Al Qira'at Al Mawsoo'ah Al Qur'aniyyah — العنكبوت 29:3 – القيامة 75:37

وليعلمن: وقرئ: مضارع «أعلم» ، وهى قراءة على، وجعفر بن محمد.

حسنا: 1- بضم الحاء وإسكان السين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحتين، وهى قراءة عيسى، والجحدري.

خطاياهم: 1- على الجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- خطيئتهم، على التوحيد، وهى قراءة داود بن أبى هند.

وإبراهيم: وقرئ: 1- بالرفع، أي: ومن المرسلين إبراهيم، وهى قراءة النخعي، وأبى جعفر، وأبى حنيفة.

وتخلقون: وقرئ: 1- بفتح التاء والخاء، واللام مشددة، أصله: تتخلقون، بتاءين، فحذفت إحداهما، وهى قراءة على، والسلمى، وعون العقيلي، وعبادة، وابن أبى ليلى، وزيد بن على. إفكا: وقرئ: بفتح الهمزة وكسر الفاء، وهو مصدر، وهى قراءة ابن الزبير، وفضيل بن زرقان.

يروا: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وأبى بكر، بخلاف عنه. يبدئ: 1- مضارع «أبدأ» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يبدأ، مضارع «بدأ» ، وهى قراءة الزبير، وعيسى، وأبى عمرو. 3- بدا، بتخفيف الهمزة بإبدالها ألفا، فذهبت فى الوصل، وهو تخفيف غير قياسى، وهى قراءة الزهري.

النشأة: قرئ: 1- النشاءة، على وزن «فعالة» ، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- على وزن «فعلة» ، وهى قراءة باقى السبعة. وهما لغتان، كالرآفة والرأفة، والقصر أشهر.

يئسوا: 1- بالهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بغير همز، بل بياء بدل الهمزة، وهى قراءة الذمارى، وأبى جعفر.

جواب: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، اسما ل «كان» ، وهى قراءة الحسن، وسالم الأفطس.

مودة: وقرئ: 1- بالرفع، والتنوين، و «بينكم» بالنصب، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وأبى عمرو، فى رواية الأصمعى، والأعمش، عن أبى بكر. 2- بالرفع، من غير تنوين، و «بينكم» بفتح النون، بنى لإضافته إلى مبنى، وهو موضع خفض بالإضافة، ولذلك سقط التنوين من «مودة» ، وهى قراءة عاصم. 3- على القراءة السابقة، وخفض نون «بينكم» ، وهى قراءة أبى عمرو، والكسائي، وابن كثير. 4- بنصب «مودة» ، منونا، ونصب «بينكم» ، وهى قراءة ابن عامر، وعاصم.

أئنكم: 1- على الاستفهام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- إنكم، على الخبر.

لننجينه: 1- مضارع «نجى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع «أنجى» ، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

سيء: 1- بكسر السين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة نافع، وابن عامر، والكسائي. 3- سوء، بضمها، وهى لغة بنى هذيل، يقولون فى «قيل» : قول، وبها قرأ عيسى، وطلحة.

منزلون: 1- بالتخفيف، من «أنزل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتشديد. رجزا: وقرئ: بضم الراء، وهى قراءة ابن محيصن. يفسقون: وقرئ: بكسر السين وهى قراءة أبى حيوة، والأعمش.

وثمودا: قرئ: 1- بغير تنوين، وهى قراءة حمزة، وشيبة، والحسن، وحفص. 2- بالتنوين، وهى قراءة باقى السبعة. 3- وعاد وثمود، بالخفض فيهما، عطفا على «مدين» ، وهى قراءة ابن وثاب. من مساكنهم: وقرئ: مساكنهم، من غير «من» ، فيكون فاعلا للفعل «تبين» ، وهى قراءة الأعمش.

يعلم ما: قرئ: 1- بالفك، وهى قراءة الجمهور. 2- بالإدغام، وهى قراءة أبى عمرو، وسلام. يدعون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة أبى عمرو، وعاصم، بخلاف. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور.

آية: قرئ: 1- آيات، على الجمع، وهى قراءة العربيين، ونافع، وحفص. 2- على التوحيد، وهى قراءة باقى السبعة.

ويقول: 1- بالياء، وهى قراءة الكوفيين، ونافع. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالتاء، أي: جهنم، وهى قراءة أبى البرهسم. 4- ويقال، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن مسعود، وابن أبى عبلة.

ذائقة: وقرئ: بالتنوين، ونصب «الموت» ، وهى قراءة أبى حيوة. ترجعون: قرئ: 1- بتاء الخطاب، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- بتاء الخطاب، مبنيا للفاعل، وهى قراءة على. 3- بياء الغيبة، وهى قراءة عاصم.

لنبوئنهم: وقرئ: لنثوينهم، من الثواء، وهى قراءة على، وعبد الله، والربيع بن خيثم، وابن وثاب، وطلحة، وزيد بن على، وحمزة، والكسائي. غرفا: وقرئ: بضم الراء، ورويت عن ابن عامر. نعم: 1- بغير فاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فنعم، بالفاء، وهى قراءة ابن وثاب.

ويقدر: وقرئ: بضم الياء وفتح القاف وشد الدال، وهى قراءة علقمة الحمصي.

ليكفروا ... وليتمتعوا: 1- بكسر اللام، وهى قراءة العربيين، ونافع، وعاصم. وقرئا: 2- بسكونها، وهى قراءة ابن كثير، والأعمش، وحمزة، والكسائي. وليتمتعوا فسوف يعلمون: وقرئ: 1- فتمتعوا فسوف تعلمون، بالتاء فيهما، وهى قراءة ابن مسعود، وكذا هى فى مصحف أبى. 2- فيمتعوا، بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى العالية.

يؤمنون ... يكفرون: 1- بالياء، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بتاء الخطاب، فيهما، وهى قراءة السلمى، والحسن.

غلبت. سيغلبون: 1- غلبت، مبنيا للمفعول، سيغلبون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- غلبت، مبنيا للفاعل، سيغلبون، مبنيا للمفعول، وهى قراءة على، وأبى سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر، ومعاوية بن قرة، والحسن. غلبهم: 1- بفتح الغين واللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الغين وإسكان اللام، وهى قراءة على، وابن عمر، ومعاوية بن قرة.

غلبت. سيغلبون: 1- غلبت، مبنيا للمفعول، سيغلبون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- غلبت، مبنيا للفاعل، سيغلبون، مبنيا للمفعول، وهى قراءة على، وأبى سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر، ومعاوية بن قرة، والحسن. غلبهم: 1- بفتح الغين واللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الغين وإسكان اللام، وهى قراءة على، وابن عمر، ومعاوية بن قرة.

قبل ... بعد: 1- بضمهما، وهى قراءة الجمهور. قرئا: 2- بالكسر والتنوين، فيهما، وهى قراءة أبى السمال، والجحدري، وعون العقيلي. 3- الأول مخفوض منون، والثاني مضموم بلا تنوين، حكاها الكسائي، عن بعض بنى أسد.

وأثاروا: وقرئ: 1- وآثاروا، بمدة بعد الهمزة، وهى قراءة أبى جعفر. 2- وأثروا، أي: أبقوا عنها.

السوأى: قرئ: 1- السوي، بإبدال الهمزة واوا، وإدغام الواو فيها، وهى قراءة الأعمش، والحسن. 2- السوء، بالتذكير، وهى قراءة ابن مسعود.

يبدأ: 1- بفتح الياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الياء وكسر الدال، وهى قراءة عبد الله، وطلحة. ترجعون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة الأبوين.

يبلس: 1- بكسر اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة على، والسلمى.

يكن: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء التأنيث، وهى قراءة خارجة عن نافع، وابن سنان عن أبى جعفر، والأنطاكى عن شيبة.

تخرجون: 1- بالتاء المضمومة، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 2- بالتاء المفتوحة، وضم الراء، وهى قراءة ابن وثاب، وطلحة والأعمش.

للعالمين: 1- بفتح اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر اللام، وهى قراءة حفص، وحماد بن شعيب عن أبى بكر، وعلقمة عن عاصم، ويونس عن أبى عمرو.

تخرجون: 1- بفتح التاء وضم الراء، وهى قراءة حمزة، والكسائي. وقرئ: 2- بضم التاء وفتح الراء، وهى قراءة باقى السبعة.

أنفسكم: 1- بالنصب، أضيف المصدر إلى الفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، أضيف المصدر للمفعول، وهى قراءة ابن أبى عبيدة. نفصل: 1- بالنون، حملا على «رزقناكم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، رعيا ل «ضرب» ، إذ هو مسند للغائب، ورويت عن ابن عمر.

فتمتعوا ... تعلمون: قرئا: 1- بالتاء، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فيمتعوا، بالياء مبنيا للمفعول، يعملون، بالياء، وهى قراءة أبى العالية.

وما آتيتم: 1- بمد الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بقصرها، وهى قراءة ابن كثير. ليربوا: 1- بالياء، وإسناد الفعل إلى «الربا» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، مضمومة، وإسناد الفعل إليهم، وهى قراءة نافع، وأبى حيوة. 3- ليربوها، بضمير المؤنث، وهى قراءة أبى مالك.

الرياح: وقرئ: الريح، مفردا، وأريد معنى الجمع، وهى قراءة الأعمش.

آثار: وقرئ: 1- بالإفراد، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو، وأبى بكر. 2- بالجمع، وهى قراءة باقى السبعة. 3- إثر، بكسر الهمزة، وإسكان الثاء، وهى قراءة سلام. يحيى: 1- بياء الغيبة، والضمير لله تعالى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- نحيى، بالتاء للتأنيث، والضمير عائد على «الرحمة» ، وهى قراءة الجحدري، وابن السميفع وأبى حيوة. 3- نحيى، بالنون، وهى قراءة زيد بن على.

مصفرا: وقرئ: مصفارا، بألف بعد الفاء، وهى قراءة جناح بن حبيش.

ضعف ... ضعف: 1- بفتح الضاد، فيهما، وهى قراءة عاصم، وحمزة، وعبد الله، وأبى رجاء. وقرئ: 2- بضمها، فيهما، وهى قراءة الجمهور. 3- بضم الأول وفتح الثاني، ورويت عن أبى عبد الرحمن، والجحدري، والضحاك. 4- بضمتين، فيهما، وهى قراءة عيسى.

البعث ... البعث: 1- بفتح العين، فيهما، وهى قراءة الحسن. وقرئ: 1- بكسرها، فيهما.

لا يستخفنك: 1- بخاء معجمة، من «الاستخفاف» ، وتشديد النون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بخاء معجمة، من «الاستخفاف» ، وإسكان النون وهى قراءة ابن أبى عبلة، ويعقوب. 3- بحاء مهملة وقاف، من «الاستحقاق» ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، ويعقوب.

هدى ورحمة: 1- بالنصب، على الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، خبر مبتدأ محذوف، أو خبر بعد خبر، وهى قراءة حمزة، والأعمش، والزعفراني، وطلحة، وقنبل، من طريق أبى الفضل الواسطي.

ليضل: قرئ: 1- بفتح الياء، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة.

خالدين: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالواو، وهى قراءة زيد بن على.

يا بنى: قرئ: 1- بسكون الياء، وهى قراءة البزي. 2- بفتحها، وهى قراءة حفص، والمفضل، عن عاصم.

وهنا ... وهن: 1- بسكون الهاء، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بفتح الهاء، فيهما، وهى قراءة عيسى الثقفي وأبى عمرو. وفصاله: وقرئ: وفصله، ومعناه: الفطام، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وقتادة، والجحدري، ويعقوب.

يا بنى: قرئ: 1- بكسر الياء، وهى قراءة البزي. 2- بفتحها، وهى قراءة حفص، والمفضل عن عاصم. 3- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة. مثقال: وقرئ: بالرفع، على أن «كان» تامة، وهى قراءة نافع، والأعرج، وأبى جعفر. فتكن: وقرئ: 1- بكسر الكاف وشد النون وفتحها، وهى قراءة عبد الكريم الجزري. 2- بضم التاء وفتح الكاف والنون مشددة، وهى قراءة محمد البعلبكي. 3- بفتح التاء وكسر الكاف وسكون النون، من «وكن» ، وهى قراءة قتادة.

يا بنى: قرئ: 1- بفتح الياء، وهى قراءة البزي، وحفص، والمفضل عن عاصم. 2- بسكونها. 3- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة.

تصعر: 1- بفتح الصاد وشد العين، وهى قراءة ابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وزيد بن على. وقرئ: 2- تصعر، مضارع «أصعر» ، وهى قراءة الجحدري. 3- تصاعر، بألف، وهى قراءة باقى السبعة.

واقصد: وقرئ: وأقصد، بهمزة قطع، ونسبها ابن خالويه للحجاز.

أسبغ: قرئ: 1- وأصبغ، بالصاد، وهى لغة لبنى كلب، يبدلونها من السين، وهى قراءة ابن عباس، ويحيى بن عمارة. 2- بالسين، وهى قراءة باقى القراء. نعمه: 1- جمعا، مضافا للضمير، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وأبى جعفر، وشيبة، ونافع، وأبى عمرو، وحفص. وقرئ: 2- نعمة، على الإفراد، وهى قراءة باقى السبعة، وزيد بن على.

والبحر: وقرئ: وبحر، بالتنكير والرفع، وهى قراءة عبد الله. يمده: 1- بالياء، من «مد» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء التأنيث، من «مد» أيضا، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عباس. 3- بالياء، من «أمد» ، وهى قراءة عبد الله أيضا، والحسن، وابن مطرف، وابن هرمز. 4- مداده، وهى قراءة جعفر بن محمد. كلمات: 1- على الجمع، بالألف والتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- كلمة، على التوحيد، وهى قراءة زيد بن على. 3- ما نفذ كلام الله، وهى قراءة الحسن.

تعملون: وقرئ: يعملون، بياء الغيبة، وهى قراءة عياش، عن أبى عمرو.

بنعمة الله: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بنعمات، بكسر النون وسكون العين، جمعا بالألف والتاء، وهى قراءة الأعرج، والأعمش، وابن يعمر. 3- بنعمات، بفتح النون وكسر العين، وبالألف والتاء، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

كالظلل: وقرئ: كالظلال، والظلل والظلال: جمع ظلة، وهى قراءة محمد بن الحنفية.

لا يجزى: 1- مضارع «جزى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الياء وفتح الزاى، مبنيا للمفعول، وهى قراءة عكرمة. 3- لا يجزئ، بضم الياء وكسر الزاى، مهموزا، ومعناه: لا يغنى، وهى قراءة أبى السمال، وعامر بن عبد الله، وأبى السوار. تغرنكم: وقرئ: بالنون الخفيفة، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وابن أبى عبلة، ويعقوب. الغرور: 1- بالفتح، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالضم، وهى قراءة سماك بن حرب، وأبى حيوة.

بأى أرض: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بأية أرض، بتاء التأنيث، وهى قراءة موسى الأسوارى، وابن أبى عبلة.

يعرج: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن أبى عبلة. تعدون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة السلمى، وابن وثاب، والأعمش، والحسن.

عالم ... العزيز الرحيم: 1- برفع الثلاثة، على أنها أخبار ل «ذلك» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئت: 2- بخفضها، وهى قراءة زيد بن على. 3- بخفض «العزيز الرحيم» ، وهى قراءة أبى زيد النحوي.

خلقه: 1- بفتح اللام، فعلا ماضيا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكون اللام، وهى قراءة العربيين، وابن كثير. بدأ: 1- بالهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالألف، بدلا من الهمزة، وهى قراءة الزهري.

ضللنا: 1- بفتح اللام، والمضارع بكسرها، وهى اللغة الفصيحة، لغة نجد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر اللام، والمضارع بفتحها، وهى لغة أبى العالية، وهى قراءة يحيى بن يعمر، وابن محيصن، وأبى رجاء، وطلحة، وابن وثاب. 3- بضم الضاد المعجمة، وكسر اللام مشددة، وهى قراءة أبى حيوة. 4- صللنا، بالصاد المهملة وفتح اللام، ومعناه: أنتنا، وهى قراءة على، وابن عباس، والحسن، والأعمش، وأبان بن سعيد بن العاصي.

ناكسوا: 1- اسم فاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- نكسوا، فعلا ماضيا، و «رؤوسهم» مفعول به، وهى قراءة زيد بن على.

أخفى: 1- فعلا ماضيا مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فعلا مضارعا للمتكلم، وهى قراءة حمزة، والأعمش، ويعقوب. 3- فعلا ماضيا مبنيا للفاعل، وهى قراءة محمد بن كعب. 4- نخفى، بالنون، وهى قراءة ابن مسعود. قرة: وقرئ: قرات، على الجمع، بالألف والتاء، وهى قراءة عبد الله، وأبى الدرداء، وأبى هريرة، وعون العقيلي.

نزلا: 1- بضم الزاى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكانها، وهى قراءة أبى حيوة.

مرية: قرئ: بضم الميم، وهى قراءة الحسن.

لما: 1- بفتح اللام وشد الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر اللام وتخفيف الميم، وهى قراءة عبد الله، وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، ورويس. 3- بما، بباء الجر، وهى قراءة لعبد الله أيضا.

تأكل: وقرئ: يأكل، بالياء، وهى قراءة أبى بكر، فى رواية. يبصرون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة ابن مسعود.

منتظرون: 1- بكسر الظاء، اسم فاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الظاء، اسم مفعول، وهى قراءة اليماني.

تعملون: قرئ: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة أبى عمرو. 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة باقى السبعة.

اللائي: قرئ: 1- بالهمز من غير ياء، وهى قراءة قالون، وقنبل. 2- بياء مختلسة الكسرة، وهى قراءة ورش. 3- بياء ساكنة بدلا من الهمزة، وهو بدل مسموع لا مقيس، وهى لغة قريش، وهى قراءة أبى عمرو. 4- بالهمز وياء بعدها، وهى قراءة باقى السبعة. تظاهرون: قرئ: 1- بالتاء، للخطاب، مضارع ظاهر، وهى قراءة عاصم. 2- بشد الظاء والهاء، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 3- بشد الظاء وألف بعدها، وهى قراءة ابن عامر. 4- بتخفيف الظاء والألف، وهي قراءة حمزة، والكسائي. 5- تظهرون، بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء، مضارع «أظهر» ، وهى قراءة ابن وثاب. 6- تظهرون، بفتح التاء والهاء وسكون الظاء، مضارع «ظهر» مخفف الهاء، وهى قراءة هارون، عن أبى عمرو. يهدى: 1- مضارع «هدى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال، وهى قراءة قتادة.

وأزواجه أمهاتهم: وقرئ: وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم، يعنى فى الدين، وهى قراءة عبد الله.

وجنودا: 1- بضم الجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن. تروها: قرئ: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة أبى عمرو فى رواية، وأبى بكرة. 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة باقى السبعة، والجمهور.

وزلزلوا: 1- بضم الزاى: وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الزاى، وهى قراءة أحمد بن موسى، واللؤلئى عن أبى عمرو. زلزالا: 1- بكسر أوله، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة الجحدري، وعيسى.

مقام: 1- بضم الميم، وهى قراءة السلمى، والأعرج، واليماني، وحفص. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، وأبى رجاء، والحسن، وقتادة، والنخعي، وعبد الله ابن مسلم، وطلحة، وباقى السبعة.

سئلوا: 1- بالهمز، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سولوا، بواو ساكنة بعد السنين المضمومة، وهى قراءة الحسن. 3- سيلوا، بكسر السين من غير همز، وهى قراءة عبد الوارث عن أبى عمرو، والأعمش. 4- سويلو، بواو بعد السين المضمومة وياء مكسورة بدلا من الهمزة، وهى قراءة مجاهد.

لا تمتعون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة.

أشحة: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. قرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

بادون: 1- جمع سلامة ل «باد» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بدى، على وزن «فعل» مثل: غاز وغزى، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وابن يعمر، وطلحة. يسألون: 1- مضارع «سأل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يسالون، بغير همز، حكاها ابن عطية، وعزاهما إلى أبى عمرو، وعاصم، والأعمش.

أسوة: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة عاصم.

وتأسرون: 1- بتاء الخطاب، وكسر السين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة أبى حيوة. 3- بياء الغيبة، وهى قراءة اليماني.

تطؤوها: 1- بهمزة مضمومة بعدها واو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تطوها، بحذف الهمزة، وهى قراءة زيد بن على.

أمتعكن وأسرحكن: 1- بالتشديد، والجزم على جواب الأمر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتشديد، والرفع على الاستئناف، وهى قراءة حميد الخراز. 3- بالتخفيف، من «أمتع» ، وهى قراءة زيد بن على.

يأت: 1- بالياء، حملا على لفظ «من» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء التأنيث، حملا على معنى «من» ، وهى قراءة زيد بن على، والجحدري، وعمرو بن فائد الأسوارى، ويعقوب. يضاعف: 1- بألف وفتح العين، وهى قراءة نافع، وحمزة، وعاصم، والكسائي. وقرئ: 2- يضعف، بالتشديد وفتح العين، وهى قراءة الحسن، وعيسى، وأبى عمرو. 3- نضعف، بالنون، وشد العين مكسورة، وهى قراءة الجحدري، وابن كثير، وأبى عامر. 4- نضاعف، بالنون والألف والكسر، وهى قراءة زيد بن على، وابن محيصن، وخارجة، عن أبى عمرو. 5- يضاعف، بياء الغيبة والألف والكسر، وهى قراءة فرقة.

يقنت: 1- بالياء، على التذكر، حملا على لفظ «من» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء التأنيث، حملا على معنى «من» ، وهى قراءة الجحدري، والأسوارى، ويعقوب، فى رواية. وقال ابن خالويه: ما سمعت أن أحدا قرأ: «ومن يقنت» إلا بالتاء.

فيطمع: 1- بفتح الميم ونصب العين، جوابا للنهى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالجزم، وكسر العين، لالتقاء الساكنين، وهى قراءة أبان بن عثمان، وابن هرمز.

وقرن: 1- بفتح القاف، وهى لغة العرب، وبها قرأ عاصم. وقرئ: 2- بكسر القاف، وهى قراءة الجمهور. 3- واقررن، بألف الوصل، وكسر الراء الأولى، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

يتلى: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء التأنيث، وهى قراءة زيد بن على.

أن يكون: 1- بالياء، وهى قراءة الكوفيين، والحسن، والأعمش، والسلمى. وقرئ: 2- بتاء التأنيث، وهى قراءة الحرميين، والعربيين، وأبى جعفر، وشيبة، والأعرج، وعيسى. الخيرة: وقرئ: بسكون الياء، ذكرها عيسى بن سليمان.

زوجناكها: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- زوجتكها، بتاء ضمير المتكلم، وهى قراءة جعفر بن محمد، وابن الحنفية، وأخواه: الحسن، والحسين، وأبوهم: على.

يبلغون: وقرئ: بلغوا، فعلا ماضيا، وهى قراءة عبيد الله. رسالات: 1- على الجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- رسالة، على التوحيد، وهى قراءة أبى.

ولكن: 1- بالتخفيف، ونصب «رسول» ، على إضمار «كان» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتشديد، وهى قراءة عبد الوارث، عن أبى عمرو. 3- بالتخفيف، ورفع «رسول» ، و «خاتم» ، وهى قراءة زيد بن على، وابن أبى عبلة. وخاتم: 1- بفتح التاء، وهى قراءة الحسن، والشعبي، وزيد بن على، والأعرج، بخلاف عنه، وعاصم. وقرئ: 2- بكسر التاء، أي: إنه ختمهم، أي: جاء آخرهم، وهى قراءة الجمهور.

تعتدونها: 1- بتشديد الدال، «افتعل» من «العدة» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيف الدال، من «العدوان» ، ونسبها ابن عطية لابن أبى برزة، عن ابن كثير.

وامرأة: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة أبى حيوة. إن وهبت: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الهمزة، والتقدير: لأن، وهى قراءة أبى، والحسن، والشعبي، وعيسى، وسلام.

تقر: 1- مبنيا للفاعل، من «قر» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، من «أقر» ، والفاعل ضمير الخطاب، أي: أنت، وهى قراءة ابن محيصن. 3- تقر، مبنيا للمفعول، و «أعينهن» بالرفع. كلهن: 1- بالرفع، تأكيدا للضمير فى «يرضين» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، تأكيدا للضمير فى «آتيتهن» ، وهى قراءة أبى أناس جوبة بن عائذ.

غير: 1- بالنصب، على الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالكسر، صفة ل «طعام» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة. إناه: 1- مفردا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- إناءه، بمدة بعد النون، وهى قراءة الأعمش. فيستحيى: 1- بياءين وسكون الحاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الحاء، مضارع «استحا» ، وهى قراءة فرقة.

وملائكته: 1- نصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- رفعا، عطفا على موضع اسم «إن» ، وهى قراءة ابن عباس، وعبد الوارث، عن أبى عمرو.

وقتلوا: 1- بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتخفيف، فيكون «تقتيلا» مصدر، على غير قياس، وهى قراءة فرقة.

