Iraab Al-Muyassar — الأعراف 7:1 – التوبة 9:129

﴿المص﴾: تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة.

﴿كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه﴾: كتاب خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو كتاب، وجملة أنزل إليك صفة لكتاب، وإليك جار ومجرور متعلقان بأنزل، والفاء عاطفة، ولا ناهية، ويكن فعل مضارع مجزوم بلا، وفي صدرك جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر يكن المقدم، وحرج اسمها المؤخر، ومنه جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لحرج، ومن الجارة سببية. ﴿لتنذر به وذكرى للمؤمنين﴾: اللام للتعليل، وتنذر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وأن المضمرة والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بأنزل، وبه جار ومجرور متعلقان بتنذر، وذكرى مرفوعة خبرًا لمبتدأ محذوف، أو عطفًا على كتاب، أو مجرورة عطفًا على المصدر المؤول من أن المضمرة والفعل، والتقدير: للإنذار والتذكير، وللمؤمنين جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لذكرى.

﴿اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، واتبعوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة أنزل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وإليكم جار ومجرور متعلقان بأنزل، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الموصول. ﴿ولا تتبعوا من دونه أولياء﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، وتتبعوا فعل مضارع مجزوم بلا، من دونه جار ومجرور متعلقان بتتبعوا، أو بمحذوف حال، وأولياء مفعول به. ﴿قليلا﴾: نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر المحذوف، أي: تتذكرون تذكرا قليلا. ﴿ما﴾: صلة لتأكيد القلة. ﴿تذكرون﴾: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعل، وجملة ﴿قليلا ما تذكرون﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وكم من قرية أهلكناها﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب. و﴿كم﴾: خبرية في موضع رفع على الابتداء. ومن قرية: في محل نصب تمييز ﴿كم﴾ الخبرية. وجملة أهلكنا في محل رفع خبر ﴿كم﴾. أو ﴿كم﴾ في موضع نصب على الاشتغال بإضمار فعل يدل عليه ما بعده. وجملة ﴿أهلكناها﴾ تفسيرية لا محل لها من الإعراب. ﴿فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون﴾: الفاء: عاطفة للترتيب والتعقيب. وجاءها بأسنا: فعل ماض، ومفعول به مقدم، وفاعل مؤخر. وجملة ﴿جاءها بأسنا﴾ معطوفة على أهلكناها. وبياتًا: ظرف باعتبار المعنى، أو مصدر في موضع الحال، بمعنى: بائتين. و﴿أو﴾: حرف عطف. وهم: مبتدأ. وقائلون: خبر. وجملة ﴿هم قائلون﴾ معطوفة على ﴿بياتًا﴾ فهي حالية.

﴿فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا﴾: الفاء عاطفة. وما نافية. وكان: فعل ماض ناقص ناسخ. ودعواهم: اسمها. وإذ: ظرف لما مضى من الزمن متعلق بـ﴿دعواهم﴾. وجملة ﴿جاءهم بأسنا﴾ في محل جر بالإضافة. ﴿إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين﴾: إلا: أداة حصر. وأن وما بعدها في تأويل مصدر كان. وإن: حرف ناسخ. و﴿نا﴾ اسمها. وجملة ﴿كنا ظالمين﴾ خبر إن. وجملة ﴿إن﴾ وما في حيزها في محل نصب مقول القول. وجملة ﴿فما كان دعواهم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين﴾: الفاء عاطفة، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، ونسألن فعل مضارع مبني على الفتح لاقترانه بنون التوكيد الثقيلة وجوبًا، والفاعل مستتر تقديره نحن، وجملة لنسألن معطوفة، والذين اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة أرسل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وهو بالبناء لما لم يسمَّ فاعله، و﴿إليهم﴾ جار ومجرور نائب الفاعل، ﴿ولنسألن المرسلين﴾ عطف على ما تقدم.

﴿فلنقصن عليهم بعلم﴾: الفاء عاطفة، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، ونقصن فعل مضارع مبني على الفتح لاقترانه بنون التوكيد الثقيلة وجوبًا، والفاعل مستتر تقديره نحن، وجملة لنقصن معطوفة، وعليهم جار ومجرور متعلقان بنقصن، أي: على كل من الرسل والمرسل إليهم ما كان من أمرهم، وبعلم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل نقصن، أي: عالمين بمكنونات أحوالهم. ﴿وما كنا غائبين﴾: الواو للحال، وما نافية، وكنا فعل ماض ناقص ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وغائبين خبرها، والجملة في محل نصب على الحال.

﴿والوزن يومئذ الحق﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والوزن: مبتدأ، و﴿يومئذ﴾ يوم: ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، أي: والوزن الحق كائن أو مستقر يومئذ، وإذٍ: اسم مبني على السكون المقدر لاشتغال المحل بتنوين العوض في محل جر مضاف إليه، والتنوين عوض عن جملة محذوفة والتقدير: يوم إذ نسأل الرسل والمرسل إليهم، و﴿الحق﴾ نعت للوزن. أو ﴿الحق﴾ هو الخبر فيكون الظرف متعلقًا بـ﴿الوزن﴾. ﴿فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومن اسم شرط جازم مبتدأ، وثقلت فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، وموازينه فاعل، والفاء رابطة لجواب الشرط، واسم الإشارة مبتدأ، وهم مبتدأ ثان، والمفلحون خبر ﴿هم﴾، والجملة الاسمية خبر اسم الإشارة، أو ﴿هم﴾ ضمير فصل لا محل له من الإعراب، والمفلحون خبر أولئك، وجملة ﴿فأولئك هم المفلحون﴾ في محل جزم جواب الشرط، وفعل الشرط وجوابه خبر ﴿من﴾.

﴿ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم﴾: الجملة عطف على الجملة المتقدمة، ومن اسم شرط جازم مبتدأ، وخفت فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، وموازينه فاعل، والفاء رابطة لجواب الشرط، وأولئك اسم إشارة مبتدأ، والذين اسم موصول خبر، والجملة جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء، وجملة خسروا أنفسهم صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وأنفسهم مفعول به. ﴿بما كانوا بآياتنا يظلمون﴾: الجار والمجرور متعلقان بخسروا، وبآياتنا جار ومجرور متعلقان بيظلمون، وقد تعدى يظلمون بالباء لتضمنه معنى التكذيب، وما مصدرية، وجملة كانوا لا محل لها من الإعراب لوقوعها بعد موصول حرفي، وجملة يظلمون خبر كانوا.

﴿ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش﴾: الواو استئنافية، والكلام بعدها مستأنف لا محل له من الإعراب، واللام جواب قسم محذوف، وقد حرف تحقيق، ومكناكم فعل ماض وفاعل ومفعول به، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بمكناكم، وجعلنا فعل وفاعل، لكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول جعلنا الأول، ومعايش مفعول جعلنا الثاني، وفيها جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿قليلا﴾: نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر المحذوف، أي: تشكرون شكرا قليلا. ﴿ما﴾: صلة لتأكيد القلة. ﴿تشكرون﴾: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعل، وجملة ﴿قليلا ما تشكرون﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ولقد خلقناكم ثم صورناكم﴾: الواو استئنافية، والكلام بعدها مستأنف لا محل له من الإعراب، واللام جواب قسم محذوف، وقد حرف تحقيق، وخلقناكم فعل وفاعل ومفعول به، ثم حرف عطف للترتيب والمهلة، وصورناكم عطف على خلقناكم. ﴿ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾: عطف على ما تقدم، وللملائكة جار ومجرور متعلقان بقلنا، واسجدوا فعل أمر، والواو فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول، ولآدم جار ومجرور متعلقان بقوله اسجدوا. ﴿فسجدوا إلا إبليس﴾: الفاء للترتيب مع التعقيب، وسجدوا فعل وفاعل، وإلا أداة استثناء، وإبليس مستثنى من فاعل اسجدوا. ﴿لم يكن من الساجدين﴾: جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب، أو حالية، أي: إلا إبليس حال كونه ممتنعًا من السجود، ولم حرف نفي وجزم وقلب، ويكن فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، واسمها مستتر، ومن الساجدين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر يكن.

﴿قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك﴾: قال فعل ماض، وما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وجملة منعك في محل رفع خبرها، والمعنى: أي شيء منعك، وأن حرف مصدري ونصب، ولا صلة لتأكيد معنى النفي، و﴿أن﴾ وما بعدها في موضع نصب بنزع الخافض، أي: ما منعك من السجود، و﴿إذ﴾ ظرف للزمن الماضي متعلق بـ﴿تسجد﴾، أي: ما منعك من السجود وقت أمري إياك به، وجملة ﴿ما منعك﴾ في محل نصب مقول القول، وجملة ﴿أمرتك﴾ في محل جر بالإضافة. ﴿قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأنا مبتدأ، وخير خبر، ومنه جار ومجرور متعلقان بخير، ومقول القول في محل نصب، وخلقتني فعل وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليلية، ومن نار جار ومجرور متعلقان بخلقتني، وجملة خلقتني من طين عطف على سابقتها.

﴿قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وفاهبط الفاء عاطفة، واهبط فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره: أنت، ومنها متعلقان بـ﴿اهبط﴾، و﴿فما﴾ الفاء عاطفة أيضًا، و﴿ما﴾ نافية، ويكون فعل مضارع تام، لأنه متضمن معنى ينبغي أو يصح، ولك جار ومجرور متعلقان بيكون، وأن مع مدخولها في تأويل مصدر فاعل يكون، وفيها جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿فاخرج إنك من الصاغرين﴾: الفاء عاطفة، واخرج فعل أمر، وإن حرف ناسخ، والكاف اسمها، و﴿من الصاغرين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، وجملة إن وما في حيزها في محل نصب حال، أي: ذليلًا صاغرًا.

﴿قال أنظرني إلى يوم يبعثون﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة أنظرني في محل نصب مقول القول، وإلى يوم جار ومجرور متعلقان بأنظرني، وجملة يبعثون في محل جر بالإضافة، ويبعثون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل.

﴿قال إنك من المنظرين﴾: قال فعل ماض، وإن حرف ناسخ، والكاف اسمها، و﴿من المنظرين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿إن﴾، وجملة إنك من المنظرين في محل نصب مقول القول.

﴿قال فبما أغويتني﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والفاء عاطفة، والباء حرف جر للسببية، وما مصدرية، والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف، والمعنى: فبسبب إغوائك أقسم، أو الباء للقسم، أي: فأقسم بإغوائك لأقعدن، وهي مع مجرورها متعلقان بفعل القسم المحذوف. ﴿لأقعدن لهم صراطك المستقيم﴾: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، وأقعدن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ولهم جار ومجرور متعلقان بأقعدن، وصراطك نصب على الظرفية المكانية، والمستقيم: صفة.

﴿ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم﴾: ثم حرف عطف للترتيب والمهلة، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، وآتينهم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر، والهاء مفعول به، ومن بين أيديهم جار ومجرور متعلقان بآتينهم. ﴿ولا تجد أكثرهم شاكرين﴾: الواو استئنافية، أو عاطفة، فالجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو معطوفة، ولا نافية، وتجد فعل مضارع بمعنى اللِّقاء فيتعدّى لواحد، و﴿أكثرهم﴾ مفعول به، وشاكرين حال، أو بمعنى العلم و﴿شاكرين﴾ مفعول به ثانٍ.

﴿قال اخرج منها مذءوما مدحورا﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واخرج فعل أمر، ومنها جار ومجرور متعلقان باخرج، ومذءومًا مدحورًا حالان من فاعل اخرج، والجملة مقول القول. ﴿لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين﴾: اللام هي الموطئة للقسم المحذوف، ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ، وتبعك فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ولأملأن اللام جواب القسم المدلول عليه بلام التوطئة، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، والجملة القسمية مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو اللام لام الابتداء، ومن اسم موصول في محل رفع مبتدأ، وجملة تبعك صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، ولأملأن جواب قسم محذوف، وذلك القسم وجوابه في محل رفع للمبتدأ، والتقدير: للذي تبعك منهم والله لأملأن جهنم منكم، وجهنم مفعول به، ومنكم جار ومجرور متعلقان بأملأن، وأجمعين تأكيد للضمير.

﴿ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة﴾: الواو عاطفة، أو استئنافية، والجملة بعدها معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ويا حرف نداء، وآدم منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب، والكلام معطوف على اخرج، أو بتقدير عامل، أي: قلنا يا آدم، واسكن فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، وأنت تأكيد للفاعل المستتر، وزوجك عطف على الضمير المستتر، والجنة مفعول به على السعة، أو منصوب بنزع الخافض. ﴿فكلا من حيث شئتما﴾: الفاء حرف عطف، وكلا فعل أمر مبني على حذف النون، والألف فاعل، ومن حرف جر، وحيث ظرف مكان مبني على الضم في محل جر بمن، والجار والمجرور متعلقان بكلا، وجملة ﴿شئتما﴾ في محل جر بالإضافة. ﴿ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، وتقربا فعل مضارع مجزوم بلا، والألف فاعل، وهذه اسم إشارة في محل نصب مفعول به، والشجرة بدل من اسم الإشارة، فتكونا الفاء هي السببية، و﴿تكونا﴾ فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد الفاء لوقوعها جوابًا للنهي، وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على مصدر مفهوم من الكلام السابق أي: لا يكن منكما قربٌ فحصول الظلم منكما. والألف اسم ﴿تكونا﴾، و﴿من الظالمين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿تكونا﴾.

﴿فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما﴾: الفاء عاطفة، ووسوس فعل ماض، و﴿لهما﴾ جار ومجرور متعلقان بوسوس، والشيطان فاعل، وليبدي اللام لام التعليل، أو لام الصيرورة، أو العاقبة، ويبدي فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بوسوس، و﴿لهما﴾ جار ومجرور متعلقان بيبدي، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿ووري﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وعنهما جار ومجرور متعلقان بـ﴿ووري﴾، ومن سوءاتهما جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين﴾: الواو عاطفة، وقال فعل ماض معطوف على وسوس، وما نافية، ونهاكما فعل ماض، والكاف مفعول به، والميم والألف حرفان دالان على التثنية، وربكما فاعل، وعن هذه جار ومجرور متعلقان بنهاكما، والشجرة بدل من اسم الإشارة، وإلا أداة حصر، و﴿أن﴾ وما في حيزها استثناء مفرغ من أعم العلل، فهو مفعول لأجله على حذف مضاف، أي: إلا كراهة، والمصدر المؤول من ﴿أن تكونا﴾ مجرور بالإضافة، و﴿تكونا﴾ فعل مضارع ناقص منصوب بأن، والألف اسمها، وملكين خبرها، و﴿أو تكونا من الخالدين﴾ عطف على جملة ﴿تكونا﴾ الأولى، وجملة ﴿ما نهاكما﴾ مقول القول.

﴿وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين﴾: الواو عاطفة. والجملة بعدها معطوفة على جملة ﴿قال ما نهاكما﴾. وقاسمهما: فعل ماض، وفاعل مستتر، والهاء: مفعول به، والميم والألف حرفان دالان على التثنية. وإن: حرف ناسخ. والياء: اسمها. ولكما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿الناصحين﴾. واللام: هي المزحلقة. ومن الناصحين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن. وجملة ﴿إني لكما لمن الناصحين﴾ جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

﴿فدلاهما بغرور﴾: الفاء عاطفة، ودلاهما فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وبغرور جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: مصاحبين للغرور، فالفاء للمصاحبة، أو متعلقان بدلاهما، فتكون لمجرد السببية، أي: دلاهما بسبب غروره إياهما. ﴿فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما﴾: الفاء عاطفة، ولما حينية ظرفية، أو حرف لمجرد الربط، وذاقا الشجرة فعل وفاعل ومفعول به، وجملة ذاقا في محل جر بالإضافة، وجملة بدت لهما لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، و﴿لهما﴾ جار ومجرور متعلقان ببدت، وسوءاتهما فاعل بدت. ﴿وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة﴾: الواو حرف عطف، وطفقا من أفعال الشروع، والألف اسمها، وجملة يخصفان خبرها، و﴿عليهما﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ومن ورق الجنة جار ومجرور متعلقان بيخصفان، والجنة مضاف إليه. ﴿وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة﴾: الواو استئنافية. وناداهما ربهما: فعل ماض، ومفعول به مقدم، وفاعل مؤخر. وجملة ﴿ألم أنهكما﴾ تفسيرية لا محل لها من الإعراب. والهمزة للاستفهام. وعن تلكما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنهكما﴾. والشجرة: بدل من اسم الإشارة. وجملة ﴿نادهما ربهما﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب. ﴿وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين﴾: الواو حرف عطف، وأقل فعل مضارع معطوف على الفعل المجزوم بلم، ولكما جار ومجرور متعلقان بـ﴿أقل﴾، وإن حرف ناسخ، والشيطان اسمها، وعدو خبرها، ولكما جار ومجرور متعلقان بـ﴿عدو﴾، أو بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لعدو وتقدم عليه، ومبين صفة لعدو، وجملة إن وما في حيزها في محل نصب مقول القول.

﴿قالا ربنا ظلمنا أنفسنا﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقالا فعل وفاعل، ربنا منادى محذوف منه حرف النداء، وظلمنا فعل وفاعل، وأنفسنا مفعول به، والجملة في محل نصب على أنها مقول للقول. ﴿وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وتغفر فعل الشرط، ولنا جار ومجرور متعلقان بتغفر، وترحمنا عطف على تغفر، ولنكونن اللام واقعة في جواب قسم مقدر، ونكونن فعل مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، واسمها مستتر تقديره: نحن، ومن الخاسرين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، وجملة نكونن جواب للقسم، وجواب الشرط محذوفة لدلالة جواب القسم عليه.

﴿قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واهبطوا فعل أمر وفاعل، وجملة اهبطوا في محل نصب مقول القول، وبعضكم مبتدأ، ولبعض جار ومجرور متعلقان بعدوّ، أو حال منه، وعدو خبر، والجملة الاسمية حال من الواو في اهبطوا. ﴿ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين﴾: الواو عاطفة، ولكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بمستقر، ومستقر مبتدأ مؤخر، ومتاع عطف على مستقر، وإلى حين جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمتاع، أي: ممتد إلى حين.

﴿قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وفيها جار ومجرور متعلقان بتحيون، وتحيون فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، وما بعده عطف عليه، والجملة كلها مقول قوله تعالى.

﴿يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ويا حرف نداء، وبني آدم منادى مضاف، وقد حرف تحقيق، وأنزلنا فعل وفاعل، وعليكم جار ومجرور متعلقان بأنزلنا، ولباسًا مفعول به، وجملة يواري سوءاتكم صفة لـ﴿لباسًا﴾، وريشًا عطف على ﴿لباسًا﴾. ﴿ولباس التقوى ذلك خير﴾: الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو الواو حالية والجملة في محل نصب، ولباس مبتدأ، والتقوى مضاف إليه، وذلك اسم إشارة مبتدأ ثان، وخير خبر ذلك، والرابط هو اسم الإشارة، وجملة ذلك خير خبر ﴿لباس﴾. ﴿ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وهي لتأكيد ما تقدم، وذلك مبتدأ، ومن آيات الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، ولعل حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة يذكرون خبرها، وجملة الرجاء حالية.

﴿يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ويا حرف نداء، وبني آدم منادى مضاف، ولا الناهية، ويفتننكم فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم بلا، والكاف مفعول به، والشيطان فاعل. ﴿كما أخرج أبويكم من الجنة﴾: ﴿كما﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، أي: لا يفتننكم فتونًا مثلَ إخراجه أبويكم من الجنة، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿أخرج﴾ فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، وجملة ﴿أخرج﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل ﴿أخرج﴾ مضاف إليه، و﴿أبويكم﴾ مفعول أخرج، و﴿من الجنة﴾ جار ومجرور متعلقان بأخرج. ﴿ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما﴾: الجملة حالية من الضمير في ﴿أخرج﴾ العائد على الشيطان، أو من الأبوين، وعنهما جار ومجرور متعلقان بينزع، ولباسهما مفعول به، و﴿ليريهما﴾ اللام للتعليل، ويريهما فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وضمير المثنى ﴿هما﴾ في محل نصب مفعول به أول، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بينزع، وسوءاتهما مفعول به ثان. ﴿إنه يراكم هو وقبيله﴾: الجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة يراكم خبرها، و﴿هو﴾ تأكيد للضمير المرفوع في ﴿يراكم﴾، وقبيله عطف على الضمير المرفوع، أو ﴿هو﴾ مبتدأ خبره محذوف دلَّ عليه سياق الكلام. ﴿من حيث لا ترونهم﴾: من حيث جار ومجرور متعلقان بيراكم، وجملة لا ترونهم في محل جر بالإضافة. ﴿إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون﴾: الجملة تعليل لما تقدم، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة جعلنا خبرها، والشياطين مفعول به أول، وأولياء مفعول به ثان، وللذين جار ومجرور متعلقان بأولياء، وجملة لا يؤمنون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا﴾: الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو عاطفة على الصلة قبلها، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بالجواب وهو قالوا، وجملة فعلوا في محل جر بالإضافة، وفاحشة مفعول به، وجملة قالوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ووجدنا فعل وفاعل، وعليها جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿آباءنا﴾، وآباءنا مفعول به منصوب بالفتحة، وجملة وجدنا عليها آباءنا في محل نصب مقول القول. ﴿والله أمرنا بها﴾: الواو عاطفة، و﴿الله﴾ مبتدأ، وجملة أمرنا بها خبر، والجملة معطوفة على الجملة المتقدمة، أي: وقالوا: الله أمرنا بها. ﴿قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة إن وما في حيزها نصب مقول القول، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة لا يأمر خبرها، وبالفحشاء جار ومجرور متعلقان بـ﴿يأمر﴾، والهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، وتقولون فعل مضارع مرفوع، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿تقولون﴾، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة لا تعلمون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿قل أمر ربي بالقسط﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وجملة أمر ربي في محل نصب مقول القول، وبالقسط جار ومجرور متعلقان بأمر. ﴿وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد﴾: الواو عاطفة، وأقيموا فعل أمر، ووجوهكم مفعول به لأقيموا، وعند ظرف مكان متعلق بأقيموا، وكل مسجد مضاف إليه. ﴿وادعوه مخلصين له الدين﴾: عطف على ما تقدم، وادعوه فعل أمر وفاعل ومفعول به، ومخلصين حال، وله جار ومجرور متعلقان بمخلصين، والدين مفعول لمخلصين لأنه اسم فاعل. ﴿كما بدأكم تعودون﴾: ﴿كما﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: عَوْدًا مثلَ بدئكم تعودون، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿بدأكم﴾ فعل ومفعول به، والفاعل مستتر،، وجملة ﴿بدأكم﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل ﴿بدأكم﴾ مضاف إليه، و﴿تعودون﴾ فعل وفاعل، وجملة ﴿تعودون﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة﴾: فريقًا مفعول به مقدم لهدى، وفريقًا الثاني منصوب بإضمار فعل يدل عليه قوله: ﴿حق عليهم الضلالة﴾، أي: وأضل فريقًا حق عليهم، والجملة الفعلية والجملة المعطوفة عليها في محل نصب على الحال من فاعل بدأكم، أي: بدأكم حال كونه هاديًا فريقًا ومضلًّا فريقًا، أو الجملتان مستأنفتان لا محل لهما من الإعراب، وجملة حق عليهم الضلالة صفة لـ﴿فريقًا﴾. ﴿إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله﴾: الجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة ﴿اتخذوا الشياطين﴾ خبر، والشياطين مفعول به أول لاتخذوا، وأولياء مفعوله الثاني، ومن دون الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿ويحسبون أنهم مهتدون﴾: الواو عاطفة، أو حالية، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي يحسبون، ومهتدون خبر أنهم.

﴿يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ويا حرف نداء، وبني آدم منادى مضاف، وخذوا فعل أمر مبني على حذف النون، وزينتكم مفعول به، وعند كل مسجد الظرف متعلق بخذوا. ﴿وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين﴾: عطف على خذوا، ولا ناهية، وتسرفوا فعل مضارع مجزوم بلا، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة لا يحب المسرفين خبرها، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومن اسم استفهام للإنكار مبتدأ، وجملة حرم زينة الله خبر من، والتي صفة، وأخرج لعباده لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، والجملة الاستفهامية في محل نصب مقول القول، والطيبات عطف على زينة، ومن الرزق جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وخالصة حال ثانية، ويوم القيامة ظرف متعلق بخالصة. ﴿كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون﴾: ﴿كذلك﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: تفصيلا مثلَ ذلك نفصل الآيات، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نفصل﴾ فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره نحن، و﴿الآيات﴾ مفعول به، ﴿لقوم﴾ جار ومجرور متعلقان بنفصل، وجملة ﴿يعلمون﴾ صفة لقوم.

﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقل فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، وإنما كافة ومكفوفة، وجملة ﴿حرم ربي الفواحش﴾ مقول القول، وما اسم موصول في محل نصب بدل من الفواحش، وجملة ظهر صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، ومنها جار ومجرور متعلقان بظهر، وما بطن عطف على ما ظهر. ﴿والإثم والبغي بغير الحق﴾: الواو عاطفة، والإثم معطوف على الفواحش، وبغير الحق جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أو بالبغي لأنه مصدر. ﴿وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا﴾: ﴿أن﴾ حرف مصدري ونصب، وتشركوا فعل مضارع منصوب، والواو فاعل، والمصدر المؤول من ﴿أن تشركوا﴾ عطف، وبالله جار ومجرور متعلقان بـ﴿تشركوا﴾، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿لم ينزل﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وسلطانًا مفعول به لـ﴿ينزل﴾. ﴿وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾: عطف أيضًا، و﴿على الله﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تقولوا﴾، و﴿ما﴾ اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿لا تعلمون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿ولكل أمة أجل﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ولكل: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وأمة مضاف إليه، وأجل مبتدأ مؤخر. ﴿فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة ﴿جاء أجلهم﴾ في محل جر بالإضافة، وجملة ﴿لا يستأخرون﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وساعة ظرف زمان متعلق بيستأخرون، ولا يستقدمون عطف على قوله: ﴿لا يستأخرون﴾، أو الواو استئنافية والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿يا بني آدم﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ويا حرف نداء، وبني آدم منادى مضاف. ﴿إما يأتينكم رسل منكم﴾: الكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن شرطية أدغمت في ﴿ما﴾ الصلة المؤكدة لمعنى الشرط، ويأتينكم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ورسل فاعل، ومنكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لرسل. ﴿يقصون عليكم آياتي﴾: الجملة صفة لرسل أيضًا، وعليكم جار ومجرور متعلقان بيقصون، وآياتي مفعول به. ﴿فمن اتقى وأصلح﴾: هذه الجملة الشرطية جواب للشرط السابق، والفاء رابطة، ومن اسم شرط مبتدأ، واتقى فعل ماض مبني في محل جزم فعل الشرط، وأصلح معطوف على اتقى. ﴿فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾: الفاء رابطة لجواب الشرط، ولا نافية مهملة، وخوف مبتدأ، وعليهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ ﴿خوف﴾، ﴿ولا﴾: الواو عاطفة و﴿لا﴾ نافية، وهم: مبتدأ. ويحزنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة فاعل وجملة ﴿يحزنون﴾ في محل رفع خبر المبتدأ ﴿هم﴾، وجملة ﴿لا خوف عليهم﴾ في محل جزم جواب الشرط، وجملة فعل الشرط وجوابه خبر ﴿مَن﴾.

﴿والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾: الواو عاطفة، والذين اسم موصول مبتدأ، وجملة كذبوا بآياتنا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، واستكبروا عنها معطوفة، وأولئك مبتدأ، وأصحاب النار خبره، والجملة خبر الذين، والرابط اسم الإشارة، و﴿هم﴾ مبتدأ، وفيها جار ومجرور متعلقان بالخبر ﴿خالدون﴾، والجملة حالية، أو خبر ثان للذين.

﴿فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومن اسم استفهام معناه النفي، أي لا أحد أظلم، وأظلم خبر من، وممن جار ومجرور متعلقان بأظلم، وجملة افترى لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، و﴿على الله﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿افترى﴾، و﴿كذبا﴾ مفعول به للفعل افترى، أي: اختلق كذبا وافتعله، أو مفعول لأجله، أي: افترى لأجل الكذب، أو مصدر في موضع الحال، أي: افترى حال كونه كاذبا وهي حال مؤكدة. وجملة كذب بآياته عطف على جملة افترى. ﴿أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب﴾: اسم الإشارة مبتدأ، وجملة ﴿ينالهم﴾ خبر، ونصيبهم فاعل ينالهم، ومن الكتاب جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم﴾: حتى حرف غاية وجر، أو ابتدائية، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجاءتهم رسلنا فعل ومفعول به وفاعل، وجملة جاءتهم في محل جر بالإضافة، وجملة يتوفونهم حال من رسلنا، أي: متوفية إياهم. ﴿قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله﴾: قالوا فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وأين اسم استفهام في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف خبر مقدم، وما اسم موصول في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة الاستفهام في موضع نصب مقول القول، وجملة ﴿كنتم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والتاء اسم كان، وجملة ﴿تدعون﴾ خبرها، ومن دون الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أو متعلقان بتدعون. ﴿قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين﴾: الجملة جواب لسؤال مقدّر، كأنه قيل: ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونه؟ فأجابوا بأنهم ضلوا، وجملة ﴿ضلوا﴾ مقول القول، وجملة شهدوا معطوفة على جملة قالوا، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وعلى أنفسهم جار ومجرور متعلقان بشهدوا، وأن وما في حيزها في موضع نصب بنزع الخافض، والجار والمجرور متعلقان بشهدوا، وجملة كانوا كافرين خبر ﴿أن﴾.

﴿قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار﴾: الكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقال فعل ماض، وفاعله مستتر تقديره هو، وجملة ادخلوا في محل نصب مقول القول، وفي أمم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: كائنين في جملة أمم وفي غمارهم مصاحبين لهم، أو متعلقان بادخلوا، والمعنى: في جملة أمم، وجملة ﴿قد خلت﴾ صفة لأمم، ومن قبلكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة ثانية، ومن الجن والإنس جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة ثالثة، وفي النار جار ومجرور بدل من قوله: ﴿في أمم﴾، وقيل: متعلقان بـ﴿خلت﴾ على أن المعنى: تقدم دخولها، أو بمحذوف صفة لأمم، أي: في أمم سابقة في الزمان كائنة من الجنّ والإنس كائنة في النار. ﴿كلما دخلت أمة لعنت أختها﴾: ﴿كلما﴾: ﴿كلَّ﴾ نائب ظرف زمان متعلق بـ﴿لعنت﴾ متضمن معنى الشرط، و﴿ما﴾ مصدرية زمانية، وجملة ﴿دخلت﴾ لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول الحرفي ﴿ما﴾، و﴿ما﴾ مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالإضافة والتقدير: كلَّ دخولِ، وهو على حذف مضاف، أي: كلَّ وقتِ دخولِ أمة. أو ﴿ما﴾ نكرة موصوفة بمعنى ﴿وقت﴾ والعائد محذوف والتقدير: كلَّ وقتٍ دخلت فيه أمة، فتكون جملة ﴿دخلت﴾ في محل جر صفة لـ﴿ما﴾، و﴿دخلت﴾ فعل ماض، و﴿أمة﴾ فاعل، و﴿لعنت﴾ فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هي، و﴿أختها﴾ مفعول به، وجملة ﴿لعنت أختها﴾ لا محلّ لها من الإعراب لأنها جواب شرط غير جازم، والجملة الظرفية من تتمة مقول القول. ﴿حتى إذا اداركوا فيها جميعا﴾: حتى حرف غاية وجر، أو ابتدائية، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بالجواب، أي بـ﴿قالت﴾ الآتية، وجملة اداركوا في محل جر بالإضافة، وفيها جار ومجرور متعلقان باداركوا، وجميعًا حال. ﴿قالت أخراهم لأولاهم﴾: الجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب إذا، وقالت أخراهم فعل وفاعل، و﴿لأولاهم﴾ اللام حرف جر للتعليل، أي: لأجلهم، أو للتبليغ، والجار والمجرور متعلقان بقالت. ﴿ربنا هؤلاء أضلونا﴾: ربنا منادى مضاف حذف منه حرف النداء، واسم الإشارة مبتدأ، وجملة أضلونا خبره، وجملة ربنا هؤلاء في محل نصب مقول القول. ﴿فآتهم عذابا ضعفا من النار﴾: الفاء الفصيحة، وآتهم فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة، والهاء مفعول به، وعذابًا مفعول به ثان، وضعفًا صفة لـ﴿عذابًا﴾، من النار جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة ثانية. ﴿قال لكل ضعف﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولكل جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وضعف مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول قوله تعالى. ﴿ولكن لا تعلمون﴾: الواو حالية، أو استئنافية، ولكن حرف استدراك مهمل، ولا نافية، وتعلمون فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، وجملة ﴿ولكن لا تعلمون﴾ في محل نصب حال، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل﴾: عطف على ما تقدم، وقالت أولاهم فعل وفاعل، و﴿لأخراهم﴾ اللام حرف جر للتعليل، أي: لأجلهم، أو للتبليغ، والجار والمجرور متعلقان بقالت. والفاء عاطفة، وما نافية، وكان فعل ماض ناقص، ولكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان الناقصة، ومن حرف جر صلة، وفضل مجرور لفظًا اسم كان محلًّا، وعلينا جار ومجرور، أي: إنا وإياكم سيان في الضلال واستحقاق العذاب. ﴿فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون﴾: الفاء الفصيحة، أي: إذا تبين لكم وعلمتموه ثم أصررتم على موقفكم المغاير فذوقوا، و﴿فذوقوا العذاب﴾ فعل وفاعل ومفعول به، وبما الباء سببية جارّة، وما مصدرية، أي: بسبب كسبكم، وجملة تكسبون خبر كنتم.

﴿إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة كذبوا بآياتنا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة استكبروا عطف على جملة كفروا، وعنها جار ومجرور متعلقان بتفتح. ﴿لا تفتح لهم أبواب السماء﴾: لا نافية، وتفتح فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله مرفوع، لهم جار ومجرور متعلقان بتفتح، وأبواب السماء نائب فاعل. ﴿ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط﴾: هذه الجملة معطوفة على جملة لا تفتح لهم، و﴿يدخلون الجنة﴾ فعل وفاعل ومفعول به، وحتى حرف غاية وجر، ويلج الجمل فعل وفاعل، وفي سم الخياط جار ومجرور متعلقان بيلج. ﴿وكذلك نجزي المجرمين﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها لا محل لها من الإعراب.و﴿كذلك﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: جزاءً مثلَ ذلك نجزي، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نجزي﴾ فعل مضارع والفاعل مستتر تقديره نحن، و﴿المجرمين﴾ مفعول به.

﴿لهم من جهنم مهاد﴾: الجملة الاسمية حالية في محل نصب، أو استئنافية لا محل لها من الإعراب، ولهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومهاد مبتدأ مؤخر، ومن جهنم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿ومن فوقهم غواش﴾: عطف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وغواش مبتدأ مؤخر، والضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. ﴿وكذلك نجزي الظالمين﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿كذلك﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: جزاءً مثلَ ذلك نجزي، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نجزي﴾ فعل مضارع والفاعل مستتر تقديره نحن، و﴿الظالمين﴾ مفعول به.

﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، واسم الموصول مبتدأ، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وجملة عملوا الصالحات عطف على الصلة. ﴿لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾: لا نافية، ونكلف: فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره نحن. ونفسًا: مفعول نكلف الأول. وإلا: أداة حصر. ووسعها: مفعول نكلف الثاني. وجملة ﴿لا نكلف...﴾ اعتراضية بين المبتدأ وخبره، لا محل لها من الإعراب. ﴿أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون﴾: الجملة الاسمية خبر الذين، واسم الإشارة مبتدأ، وأصحاب الجنة خبره، و﴿هم﴾ مبتدأ، وخالدون خبره، وفيها جار ومجرور متعلقان بقوله خالدون، وجملة هم فيها خالدون خبر ثان لأولئك، أو حال من أصحاب الجنة.

﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار﴾: الواو عاطفة، ونزعنا فعل وفاعل، وما اسم موصول مفعول به، وفي صدورهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب، ومن غلّ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وجملة تجري حال من الضمير. ﴿وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا﴾: الواو عاطفة، وقالوا فعل وفاعل، والحمد مبتدأ، ولله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، والذي اسم موصول نعت لله، وجملة ﴿هدانا لهذا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول. ﴿وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله﴾: الواو للاستئناف والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو الواو للحال والجملة حالية في محل نصب، وما نافية، وكنا فعل ماض ناقص ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، واللام لام الجحود، و﴿نهتدي﴾ فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿كنا﴾، ولولا حرف امتناع لوجود، وأن مصدرية، وهي مع مدخولها في موضع رفع مبتدأ، وخبر المبتدأ محذوف، وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير: لولا هداية الله لنا موجودة ما اهتدينا أو لشقينا، والجملة كلها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حالية. ﴿لقد جاءت رسل ربنا بالحق﴾: اللام جواب قسم محذوف، وقد حرف تحقيق، وجاءت رسل ربنا فعل وفاعل، وبالحق جار ومجرور متعلقان بجاءت. ﴿ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ونودوا فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وأن: تفسيرية لما في النداء من معنى القول، و﴿تلكم الجنة﴾: اسم الإشارة مبتدأ، والجنة خبر، وجملة ﴿أورثتموها﴾ حالية، أو الجنة بدل من اسم الإشارة، وجملة ﴿أورثتموها﴾ خبر، وجملة ﴿تلكم الجنة...﴾ تفسيرية، لا محل لها من الإعراب. ﴿بما كنتم تعملون﴾: الباء سببية جارّة، وما مصدرية، أي: بسبب عملكم، وكنتم: كان: فعل ماض ناقص و﴿تم﴾ اسمها، وجملة تعملون خبر كنتم.

﴿ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار﴾: الجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب، وأصحاب الجنة فاعل نادى، وأصحاب النار مفعوله. ﴿أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا﴾: أن: تفسيرية، وجملة ﴿قد وجدنا﴾ لا محل لها من الإعراب لأنها تفسيرية، وما: مفعول به، وجملة ﴿وعدنا ربنا﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وحقًّا مفعول به ثان لوجدنا. ﴿فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم﴾: الفاء عاطفة، وهل حرف استفهام، ووجدتم فعل وفاعل، وما موصولة مفعول أول، و﴿وعد ربكم﴾ فعل وفاعل، وجملة ﴿وعد﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وحقا مفعول ثانٍ، وقالوا فعل وفاعل، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ونعم: حرف جواب، وجملة الجواب المحذوفة في محل نصب مقول القول. ﴿فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين﴾: الفاء عاطفة، و﴿أذن مؤذن﴾: فعل وفاعل، وأن: تفسيرية، ولعنة الله: مبتدأ، واسم الجلالة مضاف إليه، و﴿على الظالمين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لعنة، وجملة ﴿لعنة الله على الظالمين﴾ تفسيرية لا محل لها من الإعراب.

﴿الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا﴾: الذين اسم موصول في محل جر صفة للظالمين، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي: هم الذين يصدون، وجملة يصدون لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وعن سبيل الله جار ومجرور متعلقان بيصدون، ويبغونها عطف على يصدون، وهي فعل مضارع وفاعل ومفعول به، وعوجًا حال، أي: معوجة. ﴿وهم بالآخرة كافرون﴾: الواو حالية، و﴿هم﴾ مبتدأ، وبالآخرة جار ومجرور متعلقان بـ﴿كافرون﴾، وكافرون خبر ﴿هم﴾، والجملة في محل نصب على الحال.

﴿وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم﴾: الواو عاطفة، وبينهما الظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وحجاب مبتدأ مؤخر، أي: وبين أصحاب الجنة وأصحاب النار، وعلى الأعراف خبر مقدم، ورجال مبتدأ مؤخر، وجملة يعرفون في محل رفع صفة لرجال، وكلًّا مفعول به، وبسيماهم جار ومجرور متعلقان بيعرفوا. ﴿ونادوا أصحاب الجنة﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ونادوا فعل وفاعل، والضمير يعود إلى أصحاب الأعراف، وأصحاب الجنة مفعوله. ﴿أن سلام عليكم﴾: أن: تفسيرية، وسلام مبتدأ، وعليكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر سلام، وجملة ﴿سلام عليكم﴾ تفسيرية لا محل لها من الإعراب. ﴿لم يدخلوها وهم يطمعون﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، كأنه قيل: ما صنع بهم؟ فقيل: لم يدخلوها، والواو حالية، وهم مبتدأ، وجملة ﴿يطمعون﴾ خبر، وجملة ﴿وهم يطمعون﴾ في محل نصب على الحال.

﴿وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار﴾: الواو عاطفة، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بالجواب وهو ﴿قالوا﴾، وجملة صرفت في محل جر بالإضافة، وأبصارهم نائب فاعل، وتلقاء ظرف مكان متعلق بصرفت. ﴿قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين﴾: الجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب، وربنا منادى مضاف، ولا طلبية للدعاء، وتجعلنا فعل مضارع مجزوم، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به، ومع ظرف مكان متعلق بمحذوف مفعول به ثان، والقوم مضاف إليه، والظالمين نعت للقوم.

﴿ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم﴾: الواو استئنافية، و﴿نادى أصحاب﴾: فعل ماض، وفاعل مرفوع. والأعراف: مضاف إليه. ورجالًا: مفعول به. وجملة ﴿يعرفونهم﴾ صفة لـ﴿رجالًا﴾. وبسيماهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يعرفونهم﴾، وجملة ﴿ونادى أصحاب...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿قالوا ما أغنى عنكم جمعكم﴾: الجملة تفسيرية للنداء، لا محل لها من الإعراب. وما: اسم استفهام للتوبيخ مفعول مقدم لـ﴿أغنى﴾. أو ﴿ما﴾ نافية. وأغنى: فعل ماض. وعنكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أغنى﴾. و﴿جمعكم﴾ فاعل. ﴿وما كنتم تستكبرون﴾: الواو عاطفة. ﴿ما﴾ مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر معطوف على ﴿جمعكم﴾، أي: واستكباركم. وجملة ﴿تستكبرون﴾ خبر كنتم. وجملة ﴿ما أغنى عنكم جمعكم﴾ في محل نصب مقول القول.

﴿أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة﴾: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، وهؤلاء مبتدأ، والذين اسم موصول خبر، وجملة أقسمتم صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة لا ينالهم الله برحمة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب للقسم، ولا نافية، وينالهم الله فعل ومفعول به وفاعل، وبرحمة جار ومجرور متعلقان بينالهم. ﴿ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون﴾: الجملة الأمرية مقول قول محذوف، أي: قد قيل لهم، والجملة القولية المحذوفة خبر ثان لاسم الإشارة، أو حال منه، أي: مقولًا لهم ذلك، ولا نافية مهملة، وخوف مبتدأ، ساغ الابتداء به لدخول النفي عليه، وعليكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، وجملة ولا أنتم تحزنون عطف على الجملة المتقدمة.

