معاني القرآن — الأعراف 7:1 – هود 11:121

قوله جل وعز ﴿الۤمۤصۤ﴾ قال أبو جعفر: قد بينَّا معنى فواتح السور، في أول سورة البقرة، فمن قال معنى ﴿الم﴾: أنا الله أعلم، قال: معنى: ﴿الۤمۤصۤ﴾: أنا الله أَفْصِلُ. وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير.

قوله وجل وعز ﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ﴾ المعنى هذا كتابٌ أُنزلَ إليك. * ثم قال جل وعز ﴿فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ﴾. قال مجاهد وقتادة: الحَرَج: الشكُّ. والمعنى على هذا القول: فلا تشكُّوا فيه، لأن الخطاب للنَّبِيِّ ﷺ خطابٌ لأمته. والحرج في اللغة: الضِّيق، فيجوز أن يكون سُمِّي ضِيقاً، لأن الشَّاكَّ لا يعرف حقيقة الشيء، فصدرُهُ يضيقُ به. ويجوز أن يكون المعنى: فلا يكن في صدرك ضِيقٌ من أنْ تُبلِّغه، لأنه رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: "إنِّي أخافُ أن يَثْلَغُوا رأسي". وفي الكلام تقديم وتأخيرٌ، المعنى: كتابٌ أُنزل إليك لتنذر به وذكرى للمؤمنين، فلا يكنْ في صدركَ حَرَجٌ منه.

وقوله جل وعز ﴿ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِّن رَّبِّكُمْ﴾. قيل: هو القرآنُ والسنَّةُ، لقوله جلَّ وعزَّ: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فخُذُوهُ، ومَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾. * ثم قال جل وعز ﴿وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ﴾. أي لا تتخذوا من عَدَل عن دين الحقِّ ولياً، وكلُّ من رضي مذهباً فأهلُ ذلك المذهب أولياؤُه. ورُوي عن مالك بن دينار رحمه الله أنه قرأ ﴿ولا تبتغوا من دونه أولياء﴾ أي لا تطلبوا.

وقوله جل وعز ﴿وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَآءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ﴾. المعنى: فجاءهم العذابُ على غَفْلَةٍ باللَّيلِ وهم نائمون، أو نصف النهار وهم قائلون. ومعنى (أو) ههنا: التصرف مرَّةً كذا، ومرَّةً كذا، وهي بمنزلة (أوْ) التي تكون للإباحة في الأمر.

وقوله جل وعز ﴿فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَآ﴾. الدعوى ههنا بمنزلة الدعاء، والدعوى تكونُ بمنزلة الإِدِّعَاء، وتكون بمنزلة الدُّعاء، وأجاز النحويون "اللَّهُمَّ اشركْنَا في صَالِح دَعْوَى منْ دَعَاكَ". والمعنى: إنهم لم يحصلوا عند الهلاك، إلاَّ على الإِقرار بأنهم كانوا ظالمين.

وقوله جل وعز ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ ٱلْمُرْسَلِينَ﴾. وهذا سؤال توبيخ وتقرير. فأمَّا قولُه تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ وَلاَ جَانٌّ﴾ فمعناه أنه لا يُسأل سؤالَ استعلام، والله أعلم.

وقوله جل وعز ﴿وَٱلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ ﴾. قال عُبيد بن عُمَيْر "يُؤْتَى يومَ القِيَامَةِ بالرجلِ، العظيم الطويلِ، الأكولِ الشروب، فلا يزن جناحَ بعوضة". قال عمرو بن دينار: إن الميزانَ له كفَّتان.

وقوله جل وعز ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي ٱلأَرْضِ﴾. أي ملَّكْناكم. ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ﴾. أي ما تعيشون به. ويجوز أن يكون المعنى: ما تتوصلون به إلى المعيشة.

وقوله جل وعز ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلاۤئِكَةِ ٱسْجُدُواْ لأَدَمَ﴾. في هذه الآية أقوال: قال الأخفشُ - وهو أحدُ قولَيْ قطرب - (ثمَّ) ههنا بمعنى الواو. وهذا القولُ خطأ على مذهب أهل النظر من النحويين، ولا يجوزُ أن تكون (ثُمَّ) بمعنى الواو، لاختلاف معنَيَيْهِمَا. وقيل: (ثُمَّ) للإِخبار. وقِيلَ: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ﴾ يعني في ظهر آدم ﷺ، ﴿ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ أي في الأرحام، هذا صحيح عن ابن عباس. ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ﴾ يعني ابن آدم، وقد علم جل وعز أنه يخلق ذريته، فهو بمنزلة ما خَلَق. وقال مجاهد: رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح: معنى ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ في ظهر آدم. قال أبو جعفر: وهذا أحسنُ الأقوال، يذهب مجاهدٌ إلى أنه خلقهم في ظهر آدم، ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم كان السجود لآدم بعدُ. ويقوِّي هذا ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَاتِهِمْ﴾. والحديثُ: "أنه أخرجهم أمثال الذَرِّ، فأخذ عليهم الميثاقَ". قال الزجاج: المعنى خلقنا آدم من تراب، ثم صوَّرناه، قال: ويدلُّ عليه ﴿خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ فالتقدير خلقنا أصلَكُمْ. وقيل: المعنى خلقناكم نُطَفَاً، ثمَّ صَوَّرناكم. * ثم قال جل وعز ﴿فَسَجَدُوۤاْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِّنَ ٱلسَّاجِدِينَ﴾. قيل: استثنى إبليس من الملائكة، وليس منهم، لأنه أُمِرَ بالسجود معهم، قال جلَّ وعز: ﴿مَا مَنَعَكَ ألاَّ تَسْجُدَ إذْ أَمَرْتُكَ﴾؟ وقيل: إنه كان منهم. قال أبو جعفر: وقد استقصينا هذا في سورة البقرة.

وقوله جلَّ وعز ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾. هذا سؤال توبيخ وتقرير، لأنه قد علمَ جلَّ وعزَّ ذلك. و (لا) زائدة للتوكيد، كما قال: فَمَا ألومُ البِيضَ أنْ لاَ تَسْخَرَا * لَمَّا رَأَيْنَ الشَّمْطَ القَفَنْدَرَا فجاءَ بجوابٍ لغير ما سُئل عنه، فقال: ﴿أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ﴾ ولم يقل: منعني كذا، وإنما هو جوابُ من قيل له: أيُّكما خير؟ ولكنه محمولٌ على المعنى، كأنه قال: منعني فضلي عليه.

وقولُه جل وعز ﴿قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾. أي أخِّرْنِي، فلم يُجَبْ إلى هَذا بِعينِه، فأُجِيب إلى النَّظْرةِ إلى يومِ الوقت المعلوم.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾. قيل: معناه: فبما أضللتني. وقيل: معناه خيَّبْتَنِ. وقيل: أي فبما دعوتني إلى شيءٍ ضللتُ من أجله، والله أعلم بالمراد. قال مجاهد: معنى ﴿لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾: لأقعدنَّ لهم على الحق. والصراط في اللغة: الطَّرِيقُ، والمعنى: على صِرَاطِكَ، ثم حذف (علَى) فتعدَّى الفعلُ.

