفْظَ البَناتِ في الألْفاظِ الثَّلاثَةِ - شامِلٌ لِبَناتِ البَناتِ وبَناتِ بَناتِهِنَّ، وهَذا لا نِزاعَ فِيهِ بَيْنَ (p-١٠٦)المُسْلِمِينَ، وهو نَصٌّ قُرْآنِيٌّ صَحِيحٌ في اسْتِواءِ بَناتِ بَنِيهِنَّ وبَناتِ بَناتِهِنَّ. فَتَحَصَّلَ أنَّ دُخُولَ أوْلادِ البَناتِ في الوَقْفِ عَلى الذُّرِّيَّةِ والبَنِينَ والعَقِبِ، هو ظاهِرُ القُرْآنِ، ولا يَنْبَغِي العُدُولُ عَنْهُ. وَكَلامُ فُقَهاءِ الأمْصارِ مِنَ الأئِمَّةِ الأرْبَعَةِ وغَيْرِهِمْ في الألْفاظِ المَذْكُورَةِ مَعْرُوفٌ، ومَن أرادَ الِاطِّلاعَ عَلَيْهِ فَلْيَنْظُرْ كُتُبَ فُرُوعِ المَذاهِبِ، ولَمْ نَبْسُطْ عَلى ذَلِكَ الكَلامَ هُنا؛ لِأنَّنا نُرِيدُ أنْ نَذْكُرَ هُنا ما يَدُلُّ ظاهِرُ القُرْآنِ عَلى تَرْجِيحِهِ مِن ذَلِكَ فَقَطْ. أمّا لَفْظُ الوَلَدِ فَإنَّ القُرْآنَ يَدُلُّ عَلى أنَّ أوْلادَ البَناتِ لا يَدْخُلُونَ فِيهِ. وَذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ في أوْلادِكُمْ﴾ الآيَةَ [النساء: ١١] . فَإنَّ قَوْلَهُ: ﴿فِي أوْلادِكُمْ﴾ لا يَدْخُلُ فِيهِ أوْلادُ البَناتِ، وذَلِكَ لا نِزاعَ فِيهِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ، وهو نَصٌّ صَرِيحٌ قُرْآنِيٌّ عَلى عَدَمِ دُخُولِ أوْلادِ البَناتِ في اسْمِ الوَلَدِ. وَإنْ كانَ جَماهِيرُ العُلَماءِ عَلى أنَّ العَقِبَ والوَلَدَ سَواءٌ. وَلا شَكَّ أنَّ اتِّباعَ القُرْآنِ هو المُتَعَيَّنُ عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ. أمّا لَفْظُ النَّسْلِ فَظاهِرُ القُرْآنِ شُمُولُهُ لِأوْلادِ البَناتِ؛ لِأنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿ذَلِكَ عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادَةِ العَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ ﴿الَّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وبَدَأ خَلْقَ الإنْسانِ مِن طِينٍ﴾ ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلالَةٍ مِن ماءٍ مَهِينٍ﴾ [السجدة: ٦ - ٨] - ظاهِرٌ في أنَّ لَفْظَةَ النَّسْلِ في الآيَةِ شامِلَةٌ لِأوْلادِ البَناتِ، كَما لا يَخْفى. والألْفاظُ الَّتِي يَتَكَلَّمُ عَلَيْها العُلَماءُ في هَذا المَبْحَثِ هي أحَدَ عَشَرَ لَفْظًا ذَكَرْنا خَمْسَةً مِنها وهي: الذُّرِّيَّةُ والبَنُونَ والعَقِبُ والوَلَدُ والنَّسْلُ. وذَكَرْنا أنَّ أرْبَعَةً مِنها يَدُلُّ ظاهِرُ القُرْآنِ عَلى أنَّها يَدْخُلُ فِيها أوْلادُ البَناتِ، وواحِدٌ بِخِلافِ ذَلِكَ وهو الوَلَدُ. وَأمّا السِّتَّةُ الباقِيَةُ مِنها فَهي: الآلُ والأهْلُ، ومَعْناهُما واحِدٌ. والقَرابَةُ والعَشِيرَةُ والقَوْمُ والمَوالِي، وكَلامُ العُلَماءِ فِيها مُضْطَرِبٌ. وَلَمْ يَحْضُرْنِي الآنَ تَحْدِيدٌ يَتَمَيَّزُ بِهِ ما يَدْخُلُ في كُلِّ واحِدٍ مِنها وما يَخْرُجُ عَنْهُ، إلّا عَلى سَبِيلِ التَّقْرِيبِ، إلّا لَفْظَيْنِ مِنها وهُما القَرابَةُ والعَشِيرَةُ. أمّا القَرابَةُ فَقَدْ ثَبَتَ في الصَّحِيحِ عَنْهُ ﷺ ”«أنَّهُ أعْطى مِن خُمُسِ خَيْبَرَ بَنِي هاشِمٍ وبَنِي (p-١٠٧)المُطَّلِبِ» دُونَ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وبَنِي نَوْفَلٍ“، مُبَيِّنًا أنَّ ذَلِكَ هو مَعْنى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَأنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى﴾ [الأنفال: ٤١] . كَما تَقَدَّمَ إيضاحُهُ في سُورَةِ ”الأنْفالِ“ في الكَلامِ عَلى آيَةِ الخُمُسِ هَذِهِ. وَأمّا العَشِيرَةُ فَقَدْ ثَبَتَ في الصَّحِيحِ عَنْهُ ﷺ مِن حَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ «أنَّهُ لَمّا نَزَلَتْ ﴿وَأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤] - صَعِدَ النَّبِيُّ ﷺ عَلى الصَّفا، فَجَعَلَ يُنادِي: ”يا بَنِي فِهْرٍ، يا بَنِي عَدِيٍّ»“ لِبُطُونِ قُرَيْشٍ حَتّى اجْتَمَعُوا، الحَدِيثَ. وفِيهِ تَحْدِيدُ العَشِيرَةِ الأقْرَبِينَ بِجَمِيعِ بَنِي فِهْرِ بْنِ مالِكٍ، وهو الجَدُّ العاشِرُ لَهُ ﷺ . وَفِي رِوايَةِ أبِي هُرَيْرَةَ في الصَّحِيحِ أنَّهُ لَمّا نَزَلَتِ الآيَةُ المَذْكُورَةُ قالَ: «يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ» أوْ كَلِمَةً نَحْوَها، الحَدِيثَ، وقُرَيْشٌ هم أوْلادُ فِهْرِ بْنِ مالِكٍ. وقِيلَ: أوْلادُ النَّضْرِ بْنِ كِنانَةَ. والأوَّلُ هو الأظْهَرُ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ المَذْكُورِ، وعَلَيْهِ الأكْثَرُ. * * تَنْبِيهٌ [ فَإنْ قِيلَ ]: ذَكَرْتُمْ أنَّ ظاهِرَ القُرْآنِ يَدُلُّ عَلى دُخُولِ أوْلادِ البَناتِ في لَفْظِ البَنِينَ، والشّاعِرُ يَقُولُ في خِلافِ ذَلِكَ: ؎بَنُونا بَنُوا أبْنائِنا وبَناتُنا بَنُوهُنَّ أبْناءُ الرِّجالِ الأباعِدِ وَكَثِيرٌ مِن أهْلِ الفِقْهِ يَذْكُرُونَ البَيْتَ المَذْكُورَ عَلى سَبِيلِ التَّسْلِيمِ لَهُ، قالُوا: ومِمّا يُوَضِّحُ صِدْقَهُ أنَّهم يُنْسَبُونَ إلى رِجالٍ آخَرِينَ، رُبَّما كانُوا أعْداءً لِأهْلِ أُمَّهاتِهِمْ، وكَثِيرًا ما يَتْبَعُ الوَلَدُ أباهُ وعُصْبَتَهُ في عَداوَةِ أخْوالِهِ وبُغْضِهِمْ، كَما هو مَعْلُومٌ. [ فالجَوابُ ] أنَّ الواحِدَ بِالشَّخْصِ لَهُ جِهَتانِ، فَمَعْنى لَفْظِ الِابْنِ لَهُ جِهَةٌ خاصَّةٌ هي مَعْنى كَوْنِهِ خُلِقَ مِن ماءِ هَذا الرَّجُلِ عَلى وجْهٍ يَلْحَقُ فِيهِ نَسَبُهُ بِهِ، وهَذا المَعْنى مَنفِيٌّ عَنْ والِدِ أُمِّهِ، فَلا يُقالُ لَهُ: ابْنٌ - بِهَذا الِاعْتِبارِ وثابِتٌ لِأبِيهِ الَّذِي خُلِقَ مِن مائِهِ، ولَهُ جِهَةٌ أُخْرى هي كَوْنُهُ خارِجًا في الجُمْلَةِ مِن هَذا الشَّخْصِ، سَواءً كانَ بِالمُباشِرَةِ، أوْ بِواسِطَةِ ابْنِهِ أوْ بِنْتِهِ وإنْ سَفُلَ، فالبُنُوَّةُ بِهَذا المَعْنى ثابِتَةٌ لِوَلَدِ البِنْتِ، وهَذا المَعْنى هو الَّذِي عَناهُ ﷺ في قَوْلِهِ في الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما -: «وَإنَّ ابْنِي هَذا سَيِّدٌ» الحَدِيثَ، وهو المُرادُ في الآياتِ القُرْآنِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكم أُمَّهاتُكم وبَناتُكُمْ﴾ ] (فالجَوابُ) أنَّ الواحِدَ بِالشَّخْصِ لَهُ جِهَتانِ، فَمَعْنى لَفْظِ الِابْنِ لَهُ جِهَةٌ خاصَّةٌ هي مَعْنى كَوْنِهِ خُلِقَ مِن ماءِ هَذا الرَّجُلِ عَلى وجْهٍ يَلْحَقُ فِيهِ نَسَبُهُ بِهِ، وهَذا المَعْنى مَنفِيٌّ عَنْ والِدِ أُمِّهِ، فَلا يُقالُ لَهُ: ابْنٌ - بِهَذا الِاعْتِبارِ وثابِتٌ لِأبِيهِ الَّذِي خُلِقَ مِن مائِهِ، ولَهُ جِهَةٌ أُخْرى هي كَوْنُهُ خارِجًا في الجُمْلَةِ مِن هَذا الشَّخْصِ، سَواءً كانَ بِالمُباشِرَةِ، أوْ بِواسِطَةِ ابْنِهِ أوْ بِنْتِهِ وإنْ سَفُلَ، فالبُنُوَّةُ بِهَذا المَعْنى ثابِتَةٌ لِوَلَدِ البِنْتِ، وهَذا المَعْنى هو الَّذِي عَناهُ ﷺ في قَوْلِهِ في الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما -: «وَإنَّ ابْنِي هَذا سَيِّدٌ» الحَدِيثَ، وهو المُرادُ في الآياتِ القُرْآنِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكم أُمَّهاتُكم وبَناتُكُمْ﴾ [النساء: ٢٣] . وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَبَناتُ الأخِ وبَناتُ الأُخْتِ﴾ [النساء: ٢٣] . وكَقَوْلِهِ تَعالى: (p-١٠٨)﴿لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ في آبائِهِنَّ ولا أبْنائِهِنَّ ولا إخْوانِهِنَّ ولا أبْناءِ إخْوانِهِنَّ ولا أبْناءِ أخَواتِهِنَّ﴾ الآيَةَ [الأحزاب: ٥٥] . فَلَفْظُ البَناتِ والأبْناءِ في جَمِيعِ الآياتِ المَذْكُورَةِ شامِلٌ لِجَمِيعِ أوْلادِ البَنِينَ والبَناتِ وإنْ سَفُلُوا، وإنَّما شَمِلَهم مِنَ الجِهَةِ المَذْكُورَةِ بِالِاعْتِبارِ المَذْكُورِ، وهو إطْلاقُ لَفْظِ الِابْنِ عَلى كُلِّ مَن خَرَجَ مِنَ الشَّخْصِ في الجُمْلَةِ، ولَوْ بِواسِطَةِ بَناتِهِ. وَأمّا البَيْتُ المَذْكُورُ فالمُرادُ بِهِ الجِهَةُ الأُولى والِاعْتِبارُ الأوَّلُ. فَإنَّ بَنِي البَناتِ لَيْسُوا أبْناءً لِآباءِ أُمَّهاتِهِمْ مِن تِلْكَ الجِهَةِ، ولا بِذَلِكَ الِاعْتِبارِ؛ لِأنَّهم لَمْ يُخْلَقُوا مِن مائِهِمْ، وإنَّما خُلِقُوا مِن ماءِ رِجالٍ آخَرِينَ، رُبَّما كانُوا أباعِدَ، ورُبَّما كانُوا أعْداءً. فَصَحَّ بِهَذا الِاعْتِبارِ نَفْيُ البُنُوَّةِ عَنِ ابْنِ البِنْتِ. وَصَحَّ بِالِاعْتِبارِ الأوَّلِ إثْباتُ البُنُوَّةِ لَهُ، ولا تَناقُضَ مَعَ انْفِكاكِ الجِهَةِ. وَإذا عَرَفْتَ مَعْنى الجِهَتَيْنِ المَذْكُورَتَيْنِ وأنَّهُ بِالنَّظَرِ إلى إحْداهُما تَثْبُتُ البُنُوَّةُ لِابْنِ البِنْتِ، وبِالنَّظَرِ إلى الأُخْرى تَنْتَفِي عَنْهُ. فاعْلَمْ أنَّ قَوْلَهُ ﷺ: «إنَّ ابْنِي هَذا سَيِّدٌ»، وقَوْلَهُ تَعالى: ﴿وَبَناتُ الأخِ وبَناتُ الأُخْتِ﴾ [النساء: ٢٣] . ونَحْوَها مِنَ الآياتِ يَنْزِلُ عَلى إحْدى الجِهَتَيْنِ. وَقَوْلَهُ تَعالى: ﴿ما كانَ مُحَمَّدٌ أبا أحَدٍ مِن رِجالِكُمْ﴾ [الأحزاب: ٤٠] - يَتَنَزَّلُ عَلى الجِهَةِ الأُخْرى. وتِلْكَ الجِهَةُ هي الَّتِي يَعْنِي الشّاعِرُ بِقَوْلِهِ: وبَناتُنا بَنُوهُنَّ أبْناءُ الرِّجالِ الأباعِدِ وَيَزِيدُ ذَلِكَ إيضاحًا أنَّ قَبائِلَ العَرَبِ قَدْ تَكُونُ بَيْنَهم حُرُوبٌ ومُقاتَلاتٌ، فَيَكُونُ ذَلِكَ القِتالُ بَيْنَ أعْمامِ الرَّجُلِ وأخْوالِهِ، فَيَكُونُ مَعَ عُصْبَتِهِ دائِمًا عَلى أخْوالِهِ، كَما في البَيْتِ المَذْكُورِ. وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ مِنهم في أخْوالِهِ فَيُعامِلُونَهُ مُعامَلَةً دُونَ مُعامَلَتِهِمْ لِأبْنائِهِمْ. كَما أوْضَحَ ذَلِكَ غَسّانُ بْنُ وعْلَةَ في شِعْرِهِ حَيْثُ يَقُولُ: ؎إذا كُنْتَ في سَعْدٍ وأُمُّكَ مِنهُمُ شَطِيرًا ∗∗∗ فَلا يَغْرُرْكَ خالُكَ مِن سَعْدِ ؎ (p-١٠٩)فَإنَّ ابْنَ أُخْتِ القَوْمِ مُصْغِي إناؤُهُ ∗∗∗ إذا لَمْ يُزاحِمْ خالَهُ بِأبٍ جَلْدِ فَقَوْلُهُ: مُصْغِي إناؤُهُ مِنَ الإصْغاءِ وهو الإمالَةُ؛ لِأنَّ الإناءَ إذا أُمِيلَ ولَمْ يُتْرَكْ مُعْتَدِلًا لَمْ يَتَّسِعْ إلّا لِلْقَلِيلِ، فَهو كِنايَةٌ عَنْ نَقْصِ نَصِيبِهِ فِيهِمْ وقِلَّتِهِ. وَعَلى الجِهَتَيْنِ المَذْكُورَتَيْنِ يَتَنَزَّلُ اخْتِلافُ الصَّحابَةِ في مِيراثِ الجَدِّ والإخْوَةِ. فَمَن رَأى مِنهم أنَّهُ أبٌ يَحْجُبُ الإخْوَةَ، فَقَدْ راعى في الجَدِّ إحْدى الجِهَتَيْنِ. وَمَن رَأى مِنهم أنَّهُ لَيْسَ بِأبٍ وأنَّهُ لا يَحْجُبُ الإخْوَةَ، فَقَدْ لاحَظَ الجِهَةَ الأُخْرى. وَلَمْ نُطِلِ الكَلامَ هُنا في جَمِيعِ الألْفاظِ المَذْكُورَةِ الَّتِي هي أحَدَ عَشَرَ لَفْظًا خَوْفَ الإطالَةِ، ولِأنَّنا لَمْ نَجِدْ نُصُوصًا مِنَ الوَحْيِ تُحَدِّدُ شَيْئًا مِنها تَحْدِيدًا دَقِيقًا. وَمَعْلُومٌ أنَّ لَفْظَ القَوْمِ مِنها قَدْ دَلَّ القُرْآنُ عَلى أنَّهُ يَخْتَصُّ بِالذُّكُورِ دُونَ الإناثِ. وَأنَّ الإناثَ قَدْ يَدْخُلْنَ فِيهِ بِحُكْمِ التَّبَعِ إذا اقْتَرَنَ بِما يَدُلُّ عَلى ذَلِكَ. لِأنَّ اللَّهَ تَعالى قالَ: ﴿لا يَسْخَرْ قَومٌ مِن قَوْمٍ عَسى أنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنهم ولا نِساءٌ مِن نِساءٍ﴾ الآيَةَ [الحجرات: ١١] . فَعَطْفُهُ النِّساءَ عَلى القَوْمِ يَدُلُّ عَلى عَدَمِ دُخُولِهِنَّ في لَفْظِ القَوْمِ. وَنَظِيرُهُ مِن كَلامِ العَرَبِ قَوْلُ زُهَيْرٍ: ؎وَما أدْرِي وسَوْفَ إخالُ أدْرِي ∗∗∗ أقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أمْ نِساءُ وَأمّا دُخُولُ النِّساءِ في القَوْمِ بِحُكْمِ التَّبَعِ عِنْدَ الِاقْتِرانِ بِما يَدُلُّ عَلى ذَلِكَ - فَقَدْ بَيَّنَهُ قَوْلُهُ تَعالى في مَلِكَةِسَبَإٍ: ﴿وَصَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إنَّها كانَتْ مِن قَوْمٍ كافِرِينَ﴾ [النمل: ٤٣] . وَأمّا المَوالِي فَقَدْ دَلَّ القُرْآنُ واللُّغَةُ عَلى أنَّ المَوْلى يُطْلَقُ عَلى كُلِّ مَن لَهُ سَبَبٌ يُوالِي ويَوالى بِهِ. وَلِذا أطْلَقَ عَلى اللَّهِ أنَّهُ مَوْلى المُؤْمِنِينَ؛ لِأنَّهم يُوالُونَهُ بِالطّاعَةِ ويُوالِيهِمْ بِالجَزاءِ. وَنَفى وِلايَةَ الطّاعَةِ عَنِ الكافِرِينَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ذَلِكَ بِأنَّ اللَّهَ مَوْلى الَّذِينَ آمَنُوا وأنَّ الكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ﴾ [محمد: ١١] . (p-١١٠)وَأثْبَتَ لَهُ عَلَيْهِمْ وِلايَةَ المُلْكِ والقَهْرِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَرُدُّوا إلى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الحَقِّ وضَلَّ عَنْهم ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ [ ١٠ ] . كَما أثْبَتَ لَهم وِلايَةَ النّارِ في قَوْلِهِ: ﴿مَأْواكُمُ النّارُ هي مَوْلاكُمْ﴾ الآيَةَ [الحديد: ١٥] . وَأطْلَقَ تَعالى اسْمَ المَوالِي عَلى العُصَبَةِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمّا تَرَكَ الوالِدانِ والأقْرَبُونَ﴾ [النساء: ٣٣] . وَأطْلَقَ اسْمَ المَوْلى عَلى الأقارِبِ ونَحْوِهِمْ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا﴾ [الدخان: ٤١] . وَيَكْثُرُ في كَلامِ العَرَبِ إطْلاقُ المَوالِي عَلى العَصَبَةِ وابْنِ العَمِّ، ومِنهُ قَوْلُ الفَضْلِ بْنِ العَبّاسِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أبِي لَهَبٍ: مَهْلًا بَنِي عَمِّنا مَهْلًا مَوالِينا لا تُظْهِرَنَّ لَنا ما كانَ مَدْفُونًا وَقَوْلُ طَرَفَةَ بْنِ العَبْدِ: ؎وَأعْلَمُ عِلْمًا لَيْسَ بِالظَّنِّ أنَّهُ ∗∗∗ إذا ذَلَّ مَوْلى المَرْءِ فَهو ذَلِيلٌ والحاصِلُ أنَّ مَن قالَ: هَذا وقْفٌ، أوْ صَدَقَةٌ عَلى قَوْمِي، أوْ مَوالِيَّ - أنَّهُ إنْ كانَ هُناكَ عُرْفٌ خاصٌّ، وجَبَ اتِّباعُهُ في ذَلِكَ، وإنْ لَمْ يَكُنْ هُناكَ عُرْفٌ فَلا نَعْلَمُ نَصًّا مِن كِتابِ ولا سُنَّةٍ يُحَدِّدُ ذَلِكَ تَحْدِيدًا دَقِيقًا. وَكَلامُ أهْلِ العِلْمِ فِيهِ مَعْرُوفٌ في مَحالِّهِ. والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ ﴿أهم يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهم مَعِيشَتَهم في الحَياةِ الدُّنْيا ورَفَعْنا بَعْضَهم فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهم بَعْضًا سُخْرِيًّا ورَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ . (وقالُوا) أيْ قالَ كُفّارُ مَكَّةَ: (لَوْلا) أيْ هَلّا ﴿نُزِّلَ هَذا القُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ﴾ أيْ مِن إحْدى القَرْيَتَيْنِ، وهُما مَكَّةُ والطّائِفُ (عَظِيمٍ) يَعْنُونَ بِعِظَمِهِ كَثْرَةَ مالِهِ وعِظَمَ جاهِهِ، وعُلُوَّ مَنزِلَتِهِ في قَوْمِهِ، وعَظِيمُ مَكَّةَ الَّذِي يُرِيدُونَ هو الوَلِيدُ بْنُ (p-١١١)المُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَخْزُومِ بْنِ يَقَظَةَ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ، وفي مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ يَجْتَمِعُ نَسَبُهُ بِالنَّبِيِّ ﷺ . وَقِيلَ: هو عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنافٍ. وَعَظِيمُ الطّائِفِ هو عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ، وقِيلَ: حَبِيبُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ، وقِيلَ: هو كِنانَةُ بْنُ عَبْدِ يالِيلَ، وقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ. وَإيضاحُ الآيَةِ أنَّ الكُفّارَ أنْكَرُوا أوَّلًا أنْ يَبْعَثَ اللَّهُ رَسْولًا مِنَ البَشَرِ، كَما أوْضَحْناهُ مِرارًا. ثُمَّ لَمّا سَمِعُوا الأدِلَّةَ عَلى أنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ إلى البَشَرِ رَسُولًا إلّا مِنَ البَشَرِ تَنازَلُوا عَنِ اقْتِراحِهِمْ إرْسالَ رُسُلٍ مِنَ المَلائِكَةِ إلى اقْتِراحٍ آخَرَ، وهو اقْتِراحُ تَنْزِيلِ هَذا القُرْآنِ عَلى أحَدِ الرَّجُلَيْنِ المَذْكُورَيْنِ. وَهَذا الِاقْتِراحُ يَدُلُّ عَلى شِدَّةِ جَهْلِهِمْ، وسَخافَةِ عُقُولِهِمْ؛ حَيْثُ يَجْعَلُونَ كَثْرَةَ المالِ والجاهِ في الدُّنْيا مُوجِبًا لِاسْتِحْقاقِ النُّبُوَّةِ وتَنْزِيلِ الوَحْيِ. وَلِذا زَعَمُوا أنَّ مُحَمَّدًا ﷺ لَيْسَ أهْلًا لِإنْزالِ هَذا القُرْآنِ عَلَيْهِ، لِقِلَّةِ مالِهِ، وأنَّ أحَدَ الرَّجُلَيْنِ المَذْكُورَيْنِ أحَقُّ أنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ القُرْآنُ مِنهُ ﷺ . وَقَدْ بَيَّنَ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ شِدَّةَ جَهْلِهِمْ، وسَخافَةَ عُقُولِهِمْ، بِقَوْلِهِ: ﴿أهم يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ﴾ . والظّاهِرُ المُتَبادَرُ أنَّ المُرادَ بِرَحْمَةِ رَبِّكَ النُّبُوَّةُ وإنْزالُ الوَحْيِ. وَإطْلاقُ الرَّحْمَةِ عَلى ذَلِكَ مُتَعَدِّدٌ في القُرْآنِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في ”الدُّخانِ“: ﴿إنّا كُنّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِن رَبِّكَ﴾ الآيَةَ [الدخان: ٥ - ٦] . • وقَوْلِهِ في آخِرِ ”القَصَصِ“: ﴿وَما كُنْتَ تَرْجُو أنْ يُلْقى إلَيْكَ الكِتابُ إلّا رَحْمَةً مِن رَبِّكَ﴾ الآيَةَ [القصص: ٨٦] . • وقَوْلِهِ في آخِرِ ”الأنْبِياءِ“: ﴿وَما أرْسَلْناكَ إلّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] . وَقَدْ قَدَّمَنا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى إطْلاقِ الرَّحْمَةِ والعِلْمِ عَلى النُّبُوَّةِ في سُورَةِ ”الكَهْفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَوَجَدا عَبْدًا مِن عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِن عِنْدِنا﴾ الآيَةَ [الكهف: ٦٥] . (p-١١٢)وَقَدَّمْنا مَعانِيَ إطْلاقِ الرَّحْمَةِ في القُرْآنِ في سُورَةِ ”فاطِرٍ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها﴾ الآيَةَ [فاطر: ٢] . وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ: ﴿نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهم مَعِيشَتَهم في الحَياةِ الدُّنْيا ورَفَعْنا بَعْضَهم فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ﴾ يَعْنِي أنَّهُ تَعالى لَمْ يُفَوِّضْ إلَيْهِمْ أمْرَ مَعايِشِهِمْ وحُظُوظَهم في الدُّنْيا، بَلْ تَوَلّى هو - جَلَّ وعَلا - قِسْمَةَ ذَلِكَ بَيْنَهم، فَجَعَلَ هَذا غَنِيًّا وهَذا فَقِيرًا، وهَذا رَفِيعًا وهَذا وضِيعًا، وهَذا خادِمًا وهَذا مَخْدُومًا، ونَحْوَ ذَلِكَ، فَإذا لَمْ يُفَوِّضْ إلَيْهِمْ حُظُوظَهم في الدُّنْيا، ولَمْ يُحَكِّمْهم فِيها، بَلْ كانَ تَعالى هو المُتَصَرِّفُ فِيها بِما شاءَ كَيْفَ شاءَ، فَكَيْفَ يُفَوِّضُ إلَيْهِمْ أمْرَ إنْزالِ الوَحْيِ حَتّى يَتَحَكَّمُوا فِيمَن يَنْزِلُ إلَيْهِ الوَحْيُ ؟ فَهَذا مِمّا لا يُعْقَلُ ولا يَظُنُّهُ إلّا غَبِيٌّ جاهِلٌ كالكُفّارِ المَذْكُورِينَ. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهم بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ [الزخرف: ٣٢] التَّحْقِيقُ - إنْ شاءَ اللَّهُ - أنَّهُ مِنَ التَّسْخِيرِ. وَمَعْنى تَسْخِيرِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ - خِدْمَةُ بَعْضِهِمُ البَعْضَ، وعَمَلُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ؛ لِأنَّ نِظامَ العالَمِ في الدُّنْيا يَتَوَقَّفُ قِيامُهُ عَلى ذَلِكَ، فَمِن حِكْمَتِهِ - جَلَّ وعَلا - أنْ يَجْعَلَ هَذا فَقِيرًا مَعَ كَوْنِهِ قَوِيًّا قادِرًا عَلى العَمَلِ، ويَجْعَلَ هَذا ضَعِيفًا لا يَقْدِرُ عَلى العَمَلِ بِنَفْسِهِ، ولَكِنَّهُ تَعالى يُهَيِّئُ لَهُ دَراهِمَ يُؤَجِّرُ بِها ذَلِكَ الفَقِيرَ القَوِيَّ، فَيَنْتَفِعُ القَوِيُّ بِدَراهِمِ الضَّعِيفِ، والضَّعِيفُ بِعَمَلِ القَوِيِّ؛ فَتَنْتَظِمُ المَعِيشَةُ لِكُلٍّ مِنهُما، وهَكَذا. وَهَذِهِ المَسائِلُ الَّتِي ذَكَرَها اللَّهُ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ السُّورَةِ الكَرِيمَةِ - جاءَتْ كُلُّها مُوَضَّحَةً في آياتٍ أُخَرَ مِن كِتابِ اللَّهِ. أمّا زَعْمُهم أنَّ مُحَمَّدًا ﷺ أنْقَصُ شَرَفًا وقَدْرًا مِن أنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ، فَقَدْ ذَكَرَهُ اللَّهُ عَنْهم في ”ص“ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنا بَلْ هم في شَكٍّ مِن ذِكْرِي﴾ الآيَةَ [ص: ٨] . فَقَوْلُ كُفّارِ مَكَّةَ: ﴿أؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنا﴾ مَعْناهُ إنْكارُهم أنْ يَخُصَّهُ اللَّهُ بِإنْزالِ الوَحْيِ مِن بَيْنِهِمْ، لِزَعْمِهِمْ أنَّ فِيهِمْ مَن هو أحَقُّ بِالوَحْي مِنهُ، لِكَثْرَةِ مالِهِ وجاهِهِ وشَرَفِهِ فِيهِمْ. (p-١١٣)وَقَدْ قالَ قَوْمُ صالِحٍ مِثْلَ ذَلِكَ لِصالِحٍ، كَما قالَ تَعالى عَنْهم: ﴿أؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنا بَلْ هو كَذّابٌ أشِرٌ﴾ [القمر: ٢٥] . فَقُلُوبُ الكُفّارِ مُتَشابِهَةٌ، فَكانَتْ أعْمالُهم مُتَشابِهَةً. كَما قالَ تَعالى: ﴿كَذَلِكَ قالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [البقرة: ١١٨] . وقالَ تَعالى: ﴿أتَواصَوْا بِهِ بَلْ هم قَوْمٌ طاغُونَ﴾ [الذاريات: ٥٣] . وَأمّا اقْتِراحُهم إنْزالَ الوَحْيِ عَلى غَيْرِهِ مِنهم، وأنَّهم لا يَرْضَوْنَ خُصُوصِيَّتَهُ بِذَلِكَ دُونَهم - فَقَدْ ذَكَرَهُ تَعالى في سُورَةِ ”الأنْعامِ“ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإذا جاءَتْهم آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ١٢٤] . وقَوْلُهُ تَعالى في ”المُدَّثِّرِ“: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهم أنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ [المدثر: ٥٢] . أيْ تَنْزِلُ عَلَيْهِ صُحُفٌ بِالوَحْيِ مِنَ السَّماءِ، كَما قالَهُ مُجاهِدٌ وغَيْرُ واحِدٍ، وهو ظاهِرُ القُرْآنِ. وَفِي الآيَةِ قَوْلٌ آخَرُ مَعْرُوفٌ. وَأمّا إنْكارُهُ تَعالى اقْتِراحُ إنْزالِ الوَحْيِ عَلى غَيْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ هَمْزَةُ الإنْكارِ المُتَضَمِّنَةُ مَعَ الإنْكارِ لِتَجِهِيلِهِمْ وتَسْفِيهِ عُقُولِهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿أهم يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ﴾ - فَقَدْ أشارَ تَعالى إلَيْهِ مَعَ الوَعِيدِ الشَّدِيدِ في ”الأنْعامِ“؛ لِأنَّهُ تَعالى لَمّا قالَ: ﴿وَإذا جاءَتْهم آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ١٢٤] أتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ رَدًّا عَلَيْهِمْ وإنْكارًا لِمَقالَتِهِمْ: ﴿اللَّهُ أعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤] . ثُمَّ أوعَدَهم عَلى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿سَيُصِيبُ الَّذِينَ أجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ وعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٤] . وَأمّا كَوْنُهُ تَعالى هو الَّذِي تَوَلّى قِسْمَةَ مَعِيشَتِهِمْ بَيْنَهم - فَقَدْ جاءَ في مَواضِعَ أُخَرَ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿واللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكم عَلى بَعْضٍ في الرِّزْقِ فَما الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أيْمانُهم فَهم فِيهِ سَواءٌ﴾ [النحل: ٧١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهم عَلى بَعْضٍ ولَلْآخِرَةُ أكْبَرُ دَرَجاتٍ وأكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾ [الإسراء: ٢١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ﴾ [الزمر: ٥٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ (p-١١٤)[الشورى: ٢٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنْ يَكُنْ غَنِيًّا أوْ فَقِيرًا فاللَّهُ أوْلى بِهِما﴾ [النساء: ١٣٥] . وَقَدْ أوْضَحَ تَعالى حِكْمَةَ هَذا التَّفاضُلِ والتَّفاوُتِ في الأرْزاقِ والحُظُوظِ، والقُوَّةِ والضَّعْفِ، ونَحْوِ ذَلِكَ - بِقَوْلِهِ هُنا: ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهم بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ كَما تَقَدَّمَ. وَقَوْلُهُ تَعالى هُنا: ﴿وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾، يَعْنِي أنَّ النُّبُوَّةَ والِاهْتِداءَ بِهُدى الأنْبِياءِ، وما يَنالُهُ المُهْتَدُونَ يَوْمَ القِيامَةِ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُهُ النّاسُ في الدُّنْيا مِن حُطامِها. وَقَدْ أشارَ اللَّهُ تَعالى إلى هَذا المَعْنى في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ، كَقَوْلِهِ في سُورَةِ ”يُونُسَ“: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هو خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس: ٨٥] . وقَوْلِهِ تَعالى في ”آلِ عِمْرانَ“: ﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ في سَبِيلِ اللَّهِ أوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ ورَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ [آل عمران: ١٥٧] .

