Iraab Al-Muyassar — الزخرف 43:1 – الذاريات 51:60

﴿حم﴾: تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة.

﴿والكتاب المبين﴾: الواو: واو القسم، والكتاب: مجرور بواو القسم، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: أُقسم، والمبين: نعت للكتاب.

﴿إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون﴾: إن: حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسم إن، وجملة ﴿جعلناه﴾ خبر إن، وجعلناه: فعل وفاعل ومفعول به، وقرآنًا: مفعول به ثان، وعربيًّا: نعت، ولعل: حرف ناسخ، والكاف اسم لعل، وجملة ﴿تعقلون﴾ خبر لعل، وجملة ﴿إنا جعلناه﴾ جواب القسم، وقيل: إن قرآنًا حال من الهاء في ﴿جعلناه﴾، وجملة ﴿لعلكم تعقلون﴾ تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم﴾: الواو: عاطفة، والجملة معطوفة على جواب القسم، فهي بمثابة جواب ثان، وإن: حرف ناسخ، والهاء: اسم إن، وفي أم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿علي﴾، والكتاب: مضاف إليه، ولدينا: ظرف متعلق بـ﴿علي﴾، أو بدل من الجار والمجرور، أو حال من الكتاب أو من أم. واللام المزحلقة، وعلي: خبر إن، وحكيم: خبر ثان لـ﴿إن﴾. أو: ﴿في أم الكتاب﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لـ﴿علي﴾ وتقدم عليه، ولدينا: ظرف متعلق بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لـ﴿علي﴾ وتقدم عليه.

﴿أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين﴾: الهمزة: للاستفهام الإنكاري، والفاء: عاطفة على محذوف مُقدر بينها وبين الهمزة، تقديره: أنهملكم فنضرب، ونضرب: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: نحن، وعنكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نضرب﴾، والذكر: مفعول به، أي القرآن، وصفحًا: فيه أوجه: أحدها: أنه مصدر مرادف لمعنى ﴿نضرب﴾. والثاني: أنه منصوب على الحال من فاعل ﴿نضرب﴾، أي صافحين. والثالث: أنه منصوب على أنه ظرف بمعنى الجانب. والرابع: أنه مفعول من أجله، وأن: مصدرية، وهي ومدخولها مفعول من أجله، وكنتم: فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وقوما: خبرها، ومسرفين: نعت لـ﴿قوما﴾ منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والمصدر المؤول من ﴿أن كنتم﴾ مجرور بحرف جر محذوف متعلق بـ﴿نضرب﴾، أي: لكونكم.

﴿وكم أرسلنا من نبي في الأولين﴾: كم: خبرية في محل نصب مفعول مقدم لـ﴿أرسلنا﴾، وأرسلنا: فعل وفاعل، ومن نبي: تمييز لـ﴿كم﴾ الخبرية، وفي الأولين: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾.

﴿وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون﴾: الواو: عاطفة، وما: نافية، ويأتيهم: فعل مضارع مرفوع، ومفعول به مقدم، ومن: حرف جر صلة، ونبي: مجرور لفظًا مرفوع محلا على أنه فاعل، وإلا: أداة حصر، وكان: فعل ماض ناقص، والواو اسمها، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يستهزئون﴾، وجملة ﴿يستهزئون﴾ خبر كانوا.

﴿فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين﴾: الفاء: الفصيحة، وأهلكنا: فعل وفاعل، وأشد: مفعول به، ومنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أشد﴾، وبطشًا: تمييز، وقيل: حال من فاعل ﴿أهلكنا﴾، أي: باطشين، ومضى: عطف على ﴿فأهلكنا﴾، ومثل: فاعل مضى، والأولين: مضاف إليه.

﴿ولئن سألتهم﴾: الواو: عاطفة، واللام: موطئة للقسم، وإن: شرطية، وسألتهم: فعل ماض مبني على السكون، لاتصاله بضمير رفع متحرك، والتاء: فاعل، والهاء: مفعول به. ﴿من خلق السماوات والأرض﴾: من: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وجملة ﴿خلق السماوات والأرض﴾ خبر، والجملة الاستفهامية في محل نصب مفعول ثان لـ﴿سألتهم﴾ المعلقة عن العمل بالاستفهام. ﴿ليقولن خلقهن العزيز العليم﴾: اللام: واقعة في جواب القسم، لأنه المتقدم كما هي القاعدة، و﴿يقولن﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة فاعل، والنون للتوكيد، وجملة ﴿خلقهن﴾ مقول القول، وكرر الفعل للتأكيد، والعزيز: فاعل، والعليم: صفة.

﴿الذي جعل لكم الأرض مهدا﴾: الذي: اسم موصول صفة ثانية لـ﴿العليم﴾، أو بدل، وجملة ﴿جعل﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ولكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جعل﴾، على أنها بمعنى خَلَق، وإن كانت بمعنى صَيّر، فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال، والأرض: مفعول به أول، ومهدًا: مفعول به ثان، أو حال. ﴿وجعل لكم فيها سبلا﴾: عطف على ما تقدم، ولكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جعل﴾، أو في موضع المفعول الثاني، وفيها: جار ومجرور متعلقان بالمفعول به الثاني، وسبلًا: مفعول به. ﴿لعلكم تهتدون﴾: لعل: حرف ناسخ، والكاف اسم لعل، وجملة ﴿تهتدون﴾ خبر.

﴿والذي نزل من السماء ماء بقدر﴾: عطف على الموصول الأول، وجملة ﴿نزل﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومن السماء: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نزل﴾، وماء: مفعول به، وبقدر: جار ومجرور متعلقان بنعت لـ﴿ماء﴾. ﴿فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون﴾: الفاء: عاطفة، وأنشرنا: عطف على نزل، و﴿أنشرنا﴾ فعل وفاعل، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنشرنا﴾، وبلدة: مفعول به، وميتًا: صفة لبلدة، وكذلك: الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف لـ﴿تخرجون﴾، والتقدير: تخرجون إخراجا مثل ذلك الإخراج، و﴿ذلك﴾: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، وتخرجون: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله، والواو نائب فاعل.

﴿والذي خلق الأزواج كلها﴾: عطف أيضًا، وجملة ﴿خلق الأزواج﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وكلها: تأكيد. ﴿وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون﴾: عطف على ﴿خلق الأزواج﴾ داخل في حيز الصلة، ولكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به ثان، ومن الفلك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿ما﴾، والأنعام: عطف على ﴿الفلك﴾، وما: اسم موصول مفعول به، وجملة ﴿تركبون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف، أي: ما تركبونه.

﴿لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه﴾: اللام: للتعليل، وتستووا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والواو: فاعل، والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿جعل﴾ في الآية السابقة، وعلى ظهوره: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تستووا﴾، ثم: حرف عطف، وتذكروا: عطف على ﴿تستووا﴾، ونعمة: مفعول ﴿تذكروا﴾، وربكم: مضاف إليه، وإذا: ظرف مستقبل متعلق بجوابه المحذوف، والمدلول عليه بـ﴿تذكروا﴾، وجملة ﴿استويتم﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، وعليه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿استويتم﴾. ﴿وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا﴾: تقولوا: عطف على ما تقدم، وسبحان: نائب مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، والذي: مضاف إليه، وجملة ﴿سَخَّرَ﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ولنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿سخر﴾، وهذا: مفعول به. ﴿وما كنا له مقرنين﴾: الواو: للحال، وما: نافية، وكان: فعل ماض ناقص، ونا اسمها، وله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مقرنين﴾، ومقرنين: خبر كان.

﴿وإنا إلى ربنا لمنقلبون﴾: الواو: حالية أيضًا، وإن: حرف ناسخ، ونا اسم إن، وإلى ربنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿منقلبون﴾، واللام: المزحلقة، ومنقلبون: خبر إن.

﴿وجعلوا له من عباده جزءا﴾: الواو: عاطفة أو استئنافية، وجعلوا: فعل وفاعل، والجَعل هنا بمعنى: التصيير، وله: جار ومجرور متعلقان بمفعول به ثان، ومن عباده: جار ومجرور متعلقان بحال محذوف من ﴿جزءا﴾، وجزءًا: مفعول جعلوا الأول، وجملة ﴿وجعلوا له...﴾ معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿إن الإنسان لكفور مبين﴾: إن: حرف ناسخ، والإنسان: اسم إن، واللام: المزحلقة، وكفور: خبر إن، ومبين: صفة.

﴿أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين﴾: أم: بمعنى بل والهمزة للإضراب، أي: بل اتخذ، واتخذ: فعل ماض، وفاعله مستتر تقديره: هو، ومما: جار ومجرور متعلقان بمحذوف وهو مفعول ﴿اتخذ﴾ الثاني، وجملة ﴿يخلق﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وبنات: مفعول ﴿اتخذ﴾ الأول، وأصفاكم: عطف على ﴿اتخذ﴾، وبالبنين: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أصفاكم﴾.

﴿وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا﴾: الواو: استئنافية، وإذا: ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وبشر: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وأحدهم: نائب فاعل، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿بشر﴾، وجملة ﴿ضرب﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وضرب: متضمن معنى جعل، فيتعلق ﴿للرحمن﴾ بمحذوف في موضع المفعول الثاني، ومثلًا: مفعول ضرب الأول. ﴿ظل وجهه مسودا وهو كظيم﴾: ظل: فعل ماض ناقص، ووجهه: اسمها، ومسودًا خبرها، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، والواو: حالية، وهو: مبتدأ، وكظيم: خبر، والجملة حالية، وجملة ﴿وإذا بشر...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين﴾: الهمزة: للاستفهام الإنكاري، والواو: حرف عطف، عطفت الجملة على جملة مقدرة، أي: يجترئون، ويبلغون أبعد الآماد في سوء الأدب، ويجعلون لله مَن يُنشأ في الحلية، ومَن: اسم موصول مفعول به لفعل محذوف، وقيل: هي مبتدأ خبره محذوف تقديره: جزء وولد، وجملة ﴿يُنَشَّأ﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ويُنشأ: مبني لما لم يُسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر يعود على مَن، وفي الحلية: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينشأ﴾، وفي الخصام: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مبين﴾، وغير مبين: خبر هو، وجملة ﴿وهو في الخصام غير مبين﴾ حالية.

﴿وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا﴾: الواو: عاطفة، وجعلوا: فعل وفاعل، والملائكة: مفعول جعلوا الأول، والذين: نعت، وهم: مبتدأ، وعباد الرحمن: خبره، وجملة ﴿هم عباد الرحمن﴾ صلة ﴿الذين﴾ لا محل لها من الإعراب. وإناثًا: مفعول جعلوا الثاني. ﴿أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون﴾: الهمزة: للاستفهام الإنكاري، وشهدوا: فعل ماض وفاعله، وخلقهم: مفعول به منصوب بالفتة، والضمير في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿أشهدوا خلقهم﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها استئنافية، والسين: حرف استقبال، وتكتب: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، وشهادتهم: نائب فاعل، ويسألون: عطف على ﴿ستكتب﴾.

﴿وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم﴾: الواو: عاطفة، وقالوا: فعل وفاعل، ولو: شرطية، وشاء الرحمن: فعل وفاعل، والمفعول به محذوف، وما: نافية، وعبدناهم: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها واقعة في جواب لو. ﴿ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون﴾: ما: نافية، ولهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وبذلك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿علم﴾، ومن: حرف جر صلة، وعلم: مبتدأ مؤخر مرفوع محلا مجرور بـ﴿مِن﴾ لفظًا، وإن: نافية، وهم: مبتدأ، وإلا: أداة حصر، ويخرصون: فعل وفاعل، وجملة ﴿يخرصون﴾ في محل رفع خبر، وجملة ﴿إن هم إلا يخرصون﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليلية، أو استئناف بياني.

﴿أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون﴾: أم: حرف عطف معادل للاستفهام في قوله: ﴿أشهدوا خلقهم﴾، فهي متصلة، وقيل: أم: منقطعة بمعنى ﴿بل والهمزة﴾، وآتيناهم: فعل ماض وفاعل ومفعول به أول، وكتابا: مفعول به ثان، ومن قبله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت، والضمير في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿أم آتيناهم...﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها استئنافية، والفاء: عاطفة، وهم: ضمير في محل رفع مبتدأ، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مستمسكون﴾، ومستمسكون: خبر مرفوع بالواو، وجملة ﴿فهم به مستمسكون﴾ لا محل لها من الإعراب، عطفا على جملة ﴿آتيناهم...﴾.

﴿بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة﴾: بل: حرف عطف وإضراب، وقالوا: فعل وفاعل، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة ﴿وجدنا آباءنا﴾ خبرها، وجملة إن واسمها وخبرها مقول قولهم، وعلى أمة: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿آباءنا﴾. ﴿وإنا على آثارهم مهتدون﴾: الواو: عاطفة، وإن: حرف ناسخ، ونا: اسمها، وعلى آثارهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مهتدون﴾، ومهتدون: خبر إن، أو: على آثارهم: خبر، أي: ماشون، ومهتدون: خبر ثان.

﴿وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير﴾: الواو: عاطفة، وكذلك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: الأمر كذلك ﴿بعجزهم عن الإتيان بالحجة، وتمسكهم الأعمى بالتقليد﴾، والجملة لا محل لها من الإعراب، عطفا على جملة ﴿قالوا..﴾ في الآية السابقة، وما: نافية، وأرسلنا: فعل وفاعل، ومن قبلك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، أو بمحذوف حال من نذير، وفي قرية: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، ومن: حرف جر صلة، ونذير: مجرور لفظًا منصوب محلا على أنه مفعول ﴿أرسلنا﴾. ﴿إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة﴾: إلا: أداة حصر، والاستثناء من أعم الأحوال، وقال مترفوها: فعل وفاعل، وإن: حرف ناسخ، ونا: اسم إن، وجملة ﴿وجدنا آباءنا﴾ خبر إن، وجملة إن واسمها وخبرها مقول قولهم، وعلى أمة: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به ثان لـ﴿وجدنا﴾. ﴿وإنا على آثارهم مقتدون﴾: الواو عاطفة، وإن: حرف ناسخ، ونا: اسم إن، وعلى آثارهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مقتدون﴾، ومقتدون: خبرها، أو: ﴿على آثارهم﴾ خبر، ومقتدون: خبر ثان.

﴿قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم﴾: قال: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو، والهمزة: للاستفهام، والواو: حالية، والتقدير: أتقتدون بآبائكم، ولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم من الضلالة، ولو: شرطية، وجئتكم: فعل وفاعل ومفعول به، وبأهدى: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جئتكم﴾، ومما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أهدى﴾، وجملة ﴿وجدتم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وعليه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿وجدتم﴾. ﴿قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون﴾: قالوا: فعل وفاعل، وإن: حرف ناسخ، ونا: اسم إن، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كافرون﴾، وجملة ﴿أرسلتم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلتم﴾، وكافرون: خبر إن.

﴿فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين﴾: الفاء: حرف عطف، وانتقمنا: فعل وفاعل، ومنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿انتقمنا﴾، فانظر: الفاء عاطفة، وانظر: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، وكيف: اسم استفهام في محل نصب خبر مقدم لكان، وكان: فعل ماض ناقص، وعاقبة المكذبين: اسم كان المؤخر.

﴿وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون﴾: الواو: استئنافية، وإذ: اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر، وجملة ﴿قال إبراهيم﴾ في محل جر بالإضافة، ولأبيه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿قال﴾، وقومه: عطف على ﴿أبيه﴾، وجملة ﴿إنني براء﴾ في محل نصب مقول للقول، ومما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿براء﴾، وجملة ﴿تعبدون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. وجملة ﴿وإذ قال إبراهيم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إلا الذي فطرني فإنه سيهدين﴾: إلا: أداة استثناء، والذي: مستثنى، والاستثناء منقطع، كأنه قال: لكن الذي فطرني فإنه سيهدين، أو الاستثناء متصل لأنهم كانوا يشركون مع الله الأصنام. وقيل: إن ﴿إلا﴾ صفة بمعنى غير، على أن ﴿ما﴾ في ﴿مما تعبدون﴾ موصوفة والتقدير: إنني براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني، أو على انقطاع الاستثناء، وجملة ﴿فطرني﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والفاء: تعليلية، وإن: حرف ناسخ، والهاء: اسم إن، وجملة ﴿سيهدين﴾ خبر إن، والسين: للتأكيد لا للاستقبال، أي: يديم هدايتي، والمفعول به محذوف مراعاة لنهاية الآيات، أي: سيهديني.

﴿وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون﴾: الواو: عاطفة، وجعلها: فعل وفاعل مستتر ومفعول به أول، والضمير يعود على إبراهيم، وكلمة: مفعول به ثان، وباقية: صفة، وفي عقبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿باقية﴾، ولعلهم: لعل: حرف ناسخ، والضمير اسمها، وجملة ﴿يرجعون﴾ خبرها.

﴿بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين﴾: بل: حرف إضراب وعطف، والتقدير: وجعلها كلمة باقية في عقبه، وهؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به، وآباءهم: عطف على هؤلاء، أو مفعول معه، وحتى: حرف غاية وجر، وجاءهم الحق: فعل ومفعول به مقدم وفاعل مؤخر، ورسول: عطف على الحق، ومبين: صفة لـ﴿رسول﴾.

﴿ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون﴾: الواو: حرف عطف، ولما: رابطة، أو حينية، وجاءهم الحق: فعل ومفعول به مقدم وفاعل مؤخر، وجملة ﴿قالوا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها واقعة في جواب شرط غير جازم، وهذا: مبتدأ، وسحر: خبره، والجملة مقول قولهم، وإن: حرف ناسخ، ونا: اسم إن، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كافرون﴾، وكافرون: خبر إن.

﴿وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم﴾: الواو: عاطفة، وقالوا: فعل وفاعل، ولولا: حرف تحضيض بمعنى هلا، ونزل: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وهذا: اسم إشارة نائب فاعل، والقرآن: بدل، وعلى رجل: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نزل﴾، ومن القريتين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿رجل﴾، وعظيم: صفة ثانية لـ﴿رجل﴾.

﴿أهم يقسمون رحمت ربك﴾: الهمزة: للاستفهام الإنكاري تجهيلًا لهم، وهم: مبتدأ، وجملة ﴿يقسمون﴾ خبر، ورحمة ربك: مفعول ﴿يقسمون﴾. ﴿نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا﴾: نحن: مبتدأ، وجملة ﴿قسمنا﴾ خبر، وبينهم: ظرف متعلق بـ﴿قسمنا﴾، ومعيشتهم: مفعول به، وفي الحياة الدنيا: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا﴾: الواو: حرف عطف، ورفعنا: فعل وفاعل، وبعضهم: مفعول به، وفوق بعض: ظرف متعلق بـ﴿رفعنا﴾، ودرجات: تمييز، واللام: للتعليل، وقيل: للصيرورة أو العاقبة، ويتخذ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿رفعنا﴾، وبعضهم: فاعل، وبعضًا: مفعول به أول، وسخريًّا: مفعول به ثان. ﴿ورحمت ربك خير مما يجمعون﴾: الواو: عاطفة، أو حالية، ورحمة ربك: مبتدأ، وخير: خبر، ومما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يجمعون﴾، وجملة ﴿يجمعون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿ولولا أن يكون الناس أمة واحدة﴾: الواو: استئنافية، ولولا: حرف امتناع لوجود، وأن وما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ محذوف الخبر، والناس: اسم يكون، وأمة: خبرها، وواحدة: نعت أمة. ﴿لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون﴾: اللام: رابطة للجواب، وجعلنا: فعل وفاعل، ولمن: في موضع المفعول الثاني، وجملة ﴿يكفر﴾ صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب. وبالرحمن: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يكفر﴾، ولبيوتهم: بدل اشتمال من ﴿لمن يكفر﴾ بإعادة الجار، وسقفًا: مفعول ﴿جعلنا﴾ الأول، ومن فضة: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿سقفًا﴾، وجملة ﴿ولولا أن يكون الناس...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومعارج: عطف على ﴿سقفًا﴾، وعليها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يظهرون﴾، ويظهرون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والجملة صفة لـ﴿معارج﴾.

﴿ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون﴾: الواو: عاطفة: ولبيوتهم: جار ومجرور معطوفان على ﴿لمن﴾ في الآية السابقة ومتعلقان بما تعلق به، وأبوابا: مفعول به معطوف على ﴿سقفا﴾، وسررا: معطوف أيضا، وعليها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يتكئون﴾، ويتكئون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، وجملة ﴿يتكئون﴾ نعت لـ﴿سررا﴾.

﴿وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا﴾: زخرفًا: عطف على ﴿سررًا﴾، أو مفعول به لفعل محذوف، أي: وجعلنا لهم زخرفًا، أو عطف على محل من فضة، والواو: عاطفة، وإن: نافية، وكل ذلك: مبتدأ، ولما: بالتشديد بمعنى إلا، ومتاع الحياة الدنيا: خبر. ﴿والآخرة عند ربك للمتقين﴾: الواو: حالية، والآخرة: مبتدأ، وعند ربك: ظرف متعلق بمحذوف حال، وللمتقين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر الآخرة.

﴿ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾: من: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ، ويعش: فعل الشرط، وعن ذكر الرحمن: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يعش﴾، ونقيض: جواب الشرط، وجملتا الشرط والجزاء خبر مَن، وله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نقيض﴾، وشيطانًا: مفعول به لـ﴿نقيض﴾، والفاء: حرف عطف، وهو: مبتدأ، وله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لقرين، وتقدمت عليه، وقرين: خبر.

﴿وإنهم ليصدونهم عن السبيل﴾: الواو: عاطفة، وإن: حرف ناسخ، والهاء: اسم إن، والميم: علامة الجمع، واللام المزحلقة، وجملة ﴿يصدونهم﴾ خبر إن، وعن السبيل: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يصدونهم﴾. ﴿ويحسبون أنهم مهتدون﴾: الواو: حالية، أو عاطفة، ويحسبون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، وأن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، ومهتدون خبرها، والجملة سدت مسد مفعولي ﴿يحسبون﴾.

﴿حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين﴾: حتى: حرف غاية وجر، وإذا: ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط، وجملة ﴿جاءنا﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، وفاعل ﴿جاءنا﴾ يعود على العاشي المأخوذ من ﴿يعش﴾ السابق، وجملة ﴿قال﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ويا: حرف تنبيه، أو حرف نداء، والمنادى محذوف ظاهر التقدير، وليت: حرف تمنّ ونصب، وبيني: ظرف متعلق بمحذوف خبر ﴿ليت﴾ المقدم، وبينك: عطف على ﴿بيني﴾، وبعد المشرقين: اسم ليت المؤخر. ﴿فبئس القرين﴾: الفاء: الفصيحة، وبئس: فعل ماض جامد لإنشاء الذم، والقرين: فاعل بئس، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: أنت.

﴿ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون﴾: الواو: استئنافية، ولن: حرف نفي ونصب واستقبال، وينفعكم: فعل مضارع منصوب بـ﴿لن﴾، واليوم: ظرف متعلق بـ﴿ينفعكم﴾، وإذ: ظرف للزمن الماضي بدل من ﴿اليوم﴾ والتقدير: إذ صحَّ وتبيَّن أنكم ظلمتم، وقيل: ﴿إذ﴾ ههنا للتعليل، والتقدير: ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا، وجملة ﴿ظلمتم﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، وأن وما بعدها في تأويل مصدر فاعل ﴿ينفعكم﴾، أي: لن ينفعكم اشتراككم في العذاب، كما ينفع الاشتراك في مصائب الدنيا، وقيل: الفاعل مستتر تقديره: تمنيكم، وأن وما بعدها في موضع نصب بنزع الخافض، أي: لأنكم، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿ينفعكم﴾، وفي العذاب: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مشتركون﴾، ومشتركون: خبر أن، وجملة ﴿ولن ينفعكم اليوم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي﴾: الهمزة: للاستفهام الإنكاري التعجبي، والفاء: عاطفة على محذوف مقدر، وأنت: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، وجملة ﴿تسمع﴾ خبر، والصم: مفعول به، وأو: حرف عطف، وجملة ﴿تهدي العمي﴾ عطف على ﴿تسمع الصم﴾. ﴿ومن كان في ضلال مبين﴾: الواو: عاطفة، ومَن: اسم موصول معطوف على ﴿العمي﴾، وجملة ﴿كان...﴾ صلة ﴿مَن﴾ لا محل لها من الإعراب. واسم كان ضمير مستتر تقديره: هو، وفي ضلال: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، ومبين: نعت لـ﴿ضلال﴾.

﴿فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون﴾: الفاء: عاطفة، وإن: شرطية، أدغمت نونها في ما، وما: صلة، ونذهبن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وهو في محل جزم فعل الشرط، وبك: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿نذهبن﴾، فإنا: الفاء رابطة لجواب الشرط، وإن: حرف ناسخ، ونا: اسم إن، ومنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿منتقمون﴾، ومنتقمون: خبر إن، وجملة ﴿فإنا...﴾ في محل جزم جواب الشرط.

﴿أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون﴾: أو: عاطفة، ونرينك: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف مفعول به، والذي: مفعول ﴿نرينك﴾ الثاني، وجملة ﴿وعدناهم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والفاء: رابطة لجواب الشرط، وإن: حرف ناسخ، ونا: اسم إن، وعليهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مقتدرون﴾، ومقتدرون: خبر إن، وجملة ﴿فإنا...﴾ في محل جزم جواب الشرط.

﴿فاستمسك بالذي أوحي إليك﴾: الفاء: الفصيحة، واستمسك: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، وبالذي: جار ومجرور متعلقان بـ﴿استمسك﴾، وجملة ﴿أوحي إليك﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿إنك على صراط مستقيم﴾: الجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليل للأمر، وإن: حرف ناسخ، والكاف: اسم إن، وعلى صراط: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن، ومستقيم: نعت لصراط.

﴿وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون﴾: الواو: عاطفة، وإن: حرف ناسخ، والهاء اسم إن، واللام: المزحلقة، وذِكْر: خبر إن، ولك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ذِكْر﴾، أو صفة له، ولقومك: عطف على ﴿لك﴾، والواو: عاطفة، وسوف: حرف للاستقبال، وتسألون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو: نائب فاعل.

﴿واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا﴾: الواو: عاطفة، واسأل: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، ومَن: مفعول به، وجملة ﴿أرسلنا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ومن قبلك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، ومن رسلنا: جار ومجرور متعلقان بحال من ﴿مَن﴾. ﴿أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون﴾: الجملة سدت مسد مفعولي ﴿اسأل﴾ المعلقة عن العمل بالاستفهام، والهمز للاستفهام، وجعلنا: فعل وفاعل، ومن دون الرحمن: جار ومجرور معلقان بمفعول ﴿جعلنا﴾ الثاني، وآلهة: مفعول ﴿جعلنا﴾ الأول، وجملة ﴿يُعبدون﴾ صفة لـ﴿آلهة﴾، ويعبدون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو: نائب فاعل.

﴿ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه﴾: الواو: للقسم، والمقسم به متعلق بـ﴿أقسم﴾ محذوف، واللام: جواب للقسم المحذوف، وقد: حرف تحقيق، وأرسلنا: فعل وفاعل، وموسى: مفعول به، وبآياتنا: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والباء: للملابسة، وإلى فرعون: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، وملئه: عطف على ﴿فرعون﴾. ﴿فقال إني رسول رب العالمين﴾: الفاء حرف عطف، وإني: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، ورسول: خبر إن، ورب: مضاف، والعالمين: مضاف إليه، وجملة إن وما بعدها مقول القول.

﴿فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون﴾: الفاء: عاطفة على مقدر، أي: فطلبوا منه الآيات الدالة على صدقه، ولما: ظرفية حينية، أو رابطة، وجاءهم: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وبآياتنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جاءهم﴾، وإذا: فجائية، أو ظرف معمول لفعل المفاجأة الذي هو جواب ﴿لما﴾، أو حرف، وهم مبتدأ، ومنها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يضحكون﴾، وجملة ﴿يضحكون﴾ خبر ﴿هم﴾.

﴿وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها﴾: الواو: عاطفة، وما: نافية، ونريهم: فعل وفاعل مستتر ومفعول به أول، ومِن: حرف جر صلة، وآية: مفعول به ثان لـ﴿نريهم﴾، وإلا: أداة حصر، وهي: مبتدأ، وأكبر: خبر، ومن أختها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أكبر﴾، وجملة ﴿هي أكبر...﴾ حال من ﴿آية﴾. ﴿وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون﴾: الواو: عاطفة، وأخذناهم: فعل وفاعل ومفعول به، وبالعذاب: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أخذناهم﴾، ولعلهم: لعل حرف ناسخ، وهم: اسم لعل، وجملة ﴿يرجعون﴾ خبر ﴿لعل﴾، وجملة ﴿لعلهم يرجعون﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون﴾: الواو: عاطفة، وقالوا: فعل وفاعل، ويا: حرف نداء للمتوسط، وأي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب و﴿ها﴾ للتنبيه، والساحر: صفة لـ﴿أي﴾، وادع: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، ولنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ادع﴾، وربك: مفعول به، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ادع﴾، وما: موصولة، وجملة ﴿عهد﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، أو ﴿ما﴾ مصدرية، وهي والفعل في تأويل مصدر مجرور بالباء، وعندك: ظرف متعلق بـ﴿عهد﴾، وإننا: إن: حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسم إن، ولمهتدون: خبر إن، واللام المزحلقة، وجملة ﴿إننا لمهتدون﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون﴾: الفاء: عاطفة على محذوف مقدر، أي فدعا موسى فلما كشفنا، ولما: رابطة، أو حينية، وكشفنا: فعل وفاعل، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كشفنا﴾، والعذاب: مفعول به، وإذا: فجائية، أو ظرف معمول لفعل المفاجأة الذي هو جواب ﴿لما﴾، أو حرف، وهم: مبتدأ، وجملة ﴿ينكثون﴾ خبر.

﴿ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون﴾: الواو: استئنافية، أو عاطفة، ونادى فرعون: فعل وفاعل، وفي قومه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نادى﴾، وقال: فعل ماض، وفاعل مستتر تقديره: هو، وجملة ﴿قال...﴾ تفسيرية، لا محل لها من الإعراب. ويا قوم: منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة، والهمزة: للاستفهام التقريري، وليس: فعل ماض ناقص جامد، ولي: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿ليس﴾ المقدم، وملك مصر: اسمها المؤخر، وهذه: الواو: حالية، و﴿هذه﴾ مبتدأ، و﴿الأنهار﴾ بدل، وجملة ﴿تجري﴾ خبر، والجملة منصوبة على الحال، أو الواو عاطفة، و﴿هذه﴾ عطف على ﴿ملك مصر﴾، ومن تحتي: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجري﴾، وجملة ﴿ونادى فرعون في قومه...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أفلا: الهمزة للاستفهام، والفاء: عاطفة على مقدر، ولا: نافية، وتبصرون: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون.

﴿أم أنا خير من هذا الذي هو مهين﴾: أم: حرف عطف، وهي منقطعة مقدرة بـ﴿بل﴾، أي: بل أنا خير، وقيل: إنها منقطعة مقدرة بـ﴿بل وهمزة الاستفهام الإنكاري﴾. وأنا: مبتدأ، وخير: خبر، ومن هذا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خير﴾، والذي: بدل من اسم الإشارة، وهو: مبتدأ، ومهين: خبر، وجملة ﴿هو مهين﴾ صلة الذي لا محل لها من الإعراب. ﴿ولا يكاد يبين﴾: الواو: عاطفة والجملة معطوفة على صلة الموصول، أو الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب أيضًا، وقيل: حالية في محل نصب، ولا: نافية، ويكاد: فعل مضارع ناقص من أفعال المقاربة، واسمها ضمير مستتر تقديره: هو، وجملة ﴿يبين﴾ خبر يكاد.

﴿فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب﴾: الفاء: عاطفة، ولولا: حرف تحضيض بمعنى هلا، وألقي: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وعليه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ألقي﴾، وأسورة: نائب فاعل، ومن ذهب: جار ومجرور متعلقان بصفة لـ﴿أسورة﴾. ﴿أو جاء معه الملائكة مقترنين﴾: أو: حرف عطف، وجاء: فعل ماض، ومعه: ظرف متعلق بـ﴿جاء﴾، والملائكة: فاعل، ومقترنين: حال، أي: متتابعين يشهدون بصدقه.

﴿فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين﴾: الفاء: عاطفة، واستخف: فعل ماض، وقومه: مفعول به. فأطاعوه: الفاء: عاطفة، وأطاعوه: فعل ماض وفاعل ومفعول به، وإن: حرف ناسخ، وهم: اسم إن، وجملة ﴿كانوا﴾ خبرها، وجملة ﴿إنهم...﴾ تعليلية لا محل لها من الإعراب، وكانوا: كان حرف ناسخ، وواو الجماعة اسمها، وقومًا: خبرها، وفاسقين: صفة.

﴿فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين﴾: الفاء: عاطفة، ولما: حينية ظرفية، أو رابطة، وآسفونا: فعل ماض وفاعل ومفعول به، وجملة ﴿انتقمنا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب ﴿لما﴾، ومنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿انتقمنا﴾، فأغرقناهم: عطف على ﴿انتقمنا﴾، وأجمعين: تأكيد للهاء.