وقوله عز وجل ﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾. روى سفيانُ: عن منصور عن الحَكَمِ بنِ عُتَيْبَة قال: ﴿مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ من دنياهم، ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ من آخرتهم، ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾ يعني حسناتهم ﴿وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾ يعني سيِّئَاتِهِمْ. وهذا قول حسنٌ وشرطُه: أنَّ معنى ﴿وَلآتِيَنَّهُمْ مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ من دنياهم، حتى يكذِّبوا بما فيها من الآيات، وأخبارِ الأممِ السَّالفة. ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ من آخرتهم حتى يكذِّبوا بها. ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾ من حسناتهم، وأمور دينهم. ويدلُّ على هذا قوله تعالى: ﴿إنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ اليَمِينِ﴾. ﴿وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾ يعني سيئاتهم أي يتبعون الشهوات، لأنه يُزَيِّنَهَا لهم. وقيل: ﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ من آخرتهم. روىعليُّ بن أبي طلحةَ عن ابن عباس ﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾. أمَّا قولُه تعالى ﴿مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ فيقول: أشكِّكهم في آخرتهم، ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ أُرَغِّبهم في دنياهم ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾ أُشبِّهُ عليهم أمر دينهم، ﴿وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾ أُشهِّي لهم المعاصي، ﴿وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ يقولُ: موحِّدِين. وبهذا الإِسناد ﴿مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ يعني من الدنيا ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ من الآخرة ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾ قِبَل حسناتهم، ﴿وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾ من قبل سيئاتهم. قال أبو جعفر: وذلك القول لا يمتنع لأن الآخرة لم تأت بعد، فهي بين أيدينا، وهي تكون بعد موتنا، فمن هذه الجهة يُقال: هي خلفنا. وقيل: معنى ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾: يخوفهم على تركاتهم، ومن يُخَلِّفُون بعدهم. وقيل: معنى ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾: من كل جهة يعملون منها، ويكونُ تمثيلاً، لأن أكثر التصرف باليدين، قال الله عز وجل: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾. وقال مجاهد: ﴿مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ، وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾ من الحسنات، ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ، وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾ من السَّيِّئات.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ ٱخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مَّدْحُوراً﴾. يقال: ذأمته، وذِمْتُه، وذَمَمْتُه، بمعنى واحد. وقرأ الأعمش: ﴿مَذُوماً﴾ والمعنى واحد، إلا أنَّه خفَّفَ الهمزة. وقال مجاهد: المذؤمُ: المنفيُّ. والمعنيان متقاربان. والمدحور: المطرودُ المبعد، يقال: "اللهمَّ ادْحَرْ عَنَّا الشَّيْطَانَ".

وقوله جل وعز ﴿وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ ﴾. رُوي عن ابن عباس أنها: السُّنْبُلَة.

وقوله جل وعز ﴿لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا﴾. أي ليظهر لهما ما سُتر عنهما من فروجهما، ومن هذا: تواريت من فلانٍ. وقرأ الضحاكُ، ويحيى بن أبي كثير ﴿مَا أُوْرِيَ عَنْهُمَا﴾. * وقوله جل وعزَّ ﴿إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَالِدِينَ﴾. وأكثر الناس على فتح اللاَّم، وقال من احتجَّ بكسر اللاَّم، قوله جل وعزَّ ﴿وَمُلْكٍ لاَ يَبْلَى﴾ يدلُّ على القراءة "مَلِكَيْنِ" لأنَّ مُلْكاً من مَلِك. وأنكر أبو عمرو بن العلاء كسرَ اللاَّم، وقال: لم يكنْ قبل آدمَ ﷺ مَلِكٌ، فيصيرَا مَلِكَيْنِ.

ثم قال جل وعز ﴿وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّاصِحِينَ﴾. أقسمَ لهما، مثلُ طارقتُ النَّعلَ. وقيل: حَلَفا أن لا يقبلا منه، إلاَّ أن يحلف، فحلَفَ لهما.

وقوله جل وعز ﴿فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ﴾. المعنى: فدلاَّهُما في المعصية. * ثم قال جل وعز ﴿فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ﴾. وهذا يدل على أنهما لم يمعنا في الأكل. * وقوله جل وعز ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ﴾. أي أخذا يلزقان، ومنه خصفتُ النَّعْلَ: أي رَقَعْتُها. قال ابن عباس: وهو ورقُ التِّين، أخذاه فجعلاه على سوءاتهما. والفرقُ بين معصية آدمَ، ومعصيةِ إبليس، أن إبليس أقامَ على الذَّنْبِ، وتَابَ آدمُ وَرَجَعَ، قال الله جلَّ وعز: ﴿قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أنْفُسَنَا وَإنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾.

وقوله جل وعز ﴿يَابَنِيۤ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ﴾. قال مجاهد: كان قومٌ من العرب، يطوفون بالبيت عراةً، فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ ﴿يَابَنِيۤ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً﴾. قال مجاهد: الريشُ: المالُ. وقال الكسائي: الريش: اللباسُ. وقال ابو عبيدة: الريشُ، والرياشُ: ما ظَهَرَ من اللباس والشَّارة. والريشُ عند أكثر أهل اللغة: ما ستر من لباسٍ أو معيشة. وأنشد سيبويه: فَرِيشِي مِنْكُمُ وَهَوَايَ مَعْكُمْ * وَإِنْ كَانَتْ زِيَارَتُكُمْ لِمَامَا وحكى أبو حاتم عن أبي عُبيدة: وهبتُ له دَابَّةً بريشها: أي بكسوتها وما عليها من اللباس. قال الفراء: يكون الرِّياشُ جمعاً للرِّيشِ، وبمعناه أيضاً، مِثلُ لِبْسٍ، ولِبَاسٍ. * ثم قال جل وعز ﴿وَلِبَاسُ ٱلتَّقْوَىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ﴾. أي لباس التَّقْوى خيرٌ من الثِّيَابِ، لأن الفاجر وإن لبس الثِّيَابَ فهو دَنِسٌ. وروى قاسم بن مالك عن عوف عن معْبَذٍ الجُهَنِي قال: ﴿لِبَاسُ ٱلتَّقْوَىٰ﴾: الحياءُ. وقرأ الأعمش: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى خَيْرٌ﴾ ولم يقرأ ﴿ذلك﴾.

وقوله جل وعز ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾. قبيلُهُ: جنودُه. قال مجاهد: يعني الجنَّ والشَّياطين.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ آبَاءَنَا﴾. قال مجاهد: كانت النِّسَاءُ تطوفُ بالبيتِ عُراةً، عليهنَّ الرِّهَاطُ. وقال: الرِّهاط: جمعُ رَهْطٍ، خرقةٌ من صوفٍ أو سيور، كذا قال الفراء. فهذه الفاحشة الذي قالوا ﴿وَجَدْنَا عَلَيْهَآ آبَاءَنَا﴾. وقال غيره: "كان الرجال يطوفون نهاراً عُراةً، والنِّسَاءُ بالليل، ويقولون: لا نطوفُ في ثيابٍ عصينا الله فيها".

وقوله جل وعز ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِٱلْقِسْطِ﴾. أي بالعدل. ﴿وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾. قال مجاهد: أي استقبلوا القبلة أينما كنتم، ولو كنتم في كنيسة. وقال غيره: معناه إذا أدركتكم الصلاةُ في مسجدٍ فصلُّوا، ولا يقل أحدكم: لا أُصَلِّي إلاَّ في مسجدي. * ثم قال جل وعز ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾. قال مجاهد: من بُدئ سعيداً عاد سعيداً، ومن بُدئ شقيًّا عاد شقيًّا. وقال محمد بن كعب: يختم للمرء بما بُدئ به، ألاَ تَرى أنَّ السحرة كانوا كفاراً، ثم خُتم لهم بالسعادة؟ وأنَّ إبليس كان مع الملائكة مؤمناً ثم عاد إلى ما بدئ به.