مَسْألَةٌ دَلَّتْ هَذِهِ الآياتُ الكَرِيمَةُ المَذْكُورَةُ هُنا، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهم مَعِيشَتَهُمْ﴾ الآيَةَ، وقَوْلِهِ: ﴿واللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكم عَلى بَعْضٍ في الرِّزْقِ﴾ الآيَةَ [النحل: ٧١] ونَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ - عَلى أنَّ تَفاوُتَ النّاسِ في الأرْزاقِ والحُظُوظِ سُنَّةٌ مِن سُنَنِ اللَّهِ السَّماوِيَّةِ الكَوْنِيَّةِ القَدَرِيَّةِ، لا يَسْتَطِيعُ أحَدٌ مِن أهْلِ الأرْضِ البَتَّةَ تَبْدِيلَها ولا تَحْوِيلَها، بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ [فاطر: ٤٣] . وَبِذَلِكَ تَحَقَّقَ أنَّ ما يَتَذَرَّعُ بِهِ الآنَ المَلاحِدَةُ المُنْكِرُونَ لِوُجُودِ اللَّهِ ولِجَمِيعِ النُّبُوّاتِ والرَّسائِلِ السَّماوِيَّةِ - إلى ابْتِزازِ ثَرَواتِ النّاسِ، ونَزْعِ مِلْكِهِمُ الخاصِّ عَنْ أمْلاكِهِمْ، بِدَعْوى المُساواةِ بَيْنَ النّاسِ في مَعايِشِهِمْ - أمْرٌ باطِلٌ لا يُمْكِنُ بِحالٍ مِنَ الأحْوالِ. مَعَ أنَّهم لا يَقْصِدُونَ ذَلِكَ الَّذِي يَزْعُمُونَ، وإنَّما يَقْصِدُونَ اسْتِئْثارَهم بِأمْلاكِ جَمِيعِ النّاسِ، لِيَتَمَتَّعُوا بِها ويَتَصَرَّفُوا فِيها كَيْفَ شاءُوا، تَحْتَ سِتارِ كَثِيرٍ مِن أنْواعِ الكَذِبِ والغُرُورِ والخِداعِ، كَما يَتَحَقَّقُهُ كُلُّ عاقِلٍ مُطَّلِعٍ عَلى سِيرَتِهِمْ وأحْوالِهِمْ مَعَ المُجْتَمَعِ في بِلادِهِمْ. (p-١١٥)فالطَّغْمَةُ القَلِيلَةُ الحاكِمَةُ ومَن يَنْضَمُّ إلَيْها - هُمُ المُتَمَتِّعُونَ بِجَمِيعِ خَيْراتِ البِلادِ، وغَيْرُهم مِن عامَّةِ الشَّعْبِ مَحْرُومُونَ مِن كُلِّ خَيْرٍ، مَظْلُومُونَ في كُلِّ شَيْءٍ، حَتّى ما كَسَبُوهُ بِأيْدِيهِمْ، يُعْلَفُونَ بِبِطاقَةٍ كَما تُعْلَفُ البِغالُ والحَمِيرُ. وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ - جَلَّ وعَلا - في سابِقِ عِلْمِهِ أنَّهُ يَأْتِي ناسٌ يَغْتَصِبُونَ أمْوالَ النّاسِ بِدَعْوى أنَّ هَذا فَقِيرٌ وهَذا غَنِيَ، وقَدْ نَهى - جَلَّ وعَلا - عَنِ اتِّباعِ الهَوى بِتِلْكَ الدَّعْوى، وأوْعَدَ مَن لَمْ يَنْتَهِ عَنْ ذَلِكَ، بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنْ يَكُنْ غَنِيًّا أوْ فَقِيرًا فاللَّهُ أوْلى بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الهَوى أنْ تَعْدِلُوا وإنْ تَلْوُوا أوْ تُعْرِضُوا فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [النساء: ١٣٥] . وَقَوْلُهُ: ﴿فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ فِيهِ وعِيدٌ شَدِيدٌ لِمَن فَعَلَ ذَلِكَ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِن فَضَّةٍ ومَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ﴾ ﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أبْوابًا وسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِئُونَ﴾ ﴿وَزُخْرُفًا وإنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمّا مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا والآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ . قَوْلُهُ: (لِبُيُوتِهِمْ) في المَوْضِعَيْنِ، قَرَأهُ ورْشٌ وأبُو عَمْرٍو، وحَفْصٌ عَنْ عاصِمٍ - بِضَمِّ الباءِ عَلى الأصْلِ. وَقَرَأهُ قالُونُ عَنْ نافِعٍ، وابْنُ كَثِيرٍ، وابْنُ عامِرٍ، وحَمْزَةُ، والكِسائِيُّ، وشُعْبَةُ عَنْ عاصِمٍ: ﴿لِبُيُوتِهِمْ﴾ بِكَسْرِ الباءِ لِمُجانِسَةِ الكَسْرَةِ لِلْياءِ. وَقَوْلُهُ: (سُقُفًا) قَرَأهُ نافِعٌ وابْنُ عامِرٍ وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ وعاصِمٌ - سُقُفًا بِضَمَّتَيْنِ عَلى الجَمْعِ. وَقَرَأهُ ابْنُ كَثِيرٍ وأبُو عَمْرٍو: سَقْفًا بِفَتْحِ السِّينِ وإسْكانِ القافِ عَلى الإفْرادِ المُرادِ بِهِ الجَمْعُ. وَقَوْلُهُ: ﴿وَزُخْرُفًا وإنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمّا مَتاعُ الحَياةِ﴾ قَرَأهُ نافِعٌ وابْنُ كَثِيرٍ وابْنُ عامِرٍ في رِوايَةِ ابْنِ ذَكْوانَ، وإحْدى الرِّوايَتَيْنِ عَنْ هِشامٍ وأبِي عَمْرٍو والكِسائِيِّ: ﴿لَمّا مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا﴾ بِتَخْفِيفِ المِيمِ مِن (لَما) . وَقَرَأهُ عاصِمٌ وحَمْزَةُ وهِشامٌ عَنِ ابْنِ عامِرٍ، وفي إحْدى الرِّوايَتَيْنِ: ﴿لَمّا مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا﴾ بِتَشْدِيدِ المِيمِ مِن (لَمّا) . (p-١١٦)وَمَعْنى الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّ اللَّهَ لَمّا بَيَّنَ حَقارَةَ الدُّنْيا وعِظَمَ شَأْنِ الآخِرَةِ في قَوْلِهِ: ﴿وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ [الزخرف: ٣٢] - أتْبَعَ ذَلِكَ بِبَيانِ شِدَّةِ حَقارَتِها، وأنَّهُ جَعَلَها مُشْتَرَكَةً بَيْنَ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ، وجَعَلَ ما في الآخِرَةِ مِنَ النَّعِيمِ خاصًّا بِالمُؤْمِنِينَ دُونَ الكافِرِينَ، وبَيَّنَ حِكْمَتَهُ في اشْتِراكِ المُؤْمِنِ مَعَ الكافِرِ في نَعِيمِ الدُّنْيا بِقَوْلِهِ: ﴿وَلَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً﴾ أيْ لَوْلا كَراهَتُنا لِكَوْنِ جَمِيعِ النّاسِ أُمَّةً واحِدَةً مُتَّفِقَةً عَلى الكُفْرِ، لَأعْطَيْنا زَخارِفَ الدُّنْيا كُلَّها لِلْكُفّارِ. وَلَكِنَّنا لِعِلْمِنا بِشِدَّةِ مَيْلِ القُلُوبِ إلى زَهْرَةِ الحَياةِ الدُّنْيا وحُبِّها لَها، لَوْ أعْطَيْنا ذَلِكَ كُلَّهُ لِلْكُفّارِ لَحَمَلَتِ الرَّغْبَةُ في الدُّنْيا جَمِيعَ النّاسِ عَلى أنْ يَكُونُوا كُفّارًا، فَجَعَلْنا في كُلٍّ مِنَ الكافِرِينَ والمُؤْمِنِينَ غَنِيًّا وفَقِيرًا، وأشْرَكْنا بَيْنَهم في الحَياةِ الدُّنْيا. ثُمَّ بَيَّنَ - جَلَّ وعَلا - اخْتِصاصَ نَعِيمِ الآخِرَةِ بِالمُؤْمِنِينَ في قَوْلِهِ: ﴿وَإنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمّا مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا والآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾، أيْ خالِصَةٌ لَهم دُونَ غَيْرِهِمْ. وَهَذا المَعْنى جاءَ مُوَضَّحًا في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ، كَقَوْلِهِ تَعالى في ”الأعْرافِ“: ﴿قُلْ مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أخْرَجَ لِعِبادِهِ والطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هي لِلَّذِينَ آمَنُوا في الحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ القِيامَةِ﴾ [الأعراف: ٣٢] . فَقَوْلُهُ: ﴿قُلْ هي لِلَّذِينَ آمَنُوا في الحَياةِ الدُّنْيا﴾ أيْ مُشْتَرَكَةٌ بَيْنَهم في الحَياةِ الدُّنْيا، خالِصَةٌ يَوْمَ القِيامَةِ، أيْ خاصَّةٌ بِهِمْ دُونَ الكُفّارِ يَوْمَ القِيامَةِ؛ إذْ لا نَصِيبَ لِلْكُفّارِ البَتَّةَ في طَيِّباتِ الآخِرَةِ. فَقَوْلُهُ في آيَةِ ”الأعْرافِ“ هَذِهِ: ﴿قُلْ هي لِلَّذِينَ آمَنُوا في الحَياةِ الدُّنْيا﴾ - صَرِيحٌ في اشْتِراكِ المُؤْمِنِينَ مَعَ الكُفّارِ في مَتاعِ الحَياةِ الدُّنْيا. وَذَلِكَ الِاشْتِراكُ المَذْكُورُ دَلَّ عَلَيْهِ حَرْفُ الِامْتِناعِ لِلْوُجُودِ الَّذِي هو (لَوْلا) في قَوْلِهِ هُنا: ﴿وَلَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً﴾ . وَخُصُوصُ طَيِّباتِ الآخِرَةِ بِالمُؤْمِنِينَ المَنصُوصُ عَلَيْهِ في آيَةِ ”الأعْرافِ“ بِقَوْلِهِ: ﴿خالِصَةً يَوْمَ القِيامَةِ﴾ [الأعراف: ٣٢] - هو الَّذِي أوْضَحَهُ تَعالى في آيَةِ ”الزُّخْرُفِ“ هَذِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿والآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف: ٣٥] . (p-١١٧)وَجَمِيعُ المُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ في الجُمْلَةِ في لَفْظِ المُتَّقِينَ؛ لِأنَّ كُلَّ مُؤْمِنٍ اتَّقى الشِّرْكَ بِاللَّهِ. وَما دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الآياتُ مِن أنَّهُ تَعالى يُعْطِي الكُفّارَ مِن مَتاعِ الحَياةِ الدُّنْيا - دَلَّتْ عَلَيْهِ آياتٌ كَثِيرَةٌ مِن كِتابِ اللَّهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قالَ ومَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أضْطَرُّهُ إلى عَذابِ النّارِ﴾ [البقرة: ١٢٦] . • وقَوْلِهِ: ﴿نُمَتِّعُهم قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهم إلى عَذابٍ غَلِيظٍ﴾ [لقمان: ٢٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ياأيُّها النّاسُ إنَّما بَغْيُكم عَلى أنْفُسِكم مَتاعَ الحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إلَيْنا مَرْجِعُكم فَنُنَبِّئُكم بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [يونس: ٢٣] . • وقَوْلِهِ: ﴿قُلْ إنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلى اللَّهِ الكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾ ﴿مَتاعٌ في الدُّنْيا ثُمَّ إلَيْنا مَرْجِعُهم ثُمَّ نُذِيقُهُمُ العَذابَ الشَّدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ﴾ [يونس: ٦٩ - ٧٠] . والآياتُ بِمِثْلِ هَذا كَثِيرَةٌ. وَقَدْ بَيَّنَ تَعالى في آياتٍ مِن كِتابِهِ أنَّ إنْعامَهُ عَلى الكافِرِينَ لَيْسَ لِكَرامَتِهِمْ عَلَيْهِ، ولَكِنَّهُ لِلِاسْتِدْراجِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَذَرْنِي ومَن يُكَذِّبُ بِهَذا الحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهم مِن حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ ﴿وَأُمْلِي لَهم إنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ [القلم: ٤٤ - ٤٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتّى إذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أخَذْناهم بَغْتَةً فَإذا هم مُبْلِسُونَ﴾ ﴿فَقُطِعَ دابِرُ القَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٤٤ - ٤٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الحَسَنَةَ حَتّى عَفَوْا وقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنا الضَّرّاءُ والسَّرّاءُ فَأخَذْناهم بَغْتَةً وهم لا يَشْعُرُونَ﴾ [الأعراف: ٩٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ مَن كانَ في الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا﴾ [مريم: ٧٥] عَلى أظْهَرِ التَّفْسِيرَيْنِ. • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أنَّما نُمْلِي لَهم خَيْرٌ لِأنْفُسِهِمْ إنَّما نُمْلِي لَهم لِيَزْدادُوا إثْمًا ولَهم عَذابٌ مُهِينٌ﴾ [آل عمران: ١٧٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَأمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ ثُمَّ أخَذْتُهم فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ [الحج: ٤٤] . وَدَعْوى الكُفّارِ أنَّ اللَّهَ ما أعْطاهُمُ المالَ ونَعِيمَ الدُّنْيا إلّا لِكَرامَتِهِمْ عَلَيْهِ واسْتِحْقاقِهِمْ لِذَلِكَ، وأنَّهُ إنْ كانَ البَعْثُ حَقًّا أعْطاهم خَيْرًا مِنهُ في الآخِرَةِ - قَدْ رَدَّها اللَّهُ عَلَيْهِمْ في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أيَحْسَبُونَ أنَّما نُمِدُّهم بِهِ مِن مالٍ وبَنِينَ نُسارِعُ لَهم في الخَيْراتِ بَل لا يَشْعُرُونَ﴾ [المؤمنون: ٥٥ - ٥٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما أمْوالُكم ولا أوْلادُكم بِالَّتِي تُقَرِّبُكم عِنْدَنا زُلْفى إلّا مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا﴾ [سبإ: ٣٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قالُوا ما أغْنى عَنْكم جَمْعُكم وما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ [الأعراف: ٤٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما أغْنى عَنْهُ مالُهُ وما كَسَبَ﴾ [المسد: ٢] . (p-١١٨) • وَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إذا تَرَدّى﴾ [الليل: ١١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكم أوَّلَ مَرَّةٍ وتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكم وراءَ ظُهُورِكُمْ﴾ [الأنعام: ٩٤] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَقَدْ قَدَّمْنا طَرَفًا مِن هَذا في سُورَةِ ”الكَهْفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إلى رَبِّي لَأجِدَنَّ خَيْرًا مِنها مُنْقَلَبًا﴾ [الكهف: ٣٦] . وَلْنَرْجِعْ إلى تَفْسِيرِ ألْفاظِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ، فَقَوْلُهُ: جَعَلْنا أيْ صَيَّرْنا، وقَوْلُهُ: ﴿لِبُيُوتِهِمْ﴾ بَدَلُ اشْتِمالٍ مَعَ إعادَةِ العامِلِ مِن قَوْلِهِ: لِمَن يَكْفُرُ وعَلى قِراءَةِ سُقُفًا بِضَمَّتَيْنِ، فَهو جَمْعُ سَقْفٍ، وسَقْفُ البَيْتِ مَعْرُوفٌ. وَعَلى قِراءَةِ سَقْفًا بِفَتْحِ السِّينِ وسُكُونِ القافِ: فَهو مُفْرَدٌ أُرِيدَ بِهِ الجَمْعُ. وَقَدْ قَدَّمْنا في أوَّلِ سُورَةِ ”الحَجِّ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكم طِفْلًا﴾ [الحج: ٥] - أنَّ المُفْرَدَ إذا كانَ اسْمَ جِنْسٍ. يَجُوزُ إطْلاقُهُ مُرادًا بِهِ الجَمْعُ، وأكْثَرْنا مِن أمْثِلَةِ ذَلِكَ في القُرْآنِ ومِنَ الشَّواهِدِ العَرَبِيَّةِ عَلى ذَلِكَ. وَقَوْلُهُ: ﴿وَمَعارِجَ﴾ الظّاهِرُ أنَّهُ جَمْعُ مِعْرَجٍ، بِلا ألْفٍ بَعْدِ الرّاءِ. والمِعْرَجُ والمِعْراجُ بِمَعْنى واحِدٍ، وهو الآلَةُ الَّتِي يُعْرَجُ بِها أيْ يُصْعَدُ بِها إلى العُلُوِّ. وَقَوْلُهُ: (يَظْهَرُونَ)، أيْ يَصْعَدُونَ ويَرْتَفِعُونَ حَتّى يَصِيرُوا عَلى ظُهُورِ البُيُوتِ. ومِن ذَلِكَ المَعْنى قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَما اسْطاعُوا أنْ يَظْهَرُوهُ وما اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ [الكهف: ٩٧] . والسُّرُرُ جَمْعُ سَرِيرٍ، والِاتِّكاءُ مَعْرُوفٌ. والأبْوابُ جَمْعُ بابٍ وهو مَعْرُوفٌ، والزُّخْرُفُ الذَّهَبُ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: إنَّ المَعارِجَ الَّتِي هي المَصاعِدُ والأبْوابُ والسُّرُرُ - كُلُّ ذَلِكَ مِن فِضَّةٍ، كَأنَّهُ يَرى اشْتِراكَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ في ذَلِكَ، وعَلى هَذا المَعْنى فَقَوْلُهُ: زُخْرُفًا - مَفْعُولٌ عامِلُهُ مَحْذُوفٌ، والتَّقْدِيرُ: وجَعَلْنا لَهم مَعَ ذَلِكَ زُخْرُفًا. (p-١١٩)وَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: إنَّ جَمِيعَ ذَلِكَ بَعْضُهُ مِن فِضَّةٍ، وبَعْضُهُ مِن زُخْرُفٍ، أيْ ذَهَبٍ. وَقَدْ ذَكَرَ القُرْطُبِيُّ أنَّ إعْرابَ قَوْلِهِ: وُزُخْرُفًا - عَلى هَذا القَوْلِ أنَّهُ مَنصُوبٌ بِنَزْعِ الخافِضِ، وأنَّ المَعْنى مِن فِضَّةٍ، ومِن زُخْرُفٍ، فَحَذَفَ حَرْفَ الجَرِّ فانْتَصَبَ زُخْرُفًا. وَأكْثَرُ عُلَماءِ النَّحْوِ عَلى أنَّ النَّصْبَ بِنَزْعِ الخافِضِ لَيْسَ مُطَّرِدًا ولا قِياسِيًّا، وما سُمِعَ مِنهُ يُحْفَظُ ولا يُقاسُ عَلَيْهِ. وَعَلَيْهِ دَرَجَ ابْنُ مالِكٍ في الخُلاصَةِ في قَوْلِهِ: وَإنْ حُذِفْ فالنَّصْبُ لِلْمُنْجَرِّ نَقْلًا. . . إلَخْ. وَعَلِيُّ بْنُ سُلَيْمانَ وهو الأخْفَشُ الصَّغِيرُ يَرى اطِّرادَهُ في كُلِّ شَيْءٍ أُمِنَ فِيهِ اللَّبْسُ، كَما أشارَ في الكافِيَةِ بِقَوْلِهِ: ؎وابْنُ سُلَيْمانَ اطِّرادَهُ رَأى إنْ لَمْ يُخَفْ لَبْسٌ كَمِن زَيْدٍ نَأى وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمّا مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا﴾ [الزخرف: ٣٥] عَلى قِراءَةِ الجُمْهُورِ بِتَخْفِيفِ المِيمِ مِن (لَما)، فَـ (إنْ) هي المُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، واللّامُ هي الفارِقَةُ بَيْنَ (إنِ) المُخَفَّفَةِ مِنَ الثَّقِيلَةِ، و (إنِ) النّافِيَةِ المُشارِ إلَيْها بِقَوْلِهِ في الخُلاصَةِ: ؎وَخُفِّفَتْ إنْ فَقَلَّ العَمَلُ ∗∗∗ وتَلْزَمُ اللّامُ إذا ما تُهْمَلُ وَ (ما) مَزِيدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ، وأمّا عَلى قِراءَةِ عاصِمٍ وحَمْزَةَ وابْنِ عامِرٍ في إحْدى الرِّوايَتَيْنِ عَنْ هِشامٍ (لَمّا) بِتَشْدِيدِ المِيمِ فَـ (إنْ) نافِيَةٌ، و (لَمّا) حَرْفُ إثْباتٍ بِمَعْنى إلّا. والمَعْنى: وما كُلُّ ذَلِكَ إلّا مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا. وَذَكَرَهُ بَعْضُهم أنَّ تَشْدِيدَ مِيمِ (لَمّا) عَلى بَعْضِ القِراءاتِ في هَذِهِ الآيَةِ وآيَةِ ”الطّارِقِ“ ﴿إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ﴾ [الطارق: ٤] - لُغَةُ بَنِي هُذَيْلِ بْنِ مُدْرِكَةَ. والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَمَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهو لَهُ قَرِينٌ﴾ ﴿وَإنَّهم لَيَصُدُّونَهم عَنِ السَّبِيلِ ويَحْسَبُونَ أنَّهم مُهْتَدُونَ﴾ ﴿حَتّى إذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وبَيْنَكَ بُعْدَ المَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ القَرِينُ﴾ . (p-١٢٠)قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”فُصِّلَتْ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ﴾ الآيَةَ [فصلت: ٢٥] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ اليَوْمَ إذْ ظَلَمْتُمْ أنَّكم في العَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلَيْهِ في ”الصّافّاتِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَإنَّهم يَوْمَئِذٍ في العَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ [الصافات: ٣٣] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿أفَأنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أوْ تَهْدِي العُمْيَ ومَن كانَ في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ بِكَثْرَةٍ في سُورَةِ ”النَّمْلِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ﴾ [النمل: ٨٠] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إلَيْكَ إنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ . أمَرَ اللَّهُ - جَلَّ وعَلا - نَبِيَّهُ ﷺ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّ يَتَمَسَّكَ بِهَدْيِ هَذا القُرْآنِ العَظِيمِ، وبَيَّنَ لَهُ أنَّهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، أيْ طَرِيقٍ واضِحٍ لا اعْوِجاجَ فِيهِ، وهو دِينُ الإسْلامِ الَّذِي تَضْمَّنَهُ هَذا القُرْآنُ العَظِيمُ الَّذِي أُوحِيَ إلَيْهِ. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ - قَدْ جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ أُخَرَ مِن كِتابِ اللَّهِ. أمّا أمْرُهُ بِالتَّمَسُّكِ بِالقُرْآنِ العَظِيمِ - فَقَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”الكَهْفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿واتْلُ ما أُوحِيَ إلَيْكَ مِن كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ﴾ [الكهف: ٢٧] . وَأمّا إخْبارُهُ لَهُ ﷺ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فَمِنَ الآياتِ الَّتِي أوْضَحَ ذَلِكَ فِيها قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأمْرِ فاتَّبِعْها ولا تَتَّبِعْ أهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الجاثية: ١٨] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإنَّكَ لَتَهْدِي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ﴿صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ﴾ [الشورى: ٥٢ - ٥٣] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإنَّكَ لَتَدْعُوهم إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ﴿وَإنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ﴾ [المؤمنون: ٧٣ - ٧٤] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلا يُنازِعُنَّكَ في الأمْرِ وادْعُ إلى رَبِّكَ إنَّكَ لَعَلى هُدًى مُسْتَقِيمٍ﴾ [الحج: ٦٧] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ إنَّكَ عَلى الحَقِّ المُبِينِ﴾ [النمل: ٧٩] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. (p-١٢١)وَآيَةُ ”الزُّخْرُفِ“ هَذِهِ تَدُلُّ عَلى أنَّ التَّمَسُّكَ بِهَذا القُرْآنِ عَلى هُدًى مِنَ اللَّهِ، وهَذا مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿واسْألْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا أجَعَلْنا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ . ما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أنَّ جَمِيعَ الرُّسُلِ جاءُوا بِإخْلاصِ التَّوْحِيدِ لِلَّهِ، الَّذِي تَضَمَّنَتْهُ كَلِمَةُ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ واجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦] . وَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَسُولٍ إلّا نُوحِي إلَيْهِ أنَّهُ لا إلَهَ إلّا أنا فاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥] . وذَلِكَ التَّوْحِيدُ هو أوَّلُ ما يَأْمُرُ بِهِ كُلُّ نَبِيِّ أُمَّتَهُ. قالَ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا نُوحًا إلى قَوْمِهِ فَقالَ ياقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكم مِن إلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [هود: ٥٠] . وقالَ تَعالى: ﴿وَإلى ثَمُودَ أخاهم صالِحًا قالَ ياقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكم مِن إلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [هود: ٦١] . وقالَ تَعالى: ﴿وَإلى ثَمُودَ أخاهم صالِحًا قالَ ياقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكم مِن إلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [هود: ٦١] . وقالَ تَعالى: ﴿وَإلى مَدْيَنَ أخاهم شُعَيْبًا قالَ ياقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ الآيَةَ [الأعراف: ٨٥] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ﴾ الآيَةَ. قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلى قِصَّةِ مُوسى وفِرْعَوْنَ في سُورَةِ ”الأعْرافِ“ وسُورَةِ ”طه“ .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَأخَذْناهم بِالعَذابِ لَعَلَّهم يَرْجِعُونَ﴾ . لَمْ يُبَيِّنْ هُنا نَوْعَ العَذابِ الَّذِي أخَذَهم بِهِ، ولَكِنَّهُ أوْضَحَهُ في ”الأعْرافِ“ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِن آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ ﴿فَأرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ والجَرادَ والقُمَّلَ والضَّفادِعَ والدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ﴾ [الأعراف: ١٣٢ - ١٣٣] . وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ أخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ ونَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ﴾ الآيَةَ [الأعراف: ١٣٠] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقالُوا ياأيُّها السّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إنَّنا لَمُهْتَدُونَ﴾ ﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ العَذابَ إذا هم يَنْكُثُونَ﴾ . (p-١٢٢)ما ذَكَرَهُ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ - أوْضَحَهُ في ”الأعْرافِ“ بِقَوْلِهِ: ﴿وَلَمّا وقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يامُوسى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ولَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ ﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إلى أجَلٍ هم بالِغُوهُ إذا هم يَنْكُثُونَ﴾ . والرِّجْزُ المَذْكُورُ في ”الأعْرافِ“ هو بِعَيْنِهِ العَذابُ المَذْكُورُ في آيَةِ ”الزُّخْرُفِ“ هَذِهِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾ . قَدْ تَقَدَّمَ الكَلامُ عَلَيْهِ في ”طه“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى عَنْ مُوسى: ﴿واحْلُلْ عُقْدَةً مِن لِسانِي﴾ الآيَةَ [طه: ٢٧] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أسْوِرَةٌ مِن ذَهَبٍ أوْ جاءَ مَعَهُ المَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلَيْهِ في سُورَةِ ”الفُرْقانِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَوْلا أُنْزِلَ إلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾ الآيَةَ [الفرقان: ٧] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنهُمْ﴾ . (آسَفُونا) مَعْناهُ أغْضَبُونا وأسْخَطُونا، وكَوْنُ المُرادِ بِالأسَفِ الغَضَبَ - يَدُلُّ عَلَيْهِ إطْلاقُ الأسَفِ عَلى أشَدِّ الغَضَبِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَمّا رَجَعَ مُوسى إلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أسِفًا﴾ [الأعراف: ١٥٠] عَلى أصَحِّ التَّفْسِيرَيْنِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَجَعَلْناهم سَلَفًا ومَثَلًا لِلْآخِرِينَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلَيْهِ في هَذِهِ السُّورَةِ الكَرِيمَةِ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَأهْلَكْنا أشَدَّ مِنهم بَطْشًا ومَضى مَثَلُ الأوَّلِينَ﴾ .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إذا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ وقالُوا أآلِهَتُنا خَيْرٌ أمْ هو ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا بَلْ هم قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ . قَرَأ هَذا الحَرْفَ نافِعٌ وابْنُ عامِرٍ والكِسائِيُّ (يَصُدُّونَ) بِضَمِّ الصّادِ. وَقَرَأهُ ابْنُ كَثِيرٍ وأبُو عَمْرٍو وعاصِمٌ وحَمْزَةُ (يَصِدُّونَ) بِكَسْرِ الصّادِ. (p-١٢٣)فَعَلى قِراءَةِ الكَسْرِ فَمَعْنى (يَصِدُّونَ) يَضِجُّونَ ويَصِيحُونَ، وقِيلَ: يَضْحَكُونَ، وقِيلَ: مَعْنى القِراءَتَيْنِ واحِدٌ، كَيَعْرُشُونَ ويَعْرِشُونَ، ويَعْكُفُونَ ويَعْكِفُونَ. وَعَلى قِراءَةِ الضَّمِّ فَهو مِنَ الصُّدُودِ، والفاعِلُ المَحْذُوفُ في قَوْلِهِ: (ضُرِبَ) قالَ جُمْهُورُ المُفَسِّرِينَ هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزِّبْعَرى السَّهْمِيُّ قَبْلَ إسْلامِهِ. أيْ ولَمّا ضَرَبَ ابْنُ الزِّبَعْرى المَذْكُورُ عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ فاجَأكَ قَوْمُكَ بِالضَّجِيجِ والصِّياحِ والضَّحِكِ، فَرَحًا مِنهم وزَعْمًا مِنهم أنَّ ابْنَ الزِّبَعْرى خَصْمُكَ، أوْ فاجَأكَ صُدُودُهم عَنِ الإيمانِ بِسَبَبِ ذَلِكَ المَثَلِ. والظّاهِرُ أنَّ لَفْظَةَ (مِن) هُنا سَبَبِيَّةٌ، ومَعْلُومٌ أنَّ أهْلَ العَرَبِيَّةِ يَذْكُرُونَ أنَّ مِن مَعانِي (مِن) السَّبَبِيَّةَ، ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿مِمّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نارًا﴾ [نوح: ٢٥] . أيْ بِسَبَبِ خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا. وَمِن ذَلِكَ قَوْلُ الحالِفِينَ في أيْمانِ القَسامَةِ: أُقْسِمَ بِاللَّهِ لَمِن ضَرْبِهِ ماتَ. وَإيضاحُ مَعْنى ضَرَبَ ابْنُ الزِّبَعْرى عِيسى مَثَلًا - أنَّ اللَّهَ لَمّا أنْزَلَ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿إنَّكم وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أنْتُمْ لَها وارِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨] قالَ ابْنُ الزِّبَعْرى: إنَّ مُحَمَّدًا ﷺ يَقُولُ: إنَّ كُلَّ مَعْبُودٍ مِن دُونِ اللَّهِ في النّارِ، وإنَّنا وأصْنامَنا جَمِيعًا في النّارِ، وهَذا عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ قَدْ عَبَدَهُ النَّصارى مِن دُونِ اللَّهِ، فَإنْ كانَ ابْنُ مَرْيَمَ مَعَ النَّصارى الَّذِينَ عَبَدُوهُ في النّارِ فَقَدْ رَضِينا أنْ نَكُونَ نَحْنُ وآلِهَتُنا مَعَهُ. وَقالُوا مِثْلَ ذَلِكَ في عُزَيْرٍ والمَلائِكَةِ؛ لِأنَّ عُزَيْرًا عَبَدَهُ اليَهُودُ، والمَلائِكَةَ عَبَدَهم بَعْضُ العَرَبِ. فاتَّضَحَ أنَّ ضَرْبَهُ عِيسى مَثَلًا، يَعْنِي أنَّهُ عَلى ما يَزْعُمُ أنْ مُحَمَّدًا ﷺ قالَهُ، مِن أنَّ كُلَّ مَعْبُودٍ وعابِدِهِ في النّارِ، يَقْتَضِي أنْ يَكُونَ عِيسى مَثَلًا لِأصْنامِهِمْ، في كَوْنِ الجَمِيعِ في النّارِ، مَعَ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ يُثْنِي عَلى عِيسى الثَّناءَ الجَمِيلَ، ويُبَيِّنُ لِلنّاسِ أنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ ورَسُولُهُ، وكَلِمَتُهُ ألْقاها إلى مَرْيَمَ ورُوحٌ مِنهُ. فَزَعَمَ ابْنُ الزِّبَعْرى أنَّ كَلامَ النَّبِيِّ ﷺ لَمّا اقْتَضى مُساواةَ الأصْنامِ مَعَ عِيسى في دُخُولِ (p-١٢٤)النّارِ مَعَ أنَّهُ ﷺ يَعْتَرِفُ بِأنَّ عِيسى رَسُولُ اللَّهِ، وأنَّهُ لَيْسَ في النّارِ، دَلَّ ذَلِكَ عَلى بُطْلانِ كَلامِهِ عِنْدَهُ. وَعِنْدَ ذَلِكَ أنْزَلَ اللَّهُ ﴿إنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهم مِنّا الحُسْنى أُولَئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ﴾ ﴿لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وهم في ما اشْتَهَتْ أنْفُسُهم خالِدُونَ﴾ ﴿لا يَحْزُنُهُمُ الفَزَعُ الأكْبَرُ﴾ الآيَةَ [الأنبياء: ١٠١ - ١٠٣] . وأنْزَلَ اللَّهُ أيْضًا قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا﴾ الآيَةَ. وَعَلى هَذا القَوْلِ فَمَعْنى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا﴾، أيْ ما ضَرَبُوا عِيسى مَثَلًا إلّا مِن أجْلِ الجَدَلِ والخُصُومَةِ بِالباطِلِ. وَقِيلَ: إنَّ (جَدَلًا) حالٌ، وإتْيانُ المَصْدَرِ المُنَكَّرِ حالًا كَثِيرٌ، وقَدْ أوْضَحْنا تَوْجِيهَهُ مِرارًا. والمُرادُ بِالجَدَلِ هُنا الخُصُومَةُ بِالباطِلِ لِقَصْدِ الغَلَبَةِ بِغَيْرِ حَقٍّ. قالَ جَماعَةٌ مِنَ العُلَماءِ: والدَّلِيلُ عَلى أنَّهم قَصَدُوا الجَدَلَ بِشَيْءٍ يَعْلَمُونَ في أنْفُسِهِمْ أنَّهُ باطِلٌ، أنَّ الآيَةَ الَّتِي تَذَرَّعُوا بِها إلى الجَدَلِ لا تَدُلُّ البَتَّةَ عَلى ما زَعَمُوهُ، وهم أهْلُ اللِّسانِ، ولا تَخْفى عَلَيْهِمْ مَعانِي الكَلِماتِ. والآيَةُ المَذْكُورَةُ إنَّما عَبَّرَ اللَّهُ فِيها بِلَفْظَةِ ”ما“ الَّتِي هي في المَوْضِعِ العَرَبِيِّ لِغَيْرِ العُقَلاءِ؛ لِأنَّهُ قالَ: ﴿إنَّكم وما تَعْبُدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨] ولَمْ يَقُلْ: ومَن تَعْبُدُونَ، وذَلِكَ صَرِيحٌ في أنَّ المُرادَ الأصْنامُ، وأنَّهُ لا يَتَناوَلُ عِيسى ولا عُزَيْرًا ولا المَلائِكَةَ، كَما أوْضَحَ تَعالى أنَّهُ لَمْ يُرِدْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعالى بَعْدَهُ: ﴿إنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهم مِنّا الحُسْنى﴾ الآيَةَ [الأنبياء: ١٠١] . وَإذا كانُوا يَعْلَمُونَ مِن لُغَتِهِمْ أنَّ الآيَةَ الكَرِيمَةَ لَمْ تَتَناوَلْ عِيسى بِمُقْتَضى لِسانِهِمُ العَرَبِيِّ، الَّذِي نَزَلَ بِهِ القُرْآنُ - تَحَقَّقْنا أنَّهم ما ضَرَبُوا عِيسى مَثَلًا إلّا لِأجْلِ الجَدَلِ والخُصُومَةِ بِالباطِلِ. وَوَجْهُ التَّعْبِيرِ في صِيغَةِ الجَمْعِ في قَوْلِهِ: ﴿ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا﴾ مَعَ أنَّ ضارِبَ المَثَلِ واحِدٌ وهو ابْنُ الزِّبَعْرى - يَرْجِعُ إلى أمْرَيْنِ: أحَدُهُما: أنَّ مِن أسالِيبِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ إسْنادُ فِعْلِ الرَّجُلِ الواحِدِ مِنَ القَبِيلَةِ إلى جَمِيعِ (p-١٢٥)القَبِيلَةِ، ومِن أصْرَحِ الشَّواهِدِ العَرَبِيَّةِ في ذَلِكَ قَوْلُهُ: ؎فَسَيْفُ بَنِي عَبْسٍ وقَدْ ضَرَبُوا بِهِ نَبا بِيَدَيْ ورْقاءَ عَنْ رَأْسِ خالِدِ فَإنَّهُ نَسَبَ الضَّرْبَ إلى جَمِيعِ بَنِي عَبْسٍ مَعَ تَصْرِيحِهِ بِأنَّ السَّيْفَ في يَدِ رَجُلٍ واحِدٍ مِنهم، وهو ورْقاءُ بْنُ زُهَيْرٍ، والشّاعِرُ يُشِيرُ بِذَلِكَ إلى قَتْلِ خالِدِ بْنِ جَعْفَرٍ الكِلابِيِّ لِزُهَيْرِ بْنِ جُذَيْمَةَ العَبْسِيِّ، وأنَّ ورَقّاءَ بْنَ زُهَيْرٍ ضَرَبَ بِسَيْفِ بَنِي عَبْسٍ رَأْسَ خالِدِ بْنِ جَعْفَرٍ الكِلابِيِّ، الَّذِي قَتَلَ أباهُ ونَبا عَنْهُ، أيْ لَمْ يُؤَثِّرْ في رَأْسِهِ، فَإنَّ مَعْنى: نَبا السَّيْفُ - ارْتَفَعَ عَنِ الضَّرِيبَةِ ولَمْ يَقْطَعْ. والشّاعِرُ يَهْجُو بَنِي عَبْسٍ بِذَلِكَ. والحُرُوبُ الَّتِي نَشَأتْ عَنْ هَذِهِ القِصَّةِ وقَتْلُ الحارِثِ بْنِ ظالِمٍ المُرِّيِّ لِخالِدٍ المَذْكُورِ، كُلُّ ذَلِكَ مَعْرُوفٌ في مَحَلِّهِ. والأمْرُ الثّانِي: أنَّ جَمِيعَ كُفّارِ قُرَيْشٍ صَوَّبُوا ضَرْبَ ابْنِ الزِّبَعْرى عِيسى مَثَلًا، وفَرِحُوا بِذَلِكَ، ووافَقُوهُ عَلَيْهِ، فَصارُوا كالمُتَمالِئِينَ عَلَيْهِ. وَبِهَذَيْنِ الأمْرَيْنِ المَذْكُورَيْنِ جَمَعَ المُفَسِّرُونَ بَيْنَ صِيغَةِ الجَمْعِ في قَوْلِهِ: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ [الأعراف: ٧٧] وقَوْلِهِ: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها﴾ [الشمس: ١٤] وبَيْنَ صِيغَةِ الإفْرادِ في قَوْلِهِ: ﴿فَنادَوْا صاحِبَهم فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ [القمر: ٢٩] . وَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: الفاعِلُ المَحْذُوفُ في قَوْلِهِ: ﴿وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا﴾ هو عامَّةُ قُرَيْشٍ. والَّذِينَ قالُوا: إنَّ كُفّارَ قُرَيْشٍ لَمّا سَمِعُوا النَّبِيَّ ﷺ يَذْكُرُ عِيسى، وسَمِعُوا قَوْلَ اللَّهِ تَعالى: ﴿إنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ﴾ [آل عمران: ٥٩] - قالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: ما تُرِيدُ بِذِكْرِ عِيسى إلّا أنْ نَعْبُدَكَ كَما عَبَدَ النَّصارى عِيسى. وَعَلى هَذا فالمَعْنى أنَّهم ضَرَبُوا عِيسى مَثَلًا لِلنَّبِيِّ ﷺ في عِبادَةِ النّاسِ لِكُلٍّ مِنهُما، زاعِمِينَ أنَّهُ يُرِيدُ أنْ يُعْبَدَ كَما عُبِدَ عِيسى. وَعَلى هَذا القَوْلِ فَمَعْنى قَوْلِهِ: ﴿ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا﴾، أيْ ما ضَرَبُوا لَكَ هَذا (p-١٢٦)المَثَلَ إلّا لِأجْلِ الخُصُومَةِ بِالباطِلِ، مَعَ أنَّهم يَعْلَمُونَ أنَّكَ لا تَرْضى أنْ تُعْبَدَ بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ. وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ ياأهْلَ الكِتابِ تَعالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وبَيْنَكم ألّا نَعْبُدَ إلّا اللَّهَ ولا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا ولا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضًا أرْبابًا مِن دُونِ اللَّهِ﴾ الآيَةَ [آل عمران: ٦٤] . وَإنْ كانَ مِنَ القُرْآنِ المَدَنِيِّ النّازِلِ بَعْدَ الهِجْرَةِ فَمَعْناهُ يُكَرِّرُهُ عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ ﷺ كَثِيرًا قَبْلَ الهِجْرَةِ، كَما هو مَعْلُومٌ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿وَلا يَأْمُرَكم أنْ تَتَّخِذُوا المَلائِكَةَ والنَّبِيِّينَ أرْبابًا أيَأْمُرُكم بِالكُفْرِ بَعْدَ إذْ أنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٨٠] . وَلا شَكَّ أنَّ كُفّارَ قُرَيْشٍ مُتَيَقِّنُونَ في جَمِيعِ المُدَّةِ الَّتِي أقامَها ﷺ في مَكَّةَ قَبْلَ الهِجْرَةِ بَعْدَ الرِّسالَةِ، وهي ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً - أنَّهُ لا يَدْعُو إلّا إلى عِبادَةِ اللَّهِ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ. فادِّعاؤُهم أنَّهُ يُرِيدُ أنْ يَعْبُدُوهُ افْتِراءٌ مِنهم، وهم يَعْلَمُونَ أنَّهم مُفْتَرُونَ في ذَلِكَ. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿أآلِهَتُنا خَيْرٌ أمْ هُوَ﴾ ؟ التَّحْقِيقُ أنَّ الضَّمِيرَ في قَوْلِهِ: هو راجِعٌ إلى عِيسى، لا إلى مُحَمَّدٍ - عَلَيْهِما الصَّلاةُ والسَّلامُ - . قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: ومُرادُهم بِالِاسْتِفْهامِ تَفْضِيلُ مَعْبُوداتِهِمْ عَلى عِيسى. قِيلَ: لِأنَّهم يَتَّخِذُونَ المَلائِكَةَ آلِهَةً، والمَلائِكَةُ أفْضَلُ عِنْدِهِمْ مِن عِيسى. وَعَلى هَذا فَمُرادُهم أنَّ عِيسى عُبِدَ مِن دُونِ اللَّهِ، ولَمْ يَكُنْ ذَلِكَ سَبَبًا لِكَوْنِهِ في النّارِ، ومَعْبُوداتُنا خَيْرٌ مِن عِيسى، فَكَيْفَ تَزْعُمُ أنَّهم في النّارِ ؟ وَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: أرادُوا تَفْضِيلَ عِيسى عَلى آلِهَتِهِمْ. والمَعْنى عَلى هَذا أنَّهم يَقُولُونَ: عِيسى خَيْرٌ مِن آلِهَتِنا، أيْ في زَعْمِكَ، وأنْتَ تَزْعُمُ أنَّهُ في النّارِ بِمُقْتَضى عُمُومِ ما تَتْلُوهُ مِن قَوْلِهِ: ﴿إنَّكم وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ [الأنبياء: ٩٨] . وَعِيسى عَبَدَهُ النَّصارى مِن دُونِ اللَّهِ، فَدَلالَةُ قَوْلِكِ عَلى أنَّ عِيسى في النّارِ، مَعَ (p-١٢٧)اعْتِرافِكَ بِخِلافِ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلى أنَّ ما تَقُولُهُ مَن أنّا وآلِهَتَنا في النّارِ - لَيْسَ بِحَقٍّ أيْضًا. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿بَلْ هم قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ أيْ لُدٌّ، مُبالِغُونَ في الخُصُومَةِ بِالباطِلِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ [مريم: ٩٧] أيْ شَدِيدِي الخُصُومَةِ. وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَهُوَ ألَدُّ الخِصامِ﴾ [البقرة: ٢٠٤] لِأنَّ الفِعْلَ بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ كَخَصِمَ - مِن صِيَغِ المُبالَغَةِ، كَما هو مَعْلُومٌ في مَحَلِّهِ. وَقَدْ عَلِمْتَ مِمّا ذَكَرْنا أنَّ قَوْلَهُ تَعالى هُنا: ﴿وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا﴾ الآيَةَ - إنَّما بَيَّنَتْهُ الآياتُ الَّتِي ذَكَرْنا بِبَيانِ سَبَبِهِ. وَمَعْلُومٌ أنَّ الآيَةَ قَدْ يَتَّضِحُ مَعْناها بِبَيانِ سَبَبِها. فَعَلى القَوْلِ الأوَّلِ، أنَّهم ضَرَبُوا عِيسى مَثَلًا لِأصْنامِهِمْ في دُخُولِ النّارِ، فَإنَّ ذَلِكَ المَثَلَ يُفْهَمُ مِن أنَّ سَبَبَ نُزُولِ الآيَةِ نُزُولُ قَوْلِهِ تَعالى قَبْلَها: ﴿إنَّكم وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾؛ لِأنَّها لَمّا نَزَلَتْ قالُوا: إنْ عِيسى عُبِدَ مِن دُونِ اللَّهِ كَآلِهَتِهِمْ، فَهم بِالنِّسْبَةِ لِما دَلَّتْ عَلَيْهِ - سَواءٌ. وَقَدْ عَلِمْتَ بُطْلانَ هَذا مِمّا ذَكَرْناهُ آنِفًا. وَعَلى القَوْلِ الثّانِي أنَّهم ضَرَبُوا عِيسى مَثَلًا لِمُحَمَّدٍ ﷺ في أنَّ عِيسى قَدْ عُبِدَ، وأنَّهُ ﷺ يُرِيدُ أنْ يُعْبَدَ كَما عُبِدَ عِيسى، فَكَوْنُ سَبَبِ ذَلِكَ سَماعَهم لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ﴾ [آل عمران: ٥٩] . وسَماعَهم لِلْآياتِ المَكِّيَّةِ النّازِلَةِ في شَأْنِ عِيسى - يُوَضِّحُ المُرادَ بِالمَثَلِ. وَأمّا الآياتُ الَّتِي بَيَّنَتْ قَوْلَهُ: ﴿ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلّا جَدَلًا﴾ فَبَيانُها لَهُ واضِحٌ عَلى كِلا القَوْلَيْنِ. والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنْ هو إلّا عَبْدٌ أنْعَمْنا عَلَيْهِ﴾ . والتَّحْقِيقُ أنَّ الضَّمِيرَ في قَوْلِهِ: (هو) عائِدٌ إلى عِيسى أيْضًا، لا إلى مُحَمَّدٍ - عَلَيْهِما الصَّلاةُ والسَّلامُ - . وَقَوْلُهُ هُنا: ﴿عَبْدٌ أنْعَمْنا عَلَيْهِ﴾ لَمْ يُبَيِّنْ هُنا شَيْئًا مِنَ الأنْعامِ الَّذِي أنْعَمَ بِهِ عَلى عَبْدِهِ (p-١٢٨)عِيسى، ولَكِنَّهُ بَيَّنَ ذَلِكَ في ”المائِدَةِ“ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إذْ قالَ اللَّهُ ياعِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وعَلى والِدَتِكَ إذْ أيَّدْتُكَ بِرُوحِ القُدُسِ تُكَلِّمُ النّاسَ في المَهْدِ وكَهْلًا وإذْ عَلَّمْتُكَ الكِتابَ والحِكْمَةَ والتَّوْراةَ والإنْجِيلَ وإذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْرًا بِإذْنِي وتُبْرِئُ الأكْمَهَ والأبْرَصَ بِإذْنِي وإذْ تُخْرِجُ المَوْتى بِإذْنِي وإذْ كَفَفْتُ بَنِي إسْرائِيلَ عَنْكَ إذْ جِئْتَهم بِالبَيِّناتِ﴾ [المائدة: ١١٠] . وفي ”آلِ عِمْرانَ“ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنهُ اسْمُهُ المَسِيحُ عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ وجِيهًا في الدُّنْيا والآخِرَةِ ومِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿وَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ [آل عمران: ٤٥ - ٤٦] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها﴾ . التَّحْقِيقُ أنَّ الضَّمِيرَ في قَوْلِهِ: (وإنَّهُ) راجِعٌ إلى عِيسى لا إلى القُرْآنِ، ولا إلى النَّبِيِّ ﷺ . وَمَعْنى قَوْلِهِ: ﴿لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ﴾ عَلى القَوْلِ الحَقِّ الصَّحِيحِ الَّذِي يَشْهَدُ لَهُ القُرْآنُ العَظِيمُ والسُّنَّةُ المُتَواتِرَةُ - هو أنَّ نُزُولَ عِيسى في آخِرِ الزَّمانِ حَيًّا عِلْمٌ لِلسّاعَةِ، أيْ عَلامَةٌ لِقُرْبِ مَجِيئِها؛ لِأنَّهُ مِن أشْراطِها الدّالَّةِ عَلى قُرْبِها. وَإطْلاقُ عِلْمِ السّاعَةِ عَلى نَفْسِ عِيسى - جارٍ عَلى أمْرَيْنِ، كِلاهُما أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ مَعْرُوفٌ. أحَدُهُما: أنَّ نُزُولَ عِيسى المَذْكُورَ لَمّا كانَ عَلامَةً لِقُرْبِها، كانَتْ تِلْكَ العَلامَةُ سَبَبًا لِعِلْمِ قُرْبِها، فَأُطْلِقَ في الآيَةِ المُسَبَّبُ وأُرِيدُ السَّبَبُ. وَإطْلاقُ المُسَبَّبِ وإرادَةُ السَّبَبِ - أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ مَعْرُوفٌ في القُرْآنِ وفي كَلامِ العَرَبِ. وَمِن أمْثِلَتِهِ في القُرْآنِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ لَكم مِنَ السَّماءِ رِزْقًا﴾ [غافر: ١٣] . فالرِّزْقُ مُسَبَّبٌ عَنِ المَطَرِ، والمَطَرُ سَبَبُهُ، فَأُطْلِقَ المُسَبَّبُ الَّذِي هو الرِّزْقُ وأُرِيدَ سَبَبُهُ الَّذِي هو المَطَرُ، لِلْمُلابَسَةِ القَوِيَّةِ الَّتِي بَيْنَ السَّبَبِ والمُسَبَّبِ. وَمَعْلُومٌ أنَّ البَلاغِيِّينَ ومَن وافَقَهم يَزْعُمُونَ أنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مِن نَوْعِ ما يُسَمُّونَهُ المَجازَ المُرْسَلَ، وأنَّ المُلابَسَةَ بَيْنَ السَّبَبِ والمُسَبَّبِ مِن عَلاقاتِ المَجازِ المُرْسَلِ عِنْدَهم. (p-١٢٩)والثّانِي مِنَ الأمْرَيْنِ: أنَّ غايَةَ ما في ذَلِكَ أنَّ الكَلامَ عَلى حَذْفِ مُضافٍ، والتَّقْدِيرُ: وإنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِلسّاعَةِ، أيْ وإنَّهُ لَصاحِبُ إعْلامِ النّاسِ بِقُرْبِ مَجِيئِها، لِكَوْنِهِ عَلامَةً لِذَلِكَ، وحَذْفُ المُضافِ وإقامَةُ المُضافِ إلَيْهِ مَقامَهُ - كَثِيرٌ في القُرْآنِ وفي كَلامِ العَرَبِ، وإلَيْهِ أشارَ في الخُلاصَةِ بِقَوْلِهِ: وما يَلِي المُضافَ يَأْتِ خَلَفًا عَنْهُ في الإعْرابِ إذا ما حُذِفا وَهَذا الأخِيرُ أحَدُ الوَجْهَيْنِ اللَّذَيْنِ وجَّهَ بِهِما عُلَماءُ العَرَبِيَّةِ النَّعْتَ بِالمَصْدَرِ، كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ كَرَمٌ وعَمْرٌو عَدْلٌ، أيْ ذُو كَرَمٍ وذُو عَدْلٍ، كَما قالَ تَعالى: ﴿وَأشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ﴾ [الطلاق: ٢] . وقَدْ أشارَ إلى ذَلِكَ في الخُلاصَةِ بِقَوْلِهِ: ونَعَتُوا بِمَصْدَرٍ كَثِيرًا فالتَزَمُوا الإفْرادَ والتَّذْكِيرا أمّا دَلالَةُ القُرْآنِ الكَرِيمِ عَلى هَذا القَوْلِ الصَّحِيحِ فَفي قَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”النِّساءِ“: ﴿وَإنْ مِن أهْلِ الكِتابِ إلّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ [النساء: ١٥٩] أيْ لَيُؤْمِنَنَّ بِعِيسى قَبْلَ مَوْتِ عِيسى، وذَلِكَ صَرِيحٌ في أنَّ عِيسى حَيٌّ وقْتَ نُزُولِ آيَةِ ”النِّساءِ“ هَذِهِ، وأنَّهُ لا يَمُوتُ حَتّى يُؤْمِنَ بِهِ أهْلُ الكِتابِ. وَمَعْلُومٌ أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ بِهِ إلّا بَعْدَ نُزُولِهِ إلى الأرْضِ. فَإنْ قِيلَ قَدْ ذَهَبَتْ جَماعَةٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ، مِنَ الصَّحابَةِ فَمَن بَعْدَهم إلى أنَّ الضَّمِيرَ في قَوْلِهِ: (قَبْلَ مَوْتِهِ) راجِعٌ إلى الكِتابِيِّ، أيْ إلّا لَيُؤْمِنُنَّ بِهِ الكِتابِيِّ قَبْلَ مَوْتِ الكِتابِيِّ. فالجَوابُ أنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ راجِعًا إلى عِيسى، يَجِبُ المَصِيرُ إلَيْهِ، دُونَ القَوْلِ الآخَرِ؛ لِأنَّهُ أرْجَحُ مِنهُ مِن أرْبَعَةِ أوْجُهٍ: الأوَّلُ: أنَّهُ هو ظاهِرُ القُرْآنِ المُتَبادَرُ مِنهُ، وعَلَيْهِ تَنْسَجِمُ الضَّمائِرُ بَعْضُها مَعَ بَعْضٍ. والقَوْلُ الآخَرُ بِخِلافِ ذَلِكَ. وَإيضاحُ هَذا أنَّ اللَّهَ تَعالى قالَ: ﴿وَقَوْلِهِمْ إنّا قَتَلْنا المَسِيحَ عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ﴾، ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿وَما قَتَلُوهُ﴾، أيْ عِيسى، ﴿وَما صَلَبُوهُ﴾ أيْ عِيسى، ﴿وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ أيْ عِيسى، ﴿وَإنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ أيْ عِيسى، ﴿لَفِي شَكٍّ مِنهُ﴾ أيْ عِيسى، ﴿ما لَهم بِهِ مِن عِلْمٍ﴾ أيْ عِيسى، ﴿وَما قَتَلُوهُ يَقِينًا﴾ أيْ عِيسى، ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ﴾ (p-١٣٠)أيْ عِيسى، ﴿وَإنْ مِن أهْلِ الكِتابِ إلّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ﴾ [النساء: ١٥٩] أيْ عِيسى، ﴿قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ أيْ عِيسى، ﴿وَيَوْمَ القِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾ [النساء: ١٥٧ - ١٥٩] أيْ يَكُونُ هو - أيْ عِيسى - عَلَيْهِمْ شَهِيدًا. فَهَذا السِّياقُ القُرْآنِيُّ الَّذِي تَرى - ظاهِرٌ ظُهُورًا لا يَنْبَغِي العُدُولُ عَنْهُ، في أنَّ الضَّمِيرَ في قَوْلِهِ: (قَبْلَ مَوْتِهِ) راجِعٌ إلى عِيسى. الوَجْهُ الثّانِي: مِن مُرَجِّحاتِ هَذا القَوْلِ أنَّهُ عَلى هَذا القَوْلِ الصَّحِيحِ، فَمُفَسِّرُ الضَّمِيرِ مَلْفُوظٌ مُصَرَّحٌ بِهِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقَوْلِهِمْ إنّا قَتَلْنا المَسِيحَ عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ﴾ [النساء: ١٥٧] . وَأمّا عَلى القَوْلِ الآخَرِ فَمُفَسِّرٌ الضَّمِيرِ لَيْسَ مَذْكُورًا في الآيَةِ أصْلًا، بَلْ هو مُقَدَّرٌ، تَقْدِيرُهُ: ما مِن أهْلِ الكِتابِ أحَدٌ إلّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ، أيْ مَوْتِ أحَدِ أهْلِ الكِتابِ المُقَدَّرِ. وَمِمّا لا شَكَّ فِيهِ أنَّ ما لا يَحْتاجُ إلى تَقْدِيرٍ أرْجَحَ وأوْلى مِمّا يَحْتاجُ إلى تَقْدِيرٍ. الوَجْهُ الثّالِثُ مِن مُرَجِّحاتِ هَذا القَوْلِ الصَّحِيحِ أنَّهُ تَشْهَدُ لَهُ السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ المُتَواتِرَةُ؛ لِأنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ تَواتَرَتْ عَنْهُ الأحادِيثُ بِأنَّ عِيسى حَيٌّ الآنَ، وأنَّهُ سَيَنْزِلُ في آخِرِ الزَّمانِ حَكَمًا مُقْسِطًا. ولا يُنْكِرُ تَواتُرَ السُّنَّةِ بِذَلِكَ إلّا مُكابِرٌ. قالَ ابْنُ كَثِيرٍ في تَفْسِيرِهِ بَعْدَ أنْ ذَكَرَ هَذا القَوْلَ الصَّحِيحَ ونَسَبَهُ إلى جَماعَةٍ مِنَ المُفَسِّرِينَ - ما نَصُّهُ: وهَذا القَوْلُ هو الحَقُّ كَما سَنُبَيِّنُهُ بَعْدُ بِالدَّلِيلِ القاطِعِ - إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى - ا هـ. وَقَوْلُهُ: بِالدَّلِيلِ القاطِعِ - يَعْنِي السُّنَّةَ المُتَواتِرَةَ؛ لِأنَّها قَطْعِيَّةٌ، وهو صادِقٌ في ذَلِكَ. وَقالَ ابْنُ كَثِيرٍ في تَفْسِيرِ آيَةِ ”الزُّخْرُفِ“ هَذِهِ ما نَصُّهُ: وَقَدْ تَواتَرَتِ الأحادِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنَّهُ أخْبَرَ بِنُزُولِ عِيسى - عَلَيْهِ السَّلامُ - قَبْلَ يَوْمِ القِيامَةِ إمامًا عادِلًا وحَكَمًا مُقْسِطًا " . ا هـ مِنهُ. وَهُوَ صادِقٌ في تَواتُرِ الأحادِيثِ بِذَلِكَ. (p-١٣١)وَأمّا القَوْلُ بِأنَّ الضَّمِيرَ في قَوْلِهِ: قَبْلَ مَوْتِهِ راجِعٌ إلى الكِتابِ - فَهو خِلافُ ظاهِرِ القُرْآنِ، ولَمْ يَقُمْ عَلَيْهِ دَلِيلٌ مِن كِتابٍ ولا سُنَّةٍ. الوَجْهُ الرّابِعُ: هو أنَّ القَوْلَ الأوَّلَ الصَّحِيحَ واضِحٌ لا إشْكالَ فِيهِ، ولا يَحْتاجُ إلى تَأْوِيلٍ ولا تَخْصِيصٍ، بِخِلافِ القَوْلِ الآخَرِ، فَهو مُشْكِلٌ لا يَكادُ يَصْدُقُ إلّا مَعَ تَخْصِيصٍ، والتَّأْوِيلاتُ الَّتِي يَرْوُونَها فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وغَيْرِهِ ظاهِرَةُ البُعْدِ والسُّقُوطِ؛ لِأنَّهُ عَلى القَوْلِ بِأنَّ الضَّمِيرَ في قَوْلِهِ: قَبْلَ مَوْتِهِ راجِعٌ إلى عِيسى، فَلا إشْكالَ ولا خَفاءَ، ولا حاجَةَ إلى تَأْوِيلٍ، ولا إلى تَخْصِيصٍ. وَأمّا عَلى القَوْلِ بِأنَّهُ راجِعٌ إلى الكِتابِيِّ فَإنَّهُ مُشْكِلٌ جِدًّا بِالنِّسْبَةِ لِكُلِّ مَن فاجَأهُ المَوْتُ مِن أهْلِ الكِتابِ، كالَّذِي يَسْقُطُ مِن عالٍ إلى أسْفَلَ، والَّذِي يُقْطَعُ رَأْسُهُ بِالسَّيْفِ وهو غافِلٌ، والَّذِي يَمُوتُ في نَوْمِهِ ونَحْوِ ذَلِكَ، فَلا يَصْدُقُ هَذا العُمُومُ المَذْكُورُ في الآيَةِ عَلى هَذا النَّوْعِ مِن أهْلِ الكِتابِ، إلّا إذا ادَّعى إخْراجَهم مِنهُ بِمُخَصِّصٍ. وَلا سَبِيلَ إلى تَخْصِيصِ عُمُوماتِ القُرْآنِ إلّا بِدَلِيلٍ يَجِبُ الرُّجُوعُ إلَيْهِ مِنَ المُخَصِّصاتِ المُتَّصِلَةِ أوِ المُنْفَصِلَةِ. وَما يُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ مِن أنَّهُ سُئِلَ عَنِ الَّذِي يُقْطَعُ رَأْسُهُ مِن أهْلِ الكِتابِ، فَقالَ: إنَّ رَأْسَهُ يَتَكَلَّمُ بِالإيمانِ بِعِيسى، وإنَّ الَّذِي يَهْوِي مِن عالٍ إلى أسْفَلَ يُؤْمِنُ بِهِ وهو يَهْوِي - لا يَخْفى بَعْدُهُ وسُقُوطُهُ، وأنَّهُ لا دَلِيلَ البَتَّةَ عَلَيْهِ كَما تَرى. وَبِهَذا كُلِّهِ تَعْلَمُ أنَّ الضَّمِيرَ في قَوْلِهِ: ﴿قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ راجِعٌ إلى عِيسى، وأنَّ تِلْكَ الآيَةَ مِن سُورَةِ ”النِّساءِ“ تُبَيِّنُ قَوْلَهُ تَعالى هُنا: ﴿وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ﴾ كَما ذَكَرْنا. فَإنْ قِيلَ: إنَّ كَثِيرًا مِمَّنْ لا تَحْقِيقَ عِنْدَهم يَزْعُمُونَ أنَّ عِيسى قَدْ تُوُفِّيَ، ويَعْتَقِدُونَ مِثْلَ ما يَعْتَقِدُهُ ضُلّالُ اليَهُودِ والنَّصارى، ويَسْتَدِلُّونَ عَلى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إذْ قالَ اللَّهُ ياعِيسى إنِّي مُتَوَفِّيكَ ورافِعُكَ إلَيَّ﴾ [آل عمران: ٥٥] . وقَوْلِهِ: ﴿فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ١١٧] . فالجَوابُ أنَّهُ لا دَلالَةَ في إحْدى الآيَتَيْنِ البَتَّةَ عَلى أنَّ عِيسى قَدْ تُوُفِّيَ فِعْلًا. (p-١٣٢)أمّا قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ فَإنَّ دَلالَتَهُ المَزْعُومَةَ عَلى ذَلِكَ مَنفِيَّةٌ مِن أرْبَعَةِ أوْجُهٍ: الأوَّلُ: أنَّ قَوْلَهُ: مُتَوَفِّيكَ حَقِيقَةٌ لُغَوِيَّةٌ في أخْذِ الشَّيْءِ كامِلًا غَيْرَ ناقِصٍ، والعَرَبُ تَقُولُ: تَوَفّى فُلانٌ دِينَهُ يَتَوَفّاهُ فَهو مُتَوَفٍّ لَهُ إذا قَبَضَهُ وحازَهُ إلَيْهِ كامِلًا مِن غَيْرِ نَقْصٍ. فَمَعْنى: ﴿إنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ في الوَضْعِ اللُّغَوِيِّ، أيْ حائِزُكَ إلَيَّ كامِلًا بِرُوحِكَ وجِسْمِكَ. وَلَكِنَّ الحَقِيقَةَ العُرْفِيَّةَ خَصَّصَتِ التَّوَفِّيَ المَذْكُورَ بِقَبْضِ الرُّوحِ دُونَ الجِسْمِ، ونَحْوُ هَذا مِمّا دارَ بَيْنَ الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ العُرْفِيَّةِ فِيهِ لِعُلَماءِ الأُصُولِ ثَلاثَةُ مَذاهِبَ: الأوَّلُ: هو تَقْدِيمُ الحَقِيقَةِ العُرْفِيَّةِ، وتَخْصِيصُ عُمُومِ الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ بِها. وَهَذا هو المُقَرَّرُ في أُصُولِ الشّافِعِيِّ وأحْمَدَ، وهو المُقَرَّرُ في أُصُولِ مالِكٍ، إلّا أنَّهم في الفُرُوعِ رُبَّما لَمْ يَعْتَمِدُوهُ في بَعْضِ المَسائِلِ. وَإلى تَقْدِيمِ الحَقِيقَةِ العُرْفِيَّةِ عَلى الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ أشارَ في مَراقِي السُّعُودِ بِقَوْلِهِ: ؎واللَّفْظُ مَحْمُولٌ عَلى الشَّرْعِيِّ إنْ لَمْ يَكُنْ فَمُطْلَقٌ العُرْفِيِّ فاللُّغَوِيُّ عَلى الجَلِيِّ ولَمْ يَجِبْ بَحْثٌ عَنِ المَجازِ في الَّذِي انْتُخِبَ المَذْهَبُ الثّانِي: هو تَقْدِيمُ الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ عَلى العُرْفِيَّةِ بِناءً عَلى أنَّ العُرْفِيَّةَ - وإنْ تَرَجَّحَتْ بِعُرْفِ الِاسْتِعْمالِ - فَإنَّ اللُّغَوِيَّةَ مُتَرَجِّحَةٌ بِأصْلِ الوَضْعِ. وَهَذا القَوْلُ مَذْهَبُ أبِي حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - . المَذْهَبُ الثّالِثُ: أنَّهُ لا تُقَدَّمُ العُرْفِيَّةُ عَلى اللُّغَوِيَّةِ، ولا اللُّغَوِيَّةُ عَلى العُرْفِيَّةِ، بَلْ يُحْكَمُ بِاسْتِوائِهِما ومُعادَلَةِ الِاحْتِمالَيْنِ فِيهِما، فَيُحْكَمُ عَلى اللَّفْظِ بِأنَّهُ مُجْمَلٌ، لِاحْتِمالِ هَذِهِ واحْتِمالِ تِلْكَ. وَهَذا اخْتِيارُ ابْنِ السُّبْكِيِّ ومَن وافَقَهُ، وإلى هَذَيْنِ المَذْهَبَيْنِ الأخِيرَيْنِ أشارَ في مَراقِي السُّعُودِ بِقَوْلِهِ: ؎وَمَذْهَبُ النُّعْمانِ عَكْسِ ما مَضى ∗∗∗ والقَوْلُ بِالإجْمالِ فِيهِ مُرْتَضى (p-١٣٣)وَإذا عَلِمْتَ هَذا، فاعْلَمْ أنَّهُ عَلى المَذْهَبِ الأوَّلِ الَّذِي هو تَقْدِيمُ الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ عَلى العُرْفِيَّةِ، فَإنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿إنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ لا يَدُلُّ إلّا عَلى أنَّهُ قَبَضَهُ إلَيْهِ بِرُوحِهِ وجِسْمِهِ، ولا يَدُلُّ عَلى المَوْتِ أصْلًا، كَما أنَّ تَوَفِّي الغَرِيمِ لِدَيْنِهِ لا يَدُلُّ عَلى مَوْتِ دَيْنِهِ. وَأمّا عَلى المَذْهَبِ الثّانِي: وهو تَقْدِيمُ الحَقِيقَةِ العُرْفِيَّةِ عَلى اللُّغَوِيَّةِ، فَإنَّ لَفْظَ التَّوَفِّي حِينَئِذٍ يَدُلُّ في الجُمْلَةِ عَلى المَوْتِ. وَلَكِنْ سَتَرى إنْ - شاءَ اللَّهُ - أنَّهُ وإنْ دَلَّ عَلى ذَلِكَ في الجُمْلَةِ، لا يَدُلُّ عَلى أنَّ عِيسى قَدْ تُوُفِّيَ فِعْلًا. وَقَدْ ذَكَرْنا في كِتابِنا ”دَفْعُ إيهامِ الِاضْطِرابِ عَنْ آياتِ الكِتابِ“ في سُورَةِ ”آلِ عِمْرانَ“ - وجْهَ عَدَمِ دَلالَةِ الآيَةِ عَلى مَوْتِ عِيسى فِعْلًا، أعْنِي قَوْلَهُ تَعالى: ﴿إنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ فَقُلْنا ما نَصُّهُ: والجَوابُ عَنْ هَذا، مِن ثَلاثَةِ أوْجُهٍ: الأوَّلُ: أنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿مُتَوَفِّيكَ﴾ لا يَدُلُّ عَلى تَعْيِينِ الوَقْتِ، ولا يَدُلُّ عَلى كَوْنِهِ قَدْ مَضى، وهو مُتَوَفِّيهِ قَطْعًا يَوْمًا ما، ولَكِنْ لا عَلى أنَّ ذَلِكَ اليَوْمَ قَدْ مَضى. وَأمّا عَطْفُهُ ﴿وَرافِعُكَ إلَيَّ﴾ عَلى قَوْلِهِ: (مُتَوَفِّيكَ) فَلا دَلِيلَ فِيهِ لِإطْباقِ جُمْهُورِ أهْلِ اللِّسانِ العَرَبِيِّ عَلى أنَّ الواوَ لا تَقْتَضِي التَّرْتِيبَ ولا الجَمْعَ، وإنَّما تَقْتَضِي مُطْلَقَ التَّشْرِيكِ. وَقَدِ ادَّعى السِّيرافِيُّ والسُّهَيْلِيُّ إجْماعَ النُّحاةِ عَلى ذَلِكَ، وعَزاهُ الأكْثَرُ لِلْمُحَقَّقَيْنِ، وهو الحَقُّ خِلافًا، لِما قالَهُ قُطْرُبُ والفَرّاءُ وثَعْلَبُ وأبُو عَمْرٍو الزّاهِدُ وهِشامٌ والشّافِعِيُّ مِن أنَّها تُفِيدُ التَّرْتِيبَ لِكَثْرَةِ اسْتِعْمالِها فِيهِ. وَقَدْ أنْكَرَ السِّيرافِيُّ ثُبُوتَ هَذا القَوْلِ عَنِ الفَرّاءِ وقالَ: لَمْ أجِدْهُ في كِتابِهِ. وَقالَ ولِيُّ الدِّينِ: أنْكَرَ أصْحابُنا نِسْبَةَ هَذا القَوْلِ إلى الشّافِعِيِّ. حَكاهُ عَنْهُ صاحِبُ الضِّياءِ اللّامِعِ. وَقَوْلُهُ ﷺ: «أبْدَأُ بِما بَدَأ اللَّهُ بِهِ» يَعْنِي الصَّفا - لا دَلِيلَ فِيهِ عَلى اقْتِضائِها التَّرْتِيبَ. (p-١٣٤)وَبَيانُ ذَلِكَ هو ما قالَهُ الفِهْرَيُّ كَما ذَكَرَهُ عَنْهُ صاحِبُ الضِّياءِ اللّامِعِ. وَهُوَ أنَّها كَما أنَّها لا تَقْتَضِي التَّرْتِيبَ ولا المَعِيَّةَ، فَكَذَلِكَ لا تَقْتَضِي المَنعَ مِنهُما. فَقَدْ يَكُونُ العَطْفُ بِها مَعَ قَصْدِ الِاهْتِمامِ بِالأوَّلِ، كَقَوْلِهِ: ﴿إنَّ الصَّفا والمَرْوَةَ مِن شَعائِرِ اللَّهِ﴾ الآيَةَ [البقرة: ١٥٨] بِدَلِيلِ الحَدِيثِ المُتَقَدِّمِ. وَقَدْ يَكُونُ المَعْطُوفُ بِها مُرَتَّبًا، كَقَوْلِ حَسّانَ: هَجَوْتَ مُحَمَّدًا وأجَبْتُ عَنْهُ عَلى رِوايَةِ الواوِ. وَقَدْ يُرادُ بِها المَعِيَّةُ، كَقَوْلِهِ: ﴿فَأنْجَيْناهُ وأصْحابَ السَّفِينَةِ﴾ [العنكبوت: ١٥] . وقَوْلِهِ: ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ﴾ [القيامة: ٩] . ولَكِنْ لا تُحْمَلُ عَلى التَّرْتِيبِ ولا عَلى المَعِيَّةِ إلّا بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ. الوَجْهُ الثّانِي: أنَّ مَعْنى مُتَوَفِّيكَ أيْ مُنِيمُكَ، (ورافِعُكَ إلَيَّ) أيْ في تِلْكَ النَّوْمَةِ. وَقَدْ جاءَ في القُرْآنِ إطْلاقُ الوَفاةِ عَلى النَّوْمِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكم بِاللَّيْلِ ويَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ﴾ [الأنعام: ٦٠]، وقَوْلِهِ: ﴿اللَّهُ يَتَوَفّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِها والَّتِي لَمْ تَمُتْ في مَنامِها﴾ [الزمر: ٤٢]، وعَزى ابْنُ كَثِيرٍ هَذا القَوْلَ لِلْأكْثَرِينَ، واسْتَدَلَّ بِالآيَتَيْنِ المَذْكُورَتَيْنِ. الوَجْهُ الثّالِثُ: أنَّ مُتَوَفِّيَكَ، اسْمُ فاعِلٍ؛ تَوَفّاهُ إذا قَبَضَهُ وحازَهُ إلَيْهِ، ومِنهُ قَوْلُهم: تَوَفّى فُلانٌ دَيْنَهُ إذا قَبَضَهُ إلَيْهِ، فَيَكُونُ مَعْنى مُتَوَفِّيكَ عَلى هَذا: قابِضَكَ مِنهم إلَيَّ حَيًّا، وهَذا القَوْلُ هو اخْتِيارُ ابْنِ جَرِيرٍ. وَأمّا الجَمْعُ بِأنَّهُ تَوَفّاهُ ساعاتٍ أوْ أيّامًا ثُمَّ أحْياهُ - فَلا مُعَوِّلَ عَلَيْهِ؛ إذْ لا دَلِيلَ عَلَيْهِ. ا هـ. مِن دَفْعِ إيهامِ الِاضْطِرابِ عَنْ آياتِ الكِتابِ. وَقَدْ قَدَّمْنا في هَذا البَحْثِ أنَّ دَلالَةَ قَوْلِهِ تَعالى: مُتَوَفِّيكَ عَلى مَوْتِ عِيسى فِعْلًا - مَنفِيَّةٌ مِن أرْبَعَةِ أوْجُهٍ، وقَدْ ذَكَرْنا مِنها ثَلاثَةً مِن غَيْرِ تَنْظِيمٍ: (p-١٣٥)أوَّلُها: أنَّ ﴿مُتَوَفِّيكَ﴾ حَقِيقَةٌ لُغَوِيَّةٌ في أخْذِهِ بِرُوحِهِ وجِسْمِهِ. الثّانِي: أنَّ مُتَوَفِّيكَ وصْفٌ مُحْتَمِلٌ لِلْحالِ والِاسْتِقْبالِ والماضِي، ولا دَلِيلَ في الآيَةِ عَلى أنَّ ذَلِكَ التَّوَفِّيَ قَدْ وقَعَ ومَضى، بَلِ السُّنَّةُ المُتَواتِرَةُ والقُرْآنُ دالّانِ عَلى خِلافِ ذَلِكَ، كَما أوْضَحْنا في هَذا المَبْحَثِ. الثّالِثُ: أنَّهُ تَوَفِّيَ نَوْمٍ، وقَدْ ذَكَرْنا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى أنَّ النُّوَّمَ يُطْلَقُ عَلَيْهِ الوَفاةُ، فَكُلٌّ مِنَ النَّوْمِ والمَوْتِ يَصْدُقُ عَلَيْهِ اسْمُ التَّوَفِّي، وهُما مُشْتَرِكانِ في الِاسْتِعْمالِ العُرْفِيِّ. فَهَذِهِ الأوْجُهُ الثَّلاثَةُ ذَكَرْناها كُلَّها في الكَلامِ الَّذِي نَقَلْنا مِن كِتابِنا ”دَفْعُ إيهامِ الِاضْطِرابِ عَنْ آياتِ الكِتابِ“ . وَذَكَرْنا الأوَّلَ مِنها بِانْفِرادِهِ؛ لِنُبَيِّنَ مَذاهِبَ الأُصُولِيِّينَ فِيهِ. أمّا قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي﴾ الآيَةَ [المائدة: ١١٧]، فَدَلالَتُهُ عَلى أنَّ عِيسى ماتَ مَنفِيَّةٌ مِن وجْهَيْنِ: الأوَّلُ مِنهُما: أنَّ عِيسى يَقُولُ ذَلِكَ يَوْمَ القِيامَةِ، ولا شَكَّ أنَّهُ يَمُوتُ قَبْلَ يَوْمِ القِيامَةِ، فَإخْبارُهُ يَوْمَ القِيامَةِ بِمَوْتِهِ لا يَدُلُّ عَلى أنَّهُ الآنَ قَدْ ماتَ كَما لا يَخْفى. والثّانِي مِنهُما: أنَّ ظاهِرَ الآيَةِ أنَّهُ تَوَفِّيَ رَفْعٍ وقَبْضٍ لِلرُّوحِ والجَسَدِ، لا تَوَفِّيَ مَوْتٍ. وَإيضاحُ ذَلِكَ أنَّ مُقابَلَتَهُ لِذَلِكَ التَّوَفِّي بِالدَّيْمُومَةِ فِيهِمْ في قَوْلِهِ: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي﴾ الآيَةَ [المائدة: ١١٧] - تَدُلُّ عَلى ذَلِكَ؛ لِأنَّهُ لَوْ كانَ تَوَفِّي مَوْتٍ، لَقالَ ما دُمْتُ حَيًّا، فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي؛ لَأنَّ الَّذِي يُقابَلُ بِالمَوْتِ هو الحَياةُ كَما في قَوْلِهِ: ﴿‎وَأوْصانِي بِالصَّلاةِ والزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا﴾ [مريم: ٣١] . أمّا التَّوَفِّي المُقابَلُ بِالدَّيْمُومَةِ فِيهِمْ فالظّاهِرُ أنَّهُ تَوَفِّي انْتِقالٍ عَنْهم إلى مَوْضِعٍ آخَرَ. وَغايَةُ ما في ذَلِكَ هو حَمْلُ اللَّفْظِ عَلى حَقِيقَتِهِ اللُّغَوِيَّةِ مَعَ قَرِينَةٍ صارِفَةٍ عَنْ قَصْدِ العُرْفِيَّةِ، وهَذا لا إشْكالَ فِيهِ. وَأمّا الوَجْهُ الرّابِعُ مِنَ الأوْجُهِ المَذْكُورَةِ سابِقًا: أنَّ الَّذِينَ زَعَمُوا أنَّ عِيسى قَدْ ماتَ، قالُوا: إنَّهُ لا سَبَبَ لِذَلِكَ المَوْتِ إلّا أنَّ اليَهُودَ قَتَلُوهُ وصَلَبُوهُ، فَإذا تَحَقَّقَ نَفْيُ هَذا السَّبَبِ (p-١٣٦)وَقَطْعُهم أنَّهُ لَمْ يَمُتْ بِسَبَبٍ غَيْرِهِ - تَحَقَّقْنا أنَّهُ لَمْ يَمُتْ أصْلًا، وذَلِكَ السَّبَبُ الَّذِي زَعَمُوهُ، مَنفِيٌّ يَقِينًا بِلا شَكٍّ؛ لِأنَّ اللَّهَ - جَلَّ وعَلا - قالَ: ﴿وَما قَتَلُوهُ وما صَلَبُوهُ﴾ [النساء: ١٥٧] . وقالَ تَعالى: ﴿وَما قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إلَيْهِ﴾ [النساء: ١٥٧ - ١٥٨] . وَضَمِيرُ رَفْعِهِ ظاهِرٌ في رَفْعِ الجِسْمِ والرُّوحِ مَعًا كَما لا يَخْفى. وَقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ - جَلَّ وعَلا - مُسْتَنَدَ اليَهُودِ في اعْتِقادِهِمْ أنَّهم قَتَلُوهُ، بِأنَّ اللَّهَ ألْقى شَبَهَهُ عَلى إنْسانٍ آخَرَ فَصارَ مَن يَراهُ يَعْتَقِدُ اعْتِقادًا جازِمًا أنَّهُ عِيسى. فَرَآهُ اليَهُودُ لَمّا أجْمَعُوا عَلى قَتْلِ عِيسى فاعْتَقَدُوا لِأجْلِ ذَلِكَ الشَّبَهِ الَّذِي أُلْقِيَ عَلَيْهِ اعْتِقادًا جازِمًا أنَّهُ عِيسى؛ فَقَتَلُوهُ. فَهم يَعْتَقِدُونَ صِدْقَهم في أنَّهم قَتَلُوهُ وصَلَبُوهُ، ولَكِنَّ العَلِيمَ اللَّطِيفَ الخَبِيرَ أوْحى إلى نَبِيِّهِ في الكِتابِ الَّذِي لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِن خَلْفِهِ، أنَّهم لَمْ يَقْتُلُوهُ ولَمْ يَصْلُبُوهُ. فَمُحَمَّدٌ ﷺ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُ عِنْدَهم عِلْمٌ مِنَ اللَّهِ بِأمْرِ عِيسى لَمْ يَكُنْ عِنْدَ اليَهُودِ ولا النَّصارى، كَما أوْضَحَهُ تَعالى بِقَوْلِهِ: ﴿وَإنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفي شَكٍّ مِنهُ ما لَهم بِهِ مِن عِلْمٍ إلّا اتِّباعَ الظَّنِّ وما قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إلَيْهِ﴾ [النساء: ١٥٧ - ١٥٨] . والحاصِلُ أنَّ القُرْآنَ العَظِيمَ عَلى التَّفْسِيرِ الصَّحِيحِ والسُّنَّةِ المُتَواتِرَةِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ كِلاهُما دالٌّ عَلى أنَّ عِيسى حَيٌّ، وأنَّهُ سَيَنْزِلُ في آخِرِ الزَّمانِ، وأنَّ نُزُولَهُ مِن عَلاماتِ السّاعَةِ، وأنَّ مُعْتَمَدَ الَّذِينَ زَعَمُوا أنَّهم قَتَلُوهُ ومَن تَبِعَهم هو إلْقاءُ شَبَهِهِ عَلى غَيْرِهِ، واعْتِقادُهُمُ الكاذِبُ أنَّ ذَلِكَ المَقْتُولَ الَّذِي شُبِّهَ بِعِيسى هو عِيسى. وَقَدْ عَرَفْتَ دَلالَةَ الوَحْيِ عَلى بُطْلانِ ذَلِكَ، وأنَّ قَوْلَهُ: مُتَوَفِّيكَ لا يَدُلُّ عَلى مَوْتِهِ فِعْلًا. وَقَدْ رَأيْتَ تَوْجِيهَ ذَلِكَ مِن أرْبَعَةِ أوْجُهٍ، وأنَّهُ عَلى المُقَرَّرِ في الأُصُولِ في المَذاهِبِ الثَّلاثَةِ الَّتِي ذَكَرْنا عَنْهم، ولا إشْكالَ في أنَّهُ لَمْ يَمُتْ فِعْلًا. أمّا عَلى القَوْلِ بِتَقْدِيمِ الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ فالأمْرُ واضِحٌ؛ لِأنَّ الآيَةَ عَلى ذَلِكَ لا تَدُلُّ عَلى المَوْتِ. (p-١٣٧)وَأمّا عَلى القَوْلِ بِالإجْمالِ، فالمُقَرِّرُ في الأُصُولِ أنَّ المَحْمِلَ لا يُحْمَلُ عَلى واحِدٍ مِن مَعْنَيَيْهِ، ولا مَعانِيهِ، بَلْ يُطْلَبُ بَيانُ المُرادِ مِنهُ بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ. وَقَدْ دَلَّ الكِتابُ هُنا والسُّنَّةُ المُتَواتِرَةُ عَلى أنَّهُ لَمْ يَمُتْ وأنَّهُ حَيٌّ. وَأمّا عَلى القَوْلِ بِتَقْدِيمِ الحَقِيقَةِ العُرْفِيَّةِ عَلى الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ، فَإنَّهُ يُجابُ عَنْهُ مِن أوْجُهٍ: الأوَّلُ: أنَّ التَّوَفِّيَ مَحْمُولٌ عَلى النَّوْمِ، وحَمْلُهُ عَلَيْهِ يَدْخُلُ في اسْمِ الحَقِيقَةِ العُرْفِيَّةِ. والثّانِي: أنّا وإنْ سَلَّمْنا أنَّهُ تَوَفِّي مَوْتٍ، فالصِّيغَةُ لا تَدُلُّ عَلى أنَّهُ قَدْ وقَعَ فِعْلًا. الثّالِثُ: أنَّ القَوْلَ المَذْكُورَ بِتَقْدِيمِ العُرْفِيَّةِ مَحَلُّهُ فِيما إذا لَمْ يُوجَدُ دَلِيلٌ صارِفٌ عَنْ إرادَةِ العُرْفِيَّةِ اللُّغَوِيَّةِ، فَإنْ دَلَّ عَلى ذَلِكَ دَلِيلٌ وجَبَ تَقْدِيمُ اللُّغَوِيَّةِ قَوْلًا واحِدًا. وَقَدْ قَدَّمْنا مِرارًا دَلالَةَ الكِتابِ والسُّنَّةِ المُتَواتِرَةِ عَلى إرادَةِ اللُّغَوِيَّةِ هَنا، دُونَ العُرْفِيَّةِ. واعْلَمْ بِأنَّ القَوْلَ بِتَقْدِيمِ اللُّغَوِيَّةِ عَلى العُرْفِيَّةِ مَحَلُّهُ فِيما إذا لَمْ تُتَناسَ اللُّغَوِيَّةُ بِالكُلِّيَّةِ، فَإنْ أُمِيتَتِ الحَقِيقَةُ اللُّغَوِيَّةُ بِالكُلِّيَّةِ، وجَبَ المَصِيرُ إلى العُرْفِيَّةِ إجْماعًا، وإلَيْهِ أشارَ في مَراقِي السُّعُودِ بِقَوْلِهِ: ؎أجَمْعٌ إنْ حَقِيقَةٌ تُماتُ ∗∗∗ عَلى التَّقَدُّمِ لَهُ الإثْباتُ فَمَن حَلِفَ لَيَأْكُلَنَّ مِن هَذِهِ النَّخْلَةِ، فَمُقْتَضى الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ أنَّهُ لا يَبَرُّ يَمِينَهُ حَتّى يَأْكُلَ مِن نَفْسِ النَّخْلَةِ، لا مِن ثَمَرَتِها. وَمُقْتَضى الحَقِيقَةِ العُرْفِيَّةِ أنَّهُ يَأْكُلُ مِن ثَمَرَتِها لا مِن نَفْسِ جِذْعِها. والمَصِيرُ إلى العُرْفِيَّةِ هُنا واجِبٌ إجْماعًا؛ لِأنَّ اللُّغَوِيَّةَ في مِثْلِ هَذا أُمِيتَتْ بِالكُلِّيَّةِ، فَلا يَقْصِدُ عاقِلٌ البَتَّةَ الأكْلَ مِن جِذْعِ النَّخْلَةِ. أمّا الحَقِيقَةُ اللُّغَوِيَّةُ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ فَإنَّها لَيْسَتْ مِنَ الحَقِيقَةِ المُماتَةِ كَما لا يَخْفى. وَمِنَ المَعْلُومِ في الأُصُولِ أنَّ العُرْفِيَّةَ تُسَمّى حَقِيقَةً عُرْفِيَّةً ومَجازًا لُغَوِيًّا، وأنَّ اللُّغَوِيَّةَ تُسَمّى عِنْدَهم حَقِيقَةً لُغَوِيَّةً، ومَجازًا عُرْفِيًّا. (p-١٣٨)وَقَدْ قَدَّمْنا مِرارًا أنّا أوْضَحْنا أنَّ القُرْآنَ الكَرِيمَ لا مَجازَ فِيهِ عَلى التَّحْقِيقِ في رِسالَتِنا المُسَمّاةِ ”مَنعُ جَوازِ المَجازِ في المُنَزَّلِ لِلتَّعَبُّدِ والإعْجازِ“ . فاتَّضَحَ مِمّا ذَكَرْنا كُلَّهُ أنَّ آيَةَ ”الزُّخْرُفِ“ هَذِهِ تُبَيِّنُها آيَةُ ”النِّساءِ“ المَذْكُورَةُ، وأنَّ عِيسى لَمْ يَمُتْ، وأنَّهُ يَنْزِلُ في آخِرِ الزَّمانِ، وإنَّما قُلْنا: إنَّ قَوْلَهُ تَعالى هُنا: ﴿وَإنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ﴾ أيْ عَلامَةٌ ودَلِيلٌ عَلى قُرْبِ مَجِيئِها؛ لِأنَّ وقْتَ مَجِيئِها بِالفِعْلِ لا يَعْلَمُهُ إلّا اللَّهُ. وَقَدْ قَدَّمْنا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى ذَلِكَ مِرارًا. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿فَلا تَمْتَرُنَّ بِها﴾ أيْ لا تَشُكُّنَّ في قِيامِ السّاعَةِ؛ فَإنَّهُ لا شَكَّ فِيهِ. وَقَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ مِرارًا • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها﴾ [الحج: ٧] . • وقَوْلِهِ: ﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ في الجَنَّةِ وفَرِيقٌ في السَّعِيرِ﴾ [الشورى: ٧] . • وقَوْلِهِ: ﴿لَيَجْمَعَنَّكم إلى يَوْمِ القِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ [الأنعام: ١٢] . • وقَوْلِهِ: ﴿فَكَيْفَ إذا جَمَعْناهم لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ [آل عمران: ٢٥] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ إنَّهُ لَكم عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ . وَقَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ بِكَثْرَةٍ مِرارًا كَقَوْلِهِ: ﴿إنَّ الشَّيْطانَ لَكم عَدُوٌّ فاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ الآيَةَ [فاطر: ٦] . وقَوْلِهِ: ﴿أفَتَتَّخِذُونَهُ وذُرِّيَّتَهُ أوْلِياءَ مِن دُونِي وهم لَكم عَدُوٌّ﴾ الآيَةَ [الكهف: ٥٠] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِن عَذابِ يَوْمٍ ألِيمٍ﴾ . قَوْلُهُ هُنا: ظَلَمُوا أيْ كَفَرُوا، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ في مَرْيَمَ في القِصَّةِ بِعَيْنِها: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [مريم: ٣٧] . وَقَوْلُهُ: ﴿مِن مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ يُوَضِّحُهُ قَوْلُهُ هُنا: ﴿مِن عَذابِ يَوْمٍ ألِيمٍ﴾ . وَقَدْ قَدَّمْنا مِرارًا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى إطْلاقِ الظُّلْمِ عَلى الكُفْرِ، • كَقَوْلِهِ: ﴿إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] . • وقَوْلِهِ: ﴿والكافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ [البقرة: ٢٥٤] . • وقَوْلِهِ: ﴿وَلا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ ولا يَضُرُّكَ فَإنْ فَعَلْتَ فَإنَّكَ إذًا مِنَ الظّالِمِينَ﴾ [يونس: ١٠٦] . وقَوْلِهِ تَعالى: (p-١٣٩)﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهم بِظُلْمٍ﴾ أيْ بِشِرْكٍ، كَما فَسَّرَهُ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ في الحَدِيثِ الثّابِتِ في صَحِيحِ البُخارِيِّ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إلّا السّاعَةَ أنْ تَأْتِيَهم بَغْتَةً وهم لا يَشْعُرُونَ﴾ . الِاسْتِفْهامُ بِهَلْ هُنا بِمَعْنى النَّفْيِ، و (يَنْظُرُونَ) بِمَعْنى يَنْتَظِرُونَ، أيْ ما يَنْتَظِرُ الكُفّارُ إلّا السّاعَةَ، أيِ القِيامَةَ، ﴿أنْ تَأْتِيَهم بَغْتَةً﴾ أيْ في حالِ كَوْنِها مُباغِتَةً لَهم، أيْ مُفاجِئَةً لَهم، ﴿وَهم لا يَشْعُرُونَ﴾ أيْ بِمُفاجَأتِها في حالِ غَفْلَتِهِمْ وعَدَمِ شُعُورِهِمْ بِمَجِيئِها. والظّاهِرُ أنَّ المَصْدَرَ المُنْسَبِكَ مِن أنْ وصِلَتِها في قَوْلِهِ: ﴿أنْ تَأْتِيَهُمْ﴾ في مَحَلِّ نَصْبٍ عَلى أنَّهُ بَدَلُ اشْتِمالٍ مِنَ السّاعَةِ، وكَوْنَ يَنْظُرُونَ بِمَعْنى يَنْتَظِرُونَ مَعْرُوفٌ في كَلامِ العَرَبِ، ومِنهُ قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ: ؎فَإنَّكُما إنْ تُنْظِرانِي ساعَةً مِنَ الدَّهْرِ تَنْفَعُنِي لَدى أُمِّ جُنْدُبِ وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أنَّ السّاعَةَ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ مِن كِتابِ اللَّهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في ”الأعْرافِ“: ﴿ثَقُلَتْ في السَّماواتِ والأرْضِ لا تَأْتِيكم إلّا بَغْتَةً﴾ [الأعراف: ١٨٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”القِتالِ“: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلّا السّاعَةَ أنْ تَأْتِيَهم بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أشْراطُها﴾ [محمد: ١٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما يَنْظُرُونَ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهم وهم يَخِصِّمُونَ﴾ ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً﴾ الآيَةَ [يس: ٤٩ - ٥٠] . فالمُرادُ بِالصَّيْحَةِ: القِيامَةُ. وَقَوْلُهُ: ﴿وَهم يَخِصِّمُونَ فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً﴾ الآيَةَ - يَدُلُّ عَلى أنَّها تَأْتِيهِمْ وهم في غَفْلَةٍ وعَدَمِ شُعُورٍ بِإتْيانِها، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ ولا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وكانُوا مُسْلِمِينَ﴾ . ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ بَعْضَ صِفاتِ الَّذِينَ يَنْتَفِي عَنْهُمُ الخَوْفُ والحَزَنُ يَوْمَ القِيامَةِ؛ فَذَكَرَ مِنها هُنا الإيمانَ بِآياتِ اللَّهِ والإسْلامِ، وذَكَرَ بَعْضًا مِنها في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ. (p-١٤٠)فَمِن ذَلِكَ الإيمانُ والتَّقْوى، وذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”يُونُسَ“: ﴿ألا إنَّ أوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْزَنُونَ﴾ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس: ٦٢ - ٦٣] . وَمِن ذَلِكَ الِاسْتِقامَةُ، وقَوْلُهم: رَبُّنا اللَّهُ، وذَلِكَ في قَوْلِهِ في ”فُصِّلَتْ“: ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألّا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا﴾ [ ٤١ ] . وقَوْلِهِ تَعالى في ”الأحْقافِ“: ﴿إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْزَنُونَ﴾ [الأحقاف: ١٣] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. والخَوْفُ في لُغَةِ العَرَبِ: الغَمُّ مِن أمْرٍ مُسْتَقْبَلٍ. والحَزَنُ: الغَمُّ مِن أمْرٍ ماضٍ. وَرُبَّما اسْتُعْمِلَ كُلٌّ مِنهُما في مَوْضِعِ الآخَرِ. وَإطْلاقُ الخَوْفِ عَلى الغَمِّ أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ مَعْرُوفٌ. قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إلّا أنْ يَخافا ألّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٢٩] . قالَ مَعْناهُ: إلّا أنْ يَعْلَما. وَمِنهُ قَوْلُ أبِي مِحْجَنٍ الثَّقَفِيِّ: ؎إذا مِتُّ فادْفِنِّي إلى جَنْبِ كَرْمَةٍ تُرَوِّي عِظامِي في المَماتِ عُرُوقُها ؎وَلا تَدْفِنَنِّي في الفَلاةِ فَإنَّنِي ∗∗∗ أخافُ إذا ما مِتُّ ألّا أذُوقَها فَقَوْلُهُ: أخافُ، أيْ أعْلَمُ لِأنَّهُ لا يَشُكُّ في أنَّهُ لا يَشْرَبُها بَعْدَ مَوْتِهِ. وَقَوْلُهُ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وكانُوا مُسْلِمِينَ﴾ ظاهِرُهُ المُغايِرَةُ بَيْنَ الإيمانِ والإسْلامِ. وَقَدْ دَلَّتْ بَعْضُ الآياتِ عَلى اتِّحادِهِما كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَأخْرَجْنا مَن كانَ فِيها مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿فَما وجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ [الذاريات: ٣٥ - ٣٦] . وَلا مُنافاةَ في ذَلِكَ، فَإنَّ الإيمانَ يُطْلَقُ تارَةً عَلى جَمِيعِ ما يُطْلَقُ عَلَيْهِ الإسْلامُ مِنَ الِاعْتِقادِ والعَمَلِ، كَما ثَبَتَ في الصَّحِيحِ في حَدِيثِ وفْدِ عَبْدِ القَيْسِ، والأحادِيثُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جِدًّا. (p-١٤١)وَمِن أصَرَحِها في ذَلِكَ قَوْلُهُ ﷺ: «الإيمانُ بِضْعٌ وسَبْعُونَ» . وَفِي بَعْضِ الرِّواياتِ الثّابِتَةِ في الصَّحِيحِ: «وَسِتُّونَ شُعْبَةً أعْلاها شَهادَةُ ألّا إلَهَ إلّا اللَّهُ، وأدْناها إماطَةُ الأذى عَنِ الطَّرِيقِ» . فَقَدْ سَمّى ﷺ «إماطَةَ الأذى عَنِ الطَّرِيقِ» إيمانًا. وَقَدْ أطالَ البَيْهَقِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - في شُعَبِ الإيمانِ، في ذِكْرِ الأعْمالِ الَّتِي جاءَ الكِتابُ والسُّنَّةُ بِتَسْمِيَتِها إيمانًا. فالإيمانُ الشَّرْعِيُّ التّامُّ والإسْلامُ الشَّرْعِيُّ التّامُّ مَعْناهُما واحِدٌ. وَقَدْ يُطْلَقُ الإيمانُ إطْلاقًا آخَرُ عَلى خُصُوصِ رُكْنِهِ الأكْبَرِ الَّذِي هو الإيمانُ بِالقَلْبِ، كَما في حَدِيثِ جِبْرِيلَ الثّابِتِ في الصَّحِيحِ. والقَلْبُ مُضْغَةٌ في الجَسَدِ إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، فَغَيْرُهُ تابِعٌ لَهُ، وعَلى هَذا تَحْصُلُ المُغايَرَةُ في الجُمْلَةِ بَيْنَ الإيمانِ والإسْلامِ. فالإيمانُ، عَلى هَذا الإطْلاقِ اعْتِقادٌ، والإسْلامُ شامِلٌ لِلْعَمَلِ. واعْلَمْ أنَّ مُغايَرَتَهُ تَعالى بَيْنَ الإيمانِ والإسْلامِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قالَتِ الأعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا ولَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ في قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: ١٤] . قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: المُرادُ بِالإيمانِ هُنا مَعْناهُ الشَّرْعِيُّ، والمُرادُ بِالإسْلامِ مَعْناهُ اللُّغَوِيُّ، لِأنَّ إذْعانَ الجَوارِحِ وانْقِيادَها دُونَ إيمانِ القَلْبِ - إسْلامٌ لُغَةً لا شَرْعًا. وَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: المُرادُ بِكُلٍّ مِنهُما مَعْناهُ الشَّرْعِيُّ، ولَكِنَّ نَفْيَ الإيمانِ في قَوْلِهِ: ولَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ، يُرادُ بِهِ عِنْدَ مَن قالَ هَذا نَفْيُ كَمالِ الإيمانِ، لا نَفْيُ أصْلِهِ، ولَكِنْ ظاهِرُ الآيَةِ لا يُساعِدُ عَلى هَذا؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: ﴿وَلَمّا يَدْخُلِ﴾ فِعْلٌ في سِياقِ النَّفْيِ، وهو صِيغَةُ عُمُومٍ عَلى التَّحْقِيقِ، وإنْ لَمْ يُؤَكَّدْ بِمَصْدَرٍ، ووَجْهُهُ واضِحٌ جِدًّا كَما قَدَّمْناهُ مِرارًا. وَهُوَ أنَّ الفِعْلَ الصِّناعِيَّ يَنْحَلُّ عَنْ مَصْدَرٍ وزَمَنٍ عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ، وعَنْ مَصْدَرٍ وزَمَنٍ ونِسْبَةٍ عِنْدَ البَلاغِيِّينَ، كَما حَرَّرُوهُ في مَبْحَثِ الِاسْتِعارَةِ التَّبَعِيَّةِ، وهو أصْوَبُ. (p-١٤٢)فالمَصْدَرُ كامِنٌ في مَفْهُومِ الفِعْلِ الصِّناعِيِّ إجْماعًا، وهو نَكِرَةٌ لَمْ تَتَعَرَّفْ بِشَيْءٍ، فَيَئُولُ إلى مَعْنى النَّكِرَةِ في سِياقِ النَّفْيِ. وَقَدْ أشارَ صاحِبُ مَراقِي السُّعُودِ إلى أنَّ الفِعْلَ في سِياقِ النَّفْيِ أوِ الشَّرْطِ مِن صِيَغِ العُمُومِ، بِقَوْلِهِ: ؎وَنَحْوُ لا شَرِبْتَ أوْ وإنْ شَرِبا ∗∗∗ واتَّفَقُوا إنْ مَصْدَرٌ قَدْ جَلَبا وَوَجْهُ إهْمالِ (لا) في هَذِهِ الآيَةِ في قَوْلِهِ تَعالى: لا خَوْفٌ [الأحقاف: ١٣] - أنَّ (لا) الثّانِيَةَ الَّتِي هي ﴿وَلا هم يَحْزَنُونَ﴾ [الأحقاف: ١٣] بَعْدَها مَعْرِفَةٌ، وهي الضَّمِيرُ، وهي لا تَعْمَلُ في المَعارِفِ، بَلْ في النَّكِراتِ، فَلَمّا وجَبَ إهْمالُ الثّانِيَةِ أُهْمِلَتِ الأُولى لِيَنْسَجِمَ الحَرْفانِ بَعْضُهُما مَعَ بَعْضٍ في إهْمالِهِما مَعًا.