﴿فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين﴾: الفاء: عاطفة، وجعلناهم: فعل وفاعل ومفعول به أول، وسلفًا: مفعول به ثان، ومثلًا: عطف على ﴿سلفًا﴾، وللآخرين: جار ومجرور متعلقان بصفة لـ﴿مثلًا﴾.

﴿ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون﴾: لما: ظرفية حينية، أو رابطة، وضُرب: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وابن مريم: نائب فاعل، ومثلًا: مفعول به ثان، لأن ضُرب ضُمّن معنى جعل، أو حال، أي ذُكر ممثلًا به، وإذا: فجائية، أو ظرف معمول لفعل المفاجأة الذي هو جواب ﴿لما﴾، أو حرف، وقومك: مبتدأ، ومنه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يصدون﴾، وجملة ﴿يصِدون﴾ خبر ﴿قومك﴾.

﴿وقالوا أآلهتنا خير أم هو﴾: الواو: عاطفة، وقالوا: فعل وفاعل، والهمزة: للاستفهام، وآلهتنا: مبتدأ، وخير: خبر، وأم: حرف عطف، وهي متصلة، وهو: معطوف على ﴿آلهتنا﴾. ﴿ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون﴾: ما: نافية، وضربوه: فعل وفاعل ومفعول به، ولك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ضربوه﴾، وإلا: أداة حصر، وجدلًا: مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال، أي: إلا مجادلين، وبل: حرف إضراب، وهم: مبتدأ، وقوم: خبر، وخصمون: صفة لـ﴿قوم﴾.

﴿إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل﴾: إن: نافية، وهو: مبتدأ، وإلا: أداة حصر، وعبد: خبر هو، وجملة ﴿أنعمنا﴾ صفة لعبد، وعليه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنعمنا﴾، وجعلناه: عطف على ﴿أنعمنا﴾، ومثلًا: مفعول به ثان لـ﴿جعلناه﴾، ولبني إسرائيل: جار ومجرور متعلقان بصفة لـ﴿مثلًا﴾.

﴿ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون﴾: الواو: عاطفة، ولو: شرطية، ونشاء: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: نحن، واللام: واقعة في جواب ﴿لولا﴾، وجعلنا: فعل وفاعل، ومنكم: جار ومجرور متعلقان بمفعول به ثان، إن كانت ﴿جعلنا﴾ بمعنى: صيرنا، وإن كانت بمعنى خلقنا: فالجار والمجرور متعلقان بـ﴿جعلنا﴾، وفي الأرض: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يخلفون﴾، وجملة ﴿يخلفون﴾ صفة لـ﴿ملائكة﴾، وقيل من للبدلية، أي: لجعلنا بدلكم ملائكة.

﴿وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها﴾: الواو: عاطفة، وإن: حرف ناسخ، والهاء: اسم إن، واللام: المزحلقة، وعلم: خبر إن، وللساعة: صفة لـ﴿علم﴾، أي: شرط من أشراطها تُعلم به، فسمي الشرط علمًا لحصول العلم به، والفاء: الفصيحة، ولا: ناهية، وتمترن: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والنون المشددة نون التوكيد الثقيلة، وبها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تمترن﴾. ﴿واتبعون هذا صراط مستقيم﴾: الواو: عاطفة، واتبعون: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو: فاعل، والنون: للوقاية، والياء المحذوفة خطًّا: مفعول به، وهذا: مبتدأ، وصراط: خبر، ومستقيم: نعت لـ﴿صراط﴾.

﴿ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين﴾: الواو: عاطفة، ولا: ناهية، ويصدنكم: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وهو في محل جزم بـ﴿لا﴾، والكاف: مفعول به، والشيطان: فاعل، وإنه: إن: حرف ناسخ، والهاء: اسم إن، ولكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وعدو: خبر إن، ومبين: نعت لـ﴿عدو﴾، وجملة ﴿إنه لكم عدو مبين﴾ تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه﴾: لما: رابطة، أو حينية، وجاء عيسى: فعل ماض وفاعل، وبالبينات: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جاء﴾، وجملة ﴿قال...﴾ لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿قد جئتكم...﴾ مقول القول، ولأبين: الواو: عاطفة، واللام: لام التعليل، وأبين: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، ولأبين: جار ومجرور معطوفان على ﴿بالحكمة﴾، وقيل: متعلقان بمقدر، أي: وجئتكم لأبين. ولكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أبين﴾، وبعض الذي: مفعول به لـ﴿أبين﴾، وجملة ﴿تختلفون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفيه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تختلفون﴾. ﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾: الفاء: عاطفة، والكلام معطوف على ما سبقه على أنه تتمة كلام عيسى، أو استئنافية، والكلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وهو للدلالة على طريق الطاعة، ومحجتها الواضحة، واتقوا الله: فعل أمر وفاعل ومفعول به، وأطيعون: عطف على ﴿فاتقوا﴾، والياء المحذوفة في ﴿وأطيعون﴾ لمراعاة خط المصحف مفعول به.

﴿إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم﴾: إن: حرف ناسخ، والله: اسم إن، وهو: مبتدأ، وربي: خبر، والجملة خبر إن، وربكم: عطف على ﴿ربي﴾، وجملة ﴿إن الله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والفاء: الفصيحة، واعبدوه: فعل وفاعل ومفعول به، وهذا: مبتدأ، وصراط: خبر، ومستقيم: نعت لـ﴿صراط﴾، وجملة ﴿هذا صراط مستقيم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿فاختلف الأحزاب من بينهم﴾: الفاء: عاطفة، واختلف الأحزاب: فعل وفاعل، ومن بينهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿الأحزاب﴾. ﴿فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم﴾: الفاء: عاطفة، وويل: مبتدأ، وساغ الابتداء به لتضمنه معنى الدعاء، وللذين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، ومن عذاب يوم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ثان، أو حال، أي: حال كونه كائنًا من عذاب يوم القيامة، وأليم: نعت لـ﴿يوم﴾.

﴿هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون﴾: هل: حرف استفهام معناه النفي، أي: لا ينظرون، وينظرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو: فاعل، وإلا: أداة حصر، والساعة: مفعول به، وأن تأتيهم: المصدر المنسبك من أن وتأتيهم بدل اشتمال من ﴿الساعة﴾، وبغتة: حال، والواو: للحال، وهم: مبتدأ، وجملة ﴿لا يشعرون﴾ خبر، وجملة ﴿وهم لا يشعرون﴾ حال ثانية.

﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين﴾: الأخلاء: مبتدأ، ويومئذ: ظرف زمان متعلق بـ﴿عدو﴾، وإذٍ: اسم مبني على السكون المقدر لاشتغال المحل بتنوين العوض في محل جر مضاف إليه، والتنوين عوض عن جملة محذوفة والتقدير: يوم إذ تأتيهم الساعة، وبعضهم: مبتدأ ثان، ولبعض: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لـ﴿عدو﴾، وعدو: خبر ﴿بعضهم﴾، والجملة الاسمية خبر ﴿الأخلاء﴾، وإلا: أداة استثناء، والمتقين: مستثنى بـ﴿إلا﴾ منصوب.

﴿يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون﴾: الجملة مقول قول محذوف، أي: ويقال لهم، ويا: حرف نداء، وعباد: منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة مراعاة لخط المصحف، ولا: نافية، وخوف: مبتدأ، وساغ الابتداء به، لأنه سُبق بنفي، وعليكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، واليوم: ظرف متعلق بمحذوف حال، ولا: عطف على ما تقدم، وأنتم: مبتدأ، و﴿تحزنون﴾ جملة فعلية في محل رفع خبر.

﴿الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين﴾: الذين: صفة لـ﴿عبادي﴾، لأنه منادى مضاف، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة ﴿الذين﴾ لا محل لها من الإعراب. وبآياتنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿آمنوا﴾، وكانوا: كان: فعل ماض ناقص، والواو: اسمها، ومسلمين: خبرها، والجملة معطوفة على الصلة، أو: الواو: حالية، والجملة في محل نصب على الحال من الواو.

﴿ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون﴾: ادخلوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو: فاعل، والجنة: مفعول به على السعة، وأنتم: مبتدأ، وأزواجكم: عطف على ﴿أنتم﴾، وجملة ﴿تحبرون﴾ خبر ﴿أنتم﴾.

﴿يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب﴾: يطاف: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، وعليهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نائب فاعل، وبصحاف: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يطاف﴾، ومن ذهب: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿صحاف﴾، وأكواب: عطف على ﴿صحاف﴾. ﴿وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون﴾: الواو: عاطفة، وفيها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وما: موصول مبتدأ مؤخر، وجملة ﴿تشتهيه الأنفس﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. و﴿تلذ الأعين﴾: عطف على الصلة داخلة في حيزها، وأنتم: مبتدأ، وفيها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خالدون﴾، وخالدون: خبر ﴿أنتم﴾.

﴿وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون﴾: الواو: عاطفة، وتلك: مبتدأ، والجنة: خبر، والتي: نعت لـ﴿الجنة﴾، وجملة ﴿أورثتموها﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أورثتموها﴾، وكنتم: كان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وجملة ﴿تعملون﴾ خبر ﴿كنتم﴾.

﴿لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون﴾: لكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وفيها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وفاكهة: مبتدأ مؤخر، وكثيرة: صفة، ومنها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تأكلون﴾، وجملة ﴿تأكلون﴾ صفة لـ﴿فاكهة﴾، أو: ﴿الجنة﴾ في الآية السابقة بدل من اسم الإشارة، وجملة ﴿لكم فيها فاكهة﴾ هي الخبر.

﴿إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون﴾: إن المجرمين: إن: حرف ناسخ، والمجرمين: اسم إن، وفي عذاب: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر أول، أو متعلقان بـ﴿خالدون﴾، وجهنم: مضاف إليه، وخالدون: خبر ثان.

﴿لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون﴾: الجملة حالية، ولا: نافية، ويفتر: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب فاعل مستتر تقديره: هو، أي: العذاب، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يفتر﴾، والواو: للحال، وهم: مبتدأ، وفيه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مبلسون﴾، ومبلسون: خبر ﴿هم﴾، وجملة ﴿وهم فيه مبلسون﴾ حال ثانية.

﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين﴾: الواو: عاطفة، وما: نافية، وظلمناهم: فعل ماض وفاعل ومفعول به، والواو: حالية، ولكن: مخففة مهملة، وكانوا: كان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وهم: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو هو توكيد للواو، والظالمين: خبر ﴿كان﴾.

﴿ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك﴾: الواو: عاطفة، ونادوا: فعل ماض وفاعل، وعُبر بالماضي عن المضارع إيذانًا بحقيقة وقوعه، فهو من باب ﴿أتى أمر الله﴾، ويا: للنداء، ومالك: منادى مفرد علم مضموم في محل نصب، واللام: لام الطلب غرضها الدعاء، ويقض: فعل مضارع مجزوم بلام الطلب، وعلينا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يقض﴾، أي: ليمتنا، وربك: فاعل. ﴿قال إنكم ماكثون﴾: قال: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وإن:حرف ناسخ، والكاف: اسم إن، والميم: علامة الجمع، وماكثون: خبر إن، وجملة ﴿إنكم ماكثون﴾ في موضع نصب مقول القول.

﴿لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون﴾: اللام: جواب للقسم المحذوف، وقد: حرف تحقيق، وجئناكم: فعل وفاعل ومفعول به، وبالحق: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جئناكم﴾، والواو: حالية، ولكن: حرف ناسخ، وأكثركم: اسم لكن، والكاف مضاف إليه، وللحق: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كارهون﴾، وكارهون: خبر لكن.

﴿أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون﴾ أم: منقطعة بمعنى: بل وهمزة الاستفهام الإنكاري، وأبرموا: فعل ماض وفاعل، وأمرًا: مفعول به، والفاء: عاطفة، وإن: حرف ناسخ، ونا: اسم إن، ومبرمون: خبر إن.

﴿أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم﴾: أم: منقطعة بمعنى: بل وهمزة الاستفهام، ويحسبون: فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، وأن وما بعدها سدت مسد مفعولي يحسبون، وجملة ﴿لا نسمع﴾ خبر ﴿أنا﴾، وسرهم: مفعول ﴿نسمع﴾، ونجواهم: عطف على ﴿سرهم﴾. ﴿بلى ورسلنا لديهم يكتبون﴾: بلى: حرف جواب لإبطال النفي، أي: بلى نحن نسمع سرهم ونجواهم. والواو: للحال، ورسلنا: مبتدأ، ولديهم: ظرف متعلق بـ﴿يكتبون﴾، وجملة ﴿يكتبون﴾ خبر ﴿رسلنا﴾، وجملة ﴿ورسلنا...﴾ حالية.

﴿قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين﴾: قل: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، وإن: شرطية، وكان: فعل ماض ناقص، وللرحمن: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان مقدم، وولد: اسم كان مؤخر، والفاء: رابطة لجواب الشرط، وأنا: مبتدأ، وأول العابدين: خبر.

﴿سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون﴾: سبحان: نائب مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، ورب السماوات والأرض: مضاف إليه، ورب العرش: بدل من ﴿رب﴾ الأولى، وعما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿سبحان﴾، وجملة ﴿يصفون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون﴾: الفاء: الفصيحة، وذرهم: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، ويخوضوا: جواب الطلب، ولذلك جُزم، ويلعبوا: عطف على ﴿يخوضوا﴾، وحتى: حرف غاية وجر، ويلاقوا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد ﴿حتى﴾، والواو: فاعل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور بـ﴿حتى﴾، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿ذرهم﴾، ويومهم: مفعول به، والذي: صفة، وجملة ﴿يوعدون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ويوعدون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو: نائب فاعل.

﴿وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم﴾: الواو: استئنافية، وهو: مبتدأ، والذي: خبره، وفي السماء: جار ومجرور متعلقان بـ﴿إله﴾، لأنه بمعنى معبود، وإله: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو، والجملة صلة ﴿الذي﴾ لا محل لها من الإعراب. وفي الأرض إله: عطف على قوله: ﴿في السماء إله﴾، وهو: مبتدأ، والحكيم العليم: خبران.

﴿وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما﴾: الواو: عاطفة، وتبارك: فعل ماض، والذي: فاعله، وله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وملك: مبتدأ مؤخر. والسماوات: مضاف إليه. وجملة ﴿له ملك السماوات﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وما: عطف على ﴿السماوات والأرض﴾، والظرف متعلق بمحذوف هو صلة. ﴿وعنده علم الساعة وإليه ترجعون﴾: الواو: عاطفة، وعنده: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وعلم الساعة: مبتدأ مؤخر، وإليه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ترجعون﴾، وترجعون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل.

﴿ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة﴾: الواو: عاطفة، ولا: نافية، ويملك: فعل مضارع، والذين: فاعل، وجملة ﴿يدعون﴾ صلة الموصول، ومن دونه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يدعون﴾، والشفاعة: مفعول ﴿يملك﴾. ﴿إلا من شهد بالحق وهم يعلمون﴾: إلا: أداة حصر، ومَن: مستثنى من ﴿الذين﴾، والاستثناء متصل لاندراج الملائكة والمسيح وعزير فيما يعبدونه، والمعنى: إلا من شهد بالحق كعزير والمسيح والملائكة فإنهم يملكون الشفاعة بتمليك الله إياهم لها. وجملة ﴿شهد بالحق﴾ صلة مَن، ﴿وهم﴾: الواو حالية أو عاطفة، وهم: مبتدأ، وجملة ﴿يعلمون﴾ خبر.

﴿ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون﴾: الواو: عاطفة، واللام: موطئة للقسم، وإن: شرطية، وسألتهم: فعل ماض، وفاعل ومفعول به، وهو في محل جزم فعل الشرط، ومَن: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وجملة ﴿خلقهم﴾ خبر مَن، وجملة الاستفهام المعلقة في محل نصب مفعول به ثان لـ﴿سألتهم﴾، وليقولن: اللام: جواب القسم، وجواب الشرط محذوف، ويقولن: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة، لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والنون المشددة: نون التوكيد الثقيلة، والله: فاعل بفعل محذوف دل عليه موصول الاستفهام، والتقدير: خلقنا الله، وقيل: مبتدأ، والفاء: عاطفة، وأنى: اسم استفهام بمعنى كيف في محل نصب على الحال، ويؤفكون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو: نائب فاعل.

﴿وقيله يا رب﴾: الواو: للقسم، وقيله: أي ﴿قوله﴾ مجرور بواو القسم، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم، والجواب إما محذوف، أي: لأفعلن بهم ما أريد، وإما مذكور، وهو قوله: ﴿إن هؤلاء قوم لا يؤمنون﴾: كأنه قيل: وأُقسم بقيله يا رب، وإن: حرف ناسخ، وهؤلاء: اسم إن، وقوم: خبر إن، وجملة ﴿لا يؤمنون﴾ نعت لقوم.

﴿فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون﴾: الفاء: الفصيحة، واصفح: فعل أمر وفاعله مستتر تقديره: أنت، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿اصفح﴾، وقل: عطف على ﴿فاصفح﴾، وسلام: خبر لمبتدأ محذوف، أي: الأمر سلام، فسوف: الفاء: عاطفة، وسوف: حرف للاستقبال، ويعلمون: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو: فاعل، والمفعول به محذوف للتفخيم، أي: مغبةَ أمرهم.

﴿حم﴾: تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة.

﴿والكتاب المبين﴾: الواو واو القسم، و﴿الكتاب﴾ مجرور بواو القسم، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: أقسم، و﴿المبين﴾ نعت للكتاب.

﴿إنا أنزلناه في ليلة مباركة﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، و﴿أنزلناه﴾ فعل ماض، و﴿نا﴾ فاعل، والهاء مفعول به، والجملة خبر إن، و﴿في ليلة﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنزلناه﴾، و﴿مباركة﴾ نعت لـ﴿ليلة﴾، وجملة ﴿إنا أنزلناه﴾ جواب القسم. ﴿إنا كنا منذرين﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، و﴿كنا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، و﴿منذرين﴾ خبرها، وجملة ﴿كنا﴾ خبر إن. وجملة ﴿إنا كنا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب القسم أيضًا، أو لأنها مستأنفة، أو لأنها اعتراضية بين الصفة وهي قوله: ﴿فيها يفرق كل أمر﴾ وبين الموصوف ﴿ليلة﴾.

﴿فيها يفرق كل أمر حكيم﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو صفة لـ﴿ليلة﴾. و﴿فيها﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يفرق﴾، و﴿يفرق﴾ فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، و﴿كل أمر﴾ نائب فاعل، و﴿حكيم﴾ صفة لـ﴿أمر﴾.

﴿أمرا﴾: ﴿أمرا﴾ حال من فاعل ﴿أنزلناه﴾ أو من مفعوله، أي: أنزلناه آمرين، أو مأمورا به، أو مفعول لأجله وناصبه إما أنزلناه وإما منذرين وإما يُفْرَق، أو أن ﴿أمرا﴾ مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير: أمرنا أمرًا من عندنا، أو نائب مفعول مطلق لأنه في معنى مصدر يُفْرَق، أي: فرقًا، أو مفعول به لـ﴿منذرين﴾ ويكون المفعول الأول محذوفا أي: منذرين الناس أمرا. ﴿من عندنا﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿أمرا﴾. ﴿إنا كنا مرسلين﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، و﴿كنا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، و﴿مرسلين﴾ خبر ﴿كنا﴾، وجملة ﴿كنا مرسلين﴾ خبر إن.

﴿رحمة من ربك﴾: ﴿رحمة﴾ مفعول لأجله، والعامل فيه إما ﴿أنزلناه﴾، وإما ﴿أمرًا﴾، وإما ﴿يفرق﴾، وإما ﴿منذرين﴾، أو مصدر منصوب بفعل مقدر، أي: رحمنا رحمة، أو مفعول بـ﴿مرسلين﴾، أو حال من ضمير ﴿مرسلين﴾، أي: ذوي رحمة، أو بدل من ﴿أمرًا﴾، و﴿من ربك﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿رحمة﴾، أو متعلقان بنفس الرحمة. ﴿إنه هو السميع العليم﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، والهاء اسمها، و﴿هو﴾ مبتدأ، و﴿السميع العليم﴾ خبران لـ﴿هو﴾، والجملة الاسمية خبر لـ﴿إن﴾، أو ﴿هو﴾ ضمير فصل، و﴿السميع العليم﴾ خبران لـ﴿إنه﴾.

﴿رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين﴾: ﴿رب السماوات والأرض﴾ بدل من ﴿ربك﴾، و﴿ما﴾ عطف على ﴿السماوات والأرض﴾، و﴿بينهما﴾ ظرف صلة الموصول، و﴿إن﴾ شرطية، و﴿كنتم﴾ فعل ماض ناقص ناسخ في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل، و﴿موقنين﴾ خبر ﴿كنتم﴾، وجواب الشرط محذوف تقديره: فأيقنوا بأن محمدًا رسوله.

﴿لا﴾: نافية للجنس. ﴿إله﴾: اسمها مبني على الفتح في محل نصب. ﴿إلا﴾: أداة حصر. ﴿هو﴾: بدل من محل لا واسمها، لأن محلها الرفع على الابتداء، أو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف. جملة ﴿لا إله إلا هو﴾ خبر أيضًا لـ﴿إن﴾ في الآية السادسة. ﴿يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين﴾: يحيي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر. ويميت: عطف على يحيي. و﴿ربكم﴾ خبر رابع، أو خبر لمبتدأ محذوف. و﴿رب آبائكم الأولين﴾ عطف على ما تقدم.

﴿بل هم في شك يلعبون﴾: بل حرف إضراب عن محذوف، كأنه قال: فليسوا بموقنين بل هم في شك بحسب ضمائرهم، و﴿هم﴾ مبتدأ، و﴿في شك﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، و﴿يلعبون﴾ فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، وجملة ﴿يلعبون﴾ حال.

﴿فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين﴾: الفاء الفصيحة، و﴿ارتقب﴾ فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر تقديره: أنت، و﴿يوم﴾ مفعول به لـ﴿ارتقب﴾، و﴿تأتي﴾ فعل مضارع مرفوع، و﴿السماء﴾ فاعل، وجملة ﴿تأتي السماء﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، و﴿بدخان﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تأتي﴾، و﴿مبين﴾ صفة لـ﴿دخان﴾.

﴿يغشى الناس هذا عذاب أليم﴾: الجملة في محل جر صفة لـ﴿دخان﴾ أيضًا، ويغشى فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو، و﴿الناس﴾ مفعول به، و﴿هذا﴾ مبتدأ، و﴿عذاب﴾ خبر، و﴿أليم﴾ صفة لـ﴿عذاب﴾، والجملة مقول قول محذوف، وجملة القول في محل نصب على الحال، أي: قائلين لربك.

﴿ربنا اكشف عنا العذاب﴾: ﴿ربنا﴾ منادى مضاف، و﴿اكشف﴾ فعل دعاء مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره: أنت، و﴿عنا﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿اكشف﴾، و﴿العذاب﴾ مفعول به. ﴿إنا مؤمنون﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، و﴿مؤمنون﴾ خبرها، والجملة تعليلية للدعاء.

﴿أنى لهم الذكرى﴾: ﴿أنى﴾ اسم استفهام بمعنى كيف في محل نصب على الظرفية في محل رفع خبر مقدم، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، و﴿الذكرى﴾ مبتدأ مؤخر. ﴿وقد جاءهم رسول مبين﴾: ﴿قد﴾ حرف تحقيق، و﴿جاءهم﴾ فعل ماض، و﴿هم﴾ مفعول به مقدم، و﴿رسول﴾ فاعل مؤخر، و﴿مبين﴾ صفة.

﴿ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون﴾: ﴿ثم﴾ حرف عطف، و﴿تولوا﴾ فعل ماض، والواو فاعل، والعطف على محذوف، أي: فلم يذكروا ثم تولوا، و﴿عنه﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تولوا﴾، و﴿قالوا﴾ عطف على ﴿تولوا﴾، و﴿معلم﴾ خبر لمبتدأ محذوف، و﴿مجنون﴾ خبر ثان.

﴿إنا كاشفو العذاب قليلا﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، و﴿كاشفو العذاب﴾ خبرها، و﴿قليلًا﴾ ظرف زمان متعلق بـ﴿كاشفو﴾. ﴿إنكم عائدون﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، والكاف اسمها، و﴿عائدون﴾ خبرها.

﴿يوم نبطش البطشة الكبرى﴾: ﴿يوم﴾ ظرف متعلق بمحذوف دل عليه ﴿إنا منتقمون﴾، أي: ننتقم، وقيل: بدل من ﴿يوم تأتي﴾، وقيل: منصوب بإضمار: اذكر، وقيل: بـ﴿منتقمون﴾، وجملة ﴿نبطش﴾ في محل جر مضاف إليه، و﴿البطشة﴾ مفعول مطلق، و﴿الكبرى﴾ صفة. ﴿إنا منتقمون﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، و﴿منتقمون﴾ خبرها.

﴿ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، واللام جواب للقسم المحذوف، و﴿قد﴾ حرف تحقيق، و﴿فتنا﴾ فعل ماض وفاعل، و﴿قبلهم﴾ ظرف متعلق بـ﴿فتنا﴾، و﴿قوم فرعون﴾ مفعول به، ﴿وجاءهم﴾ الواو عاطفة، و﴿جاءهم﴾ فعل ماض ومفعول به مقدم، و﴿رسول﴾ فاعل، و﴿كريم﴾ صفة.

﴿أن أدوا إلي عباد الله﴾: ﴿أن﴾: تفسيرية، لأن مجيء الرسل لا يكون إلا بدعوة وهي تتضمن القول، و﴿أدوا﴾ فعل أمر، وواو الجماعة فاعل، وجملة ﴿أدوا﴾ تفسيرية لا محل لها من الإعراب. أو ﴿أن﴾ مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر منصوب بنزع الخافض، أي: بأن أدوا. والجار والمجرور متعلقان بـ﴿جاءهم﴾. وجملة ﴿أدوا﴾ صلة ﴿أن﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب. أو ﴿أن﴾ مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وجملة ﴿أدوا﴾ في محل رفع خبر أن المخففة. و﴿عباد الله﴾ منادى مضاف محذوف منه حرف النداء، وقيل: ﴿عباد الله﴾ مفعول به، ولفظ الجلالة: مضاف إليه. ﴿إني لكم رسول أمين﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، والياء اسمها، و﴿لكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، و﴿رسول﴾ خبر ﴿إني﴾، و﴿أمين﴾ صفة.

﴿وأن لا تعلوا على الله﴾: الواو عاطفة، و﴿أن﴾ تفسيرية، والجملة بعدها تفسيرية لا محل لها من الإعراب. و﴿لا﴾ ناهية، و﴿تعلوا﴾ فعل مضارع مجزوم بـ﴿لا﴾، وعلامة جزمه حذف النون. أو ﴿أن﴾ مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر منصوب بنزع الخافض، أي: بأن لا تعلوا، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿جاءهم﴾. وجملة ﴿أدوا﴾ صلة ﴿أن﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب. أو ﴿أن﴾ مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وجملة ﴿لا تعلوا﴾ في محل رفع خبر ﴿أن﴾ المخففة. و﴿على الله﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تعلوا﴾. ﴿إني آتيكم بسلطان مبين﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، والياء اسمها، و﴿آتيكم﴾ فعل مضارع مرفوع، والكاف مفعول به، والفاعل مستتر، وجملة ﴿آتيكم﴾ خبر إن، و﴿بسلطان﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿آتيكم﴾، و﴿مبين﴾ صفة، والجملة تعليلية للنهي لا محل لها من الإعراب.

﴿وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون﴾: الواو حرف عطف، و﴿إن﴾ حرف ناسخ، والياء اسمها، و﴿عذت﴾ فعل ماض، والتاء فاعل، وجملة ﴿عذت﴾ خبر إن، و﴿بربي﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿عذت﴾، و﴿ربكم﴾ عطف على ﴿بربي﴾، و﴿أن﴾ مصدرية، و﴿ترجمون﴾ فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والنون نون الوقاية، والياء المحذوفة مفعول به، وأن وما بعدها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿عُذت﴾، أي: من أن ترجمون، وياء المتكلم المحذوفة مفعول ترجمون.

﴿وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون﴾: الواو عاطفة، و﴿إن﴾ شرطية، و﴿لم﴾ حرف نفي وقلب وجزم، و﴿تؤمنوا﴾ فعل مضارع مجزوم بـ﴿لم﴾ وهو فعل الشرط، والفاء رابطة، و﴿اعتزلون﴾ فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة مفعول به، وجملة ﴿اعتزلون﴾ في محل جزم جواب الشرط.

﴿فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون﴾: الفاء حرف عطف، والكلام معطوف على مقدر تقديره: فلم يتركوه، و﴿دعا﴾ فعل ماض، والفاعل مستتر، و﴿ربه﴾ مفعول به، و﴿أن﴾ حرف ناسخ، وهؤلاء اسمها، و﴿قوم﴾ خبر أن، ومجرمون صفة لـ﴿قوم﴾، و﴿أن﴾ ومدخولها في محل نصب بنزع الخافض، أي: بأن هؤلاء، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿دعا﴾.

﴿فأسر بعبادي ليلا﴾: الفاء الفصيحة، و﴿بعبادي﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أسر﴾، و﴿ليلًا﴾ ظرف زمان متعلق بـ﴿أسر﴾ أيضًا. ﴿إنكم متبعون﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، والكاف اسمها، و﴿متبعون﴾ خبرها، والجملة تعليل للأمر بالإسراء.

﴿واترك البحر رهوا﴾: الواو عاطفة، و﴿اترك﴾ فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، والبحر مفعول به، و﴿رهوًا﴾ حال، أو مفعول به ثان لـ﴿اترك﴾. ﴿إنهم جند مغرقون﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، و﴿جند﴾ خبرها، و﴿مغرقون﴾ صفة لـ﴿جند﴾، والجملة تعليل للأمر بالترك.

﴿كم تركوا من جنات وعيون﴾: الكلام مرتبط بمقدر، والتقدير: فاطمأن موسى بذلك فتم إغراقهم، و﴿كم﴾ خبرية في محل نصب مفعول به مقدم لـ﴿تركوا﴾، و﴿تركوا﴾ فعل ماض، والواو فاعل، و﴿من﴾ حرف جر صلة و﴿جنات﴾ تمييز ﴿كم﴾ مجرور بـ﴿من﴾ منصوب محلا، و﴿عيون﴾ معطوف على لفظ ﴿جنات﴾ مجرور.

﴿وزروع ومقام كريم﴾: عطف على ﴿جنات وعيون﴾، و﴿كريم﴾ صفة مجرورة.

﴿ونعمة كانوا فيها فاكهين﴾: عطف أيضًا، و﴿كانوا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، و﴿فيها﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿فاكهين﴾، و﴿فاكهين﴾ خبر ﴿كانوا﴾، وجملة ﴿كانوا﴾ صفة لـ﴿نعمة﴾.

﴿كذلك وأورثناها قوما آخرين﴾: ﴿كذلك﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: الأمر مثل ذلك، و﴿ذلك﴾: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، والواو حرف عطف، و﴿أورثناها﴾ فعل ماض، و﴿نا﴾ فاعل، والهاء مفعول به، والجملة عطف على ﴿كم تركوا﴾، و﴿قومًا﴾ مفعول به ثان، و﴿آخرين﴾ نعت لـ﴿قومًا﴾.

﴿فما بكت عليهم السماء والأرض﴾: الفاء عاطفة، والكلام معطوف على جملة أغرقوا المقدرة، و﴿بكت﴾ فعل ماض، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿بكت﴾، و﴿السماء﴾ فاعل، و﴿الأرض﴾ عطف على ﴿السماء﴾. ﴿وما كانوا منظرين﴾: ﴿ما﴾ نافية، و﴿كانوا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، و﴿منظرين﴾ خبرها.

﴿ولقد نجينا بني إسرائيل﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، واللام جواب للقسم المحذوف، و﴿قد﴾ حرف تحقيق، و﴿نجينا﴾ فعل ماض، و﴿نا﴾ فاعل، و﴿بني إسرائيل﴾ مفعول به، و﴿من العذاب﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿نجينا﴾، و﴿المهين﴾ صفة للعذاب.

﴿من فرعون﴾: ﴿من فرعون﴾ بدل من قوله: ﴿من العذاب﴾ بإعادة الجار، وقيل: متعلقان بمحذوف حال من العذاب، أي: كائنًا، أو صادرًا من فرعون. ﴿إنه كان عاليا من المسرفين﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة كان خبرها، و﴿كان﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، واسمها مستتر تقديره: هو، و﴿عاليًا﴾ خبرها، و﴿من المسرفين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ثان لـ﴿كان﴾، وجملة ﴿إن﴾ وما بعدها لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليلية.

﴿ولقد اخترناهم﴾: الواو عاطفة، واللام جواب للقسم المحذوف، و﴿قد﴾ حرف تحقيق، و﴿اخترناهم﴾ فعل ماض، و﴿نا﴾ فاعل، والهاء مفعول به. ﴿على علم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿على العالمين﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿اخترناهم﴾.

