حقائق التفسير — فصلت 41:1 – المدثر 74:56

قال سهل فى قوله: { حم } قال قضى فى اللوح المحفوظ، وكتب فيه ما هو كائن. وقال بعضهم فى قوله: { حم } قال: الحافظ للملك هو الله. قال بعضهم: أنزل هذا القرآن الرحمن الرحيم. وقال ابن عطاء فى قوله: { فصلت آياته } قال: بينت أحكامه.

قال سهل فى قوله: { حم } قال قضى فى اللوح المحفوظ، وكتب فيه ما هو كائن. وقال بعضهم فى قوله: { حم } قال: الحافظ للملك هو الله. قال بعضهم: أنزل هذا القرآن الرحمن الرحيم. وقال ابن عطاء فى قوله: { فصلت آياته } قال: بينت أحكامه.

قوله تعالى: { بشيرا ونذيرا } [الآية: 4]. قال محمد بن على: بشيرا بمطالعة الرجاء ونذيرا بمطالعة الخوف. قال سهل: بشيرا بالجنة لمن أطاعه واتبع ما فيه ونذيرا بالنار لمن عصاه وخالف مراد الله فيه. وقال ابن عطاء: يبشر من آمن به برضا ربه وينذر من أعرض عنه بسخط ربه.

قوله تعالى: { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } [الآية: 5]. قال سهل: فى أغطية الإهمال فمالت إلى الشهوى والهوى ولم تسمع داعى الحق { وفي آذاننا وقر } أى بها صمم عن الخير فلا تسمع هواتف الحق. قال بعضهم: قلوبهم فى حجاب من دعوة وأسماءهم صمت من نداء الحق وكلت ألسنتهم عن ذكر الحق وجعل بينهم وبين الحق حجاب الوحشة وهو الحجاب الذى لا يرفع أبدا.

قوله تعالى: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد } [الآية: 6]. قال ابن عطاء فى قوله: { إنمآ أنا بشر مثلكم } فى ظاهر الأحكام ومحل الاتباع أمثل لكم سبل الشريعة وأحكام الدين وأكملكم بوحى من ربكم أنه إله واحد فمن صدقنى واتبع سنتى فقد وصل الى الرضوان ومن خالفنى وأعرض فقد أعرض عن طريقة الحق فأنا بشر مثلكم فى الظاهر ولست مثلكم فى الحقيقة ألا تراه صلى الله عليه وسلم يقول: " إنى لست كأحدكم إنى أبيت عند ربى فيطعمنى ويسقينى يطعمنى ربى ويسقينى ربى ". قوله تعالى: { فاستقيموا إليه واستغفروه } [الآية: 6]. قال بعضهم: الاستقامة مساواة الأحوال مع الأفعال والأقوال وهو أن لا يخالف الظاهر الباطن ولا الباطن الظاهر فإذا استقمت واستقامت أحوالك فاستغفر من رؤية استقامتك واعلم أن الله هو الذى قومك لأنك استقمت.

قوله عز وعلا: { وجعل فيها رواسي } [الآية: 10]. قال القاسم: الرواسى الأجلة من الأولياء الذين هم المشرفون على الخلق لأنهم الخواص منهم. وقوله: { من فوقها } أى من فوق عامة الأولياء وأشرفهم نظرهم أصح وبركاتهم أعم ولا يشرف عليهم أحد إلا القطب الذى هو الواحد فى العلا وبه قوام كل الأولياء والرواسى دونه.

قوله عز وعلا: { وزينا السمآء الدنيا بمصابيح } [الآية: 12]. قال ابن عطاء: زينا قلوب العارفين بأنوار المعرفة وجعلنا فيها مصابيح الهداية وضياء التوحيد. وقال جعفر: زينا جوارح المؤمنين بالخدمة. وقال الجنيد رحمة الله عليه: زينا الجنة بنور مناجاة العارفين وزهرة خدمة العابدين.

قوله عز وعلا: { أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } [الآية: 15]. قال عمرو المكى: من شاهد من نفسه قياما إلى شىء من الأوامر وقعودا عن شىء من النواهى فقد صغر ما عظمه الله وعظم ما صغره الله ألا ترى أن الله هو الذى أقامه إليها وقواه عليها حينئذ يخلو من حاله وعمله ويرى قدرة الله وقوته عليه وضعفه عن القيام إلى حقائق أوامره ويعلم أن القوى على الحقيقة من يقدر على أن يقوى العبد على القيام بأحكامه. قال الله تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة }.

قوله تعالى: { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } [الآية: 17]. قال الواسطى رحمة الله عليه: لحاجة لما سبق فيهم من شؤم الجبلة. قال ابن عطاء: ألبسوا لباس الهداية ظاهرا عوارى فتحقق لباس الحقيقة فاستحبوا العمى على الهدى فردوا إلى الذى سبق لهم فى الأزل.

قال الواسطى رحمة الله عليه: من لم يصحبه من الله ما يردعه عن جميع خلقه فهو مصحوب نفسه وأن الله وصف حال الأعداء فى عرصة القيامة تحذيرا لخلقه فقال: { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون }.

قوله تعالى: { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم } [الآية: 22]. قال أبو عثمان رحمة الله عليه: من لم يذكر فى وقت مباشرته الذنوب شهادة جوارحه عليه تحرى على الذنوب ومن ذكر ذلك جبن عن مباشرتها وربما يلحقه التوفيق والعصمة فيمنعاه عنها.

قوله عز وعلا: { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين } [الآية: 24]. قال بعضهم: إن يستعتبوا لا يقالوا وإن اعتذروا لم يعذروا.

قوله تعالى: { وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم } [الآية: 25]. قال الجنيد رحمة الله عليه: النفس لا تألف الحق أبدا. قال ابن عطاء: النفس قرين الشيطان وأليفه ومتبعه فيما يشير عليه مفارقا للحق مخالفا له لا يألف الحق ولا يتبعه قال الله تعالى: { وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم } من طول الأمل وما خلفهم من نسيان الذنوب.

قال ابن عطاء: من لم يكن قلبه منور بالإيمان لا يلتذ بسماع القرآن ولا تؤثر فيه مواعظه وأحكامه وإنما يتعظ به من كان مؤيد السر مشروح الصدر مفتوح السمع حاد البصر معانا بالتوفيق مسددا بالعصمة إذا سمعه وعى فوائد أحكامه واتعظ بلطائف مواعظه.

قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } [الآية: 30]. قال: استقاموا على انفراد القلب بالله سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء فى قوله: { ثم استقاموا } قال استقاموا على المشاهدة لأن من عرف شيئا لا يهاب غيره ولا يطالع سواه فتركوا المنازعة والاعتراض مع الحق. وقال بعضهم فى قوله: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } قال: قالوها صرفا غير ممزوجة ولم يعرجو على معنى سواها لما اعتقدوا لأنفسهم من العبودية وله من تمام الربوبية. قال محمد بن الفضل: حاجة جميع الموحدين فى خصلة بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت القبائح وهى الاستقامة. سئل الشبلى عن هذه الآية فقال: { قالوا ربنا } هو خالقنا ف { استقاموا } معه على بساط المعرفة وداموا بأسرارها على سرير المحبة { تتنزل عليهم الملائكة } بانقطاع المدة أن لا تخافوا من دار الهوان ولا تحزنوا على ما فاتكم من دار الامتحان وأبشروا بدوام النعيم وهو لقاء الله عز وجل الذى ليس بعده نصب ولا شدة. وقيل فى قوله: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } قال: استقاموا فعلا كما استقاموا قولا واستقاموا سرا كما استقاموا جهرا واستقاموا باطنا كما استقاموا ظاهرا فإن حقيقة الاستقامة القرار بعد الإقرار لا الإقرار بعد القرار تتنزل عليهم الملائكة للحماية أن لا تخافوا على الولاية { ولا تحزنوا } على ما فاتكم أى ما جرى عليكم من الجناية وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون فى البداية.

قوله عز وعلا: { نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة } [الآية: 31]. قال جعفر: من لاحظ فى أعماله الثواب والإعراض كانت الملائكة أولياؤه من تحقق من أفعاله وعملها على مشاهدة أمرها فهو وليه لأنه يقول: الله ولي الذين آمنوا [البقرة: 257]. قال الواسطى رحمة الله عليه: لا يردكم الله إلى معنى سواه فى الدنيا والآخرة.

قوله عز وعلا: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله } [الآية: 33]. قال سهل: أى ممن دل على الله وعلى عبادة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجتناب المناهى وإدامة الاستقامة مع الله. قال بعضهم: هى الطريقة الوسطى والجادة التى من سلكها سلم ومن تعداها ندم. وقال ابن عطاء: دعا إلى الله حتى يدعو بالله فيكون هو داعى الحق ودعاؤه دعاء الحق. قال الله: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله } بالله لا بنفسه وعمل صالحا ولم ير لنفسه فيه أثرا. قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله } قال: الداعى على الحقيقة هو الذى لا يشير إلى غيره فى جميع دعوته وقال: أول الدعاء إلى الله الحضور مع الله وترك الصور عند مشاهدة المحمود. قال ابن عطاء: الداعى إلى الله على الحقيقة الذى يرضى الله فى دعوته فيمكنه فى وقت اشتغال الخلق بأنفسهم من الشفاعة لما رضى من دعوته والداعى إلى الله على الحقيقة الذى لا يشير إلى غيره فى جميع دعوته.

قوله عز وعلا: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } [الآية: 34]. قال ابن عطاء: لا يستوى بين من أحسن الدخول فى خدمتنا والخروج منها وبين من أساء الأدب فى الخدمة فإن سوء الأدب فى القرب أصعب من سوء الأدب فى البعد فقد تصفح عن الجهال الكبائر ويؤخذ الصديقون باللحظات والالتفات.

قوله عز وعلا: { وما يلقاها إلا الذين صبروا } [الآية: 35]. قال بعضهم: لا يطيق أحد الهجوم على المعارف إلا من يصبر على احتمال النوائب والشدائد فيها ولا يرى لنفسه قمة ولا لزوجه خطرا إذ ذاك يمكنه مجاورة المعارف والهجوم عليها.

قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } [الآية: 36]. قال بعضهم: من طرد الشيطان عن نفسه بنفسه فهو قرينه أبدا ومن طرد بالالتجاء إلى الله والاستعاذة به منه لم يجعل الله للشيطان عليه سبيلا لأن الله يقول: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله }. وسئل أبو حفص بماذا يتخلص المؤمن من الشيطان؟ قال: بتصحيح العبودية لأن الله عز وجل يقول: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان [الإسراء: 65].

قوله تعالى: { ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } [الآية: 37]. قال ابن عطاء: أظهر لك الآيات لتشتغل بمظهرها دونها فمن اشتغل بها شغلته عن مظهرها ومن اشتغل بمظهرها شغله ذلك عن الاشتغال بما يشغله عنه بحال وهو من عظيم الأحوال وسنن المراتب.

قوله عز وعلا: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة } [الآية: 39]. قال عمرو بن عثمان المكى: إن لله عز وجل قلوبا فى الأوعية من الأجسام أودع بها ودائع وأخفاها على الخلق فإذا نزل عليها مياه رحمته وبركات نظره وآثار بره استخرج ودائعه فعرف القلوب محل الودائع وأظهر على النفس بركاتها وألقى على الخلق هيبة صاحبها فهو فى هيبة عند الخلق وانكسار عند نفسه وشفقة ونصيحة للخلق وخوف دائم من ذنوبه وذلك من آيات الله الظاهرة وهو حقيقة قوله: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت } إن الذى أحيا تلك النفوس بتلك الودائع قادر أن يحيى ببركة نظره قلوبا غفلت عنه وأنفسا ماتت عن القيام بخدمته.

قوله تعالى: { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } [الآية: 42]. قال ابن عطاء: كيف يكون للباطل عليه سبيل وهو من حق بدأ وإلى حق يعود وهو الحق فلا يتحقق به إلا الحق.

قوله تعال: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } [الآية: 44]. قال جعفر: القرآن شفاء لمن كان فى طلب العصمة وعمى على من كان فى ظلمة الخذلان. قال بعضهم: شفاء القرآن إذا دخل الصدور أعتقها من سر الطباع ورعونات الهوى وأدخلها فى فسحة التفويض والتسليم.

قوله تعالى: { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير } [الآية: 49]. قال: لا يمل العبد من ذكر ربه وشكره وحمده والثناء عليه.

قوله عز وعلا: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه } [الآية: 51]. قال سهل: أعرض عن الدعاء والشكر لله على ما أنعم ونظر فى عطفيه وافتخر بغير مفتخر به. قال بعضهم: إذا أصابه بلاء فى الظاهر وهو فى نعمة فى الحقيقة أعرض عنه لم يصبر على البلاء ولا يطالع موضع الثواب فيه وإذا مسه الشر الاستدراج فى النعم ألفه ونظر فيه ونسى حقوق الله عليه. قال الواسطى رحمة الله عليه: أعرض عن المنعم بالنعمة. قال بعضهم: الهداية والإيمان والولاية والعبادة والعبد لا ينفك عن أربعة أشياء من كسبه وكده وكدحه ومن فضل الله عليه وهو الذى يوجب له الأمر.

قوله عز وعلا: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } [الآية: 53]. قال سهل: هى الموت والموت خاص وعام فالعام موت الخلقة والجبلة والخاص موت شهوات نفوس الأولياء. قال القحطانى: لا يزال العبد يرتقى من حال إلى حال حتى يبلغ إلى الأحوال السنية العالية ويرى الله قائما بالأشياء ثم ترقى به عن ذلك الحال حتى يرى الأشياء فانية فى رؤية الحق ويتيقن أن القديم إذا قرن بالحديث لا يثبت له أثر وإن جل قدره وعظم خطره وهو معنى قوله: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق } وهو النظر فى الدنيا بشاهد الحق ثم النظر إلى الحق بالفناء عن الكون وهو أن تصير النعوت نعتا واحدا ولا يشهد إلا حقا صرفا. وسئل أبو عثمان عمن يقول بالشاهد؟ فقال: لا أنكر القول بالشاهد لمن يشهد الأشياء كلها شيئا واحدا. وقال الواسطى رحمة الله عليه: ظهر فى كل شىء بما أظهر منه وإظهاره الأشياء ظهوره بها فإذا فتشها لا يجد غير الله قال الله تعالى: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق } دون غيره وذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم: " أصدق كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد ألا كل شىء ما خلال الله باطل ". وكذلك حكى عن بعضهم أنه أنشد: اسمع فهذا كلام والله ما فيه علة أقل من كل شىء من لا يرى الكل قلة وقال بعضهم: { سنريهم آياتنا في الآفاق } قال: يرى الأشياء وجودها عدمها وعدمها وجودها كما أن كل قرب بعد وكل بعد قرب لأن إحاطة القدرة بالشىء وجود الشىء. قوله عز وعلا: { أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } [الآية: 53]. قال الواسطى رحمة الله عليه: لو شهدوا شواهد الحق فيما جرى عليهم من المخالفة والموافقة لما اضطربوا فرحا ولا حزنا نفيا للشرك والمقارنة. سمعت عبد الله الرازى يقول: كان أكبر عمل أبى عثمان فى المراقبة وكان كثيرا ما يتلو هذه الآية. وقال الواسطى: فى هذه الآية أوائلها فيه وكان يتلوا هذه الآية كثيرا: { أولم يكف بربك } أوائلها للطائفين والعابدين طالعوه وراقبوه وأواخرها للواجدين شاهدوه على آباده وسرمده الذى فيه فناء معانيهم.

قال ابن طاهر: الحاء من الحكيم والميم من الملك والعين من العالم والسين من السيد والقاف من القادر هو الذى يوحى إليك إلى الذين من قبلك أنباء ما قد سلف من الأمم ويوحى إلى الذين من قبلك فضلك وفضل أمتك.

قال ابن طاهر: الحاء من الحكيم والميم من الملك والعين من العالم والسين من السيد والقاف من القادر هو الذى يوحى إليك إلى الذين من قبلك أنباء ما قد سلف من الأمم ويوحى إلى الذين من قبلك فضلك وفضل أمتك.

قوله عز وعلا: { وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه } يوم يجمع بين كل عامل وعمله. وقال بعضهم: يوم يجمع بين الأجساد والأرواح. قوله عز وعلا: { فريق في الجنة وفريق في السعير } [الآية: 7]. قال القاسم: فريق جرى عليهم حكم السعادة فى الأزل فمكنوا من محل السعداء وفريق جرى عليهم حكم الشقاوة فى الأزل فردوا إلى مكان الأشقياء والأزل يؤثر فى الآباد وإن كان لا أزال ولا أبد فى الحقيقة.

قوله تعالى: { فالله هو الولي وهو يحيي الموتى } [الآية: 9]. قال ابن عطاء فى هذه الآية: الحق تعالى يتولى أولياءه فى كل نفس برعاية وعناية طربه، ومن كان الحق متولى سعاياته وحركاته كان فى أصون صون وأحرز حرز وهو الذى يحمى القلوب بمشاهدته وبالتجلى بعد الاستتار. قال الواسطى رحمة الله عليه: يحيى القلوب بالتجلى ويميت النفوس بالاستتار. وقال أيضا جعفر: يحيى نفوس المؤمنين بخدمته ويميت نفوس المنافقين بمخالفته. وقال سهل: لا يحيى النفوس حتى يموت. قال بعضهم: قلوب أهل الحق مصانة عن كل معنى لأنها موارد الحق.

قوله تعالى: { ليس كمثله شيء } [الآية: 11]. قال الواسطى رحمة الله عليه: ليس كذاته ذات ولا اسمه اسم من جهة المعنى ولا كصفته صفة من جميع الوجوه إلا من جهة موافقة اللفظ وكما لم يجز أن يظهر من مخلوق صفة قديمة كذلك يستحيل أن يظهر من الذات الذى ليس كمثله شىء صفة حديثة وأن التكرار من حدوث الصفة جل ربنا أن يحدث له صفى أو اسم إذ لم يزل بجميع صفاته واحدا ولا يزال كذلك. وقال أيضا: أمور التوحيد كلها خرجب من هذه الآية: { ليس كمثله شيء } لأنه ما عبر عن الحقيقة بشىء إلا والعلة مصحوبة والعبارة منقوصة لأن الحق لا ينعت على أقداره لأن كل ناعت مشرف على المنعوت وجل أن يشرف عليه مخلوق. سمعت محمد بن عبد الله بن عبد العزيز المكى الرازى يقول: سمعت أبا بكر الشبلى يقول: كلما ميزتموه بأوهامكم وأدركتموه بعقولكم فى أتم معانيكم فهو مصروف إليكم ومردود عليكم محدث مصنوع مثلكم لأن حقيقته عال عن أن تلحقه عبارة أو يدركه وهم وأن يحيط به علم كلا وكيف يحيط به علم وقد اتفقت فيه الأضداد بقوله: هو الأول والآخر والظاهر والباطن [الحديد: 3] أى عبارة تخبر عن حقيقة هذه الألفاظ قصرت عنه العبارات وخسرت الألسن لقوله: { ليس كمثله شيء }. قال الواسطى رحمة الله عليه: من احتجب عن خلقه بخلقه ثم عرفهم صنعه بصنعه وساقهم إلى أمره فلا يمكن الأوهام أن تناله ولا العقول أن تختاله ولا الأبصار أن تمثله ولا الأسماع أن تشمله ولا الأمانى أن تمتهنه هو الذى لا قبل له ولا بعد ولا مقصر عنه ولا معدل ولا غاية وراءه ولا مهل ليس له أمد ولا نهاية ولا غاية ولا ميقات ولا انقضاء لا يستره حجاب ولا ينقله مكان ولا يحويه هواء ولا يحتاطه فضاء ولا يتضمنه خلاء { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }.

قوله تعالى: { له مقاليد السماوات والأرض } [الآية: 12]. قال ابن عطاء: مقاليد السماوات الغيوب ومقاليد الأرض الآيات والبينات. وقال أيضا فى هذه الآية مفاتيح السماوات والأرض هى المشيئة والقدرة فى السماوات والأرض فبمشيئتى قامت السماء بغير عمد ترونها ولا علاقة فوقها وبقدرتى ثبتت الأرض بما فيها وعليها على الماء ولغامض علمى وقف الماء فلم يضطرب أمواجه وبمشيئتى تمطر السماء على الأرض وبإذنى يخرج النبات من الأرض ومفاتيح القلوب بيدى أقلبها كيف أشاء والضر والنفع بيدى فكونوا لى صرفا أكن لكم حقا. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: عاتب الله أولياءه بنظرهم إلى ما سواه وقال بيدى مقاليد السماوات والأرض فلا يشتغلوا بها ولا بما فيها وعليها فإنها كلها قامت بى كونوا لى حقا أسخر لكم الأكوان وما فيها ألا ترى كيف قطعهم عن الاعتماد على الأنبياء بقوله: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة: 255].

قوله تعالى: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } [الآية: 13]. قال سهل: أول من حرم الأمهات والبنات والأخوات نوح عليه السلام فشرع الله لنا محاسن شرائع الأنبياء أولهم نوح فقال: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } والذى وصى به إبراهيم وموسى وعيسى من إقامة الطاعة لله والإخلاص فيها وإظهار الأخلاق والأحوال. وقال بعضهم: { شرع لكم من الدين } أى من تعظيم محمد صلى الله عليه وسلم ما أمر به الأنبياء السالفة.

قوله تعالى: { واستقم كمآ أمرت }. سمعت أبا العباس البزاز يقول: قال بعض أصحابنا: حقيقة الاستقامة لا يطيقها إلا الأنبياء وأكابر الأولياء لأنها الخروج من المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدى الحق على حقيقة الصدق لذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم: " استقيموا ولن تحصوا " أى لن تطيقوا الاستقامة التى أمرتم بها.

قوله تعالى: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } [الآية: 18]. سمعت أبا العباس البزاز يقول: كان أخى خادما للحلاج فقال لى: لما كانت الليلة التى توعد من العبد بقتله قلت له: يا سيدى أوصنى فقال لى: عليك نفسك إن لم تشغلها شغلتك. قال فلما كان الغد وأخرج للقتل قام وقال: حسب الواحد إفراد الواحد له، ثم خرج يتبختر فى قيده ويقول: تدينى غير منسوب إلى شىء من الحيف سقانى مثل ما يشرب فعل الضيف بالضيف فلما دارت الكأس دعانا لنطع والسيف كذا من يشرب الراح مع التين فى الصيف ثم قال: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها } ثم ما نطق بعد ذلك حتى فعل به ما فعل.

قوله تعالى: { الله لطيف بعباده } [الآية: 19]. قال ابن عطاء: يعلم من أنفسهم ما لا يعلمون من نفوسهم فربط كلا بحده فمن بقى مع حده حجب ومن تجاوز حده هلك. قال بعضهم: تلطف بعبده من فنون المبار ما يتعجب فيها المتعجبون كما جاء فى الخبر حتى يقول الناس أهذا نبى أو ولى فقيل لهم: المتحابون فى الله. وقال على بن عبد العزيز: اللطيف من يلطف بهم من الجهات الخفية ومن أحسن إليك فى خفاء فقد لطف بك يرزق من يشاء من عباده يدخلهم الجنة فضلا ولا يمن بها عليهم. قال أبو سليمان الدارانى: من لطف الله بعبده أن يميز له كنه معرفته حتى لا تتكدر عليه نعماؤه. سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم الفارسى يقول: سمعت أبا محمد الجريرى يقول فى قوله: { الله لطيف بعباده } معناه لطيف بعبده حيث لم يكشف له ما سبق من الأزلية لأنه لو كشف للسعيد سعادته لامتنع من عبادة الله والسعى فى طلب رضاه وكذلك الشقاوة. وقال الجنيد رحمة الله عليه: اللطيف الذى لطف بأوليائه حتى عرفوه. وقال ابن عطاء: الذى يعرف العيوب بلا دليل. وقال بعضهم: اللطيف الذى ينسى العباد فى الآخرة ذنوبهم لئلا يتحسروا. وقال القاسم: اللطيف الذى لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه فكيف يقف على مائية وصفه وذاته. وقال اللطيف الذى لطفه فى كل مكان حتى لا يبقى مكان إلا لطفه غالب عليه. قال بعضهم: اللطيف الذى لم يظهر شيئا من الأكوان يقف على مائيته. قال بعضهم: اللطيف الذى لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه. وقال الجنيد رحمة الله عليه: اللطيف من نور قلبك بالهدى وربى جسمك بالغذاء وأخرجك من الدنيا مع الايمان بغير بلوى ويحرسك وأنت فى لظى ويمكنك حتى تنظر وترى هذا لطف اللطيف بالعبد اللطيف. قال أبو سعيد الخراز فى قوله: { لطيف بعباده } موجود فى الظاهر والباطن والأشياء كلها موجوده به لكن يوجد ذكره فى قلب العبد مرة ويفقد مرة ليجدد بذلك افتقاره إليه. قال القاسم فى قوله: { يرزق من يشآء } الفطنة والحكمة وهو القوى العزيز القوى بقوى الفطن والعزيز عزز عنايته ورعايته لا يبذلها لكل أحد.

قوله تعالى: { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه } [الآية: 20]. قال سهل: حرث الدنيا القناعة وحرث الآخرة الرضا. قال بعضهم فى هذه الآية: من عمل لله محبة له لا طلبا للجزاء صغر عنده كل شىء دون الله فلا يطلب حرث الدنيا ولا حرث الآخرة بل يطلب الله من الدنيا والآخرة.

قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } [الآية: 23]. قال سهل: أن تقربوا إلى باتباع سنتى. قال ابن عطاء: لا أسألكم على دعوتكم أجرا أن تتوددوا إلى بتوحيد الله وتتقربوا إليه بدوام طاعته وملازمة أوامره. وقال جعفر مثله. حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردى قال: حدثنا وكيع بن الجراح عن أبى جعفر الرازى عن الربيع بن أنس فى قوله: { قل لا أسألكم عليه أجرا... } الآية، قال: كل من تقرب الى الله بطاعته وحبب عليه محبته. قوله تعالى: { شكور } قال بعضهم: الشاكرون ثلاثة: شاكر يشكر شخص النعمة وشاكر يشكر معنى النعمة وشاكر يشكر المنعم وهو على ثلاثة أوجه شاكر وشكور وشكار فالشاكر يشكر شخص النعمة والشكور يشكر معنى النعمة والشكار الذى لا يفتر عن شكر المنعم ألا ترى كيف دعا النبى صلى الله عليه وسلم حيث قال: " اللهم اجعلنى شكارا ".

قوله عز وعلا: { فإن يشإ الله يختم على قلبك } [الآية: 24]. قال سهل: يختم على قلبك ختم عليه الشوق والمحبة فلا تلتفت إلى الخلق ولا تشتغل بإجابتهم وإيابهم. قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: يختم على قلبك بما يشاء ويمحو الله الباطل بنفسه ونعته حتى يعلم أنه لا حاجة به إلى مبلغه ثم يتحقق الحق فى قلوب أنشأها للحقيقة.

قوله تعالى: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } [الآية: 25]. قال بعضهم: إنما يقبل التوبة من رزقه التوبة وتاب عليه فتاب فيكون تلك توبة صحيحة لا من يتوب من غير عزم ولا ندامة على معنى العادة والطبع وعلامة قبول التوبة مجران: أخدان السوء وقرناء السوء وعمل السوء ومجانبة البقعة التى فيها باشر الذنوب والخطايا وأن يبدل بالإخوان إخوانا وبالأخدان أخدانا وبالبقاع بقاعا ثم يكثر الندامة والبكاء على ما سلف منه والأسف على ما ضيع من أيامه ولا تفارقه حسرة ما فرط وأهمل أيامه فى البطالات ويرى نفسه مستحقا لكل عذاب وسخطه، هذه علامات التوبة وقبولها.

قوله تعالى: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } [الآية: 28]. قال ابن عطاء: إن الله عز وجل يربى عباده بين طمع ويأس فإذا طمعوا فيه آيسهم بصفاتهم وإذا أيسوا أطمعهم بصفاته وإذا غلب على العبد القنوط وعلم العبد ذلك وأشفق منه أتاه من الله الفرح ألا تراه يقول: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } معنى ينزل الغيث رحمته على قلوب أوليائه فيثبت فيها التوبة والإنابة والمراقبة والرعاية.

قوله عز وعلا: { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } [الآية: 30]. قال ابن عطاء: من لم يعلم أن ما وصل إليه من الفتن والمصائب باكتسابه وإنما عفا عنه مولاه أكثر كان قليل النظر فى إحسان ربه إليه لأن الله يقول: { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } فمن لم يشهد ذنبه وجنايته ويندم عليه لا يرجى له النجاة من المصائب والفتن. قال محمد بن حامد: العبد ملازم للجنايات فى كل وقت وأوان وجناياته فى طاعاته أكثر من جناياته فى معصيته لأن جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه الله يطهر عبده من جناياته بأنواع المصائب ليخفف عنه أثقاله فى القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك فى أو خطوة قال الله تعالى: { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم }.

قوله تعالى: { فمآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا } [الآية: 36]. قال بعضهم: ما ظهر من أفعالك وطاعاتك أقل نعمة من نعيم الدنيا من سمع وبصر فكيف نرجو بها النجاة فى الآخرة لتعلم أن النعم كلها بفضل الاستحقاق.

قال ابن عطاء: خاطب العوام بالانتصار بعد المظلمة وأباح لهم ذلك واختار النبى صلى الله عليه وسلم الأخص بندبه إليه بقوله: ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [النحل: 126] ثم لم يتركه ومخاطبة الندب حتى أمره بالأفضل وحثه عليه بقوله: { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور } [الآية: 43]

قال أبو سعيد القرشى: والصبر على المكاره من علامات الأنبياء فمن صبر على مكروه يصيبه ولم يجزع أورثه الله الرضا وهو أحد الأحوال ومن جزع من المصائب وشكا وكله الله إلى نفسه ثم لم ينفعه شكواه.

قوله تعالى: { استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله } [الآية: 47]. قال الجنيد رحمة الله عليه: استجابة الحق لمن يسمع هواتفه وأوامره وخطابه فتحقق له الإجابة بذلك السماع ومن لم يسمع الهواتف كيف يجيب وأنى له محل للجواب.

قوله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } [الآية: 51]. قال الواسطى: فى هذه الآية أخبر عن أوصاف الحق على سنن واحد وخص السفير الأعلى والواسطة الأدنى مشافهة الخطاب ومكافحته فقال: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } وهو قائم بصفة البشرية حتى ينزع عنه أوصاف البشرية ويحلى بحلية الاختصاص حينئذ يكلم شفاها.

قوله تعالى: { وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا } [الآية: 52]. قال الواسطى رحمة الله عليه: أظهر الأرواح من بين جماله وجلاله مكسوة بهاتين الكسوتين لولا أنه سترها لسجد لها كل ما أظهر من الكون فمن رداه برداء الجمال فلا شىء أجمل من كونه فى ستره يظهر منه كل درك وحذاقة الفطنة ومن رداه برداء الجلال وقعت الهيبة على شاهده يهابه كل من لقيه ولصحة الأرواح علامات ثلاث صحة النقية والتخلق بالأخلاق والتخطى فى طريق الآداب. قوله عز وعلا: { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا } [الآية: 52]. قال ابن عطاء: أما الكتاب فما كتبت على خلقى من السعادة والشقاوة والإيمان فما قسمت للخلق من القربة. قال الواسطى رحمة الله عليه: عظم فى صدره فى شأن أمر الله ونهيه - لذلك كان يقول: من لم يؤمن بى ضربت عنقه - ووجد فى قتال المخالفين جهادا لم تلحقه سآمة ولا كسل لما عظم فى صدره من شأن الإيمان.

قوله عز وعلا: { ألا إلى الله تصير الأمور } [الآية: 53]. قال القاسم: لأنه منه مبتدأ كل شىء وإليه منتهى كل شىء فما كان منه وله فهو الساعى له. وقال أبو عثمان: من علم أن أعماله تعرض على الله اجتهد فى تحصين أعماله والإخلاص فيها والقيام على قلبه ومن تهاون بأوامر الله فهو فى محل الهوان.

قوله عز وعلا: { والكتاب المبين } [الآية: 2]. قال سهل: بين فيه الهدى من الضلالة والخير من الشر وبين فيه سعادة السعداء وشقاوة الأشقياء.

قال سهل: أم الكتاب هو اللوح المحفوظ أى لرفيع مستولى على سائر الكتب.

قوله تعالى: { لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } [الآية: 13]. قال بعضهم: من لم يعرف نعم الله عليه إلا فى مطعمه ومشربه ومركبه فقد صغر نعم الله عنده. قال ابن عطاء: خاطب العوام بأنهم يذكرون النعم فى وقت دون وقت ولا يعرفون نعم الله عليهم فى كل نفس وطرفة عين وحركة سكون. قال سهل: خص الأنبياء وبعض الصديقين بمعرفة نعم الله عليهم قبل زوالها وحكم الله فيهم. قال أبو بكر بن طاهر فى هذه الآية: ليكن ركوبكم على الدواب ضرورة عن المشى أو حربا فى سبيل الله ولا يكن ركوبهم عليها ركوب لهو وافتخار.

قوله تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا } [الآية: 15]. قال ابن عطاء: لم يصحح التفويض والتسليم من كل وجه. قال سهل: { وجعلوا له من عباده جزءا } ألا ترى النبى صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أحدكم يصلى وليس له من صلاته إلا ثلثها وربعها... " الحديث.

قوله عز وعلا: { فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } [الآية: 25]. قال ابن عطاء: حسنا فى أعينهم ما فيه هلاكهم فهلكوا من حيث طلبوا النجاة وهو الانتقام. قال أبو عثمان: انتقام الله من عبيده أن يجريهم فى ميدان الغفلة ولا يحملهم على مدارج الذكر ورياض الأنس. قال أبو بكر بن طاهر: جعلناهم غرقى فى الشهوات والأمانى فلم يتفرغوا إلى تصحيح التوحد والمعاملات.

قوله تعالى: { وجعلها كلمة باقية في عقبه } [الآية: 28]. قال سهل: التوحيد فى ذريته إلى يوم القيامة.

قال ابن عطاء: ليس العظيم عند الله والمكين من عظمته القرى وأهلها وتبين آثار النعيم والغنى عليه، إنما المكين والعظيم من أجرى عليه حكم السعادة فى القدم.

قوله تعالى: { أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم } [الآية: 32]. قال الواسطى رحمة الله عليه: رزق قوما حلالا ومدحهم عليه، وقوما شبهة وذمهم عليه، وقوما حراما وعاقبهم عليه، وغذى موسى بالحرام المحض ولم يلمه عليه، قال النبى صلى الله عليه وسلم: " إن روح القدس نفث فى روعى أن نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها، ألا فاتقوا الله وأجملوا فى الطلب " وقال: { أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا }. قال القاسم: إن الله تعالى خلق الخلق أقساما خلق الغزاة لقمع الكفار وخلق السلطان لقمع الأشرار وخلق العلماء لقمع الجهال وخلق العارفين لقمع المدعيين. قال بعضهم: لم يترك قسم معاش الدنيا مع خستها للعبد فكيف يترك قسمة الرحمة للعبد مع جلالتها. قوله تعالى: { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } [الآية: 32]. قال سهل: فضلنا بعضهم على بعض فى المعرفة والطاعة عيشا لهم فى الدنيا والآخرة. وقال الجنيد رحمة الله عليه: { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } قال: بالتمييز وحفظ السر. وقال بعضهم: بالحلم والأناة. وقال بعضهم: بالثقة والتوكل. وقال بعضهم: بمعرفة كيد النفس ووسوسة الشيطان. وقال أبو الحسين الوراق: بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. قوله تعالى: { ورحمت ربك خير مما يجمعون } [الآية: 32]. قال سهل: الذكر لله خالصا خير من كثرة الأعمال لطلب الجزاء. قال ابن عطاء: يعطيكم على سبيل الفضل خير لهم مما يجازيهم بأعمالهم. وقال بعضهم: طلب الرحمة فى إتمام الفرائض والسنن خير من كثرة النوافل ورؤية النفس فيها والامتنان بها لأن ذلك محل الاستدراج والخداع.