وقوله جل وعز ﴿يَابَنِيۤ ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾. قال عطاء: وطاووس، والضحاك: يعني اللباس، لأن قوماً من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة، وهو مذهب مجاهد. وروى شعبة عن سلمة بن كُهَيْل قال: سمعت مسلم البَطِينِ يُحدِّث عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال "كان المرأة تطوفُ بالبيت وهي عُريانة، فنزلت ﴿خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾". قال الزُّهري: كانت العرب تطوف بالبيت عراة، إلاَّ الحُمْسَ - قريشاً وأحلافها - فقال الله جلَّ وعز ﴿خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾.

ثم قال جل وعز موبِّخاً لهم ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ﴾. هو عامٌّ. وقيل: أي من حرم لبس الثياب في الطواف؟ ومن حرَّم ما حرموا من البحيرة وغيرها؟ قال الفراء: إن قبائل من العرب، كانوا لا يأكلون اللحم أيام حجهم، ويطوفون عراة، فأنزل الله جل وعز هذا. * ثم قال جل وعز ﴿قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ﴾. قال الضحاك: يشترك فيها المسلمون والمشركون، في الدنيا، وتَخْلُصُ للمسلمين يوم القيامة. وقيل: ﴿فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾ في الصلة، أي آمنوا في ذا الوقت، خالصةً من الغَمِّ والتَّنغِيص.

وقوله جل وعز ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾. رَوى روحُ بن عُبادة، عن زكريا بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: ﴿مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾: نكاحُ الأمهات في الجاهلية ﴿وَمَا بَطَنَ﴾ الزِّنَا. وقال قتادة: سرَّها، وعلانيتها. * ثم قال جل وعزَّ ﴿وَٱلإِثْمَ﴾. وقال في موضع آخر: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ، قُلْ فِيهما إثْمٌ كَبِيرٌ﴾ فدلَّ بهاتين الآيتين على أنَّ الخمر، والميسر، حرامٌ.

وقوله جل وعز ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ﴾. أي وقت مؤقَّتٌ. ﴿فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً﴾. المعنى: لا يستأخرون ساعة ولا أقلَّ من ساعة، إلا أنَّ الساعة خُصَّتْ بالذِّكر، لأنها أقلُّ أسماء الأوقات.

وقوله عز وجل ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾. المعنى: أيُّ ظلم أشنعُ من الافتراء على الله، والتكذيب بآياته؟ * ثم قال جل وعز ﴿أُوْلَـٰئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ ٱلْكِتَابِ﴾. روى جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال: "ما قُدِّرَ لهم من خيرٍ وشَرٍّ". وروى شريك عن سالم عن سعيد بن جبير: ﴿أُوْلَـٰئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ ٱلْكِتَابِ﴾ قال: من الشقوة، والسعادة. وروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال: ما وُعدوا فيه من خيرٍ وشر. ومعنى هذا القول: أنهم ينالهم نصيبهم من العذاب، على قدر كفرهم، نحو قوله: ﴿إنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾. وَ ﴿إنَّ المُنَافِقِينَ فِى الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ وقال جلَّ وعز ﴿يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً﴾. وكذلك قال الضحاك: معناه: ينالُهم نصيبُهم من العذاب. * ثم قال جل وعز ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾. قيل: أعوانُ ملك الموت، لمَّا جاءوهم أقرُّوا أنهم كانوا كافرين. وقيل: ملائكة العذاب. ومعنى ﴿يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾ على هذا: يتوفونهم عذاباً، كما تقول: قتلتُه بالعذاب. ويجوز: أن يكون من استيفاء العدد.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ ٱدْخُلُواْ فِيۤ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ﴾. قيل معنى "في" معنى "مع" وهذا لا يمتنعُ، لأنَّ قولك: زيدٌ في القوم، معناه: مع القوم، وتجوز أن تكون "في" على بابها. وقال الأصمعي في قول امرئ القيس: وَهَلْ يَنْعَمَنْ مَنْ كَانَ آخِرُ عَهْدِهِ * ثَلاَثِينَ شَهْراً فِي ثَلاَثَةِ أحْوَالِ معنى (في) معنى (مع). * وقوله جل وعز ﴿حَتَّىٰ إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا﴾. أي تتابعوا واجتمعوا. ﴿قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ أَضَلُّونَا﴾. المعنى: قالت أخراهم يا ربنا هؤلاء أضلونا ﴿لأُولاَهُمْ﴾ أي يعني أُوْلاَهم. * وقوله جل وعز ﴿قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـٰكِن لاَّ تَعْلَمُونَ﴾. يجوز أن يكون المعنى: ولكن لا تعلمونَ يا أهل الدنيا، مقدار ما هم فيه من العذاب. ويجوز أن يكون المعنى: لا تعلمون أيها المخاطبون. ومن قرأ ﴿وَلَكِنْ لاَ يَعْلَمُون﴾ فمعناه عنده: ولكنْ لا يعلمُ كلُّ فريقٍ، مقدارَ عذابِ الفريقِ الآخر.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَقَالَتْ أُولاَهُمْ لأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ﴾. قال مجاهد: أي من تخفيف العذاب. وقال السدي: قد ضللتم كما ضللنا.

وقوله جل وعز ﴿لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ ٱلسَّمَآءِ﴾. قيل: يعني أبواب الجنة لأن الجنَّة في السماء. وأحسنُ ما قيل في هذا، ما رواه سفيانُ، عن منصور، عن مجاهد، قال: "لا تفتَّح أبواب السماء لكلامهم، ولا لعمَلهم" ويدلُّ على صحة هذا القول قوله جلَّ وعزَّ: ﴿إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ، والعَمَلُ الصَّالِحُ يرفَعُه﴾. وفي هذا حديث مسندٌ، رواه المنهالُ، عن زاذان، عن البراء عن النبي ﷺ "إنَّ العبد الكافر أو المنافق، إذا خرجت نَفْسُهُ، أخذتها الملائكة حتى تنتهي إلى سماء الدنيا، يفوح منها كأنتن ريح جيفة كانت على وجه الأرض فيستفتح له فلا يفتح ثم تلا رسول الله ﷺ ﴿لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ ٱلسَّمَآءِ﴾ فيقول الله: اجعلوا كتابه في سجين وأعيدوه إلى الأرض، فتطرح طرحاً، ثم قرأ عليه السلام: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ باللهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ﴾". * ثم قال جل وعز ﴿وَلاَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلْخِيَاطِ﴾. والمعنى: لا يدخلون الجنة ألبَتَّة، والعربُ تستعمل أمثال هذا كثيراً. وسُئل عبدالله بن مسعود عن الجمل؟ فقال: هو زَوْجُ النَّاقَة. كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعاً. ويروى عن ابن عباس أنه قرأ: ﴿حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجُمَّلُ﴾ بضم الجيم وتشديد الميم، وقال: هو القَلْسُ من حبال السُّفنِ. وقال أحمد بن يحيى: هي الحِبَالُ المجموعة، جمع جُمَّلةٍ. وروى عن سعيد بن جبير أنه قرأ: ﴿حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجُمَل﴾ بضم الجيم وتخفيف الميم. قيل: هو القَلْسُ أيضاً. والسَّمُّ والسُّمُّ: ثقب الإِبرة، وقرأ ابن سيرين بضم السين. والخِيَاط، والمِخْيَطُ: الإِبرة، ونظيرُه قِنَاع، ومِقْنَع. * ثم قال جل وعز ﴿وَكَذٰلِكَ نَجْزِي ٱلْمُجْرِمِينَ﴾. يعني الكافرين، لأنه قد تقدَّم ذكرهم.