﴿ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة﴾: الواو عاطفة، أو استئنافية، ونادى أصحاب النار فعل وفاعل، وأصحاب الجنة مفعول به. ﴿أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله﴾: أن: تفسيرية، وأفيضوا فعل أمر، والواو فاعل، وعلينا جار ومجرور متعلقان بأفيضوا، ومن الماء جار ومجرور متعلقان بأفيضوا أيضًا، وجملة ﴿أفيضوا...﴾ تفسيرية، لا محل لها من الإعراب، و﴿أو﴾ حرف عطف، ومما جار ومجرور متعلقان بمحذوف معطوف على ﴿من الماء﴾، ولا بد من تقدير فعل، أي: وأطعمونا، أو بتضمين أفيضوا معنى ألقوا يصح تعلق المعطوف به، وجملة ﴿رزقكم الله﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، أو تكون ﴿أو﴾ بمعنى الواو ليصح. وجملة ﴿ونادى أصحاب النار...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿قالوا إن الله حرمهما على الكافرين﴾: الجملة، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة ﴿حرمهما﴾ خبر إن، وجملة إن واسمها وخبرها في محل نصب مقول قولهم، وعلى الكافرين جار ومجرور متعلقان بحرمهما.

﴿الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا﴾: اسم موصول في محل جر صفة للكافرين، وجملة اتخذوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ودينهم مفعول اتخذوا الأول، ولهوًا مفعوله الثاني، ولعبًا عطف على ﴿لهوًا﴾. ﴿وغرتهم الحياة الدنيا﴾: الواو عاطفة، وغرتهم الحياة فعل ومفعول به وفاعل، والدنيا صفة للحياة. ﴿فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا﴾: الفاء هي الفصيحة، واليوم ظرف زمان متعلق بننساهم، و﴿كما﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: ننساهم نسيانًا مثلَ نسيانهم، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿نسوا﴾ فعل ماض وواو الجماعة فاعل، و﴿لقاء﴾ مفعول به لنسوا، و﴿يومهم﴾ مضاف إليه، و﴿هذا﴾ نعت ليومهم أو بدل منه، وجملة ﴿نسوا﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل ﴿نسوا﴾ مضاف إليه. ﴿وما كانوا بآياتنا يجحدون﴾: الواو حرف عطف، وما مصدرية، والمصدر المنسبك معطوف على المصدر الأول، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يجحدون خبرها، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿يجحدون﴾.

﴿ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، واللام جواب قسم محذوف، وقد حرف تحقيق، وجئناهم فعل وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب القسم، وبكتاب جار ومجرور متعلقان بجئناهم، وجملة فصلناه نعت للكتاب، وعلى علم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال إما من الفاعل في ﴿فصلناه﴾، أي: فصلناه عالمين بتفصيله، وإما من الفعول، أي: فصلناه مشتملًا على علم. ﴿هدى ورحمة لقوم يؤمنون﴾: هدى ورحمة حال من مفعول فصلناه، أي: هاديًا وراحمًا، أو مفعول من أجله، أي: فصلناه لأجل الهداية والرحمة، ولقوم جار ومجرور متعلقان بالمصدر، وجملة يؤمنون نعت لقوم.

﴿هل ينظرون إلا تأويله﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وهل حرف استفهام بمعنى النفي والإنكار، أي: ما ينتظرون ويتوقعون غير ذلك، وإلا أداة حصر، وتأويله مفعول به. ﴿يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، والظرف متعلق بيقول، وجملة يأتي تأويله في محل جر بالإضافة، وتأويله فاعل يأتي، ويقول الذين فعل وفاعل، وجملة نسوه صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بنسوه، أي: من قبل إتيان تأويله. ﴿قد جاءت رسل ربنا بالحق﴾: الجملة في محل نصب مقول قولهم، وجاءت رسل ربنا فعل وفاعل، وبالحق جار ومجرور متعلقان بجاءت. ﴿فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا﴾: الفاء عاطفة، وهل حرف استفهام، ولنا جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن حرف جر صلة، وشفعاء مجرور بمن لفظًا في محل رفع مبتدأ مؤخر، والفاء فاء السببية لوقوعها في جواب الاستفهام، ويشفعوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء، وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على شفعاء، أي: فهل لنا شفعاء فشفاعة منهم لنا، ولنا جار ومجرور متعلقان بيشفعوا. ﴿أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل﴾: أو حرف عطف، ونرد فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، داخلة معها في حكم الاستفهام، كأنه قيل: هل لنا من شفعاء، أو هل نرد؟ ورفع نرد لوقوعه موقع الاسم، فيكون من باب عطف الاسم المؤول على الاسم الصريح، أي: فهل لنا شفعاء فشفاعة منهم لنا؟ والفاء للسببية أيضًا، ونعمل فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء في جواب الاستفهام الثاني، و﴿غير﴾ مفعول نعمل، والذي مضاف إليه، وجملة كنا نعمل صلة الذي لا محل لها من الإعراب، و﴿كنا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة نعمل خبر كنا. ﴿قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقد: حرف تحقيق، وخسروا: فعل وفاعل، وأنفسهم مفعول به، وضل عنهم عطف على خسروا، وعنهم جار ومجرور متعلقان بضل، وما اسم موصول فاعل، وجملة ﴿كانوا يفترون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿يفترون﴾ خبر كانوا.

﴿إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، وربكم اسمها، و﴿الله﴾ خبرها، والذي اسم موصول في محل رفع نعت لـ﴿الله﴾، وجملة خلق السماوات والأرض صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وفي ستة أيام جار ومجرور متعلقان بخلق. ﴿ثم استوى على العرش﴾: ثم حرف عطف للترتيب مع التراخي، واستوى فعل ماض، وفاعله مستتر تقديره هو، وعلى العرش جار ومجرور متعلقان باستوى. ﴿يغشي الليل النهار﴾: الجملة حال، والليل مفعول به أول ليغشى، والنهار مفعول به ثان، أو بالعكس، أي: يلحق الليل بالنهار، أو النهار بالليل. ﴿يطلبه﴾: الجملة حال من الليل، أي: يغشى النهار طالبًا له، أو حال من النهار، أي: مطلوبًا، ويطلبه فعل وفاعل مستتر ومفعول به. ﴿حثيثا﴾: حال من فاعل يطلبه، أي: حاثًّا، أو من مفعوله، أي: محثوثًا، أو نعت لمصدر محذوف، فهو نائب عن المفعول المطلق، أي: طلبًا حثيثًا. ﴿والشمس والقمر والنجوم﴾: الألفاظ الثلاثة منصوبة عطفًا على السماوات والأرض. ﴿مسخرات﴾: حال منها. ﴿بأمره﴾: جار ومجرور متعلقان بمسخرات، أو بمحذوف حال، وتكون الباء للمصاحبة، أي: مصاحبة لأمره غير خارجة عنه في تسخيره. ﴿ألا له الخلق والأمر﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وألا أداة استفتاح وتنبيه، وله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والخلق مبتدأ مؤخر، والأمر عطف عليه. ﴿تبارك الله رب العالمين﴾: كلام مستأنف آخر لا محل له من الإعراب، وتبارك فعل ماض، وهو فعل جامد لا يتصرف، و﴿الله﴾ فاعل، ورب العالمين صفة، أو بدل من ﴿الله﴾.

﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وادعوا فعل أمر، والواو فاعل، و﴿ربكم﴾ مفعول به، وتضرعًا نصب على الحال، أي: ذوي تضرع، أو صفة لمصدر محذوف، أي: ادعوه دعاء تضرع، أو مفعول لأجله، وخفية عطف عليه، وجملة ﴿إنه لا يحب المعتدين﴾ تعليلية داخلة في حكم الاستئنافية لا محل لها من الإعراب، وجملة لا يحب المعتدين خبر ﴿إن﴾.

﴿ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ولا ناهية، وتفسدوا فعل مضارع مجزوم بلا، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بتفسدوا، وبعد ظرف متعلق بتفسدوا أيضًا، وإصلاحها مضاف إليه. ﴿وادعوه خوفا وطمعا﴾: عطف على ما تقدم، وخوفًا وطمعًا منصوبان على الحال، أي: خائفين وطامعين، أو على أنهما صفة لمصدر محذوف، أو على أنهما مفعولان لأجلهما. ﴿إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾: الجملة تعليل لما ذكر، وإن حرف ناسخ، و﴿رحمت الله﴾ اسمها، وقريب خبرها، ومن المحسنين جار ومجرور متعلقان بقريب.

﴿وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته﴾: الواو عاطفة، والكلام معطوف على ما قبله، وهو: إن ربكم... إلخ، و﴿هو﴾ مبتدأ، والذي اسم موصول في محل رفع خبر، وجملة يرسل الرياح صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وبشرًا حال، أي: مبشرات بالخصب والنماء، فهو حال من المفعول به، و﴿بين﴾ ظرف مكان متعلق بيرسل. ﴿حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت﴾: حتى حرف غاية وجر، والغاية للإرسال، وإذا ظرف زمان مستقبل، وجملة أقلت في محل جر بالإضافة، والظرف متعلق بسقناه الذي هو جواب الشرط، وسحابًا مفعول به، وثقالًا صفة، وجملة سقناه لا محل لها من الإعراب، ولبلد جار ومجرور متعلقان بسقناه، وميت صفة لبلد. ﴿فأنزلنا به الماء﴾: الفاء عاطفة، وأنزلنا فعل وفاعل، وبه جار ومجرور متعلقان بأنزلنا، والباء للسببية، والضمير يعود على السحاب أي: فأنزلنا الماء بسبب السحاب، أو الباء للظرفية والضمير يعود على البلد الميت، بمعنى: أنزلنا في ذلك البلد الميت الماء، والماء مفعول به. ﴿فأخرجنا به من كل الثمرات﴾: الفاء عاطفة، وأخرجنا عطف على أنزلنا، والضمير في ﴿به﴾ يعود على الماء أو البلد أو السحاب كما تقدم، ومن كل الثمرات جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة للمفعول به المحذوف، أي: رزقًا أو نباتًا. ﴿كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، و﴿كذلك﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: إخراجًا مثلَ ذلك نخرج الموتى، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نخرج الموتى﴾ فعل وفاعل مستتر ومفعول به، و﴿لعل﴾ حرف ناسخ، والكاف اسمها، وجملة ﴿تذكرون﴾ خبر لعل، وجملة الرجاء حالية.

﴿والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، والبلد مبتدأ، والطيب صفة، وجملة يخرج نباته خبر، وبإذن ربه جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿والذي خبث لا يخرج إلا نكدا﴾: الواو عاطفة، والذي مبتدأ وهو وصف لمحذوف، أي: البلد الذي خبث، وجملة خبث صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وجملة لا يخرج خبر، وإلا أداة حصر لتقدُّم النفي، ونكدًا حال، أي: عسرًا مبطئًا، أو منصوب على المصدرية، أي أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إلا خروجًا نكدًا. ﴿كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون﴾: ﴿كذلك﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: تصريفًا مثلَ ذلك نصرِّف الآيات، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نصرف﴾ فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره نحن، و﴿الآيات﴾ مفعول نصرف، و﴿لقوم﴾ جار ومجرور متعلقان بنصرف، وجملة ﴿يشكرون﴾ نعت قوم.

﴿لقد أرسلنا نوحا إلى قومه﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، واللام جواب للقسم المحذوف، وأرسلنا نوحًا فعل وفاعل ومفعول به، وإلى قومه جار ومجرور متعلقان بأرسلنا. ﴿فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾: الفاء عاطفة، ويا حرف نداء، وقوم منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة بدليل الكسرة، واعبدوا فعل أمر، والواو فاعله، و﴿الله﴾ مفعوله، وما نافية، ولكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن حرف جر صلة، وإله مبتدأ مؤخر محلًّا، وغيره صفة لـ﴿إله﴾ على المحلّ، كأنه قيل: ما لكم من إله غيره، وجملة ﴿اعبدوا الله﴾ في محل نصب مقول القول، وجملة ﴿ما لكم من إله غيره﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب. ﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم﴾: الجملة تعليل للأمر بالعبادة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أخاف خبرها، وعليكم جار ومجرور متعلقان بأخاف، وعذاب مفعول به، ويوم مضاف إليه، وعظيم صفة.

﴿قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقال الملأ فعل وفاعل، ومن قومه جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وجملة ﴿إن﴾ وما في حيزها في محل نصب مقول القول، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، واللام المزحلقة، ونراك فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة خبر ﴿إن﴾، وفي ضلال جار ومجرور متعلقان بنراك على أنه مفعول به ثان للرؤية، والرؤية هنا قلبية، ومبين صفة.

﴿قال يا قوم ليس بي ضلالة﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ويا حرف نداء، وقوم منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة بدليل الكسرة، و﴿ليس﴾ فعل ماض ناقص، وبي جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ليس المقدَّم، وضلالة اسمها المؤخر. ﴿ولكني رسول من رب العالمين﴾: الواو عاطفة، ولكن حرف ناسخ، والياء اسمها، ورسول خبر لكن، ومن رب العالمين جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لرسول.

﴿أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، أو الجملة صفة ثانية لرسول، والكاف مفعول أبلغكم الأول، ورسالات ربي المفعول الثاني، وأنصح لكم عطف على أبلغكم. ﴿وأعلم من الله ما لا تعلمون﴾: عطف على أبلغكم، ومن الله جار ومجرور متعلقان بأعلم، ولا بد من تقدير محذوف، أي: جهته، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة لا تعلمون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم﴾: عطف على ما تقدم، والهمزة للاستفهام الإنكاري، والواو عاطفة، وعجبتم معطوف على محذوف لا بد من تقديره، أي: أكذبتم وعجبتم، وأن حرف مصدري ونصب، وهي مع مدخولها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، أي: من أن جاءكم، وذكر فاعل، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لذكر، أو متعلقان بجاءكم، وعلى رجل صفة لذكر، ولا بد من تقدير محذوف، أي: على لسان رجل، ومنكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لرجل. ﴿لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون﴾: اللام علة للمجيء، وينذركم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بجاءكم، ولتتقوا عطف على لينذركم، وجملة الرجاء حالية، وجملة ترحمون خبر لعل.

﴿فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك﴾: الفاء الفصيحة، لأنها وقعت جواب شرط محذوف، أي: إذا أردت أن تعلم مغبة أمرهم فقد كذبوه، وكذبوه: فعل وفاعل ومفعول به، و﴿فأنجيناه﴾ عطف على فكذبوه، والواو للمعية، والذين اسم موصول في محل نصب مفعول معه، أو معطوف على الهاء، ومعه ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول، أي: استقروا معه في الفلك، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب، وفي الفلك جار ومجرور متعلقان بما في الملك من الاستقرار، أي: بمتعلق الظرف، أو بأنجيناه. ﴿وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا﴾: عطف على ما تقدم، وأغرقنا الذين فعل وفاعل ومفعول به، وجملة كذبوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبآياتنا جار ومجرور متعلقان بكذبوا. ﴿إنهم كانوا قوما عمين﴾: الجملة تعليل لما سبق من هلاكهم، أي: هلكوا لعمى في بصيرتهم، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، و﴿كانوا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وقومًا خبرها، وجملة كانوا خبر إن، وعمين صفة لـ﴿قومًا﴾.

﴿وإلى عاد أخاهم هودا﴾: الواو حرف عطف، وإلى عاد جار ومجرور متعلقان بالفعل المعطوف على أرسلنا، وأخاهم مفعول به لأرسلنا، وهودًا بدل مطابق من ﴿أخاهم﴾. ﴿قال يا قوم اعبدوا الله﴾: حذف العاطف من ﴿قال﴾ خلافًا للآية الأولى في قصة نوح، ويا حرف نداء، وقوم منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة بدليل الكسرة، وجملة النداء والأمر مقول القول. ﴿ما لكم من إله غيره﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وما نافية، ولكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن حرف جر صلة، وإله مبتدأ مؤخر محلًّا، وغيره صفة لـ﴿إله﴾ على المحل. ﴿أفلا تتقون﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء للعطف على مقدر، أي: ألا تتفكرون؟ أو: أتغفلون فلا تتقون؟ ولا نافية، وتتقون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعل.

﴿قال الملأ الذين كفروا من قومه﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقال الملأ فعل وفاعل، والذين نعت، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن قومه جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿إنا لنراك في سفاهة﴾: جملة ﴿إن﴾ وما في حيزها في محل نصب مقول قول الملأ، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، واللام المزحلقة، وجملة نراك خبر إن، وفي سفاهة جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أو مفعول به ثان على اعتبار الرؤية قلبية. ﴿وإنا لنظنك من الكاذبين﴾: عطف على ما تقدم، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، واللام المزحلقة، ونظنك فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة خبر ﴿إن﴾، ومن الكاذبين جار ومجرور متعلقان بنظنك على أنه مفعول به ثان.

﴿قال يا قوم ليس بي سفاهة﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ويا حرف نداء، وقوم منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة بدليل الكسرة، وجملة النداء وما بعده مقول لقوله، و﴿ليس﴾ فعل ماض ناقص، وبي جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها المقدم، وسفاهة اسمها المؤخر. ﴿ولكني رسول من رب العالمين﴾: الواو حالية، ولكن حرف ناسخ، والياء اسمها، ورسول خبرها، ومن رب العالمين جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لرسول.

﴿أبلغكم رسالات ربي﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، أو الجملة صفة ثانية لرسول، و﴿أبلغكم﴾ فعل، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والكاف مفعول أبلغكم الأول، ورسالات ربي مفعوله الثاني. ﴿وأنا لكم ناصح أمين﴾: الواو عاطفة، وأنا مبتدأ، ولكم جار ومجرور متعلقان بناصح، وناصح خبر أنا الأول، وأمين خبر أنا الثاني، أو صفة لناصح.

﴿أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري المراد به النهي، أي: لا تعجبوا وتدبروا في أمركم، والواو حرف عطف، وعجبتم: فعل ماض، والتاء فاعل، والميم علامة الجمع، وجملة ﴿عجبتم﴾ معطوفة على مستأنف مقدر دل عليه سياق الكلام، أي: أفكذبتم وعجبتم، والمصدر المؤول من ﴿أن جاءكم﴾ منصوب بنزع الخافض، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿عجبتم﴾، أي: أوعجبتم من مجيء ذِكْرٍ من ربكم، وذِكْر فاعل جاءكم، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لذِكْر، وعلى رجل جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿ذِكْر﴾، أي: مقول على لسان رجل، ومنكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لرجل، و﴿لينذركم﴾ اللام لام التعليل، وينذركم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بجاءكم. ﴿واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح﴾: الواو عاطفة، واذكروا: فعل أمر وفاعل، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به، أي: واذكروا وقتَ جعلكم، والجملة معطوفة على مقدر، كأنه قيل: لا تعجبوا، أو تدبَّروا في أمركم واستبصروا واذكروا. وجملة ﴿جعلكم﴾ في محل جر بالإضافة، وجعلكم: فعل ماض، وفاعله مستتر، والكاف مفعول به أول، وخلفاء: مفعول ثانٍ، و﴿من بعد﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿خلفاء﴾، و﴿قوم﴾ مضاف إليه وهو مضاف، و﴿نوح﴾ مضاف إليه. ﴿وزادكم في الخلق بسطة﴾: عطف على جعلكم، وفي الخلق جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وبسطة مفعول به ثان لزادكم، أو تمييز، والكاف هي المفعول الأول. ﴿فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون﴾: الفاء هي الفصيحة، لأنها وقعت جواب شرط مقدر، أي: إذا عرفتم هذا حقَّ المعرفة وتدبَّرتموه وتبصرتم في مغابِّه وخوافيه، فاذكروا، وآلاء الله مفعول به، ولعل حرف ناسخ، والكاف اسمها، وجملة تفلحون خبر لعل، وجملة الرجاء حالية.

﴿قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، والهمزة للاستفهام الإنكاري، وجئتنا فعل وفاعل ومفعول به، واللام للتعليل، ونعبد فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، الجار والمجرور متعلقان بجئتنا، و﴿الله﴾ مفعوله، ووحده حال مؤولة، أي: منفردًا، ونذر فعل مضارع معطوف على نعبد، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به، وكان فعل ماض ناقص، واسمها مستتر، وجملة يعبد آباؤنا في محل نصب خبر كان، وجملة ﴿كان﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين﴾: الفاء الفصيحة، وأتِ فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، ونا ضمير متصل في محل نصب مفعول به، وبما جار ومجرور متعلقان بـ﴿ائتنا﴾، وجملة تعدنا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، وكنت فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط، وكنت فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، ومن الصادقين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، وجواب إن محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي: فأتنا.

﴿قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقد حرف تحقيق، ووقع فعل ماض، وعليكم جار ومجرور متعلقان بوقع، ورجس فاعل، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لرجس، وغضب معطوف على رجس، وجملة قد وما في حيزها مقول القول. ﴿أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، وتجادلونني فعل مضارع وفاعل ومفعول به، وفي أسماء جار ومجرور متعلقان بتجادلونني، وجملة سميتموها صفة لأسماء، والواو لإسباغ الضمة، وأنتم تأكيد، وآباؤكم عطف على أنتم. ﴿ما نزل الله بها من سلطان﴾: جملة ما نزَّل صفة ثانية لأسماء، وبها جار ومجرور متعلقان بنزل، أو بمحذوف حال، ومن حرف جر صلة، وسلطان مجرور لفظًا منصوب على المفعولية محلًّا. ﴿فانتظروا إني معكم من المنتظرين﴾: الفاء الفصيحة، وانتظروا فعل أمر وفاعل، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، ومعكم ظرف متعلق بالمنتظرين، ومن المنتظرين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن.

﴿فأنجيناه والذين معه برحمة منا﴾: الفاء الفصيحة، أي: فوقع ما وقع فأنجيناه، وأنجيناه فعل وفاعل ومفعول به، والذين عطف على الهاء في أنجيناه، أو مفعول معه، ومعه ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الذين، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب، وبرحمة جار ومجرور متعلقان بأنجيناه، ومنّا جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لرحمة. ﴿وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين﴾: الواو عاطفة، وقطعنا عطف على أنجيناه، ودابر مفعول به، والذين اسم موصول في محل جر بالإضافة، وجملة كذبوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وما كانوا عطف على كذبوا، ومؤمنين خبر كانوا.

﴿وإلى ثمود أخاهم صالحا﴾: الواو حرف عطف، وإلى ثمود جار ومجرور متعلقان بالفعل المعطوف على أرسلنا، وأخاهم مفعول به لأرسلنا، وصالحا بدل مطابق من ﴿أخاهم﴾. ﴿قال يا قوم اعبدوا الله﴾: يا حرف نداء، وقوم منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة بدليل الكسرة، وجملة النداء والأمر مقول القول. ﴿ما لكم من إله غيره﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وما نافية، ولكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن حرف جر صلة، وإله مبتدأ مؤخر محلًّا، وغيره صفة لـ﴿إله﴾ على المحل. ﴿قد جاءتكم بينة من ربكم﴾: الجملة مندرجة في مقول قوله، وجاءتكم فعل ماض ومفعول به، وبينة فاعل، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بجاءتكم، أو بمحذوف صفة لبيّنة. ﴿هذه ناقة الله لكم آية﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. واسم الإشارة مبتدأ. وناقة: خبر. ولفظ الجلالة مضاف إليه. ولكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ثان، أو حال من ﴿آية﴾. وآية: حال، والعامل فيها ما دل عليه اسم الإشارة من معنى الفعل. وجملة ﴿هذه ناقة الله﴾ في محل رفع بدل من ﴿بيِّنة﴾ لأنها بمثابة التفسير لها. ﴿فذروها تأكل في أرض الله﴾: الفاء تفريعية، لأنها جاءت تفريعًا على كونها آية من آيات الله، مما يستوجب عدم التعرض لها بسوء، وذروها فعل أمر وفاعل ومفعول به، وتأكل فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب، وفي أرض الله جار ومجرور متعلقان بتأكل أو بقوله فذروها، على أنه من باب التنازع. ﴿ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، وتمسوها فعل مضارع مجزوم، والواو فاعل، و﴿ها﴾ مفعول به، وبسوء جار ومجرور متعلقان بتمسوها، ﴿فيأخذكم﴾ الفاء للسببية، ويأخذكم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء لأنها جواب النهي، والكاف مفعول به، وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على مصدر مفهوم من الكلام السابق، أي: لا يكن منكم مَسٌّ لها فأَخْذٌ لكم بعذاب، وعذاب فاعل، وأليم صفة.

﴿واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد﴾: الواو عاطفة، واذكروا: فعل أمر وفاعل، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به، أي: واذكروا وقتَ جعلكم، وجملة ﴿جعلكم﴾ في محل جرٍّ بالإضافة، والكاف مفعول به أول لجعلكم، وخلفاء مفعول به ثان، و﴿من بعد﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿خلفاء﴾، و﴿عاد﴾ مضاف إليه. ﴿وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا﴾: بوأكم فعل ومفعول به والفاعل مستتر، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان ببوأكم، وجملة تتخذون حالية من المفعول، ومن سهولها جار ومجرور متعلقان بتتخذون، أو بمحذوف حال من ﴿قصورًا﴾، وقصورًا مفعول به. ﴿وتنحتون الجبال بيوتا﴾: الواو عاطفة، وتنحتون فعل مضارع وفاعل، والجبال منصوب بنزع الخافض، أي: من الجبال، وبيوتا حال مقدرة. ﴿فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين﴾: الفاء الفصيحة، واذكروا فعل أمر، والواو فاعل، وآلاء الله مفعول به، والواو حرف عطف، ولا ناهية، وتعثوا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بتعثوا، ومفسدين حال.

﴿قال الملأ الذين استكبروا من قومه﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقال الملأ فعل وفاعل، والذين اسم موصول في محل رفع صفة، وجملة استكبروا لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، ومن قومه جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿للذين استضعفوا لمن آمن منهم﴾: الجار والمجرور متعلقان بقال، وجملة استضعفوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ولمن جار ومجرور متعلقان بمحذوف بدل من الذين استضعفوا، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه﴾: الهمزة للاستفهام التهكمي، والجملة المستفهمة في محل نصب مقول القول، وأن حرف ناسخ، وصالحا اسمها، ومرسل خبرها، وأن واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي تعلمون، ومن ربه جار ومجرور متعلقان بمرسل. ﴿قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وبما جار ومجرور متعلقان بالخبر ﴿مؤمنون﴾، وجملة ﴿أرسل﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وإن وما بعدها جملة في محل نصب مقول القول، وبه جار ومجرور متعلقان بأرسل.

﴿قال الذين استكبروا﴾: ﴿قال﴾ فعل ماض، والذين اسم موصول فاعل، وجملة استكبروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿إنا بالذي آمنتم به كافرون﴾: الجملة مقول قولهم، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، و﴿بالذي﴾ جار ومجرور متعلقان بالخبر ﴿كافرون﴾، وجملة ﴿آمنتم به﴾ صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وإن وما بعدها جملة في محل نصب مقول القول، وبه جار ومجرور متعلقان بآمنتم.

﴿فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم﴾: الفاء الفصيحة، وعقروا الناقة فعل وفاعل ومفعول به، وعتوا عطف على عقروا، وعن أمر ربهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: مستكبرين أو صادرين عما يوحيه العتو إليهم. ﴿وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين﴾: عطف على ما تقدم، وقالوا فعل وفاعل، ويا حرف نداء، وصالح منادى مبني على الضم، وجملة النداء في محل نصب مقول القول، وائتنا فعل أمر ومفعول به، وبما جار ومجرور متعلقان بائتنا، وجملة تعدنا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، والجواب المحذوف دل عليه ما قبله، أي: فائتنا، ومن المرسلين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كنت.

﴿فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين﴾: الفاء عاطفة، وأخذتهم الرجفة فعل ومفعول به وفاعل، فأصبحوا عطف على فأخذتهم، والواو اسم أصبحوا، وفي دارهم جار ومجرور متعلقان بجاثمين، وجاثمين خبر أصبحوا.

﴿فتولى عنهم وقال يا قوم﴾: الفاء عاطفة للتعقيب، وعنهم جار ومجرور متعلقان بتولى، وقال عطف على فتولى، ويا حرف نداء، وقوم منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة. ﴿لقد أبلغتكم رسالة ربي﴾: اللام جواب قسم محذوف، وقد حرف تحقيق، وأبلغتكم فعل ماض وفاعل ومفعول به أول، ورسالة ربي مفعول به ثان. ﴿ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين﴾: عطف على أبلغتكم، ولكم جار ومجرور متعلقان بنصحت، والواو حالية، ولكن حرف استدراك مخفف مهمل، ولا نافية، وجملة لا تحبون الناصحين حالية لأنها حكاية حال ماضية.

﴿ولوطا إذ قال لقومه﴾: الواو: عاطفة على ما تقدم من القصص، ولوطًا مفعول به لفعل محذوف، أي: واذكر لوطًا، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب بدل من ﴿لوطًا﴾، أي: واذكر وقتَ قال لقومه، وجملة ﴿قال﴾ في محل جر بالإضافة، ولقومه جار ومجرور متعلقان بقال. ﴿أتأتون الفاحشة﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، وتأتون الفاحشة فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل نصب مقول القول. ﴿ما سبقكم بها من أحد من العالمين﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حالية من الفاعل، أي: أتأتونها مبتدئين بها، أو من المفعول به أي: أتأتونها مبتدأ بها غير مسبوقة من غيركم. وسبقكم فعل ماض ومفعول به، وبها جار ومجرور متعلقان بسبقكم، أو بمحذوف حال، أي: ما سبقكم أحد مصاحبًا لها، أي: متلبسًا بها، ومن حرف جر صلة، وأحد فاعل سبقكم، ومن العالمين جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لأحد.

﴿إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والكاف اسمها، واللام المزحلقة، وجملة تأتون خبر إن، والرجال مفعول به، وشهوة مفعول لأجله، أي: لا دافع لكم إلا الشهوة المجردة، أو حال بمعنى مشتهين، أي: تابعين لدواعي الشهوة وحوافزها، غير آبهين لسماجتها، ومن دون النساء جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الواو في ﴿تأتون﴾، أي: متجاوزين النساء، أو حال من الرجال. ﴿بل أنتم قوم مسرفون﴾: بل حرف إضراب عن الإنكار إلى الإخبار عنهم بالحال التي توجب اقتران الفضائح والمذامّ، وأنتم مبتدأ، وقوم خبر، ومسرفون صفة.

﴿وما كان جواب قومه إلا أن قالوا﴾: الواو عاطفة، وما نافية، وكان فعل ماض ناقص، وجواب خبرها المقدم، وقومه مضاف إليه، وإلا أداة حصر، وأن المصدرية وما في حيزها في تأويل مصدر اسم كان المؤخر، أي: إلا قولهم. ﴿أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون﴾: الجملة في محل نصب مقول قولهم، وأخرجوهم فعل أمر وفاعل ومفعول به، ومن قريتكم جار ومجرور متعلقان بأخرجوهم، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وأناس خبرها، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب، وجملة يتطهرون صفة لـ﴿أناس﴾.

﴿فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين﴾: الفاء عاطفة على محذوف مفهوم من سياق الكلام، أي: فحل عليهم العذاب فأنجيناه، وأنجيناه فعل وفاعل ومفعول به، وأهله عطف على الهاء، أو مفعول معه، وإلا أداة استثناء، وامرأته مستثنى منصوب، والهاء مضاف إليه، وكانت فعل ماض ناقص، واسمها مستتر تقديره: هي، ومن الغابرين في محل نصب خبرها، وجملة ﴿كانت من الغابرين﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وأمطرنا عليهم مطرا﴾: الواو عاطفة، وأمطر فعل ماض، ونا ضمير متصل في محل رفع فاعل، وعليهم جار ومجرور متعلقان بأمطرنا، ومطرًا مفعول به، لأنه يراد به الحجارة ولا يراد به المطر أصلًا. ﴿فانظر كيف كان عاقبة المجرمين﴾: الفاء استئنافية، وانظر فعل أمر، وكيف اسم استفهام في محل نصب خبر كان المقدم، وعاقبة اسمها، والمجرمين مضاف إليه، وجملة ﴿فانظر كيف كان...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإلى مدين أخاهم شعيبا﴾: الواو حرف عطف، وإلى مدين جار ومجرور متعلقان بالفعل المعطوف على أرسلنا، وأخاهم مفعول به لأرسلنا، وشعيبا بدل مطابق من ﴿أخاهم﴾. ﴿قال يا قوم اعبدوا الله﴾: قال فعل ماض، يا حرف نداء، وقوم منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة بدليل الكسرة، وجملة النداء والأمر مقول القول. ﴿ما لكم من إله غيره﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وما نافية، ولكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن حرف جر صلة، وإله مبتدأ مؤخر محلًّا، وغيره صفة لـ﴿إله﴾ على المحل. ﴿قد جاءتكم بينة من ربكم﴾: الجملة داخلة في حيز القول منصوبة به، وبينة فاعل جاءتكم، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لبينة. ﴿فأوفوا الكيل والميزان﴾: الفاء الفصيحة، وأوفوا فعل أمر، والواو فاعل، والكيل مفعول به، والميزان عطف على الكيل. ﴿ولا تبخسوا الناس أشياءهم﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، وتبخسوا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والواو فاعله، والناس مفعول به، وأشياءهم مفعول به ثان. ﴿ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها﴾: عطف على ما تقدم، ولا ناهية، وتفسدوا فعل مضارع مجزوم بلا، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بتفسدوا، وبعد إصلاحها ظرف زمان متعلق بمحذوف حال، ولا بد من تقدير مضاف، أي: إصلاح أهلها. ﴿ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واسم الإشارة مبتدأ، وخير خبر، ولكم جار ومجرور متعلقان بخير، وإن شرطية، وكنتم فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، والفعل في محل جزم فعل الشرط، ومؤمنين خبر كنتم، وجواب إن محذوف، أي: فبادروا إلى الإيمان.

﴿ولا تقعدوا بكل صراط توعدون﴾: عطف أيضًا، وبكل جار ومجرور متعلقان بتقعدوا، وصراط مضاف إليه، وجملة توعدون في محل نصب على الحال، أي: ولا تقعدوا موعدين. ﴿وتصدون عن سبيل الله من آمن به﴾: عطف أيضًا، وعن سبيل الله جار ومجرور متعلقان بتصدون، ومن مفعول لتصدون، وجملة آمن به صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وبه جار ومجرور متعلقان بآمن. ﴿وتبغونها عوجا﴾: تبغونها فعل وفاعل ومفعول به، وعوجًا حال وقع فيها المصدر موضع الاسم المشتق، أي: معوجة، أو: الها في محل نصب بنزع الخافض، وعوجًا مفعول به. ﴿واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم﴾: عطف أيضًا، و﴿إذ﴾ اسم زمان مبني على السكون في محل نصب مفعول به، أي: واذكروا وقتَ كونكم قليلا. أو المفعول محذوف و﴿إذ﴾ ظرف لذلك المحذوف، أي: واذكروا نعمةَ الله عليكم في ذلك الوقت. وجملة ﴿كنتم﴾ في محل جر بالإضافة، و﴿كنتم﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، وقليلا خبرها، ﴿فكثركم﴾ عطف على كنتم. ﴿وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين﴾: عطف أيضًا، وكيف اسم استفهام في محل نصب خبر كان المقدم، وعاقبة المفسدين اسمها، وقد علق الاستفهام النظر فالجملة في محل نصب بنزع الخافض، والجار والمجرور متعلقان بانظروا.

﴿وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، وطائفة اسمها، ومنكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لطائفة، وجملة آمنوا خبر كان، وبالذي جار ومجرور متعلقان بآمنوا، وجملة أرسلت به صلة الذي لا محل لها من الإعراب. ﴿وطائفة لم يؤمنوا﴾: طائفة عطف على طائفة الأولى، وجملة لم يؤمنوا معطوفة على جملة آمنوا التي هي خبر كان، وحذف متعلق لم يؤمنوا اكتفاء بمتعلق آمنوا. ﴿فاصبروا حتى يحكم الله بيننا﴾: الفاء رابطة لجواب الشرط، وحتى حرف غاية وجر، ويحكم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان باصبروا، وبيننا ظرف متعلق بيحكم. ﴿وهو خير الحاكمين﴾: الواو للحال، أو للاستئناف، و﴿هو﴾ مبتدأ، وخير الحاكمين خبره، والجملة حالية في محل نصب، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿قال الملأ الذين استكبروا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب. ﴿قال الملأ﴾: فعل وفاعل. ﴿الذين﴾: اسم موصول في محل رفع صفة، وجملة ﴿استكبروا﴾: لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول. ﴿من قومه﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿لنخرجنك﴾: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، ونخرجنك فعل مضارع مبني على الفتح، والكاف مفعول به. ﴿يا شعيب﴾: منادى مفرد مبني على الضم في محل نصب، وجملة النداء اعتراضية لا محل لها من الإعراب. ﴿والذين آمنوا﴾: عطف على الكاف أو مفعول معه، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿معك﴾: ظرف مكان متعلق بالإخراج لا بالإيمان. ﴿من قريتنا﴾: جار ومجرور، متعلقان بنخرجنك. ﴿أو لتعودن﴾: أو عاطفة، ولتعودن عطف على جواب القسم الأول، وتعودن هنا معرب لأنه لم يتصل مباشرة بنون التوكيد الثقيلة، وأصله تعودونن، فحذفت النون لتوالي الأمثال، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين، والواو إما فاعل وأما اسم تعود على الاستعمالين. ﴿في ملتنا﴾: جار ومجرور متعلقان بتعودن أو بمحذوف خبر تعودن. ﴿قال أولو كنا كارهين﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والهمزة للاستفهام الإنكاري، أي إنكار، ولو شرطية لمجرد الربط لانتفاء الشيء في الزمن الماضي لانتفاء غيره فيه، و﴿كنا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وكارهين خبرها، وجملة لو كنا كارهين في محل نصب حال من ضمير الفعل المقدر أي: أنعود ولو كنا كارهين.

﴿قد افترينا﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقد حرف تحقيق، وافترينا فعل وفاعل. ﴿على الله﴾: جار ومجرور متعلقان بافترينا. ﴿كذبًا﴾: مفعول به أو صفة لمصدر محذوف. ﴿إن﴾: شرطية. ﴿عدنا﴾: عاد فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والضمير في محل رفع فاعل. ﴿في ملتكم﴾: جار ومجرور متعلقان بعدنا، والضمير في محل جر مضاف إليه، وجواب إن محذوف دل عليه ما قبله. ﴿بعد إذ نجانا الله منها﴾: ﴿بعد﴾ ظرف زمان متعلق بـ﴿عدنا﴾، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، وجملة نجانا في محل جر بالإضافة، والله فاعل، ومنها جار ومجرور متعلقان بنجانا. ﴿وما يكون لنا أن نعود فيها﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وما نافية، ويكون فعل مضارع، ولنا جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر يكون، وأن حرف مصدري، ونعود فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل مستتر تقديره نحن، وجملة ﴿نعود﴾ صلة أن المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿أن نعود﴾ اسم يكون، أي: وما يكون لنا عَود، وفيها جار ومجرور متعلقان بـ﴿نعود﴾. ﴿إلا أن يشاء الله ربنا﴾: في هذا الاستثناء وجهان: أحدهما أنه متصل، فعلى هذا يكون الاستثناء من أعم الأوقات أو الأحوال، وثانيهما أنه منقطع، فيكون التقدير: لكن إذا شاء الله العود. والله فاعل يشاء، وربنا بدل من الله. ﴿وسع ربنا كل شيء﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ووسع فعل ماض، وربنا فاعل، وكل شيء مفعول به. ﴿علمًا﴾: تمييز محول عن الفاعل، أي: وسع علمه كل شيء ﴿على الله توكلنا﴾: الجملة في موضع نصب على الحال، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بتوكلنا، وتوكلنا فعل وفاعل. ﴿ربنا افتح﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وربنا منادى مضاف، وافتح فعل دعاء. ﴿بيننا وبين قومنا بالحق﴾: ظرف مكان متعلق بافتح، أي: احكم بيننا وبين قومنا. وبالحق: جار ومجرور. ﴿وأنت﴾: الواو للحال، أو للاستئناف، وأنت مبتدأ. ﴿خير الفاتحين﴾: خبر، والجملة في محل نصب حال، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وقال الملأ﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقال الملأ فعل وفاعل. ﴿الذين كفروا﴾: الذين اسم موصول في محل رفع صفة، وجملة كفروا لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول. ﴿من قومه﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿لئن﴾: الجملة القسمية في محل نصب مقول قولهم، واللام موطئة للقسم، وإن شرطية. ﴿اتبعتم شعيبا﴾: فعل وفاعل ومفعول به. ﴿إنكم﴾: إن حرف ناسخ، والكاف اسمها. ﴿إذا﴾: حرف جواب وجزاء مهمل. ﴿لخاسرون﴾: اللام المزحلقة، وخاسرون خبر إن، وجملة إنكم جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وهي سادة مسد جواب الشرط، كما هي القاعدة في اجتماع شرط وقسم.

﴿فأخذتهم الرجفة﴾: الفاء عاطفة، وأخذتهم الرجفة فعل ومفعول به وفاعل. ﴿فأصبحوا﴾: عطف على فأخذتهم، والواو اسم أصبحوا وجاثمين خبرها. ﴿في دارهم﴾: جار ومجرور متعلقان بجاثمين.

﴿الذين كذبوا شعيبًا﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والذين مبتدأ، وجملة ﴿كذبوا شعيبًا﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿كأن لم يغنوا فيها﴾: كأن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وجملة ﴿لم يغنوا فيها﴾ خبرها. ﴿الذين كذبوا شعيبًا﴾: الذين مبتدأ، وجملة ﴿كذبوا شعيبًا﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿كانوا هم الخاسرين﴾: كان ناقصة، والواو اسمها، وهم ضمير فصل لا محل له من الإعراب، و﴿الخاسرين﴾ خبر كان، وجملة ﴿كانوا﴾ خبر الذين.

﴿فتولى عنهم﴾: الفاء عاطفة، وتولى فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، وعنهم جار ومجرور متعلقان بتولى. ﴿وقال﴾: عطف على تولى. ﴿يا قوم﴾: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة، والياء في محل جر مضاف إليه، والجملة في محل نصب مقول القول. ﴿لقد﴾: اللام في جواب قسم مقدر، وقد حرف تحقيق. ﴿أبلغتكم﴾: فعل وفاعل ومفعول به. ﴿رسالات﴾: مفعول به ثان. ﴿ربي﴾: مضاف إليه، وجملة ﴿لقد أبلغتكم رسالات ربي﴾: مقول القول. ﴿ونصحت لكم﴾: عطف على ما سبق. ﴿فكيف آسى﴾: الفاء استئنافية، وكيف اسم استفهام معناه النفي في محل نصب حال، وآسى فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره أنا. ﴿على قوم﴾: جار ومجرور متعلقان بآسى. ﴿كافرين﴾: صفة لقوم، وجملة ﴿فكيف آسى...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وما أرسلنا﴾: الواو استئنافية، وما نافية، وأرسلنا فعل وفاعل. ﴿في قرية﴾: جار ومجرور. ﴿من﴾: حرف صلة. ﴿نبي﴾: مجرور لفظًا منصوب محلا على أنه مفعول به. ﴿إلا أخذنا﴾: إلا أداة حصر، فالاستثناء مفرَّغ من أعم الأحوال، فجملة أخذنا في محل نصب على الحال بتقدير ﴿قد﴾ كما هو الشرط في وقوع الماضي حالًا، والتقدير: وما أرسلنا في قرية من القرى المهلكة نبيًّا من الأنبياء في حال من الأحوال إلا حال كوننا قد أخذنا. ﴿أهلها﴾: مفعول به. ﴿بالبأساء﴾: جار ومجرور متعلقان بأخذنا. ﴿والضراء﴾: عطف على البأساء. ﴿لعلهم﴾: لعل حرف ناسخ، والهاء اسمها. ﴿يضرعون﴾: فعل وفاعل، وجملة يضرعون خبر لعل، وجملة لعلهم يضرعون حالية، وجملة ﴿وما أرسلنا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ثم بدلنا﴾: ثم حرف عطف وتراخ، وبدلنا عطف على أخذنا منتظم في حكمه. ﴿مكان﴾: مفعول به لبدلنا. ﴿السيئة﴾: مضاف إليه. ﴿الحسنة﴾: مفعول به ثان، وهذا ما منع من نصبه على الظرفية. ﴿حتى عفوا﴾: حتى حرف غاية وجر، وعفوا فعل ماض وفاعله، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ والفعل مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان ببدلنا. ﴿وقالوا﴾: عطف على عفوا. ﴿قد مس﴾: قد حرف تحقيق، و﴿مس﴾ فعل ماض، وجملة ﴿قد مس﴾ مقول القول. ﴿آباءنا﴾: مفعول به. ﴿الضراء﴾: فاعل. ﴿والسراء﴾: عطف عليه. ﴿فأخذناهم بغتة﴾: فأخذناهم عطف على عفوا، وبغتة حال أو صفة لمصدر محذوف. ﴿وهم﴾: الواو حالية، وهم مبتدأ. ﴿لا يشعرون﴾: لا نافية، ويشعرون فعل وفاعل، وجملة لا يشعرون خبر، والجملة الاسمية في محل نصب حال.