قوله تعالى: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } [الآية: 33]. قال ابن عطاء: اعتذار من الله إلى أنبيائه أنه لم يزو عنهم الدنيا إلا لأنها لا خطر لها عنده وأنها فانية فآثر لهم الآخرة التى هى باقية وأهلها مبقون.

قوله تعالى: { والآخرة عند ربك للمتقين } [الآية: 35]. قال محمد بن على الترمذى: الآخرة الجنة أى ما وعد الله فى الآخرة من الخيرات خير للمتقين لمن اتقى الشرك سرا وعلانية فى إيمانه وأفعاله وأقواله. قال أبو بكر الوراق: التقوى سراج القلب يدله على مواضع الخلل منه فيصلحه ومن لم يكن له التقوى لم يكن له فى قلبه نظر ولا بصر.

قوله تعالى: { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا } [الآية: 36]. قال سهل: حكم الله تعالى أنه لا يرى قلب عبد يسكن إلى شىء سواه إلا أعرض عنه وسلط عليه الشيطان فيضله عن طريق الحق ويعوقه. قال ابن عطاء: من لم يداوم على الذكر فإن الشيطان قرينه ومن داوم عليه لم يقربه بحال.

قوله عز وعلا: { فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون } [الآية: 41]. قال يحيى بن معاذ فى هذه الآية: لله على عباده حجتان حجة ظاهرة وحجة باطنة فأما الظاهرة فالرسل وأما الباطنة فالعقول.

قوله عز وعلا: { فاستمسك بالذي أوحي إليك } [الآية: 43]. قال ابن عطاء: أمر الله عز وجل النبى صلى الله عليه وسلم بالاستمساك والتمسك بالدين وهو صلى الله عليه وسلم الإمام فيه ولم يخل من التمسك بما أمر به لحظة لكنه خاطبه لرفيع درجاته وعظم محله لتكون أنت متأدبا بآداب التمسك والاقتداء والاستقامة وتعلم أن مثله إذا خوطب بمثل هذا الخطاب ما الذى يلزمك من الاجتهاد المجاهدة.

قوله عز وعلا: { وإنه لذكر لك ولقومك } [الآية: 44]. قال ابن عطاء: شرف لك بانتسابك إلينا وشرف لقومك بالانتساب إليك. سمعت عبد الله بن محمد بن على بن زياد يقول: سمعت عبد الله بن محمد بن أحمد بن زكريا يقول: سمعت أحمد بن سليمان الهروى يقول: سمعت هشام بن عمر ابن أبى سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس فى قوله: { وإنه لذكر لك ولقومك } قال: هو قول الرجل أبى عن جدى.

قوله عز وعلا: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم } [الآية: 55]. قال سهل: لما أقاموا مصرين على المخالفة فى الأوامر وإظهار البدع فى الدين وترك السنن اتباعا للآراء والأهواء والعقول نزعنا نور المعرفة من قلوبهم وسراج التوحيد من أسرارهم وركناهم إلى ما اختاروا وفضلوا وأضلوا. قال سهل: الاتباع الاتباع والاقتداء الاقتداء فإنهما كانا سبيل السلف وما ضل من اتبع وما نجا من ابتدع. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء: من لم يعز على عباده فليس بحكيم حال المعاصى لا له وانتقم منك لك لا له، وهل انتقامه وغضبه إلا لتوفر حظه عليك. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء فى قوله: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم } قالوا: لما عصو رسلنا انتقمنا منهم إذ كان عصيان الرسل عصياننا وأسفهم أسفنا.

قوله عز وعلا: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } [الآية: 59]. قال يحيى بن معاذ: أنعمنا عليه بأن جعلنا ظاهره إماما للمريدين وباطنه نور قلوب العارفين. قال ابن عطاء: أنعمنا عليه بصحة الإخبار عنا وموافقتنا فى كل الأحوال. قال بعضهم: أنعمنا عليه بالتوفيق. قال أبو الحسن الوراق: أنعمنا عليه بسياسة النفس ومنعها عن الشهوات.

قال ابن عطاء: كل أخوة وصلة منقطعة إلا ما كان فى الله ولله فإنه كل وقت فى زيادة لأن الله عز وجل يقول: { الأخلاء يومئذ... } الآية، أى فى أنف يطاع وبغضة إلا المتقين وأنهم فى راحة أخوتهم يرون فضل ذلك وثوابها. وقيل فى قوله: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } إلا من اجتنب أخلاء السوء ووالى من والى فى الله وخالل من خالل فى الله.

قال ابن عطاء: لا خوف عليكم اليوم فى الدنيا خوف مفارقة الإيمان ولا أنتم تحزنون فى الآخرة لوحشة البعد والمفارقة. قال جعفر الصادق: لا خوف على من أطاعنى فى الأوامر والفرائض واتباع الرسول فيما أمر. وأيضا: لا خوف فى الآخرة على من خافنى فى الدنيا ولا خوف على من أحبنى وأزال عن قلبه محبة الأغيار ولا خوف على من صار وديعتى عنده وهو الإيمان والمعرفة ولا خوف على من أحسن ظنه بى فإنى أعطيه مأموله والخوف يكون على الجوارح والحزن على القلب من مخافة القطيعة.

قال سهل: بلذة النظر جزاء لما من عليهم من التوحيد عند تجلى المكاشفة لأوليائه وهو الباقى مع البقاء ألا ترى كيف خصهم بالإيمان على شرط التسليم.

قال سهل: بلذة النظر جزاء لما من عليهم من التوحيد عند تجلى المكاشفة لأوليائه وهو الباقى مع البقاء ألا ترى كيف خصهم بالإيمان على شرط التسليم.

قوله تعالى: { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } [الآية: 71]. قال جعفر: شتان بين ما تشتهى وبين ما تلذ الأعين لأن جميع ما فى الجنة من النعيم والشهوات واللذات فى جنب ما تلذ الأعين كأصبع غمست فى البحر لأن شهوات الجنة لها حد ونهاية لأنها مخلوقة ولا تلذ الأعين فى الدار الباقية إلا بالنظر إلى الباقى تعالى ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية. قال الواسطى رحمة الله عليه: هذا الذى ذكر مما تشتهى الأنفس وتلذ الأعين ثوابا لأوليائه لم يقدر أحد أن يصفه كيف يقدر أحد على وصف المثبت. سمعت النصرآباذى يقول: وأنتم فيها خالدون على شهوة النفوس أو لذة الأعين إن كان خلودكم لهذين فالفناء خير من ذلك الخلود إن كان خلودكم لثناء أوصافكم واتصافكم لصفة الحق ومقامكم فيها على سرور الرضا وأنس المشاهدة فأنتم إذن أنتم. وقال سهل: فيها ما تشتهى الأنفس من ثواب الأعمال وتلذ الأعين بما فضل الله به من التمكين فى وقت اللقاء.

قال ابن عطاء: الجنة ميراث الأعمال لأنها مخلوقة فوارث المثل مثله والكتاب ميراث أصفيائه فإنهما صفتان من صفات الحق قال الله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا [فاطر: 32]

قال تعالى: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } [الآية: 80]. قال يحيى بن معاذ: من ستر للناس ذنوبه وأبداها للذى لا يخفى عليه شىء فى السماوات والأرض فقد جعل ربه أهون الناظرين إليه وهو من علامات النفاق، قال الله تعالى: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم } ما يسرون من الذنوب { ونجواهم } ما يخفون من المعاصى بلى والكرام الكاتبون شاهد على ظواهرهم وأنا شاهد على بواطنهم، قال الله تعالى: { ورسلنا لديهم يكتبون } [الآية: 80].

قوله عز وعلا: { فاصفح عنهم وقل سلام } [الآية: 89]. قال ابن عطاء: اعذرهم فى جهلهم بحقك واتركهم لحرماتك وسلم عليهم ليسلموا من توابع البلاء عليهم.

قوله تعالى: { إنآ أنزلناه في ليلة مباركة } [الآية: 3]. قال ابن عطاء: لمجاورة الملائكة ومقاربتهم. قال سهل: أنزل الله فى القرآن فى هذه الليلة من اللوح المحفوظ على روح محمد صلى الله عليه وسلم وهو الروح المبارك فسمى الله الليلة مباركة لاتصال البركات بعضها ببعض. وقال بعضهم: أعظم الليالى عليك بركة ليلة أطعت فيها ربك وأقلها عليك بركة ليلة غفلت فيها عن ربك وذكره ومناجاته.

قال ابن طاهر: يعطى كل عامل من بركات أعماله فيلقى على لسان الخلق مدحه وفى القلوب هيبته.

قوله تعالى: { لا إله إلا هو يحيي ويميت } [الآية: 8]. قال سهل: الإله على الحقيقة من يقدر على الإيجاد من العدم وعلى العدم من الإيجاد.

قوله عز وعلا: { يوم تأتي السمآء بدخان مبين }. قال: الدخان فى الدنيا قسوة القلب والغفلة عن الذكر.

سمعت الحسين بن يحيى الشافعى يقول: سمعت النقاش يقول: بلغنى أن بعض أصحاب الجنيد قال: يا فلان إن لم تؤمنوا بى فاعتزلون.

قوله عز وعلا: { فما بكت عليهم السمآء والأرض } [الآية: 29]. قال أبو عمرو البيكندى: كيف تبكى السماء على من لم يصعد إليها منه طاعة وكيف تبكى الأرض على من يعصى الله عليها معناه ما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الأرض. وقال بعضهم: ما بكت عليهم الإيمان والإسلام بخلوهم منهما.

بجناياتهم وما يقترفون من أنواع المخالفات فلم يؤثر ذلك فى سابق علمنا فيهم ليعلم أن الجنايات لا تؤثر فى الرعايات. وقال الخراز: علمنا ما أودعنا فيهم من الخصائص برنا فاخترناهم بعلمنا على العالمين.

قال بعضهم: يوم الفصل يوم يفصل بين كل عامل وعمله ويطلب بإخلاص ذلك وتصحيحه فمن صحح له مقامه وأعماله قبل منه وجوزى عليه ومن لم يصحح له أعماله كان عمله عليه حسرة ووبالا.

قوله تعالى: { إلا من رحم الله } [الآية: 42]. قال: من رحم الله عليه فى السبق فأدركته فى العاقبة بركة تلك الرحمة حيث جعل المؤمنين بعضهم شفعاء فى بعض.

قال الحسين: الإيمان ما أوجب الأمان والتقوى توجب الأمان فى الإيمان لأن الله فى مقام أمين والتقوى أن تتقى الكل لتصل بذلك إلى من له الكل.

قوله تعالى: { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } [الآية: 56]. سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت جعفر يقول: قلت للجنيد رحمة لله عليه: أهل الجنة باقين ببقاء الحق؟ فقال: لا ولكنهم مبقون ببقاء الحق والباقى على الحقيقة لم يزل ولا يزال باقيا.

قوله تعالى: { فضلا من ربك } [الآية: 57]. قال الواسطى رحمة الله عليه: هو الفضل لا استحقاقا بعمل العبد وسكونه وحركته. قال القاسم: أصل الايمان رؤية الفضل فى جميع الأحوال سمعت عبد الله المعلم يقول: لما احتضر أبو حفص قيل له أوصنا. قال: من رأى فضل الله فى كل نفس ورأى تقصيره فى شكر ربه وتقصيره فى خدمته أرجو أن لا يهلك.

قوله عز وعلا: { فإنما يسرناه بلسانك } [الآية: 58]. قال ابن عطاء: يسره ذكره على لسان من شاء من عباده فلا يفتر عن ذكره بحال وأغلق باب الذكر على من يشاء من عباده فلا يستطيع ذكره بحال.

قال سهل: علامات لمن أيقن بقلبه واستدل بكونها على مكون هذه الآيات الطاهرة. وقال أيضا: فى خلقها دليل على وحدانيته لرفعه السماء بغير عمد.

قال بعضهم: فى شواهد القدرة وآثار الصنع دلالات وآيات على وحدانيته فمن استشهد بها على وحدانيته فهو الموحد ومن كان نظره إلى القادر الصانع المبدى لها ثم رجع إلى الصنع والقدرة فهو العارف.

قوله تعالى: { وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا } [الآية: 9]. قال ابن عطاء: من لم يجتهد فى طاعة الله ولم يصرف همته إلى الدخول فيها بشرط الأمر والخروج منها بشرط الأدب نزع الله حب الطاعة من قلبه ورده إلى حوله وقوته قال الله: { وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا } علمها علم استدلال لا علم حقيقة.

قوله تعالى: { وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه } [الآية: 13]. قال أبو يعقوب النهرجورى: سخر لك الكون وما فيها لئلا يسخرك منها شىء وتكون مسخرا لمن سخر لك الكل فمن ملكه شىء منها وأسرته زينة الدنيا ونجحتها فقد جحد نعم الله عنده وجهل فضله وآلاؤه عنده إذ خلقه حرا من الكل عبدا لنفسه واستعبد به الكل ولم يشتغل بعبودية الحق بحال.

قوله تعالى: { من عمل صالحا فلنفسه } [الآية: 15]. قال الواسطى: الحق لا يصل إليه شىء من أفعال عباده فإن من أحسن فلنفسه ومن شكر فلنفسه ومن ذكر فلنفسه إلا أنه بفضله يحسن القبائح فيقبلها ولو قبل من الأعمال ما كان له خالصا أو أريد هو به للقيه الخلق أجمع على حد الإفلاس حتى الأنبياء والرسل ومن لاحظ شيئا من أفعاله فقد أظهر خسته.

قوله تعالى: { وآتيناهم بينات من الأمر } [الآية: 17]. قال سهل: فتحنا أسماعهم لفهم خطابنا وجعلنا أفئدتهم وعاء لكلامنا وأعطيناهم فراسة صادقة يحكمون بها فى عبادنا حكم يقين وإخبار صدق فهذه البينات من الأمر.

قوله تعالى: { ثم جعلناك على شريعة من الأمر } [الآية: 18]. قال سهل: على منهاج سنن من كان قبلك من الأنبياء والأولياء فإنهم على منهاج الهدى والشريعة هو الشارع الممتد الواضح إلى طريق النجاة وسبيل الرشد.

قوله تعالى: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } [الآية: 19]. قال سهل: من استغنى بغير الله فبغنائه افتقر ومن تعزز بغيره فبعزه ذل ألا تراه يقول: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا }. قوله عز وعلا: { وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض } [الآية: 19]. قال أبو عثمان: المنافق عون المنافق ونصيره والمؤمن مرآة المؤمن وناصحه يدله على عيوبه وينصحه فى دينه.

قوله تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } [الآية: 21]. قال سهل: ليس من أقعد على بساط الموافقة كمن أقيم فى المخالفة فإن بساط الموافقة يجر صاحبه إلى مقاعد الصدق ومقام المخالفة يهوى بصاحبه فى لظى. قال القناد فى قوله: { اجترحوا السيئات } اتبعو شهوات نفوسهم أم كالذين لزموا حدود الأمر واتبعوا السنن وطرق الأئمة.

قوله تعالى: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } [الآية: 23]. قال سهل: من اتبع مراده ولم يسلك مسالك الاقتداء وآثر الشهوات على نعيم الآخرة طمع أن له فى الآخرة ما للمؤمنين من الدرجات الرفيعة والمنازل السنية. قال سهل: { وأضله الله على علم } قال: ضل عليه علم نجاته وقال أيضا فى قوله: { من اتخذ إلهه هواه } قال: مغمور فى لذات الدنيا لنفسه من غير ورع ولا تقوى وهو الذى يطبع على قلبه.

قوله تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة } [الآية: 26]. أولكم وآخركم لا ريب فيه.

قوله تعالى: { وترى كل أمة جاثية } [الآية: 28]. قال سهل: على ركبها تجادل عن نفسها عند الموافقة الصادقة يجتهد فى تحقيق صدقة والجاحد يجتهد فى الدفع عن نفسه وكل محكوم عليه فى الكتاب الذى أملاه مداده ريقه وقلمه لسانه وقرطاسه جوارحه.

قوله تعالى: { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } [الآية: 29]. قال ابن عطاء: حكم الأزل ينطق عليهم بتصحيح ما فى كتبهم وتحقيقها.

قوله تعالى: { وله الكبريآء في السماوات والأرض } [الآية: 37]. قال سهل: العلو والقدرة والعظمة والحول والقوة له فى جميع الملك فمن اعتصم به أيده بحوله وقوته ومن اعتمد نفسه وكله الله اليها.

قوله تعالى: { ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } [الآية: 3]. قال ابن عطاء: خلق الله السماوات والأرض وأظهر فيها بدائع صنعه وبوادى قدرته فمن نظر إليها ورأى فيها آثار الصنع فهو لتيقظه ومن نظر وشاهد الصانع فهو لتحققه.

وقله عز وعلا: { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء } [الآية: 6]. قال سهل: هى نفوسهم التى قارنهم إلى متابعتها فى الجرى على أحكام هواها.

قوله عز وعلا: { قل ما كنت بدعا من الرسل } [الآية: 9]. قال سهل: ما كنت عجبا فى المرسلين. قال بعضهم فى هذه الآية: لم أدعهم إلا إلى التوحيد ولم أدلكم إلا على مكارم الأخلاق وبهذا بعث الأنبياء قبلى. قال جعفر فى هذه الآية: لم يكن فى نبوتى شىء وإنما هو شىء أعطيته لا بى بل بفضل من عند الله حيث أهلنى لرسالته ووصفنى فى كتب الأنبياء السالفة صلوات الله عليهم أجمعين. قوله عز وعلا: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } [الآية: 9]. قال الواسطى رحمة الله عليه: إن الله تعالى ستر أمر الروح على جميع خلقه وستر مائية ذاته وستر ما يعامل الخلق عند معاينته فقال: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم }.

قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } [الآية: 13]. استقاموا على ما سبق منهم من الإقرار بالتوحيد فلم يرو سواه منعما ولا شكروا سواه فى حال ولا رجعوا إلى غيره وثبتوا معه على منهاج الاستقامة. قال ابن عطاء: الذين قالوا ربنا الله: فى صفاء التوحيد، ثم استقاموا: اجتهدوا فى القيام بواجبه. قال جعفر: استقاموا مع الله بحركات قلوبهم على مشاهدات التوحيد. قال أبو عثمان: استقاموا على مقالتهم بالفعل والعزم والنية.

قوله عز وعلا: { ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا } [الآية: 15]. قال بعضهم: أوصى الله العوام ببر الولدين لما لهما عليه من نعمة التربية والحفظ فمن حفظ وصية الله تعالى فى الأبوين وفقه ببركة ذلك الحفظ بركات الله تعالى، وكذلك رعايات الأوامر والمحافظة عليها توصل بركاتها بصاحبها إلى محل الرضا والأمن. قوله تعالى: { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة } [الآية: 15]. قال ابن عطاء: خاطب الله الأنبياء ونعتهم عند كمال الأوصاف وتمام العقول وهو الوقت الذى أخبر الله عز وجل عن تمام خلقه عباده حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة. قوله تعالى: { رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي } [الآية: 15]. قال سهل: ألهمنى التوبة والعمل بالطاعة. وقال بعضهم: تمام الشكر والمعرفة بالعجز عن الشكر لأن توفيق الشكر يوجب الشكر إلى ما لا نهاية لذلك قال محمود الوراق: إذا كان شكرى نعمة الله نعمة على له فى مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله وإن طالت الأيام واتصل العمر وما منهما إلا له فيه منة تضيق بها الأوهام والبر والبحر فإن مس بالسراء عم سرورها وإن مس بالضراء أعقبه الأجر قوله تعالى: { وأن أعمل صالحا ترضاه } [الآية: 15]. قال سهل: العمل المرضى ما كان أوائله على الإخلاص مقيدا باتباع السنن. قال ابن عطاء: العمل الصالح المرضى ما يصلح للعرض على الحق. قوله تعالى: { وأصلح لي في ذريتي } [الآية: 15]. قال سهل: اجعلهم خلف صدق لى ولك عبيد حق. قال ابن عطاء: وفقهم لصالح أعمال ترضى بهم عنهم. قال محمد بن على: لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا. وقال أبو عثمان: اجعلهم أبرارا أى مطيعين لك.

قوله تعالى: { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا } [الآية: 20]. قال سهل: هو اتباع الشهوات وقضاء الأوطار ومتابعة النفس على ما تشتهيه من ركب هذه المراكب فقد ركب مركب الإعراض عن الله. قال الواسطى رحمة الله عليه: من أسره شىء من الأكوان الفانية دق أو جل أو لاحظها بعينه أو بقلبه فقد دخل تحت خطاب قوله: { أذهبتم طيباتكم... } الآية. قال أبو عثمان: الناظر إلى الدنيا بعين الرضا والشهوة هو الآخذ بحظه منها والناقص حظه من الآخرة بقدرها.

قوله عز وعلا: { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم } [الآية: 26]. قال الحسين: خلق الله القلوب والأبصار وجعل عليها أغطية وستورا وأكنة وأقفالا فيهتك الستور بالنور ويرفع الحجب بالذكر ويفتح الأقفال بالقرب ويخرج من الأكنة بمشاهدة الآيات.

قال تعالى: { فلما حضروه قالوا أنصتوا } [الآية: 29]. سمعت الشيخ أبا سهل رضى الله عنه يقول: ليس فى الحضرة إلا الذبول والخمود والسكوت تحت موارد الهيبة قال الله تعالى: { فلما حضروه قالوا أنصتوا }. سمعت النصرآباذى يقول: هيبة المشاهدة إذا طالعت السرائر بحق يقينا لخرست الألسن من النطق فى ذلك المشهد كالجن لما حضرت النبى صلى الله عليه وسلم فأراد أن يقرأ عليهم أوصى بعضهم بعضا بالإنصات { فلما حضروه قالوا أنصتوا }. قال الواسطى رحمة الله عليه: لما شاهدوا عز الربوبية ظاهرا فى أوصاف الربوبية أخرسهم المشهد لشدة الهيبة. قال الحسين: أعلى ما أشار إليه الخلق العرش ثم انقطعت الإشارة والعبارة لأنه وراء الإشارة والعبارة قال الله تعالى: { فلما حضروه قالوا أنصتوا } أى انقطعوا عن العبارات التى يعود إليكم أولها وآخرها، وحارسة نظر إلى العرض فأخبر ولو نظر إلى رب العرش لخرس لقوله: { أنصتوا } لأنه مباين لكل ما خلق لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه.

قوله تعالى: { يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم } [الآية: 30]. قال جعفر: يدل على طريق الحق بالخروج من المعلومات والمرسومات والتحقق بالحق وهو الصراط المستقيم. قال ابن عطاء يهدى الحق فى الباطن وإلى طريق مستقيم فى الظاهر. قال ابن الفرحى: يهدى إلى الحق ببركاته وإلى طريق مستقيم بما فيه باتباع العلم.

قوله تعالى: { يقومنآ أجيبوا داعي الله } [الآية: 31]. قال سهل: لا يجيب الداعى إلا من أسمع النداء ووفق للجواب ولقن وإلا فمن يحصل على جواب هذه الدعوة وقال فى قلب كل مؤمن داع يدعوه إلى رشده والسعيد من سمع دعاء الداعى فاتبعه.

{ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } [الآية: 35]. قال سهل: اصبر صبر أهل المعرفة كما صبر من كان قبلك من الرسل ابتلى إبراهيم بالنار وذبح الولد فرضى وأسلم، وأيوب بالبلاء فصبر، وإسماعيل بالذبح فرضى، ونوح بالتعذيب فصبر، ويونس ببطن الحوت فدعا والتجأ، ويوسف بالسجن والجب فلم يتغير، ويعقوب بذهاب البصر وفقد الولد فصبر وشكا بثه إلى الله ولم يشك إلى غيره وهم اثنى عشر نبيا صبروا على ما أصابهم وهم أولو العزم من الرسل. قال الواسطى فى قوله: { أولوا العزم } أولو الجد منهم، ذلك بأن المقادير تجرى على خلاف المشيئة والتدابير وأن الدنيا أسست على المحن وليس للمحن دواء إلا الصبر. قوله تعالى: { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } [الآية: 35]. قال الواسطى: لما جعل الأذى كساعة من نهار، فأين يقع ما فى ساعة من نهار من طاعة ومعصية من كرمه.

قال سهل: كفروا بتوحيده وصدوا عن سبيل الإسلام بطل أعمالهم. قال بعضهم: من جحد نعم الله عليه عنده وسلك مسلك المدعيين فى إطلاق القول بلا حقيقة ضل به عن سنن المتحققين.

قوله تعالى: { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل } [الآية: 3]. قال ابن عطاء: اتباع الباطل انكباب الشهوات وأمانى النفوس واتباع الحق ابتاع الأوامر لا يوفق لسلوك طريق الحق من لم يحكم مبادئ أحواله مع الحق ومن أهمل مبادئ الأحوال كيف يرجى له التناهى فيها.

قال ابن عطاء: هو أن تكون عونا لله على النفس فإن الله ينصرك عليها حتى تنقاد لك ومن لا يكون عونا على النفس فيصرع صرعة لا يقوم أبدا بعدها. قال محمد بن حامد: زلل الأقدام من ثلاثة أشياء: بترك الشكر لمواهب الله والخوف من غير الله والأمل فى غيره وثبات الأقدام من ثلاثة أشياء: مداومة رؤية الفضل والشكر على النعم ورؤية التقصير فى جميع الأحوال والخوف منه والسكون إلى ضمان الله فيما ضمن من غير اتباع ولا اختلاج. وقال الترمذى: إن أكرمتم أوليائي أكرمتكم. قال بعضهم: نصرة من ترجو إن لم تقنع بنصرته.

قال أبو عثمان: معين من أقبل عليه وناصر من استنصره.

قوله تعالى: { وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك } [الآية: 13]. قال بعضهم: لم يخرج النبى صلى الله عليه وسلم خوفا منهم كما خرج موسى حين خرج ألا ترى الله يقول: أخرجتك ولم يقل خرجت ولا جزعت لأنه بالله ولله فى جميع أوقاته فلم يجز عليه التفات إلى الغير بحال ولم يجز عليه خطاب ذم.

قوله عز وعلا: { أفمن كان على بينة من ربه } [الآية: 14]. لزم الاقتداء بالسنن سمعت أبا عثمان المغربى رحمة الله عليه يقول: البينة هى النور التى يفرق به المرء بين الإلهام والوسوسة ولا تكون البينة إلا لأهل الحقائق فى الإيمان والبينة نور والمترجم عنها البرهان.

قوله تعالى: { والذين اهتدوا زادهم هدى } [الآية: 17]. قال ابن عطاء: الذين تحققوا فى طلب الهداية أوصلناهم إلى مقام الهداية وزدناهم هدى بالوصول إلى الهادى.

قوله تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } [الآية: 19]. قال الجنيد رحمة الله عليه: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق من الأصنام والأوثان فدعاهم فمن بين مجيب ومنكر ودعاه إليه من نفسه ومن الخلق ومن الأكوان فقال: فاعلم أنه أى أن الذى اصطفاك على البشر لا إله إلا هو الذى يستحق الألوهية دون غيره. وقال الواسطى رحمة الله عليه: من قال: لا إله إلا الله على العادة فهو أحمق، ومن قالها تعجبا فهو مصروف عن الخلق، ومن قالها على الاخلاص فهو مصروف عن الشرك، ومن قالها على الحقيقة فقد تبتل عن الشواهد. قال القاسم: العلماء أربعة عالم متروك، وعالم متمكن، وعالم موصول، وعالم مجذوب، فالعالم المتروك هو العامة، وعالم موصول وهم الذين يطلبون الله وعالم مجذوب وهو الذى جذب سرائرهم إلى سره، وعالم متمكن هو محمد صلى الله عليه وسلم وجد القرآن فى محل المشاهدة والخطاب لذلك خوطب بقوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله }. قال السلامى فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } أى ازدد علما وإيمانا فكلما كثرت النعم عليه أفادته علما بالمنعم فيترقى فى العلوم والمعارف على حسب كثرة النعم وتعدادها وإنما يزيد عن غير نقص لأن العلوم لا تتناهى. قال حارث المحاسبى: أول علم التوحيد قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } والثانى أن لا يضيف إليه إلا ما أضاف إلى نفسه والثالث علم أمره ونهيه ووعده ووعيده والرابع علم ما عرف من علم التوحيد فلم يخالف علمه معرفته. وقال الحارث فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } لتعلم أنه ليس إليك من ضرك ونفعك شىء. قال ابن عطاء: عالم قول لا إله إلا الله يحتاج إلى أربعة أشياء تصديق وتعظيم وحلاوة وحرمة فمن لم يكن له تصديق فهو منافق ومن لم يكن له تعظيم فهو مبتدع ومن لم يكن له حلاوة فهو مراء ومن لم يكن له حرمة فهو فاسق ولم يكمل هذه الخصال إلا للنبى صلى الله عليه وسلم قيل له: { فاعلم } لعظيم محله ودعاء الآخرين إلى قوله دون علمه. وقال جعفر فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } قال: أزل العلل عن الربوبية ونزه الحق عن الدرك. قال الجنيد رحمة الله عليه: العلم أرفع من المعرفة وأتم وأشمل وأكمل لذلك تسمى الله بالعلم ولم يتسم بالمعرفة وقال: والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11] ثم لما خاطب النبى صلى الله عليه وسلم خاطبه بأتم الأوصاف وأكملها وأشملها للخيرات فقال: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } ولم يقل فاعرف لأن الإنسان قد يعرف الشىء ولا يحيط به علما وإذا علمه وأحاط به علما فقد عرفه. قال ابن عطاء: إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إليه ثم قال له: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } واعلم أنك الداعى للخلق إلى وأنا أدعوك منك إلى لئلا تلاحظ شيئا من أقوالك وأفعالك. قال الواسطى رحمة الله عليه: هما دعوتان دعا إبراهيم عليه السلام إلى قوله: أسلم ودعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى قوله: فاعلم، دعا أحدهما إلى العلم، والآخر إلى الإسلام، وأعلاهما العلم وهو مرتبة الأجلة والاسلام هو الانقياد إظهار العبودية والعلم إظهار الربوبية لا جرم ابتلى حين قال: أسلمت بالنار وذبح الولد وغيرهما. قال بعضهم: العلم حجة والمعرفة علة والغلبة غير محكوم بها. وقال الحسين: العلم الذى دعا إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم هو علم الحروف وعلم الحروف فى لام ألف وعلم لام ألف فى الألف وعلم الألف فى النقطة وعلم النقطة فى المعرفة الأصلية وعلم المعرفة الأصلية فى علم الأول فى المشيئة وعلم المشيئة فى غيب الهو وهو الذى دعا الله إليه فقال: فاعلم أنه والهاء راجعة إلى غيب الهوية. قال القاسم: فى قوله { فاعلم } قال: بيانه فيما أردف من الاستغفار فقال: فاعلم أنه والهاء راجعة إلى غيب الهوية. قال القاسم فى قوله: { فاعلم أنه } قال بيانه فيما أردف من الاستغفار فقال: { واستغفر لذنبك } هل رأيت أدنى شىء أو يوجد أو يفقد أو يفنى أو يبقى أو يضر أو ينفع كأنه يقول: فاعلم أنه لا إله يوجد المكونات ويفقدها إلا الله. وقال: أضاف المعرفة إلى الخلق فقال: ولتعرفنهم في لحن القول [محمد: 30] وقال: يعرفونه كما يعرفون أبناءهم [البقرة: 146] واختص هو بالعلم وعلم السرائر وتسمى بالعلم ولم يتسم بالمعرفة وقال بأخص أنبيائه وأصفيائه فاعلم لقربه من مصدر الحقيقة وموردها وإشرافه على الغيب والمغيبات ودعاه إلى العلم ووصفه به ووصف العوام بالمعرفة لأن العلم أتم وأبلغ. وقال بعضهم: ما علمه خيرا فاعلمه يقينا. وقال بعضهم: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } من حيث الله يعتبك عن علمك أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك من علمك بأن كل حقيقة لا تمحو آثار العبد ورسومه فليست بحقيقة وقيل فى قوله: فاعلم أى أن الحقيقة أنطقتك بهذه الكلمة ولم تظهر الكلمة بنطقك وأثابتك ولم تثبت بك. وقال بعضهم: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } قال: أدخل النبى صلى الله عليه وسلم فى عين الجمع بما دعاه إلى علم الهوية إذ الهوية علم الجمع وفرق الخلق فى سائر الأسامى والصفات فطالع كل واحد منها قدره. قال سهل: خلق الله الخلق ثم أحياهم باسم الحياة ثم أماتهم بجهلهم فمن حيا بالعلم فهو الحى وإلا فهم موتى بجهلهم لذلك دعا نبيه صلى الله عليه وسلم إلى محل الحياة بالعلم بقوله: { فاعلم }. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } قال طلب تنزيه العبد لئلا يكون له خاطر غيره فى علمه بأن لا إله إلا هو علما لا قولا وهو حقيقة التوحيد حقائق تبنى على الموجد لا حقائق تبنى على العبد. قال بعضهم: وهذا من المقامات الشريفة. سمعت عبد الله بن محمد الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: العلم ثلاثة علم الأحكام وعلم الإيقان وعلم العين فعلم الأحكام يورث البيان للعلماء، وعلم الإيقان يورث الأحزان للأولياء، وعلم الأعيان يورث القربى للأنبياء وذلك قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله }. قال بعضهم: العلم نور وضياء وقلوب العلماء لهم وعاء كلما ازداد العالم علما ازداد خشوعا وتواضعا فإذا تحقق فى العلم فتح عليه أبواب التوحيد كما خاطب الله نبيه بقوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } فإذا دخل فى مقام التوحيد استغرق فى الأنوار فأضاءت الأنوار على شواهده وأثرت على جوارحه فتكون كل جارحة منه مزينة بزينة من أنوار العلم. هذا من المقامات الشريفة. سمعت عبد الله قال: قال أبو سعيد الخراز فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } قال: دله بهذا على صفاء التوحيد ليعلمه علما بعد القول فيسكن إليه وينسى ما دونه. قال ابن عطاء: العلم أربعة علم المعرفة، وعلم العبادة، وعلم العبودية، وعلم الخدمة. حمل الحق المصطفى صلى الله عليه وسلم على هذه الأحوال كلها حيث لم يطقها أحد سواه. قال ابن عطاء فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } قال: طلب التنزيه مع العبد مع علمه. سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت على بن طاهر الحافظ وقد سئل عن معنى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } قال: إن الله أمر النبى صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إليه فلما دعا من نفسه إليه بقوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } أى أنت تدعو الخلق إلى وأنا أدعوك من نفسك إلى. سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول فى هذه الآية: إذا قيل للعالم اعلم يراد به اذكر لأن كل مؤمن عالم أن لا إله إلا الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد العلماء وأعلم العلماء وإنما يراد به: اذكر أنه لا إله إلا هو. وازداد ذكرا أن لا إله إلا هو فإن من ذكره فى نفسه وذكره فى ذكر حتى يسقط كل مذكور عن قلبه إلا الله الواحد الأحد الصمد فى ذلك الوقت فإن خطر بباله غيره واستغفر منه ومنه قوله: " إنه ليغان على قلبى ". وقال أبو سعيد القرشى طلب الحق من النبى صلى الله عليه وسلم حضور القلب وأن يليه علمه عما سواه. وقال الحسين: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } علما على جهل لأن العلوم فى الله لا تتناهى. وقال ابن خفيف: أقام العالم فى شاهد الخطاب فوحدوه موحدا ووحد نفسه بتوحيد نفسه فوحدوه بما وحد نفسه إذا كان واحدا وذلك مبلغ كشف الحق له فى أحديته قبل النقل له فى فردانيته لخلوص إفراده لمفرد به إليه وإليه يرجع الأمر كله فاعبده [هود: 123].