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ أنْتُمْ وأزْواجُكم تُحْبَرُونَ﴾ . قَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ: ﴿وَأزْواجُكُمْ﴾ فِيهِ لِعُلَماءِ التَّفْسِيرِ وجْهانِ: أحَدُهُما، أنَّ المُرادَ بِأزْواجِهِمْ نُظَراؤُهم وأشْباهُهم في الطّاعَةِ وتَقْوى اللَّهِ، واقْتَصَرَ عَلى هَذا القَوْلِ ابْنُ كَثِيرٍ. والثّانِي: أنَّ المُرادَ بِأزْواجِهِمْ نِساؤُهم في الجَنَّةِ؛ لِأنَّ هَذا الأخِيرَ أبْلَغُ في التَّنَعُّمِ والتَّلَذُّذِ مِنَ الأوَّلِ. وَلِذا يَكْثُرُ في القُرْآنِ ذِكْرُ إكْرامِ أهْلِ الجَنَّةِ بِكَوْنِهِمْ مَعَ نِسائِهِمْ دُونَ الِامْتِنانِ عَلَيْهِمْ، بِكَوْنِهِمْ مَعَ نُظَرائِهِمْ وأشْباهِهِمْ في الطّاعَةِ. قالَ تَعالى: ﴿إنَّ أصْحابَ الجَنَّةِ اليَوْمَ في شُغُلٍ فاكِهُونَ﴾ ﴿هم وأزْواجُهم في ظِلالٍ عَلى الأرائِكِ مُتَّكِئُونَ﴾ [يس: ٥٥] . وَقالَ كَثِيرٌ مِن أهْلِ العِلْمِ: إنَّ المُرادَ بِالشَّغُلِ المَذْكُورِ في الآيَةِ، هو افْتِضاضُ الأبْكارِ. وقالَ تَعالى: ﴿وَزَوَّجْناهم بِحُورٍ عِينٍ﴾ [الطور: ٢٠] . وقالَ تَعالى: ﴿وَحُورٌ عِينٌ كَأمْثالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُونِ﴾ [الواقعة: ٢٢ - ٢٣] . وقالَ تَعالى: ﴿فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿حُورٌ مَقْصُوراتٌ في الخِيامِ﴾ [الرحمن: ٢٢ - ٢٣] . وقالَ: ﴿وَعِنْدَهم قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾ [الصافات: ٤٨] . (p-١٤٣)وَقالَ تَعالى: ﴿وَعِنْدَهم قاصِراتُ الطَّرْفِ أتْرابٌ﴾ [ص: ٥٢] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَقَدْ قَدَّمْنا أنَّ مُفْرَدَ الأزْواجِ زَوْجٌ بِلا هاءٍ، وأنَّ الزَّوْجَةَ بِالتّاءِ لُغَةٌ لا لَحْنٌ، خِلافًا لِمَن زَعَمَ أنَّ الزَّوْجَةَ لَحْنٌ مِن لَحْنِ الفُقَهاءِ، وأنَّ ذَلِكَ لا أصَلَ لَهُ في اللُّغَةِ. والحَقُّ أنَّ ذَلِكَ لُغَةٌ عَرَبِيَّةٌ، ومِنهُ قَوْلُ الفَرَزْدَقِ: ؎وَإنَّ الَّذِي يَسْعى لِيُفْسِدَ زَوْجَتِي كَساعٍ إلى أسَدِ الشَّرى يَسْتَبِيلُها وَقَوْلُ الحَماسِيِّ: ؎فَبَكى بَناتِي شَجُوَهُنَّ وزَوْجَتِي ∗∗∗ والظّاعِنُونَ إلَيَّ ثُمَّ تَصَدَّعُوا وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِن حَدِيثِ أنَسٍ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ في صَفِيَّةَ: «إنَّها زَوْجَتِي» . وَقَوْلُهُ: ﴿تُحْبَرُونَ﴾ أقْوالُ العُلَماءِ فِيهِ راجِعَةٌ إلى شَيْءٍ واحِدٍ، وهو أنَّهم يُكْرَمُونَ بِأعْظَمِ أنْواعِ الإكْرامِ وأتَمِّها.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِن ذَهَبٍ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ، وجَمِيعُ الآياتِ الَّتِي فِيها الأنْعامُ عَلى أهْلِ الجَنَّةِ بِأوانِي الذَّهَبِ والفِضَّةِ، والتَّحَلِّي بِهِما، ولُبْسُ الحَرِيرِ، ومِنهُ السُّنْدُسُ والإسْتَبْرَقُ، وفي سُورَةِ ”النَّحْلِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَتَسْتَخْرِجُوا مِنهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها﴾ [النحل: ١٤] . * * قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وتَلَذُّ الأعْيُنُ وأنْتُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ . ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّ كُلَّ ما تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ، وتَلَذُّ الأعْيُنُ، أيْ تَلْتَذُّ بِهِ الأعْيُنُ، أيْ بِرُؤْيَتِهِ لِحُسْنِهِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِينَ﴾ [البقرة: ٦٩] . وأسْنَدَ اللَّذَّةَ إلى العَيْنِ، وهي في الحَقِيقَةِ مُسْنَدَةٌ لِصاحِبِ العَيْنِ، كَإسْنادِ الكَذِبِ والخَطِيئَةِ إلى النّاصِيَةِ، وهي مُقَدَّمُ شَعْرِ الرَّأْسِ، في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ﴾ [العلق: ١٦] وكَإسْنادِ الخُشُوعِ والعَمَلِ والنَّصَبِ إلى الوُجُوهِ، في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ﴾ الآيَةَ [الغاشية: ٢ - ٣] . (p-١٤٤)وَمَعْلُومٌ أنَّ الكَذِبَ والخَطِيئَةَ مُسْنَدانِ في الحَقِيقَةِ لِصاحِبِ النّاصِيَةِ، كَما أنَّ الخُشُوعَ والعَمَلَ والنَّصَبَ مُسْنَداتٌ إلى أصْحابِ الوُجُوهِ. وَما دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أنَّ الجَنَّةَ فِيها كُلُّ مُشْتَهًى، وكُلُّ مُسْتَلِذٍّ - جاءَ مَبْسُوطًا مُوَضَّحَةً أنْواعُهُ في آياتٍ كَثِيرَةٍ مِن كِتابِ اللَّهِ، وجاءَ مُحَمَّدٌ أيْضًا إجْمالًا شامِلًا لِكُلِّ شَيْءٍ مِنَ النَّعِيمِ. أمّا إجْمالُ ذَلِكَ فَفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهم مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: ١٧] . وَأمّا بَسْطُ ذَلِكَ وتَفْصِيلُهُ فَقَدْ بَيَّنَ القُرْآنُ أنَّ مِن ذَلِكَ النَّعِيمِ المَذْكُورِ في الآيَةِ - المَشارِبَ، والمَآكِلَ والمَناكِحَ، والفُرُشَ والسُّرُرَ، والأوانِيَ، وأنْواعَ الحُلِيِّ والمَلابِسَ، والخَدَمَ إلى غَيْرِ ذَلِكَ، وسَنَذْكُرُ بَعْضَ الآياتِ الدّالَّةَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مِن ذَلِكَ. أمّا المَآكِلُ فَقَدْ قالَ تَعالى: ﴿لَكم فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنها تَأْكُلُونَ﴾ [الزخرف: ٧٣] . وقالَ: ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ﴾ [الواقعة: ٣٢ - ٣٣] . وقالَ تَعالى: ﴿وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ ولا مَمْنُوعَةٍ﴾ [الواقعة: ٣٢ - ٣٣] . وقالَ تَعالى: ﴿كُلَّما رُزِقُوا مِنها مِن ثَمَرَةٍ رِزْقًا قالُوا هَذا الَّذِي رُزِقْنا مِن قَبْلُ وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا﴾ الآيَةَ [البقرة: ٢٥] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. أمّا المَشارِبُ، فَقَدْ قالَ تَعالى: ﴿إنَّ الأبْرارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُورًا﴾ ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا﴾ [الإنسان: ٥ - ٦] . وقالَ تَعالى: ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْسًا كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا﴾ ﴿عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا﴾ الآيَةَ [الإنسان: ١٧ - ١٨] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ ﴿بِأكْوابٍ وأبارِيقَ وكَأْسٍ مِن مَعِينٍ﴾ ﴿لا يُصَدَّعُونَ عَنْها ولا يُنْزِفُونَ﴾ [الواقعة: ١٧ - ١٩] . وقالَ تَعالى: ﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِن مَعِينٍ﴾ ﴿بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ﴾ ﴿لا فِيها غَوْلٌ ولا هم عَنْها يُنْزَفُونَ﴾ [الصافات: ٤٥ - ٤٧] . وقالَ تَعالى: ﴿فِيها أنْهارٌ مِن ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وأنْهارٌ مِن لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وأنْهارٌ مِن خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ وأنْهارٌ مِن عَسَلٍ مُصَفًّى ولَهم فِيها مِن كُلِّ الثَّمَراتِ﴾ [محمد: ١٥] . وقالَ تَعالى: ﴿كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِما أسْلَفْتُمْ في الأيّامِ الخالِيَةِ﴾ [الحاقة: ٢٤] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. (p-١٤٥)وَأمّا المَلابِسُ والأوانِي والحُلِيُّ، فَقَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلَيْها مُسْتَوْفًى في سُورَةِ ”النَّحْلِ“ . وَأمّا المَناكِحُ فَقَدْ قَدَّمَنا بَعْضَ الآياتِ الدّالَّةَ عَلَيْها قَرِيبًا، وهي كَثِيرَةٌ كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَهم فِيها أزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ الآيَةَ [البقرة: ٢٥] . ويَكْفِي ما قَدَّمْنا مِن ذَلِكَ قَرِيبًا. وَأمّا ما يَتَّكِئُونَ عَلَيْهِ مِنَ الفُرُشِ والسُّرُرِ ونَحْوِ ذَلِكَ، فَفي آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِن إسْتَبْرَقٍ﴾ [الرحمن: ٤٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿هم وأزْواجُهم في ظِلالٍ عَلى الأرائِكِ مُتَّكِئُونَ﴾ [يس: ٥٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ﴾ ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ﴾ [الواقعة: ١٥ - ١٦] . والسُّرُرُ المَوْضُونَةُ هي المَنسُوجَةُ بِقُضْبانِ الذَّهَبِ. • وَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إخْوانًا عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ﴾ [الحجر: ٤٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ﴾ [الغاشية: ١٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ [الرحمن: ٧٦] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَأمّا خَدَمُهم فَقَدْ قالَ تَعالى في ذَلِكَ: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ الآيَةَ [الواقعة: ١٧] . وقالَ تَعالى في سُورَةِ ”الإنْسانِ“ في صِفَةِ هَؤُلاءِ الغِلْمانِ: ﴿إذا رَأيْتَهم حَسِبْتَهم لُؤْلُؤًا مَنثُورًا﴾ [الإنسان: ١٩] وذَكَرَ نَعِيمَ أهْلِ الجَنَّةِ بِأبْلَغِ صِيغَةٍ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإذا رَأيْتَ ثَمَّ رَأيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا﴾ [الإنسان: ٢٠] . والآياتُ الدّالَّةُ عَلى أنْواعِ نَعِيمِ الجَنَّةِ وحُسْنِها وكَمالِها كالظِّلالِ والعُيُونِ والأنْهارِ وغَيْرِ ذَلِكَ - كَثِيرَةٌ جِدًّا، ولْنَكْتَفِ مِنها بِما ذَكَرْنا. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَأنْتُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ [الزخرف: ٧١] - قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضَّحَةَ؛ لِأنَّ خُلُودَهُمُ المَذْكُورَ لا انْقِطاعَ لَهُ البَتَّةَ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ [هود: ١٠٨] أيْ غَيْرَ مَقْطُوعٍ، • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ هَذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِن نَفادٍ﴾ [ص: ٥٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما عِنْدَكم يَنْفَدُ وما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ﴾ [النحل: ٩٦] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَتِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ . (p-١٤٦)قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلى هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ ونَحْوِها مِنَ الآياتِ الدّالَّةِ عَلى أنَّ العَمَلَ سَبَبٌ لِدُخُولِ الجَنَّةِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَنُودُوا أنْ تِلْكُمُ الجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ٤٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿تِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِن عِبادِنا مَن كانَ تَقِيًّا﴾ [مريم: ٦٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهم مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: ١٧] . وَبَيَّنّا أقْرَبَ أوْجُهِ الجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الآياتِ الكَرِيمَةِ وما بِمَعْناها مَعَ قَوْلِهِ ﷺ: «لَنْ يُدْخِلَ أحَدَكم عَمَلُهُ الجَنَّةَ ”. قالُوا: ولا أنْتَ يا رَسُولَ اللَّهِ. قالَ:“ ولا أنا، إلّا أنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنهُ وفَضْلٍ» . وَذَكَرْنا في ذَلِكَ أنَّ العَمَلَ الَّذِي بَيَّنَتِ الآياتُ كَوْنَهُ سَبَبَ دُخُولِ الجَنَّةِ - هو العَمَلُ الَّذِي تَقَبَّلَهُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنهُ وفَضْلٍ، وأنَّ العَمَلَ الَّذِي لا يُدْخِلُ الجَنَّةَ هو الَّذِي لَمْ يَتَقَبَّلْهُ اللَّهُ. واللَّهُ يَقُولُ: ﴿إنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ﴾ [المائدة: ٢٧] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إنَّكم ماكِثُونَ﴾ . اللّامُ في قَوْلِهِ: لِيَقْضِ لامُ الدُّعاءِ. والظّاهِرُ أنَّ المَعْنى أنَّ مُرادَهم بِذَلِكَ سُؤالُ مالِكٍ خازِنِ النّارِ أنْ يَدْعُوَ اللَّهَ لَهم بِالمَوْتِ. والدَّلِيلُ عَلى ذَلِكَ أمْرانِ: الأوَّلُ: أنَّهم لَوْ أرادُوا دُعاءَ اللَّهِ بِأنْفُسِهِمْ أنْ يُمِيتَهم لَما نادَوْا: يا مالِكُ، ولَما خاطَبُوهُ في قَوْلِهِمْ: رَبُّكَ. والثّانِي: أنَّ اللَّهَ بَيَّنَ في سُورَةِ ”المُؤْمِنِ“ أنَّ أهْلَ النّارِ يَطْلُبُونَ مِن خَزَنَةِ النّارِ أنْ يَدْعُوا اللَّهَ لَهم لِيُخَفِّفَ عَنْهُمُ العَذابَ، وذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ في النّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكم يُخَفِّفْ عَنّا يَوْمًا مِنَ العَذابِ﴾ [غافر: ٤٩] . وقَوْلِهِ: ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ﴾ أيْ لِيُمِتْنا، فَنَسْتَرِيحَ بِالمَوْتِ مِنَ العَذابِ. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ﴾ [القصص: ١٥] أيْ أماتَهُ. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿قالَ إنَّكم ماكِثُونَ﴾ - دَلِيلٌ عَلى أنَّهم لا يُجابُونَ (p-١٤٧)إلى المَوْتِ، بَلْ يَمْكُثُونَ في النّارِ مُعَذَّبِينَ إلى غَيْرِ نِهايَةٍ. وَقَدْ دَلَّ القُرْآنُ العَظِيمُ عَلى أنَّهم لا يَمُوتُونَ فِيها فَيَسْتَرِيحُوا بِالمَوْتِ، ولا تُغْنِيَ هي عَنْهم، ولا يُخَفَّفُ عَنْهم عَذابُها، ولا يَخْرُجُونَ مِنها. أمّا كَوْنُهم لا يَمُوتُونَ فِيها الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ هُنا: ﴿قالَ إنَّكم ماكِثُونَ﴾ - فَقَدْ دَلَّتْ عَلَيْهِ آياتٌ مِن كِتابِ اللَّهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها ولا يَحْيا﴾ [طه: ٧٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَتَجَنَّبُها الأشْقى﴾ ﴿الَّذِي يَصْلى النّارَ الكُبْرى﴾ ﴿ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها ولا يَحْيا﴾ [الأعلى: ١١ - ١٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿والَّذِينَ كَفَرُوا لَهم نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ الآيَةَ [فاطر: ٣٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَأْتِيهِ المَوْتُ مِن كُلِّ مَكانٍ وما هو بِمَيِّتٍ﴾ الآيَةَ [إبراهيم: ١٧] . وَأمّا كَوْنُ النّارِ لا تُغْنِي عَنْهم، فَقَدْ بَيَّنَهُ تَعالى بِقَوْلِهِ: ﴿كُلَّما خَبَتْ زِدْناهم سَعِيرًا﴾ [الإسراء: ٩٧] . فَمَن يَدَّعِي أنَّ لِلنّارِ خَبْوَةً نِهائِيَّةً وفَناءً - رُدَّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ. وَأمّا كَوْنُ العَذابِ لا يُخَفَّفُ عَنْهُ فَقَدْ دَلَّتْ عَلَيْهِ آياتٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا، • كَقَوْلِهِ: ﴿وَلا يُخَفَّفُ عَنْهم مِن عَذابِها﴾ [فاطر: ٣٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلا يُخَفَّفُ عَنْهم ولا هم يُنْظَرُونَ﴾ [النحل: ٨٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلَنْ نَزِيدَكم إلّا عَذابًا﴾ [النبإ: ٣٠] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ﴾ الآيَةَ [الزخرف: ٧٥] . • وقَوْلِهِ: ﴿إنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا﴾ [الفرقان: ٦٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزامًا﴾ [الفرقان: ٧٧] عَلى الأصَحِّ في الأخِيرَيْنِ. وَأمّا كَوْنُهم لا يُخْرَجُونَ مِنها فَقَدْ جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ مِن كِتابِ اللَّهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في ”البَقَرَةِ“: ﴿كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أعْمالَهم حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ وما هم بِخارِجِينَ مِنَ النّارِ﴾ [البقرة: ١٦٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”المائِدَةِ“: ﴿يُرِيدُونَ أنْ يَخْرُجُوا مِنَ النّارِ وما هم بِخارِجِينَ مِنها ولَهم عَذابٌ مُقِيمٌ﴾ [المائدة: ٣٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”الحَجِّ“: ﴿كُلَّما أرادُوا أنْ يَخْرُجُوا مِنها مِن غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها﴾ الآيَةَ [الحج: ٢٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”السَّجْدَةِ“: ﴿كُلَّما أرادُوا أنْ يَخْرُجُوا مِنها أُعِيدُوا فِيها﴾ [السجدة: ٢٠] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”الجاثِيَةِ“: ﴿فاليَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنها ولا هم يُسْتَعْتَبُونَ﴾ [الجاثية: ٣٥] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَقَدْ أوْضَحَنا هَذا المَبْحَثَ إيضاحًا شافِيًا في كِتابِنا ”دَفْعُ إيهامِ الِاضْطِرابِ عَنْ آياتِ (p-١٤٨)الكِتابِ“ في سُورَةِ ”الأنْعامِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قالَ النّارُ مَثْواكم خالِدِينَ فِيها إلّا ما شاءَ اللَّهُ﴾ [الأنعام: ١٢٨] . وفي سُورَةِ ”النَّبَإ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لابِثِينَ فِيها أحْقابًا﴾ [النبإ: ٢٣] وسَنُوَضِّحُهُ أيْضًا - إنْ شاءَ اللَّهُ - في هَذا الكِتابِ المُبارَكِ في الكَلامِ عَلى آيَةِ ”النَّبَإ“ المَذْكُورَةِ، ونُوَضِّحُ هُناكَ - إنْ شاءَ اللَّهُ - إزالَةَ إشْكالٍ يُورِدُهُ المُلْحِدُونَ عَلى الآياتِ الَّتِي فِيها إيضاحُ هَذا المَبْحَثِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لَقَدْ جِئْناكم بِالحَقِّ ولَكِنَّ أكْثَرَكم لِلْحَقِّ كارِهُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”الشُّورى“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿كَبُرَ عَلى المُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهم إلَيْهِ﴾ [الشورى: ١٣] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿بَلى ورُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في هَذِهِ السُّورَةِ الكَرِيمَةِ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سَتُكْتَبُ شَهادَتُهم ويُسْألُونَ﴾ [الزخرف: ٩] وأكْثَرْنا مِنَ الآياتِ المُوَضِّحَةِ لِذَلِكَ في سُورَةِ ”مَرْيَمَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ﴾ الآيَةَ [مريم: ٧٩] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ . اخْتَلَفَ العُلَماءُ في مَعْنى إنَّ في هَذِهِ الآيَةِ. فَقالَتْ جَماعَةٌ مِن أهْلِ العِلْمِ: إنَّها شَرْطِيَّةٌ، واخْتارَهُ غَيْرُ واحِدٍ، ومِمَّنِ اخْتارَهُ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ، والَّذِينَ قالُوا: إنَّها شَرْطِيَّةٌ، اخْتَلَفُوا في المُرادِ بِقَوْلِهِ: فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ. فَقالَ بَعْضُهم: فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ لِذَلِكَ الوَلَدِ. وَقالَ بَعْضُهم: فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ لِلَّهِ عَلى فَرْضِ أنَّ لَهُ ولَدًا. وَقالَ بَعْضُهم: فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ لِلَّهِ جازِمِينَ بِأنَّهُ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ لَهُ ولَدٌ. وَقالَتْ جَماعَةٌ آخَرُونَ: إنَّ لَفْظَةَ إنْ في الآيَةِ نافِيَةٌ. والمَعْنى: ما كانَ لِلَّهِ ولَدٌ، وعَلى القَوْلِ بِأنَّها نافِيَةٌ فَفي مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ ثَلاثَةُ أوْجُهٍ: الأوَّلُ - وهو أقْرَبُها -: أنَّ المَعْنى: ما كانَ لِلَّهِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ لِلَّهِ المُنَزِّهِينَ لَهُ (p-١٤٩)عَنِ الوَلَدِ، وعَنْ كُلِّ ما لا يَلِيقُ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ. والثّانِي: أنَّ مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ أيِ الآنِفَيْنِ المُسْتَنْكِفَيْنِ مِن ذَلِكَ، يَعْنِي القَوْلَ الباطِلَ المُفْتَرى عَلى رَبِّنا الَّذِي هو ادِّعاءُ الوَلَدِ لَهُ. والعَرَبُ تَقُولُ: عَبِدَ - بِكَسْرِ الباءِ - يَعْبَدُ - بِفَتْحِها - فَهو عَبِدٌ - بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ - عَلى القِياسِ، وعابِدٌ أيْضًا سَماعًا إذا اشْتَدَّتْ أنَفَتُهُ واسْتِنْكافُهُ وغَضَبُهُ، ومِنهُ قَوْلُ الفَرَزْدَقِ: ؎أُولَئِكَ قَوْمِي إنْ هَجَوْنِي هَجَوْتُهم وأعْبِدُ أنْ أهْجُوَ كُلَيْبًا بِدارِمِ فَقَوْلُهُ: وأعْبِدُ، يَعْنِي آنَفُ وأسْتَنْكِفُ. وَمِنهُ أيْضًا قَوْلُ الآخَرِ: مَتى ما يَشَأْ ذُو الوُدِّ يَصْرُمُ خَلِيلَهُ ويَعْبَدُ عَلَيْهِ لا مَحالَةَ ظالِمًا وَفِي قِصَّةِ عُثْمانَ بْنِ عَفّانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - المَشْهُورَةِ، أنَّهُ جِيءَ بِامْرَأةٍ مِن جُهَيْنَةَ تَزَوَّجَتْ، فَوَلَدَتْ لِسِتَّةِ أشْهُرٍ، فَبَعَثَ بِها عُثْمانُ لِتُرْجَمَ، اعْتِقادًا مِنهُ أنَّها كانَتْ حامِلًا قَبْلَ العَقْدِ لِوِلادَتِها قَبْلَ تِسْعَةِ أشْهُرٍ، فَقالَ لَهُ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما -: إنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿وَحَمْلُهُ وفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: ١٥] ويَقُولُ - جَلَّ وعَلا -: ﴿وَفِصالُهُ في عامَيْنِ﴾ [لقمان: ١٤] فَلَمْ يَبْقَ عَنِ الفِصالِ مِنَ المُدَّةِ إلّا سِتَّةُ أشْهُرٍ. فَما عَبِدَ عُثْمانُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أنْ بَعَثَ إلَيْها لِتُرَدَّ ولا تُرْجَمَ. وَمَحَلُّ الشّاهِدِ مِنَ القِصَّةِ، فَواللَّهِ: (ما عَبِدَ عُثْمانُ) أيْ ما أنِفَ ولا اسْتَنْكَفَ مِنَ الرُّجُوعِ إلى الحَقِّ. الوَجْهُ الثّالِثُ: أنَّ المَعْنى ﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ أيِ الجاحِدِينَ النّافِينَ أنْ يَكُونَ لِلَّهِ ولَدٌ - سُبْحانَهُ وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا - . قالَ مُقَيِّدُهُ - عَفا اللَّهُ عَنْهُ وغَفَرَ لَهُ -: الَّذِي يَظْهَرُ لِي في مَعْنى هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّهُ يَتَعَيَّنُ المَصِيرُ إلى القَوْلِ بِأنَّ (إنْ) نافِيَةٌ، وأنَّ القَوْلَ بِكَوْنِها شَرْطِيَّةً لا يُمْكِنُ أنْ يَصِحَّ لَهُ مَعْنًى بِحَسَبِ وضْعِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ الَّتِي نَزَلَ بِها القُرْآنُ، وإنْ قالَ بِهِ جَماعَةٌ مِن أجِلّاءِ العُلَماءِ. (p-١٥٠)وَإنَّما اخْتَرْنا أنَّ إنْ هي النّافِيَةُ لا الشَّرْطِيَّةُ، وقُلْنا: إنَّ المَصِيرَ إلى ذَلِكَ مُتَعَيَّنٌ في نَظَرِنا - لِأرْبَعَةِ أُمُورٍ: الأوَّلُ: أنَّ هَذا القَوْلَ جارٍ عَلى الأُسْلُوبِ العَرَبِيِّ جَرَيانًا واضِحًا، لا إشْكالَ فِيهِ، فَكَوْنُ (إنْ كانَ) بِمَعْنى ما كانَ - كَثِيرٌ في القُرْآنِ وفي كَلامِ العَرَبِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنْ كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً﴾ [يس: ٢٩] أيْ ما كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً. فَقَوْلُكَ مَثَلًا مَعْنى الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ما كانَ لِلَّهِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ الخاضِعِينَ لِلْعَظِيمِ الأعْظَمِ، المُنَزَّهِ عَنِ الوَلَدِ، أوِ الآنِفَيْنِ المُسْتَنْكِفَيْنِ مِن أنْ يُوصَفَ رَبُّنا بِما لا يَلِيقُ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ مِن نِسْبَةِ الوَلَدِ إلَيْهِ، أوِ الجاحِدِينَ النّافِينَ أنْ يَكُونَ لِرَبِّنا ولَدٌ - سُبْحانَهُ وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا - لا إشْكالَ فِيهِ؛ لِأنَّهُ جارٍ عَلى اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ الَّتِي نَزَلَ بِها القُرْآنُ، دالٌّ عَلى تَنْزِيهِ اللَّهِ تَنْزِيهًا تامًّا عَنِ الوَلَدِ، مِن غَيْرِ إيهامٍ البَتَّةَ لِخِلافِ ذَلِكَ. الأمْرُ الثّانِي: أنَّ تَنْزِيهَ اللَّهِ عَنِ الوَلَدِ بِالعِباراتِ الَّتِي لا إيهامَ فِيها - هو الَّذِي جاءَتْ بِهِ الآياتُ الكَثِيرَةُ في القُرْآنِ، كَما قَدَّمْنا إيضاحَهُ في سُورَةِ ”الكَهْفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ ولَدًا﴾ الآيَةَ [الكهف: ٤] . وفي سُورَةِ ”مَرْيَمَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ ولَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إدًّا﴾ [مريم: ٨٨ - ٨٩] . والآياتُ الكَثِيرَةُ الَّتِي ذَكَرْناها في ذَلِكَ تُبَيِّنُ أنَّ (إنْ) نافِيَةٌ. فالنَّفْيُ الصَّرِيحُ الَّذِي لا نِزاعَ فِيهِ يُبَيِّنُ أنَّ المُرادَ في مَحَلِّ النِّزاعِ - النَّفْيُ الصَّرِيحُ. وَخَيْرُ ما يُفَسَّرُ بِهِ القُرْآنُ القُرْآنُ؛ فَكَوْنُ المُعَبَّرِ بِهِ في الآيَةِ (ما كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ) [الزخرف: ٨١] بِصِيغَةِ النَّفْيِ الصَّرِيحِ - مُطابِقٌ لِقَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“: ﴿وَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا﴾ الآيَةَ [الإسراء: ١١١] . • وقَوْلِهِ تَعالى في أوَّلِ ”الفُرْقانِ“: ﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ في المُلْكِ﴾ الآيَةَ [الفرقان: ٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما اتَّخَذَ اللَّهُ مِن ولَدٍ﴾ الآيَةَ [المؤمنون: ٩١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ﴾ [الإخلاص: ٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ألا إنَّهم مِن إفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ ولَدَ اللَّهُ وإنَّهم لَكاذِبُونَ﴾ [الصافات: ١٥١ - ١٥٢] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَأمّا عَلى القَوْلِ بِأنَّ (إنْ) شَرْطِيَّةٌ، وأنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ - جَزاءٌ (p-١٥١)لِذَلِكَ الشَّرْطِ، فَإنَّ ذَلِكَ لا نَظِيرَ لَهُ البَتَّةَ في كِتابِ اللَّهِ، ولا تُوجَدُ فِيهِ آيَةٌ تَدُلُّ عَلى هَذا المَعْنى. الأمْرُ الثّالِثُ: هو أنَّ القَوْلَ بِأنَّ (إنْ) شَرْطِيَّةٌ لا يُمْكِنُ أنْ يَصِحَّ لَهُ مَعْنًى في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ، إلّا مَعْنًى مَحْذُورٌ لا يَجُوزُ القَوْلُ بِهِ بِحالٍ، وكِتابُ اللَّهِ - جَلَّ وعَلا - يَجِبُ تَنْزِيهُهُ عَنْ حَمْلِهِ عَلى مَعانٍ مَحْذُورَةٍ لا يَجُوزُ القَوْلُ بِها. وَإيضاحُ هَذا أنَّهُ عَلى القَوْلِ بِأنَّ (إنْ) شَرْطِيَّةٌ، وقَوْلَهُ: ﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ جَزاءُ الشَّرْطِ - لا مَعْنى لِصِدْقِهِ البَتَّةَ إلّا بِصِحَّةِ الرَّبْطِ بَيْنَ الشَّرْطِ والجَزاءِ. والتَّحْقِيقُ الَّذِي لا شَكَّ فِيهِ أنَّ مَدارَ الصِّدْقِ والكَذِبِ في الشَّرْطِيَّةِ المُتَّصِلَةِ - مُنْصَبٌّ عَلى صِحَّةِ الرَّبْطِ بَيْنَ مُقَدَّمِها الَّذِي هو الشَّرْطُ، وتالِيها الَّذِي هو الجَزاءُ، والبُرْهانُ القاطِعُ عَلى صِحَّةِ هَذا هو كَوْنُ الشَّرْطِيَّةِ المُتَّصِلَةِ تَكُونُ في غايَةِ الصِّدْقِ مَعَ كَذِبِ طَرَفَيْها مَعًا، أوْ أحَدِهِما لَوْ أُزِيلَتْ أداةُ الرَّبْطِ بَيْنَ طَرَفَيْها، فَمِثالُ كَذِبِهِما مَعًا مَعَ صِدْقِها قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إلّا اللَّهُ لَفَسَدَتا﴾ [الأنبياء: ٢٢] فَهَذِهِ قَضِيَّةٌ في غايَةِ الصِّدْقِ كَما تَرى، مَعَ أنَّها لَوْ أُزِيلَتْ أداةُ الرَّبْطِ بَيْنَ طَرَفَيْها كانَ كُلُّ واحِدٍ مِن طَرَفَيْها قَضِيَّةً كاذِبَةً بِلا شَكٍّ، ونَعْنِي بِأداةِ الرَّبْطِ لَفْظَةَ (لَوْ) مِنَ الطَّرَفِ الأوَّلِ، واللّامَ مِنَ الطَّرَفِ الثّانِي، فَإنَّهُما لَوْ أُزِيلا وحُذِفا صارَ الطَّرَفُ الأوَّلُ: كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إلّا اللَّهُ، وهَذِهِ قَضِيَّةٌ في مُنْتَهى الكَذِبِ، وصارَ الطَّرَفُ الثّانِي فَسَدَتا، أيِ السَّماواتِ والأرْضِ، وهَذِهِ قَضِيَّةٌ في غايَةِ الكَذِبِ كَما تَرى. فاتَّضَحَ بِهَذا أنَّ مَدارَ الصِّدْقِ والكَذِبِ في الشَّرْطِيّاتِ عَلى صِحَّةِ الرَّبْطِ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ وعَدَمِ صِحَّتِهِ. فَإنْ كانَ الرَّبْطُ صَحِيحًا فَهي صادِقَةٌ، ولَوْ كُذِّبَ طَرَفاها أوْ أحَدُهُما عِنْدَ إزالَةِ الرَّبْطِ. وَإنْ كانَ الرَّبْطُ بَيْنَهُما كاذِبًا كانَتْ كاذِبَةً كَما لَوْ قُلْتَ: لَوْ كانَ هَذا إنْسانًا لَكانَ حَجَرًا، فَكَذِبُ الرَّبْطِ بَيْنَهُما وكَذِبُ القَضِيَّةِ بِسَبَبِهِ كِلاهُما واضِحٌ. وَأمْثِلَةُ صِدْقِ الشَّرْطِيَّةِ مَعَ كَذِبِ طَرَفَيْها كَثِيرَةٌ جِدًّا، كالآيَةِ الَّتِي ذَكَرْنا، وكَقَوْلِكَ: لَوْ كانَ الإنْسانُ حَجَرًا لَكانَ جَمادًا، ولَوْ كانَ الفَرَسُ ياقُوتًا لَكانَ حَجَرًا، فَكُلُّ هَذِهِ القَضايا ونَحْوُها صادِقَةٌ مَعَ كَذِبِ طَرَفَيْها لَوْ أُزِيلَتْ أداةُ الرَّبْطِ. وَمِثالُ صِدْقِها مَعَ كَذِبِ أحَدِهِما قَوْلُكَ: لَوْ كانَ زَيْدٌ في السَّماءِ ما نَجا مِنَ المَوْتِ؛ (p-١٥٢)فَإنَّها شَرْطِيَّةٌ صادِقَةٌ لِصِدْقِ الرَّبْطِ بَيْنَ طَرَفَيْها، مَعَ أنَّها كاذِبَةٌ في أحَدِ الطَّرَفَيْنِ دُونَ الآخَرِ؛ لِأنَّ عَدَمَ النَّجاةِ مِنَ المَوْتِ صِدْقٌ، وكَوْنُ زَيْدٍ في السَّماءِ كَذِبٌ، هَكَذا مَثَّلَ بِهَذا المِثالِ البُنانِيُّ، وفِيهِ عِنْدِي أنَّ هَذِهِ الشَّرْطِيَّةَ الَّتِي مَثَّلَ بِها اتِّفاقِيَّةٌ لا لُزُومِيَّةٌ، ولا دَخْلَ لِلِاتِّفاقِيّاتِ في هَذا المَبْحَثِ. والمِثالُ الصَّحِيحُ: لَوْ كانَ الإنْسانُ حَجَرًا لَكانَ جِسْمًا. واعْلَمْ أنَّ قَوْمًا زَعَمُوا أنَّ مَدارَ الصِّدْقِ والكَذِبِ في الشَّرْطِيّاتِ مُنْصَبٌّ عَلى خُصُوصِ التّالِي الَّذِي هو الجَزاءُ، وأنَّ المُقَدَّمَ الَّذِي هو الشَّرْطُ قَيْدٌ في ذَلِكَ. وَزَعَمُوا أنَّ هَذا المَعْنى هو المُرادُ عِنْدَ أهْلِ اللِّسانِ العَرَبِيِّ. والتَّحْقِيقُ الأوَّلُ. وَلَمْ يَقُلْ أحَدٌ البَتَّةَ بِقَوْلٍ ثالِثٍ في مَدارِ الصِّدْقِ والكَذِبِ في الشَّرْطِيّاتِ. فَإذا حَقَقْتَ هَذا فاعْلَمْ أنَّ الآيَةَ الكَرِيمَةَ - عَلى القَوْلِ بِأنَّها جُمْلَةُ شَرْطٍ وجَزاءٍ - لا يَصِحُّ الرَّبْطُ بَيْنَ طَرَفَيْها البَتَّةَ بِحالٍ عَلى واحِدٍ مِنَ القَوْلَيْنِ اللَّذَيْنِ لا ثالِثَ لَهُما إلّا عَلى وجْهٍ مَحْذُورٍ لا يَصِحُّ القَوْلُ بِهِ بِحالٍ. وَإيضاحُ ذَلِكَ أنَّهُ عَلى القَوْلِ الأخِيرِ: أنَّ مَصَبَّ الصِّدْقِ والكَذِبِ في الشَّرْطِيّاتِ إنَّما هو التّالِي الَّذِي هو الجَزاءُ، وأنَّ المُقَدَّمَ الَّذِي هو الشَّرْطُ قَيْدٌ في ذَلِكَ - فَمَعْنى الآيَةِ عَلَيْهِ باطِلٌ، بَلْ هو كُفْرٌ؛ لِأنَّ مَعْناهُ أنَّ كَوْنَهُ أوَّلَ العابِدِينَ يُشْتَرَطُ فِيهِ أنْ يَكُونَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ - سُبْحانَهُ وتَعالى عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا - . لِأنَّ مَفْهُومَ الشَّرْطِ أنَّهُ إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ولَدٌ لَمْ يَكُنْ أوَّلَ العابِدِينَ، وفَسادُ هَذا المَعْنى كَما تَرى. وَأمّا عَلى القَوْلِ الأوَّلِ الَّذِي هو الصَّحِيحُ أنَّ مَدارَ الصِّدْقِ والكَذِبِ في الشَّرْطِيّاتِ عَلى صِحَّةِ الرَّبْطِ بَيْنَ طَرَفَيِ الشَّرْطِيَّةِ. فَإنَّهُ عَلى القَوْلِ بِأنَّ الآيَةَ الكَرِيمَةَ جُمْلَةُ شَرْطٍ وجَزاءٍ - لا يَصِحُّ الرَّبْطُ بَيْنَ طَرَفَيْها البَتَّةَ أيْضًا، إلّا عَلى وجْهٍ مَحْذُورٍ لا يَجُوزُ المَصِيرُ إلَيْهِ بِحالٍ؛ لِأنَّ كَوْنَ المَعْبُودِ ذا ولَدٍ، واسْتِحْقاقَهُ هو أوْ ولَدُهُ العِبادَةَ، لا يَصِحُّ الرَّبْطُ بَيْنَهُما البَتَّةَ إلّا عَلى مَعْنى، هو كُفْرٌ بِاللَّهِ؛ لِأنَّ المُسْتَحِقَّ لِلْعِبادَةِ لا يُعْقَلُ بِحالٍ أنْ يَكُونَ ولَدًا أوْ والِدًا. (p-١٥٣)وَبِهِ تَعْلَمُ أنَّ الشَّرْطَ المَزْعُومَ في قَوْلِهِ: ﴿إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ - إنَّما يُعَلَّقُ بِهِ مُحالٌ لِاسْتِحالَةِ كَوْنِ الرَّحْمَنِ ذا ولَدٍ. وَمَعْلُومٌ أنَّ المُحالَ لا يُعَلَّقُ عَلَيْهِ إلّا المُحالُ. فَتَعْلِيقُ عِبادَةِ اللَّهِ الَّتِي هي أصْلُ الدِّينِ عَلى كَوْنِهِ ذا ولَدٍ - ظُهُورُ فَسادِهِ كَما تَرى، وإنَّما تَصْدُقُ الشَّرْطِيَّةُ في مِثْلِ هَذا لَوْ كانَ المُعَلَّقُ عَلَيْهِ مُسْتَحِيلًا، فادِّعاءُ أنَّ (إنْ) في الآيَةِ شَرْطِيَّةٌ مِثْلُ ما لَوْ قِيلَ: لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ لَكُنْتُ أوَّلَ العابِدِينَ لَهُ، وهَذا لا يَصْدُقُ بِحالٍ؛ لَأنَّ واحِدًا مِن آلِهَةٍ مُتَعَدِّدَةٍ لا يُمْكِنُ أنْ يُعْبَدَ، فالرَّبْطُ بَيْنَ طَرَفَيْها مِثْلُ هَذِهِ القَضِيَّةِ لا يَصِحُّ بِحالٍ. وَيَتَّضِحُ لَكَ ذَلِكَ بِمَعْنى قَوْلِهِ: ﴿وَما كانَ مَعَهُ مِن إلَهٍ إذًا لَذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بِما خَلَقَ ولَعَلا بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ﴾ الآيَةَ [المؤمنون: ٩١] . فَإنَّ قَوْلَهُ: (إذًا) أيْ لَوْ كانَ مَعَهُ غَيْرُهُ مِنَ الآلِهَةِ لَذَهَبَ كُلُّ واحِدٍ مِنهم بِما خَلَقَ واسْتَقَلَّ بِهِ، وغالَبَ بَعْضُهم بَعْضًا ولَمْ يَنْتَظِمْ لِلسَّماواتِ والأرْضِ نِظامٌ، ولَفَسَدَ كُلُّ شَيْءٍ، كَما قالَ تَعالى: ﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إلّا اللَّهُ لَفَسَدَتا﴾ [الأنبياء: ٢٢] . وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إذًا لابْتَغَوْا إلى ذِي العَرْشِ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٤٢] عَلى الصَّحِيحِ الَّذِي هو الحَقُّ مِنَ التَّفْسِيرَيْنِ. وَمَعْنى ابْتِغائِهِمْ إلَيْهِ تَعالى سَبِيلًا - هو طَلَبُهم طَرِيقًا إلى مُغالَبَتِهِ كَما يَفْعَلُهُ بَعْضُ المُلُوكِ مَعَ بَعْضِهِمْ. والحاصِلُ أنَّ الشَّرْطَ إنْ عُلِّقَ بِهِ مُسْتَحِيلٌ فَلا يُمْكِنُ أنْ يَصِحَّ الرَّبْطُ بَيْنَهُ وبَيْنَ الجَزاءِ، إلّا إذا كانَ الجَزاءُ مُسْتَحِيلًا أيْضًا؛ لِأنَّ الشَّرْطَ المُسْتَحِيلَ لا يُمْكِنُ أنْ يُوجَدَ بِهِ إلّا الجَزاءُ المُسْتَحِيلُ. أمّا كَوْنُ الشَّرْطِ مُسْتَحِيلًا والجَزاءُ هو أساسُ الدِّينِ وعِمادُ الأمْرِ - فَهَذا مِمّا لا يَصِحُّ بِحالٍ. وَمَن ذَهَبَ إلَيْهِ مِن أهْلِ العِلْمِ والدِّينِ لا شَكَّ في غَلَطِهِ. وَلا شَكَّ في أنَّ كُلَّ شَرْطِيَّةٍ صَدَقَتْ مَعَ بُطْلانِ مُقَدَّمِها الَّذِي هو الشَّرْطُ، وصِحَّةِ تالِيها (p-١٥٤)الَّذِي هو الجَزاءُ - لا يَصِحُّ التَّمْثِيلُ بِها لِهَذِهِ الآيَةِ بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ، وأنَّ ما ظَنَّهُ الفَخْرُ الرّازِيُّ مِن صِحَّةِ التَّمْثِيلِ لَها بِذَلِكَ غَلَطٌ فاحِشٌ مِنهُ بِلا شَكٍّ، وإيضاحُ ذَلِكَ أنَّ كُلَّ شَرْطِيَّةٍ كاذِبَةِ الشَّرْطِ صادِقَةِ الجَزاءِ عِنْدَ إزالَةِ الرَّبْطِ - لا بُدَّ أنْ يَكُونَ مُوجَبُ ذَلِكَ فِيها أحَدَ أمْرَيْنِ لا ثالِثَ لَهُما البَتَّةَ. وَكِلاهُما يَكُونُ الصِّدْقُ بِهِ مِن أجْلِ أمْرٍ خاصٍّ لا يُمْكِنُ وُجُودُ مِثْلِهِ في الآيَةِ الكَرِيمَةِ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِها، بَلْ هو مُناقِضٌ لِمَعْنى الآيَةِ. والِاسْتِدْلالُ بِوُجُودِ أحَدِ المُتَناقِضَيْنَ عَلى وُجُودِ الآخَرِ ضَرُورِيُّ البُطْلانِ، ونَعْنِي بِأوَّلِ الأمْرَيْنِ المَذْكُورَيْنِ كَوْنَ الشَّرْطِيَّةِ اتِّفاقِيَّةً لا لُزُومِيَّةً أصْلًا. وَبِالثّانِي مِنهُما كَوْنَ الصِّدْقِ المَذْكُورِ مِن أجْلِ خُصُوصِ المادَّةِ. وَمَعْلُومٌ أنَّ الصِّدْقَ مِن أجْلِ خُصُوصِ المادَّةِ لا عِبْرَةَ بِهِ في العَقْلِيّاتِ، وأنَّهُ في حُكْمِ الكَذِبِ لِعَدَمِ اضْطِرادِهِ؛ لِأنَّهُ يَصْدُقُ في مادَّةٍ، ويَكْذِبُ في أُخْرى. والمُعْتَبَرُ إنَّما هو الصِّدْقُ اللّازِمُ المُضْطَرِدُ، الَّذِي لا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلافِ المادَّةِ بِحالٍ. وَلا شَكَّ أنَّ كُلَّ قَضِيَّةٍ شَرْطُها