﴿وآتيناهم من الآيات﴾: عطف على ما تقدم، و﴿آتيناهم﴾ فعل ماض، و﴿نا﴾ فاعل، والهاء مفعول، و﴿من الآيات﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال مقدم. ﴿ما فيه بلاء مبين﴾: ﴿ما﴾ مفعول به ثان لـ﴿آتيناهم﴾، و﴿فيه﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، و﴿بلاء﴾ مبتدأ مؤخر، و﴿مبين﴾ صفة لـ﴿بلاء﴾، وجملة ﴿فيه بلاء﴾ صلة الموصول.

﴿إن هؤلاء ليقولون﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿هؤلاء﴾ اسمها، واللام المزحلقة، و﴿يقولون﴾ فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر إن، وجملة ﴿إن هؤلاء...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿إن هي إلا موتتنا الأولى﴾: ﴿إن﴾ نافية، و﴿هي﴾ مبتدأ، و﴿إلا﴾ أداة حصر، و﴿موتتنا﴾ خبر ﴿هي﴾، و﴿الأولى﴾ نعت. ﴿وما نحن بمنشرين﴾: الواو حرف عطف، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿نحن﴾ اسم ما، و﴿بمنشرين﴾: الباء حرف جر صلة، و﴿منشرين﴾ خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا.

﴿فأتوا﴾: الفاء الفصيحة، و﴿ائتوا﴾ فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة في محل جزم جواب الشرط. ﴿بآبائنا﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ائتوا﴾. ﴿إن﴾: شرطية. ﴿كنتم﴾: فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمها. ﴿صادقين﴾: خبرها، وجواب الشرط محذوف، أي: فافعلوا ذلك.

﴿أهم خير﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، و﴿هم﴾ مبتدأ، و﴿خير﴾ خبر. ﴿أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم﴾: ﴿أم﴾ حرف عطف، و﴿قوم تبع﴾ عطف على ﴿هم﴾، و﴿الذين﴾ عطف على ﴿قوم تبع﴾، و﴿من قبلهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة ﴿الذين﴾، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. و﴿أهلكناهم﴾ فعل ماض، و﴿نا﴾ فاعل، و﴿هم﴾ مفعول به، وجملة ﴿أهلكناهم﴾ حال من المعطوف والمعطوف عليه، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿إنهم كانوا مجرمين﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة ﴿كانوا مجرمين﴾ خبرها، و﴿كانوا﴾ فعل ماض ناقص ناسخ، والواو اسمها، و﴿مجرمين﴾ خبرها، وجملة ﴿إنهم كانوا مجرمين﴾ تعليلية لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليل لإهلاكهم.

﴿وما خلقنا السماوات والأرض﴾: الواو استئنافية. و﴿ما﴾ نافية، و﴿خلقنا السماوات﴾ فعل وفاعل ومفعول به. ﴿وما بينهما لاعبين﴾: ﴿ما﴾ عطف على ﴿السماوات والأرض﴾، و﴿بينهما﴾ ظرف متعلق بمحذوف صلة ﴿ما﴾، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. و﴿لاعبين﴾ حال من الفاعل. وجملة ﴿وما خلقنا السماوات...﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿ما خلقناهما إلا بالحق﴾: الجملة بدل اشتمال من جملة ﴿وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين﴾ لا محل لها من الإعراب. و﴿ما﴾ نافية، و﴿خلقناهما﴾ فعل وفاعل ومفعول به، و﴿إلا﴾ أداة حصر، و﴿بالحق﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾: الواو حالية، و﴿لكن﴾ حرف ناسخ للاستدراك، و﴿أكثرهم﴾ اسمها، و﴿لا﴾ نافية، و﴿يعلمون﴾ فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، وجملة ﴿لا يعلمون﴾ خبرها.

﴿إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿يوم﴾ اسمها، و﴿الفصل﴾ مضاف إليه، و﴿ميقاتهم﴾ خبر إن، و﴿أجمعين﴾ تأكيد للضمير، أي: للناس جميعًا.

﴿يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا﴾: ﴿يوم﴾ بدل من ﴿يوم الفصل﴾، أو ظرف لما دل عليه الفصل، أي: يفصل بينهم يوم لا يغني، و﴿لا﴾ نافية، و﴿يغني﴾ فعل مضارع مرفوع، و﴿مولى﴾ فاعل، و﴿عن مولى﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يغني﴾، و﴿شيئًا﴾ مفعول به، أو نائب عن المفعول المطلق، أي: إغناء قليلا أو كثيرا، وجملة ﴿لا يغني﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها. ﴿ولا هم ينصرون﴾: الواو حرف عطف، و﴿لا﴾ نافية، و﴿هم﴾ مبتدأ، و﴿ينصرون﴾ فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وجملة ﴿ينصرون﴾ خبر.

﴿إلا من رحم الله﴾: ﴿إلا﴾ أداة حصر، و﴿مَن﴾ في محل رفع بدل من الواو في ﴿ينصرون﴾، أو منصوب على الاستثناء، أي: ولكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه إلى من ينفعهم من المخلوقين، أو الاستثناء متصل تقديره: لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين، وجملة ﴿رحم الله﴾ فعل وفاعل صلة الموصول. ﴿إنه هو العزيز الرحيم﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، والهاء اسمها، و﴿هو﴾ مبتدأ، و﴿العزيز الرحيم﴾ خبران لـ﴿هو﴾، والجملة خبر إن، أو ﴿هو﴾ ضمير فصل، و﴿العزيز الرحيم﴾ خبران لـ﴿إن﴾.

﴿إن شجرة الزقوم﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿شجرة﴾ اسمها، و﴿الزقوم﴾ مضاف إليه.

﴿طعام الأثيم﴾: خبر المبتدأ في الآية السابقة.

﴿كالمهل يغلي في البطون﴾: ﴿كالمهل﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب خبر ثان لـ﴿إن﴾، و﴿المهل﴾ مضاف إليه، و﴿يغلي﴾ فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو، وجملة ﴿يغلي﴾ حال من ﴿الزقوم﴾، أو من ﴿طعام الأثيم﴾، و﴿في البطون﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يغلي﴾.

﴿كغلي الحميم﴾: الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، أي: تغلي غليانًا مثل غليان الحميم، و﴿غلي﴾ مضاف إليه، و﴿الحميم﴾ مضاف إليه.

﴿خذوه﴾: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والهاء مفعوله، والجملة مقول قول محذوف. ﴿فاعتلوه﴾: فعل أمر عطف على ﴿خذوه﴾. ﴿إلى سواء الجحيم﴾: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿اعتلوه﴾.

﴿ثم صبوا﴾: ﴿ثم﴾ حرف عطف للترتيب مع التراخي، و﴿صبوا﴾ فعل أمر، والواو فاعل. ﴿فوق رأسه من عذاب الحميم﴾: ﴿فوق رأسه﴾ ظرف متعلق بـ﴿صبوا﴾، و﴿من﴾ حرف صلة، و﴿عذاب الحميم﴾ مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به.

﴿ذق إنك أنت العزيز الكريم﴾: الجملة مقول قول محذوف، أي: ويقال له: ذق، و﴿ذق﴾ فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، و﴿إن﴾ حرف ناسخ، والكاف اسمها، و﴿أنت﴾ مبتدأ، و﴿العزيز الكريم﴾ خبران لـ﴿أنت﴾، والجملة الاسمية خبر ﴿إن﴾، أو ﴿أنت﴾ ضمير فصل، و﴿العزيز الكريم﴾ خبران لـ﴿إن﴾، وجملة ﴿إنك أنت العزيز الكريم﴾ تعليلية.

﴿إن هذا ما كنتم به تمترون﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿هذا﴾ اسمها، و﴿ما﴾ خبرها، وكنتم فعل ماض ناقص ناسخ، والتاء اسمها، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تمترون﴾، و﴿تمترون﴾ فعل مضارع والواو فاعل، وجملة ﴿تمترون﴾ خبر ﴿كنتم﴾، وجملة ﴿كنتم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿إن المتقين في مقام أمين﴾: ﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿المتقين﴾ اسمها، و﴿في مقام﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها، و﴿أمين﴾ نعت لـ﴿مقام﴾.

﴿في جنات وعيون﴾: الجار والمجرور بدل من ﴿في مقام﴾ بإعادة الجار.

﴿يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين﴾: الجملة خبر ثان لـ﴿إن﴾، و﴿يلبسون﴾ فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، و﴿من سندس﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يلبسون﴾، و﴿متقابلين﴾ حال من الضمير في ﴿يلبسون﴾.

﴿كذلك وزوجناهم بحور عين﴾: ﴿كذلك﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، وهذه الجملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه، لا محل لها من الإعراب، جيء بها للتقرير، و﴿زوجناهم﴾ فعل ماض وفاعل ومفعول به، عطف على ﴿يلبسون﴾، و﴿بحور﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿زوجناهم﴾، و﴿عين﴾ نعت لـ﴿حور﴾.

﴿يدعون فيها بكل فاكهة آمنين﴾: الجملة حال من الهاء في ﴿زوجناهم﴾، و﴿يدعون﴾ فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، و﴿فيها﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، و﴿بكل﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يدعون﴾، و﴿آمنين﴾ حال، أي: لا يخافون من مغبة أكلها.

﴿لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى﴾: الجملة حال من الضمير في ﴿آمنين﴾، و﴿لا﴾ نافية، و﴿يذوقون﴾ فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، و﴿فيها﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، و﴿الموت﴾ مفعول به، و﴿إلا﴾ أداة استثناء، و﴿الموتة﴾ مستثنى من ﴿الموت﴾ على أنه استثناء منقطع، و﴿الأولى﴾ صفة. ﴿ووقاهم عذاب الجحيم﴾: الواو عاطفة، و﴿وقاهم﴾ فعل ماض، والفاعل مستتر يعود على الله، و﴿هم﴾ مفعول به، و﴿عذاب الجحيم﴾ مفعول به ثان.

﴿فضلا﴾: نائب مفعول مطلق، أي: تفضَّل فَضْلا وهو اسم مصدر، أو: مفعول من أجله. ﴿من ربك﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿فضلًا﴾. ﴿ذلك﴾: مبتدأ. ﴿هو﴾: ضمير فصل. ﴿الفوز﴾: خبر. ﴿العظيم﴾: نعت للفوز، أو ﴿هو﴾ مبتدأ ثان، و﴿الفوز﴾ خبره، والجملة الاسمية خبر ﴿ذلك﴾.

﴿فإنما يسرناه بلسانك﴾: الفاء الفصيحة، و﴿إنما﴾ كافة ومكفوفة، و﴿يسرناه﴾ فعل ماض، و﴿نا﴾ فاعل، والهاء مفعول به، و﴿بلسانك﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يسرناه﴾. ﴿لعلهم يتذكرون﴾: ﴿لعل﴾ حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، و﴿يتذكرون﴾ فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، وجملة ﴿يتذكرون﴾ خبر ﴿لعل﴾.

﴿فارتقب إنهم مرتقبون﴾: الفاء الفصيحة، و﴿ارتقب﴾ فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، ومفعوله محذوف تقديره: هلاكهم، و﴿إن﴾ حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، و﴿مرتقبون﴾ خبرها، ومفعول ﴿مرتقبون﴾ محذوف أيضًا تقديره: هلاكك، وجملة ﴿إنهم مرتقبون﴾ تعليلية للأمر بالانتظار.

﴿حم﴾: تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة.

﴿تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم﴾: تنزيل: مبتدأ، والكتاب: مضاف إليه، ومن الله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، و﴿العزيز الحكيم﴾: نعتان لله، أو تنزيل: خبر لمبتدأ محذوف، ومن الله: جار ومجرور متعلقان به.

﴿إن في السماوات والأرض﴾: إن حرف ناسخ، وفي السماوات: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم . ﴿لآيات للمؤمنين﴾: اللام للتأكيد، وآيات: اسم إن، وللمؤمنين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لآيات.

﴿وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون﴾: الواو عاطفة، وفي خلقكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والكاف: مضاف إليه، والواو عاطفة، وما: اسم موصول معطوف على خلقكم في محل جر، ويبث: فعل مضارع، والفاعل مستتر، وجملة ﴿يبث﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومن دابة: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يبث﴾، أو بمحذوف حال، أي: يبثه كائنًا من دابة، وآيات: مبتدأ مؤخر، ولقوم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لآيات، ويوقنون: فعل مضارع، والواو: فاعل، وجملة ﴿يوقنون﴾: صفة لقوم.

﴿واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون﴾: الواو عاطفة، واختلاف: عطف أيضًا على ﴿خَلْقِكُم﴾ منزل تنزيله من أنه متعلق بمحذوف خبر مقدم، والليل: مضاف إليه، والنهار: معطوف على الليل مجرور، و﴿ما﴾: اسم موصول معطوف على ﴿اختلاف﴾، و﴿أنزل الله﴾: فعل وفاعل، وجملة ﴿أنزل الله﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ومن السماء: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنزل﴾، ومن رزق: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أو متعلق بـ﴿أنزل﴾، ﴿فأحيا﴾: الفاء عاطفة، وأحيا: فعل ماض، والفاعل مستتر، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أحيا﴾، والأرض: مفعول به، وبعد: ظرف منصوب على الظرفية متعلق بـ﴿أحيا﴾، وموتها: مضاف إليه، و﴿ها﴾: مضاف إليه، وتصريف: عطف على ﴿اختلاف﴾، والرياح: مضاف إليه، وآيات: مبتدأ مؤخر، ولقوم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة، ويعقلون: فعل مضارع، والواو: فاعل، وجملة ﴿يعقلون﴾: صفة لقوم.

﴿تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق﴾: تلك: مبتدأ، وآيات: خبر، ولفظ الجلالة: مضاف إليه، ونتلوها: فعل مضارع، والواو: فاعل، و﴿ها﴾: مفعول به، وجملة ﴿نتلوها﴾: حالية، أو آيات: بدل من اسم الإشارة، وجملة ﴿نتلوها﴾: هي الخبر، وعليك: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿نتلوها﴾، وبالحق: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي متلبسة بالحق. ﴿فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون﴾: الفاء عاطفة، وبأي: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يؤمنون﴾، وحديث: مضاف إليه، وبعد: ظرف متعلق بمحذوف نعت للحديث، ولفظ الجلالة: مضاف إليه، ويؤمنون: فعل مضارع مرفوع، والواو: فاعل.

﴿ويل لكل أفاك أثيم﴾: ويل: مبتدأ، ولكل: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، وأفاك: مضاف إليه، وأثيم: نعت.

﴿يسمع آيات الله تتلى عليه﴾: جملة ﴿يسمع﴾: صفة لـ﴿أفاك أثيم﴾، أو حال من الضمير في أثيم، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿يسمع آيات﴾: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، ولفظ الجلالة: مضاف إليه، وتتلى: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر، وجملة ﴿تتلى﴾: حال من ﴿آيات﴾، وعليه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تتلى﴾. ﴿ثم يصر مستكبرا﴾: ثم: حرف عطف للترتيب والتراخي، ويصر: فعل مضارع معطوف على يسمع، ومستكبرًا: حال من فاعل يصر. ﴿كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم﴾: كأن: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن، ولم: حرف نفي وقلب وجزم، ويسمعها: فعل مضارع مجزوم، والفاعل مستتر، والهاء: مفعول به، وجملة ﴿لم يسمعها﴾ خبر ﴿كأن﴾، والجملة حال ثانية.

﴿وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا﴾: الواو عاطفة، وإذا: ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وعلم: فعل ماض، والفاعل مستتر، وجملة ﴿علم﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، ومن آياتنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿علم﴾ أو بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لـ﴿شيئًا﴾ فتقدم عليه، و﴿نا﴾: مضاف إليه، وشيئًا: مفعول به، وجملة ﴿اتخذها﴾: لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، واتخذها: فعل ماض، والفاعل مستتر، و﴿ها﴾ مفعول اتخذ الأول، وهزوًا: مفعول اتخذ الثاني. ﴿أولئك لهم عذاب مهين﴾: اسم الإشارة مبتدأ، ولهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وعذاب: مبتدأ مؤخر، ومهين: صفة لعذاب، والجملة خبر لـ﴿أولئك﴾، وجملة أولئك مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿من ورائهم جهنم﴾: من ورائهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والهاء: مضاف إليه، وجهنم: مبتدأ مؤخر. ﴿ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا﴾: الواو عاطفة، ولا نافية، ويغني: فعل مضارع مرفوع، وعنهم: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿يغني﴾، وما: اسم موصول فاعل، وكسبوا: فعل ماض، والواو: فاعل، وجملة ﴿كسبوا﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، أو ما: مصدرية، وهي وما بعدها في تأويل مصدر فاعل لـ﴿يغني﴾، وشيئًا مفعول به لـ﴿يغني﴾. ﴿ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء﴾: الواو عاطفة، ولا:صلة لتوكيد النفي، وما: اسم موصول معطوف مرفوع، واتخذوا: فعل ماض، والواو: فاعل، وجملة ﴿اتخذوا﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، أو ما: مصدرية، وهي وما بعدها في تأويل مصدر معطوف مرفوع، ومن دون: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لأولياء، ولفظ الجلالة: مضاف إليه، وأولياء: مفعول اتخذوا الثاني، والمفعول الأول محذوف أي: اتخذوه. ﴿ولهم عذاب عظيم﴾: الواو عاطفة، ولهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وعذاب: مبتدأ مؤخر، وعظيم: نعت لعذاب.

﴿هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم﴾: هذا: مبتدأ، وهدى: خبر، والواو عاطفة، والذين: مبتدأ، وكفروا: فعل ماض، والواو: فاعل، وجملة ﴿كفروا﴾ صلة الموصول، وبآيات: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كفروا﴾، وربهم: مضاف إليه، ولهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وعذاب: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية خبر ﴿الذين﴾، ومن رجز: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لعذاب، وأليم: صفة لرجز.

﴿الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره﴾: الله: لفظ الجلالة مبتدأ، والذي: خبره، وسخر: فعل، وفاعل مستتر، وجملة ﴿سخر﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ولكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿سخر﴾، والبحر: مفعول به، واللام للتعليل، وتجري: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿سخر﴾ أيضًا، والفلك: فاعل، وبأمره: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الفلك، والهاء: في محل جر مضاف إليه. ﴿ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون﴾: الواو عاطفة، واللام للتعليل، وتبتغوا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والواو: فاعل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿سخر﴾ أيضًا، ومن فضله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تبتغوا﴾، والواو عاطفة، و﴿لعلكم تشكرون﴾: لعل حرف ناسخ يفيد الترجي، و﴿كم﴾ اسمها، وجملة ﴿تشكرون﴾: خبرها، وتشكرون: فعل مضارع، والواو فاعل.

﴿وسخر لكم ما في السماوات﴾: الواو عاطفة، وسخر: فعل ماض، والفاعل مستتر، ولكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿سخر﴾، وما: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به، وفي السماوات: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ﴿وما في الأرض جميعا منه﴾: الواو عاطفة، و﴿ما في الأرض﴾: عطف على ﴿ما في السماوات﴾، وجميعًا: حال من ﴿ما﴾، ومنه: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿جميعا﴾. ﴿إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون﴾: إن: حرف ناسخ، وفي ذلك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن المقدم، واللام للابتداء، وآيات: اسم إن المؤخَّر، ولقوم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لآيات، ويتفكرون: فعل مضارع، والواو: فاعل، وجملة ﴿يتفكرون﴾: صفة لقوم.

﴿قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله﴾: قل: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت، وللذين: اللام حرف جر، والذين اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿قل﴾، وآمنوا: فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، و﴿يغفروا﴾: فعل مضارع مجزوم بلام أمر مقدرة، وجاز حذف اللام لدلالة ﴿قُل﴾ على الأمر، وواو الجماعة فاعل. أو: ﴿يغفروا﴾ فعل مضارع مجزوم على أنه جواب الأمر ﴿قُل﴾، ومقول القول محذوف، والتقدير: قل للذين آمنوا اغفروا يغفروا. أو: ﴿يغفروا﴾ فعل مضارع صُرِف عن الأمر إلى الخبر، ومعناه ﴿اغفروا﴾، وبُنِي لوقوعه موقع المبني فحذفت نونه. وللذين: اللام حرف جر، والذين اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿يغفروا﴾، ولا: نافية، ويرجون: فعل مضارع، وواو الجماعة فاعل، وأيام: مفعول يرجون، ولفظ الجلالة: مضاف إليه، وجملة ﴿لا يرجون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿ليجزي قوما بما كانوا يكسبون﴾: ﴿ليجزي﴾: اللام للتعليل، ويجزي فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ المضمرة والفعلِ مجرورٌ باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿قل﴾، وقومًا: مفعول به. و﴿بما﴾: الباء: حرف جر، وما: اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿يجزي﴾، وجملة ﴿كانوا يكسبون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. أو ﴿ما﴾ مصدرية، وهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿يجزي﴾، و﴿كانوا﴾: كان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، ويكسبون: فعل مضارع، وواو الجماعة: فاعل، وجملة ﴿يكسبون﴾ خبر كان.

﴿من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون﴾: من: شرطية في محل رفع مبتدأ، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وعمل: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر، وصالحًا: مفعول به لـ﴿عمل﴾، أو نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: عمل عملًا صالحًا. والفاء: واقعة في جواب الشرط، ولنفسه: جار ومجرور في محل رفع خبر لمبتدأ محدوف تقديره: عمله، والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه، والجملة في محل جزم جواب الشرط، و﴿من أساء﴾ عطف على الجملة السابقة، مماثلة لها في الإعراب، وثم: حرف عطف، وإلى ربكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ترجعون﴾، والكاف: مضاف إليه، وترجعون: فعل مضارع، والواو فاعل.

﴿ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة﴾: الواو استئنافية، واللام: جواب للقسم المحذوف، وقد: حرف تحقيق، وآتينا: فعل وفاعل، وبني: مفعول به أول، وإسرائيل: مضاف إليه، والكتاب: مفعول به ثان، وجملة ﴿ولقد آتينا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ﴿والحكم والنبوة﴾: معطوفان منصوبان بالفتحة. ﴿ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين﴾: الواو عاطفة، ورزقناهم: فعل، وفاعل، ومفعول به، ومن الطيبات: جار ومجرور متعلقان بـ﴿رزقناهم﴾، وفضلناهم: فعل، وفاعل، ومفعول به، وعلى العالمين: جار ومجرور متعلقان بـ﴿فضلنا﴾.

﴿وآتيناهم بينات من الأمر﴾: الواو عاطفة، وآتيناهم: فعل، وفاعل، ومفعول به أول، وبينات: مفعول به ثان، وعلامة نصبه الكسرة، لأنه جمع مؤنث سالم، ومن الأمر: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لبينات. ﴿فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم﴾: الفاء عاطفة، وما نافية، واختلفوا: فعل وفاعل، وإلا: أداة حصر، ومن بعد: جار ومجرور متعلقان بـ﴿اختلفوا﴾، وما: مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر مجرور بالإضافة، و﴿جاءهم العلم﴾: فعل، والهاء مفعول به مقدم، والعلم فاعل مؤخَّر، وبغيًا: مفعول من أجله، وبينهم: ظرف متعلق بمحذوف صفة لـ﴿بغيًا﴾. ﴿إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون﴾: إن حرف ناسخ، ورب اسمها، والكاف مضاف إليه، ويقضي: فعل مضارع، والفاعل مستتر، وجملة ﴿يقضي﴾: خبر كان، وبينهم: ظرف متعلق بـ﴿يقضي﴾، ويوم: ظرف متعلق بمحذوف حال، والقيامة: مضاف إليه، وفيما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يقضي﴾ أيضًا، وجملة ﴿كانوا﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وكان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وجملة ﴿يختلفون﴾: خبر كان، وفيه جار ومجرور متعلقان بـ﴿يختلفون﴾، ويختلفون: فعل مضارع، والواو: فاعل.

﴿ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها﴾: ثم: حرف عطف، وجعلناك: فعل وفاعل ومفعول به أول، وعلى شريعة: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول ثان، ومن الأمر: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لشريعة، والفاء عاطفة، واتبعها: فعل أمر، وفاعل، ومفعول به. ﴿ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون﴾: الواو حرف عطف، ولا ناهية، وتتبع: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، والفاعل مستتر، وأهواء: مفعول به، والذين: مضاف إليه، ولا نافية، ويعلمون: فعل مضارع، والواو فاعل، وجملة ﴿لا يعلمون﴾: صفة.

﴿إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا﴾: الجملة تعليلية، وإن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة ﴿لن يغنوا﴾: خبرها، ولن: حرف نفي ونصب، ويغنوا: فعل مضارع منصوب، والواو: فاعل، وعنك: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿يغنوا﴾، ومن الله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يغنوا﴾ أيضًا، وشيئًا: مفعول به. ﴿وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين﴾: الواو عاطفة، وإن حرف ناسخ، والظالمين اسمها، وبعضهم: مبتدأ، والهاء: مضاف إليه، وأولياء: خبر، وبعض: مضاف إليه، والجملة الاسمية خبر إن، والله: مبتدأ، وولي: خبر، والمتقين: مضاف إليه.

﴿هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون﴾: هذا: مبتدأ، وبصائر: خبره، وللناس: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿بصائر﴾، ﴿وهدى ورحمة﴾: معطوفان مرفوعان، ولقوم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت، وجملة ﴿يوقنون﴾: نعت لقوم، ويوقنون: فعل مضارع، والواو: فاعل، والجملة كلها مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾: أم: منقطعة بمعنى: بل والهمزة، أي: بل أحسب ...؟ و﴿حسب﴾ فعل ماض، والذين: فاعله، واجترحوا: فعل ماض، والواو: فاعل، وجملة ﴿اجترحوا﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر سدت مسد مفعولي حسب، وأن: حرف مصدري ونصب، ونجعلهم: فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره: نحن، والهاء مفعول نجعل الأول، وكالذين: الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب مفعول ثان، أي: أن نجعلهم مثل الذين آمنوا، و﴿الذين﴾ مضاف إليه، وآمنوا: فعل ماض، والواو: فاعل، وجملة ﴿آمنوا﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والواو عاطفة، و﴿عملوا الصالحات﴾: فعل ماض، وفاعل، ومفعول به. ﴿سواء محياهم ومماتهم﴾: سواء: حال، ومحياهم: فاعل بـ﴿سواء﴾، والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه. ﴿ومماتهم﴾ عطف على ﴿محياهم﴾. ﴿ساء ما يحكمون﴾: الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. و﴿ساء﴾ فعل ماض جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: ﴿هو﴾ عائد على حسبانهم الباطل. و﴿ما﴾: نكرة موصوفة في محل نصب تمييز لفاعل ﴿ساء﴾، والمخصوص بالذم محذوف، أي: حكمهم. وجملة ﴿يحكمون﴾ في محل نصب نعت لـ﴿ما﴾، والتقدير: ساء حكمًا يحكمونه. أو ﴿ما﴾ اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع فاعل لـ﴿ساء﴾، والمخصوص بالذم محذوف، أي: حكمهم. وجملة ﴿يحكمون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. أو ﴿ما﴾ مصدرية. وجملة ﴿يحكمون﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب. والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ وما دخلت عليه فاعل ﴿ساء﴾، والتقدير: ساء حكمهم. والمخصوص بالذم محذوف.

﴿وخلق الله السماوات والأرض بالحق﴾: الواو استئنافية، و﴿خلق الله السماوات﴾: فعل، وفاعل، ومفعول به، والأرض: عطف على السماوات، وجملة ﴿وخلق الله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وبالحق: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الفاعل أو المفعول. ﴿ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون﴾: الواو عاطفة، واللام للتعليل، وتجزى فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله منصوب بأن مقدرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿خلق﴾، وكل: نائب فاعل مرفوع، ونفس: مضاف إليه، و﴿بما﴾: الباء: حرف جر، و﴿ما﴾ اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تجزى﴾، وجملة ﴿كسبت﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، أو ﴿ما﴾ مصدرية، وهي وما بعدها في تأويل مصدر مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تجزى﴾، وكسبت: فعل ماض، والفاعل مستتر، والواو للحال، وهم: مبتدأ، ولا نافية، ويظلمون: فعل مضارع، والواو: فاعل، وجملة ﴿لا يظلمون﴾: خبر، والجملة في محل نصب على الحال.

﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم﴾: الهمزة للاستفهام المقصود به الأمر، أي: أخبرني، ورأيت: فعل، وفاعل، ومن: مفعول رأيت الأول، والثاني محذوف تقديره: مهتديًا، وجملة ﴿اتخذ﴾: صلة الموصول، واتخذ: فعل ماض، والفاعل مستتر، وإلهه: مفعول أول لـ﴿اتخذ﴾، وهواه: مفعولها الثاني، والواو عاطفة، و﴿أضله الله﴾: فعل ماض، ومفعول به مقدم، وفاعل مؤخَّر، وعلى علم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من المفعول. ﴿وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة﴾: الواو عاطفة، وختم: فعل ماض، والفاعل مستتر، وعلى سمعه: جار ومجرور متعلقات بـ﴿ختم﴾، والهاء: مضاف إليه، وقلبه: معطوف على ﴿سمعه﴾، وجعل: فعل ماض، والفاعل مستتر، وعلى بصره: جار ومجرور متعلقات بـ﴿جعل﴾، وغشاوة: مفعول به. ﴿فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون﴾: الفاء عاطفة، ومن: اسم استفهام بمعنى النفي، في محل رفع مبتدأ، وجملة ﴿يهديه﴾: خبر، ويهديه: فعل مضارع، والفاعل مستتر، والهاء: مفعول به، ومن بعد: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يهديه﴾، ولفظ الجلالة: مضاف إليه، والهمزة للاستفهام، والفاء عاطفة على محذوف مقدَّر، أي: أتصرون على الغي فلا تذكرون، ولا نافية، وتذكرون: فعل مضارع حذفت إحدى تاءيه، والواو فاعل.

﴿وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا﴾: الواو استئنافية، وما نافية، وهي: مبتدأ، وإلا: أداة حصر، وحياتنا: خبر، و﴿نا﴾: مضاف إليه، والدنيا: نعت مرفوع، وجملة ﴿وقالوا ما هي...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ونموت: فعل مضارع، والفاعل مستتر، وجملة ﴿نموت﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والواو عاطفة، و﴿نحيا﴾: فعل مضارع، والفاعل مستتر. ﴿وما يهلكنا إلا الدهر﴾: الواو عاطفة، وما نافية، ويهلكنا: فعل مضارع، ومفعول به مقدم، وإلا: أداة حصر، والدهر: فاعل يهلكنا. ﴿وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون﴾: الواو للحال، وما: نافية، ولهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وبذلك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿علم﴾، ومن: حرف جر صلة، وعلم: مبتدأ مؤخر مرفوع محلا مجرور بـ﴿مِن﴾ لفظًا، وإن نافية، وهم: مبتدأ، وإلا: أداة حصر، وجملة ﴿يظنون﴾: خبر هم، ويظنون: فعل مضارع، والواو فاعل.

﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات﴾: الواو عاطفة، وإذا: ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة ﴿تتلى﴾: في محل جر بإضافة الظرف إليها، وتتلى: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، وعليهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تتلى﴾، وآياتنا: نائب فاعل، و﴿نا﴾: مضاف إليه، وبينات: حال. ﴿ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين﴾: ما نافية، وكان: فعل ماض ناقص، وحجتهم: خبر كان المقدم، وإلا: أداة حصر، وأن: حرف مصدري، وقالوا: فعل ماض، والواو فاعل، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ ومدخولها اسم كان المؤخر، وجملة ﴿ما كان حجتهم﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وائتوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وبآبائنا: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿ائتوا﴾، والجملة مقول القول، وإن: حرف شرط جازم، وكنتم: فعل ماض ناقص في محل فعل الشرط، والجواب محذوف تقديره: ﴿فائتوا﴾، والتاء: اسم كان، وصادقين: خبر كنتم.

﴿قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه﴾: قل: فعل أمر، والفاعل مستتر، ولفظ الجلالة: مبتدأ، وجملة ﴿يحييكم﴾: خبر، ويحييكم: فعل مضارع، والفاعل مستتر، والكاف: مفعول به، وثم: حرف عطف، ويميتكم: فعل مضارع، وفاعل مستتر، والكاف: مفعول به، وثم: حرف عطف، ويجمعكم: فعل مضارع، وفاعل مستتر، والكاف: مفعول به، وإلى يوم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يجمعكم﴾، والقيامة: مضاف إليه، ولا نافية للجنس، وريب: اسمها، وفيه: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿لا﴾، والجملة حال من يوم القيامة. ﴿ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾: الواو عاطفة، ولكنَّ حرف ناسخ، وأكثرهم اسمها، والناس: مضاف إليه، وجملة ﴿لا يعلمون﴾ خبر لكن، ولا نافية، ويعلمون: فعل مضارع، والواو: فاعل.