قوله تعالى: { أم على قلوب أقفالهآ } [الآية: 24]. قال سهل: إن الله خلق القلوب وأقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان فلم يفتح بتلك المفاتيح على التحقيق إلا قلوب الأنبياء والمرسلين والصديقين وسائر الناس يخرجون من الدنيا ولم تفتح أقفال قلوبهم خرجوا منها وقلوبهم مقفلة: الزهاد والعباد والعلماء لأنهم طلبوا مفاتيحها فى العقل فضلوا الطريق ولو طلبوه من جهة التوفيق والفضل لأدركوا ذلك ويفتح أقفال قلوبهم، ومفتاح القلوب أن تعلم أن الله قائم عليك رقيب على جوارحك وتعلم أن العمل لا يكمل إلا بالإخلاص مع المراقبة. قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ } [الآية: 24]. قال ابن عطاء: القلوب قلوب أقفلت عن التدبر وألسن منعت عن التلاوة وأسماع صمت عن الاستماع ومن القلوب قلوب كشفت عنها الغطاء فلا يكون لها راحة إلا فى تلاوة القرآن واستماعه والتدبر فيه فشتان ما بين الجانبين. قال ابن عطاء: المتدبر الناظر فى دبر الأشياء وعواقبها وأواخرها ليغيب عن شواهد أوائلها مشاهدها ليشهد ما عدم. قال سهل: علامة التوحيد أن يجتهد فى الخدمة يفوض الأمر إليه ويقول: إن الله خلق القلوب وأقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان فلم يفتح إلا قلوب الأنبياء والمرسلين وسائر الناس يخرجون من الدنيا ولم تفتح أقفال قلوبهم وخرجو من الدنيا وقلوبهم مقفلة.

قوله عز وعلا: { ولو نشآء لأريناكهم } [الآية:30]. قال القاسم: أطلعناك على سرائرهم فلعرفتهم بسيماهم فطنة ولتعرفنهم فى لحن القول ظاهرا والله يعلم إسرارهم لا يقف على ما لهم عند الله من الشقاوة والسعادة أحد. قوله عز وعلا: { ولو نشآء لأريناكهم } [الآية:30]. قال القاسم: لأن الأكابر والسادة يعرفون صدق المريد من كذبه بسؤاله وكلامه لأن الله يقول: { ولتعرفنهم في لحن القول }. قال محمد بن حامد: تعرف من كانت قراءته لنا ومن كانت قراءته لرياء وسمعة. وقال أيضا: النصيحة من الكلام والموعظة منه ممن يريد استجلاب قلوب العوام إليه. وقال القاسم: أثبت المعرفة لنا ولم يثبت العلم وأضاف علم السر إلى نفسه فقال: { ولتعرفنهم في لحن القول } ولم يقل تعلمنهم.

قوله تعالى: { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين } [الآية: 31]. قال عمرو المكى: أيكم أزهد فى الدنيا زهدا وأترك لها تركا. وقال أيضا فى قوله: { حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين } إن البلوى إنما وقعت على المتعبدين لنعظم الله بذلك قدر معاملته ويعز بذلك قدر عبادته ويرفع بذلك درجة مولاته.

أطيعوا الله فى حرمة الرسول وأطيعوا الرسول فى تعظيم الله ولا تبطلوا أعمالكم برؤيتها وطلب النجاة بها. قال فارس: استجداء الطاعة والشرك سواء. قال أبو عثمان: لا تبطلوا أعمالكم بترك السنن. قال بعضهم: برؤيتها من أنفسكم ومطالعة الأعواض من ربكم وقيل: بالرياء والعجب. وقال أبو الحسين الوراق: بالتكبر على الخلق بها.

قوله تعالى: { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو } [الآية: 36]. قال بعضهم: الدنيا أربعة أحوال متمتع فيها بغفلة وآخذ من صحة فى علة ومحمول من فراش إلى حفرة ومعذب فى قبره للعبرة فمن يلهو فيها فلغفلة ومن يعيش فيها فيلعب إلا من ينبهه الله من غفلته ويوفقه لرشده.

قوله عز وعلا: { والله الغني وأنتم الفقرآء } [الآية: 38]. قال سهل: معرفة علم السر كله فى الفقر وهو سر الله وعلم الفقر إلى الله وهو تصحيح علم الغنى بالله. وسئل بعضهم: من الفقراء؟ قال: الفقراء إلى الله فإن الفقير على الحقيقة من يفتقر إلى غنى لا من يفتقر إلى دنى مثله أو فقير مثله. قال أبو الحسن بن سمعون: لكل شىء فقر فأضرها فقر النفس والقلب وأشرفها فقرا الهم والعقل لأن نفسى إذا افتقرت طلبت دنيا فيأسر العدو من أول قدم وإذا افتقر قلبى طلب ملكا فحجبنى وإذا افتقر عقلى طلب علما وحكما إن وجدهما شربت فى الملك وحدى وإذا افتقر همى طلب وجدا وودا إن وجدت صرت حرا. قال الجنيد رحمة الله عليه فى قوله: { والله الغني وأنتم الفقرآء }. قال: لأن الفقر يليق بالعبودية والغنى يليق بالربوبية. قال بعضهم: الله الغنى عن أفعالكم وأنتم الفقراء إلى رحمته والله الغنى عنكم بقوله: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } [الآية: 38]. قال بعضهم: الغنى القائم بنفسه والفقير القائم بفقره والحق مقيم الكل باينهم بالاستغناء عنهم كما باينوه بالافتقار إليه. قوله تعالى: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } [الآية: 38]. قال بعضهم: لا يستقر على حقيقة بساط العبودية إلا أهل السعادة وقد يطأ البساط المتمرسون بالعبودية أوقاتا ثم لا يستقرون عليه يبدل الله مكانهم فيه من أحب له السعادة ألا تراه يقول: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم }.

قال ابن عطاء: النبى صلى الله عليه وسلم فى هذه الآية بين نعم مختلفة بين الفتح المبين وهو من إعلام الإجابة، والمغفرة وهو من أعلام المحبة، وتمام النعمة وهو من أعلام الاختصاص، والهداية وهو من التحقيق بالحق، والنصر وهو من أعلام الولاية، والمغفرة منزه من العيوب، وتمام النعمة إبلاغ الدرجة الكاملة من الغنى به، والهداية وهى الدعوة إلى المشاهدة، والنصرة وهى رؤية الكل من الحق من غير أن يرجع إلى سواه.

قوله عز وعلا: { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } [الآية: 2]. قال ابن عطاء: لما بلغ النبى صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى قدم النبى وأخر جبريل صلوات الله عليهما قال النبى لجبريل: يا جبريل تتركنى فى هذا الموضع وحدى فعاتبه الله حين سكن إلى جبريل فقال: { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك }. قال ابن عطاء: كشف الله تعالى عن ذنوب الأولياء حتى نادوا على أنفسهم ونودى عليهم بالذنب والتوبة وستر ذنب محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك }. قال ابن عطاء: ما كان من ذنب أبيك إذ كنت فى صلبه حين باشر الخطيئة وما تأخر من ذنوب أمتك إذ كنت قائدهم ودليلهم والخلق كلهم موقوفون ليس لهم وصول إلى الله إلا معه. وقال: معنى استغفار النبى صلى الله عليه وسلم فى الإعانة يستغفر لى حال صحوة من حال السكر بل يستغفر فى حال السكر من الصحو بل يستغفر من الحالين جميعا إذ لا صحو ولا سكر فى الحقيقة له لأنه فى الحضرة والقبضة لا يفارقها بحال. وقال أيضا: هو تعريف للأمة بحملهم على الاستغفار ولا حظ له فيه. قوله عز وعلا: { ويتم نعمته عليك } [الآية: 2]. قال جعفر: من تمام نعمته على نبيه صلى الله عليه وسلم أن جعله حبيبه وأقسم بحياته ونسخ به شرائع الرسل وعرج به إلى المحل الأدنى وحفظ فى المعراج حتى ما زاغ وما طغى وبعثه إلى الأسود والأبيض وأحل له ولأمته الغنائم وجعله شفيعا مشفعا وجعله سيد ولد آدم وقرن ذكره بذكره ورضاه برضاه وجعله أحد ركنى التوحيد فهذا وأمثاله من تمام النعمة عليه وعلى أمته به وبمكانه. قوله تعالى: { ويهديك صراطا مستقيما } [الآية: 2]. قال ابن عطاء: يهدى بك الخلق إلى الطريق المستقيم وهو الطريق إلى الحق من جعله إمامه قاده إلى الحق ومن لم يقتد به فى طلب الطريق إلى الحق ضل فى طلبه وأخطأ طريق رشده.

قال القاسم: هو أن ينصره على احتمال ما يلقاه من أذى قومه فيعزه بإبلاغ الرسالة ويذلهم بأن يجعلهم خولا له.

قوله عز وعلا: { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } [الآية: 4]. قال الواسطى: البصيرة مكشوفة والسكينة مستورة ألا ترى إلى قوله: { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } فبالسكينة ظهرت البصيرة والسكينة هداية والبصيرة عناية وإذا أكرم العبد بالسكينة يصير المفقود عنده موجودا والموجود مفقودا. سئل بعضهم: ما أول ما كاشف الله به عباده؟ قال: المعارف ثم الوسائل ثم السكينة ثم البصائر، فلما كاشفه الحق بالبصائر عرف الأشياء من الجواهر كأبى بكر الصديق رضى الله عنه ما أخطأ فى نطق. قوله عز وعلا: { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } [الآية: 4]. قال التزمذى: الطمأنينة فى القلب من السكينة وزيادة الأنوار فى القلب من زيادة الإيمان. قوله تعالى: { ولله جنود السماوات والأرض } [الآية: 4]. قال سهل: جنوده مختلفة فجنوده فى السماء الملائكة وجنوده فى الأرض الغزاة. وقال أيضا: جنود السماوات القلوب وجنود الأرض النفوس. وقال بعضهم: ما سلط الله عليك فهو من جنوده إن سلط عليك نفسك أهلك نفسك بنفسك وإن سلط عليك جوارحك أهلك جوارحك بجوارحك وإن سلط نفسك على قلبك قادتك فى متابعة الهوى وطاعة الشيطان وإن سلط قلبك على نفسك وجوارحك زمها بالأدب وألزمها العبادة وزينها بالإخلاص فى العبودية وهذا تفسير قوله: { ولله جنود السماوات والأرض }.

قال سهل: شاهدا عليهم بالتوحيد ومبشرا لهم بالمغفرة وبالتأييد ونذيرا محذرا إياهم البدع والضلالات. قال ابن عطاء: شاهدا علينا ومبشرا بنا ونذيرا عنا وداعيا إلينا وأنت المأذون فى الكل لأنك أمين على الكل ولا يطلق هذه المراتب إلا للأمناء فأنت الأمين حق الأمين.

قال سهل: لتؤمنوا تصديقا بما جاء به وتعزروه حقه فى قلوبكم وطاعته على أبدانكم. قال أبو عثمان: لم يؤمن بالرسول من لم يعزر أوامره ولم يوقر أصحابه. قال الله تعالى: { لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه }.

قوله تعالى: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } [الآية: 10]. قال الواسطى رحمة الله عليه: أخبر الله تعالى بقوله: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } إن البشرية فى نبيه عادية، وإضافة دون الحقيقة. قال أيضا: أظهرت النعوت فى محمد صلى الله عليه وسلم فقال: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله }. سمعت أبا القاسم النصرآباذى يقول: فى وقت الاستنفار إلى الروم قد ظهرت صفة البيعة فهل من راغب فيها بيعه بلا واسطة { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله }. قوله تعالى: { يد الله فوق أيديهم } [الآية: 10]. قال بعضهم: حول الله وقوته فوق قوتهم وحركتهم.

قوله تعالى: { شغلتنآ أموالنا وأهلونا } [الآية: 11]. قال بعض السلف: ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشؤوم. قال الجنيد رحمة الله عليه: من شغله عن ربه شىء من هذه الأعراض فقد أخبر عن نذالته وآثار خسته وظهرت عليه. وسئل بعضهم: بماذا يصح لنا الإقبال على الله؟ قال: بترك الدنيا وما فيها فإنها تشغل عن ربها ألا ترى المنافقين كيف اعتذروا بقوله: { شغلتنآ أموالنا وأهلونا }.

قوله تعالى: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } [الآية: 18]. قال ابن عطاء رحمة الله عليه: رضى عنهم فأرضاهم وأوصلهم إلى رضا اليقين والرضا والطمأنينة وأنزل الله السكينة عليهم لتسكن قلوبهم إليه. وقال ابن عطاء: السكينة نور يقذف فى القلب يبصر بها مواقع الصواب. قال بعضهم: ثبات السر عند ظهور المغيبات. قال بعضهم: السكينة استعمال الأوامر واستقبالها بالرحب والسعة.

قوله تعالى: { ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم } [الآية: 25]. قال سهل: المؤمن على الحقيقة من لا يغفل عن نفسه وقلبه يفتش أحواله ويراقب أوقاته فيرى زيادته من نقصانه فيسكن عند رؤية الزيادة ويتضرع ويدعو عند دخول النقصان هؤلاء الذين بهم يدفع الله البلاء عن أهل الأرض والمؤمن من لا يكون متهاونا بأذى التقصير فإن التهاون بالقليل يستجلب الكثير. قال أيضا: لا يجد طعم الإيمان من لم يدع ستة خصال ويتمسك بستة يدع الرياء والحرام والسحت والمكروه والشبهة والجهل ويتمسك بطلب العلم لتصحيح عمله ونصحا من قلبه وصدقا من لسانه وصلاحا مع الخلق فى معاشرتهم وإخلاصا لربه فى معاملته.

قوله تعالى: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية } [الآية: 26]. متابعة للنفس فى الانتقام من البرىء. وقال جعفر: الحمية المذمومة التخطى من الحدود إلى التشفى. قوله تعالى: { وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها } [الآية: 26]. قال أبو عثمان: كلمة المتقين وهى شهادة أن لا إله إلا الله ألزمها الله السعداء من أوليائه المؤمنين وكانوا أحق بها فى علم الله أن خلقهم لها وخلق الجنة لأهلها، وأيضا كانوا أهلها إذ سماهم الله بها وأيضا وكانوا أحق بها ممن تركها كفرا بها واستغناء عنها، وأيضا كانوا أهلها لأن الله بعثهم لها يحيوا عليها ويموتوا عليها. قال القاسم: من ألزم كلمة التقوى وهم الصالحون لأن الله خلقهم للملازمة لا يجاوزون حدود الأمر إلى ما وصف لهم من الكرامات عليها لما رأوا فى أنفسهم من التقصير فى التقوى ورعاية حقائقه. قال بعضهم: فى هذه الآية لا يكون الرجل من أهل الله حتى يكون فيه ثلاث خصال الفرار من كل شىء إلى الله والسكون فى كل شىء مع الله والرضا بكل شىء عن الله. قال الواسطى رحمة الله عليه: كلمة التقوى صيانة النفس عن المطامع ظاهرا وباطنا. قال سهل: خير الناس المسلمون وخير المسلمين المؤمنون وخير المؤمنين العلماء وخير العلماء الخائفون وخير الخائفين المخلصون وخير المخلصين المتقون الذى وصلوا إخلاصهم وتقواهم بالموت وهم أصحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: { وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها }.

قوله تعالى: { لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله } [الآية: 27]. سئل سهل بن عبد الله رحمة الله عليه: ما هذا الاستثناء من الله؟ قال: تأكيدا فى الافتقار إليه وتأديبا لعباده فى كل حال ووقت وتنبيها أن الحق إذا استثنى مع كمال علمه أن أحدا لا يجوز له الحكم من غير استثناء مع قصور علمه.

قوله عز وعلا: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } [الآية: 28]. قال القاسم: أرسل رسوله وعظم حرمته بإضافته إلى نفسه ممن لم يعظم من عظمه الله فهو لقلة معرفته بعظمة الله أرسله مبينا للشريعة مبينا لأحكامه داعيا إليه وجعل طاعته لم ينفصل عن الرسول عن الحق فى الإيجاب والنفى والبلاغ والمشاهدة ولم يتصل به من حيث الحقيقة.

قوله عز وعلا: { محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار } [الآية: 29]. قال ابن عطاء: وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه رسول والرسول لا يكون إلا أمينا مأمونا ظاهرا وباطنا سرا وعلنا ووصف الصحابة الذين معه بأوصاف ثمانية وهى أحوال خصت بها الخواص من أصحابه وهو حال البقاء واللقاء والحمد والوفاء والصدق والحياء والصحبة والرضاء فخص أبا بكر منها بأحوال وهى حالة اللقاء لقول النبى صلى الله عليه وسلم: " إن الله يتجلى للخلق عامة ويتجلى لأبى بكر خاصة ". وحال الصحبة لقوله تعالى: إذ يقول لصاحبه [الكهف: 40] وحال الرضا بقوله: ولسوف يرضى [الليل: 21] وحال الوفاء لقوله: " لو منعونى عناقا أو عقالا مما كانوا يؤدونها إلى رسول الله لجاهدتهم أو لقاتلتهم " وحال الصدق لقوله: والذي جآء بالصدق [الزمر: 33] وخص عمر بالجهد وعثمان بالحياء وعليا بالتقى رضى الله عنهم جميعا. قال القاسم فى قوله: { والذين معه } قال: كان عمر فى وقت الكفر من الذين معه فى القبضة والقسمة، ومن الذين معه فى الحكم والشريعة، سئل الحسين متى كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا؟ وكيف جاءت رسالته؟ فقال نحن بعد فى الرسول والرسالة، والنبى والنبوة. أين أنت عن ذكر ما لا ذاكر له فى الحقيقة إلا هو، وعن هوية من لا هوية له إلا بهويته؟ وأين كان النبى عن نبوته حيث جرى القلم بقوله محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة عظم محله بذكره له بالرسالة فهو الرسول المكين والسفير الأمين جرى ذكره فى الأزل، لتمكين من الملائكة والأنبياء على أعظم محل وأشرف مكان. قوله تعالى: { سيماهم في وجوههم من أثر السجود } [الآية: 29]. قال سهل: المؤمن وجه لله بلا قفا مقبل عليه غير معرض عنه، وذلك سيماء المؤمنين. قال عامر بن عبد قيس: كان وجه المؤمن مخبر عن مكنون علمه وكذلك وجه الكافر وذلك قوله: { سيماهم في وجوههم }. وقال الفضيل: سيماء المؤمنين للخشوع والتواضع، وسيماء المنافقين الترفع والتكبر. وقال ابن عطاء: هى عليهم خلع للأنوار لائحة. قال القاسم: هو أثر الخضوع والاستكانة تحت قضاء الله وقسمه. وقال بعضهم: هو شغل قلوبهم بما عملوا هل قبل منهم أم رد عليهم. قال عبد العزيز المكى: ليس هى النحولة والصفرة لكنه نور يظهر على وجوه العابدين يبدوا من باطنهم على ظاهرهم ذلك للمؤمنين ولو كان ذلك فى زنجى أو حبشى.

قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } [الآية: 1]. قال سهل: لا تقولوا قبل أن يقول وإذا قال فاقبلوا منه منصتين له سامعين إليه، واتقوا الله فى إهمال حقه وتضييع حرمته إن الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون. قال بعضهم: لا تطلبوا وراء منزلته منزلة.

قوله عز وعلا: { يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } [الآية: 2]. قال ابن عطاء: زجر عن الأذى لئلا يتخطى أحد إلى ما فوقه من ترك الحرمة. قال سهل: لا تخاطبوه إلا مستفهمين. وقال أبو بكر بن طاهر: لا تبدأوه بالخطاب ولا تجيبوه إلا على سبيل الحرمة.

قوله تعالى: { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } [الآية: 3]. قال الحسين: من امتحن الله قلبه بالتقوى كان شعاره القرآن ودثاره الإيمان، وسراجة التفكر، وطيبه التقوى، وطهارته التوبة، ونظافته الحلال، وزينته الورع، وعلمه الآخرة، وثقته بالله ومقامه عند الله، وصومه إلى الممات، وإفطاره من الجنة، وجمعه للحسنات وكنزه أخلاقه، وحصته المراقبة، ونظره المشاهدة. قال القاسم: هو الخروج من البشرية ومفارقة ما هو موجب فى الطبيعة وهو حقيقة التوحيد. لذلك دعا إليه نبيه إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث نقله من دعاء البشرية إلى غيره وهو أنه لما امتحنه بذبح ولده أراد أن يزيل عن سره كل سبب فلما اطمأن إلى ذلك وسمحت نفسه به قيل له قد صدقت الرؤيآ [الصافات: 105] وهو امتحان القلب للتقوى. وقال بعضهم: { أولئك الذين امتحن الله } أخلص الله قلوبهم حتى كسبوا التقوى.

قوله عز وعلا: { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم } [الآية: 5]. قال أبو عثمان: الأدب عند الأكابر فى مجالس السادات من الأولياء يبلغ بصاحبه إلى الدرجات العلى، والخير فى الأولى، والعقبى، ألا ترى الله يقول: { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم }.

قوله عز وعلا: { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا } [الآية: 6]. قال أبو بكر بن طاهر: الفاسق الذى لا يستحى من الله مما يستحى من المخلوقين. قال سهل: الفاسق الكذاب. وقال الوراق: الفاسق المعلن بالذنب.

قوله تعالى: { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } [الآية: 7]. قال سهل: حبب إليكم العمل بأوامر الإيمان وزين فى قلوبكم تلك الأوامر. قوله تعالى: { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان }. قال الواسطى رحمة الله عليه: المؤمن يكره العصيان ولكن يغيب عن شاهده التغلب على شواهد شهوته فيأتيها ذلك لنفاد نصيبه وتنبيها على ضعفه. قال سفيان الثورى: من كره الله إليه هذه الخصال المذمومة فأولئك هم الراشدون الصادقون فى إيمانهم قوله تعالى: { وإن طآئفتان من المؤمنين } [الآية: 9]. قال سهل: هو الروح والعقل والقلب والطبع والهوى والشهوة فإن بغى الطبع والهوى على العقل والروح والقلب، فليقاتله العبد بسيوف المراقبة وسهام المطالعة وأنوار الموافقة ليكون الروح والعقل غالبين والهوى والشهوة مغلوبين.

قوله تعالى: { فضلا من الله ونعمة } [الآية: 8]. قال سهل: تفضل الله عليهم فيما ابتدأهم به وهداهم إليه من أنواع القرب والزلف.

قوله تعالى: { إنما المؤمنون إخوة } [الآية: 10]. قال بعض الحكماء: بئس الأخ أخ تحتاج أن تعتذر إليه وبئس الأخ أخ تحتاج أن تستقرضه وبئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرنى فى دعائك ومعناه أنك إذا كنت من أخيك على بال فاطلع على حاجتك لم يحوجك إلى السؤال وإذا أحسن الظن بك عذرك من غير أن تعتذر إليه وهذا حكم الأخوة فى الله. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر يقول سمعت أبا محمد المغازلى يقول: من أراد أن تصح أخوته فليحفظ مودة إخوانه القدماء. سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت أبا بكر النقاش يقول: سألت الجنيد رحمة الله عليه عن الأخ الحقيقى؟ فقال: هو أنت فى الحقيقة إلا أنه غيرك فى الهيكل. وحكى عن أبى عثمان الجريرى يقول: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب فإن أخوة النسب تنقطع لمخالفة الدين وأخوة الدين لا تنقطع لمخالفة النسب. وأنشدنى عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبرى الزاهد قال: أنشد أبو بكر محمد بن الحسين الآجرى قال: أنشدنى بعض إخوانى وذكر أنها لجعفر بن محمد الصادق رضوان الله عليه: أخوك الذى لو جئت بالسيف عائدا لتضربه لم يستغشك فى الود ولو جئت تدعوه إلى الموت لم يكن يردك إبقاء عليك من الوجد يرى أنه فى الود نزر مقصر على أنه قد زاد فيه على الجهد قال بعضهم: الأخوة فى الدين ترك العادة الجارية فى الرسم والتزام الشفقة والنصيحة للإخوان ظاهرا وباطنا. أنشدنى يوسف بن صالح الدسكوى قال: أنشدنى بعض إخوانى: وقلت أخى قالوا أخ من قرابة قلت نعم إن الشكول أقارب نسيبى فى عرفى ورأى ومنصبى وإن باعدتنا فى الديار المناسب عجبت لصبرى بعده وهو ميت وقد كنت أبكيه دما وهو غائب ألا إنما الأيام قد صرن كلها عجائب حتى ليس فيها عجائب سمعت أبا على البيهقى يقول: سمعت أبا بكر الصولى يقول: سألت بعض الحكماء من الأخ على الحقيقة؟ فقال: من تلقاه فى الغيبة وتأنس بذكره فى الخلوة وتعذره من غير معذره وتنبسط إليه من غير حشمة ولا تخفى منه ما يعلمه منك وتأمن وأنشدنى فى هذا المعنى: أبلغ أخاك الإحسان بى حسنا إنى وإن كنت لا ألقاه ألقاه وإن طرفى موصولا برؤيته وإن تباعد عن مثواى مثواه الله يعلم أنى لست أذكره وكيف أذكره من لست أنساه أنشدنى الحسين بن يحيى لأبى بكر بن داود: إن أخ الإحسان من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن إذ ريب الزمان صدعك بدد شمل نفسه ليجمعك

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } [الآية: 11]. قال يحيى بن معاذ نهى الله عز وجل عن احتقار المؤمنين والازدراء بهم وتثاقل النظر إليهم وترك حرماتهم بقوله: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم... } الآية.

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } [الآية: 12]. قال ابن سمعون: الظن ما يتردد فى النفس من حيث أملها باستدلالها على حظها بوصفها فيتردد ولا يقف فيمكن من الإيواء إليه فما كان هذا وصفه فهو ظن. وقال أبو عثمان: من وجد فى قلبه عيبا لأخيه ولا يعمل فى صرف ذلك عن قلبه بالدعاء له خاصة والتضرع إلى الله حتى يخلصه منه أخاف أن يبتليه الله فى نفسه بتلك المعايب. قال سهل: من سلم من الظن سلم من الغيبة ومن سلم من الغيبة سلم من الزور ومن سلم من الزور سلم من البهتان. وسئل بعضهم عن قول الحكيم: احترزوا من الناس بسوء الظن؟ فقال: بسوء الظن بأنفسكم لا بهم. قوله تعالى: { ولا تجسسوا } [الآية: 12]. قال سهل: لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الله على عباده.

قوله تعالى: { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا } [الآية: 13]. قال بعضهم فى هذه الآية: قال الله تعالى جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لا لتتفاخروا فمن افتخر بغير الدين والإيمان والإسلام أو ممن وفقه الله لهذه المراتب قد افتخر بلا شىء. سمعت عبد الله بن محمد يقول: دخل أبو يعلى العلوى على عبد الله فنظر إليه عبد الله وإلى ثيابه وزيه فقال: يا سيدى إن الذى به افتخارك لم يكن يفتخر بنفسه، ألا تراه كيف يرى نفسه من الفخر لما أخبر بما أمر به من السيادة قال: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ". وقال عبد الله المعلم: لا فخر فى سيادتى ولد آدم وإنما فخرى بمن سودنى. قوله تعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } [الآية: 13]. قال جعفر: هو التقى على الحقيقة والمتقى المنقطع عن الأكوان إلى الله. وقال أبو عثمان فى قوله: { أكرمكم عند الله أتقاكم } قال الكريم من يتقى الشرك واتقى من بعد الشرك المعاصى وفضيلة التقوى العلم بالله ولا انتهاء للعلم بالله فى طريق الفضل فمن ازداد علما بالله وأمره ازداد خوفا ومن ازداد خوفا ازداد كرما عند الله عز وجل.

قوله تعالى: { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } [الآية: 14]. قال ليس فى الإيمان أسباب إنما الأسباب فى الإسلام والمسلم محبوب إلى الخلق والمؤمن غنى عن الخلق. قال بعضهم: الإيمان هو الذى يوجب الأمان وليس للنفس فيه دعوى وقد أكثرت الشرح للإيمان فى مسألة الإيمان وتثبيت معانيه.

قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله } [الآية: 15]. قال ابن عطاء: المؤمن من جعل السبيل إلى الايمان الاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم وعلم أنه لا سبيل إلى الحق إلا بمتابعته عليه السلام فمن ترك الحق الأدنى كيف يصل إلى الحق الأعلى؟

قوله عز وعلا: { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم } [الآية: 17]. قال الواسطى رحمة الله عليه: لفظة المنة فى محل التلبيس لأن العباد إن لم يصحبهم رؤية المنة هلكوا لأن رؤية المنة حجاب كبير وفى رؤية المنة استدراج عظيم وكيف وهؤلاء من على أحد يعرفه وإنما المنن على من حجبه فذكر المنن جواب فى الحقيقة لمن من عليه ألا ترى إلى قوله: { يمنون عليك أن أسلموا } وفى كرمه لا تجوز المنة على أحد من الناس إذ المنة تقع على من هو خارج من ملكه فالمن على نبيه يستحيل أما علمت أن الكريم فى الحقيقة لا يمن إذا كان الممتن عليه من خدمه. قال الحسين فى قوله: { بل الله يمن عليكم } قال: جواب لما سلف من قولهم لأن أحدا لا يستطيع حمل مننه فكيف يمن على من لا خطر له عنده فكيف يمن بما لا وزن له عنده على أحد. قال القاسم: لو حققنا المنة لذات الكرم فإن الكريم لا يمن لأن الكل له عبده ولا خطر ولا زيادة فى وجوده ولا نقصان فى فقده والمنة على من هو خارج من ملكه ومن ملكه ومملكته. قال الواسطى: آيسهم أن يكون لهم شىء من عندهم إلا ما أعطوا والمنة رؤية ما منك معظما وترك رؤية ما إليك يطهر سرائرهم بذلك أن يروا لأنفسهم حالا. قال سهل: استعملت الورع أربعين سنة ثم وقع منى إليها التفاتة فأدركنى حياء ذلك بقوله: يمنون عليك أن أسلموا.

قال سهل: أقسم بقدرته وقوته. قال ابن عطاء: أقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حيث حمل الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله. قال سهل فى قوله: { والقرآن المجيد } المشرف على سائر الكلام. قال الحسين: القرآن المجيد المطهر لمن اتبعه عن دنس الأكوان وهواجس الأسرار. وقال بعضهم فى قوله: { والقرآن المجيد } المهيمن المشرف على جميع الكتب.

قال سهل: اعتبارا واستدلالا على توحيدهم لربهم وشكرهم له وذكرى لمن كان له قلب حاضر مع الله وعلم يكتسب به علم الورع لكل عبد منيب أى مخلص التوبة إلى ربه وإدامة الذكر بواجباته.

قوله تعالى: { ونزلنا من السمآء مآء مباركا } [الآية: 9]. قال ابن عطاء: أنزلنا من السماء الفهم والعلم والمعرفة فربينا به قلوب أولى الألباب وأهل المعرفة والفهم ففقهوا الخطاب واستعملوه وأنسوا به واتبعوه فأسبغ الله بذلك الماء فى قلوبهم معرفته وعلى لسانه ذكره وعلى جوارحهم خدمته.

قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } [الآية: 16]. قال أبو سعيد الخراز: هم قوم ساروا مع الله بلا سبب ولا طلب ولا هرب لأنه مدركهم وهو معهم يعلم ما فى ضمائرهم ويشهد حركات ظاهرهم ألم تسمع قوله سبحانه: { ولقد خلقنا الإنسان.. } الآية. قوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }. قال الواسطى رحمة الله عليه: أى نحن أولى به وأحق لأنا جمعناه بعد الافتراق وأنشأناه بعد العدم ونفخنا فيه الروح فالأقرب إليه من هو أعلم به منه بنفسه. قال أيضا فى هذه الآية: به عرفت نفسك وبه عرفت روحك كان ذلك إظهار النعوت على قدر طاقة الخلق فأما الحقيقة فلا يتحملها أحد سماعا. قال بعضهم: القرب لعبد شاهد بقلبه قرب الله منه فتقرب إلى الله بطاعته وجمع همه بين يديه بدوام ذكره فى علانيته وسره.

قال الواسطى رحمة الله عليه: هذا خطاب العام من الخلق وهو قوله: { ما يلفظ من قول... } الآية، ردهم إلى ما يليق بهم من المخلوقات وخطاب للخاص قوله: إن الله كان عليكم رقيبا [النساء: 1] أى حافظا لأنفاسكم وما تبدى منكم ولكم وعليكم فمن راقب مراقبة الحق إياه شغله عن كل ذى دعوة وأخرسه عن كل نجوى وذيل تحت مراقبته حتى لا يجد لها حسا.

قال: ما ساقهم إلا قدرته ولا شهيد عليهم إلا جوارحهم. قال الواسطى رحمة الله عليه: شاهدها الحق وشهيدها الحق.

قوله تعالى: { لقد كنت في غفلة من هذا } [الآية: 22]. قال الواسطى رحمة الله عليه: من كشفت عنه غطاء الغفلة أبصر الأشياء كلها أسرار القدرة. قال عامر بن عبد قيس: لو كشف الغطاء ما ازددت إلا يقينا. قوله تعالى: { فبصرك اليوم حديد } [الآية: 22]. قال سهل: بصر قلبك فى مشاهدة الأحوال كلها. قال أبو سليمان الدارانى: هو البصيرة التى تفرق بها بين الحلال والشبات. قال الواسطى رحمة الله عليه: أى علمك نافذ فى المقدورات وحكمك ماض على الخلائق.

قوله تعالى: { ما يبدل القول لدي } [الآية: 29]. قال سهل: ما يتغير عندى حكم قد سبق علمى فيه فيكون خلاف ما سبق به العلم. قال الواسطى رحمة الله عليه: ماذا ينفع البكاء على ما سبق من قضائه المحتوم وحكمه المعلوم الذى لا يتغير ولا يبدل على قومه { ما يبدل القول لدي }.

قوله تعالى: { لكل أواب حفيظ } [الآية: 32]. قال سهل: هو الراجع بقلبه من الوسوسة إلى السكون إلى الله والحفيظ المحافظ على الطاعات والأوامر. قال ابن عيينة: الأواب الحفيظ الذى لا يقوم من مجلس حتى يستغفر الله منه خيرا كان أو شرا لما يرى فيه من الخلل والتقصير. قال الحارث المحاسبى: الأواب الراجع بقلبه إلى ربه والحافظ قلبه فى رجوعه إليه أن يرجع منه إلى أحد سواه. قال القاسم: الذى لا يشتغل إلا بالله. قال بعضهم: الأواب الذى لا يوافق غير ربه ولا يطالع غير حده.