﴿ولو أن أهل القرى﴾: الواو اعتراضية، ولو شرطية، وأن حرف ناسخ، وأهل اسمها، والقرى مضاف إليه. ﴿آمنوا﴾: فعل وفاعل، وجملة آمنوا خبر أن. ﴿واتقوا﴾: معطوف على آمنوا، وأن وما بعدها فاعل لفعل محذوف، أي: ثبت إيمانهم. ﴿لفتحنا﴾: اللام واقعة في جواب لو، وفتحنا فعل وفاعل، وجملة ﴿لفتحنا﴾ لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط غير جازم. ﴿عليهم﴾: جار ومجرور متعلقان بفتحنا. ﴿بركات﴾: مفعول به. ﴿من السماء﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لبركات. ﴿والأرض﴾: معطوف على السماء. ﴿ولكن كذبوا﴾: الواو حالية، ولكن حرف استدراك مهمل، وكذبوا فعل وفاعل، والجملة نصب على الحال. ﴿فأخذناهم﴾: الفاء عاطفة، وأخذناهم فعل وفاعل ومفعول به. ﴿بما﴾: جار ومجرور متعلقان بأخذناهم، وما مصدرية، أو موصولة. ﴿كانوا يكسبون﴾: كان فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يكسبون خبر، وجملة الكون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب على اعتبار ﴿ما﴾ موصولة، أو ﴿ما﴾ المصدرية وهي مع ﴿كانوا﴾ في تأويل مصدر مجرور بالباء. وجملة ﴿ولو أن أهل القرى...﴾ اعتراضية لا محل لها من الإعراب.

﴿أفأمن أهل القرى﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة، و﴿أمن أهل﴾: فعل وفاعل، والقرى: مضاف إليه. والجملة معطوفة على ﴿فأخذناهم بغتة﴾. ﴿أن يأتيهم﴾: أن المصدرية، وما في حيزها مفعول أمن. ﴿بأسنا﴾: فاعل يأتيهم. ﴿بياتًا﴾: حال أو ظرف. ﴿وهم نائمون﴾: الواو حالية، وهم نائمون مبتدأ وخبر، والجملة نصب على الحال من الضمير في يأتيهم.

﴿أوأمن أهل القرى﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والواو عاطفة على ﴿أفأمن أهل القرى﴾، و﴿أمن أهل﴾ فعل وفاعل، والقرى مضاف إليه. ﴿أن يأتيهم﴾: أن المصدرية، وما في حيزها مفعول أمن. ﴿بأسنا﴾: فاعل يأتيهم. ﴿ضحى﴾: ظرف زمان متعلق بـ﴿يأتيهم﴾. ﴿وهم يلعبون﴾: الواو حالية، وهم يلعبون مبتدأ وخبر، والجملة نصب على الحال من الضمير في يأتيهم.

﴿أفأمنوا مكر الله﴾ الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة، و﴿أمنوا مكر الله﴾ فعل وفاعل ومفعول به، ولفظ الجلالة مضاف إليه. ﴿فلا يأمن مكر الله﴾ الفاء عاطفة، ولا نافية، و﴿يأمن مكر الله﴾ فعل ومفعول به، ولفظ الجلالة مضاف إليه. ﴿إلا﴾: أداة حصر. ﴿القوم﴾: فاعل. ﴿الخاسرون﴾: صفة.

﴿أولم يهد﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويهد فعل مضارع مجزوم بـ﴿لم﴾. ﴿للذين يرثون الأرض﴾: للذين متعلقان بيهد، وجملة ﴿يرثون الأرض﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿من بعد أهلها﴾: جار ومجرور متعلقان بيرثون، وأهلها مضاف إليه. ﴿أن لو نشاء﴾ أن: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وجملة ﴿لو نشاء...﴾ خبرها، والمصدر المؤول من ﴿أن لو نشاء﴾ فاعل يهد، والمفعول محذوف والتقدير: أولم يهد -أي يبيِّن ويوضِّح- للوارثين مآلَهم وعاقبةَ أمرهم إصابتُنا إياهم بذنوبهم لو شئنا ذلك. أو يكون فاعل ﴿يهد﴾ ضميرًا مستترًا يعود على الله تعالى أو يعود على المفهوم من سياق الكلام، وعندئذ يكون المصدر المؤول من ﴿أن لو نشاء﴾ مفعولا به والتقدير: أولم يبين ويوضح اللهُ أو ما جرى للأمم السابقة إصابتَنا إياهم بذنوبهم لو شئنا ذلك. ﴿أصبناهم﴾: فعل وفاعل ومفعول به. ﴿بذنوبهم﴾: جار ومجرور متعلقان به. ﴿ونطبع على قلوبهم﴾: الواو استئنافية، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولا يجوز عطفه على جواب ﴿لو﴾ لأنه يؤدي إلى كون الطبع منفيًا بمقتضى ﴿لو﴾ مع أنه ثابت لهم، وعلى قلوبهم جار ومجرور متعلقان بنطبع. ﴿فهم لا يسمعون﴾: الفاء عاطفة لتعقيب عدم السمع بعد الطبع على القلب، وهم مبتدأ، وجملة لا يسمعون خبره.

﴿تلك القرى نقص﴾: تلك اسم إشارة في محل رفع مبتدأ، والقرى بدل من تلك، وجملة ﴿نقص﴾ خبر تلك، أو القرى هي الخبر، وجملة نقص حالية، على حد قوله تعالى: ﴿هذا بعلي شيخًا﴾. ﴿عليك﴾: جار ومجرور متعلقان بنقص. ﴿من أنبائها﴾: جار ومجرور متعلقان بنقص أيضا، وجملة الإشارة استئنافية لا محل لها من الإعراب. ﴿ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو الواو عاطفة والجملة بعدها معطوفة، واللام جواب قسم محذوف، وقد حرف تحقيق، وجاءتهم فعل ومفعول به، ورسلهم فاعل، وبالبينات جار ومجرور متعلقان بجاءتهم. ﴿فما كانوا﴾: الفاء عاطفة، وما نافية، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها. ﴿ليؤمنوا﴾: اللام للجحود، ويؤمنوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بخبر كان المحذوف. ﴿بما كذبوا﴾: بما: جار ومجرور متعلقان بيؤمنوا، وما اسم موصول، أو مصدرية. ﴿من قبل﴾: جار ومجرور متعلقان بكذبوا، وعلى كون ﴿ما﴾ موصولة فالعائد محذوف، وهو مجرور. ﴿كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين﴾: ﴿كذلك﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: طبعًا مثلَ ذلك الطبع يطبع الله على قلوب الكافرين، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿يطبع الله﴾ فعل وفاعل، و﴿على قلوب﴾ جار ومجرور متعلقان بيطبع، و﴿الكافرين﴾ مضاف إليه مجرور بالياء.

﴿وما وجدنا﴾: الواو عاطفة، والجملة معطوفة على جملة ﴿فما كانوا ليؤمنوا﴾، وما نافية، و﴿وجدنا﴾: فعل وفاعل. ﴿لأكثرهم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لعهد. ﴿من﴾: حرف صلة. ﴿عهد﴾: مفعول به محلا لوجدنا، أو لأكثرهم مفعول ثان لـ﴿وجدنا﴾، بترجيح أنها علمية لا وجدانية. ﴿وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين﴾: الواو عاطفة، وإن: مخففة من الثقيلة غير عاملة، ووجدنا أكثرهم فعل وفاعل ومفعول به، واللام الفارقة، وفاسقين مفعول به ثان لوجدنا.

﴿ثم بعثنا﴾: ثم حرف عطف وتراخ، وبعثنا فعل وفاعل. ﴿من بعدهم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والضمير للرسل أو للأمم. ﴿موسى﴾: مفعول به. ﴿بآياتنا﴾: جار ومجرور متعلقان ببعثنا. ﴿إلى فرعون﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿بعثنا﴾ أيضًا. ﴿وملئه﴾: عطف على فرعون. ﴿فظلموا﴾: الفاء للعطف والتعقيب، وظلموا فعل وفاعل. ﴿بها﴾: جار ومجرور متعلقان بظلموا. ﴿فانظر﴾: الفاء استئنافية، وانظر فعل، والفاعل ضمير. ﴿كيف﴾: اسم استفهام في محل نصب خبر كان المقدم. ﴿كان عاقبة المفسدين﴾: كان فعل ماض ناقص ناسخ، وعاقبة اسمها، والمفسدين مضاف إليه، والجملة الاستفهامية في محل نصب مفعول انظر، وجملة ﴿فانظر كيف كان...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وقال موسى﴾: الواو استئنافية، وقال موسى فعل وفاعل. ﴿يا﴾: حرف نداء للتوسط. ﴿فرعون﴾: منادى مفرد علم مبني على الضم. ﴿إني رسول﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، ورسول خبرها. ﴿من رب العالمين﴾: من رب جار ومجرور، والعالمين مضاف إليه، وجملة ﴿وقال موسى...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿حقيق﴾ حقيق خبر لمبتدأ محذوف، أي: أنا حقيق، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب. ﴿على أن لا أقول﴾: على حرف جر، وأن مصدرية ناصبة، ولا نافية، وأقول مضارع منصوب، والفاعل ضمير مستتر ﴿أنا﴾. ﴿على الله﴾: جار ومجرور متعلقان بأقول. ﴿إلا﴾: أداة حصر. ﴿الحق﴾: صفة لمصدر محذوف، أي: إلا القول الحق. أو مفعول به، لأنه يتضمن معنى جملة. ﴿قد جئتكم﴾: الجملة صفة لرسول، وقد حرف تحقيق، وجئتكم فعل وفاعل ومفعول به. ﴿ببينة﴾: جار ومجرور متعلقان بجئتكم. ﴿من ربكم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لبينة. ﴿فأرسل معي بني إسرائيل﴾: الفاء الفصيحة، وأرسل فعل أمر، ومعي ظرف متعلق بأرسل، وبني إسرائيل مفعول به.

﴿قال إن كنت جئت بآية﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والجملة الشرطية في محل نصب مقول القول، وإن شرطية، وكنت فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، وجملة جئت خبر كنت، وبآية جار ومجرور متعلقان بجئت. ﴿فأت بها إن كنت من الصادقين﴾: الفاء رابطة للجواب، وأت فعل أمر، وبها جار ومجرور متعلقان به، وكنت فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، وهي في محل جزم فعل الشرط، و﴿من الصادقين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كنت، وجواب إن محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي: فأت بها.

﴿فألقى﴾: الفاء عاطفة للتعقيب، وألقى فعل ماض. ﴿عصاه﴾: مفعول به. ﴿فإذا﴾: الفاء عاطفة أيضًا، وإذا الفجائية. ﴿هي﴾: مبتدأ. ﴿ثعبان﴾: خبر. ﴿مبين﴾: صفة.

﴿ونزع يده﴾: الواو عاطفة، ونزع يده فعل ماض وفاعل مستتر ومفعول به. ﴿فإذا﴾: الفاء عاطفة، وإذا فجائية. ﴿هي﴾: مبتدأ. ﴿بيضاء﴾: خبر. ﴿للناظرين﴾: جار ومجرور متعلقان ببيضاء، أو متعلقان بمحذوف صفة لبيضاء.

﴿قال الملأ﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقال الملأ فعل وفاعل. ﴿من قوم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿فرعون﴾: مضاف إليه. ﴿إن هذا لساحر عليم﴾: إن حرف ناسخ، وهذا اسمها، واللام المزحلقة، وساحر خبر، وعليم صفة، والجملة في محل نصب مقول القول.

﴿يريد أن﴾: جملة يريد صفة ثانية لساحر، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر مفعول به ليريد. ﴿يخرجكم﴾: فعل مضارع منصوب بأن. ﴿من أرضكم﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يخرجكم﴾. ﴿فماذا تأمرون﴾: الفاء عاطفة، و﴿ماذا﴾ في محل نصب على أنه مفعول لتأمرون بحذف الجار، أي: بأي شيء تأمرون، أو ﴿ما﴾ اسم استفهام مبتدأ، و﴿ذا﴾ اسم موصول في محل رفع خبر. وجملة ﴿تأمرون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿قالوا أرجه وأخاه﴾: الكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وجملة ﴿أرجه﴾ نصب مقول القول، وأرجه فعل أمر، وقد حذفت الهمزة تسهيلًا، والهاء مفعول به، وأخاه عطف على الهاء، أو منصوبة على أنها مفعول معه. ﴿وأرسل في المدائن حاشرين﴾: الواو عاطفة، وأرسل فعل أمر، وفي المدائن جار ومجرور متعلقان بأرسل، وحاشرين صفة لمفعول به محذوف، أي: رجالًا حاشرين السحرة، وقيل: هو منصوب على الحالية، ومفعول حاشرين محذوف، أي: السحرة.

﴿يأتوك بكل ساحر عليم﴾: يأتوك فعل مضارع مجزوم، لأنه جواب الطلب، والواو فاعل، والكاف مفعول به، وبكل جار ومجرور متعلقان بيأتوك، وساحر مضاف إليه، وعليم صفة.

﴿وجاء السحرة فرعون﴾: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿قالوا إن لنا لأجرًا﴾: قالوا فعل وفاعل، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، مسوقة لإيراد جوابهم على تقدير: سأل: ﴿ما قالوا؟﴾، وإن حرف ناسخ، ولنا جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها المقدم، واللام المزحلقة، وأجرًا خبرها، والجملة في محل نصب مقول القول. ﴿إن كنا نحن الغالبين﴾ إن شرطية، وكنا فعل ماض ناقص ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، ونحن إما تأكيد لـ﴿نا﴾، وإما ضمير فصل، أو ضمير، والغالبين خبر، وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه.

﴿قال نعم﴾: الكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ونعم حرف جواب تضمن تحقيق ما طلبوه من أجر كثير. ﴿وإنكم لمن المقربين﴾: الواو عاطفة على محذوف سدّ مسدّه، و﴿إنكم﴾ إن حرف ناسخ، والكاف اسمها، واللام المزحلقة، ومن المقربين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن.

﴿قالوا يا موسى﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، تضمنت مخاطبة السحرة لموسى. ﴿إما﴾: حرف شرط تضمن معنى التخيير. ﴿أن تلقي﴾: أن مصدرية مؤوَّلة مع ما في حيزها بمصدر مرفوع على أنه مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: إما إلقاؤك مبدوء به، أو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وإما أمرك إلقاء. أو المصدر منصوب بفعل محذوف، أي: افعل إما إلقاءنا وإما إلقاءك. ﴿وإما أن نكون نحن الملقين﴾: عطف على ما تقدم.

﴿قال ألقوا﴾: جملة القول في محل نصب مقول قوله، وجملة ﴿قال ألقوا﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿فلما﴾: الفاء استئنافية، ولما رابطة، أو حينية. ﴿ألقوا﴾: فعل وفاعل، وجملة ﴿سحروا﴾: جواب لما. ﴿أعين الناس﴾: أعين مفعول به، والناس مضاف إليه. وجملة ﴿فلما ألقوا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿واسترهبوهم﴾: عطف على سحروا. ﴿وجاءوا بسحر عظيم﴾ عطف أيضًا، وبسحر جار ومجرور متعلقان بجاءوا، وعظيم صفة لسحر.

﴿وأوحينا﴾: الواو استئنافية، وأوحينا فعل وفاعل. ﴿إلى موسى﴾: جار ومجرور متعلقان بأوحينا. ﴿أن﴾: تفسيرية، لأن الوحي فيه معنى القول دون حروفه، والجملة بعدها تفسيرية لا محل لها من الإعراب. أو ﴿أن﴾ مصدرية، وهي مع ما دخلت عليه في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿أوحى﴾، وجملة ﴿ألق﴾ صلة ﴿أن﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب. ﴿ألق﴾: فعل أمر، والفاعل مستتر. ﴿عصاك﴾: مفعول به. وجملة ﴿وأوحينا إلى موسى...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿فإذا هي﴾: الفاء: عاطفة على محذوف يقتضيه السياق، والتقدير: فألقاها فإذا هي، وإذا: الفجائية، وهي: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. ﴿تلقف﴾: فعل مضارع، والفاعل مستتر. جملة ﴿تلقف﴾ في محل رفع خبر المبتدأ ﴿هي﴾. ﴿ما﴾: موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي: الذي يأفكونه، أو مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر منصوب على المفعولية لـ﴿تلقف﴾. ﴿يأفكون﴾: فعل مضارع، والواو فاعل. وجملة ﴿يأفكون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿فوقع الحق﴾: الفاء عاطفة، ووقع الحق فعل وفاعل. ﴿وبطل﴾: فعل ماض. ﴿ما﴾: موصولة أو مصدرية، وهي في محل رفع فاعل، أو مع ما في حيزها. ﴿كانوا يعملون﴾: كان فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يعملون خبرها.

﴿فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين﴾: الفاء عاطفة، غلبوا فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وهنالك اسم إشارة في محل نصب على الظرفية المكانية، وانقلبوا عطف على غلبوا، وصاغرين حال.

﴿وأُلقي السحرة ساجدين﴾: عطف على ما قبله، والسحرة نائب فاعل لأُلقي، وساجدين حال من السحرة.

﴿قالوا آمنا برب العالمين﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حالية، أي: ألقوا حال كونهم ساجدين قائلين، وجملة آمنا في محل نصب مقول القول، وبرب العالمين جار ومجرور متعلقان بآمنا.

﴿رب﴾: بدل من رب العالمين، أو نعت له. ﴿موسى﴾: مضاف إليه. ﴿وهارون﴾: معطوف على موسى مجرور.

﴿قال فرعون آمنتم﴾: الجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿آمنتم﴾ في محل نصب مقول القول، وهي بهمزة واحدة وبعدها الألف التي هي فاء الكلمة. ﴿به﴾: جار ومجرور متعلقان بآمنتم. ﴿قبل أن﴾: ظرف زمان متعلق بآمنتم أيضًا، وأن وما في حيزها مصدر مضاف. ﴿آذن﴾: أصله أأذن وهو فعل مضارع منصوب بأن، والهمزة الأولى هي همزة المتكلم التي تدخل على المضارع، والثانية قلبت ألفًا لوقوعها ساكنة بعد همزة أخرى. ﴿لكم﴾: جار ومجرور متعلقان بآذن، وجملة آمنتم في محل نصب مقول قوله. ﴿إن هذا لمكر مكرتموه﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، وهذا اسمها، واللام المزحلقة، ومكر خبرها، وجملة ﴿مكرتموه﴾ صفة لمكر. ﴿في المدينة﴾: جار ومجرور متعلقان بمكرتموه. ﴿لتخرجوا منها﴾: اللام للتعليل، وتخرجوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلقان بمكرتموه، ومنها جار ومجرور متعلقان بتخرجوا. ﴿أهلها﴾: مفعول به. ﴿فسوف تعلمون﴾: الفاء الفصيحة، وسوف حرف استقبال، وتعلمون فعل مضارع وفاعل، ومفعوله محذوف للعلم به، أي: تعلمون ما يحل بكم من قوارع العذاب.

﴿لأقطعن أيديكم﴾: اللام: واقعة في جواب قسم مقدر. وأقطعن: فعل مضارع مبني على الفتح. وجملة ﴿أقطعن﴾ جواب قسم مقدر، لا محل لها من الإعراب. وأيديكم: مفعول به. ﴿وأرجلكم﴾: عطف على أيديكم. ﴿من خلاف﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: مختلفة، أو ﴿من﴾ للتعليل، فيتعلق الجار والمجرور بنفس الفعل. ﴿ثم لأصلبنكم أجمعين﴾: ثم حرف عطف وتراخ، ولأصلبنكم عطف على لأقطعن، وأجمعين تأكيد للكاف.

﴿قالوا إنا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقالوا فعل وفاعل، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وإن وما بعدها مقول القول. ﴿إلى ربنا﴾: متعلقان بمنقلبون. ﴿منقلبون﴾: خبر إن.

﴿وما تنقم﴾: الواو عاطفة، وما نافية، وتنقم فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره أنت. ﴿منا﴾: جار ومجرور متعلقان بتنقم. ﴿إلا﴾: أداة حصر. ﴿أن آمنا﴾: أن مصدرية، وهي مع مدخولها مصدر مفعول تنقم، أو المصدر مفعول من أجله، فهو استثناء مفرَّغ على كل حال. ﴿بآيات﴾: جار ومجرور متعلقان بآمنا. ﴿ربنا﴾: مضاف إليه. ﴿لما جاءتنا﴾: لما رابطة، أو حينية، وجملة ﴿جاءتنا﴾ لا محل لها من الإعراب، أو في محل جر بالإضافة. ﴿ربنا أفرغ﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وربنا منادى مضاف، وأفرغ فعل دعاء. ﴿علينا﴾: جار ومجرور متعلقان بأفرغ. ﴿صبرًا﴾: مفعول به. ﴿وتوفنا﴾: عطف على أفرغ. ﴿مسلمين﴾: حال، وجواب ﴿لما﴾ محذوف تقديره: لما جاءتنا آمنا بها من غير تردد. وجملة الجواب لا محل لها من الإعراب على كل حال.

﴿وقال الملأ من قوم فرعون﴾: الواو استئنافية، أو عاطفة، وقال الملأ فعل وفاعل، ومن قوم فرعون جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الملأ. ﴿أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك﴾: الاستفهام إنكاري، وتذر فعل مضارع، وفاعله مستتر، والجملة مقول القول، وموسى مفعول به، وقومه عطف على موسى، واللام للتعليل، ويفسدوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وأن المضمرة والفعل في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تذر﴾، و﴿في الأرض﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يفسدوا﴾، ويذرك: معطوف على يفسدوا منصوب مثله، أو الواو للمعية، و﴿يذرك﴾ منصوب بأن مضمرة بعد الواو في جواب الاستفهام، والكاف مفعول به. ﴿وآلهتك﴾: عطف على الضمير أو المفعول معه. وجملة ﴿وقال الملأ...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو معطوفة. ﴿قال سنقتل أبناءهم﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿سنقتل﴾ نصبت على أنها مقول قوله، وأبناءهم مفعول به. ﴿ونستحيي نساءهم﴾: عطف. ﴿وإنا فوقهم قاهرون﴾: الواو عاطفة، أو حالية، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وقاهرون خبرها، والظرف متعلق بـ﴿قاهرون﴾، أو بمحذوف حال.

﴿قال موسى لقومه استعينوا بالله﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿استعينوا﴾ في محل نصب مقول القول. ﴿واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء﴾: عطف على استعينوا، وإن حرف ناسخ، والأرض اسمها، ولله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليلية، وجملة يورثها في محل نصب على الحال من لفظ الجلالة، أو خبر بعد خبر لإن، ومن اسم موصول مفعول به ثان ليورثها. ﴿من عباده﴾: جار ومجرور. ﴿والعاقبة للمتقين﴾: الواو استئنافية، والعاقبة مبتدأ، وللمتقين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بأوذينا، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر مجرور بالإضافة، أي: من قبل إتيانك، ومن بعد عطف على من قبل، و﴿ما﴾ مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر مجرور بالإضافة، أي: من بعد مجيئك. ﴿قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وعسى فعل ماض من أفعال الرجاء، وربكم اسمها، والمصدر المؤول من ﴿أن يهلك﴾ خبرها، وعدوكم مفعول به. ﴿ويستخلفكم في الأرض﴾: عطف على ما تقدم. ﴿فينظر كيف تعملون﴾: الفاء عاطفة للتعقيب، و﴿ينظر﴾ عطف على يستخلفكم، وكيف استفهام في محل نصب حال من فاعل تعملون، و﴿تعملون﴾ فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل، وجملة ﴿كيف تعملون﴾ في محل نصب مفعول به لـ﴿ينظر﴾.

﴿ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واللام جواب قسم محذوف، وقد حرف تحقيق، وأخذنا فعل وفاعل، وآل فرعون مفعول به، وبالسنين جار ومجرور متعلقان بأخذنا. ﴿ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون﴾: الواو عاطفة، ونقص عطف على السنين، ومن الثمرات جار ومجرور متعلقان بنقص، وجملة قالوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ولنا جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وهذه اسم إشارة في محل رفع مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول قولهم.

﴿فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه﴾: الفاء عاطفة، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة جاءتهم الحسنة في محل جر بالإضافة، وجملة قالوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ولنا جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع مبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب مقول قولهم. ﴿وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وتصبهم فعل الشرط، والهاء مفعول به، وسيئة فاعل، ويطيروا جواب الشرط، وبموسى جار ومجرور متعلقان بيطيروا، ومن عطف على موسى، ومعه ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ﴿ألا إنما طائرهم عند الله﴾: ألا أداة استفتاح وتنبيه، وإنما كافة ومكفوفة، وطائرهم مبتدأ، وعند الله ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾: الواو حالية، ولكن حرف ناسخ، وأكثرهم اسمها، والجملة نصب على الحال، وجملة لا يعلمون خبر لكن.

﴿وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها﴾: الواو عاطفة، وقالوا فعل وفاعل، ومهما اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ، وتأتنا فعل الشرط ومفعول به، وبه جار ومجرور متعلقان بتأتنا، ومن آية جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ولتسحرنا اللام للتعليل، وتسحرنا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، ونا مفعول به، والجار والمجرور ﴿لام التعليل والمصدر المؤول بعدها﴾ متعلقان بـ﴿تأتنا﴾، و﴿بها﴾ جار ومجرور متعلقان بتسحرنا. ﴿فما نحن لك بمؤمنين﴾: الفاء رابطة لجواب الشرط، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿نحن﴾ اسم ما، و﴿لك﴾ جار ومجرور متعلقان بمؤمنين، و﴿بمؤمنين﴾ الباء: حرف جر صلة، ومؤمنين: خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا، والجملة في محل جزم جواب الشرط، وجملة فعل الشرط وجوابه خبر مهما.

﴿فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم﴾: الفاء عاطفة، وأرسلنا فعل وفاعل، وعليهم: جار ومجرور متعلقان بأرسلنا، والطوفان مفعول به، وما بعده عطف عليه. ﴿آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين﴾: آيات حال من الخمسة المذكورات، ومفصلات صفة، فاستكبروا عطف على أرسلنا، و﴿كانوا قومًا مجرمين﴾ كانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وقومًا خبرها، ومجرمين صفة.

﴿ولما وقع عليهم الرجز﴾: الواو عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، ووقع فعل ماض، وعليهم جار ومجرور متعلقان بوقع، والرجز فاعل، وجملة وقع لا محل لها من الإعراب، أو في محل جر بالإضافة. ﴿قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك﴾: جملة قالوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ويا حرف نداء، وموسى منادى مفرد علم، وادع فعل أمر، ولنا جار ومجرور متعلقان بـ﴿ادع﴾، وربك مفعول به، وبما جار ومجرور متعلقان بـ﴿ادع﴾، وما مصدرية، أو موصولة، وجملة عهد لا محل لها من الإعراب على كل حال، وعندك ظرف مكان متعلق بعهد. ﴿لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك﴾: اللام موطئة للقسم، وإن شرطية، وكشفت فعل ماض وفاعل وهو في محل جزم فعل الشرط، وعنا جار ومجرور متعلقان بكشفت، والرجز مفعول به، ولنؤمنن: اللام جواب للقسم، ونؤمنن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب للقسم، ولك جار ومجرور متعلقان بنؤمنن. ﴿ولنرسلن معك بني إسرائيل﴾: عطف على ما تقدم، ومعك ظرف مكان متعلق بنرسلن، وبني إسرائيل مفعول به.

﴿فلما كشفنا عنهم الرجز﴾: الفاء عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، وجملة كشفنا لا محل لها من الإعراب، أو في محل جر بالإضافة، وكشفنا فعل وفاعل، والرجز مفعول به، وعنهم جار ومجرور متعلقان بكشفنا. ﴿إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون﴾: إلى أجل جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وهم مبتدأ، وبالغوه خبر، والجملة الاسمية صفة لأجل، وإذا الفجائية، وهم مبتدأ، وجملة ينكثون خبره، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم.

﴿فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم﴾: فانتقمنا عطف، ومنهم جار ومجرور متعلقان بانتقمنا، فأغرقناهم: عطف أيضًا، وفي اليم: جار ومجرور متعلقان بأغرقناهم. ﴿بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين﴾: بأنهم الباء وما في حيزها جار ومجرور متعلقان بأغرقناهم، ومعنى الباء السببية، أي: بسبب أنهم، وجملة كذبوا خبر أن، وكانوا عطف على كذبوا، وعنها جار ومجرور متعلقان بغافلين، وغافلين خبر كانوا.

﴿وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها﴾: الواو عاطفة، أو استئنافية، وأورثنا القوم فعل وفاعل ومفعول به، والذين صفة للقوم، وجملة كانوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة يستضعفون خبر كانوا، ويستضعفون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، مشارق الأرض مفعول به ثان، ومغاربها عطف على مشارق. وجملة ﴿وأورثنا القوم...﴾ معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا﴾: التي اسم موصول صفة للمشارق والمغارب، وجملة باركنا لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وفيها جار ومجرور متعلقان بباركنا، وتمت كلمة ربك عطف على ﴿أورثنا﴾، وكلمة فاعل، والحسنى صفة لكلمة، وعلى بني إسرائيل جار ومجرور متعلقان بتمت، وبما جار ومجرور متعلقان بصبروا. ﴿ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون﴾: الواو عاطفة، ودمرنا فعل وفاعل، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة كان صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، واسم كان ضمير مستتر، وجملة يصنع خبر كان، وفرعون فاعله، وقومه عطف على فرعون، و﴿ما﴾ عطف على ﴿ما﴾ الأولى، وجملة كانوا يعرشون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وجملة يعرشون خبر كان.

﴿وجاوزنا ببني إسرائيل البحر﴾: الواو استئنافية، والكلام بعدها مستأنف لا محل له من الإعراب، وببني إسرائيل جار ومجرور متعلقان بجاوزنا، أو بمحذوف حال، والبحر مفعول به. ﴿فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم﴾: فأتوا عطف على جاوزنا، وعلى قوم جار ومجرور متعلقان بأتوا، وجملة يعكفون صفة لقوم، وعلى أصنام جار ومجرور متعلقان بيعكفون، ولهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لأصنام. ﴿قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وجملة اجعل مقول القول، ولنا جار ومجرور متعلقان باجعل، أو بمحذوف مفعول به أول، وإلهًا مفعول به ثان، و﴿كما﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لـ﴿إلها﴾، و﴿ما﴾ اسم موصول بمعنى الذي، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة ﴿ما﴾، و﴿آلهة﴾ بدل من الضمير المستكن في صلة ﴿ما﴾، أي: كالذي استقر هو لهم آلهة. ﴿قال إنكم قوم تجهلون﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والكاف اسمها، وقوم خبرها، وجملة تجهلون صفة لقوم، وجملة ﴿إنكم﴾ مقول القول.

﴿إن هؤلاء متبر ما هم فيه﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، وهؤلاء اسم إشارة اسم إن، ومتبر خبر إن، وما اسم موصول في محل رفع نائب فاعل لمتبر، وهم فيه مبتدأ وخبر، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة ﴿ما﴾، وقيل: إن الموصول مبتدأ، ومتبر خبره المقدم عليه، والجملة خبر إن. ﴿وباطل ما كانوا يعملون﴾: الواو حرف عطف، وباطل خبر مقدم، وما مبتدأ مؤخر، و﴿كانوا يعملون﴾ كانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يعملون خبر كان، وجملة ﴿كانوا يعملون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، أو ﴿باطل﴾ معطوف على ﴿متبر﴾، و﴿ما﴾ فاعل لباطل، لأنه اسم فاعل.

﴿قال أغير الله أبغيكم إلها﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، والهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، وغير مفعول به لفعل محذوف، أي: أأطلب لكم معبودًا غير المستحق للعبادة؟ وجملة أبغيكم مقول القول، وإلهًا تمييز أو حال. أو ﴿غير﴾ مفعول مقدم لأبغيكم، والكاف منصوبة بنزع الخافض، أي: أأبغي لكم غير الله؟ أو ﴿غير﴾ حال، وإلهًا هو المفعول به. ﴿وهو فضلكم على العالمين﴾: الواو حالية، وهو مبتدأ، وجملة فضلكم خبر، والجملة كلها حالية، وعلى العالمين جار ومجرور متعلقان بفضلكم. أو الواو للاستئناف، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإذ أنجيناكم من آل فرعون﴾: الواو: عاطفة أو استئنافية، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف والتقدير: واذكروا وقتَ أنجيناكم، وجملة ﴿أنجيناكم﴾ في محل جر بالإضافة، ومن آل جار ومجرور متعلقان بأنجيناكم، وفرعون مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لمنعه من الصرف. ﴿يسومونكم سوء العذاب﴾: الجملة نصب على الحال من آل فرعون، ويسومونكم فعل مضارع وفاعل مفعول به أول، وسوء العذاب مفعول به ثان. ﴿يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم﴾: جملة يقتلون أبناءكم بدل من جملة يسومونكم، ويستحيون نساءكم جملة معطوفة عليها. ﴿وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم﴾: الواو حالية، أو استئنافية، وفي ذلكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وبلاء مبتدأ مؤخر، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لبلاء، وعظيم صفة ثانية، وجملة ﴿وفي ذلكم...﴾ في محل نصب حال، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر﴾: الواو استئنافية، والكلام بعدها مستأنف لا محل له من الإعراب، وواعدنا موسى فعل وفاعل ومفعول به، وثلاثين مفعول به ثان لواعدنا، وفيه حذف مضاف تقديره: تمام ثلاثين، وليلة تمييز، وأتممناها عطف على واعدنا، وبعشر جار ومجرور متعلقان بأتممناها. ﴿فتم ميقات ربه أربعين ليلة﴾: الفاء عاطفة، وتم ميقات فعل وفاعل، وربه مضاف إليه، وأربعين حال، أي: تم بالغًا هذا العدد، أو مفعول ﴿تم﴾ لأن معناه بلغ، أي: بلغ أربعين ليلة، وليلة تمييز. ﴿وقال موسى لأخيه هارون﴾: الواو عاطفة، وقال موسى فعل وفاعل، ولأخيه جار ومجرور متعلقان بقال. وهارون: بدل من أخيه أو عطف بيان. ﴿اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين﴾: الجملة مقول قول موسى، واخلفني فعل أمر ومفعول به، وفي قومي جار ومجرور متعلقان باخلفني، وأصلح عطف على اخلفني، ولا تتبع الواو حرف عطف، ولا الناهية، وتتبع فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وسبيل المفسدين مفعول به.

﴿ولما جاء موسى لميقاتنا﴾: الواو عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، متضمنة معنى الشرط، وجملة جاء موسى لا محل لها من الإعراب، أو في محل جر بالإضافة، ولميقاتنا جار ومجرور متعلقان بجاء، واللام للاختصاص، كما تقول: أتيته لعشر خلون من الشهر. ﴿وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك﴾: الواو عاطفة، وكلمه ربه عطف على جاء، وربه فاعل كلمه، وجملة قال لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ورب منادى مضاف محذوف منه حرف النداء، وأرني فعل دعاء، وفاعله مستتر، والنون للوقاية، والياء مفعول به أول، ومفعول الرؤية الثاني محذوف تقديره: نفسك، وأنظر فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب، وجملة الطلب وجوابه مقول القول، وإليك جار ومجرور متعلقان بأنظر. ﴿قال لن تراني﴾: الجملة مقول القول، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، وتراني فعل مضارع منصوب بلن، والياء مفعول به. ﴿ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني﴾: الواو عاطفة، ولكن حرف استدراك مخفف مهمل، وانظر فعل أمر، وإلى الجبل جار ومجرور متعلقان بانظر، وفإن الفاء عاطفة، وإن شرطية، واستقر فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، ومكانه ظرف مكان متعلق باستقر، فسوف الفاء رابطة لجواب الشرط، وسوف حرف استقبال، وتراني فعل مضارع، والجملة في محل جزم جواب الشرط. ﴿فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا﴾: الفاء عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، وتجلى ربه فعل وفاعل، وللجبل جار ومجرور متعلقان بتجلى، وجعله فعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ودكًّا مفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، و﴿دكًّا﴾ مفعول به ثان لـ﴿جعله﴾، لأنه مصدر بمعنى مفعول، أي: مدكوك، أو نائب عن المفعول المطلق، إذ التقدير: دكه دكًّا. ﴿وخر موسى صعقا﴾: صعقًا حال. ﴿فلما أفاق قال سبحانك﴾: الفاء عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، وجملة أفاق لا محل لها من الإعراب، أو في محل جر بالإضافة وجملة ﴿قال﴾ لا محل لها من الإعراب، وسبحانك: نائب مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، والكاف مضاف إليه، وهو مع فعله المحذوف جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب. ﴿تبت إليك وأنا أول المؤمنين﴾: وتبت فعل وفاعل، وإليك جار ومجرور متعلقان بتبت، وأنا: الواو عاطفة، وأنا مبتدأ وأول المؤمنين خبر.

﴿قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وجملة النداء في محل نصب مقول القول، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة اصطفيتك خبر، وعلى الناس جار ومجرور متعلقان باصطفيتك، وبرسالاتي جار ومجرور متعلقان باصطفيتك أيضًا، وبكلامي عطف على برسالاتي. ﴿فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين﴾: الفاء الفصيحة، والجملة بعدها لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وجملة أتيتك صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وكن من الشاكرين عطف على خذ، ومن الشاكرين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿كن﴾.

﴿وكتبنا له في الألواح من كل شيء﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وكتبنا فعل وفاعل، وله جار ومجرور متعلقان بكتبنا، وفي الألواح جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ومن كل شيء جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به. ﴿موعظة وتفصيلا لكل شيء﴾: موعظة بدل من محل ﴿من كل شيء﴾ لأنه مفعول به كما تقدم، أو ﴿موعظة﴾ مفعول من أجله، أي: كتبنا له تلك الأشياء للموعظة والتفصيل، ولكل شيء: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تفصيلًا﴾ أو صفة له. ﴿فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين﴾: الفاء الفصيحة، أو عاطفة لمحذوف على كتبنا، والتقدير: فقلنا خذها، وخذ فعل أمر، و﴿ها﴾ مفعول به، وبقوة جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل خذها، وجملة وأمر عطف على خذها، وقومك مفعول به، ويأخذوا فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب، وجملة ﴿سأريكم دار الفاسقين﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وعن آياتي جار ومجرور متعلقان بـ﴿أصرف﴾، والذين اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة يتكبرون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بيتكبرون، وبغير الحق جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الذين يتكبرون، أي: حال كونهم متلبسين بالدين غير الحق. ﴿وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، ويروا فعل الشرط، والواو فاعل، وكل آية مفعول به، وجملة لا يؤمنوا جواب الشرط، وبها جار ومجرور متعلقان بيؤمنوا. ﴿وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا﴾: عطف على ما تقدم، وسبيلًا مفعول به ثان. ﴿وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا﴾: عطف على ما سبق أيضًا. ﴿ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين﴾: اسم الإشارة في محل رفع أو نصب: فالرفع على أنه مبتدأ خبره الجار والمجرور بعده، أي: ذلك الصرف بسبب تكذيبهم، والنصب على أنه بمعنى صرفهم عن ذلك الصرف بسبب تكذيبهم، والنصب على أنه بمعنى صرفهم عن ذلك الصرف بسبب تكذيبهم، فجعله مصدرًا مفعولًا به، وعلى كل حال فالجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب، وجملة كذبوا خبر أن، وبآياتنا جار ومجرور متعلقان بكذبوا، وكانوا عطف على كذبوا، والواو اسم كان، وعنها جار ومجرور متعلقان بغافلين، وغافلين خبر كانوا.

﴿والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واسم الموصول في محل رفع مبتدأ، وجملة كذبوا بآياتنا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ولقاء الآخرة عطف على بآياتنا، وجملة حبطت أعمالهم خبر المبتدأ. ﴿هل يجزون إلا ما كانوا يعملون﴾: الهمزة للاستفهام، المراد به النفي، ولذلك دخلت بعدها ﴿إلا﴾، ويجزون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وإلا أداة حصر، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به ثان، وجملة كانوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة يعملون خبر.

﴿واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار﴾: الواو استئنافية، والكلام بعدها مستأنف لا محل له من الإعراب، أو الواو عاطفة، من عطف قصة على قصة. وقوم موسى فاعل، ومن بعده جار ومجرور متعلقان باتخذ، ومن حليهم جار ومجرور متعلقان باتخذ، أو بمحذوف في موضع الحال، لأنه لو تأخر لكان صفة، كما هي القاعدة، وعجلًا مفعول به، وجسدًا بدل، وله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وخوار مبتدأ مؤخر، والجملة في محل نصب صفة لقوله: ﴿عجلا﴾. ﴿ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، والهمزة للاستفهام الإنكاري، ولم حرف نفي وقلب وجزم، والواو فاعل يروا، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي يروا، وجملة لا يكلمهم خبر، ولا يهديهم سبيلًا عطف على لا يكلمهم، وسبيلًا مفعول به ثان، أو منصوب بنزع الخافض. ﴿اتخذوه وكانوا ظالمين﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والواو عاطفة، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وظالمين خبرها.

﴿ولما سقط في أيديهم﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولما رابطة، أو حينية، وسقط بالبناء لما لم يسمَّ فاعله، وفي أيديهم قائم مقام نائب الفاعل، وفي بمعنى على، أي: على أيديهم. ﴿ورأوا أنهم قد ضلوا﴾: عطف على سقط في أيديهم، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي رأوا، لأنها بمعنى علموا، وجملة قد ضلوا خبر أن. ﴿قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا﴾: جملة قالوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، واللام موطئة للقسم، وإن شرطية، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويرحمنا فعل مضارع مجزوم بلم، ونا مفعول به، وربنا فاعل مؤخر، ويغفر: الواو حرف عطف، وجملة يغفر عطف على يرحمنا، ولنا جار ومجرور متعلقان بيغفر. ﴿لنكونن من الخاسرين﴾: اللام جواب للقسم، ونكونن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم في محل نصب مقول القول، ومن الخاسرين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر نكونن.