﴿ولله ملك السماوات والأرض﴾: لله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وملك: مبتدأ مؤخر، والسماوات: مضاف إليه، والأرض: معطوف على ﴿السماوات﴾ مجرور. ﴿ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون﴾: الواو استئنافية، ويوم: ظرف متعلق بـ﴿يخسر﴾، وجملة ﴿تقوم﴾: في محل جر بإضافة الظرف إليها، و﴿تقوم الساعة﴾: فعل مضارع، وفاعل مرفوع، ويومئذ: يوم: ظرف زمان متعلق بـ﴿يخسر﴾ وهو تأكيد للظرف السابق أو بدل منه، وإذٍ: اسم مبني على السكون المقدر لاشتغال المحل بتنوين العوض في محل جر مضاف إليه، والتنوين عوض عن جملة والتقدير: يوم إذ تقوم الساعة. و﴿يخسر المبطلون﴾: فعل وفاعل، وجملة ﴿ويوم تقوم الساعة...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها﴾: الواو عاطفة، وترى: فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره: أنت، وكل: مفعول به أول إن كانت الرؤية علمية، ولكن سياق الكلام يرجح كونها بصرية، وأمة: مضاف إليه، وجاثية مفعول به ثان على الوجه الأول، وحال على الوجه الثاني، وكل: مبتدأ، وأمة: مضاف إليه، وجملة ﴿تدعى إلى كتابها﴾: خبر، وتدعى: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر، وإلى كتابها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تدعى﴾، والهاء: مضاف إليه. ﴿اليوم تجزون ما كنتم تعملون﴾: اليوم: ظرف متعلق بـ﴿تجزون﴾، وتجزون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو: نائب فاعل، وما: مفعول به ثان لـ﴿تجزون﴾، والجملة مقول قول محذوف، أي: يقال لهم: اليوم تجزون. و﴿كان﴾ فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وجملة ﴿تعملون﴾: خبرها، وتعملون: فعل مضارع، والواو: فاعل، وجملة ﴿كنتم تعملون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب.

﴿هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق﴾: هذا: مبتدأ، وكتابنا: خبر، و﴿نا﴾: مضاف إليه، وجملة ﴿ينطق﴾: خبر ثانٍ، أو في موضع نصب حال من الخبر، أو ﴿كتابنا﴾ بدل من هذا، وجملة ﴿ينطق﴾: خبر هذا، وينطق: فعل مضارع، والفاعل مستتر، وعليكم جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينطق﴾، وبالحق جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون﴾: إن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة ﴿كنا﴾: خبر إن، وكنا: كان فعل ماض ناقص، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة ﴿نستنسخ﴾: خبر ﴿كان﴾، ونستنسخ: فعل مضارع، والفاعل مستتر، وما: اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿كنتم﴾: صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. وكنتم: كان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وجملة ﴿تعملون﴾: خبر كان، وتعملون: فعل مضارع، والواو: فاعل.

﴿فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته﴾: الفاء عاطفة، وأما: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، والذين: مبتدأ، وآمنوا: فعل ماض، والواو: فاعل، وجملة ﴿آمنوا﴾: صلة للموصول، والواو عاطفة، و﴿عملوا الصالحات﴾: فعل، وفاعل، ومفعول به، ﴿فيدخلهم﴾: الفاء رابطة لجواب أما، و﴿يدخلهم ربهم﴾: فعل، ومفعول به مقدم، وفاعل، والهاء: مضاف إليه، وفي رحمته: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يدخل﴾، وجملة ﴿يدخلهم ربهم في رحمته﴾: خبر ﴿الذين﴾. ﴿ذلك هو الفوز المبين﴾: ذلك: مبتدأ، و﴿هو﴾: مبتدأ ثانٍ، والفوز: خبر هو، والجملة من المبتدأ الثاني والخبر خبر لاسم الإشارة، أو ﴿هو﴾: ضمير فصل، والفوز: خبر لاسم الإشارة، والمبين: صفة.

﴿وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم﴾: الواو عاطفة، وأما: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، والذين: مبتدأ، وكفروا: فعل ماض، والواو: فاعل، وجملة ﴿كفروا﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجواب أما محذوف تقديره: ﴿فيقال لهم﴾، والهمزة: للاستفهام، والفاء: عاطفة على الجواب المحذوف، ولم: حرف نفي وقلب وجزم، وتكن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ﴿لم﴾، وآياتي: اسم ﴿تكن﴾، والياء: مضاف إليه، وجملة ﴿تتلى عليكم﴾: خبر ﴿تكن﴾، وتتلى: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر، وعليكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تتلى﴾. ﴿فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين﴾: الفاء عاطفة، واستكبرتم: فعل، وفاعل، والواو عاطفة، و﴿كنتم﴾: كان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وقومًا: خبرها، ومجرمين: نعت لـ﴿قومًا﴾.

﴿وإذا قيل إن وعد الله حق﴾: الواو عاطفة، وإذا: ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وقيل: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وإن حرف ناسخ، ووعد اسمها، ولفظ الجلالة مضاف إليه، وحق خبرها، ولفظ الجلالة: مضاف إليه، والجملة مقول القول في محل نائب فاعل. ﴿والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة﴾: الساعة: مبتدأ، وجملة ﴿لا ريب فيها﴾: خبره، وقيل: ﴿الساعة﴾: عطف على محل اسم إن، لأنه قبل دخولها مرفوع بالابتداء، ولا نافية للجنس، وريب: اسمها، وفيها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿لا﴾، وجملة ﴿قلتم﴾: لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وقلتم: فعل ماض، والتاء: فاعل، وما نافية، وندري: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر، وما: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، والساعة: خبره. ﴿إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين﴾: إن نافية، ونظن: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر، وإلا: أداة حصر، وظنًّا: مفعول مطلق، والواو عاطفة، وما: نافية حجازية تعمل عمل ليس، ونحن: اسم ما، و﴿بمستيقنين﴾: الباء: حرف جر صلة، ومستيقنين: خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا.

﴿وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون﴾: الواو استئنافية، وبدا: فعل ماض، ولهم: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿بدا﴾، وسيئات: فاعل، وما: اسم موصول في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿عملوا﴾: صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. أو ما: مصدرية، وهي وما بعدها في تأويل مصدر مجرور بالإضافة، وعملوا: فعل ماض، والواو: فاعل، وجملة ﴿وبدا لهم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ﴿وحاق﴾: الواو عاطفة، وحاق: فعل ماض، وبهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿حاق﴾، وما: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل لـ﴿حاق﴾، وجملة ﴿كانوا﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، و﴿كانوا﴾: كان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يستهزئون﴾، وجملة ﴿يستهزئون﴾: خبر كانوا، و﴿يستهزئون﴾: فعل مضارع، والواو: فاعل.

﴿وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا﴾: الواو عاطفة، وقيل: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، واليوم: ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بـ﴿ننساكم﴾، و﴿كما﴾: الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، وما: مصدرية، وهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر مضاف إليه، ونسيتم: فعل ماض، والتاء فاعل، ولقاء: مفعول به، ويومكم: مضاف إليه، وهو مضاف، والكاف: مضاف إليه، وهذا: نعت لـ﴿يومكم﴾، وهو جامد مؤول بمشتق، أي: المشار إليه. ﴿ومأواكم النار وما لكم من ناصرين﴾: الواو عاطفة، ومأواكم: خبر مقدم، والنار: مبتدأ مؤخر، أو العكس، والواو عاطفة، وما نافية، ولكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن: حرف جر صلة، وناصرين: مجرور لفظًا مرفوع محلا على أنه مبتدأ مؤخر.

﴿ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا﴾: ذلكم: مبتدأ، و﴿بأنكم﴾: الباء: حرف جر، وأن: حرف مصدري ونصب، والكاف: اسمها، وجملة ﴿اتخذتم﴾: خبرها، وأن وما في حيزها في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ﴿ذلكم﴾، واتخذتم: فعل ماض، والتاء: فاعل، وآيات: مفعول ﴿اتخذتم﴾ الأول، ولفظ الجلالة: مضاف إليه، وهزوًا: مفعول ﴿اتخذتم﴾ الثاني. ﴿وغرتكم الحياة الدنيا﴾: الواو عاطفة، وغرتكم: فعل ماض، ومفعول به مقدم، والحياة: فاعل مؤخَّر، والدنيا: نعت للحياة. ﴿فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون﴾: الفاء استئنافية، واليوم: ظرف زمان منصوب متعلق بـ﴿يخرجون﴾، ولا نافية، ويخرجون: فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، ومنها: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿يخرجون﴾، وجملة ﴿فاليوم لا يخرجون منها﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، والواو عاطفة، ولا نافية، وهم: مبتدأ، وجملة ﴿يستعتبون﴾: خبر، ويستعتبون: فعل مضارع، والواو: فاعل.

﴿فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين﴾: الفاء استئنافية، ولله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والحمد: مبتدأ مؤخَّر، وجملة ﴿فلله الحمد﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ورب: بدل أو نعت ﴿لله﴾، والسماوات: مضاف إليه، والواو عاطفة، و﴿رب الأرض﴾: عطف على ﴿رب السماوات﴾، و﴿رب العالمين﴾: بدل من ﴿رب السماوات﴾.

﴿وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم﴾: الواو عاطفة، وله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. والكبرياء: مبتدأ مؤخر، وفي السماوات: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الكبرياء، أو متعلقان بالخبر المحذوف، أو متعلقان بـ﴿الكبرياء﴾، لأنها مصدر، وهو: مبتدأ، والعزيز: خبر أول، والحكيم: خبر ثان.

﴿حم﴾: تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة.

﴿تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم﴾: تنزيل الكتاب خبر لمبتدأ محذوف، أو مبتدأ ومن الله: من حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر، والعزيز الحكيم نعتان.

﴿ما خلقنا السماوات والأرض﴾: ما نافية، وخلقنا فعل وفاعل، والسماوات مفعول به منصوب بالكسرة، والأرض معطوف على السماوات منصوب. ﴿وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى﴾: الواو عاطفة وما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب معطوف على السماوات، بينهما ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة ﴿ما﴾، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. والضمير مضاف إليه. وإلا: للحصر. وبالحق: جار ومجرور متعلقان بحال من فاعل خلقنا أو من مفعوله أو بصفة لمصدر محذوف أي خلقًا ملتبسًا بالحق، وأجل معطوف على الحق مجرور، ومسمى: نعت ﴿أجل﴾ مجرور بكسرة مقدرة على الألف. ﴿والذين كفروا عما أنذروا معرضون﴾: الواو عاطفة، والذين مبتدأ، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وعما: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿معرضون﴾، وجملة أنذروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف، أي: عن الذي أنذروه، ومعرضون خبر الذين، أو ما مصدرية، أي عند إنذارهم ذلك اليوم.

﴿قل أرأيتم ما تدعون﴾: قل فعل أمر وفاعل مستتر، وأرأيتم فعل وفاعل، وما مفعول به، وجملة تدعون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿من دون الله﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿أروني﴾: فعل أمر وفاعله ومفعوله، والجملة توكيد لـ﴿أرأيتم﴾. ﴿ماذا خلقوا﴾: جملة ﴿ماذا خلقوا﴾ مفعول أرأيتم الثاني، وماذا: مفعول مقدم لـ﴿خلقوا﴾، أو ما مبتدأ، و﴿ذا﴾ اسم موصول خبره، وجملة خلقوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. أو أروني توكيد لـ﴿أرأيتم﴾، والظاهر أن ما تدعون مفعول أرأيتم. ﴿من الأرض﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خلق﴾. ﴿أم﴾: حرف عطف، وهي منقطعة بمعنى: بل وهمزة الاستفهام الإنكارى، أي: بل ألَهُم شرك في السماوات. ﴿لهم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. ﴿شرك﴾: مبتدأ مؤخر. ﴿في السماوات﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿شرك﴾. ﴿ائتوني﴾: فعل أمر وفاعل ومفعول به، والجملة من تتمة المقول. ﴿بكتاب﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ائتوني﴾. ﴿من قبل هذا﴾: صفة لكتاب. ﴿أو﴾: حرف عطف. ﴿أثارة﴾: عطف على بـ﴿كتاب﴾. ﴿من علم﴾: صفة لـ﴿أثارة﴾. ﴿إن﴾: شرطية. ﴿كنتم﴾: فعل ماضٍ ناقص في محل جزم فعل الشرط، والجواب محذوف تقديره: فائتوني. ﴿صادقين﴾: خبر كنتم.

﴿ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة﴾: الواو استئنافية، ومن اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وأضل خبر، وممن: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿أضل﴾، وجملة يدعو صلة ﴿من﴾ لا محل لها من الإعراب. ومن دون الله حال، ومن مفعول يدعو، وجملة لا يستجيب له صلة، وقيل: مَن نكرة تامة موصوفة، وجملة ﴿لا يستجيب له﴾ صفة، و﴿إلى يوم القيامة﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وجملة ﴿ومن أضل...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وهم عن دعائهم غافلون﴾: الواو حالية، وهم مبتدأ، وعن دعائهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿غافلون﴾، وغافلون خبر هم، والجملة في موضع نصب على الحال.

﴿وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين﴾: الواو حرف عطف، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة حشر الناس في محل جر بإضافة الظرف إليها، والناس نائب فاعل، وجملة كانوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط لأنها جواب غير جازم، وكان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، ولهم حال، وأعداء خبر كان، وكانوا عطف على وكانوا الأولى، وبعبادتهم: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿كافرين﴾، والهاء مضاف إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله، أي: بكونهم معبودين، وكافرين خبر كان.

﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين﴾: الواو عاطفة، وإذا تتلى عليهم آياتنا عطف على ما تقدم، وبينات حال، وجملة قال الذين كفروا جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وللحق: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿قالوا﴾، وقيل: اللام في للحق لام الصلة أي لأجل الحق، ولما ظرفية حينية، أو رابطة، وجاءهم فعل ومفعول به وفاعل مستتر، وهذا مبتدأ، وسحر خبر، ومبين نعت، والجملة مقول قولهم.

﴿أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا﴾: أم عاطفة منقطعة فهي بمعنى: بل وهمزة الاستفهام، والتقدير: بل أيقولون افتراه، والهمزة للاستفهام الإنكاري، أو ﴿أم﴾ متصلة، وحينئذ فلا بد من تقدير جملة ليصح التعادل، والتقدير: أيقرون به أم يقولون: افتراه، وجملة افتراه مقول القول. وقل فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، وإن شرطية، وافتريته فعل وفاعل ومفعول به، والفاء رابطة لجواب الشرط، ولا نافية، وتملكون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعله، ولي جار ومجرور متعلقان بـ﴿تملكون﴾، ومن الله حال، لأنه كان في الأصل صفة، وتقدم على موصوفه، وشيئًا مفعول به. ﴿هو أعلم بما تفيضون فيه﴾: الجملة حالية، وهو مبتدأ، وأعلم خبر، وبما: الجار والمجرور متعلقان بأعلم، وجملة ﴿تفيضون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿كفى به شهيدًا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم﴾: كفى فعل ماضٍ، والباء حرف جر صلة، والهاء ضمير مجرور لفظًا في موضع رفع بالفاعلية، وشهيدًا تمييز، وبيني ظرف متعلق بـ﴿شهيدًا﴾، وبينكم ظرف معطوف على مثله، والواو عاطفة، وهو مبتدأ، والغفور الرحيم خبران له.

﴿قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل﴾: قل فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، وما نافية، وكان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وبدعًا خبرها، ومن الرسل نعت لـ﴿بدعًا﴾، و﴿ما﴾ عطف على ﴿ما﴾ النافية الأولى، و﴿أدري﴾ فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره: نحن، و﴿ما﴾ اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وجملة ﴿يفعل﴾ بالبناء لما لم يسمَّ فاعله خبرها، وهي معلقة لـ﴿أدري﴾ عن العمل سادة مسد مفعوليها. ﴿بي﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يفعل﴾. ﴿ولا بكم﴾: عطف عليه. وقيل: و﴿ما﴾ في قوله: ﴿ما يفعل﴾ موصولة منصوبة، أو استفهامية مرفوعة. ﴿إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين﴾: إن نافية، وأتبع فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره: أنا، وإلا أداة حصر، وما مفعول أتبع، وجملة يوحي إليّ صلة، والواو حرف عطف، وما نافية، وأنا مبتدأ، وإلا أداة حصر، ونذير خبر، ومبين نعت.

﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به﴾: جملة أرأيتم مقول القول، ومفعولا أرأيتم محذوفان، تقديرهما: أرأيتم حالكم إن كان كذا ألستم ظالمين، وجواب الشرط محذوف أيضًا تقديره: فقد ظلمتم، والتقدير: ألستم ظالمين، وقيل: جواب الشرط ﴿فآمن واستكبرتم﴾، وقيل: هو محذوف تقديره: فمن المحق منا ومن المبطل؟ وقيل: فمن أضل؟ واسم كان ضمير مستتر تقديره: هو، ومن عند الله خبرها، وكفرتم: الواو عاطفة، وجملة كفرتم عطف على فعل الشرط، وقيل: حالية، وبه: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿كفرتم﴾. ﴿وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله﴾: الواو: عاطفة، وشهد شاهد فعل وفاعل، ومن بني إسرائيل صفة لشاهد، وعلى مثله: جار ومجرور متعلقان بشهد، والضمير يعود إلى القرآن. ﴿فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين﴾: الفاء عاطفة، وآمن فعل وفاعل مستتر تقديره: هو، أي: الشاهد، واستكبرتم عطف على فآمن، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة لا يهدي القوم الظالمين خبر إن.

﴿وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه﴾: الواو عاطفة، وقال الذين فعل وفاعل، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وللذين: جار ومجرور متعلقان بقال، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ولو شرطية، وكان فعل ماض ناقص، واسمها مستتر يعود على ما جاء به محمد، وخيرًا خبرها، وما نافية، وسبقونا فعل وفاعل ومفعول به، وإليه: جار ومجرور متعلقان بسبقونا، والجملة مقول القول، وجملة ما سبقونا إليه لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم. ﴿وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم﴾: الواو عاطفة، و﴿إذ﴾ ظرف للزمن الماضي متعلق بمحذوف تقديره: ظهر عنادهم، وتسبب عنه قوله ﴿فسيقولون﴾. وقيل: ﴿إذ﴾ ظرف فيه معنى الشرط متعلق بـ﴿سيقولون﴾ وهو الجواب، وقيل: إن ﴿إذ﴾ ههنا للتعليل. و﴿لم﴾ حرف نفي وقلب وجزم، و﴿يهتدوا﴾ فعل مضارع مجزوم بـ﴿لم﴾ وعلامة جزمه حذف النون، وواو الجماعة فاعل. ﴿فسيقولون﴾ الفاء عاطفة، وجملة ﴿سيقولون﴾ معطوفة على الجملة المقدرة ﴿ظهر عنادهم﴾، أو الفاء في جواب شرط ﴿إذ﴾ إذا كانت ﴿إذ﴾ شرطية، وإذا كانت تعليلية فالفاء للتفريع على جملة ﴿وإذ لم يهتدوا﴾، والسين حرف استقبال، ويقولون فعل مضارع مرفوع وفاعل، و﴿هذا﴾ مبتدأ، و﴿إفك﴾ خبر، و﴿قديم﴾ صفة، والجملة الاسمية ﴿هذا إفك قديم﴾ في محل نصب مقول القول.

﴿ومن قبله كتاب موسى إمامًا ورحمة﴾: الواو استئنافية، ومن قبله جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وكتاب موسى مبتدأ مؤخر، وإمامًا ورحمة حالان من كتاب موسى، وجملة ﴿ومن قبله...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين﴾: الواو عاطفة، وهذا مبتدأ، وكتاب خبر، ومصدق صفة، ولسانًا حال من الضمير في مصدق، أو من كتاب، والعامل فيه معنى الإشارة، وقيل: مفعول به لمصدق، وعلى هذا تكون الإشارة إلى غير القرآن، وقيل: هو منصوب بنزع الخافض، أي: بلسان عربي، واللام للتعليل، وينذر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بمصدق، أو هو المصدر المؤول مفعول لأجله، والذين مفعول به، وجملة ظلموا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وبشرى عطف على محل ﴿لينذر﴾ إن كان مفعولًا لأجله، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي: وهو بشرى، وللمحسنين نعت لبشرى.

﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة قالوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وربنا مبتدأ، والله خبر، أو العكس، وثم حرف عطف، وجملة استقاموا عطف على جملة قالوا. ﴿فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾: الفاء صلة في خبر إن، لما في الموصول من معنى الشرط، ولا نافية، وخوف مبتدأ ساغ الابتداء به وهو نكرة لتقدم النفي، وعليهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، وجملة ﴿فلا خوف عليهم﴾ في محل رفع خبر إن، ﴿ولا﴾: الواو عاطفة و﴿لا﴾ نافية، وهم: مبتدأ. ويحزنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة فاعل وجملة ﴿يحزنون﴾ في محل رفع خبر المبتدأ ﴿هم﴾.

﴿أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون﴾: أولئك مبتدأ، وأصحاب الجنة خبره، و﴿خالدين فيها﴾ حال، و﴿جزاء﴾ مفعول لأجله، أي: لأجل الجزاء، أو مفعول مطلق لفعل محذوف، أي: يجزون جزاء، وقيل: حال، وبما: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿جزاء﴾، وما موصولة، أو مصدرية، وكان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وجملة يعملون خبرها، والجملة خبر ثان لـ﴿إن﴾.

﴿ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا﴾: وصينا فعل وفاعل، والإنسان مفعول به، وبوالديه: جار ومجرور متعلقان بوصينا، وإحسانًا: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، أي: وصيناه أن يحسن إليهما إحسانا، وقيل: هو مفعول ثان لوصَّينا على تضمينه معنى ألزمنا، وقيل: هو منصوب على أنه مفعول من أجله. ﴿حملته أمه كرها﴾: الجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليلية للوصية المذكورة، وحملته أمه فعل ماض ومفعول به مقدم، وفاعل مؤخر، وكرهًا: منصوب على الحال من الفاعل، أي: ذات كره، أو نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: حملًا كرهًا. ﴿ووضعته كرها﴾: عطف على ما تقدم. ﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهرا﴾: الواو حالية، وحمله مبتدأ، وفصاله عطف على حمله، وثلاثون خبر، وشهرًا تمييز. ﴿حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة﴾: حتى حرف غاية وجر، وإذا ظرف مستقبل، وجملة بلغ أشده في محل جر بإضافة الظرف إليها، وبلغ عطف على بلغ الأولى، وأربعين مفعول به، وسنة تمييز، ولا بُدَّ من تقدير مضاف، أي تمام أربعين. ﴿قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه﴾: جملة قال لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، ورب منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة، وحرف النداء محذوف، وأوزعني فعل دعاء، وأن وما في حيزها في محل نصب مفعول أوزعني، ونعمتك مفعول أشكر، والتي صفة نعمتك، وجملة ﴿أنعمت عليَّ﴾ صلة، و﴿أن أعمل﴾ عطف على ﴿أن أشكر﴾، وصالحًا مفعول به لـ﴿أعمل﴾، أو نائب عن المفعول المطلق، لأنه صفة المصدر، أي: عمل عملًا صالحًا، وجملة ترضاه صفة لعملًا. ﴿وأصلح لي في ذريتي﴾: أصلح عطف على أوزعني، ولي: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿أصلح﴾، وفي ذريتي: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿إني تبت إليك وإني من المسلمين﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة تبت خبرها، وإليك: الجار والمجرور متعلقان بتبت، وإني من المسلمين عطف على: إني تبت إليك.

﴿أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا﴾: أولئك مبتدأ، والذين خبره، وجملة ﴿نتقبل عنهم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وأحسن مفعول به، وما موصول مضاف إليه، وجملة ﴿عملوا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، أو ما مصدرية، أي: أحسن عملهم. ﴿ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون﴾: الواو عاطفة، ونتجاوز عطف على نتقبل، داخل في حيز الصلة، وعن سيئاتهم: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿نتجاوز﴾، وفي أصحاب الجنة حال، وقيل في قوله: في أصحاب الجنة محله النصب على الحال، وقيل: الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ مضمر، أي: هم في أصحاب الجنة، ووعد الصدق مصدر منصوب بفعله المقدر، وهو مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة، والذي صفة لوعد الصدق، وجملة كانوا يوعدون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة يوعدون خبر كانوا، ويوعدون فعل مضارع مرفوع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل.

﴿والذي قال لوالديه أف لكما﴾: الذي مبتدأ، سيأتي خبره فيما بعد، وجملة قال صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ولوالديه: الجار والمجرور متعلقان بقال، وأف اسم فعل مضارع، ومعناه: أتضجر، ولكما جار ومجرور متعلقان بمحذوف منصوب حال، لأن اللام للبيان. ﴿أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، وتعدانني فعل مضارع مرفوع وفاعل ومفعول به، وأن أخرج في تأويل مصدر مفعول ثان لتعدانني، أو نصب على نزع الخافض، وأخرج فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، وقد: الواو حالية، وقد حرف تحقيق، وخلت القرون فعل وفاعل، ومن قبلي: جار ومجرور متعلقان بخلت. ﴿وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين﴾: الواو للحال، وهما مبتدأ، وجملة يستغيثان في محل رفع خبر المبتدأ، ولفظ الجلالة مفعول به، وويلك مصدر أمات العرب فعله، والجملة معمولة لقول مقدر، أي: يقولان ويلك آمن، والجملة في محل نصب على الحال، أي يستغيثان الله قائلين. وقيل: وويل مصدر لم يستعمل فعله، وقيل: هو مفعول به، أي: ألزمك الله ويلك. وآمن فعل أمر، وهو من جملة مقولهما، وإن حرف ناسخ، ووعد اسمها، ولفظ الجلالة مضاف إليه، وحق خبر إن، والجملة تعليلية للأمر لا محل لها من الإعراب، والفاء عاطفة على القول المحذوف، وما نافية، وهذا مبتدأ، وإلا أداة حصر، وأساطير الأولين خبر هذا، والجملة مقول القول.

﴿أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس﴾: أولئك مبتدأ، والذين خبره، وجملة ﴿حق عليهم القول﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، و﴿في أمم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير في ﴿عليهم﴾. وجملة ﴿قد خلت﴾ صفة لأمم، ومن قبلهم: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿خلت﴾، ومن الجنة صفة ثانية لأمم. ﴿إنهم كانوا خاسرين﴾: إن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة كانوا خبرها، وخاسرين خبر كانوا، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليلية.

﴿ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون﴾: الواو استئنافية، ولكل خبر مقدم، ودرجات مبتدأ مؤخَّر، ومما صفة لدرجات، وجملة عملوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة ﴿ولكل درجات﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. وليوفيهم: الواو عاطفة، واللام للتعليل، و﴿يوفيهم﴾ فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بالمعلل المحذوف، كأنه قيل: وجازاهم بذلك ليوفيهم، والهاء مفعول به أول، وأعمالهم مفعول به ثان، والواو للحال، وهم مبتدأ، وجملة لا يظلمون خبره، والجملة نصب على الحال المؤكدة.

﴿ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها﴾: الواو استئنافية، ويوم ظرف زمان متعلِّق بمحذوف، تقديره: يقال لهم أذهبتم في يوم عرضهم، وجملة يعرض في محل جر بإضافة الظرف إليها، ويعرض فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والذين نائب فاعل، وجملة ﴿كفروا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وعلى النار: جار ومجرور متعلقان بيعرض، وجملة ﴿ويوم يعرض...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأذهبتم فعل وفاعل، وطيباتكم مفعول به، وفي حياتكم: جار ومجرور متعلقان بأذهبتم، والدنيا نعت للحياة. ﴿فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق﴾: الفاء الفصيحة، واليوم ظرف زمان متعلق بـ﴿تجزون﴾، وتجزون فعل مضارع مرفوع مبني لما لم يسمَّ فاعله، وعذاب الهون مفعول به ثان، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجزون﴾، وما موصولة، أو مصدرية، وجملة كنتم لا محل لها من الإعراب، وجملة تستكبرون خبر كنتم، وفي الأرض: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تستكبرون﴾، وبغير الحق حال. ﴿وبما كنتم تفسقون﴾: عطف على ما تقدم، و﴿ما﴾ مصدرية، أو موصولة.

﴿واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف﴾: الواو استئنافية، واذكر فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، وأخا عاد مفعول به، وجملة ﴿واذكر أخا عاد﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب بدل اشتمال من ﴿أخا عاد﴾، وجملة ﴿أنذر قومه﴾ في محل جر مضاف إليه، وبالأحقاف جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿أخا عاد﴾، أي: حالة كونهم كائنين بالأحقاف. ﴿وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه﴾: الواو حالية، أو اعتراضية، وقد: حرف تحقيق، وخلت النذر: فعل وفاعل، ومن بين: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خلت﴾، و﴿يديه﴾: يدي: مضاف إليه وحذفت النون للإضافة، وهو مضاف، والهاء: مضاف إليه. ﴿ومن خلفه﴾: الواو عاطفة، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿خلت﴾، والهاء: مضاف إليه. وجملة ﴿وقد خلت النذر...﴾: حالية من الفاعل أو من المفعول، أو اعتراضية بين ﴿أنذر﴾ وبين ﴿ألا تعبدوا إلا الله﴾ أي: أنذرهم بأن لا تعبدوا إلا الله. فلا محل لها من الإعراب. ﴿ألا تعبدوا إلا الله﴾: في ﴿أن﴾ ثلاثة أوجه: أحدها: أنها مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وأصله: أنه لا تعبدوا، أي: بأن الشأن والحديث قوله لكم: لا تعبدوا إلا الله، وجملة ﴿لا تعبدوا..﴾ في محل رفع خبر أن المخففة، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره: قائلا، وهو حال من فاعل ﴿أنذر﴾، ولا ناهية، وتعبدوا: فعل مضارع مجزوم بلا، وإلا: أداة حصر، ولفظ الجلالة: مفعول به. والوجه الثاني: أنها حرف مصدري ناصب، و﴿لا﴾ نافية، و﴿تعبدوا﴾ فعل مضارع منصوب بأن، والمصدر المؤول من ﴿أن﴾ المصدرية وما في حيزها منصوب بنزع الخافض، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره: قائلا، وهو حال من فاعل ﴿أنذر﴾. وجملة ﴿لا تعبدوا...﴾ صلة ﴿أن﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب. والوجه الثالث: أنها تفسيرية، لأن الإنذار يحتمل القول، والجملة بعدها تفسيرية لا محل لها من الإعراب. ﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أخاف خبرها، وعليكم: جار ومجرور متعلقان بأخاف، وعذاب يوم مفعول به، وعظيم نعت ليوم، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليل للنهي.

﴿قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا﴾: قالوا فعل وفاعل، والهمزة للاستفهام الإنكاري، وجئتنا فعل وفاعل ومفعول به، واللام للتعليل، وتأفكنا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿جئتنا﴾، وعن آلهتنا: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تأفكنا﴾. ﴿فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين﴾: الفاء الفصيحة، و﴿ائت﴾ فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره: أنت، ونا مفعول به، و﴿بما﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿ائت﴾، وجملة ﴿تعدنا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و﴿إن﴾ شرطية، و﴿كنت﴾ فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط، وكنت: كان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، و﴿من الصادقين﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، أي: فائتنا بما تعدنا.

﴿قال إنما العلم عند الله﴾: قال فعل ماض وفاعله مستتر تقديره هو، وإنما كافة ومكفوفة، والعلم مبتدأ، وعند الله ظرف متعلق بمحذوف خبر، والجملة مقول القول. ﴿وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون﴾: الواو عاطفة، أي: وأما أنا فإنما مهمتي التبليغ لا الإتيان بالعذاب، إذ لست قادرًا عليه، وإنما القادر عليه هو الله تعالى، وأبلغكم فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره: أنا، والكاف مفعول به، وما مفعول به، وجملة ﴿أُرْسِلْتُ﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وأرسلت فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وبه: جار ومجرور متعلقان بأرسلت، والواو عاطفة، ولكن حرف ناسخ، والياء اسمها، وجملة أراكم خبرها، وقومًا مفعول به ثان، وجملة تجهلون صفة لـ﴿قومًا﴾.

﴿فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا﴾: الفاء عاطفة، على مقدر محذوف، ولما ظرفية حينية، أو رابطة، ورأوه فعل ماض وفاعل ومفعول به، وعارضًا حال، لأن الرؤية بصرية، وقيل: تمييز، ومستقبل أوديتهم نعت، وجاز لأن الإضافة غير محضة، فلم تفد التعريف، فساغ وقوعها نعتًا للنكرة، أي متوجهًا وسائرًا إليها، وجملة قالوا: لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب لما المتضمنة معنى الشرط على كل حال، وهذا مبتدأ وعارض خبره، وممطرنا نعت لعارض، وساغ النعت لما تقدم، أي: ممطر إيانا. وقيل: الضمير في رأوه يعود إلى غير مذكور، وبينه قوله: عارضًا، فالضمير يعود إلى السحاب، أي: فلما رأوا السحاب عارضًا. ﴿بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم﴾: بل: حرف عطف وإضراب، وهو: مبتدأ، وما: اسم موصول في محل رفع خبر، وجملة استعجلتم: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿استعجلتم﴾. وريح بدل من ما، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي هي ريح، وفيها خبر مقدم، وعذاب مبتدأ مؤخر، وأليم نعت، وجملة فيها عذاب أليم نعت لريح.