ثم قال جل وعز ﴿لَهُمْ مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ﴾. أي فراش. ﴿وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ أي غاشيةٌ [فوق غاشية] من العذاب. ﴿وَكَذٰلِكَ نَجْزِي ٱلظَّالِمِينَ﴾ قيل: يعني الكفار، والله أعلم.

وقوله جل وعز ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ﴾. الغِلُّ في اللغةِ: الحقدُ، المعنى: إن بعضهم لا يحقد على بعض، بما كان بينه وبينه في الدنيا. ويجوز أن يكون المعنى: أنه لا يحسد بعضهم على علو المرتبة. ويدلُّ على أنَّ القول هو الأول، أنه روي عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه قال: "أرجو أن أكون أنا وعثمان، وطلحة، والزبير، من الَّذِين قال الله فيهم ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ﴾." وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِي هَدَانَا لِهَـٰذَا﴾. أي لما صيَّرنا إلى هذا. * وقوله جل وعز ﴿وَنُودُوۤاْ أَن تِلْكُمُ ٱلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾. ويجوز أن يكون المعنى بأنه تلكم الجنة. ويجوز أن تكون "أنْ" مفسرة للنِّداء. والبصريون يعتبرونها بـ "أي" والكوفيون يعتبرونها بالقول، والمعنى واحد. كأنه "ونُودُوا" قيل لهم تلكم الجنة، أي هذه تلكم الجنة التي وعدتموها في الدنيا. ويجوز أن يكون لمَّا رأوها قيل لهم قبل أن يدخلوها ﴿تِلْكُم ٱلْجَنَّة﴾. والقول في معنى: ﴿أنْ قَدْ وَجَدْنَا﴾ و ﴿أنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ على ما قلنا في ﴿أَن تِلْكُمُ ٱلْجَنَّةُ﴾.

وقوله جل وعز ﴿يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ﴾. قال قتادة: يُعرف أهلُ الجنة ببياض وجوههم، وأهل النار بسواد وجوههم. * ثم قال جل وعز ﴿لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾. قال أكثر أهل التفسير: يعني أصحابَ الأعراف.

وقوله جل وعز ﴿وَنَادَىٰ أَصْحَابُ ٱلأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾. قال حذيفة: "أصحاب الأعراف" قومٌ استوتْ حسناتُهم، وسيِّئاتهم، فهم بين الجنَّة والنَّار، ثم إنَّ الله اطَّلَع عليهم فرحمهم، فقالوا ﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾. وروى عبيدالله بن أبي يزيد، عن ابن عباس، أنه قال: الأعرافُ: الشيءُ المُشْرِف. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: الأعراف سورٌ له عُرْفٌ كعُرف الدِّيك. والأعراف في اللغة: المكانُ المُشْرِفُ، جمعُ عُرْفٍ. وقال أبو مجلز: هم من الملائكة. قال: "والَّذِين صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار" أهل الجنة. حدثنا أبو جعفر، قال: حدثنا أحمد بن عبدالجبار الصوفي، قال: حدثنا داود الضبي، قال: حدثنا مسلم بن خالد، قال: عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في أصحاب الأعراف، قال: هم قومٌ استوتْ حسناتُهم وسيئاتهم، وهم على سور بين الجنة والنَّار، وهم على طَمَعٍ في دخول الجنة، وهم داخلون. وقيل: إن أصحاب الأعراف ملائكة بين الجنة والنار. قال أبو جعفر: والقولُ الأولُ أشهرُ وأعرف. قال ابن عباس: فقال الله جلَّ وعز لهم ﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾. قال عبدالله بن الحارث: وهم يدعون مساكين أهل الجنة.

وقوله جل وعز ﴿فَٱلْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَـٰذَا﴾. قال مجاهد: أي نتركهم في النَّار، كما تركوا لقاء يومهم هذا. والمعنى: فاليوم نتركهم في العذاب، كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا. ﴿وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾ أي بجحودهم لآياتنا.

وقوله جل وعز ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ﴾. قال مجاهد: أي جزاءَه. وقال قتادة: أي عاقبته. وهذا قولٌ حسن، ومعناه ما وُعِدوا فيه أنه كائن. * ثم قال جل وعز ﴿يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ﴾. يعني يوم القيامة. ﴿يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ﴾. قال مجاهد: أي أعرضوا عنه.

وقوله جل وعز ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يُغْشِي ٱلْلَّيْلَ ٱلنَّهَارَ﴾. المعنى يُغشي الليل النَّهار، ويُغْشِي النَّهارَ اللَّيلَ، ثم حُذِفَ لعلمِ السَّامع. أي يُدخِلُ هذا في هَذَا، وهذا في هذا. * وقوله جل وعز ﴿أَلاَ لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلأَمْرُ﴾. ففرَّق بين الشيء المخلوق، وبين الأمرِ، وهو كلامُه، فدلَّ على أن كلامه غيرُ مخلوق، وهو قوله "كُنْ". وقيل: هو مثل قوله جلَّ ثناؤه: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّان﴾. وقيل المعنى: وتصرف الأمر، ثم حُذِف.

وقوله جل وعز ﴿ٱدْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً﴾. أي مستكينين متعبِّدين ﴿وَخُفْيَةً﴾ أي وأخفوا العبادة لأن الدعاء عبادة. * ثم قال تعالى: ﴿إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾. قال قتادة: فدلَّ هذا على أن من الدعاء ما فيه اعتداء، أي فلا تعتدوا في الدعاء.

وقوله جل وعز ﴿وَٱدْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾. والمعنى: خوفاً منه، ورجاءً لِمَا عنده.