تقلب: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح التاء، أي: تتقلب، وهى قراءة الحسن، وعيسى، وأبى جعفر الرؤاسى. 3- تتقلب، بتاءين، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

سادتنا: 1- جمعا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 1- ساداتنا، على الجمع بالألف والتاء، وهو لا ينقاس، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وقتادة، والسلمى، وابن عامر.

كبيرا: 1- بالياء، وهى قراءة حذيفة بن اليمان، وابن عامر، وعاصم والأعرج، بخلاف عنه. وقرئ: 2- كثيرا، بالثاء المثلثة، وهى قراءة الجمهور.

عند الله: وقرئ: عبد الله، بالباء، من العبودية، وهو خبر «كان» ، وهى قراءة عبد الله، والأعمش، وأبى حيوة.

ويتوب: وقرئ: بالرفع، وعزاها صاحب «اللوامح» إلى الحسن.

ينزل: وقرئ: بضم الياء وفتح النون وشد الزاى، أي: الله تعالى، وهى قراءة على، والسلمى.

لتأتينكم: 1- بتاء التأنيث، أي: الساعة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، أي: البعث، وهى قراءة طلحة عن أشياخه. عالم: وقرئ: 1- بالرفع، على «إضمار» هو، وهى قراءة نافع، وابن عامر، ورويس، وسلام، والجحدري، وقعنب. 2- علام، على المبالغة والخفض، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، والكسائي. يعزب: انظر: يونس، الآية: 61. ولا أصغر ... ولا أكبر: 1- برفع الراءين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الراءين، وهى قراءة الأعمش، وقتادة. 3- بخفض الراءين، وهى قراءة زيد بن على.

معاجزين: وقرئ: 1- معجزين، مخففا، وهى قراءة الجمهور. 2- معجزين، مثقلا، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، والجحدري، وأبى السمال. أليم: قرئ: 1- بالرفع، وهى قراءة ابن كثير، وحفص، وابن أبى عبلة. 2- بالجر، وهى قراءة باقى السبعة.

الحق: 1- بالنصب، مفعولا ثانيا ل «يرى» ، و «هو» فصل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، خبر للضمير «هو» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

ينبئكم: 1- بالهمز، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإبدال الهمزة ياء محضة، وهى قراءة زيد بن على.

نشأ نخسف بهم ... نسقط: 1- بالنون، فى الثلاثة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، فيها، وهى قراءة حمزة، وابن وثاب، وعيسى، والأعمش، وابن مطرف. 3- على القراءة السابقة، مع إدغام «الفاء» فى الباء، فى «نخسف بهم» ، وهى قراءة الكسائي.

أوبى: 1- مضاعف: آب يؤوب، أي: سبحى معه، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أمرا، من «أوب» ، أي: رجعى معه، وهى قراءة ابن عباس، والحسن، وقتادة، وابن أبى إسحاق. والطير: 1- بالنصب، عطفا على موضع «يا جبال» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، عطفا على لفظ «يا جبال» ، وهى قراءة السلمى، وابن هرمز، وأبى يحيى، وأبى نوفل، ويعقوب، وابن أبى عبلة، وجماعة من أهل المدينة، وعاصم، فى رواية.

سابغات: وقرئ: صابغات، بالصاد بدل السين، وهى لغة، (وانظر: لقمان، الآية: 20) .

الريح: 1- على الإفراد، نصبا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على الإفراد، رفعا، وهى قراءة أبى بكر. 3- الرياح، بالرفع، جمعا، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وخالد بن إلباس. غدوها ... ورواحها: وقرئا: غدوتها ... وروحتها، على وزن «فعلة» ، وهى المرة، وهى قراءة ابن أبى عبلة. يزغ: 1- مضارع «زاغ» وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الياء، مضارع «أزاغ» .

الأرض: 1- بسكون الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الراء، جمع «أرضه» ، وهو من إضافة العام إلى الخاص. منسأته: قرئ: 1- منساته، بألف، وأصله: منسأته، أبدلت الهمزة ألفا، بدلا غير قياسى، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو. 2- منسأته، بهمزة ساكنة، وهو من تسكين التحريك تخفيفا، وليس بقياس، وهى قراءة الوليد ابن عتبة، وابن مسلم. 3- منسأته، بالهمزة مفتوحة، وهى قراءة باقى السبعة. 4- بفتح الميم وتخفيف الهمزة، قلبا وحذفا. 5- منساءة، على وزن مفعالة. تبينت: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن عباس، وابن مسعود، وأبى، وعلى بن الحسن، والضحاك.

مسكنهم: 1- مفردا، بفتح الكاف، وهى قراءة النخعي، وحمزة، وحفص. وقرئ: 2- مفردا، بكسر الكاف، وهى قراءة الكسائي، والأعمش، وعلقمة. 3- مساكنهم، جمعا، وهى قراءة الجمهور. جنتان: وقرئ: جنتين، بالنصب، على أنها خبر «كان» ، و «آية» اسمها، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

العرم: وقرئ: بإسكان الراء، تخفيفا، وهى قراءة عروة بن الزبير. أكل: 1- منونا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالإضافة، وهى قراءة أبى عمرو. وأثل وشيء: وقرئا: بالنصب، عطفا على «جنتين» ، حكاهما الفضل بن إبراهيم.

نجازى: 1- بالنون وكسر الزاى، ونصب «الكفور» ، وهى قراءة حمزة، والكسائي. وقرئ: 2- يجازى، بضم الياء وفتح الزاى، ورفع «الكفور» ، وهى قراءة الجمهور. 3- يجزى، مبنيا للمفعول، ورفع «الكفور» ، وهى قراءة مسلم بن جندب.

ربنا باعد: 1- ربنا، بالنصب، على النداء، و «باعد» طلب، وهى قراءة جمهور السبعة. وقرئ: 2- ربنا بعد: ربنا، رفعا، و «بعد» ، فعلا ماضيا مشدد العين، وهى قراءة ابن عباس، وابن الحنفية، وعمرو بن فائد. 3- ربنا باعد، على القراءة السابقة و «باعد» فعل ماض، وهى قراءة ابن عباس أيضا، وابن الحنفية ايضا، وأبى رجاء، والحسن، ويعقوب، وأبى حاتم، وزيد بن على، وابن يعمر، وأبى صالح، وابن أبى ليلى، والكلبي، ومحمد بن على، وسلام، وأبى حيوة. 4- ربنا بعد، ربنا، بالنصب، و «بعد» ، بضم العين، فعل ماض، وهى قراءة سعيد بن أبى الحسن، وابن الحنفية أيضا، وسفيان بن حسين، وابن السميفع. أسفارنا: 1- بالجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سفرنا، مفردا، وهى قراءة ابن يعمر.

صدق: 1- بالتشديد، وهى قراءة ابن عباس، وقتادة، وطلحة، والأعمش، وزيد بن على، والكوفيين. وقرئ: 2- بالتخفيف، وهى قراءة باقى السبعة. إبليس ظنه: 1- برفع أولهما على الفاعلية، ونصب الثاني على المفعولية، وهى قراءة الجمهور، وباقى السبعة فى «صدق» . وقرئ: 2- بنصب الأول على المفعولية، ورفع الثاني على الفاعلية، وهى قراءة زيد بن على، والزهري، وجعفر ابن محمد، وأبى الجهجاه الأعرابى، وبلال بن أبى برزة. 3- برفعهما، على إبدال الثاني من الأول المرفوع، وهى قراءة عبد الوارث، عن أبى عمرو.

لنعلم: وقرئ: بياء مضمومة وفتح اللام، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الزهري.

أذن: قرئ: 1- بضم الهمزة، وهى قراءة ابى عمرو، وحمزة، والكسائي. 2- بفتحها، أي: أذن الله له، وهى قراءة باقى السبعة. فزع: وقرئ: 1- مشددا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عباس، وطلحة، وأبى المتوكل الناجي، وابن السميفع، وابن عامر. 2- بتخفيف الزاى، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن. 3- فرغ، من «الفراغ» ، مشدد الراء مبنيا للمفعول، وهى قراءة عبد الله بن عمر، والحسن أيضا، وأيوب السختياني، وقتادة، وأبى مجلز. الحق: وقرئ: بالرفع، خبر مبتدأ، أي: مقوله الحق، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

الفتاح: 1- هذه قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الفاتح، اسم فاعل، وهى قراءة عيسى.

ميعاد يوم: 1- بالإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ميعاد يوما، بتنوينهما، وهى قراءة ابن أبى عبلة، واليزيدي. 3- الأول منونا، والثاني بالنصب من غير تنوين، مضافا إلى الجملة، وهى قراءة عيسى.

مكر: وقرئ: 1- «بل مكر الليل والنهار» نصب على الظرف، وهى قراءة يحيى بن يعمر. 2- بفتح الكاف وشد الراء، مرفوعة مضافة، ومعناه: كدور الليل والنهار، وهى قراءة سعيد بن جبير ابن محمد، وأبى يعمر أيضا. 3- على القراءة السابقة، مع نصب الراء على الظرف، وهى قراءة ابن جبير، وطلحة بن راشد، وهو من التابعين، من صحح المصاحف بأمر الحجاج.

ويقدر: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتشديد، وهى قراءة الأعمش.

بالتي: 1- بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- باللاتي، بالجمع، وهى قراءة الحسن. زلفى: وقرئ: زلفا، بفتح اللام والتنوين، جمع زلفة، وهى القرية، وهى قراءة الضحاك. جزاء الضعف: 1- على الإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- برفعهما، وهى قراءة قتادة. 3- بنصب الأول، ورفع الثاني، وهى قراءة يعقوب، فى رواية. الغرفات: 1- جمعا، مضموم الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جمعا، ساكن الراء، وهى قراءة الحسن، وعاصم، بخلاف عنه، والأعمش، ومحمد بن كعب. 3- جمعا، مفتوح الراء، وهى قراءة لبعض القراء. 4- الغرفة، على التوحيد، ساكنة الراء، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، وطلحة، وحمزة. 5- الغرفة، على التوحيد وفتح الراء، ورويت عن ابن وثاب أيضا.

ويقدر: انظر: الآية: 36، من هذه السورة.

يدرسونها: 1- مضارع «درس» مخففا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الدال وشدها، وكسر الراء، مضارع «ادّرس» ، افتعل من «الدرس» ، وهى قراءة أبى حيوة. 3- يدرسونها، من التدريس، ورويت عن أبى حيوة أيضا.

علام: 1- بالرفع، على أنه خبر ثان، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، صفة ل «ربى» ، وهى قراءة عيسى، وابن أبى إسحاق، وزيد بن على، وابن أبى عبلة، وأبى حيوة، وحرب، عن طلحة. الغيوب: وقرئ: بكسر أوله، استثقلوا ضمتين والواو، فكسروا.

ضللت: 1- بفتح اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر اللام وفتح الضاد، وهى لغة تميم، وبها قرأ الحسن، وابن وثاب، وعبد الرحمن المقرئ.

فلا فوت وأخذوا: 1- فوت، مبنى على الفتح، و «أخذوا» فعلا ماضيا مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فلا فوت وأخذ، مصدرين منونين، وهى قراءة عبد الرحمن، مولى بنى هاشم، عن أبيه، وطلحة. 3- فلا فوت، مبنيا، و «أخذ» مصدرا منونا، وهى قراءة أبى.

التناوش: 1- بالواو، وهى قراءة الجمهور. 2- بالهمز، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وأبى عمرو، وأبى بكر.

ويقذفون: 1- بالبناء للفاعل، حكاية حال متقدمة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالبناء للمفعول، وهى قراءة مجاهد، وأبى حيوة، ومحبوب عن أبى عمرو.

جاعل: وقرئ: 1- بالرفع، وجر «الملائكة» بالإضافة، أي: هو جاعل، وهى قراءة الحسن. 2- رفعا بغير تنوين، حذف لالتقاء الساكنين، ونصب «الملائكة» ، وهى قراءة عبد الوارث، عن أبى عمرو. 3- جعل، فعلا ماضيا، و «الملائكة» نصب على المفعولية، وهى قراءة يعمر، وخليد بن نشيط.

غير: قرئ: 1- بالخفض، نعتا على اللفظ، وهى قراءة ابن وثاب، وشقيق، وأبى جعفر، وزيد بن على، وحمزة، والكسائي. 2- بالرفع، نعتا على الموضع، وهى قراءة شيبة، وعيسى، والحسن، وباقى السبعة. 3- بالنصب، على الاستثناء، وهى قراءة الفضل بن إبراهيم النحوي.

الغرور: 1- بفتح الغين، وهو الشيطان، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة أبى حيوة، وأبى السمال.

أفمن: وقرئ: أمن، بغير «فاء» ، وهى قراءة طلحة. زين: 1- بالبناء للمجهول، ورفع «سوء» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، ونصب «سوء» ، وهى قراءة عبيد الله بن عمير. فلا تذهب نفسك: 1- مبنيا للفاعل، و «نفسك» فاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تذهب من «أذهب» ، و «نفسك» نصب، وهى قراءة أبى جعفر، وقتادة، وعيسى، والأشهب، وشيبة، وأبى حيوة، وحميد، والأعمش، وابن محيصن.

يصعد: 1- مبنيا للفاعل، من «صعد» ، و «الكلم» مرفوع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يصعد، من «أصعد» ، على البناء للمفعول، وهى قراءة على، وابن مسعود، والسلمى، وإبراهيم. والعمل الصالح: 1- برفعهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بنصبهما، على الاشتغال، وهى قراءة عيسى، وابن أبى عبلة.

ولا ينقص: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة يعقوب، وسلام، وعبد الوارث، وهارون، وكلاهما عن أبى عمرو.

سائغ: 1- اسم فاعل من «ساغ» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سيغ، بالتشديد، على وزن «فعل» ، كسيد، وهى قراءة عيسى، وأبى عمرو، وعاصم. 3- سيغ، بالتخفيف، ورويت عن عيسى أيضا. ملح: 1- بكسر الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الميم وكسر اللام، وهى قراءة أبى نهيك، وطلحة. قال أبو الفضل الرازي: وهى لغة شاذة.

تدعون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: - بياء الغيبة، وهى قراءة عيسى، وسلام.

لا يحمل: 1- بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- لا تحمل، بفتح التاء وكسر الميم، وهى قراءة أبى السمال، عن طلحة، وإبراهيم بن زاذان، عن الكسائي. تزكى ... يتزكى: 1- الأول فعل ماض، والثاني فعل مضارع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يزكى ... يزكى، بالياء وشد الزاى، فيهما، مضارعان، وهى قراءة إلياس، عن أبى عمرو. 3- ازكى ... يزكى، بإدغام التاء فى الزاى، واجتلاب همزة الوصل مع الأول فى الابتداء.

يستوى: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء التأنيث، وهى قراءة زاذان، عن الكسائي. يسمع: 1- بالتنوين، وهي قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على الإضافة، وهى قراءة الأشهب، والحسن.

مختلفا ألوانها: 1- على حد: اختلف ألوانها، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مختلفة ألوانها، على حد: اختلفت ألوانها، وهى قراءة زيد بن على. جدد: 1- بضم الجيم وفتح الدال، جمع «جدة» ، وهى قراءة الجمهور، وكذا قرأ الزهري. وقرئ: 2- بضم الجيم والدال، جمع «جديدة» ، ورويت عن الزهري أيضا. 3- بفتح الجيم والدال، ورويت عن الزهري أيضا. ولم يجزها أبو حاتم.

الدواب: 1- مشدد الياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيفها، وهى قراءة الزهري. الله ... العلماء: 1- بنصب لفظ الجلالة، ورفع «العلماء» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- برفع لفظ الجلالة، ونصب «العلماء» ، ورويت عن عمر بن عبد العزيز، وأبى حنيفة.

سابق: 1- اسم فاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سباق، وهى قراءة أبى عمران الحوفى، وعمر بن أبى شجاع، ويعقوب، فى رواية.

جنات: 1- جمعا، بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جنة، على الإفراد، وهى قراءة رزين، وحبيش، والزهري. يدخلونها: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى عمرو. يحلون: 1- بضم الياء وفتح الحاء وشد اللام، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الياء وسكون الحاء وتخفيف اللام، من: حليت المرأة، فهى حال، إذا لبست الحلي.

الحزن: 1- بفتحتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الحاء وسكون الزاى، ذكرها جناح بن حبيش.

لغوب: 1- بضم اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة على بن أبى طالب، والسلمى.

فيموتوا: 1- بحذف النون، منصوبا فى جواب النفي، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فيموتون، بالنون، بالعطف على «لا يقضى» ، وهى قراءة عيسى، والحسن. ولا يخفف: وقرئ: بإسكان الفاء، تشبيها للمنفصل بالمتصل، وهى قراءة عبد الوارث، عن أبى عمرو. تجزى: 1- بالنون، مبنيا للفاعل، ونصب «كل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، مبنيا للمفعول، ورفع «كل» ، وهى قراءة أبى عمرو، وأبى حاتم.

ما يتذكر فيه من تذكر: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ما يذكر فيه من اذكر، بالإدغام، واجتلاب همزة الوصل ملفوظا بها فى الدرج، وهى قراءة الأعمش. النذير: وقرئ: النذر، جمعا.

عالم غيب السموات: 1- على الإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- منونا، ونصب «غيب» ، وهى قراءة جناح بن حبيش.

بينة: 1- بالإفراد، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، وحمزة، وأبى عمرو، وابن كثير، وحفص، وأبان، عن عاصم. وقرئ: 2- بالجمع، وهى قراءة باقى السبعة.

ولئن زالتا: وقرئ: ولو زالتا، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

السيء: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكانها، إجراء للوصل مجرى الوقف، أو لتوالى الحركات وإجراء للمنفصل مجرى المتصل، وهى قراءة الأعمش، وحمزة. 3- السيء، بهمزة ساكنة بعد السين وياء بعدها مكسورة، وهى قراءة ابن كثير. يحيق: قرئ: بضم الياء، ونصب «المكر السيء» ، أي: ولا يحيق الله المكر السيء إلا بأهله.

يس: قرئ: 1- بفتح الياء وإمالتها، محضا وبين اللفظين. 2- بسكون النون مدغمة فى الواو، وهى قراءة الجمهور، ومن السبعة: الكسائي، وأبو بكر، وورش، وابن عامر. 3- مظهرة، عند باقى السبعة. 4- بفتح النون، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وعيسى. 5- بضم النون، وهى بلغة طيئ: يا إنسان، وبها قرأ الكلبي. 6- بكسرها، ورويت عن ابن أبى إسحاق أيضا.

تنزيل: قرئ: 1- بالنصب على المصدر، وهى قراءة طلحة، والأشهب، وعيسى، بخلاف عنهما، وابن عامر، وحمزة، والكسائي. 2- بالرفع، خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو تنزيل، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى بكر، وأبى جعفر، وشيبة، والحسن، والأعرج، والأعمش.

سدا: 1- بفتح السين، وهى قراءة عبد الله، وعكرمة، والنخعي، وابن وثاب، وطلحة، وحمزة، والكسائي، وابن كثير، وحفص. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة الجمهور. (وانظر: الكهف، الآية: 94) . فأغشيناهم: 1- بالغين المعجمة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالعين المهلة من العشى، وهو ضعف البصر، وهى قراءة ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، وابن يعمر، وعكرمة، والنخعي، وابن سيرين، والحسن، وأبى رجاء، وزيد بن على، ويزيد البربري، ويزيد ابن المهلب، وأبى حنيفة، وابن مقسم.

ونكتب: وقرئ: بالياء، مبينا للمفعول، وهى قراءة زر، ومسروق. وكل شيء: 1- بالنصب، على الاشتغال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة أبى السمال.

فعززننا: 1- بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتخفيف، وهى قراءة الحسن، وأبى حيوة، وأبى بكر، والمفضل، وأبان. بثالث: وقرئ: بالثالث، بألف ولام، وهى قراءة عبد الله.

طائركم: 1- على وزن «فاعل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- طيركم، بياء ساكنة بعد الطاء، وهى قراءة الحسن، وابن هرمز، وعمرو بن عبيد، وزر بن حبيش. أئن: 1- بهمزتين، الأولى همزة استفهام والثانية همزة «إن» الشرطية، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيفها، وهى قراءة الكوفيين. 3- بتسهيلها، وهى قراءة باقى السبعة. 4- بهمزتين مفتوحتين، وهى قراءة زر بن حبيش. 5- بهمزتين مفتوحتين، وبناء الثانية بين بين، وهى قراءة أبى جعفر، وطلحة. ذكرتم: 1- بتشديد الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيفها، وهى قراءة أبى جعفر، وخالد بن إلياس، وطلحة، والحسن، وقتادة، وأبى حيوة، والأعمش، من طريق زائدة، والأصمعى، عن نافع.

المكرمين: 1- بإسكان الكاف وتخفيف الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مشدد الراء مفتوح الكاف.

صيحة: وقرئ: 1- بالنصب، خبر «كان» ، واسمها مضمر، أي: إن كانت الأخذة أو العقوبة. 2- بالرفع، على أن «كان» تامة، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، ومعاذ بن الحارث القارئ.

يا حسرة: 1- منادى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يا حسرة العباد، على الإضافة، على أن الحسرة منهم على ما فاتهم، أو من غيرهم عليهم لما فاتهم، وهى قراءة أبى، وابن عباس، وعلى بن الحسين، والضحاك، ومجاهد، والحسن. 3- يا حسره على العباد، بسكون الهاء، حملا للوصل على الوقف، وهى قراءة أبى الزناد، وعبد الله بن ذكوان المدني، وابن هرمز، وابن جندب. 4- يا حسرتا على العباد، بغير تنوين، اجتزئ بالفتحة عن الألف، التي هى بدل ياء المتكلم فى النداء، قالها ابن عباس.

أنهم: وقرئ: بكسر الهمزة، على الاستئناف، وقطع الجملة عما قبلها من جهة الإعراب، وهى قراءة ابن عباس، والحسن.

لما: 1- بتثقيلها، وهى قراءة عاصم، وحمزة، وابن عامر. وقرئ: 2- بتخفيفها، هى قراءة باقى السبعة.

وفجرنا: 1- بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتخفيف، وهى قراءة جناح بن حبيش.

ثمره: 1- بفتحتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمتين، وهى قراءة طلحة، وابن وثاب، وحمزة، والكسائي. 3- بضم التاء وسكون الميم، وهى قراءة الأعمش. وما عملته: 1- بالضمير، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وما عملت، بغير ضمير، وهى قراءة طلحة، وعيسى، وحمزة، والكسائي.

لمستقر لها: وقرئ: 1- إلى مستقر لها. 2- لا مستقر لها، نفيا، مبنيا على الفتح، أي: هى تجرى دائما، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وعكرمة، وعطاء بن رباح، وزين العابدين، والباقر، وابنه الصادق، وابن أبى عبدة.

والقمر: قرئ: 1- بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو، وأبى جعفر، وابن محيصن، والحسن، خلاف عنه. 2- بالنصب، على الاشتغال، وهى قراءة باقى السبعة. كالعرجون: 1- بضم العين والجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر العين وفتح الجيم، وهى قراءة سليمان التيمي.

ذريتهم: قرئ: 1- ذرياتهم، بالجمع، وهى قراءة نافع، وابن عامر، والأعمش. 2- بالجمع وكسر الذال، وهى قراءة زيد بن على، وأبان. 3- بالإفراد، وهى قراءة باقى السبعة، وعيسى.

نغرقهم: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتشديد، وهى قراءة الحسن.

يخصمون: قرئ: 1- يختصمون، على الأصل، وهى قراءة أبى. 2- بإدغام التاء فى الصاد ونقل حركتها إلى الخاء، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو، والأعرج، وشبل. 3- بكسر الخاء وشد الصاد، وهى قراءة باقى السبعة.

يرجعون: وقرئ: بضم الياء وفتح الجيم، وهى قراءة ابن محيصن.

الأجداث: 1- بالثاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالفاء، بدل الثاء. ينسلون: 1- بكسر السين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وأبى عمرو، بخلاف عنهما.

يا ويلنا: وقرئ: يا ويلتنا، بتاء التأنيث، وهى قراءة ابن أبى ليلى.

شغل: 1- بضم الشين والغين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الشين وسكون الغين، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو. 3- بفتحهما، وهى قراءة مجاهد، وأبى السمال، وابن هبيرة. 4- بفتح الشين وإسكان الغين، وهى قراءة يزيد النحوي، وابن هبيرة، فيما نقل أبو الفضل الرازي. فاكهون: 1- بالألف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فكهون، بغير ألف، وهى قراءة الحسن، وأبى جعفر، وقتادة، وأبى حيوة، ومجاهد، وشيبة، وأبى رجاء، ويحيى بن صبيح، ونافع، فى رواية. 3- فاكهين، بالألف، وبالياء نصبا على الحال، وهى قراءة طلحة، والأعمش. 4- فكهون، بضم الكاف، يقال: رجل فكه وفكه، بكسر الكاف وبضمها.