﴿ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا﴾: الواو استئنافية، أو عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، وجملة رجع موسى لا محل لها من الإعراب، أو في محل جر بالإضافة، وإلى قومه جار ومجرور متعلقان برجع، وغضبان حال أولى، وأسفًا حال ثانية من موسى. ﴿قال بئسما خلفتموني من بعدي﴾: بئس: فعل ماض لإنشاء الذم مبني على الفتح، وفاعله مستتر، و﴿ما﴾: نكرة موصوفة بمعنى شيء في محل نصب على التمييز. وجملة ﴿خلفتموني﴾ نعت لـ﴿ما﴾، والمخصوص بالذم محذوف أي: خلافتكم، ومن بعدي جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. وجملة ﴿ولما رجع...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو معطوفة. ﴿أعجلتم أمر ربكم﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، وعجلتم فعل وفاعل، وأمر ربكم مفعول به. ﴿وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه﴾: الواو عاطفة، وألقى عطف على قال، وأخذ يجره إليه حال من ضمير موسى المستتر في أخذ. ﴿قال ابن أم﴾: ابن أمّ اسمان مبنيان على الفتح لتركبهما تركيب الأعداد، مثل خمسة عشر أو الظروف مثل صباح مساء، وقيل: إن ابن مضاف لأمّ، وأم مضاف إلى ياء المتكلم، وقد قلبت ألفًا كما تقلب في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم، ثم حذفت الألف واجتزئ عنها بالفتحة كما يجتزأ بالياء عن الكسرة، وحينئذ فحركة ابن حركة إعراب، وهو مضاف لأمّ، فهي في محل جر بالإضافة، وعلى كل فحرف النداء محذوف. ﴿إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني﴾: الجملة بمثابة التعليل لما عاملوه به. وإن حرف ناسخ، والقوم اسمها، وجملة استضعفوني خبرها، وكادوا عطف على استضعفوني، والواو اسم كاد، وجملة يقتلونني خبرها. ﴿فلا تشمت بي الأعداء﴾: الفاء الفصيحة، وبي جار ومجرور متعلقان بتشمت، والأعداء مفعول به. ﴿ولا تجعلني مع القوم الظالمين﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، وتجعلني فعل مضارع مجزوم بلا، ومع ظرف مكان متعلق بتجعلني، والقوم مضاف إليه والظالمين صفة.

﴿قال رب اغفر لي ولأخي﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ورب منادى محذوف منه حرف النداء، واغفر فعل دعاء، ولي جار ومجرور متعلقان باغفر، ولأخي عطف على ﴿لي﴾. ﴿وأدخلنا في رحمتك﴾: عطف على اغفر، وفي رحمتك جار ومجرور متعلقان بأدخلنا. ﴿وأنت أرحم الراحمين﴾: الواو حالية، أو استئنافية، وأنت مبتدأ، وأرحم الراحمين خبر، والجملة في محل نصب حال، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة اتخذوا العجل لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وجملة سينالهم خبر إن، وغضب فاعل، ومن ربهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لغضب، وذلة عطف على غضب، وفي الحياة جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لذلة، والدنيا صفة للحياة. ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾: الواو استئنافية، و﴿كذلك﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: جزاءً مثلَ ذلك نجزي، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نجزي﴾ فعل مضارع والفاعل مستتر تقديره نحن، و﴿المفترين﴾ مفعول به، وجملة ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا﴾: عطف على الذين السابقة، أو مبتدأ، وجملة عملوا السيئات صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ثم تابوا عطف على عملوا، ومن بعدها جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وآمنوا عطف على عملوا. ﴿إن ربك من بعدها لغفور رحيم﴾: إن حرف ناسخ، وربك اسمها، ومن بعدها جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، واللام المزحلقة، وغفور خبر أول لـ﴿إن﴾، ورحيم خبر ثان، والجملة كلها خبر الذين.

﴿ولما سكت عن موسى الغضب﴾: الواو استئنافية، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولما رابطة، أو حينية، وسكت الغضب فعل وفاعل، وعن موسى جار ومجرور متعلقان بسكت، وجملة سكت لا محل لها من الإعراب، أو في محل جر بالإضافة. ﴿أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون﴾: الجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، والواو حالية، وفي نسختها جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وهدى مبتدأ مؤخر، ورحمة عطف على هدى، وللذين جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة، وهم مبتدأ، وجملة يرهبون خبر، ولربهم جار ومجرور متعلقان بيرهبون، ودخلت اللام لتقوية المفعول به، لأن تأخر الفعل يكسبه ضعفًا.

﴿واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا﴾: كلام مُستأنف، واختار موسى فعل وفاعل، وقومه منصوب بنزع الخافض، أي: من قومه، فحذف الجار وأوصل الفعل، وسبعين مفعول به لاختار، ورجلا تمييز، ولميقاتنا جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿فلما أخذتهم الرجفة﴾: الفاء عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، وأخذتهم الرجفة فعل ومفعول به وفاعل. ﴿قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة النداء في محل نصب مقول القول، ولو شرطية، وشئت فعل وفاعل، والمفعول به محذوف، وأهلكتهم فعل وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بأهلكتهم، وإياي ضمير منفصل معطوف على الهاء. ﴿أتهلكنا بما فعل السفهاء منا﴾: همزة الاستفهام حرف مبني لا محل له من الإعراب، وتهلكنا فعل ومفعول به والفاعل ضمير مستتر، وبما جار ومجرور، وفعل السفهاء فعل وفاعل والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، ومنا جار ومجرور. ﴿إن هي إلا فتنتك﴾: إن نافية، وهي مبتدأ، وإلا أداة حصر. ﴿تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء﴾: الجملة حالية، أي: مضلاًّ بها وهاديًا، ومن اسم موصول في محل نصب مفعول به، وكذلك ﴿من﴾ الثانية. ﴿أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا﴾: أنت مبتدأ، وولينا خبر، فاغفر الفاء الفصيحة، واغفر فعل دعاء، ولنا جار ومجرور متعلقان باغفر، وارحمنا عطف على اغفر. ﴿وأنت خير الغافرين﴾: الواو حالية، أو استئنافية، وأنت مبتدأ، وخير الغافرين خبر، والجملة في محل نصب حال، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة﴾: الواو عاطفة، واكتب عطف على فاغفر، ولنا جار ومجرور متعلقان باكتب، وفي هذه جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وحسنة مفعول به، وفي الآخرة عطف على ﴿في هذه الدنيا﴾، واكتفى بالمفعول الأول. ﴿إنا هدنا إليك﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة هدنا إليك خبر إن. ﴿قال عذابي أصيب به من أشاء﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وعذابي إما مبتدأ، خبره جملة أصيب، وإما خبر لمبتدأ محذوف، وجملة أصيب حالية، وبه جار ومجرور، ومن اسم موصول مفعول به، وجملة أشاء صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾: عطف على الجملة السابقة، و﴿رحمتي﴾ مبتدأ، و﴿وسعت﴾ فعل ماض، والفاعل مستتر، و﴿كل﴾ مفعول به، و﴿شيء﴾ مضاف إليه. ﴿فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والسين حرف استقبال، وأكتبها فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وللذين جار ومجرور متعلقان بأكتبها، وجملة يتقون لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وجملة ويؤتون الزكاة عطف على جملة يتقون. ﴿والذين هم بآياتنا يؤمنون﴾: الواو عاطفة، والذين عطف على الذين السابقة، وهم مبتدأ، وجملة يؤمنون خبر، وبآياتنا جار ومجرور متعلقان بيؤمنون، والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول.

﴿الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل﴾: الذين نعت للذين، أو بدل منه، وجملة يتبعون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والرسول مفعول به، والنبي صفة أولى، والأمي صفة ثانية، والذي صفة ثالثة، وجملة يجدونه لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، ومكتوبًا مفعول به ثان ليجدونه، وعندهم ظرف متعلق بـ﴿مكتوبًا﴾، وفي التوراة جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر﴾: الجملة حالية، وبالمعروف جار ومجرور متعلقان بيأمرهم، وينهاهم عن المنكر عطف على الجملة السابقة. ﴿ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث﴾: عطف على ما تقدم. ﴿ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم﴾: عطف أيضًا، وإصرهم مفعول به، والأغلال عطف على إصرهم، والتي نعت للأغلال، وجملة كانت عليهم صلة ﴿التي﴾ لا محل لها من الإعراب، وعليهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كانت. ﴿فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه﴾: الفاء استئنافية، والذين مبتدأ، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبه جار ومجرور متعلقان بآمنوا، وعزروه ونصروه معطوفان على آمنوا. ﴿واتبعوا النور الذي أنزل معه﴾: الواو عاطفة، واتبعوا عطف أيضًا، والنور مفعول به، والذي نعت، وجملة أنزل صلة الذي لا محل لها من الإعراب، ومعه ظرف مكان متعلق بأنزل. ﴿أولئك هم المفلحون﴾: الجملة الاسمية خبر اسم الموصول، واسم الإشارة مبتدأ، وهم ضمير فصل، أو مبتدأ ثان، والمفلحون خبر أولئك، أو خبر ﴿هم﴾، والجملة الاسمية خبر أولئك، وجملة ﴿فالذين آمنوا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقل: فعل أمر، والفاعل أنت، ويا حرف نداء للمتوسط، وأي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب وها للتنبيه، والناس صفة لـ﴿أي﴾، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، ورسول الله خبرها، وإليكم جار ومجرور متعلقان برسول، وجميعًا حال من ضمير إليكم، وجملة النداء في محل نصب مقول القول. ﴿الذي له ملك السماوات والأرض﴾: اسم الموصول نعت لله، أو خبر لمبتدأ محذوف، وله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وملك السماوات والأرض مبتدأ مؤخر، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول. ﴿لا﴾: نافية للجنس. ﴿إله﴾: اسمها مبني على الفتح في محل نصب. ﴿إلا﴾: أداة حصر. ﴿هو﴾: بدل من محل لا واسمها، لأن محلها الرفع على الابتداء، أو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف. وجملة ﴿لا إله إلا هو﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها بدل من الصلة قبلها. ﴿يحيي ويميت﴾: الجملة بدل أيضًا فلا محل لها من الإعراب. ﴿فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته﴾: الفاء الفصيحة، وآمنوا فعل أمر، وبالله جار ومجرور متعلقان بآمنوا، ورسوله عطف على الله، والنبي صفة، وكذلك الأميّ، وجملة يؤمن بالله لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وكلماته عطف على الله. ﴿واتبعوه لعلكم تهتدون﴾: عطف على آمنوا، ولعل حرف ناسخ، والكاف اسمها، وجملة تهتدون خبرها، وجملة الرجاء حالية.

﴿ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومن قوم موسى جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وأمة مبتدأ مؤخر، وجملة يهدون بالحق صفة لحكاية الحال الماضية، وبالحق جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: متلبسين بالحق، وبه جار ومجرور متعلقان بيعدلون.

﴿وقطناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما﴾: الواو عاطفة، وقطعناهم فعل وفاعل ومفعول به، واثنتى عشرة حال من مفعول قطعناهم، أي: فرقناهم معدودين بهذا العدد، أو قطعناهم بمعنى صيَّرناهم، فيكون اثنتى عشرة مفعولا به ثانيًا. وأسباطًا بدل من اثنتى عشرة، وأممًا بدل من ﴿أسباطًا﴾ فهو بدل من البدل. ﴿وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه﴾: عطف على قطعناهم، وإلى موسى جار ومجرور متعلقان بأوحينا، و﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بأوحينا أيضًا، واستسقاه قومه: فعل ومفعول به وفاعل، وجملة ﴿استسقاه قومه﴾ في محل جر بالإضافة. ﴿أن اضرب بعصاك الحجر﴾: ﴿أن﴾: تفسيرية، لأن الوحي فيه معنى القول دون حروفه، والجملة بعدها تفسيرية لا محل لها من الإعراب. أو ﴿أن﴾ مصدرية وهي مع ما دخلت عليه في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿أوحى﴾، وجملة ﴿اضرب﴾ صلة ﴿أن﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب. واضرب: فعل أمر، والفاعل مستتر. وبعصاك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿اضرب﴾. والحجر: مفعول به. ﴿فانبجست منه اثنتا عشرة عينا﴾: الفاء الفصيحة، ومنه جار ومجرور متعلقان بانبجست، واثنتا عشرة فاعل انبجست، وعينًا تمييز. ﴿قد علم كل أناس مشربهم﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقد حرف تحقيق، وعلم كل أناس فعل وفاعل، وأناس مضاف إليه، وهو اسم جمع، واحده إنسان، وقيل: هو جمع تكسير له، ومشربهم مفعول به. ﴿وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى﴾: الواو عاطفة، وظللنا فعل وفاعل، وعليهم جار ومجرور متعلقان بظللنا، والغمام مفعول به، وأنزلنا عطف على ظللنا، وعليهم جار ومجرور متعلقان بأنزلنا، والمن مفعول به، والسلوى عطف على المن. ﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾: جملة كلوا في محل نصب مقول قول محذوف، أي: وقلنا، وكلوا فعل أمر، والواو فاعل، ومن طيبات جار ومجرور متعلقان بكلوا، وما اسم موصول في محل جر بالإضافة لطيبات، وجملة رزقناكم لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول. ﴿وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾: الواو استئنافية، وما نافية، وظلمونا فعل وفاعل ومفعول به، والواو حالية، ولكن مهملة مخففة، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وأنفسهم مفعول مقدم ليظلمون، وجملة يظلمون في محل نصب خبر كانوا، وجملة ﴿وما ظلمونا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية﴾: الواو استئنافية، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر، وجملة ﴿قيل﴾ في محل جر مضاف إليه، ولهم جار ومجرور متعلقان بقيل، وجملة اسكنوا في محل نصب مقول القول، وهذه اسم إشارة في محل نصب مفعول به على السعة، والقرية بدل. ﴿وكلوا منها حيث شئتم﴾: الواو حرف عطف، وكلوا عطف على اسكنوا، ومنها الجار والمجرور متعلقان بكلوا، وحيث ظرف مكان مبني على الضم متعلق بمحذوف حال، أي: متنقلين، وشئتم فعل وفاعل، والجملة في محل جر بإضافة الظرف إليها. ﴿وقولوا﴾: عطف على وكلوا. ﴿حطة﴾: خبر لمبتدأ محذوف، أي: مسألتنا حطة، أو أمرنا حطة، والجملة الاسمية مقول القول، والأصل فيها النصب، لأن معناها: حط عنا ذنوبنا، ولكنه عدل إلى الرفع للدلالة على ديمومة الحط والثبات عليه. ﴿وادخلوا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول. ﴿الباب﴾: مفعول به. ﴿سجدًا﴾: حال. ﴿نغفر﴾: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب. ﴿لكم﴾: الجار والمجرور متعلقان بنغفر. ﴿خطيئاتكم﴾: مفعول به. ﴿سنزيد المحسنين﴾: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به.

﴿فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم﴾: الفاء عاطفة، وبدل الذين فعل وفاعل، وجملة ظلموا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وفي الكلام حذف، والمحذوف هو المفعول الثاني لبدّل، وتقديره: بالذي قيل لهم، وقولا مفعول به، وغير صفة، والذي اسم موصول في محل جر بالإضافة، وجملة قيل لهم صلة الذي لا محل لها من الإعراب. ﴿فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون﴾: فأرسلنا عطف على فبدّل، وعليهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة، وبما جار ومجرور متعلقان بأرسلنا، والباء سببية، وما اسم موصول أو مصدرية، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يظلمون خبرها.

﴿واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر﴾: الواو عاطفة، واسألهم فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به، وعن القرية جار ومجرور متعلقان باسألهم، والتي اسم موصول نعت للقرية، وجملة كانت لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، واسم كانت مستتر، أي: هي، وحاضرة البحر خبر كانت. ﴿إذ يعدون في السبت﴾: ﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل جر بدل اشتمال من ﴿القرية﴾ والمراد بالقرية أهلُها، أو ظرف للزمن الماضي متعلق بـ﴿حاضرة﴾، ويعدون فعل مضارع وفاعله، وجملة ﴿يعدون﴾ في محل جر بالإضافة. ﴿إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم﴾: ﴿إذ﴾ ظرف متعلق بـ﴿يعدون﴾، وجملة ﴿تأتيهم﴾ في محل جر بالإضافة، وحيتانهم فاعل تأتيهم، وشرعًا حال من حيتانهم، ويوم عطف على إذ، وجملة ﴿لا يسبتون﴾ في محل جر بالإضافة. ﴿كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون﴾: ﴿كذلك﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: بلاءً مثلَ ذلك البلاء نبلوهم، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نبلوهم﴾ فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره نحن، والهاء مفعول به، والميم علامة الجمع، و﴿بما﴾ الباء سببية، وما مصدرية، أي: نبلوهم بسبب فسقهم، وجملة ﴿يفسقون﴾ خبر كانوا.

﴿وإذ قالت أمة منهم﴾: الواو: حرف عطف، و﴿إذ﴾ معطوفة على ﴿إذ﴾ السابقة في قوله تعالى ﴿إذ يعدون﴾، وجملة ﴿قالت﴾ في محل جر بالإضافة، وأمة فاعل، ومنهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لأمة. ﴿لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا﴾: اللام حرف جر، وما الاستفهامية حذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها، والجار والمجرور متعلقان بتعظون، وقومًا مفعول لتعظون، والله: مبتدأ، ومهلكهم: خبر، والجملة الاسمية: صفة ﴿قومًا﴾ وأو: حرف عطف، ومعذبهم: عطف على مهلكهم وعذابا: نائب عن المفعول المطلق، لأنه اسم مصدر، وشديدًا صفة. ﴿قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون﴾: جملة القول مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومعذرة مفعول لأجله، أي: وعظناهم لأجل المعذرة، أو أنها منتصبة نصب المصدر بفعل مقدر من لفظها، أي: نعتذر معذرة. أو أنها منتصبة انتصاب المفعول به، وإلى ربكم جار ومجرور متعلقان بمعذرة، ولعل حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة يتقون خبرها، وجملة الرجاء حالية.

﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾: الفاء استئنافية، ولما رابطة، أو حينية، وجملة نسوا لا محل لها من الإعراب، أو في محل جر بالإضافة، ونسوا فعل وفاعل، وما مفعول به، وجملة ذكروا بالبناء لما لم يسمَّ فاعله لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة ﴿ما﴾، والواو نائب فاعل، وبه جار ومجرور متعلقان بذكروا. ﴿أنجينا الذين ينهون عن السوء﴾: جملة أنجينا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب الشرط غير جازم، والذي مفعول به، وجملة ينهون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وعن السوء جار ومجرور متعلقان بينهون، وجملة ﴿فلما نسوا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وأخذنا الذين ظلموا﴾: عطف على ما تقدم. ﴿بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون﴾: بعذاب جار ومجرور متعلقان بأخذنا، وبئيس صفة لعذاب، بما الباء حرف جر للسبب، أي: بسبب فسقهم.

﴿فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين﴾: الفاء عاطفة، ولما رابطة أو حينية، وعما جار ومجرور متعلقان بعتوا، وجملة قلنا لا محل لها من الإعراب، وجملة كونوا في محل نصب مقول القول، وقردة خبر كونوا، وخاسئين صفة.

﴿وإذ تأذن ربك﴾: الواو: حرف عطف، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل مقدر معطوف على ﴿واسألهم﴾ والتقدير: واذكر وقتَ أن تأذَّن ربك، وجملة ﴿تأذن﴾ في محل جر مضاف إليه، وربك فاعل. ﴿ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب﴾: اللام جواب القسم المفهوم من فعل تأذن، ويبعثن فعل مضارع مبني على الفتح، وعليهم جار ومجرور متعلقان بيبعثن أو بتأذَّن، ومن اسم موصول مفعول يبعثن، وجملة يسومهم لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وسوء العذاب مفعول به ثان ليسومهم. ﴿إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم﴾: إن حرف ناسخ، وربك اسمها، وسريع العقاب خبرها، وجملة إن واسمها وخبرها تعليلية لا محل لها من الإعراب، وجملة وإنه لغفور رحيم عطف عليها، واللام المزحلقة.

﴿وقطعناهم في الأرض أمما﴾: الواو عاطفة، وقطعناهم فعل وفاعل ومفعول به، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بقطعناهم، وأممًا حال، أو مفعول به، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿منهم الصالحون ومنهم دون ذلك﴾: الجملة صفة لـ﴿أممًا﴾، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿مقدم﴾، والصالحون مبتدأ مؤخر، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم أيضًا، ودون ظرف متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف هو المبتدأ المؤخر. ومثله قوله تعالى: ﴿وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون﴾: الواو عاطفة، وبلوناهم عطف على قطعناهم، وبالحسنات جار ومجرور متعلقان ببلوناهم، والسيئات عطف على الحسنات، ولعل حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة يرجعون خبرها.

﴿فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب﴾: الفاء عاطفة، وخَلَف فعل ماض، ومن بعدهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وخَلْف فاعل، وجملة ورثوا الكتاب صفة لخلف. ﴿يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا﴾: الجملة صفة ثانية، وعرض مفعول يأخذون، وهذا مضاف إليه، والأدنى بدل من اسم الإشارة. ﴿وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه﴾: الواو حالية، أي: والحال أنهم إن يأتهم، أو الواو للاستئناف والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، ويأتهم فعل الشرط، والهاء المفعول به، وعرض فاعل، ومثله صفة، ويأخذوه جواب الشرط، وعلامة جزمه حذف النون. ﴿ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب﴾: الهمزة للاستفهام التقريري، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويؤخذ فعل مضارع مجزوم بلم، وعليهم جار ومجرور متعلقان بيؤخذ، وميثاق الكتاب نائب فاعل. ﴿أن لا يقولوا على الله إلا الحق﴾: أن مصدرية، وهي مع ما في حيزها مصدر محله الرفع على البدلية من ميثاق، أو النصب على أنه مفعول من أجله. وجملة ﴿لا يقولوا﴾ صلة ﴿أن﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب. أو ﴿أن﴾ تفسيرية لميثاق الكتاب، لأنه في معنى القول دون حروفه، و﴿لا﴾ ناهية، و﴿يقولوا﴾ فعل مضارع مجزوم بـ﴿لا﴾، أما على أنها مصدرية فـ﴿لا﴾ نافية، والفعل منصوب بأن المصدرية، و﴿على الله﴾ جار ومجرور متعلقان بيقولوا، وإلا أداة حصر، والحق مفعول به أو نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: القول الحق. ﴿ودرسوا ما فيه﴾: الواو عاطفة، ودرسوا فعل ماض معطوف على ﴿ألم يؤخذ عليهم﴾، كأنه قيل: أخذ عليهم ميثاق الكتاب، ودرسوا ما فيه. وما مفعول درسوا، وفيه: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ﴿والدار الآخرة خير للذين يتقون﴾: الواو استئنافية، أو حالية، والدار مبتدأ، والآخرة صفة، وخير خبر الدار، وللذين جار ومجرور متعلقان بخير، وجملة يتقون: لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو في محل نصب حال. ﴿أفلا تعقلون﴾: والهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على محذوف، ولا نافية، وتعقلون عطف على هذا المحذوف.

﴿والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة﴾: الواو استئنافية، والذين: اسم موصول في محل رفع مبتدأ، والخبر قوله: ﴿إنا لا نضيع...﴾، والرابط محذوف لفهم المعنى، والتقدير: المصلحين منهم. أو الواو عاطفة، والذين: معطوف على ﴿للذين يتقون﴾ في الآية السابقة مجرور، ويمسكون: فعل وفاعل، وبالكتاب: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يمسكون﴾، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وجملة ﴿وأقاموا الصلاة﴾: فعل وفاعل ومفعول، وهي معطوفة على جملة الصلة، وجملة ﴿والذين يمسكون...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾: الجملة خبر الذين، أو استئنافية لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، ولا نافية، وجملة ﴿لا نضيع أجر المصلحين﴾ خبر إن، وجملة ﴿إنا لا نضيع...﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة﴾: الواو عاطفة، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل مقدر معطوف على ما تقدم تقديره: اذكر، وجملة ﴿نتقنا﴾ في محل جر بالإضافة، ونتقنا: فعل ماض، و﴿نا﴾ فاعله، والجبل: مفعول به، وفوقهم: ظرف مكان متعلق بمحذوف على أنه حال من الجبل، وهي حال مقدرة، لأنه حال النتق، أو متعلق بنتقنا، وجملة كأنه ظلة حال من الجبل أيضًا فيكون الحال متعددًا، وكأن اسمها وخبرها. ﴿وظنوا أنه واقع بهم﴾: الجملة في محل جر معطوفة على جملة نتقنا المجرورة بالإضافة، أو الواو حالية، وقد مقدرة، وصاحب الحال الجبل، أو الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي ظن، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، و﴿واقع﴾ خبرها، و﴿بهم﴾ جار ومجرور متعلقان بواقع. ﴿خذوا ما آتيناكم بقوة﴾: جملة خذوا في محل نصب مقول قول محذوف، أي: وقلنا لهم: خذوا، وما اسم موصول مفعول به، وجملة آتيناكم لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وبقوة جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: عازمين على احتمال مشاقه. ﴿واذكروا ما فيه لعلكم تتقون﴾: عطف على ما تقدم، ولعلكم حرف ناسخ، والكاف اسمها، وجملة تتقون خبرها، وجملة الرجاء حالية.

﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم﴾: الواو عاطفة، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر، وأخذ ربك فعل وفاعل، ومن بني آدم جار ومجرور متعلقان بأخذ، ومن ظهورهم جار ومجرور في محل جر بدل اشتمال من بني آدم، أو بدل بعض من كل بإعادة الجار، وذريتهم مفعول به، وجملة ﴿أخذ ربك﴾ في محل جر مضاف إليه. ﴿وأشهدهم على أنفسهم﴾: جار ومجرور متعلقان بأشهدهم. ﴿ألست بربكم قالوا بلى﴾: الجملة مقول قول محذوف، أي: قائلًا، وجملة القول حالية، والهمزة للاستفهام التقريري، والتاء اسم ليس، والباء حرف صلة، وربكم مجرور لفظًا خبر ليس محلاًّ، وجملة قالوا مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وبلى حرف جواب لإبطال النفي وإثبات ما بعد أداة النفي، أي إثبات الربوبية. ﴿شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين﴾: شهدنا فعل وفاعل، وأن وما في حيزها في محل نصب مفعول من أجله، ويوم القيامة: ظرف متعلق بتقولوا، وجملة إن وما في حيزها في محل نصب مقول القول، وجملة كنا خبر إن، وغافلين خبر كنا، وعن هذا جار ومجرور متعلقان بغافلين.

﴿أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم﴾: أو تقولوا عطف على أن تقولوا، وإنما كافة ومكفوفة، وجملة إنما أشرك آباؤنا في محل نصب مقول القول، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لذرية. ﴿أفتهلكنا بما فعل المبطلون﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة، وتهلكنا فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والباء حرف جر، وتفيد السببية، وما مصدرية، و﴿فعل المبطلون﴾ فعل وفاعل، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ والفعل مجرور بالباء.

﴿وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون﴾: الواو عاطفة، و﴿كذلك﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: تفصيلا مثلَ ذلك نفصل الآيات، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نفصل﴾ فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره نحن، و﴿الآيات﴾ مفعول به، ﴿ولعلهم﴾ الواو عاطفة على محذوف، تقديره: ليتدبروها، ولعل حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة ﴿يرجعون﴾ خبرها، وجملة الرجاء حالية.

﴿واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها﴾: الواو عاطفة على متعلق ﴿إذ﴾ بقوله: ﴿وإذ أخذ﴾، واتل فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، وعليهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿اتل﴾، ونبأ مفعول به، والذي مضاف إليه، وجملة آتيناه صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وآياتنا مفعول به ثان، فانسلخ عطف على آتيناه، ومنها جار ومجرور متعلقان بانسلخ. ﴿فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين﴾: أتبع فعل ماض، والشيطان فاعل، ﴿فكان﴾ عطف على أتبعه، واسمها مستتر، ومن الغاوين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها.

﴿ولو شئنا لرفعناه بها﴾: الواو حالية، ولو شرطية غير جازمة، وشيئًا فعل وفاعل، واللام جواب لو، وجملة رفعناه لا محل لها من الإعراب، وبها جار ومجرور متعلقان برفعناه. ﴿ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه﴾: الواو عاطفة، ولكن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة أخلد خبر لكن، وإلى الأرض جار ومجرور متعلقان بأخلد. ﴿فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث﴾: الفاء الفصيحة، ومثله مبتدأ، و﴿كمثل﴾ الكاف: اسم بمعنى مِثل مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ، ومَثَل: مضاف إليه، و﴿الكلب﴾ مضاف إليه، و﴿إن﴾ شرطية، و﴿تحمل﴾ فعل الشرط، و﴿عليه﴾ جار ومجرور متعلقان بتحمل، و﴿يلهث﴾ جواب الشرط، و﴿أو﴾ حرف عطف، و﴿تتركه﴾ مضارع مجزوم عطفا على فعل الشرط و﴿يلهث﴾ مضارع مجزوم عطفا على جواب الشرط. ﴿ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا﴾: ذلك مبتدأ، ومثل القوم خبره، والجملة حالية، والذين نعت للقوم، وجملة كذبوا لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وبآياتنا جار ومجرور متعلقان بكذبوا. ﴿فاقصص القصص لعلهم يتفكرون﴾: الفاء الفصيحة، واقصص فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، والقصص بمعنى المقصوص مفعول به، وجملة الرجاء في محل نصب حال من الضمير في ﴿اقصص﴾.

﴿ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا﴾: ساء فعل ماض جامد، وفاعله مستتر تقديره هو، ومثلا تمييز لفاعل ساء، وجملة ﴿ساء﴾ خبر مقدم، والقوم مبتدأ مؤخر، ولا بد من تقدير محذوف ليكون التمييز والفاعل والمخصوص بالذم كلها متحدة معنى، والتقدير: ساء مثلا مثلُ القوم أو ساء أصحاب مثل القوم، والذين نعت للقوم، وجملة كذبوا بآياتنا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿وأنفسهم كانوا يظلمون﴾: الواو عاطفة، وأنفسهم مفعول به مقدم ليظلمون، فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يظلمون خبرها، وما بعد الواو العاطفة داخل في الصلة معطوف على كذبوا، بمعنى الذين جمعوا بين تكذيب الآيات وظلم أنفسهم. أو منقطع عنها، بمعنى ما ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم.

﴿من يهد الله فهو المهتدي﴾: من اسم شرط جازم في محل نصب مفعول به مقدم ليهد، والله فاعله، والفاء رابطة لجواب الشرط، وهو مبتدأ، والمهتدي خبره. ﴿ومن يضلل﴾: عطف على الجملة السابقة. ﴿فأولئك هم الخاسرون﴾: الفاء في جواب الشرط، وأولئك اسم إشارة في محل رفع مبتدأ، وهم ضمير فصل للتوكيد لا محل له من الإعراب، والخاسرون خبر مرفوع بالواو، والجملة الشرطية لا محل لها من الإعراب معطوفة على السابقة.

﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس﴾: الواو عاطفة، واللام جواب لقسم المحذوف، وذرأنا فعل وفاعل، ولجهنم جار ومجرور متعلقان بذرأنا، وكثيرًا مفعول به، ومن الجن والإنس صفة لـ﴿كثيرًا﴾. ﴿لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها﴾: لهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وقلوب مبتدأ مؤخر، والجملة حال من ﴿كثيرًا﴾، وإن كان نكرة لتخصيصه بالوصف، وجملة لا يفقهون صفة لقلوب. ومثل ذلك يقال في الجملتين التاليتين. ﴿أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون﴾: أولئك مبتدأ، و﴿كالأنعام﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ، والأنعام: مضاف إليه، وبل حرف إضراب وعطف، وهم مبتدأ، وأضل خبر، وأولئك مبتدأ، وهم ضمير فصل لا محل له من الإعراب، والغافلون خبر أولئك، أو ﴿هم﴾ مبتدأ، والغافلون خبر ﴿هم﴾، وجملة هم الغافلون خبر أولئك.

﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ولله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والأسماء مبتدأ مؤخر، والحسنى صفة، فادعوه الفاء الفصيحة، وادعوه فعل وفاعل ومفعول به، وبها جار ومجرور متعلقان بادعوه. ﴿وذروا الذين يلحدون في أسمائه﴾: الواو عاطفة، وذروا فعل أمر وفاعل، والذين اسم موصول مفعول به، وجملة يلحدون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفي أسمائه جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿سيجزون ما كانوا يعملون﴾: سيجزون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وما مفعول به ثان، وجملة كانوا يعملون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة يعملون خبر كانوا.

﴿وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾: الواو عاطفة، وممن جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وجملة خلقنا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وأمة مبتدأ مؤخر، وجملة يهدون بالحق صفة لأمة، وبه جار ومجرور متعلقان بيعدلون.

﴿والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون﴾: الواو عاطفة، أو استئنافية، والذين مبتدأ، وجملة كذبوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وبآياتنا جار ومجرور متعلقان بكذبوا، وجملة سنستدرجهم من حيث لا يعلمون خبر، أو: الذين منصوب بفعل محذوف على الاشتغال، والتقدير: سنستدرج الذين كذبوا، ومن حيث جار ومجرور متعلقان بنستدرجهم، وجملة لا يعلمون في محل جر بالإضافة، وجملة ﴿والذين كذبوا...﴾ معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وأملي لهم﴾: الواو عاطفة، وأملي معطوف على نستدرجهم، على نحو من الالتفات، أو الواو استئنافية على أنها خبر لمبتدأ محذوف، أي: وأنا أملي لهم، وجملة ﴿أملي لهم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولهم جار ومجرور متعلقان بأملي. ﴿إن كيدي متين﴾: إن حرف ناسخ، وكيدي اسمها، ومتين خبرها.

﴿أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويتفكروا فعل مضارع مجزوم بلم، وما نافية، وبصاحبهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن حرف صلة، وجنة مجرور لفظًا مرفوع محلاًّ على أنه مبتدأ مؤخر، والجملة في محل نصب معمولة ليتفكروا، فهو عامل فيها، لوجود المعلق له وهو ﴿ما﴾ النافية، أو ﴿ما﴾ استفهامية في محل رفع مبتدأ، والخبر بصاحبهم، ومن جنة جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿إن هو إلا نذير مبين﴾: إن نافية، وهو مبتدأ، وإلا أداة حصر، ونذير خبر، ومبين صفة.

﴿أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وينظروا فعل مضارع مجزوم بلم، والواو فاعل، وفي ملكوت السماوات والأرض جار ومجرور متعلقان بينظر، وما عطف على ملكوت، وجملة خلق صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومن شيء جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم﴾: الواو عاطفة، والجملة في محل جر عطفًا على ﴿ما﴾ قبلها، أي: في أن، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وخبرها جملة عسى، واسم عسى مستتر، وأن وما في حيزها خبرها، واسم يكون ضمير الشأن أيضًا، وجملة قد اقترب أجلهم خبرها. ﴿فبأي حديث بعده يؤمنون﴾: الفاء استئنافية، وبأي جار ومجرور متعلقان بيؤمنون، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿من يضلل الله فلا هادي له﴾: من اسم شرط جازم في محل نصب مفعول به مقدم ليضلل، والله فاعل، والفاء رابطة، ولا نافية للجنس، وهادي اسمها، وله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها. ﴿ويذرهم﴾: الواو استئنافية، وجملة ﴿يذرهم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والهاء مفعول به. ﴿في طغيانهم يعمهون﴾: في طغيانهم جار ومجرور متعلقان بيعمهون، وجملة يعمهون حال من الهاء.

﴿يسئلونك عن الساعة أيان مرساها﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ويسألونك فعل وفاعل ومفعول به، وعن الساعة جار ومجرور متعلقان بيسألونك، وأيان اسم استفهام في محل نصب على الظرفية الزمانية، وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم، ومرساها مبتدأ مؤخر، والجملة بدل من الساعة. ﴿قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو﴾: إنما كافة ومكفوفة، وعلمها مبتدأ، والظرف متعلق بمحذوف خبر، وجملة لا يجليها حال، ولوقتها جار ومجرور متعلقان بيجليها، وجملة إنما وما في حيزها في محل نصب مقول القول، وإلا أداة حصر، وهو فاعل يجليها، أو تأكيد للفاعل المستتر. ﴿ثقلت في السماوات والأرض﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وفي السماوات جار ومجرور متعلقان بثقلت. ﴿لا تأتيكم إلا بغتة﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولا تأتيكم فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وإلا أداة حصر، وبغتة حال، أو نائب عن المفعول المطلق بتضمين تأتيكم معنى تبغتكم. ﴿يسئلونك كأنك حفي عنها﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ويسألونك فعل وفاعل ومفعول به، وجملة كأنك حالية، وكأنك حرف ناسخ، والكاف اسمها، وحفي خبرها، وعنها جار ومجرور متعلقان بحفي. ﴿قل إنما علمها عند الله﴾: قل فعل أمر، وإنما كافة ومكفوفة، وعلمها مبتدأ، وعند الله ظرف متعلق بمحذوف خبر. ﴿ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾: الواو عاطفة، ولكن حرف استدراك ونصب، وأكثر الناس اسمها، وجملة لا يعلمون خبرها.

﴿قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة لا أملك في محل نصب مقول القول، ولا نافية، وأملك فعل مضارع وفاعل مستتر، ونفعًا مفعول به، ولنفسي جار ومجرور متعلقان بأملك، أو بمحذوف حال من ﴿نفعًا﴾ لأنه كان في الأصل صفة له لو تأخر عنه، وإلا أداة استثناء، وما مستثنى من ﴿نفعًا وضرًّا﴾، أو بدل منهما. ﴿ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولو شرطية، وكنت فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، وجملة أعلم خبرها، والغيب مفعول به، ولاستكثرت: اللام واقعة في جواب لو، واستكثرت فعل وفاعل، ومن الخير جار ومجرور متعلقان باستكثرت، والجملة لا محل لها من الإعراب. ﴿وما مسني السوء﴾: الواو عاطفة، وجملة ما مسني السوء عطف على استكثرت، وما نافية. ﴿إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون﴾: إن نافية، وأنا مبتدأ، وإلا أداة حصر، ونذير خبر، وبشير عطف على نذير، ولقوم جار ومجرور متعلقان بنذير وبشير، وجملة يؤمنون صفة لقوم.

﴿هو الذي خلقكم من نفس واحدة﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وهو خطاب لأهل مكة. وهو مبتدأ، والذي خبره، وجملة خلقكم صلة الذي لا محل لها من الإعراب، ومن نفس جار ومجرور متعلقان بخلقكم، وواحدة صفة. ﴿وجعل منها زوجها ليسكن إليها﴾: جعل بمعنى خلق معطوف على خلقكم، وفاعله ضمير مستتر، ومنها جار ومجرور متعلقان بجعل، وزوجها مفعول به، واللام للتعليل، ويسكن فعل مضارع منصوب وفاعله هو، وإليها جار ومجرور متعلقان بيسكن، والمراد بالنفس آدم، وتأنيث الضمير باعتبار لفظ النفس. ﴿فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به﴾: الفاء عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، وجملة حملت لا محل لها من الإعراب، وحملا إن كانت مصدرًا فهي مفعول مطلق، وإن كانت بمعنى الجنين فهي مفعول به، وخفيفًا نعت أتى به للإشعار بعدم التأذي به، كما يصيب الحوامل عادة من آلام الحمل، أو إشارة إلى ابتدائه وكونه نطفة لا تثقل البطن. والفاء عاطفة، ومرت عطف على حملت، وبه جار ومجرور متعلقان بمرت، أي: ترددت في إنجاز مهامها وإظهارها من غير مشقة ولا إعنات. ﴿فلما أثقلت دعوا الله ربهما﴾: الفاء عاطفة، ولما رابطة، أو حينية، ودعوا الله فعل ماض، وفاعل ومفعول به، وربهما بدل. ﴿لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين﴾: اللام موطئة للقسم، وجملة القسم مستأنفة لتدل على الجملة القسمية لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، وآتيتنا فعل وفاعل وهو فعل الشرط، ونا مفعول به، وصالحًا صفة لمفعول محذوف نابت عنه، أي: ولدًا صالحًا، واللام واقعة في جواب القسم لتقدمه، ونكونن فعل مضارع ناقص، مبني على الفتح، واسمها ضمير مستتر تقديره: نحن، ومن الشاكرين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، وجملة ﴿لئن آتيتنا﴾ تفسيرية لجملة دعوا الله، لا محل لها من الإعراب، أو الجملة مقول لقول محذوف، تقديره: فقالا: لئن آتيتنا. وجملة لنكونن جواب القسم، وجواب الشرط محذوف على ما تقرر.

﴿فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما﴾: الفاء عاطفة، ولما ظرف بمعنى حين متضمن معنى الشرط، وآتاهما فعل ومفعول، وصالحا مفعول به ثان، وجعلا فعل ماض وفاعل، وله جار ومجرور متعلقان بجعل، وشركاء مفعول جعلا، وفيما جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لشركاء، وجملة آتاهما صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿فتعالى الله عما يشركون﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿تعالى الله﴾: فعل ماض، وفاعل، وعما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تعالى﴾، وجملة يشركون: لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول.

﴿أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، ويشركون فعل مضارع، والواو فاعل، وما مفعول به، وجملة لا يخلق صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والواو حالية، وهم مبتدأ، وجملة يخلقون بالبناء لما لم يسمَّ فاعله خبر ﴿هم﴾، والواو نائب فاعل، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون﴾: الجملة معطوفة على سابقتها، و﴿لا﴾ نافية، و﴿يستطيعون﴾ فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿نصرا﴾، و﴿نصرا﴾ مفعول به، و﴿لا﴾ عطف أيضا، و﴿أنفسهم﴾ مفعول به مقدم لـ﴿ينصرون﴾، و﴿ينصرون﴾ فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل.

﴿وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، وتدعوهم فعل الشرط، والواو فاعل، والهاء مفعول به يعود على الأصنام، وإلى الهدى جار ومجرور متعلقان بتدعوهم، ولا نافية، ويتبعوكم جواب الشرط المجزوم. ﴿سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون﴾: سواء خبر مقدم، وعليكم جار ومجرور متعلقان بسواء، والهمزة للاستفهام، وهي همزة التسوية التي تؤوّل مع ما بعدها بمصدر، وهي وما في حيزها في تأويل مصدر مبتدأ مؤخر، أو ﴿سواء﴾ خبر لمبتدأ محذوف، والمصدر المؤول فاعل لـ﴿سواء﴾ الذي أجري مجرى المصدر، و﴿أم﴾ عاطفة وتُسمّى متصلة، وأنتم مبتدأ، وصامتون خبر، والجملة معطوفة على الجملة السابقة.

﴿إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة تدعون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن دون الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وعباد خبر إن، وأمثالكم صفة لعباد. ﴿فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين﴾: الفاء الفصيحة، وادعوهم فعل أمر وفاعل ومفعول به، وقوله: ﴿فليستجيبوا﴾ الفاء عاطفة، واللام لام الأمر، ويستجيبوا فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، ولكم جار ومجرور متعلقان بيستجيبوا، وإن شرطية، وكنتم صادقين فعل الشرط، والجواب محذوف دلت عليه الفاء الفصيحة، أي: فادعوهم، وصادقين خبر كنتم.