﴿تدمر كل شيء بأمر ربها﴾: الجملة نعت ثان لريح، وتدمر فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره: هي، وكل شيء مفعول به، وبأمر: جار ومجرور متعلقان بتدمر، وربها مضاف إليه. ﴿فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم﴾: الفاء الفصيحة، وإذا كان القول من الله تعالى كانت الفاء لمجرد العطف، أصبحوا ماض ناقص مبني على الضم والواو اسمه، ولا نافية ويرى مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله مرفوع بضمة مقدرة على الألف، إلا للحصر، ومساكنهم نائب فاعل وهم مضاف إليه. ﴿كذلك نجزي القوم المجرمين﴾: ﴿كذلك﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، والتقدير: مثل ذلك الجزاء نجزي القوم جزاء، و﴿ذلك﴾: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿نجزي﴾ فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره: نحن، والقوم مفعول به، والمجرمين نعت للقوم.

﴿ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه﴾: الواو واو القسم، واللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، ومكناهم فعل وفاعل ومفعول به، وفيما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مكناهم﴾، وما اسم موصول بمعنى الذي، أو موصوفة، وفي إن ثلاثة أوجه: الأول: شرطية، وجوابها محذوف، والجملة الشرطية صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. والتقدير: في الذي إن مكناكم فيه طغيتم. والثاني: أنها مزيدة، تشبيهًا للموصولة بما النافية والتوقيتية. والثالث: أنها نافية بمعنى ما، وإنما عدل عن لفظ ما النافية إلى أن تفاديًا من اجتماع متماثلين لفظًا، ومكناكم فعل وفاعل ومفعول به، وفيه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مكناكم﴾. ﴿وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة﴾: جعلنا فعل وفاعل، ولهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿جعلنا﴾، لأنها بمعنى خلقنا، وسمعًا مفعول به، وأبصارًا وأفئدة عطف على ﴿سمعًا﴾. ﴿فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء﴾: الفاء حرف عطف، وما نافية، وأغنى فعل ماض، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بأغنى، وسمعهم فاعل، ﴿ولا أبصارهم ولا أفئدتهم﴾ عطف على سمعهم، ومن: حرف جر صلة، وشيء: مجرور لفظًا منصوب محلا على أنه نائب عن المفعول المطلق، أي: شيئًا من الإغناء. ﴿إذ كانوا يجحدون﴾: ﴿إذ﴾ ظرف للزمن الماضي متعلق بـ﴿ما أغنى﴾ وهو ظرف جرى مجرى التعليل، وجملة ﴿كانوا﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها، وكان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وجملة يجحدون خبرها . ﴿بآيات الله﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يجحدون﴾. ﴿وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون﴾: الواو عاطفة، وحاق فعل ماض مبني على الفتح. وبهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿حاق﴾ وما فاعل حاق، وجملة كانوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وكان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وجملة يستهزئون خبر كان، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يستهزئون﴾.

﴿ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون﴾: اللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، وأهلكنا فعل وفاعل، وما مفعول به، وحولكم: ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ومن القرى: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وصرفنا عطف على أهلكنا، والآيات مفعول به، ولعل حرف ناسخ يفيد الترجي، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة يرجعون خبرها.

﴿فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة﴾: الفاء عاطفة، ولولا حرف تحضيض بمنزلة هلا، ونصرهم فعل ماض، ومفعول به مقدم، والذين فاعل مؤخر، وجملة اتخذوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ومن دون الله: جار ومجرور متعلقان باتخذوا، والمفعول الأول لاتخذوا محذوف، وهو عائد الموصول، وقربانًا نصب على الحال، وآلهة مفعول به ثان. وقيل: إن المفعول الأول محذوف، وقربانًا مفعول به ثان، وآلهة بدل منه، وقيل: إن المعنى يفسد عليه، ولم يبين وجه فساد المعنى، ونحن نبينه فنقول: لو كان قربانًا مفعولًا ثانيًا، وقيل: يعرب ﴿قربانًا﴾ مفعولًا من أجله، وآلهة هو المفعول الثاني، والمفعول الأول محذوف كما تقدم. ﴿بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون﴾: بل حرف إضراب وعطف، وضلوا فعل وفاعل، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بضلوا، والواو حرف عطف، وذلك مبتدأ، وإفكهم خبر، وما الواو حرف عطف، وما مصدرية، أو موصولة، وكان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وجملة يفترون خبر كان.

﴿وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن﴾: الواو استئنافية، أو الواو عاطفة والجملة معطوفة على جملة ﴿واذكر أخا عاد﴾ عطف القصة على القصة، و﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف والتقدير: واذكر إذ صرفنا، وجملة ﴿صرفنا﴾ في محل جر مضاف إليه، وصرفنا فعل وفاعل، وإليك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿صرفنا﴾، ونفرًا مفعول به، ومن الجن صفة لـ﴿نفرًا﴾، وجملة يستمعون القرآن صفة ثانية لـ﴿نفرًا﴾ أو حال منه لتخصصه بالصفة. ﴿فلما حضروه قالوا أنصتوا﴾: الفاء عاطفة، ولما ظرفية حينية، أو رابطة، وحضروه فعل وفاعل ومفعول به، وجملة قالوا: لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وجملة أنصتوا مقول القول، والضمير في حضروه للقرآن. ﴿فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين﴾: الفاء عاطفة، ولما ظرفية حينية، أو رابطة، وقضي: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله وهو مبني على الفتح، ونائب الفاعل مستتر تقديره هو. ولوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين والواو فاعل. إلى قوم: جار ومجرور متعلقان بـ ولوا. هم: مضاف إليه. منذرين: حال منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة ﴿قضي﴾ في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿ولوا﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم.

﴿قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه﴾: قالوا فعل وفاعل، ويا حرف نداء، وقومنا منادى مضاف، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة سمعنا خبرها، وكتابًا مفعول به، وجملة أنزل صفة لـ﴿كتابًا﴾، وهو مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر تقديره: هو، ومن بعد: جار ومجرور متعلقان بأنزل، وموسى مضاف إليه، ومصدقًا نعت لـ﴿كتاب﴾، ولما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مصدقًا﴾، و﴿بين﴾ ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ويديه مضاف إليه. ﴿يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم﴾: جملة يهدي نعت ثان لـ﴿كتابًا﴾، أو حال منه، لأنه وصف، وقد تقدمت القاعدة، وإلى الحق: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يهدي﴾، وإلى صراط مستقيم عطف على إلى الحق.

﴿يا قومنا أجيبوا﴾: يا حرف نداء، وقومنا منادى مضاف، وأجيبوا فعل أمر وفاعل. ﴿داعي الله﴾: مفعول به. ﴿وآمنوا﴾: عطف على أجيبوا. ﴿به﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿آمنوا﴾. ﴿يغفر﴾: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب. ﴿لكم﴾: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿يغفر﴾. ﴿من ذنوبكم﴾: جار ومجرور متعلقان بيغفر أيضًا، أي: بعضها فمن للتبعيض. ﴿ويجركم من عذاب أليم﴾: عطف على ما تقدم.

﴿ومن لا يجب داعي الله﴾: الواو عاطفة، ومن شرطية في محل رفع مبتدأ، ولا نافية، ويجب فعل الشرط مجزوم، وداعي الله مفعوله. ﴿فليس بمعجز في الأرض﴾: الفاء رابطة لجواب الشرط، لأن الجواب وقع فعلًا جامدًا، وليس فعل ماض ناقص، والباء حرف صلة، ومعجز مجرور لفظًا منصوب محلًّا، لأنه خبر ليس، واسمها مستتر يعود على من، وفي الأرض جار ومجرور متعلقان بمعجز. ﴿وليس له من دونه أولياء﴾: الواو حرف عطف، وليس فعل ماض ناقص، وله خبر ليس المقدم، ومن دونه حال، وأولياء اسم ليس المؤخر. ﴿أولئك﴾: مبتدأ. ﴿في ضلال﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر أولئك. ﴿مبين﴾: صفة.

﴿أولم يروا أن الله الذي﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والواو عاطفة على مقدر، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويروا فعل مضارع مجزوم بلم، وأن وما بعدها سدت مسد مفعولي يروا، وأن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، والذي صفة لله. ﴿خلق السماوات والأرض﴾: خلق: فعل ماض، والفاعل مستتر. والسماوات: مفعول به. والأرض: معطوف على السماوات منصوب. وجملة ﴿خلق السماوات﴾ صلة ﴿الذي﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿ولم يعي بخلقهن﴾: الواو حرف عطف، لم حرف نفي وقلب وجزم، ويعي فعل مضارع مجزوم بلم، وبخلقهن: جار ومجرور متعلقان بيعي. ﴿بقادر على أن يحيي الموتى﴾: الباء حرف صلة، وقادر مجرور لفظًا مرفوع محلا، لأنه خبر أن، وعلى أن يحيي الموتى متعلق بقادر. ﴿بلى إنه على كل شيء قدير﴾: بلى: حرف جواب لإبطال النفي، أي: بلى هو قادر على إحياء الموتى، كأنه قال في الآية: أليس الله بقادر. وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وقدير خبرها، وعلى كل شيء: جار ومجرور متعلقان بـ﴿قدير﴾.

﴿ويوم يعرض الذين كفروا﴾: الواو استئنافية، ويوم ظرف متعلق بمحذوف تقديره: يقال لهم، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وجملة يعرض في محل جر بإضافة الظرف إليها، ويعرض فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والذين نائب فاعل، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿على النار أليس هذا بالحق﴾: على النار: جار ومجرور متعلقان بيعرض، وجملة أليس هذا بالحق مقول للقول الناصب للظرف، والهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، وليس فعل ماض ناقص، وهذا اسمها، والباء حرف صلة، والحق مجرور لفظًا منصوب محلًّا على أنه خبر ليس، وجملة ﴿ويوم يعرض...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿قالوا بلى وربنا﴾: قالوا فعل وفاعل، وبلى: حرف جواب لإبطال النفي، أي: بلى هو الحق. والواو للقسم، وربنا: اللفظ مجرور بواو القسم، والجار والمجرور متعلقان بفعل مقدر تقديره: أقسم. ﴿قال فذوقوا العذاب﴾: قال فعل ماض، والفاء الفصيحة، وذوقوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والعذاب مفعول. ﴿بما كنتم تكفرون﴾: بما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ذوقوا﴾، والباء للسببية، وما مصدرية، أي: بسبب كفركم، وكان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وجملة تكفرون خبرها.

﴿فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل﴾: الفاء الفصيحة، لأنه جواب شرط مقدر، أي: إذا كانت عاقبة الكفار ما ذكر فاصبر على أذاهم، واصبر فعل أمر مبني على السكون، وفاعله مستتر تقديره: أنت، و﴿كما﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، أو حال، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿صبر﴾ فعل ماض، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ والفعل مضاف إليه، وأولو العزم فاعل ﴿صبر﴾، و﴿من الرسل﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار﴾: الواو حرف عطف، ولا ناهية، وتستعجل فعل مضارع مجزوم بلا، والفاعل مستتر تقديره: أنت، ولهم: جار ومجرور متعلقان بتستعجل، ومفعول تستعجل محذوف تقديره: نزول العذاب، وكأن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها ويوم ظرف متعلق بالنفي المفاد بلم، وجملة يرون في محل جر بإضافة الظرف إليها، ويرون فعل مضارع وفاعل، وما مفعول به، وجملة يوعدون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة لم يلبثوا خبر كأن، وإلا أداة حصر، وساعة ظرف متعلق بيلبثوا، ومن نهار صفة لساعة. ﴿بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون﴾: بلاغ خبر لمبتدأ محذوف، أي: هذا الذي وعظتم به بلاغ، وقيل: تقديره هذا القرآن، فجعل الفاء عاطفة، وهل حرف استفهام معناه النفي، ويهلك فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، وإلا أداة حصر، والقوم نائب فاعل، والفاسقون صفة.

﴿الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾: الذين مبتدأ، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وصدوا عطف على كفروا، وعن سبيل الله: جار ومجرور متعلقان بصدوا . ﴿أضل أعمالهم﴾: فعل وفاعل مستتر يعود على الله تعالى ومفعول به، والجملة خبر الذين، وقيل: ينتصب الذين بفعل دل عليه المذكور، أي: أضل الذين كفروا.

﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾: الذين مبتدأ، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وعملوا الصالحات عطف على آمنوا. ﴿وآمنوا بما نزل على محمد﴾: الواو عاطفة، وآمنوا: فعل ماض، والواو: فاعل، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿آمنوا﴾، ونزل: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعل، ونائب الفاعل مستتر، وعلى محمد: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نزل﴾، والجملة معطوفة على جملة صلة الموصول قبلها لا محل لها من الإعراب. ﴿وهو الحق من ربهم﴾: الواو اعتراضية، و﴿هو﴾: مبتدأ. والحق: خبره. ﴿من ربهم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. وجملة ﴿وهو الحق...﴾ اعتراضية بين المبتدأ، وهو قوله: ﴿والذين آمنوا﴾، وبين خبره، وهو قوله: ﴿كفر عنهم سيئاتهم﴾، لا محل لها من الإعراب. ﴿كفر عنهم سيئاتهم﴾: كفر: فعل ماض، والفاعل مستتر. وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كفر﴾. وسيئاتهم: مفعول به. والجملة خبر ﴿والذين آمنوا﴾. ﴿وأصلح بالهم﴾: الواو عاطفة. و﴿أصلح﴾: فعل ماض، والفاعل مستتر. وبالهم: مفعول به، والهاء: مضاف إليه. والجملة في محل رفع معطوفة على ﴿كفر عنهم سيئاتهم﴾.

﴿ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل﴾: ﴿ذلك﴾ مبتدأ، و﴿بأن﴾ الباء حرف جر، وأنّ حرف ناسخ، و﴿الذين﴾ اسم موصول في محل نصب اسم أنّ، و﴿كفروا﴾ فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، وجملة ﴿كفروا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، و﴿اتبعوا﴾ فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، و﴿الباطل﴾ مفعول اتبعوا، وجملة ﴿اتبعوا الباطل﴾ في محل رفع خبر أن، والمصدر المؤول من ﴿أنّ﴾ واسمها وخبرها مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ ﴿ذلك﴾، والجملة الاسمية تعليلية ﴿ذلك بأن...﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم﴾: الواو حرف عطف، و﴿أنّ﴾ حرف ناسخ، و﴿الذين﴾ اسم موصول في محل نصب اسم أنّ، و﴿آمنوا﴾ فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، و﴿اتبعوا﴾ فعل ماض، وواو الجماعة فاعل، و﴿الحق﴾ مفعول اتبعوا، و﴿من ربهم﴾ الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿الحقّ﴾، والهاء مضاف إليه، والميم علامة الجمع، وجملة ﴿اتبعوا الحق﴾ في محل رفع خبر أن، والمصدر المؤول من ﴿أنّ﴾ واسمها وخبرها مجرور عطفًا على المصدر المؤول السابق المجرور بالباء. ﴿كذلك يضرب الله للناس أمثالهم﴾: ﴿كذلك﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف والتقدير: ضربًا مثلَ ذلك الضرب البديع يضرب الله للناس أمثالهم، و﴿ذلك﴾: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿يضرب﴾ مضارع مرفوع، و﴿الله﴾ فاعل، و﴿للناس﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿يضرب﴾، و﴿أمثالهم﴾ مفعول به، والضمير المتصل مضاف إليه.

﴿فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب﴾: الفاء عاطفة لترتيب ما في حيزها من الأمر على ما قبلها، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، والعامل فيه فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب، وجملة لقيتم في محل جر بإضافة الظرف إليها، والذين مفعول لقيتم، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والفاء رابطة لجواب الشرط، وضرب مفعول مطلق لفعل محذوف، والرقاب مضاف إليه. ﴿حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق﴾: حتى حرف ابتداء، وقيل حرف غاية وجر، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة أثخنتموهم في محل جر بإضافة الظرف إليها، والفاء رابطة لجواب إذا، وشدوا الوثاق فعل أمر وفاعل ومفعول به. ﴿فإما منا بعد وإما فداء﴾: الفاء للتفريع وإما حرف شرط وتفصيل، ومنًّا وفداء مصدران منصوبان بفعل لا يجوز إظهاره، لأن المصدر متى سيق تفصيلًا لعاقبة جملة وجب نصبه بإضمار فعل، وقيل هما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديرهما: أولوهم منًّا، واقبلوا منهم فداء، وبعد ظرف مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى. ﴿حتى تضع الحرب أوزارها﴾: حتى حرف غاية وجر، وتضع فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بضرب، والحرب فاعل، وأوزارها مفعول به. ﴿ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم﴾: ذلك خبر لمبتدأ محذوف، وينصب بفعل محذوف، أي: افعلوا ذلك، والواو استئنافية، ولو شرطية، ويشاء الله فعل مضارع وفاعل، واللام واقعة في جواب لو، وانتصر فعل ماض، وفاعل مستتر تقديره: هو، أي: الله تعالى، وجملة ﴿ولو يشاء الله..﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ولكن ليبلو بعضكم ببعض﴾: لكن الواو عاطفة، أو حالية، ولكن حرف استدراك مهمل، لأنه خفف، واللام للتعليل، ويبلو فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: أمركم بالقتال، وبعضكم مفعول به، وببعض: جار ومجرور متعلقان بيبلو. ﴿والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم﴾: الواو عاطفة، والذين مبتدأ، وجملة قتلوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفي سبيل الله: جار ومجرور متعلقان بقتلوا، والفاء رابطة لما في الموصول من معنى الشرط، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، ويضل فعل مضارع منصوب بلن، وفاعله ضمير مستتر تقديره: هو، وأعمالهم مفعول به، والجملة خبر الذين.

﴿سيهديهم ويصلح بالهم﴾: السين حرف استقبال، ويهديهم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، ويصلح عطف على يهدي، وبالهم مفعول به.

﴿ويدخلهم الجنة عرفها لهم﴾: الواو عاطفة، ويدخلهم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجنة مفعول به ثان على السعة، وجملة ﴿عرفها لهم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حالية.

﴿يا أيها﴾: يا حرف نداء، وأي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه. ﴿الذين﴾: صفة لـ﴿أي﴾. ﴿آمنوا﴾: فعل وفاعل، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿إن﴾: شرطية. ﴿تنصروا﴾: فعل الشرط. ﴿الله﴾: لفظ الجلالة مفعول به. ﴿ينصركم﴾: جواب الشرط. ﴿ويثبت أقدامكم﴾: عطف على الجواب، ولا بُدَّ من حذف مضاف، أي: دين الله ورسوله.

﴿والذين كفروا﴾: الذين: اسم موصول في محل رفع مبتدأ، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿فتعسًا لهم﴾: الفاء رابطة تشبيهًا للموصول بالشرط، وتعسًا مفعول مطلق لفعل محذوف، أي: تعسوا تعسًا، ولهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تعسًا﴾، أو صفة له، وجملة ﴿تعسوا﴾ خبر المبتدأ ﴿الذين﴾. ﴿وأضل أعمالهم﴾: الواو عاطفة، و﴿أضل أعمالهم﴾ فعل ماض، وفاعل مستتر، ومفعول به، والضمير مبني في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿أضل...﴾ في محل رفع عطفًا على الفعل ﴿تعسوا﴾ المقدر.

﴿ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم﴾: ذلك مبتدأ، وبأنهم خبره، وأن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة كرهوا خبرها، وما: اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿أنزل الله﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. فأحبط عطف على كرهوا، وأعمالهم مفعول به.

﴿أفلم يسيروا في الأرض﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على محذوف، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويسيروا فعل مضارع مجزوم بلم، وفي الأرض: جار ومجرور متعلقان بيسيروا، فينظروا: الفاء فاء السببية. ﴿فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم﴾: ينظروا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء، والمصدر المؤول من أن والفعل معطوف على مصدر مأخوذ من الكلام السابق، والتقدير: أفلم يكن سير فيكن نظر؟ و﴿كيف﴾ اسم استفهام في محل نصب خبر كان المقدم، وعاقبة اسمها المؤخر، والذين مضاف إليه، ومن قبلهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ﴿دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها﴾: ﴿دمر الله﴾: فعل ماض، وفاعل. وعليهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿دمر﴾. ومفعول ﴿دمر﴾ محذوف تقديره: أهلك نفسهم وأموالهم وما شادوه، وجملة ﴿دمر الله عليهم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وللكافرين خبر مقدم، وأمثالها مبتدأ مؤخر، والضمير يعود على العاقبة المتقدمة، أي: أمثال عاقبة من قبلهم. أو يعود على التدميرة المفهومة من قوله: دمر الله عليهم.

﴿ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا﴾: ذلك مبتدأ، وبأن خبره، والله: لفظ الجلالة اسم أن، ومولى الذين آمنوا خبر أن. ﴿وأن الكافرين﴾: أن الكافرين عطف على ما تقدم. ﴿لا مولى لهم﴾: لا نافية للجنس، ومولى اسمها، ولهم خبرها، والجملة خبر أن.

﴿إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة ﴿يدخل الذين آمنوا﴾ خبرها، وجملة ﴿آمنوا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و﴿عملوا الصالحات﴾ عطف على الصلة، وداخلة في حيزها، وجنات مفعول به ثان على السعة، وجملة تجري من تحتها الأنهار صفة لجنات، وجملة ﴿إن الله يدخل...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم﴾: الذين مبتدأ، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة يتمتعون خبر الذين، وجملة يأكلون عطف على جملة يتمتعون، و﴿كما﴾: الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، أو حال، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿تأكل الأنعام﴾ فعل وفاعل، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل مضاف إليه، والواو استئنافية، و﴿النار﴾ مبتدأ، و﴿مثوى﴾ خبر، و﴿لهم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿مثوى﴾، وجملة ﴿والنار مثوى لهم﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وكأين من قرية﴾: كأين خبرية، وهي كلمة مركبة من الكاف وأي، بمعنى كم الخبرية، ومحلها الرفع على الابتداء، ومن قرية تمييز للكناية. ﴿هي أشد﴾: هي مبتدأ، وأشد خبر، والجملة صفة لقرية. ﴿قوة﴾: تمييز. ﴿من قريتك﴾: جار ومجرور متعلقان بأشد . ﴿التي أخرجتك أهلكناهم﴾: التي نعت لقريتك، وجملة أخرجتك صلة ﴿التي﴾ لا محل لها من الإعراب. وجملة أهلكناهم خبر كأين. ﴿فلا ناصر لهم﴾: الفاء عاطفة، ولا نافية للجنس، وناصر اسمها، ولهم خبرها.

﴿أفمن كان على بينة﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على محذوف مقدر يقتضيه المقام، ومن اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وكان فعل ماض ناقص، واسمها مستتر تقديره: هو، يعود على من، وعلى بينة خبر. ﴿من ربه﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لبينة، والهاء: مضاف إليه. ﴿كمن زين له﴾: ﴿كمن﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر، و﴿من﴾ اسم موصول في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿زُيِّنَ﴾ بالبناء لما لم يسمَّ فاعله صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿زين﴾. ﴿سوء عمله﴾: نائب فاعل . ﴿واتبعوا﴾: عطف على زين. ﴿أهواءهم﴾: مفعول به.

﴿مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار﴾: مثل الجنة مبتدأ، والتي: اسم موصول في محل جر صفة، وجملة ﴿وعد المتقون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفيها خبر مقدم، وأنهار مبتدأ مؤخر، والجملة حال من الجنة، أو خبر لمبتدأ مضمر، أي: هي فيها أنهار، أو داخلة في حيز الصلة، وتكرير لها. ﴿من ماء﴾: صفة لأنهار. ﴿غير آسن﴾: صفة ثانية لأنهار. ﴿وأنهار من لبن لم يتغير طعمه﴾: الواو عاطفة، وأنهار عطف على أنهار الأولى، ومن ماء نعت، ولم يتغير طعمه نعت ثان. ﴿وأنهار من خمر﴾: الواو عاطفة، وأنهار عطف على أنهار الأولى، ومن خمر نعت. ﴿لذة للشاربين﴾: نعت ثان، وللشاربين: جار ومجرور متعلقان بلذة، ووقعت صفة للخمر. ﴿وأنهار من عسل مصفى﴾: الواو عاطفة، وأنهار عطف على أنهار المتقدمة، ومن عسل صفة، ومصفى صفة لعسل، والواو حرف عطف. ﴿ولهم فيها من كل الثمرات﴾: لهم خبر مقدم، وفيها: جار ومجرور متعلقان بما يتعلق به الخبر من الاستقرار المحذوف، والمبتدأ محذوف تقديره: أصناف، ومن كل الثمرات نعت للمبتدأ المحذوف. ﴿ومغفرة﴾: عطف على أصناف، أو مبتدأ خبره المقدم محذوف، أي: ولهم مغفرة. ﴿من ربهم﴾: نعت لمغفرة. ﴿كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم﴾: كمن جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أمن هو خالد في هذه الجنة حسبما جرى به الوعد، كمن هو خالد في النار. أو متعلقان بمحذوف خبر لـ﴿مثل الجنة ...﴾. وسقوا: الواو عاطفة، وسقوا فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وماء مفعول به ثان، وحميمًا نعت لماء، فقطع، الفاء عاطفة، وقطع أمعاءهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به.

﴿ومنهم من يستمع إليك﴾: منهم: جار ومجرور متعلقان بمحذف خبر مقدم، ومن: اسم موصول في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة ﴿يستمع إليك﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم﴾: حتى حرف غاية وجر، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة خرجوا في محل جر بإضافة الظرف إليها ومن عندك: جار ومجرور متعلقان بخرجوا، وجملة قالوا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، وللذين: جار ومجرور متعلقان بقالوا، وجملة ﴿أوتوا﴾ بالبناء لما لم يسمَّ فاعله صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والواو نائب فاعل، والعلم مفعول به ثان. ﴿ماذا قال آنفا﴾: ما اسم استفهام مبتدأ، وذا اسم موصول - هنا - خاصة في محل رفع خبر، أو ﴿ماذا﴾ اسم استفهام، وآنفًا حال من الضمير في قال، وقيل: ظرف. ﴿أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم﴾: أولئك مبتدأ، والذين خبره، وجملة ﴿طبع الله على قلوبهم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة ﴿واتبعوا أهواءهم﴾ عطف على جملة ﴿طبع﴾ داخلة في حيز الصلة.

﴿والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم﴾: الذين مبتدأ، وجملة ﴿اهتدوا﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة زادهم خبر، وهدى مفعول به ثان، أو تمييز، وآتاهم عطف على زادهم، وتقواهم مفعول به ثانٍ، وتقواهم مصدر مضاف للفاعل.

﴿فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة﴾: الفاء استئنافية، وهل حرف استفهام معناه النفي، وينظرون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وإلا أداة حصر، والساعة مفعول به، وأن تأتيهم المصدر المؤول بدل اشتمال من الساعة، أي: ليس الأمر إلا أن تأتيهم، وبغتة حال، وجملة ﴿فهل ينظرون...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿فقد جاء أشراطها﴾: الفاء تعليل لإتيان الساعة مفاجأة، وقد حرف تحقيق، وأشراطها فاعل. ﴿فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم﴾: فأنى: الفاء استئنافية، وأنى: اسم استفهام في محل نصب على الظرفية المكانية، وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم، والمبتدأ مقدر، أي: فأنى لهم الإخلاص. ولهم: جار ومجرور متعلقان بما تعلق به الظرف. وإذا: ظرف للزمان المستقبل في محل نصب، وجواب الشرط محذوف، أي: كيف يتذكرون. وجاءتهم: فعل ماض، والتاء: للتأنيث، وضمير الغياب في محل نصب مفعول به. و﴿ذكراهم﴾: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة، والضمير في محل جر مضاف إليه. وجملة ﴿أنى لهم...﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب. وجملة ﴿جاءتهم...﴾ في محل جر مضاف إليه. أو ﴿ذكرى﴾ مبتدأ لاسم الاستفهام، وفاعل جاء ضمير مقدر يعود على الساعة. وتكون جملة ﴿إذا جاءتهم﴾ اعتراضية لا محل لها من الإعراب.

﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات﴾: الفاء الفصيحة، واعلم فعل أمر، وأن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وجملة لا إله إلا الله خبرها، ولا: نافية للجنس، وإله: اسم لا، وإلا أداة حصر والله: لفظ الجلالة بدل من الضمير المستتر في خبر لا المحذوف، والجملة في محل رفع خبر أن، وجملة ﴿أنه ...﴾ سدت مسد مفعولي ﴿علم﴾، وجملة فاعلم لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب الشرط المقدر، و﴿استغفر﴾ فعل أمر، ولذنبك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿استغفر﴾، و﴿للمؤمنين والمؤمنات﴾ عطف على لذنبك. ﴿والله يعلم متقلبكم ومثواكم﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ، وجملة يعلم خبر، ومتقلبكم مفعول به، ومثواكم عطف على متقلبكم، وجملة ﴿والله يعلم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة﴾: يقول فعل مضارع، والذين فاعله، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ولولا حرف تحضيض بمعنى هلا، ونزلت فعل ماضٍ مبني لما لم يسمَّ فاعله، وسورة نائب فاعل. ﴿فإذا أنزلت سورة محكمة﴾: الفاء عاطفة، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط، وجملة أنزلت في محل جر بإضافة الظرف إليها، وهو فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وسورة نائب فاعل، ومحكمة صفة. ﴿وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض﴾: ذكر عطف على أنزلت، وفيها: جار ومجرور متعلقان بذُكر، والقتال نائب فاعل، وجملة رأيت لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب شرط غير جازم، والذين مفعول به، وفي قلوبهم خبر مقدم، ومرض مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول. ﴿ينظرون﴾: ينظرون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال إن كانت الرؤية بصرية، ومفعول به ثان إن كانت الرؤية قلبية، وكلا الوجهين مراد في الآية. ﴿إليك﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينظرون﴾. ﴿نظر المغشي﴾: مفعول مطلق مؤكد . ﴿عليه﴾: جار ومجرور متعلقان بالمغشي، لأنه اسم مفعول . ﴿من الموت﴾: جار ومجرور متعلقان بالمغشي أيضًا. ﴿فأولى لهم﴾: الفاء استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿أولى﴾ فيها إعرابات: ١ - مبتدأ، ولهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبره. ٢ - خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: العقاب أو الهلاك أولى لهم، واللام بمعنى الباء، أي: أولى وأحق بهم. ٣ - مبتدأ، ولهم جار ومجرور متعلقان به، واللام بمعنى الباء، وطاعة خبره. ٤ - وقيل: إنها فعل ماض، وفاعله مضمر يدل عليه السياق. ٥ - قيل: اسم فعل، واللام للتبيين مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر يعود على ما يفهم من السياق.

﴿طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم﴾: ﴿طاعة وقول﴾ مبتدأ، والخبر محذوف، وتقديره: أمثل. أو خبر والمبتدأ محذوف، وتقديره: الأمر، أو أمرنا طاعة. أو خبر لـ﴿أولى﴾ السابقة. فإذا: الفاء حرف عطف، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بصدقوا، وجملة عزم الأمر في محل جر بإضافة الظرف إليها، والفاء رابطة لجواب إذا، ولو شرطية غير جازمة، وصدقوا فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب إذا، ولفظ الجلالة مفعول به، ولكان اللام واقعة في جواب لو، وكان فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره: هو، أي: الصدق، وخيرًا خبرها، ولهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خيرًا﴾.

﴿فهل﴾: الفاء استئنافية. وهل: للاستفهام. ﴿عسيتم﴾: فعل ماض من أفعال الرجاء، والتاء اسمها. ﴿إن توليتم﴾: إن شرطية. وتوليتم: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط. وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله. وجملة الشرط وجوابه اعتراضية، لا محل لها من الإعراب. ﴿أن تفسدوا في الأرض﴾: والمصدر المؤول من ﴿أن تفسدوا﴾ خبر عسى منصوب. و﴿في الأرض﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿تفسدوا﴾. ﴿وتقطعوا أرحامكم﴾: عطف على ﴿أن تفسدوا في الأرض﴾، وجملة ﴿فهل عسيتم...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿أولئك الذين لعنهم الله﴾: أولئك مبتدأ، والذين خبره، وجملة ﴿لعنهم الله﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿فأصمهم وأعمى أبصارهم﴾: الفاء عاطفة، وأصمهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وأعمى أبصارهم عطف على فأصمهم.

﴿أفلا يتدبرون القرآن﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على مقدر يقتضيه السياق، ولا نافية، ويتدبرون القرآن فعل مضارع وفاعل ومفعول به. ﴿أم على قلوب أقفالها﴾: أم منقطعة بمعنى: بل وهمزة الاستفهام، والتقدير: بل أعلى قلوب أقفالها؟ و﴿على قلوب﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وأقفالها مبتدأ مؤخر وجوبًا.