فى ظلال: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فى ظل، وهى قراءة عبد الله، والسلمى، وطلحة، وحمزة، والكسائي.

سلام: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سلاما، بالنصب على المصدر، وهى قراءة أبى، وعبد الله، وعيسى، والغنوي. 3- سلم، بكسر السين وسكون اللام، وهى قراءة محمد بن كعب القرظي.

أعهد: 1- بفتح الهمزة والهاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الهمزة، وهى قراءة طلحة، والهذيل بن شرحبيل الكوفي. 3- بكسر الهاء، وهى قراءة ابن وثاب.

جبلا: 1- بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وهى قراءة نافع، وعاصم، وأبى حيوة، وسهيل، وأبى جعفر، وشيبة، وأبى رجاء، والحسن، بخلاف عنه. وقرئ: 2- بضم الجيم وإسكان الباء، وهى قراءة العربيين، والهذيل بن شرحبيل. 3- بضمهما وتخفيف اللام، وهى قراءة باقى السبعة. 4- بضمهما وتشديد اللام، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق، والزهري، وابن هرمز، وعبد الله ابن عبيد بن عمير، وحفص بن حميد. 5- بكسر الجيم وسكون الباء، وهى قراءة الأشهب العقيلي، واليماني، وحماد بن مسلمة، عن عاصم. 6- بكسرتين وتخفيف اللام، وهى قراءة الأعمش. 7- بكسر الجيم وفتح الباء وتخفيف اللام. 8- جيلا، بكسر الجيم، بعدها ياء، واحد «الأجيال» ، وهى قراءة على بن أبى طالب، وبعض الخراسانيين. تكونوا: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، عائدا على «جبل» ، وهى قراءة طلحة، وعيسى.

نختم: وقرئ: يختم، مبنيا للمفعول. وتكلمنا: وقرئ: 1- ولتكلمنا، بلام الأمر والجزم. 2- ولتكلمنا، بلام «كى» ، ورويت عن عبد الرحمن بن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن جده طلحة. 3- وتتكلم، بتاءين. وتشهد: وقرئ: 1- ولتشهد، بلام الأمر والجزم. 2- ولتشهد، بلام «كى» ، ورويت عن عبد الرحمن بن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن جده طلحة.

فاستبقوا: 1- فعلا ماضيا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على الأمر، وهى قراءة عيسى.

مكانتهم: 1- بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مكاناتهم، بالجمع، وهى قراءة أبى بكر. مضيا: 1- بضم الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الميم، اتباعا لحركة الضاد، وهى قراءة أبى حيوة، وأحمد بن جبير الأنطاكى، عن الكسائي. 3- بفتح الميم، فيكون من المصادر التي جاءت على «فعيل» ، كالوسيم.

ننكسه: 1- مشددا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مخففا، وهى قراءة عاصم، وحمزة. يعقلون: وقرئ: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة نافع، وابن ذكوان، وأبى عمرو، فى رواية عباس. 2- بياء الغيبة، وهى قراءة باقى السبعة.

لينذر: قرئ: 1- بتاء الخطاب، للرسول ﷺ، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- بالياء للغيبة، مبنيا للفاعل، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالياء للغيبة، مبنيا للمفعول، وهى قراءة اليماني. 4- بياء الغيبة مفتوحة، وفتح الذال، مضارع «نذر» ، بكسر الذال، إذا علم، وقد عزاها ابن خاوية إلى أبى السمال، واليماني.

ركوبهم: 1- فعول بمعنى مفعول، كالحضور والحلوب، وهو مما لا ينقاس، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ركوبتهم، وهى فعول بمعنى مفعول، وهى قراءة أبى، وعائشة. 3- ركوبهم، بضم الراء، وبغير تاء، مصدرا حذف مضافه، أي: ذو ركوبهم، وهى قراءة الحسن، وأبى البرهسم، والأعمش.

خلقه: 1- أي نشأته، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- خالقه، وهى قراءة زيد بن على.

الأخضر: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الخضراء، وأهل الحجاز يؤنثون الجنس، المميز واحده، بالتاء.

بقادر: 1- بباء الجر، داخلة على اسم الفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يقدر، فعلا مضارعا، وهى قراءة الجحدري، وابن أبى إسحاق، والأعرج، وسلام، ويعقوب. الخلاق: 1- بصيغة المبالغة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الخالق، اسم فاعل، وهى قراءة الحسن، والجحدري، ومالك بن دينار، وزيد بن على.

بزينة الكواكب: وقرئا: 1- بزينة، منونا، و «الكواكب» بالخفض، بدلا من «زينة» ، وهى قراءة ابن مسعود، ومسروق، بخلاف عنه، وأبى زرعة، وابن وثاب، وطلحة. 2- بزينة، منونا، و «الكواكب» نصبا، وهى قراءة ابن وثاب، ومسروق، بخلاف عنهما، والأعمش، وطلحة، وأبى بكر. 3- بتنوين «زينة» ورفع «الكواكب» ، على خبر مبتدأ، أي: هو الكواكب، أو على الفاعلية بالمصدر، وهى قراءة زيد بن على.

لا يسمعون: 1- بشد السين والميم، أي: لا يتسمعون، أدغمت التاء فى السين، وهى قراءة ابن عباس، بخلاف عنه، وابن وثاب، وعبد الله بن مسلم، وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وحفص. وقرئ: 2- على نفي السماع، وهى قراءة الجمهور.

خطف: 1- بكسر الطاء، ثلاثيا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الخاء والطاء مشددة، وهى قراءة الحسن، وقتادة. 3- بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة، ونسبها ابن خالويه إلى الحسن، وقتادة، وعيسى. فأتبعه: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتشديد.

أم من: وقرئ: 1- أمن، بتخفيف الميم، دون «أم» ، على أنه استفهام ثان، وهى قراءة الأعمش.

عجبت: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء المتكلم، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن سعدان، وابن مقسم. وأنكرها بعضهم، ووجها الزمخشري، فقال: أي بلغ من عظيم آياتي وكثرة خلائقى أنى عجبت منها، فكيف بعبادي؟.

ذكروا: وقرئ: بتخفيف الكاف؟ وهى قراءة جناح بن حبيش.

أو: 1- بفتح الواو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكانها، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، وابن عامر، ونافع، فى رواية قالون.

نعم: وقرئ: بكسر العين، وهى قراءة ابن وثاب (انظر: الأعراف، الآية: 44) .

وأزواجهم: وقرئ: بالرفع، عطفا على ضميره «ظلموا» ، وهى قراءة عيسى بن سليمان الحجازي.

إنهم: وقرئ: أنهم، بالفتح، وهى قراءة عيسى.

تناصرون: 1- بتاء واحدة. وقرئ: 2- بتاءين. 3- بإدغام إحداهما فى الأخرى.

وصدق المرسلين: وقرئ: وصدق، بتخفيف الدال، و «المرسلون» بالواو، وهى قراءة عبد الله.

لذائقو العذاب: 1- بحذف النون للإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بحذف النون، لالتقاء لام التعريف، ونصب «العذاب» ، وهى قراءة أبى السمال، وأبان، عن ثعلبة، عن عاصم. 3- لذائقون العذاب، بالنون، ونصب «العذاب» .

مكرمون: وقرئ: بفتح الكاف مشدد الراء، وهى قراءة ابن مقسم.

سرر: 1- بضم الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى لغة بعض تميم وكلب، وهى قراءة أبى السمال.

ينزفون: 1- بضم الياء وفتح الزاى، وهى قراءة الحرميين، والعربيين. وقرئ: 2- بضم الياء وكسر الزاى، وهى قراءة مجاهد، وقتادة، وحمزة، والكسائي. 3- بفتح الياء وكسر الزاى، وهى قراءة ابن أبى إسحاق. 4- بفتح الياء وضم الزاى، وهى قراءة طلحة.

المصدقين: 1- بتخفيف الصاد، من «التصديق» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بشدها، من «التصدق» ، وهى قراءة فرقة.

مطلعون: 1- بتشديد الطاء المفتوحة، وفتح النون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان الطاء وفتح النون، وهى قراءة أبى عمرو، فى رواية حسين الجعفي، وابن عباس، وابن محيصن، وعمار بن أبى عمار، وأبى سراج. 3- بتخفيف الطاء وكسر النون، وهى قراءة أبى البرهسم، وعمار بن أبى عمار أيضا. ورد هذه القراءة أبو حاتم، لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم.

لشوبا: 1- بفتح الشين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة شيبان النحوي.

يزفون: 1- بفتح الياء، من «زف» ، إذا أسرع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الياء، من «أزف» : دخل فى الزفيف، وهى قراءة حمزة، ومجاهد، وابن وثاب، والأعمش. 3- مبنيا للمفعول. 4- بسكون الزاى، من «زفاه» ، إذا حداه.

ترى: 1- بفتح التاء والراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم التاء وكسر الراء، وهى قراءة عبد الله، والأسود بن يزيد، وابن وثاب، وطلحة، والأعمش، ومجاهد، وحمزة، والكسائي. 3- بضم التاء وفتح الراء، وهى قراءة الضحاك، والأعمش أيضا.

أسلما: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سلّما، أي فوضا، وهى قراءة عبد الله، وعلى، وابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وجعفر بن محمد، والأعمش، والثوري. 3- استسلما.

وقرئ: بحذف «أن» .

صدقت: وقرئ: بتخفيف الدال. الرؤيا: وقرئ: الريا، بكسر الراء والإدغام، وهى قراءة فياض.

إلياس: 1- بهمزة قطع مكسورة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بوصل الألف، وهى قراءة عكرمة، والحسن، بخلاف عنهما، والأعرج، وأبى رجاء، وابن عامر، وابن محيصن.

بعلا: وقرئ: بعلاء، بالمد، على وزن «حمراء» .

الله ربكم ورب: 1- بالنصب فى الثلاثة، وهى قراءة الكوفيين، وزيد بن على. وقرئت: 2- بالرفع، وهى قراءة باقى السبعة.

آل ياسين: قرئ: 1- آل ياسين، على أن «أل» مفصولة فى المصحف، و «ياسين» : اسم لإلياس، أو لأبيه، وهى قراءة زيد بن على، ونافع، وابن عامر. 2- إلياسين، بهمزة مكسورة، جمع المنسوبين إلى «إلياس» ، وهى قراءة باقى السبعة. 3- الياسين، بوصل الألف، على أنه جمع يراد به «إلياس» وقومه المؤمنون، وحذفت ياء النسب، كما قالوا الأشعرون، وهى قراءة أبى رجاء، والجسن.

أصطفى: 1- بهمزة الاستفهام، على الإنكار والاستبعاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بوصل الألف، وهى قراءة نافع، فى رواية إسماعيل، وابن جماز، وجماعة، وإسماعيل، عن أبى جعفر، وشيبة.

تذكرون: وقرئ: بسكون الذال وضم الكاف، وهى قراءة طلحة بن مصرف.

كلمتنا: 1- بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالجمع، وهى قراءة الضحاك.

نزل: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن مسعود.

ص: وقرئ: 1- بسكون الدال، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسر الدال، وهى قراءة أبى، والحسن، وابن أبى إسحاق، وأبى السمال، وابن أبى عبلة، ونصر بن عاصم. 3- بفتح الدال، وهى قراءة عيسى، ومحبوب، عن أبى عمرو. 4- بضم الدال، وهى قراءة الحسن أيضا.

عزة: وقرئ: غرة، بالغين المعجمة والراء، أي: فى غفلة، وهى قراءة حماد بن الزبرقان، وسورة، عن الكسائي، وميمون، عن أبى جعفر، والجحدري، من طريق العقيلي.

ولات حين: 1- بفتح التاء ونصب النون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم التاء ورفع النون، وهى قراءة أبى السمال. 3- بكسر التاء وجر النون، وهى قراءة عيسى بن عمر. 4- بكسر التاء ونصب النون، وهى قراءة عيسى أيضا.

عجاب: 1- بناء مبالغة، كطوال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بشد الجيم، وهى قراءة على، والسلمى، وعيسى، وابن مقسم.

فواق: 1- بفتح الفاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة السلمى، وابن وثاب، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وطلحة.

والطير محشورة: 1- بنصبهما، عطفا على «الجبال» الآية: 18، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- برفعهما، مبتدأ وخبر، وهى قراءة ابن أبى عبلة، والجحدري.

وشددنا: 1- مخففة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بشد الدال، وهى قراءة الحسن، وابن أبى عبلة.

خصمان: وقرئ: 1- بكسر الخاء، وهى قراءة أبى يزيد الجراد، عن الكسائي. تشطط: قرئ: 1- بالفك، من «أشط» ، وهى قراءة الجمهور. 2- تشطط، من «شط» ، ثلاثيا، وهى قراءة أبى رجاء، وابن أبى عبلة، وقتادة، والحسن، وأبى حيوة. 3- مدغما، من «أشط» ، وهى قراءة قتادة أيضا. 4- تشاطط، بضم التاء مفكوكا، وهى قراءة زر.

تسع وتسعون: 1- بكسر التاء، فيهما، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على. وقرئ: 2- بفتحها، فيهما، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على. نعجة: 1- بفتح النون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى لغة لبعض بنى تميم، وهى قراءة الحسن، وابن هرمز. وعزنى: وقرئ: 1- بتخفيف الزاى، وهى قراءة أبى حيوة، وطلحة. 2- وعازنى، بألف وتشديد الزاى، أي: وغالينى، وهى قراءة عبيد الله، وأبى وائل، ومسروق، والضحاك، والحسن، وعبيد بن عمير.

ليبغى: وقرئ: بفتح الياء، على تقدير حذف النون الخفيفة، وأصله: ليبغين. فتناه: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بشد التاء والنون، مبالغة، وهى قراءة عمر بن الخطاب، وأبى رجاء، والحسن، بخلاف عنه. 3- أفتناه، وهى قراءة الضحاك.

يضلون: 1- بفتح الياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الياء، وهى قراءة ابن عباس، والحسن، بخلاف عنهما، وأبى حيوة. قال أبو حيان: وقراءة الجمهور أوضح.

مبارك: 1- بالرفع، على الصفة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مباركا، على الحال. ليدبروا: 1- بياء الغيبة وشد الدال، وأصله: ليتدبروا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ليتدبروا، على الأصل، وهى قراءة على. 3- بتاء الخطاب وتخفيف الدال، وهى قراءة أبى جعفر.

مسحا: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مساحا، على وزن «قتال» . بالسوق: 1- بغير همز، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالهمز، وهى قراءة ابن كثير. 3- بهمزة بعدها الواو، وهى قراءة ابن محيصن. 4- بالساق، مفردا، وهى قراءة زيد بن على.

الريح: 1- بالإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الرباح، بالجمع، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وقتادة، وأبى جعفر.

وحسن: 1- بالنصب، عطفا على «لزلفى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على الابتداء، والوقف على «لزلفى» ، وهى قراءة الحسن، وابن أبى عبلة.

أنى: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة عيسى. بنصب: 1- بضم النون وسكون الصاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمتين، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، وأبى عمارة، عن حفص، والجعفي، عن أبى بكر. وأبى معاذ، عن نافع. 3- بفتحتين، وهى قراءة زيد بن على، والحسن، والسدى، وابن أبى عبلة، ويعقوب، والجحدري. 4- بفتح النون وسكون الصاد، وهى قراءة أبى حيوة، ويعقوب فى رواية، وهبى عن حفص.

عبادنا: 1- على الجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- عبدنا، على الإفراد، وهى قراءة ابن عباس، وابن كثير، وأهل مكة،. الأيدى: 1- الأيدى، بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الأيد، بغير ياء، وهى قراءة عبد الله، والحسن، وعيسى، والأعمش. 3- الأيادى، جمع الجمع.

بخالصة: قرئ: 1- بغير تنوين، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، والأعرج، ونافع، وهشام. 2- بالتنوين، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بخالصتهم، وهى قراءة الأعمش، وطلحة.

توعدون: وقرئ: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 2- بتاء الخطاب، على الالتفات، وهى قراءة باقى السبعة.

وغساق: 1- بتشديد السين، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وقتادة، وابن وثاب، وطلحة، وحمزة، والكسائي، وحفص، والمفضل، وابن سعدان، وهارون، عن أبى عمر. وقرئ: 2- بتخفيفها، وهى قراءة باقى السبعة.

وآخر: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وأخر، على الجمع، وهى قراءة الحسن، ومجاهد، والجحدري، وابن جبير، وعيسى، وأبى عمرو. شكله: 1- بفتح الشين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة مجاهد.

اتخذناهم: قرئ: 1- وصلا، وهى قراءة النحويين، وحمزة. 2- بهمزة الاستفهام، وهى قراءة أبى جعفر، والأعرج، والحسن، وقتادة، وباقى السبعة. سخريا: قرئ: 1- بضم السين، وهى قراءة عبد الله، وأصحابه، ومجاهد، والضحاك، وأبى جعفر، وشيبة، والأعرج، ونافع، وحمزة، والكسائي. 2- بكسر السين، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وعيسى، وابن محيصن، وباقى السبعة.

تخاصم: 1- بالرفع، مضافا إلى «أهل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بنصب الميم، وجر «أهل» . 3- فعلا ماضيا، و «أهل» بالرفع، فاعل، وهى قراءة ابن السميفع.

أنما: وقرئ: بكسر الهمزة، على الحكاية، وهى قراءة أبى جعفر.

لما: وقرئ: بفتح اللام وتشديد الميم، وهى قراءة الجحدري. خلقت بيدي: 1- على التثنية، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على الإفراد، وهى قراءة الجحدري. أستكبرت: 1- بهمزة الاستفهام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بصلة الألف، وهى قراءة فرقة، منهم: ابن كثير.

فالحق والحق: 1- برفع الأول ونصب الثاني، وهى قراءة مجاهد، والأعمش، بخلاف عنهما، وأبان بن تغلب، وطلحة، فى رواية، وحمزة، وعاصم، عن المفضل، وخلف، والعبسي. وقرئا: 2- بالرفع، فيهما، على الابتداء وخبره، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، والأعمش. 3- بجرهما، الأول مجرور بواو القسم محذوفة، تقديره: فو الحق، والثاني معطوف عليه، وهى قراءة الحسن، وعيسى، وعبد الرحمن بن أبى حماد، عن أبى بكر.

تنزيل: قرئ: بالنصب، وهى قراءة ابن أبى عبلة، وزيد بن على، وعيسى.

الدين: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على الفاعلية، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

كاذب كفار: وقرئ: 1- كذاب كفار، وهى قراءة أنس بن مالك، والجحدري، والحسن، والأعرج، وابن يعمر. 2- كذوب كفور، وهى قراءة زيد بن على.

يخلقكم: وقرئ: بإدغام القاف فى الكاف، وهى قراءة عيسى، وطلحة.

يرضه: وقرئ: 1- بوصل ضمة الهاء بواو، وهى قراءة النحويين، وابن كثير. 2- بضمة، فقط، وهى قراءة ابن عامر، وحفص. 3- بسكون الهاء، وهى لغة لبنى كلاب، وهى قراءة أبى بكر.

ليضل: 1- بضم الياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو، وعيسى.

أمن: وقرئ: 1- بتخفيف الميم، وهى قراءة ابن كثير، ونافع، وحمزة، والأعمش، وعيسى، وشيبة، والحسن. 2- بتشديد الميم، وهى «أم» أدغمت فى ميم «من» ، وهى قراءة باقى السبعة وقتادة، والأعرج، وأبى جعفر. ساجدا وقائما: 1- بنصبهما على الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- برفعهما، إما على النعت ل «قانت» ، وإما على أنه خبر بعد خبر، والواو للجمع بين الصفتين، وهى قراءة الضحاك. يتذكر: وقرئ: يذكر، بإدغام التاء فى الذال.

الطاغوت: وقرئ: الطواغيت، جمعا، وهى قراءة الحسن.

يجعله: وقرئ: بالنصب، وهى قراءة أبى بشر. وقال صاحب «الكامل» : هو ضعيف.

مثانى: 1- بفتح الياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكونها، وهى قراءة هشام، وابن عامر، وأبى بشر.

سلما: قرئ: 1- سالما، اسم فاعل، أي خالصا من الشركة، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والزهري، والحسن، بخلاف عنه، والجحدري، وابن كثير، وأبى عمرو. 2- سلما، بفتح السين واللام، وهى قراءة الأعرج، وشيبة، وأبى رجاء، وطلحة، والحسن، بخلاف عنه، وباقى السبعة. 3- سلما، بكسر السين وسكون اللام، وهى قراءة ابن جبير. 4- ورجل سالم، برفعهما. مثلا: وقرئ: مثلين.

ميت ... ميتون: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مائت ... مائتون، وهى قراءة ابن الزبير، وابن أبى إسحاق، وابن محيصن، وعيسى، واليماني، وابن أبى غوث، وابن أبى عبلة.

وصدق: 1- مشددا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مخففا، وهى قراءة أبى صالح، وعكرمة بن سليمان. 3- مبنيا للمفعول مشددا.

عبده: 1- بالإفراد، وهو رسول الله ﷺ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- عباده، بالجمع، أي: الأنبياء والطيبين من المؤمنين، وهى قراءة أبى جعفر، ومجاهد، وابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي.

كاشفات ... ممسكات: 1- على الإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بتنوينهما، ونصب ما بعدهما، وهى قراءة شيبة، والأعرج، وعمرو بن عبيد، وعيسى، بخلاف عنه، وأبى عمرو، وأبى بكر.

قضى: 1- مبنيا للفاعل، و «الموت» نصبا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، و «الموت» رفعا، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، وطلحة، وعيسى، وحمزة، والكسائي.

يا حسرتا: 1- بإبدال ياء المتكلم ألفا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الإضافة، وهى قراءة أبى جعفر. 3- بالألف والياء، جمعا بين العوض والمعوض، والياء مفتوحة أو ساكنة، ورويت عن أبى جعفر أيضا. 4- يا حسرتاه، بهاء السكت، فى الوقف، وهى قراءة ابن كثير.

جاءتك: 1- بفتح الكاف وفتح «تاء» ما بعدها، خطابا للكافر ذى النفس، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وكسر «تاء» ما بعدها، والخطاب للنفس، وهى قراءة ابن يعمر، والجحدري، وأبى حيوة، والزعفراني، وابن مقسم، ومسعود بن صالح، والشافعي، عن ابن كثير، ومحمد بن عيسى، فى اختياره، ونصير، والعبسي. 3- جئتك، بالهمزة من غير مد، بوزن «بعتك» وهى قراءة الحسن، والأعرج، والأعمش.

وجوههم: وقرئ: أجوههم، بدال الواو همزة، وهى قراءة أبى.

بمفازتهم: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على الجمع، وهى قراءة السلمى، والحسن، والأعرج، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وأبى بكر.

تأمرونى: 1- بإدغام النون فى نون الوقاية وسكون الياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على القراءة السابقة، مع فتح الياء، وهى قراءة ابن كثير. 3- بنونين على الأصل، وهى قراءة ابن عامر. 4- بنون واحدة مكسورة، وفتح الياء، وهى قراءة نافع. أعبد: وقرئ: بالنصب على إضمار «أن» .

ليحبطن: 1- مبنيا للفاعل، و «عملك» رفع به، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء من «أحبط» ، بالنصب، أي: ليحبطن الله عملك. 3- بالنون، من: «أحبط» ، أي: لنحبطن عملك، بالنصب.

قدروا: وقرئ: بتشديد الدال، وهى قراءة الحسن، وعيسى، وأبى نوفل، وأبى حيوة. قدره: وقرئ: بفتح الدال، وهى قراءة الأعمش. مطويات: وقرئ: بالنصب، على الحال، وهى قراءة عيسى، والجحدري.

الصور: وقرئ: بفتح الواو، جمع صورة، وهى قراءة قتادة، وزيد بن على.

وأشرقت: 1- مبينا للفاعل، أي، أضاءت، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبينا للمفعول، من: شرقت بالضوء، تشرق، إذا امتلأت، وهى قراءة ابن عباس، وعبيد بن عمير.

يأتكم: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تأتكم، بتاء التأنيث، وهى قراءة ابن هرمز.

حم: قرئ: 1- بفتح الحاء، وهو قراءة أبى القاسم بن جبارة الهذلي، صاحب كتاب «الكامل» ، فى اختياره. 2- بكسرها، على أصل التقاء الساكنين، وهى قراءة أبى السمال.

فلا يغررك: قرئ: 1- بالفك، وهى لغة الحجاز، وبها قرأ الجمهور. 2- بالإدغام، مفتوح الراء، وهى لغة تميم، وبها قرأ زيد بن على، وعبيد بن عمير.

برسولهم: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- برسولها، يعود ضمير إلى لفظ «أمة» ، وهى قراءة عبد الله.

كلمة: وقرئ: 1- كلمات، على الجمع، وهى قراءة ابن هرمز، وشيبة، وابن القعقاع، ونافع، وابن عامر.

العرش: 1- بفتح العين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة ابن عباس، وفرقة.