وقوله تعالى ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ نُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾. نُشْرٌ: جمع نَشُور، يُقال: ريحٌ نَشُورٌ، إذا أتتْ من ههنا وههنا، وقيل: نُشُرٌ مصدرٌ. ومن قرأ ﴿نُشْراً﴾ بضم النون وإسكان الشين، فإلى هذا المعنى يذهب عند البصريين. وأما الفرَّاء فزعَمَ أنها لغة بمعنى النَّشْرِ، كما يُقَالُ: خَسْفٌ وَخُسْفٌ. ومن قرأ ﴿نَشْراً﴾ فإنه يذهب إلى أن المعنى تنشر نَشْراً. ومن قرأ ﴿بُشْراً﴾ فهو جمع بشير عنده مخففة، وقد تكون جمعَ بُشرةٍ، وقد يكون مصدراً مثل العُمُر. وتقرأ ﴿بَشْراً﴾ وبُشراً مصدر بَشَرَه يَبْشُرهُ بمعنى بَشَّرَه. ومعنى: ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ بين يدي المطر، الذي هو من رحمته تعالى. * ثم قال جلَّ وعز ﴿حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ ٱلْمَآءَ﴾. ﴿حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً﴾ أي حتى إذا حملت الريحُ سحاباً ثقالاً بالماءِ ﴿سُقْنَاهُ﴾ يعني السَّحَابَ ﴿لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ ٱلْمَآءَ﴾. يجوز أن يكون المعنى: فأنزلنا بالبلد الماء. ويجوز أن يكون المعنى فأنزلنا بالسحاب الماء ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ ¤لثَّمَرَاتِ﴾ أي بالماء. ويجوز أن يكون المعنى بالبلد. * وقوله تعالى: ﴿كَذٰلِكَ نُخْرِجُ ٱلْموْتَىٰ﴾. قال مجاهد: يبعث الله مطراً فيمطر، فينبت النَّاسُ كما يَنبتُ الزَّرعُ. * ثم قال جل وعز ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾. أي لتكونوا على رجاء منَ الاتِّعَاظ، بما تُذَكَّرُون وتُخْبَرُون به.

وقوله جل وعز ﴿وَٱلْبَلَدُ ٱلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَٱلَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً﴾. النَّكِدُ في اللغة: النَّزْرُ القَليل. وهذا تمثيل. قال مجاهد: يعني إنَّ في بني آدَم الطيِّبَ، والخبيثَ.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ ٱلْمَلأُ﴾. الرؤساءُ والأشرافُ، أي المليئون بما يُفَوَّضُ إليهم.

وقوله جل وعز ﴿إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ﴾. قال قتادة: أي عن الحق.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ ٱلْمَلأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾. السَّفَاهَةُ: رِقَّةُ الحُلُمِ، والطَّيْشُ، يُقالَ: ثوبٌ سفيهٌ: إذا كانَ خفيفاً.

ثم قال جل وعز جواباً لهم ﴿قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ﴾. وهذا أدبٌ في الاحتمال.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً﴾. قيل: إنَّما قال جلَّ وعز ﴿أَخَاهُمْ﴾ لأنه بشراً مثلهم، من بني آدم يفهمون عنه، فهو أوكدُ عليهم في الحجة. وقيل: إنما قال ﴿أخَاهُمْ﴾ لأنه من عشيرتهم. وقوله جلَّ وعز ﴿قَدْ جَآءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَـٰذِهِ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمْ آيَةً﴾. يُروى أنها خرجت من صخرةٍ صمَّاءَ.

وقوله جل وعز ﴿وَبَوَّأَكُمْ فِي ٱلأَرْضِ﴾. أي أنزلكم، وقال الشاعر: وَبُوِّئَتْ فِي صَمِيمِ مَعْشَرِهَا * فنمَّ فِي قَوْمِهَا مُبَوَّؤُهَا وقيل: إنما كانوا ينحتون من الجبال بيوتاً لطول أعمارهم، لأنَّ السقف والحيطان، كانت تنهدم قبل فناءِ أعمارهم. * ثم قال جل وعز ﴿فَٱذْكُرُوۤاْ آلآءَ ٱللَّهِ﴾. قال قتادة: الآلاءُ: النَّعَمُ. وحكى أبو عُبيدة: واحدها "ألَىً" وَ "إِلىً". وزاد غيره: إلْيٌ.

وقوله جل وعز ﴿وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾. أي تجاوزا في الكفر.

وقوله جل وعز ﴿فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ﴾. الرَّجفة في اللغة: الزَّلْزَلَةُ الشَّدِيدةُ. * ثم قال تعالى: ﴿فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾. أي ساقطين على ركبهم ووجوههم. وأصلُ الجُثومِ للأرانب وما أشبهها، والمَوْضِعُ مَجْثَمٌ، قال الشاعر: بِهَا العِينُ وَالآرَامُ يَمْشِينَ خِلْفَةً * وَأطْلاَؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ وروى معمر عن عبدالله بن عثمان بن خيثم عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله أنه قال: لمَّا مَرَّ النبي ﷺ بالحِجْر، قال: "لا تسألوا الآيات، فقد سألها قومُ صالح، فكانت تَرِدُ من هذا الفجِّ، فَعَتَوا عن أمر ربهم فعقروها، فأخذتهم الصيحةُ، فأهمدَ اللهُ مَنْ تَحْتَ السَّماءِ منهم، إلاَّ رجلاً واحداً كان في حَرَم الله، فلمَّا خرج من الحرم، أصابه ما أصاب قومه".

وقوله جل وعز ﴿وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ ٱلْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن ٱلْعَالَمِينَ﴾. دلَّ بهذا على أنه لم يتقدمهم أحدٌ في اللِّواط، ومعنى ﴿إنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ أي يتطهرون عن الفاحشة.

وقوله جل وعز ﴿فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ ٱمْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَابِرِينَ﴾. قال قتادة: الباقين. والغابرُ عند أهل اللغة، من الأضداد، يُقالُ لما بقيَ: غَابِرٌ، ولِمَا ذَهَبَ وَغَابَ: غَابِرٌ. وقد قيل في الآية: إنَّ معناها ﴿مِنَ ٱلْغَابِرِينَ﴾ عن النَّجاة. وقيل: من الباقين مع قوم لوط، في الموضع الذي عُذِّبُوا فيه. وأبو عبيدة: يذهب إلى أن المعنى: من المُعَمَّرِينَ، أي أنها قد هرمت. وقال حذيفة: رفع جبريلُ ﷺ مدينتهم ثم قَلَبهَا، فسمعتِ امرأتُه الوجبةَ، فالتفتت فأُهْلِكَتْ معهم. والأكثرُ في اللغة أن يكونَ الغابرُ: الباقي، قال الراجز: فَمَا وَنَى مُحَمَّدٌ مُذْ أنْ غَفَرْ * لَهُ الإِلَهُ مَا مَضَى وَمَا غَبَرْ أي وما بقي.

وقوله جل وعز ﴿وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ﴾. البَخْسُ: النُّقْصانُ. * ثم قال تعالى: ﴿وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي ٱلأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا﴾. أي بعد أن أصلحها الله، بالأمر بالعدل، وإرسال الرسلِ.