﴿إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة ارتدوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وعلى أدبارهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، ومن بعد: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ارتدوا﴾. و﴿ما﴾ المصدرية وهي وما في حيزها في محل جر بالإضافة إلى الظرف، ولهم: جار ومجرور متعلقان بتبين، والهدى فاعل. ﴿الشيطان سول لهم وأملى لهم﴾: الشيطان مبتدأ، وجملة سول لهم خبر الشيطان، والجملة الاسمية خبر إن، وأملى لهم عطف على سول لهم.

﴿ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر﴾: ذلك مبتدأ، وبأنهم خبره، وأن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة قالوا خبرها، وللذين: جار ومجرور متعلقان بـ﴿قالوا﴾، وجملة كرهوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وما: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿نزل الله﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وجملة سنطيعكم: مقول القول، وفي بعض الأمر: جار ومجرور متعلقان بنطيعكم. ﴿والله يعلم إسرارهم﴾: الواو للحال، الله مبتدأ، وجملة يعلم إسرارهم خبر، وإسرارهم مفعول به، وهو بكسر الهمزة، مصدر أسر.

﴿فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم﴾: الفاء عاطفة، وكيف اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم، أي: كيف حالهم، أو مفعول لفعل محذوف، أي: فكيف يصنعون؟ وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بالمبتدأ المحذوف، وجملة توفتهم الملائكة في محل جر بإضافة الظرف إليها، وجملة يضربون حال من الفاعل، أو من المفعول، ووجوههم مفعول به، وأدبارهم عطف على وجوههم.

﴿ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله﴾: ذلك مبتدأ، وبأنهم خبر، وجملة اتبعوا خبر أن، وما: اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة ﴿أسخط الله﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿وكرهوا رضوانه﴾: عطف على جملة اتبعوا ما أسخط الله. ﴿فأحبط﴾: عطف على ما تقدم. ﴿أعمالهم﴾: مفعول به.

﴿أم حسب الذين في قلوبهم مرض﴾: أم حرف إضراب وعطف، وحسب الذين فعل وفاعل، وفي قلوبهم خبر مقدم، ومرض مبتدأ مؤخر، وجملة ﴿في قلوبهم مرض﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿أن لن يخرج الله أضغانهم﴾: أن وما في حيزها سدت مسد مفعولي حسب، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، ويخرج فعل مضارع منصوب بلن، وجملة ﴿لن يخرج الله...﴾ في محل رفع خبر أن المخففة، والله فاعل، وأضغانهم مفعول به.

﴿ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم﴾: الواو عاطفة، ولو شرطية، ونشاء فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره: نحن، واللام واقعة في جواب لو، وأريناكهم فعل ماض، ونا فاعل، والكاف مفعول أول، والهاء مفعول ثان، والرؤية هنا بصرية، فلذلك لم تنصب سوى مفعولين، والفاء عاطفة، واللام عطف على اللام الأولى الواقعة جوابًا، وكررت للتأكيد، وعرفتهم فعل وفاعل ومفعول، وجملة لأريناكهم لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب لو، وجملة فلعرفتهم عطف عليها، وبسيماهم: جار ومجرور متعلقان بعرفتهم. ﴿ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم﴾: الواو حرف عطف، واللام واقعة مع النون في جواب قسم محذوف، وتعرفنهم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التأكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره: أنت، والهاء مفعول به، وفي لحن القول: جار ومجرور متعلقان بتعرفنهم، أو بمحذوف حال، أي: حال كونهم لاحنين، والله مبتدأ، وجملة يعلم أعمالكم خبر، وجملة ﴿والله يعلم أعمالكم﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم﴾: اللام واقعة جواب قسم محذوف مع النون، ونبلونكم فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وحتى حرف غاية وجر، أو تعليل وجر، ونعلم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿نبلونكم﴾، والمجاهدين مفعول به، و﴿منكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، والصابرين عطف على المجاهدين، و﴿نبلو﴾ عطف على ﴿نعلم﴾، وأخباركم مفعول به.

﴿إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة صدوا عن سبيل الله عطف على جملة كفروا . ﴿وشاقوا الرسول﴾: عطف أيضًا. ﴿من بعد﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿شاقوا﴾. ﴿ما تبين﴾: ما مصدرية، وهي مع مدخولها في تأويل مصدر مضاف مجرور بإضافة إليه. ﴿لهم﴾: جار ومجرور متعلقان بتبين. ﴿الهدى﴾: فاعل . ﴿لن يضروا الله شيئا﴾: لن حرف نفي ونصب واستقبال، ويضروا فعل مضارع منصوب بلن والله منصوب على التعظيم، والجملة خبر إن، وشيئًا نائب عن المفعول المطلق، أي: شيئًا من الضرر، ولك أن تعربه مفعولًا به. ﴿وسيحبط أعمالهم﴾: الواو حرف عطف، والسين حرف استقبال، ويحبط أعمالهم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا: حرف نداء، أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، آمنوا: فعل وفاعل، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿أطيعوا الله ورسوله ولا تبطلوا أعمالكم﴾: أطيعوا فعل أمر وفاعل، والله: لفظ الجلالة مفعول به، ورسوله عطف على الله، وجملة ولا تبطلوا عطف على جملة أطيعوا، ولا ناهية، تبطلوا مضارع مجزوم بلا الناهية، والواو فاعل، وأعمالكم مفعول به.

﴿إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وصدوا عطف على كفروا، وعن سبيل الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿صدوا﴾. ﴿ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم﴾: ثم حرف عطف، وماتوا فعل وفاعل، وجملة فلن يغفر الله لهم خبر إن، ودخلت الفاء لما في الموصول من معنى الشرط.

﴿فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون﴾: الفاء الفصيحة، ولا ناهية، وتهنوا فعل مضارع مجزوم بلا، والواو فاعل، وتدعوا عطف على ﴿فلا تهنوا﴾ مجزوم مثله، وإلى السلم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تدعوا﴾، والواو للحال، وأنتم الأعلون مبتدأ وخبر، والجملة حالية. ﴿والله معكم ولن يتركم أعمالكم﴾: الواو للحال أيضًا، والله مبتدأ، ومعكم ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر، والواو عاطفة، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، ويتركم فعل مضارع منصوب بلن، وأعمالكم منصوب بنزع الخافض، أو مفعول به.

﴿إنما الحياة الدنيا لعب ولهو﴾: إنما كافة ومكفوفة، والحياة مبتدأ، الدنيا نعت مرفوع بضمة مقدرة، ولعب خبر، ولهو عطف على لعب. ﴿وإن تؤمنوا وتتقوا﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وتؤمنوا فعل الشرط مجزوم بحذف النون، والواو فاعل، وتتقوا عطف على تؤمنوا. ﴿يؤتكم أجوركم﴾: يؤتكم جواب الشرط، والكاف مفعول يؤتكم الأول، وأجوركم مفعول يؤتكم الثاني. ﴿ولا يسألكم أموالكم﴾: الواو حرف عطف، ولا نافية، ويسألكم عطف على يؤتكم، والكاف مفعول يسأل الأول، وأموالكم مفعول يسأل الثاني.

﴿إن يسألكموها﴾: إن شرطية، ويسألكموها فعل الشرط مجزوم، والكاف مفعوله الأول، و﴿ها﴾ مفعوله الثاني، والميم علامة جمع الذكور، والواو للإشباع . ﴿فيحفكم﴾: عطف على فعل الشرط. ﴿تبخلوا﴾: جواب الشرط. ﴿ويخرج﴾: عطف على الجواب. ﴿أضغانكم﴾: مفعول به، والفاعل يعود على الله تعالى.

﴿ها أنتم هؤلاء تدعون﴾: ها: للتنبيه، وأنتم: مبتدأ، وهؤلاء: خبره. وجملة ﴿تدعون﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. أو في محل نصب على الحال. وقيل: هؤلاء اسم موصول بمعنى الذين، وهو الخبر، وجملة تدعون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وقيل: ها للتنبيه، وأنتم مبتدأ، وجملة ﴿تدعون﴾ خبره، وهؤلاء: منادى وجملة النداء اعتراضية بين المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب، أو هؤلاء: منصوب على الاختصاص بإضمار فعل، وجملة الاختصاص اعتراضية لا محل لها من الإعراب. ﴿لتنفقوا﴾: اللام للتعليل، وتنفقوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والواو فاعل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تدعون﴾. ﴿في سبيل الله﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تنفقوا﴾. ﴿فمنكم من يبخل﴾: الفاء عاطفة للتفريع، و﴿منكم﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن مبتدأ مؤخر، وجملة يبخل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿ومن يبخل فإنما يبخل﴾: الواو عاطفة، ومن شرطية مبتدأ، ويبخل فعل الشرط، والفاء رابطة، وإنما كافة ومكفوفة، وجملة فإنما وما بعدها في محل جزم جواب الشرط، ويبخل فعل مضارع مرفوع. ﴿عن نفسه﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يبخل﴾، لأنه يتعدى بعلى وبعن لتضمينه معنى الإمساك والتعدي. ﴿والله الغني وأنتم الفقراء﴾: الواو استئنافية، والله مبتدأ، والغني خبره، وجملة ﴿والله الغني﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأنتم الفقراء عطف على: والله الغني. ﴿وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم﴾: الواو عاطفة على الجملة الشرطية السابقة، وإن شرطية، وتتولوا فعل الشرط، والواو فاعل، ويستبدل جواب الشرط، وقومًا مفعول به، وغيركم نعت لـ﴿قومًا﴾، وثم حرف، ولا نافية، ويكونوا معطوف على الجواب مجزوم، والواو اسم يكون، وأمثالكم خبرها.

﴿إنا فتحنا لك﴾: إن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة فتحنا خبرها، ولك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿فتحنا﴾. ﴿فتحًا﴾: مفعول مطلق. ﴿مبينًا﴾: صفة.

﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر﴾: اللام للتعليل، ويغفر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿فتحنا﴾، ولك: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يغفر﴾، والله فاعل، وما مفعول به، وجملة ﴿تقدم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ومن ذنبك حال، وما تأخر عطف على ما تقدم. ﴿ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما﴾: الواو عاطفة، ويتم عطف على ليغفر، ونعمته مفعول به، وعليك: جار ومجرور متعلقان بنعمته، أو بيتم، ويهديك عطف أيضًا، والكاف مفعول به أول، وصراطًا مفعول به ثان، أو منصوب بنزع الخافض، ومستقيمًا نعت منصوب بالفتحة.

﴿وينصرك الله نصرا عزيزا﴾: عطف على ما تقدم، ونصرًا مفعول مطلق، وعزيزًا نعت.

﴿هو الذي أنزل السكينة﴾: هو مبتدأ، والذي خبر، وجملة ﴿أنزل السكينة﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿في قلوب المؤمنين﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنزل﴾. ﴿ليزدادوا﴾: اللام للتعليل، ويزدادوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بأنزل. ﴿إيمانًا مع إيمانهم﴾: تمييز، ومع ظرف مكان متعلق بمحذوف نعت لـ﴿إيمانًا﴾. ﴿ولله جنود السماوات والأرض﴾: الواو عاطفة، ولله خبر مقدم، وجنود السماوات والأرض مبتدأ مؤخر. ﴿وكان الله عليما حكيما﴾: كان فعل ماض ناقص، ولفظ الجلالة اسمها، وعليمًا خبرها الأول، وحكيمًا خبرها الثاني.

﴿ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها﴾: اللام للتعليل، ويدخل فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف، والمؤمنين مفعول به ليدخل، والمؤمنات عطف على المؤمنين، وجنات مفعول به ثان ليدخل على السعة، وجملة تجري من تحتها الأنهار صفة لجنات، وخالدين فيها حال. ﴿ويكفر عنهم سيئاتهم﴾: عطف على ما تقدم، وسيئاتهم مفعول يكفر. ﴿وكان ذلك عند الله فوزا عظيما﴾: كان فعل ماض ناقص، وذلك اسمها، وفوزًا خبر كان، وعظيمًا نعت، وعند الله ظرف مكان متعلق بمحذوف حال، لأنه كان في الأصل صفة لـ﴿فوزًا﴾، وتقدم عليه.

﴿ويعذب﴾: الواو عاطفة، ويعذب مضارع منصوب معطوف على يدخل والفاعل مستتر تقديره هو. ﴿المنافقين﴾: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. ﴿والمنافقات﴾: معطوف على المنافقين منصوب بالكسرة، لأنه جمع مؤنث سالم. ﴿والمشركين والمشركات﴾: معطوفان عليهما. ﴿الظانين﴾: الظانين نعت منصوب وعلامة النصب الياء لأنه جمع مذكر سالم. ﴿بالله﴾: الباء حرف جر ولفظ الجلالة ﴿الله﴾ اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة والجار والمجرور متعلقان بـ﴿الظانين﴾. ﴿ظن﴾: مفعول مطلق. ﴿السوء﴾: مضاف إليه. ﴿عليهم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. ﴿دائرة السوء﴾: مبتدأ مؤخر، والجملة دعائية لا محل لها من الإعراب. ﴿وغضب الله﴾: الواو حرف عطف، وغضب الله فعل وفاعل. ﴿عليهم﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿غضب﴾. ﴿ولعنهم﴾: عطف أيضًا. ﴿وأعد لهم جهنم﴾: عطف أيضًا. ﴿وساءت مصيرًا﴾: عطف أيضًا، ومصيرًا تمييز.

﴿ولله جنود السماوات والأرض﴾: الواو استئنافية، ولله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وجنود السماوات والأرض مبتدأ مؤخر، وجملة ﴿ولله جنود..﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وكان الله عزيزًا حكيمًا﴾: كان فعل ماض ناقص، ولفظ الجلالة اسمها، وعزيزًا خبرها الأول، وحكيمًا خبرها الثاني.

﴿إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا﴾: إن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة أرسلناك خبرها، وشاهدًا حال، ومبشرًا ونذيرًا عطف على ﴿شاهدًا﴾.

﴿لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا﴾: اللام للتعليل، وتؤمنوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿أرسلناك﴾، لأنه علة الإرسال، وبالله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تؤمنوا﴾، ورسوله عطف على لفظ الجلالة الله، وتعزروه وما بعده عطف على لـ﴿تؤمنوا﴾، والضمير للناس، وبكرة وأصيلًا ظرفان لـ﴿تسبحوه﴾.

﴿إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة ﴿يبايعونك﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وإنما كافة ومكفوفة، وجملة إنما يبايعون الله خبر إن، والمراد بهذه البيعة: بيعة الرضوان في الحديبية. ﴿يد الله فوق أيديهم﴾: يد الله مبتدأ، وفوق أيديهم ظرف متعلق بمحذوف خبر يد الله، والجملة خبر ثان لـ﴿إن﴾، أو حالية من ضمير الفاعل في يبايعونك، أو مستأنفة أيضًا لا محل لها من الإعراب. ﴿فمن نكث فإنما ينكث﴾: الفاء استئنافية، ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ، ونكث فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاء رابطة، وإنما كافة ومكفوفة، وينكث فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره: هو، وجملة ﴿فمن نكث...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿على نفسه﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينكث﴾، والجملة في محل جزم جواب الشرط. ﴿ومن أوفى بما عاهد عليه الله﴾: الواو حرف عطف، ومن اسم شرط جازم مبتدأ، وأوفى فعل الشرط، وبما: جار ومجرور متعلقان بأوفى، وجملة عاهد صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وعليه: جار ومجرور متعلقان بعاهد، ولفظ الجلالة مفعول به . ﴿فسيؤتيه أجرًا عظيما﴾: الفاء رابطة لجواب الشرط، ويؤتيه فعل وفاعل مستتر ومفعول به، وأجرًا مفعول به ثان، وعظيمًا نعت.

﴿سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا﴾: السين حرف استقبال، ويقول فعل مضارع مرفوع، ولك متعلقان بـ﴿يقول﴾، والمخلفون فاعل، ومن الأعراب حال، وجملة شغلتنا أموالنا مقول القول، وأهلونا عطف على أموالنا، وعلامة رفعه الواو، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. ﴿فاستغفر لنا﴾: الفاء عاطفة واستغفر فعل أمر، ولنا: جار ومجرور متعلقان باستغفر، ومفعول استغفر محذوف، أي: لفظ الجلالة الله. ﴿يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم﴾: الجملة مقول قوله تعالى، ويقولون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وبألسنتهم: جار ومجرور متعلقان بيقولون، وما مفعول به، وليس فعل ماض ناقص، واسمها مستتر تقديره: هو، وفي قلوبهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر. وجملة ﴿ليس في قلوبهم﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا﴾: قل فعل أمر، والفاء عاطفة، ومن اسم استفهام معناه النفي في محل رفع مبتدأ، ويملك فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره: هو، والجملة خبر من، والجملة مقول قل، ولكم: جار ومجرور متعلقان بيملك، ومن الله حال، وشيئًا مفعول يملك، وإن حرف شرط، وأراد فعل الشرط، والجواب محذوف دل عليه ما قبله، أي: فمن يملك، وبكم: جار ومجرور متعلقان بأراد، وخيرًا مفعول أراد، وجملة أو أراد بكم نفعًا عطف على الجملة السابقة. ﴿بل كان الله بما تعملون خبيرا﴾: بل حرف إضراب انتقالي من موضوع إلى آخر، وكان فعل ماض ناقص، ولفظ الجلالة اسمها، وبما: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خبيرًا﴾، وجملة ﴿تعملون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وخبيرًا خبر كان.

﴿بل﴾: حرف إضراب انتقالي أيضًا. ﴿ظننتم﴾: فعل وفاعل. ﴿أن﴾: أن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وجملة ﴿لن يخرج...﴾ خبرها، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي ظننتم. ﴿لن﴾: حرف نفي ونصب واستقبال. ﴿ينقلب﴾: فعل مضارع منصوب بلن. ﴿الرسول﴾: فاعل. ﴿والمؤمنون﴾: عطف على الرسول. ﴿إلى أهليهم﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينقلب﴾. ﴿أبدًا﴾: ظرف متعلق بـ﴿ينقلب﴾ أيضًا. ﴿وزين﴾: فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله. ﴿ذلك﴾: نائب فاعل. ﴿في قلوبكم﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿زين﴾. ﴿وظننتم﴾: عطف على وزين. ﴿ظن﴾: مفعول مطلق. ﴿السوء﴾: مضاف إليه. ﴿وكنتم﴾: كان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها. ﴿قومًا﴾: خبرها. ﴿بورًا﴾: نعت لـ﴿قومًا﴾.

﴿ومن لم يؤمن بالله ورسوله﴾: الواو عاطفة لتقرير بوارهم، ومن اسم شرط جازم، أو موصولة في محل رفع مبتدأ، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويؤمن فعل مضارع مجزوم بلم، وبالله جار ومجرور متعلقان بـ﴿يؤمن﴾، ورسوله عطف على الله، وجواب الشرط محذوف، أي: فإنه كافر. ﴿فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا﴾: الفاء عاطفة على الجواب، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة أعتدنا خبر إن، وللكافرين جار ومجرور متعلقان بـ﴿أعتدنا﴾، وسعيرًا مفعول به، وجملة الشرط والجواب خبر من إن كانت شرطية، وجملة فإنا أعتدنا هي الخبر إن كانت موصولة، ودخلت الفاء لما في الموصول من معنى الشرط.

﴿ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء﴾: الواو عاطفة، ولله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وملك السماوات والأرض مبتدأ مؤخر، وجملة يغفر حالية، ولمن: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يغفر﴾، وجملة يشاء صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ويعذب من يشاء عطف على جملة الصلة. ﴿وكان الله غفورا رحيما﴾: كان فعل ماض ناقص، ولفظ الجلالة اسمها، وغفورا خبرها الأول، ورحيمًا خبرها الثاني.

﴿سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم﴾: السين حرف استقبال، ويقول المخلفون فعل مضارع وفاعل، وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بيقول، وجملة انطلقتم في محل جر بإضافة الظرف إليها، وإلى مغانم: جار ومجرور متعلقان بانطلقتم، وجملة ذرونا مقول قولهم، أي: دعونا، ونتبعكم فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب. ﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾: جملة يريدون حالية من الفاعل، وهو المخلفون، ولك أن تجعلها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقيل: حال من ضمير المفعول به في ﴿ذرونا﴾، وفيه تكلف وبُعد، وأن وما بعدها مفعول يريدون، وكلام الله مفعول يبدلوا. ﴿قل لن تتبعونا كذلكم قال الله﴾: قل فعل أمر وفاعله مستتر تقديره: أنت، ولن حرف نفي ونصب واستقبال، وتتبعونا فعل مضارع منصوب بـ﴿لن﴾ وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، ونا مفعول به، والجملة مقول القول، و﴿كذلكم﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، أي: قولًا مثل هذا القول الصادر عني، و﴿ذلكم﴾: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، والميم للجمع، و﴿قال﴾ فعل ماض، ولفظ الجلالة فاعل. ﴿من قبل﴾: من حرف جر، و﴿قبل﴾ ظرف زمان مبني على الضم في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿قال﴾. ﴿فسيقولون بل تحسدوننا﴾: الفاء عاطفة، والسين حرف استقبال، ويقولون فعل مضارع مرفوع، وبل حرف إضراب، أو عطف، وتحسدوننا عطف على ﴿سيقولون﴾، وهو فعل مضارع مرفوع وفاعل ومفعول به. ﴿بل كانوا لا يفقهون﴾: بل إضراب ثان عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين إلى ما أطم منه، وهو: الجهل، وكان فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها، وجملة لا يفقهون خبرها. ﴿إلا قليلا﴾: إلا أداة حصر، وقليلًا نعت لمصدر محذوف، أي: إلا فهما قليلا.

﴿قل﴾: فعل أمر وفاعله مستتر تقديره: أنت. ﴿للمخلفين﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿قل﴾. ﴿من الأعراب﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿ستدعون﴾: جملة ستدعون مقول القول. ﴿إلى قوم﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تدعون﴾. ﴿أولي بأس شديد﴾: نعت لـ﴿قوم﴾. ﴿تقاتلونهم أو يسلمون﴾: جملة تقاتلونهم نعت ثانٍ، أو حال، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأو حرف عطف، ويسلمون عطف على تقاتلونهم، ولك أن ترفع الفعل المضارع على الاستئناف، والتقدير: أو هم يسلمون. ﴿فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا﴾: الفاء عاطفة، وإن شرطية، وتطيعوا فعل الشرط، وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، ويؤتكم جواب الشرط، والكاف مفعول به أول، والله فاعل، وأجرًا مفعول به ثان، وحسنًا نعت لـ﴿أجرًا﴾. ﴿وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وتتولوا فعل الشرط، و﴿كما﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، و﴿ما﴾ مصدرية، و﴿توليتم﴾ فعل وفاعل، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية والفعل مضاف إليه، ومن قبل: جار ومجرور متعلقان بتوليتم، وبني قبل على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى، ويعذبكم جواب الشرط، والكاف مفعوله، وعذابا نائب عن المفعول المطلق، لأنه اسم مصدر، وأليمًا نعت لـ﴿عذابًا﴾.

﴿ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج﴾: ليس فعل ماض ناقص، وعلى الأعرج: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ليس المقدم، وحرج اسمها المؤخر، وما بعده عطف عليه. ﴿ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار﴾: الواو حرف عطف، ومن شرطية في محل رفع مبتدأ، ويطع الله ورسوله فعل الشرط، ويدخله جوابه، وجنات مفعول به ثانٍ على السعة، وجملة تجري من تحتها الأنهار صفة لـ﴿جنات﴾. ﴿ومن يتول يعذبه عذابا أليما﴾: الواو عاطفة، ومن شرطية في محل رفع مبتدأ، ويتول فعل الشرط، ويعذبه جوابه، وعذابا نائب عن المفعول المطلق، لأنه اسم مصدر، وأليما نعت لـ﴿عذابا﴾ منصوب.

﴿لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، وقد حرف تحقيق، ورضي الله فعل وفاعل، وعن المؤمنين: جار ومجرور متعلقان بـ﴿رضي﴾، وإذ ظرف للزمن الماضي متعلق بـ﴿رضي﴾، وجملة يبايعونك في محل جر مضاف إليه، وتحت الشجرة ظرف متعلق بـ﴿يبايعونك﴾. ﴿فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا﴾: الفاء عاطفة، وعلم فعل ماض، وفاعله مستتر تقديره: هو يعود على الله تعالى، والجملة معطوفة على يبايعونك لما تقدم من أنه بمعنى الماضي، ما موصول مفعول به، وفي قلوبهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة ﴿ما﴾ وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. فأنزل عطف على فعلم، والسكينة مفعول به، وأثابهم عطف أيضًا، والهاء مفعول به أول، وفتحًا مفعول به ثانٍ، وقريبًا نعت.

﴿ومغانم كثيرة يأخذونها﴾: الواو حرف عطف، ومغانم عطف على ﴿فتحًا قريبًا﴾، وجملة يأخذونها صفة لـ﴿مغانم﴾. ﴿وكان الله عزيزا حكيما﴾: كان فعل ماض ناقص، ولفظ الجلالة اسمها وعزيزًا خبر كان الأول، وحكيمًا خبر كان الثاني.

﴿وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها﴾: وعدكم الله فعل ماض، ومفعول به مقدم، وفاعل مؤخر، ومغانم مفعول به ثان، وكثيرة صفة، وجملة تأخذونها صفة ثانية. ﴿فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم﴾: الفاء عاطفة، وعجل فعل ماض، والفاعل مستتر يعود على الله، ولكم: جار ومجرور متعلقان بعجل، وهذه مفعول به، وكف أيدي الناس عنكم عطف على ما سبق. ﴿ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما﴾: الواو عاطفة على مقدر، أي: لتشكروه، واسم ﴿تكون﴾ ضمير مستتر تقديره: هي، وآية خبرها، وللمؤمنين نعت لآية، ويهديكم عطف على ولتكون، والكاف مفعول به أول، وصراطًا مفعول به ثان، ومستقيمًا نعت منصوب لـ﴿صراطا﴾.

﴿وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها﴾: الواو عاطفة، وأخرى معطوفة على هذه، وقيل: هي مبتدأ، وجملة لم تقدروا عليها صفتها، وجملة قد أحاط الله بها خبرها، وقيل: ﴿أخرى﴾ منصوبة بفعل مضمر يدل عليه ﴿قد أحاط الله بها﴾، تقديره: وقضى الله أخرى قد أحاط بها. وقيل: هي مجرورة بـ: رُبّ مقدرة، والواو واو رُبّ، و﴿لم تقدروا﴾ صفة، و﴿قد أحاط﴾ الخبر. ﴿وكان الله على كل شيء قديرا﴾: كان فعل ماض ناقص، ولفظ الجلالة اسمها، وقديرًا خبرها، و﴿على كل شيء﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿قديرًا﴾.

﴿ولو قاتلكم الذين كفروا﴾: الواو استئنافية، ولو شرطية، وقاتلكم فعل ومفعول به مقدم، والذين فاعل، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿لولوا﴾: اللام واقعة في جواب لو، وولوا فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب لو. ﴿الأدبار﴾: مفعول به، وجملة ﴿ولو قاتلكم الذين...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا﴾: ثم حرف عطف، ولا نافية، ويجدون فعل مضارع مرفوع وفاعل، ووليًّا مفعول به، ولا نصيرًا عطف عليه.

﴿سنة الله التي قد خلت من قبل﴾: مفعول مطلق منصوب بفعل مقدر من لفظه، أي: سنَّ الله ذلك سنة. ولفظ الجلالة: مضاف إليه. والتي: اسم موصول مبني في محل نصب نعت لـ﴿سنة﴾. وجملة ﴿قد خلت﴾ صلة ﴿التي﴾ لا محل لها من الإعراب. ومن قبل: جار ومجرور متعلقان بـ﴿خلت﴾، والواو عاطفة. ﴿ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾: لن حرف نفي ونصب واستقبال، وتجد فعل مضارع منصوب بـ﴿لن﴾، ولسنة الله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجد﴾، وتبديلًا مفعول به.

﴿وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم﴾: الواو استئنافية، وهو مبتدأ، والذي خبره، وجملة ﴿كَفَّ﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وأيديهم مفعول به، وعنكم: جار ومجرور متعلقان بكف، وجملة ﴿وهو الذي...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وأيديكم عنهم عطف على أيديهم عنكم، وببطن مكة: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: كائنين ببطن مكة، ومن بعد: جار ومجرور متعلقان بكف أيضًا، وأن وما في حيزها في محل جر بالإضافة إلى الظرف، وعليهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أظفركم﴾. ﴿وكان الله بما تعملون بصيرا﴾: كان فعل ماض ناقص، ولفظ الجلالة اسمها، وبصيرًا خبرها، وبما تعملون: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿بصيرًا﴾.

﴿هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا﴾: هم مبتدأ، والذين خبره، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وصدوكم عطف على الصلة، وعن المسجد: جار ومجرور متعلقان بصدوكم، والحرام نعت. والهدي عطف على الضمير المنصوب في صدوكم، أو مفعول معه، والواو للمعية، ومعكوفًا حال. ﴿أن يبلغ محله﴾: أن وما في حيزها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، أي: عن أن يبلغ، أو من أن يبلغ، والجار والمجرور متعلقان بصدوكم، أو بـ﴿معكوفًا﴾. أو المصدر المؤول منصوب على أنه مفعول من أجله، لأنه علة الصد، والتقدير: صدوا الهدي كراهة أن يبلغ محله، أو هو علة لـ﴿معكوفًا﴾، وأعربه بعضهم بدل اشتمال من الهدي، أي: مسددًا بلوغ الهدي محله. ﴿ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم﴾: الواو عاطفة، ولولا حرف امتناع لوجود، ورجال مبتدأ خبره محذوف، تقديره: موجودون بمكة، ومؤمنون نعت رجال، ونساء مؤمنات عطف على ﴿رجال مؤمنون﴾، وجملة لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعًا، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر بدل اشتمال من رجال ونساء، أو من الضمير المتصل في ﴿تعلموهم﴾. ﴿فتصيبكم منهم معرة بغير علم﴾: الفاء عاطفة، وتصيبكم فعل مضارع منصوب معطوف على تطئوهم، والكاف مفعول به، والميم علامة الجمع، ومنهم: جار ومجرور متعلقان بتصيبكم، ومعرة فاعل تصيبكم، وبغير علم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الكاف، أو بمحذوف صفة لمعرة. ﴿ليدخل الله في رحمته من يشاء﴾: اللام للتعليل، ويدخل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بمقدر، أي: كان انتفاء التسليط على أهل مكة، وفي رحمته: جار ومجرور متعلقان بيدخل، ومن يشاء مفعول به، وجملة يشاء صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما﴾: لو شرطية، وتزيلوا فعل ماض وفاعل، واللام رابطة، وجملة عذبنا لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب لو، وعذبنا فعل وفاعل، والذين كفروا مفعول به، ومنهم حال، وعذابا نائب عن المفعول المطلق، لأنه اسم مصدر، وأليمًا صفة.

﴿إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية﴾: ﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بـ﴿عذبنا﴾ أو بـ﴿صدوكم﴾، أو ﴿إذ﴾ اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر، وجملة ﴿جعل﴾ في محل جر مضاف إليه، والذين فاعل، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفي قلوبهم: جار ومجرور متعلقان بجعل إذا كانت بمعنى ألقى، أو بمحذوف مفعول به ثانٍ لجعل إن كانت بمعنى صير، والحمية مفعول به أول، وحمية الجاهلية بدل. ﴿فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى﴾: الفاء عاطفة على مقدر لا بُدَّ منه يُفهم من السياق، فأنزل الله: فعل وفاعل، وسكينته مفعول به، وعلى رسوله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أنزل﴾، وعلى المؤمنين عطف على ما تقدم، وألزمهم عطف أيضًا، والهاء مفعول أول، وكلمة التقوى مفعول به ثان. ﴿وكانوا أحق بها وأهلها﴾: الواو عاطفة. و﴿كانوا﴾: كان واسمها. وأحق: خبر كان. وبها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أحق﴾. وأهلها: معطوف على ﴿أحق﴾ منصوب. ﴿وكان الله بكل شيء عليما﴾: كان فعل ماض ناقص، ولفظ الجلالة اسمها، وبكل شيء: جار ومجرور متعلقان بـ﴿عليمًا﴾، وعليمًا خبر كان.

﴿لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق﴾: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، وقد حرف تحقيق، وصدق الله فعل وفاعل، ورسوله مفعول به، والرؤيا منصوب بنزع الخافض، أي: في رؤياه، وقيل: صدق يتعدى إلى مفعولين، وبالحق جار ومجرور متعلقان بصدق، أو حال من الرؤيا. ﴿لتدخلن المسجد الحرام﴾: اللام: جواب لقسم محذوف، وتدخلن: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، لأنه من الأفعال الخمسة، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والنون نون التوكيد الثقيلة، والمسجد: مفعول به على السعة، والحرام: صفة. ﴿إن شاء الله﴾: إن شرطية، و﴿شاء﴾: فعل الشرط، والجواب محذوف دل عليه ما قبله. ولفظ الجلالة: فاعل مرفوع. والجملة الشرطية ﴿إن شاء الله﴾ اعتراضية لا محل لها من الإعراب. ﴿آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون﴾: آمنين: حال من الواو المحذوفة من ﴿لتدخلن﴾ لالتقاء الساكنين، أي: حال مقارنة للدخول. ومحلقين: حال ثانية متداخلة، ورؤوسكم مفعول به، ولا نافية، وتخافون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو حالية من فاعل لتدخلن، أو من الضمير في آمنين، أو في محلقين. ﴿فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا﴾: الفاء عاطفة على جملة صدق الله، وعلم فعل ماض، وفاعل مستتر تقديره: هو، وما مفعول به، وجملة ﴿لم تعلموا﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. فجعل: الفاء عاطفة، ومن دون ذلك: جار ومجرور متعلقان بجعل، وفتحًا مفعول به، وقريبًا نعت.