جنات عدن: 1- جمعا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جنة عدن، بالإفراد، وهى قراءة زيد بن على، والأعمش، وكذا فى مصحف عبد الله. وانظر: سورة مريم، الآية: 61. صلح: وقرئ: بضم اللام، وهى قراءة ابن أبى عبلة. وذرياتهم: 1- بالجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالإفراد، وهى قراءة عيسى.

رفيع: وقرئ: بالنصب، على المدح. لينذر: 1- مبنيا للفاعل، و «يوم» بالنصب، مفعولا على السعة، أو ظرفا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، و «يوم» بالرفع، على الفاعلية مجازا، وهى قراءة أبى، وجماعة. 3- مبنيا للمفعول، وهى قراءة اليماني. 4- لتنذر، بالتاء، والفاعل ضمير الروح، لأنها تؤنث. التلاق: قرئ: 1- بياء، وبغير ياء.

يدعون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تدعون، بتاء الخطاب، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، ونافع، بخلاف عنه، وهشام.

وسلطان: وقرئ: بضم اللام، وهى قراءة عيسى.

أو أن: 1- وهى قراءة الكوفيين. وقرئ: 2- وأن، وهى قراءة باقى السبعة. يظهر: 1- مضارع «أظهر» ، مبنيا للفاعل، و «الفساد» نصبا، وهى قراءة أنس بن مالك، وابن المسيب، ومجاهد، وقتادة، وأبى رجاء، والحسن، والجحدري، ونافع، وأبى عمرو، وحفص. وقرئ: 2- «ظهر» مبنيا للفاعل، و «الفساد» رفعا، وهى قراءة باقى السبعة، والأعرج، والأعمش، وابن وثاب، وعيسى. 3- يشد الظاء والهاء، و «الفساد» رفعا، وهى قراءة مجاهد. 4- بضم الياء وفتح الهاء، مبنيا للمفعول، و «الفساد» رفعا، وهى قراءة زيد بن على.

عذت: قرئ: 1- بالإدغام، وهى قراءة أبى عمرو، وحمزة، والكسائي. 2- بالإظهار، وهى قراءة باقى السبعة.

رجل: 1- بضم الجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكونها، وهى لغة تميم ونجد، وبها قرأ عيسى، وعبد الوارث، وعبيد بن عقيل، وحمزة ابن القاسم، عن أبى عمرو.

التناد: وقرئ: 1- بسكون الدال، فى الوصل، إجراء له مجرى الوقف، وهى قراءة فرقة. 2- بتشديد الدال، من: ند البعير، إذا هرب، وهى قراءة ابن الضحاك، وأبى صالح، والكلبي، والزعفراني، وابن مقسم.

قلب: وقرئ: 1- بالتنوين، وهى قراءة أبى عمرو بن ذكوان، والأعرج، بخلاف عنه. 2- بالإضافة، وهى قراءة باقى السبعة.

فأطلع: قرئ: 1- برفع العين، عطفا على «أبلغ» ، وهى قراءة الجمهور. 2- بنصب العين، وهى قراءة الأعرج، وأبى حيوة، وزيد بن على، والزعفراني، وابن مقسم، وحفص. زين: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل. صد: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل. 3- بفتح الصاد وضم الدال، منونة، عطفا على «سوء عمله» ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وعبد الرحمن ابن أبى بكرة.

الرشاد: وقرئ: بشد الشين، وهى قراءة معاذ بن جبل.

يدخلون: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى رجاء، وشيبة، والأعمش، والأخوين، والصاحبين، وحفص. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة باقى السبعة، والأعرج، والحسن، وأبى جعفر، وعيسى.

أدخلوا: 1- أمرا، من «أدخل» ، وهى قراءة الأعرج، وأبى جعفر، وشيبة، والأعمش، وابن وثاب، وطلحة، ونافع، وحمزة، والكسائي، وحفص. وقرئ: 2- أمرا، من «دخل» ، وهى قراءة على، والحسن، وقتادة، وابن كثير، والعربيين.

كل: وقرئ: كلا، بالنصب، على التوكيد لاسم «أن» ، وهى قراءة ابن السميفع، وعيسى بن عمران.

يقوم: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تقوم، بتاء التأنيث، وهى قراءة ابن هرمز، وإسماعيل، والمنقري، عن أبى عمرو.

ينفع: قرئ: 1- بالتاء، وبالياء. «انظر: سورة الروم، الآية: 57» .

تتذكرون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة قتادة، وطلحة، وأبى عبد الرحمن، وعيسى، والكوفيين. وقرئ: 2- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة الأعرج، والحسن، وأبى جعفر، وشيبة.

سيدخلون: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة جمهور السبعة، والحسن، وشيبة. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة زيد بن على، وابن كثير، وأبى جعفر.

خالق: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، وهى قراءة زيد بن على. تؤفكون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة طلحة، فى رواية.

صوركم: 1- بضم الصاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، قرارا من الضمة قبل الواو استثقالا، وهى قراءة الأعمش، وأبى زيد.

والسلاسل ... يسحبون: 1- بنصب «والسلاسل» ، وبناء «يسحبون» للفاعل، وهى قراءة ابن مسعود، وابن عباس، وزيد بن على، وابن وثاب.

يرجعون: 1- بياء الغيبة، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الياء، وهى قراءة أبى عبد الرحمن، ويعقوب. 3- بتاء الخطاب، مفتوحة، وهى قراءة طلحة بن مصرف، ويعقوب، فى رواية الوليد بن حسان.

وقر: وقرئ: بكسر الواو، وهى قراءة طلحة.

قل: 1- على الأمر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- قال، فعلا ماضيا، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش. يوحى: 1- بفتح الحاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة النخعي، والأعمش.

سواء: 1- بالنصب، على الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، أي: هو سواء، وهى قراءة أبى جعفر. 3- بالخفض، نعتا ل «أربعة أيام» ، وهى قراءة زيد بن على، والحسن، وابن أبى إسحاق، وعمرو بن عبيد، وعيسى، ويعقوب.

اثنيا: 1- من الإتيان، أي: ائتيا أمرى وإرادتى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أتيا، على وزن «فعلا» وهى قراءة ابن عباس، وابن جبير، وابن مجاهد. كرها: وقرئ: بضم الكاف، وهى قراءة الأعمش.

صاعقة ... صاعقة: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بغير ألف، فيهما، وسكون العين، وهى قراءة ابن الزبير، والسلمى، والنخعي، وابن محيصن.

نحسات: قرئ: 1- بسكون الحاء، على التخفيف، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو، والنخعي، وعيسى، والأعرج. 2- بكسر الحاء، وهو القياس، وهى قراءة قتادة، وأبى رجاء، والجحدري، وشيبة، وأبى جعفر وباقى السبعة. لنذيقهم: وقرئ: لنذيقهم، وبالتاء، على أن الإذاقة للرياح، أو للأيام النحسات.

ثمود: 1- بالرفع، ممنوع من الصرف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، مصروفا، وهى قراءة ابن وثاب، والأعمش، وبكر بن حبيب.

يحشر: 1- مبنيا للمفعول، و «أعداء» رفعا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- نحشر، بالنون، و «أعداء» نصبا، وهى قراءة زيد بن على، ونافع، والأعرج، وأهل المدينة. 3- نحشر، بالنون، وكسر الشين، وهى قراءة الأعرج.

لم شهدتم: وقرئ: لم شهدتن، بضمير المؤنثات، وهى قراءة زيد بن على.

يستعتبوا: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن، وعمرو بن عبيد، وموسى الأسوارى.

والغوا: 1- بفتح الغين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة عبد الله بن بكسر السهمي، وقتادة، وأبى حيوة، والزعفراني، وابن أبى إسحاق، وعيسى، بخلاف عنهما.

إننى: 1- بنون، مشددة، وبنون الوقاية، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 1- بنون مشددة واحدة، وهى قراءة ابن أبى عبلة، وإبراهيم بن نوح، عن قتيبة.

يلقاها: 1- من «التلقي» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يلاقاها، من «الملاقاة» ، وهى قراءة طلحة بن مصرف، وابن كثير.

أأعجمي: 1- بهمزة الاستفهام بعدها مدة، وهى همزة «أعجمى» وقياسها فى التخفيف بين بين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بهمزتين، وهى قراءة الأخوين، والأعمش، وحفص. 3- دون استفهام، وسكون العين، وهى قراءة الحسن، وأبى الأسود، والجحدري، وسلام، والضحاك، وابن عباس، وابن عامر، بخلاف عنهما. 4- بهمزة استفهام وفتح العين، وهى قراءة عمرو بن ميمون. عمى: 1- بفتح الميم، منونا، مصدر «عمى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الميم وتنوينه، وهى قراءة أبى عمرو، وابن عباس، وابن الزبير، ومعاوية بن أبى سفيان، وعمرو بن العاص، وابن هرمز.

ثمرات: 1- على الجمع، وهى قراءة أبى جعفر، والأعرج، وشيبة، وقتادة، والحسن، بخلاف عنه، ونافع، وابن عامر، فى غير رواية- أي جلية- والمفضل، وحفص، وابن مقسم. وقرئ: 2- ثمرة بالإفراد، وهى قراءة باقى السبعة، فى رواية طلحة، والأعمش.

دعاء الخير: وقرئ: دعاء بالخير، بياء داخلة على «الخير» ، وهى قراءة عبد الله.

فى مرية: وقرئ: بضم الميم، وهى قراءة السلمى، والحسن.

يوحى: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة مجاهد، وابن كثير، وعباس، ومحبوب، كلاهما عن أبى عمرو. 3- نوحى، بالنون، وهى قراءة أبى حيوة، والأعمش عن أبى بكر، وأبان.

يتفطرن: وقرئ: تتفطرن، بتاءين مع النون، قالها الزمخشري، عن يونس، عن أبى عمرو. قال ابن خالوية: هذا حرف نادر، لأن العرب لا تجمع بين علامتى التأنيث، لا يقال: النساء تقمن، ولكن: يقمن.

فريق ... فريق: 1- بالرفع، فيهما، أي: هم فريق، أو: منهم فريق، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بنصبهما، أي: افترقوا، فريقا فى كذا وفريقا فى كذا، وهى قراءة زيد بن على.

فاطر: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالجر، صفة لقوله «إلى الله» الآية: 10، وهى قراءة زيد بن على.

أورثوا: وقرئ: ورثوا، مبنيا للمفعول، مشدد الراء، وهى قراءة زيد بن على.

وإن الظالمين: 1- بكسر همزة «إن» ، على الاستئناف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، عطفا على كلمة «الفصل» ، وهى قراءة الأعرج، ومسلم بن جندب.

يبشر: 1- بتشديد الشين، من «بشر» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ثلاثيا، وهى قراءة عبد الله بن يعمر، وابن أبى إسحاق، والجحدري، والأعمش، وطلحة فى رواية، والكسائي، وحمزة. 3- بضم الياء وتخفيف الشين، من «أبشر» ، وهى قراءة مجاهد، وحميد بن قيس. نزد: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، أي: يزد الله، وهى قراءة زيد بن على، وعبد الوارث، عن أبى عمرو، وأحمد بن جبير، عن الكسائي. حسنا: 1- بالتنوين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- حسنى، على وزن «رجعى» بغير تنوين، وهى قراءة عبد الوارث، عن أبى عمرو.

تفعلون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة عبد الله، وعلقمة، والأخوين، وحفص. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور.

قنطوا: 1- بفتح النون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة الأعمش، وابن وثاب.

فيما: 1- بالفاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بما، بغير فاء، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وأبى جعفر فى رواية، وشيبة.

الريح: 1- بالإفراد، وهى قراءة جمهور السبعة. وقرئ: 2- الرياح، جمعا، وهى قراءة نافع. فيظللن: 1- بفتح اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة قتادة. قال أبو حيان: والقياس الفتح.

ويعف: 1- مجزوما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ويعفو، بالواو، وهى قراءة الأعمش. 3- بنصب الواو، ورويت عن أهل المدينة.

ويعلم: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على القطع، وهى قراءة الأعرج، وأبى جعفر، وشيبة، ونافع، وابن عامر، وزيد ابن على.

كبائر: 1- جمعا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالإفراد، وهى قراءة حمزة، والكسائي.

الذل: 1- بضم الذال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الذال، وهى قراءة طلحة.

حجاب: 1- مفردا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- حجب، جمعا، وهى قراءة ابن أبى عبلة. أو يرسل ... فيوحى: 1- بالنصب، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع فيهما، وهى قراءة نافع، وأهل المدينة.

لتهدى: 1- مضارع «هدى» ، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع هدى مبنيا للمفعول، وهى قراءة حوشب. 3- بضم التاء وكسر الدال، وهى قراءة ابن السميفع.

صفحا: 1- بفتح الصاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة حسان بن عبد الرحمن الضبعي، والسميط بن عمير، وشميل بن عذرة. أن كنتم: 1- بفتح الهمزة، أي: من أجل أن كنتم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الهمزة، وهى قراءة نافع، والأخوين. 3- إذ كنتم، بذال مكان «النون» ، وهى قراءة زيد بن على.

ميتا: وقرئ: بالتشديد، وهى قراءة أبى جعفر، وعيسى. تخرجون: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن وثاب، وعبد الله بن جبير المصبح، وعيسى، وابن عامر، والأخوين.

ينشأ: 1- مبنيا للمفعول، مشددا، وهى قراءة ابن عباس، وزيد بن على، والحسن، ومجاهد، والجحدري، فى رواية، والأخوين، وحفص، والمفضل، وأبان، وابن مقسم، وهارون، عن أبى عمرو. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، مشددا، وهى قراءة الجمهور. 3- مبنيا للفاعل، مخففا، وهى قراءة الجحدري، فى قول. 4- يناشؤ، على وزن «يفاعل» مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن، فى رواية.

عباد الرحمن: قرئ: 1- عند الرحمن، ظرفا، وهو أدل على رفع المنزلة وقرب المكانة، وهى قراءة عمر بن الخطاب، والحسن، أبى رجاء، وقتادة، وأبى جعفر، وشيبة، والأعرج، والابنين، ونافع. 2- عباد، جمع «عبد» ، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وابن جبير، وابن علقمة، وباقى السبعة. 3- عباد، جمعا وبالنصب، على إضمار فعل، أي: الذين هم خلقوا عباد الرحمن، وهى قراءة الأعمش حكاها ابن خالويه، وقال: وهى فى مصحف ابن مسعود كذلك. 4- عبد الرحمن، مفردا، ومعناه الجمع، لأنه اسم جنس، وهى قراءة أبى. أشهدوا: 1- بهمزة الاستفهام، داخلة على «شهدوا» ، ماضيا مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بهمزة داخلة على «أشهدوا» رباعيا مبنيا للمفعول، بلا مد بين الهمزتين، وهى قراءة نافع. 3- على القراءة السابقة، وبمد بين الهمزتين، وهى قراءة المسيبى. 4- على القراءة الثانية، وبتسهيل الهمزة الثانية بلا مد، وهى قراءة على بن أبى طالب، وابن عباس، ومجاهد، وفى رواية أبى عمرو، ونافع. 5- على القراءة السابقة، وبمد بينهما. 6- بتخفيفها، بلا مد، ورويت عن على، والمفضل، عن عاصم. 7- أشهدوا، بغير استفهام، مبنيا للمفعول، رباعيا، وهى قراءة الزهري، وناس. إناثا: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أنثا، جمع الجمع، وهى قراءة زيد بن على. ستكتب شهادتهم: 1- بالتاء، مبنيا للمفعول، و «شهادتهم» بالرفع مفردا، وهى قراءة الجمهور. 2- بالياء، مبنيا للمفعول و «شهادتهم» بالرفع مفردا، وهى قراءة الزبيري. 3- على القراءة الأولى، و «شهادتهم» على الجمع، وهى قراءة الحسن. 4- سنكتب، بالنون، مبنيا للفاعل و «شهادتهم» على الإفراد، هى قراءة ابن عباس، وزيد بن على، وأبى جعفر، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، والجحدري، والأعرج. 5- بالياء، مبنيا للفاعل، أي، الله، وهى قراءة فرقة.

أمة: 1- بالضم: الطريقة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الهمزة، وهى لغة فى «الأمة» بالضم، وهى قراءة عمر بن عبد العزيز، ومجاهد، وقتادة، والجحدري. 3- بفتح الهمزة، أي: على قصد، وهى قراءة ابن عباس.

قل: 1- على الأمر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- قال، على الخبر، وهى قراءة ابن عامر، وحفص. جئتكم: 1- بتاء المتكلم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جئناكم، بنون المتكلمين، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، وابن مقسم، والزعفراني، وأبى شيخ الهنائى.

براء: 1- مصدر، يستوى فيه المفرد والمذكر، ومقابلهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الباء، وهى قراءة الزعفراني، والقورصي، عن أبى جعفر، وابن المناذرى، عن نافع. 3- برئ، وهى قراءة الأعمش.

كلمة: وقرئ: بكسر الكاف وسكون اللام، وهى قراءة حميد بن قيس. عقبه: وقرئ: 1- بسكون القاف. 2- فى عاقبه.

متعت: 1- بتاء المتكلم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة قتادة، والأعمش، ورواها يعقوب، عن نافع.

رجل: وقرئ: بسكون الجيم.

معيشتهم: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- معائشهم، على الجمع، وهى قراءة عبد الله، والأعمش، وابن عباس، وسفيان. سخريا: 1- بضم السين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة عمرو بن ميمون، وابن محيصن، وابن أبى ليلى، وأبى رجاء، والوليد بن مسلم، وابن عامر.

سقفا: 1- بضمتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم وسكون، وهى قراءة أبى رجاء. وهما جمع «سقف» . 3- بفتح السين والسكون على الإفراد، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو. 4- بفتحتين، كأنه لغة فى «سقف» . 5- سقوفا، جمعا، على «فعول» ، نحو: كعب وكعوب. معارج: 1- جمع «معرج» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ومعاريج، جمع «معراج» ، وهى قراءة طلحة.

وسررا: 1- بضم السين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى لغة لبعض تميم، وبعض كلب.

لما: قرئ: 1- بفتح اللام وتخفيف الميم، وهى مخففة من الثقيلة، واللام، الفارقة بين الإيجاب والنفي، و «ما» زائدة، و «متاع» خبر «كل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتشديد الميم، بمعنى «إلا» ، و «أن» نافية، وهى قراءة الحسن، وطلحة، والأعمش، وعيسى، وعاصم، وحمزة. 3- بكسر اللام، و «ما» موصولة، وهى قراءة أبى رجاء، وأبى حيوة.

يعش: 1- بضم الشين، أي يتعام ويتجاهل. وقرئ: 2- بفتح الشين، أي: يعم عن ذكر الرحمن، وهى قراءة يحيى بن سلام البصري. 3- يعشو، بالواو، وهى قراءة زيد بن على. نقيض: 1- بالنون، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، أي: يقيض الرحمن، وهى قراءة على، والسلمى، ويعقوب، وأبى عمرو، بخلاف عنه، وحماد عن عاصم، وعصمة عن الأعمش، وعن عاصم والعليمي، عن أبى بكر. 3- بالياء، مبنيا للمفعول، و «شيطان» بالرفع، وهى قراءة ابن عباس.

جاءنا: 1- على الإفراد، وهى قراءة الأعمش، والأعرج، وعيسى، وابن محيصن، والأخوين. وقرئ: 2- جاآنا، على التثنية، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، وقتادة، والزهري، والجحدري، وأبى بكر، والحرميين.

أنكم: وقرئ: إنكم، بالكسر.

أوحى: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الضحاك.

ينكثون: وقرئ: بكسر الكاف، وهى قراءة أبى حيوة.

تبصرون: وقرئ: يبصرون، بياء الغيبة، وهى قراءة مهدى.

يبين: وقرئ: بفتح الياء، من «بان» ، إذا ظهر، وهى قراءة الباقر.

ألقى: مبنيا للفاعل، وهى قراءة الضحاك. أسورة: 1- جمع «سوار» ، نحو: خمار وأخمرة، وهى قراءة الحسن، وقتادة، وأبى رجاء، والأعرج، ومجاهد، وأبى حيوة، وحفص. وقرئ: 2- أساورة، وهى قراءة الجمهور. 3- أساوير، والمفرد: أسوار، وهى قراءة أبى، وعبد الله. 4- أساور، وهى قراءة الأعمش.

سلفا: 1- بفتحتين، مصدر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم السين واللام، «جمع سلف» ، وهو الفريق، وهى قراءة أبى عبد الله، وأصحابه، وسعيد بن عياض، والأعمش، وطلحة، والأعرج، وحمزة، والكسائي. 3- بضم السين واللام، جمع «سلفة» ، وهى القطيعة، وهى قراءة على، ومجاهد، والأعرج أيضا.

يصدون: قرئ: 1- بضم الصاد، أي: يعرضون عن الحق، وهى قراءة أبى جعفر، والأعرج، والنخعي، وأبى رجاء، وابن وثاب، وعامر، ونافع، والكسائي. 2- بكسرها، أي: يصيحون وترتفع لهم حمية، وهى قراءة ابن عباس، وابن جبير، والحسن، وعكرمة، وباقى السبعة.

أآلهتنا: قرئ: 1- بتخفيف الهمزتين، وهى قراءة الكوفيين. 2- بتسهيل الثانية بين بين، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بهمزة واحدة، على مثال الخبر، وهى قراءة ورش، فى رواية أبى الأزهر. جدلا: وقرئ: جدالا، بكسر الجيم وألف، وهى قراءة ابن مقسم.

لعلم: 1- مصدر «علم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح العين واللام، أي: لعلامة، وهى قراءة ابن عباس، وأبى هريرة، وأبى مالك الغفاري، وزيد ابن على، وقتادة ومجاهد، والضحاك، ومالك بن دينار، والأعمش، والكلبي. 3- للعلم، معرفا بفتحتين، وهى قراءة عكرمة.

يا عباد: قرئ: 1- بالياء، وهو الأصل. 2- بحذفها، وهو الأكثر. وكلاهما فى السبعة. لا خوف: 1- مرفوع منون، وهى قراءة الجمهور. قرئ: 2- بالرفع، من غير تنوين، وهى قراءة ابن محيصن. 3- بفتحها، من غير تنوين، وهى قراءة الحسن، والزهري، وابن أبى إسحاق، وعيسى، وابن يعمر.

ما تشتهيه: 1- بالضمير العائد على «ما» ، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، ونافع، وابن عباس، وحفص. وقرئ: 2- ما تشتهى، بحذف الهاء، وهى قراءة باقي السبعة.

الظالمين: 1- وهى قراءة الجمهور، على أن «هم» فصل. وقرئ: 2- الظالمون، بالرفع، على أنها خبر «هم» ، وهى قراءة عبد الله، وأبى زيد، النحويين.

يا مالك: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يا مال، بالترخيم، على لغة من ينتظر، وهى قراءة عبد الله، وابن وثاب، والأعمش. 3- يا مال، بالبناء على الضم، وهى قراءة أبى السرار الغنوي.

ولد: 1- بفتحتين، وهى قراءة عبد الله، وابن وثاب، وطلحة. وقرئ: 2- بضم الواو وسكون اللام، وهى قراءة الأعمش.

يلاقوا: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يلقوا، مضارع «لقى» ، وهى قراءة أبى جعفر، وابن محيصن، وعبيد بن عقيل، عن أبى عمرو.

إله ... إله: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- الله ... الله، وهى قراءة عمر، وعبد الله، وأبى، وعلى، والحكم بن أبى العالي، وبلال بن أبى بردة، وابن يعمر، وجابر، وابن زيد، وعمر بن عبد العزيز، وأبى الشيخ الهنائى، وحميد، وابن مقسم، وبن السميفع.

ترجعون: 1- بتاء الخطاب، مبنيا للمفعول، وهى قراءة نافع، وعاصم، والعدنيين. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، مبنيا للفاعل. 3- بياء الغيبة، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور.

يدعون: وقرئ: 4- بياء الغيبة، وشد الدال، وهى قراءة الجمهور. 5- بتاء الخطاب، وشد الدال، وهى قراءة الجمهور أيضا.

يؤفكون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة عبد الوارث، عن أبى عمرو.

وقيله: 1- بالخفض، وهى قراءة السلمى، وابن وثاب، وعاصم، والأعمش، وحمزة. وقرئ: 2- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 3- بالرفع، وهى قراءة الأعرج، وأبى قلابة، ومجاهد، والحسن، وقتادة، ومسلم بن جندب.

يعلمون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة أبى جعفر، والحسن، والأعرج، ونافع، وهشام.

يفرق: وقرئ: 1- بفتح الياء وضم الراء، و «كل» بالنصب، أي: يفرق الله، وهى قراءة الحسن، والأعرج، والأعمش. 2- نفرق، بالنون، و «كل» بالنصب. وهى قراءة زيد بن على. 3- يفرق، بفتح الياء وكسر الراء. ونصب «كل» . 4- يفرق، بالتشديد، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الحسن، وزائدة، عن الأعمش.