وقوله جل وعز ﴿وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ﴾. قال قتادة: أي تُوعدون من أتى شعيباً وَغِشِيَهُ، وأرادَ الإِسلامَ بالأذى. ويقال: وعدتُه خيراً أو شراً، فإذا قلت: وعدتُه لم يكن إلا للخير، وإذا قلت أوعدتُه لم يكن إلاَّ للشرِّ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجاً﴾. قال قتادة: أي وتبغون السبيل عوجاً عن الحق. والسبيلُ: الطريقُ والمذهبُ. * ثم قال جل وعز ﴿وَٱذْكُرُوۤاْ إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ﴾. ١- يجوز أن يكونوا قليلي العدد. ٢- ويجوز أن يكونوا فقراء، فكثَّرهم بالغنى. ٣- ويجوز أن يكونوا غير ذوي مقدرة. والله أعلم بما أراد، إلاَّ أنه ذكَّرهم نعمةً من نعم الله جلَّ وعز كما قال تعالى ﴿فَاذْكُرُوا آلاَءَ اللهِ﴾.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ ٱلْمَلأُ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يٰشُعَيْبُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾. يُقال: كيف قالوا هذا لشعيبٍ ﷺ وهو نبيٌّ؟ فعلى هذا جوابان: أحدهما: أن يكون معنى ﴿لَتَعُودُنَّ﴾ لتصيرُنَّ، كما تقول: عاد عليَّ من فلان مكروهٌ. والجواب الآخر: أنهم لمَّا خلطوا معه من آمن منهم، جاز أن يقولوا: ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ يعنون من آمن. ﴿قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ﴾؟ أي أنعود في ملتكم ولو كنا كارهين؟ وقولُه: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أنْ نَعُودَ فِيهَا إلاَّ أنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّنَا﴾ على التسليم للهِ، كما قال تعالى: ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إلاَّ باللهِ﴾. والدليل على هذا أنَّ بعده ﴿وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً، عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا، رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالحَقِّ﴾. قال قتادة: أي اقْضِ بيننا وبين قومنا بالحقِّ. وَرَوَى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله تعالى: ﴿افْتَحْ بَينِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً﴾ قال: معناه: النَّصْرُ.

وقوله جلَّ وعز ﴿كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا﴾. قال قتادة: أي كأنْ لم يعيشوا، ولم يتنعَّموا. قال الأصمعي: يقال غَنِينَا بمكان كذا أي أقمنا فيه، والمنازلُ يقال لها: المغاني. ومعنى ﴿فَكَيْفَ آسَى﴾؟ فكيف أحزن؟ والأسى: أشدُّ الحزنِ.

وقوله جل وعز ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ﴾. قال مُرَّةُ عن ابن مسعود: الباساءُ: الفقر، والضَرَّاءُ: المرضُ. وقيل: البأساءُ: المصائبُ في المال، يقال: بَئِسَ الرَّجُلُ يَبْأَسُ بَأْساً وبَأْسَاء: إذا افتقر. والضَرَّاءُ: ما لحق من الأمراض، والمصائبِ في البدن. ﴿لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ﴾ أي يخضعون ويستكينون.

وقوله تعالى ﴿ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ ٱلسَّيِّئَةِ ٱلْحَسَنَةَ﴾. قال مجاهد: السَّيِّئةُ: الشَّرُّ، والحسنةُ: الرَّخاءُ، والولدُ. * ثم قال جل وعز ﴿حَتَّىٰ عَفَوْاْ﴾. قال مجاهد: أي كثرت أموالهم وأولادهم. وذلك معروف في اللغة، ومنه الحديث عن النبي ﷺ أنه قال "أعْفُوا اللِّحى" أي كثِّروها. ثم خبَّر جل وعز عنهم أنهم لم يعتبروا بما أصابهم، وقالوا: إنَّ العادة في الزَّمان الخير والشرُّ، فقال تعالى ﴿وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا ٱلضَّرَّآءُ وَٱلسَّرَّآءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً﴾. أي فجأةً.

وقوله جل وعز ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ٱلْقُرَىٰ آمَنُواْ وَٱتَّقَواْ﴾. يُقال للمدينة قرية، لاجتماع النَّاس فيها، من قريتُ الماءَ إذا جمعته. والبركاتُ التي تأتي من السَّماء: المطرُ، والتي تأتي من الأرض: النَّبات.

وقوله جل وعز ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ ٱلْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ﴾. أي أفأمن مَنْ كذَّبَ محمداً ﷺ، أن يأتيهم بأسنا ﴿بَيَاتاً﴾ أي ليلاً؟

وقوله جل وعز ﴿أَوَ أَمِنَ أَهْلُ ٱلْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾. ومعنى ﴿وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ أي وهم فيما لا يُجدي عليهم. يُقَال لكلِّ منْ كانَ فيما يضرُّه، ولا يُجدي عليه: لاَعِب.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ ٱللَّهِ﴾. أي عَذَابه إذا وقع بهم، ولم يعلموا أنه واقع بهم.

وقوله جلَّ وعز ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلأَرْضَ﴾. قال مجاهد: أي أوَلَمْ يُبَيِّن، ومعنى ﴿يَهْدِ﴾ بالياء: يَتَّضِح وَيَبِين.

وقوله جل وعز ﴿فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ﴾. قال مجاهد: هذا مثلُ قوله تعالى ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾. وقال غيره: هذا مخصوصٌ به أقوامٌ بأعيانهم، خبَّر الله جلَّ وعلا أنهم لا يؤمنون. وأما قولُ من قَالَ: معنى ﴿فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ﴾ ليُحْكَمَ لهم بالإِيمان، فلا يصحُّ في اللغة، ويدلُّ على بطلانه أنَّ بعده ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلْكَافِرِينَ﴾ فَدَلَّ بهذا على أنه قد طُبِع على قلوبهم. هذا قولُ أبي إسحاق، جزاءً بما عملوا.

وقولُه جل وعز ﴿وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ﴾ "مِنْ" زائدةٌ، وهي تدل على معنى الجنس، ولولا "مِنْ" لجاز أن يُتوهم أنه واحدٌ في المعنى. قال أبو عبيدة: المعنى: وما وجدنا لأكثرهم حفظاً ولا وفاءً.

وقوله جلَّ وعز ﴿فَظَلَمُواْ بِهَا فَٱنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ﴾ أصلُ الظلمِ: وضع الشيء في غير موضعه، فلما كفَرُوا بها جَعَلُوا موضع ما يجب من الإِيمان الكفر، فقيل: ﴿ظَلَمُواْ بِهَا﴾ بمعنى: كَفَرُوا بها.

وقوله جل وعز ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لاَّ أَقُولَ عَلَى ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْحَقَّ﴾ قال أبو عبيدة: أي حريص. قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله: وهي قراءة عبدالله ﴿حَقِيقٌ أنْ لاَ أقُولَ﴾ وهذا يدلُّ على التخفيف، لأنَّ حروف الجر تُحذف مع "أنْ". وقال الكسائي: هي في قراءة عبدالله: ﴿حقيقٌ بأنْ لاَ أقُولَ عَلَى اللهِ إلاَّ الحقَّ﴾. قال الفراء: معنى ﴿عَلَى أَنْ لاَّ﴾ و ﴿بأنْ لاَ﴾ واحدٌ، كما يقال: جاء فلانٌ على حالٍ حَسَنَةٍ، وبحالٍ حسنة. ومن قرأ ﴿حَقِيقٌ عَلَيَّ أنْ لاَ أقُولَ عَلَى اللهِ إلاَّ الحقَّ﴾ فإن معناه عنده واجبٌ عليَّ.

وقوله جل وعز ﴿فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ﴾ الثعبانُ: الحيَّة الذَّكَرُ، ومعنى ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ﴾ أظهرها. قال مجاهد: أخرجها من جيبه بيضاء من غير بَرَصٍ. ويُروى أنَّ موسى ﷺ كان آدمَ اللَّون، فلما أخرج يده بيضاء، كان ذلك آية.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ ٱلْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ﴾ الملأ عند أكثر أهل اللغة: الأشرافُ، وفي الحديث عن النبي ﷺ "إنَّ اللهَ عَزَّ وجلَّ قال: يا محمدُ: أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟". وقال بعض أهل اللغة: الملأُ: الرَّهْطُ، والنَّفَرُ: الرِّجَالُ الذينَ لا نساء معهم.