مُحالٌ لا يَضْطَرِدُ صِدْقُها إلّا إذا كانَ جَزاؤُها مُحالًا خاصَّةً. فَإنْ وُجِدَتْ قَضِيَّةٌ باطِلَةُ الشَّرْطِ صَحِيحَةُ الجَزاءِ، فَلا بُدَّ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ، لِكَوْنِها اتِّفاقِيَّةً، أوْ لِأجْلِ خُصُوصِ المادَّةِ فَقَطْ. فَمِثالُ وُقُوعِ ذَلِكَ لِكَوْنِها اتِّفاقِيَّةً قَوْلُكُ: إنْ كانَ زَيْدٌ في السَّماءِ لَمْ يَنْجُ مِنَ المَوْتِ. فالشَّرْطُ الَّذِي هو كَوْنُهُ في السَّماءِ باطِلٌ، والجَزاءُ الَّذِي هو كَوْنُهُ لَمْ يَنْجُ مِنَ المَوْتِ صَحِيحٌ. وَإنَّما صَحَّ هَذا لِكَوْنِ هَذِهِ الشَّرْطِيَّةِ اتِّفاقِيَّةً. وَمَعْلُومٌ أنَّ الِاتِّفاقِيَّةَ لا عَلاقَةَ بَيْنَ طَرَفَيْها أصْلًا، فَلا يَقْتَضِي ثُبُوتُ أحَدِهِما ولا نَفْيُهُ ثُبُوتَ الآخَرِ ولا نَفْيَهُ، فَلا ارْتِباطَ بَيْنَ طَرَفَيْها في المَعْنى أصْلًا، وإنَّما هو في اللَّفْظِ فَقَطْ. فَكَوْنُ زَيْدٍ في السَّماءِ لا عَلاقَةَ لَهُ بِعَدَمِ نَجاتِهِ مِنَ المَوْتِ أصْلًا، ولا ارْتِباطَ بَيْنِهِما إلّا في اللَّفْظِ، فَهو كَقَوْلِكَ: إنْ كانَ الإنْسانُ ناطِقًا فالفَرَسُ صاهِلٌ. وَقَدْ قَدَّمْنا إيضاحَ الفَرْقِ بَيْنَ الشَّرْطِيَّةِ اللُّزُومِيَّةِ والشَّرْطِيَّةِ الِاتِّفاقِيَّةِ في سُورَةِ (p-١٥٥)”الكَهْفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإنْ تَدْعُهم إلى الهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إذًا أبَدًا﴾ [الكهف: ٥٧] فَراجِعْهُ. وَمَعْلُومٌ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ لَمْ يَقُلْ أحَدٌ إنَّها شَرْطِيَّةٌ اتِّفاقِيَّةٌ، ولَمْ يَدَّعِ أحَدٌ أنَّها لا عَلاقَةَ بَيْنَ طَرَفَيْها أصْلًا. وَمِثالُ وُقُوعِ ذَلِكَ لِأجْلِ خُصُوصِ المادَّةِ فَقَطْ - ما مَثَّلَ بِهِ الفَخْرُ الرّازِيُّ لِهَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ، مَعَ عَدَمِ انْتِباهِهِ لِشِدَّةِ المُنافاةِ بَيْنَ الآيَةِ الكَرِيمَةِ وبَيْنَ ما مَثَّلَ لَها بِهِ، فَإنَّهُ لَمّا قالَ: إنَّ الشَّرْطَ الَّذِي هو ﴿إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ باطِلٌ، والجَزاءَ الَّذِي هو: ﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ صَحِيحٌ. مَثَّلَ لِذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إنْ كانَ الإنْسانُ حَجَرًا فَهو جِسْمٌ، يَعْنِي أنَّ قَوْلَهُ: إنْ كانَ الإنْسانُ حَجَرًا شَرْطٌ باطِلٌ، فَهو كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ فَكَوْنُ الإنْسانِ حَجَرًا، وكَوْنُ الرَّحْمَنِ ذا ولَدٍ - كِلاهُما شَرْطٌ باطِلٌ. فَلَمّا صَحَّ الجَزاءُ المُرَتَّبُ عَلى الشَّرْطِ الباطِلِ في قَوْلِهِ: إنْ كانَ الإنْسانُ حَجَرًا فَهو جِسْمٌ - دَلَّ ذَلِكَ عَلى أنَّ الجَزاءَ الصَّحِيحَ في قَوْلِهِ: ﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ يَصِحُّ تَرْتِيبُهُ عَلى الشَّرْطِ الباطِلِ الَّذِي هو ﴿إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ . وَهَذا غَلَطٌ فاحِشٌ جِدًّا، وتَسْوِيَةٌ بَيْنَ المُتَنافِيَيْنِ غايَةَ المُنافاةِ؛ لِأنَّ الجَزاءَ المُرَتَّبَ عَلى الشَّرْطِ الباطِلِ في قَوْلِهِ: إنْ كانَ الإنْسانُ حَجَرًا فَهو جِسْمٌ - إنَّما صَدَقَ لِأجْلِ خُصُوصِ المادَّةِ، لا لِمَعْنًى اقْتَضاهُ الرَّبْطُ البَتَّةَ. وَإيضاحُ ذَلِكَ أنَّ النِّسْبَةَ بَيْنَ الجِسْمِ والحَجَرِ، والنِّسْبَةَ بَيْنَ الإنْسانِ والجِسْمِ - هي العُمُومُ والخُصُوصُ المُطْلَقُ في كِلَيْهِما. فالجِسْمُ أعَمُّ مُطْلَقًا مِنَ الحَجَرِ، والحَجَرُ أخَصُّ مُطْلَقًا مِنَ الجِسْمِ، كَما أنَّ الجِسْمَ أعَمُّ مِنَ الإنْسانِ أيْضًا عُمُومًا مُطْلَقًا، والإنْسانَ أخَصُّ مِنَ الجِسْمِ أيْضًا خُصُوصًا مُطْلَقًا؛ فالجِسْمُ جِنْسٌ قَرِيبٌ لِلْحَجَرِ، وجِنْسٌ بَعِيدٌ لِلْإنْسانِ، وإنْ شِئْتَ قُلْتَ: جِنْسٌ مُتَوَسِّطٌ لَهُ. وَإيضاحُ ذَلِكَ أنْ تَقُولَ في التَّقْسِيمِ الأوَّلِ: الجِسْمُ إمّا نامٍ؛ أيْ يَكْبُرُ تَدْرِيجًا أوْ غَيْرُ نامٍ، فَغَيْرُ النّامِي كالحَجَرِ مَثَلًا، ثُمَّ تُقَسِّمُ النّامِي تَقْسِيمًا ثانِيًا، فَتَقُولُ: (p-١٥٦)النّامِي إمّا حَسّاسٌ أوْ غَيْرُ حَسّاسٍ، فَغَيْرُ الحَسّاسِ مِنهُ كالنَّباتِ. ثُمَّ تُقَسِّمُ الحَسّاسَ تَقْسِيمًا ثالِثًا، فَتَقُولُ: الحَسّاسُ إمّا ناطِقٌ أوْ غَيْرُ ناطِقٍ، والنّاطِقُ مِنهُ هو الإنْسانُ. فاتَّضَحَ أنَّ كُلًّا مِنَ الإنْسانِ والحَجَرِ يَدْخُلُ في عُمُومِ الجِسْمِ، والحُكْمُ بِالأعَمِّ عَلى الأخَصِّ صادِقٌ في الإيجابِ بِلا نِزاعٍ ولا تَفْصِيلٍ. فَقَوْلُكَ: الإنْسانُ جِسْمٌ صادِقٌ في كُلِّ تَرْكِيبٍ، ولا يُمْكِنُ أنْ يُكَذَّبَ بِوَجْهٍ، وذَلِكَ لِلْمُلابَسَةِ الخاصَّةِ بَيْنَهُما مِن كَوْنِ الجِسْمِ جِنْسًا لِلْإنْسانِ، وكَوْنِ الإنْسانِ فَرْدًا مِن أفْرادِ أنْواعِ الجِسْمِ، فَلِأجْلِ خُصُوصِ هَذِهِ المُلابَسَةِ بَيْنَهُما - كانَ الحُكْمُ عَلى الإنْسانِ بِأنَّهُ جِسْمٌ صادِقًا عَلى كُلِّ حالٍ، سَواءً كانَ الحُكْمُ بِذَلِكَ غَيْرَ مُعَلَّقٍ عَلى شَيْءٍ، أوْ كانَ مُعَلَّقًا عَلى باطِلٍ أوْ حَقٍّ. فالِاسْتِدْلالُ: يَصْدُقُ هَذا المِثالُ عَلى صِدْقِ الرَّبْطِ بَيْنَ الشَّرْطِ والجَزاءِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ بُطْلانُهُ كالشَّمْسِ في رابِعَةِ النَّهارِ. والعَجَبُ كُلُّ العَجَبِ مِن عاقِلٍ يَقُولُهُ؛ لِأنَّ المِثالَ المَذْكُورَ إنَّما صَدَقَ؛ لِأنَّ الإنْسانَ يَشْمَلُهُ مُسَمّى الجِسْمِ. أمّا مَن كانَ لَهُ ولَدٌ فالنِّسْبَةُ بَيْنَهُ وبَيْنَ المَعْبُودِ الحَقِّ هي تَبايُنُ المُقابَلَةِ؛ لِأنَّ المُقابَلَةَ بَيْنَ المَعْبُودِ بِحَقٍّ وبَيْنَ والِدٍ أوْ ولَدٍ هي المُقابَلَةُ بَيْنَ الشَّيْءِ ومُساوِي نَقِيضِهِ؛ لِأنَّ مَن يُولَدُ أوْ يُولَدُ لَهُ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ مَعْبُودًا بِحَقٍّ بِحالٍ. وَإيضاحُ المُنافاةِ بَيْنَ الأمْرَيْنِ أنَّكَ لَوْ قُلْتَ: الإنْسانُ جِسْمٌ - لَقُلْتَ الحَقَّ، ولَوْ قُلْتَ: المَوْلُودُ لَهُ مَعْبُودٌ، أوِ المَوْلُودُ مَعْبُودٌ - قُلْتَ الباطِلَ الَّذِي هو الكُفْرُ البَواحُ. وَمِمّا يُوَضِّحُ ما ذَكَرْنا إجْماعُ جَمِيعِ النُّظّارِ عَلى أنَّهُ إنْ كانَتْ إحْدى مُقَدِّمَتَيِ الدَّلِيلِ باطِلَةً، وكانَتِ النَّتِيجَةُ صَحِيحَةً - أنَّ ذَلِكَ لا يَكُونُ إلّا لِأجْلِ خُصُوصِ المادَّةِ فَقَطْ، وأنَّ ذَلِكَ الصِّدْقَ لا عِبْرَةَ بِهِ، فَحُكْمُهُ حُكْمُ الكَذِبِ، ولا يُعْتَبَرُ إلّا الصِّدْقُ اللّازِمُ المُضْطَرِدُ في جَمِيعِ الأحْوالِ. فَلَوْ قُلْتَ مَثَلًا: كُلُّ إنْسانٍ حَجْرٌ، وكُلُّ حَجْرٍ جِسْمٌ؛ لَأُنْتِجَ مِنَ الشَّكْلِ الأوَّلِ كُلُّ (p-١٥٧)إنْسانٍ جِسْمٌ، وهَذِهِ النَّتِيجَةُ في غايَةِ الصِّدْقِ كَما تَرى. مَعَ أنَّ المُقَدِّمَةَ الصُّغْرى مِنَ الدَّلِيلِ الَّتِي هي قَوْلُكَ: كُلُّ إنْسانٍ حَجَرٌ في غايَةِ الكَذِبِ كَما تَرى. وَإنَّما صَدَقَتِ النَّتِيجَةُ لِخُصُوصِ المادَّةِ كَما أوْضَحْنا، ولَوْلا ذَلِكَ لَكانَتْ كاذِبَةً؛ لِأنَّ النَّتِيجَةَ لازِمُ الدَّلِيلِ، والحَقُّ لا يَكُونُ لازِمًا لِلْباطِلِ، فَإنْ وقَعَ شَيْءٌ مِن ذَلِكَ فَلِخُصُوصِ المادَّةِ كَما أوْضَحْنا. وَبِهَذا التَّحْقِيقِ تَعْلَمُ أنَّ الشَّرْطَ الباطِلَ لا يَلْزَمُ، وتَطَّرِدُ صِحَّةُ رَبْطِهِ، إلّا بِجَزاءٍ باطِلٍ مِثْلِهِ. وَما يَظُنُّهُ بَعْضُ أهْلِ العِلْمِ مِن أنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿فَإنْ كُنْتَ في شَكٍّ مِمّا أنْزَلْنا إلَيْكَ فاسْألِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتابَ مِن قَبْلِكَ﴾ [يونس: ٩٤] كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ - فَهو غَلَطٌ فاحِشٌ، والفَرْقُ بَيْنَ مَعْنى الآيَتَيْنِ شاسِعٌ، فَظَنُّ اسْتِوائِها في المَعْنى باطِلٌ. وَإيضاحُ ذَلِكَ أنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿فَإنْ كُنْتَ في شَكٍّ﴾ الآيَةَ، مَعْناهُ المَقْصُودُ مِنهُ جارٍ عَلى الأُسْلُوبِ العَرَبِيِّ، لا إبْهامَ فِيهِ؛ لِأنّا أوْضَحْنا سابِقًا أنَّ مَدارَ صِدْقِ الشَّرْطِيَّةِ عَلى صِحَّةِ الرَّبْطِ بَيْنَ شَرْطِها وجَزائِها، فَهي صادِقَةٌ ولَوْ كَذَبَ طَرَفاها عِنْدَ إزالَةِ الرَّبْطِ كَما تَقَدَّمَ إيضاحُهُ قَرِيبًا. فَرَبْطُ قَوْلِهِ: ﴿فَإنْ كُنْتَ في شَكٍّ﴾ بِقَوْلِهِ: ﴿فاسْألِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتابَ﴾ - رَبْطٌ صَحِيحٌ لا إشْكالَ فِيهِ؛ لِأنَّ الشّاكَّ في الأمْرِ شَأْنُهُ أنْ يَسْألَ العالِمَ بِهِ عَنْهُ كَما لا يَخْفى، فَهي قَضِيَّةٌ صادِقَةٌ، مَعَ أنَّ شَرْطَها وجَزاءَها كِلاهُما باطِلٌ بِانْفِرادِهِ، فَهي كَقَوْلِهِ: ﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إلّا اللَّهُ لَفَسَدَتا﴾ [الأنبياء: ٢٢] فَهي شَرْطِيَّةٌ صادِقَةٌ لِصِحَّةِ الرَّبْطِ بَيْنَ طَرَفَيْها، وإنْ كانَ الطَّرَفانِ باطِلَيْنِ عِنْدَ إزالَةِ الرَّبْطِ. أمّا قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ عَلى القَوْلِ بِأنَّ (إنْ) شَرْطِيَّةٌ - لا تُمْكِنُ صِحَّةُ الرَّبْطِ بَيْنَ شَرْطِها وجَزائِها البَتَّةَ؛ لِأنَّ الرَّبْطَ بَيْنَ المَعْبُودِ وبَيْنَ كَوْنِهِ والِدًا أوْ ولَدًا لا يَصِحُّ بِحالٍ. وَلِذا جاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: «لا أشُكُّ، ولا أسْألُ أهْلَ الكِتابِ» فَنَفى الطَّرَفَيْنِ (p-١٥٨)مَعَ أنَّ الرَّبْطَ صَحِيحٌ، ولا يُمْكِنُ أنْ يَنْفِيَ ﷺ هو ولا غَيْرُهُ الطَّرَفَيْنِ في الآيَةِ الأُخْرى، فَلا يَقُولُ هو ولا غَيْرُهُ: لَيْسَ لَهُ ولَدٌ، ولا أعْبُدُهُ. وَعَلى كُلِّ حالٍ، فالرَّبْطُ بَيْنَ الشَّكِّ وسُؤالِ الشّاكِّ لِلْعالِمِ أمْرٌ صَحِيحٌ، بِخِلافِ الرَّبْطِ بَيْنَ العِبادَةِ وكَوْنِ المَعْبُودِ والِدًا أوْ ولَدًا، فَلا يَصِحُّ. فاتَّضَحَ الفَرْقُ بَيْنَ الآيَتَيْنِ، وحَدِيثُ: «لا أشُكُّ ولا أسْألُ أهْلَ الكِتابِ» . رَواهُ قَتادَةُ بْنُ دِعامَةَ مُرْسَلًا. وَبِنَحْوِهِ قالَ بَعْضُ الصَّحابَةِ فَمَن بَعْدَهم، ومَعْناهُ صَحِيحٌ بِلا شَكٍّ. وَما قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ يَسْتَغْرِبُهُ كُلُّ مَن رَآهُ؛ لِقُبْحِهِ وشَناعَتِهِ، ولَمْ أعْلَمْ أحَدًا مِنَ الكُفّارِ في ما قَصَّ اللَّهُ في كِتابِهِ عَنْهم يَتَجَرَّأُ عَلى مِثْلِهِ أوْ قَرِيبٍ مِنهُ، وهَذا مَعَ عَدَمِ فَهْمِهِ لِما يَقُولُ وتَناقُضِ كَلامِهِ. وَسَنَذْكُرُ هُنا كَلامَهُ القَبِيحَ لِلتَّنْبِيهِ عَلى شَناعَةِ غَلَطِهِ الدِّينِيِّ واللُّغَوِيِّ. قالَ في الكَشّافِ ما نَصُّهُ: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ وصَحَّ ذَلِكَ وثَبَتَ بِبُرْهانٍ صَحِيحٍ تُورِدُونَهُ وحُجَّةٍ واضِحَةٍ تُدْلُونَ بِها، (فَأنا أوَّلُ) مَن يُعَظِّمُ ذَلِكَ الوَلَدَ وأسْبِقُكم إلى طاعَتِهِ والِانْقِيادِ لَهُ، كَما يُعَظِّمُ الرَّجُلُ ولَدَ المَلِكِ لِتَعْظِيمِ أبِيهِ. وَهَذا كَلامٌ وارِدٌ عَلى سَبِيلِ الفَرْضِ والتَّمْثِيلِ لِغَرَضٍ، وهو المُبالَغَةُ في نَفْيِ الوَلَدِ والإطْنابِ فِيهِ، وألّا يُتْرَكَ لِلنّاطِقِ بِهِ شُبْهَةٌ إلّا مُضْمَحِلَّةٌ، مَعَ التَّرْجَمَةِ عَنْ نَفْسِهِ بِإثْباتِ القِدَمِ في بابِ التَّوْحِيدِ، وذَلِكَ أنَّهُ عَلَّقَ العِبادَةَ بِكَيْنُونَةِ الوَلَدِ وهي مُحالٌ في نَفْسِها، فَكانَ المُعَلَّقُ بِها مُحالًا مِثْلَها، فَهو في صُورَةِ إثْباتِ الكَيْنُونَةِ والعِبادَةِ، وفي مَعْنى نَفْيِهِما عَلى أبْلَغِ الوُجُوهِ وأقْواها. وَنَظِيرُهُ أنْ يَقُولَ العَدْلِيُّ لِلْمُجَبِّرِ: إنْ كانَ اللَّهُ تَعالى خالِقًا لِلْكُفْرِ في القُلُوبِ ومُعَذِّبًا عَلَيْهِ عَذابًا سَرْمَدًا، فَأنا أوَّلُ مَن يَقُولُ: هو شَيْطانٌ، ولَيْسَ بِإلَهٍ. فَمَعْنى هَذا الكَلامِ وما وُضِعَ لَهُ أُسْلُوبُهُ ونَظْمُهُ نَفْيُ أنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعالى خالِقًا لِلْكُفْرِ، وتَنْزِيهُهُ عَنْ ذَلِكَ وتَقْدِيسُهُ، ولَكِنْ عَلى طَرِيقِ المُبالَغَةِ فِيهِ مِنَ الوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنا، مَعَ الدَّلالَةِ عَلى سَماحَةِ المَذْهَبِ وضَلالَةِ الذّاهِبِ إلَيْهِ، والشَّهادَةِ القاطِعَةِ بِإحالَتِهِ والإفْصاحِ عَنْ (p-١٥٩)نَفْسِهِ بِالبَراءَةِ مِنهُ، وغايَةِ النِّفارِ والِاشْمِئْزازِ مِنِ ارْتِكابِهِ. وَنَحْوُ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِلْحَجّاجِ حِينَ قالَ لَهُ: أما واللَّهِ لَأُبَدِّلَنَّكَ بِالدُّنْيا نارًا تَلَظّى -: لَوْ عَرَفْتُ أنَّ ذَلِكَ إلَيْكَ ما عَبَدْتُ إلَهًا غَيْرَكُ. وَقَدْ تَمَحَّلَ النّاسُ بِما أخْرَجُوهُ بِهِ مِن هَذا الأُسْلُوبِ الشَّرِيفِ المَلِيءِ بِالنُّكَتِ والفَوائِدِ، المُسْتَقِلِّ بِإثْباتِ التَّوْحِيدِ عَلى أبْلَغِ وُجُوهِهِ، فَقِيلَ: ﴿إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ في زَعْمِكم ﴿فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ﴾ المُوَحِّدِينَ لِلَّهِ المُكَذِّبِينَ قَوْلَكم لِإضافَةِ الوَلَدِ إلَيْهِ. ا هـ الغَرَضُ مِن كَلامِ الزَّمَخْشَرِيِّ. وَفِي كَلامِهِ هَذا مِنَ الجَهْلِ بِاللَّهِ وشِدَّةِ الجَراءَةِ عَلَيْهِ، والتَّخَبُّطِ والتَّناقُضِ في المَعانِي اللُّغَوِيَّةِ - ما اللَّهُ عالِمٌ بِهِ. وَلا أظُنُّ أنَّ ذَلِكَ يَخْفى عَلى عاقِلٍ تَأمَّلَهُ. وَسَنُبَيِّنُ لَكَ ما يَتَّضِحُ بِهِ ذَلِكَ؛ فَإنَّهُ أوَّلًا قالَ: ﴿إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ وضَّحَ ذَلِكَ بِبُرْهانٍ صَحِيحٍ تُورِدُونَهُ وحُجَّةٍ واضِحَةٍ تُدْلُونَ بِها (فَأنا أوَّلُ) مَن يُعَظِّمُ ذَلِكَ الوَلَدَ وأسْبِقُكم إلى طاعَتِهِ والِانْقِيادِ لَهُ، كَما يُعَظِّمُ الرَّجُلُ ولَدَ المَلِكِ لِتَعْظِيمِ أبِيهِ. فَكَلامُهُ هَذا لا يَخْفى بُطْلانُهُ عَلى عاقِلٍ؛ لِأنَّهُ عَلى فَرْضِ صِحَّةِ نِسْبَةِ الوَلَدِ إلَيْهِ، وقِيامِ البُرْهانِ الصَّحِيحِ والحُجَّةِ الواضِحَةِ عَلى أنَّهُ لَهُ ولَدٌ - فَلا شَكَّ أنَّ ذَلِكَ يَقْتَضِي أنَّ ذَلِكَ الوَلَدَ لا يَسْتَحِقُّ العِبادَةَ بِحالٍ، ولَوْ كانَ في ذَلِكَ تَعْظِيمٌ لِأبِيهِ؛ لِأنَّ أباهُ مِثْلُهُ في عَدَمِ اسْتِحْقاقِ العِبادَةِ، والكُفْرُ بِعِبادَةِ كُلِّ والِدٍ وكُلِّ مَوْلُودٍ شَرْطٌ في إيمانِ كُلِّ مُوَحِّدٍ، فَمِن أيِّ وجْهٍ يَكُونُ هَذا الكَلامُ صَحِيحًا. أمّا في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ فَلا يَكُونُ صَحِيحًا البَتَّةَ. وَما أظُنُّهُ يَصِحُّ في لُغَةٍ مِن لُغاتِ العَجَمِ؛ فالرَّبْطُ بَيْنَ هَذا الشَّرْطِ وهَذا الجَزاءِ لا يَصِحُّ بِوَجْهٍ. فَمَعْنى الآيَةِ عَلَيْهِ لا يَصِحُّ بِوَجْهٍ؛ لِأنَّ المُعَلَّقَ عَلى المُحالِ لا بُدَّ أنْ يَكُونَ مُحالًا مِثْلَهُ. (p-١٦٠)والزَّمَخْشَرِيُّ في كَلامِهِ كُلَّما أرادَ أنْ يَأْتِيَ بِمِثالٍ في الآيَةِ خارِجًا عَنْها اضْطُرَّ إلى أنْ لا يُعَلِّقَ عَلى المُحالِ في زَعْمِهِ إلّا مُحالًا. فَضَرْبُهُ لِلْآيَةِ المَثَلَ بِقِصَّةِ ابْنِ جُبَيْرٍ مَعَ الحَجّاجِ - دَلِيلٌ واضِحٌ عَلى ما ذَكَرْنا وعَلى تَناقُضِهِ وتَخَبُّطِهِ. فَإنَّهُ قالَ فِيها: إنَّ الحَجّاجَ قالَ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: لَأُبَدِّلَنَّكَ بِالدُّنْيا نارًا تَلَظّى. قالَ سَعِيدٌ لِلْحَجّاجِ: لَوْ عَلِمْتُ أنَّ ذَلِكَ إلَيْكَ ما عَبَدْتُ إلَهًا غَيْرَكَ. فَهُوَ يَدُلُّ عَلى أنَّهُ عَلَّقَ المُحالَ عَلى المُحالِ، ولَوْ كانَ غَيْرَ مُتَناقِضٍ لِلْمَعْنى الَّذِي مَثَّلَ لَهُ بِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ لَقالَ: لَوْ عَلِمْتُ أنَّ ذَلِكَ إلَيْكَ لَكُنْتُ أوَّلَ العابِدِينَ لِلَّهِ. فَقَوْلُهُ: لَوْ عَلِمْتُ أنَّ ذَلِكَ إلَيْكَ في مَعْنى ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾، فَنِسْبَةُ الوَلَدِ والشَّرِيكِ إلَيْهِ مَعْناهُما في الِاسْتِحالَةِ وادِّعاءِ النَّقْصِ واحِدٌ. فَلَوْ كانَ سَعِيدٌ يَفْهَمُ الآيَةَ كَفَهْمِكَ الباطِلِ لَقالَ: لَوْ عَلِمْتُ أنَّ ذَلِكَ إلَيْكَ لَكُنْتُ أوَّلَ العابِدِينَ لِلَّهِ. وَلَكِنَّهُ لَمْ يَقُلْ هَذا؛ لِأنَّهُ لَيْسَ لَهُ مَعْنًى صَحِيحٌ يَجُوزُ المَصِيرُ إلَيْهِ. وَكَذَلِكَ تَمْثِيلُ الزَّمَخْشَرِيِّ لِلْآيَةِ الكَرِيمَةِ في كَلامِهِ القَبِيحِ البَشِعِ الشَّنِيعِ الَّذِي يَتَقاصَرُ عَنِ التَّلَفُّظِ بِهِ كُلُّ كافِرٍ. فَقَدِ اضْطُرَّ فِيهِ أيْضًا إلى ألّا يُعَلِّقَ عَلى المُحالِ في زَعْمِهِ إلّا مُحالًا شَنِيعًا؛ فَإنَّهُ قالَ فِيهِ: ونَظِيرُهُ أنْ يَقُولَ العَدْلِيُّ لِلْمُجَبِّرِ: إنْ كانَ اللَّهُ تَعالى خالِقًا لِلْكُفْرِ في القُلُوبِ، ومُعَذِّبًا عَلَيْهِ عَذابًا سَرْمَدًا، فَأنا أوَّلُ مَن يَقُولُ هو شَيْطانٌ، ولَيْسَ بِإلَهٍ. فانْظُرْ قَوْلَ هَذا الضّالِّ في ضَرْبِهِ المَثَلَ في مَعْنى هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ بِقَوْلِ الضّالِّ الَّذِي يُسَمِّيهِ العَدْلِيَّ: إنْ كانَ اللَّهُ خالِقًا لِلْكُفْرِ في القُلُوبِ. . . إلَخْ. فَخَلْقُ اللَّهِ لِلْكُفْرِ في القُلُوبِ وتَعْذِيبُهُ الكُفّارَ عَلى كُفْرِهِمْ - مُسْتَحِيلٌ عِنْدَهُ كاسْتِحالَةِ نِسْبَةِ الوَلَدِ لِلَّهِ، وهَذا المُسْتَحِيلُ في زَعْمِهِ الباطِلِ، إنَّما عَلَّقَ عَلَيْهِ أفْظَعَ أنْواعِ المُسْتَحِيلِ (p-١٦١)وَهُوَ زَعْمُهُ الخَبِيثُ أنَّ اللَّهَ إنْ كانَ خالِقًا لِلْكُفْرِ في القُلُوبِ ومُعَذِّبًا عَلَيْهِ - فَهو شَيْطانٌ لا إلَهٌ - سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يَقُولُ الظّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا - . فانْظُرْ رَحِمَكَ اللَّهُ فَظاعَةَ جَهْلِ هَذا الإنْسانِ بِاللَّهِ، وشِدَّةَ تَناقُضِهِ في المَعْنى العَرَبِيِّ لِلْآيَةِ. لِأنَّهُ جَعَلَ قَوْلَهُ: إنْ كانَ اللَّهُ خالِقًا لِلْكُفْرِ ومُعَذِّبًا عَلَيْهِ بِمَعْنى ﴿إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ في أنَّ الشَّرْطَ فِيهِما مُسْتَحِيلٌ، وجَعَلَ قَوْلَهُ في اللَّهِ إنَّهُ شَيْطانٌ لا إلَهٌ - سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يَقُولُ الظّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا - . كَقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: أنا أوَّلُ العابِدِينَ. فاللّازِمُ لِكَلامِهِ أنْ يَقُولَ: لَوْ كانَ خالِقًا لِلْكُفْرِ فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ لَهُ، ولا يَخْفى أنَّ الِادِّعاءَ عَلى اللَّهِ أنَّهُ شَيْطانٌ مُناقِضٌ لِقَوْلِهِ: فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ. وَقَدْ أعْرَضْتُ عَنِ الإطالَةِ في بَيانِ بُطْلانِ كَلامِهِ وشَدَّةِ ضَلالِهِ وتَناقُضِهِ؛ لِشَناعَتِهِ ووُضُوحِ بُطْلانِهِ، فَهي عِباراتٌ مُزَخْرَفَةٌ، وشَقْشَقَةٌ لا طائِلَ تَحْتَها، وهي تَحْمِلُ في طَيّاتِها الكُفْرَ والجَهْلَ بِالمَعْنى العَرَبِيِّ لِلْآيَةِ، والتَّناقُضَ الواضِحَ، وكَمْ مِن كَلامٍ مَلِيءٍ بِزُخْرُفِ القَوْلِ، وهو عَقِيمٌ لا فائِدَةَ فِيهِ، ولا طائِلَ تَحْتَهُ كَما قِيلَ: وإنِّي وإنِّي ثُمَّ إنِّي وإنَّنِي إذا انْقَطَعَتْ نَعْلِي جَعَلْتُ لَها شِسْعًا فَظَلَّ يُعْمِلُ أيّامًا رَوِيَّتَهُ وشَبَّهَ الماءَ بَعْدَ الجَهْدِ بِالماءِ واعْلَمْ أنَّ الكَلامَ عَلى القَدَرِ وخَلْقِ أفْعالِ العِبادِ، قَدَّمْنا مِنهُ جُمَلًا كافِيَةً في هَذِهِ السُّورَةِ الكَرِيمَةِ، في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ﴾ [الزخرف: ٢٠] . ولا يَخْفى تَصْرِيحُ القُرْآنِ بِأنَّ اللَّهَ تَعالى خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ، كَما قالَ تَعالى: ﴿اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ الآيَةَ [الرعد: ١٦] . وقالَ تَعالى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ [الفرقان: ٢] . وقالَ: ﴿هَلْ مِن خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ [فاطر: ٢] . وقالَ تَعالى: ﴿إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: ٤٩] . فالإيمانُ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ الَّذِي هو مِن عَقائِدِ المُسْلِمِينَ جَعَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ يَقْتَضِي أنَّ لِلَّهِ شَيْطانٌ - سُبْحانَ اللَّهِ وتَعالى عَمّا يَقُولُهُ الزَّمَخْشَرِيُّ عُلُوًّا كَبِيرًا - . (p-١٦٢)وَجَزى الزَّمَخْشَرِيَّ بِما هو أهْلُهُ. الأمْرُ الرّابِعُ: هو دَلالَةُ اسْتِقْراءِ القُرْآنِ العَظِيمِ أنَّ اللَّهَ تَعالى إذا أرادَ أنْ يَفْرِضَ المُسْتَحِيلَ لِيُبَيِّنَ الحَقَّ بِفَرْضِهِ - عَلَّقَهُ أوَّلًا بِالأداةِ الَّتِي تَدُلُّ عَلى عَدَمِ وُجُودِهِ، وهي لَفْظَةُ (لَوْ)، ولَمْ يُعَلِّقْ عَلَيْهِ البَتَّةَ إلّا مُحالًا مِثْلَهُ، • كَقَوْلِهِ: ﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إلّا اللَّهُ لَفَسَدَتا﴾ [الأنبياء: ٢٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَوْ أرادَ اللَّهُ أنْ يَتَّخِذَ ولَدًا لاصْطَفى مِمّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾ [الزمر: ٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَوْ أرَدْنا أنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْناهُ مِن لَدُنّا﴾ الآيَةَ [الأنبياء: ١٧] . وَأمّا تَعْلِيقُ ذَلِكَ بِأداةٍ لا تَقْتَضِي عَدَمَ وُجُودِهِ كَلَفْظَةِ (إنْ) مَعَ كَوْنِ الجَزاءِ غَيْرَ مُسْتَحِيلٍ - فَلَيْسَ مَعْهُودًا في القُرْآنِ. وَمِمّا يُوَضِّحُ هَذا المَعْنى الَّذِي ذَكَرْنا - المُحاوَرَةَ الَّتِي ذَكَرَها جَماعَةٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ، الَّتِي وقَعَتْ بَيْنَ النَّضْرِ بْنِ الحارِثِ والوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وهي وإنْ كانَتْ أسانِيدُها غَيْرَ قائِمَةٍ، فَإنَّ مَعْناها اللُّغَوِيَّ صَحِيحٌ. وَهِيَ أنَّ النَّضْرَ بْنَ الحارِثِ كانَ يَقُولُ: المَلائِكَةُ بَناتُ اللَّهِ، فَأنْزَلَ اللَّهُ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ الآيَةَ. فَقالَ النَّضْرُ لِلْوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ: ألا تَرى أنَّهُ قَدْ صَدَقَنِي ؟ فَقالَ الوَلِيدُ: لا، ما صَدَقَكَ، ولَكِنَّهُ يَقُولُ: ما كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ، أيِ المُوَحِّدِينَ مِن أهْلِ مَكَّةَ المُنَزِّهِينَ لَهُ عَنِ الوَلَدِ. فَمُحاوَرَةُ هَذَيْنِ الكافِرَيْنِ، العالِمَيْنِ بِالعَرَبِيَّةِ مُطابِقَةٌ لِما قَرَّرْنا. لِأنَّ النَّضْرَ قالَ: إنَّ مَعْنى الآيَةِ عَلى أنَّ (إنْ) شَرْطِيَّةٌ مُطابِقٌ لِما يَعْتَقِدُهُ الكُفّارُ مِن نِسْبَةِ الوَلَدِ إلى اللَّهِ، وهو مَعْنًى مَحْذُورٌ وأنَّ الوَلِيدَ قالَ: إنَّ (إنْ) نافِيَةٌ، وأنَّ مَعْنى الآيَةِ عَلى ذَلِكَ هو مُخالَفَةُ الكُفّارِ وتَنْزِيهُ اللَّهِ عَنِ الوَلَدِ. وَبِجَمِيعِ ما ذَكَرْنا يَتَّضِحُ أنَّ (إنْ) في الآيَةِ الكَرِيمَةِ نافِيَةٌ. وَذَلِكَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ والحَسَنِ والسُّدِّيِّ وقَتادَةَ وابْنِ زَيْدٍ وزُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وغَيْرِهِمْ. * * (p-١٦٣)تَنْبِيهٌ اعْلَمْ أنَّ ما قالَهُ ابْنُ جَرِيرٍ وغَيْرُ واحِدٍ مِن أنَّ القَوْلَ بِأنَّ (إنْ) نافِيَةٌ - يَلْزَمُهُ إيهامُ المَحْذُورِ الَّذِي لا يَجُوزُ في حَقِّ اللَّهِ. قالُوا: لِأنَّهُ إنْ كانَ المَعْنى: ما كانَ لِلَّهِ ولَدٌ؛ فَإنَّهُ لا يَدُلُّ عَلى نَفْيِ الوَلَدِ إلّا في الماضِي، فَلِلْكُفّارِ أنْ يَقُولُوا: إذًا صَدَقْتَ، لَمْ يَكُنْ لَهُ في الماضِي ولَدٌ. ولَكِنَّ الوَلَدَ طَرَأ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ لَمّا صاهَرَ الجِنَّ، ووَلَدَتْ لَهُ بَناتَهُ الَّتِي هي المَلائِكَةُ. وَإنَّ هَذا المَحْذُورَ يَمْنَعُ مِنَ الحَمْلِ عَلى النَّفْيِ لا شَكَّ في عَدَمِ صِحَّتِهِ؛ لِدَلالَةِ الآياتِ القُرْآنِيَّةِ بِكَثْرَةٍ عَلى أنَّ هَذا الإيهامَ لا أثَرَ لَهُ ولَوْ كانَ لَهُ أثَرٌ لَما كانَ اللَّهُ يَمْدَحُ نَفْسَهُ بِالثَّناءِ عَلَيْهِ بِلَفْظَةِ (كانَ) الدّالَّةِ عَلى خُصُوصِ الزَّمَنِ الماضِي في نَحْوِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَكانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ١٥٨] . ﴿وَكانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ١٧] . ﴿وَكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: ٩٦] . ﴿وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ [الأحزاب: ٢٧] . ﴿إنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ [النساء: ٣٤] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ الَّتِي يَصْعُبُ حَصْرُها. فَإنَّ مَعْنى كُلِّ تِلْكَ الآياتِ أنَّهُ كانَ ولَمْ يَزَلْ. فَلَوْ كانَ الكُفّارُ يَقُولُونَ ذَلِكَ الَّذِي زَعَمُوهُ الَّذِي هو قَوْلُهم: صَدَقْتَ، ما كانَ لَهُ ولَدٌ في الماضِي، ولَكِنَّهُ طَرَأ لَهُ - لَقالُوا مِثْلَهُ في الآياتِ الَّتِي ذَكَرْنا. كَأنْ يَقُولُوا: ﴿كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ١١] في الماضِي، ولَكِنَّهُ طَرَأ عَلَيْهِ عَدَمُ ذَلِكَ. وهَكَذا في جَمِيعِ الآياتِ المَذْكُورَةِ ونَحْوِها. وأيْضًا فَإنَّ المَحْذُورَ الَّذِي زَعَمُوهُ لَمْ يَمْنَعْ مِن إطْلاقِ نَفْيِ الكَوْنِ الماضِي في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤] . • وقَوْلِهِ: ﴿وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ المُضِلِّينَ عَضُدًا﴾ [الكهف: ٥١] . • وقَوْلِهِ: ﴿وَما كُنّا مُهْلِكِي القُرى إلّا وأهْلُها ظالِمُونَ﴾ [القصص: ٥٩] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ. وَمِن أوْضَحِها في مَحَلِّ النِّزاعِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما كانَ مَعَهُ مِن إلَهٍ﴾ الآيَةَ [المؤمنون: ٩١] . وَلَمْ يَمْنَعْ مِن نَفْيِ القُرْآنِ لِلْوَلَدِ في الزَّمَنِ الماضِي في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما اتَّخَذَ اللَّهُ مِن ولَدٍ﴾ [المؤمنون: ٩١] (p-١٦٤)فَإنَّ الكُفّارَ لَمْ يَقُولُوا يَوْمًا ما: صَدَقْتَ، ما اتَّخَذَهُ في الماضِي، ولَكِنَّهُ طَرَأ عَلَيْهِ اتِّخاذُهُ. وَكَذَلِكَ في قَوْلِهِ: ﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا﴾ [الإسراء: ١١١] . وقَوْلِهِ: ﴿لَمْ يَلِدْ﴾ [الإخلاص: ٣]؛ لِأنَّ (لَمْ) تَنْقُلِ المُضارِعَ إلى مَعْنى الماضِي. والكُفّارُ لَمْ يَقُولُوا يَوْمًا: صَدَقْتَ، لَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا في الماضِي، ولَكِنَّهُ طَرَأ عَلَيْهِ اتِّخاذُهُ، ولَمْ يَقُولُوا: لَمْ يَلِدْ في الماضِي، ولَكِنَّهُ ولَدَ أخِيرًا. والحاصِلُ أنَّ الكُفّارَ لَمْ يُقِرُّوا أنَّ اللَّهَ مُنَزَّهٌ عَنِ الوَلَدِ لا في الماضِي ولا في الحالِ، ولا في الِاسْتِقْبالِ. وَمَعْلُومٌ أنَّ الوِلادَةَ المَزْعُومَةَ حَدَثٌ مُتَحَدِّدٌ. وَبِذَلِكَ تَعْلَمُ أنَّ ما زَعَمُوهُ مِن إيهامِ المَحْذُورِ في كَوْنِ (إنْ) في الآيَةِ نافِيَةً - لا أساسَ لَهُ ولا مُعَوِّلَ عَلَيْهِ، وأنَّ ما ادَّعَوْهُ مِن كَوْنِها شَرْطِيَّةً لَيْسَ لَها مَعْنًى في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ، إلّا المَعْنى المَحْذُورُ الَّذِي لا يَجُوزُ في حَقِّ اللَّهِ بِحالٍ. واعْلَمْ أنَّ كَلامَ الفَخْرِ الرّازِيِّ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ الَّذِي يَقْتَضِي إمْكانَ صِحَّةِ الرَّبْطِ بَيْنَ طَرَفَيْها عَلى أنَّها شَرْطِيَّةٌ لا شَكَّ في غَلَطِهِ فِيهِ. وَأمّا إبْطالُهُ لِقَوْلِ مَن قالَ: إنَّ المَعْنى: إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ في زَعْمِكم فَأنا أوَّلُ العابِدِينَ لَهُ والمُكَذِّبِينَ لَكم في ذَلِكَ، فَهو إبْطالٌ صَحِيحٌ، وكَلامُهُ فِيهِ في غايَةِ الحُسْنِ والدِّقَّةِ، وهو يَقْتَضِي إبْطالَهُ بِنَفْسِهِ، لِجَمِيعِ ما كانَ يُقَرِّرُهُ في الآيَةِ الكَرِيمَةِ. والحاصِلُ أنَّ كَوْنَ مَعْنى (إنْ) في الآيَةِ الكَرِيمَةِ هو النَّفْيُ لا إشْكالَ فِيهِ، ولا مَحْذُورَ ولا إيهامَ، وأنَّ الآياتِ القُرْآنِيَّةَ تَشْهَدُ لَهُ لِكَثْرَةِ الآياتِ المُطابِقَةِ لِهَذا المَعْنى في القُرْآنِ. وَأمّا كَوْنُ مَعْنى الآيَةِ الشَّرْطَ والجَزاءَ فَلا يَصِحُّ لَهُ مَعْنًى غَيْرُ مَحْذُورٍ في اللُّغَةِ، ولَيْسَ لَهُ في كِتابِ اللَّهِ نَظِيرٌ، لِإجْماعِ أهْلِ اللِّسانِ العَرَبِيِّ عَلى اخْتِلافِ المَعْنى في التَّعْلِيقِ بِإنْ والتَّعْلِيقِ بِلَوْ. لِأنَّ التَّعْلِيقَ بِـ (لَوْ) يَدُلُّ عَلى عَدَمِ الشَّرْطِ، وعَدَمُ الشَّرْطِ اسْتَلْزَمَ عَدَمَ المَشْرُوطِ بِخِلافِ (إنْ) . (p-١٦٥)فالتَّعْلِيقُ بِها يَدُلُّ عَلى الشَّكِّ في وُجُودِ الشَّرْطِ بِلا نِزاعٍ. وَما خَرَجَ عَنْ ذَلِكَ مِنَ التَّعْلِيقِ بِها مَعَ العِلْمِ بِوُجُودِ الشَّرْطِ أوِ العِلْمِ بِنَفْيِهِ، فَلِأسْبابٍ أُخَرَ، وأدِلَّةٍ خارِجَةٍ، ولا يَجُوزُ حَمْلُها عَلى أحَدِ الأمْرَيْنِ المَذْكُورَيْنِ، إلّا بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ كَما أوْضَحْناهُ في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ. * * تَنْبِيهٌ اعْلَمْ أنَّ ما ذَكَرْنا مِن أنَّ (لَوْ) تَقْتَضِي عَدَمَ وُجُودِ الشَّرْطِ، وأنَّ (إنْ) تَقْتَضِي الشَّكَّ فِيهِ - لا يَرُدُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَإنْ كُنْتَ في شَكٍّ مِمّا أنْزَلْنا إلَيْكَ﴾ الآيَةَ [يونس: ٩٤] . كَما أشَرْنا لَهُ قَرِيبًا. لِأنَّ التَّحْقِيقَ أنَّ الخِطابَ في قَوْلِهِ: ﴿فَإنْ كُنْتَ في شَكٍّ﴾ خِطابٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ والمُرادُ بِهِ مَن يُمْكِنُ أنْ يَشُكَّ في ذَلِكَ مِن أُمَّتِهِ. وَقَدْ قَدَّمْنا في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ الآيَةَ [الإسراء: ٢٢] - دَلالَةَ القُرْآنِ الصَّرِيحَةَ عَلى أنَّهُ ﷺ يَتَوَجَّهُ إلَيْهِ الخِطابُ مِنَ اللَّهِ، والمُرادُ بِهِ التَّشْرِيعُ لِأُمَّتِهِ، ولا يُرادُ هو ﷺ البَتَّةَ بِذَلِكَ الخِطابِ. وَقَدَّمْنا هُناكَ أنَّ مِن أصْرَحِ الآياتِ القُرْآنِيَّةِ في ذَلِكَ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وَبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا إمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الكِبَرَ أحَدُهُما أوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ﴾ الآيَةَ [الإسراء: ٢٣] . فالتَّحْقِيقُ أنَّ الخِطابَ لَهُ ﷺ والمُرادُ أُمَّتُهُ لا هو نَفْسُهُ؛ لِأنَّهُ هو المُشَرِّعُ لَهم بِأمْرِ اللَّهِ. وَإيضاحُ ذَلِكَ أوْ مَعْنى: ﴿إمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الكِبَرَ﴾ أيْ إنْ يَبْلُغْ عِنْدَكَ الكِبَرَ يا نَبِيَّ اللَّهِ والِداكَ أوْ أحَدُهُما، فَلا تَقُلْ لَهُما: أُفٍّ. وَمَعْلُومٌ أنَّ أباهُ ماتَ وهو حَمْلٌ، وأمَّهُ ماتَتْ وهو في صِباهُ، فَلا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ المُرادُ: إنْ يَبْلُغِ الكِبَرَ عِنْدَكَ هُما أوْ أحَدُهُما، والواقِعُ أنَّهُما قَدْ ماتا قَبْلَ ذَلِكَ بِأزْمانٍ. وَبِذَلِكَ يَتَحَقَّقُ أنَّ المُرادَ بِالخِطابِ غَيْرُهُ مِن أُمَّتِهِ الَّذِي يُمْكِنُ إدْراكُ والِدَيْهِ أوْ أحَدِهِما الكِبَرَ عِنْدَهُ. وَقَدْ قَدَّمْنا أنَّ مِثْلَ هَذا أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ مَعْرُوفٌ، وأوْرَدْنا شاهِدًا لِذَلِكَ؛ رَجَزَ سَهْلِ بْنِ مالِكٍ الفَزارِيِّ في قَوْلِهِ: (p-١٦٦) ؎يا أُخْتَ خَيْرِ البَدْوِ والحِضارَهْ كَيْفَ تَرَيْنَ في فَتى فَزارَهْ ؎أصْبَحَ يَهْوى حُرَّةً مِعْطارَهْ ∗∗∗ إيّاكِ أعْنِي واسْمَعِي يا جارَهْ وَقَدْ بَسَطْنا القِصَّةَ هُناكَ، وبَيَّنّا أنَّ قَوْلَ مَن قالَ: إنَّ الخِطابَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الكِبَرَ أحَدُهُما أوْ كِلاهُما﴾ الآيَةَ [الإسراء: ٢٣] لِكُلِّ مَن يَصِحُّ خِطابُهُ مِن أُمَّتِهِ ﷺ لا لَهُ هو نَفْسُهُ - باطِلٌ؛ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعالى بَعْدَهُ في سِياقِ الآياتِ: ﴿ذَلِكَ مِمّا أوْحى إلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الحِكْمَةِ﴾ الآيَةَ [الإسراء: ٣٩] . والحاصِلُ أنَّ آيَةَ: ﴿فَإنْ كُنْتَ في شَكٍّ مِمّا أنْزَلْنا إلَيْكَ﴾ الآيَةَ [يونس: ٩٤] لا يُنْقَضُ بِها الضّابِطُ الَّذِي ذَكَرْنا؛ لِأنَّها كَقَوْلِهِ: ﴿لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ [الإسراء: ٢٢] . ﴿لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥] . ﴿فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ﴾ [يونس: ٩٤] . ﴿وَلا تُطِعِ الكافِرِينَ والمُنافِقِينَ﴾ [الأحزاب: ٤٨] . ﴿وَلا تُطِعْ مِنهم آثِمًا أوْ كَفُورًا﴾ [الإنسان: ٢٤] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَمَعْلُومٌ أنَّهُ هو ﷺ لا يَفْعَلُ شَيْئًا مِن ذَلِكَ البَتَّةَ، ولَكِنَّهُ يُؤْمَرُ ويُنْهى لِيُشَرِّعَ لِأُمَّتِهِ عَلى لِسانِهِ. وَبِذَلِكَ تَعْلَمُ اطِّرادَ الضّابِطِ الَّذِي ذَكَرْنا في لَفْظَةِ لَوْ، ولَفْظَةِ إنْ، وأنَّهُ لا يُنْتَقَضُ بِهَذِهِ الآيَةِ. هَذا ما ظَهَرَ لَنا في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ، ولا شَكَّ أنَّهُ لا مَحْذُورَ فِيهِ ولا غَرَرَ ولا إيهامَ، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ والأرْضِ رَبِّ العَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا مَعْنى لَفْظَةِ سُبْحانَ، وما تَدُلُّ عَلَيْهِ مِن تَنْزِيهِ اللَّهِ عَنْ كُلِّ ما لا يَلِيقُ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ، وإعْرابَ لَفْظَةِ سُبْحانَ مَعَ بَعْضِ الشَّواهِدِ العَرَبِيَّةِ في أوَّلِ سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“ . وَلَمّا قالَ تَعالى: ﴿قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ﴾ الآيَةَ - نَزَّهَ نَفْسَهُ تَنْزِيهًا تامًّا عَمّا يَصِفُونَهُ بِهِ مِن نِسْبَةِ الوَلَدِ إلَيْهِ، مُبَيِّنًا أنَّ رَبَّ السَّماواتِ والأرْضِ ورَبَّ العَرْشِ - جَدِيرٌ بِالتَّنْزِيهِ عَنِ الوَلَدِ، وعَنْ كُلِّ ما لا يَلِيقُ بِكَمالِهِ وجَلالِهِ. (p-١٦٧)وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ، مِن أنَّهُ لَمّا ذَكَرَ وصْفَ الكُفّارِ لَهُ بِما لا يَلِيقُ بِهِ، نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنْ ذَلِكَ مُعْلِمًا خَلْقَهُ في كِتابِهِ أنْ يُنَزِّهُوهُ عَنْ كُلِّ ما لا يَلِيقُ بِهِ - جاءَ مِثْلُهُ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما اتَّخَذَ اللَّهُ مِن ولَدٍ﴾ إلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يَصِفُونَ عالِمِ الغَيْبِ والشَّهادَةِ فَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ [المؤمنون: ٩١ - ٩٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إذًا لابْتَغَوْا إلى ذِي العَرْشِ سَبِيلًا سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: ٤٢ - ٤٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إلّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ العَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿سُبْحانَهُ أنْ يَكُونَ لَهُ ولَدٌ لَهُ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ وكَفى بِاللَّهِ وكِيلًا﴾ [النساء: ١٧١] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَذَرْهم يَخُوضُوا ويَلْعَبُوا حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”الحِجْرِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ذَرْهم يَأْكُلُوا ويَتَمَتَّعُوا ويُلْهِهِمُ الأمَلُ﴾ الآيَةَ [الحجر: ٣] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَهو الَّذِي في السَّماءِ إلَهٌ وفي الأرْضِ إلَهٌ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في أوَّلِ سُورَةِ ”الأنْعامِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَهُوَ اللَّهُ في السَّماواتِ وفي الأرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكم وجَهْرَكُمْ﴾ الآيَةَ [الأنعام: ٣] . ⁕ ⁕ ⁕ قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب): قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي في السَّماءِ إلَهٌ وفي الأرْضِ إلَهٌ﴾ . هَذا العَطْفُ مَعَ التَّنْكِيرِ في هَذِهِ الآيَةِ يَتَوَهَّمُ الجاهِلُ مِنهُ تَعَدُّدَ الآلِهَةِ، مَعَ أنَّ الآياتِ القُرْآنِيَّةَ مُصَرِّحَةٌ بِأنَّهُ واحِدٌ كَقَوْلِهِ: ﴿فاعْلَمْ أنَّهُ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ﴾ [محمد: ١٩]، وقَوْلِهِ: ﴿وَما مِن إلَهٍ إلّا إلَهٌ واحِدٌ﴾ الآيَةَ [ ٥ ] . والجَوابُ أنَّ مَعْنى الآيَةِ، أنَّهُ تَعالى هو مَعْبُودُ أهْلِ السَّماواتِ والأرْضِ، فَقَوْلُهُ: ﴿وَهُوَ الَّذِي في السَّماءِ إلَهٌ﴾ أيْ مَعْبُودٌ وحْدَهُ في السَّماءِ، كَما أنَّهُ المَعْبُودُ بِالحَقِّ في الأرْضِ، سُبْحانَهُ وتَعالى.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ﴾ . قَدْ بَيَّنّا الآياتِ المُوَضِّحَةَ في سُورَةِ ”الأنْعامِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُها إلّا هُوَ﴾ الآيَةَ [الأنعام: ٥٩] . وَفِي ”الأعْرافِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إلّا هُوَ﴾ الآيَةَ [الأعراف: ١٧٨] وفي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَواضِعِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفاعَةَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”البَقَرَةِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنها شَفاعَةٌ﴾ الآيَةَ [البقرة: ٤٨] . وفي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَواضِعِ.