رحمة: وقرئ: بالرفع، أي: تلك رحمة، وهى قراءة زيد بن على، والحسن.

رب: 1- بالخفض، بدلا من «ربك» ، وهى قراءة ابن محيصن، والأعمش، وأبى حيوة، والكوفيين. وقرئ: 2- بالرفع، على القطع، وهى قراءة باقى السبعة، والأعرج، وابن أبى إسحاق، وأبى جعفر، وشيبة.

ربكم ورب: 1- برفعهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالجر، فيهما، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وابن محيصن، وأبى حيوة، والزعفراني، وابن مقسم، وأبى موسى عيسى بن سليمان، وصالح الناقط، كلاهما عن الكسائي. 3- بالنصب، فيهما، على المدح، وهى قراءة بن جبير.

نبطش: 1- بفتح النون وكسر الطاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح النون وضم الطاء، وهى قراءة الحسن، وأبى جعفر. 3- بضم النون وكسر الطاء، أي: نسلط عليهم، وهى قراءة الحسن أيضا، وأبى رجاء، وطلحة.

فتنا: وقرئ: بتشديد التاء، للمبالغة.

إنى: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الهمزة.

عذت: وقرئ: بالإدغام.

أن هؤلاء: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وعيسى، والحسن.

ومقام: 1- بفتح الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة ابن هرمز، وقتادة، وابن السميفع، ونافع، فى رواية خارجة.

ونعمة: وقرئ: بالنصب، وهى قراءة أبى رجاء. فاكهين: 1- بألف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بغير ألف، وهى قراءة أبى رجاء، والحسن.

وما بينهما: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وما بينهن، وهى قراءة عبيد بن عميس.

ميقاتهم: وقرئ: بالنصب، على أنه اسم «إن» ، والخبر، «يوم الفصل».

يغلى: 1- بالياء، أي: الطعام، وهى قراءة مجاهد، وقتادة، والحسن، والابنين، وحفص. وقرئ: 2- بالتاء، أي: الشجرة، وهى قراءة عمرو بن ميمون، وأبى رزين، والأعرج، وأبى جعفر، وشيبة، وابن محيصن، وطلحة، والحسن فى رواية، وباقى السبعة.

فاعتلوه: 1- بكسر التاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة زيد بن على، والابنين، ونافع.

إنك: 1- بكسر الهمزة. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن بن على بن أبى طالب، والكسائي.

مقام: وقرئ: 1- بضم الميم، وهى قراءة عبد الله بن عمر، وزيد بن على، وأبى جعفر، وشيبه، والأعرج، والحسن، وقتادة، ونافع، وابن عامر. 2- بفتحها، وهى قراءة أبى رجاء، وعيسى، ويحيى، والأعمش، وباقى السبعة.

بحور: 1- منونا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بغير تنوين، وهى قراءة عكرمة.

لا يذوقون: وقرئ: لا يذاقون، مبنيا للمفعول، وهى قراءة عبيد بن عمير. ووقاهم: وقرئ: مشدد القاف، وهى قراءة أبى حيوة.

آيات: 1- جمعا، بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جمعا، بالنصب، وهى قراءة الأعمش، والجحدري، وحمزة، والكسائي، ويعقوب. 3- بالتوحيد، رفعا، وهى قراءة زيد بن على.

الرياح: وقرئ: الريح، وهى قراءة زيد بن على، وطلحة، وعيسى. آيات: 1- جمعا، بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جمعا، بالنصب، وهى قراءة الأعمش، والجحدري، وحمزة، والكسائي، ويعقوب. 3- بالتوحيد، رفعا، وهى قراءة زيد بن على.

نتلوها: وقرئ: يتلوها، بياء الغيبة، عائدا على «الله» . يؤمنون: 1- بالياء، وهى قراءة أبى جعفر، والأعرج، وشيبة، وقتادة، والحرميين، وأبى عمرو، وعاصم فى رواية. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة الأعمش، وباقى السبعة. 3- توقنون، وهى قراءة طلحة.

علم: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم العين، وشد اللام، مبنيا للمفعول، وهى قراءة قتادة، ومطر الوراق.

أليم: 1- بالرفع، نعتا ل «عذاب» ، وهى قراءة طلحة، وابن محيصن، وأهل مكة، وابن كثير، وحفص. وقرئ: 2- بالجر، نعتا ل «رجز» ، وهى قراءة الحسن، وأبى جعفر، وشيبة، وعيسى، والأعمش، وباقى السبعة.

منه: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ومنة، بكسر الميم، وشد النون، ونصب التاء، وهى قراءة ابن عباس. قال أبو حاتم: نسبة هذه القراءة إلى ابن عباس ظلم. وحكاها أبو الفتح عن: ابن عباس، وعبد الله بن عمر، والجحدري، وعبد الله بن عبيد بن عمير. وحكاها أيضا عن هؤلاء الأربعة صاحب «اللوامح» . وحكاها ابن خالويه عن أبى عباس، وعبيد بن عمير. 3- على القراءة السابقة، ولكن بضم التاء، أي هو منة، وهى قراءة مسلمة بن محارب. 4- بفتح الميم، وشد النون، وهاء الكناية، عائد على «الله» ، وعزيت إلى مسلمة بن محارب أيضا.

ليجزى: 1- بالياء، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة زيد بن على، وأبى عبد الرحمن، والأعمش، وأبى علية، وابن عامر، وحمزة، والكسائي. 3- بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة شيبة، وأبى جعفر، بخلاف عنه.

هذا: وقرئ: هذى، أي: هذه الآيات.

سواء محياهم ومماتهم: 1- بنصب «سواء» على الفاعلية، على إجراء «سواء» مجرى «مستويا» ، وما بعده مرفوع، وهى قراءة زيد بن على، وحمزة، والكسائي، وحفص. وقرئ: 2- الثلاثة، بالنصب، وهى قراءة الأعمش.

إلهه: وقرئ: آلهة، على الجمع، وهى قراءة الأعرج. غشاوة: 1- بكسر الغين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى لغة ربيعة، وبها قرأ عبد الله، والأعمش. 3- بضمها، وهى لغة عكلية، وبها قرأ الحسن، وعكرمة، وعبد الله أيضا. 4- غشوة، بفتح الغين وسكون الشين، وهى قراءة طلحة، وأبى حنيفة، ومسعود بن صالح، وحمزة، والكسائي. 5- غشوة، بكسر الغين وسكون الشين، وهى قراءة ابن مصرف. تذكرون: 1- مشددا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مخففا، وهى قراءة الجحدري. 3- تتذكرون، وهى قراءة الأعمش.

ونحيا: وقرئ: بضم النون، وهى قراءة زيد بن على.

حجتهم: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة الحسن، وعمرو بن عبيد، وزيد بن على، وعبيد بن عمير، وابن عامر، فيما روى عنه عبد الحميد، وعاصم، فيما روى هارون، وحسين، عن أبى بكر، عنه.

جاثية: وقرئ: جاذبة، بالذال، والجاذى: هو الذي يجلس على أطراف أصابعه. كل أمة تدعى: وقرئ: بنصب «كل» ، على البدل، وهى قراءة يعقوب.

إن: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، على لغة سليم، وهى قراءة الأعرج، وعمرو بن فائد. والساعة: 1- بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، عطفا على «وعد الله» ، وهى قراءة حمزة.

لا يخرجون: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن، وابن وثاب، وحمزة، والكسائي.

أثارة: وقرئ: 1- أثرة، بغير ألف، وهى واحدة، جمعها «أثر» ، وهى قراءة على، وابن عباس، بخلاف عنهما، وزيد ابن على، وعكرمة، وقتادة، والحسن، والسلمى، والأعمش، وعمرو بن ميمون. 2- أثرة، بغير ألف، وإسكان الثاء، وهى الفعلة الواحدة، وهى قراءة على، والسلمى، وقتادة أيضا. 3- أثرة، بضم الهمزة وإسكان الثاء، ورويت عن الكسائي.

يفعل: 1- بضم الياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة زيد بن على، وابن أبى عبلة. يوحى: وقرئ: بكسر الحاء، أي: الله عز وجل، وهى قراءة ابن عمير.

ومن قبله كتاب موسى: وقرئ: بفتح ميم «من» ، على أنها موصولة، و «كتاب» بالنصب، والتقدير: وآتينا الذي قبله كتاب موسى، وهى قراءة الكلبي. لينذر: قرئ: 1- بتاء الخطاب، للرسول ﷺ، وهى قراءة أبى رجاء، وشيبة، والأعرج، وأبى جعفر، وابن عامر، ونافع، وابن كثير. 2- بياء الغيبة، وهى قراءة الأعمش، وابن كثير أيضا، وباقى السبعة.

إحسانا: 1- وهى قراءة الكوفيين. وقرئ: 2- حسنا، بضم الحاء وإسكان السين، وهى قراءة الجمهور. 3- حسنا، بفتح الحاء والسين، وهى قراءة على، والسلمى، وعيسى. 4- حسنا، بضم الحاء والسين، ورويت عن عيسى أيضا. كرها: 1- بضم الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة شيبة، وأبى جعفر، والأعرج، والحرميين، وأبى عمرو. وفصاله: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وفصله، وهى قراءة أبى رجاء، والحسن، وقتادة، والجحدري.

نتقبل ... أحسن: 1- نتقبل، بالنون، وأحسن، بالنصب. وهى قراءة زيد بن على، وابن وثاب، وطلحة، وأبى جعفر، والأعمش، بخلاف عنه، وحمزة، والكسائي، وحفص. وقرئ: 2- يتقبل، بالياء مفتوحة، أحسن، بالنصب، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وعيسى. 3- يتقبل، بالياء مبنيا للمفعول، أحسن، بالرفع، وهى قراءة زيد بن على، وابن وثاب، وطلحة، وأبى جعفر، والأعمش.

أتعدانني: 1- بنونين، الأولى مكسورة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإدغام نون الرفع فى نون الوقاية، وهى قراءة الحسن، وعاصم، وأبى عمرو، فى رواية هشام. 3- بنون واحدة، وهى قراءة نافع، فى رواية، وجماعة. 4- بنونين، الأولى مفتوحة، فرارا من الكسرتين، وهى قراءة شيبة، وأبى جعفر، بخلاف عنه، وعبد الوارث، عن أبى عمرو، وهارون بن موسى، عن الجحدري. وقال أبو حاتم: فتح النون باطل غلط. أخرج: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الحسن، وابن يعمر، والأعمش، وابن مصرف، والضحاك. إن وعد الله: 1- بكسر همزة «إن» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، أي: آمن بأن، وهى قراءة الأعرج، وعمرو بن فائد.

إنهم كانوا: 1- بكسر همزة «إنهم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة العباس، عن أبى عمرو.

وليوفيهم: 1- بالياء، أي: الله تعالى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة الأعمش، والأعرج، وشيبة، وأبى جعفر، والأخوين، وابن ذكوان، ونافع، بخلاف عنه. 3- بالتاء، أي: ولتوفيهم الدرجات، أسند التوفية إليها مجازا، وهى قراءة السلمى.

أذهبتم: 1- على الخبر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بهمزة بعدها مدة مطولة، وهى قراءة قتادة، ومجاهد، وابن وثاب، وأبى جعفر، والأعرج، وابن كثير. 3- بهمزتين محققتين، وهى قراءة ابن ذكوان. 4- بهمزتين، الثانية منهما ملينة، وهى قراءة ابن كثير، فى رواية. 5- بهمزتين، الثانية منهما ملينة مع الفصل بينهما بألف، وهى قراءة هشام.

استعجلتم: وقرئ: بضم التاء وكسر الجيم.

تدمر: وقرئ: 1- بفتح التاء وسكون الدال وضم الميم، وهى قراءة زيد بن على. 2- يدمر، بياء مفتوحة وسكون الدال وضم الميم، ورفع «كل» ، أي: يهلك كل شيء. لا يرى: 1- بالياء، مضمومة، و «مساكنهم» بالرفع، وهى قراءة عبد الله، ومجاهد، وزيد بن على، وقتادة، وأبى حيوة، وطلحة، وعيسى، والحسن، وعمرو بن ميمون، بخلاف عنهما، وعاصم، وحمزة. وقرئ: 2- بتاء الخطاب مفتوحة، و «مساكنهم» بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 3- بالتاء مضمومة، و «مساكنهم» بالرفع، وهى قراءة أبى رجاء، ومالك بن دينار، بخلاف عنهما، والجحدري، والأعمش، وابن أبى إسحاق، والسلمى. 4- بتاء الخطاب مفتوحة، و «مسكنهم» مفردا منصوبا.

إفكهم: 1- بكسر الهمزة وإسكان الهاء وضم الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الهمزة، ورويت عن ابن عباس. 3- بثلاث فتحات، أي: صرفهم، وهى قراءة ابن عباس أيضا، وابن الزبير، والصباح بن العلاء الأنصاري، وأبى عياض، وعكرمة، وحنظلة بن النعمان بن مرة، ومجاهد. 4- بفتحات ثلاث مع تشديد الفاء، للتكثير، وهى قراءة أبى عياض، وعكرمة أيضا. 5- آفكهم، بالمد، وهى قراءة ابن الزبير أيضا، وابن عباس، فيما ذكر ابن خالويه.

صرفنا: وقرئ: بتشديد الراء. قضى: 1- مبنيا للمفعول، أي: قضى محمد ما قرأ، أي: أتمه وفرغ منه، وهى قراءة أبى مجاز، وحبيب بن عبد الله ابن الزبير.

وليس له: وقرئ: وليس لهم، ورويت عن ابن عامر.

ولم يعى: 1- بسكون العين وفتح الياء، مضارع «عي» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر العين وسكون الياء، وهى قراءة الحسن. بقادر: 1- اسم فاعل، والباء زائدة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يقدر، مضارعا، وهى قراءة الجحدري، وزيد بن على، وعمرو بن عبيد، وعيسى، والأعرج، بخلاف عنه، ويعقوب.

من نهار: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- من النهار، وهى قراءة أبى. بلاغ: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بلاغا، بالنصب، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على، وعيسى. 3- بلغ، على الأمر للنبى ﷺ، وهى قراءة أبى مجلز. يهلك: 1- بضم الياء وفتح اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الياء وكسر اللام، حكاها ابن خالوبه، عن ابن محيصن. 3- بضم الياء وكسر اللام، و «القوم الفاسقين» بالنصب، وهى قراءة زيد بن ثابت.

نزل: مشددا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مشددا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة زيد بن على، وابن مقسم. 3- أنزل، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الأعمش. 4- نزل، ثلاثيا.

فشدوا: 1- بضم الشين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة السلمى. فداء: وقرئ: فدى، بالقصر، وهى قراءة ابن كثير، فى رواية شبل. قتلوا: 1- مبنيا للمفعول، والتاء خفيفة، وهى قراءة قتادة، والأعرج، والأعمش، وأبى عمرو، وحفص. وقرئ: 2- بفتح التاء والقاف، بغير الف، وهى قراءة الجمهور. يضل: وقرئ: 1- مبنيا للمفعول، و «أعمالهم» بالرفع، وهى قراءة على. 2- بفتح الياء، من «يضل» ، و «أعمالهم» بالرفع.

ويثبت: 1- مشددا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مخففا، وهى قراءة المفضل، عن عاصم.

آسن: 1- على وزن «فاعل» ، من «أسن» بفتح السين، وهى قراءة ابن كثير، وأهل مكة. وقرئ: 2- ياسن، بالياء.

آنفا: 1- على وزن فاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أنف، على وزن «فعل» ، وهى قراءة ابن كثير.

بغتة: وقرئ: بفتح الغين، وشد التاء، وهى قراءة الجعفي، وهارون، عن أبى عمرو.

أنزلت: وقرئ: نزلت. سورة محكمة. وقرئ: بنصبهما، وهى قراءة زيد بن على. وذكر: وقرئ: مبنيا للفاعل، أي: الله، وهى قراءة زيد بن على، وابن عمر.

توليتم: وقرئ: بضم التاء والواو وكسر اللام، وهى قراءة على، ورويس. وتقطعوا: 1- بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح التاء والقاف، وهى قراءة الحسن. 3- بالتخفيف، مضارع «قطع» ، وهى قراءة أبي عمرو، فى رواية، وسلام، ويعقوب، وأبان، وعصمة.

أقفالها: وقرئ: 1- بكسر الهمزة، وهو مصدر. 2- أقفلها، بالجمع، على «أفعل» .

أقفالها: وقرئ: 1- بكسر الهمزة، وهو مصدر. 2- أقفلها، بالجمع، على «أفعل» .

وأملى لهم: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن سيرين، والجحدري، وشيبة، وأبى عمرو، وعيسى. 3- بهمزة المتكلم، مضارع «أملى» ، وهى قراءة مجاهد، وابن هرمز، والأعمش، وسلام، ويعقوب.

إسرارهم: 1- بكسر الهمزة، وهو مصدر، وهى قراءة ابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وحفص. وقرئ: 2- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور.

توفتهم: وقرئ: توفاهم، وهى قراءة الأعمش.

ولنبلولنكم ... ونبلو: 1- بالنون، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بالياء، فيهما، وهى قراءة أبى بكر.

وتدعوا: 1- مضارع «دعا» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتشديد الدال، أي تفتروا، وهى قراءة السلمى. السلم: 1- بفتح السين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، والأعمش، وعيسى، وطلحة، وحمزة، وأبى بكر، (وانظر الآية 208، من سورة البقرة) .

ويخرج: 1- جزما، على جواب الشرط، والفعل مسند إلى الله تعالى، أو إلى الرسول ﷺ، أو البخل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على الاستئناف، أي: وهو يخرج، وهى قراءة عبد الوارث، عن أبى عمرو. 3- تخرج، بالتاء مفتوحة وضم الراء والجيم، و «أضغانكم» بالرفع، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، وابن محيصن، وأيوب بن المتوكل، واليماني.

لتؤمنوا: 1- بتاء الخطاب، هو وما عطف عليه، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، هو وما عطف عليه، وهى قراءة أبى جعفر، وأبى حيوة، وابن كثير، وأبى عمرو. تعزروه: وقرئ: 1- بفتح التاء وضم الزاى، خفيفا، وهى قراءة الجحدري. 2- بفتح التاء وكسر الزاى، خفيفا، وهى قراءة الجحدري أيضا، وجعفر بن محمد. 3- بزاءين، وهى قراءة ابن عباس، واليماني. (انظر: الأعراف، الآية: 157) .

ينكث: قرئ: 1- بكسر الكاف، وهى قراءة زيد بن على. عاهد: وقرئ: عهد. فسيؤتيه: 1- بالياء، وهى قراءة الحميدي. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة الحرميين، وابن عامر، وزيد بن على.

شغلتنا: وقرئ: بتشديد الغين، حكاها الكسائي، وهى قراءة إبراهيم بن نوح بن باذان، عن قتيبة. ضرا: 1- بفتح الضاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة الأخوين. وهما لغتان.

أهليهم: وقرئ: أهلهم، بغير ياء، وهى قراءة عبد الله. وزين: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل.

كلام الله: 2- بألف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- كلم، جمع «كلمة» ، وهى قراءة الأخوين. تحسدوننا: وقرئ: بكسر السين، وهى قراءة أبى حيوة.

أو يسلمون: 1- مرفوعا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أو يسلموا، بحذف النون، منصوبا بإضمار «أن» ، وهى قراءة أبى، وزيد بن على.

يدخله ... يعذبه: 1- بالياء، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنون، فيهما، وهى قراءة الحسن، وقتادة، وأبى جعفر، والأعرج، وشيبة، وابن عامر، ونافع.

يأخذونها: 1- بالياء، على الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، على الخطاب، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، ورويض، عن يعقوب، ودلبة، عن يونس، عن ورش، وأبى دحية وسقلاب، عن نافع، والأنطاكى، عن أبى جعفر.

تعلمون: 1- على الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يعملون، بالياء، وهى قراءة أبى عمرو،.

والهدى: 1- بسكون الدال، وهى لغة قريش، وبها قرأ الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الذال وتشديد الياء، وهى قراءة ابن هرمز، والحسن، وعصمة، عن عاصم، واللؤلئى، وخارجة، عن أبى عمرو. وهما لغتان. 3- بالجر، عطفا على «المسجد الحرام» ، وهى قراءة الجعفي، عن أبى عمرو. 4- بالرفع، على إضمار «وصد» . تزيلوا: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تزايلوا، على وزن «تفاعلوا» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة، وابن مقسم، وأبى حيوة، وابن عون.

رسول الله: وقرئ: 1- بالنصب، على المدح، وهى قراءة ابن عامر. أشداء رحماء: وقرئا: ينصبهما، وهى قراءة الحسن. ورضوان: وقرئ: بضم الراء، وهى قراءة عمرو بن عبيد. سيماهم: وقرئا: سيمياهم، بزيادة ياء، والمد، وهى لغة فصيحة. أثر: 1- بفتح الهمزة والثاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الهمزة وسكون التاء، وهى قراءة ابن هرمز. شطأه: 1- بإسكان الطاء وهمزة مفتوحة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحهما، وهى قراءة ابن كثير، وابن ذكوان. 3- بفتحهما، وبالمد، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة، وعيسى الكوفي. 4- بألف بدل الهمزة، وهى قراءة زيد بن على. 5- شطه، بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الطاء، وهى قراءة أبى جعفر. 6- شطوه، بإسكان الطاء وواوا بعدها، ورويت عن الجحدري أيضا. فآزره: وقرئ: 1- فأزره، ثلاثيا، وهى قراءة ابن ذكوان. 2- فآزره، على «أفعله» ، وهى قراءة باقى السبعة. 3- فأزره، بتشديد الزاى. سوقه: وقرئ: سؤقه، بالهمز، وهى قراءة ابن كثير.

لا تقدموا: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بشد التاء، على إدغام تاء المضارعة فى التاء بعدها، وهى قراءة بعض المكيين. 3- مضارع «قدم» ، بكسر الدال، من «القدوم» .

الحجرات: 1- بضم الجيم، اتباعا للضمة قبلها، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة. 3- بإسكانها، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

اقتتلوا: 1- جمعا، حملا على المعنى، لأن الطائفتين فى معنى «القوم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- اقتتلنا، على لفظ التثنية، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

أخويكم: وقرئ: 1- إخوانكم، وهى قراءة زيد بن ثابت، وابن مسعود، والحسن، بخلاف عنه، والجحدري، وثابت البناني، وحماد بن سلمة، وابن سيرين. 2- إخوتكم، وهى قراءة الحسن أيضا، وابن عامر، فى رواية، وزيد بن على، ويعقوب.

عسى أن يكونوا: 1- على أن «عسى» تامة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- عسوا أن يكونوا، على أن «عسى» ناقصة، وهى قراءة عبد الله، وأبى. عسى أن يكن: 1- على أنّ «عسى» تامة، وهى قراءة الجمهور. قرئ: 2- عسين أن يكن، على أن «عسى» ناقصة، وهى قراءة عبد الله، وأبى. تلمزوا: 1- بكسر الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وعبيد، عن أبى عمرو.

ولا تجسسوا: 1- بالجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالحاء، وهى قراءة الحسن، وأبى رجاء، وابن سيرين. فكرهتموه: 1- بفتح الكاف وتخفيف الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الكاف وتشديد الراء، وهى قراءة أبى سعيد الخدري وأبى حيوة.

لتعارفوا: 1- مضارع «تعارف» محذوف التاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاءين، وهى قراءة الأعمش. 3- بإدغام التاء فى التاء، وهى قراءة مجاهد، وابن كثير. 4- لتعرفوا، مضارع «عرف» ، وهى قراءة ابن عباس، وأبان، عن عاصم.

لا يلتكم: 1- من: لات يليت، وهى لغة الحجاز، وبها قرأ الجمهور. وقرئ: 2- لا يألتكم، من: ألت، وهى لغة غطفان وأسد، وبها قرأ الحسن، والأعرج وأبو عمرو.

أن هداكم: وقرئ: إذ هداكم، وهى قراءة عبد الله، وزيد بن على.

تعملون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة ابن كثير، وأبان.

ق: 1- بسكون الفاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة عيسى. 3- بكسرها، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق، وأبى السمال. 3- بضمها، وهى قراءة هارون، وابن السميفع، والحسن أيضا.

أئذا: 1- بالاستفهام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بهمزة واحدة، على صورة الخبر، وهى قراءة الأعرج، وشيبه، وأبى جعفر، وابن وثاب، والأعمش، وابن عتبة، عن ابن عامر.

لما: 1- بالتشديد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر اللام، وتخفيف الميم، على أن «ما» مصدرية، واللام لام الجر، وهى قراءة الجحدري.

تبصرة وذكرى: 1- بالنصب، منصوبان بفعل مضمر من لفظهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة زيد بن على.

باسقات: 1- بالسين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالصاد، وهى لغة لبنى العنبر، رواها قطبة بن مالك، عن النبي ﷺ.

ميتا: 1- التخفيف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتثقيل، وهى قراءة أبى جعفر، وخالد.