وقوله جلَّ وعز ﴿قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ قال قتادة: أي احْبِسهُ. والمعروف عند أهل اللغة، أن يقال: أرجَأْتُ الأمْرَ: إذا أخَّرْتَهُ. ومن قرأ: ﴿أرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ ففي قراءته قولان: أصحُّهما أنها لغة، وإن كانت ليست مشهورة. والقول الآخر: حُكي عن أبي العباس، قال: هو من رَجَا، يَرْجُو، أي اتركْهُ يرجو.

وقوله جل وعز ﴿وَٱسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ أي استدعوا منهم الرهبة.

وقوله جل وعز ﴿فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ ومعنى ﴿تَلْقَفُ﴾ تلتَهِمُ. قال أبو حاتم: وبلغني في بعض القراءات: ﴿تَلَقَّمُ﴾ بالميمِ والتشديد. وقال خارجة: قرأ الحسن ﴿تَلْقَمُ﴾ بفتح القاف. قال مجاهد: معنى ﴿مَا يَأْفِكُونَ﴾: ما يكذبون، أي به، وكَذِبُهُمْ أنهم يجعلون الحِبال حَيَّاتٍ. ويجوز أن يكون ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾؟ جواباً من فرعون للملأ، حين قالوا: ﴿إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ. يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكُمَ مِنْ أرْضِكُمْ﴾ فقال فرعونُ ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾؟ ويجوز أن يكون الملأ قالوا هذا لفرعون ومن يخصُّه. قال مجاهد: معنى ﴿فَوَقَعَ الحَقُّ﴾ فظهر. ومعنى ﴿أفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً﴾ أنْزِلْ عَلينا صبراً يشملنا.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ وقرأ ابن عباس: ﴿إلاَهَتَكَ﴾ وقال: معناه: وعبادَتَكَ، لأنَّ فرعون كان يُعبَدُ، ولا يَعْبُد. وقال من احتجَّ لهذه القراءة: الدليلُ على أنه كان يُعبَد، ولا يَعْبُد أنه قال: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي﴾. ومن قرأ ﴿وَآلِهَتَكَ﴾ فإنه يذهب إلى جهتين: إحداهما: أنه يعني بالآلهة ههنا من كان يُطيعه فرعون، كما قيل في قول الله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ﴾ أنهم ما عبدوهم، ولكنْ أطاعوهم، فصار تمثيلاً. والجهة الأخرى: أن سليمان التيمي قال: بلغني أن فرعون كان يعبد البقر. قال التيمي: فقلتُ للحسن: هل كان فرعون يعبد شيئاً؟ فقال: نعم، إن كان ليعبد شيئاً قد جعله الله في عنقه. وقال إسماعيل: قولُ فرعون ﴿أنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ يدلُّ على أنهم كانوا يعبدون شيئاً غيره. وقد يكون معنى ﴿وَآلِهَتَكَ﴾ أنها آلهة يأمرهم بعبادتها.

وقوله جل وعز ﴿قَالُوۤاْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾ قال مجاهد: أي من قبل أن تُرْسَل إلينا. وقال غيره: الأذى الذي لحقهم من قبل أن يرسل إليهم، قتلُ أبنائهم، والأذى الذي لحقهم بعْدُ أنَّ فرعون قال: ﴿سَنُقَتِّلُ أبْنَاءَهُمْ، وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ﴾.

وقوله جل وعز ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَآ آلَ فِرْعَونَ بِٱلسِّنِينَ﴾ قال مجاهد: أي بالجوائح. وهذا معروفٌ في اللغة أن يقال: أصابتهم سَنَةٌ أي جدبٌ. وتقديره سَنَةُ جَدْبٍ، ثم حُذِفَ. * ثم قال جل وعز ﴿وَنَقْصٍ مِّن ٱلثَّمَرَاتِ﴾ قال مجاهد: أي دون ذلك. * ثم قال جل وعز ﴿لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ أي يعتبرون بما أصابهم.

ثم قال جل وعز ﴿فَإِذَا جَآءَتْهُمُ ٱلْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـٰذِهِ﴾ قال مجاهد: الحسنةُ ههنا: العافيةُ والرخاء. ﴿لَنَا هَـٰذِهِ﴾ أي بحقٍّ أصابتنا. وقال غير مجاهد: أي كذا العادةُ أن يُصيبنا الخيرُ. * ثم قال جل وعز ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ﴾. قال مجاهد: السيئة ههنا: البلاءُ، ومعنى ﴿يَطَّيَّرُواْ﴾ يتشاءموا. * ثم قال جل وعز ﴿أَلاۤ إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ ٱللَّهِ﴾. قال مجاهد: ﴿أَلاۤ إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ ٱللَّهِ﴾ أي إنما الشُّؤْمُ فيما يلحقهم يوم القيامة، ممَّا وُعِدُوا به من الشرِّ. * ثم قال جل وعز ﴿وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ أي هم غافلون عن هذا.

وقوله جل وعز ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلطُّوفَانَ﴾ قال عطاء: الطوفانُ: الموتُ. وقال مجاهد: هو الموت على كل حال. وقال قتادة: سَالَ عليهم الماءُ، حتى قاموا قياماً، فسألوا موسى أن يدعو الله أن يكشفه، ففعل. وقال الضحاك: جاءهم من المطر شيءٌ كثيرٌ، فَسَألُوا موسى أن يدعوَ الله أن يكشفه عنهم، ويُرسِلوا معه بني إسرائيل، فدعا الله فكشفه عنهم، وأمْرَعت البلادُ، وأخصَبَتْ، فعادوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل، فصبَّ الله على زرعهم الجرادَ فأكلَه، فسألوا موسى فدعا الله، فكشف ذلك عنهم، ثم عادوا. قال أبو جعفر: الطُّوفانُ في اللُّغة: ما كان مهلكاً، من موتٍ أو سَيْلٍ، أي ما يُطيفُ بهم فيهلكهم. قال مجاهد: أرسلَ اللهُ عليهم الجرادَ، فأكل مساميرَ أرْتِجَتِهم، وثيابَهم، وأرسل عليهم القُمَّل - وهو الدَّبَّي - فكان يدخل في ثيابهم، وفُرُشِهم. وقال عكرمة: القُمَّل: الجنادب، بناتُ الجراد. وقال حبيب بن أبي ثابت: القُمَّلُ: الجُعْلاَنُ. والقُمَّلُ عند أهل اللغة: ضربٌ من القِرْدَان. قال أبو الحسن الأعرابي العدوي: القُمَّلُ: دوابٌ صغارٌ من جنس القُرْدَان، إلاَّ أنها أصغرُ منه، واحدتها قُمَّلَةٌ. وليس هذا بناقضٍ لما قاله أهل التفسير، لأنه يجوز أن تكون هذه الأشياء كلُّها أرسلت عليهم، وهي كلُّها تجتمع في أنها تؤذيهم. قال مجاهد: كانوا يجدون الدَّمَ في ثيابهم، وشرابهم، وطعامهم ومعنى ﴿آيَاتٍ مّفَصَّلاَتٍ﴾ بعضها منفصل عن بعض، بين كل واحدة منهم مدة. يُروى أنه بين الآية والآية، ثمانية أيام.