(p-١٦٨)قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَئِنْ سَألْتَهم مَن خَلَقَهم لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأنّى يُؤْفَكُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ بِكَثْرَةٍ في سُورَةِ ”بَنِي“ إسْرائِيلَ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ هَذا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هي أقْوَمُ﴾ [الإسراء: ٩] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقِيلِهِ يا رَبِّ إنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ﴾ . قَرَأ هَذا الحَرْفَ نافِعٌ، وابْنُ كَثِيرٍ، وابْنُ عامِرٍ، وأبُو عَمْرٍو، والكِسائِيُّ -: (وقِيلَهُ) بِفَتْحِ اللّامِ وضَمِّ الهاءِ، وقَرَأهُ عاصِمٌ وحَمْزَةُ: (وقِيلِهِ) بِكَسْرِ اللّامِ والهاءِ. قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: إعْرابُهُ بِأنَّهُ عَطْفُ مَحَلٍّ عَلى (السّاعَةِ) لِأنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وَعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ﴾ [الزخرف: ٨٥] - مَصْدَرٌ مُضافٌ إلى مَفْعُولِهِ. فَلَفْظُ السّاعَةِ مَجْرُورٌ لَفْظًا بِالإضافَةِ، مَنصُوبٌ مَحَلًّا بِالمَفْعُولِيَّةِ، وما كانَ كَذَلِكَ جازَ في تابِعِهِ النَّصْبُ نَظَرًا إلى المَحَلِّ، والخَفْضُ نَظَرًا إلى اللَّفْظِ، كَما قالَ في الخُلاصَةِ: وجُرَّ ما يَتْبَعُ ما جُرَّ ومَن راعى في الِاتِّباعِ المَحَلَّ فَحَسَنْ وَقالَ في نَظِيرِهِ في الوَصْفِ: واخْفِضْ أوِ انْصِبْ تابِعَ الَّذِي انْخَفَضْ كَمُبْتَغِي جاهٍ ومالًا مَن نَهَضْ وَقالَ بَعْضُهم: هو مَعْطُوفٌ عَلى سِرَّهم [الزخرف: ٨٠] . وَعَلَيْهِ فالمَعْنى: ﴿أمْ يَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهم ونَجْواهُمْ﴾ [الزخرف: ٨٠] . ﴿وَقِيلِهِ يارَبِّ﴾ الآيَةَ. وَقالَ بَعْضُهم: هو مَنصُوبٌ عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ. أيْ، وقالَ: قِيلَهُ، وهو بِمَعْنى قَوْلِهِ، إلّا أنَّ القافَ لَمّا كُسِرَتْ أُبْدِلَتِ الواوُ ياءً لِمُجانِسَةِ الكَسْرَةِ. قالُوا: ونَظِيرُ هَذا الإعْرابِ قَوْلُ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ ؎: تَمْشِي الوُشاةُ جَنابَيْها وقَيْلَهُمُ إنَّكَ يا بْنَ أبِي سَلْمى لَمَقْتُولُ أيْ ويَقُولُونَ قَيْلَهم. (p-١٦٩)وَقالَ بَعْضُهم: هو مَنصُوبٌ بِيَعْلَمُ مَحْذُوفَةً؛ لِأنَّ العَطْفَ الَّذِي ذَكَرْنا عَلى قَوْلِهِ: سَرَّهم، والعَطْفَ عَلى (السّاعَةِ) يُقالُ فِيهِ: إنَّهُ يَقْتَضِي الفَصْلَ بَيْنَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ بِما لا يَصْلُحُ لِكَوْنِهِ اعْتِراضًا، وتَقْدِيرُ النّاصِبِ إذا دَلَّ المَقامُ عَلَيْهِ لا إشْكالَ فِيهِ. كَما قالَ في الخُلاصَةِ: ويُحْذَفُ النّاصِبُها إنْ عُلِما وقَدْ يَكُونُ حَذْفُهُ مُلْتَزِما وَأمّا عَلى قِراءَةِ الخَفْضِ فَهو مَعْطُوفٌ عَلى السّاعَةِ، أيْ وعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ، وعَلَمُ (قِيلِهِ يا رَبِّ) . واخْتارَ الزَّمَخْشَرِيُّ أنَّهُ مَخْفُوضٌ بِالقِسْمِ، ولا يَخْفى بُعْدُهُ كَما نَبَّهَ عَلَيْهِ أبُو حَيّانَ. والتَّحْقِيقُ أنَّ الضَّمِيرَ في (قِيلِهِ) لِلنَّبِيِّ ﷺ . والدَّلِيلُ عَلى ذَلِكَ أنَّ قَوْلَهُ بَعْدُ: ﴿فاصْفَحْ عَنْهم وقُلْ سَلامٌ﴾ [الزخرف: ٨٩] - خِطابٌ لَهُ ﷺ بِلا نِزاعٍ، فادِّعاءُ أنَّ الضَّمِيرَ في (قِيلِهِ) لِعِيسى لا دَلِيلَ عَلَيْهِ ولا وجْهَ لَهُ. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن شَكْواهُ ﷺ إلى رَبِّهِ عَدَمَ إيمانِ قَوْمِهِ - جاءَ مُوَضَّحًا في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالَ الرَّسُولُ يارَبِّ إنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذا القُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ [ ٢٥ ] . وذُكِرَ مِثْلُهُ عَنْ مُوسى في قَوْلِهِ تَعالى في ”الدُّخانِ“: ﴿فَدَعا رَبَّهُ أنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ﴾ [الدخان: ٢٢] . وعَنْ نُوحٍ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قالَ رَبِّ إنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا ونَهارًا فَلَمْ يَزِدْهم دُعائِي إلّا فِرارًا﴾ [نوح: ٥ - ٦] . إلى آخِرِ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فاصْفَحْ عَنْهم وقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ . قَرَأ هَذا الحَرْفَ ابْنُ كَثِيرٍ، وأبُو عَمْرٍو، وعاصِمٌ، وحَمْزَةُ، والكِسائِيُّ -: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ بِياءِ الغَيْبَةِ، وقَرَأ نافِعٌ وابْنُ عامِرٍ: (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) بِتاءِ الخِطابِ. وَهَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ تَضَمَّنَتْ ثَلاثَةَ أُمُورٍ: الأوَّلُ: أمْرُهُ ﷺ بِالصَّفْحِ عَنِ الكُفّارِ. والثّانِي: أنْ يَقُولَ لَهم سَلامٌ. (p-١٧٠)والثّالِثُ: تَهْدِيدُ الكُفّارِ بِأنَّهم سَيَعْلَمُونَ حَقِيقَةَ الأمْرِ وصِحَّةَ ما يُوعَدُ بِهِ الكافِرُ مِن عَذابِ النّارِ. وَهَذِهِ الأُمُورُ الثَّلاثَةُ جاءَتْ مُوَضَّحَةً في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ؛ كَقَوْلِهِ تَعالى في الأوَّلِ: ﴿وَإنَّ السّاعَةَ لَآتِيَةٌ فاصْفَحِ الصَّفْحَ الجَمِيلَ﴾ [الحجر: ٨٥] . وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلا تُطِعِ الكافِرِينَ والمُنافِقِينَ ودَعْ أذاهُمْ﴾ [الحج: ٤٨] . والصَّفْحُ: الإعْراضُ عَنِ المُؤاخَذَةِ بِالذَّنْبِ. قالَ بَعْضُهم: وهو أبْلَغُ مِنَ العَفْوِ. قالُوا: لِأنَّ الصَّفْحَ أصْلُهُ مُشْتَقٌّ مِن صَفْحَةِ العُنُقِ، فَكَأنَّهُ يُوَلِّي المُذْنِبَ بِصَفْحَةِ عُنُقِهِ مُعْرِضًا عَنْ عِتابِهِ فَما فَوْقَهُ. وَأمّا الأمْرُ الثّانِي: فَقَدْ بَيَّنَ تَعالى أنَّهُ هو شَأْنُ عِبادِهِ الطَّيِّبِينَ. وَمَعْلُومٌ أنَّهُ ﷺ سَيِّدُهم، كَما قالَ تَعالى: ﴿وَعِبادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلى الأرْضِ هَوْنًا وإذا خاطَبَهُمُ الجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا﴾ [الفرقان: ٦٣] . وقالَ تَعالى: ﴿وَإذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أعْرَضُوا عَنْهُ وقالُوا لَنا أعْمالُنا ولَكم أعْمالُكم سَلامٌ عَلَيْكم لا نَبْتَغِي الجاهِلِينَ﴾ [القصص: ٥٥] . وقالَ عَنْ إبْراهِيمَ: إنَّهُ قالَ لَهُ أبُوهُ: ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأرْجُمَنَّكَ واهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ [مريم: ٤٦] . قالَ لَهُ: ﴿سَلامٌ عَلَيْكَ﴾ [مريم: ٤٧] . وَمَعْنى السَّلامِ في الآياتِ المَذْكُورَةِ إخْبارُهم بِسَلامَةِ الكُفّارِ مِن أذاهم، ومِن مُجازاتِهِمْ لَهم بِالسُّوءِ، أيْ سَلِمْتُمْ مِنّا لا نُسافِهُكم، ولا نُعامِلُكم بِمِثْلِ ما تُعامِلُونَنا. وَأمّا الأمْرُ الثّالِثُ الَّذِي هو تَهْدِيدُ الكُفّارِ بِأنَّهم سَيَعْلَمُونَ الحَقِيقَةَ - قَدْ جاءَ مُوَضَّحًا في آياتِ كِتابِ اللَّهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأهُ بَعْدَ حِينٍ﴾ [ص: ٨٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: ٦٧] . • وقَوْلِهِ: ﴿كَلّا سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلّا سَيَعْلَمُونَ﴾ [النبإ: ٤ - ٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿كَلّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [التكاثر: ٣ - ٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ اليَقِينِ﴾ [التكاثر: ٦ - ٧] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. (p-١٧١)وَكَثِيرٌ مِن أهْلِ العِلْمِ يَقُولُ: إنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿فاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾ وما في مَعْناهُ - مَنسُوخٌ بِآياتِ السَّيْفِ، وجَماعاتٌ مِنَ المُحَقِّقِينَ يَقُولُونَ: هو لَيْسَ بِمَنسُوخٍ. والقِتالُ في المَحَلِّ الَّذِي يَجِبُ فِيهِ القِتالُ والصَّفْحُ عَنِ الجَهَلَةِ والإعْراضُ عَنْهم - وصْفٌ كَرِيمٌ، وأدَبٌ سَماوِيٌّ، لا يَتَعارَضُ مَعَ ذَلِكَ، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى .

(p-١٧٢)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الدُّخانِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنّا أنْزَلْناهُ في لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ﴾ . أبْهَمَ تَعالى هَذِهِ اللَّيْلَةَ المُبارَكَةَ هُنا، ولَكِنَّهُ بَيَّنَ أنَّها هي لَيْلَةُ القَدْرِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنّا أنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ﴾ [القدر: ١] وبَيَّنَ كَوْنَها (مُبارَكَةٍ) المَذْكُورَةَ هُنا في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِن ألْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: ٣] إلى آخِرِ السُّورَةِ. فَقَوْلُهُ: ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ﴾ أيْ كَثِيرَةِ البَرَكاتِ والخَيْراتِ. وَلا شَكَّ أنَّ لَيْلَةً هي خَيْرٌ مِن ألْفِ شَهْرٍ، إلى آخِرِ الصِّفاتِ الَّتِي وُصِفَتْ بِها في سُورَةِ ”القَدْرِ“ - كَثِيرَةُ البَرَكاتِ والخَيْراتِ جِدًّا. وَقَدْ بَيَّنَ تَعالى أنَّ هَذِهِ اللَّيْلَةَ المُبارَكَةَ هي لَيْلَةُ القَدْرِ، الَّتِي أُنْزِلَ فِيها القُرْآنُ مِن شَهْرِ رَمَضانَ، في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القُرْآنُ﴾ [البقرة: ١٨٥] . فَدَعْوى أنَّها لَيْلَةُ النِّصْفِ مِن شَعْبانَ كَما رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ وغَيْرِهِ، لا شَكَّ في أنَّها دَعْوى باطِلَةٌ لِمُخالَفَتِها لِنَصِّ القُرْآنِ الصَّرِيحِ. وَلا شَكَّ كُلُّ ما خالَفَ الحَقَّ فَهو باطِلٌ. والأحادِيثُ - الَّتِي يُورِدُها بَعْضُهم في أنَّها مِن شَعْبانَ - المُخالِفَةُ لِصَرِيحِ القُرْآنِ - لا أساسَ لَها، ولا يَصِحُّ سَنَدُ شَيْءٍ مِنها، كَما جَزَمَ بِهِ ابْنُ العَرَبِيِّ وغَيْرُ واحِدٍ مِنَ المُحَقِّقِينَ. فالعَجَبُ كُلُّ العَجَبِ مِن مُسْلِمٍ يُخالِفُ نَصَّ القُرْآنِ الصَّرِيحَ بِلا مُسْتَنَدِ كِتابٍ، ولا سُنَّةٍ صَحِيحَةٍ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ أمْرًا مِن عِنْدِنا﴾ . مَعْنى قَوْلِهِ: يُفْرَقُ، أيْ يُفْصَلُ ويُبَيَّنُ، ويُكْتَبُ في اللَّيْلَةِ المُبارَكَةِ الَّتِي هي لَيْلَةُ القَدْرِ - كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ، أيْ ذِي حِكْمَةٍ بالِغَةٍ؛ لِأنَّ كُلَّ ما يَفْعَلُهُ اللَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلى أنْواعِ الحِكَمِ الباهِرَةِ. وَقالَ بَعْضُهم: حَكِيمٌ، أيْ مُحْكَمٌ، لا تَغْيِيرَ فِيهِ ولا تَبْدِيلَ. (p-١٧٣)وَكِلا الأمْرَيْنِ حَقٌّ؛ لِأنَّ ما سَبَقَ في عِلْمِ اللَّهِ لا يَتَغَيَّرُ ولا يَتَبَدَّلُ، ولِأنَّ جَمِيعَ أفْعالِهِ في غايَةِ الحِكْمَةِ. وَهِيَ في الِاصْطِلاحِ وضْعُ الأُمُورِ في مَواضِعِها وإيقاعُها في مَواقِعِها. وَإيضاحُ مَعْنى الآيَةِ أنَّ اللَّهَ - تَبارَكَ وتَعالى - في كُلِّ لَيْلَةِ قَدْرٍ مِنَ السَّنَةِ يُبَيِّنُ لِلْمَلائِكَةِ ويَكْتُبُ لَهم بِالتَّفْصِيلِ والإيضاحِ جَمِيعَ ما يَقَعُ في تِلْكَ السَّنَةِ إلى لَيْلَةِ القَدْرِ مِنَ السَّنَةِ الجَدِيدَةِ. فَتَبَيَّنَ في ذَلِكَ الآجالُ والأرْزاقُ، والفَقْرُ والغِنى، والخِصْبُ والجَدْبُ والصِّحَّةُ والمَرَضُ، والحُرُوبُ والزَّلازِلُ، وجَمِيعُ ما يَقَعُ في تِلْكَ السَّنَّةِ كائِنًا ما كانَ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ في الكَشّافِ: ومَعْنى (يُفْرَقُ) يُفْصَلُ ويُكْتَبُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ مِن أرْزاقِ العِبادِ وآجالِهِمْ، وجَمِيعِ أُمُورِهِمْ فِيها إلى الأُخْرى القابِلَةِ. إلى أنْ قالَ: فَتُدْفَعُ نُسْخَةُ الأرْزاقِ إلى مِيكائِيلَ، ونُسْخَةُ الحُرُوبِ إلى جِبْرائِيلَ، وكَذَلِكَ الزَّلازِلُ والصَّواعِقُ والخَسْفُ، ونُسْخَةُ الأعْمالِ إلى إسْماعِيلَ صاحِبِ سَماءِ الدُّنْيا وهو مَلَكٌ عَظِيمٌ، ونُسْخَةُ المَصائِبِ إلى مَلَكِ المَوْتِ ا هـ مَحَلُّ الغَرَضِ مِنهُ بِلَفْظِهِ. وَمُرادُنا بَيانُ مَعْنى الآيَةِ، لا التِزامُ صِحَّةِ دَفْعِ النُّسَخِ المَذْكُورَةِ لِلْمَلائِكَةِ المَذْكُورِينَ؛ لِأنّا لَمْ نَعْلَمْ لَهُ مُسْتَنَدًا. وَهَذا المَعْنى الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ، يَدُلُّ أيْضًا عَلى أنَّ اللَّيْلَةَ المُبارَكَةَ هي لَيْلَةُ القَدْرِ؛ فَهو بَيانٌ قُرْآنِيٌّ آخَرُ. وَإيضاحُ ذَلِكَ أنَّ مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿إنّا أنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ﴾ أيْ في لَيْلَةِ التَّقْدِيرِ لِجَمِيعِ أُمُورِ السَّنَةِ، مِن رِزْقٍ ومَوْتٍ، وحَياةٍ ووِلادَةٍ، ومَرَضٍ وصِحَّةٍ، وخِصْبٍ وجَدْبٍ، وغَيْرِ ذَلِكَ مِن جَمِيعِ أُمُورِ السَّنَةِ. قالَ بَعْضُهم: حَتّى إنَّ الرَّجُلَ لَيَنْكِحُ ويَتَصَرَّفُ في أُمُورِهِ ويُولَدُ لَهُ، وقَدْ خَرَجَ اسْمُهُ في المَوْتى في تِلْكَ السَّنَةِ. وَعَلى هَذا التَّفْسِيرِ الصَّحِيحِ لِلَيْلَةِ القَدْرِ، فالتَّقْدِيرُ المَذْكُورُ هو بِعَيْنِهِ المُرادُ بِقَوْلِهِ: ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ﴾ . (p-١٧٤)وَقَدْ قَدَّمْنا في سُورَةِ ”الأنْبِياءِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَظَنَّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ [الأنبياء: ٨٧] - أنَّ قَدَرَ بِفَتْحِ الدّالِ مُخَفَّفًا يَقْدِرُ، ويَقْدُرُ بِالكَسْرِ والضَّمِّ كَيَضْرِبُ ويَنْصُرُ قَدْرًا بِمَعْنى قَدَّرَ تَقْدِيرًا، وأنَّ ثَعْلَبًا أنْشَدَ لِذَلِكَ قَوْلَ الشّاعِرِ: ؎فَلَيْسَتْ عَشِياتُ الحِمى بِرَواجِعٍ لَنا أبَدًا ما أرْوَقَ السَّلَمُ النَّضِرُ ؎وَلا عائِدٌ ذاكَ الزَّمانُ الَّذِي مَضى ∗∗∗ تَبارَكْتَ ما تَقْدُرْ يَقَعْ ولَكَ الشُّكْرُ وَبَيَّنّا هُناكَ، أنَّ ذَلِكَ هو مَعْنى لَيْلَةِ القَدْرِ؛ لِأنَّ اللَّهَ يَقْدُرُ فِيها وقائِعَ السَّنَةِ. وَبَيَّنّا أنَّ ذَلِكَ هو مَعْنى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ﴾ وأوْضَحنا هُناكَ أنَّ القَدَرَ بِفَتْحِ الدّالِ، والقَدْرَ بِسُكُونِها - هُما ما يُقَدِّرُهُ اللَّهُ مِن قَضائِهِ، ومِنهُ قَوْلُ هُدْبَةَ بْنِ الخَشْرَمِ: ؎ألا يا لَقَوْمِي لِلنَّوائِبِ والقَدْرِ ∗∗∗ ولِلْأمْرِ يَأْتِي المَرْءُ مِن حَيْثُ لا يَدْرِي واعْلَمْ أنَّ قَوْلَ مَن قالَ: إنَّما سُمِّيَتْ لَيْلَةَ القَدْرِ لِعِظَمِها وشَرَفِها عَلى غَيْرِها مِنَ اللَّيالِي مِن قَوْلِهِمْ: فُلانٌ ذُو قَدْرٍ، أيْ ذُو شَرَفٍ ومَكانَةٍ رَفِيعَةٍ - لا يُنافِي القَوْلَ الأوَّلَ؛ لِاتِّصافِها بِالأمْرَيْنِ مَعًا، وصِحَّةُ وصْفِها بِكُلٍّ مِنهُما، كَما أوْضَحْنا مِثْلَهُ مِرارًا. واخْتَلَفَ العُلَماءُ في إعْرابِ قَوْلِهِ: ﴿أمْرًا مِن عِنْدِنا﴾ . قالَ بَعْضُهم: هو مَصْدَرٌ مُنْكَرٌ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ أنْزَلْناهُ في حالِ كَوْنِنا آمِرِينَ بِهِ. وَمِمَّنْ قالَ بِهَذا الأخْفَشُ. وَقالَ بَعْضُهم: هو ما نابَ عَنِ المُطْلَقِ مِن قَوْلِهِ: (أنْزَلْناهُ)، وجَعَلَ (أمْرًا) بِمَعْنى: إنْزالًا. وَمِمَّنْ قالَ بِهِ المُبَرِّدُ. وَقالَ بَعْضُهم هو ما نابَ عَنِ المُطْلَقِ مِن (يُفْرَقُ)، فَجُعِلَ (أمْرًا) بِمَعْنى فَرْقًا، أوْ فَرْقٌ بِمَعْنى (أمْرًا) . وَمِمَّنْ قالَ بِهَذا الفَرّاءُ والزَّجّاجُ. وَقالَ بَعْضُهم هو حالٌ مِن (أمْرًا)، أيْ (يُفْرَقُ فِيها بَيْنَ كُلِّ أمْرٍ حَكِيمٍ) في حالِ (p-١٧٥)كَوْنِهِ ﴿أمْرًا مِن عِنْدِنا﴾ وهَذا الوَجْهُ جَيِّدٌ ظاهِرٌ، وإنَّما ساغَ إتْيانُ الحالِ مِنَ النَّكِرَةِ وهي مُتَأخِّرَةٌ عَنْها؛ لِأنَّ النَّكِرَةَ الَّتِي هي (أمْرٌ) وُصِفَتْ بِقَوْلِهِ (حَكِيمٍ) كَما لا يَخْفى. وَقالَ بَعْضُهم (أمْرًا) مَفْعُولٌ بِهِ لِقَوْلِهِ: (مُنْذِرِينَ) [الدخان: ٣] . وقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ. واخْتارَ الزَّمَخْشَرِيُّ أنَّهُ مَنصُوبٌ بِالِاخْتِصاصِ، فَقالَ: جَعَلَ كُلَّ أمْرٍ جَزْلًا فَخْمًا، بِأنَّ وصْفَهُ بِالحَكِيمِ، ثُمَّ زادَهُ جَزالَةً وأكْسَبَهُ فَخامَةً، بِأنْ قالَ: أعْنِي بِهَذا الأمْرِ أمْرًا حاصِلًا مِن عِنْدِنا، كائِنًا مِن لَدُنّا، وكَما اقْتَضاهُ عِلْمُنا وتَدْبِيرُنا، وهَذا الوَجْهُ أيْضًا مُمْكِنٌ، والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنّا كُنّا مُرْسِلِينَ﴾ ﴿رَحْمَةً مِن رَبِّكَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”الكَهْفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَوَجَدا عَبْدًا مِن عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِن عِنْدِنا﴾ الآيَةَ [الكهف: ٦٥] . وفي سُورَةِ ”فاطِرٍ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها﴾ الآيَةَ [فاطر: ٢] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾ . هَذا الَّذِي ادَّعَوْهُ عَلى النَّبِيِّ ﷺ افْتِراءً، مِن أنَّهُ مُعَلَّمٌ، يَعْنُونَ أنَّ هَذا القُرْآنَ عَلَّمَهُ إيّاهُ بَشَرٌ، وأنَّهُ ﷺ مَجْنُونٌ - قَدْ بَيَّنّا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لِإبْطالِهِ. أمّا دَعْواهم أنَّهُ مُعَلَّمٌ فَقَدْ قَدَّمَنا الآياتِ الدّالَّةَ عَلى تِلْكَ الدَّعْوى في سُورَةِ ”النَّحْلِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أنَّهم يَقُولُونَ إنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ [النحل: ١٠٣] . وفي سُورَةِ ”الفُرْقانِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إنْ هَذا إلّا إفْكٌ افْتَراهُ وأعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ﴾ إلى قَوْلِهِ ﴿فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وأصِيلًا﴾ [الفرقان: ٤ - ٥] . وَبَيَّنّا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لِافْتِرائِهِمْ وتَعَنُّتِهِمْ في سُورَةِ ”النَّحْلِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أعْجَمِيٌّ وهَذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [النحل: ١٠٣] . وَفِي الفُرْقانِ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَقَدْ جاءُوا ظُلْمًا وزُورًا وقالُوا أساطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَها﴾ الآيَةَ [الفرقان: ٤ - ٥] . وَأمّا دَعْواهم أنَّهُ مَجْنُونٌ، فَقَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَها ولِإبْطالِها في سُورَةِ ﴿قَدْ (p-١٧٦)أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ﴾ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهم بِالحَقِّ﴾ الآيَةَ [المؤمنون: ٧٠] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَجاءَهم رَسُولٌ كَرِيمٌ﴾ ﴿أنْ أدُّوا إلَيَّ عِبادَ اللَّهِ﴾ . الرَّسُولُ الكَرِيمُ هو مُوسى، والآياتُ الدّالَّةُ عَلى أنَّ مُوسى هو الَّذِي أُرْسِلَ لِفِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ - كَثِيرَةٌ ومَعْرُوفَةٌ. وَقَوْلُهُ: ﴿أدُّوا إلَيَّ﴾ أيْ سَلِّمُوا إلَيَّ عِبادَ اللَّهِ، يَعْنِي بَنِي إسْرائِيلَ، وأرْسِلُوهم مَعِي. فَقَوْلُهُ: ﴿عِبادَ اللَّهِ﴾ مَفْعُولٌ بِهِ لِقَوْلِهِ: أدُّوا. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أنَّ مُوسى طَلَبَ مِن فِرْعَوْنَ أنْ يُسَلِّمَ لَهُ بَنِي إسْرائِيلَ ويُرْسِلَهم مَعَهُ - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ أُخَرَ، مُصَرَّحًا فِيها بِأنَّ عِبادَ اللَّهِ هم بَنُو إسْرائِيلَ، كَقَوْلِهِ تَعالى في ”طه“: ﴿فَأْتِياهُ فَقُولا إنّا رَسُولا رَبِّكَ فَأرْسِلْ مَعَنا بَنِي إسْرائِيلَ ولا تُعَذِّبْهُمْ﴾ [طه: ٤٧] . وقَوْلِهِ تَعالى في ”الشُّعَراءِ“: ﴿فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إنّا رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ ﴿أنْ أرْسِلْ مَعَنا بَنِي إسْرائِيلَ﴾ الآيَةَ [الشعراء: ١٦ - ١٧] . والتَّحْقِيقُ أنَّ (أنْ) في قَوْلِهِ: ﴿أنْ أدُّوا﴾ هي المُفَسِّرَةُ؛ لِأنَّ مَجِيءَ الرَّسُولِ يَتَضَمَّنُ مَعْنى القَوْلِ، لا المُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وأنَّ قَوْلَهُ: ﴿عِبادَ اللَّهِ﴾ مَفْعُولٌ بِهِ كَما ذَكَرْنا، وكَما أوْضَحَتْهُ آيَةُ ”طه“ وآيَةُ ”الشُّعَراءِ“ لا مُنادى مُضافٌ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإنِّي عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكُمْ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلَيْهِ في سُورَةِ ”المُؤْمِنِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالَ مُوسى إنِّي عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكم مِن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الحِسابِ﴾ [غافر: ٢٧] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿كَذَلِكَ وأوْرَثْناها قَوْمًا آخَرِينَ﴾ . لَمْ يُبَيِّنْ هُنا مَن هَؤُلاءِ القَوْمُ الَّذِينَ أوْرَثَهم ما ذَكَرَهُ هُنا، ولَكِنَّهُ بَيَّنَ في سُورَةِ ”الشُّعَراءِ“ أنَّهم بَنُو إسْرائِيلَ، وذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿كَذَلِكَ وأوْرَثْناها بَنِي إسْرائِيلَ﴾ الآيَةَ (p-١٧٧)[الشعراء: ٥٩] كَما تَقَدَّمَ في التَّرْجَمَةِ، وفي ”الأعْرافِ“ .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْراءِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ﴾ ﴿مِن فِرْعَوْنَ إنَّهُ كانَ عالِيًا مِنَ المُسْرِفِينَ﴾ . ما ذَكَرَهُ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ مِن أنَّهُ نَجّى بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ الَّذِي كانَ يُعَذِّبُهم بِهِ فِرْعَوْنُ وقَوْمُهُ - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ أُخَرَ، مُصَرَّحًا فِيها بِأنْواعِ العَذابِ المَذْكُورِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”البَقَرَةِ“: ﴿وَإذْ نَجَّيْناكم مِن آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكم سُوءَ العَذابِ يُذَبِّحُونَ أبْناءَكم ويَسْتَحْيُونَ نِساءَكم وفي ذَلِكم بَلاءٌ مِن رَبِّكم عَظِيمٌ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿وَأنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ [البقرة: ٤٩ - ٥٠] . • وقَوْلِهِ في ”الأعْرافِ“: ﴿وَإذْ أنْجَيْناكم مِن آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكم سُوءَ العَذابِ يُقَتِّلُونَ أبْناءَكُمْ﴾ الآيَةَ [الأعراف: ١٤١] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”المُؤْمِنِ“: ﴿فَلَمّا جاءَهم بِالحَقِّ مِن عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ الآيَةَ [غافر: ٢٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى عَنْ ”إبْراهِيمَ“: ﴿وَإذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكم إذْ أنْجاكم مِن آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكم سُوءَ العَذابِ ويُذَبِّحُونَ أبْناءَكُمْ﴾ الآيَةَ [إبراهيم: ١٦] . وَقَوْلِهِ في ”الشُّعَراءِ“: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أنْ عَبَّدْتَ بَنِي إسْرائِيلَ﴾ [الشعراء: ٢٢] فَتَعْبِيدُهُ إيّاهم مِن أنْواعِ عَذابِهِ لَهم، إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَما ذَكَرَهُ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ، مِن أنَّ فِرْعَوْنَ كانَ عالِيًا مِنَ المُسْرِفِينَ - أوْضَحَهُ أيْضًا في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ، كَقَوْلِهِ تَعالى في ”يُونُسَ“: ﴿وَإنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ في الأرْضِ وإنَّهُ لَمِنَ المُسْرِفِينَ﴾ [يونس: ٨٣] . وقَوْلِهِ تَعالى في أوَّلِ ”القَصَصِ“: ﴿إنَّ فِرْعَوْنَ عَلا في الأرْضِ وجَعَلَ أهْلَها شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنهم يُذَبِّحُ أبْناءَهم ويَسْتَحْيِي نِساءَهم إنَّهُ كانَ مِنَ المُفْسِدِينَ﴾ [القصص: ٤] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِن عَذابِ الحَمِيمِ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ في سُورَةِ ”الحَجِّ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الحَمِيمُ﴾ [الحج: ١٩] . (p-١٧٨)وَقَدْ تَرَكْنا إحالاتٍ مُتَعَدِّدَةً بَيَّنّا فِيها بَعْضَ آياتِ سُورَةِ ”الدُّخانِ“ هَذِهِ، خَشْيَةَ الإطالَةِ بِكَثْرَةِ الإحالَةِ. ⁕ ⁕ ⁕ قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب): (p-٣٨٨)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الدُّخانِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِن عَذابِ الحَمِيمِ﴾ ﴿ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ﴾ . هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ يُتَوَهَّمُ مِن ظاهِرِها ثُبُوتُ العِزَّةِ والكَرَمِ لِأهْلِ النّارِ، مَعَ أنَّ الآياتِ القُرْآنِيَّةَ مُصَرِّحَةٌ بِخِلافِ ذَلِكَ كَقَوْلِهِ: ﴿سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠]، أيْ صاغِرِينَ أذِلّاءَ وكَقَوْلِهِ: ﴿وَلَهم عَذابٌ مُهِينٌ﴾ [آل عمران: ١٧٨]، وكَقَوْلِهِ هُنا: ﴿خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ إلى سَواءِ الجَحِيمِ﴾ [الدخان: ٤٧] . والجَوابُ أنَّها نَزَلَتْ في أبِي جَهْلٍ لَمّا قالَ: أيُوعِدُنِي مُحَمَّدٌ ﷺ ولَيْسَ بَيْنَ جَبَلَيْها أعَزُّ ولا أكْرَمُ مِنِّي، فَلَمّا عَذَّبَهُ اللَّهُ بِكُفْرِهِ قالَ لَهُ: ﴿ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ﴾: في زَعْمِكَ الكاذِبِ، بَلْ أنْتَ المُهانُ الخَسِيسُ الحَقِيرُ، فَهَذا التَّقْرِيعُ نَوْعٌ مِن أنْواعِ العَذابِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهم يَتَذَكَّرُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ في سُورَةِ ”مَرْيَمَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ﴾ الآيَةَ [مريم: ٩٧] .