الأيكة: 1- بلام التعريف، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، وطلحة، ونافع. وقرئ: 2- ليكة. (وانظر، الحجر، الآية: 78، والشعراء، الآية: 176، ص، الآية: 13) .

أفعيينا: 1- بياء مكسورة بعدها ياء ساكنة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتشديد الياء من غير إتباع فى الثانية، وهى قراءة ابن أبى عبلة، والوليد بن مسلم، والقورسى، عن أبى جعفر، والسمسار، عن شيبة، وأبى بحر، عن نافع.

سكرة: وقرئ: سكرات، جمعا، وهى قراءة ابن مسعود.

معها: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- محها، بالحاء مثقلة، أدغمت العين فى الهاء فانقلبت حاء، وهى قراءة طلحة.

كنت: 1- بفتح التاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، على مخاطبة النفس، وهى قراءة الجحدري. عنك: 1- بفتح الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، على مخاطبة النفس، وهى قراءة الجحدري. غطاءك: 1- بفتح الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، على مخاطبة النفس، وهى قراءة الجحدري. فبصرك: 1- بفتح الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، على مخاطبة النفس، وهى قراءة الجحدري.

عتيد: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، على الحال، وهى قراءة عبد الله.

ألقيا: وقرئ شاذا: بنون النون التوكيد الخفيفة، وهى قراءة الحسن.

نقول: قرئ: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الأعرج، وشيبة، ونافع، وأبى بكر، والحسن، وأبى رجاء، وأبى جعفر، والأعمش. 2- بالنون، وهى قراءة باقى السبعة. 3- يقال، بياء مبنيا للمفعول، وهى قراءة عبد الله، والحسن، والأعمش.

ما توعدون: 1- على الخطاب، للمؤمنين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو.

فنقبوا: 1- بفتح القاف، مشددة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر القاف مشددة، على الأمر لأهل مكة، وهى قراءة ابن عباس، وابن يعمر، وأبى العالية، ونصر ابن يسار، وأبى حيوة، والأصمعى، عن أبى عمرو. 3- بكسر القاف خفيفة، أي: نقبت أقدامهم وأخفاف إبلهم لكثرة تطوافهم فى البلاد.

ألقى: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة السلمى، وطلحة، والسدى، وأبى البرهسم.

لغوب: 1- بضم اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة على، والسلمى، وطلحة، ويعقوب.

وأدبار: قرئ: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة ابن عباس، وأبى جعفر، وشيبة، وعيسى، والأعمش، وطلحة، وشبل، وحمزة، والحرميين. 2- بفتحها، جمع «دبر» ، كطنب وأطناب، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وباقى السبعة.

المنادى: قرئ: 1- بالياء، وصلا، ووقفا، على الأصل، وهى قراءة ابن كثير. 2- بحذفها، وقفا، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو. 3- بحذفها وصلا ووقفا، اتباعا لخط المصحف، وهى قراءة عيسى، وطلحة، والأعمش، وباقى السبعة.

تشقق: قرئ: 1- بتشديد الشين، وهى قراءة نافع، وابن عامر. 2- بتخفيفها، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بضم التاء، مضارع «شققت» ، على البناء للمجهول.

الحبك: 1- بضمتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان الباء، وهى قراءة ابن عباس، والحسن، بخلاف عنه، وأبى مالك الغفاري، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وأبى السمال، ونعيم، عن أبى عمرو. 3- بفتحها، وهى قراءة عكرمة. 4- بكسر الحاء والباء، وهى قراءة أبى مالك الغفاري أيضا، والحسن بخلاف عنه. 5- بكسر الحاء وإسكان الباء وهى قراءة أبى مالك الغفاري، والحسن أيضا، وأبى حيوة. 6- بكسر الحاء وضم الباء، ورويت عن أبى مالك أيضا.

يؤفك ... أفك: وقرئا: 1- يأفك ... أفك، أي: يصرف الناس عنه من هو مأفوك، وهى قراءة زيد بن على. 2- يؤفن ... أفن، بالنون. 3- يؤفك ... أفك، الثانية مبنية للفاعل، وهى قراءة ابن جبير، وقتادة.

آيات: وقرئ: آية، على الإفراد، وهى قراءة قتادة.

رزقكم: وقرئ: أرزاقكم، على الجمع، وهى قراءة ابن محيصن.

تَنْطِقُونَ مثل: 1- بالرفع، صفة لقوله «الحق» ، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وأبى بكر، والحسن، وابن أبى إسحاق، والأعمش، بخلاف عن ثلاثتهم. 2- بالنصب، وهى قراءة باقى السبعة، والجمهور.

المكرمين: وقرئ: بالتشديد، وهى قراءة عكرمة.

سلاما ... سلام: 1- سلاما، بالنصب، على المصدر الذي سد مسد فعله المستغنى به، و «سلام» بالرفع، مبتدأ، والخبر محذوف، تقديره: عليكم سلام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سلاما ... سلم، بكسر السين فى الثانية وإسكان اللام مع الرفع، وهى قراءة ابن وثاب، والنخعي، وابن جبير، وطلحة. 3- سلاما ... سلما، بنصبهما.

الصاعقة: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الصعقة، وهى قراءة عمر، وعثمان، رضى الله عنهما، والكسائي.

وقوم: قرئ: 1- بالجر، عطفا على ما تقدم، أي: وفى قوم نوح، وهى قراءة أبى عمرو، وحمزة، والكسائي. 2- بالنصب، على إضمار فعل، تقديره: وأهلكنا، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى عمرو. 3- بالرفع، على الابتداء والخبر محذوف: أي: أهلكناهم، ورويت عن عبد الوارث، ومحبوب، والأصمعى، عن أبى عمرو، وأبى السمال، وابن مقسم.

والسماء: وقرئ: بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة أبى السمال، ومجاهد، وابن مقسم.

تذكرون: وقرئ: بتاءين وتخفيف الذال، وهى قراءة أبى.

الرزاق: وقرئ: الرازق، اسم فاعل، وهى قراءة ابن محيصن، وحميد. المتين: وقرئ: بالجر، صفة للقوة، وهى قراءة الأعمش، وابن وثاب.

رق: وقرئ: بالكسر، وهى قراءة أبى السمال.

وقرئ: واقع، بغير لام، وهى قراءة زيد بن على.

فكهين: 1- نصبا على الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فكهون، بالرفع، على أنه خبر «إن» ، هى قراءة خالد. ووقاهم: وقرئ: بتشديد القاف، وهى قراءة أبى حيوة.

سرر: وقرئ: بفتح الراء، وهى لغة ل «كلب» فى المضعف، فرارا من توالى ضمنين مع التضعيف، وهى قراءة أبى السمال. بحور عين: على الإضافة، وهى قراءة عكرمة.

واتبعتهم: وقرئ: 1- واتبعناهم، وهى قراءة أبى عمرو. 2- واتبعتهم، وهى قراءة باقى السبعة. ذريتهم: قرئ: 1- ذرياتهم، جمعا نصبا، وهى قراءة أبى عمرو. 2- ذرياتهم، جمعا رفعا، وهى قراءة ابن عامر. 3- مفردا مرفوعا، وهى قراءة باقى السبعة. ألتناهم: 1- بفتح اللام، من «ألات» وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر اللام، وهى قراءة الحسن. 3- بالمد، من «آلت» ، على وزن «أفعل» ، وهى قراءة ابن هرمز. 4- لتناهم، بكسر اللام، من «لات» وهى قراءة أبى، وابن مسعود، وطلحة، والأعمش. 5- لتناهم، بفتح اللام، ورويت عن طلحة، والأعمش أيضا.

لغو ... تأثيم: 1- برفعهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بفتحهما، وهى قراءة ابن كثير، وأبى عمرو.

إنه: وقرئ: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الحسن، وأبى جعفر، ونافع، والكسائي. 2- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة، والأعرج، وجماعة.

أم هم: وقرئ: بل هم، وهى قراءة مجاهد.

بحديث مثله: وقرئ: على الإضافة، وهى قراءة الجحدري، وأبى السمال.

المصيطرون: 1- بالصاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالسين، وهى قراءة هشام، وقنبل، وحفص.

حتى يلاقوا: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- حتى يلقوا، مضارع «لقى» ، وهى قراءة أبى حيوة. يصعقون: قرئ: 1- بفتح الياء، وهى قراءة الجمهور. 2- بضم الياء وكسر العين، من «أصعق» رباعيا، وهى قراءة السلمى.

بأعيينا: وقرئ: بأعينا، بنون واحدة مشددة، وهى قراءة أبى السمال.

وإدبار: وقرئ: بفتح الهمزة، وهى قراءة سالم بن أبى الجعد، والمنهال بن عمرو، ويعقوب.

كذب: 1- مخففا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مشددا، وهى قراءة أبى رجاء، وأبى جعفر، وقتادة، والجحدري، وخالد بن إلياس، وهشام، عن ابن عامر.

أفتمارونه: 1- أي: أفتجادلونه، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أفتمرونه، بفتح التاء وسكون الميم، مضارع «مريت» ، أي: جحدت، وهى قراءة على، وعبد الله، وابن عباس، والجحدري، ويعقوب، وابن سعدان، وحمزة، والكسائي. 3- أفتمرونه، بضم التاء وسكون الميم، مضارع «أمريت» ، وهى قراءة عبد الله، فيما حكى ابن خالويه، والشعبي. قال أبو حاتم: وهو غلط.

جنة: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جنة، بهاء الضمير، و «جن» فعل ماض، والهاء: ضمير النبي ﷺ، وهى قراءة على، وأبى الدرداء، وأبى هريرة، وابن الزبير، وأنس، وزر، ومحمد بن كعب، وقتادة.

اللات: 1- خفيفة التاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مشددة التاء، وهى قراءة ابن عباس، ومجاهد، ومنصور بن المعتمر، وأبى صالح، وطلحة، وأبى الجوزاء، ويعقوب، وابن كثير.

ومناة: 1- بالكسر مقصورا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ومناءة، بالمد والهمز، وهى قراءة ابن كثير.

ضيزى: 1- من غير همز، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ضئزى، بالهمز، وهى قراءة ابن كثير. 3- ضيزى: بالفتح، وهى قراءة زيد بن على.

يتبعون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وعيسى بن عمر.

شفاعتهم: 1- بإفراد «الشفاعة» ، وجمع الضمير، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- شفاعته، بإفراد الاثنين، وهى قراءة زيد بن على. 3- شفاعاتهم، بجمعهما، وهى قراءة ابن مقسم.

ليجزى ... ويجزى: وقرئا: بالنون، فيهما، وهى قراءة زيد بن على.

وفى: 1- بتشديد الفاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيفها، وهى قراءة أبى أسامة الباهلي، وسعيد بن جبير، وأبى مالك الغفاري، وابن السميفع، وزيد بن على.

وأن: 1- بفتح الهمزة، عطفا على ما قبلها، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى السمال.

وأنه: 1- بفتح الهمزة، عطفا على ما قبلها، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى السمال.

وأنه: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى السمال.

وأنه: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى السمال.

وأن: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى السمال.

وأنه: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى السمال.

وأنه: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى السمال.

وأنه: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى السمال. عادا الأولى: 1- عاداه بتنوينه وكسره، لالتقائه ساكنا مع سكون لام «الأولى» ، وتحقيق الهمزة بعد اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على القراءة السابقة، ولكن مع نقل حركة الهمزة إلى اللام، وحذف الهمزة، هى قراءة قوم. 3- بإدغام التنوين فى اللام المنقول إليها حركة الهمزة المحذوفة، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو.

والمؤتفكة: وقرئ: والمؤتفكات، جمعا، وهى قراءة الحسن.

تتمارى: وقرئ: بتاء واحدة مشددة، وهى قراءة يعقوب، وابن محيصن.

وتضحكون: وقرئ: تضحكون، بغير واو، وهى قراءة الحسن، وكذا هى فى حرف أبى، وعبد الله.

وانشق: وقرئ: وقد انشق، وهى قراءة حذيفة.

وإن يروا: وقرئ: مبنيا للمفعول.

مستقر: وقرئ: بفتح القاف، وهى قراءة شيبة. 2- بكسر القاف والراء، على الوصف ل «أمر» وهى قراءة أبى جعفر، وزيد بن على.

مزدجر: وقرئ: مزجر، اسم فاعل من «أزجر» ، أي: صار ذا زجر. وهى قراءة زيد بن على.

حكمة بالغة: 1- برفعهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، فيهما، على الحال، وهى قراءة اليماني.

نكر: 1- بضم الكاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان الكاف، وهى قراءة الحسن، وابن كثير، وشبل. 3- فعلا ماضيا مبنيا للمفعول، وهى قراءة مجاهد، وأبى قلابة، والجحدري، وزيد بن على.

خشعا: 1- جمع تكسير، وهى قراءة قتادة، وأبى جعفر، وشيبة، والأعرج، والجمهور. وقرئ: 2- خاشعا، بالإفراد، وهى قراءة ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، والجحدري، وأبى عمرو، وحمزة، والكسائي. 3- خاشعة، وهى قراءة أبى، وابن مسعود. 4- خشع أبصارهم، جملة فى موضع الحال.

أنى: 1- بفتح الهمزة، أي: بأنى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، على إضمار القول، على مذهب البصريين، أو على إجراء الدعاء مجرى القول، على مذهب الكوفيين، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وعيسى، والأعمش، وزيد على، ورويت عن عاصم.

ففتحنا: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتشديد، وهى قراءة ابن عامر، وأبى جعفر، والأعرج، ويعقوب.

وفجرنا: 1- بتشديد الجيم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيفها، وهى قراءة عبد الله، وأصحابه، وأبى حيوة، والمفضل، عن عاصم. فالتقى الماء: 1- وهى قراءة الجمهور، والماء: اسم جنس، والمعنى: ماء السماء وماء الأرض. وقرئ: 2- فالتقى الماءان، وهى قراءة على، والحسن، ومحمد بن كعب، والجحدري. 3- فالتقى الماوان، ورويت عن الحسن أيضا.

بأعيننا: 1- بالفك، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بأعينا، بالإدغام، وهى قراءة أبى السمال. كفر: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان الفاء، وهى قراءة سلمة بن محارب. 3- مبنيا للفاعل، وهى قراءة زيد بن رومان.

مدكر: 1- بإدغال الذال فى الدال المبدلة من تاء الافتعال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالذال، بعد قلب الثاني فى الأول عند الإدغال، وهى قراءة، قتادة، فيما نقل ابن عطية.

فى يوم نحس: 1- على الإضافة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتنوين الأول، وكسر الحاء من الثاني، على أنه صفة، وهى قراءة الحسن.

أعجاز: وقرئ: أعجز، نحو: ضبع وأضبع، وهى قراءة أبى نهيك.

أبشرا ... واحدا: وقرئا: برفعهما، على الابتداء والوصف، وهى قراءة أبى السمال.

كذاب أشر: وقرئ: الكذاب الأشر، بلام التعريف فيهما، وبفتح الشين وشد الراء من «الأشر» ، وهى قراءة قتادة، وأبى قلابة.

سيعلمون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة ابن عامر، وحمزة، وطلحة، وابن وثاب، والأعمش. الأشر: وقرئ: 1- بثلاث ضمات وتخفيف الراء، وهى قراءة مجاهد. 2- بفتح الشين وشد الراء، وهى قراءة قتادة، وأبى قلابة، وأبى حيوة.

قسمة: 1- بكسر القاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة معاذ، عن أبى عمرو.

المحتظر: 1- بكسر الظاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، على أنه موضع الاحتظار، وهى قراءة أبى السمال، وأبى رجاء، وأبى عمرو بن عبيد.

فطمسنا: 1- بتخفيف الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتشديدها، وهى قراءة ابن مقسم.

عذاب مستقر: وقرئ: بغير تنوين «عذاب» ، وهى قراءة زيد بن على.

يقولون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة أبى حيوة، وموسى الأسوارى، وأبى البرهسم.

سيهزم: 1- بالياء، مبنيا للمفعول، و «جمع» بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ستهزم، بفتح التاء وكسر الزاى، ونصب «الجمع» خطابا بالرسول ﷺ، وهى قراءة أبى حيوة، وموسى الأسوارى، وأبى البرهسم. 3- بالنون مفتوحة وكسر الزاى، ونصب «الجمع» ، وهى قراءة أبى حيوة أيضا، ويعقوب. 4- بفتح الياء مبنيا للفاعل، ونصب «الجمع» ، أي: صيهزم الله الجمع، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة. ويولون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة أبى حيوة، وداود بن أبى سالم، عن أبى عمرو. الدبر: وقرئ: الأدبار.

فى النار: وقرئ: إلى النار، وهى قراءة عبد الله. مس سقر: وقرئ: سقر، بإدغام السين فى السين، وهى قراءة محبوب، عن أبى عمرو.

كل شيء: 1- بنصب «كل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- برفعها، وهى قراءة أبى السمال. قال أبو الفتح: هو الوجه فى العربية، وقراءتنا بالنصب مع الجماعة.

مستطر: وقرئ: بشد الراء، على أنه من: طر النبات أو نحوه، إذا ظهر، وهى قراءة الأعمش، وعمران بن حدير، وعصمة، عن أبى بكر.

ونهر: 1- على الإفراد، والهاء مفتوحة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكون الهاء، والمراد به الجنس، وهى قراءة الأعرج، ومجاهد، وحميد، وأبى السمال، والفياض بن غزوان. 3- بضم النون والهاء، وهى قراءة زهير الفرقى، والأعمش، وأبى نهيك، وأبى مجاز، واليماني.

مقعد: 1- على الإفراد، يراد به اسم الجنس، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مقاعد، على الجمع، وهى قراءة عثمان البتى.

والسماء: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة أبى السمال. ووضع: 1- فعلا ماضيا، ناصبا «الميزان» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالخفض وإسكان الضاد، وهى قراءة إبراهيم.

تخسروا: وقرئ: بفتح التاء وضم السين.

والأرض: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة أبى السمال.

والحب ذو العصف والريحان: 1- برفع الثلاثة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ينصبها، وهى قراءة ابن عامر، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة.

رب ... رب: 1- بالرفع فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بالخفض، فيهما، بدلا من «ربكما» ، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة.

يخرج: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو، وأهل المدينة. 3- بضم الياء وكسر الراء، و «اللؤلؤ والمرجان» نصب، أي: يخرج الله، ورويت عن أبى عمرو. 4- بالنون، و «اللؤلؤ والمرجان» نصب، ورويت عن الجعفي، وعن أبى عمرو، وعن ابن مقسم. اللؤلؤ: وقرئ: بكسر اللام الثالثة، وهى قراءة طلحة.

الجوار: وقرئ: بضم الراء، وهى قراءة عبد الله، والحسن، وعبد الوارث، عن أبى عمرو. المنشآت: 1- بفتح الشين، اسم مفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الشين، اسم فاعل، أي: الرافعات الشراع، وهى قراءة الأعمش، وحمزة، وزيد بن على، وطلحة، وأبى بكر، بخلاف عنه.

ذو: 1- بالواو، صفة ل «وجه» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، صفة ل «رب» ، وهى قراءة عبد الله.

سنفرغ: 1- بالنون وضم الراء، من «فرغ» بفتح الراء، وهى لغة الحجاز، وبها قرأ الجمهور. وقرئ: 2- بالنون وفتح الراء، مضارع «فرغ» بكسرها وهى تميمية، وهى قراءة قتادة، والأعرج. 3- بكسر النون وفتح الراء، وهى لغة سفلى مضر، وهى قراءة أبى السمال، وعيسى. 4- بفتح النون وكسر الراء، ورويت عن عيسى أيضا. 5- بياء الغيبة، مفتوحة وضم الراءة، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وأبى حيوة، وزيد بن على. 6- بضم الياء وفتح الراء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الأعمش، وأبى حيوة، بخلاف عنهما، وابن أبى عبلة، والزعفراني. 7- بفتح الياء والراء، ورويت عن الأعرج أيضا، ويونس، والجعفي، وعبد الوارث، عن أبى عمرو.

استطعتم: 1- على خطاب الجماعة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- استطعتما، على التثنية، وهى قراءة زيد بن على.

يرسل: وقرئ: ترسل، بالنون، و «شواظا» بالنصب، وهى قراءة زيد بن على. شواظ: 1- بضم الشين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة عيسى، وابن كثير، وشبل. 3- شواظا، بالنصب، وهى قراءة زيد بن على، حيث قرأ «نرسل». نحاس: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالجر، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، والنخغى، وابن كثير، وأبى عمرو. 3- ونحاسا، عطفا على «وشواظا» ، وهى قراءة زيد بن على. 4- بكسر النون والسين، وهى قراءة الكلبي، وطلحة، ومجاهد. 5- ونحس، كما تقول: يوم نحس، وهى قراءة ابن جبير. 6- ونحس، مضارع «حسه» ، أي: قتله، وهى قراءة عبد الرحمن بن أبى بكر، وابن أبى إسحاق،.

وردة: وقرئت: بالرفع، بمعنى: سماء وردة، وهى قراءة عبيد بن عمير.

بسيماهم: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسيمائهم، وهى قراءة حماد بن أبى سليمان.

يطوفون: 1- مضارع «طاف» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يطافون، وهى قراءة على، والسلمى. 3- يطوفون، بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وابن مقسم. 4- يطوفون، أي: يتطوفون.

فرش: 1- بضمتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكون الراء، وهى قراءة أبى حيوة. وجنى: وقرئ: بكسر الجيم.

يطمثهن: 1- بكسر الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة طلحة، وعيسى، وأصحاب عبد الله، وعلى. 3- بفتحها، وهى قراءة الجحدري.

إلا الإحسان: وقرئ: إلا الحسان، يعنى الحور العين، وهى قراءة ابن أبى إسحاق.

خيرات: وقرئ: 1- بشد الياء، وهى قراءة بكر بن حبيب، وأبى عثمان النهدي، وابن مقسم. 2- بفتحها، كأنه جمع «خايرة» ، ورويت عن أبى عمرو.

يطمثهن: 1- بكسر الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة طلحة، وعيسى، وأصحاب عبد الله، وعلى. 3- بفتحها، وهى قراءة الجحدري.

رفرف: 1- وهى قراءة الجمهور، ووصف بالجمع، لأنه اسم «جنس» ، الواحد منه: رفرفة. وقرئ: 2- رفارف، جمع لا ينصرف، وهى قراءة عثمان بن عفان، ونصر بن عاصم، والجحدري، ومالك بن دينار، وابن محيصن، وزهير الفرقى. خضر: 1- بسكون الضاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة عثمان بن عفان، ونصر بن عاصم، والجحدري، ومالك بن دينار، وابن محيصن، وزهير الفرقبى، وابن هرمز. وعبقرى: وقرئ: عباقرى، بكسر القاف، أو فتحها وشد الياء، وهى قراءة عثمان بن عفان، ونصر بن عاصم، والجحدري، ومالك بن دينار، وابن محيصن.

خافضة رافعة: 1- برفعهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بنصبهما، وهى قراءة زيد بن على، والحسن، وعيسى، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، وابن مقسم، والزعفراني، واليزيدي.

جنات: 1- جمعا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جنة، مفردا، وهى قراءة طلحة.

سرر: 1- بضم الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى لغة لبعض بنى تميم وكلب، وهى قراءة زيد بن على، وأبى السمال.

يصدعون: 1- بضم الياء وخفة الصاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الياء وشد الصاد، أصله: يتصدعون، وهى قراءة مجاهد. ينزفون: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الياء وكسر الزاى، وهى قراءة ابن أبى إسحاق. 3- بضم الياء وكسر الزاى، وهى قراءة ابن أبى إسحاق أيضا، وعبد الله، والسلمى، والجحدري، والأعمش، وطلحة، وعيسى.

وفاكهة: 1- بالجر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، أي: ولهم فاكهة، وهى قراءة زيد بن على.

ولحم: 1- بالجر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة زيد بن على.

وحور عين: 1- برفعهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بجرهما، وهى قراءة السلمى، والحسن، وعمرو بن عبيد، وأبى جعفر، وشيبة، والأعمش، وطلحة، والمفضل، وأبان، وعصمة، والكسائي. 3- وحير، بقلب الواو ياء، وجرهما، وهى قراءة النخعي. 4- وحورا عينا، بنصبهما، وهى قراءة أبى، وعبد الله. 5- وحور عين، بالرفع والإضافة، وهى قراءة قتادة. 6- وحور عين، بالنصب والإضافة، وهى قراءة ابن مقسم. 7- وحوراء عيناء، على التوحيد، وفتح الهمزة فيهما، وهى قراءة عكرمة.

وفاكهة كثيرة: وقرئ: برفعهما.

وفرش: 1- بضم الراء، مجرورة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكونها، مرفوعة، وهى قراءة أبى حيوة.

عربا: قرئ: 1- بسكون الراء، وهى لغة تميم، وهى قراءة حمزة، وكثيرين. 2- بضمها، وهى قراءة باقى السبعة.