﴿ألهم أرجل يمشون بها﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، والهمزة للاستفهام الإنكاري مع النفي، ولهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وأرجل مبتدأ مؤخر، وجملة يمشون بها صفة. ﴿أم لهم أيد يبطشون بها﴾: أم عاطفة بمعنى بل، والجملة معطوفة على سابقتها، وكذلك قوله: ﴿أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها﴾ . ﴿قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون﴾: جملة ادعوا شركاءكم مقول القول، وثم حرف عطف وتراخ، وكيدون عطف على ادعوا، والفاء عاطفة، ولا ناهية، تنظرون فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والنون للوقاية، وياء المتكلم محذوفة.

﴿إن وليي الله الذي نزل الكتاب﴾: إن حرف ناسخ، و﴿وليي﴾ اسمها، ولفظ الجلالة خبرها، والذي صفة لله، وجملة نزل الكتاب صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿وهو يتولى الصالحين﴾: الواو حالية، أو عاطفة، وهو مبتدأ، وجملة يتولى الصالحين خبر.

﴿والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون﴾: عطف على ما تقدم، والذين: اسم موصول مبتدأ، وتدعون: فعل مضارع، وواو الجماعة فاعل، وجملة ﴿تدعون﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب. والعائد هو مفعول تدعون المقدر، أي: والذين تدعونهم، ومن دونه: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من مفعول تدعون المقدر، والهاء مضاف إليه، ولا: نافية، ويستطيعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل، ونصر: مفعول به، والكاف مضاف إليه، والواو عاطفة، ولا: نافية، وأنفسهم مفعول به مقدم لينصرون.

﴿وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا﴾: عطف أيضًا، وإن الشرطية وفعلها وجوابها. ﴿وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وتراهم فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره أنت، والهاء مفعول به، وجملة ينظرون إليك حالية، والواو للحال، وهم مبتدأ، وجملة لا يبصرون خبر، وجملة وهم لا يبصرون حال أيضًا.

﴿خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾: خذ فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، والعفو مفعول به، وفعلا الأمر الآخران عطف عليه.

﴿وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، أدغمت نونها بما، وما صلة، وينزغنك فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وهو في محل جزم فعل الشرط، ومن الشيطان جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه في الأصل كان صفة لـ﴿نزغ﴾، ونزغ فاعل، فاستعذ: الفاء رابطة لجواب الشرط، لأن الجواب بعدها طلبي، واستعذ فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، وبالله جار ومجرور متعلقان باستعذ. ﴿إنه سميع عليم﴾: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وسميع عليم خبراها، وجملة إن وما في حيزها للتعليل والاستئناف لا محل لها من الإعراب.

﴿إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة اتقوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وإذا ظرف لما يستقبل من الزمن، متضمن معنى الشرط، وجملة مسهم في محل جر بالإضافة لوقوعها بعد الظرف، و﴿هم﴾ مفعول به لمسّ، وطائف فاعله، ومن الشيطان جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لطائف، وإذا وشرطها وجوابها الآتي خبر إن. ﴿تذكروا فإذا هم مبصرون﴾: جملة تذكروا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، والفاء عاطفة، وإذا فجائية، وهم مبتدأ، ومبصرون خبر.

﴿وإخوانهم يمدونهم في الغي﴾: الواو استئنافية، وإخوانهم مبتدأ، ويمدونهم فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل رفع خبر، وفي الغي جار ومجرور متعلقان بيمدونهم، وجملة ﴿وإخوانهم يمدونهم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ثم لا يقصرون﴾: ثم حرف عطف وتراخ، ولا يقصرون عطف على يمدونهم، ولا نافية.

﴿وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها﴾: الواو حرف عطف، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة لم تأتهم في محل جر بالإضافة، وبآية جار ومجرور متعلقان بتأتهم، وجملة قالوا لا محل لها من الإعراب، ولولا حرف تحضيض. ﴿قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي﴾: إنما كافة ومكفوفة، وأتبع فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر تقديره أنا، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة يوحى بالبناء لما لم يسمَّ فاعله لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وإليّ جار ومجرور متعلقان بيوحى، ومن ربي جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون﴾: هذه الجملة تتمة لمقول القول، داخلة في حيزه، وهذا اسم إشارة في محل رفع مبتدأ، وبصائر خبره، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لبصائر، وهدى عطف على بصائر، وكذلك رحمة ولقوم جار ومجرور متعلقان برحمة، وجملة يؤمنون صفة لقوم.

﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو عاطفة والجملة بعدها معطوفة، والكلام من جملة المقول المأمور به، وإذا شرط مستقبل، وجملة قرئ القرآن في محل جر بالإضافة، والقرآن نائب فاعل، والفاء رابطة، وجملة استمعوا له لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وله جار ومجرور متعلقان باستمعوا، ولعل حرف ناسخ، والكاف اسمها، وجملة ترحمون خبرها، وجملة الرجاء حالية.

﴿واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة﴾: الواو عاطفة، واذكر فعل أمر، وربك مفعول به، وفي نفسك جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وتضرعًا وخيفة مفعولان لأجلهما، أو مصدران وقعا موقع الحال، أي: متضرعين خائفين. ﴿ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين﴾: الواو عاطفة، ودون ظرف متعلق بمحذوف معطوف على ﴿في نفسك﴾، أي: في السر وفي الجهر، ومن القول جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وبالغدو والآصال: جار ومجرور متعلقان باذكر، والواو عاطفة، ولا ناهية، وتكن فعل مضارع ناقص مجزوم بلا الناهية، ومن الغافلين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر.

﴿إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وإن حرف ناسخ، والذين اسمها، وعند ربك ظرف متعلق بمحذوف لا محل لها من الإعراب، لأنه صلة الموصول، وجملة لا يستكبرون خبر إن، وعن عبادته جار ومجرور متعلقان بيستكبرون، ويسبحونه عطف على ما تقدم. ﴿وله يسجدون﴾: الواو عاطفة، وله جار ومجرور متعلقان بيسجدون، ويسجدون عطف على يسبحونه، أو الواو حالية والجملة بعدها في محل نصب، أو الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة يسبحونه خبر لمبتدأ محذوف، أي: وهم يسبحونه.

﴿يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ويسألونك فعل مضارع وفاعل ومفعول به، وعن الأنفال جار ومجرور متعلقان بيسألونك، وقل فعل أمر، والأنفال مبتدأ، ولله خبره، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، والرسول عطف على الله. ﴿فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين﴾: الفاء الفصيحة، واتقوا فعل أمر وفاعل، ولفظ الجلالة مفعول به، وأصلحوا عطف على اتقوا، وذات بينكم مفعول به، وإن شرطية، وكنتم فعل الشرط، والتاء اسمها، ومؤمنين خبرها، والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه.

﴿إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم﴾: إنما كافة ومكفوفة، والمؤمنون مبتدأ، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والذين خبر، وإذا ظرف لما يستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة ذكر الله في محل جر بالإضافة، والله نائب فاعل، وجملة وجلت قلوبهم لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم. ﴿وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا﴾: عطف الصفة الأولى، وجملة زادتهم لا محل لها من الإعراب، وإيمانًا مفعول به ثان، أو تمييز. ﴿وعلى ربهم يتوكلون﴾: صفة ثالثة داخلة في نطاق الصلة للموصول، وعلى ربهم جار ومجرور متعلقان بيتوكلون.

﴿الذين يقيمون الصلاة﴾: الذين بدل، يقيمون الصلاة: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول. ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾: الواو عاطفة، ومما: جار ومجرور، ورزقناهم فعل وفاعل ومفعول به، وينفقون فعل وفاعل.

﴿أولئك هم المؤمنون حقا﴾: اسم الإشارة مبتدأ، وهم ضمير فصل، أو خبر ثان، والمؤمنون خبر على كل حال، والجملة خبر اسم الإشارة، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. و﴿حقًّا﴾ صفة لمصدر محذوف، أي: هم المؤمنون إيمانًا حقا، أو مفعول مطلق لفعل محذوف مؤكد لمضمون الجملة والتقدير: حق ذلك حقا. ﴿لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم﴾: لهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ودرجات مبتدأ مؤخر، وعند ربهم ظرف متعلق بدرجات، لأنها بمعنى أجور، أو متعلق بمحذوف صفة لدرجات، لأنها نكرة، ومغفرة ورزق كريم عطف على درجات.

﴿كما أخرجك ربك من بيتك بالحق﴾: ﴿كما﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، أي: هذه الحال- وهي عزلهم عن تولية الأنفال- في كراهتهم لها مثلُ حال إخراجك في الحرب في كراهتهم لها، أو حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة مثلُ حالهم في كراهة خروجك للحرب. أو الكاف في محل نصب صفة لمصدر محذوف، أي: الأنفال ثابتة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم ثبوتًا مثلَ ثبوت إخراج ربك إياك من بيتك، و﴿ما﴾ حرف مصدري، و﴿أخرجك﴾ فعل ماض، وكاف الخطاب ضمير في محل نصب مفعول به، و﴿ربك﴾ فاعل، وجملة ﴿أخرجك ربك﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل ﴿أخرج﴾ مضاف إليه، أي: كإخراج ربك إياك. و﴿من بيتك﴾ جار ومجرور متعلقان بأخرج، و﴿بالحق﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: متلبسًا بالحق. ﴿وإن فريقا من المؤمنين لكارهون﴾: الواو حالية، وإن حرف ناسخ، وفريقا اسمها، ومن المؤمنين جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة، واللام المزحلقة، وكارهون خبر إن، والجملة في محل نصب حال من الكاف في أخرجك، أي: أخرجك في حالة كراهتهم.

﴿يجادلونك في الحق بعد ما تبين﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حال ثانية من الكاف، أي: أخرجك في حال مجادلتهم إياك، أو من الضمير في كارهون أي: لكارهون في حال الجدال، وفي الحق جار ومجرور متعلقان بيجادلونك، وبعد ظرف زمان متعلق بيجادلونك، وما مصدرية، وهي وما في حيزها مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، أي: بعد تبينه وخروجه. ﴿كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون﴾: الجملة حالية من الضمير في ﴿لكارهون﴾ أي: حال كونهم مشبهين بالذين يساقون إلى القتل، وكأنما كافة ومكفوفة، ويساقون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وإلى الموت جار ومجرور متعلقان بيساقون، والواو حالية، وهم ينظرون جملة في محل نصب على الحال.

﴿وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين﴾: الواو استئنافية، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر أو اذكروا، وجملة ﴿يعدكم الله﴾ في محل جر بالإضافة، وإحدى الطائفتين مفعول به، ولا بد من تقدير محذوف، أي: الظفر بإحدى الطائفتين. ﴿أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم﴾: ﴿أنها﴾ أن: حرف ناسخ و﴿ها﴾ اسم أن، و﴿لكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر أن، والمصدر المؤول من ﴿أنها لكم﴾ بدل اشتمال من إحدى الطائفتين، وتودون: الواو حالية، أو عاطفة، وتودون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، وواو الجماعة فاعل، والمصدر المؤول من ﴿أن غير ذات الشوكة...﴾ مفعول تودّون، وجملة ﴿تكون﴾ خبر أن، و﴿لكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر تكون. ﴿ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين﴾: الواو عاطفة، ويريد الله فعل وفاعل وأن مصدرية، وهي وما في حيزها مفعول يريد، وبكلماته جار ومجرور متعلقان بيحق، ويقطع دابر الكافرين جملة معطوفة.

﴿ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون﴾: اللام للتعليل، ويحق فعل مضارع منصوب بأن مضمرة، واللام وما في حيزها جار ومجرور متعلقان بمحذوف تقديره: فعل ذلك ليحق الحق ويبطل الباطل.

﴿إذ تستغيثون ربكم﴾: ﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب بدل من ﴿إذ﴾ في قوله تعالى ﴿وإذ يعدكم﴾، أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر أو اذكروا، أو ظرف متعلق بالفعل ﴿يُحق﴾ في الآية السابقة، وجملة ﴿تستغيثون﴾ في محل جر مضاف إليه، وتستغيثون فعل مضارع وواو الجماعة فاعل، وربكم مفعول تستغيثون. ﴿فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين﴾: الفاء عاطفة، ولكم جار ومجرور متعلقان باستجاب، وأن وما في حيزها في محل نصب بنزع الخافض، أي: يأتي ممدكم، والجار والمجرور متعلقان باستجاب أيضًا، وممدكم خبر أن، وبألف جار ومجرور متعلقان بممدكم، ومن الملائكة جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لألف، ومردفين صفة ثانية، ومفعول مردفين محذوف، لأنه اسم فاعل، أي: أمثالهم.

﴿وما جعله الله إلا بشرى﴾: الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو الواو عاطفة على ما تقدم، وما نافية، وجعله الله فعل ومفعول به وفاعل، والضمير يعود للإمداد، وإلا أداة حصر، وبشرى مفعول لأجله مستثنى. ﴿ولتطمئن به قلوبكم﴾: الواو عاطفة، واللام للتعليل، وتطمئن فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعدها، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور عطف على بشرى، وجر المفعول من أجله باللام هنا لفقد شرط النصب، وهو: اتحاد الفاعل، وقلوبكم فاعل تطمئن. ﴿وما النصر إلا من عند الله﴾: الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو الواو حالية والجملة بعدها في محل نصب حال، وما نافية، والنصر مبتدأ، وإلا أداة حصر، ومن عند الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر. ﴿إن الله عزيز حكيم﴾: الجملة الاسمية تعليل لما تقدم.

﴿إذ يغشيكم النعاس أمنة منه﴾: ﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب بدل ثان من ﴿إذ﴾ في قوله تعالى ﴿وإذ يعدكم﴾ على أن ﴿إذ تستغيثون﴾ بدل، أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر أو اذكروا، أو ظرف متعلق بـ﴿النصر﴾ في الآية السابقة، وجملة ﴿يغشيكم النعاس﴾ في محل جر بالإضافة، والنعاس مفعول ثان ليُغَشِّي، وأمنة حال أو مفعول من أجله، ومنه جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لأمنة. ﴿وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به﴾: الواو عاطفة، وينزل عطف على يغشيكم، وعليكم جار ومجرور متعلقان بينزل، وكذلك ﴿من السماء﴾، وماء مفعول به، وليطهركم: اللام للتعليل، ويطهركم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعدها، و﴿أن﴾ المضمرة والفعل المضارع بعدها في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل، ولام التعليل والمصدر المؤول متعلقان بـ﴿ينزل﴾، وبه جار ومجرور متعلقان بيطهركم. ﴿ويذهب عنكم رجز الشيطان﴾: الواو عاطفة، ويذهب: فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره هو، وعنكم: جار ومجرور متعلقان بيذهب، ورجز: مفعول به، والشيطان: مضاف إليه. وجملة ﴿يذهب عنكم﴾ معطوفة على جملة ﴿ليطهركم﴾. ﴿وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام﴾: الواو عاطفة، واللام للتعليل، ويربط: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وفاعله مستتر تقديره: هو، و﴿أن﴾ المضمرة والفعل المضارع بعدها في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل، ولام التعليل والمصدر المؤول متعلقان بـ﴿ينزل﴾، وعلى قلوبكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يربط﴾، وجملة ﴿ليربط﴾ معطوفة على جملة ﴿ليطهركم﴾. ويثبت: عطف على ﴿ليطهركم﴾ أيضًا، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يثبت﴾، والأقدام: مفعول به.

﴿إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم﴾: ﴿إذ﴾ ظرف متعلق بـ﴿يثبت﴾، أو اسم مبني في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر، وقيل: بدل ثالث من ﴿إذ﴾ في قوله تعالى ﴿وإذ يعدكم﴾ على اعتبار ﴿إذ﴾ في الآية السابقة بدلا ثانيا. وجملة ﴿يوحي ربك﴾ في محل جر بالإضافة، وإلى الملائكة جار ومجرور متعلقان بيوحي، وأني وما في حيزها مفعول يوحي، ومعكم ظرف متعلق بمحذوف خبر أني. ﴿فثبتوا الذين آمنوا﴾: الفاء الفصيحة، والذين مفعول به، وجملة آمنوا لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول. ﴿سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وفي قلوب جار ومجرور متعلقان بألقي، والرعب مفعول به لألقي، وجملة كفروا لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول. ﴿فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان﴾: فاضربوا فعل أمر وفاعل، وفوق ظرف متعلق باضربوا، والمفعول به محذوف، أي: فاضربوهم فوق الأعناق، أو ﴿فوق﴾ مفعول به على الاتساع.

﴿ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله﴾: اسم الإشارة مبتدأ، وجملة شاقوا الله ورسوله خبر أن، ولفظ الجلالة مفعول به، ورسوله عطف عليه. ﴿ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب﴾: الواو استئنافية، ومن شرطية مبتدأ، ويشاقون فعل الشرط، والفاء رابطة، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وشديد العقاب خبرها، وفعل الشرط وجوابه خبر ﴿من﴾، وجملة ﴿ومن يشاقق...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار﴾: اسم الإشارة مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: العقاب، أو اسم الإشارة خبر لمبتدأ محذوف، أي: العقاب ذلكم، أو في محل نصب على الاشتغال، كقولك: زيدًا فاضربه، والفاء استئنافية، وما بعدها كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وأن عطف على ذلكم، وللكافرين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿أن﴾ المقدم، وعذاب النار اسمها المؤخر.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار﴾: إذا ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط، وجملة لقيتم في محل جر بالإضافة، والذين مفعوله، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وزحفًا حال من الذين، أي: حال كونهم زاحفين، وقيل: انتصب ﴿زحفًا﴾ على المصدر بحال محذوفة، أي: زاحفين زحفًا، والفاء رابطة، ولا ناهية، وتولوهم فعل مضارع مجزوم بلا، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والأدبار: مفعول به ثان.

﴿ومن يولهم يومئذ دبره﴾: الواو استئنافية، ومن شرطية مبتدأ، ويولهم فعل وفاعل مستتر ومفعوله الأول، ودبره مفعول يولهم الثاني، و﴿يومئذ﴾ يوم: ظرف زمان متعلق بـ﴿يولهم﴾، وإذٍ: اسم مبني على السكون المقدر لاشتغال المحل بتنوين العوض في محل جر مضاف إليه، والتنوين عوض عن جملة محذوفة. ﴿إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة﴾: إلا أداة حصر لتقدم النهي، ومتحرفًا حال، أو ﴿إلا﴾ أداة استثناء، ومتحرفًا مستثنى من ضمير المؤمنين، ولقتال جار ومجرور متعلقان بـ﴿متحرفا﴾، أو متحيزًا إلى فئة عطف على سابقه. ﴿فقد باء بغضب من الله﴾: الفاء رابطة لجواب الشرط لاقتران الجواب بقد، وباء: فعل ماض، وبغضب جار ومجرور متعلقان بباء أو بمحذوف حال، ومن الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة، والجملة في محل جزم جواب الشرط. وجملة ﴿ومن يولهم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ومأواه جهنم وبئس المصير﴾: الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو الواو عاطفة والجملة بعدها معطوفة. ومأواه مبتدأ، وجهنم خبره، وبئس فعل ماض جامد لإنشاء الذم، والمصير فاعل بئس، والمخصوص بالذم محذوف، أي: مصيرهم.

﴿فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم﴾: الفاء الفصيحة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وتقتلوهم فعل مضارع مجزوم بلم، والواو حرف عطف، ولكن حرف ناسخ، والله اسمها، وجملة قتلهم خبرها. ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾: عطف على ما تقدم، وما نافية، و﴿إذ﴾ ظرف لما مضي من الزمن متعلق بالفعل ﴿رميت﴾ المنفي، وجملة ﴿رميت﴾ الثانية في محل جر مضاف إليه، والواو عاطفة، ولكن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة رمى خبرها. ﴿وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا﴾: الواو عاطفة، واللام للتعليل، ويبلي فعل مضارع منصوب بأن مضمرة، وأن وما في حيزها في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: فَعَلَ ذلك، والمؤمنين مفعول به، وبلاء مفعول مطلق، وحسنا نعت لـ﴿بلاء﴾ منصوب. ﴿إن الله سميع عليم﴾: عطف على ما تقدم، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وسميع عليم خبراها.

﴿ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين﴾: اسم الإشارة مبتدأ، وخبره محذوف، أي: ذلكم الإبلاء حق، وأن وما في حيزها عطف على ذلك، وموهن خبر ﴿أن﴾، وكيد الكافرين مضاف إليه، أو ﴿أن﴾ وما في حيزها عطف على ﴿وليبلي﴾، أو في محل نصب بفعل مقدر، أي: واعلموا أن الله.

﴿إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح﴾: إن شرطية، وتستفتحوا فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط، والفاء رابطة لاقتران الجواب بقد، وقد حرف تحقيق، وجاءكم الفتح فعل ومفعول به وفاعل. ﴿وإن تنتهوا فهو خير لكم﴾: عطف على ما تقدم، والإعراب مماثل لما قبله، واقتران الجواب بالفاء، لأنه جملة اسمية مؤلفة من مبتدأ وخبر. وجملة الجواب في الموضعين في محل جزم. ﴿وإن تعودوا نعد﴾: عطف أيضًا، وجملة الجواب لا محل لها من الإعراب. ﴿ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت﴾: عطف أيضًا، ولن للنفي والنصب والاستقبال، وتغني منصوب بلن، وعنكم متعلقان بتغني، وفئتكم فاعل تغني ومضاف إليه، وشيئًا نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر. أو مفعول به، والواو حالية، ولو شرطية، وكثرت فعل الشرط، والجواب محذوف. ﴿وأن الله مع المؤمنين﴾: عطف أيضًا، وفتح همزة ﴿أن﴾ بتقدير اللام، والتقدير: ولأن الله مع المؤمنين، ولفظ الجلالة اسم أن، ومع ظرف مكان متعلق بمحذوف هو الخبر.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، وأي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وآمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون﴾: أطيعوا فعل أمر وفاعل، والله مفعول به، ورسوله عطف على لفظ الجلالة، وجملة ولا تولوا عطف على جملة أطيعوا، ولا ناهية، وتولوا مضارع مجزوم بلا الناهية، والواو فاعل، وعنه جار ومجرور متعلقان بتولوا، وأنتم: الواو حالية، وأنتم مبتدأ، وجملة تسمعون خبر.

﴿ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون﴾: عطف على ما تقدم، و﴿لا﴾ ناهية، و﴿تكونوا﴾ فعل مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون، وهو فعل ناقص وواو الجماعة اسم تكون، و﴿كالذين﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب خبر ﴿تكون﴾، والذين: اسم موصول في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿قالوا﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿سمعنا﴾ مقول القول، والواو حالية، وجملة ﴿هم لا يسمعون﴾ في محل نصب على الحال.

﴿إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون﴾: إن حرف ناسخ، وشر اسمها، و﴿عند الله﴾ ظرف متعلق بمحذوف حال، والصم خبر إن، وإليكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ثان، والذين صفة، وجملة لا يعقلون صلة الذين لا محل لها من الإعراب.

﴿ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم﴾: الواو استئنافية، ولو حرف امتناع لامتناع متضمن معنى الشرط، وعلم الله فعل وفاعل، وفيهم جار ومجرور متعلقان بعلم، وخيرًا مفعول به، ولأسمعهم: اللام رابطة لجواب لو، وأسمعهم فعل وفاعل مستتر، والهاء مفعول به، وجملة ﴿ولو علم الله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون﴾: الواو عاطفة، ولو لمجرد الربط، ولا يصح أن تكون امتناعية، لأنه يصير المعنى: انتفى توليهم لانتفاء إسماعهم، وهذا خلاف الواقع فهي حينئذ لمجرد الربط بمعنى إن، وأسمعهم فعل ماض والهاء مفعول به، لتولوا: اللام رابطة، وتولوا فعل ماض وفاعل، والواو حالية، وهم معرضون مبتدأ وخبر، والجملة حالية.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، وأي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وآمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم﴾: استجيبوا فعل أمر وفاعل، ولله جار ومجرور متعلقان باستجيبوا، وللرسول عطف على الله، وإذا ظرف مستقبل، وجملة دعاكم في محل جر بالإضافة، ولما جار ومجرور متعلقان بدعاكم، وجملة يحييكم صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه﴾: الواو عاطفة، واعلموا عطف على استجيبوا، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي اعلموا، وجملة يحول خبر أن، وبين ظرف متعلق بيحول، والمرء مضاف إليه، وقلبه عطف على المرء. ﴿وأنه إليه تحشرون﴾: عطف على ﴿أن الله﴾، وإليه جار ومجرور متعلقان بتحشرون، وجملة تحشرون خبر أن.

﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾: الواو عاطفة، واتقوا عطف على استجيبوا، وفتنة مفعول به، وجملة لا تصيبن صفة لفتنة، و﴿لا﴾ نافية. أو الجملة معمول لقول محذوف، و﴿لا﴾ ناهية، وذلك القول هو الصفة، أي: فتنة مقولا فيها: لا تصيبن، والذين مفعول به، وجملة ظلموا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿منكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، و﴿خاصة﴾ منصوبة على الحال من الفاعل المستتر في قوله: لا تصيبن، وكانت في الأصل صفة لمصدر محذوف، وتقديره: إصابة خاصة. ﴿واعلموا أن الله شديد العقاب﴾: الواو عاطفة، واعلموا عطف أيضا، وأن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وشديد خبرها، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي علم، والعقاب مضاف إليه.

﴿واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض﴾: الواو عاطفة، واذكروا عطف على استجيبوا، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل اذكروا، أي: اذكروا وقتَ كونكم قِلة مستضعفين، وجملة ﴿أنتم قليل...﴾ في محل جر مضاف إليه، وأنتم: مبتدأ، وقليل: خبر المبتدأ، ومستضعفون: خبر ثان، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بـ﴿مستضعفون﴾. ﴿تخافون أن يتخطفكم الناس﴾: تخافون: فعل مضارع وواو الجماعة فاعل، وجملة ﴿تخافون﴾ في محل رفع خبر ثالث للمبتدأ، والمصدر المؤول من ﴿أن يتخطفكم﴾ مفعول تخافون، والناس فاعل يتخطفكم. ﴿فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون﴾: الفاء عاطفة، وآواكم فعل ماض وفاعل مستتر، وعطف عليه ما بعده، ولعل حرف ناسخ، والكاف اسمها، وجملة ﴿تشكرون﴾ خبرها.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿لا تخونوا الله والرسول﴾: لا ناهية، وتخونوا مضارع مجزوم بلا الناهية، والواو فاعل، ولفظ الجلالة مفعول به، والرسول عطف على لفظ الجلالة. ﴿وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون﴾: الواو للمعية، و﴿تخونوا﴾ منصوب بأن مضمرة بعدها، لأنها وقعت جوابًا للنهي. أو الواو عاطفة و﴿تخونوا﴾ مجزوم داخل في حكم النهي. وأماناتكم مفعول به على تقدير محذوف، أي: أصحاب أماناتكم، وأنتم الواو للحال، وأنتم مبتدأ، وجملة تعلمون خبر، وجملة أنتم تعلمون حالية، وحذف مفعول يعلمون للعلم به، أي: تعلمون أن ما وقع منكم خيانة.

﴿واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم﴾: الواو عاطفة، واعلموا عطف على مقدم، وأنما كافة ومكفوفة، وقد سدت مسد مفعولي اعلموا، ولذلك فتحت همزتها، وأموالكم مبتدأ، وأولادكم عطف على ﴿أموالكم﴾، وفتنة خبر، وأن الله عطف على أنما أموالكم وأولادكم، وأن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، و﴿عنده﴾ ظرف خبر مقدم، وأجر مبتدأ مؤخر، والجملة خبر ﴿أن﴾.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا﴾: إن شرطية، وتتقوا فعل الشرط، ولكم جار ومجرور متعلقان بيجعل، وفرقانًا مفعول به. ﴿ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم﴾: عطف على ما تقدم. ﴿والله ذو الفضل العظيم﴾: الواو استئنافية. والله مبتدأ، وذو الفضل خبره، والعظيم صفة للفضل، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك﴾: ﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر، والمعنى: واذكر يا محمد وقت مكرهم بك، وجملة ﴿يمكر﴾ في محل جر مضاف إليه، وبك جار ومجرور متعلقان بيمكر، والذين فاعل يمكر، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، واللام للتعليل، ويثبتوك منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بيمكر، أو يقتلوك عطف عليه، أو يخرجوك عطف أيضًا. ﴿ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين﴾: الواو استئنافية، ويمكرون فعل مضارع، والواو فاعل، ويمكر الله عطف، والله مبتدأ، وخير الماكرين خبره، وجملة ﴿ويمكرون ويمكر الله﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة تتلى مضاف إليها الظرف، وعليهم جار ومجرور متعلقان بتتلى، وآياتنا نائب فاعل، وجملة قالوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وجملة قد سمعنا مقول القول. ﴿لو نشاء لقلنا مثل هذا﴾: لو شرطية، ونشاء فعل الشرط، واللام رابطة، وجملة قلنا لا محل، لأنها جواب شرط غير جازم، ومثل نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: قولا مثل هذا. ﴿إن هذا إلا أساطير الأولين﴾: إن نافية، وهذا مبتدأ، وإلا أداة حصر، وأساطير الأولين خبر هذا.

﴿وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك﴾: ﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر، وجملة ﴿قالوا﴾ في محل جر مضاف إليه، واللهم منادى مفرد علم حذفت منه ﴿يا﴾ وعوضت عنها الميم المشددة، وإن شرطية، وكان فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط، وهذا اسمها، وهو ضمير فصل، والحق خبر كان ومن عندك جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿فأمطر علينا حجارة من السماء﴾: الفاء رابطة، وأمطر فعل دعاء، وعلينا جار ومجرور متعلقان بأمطر، وحجارة مفعول به، ومن السماء صفة لحجارة، والجملة في محل جزم جواب الشرط. ﴿أو ائتنا بعذاب أليم﴾: أو حرف عطف، وائت فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة، والفاعل مستتر، وبعذاب جار ومجرور متعلقان بائتنا، وأليم صفة.

﴿وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وما نافية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، واللام لام الجحود، ويعذبهم منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، وأنت فيهم الواو للحال، والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر حالية. ﴿وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون﴾: عطف على الجملة السابقة، وهم يستغفرون في موضع الحال.

﴿وما لهم ألا يعذبهم الله﴾: الواو عاطفة، وما اسم استفهام إنكاري للنفي مبتدأ، ولهم خبر، وأنّ وما في حيزها مصدر منصوب بنزع الخافض، متعلق بما تعلق به الجار والمجرور السابق، أو بمحذوف حال. ﴿وهم يصدون عن المسجد الحرام﴾: الواو للحال، وجملة هم يصدون حالية. ﴿وما كانوا أولياءه﴾: الواو عاطفة، أو حالية، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وأولياءه خبرها. ﴿إن أولياؤه إلا المتقون﴾: إن نافية، وأولياؤه مبتدأ، وإلا أداة حصر، والمتقون خبر ﴿أولياءه﴾. ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾: لكن حرف ناسخ، وأكثرهم اسمها، والجملة خبرها، والواو حالية والجملة بعدها في محل نصب حال، أو الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية﴾: الواو استئنافية، أو عاطفة، وما نافية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، وصلاتهم اسمها، وعند البيت الظرف متعلق بمحذوف حال، وإلا أداة حصر، ومكاء خبر كان، وتصدية عطف على مكاء، وجملة ﴿وما كان صلاتهم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو معطوفة. ﴿فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون﴾: الفاء الفصيحة، وذوقوا فعل أمر وفاعل، والعذاب مفعول به، والباء للسببية، وما مصدرية، أي بسبب كفركم.

﴿إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وجملة ينفقون أموالهم خبر الذين، وليصدوا اللام للتعليل، ويصدوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بينفقون، والواو فاعل، وعن سبيل الله جار ومجرور متعلقان بيصدوا. ﴿فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون﴾: الفاء عاطفة، والسين حرف استقبال، وينفقونها فعل مضارع وفاعل ومفعول به، ثم حرف عطف للتراخي والترتيب، و﴿تكون﴾ معطوف على ينفقونها، واسمها مستتر تقديره: هي، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنها كانت في الأصل صفة لـ﴿حسرة﴾ وتقدمت، و﴿حسرة﴾ خبر ﴿تكون﴾، ﴿ثم يغلبون﴾ عطف على ﴿ثم تكون﴾، والواو نائب فاعل. ﴿والذين كفروا إلى جهنم يحشرون﴾: الذين مبتدأ، وكفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وجملة يحشرون خبر الذين، وإلى جهنم جار ومجرور متعلقان بيحشرون.

﴿ليميز الله الخبيث من الطيب﴾: اللام للتعليل، ويميز منصوب بأن مضمرة، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بأحد الأفعال المتقدمة، والله فاعل، والخبيث مفعول به، ومن الطيب جار ومجرور متعلقان بيميز. ﴿ويجعل الخبيث بعضه على بعض﴾: الواو عاطفة، ويجعل عطف على يميز، والخبيث مفعول، وبعضه بدل من الخبيث بدل بعض من كل، وعلى بعض جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أو في محل نصب مفعول به ثان ليجعل، والتقدير: ويجعل بعض الخبيث عاليًا على بعض. ﴿فيركمه جميعا فيجعله في جهنم﴾: الفاء عاطفة، ويركمه عطف على يجعل، والهاء مفعوله، وجميعًا حال من الهاء في يركمه، أو توكيد لها، فيجعله عطف على يركمه، وفي جهنم مفعول به ثان. ﴿أولئك هم الخاسرون﴾: الجملة مبتدأ وخبر، وهم ضمير فصل، أو مبتدأ أول وثان، والخاسرون خبر الثاني، والجملة الاسمية خبر أولئك.

﴿قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾: الجار والمجرور متعلقان بقل، وإن شرطية، وينتهوا فعل الشرط، ويغفر بالبناء لما لم يسمَّ فاعله جواب الشرط، ولهم جار ومجرور متعلقان بيغفر، وما اسم موصول نائب فاعل، وجملة قد سلف صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، ويعودوا فعل الشرط، ومتعلقه محذوف، أي: لقتاله أو للكفر، وكلاهما مراد، وفقد الفاء رابطة للجواب، وقد حرف تحقيق، ومضت سنة الأولين فعل وفاعل ومضاف إليه.

﴿وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله﴾: عطف على قل للذين، وحتى حرف غاية وجر، ولا نافية، و﴿تكون﴾ منصوبة بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بقاتلوهم، و﴿تكون﴾ هنا تامة، وفتنة فاعل، و﴿يكون﴾ عطف على ﴿تكون﴾، وهي هنا ناقصة، والدين اسمها، وكله توكيد، والله خبر. ﴿فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير﴾: الفاء عاطفة، وإن شرطية، وانتهوا فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاء رابطة، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وبصير خبرها، وبما يعملون جار ومجرور متعلقان ببصير، وجملة يعملون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير﴾: عطف على سابقه، و﴿إن﴾ شرطية، و﴿تولوا﴾ فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاء تعليلية أو رابطة لجواب الشرط، و﴿اعلموا﴾ فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وجملة ﴿اعلموا﴾ تعليل للجواب المحذوف، أي: إن تولوا فلا تخشوا بأسهم لأن الله مولاكم، أو في محل جزم جواب الشرط، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي ﴿اعلموا﴾، و﴿نعم﴾ فعل ماض جامد لإنشاء المدح، والمولى فاعل، والمخصوص بالمدح محذوف، أي: هو، ومثله ﴿ونعم النصير﴾.

﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء﴾: الواو استئنافية، واعلموا فعل وفاعل، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي اعلموا، وما موصولة، وجملة غنمتم صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، ومن شيء في محل نصب حال من عائد الموصول المقدر، والمعنى: ما غنمتموه كائنًا من شيء، أي: قليلا كان أو كثيرًا. ﴿فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾: الفاء رابطة، وأن وما في حيزها خبر مبتدأ محذوف، تقديره: فحكمه أن لله خمسه، والجار والمجرور خبر أن المقدم، وخمسه اسمها المؤخر، والتقدير: فأن خمسه لله، أو ﴿أن﴾ وما في حيزها مبتدأ خبره محذوف تقديره: فحق، أو فواجب أن لله خمسه، و﴿للرسول﴾ وما بعده عطف على قوله: ﴿لله﴾، وجملة ﴿واعلموا أنما غنمتم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان﴾: إن شرطية، وكنتم فعل الشرط، والجواب محذوف تقديره فاعلموا ذلك، وجملة آمنتم خبر كنتم، وبالله جار ومجرور متعلقان بآمنتم وما عطف على الله، وجملة أنزلنا صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وعلى عبدنا جار ومجرور متعلقان بأنزلنا، ويوم الفرقان ظرف متعلق بأنزلنا أيضًا. ﴿يوم التقى الجمعان﴾: الظرف بدل من الظرف الأول، وجملة التقى الجمعان في محل جر بإضافة الظرف إليها. ﴿والله على كل شيء قدير﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ وقدير خبره، وعلى كل شيء جار ومجرور متعلقان بقدير، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى﴾: ﴿إذ﴾ بدل ثان من ﴿يوم الفرقان﴾ في الآية السابقة، وأنتم مبتدأ وبالعدوة خبر، والجملة الاسمية في محل جر مضاف إليه، والدنيا صفة للعدوة، وهم بالعدوة القصوى عطف على سابقتها. ﴿والركب أسفل منكم﴾: الواو حالية من الظرف وهو قوله: ﴿بالعدوة القصوى﴾، أو الواو عاطفة على ﴿أنتم﴾ لأنها مبدأ تقسيم أحوالهم وأحوال عدوهم، والركب مبتدأ، وأسفل نصب على الظرف في محل رفع على الخبرية، ومنكم جار ومجرور متعلقان بأسفل لأنه في الأصل اسم تفضيل واستعمل بمعنى صفة لمكان محذوف أقيم مقامه. ﴿ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد﴾: الواو عاطفة، ولو شرطية، وهي الدالة على الامتناع، وتواعدتم فعل الشرط، واللام رابطة. ﴿ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا﴾: لكن حرف استدراك مهمل، وليقضي اللام للتعليل، ويقضي فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل مجرور بلام التعليل، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف، أي: جمعكم بغير ميعاد، و﴿الله﴾ فاعل، وأمرًا مفعول به، وجملة ﴿كان مفعولا﴾ صفة لـ﴿أمرا﴾، و﴿كان﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، واسمها مستتر، ومفعولا خبرها. ﴿ليهلك من هلك عن بينة﴾: اللام حرف جر، ويهلك فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بما تعلق به ﴿ليقضي﴾، فهو بدل منه، أو متعلقان بـ﴿مفعولا﴾، ومن اسم موصول فاعل، وجملة هلك صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وعن بينة حال. ﴿ويحيا من حي عن بينة﴾: عطف على الجملة السابقة. ﴿وإن الله لسميع عليم﴾: الواو استئنافية، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، واللام المزحلقة، وسميع خبر أول لـ﴿إن﴾، وعليم خبر ثان، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إذ يريكهم الله في منامك قليلا﴾: ﴿إذ﴾ بدل ثالث من ﴿يوم الفرقان﴾، أو بدل من ﴿إذ﴾ السابقة، أو اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر، و﴿يريكهم﴾ فعل مضارع، والكاف مفعول أول، والهاء مفعول ثان، والميم علامة الجمع، و﴿الله﴾ فاعل، وجملة ﴿يريكهم﴾ في محل جر مضاف إليه، و﴿في منامك﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يريكهم﴾، و﴿قليلا﴾ حال من المفعول الثاني. ﴿ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر﴾: الواو عاطفة، و﴿لو﴾ شرطية، و﴿أراكهم﴾ فعل ماض، والكاف مفعول أول، والهاء مفعول ثان، والميم علامة الجمع، و﴿كثيرًا﴾ حال من المفعول الثاني، و﴿لفشلتم﴾ اللام رابطة وفشلتم فعل وفاعل، و﴿لتنازعتم﴾ عطف على لفشلتم، و﴿في الأمر﴾ جار ومجرور متعلقان بتنازعتم. ﴿ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور﴾: الواو عاطفة، و﴿لكن﴾ حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة ﴿سلم﴾ خبرها، و﴿إنه﴾ ﴿إن﴾ حرف ناسخ، والهاء اسمها، و﴿عليم﴾ خبر إن، و﴿بذات الصدور﴾ الجار ومجرور متعلقان بعليم، و﴿الصدور﴾ مضاف إليه.

﴿وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا﴾: ﴿إذ﴾ معطوف على ﴿إذ﴾ في قوله تعالى ﴿إذ يريكهم﴾، ويريكموهم فعل مضارع، والكاف مفعول أول، والميم علامة الجمع، والواو لإشباع حركة الميم، والهاء مفعول ثان، وجملة ﴿يريكموهم﴾ في محل جر مضاف إليه، و﴿إذ﴾ ظرف متعلق بـ﴿يريكموهم﴾، وجملة ﴿التقيتم﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، وفي أعينكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿قليلا﴾، وقليلا حال من الهاء، لأن الرؤية هنا بصرية، فهي مع الهمزة تنصب مفعولين فقط. ﴿ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا﴾: عطف على ما تقدم، وفي أعينهم حال، وليقضي لام التعليل مع مجرورها بيقللكم، لأنه علة التعليل، وجملة كان مفعولًا صفة الأمر. ﴿وإلى الله ترجع الأمور﴾: الواو عاطفة، وإلى الله جار ومجرور متعلقان بترجع، والأمور نائب فاعل.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿إذا لقيتم فئة فاثبتوا﴾: إذا حرف لما يستقبل من الزمن خافض لشرطه منصوب بجوابه، وجملة ﴿لقيتم﴾ في محل جر مضاف إليه، وفئة مفعول به، والفاء رابطة، واثبتوا فعل أمر وفاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم. ﴿واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون﴾: الواو عاطفة، واذكروا عطف على اثبتوا، وهو فعل أمر وفاعل، ولفظ الجلالة مفعول به، وكثيرًا نائب مفعول مطلق، لأنه صفة لمصدر محذوف، أي: ذكرًا كثيرًا، أو نعت لظرف محذوف، أي: وقتًا كثيرًا، و﴿لعلكم تفلحون﴾ لعل حرف ناسخ، والكاف اسمها، وجملة تفلحون خبرها.

﴿وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم﴾: الواو عاطفة، وأطيعوا عطف على اذكروا، ولفظ الجلالة مفعول به، ورسوله عطف عليه، ولا ناهية، وتنازعوا أصله تتنازعوا مجزوم بلا الناهية، والفاء فاء السببية، لأنها وقعت في جواب النهي، وتفشلوا مضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية، وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على مصدر مفهوم من الكلام السابق أي: لا يكن منكم تنازع ففشل. وتذهب ريحكم عطف على فتفشلوا، أو الفاء عاطفة، وتفشلوا مجزوم لأنه داخل في حكم النهي. ﴿واصبروا إن الله مع الصابرين﴾: عطف على ما تقدم، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، والظرف خبرها.