قوله تعالى: { من خشي الرحمن بالغيب }. قال أبو عثمان فى قوله: { من خشي الرحمن بالغيب } قال: من كان باطنه أحسن من ظاهره وظاهره سليما للخلق والمنيب الراجع إلى الله والمقيم عنده. قال أبو بكر الوراق: علامة المنيب أن يكون عارفا حرمته مواليا له متواضعا لجلاله تاركا لهوى نفسه. قال بعضهم فى قوله: { من خشي الرحمن بالغيب } أنه يفعل ما يشاء من غير علة ورحمة الرحمانية خاصة توجب المغفرة رحمة الرحمية عامة لا توجب المغفرة إلا للخواص. قال الجنيد رحمة الله عليه: أفضل الأعمال علم الأوقات وهو أن يكون حفيظا وحفيظا لدينه. قال الواسطى رحمة الله عليه: الخشية أرق من الخوف لأن المخاوف للعامة لا يعاين إلا عقوبته والخشية هى نيران الله فى الطبع نظافة الباطن للعلماء ومن رزقه الخشية لن يعدم الإنابة ومن رزق لم يعدم التفويض والتسليم ومن رزق التفويق والتسليم لم يعدم الصبر على المكاره ومن رزق الصبر على المكاره لن يعدم الرضا. قال بعضهم: أوائل العلم الخشية ثم الإجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم الفناء.

قال عبد العزيز المكى: لهم فى الجنة ما تبلغه أمانيهم من النعيم ثم نزيدهم من عندنا ما لا يبلغه السمع وهو شهيد. قال الشبلى: موعظة القرآن لمن كان له قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين. قال يحيى بن معاذ: القلب قلبان قلب قد احتشى باشتغال الدنيا حتى إذا حضر أمر من أمر الطاعات لم يدر ما يصنع من شغل قلبه بالدنيا وقلب قد احتشى بأحوال الآخرة حتى إذا حضر أمر من أوامر الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه فى الآخرة فانظر كم بين بركة تلك الأوهام وشؤم هذه الأشغال الفانية التى أقعدتك عن الطاعات. قال أبو بكر الوراق: للقلب ستة أشياء حياة وموت وصحة وسقم ويقظة ونوم، فحياته الهدى وموته الضلالة وصحته الطهارة والصفا وعلته الكدورة والعلاقة ويقظته الذكر ونومه الغفلة ولكل واحد من ذلك علامات فعلامات الحياة الرغبة والرهبة والعمل بهما والميت بخلاف ذلك وعلامات الصحة القوة واللذة والسعى والسقم بخلاف ذلك وعلامات اليقظة السمع والبصر والتدبير والمنام بخلاف ذلك. قال جعفر: يعنى قلبا يسمع ويعقل ويبصر فكل ما سمع الخطاب بلا واسطة فيما بينه وبين الخلق يغفل ما مر عليه بالإيمان والإسلام من غير مسألة ولا شفيع ولا وسيلة كانت له عند الله فى الأزل ويبصر قدرة القادر البارئ فى نفسه وملكوته وأرضه وسمائه فاستدل بها على وحدانيته وفردانيته وقدرته ومشيئته. قال بعضهم: { لمن كان له قلب } قال: ما كان عليه قلوب الأبرار والأخيار. قال بعضهم: من كان له قلب سليم من الأعراض سليم من الأمراض. وقال الحسين: لمن كان له قلب قال: لا يخطر فيه إلا شهود الرب وأنشد لنفسه: أنعى إليك قلوبا طالما هطلت سحائب الوحى فيها أبحر الحكم قال ابن عطاء: قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فدان له وانقطع إليه عما سواه. قال الواسطى رحمة الله عليه: أى لذكرى لقوم واحد لا لسائر الناس: { لمن كان له قلب } أى فى الأزل وهم الذين قال الله تعالى: أو من كان ميتا فأحييناه [الأنعام: 122]. قال ابن سمعون: { لمن كان له قلب } يعنى يعرف آداب الخدمة وآداب القلب ثلاثة أشياء فالقلب إذا ذاق طعم العبادة عتق من رق الشهوة فمن وقف عن شهوته فقد وجد ثلاثة آداب ومن افتقر إلى ما لم يجد بعد الاشتغال بما وجد ثلثى الأدب والثالث هو الامتلاء بالذى بدأ بالفضل عند الوفاء تفضلا. قال محمد بن على: موت القلب من شهوات النفوس فكلما رفض شهوته نال من الحياة بقسطها. قال القاسم فى قوله: { ألقى السمع وهو شهيد } قال: هم الأنبياء فإن الله خلقهم للمشاهدة يشهدون له بقلوبهم عند إقبالهم وإدبارهم فإنه المنشئ والمبدئ والمعيد. قال الواسطى فى هذه الآية: ما تنفع المشاهدة ما دامت مقارنة للآمال ولا تنفع العلوم ما دامت مفارقة للأعمال. وقال بعضهم: خلق الله الأنبياء للمشاهدة ليشهدونه بقلوبهم وقد وصفهم الله فى كتابه: { أو ألقى السمع وهو شهيد } [الآية: 37] أى يشهد ما قرب منه وما بعد عنه وذلك لمشاهدة الحق إياه. قال سهل: القلب رقيق يؤثر فيه الشىء اليسير فاحذروا عليه من الخطرات المذمومة فإن أثر القليل عليه كثير. وقال الحسين: بصائر المبصرين ومعارف العارفين ونور العلماء الربانيين وطرق السابقين المناجين من الأزل وللأبد وما بينهما من الحدث غيره: { لمن كان له قلب أو ألقى السمع }. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: هو القلب الذى يلاحظ الحق فيشاهده ولا يغيب عنه خطرة ولا فترة فيسمع به بل يسمع منه ويشهد بل يشهده فإذا لاحظ القلب بعين التخويف فزع وارتعد وهاب إذا طالعه بعينى الجمال والجلال هدأ واستقر. قال ابن عطاء: { لمن كان له قلب } قال: موعظة بالغة لمن كان له قلب يصبر ويقوى على التجريد والتفريد له حتى يخرج من الدنيا والخلق فلا يشتغل بغيره ولا يركن إلى سواه. قال الصبيحى: { لمن كان له قلب } خاطب أصحاب القلوب لأن القلوب فى قبضة الحق يقلبها كيف يشاء ووسعه وصفاه من الدنق ونقاه وشرحه وفسحه ثم حشاه محبته وإيمانه ويقينه لذلك خاطب أصحاب القلوب بخصائص ما أودع فيها. قال القاسم: لمن كان له قلب حى وألقى السمع إلى كل موعظة وذكر وهو شهيد يشهد ربه بقلبه وروحه فيستفيد منه طرف الفوائد الموجودة فى تلك المشاهدة. قال ابن عطاء: قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فدان وانقطع عما سواه وإذا لاحظ القلب الحق بعين التعظيم لان وحسن. قال أبو سعيد الخراز: قلب المؤمن رأس ماله وزاد المريد موضع نظر الحق. وقال بندار بن الحسين: القلب مضغة وهو محل الأنوار وموارد الزوائد من الخيار وبها يصح الاعتبار جعل القلب للأسر أميرا فقال: { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب } ثم جعله لربه أسيرا فقال: يحول بين المرء وقلبه [الأنفال: 24]. سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا بكر محمد بن موسى رحمة الله عليه يقول: خلق الله الخلق فجعل الأنبياء للمشاهدة لقوله: { أو ألقى السمع وهو شهيد } فحقيقة المشاهدة هؤلاء الأنبياء. وقال بعضهم: { أو ألقى السمع وهو شهيد } قال: حاضر القلب. وقال أبو سعيد الخراز: { أو ألقى السمع } لا يستمع القرآن وهو أن يسمعه كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه ثم يترقى عن ذلك كأنه يسمعه من جبريل وقراءته فى النبى صلى الله عليهما وسلم لقوله: نزل به الروح الأمين [الشعراء: 193] ثم يرقى كأنه يسمعه من الحق: وننزل من القرآن ما هو شفآء [الإسراء: 82] وهذا تأويل قوله: { أو ألقى السمع وهو شهيد }. وقال جعفر فى قوله: { لمن كان له قلب } قال: إذا هم عوقب القلب على المكان ولا يعرفه إلا العلماء بالله. سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت ابن عيون الضراب يقول: قال الحارث بن أسد المحاسبى: سمى القلب قلبا لأنه يتقلب فى الأمور وإنما جعل مصدره الصدر لأنه تصدر منه العلوم. وقال بعض الحكماء: القلب قلب كما سمى مسميه إذا سمى وعلا تمت معانيه.

قوله تعالى: { وما مسنا من لغوب } [الآية: 38]. قال الحسين: الحق المنشأ بلا عناء ولا لغوب أظهر وأخفى وأوجد وأفقد وأبقى وأفنى وقرب وبعد، ظهر من غير ظهور وبطل من غير بطلان أمر بالطاعة من غير حاجة ونهى عن المعصية من غير كراهية أثاب لا لعوض عاقب ولا لحقد، أظهر الربوبية عن غير افتخار احتجب عن خلقه بخلقه لا مقصر عنه ولا عابه ورآه لا يذكر بالأزمان والأوان جل ربنا وتعالى.

قوله تعالى: { ومآ أنت عليهم بجبار } [الآية: 45]. قال بعضهم: بمجبر لهم على الطاعة والإيمان. قوله تعالى: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } [الآية: 45]. قال أحمد بن حمدان: لا يتعظ لمواعظ القرآن إلا الخائفون على إيمانهم وإسلامهم وعلى كل نفس من أنفاسهم لأنهم فى محل البعد والهلاك قال الله تعالى: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد }.

قال بعضهم: إن ما توعدون من الوقوف والحسنات والمجازات لصادق وإن الدين أى الحساب لواقع عليكم أى لنازل بكم.

قال بعضهم: إن ما توعدون من الوقوف والحسنات والمجازات لصادق وإن الدين أى الحساب لواقع عليكم أى لنازل بكم.

قال فارس: يدفع عن الحق عند الحق اللقاء من دفع عند الحكم والقضاء.

قال سهل المتقى فى الدنيا فى جنات الرضا يتقلب وفى عيون الأنس يسبح.

قال سهل: لا يغفلون عن الذكر فى حال. قال بعضهم: ذاقوا حلاوة الأنس فى الذكر فتهجدوا وهجروا النوم وقاموا له آناء الليل والنهار طالبين مرضاته مطلعين إلى ما يرد عليهم من زوائد مناجاتهم وفوائدهم. قال محمد بن المنكدر: كابدت صلوات الليل عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة. وقال بعضهم: أفضل الأعمال اتباع السنن ومن السنن الجليلة قيام الليل فإنه خلوة بالله والمناجاة معه لذلك حكى عن بعض السلف أنه قال: كذب من ادعى محبتى إذا جنه الليل نام عنى أليس كل محب يحب خلوة حبيبه أنا ذا مطلع على أحبابى أناديهم ألا من مجيب.

قال بعضهم: الحق فى أموالهم أن لا يبخلوا منها بالحقوق. وقال السائل: المفصح والمحروم: المعرض.

قال سهل: للعارفين بالله يستدلون بها على معروفهم. قال أبو بكر الوراق: الموقن يتيقن والمؤمن يشاهد بحذر والمرتاب يضطرب والموقن يعزم والمرتاب يتمنى والموقن يمضى والمرتاب يتربص. قال بعضهم: أراه رؤية الحجة دون رؤية الفضل. ومن لا يريه الله لا يرى. قال يحيى بن معاذ: من ذكر أنه من الموقنين ثم لم يكن فيه ثلاث خصال فهو من الكذابين الصبر والقناعة والورع. قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: كلما وقع بصره على شىء رأى الصانع القائم به الصانع المقوم له به بهجة الخضر حلاوة الثمار وأنتم لا ترون إلا كسوتها.

قال الواسطى رحمة الله عليه: تعرف إلى قوم بصفاته وأفعاله وهو قوله: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } وتعرف إلى الخواص فى ذاته فقال: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل [الفرقان: 45]. قال بعضهم فى قوله: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } فمن لم يبصرها ولم يعرفها أضاع حظه منها. قال بعضهم: أى علامات ودلالات فى الحق لمن أيقن الحق حيث يعرفه الحق. قال الحسين: إذا عرج على نفسه بأن نفسه لنفسه ومن لم يعرج على حملته كان مجشما له بين خلقه لخلقه وكان كأن لم يزل خوطب بلسان الأزل وجميع نعوته عدم بقوله: بلى فكان المخاطب لهم والمجيب عنهم بلى هم. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: قال ابن عطاء فى قوله: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } إنكم لا تدركونها وكيف تدركون من له السماوات ومشيئته نافذة فى كل شىء. قال أبو الحسين: العبد يعرف نفسه على قدر حضوره واستعماله للعلم وعلى قدر رجوعه إلى الله نعمه وفضله وكلياته إذ ذاك ينجو من الاستدراج. وقال الواسطى رحمة الله عليه: فى كتاب إلى أهل بلخ إن الله تعالى ذكره بدأ الخلق بلا مشير وصورهم بلا تفكير وقدر أمورهم بأحسن التقدير فوقت الأوقات وقدر الأقوات وأنبتهم من الأرض نباتا ابتدأهم نطفا ثم أنشأهم انشاء ثم نقلهم من طبق إلى طبق وجعلهم مضغا بعد العلق ثم جعلهم بعد المضغة لحما ثم كسى العظم لحما ثم أنشأناها خلقا آخر ثم شفق فيه الشقوق وخرق فيه الخروق وأمرج فيه العصب ومد فيه القصب وجعل العروق السائرة كالأنهار الجارية بين القطع المتجاورة وألبسه جلدا ومده عليه مدا ثم أولج الروح فى الجسد فإذا الجوارح سليمة والقامة مستقيمة وإذا هو بعد أن كان مواتا حيا وبعد أن لم يكن شيئا فشيئا متحركا بعد السكون فى رقة ولين بين أحشاء متحركة وضلوع متسقة ولهوات فى فم يجد منها كل مطعم وأنف وخيشوم يأخذ بها كل منسوم أيد بلسان ناطق يشهد أنه ليس من صنع الخلائق حكمة إلا أظهرها الحكيم ثم قال: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } فهذه عبرة أهل الافتكار والبصيرة والأفكار والحكمة والإتقان.

قال يحيى بن معاذ: الأرزاق على ثلاثة أوجه رزق طلبه فرض وهو الجنة، ورزق طلبه جهل وهو الغذاء لا يعدو صاحبه فيه ولا يفوته، ورزق طلبه فضل وهو فضول الدنيا يشترى بها الجنة. قال القاسم: { وما توعدون } من الفناء والبقاء والهداية والضلالة والهلاك والعقوبة. قال إبراهيم بن شيبان: { وفي السمآء رزقكم وما توعدون } من الفناء. قال بعضهم: أى من السماء ينزل رزقكم ولا ينزل إلا بإذنه ولا يثبت إلا بإذنه وما توعدون من الوعد والوعيد فى كل شىء اطلبوا الرزق من السماء ولا تطلبوا من عند غيره من المخلوقين. قال الجنيد رحمة الله عليه: علامة المتقين ترك الاهتمام بما تكفل الله لهم من الرزق.

قال ابن عطاء: ضيف الكرام لا يكون إلا كريما فلما نزلوا بإبراهيم عليه السلام وكان سيد الكرام سماهم المكرمين. وقال جعفر: مكرمين حيث أنزلهم بأكرم الخليقة وأطهرهم وأشرفهم نفسا وأعلاهم همة وهو الخليل صلى الله عليه وسلم. قال أبو يعقوب السوسى: ما تكلف لهم ولا اعتذر إليهم وهذا من أخلاق الكرام. وقال بعضهم: استبشرهم لما رآهم كما قيل من إكرام الضيف طلاقة الوجه.

قال أبو العباس الدينورى: تعجيل الغذاء من المروءة ألا ترى الله كيف حكى عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم: { فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين }.

قال لينظر الموحد إلى الاعتبار شيئا فيراها أزواجا مثانى وأربعا فيفر منها ويرجع إلى الواحد الأحد ليصح له التوحيد بذلك. قال أبو سعيد الخراز: أظهر معنى الربوبية والوحدانية بأن خلق الأزواج لتخلص له الفردانية. قال أبو عثمان فى قوله: { ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين } داع إلى الباطل والهوى حتى يوقع فى الشر، والنفس أمارة بالسوء تتمنى الشهوات وتدخل الشبهات للحرص على الشهوات.

قوله تعالى: { ففروا إلى الله } [الآية: 50]. قال سهل: فروا مما سوى الله إلى الله ومن سخطه إلى رضوانه وفروا من المعصية إلى الطاعة ومن الجهل إلى العلم ومن عذابه إلى رحمته. قال محمد بن حامد: حقيقة الفرار إلى الله ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: " وألجأت ظهرى إليك " وما روى عنه فى خبر عائشة أنه قال: " أعوذ بك منك " فهذا غاية الفرار منه إليه. قال الواسطى رحمة الله عليه: { ففروا إلى الله } معناه لما سبق لهم من الله لا إلى علمهم وحركاتهم أنفسهم كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: " أعوذ بك منك ". قال بعضهم: { ففروا إلى الله } اهربوا إليه والمعنى اخرجوا من أنفسكم فإن مؤنتها عظيمة عليكم فإنها مأوى كل سوء. قال الواسطى رحمة الله عليه: فروا إلى الله عز وجل من رؤية الاكتساب واجتلاب قواك وفعلك. وقال بعضهم: من فر من نفسه فلينظر إلى أحد يصل إليه إلا من يفر من نفسه. قال الواسطى رحمة الله عليه: علم العلماء ونسب المنتسبين لا ينفع عندما سبق من السوابق فلا نسب أشرف من نسب خلقه الله بيده فلم يعصمه ولا علم أرفع من علم من علمه الأسماء كلها ولا عبادة أجهل من عبادة إبليس لم ينفع ذلك مما سبق بل الفرار إليه مما ينفع لأنه يقول: { ففروا إلى الله } ففروا حينئذ من الله إلى الله بأجمعهم على ما أمرهم الله لا إلى أعمالهم ولا إلى علومهم ولا إلى أنسابهم ولا إلى أنفسهم كما قال عليه السلام: " أعوذ بك منك ". قال الواسطى رحمة الله عليه: عند التذكر أمر بالفرار إليه لم يكن للجسد اكتساب الروح ولم يكن للروح أن يكسب الجسد عجزا وضعفا قال: { ففروا إلى الله } عن رؤية الاكتساب فإنه اجتلاب قول وفعل وهما شيئان الروح والعقل فالروح لا يسرى إلى الروح والعقل لا يتهيأ له أن يدفع عن العقل مكروها. سئل بعضهم عن قول النبى صلى الله عليه وسلم: " سافروا تغنموا وصوموا تصحوا ".

قال سهل: أعرض عنهم فقد جهدت بالابلاغ. قال الواسطى رحمة الله عليه: ذرهم إلى ما سبق عليهم فى الأزل من السعادة والشقاوة وإسقاط الملامة عن نبيه صلى الله عليه وسلم لما نصح وجهد وعانى بقوله: { فتول عنهم فمآ أنت بملوم }. قال ابن عطاء: ارجع إلينا فما قصرت فيما أمرت.

قال جعفر الصادق: يعنى يا محمد ذكر عبادى جودى وكرمى وآلائى ونعمى وما سبق من العناية القديمة بالإيمان والمعرفة واليقين والتوفيق للطاعة والعصمة عن المعاصى. قال جعفر: كل من ذكر الله فإذا نسى ذكره كان مجهولا عن ذكره والله تعالى ذكره أحديته وأزليته ومشيئه وقدرته وعلمه لا يقع عليه النسيان والجهل لأنهما من صفات البشرية وكل من ذكر الله فبذكره له يذكره. قال ابن عطاء: الذكرى لموعظة والموعظة للعوام والنصيحة للإخوان والتذكرة للخواص فرض افترضه الله على عقلاء المؤمنين ولولا ذاك لبطلت السنة وتعطلت الفرائض.

قال محمد بن حامد: علامة العبودية خمسة: أولها: أن يقيم بجهده على صحة عزيمته. والثانى: أن لا يميل بقلبه عن صحة إرادته وحسن زينته. والثالث: أن يعرف ما فى ضميره من عيوبه فيداويها. والرابع: أن يفهم ما عاتبه ربه. فيرجع إلى ربه بما عاتب فى قوله: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }. قال إلا ليعرفون ثم ليعبدون على بساط المعرفة ليتبرؤا من الرياء والسمعة. قال ابن عطاء: لا يعرفون ولا يعرفه حقيقة من وصفه بما لا يليق به سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت محمد بن موسى الواسطى رحمة الله عليه يقول: إن الله تعالى خلق الدنيا إظهارا لقدرته وخلق الآخرة جزاء لخلقه ورفع السماء تبيانا لملكه ونصب الجبال تعظيما لجبروته ومد الأرض إعلاما ببطشه وأجرى الأنهار إخبارا برأفته وخلق الجنة لأوليائه بيانا لفضله وخلق النار لأعدائه إظهارا لعدله وخلق الأنبياء تأكيدا لحجته وخلق ما فى الدنيا إظهارا لبره ولطفه واستشهادا لربوبيته وكبريائه ثم قال: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }. وقال الجنيد رحمة الله عليه: ألزمهم دوام العبادة وضمن لهم عليها فى العاجل الكفاية وفى الآخرة جزيل الثواب.

قيل لحاتم الأصم على ماذا شبست زهدك؟ قال: على أربع أشياء علمت أنى لا أخلو من نظره طرفة عين فاستحييت أن أعصيه وعلمت أن لى رزقا لا يجاوزنى وقد ضمن لى الرزاق ذلك بذلك فوثقت فيه وقعدت عن طلبه وعلمت أن لى فرضا لا يؤديه غيرى فاشتغلت به وعلمت أن لى أجلا يبادرنى فبادرته. قال بعضهم: اعتبروا كيفية الأرزاق باللبيب الطالب وحرمانه والطفل العاجز وتواتر الأرزاق عليه لتعلموا أن الرزق طالب وليس بمطلوب فإن الله هو الرزاق ذو القوة المتين.

قال جعفر: ما يطوى على قلب أحبابى من الأنس بذكرى والالتذاذ بحبى { وكتاب مسطور } وهو ما كتب الحق على نفسه لهم من الاقتراب والقربة.

قال جعفر: ما يطوى على قلب أحبابى من الأنس بذكرى والالتذاذ بحبى { وكتاب مسطور } وهو ما كتب الحق على نفسه لهم من الاقتراب والقربة.

قال سهل: البيت المعمور هو القلب قلوب العارفين معمورة بمعرفته ومحبته والأنس به والسقف المرفوع العمل المرضى الذى لا يراد به جزاء من الله فى الظاهر. قال القاسم: البيت المعمور هو مواضع العبادات والمتعبدين المعمورة بهم وبمحاسن أعمالهم.

قال سهل: البيت المعمور هو القلب قلوب العارفين معمورة بمعرفته ومحبته والأنس به والسقف المرفوع العمل المرضى الذى لا يراد به جزاء من الله فى الظاهر. قال القاسم: البيت المعمور هو مواضع العبادات والمتعبدين المعمورة بهم وبمحاسن أعمالهم.

قال ابن عطاء: أى لغو يكون فى مجلس محله جنة عدن، والساقى فيه الملائكة، وشربهم على ذكر الله، وتحيتهم تحية من الله، وسكرهم على المشاهدة، والقوم جلساء الله.

قوله تعالى: { إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين } [الآية: 26]. قال سهل: أى خائفين وجلين من سوء القضاء وشماتة الأعداء. قال الجنيد رحمة الله عليه: الإشفاق أرق من الخوف والخوف أصلب. وقال أيضا: الإشفاق للأولياء، والخوف لعامة المؤمنين. وقال الخراز: نظر القوم فلم يروا لأنفسهم حالا أحمد من الخوف والخشية فوقفوا عندهما ألا ترى النبى صلى الله عليه وسلم يقول: " إنى لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية ". قال الواسطى رحمة الله عليه: لاحظوا دعاءهم وشفقتهم ولم يعلموا أن الوسائل قطعت المتوسلين عن حقيقته وحجبت من إدراك من لا وسيلة إليه إلا به.

قال ابن طاهر: من علينا بإحسانه إلينا بأن جعلنا من أهل دار كرامته ووقانا من دار إهانته.

قال الواسطى رحمة الله عليه: القلوب مختلفة قلب ممتحن بقوله: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى [الحجرات: 3] وقلب مستشف طالع أحواله فى أوائله فلم يكن شيئا مذكورا فى المملكة { أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون } وقلب مظلم عن معاينة طالع الحق بحقائقه فانقطع عن الصفات والذات ولزمه الخرس فانقمع كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: " لا أحصى ثناء عليك ".

قوله عز وعلا: { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } [الآية: 48]. قال سهل: أى بما نظهره عليك من فعل وقدرة نتولى حملتك بالرعاية والرضا والمحبة والحراسة من الأعداء. قال ابن عطاء: { فإنك بأعيننا } أى مغمور فى حفظنا وغريق فى فضلنا ومستور بحفظنا من اختص بالله كان فى حفظه ومن كان فى حفظه كان فى مشاهدته ومن كان فى مشاهدته استقام معه ووصل إليه ومن وصل إليه انقطع عما سواه ومن انقطع عما سواه عاش معه عيش الربانيين. وقال بعضهم: { واصبر لحكم ربك } أى فى حكمه عليك فليس بغافل عنك وإن أصابك من المحن ما أصابك. قال الحسين: اصبر فإن صبرك بتوفيقنا وبشهود عيوننا فلذلك حصلت الظنون منك ظنونا وإذا أنت الناظر إلينا بنا ولم تنظر إلينا بما لنا وعنا فيكون ذلك محجوبا عن واجبنا. قال جعفر: عند هذا الخطاب سهل عليه معالجة الصبر واحتمال مؤنه وكذلك كل حال ترد على العبد فى محل المشاهدة. سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت همام بن الحارث يقول: سمعت يوسف ابن الحسين يقول: سأل رجل ذا النون رحمة الله عليه فقال: علمنى علما يجمع الله به همى ويحمى قلبى. فقال: انظر لا تتقدم فى همة ولا تتأخر فى أخرى. فقال رجل: اشرح لى يرحمك الله. فقال ذو النون: تلقى عن قلبك ذكر ما مضى وذكر ما بقى وتكون قائما بوقتك ودوام علمك كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }. قال الحسين: { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } وقال للكليم: ولتصنع على عيني [طه: 39] ليس من هو بالعين كمن هو على العين وليس من فنى بالشىء كمن فنى عن الشىء لأن الفناء بالشىء لمعنى الجمع والفناء عن الشىء لمعنى الاحتجاب. قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك حين تقوم } [الآية: 48]. قال سهل رحمة الله عليه: صل المكتوبة بالإخلاص لربك حتى تقوم إليها. وقال بعضهم: نزه ربك عن ظلمه إياك فيما نسب إليك أى فيما أصابك من المحن أى حين تقوم إلى طاعته نزهه بمعرفتك باستغنائه عنك وعن طاعتك. وقال بعضهم: سبح واحمد ربك على ما يسر لك من التسبيح.

قال سهل: لا تغفل صباحا ومساء عن ذكر من لا يغفل عن برك وحفظك فى كل الأوقات.

قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أقسم بنجوم المعرفة وضيائها وتجليها ونورها والاهتداء بها. قال جعفر: هو محل التجلى والاستتار من قلوب أهل المعرفة. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت أبا جعفر الملطى يقول عن على بن موسى الرضى عن أبيه جعفر بن محمد رضى الله عنهم فى قوله: { والنجم إذا هوى } أسرح منه الأنوار { والنجم } قلب محمد صلى الله عليه وسلم { إذا هوى } انقطع عن جميع ما سوى الله عز وجل.

قال جعفر: ما ضل عن قربه طرفة عين سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء رحمة الله عليه يقول: { ما ضل } عن الرؤية طرفة عين. قال سهل: { ما ضل } عن حقيقة التوحيد قط ولا اتبع الشيطان بحال.

قال جعفر: كيف ينطق عن الهوى من هو ناطق بإظهار التوحيد وإتمام الشريعة وإيجاب الأمر والنهى بل ما ينطق إلا بأمر ولا سكت إلا بأمر وكان أمره قربة من الحق وكان نهيه أدبا وزجرا. قال الحسين: من عرف اللطائف علت أخطاره وجلت أقداره وكان الشيخ فتنة عليه. قال لصفيه { وما ينطق عن الهوى } أخذته النعوت مبتدلا فى شواهد شعاعها فلا يهتم لآدم ومن دونه لفنائهم عنده ومن لبس الأولية بتيقنه وارتدى الآخرية بتودده ارتفع كل حدث عن صفاته وأحواله.

قال الواسطى رحمة الله عليه: الوحى للأنبياء دروب والوحى للعامة من الأولياء والرسل من الملائكة والثانى آداب نفوسهم من قوة الفهم { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } لأن الوحى إلهام يومئذ تحدث أخبارها [الزلزله: 4] والثالث: ما كان منه فى المنامات وهو أعلى شىء له ليس لغير الله فيه معنى.

قال جعفر: انقطعت الكيفية عن الدنو ألا ترى أن الله حجب جبريل عن دنوه ودنو ربه منه؟. وقال أيضا: { دنا } محمد صلى الله عليه وسلم إلى ما أودع فى قلبه من المعرفة والإيمان { فتدلى } بسكون قلبه إلى ما أدناه وزال عن قلبه الشك والارتياب. قال القاسم: وقعت المواصلة فأشرف والإشراف هو المشاهدة وقال: { قوسين } موضع الإشكال إشكال ليتبين العارف ويهلك الجاحد. قال الواسطى رحمة الله عليه: { دنا } محمد صلى الله عليه وسلم { فتدلى } الحجاب حتى جاء إلى غيره من الحجاب فما زال الحجب تدلى عن محمد صلى الله عليه وسلم حتى وصل إلى ما أشار إليه من قوله: كان { قاب قوسين } التدلى التكشف. وقال: من توهم أنه بنفسه دنى جعل ثم مسافة إنما التدلى أنه كلما قربه بنفسه بعده من المعرفة إذ لا دنو للخلق ولا بعد فكلما دنى بنفسه من الحق تدلى بعدا فانقلب فى الحقيقة خاسئا وهو حسير إذ لا سبيل أتاه مطالعة الحقيقة وأما الإخبار عن الفصل فإنه أخذه من أتاه وأشهده إياه فكان فى الحقيقة ذاته مشاهد ذاته فى الإخبار أن محمدا صلى الله عليه وسلم شهده.

والدنو من الله لا حد له والدنو من العبد بالحدود.

قال جعفر: { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } قال بلا واسطة فيما بينه وبين سره إلى قلبه لا يعلم به أحد سواه بلا واسطة إلا فى العقبى حين يعطيه الشفاعة لأمته. قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: ألقى إلى عبده ما ألقى ولم يظهر ما الذى أرجئ لأنه خص به وما كان مخصوصا به كان مستورا وما بعثه به إلى الخلق كان ظاهرا. قال الصادق: { دنا فتدلى... فأوحى إلى عبده ما أوحى }. قال: لما قرب الحبيب من الحبيب بغاية القرب نالته غاية الهيبة وألطفه الحق بغاية اللطف لأنه لا يحمل غاية الهيبة إلا غاية اللطف وذلك قوله: { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } أى ما كان وجرى وما جرى قال الحبيب للحبيب ما يقول الحبيب للحبيب وألطف به إلطاف الحبيب لحبيبه وأسر إليه ما يسر إلى حبيبه فأخفيا ولم يطلعا على سرهما أحدا سواهما فلذلك قال: { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } ولا يعلم ذلك الوحى إلا الذى أوحى والذى أوحى إليه.

قال سهل رحمة الله عليه: { ما كذب الفؤاد ما رأى } البصر قال: هو فى مشاهدة ربه كفاحا يبصره بقلبه. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء رحمة الله عليه: ما اعتقد القلب خلاف ما رأته العين. قال بندار بن الحسين: الفؤاد وعاء القلب فما ارتاب الفؤاد فيما رأى الأصل وهو القلب. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز قال: قال ابن عطاء: ليس كل من رأى مكن فؤاده من إدراكه إذ العيان قد يظهر فيضطرب السر عن حمل الفؤاد عليه والرسول صلى الله عليه وسلم محمول فيها فى فؤاده وعقده وحسه ونظره وهذا يدل على صدق صلابته وجمله فيما شوهد به. قال جعفر: لا يعلم أحد ما رأى إلا الذى أرى والذى رأى صار الحبيب إلى الحبيب قريبا وله نجيا وبه أنيسا نرفع درجات من نشآء [الأنعام: 83].

قال بعضهم: على ما يرى منا بنا وما يراه منا بنا أفضل مما يراه به منا. قال الواسطى رحمة الله عليه: أفتشكون على دنو مقامه منا وقربه فلا يشك فى دنوه إلا من هو محجوب عن علو محله ومرتبته.

قال الواسطى رحمة الله عليه: لم يسجد محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى تعظيما للمحل ولما كان فيه من وجه الانبساط والدنو ويسجد فى القيامة عند الشفاعة لأن ذلك موضع الحاجة والحاجة توجب التضرع فعوض على تلك السجدة فيما لا وزن له من الذرية. وقال أيضا: إلى سدرة المنتهى يبلغ كشف الهموم إلا لرجل واحد وهو الذى { دنا فتدلى } مرة على سدرة المنتهى فما زاغ البصر وما طغى. قال الواسطى رحمة الله عليه: لم يسجد محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى. قال سهل: لم يرجع محمد صلى الله عليه وسلم إلى شاهد نفسه ولا إلى مشاهدتها وإنما كان مشاهدا بكليته لربه عز وجل يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التى أوجبت الثبوت فى ذلك المحل. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء لم يره بطغيان يميل بل رآه على شروط اعتدال القوى فلا شكل فيه ولا امتراء.

قال سهل: { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } فلم يذهب بذلك عن مشهوده ولم يفارق مجاورة معبوده. قال ابن عطاء: رأى الآيات فلم تكبر فى عينه لكبر همته وعلو محله ولاتصاله بالكبير المتعال. وقال بعضهم: من الآيات ما لو رآها غيره لكبر فى عينه وعظم ولكنه لتمام تمكينه لم يستكبر كبيرا ولم يعر طرفه شيئا { ما زاغ } عن قصده { وما طغى } عن يقينه. قال ابن عطاء: رأى من آيات ربه الكبرى فهرب منها والتجئ حتى أدنى من محل الرؤية فشكر. وقال جعفر: شاهد من علامات المحبة ما كبر عن الإخبار عنها.

قوله تعالى: { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس } [الآية: 23]. قال الجنيد: رأيت سبعين عارفا قد هلكوا بالتوهم أى توهموا أنهم عرفوه وهو قوله: { إن يتبعون إلا الظن }. قال الشبلى: من تحقق فى حقيقة الحق فهو نفس الحقيقة لأن الله يقول: { إن يتبعون إلا الظن }.

قال الحسين رحمة الله عليه: الاختيار طلب الربوبية والتمنى الخروج من العبودية وسبب عقوبة الله عباده ظفرهم بمنيهم.

قوله تعالى ذكره: { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } [الآية: 29]. قال بعضهم: ضيع وقته من اشتغل بموعظة طالبى الدنيا والراغبين فيها لأن أحدا لا يقبل على الدنيا إلا بعد الإعراض عن الله قال الله تعالى: { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا }.