بارد ... كريم: 1- بالجر، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، فيهما، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

شجر: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- شجرة، وهى قراءة عبد الله.

شرب: 1- بضم الشين، وهو مصدر، وهى قراءة نافع، وعاصم، وحمزة. وقرئ: 2- بكسرها، اسم بمعنى «المشروب» ، وهى قراءة مجاهد، وأبى عثمان النهدي. 3- بفتحها، وهو مصدر مقيس، وهى قراءة الأعرج، وابن المسيب، وشعيب بن الحبحاب، ومالك بن دينار، وابن جريج، وباقى السبعة.

نزلهم: 1- بضم الزاى، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكونها، وهو أول ما يأكله الضيف، وفيه تهكم بالكفار، وهى قراءة ابن محيصن، وخارجة، عن نافع، ونعيم، ومحبوب، وأبى زيد، وهارون، وعصمة، وعياش، كلهم عن أبى عمرو.

تمنون: 1- بضم التاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة ابن عباس، وأبى السمال.

قدرنا: 1- بشد الدال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بخفها، وهى قراءة ابن كثير.

تذكرون: وقرئ: 1- بشد الذال. 2- بخفها، وضم الكاف، وهى قراءة طلحة.

فظلتم: 1- بفتح الظاء، ولام واحدة ساكنة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى حيوة، وأبى بكر. 3- فظللتم، على الأصل، بكسر اللام، وهى قراءة عبد الله، والجحدري. 4- فظللتم، على الأصل، وبفتح اللام، ورويت عن الجحدري أيضا. والمشهور: ظللت، بالكسر. تفكهون: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تفكنون، أي: تندمون، وهى قراءة أبى حرام.

إنا: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أئنا، بهمزتين، وهى قراءة الأعمش، والجحدري، وأبى بكر.

فلا أقسم: 1- على أن «لا» زائدة مؤكدة. وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فلا أقسم، وهى قراءة الحسن، وعيسى. بمواقع: 1- جمعا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بموقع، مفردا، مرادا به الجمع، وهى قراءة عمرو، وعبد الله، وأهل المدينة، وحمزة، والكسائي.

المطهرون: 1- اسم مفعول، من «طهر» مشددا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- اسم مفعول، من «أطهر» ، وهى قراءة عيسى، ورويت عن نافع، وأبى عمرو. 3- اسم فاعل «من طهر» مشددا، أي: المطهرين أنفسهم، وهى قراءة سليمان الفارسي. 4- المتطهرون.

تنزيل: وقرئ: تنزيلا، بالنصب، أي: نزل تنزيلا.

رزقكم: وقرئ: شكركم، وهى قراءة على، وابن عباس. قال أبو حيان: وذلك على سبيل التفسير، لمخالفة السواد. وحكى الهيثم بن عدى أن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان فلانا، أي: ما شكره. تكذبون: 1- من التكذيب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تكذبون، من الكذب، وهى قراءة على، والمفضل، عن عاصم.

حينئذ: وقرئ: بكسر النون، اتباعا لحركة الهمزة، وهى قراءة عيسى.

فروح: 1- بفتح الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة عائشة، عن النبي ﷺ، وابن عباس، والحسن، وقتادة، ونوح القارئ، والضحاك، والأشهب، وشعيب بن الحبحاب، وسليمان التيمي، والربيع بن خثيم، ومحمد بن على، وأبى عمران الجونى، والكلبي، وفياض، وعبيد، وعبد الوارث، عن أبى عمرو، ويعقوب ابن سفيان، وزيد، ورويس، عنه.

وتصلية: 1- رفعا، عطفا على «فنزل» وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جرا، عطفا على «من حميم» ، وهى قراءة أحمد بن موسى، والمنقري، واللؤلئى، عن أبى عمرو.

أخذ: 1- مبنيا للفاعل، و «ميثاقكم» ، بالنصب وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول و «ميثاقكم» رفعا، وهى قراءة أبى عمرو.

ينزل: 1- بالتشديد. وقرئ: 2- بالتخفيف. 3- أنزل، ماضيا، وهى قراءة زيد بن على.

من قبل: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- قبل، بغير «من» ، وهى قراءة زيد بن على. وكلا: 1- بالنصب، المفعول الأول للفعل «وعد» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، مبتدأ، والجملة بعده الخبر، وهى قراءة ابن عامر، وعبد الوارث.

وبأيمانهم: 1- بفتح الهمزة، جمع «يمين» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الهمزة، وهى قراءة سهل بن شعيب السهمي، وأبى حيوة.

انظرونا: وقرئ: أنظرونا، من «أنظر» رباعيا، أي: أخرونا، وهى قراءة زيد بن على، وابن وثاب، والأعمش، وطلحة، وحمزة. فضرب: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة زيد بن على، وعبيد بن عمير.

الغرور: وقرئ: الغرور، بالضم، وهى قراءة سماك بن حرب. (وانظر: لقمان، الآية: 33، وفاطر، الآية: 5) .

لا يؤخذ: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، لتأنيث «الفدية» ، وهى قراءة أبى جعفر، والحسن، وابن أبى إسحاق، والأعرج، وابن عامر، وهارون، عن أبى عمرو.

ألم: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ألما، وهى قراءة الحسن، وأبى السمال. يأن: 1- مضارع «أنى» : حان، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يئن، مضارع «أن» : حان، أيضا، وهى قراءة الحسن. نزل: 1- مخففا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة نافع، وحفص. وقرئ: 2- مشددا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. 3- مشددا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى جعفر، والأعمش، وأبى عمرو، فى رواية يونس وعباس عنه. 4- أنزل، مبنيا للفاعل، وهى قراءة عبد الله. ولا يكونوا: 1- بياء الغيبة، عطفا على «أن تخشع» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ولا تكونوا، بالتاء، على سبيل الالتفات، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة، وإسماعيل، عن أبى جعفر وعن شيبة، ويعقوب، وحمزة، فى رواية، عن سليم عنه. الأمد: 1- مخفف الدال، وهو الغاية، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بشدها، وهى الزمان بعينه، وهى قراءة ابن كثير.

المصدقين والمصدقات: 1- بشد صاديهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بخفهما، وهى قراءة ابن كثير، وأبى بكر، والمفضل، وأبان، وأبى عمرو، من رواية هارون. 3- بتاء قبل الصاد، فيهما، وهى قراءة أبى.

وتفاخر: 1- بالتنوين، ونصب «بينكم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالإضافة، وهى قراءة السلمى. مصفرا: وقرئ: مصفارا.

فإن الله هو: 1- بإثبات «هو» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسقاط «هو» ، وهى قراءة نافع، وابن عامر، وكذا فى مصاحف المدينة والشام، وكلتا القراءتين متواترة.

رأفة: وقرئ: رافة، على وزن «فعالة» .

لئلا يعلم: 1- وهى قراءة الجمهور، و «لا» زائدة. وقرئ: 2- لأن لا يعلم، وهى قراءة خطاب بن عبد الله. 3- ليعلم، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، وعكرمة، والجحدري، وعبد الله بن سلمة، على اختلاف. 4- لينيعلم، أصله: لأن يعلم، قلبت الهمزة ياء، لكسر ما قبلها، وأدغمت النون فى الياء بغير غنة، وهى قراءة الجحدري أيضا. 5- ليلا يعلم، مثل «ليلى» اسم امرأة، و «يعلم» بالرفع، أصله: لأن لا، بفتح لام الجر، وهى لغة، فحذفت الهمزة اعتباطا، وأدغمت النون فى اللام، فاجتمعت الأمثال، وثقل النطق بها، فأبدلوا من الساكنة ياء، فصار «ليلا» ، ورفع «يعلم» ، لأن «أن» هى المخففة من الثقيلة لا الناصبة للمضارع، والأصل: لأنه لا يعلم، ورويت عن مجاهد عن الحسن. 6- كى يعلم، ورويت عن ابن عباس. 7- لكيلا يعلم، ورويت عن ابن عباس أيضا. 8- لكى يعلم، وهى قراءة عبد الله، وابن جبير. ألا يقدرون: 1- بالنون، و «إن» هى المخففة من الثقيلة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ألا يقدروا، بحذف النون، و «أن» للناصبة للمضارع، وهى قراءة عبد الله.

يظاهرون: 1- مضارع، ظاهر، وهى قراءة الأخوين، وابن عامر. وقرئ: 2- يتظاهرون، مضارع «تظاهر» ، وهى قراءة أبى. 3- يتظهرون، مضارع «تظهر» ، ورويت عن أبى أيضا. 4- يظهرون، بشدهما، وهى قراءة الحرميين، وأبى عمرو.

ما يكون: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، وهى قراءة أبى جعفر، وأبى حيوة، وشيبة. ثلاثة ... خمسة: وقرئا: بالنصب، على الحال، وهى قراءة ابن أبى عبلة. ولا أكثر: 1- عطفا، على لفظ المخفوض. وقرئ: 2- بالرفع، عطفا على موضع «نجوى» ، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق، والأعمش، وأبى حيوة، وسلام، ويعقوب. 3- ولا أكبر، بالباء والرفع، وهى قراءة الحسن أيضا، ومجاهد، والخليل بن أحمد، ويعقوب أيضا. ينبئهم: 1- بالتشديد والهمزة وضم الهاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتخفيف والهمز. 3- بالتخفيف وترك الهمز وكسر الهاء، وهى قراءة زيد بن على.

ويتناجون: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وينتجون، مضارع «انتجى» ، وهى قراءة حمزة، وطلحة، والأعمش، ويحيى بن وثاب، ورويس.

تناجيتم: وقرئ: انتجيتم، وهى قراءة عبد الله. فلا تتناجوا: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإدغام التاء فى التاء، وهى قراءة ابن محيصن. 3- فلا تنتجوا، مضارع «انتجى» ، وهى قراءة الكوفيين، والأعمش، وأبى حيوة، وعبد الله، ورويس. والعدوان: 1- بضم العين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة أبى حيوة. ومعصية: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ومعصيات، على الجمع، وهى قراءة الضحاك.

ليحزن: وقرئ: بفتح الياء والزاى، و «الذين» فاعل.

تفسحوا: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تفاسحو، وهى قراءة داود بن أبى هند، وقتادة، وعيسى. فى المجلس: 1- على الإفراد، بكسر اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على الإفراد، بفتح اللام، وهو الجلوس. وقرئ: 3- فى المجالس، بالجمع، وهى قراءة عاصم، وقتادة، وعيسى. فافسحوا يفسح: وقرئا: 1- بضم السين، فيهما، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، والأعرج، وابن عامر، ونافع، وحفص. 2- بكسرها، فيهما، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وطلحة، وباقى السبعة.

صدقة: وقرئ: صدقات، بالجمع.

تعلون: 1- بالتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة عياش، عن أبى عمر.

أيمانهم: 1- بفتح الهمزة، جمع «يمين» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- إيمانهم، بكسر الهمزة، وهى قراءة الحسن.

استحوذ: وقرئ: استحاذ، على الأصل والقياس، و «استحوذ» شاذ فى القياس فصيح فى الاستعمال، وهى قراءة عمر.

كتب: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، و «الإيمان» رفع، وهى قراءة أبى حيوة، والمفضل، عن عاصم. عشيرتهم: 1- على الإفراد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- على الجمع، وهى قراءة أبى رجاء.

يخربون: قرئ: 1- مشددا، وهى قراءة قتادة، والجحدري، ومجاهد، وأبى حيوة، وعيسى، وأبى عمرو. 2- مخففا، وهى قراءة باقى السبعة.

الجلاء: 1- ممدودا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مقصورا، وهى قراءة الحسن بن صالح، وأخيه على بن صالح. 3- الجلاء، مهموزا من غير ألف، وهى قراءة طلحة.

قائمة: 1- على التأنيث، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- قوما، على وزن «فعل» ، جمع «قائم» ، وهى قراءة عبد الله، والأعمش، وزيد بن على. 3- قائما، اسم فاعل. أصولها: وقرئ: أصلها، بغير واو.

يكون: 1- بالياء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، وهى قراءة عبد الله، وأبى جعفر، وهشام. دولة: 1- بضم الدال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة على، والسلمى.

يوق شح: 1- بإسكان الواو وتخفيف القاف وضم الشين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ. 2- بكسر الشين، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة.

جدر: 1- بضمتين، جمع «جدار» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان الدال، تخفيفا، وهى قراءة أبى رجاء، والحسن، وابن وثاب. 3- بفتح الجيم وسكون الدال، وهى قراءة أبى عمرو، وابن كثير، وكثير من المكيين. شتى: 1- بألف التأنيث، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- منونا، على أنها ألف إلحاق، وهى قراءة مبشر بن عبيد.

عاقبتهما: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة الحسن، وعمرو بن عبيد، وسليم بن أرقم. خالدين: 1- بالياء، حالا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- خالدان، بالألف، على أنه خبر «أن» ، وهى قراءة عبد الله، وزيد بن على، والأعمش، وابن أبى عبلة.

ولتنظر: 1- أمرا، واللام ساكنة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر اللام، على أنها لام «كى» ، وفتح الراء، وهى قراءة أبى حيوة، ويحيى بن الحارث، ورويت عن حفص عن عاصم، والحسن.

ولا تكونوا: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، على سبيل الالتفاف، وهى قراءة أبى حيوة.

متصدعا: وقرئ: مصدعا، بإدغام التاء فى الصاد، وهى قراءة طلحة.

القدوس: 1- بالضم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالفتح، وهى قراءة أبى السمال، وأبى دينار الأعرابى. المؤمن: 1- بكسر الميم، اسم فاعل من «آمن» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الميم، يعنى: المؤمن به، وهى قراءة أبى جعفر المدني.

المصور: وقرئ: بفتح الواو والراء، على معنى: جنس المصور، انتصب مفعولا «بالبارئ» ، وهى قراءة على، وحاظب بن أبى بلتعة، والحسن، وابن السميفع.

يفصل: 1- بالياء، مخففا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة عاصم، والحسن، والأعمش. وقرئ: 2- بالياء مخففا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. 3- بالياء مشددا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الأعرج، وعيسى، وابن عامر. 4- بالياء مضمومة مشددا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة حمزة، والكسائي، وابن وثاب. 5- بالنون مضمومة مشددا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة. 6- بالنون مفتوحة، مخففا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة أيضا، وزيد بن على. 7- بالنون مضمومة، وهى قراءة أبى حيوة.

برآء: 1- جمع بريء، كظريف وظرفاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- براء، بكسر الياء جمع «بريء» أيضا، كظريف وظراف، وهى قراءة عيسى. 3- براء، بضم الباء، كتؤام، اسم جمع، وهى قراءة أبى جعفر.

مهاجرات: وقرئ: بالرفع، على البدل من «المؤمنات» . لاهن حل لهم: وقرئ: لاهن يحلان لهم، وهى قراءة طلحة. تمسكوا: 1- مضارع «أمسك» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع «مسك» مشددا، وهى قراءة أبى عمرو، ومجاهد، بخلاف عنه، وابن جبير، والحسن، والأعرج. 2- مضارع «تمسك» ، محذوف التاء، وهى قراءة الحسن أيضا، وابن أبى ليلى، وابن عامر فى رواية عبد الحميد، وأبى عمرو فى رواية معاذ. 4- مضارع «مسك» ، ثلاثيا، وهى قراءة الحسن.

فعاقبتم: 1- بألف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- عقب، بشد القاف، وهى قراءة مجاهد، والزهري، والأعرج، وعكرمة، وحميد، وأبى حيوة، والزعفراني. 3- عقب، بخف القاف مفتوحة، وهى قراءة النخعي، والأعرج أيضا، وأبى حيوة أيضا، والزهري أيضا، وابن وثاب، بخلاف عنه. 4- عقب، بخف القاف مكسورة، وهى قراءة مسروق، والنخعي أيضا، والزهري أيضا. 5- فأعقبتم، وهى قراءة مجاهد أيضا.

الكفار: 1- على الجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- الكافر، على الإفراد.

يقاتلون: وقرئ: بفتح التاء، على البناء للمفعول، وهى قراءة زيد بن على.

سحر: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ساحر، وهى قراءة عبد الله، وطلحة، والأعمش، وابن وثاب.

يدعى: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع «ادعى» مبنيا للفاعل، وهى قراءة طلحة.

متم نوره: قرئ: 1- بالتنوين والنصب، وهى قراءة العربيين، ونافع، وأبى بكر، والحسن، وطلحة، والأعرج، وابن محيصن. 2- بالإضافة، وهى قراءة باقى السبعة، والأعمش.

تنجيكم: 1- مخففا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مشددا، وهى قراءة الحسن، وابن أبى إسحاق، والأعرج، وابن عامر.

تؤمنون ... وتجاهدون: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- آمنوا ... وجاهدوا، أمرين، وهى قراءة عبد الله. 3- تؤمنوا ... وتجاهدوا، محذوفى النونين، على حذف لام الأمر، وهى قراءة زيد بن على.

نصر ... وفتح قريب: 1- بالرفع، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، فيهما، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

أنصار الله: وقرئا: 1- أنصارا لله، بالتنوين، وهى قراءة الأعرج، وعيسى، وأبى عمرو، والحرميين. 2- أنصار الله، بالإضافة، وهى قراءة الحسن، والجحدري، وباقى السبعة.

الملك: 1- بالجر، هو وما بعده، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على إضمار «هو» ، وهى قراءة أبى وائل، ومسلمة بن محارب، ورؤبة، وأبى الدينار الأعرابى. القدوس: 1- بضم القاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة أبى الدينار، وزيد بن على.

حملوا: 1- مشددا، مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مخففا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة يحيى بن يعمر، وزيد بن على. الحمار: 1- معرفا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- حمار، منكرا، وهى قراءة عبد الله. يحمل: 1- مخففا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بشد الميم، مبنيا للمفعول، وهى قراءة المأمون بن هارون.

فتمنوا: 1- بضم الواو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة ابن أبى إسحاق، وابن السميفع. 3- بفتحها، ورويت عن ابن السميفع أيضا.

فإنه: 1- بالفاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- إنه، بغير فاء، على الاستئناف، وهى قراءة زيد بن على.

الجمعة: 1- بضم الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 3- بسكونها، وهى لغة تميم، وهى قراءة ابن الزبير، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، ورواية عن أبى عمرو وزيد بن على، والأعمش. فاسعوا: وقرئ: فامضوا، ورويت عن كبراء من الصحابة والتابعين. قال أبو حيان: وينبغى أن يحمل على التفسير، من حيث أنه لا يراد بالسعي هنا الإسراع فى المشي، ففسروه بالمضي، ولا يكون قرآنا، لمخالفته سواد ما أجمع عليه المسلمون.

إليها: 1- بضمير التجارة، وهى قراءة الجمهور. قرئ: 2- إليه، بضمير «اللهو» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة. 3- إليهما، بالتثنية.

أيمانهم: 1- بفتح الهمزة، جمع «يمين» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة الحسن.

فطبع: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة زيد بن على.

تسمع: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، مبنيا للمفعول، وهى قراءة عكرمة، وعطية العوفى. خشب: 1- بضم الخاء، والشين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان الشين، وهى قراءة البراء بن عازب، والنحويين، وابن كثير. 3- بفتحتين، اسم جنس، وهى قراءة ابن المسيب، وابن جبير.

لووا: وقرئ: 1- بفتح الواو، وهى قراءة مجاهد، ونافع، وأهل المدينة، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، والمفضل، وأبان، عن عاصم، والحسن، ويعقوب، بخلاف عنهما. 2- بشدها، للتكثير، وهى قراءة أبى جعفر، والأعمش، وطلحة، وعيسى، وأبى رجاء، والأعرج، وباقى السبعة.

أستغفرت: 1- بهمزة النسوية، التي أصلها همزة الاستفهام، وطرح ألف الوصل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بمدة على الهمزة، وهى قراءة أبى جعفر. 3- بوصل الألف، دون همزة، على الخبر.

ليخرجن: وقرئ: 1- لنخرجن، بنون الجماعة مفتوحة، وضم الراء، ونصب «الأعز» على الاختصاص، وهى قراءة الحسن فيما ذكر أبو عمرو الداني. 2- ليخرجن، بالياء مبنيا للمفعول و «الأعز» مرفوع به، «الأذل» نصبا على الحال، ومجيء الحال بصورة المعرفة متأول عند البصريين.

فأصدق: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فأتصدق، على الأصل، وهى قراءة أبى، وعبد الله، وابن جبير. وأكن: 1- بالجزم، وهى قراءة جمهور السبعة. وقرئ: 2- وأكون، بالنصب، عطفا على «فأصدق» ، وهى قراءة الحسن، وابن جبير، وأبى رجاء، وابن أبى إسحاق ومالك بن دينار، والأعمش، وابن محيصن، وعبد الله بن الحسن العنبري، وأبى عمرو، وكذا هى فى مصحف عبد الله، وأبى. 3- وأكون، بالرفع، على الاستئناف، وهى قراءة عبيد بن عمير.

تعملون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة أبى بكر.

صوركم: 1- بضم الصاد، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة زيد بن على، وأبى رزين. والقياس الضم.

ما تسرون وما تعلنون: 1- بتاء الخطاب، فيهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بالياء، فيهما، وهى قراءة عبيد عن أبى عمرو، وأبان عن عاصم.

يجمعكم: 1- بالياء وضم العين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء وسكون العين وإشمامها الضم، ورويت عن الجمهور. 3- بالنون، وهى قراءة سلام، ويعقوب، وزيد بن على، والشعبي. يكفر ... ويدخله: وقرئا: 1- بالنون، فيهما، وهى قراءة الأعرج، وشيبة، وأبى جعفر، وطلحة، ونافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم، وزيد بن على، والحسين، بخلاف عنه. 2- بالياء، فيهما، وهى قراءة الأعمش، وعيسى، والحسن، وباقى السبعة.

يهد: 1- بالياء، مضارع «هدى» مجزوما، على جواب الشرط، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة ابن جبير، وطلحة، وابن هرمز، والأزرق، عن حمزة. 3- بالياء، مبنيا للمفعول، و «قلبه» بالرفع، وهى قراءة السلمى، والضحاك، وأبى. 4- يهدأ، بهمزة ساكنة، و «قلبه» بالرفع، وهى قراءة عكرمة، وعمرو بن دينار، ومالك بن دينار. 5- يهدا، بألف، بدلا من الهمزة الساكنة، وهى قراءة عمرو بن فائد. 6- يهد، بحذف الألف، بعد إبدالها من الهمزة الساكنة، وهى قراءة عكرمة، ومالك بن دينار أيضا.

بالغ أمره: 1- بالإضافة، وهى قراءة حفص، والمفضل، وأبان، وجبلة، وابن أبى عبلة، وجماعة عن أبى عمرو، ويعقوب، وابن مصرف، وزيد بن على. وقرئ: 2- بالتنوين، و «أمره» بالنصب، وهى قراءة الجمهور. 3- بالغا، بالنصب والتنوين و «أمره» بالرفع، وهى قراءة المفضل. قدرا: 1- بإسكان الدال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة جناح بن حبيش.

يئسن: 1- فعلا ماضيا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياءين، فعلا مضارعا. حملهن: 1- مفردا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أحمالهن، جمعا، وهى قراءة الضحاك.

ويعظم: 1- بالياء، مضارع «أعظم» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنون، خروجا من الغيبة إلى المتكلم، وهى قراءة الأعمش. 3- بالياء، والتشديد، مضارع «عظم» مشددا، وهى قراءة ابن مقسم.

وجدكم: 1- بضم الواو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وابن أبى عبلة، وأبى حيوة. 3- بكسرها، وهى قراءة فياض بن غزوان، وعمرو بن ميمون، ويعقوب.

لينفق: 1- بلام الأمر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، واللام لا، «كى» ، حكاها أبو معاذ. قدر: 1- مخففا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مشدد الدال، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

مثلهن: 1- بالنصب، عطفا على «سبع سموات» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على الابتداء، وهى قراءة المفضل عن عاصم، وعصمه عن أبى بكر. يتنزل: 1- مضارع «تنزل» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ينزل، مضارع «نزل» مشددا، و «الأمر» بالنصب، وهى قراءة عيسى، وأبى عمرو فى رواية. لتعلموا: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة.

نبأت: 1- وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- أنبأت، وهى قراءة طلحة. عرف: 1- بشد الراء، والمعنى: اعلم به وأنب عليه، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 1- بخف الراء، أي: جازى بالعتب واللوم، وهى قراءة السلمى، والحسن، وقتادة، وطلحة، والكسائي، وأبى عمرو، فى رواية هارون عنه. 2- عراف، بألف بعد الراء، وهى لغة يمانية، وبها قرأ ابن المسيب، وعكرمة. تظاهرا: 1- بتخفيف الظاء، وهى قراءة أبى رجاء، والحسن، وطلحة، وعاصم، ونافع، فى رواية. وقرئ: 2- بشد الظاء، وأصله: تتظاهرا، وأدغمت التاء فى الظاء، وهى قراءة الجمهور. 3- تتظاهرا، على الأصل، وهى قراءة عكرمة. 4- تظهرا، بشد الظاء والهاء دون ألف، وهى قراءة أبى عمرو.