﴿ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس﴾: الواو عاطفة، ولا تكونوا عطف على ما تقدم، وتكونوا فعل مضارع ناقص، وواو الجماعة اسم ﴿تكون﴾، و﴿كالذين﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب خبر ﴿تكون﴾، والذين: اسم موصول في محل جر مضاف إليه، وبطرًا مصدر في موضع الحال، أو مفعول لأجله، وكذلك رئاء الناس. ﴿ويصدون عن سبيل الله﴾: الواو عاطفة، وجملة يصدون معطوفة على بطرًا، أي: وصدًّا عن سبيل الله. ﴿والله بما يعملون محيط﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ، ومحيط خبره، وبما يعملون جار ومجرور متعلقان بمحيط، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم﴾: الواو عاطفة، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر أو اذكروا، وجملة ﴿اذكر﴾ أو ﴿اذكروا﴾ المقدرة معطوفة على ﴿وإذ يريكموهم﴾، وجملة ﴿زين﴾ في محل جر مضاف إليه، ولهم جار ومجرور متعلقان بزين، والشيطان فاعل، وأعمالهم مفعول به. ﴿وقال لا غالب لكم اليوم من الناس﴾: الواو عاطفة، وقال عطف على زين، ولا نافية للجنس، وغالب اسمها مبني على الفتح، ولكم خبرها، ومن الناس حال من الضمير في لكم لتضمنه معنى الاستقرار. ﴿وإني جار لكم﴾: الواو عاطفة للجملة التي في حيز القول، ولذلك كسرت همزتها، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجار خبرها، و﴿لكم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿جار﴾ لأنها بمعنى مجير. ﴿فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه﴾: الفاء عاطفة، ولما ظرف بمعنى حين، أو رابطة، وتراءت الفئتان فعل وفاعل، ونكص عطف على تراءت، والجملة لا محل لها من الإعراب، وعلى عقبيه حال. ﴿وقال إني بريء منكم﴾: الواو عاطفة، وقال عطف على نكص، وإن حرف ناسخ، والياء اسمها، وبريء خبرها، ومنكم جار ومجرور متعلقان ببريء، والجملة مقول القول. ﴿إني أرى ما لا ترون﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أرى خبرها، وما مفعول به، وجملة لا ترون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف. ﴿إني أخاف الله والله شديد العقاب﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أخاف الله خبرها، والله مبتدأ، وشديد العقاب خبر، والجملة عطف على ما في حيز القول.

﴿إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض﴾: ﴿إذ﴾ ظرف متعلق بالفعل ﴿زين﴾ في الآية السابقة، أو اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر أو اذكروا، وجملة ﴿يقول﴾ في محل جر مضاف إليه، والمنافقون فاعل، والذين عطف على المنافقون، وفي قلوبهم خبر مقدم، ومرض مبتدأ مؤخر، والجملة صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿غر هؤلاء دينهم﴾: الجملة مقول القول، وهؤلاء مفعول غر، ودينهم فاعله. ﴿ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم﴾: الواو استئنافية، ومن شرطية مبتدأ، ويتوكل فعل الشرط، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بيتوكل، وجواب الشرط محذوف تقديره يغلب، والفاء رابطة للتعليل، و﴿إن الله عزيز حكيم﴾ إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وعزيز حكيم خبراها، وجملة ﴿ومن يتوكل على الله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة﴾: الواو استئنافية، وترى فعل مضارع، وهي بَصَرِيَّة، والفاعل مستتر تقديره أنت، والمفعول به محذوف، أي: الكفرة، أو حالهم، و﴿إذ﴾ ظرف متعلق بـ﴿ترى﴾، أي: ولو ترى الكفرة أو حال الكفرة حين تتوفاهم الملائكة ببدر، وجملة ﴿يتوفى﴾ في محل جر مضاف إليه، والذين مفعول به، والملائكة فاعل، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وتقدير الجواب: لرأيت شيئًا عظيمًا، وجملة ﴿ولو ترى إذ...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق﴾: جملة يضربون حال من الملائكة، أو من الذين كفروا لأن فيها ضميريهما، أو فاعل يتوفى هو ضمير الله تعالى لتقدمه في قوله: ﴿ومن يتوكل على الله﴾ وعندئذ فالملائكة مبتدأ خبره ما بعده، والجملة حال من الذين كفروا، وذوقوا معطوف على يضربون على إرادة القول، أي: ويقولون ذوقوا، وعذاب الحريق مفعول به.

﴿ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد﴾: ذلك رفع بالابتداء، وبما قدمت خبره، وما مصدرية، أو موصولة، وأيديكم فاعل، وأن الله عطف على ما، أي: ذلك العذاب بسببين: بسبب كفركم ومعاصيكم، وبأن الله، وجملة ليس خبر إن، وبظلام الباء حرف صلة، وظلام خبر ليس محلاًّ، وللعبيد جار ومجرور متعلقان بظلام، وظلام صيغة مبالغة تفيد النسب.

﴿كدأب آل فرعون والذين من قبلهم﴾: ﴿كدأب﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: دأب هؤلاء مثلُ دأب آل فرعون، و﴿دأب﴾ مضاف إليه وهو مضاف، و﴿آل﴾ مضاف إليه وهو مضاف، و﴿فرعون﴾ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، ﴿والذين﴾ عطف على آل، و﴿من قبلهم﴾ الجار والمجرور متعلقان بمحذوف صلة الذين، والضمير المتصل مضاف إليه، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ﴿كفروا بآيات الله﴾: جملة كفروا بآيات الله تفسيرية لدأب آل فرعون، وبآيات الله جار ومجرور متعلقان بكفروا. ﴿فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب﴾: عطف على كفروا، و﴿أخذهم الله﴾ فعل ومفعول به وفاعل، وبذنوبهم جار ومجرور متعلقان بأخذهم، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وقوي خبرها الأول، وشديد العقاب خبرها الثاني، وجملة ﴿كدأب آل فرعون...﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم﴾: اسم الإشارة مبتدأ، وبأن الله خبره، وجملة لم يكن خبر أن، ويكُ مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون المقدرة على النون المحذوفة للتخفيف، ومغيرًا خبرها، ونعمة مفعول به لمغيرًا لأنه اسم فاعل، وجملة أنعمها صفة لنعمة، والهاء مفعول به، وعلى قوم جار ومجرور متعلقان بأنعمها. ﴿حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾: حتى حرف غاية وجر، ويغيروا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بمغيرًا، وما مفعول به، وبأنفسهم صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿وأن الله سميع عليم﴾: عطف على ما سبقه، ولذلك فتحت همزة أن، أي: وبسبب أن الله، وسميع خبر أن الأول، وعليم خبرها الثاني.

﴿كدأب آل فرعون والذين من قبلهم﴾: ﴿كدأب﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: دأب هؤلاء مثلُ دأب آل فرعون، و﴿دأب﴾ مضاف إليه وهو مضاف، و﴿آل﴾ مضاف إليه وهو مضاف، و﴿فرعون﴾ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، والذين عطف على آل، و﴿من قبلهم﴾ الجار والمجرور متعلقان بمحذوف صلة الذين، والضمير المتصل مضاف إليه، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ﴿كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم﴾:كذبوا فعل ماض مبني على الضم، وبآيات جار ومجرور متعلقان بكذبوا، وربهم مضاف إليه، وجملة فأهلكناهم بذنوبهم عطف على كذبوا، وجملة ﴿كدأب آل فرعون...﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب. ﴿وأغرقنا آل فرعون﴾: عطف على ما تقدم. ﴿وكل كانوا ظالمين﴾: كل مبتدأ ساغ الابتداء بها لإضافتها ونيابة التنوين عن المضاف إليه، وجملة كانوا ظالمين خبر كل.

﴿إن شر الدواب عند الله الذين كفروا﴾: إن حرف ناسخ، وشر اسمها، والدواب مضاف إليه، و﴿عند الله﴾ ظرف متعلق بمحذوف حال، والذين خبر إن، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، والجملة كلها اسئتنافية. ﴿فهم لا يؤمنون﴾: الفاء الفصيحة، وهم مبتدأ، وجملة لا يؤمنون خبر، أي: لا يتوقع منهم إيمان بعد أن أصروا على الكفر ولجوا فيه.

﴿الذين عاهدت منهم﴾: بدل من الذين كفروا فمحله الرفع، أي: الذين عاهدتهم من الذين كفروا، وجملة عاهدت صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومنهم حال. ﴿ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون﴾: ثم عطف للترتيب مع التراخي، وعهدهم مفعول به، وفي كل مرة جار ومجرور متعلقان بينقضون، والواو عاطفة، وهم مبتدأ، وجملة لا يتقون خبر.

﴿فإما تثقفنهم في الحرب﴾: الفاء رابطة لشبه المبتدأ بالشرط، لأن الموصول فيه رائحة منه، وإن شرطية، وما صلة، وأدغمت النون بالميم، وتثقفنهم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وهو في محل جزم فعل الشرط، والهاء مفعول به، وفي الحرب جار ومجرور متعلقان بتثقفنهم. ﴿فشرد بهم من خلفهم﴾: الفاء رابطة، وشرد فعل أمر، و﴿بهم﴾ جار ومجرور متعلقان بشرد، والباء بمعنى السببية، أي: بسبب تنكيلك بهم، ومن مفعول به لشرد، وخلفهم ظرف متعلق بمحذوف صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿لعلهم يذكرون﴾: لعل حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة يذكرون خبرها، أي: لعلهم يتعظون بهم.

﴿وإما تخافن من قوم خيانة﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية أدغمت بما، وما صلة، وتخافن فعل الشرط، ولكنه مبني لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره: أنت ومن قوم جار ومجرور متعلقان بتخافن، وخيانة مفعول به. ﴿فانبذ إليهم على سواء﴾: الفاء رابطة، وانبذ فعل أمر، وإليهم جار ومجرور متعلقان بانبذ، وعلى سواء في موضع الحال من الفاعل والمفعول معًا، أي: فاعل الفعل، وهو ضمير النبي، ومفعوله، وهو المجرور بإلى، أي: حال كونهم مستوين في العلم بنقض العهد. ﴿إن الله لا يحب الخائنين﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة لا يحب الخائنين خبرها.

﴿ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، ويحسبن مضارع مبني في محل جزم بلا الناهية، والذين كفروا فاعل، والمفعول الأول محذوف، أي: أنفسهم، وجملة سبقوا مفعول يحسبن الثاني، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة لا يعجزون خبرها.

﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل﴾: الواو عاطفة، وأعدوا فعل أمر، والواو فاعل، ولهم جار ومجرور متعلقان بأعدوا، وما مفعول به، وجملة استطعتم صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، ومن قوة في موضع نصب على الحال من الموصول، أو من العائد عليه، ومن رباط الخيل عطف عليه. ﴿ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم﴾: جملة ترهبون حال من فاعل أعدوا، أي: حال كونكم مرهبين، أو حال من مفعول أعدوا، وهو الموصول، أي حال: كونه مرهبًا به، وبه جار ومجرور متعلقان بترهبون، وعدو الله مفعول ترهبون، وعدوكم عطف على عدو الله، وآخرين عطف على عدوكم. ﴿لا تعلمونهم الله يعلمهم﴾: جملة لا تعلمونهم صفة لآخرين، والله مبتدأ، وجملة يعلمهم خبر، والمفعول الثاني محذوف، تقديره: محاربين. ﴿وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون﴾: الواو استئنافية، وما اسم شرط جازم في محل نصب مفعول مقدم لتنفقوا، وتنفقوا فعل الشرط، ومن شيء حال، وفي سبيل الله جار ومجرور متعلقان بتنفقوا، ويوف جواب الشرط، ونائب فاعل مستتر، وإليكم جار ومجرور متعلقان بيوف، وجملة ﴿وما تنفقوا من شيء...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. وأنتم مبتدأ، وجملة لا تظلمون خبر، والجملة معطوفة.

﴿وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وجنحوا فعل ماض، وهو فعل الشرط، وللسلم جار ومجرور متعلقان بجنحوا، والفاء رابطة، واجنح فعل أمر، ولها جار ومجرور متعلقان باجنح، وتوكل عطف على اجنح، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بتوكل. ﴿إنه هو السميع العليم﴾: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وهو ضمير فصل، والسميع خبر أول، والعليم خبر ثان، أو ﴿هو﴾ مبتدأ، والسميع العليم خبراه، والجملة خبر إنه.

﴿وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، ويريدوا فعل الشرط، والواو فاعل، وأن وما في حيزها مصدر مفعول به، و﴿فإن حسبك الله﴾ الفاء رابطة، وإن حرف ناسخ، وحسبك اسمها، ولفظ الجلالة خبرها، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط. ﴿هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين﴾: هو مبتدأ، والذي خبره، وجملة أيدك صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وبنصره جار ومجرور متعلقان بأيدك، وبالمؤمنين عطف على بنصره.

﴿وألف بين قلوبهم﴾: الواو عاطفة، وألف عطف على أيدك، وبين ظرف متعلق بألف، وقلوبهم مضاف إليه. ﴿لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم﴾: لو شرطية، وأنفقت فعل وفاعل، وما مفعول به، وفي الأرض صفة، وجميعًا حال، وما نافية، وألفت فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم. ﴿ولكن الله ألف بينهم﴾: الواو عاطفة، أو استئنافية، ولكن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة ألف بينهم خبر لكن، والجملة معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿إنه عزيز حكيم﴾: وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وعزيز حكيم خبراها، والجملة تعليلية.

﴿يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين﴾: يا حرف نداء، وأي: منادى نكرة مقصودة، مبني على الضم في محل نصب، والهاء: للتنبيه، والنبي صفة لـ﴿أي﴾، وحسبك خبر مقدم، ولفظ الجلالة مبتدأ مؤخر، أو بالعكس، و﴿مَن﴾ عطف على لفظ الجلالة، وجملة اتبعك صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، ومن المؤمنين حال.

﴿يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال﴾: يا حرف نداء، وأي: منادى نكرة مقصودة، مبني على الضم في محل نصب، والهاء: للتنبيه، والنبي صفة لـ﴿أي﴾، وحرض فعل أمر، وفاعله أنت، والمؤمنين مفعول به، وعلى القتال جار ومجرور متعلقان بحرض. ﴿إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين﴾: إن شرطية، ويكن فعل الشرط، ومنكم خبر يكن المقدم وعشرون اسمها المؤخر، وصابرون صفة، ويغلبوا جواب الشرط، ومائتين مفعول به، أو يكن تامة وعشرون فاعل، ومنكم حال. ﴿وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا﴾: عطف على ما تقدم، ومن الذين كفروا صفة لـ﴿ألفا﴾. ﴿بأنهم قوم لا يفقهون﴾: بأنهم جار ومجرور متعلقان بيغلبوا، والباء للسببية، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وقوم خبرها، وجملة لا يفقهون صفة لـ﴿قوم﴾.

﴿الآن خفف الله عنكم﴾: الآن ظرف متعلق بخفف، والله فاعل، وعنكم جار ومجرور متعلقان بخفف. ﴿وعلم أن فيكم ضعفا﴾: عطف على خفف، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي علم، وفيكم خبر أن المقدم، وضعفًا اسمها المؤخر. ﴿فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، ويكن فعل الشرط، ومنكم خبر يكن المقدم ومائة اسمها المؤخر، وصابرة صفة، ويغلبوا جواب الشرط، ومائتين مفعول به، أو يكن تامة ومائة فاعل، ومنكم حال. ﴿وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، ويكن فعل الشرط، ومنكم خبر يكن المقدم، وألف اسمها المؤخر، ويغلبوا جواب الشرط، وألفين مفعول به، أو يكن تامة وألف فاعل، ومنكم حال. ﴿بإذن الله والله مع الصابرين﴾: بإذن الله جار ومجرور متعلقان بيغلبوا، والله مبتدأ، ومع ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر، والصابرين مضاف إليه.

﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى﴾: ما نافية، وكان فعل ماض ناقص، و﴿لنبي﴾ جار خبر مقدم، وأن وما في حيزها اسمها، أو هي تامة بمعنى ما حصل وما استقام، ويتعلق الجار والمجرور بها، وأن وما في حيزها فاعل لها، ويكون فعل مضارع ناقص ناسخ، و﴿له﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها المقدم، و﴿أسرى﴾ اسمها المؤخر. ﴿حتى يثخن في الأرض﴾: حتى حرف غاية وجر، ويثخن فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور بحتى، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بيثخن. ﴿تريدون عرض الدنيا﴾: الجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب، وعرض الدنيا مفعول تريدون. ﴿والله يريد الآخرة﴾: الواو استئنافية، أو عاطفة، والله مبتدأ، وجملة يريد الآخرة خبر، وجملة ﴿والله يريد الآخرة﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو معطوفة. ﴿والله عزيز حكيم﴾: الله مبتدأ، وعزيز خبر أول، وحكيم خبر ثان.

﴿لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم﴾: لولا حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط، وكتاب مبتدأ، والخبر محذوف، ومن الله نعت لكتاب، وسبق فعل ماض وهو أيضا نعت لكتاب، والخبر محذوف تقديره: موجود، ولمسكم اللام واقعة في جواب لولا، ومسكم فعل ومفعول به، وفيما جار ومجرور متعلقان بمسكم، أي: بسبب ما أخذتم، وما: حرف مصدري، أي: لأجل أخذكم، أو اسم موصول، أي: لأجل الذي أخذتموه، وأخذتم صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وعذاب فاعل، وعظيم صفة.

﴿فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله﴾: الفاء الفصيحة، وكلوا فعل أمر وفاعل، ومما جار ومجرور متعلقان بكلوا، وجملة غنمتم صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وحلالا نصب على الحال من المغنوم، أو صفة للمصدر، أي: أكلا حلالا، واتقوا عطف على كلوا، ولفظ الجلالة مفعول به. ﴿إن الله غفور رحيم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وغفور رحيم خبراها.

﴿يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى﴾: يا حرف نداء، وأي: منادى نكرة مقصودة، مبني على الضم في محل نصب، والهاء: للتنبيه، والنبي صفة لـ﴿أي﴾، لمن جار ومجرور متعلقان بقل، وفي أيديكم صلة لمن لا محل لها من الإعراب، ومن الأسرى حال. ﴿إن يعلم الله في قلوبكم خيرا﴾: إن شرطية، ويعلم فعل الشرط، والله فاعل، وفي قلوبكم مفعول به ليعلم، وخيرًا مفعول به ثان، والجملة الشرطية مقول القول. ﴿يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم﴾: يؤتكم جواب الشرط، والكاف مفعول به أول، وخيرًا مفعول به ثان، ومما جار ومجرور متعلقان بـ﴿خيرًا﴾، وجملة أخذ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، ومنكم جار ومجرور متعلقان بأخذ، ويغفر لكم عطف على يؤتكم، والله مبتدأ، وغفور خبر أول، ورحيم خبر ثان.

﴿وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، ويريدوا فعل الشرط، والواو فاعل، وخيانتك مفعول به، والفاء رابطة للجواب، وقد حرف تحقيق، وخانوا الله فعل وفاعل ومفعول به، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بخانوا، وبُنيت قبلُ على الضم لانقطاعها عن الإضافة لفظًا لا معنى، أي: قبل بدر بالكفر. ﴿فأمكن منهم والله عليم حكيم﴾: الفاء عاطفة، وأمكن فعل ماض وفاعل مستتر، ومنهم جار ومجرور متعلقان بأمكن، ومفعول أمكن محذوف، أي: أمكنك منهم، والله عليم حكيم مبتدأ وخبراه.

﴿إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وما بعده من الأفعال عطف عليه. ﴿والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض﴾: الواو عاطفة، والذين عطف على الذين، وجملة آووا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ونصروا عطف على آووا، وأولئك مبتدأ، وبعضهم مبتدأ ثان، وأولياء بعض خبره، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، وجملة ﴿أولئك... إلخ﴾ خبر إن. ﴿والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا﴾: عطف جملة على جملة، والذين مبتدأ وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ولم يهاجروا عطف على آمنوا، أو الواو حالية، ﴿ما لكم﴾ ما نافية ولكم خبر مقدم، ومن ولايتهم حال، لأنه كان في الأصل صفة لشيء، ومن حرف صلة، وشيء مبتدأ مؤخر محلاًّ، وجملة ﴿ما لكم﴾ خبر ﴿الذين﴾، وحتى حرف غاية وجر، ويهاجروا منصوب بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بما في النفي من معنى الفعل، أي: انتفت وِلايَتُكَ عليهم إلى هجرتهم. ﴿وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، واستنصروكم فعل وفاعل ومفعول به، وهو في محل جزم فعل الشرط، وفي الدين جار ومجرور متعلقان باستنصروكم، والفاء رابطة، وعليكم خبر مقدم، والنصر مبتدأ مؤخر، والجملة في محل جزم جواب الشرط. ﴿إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير﴾: إلا أداة استثناء، وعلى قوم جار ومجرور متعلقان بالمستثنى المحذوف، أي: إلا النصر على قوم، وبينكم ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وبينهم عطف على بينكم، وميثاق مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية صفة لقوم، أي: فهؤلاء القوم لا تنصروهم عليهم وتنقضوا العهد، والله مبتدأ، وبصير خبره، وبما تعملون جار ومجرور متعلقان ببصير.

﴿والذين كفروا بعضهم أولياء بعض﴾: الواو عاطفة، والذين مبتدأ، وكفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبعضهم مبتدأ ثان، وأولياء خبر بعضهم، والجملة خبر الذين، أو بعضهم بدل من اسم الإشارة، والخبر أولياء بعض. ﴿إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير﴾: إن شرطية، ولا صلة، وتفعلوه فعل مضارع وفاعل ومفعول به، وهو فعل الشرط، وتكن جواب الشرط، وهي تامة، وفتنة فاعل، أي: تحصل فتنة، وكبير صفة لفتنة.

﴿والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله﴾: الذين مبتدأ، وآمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وما بعده عطف عليه. ﴿والذين آووا ونصروا﴾: عطف على الذين آمنوا. ﴿أولئك هم المؤمنون حقا﴾: أولئك مبتدأ، وهم ضمير فصل، أو مبتدأ ثان، والمؤمنون خبر أولئك، أو خبر ﴿هم﴾ والجملة خبر أولئك، و﴿حقًّا﴾ صفة لمصدر محذوف، أي: هم المؤمنون إيمانًا حقًّا، أو مفعول مطلق لفعل محذوف مؤكد لمضمون الجملة والتقدير: حق ذلك حقا. ﴿لهم مغفرة ورزق كريم﴾: لهم خبر مقدم، ومغفرة مبتدأ مؤخر، ورزق عطف على مغفرة، وكريم صفة.

﴿والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم﴾: الذين مبتدأ وآمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وما بعده عطف عليه. ﴿فأولئك منكم﴾: الفاء رابطة لما في الموصول من رائحة الشرط، واسم الإشارة مبتدأ، ومنكم خبره. ﴿وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾: أولو مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الواو، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والأرحام مضاف إليه، وبعضهم مبتدأ، وأولي خبره، وببعض جار ومجرور متعلقان بأولي، وفي كتاب الله خبر لمبتدأ محذوف، أي: هذا الحكم المذكور في كتاب الله. ﴿إن الله بكل شيء عليم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، و﴿بكل شيء﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿عليم﴾، وعليم خبر إن.

﴿براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾: براءة خبر لمبتدأ محذوف، أي: هذه براءة، و﴿من الله﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لبراءة، و﴿إلى الذين﴾ جار ومجرور متعلقان ببراءة، أو براءة مبتدأ، وإلى الذين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، وعاهدتم فعل وفاعل، والجملة صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن المشركين جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال.

﴿فسيحوا في الأرض أربعة أشهر﴾: الفاء الفصيحة، وجملة سيحوا مقول قول محذوف، أي: فقولوا أيها المسلمون للمشركين سيحوا، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بسيحوا، وأربعة أشهر ظرف زمان متعلق بسيحوا. ﴿واعلموا أنكم غير معجزي الله﴾: الواو حرف عطف، واعلموا فعل أمر، والواو فاعل، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي اعلموا، وأن حرف ناسخ، والكاف اسمها، وغير معجزي خبرها، ولفظ الجلالة مضاف إليه. ﴿وأن الله مخزي الكافرين﴾: أن عطف على أنكم، ولفظ الجلالة اسمها، ومخزي الكافرين خبرها.

﴿وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر﴾: الواو عاطفة، وأذان معطوفة على براءة، والجملة معطوفة على مثلها، ومن الله صفته، أو متعلق به، وإلى الناس الخبر، ويوم الحج الأكبر ظرف متعلق بما تعلق به إلى الناس. ﴿أن الله بريء من المشركين ورسوله﴾: بفتح همزة أن، خبر أذان، أو صفة، أي: وأذان كائن بالبراءة، وقيل: التقدير: وإعلام من الله بالبراءة، فالباء متعلقة بنفس المصدر، وأن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وبريء خبرها، ومن المشركين جار ومجرور متعلقان ببريء، ورسوله فيه أوجه: أحدها أنه مبتدأ، والخبر محذوف، أي: ورسوله بريء منهم، وإنما حذف لدلالة الأول عليه، وهذا أصح الأوجه، وقيل: هو معطوف على محل اسم أن، أو معطوف على الضمير المستتر في الخبر. ﴿فإن تبتم فهو خير لكم﴾: الفاء عاطفة، أو استئنافية، وإن شرطية، وتبتم فعل ماض وفاعل، وهو في محل جزم فعل الشرط، والفاء رابطة، وهو مبتدأ، وخير خبره، ولكم جار ومجرور متعلقان بخير، وجملة ﴿فإن تبتم..﴾ معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله﴾: الواو عاطفة، وإن توليتم عطف على إن تبتم، و﴿أنكم﴾ أن حرف ناسخ، والكاف اسمها، وقد سدت مسد مفعولي اعلموا، و﴿غير﴾ خبر أن، ومعجزي الله مضاف إليه. ﴿وبشر الذين كفروا بعذاب أليم﴾: الواو عاطفة، وبشر فعل أمر، والفاعل مستتر، والذين مفعول به، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبعذاب جار ومجرور متعلقان ببشر، وأليم نعت.

﴿إلا الذين عاهدتم من المشركين﴾: استثناء منقطع، أي: لكن الذين عاهدتم فإن حكمهم كذا وكذا، فالذين مبتدأ خبره جملة فأتموا، أو استثناء متصل، فهو مستثنى من المشركين في قوله تعالى: ﴿براءة من الله ورسوله﴾ إلى ﴿الذين عاهدتم من المشركين﴾، وجملة عاهدتم صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن المشركين حال. ﴿ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا﴾: ثم حرف عطف للترتيب مع التراخي، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وينقصوكم مجزوم بـ﴿لم﴾، وشيئًا إما مفعول ثان لـ﴿نَقَصَ﴾ لأنه يتعدى لواحد ولاثنين، وإما نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: شيئًا من النقصان. و﴿لم يظاهروا﴾ عطف على لم ينقصوكم، وعليكم جار ومجرور متعلقان بيظاهروا، وأحدًا مفعول به. ﴿فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين﴾: الفاء عاطفة، أتموا فعل أمر، والواو فاعل، وإليهم جار ومجرور متعلقان بأتموا، وعهدهم مفعول به، وإلى مدتهم بدل من إليهم، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة يحب المتقين خبرها.

﴿فإذا انسلخ الأشهر الحرم﴾: الفاء عاطفة، أو استئنافية، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة انسلخ في محل جر بإضافة الظرف إليها، والأشهر فاعل، والحرم صفة. ﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾: الفاء رابطة، واقتلوا المشركين فعل أمر وفاعل ومفعول به، وحيث ظرف متعلق باقتلوا، وجملة وجدتموهم في محل جر بإضافة الظرف إليها، وجملة ﴿فإذا انسلخ الأشهر...﴾ معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد﴾: خذوهم عطف على اقتلوا. واحصروهم عطف أيضًا. واقعدوا عطف أيضًا. ولهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿اقعدوا﴾. و﴿كل﴾ ظرف مكان منصوب، وقيل: منصوب بنزع الخافض، والخافض المقدر هو ﴿على﴾ أو ﴿الباء الظرفية﴾ أو ﴿في﴾. و﴿مرصد﴾ مضاف إليه. ﴿فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن شرطية، وتابوا فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، وأقاموا الصلاة عطف على تابوا، وكذلك فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، وأقاموا الصلاة عطف على تابوا، وآتوا الزكاة، فخلوا الفاء رابطة، وخلوا فعل أمر وفاعل، وسبيلهم مفعول به. ﴿إن الله غفور رحيم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وغفور رحيم خبراها، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿وإن أحد من المشركين استجارك﴾: الواو استئنافية. وإن شرطية. وأحد: فاعل لفعل محذوف يدل عليه ما بعده، تقديره: ﴿وإن استجارك أحد استجارك﴾، ولا يرتفع بالابتداء، لأن الشرط يقتضي الفعل المحذوف، و﴿إن﴾ من عوامل الفعل ولا تدخل على غيره. ومن المشركين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة. وجملة ﴿استجارك﴾ تفسيرية، لا محل لها من الإعراب. ﴿فأجره حتى يسمع كلام الله﴾: الفاء رابطة، وأجره فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به، وحتى حرف غاية وجر، ويسمع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بأجره، وكلام الله مفعول به، وجملة ﴿وإن أحد من المشركين...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ثم أبلغه مأمنه﴾: ثم حرف عطف، وأبلغه فعل أمر ومفعول به أول، ومأمنه مفعول به ثان. ﴿ذلك بأنهم قوم لا يعلمون﴾: ذلك مبتدأ، أي: ذلك الأمر، يعني: الأمر بالإجارة وإبلاغ المأمن، وبأنهم خبر، وقوم خبر إن، وجملة لا يعلمون صفة.

﴿كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله﴾: كيف اسم استفهام خبر مقدم ليكون، وعهد اسم يكون مؤخر، وللمشركين حال. أو للمشركين خبر، وكيف حال. أو قوله: عند الله هو الخبر، وكيف حال من العهد، وفي الحالتين ﴿عند﴾ ظرف للعهد، و﴿عند رسوله﴾ عطف على ﴿عند الله﴾. ﴿إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام﴾: استثناء منقطع، أي: لكن الذين عاهدتم فإن حكمهم كذا وكذا، فالذين مبتدأ خبره جملة فأتموا، أو الاستثناء متصل، فهو مستثنى من المشركين، وجملة عاهدتم صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين﴾: الفاء استئنافية، وما مصدرية ظرفية، وهي في محل نصب على الظرف، أي: فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم، أو ما شرطية، وحينئذ ففي محلها وجهان: أولهما: النصب على الظرفية الزمانية، والتقدير: أي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم، والثاني: أنها في محل رفع مبتدأ، وفي الخبر القول المشهور في خبر أداة الشرط، واستقاموا فعل ماض في محل جزم فعل الشرط إن اعتبرت شرطية، والفاء رابطة على كل حال، واستقيموا فعل أمر وفاعل، وجملة ﴿فما استقاموا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. و﴿إن الله﴾ إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة يحب المتقين خبرها.

﴿كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة﴾: كيف اسم استفهام مبني، ﴿وإن﴾ الواو للحال، وإن شرطية، ويظهروا فعل الشرط، وعليكم جار ومجرور متعلقان به، ولا يرقبوا جواب الشرط، وفيكم جار ومجرور متعلقان بيرقبوا، وإلا مفعول به، وذمة عطف عليه. ﴿يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وبأفواههم جار ومجرور متعلقان بيرضونكم، وتأبى قلوبهم عطف عليه، وأكثرهم مبتدأ، وفاسقون خبر.

﴿اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا﴾: اشتروا فعل وفاعل، وبآيات جار ومجرور، و﴿الله﴾ لفظ الجلالة مضاف إليه، ثمنًا مفعول اشتروا، وقليلا صفة. ﴿فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون﴾: ساء فعل ماض، و﴿ما﴾ فاعل، والمفعول به محذوف، أي: ساءهم الذي كانوا يعملونه، أو عملهم إذا جعلت ما مصدرية. أو بئس فعل جامد من أفعال الذم جارٍ مجرى بئس، والمخصوص بالذم محذوف.

﴿لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة﴾: لا نافية، ويرقبون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وفي مؤمن جار ومجرور متعلقان بيرقبون، ﴿إلًّا﴾ مفعول به، ولا ذمة معطوف على إلًّا. ﴿وأولئك هم المعتدون﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأولئك اسم إشارة في محل رفع مبتدأ، وهم مبتدأ ثان، والمعتدون خبر ﴿هم﴾، والجملة الاسمية خبر اسم الإشارة، أو هم ضمير فصل، والمعتدون خبر أولئك.

﴿فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة﴾: الفاء استئنافية، وإن شرطية، وتابوا فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة: الجملتان عطف على تابوا. ﴿فإخوانكم في الدين﴾: الفاء رابطة، وإخوانكم خبر لمبتدأ محذوف، أي: فهم إخوانكم، وفي الدين حال، والجملة الاسمية في محل جزم على أنها جواب الشرط، وجملة ﴿فإن تابوا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ونفصل الآيات لقوم يعلمون﴾: الواو اعتراضية، والجملة اعتراض بين الشرطين، بين قوله: ﴿فإن تابوا﴾، وقوله: ﴿وإن نكثوا﴾، بعثًا وتحريضًا على تأمل ما فصل الله تعالى من الأحكام، أو الواو استئنافية، والجملة بعدها استئنافية، وعلى كلا الوجهين فالجملة لا محل لها من الإعراب، ولقوم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نفصل﴾، وجملة يعلمون: صفة.

﴿وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم﴾: الواو عاطفة، ومن بعد عهدهم حال، وطعنوا في دينكم عطف أيضًا. ﴿فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون﴾: الفاء رابطة، وقاتلوا فعل أمر وفاعل، وأئمة الكفر مفعول به، وإنهم: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، ولا نافية للجنس، وأيمان اسمها، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، والجملة خبر إنهم، ولعل حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة ينتهون خبرها.

﴿ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم﴾: ألا حرف تحضيض، وتقاتلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل وقومًا مفعول به، وجملة نكثوا أيمانهم صفة قومًا، أو الهمزة للاستفهام، ولا نافية، ودخلت الهمزة عليها تقريرًا لنفي المقاتلة والحض عليها من جهة أخرى. ﴿وهموا بإخراج الرسول﴾: عطف على نكثوا، وبإخراج جار ومجرور متعلقان بهموا. ﴿وهم بدءوكم أول مرة﴾: الواو عاطفة، وهم مبتدأ، وجملة بدءوكم خبر، وأول مرة نصب على الظرف متعلق ببدءوكم. ﴿أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين﴾: الهمزة للاستفهام، فالله: الفاء الفصيحة، والله مبتدأ، وأحق خبر، والمصدر المؤول من ﴿أن تخشوه﴾ بدل اشتمال من ﴿الله﴾، أي: خشية الله أحق، وإن شرطية، وكنتم فعل الشرط، ومؤمنين خبر كنتم، وجواب الشرط محذوف دلت عليه الفاء الفصيحة.

﴿قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم﴾: قاتلوهم فعل أمر وفاعل ومفعول به، ويعذبهم جواب الطلب جزم به. ﴿ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين﴾: أفعال معطوفة على يعذبهم.

﴿ويذهب غيظ قلوبهم﴾: الواو عاطفة، و﴿يذهب غيظ﴾ فعل ومفعول، والفاعل ضمير. ﴿ويتوب الله على من يشاء﴾: الواو استئنافية، ويتوب الله فعل وفاعل، و﴿على من﴾ جار ومجرور متعلقان بيتوب، ومن موصول في محل جر، ويشاء فعل، والفاعل ضمير، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿والله عليم حكيم﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ مرفوع، وعليم حكيم خبران، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿أم حسبتم أن تتركوا﴾: أم: عاطفة منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام، والمعنى: ﴿بل أحسبتم ...﴾، وحسبتم فعل وفاعل، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي حسبتم. ﴿ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾: الواو للحال، ولما حرف جازم تفيد التوقع، ويعلم مجزوم بها، والله فاعل، والذين مفعول به، وجملة جاهدوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومنكم حال. ﴿ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة﴾: الواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويتخذوا مضارع مجزوم بلم، ومن دون الله جار ومجرور متعلقان بيتخذوا، ولا رسوله عطف على الله، ووليجة مفعول به. ﴿والله خبير بما تعملون﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ، وخبير خبر، وبما جار ومجرور متعلقان بخبير، وجملة تعملون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿والله خبير...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله﴾: ما نافية، وكان فعل ماض ناقص، وللمشركين خبر كان المقدم، وأن وما في حيزها اسمها المؤخر. ﴿شاهدين على أنفسهم بالكفر﴾: شاهدين حال من الواو في يعمروا، وعلى أنفسهم جار ومجرور متعلقان بشاهدين، وكذلك قوله بالكفر. ﴿أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون﴾: أولئك مبتدأ، وجملة حبطت أعمالهم خبر، وفي النار جار ومجرور متعلقان بخالدون، وهم مبتدأ، وخالدون خبر.

﴿إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة﴾: إنما كافة ومكفوفة، ويعمر مساجد الله فعل مضارع ومفعول به مقدم، ومَن اسم موصول فاعل يعمر، وجملة آمن صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وما بعده عطف عليه. ﴿ولم يخش إلا الله﴾: الواو عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويخش مجزوم بلم، والفاعل مستتر يعود على من آمن، وإلا أداة حصر، ولفظ الجلالة مفعول به. ﴿فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين﴾: الفاء الفصيحة، وعسى فعل ماض من أفعال الرجاء، وأولئك اسم عسى، وأن يكونوا خبر عسى، ومن المهتدين خبر يكونوا.

﴿أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، وجعلتم سقاية الحاج فعل وفاعل ومفعول به أول، وعمارة المسجد الحرام عطف على سقاية الحاج، ﴿كمن﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثان، و﴿مَن﴾ اسم موصول في محل جر مضاف إليه، وجملة آمن صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، ولا بد من حذف مضاف إما من الأول وإما من الثاني ليتصادق المجعولان، والتقدير: أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن، أو: أجعلتم السقاية والعمارة كإيمان من آمن أو كعمل من آمن . ﴿وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله﴾: عطف على آمن. ﴿والله لا يهدي القوم الظالمين﴾: استئناف مؤكد لإبطال المساواة، أي: لا يستوي الفريقان، والله مبتدأ، وجملة لا يهدي القوم الظالمين خبر، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، والذين مبتدأ، وآمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وما بعده عطف عليه، و أعظم خبر ودرجة تمييز، وعند الله الظرف حال، ﴿وأولئك هم الفائزون﴾ جملة معطوفة على الذين آمنوا.

﴿يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات﴾: يبشرهم ربهم فعل مضارع ومفعول به وفاعل، وبرحمة جار ومجرور متعلقان بيبشرهم، ومنه صفة، و﴿ورضوان وجنات﴾ معطوفان على رحمة. ﴿لهم فيها نعيم مقيم﴾: لهم خبر مقدم، وفيها حال، ونعيم مبتدأ مؤخر، ومقيم صفة.

﴿خالدين فيها أبدا﴾: خالدين حال مقدرة، وفيها جار ومجرور متعلقان بخالدين، وأبدًا ظرف متعلق بخالدين أيضًا. ﴿إن الله عنده أجر عظيم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، والظرف خبر مقدم، وأجر مبتدأ مؤخر، وعظيم صفة، والجملة الاسمية خبر إن.

﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء﴾: يا حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، لا ناهية، وتتخذوا مضارع مجزوم بلا الناهية، والواو فاعل، وآباءكم مفعول به، وإخوانكم عطف عليه، وأولياء مفعول به ثان. ﴿إن استحبوا الكفر على الإيمان﴾: إن شرطية، واستحبوا فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، والكفر مفعول استحبوا، وعلى الإيمان جار ومجرور متعلقان باستحبوا المتضمن معنى اختاروا، وجملة ﴿يا أيها الذين آمنوا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون﴾: الواو استئنافية، ومن شرطية مبتدأ، ويتولهم فعل الشرط، ومنكم حال، والفاء رابطة، وأولئك مبتدأ، وهم ضمير فصل، أو ضمير مبتدأ، والظالمون خبر أولئك أو هم، والجملة خبر أولئك، وجملة ﴿ومن يتولهم منكم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله﴾: إن شرطية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، وآباؤكم اسمها، وما بعده عطف عليه، وأحب خبر كان، وإليكم حال، ومن الله جار ومجرور متعلقان بأحب، ﴿ورسوله وجهاد في سبيله﴾ عطف على لفظ الجلالة، أي: من الهجرة إليهما. ﴿فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾: الفاء رابطة، وتربصوا فعل أمر وفاعل، وحتى حرف غاية وجر، ويأتي منصوب بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بتربصوا، والله فاعل، وبأمره جار ومجرور متعلقان بيأتي، والله مبتدأ، وجملة ﴿لا يهدي القوم الفاسقين﴾ خبر.

﴿لقد نصركم الله في مواطن كثيرة﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، ونصركم الله فعل ومفعول به وفاعل، وفي مواطن جار ومجرور متعلقان بنصركم، وكثيرة صفة. ﴿ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم﴾: الواو عاطفة، ويوم ظرف معطوف على قوله: ﴿في مواطن﴾ فهو متعلق بما تعلق به المعطوف عليه، والتقدير: ونصركم يوم حنين. و﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن منصوب على البدلية من ﴿يوم حنين﴾، وجملة ﴿أعجبتكم﴾ في محل جر مضاف إليه، وكثرتكم فاعل. ﴿فلم تغن عنكم شيئا﴾: الفاء عاطفة، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وتغن مضارع مجزوم بلم، وشيئًا نائب عن المفعول المطلق، أو مفعول به. ﴿وضاقت عليكم الأرض بما رحبت﴾: ضاقت عطف على ما تقدم، عليكم جار ومجرور متعلقان بضاقت، والأرض فاعل، والباء حرف جر بمعنى مع، وما مصدرية، على أن الجار والمجرور في موضع الحال، أي: متلبسة برحبها، كقولك: دخلت عليه بثياب السفر، أي: متلبسًا بها تعني مع ثياب السفر. ﴿ثم وليتم مدبرين﴾: عطف على ما تقدم، ومدبرين حال من التاء في وليتم.

﴿ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين﴾: ثم حرف عطف وتراخ، وأنزل الله فعل وفاعله، وسكينته مفعول به، وعلى رسوله جار ومجرور متعلقان بأنزل، وعلى المؤمنين عطف على رسوله. ﴿وأنزل جنودا لم تروها﴾: الواو عاطفة، وأنزل جنودًا: عطف على ما تقدم، وجملة لم تروها صفة لـ﴿جنودًا﴾. ﴿وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين﴾: عطف أيضًا، وذلك مبتدأ، وجزاء الكافرين خبره.

﴿ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم﴾: عطف على ما تقدم مقترن بالتراخي، ومن بعد ذلك حال، وعلى من يشاء جار ومجرور متعلقان بيتوب، والله مبتدأ، وغفور رحيم خبراه.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿إنما المشركون نجس﴾: إنما كافة ومكفوفة، والمشركون نجس مبتدأ وخبر. ﴿فلا يقربوا المسجد الحرام﴾: الفاء الفصيحة، ولا ناهية، ويقربوا مضارع مجزوم بها، والواو فاعل، والمسجد مفعول به، والحرام صفة. ﴿بعد عامهم هذا﴾: الظرف متعلق بيقربوا، وعامهم مضاف إليه، وهذا نعت لعامهم، أو بدل منه. ﴿وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وخفتم فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، وعيلة مفعول به، فسوف الفاء رابطة، وسوف حرف استقبال، ويغنيكم الله فعل مضارع ومفعول به وفاعل، والجملة في محل جزم جواب الشرط، ومن فضله جار ومجرور متعلقان بيغنيكم، وإن شرطية وشاء فعلها، والجواب محذوف دل عليه ما قبله، أي: فسوف يغنيكم. ﴿إن الله عليم حكيم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وعليم حكيم خبراها.

﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقاتلوا فعل أمر وفاعل، والذين مفعول به، وجملة لا يؤمنون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبالله جار ومجرور متعلقان بيؤمنون، ولا باليوم الآخر عطف على الله. ﴿ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله﴾: عطف على ما تقدم، وما مفعول يحرمون، وجملة حرم الله ورسوله صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿ولا يدينون دين الحق﴾: الواو عاطفة، و﴿دين﴾: مصدر يدينون، فهو مفعول مطلق، أو مفعول به مع تضمين يدينون معنى يعتقدون. ﴿من الذين أوتوا الكتاب﴾: حال من الضمير في يدينون، أو من الذين الأولى مع ما في حيزها، وجملة أوتوا الكتاب صلة الذين لا محل لها من الإعراب، والكتاب مفعول به ثان. ﴿حتى يعطوا الجزية عن يد﴾: حتى حرف غاية وجر، ويعطوا منصوب بأن مضمرة بعد حتى، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بقاتلوا، والجزية مفعول به، وعن يدٍ حال. ﴿وهم صاغرون﴾: حال ثانية، وهم مبتدأ، وصاغرون خبر.

﴿وقالت اليهود عزير ابن الله﴾: الواو استئنافية، وقالت اليهود فعل وفاعل، و﴿عزير﴾ مبتدأ، و﴿ابن الله﴾ خبر، وجملة ﴿وقالت اليهود...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وقالت النصارى المسيح ابن الله﴾: جملة معطوفة على سابقتها، و﴿قالت النصارى﴾ فعل وفاعل، و﴿المسيح﴾ مبتدأ، و﴿ابن الله﴾ خبر، والجملة من المبتدأ والخبر مقول القول. ﴿ذلك قولهم بأفواههم﴾: ذلك مبتدأ، وقولهم خبر، و﴿بأفواههم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿يضاهئون قول الذين كفروا من قبل﴾: الجملة حالية، وقول مفعول به، والذين مضاف إليه، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن قبل حال. ﴿قاتلهم الله أنى يؤفكون﴾: قاتلهم الله فعل ومفعول به وفاعل، والجملة دعائية لا محل لها من الإعراب، وأنى اسم استفهام بمعنى كيف في محل نصب حال مقدم، ويؤفكون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، أي: كيف يصرفون عن الحق.

﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم﴾: اتخذوا فعل وفاعل، وأحبارهم مفعول به، ورهبانهم عطف على أحبارهم، وأربابًا مفعول به ثان، ومن دون الله صفة لأربابًا، والمسيح عطف على أحبارهم، والمفعول الثاني بالنسبة إليه محذوف، أي: ربًّا، وابن صفة للمسيح، أو بدل منه. ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا﴾: الواو للحال، وما نافية، وأمروا فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وإلا أداة حصر، واللام للتعليل، ويعبدوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وواو الجماعة فاعل، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ المضمرة والفعلِ المضارعِ مجرورٌ باللام، واللام ومجرورها متعلقان بـ﴿أمروا﴾، وإلهًا مفعول يعبدوا، وواحدًا صفة لـ﴿إلهًا﴾. ﴿لا﴾: نافية للجنس. ﴿إله﴾: اسمها مبني على الفتح في محل نصب. ﴿إلا﴾: أداة حصر. ﴿هو﴾: بدل من محل لا واسمها، لأن محلها الرفع على الابتداء، أو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف. وجملة ﴿لا إله إلا هو﴾ صفة ثانية لإلهًا. ﴿سبحانه عما يشركون﴾: سبحانه: نائب مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، والهاء مضاف إليه، وعما جار ومجرور متعلقان بسبحانه، وجملة يشركون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم﴾: جملة يريدون حالية، وأن وما في حيزها مفعول يريدون، ونور الله مفعول به، وبأفواههم جار ومجرور متعلقان بيطفئوا. ﴿ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون﴾: يأبى الله عطف على يريدون، وإلا أداة حصر، لأن الكلام على تقدير النفي، لأن يأبى تجري مجرى لم يُرِد، وأن وما في حيزها مفعول يأبى، ولو الواو حالية، ولو شرطية جوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه، تقديره: لأتمه ولم يبال بكراهتهم، والجملة حالية.

﴿هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وهو مبتدأ، والذي خبره، وجملة أرسل رسوله صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وبالهدى جار ومجرور متعلقان بأرسل، ودين الحق عطف على الهدى. ﴿ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون﴾: اللام للتعليل، ويظهر منصوب بأن مضمرة، وأن والفعل في تأويل مصدر مجرور، والجار والمجرور متعلقان بأرسل، والهاء مفعول به يعود على الرسول، وعلى الدين جار ومجرور متعلقان بيظهره، وكله تأكيد للدين، والواو حالية ولو شرطية وصلية، وكره المشركون فعل وفاعل، والمفعول به محذوف، أي: ذلك.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل﴾: إن حرف ناسخ، وكثيرا اسمها، و﴿من الأحبار﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لكثيرًا، والرهبان عطف على الأحبار، وليأكلون اللام المزحلقة، وجملة يأكلون خبر إن، وأموال الناس مفعول به بالباطل حال. ﴿ويصدون عن سبيل الله﴾: عطف على يأكلون. ﴿والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله﴾: الواو استئنافية، والذين مبتدأ، وجملة يكنزون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، والذهب مفعول يكنزون، والفضة عطف على الذهب، ولا ينفقونها عطف على يكنزون، وفي سبيل الله جار ومجرور متعلقان بينفقونها. ﴿فبشرهم بعذاب أليم﴾: الفاء رابطة لما في الشرط من معنى العموم ورائحة الشرط، وبشرهم فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به، وبعذاب جار ومجرور متعلقان ببشرهم، وأليم صفة، وجملة بشرهم خبر، أو الذين منصوب بتقدير: بشر الذين يكنزون، وجملة ﴿والذين يكنزون الذهب...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم﴾: ﴿يوم﴾ ظرف متعلق بمحذوف يدل عليه ﴿عذاب﴾ في قوله ﴿بعذاب أليم﴾ والتقدير: يُعذَّبون يوم يُحمى، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر يوم يحمى، وجملة ﴿يحمى﴾ في محل جر مضاف إليه، ونائب الفاعل المحذوف هو النار، تقديره: يوم تحمى النار عليها، فلما حذف نائب الفاعل ذهبت علامة التأنيث لذهابه، وعليها جار ومجرور متعلقان بيحمى، وفي نار جار ومجرور متعلقان بيحمى، وجهنم مضاف إليه، فتكوى الفاء عاطفة، وتكوى عطف على تحمى، وبها جار ومجرور متعلقان بتكوى، وجباههم نائب فاعل، وجنوبهم وظهورهم عطف على جباههم. ﴿هذا ما كنزتم لأنفسكم﴾: الجملة مقول القول محذوف، أي: يقال لهم، وهذا مبتدأ، وما خبره، وجملة كنزتم صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، ولأنفسكم جار ومجرور متعلقان بكنزتم. ﴿فذوقوا ما كنتم تكنزون﴾: الفاء الفصيحة، وذوقوا فعل أمر وفاعل، وما مفعول به، وجملة كنتم تكنزون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وجملة تكنزون خبر كان.

﴿إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا﴾: إن حرف ناسخ، وعدة اسمها، والشهور مضاف إليه، وعند الله ظرف متعلق بمحذوف حال، أي: في حكمه، و﴿اثنا﴾ خبر إن مرفوع بالألف، لأنه مثنى، وعشر جزء عددي مبني على الفتح، وشهرًا تمييز. ﴿في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض﴾: في كتاب الله صفة لـ﴿اثنا عشر﴾، ويوم ظرف متعلق بمحذوف، أو بكتاب الله إن جعل مصدرًا، وقيل: يوم خلق بدل من قوله عند الله، والتقدير: إن عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض، وجملة خلق مضاف إليها الظرف. ﴿منها أربعة حرم﴾: منها خبر مقدم، وأربعة مبتدأ مؤخر، وحرم صفة، والجملة صفة ثانية لـ﴿اثنا عشر شهرًا﴾. ﴿ذلك الدين القيم﴾: ذلك مبتدأ، والدين خبر، والقيم صفة. ﴿فلا تظلموا فيهن أنفسكم﴾: الفاء الفصيحة، ولا الناهية، وتظلموا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والواو فاعل، وفيهن جار ومجرور متعلقان بتظلموا، وأنفسكم مفعول به. ﴿وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة﴾: الواو عاطفة، وقاتلوا فعل أمر، والواو فاعل، والمشركين مفعول به، وكافة حال من الفاعل أو المفعول، وهي في الأصل مصدر معناه جميعًا، و﴿كما﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، و﴿ما﴾ مصدرية، والتقدير: قاتلوا المشركين كافة قتالا مثلَ قتالهم لكم كافة، وجملة ﴿يقاتلونكم﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل المضارع مضاف إليه. ﴿واعلموا أن الله مع المتقين﴾: أن وما في حيزها سدت مسد مفعولي اعلموا، وأن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، و﴿مع﴾ ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر.

﴿إنما النسيء زيادة في الكفر﴾: إنما كافة ومكفوفة، والنسيء مبتدأ، وزيادة خبر، وفي الكفر متعلق بزيادة. ﴿يضل به الذين كفروا﴾: يضل فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله مرفوع، وبه جار ومجرور متعلقان بيضل، والذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع نائب فاعل، وكفروا فعل ماض، والواو فاعل، والجملة خبر ثان للنسيء. ﴿يحلونه عاما ويحرمونه عاما﴾: الجملة في محل نصب حال من فاعل كفروا، أو تفسيرية للضلال، فلا محل لها من الإعراب. وعامًا: ظرف متعلق بـ﴿يحلونه﴾. ﴿ويحرمونه عاما﴾: عطف على ﴿يحلونه عاما﴾. ﴿ليواطئوا عدة ما حرم الله﴾: اللام للتعليل، وهي مع مجرورها المؤول متعلقان بـ﴿يحرمونه﴾، أو بـ﴿يحلونه﴾، حسب قانون التنازع، وعدة مفعوله، و﴿ما﴾ موصول مضاف إليه، وجملة حرم الله صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿فيحلوا ما حرم الله﴾: عطف على ليواطئوا، وما مفعول يحلوا. ﴿زين لهم سوء أعمالهم﴾: الجملة حالية من الفاعل، أي: مزينين، أو استئنافية لا محل لها من الإعراب، ولهم جار ومجرور متعلقان بزين، وسوء أعمالهم نائب فاعل. ﴿والله لا يهدي القوم الكافرين﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ، وجملة لا يهدي خبر، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض﴾: ما اسم استفهام مبتدأ، ولكم خبر، وإذا ظرف مستقبل متعلق باثاقلتم، وقيل: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، ولكم جار ومجرور متعلقان به، وانفروا فعل أمر وفاعل، والجملة مقول القول، وفي سبيل الله جار ومجرور متعلقان بانفروا، وجملة اثاقلتم حال، وإلى الأرض جار ومجرور متعلقان باثاقلتم. ﴿أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة﴾: الهمز للاستفهام، ورضيتم فعل وفاعل، وبالحياة جار ومجرور متعلقان برضيتم، والدنيا صفة، ومن الآخرة جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: بديلا من الآخرة. ﴿فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل﴾: الفاء الفصيحة، وما نافية، ومتاع مبتدأ، والحياة مضاف إليه، والدنيا صفة وفي الآخرة جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي محسوبًا في جنب الآخرة، أو متعلقان بقليل، وإلا أداة حصر، وقليل خبر متاع.

﴿إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم﴾: إن شرطية، ولا نافية، وتنفروا فعل الشرط، ويعذبكم جوابه، وعذابًا نائب عن المفعول المطلق، لأنه اسم مصدر، وأليمًا صفة، ويستبدل عطف على يعذبكم، وقومًا مفعول به، وغيركم صفة لـ﴿قومًا﴾. ﴿ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير﴾: لا تضروه عطف على يستبدل، والواو فاعل، والهاء مفعول به، وشيئًا نائب عن المفعول المطلق، أي: شيئًا من الضرر، والله مبتدأ، وقدير خبره، وعلى كل جار ومجرور متعلقان بقدير.

﴿إلا تنصروه فقد نصره الله﴾: إن شرطية، ولا نافية، وتنصروه فعل الشرط، والفاء رابطة، وجملة قد نصره الله جواب الشرط. ﴿إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين﴾: ﴿إذ﴾ ظرف متعلق بـ﴿نصره الله﴾، وجملة ﴿أخرجه﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، والذين فاعل، وجملة ﴿كفروا﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿ثاني اثنين﴾ حال من الهاء في أخرجه. ﴿إذ هما في الغار﴾: ﴿إذ﴾ بدل من ﴿إذ﴾ التي في قوله تعالى ﴿إذ أخرجه﴾، وهما مبتدأ، وفي الغار جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، وجملة ﴿هما في الغار﴾ في محل جر مضاف إليه. ﴿إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾: ﴿إذ﴾ بدل من ﴿إذ﴾ التي في قوله تعالى ﴿إذ هما في الغار﴾، وجملة ﴿يقول﴾ في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿لا تحزن﴾ مقول القول، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، و﴿معنا﴾ ظرف متعلق بمحذوف خبر إن، و﴿نا﴾ ضمير في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿إن الله معنا﴾ تعليلية. ﴿فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها﴾: الفاء عاطفة، وأنزل الله سكينته فعل وفاعل ومفعول به، وعليه جار ومجرور متعلقان بأنزل، وأيده عطف على أنزل، وبجنود جار ومجرور متعلقان بأيده، وجملة لم تروها صفة لجنود. ﴿وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا﴾: الواو عاطفة أيضًا، وجعل فعل ماض، وفاعله مستتر يعود على الله، وكلمة مفعول به، والذين مضاف إليه، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، والسفلى مفعول به ثان لجعل، وكلمة الواو حالية، وكلمة الله مبتدأ، وهي ضمير فصل أو مبتدأ، والعليا خبر كلمة، أو خبر هي، والجملة خبر كلمة. ﴿والله عزيز حكيم﴾: الله مبتدأ، وعزيز حكيم خبراه.

﴿انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله﴾: انفروا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وخفافًا وثقالًا حالان، وجاهدوا عطف على انفروا، وبأموالكم جار ومجرور متعلقان بجاهدوا، وأنفسكم عطف على بأموالكم، وفي سبيل الله جار ومجرور متعلقان بجاهدوا أيضًا. ﴿ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون﴾: ذلكم مبتدأ، وخير خبر، ولكم جار ومجرور متعلقان بخير، وإن شرطية، وكنتم فعل الشرط، وجملة تعلمون خبر كنتم، وجواب الشرط محذوف، أي: فجاهدوا، أو: فلا تثاقلوا.

﴿لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك﴾: لو شرطية امتناعية، وكان عرضًا: كان فعل ماض ناقص ناسخ، واسمها مستتر تقديره الشأن، أي: ما دعوا إليه، وعرضًا خبرها، وسفرًا قاصدًا عطف عليه، لاتبعوك: اللام واقعة في جواب لو، واتبعوك فعل وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب. ﴿ولكن بعدت عليهم الشقة﴾: الواو حالية، ولكن حرف استدراك مهمل للتخفيف، وبعدت عليهم الشقة فعل وفاعل، وعليهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿بعدت﴾، والجملة حالية. ﴿وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والسين للاستقبال، و﴿بالله﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يحلفون﴾، وجملة لو استطعنا جواب القسم، وجملة لخرجنا جواب لو، أو جملة ﴿لو استطعنا﴾ مقول قول محذوف منصوب على الحال، أي: قائلين، و﴿لخرجنا﴾ سادّة مسد القسم والشرط جميعًا، و﴿معكم﴾ ظرف متعلق بخرجنا. ﴿يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون﴾: جملة يهلكون أنفسهم بدل من سيحلفون، أو حال، أي: مهلكين، وأنفسهم مفعول به، والله مبتدأ، وجملة يعلم خبر، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، و﴿كاذبون﴾ خبرها، وجملة ﴿إنهم لكاذبون﴾ سدت مسد مفعولي يعلم.

﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم﴾: جملة دعائية، ولِمَ: اللام حرف جر، دخل على ما الاستفهامية فحذف ألفها، وكلتا اللامين متعلقة بالإذن لاختلافهما في المعنى، فالأولى للتعليل والثانية للتبليغ، والضمير المجرور لجميع المستأذنين. ﴿حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين﴾: حتى حرف غاية وجر، ولك جار ومجرور متعلقان بيتبين، والذين فاعل، وجملة صدقوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وتعلم عطف على يتبين، والكاذبين مفعول به.

﴿لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر﴾: الجملة الاستئنافية، ويستأذنك فعل مضارع ومفعول به، والذين فاعل، وجملة يؤمنون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبالله جار ومجرور متعلقان بيؤمنون، واليوم الآخر معطوف على الله. ﴿أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين﴾: أن وما في حيزها منصوب بنزع الخافض، أي: في الجهاد، وهو متعلق بيستأذنك، وبأموالهم جار ومجرور متعلقان بيجاهدوا، وأنفسهم عطف على أموالهم، والله مبتدأ، وعليم خبر، وبالمتقين جار ومجرور متعلقان بعليم، وجملة ﴿لا يستأذنك الذين...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر﴾: إنما كافة ومكفوفة، ويستأذنك فعل مضارع ومفعول به، والذين فاعل، وجملة لا يؤمنون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبالله جار ومجرور متعلقان بيؤمنون، واليوم الآخر معطوف على الله. ﴿وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون﴾: عطف على لا يؤمنون، وارتابت قلوبهم فعل وفاعل، فهم الفاء عاطفة، وهم مبتدأ، وفي ريبهم جار ومجرور متعلقان بيترددون، وجملة يترددون خبر.

﴿ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة﴾: كلام معطوف، أو مستأنف لا محل له من الإعراب، ولو شرطية، وأرادوا الخروج فعل وفاعل ومفعول به، واللام واقعة في جواب لو، وأعدوا فعل وفاعل، وله جار ومجرور متعلقان بأعدوا، وعدة مفعول به. ﴿ولكن كره الله انبعاثهم﴾: الواو عاطفة على محذوف، كأنه قيل: ما خرجوا ولكن كره الله انبعاثهم. ﴿فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين﴾: الفاء عاطفة، وثبطهم فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، وقيل: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، لأن القائل محتمل أن يكون عائدًا إلى الله، ويحتمل أن يكون عائدًا إلى ما ركز في أنفسهم من الشقاء وسوء المصير، واقعدوا فعل أمر وفاعل، ومع ظرف متعلق باقعدوا، والقاعدين مضاف إليه.

﴿لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وخرجوا فعل وفاعل، وفيكم جار ومجرور متعلقان بخرجوا، وجملة ما زادوكم لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وزادوكم فعل وفاعل ومفعول به، وإلا أداة حصر، وخبالا مفعول به ثان، والاستثناء هنا متصل لا منقطع. ﴿ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة﴾: الواو عاطفة، ولأوضعوا معطوف على ما زادوكم، واللام واقعة في جواب لو، وخلالكم منصوب على الظرفية متعلق بأوضعوا، أي: سعوا بينكم بالنمائم والإغراء، وجملة يبغونكم حال من فاعل أوضعوا، أي: لأسرعوا فيما بينكم باغين فتنتكم، والفتنة مفعول يبغونكم، والكاف منصوب بنزع الخافض، أي: يبغون لكم الفتنة. ﴿وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين﴾: الواو للحال، وفيكم خبر مقدم، وسماعون مبتدأ مؤخر، ولهم جار ومجرور متعلقان بسماعون، والله مبتدأ وعليم خبر، وبالظالمين جار ومجرور متعلقان بعليم.

﴿لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور﴾: اللام جواب لقسم محذوف، وابتغوا الفتنة فعل وفاعل ومفعول به، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بابتغوا، وبنيت على الضم لقطعها عن الإضافة لفظًا لا معنى، أي: من قبل غزوة تبوك، وقلبوا لك الأمور: عطف على ما سبقه. ﴿حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون﴾: حتى حرف غاية وجر، وجاء الحق فعل وفاعل، وظهر أمر الله فعل وفاعل أيضًا، وهم كارهون الواو للحال، وهم كارهون مبتدأ وخبر، والجملة نصب على الحال.

﴿ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني﴾: الواو عاطفة، ومنهم خبر مقدم، ومن موصول مبتدأ مؤخر، وجملة يقول صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وائذن فعل طلب، ولي جار ومجرور متعلقان به، والواو عاطفة، ولا ناهية، وتفتني مجزوم بلا، والنون للوقاية، والياء مفعول به. ﴿ألا في الفتنة سقطوا﴾: ألا أداة تنبيه، وفي الفتنة جار ومجرور متعلقان بسقطوا. ﴿وإن جهنم لمحيطة بالكافرين﴾: الواو عاطفة، وإن حرف ناسخ، وجهنم اسمها، واللام المزحلقة، ومحيطة خبر إن، وبالكافرين جار ومجرور متعلقان بمحيطة، والكلام معطوف على الجملة السابقة داخل في نطاق التنبيه.

﴿إن تصبك حسنة تسؤهم﴾: إن شرطية، وتصبك فعل الشرط، والكاف مفعول به، وحسنة فاعل، وتسؤهم جواب الشرط. ﴿وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل﴾: عطف على ما تقدم. ﴿ويتولوا وهم فرحون﴾: الواو عاطفة، ويتولوا عطف على يقولوا، والواو للحال، وهم فرحون مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية حالية الضميرين في يقولوا ويتولوا، لا من الأخير فقط لمقارنة الفرح لهما معًا.

﴿قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا﴾: جملة لن يصيبنا مقول القول، وإلا أداة حصر، وما فاعل، وجملة كتب الله لنا صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿هو مولانا﴾: مبتدأ وخبر، والجملة حال من الله. ﴿وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾: الفاء للتعليل، وعلى الله جار ومجرور متعلقان بيتوكل، واللام لام الأمر، ويتوكل مجزوم باللام، والمؤمنون فاعل.

﴿قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين﴾: هل حرف استفهام، وتربصون فعل مضارع حذفت إحدى تاءيه، أي: تنتظرون، وبنا جار ومجرور متعلقان بتربصون، وإلا أداة حصر، وإحدى الحسنيين مفعول به. ﴿ونحن نتربص أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا﴾: الواو عاطفة، أو حالية، ونحن مبتدأ، وجملة نتربص خبر، وبكم جار ومجرور متعلقان بنتربص، وأن وما وفي حيزها مفعول به، والله فاعل، وبعذاب جار ومجرور متعلقان بيصيبكم، ومن عنده صفة لعذاب، أو بأيدينا عطف على من عنده، أي: بعذاب بأيدينا. ﴿فتربصوا إنا معكم متربصون﴾: الفاء الفصيحة، وتربصوا فعل أمر، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، ومعكم ظرف متعلق بمتربصون، ومتربصون خبر إن.

﴿قل أنفقوا طوعا أو كرها﴾: جملة أنفقوا مقول القول، والواو فاعل، وطوعًا وكرهًا مصدران نصبا على الحال، أي: طائعين أو مكرهين. ﴿لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين﴾: لن حرف نفي ونصب واستقبال، ويتقبل بالبناء لما لم يسمَّ فاعله مضارع منصوب بلن، ومنكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يتقبل﴾، وإن حرف ناسخ، والكاف اسمها، وكنتم فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، وقوما خبرها، وجملة ﴿كنتم﴾ خبر إن، وفاسقين صفة قومًا.

﴿وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله﴾: الواو عاطفة، وما نافية، منعهم فعل ومفعول به، و﴿أن تقبل﴾ أن وما في حيزها مفعول منع الثاني، ومنهم جار ومجرور متعلقان بتقبل، ونفقاتهم نائب فاعل، وإلا أداة حصر، وأن وما في حيزها فاعل منع، أي: ما منعهم قبول نفقاتهم شيء من الأشياء إلا كفرهم، وما عطف عليه. ﴿ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى﴾: الواو عاطفة، ولا نافية، ويأتون الصلاة فعل مضارع وفاعل ومفعول به، وإلا أداة حصر، وهم كسالى مبتدأ وخبر، والواو للحال، والجملة حالية. ﴿ولا ينفقون إلا وهم كارهون﴾: عطف على ما تقدم.

﴿فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم﴾: الفاء عاطفة، ولا ناهية، وتعجبك مضارع مجزوم بلا الناهية، والفاعل مستتر تقديره أنت، وأموالهم فاعل، ولا أولادهم عطف عليه. ﴿إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا﴾: إنما كافة ومكفوفة، ويريد الله فعل مضارع وفاعل، و﴿ليعذبهم﴾ اللام للتعليل، ويعذبهم: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به، والميم علامة الجمع، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ المضمرة والفعلِ المضارعِ مجرورٌ باللام، واللام ومجرورها متعلقان بـ﴿يريد﴾، ومفعول يريد محذوف، أي: يريد إعطاءهم لتعذيبهم. أو اللام في ﴿ليعذبهم﴾ صلة، ويعذبهم: فعل مضارع منصوب بأن مصدرية مقدَّرة بعد اللام، والمصدر المؤول من ﴿أن يعذبهم﴾ مفعول يريد والتقدير: يريد الله تعذيبهم. و﴿بها﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يعذبهم﴾، و﴿في الحياة الدنيا﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿وتزهق أنفسهم وهم كافرون﴾: عطف ﴿تزهق﴾ على ﴿ليعذبهم﴾، وأنفسهم فاعل، والواو حالية، و﴿هم﴾ مبتدأ، وكافرون خبر.

﴿ويحلفون بالله إنهم لمنكم﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿يحلفون﴾ فعل مضارع وفاعل، و﴿بالله﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يحلفون﴾، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، واللام المزحلقة، و﴿منكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن. ﴿وما هم منكم﴾: الواو للحال، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿هم﴾ اسم ما، و﴿منكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ما، أو ﴿ما﴾ نافية لا عمل لها، و﴿هم﴾ مبتدأ و﴿منكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ ﴿هم﴾، والجملة حالية. ﴿ولكنهم قوم يفرقون﴾: الواو عاطفة، ولكن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وقوم خبرها، وجملة يفرقون صفة.

﴿لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون﴾: لو شرطية، ويجدون ملجأ فعل مضارع وفاعل ومفعول به، أو مغارات أو مدخلا معطوفان على ملجأ، لولوا: اللام واقعة في جواب لو، وإليه جار ومجرور متعلقان بولوا، وهم: الواو للحال، وهم مبتدأ، وجملة يجمحون خبر، والجملة حالية، وجملة لولوا لا محل لها من الإعراب.

﴿ومنهم من يلمزك في الصدقات﴾: الواو عاطفة، ومنهم خبر مقدم، ومن مبتدأ مؤخر، وجملة يلمزك صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وفي الصدقات جار ومجرور متعلقان بيلمزك. ﴿فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون﴾: الفاء عاطفة، وإن شرطية، وأعطوا فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله في محل جزم فعل الشرط، ومنها في محل نصب مفعول به ثان، لأن الواو وهي نائب الفاعل مفعوله الأول، وإن لم يعطوا منها عطف على الجملة الأولى، وإذا فجائية، وهم مبتدأ، وجملة يسخطون خبر، وجملة إذا هم يسخطون في محل جزم جواب الشرط، لأن ﴿إذا﴾ تخلف الفاء.

﴿ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله﴾: أن وما في حيزها فاعل لفعل محذوف، أي: لو ثبت رضاهم، وما مفعول به، وجملة آتاهم الله ورسوله صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله﴾: حسبنا مبتدأ، والله خبر أو بالعكس، والجملة مقول القول، سيؤتينا الله فعل مضارع ومفعول به وفاعل، ومن فضله جار ومجرور متعلقان بيؤتينا، ورسوله عطف على الله. ﴿إنا إلى الله راغبون﴾: إن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وإلى الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿راغبون﴾، وراغبون خبر إن.

﴿إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم﴾: إنما كافة ومكفوفة، والصدقات مبتدأ، وللفقراء خبر، والمساكين عطف على الفقراء، والعاملين عليها عطف أيضًا، والمؤلفة قلوبهم عطف على ما تقدم أيضًا، وقلوبهم نائب فاعل. ﴿وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل﴾: الواو عاطفة، وفي الرقاب معطوف على قوله للفقراء، أي: ومصروفة في الرقاب، ولا بد من تقدير مضاف، أي: وفي فك الرقاب، والغارمين عطف أيضًا، وفي سبيل الله عطف أيضًا، أي: القائمين بالجهاد، وابن السبيل عطف أيضًا. ﴿فريضة من الله والله عليم حكيم﴾: فريضة مفعول مطلق مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة، أي: فرض ذلك فريضة، ومن الله صفة، والله مبتدأ، وعليم خبر أول، وحكيم خبر ثان.

﴿ومنهم الذين يؤذون النبي﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ومنهم خبر مقدم، والذين مبتدأ مؤخر، وجملة يؤذون النبي صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم﴾: يقولون عطف على يؤذون، وجملة هو أذن من المبتدأ، والخبر مقول القول، وقل فعل أمر، وأذن خبر، والمبتدأ محذوف، وخير مضاف إليه، ولكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لأذن. ﴿يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين﴾: يؤمن: فعل مضارع، والفاعل مستتر. وبالله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يؤمن﴾. ويؤمن للمؤمنين: عطف على يؤمن بالله. وجملة ﴿يؤمن بالله﴾ في محل رفع خبر ثان للمبتدأ المحذوف، أو نعت ثان لأذن، أو تفسيرية، لكونه أذن خير لهم، فلا محل لها من الإعراب. ﴿ورحمة للذين آمنوا منكم﴾: عطف على أذن خير، وللذين آمنوا صفة لرحمة، ومنكم حال من الضمير في آمنوا. ﴿والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم﴾: الذين مبتدأ، وجملة يؤذون رسول الله صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ولهم خبر مقدم، وعذاب مبتدأ مؤخر، وأليم صفة، والجملة الاسمية خبر الذين.

﴿يحلفون بالله لكم ليرضوكم﴾: الجملة خبر ثان للذين، ولكم جار ومجرور متعلقان بيحلفون، واللام للتعليل، ويرضوكم منصوب بأن مضمرة، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بيحلفون، والواو فاعل، والكاف مفعول به. ﴿والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين﴾: الواو للحال، والله مبتدأ، ورسوله عطف على الله، وأحق خبر مقدم، وأن وما في حيزها مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية خبر الله، وإن شرطية، وكانوا فعل الشرط، ومؤمنين خبر كانوا، والجواب محذوف، أي: فالله ورسوله أحق، وقيل: الكلام جملتان، حذف خبر إحداهما لدلالة الثاني عليه، والتقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك.

﴿ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويعلموا مجزوم بلم، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي يعلموا، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، ومن شرطية مبتدأ، ويحادد فعل الشرط، ولفظ الجلالة مفعوله، ورسوله عطف على اللام. ﴿فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم﴾: الفاء رابطة، وأن حرف ناسخ، و﴿له﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها المقدم، ونار جهنم اسمها المؤخر، وخالدًا حال من الضمير المجرور باللام، وفيها جار ومجرور متعلقان بـ﴿خالدًا﴾، وجملة اسم الشرط وفعله وجوابه خبر ﴿أنه﴾ الأولى، وذلك مبتدأ، والخزي خبره، والعظيم صفة.

﴿يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ويحذر المنافقون فعل مضارع وفاعل، وأن تنزل عليهم مفعول به ناصبه يحذر، فإنه يتعدى بنفسه، وعليهم جار ومجرور متعلقان بتنزل، وسورة نائب فاعل، وجملة تنبئهم صفة لسورة، وبما في موضع المفعول الثاني لتنبئهم، وفي قلوبهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة ﴿ما﴾، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ﴿قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون﴾: استهزئوا فعل أمر، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، ومخرج خبرها، وما موصول مفعول مخرج لأنه اسم فاعل، وجملة تحذرون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، واللام موطئة للقسم، وإن: شرطية، وسألتهم: فعل ماض وفاعل ومفعول به، وليقولن اللام واقعة في جواب القسم، ويقولن فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو فاعل، والنون المشددة للتوكيد، وجملة إنما كنا نخوض ونلعب مقول القول، وجملة نخوض خبر كنا. ﴿قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، وبالله جار ومجرور متعلقان بتستهزئون، وآياته ورسوله عطف على لفظ الجلالة، و﴿كنتم﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، والجملة الفعلية خبرها.

﴿لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم﴾: لا ناهية، وتعتذروا مضارع مجزوم بلا الناهية، وقد حرف تحقيق، وكفرتم فعل وفاعل، وبعد ظرف متعلق بكفرتم، وإيمانكم مضاف إليه. ﴿إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين﴾: إن شرطية، ونعف فعل الشرط، وعن طائفة جار ومجرور متعلقان بنعف، ومنكم صفة، ونعذب جواب الشرط، وطائفة مفعول به، وبأنهم جار ومجرور متعلقان بنعذب، والباء للسببية، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة كانوا مجرمين خبرها، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، ومجرمين خبرها.

﴿المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض﴾: المنافقون مبتدأ، والمنافقات عطف عليه، وبعضهم مبتدأ، ومن بعض خبر. ﴿يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم﴾: الجملة خبر ثان لـ﴿لمنافقون﴾، والأول هو الجملة الاسمية، وينهون عن المعروف عطف على الجملة السابقة، ويقبضون أيديهم عطف أيضًا. ﴿نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون﴾: نسوا الله فعل وفاعل ومفعول به، فنسيهم عطف على نسوا، وإن حرف ناسخ، والمنافقين اسمها، وهم مبتدأ ثان، أو ضمير فصل، والفاسقون خبر ﴿هم﴾ أو خبر إن، والجملة الاسمية خبر إن.

﴿وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم﴾: وعد الله المنافقين فعل وفاعل ومفعول، والمنافقات عطف، وكذلك الكفار، ونار جهنم مفعول به ثان. ﴿خالدين فيها هي حسبهم﴾: خالدين حال من المفعول الأول، و﴿هي﴾ مبتدأ، وحسبهم خبر، والجملة حالية. ﴿ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم﴾: الواو عاطفة، ولعنهم الله فعل ومفعول به وفاعل، ولهم خبر مقدم، وعذاب مبتدأ مؤخر، ومقيم صفة.

﴿كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة﴾: ﴿كالذين﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، أي: أنتم مثلُ الذين من قبلكم، والذين: اسم موصول في محل جر مضاف إليه، ومن قبلكم صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿كانوا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وأشد خبرها، ومنكم جار ومجرور متعلقان بأشد، وقوة تمييز. ﴿وأكثر أموالا وأولادا﴾: عطف على أشد منكم قوة. ﴿فاستمتعوا بخلاقهم﴾: الفاء عاطفة، واستمتعوا فعل وفاعل، وبخلاقهم جار ومجرور متعلقان باستمتعوا. ﴿فاستمتعتم بخلاقكم﴾: عطف على ما تقدم. ﴿كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم﴾: ﴿كما﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: استمتعتم بخلاقكم استمتاعًا مثلَ استمتاع الذين من قبلكم، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿استمتع﴾ فعل ماض، و﴿الذين﴾ اسم موصول في محل رفع فاعل، وجملة ﴿استمتع﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل ﴿استمتع﴾ مضاف إليه، و﴿من قبلكم﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿بخلاقهم﴾ جار ومجرور متعلقان باستمتع. ﴿وخضتم كالذي خاضوا﴾: ﴿خضتم﴾ فعل ماض وفاعل، و﴿كالذي﴾ الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: وخضتم خوضًا مثلَ خوض الذين خاضوا. ﴿أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة﴾: أولئك مبتدأ، وجملة حبطت خبر، وأعمالهم فاعل، وفي الدنيا جار ومجرور متعلقان بحبطت. ﴿وأولئك هم الخاسرون﴾: مبتدأ وخبر، وهم ضمير فصل، أو مبتدأ ثان.

﴿ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم﴾: الهمزة للاستفهام التقريري، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويأتهم مجزوم بلم، والهاء مفعول به، ونبأ فاعل، والذين مضاف إليه، ومن قبلهم صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات﴾: قوم بدل من الذين، بدل بعض من كل، وقوله: وعاد إلى آخر المعطوفات كلها معطوفة على قوم نوح، غير أن الأخير، وهو المؤتفكات، على حذف مضاف. ﴿أتتهم رسلهم بالبينات﴾: الجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب، ورسله فاعل. ﴿فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾: الفاء عاطفة، وما نافية، كان الله: كان فعل ماض ناقص ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، واللام للجحود، ويظلمون منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بالخبر، أي: مريدًا لظلمهم، ﴿ولكن﴾ الواو عاطفة، و﴿لكن﴾ مخففة مهملة، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وأنفسهم مفعول مقدم ليظلمون، وجملة يظلمون خبر كانوا.

﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض﴾: المؤمنون مبتدأ، وبعضهم مبتدأ ثان، وأولياء خبر، والجملة خبر المؤمنون. ﴿يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر﴾: الجملة الأولى خبر ثان لـ﴿المؤمنون﴾، والأول هو الجملة الاسمية، وينهون عن المنكر عطف على الجملة السابقة. ﴿ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة﴾: عطف على ما تقدم. ﴿ويطيعون الله ورسوله﴾: عطف أيضًا. ﴿أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم﴾: أولئك مبتدأ، وجملة سيرحمهم الله خبر، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وعزيز حكيم خبراها.

﴿وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار﴾: وعد الله المؤمنين فعل وفاعل ومفعول به، وجنات مفعول به ثان، وجملة تجري صفة، والأنهار فاعل، ومن تحتها جار ومجرورمتعلقان بتجري. ﴿خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن﴾: خالدين فيها حال من المؤمنين، ومساكن عطف على جنات، وطيبة صفة، وفي جنات عدن صفة ثانية. ﴿ورضوان من الله أكبر﴾: مبتدأ ساغ الابتداء به، لأنه وصف بقوله: من الله، وأكبر خبره. ﴿ذلك هو الفوز العظيم﴾: ذلك مبتدأ، وهو مبتدأ ثان، والفوز خبر هو، والجملة اسم الإشارة، والعظيم صفة.

﴿يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين﴾: جاهد فعل أمر، والكفار مفعول به، والمنافقين معطوف على الكفار. ﴿واغلظ عليهم﴾: اغلظ عطف على جاهد. ﴿ومأواهم جهنم وبئس المصير﴾: الواو واو الحال، والتقدير: افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم، وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم، أو الواو جيء بها تنبيهًا على إرادة فعل محذوف تقديره: واعلم أن جهنم مأواهم. أو: الكلام حمل على المعنى، والمعنى أنه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الآخرة بجعل جهنم مأواهم، وقيل: الواو استئنافية، وبئس المصير الواو عاطفة، وبئس المصير فعل وفاعل، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: جهنم، وجملة ﴿وبئس المصير﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿يحلفون بالله ما قالوا﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وبالله جار ومجرور متعلقان بيحلفون، وما نافية، وقالوا فعل وفاعل، وجملة ﴿ما قالوا﴾ جواب القسم. ﴿ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم﴾: الواو عاطفة، واللام جواب للقسم المحذوف، وقالوا فعل وفاعل، وكلمة الكفر مفعول، وكفروا عطف على قالوا، وبعد ظرف متعلق بكفروا. ﴿وهموا بما لم ينالوا﴾: عطف على ما تقدم، وبما جار ومجرور متعلقان بهموا، وجملة ﴿لم ينالوا﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله﴾: الواو عاطفة، وما نافية، ونقموا فعل وفاعل، وإلا أداة حصر، وأن وما في حيزها مفعول نقموا، وأغناهم الله فعل ومفعول به وفاعل، ورسوله عطف على الله، ومن فضله جار ومجرور متعلقان بأغناهم. ﴿فإن يتوبوا يك خيرا لهم﴾: الفاء عاطفة، وإن شرطية، ويتوبوا فعل الشرط، ويك جواب الشرط مجزوم بالسكون على النون المحذوفة للتخفيف، واسم يك مستتر، أي: المتاب، وخيرًا خبر، ولهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿خيرًا﴾. ﴿وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، ويتولوا فعل الشرط، ويعذبهم جواب الشرط، والهاء مفعول به، والله فاعل، وعذابا نائب عن المفعول المطلق، لأنه اسم مصدر، وأليمًا صفة، وفي الدنيا جار ومجرور متعلقان بيعذبهم، والآخرة عطف على الدنيا. ﴿وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير﴾: الواو عاطفة، وما نافية، ولهم خبر مقدم، وفي الأرض حال، ومن حرف صلة، وولي مبتدأ مؤخر محلاًّ، ولا نصير عطف على ولي.

﴿ومنهم من عاهد الله﴾: الواو استئنافية، ومنهم خبر مقدم، ومن موصول مبتدأ مؤخر، وجملة عاهد الله صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين﴾: اللام موطئة للقسم، وإن شرطية، وآتانا فعل ماض، و﴿نا﴾ مفعول به، وهو فعل الشرط، و﴿لنصدقن﴾ اللام واقعة في جواب القسم، نصَّدَّقن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والفاعل مستتر تقديره نحن، وجملة ﴿لنصدقن﴾ جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم، ولنكونن عطف على لنصدقن، ومن الصالحين خبر نكونن، واسم نكون مستتر تقديره نحن، وجملة ﴿ومنهم من عاهد الله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون﴾: الفاء عاطفة، ولما ظرفية حينية، أو رابطة، وآتاهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به، ومن فضله جار ومجرور متعلقان بآتاهم، وجملة بخلوا به لا محل لها من الإعراب، وتولوا عطف على بخلوا، والواو حالية، وهم مبتدأ، ومعرضون خبر.

﴿فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه﴾: الفاء عاطفة، وأعقبهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به أول، ونفاقًا مفعول به ثان، وفي قلوبهم صفة نفاقًا، أي: متمكنًا راسخًا في قلوبهم، وإلى يوم حال، أي: ممتدًا، وجملة يلقونه مضاف إليها الظرف. ﴿بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون﴾: الباء حرف جر للسببية، وما مصدرية، أي بسبب إخلافهم الله الوعد، والله مفعول أخلفوا، وما مصدرية، وهي وما في حيزها مفعول أخلفوا، وبما كانوا يكذبون الواو عاطفة، والباء جارة، وما مصدرية، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة كانوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة يكذبون من الفعل والفاعل خبرها.

﴿ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، ويعلموا مضارع مجزوم بلم، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي يعلموا، وسرهم مفعول يعلم، ونجواهم عطف على سرهم. ﴿وأن الله علام الغيوب﴾: أن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وعلام الغيوب خبرها، وهي معطوفة على أن الأولى.

﴿الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات﴾: الذين في محل خبر لمبتدأ محذوف، أي: هم، أو مبتدأ، ويلمزون صلة الذين لا محل لها من الإعراب، والمطوعين مفعول به، ومن المؤمنين حال، وفي الصدقات جار ومجرور متعلقان بيلمزون. ﴿والذين لا يجدون إلا جهدهم﴾: عطف على الذين يلمزون، وإلا أداة حصر، وجهدهم مفعول يجدون. ﴿فيسخرون منهم﴾: عطف على يلمزون، ومنهم جار ومجرور متعلقان بيسخرون. ﴿سخر الله منهم ولهم عذاب أليم﴾: جملة سخر الله منهم خبر الذين، ولهم خبر مقدم، وعذاب مبتدأ مؤخر، وأليم صفة.