﴿هو﴾: مبتدأ. ﴿الذي﴾: خبره. ﴿أرسل رسوله﴾: جملة أرسل رسوله صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿بالهدى﴾: الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من المفعول به، أي: متلبسًا بالهدى. ﴿ودين الحق﴾: عطف على الهدى. ﴿ليظهره﴾: اللام للتعليل، ويظهره فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بأرسل. ﴿على الدين كله﴾: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿أرسل﴾، وكله: تأكيد للدين، و﴿أل﴾ في الدين للجنس، يريد: الأديان المختلفة. ﴿وكفى بالله شهيدا﴾: كفى فعل ماضٍ، والباء حرف صلة، ولفظ الجلالة مجرور لفظًا فاعل كفى محلا، وشهيدًا تمييز.

﴿محمد رسول الله﴾: محمد مبتدأ، ورسول الله خبره. ﴿والذين﴾: الواو عاطفة، والذين: اسم موصول في محل رفع مبتدأ. ﴿معه﴾: ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ﴿أشداء﴾: خبر. ﴿على الكفار﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أشداء﴾. ﴿رحماء﴾: خبر ثانٍ. ﴿بينهم﴾: ظرف متعلق بـ﴿رحماء﴾. ﴿تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا﴾: الجملة خبر ثالث، ولك أن تجعلها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وتراهم فعل مضارع، وفاعل مستتر، تقديره: أنت، والهاء مفعول به، وركعًا سجدًا حالان، وجملة يبتغون مستأنفة لا محل لها من الإعراب، كأنها جواب لسؤال نشأ عن مواظبتهم على الركوع والسجود، كأنه قيل: ماذا يريدون بذلك؟ قيل: يبتغون، أو حال ثالثة، وفضلًا مفعول به، ومن الله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يبتغون﴾، ورضوانًا عطف على ﴿فضلا﴾. ﴿سيماهم﴾: مبتدأ. ﴿في وجوههم﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر. ﴿من أثر السجود﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿ذلك مثلهم﴾: ذلك مبتدأ، ومثلهم خبره. ﴿في التوراة﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿ومثلهم﴾: مبتدأ. ﴿في الإنجيل﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال. ﴿كزرع﴾: الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر مثلهم، و﴿زرع﴾ مضاف إليه. ﴿أخرج شطأه﴾: الجملة صفة لزرع. ﴿فآزره فاستغلظ فاستوى﴾: عطف على ﴿أخرج﴾، وكذلك فاستغلظ. ﴿على سوقه﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿استوى﴾، أو بمحذوف حال، أي: كائنًا على سوقه قائمًا عليها. ﴿يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار﴾: الجملة حالية، أي: حال كونه معجبًا، والزراع مفعول يعجب، وليغيظ: اللام للتعليل، والفعل المضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بفعل دل عليه السياق، أي: شبهوا بذلك، فالتعليل للتشبيه. ﴿وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما﴾: وعد فعل ماض، والله فاعل، والذين مفعوله، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة عملوا الصالحات عطف على الصلة، ومنهم حال، ومغفرة مفعول به ثانٍ، أو منصوب بنزع الخافض، وأجرًا عطف على مغفرة، وعظيمًا نعت.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا حرف نداء للمتوسط، و﴿أي﴾ منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿لا تقدموا بين يدي الله ورسوله﴾: لا ناهية، وتقدموا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، وفيه: أنه متعد حذف مفعوله لقصد التعميم، أو ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل، كقولهم: هو يعطي ويمنع، والثاني: أنه لازم، نحو: وجه وتوجه، وبين مفعول فيه ظرف مكان متعلق بـ﴿تقدموا﴾، ويدي الله مضاف إليه، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة، لأنه مثنى، ولفظ الجلالة مضاف إليه، ورسوله عطف على لفظ الجلالة. ﴿واتقوا الله إن الله سميع عليم﴾: الواو حرف عطف، واتقوا فعل أمر وفاعل، ولفظ الجلالة مفعول به، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وسميع خبرها، وعليم خبرها الثاني، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا حرف نداء، و﴿أي﴾ منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي﴾: لا ناهية، وترفعوا فعل مضارع مجزوم بلا، والواو فاعل، وأصواتكم مفعول به، وفوق ظرف متعلق بـ﴿ترفعوا﴾، وصوت النبي مضاف إليه. ﴿ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، وتجهروا فعل مضارع مجزوم بلا، وله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجهروا﴾، وبالقول: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تجهروا﴾ أيضًا، و﴿كجهر﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، وجهر مضاف إليه، و﴿لبعض﴾: جار ومجرور متعلقان بجهر، لأنه مصدر، وأن وما في حيزها في موضع نصب على أنه مفعول لأجله على حذف مضاف، أي: خشية الحبوط والخشية منهم، وقد تنازعه: لا ترفعوا ولا تجهروا، وأعمالكم فاعل تحبط، والواو حالية، وأنتم مبتدأ، وجملة لا تشعرون خبر أنتم، والجملة في موضع نصب على الحال.

﴿إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة يغضون صلة ﴿الذين﴾ لا محل لها من الإعراب. وأصواتهم مفعول يغضون، وعند رسول الله الظرف متعلق بـ﴿يغضون﴾، وأولئك مبتدأ، والذين خبره، الجملة خبر إن، وامتحن الله قلوبهم فعل وفاعل ومفعول به، وللتقوى: جار ومجرور متعلقان بـ﴿امتحن﴾ بتقدير مضاف، أي لظهور التقوى، وجملة ﴿إن الذين يغضون﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليلية. ولهم خبر مقدم، ومغفرة مبتدأ مؤخر، وأجر عظيم عطف على مغفرة، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو خبر أولئك.

﴿إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون﴾: إن حرف ناسخ، والذين اسمها، وجملة ينادونك صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ومن وراء الحجرات: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿ينادونك﴾، وأكثرهم مبتدأ، وجملة لا يعقلون خبر أكثرهم، والجملة الاسمية خبر إن.

﴿ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم﴾: الواو عاطفة، وأن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة صبروا خبرها، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر فاعل لفعل محذوف، تقديره: ثبت، أو مبتدأ لا يحتاج إلى خبر، لأن الخبر يحذف وجوبًا بعد لو ولولا على رأي البعض، وحتى حرف غاية وجر، وتخرج فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿صبروا﴾، وإليهم: جار ومجرور متعلقان بتخرج. ﴿لكان خيرا لهم والله غفور رحيم﴾: اللام واقعة في جواب لو، وكان فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على المصدر المفهوم من صبروا، أي لكان صبرهم، وخيرًا خبرها، ولهم: جار ومجرور متعلقان بخير، والله مبتدأ، وغفور خبر أول، ورحيم خبر ثان.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا حرف نداء، و﴿أي﴾ منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿إن جاءكم فاسق بنبأ﴾: إن شرطية، وجاءكم فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والكاف مفعول به مقدم، وفاسق فاعل مؤخر، وبنبأ: جار ومجرور متعلقان بجاءكم. ﴿فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين﴾: الفاء رابطة لجواب الشرط، لأن الجملة طلبية، وتبينوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وأن تصيبوا: أن وما في حيزها في محل نصب مفعول من أجله على حذف مضاف، أي: خشية إصابتكم، وقومًا مفعول به، وبجهالة في محل نصب حال من الفاعل، أي: جاهلين، فتصبحوا: الفاء عاطفة، وتصبحوا معطوف على تصيبوا، والواو اسم تصبحوا، وعلى ما فعلتم: الجار والمجرور متعلقان بنادمين، ونادمين خبر تصبحوا.

﴿واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم﴾: الواو حرف عطف، واعلموا فعل أمر، والواو فاعل، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي اعلموا، وفيكم خبر أن المقدم، ورسول الله اسم إن المؤخر، ولو شرطية، وجملة يطيعكم حال من الضمير المجرور في قوله: فيكم، وفي كثير: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يطيعكم﴾، ومن الأمر صفة لكثير، واللام واقعة في جواب لو، وعنتم فعل وفاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب لو. ﴿ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان﴾: الواو عاطفة، ولكن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة حبب خبرها، وإليكم: جار ومجرور متعلقان بحبب، والإيمان مفعول به، وزينه عطف على حبب، وفي قلوبكم: جار ومجرور متعلقان بزينه، وكره إليكم الكفر عطف على ما تقدم. ﴿أولئك هم الراشدون﴾: أولئك: مبتدأ، وهم: ضمير فصل، والراشدون: خبر أولئك، أو ﴿هم﴾: مبتدأ ثان، والراشدون: خبره، وجملة ﴿هم الراشدون﴾: خبر أولئك، وجملة ﴿أولئك هم الراشدون﴾: استئنافية، أو اعتراضية، وعلى كلا الوجهين لا محل لها من الإعراب.

﴿فضلا﴾: نائب مفعول مطلق، أي: تفضَّل فَضْلا وهو اسم مصدر، أو: مفعول من أجله. ﴿من الله﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿فضلًا﴾. ﴿ونعمة﴾: معطوف على ﴿فضلًا﴾ منصوب. ﴿والله عليم حكيم﴾: الواو استئنافية، والله: مبتدأ، وعليم: خبر أول، وحكيم: خبر ثان، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وطائفتان فاعل لفعل محذوف يدل عليه الفعل المذكور بعده، ومن المؤمنين نعت طائفتان، واقتتلوا فعل ماض مبني على الضم، والفاء رابطة لجواب الشرط، وأصلحوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وبينهما ظرف متعلق بـ﴿أصلحوا﴾. ﴿فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله﴾: الفاء عاطفة، وإن شرطية، وبغت فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، وإحداهما فاعل بغت، وعلى الأخرى: جار ومجرور متعلقان ببغت، والفاء رابطة، وقاتلوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والتي مفعول به، وجملة تبغي صلة ﴿التي﴾ لا محل لها من الإعراب. وحتى حرف غاية وجر، وتفيء فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، والفاعل مستتر تقديره: هي، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور بحتى، والجار والمجرور متعلقان بقاتلوا، وإلى الله: إلى حرف جر، ولفظ الجلالة اسم مجرور، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تفيء﴾. ﴿فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين﴾: الفاء عاطفة، وإن شرطية، وفاءت فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، وأصلحوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وبينهما ظرف متعلق بـ﴿أصلحوا﴾، وبالعدل حال، أي: عادلين، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة ﴿يحب المقسطين﴾ خبرها، وجملة إن وما بعدها تعليل للأمر لا محل لها من الإعراب.

﴿إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم﴾: إنما كافة ومكفوفة، والمؤمنون مبتدأ، وإخوة خبر، فأصلحوا: الفاء الفصيحة، وأصلحوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وبين أخويكم ظرف متعلق بـ﴿أصلحوا﴾. ﴿واتقوا الله لعلكم ترحمون﴾: عطف على ما تقدم، ولعل حرف ناسخ يفيد الترجي، و﴿كم﴾ اسمها، وجملة ترحمون خبرها.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا حرف نداء، و﴿أي﴾ منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم﴾: لا ناهية، ويسخر فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، وقوم فاعل، ومن قوم جار ومجرور متعلقان بـ﴿يسخر﴾، وعسى فعل ماض من أفعال الرجاء، وهي هنا تامة، و﴿أنْ﴾ مصدرية، ويكونوا فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون وواو الجماعة اسم يكون، والمصدر المؤول من ﴿أن يكونوا﴾ فاعل عسى، وخيرًا خبر يكون، ومنهم جار ومجرور متعلقان بـ﴿خيرا﴾، وجملة ﴿عسى أن يكونوا...﴾ مستأنفة لتعليل النهي لا محل لها من الإعراب. ﴿ولا نساء من نساء﴾: الواو عاطفة، و﴿لا﴾ ناهية، ونساء فاعل لفعل محذوف، أي: ولا يسخرْ نساءٌ من نساء، و﴿من نساء﴾ جار ومجرور متعلقان بالفعل ﴿يسخر﴾ المقدر، والجملة معطوفة على ﴿لا يسخر قوم من قوم﴾. ﴿عسى أن يكن خيرًا منهن﴾: عسى فعل ماض من أفعال الرجاء، وهي هنا تامة، و﴿أنْ﴾ مصدرية، ويكنَّ فعل مضارع ناقص مبني على السكون في محل نصب، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين، ونون النسوة اسم يكون، والمصدر المؤول من ﴿أن يكنَّ﴾ فاعل عسى، وخيرًا خبر يكون، ومنهنَّ جار ومجرور متعلقان بـ﴿خيرا﴾، وجملة ﴿عسى أن يكنَّ...﴾ مستأنفة لتعليل النهي لا محل لها من الإعراب. ﴿ولا تلمزوا أنفسكم﴾: الواو عاطفة، و﴿لا﴾ ناهية، وتلمزوا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعة فاعل، وأنفسكم مفعول به، والضمير المتصل مضاف إليه، وجملة ﴿ولا تلمزوا﴾ معطوفة على جملة ﴿لا يسخر قوم من قوم﴾. ﴿ولا تنابزوا بالألقاب﴾: الواو عاطفة، و﴿لا﴾ ناهية، وتنابزوا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعة فاعل، وبالألقاب جار ومجرور متعلقان بـ﴿تنابزوا﴾، وجملة ﴿ولا تنابزوا﴾ معطوفة على جملة ﴿لا يسخر قوم من قوم﴾. ﴿بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان﴾: بئس فعل ماض جامد لإنشاء الذم، والاسم فاعله، والفسوق هو المخصوص بالذم، وهو مبتدأ مؤخر وخبره الجملة قبله، أو خبر لمبتدأ محذوف، بعد الإيمان الظرف متعلق بمحذوف حال. ﴿ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون﴾: الواو عاطفة، ومن اسم شرط جازم، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويتب فعل مضارع مجزوم بلم، وهو فعل الشرط، والفاء رابطة للجواب، لأنه جملة اسمية، وأولئك مبتدأ، وهم ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو مبتدأ ثانٍ، والظالمون خبر من أو خبر هم، والجملة خبر أولئك، وجملة فأولئك في محل جزم جواب الشرط.

﴿يا أيها الذين آمنوا﴾: يا حرف نداء، و﴿أي﴾ منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والذين صفة لـ﴿أي﴾، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم﴾: اجتنبوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وكثيرًا مفعول به، ومن الظن صفة لـ﴿كثيرًا﴾، وإن حرف ناسخ، وبعض اسمها، والظن مضاف إليه، وإثم خبرها، وإن وما في حيزها تعليل للنهي، فالجملة لا محل لها من الإعراب. ﴿ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا﴾: الواو حرف عطف، ولا ناهية، وتجسسوا فعل مضارع مجزوم بلا، ولا يغتب عطف على: ولا تجسسوا، وبعضكم فاعل، وبعضًا مفعول به. ﴿أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه﴾: الهمزة للاستفهام التقريري، ويحب فعل مضارع مرفوع، وأحدكم فاعل، وأن وما في حيزها مفعول يحب، وميتًا حال من لحم أخيه، أو من الأخ، والفاء الفصيحة، وكرهتموه فعل وفاعل ومفعول به، والواو لإشباع ضمة الميم. ﴿واتقوا الله إن الله تواب رحيم﴾: الواو استئنافية، واتقوا الله فعل أمر وفاعل ومفعول به، وجملة ﴿واتقوا الله﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وتواب خبرها، ورحيم خبرها الثاني.

﴿يا أيها الناس﴾: يا حرف نداء، و﴿أي﴾ منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، وها للتنبيه، والناس صفة لـ﴿أي﴾. ﴿إنا خلقناكم من ذكر وأنثى﴾: إن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وجملة خلقناكم خبرها، ومن ذكر: جار ومجرور متعلقان بخلقناكم، وأنثى عطف على ذكر. ﴿وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا﴾: الواو حرف عطف، وجعلناكم فعل وفاعل ومفعول به أول، وشعوبًا مفعول به ثان، واللام للتعليل، وتعارفوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول من أن والفعل مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بجعلناكم. ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير﴾: إن حرف ناسخ، وأكرمكم اسمها، وعند الله ظرف متعلق بمحذوف حال، وأتقاكم خبر إن، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وعليم خبرها، وخبير خبرها الثاني، والجملتان المصدرتان بإن مستأنفتان لا محل لهما من الإعراب.

﴿قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم﴾: قالت الأعراب فعل ماض وفاعل، وجملة آمنا في محل نصب مقول القول، وجملة لم تؤمنوا في محل نصب مقول القول أيضًا، والواو حرف عطف، ولكن حرف استدراك مهمل، وقولوا فعل أمر وفاعل، وجملة أسلمنا مقول القول، والواو للحال، ولما حرف نفي وجزم، ويدخل فعل مضارع مجزوم بـ﴿لما﴾، والإيمان فاعل، وفي قلوبكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يدخل﴾. ﴿وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا﴾: الواو عاطفة، وإن شرطية، وتطيعوا فعل الشرط، وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، ولفظ الجلالة مفعول به، ورسوله عطف على لفظ الجلالة الله، ولا نافية، ويلتكم فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط، ومن أعمالكم حال لأنه كان صفة لـ﴿شيئًا﴾، وشيئًا مفعول به ثانٍ، أو نائب عن المفعول المطلق. ﴿إن الله غفور رحيم﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وغفور خبرها، ورحيم خبرها الثاني.

﴿إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا﴾: إنما كافة ومكفوفة، والمؤمنون مبتدأ، والذين خبر، وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، بالله: جار ومجرور متعلقان بـ﴿آمنوا﴾، ورسول معطوف على الله، والهاء مضاف إليه، وثم حرف عطف للتراخي، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويرتابوا فعل مضارع مجزوم بلم. ﴿وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون﴾: الواو عاطفة، وجاهدوا عطف على آمنوا، وبأموالهم: جار ومجرور متعلقان بجاهدوا، وكذلك قوله في سبيل الله، وأولئك مبتدأ، وهم ضمير فصل، أو مبتدأ ثانٍ، والصادقون خبر أولئك، أو خبر هم، والجملة خبر أولئك.

﴿قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، وتعلمون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعل، ولفظ الجلالة مفعوله، وبدينكم: جار ومجرور متعلقان بتعلمون لأنه بمعنى التعريف، والواو للحال، والله مبتدأ، وجملة يعلم خبر، وما: اسم موصول في محل نصب مفعول به، وفي السماوات: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. و﴿ما في الأرض﴾ عطف على ﴿ما في السماوات﴾. ﴿والله بكل شيء عليم﴾: الله مبتدأ، وبكل شيء: جار ومجرور متعلقان بـ﴿عليم﴾، وعليم خبر.

﴿يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم﴾: يمنون فعل مضارع مرفوع، والواو فاعل، وعليك: جار ومجرور متعلقان بيمنون، وأن وما في حيزها نصب بنزع الخافض، وقل فعل أمر، وجملة لا تمنوا مقول القول، وعلي: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تمنوا﴾، وإسلامكم نصب بنزع الخافض أيضًا. ﴿بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان﴾: بل حرف إضراب وعطف، والله مبتدأ، وجملة يمن عليكم خبر، وأن وما في حيزها نصب بنزع الخافض أيضًا، وللإيمان: جار ومجرور متعلقان بـ﴿هداكم﴾، وإن شرطية، وكنتم صادقين في موضع جزم فعل الشرط، وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله، أي فهو المانّ عليكم.

﴿إن الله يعلم غيب السماوات والأرض﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، ويعلم مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هو، غيب: مفعول به، والسماوات مضاف إليه والأرض معطوف على السماوات مجرور، وجملة يعلم خبر إن. ﴿والله بصير بما تعملون﴾: الله مبتدأ، وبصير خبر، وبما تعملون: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿بصير﴾.

﴿ق﴾: تقدم الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة. ﴿والقرآن المجيد﴾: الواو حرف قسم وجر، والقرآن مقسم به، والمجيد صفة، والجواب محذوف يدل عليه ما بعده، والتقدير: إنك جئتهم منذرًا بالبعث، فلم يقبلوا، بل عجبوا، وقيل: هو مذكور، واختلفوا في تقديره، فقيل: هو ﴿قد علمنا﴾، وقيل: هو قوله: ﴿ما يلفظ من قول﴾ وقيل: لتبعثن، أو لترجعن على ما دل عليه سياق الآيات.

﴿بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب﴾: بل حرف عطف وإضراب، وعجبوا فعل وفاعل، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، أي: من أن جاءهم، ومنذر فاعل جاءهم، ومنهم صفة لمنذر، فقال: الفاء عاطفة، وقال الكافرون فعل وفاعل، وهذا مبتدأ، وشيء خبر، وعجيب صفة، والجملة مقول القول.

﴿أئذا متنا وكنا ترابا﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، وإذا ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط، ومتنا فعل وفاعل، وجملة متنا في محل جر بإضافة الظرف إليها، وناصب الظرف مضمر معناه: أحين نموت ونبلى نرجع، لأن ما بعده دل عليه، وكنا: كان فعل ماض ناقص، و﴿نا﴾ اسمها، وترابًا خبرها. ﴿ذلك رجع بعيد﴾: ذلك مبتدأ، ورجع خبر، وبعيد صفة.

﴿قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وقد حرف تحقيق، وعلمنا فعل وفاعل، وما: اسم موصول مفعول به، وجملة ﴿تنقص الأرض﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ومنهم جار ومجرور متعلقان بتنقص، والواو حالية، وعندنا ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، وكتاب مبتدأ مؤخر، وحفيظ صفة، والجملة حال.

﴿بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج﴾: بل حرف إضراب وعطف إضراب، وكذبوا فعل وفاعل، وبالحق: جار ومجرور متعلقان بـ﴿كذبوا﴾، ولما ظرفية حينية، أو رابطة، فهم: الفاء عاطفة، وهم مبتدأ، وأمر خبر، ومريج صفة.

﴿أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على محذوف، ولم حرف نفي وقلب وجزم، وينظروا مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل، وإلى السماء: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينظروا﴾، وكيف اسم استفهام في محل نصب حال، وبنيناها فعل وفاعل ومفعول به، والجملة بدل من السماء، والواو للحال، وما نافية، ولها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، ومن حرف جر صلة، وفروج مجرور لفظًا مبتدأ مؤخر محلا.

﴿والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي﴾: الواو حرف عطف، والأرض عطف على محل ﴿إلى السماء﴾، وهو النصب على المفعولية، وجملة مددناها حالية، أو تنصب ﴿الأرض﴾ بفعل محذوف، تقديره: ومددنا الأرض، وألقينا عطف على مددنا، وفيها: جار ومجرور متعلقان بألقينا، ورواسي مفعول به، أي: جبالًا راسية ثوابت. ﴿وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج﴾: الواو عاطفة، وأنبتنا عطف على ما تقدم أيضًا، وفيها: جار ومجرور متعلقان بأنبتنا، ومن كل زوج: جار ومجرور متعلقان بصفة لمفعول محذوف والتقدير: فأنبتنا فيها نباتًا كائنًا من كل زوج، وزوج: مضاف إليه، وبهيج صفة لزوج.

﴿تبصرة﴾: مفعول من أجله للأفعال السابقة من قوله: ﴿بنيناها وزيناها﴾ وقوله: ﴿مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها﴾ أي: ليكون ما ذكر من الأفعال ومعمولاتها تبصرة، أو: نائب مفعول مطلق لفعل مقدر لأنه اسم مصدر، أي: بصرهم تبصرة، أو: حال من الفاعل، أي: مبصرين، أو: حال من المفعول على حذف مضاف، أي: ذات تبصير لمن يراها. ﴿وذكرى﴾: معطوف على ﴿تبصرة﴾ منصوب. ﴿لكل﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تبصرة﴾. ﴿عبد﴾: مضاف إليه. ﴿منيب﴾: نعت لعبد.

﴿ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد﴾: الواو عاطفة، ونزلنا فعل وفاعل، ومن السماء: جار ومجرور متعلقان بنزلنا، وماء مفعول به، ومباركًا صفة، فأنبتنا عطف على نزلنا، وبه: جار ومجرور متعلقان بأنبتنا، وجنات مفعول به، وحب الحصيد عطف على جنات، وحذف الموصوف.

﴿والنخل باسقات لها طلع نضيد﴾: الواو عاطفة، والنخل عطف على جنات وحب الحصيد، وباسقات حال مقدرة، لأنها في وقت الإنبات لم تكن طوالًا، ولها خبر مقدم، وطلع مبتدأ مؤخر، ونضيد نعت لطلع، والجملة حال من النخل الباسقات بطريق الترادف، أو من الضمير في باسقات على طريق التداخل.

﴿رزقا﴾: مفعول من أجله، أو: نائب عن المفعول المطلق، لأنه بمعنى المصدر من أنبتنا، أو: حال، أي: مرزوقًا للعباد، أو ذا رزق. ﴿للعباد﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ﴿رزقًا﴾. ﴿وأحيينا﴾: عطف على فأنبتنا. ﴿به﴾: جار ومجرور متعلق بـ﴿أحيينا﴾. ﴿بلدة﴾: مفعول به. ﴿ميتًا﴾: نعت. ﴿كذلك﴾: الكاف: اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم، وذلك: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب. ﴿الخروج﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.

﴿كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وكذبت فعل ماض والتاء للتأنيث، وقبلهم ظرف متعلق بكذبت، وقوم نوح فاعل، وما بعده عطف عليه.

﴿وعاد وفرعون وإخوان لوط﴾: عطف على ما تقدم أيضًا.

﴿وأصحاب الأيكة وقوم تبع﴾: عطف أيضًا، وقد مرت جميعًا. ﴿كل كذب الرسل فحق وعيد﴾: كل مبتدأ، والتنوين فيه عوض عن كلمة، أي: كل رسول من المذكورين، وجملة كذب الرسل خبره، والفاء عاطفة، وحق فعل ماض، ووعيد فاعل مضاف لياء المتكلم، وأصله: وعيدي، فحذفت الياء، وبقيت الكسرة دليلًا عليها.

﴿أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد﴾: الهمزة للاستفهام، والفاء عاطفة على محذوف، تقديره: أقصدنا الخلق فعجزنا عنه حتى يتوهم أحد عجزنا عن إعادته، وعيينا فعل وفاعل، وبالخلق: جار ومجرور متعلقان بعيينا، والأول صفة للخلق، وبل عطف على مقدر، والتقدير: هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الأول بل هم في خلط وشبهة من خلق مستأنف جديد، وهم مبتدأ، وفي لبس جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، ومن خلق جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت للبس، وجديد نعت لخلق.

﴿ولقد خلقنا الإنسان﴾: الواو استئنافية، واللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، وخلقنا الإنسان فعل ماض وفاعل ومفعول به. ﴿ونعلم ما توسوس به نفسه﴾: الواو للحال بتقدير: نحن، وجملة ﴿نعلم﴾ خبر مبتدأ مقدر، والجملة الاسمية في محل نصب على الحال المقدرة، أو الواو استئنافية، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وما مفعول به، وجملة ﴿توسوس﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، أو أن ﴿ما﴾ مصدرية، والتقدير: ونعلم وسوسة نفسه له، و﴿به﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿توسوس﴾، ونفسه فاعل. ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾: نحن: الواو عاطفة، ونحن مبتدأ، وأقرب خبر، وإليها جار ومجرور متعلقان بأقرب، ومن حبل الوريد جار ومجرور متعلقان بأقرب أيضًا.

﴿إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد﴾: ﴿إذ﴾ ظرف متعلق بـ﴿أقرب﴾ في الآية السابقة، أو اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر، وجملة ﴿يتلقى﴾ في محل جر مضاف إليه، و﴿المتلقيان﴾ فاعل، و﴿عن اليمين﴾ خبر مقدم، ﴿وعن الشمال﴾ عطف على ﴿عن اليمين﴾، و﴿قعيد﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل نصب على الحال من المتلقيان.

﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾: ما نافية، ويلفظ فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر تقديره: هو، يعود على الإنسان، ومن حرف جر صلة، وقول مجرور لفظًا منصوب محلا على أنه مفعول يلفظ، وإلا أداة حصر، ولديه ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم، ورقيب مبتدأ مؤخر، وعتيد نعت مرفوع، والجملة في محل نصب حال من فاعل ﴿يلفظ﴾، وجملة ﴿ما يلفظ...﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها استئناف بياني.

﴿وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد﴾: كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، وجاءت سكرة الموت فعل وفاعل، وبالحق حال، أي: حال كونها متلبسة بالحق، فالباء للملابسة، وقيل: هي للتعدية، وذلك مبتدأ، وما خبر، وكان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، ومنه جار ومجرور متعلقان بـ﴿تحيد﴾، وجملة تحيد خبر كان، وجملة ﴿كنت﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. وجملة ذلك ما كنت مقول قول محذوف.

﴿ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد﴾: عطف على ﴿وجاءت سكرة الموت﴾، ونفخ فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، وفي الصور جار ومجرور متعلقان بـ﴿نفخ﴾، وذلك مبتدأ، ويوم الوعيد خبره، والإشارة إلى مصدر نفخ.

﴿وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد﴾: الواو عاطفة، وجاءت كل نفس فعل وفاعل، ومعها ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم، وسائق مبتدأ مؤخر، وشهيد عطف على سائق، والجملة الاسمية في محل رفع صفة لكل، أو في محل نصب صفة لها، أي: معها من يسوقها، ويشد عليها، ولك أن تجعلها حالية.

﴿لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد﴾: الجملة مقول قول محذوف، أي: يقال لكل نفس، واللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، وكان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وفي غفلة جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، و﴿من هذا﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿غفلة﴾، والفاء حرف عطف، وكشفنا فعل وفاعل، وعنك جار ومجرور متعلقان بـ﴿كشفنا﴾، وغطاءك مفعول به، والفاء عاطفة، وبصرك مبتدأ، واليوم ظرف متعلق بمحذوف حال، وحديد خبر بصرك.

﴿وقال قرينه هذا ما لدي عتيد﴾: الواو عاطفة، وقال قرينه فعل وفاعل، وهذا مبتدأ، و﴿ما﴾ موصول بدل من ﴿هذا﴾، و﴿لدي﴾ ظرف متعلق بمحذوف صلة ﴿ما﴾، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. وعتيد خبر ﴿هذا﴾.

﴿ألقيا في جهنم كل كفار عنيد﴾: الجملة مقول قول محذوف، أي: يقال: ألقيا، وألقيا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين، وفي جهنم جار ومجرور متعلقان بألقيا، وكل كفار مفعول به، وعنيد صفة لكفار.

﴿مناع للخير معتد مريب﴾: مناع نعت ثانٍ لكفار، وللخير الجار والمجرور متعلقان بـ﴿مناع﴾، ومعتد نعت آخر لكفار مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، ومريب: نعت آخر.

﴿الذي جعل مع الله إلها آخر﴾: ﴿الذي﴾ بدل من ﴿كل﴾، أو من ﴿كفار﴾، أو منصوب على الذم، أو مبتدأ والخبر جملة ﴿فألقياه﴾. جملة ﴿جعل﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، و﴿مع الله﴾ ظرف متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ، و﴿إلهًا آخر﴾ مفعول به أول. ﴿فألقياه في العذاب الشديد﴾: الفاء رابطة لشبه الموصول بالشرط في العموم، وألقياه: فعل أمر وفاعل ومفعول به، والجملة خبر الذي إذا جعلت خبرًا، وفي العذاب: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ألقياه﴾، والشديد نعت لـ﴿العذاب﴾.

﴿قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد﴾: قال قرينه فعل وفاعل، وربنا منادى مضاف، وما نافية، وأطغيته فعل وفاعل ومفعول به، ولكن حرف استدراك مهمل، لأنه خفف، وكان فعل ماض ناقص، واسمها مستتر تقديره: هو، وفي ضلال: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، وبعيد صفة لضلال، وجملة ﴿قال قرينه﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد﴾: قال فعل ماض مبني على الفتح والفاعل مستتر تقديره هو، ولا ناهية، وتختصموا فعل مضارع مجزوم، والجملة مقول القول، ولدي ظرف متعلق بـ﴿تختصموا﴾، والواو للحال، وقد حرف تحقيق، وقدمت فعل وفاعل، وإليكم: جار ومجرور متعلقان بقدمت، والباء في بالوعيد حرف صلة، أو يقع الفعل على جملة قوله: ﴿ما يبدل القول﴾، ويكون بالوعيد حالًا، أي: قدمت إليكم هذا متلبسًا بالوعيد مقترنًا به، أو قدمته إليكم موعدًا لكم به.