قوله تعالى: { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش } [الآية: 32]. قال ذو النون: ذكر الفاحشة من العارف كفعلها من غيره. قوله تعالى: { إن ربك واسع المغفرة } [الآية: 32]. { واسع المغفرة } لمن استغفره ورأى تقصيره بالقيام بواجب أمره. قوله تعالى: { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } [الآية: 32]. قال جعفر: أعلم بكم لأنه خلقكم وقدر عليكم السعادة والشقاء قبل إيجادكم فإنكم ستقبلون فى ما جرى عليكم فى السبق من الأجل والرزق والسعادة والشقاوة ولا تستجلب الطاعات سعادة ولا المخالفات ولكن سابق المقدور هو الذى يحتم بما بدأ به. قوله تعالى: { فلا تزكوا أنفسكم } [الآية: 32]. قال أبو عثمان رحمة الله عليه: من علم أين هو وإلى أين هو فى الوقت علم أنه ليس بمحل التزكية ومع هذا هو مخاطب بقوله: { فلا تزكوا أنفسكم } وبماذا يزكى نفسه أبأخلاقه أم أفعاله أم أقواله أم أحواله؟ كلا لكن نفسه هى الأمارة بالسوء التى إلى أى جانب أبصر رأى نفص الرق وذل العبودية.

قال: خرج من نفسه فيما تحمل خفض محنه فشاهد المحن كلها نعمة فى جنبه ومشاهدته. قال ابن عطاء رحمة الله عليه: وفى بأربعة أشياء نفسه للنيران وقلبه للرحمن وولده للقربان وماله للإخوان. قال جعفر: معاينة الصدق والوفاء فى كل حال وفعل. قال تعالى: { وإبراهيم الذي وفى }. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم قال: وفى بتسليم المال والولد والروح لله فى الدنيا فى نفسه بحفظها حين ألقى فى النار وبولده حين بطحه للذبح بقوله: وفديناه بذبح عظيم [الصافات: 107].

قال الواسطى رحمة الله عليه: ليس للإنسان إلا ما جحد من سعيه وتبرأ منه. وقال ابن عطاء: ليس له من سعيه إلا ما نواه إن كان سعيه لرضا الرحمن فإن الله يرزقه الرضوان وإن كان سعيه للثواب والعطاء والأعواض فله ذلك. قال محمد بن عيسى الهاشمى: أقرب الطريق من السلامة معرفة المرء بنفسه ومنعها من شهواتها لأنها أكثر سعيها. قال النصرآباذى: سعى الإنسان فى طريق السلوك لا فى طريق الحقيقة فإذا تحقق سعى به ولا يسعى هو بنفسه وأنشد: الطرق شتى وطريق الحق منفرد والسالكون طريق الحق أفرادا سمعت النصرآباذى يقول: ساع يسعى فى طريق ليرى فيه المملكة وساع يسعى فى طريق ليشهد فيه الملك فشتان ما بين السعيين وأنشد: أيا وجه من أهوى لك الفدا متى نلتقى فى مجلس أنت واحدا قال أبو بكر الوراق فى قوله: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ذلك فى بداياتهم { وأن سعيه سوف يرى } فى توسط أمورهم { ثم يجزاه الجزآء الأوفى } وذلك فى نهاياتهم { وأن إلى ربك المنتهى } وذلك عند فناء العبد من إرادته وصفاته { وأنه هو أضحك وأبكى } النشوء الثانى.

قال الواسطى رحمة الله عليه: إنه لم يكن مما يستجلب به شيئا من الثواب. وقال أبو حفص: من نظر إلى آفات عمله والتقصير فى مواجبة كره أن يذكر به وأنف عن أن ينسب ذلك إلى نفسه أو ينسب إليه ذلك. قال سهل: سوف يرى سعيه فيعلم أنه لا يصلح للحق ويعلم ما الذى يستحق لسعيه وأنه لو لم يلحق فضل ربه لهلك سعيه.

قال ابن عطاء: إذا وصل العبد إلى معرفة الربوبية تنحرف عنه كل فتنة ولا يكون له مشيئة غير اختيار الله له. قيل للحسين: ما التوحيد؟ فقال: أن يعتقد أنه مع الكل بقوله: { هو الأول } عند ذلك يطلب المعلولات منه الابتداء إليه والانتهاء قال الله: { وأن إلى ربك المنتهى } ذهبت المعلولات وبقى المعل لها { وأنه هو أضحك وأبكى }. قال سهل: { أضحك } المطيع بالرحمة { وأبكى } العاصى بالسخط. قال بعضهم: { أضحك } الأشجار بالأنوار { وأبكى } عيون العارفين عن نظرة العبرة وقيل { أضحك } قلوب العارفين بالحكمة { وأبكى } عيونهم بالحزن والحرقة. قال ابن عطاء: { أضحك } قلوب أوليائه بأنوار معرفته { وأبكى } قلوب أعدائه بظلمات سخطه.

قال القاسم: يميته عن ذكره وطاعته ويحييه بذكره وطاعته ثم لا يعذرهم. قال ابن عطاء: أمات بعدله وأحيا بفضله. قال النصرآباذى: يميت بالاستتار ويحيى بالتجلى. قال جعفر: أمات بالإعراض عنه وأحيا بالمعرفة به وقال: أمات النفوس بالمخالفة وأحيا القلوب بأنوار الموافقة.

سمعت عبد الله بن محمد الرازى يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم بن أبى حسان الأنماطى يقول: سمعت أحمد بن الحوارى يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول فى قوله أغنى وأقنى وأرضى. قال الجنيد فى قوله: { وأنه هو أغنى وأقنى } قال أغنى قوما به وأفقر قوما عنه.

قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: هو الذى أوجب الحواس عن الدعاء والثناء والالتماس وأذهب المطالعات والمشاهدات. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء فى قوله: { أزفت الآزفة } قال الأمر القريب.

قال عبد العزيز المكى: الاقتراب يدل على مضى الأكثر ويمضى الأقل عن قريب كما قضى الأكثر عن قريب.

قوله تعالى: { وكل أمر مستقر } [الآية: 3]. قال القاسم: كل أمر من الأمور أمضيته على خلقى واستقر قراره لا يزول أبدا لا يغالطنى أحد بخلاف ولا يدافع أمرى بجهد وذلك لاستقرار أمورى قرارها.

قوله تعالى: { حكمة بالغة } [الآية: 5]. قال أبو يزيد رحمة الله عليه: كل آية تمر بالعارف له فى ذلك حكمة وأكبر آية له فى الحكمة البالغة لأنها ثابتة فى حدود المعرفة بالغة منتهاها.

قال بعضهم: لولا ما جرى الله فى الوسائط لتأديب العبيد لضلوا ممن ينصر فى أين الغالب وأين المغلوب إذا كان الحق صرفا ينطق ويسكت معناه { ني مغلوب فانتصر } الله غالبه وهازمه { تجري بأعيننا }. قال ابن عطاء: عيون الله فى أرضه إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين وهى تجرى بهم وليس بينهما واسطة إذا كانوا به وكانوا له وعنه وفيه ومنه وهم يشهدون فعل ذاته وهو يجرى بهم تجرى بأعيننا التنقل فى الدرجات والمقامات والكرامات وفى المواجيد فى الأسرار يلقون فيها تحية وسلاما.

قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أى لمن صرفه الله عن استعمال الطاعة وستره عن الحقيقة.

قال الواسطى رحمة الله عليه: يسر القرآن لمن ذكره وعلم روحه قلبه فهل من مدكر أى هل من ذاكر لما جرى منه إليه.

قال القاسم: دخل فى هذا المعنى نفوس الخلق وأعمالهم وآثارهم وخطرت قلوبهم وأنفاسهم فى أوقاتهم وأخلاقهم المحمودة والمذمومة وآجالهم ومعايشهم إظهارا لما سبق فيهم من العلم وإيجاد القدرة أنه ضبط كل شىء بتقديره لا انفكاك لأحد من ذلك تقديرا من العزيز العليم وقهر جميع الأشياء بإجراء إرادته عليهم وتيسيرهم على ما قدر عليهم ولهم. سمعت نصر بن محمد الصيدلانى يقول: سمعت محمد بن أبى العباس الحافظ يقول: سمعت محمد بن على بن أبى خالد يقول: سمعت يوسف بن الحسين وقد سئل عن شىء من القدر فقال: من أصولنا أن القضاء أمضى بنا من عزمنا.

قال بعض السلف: من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه.

قال جعفر: مدح المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق وهو المقعد الذى يصدق الله فيه مواعيد أوليائه أن يبيح لهم النظر إلى وجهه الكريم. قال الواسطى رحمة الله عليه: ليس محل من اشتغل بنفسه وتلذذ بمطعمه ومشربه كمن كان شغله بالحق والقيام بأوامره ونظره إلى ربه فى مقعد صدق عند مليك مقتدر. وقال: من طلب الأعواض هتكته الأطماع ومن ذهب فيما لا خطر له عقل عما فيه الأخطار ومن عوقب بزينة الدنيا حجب عن مطالعة الآخرة ومن شغلته الجنة ونعيمها فقد حجب عن رؤيته فى وقت دون وقت وأهل الصفوة والمتحققون فى أنوار المعارف لا تحجبهم الجنة ولا النعيم ولا شىء منه أولئك فى مقعد صدق عند مليك مقتدر.

قال بعضهم: علم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وعلم محمدا القرآن وعرضه على نفسه فقال: فيما يختصم الملأ الأعلى يعنى الملائكة. وقال بعضهم: علم الروح القرآن قبل الجسد، فالأجساد أخذت القرآن وتعلمته تبعا للأرواح. قال الواسطى رحمة الله عليه: أورثهم تعليم الحق إياهم الاصطفائية وهو أنه لما كان الحق معهم أجيز عنهم فقال: أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا [فاطر: 32] أى أورثنا القرآن من خصصناهم بتعليمنا ومن ذلك قوله: ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم [الإسراء: 30] بأن تولى الحق تعليمهم. وقال أيضا: { الرحمن * علم القرآن } ذكر بلفظ الماضى عناية ودعاية. وقال ابن عطاء: لما قال الله تعالى: وعلم ءادم الأسمآء كلها [البقرة: 31] أراد أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وسلم بخاصية مثله فقال: { الرحمن * علم القرآن } أى الذى علم آدم الأسماء وفضله لها على الملائكة هو الذى علمهم القرآن وفضلكم به على سائر الأمم فقيل له: متى علمهم؟ قال: علمهم حقيقة فى الأزل وأظهر عليهم تعليمه وقت الإيجاد والتعليم حيث كان فى جملة العلم فلما كشف العلم عن الإيجاد أظهر عليهم آثار التعليم. قال الحسين: الرحمن علم الأرواح القرآن شفاها ومخاطبة فأخذته الأنفس وتعلمته بتلقين الوسائط. وقال بعضهم فى قوله: { الرحمن * علم القرآن } هو تفسير قوله: وعلمك ما لم تكن تعلم [النساء: 113].

قال بعضهم: علم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وعلم محمدا القرآن وعرضه على نفسه فقال: فيما يختصم الملأ الأعلى يعنى الملائكة. وقال بعضهم: علم الروح القرآن قبل الجسد، فالأجساد أخذت القرآن وتعلمته تبعا للأرواح. قال الواسطى رحمة الله عليه: أورثهم تعليم الحق إياهم الاصطفائية وهو أنه لما كان الحق معهم أجيز عنهم فقال: أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا [فاطر: 32] أى أورثنا القرآن من خصصناهم بتعليمنا ومن ذلك قوله: ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم [الإسراء: 30] بأن تولى الحق تعليمهم. وقال أيضا: { الرحمن * علم القرآن } ذكر بلفظ الماضى عناية ودعاية. وقال ابن عطاء: لما قال الله تعالى: وعلم ءادم الأسمآء كلها [البقرة: 31] أراد أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وسلم بخاصية مثله فقال: { الرحمن * علم القرآن } أى الذى علم آدم الأسماء وفضله لها على الملائكة هو الذى علمهم القرآن وفضلكم به على سائر الأمم فقيل له: متى علمهم؟ قال: علمهم حقيقة فى الأزل وأظهر عليهم تعليمه وقت الإيجاد والتعليم حيث كان فى جملة العلم فلما كشف العلم عن الإيجاد أظهر عليهم آثار التعليم. قال الحسين: الرحمن علم الأرواح القرآن شفاها ومخاطبة فأخذته الأنفس وتعلمته بتلقين الوسائط. وقال بعضهم فى قوله: { الرحمن * علم القرآن } هو تفسير قوله: وعلمك ما لم تكن تعلم [النساء: 113].

قال الجنيد رحمة الله عليه: خص آدم بأن خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له الملائكة وهو تخصيص الخلقة. قال سهل فى قوله: { علمه البيان } أى الكلام الذى هو ذهن الخلق ونفس الروح فهم العقل وفطنة القلب وعلم النفس الطبع. قال الواسطى رحمة الله عليه: { خلق الإنسان * علمه البيان }. قال: كاشف روحه قديما والبيان لا يكون إلا بكشف ما تقدم وهو كشف ذلك التعليم الذى سبق. وقال الجنيد: خلق الانسان جاهل به فعلمه السبيل إليه. وقا الواسطى رحمة الله عليه: الإنسان شيئان ذكر وفكر فإن كان ذكره وفكره إلى حظ نفسه انقطع عن الله وإن كان ذكره وفكره لله وبالله اتصل بالله وصفت حسوسه وتفتت من المزاج والكدر وبقى بصفاء قلبه ناظرا إلى ملكوت ربه كلما ازداد فكرا أو ذكرا زاد قربا وعلما.

قال الجنيد رحمة الله عليه: خص آدم بأن خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له الملائكة وهو تخصيص الخلقة. قال سهل فى قوله: { علمه البيان } أى الكلام الذى هو ذهن الخلق ونفس الروح فهم العقل وفطنة القلب وعلم النفس الطبع. قال الواسطى رحمة الله عليه: { خلق الإنسان * علمه البيان }. قال: كاشف روحه قديما والبيان لا يكون إلا بكشف ما تقدم وهو كشف ذلك التعليم الذى سبق. وقال الجنيد: خلق الانسان جاهل به فعلمه السبيل إليه. وقا الواسطى رحمة الله عليه: الإنسان شيئان ذكر وفكر فإن كان ذكره وفكره إلى حظ نفسه انقطع عن الله وإن كان ذكره وفكره لله وبالله اتصل بالله وصفت حسوسه وتفتت من المزاج والكدر وبقى بصفاء قلبه ناظرا إلى ملكوت ربه كلما ازداد فكرا أو ذكرا زاد قربا وعلما.

قوله تعالى: { وأقيموا الوزن بالقسط } [الآية: 9]. قال ابن عطاء: أظهر الوحدانية بصدق الظاهر وصفاء الباطن وحقيقة السر واستقامة العزيمة وقال: كن لى صرفا أكن لك حقا.

قال جعفر: جعل الحق قلوب أوليائه رياض أنسه فغرس فيها أشجار المعرفة أصولها نابتة فى أسرارهم فروعها قائمة بالخضرة فى المشهد فهم يجنون منها ثمار الأنس فى كل أوان وهو قوله: { فيها فاكهة والنخل ذات } أى ذوات ألوان كل يجتنى منها لونا على قدر سعيه وما كشف من بوادى المعرفة وآثار الولاية.

مشرق القلب ومغربه ومشرق اللسان ومغربه. قال بعضهم: مشرقه توحيده مغربه مشاهدته ورب المشارق الجوارح المستعملة بالإخلاص ومغاربها الطاعة لله بالسنة.

قال سهل: البحرين هما أوامر الخير وأوامر الشر بينهما برزخ لا يبغيان وهو العصمة والتوفيق. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: فى قوله: { مرج البحرين يلتقيان } قال: بين العبد وبين الرب بحران عميقان أحدهما بحر النجاة وهو القرآن من تعلق به نجا لأن الله تعالى يقول: واعتصموا بحبل الله جميعا [آل عمران: 103] وبحر الهلاك وهو الدنيا من ركن إليها هلك.

سمعت جعفر بن محمد الخواص يقول: سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله: { كل من عليها فان } فقال: من كان بين طرفى فناء فهو فان. قال ابن عطاء: من كان مقيما على اتباع هواه فهو فان هالك من حيث لا يشعر. سئل بعضهم عن علم الفناء والبقاء قال: هو علم فناء الدنيا وزوالها وبقاء الآخرة ودوامها دليله من القرآن قوله: { كل من عليها فان }.

قال الواسطى: الذى أخفى من شاهده للخاصة ولا يظهره للعوام فسئل أفرق بين الدارين؟ قال: نعم أعطاهم فى الدنيا بما أظهر على السرائر وأعطاهم فى الآخرة على الظواهر استتر فى الدنيا بما أظهر من عجائبه واستتر فى الآخرة بما أظهر على أقدارهم وهو الذى لا يطيق الخلق إخفاءه إلا على من تولاه بإسبال تغيبه عن شاهده.

قوله تعالى: { يسأله من في السماوات والأرض } [الآية: 29]. قال ابن عطاء: الغنى على الحقيقة من استغنى عن الأكوان وما فيها وعن ما أبدا لهم وعليهم من أحوالهم ونظر إلى الأكوان كلها على الاحتياج إليه والرجوع إلى بابه سائلين محتاجين مظهرين لفقرهم وفاقتهم وحاجتهم وعجزهم فقال: { يسأله من في السماوات } القوة على العبادة وهم الملائكة ومن فى الأرض الرزق والعافية وفى حملتهم خواص شغلهم عن سؤاله وأغناهم علمه بهم عن التعرض لهم بحال الناظرين إليه بالأسرار الذين أخبر النبى صلى الله عليه وسلم عنهم بقوله جل ذكره: " من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ". قال الواسطى: من سأل الله أعطاه سؤله على قدره ومن ابتدأه بالعطاء ابتدأه بما يليق بفضله وجوده وكرمه قال الله تعالى: حبب إليكم الإيمان [الحجرات: 7] وقال النبى صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل: " أعطيتكم قبل أن تسألونى واستجبت لكم قبل أن تدعونى ". قوله تعالى: { كل يوم هو في شأن } [الآية: 29]. قال أبو سليمان الدارانى فى هذه الآية: معناه كل يوم إلى عبيده بر جديد. وقال: هو إيصال نعمه إليك ودفع ضره عنك فلم تغفل عن طاعة من لا يغفل عن برك؟ قال القاسم: ومن عجائب شأنه إخفاء أماراته وعلاماته فيها ويظهرها وقتا ويغفلها وقتا ويوقظها وقتا. قال الواسطى: تغييب ظاهر وإظهار غائب وقال: سوق المقادير إلى أوقاتها. وقال فى قوله: { كل يوم هو في شأن } يعنى شأن الخلق فإذا سألت لك أمرا منهم ومن الذين هو فى شأنهم أنشأتك مرضيا عنده فتشربه وقد رضيت بما اختار لك ربك. مما يسوق إليك فى أوقاتك من قضائه وقدره مرضى بقى بلا جواب لأن ذلك من علم الغيب. سمعت أحمد بن جعفر بن مالك يقول: سمعت الجنيد يقول: يا من هو كل يوم فى شأن اجعلنا فى بعض شأنك.

قال ابن عطاء: الإشغال منفى عن الحق ومعناه أنه لا يتم شغله إلا بمعونته ولا يكمل شىء من ذلك إلا بتقديره وتدبيره.

قال بعضهم: هو المقام الذى يقوم بين يدى ربه يوم القيامة عند كشف الستور وإظهار حقائق الأمور وسكوت الكل من الأولياء والأنبياء وظهور القدرة والجبروت. وقال البصرى: الخوف على ثلاثة أوجه خوف فى الدين وهو خوف العامة وخوف عارض عند تلاوة القرآن وخوف مزعج ينخل القلب والبدن وهو الخوف الحقيقى. وقال أيضا: شيئان مزعجان الخوف المزعج والشوق المقلق. قال ذو النون رحمة الله عليه: علامة خوف الله أن يؤمنك خوفه من كل خوف. وقال بعضهم فى قوله: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } قال ذلك عند الهم بالمعصية وعند مباشرة الطاعات.

قوله تعالى: { فيهن قاصرات الطرف } [الآية: 56]. قال سهل: من قصر طرفه فى الدنيا عن الحرام، والشبهات، وعن اللذات وزينتها، أعطاه الله فى الآخرة قاصرات الطرف التى وعد.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت إبراهيم الخواص يقول فى قوله: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } قال: هل جزاء الإسلام إلا دار السلام والسلامة من المخاوف أجمع وهل جزاء الطاعات إلا الدرجات وهل جزاء الشكر ورؤية المنة إلا الزيادة والرؤية وهل جزاء من ترك الكفر إلا التحقق له فى الإيمان وهل جزاء من ترك الدنيا إلا الآخرة وهل جزاء من ترك الأنس بالمخلوقين إلا أن يوصل إلى محل الأنس بربه وهل جزاء من انقطع بنفسه إلا وجود القلب مع الله. وهل جزاء من صبر مع الله إلا الوصول إليه وهل جزاء من خاف فى الدنيا إلا الأمن فى العقبى وهل جزاء من آمن وعمل صالحا مخلصا إلا البشرى عند الموت. وقال الجنيد: هل جزاء من ترك الكل لنا وفينا إلا أن يكون عوضه عن الكل. وقال بعضهم: هل جزاء من أحسن إليك إلا أن تحسن بينك وبينه لأن الله يقول: وبشر المحسنين [الحج: 37]. وقال بعضهم: هل جزاء من وفق للإحسان إلا الإحسان إليه، وهل جزاء من عاملنا على المشاهدة فى دنياه إلا أن نكرمه بالنظر إلينا فى دار السلام وأصله قول النبى صلى الله عليه وسلم: " اعبد الله كأنك تراه ". سمعت النصرآباذى يقول: محسن يرى الإحسان من نفسه ومحسن يرى الإحسان من المحسن ورؤية الإحسان من النفس على رؤية المنة حسن ورؤية المحسن أحسن، فإن قيل: متى أحسن إليهم؟ فقل: حين لا متى، لذلك قيل فى الدعاء: يا قديم الإحسان. وقال ابن عطاء: هل جزاء الهداية والتقرب إلا الانقطاع عما دونه والفخر به. وقال عبد العزيز المكى: ليس للتائب من الكريم اللطيف إلا المغفرة والرحمة والزلفى والترحيب. وقال جعفر: هل جزاء من أحسنت إليه فى الأزل إلا حفظ الإحسان عليه إلى الأبد. وقال بعض الحكماء: الإحسان فى ثلاثة أشياء الإحسان فى أن تعبده ولا تشرك به والثانى أن تعمل له على المشاهدة كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك والثالث أن تسرع إلى أوامره وتتباعد عن مناهيه. وقال بعضهم فى قوله: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } قال: هل جزاء الطاعات إلا الدرجات وهل جزاء الإسلام إلا دار السلام والسلامة من المهالك وهل جزاء المتقين إلا الرؤية وهل جزاء من انقطع عن الأنس بالمخلوقين إلا الأنس بالله وهل جزاء من غاب عن نفسه إلا وجود القلب مع الله.

قال ابن عطاء: أحل الخيرات فى الجنة أنها محل القربى وتصديق بالوعد ومحل الإيجاب والرضا للعبيد من ربهم كما روى فى الخبر أن الله عز وجل يقول لأهل الجنة أحل لكم دارى وأنالكم كرامتى.

قال يحيى بن معاذ: التى لا يقدر أحد على حكايتها وتعمى عيون المبصرين عن بلوغ حسنها كأن ألسنة العشق تنطق بمنيات العقول عن وحيها وأنامل الأفراح المستبصرين تضرب بدفوف الفتن فى صورتها معشوقة لو رآها الخلق لتحيروا فيها التي قال الله تعالى: { حور مقصورات في الخيام }.

قال بعضهم: تبارك ربك أى جل ربك وتنزه وعظم قدره عما يقول الملحدون المبطلون جميعا لأن كل مثن يثنى عليه بقدره وكل ذاكر يذكره على قدر طاقته وطبعه وعلمه وفهمه والحق تعالى ذكره خارج عن أوهام الآدميين لأن الثناء والمعارف دون الغايات فسبحانه وتعالى عما أثنى عليه غيره ولا وصفه بما يليق به سواه عجزا إلا الأنبياء جميعهم عن ذلك حتى قال أجلهم قدرا وأعلاهم ذكرا وأرفعهم محلا صلى الله عليه وسلم: " سبحانك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك " لا أحصى مدحك ولا الثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.

قال سهل: إذا ظهر لكل سالك بيان سلوكه فمن كان سلوكه على منهاج النبوة والاقتداء قاده ذلك إلى منهاج الحق ومن كان سلوكه على الظن والحسبان قاده ذلك إلى منهاج الباطل. قال ابن عطاء رحمة الله عليه: إذا تبين مراد المريد من مراده.

قال ابن عطاء: تخفض أقواما بالعدل وترفع أقواما بالفضل. قال سهل رحمة الله عليه يخفض أقواما بالدعاوى ويرفع أقواما بالحقائق. وقال أبو بكر بن طاهر: يخفض النفوس ويرفع القلوب. وقال جعفر: يخفض قوما بالطلب ويرفع قوما بالتوكل. وقال النصرآباذى رحمة الله عليه: خافضة رافعة باتباع الأسباب دافعة برؤية المسبب.

قوله تعالى: { وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة } [الآية: 8، 9]. قال ابن عطاء رحمه الله: أزواج ثلاثة فأصحاب الميمنة هم أصحاب الجنة وأصحاب المشأمة هم أصحاب النار والسابقون هم العبيد المخلصون ثم يصير أصحاب الميمنة على ثلاثة طبقات ظالم ومقتصد وسابق.

قوله تعالى: { وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة } [الآية: 8، 9]. قال ابن عطاء رحمه الله: أزواج ثلاثة فأصحاب الميمنة هم أصحاب الجنة وأصحاب المشأمة هم أصحاب النار والسابقون هم العبيد المخلصون ثم يصير أصحاب الميمنة على ثلاثة طبقات ظالم ومقتصد وسابق.

هم الذين سبقت لهم من الله الولاية قبل كونهم هم المقربون أى فى منازل القربة وروح الأنس. وقال: سبق الأنبياء إلى الإيمان بالله والصديقون والشهداء إلى الإيمان بالأنبياء. وقال الجريرى فى قوله: { والسابقون السابقون أولئك المقربون } قال: إنما قربوا إلى ربهم لأنهم لم يكن لهم همة غيره. وقال: فى النفس أزواج ثلاثة فإذا استقامت للسبق استقامت: الروح بالرعاية والقلب بالحراسة والجوارح بالخدمة، والروح من الله الحياء والقلب الصفاء والجوارح الجزاء. قال القاسم أضاف الله عز وجل الأفعال إلى عباده بقوله: { والسابقون السابقون } ثم قال: { أولئك المقربون } ولم يكونوا مقربين لما كانوا سابقين ولو كانت الأفعال إليهم حقيقة لكانوا مقربين ولم يكونوا مقربين. سمعت عبد الله بن محمد الشعرانى يقول سمعت أبا على الجوزانى يقول: السابقون هم المقربون بالعطيات والمكرمون بالبشارات وهم العلماء بالله من بين البرية عرفوا الله حق معرفته وعبدوه بأخلص العبادة وانقادوا إليه بالشوق والمحبة فهم الذين قال الله: { والسابقون السابقون أولئك المقربون }. قوله تعالى: { ثلة من الأولين } قال سهل هم أهل المعرفة: { وثلة من الآخرين } هم الذين آمنوا بالكتب والرسل ومحمد صلى الله عليه وسلم.

قال جعفر: لا يذهل عقولهم عن موارد الحقائق ولا يغيبون عن مجلس المشاهدة بحال.

قال الحسين: رد الشيخ إلى الشيخ والمخلوق إلى المخلوق لما كانت أفعالهم مخلوقة وأذكارهم مخلوقة معلولة جعل جزاءها فاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين وما يشبهها ولما كان فضله وإحسانه إلى عباده بالدين وهو غير مخلوق جعل ثوابه وجزاءه مما يليق به فقال: هل جزآء الإحسان إلا الإحسان [الرحمن: 60].

قال: ما ذاك بمشهد لغو ولا مكان إثم لأنه قدس بالإخوان المقدسين من العباد فلا يظهر منهم ولا عليهم إلا ما يصلح لذلك المقام.

قال ابن عطاء: سلم بساط القربة عن اللغو والإثم لكنه محشو بالأنس مكشوف لأهلها عن محل السلامة وسماع السلام على حدود الدرجات فمنهم من يكون من أهل سلام الجنس ومنهم من يكون من أهل سلام الملائكة ومنهم من يكون من أهل سلام الحق على مراتبهم.

سمعت أبا نصر الأصفهانى يقول: سمعت أبا جعفر الملطى عن على بن موسى الرضى عن أبيه عن جعفر بن محمد الصادق رضى الله عنهم أجمعين قال: الظل: رحمة الله التى ثبتت لمحمد صلى الله عليه وسلم والممدود فضله على الموحدين وعدله على الموحدين.

قال: لم يقطع عنهم المعونة والتأييد ولو قطع عنهم ذلك لهلكوا ولا شبعوا من التلذذ بمجاورة الحق ولو منعوا عن ذلك لاستوحشوا.

قوله تعالى: { وننشئكم في ما لا تعلمون } [الآية: 61]. قال الواسطى: من أسباب الشقاوة والسعادة. وقال الخراز: حصرهم القلم وحصرهم العلم أقل القليل وبعينهم أكثر الكثير فلا يعلمون فى شاهد علم الظاهر معروفين غير مجهولين وربما جهلوا أنفسهم فى علم الظاهر وجهلتهم الخليقة وهم فى سر الغيب محفوظين جارى عليهم من الله بضد ما تعلمون.

قال القاسم: ألم تعلموا أنا خلقناكم من تراب ثم من مضغة ثم من علقة ثم من ماء مهين أفلا تتعظون من هذه المواعظ وتبصرون إلى عجائب الصنع فيكم وتستحون من هذه الدعاوى والأمانى والإضافات وتلزمون الأدب فإن من تعدى دوره هتك ستره.

قوله تعالى: { نحن جعلناها تذكرة } [الآية: 73]. قال جعفر: موعظة للمتقين وآله للأولياء من العارفين فى حمله.

قال الواسطى: سبحه باسمه فإن اسم الشىء هو الشىء بعينه وهو العظيم. وقال ابن عطاء: سبحه أن الله هو أعظم من أن يلحقه تسبيحك أو يحتاج إلى شىء منك لكنه شرف عبيده بأن أمرهم أن يسبحوه ليظهروا أنفسهم مما ينزهونه به.

قال ابن عطاء: هو مواقع ما يظهر على سر النبى صلى الله عليه وسلم من أنوار الحق وزوائد التحقيق مما خص به من الدنو والقربى والزلف التى لم يؤمر بإظهارها والاخبار عنها.

قال: يدل على مكارم الأخلاق ومعالى الأمور وشريف الأفعال. وقيل: قرآن كريم بنزوله من كريم بواسطة كريم إلى أكرم الخلق أجمعين.

قال بعضهم: لا ينال بركته وخيره إلا من طهر يوم القيامة عن الشقاوة وخلقه يوم خلقه مطهرا من المخالفات. قال ابن عطاء: لا يفهم إشارات القرآن إلا من طهر سره عن الأكوان بما فيها. وقال الجنيد: إلا العارفون بالله المطهرون سرهم عما سواه. وقال جعفر: إلا القائمون بحقوقه المتبعون أوامره والحافظون حرماته.

قال ابن معاذ: وأنتم حينئذ تنظرون وقد بلغت نفسه الحلقوم وخلا منها عند ذلك الكشح والحيزوم وهو ذابل الشفتين غابر العينين يلتفت يمينا وشمالا.

قوله تعالى: { ونحن أقرب إليه منكم } [الآية: 85]. قال ابن عطاء: إنما ذكر هذا ليعرفوا أقربه منهم لأن بينه وبينهم مسافة ولكن خطاب التحذير والترهيب. قال بعضهم: يتقرب المتقربون إليه بأنواع الطاعات لعلمهم بعلم الله بهم وقدرته عليهم، ومن تحقق بذلك كان كعامر بن عبد قيس حين قال: ما نظرت إلى شىء إلا ورأيت الله أقرب إلى منه. كما قال بعضهم: وتحققتك فى سرى فناجاك لسانى فاجتمعنا لمعان وافترقنا لمعانى إن يكن غيبك التعظيم عن لحظ عيانى فلقد سيرك الوجد من الأحشاء دانى قال الجنيد: قرب الحق إلى قلوب العبيد على حسب ما يرى من قرب قلوب عبيده منه فانظر ماذا يقرب من قلبك. وقال بعضهم: إن لله عبادا قربهم منه بما هو قريب منهم فكانوا قريبين منه بما هو قريب إليهم. وقال أبو الحسين الثورى: قرب القرب فى معنى ما يشيرون إليه بعد البعد. وقال أبو يعقوب السوسى: ما دام العبد فى القرب لم يكن قربا حتى يغيب عن القرب بالقرب فإذا ذهب عن رؤية القرب بالقرب فذاك قرب.

قوله تعالى: { فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان } [الآية: 88، 89]. سمعت السلامى يقول: الروح لقلوبهم والريحان لنفوسهم والجنة لأبدانهم. وقال بعضهم: روح فى الدنيا وراحة فى القبر وجنة نعيم فى الآخرة. وقال بعضهم: ترويح الأرواح فى المشاهدة واستراحة النفوس إلى آداب الأوامر وجنة نعيم مستقر يستقرون فيه عند المجاورة. وقال ذو النون: مقامات المقربين عشرة سلامة الصدر واعتقاد الرضا والتوكل على الله والرفق بعباده والرحمة للضعفاء وإصلاح ذات البين والفرح بصلاح الأمة والغنم بفسادها واعتقاد حسن الظن بالله. وقال بعضهم: الذين قربهم فى الأزل الروح لهم عند الموت والريحان فى الجنة عند اللقاء وهو استرواح الأسرار إلى المشاهدة والتنعم فى الجنة بالمجاورة. وقال ابن عطاء: الروح النظر إلى وجه الحنان والريحان الاستماع لكلامه وجنة النعيم هو أن لا يحجب العبد فيها عن مولاه إذا تصدر نازلة وللمقربين ذلك فى الدنيا روحهم المشاهدة وريحانهم سرور الخدمة وجنة نعيم الستر وبالذكر. وقال بعضهم: الروح النظر والريحان السماع.

قوله تعالى: { فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان } [الآية: 88، 89]. سمعت السلامى يقول: الروح لقلوبهم والريحان لنفوسهم والجنة لأبدانهم. وقال بعضهم: روح فى الدنيا وراحة فى القبر وجنة نعيم فى الآخرة. وقال بعضهم: ترويح الأرواح فى المشاهدة واستراحة النفوس إلى آداب الأوامر وجنة نعيم مستقر يستقرون فيه عند المجاورة. وقال ذو النون: مقامات المقربين عشرة سلامة الصدر واعتقاد الرضا والتوكل على الله والرفق بعباده والرحمة للضعفاء وإصلاح ذات البين والفرح بصلاح الأمة والغنم بفسادها واعتقاد حسن الظن بالله. وقال بعضهم: الذين قربهم فى الأزل الروح لهم عند الموت والريحان فى الجنة عند اللقاء وهو استرواح الأسرار إلى المشاهدة والتنعم فى الجنة بالمجاورة. وقال ابن عطاء: الروح النظر إلى وجه الحنان والريحان الاستماع لكلامه وجنة النعيم هو أن لا يحجب العبد فيها عن مولاه إذا تصدر نازلة وللمقربين ذلك فى الدنيا روحهم المشاهدة وريحانهم سرور الخدمة وجنة نعيم الستر وبالذكر. وقال بعضهم: الروح النظر والريحان السماع.