﴿استغفر لهم أو لا تستغفر لهم﴾: فعل أمر، وأو للتخيير والعطف، ولا ناهية، وتستغفر مجزوم بلا، ولهم جار ومجرور متعلقان بالفعل. ﴿إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم﴾: إن شرطية، وتستغفر فعل الشرط، ولهم جار ومجرور متعلق بتستغفر، وسبعين ظرف، ومرة تمييز، والفاء رابطة، ولن حرف ناصب، ويغفر منصوب بلن، والله فاعل، ولهم جار ومجرور متعلق بيغفر. ﴿ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾: ذلك مبتدأ، وبأنهم خبر، وأن وما في حيزها مصدر مجرور بالباء، وجملة كفروا خبر أن، وبالله جار ومجرور متعلقان بكفروا، ورسوله عطف على الله، والله مبتدأ، وجملة لا يهدي خبر، والقوم مفعول به، والفاسقين نعت.

﴿فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله﴾: فرح المخلفون فعل وفاعل، وبمقعدهم جار ومجرور متعلقان بفرح، وخلاف منصوب على أنه مفعول لأجله، أو حال، أي: قعدوا لمخالفته، أو مخالفين له، أو النصب على المصدر بفعل مقدر، مدلول عليه بقوله مقعدهم، لأنه في معنى تخلفوا، أي: تخلفوا خلاف رسول الله، أو النصب على الظرف، أي: بعد رسول الله. ﴿وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله﴾: عطف على فرح المخلفون، وأن وما في حيزها مفعول كرهوا، أي: وكرهوا الخروج إلى الجهاد. ﴿وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، وتنفروا فعل مضارع مجزوم بلا، والواو فاعل، وفي الحر جار ومجرور متعلقان بتنفروا، وقل فعل أمر، ونار جهنم مبتدأ، وأشد خبر، وحرًّا تمييز، ولو شرطية، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يفقهون خبرها، وجواب لو محذوف تقديره: ما تخلفوا.

﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا﴾: الفاء الفصيحة، واللام لام الأمر، ويضحكوا مجزوم بها، وقليلا نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: ضحكًا قليلا، أو صفة لظرف زمان محذوف، أي: وقتًا قليلا، ﴿وليبكوا كثيرًا﴾ عطف على ﴿ليضحكوا قليلا﴾. ﴿جزاء بما كانوا يكسبون﴾: جزاء مفعول لأجله، أي: لأجل الجزاء، أو مفعول مطلق لفعل محذوف، أي: يجزون جزاء، وبما جار ومجرور متعلقان بجزاء، أو بمحذوف صفة له، وما مصدرية، أو موصولة، وكانوا فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة يكسبون خبرها.

﴿فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج﴾: الفاء تفريعية للأمر، وإن شرطية، ورجعك الله فعل ومفعول به وفاعل، والفعل فعل الشرط، وإلى طائفة جار ومجرور متعلقان برجعك، ومنهم صفة، فاستأذنوك عطف على رجعك، وللخروج جار ومجرور متعلقان باستأذنوك. ﴿فقل لن تخرجوا معي أبدا﴾: الفاء رابطة لجواب الشرط، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، وتخرجوا مضارع منصوب بلن، والواو فاعل، ومعي ظرف مكان متعلق بتخرجوا، وأبدًا ظرف زمان متعلق بتخرجوا أيضًا. ﴿ولن تقاتلوا معي عدوا﴾: عطف على لن تخرجوا، وعدوا مفعول به. ﴿إنكم رضيتم بالقعود أول مرة﴾: إن حرف ناسخ، والكاف اسمها، وجملة رضيتم خبرها، وبالقعود جار ومجرور متعلقان بـ﴿رضيتم﴾، وأول مرة ظرف زمان، أو مصدر لمحذوف، والتقدير أول خرجة دعيتم إليها. ﴿فاقعدوا مع الخالفين﴾: الفاء عاطفة، واقعدوا فعل أمر، والواو فاعل، ومع ظرف متعلق باقعدوا، أو بمحذوف حال من فاعل اقعدوا، والخالفين مضاف إليه.

﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبدا﴾: الواو استئنافية، ولا ناهية، وتصل فعل مضارع مجزوم بلا، وفاعله أنت، وعلى أحد جار ومجرور متعلقان بتصل، ومنهم صفة لأحد، وجملة مات صفة ثانية، وأبدًا ظرف زمان متعلق بتصل، وجملة ﴿ولا تصل...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ولا تقم على قبره﴾: عطف على ولا تصل، وعلى قبره جار ومجرور متعلقان بتقم. ﴿إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون﴾: إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة كفروا خبرها، وبالله جار ومجرور متعلقان بكفروا، ورسوله عطف عليه، وماتوا عطف على كفروا، والواو حالية، وهم مبتدأ، فاسقون خبر، والجملة نصب على الحال، وجملة ﴿إنهم...﴾ تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿ولا تعجبك أموالهم وأولادهم﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، وتعجبك مضارع مجزوم بلا، والكاف مفعول به، وأموالهم فاعل، وأولادهم عطف على أموالهم. ﴿إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا﴾: إنما كافة ومكفوفة، ويريد الله فعل مضارع وفاعل، وأن وما في حيزها مفعول يريد، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب، وبها جار ومجرور متعلقان بيعذبهم، وفي الدنيا حال. ﴿وتزهق أنفسهم وهم كافرون﴾: الواو عاطفة، وتزهق عطف على يعذبهم، وأنفسهم فاعل، والواو للحال، وهم مبتدأ، وكافرون خبر، والجملة حالية.

﴿وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله﴾: الواو استئنافية، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وأنزلت فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وسورة نائب فاعل، وأن تفسيرية، لأن في الإنزال معنى القول دون حروفه، أو مصدرية، وهي مع مدخولها في محل نصب بنزع الخافض، أي: بأن آمنوا، وبالله جار ومجرور متعلقان بآمنوا، وجاهدوا مع رسوله عطف على آمنوا بالله. ﴿استأذنك أولو الطول منهم﴾: جملة استأذنك جواب إذا، والكاف مفعول به، وأولو الطول فاعل، ومنهم حال، وجملة ﴿وإذا أنزلت سورة...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين﴾: ذرنا: فعل أمر، ونا مفعول به، ونكن جواب الطلب، فلذلك جزم، واسم نكن ضمير مستتر تقديره نحن، ومع القاعدين ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر نكن.

﴿رضوا بأن يكونوا مع الخوالف﴾: جملة رضوا استئنافية لا محل لها من الإعراب، وبأن يكونوا جار ومجرور متعلقان برضوا، والواو اسم يكونوا، ومع الخوالف خبر. ﴿وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون﴾: عطف على رضوا، وعلى قلوبهم جار ومجرور متعلقان بطبع، فهم الفاء عاطفة، وهم مبتدأ، وجملة لا يفقهون خبر.

﴿لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم﴾: لكن مخففة مهملة، والرسول مبتدأ، والذين عطف عليه، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومعه ظرف متعلق بآمنوا، وجملة جاهدوا بأموالهم وأنفسهم خبر الرسول. ﴿وأولئك لهم الخيرات﴾: أولئك مبتدأ، ولهم خبر مقدم، والخيرات مبتدأ مؤخر، وجملة لهم الخيرات خبر أولئك، ﴿وأولئك هم المفلحون﴾: أولئك: مبتدأ، وهم: مبتدأ ثان، والمفلحون: خبر هم، والجملة: خبر أولئك.

﴿أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأعد فعل ماض، والله فاعله، ولهم جار ومجرور متعلقان بأعد، وجنات مفعول به، وجملة تجري صفة. ﴿خالدين فيها ذلك الفوز العظيم﴾: خالدين حال، وفيها جار ومجرور متعلقان بخالدين، وذلك مبتدأ، والفوز العظيم خبره.

﴿وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم﴾: الواو استئنافية، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجاء المعذرون فعل وفاعل، ومن الأعراب حال، وليؤذن اللام للتعليل، وفعل مضارع منصوب بأن مضمرة، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بجاء، ولهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يؤذن﴾. ﴿وقعد الذين كذبوا الله ورسوله﴾: عطف على ﴿جاء﴾، والذين فاعل، وكذبوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ولفظ الجلالة مفعول كذبوا، ورسوله عطف عليه. ﴿سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم﴾: السين حرف استقبال، ويصيب فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره: هو، والذين مفعول به، وجملة كفروا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿منهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وعذاب فاعل يصيب، وأليم صفة.

﴿ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج﴾: ليس فعل ماض ناقص، وعلى الضعفاء خبر ليس المقدم، ولا على المرضى عطف على الضعفاء ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون عطف أيضًا، وحرج اسم ليس. ﴿إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم﴾: الظرف متعلق بمعنوي مقتبس من النفي، أي: انتفى عنهم الحرج إذا نصحوا فلا يخرجون حينئذ، وجملة نصحوا في محل جر بإضافة الظرف إليها، ورسوله عطف على لله، وما نافية، وعلى المحسنين خبر مقدم، ومن حرف صلة، وسبيل مبتدأ مؤخر محلاًّ، والله مبتدأ، وغفور خبر أول، ورحيم خبر ثان.

﴿ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم﴾: الواو عاطفة، ولا نافية، وعلى الذين معطوف على قوله: ﴿على الضعفاء﴾، فهو بمثابة خبر مقدم، والمبتدأ محذوف، أي: حرج، وجملة ﴿إذا ما أتوك﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وإذا ظرف مستقبل، وما صلة، وجملة أتوك مضاف إليها الظرف، ولتحملهم علة الإتيان. ﴿قلت لا أجد ما أحملكم عليه﴾: جملة قلت حالية من الكاف في أتوك بتقدير وقد قبلها، أي: إذا ما أتوك قائلا: لا أجد، وما مفعول أجد، وجملة أحملكم صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وعليه جار ومجرور متعلقان بأحملكم. ﴿تولوا وأعينهم تفيض من الدمع﴾: جملة تولوا جواب إذا، أو جملة ﴿قلت لا أجد﴾ جواب إذا الشرطية، وإذا وجوابها في موضع الصلة، وعلى هذا فيكون قوله تولوا جوابًا لسؤال مقدر، كأن قائلا قال: ما كان حالهم وقت أن أجيبوا بهذا الجواب؟ فأجيب بقوله: تولوا، وأعينهم مبتدأ، والواو للحال، وجملة تفيض خبر، ومن الدمع تمييز، أي: تفيض دمعًا. ﴿حزنا﴾: مفعول لأجله، أو حال، أي: تولوا حزينين أو تفيض أعينهم حزينة، أو مفعول مطلق لفعل محذوف، أي: يحزنون حزنا. ﴿أن لا يجدوا﴾: أن وما في حيزها مفعول لأجله، أو في محل جر باللام أو بمن والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تفيض﴾. ﴿ما ينفقون﴾: ﴿ما﴾ مفعول يجدوا، وجملة ﴿ينفقون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء﴾: إنما كافة ومكفوفة، والسبيل مبتدأ، و﴿على الذين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، وجملة يستأذنونك صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وهم: الواو للحال، وهم مبتدأ، وأغنياء خبر، والجملة حالية. ﴿رضوا بأن يكونوا مع الخوالف﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حالية بتقدير قد، ﴿بأن يكونوا﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿رضوا﴾، والواو اسم يكونوا، و﴿مع﴾ ظرف متعلق بمحذوف خبرها. ﴿وطبع الله على قلوبهم﴾: الجملة معطوفة على ما تقدم، وطبع فعل ماض، و﴿الله﴾ فاعل، و﴿على قلوبهم﴾ جار ومجرور متعلقان بطبع. ﴿فهم لا يعلمون﴾: الفاء عاطفة، وهم مبتدأ، وجملة لا يعلمون خبر.

﴿يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإليكم جار ومجرور متعلقان بيعتذرون، وإذا ظرف مستقبل متعلق بجوابه المحذوف، أي: يعتذرون، وجملة رجعتم مضاف إليه، وإليهم جار ومجرور متعلقان برجعتم. ﴿قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم﴾: جملة لا تعتذروا مقول القول، وجملة لن نؤمن لكم مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ولكم جار ومجرور متعلقان بنؤمن. ﴿قد نبأنا الله من أخباركم﴾: قد حرف تحقيق، ونبأنا نصبت هنا مفعولين، أولهما ﴿نا﴾، والثاني المتعلق بالجار والمجرور ﴿من أخباركم﴾، أما المفعول الثالث فقد حذف اختصارًا للعلم به، والتقدير: نبأنا الله من أخباركم كذبًا وأراجيف. ﴿وسيرى الله عملكم ورسوله﴾: السين حرف استقبال، ويرى فعل مضارع، والله فاعل، والرؤية هنا بمعنى العلم، وعملكم مفعول يرى الأول، والثاني محذوف تقديره: واقعًا، ورسوله عطف على الله. ﴿ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة﴾: ثم عطف للترتيب مع التراخي، وتردون فعل مضارع، ونائب فاعل، وإلى عالم الغيب جار ومجرور متعلقان بتردون. ﴿فينبئكم بما كنتم تعملون﴾: الفاء عاطفة، وينبئكم فعل وفاعل مستتر، والكاف مفعوله الأول، و﴿بما﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول ثان، وجملة تعملون خبر كنتم، والعائد محذوف، أي: تعملونه، وما هنا موصولة، أو مصدرية.

﴿سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم﴾: السين للتأكيد مع الاستقبال، ويحلفون فعل مضارع، والواو فاعل، وبالله جار ومجرور متعلقان بيحلفون، والجملة بدل من يعتذرون، و﴿لكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والمحلوف عليه محذوف اعتمادًا على فهم القارئ، أي: إنهم معذرون في تخلفهم، وإذا ظرف متعلق بيحلفون، وإليهم جار ومجرور متعلقان بانقلبتم، ولتعرضوا: اللام للتعليل، وتعرضوا منصوب بأن مضمرة بعدها، والجار والمجرور متعلقان بيحلفون وقد امتنع نصب المفعول لأجله لاختلاف الفاعل، أي: لتتركوا معاتبتهم، وعنهم جار ومجرور متعلقان بتعرضوا. ﴿فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون﴾: الفاء الفصيحة، و﴿أعرضوا﴾ فعل أمر، و﴿مأواهم﴾ مبتدأ، و﴿جهنم﴾ خبر، و﴿جزاء﴾ مفعول لأجله، أي: لأجل الجزاء، أو مفعول مطلق لفعل محذوف، أي: يجزون جزاء، و﴿بما﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿جزاء﴾، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿كانوا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة ﴿يكسبون﴾ خبرها.

﴿يحلفون لكم لترضوا عنهم﴾: يحلفون بدل من سيحلفون، ولكم جار ومجرور متعلقان بيحلفون، أو بمحذوف حال، ولام التعليل متعلقة مع مجرورها بيحلفون، و﴿عنهم﴾ جار ومجرور متعلقان بترضوا. ﴿فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين﴾: الفاء الفصيحة، والجواب محذوف، أي: إن ترضوا عنهم فلا ينفعهم رضاكم، ﴿فإن﴾ الفاء للتعليل، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة ﴿لا يرضى عن القوم الفاسقين﴾ خبرها.

﴿الأعراب أشد كفرا ونفاقا﴾: الأعراب مبتدأ، وأشد خبر، وكفرًا تمييز، ونفاقًا عطف عليه. ﴿وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله﴾: الواو عاطفة، وأجدر عطف على أشد، و﴿أن﴾ وما في حيزها منصوبة بنزع الخافض، أي: بأن لا يعلموا، وهي متعلقة بـ﴿أجدر﴾، وحدود مفعول يعلموا، و﴿ما﴾ مضاف إليه، وجملة ﴿أنزل الله﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿والله عليم حكيم﴾: مبتدأ وخبراه.

﴿ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما﴾: ﴿من الأعراب﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومَن مبتدأ مؤخر، وجملة يتخذ صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وفاعل يتخذ مستتر تقديره: هو، وما مفعول به أول، وجملة ينفق صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، ومغرمًا مفعول يتخذ الثاني. ﴿ويتربص بكم الدوائر﴾: الواو للحال، أو عاطفة، ويتربص داخلة في حكم الصلة، و﴿بكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والدوائر مفعول به. ﴿عليهم دائرة السوء والله سميع عليم﴾: الجملة دعائية لا محل لها من الإعراب، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ودائرة السوء مبتدأ مؤخر، و﴿الله﴾ مبتدأ، وسميع خبره الأول، وعليم خبره الثاني.

﴿ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر﴾: من الأعراب خبر مقدم، ومن مبتدأ مؤخر، وجملة يؤمن بالله صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، واليوم الآخر عطف على ﴿الله﴾. ﴿ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول﴾: يتخذ عطف على يؤمن، وفاعله: هو، وما اسم موصول مفعول به، وجملة ينفق صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب، وقربات مفعول به ثان، و﴿عند الله﴾ ظرف متعلق بمحذوف صفة، ﴿وصلوات الرسول﴾ معطوفة على قربات، أو عطف على ﴿ما ينفق﴾، وتقديره: وصلوات الرسول قربات، وقربات مفعول ثان ليتخذ. ﴿ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته﴾: ألا حرف تنبيه، والجملة مستأنفة مؤكدة بألا، لا محل لها من الإعراب، و﴿إنها﴾ لثبات الأمر، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وقربة خبرها، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لقربة، و﴿سيدخلهم﴾ السين حرف استقبال، و﴿يدخلهم الله﴾ فعل مضارع ومفعول به وفاعل، و﴿في رحمته﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يدخلهم﴾. ﴿إن الله غفور رحيم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وغفور رحيم خبراها.

﴿والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان﴾: السابقون مبتدأ، والأولون صفة، و﴿من المهاجرين والأنصار﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والذين عطف على ﴿السابقون﴾، وجملة اتبعوهم صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وبإحسان جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿رضي الله عنهم ورضوا عنه﴾: الجملة خبر ﴿السابقون﴾. ﴿وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا﴾: الواو عاطفة، وأعد فعل ماض، ﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بأعد، وجنات مفعول به، وجملة ﴿تجري تحتها الأنهار﴾ صفة لجنات، وخالدين حال، وأبدًا ظرف زمان متعلق بخالدين. ﴿ذلك الفوز العظيم﴾: مبتدأ وخبر، والعظيم صفة للفوز.

﴿وممن حولكم من الأعراب منافقون﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وممن خبر مقدم، و﴿حولكم﴾ الظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. و﴿من الأعراب﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ومنافقون مبتدأ مؤخر. ﴿ومن أهل المدينة مردوا على النفاق﴾: ﴿ومن أهل المدينة﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف معطوف على مَن المجرورة بمِن، فيكون المجروران مشتركين في الإخبار بهما عن المبتدأ، وهو: منافقون، كأنه قيل: المنافقون من قوم حولكم ومن أهل المدينة، أو الكلام تم عند قوله: منافقون، ويكون قوله: ﴿ومن أهل المدينة﴾ خبرًا مقدمًا، والمبتدأ بعده محذوف قامت صفته مقامه، وحذف الموصوف، وإقامة صفته مقامه مطرد، والتقدير: ومن أهل المدينة قوم مردوا على النفاق. ﴿لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين﴾: الجملة في محل رفع صفة لـ﴿منافقون﴾، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ونحن مبتدأ، وجملة نعلمهم خبر، ومفعول نعلمهم الثاني محذوف تقديره: منافقين، وكذلك مفعول تعلمهم الثاني، ﴿سنعذبهم﴾ السين حرف استقبال، ونعذبهم فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، ومرتين نائب مفعول مطلق، لأنه عدده. ﴿ثم يردون إلى عذاب عظيم﴾: الجملة معطوفة، ويردون فعل ونائب فاعل، والجار والمجرور متعلقان بيردون، وعظيم صفة.

﴿وآخرين اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا﴾: ﴿وآخرون﴾ عطف على ﴿منافقون﴾، أو مبتدأ، وجملة ﴿اعترفوا بذنوبهم﴾ صفته، وجملة ﴿خلطوا﴾ خبره، و﴿عملا﴾ مفعول خلطوا، وصالحًا صفة، و﴿آخر﴾ عطف على عملا، وسيئًا صفة. ﴿عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم﴾: ﴿عسى﴾ من أفعال المقاربة وتفيد الرجاء، و﴿الله﴾ اسمها، و﴿أن﴾ وما في حيزها خبر، وعليهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يتوب﴾، و﴿إن﴾ حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وغفور رحيم خبراها.

﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها﴾: ﴿خذ﴾ فعل أمر، وفاعله ﴿أنت﴾، ومن أموالهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿خذ﴾، ويكون معنى ﴿مِن﴾ التبعيض، وصدقة مفعول به، أو الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنها كانت في الأصل صفة لصدقة، فلما قدمت نصبت حالا منها، وجملة تطهرهم حال من فاعل ﴿خذ﴾. ﴿وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم﴾: الواو عاطفة، وصل عطف على خذ، وعليهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿صل﴾، وإن حرف ناسخ، وصلاتك اسمها، وسكن خبرها، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿سكن﴾، و﴿الله﴾ مبتدأ، وسميع عليم خبراه.

﴿ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده﴾: الهمزة للاستفهام التقريري، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويعلموا مضارع مجزوم بلم، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي يعلموا، وأن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، و﴿هو﴾ مبتدأ، وجملة يقبل خبره، والجملة خبر أن، وعن عباده جار ومجرور متعلقان بـ﴿يقبل﴾. ﴿ويأخذ الصدقات﴾: عطف نسق على ما تقدم. ﴿وأن الله هو التواب الرحيم﴾: أن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وهو مبتدأ، والتواب خبر ﴿هو﴾، والرحيم خبر ثان، وجملة ﴿هو التواب﴾ خبر أن.

﴿وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون﴾: جملة اعملوا مقول القول، والفاء الفصيحة، و﴿الله﴾ فاعل ﴿يرى﴾، وعملكم مفعوله، ورسوله والمؤمنون معطوفان على ﴿الله﴾. ﴿وستردون إلى عالم الغيب والشهادة﴾: عطف على ﴿سيرى﴾، و﴿إلى عالم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تردون﴾، والغيب مضاف إليه، والشهادة معطوف على الغيب. ﴿فينبئكم بما كنتم تعملون﴾: الفاء عاطفة، و﴿بما﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينبئكم﴾، وجملة كنتم تعملون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿وآخرون مرجون لأمر الله﴾: عطف نسق على ما تقدم، أي: وآخرون اعترفوا، ومرجون صفته، ولأمر الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿مرجون﴾. ﴿إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم﴾: ﴿إما﴾ حرف شرط وتفصيل، ويعذبهم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة نصب على الحال، أي: هم مؤخرون إما معذبين وإما متوبًا عليهم، أو ﴿آخرون﴾ مبتدأ، ومرجون صفته، وجملة ﴿إما يعذبهم﴾ خبر ﴿آخرون﴾، وإما يتوب عليهم عطف، و﴿الله﴾ مبتدأ، وعليم حكيم خبراه.

﴿والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين﴾: لك في ﴿الذين﴾ وجهان: النصب على الاختصاص بالذم، ومثله قوله تعالى: ﴿والمقيمين الصلاة﴾ على الاختصاص بالمدح، والرفع على الابتداء، والخبر محذوف، معناه: فيمن وصفنا الذين اتخذوا، كقوله تعالى: ﴿والسارق والسارقة﴾، والتقدير: فيما يتلى عليكم الذين، فحذف الخبر، وأبقى المبتدأ، والواو استئنافية على كل حال، وجملة ﴿اتخذوا﴾ صلة الذين لا محل لها من الإعراب، و﴿مسجدًا﴾ مفعول به. و﴿ضرارًا﴾ مفعول ثان لـ﴿اتخذوا﴾، أو مفعول لأجله، أي: مضارة لإخوانهم، أو مفعول مطلق، أي: يضرون بذلك غيرهم ضِرارا، أو مصدر في موضع الحال من فاعل ﴿اتخذوا﴾ أي: اتخذوه مضارين لإخوانهم. و﴿كفرًا وتفريقًا﴾ عطف على ﴿ضرارًا﴾. و﴿بين﴾ ظرف متعلق بـ﴿تفريقًا﴾، وجملة ﴿والذين اتخذوا مسجدا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وإرصادًا لمن حارب الله ورسوله من قبل﴾: إرصادًا عطف أيضًا، ولمن حارب الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿إرصادًا﴾، وجملة حارب الله صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، ومن قبل جار ومجرور متعلقان بـ﴿حارب﴾. ﴿وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى﴾: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، وإن نافية، وأردنا فعل وفاعل، والجملة جواب القسم، وإلا أداة حصر، والحسنى مفعول أردنا. ﴿والله يشهد إنهم لكاذبون﴾: الواو عاطفة، و﴿الله﴾ مبتدأ، وجملة يشهد خبر، وإن وما في حيزها، مفعول يشهد، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، واللام المزحلقة، وكاذبون خبرها.

﴿لا تقم فيه أبدا﴾: لا ناهية، وتقم فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، و﴿فيه﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تقم﴾، وأبدًا ظرف متعلق بـ﴿تقم﴾ أيضًا. ﴿لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه﴾: اللام للابتداء، ومسجد مبتدأ، وجملة أسس على التقوى صفة لمسجد، وعلى التقوى جار ومجرور متعلقان بـ﴿أسس﴾، وأحق خبره، ومن أول يوم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أو بأسس، و﴿أن تقوم﴾ مصدر منصوب بنزع الخافض، أي: بأن تقوم فيه، وهو متعلق بأحق، و﴿فيه﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تقوم﴾. ﴿فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين﴾: ﴿فيه﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ورجال مبتدأ مؤخر، وجملة يحبون صفة لرجال، وأن وما في حيزها مفعول يحبون، و﴿الله﴾ مبتدأ، وجملة يحب المطهرين خبر.

﴿أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير﴾: الهمزة للاستفهام التقريري، والفاء استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿مَن﴾ مبتدأ، وجملة أسس بنيانه صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وعلى تقوى جار ومجرور متعلقان بأسس، ومن الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لتقوى، ورضوان عطف على تقوى، وخير خبر لـ﴿مَن﴾. ﴿أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار﴾: أم حرف عطف، و﴿مَن﴾ معطوفة على ﴿مَن﴾ الأولى، وخبرها محذوف تقديره خير، وعلى شفا جرف هار جار ومجرور متعلقان بأسس. ﴿فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين﴾: الفاء عاطفة، وانهار عطف على أسس، وفاعله إما ضمير البنيان، وإما ضمير الجرف، وهو أولى، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿انهار﴾ إذا كانت الباء للتعدية، وبمحذوف حال إن كانت للمصاحبة، و﴿الله﴾ مبتدأ، وجملة ﴿لا يهدي القوم الظالمين﴾ خبر.

﴿لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم﴾: بنيانهم اسم ﴿لا يزال﴾، والذي: صفة بنيانهم، وجملة ﴿بنوا﴾ صلة الذي لا محل لها من الإعراب، وريبة خبر ﴿لا يزال﴾، و﴿في قلوبهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿ريبة﴾. ﴿إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم﴾: استثناء من أعم الأزمنة، فالمستثنى منه على هذا محذوف، أي: لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت من الأوقات إلا وقت تقطيع قلوبهم، وأن مصدرية، وتقطع أصلها تتقطع منصوب بها، وقلوبهم فاعل، و﴿الله﴾ مبتدأ، وعليم حكيم خبراه.

﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة اشترى خبرها، ومن المؤمنين جار ومجرور متعلقان باشترى، وأنفسهم مفعول به، وأموالهم عطف على أنفسهم. ﴿بأن لهم الجنة﴾: الباء ومدخولها متعلقان باشترى، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن المقدم، والجنة اسمها المؤخر. ﴿يقاتلون في سبيل الله﴾: جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وفي سبيل الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿يقاتلون﴾. ﴿فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن﴾: الفاء عاطفة، ويقتلون بالبناء للمعلوم، ويقتلون بالبناء لما لم يسمَّ فاعله معطوفان على يقاتلون، و﴿وعدا﴾ مفعول مطلق لفعل محذوف. و﴿عليه﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿وعدا﴾. و﴿حقًّا﴾ مفعول مطلق لفعل محذوف مؤكد لمضمون الجملة والتقدير: حق ذلك حقا، أو أن ﴿حقا﴾ نعت للمصدر الذي قبله. و﴿في التوراة﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿وعدًا﴾، أي: وعدًا كائنًا ومذكورًا في التوراة، أو الجار والمجرور متعلقان بـ﴿اشتروا﴾، والإنجيل والقرآن معطوفان على التوراة. ﴿ومن أوفى بعهده من الله﴾: الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو عاطفة والجملة بعدها معطوفة، و﴿مَن﴾ اسم استفهام مبتدأ، وأوفى خبره، و﴿بعهده﴾ و﴿من الله﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أوفى﴾. ﴿فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم﴾: الفاء الفصيحة، واستبشروا فعل أمر وفاعل، وببيعكم جار ومجرور متعلقان باستبشروا، والذي صفة، وبايعتم به صلة الذي لا محل لها من الإعراب، و﴿ذلك﴾ مبتدأ، و﴿هو﴾ ضمير فصل أو مبتدأ ثان، والفوز خبر ﴿ذلك﴾، أو خبر ﴿هو﴾، والعظيم صفة.

﴿التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله﴾: أخبار لمبتدأ محذوف، أي: هم التائبون العابدون... إلخ، أو مبتدأ خبره محذوف، أي: التائبون العابدون من أهل الجنة أيضًا وإن لم يجاهدوا، وقيل: هو رفع على البدل من الواو في ﴿يقاتلون﴾. ﴿وبشر المؤمنين﴾: الواو عاطفة، وبشر فعل أمر، وفاعل مستتر، والمؤمنين مفعول به.

﴿ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين﴾: ما نافية، وكان فعل ماض ناقص، وللنبي جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان المقدم، والذين عطف على النبي، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وإن وما في حيزها اسم كان المؤخر، ويستغفروا فعل مضارع منصوب بأن، وللمشركين جار ومجرور متعلقان بـ﴿يستغفروا﴾. ﴿ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم﴾: الواو حالية، و﴿لو﴾ وصلية، و﴿كانوا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وأولي خبرها، وقربى مضاف إليه، ومن بعد جار ومجرور متعلقان بـ﴿ما﴾ في النفي من معنى الفعل، أي: انتفى الاستغفار من بعد، وما مصدرية، وهي وما في حيزها مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، أي: من بعد تبيان، ولهم جار ومجرور متعلقان بتبين، و﴿أنهم﴾ أن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وأن وما في حيزها فاعل تبين، وأصحاب الجحيم خبر أن.

﴿وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، واستغفار اسمها، وإبراهيم مضاف إليه، ولأبيه جار ومجرور متعلقان باستغفار، وإلا أداة حصر، و﴿عن موعدة﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، فالاستثناء مفرغ من أعم العلل، أي: لم يكن استغفار إبراهيم لأبيه ناشئًا إلا عن موعدة وعدها إياه، أي: لأجلها. ﴿فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه﴾: الفاء عاطفة، ولما حينية، أو رابطة، وله جار ومجرور متعلقان بتبين، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وعدو خبرها، وأن وما في حيزها فاعل تبين، وجملة تبرأ منه لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب لما. ﴿إن إبراهيم لأواه حليم﴾: إن حرف ناسخ، وإبراهيم اسمها، واللام المزحلقة، و﴿أواه﴾ خبر إن الأول، وحليم خبرها الثاني.

﴿وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون﴾: الواو عاطفة، وما نافية، وكان فعل ماض ناقص ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، واللام للجحود، ويضل منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود، وهي مع مدخولها متعلقان بمجذوف خبر كان، وقومًا مفعول به، وبعد ظرف متعلق بـ﴿يضل﴾ وهو مضاف، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، أي: بعد وقتِ هدايته لهم، وجملة ﴿هداهم﴾ في محل جر بالإضافة. ﴿حتى يبين لهم ما يتقون﴾: حتى حرف غاية وجر، ويبين فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، المصدر المؤول من أن والفعل مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿يضل﴾، ولهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يبين﴾، وما مفعول به، وجملة يتقون صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿إن الله بكل شيء عليم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وعليم خبرها، و﴿بكل شيء﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿عليم﴾.

﴿إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، و﴿له﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وملك السماوات والأرض مبتدأ مؤخر، وجملة يحيي خبر ثان لـ﴿إن﴾، والخبر الأول جملة ﴿له ملك السماوات﴾، ويميت عطف على يحيي. ﴿وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير﴾: الواو عاطفة، وما نافية، ولكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن دون الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ومن حرف صلة، وولي مبتدأ مؤخر محلاًّ، ﴿ولا نصير﴾ عطف على ﴿من ولي﴾.

﴿لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة﴾: اللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، وتاب الله فعل وفاعل، وعلى النبي جار ومجرور متعلقان بـ﴿تاب﴾، والمهاجرين والأنصار عطف على النبي، و﴿الذين﴾ نعت، وجملة اتبعوه صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفي ساعة العسرة جار ومجرور متعلقان بـ﴿اتبعوه﴾. ﴿من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم﴾: من بعد جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال لبيان الشدة وبلوغها الحد الأقصى، واسم كاد ضمير الشأن، وجملة يزيغ خبر، وقلوب فاعل، وفريق مضاف إليه، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة. ﴿ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم﴾: ثم حرف عطف للتراخي، وتاب عطف على تاب الأولى، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بتاب، و﴿إنه﴾ إن حرف ناسخ، والهاء اسمها، و﴿بهم﴾ جار ومجرور متعلقان برءوف، ورءوف رحيم خبران لـ﴿إن﴾.

﴿وعلى الثلاثة الذين خلفوا﴾: ﴿على الثلاثة﴾: عطف على ما تقدم، والذين صفة، وجملة خلفوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، وخلفوا بالبناء لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، أي: عن الغزو. ﴿حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم﴾: حتى حرف غاية، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة ضاقت مضاف إليها، وعليهم جار ومجرور متعلقان بضاقت، والأرض فاعل، وبما رحبت، أي: برحبها، فالباء حرف جر للمصاحبة، وما مصدرية. ﴿وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه﴾: ظنوا عطف على ضاقت، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وجملة ﴿لا ملجأ...﴾ خبرها، ولا نافية للجنس، وملجأ اسمها، ومن الله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، وإلا أداة حصر، وإليه جار ومجرور متعلقان بملجأ. ﴿ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم﴾: ثم حرف عطف، وتاب فعل ماض، وعليهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿تاب﴾، و﴿ليتوبوا﴾ اللام للتعليل، أو لام العاقبة، أو الصيرورة، أي: فكانت عاقبتهم التوبة، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، و﴿هو﴾ مبتدأ، والتواب الرحيم خبران لـ﴿هو﴾، وجملة هو التواب خبر إن، أو ﴿هو﴾ ضمير فصل، والتواب الرحيم خبران لـ﴿إن﴾.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: ﴿يا﴾ حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾: اتقوا الله فعل وفاعل ومفعول به، وكونوا عطف على اتقوا، والواو اسم كان، ومع الصادقين ظرف متعلق بمحذوف خبر كونوا.

﴿ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله﴾: ما نافية، وكان فعل ماض ناقص، و﴿لأهل المدينة﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان المقدم، ومَن عطف على ﴿أهل﴾، و﴿حولهم﴾ ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب، و﴿من الأعراب﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وأن وما في حيزها اسم كان المؤخر، وعن رسول الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿يتخلفوا﴾. ﴿ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه﴾: الواو عاطفة، ويرغبوا منصوب على العطف على أن ﴿لا﴾ نافية، والجزم على أن ﴿لا﴾ ناهية، و﴿بأنفسهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يرغبوا﴾، و﴿عن نفسه﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: عليهم أن يصحبوه على كل حال. ﴿ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله﴾: ذلك مبتدأ، وبأنهم خبر، ولا يصيبهم ظمأ فعل مضارع مرفوع ومفعول به وفاعل، ولا نصب ولا مخمصة عطف على ﴿ظمأ﴾، و﴿في سبيل الله﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الهاء، أو صفة لمخمصة. ﴿ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار﴾: ﴿لا يطئون﴾ عطف على ﴿لا يصيبهم﴾، و﴿موطئا﴾ مفعول به، أو مفعول مطلق منصوب. وجملة يغيظ الكفار صفة لـ﴿موطئًا﴾. ﴿ولا ينالون من عدو نيلا﴾: عطف على ما تقدم، و﴿من عدو﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينالون﴾. ﴿إلا كتب لهم به عمل صالح﴾: إلا أداة حصر، وجملة كتب في موضع نصب على الحال، فالاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، وكتب فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، ولهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿كتب﴾، وكذلك ﴿به﴾، وعمل نائب فاعل، وصالح نعت. ﴿إن الله لا يضيع أجر المحسنين﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة لا يضيع أجر المحسنين خبر إن.

﴿ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة﴾: عطف على ﴿لا ينالون﴾، ونفقة مفعول به. ﴿ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم﴾: عطف على ما تقدم. ﴿إلا كتب لهم﴾: الجملة استئنافية من أعم الأحوال كما تقدم لا محل لها من الإعراب، ونائب الفاعل محذوف، أي: عمل صالح. ﴿ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون﴾: اللام للتعليل، ويجزي فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿كتب﴾، والهاء مفعول به أول، و﴿الله﴾ فاعل، و﴿أحسن﴾ مفعول به ثان، أو نائب عن المفعول المطلق، أي: يجزيهم أحسن جزاء. و﴿ما﴾ اسم موصول مضاف إليه، و﴿كانوا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، وجملة ﴿يعملون﴾ خبرها.

﴿وما كان المؤمنون لينفروا كافة﴾: الواو عاطفة، وما نافية، وكان فعل ماض ناقص، والمؤمنون اسمها، و﴿لينفروا﴾ اللام للجحود، أي: لتأكيد النفي، وينفروا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود، واللام ومدخولها متعلقان بمحذوف خبر كان، و﴿كافة﴾ حال. ﴿فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين﴾: الفاء الفصيحة، ولولا حرف تحضيض، أي: هلاّ، ونفر فعل ماض، و﴿من كل فرقة﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿نفر﴾، ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لـ﴿طائفة﴾، و﴿ليتفقهوا﴾ اللام للتعليل، ويتفقهوا منصوب بأن مضمرة، والمصدر من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بنفر، وفي الدين جار ومجرور متعلقان بـ﴿يتفقهوا﴾. ﴿ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون﴾: ﴿ولينذروا﴾ عطف على ﴿ليتفقهوا﴾، والواو فاعل، وقومهم مفعول به، و﴿إذا رجعوا﴾: جملة رجعوا مضاف إليها، و﴿إليهم﴾ جار ومجرور متعلقان برجعوا، ولعل واسهما، وجملة يحذرون خبرها.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: ﴿يا﴾ حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب. ﴿قاتلوا الذين يلونكم من الكفار﴾: قاتلوا فعل أمر وفاعل، والذين مفعول به، وجملة يلونكم صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ومن الكفار جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين﴾: الواو عاطفة، واللام لام الأمر، ويجدوا فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، والواو فاعل، وفيكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يجدوا﴾، وغلظة مفعول به، واعلموا عطف على الأمر السابق، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي اعلموا، وأن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، و﴿مع المتقين﴾ ظرف متعلق بمحذوف خبرها.

﴿وإذا ما أنزلت سورة﴾: الواو استئنافية، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وما صلة، وجملة أنزلت مضاف إليها، وسورة نائب فاعل. ﴿فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا﴾: الفاء رابطة، و﴿منهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، و﴿مَن﴾ مبتدأ مؤخر وهي اسم موصول، أو نكرة تامة موصوفة بجملة يقول، أي: فريق يقول، وجملة يقول صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب، وأيكم مبتدأ، وجملة زادته خبر، والهاء مفعول به، و﴿هذه﴾ فاعل، وإيمانًا مفعول به ثان، وجملة ﴿وإذا ما أنزلت...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون﴾: الفاء تفريعية، و﴿أما﴾ حرف شرط وتفصيل، والذين مبتدأ، وجملة آمنوا صلة الذين لا محل لها من الإعراب، والفاء رابطة، وزادتهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة في محل رفع خبر ﴿الذين﴾، وإيمانًا مفعول به ثان أو تمييز.

﴿وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم﴾: أما عطف على ﴿أما﴾ في الآية السابقة، والذين مبتدأ، وفي قلوبهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومرض مبتدأ مؤخر، والجملة صلة الذين لا محل لها من الإعراب، ﴿فزادتهم﴾ الفاء رابطة، وجملة زادتهم خبر الذين، ورجسًا مفعول به ثان، وإلى رجسهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة، أي: مضمومًا إلى رجسهم. ﴿وماتوا وهم كافرون﴾: عطف على زادتهم، والواو للحال، وجملة ﴿هم كافرون﴾ من المبتدأ والخبر حالية.

﴿أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والواو عاطفة على مقدر، ويرون فعل مضارع وفاعل، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي فعل الرؤية القلبي، وجملة يفتنون خبر إن، وفي كل عام جار ومجرور متعلقان بـ﴿يفتنون﴾، ومرة نائب مفعول مطلق، لأنه عدده، وأو حرف عطف، و﴿مرتين﴾ عطف على ﴿مرة﴾. ﴿ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون﴾: ثم حرف عطف وتراخ، وجملة لا يتوبون عطف على يفتنون، والواو حرف عطف، و﴿هم﴾ مبتدأ، وجملة يذكرون خبر.

﴿وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض﴾: عطف على ما تقدم، وجملة نظر بعضهم جواب ﴿إذا﴾ لا محل لها من الإعراب، و﴿إلى بعض﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿نظر﴾. ﴿هل يراكم من أحد﴾: الجملة في محل نصب، مقول قول محذوف، أي: قائلين، وجملة القول نصب على الحال، ويراكم فعل مضارع ومفعول به، ومن حرف صلة، وأحد فاعل محلاًّ. ﴿ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون﴾: ﴿ثم انصرفوا﴾ عطف على ﴿نظر بعضهم﴾، وجملة ﴿صرف الله قلوبهم﴾ يصح أن تكون إخبارية حالية، أو إنشائية دعائية، فتكون لا محل لها من الإعراب، و﴿بأنهم﴾ متعلقان بصرف، والباء للسببية، و﴿أن﴾ حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة ﴿لا يفقهون﴾ خبرها.

﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم﴾: اللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، وجاءكم رسول فعل ومفعول به وفاعل، و﴿من أنفسكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة. ﴿عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم﴾: عزيز صفة ثانية لرسول، و﴿عليه﴾ جار ومجرور متعلقان بعزيز، وما مصدرية، أو موصولة، أو عزيز خبر مقدم، و﴿ما عنتم﴾ في تأويل مصدر مبتدأ مؤخر، والجملة صفة لـ﴿رسول﴾، وحريص صفة، و﴿عليكم﴾ جار ومجرور متعلقان بحريص، وبالمؤمنين متعلقان بـ﴿رءوف﴾، ورءوف رحيم صفتان لـ﴿رسول﴾.

﴿فإن تولوا فقل حسبي الله﴾: الفاء عاطفة، وتولوا فعل وفاعل في محل جزم فعل الشرط، والفاء رابطة، وحسبي خبر مقدم، و﴿الله﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة مقول القول. ﴿لا﴾: نافية للجنس. ﴿إله﴾: اسمها مبني على الفتح في محل نصب. ﴿إلا﴾: أداة حصر. ﴿هو﴾: بدل من محل لا واسمها، لأن محلها الرفع على الابتداء، أو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف. جملة ﴿لا إله إلا هو﴾ حالية. ﴿عليه توكلت وهو رب العرش العظيم﴾: عليه جار ومجرور متعلقان بـ﴿توكلت﴾، و﴿هو﴾ مبتدأ، ورب العرش خبر، والعظيم صفة للعرش.