طلقكن: 1- بفتح القاف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإدغامها بالكاف، وهى قراءة أبى عمرو، فى رواية ابن عباس.

وأهليكم: وقرئ: وأهلوكم، بالواو، عطفا على الضمير فى «قوا» .

توبة: وقرئ: توبا، بغير تاء، وهى قراءة زيد بن على. وبأيمانهم: 1- بفتح الهمزة، جمع «يمين» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسر الهمزة، وهى قراءة سهل بن شعيب، وأبى حيوة. نصوحا: 1- بفتح النون، وصفا للنوبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، مصدر وصف به، وهى قراءة الحسن، والأعرج، وعيسى، وأبى بكر، عن عاصم، وخارجة، عن نافع.

ابنة: 1- بفتح التاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ابنه، بسكون الهاء وصلا، إجراء له مجرى الوقف، وهى قراءة أيوب السختياني. فنفخنا فيه: 1- فيه، أي: فى الفرج، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فنفخنا فيها، وهى قراءة عبد الله. وصدقت: 1- بشد الدال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بخفها، وهى قراءة يعقوب، وأبى مجلز، وقتادة، وعصمة، عن عاصم. بكلمات: وقرئ: بكلمة، على التوحيد، وهى قراءة الحسن، ومجاهد، والجحدري. وكتبه: 1- جمعا، وهى قراءة أبى عمرو، وحفص، ورواها خارجة عن نافع. وقرئ: 2- وكتابه، على الإفراد، وهى قراءة باقى السبعة.

ينقلب: 1- جزما على جواب الأمر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، على حذف الفاء، أي: فينقلب، حكاها الخوارزمي عن الكسائي.

عذاب جهنم: 1- برفع «عذاب» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، عطفا على «عذاب السعير» الآية: 5، وهى قراءة الضحاك، والأعرج، وأسيد بن أسد المزني، والحسن، فى رواية هارون عنه.

تميز: 1- بتاء واحدة، خفيفة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاءين، وهى قراءة طلحة. 3- بإدغام التاء فى التاء، وهى قراءة أبى عمرو. 4- تمايز، وأصله: تتمايز، وهى قراءة الضحاك. 5- تميز من «ماز» ، وهى قراءة زيد بن على، وابن أبى عبلة.

أأمنتم: قرئ: 1- بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية، وهى قراءة نافع، وأبى عمرو، والبزي. 2- بإدخال ألف بينهما، وهى قراءة أبى عمرو. 3- بإبدال الأولى واوا، لضمة ما قبلها، وهى قراءة أبى عمرو. 4- بتحقيقهما، وهى قراءة الكوفيين، وابن عامر.

أمن: 1- بإدغام ميم «أم» فى ميم «من» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيف الميم الأولى ونقلها إلى الثانية، وهى قراءة طلحة.

أمن: 1- بإدغام ميم «أم» فى ميم «من» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتخفيف الميم الأولى ونقلها إلى الثانية، وهى قراءة طلحة.

سيئت: وقرئ: 1- بإخلاص كسرة السين، وهى قراءة الجمهور. 2- بإشمامها الضم، وهى قراءة أبى جعفر، والحسن، وأبى رجاء، وشيبة، وابن وثاب، وطلحة، وابن عامر، ونافع، والكسائي. تدعون: 1- بشد الدال مفتوحة، من «الدعوى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بسكون الدال، من الدعاء، وهى قراءة أبى رجاء، والضحاك، والحسن، وقتادة، وابن يسار، وسلام، ويعقوب، وابن أبى عبلة، وأبى زيد، وعصمة عن أبى بكر، والأصمعى، عن نافع.

فستعلمون: 1- بتاء الخطاب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء الغيبة، وهى قراءة الكسائي.

ن: 1- بسكونها وإدغامها فى «واو» و «القلم» ، بغنة أو بغير غنة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإظهارها، وهى قراءة حمزة، وأبى عمرو، وابن كثير، وقالون، وحفص. 3- بكسرها، لالتقاء الساكنين، وهى قراءة ابن عباس وابن أبى إسحاق، والحسن، وأبى السمال. 4- بفتحها، وهى قراءة سعيد بن جبير، وعيسى بخلاف عنه.

بأيكم: وقرئ: فى أيكم، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

فيدهنون: 1- بالنون، وعلى هذا جمهور المصاحف. 2- فيدهنوا، بحذفها، وكذا فى بعض المصاحف. قال هارون: ولنصبه وجهان: أحدهما: أنه جواب «ود» . والثاني: أنه على توهم النطق ب «أن» .

عتل: 1- بالجر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة الحسن.

أن كان: 1- على الخبر، وهى قراءة النحويين، والحرميين، وحفص، وأهل المدينة. وقرئ: 2- على الاستفهام، وهى قراءة باقى السبعة، والحسن، وابن أبى إسحاق، وأبى جعفر. 3- بتحقيق الهمزتين، وهى قراءة حمزة. 4- بتسهيل الثانية.

إذا: وقرئ: أئذا، على الاستفهام، وهى قراءة الحسن.

طائف: قرئ: طيف، وهى قراءة النخعي.

إن: بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، واللام فى «لما» زائدة، وهى قراءة طلحة، والضحاك. 3- أإن، على الاستفهام، وهى قراءة الأعرج.

بالغة: 1- بالرفع، على الصفة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، على الحال من الضمير المستكن فى «علينا» ، وهى قراءة الحسن، وزيد بن على. أن: وقرئ: أإن، على الاستفهام، وهى قراءة الأعرج.

يكشف: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الياء، مبنيا للفاعل، وهى قراءة عبد الله بن أبى عبلة. 3- بالنون، مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن عباس، وابن مسعود، وابن هرمز. 4- بالياء المضمومة، وكسر الشين، من «أكشف» .

تداركه: 1- ماضيا، لم تلحقه علامة التأنيث، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تداركته، بتاء التأنيث، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس. 3- تداركه، بشد الدال، والأصل: تتداركه، وهى قراءة ابن هرمز، والحسن، والأعمش.

ليزلقونك: 1- بضم الياء، من «أزلق» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، من «زلق» ، وهى قراءة نافع. 3- ليزهقونك، وهى قراءة عبد الله، وابن عباس، والأعمش، وعيسى.

فأهلكوا: 1- رباعيا مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- فهلكوا، مبنيا للفاعل، وهى قراءة زيد بن على.

حسوما: وقرئ: بالفتح، حالا من «الريح» ، وهى قراءة السدى. أعجاز: وقرئ: أعجز، على وزن «أفعل» ، كضبع وأضبع، وهى قراءة أبى نهيك.

قبله: قرئ: 1- بكسر القاف وفتح الباء، وهى قراءة أبى رجاء، وطلحة، والجحدري، والحسن، بخلاف عنه، وعاصم، فى رواية أبان، والنحويين. 2- بفتح القاف وسكون الباء، ظرف زمان، وهى قراءة باقى السبعة، وأبى جعفر، وشيبة، والسلمى. والمؤتفكات: وقرئ: والمؤتفكة، على الإفراد، وهى قراءة الحسن.

نفخة واحدة: 1- برفعهما، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بنصبهما، على إقامة الجار والمجرور مقام الفاعل، وهى قراءة أبى السمال.

وحملت: 1- بالتخفيف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتشديد، وهى قراءة ابن أبى عبلة، وابن مقسم، والأعمش، وابن عامر، فى رواية يحيى.

لا تخفى: 1- بتاء التأنيث، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة على، وابن وثاب، وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وابن مقسم، عن عاصم، وابن سعدان.

كتابيه: 1- بإثبات هاء السكت وقفا ووصلا، مراعاة لخط المصحف، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بحذفها، وصلا ووقفا وإسكان الياء، وهى قراءة ابن محيصن.

حسابيه: انظر: كتابيه، الآية: 19.

كتابيه: انظر: الآية: 19.

حسابيه: انظر الآية: 19.

ماليه: انظر الآية: 19.

سلطانيه: انظر الآية: 19.

الخاطئون: 1- بالهمز، اسم فاعل من «خطئ» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بياء مضمومة بدلا من الهمزة، وهى قراءة الحسن، والزهري، والعتكي، وطلحة، فى نقل. 3- بضم الطاء دون همز، وهى قراءة أبى جعفر، وشيبة، وطلحة، ونافع، بخلاف عنه.

تؤمنون: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة ابن كثير، وابن عامر، وأبى عمرو بخلاف عنهما، والجحدري، والحسن. 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة باقى السبعة.

تذكرون: قرئ: 1- بالياء، وهى قراءة ابن كثير، وابن عامر، وأبى عمرو، بخلاف عنهما، والجحدري، والحسن. 2- بتاء الخطاب، وهى قراءة باقى السبعة.

تنزيل: 1- بالرفع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- تنزيلا، بالنصب، وهى قراءة أبى السمال.

تقول: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول.

سأل: 1- بالهمز، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- سال، بألف، وهى قراءة نافع، وابن عامر.

تعرج: 1- بالتاء، على التأنيث، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالياء، وهى قراءة عبد الله، والكسائي، وابن مقسم، وزائدة، عن الأعمش.

لا يسأل: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، أي: لا يسأل إحضاره، وهى قراءة أبى حيوة، وشيبة، وأبى جعفر، والبزي، بخلاف عن ثلاثتهم.

يبصرونهم: وقرئ: مخففا مع كسر الصاد، أي: يبصر المؤمن الكافر فى النار، وهى قراءة قتادة. عذاب يومئذ: 1- بالإضافة وكسر الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الميم، وهى قراءة أبى حيوة.

تؤويه: وقرئ: بضم الهاء، وهى قراءة الزهري.

ينجيه: بضم الهاء، وهى قراءة الزهري.

يدخل: 1- مبنيا للمفعول، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للفاعل، وهى قراءة ابن يعمر، والحسن، وأبى رجاء، وزيد بن على، وطلحة، والمفضل، عن عاصم.

يلاقوا: 1- مضارع «لاقى» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يلقوا، مضارع «لقى» ، وهى قراءة أبى جعفر، وابن محيصن.

يخرجون: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، ورويت عن أبى بكر، عن عاصم. نصب: 1- بضم النون والصاد، وهى قراءة ابن عامر، وحفص. وقرئ: 2- بفتح النون وسكون الصاد، وهى قراءة الجمهور. 3- بفتحهما، وهى قراءة أبى عمران الجونى، ومجاهد. 4- بضم النون وسكون الصاد، وهى قراءة الحسن، وقتادة.

ذلة: 1- بالتنوين، وهى قراءة الجمهور. قرئ: 2- بغير تنوين، مضافا إلى «ذلك» ، و «اليوم» بالخفض، وهى قراءة عبد الرحمن بن خلاد، عن داود ابن سالم، عن يعقوب، والحسن بن عبد الرحمن، عن التمار.

وولده: 1- بفتح الواو واللام، وهى قراءة السلمى، والحسن، وأبى رجاء. وابن وثاب، وأبى جعفر، وشيبة، ونافع، وعاصم، وابن عامر. وقرئ: 2- بضم الواو وسكون اللام، وهى قراءة ابن الزبير، والحسن أيضا، والنخعي، والأعرج، ومجاهد، والأخوين، وابن كثير، وأبى عمرو، ونافع، فى رواية خارجة. 3- بكسر الواو وسكون اللام، وهى قراءة الحسن أيضا، والجحدري، وقتادة، وزر، وطلحة، وابن أبى إسحاق، وأبى عمرو، فى رواية.

كبارا: 1- بتشديد الباء، وهى لغة يمانية، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بخف الباء، وهى قراءة عيسى، وابن محيصن، وأبى السمال. 3- بكسر الكاف وفتح الباء، وهى قراءة زيد بن على، وابن محيصن، فيما روى عنه أبو الإخريط وهب بن واضح.

ودا: قرئ: 1- بضم الواو، وهى قراءة نافع، وأبى جعفر، وشيبة، بخلاف عنهم. 2- بفتحها، وهى قراءة الحسن، والأعمش، وطلحة، وباقى السبعة. ولا يغوث ويعوق: 1- بغير تنوين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتنوينهما، وهى قراءة الأشهب.

خطيئاتهم: 1- جمعا، وبالألف والتاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- جمعا بالألف والتاء مع إبدال الهمزة ياء، وإدغام ياء المد فيها، وهى قراءة أبى رجاء. 3- على الإفراد مهموزا، وهى قراءة الجحدري، وعبيد، عن أبى عمرو. 4- خطاياهم، جمع تكسير، وهى قراءة الحسن، وعيسى، والأعرج، بخلاف عنهم، وأبى عمرو. أغرقوا: 1- بالهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- غرقوا، بالتشديد، وهى قراءة زيد بن على. 3- ما أغرقوا، بزيادة «ما» ، وهى قراءة عبد الله.

ولوالدى: 1- على التثنية، وهى قراءة الحسين بن على، ويحيى بن يعمر، والنخعي، والزهري، وزيد بن على. وقرئ: 2- بكسر الدال، على الإفراد، يريد: أباه الأقرب، وهى قراءة ابن جبير، والجحدري.

أوحى: 1- رباعيا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- وحي، ثلاثيا، وهى قراءة ابن أبى عبلة، والعتكي، عن أبى عمرو، وأبى أناس جوية بن عائذ الأسدى. وأوحى، ووحي، بمعنى واحد. 3- أحى، بإبدال الواو همزة، وهى قراءة زيد بن على، وجوية، فيما روى عن الكسائي، وابن أبى عبلة أيضا.

الرشد: 1- بضم الراء وسكون الشين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمهما، وهى قراءة عيسى. 3- بفتحهما، ورويت عن عيسى أيضا.

وأنه: 1- نفتح الهمزة، هنا، وفيما بعد فى الآيات 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11، وهى قراءة الحرميين، والأبوين. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة. جد ربنا: 1- بفتح الجيم ورفع الدال، مضافا إلى «ربنا» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الجيم منونا، و «ربنا» مرفوع، وهى قراءة عكرمة. 3- بضم الجيم مضافا، وهى قراءة حميد بن قيس. 4- جدا، بفتح الجيم والدال منونا، وانتصب على التمييز، و «ربنا» بالرافع، وهى قراءة عكرمة. 5- جدا، بكسر الجيم والتنوين، نصبا، و «ربنا» بالرفع، وهى قراءة قتادة، وعكرمة. 6- جدى ربنا، أي جدواه، وهى قراءة ابن السميفع.

تقول: 1- مضارع «قال» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مضارع «تتقول» ، حذفت إحدى التاءين، وهى قراءة الحسن، والجحدري، وعبد الرحمن بن أبى بكرة، ويعقوب، وابن مقسم.

ملئت: 1- بالهمز، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مليت، بالياء دون همز، وهى قراءة الأعرج.

بخسا: 1- بسكون الخاء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة ابن وثاب.

لو: 1- بكسر الواو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، وهى قراءة الأعمش، وابن وثاب.

يسلكه: 1- بالياء، وهى قراءة الكوفيين. وقرئ: 2- بالنون، وهى قراءة باقى السبعة، وابن جندب. صعدا: 1- بفتحتين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الصاد وفتح العين، وهى قراءة ابن عباس. 3- بضمتين، وهى قراءة قوم.

وأن: 1- بفتح الهمزة، عطفا على «أنه استمع» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، على الاستئناف، وهى قراءة ابن هرمز، وطلحة.

وأنه: 1- بفتح الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بكسرها، وهى قراءة ابن هرمز، وطلحة، ونافع، وأبى بكر. لبدا: 1- بكسر اللام وفتح الباء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم اللام وفتح الباء، وهى قراءة مجاهد، وابن محيصن، وابن عامر. 3- بضم اللام وتسكين الباء، وهى قراءة ابن محيصن. 4- بضمتين، وهى قراءة، الحسن والجحدري، وأبى حيوة، وجماعة، عن أبى عمرو. 5- بضم اللام، وتشديد الباء المفتوحة، وهى قراءة الحسن، والجحدري، بخلاف عنهما.

رشدا: وقرئ: بضمتين، وهى قراءة الأعرج.

فإن له: 1- بكسر الهمزة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، والتقدير: فجزاؤه أن له، وهى قراءة طلحة.

عالم: 1- اسم فاعل، مرفوعا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، على المدح. 3- علم، فعلا ماضيا، ورويت عن السدى. يظهر: 1- مضارع «أظهر» ، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الياء والهاء، مضارع «ظهر» ، وهى قراءة الحسن.

ليعلم: 1- بفتح الياء واللام، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضم الياء وفتح اللام، مبنيا للمفعول، وهى قراءة ابن عباس، وزيد بن على. 3- بضم الياء وكسر اللام، أي: ليعلم الله من يشاء، وهى قراءة الزهري، وابن أبى عبلة. رسالات: 1- على الجمع، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 1- على الإفراد وهى قراءة أبى حيوة. وأحاط ... وأحصى: 1- مبنيين للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- مبنيين للمفعول، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

المزمل: 1- بشد الزاى وكسر الميم المشددة، أصله: المتزمل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- المتزمل، على الأصل، وهى قراءة أبى. 3- بتخفيف الزاى وكسر الميم، وهى قراءة عكرمة. 4- بتخفيف الزاى وفتح الميم، أي: الذي لف، وهى قراءة لبعض السلف.

قم: 1- بكسر الميم، على أصل التقاء الساكنين، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، اتباعا للحركة من القاف، وهى قراءة أبى السمال. 3- بفتحها، طلبا للتخفيف.

وطأ: قرئ: 1- بكسر الواو وفتح الطاء ممدودا، وهى قراءة الجمهور. 2- بكسر الواو وسكون الطاء والهمزة مقصورا، وهى قراءة قتادة، وشبل، عن أهل مكة. 3- بفتح الواو، ممدودا، وهى قراءة ابن محيصن.

رب: قرئ: 1- بالخفض على البدل من «ربك» ، وهى قراءة الأخوين، وابن عامر، وأبى بكر، ويعقوب. 2- بالرفع، وهى قراءة باقى السبعة. 3- بالنصب، وهى قراءة زيد بن على. المشرق والمغرب: 1- موحدين، وهى قراءة الجمهور. وقرئا: 2- بجمعهما وهى قراءة عبد الله، وأصحابه، وابن عباس.

ترجف: 1- بفتح التاء، مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بضمها، مبنيا للمفعول، وهى قراءة زيد بن على.

ثلثى: 1- بضم اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكانها، وهى قراءة الحسن، وشيبة، وأبى حيوة، وابن السميفع، وهشام، وابن مجاهد، عن قنبل. ونصفه وثلثه: قرئا: 1- بجرهما، عطفا على «ثلثى الليل» ، وهى قراءة العربيين، ونافع. 2- بنصبهما، عطفا على «أدنى» ، وهى قراءة باقى السبعة، وزيد بن على. وثلثه: 1- بضم اللام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكانها، وهى قراءة ابن كثير، فى رواية شبل. خيرا وأعظم: وقرئا: برفعهما، على الابتداء والخبر، وهى قراءة أبى السمال، وابن السميفع.

المدثر: 1- بشد الدال، وأصله: المتدثر، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- المتدثر، على الأصل، وكذا هى فى حرف أبى. 3- بتخفيف الدال، وهى قراءة عكرمة.

والرجز: 1- بضم الراء، وهى قراءة الحسن، ومجاهد، والسلمى، وأبى جعفر، وأبى شيبة، وابن محيصن، وابن وثاب، وقتادة، والنخعي، وابن أبى إسحاق، والأعرج، وحفص. وقرئ: 2- بكسرها، وهى لغة قريش، وهى قراءة الجمهور.

ولا تمنن: 1- بفك الإدغام، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بشد النون، وهى قراءة الحسن، وأبى السمال. تستكثر: 1- برفع الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بجزم الراء، وهى قراءة الحسن، وابن أبى عبلة. 3- بنصبها، وهى قراءة الحسن أيضا، والأعمش.

لواحة: 1- بالرفع، أي: هى لواحة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالنصب، على الحال، وهى قراءة زيد بن على، والحسن، وابن أبى عبلة.

تسعة عشر: 1- مبنيين على الفتح، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكان العين، كراهة توالى الحركات، وهى قراءة أبى جعفر، وطلحة بن سليمان. 3- بضم التاء، وهى حركة بناء، عدل إليها عن الفتح لتوالى خمس فتحات، وهى قراءة أنس بن مالك، وابن عباس، وابن قطيب، وإبراهيم بن قنة. 4- تسعة أعشر، تسعة، بالضم، أعشر، بالفتح، وهى قراءة أنس أيضا.

إذ أدبر: 1- إذ، ظرف زمان ماض، وأدبر، رباعيا، وهى قراءة ابن جبير والسلمى، والحسن، بخلاف عنه، وابن سيرين، والأعرج، وزيد بن على، وأبى شيخ، وابن محيصن، ونافع، وحمزة، وحفص. وقرئ: 2- إذا أدبر، وهى قراءة الحسن أيضا، وأبى رزين، وأبى رجاء، وابن يعمر، والسلمى، وطلحة، والأعمش، ويونس بن عبيد، ومطر، وهى فى مصحف عبد الله، وأبى. 3- إذ دبر، إذ، ظرف زمان مستقبل، ودبر، بفتح الدال، وهى قراءة ابن عباس، وابن الزبير، ومجاهد، وعطاء، وابن يعمر، وأبى جعفر، وشيبة، وأبى الزناد، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز، والحسن، وطلحة، والنحويين، والابنين، وأبى بكر.

لإحدى: 1- بالهمز، وهى منقلبة عن واو، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بحذف الهمزة، وهو حذف لا ينقاس، وهى قراءة نصر بن عاصم، وابن محيصن، ووهب بن جرير، عن ابن كثير.

نذيرا: 1- بالنصب، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالرفع، وهى قراءة أبى، وابن أبى عبلة.

حمر: 1- بضم الميم، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بإسكانها، وهى قراءة الأعمش. مستنفرة: قرئ: 1- بفتح الفاء، وهى قراءة نافع، وابن عامر، والمفضل، عن عاصم. 2- بكسرها، وهى قراءة باقى السبعة.

يخافون: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، التفاتا، وهى قراءة أبى حيوة.

يذكرون: وقرئ: 1- بياء الغيبة وشد الذال، ورويت عن أبى حيوة. 2- بالتاء، وإدغام التاء فى الذال، ورويت عن أبى جعفر.

نجمع: 1- بالنون، و «عظامه» نصبا، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بالتاء، مبنيا للمفعول، و «عظامه» رفعا، وهى قراءة قتادة.

قادرين: 1- بالنصب، على الحال، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- قادرون، بالرفع، أي: نحن قادرون، وهى قراءة ابن أبى عبلة، وابن السميفع.

برق: 1- بكسر الراء، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتحها، وهى قراءة زيد بن ثابت، ونصر بن عاصم، وعبد الله بن أبى إسحاق، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، والزعفراني، وابن مقسم، ونافع، وزيد بن على، وأبان عن عاصم، وهارون، ومحبوب، وكلاهما عن أبى عمرو، والحسن، والجحدري، بخلاف عنهما. 3- بلق، باللام، أي: انفتح وانفرج، هى قراءة أبى السمال.

وخسف: 1- مبنيا للفاعل، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- مبنيا للمفعول، وهى قراءة أبى حيوة، وابن أبى عبلة، وزيد بن قطيب، وزيد بن على.

المفر: 1- بفتح الميم والفاء، أي: الفرار، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بفتح الميم وكسر الفاء، وهو موضع الفرار، وهى قراءة الحسن بن على بن أبى طالب، والحسين بن زيد، وابن عباس، والحسن، وعكرمة، وأيوب السختياني، وكلثوم بن عياض، ومجاهد، وابن يعمر، وحماد بن سلمة، وأبى رجاء، وعيسى، وابن أبى إسحاق، وأبى حيوة، وابن أبى عبلة، والزهري. 3- بكسر الميم وفتح الفاء، أي: الجيد الفرار، وعزاهما ابن عطية إلى الزهري.

تحبون: 1- بتاء الخطاب، لكفار قريش، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- يحبون، بياء الغيبة، وهى قراءة مجاهد، والحسن، وقتادة، والجحدري، وابن كثير، وأبى عمرو.

وتذرون: 1- بتاء الخطاب، لكفار قريش، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- ويذرون، بياء الغيبة، وهى قراءة مجاهد، والحسن، وقتادة، والجحدري، وابن كثير، وأبى عمرو.

ناضرة: 1- بألف، وهى قراءة الجمهور. قرئ: 2- نضرة، بغير ألف، وهى قراءة زيد بن على.

يك: 1- بياء الغيبة، وهى قراءة الجمهور. وقرئ: 2- بتاء الخطاب، على سبيل الالتفات، وهى قراءة الحسن. يمنى: 1- بالياء، وهى قراءة ابن محيصن، والجحدري، وسلام، ويعقوب، وحفص، وأبى عمرو، بخلاف عنه. وقرئ: 2- تمنى، بالتاء، أي: النطفة، وهى قراءة الجمهور.