(p-١٧٩)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الجاثِيَةِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ في السَّماواتِ والأرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَفِي خَلْقِكم وما يَبُثُّ مِن دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ ﴿واخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ وما أنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن رِزْقٍ فَأحْيا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ . ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآياتِ الكَرِيمَةِ، مِن أوَّلِ سُورَةِ ”الجاثِيَةِ“ - سِتَّةَ بَراهِينَ مِن بَراهِينِ التَّوْحِيدِ الدّالَّةِ عَلى عَظَمَتِهِ وجَلالِهِ، وكَمالِ قُدْرَتِهِ، وأنَّهُ المُسْتَحِقُّ لِلْعِبادَةِ وحْدَهُ تَعالى . الأوَّلُ مِنها: خَلْقُهُ السَّماواتِ والأرْضَ. الثّانِي: خَلْقُهُ النّاسَ. الثّالِثُ: خَلْقُهُ الدَّوابَّ. الرّابِعُ: اخْتِلافُ اللَّيْلِ والنَّهارِ. الخامِسُ: إنْزالُ الماءِ مِنَ السَّماءِ وإحْياءُ الأرْضِ بِهِ. السّادِسُ: تَصْرِيفُ الرِّياحِ. وَذَكَرَ أنَّ هَذِهِ الآياتِ والبَراهِينَ إنَّما يَنْتَفِعُ بِها المُؤْمِنُونَ المُوقِنُونَ الَّذِينَ يَعْقِلُونَ عَنِ اللَّهِ حُجَجَهُ وآياتِهِ، فَكَأنَّهم هُمُ المُخْتَصُّونَ بِها دُونَ غَيْرِهِمْ. وَلِذا قالَ: ﴿لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾، ثُمَّ قالَ: ﴿آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾، ثُمَّ قالَ: ﴿آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ . وَهَذِهِ البَراهِينُ السِّتَّةُ المَذْكُورَةُ في أوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ الكَرِيمَةِ - جاءَتْ مُوَضَّحَةً في آياتٍ كَثِيرَةٍ جِدًّا كَما هو مَعْلُومٌ. (p-١٨٠)أمّا الأوَّلُ مِنها، وهو خَلْقُهُ السَّماواتِ والأرْضَ المَذْكُورُ في قَوْلِهِ: ﴿إنَّ في السَّماواتِ والأرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ - فَقَدْ جاءَ في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَلَمْ يَنْظُرُوا إلى السَّماءِ فَوْقَهم كَيْفَ بَنَيْناها وزَيَّنّاها وما لَها مِن فُرُوجٍ﴾ ﴿والأرْضَ مَدَدْناها وألْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وأنْبَتْنا فِيها مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ ﴿تَبْصِرَةً وذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ [ق: ٦ - ٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَلَمْ يَرَوْا إلى ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم مِنَ السَّماءِ والأرْضِ﴾ الآيَةَ [سبإ: ٩] . • وقَوْلِهِ: ﴿قُلِ انْظُرُوا ماذا في السَّماواتِ والأرْضِ وما تُغْنِي الآياتُ والنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ﴾ الآيَةَ [يونس: ١٠١] . • وقَوْلِهِ: ﴿أوَلَمْ يَنْظُرُوا في مَلَكُوتِ السَّماواتِ والأرْضِ﴾ الآيَةَ [الأعراف: ١٥٨] . • وقَوْلِهِ: ﴿وَمِن آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ والأرْضِ﴾ [الروم: ٢٢] في ”الرُّومِ“ و ”الشُّورى“ [الشورى: ٢٩] . • وقَوْلِهِ: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِراشًا والسَّماءَ بِناءً﴾ [غافر: ٦٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرارًا والسَّماءَ بِناءً﴾ [غافر: ٦٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿والسَّماءَ بَنَيْناها بِأيْدٍ وإنّا لَمُوسِعُونَ والأرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الماهِدُونَ﴾ [الذاريات: ٤٧ - ٤٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهادًا﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿وَبَنَيْنا فَوْقَكم سَبْعًا شِدادًا﴾ [النبإ: ٦ - ١٢] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جِدًّا مَعْرُوفَةٌ. وَأمّا الثّانِي مِنها، وهو خَلْقُهُ النّاسَ المَذْكُورُ في قَوْلِهِ: ﴿وَفِي خَلْقِكُمْ﴾ - فَقَدْ جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَمِن آياتِهِ أنْ خَلَقَكم مِن تُرابٍ ثُمَّ إذا أنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ﴾ . [الروم: ٢٠] . • وقَوْلِهِ: ﴿ياأيُّها النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكم والَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ الآيَةَ [البقرة: ٢١] . • وقَوْلِهِ تَعالى عَنْ نَبِيِّهِ نُوحٍ: ﴿ما لَكم لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا وقَدْ خَلَقَكم أطْوارًا﴾ [نوح: ١٣ - ١٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿يَخْلُقُكم في بُطُونِ أُمَّهاتِكم خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ في ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكم لَهُ المُلْكُ لا إلَهَ إلّا هو فَأنّى تُصْرَفُونَ﴾ [الزمر: ٦] . • وقَوْلِهِ: ﴿وَفِي أنْفُسِكم أفَلا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات: ٢١] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ ومَعْلُومَةٌ. وَأمّا الثّالِثُ مِنها، وهو خَلْقُهُ الدَّوابَّ المَذْكُورُ في قَوْلِهِ: ﴿وَما يَبُثُّ مِن دابَّةٍ﴾ فَقَدْ جاءَ أيْضًا مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ أيْضًا مِن كِتابِ اللَّهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”الشُّورى“: ﴿وَمِن آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَثَّ فِيهِما مِن دابَّةٍ وهو عَلى جَمْعِهِمْ إذا يَشاءُ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: ٢٩] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”البَقَرَةِ“: ﴿وَما أنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن ماءٍ فَأحْيا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وبَثَّ فِيها مِن كُلِّ دابَّةٍ﴾ الآيَةَ [البقرة: ١٦٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿واللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دابَّةٍ مِن (p-١٨١)ماءٍ فَمِنهم مَن يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ ومِنهم مَن يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ ومِنهم مَن يَمْشِي عَلى أرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ ما يَشاءُ إنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الزمر: ٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأنْزَلَ لَكم مِنَ الأنْعامِ ثَمانِيَةَ أزْواجٍ﴾ [الزمر: ٦] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ ومَعْلُومَةٌ. وَأمّا الرّابِعُ مِنها، وهو اخْتِلافُ اللَّيْلِ والنَّهارِ المَذْكُورُ في قَوْلِهِ: واخْتِلافُ اللَّيْلِ والنَّهارِ - فَقَدْ جاءَ مُوَضَّحًا أيْضًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ مِن كِتابِ اللَّهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في ”البَقَرَةِ“: ﴿إنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ واخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ والفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي في البَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ١٦٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”آلِ عِمْرانَ“: ﴿إنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ واخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الألْبابِ﴾ [آل عمران: ١٩٠] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”فُصِّلَتْ“: ﴿وَمِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ﴾ الآيَةَ [فصلت: ٣٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنهُ النَّهارَ فَإذا هم مُظْلِمُونَ﴾ ﴿والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها﴾ الآيَةَ [يس: ٣٧ - ٣٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ والنَّهارَ إنَّ في ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الأبْصارِ﴾ [النور: ٤٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ أرَأيْتُمْ إنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إلى يَوْمِ القِيامَةِ مَن إلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكم بِضِياءٍ أفَلا تَسْمَعُونَ﴾ ﴿قُلْ أرَأيْتُمْ إنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهارَ سَرْمَدًا إلى يَوْمِ القِيامَةِ مَن إلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أفَلا تُبْصِرُونَ﴾ ﴿وَمِن رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ والنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ ولِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ ولَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾ [القصص: ٧١ - ٧٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي ويُمِيتُ ولَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ والنَّهارِ أفَلا تَعْقِلُونَ﴾ [المؤمنون: ٨٠] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ. وَأمّا الخامِسُ مِنها، وهو إنْزالُ الماءِ مِنَ السَّماءِ، وإحْياءُ الأرْضِ بِهِ، وإنْباتُ الرِّزْقِ فِيها، المَذْكُورُ في قَوْلِهِ: ﴿وَما أنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن رِزْقٍ فَأحْيا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها﴾ - فَقَدْ جاءَ مُوَضَّحًا أيْضًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ مِن كِتابِ اللَّهِ، كَقَوْلِهِ تَعالى في ”البَقَرَةِ“: ﴿إنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ واخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ والفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي في البَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ وما أنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن ماءٍ فَأحْيا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ١٦٤] . وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ أنّا صَبَبْنا الماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنا الأرْضَ شَقًّا فَأنْبَتْنا فِيها حَبًّا وعِنَبًا﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿مَتاعًا لَكم ولِأنْعامِكُمْ﴾ [عبس: ٢٤ - ٣٢] . (p-١٨٢)وَإيضاحُ هَذا البُرْهانِ بِاخْتِصارٍ أنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ﴾ - أمْرٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لِكُلِّ إنْسانٍ مُكَلَّفٍ أنْ يَنْظُرَ ويَتَأمَّلَ في طَعامِهِ، كالخَبْزِ الَّذِي يَأْكُلُ ويَعِيشُ بِهِ، مِن خَلْقِ الماءِ الَّذِي كانَ سَبَبًا لِنَباتِهِ. هَلْ يَقْدِرُ أحَدٌ غَيْرُ اللَّهِ أنْ يَخْلُقَهُ ؟ الجَوابُ: لا. ثُمَّ هَبْ أنَّ الماءَ قَدْ خُلِقَ بِالفِعْلِ، هَلْ يَقْدِرُ أحَدٌ غَيْرُ اللَّهِ أنْ يُنْزِلَهُ إلى الأرْضِ عَلى هَذا الوَجْهِ الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ النَّفْعُ مِن غَيْرِ ضَرَرٍ بِإنْزالِهِ عَلى الأرْضِ رَشًّا صَغِيرًا، حَتّى تُرْوى بِهِ الأرْضُ تَدْرِيجًا، مِن غَيْرِ أنْ يَحْصُلَ بِهِ هَدْمٌ ولا غَرَقٌ، كَما قالَ تَعالى: ﴿فَتَرى الوَدْقَ يَخْرُجُ مِن خِلالِهِ﴾ [النور: ٤٣] ؟ . الجَوابُ: لا. ثُمَّ هَبْ أنَّ الماءَ قَدْ خُلِقَ فِعْلًا، وأُنْزِلَ في الأرْضِ عَلى ذَلِكَ الوَجْهِ الأتَمِّ الأكْمَلِ، هَلْ يَقْدِرُ أحَدٌ غَيْرُ اللَّهِ أنْ يَشُقَّ الأرْضَ ويُخْرِجَ مِنها مِسْمارَ النَّباتِ ؟ الجَوابُ: لا. ثُمَّ هَبْ أنَّ النَّباتَ خَرَجَ مِنَ الأرْضِ، وانْشَقَّتْ عَنْهُ، فَهَلْ يَقْدِرُ أحَدٌ غَيْرُ اللَّهِ أنْ يُخْرِجَ السُّنْبُلَ مِن ذَلِكَ النَّباتِ ؟ الجَوابُ: لا. ثُمَّ هَبْ أنَّ السُّنْبُلَ خَرَجَ مِنَ النَّباتِ، فَهَلْ يَقْدِرُ أحَدٌ غَيْرُ اللَّهِ أنْ يُنَمِّيَ حَبَّهُ ويَنْقُلَهُ مِن طَوْرٍ إلى طَوْرٍ حَتّى يُدْرَكَ ويَكُونَ صالِحًا لِلْغِذاءِ والقُوتِ ؟ الجَوابُ: لا. وَقَدْ قالَ تَعالى: ﴿انْظُرُوا إلى ثَمَرِهِ إذا أثْمَرَ ويَنْعِهِ إنَّ في ذَلِكم لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنعام: ٩٩] . وكَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجًا﴾ ﴿لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا ونَباتًا﴾ ﴿وَجَنّاتٍ ألْفافًا﴾ [النبإ: ١٤ - ١٦] . وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الأرْضُ المَيْتَةُ أحْيَيْناها وأخْرَجْنا مِنها حَبًّا فَمِنهُ يَأْكُلُونَ﴾ [يس: ٣٣] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ. (p-١٨٣)واعْلَمْ أنَّ إطْلاقَهُ تَعالى الرِّزْقَ عَلى الماءِ في آيَةِ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ - قَدْ أوْضَحْنا وجْهَهُ في سُورَةِ ”المُؤْمِنِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكم آياتِهِ ويُنَزِّلُ لَكم مِنَ السَّماءِ رِزْقًا﴾ الآيَةَ [غافر: ١٣] . وَأمّا السّادِسُ مِنها، وهو تَصْرِيفُ الرِّياحِ المَذْكُورُ في قَوْلِهِ: ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ﴾ - فَقَدْ جاءَ مُوَضَّحًا أيْضًا في آياتٍ مِن كِتابِ اللَّهِ، • كَقَوْلِهِ في ”البَقَرَةِ“: ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ والسَّحابِ المُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ والأرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ١٦٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَمِن آياتِهِ أنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ﴾ [الروم: ٤٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأرْسَلْنا الرِّياحَ لَواقِحَ﴾ [الحجر: ٢٢] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. * * تَنْبِيهٌ اعْلَمْ أنَّ هَذِهِ البَراهِينَ العَظِيمَةَ المَذْكُورَةَ في أوَّلِ سُورَةِ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ - ثَلاثَةٌ مِنها مِن بَراهِينِ البَعْثِ الَّتِي يَكْثُرُ في القُرْآنِ العَظِيمِ الِاسْتِدْلالُ بِها عَلى البَعْثِ، كَثْرَةً مُسْتَفِيضَةً. وَقَدْ أوْضَحْناها في مَواضِعَ مِن هَذا الكِتابِ المُبارَكِ في سُورَةِ ”البَقَرَةِ“ وسُورَةِ ”النَّحْلِ“ وغَيْرِهِما، وأحَلْنا عَلَيْها مِرارًا كَثِيرَةً في هَذا الكِتابِ المُبارَكِ، وسَنُعِيدُ طَرَفًا مِنها هُنا لِأهَمِّيَّتِها إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى . والأوَّلُ مِنَ البَراهِينِ المَذْكُورَةِ: هو خَلْقُ السَّماواتِ والأرْضِ المَذْكُورُ هُنا في سُورَةِ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ ﴿إنَّ في السَّماواتِ والأرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾، لِأنَّ خَلْقَهُ - جَلَّ وعَلا - لِلسَّماواتِ والأرْضِ - مِن أعْظَمِ البَراهِينِ عَلى بَعْثِ النّاسِ بَعْدَ المَوْتِ؛ لِأنَّ مَن خَلَقَ الأعْظَمَ الأكْبَرَ لا شَكَّ في قُدْرَتِهِ عَلى خَلْقِ الأضْعَفِ الأصْغَرِ. والآياتُ الدّالَّةُ عَلى هَذا كَثِيرَةٌ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّماواتِ والأرْضِ أكْبَرُ مِن خَلْقِ النّاسِ﴾ [غافر: ٥٧] أيْ ومَن قَدَرَ عَلى خَلْقِ الأكْبَرِ فَلا شَكَّ أنَّهُ قادِرٌ عَلى خَلْقِ الأصْغَرِ، • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يَخْلُقَ مِثْلَهم بَلى وهو الخَلّاقُ العَلِيمُ﴾ [يس: ٨١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ ولَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى بَلى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الأحقاف: ٣٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: (p-١٨٤)﴿أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَواتِ والأرْضَ قادِرٌ عَلى أنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾ الآيَةَ [الإسراء: ٩٩] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿أأنْتُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْكَها فَسَوّاها وأغْطَشَ لَيْلَها وأخْرَجَ ضُحاها والأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها أخْرَجَ مِنها ماءَها ومَرْعاها والجِبالَ أرْساها مَتاعًا لَكم ولِأنْعامِكُمْ﴾ [النازعات: ٢٧ - ٣٣] . وَنَظِيرُ آيَةِ ”النّازِعاتِ“ هَذِهِ قَوْلُهُ تَعالى في أوَّلِ ”الصّافّاتِ“: ﴿فاسْتَفْتِهِمْ أهم أشَدُّ خَلْقًا أمْ مَن خَلَقْنا﴾ الآيَةَ [الصافات: ١١]؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: ﴿أمْ مَن خَلَقْنا﴾ يُشِيرُ بِهِ إلى خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ وما ذَكَرَ مَعَهُما المَذْكُورَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما ورَبُّ المَشارِقِ﴾ إلى قَوْلِهِ ﴿فَأتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ﴾ [الصافات: ٥ - ١٠] . وَأمّا الثّانِي مِنَ البَراهِينِ المَذْكُورَةِ: فَهو خَلْقُهُ تَعالى لِلنّاسِ المَرَّةَ الأُولى؛ لِأنَّ مَنِ ابْتَدَعَ - خَلْقَهم عَلى غَيْرِ مِثالٍ سابِقٍ - لا شَكَّ في قُدْرَتِهِ عَلى إعادَةِ خَلْقِهِمْ مَرَّةً أُخْرى، كَما لا يَخْفى. والِاسْتِدْلالُ بِهَذا البُرْهانِ عَلى البَعْثِ كَثِيرٌ جِدًّا في كِتابِ اللَّهِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ياأيُّها النّاسُ إنْ كُنْتُمْ في رَيْبٍ مِنَ البَعْثِ فَإنّا خَلَقْناكم مِن تُرابٍ﴾ [الحج: ٥] إلى آخِرِ الآياتِ. • وَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا ونَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَن يُحْيِي العِظامَ وهي رَمِيمٌ﴾ ﴿قُلْ يُحْيِيها الَّذِي أنْشَأها أوَّلَ مَرَّةٍ وهو بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ [يس: ٧٨ - ٧٩] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَقُولُ الإنْسانُ أئِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾ ﴿أوَلا يَذْكُرُ الإنْسانُ أنّا خَلَقْناهُ مِن قَبْلُ ولَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهم والشَّياطِينَ﴾ الآيَةَ [مريم: ٦٦ - ٦٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وهو أهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ الآيَةَ [الروم: ٢٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكم أوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [الإسراء: ٥١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿كَما بَدَأْنا أوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وعْدًا عَلَيْنا إنّا كُنّا فاعِلِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَعَيِينا بِالخَلْقِ الأوَّلِ بَلْ هم في لَبْسٍ مِن خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [ق: ١٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأةَ الأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ﴾ [الواقعة: ٦٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنْثى مِن نُطْفَةٍ إذا تُمْنى وأنَّ عَلَيْهِ النَّشْأةَ الأُخْرى﴾ [النجم: ٤٥ - ٤٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أيَحْسَبُ الإنْسانُ أنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ ﴿ألَمْ يَكُ نُطْفَةً مِن مَنِيٍّ يُمْنى﴾ ﴿ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّى﴾ ﴿فَجَعَلَ مِنهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنْثى﴾ ﴿ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى﴾ [القيامة: ٣٦ - ٤٠] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ وهَذا البَلَدِ الأمِينِ لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ في أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (p-١٨٥)إلى قَوْلِهِ: ﴿فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ [التين: ١ - ٧] يَعْنِي أيَّ شَيْءٍ يَحْمِلُكَ عَلى التَّكْذِيبِ بِالدِّينِ - أيْ بِالبَعْثِ والجَزاءِ - وقَدْ عَلِمْتَ أنِّي خَلَقْتُكَ الخَلْقَ الأوَّلَ في أحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وأنْتَ تَعْلَمُ أنَّهُ لا يَخْفى عَلى عاقِلٍ أنَّ مَنِ ابْتَدَعَ الإيجادَ الأوَّلَ لا شَكَّ في قُدْرَتِهِ عَلى إعادَتِهِ مَرَّةً أُخْرى. إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَأمّا البُرْهانُ الثّالِثُ مِنها، وهو إحْياءُ الأرْضِ بَعْدَ مَوْتِها المَذْكُورُ في قَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ: ﴿وَما أنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن رِزْقٍ فَأحْيا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها﴾، فَإنَّهُ يَكْثُرُ الِاسْتِدْلالُ بِهِ أيْضًا عَلى البَعْثِ في القُرْآنِ العَظِيمِ؛ لِأنَّ مَن أحْيا الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قادِرٌ عَلى إحْياءِ النّاسِ بَعْدَ مَوْتِهِمْ؛ لِأنَّ الجَمِيعَ أحْياءٌ بَعْدَ مَوْتٍ. فَمِنَ الآياتِ الدّالَّةِ عَلى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَمِن آياتِهِ أنَّكَ تَرى الأرْضَ خاشِعَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ إنَّ الَّذِي أحْياها لَمُحْيِي المَوْتى إنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [فصلت: ٣٩] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَتَرى الأرْضَ هامِدَةً فَإذا أنْزَلْنا عَلَيْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ وأنْبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ ﴿ذَلِكَ بِأنَّ اللَّهَ هو الحَقُّ وأنَّهُ يُحْيِي المَوْتى وأنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ﴿وَأنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وأنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن في القُبُورِ﴾ [الحج: ٥ - ٧] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿فانْظُرْ إلى آثارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي المَوْتى وهو عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الروم: ٥٠] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتّى إذا أقَلَّتْ سَحابًا ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأنْزَلْنا بِهِ الماءَ فَأخْرَجْنا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَراتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ المَوْتى لَعَلَّكم تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٥٧] . فَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿كَذَلِكَ نُخْرِجُ المَوْتى﴾ أيْ نَبْعَثُهم مِن قُبُورِهِمْ أحْياءً كَما أخْرَجْنا تِلْكَ الثَّمَراتِ بَعْدَ عَدَمِها، وأحْيَيْنا بِإخْراجِها ذَلِكَ البَلَدَ المَيِّتَ، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ ويُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ [الروم: ١٩] يَعْنِي تُخْرَجُونَ مِن قُبُورِكم أحْياءً بَعْدَ المَوْتِ. وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَأحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الخُرُوجُ﴾ [ق: ١١] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿تَلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالحَقِّ﴾ . أشارَ - جَلَّ وعَلا - لِنَبِيِّهِ ﷺ إلى آياتِ هَذا القُرْآنِ العَظِيمِ، وبَيَّنَ لِنَبِيِّهِ أنَّهُ يَتْلُوها عَلَيْهِ مُتَلَبِّسَةً بِالحَقِّ الَّذِي لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ، ولا مِن خَلْفِهِ. (p-١٨٦)وَما ذَكَرَهُ - جَلَّ وعَلا - في آيَةِ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ - ذَكَرَهُ في آياتٍ أُخَرَ بِلَفْظِهِ، كَقَوْلِهِ تَعالى في ”البَقَرَةِ“: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النّاسَ بَعْضَهم بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ ولَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلى العالَمِينَ﴾ ﴿تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالحَقِّ وإنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ﴾ [البقرة: ٢٥١ - ٢٥٢] . وقَوْلِهِ تَعالى في ”آلِ عِمْرانَ“: ﴿وَأمّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهم فَفي رَحْمَةِ اللَّهِ هم فِيها خالِدُونَ﴾ ﴿تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالحَقِّ وما اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعالَمِينَ﴾ [آل عمران: ١٠٧ - ١٠٨] . وقَوْلِهِ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: تِلْكَ - بِمَعْنى هَذِهِ. وَمِن أسالِيبِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ إطْلاقُ الإشارَةِ إلى البَعِيدِ عَلى الإشارَةِ إلى القَرِيبِ، كَقَوْلِهِ: ﴿ذَلِكَ الكِتابُ﴾ [البقرة: ٢] بِمَعْنى: هَذا الكِتابُ. كَما حَكاهُ البُخارِيُّ عَنْ أبِي عُبَيْدَةَ مَعْمَرِ بْنِ المُثَنّى، ومِن شَواهِدِهِ قَوْلُ خُفافِ بْنِ نَدْبَةَ السُّلَمِيِّ: ؎فَإنْ تَكُ خَيْلِي قَدْ أُصِيبَ صَمِيمُها فَعَمْدًا عَلى عَيْنِي تَيَمَّمْتُ مالِكًا ؎أقُولُ لَهُ والرُّمْحُ يَأْطِرُ مَتْنَهُ ∗∗∗ تَأمَّلْ خُفافًا أنَّنِي أنا ذَلِكا يَعْنِي أنا هَذا. وَقَدْ أوْضَحْنا هَذا المَبْحَثَ، وذَكَرْنا أوْجُهَهُ في كِتابِنا (دَفْعُ إيهامِ الِاضْطِرابِ عَنْ آياتِ الكِتابِ) - في أوَّلِ سُورَةِ ”البَقَرَةِ“، وقَوْلُهُ تَعالى: نَتْلُوها أيْ نَقْرَؤُها عَلَيْكَ. وَأسْنَدَ - جَلَّ وعَلا - تِلاوَتَها إلى نَفْسِهِ؛ لِأنَّها كَلامُهُ الَّذِي أنْزَلَهُ عَلى رَسُولِهِ بِواسِطَةِ المَلَكِ، وأمَرَ المَلَكَ أنْ يَتْلُوَهُ عَلَيْهِ مُبَلِّغًا عَنْهُ - جَلَّ وعَلا - . وَنَظِيرُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ ﴿إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ﴾ ﴿فَإذا قَرَأْناهُ فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ ﴿ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ﴾ [القيامة: ١٦ - ١٩] . فَقَوْلُهُ: فَإذا قَرَأْناهُ، أيْ قَرَأهُ عَلَيْكَ المَلَكُ المُرْسَلُ بِهِ مِن قِبَلِنا مُبَلِّغًا عَنّا، وسَمِعْتَهُ مِنهُ، فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، أيْ فاتَّبِعْ قِراءَتَهُ واقْرَأْهُ كَما سَمِعْتَهُ يَقْرَؤُهُ. وَقَدْ أشارَ تَعالى إلى ذَلِكَ في قَوْلِهِ: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالقُرْآنِ مِن قَبْلِ أنْ يُقْضى إلَيْكَ وحْيُهُ﴾ [طه: ١١٤] . وَسَماعُهُ ﷺ القُرْآنَ مِنَ المَلَكِ المُبَلِّغِ عَنِ اللَّهِ كَلامَ اللَّهِ وفَهْمُهُ لَهُ - هو مَعْنى تَنْزِيلِهِ إيّاهُ (p-١٨٧)عَلى قَلْبِهِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ مَن كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٩٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ﴾ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ ﴿عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ﴾ ﴿بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ١٩٢ - ١٩٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ: ﴿تِلْكَ آياتُ اللَّهِ﴾ [الجاثية: ٦] يَعْنِي آياتِهِ الشَّرْعِيَّةَ الدِّينِيَّةَ. واعْلَمْ أنَّ لَفْظَ الآيَةِ يُطْلَقُ في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ إطْلاقَيْنِ، وفي القُرْآنِ العَظِيمِ إطْلاقَيْنِ أيْضًا. أمّا إطْلاقاهُ في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ: فالأوَّلُ مِنهُما - وهو المَشْهُورُ في كَلامِ العَرَبِ - فَهو إطْلاقُ الآيَةِ بِمَعْنى العَلامَةِ، وهَذا مُسْتَفِيضٌ في كَلامِ العَرَبِ، ومِنهُ قَوْلُ نابِغَةِ ذُبْيانٍ: ؎تَوَهَّمْتُ آياتٍ لَها فَعَرَفْتُها ∗∗∗ لِسِتَّةِ أعْوامٍ وذا العامُ سابِعُ ثُمَّ بَيَّنَ أنَّ مُرادَهُ بِالآياتِ عَلاماتُ الدّارِ في قَوْلِهِ بَعْدَهُ: ؎رَمادٌ كَكُحْلِ العَيْنِ لَأْيًا أُبِينُهُ ∗∗∗ ونُؤْيٌ كَجَذْمِ الحَوْضِ أثَلَمُ خاشِعُ وَأمّا الثّانِي مِنهُما فَهو إطْلاقُ الآيَةِ بِمَعْنى الجَماعَةِ، يَقُولُونَ: جاءَ القَوْمُ بِآيَتِهِمْ، أيْ بِجَماعَتِهِمْ. وَمِنهُ قَوْلُ بُرْجُ بْنُ مُسْهِرٍ: ؎خَرَجْنا مِنَ النَّقْبَيْنِ لا حَيَّ مِثْلُنا ∗∗∗ بِآيَتِنا نُزْجِي اللِّقاحَ المَطافِلا وَقَوْلُهُ: بِآياتِنا، يَعْنِي بِجَماعَتِنا. وَأمّا إطْلاقاهُ في القُرْآنِ العَظِيمِ: فالأوَّلُ مِنهُما: إطْلاقُ الآيَةِ عَلى الشَّرْعِيَّةِ الدِّينِيَّةِ، كَآياتِ هَذا القُرْآنِ العَظِيمِ، ومِنهُ قَوْلُهُ هُنا: ﴿تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالحَقِّ﴾ الآيَةَ. وَأمّا الثّانِي مِنهُما: فَهو إطْلاقُ الآيَةِ عَلى الآيَةِ الكَوْنِيَّةِ القَدَرِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ والأرْضِ واخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الألْبابِ﴾ [آل عمران: ١٩٠] . أمّا الآيَةُ الكَوْنِيَّةُ القَدَرِيَّةُ فَهي بِمَعْنى الآيَةِ اللُّغَوِيَّةِ الَّتِي هي العَلامَةُ؛ لِأنَّ الآياتِ الكَوْنِيَّةَ عَلاماتٌ قاطِعَةٌ، عَلى أنَّ خالِقَها هو الرَّبُّ المَعْبُودُ وحْدَهُ. (p-١٨٨)وَأمّا الآيَةُ الشَّرْعِيَّةُ الدِّينِيَّةُ، فَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: إنَّها أيْضًا مِنَ الآيَةِ الَّتِي هي العَلامَةُ؛ لِأنَّ آياتِ هَذا القُرْآنِ العَظِيمِ - عَلاماتٌ عَلى صِدْقِ مَن جاءَ بِها، لِما تَضَمَّنَتْهُ مِن بُرْهانِ الإعْجازِ، أوْ لِأنَّ فِيها عَلاماتٍ يُعْرَفُ بِها مَبْدَأُ الآياتِ ومُنْتَهاها. وَقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: إنَّها مِنَ الآيَةِ بِمَعْنى الجَماعَةِ، لِتَضَمُّنِها جُمْلَةً وجَماعَةً مِن كَلِماتِ القُرْآنِ وحُرُوفِهِ. واخْتارَ غَيْرُ واحِدٍ أنَّ أصْلَ الآيَةِ أيَيَةٌ - بِفَتْحِ الهَمْزَةِ وفَتْحِ الياءَيْنِ بَعْدَها - فاجْتَمَعَ في الياءَيْنِ مُوجِبا إعْلالٍ؛ لِأنَّ كُلًّا مِنهُما مُتَحَرِّكَةٌ حَرَكَةً أصْلِيَّةً بَعْدَ فَتْحٍ مُتَّصِلٍ، كَما أشارَ لَهُ في الخُلاصَةِ بِقَوْلِهِ: ؎مِن واوٍ وياءٍ بِتَحْرِيكِ أُصِلْ ∗∗∗ ألِفًا أبْدِلْ بَعْدَ فَتْحٍ مُتَّصِلْ ؎إنْ حُرِّكَ التّالِي. . . ∗∗∗ . . . . . . . . إلَخْ . والمَعْرُوفُ في عِلْمِ التَّصْرِيفِ أنَّهُ إنِ اجْتَمَعَ مُوجِبا إعْلالٍ في كَلِمَةٍ واحِدَةٍ فالأكْثَرُ في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ تَصْحِيحُ الأوَّلِ مِنهُما، وإعْلالُ الثّانِي بِإبْدالِهِ ألِفًا، كالهَوى والنَّوى والطَّوى والشَّوى، ورُبَّما صُحِّحَ الثّانِي وأُعِلَّ الأوَّلُ، كَغايَةٍ ورايَةٍ، وآيَةٍ - عَلى الأصَحِّ مِن أقْوالٍ عَدِيدَةٍ - ومَعْلُومٌ أنَّ إعْلالَهُما لا يَصِحُّ، ولِهَذا أشارَ في الخُلاصَةِ بِقَوْلِهِ: ؎وَإنْ لِحَرْفَيْنِ ذا الإعْلالُ اسْتُحِقْ ∗∗∗ صُحِّحَ أوَّلٌ وعَكْسٌ قَدْ يَحِقْ * * قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَبِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآياتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ ﴿يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأنَّ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ ألِيمٍ﴾ . ما ذَكَرَهُ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ مِن أنَّ مَن كَفَرَ بِاللَّهِ وبِآياتِ اللَّهِ، ولَمْ يُؤْمِن بِذَلِكَ مَعَ ظُهُورِ الأدِلَّةِ والبَراهِينِ عَلى لُزُومِ الإيمانِ بِاللَّهِ وآياتِهِ؛ أنَّهُ يُسْتَبْعَدُ أنْ يُؤْمِنَ بِشَيْءٍ آخَرَ؛ لِأنَّهُ لَوْ كانَ يُؤْمِنُ بِحَدِيثٍ لَآمَنَ بِاللَّهِ وبِآياتِهِ؛ لِظُهُورِ الأدِلَّةِ عَلى ذَلِكَ، وأنَّ مَن لَمْ يُؤْمِن بِآياتِ اللَّهِ مُتَوَعَّدٌ بِالوَيْلِ، وأنَّهُ أفّاكٌ أثِيمٌ، والأفّاكُ: كَثِيرُ الإفْكِ، وهو أسْوَأُ الكَذِبِ، والأثِيمُ: هو مُرْتَكِبُ الإثْمِ بِقَلْبِهِ وجَوارِحِهِ، فَهو مُجْرِمٌ بِقَلْبِهِ ولِسانِهِ وجَوارِحِهِ - قَدْ ذَكَرَهُ تَعالى في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ، فَتَوَعَّدَ المُكَذِّبِينَ لِهَذا القُرْآنِ بِالوَيْلِ يَوْمَ القِيامَةِ، وبَيَّنَ اسْتِبْعادَ إيمانِهِمْ بِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ أنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذا القُرْآنِ، وذَلِكَ بِقَوْلِهِ في آخِرِ المُرْسَلاتِ: (p-١٨٩)﴿وَإذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ﴾ ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ ﴿فَبِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ [محمد: ٤٨ - ٥٠] . فَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ كَقَوْلِهِ هُنا: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ . وَقَدْ كَرَّرَ تَعالى وعِيدَ المُكَذِّبِينَ بِالوَيْلِ في سُورَةِ ”المُرْسَلاتِ“ كَما هو مَعْلُومٌ، وقَوْلُهُ في آخِرِ ”المُرْسَلاتِ“: ﴿فَبِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ كَقَوْلِهِ هُنا في ”الجاثِيَةِ“: ﴿فَبِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآياتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ . وَمَعْلُومٌ أنَّ الإيمانَ بِاللَّهِ عَلى الوَجْهِ الصَّحِيحِ يَسْتَلْزِمُ الإيمانَ بِآياتِهِ، وأنَّ الإيمانَ بِآياتِهِ كَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ الإيمانَ بِهِ تَعالى وقَوْلَهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ ألِيمٍ﴾ يَدُلُّ عَلى أنَّ مَن يَسْمَعُ القُرْآنَ يُتْلى، ثُمَّ يُصِرُّ عَلى الكُفْرِ والمَعاصِي في حالَةِ كَوْنِهِ مُتَكَبِّرًا عَنِ الِانْقِيادِ إلى الحَقِّ الَّذِي تَضَمَّنَتْهُ آياتُ القُرْآنِ كَأنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ آياتِ اللَّهِ، لَهُ البِشارَةُ يَوْمَ القِيامَةِ بِالعَذابِ الألِيمِ، وهو الخُلُودُ في النّارِ، وما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ جاءَ مُوَضَّحًا في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في ”لُقْمانَ“: ﴿وَإذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا ولّى مُسْتَكْبِرًا كَأنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأنَّ في أُذُنَيْهِ وقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ﴾ [لقمان: ٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”الحَجِّ“: ﴿وَإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ في وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا المُنْكَرَ يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا قُلْ أفَأُنَبِّئُكم بِشَرٍّ مِن ذَلِكُمُ النّارُ وعَدَها اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وبِئْسَ المَصِيرُ﴾ [الحج: ٧٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَمِنهم مَن يَسْتَمِعُ إلَيْكَ حَتّى إذا خَرَجُوا مِن عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ ماذا قالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ واتَّبَعُوا أهْواءَهُمْ﴾ [محمد: ١٦] . فَقَوْلُهُ تَعالى عَنْهم: ماذا قالَ آنِفًا - يَدُلُّ عَلى أنَّهم ما كانُوا يُبالُونَ بِما يَتْلُو عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ الآياتِ والهُدى. وَقَدْ ذَكَرْنا كَثِيرًا مِنَ الآياتِ المُتَعَلِّقَةِ بِهَذا المَبْحَثِ في سُورَةِ ”فُصِّلَتْ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَأعْرَضَ أكْثَرُهم فَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ ﴿وَقالُوا قُلُوبُنا في أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ وفي آذانِنا وقْرٌ ومِن بَيْنِنا وبَيْنِكَ حِجابٌ فاعْمَلْ﴾ [فصلت: ٤ - ٥] . وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ: ﴿كَأنْ لَمْ يَسْمَعْها﴾ خُفِّفَتْ فِيهِ لَفْظَةُ (كَأنْ)، ومَعْلُومٌ أنَّ كَأنَّ إذا خُفِّفَتْ كانَ اسْمُها مُقَدَّرًا، وهو ضَمِيرُ الشَّأْنِ، والجُمْلَةُ خَبَرُها، كَما قالَ في الخُلاصَةِ: (p-١٩٠) ؎وَخُفِّفَتْ كَأنَّ أيْضًا فَنُوِي مَنصُوبُها وثابِتًا أيْضًا رُوِي وَقَدْ قَدَّمْنا في أوَّلِ سُورَةِ ”الكَهْفِ“ أنَّ البِشارَةَ تُطْلَقُ غالِبًا عَلى الإخْبارِ بِما يَسُرُّ، وأنَّها رُبَّما أُطْلِقَتْ في القُرْآنِ وفي كَلامِ العَرَبِ عَلى الإخْبارِ بِما يَسُوءُ أيْضًا. وأوْضَحنا ذَلِكَ بِشَواهِدِهِ العَرَبِيَّةِ. وقَوْلُهُ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: ويْلٌ وادٍ في جَهَنَّمَ. والأظْهَرُ أنَّ لَفْظَةَ ويْلٌ كَلِمَةُ عَذابٍ وهَلاكٍ، وأنَّها مَصْدَرٌ لا لَفْظَ لَهُ مِن فِعْلِهِ، وأنَّ المُسَوِّغَ لِلِابْتِداءِ بِها مَعَ أنَّها نَكِرَةٌ كَوْنُها في مَعْرِضِ الدُّعاءِ عَلَيْهِمْ بِالهَلاكِ. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿فَبِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآياتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ . قَرَأهُ نافِعٌ، وابْنُ كَثِيرٍ، وأبُو عَمْرٍو، وحَفْصٌ عَنْ عاصِمٍ -: يُؤْمِنُونَ، بِياءِ الغَيْبَةِ. وَقَرَأهُ ابْنُ عامِرٍ، وحَمْزَةُ، والكِسائِيُّ، وشُعْبَةُ عَنْ عاصِمٍ -: تُؤْمِنُونَ، بِتاءِ الخِطابِ. وَقَرَأهُ ورْشٌ عَنْ نافِعٍ، والسُّوسِيُّ عَنْ أبِي عَمْرٍو -: يُومَنُونَ، بِإبْدالِ الهَمْزَةِ واوًا وصْلًا ووَقْفًا. وَقَرَأهُ حَمْزَةُ بِإبْدالِ الهَمْزَةِ واوًا في الوَقْفِ دُونَ الوَصْلِ. والباقُونَ بِتَحْقِيقِ الهَمْزَةِ مُطْلَقًا.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإذا عَلِمَ مِن آياتِنا شَيْئًا اتَّخَذَها هُزُوًا أُولَئِكَ لَهم عَذابٌ مُهِينٌ﴾ . ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ تَوَعُّدُ الأفّاكِ الأثِيمِ بِالوَيْلِ، والبِشارَةِ بِالعَذابِ الألِيمِ. وَقَدْ قَدَّمْنا قَرِيبًا أنَّ مِن صِفاتِهِ أنَّهُ إذا سَمِعَ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ أصَرَّ مُسْتَكْبِرًا كَأنْ لَمْ يَسْمَعْها، وذَكَرَ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّهُ إذا عَلِمَ مِن آياتِ اللَّهِ شَيْئًا اتَّخَذَها هُزُوًا، أيْ مَهْزُوءًا بِها، مُسْتَخِفًّا بِها، ثُمَّ تَوَعَّدَهُ عَلى ذَلِكَ بِالعَذابِ المُهِينِ. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أنَّ الكُفّارَ يَتَّخِذُونَ آياتِ اللَّهِ هُزُوًا، وأنَّهم سَيُعَذَّبُونَ عَلى ذَلِكَ يَوْمَ القِيامَةِ - قَدْ بَيَّنَهُ تَعالى في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في آخِرِ (p-١٩١)”الكَهْفِ“: ﴿ذَلِكَ جَزاؤُهم جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا واتَّخَذُوا آياتِي ورُسُلِي هُزُوًا﴾ [الكهف: ١٠٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”الكَهْفِ“ أيْضًا: ﴿وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الحَقَّ واتَّخَذُوا آياتِي وما أُنْذِرُوا هُزُوًا﴾ ﴿وَمَن أظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأعْرَضَ عَنْها ونَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ﴾ الآيَةَ [الكهف: ٥٦ - ٣٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ: ﴿وَقِيلَ اليَوْمَ نَنْساكم كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكم هَذا ومَأْواكُمُ النّارُ وما لَكم مِن ناصِرِينَ﴾ ﴿ذَلِكم بِأنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ [الجاثية: ٣٤ - ٣٥] . وَقَرَأ هَذا الحَرْفَ عامَّةُ القُرّاءِ السَّبْعَةِ غَيْرَ حَمْزَةَ وحَفْصٍ عَنْ عاصِمٍ -: هُزُؤًا بِضَمِّ الزّايِ بَعْدَها هَمْزَةٌ مُحَقَّقَةٌ. وَقَرَأهُ حَفْصٌ عَنْ عاصِمٍ بِضَمِّ الزّايِ وإبْدالِ الهَمْزَةِ واوًا. وَقَرَأهُ حَمْزَةُ هُزْءًا، بِسُكُونِ الزّايِ بَعْدَها هَمْزَةٌ مُحَقَّقَةٌ في حالَةِ الوَصْلِ. وَأمّا في حالَةِ الوَقْفِ، فَعَنْ حَمْزَةَ نَقْلُ حَرَكَةِ الهَمْزَةِ إلى الزّايِ، فَتَكُونُ الزّايُ مَفْتُوحَةً بَعْدَها ألْفٌ، وعَنْهُ إبْدالُها واوًا مُحَرَّكَةً بِحَرَكَةِ الهَمْزَةِ. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿لَهم عَذابٌ مُهِينٌ﴾ أيْ لِأنَّ عَذابَ الكُفّارِ الَّذِينَ كانُوا يَسْتَهْزِءُونَ بِآياتِ اللَّهِ لا يُرادُ بِهِ إلّا إهانَتُهم وخِزْيُهم وشِدَّةُ إيلامِهِمْ بِأنْواعِ العَذابِ. وَلَيْسَ فِيهِ تَطْهِيرٌ ولا تَمْحِيصٌ لَهم، بِخِلافِ عُصاةِ المُسْلِمِينَ، فَإنَّهم وإنْ عُذِّبُوا فَسَيَصِيرُونَ إلى الجَنَّةِ بَعْدَ ذَلِكَ العَذابِ. فَلَيْسَ المَقْصُودُ بِعَذابِهِمْ مُجَرَّدَ الإهانَةِ، بَلْ لِيَئُولُوا بَعْدَهُ إلى الرَّحْمَةِ ودارِ الكَرامَةِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿مِن ورائِهِمْ جَهَنَّمُ ولا يُغْنِي عَنْهم ما كَسَبُوا شَيْئًا ولا ما اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أوْلِياءَ ولَهم عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ . قَوْلُهُ تَعالى: ﴿مِن ورائِهِمْ جَهَنَّمُ﴾ قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ مَعَ الشَّواهِدِ العَرَبِيَّةِ في سُورَةِ ”إبْراهِيمَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿واسْتَفْتَحُوا وخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ﴾ ﴿مِن ورائِهِ جَهَنَّمُ﴾ . الآيَةَ [إبراهيم: ١٥ - ١٦] . وبَيَّنّا هُناكَ أنَّ أصَحَّ الوَجْهَيْنِ أنَّ (وراءَ) بِمَعْنى أمامَ. فَمَعْنى مِن ورائِهِ جَهَنَّمُ أيْ أمامَهُ جَهَنَّمُ يَصْلاها يَوْمَ القِيامَةِ، كَما قالَ تَعالى: (p-١٩٢)﴿وَكانَ وراءَهم مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف: ٧٩] أيْ أمامَهم مَلِكٌ. وَذَكَرْنا هُناكَ الشَّواهِدَ العَرَبِيَّةَ عَلى إطْلاقِ وراءَ بِمَعْنى أمامَ، وبَيَّنّا أنَّ هَذا هو التَّحْقِيقُ في مَعْنى الآيَةِ، وكَذَلِكَ آيَةُ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ، فَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿مِن ورائِهِمْ جَهَنَّمُ﴾ أيْ أمامَهم جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها يَوْمَ القِيامَةِ. وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَلا يُغْنِي عَنْهم ما كَسَبُوا شَيْئًا ولا ما اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أوْلِياءَ﴾ . أوْضَحَ فِيهِ أنَّ ما كَسَبَهُ الكُفّارُ في دارِ الدُّنْيا مِنَ الأمْوالِ والأوْلادِ لا يُغْنِي عَنْهم شَيْئًا يَوْمَ القِيامَةِ، أيْ لا يَنْفَعُهم بِشَيْءٍ، فَلا يُجْلَبُ لَهم بِسَبَبِهِ نَفْعٌ ولا يُدْفَعُ عَنْهم بِسَبَبِهِ ضُرٌّ، وإنَّما اتَّخَذُوهُ مِنَ الأوْلِياءِ في دارِ الدُّنْيا مِن دُونِ اللَّهِ، كالمَعْبُوداتِ الَّتِي كانُوا يَعْبُدُونَها، ويَزْعُمُونَ أنَّها شُرَكاءُ لِلَّهِ - لا يَنْفَعُهم يَوْمَ القِيامَةِ أيْضًا بِشَيْءٍ. وَهاتانِ المَسْألَتانِ اللَّتانِ تَضَمَّنَتْهُما هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ، قَدْ أوْضَحَهُما اللَّهُ في آياتٍ كَثِيرَةٍ مِن كِتابِهِ. أمّا الأُولى مِنهُما، وهي كَوْنُهم لا يُغْنِي عَنْهم ما كَسَبُوا شَيْئًا - فَقَدْ أوْضَحَها في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وتَبَّ﴾ ﴿ما أغْنى عَنْهُ مالُهُ وما كَسَبَ﴾ [المسد: ١ - ٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إذا تَرَدّى﴾ [الليل: ١١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿الَّذِي جَمَعَ مالًا وعَدَّدَهُ﴾ ﴿يَحْسَبُ أنَّ مالَهُ أخْلَدَهُ﴾ ﴿كَلّا لَيُنْبَذَنَّ في الحُطَمَةِ﴾ الآيَةَ [الهمزة: ٢ - ٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قَدْ قالَها الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَما أغْنى عَنْهم ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الزمر: ٥٠] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿يا‎لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ﴾ ﴿ما أغْنى عَنِّي مالِيَهْ﴾ الآيَةَ [الحاقة: ٢٧ - ٢٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قالُوا ما أغْنى عَنْكم جَمْعُكم وما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ [الأعراف: ٤٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى عَنْ إبْراهِيمَ: ﴿وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ ولا بَنُونَ﴾ الآيَةَ [الشعراء: ٨٧ - ٨٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَما أمْوالُكم ولا أوْلادُكم بِالَّتِي تُقَرِّبُكم عِنْدَنا زُلْفى﴾ الآيَةَ [سبإ: ٣٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهم أمْوالُهم ولا أوْلادُهم مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وأُولَئِكَ هم وقُودُ النّارِ﴾ [آل عمران: ١٠] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهم أمْوالُهم ولا أوْلادُهم مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وأُولَئِكَ أصْحابُ النّارِ هم فِيها خالِدُونَ﴾ [آل عمران: ١١٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى في ”المُجادَلَةِ“: (p-١٩٣)﴿اتَّخَذُوا أيْمانَهم جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهم عَذابٌ مُهِينٌ﴾ ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهم أمْوالُهم ولا أوْلادُهم مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ الآيَةَ [المجادلة: ١٦ - ١٧] . والآياتُ بِمِثْلِ هَذا كَثِيرَةٌ جِدًّا، وقَدْ قَدَّمْنا كَثِيرًا مِنها في مَواضِعَ مُتَعَدِّدَةٍ مِن هَذا الكِتابِ المُبارَكِ. وَأمّا الثّانِيَةُ مِنهُما، وهي كَوْنُهم لا تَنْفَعُهُمُ المَعْبُوداتُ الَّتِي اتَّخَذُوها أوْلِياءَ مِن دُونِ اللَّهِ - فَقَدْ أوْضَحَها تَعالى في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في ”هُودٍ“: ﴿وَما ظَلَمْناهم ولَكِنْ ظَلَمُوا أنْفُسَهم فَما أغْنَتْ عَنْهم آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ لَمّا جاءَ أمْرُ رَبِّكَ وما زادُوهم غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾ [هود: ١٠١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهم وذَلِكَ إفْكُهم وما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ [الأحقاف: ٢٨] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكاءَكم فَدَعَوْهم فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهم ورَأوُا العَذابَ لَوْ أنَّهم كانُوا يَهْتَدُونَ﴾ [القصص: ٦٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهم فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهم وجَعَلْنا بَيْنَهم مَوْبِقًا﴾ [الكهف: ٥٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَمَن أضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ وهم عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ﴾ ﴿وَإذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهم أعْداءً﴾ الآيَةَ [الأحقاف: ٥ - ٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكم لَهُ المُلْكُ والَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ﴾ ﴿إنْ تَدْعُوهم لا يَسْمَعُوا دُعاءَكم ولَوْ سَمِعُوا ما اسْتَجابُوا لَكم ويَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكم ولا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ [فاطر: ١٣ - ١٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهم عِزًّا﴾ ﴿كَلّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ [مريم: ٨١ - ٨٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقالَ إنَّما اتَّخَذْتُمْ مِن دُونِ اللَّهِ أوْثانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكم في الحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكم بِبَعْضٍ ويَلْعَنُ بَعْضُكم بَعْضًا ومَأْواكُمُ النّارُ وما لَكم مِن ناصِرِينَ﴾ [العنكبوت: ٢٥] . وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَلا ما اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أوْلِياءَ﴾، الأوْلِياءُ جَمْعُ ولِيٍّ. والمُرادُ بِالأوْلِياءِ هُنا: المَعْبُوداتُ الَّتِي يُوالُونَها بِالعِبادَةِ مِن دُونِ اللَّهِ، وما في قَوْلِهِ: وما كَسَبُوا و ما اتَّخَذُوا - مَوْصُولَةٌ - وهي في مَحَلِّ رَفْعٍ في المَوْضِعَيْنِ؛ لِأنَّ ما الأُولى فاعِلُ يُغْنِي، وما الثّانِيَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَيْها، وزِيادَةُ لا قَبْلَ المَعْطُوفِ عَلى مَنفِيٍّ - مَعْرُوفَةٌ. وقَوْلُهُ: ﴿وَلا يُغْنِي﴾ أيْ لا يَنْفَعُ. والظّاهِرُ أنَّ أصْلَهُ مِنَ الغَناءِ - بِالفَتْحِ والمَدِّ - وهو النَّفْعُ. (p-١٩٤)وَمِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ: ؎وَقَلَّ غَناءً عَنْكَ مالٌ جَمَعْتَهُ إذا صارَ مِيراثًا وواراكَ لاحِدُ فَقَوْلُهُ: قَلَّ غَناءً، أيْ قَلَّ نَفْعًا. وقَوْلُ الآخَرِ ؎: قَلَّ الغَناءُ إذا لاقى الفَتى تَلَفًا ∗∗∗ قَوْلُ الأحِبَّةِ لا تَبْعَدْ وقَدْ بَعِدا فَقَوْلُهُ: الغَناءُ أيِ النَّفْعُ. والبَيْتُ مِن شَواهِدِ إعْمالِ المَصْدَرِ المُعَرَّفِ بِالألِفِ واللّامِ؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: قَوْلُ الأحِبَّةِ، فاعِلُ قَوْلِهِ: الغَناءُ. وأمّا الغِناءُ - بِالكَسْرِ والمَدِّ - فَهو الألْحانُ المُطْرِبَةُ. وَأمّا الغِنى - بِالكَسْرِ والقَصْرِ - فَهو ضِدُّ الفَقْرِ. وَأمّا الغَنى - بِالفَتْحِ والقَصْرِ - فَهو الإقامَةُ، مِن قَوْلِهِمْ: غَنِيَ بِالمَكانِ - بِكَسْرِ النُّونِ - يَغْنى - بِفَتْحِها - غَنى - بِفَتْحَتَيْنِ - إذا أقامَ بِهِ. وَمِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿كَأنْ لَمْ تَغْنَ بِالأمْسِ﴾ [يونس: ٢٤] . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿كَأنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها﴾ [الأعراف: ٩٢] كَأنَّهم لَمْ يُقِيمُوا فِيها. وَأمّا الغُنى - بِالضَّمِّ والقَصْرِ - فَهو جَمْعُ غُنْيَةٍ، وهي ما يَسْتَغْنِي بِهِ الإنْسانُ. وَأمّا الغُناءُ - بِالمَدِّ والضَّمِّ - فَلا أعْلَمُهُ في العَرَبِيَّةِ. وَهَذِهِ اللُّغاتُ الَّتِي ذَكَرْنا في مادَّةِ غَنِيَ كُنْتُ تَلَقَّيْتُها في أوَّلِ شَبابِي في دَرْسٍ مِن دُرُوسِ الفِقْهِ لَقَّنَنِيها شَيْخِي الكَبِيرُ أحْمَدُ الأفْرَمُ بْنُ مُحَمَّدٍ المُخْتارُ الجَكَنِيُّ، وذَكَرَ لِي بَيْتَيْ رَجَزٍ في ذَلِكَ لِبَعْضِ أفاضِلِ عُلَماءِ القُطْرِ، وهُما قَوْلُهُ: ؎وَضِدُّ فَقْرٍ كَإلى، وكَسَحابِ ∗∗∗ النَّفْعُ، والمُطْرِبُ أيْضًا كَكِتابِ ؎وَكَفَتًى إقامَةٌ وكَهُنا ∗∗∗ جَمْعٌ لِغُنْيَةٍ لِما بِهِ الغَنى

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿هَذا هُدًى والَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهم عَذابٌ مِن رِجْزٍ ألِيمٌ﴾ . الإشارَةُ في قَوْلِهِ: ﴿هَذا هُدًى﴾ راجِعَةٌ لِلْقُرْآنِ العَظِيمِ المُعَبَّرِ عَنْهُ بِآياتِ اللَّهِ في قَوْلِهِ: ﴿تِلْكَ آياتُ اللَّهِ﴾ [الجاثية: ٦] . • وقَوْلِهِ: ﴿فَبِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآياتِهِ﴾ الآيَةَ [الجاثية: ٦] . (p-١٩٥) • وَقَوْلِهِ: ﴿يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ﴾ [الجاثية: ٨] . • وقَوْلِهِ: ﴿وَإذا عَلِمَ مِن آياتِنا شَيْئًا﴾ [الجاثية: ٩] . وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أنَّ هَذا القُرْآنَ هَدًى، وأنَّ مَن كَفَرَ بِآياتِهِ لَهُ العَذابُ الألِيمُ - جاءَ مُوَضَّحًا في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ. أمّا كَوْنُ القُرْآنِ هُدًى، فَقَدْ ذَكَرَهُ تَعالى في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْناهم بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدًى ورَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ٥٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وهُدًى ورَحْمَةً وبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ [النحل: ٨٩] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ هَذا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هي أقْوَمُ﴾ [الإسراء: ٩] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القُرْآنُ هُدًى لِلنّاسِ وبَيِّناتٍ مِنَ الهُدى والفُرْقانِ﴾ [البقرة: ١٨٥] . • وقَوْلِهِ: ﴿الم﴾ ﴿ذَلِكَ الكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ١ - ٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ هو لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وشِفاءٌ﴾ [فصلت: ٤٤] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ. وَأمّا كَوْنُ مَن كَفَرَ بِالقُرْآنِ يَحْصُلُ لَهُ بِسَبَبِ ذَلِكَ العَذابِ الألِيمِ - فَقَدْ جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزابِ فالنّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ في مِرْيَةٍ مِنهُ﴾ الآيَةَ [هود: ١٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقَدْ آتَيْناكَ مِن لَدُنّا ذِكْرًا﴾ ﴿مَن أعْرَضَ عَنْهُ فَإنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيامَةِ وِزْرًا﴾ ﴿خالِدِينَ فِيهِ وساءَ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ حِمْلًا﴾ [طه: ٩٩ - ١٠١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ذَلِكَ جَزاؤُهم جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا واتَّخَذُوا آياتِي ورُسُلِي هُزُوًا﴾ [الكهف: ١٠٦] . والآياتُ بِمِثْلِ هَذا كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ. وَقَدْ قَدَّمْنا في سُورَةِ ”فُصِّلَتْ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ﴾ الآيَةَ [فصلت: ١٧] . وغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ المَواضِعِ - أنَّ الهُدى يُطْلَقُ في القُرْآنِ إطْلاقًا عامًّا، بِمَعْنى أنَّ الهُدى هو البَيانُ والإرْشادُ وإيضاحُ الحَقِّ، • كَقَوْلِهِ: ﴿وَأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ﴾ أيْ بَيَّنّا لَهُمُ الحَقَّ وأوْضَحْناهُ، وأرْشَدْناهم إلَيْهِ وإنْ لَمْ يَتَّبِعُوهُ، • وكَقَوْلِهِ: ﴿هُدًى لِلنّاسِ﴾ [البقرة: ١٨٥] . • وقَوْلِهِ هُنا: ﴿هَذا هُدًى﴾ - وأنَّهُ يُطْلَقُ أيْضًا في القُرْآنِ بِمَعْناهُ الخاصِّ، وهو التَّفَضُّلُ بِالتَّوْفِيقِ إلى طَرِيقِ الحَقِّ والِاصْطِفاءِ، • كَقَوْلِهِ: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ٢] . • وقَوْلِهِ: ﴿قُلْ هو لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وشِفاءٌ﴾ [فصلت: ٤٤] . • وقَوْلِهِ: ﴿والَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهم هُدًى﴾ (p-١٩٦)[محمد: ١٧] . • وقَوْلِهِ: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهِ﴾ [الأنعام: ٩٠] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. وَقَدْ أوْضَحْنا في سُورَةِ ”فُصِّلَتْ“ أنَّ مَعْرِفَةَ إطْلاقِ الهُدى المَذْكُورِينَ، يَزُولُ بِها الإشْكالُ الواقِعُ في آياتٍ مِن كِتابِ اللَّهِ. والهُدى مَصْدَرُ هَداهُ عَلى غَيْرِ قِياسٍ، وهو هُنا مِن جِنْسِ النَّعْتِ بِالمَصْدَرِ، وبَيَّنا فِيما مَضى مِرارًا أنَّ تَنْزِيلَ المَصْدَرِ مَنزِلَةَ الوَصْفِ إمّا عَلى حَذْفِ مُضافٍ، وإمّا عَلى المُبالَغَةِ. وَعَلى الأوَّلِ فالمَعْنى: هَذا القُرْآنُ ذُو هُدًى، أيْ يَحْصُلُ بِسَبَبِهِ الهُدى لِمَنِ اتَّبَعَهُ، كَقَوْلِهِ: ﴿إنَّ هَذا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هي أقْوَمُ﴾ [الإسراء: ٩] . وَعَلى الثّانِي فالمَعْنى أنَّ المُرادَ المُبالَغَةُ في اتِّصافِ القُرْآنِ بِالهُدى حَتّى أُطْلِقَ عَلَيْهِ أنَّهُ هو نَفْسُ الهُدى. وَقَوْلُهُ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿لَهم عَذابٌ مِن رِجْزٍ ألِيمٌ﴾ أصَحُّ القَوْلَيْنِ فِيهِ أنَّ المُرادَ بِالرِّجْزِ العَذابُ، ولا تَكْرارَ في الآيَةِ؛ لِأنَّ العَذابَ أنْواعٌ مُتَفاوِتَةٌ، والمَعْنى: لَهم عَذابٌ مِن جِنْسِ العَذابِ الألِيمِ، والألِيمُ مَعْناهُ المُؤْلِمُ. أيْ: المَوْصُوفُ بِشِدَّةِ الألَمِ وفَظاعَتِهِ. والتَّحْقِيقُ إنْ شاءَ اللَّهُ: أنَّ العَرَبَ تُطْلِقُ الفَعِيلَ وصْفًا بِمَعْنى المُفْعِلِ، فَما يُذْكَرُ عَنِ الأصْمَعِيِّ مِن أنَّهُ أنْكَرَ ذَلِكَ إنْ صَحَّ عَنْهُ فَهو غَلَطٌ مِنهُ؛ لِأنَّ إطْلاقَ الفَعِيلِ بِمَعْنى المُفْعِلِ مَعْرُوفٌ في القُرْآنِ العَظِيمِ وفي كَلامِ العَرَبِ، ومِن إطْلاقِهِ في القُرْآنِ العَظِيمِ قَوْلُهُ تَعالى ﴿عَذابٌ ألِيمٌ﴾ [البقرة: ١٠٤] أيْ مُؤْلِمٌ، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿بَدِيعُ السَّماواتِ والأرْضِ﴾ [البقرة: ١١٧] أيْ مُبْدِعُهُما، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنْ هو إلّا نَذِيرٌ لَكُمْ﴾ الآيَةَ [سبإ: ٤٦] أيْ مُنْذِرٍ لَكم، ونَظِيرُ ذَلِكَ مِن كَلامِ العَرَبِ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ مَعْدِ يكَرِبَ: ؎أمِن رَيْحانَةَ الدّاعِي السَّمِيعُ يُؤَرِّقُنِي وأصْحابِي هُجُوعُ فَقَوْلُهُ: الدّاعِي السَّمِيعُ، يَعْنِي الدّاعِيَ المُسْمِعَ. وقَوْلُهُ أيْضًا: ؎وَخَيْلٍ قَدْ دَلِفْتَ لَها بَخِيلٍ ∗∗∗ تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وجِيعُ أيْ مُوجِعٌ. وقَوْلُ غَيْلانَ بْنِ عُقْبَةَ: (p-١٩٧) ؎وَيَرْفَعُ مِن صُدُورٍ شَمَرْدَلاتٍ ∗∗∗ يَصُكُّ وُجُوهَها وهَجٌ ألِيمُ أيْ مُؤْلِمٌ. وقَرَأ هَذا الحَرْفَ عامَّةُ السَّبْعَةِ غَيْرُ ابْنِ كَثِيرٍ، وحَفْصٍ عَنْ عاصِمٍ: ﴿مِن رِجْزٍ ألِيمٌ﴾، بِخَفْضٍ ألِيمٍ عَلى أنَّهُ نَعْتٌ لِرِجْزٍ. وَقَرَأهُ ابْنُ كَثِيرٍ، وحَفْصٌ عَنْ عاصِمٍ: مِن رِجْزٍ ألِيمٌ، بِرَفْعِ ألِيمٍ عَلى أنَّهُ نَعْتٌ لِعَذابٍ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ البَحْرَ لِتَجْرِيَ الفُلْكُ فِيهِ بِأمْرِهِ ولِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ ولَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”النَّحْلِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ البَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنهُ لَحْمًا طَرِيًّا﴾ الآيَةَ [النحل: ١٤] . وفي سُورَةِ ”الزُّخْرُفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿والَّذِي خَلَقَ الأزْواجَ كُلَّها﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ [الزخرف: ١٢ - ١٣] . قَوْلُهُ تَعالى: ﴿مَن عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ ومَن أساءَ فَعَلَيْها﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنْ أحْسَنْتُمْ أحْسَنْتُمْ لِأنْفُسِكُمْ﴾ الآيَةَ [الإسراء: ٧] . وفي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَواضِعِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَفَضَّلْناهم عَلى العالَمِينَ﴾ [الجاثية: ١٦] . ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّهُ فَضَّلَ بَنِي إسْرائِيلَ عَلى العالَمِينَ، وذَكَرَ هَذا المَعْنى في مَوْضِعٍ آخَرَ مِن كِتابِهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”البَقَرَةِ“: ﴿يابَنِي إسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أنْعَمْتُ عَلَيْكم وأنِّي فَضَّلْتُكم عَلى العالَمِينَ﴾ [البقرة: ٤٧ - ١٢٢] في المَوْضِعَيْنِ. • وقَوْلِهِ في ”الدُّخانِ“: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْناهم عَلى عِلْمٍ عَلى العالَمِينَ﴾ [الدخان: ٣٢] . • وقَوْلِهِ في ”الأعْرافِ“: ﴿قالَ أغَيْرَ اللَّهِ أبْغِيكم إلَهًا وهو فَضَّلَكم عَلى العالَمِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٠] . وَلَكِنَّ اللَّهَ - جَلَّ وعَلا - بَيَّنَ أنَّ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ خَيْرٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ وأكْرَمُ عَلى اللَّهِ، كَما صَرَّحَ بِذَلِكَ في قَوْلِهِ: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ﴾ الآيَةَ (p-١٩٨)[آل عمران: ١١٠] . فَـ (خَيْرَ) صِيغَةُ تَفْضِيلٍ، والآيَةُ نَصٌّ صَرِيحٌ في أنَّهم خَيْرٌ مِن جَمِيعِ الأُمَمِ، بَنِي إسْرائِيلَ وغَيْرِهِمْ. وَمِمّا يَزِيدُ ذَلِكَ إيضاحًا حَدِيثُ مُعاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ القُشَيْرِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ في أُمَّتِهِ: «أنْتُمْ تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أنْتُمْ خَيْرُها وأكْرَمُها عَلى اللَّهِ»: وقَدْ رَواهُ عَنْهُ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ وابْنُ ماجَهْ والحاكِمُ، وهو حَدِيثٌ مَشْهُورٌ. وَقالَ ابْنُ كَثِيرٍ: حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ، ويُرْوى مِن حَدِيثِ مُعاذِ بْنِ جَبَلٍ وأبِي سَعِيدٍ نَحْوُهُ. قالَ مُقَيِّدُهُ - عَفا اللَّهُ عَنْهُ وغَفَرَ لَهُ -: ولا شَكَّ في صِحَّةِ مَعْنى حَدِيثِ مُعاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ المَذْكُورِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -؛ لِأنَّهُ يَشْهَدُ لَهُ النَّصُّ المَعْصُومُ المُتَواتِرُ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ﴾ [آل عمران: ١١٠] وقَدْ قالَ تَعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْناكم أُمَّةً وسَطًا لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ﴾ [البقرة: ١٤٣] . وقَوْلُهُ: ﴿وَسَطًا﴾ أيْ خِيارًا عُدُولًا. واعْلَمْ أنَّ ما ذَكَرْنا مِن كَوْنِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ أفْضَلَ مِن بَنِي إسْرائِيلَ، كَما دَلَّتْ عَلَيْهِ الآيَةُ والحَدِيثُ المَذْكُورانِ وغَيْرُهُما مِنَ الأدِلَّةِ - لا يُعارِضُ الآياتِ المَذْكُوراتِ آنِفًا في تَفْضِيلِ بَنِي إسْرائِيلَ. لِأنَّ ذَلِكَ التَّفْضِيلَ الوارِدَ في بَنِي إسْرائِيلَ ذُكِرَ فِيهِمْ حالَ عَدَمِ وُجُودِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ . والمَعْدُومُ في حالِ عَدَمِهِ لَيْسَ بِشَيْءٍ حَتّى يُفَضَّلَ أوْ يُفَضَّلَ عَلَيْهِ. وَلَكِنَّهُ تَعالى بَعْدَ وُجُودِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ صَرَّحَ بِأنَّها خَيْرُ الأُمَمِ. وَهَذا واضِحٌ؛ لِأنَّ كُلَّ ما جاءَ في القُرْآنِ مِن تَفْضِيلِ بَنِي إسْرائِيلَ - إنَّما يُرادُ بِهِ ذِكْرُ أحْوالٍ سابِقَةٍ. لِأنَّهم في وقْتِ نُزُولِ القُرْآنِ كَفَرُوا بِهِ وكَذَّبُوا، كَما قالَ تَعالى: ﴿فَلَمّا جاءَهم ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلى الكافِرِينَ﴾ [البقرة: ٨٩] . وَمَعْلُومٌ أنَّ اللَّهَ لَمْ يَذْكُرْ لَهم في القُرْآنِ فَضْلًا إلّا ما يُرادُ بِهِ أنَّهُ كانَ في زَمَنِهِمُ السّابِقِ، لا في وقْتِ نُزُولِ القُرْآنِ. وَمَعْلُومٌ أنَّ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً في ذَلِكَ الزَّمَنِ السّابِقِ الَّذِي هو ظَرْفُ (p-١٩٩)تَفْضِيلِ بَنِي إسْرائِيلَ، وأنَّها بَعْدَ وُجُودِها، صَرَّحَ اللَّهُ بِأنَّها هي خَيْرُ الأُمَمِ، كَما أوْضَحْنا. والعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعالى .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأمْرِ فاتَّبِعْها﴾ . وَقَدْ قَدَّمْنا الآياتِ المُوَضَّحَةَ في سُورَةِ ”الزُّخْرُفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إلَيْكَ إنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الزخرف: ٤٣] . * * قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعْ أهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ . نَهى اللَّهُ - جَلَّ وعَلا - نَبِيَّهُ ﷺ في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ عَنِ اتِّباعِ أهْواءِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ. وَقَدْ قَدَّمْنا في سُورَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا﴾ [الإسراء: ٢٢] - أنَّهُ - جَلَّ وعَلا - يَأْمُرُ نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ ويَنْهاهُ، لِيُشَرِّعَ بِذَلِكَ الأمْرِ والنَّهْيِ لِأُمَّتِهِ، كَقَوْلِهِ هُنا: ﴿وَلا تَتَّبِعْ أهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الجاثية: ١٨] . وَمَعْلُومٌ أنَّهُ ﷺ لا يَتَّبِعُ أهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ، ولَكِنَّ النَّهْيَ المَذْكُورَ فِيهِ التَّشْرِيعُ لِأُمَّتِهِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلا تُطِعْ مِنهم آثِمًا أوْ كَفُورًا﴾ [الإنسان: ٢٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَلا تُطِعِ المُكَذِّبِينَ﴾ [القلم: ٨] . • وقَوْلِهِ: ﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ﴾ [القلم: ١٠] . • وقَوْلِهِ: ﴿وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ﴾ [الإسراء: ٣٩] . • وقَوْلِهِ: ﴿لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ. وَقَدْ بَيَّنّا الأدِلَّةَ القُرْآنِيَّةَ عَلى أنَّهُ ﷺ يُخاطَبُ، والمُرادُ بِهِ التَّشْرِيعُ لِأُمَّتِهِ، في آيَةِ ”بَنِي إسْرائِيلَ“ المَذْكُورَةِ. وَما تَضَمَّنَتْهُ آيَةُ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ مِنَ النَّهْيِ عَنِ اتِّباعِ أهْوائِهِمْ - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى في ”الشُّورى“: ﴿وَلا تَتَّبِعْ أهْواءَهم وقُلْ آمَنتُ بِما أنْزَلَ اللَّهُ مِن كِتابٍ﴾ [الشورى: ١٥] . وقَوْلِهِ تَعالى في ”الأنْعامِ“: ﴿فَإنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهم ولا تَتَّبِعْ أهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا والَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وهم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٠] . وقَوْلُهُ تَعالى في ”القَصَصِ“: ﴿فَإنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فاعْلَمْ أنَّما يَتَّبِعُونَ أهْواءَهم ومَن أضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ [القصص: ٥٠] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ. (p-٢٠٠)وَقَدْ بَيَّنَ تَعالى في ﴿قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ﴾ أنَّ الحَقَّ لَوِ اتَّبَعَ أهْواءَهم لَفَسَدَ العالَمُ، وذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الحَقُّ أهْواءَهم لَفَسَدَتِ السَّماواتُ والأرْضُ ومَن فِيهِنَّ﴾ [المؤمنون: ٧١] . والأهْواءُ: جَمْعُ هَوًى بِفَتْحَتَيْنِ وأصْلُهُ مَصْدَرٌ، والهَمْزَةُ فِيهِ مُبْدَلَةٌ مِن ياءٍ، كَما هو مَعْلُومٌ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإنَّ الظّالِمِينَ بَعْضُهم أوْلِياءُ بَعْضٍ﴾ . قَدْ قَدَّمْنا في هَذا الكِتابِ المُبارَكِ مِرارًا أنَّ الظُّلْمَ في لُغَةِ العَرَبِ أصْلُهُ وضْعُ الشَّيْءِ في غَيْرِ مَوْضِعِهِ. وَأنَّ أعْظَمَ أنْواعِهِ الشِّرْكُ بِاللَّهِ؛ لِأنَّ وضْعَ العِبادَةِ في غَيْرِ مَن خَلَقَ ورَزَقَ هو أشْنَعُ أنْواعِ وضْعِ الشَّيْءِ في غَيْرِ مَوْضِعِهِ. وَلِذا كَثُرَ في القُرْآنِ العَظِيمِ إطْلاقُ الظُّلْمِ بِمَعْنى الشِّرْكِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: والكافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ [البقرة: ٢٥٤] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ ولا يَضُرُّكَ فَإنْ فَعَلْتَ فَإنَّكَ إذًا مِنَ الظّالِمِينَ﴾ [يونس: ١٠٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى عَنْ لُقْمانَ: ﴿يابُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] . وقَدْ ثَبَتَ في صَحِيحِ البُخارِيِّ «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ فَسَّرَ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهم بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢] بِأنَّ مَعْناهُ: ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهم بِشِرْكٍ» . وَما تَضَمَّنَتْهُ آيَةُ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ مِن أنَّ الظّالِمِينَ بَعْضُهم أوْلِياءُ بَعْضٍ - جاءَ مَذْكُورًا في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في آخِرِ ”الأنْفالِ“: ﴿والَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهم أوْلِياءُ بَعْضٍ إلّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ في الأرْضِ وفَسادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: ٧٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّالِمِينَ بَعْضًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٩] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿والَّذِينَ كَفَرُوا أوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهم مِنَ النُّورِ إلى الظُّلُماتِ﴾ [البقرة: ٢٥٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أوْلِياءَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ الآيَةَ [ ٧ ] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَقاتِلُوا أوْلِياءَ الشَّيْطانِ﴾ الآيَةَ [النساء: ٧٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّما ذَلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أوْلِياءَهُ﴾ [آل عمران: ١٧٥] . • وقَوْلِهِ: (p-٢٠١)﴿إنَّما سُلْطانُهُ عَلى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ﴾ الآيَةَ [النحل: ١٠٠] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ. * * قَوْلُهُ تَعالى: ﴿واللَّهُ ولِيُّ المُتَّقِينَ﴾ . ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّهُ ولِيُّ المُتَّقِينَ، وهُمُ الَّذِينَ يَمْتَثِلُونَ أمْرَهُ ويَجْتَنِبُونَ نَهْيَهُ. وَذَكَرَ في مَوْضِعٍ آخَرَ أنَّ المُتَّقِينَ أوْلِياؤُهُ، فَهو ولِيُّهم وهم أوْلِياؤُهُ؛ لِأنَّهم يُوالُونَهُ بِالطّاعَةِ والإيمانِ، وهو يُوالِيهِمْ بِالرَّحْمَةِ والجَزاءِ، وذَلِكَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ألا إنَّ أوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْزَنُونَ﴾ . ثُمَّ بَيَّنَ المُرادَ بِأوْلِيائِهِ في قَوْلِهِ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس: ٦٣] . فَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَكانُوا يَتَّقُونَ﴾ كَقَوْلِهِ في آيَةِ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ: ﴿واللَّهُ ولِيُّ المُتَّقِينَ﴾ . وَقَدْ بَيَّنَ تَعالى في آياتٍ مِن كِتابِهِ أنَّهُ ولِيُّ المُؤْمِنِينَ، وأنَّهم أوْلِياؤُهُ، • كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّما ولِيُّكُمُ اللَّهُ ورَسُولُهُ﴾ الآيَةَ [المائدة: ٥٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿اللَّهُ ولِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهم مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ذَلِكَ بِأنَّ اللَّهَ مَوْلى الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآيَةَ [محمد: ١١] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ ولِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الكِتابَ وهو يَتَوَلّى الصّالِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٦] . • وقَوْلِهِ تَعالى في المَلائِكَةِ: ﴿قالُوا سُبْحانَكَ أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ﴾ الآيَةَ [سبإ: ٤١] . إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآياتِ كَما تَقَدَّمَ إيضاحُهُ بِأبْسَطِ مِن هَذا.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿هَذا بَصائِرُ لِلنّاسِ وهُدًى ورَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ . الإشارَةُ في قَوْلِهِ: هَذا لِلْقُرْآنِ العَظِيمِ. والبَصائِرُ جَمْعُ بَصِيرَةٍ، والمُرادُ بِها البُرْهانُ القاطِعُ الَّذِي لا يَتْرُكُ في الحَقِّ لَبْسًا، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أدْعُو إلى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف: ١٠٨] أيْ عَلى عِلْمٍ ودَلِيلٍ واضِحٍ. والمَعْنى أنَّ هَذا القُرْآنَ بَراهِينُ قاطِعَةٌ، وأدِلَّةٌ ساطِعَةٌ، عَلى أنَّ اللَّهَ هو المَعْبُودُ وحْدَهُ، وأنَّ ما جاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ حَقٌّ. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن أنَّ القُرْآنَ بَصائِرُ لِلنّاسِ - جاءَ مُوَضَّحًا في مَواضِعَ أُخَرَ مِن كِتابِ اللَّهِ، كَقَوْلِهِ تَعالى في أُخْرَياتِ ”الأعْرافِ“: (p-٢٠٢)﴿قُلْ إنَّما أتَّبِعُ ما يُوحى إلَيَّ مِن رَبِّي هَذا بَصائِرُ مِن رَبِّكم وهُدًى ورَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠٣] . وقَوْلِهِ تَعالى في ”الأنْعامِ“: ﴿قَدْ جاءَكم بَصائِرُ مِن رَبِّكم فَمَن أبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ومَن عَمِيَ فَعَلَيْها وما أنا عَلَيْكم بِحَفِيظٍ﴾ [الأنعام: ١٠٤] . وَما تَضَمَّنَتْهُ آيَةُ ”الجاثِيَةِ“ مِن أنَّ القُرْآنَ بَصائِرُ وهُدًى ورَحْمَةٌ، ذَكَرَ تَعالى مِثْلَهُ في سُورَةِ ”القَصَصِ“ عَنْ كِتابِ مُوسى الَّذِي هو التَّوْراةُ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ مِن بَعْدِ ما أهْلَكْنا القُرُونَ الأُولى بَصائِرَ لِلنّاسِ وهُدًى ورَحْمَةً لَعَلَّهم يَتَذَكَّرُونَ﴾ [القصص: ٤٣] . وَما تَضَمَّنَتْهُ آيَةُ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ مِن كَوْنِ القُرْآنِ هُدًى ورَحْمَةً - جاءَ مُوَضَّحًا في غَيْرِ هَذا المَوْضِعِ. أمّا كَوْنُهُ هُدًى فَقَدْ ذَكَرْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ قَرِيبًا. وَأمّا كَوْنُهُ رَحْمَةً فَقَدْ ذَكَرْنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في ”الكَهْفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَوَجَدا عَبْدًا مِن عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِن عِنْدِنا﴾ [الكهف: ١] . وفي أوَّلِها في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الكِتابَ﴾ [الكهف: ١] . وفي ”فاطِرٍ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها﴾ [فاطر: ٢] . وفي ”الزُّخْرُفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ: ﴿أهم يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ﴾ الآيَةَ [الزخرف: ٣٢] . وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ أيْ لِأنَّهم هُمُ المُنْتَفِعُونَ بِهِ. وَفِي هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ سُؤالٌ عَرَبِيٌّ مَعْرُوفٌ، وهو أنَّ المُبْتَدَأ الَّذِي هو قَوْلُهُ: هَذا اسْمُ إشارَةٍ إلى مُذَكَّرٍ مُفْرَدٍ، والخَبَرُ الَّذِي هو بَصائِرُ جَمْعٌ مُكَسَّرٌ مُؤَنَّثٌ. فَيُقالُ: كَيْفَ يُسْنَدُ الجَمْعُ المُؤَنَّثُ المُكَسَّرُ إلى المُفْرَدِ المُذَكَّرِ ؟ والجَوابُ: أنَّ مَجْمُوعَ القُرْآنِ كِتابٍ واحِدٍ، تَصِحُّ الإشارَةُ إلَيْهِ بِهَذا، وهَذا الكِتابُ الواحِدُ يَشْتَمِلُ عَلى بَراهِينَ كَثِيرَةٍ، فَصَحَّ إسْنادُ البَصائِرِ إلَيْهِ لِاشْتِمالِهِ عَلَيْها كَما لا يَخْفى.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أنْ نَجْعَلَهم كالَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلَيْهِ في سُورَةِ (ص) في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: (p-٢٠٣)﴿أمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ كالمُفْسِدِينَ في الأرْضِ أمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كالفُجّارِ﴾ [ص: ٢٨] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿أفَرَأيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ﴾ . قَدْ أوْضَحْنا مَعْناهُ في سُورَةِ ”الفُرْقانِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أرَأيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ أفَأنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وكِيلًا﴾ [الفرقان: ٤٣] . * * قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وقَلْبِهِ وجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً﴾ . قَدْ أوْضَحْنا مَعْناهُ في سُورَةِ ”البَقَرَةِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وعَلى سَمْعِهِمْ وعَلى أبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ﴾ [البقرة: ٧] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقالُوا ما هي إلّا حَياتُنا الدُّنْيا نَمُوتُ ونَحْيا﴾ . وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ مِن إنْكارِ الكُفّارِ لِلْبَعْثِ بَعْدَ المَوْتِ - جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ كَثِيرَةٍ، • كَقَوْلِهِ تَعالى عَنْهم: ﴿وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ﴾ [الدخان: ٣٥] . • وقَوْلِهِ: ﴿أيَعِدُكم أنَّكم إذا مِتُّمْ وكُنْتُمْ تُرابًا وعِظامًا أنَّكم مُخْرَجُونَ﴾ ﴿هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ﴾ ﴿إنْ هي إلّا حَياتُنا الدُّنْيا نَمُوتُ ونَحْيا وما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾ [المؤمنون: ٣٥ - ٣٧] . • وقَوْلِهِ تَعالى عَنْهم: ﴿أئِذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ [ق: ٣] . • وقَوْلِهِ تَعالى عَنْهم: ﴿أئِنّا لَمَرْدُودُونَ في الحافِرَةِ﴾ ﴿أئِذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً﴾ ﴿قالُوا تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾ [النازعات: ١٠ - ١٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قالَ مَن يُحْيِي العِظامَ وهي رَمِيمٌ﴾ [يس: ٧٨] . والآياتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ. وَقَدْ قَدَّمَنا البَراهِينَ القاطِعَةَ القُرْآنِيَّةَ عَلى تَكْذِيبِهِمْ في إنْكارِهِمُ البَعْثَ، وبَيَّنّا دَلالَتَها عَلى أنَّ البَعْثَ واقِعٌ لا مَحالَةَ - في سُورَةِ ”البَقَرَةِ“، وسُورَةِ ”النَّحْلِ“، وسُورَةِ ”الحَجِّ“، وأوَّلِ سُورَةِ ”الجاثِيَةِ“ هَذِهِ، وأحَلْنا عَلى ذَلِكَ مِرارًا. وَبَيَّنّا في سُورَةِ ”الفُرْقانِ“ الآياتِ المُوَضِّحَةَ أنَّ إنْكارَ البَعْثِ كُفْرٌ بِاللَّهِ، والآياتِ الَّتِي (p-٢٠٤)فِيها وعِيدُ مُنْكِرِي البَعْثِ بِالنّارِ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسّاعَةِ وأعْتَدْنا لِمَن كَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِيرًا﴾ [الفرقان: ١١] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ المُبْطِلُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الكَلامَ عَلَيْهِ في سُورَةِ ”المُؤْمِنِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَإذا جاءَ أمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالحَقِّ وخَسِرَ هُنالِكَ المُبْطِلُونَ﴾ [غافر: ٧٨] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها﴾ الآيَةَ. قَدْ قَدَّمْنا إيضاحَهُ في سُورَةِ ”الكَهْفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَوُضِعَ الكِتابُ فَتَرى المُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّا فِيهِ﴾ [الكهف: ٤٩] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكم بِالحَقِّ إنَّ كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”مَرْيَمَ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿كَلّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ونَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذابِ مَدًّا﴾ [مريم: ٧٩] . وفي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَواضِعِ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقِيلَ اليَوْمَ نَنْساكم كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكم هَذا﴾ . قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”طه“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنا إلى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: ١١٥] . ⁕ ⁕ ⁕ قال المؤلف في (دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب): (p-٣٨٩)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الجاثِيَةِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقِيلَ اليَوْمَ نَنْساكم كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكم هَذا﴾ . لا يُعارِضُ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿لا يَضِلُّ رَبِّي ولا يَنْسى﴾ [طه: ٥٢]، ولا قَوْلَهُ: ﴿وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤] . وَقَدْ قَدَّمْنا الجَوابَ واضِحًا في سُورَةِ ”الأعْرافِ“ .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فاليَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنها ولا هم يُسْتَعَتَبُونَ﴾ . قَدْ أوْضَحْنا مَعْنى قَوْلِهِ: يُسْتَعْتَبُونَ، في سُورَةِ ”النَّحْلِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ولا هم يُسْتَعْتَبُونَ﴾ [النحل: ٨٤] . وَقَوْلُهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿فاليَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنها﴾ - قَدْ قَدَّمَنا الآياتِ المُوَضِّحَةَ لَهُ في سُورَةِ ”الزُّخْرُفِ“ في الكَلامِ عَلى قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَنادَوْا يامالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إنَّكم ماكِثُونَ﴾ [الزخرف: ٧٧] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلِلَّهِ الحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ ورَبِّ الأرْضِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ . أتْبَعَ اللَّهُ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ حَمْدَهُ - جَلَّ وعَلا - بِوَصْفِهِ بِأنَّهُ رَبُّ السَّماواتِ (p-٢٠٥)والأرْضِ ورَبِّ العالَمِينَ، وفي ذَلِكَ دَلالَةٌ عَلى أنَّ رَبَّ السَّماواتِ والأرْضِ، ورَبَّ العالَمِينَ - مُسْتَحِقٌّ لِكُلِّ حَمْدٍ ولِكُلِّ ثَناءٍ جَمِيلٍ. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ جاءَ مُوَضَّحًا في آياتٍ أُخَرَ، • كَقَوْلِهِ تَعالى في سُورَةِ ”الفاتِحَةِ“: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢] . • وقَوْلِهِ تَعالى في آخِرِ ”الزُّمَرِ“: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهم بِالحَقِّ وقِيلَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الزمر: ٧٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَقُطِعَ دابِرُ القَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾ [الأنعام: ٤٥] . • وقَوْلِهِ تَعالى في أوَّلِ ”الأنْعامِ“: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ وجَعَلَ الظُّلُماتِ والنُّورَ﴾ [الأنعام: ١] . • وقَوْلِهِ تَعالى في أوَّلِ ”سَبَإٍ“: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ ولَهُ الحَمْدُ في الآخِرَةِ وهو الحَكِيمُ الخَبِيرُ﴾ [سبإ: ١] . • وقَوْلِهِ في أوَّلِ ”فاطِرٍ“: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ والأرْضِ﴾ الآيَةَ [فاطر: ١] .

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَهُ الكِبْرِياءُ في السَّماواتِ والأرْضِ وهو العِزِيزُ الحَكِيمُ﴾ . ذَكَرَ - جَلَّ وعَلا - في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ أنَّ لَهُ الكِبْرِياءَ في السَّماواتِ والأرْضِ، يَعْنِي أنَّهُ المُخْتَصُّ بِالعَظَمَةِ والكَمالِ والجَلالِ والسُّلْطانِ في السَّماواتِ والأرْضِ؛ لِأنَّهُ هو مَعْبُودُ أهْلِ السَّماواتِ والأرْضِ، الَّذِي يَلْزَمُهم تَكْبِيرُهُ وتَعْظِيمُهُ وتَمْجِيدُهُ، والخُضُوعُ والذُّلُّ لَهُ. وَما تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ جاءَ مُبَيَّنًا في آياتٍ أُخَرَ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي في السَّماءِ إلَهٌ وفي الأرْضِ إلَهٌ وهو الحَكِيمُ العَلِيمُ﴾ ﴿وَتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما﴾ [الزخرف: ٨٤ - ٨٥] . فَقَوْلُهُ: ﴿وَهُوَ الَّذِي في السَّماءِ إلَهٌ وفي الأرْضِ إلَهٌ﴾ مَعْناهُ أنَّهُ هو وحْدَهُ الَّذِي يُعَظَّمُ ويُعْبَدُ في السَّماواتِ والأرْضِ، ويُكَبَّرُ ويُخْضَعُ لَهُ ويُذِلُّ. وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَهُ المَثَلُ الأعْلى في السَّماواتِ والأرْضِ وهو العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ [الروم: ٢٧] . فَقَوْلُهُ: ﴿وَلَهُ المَثَلُ الأعْلى في السَّماواتِ والأرْضِ﴾ مَعْناهُ أنَّ لَهُ الوَصْفَ الأكْمَلَ الَّذِي هو أعْظَمُ الأوْصافِ وأكْمَلُها وأجَلُّها في السَّماواتِ والأرْضِ. وَفِي حَدِيثِ أبِي هُرَيْرَةَ وأبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «”إنَّ اللَّهَ يَقُولُ: العَظَمَةُ إزارِي (p-٢٠٦)والكِبْرِياءُ رِدائِي، فَمَن نازَعَنِي في واحِدٍ مِنهُما أسْكَنْتُهُ نارِي“ .»