قال سهل: أصحاب اليمين هم الموحدون أى العاقبة لهم بالسلامة لأنهم أمناء الله قد أدوا الأمانة يعنى أمره ونهيه والتابعين بإحسان لم يحدثوا شيئا من المعاصى والزلات قد أمنوا الخوف والهول الذى ينال غيرهم. وقال بعضهم: أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن أصحاب اليمين سلموا من درك الشقاء وسوء القضاء بأنهم ينالون الكرامة بحفظهم الأمانة.

قال سهل: أصحاب اليمين هم الموحدون أى العاقبة لهم بالسلامة لأنهم أمناء الله قد أدوا الأمانة يعنى أمره ونهيه والتابعين بإحسان لم يحدثوا شيئا من المعاصى والزلات قد أمنوا الخوف والهول الذى ينال غيرهم. وقال بعضهم: أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن أصحاب اليمين سلموا من درك الشقاء وسوء القضاء بأنهم ينالون الكرامة بحفظهم الأمانة.

قال ابن عطاء: إن هذا القرآن لحق ثابت فى صدور المؤمنين وأهل اليقين وهو الحق من عند الحق فلذلك تحقق فى قلوب المحققين واليقين استقر فى قلوب أوليائه.

شكرا لما وفقنا أمتك من التمسك بسنتك.

قوله تعالى: { سبح لله ما في السماوات والأرض } [الآية: 1]. قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أمر الله عباده بتسبيحه وقد سبح نفسه فى الأزل فغيب كنه تسبيحه عن عباده فسبحه الخلق على العادة إلى أن يتحقق تسبيحه فيصل تسبيحهم بتسبيحه فيتحقق لهم التسبيح. قال جعفر: سبح الكل وهو غنى عن تسبيحهم كيف يصل إليه ذلك وهو الذى أخرجه وتولى إظهاره. قوله تعالى: { وهو العزيز الحكيم } [الآية: 1]. قال القاسم: هو الذى لا يدركه طالبوه لتمام عزه ولا يلحقه الإشارات لكمال حكمته لأن المشار تدركه الأين ثم تلحقه. وقال جعفر: هو الذى لا يدركه طالبوه ولا يعجزه هاربوه.

قوله تعالى: { له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت } [الآية: 2]. قال ابن عطاء هو مالك الكل وله الملك أجمع يميت من يشاء بالاشتغال بالملك ويحيى من يشاء للإقبال على الملك.

قوله تعالى: { هو الأول والآخر والظاهر والباطن } [الآية: 3]. قال الواسطى: لم يدع للخلق نفسا بعدما أخبر عن نفسه أنه الأول والآخر والظاهر والباطن. قال سهل: اسم الله الأعظم مكنى عنه فى ست آيات فى أول سورة الحديد من قوله: هو الأول والآخر والظاهر والباطن ليس فى الأسماء معنى المعرفة فى المسمى ولا المعنى فى عبادته إلا المعرفة بالمعبود. سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت محمد بن الفضل وقد سئل عن قوله: { هو الأول والآخر والظاهر والباطن } فقال: أول ببره وآخر بعفوه وظاهر بإحسانه وباطن بستره. وقال الواسطى رحمة الله عليه: من كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما سبق ومن لاحظ اسمه الآخر كان مرتبطا بما يستقبله ومن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب قدرته ومن كان من اسمه الباطن لاحظ ما جرى فى السرائر من أنواره. قال جعفر: هو الذى أول الأول وأخر الآخر وأظهر الظاهر وأبطن الباطن فسقطت هذه المعانى وبقى هو. قال أبو بكر بن طاهر: { هو الأول والآخر والظاهر والباطن } هو الأول لآخره والآخر لأوله والظاهر لباطنه والباطن لظاهره. وقال أبو الحسين الواسطى: الأول المتقدم لكل أول والموجود قبل كل موهوم. قال بعضهم: الأول السابق إلى فعل الخير والمتقدم كل محسن إلى فعل الإحسان. وقال بعضهم: الآخر الباقى بعد فقد الخلق لفعل الإحسان والظاهر الغالب لكل أحد ومن ظهر على شىء فقد غلبه والظاهر الذى يعلم الظواهر ويشرف على السرائر والظاهر الذى ظهر للعقول بالأعلام وظهر للأرواح باليقين وإن خفى على أعين الناظرين والباطن الذى عرف الغائبات وأشرف على المستترات واستبطن علم المغيبات والباطن الذى خفى على الظاهر فلم يدرك إلا على السرائر. قال ابن عطاء: من كان شغله من هذه: الأول كان شغله بما سبق فى السبق من مشيئته وقضائه ومنعه وعطائه ومن كان شغله بالآخرة كان شغله بما يستقبله من الأمر فى التنقيل والتحويل على الدهور ومن كان شغله بالظاهر لاحظ عجائب قدرته وسلطانه وفضله وعدله ومن كان شغله الباطن دهش وذهل وتحير وخرس لسانه فلا له عبارة تعبر عنه ولا إشارة تشير وكوشف على قدر طاقته وطبعه فذهل فيها إلا من تولاه ببره وقام عنه بنفسه. قال أيضا: من كان حظه من اسمه الظاهر زين ظاهره بأنواع الخدمة ومن كان حظه من اسمه الباطن زين اسمه بأنوار العصمة. قال الواسطى: حظوظ الأنبياء مع تباينها من أربعة أسام وقيام كل فريق باسم فمن جمعها كلها فهو أوسطهم ومن فتئ عنها بعد ملابساتها فهو الكامل التام وهو قوله: { هو الأول والآخر والظاهر والباطن }. وقال القناد: الأول السابق لكل خير والمتقدم لكل محسن إلى فعل الإحسان والآخر هو الخاتم بفعل الإحسان وكل من ختم بفعل الخير فهو ممدوح به إذ هو آخر فيه كما أن من سبق فيه فهو ممدوح لذلك. كان النبى صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء فكان خاتم النبيين.

قوله تعالى: { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها } [الآية: 4]. قال سهل: يعلم ما يدخل قلبه من الصلاح والفساد وما يخرج منها من فنون الطاعات فتبين آثارها وأنوارها على الجوارج. قوله تعالى: { وهو معكم أين ما كنتم } [الآية: 4]. قال الحسين: ما فارق الأكوان الحق ولا قاربها كيف يفارقها وهو موجدها وحافظها وكيف يقارن الحدث العدم وبه قوام الكل وهو بائن عن الكل ألا تراه يقول: { وهو معكم أين ما كنتم }.

قوله تعالى: { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } [الآية: 6]. قال سهل: الليل نفس الطبع والنهار نفس الروح فإذا أراد الله بعبد خير ألف بين نفس طبعه ونفس روحه على إدامة الذكر فأظهر بذلك على صفاته أنوارا.

قوله تعالى: { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } [الآية: 7]. قال أبو عثمان الأموال عوارى فى أيدى أربابها فمن أراد التوفيق أنفق من تلك العوارى طالبا لراحة يوم المعاد ومن لم يوفق جمع للعارية عارية وأفنى فيها أيامه حتى يسلمها بأجمعها إلى من يخلفه فيها بعده قال الله تعالى: { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه }.

قوله تعالى: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } [الآية: 10]. قال جعفر: الإرادة القوية والإيمان السليم للمهاجرين وأهل الصفة وإمامهم وسيدهم الصديق الأكبر وهم الذين لم يؤثروا الدنيا على الآخرة بل بذلوها ولم يعرجوا عليها واعتمدوا فى ذلك على ربهم وطلبوا رضاه وموافقة الرسول صلى الله عليه وسلم فخصهم الله من بين الأمة بقوله: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل }.

قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } [الآية: 11]. قال سهل: أعطى الله العباد فضلا ثم يسألهم قرضا فقال: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }. قال الواسطى: القرض الحسن للعام وللخاص الخروج عن جميع الأملاك عن طيب النفس والرضا كأبى بكر الصديق رضى الله عنه. وقال بعضهم: القرض الحسن أن يصرف بصره عن النظر إلى فعله والامتنان به وطلب العوض عليه ويلزم قلبه معرفة الشكر لما أهل له من اتباع موافقة الخطاب. وقال بعضهم: خاطب بالقرض السادة من الأولياء لأنهم قرضوا عن سرائرهم محبة الكونين وقطعوا عن قلوبهم حب ما دونه بأحد المقاريض فما بقى فى سرائرهم أثر من العظيمتين فذلك القرض الحسن.

قوله تعالى: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } [الآية: 12]. قال سهل: نور المؤمن يسير من بين يديه هيبة له فى قلوب الموافق والمخالف فالموافق يعظمه ويعظم شأنه والمخالف يهابه ويخافه وهو من النور الذى جعله الله فى أوليائه لا يظهر ذلك النور لأحد إلا انقاد له وخضع وذلك من نور الإيمان.

قوله تعالى: { يوم يقول المنافقون والمنافقات... } [الآية: 13]. قال القاسم: أنوار المؤمن سبعة نور الطبع ونور النفس ونور العلم ونور الهداية ونور التوفيق ونور الاستقامة ونور الوقوف بين يدى الله. قوله تعالى: { ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا } [الآية: 13]. قال سهل: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا بعقولكم الذى كنتم تدبرون به أموركم فى الدنيا فيرجعون إلى ورائهم فيضرب الله بين أنفسهم وعقولهم بسترة الحيرة فلا يصلون إلى هدى.

قوله تعالى: { ينادونهم ألم نكن معكم } [الآية: 14]. قال الحسين بن معاذ: من خالف عقدك عقده خالف قلبك قلبه. قال حاتم الأصم: لا تصلح الموافقة إلا بالأسرار فأما موافقة الظاهر فإنه الرياء والمدامجة والموافقة موافقة الدين ثم موافقة الاعتقاد ثم موافقة الأخوة ثم موافقة المؤانسة ثم موافقة الصحبة ثم موافقة السنن والشريعة فمن صحت شريعته وصحت موافقته فى هذه الأصول تصح عشرته وإلا فهو كما قال الله: { ينادونهم ألم نكن معكم } فى الظاهر { قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } بمخالفة الأصول فى الباطن. قوله تعالى: { قالوا بلى ولكنكم... } الآية. قال أبو بكر الوراق: الفتنة من أربعة أشياء فمن فر منها ينبغى أن يمحو عنوانه منها وهو الكلام والصحبة والزى والفضائل فإن ترك الكلام جعل الفعل عوضا منه وإن ترك زى النساك جعل أخلاقهم عوضا منه، فذلك الناجى من الفتنة إن شاء الله. قال أبو سعيد بن الأعرابى: { فتنتم أنفسكم } بالمعاصى: { وتربصتم وارتبتم } تشككتم و { وغرتكم الأماني } فلم تستغفروا لما سلف منكم وركنتم إلى الدنيا { وغركم بالله الغرور } الشيطان والنفس والهوى والدنيا.

قوله تعالى: { مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير } [الآية: 15]. قال الواسطى: إذا تليتم الحق فى السريرة ظهر الحق بالوسيلة وهو قوله: { مأواكم النار هي مولاكم } أى أولى الأشياء بكم وأقربها إليكم.

قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } [الآية: 16]. قال سهل رحمة الله عليه: ألم يحن لهم أوان الخشوع عند سماع الذكر فيشاهدوا الوعد والوعيد مشاهد الغيب. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسن بن ذرعان يقول: سمعت أحمد ابن الحوارى يقول: بينما أنا فى بعض طرقات البصرة إذ سمعت صعقة فأقبلت نحوها فرأيت رجلا مغشيا عليه فقلت: من هذا؟ قالوا: كان رجلا حاضر القلب فسمع آية من كتاب الله فخر مغشيا عليه. فقلت: وما هى قال: قوله { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله }. فأفاق الرجل عند سماع كلامنا وأنشأ وجعل يقول: أما آن للهجران أن يتصرما وللغصن غصن البان أن يتنسما وللعاشق الصب الذى ذاب وانحنى الم يأن أن يبكى عليه ويرحما كتبت بما الشوق بين جوانحى كتابا بأجلى نفش الوشى المنمنما ثم قال: أشكال أشكال أشكال وخر مغشيا عليه فحركناه فإذا هو ميت. قوله تعالى: { فقست قلوبهم } [الآية: 16]. قال سهل: باتباع الشهوات. قال أبو بكر الوراق: القسوة تتولد من قلة المراقبة. وقال النباحى: القسوة عقوبة المعصية. وقال الواسطى: هى انحراف القلب وهو أن يكله الله إلى تدبيره. وقال: قسوة القلب من العلم أشد من القسوة بالفعل. قال أبو عثمان: علامة قسوة القلب أن لا تعمل فيه الموعظة ولا تؤثر فيه النصيحة ولا تظهر فيه بركة مجالسة الصالحين.

قوله تعالى: { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون }. سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا على الجوزجانى يقول: الصديقون حزب الله خواصهم أهل المعرفة وأوساطهم العقلاء. قال: وسمعت أبا على يقول: قلوب الأبرار معلقة فى الملكوت مقبلين ومدبرين وقلوب الصديقين معلقة بالعرش مقبلين بالله ولله.

قوله تعالى: { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو } [الآية: 20]. قال ذو النون: خلق الدنيا مذمومة وأكثر منها ذما من طلبها وركن إليها وافتخر بها وأرغب الناس فيها من أخفى طلبها وأكثر ذمها عند طلابها ولا سيما إذا كان ذمه للدنيا حرفة وهو الذى لا دواء لرأيه. سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت أحمد بن مزاحم يقول: سمعت أبا بكر الوراق يقول: الدنيا دار بلاء ودار تعب وهوى فمن أفنى مراده منها سلم من كل شىء. سمعت أبا الحسين يقول: سمعت أحمد يقول: سمعت أبا بكر الوراق يقول: الدنيا ما يفنى والآخرة ما يبقى ولا يفنى. وقال سهل: أصل الدنيا وفرعها المأكل والمشرب وحب اللباس والنوم والراحة والنساء والطيب والأموال وثمرتها المعاصى وهى التى تورث العقوبة وقسوة القلب وحب المعصية. وقال عمر المكى: ذكر الله الزهد فى الدنيا تعريضا بالمدح والذم وأشار إليه تعريفا بالترغيب والترهيب والتشويق والتحذير فقال: { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو... } الآية. قوله تعالى: { وما الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور } [الآية: 20]. سمعت أبا الحسن الفارسى يقول: سمعت ابن عطاء يقول: ما شغل العبد عن الآخرة فهو الدنيا ومنهم من دنياه ضيعة عامرة ومنهم من دنياه تجارة دارة ومنهم من دنياه عزة وسلطانه ومنهم من دنياه عمله والمفاخرة به ومنهم من دنياه مجلسه ومختلفيه ومنهم من دنياه نفسه وشهوته كل أحد من الخلق مربوط منها بحظ. وقال ذو النون: يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا فإن طلبتموها فلا تحبوها فإن الزاد منها والمقيل فى غيرها. وقال ابن عطاء: وضعت سياسة الدنيا على القوة والتدبير وسياسة الدين على ملازمة الأمر والنهى والقصد إلى الله على التبرى من الحول والقوة. قال سهل: الدنيا نفس نائمة والآخرة نفس يقظانة.

قوله تعالى: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } [الآية: 21]. سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت أبا عمرو الأنماطى يقول: سمعت الجنيد قال: هذا الخطاب لما باشرته العقول نهضت مستحثة للجوارح بحسن التوجه لإقامة ما به يحظون عند من استجابوا لدعوته وفطنوا لإشارته وأقاموا تحت العلم بقربه وقرت عيونهم بما ورد على قلوبهم بالسرور بالخلوة جلاسا أناسا أكياسا لا يرهبون فى الطريق غيره ولا يتوسلون إليه إلا به ولا يسألونه شيئا غير التمتع بخدمته وحسن المعرفة على موافقته. سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا سعيد القرشى يقول فى قوله: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } قال: سارعوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم يوجب لكم المغفرة.

قوله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب } [الآية: 22]. قال الجنيد: الصبر على درجات فصابر ما مسه من البلاء عين التدبير مخرجه ومن حقيقة الحكمة فى الأزل كونه فلم يراجع لعلمه بما فى القضاء لا محالة قبل أن ينسى أباه آدم عليه السلام إذ هو جزء من ذريته التى برأهم على مشيئته وأجرى عليهم ما شاء من نفاذ قدرته على ما سبق لهم منهم حيث قال: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ }. فسمع هذا من ربه وشهد بقلبه فوقع فى الروح والراحة وانشرح صدره وهان عليه ما يصيبه.

قوله تعالى: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ آتاكم } [الآية: 23]. قال سهل رحمة الله عليه فى هذه الآية دلالة على حال الرضا فى الشدة والرخاء. قال القاسم: ما عند الله للعبد فيما يكره خيرا له مما يختاره فيما يحب. وقال: لكى لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم من توبتكم وطاعتكم فإنك لا تدرى ما قدر الله فيك وما قضى. قال الواسطى: تسليما للاقتدار ورضا بما قسم. قال بعضهم: لا تأسوا على القوم الذين تولى الله إضلالهم وصرف قلوبهم عن إدراك حقائق الحكمة. قال بعضهم فى قوله: { إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ } إى قبل أن نخلق المصيبة ونظهرها على العبد فإنما أخبركم بذلك لكى لا تأسو على ما فاتكم من المصائب فى الأهل والمال ولا تفرحوا بما آتاكم من نعمة وصحة نفس وزيادة مال فإن الخيرة فيما اختار الله لكم وأنتم لا تدرون ما فيه الخيرة لكم فكم من نعمة تجلت عن غمة وكم ترحة انفرجب عن فرحة وأنشد فى أثره: كم فرحة مطوية لك بين أثناء المصائب ومسرة قد أقبلت من حيث تنتظر المصائب قال الواسطى فى قوله: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } لأن ذلك من عظم المطالبة ولو طالعوا النعوت طبعا لما حزنوا لحظة، وأن الله كشفها لنا لكى نعتبر بذلك ونعلم أن النواصى بيد القائم عليهم فى كل نفس. وقال السوسى: معناه لا تغتموا بمصائب الدنيا وتركنوا إلى سرورها فإنها فانية. وقال الواسطى: الفرح بالكرامات من الاغترارات والجهالات والتوسل بالأفضال نوع من الابتهال والخمود تحت جريان الأمور زين لكل مأمور. وقال: العارف مستهلك فى كنه المعروف فإذا حصل بمقام المعرفة لا يبقى عليه فضل فرح ولا إساءة. قال الله: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم... } الآية.

قوله تعالى: { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } [الآية: 24]. قال الحريرى: البخل الذى يستأثر بشىء دون أخيه. وقال أبو عبيد البسرى: البخل أن ترى لنفسك ملكا. وقال الجنيد: البخيل من كتب اسمه على خاتمه فقد أظهر بخله لأنه أخبر بذلك أنه ليس لأحد فيه رفق. وقال أبو عثمان: البخل سجية النفس والسخاء تكلف فيها. سئل أبو حفص: من البخيل؟ قال: الذى لا يعطى عند السؤال والحاجة. قال محمد بن الفضل: البخيل من يلتذ بالإمساك كما يلتذ السخى بالبذل.

قوله تعالى: { وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب } [الآية: 25]. قال بعضهم: ليبين الله للناس من ينصره. قوله تعالى: { إن الله قوي عزيز } [الآية: 25]. عن حاجته إلى أحد لتمام قدرته وغير بصير من ظن أن نصره من المخلوقين.

قوله تعالى: { ورهبانية ابتدعوها } [الآية: 27]. قال سهل: الرهبانية مشتقة من الرهبة وهو الخوف وملازمة خوف ما تعبدناهم به. قوله تعالى: { فما رعوها حق رعايتها } [الآية: 27]. قال محمد بن خفيف: المريد الحذر من مطالعة عمله تقعده عن إقامة الأحوال الموظفة ويجره إلى دواعى الرخص بورود الفترة ويحذر أن يورده الإغماض فى مناولة الدنيا والمسامحة فى أخذها فإن الله عليكم رقيب.

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله } [الآية: 28]. سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسن المالكى يقول: من كان رأس ماله التقوى كلت الألسن عن وصف ربحه. قوله تعالى: { يؤتكم كفلين من رحمته } [الآية: 28]. قال سهل: هو السر والغنى والسر سر المعرفة والغنى غنى الطاعة لله ورسوله. قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا } يا أيها المؤمنون اتقوا الله أن يسلبكم حلاوة معرفته وسرور محبته وآمنوا برسوله أى اقتدوا به فى محبته لمولاه واستلام نفسه إليه يؤتكم كفلين من رحمته: نور من نوره وهو نور تقوون به فى ذكره ونور تقوون به ويؤيدكم بنوره الساطع فى أرواح أهل محبته الذى يقوون به على سماع كلامه والتمتع بمخاطبته لهم على الانقطاع عن الأكوان والاتصال به ويغفر لكم ذنوبكم وملاحظاتكم أنفسكم.

قوله تعالى: { أحصاه الله ونسوه } [الآية: 6]. قال بعضهم: من نسى جرائمه ولم يكثر عليها بكاؤه ولم يتأسف عليها بالندم وطلب التوبة فقد ضيع عمره لأن الله أحصى عليه أعماله وسيريه إياها فى المشهد الأعظم حين لا تنفع توبة تائب ولا يسمع دعاء داع ولا تقبل معذرة معتذر قال الله: أحصاه الله ونسوه.

قوله تعالى: { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } [الآية: 7]. علما وحكما ولا نفسا وذاتا.

قوله تعالى: { وتناجوا بالبر والتقوى } [الآية: 9]. قال سهل: بذكر الله وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

قوله تعالى: { إنما النجوى من الشيطان } [الآية: 10]. قال سهل: هو إلقاء من العدو إلى نفس الطبع كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: " للملك لمة وللشيطان لمة ".

قوله تعالى: { فافسحوا يفسح الله لكم } [الآية: 11]. قال فارس: وسعوا صدوركم لقبول الحق يمن الله عليكم بالحقيقة.

قوله تعالى: { استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله } [الآية: 19]. قال شاه: علامة استحواذ الشيطان على العبد ثلاث أن يشغله بعبادة ظاهره من المأكل والملبس وأن يشغل قلبه عن التفكر فى آلاء الله ونعمه عليه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل قلبه عن المراقبة والتفكر بتدبير الدنيا وجمعها ويمنعه أكل الحلال ويرزقه الحرام.

{ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } [الآية: 21]. قال أبو طاهر: أهل الحق لهم الغلبة أبدا وراية الحق تسبق الرايات أجمع لأن الله جعلهم أعلاما فى خلقه وأوتادا فى أرضه. ومفزعا لعباده وعمارة لبلاده فمن قصدهم بسوء كبه الله لوجهه وأذلة فى ظاهر عزه كذلك قال جل من قائل: { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي }.

قوله: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله } [الآية: 22]. قال سهل: من صح إيمانه وأخلص توحيده فإنه لا يأنس إلى مبتدع ولا يجالسه ولا يؤاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء من داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن تحبب إلى مبتدع لطلب عز فى الدنيا أو عرض منها أذلة الله بذلك العز وأفقره بذلك الغنى ومن ضحك إلى مبتدع نزع الله نور الإيمان من قلبه. قوله تعالى: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } [الآية: 22]. قال سهل: كتب الله الإيمان فى قلوب أوليائه سطورا فالسطر الأول التوحيد والثانى المعرفة والثالث اليقين والرابع الاستقامة والخامس الثقة والسادس الاعتماد والسابع التوكل وهذه الكتابة هى فعل الله لا فعل العبيد وفعل العبيد فى الإيمان هو ظاهر الإسلام وما يبدو منه ظاهرا وما كان باطنا فهو عقل الله عز وجل. وقال أيضا: الكتاب فى القلب موهبة الإيمان التى وهبها الله لهم قبل خلقهم فى الأصلاب والأرحام ثم أبدأ سطر النور فى القلب ثم كشف الغطاء عنه حتى أبصر ببركته الكتاب ونور الإيمان والمغيبات. وقال: حياة الروح بالقلب وحياة النفس بالروح وحياة الروح بالذكر وحياة الذكر بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور. وقال الحسين فى قوله: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان }. قال: أقبل عليهم بنظره وملكهم بقدرته وأحصاهم بعلمه وأحاطهم بنوره ودعاهم إلى معرفته. قال الواسطى: هو الذى كتب الإيمان فى قلوب المؤمنين ليكون أثبت وأبقى كوقوع المناسبات. وقال أيضا: الإيمان سواطع الأنوار وله لمعة فى القلوب وتمكين معرفة حملت السرائر فى الغيوب. قال النصرآباذى: كتابة من الحق ونقشا منه كتبها ونقشها فى قلوب أوليائه ثم أطلعهم عليها فقرأه كل قارئ وغير قارئ لعناية للحق فيه مستترة. قوله تعالى: { أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } [الآية: 22]. قال سهل: الحزب سبعة وهم الأبدال والأرفع منهم الصديقون، ألا إن حزب الله هم المفلحون الغالبون إلا أن الوارثين لأسرار علومهم المشرفين على معادن ابتدائهم إلى انتهائهم هم المفلحون. قال الحسين: حزب الله الذين إذا نطقوا بهروا وإن سكتوا ظهروا وإن غابوا حضروا وإن ناموا شهدوا وأكملوا فكملوا وأزيحت عنهم علل التخليط فظهروا. قال أبو سعيد: حزب الله هم قوم علاهم البهاء والبهجة فنعموا فلم يحتملوا الأذى وصاروا فى حرزه وحماه فغلب نورهم الأنوار أجمع وعلت مقاماتهم المقامات أجمع وكانوا فى عين الجمع مع الحق أبدا. قال ابن عطاء: إن لله عبادا اتصالهم به دائم وأعينهم به قريرة أبدا لا حياة لهم إلا به لاتصال قلوبهم به والنظر إليهم بصفاء اليقين فحياتهم بحياته موصولة لا موت لهم أبدا ولا صبر لهم عنه لأنه قد سبى أرواحهم فعلقها عنده فتم مأواها قد غشى قلوبهم من النور ما أضاءت به وأشرقت ونمى زياداتها على الجوارح وصاروا فى حرزه وحماه. { أولئك حزب الله... } الآية. قال محمد بن على الترمذى: حزب الله رجاله فى أرضه والذابون عن حرمه والناصرون لحقه. قال أبو عثمان: حزب الله من يغضب لله ولا تأخذه فيه لومة لائم.

قوله تعالى: { فاعتبروا يأولي الأبصار } [الآية: 2]. قال أبو على الجوزجانى: المعتبر يعتبر إذا رأى من الدنيا شيئا ليس له إليه حاجة فكأنه جاء من الآخرة وهو يريد العود إليها يرى الدنيا للفناء وينظر العاملين فيها للموت وعمارتها للخراب وأولو الأبصار هم أهل البصائر فى أمر الله وطاعته ورأوا الدنيا بعين الفناء والاخرة بعين البقاء فهم المعتبرون لا غير. وقال يحيى بن معاذ: من لم يعتبر بالمعاينة لم ينتفع بالموعظة من اعتبر بالمعاينة استغنى عن الموعظة قال الله: { فاعتبروا يأولي الأبصار }. قوله تعالى: { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين } [الآية: 2]. قال سهل: يبطلون أعمالهم باتباع البدع وهجرانهم طريقة الاقتداء أو السنة. وأيدى المؤمنين أى فى مجانبة المؤمنين ومشاهدتهم ومجالستهم فيحرمون بركاتهم. قال بعضهم: { يخربون بيوتهم بأيديهم } أى قلوبهم بجهلهم وغفلتهم { فاعتبروا يأولي الأبصار } من فعل ذلك بهم على بصيرة أن الأمر كله إليه ليس لك من الأمر شيء [آل عمران: 128].

قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [الآية: 7]. قال ابن عطاء: لما عظم أمانته فى نفسه ولاه الحق وضع الشرع فجعل أمره أمره ونهيه نهيه. أخبرنا على بن أحمد بن عبد العزيز قال: حدثنا المنكدرى قال: حدثنا أحمد ابن مهدى وإبراهيم بن الحسين قال: حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا بقية عن عيسى ابن أبى عيسى عن موسى بن أبى حبيب أنه سمع الحكم بن عمير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن القرآن صعب مستصعب على من كرهه يسير ميسر على من يتبعه وإن حديثى صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم فمن استمسك بحديثى وفهمه وحفظه جامع القرآن ومن تهاون بالقرآن وحديثى خسر الدنيا والآخرة أمرت أمتى أن يأخذوا بقولى ويطيعوا أمرى ويتبعوا سنتى فمن رضى بقولى فقد رضى بالقرآن ومن استهزأ بقولى فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ". قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه } [الآية: 7]. قال الجنيد: العبد مبتلى بالأمر والنهى ولله عز وجل فى سره أسرار بالليل والنهار فكلما خطر خاطر عرضه على الكتاب والسنة فما أمراه به ائتمر وما نهياه عنه انتهى فإن عجز استعان واستغاث. إن عجز عن الكتاب استعان بالسنة وإن عجز عن السنة استعان بالصحابة وإن عجز عن الصحابة استعان بالسلف الصالحين وإن عجز عن ذلك استعان بالرجوع إلى أهل زمانه فيعرض ذلك عليهم لأن الله يقول: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه... } الآية. سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا يعقوب النهرجورى يقول: سمعت سهل بن عبد الله يقول: أصول مذهبنا ثلاثة أشياء: أكل الحلال والاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم فى الأفعال والأخلاق وإخلاص النية فى جميع الأعمال. وسئل سهل عن شرائع الإسلام فقال: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه... } الآية.

قوله تعالى: { للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم } [الآية: 8]. قال ابن عطاء: هم الذين تركوا كل علاقة وسبب ولم يلتفتوا من الكون وفرغو أنفسهم لعبادة ربهم واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وشغلهم فرحهم بما وفق لهم من معرفة ربهم وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم عن حب الأهل والولد والديار والأموال وفقوا له من أولئك الذين أثنى الله عليهم وجعلهم أئمة العارفين ومحل أدب المريدين. سمعت سعيد بن أحمد يقول: سئل أبو الحسين البوشيخى عن التصوف ما هو؟ فقال: فراغ القلب وخلو اليدين وقلة المبالاة بالأشكال أما فراغ القلب ففى قوله: { والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم... } [الآية: 9] وأما خلو اليدين فقوله { للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم... } الآية. وأما قلة المبالاة بالاشتغال فقوله: ولا يخافون لومة لائم [المائدة: 54]. وقال الخراز: من عطف بقلبه على شىء سوى ربه فليس بفقير لأن الله يقول: { للفقرآء المهاجرين... } الآية. وسئل الحسين: من الفقراء؟ فقال الذين وقفوا مع الحق راضين على جريان إرادته فيهم.

قوله تعالى: { والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم... } الآية. سمعت سعيد بن أحمد يقول: سئل أبو الحسين البوشيخى عن الفتوة؟ فقال: الفتوة عندى ما وصف الله تعالى به الأنصار من قوله: { والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم... } الآية. وفى قول النبى صلى الله عليه وسلم: " المؤمن الذى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه ". قال القاسم: من عمر داره للفتوة والفتيان كان محمودا ومن عمرها لنفسه والتزين به كان مذموما قال الله تعالى: { والذين تبوءوا الدار والإيمان... } الآية. قوله تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } [الآية: 9]. قال ابن عطاء: يؤثرون به جودا وكرما ولو كان بهم خصاصة يعنى جوعا. وقال أبو حفص: الإيثار هو أن تقدم حظوظ الإخوان على حظك فى أمر دنياك وآخرتك. وقال بعضهم: الإيثار لا يكون عن اختيار إنما الإيثار أن تقدم حقوق الخلق أجمع على حقك ولا تميز فى ذلك بين أخ وصاحب وذى معرفة. وقال يوسف بن الحسين: إنما الإيثار من رأى لنفسه ملكا لا يصح له الإيثار لأنه يرى نفسه أحق بالشىء لرؤية ملكه إنما الإيثار لمن يرى الأشياء للحق فمن وصل إليه فهو أحق به وإذا وصل الشىء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه يد غصب أو يد أمانة يوصلها إلى صاحبها أو يؤديها إليه. قال بعضهم: الإيثار أن تؤثر بحظ آخرتك فإن الدنيا أقل خطرا من أن يكون لإيثارها محل أو ذكر. قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه } [الآية: 9]. قال سهل: حرص نفسه على شىء هو غير الله والذكر له فأولئك هم المفلحون الباقون مع الله أحياء بحياته. سئل الواسطى: متى ينجو العبد من شح نفسه؟ قال: لو أتى بإخلاص الكليم وأدب الخليل وخلق الحبيب ثم كان لسره على سره أثرا ولشىء على قلبه خطرا كان محروما فى وقته ومرتبطا بحظه. قال محمد بن الفضل: ما شح أحد إلا ظلم غيره وطلب ما ليس له. وقال بعضهم: الشح متابعة الطبع والإيثار مخالفة النفس.

قوله تعالى: { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } [الآية: 13]. إن فى ترك الدنيا مشاهدة الآخرة وفى مشاهدة الآخرة رفض الدنيا كما أن فى مشاهدة الفاسد وحضوره زوال عزة النفس وفى مطالعة صفات الله سقوط صفات العبد وملاحظة الحق لا يقارنها حب الدنيا ولا عزة النفس ولا رؤية الأفعال ولا رؤية الصفات فما دامت للشواهد والأعراض على سره أثر لم يفقه ألا ترى الله يقول: { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله }. والحق إذا تجلى لقلب عبد ذهبت عنه أخطار الأكوان وأهلها.

قوله تعالى: { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } [الآية: 14]. قال سهل: أهل الحق مجتمعين أبدا موافقين وإن تفرقوا بالأبدان وتباينوا بالظواهر وأهل الباطل متفرقين أبدا وإن اجتمعوا بالأبدان وتوافقوا بالظواهر لأن الله عز وجل يقول: { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى }. قال الصادق: اتقوا مخالفتى ثم اتقوا مفارقتى. وقال بعضهم: قلوب أهل الحق قلوب مجتمعه لموافقة الحقائق وقلوب أهل الباطل متفرقة لمخالفة الباطل.

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد } [الآية: 18]. قال أبو عثمان: من نظر لغده أحسن مراعاة يومه ومن غفل عن غده أهمل أوقاته وساعاته أولئك هم الخاسرون. قال بعضهم: أهل التقوى شغلهم بغدهم وبخاتمتهم ونهايتهم وأهل الحقائق شغلهم بأسهم وسابقتهم وبدايتهم وما جرى عليهم فى الأزل وكل منهم على وتيرة صحيحة وطريقة مستقيمة والمغبون من أغفل هاتين الدرجتين.

قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين نسوا الله } [الآية: 19]. قال سهل: نسوا الله عند الذنوب فأنساهم الله الاعتذار وطلب التوبة. قال الواسطى: هو من فرغ من شاهده إلى شاهده ولم يفرغ إلى ربه فيما أمره به ودعاه إليه. قال ابن عطاء فى هذه الآية: من أبلاه الله بنسيان نفسه ومشاهدة ذلته وقلبه كان ذلك بدأ عقوبة من الله إياه على إعراضه عن الله وإغماضه عن صنعه ثم يزداد على الله جزاؤه لقلة مشاهدته فمن كان كذلك لا ترجى له السلامة لفقدان آثار السلامة. قال بعض الحكماء: رأينا أنفسنا متبعة لما تهوى فيجب علينا الوقوف عندها حتى تنظر ما هذا الذى يقطعنا عن الله ونحن بقربه فلم نجد لأنفسنا آفة إلا النسيان ولم نجد للنسيان آفة إلا سوء الرعاية ولم نجد لسوء الرعاية آفة إلا قلة التفكر فيما وعد الله وأنذر ولم نجد لقلة التفكر آفة إلا اعتقاد حب الدنيا ثم وجدنا اعتقاد حب الدنيا ميراث إيثار النفس على ربها واختيار محبتها على محبته وهواها على رضا وذلك ميراث الغفلة عن الله ومن نسى الله أداه موارث نسيانه إلى نسيان نفسه. قال الله: { ولا تكونوا كالذين نسوا الله... } الآية. فمن أراد بإذن الله تنبيه نفسه عن رقدة الغفلة والنسيان فليشغل نفسه بطلب ما أراد الله منها دون ما أرادت نفسه منها وليتخذ عقله دليلا على هوى نفسه فهنالك يصفو ذكره فإذا صفى ذكره آثره على نفسه فإذا آثر رضاه على هدى نفسه زال حب الدنيا عن قلبه لأن حب الدنيا إنما أحجبها عن قلبه انحلت عقدتها.

قوله تعالى: { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل } [الآية: 21]. قال ابن عطاء: أشار إلى فضله وإلى أوليائه وأهل معرفته أن شيئا من الأشياء لا يقوم بصفاته ولا يبقى مع تجليه إلا من قواه الله على ذلك وهو قلوب العارفين فقاموا له به لا بغيره فهو القائم بهم لا هم.

قوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة } [الآية: 22]. قال سهل: الغيب السر والشهادة العلانية. وقال أيضا: عالم بالدنيا والآخرة. سئل بعضهم عن ذات الله؟ فقال: إن سألت عن قوله فقوله: إنما قولنا لشيء إذآ أردناه... [النحل: 40] الآية. وإن سألت عن فعله: كل يوم هو في شأن [الرحمن: 29] وإن سألت عن وصفه فقوله: هو الله أحد.. [الإخلاص: 1] الآية. وإن سألت عن اسمه فقوله: { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة... } إلى آخره. وإن سألت عن ذاته: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11].

قوله تعالى: { الملك القدوس... } [الآية: 23]. قال ابن عطاء: القدوس المنزه عما لا يليق به عن الأضداد والأنداد. وقال بعضهم: المؤمن الذى لا يخاف ظلمه والمهيمن الحافظ لعباده وإن لم يحفظوا أوامره والعزيز الذى عجز طالبه عن إدراكه ولو أدركه زل والجبار الذى جبر العباد على ما أراد ويصرفهم على ما يريد. وقال بعضهم: المؤمن: الموفى بما وعد لأوليائه. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن عطاء فى قوله: { المؤمن } قال: المصدق لمن أطاعه. وأيضا فإنه أمن المؤمنين عن خوف ما سواه حتى لم يخافوا غيره. قال القاسم: البارى الذى لا يتلون بتلوين العباد ولا ينتقل من صفة الرضا إلى صفة الغضب بتنقيل الكسوة. قال بعضهم: أسماء الله من حيث الإدراك اسم ومن حيث الحق حقيقة. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصرى يقول: قال ابن عطاء: البارى المبدع للأشياء من غير شىء والمصور المتمم تصويره على غاية الكمال. وقال ابن عطاء: المهيمن هو الأمين على الكتب الماضية والعزيز الذى لا يجرى عليه سلطان غيره ولا يمنع من تنفيذ مراده. وأيضا العزيز الذى لا نظير له فى الأشياء ولا تتناوله الأيدى. وقال أيضا: المهيمن المطلع على سرائر العباد فلا تخفى عليه خافية والسلام هو الذى سلم من النقص والآفات والسلام هو الذى منه السلامة للخلق من الظلم والحيف والمؤمن من أمن الخلق ظلمه والمصدق لمن أطاعه والمهيمن العالى على الكل. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت الملطى يحكى عن الرضى عن أبيه عن الصادق فى قوله: { القدوس }. قال الطاهر عن كل عيب وطهر من شاء من العيوب المهيمن الذى ليس كمثله شىء وسمى القرآن مهيمنا لأنه لا يشبه غيره من الكلام.

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء } [الآية: 1]. روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل الإيمان الحب فى الله والبغض فى الله ". وقال أبو حفص: من أحب نفسه فقد اتخذ عدو الله وعدوه خليلا ووليا لأن النفس تخالف ما أمرت به وتعرض عن سبل الرشد ومحبها فى أول قدم. قوله تعالى: { وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم } [الآية: 1]. قال أبو الحسين الوراق: بما أخفيتم فى باطنكم من المعصية وما أعلنتم فى ظاهركم للخلق من الطاعة.

قوله تعالى: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم } [الآية: 4]. قال ابن عطاء: الأسوة القدوة بالخليل فى الظاهر من الأخلاق الشريفة وهى السخاء وحسن الخلق واتباع ما أمر به على الطرب وفى الباطن الإخلاص لله فى جميع الأفعال والإقبال عليه فى كل الأوقات وطرح الكل فى ذات الله ألا ترى النبى صلى الله عليه وسلم كيف مدح من أخلص وجرد بقوله: " أصدق كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد: ألا كل شىء ما خلا الله باطل " الإشارة إلى الكون وما فيه. قوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة [الأحزاب: 21]. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: فى الظاهر والعبارات، دون البواطن والأسرار، لأن أسراره لا يطيق من الخلق أحد، لأنه باين الأمة بالمكان، ووقع الصفة عليه، لذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك: " احفظ سرى ".

قوله تعالى: { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة } [الآية: 7]. سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: لا تبغضوا عبادى كل البغض فإنى قادر على أن أنقلكم من البغض إلى المحبة كنقلى من الحياة إلى الموت ومن الموت إلى النشور وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما ".

قوله تعالى: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } [الآية: 10]. قال سهل: لا توافقوا أهل البدع على شىء من أرائهم.

قوله تعالى: { ولا يعصينك في معروف } [الآية: 12]. قال عطاء: لا يخالفنك فى شىء من الطاعات. وقال بعضهم: لا يخالفن أزواجهن فى أوامرهن لا محرفى فرشهن.

قال أبو العباس بن عطاء: من شهد من نفسه نفسا فى الطاعات كان إلى العصيان أقرب لأن النسيان من العمى عن المنان وأما زجره لأهل الحقائق والمشاهدة فى طريق الإشارات فقوله: { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } هذا زجر وتهديد لأهل التحقيق والمشاهدة إذ ليس للعبد فعل ولا تدبير لأنه أسير فى قبضة العزة تجرى عليه أحكام القدرة وتصاريف المشيئة فمن قال فعلت أو شهدت فقد نسى مولاه وأعرض عن بره وادعى ما ليس له. قال سفيان بن عيينة: لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم لا تدرون تفعلون أو لا تفعلون.

قوله تعالى: { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } [الآية: 5]. قال جعفر: لما تركوا أوامر الخدمة نزع الله نور الإيمان من قلوبهم وجعل للشيطان إليهم طريقا فزاغه عن طريق الحق وأدخله فى مسالك الباطل. قال الواسطى: لما زاغوا عن القربة فى العلم أزاغ الله قلوبهم فى الخلقة.

قوله تعالى: { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } [الآية: 6]. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء فى قوله: { اسمه أحمد } قال: أحمد الحامدين له حمدا وأحمد المطيعين له طاعة وأحمد العارفين له معرفة وأحمد المشتاقين إليه شوقا على نسق قوله أحمد.

قوله تعالى: { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } [الآية: 8]. قال بعضهم: جحدوا ما ظهر لهم من صحة نبوة النبى صلى الله عليه وسلم فأنكروه بألسنتهم وأعرضوا عنه بنفوسهم فقيض الله لقبلوه أنفسا وأوجدها على حكم السعادة وقلوبا زينها بأنوار المعرفة وأسرار نورها بالتصديق فبذلوا له المهج والأموال كالصديق والفاروق وأجله الصحابة رضى الله عنهم أجمعين.

قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } [الآية: 9]. قال ابن عطاء: أرسل الرسول هاديا ومبينا طريق الوصول إليه وواضعا أركان الدين مواضعه وداعيا إليه وباعثا عليه أرسله بأتم شرف وأعز نصر من الله ليهدى به قلوبا عميا ويسمع به آذانا صما.

قوله تعالى: { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب } [الآية: 13]. قال جعفر: إشارة إلى رؤيته فى مقعد صدق عند مليك مقتدر. قال ابن عطاء: النصر التوحيد والإيمان والمغفرة والفتح القريب النظر إلى السيد.

سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا على الجوزجانى يقول: ذلك الفضل هو الأنس بالله إذا وجدوا نعمة الأنس نسوا كل نعمة دونه ووجدوا نعمة فوق كل نعمة لأن ربهم نعمهم فى معرفته. قال الحسين: جاد الجواد بجوده لغير علة وتفضل بالتفضل ونعمها بالمنن وغشاها بالنعم إذ يقول: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } فقطع بالمشيئة ومحا بالأسباب فكان الكرم منه صرفا لا تمازجه العلل ولا تكتسبها الحيل جارية فى الدهور قبل إظهار الأمور.

قوله تعالى: { فاسعوا إلى ذكر الله } [الآية: 9]. قال النصرآباذى: العوام فى قضاء الحوائج فى الجمعات والخواص فى السعى إلى ذكره لاستغنائهم بالغنى لم تبق لهم حاجة لعلمهم أن المقادير قد جرت فلا زيادة فيها ولا نقصان ولكنهم يسعون إلى ذكره سعى مشتاق إلى مذكوره يطلب منه محل القربة إليه والدنو منه.

قوله تعالى: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها... } [الآية: 11]. قال سهل: من شغله عن ربه شىء من الدنيا والآخرة فقد أخبر عن خمسة نفسه وطبعه ونذالته لأن الله فتح له الطريق إليه وأذن له مناجاته وقد اشتغل بما يفنى عما لم يزل ولا يزال. قوله تعالى: { قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة } [الآية: 11]. قال سهل: ما أخر لكم فى الآخرة خير مما أعطيكم فى الدنيا.

قوله تعالى: { قالوا نشهد إنك لرسول الله... } [الآية: 1]. قال سهل: لأنهم أقروا بلسانهم ولم يعرفوا بقلوبهم فلذلك سماهم منافقين ومن عرف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعرف بأركانه ما فرض الله عليه من غير عذر ولا جهل كان كإبليس.

قوله تعالى: { لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } [الآية: 7]. قال الواسطى: من طالع الأسباب فى الدنيا والإعراض فى الآخرة لم يفقه قلبه وبقى فى حجاب نفسه ومراده ألا ترى المنافقين كيف احتالوا بالبخل عليهم بالدنيا ولم يعلموا أن ذلك لا يحجبهم عن التوفيق وكيف حكى الحق عنهم بقربه ولكن المنافقين لا يفقهون. قوله تعالى: { ولله خزآئن السماوات والأرض } [الآية: 7]. قال أبو يعقوب النهرجورى: قال الجنيد: خزائنه فى السماوات الغيوب وخزائنه فى الأرض القلوب فما انفصل من الغيوب وقع فى القلوب وما انفصل من القلوب صار إلى الغيوب والعبد مرتهن بشيئين بتقصير الخدمة وارتكاب الزلة. وقال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: { ولله خزآئن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون }.

قوله تعالى: { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } [الآية: 8]. سئل الواسطى: ما الذى يدفع به الحسد؟ قال مجانبة التعزز فى الأوقات كلها إلا فى ذات الله لأن الله يقول: { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } حقيقة العزة لله وتمام العزة للرسول صلى الله عليه وسلم وظاهر العزة للمؤمنين. قال الواسطى: عزة الله أن لا يكون شىء إلا بمشيئته وإرادته وعزة المرسلين أنهم آمنون من زوال الإيمان وعزة المؤمنين أمنهم من دوام العقوبة. وقال ابن عطاء: عزة الله العظمة والقدرة وعزة الرسول النبوة والشفاعة وعزة المؤمنين التواضع والسخاء. قال الكتانى: لا تطلب العزة إلا فى طاعة الله لأنها وضعت فى ذلك ولا السرور إلا فى الذكر ولا السلامة إلا فى الخلوة. وقال القاسم فى قوله: { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين }. قال العزة لله أن لا يكون الشىء إلا بمشيئته وعزة الرسول أنهم آمنون من زوال النبوة وعزة المؤمنين أنهم آمنون من دوام العقوبة وعزة العامة خروجهم من ذل المعصية إلى عز الطاعة. سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت محمد بن على الكتانى يقول: غاية العز الافتقار إلى الله جل وعز. سمعت عبد الله بن محمد الرازى يقول: سمعت أبا سعيد قعنب بن أحمد بن عمرو ابن مجاشع يقول: سمعت محمد بن أحمد بن وردان يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: قال عبد الله بن عبد الحليم الشافعى قال: يا أبا محمد من لم تعزه التقوى فلا عز له ولقد ولدت بغزة وربيت بالحجاز وما عندنا قوت ليلة وما بتنا جياعا قط.

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله } [الآية: 9]. قال سهل: لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن أداء الفرائض فى أول مواقيتها فإن من شغله عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا فهو من الخاسرين.

قوله تعالى: { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } [الآية: 2]. قال القاسم: خاطبهم مخاطبة قبل كونهم فسماهم كافرين ومؤمنين فى أزله فأظهرهم حين أظهرهم على ما سماهم وقدر عليهم وأخبر أنه علم ما يعملون من خير وشر. قوله تعالى: { والله بما تعملون بصير } [الآية: 2]. قال سهل: بصير هل وافق العمل الطبع والخلقة.

قوله تعالى: { وصوركم فأحسن صوركم } [الآية: 3]. قال الحسين: أحسن الصورة صورة أعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها بيده ونفخ فيه من روحه وألبسه شواهد النعت وحلاه بالتعليم شفاها وأسجد له الملائكة المقربين وأسكنه فى المجاورة وزين باطنه بالمعرفة وظاهره بفنون الخدمة قال النبى صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم على صورته أى صورته التى صوره عليها فأحسن صورته ".

قوله تعالى: { يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن } [الآية: 9]. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: قال ابن عطاء: يغبن أهل الطاعة أهل المعصية. وقال: تغابن أهل الحق على مقادير الضياء عند الرؤية والتجلى والتغابن فى رؤية القلب أعظم وأجل من رؤية العين لأن رؤية العين تذهل عن التأمل وهو مقصر عما أطلق لغيره عندها يظهر لكل أحد ومن ظهر له الحق لحقه أخرسه عن جميع نطفته من منازلته ومنازعته.

قوله تعالى: { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } [الآية: 11]. قال أبو عثمان فى هذه الآية: من صحح إيمانه بالله يهد قلبه لاتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعلامة صحة الإيمان المداومة على السنن وملازمة الاتباع وترك الآراء والأهواء المضلة.

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم }. قال سهل: من حملك من أزواجك وأولادك على جمع الدنيا والركون إليها فهو عدو لك ومن حثك على ذلها وإنفاقها ودلك على القناعة والتوكل فليس بعدو لك. { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة }. قال ابن عطاء: فتنة بأن تلهيكم عن تأدية واجباته فذلك موضع الفتنة. وقال جعفر: أموالكم فتنة لانشغالكم بجمعها من غير وجهها ووضعها فى غير أهلها وأولادكم فتنة باشتغالكم بإصلاحهم فتفسدون أنتم ولا تصلحونهم. وقال ابن عطاء: أى يصرفكم بلهوكم بها واشتغالكم عن تأدية واجبها بتزيين البخل لتتوفر لهم الدنيا.

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم }. قال سهل: من حملك من أزواجك وأولادك على جمع الدنيا والركون إليها فهو عدو لك ومن حثك على ذلها وإنفاقها ودلك على القناعة والتوكل فليس بعدو لك. { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة }. قال ابن عطاء: فتنة بأن تلهيكم عن تأدية واجباته فذلك موضع الفتنة. وقال جعفر: أموالكم فتنة لانشغالكم بجمعها من غير وجهها ووضعها فى غير أهلها وأولادكم فتنة باشتغالكم بإصلاحهم فتفسدون أنتم ولا تصلحونهم. وقال ابن عطاء: أى يصرفكم بلهوكم بها واشتغالكم عن تأدية واجبها بتزيين البخل لتتوفر لهم الدنيا.

قوله تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم } [الآية: 16]. قال السرى: علامة المتقى أن يكون رزقه من كسبه. وقال الشبلى: المتقى من اتقى ما دون الله. وقال أبو عثمان: ترفيها ورفقا بخلقه أى قد رضيت به إخلاصا. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت البزار يقول: سمعت ابن عطاء يقول: هذا لمن رضى من الله بالثواب فأما من لم يرض منه إلا به فإن خطابه: اتقوا الله حق تقاته [آل عمران: 102]. قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } [الآية: 16]. قال بعضهم: من عوفى من بلاء الجمع أو المنع والرغبة والحرص عليها فقد دخل فى ميدان الفلاح. وقال بعضهم: علامة الشح أن ينفق الإنسان فى أبواب الخير على مجاهدة النفس لا عن طوع. قال بعضهم: من أنفق بكره فهو الشح ومن أنفق بطوع فهو القرض.

قوله تعالى: { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } [الآية: 17]. قال سهل: المشاهدة بقلوبكم لله فى أعمالكم كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: " أعبد الله كأنك تراه ".

قوله تعالى: { وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } [الآية: 1]. سمعت جدى إسماعيل بن عبد الله يقول: التهاون بالأمر من قلة المعرفة بالأمر. وقال بعضهم: حد الله لك حدودا فى كل شىء فالزم حدوده وهو ما أظهره على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من آداب السنن فمن لزمها هدى إلى المعرفة بالله ومن تخطى شيئا من السنن بحال نزع من قلبه أنوار الإيمان وحرم مقام العارفين.

قوله تعالى: { ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } [الآية: 2]. قال سهل: لا يقبل الموعظة إلا مؤمن والموعظة هى ما خرج من قلب سليم لا يكون فيه غل ولا حسد ولا حقد ولا يكون فيه حظ لنفسه. وقال محمد بن حامد: لا تصح الموعظة إلا للمؤمنين ولا يتعظ بالموعظة إلا التائبون. قوله تعالى: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } [الآية: 2]. قال سهل: أى التبرى من الحول والقوة والأسباب وكل ما دونه والرجوع إليه يجعل له مخرجا مما كلفه بالمعونة عليه والعصمة من الطوارق فيها. وقال: لا يصح التوكل إلا للمتقين ولا يتم التقوى إلا بالتوكل كذلك قرن الله بينهما فقال: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا }. قال عطاء: من فارق ما يشغله عن الله أقبل الله عليه وشغل جوارحه بخدمته وآنس قلبه بالتوكل وزين سره بالتقوى وأيد روحه بالقين. قال حمدون: ما يحتاج إليه ابن آدم الضعيف فإنما ينساق إليه باليسير وإنما زيادة حركاته للفضول قال الله تعالى: { ويرزقه من حيث لا يحتسب }. وقال أيضا: إن السلف وجدوا بركات أعمالهم وصفاء أسرارهم فى ملازمة التقوى لا غير. وقال ذو النون: التقوى فى أشياء كثيرة فمن تلبس بالتقوى وكملت له المعرفة لا يحوج إلى أن يتعب فى طلب الرزق. قال الله تعالى: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا }. قال بعضهم: من تحقق فى التقوى هون الله على قلبه الإعراض عن الدنيا ويسر له أمره فى الإقبال عليه والتزيين بخدمته وجعله إماما لخلقه يقتدى به أهل الإرادة فيحملهم على أوضح السنن وأوضح المناهج وهو الإعراض عن الدنيا والإقبال على الله عز وجل وذلك منزلة المتقين. وقال بعضهم: التقوى هو أخذ الرزق من الرزاق وقطع الأسباب عن القلب بالاعتماد على المسبب. وقال بشر بن الحارث: التقوى هو طريق الجادة إلى الله من ركب ذلك الطريق أوصله إلى ربه ومن لم يركب طريق التقوى فقد أخطأ فى طلب النجاة والوصول إلى الله عز وجل.

قوله تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } [الآية: 3]. قال سهل: يكل أموره إلى ربه فإن الله يكفيه الدارين أجمع. قال محمد بن الفضل: إذا وقع العبد فى باب التمنى شغل قلبه عن المعرفة والشكر وإذا ترك العبد نفسه وتدبيره ورضى بتدبير الله فيه وتوكل عليه فالله حسيبه ومن ترك مشيئته فمشيئة الله له عوض عن مشيئته. وسئل حمدون عن التوكل؟ فقال: تلك درجة لم أبلغها بعد وكيف يتكلم فى التوكل من لم تصح له حال الإيمان. سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الجريرى يقول: سألت الجنيد - رحمة الله عليه - عن المتوكلين؟ فقال: هم على أربع درجات من الأسباب وهى ثلاثة سبب ومسبب ومتسبب فالذى يقع له السكون على ما يجرى من الأسباب من غير مؤنة هو أتمهم. وقال أبو عثمان رحمة الله عليه: قد يكون الرجل متوكلا مع الأسباب إذا انقطعت الأسباب عن قلبه وإذا ترك الأسباب بنفسه ولم ينقطع بقلبه لا يكون متوكلا لأن التوكل أصله فى انفراد القلب عن أسباب المعيشة. وقال شاه: التوكل سكون القلب فى الموجود والمفقود. وقال: التوكل قطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله فى كل الأحوال. وقال بعضهم: من يتوكل على الله حقيقة التوكل هو انتظار الفرج من محن الله والمنتظر هو مقيم على مخالفته فنفس التوكل عقوبة وكذا الصبر. وقال القاسم: التوكل الرضا بما يجرى من القضاء وزيادة الإيمان كزيادة الهلاك. وقال الحسين: التوكل على الحقيقة لا تأكل شيئا وفى البلد أحق منه ومن رأى السبب فهو المدعى. وقال: سئل يحيى بن معاذ متى يكون الرجل متوكلا؟ قال: إذا رضى الله وكيلا وإذا وثق بوعد الله فى رزقه ولم يتبرع باكتساب الآثام من جنب رزق مضمون. قال الحسين: التوكل هو الاستكفاء بالله والاعتماد على الله ومن يتوكل على الله كفاه وصدق التوكل أن لا يخاف من غير الله وحقيقة التوكل الاستئناس بالله. قال سهل: التوكل معرفة معطى أرزاق المخلوقين. قال: وجاء رجل إلى الشبلى يشكو إليه كثرة العيال فقال: ارجع إلى بيتك فمن تعلم أن رزقه ليس على الله فاطرده. وقال الدقاق: بالتوكل على الله قاموا مع الله وبالتوكل فتحت لهم أحكام الله وبالتوكل تركوا أمورهم على الله ونفس التوكل الكفاية. وقال عمرو المكى: التوكل حسن الاعتماد على الله. وقال أبو عبد الله بن خفيف بالاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة فى قضائه. وقال بعضهم: إستياد الوجد على الإشارة وحذف التشرف إلى الإرفاق. وقال عطاء: قد شرف الله التوكل وعظم مقامه ولو لم يكن من شرف التوكل إلا قوله تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } لكان فى هذا القول من الله عز للمتوكلين. سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت محمد بن على الكتابى يقول: التوكل الأصل اتباع العلم وفى الحقيقة استعمال اليقين. سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت الدراج يقول: التوكل مقرون مع الإيمان فكل إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل فعليه بحفظ إيمانه مع إقامة النفس على أحكامه ويستعمل الصبر ويستعين بالله. وقال ذو النون: خص الله أهل ولايته بالانقطاع إليه ليعرفهم فضله وإحسانه فانصرفت هموم الدنيا عن قلوبهم وعظم شغل الآخرة فى صدورهم لما سكنها من هيبة ربهم فألزموا قلوبهم من العبودية وطرحوا أنفسهم فى شرائح التوكل.

قوله تعالى: { فاتقوا الله يأولي الألباب } [الآية: 10]. قال شاه: التقوى التورع عن المباحات خوفا من الوقوع فى المحارم. وقال أيضا: أولو الألباب هم الواقفون مع الله على الحدود لا يتجاوزونها ولا يقصرون عنها. وقال الفضيل بن عياض: لا يكون الرجل من المتقين حتى يأمنه عدوه.

قوله تعالى: { أحاط بكل شيء علما } [الآية: 12]. قال ابن عطاء: أحاط علمه بالأشياء لأنه أوجدها ولم يحط أحد به علما لامتناع الأزل أن يلحقه شىء من الحوادث.

قوله تعالى: { تبتغي مرضاة أزواجك } [الآية: 1]. قال ابن عطاء: لما نزلت هذه الآية على النبى صلى الله عليه وسلم كان يدعو دائما ويقول: " اللهم إنى أعوذ بك من كل قاطع يقطعنى عنك ". قال: لا يدع الحق أحدا يسكن إليه حتى يشغله بغيره لأنه عزيز.

قال تعالى: { عرف بعضه وأعرض عن بعض } [الآية: 3]. روى عن الحسن البصرى - رحمة الله عليه -: أنه قال: ما استقصى كريم قط ألا ترى الله تعالى يحكى عن نبيه صلى الله عليه وسلم قوله: { عرف بعضه وأعرض عن بعض }.

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا } [الآية: 6]. قال سهل: بطاعة الله واتباع السنن. وقال ابن عطاء: بقبول نصيحة الناصحين. قال أبو عثمان: أمرنا باستماع المواعظ وقبولها والعمل بها. وقال أبو الحسن الوراق: علموهم الفرائض والسنن لتنقذوهم بها من النار. وقال يحيى: قوا أنفسكم وأهليكم نارا يا أيها الناس النار التى لو أعدت للحديد لم يقم لها فكيف تطيق الأبدان احتمال عذابها وكيف لها الصبر على أليم عقابها. أهلها فيها لا ينامون ولا فيها حل بهم من المصائب يقرون ولا يعزون بكلمات ولا يؤذن لهم فيعتذرون. قال القاسم: زينوا أنفسكم بالطاعات واحملوا عليها أهاليكم ليستتروا بها عن النار.

قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } [الآية: 8]. قال أبو عبد الله: التوبة على عشر مقامات أولها الخروج من الجهل والندم على الفعل والتجافى عن الشهوة واعتقاد مقت النفس المسئولة وإخراج المظلمة وإصلاح الكسرة وإسقاط الكذب وترك قرين السوء والخلو من المعصية والعدول عن طريق الغفلة هذه بأجمعها وسلوك سبيل التوبة فإذا اجتمعت صحت التوبة دخلت فى جملة التوبة النصوح. وقال محمد بن خفيف: طالب عباده بالتوبة وهو الرجوع إلى الله تعالى من حيث ذهبوا عنه والنصوح فى التوبة الصدق فيها وترك ما منه تاب سرا وعلنا وقولا وفكرة. قال الواسطى: التوبة النصوح لا يبقى على صاحبها أثر من المعصية سرا ولا جهرا. وقال أبو سليمان الدارانى: من التوبة النصوح أن يكون صاحبها نادما على ما مضى مجمعا عقده وعزمه فيما بقى أن لا يعود وجل القلب فيما بين ذلك ويكون من ذنوبه على يقين ومما أحدث من التوبة على وجل لا يدرى أهى مقبولة منه أو مضروب بها وجهه. وقال بعضهم: التوبة النصوح أن تترك الذنب كما أتيته وتبغضه كما أحببته. وقيل: التوبة النصوح التى يديم العبد فيها على الاستغفار. وقال أبو بكر الوراق: التوبة النصوح توبة لا عقد عوض وهى التوبة التى لا يحتاج منها إلى توبة. سمعت محمد بن الحسن البغدادى يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول: سمعت سعيد بن عثمان يقول: قال ذو النون: التوبة النصوح هى إدمان البكاء على ما سلف من الذنوب والخوف المقلق من الوقوع فيها وهجران أخدان السوء وملازمة أهل الخير. قوله تعالى: { يوم لا يخزى الله النبي } [الآية: 8]. قال بعضهم: لا يرد شفاعته فى أمته والذين آمنوا لا نرد شفاعتهم فى إخوانهم وأقاربهم. قوله تعالى: { نورهم يسعى بين أيديهم } [الآية: 8]. قال ابن عطاء: إنما هى أنوار التوحيد ونور المعرفة ونور الحقيقة يسعى بهذه الأنوار إلى محل القرار. قوله تعالى: { يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا } [الآية: 8]. قال بعضهم: لا تقطعنا بك عنك وكن دليلنا منك عليك حتى تتم لنا الأنوار وإن تمام النور بإتمام المنور له. وقال بعضهم: أتمم لنا نورنا أى ارزقنا لقاءك فإنه غاية الطلبات. وقال سهل: لا يسقط الافتقار إلى الله تعالى عن المؤمنين فى الدنيا والآخرة أشد افتقارا إليه وإن كانوا فى دار العز والغنى لشوقهم إلى لقائه يقولون: { ربنآ أتمم لنا نورنا }.

قوله تعالى: { يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } [الآية: 9]. أمره بالإغلاظ عليهم ليشفى غيظه منهم مع قلة دعائهم وأمر موسى باللين مع فرعون مع علو دعواه.

قوله تعالى: { فنفخنا فيه من روحنا } [الآية: ]. قال بعضهم: نفخ من نوره فى روح عبده ليحيى بذلك الروح ويحيى به ويطلب النور لا يغفل عن طلب المنور ويعيش فى الدنيا حميدا ويبعث فى الآخرة شهيدا. وقال أيضا: أى من وحينا فحييت بذكرنا فحياة الروح بالنور الذى ألقاه الله إليها وحياة النفس بالروح وحياة الروح النور.

قوله تعالى: { تبارك الذي بيده الملك } [الآية: 1]. قال بعضهم: { تبارك } كالكناية والكناية كالإشارة والإشارة لا يدركها إلا الأكابر. وقال سهل: تعالى من عظم عن الأشباه والأولاد والأضداد والأنداد بيده الملك يقلبه بحوله وقوته ويؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وهو القادر عليه وعلى كل شىء جل تعالى. سئل بعضهم عن قوله: { تبارك } فقال تبارك هو ابتداء النهايات والغايات الذى لا يخلو علمه من شىء ولا يحاوله العجز والجهل ولا تعارضه الزيادة والنقصان كل مصنوع صنعه ولا علة لصنعه ربط كل شىء بضده وقطعه بحده وانفرد هو بنفسه وهو الذى جاز الغاية قدره والفطنة كهذه وهو الذى بيده الملك لا يستوجب بذلك أحدا إلا هو. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: { تبارك الذي } أى بارك فى الخلق ووهب لهم البركة فنفعهم وكل بقاع مبارك. وقال أيضا: تبارك أى تعالى عن خلقه فضلا. وقال جعفر: أى هو المبارك على من انقطع إليه أو كان له.

قوله تعالى: { الذي خلق الموت والحياة } [الآية: 2]. قال سهل: الموت فى الدنيا بالمعصية وفى الآخرة بالطاعة فى الدنيا. وقال عبد العزيز فى قوله: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أى أيكم أحسن استقامة على الأوامر، وقال: { أيكم أحسن عملا } أى أيكم الذى يدركه التوفيق فيحببه فى الطاعة ويبعده عن المعصية. وقال فى قوله: { العزيز الغفور } العزيز الممتنع فى ملكه والغفور الحكيم فى تدبيره لخلقه. وقال الواسطى: حسن العمل ترك التزيين به. قال الجنيد: حياة الأجساد مخلوقة، وهى التى قال الله: { خلق الموت والحياة } وحياة الله دائمة لا انقضاء لها أوصلها إلى أوليائه فى قديم الدهر الذى ليس له ابتداء بمراده قبل أن يخلقهم فكانوا فى عمله أحياء يراهم قبل إيجادهم ثم أظهرهم وأعارهم الحياة المخلوقة التى أحيا بها الخلق وأماتهم فكانوا فى سره بعد الوفاة كما كانوا ثم رد عليهم حياة الأبد وكانوا أحياء واتصل الأبد بالأبد فصار أبدا فى الأبد. قال عبد العزيز: أى أيكم أحسن استقامة على الأوامر. قال بعضهم: أيكم أفرغ قلبا وأصفى ذهنا وأحسن سمتا وهديا. وقيل: حسن العمل نسيان العمل ورؤية الفضل. وقال عطاء: الذى خلق الموت للعبرة والحياة للأمل والغفلة. قال الواسطى: من أحياه الله عند ذكره فى أزله لا يموت أبدا ومن أماته فى ذلك لا يحيى أبدا وكم حى غافل عن حياته وميت غافل عن مماته. قال سهل: { أيكم أحسن عملا } أى أيكم أحسن توكلا. وقال بعضهم: { أيكم أحسن عملا } أى أعرف بالطريق إلى الله. وقال بعضهم: أيكم أصدق لهجة. وقال بعضهم: أيكم أعرف بعيوب نفسه. قوله تعالى: { فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم ارجع البصر كرتين... } [الآية: 2، 3]. قال الواسطى: كرتين: أى قلبا وبصرا لأن الأول كان بالعين خاصة. { هل ترى من فطور } أى أبدا لم يكن فى خلقى فطور فأنا أشد امتناعا من الاستغراق والاستحراق.

قوله تعالى: { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح } [الآية: 5]. قال عطاء: زينا قلوب الأولياء بأنوار المعرفة وزينا قلوب المريدين بالخوف والرجاء وزينا قلوب الزاهدين بالتوبة والإنابة وزينا قلوب المؤمنين بالإيمان والتصديق وكل متجل بزينته لا يشرف على من فوقه فى الدرجة.

قال بعضهم: لو سمعنا مواعظ الواعظين وعقلنا نصيحة الناصحين لاتبعناهم فيما أمرونا به وما كنا إذا فى أصحاب السعير.

قوله تعالى: { الذين يخشون ربهم بالغيب } [الآية: 12]. قال بعضهم: الخشية تصيب القلب والسر والخوف يصيب البدن. وقال بعضهم: الخشية انزعاج القلب على كل حال لا يسكن إلى طاعة فيهدأ ولا يميل إلى رجاء فيستروح ويكون من معاصيه على وجل أبدا.

قوله تعالى: { ألا يعلم من خلق } [الآية: 14]. قال سهل: ألا يعلم من خلق القلب ما أودع فيه من التوحيد والجحود وهو اللطيف فى علمه بما فى لب القلوب. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء فى قوله: ألا يعلم من خلق الصدور ما فى الصدور بلى وهو اللطيف الخبير واللطيف من علم المغيبات بلا مرشد واللطيف من عرف الغائبات بلا دليل واللطيف المشرف على الغائبات كإشرافه على الحاضرات واللطيف من أحسن إليك فى لطف الخفاء والخبير من يخبرك بما فى غيبك والخبير من يختبر أمرك فيأتيك بالألطاف على حسب المصالح لئلا تستبطئه فى المنع. قال الواسطى: حجب الأشياء عن الوقوف على حقائقها واستبد بمعرفة الحقائق فقال: { ألا يعلم من خلق }.

قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض ذلولا } [الآية: 15]. قال سهل: خلق الأنفس ذلولا فمن أذلها لمخالفتها فقد نجاها من الفتن والبلاء والمحن ومن لم يذلها واتبعها أذلته نفسه وأهلكته.

قوله تعالى: { قل إنما العلم عند الله } [الآية: 26]. قال يحيى: أخفى الله علمه فى عباده عن عباده وكل يتبع أمره على جهة الإشفاق لا يعلم ما سبق له وبماذا يحكم له وذلك قوله: { إنما العلم عند الله }.

قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا } [الآية: 28]. قال عبد العزيز المكى حكمه جار وأمره نافذ ومشيئته ماضية ما شاء فعل رضينا بجميع ذلك لأن فعله واقع فى ملكه.

قوله تعالى: { قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا } [الآية: 29]. قال عبد العزيز المكى: أمرهم ربهم أن يفتخروا بعبوديته وما أمرهم بذلك إلا وقد رضى بهم عبيدا وهذا الشرف غاية الشرف لأنه ما رضيهم إلا بعلمه بأنهم متساهلون بما يصيبهم له. قال بعضهم: التوكل نتيجة صحة الإيمان فمن لم يصح إيمانه لا يكون له فى التوكل حظ لأن الله يقول: { قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا }.

قال سهل: النون اسم من أسماء الله وذلك أنه إذا جمعت أوائل هذه الثلاث سور { الر } و { حم } و { ن } يكون الرحمن. وروى عن ابن عباس أنه قال: النون الدواة التى كتب بها الذكر وما يسطرون وما كتب الذكر فى اللوح المحفوظ من الشقاوة والسعادة. وقيل: وما يسطرون من الخط الذى تولى الله تعليمه لعباده. قال جعفر: نون الأزلية الذى اخترع منه الأنوار كلها فجعل ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم فلذلك قيل له: وإنك لعلى خلق عظيم [الآية: 4] أى على النور الذى خصصت به فى الأزل. وقال بعضهم: النون نون القدرة وقلم القضاء وما يسطرون الملائكة الكرام الكاتبون.

قال سهل: غير محدود ولما لم يطالع الأعراض ولم يعتمد على شىء سوانا كان لك أجر غير ممنون وهو ما شاهدت من المشاهد والمواقف. سمعت أبا الفتح القواس الزاهد يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: قال الجنيد: { وإن لك لأجرا غير ممنون }. قال: غير مستكثر ذلك لك بل هو لك مقيم دائم.

قال سهل: تأدبت بأدب القرآن ولم تتجاوز حدوده وهو قوله: إن الله يأمر بالعدل والإحسان... [النحل: 90] الآية. قال الواسطى: إنه جاد بالكونين عوضا عن الحق. وقال أيضا: الخلق العظيم أن لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بربه فى ليلة المسرى. قال الحسين: لأنك تنظر إلى الأشياء بشاهد الحق ولا تنظر إلى الأشياء بشاهدك فإن من نظر إلى الأشياء بشاهده هلك. وقال الواسطى: لوجدانك حلاوة المطالعة على سرك. وقال أيضا: إنك قبلت فنون أسديت إليك من نعمى أحسن مما قبله غيرك من الأنبياء والرسل لأنى جبلتك على خلق عظيم. وقال الحسين: معناه أنه لم يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعة الحق. وقال: صغرت الأكوان فى عينك بعد مشاهدة مكنونها. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء فى قوله: { وإنك لعلى خلق عظيم } قال: جدت بالدنيا والآخرة عوضا منا. وقال الجنيد: احتمل فى الله البلاء وقال: " اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون ". وقال القاسم: ليس للكون عليه أثر. وقال الواسطى: أظهر الله قدرته فى عيسى ونفاذه فى آصف وسخطه فى عصى موسى وأظهر أخلاقه ونعوته فى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: { وإنك لعلى خلق عظيم } فإذا فتشت هؤلاء فى الحقيقة لا تجد إلا نعوتا قائمة بنعوت قائمة بنعوت للمنعوت لا لغيره. وقال فارس: من عظم خلقه كان يتبتل إليه تبتيلا فغيبه بعد الحضور. وقال يحيى بن معاذ: فى علو الأخلاق كنوز الأرزاق. قال أبو سعيد الخراز فى ذلك: ليست لك همة إلا الله. قال الواسطى: كيف لا يكون كذلك من يحلى الله سره بأنوار أخلاقه وحق لمن وقعت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا على الخلق. قال جعفر: هو صرف الإيمان وحقيقة التوحيد. وقال الوسطى: الخلق لا يحتمله العام والخلق لمن تخلق لأن الله أوحى إلى داود صلى الله عليه وسلم أن تخلق بأخلاقى فإنى أنا الصبور فمن أوتى الخلق فقد أوتى أعظم المقامات لأن المقامات ارتباط بالعامة والخلق ارتباط بالصفات والنعوت. قال محمد بن على الترمذى: أى خلق أعظم من خلق خص به نبيه وحبيبه وهو ترك مشيئته ونبذها وراء ظهره. وقال الجنيد: وخلق أجمع فى أربعة أشياء فى السخاوة والأنفة والنصيحة والشفقة. سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت ابن عطاء يقول فى قوله: { وإنك لعلى خلق عظيم } الخلق العظيم أن لا يكون له اختيار ويكون تحت الحكم والصفح والعفو مع فناء النفس وفناء المألوفات. قال أبو سعيد القرشى: العظيم هو الله ومن أخلاقه الجود والكرم والصفح والعفو والإحسان ألا ترى إلى ما روى عن النبى صلى الله عليه سلم أنه قال: " إن لله مائة وبضعة عشرة خلقا من أتى بواحد منها دخل الجنة " فتخلق بأخلاق سيده فوجب الثناء عليه بقوله: { وإنك لعلى خلق عظيم }. وقال أبو سعيد: عظمه حيث زينه به. وقال الحسين: عظم خلقك حيث لم ترض بالأخلاق وسرت ولم تسكن إلى النعوت حتى وصلت إلى الذات ثم فنيت عن الذات بالذات حتى وصلت حقيقة الذات، ومن فنى بالفناء عن الفناء كان القائم عنه غيره بالبقاء. وقال الحسين: كيف لا يكون سره عظيما وقد حلى الله سره بأنوار أخلاقه وحق له لمن وقفت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا فى خلقه. قال الواسطى: لما بعث النبى صلى الله عليه وسلم بالحجاز حجبه بها عن اللذات والشهوات وألقاه فى الغربة والجفوة فلما صفاه بذلك عن دنس الأخلاق قال: { وإنك لعلى خلق عظيم }.

قال جعفر: من اتقى الذنوب كان مأواه الجنة ومن اتقى الله كشف عنه الغطاء والحجب حتى يشاهد الحق فى جميع الأحوال.

قوله تعالى: { يوم يكشف عن ساق } [الآية: 42]. قال جعفر: عن الأهوال والشدائد والصراط والحساب وعبدى المؤمن الذى سبقت له عنايتى ورحمتى سالم من تلك الأهوال والشدائد ولا يكون له علم بشدائدها وأهوالها وكل ما سبقت له من الله تعالى العناية يسجد بين يديه مفتقرا ومن سبق له من الله العدل لا يقدر أن يسجد وظهره كالحجر لا يلين بسجود رب العالمين. وقال أيضا: إذا التقى الولى مع الولى انكشف عنه الشدائد.

قوله تعالى: { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } [الآية: 44]. قال القتاد: لم يعاقبهم فى وقت مخالفتهم فيستيقظوا بل أمهلناهم ومددناهم فى النعم حتى زال عنهم خاطر التذكير وكانوا منعمين فى الظاهر مستدرجين فى الحقيقة. قال بعضهم: إذا استقل النعم واشتكى فهو مستدرج. قال الواسطى: لو كشف للخلق لصاروا حيارى ولكن بدأهم بالتلبيس والستر ثم يكشف ليعرفوا قدر ماهم عليه وأما الغاية فهو الاستدراج. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وننسيهم الاستغفار. وقال أبو الحسن بن هند: المستدرج سكران والسكران لا يصل إليه ألم فجع المصيبة إلا بعد إفاقة فإذا أفاقوا من سكرتهم خلص إلى قلوبهم ذلك فانزعجوا ولم يطمئنوا والاستدراج هو السكون إلى اللذات والتنعم بالنعمة ونسيان ما تحت النعم من المحن والاعتداد بحكم الله عز وجل. قال الخراز: الاستدراج فقدان اليقين لأن باليقين تستبين فوائد باطنه فإذا فقد اليقين فقد فوائد باطنه واشتغل بظاهره واستكثر من نفسه حركاته وسعيه لغيبوبته عن المنة.

قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت } [الآية: 48]. قال أبو بكر الوراق: لا يستقيم الزهد إلا بالصبر لأن الصبر يجنبك آفات الدنيا ويحملك على الروح والراحة ويزيد فى عقلك ويشفيك من كل داء ويخلصك من كل مهم والصبر يفيدك كل يوم من أدويته دواء يدلك به على رشدك والصبر لا يسقيك مرارة إلا مشوبة بحلاوة والصبر يقهر أعداءك ويغلبهم وهو النفس والهوى والشيطان والصبر سائق إليك جميع مصالحك ومحاسنك عاجلا وآجلا. قال ابن عطاء: لم يكن هذا نقصا لصاحب الحوت ولكنه طلب استزادة من النبى صلى الله عليه وسلم. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت الجنيد يقول: فى كتاب صبر الأنبياء قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت } يستكشف بندائه ما مسه من ألم بلائه ويستغيث مع وجود العزم على القيام بواجب الصبر خوف دخول العجز وإشفاقا من ملامة العلم عند الإصغاء إلى الإبقاء على النفس التى لولا تدارك المنعم بالحفظ عند أول بادئ من البلاء لدخل العجز بسلطان قهره عليها لكن لوح له تعريض الخطاب: { لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء وهو مذموم... } [الآية: 49].

قال سهل: اليوم الذى يلحق كل أحد بعمله. وقال بعضهم: تحقق جزاء كل الأعمال على كلا الطائفتين. قال بعضهم: حق على كل من يعقل أن يخاف ذلك اليوم ويفزع من ذلك المشهد.

قال سهل: اليوم الذى يلحق كل أحد بعمله. وقال بعضهم: تحقق جزاء كل الأعمال على كلا الطائفتين. قال بعضهم: حق على كل من يعقل أن يخاف ذلك اليوم ويفزع من ذلك المشهد.

قال القاسم: الأجسام لم تكن والأرواح لا تحمل الجارى إنما هو جريان الحق عليه بشرط الإقسام وإذا عاين الروح هذه المقامات عرف سره. قال الواسطى: مسح أحد شقى آدم وأخرج منه الذرية. قال: حملناكم بشواهدنا وأجرينا لكم الأوقات على مقاديرنا.

قوله تعالى: { وتعيهآ أذن واعية } [الآية: 12]. قال الواسطى: آذان وعت عن الله أسراره. وواعية فى معادنها ليس فيها من شاهدها شىء هى الخالية عما سواه فما اضطراب الطبائع إلا ضرب من الجهل.

قال محمد بن حامد: الغافل من غفل عن العرض الأكبر حين تشهد على العبد جوارحه لا شاهد عليه إلا منها ثم تجرى كل نفس بما تسعى لا تخفى على الله منهم خافية فمن لم يهتم لذلك العرض ولم يصلح نفسه له ولم يدم تضرعه إلى الله فى استيفائه له ما سبق منه فهو الغريق فى بحار الغفلة.

قال الواسطى: أى الأيام الخالية عن ذكر الله لتعلموا أنكم فى فضله دون جزاء الأعمال.

قال جعفر: بما تبصرون من صنعى فى ملكى وما لا تبصرون من برى بأوليائي. قال الجنيد: بما تبصرون من آثار الرسالة على حبيبى وصفى صلى الله عليه وسلم وما لا تبصرون من سرى معه الذى أخفيته على الخلق. قال ابن عطاء: ما تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من سر القدرة. قال الحسين: أى ما أظهر الله للملائكة والقلم واللوح وما لا تبصرون مما اختزن عن خلقه الذى لم يجر القلم به ولم تشعر الملائكة بذلك وما أظهر الله للخلق من صفاته وأراهم من صنعه وأبدى لهم من علمه فى جنب ما اختزن عنهم إلا كذرة فى جميع الدنيا والآخرة ولو أظهر الله من حقائق ما اختزن لذابت الخلائق عن آخرهم فضلا عن جملها.

قال جعفر: بما تبصرون من صنعى فى ملكى وما لا تبصرون من برى بأوليائي. قال الجنيد: بما تبصرون من آثار الرسالة على حبيبى وصفى صلى الله عليه وسلم وما لا تبصرون من سرى معه الذى أخفيته على الخلق. قال ابن عطاء: ما تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من سر القدرة. قال الحسين: أى ما أظهر الله للملائكة والقلم واللوح وما لا تبصرون مما اختزن عن خلقه الذى لم يجر القلم به ولم تشعر الملائكة بذلك وما أظهر الله للخلق من صفاته وأراهم من صنعه وأبدى لهم من علمه فى جنب ما اختزن عنهم إلا كذرة فى جميع الدنيا والآخرة ولو أظهر الله من حقائق ما اختزن لذابت الخلائق عن آخرهم فضلا عن جملها.

قال الواسطى: أى ما كشفنا له من الحقيقة لو نطق به ما قبلنا أوصافه مع أن كل ذكر ليس بذكر وليس لله وقت ماض ولا حين مستأنف. وقال: علامة مجذوب الحق إذا رغب حجب وإذا جذب قال: لعمرك إنهم حجب. { ولو تقول علينا بعض الأقاويل } حدث إذا أظهره لنفسه حجبه وإذا أظهره لنفسه حجبه وإذا أظهره لغيره جذبه مع أن كل منيب محجوب.

قال سهل: لرحمة للمطيعين. قال ابن عطاء: بيان للمتبينين. وقال جعفر: موعظة للموفقين. قال بعضهم: بصيرة لأهل الاستقامة ونجاة للقانتين.

ما يرون من ثواب أهل التوحيد ومنازلهم وكريم مقامهم.

قال الجنيد: حق اليقين ما يحقق العبد بذلك معرفته بالحق وهو أن يشاهد العيون كمشاهدته المرئيات مشاهدة عيان ويحكم على المغيبات ويخبر عنها بالصدق كما أخبر الصديق الأكبر فى مشاهدة النبى صلى الله عليه وسلم وبين يديه حين الرسالة ماذا أبقيت لنفسك. قال الله تعالى ورسوله فأخبر عن تحققه بالحق وقطعه عن كل ما سواه ووقوفه معه ولم يسأله النبى صلى الله عليه وسلم عن كيفية ما أشار إليه لما عرف من صدقه وبلوغه المتمنى فيه، ولما قصر حال حارثة عن حاله لما قال: أصبحت مؤمنا حقا فأخبر عن حقيقة إيمانه سأله النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما كان يجد فى نفسه من عظيم دعواه ثم لما أخبر لم يحكم له بذلك. وقال: عرفت فالزم أى عرفت الطريق فى حقيقة الإيمان فالزم الطريقة حتى تبلغ وترك حال أبى بكر رضى الله عنه مستورا من غير استخبار عنه ولا استكشاف لما علم من صدقه فيما ادعى هذا مقام حق الميقين.

قوله تعالى: { تعرج الملائكة والروح إليه } [الآية: 4]. قال سهل: أى أعمال بنى آدم إلى الله عز وجل والروح إليها ناظر فى ذلك المشهد.

قال سهل: رضا بغير شكوى. قال أبو عثمان: الصبر الجميل مخ العبادة والعبودية لله. وقال ابن عطاء: صبرا على ما ابتليتك به جميلا علما أن رؤيتى إليك أسبق من البلاء. وقال الواسطى: ارض بما يصيبك رضى جامعا لا تسخط فيه بحال فهو الصبر الجميل الذى يورث الرضا التام.

وقال سهل: إنهم يرون المقضى عليهم من الموت والبعث والحساب بعيدا لبعد مآلهم ونراه قريبا فإن كل كائن قريب والبعيد ما لا يكون. قال بعضهم: يتوهمون بعدهم عن الحق وبعد الحق منهم وهم منه على قرب قال الله تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب [البقرة: 186] وقال: ما يكون من نجوى... [المجادلة: 7] الآية.

وقال سهل: إنهم يرون المقضى عليهم من الموت والبعث والحساب بعيدا لبعد مآلهم ونراه قريبا فإن كل كائن قريب والبعيد ما لا يكون. قال بعضهم: يتوهمون بعدهم عن الحق وبعد الحق منهم وهم منه على قرب قال الله تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب [البقرة: 186] وقال: ما يكون من نجوى... [المجادلة: 7] الآية.

قال سهل: متقلب فى حركات الشهوات واتباع الهوى. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن عطاء قال الهلوع الذى عند الموجود يرضى وعند المفقود يسخط. وقال أيضا: جهولا، وقال أيضا طموعا يرضيه القليل من الدنيا ويسخطه مثلها. قال أبو الحسن الوراق: نساء عند النقمة ودعاء عند المحنة.

قال سهل: إذا افتقر جزع وإذا أثرى منع إلا المصلين الموفقين من العباد. وقال ابن عطاء: المصلين العارفين بمقادير الأشياء فلا يكون لهم بغير الله فرج ولا إلى غيره سكون. وقال الواسطى: جزوعا جهل من القسمة وأما المنع فهو من صفة المنافقين. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء { إلا المصلين } فإنه لا يكون لهم هلع لثقتهم بربهم وثقتهم بتقديره. وقال: إذا عمل فاحشة أو معصية جهل التوبة وقنت. { وإذا مسه الخير منوعا } إذا سمع بشىء من العلوم النافعة والأعمال الصالحة يحن قلبه إلى ذلك.

قال سهل: إذا افتقر جزع وإذا أثرى منع إلا المصلين الموفقين من العباد. وقال ابن عطاء: المصلين العارفين بمقادير الأشياء فلا يكون لهم بغير الله فرج ولا إلى غيره سكون. وقال الواسطى: جزوعا جهل من القسمة وأما المنع فهو من صفة المنافقين. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء { إلا المصلين } فإنه لا يكون لهم هلع لثقتهم بربهم وثقتهم بتقديره. وقال: إذا عمل فاحشة أو معصية جهل التوبة وقنت. { وإذا مسه الخير منوعا } إذا سمع بشىء من العلوم النافعة والأعمال الصالحة يحن قلبه إلى ذلك.

قال سهل: إذا افتقر جزع وإذا أثرى منع إلا المصلين الموفقين من العباد. وقال ابن عطاء: المصلين العارفين بمقادير الأشياء فلا يكون لهم بغير الله فرج ولا إلى غيره سكون. وقال الواسطى: جزوعا جهل من القسمة وأما المنع فهو من صفة المنافقين. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء { إلا المصلين } فإنه لا يكون لهم هلع لثقتهم بربهم وثقتهم بتقديره. وقال: إذا عمل فاحشة أو معصية جهل التوبة وقنت. { وإذا مسه الخير منوعا } إذا سمع بشىء من العلوم النافعة والأعمال الصالحة يحن قلبه إلى ذلك.

قال أبو عثمان: هم أهل الإيثار. وقال: هم الذين لا يرون لأنفسهم ملكا دون غيرهم.

قال بعضهم: الأمانة سر الله عند عباده يساورهم بها فى خواطرهم ويساورونه باللجوء والافتقار إليه أبدا فإذا سكن القلب إلى ما خطر من وسوسة النفس نادته الأمانة بحفظها ففارق الأمانة عنها الله ورسوله لقوله: ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم... [آل عمران: 193] الآية. وقيل: الأمانة الأصلية هى المعرفة. وقيل: الأمانة هى الإقرار بلفظة بلى. قال ابن عطاء: الذين صدقوا فى محبته واشتاقوا إليه.

قال سهل: قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا الله فلا يشركون به فى شىء من الأفعال والأقوال والأحوال.

قال الواسطى: ما يؤسهم من دخول الجنة أى خلقناهم للكفر والثواب والعقاب.

قوله تعالى: { خاشعة أبصارهم } [الآية: 44]. قال محمد بن على: خاضعة لما يرون من رؤية التقصير.

قوله تعالى: { وأصروا واستكبروا استكبارا } [الآية: 7]. قال سهل: الإصرار على الذنب يورث الاستكبار والاستكبار يورث الجهل والجهل يورث التخطى فى الباطل والتخطى فى الباطل يورث قساوة القلب وقساوة القلب تورث النفاق والنفاق يورث الكفر. قال بعضهم الإصرار هو المقام على الذنب من غير ندم ولا توبة.

سئل بعضهم ما أفضل ما يعطى العبد؟ قال: أن يلهم الاستغفار عند التقصير والشكر عند النعمة. وقال بعضهم الاستغفار أو طلب التوبة.

قوله تعالى: { ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } [الآية: 12]. قال جعفر ظاهركم يزينه الخدمة وباطنكم بأنوار الإيمان.

قال: أباح الله لك ما لا بد لك منه فجعل لك الأرض بساطا يحملك عليها وسترك فيها ميتا وأحسن البسط ما يحملك فى حياتك ويوارى عوراتك بعد وفاتك وجعل فيها رزقك وجعلها مطيعا كنت أو غاضبا فاتق الله فى نفسك من لا ترد شهادته من مجالستك ومساكنك.

قوله تعالى: { أغرقوا فأدخلوا نارا } [الآية: 25]. قال سهل: اغرقوا فى الحيرة عن الهدى فأدخلوا نارا فأوجب الله عليهم الهوان وألزمهم دار الشقاء.

قوله تعالى: { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } [الآية: 1]. قال: تعجبت الجن من بركات القرآن لما سمعوه ووجدوا فى قلوبهم روحا فى أسرارهم نورا على أرواحهم راحة وفى أبدانهم نشاطا للائتمار بأوامره فقالوا: { إنا سمعنا قرآنا عجبا } أى كتابا عجيب البركة.

قوله تعالى: { يهدي إلى الرشد } [الآية: 2]. قال ابن عطاء: يبين اتباع آداب الخدمة وسلوك العبودية فاتبعناه.

قوله تعالى: { وأنه تعالى جد ربنا } [الآية: 3]. قال الجنيد ارتفع عن أن يتخذ صاحبة وولدا. وقال النووى: تعالى عظمته عن ان يكون إليه السبيل إلا به. أو يليق به ما أحدثه بل لا دليل على الله سواه ولا أثر لشىء عليه إنه الذى أيد الآثار.

قال الجنيد: فهذا أخذ عن النفوس الكاذبة والأمانى الحاملة والوساوس الحاجبة من قبل أنهم جعلوا أنفسهم علما الوصول إليه من الجهة التى من أجلها لم يجعلها دليلا فشاهدوا النفوس بشهود التفرط.

قوله تعالى: { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا } [الآية: 13]. قال الواسطى: حقيقة الإيمان ما أوجب الأمان فمن بقى فى مخاوف المرتابين لم يبلغ إلى حقيقة الايمان.

قوله تعالى: { وألو استقاموا على الطريقة } [الآية: 16]. قال الواسطى: أى على معنى الإخلاص والرضا والصدق واليقين لأسقيناهم شربة تقويهم على المكث على طريق الاستقامة فيثبتون بتولية من هو قائم على كل نفس بما كسبت وكل من أمره بإقامة شىء حجبه عن نفسه لما بدل لهم عند أنفسهم من الربوبية متوحدين بذلك الأمر وإقامتها كلما ضربهم بالاقتدار حجبهم بالعزة والافتخار.

قوله تعالى: { وأن المساجد لله } [الآية: 18]. قال سهل: لا يدع مع الله شريكا أى ليس لأحد معى شركة فى بيتى أن يمنع عبادى عن دعوتى كذلك ما كان لله على هذه الجهة ليس لأحد فيه سبيل أن يمنع منه. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: مساجد أعضاؤك التى أمرت أن تسجد عليها لا تخضعها ولا تذلها لغير خالقها.

قال الجنيد: كيف أملك لكم شيئا وأنا عاجز أن أملكه لنفسى إلا ما ملكته. وقال ابن عطاء: لا أملك لمن يحقق فى الإيمان ضرا ولا لمن يحقق فى الكفر رشدا.

قوله تعالى: { قل إني لن يجيرني من الله أحد } [الآية: 22]. قال القاسم: هذه لفظة تدل على الإخلاص والتوحيد، إذ التوحيد هو صرف النظر إلى الحق لا غير وهذا لا يصح إلا بالإقبال على الله والإعراض عما سواه والاعتماد عليه دون ما عداه.

قال بعضهم: أخفى الحق الغيب عن الخلق فلم يطلع عليه أحدا من عباده إلا الأولياء على طرف منه بإخبار صدق أو تلقف من الحق والأولياء الأمناء أصحاب الفراسة الصادقة فإنهم ينظرون بنور الغيب فيحكمون على الغيب. سئل الجنيد عن هذه الآية. فقال: هذا قولى فيه وأنشد يقول: تحيرت القلوب لذى علوم حقوق بيانها محو الصفات ستبدى ما توارى عن أناس ويخبر علمها قوم ثقات فيا لك مغنهم فصل لوصل صفات لاحقات بالصفات فما لى علم ماض على وما للحق رفعى فى الذوات ثم قال: كل علم يشرح فهو عموم وكل عمم علم ولم يشرح فهو خصوص وذلك أن الأوامر مشروحة والحقائق معلومة لأن الأمر منقول والحق مشار إليه من جهة العموم وموجود من جهة الخصوص وهو سماء العموم وهو أرض الخصوص والإشارة وراء ذلك والكل صغير فيها.

قوله: { وأحصى كل شيء عددا } [الآية: 28]. وقال البزاز: هو أوجدها فأحصاها عددا.

قال ابن عطاء: يا أيها المخفى ما يظهر عليك من آثار الخصوصية آن أوان كشفه فأظهره فقد أيدناك ممن يتبعك ويوافقك ولا يخذلك ولا يخالفك وهو أبو بكر رضى الله عنه وعلى بن أبى طالب رضى الله عنه.

قال ابن عطاء: يا أيها المخفى ما يظهر عليك من آثار الخصوصية آن أوان كشفه فأظهره فقد أيدناك ممن يتبعك ويوافقك ولا يخذلك ولا يخالفك وهو أبو بكر رضى الله عنه وعلى بن أبى طالب رضى الله عنه.

قوله تعالى: { ورتل القرآن ترتيلا } [الآية: 4]. قال أبو بكر بن طاهر: تدبر لطائف خطابه وطالب نفسك بالقيام بأحكامه وقلبك بفهم معانيه وسرك بالإقبال عليه.

على المخالفين سماعه. وقال أبو بكر: قولا لا يحمله القلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وهو قلبك ونفسك يا محمد ومن يطيق حمل ما أطقته من تلقف الخطاب عن مشاهده لأنك مؤيد بالعصمة. قال القاسم: سماع العلم من العالم ثقيل، لكنه يأتى بالفرج إذا استعمله العبد على حد السنة وتمام الأدب.

ما ينشئه العبد من عبادة الليل هى أشد مواطأة على السمع والقلب من الإصغاء والفهم وأقوم قيلا وأثبت رتبة. وقيل: وأقوم قيلا وأصوب قولا لأنه أبعد من الرياء. وقال بعضهم: عبادة الليل أتم إخلاصا وأكثر بركة.

قال ابن طاهر: اشتغالا بالخدمة وإقبالا على الله وانتظارا لموارد الوحى.

قال سهل: اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم فى ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها إلى ربك وتقطعك عن كل ما سواه. وقال ذو النون: سبحان من دلى من الذكر أغصانا إلى الدنيا أشجارها فى الملكوت فأطعم القلوب من ثمارها فاستعظمهم بها فى الدنيا والآخرة هذا فعل الذكر به فكيف إذا انهجم الحب عليه وأنشد لنفسه: مفرد فى هواه قد ذاب شوقا مستطار الفؤاد يعشق فردا وقال: لكل شىء عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن الذكر. قال أبو عثمان: من لم يذق وحشة الغفلة لا يجد طعم أنس الذكر. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء فى قوله: { وتبتل إليه تبتيلا } لتصل به اتصالا وما رجع إلا من رجع إلا من الطريق وما وصل إليه أحد فرجع عنه. قال بعضهم: فتح على النبى صلى الله عليه وسلم أولا أسباب التأديب ثم أسباب التهذيب ثم أسباب التذويب ثم التعييب فالتأديب الأمر والنهى والتهذيب القسمة والقدرة والتذويب ليس لك من الأمر شىء والتعييب وتبتل إليه تبتيلا.

قوله تعالى: { لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا } [الآية: 9]. قال سهل: أى كفيلا وما عدك من المعونة على الأمر والعصمة عن النهى والتوفيق للشكر والصبر فى البلوى والخاتمة المحمودة.

قوله تعالى: { إن هذه تذكرة } [الآية: 19]. قيل: القرآن موعظة للمتقين وطريقا للسالكين ونجاة للهالكين وبيانا للمستبصرين وأمانا للخائفين وشفاء للمتحيرين وأنسا للمريدين ونورا لقلوب العارفين وهدى لمن أراد الطريق إلى ربه لأن الله يقول: { إن هذه تذكرة }.

قوله تعالى: { علم أن لن تحصوه } [الآية: 20]. قال الواسطى: أى لن تطيقوا القيام بأمره ولن تضبطوا أعمالكم بالصحة والبرأة من العيوب فتاب عليكم فعاد عليكم بفضله وقبل منكم أعمالكم مع أن من لقيه بنعمه كان منقطعا عن المنعم بالنعم ومحجوبا بالصفات عن الذات. قوله تعالى: { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } [الآية: 20]. سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت أبا جعفر الملطى يقول: عن على بن موسى الرضى عن أبيه عن جعفر بن محمد فى قوله: { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } قال: ما تيسر لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر. قوله تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه } [الآية: 20]. قال بعضهم: ما تنفقوه فى مرضات الله خير لكم من الإمساك والشح. قوله تعالى: { هو خيرا وأعظم أجرا } [الآية: 20]. من النظر للورثة واستغفروا الله على الوجوه كلها لأن الصدقة على ثلاث أوجه: رياء وهوى وبلاء وما كان من ذلك خالصا لوجه الله تعالى فهو عزيز ولا يصل إليه إلا الأبرار المقربون.

قال سهل: يا أيها المستعتب من إعانة نفسك على صدرك وقلبك قم بنا وأسقط عنك ما سوانا وأنذر عبادنا فإنا قد هيأناك لأشرف المواقف وأعظم المقامات. قال بعضهم: أزعج سره بالتجريد عن سكونه إلى القيام فى الطلب وعن طمأنينته حتى ورمت قدماه ثم قال: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) فدل على دعوته إياه على التفريد { وربك فكبر * وثيابك فطهر } [الآية:3، 4].

قال سهل: يا أيها المستعتب من إعانة نفسك على صدرك وقلبك قم بنا وأسقط عنك ما سوانا وأنذر عبادنا فإنا قد هيأناك لأشرف المواقف وأعظم المقامات. قال بعضهم: أزعج سره بالتجريد عن سكونه إلى القيام فى الطلب وعن طمأنينته حتى ورمت قدماه ثم قال: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) فدل على دعوته إياه على التفريد { وربك فكبر * وثيابك فطهر } [الآية:3، 4].

قال الجريرى: كبر الكبير واعلم أنك لا تنال كنه كبريائه. قال يحيى بن معاذ: طهر قلبك من مرض الخطايا واشتغال الدنيا تجد حلاوة العبادة فإنه من لم يصح جسمه لا يجد شهوة الطعام. وقال الحسن: عظم قدره عن احتياجه إليك فى الدعوة إليه فإن إجابة دعوتك ممن سبقت له الهداية. قال بعضهم: طهر قلبك عن فضولات الدنيا.

قال الجريرى: كبر الكبير واعلم أنك لا تنال كنه كبريائه. قال يحيى بن معاذ: طهر قلبك من مرض الخطايا واشتغال الدنيا تجد حلاوة العبادة فإنه من لم يصح جسمه لا يجد شهوة الطعام. وقال الحسن: عظم قدره عن احتياجه إليك فى الدعوة إليه فإن إجابة دعوتك ممن سبقت له الهداية. قال بعضهم: طهر قلبك عن فضولات الدنيا.

قال بعضهم: لا تمنن على عبادنا بما لم نمن به عليك. وقال القاسم: لا ترى ما أنت فيه لله كبير أتمن به وتستكثره فإنه لا أحد يقول بمواجبه ولوازمه ولربك فاصبر تحت القضاء والقدر، وقيل: فاصبر وفارق الملالة والسآمة. وقال الواسطى: لا تقدم تستدعى الأكثر وفى الحقيقة لا تستكثر ما يكون منك. وقال ابن عطاء: لا تمن بعملك فتستكثر طاعتك ولا تكون رؤية الاستكثار إلا برؤية النفس فمن أسقط عنه رؤية نفسه فقد أزال عنه رؤية الأعمال والطاعات والاستكثار بها. وقال بعضهم: من رآها من الله ورآه توفيقه ومعونته شغله الشكر عن الاستكثار وأن يرى لنفسه فيه حظا ونصيبا فمن لاحظها من نفسه فقد دخل فى باب الإشراك.

قوله تعالى: { وما يعلم جنود ربك إلا هو } [الآية: 31]. قال القاسم: قال الله تعالى: لمحمد صلى الله عليه وسلم: إنكم لا تقفون على المخلوقات فكيف تقفون على الأسامى والصفات.

قال القاسم: ورب القمر جذب عباده إليه بالإشارة والليل إذا أظلم.

قال القاسم: وضياء الأنوار إذا ظهر على القلوب. قال: { إنها لإحدى الكبر } [الآية: 35]: أى لإحدى العظائم فى باب التحذير عن عود الظلم. { نذيرا للبشر } [الآية: 36] تحقيقا لمن عنده ضياء المباشرة. قال الواسطى: معناه إذا أظهر على أرواح الموحدين الأنوار { إنها لإحدى الكبر } قال: ظلم الليل ما أوجبت الرسل نذيرا للبشر لاشتغالهم بمعانى الموافقة فإذا صار مأخوذا عن شاهده فالنذير يرده إلى شاهده فتعود عليه ظلم مطالعات الموافقة إذ ليس للموافقة عند المعاينة خطر.

قال القاسم: بما باشرت من الأعمال مأخوذة بكسبها من خير أو شر إلا من اعتمد الفضل والرحمة دون الكسب والسعاية. سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا عمرو البخارى يقول فى قوله: { كل نفس بما كسبت رهينة }. قال: فأين الفرار من القدر وكيف الفرار.

قال الحسين: كيف لهم بهذه الإرادة ولهم نفوس خالية من الحق معرضة عن أمور الحق غافلة عن الوقوف بين يدى الحق كيف تفهم الصحف المنشورة أسرار خافية إنكار ما اقتضاها خاطر حق قط فأوصلها أن البشرية لا تضاد الربوبية.

قوله تعالى: { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } [الآية: 56]. قال سهل: من أراد التقوى فليترك الذنوب كلها وكل شىء يقع عليه اسم الذنب فإن التقوى اسم من أسماء الله وفعل التقوى ترك النهى والفواحش، والتقوى فى الأمر ترك التسويف والتقوى فى النهى ترك النكرة والتقوى فى الآداب مكارم الأخلاق والتقوى فى الترغيب أن لا يظهر ما فى سره والتقوى فى الترهيب أن لا يقف عند الجهل والتقوى هى التبرى من كل شىء سوى الله تعالى فمن لزم هذه الآداب فى التقوى فهو من أهل التقوى.