﴿ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد﴾: ﴿ما﴾ نافية، و﴿يبدل﴾ فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، و﴿القول﴾ نائب فاعل، و﴿لدي﴾ ظرف متعلق بـ﴿يبدل﴾، والواو حرف عطف، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿أنا﴾ اسم ما، و﴿بظلام﴾ الباء: حرف جر صلة، وظلام: خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا، وللعبيد: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ظلام﴾.

﴿يوم نقول لجهنم هل امتلأت﴾: يوم ظرف زمان منصوب متعلق بظلام، نقول مضارع مرفوع والفاعل نحن، ولجهنم جار ومجرور بفتحة للعلمية والتأنيث متعلقان بنقول. هل للاستفهام، امتلأت ماض مبني على السكون والتاء فاعل. ﴿وتقول هل من مزيد﴾: الواو عاطفة وتقول مضارع مرفوع والفاعل هي، هل للاستفهام من: حرف جر صلة، ومزيد مجرور لفظًا مرفوع محلا مبتدأ مؤخر خبره محذوف أي هناك، وجملة نقول في محل جر مضاف إليه، وهل امتلأت في محل نصب مقول نقول، وتقول في محل جر معطوفة على نقول، وهل من مزيد في محل نصب مقول تقول.

﴿وأزلفت الجنة﴾: الواو حرف عطف، وأزلفت فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والجنة نائب فاعل. ﴿للمتقين﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أزلفت﴾ . ﴿غير بعيد﴾: منصوب على الظرفية لقيامه مقام الظرف، لأنه صفته، أي: مكانًا غير بعيد، وقيل: منصوب على الحال.

﴿هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ﴾: هذا: مبتدأ، وما: خبره، وجملة ﴿توعدون﴾: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، ولكل: جار ومجرور بدل من قوله: ﴿للمتقين﴾ بإعادة العامل، وجملة ﴿هذا ما توعدون﴾: اعتراضية فصل بها بين البدل والمبدل منه، لا محل لها من الإعراب، أو منصوبة بقول مضمر، والقول المضمر منصوب على الحال، أي: مقولا لهم... .

﴿من خشي الرحمن بالغيب﴾: ﴿من﴾ اسم موصول بدل من ﴿كل﴾، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي: هم من خشي، أو مبتدأ خبره جملة ﴿ادخلوها بسلام﴾. وجملة ﴿خشي الرحمن﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وبالغيب: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من ﴿الرحمن﴾. ﴿وجاء بقلب منيب﴾: الواو عاطفة وجاء فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، وبقلب: جار ومجرور في محل نصب حال من فاعل ﴿جاء﴾، ومنيب نعت مجرور، والجملة لا محل لها من الإعراب عطفًا بالواو على جملة الصلة.

﴿ادخلوها بسلام﴾: الجملة مقول القول محذوف كما تقدم، وادخلوها فعل وفاعل ومفعول به، وبسلام حال من الفاعل، أي: سالمين من كل مخوفة، فهي حال مقارنة. ﴿ذلك يوم الخلود﴾: ذلك مبتدأ، ويوم الخلود خبر.

﴿لهم ما يشاءون فيها﴾: لهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وما موصولة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة يشاءون صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وفيها جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الموصول، أو متعلقان بيشاءون. ﴿ولدينا مزيد﴾: لدينا ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، ومزيد مبتدأ مؤخر.

﴿وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا﴾: الواو استئنافية، وكم خبرية منصوبة بما بعدها على المفعولية، وأهلكنا فعل وفاعل، وقبلهم ظرف متعلق بمحذوف حال، ومن قرن تمييز كم الخبرية، وهم مبتدأ، وأشد خبر، والجملة صفة لكم، أو لتمييزها، ومنهم: جار ومجرور متعلقان بأشد، وبطشًا تمييز، وجملة ﴿وكم أهلكنا...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿فنقبوا في البلاد هل من محيص﴾: فنقبوا: الفاء عاطفة، ونقبوا فعل وفاعل، والعطف على المعنى كأنه اشتد بطشهم فنقبوا، وفي البلاد: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نقبوا﴾، وهل حرف استفهام، ومن حرف جر صلة، ومحيص مجرور لفظًا مرفوع على الابتداء محلا، والخبر محذوف تقديره: لهم، أو لغيرهم، وجملة هل من محيص مقول قول محذوف، وجملة القول حالية من واو نقبوا، أي: فنقبوا في البلاد قائلين: هل من محيص.

﴿إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد﴾: إن حرف ناسخ، وفي ذلك خبر إن المقدم، واللام المزحلقة للتأكيد، وذكرى اسم إن، ولمن: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لذكرى، وجملة كان صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وله خبر كان المقدم، وقلب اسمها المؤخر، وأو حرف عطف، وألقى السمع فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والواو حالية، وهو مبتدأ، وشهيد خبر.

﴿ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام﴾: الواو استئنافية، واللام جواب للقسم المحذوف، وقد حرف تحقيق، وخلقنا فعل وفاعل، والسماوات مفعول به، والأرض عطف على السماوات، وفي ستة أيام: جار ومجرور متعلقان بخلقنا، وجملة ﴿ولقد خلقنا السماوات...﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وما مسنا من لغوب﴾: الواو عاطفة، أو حالية، وما نافية، ومسنا فعل ماض، ونا مفعول به، ومن حرف جر صلة، ولغوب مجرور لفظًا مرفوع محلا لأنه فاعل.

﴿فاصبر على ما يقولون﴾: الفاء الفصيحة، واصبر فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، وعلى ما يقولون: الجار والمجرور متعلقان بـ﴿اصبر﴾. ﴿وسبح بحمد ربك﴾: سبح فعل أمر، وبحمد ربك حال من فاعل سبح، أي: صل حامدًا . ﴿قبل طلوع الشمس﴾: ظرف متعلق بسبح . ﴿وقبل الغروب﴾: عطف على الظرف.

﴿ومن الليل فسبحه وأدبار السجود﴾: الواو عاطفة، ومن الليل جار ومجرور متعلقان بسبح، والفاء عاطفة، وسبحه فعل أمر، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به، وأدبار السجود ظرف.

﴿واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب﴾: عطف على ما تقدم، واستمع فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، ومفعوله محذوف، أي: واستمع نداء المنادي، والظرف متعلق بـ﴿استمع﴾، وقيل: تقدير المفعول ما أقول لك، فعلى هذا يكون يوم منصوبًا بـ﴿يخرجون﴾ مقدرًا مدلولًا عليه بقوله، والمناد: فاعل، ومن مكان: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ينادي﴾، وقريب نعت.

﴿يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج﴾: الظرف بدل من الظرف الأول، وجملة يسمعون في محل جر بإضافة إذا إليها، والصيحة مفعول به، وبالحق حال من الواو في يسمعون أو من الصيحة، وذلك مبتدأ، ويوم الخروج خبر.

﴿إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير﴾: إن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، ونحن ضمير فصل، أو مبتدأ، وجملة نحيي خبر إن، أو خبر نحن، والجملة خبر إن، وإلينا: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والمصير مبتدأ مؤخر.

﴿يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير﴾: الظرف بدل مما قبله، ومنعه بعضهم لتعدده، وعلقه بالمصير، وجملة تشقق في محل جر بإضافة الظرف إليها، والأرض فاعل، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تشقق﴾، وسراعًا حال من الضمير في عنهم، وذلك مبتدأ، وحشر خبر، وعلينا جار ومجرور متعلقان بيسير، ويسير خبر ذلك.

﴿نحن أعلم بما يقولون﴾: ﴿نحن﴾ مبتدأ، و﴿أعلم﴾ خبر، و﴿بما﴾: الباء حرف جر، و﴿ما﴾ اسم موصول في محل جر بالباء، أي: نحن أعلم بالذي يقولونه، أو ﴿ما﴾ مصدرية والمصدر المؤول من ﴿ما يقولون﴾ مجرور بالباء، أي: بقولهم، والجار والمجرور متعلقان بأعلم، وجملة ﴿يقولون﴾ صلة ﴿ما﴾ لا محل لها من الإعراب. ﴿وما أنت عليهم بجبار﴾: الواو حرف عطف، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿أنت﴾ اسم ما، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿جبار﴾، و﴿بجبار﴾: الباء حرف جر صلة، و﴿جبار﴾ خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا. ﴿فذكر بالقرآن من يخاف وعيد﴾: الفاء الفصيحة، وذكر فعل أمر، وبالقرآن: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ذكر﴾، ومن مفعول به، وجملة يخاف صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ووعيد مفعول يخاف، وحذفت ياء المتكلم اتباعًا للرسم.

﴿والذاريات﴾: الواو حرف قسم وجر، والذاريات مجرور بواو القسم، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: أقسم. ﴿ذروًا﴾: مفعول مطلق، والعامل فيه اسم الفاعل، والمفعول به محذوف.

﴿فالحاملات وقرا﴾: الفاء حرف عطف، والحاملات عطف على الذاريات، ووقرًا مفعول به لاسم الفاعل.

﴿فالجاريات﴾: الفاء حرف عطف، والجاريات عطف على ما قبله أيضًا. ﴿يسرا﴾: مصدر في موضع الحال، أي: ذات يسر أو ميسرة، أو: نائب عن المفعول المطلق لأنه صفة المصدر، أي: جريا يسرا.

﴿فالمقسمات أمرا﴾: الفاء عاطفة، والمقسمات معطوف أيضًا، وأمرًا مفعول به لاسم الفاعل.

﴿إنما توعدون لصادق﴾: إن حرف ناسخ، و﴿ما﴾ اسم موصول في محل نصب اسم ﴿إن﴾. وجملة ﴿توعدون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف، أي: توعدونه. واللام المزحلقة. وصادق خبر إن. أو أن ﴿ما﴾ مصدرية، والمصدر المؤول من ﴿ما﴾ المصدرية مع ما بعدها في محل نصب اسم ﴿إن﴾، أي: إن وعدكم لصادق. وجملة ﴿توعدون﴾ صلة ﴿ما﴾ المصدرية لا محل لها من الإعراب. وجملة ﴿إنما توعدون لصادق﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها جواب القسم.

﴿وإن الدين لواقع﴾: الواو عاطفة، وإن للتوكيد والنصب، والدين: اسمها منصوب، لواقع اللام مزحلقة وواقع خبر إن، وجملة إن الدين لواقع معطوفة على إن ما توعدون لصادق.

﴿والسماء ذات الحبك﴾: الواو حرف قسم وجر، والسماء مجرور بواو القسم، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: أقسم. وذات: نعت للسماء. والحبك: مضاف إليه. وجملة القسم استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿إنكم لفي قول مختلف﴾: إن حرف ناسخ، و﴿كم﴾ اسمها، واللام المزحلقة، وفي قول: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن، ومختلف نعت لقول. وجملة ﴿إنكم لفي قول مختلف﴾ لا محل لها من الإعراب لأنها جواب القسم.

﴿يؤفك عنه من أفك﴾: الضمير للقرآن، أو للرسول، ويؤفك فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، وعنه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يؤفك﴾، ومن اسم موصول في محل رفع نائب فاعل، وأفك فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر تقديره هو، وجملة ﴿أُفِكَ﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول، وجملة ﴿يؤفك﴾ في محل جر نعت ثانٍ لقول.

﴿قتل الخراصون﴾: الجملة دعائية لا محل لها من الإعراب، وقتل فعل ماض مبني لما لم يسمَّ فاعله، والخراصون نائب فاعل.

﴿الذين هم في غمرة ساهون﴾: الذين صفة الخراصون، وهم مبتدأ، وفي غمرة: جار ومجرور متعلقان بـ﴿ساهون﴾، وساهون خبر ﴿هم﴾، وجملة ﴿هم في غمرة ساهون﴾ لا محل لها من الإعراب، لأنها صلة الموصول.

﴿يسألون أيان يوم الدين﴾: يسألون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وأيان اسم استفهام في محل نصب ظرف زمان، وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم، ويوم الدين مبتدأ مؤخر، والجملة في محل نصب مفعول يسألون.

﴿يوم هم على النار يفتنون﴾: يوم مفعول فيه ظرف زمان، متعلق بفعل محذوف تقديره: يقع، أو يجيء، وهم مبتدأ، وجملة يفتنون خبره، وعلى النار: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يفتنون﴾، وعلى بمعنى في، والجملة في محل جر بإضافة يوم إليها.

﴿ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون﴾: الجملة مقول قول محذوف، أي: ويقال لهم حين التعذيب: ذوقوا. وذوقوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وكان فعل ماض ناقص، والتاء اسمها، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تستعجلون﴾، وجملة تستعجلون خبر كان.

﴿إن المتقين في جنات وعيون﴾: إن حرف ناسخ، والمتقين اسمها، وفي جنات: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن، وعيون عطف على جنات.

﴿آخذين ما آتاهم ربهم﴾: آخذين حال من الضمير المستكن في خبر إن، أي: استقروا راضين بما أعطاهم مسرورين به، وما اسم موصول في محل نصب مفعول به لآخذين، وجملة ﴿آتاهم ربهم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ﴿إنهم كانوا قبل ذلك محسنين﴾: إن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة ﴿كانوا﴾ خبرها، وجملة ﴿إنهم كانوا﴾ تعليل لما ذكر، وقبل ذلك ظرف متعلق بمحسنين، ومحسنين خبر كانوا.

﴿كانوا﴾: فعل ماض ناقص، وواو الجماعة اسمها. ﴿قليلا﴾: نعت لظرف زمان محذوف، أي: زمانا قليلا، أو: نائب عن مفعول مطلق محذوف، أي: كانوا يهجعون من الليل هجوعًا قليلًا. ﴿من الليل﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لـ﴿قليلا﴾. ﴿ما﴾: حرف صلة. ﴿يهجعون﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، وجملة يهجعون خبر كان. وجملة ﴿كانوا قليلا من الليل ما يهجعون﴾ في محل رفع بدل من جملة ﴿كانوا قبل ذلك محسنين﴾ بدل بعض من كل. أو هي جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب.

﴿وبالأسحار هم يستغفرون﴾: الواو حرف عطف، وبالأسحار: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يستغفرون﴾، والباء بمعنى في، وهم مبتدأ، وجملة يستغفرون خبر، وقدم متعلق الخبر لجواز تقديم العامل.

﴿وفي أموالهم حق للسائل والمحروم﴾: الواو حرف عطف، وفي أموالهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وحق مبتدأ مؤخر، وللسائل: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة، والمحروم عطف على السائل، والجملة معطوفة على خبر كان، فهي خبر ثالث.

﴿وفي الأرض آيات للموقنين﴾: الواو عاطفة، أو استئنافية، وفي الأرض خبر مقدم، وآيات مبتدأ مؤخر، وللموقنين صفة لـ﴿آيات﴾، وجملة ﴿وفي الأرض...﴾ معطوفة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

﴿وفي أنفسكم أفلا تبصرون﴾: الواو عاطفة، وفي أنفسكم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر حذف مبتدؤه، والتقدير: آيات، والهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على محذوف مقدر، ولا نافية، وتبصرون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.

﴿وفي السماء رزقكم وما توعدون﴾: الواو عاطفة. وفي السماء: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. ورزقكم مبتدأ مؤخر. والواو عاطفة. و﴿ما﴾ اسم موصول معطوف على ﴿رزقكم﴾ مرفوع. و﴿توعدون﴾ فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله. والواو نائب فاعل. وجملة ﴿توعدون﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. والعائد محذوف.

﴿فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون﴾: الفاء استئنافية. والواو: حرف قسم وجر. و﴿رب﴾ مجرور بالواو. والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: أقسم. و﴿السماء﴾ مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الكسرة. و﴿الأرض﴾ عطف على السماء. و﴿إن﴾ حرف ناسخ، والهاء اسمها. واللام المزحلقة، و﴿حق﴾ خبرها. و﴿مثل﴾ مبني على الفتح في محل رفع نعت لـ﴿حق﴾، وسبب البناء فيه أنه أضيف إلى مبني. و﴿ما﴾ نكرة موصوفة في محل جر بالإضافة إلى مثل. و﴿أن﴾ حرف ناسخ. و﴿كم﴾ اسم إن. وجملة ﴿تنطقون﴾ خبرها. وجملة ﴿أنكم﴾ في محل جر بالإضافة، أو ﴿ما﴾ نكرة موصوفة، والجملة خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو أنكم.

﴿هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين﴾: هل حرف استفهام، وأتاك فعل ومفعول به مقدم، وضيف إبراهيم مضاف إليه، والمكرمين نعت لضيف.

﴿إذ﴾: ظرف لما مضى من الزمن متعلق بـ﴿حديث﴾ أو بـ﴿المكرمين﴾ في الآية السابقة. ﴿دخلوا﴾: فعل ماض، والواو فاعل، وجملة ﴿دخلوا﴾ في محل جر بإضافة الظرف إليها. ﴿عليه﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿دخلوا﴾. ﴿فقالوا﴾: الفاء عاطفة، وقالوا فعل وفاعل، وجملة ﴿قالوا﴾ معطوفة على جملة ﴿دخلوا﴾. ﴿سلامًا﴾: مفعول به، أو نائب مفعول مطلق أي: نسلِّم سلاما. ﴿قال﴾: فعل ماض، وفاعله مستتر تقديره: هو. ﴿سلام﴾: مبتدأ، ساغ الابتداء به مع أنه نكرة لتضمنه معنى الدعاء، والخبر محذوف تقديره: سلام عليكم. ﴿قوم﴾: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: وأنتم، أو هم. ﴿منكرون﴾: صفة لقوم.

﴿فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين﴾: الفاء عاطفة على مقدر يقتضيه السياق، أي: فبادر إلى إكرامهم دون أن يشعرهم، وراغ فعل ماض، وفاعل مستتر، وإلى أهله: جار ومجرور متعلقان براغ، فجاء عطف للتعقيب، وبعجل: جار ومجرور متعلقان بجاء، وسمين صفة لعجل.

﴿فقربه إليهم قال ألا تأكلون﴾: عطف على ما تقدم، وإليهم: جار ومجرور متعلقان بقربه، وألا أداة استفهام، ولا نافية، والاستفهام للعرض أو الإنكار، وتأكلون فعل مضارع مرفوع، والجملة مقول القول.

﴿فأوجس منهم خيفة﴾: الفاء عاطفة على مقدر يقتضيه السياق، وأوجس فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، وخيفة مفعول أوجس. ﴿قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم﴾: لا ناهية، وتخف فعل مضارع مجزوم بـ﴿لا﴾، وبشروه فعل ماض، وفاعل، ومفعول به، وبغلام: جار ومجرور متعلقان بـ﴿بشروه﴾، وعليم نعت غلام.

﴿فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم﴾: عطف أيضًا على مقدر لا بُدَّ منه، وامرأته فاعل فأقبلت، وفي صرة: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، فصكت عطف على ﴿فأقبلت﴾، ووجهها مفعول به، وقالت عطف أيضًا، وعجوز خبر لمبتدأ محذوف، أي أنا عجوز، وعقيم صفة.

﴿قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم﴾: قالوا فعل وفاعل، و﴿كذلك﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب صفة لمصدر محذوف، أي: قولًا مثل ذلك الذي قلنا، و﴿ذلك﴾: ﴿ذا﴾ اسم إشارة في محل جر مضاف إليه، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، و﴿قال ربك﴾ فعل وفاعل، وإن حرف ناسخ، والهاء اسمها، وهو ضمير فصل لا محل له من الإعراب، والحكيم خبر إن، العليم خبر ثان لإن.

﴿قال فما خطبكم أيها المرسلون﴾: قال فعل ماض، وفاعله مستتر، أي إبراهيم، والفاء الفصيحة، وما اسم استفهام مبتدأ، وخطبكم خبر، و﴿أي﴾ منادى محذوف منه حرف النداء، وهو مبني على الضم، لأنه نكرة مقصودة، وها للتنبيه، والمرسلون صفة لـ﴿أي﴾.

﴿قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين﴾: فعل وفاعل، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، وأرسل فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله، ونا نائب فاعل، وجملة أرسلنا خبر إن، وإن وما في حيزها مقول القول، وإلى قوم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، ومجرمين نعت.

﴿لنرسل عليهم حجارة من طين﴾: اللام للتعليل، ونرسل فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل مستتر تقديره: نحن، وعليهم: جار ومجرور متعلقان بنرسل، وحجارة مفعول به، ومن طين نعت لـ﴿حجارة﴾، ولام التعليل ومجرورها متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾.

﴿مسومة عند ربك للمسرفين﴾: مسومة صفة ثانية لحجارة، أو حال منها، لأنها وصفت بالجار والمجرور، وعند ربك الظرف متعلق بـ﴿مسومة﴾، وللمسرفين: جار ومجرور متعلقان بـ﴿مسومة﴾ أيضًا.

﴿فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين﴾: الفاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جمل قد حذفت، وأخرجنا فعل وفاعل، ومن مفعول، وكان فعل ماض ناقص، واسمها مستتر تقديره: هم، وفيها جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كان، ومن المؤمنين حال، وجملة كان صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والضمير بقوله فيها يعود إلى قرى قوم لوط.

﴿فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾: الفاء عاطفة، وما نافية، ووجدنا فعل وفاعل، وغير بيت مفعول به، ومن المسلمين صفة.

﴿وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم﴾: الواو عاطفة، وتركنا فعل وفاعل، وفيها: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تركنا﴾، وآية مفعول به، وللذين صفة لآية، وجملة ﴿يخافون العذاب الأليم﴾ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

﴿وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين﴾: الواو عاطفة، و﴿في موسى﴾ جار ومجرور عطف على ﴿فيها﴾ في قوله تعالى ﴿وتركنا فيها آية﴾ بإعادة الجار فيتعلق الجار والمجرور بـ﴿تركنا﴾ من حيث المعنى، ويكون التقدير: وتركنا في قصة موسى آية، و﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بـ﴿تركنا﴾، وجملة ﴿أرسلناه﴾ في محل جر مضاف إليه، و﴿إلى فرعون﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، و﴿بسلطان﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، أي: مؤيّدًا، و﴿مبين﴾ نعت.

﴿فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون﴾: الفاء حرف عطف، وتولى فعل ماض، وفاعله مستتر يعود إلى فرعون، وبركنه حال من ضمير فرعون، وقال عطف على تولى، وساحر خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو ساحر، وأو حرف عطف للإبهام على السامع، أو للشك، ومجنون عطف على ساحر.

﴿فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم﴾: الفاء حرف عطف، وأخذناه فعل وفاعل ومفعول به، وجنوده معطوف على مفعول أخذناه، وقيل: مفعول معه. فنبذناهم في اليم عطف على أخذناه، وفي اليم: جار ومجرور متعلقان بنبذناه. وهو: الواو للحال، وهو ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، ومليم خبر، والجملة في محل نصب حال من مفعول نبذناهم، أو من مفعول أخذناه.

﴿وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم﴾: الواو عاطفة، و﴿في عاد﴾ جار ومجرور عطف على ﴿فيها﴾ في قوله تعالى ﴿وتركنا فيها آية﴾ بإعادة الجار فيتعلق الجار والمجرور بـ﴿تركنا﴾ من حيث المعنى، ويكون التقدير: وتركنا في قصة عاد آية، و﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بـ﴿تركنا﴾، وجملة ﴿أرسلنا﴾ في محل جر مضاف إليه، و﴿عليهم﴾ جار ومجرور متعلقان بـ﴿أرسلنا﴾، و﴿الريح﴾ مفعول به، و﴿العقيم﴾ نعت للريح.

﴿ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم﴾: ما نافية، وتذر فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره: هي، أي: الريح، والجملة حال من الريح، ومن حرف جر صلة، وشيء مجرور لفظًا منصوب محلًّا لأنه مفعول به، وجملة أتت عليه صفة لشيء، وإلا أداة حصر، وجعلته فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة في موضع المفعول الثاني لـ﴿تذر﴾، كأنه قيل: ما تترك من شيء إلا مجعولًا، و﴿كالرميم﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب مفعول ثان لـ﴿جعلته﴾، و﴿الرميم﴾ مضاف إليه.

﴿وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين﴾: الواو عاطفة، و﴿في ثمود﴾ جار ومجرور عطف على ﴿فيها﴾ في قوله تعالى ﴿وتركنا فيها آية﴾ بإعادة الجار فيتعلق الجار والمجرور بـ﴿تركنا﴾ من حيث المعنى، ويكون التقدير: وتركنا في قصة ثمود آية، و﴿إذ﴾ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بـ﴿تركنا﴾، وجملة ﴿قيل﴾ في محل جر مضاف إليه، وجملة ﴿تمتعوا﴾ مقول القول، و﴿حتى﴾ حرف غاية وجر، و﴿حين﴾ مجرور بـ حتى، والجار والمجرور متعلقان بـ﴿تمتعوا﴾.

﴿فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون﴾: الفاء حرف عطف للترتيب الإخباري، وعتوا فعل وفاعل، وعن أمر ربهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿عتوا﴾، فأخذتهم الصاعقة عطف على عتوا، والواو للحال، وهم مبتدأ، وجملة ينظرون خبر، والجملة في محل نصب على الحال.

﴿فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين﴾: الفاء عاطفة، وما نافية، واستطاعوا فعل وفاعل، ومن حرف جر صلة، وقيام مجرور لفظًا منصوب محلا لأنه مفعول به، والواو عاطفة، وما نافية، وكانوا فعل ماض ناقص، والواو اسمها، ومنتصرين خبرها.

﴿وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين﴾: الواو عاطفة، وقوم منصوب بفعل محذوف مفهوم ضمنًا، أي: وأهلكنا قوم نوح، ولك أن تقدره: واذكر قوم نوح، ومن قبل: من حرف جر، وقبل ظرف مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال، وإن حرف ناسخ، و﴿هم﴾ اسمها، وجملة كانوا قومًا فاسقين خبرها، وجملة إن وما بعدها لا محل لها من الإعراب، لأنها تعليل لهلاكهم.

﴿والسماء بنيناها بأيد﴾: الواو استئنافية. والسماء: منصوب على الاشتغال، والتقدير: بنينا السماء بنيناها. وبنيناها: فعل وفاعل ومفعول به. وجملة ﴿بنيناها﴾ تفسيرية لا محل لها من الإعراب. وجملة بنينا السماء عطف على الجملة الفعلية السابقة، وبأيد جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل بنيناها، أي متلبسين بقوة، أو من مفعوله، أي متلبسة بقوة، أو متعلقان بـ﴿بنيناها﴾، فتكون الباء للسببية، أي: بسبب قدرتنا، وجملة ﴿والسماء بنيناها بأيد﴾ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ﴿وإنا لموسعون﴾: الواو حالية، وإن حرف ناسخ، و﴿نا﴾ اسمها، واللام المزحلقة، وموسعون خبرها، والجملة في محل نصب على الحال من فاعل بنيناها، أو من مفعوله.

﴿والأرض فرشناها فنعم الماهدون﴾: الواو عاطفة، والأرض: نصب على الاشتغال، والتقدير: فرشنا الأرض فرشناها، وفرشناها: فعل وفاعل ومفعول به، وجملة ﴿فرشناها﴾ تفسيرية لا محل لها من الإعراب، والفاء عاطفة، ونعم: فعل ماض جامد لإنشاء المدح، والماهدون: فاعل نعم، والمخصوص بالمدح محذوف، أي: نحن، والجملة خبر له.

﴿ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون﴾: الواو عاطفة، ومن كل شيء جار ومجرور متعلقان بـ﴿خلقنا﴾، أي: خلقنا من كل شيء زوجين، أو متعلقان بمحذوف حال من زوجين، لأنه في الأصل صفة له، والتقدير: خلقنا زوجين كائنين من كل شيء، وخلقنا فعل وفاعل، وزوجين مفعول به، ولعل حرف ناسخ يفيد الترجي، و﴿كم﴾ اسمها، وجملة تذكرون خبرها.

﴿ففروا إلى الله﴾: الفاء الفصيحة، ولا بد من تقدير مضاف محذوف، أي: إلى ثوابه، وفروا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وإلى الله جار ومجرور متعلقان بـ﴿فروا﴾. ﴿إني لكم منه نذير مبين﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، ولكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نذير﴾، وكذلك يتعلق منه، ولك أن تعلقه بمحذوف على أنه حال من نذير، لأنه في الأصل صفة له، ونذير خبر إني، ومبين نعت نذير.

﴿ولا تجعلوا مع الله إلها آخر﴾: الواو عاطفة، ولا ناهية، وتجعلوا فعل مضارع مجزوم بلا، والواو فاعله، ومع الله ظرف مكان متعلق بمحذوف في موضع المفعول الثاني، وإلهًا: مفعول تجعلوا الأول وآخر نعت ﴿إلهًا﴾. ﴿إني لكم منه نذير مبين﴾: إن حرف ناسخ، والياء اسمها، ولكم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نذير﴾، وكذلك يتعلق منه، ولك أن تعلقه بمحذوف على أنه حال من نذير، لأنه في الأصل صفة له، ونذير خبر إني، ومبين نعت نذير، وهذه الجملة تكرير للتأكيد، فالأولى مرتبة على ترك الإيمان والطاعة، والثانية مرتبة على الإشراك.

﴿كذلك ما أتى الذين من قبلهم﴾: كذلك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، أي: الأمر والشأن. وما نافية. وأتى فعل ماض. والذين مفعوله المقدم. ومن قبلهم: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الذين، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب. ﴿من رسول﴾: من: حرف جر صلة. ورسول مجرور بمن لفظًا مرفوع محلًّا، لأنه فاعل. ﴿إلا قالوا ساحر أو مجنون﴾: إلا أداة حصر. وقالوا فعل وفاعل. وساحر خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أنت، وأو حرف عطف، ومجنون عطف على ساحر، وقد تقدم معنى العطف، وجملة إلا قالوا في محل نصب على الحال من الذين من قبلهم، كأنه قيل: ما أتى الذين من قبلهم رسول إلا في حال قولهم هو ساحر أو مجنون، وجملة ﴿كذلك ما أتى...﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب.

﴿أتواصوا به بل هم قوم طاغون﴾: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي التعجبي، وتواصوا فعل ماض وفاعل، والواو فاعل تواصوا، وبه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تواصوا﴾، وبل حرف إضراب وعطف، وهم مبتدأ، وقوم خبر، وطاغون نعت قوم.

﴿فتول عنهم فما أنت بملوم﴾: الفاء الفصيحة، فتول: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره: أنت، وعنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿تول﴾، و﴿فما﴾: الفاء تعليلية للأمر، و﴿ما﴾ نافية حجازية تعمل عمل ليس، و﴿أنت﴾ اسم ما، و﴿بملوم﴾: الباء حرف جر صلة، و﴿ملوم﴾ خبر ﴿ما﴾ الحجازية منصوب محلا مجرور بالباء لفظًا.

﴿وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾: الواو عاطفة، وذكر فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، والفاء تعليل للأمر، وإن حرف ناسخ، والذكرى اسمها، وجملة تنفع المؤمنين خبرها.

﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾: الواو عاطفة، وما نافية، وخلقت فعل وفاعل، والجن مفعول به، والإنس عطف على الجن، وإلا أداة حصر، واللام للتعليل، أو للعاقبة، ويعبدون فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وعلامة نصبه حذف النون، والنون المذكورة للوقاية، والواو فاعل، وياء المتكلم المحذوفة في محل نصب مفعول به، ولام التعليل ومدخولها متعلقان بـ﴿خلقت﴾.

﴿ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون﴾: ما نافية، وأريد فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره: أنا، ومنهم: جار ومجرور متعلقان بـ﴿أريد﴾، ومن حرف جر صلة، ورزق مجرور لفظًا منصوب محلًّا لأنه مفعول بـ﴿أريد﴾، والواو حرف عطف، ما أريد عطف على مثيلتها، وأن حرف مصدري ونصب ويطمعون فعل مضارع منصوب بأن، وياء المتكلم المحذوفة مفعول به، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر مفعول به، أي: وما أريد إطعامهم إياي.

﴿إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين﴾: إن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وهو ضمير فصل لا محل له من الإعراب، والرزاق خبر إن الأول، وذو القوة خبر ثانٍ، والمتين خبر ثالث، وقيل: نعت لـ﴿الرزاق﴾ أو لـ﴿ذو﴾.

﴿فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون﴾: الفاء الفصيحة، وإن حرف ناسخ، وللذين جار ومجرور في محل نصب خبر مقدم لإن، وجملة ظلموا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وذنوبًا اسم إن المؤخر، ومثل ذنوب أصحابهم صفة لـ﴿ذنوبًا﴾، والفاء عاطفة لترتيب النهي عن الاستعجال، ولا ناهية، ويستعجلون فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، والنون المذكورة المكسورة للوقاية، والياء المحذوفة مفعول به.

﴿فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون﴾: الفاء عاطفة لترتيب ثبوت الويل لهم، وويل مبتدأ ساغ الابتداء به لما تضمنه من معنى الدعاء، وللذين خبره، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ومن يومهم صفة لويل، وقيل: إنها بمعنى في، والذي صفة ليومهم، ويوعدون فعل مضارع مبني لما لم يسمَّ فاعله، والواو نائب فاعل، وجملة يوعدون صلة الذي لا محل لها من الإعراب.