وقوله جل وعز ﴿وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ ٱلرِّجْزُ﴾ وقرأ سعيد بن جبير: ومجاهد: ﴿الرُّجْز﴾. قال مجاهد: وهو العذاب. ﴿قَالُواْ يٰمُوسَىٰ ٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ﴾. قال أبو عبيدة: بما أوصاكَ وأعْلَمَكَ. ﴿لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا ٱلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِيۤ إِسْرَآئِيلَ﴾ يُروى أنَّهم كدُّوهم في العمل. قال مجاهد: ﴿إلَى أجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ﴾ إلى عِدَّةٍ مسمَّاة أيامهم. ﴿فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي اليَمِّ﴾ وهو البحر.

وقوله جل وعز ﴿وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ ٱلأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا ٱلَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا﴾ القومُ ههنا: بنو إسرائيل، وكان فيهم "داود" و "سليمان" عليهما السلام. قال قتادة: التي بورك فيها: الشَّام. وقيل: مِصْرُ. ثم قال عز وجل ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ ٱلْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَآئِيلَ بِمَا صَبَرُواْ﴾ قيل: يعني بالكلمة: ﴿عَسَى رَبَّكُمْ أنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأرْضِ﴾ قال مجاهد: في قوله جل وعز ﴿وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ﴾ قال: يبنون البيوتَ، والمساكنَ. ومعنى ﴿يَعْكُفُونَ﴾ يواظبون، ويلازمون، ومنه قيل: اعتكفَ فلانٌ. ومعنى ﴿مُتَبَّرٌ﴾ مُهْلَكٌ ومدَمَّرٌ، ويُقال: تَبَّرْتُ الشَّيءَ إذا كَسَرتَهُ، واسمُ ما انكسر منه التِّبْرُ.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَـٰهاً﴾ معنى: أبغي: أطلبُ، ومعنى ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ يولونكم.

وقوله جل وعز ﴿وَفِي ذٰلِكُمْ بَلاۤءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ يجوز أن يكون المعنى: وفي إنجائه بني إسرائيل نِعْمَةٌ. ويجوز أن يكون المعنى: في سومكم بني إسرائيل سوءَ العذابِ بليَّةٌ عَظِيمةٌ.

وقوله جل وعز ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ قال مجاهد: الثلاثون ذو القعدة، والعشرُ عشرٌ من ذي الحجة. والفائدة في قوله ﴿فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ أنه قد دلَّ على أن العَشر ليالٍ، وأنها ليست بساعاتٍ. وقيل: هو توكيدٌ. وقيل: هو بمنزلة فذلك، أي فليس بعدها شيءٌ يُذْكر.

وقوله جل وعز ﴿وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا﴾ أي للميقات الذي وَقَّتناهُ لهُ. ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ أي خصَّه بذلك. * وقوله جل وعز ﴿فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً﴾ قال قتادة: دكَّ بعضُه بعضاً. وقال عكرمة: إنَّما هو ﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾ من الدَّكَّاوات، والتقدير على هذه القراءة: جعله أرضاً دكَّاء، وهي الناتئة، لا تبلغ أن تكون جبلاً. قال عكرمة: لمَّا نظر اللهُ جلَّ وعز إلى الجبل، صار صحراءَ تراباً. * ثم قال جل وعز ﴿وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقاً﴾ قيل: ميِّتاً. وقال سعيد بن عروبة عن قتادة: مغشيَّاً عليه ﴿فَلَمَّا أفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ إنِّي تُبْتُ إلَيْكَ﴾. قال مجاهد: أي تُبْتُ من أن أسألك الرؤيا ﴿وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ أي أوَّلُ من آمن، أنه لا يراك أحدٌ في الدنيا إلاَّ مات، لأن سؤاله كان في الدنيا. قال قتادة: لمَّا أخذ الألواح، فرأى فيها وصْفَ أمةِ محمَّدٍ ﷺ وتقريظهم، فقال: يا رب اجعلهم أمتي. فقال: تلك أمة أحمد، فقال: فاجعلني منهم، قال: إنك لن تدركهم، وقال يا موسى ﴿إنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي﴾ فرضيَ موسى ﷺ.

وقوله جل وعز ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي ٱلأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ قال سفيان: أي من الحلالِ، والحرام. * ثم قال تعالى: ﴿مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ﴾ قال سعيد بن جبير: أي تفصيلاً لما أُمروا به، ونُهوا عنه. * ثم قال جل وعز ﴿فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ﴾ أي بقوة في دينك وحجتك، وقيل: بجدٍّ وعَزْمٍ. * ثم قال جل وعز ﴿وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا﴾ وكلُّها حسنة؟ فقيل: المعنى: أنَّهم أُمِروا أن يأخذوا بما هو أحسنُ، ممَّا هو مطلَقٌ لهم، وإن كانا جميعاً مُطْلقَيْنِ، نحو قوله تعالى: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ فهذا مباحٌ، والعفوُ أحسنُ. وقيل: ﴿بِأَحْسَنِهَا﴾ بالأحسن منها. وقيل: أُمِرُوا بشيء وخُبِّروا بما لهم فيه، ونُهُوا عن شيء وخُبِّروا بما عليهم فيه، فقيل لهم: خُذُوا بأحسنها. وقيل: بالناسخ. * ثم قال تعالى: ﴿سَأُوْرِيكُمْ دَارَ ٱلْفَاسِقِينَ﴾ قال الحسن: يعني جهنم. وقال مجاهد: يعني مصيرهم في الآخرة. وقرأ قَسَامَةُ بنُ زُهير: ﴿سَأُورِثُكُمْ دَارَ الفَاسِقِينَ﴾.

وقوله جلَّ وعز ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِي ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي ٱلأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ﴾ قال سفيان بن عُيَيْنَة: أي أمنعهم من كتابي. قال أبو إسحاق: المعنى سأجعلُ جَزَاءهم على كفرهم الإِضلالَ عن هداية آياتي. وقيل: سأصرفهم عن نفعها. وقيل: عن عِزَّها. ومعنى ﴿يَتَكَبَّرُونَ﴾ يحقرون النَّاسَ، ويروْنَ أنَّ لهم فضلاً عليهم، ويتكبرون عن الإِيمان، واتِّبَاعِ النبيِّ ﷺ. * وقوله جل وعز ﴿وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ ٱلْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً﴾ ويُقرأ: ﴿سَبيلَ الرَّشَدِ﴾. وقرأ عبدالرحمن المقرئ ﴿سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾. قال أبو عَمْرو بن العلاء: الرُّشْدُ: الصَّلاَحُ، والرَّشَدُ: فِي الدِّينِ. قال غيره: الغيُّ: الضَّلالُ. * وقوله جل وعز ﴿ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ﴾ ويجوز أن يكونوا في تركهم الإِيمان، وتدبر الحق، بمنزلة الغافلين. ويجوز أن يكون غافلين عما يُجازون به، كما يُقال: ما أغفل فلاناً عما يُراد به!؟

وقوله جل وعز ﴿وَٱتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ﴾. أي من بعد ما جاء للميقاتِ. ﴿مِنْ حُلِيِّهِمْ﴾ يُقال لما حَسُنَ من الذَّهب والفضَّةِ: حَلْيٌ، والجمعُ حُلِيٌّ، وحِلِيٌّ، ﴿عِجْلاً جَسَداً﴾ أي عِجْلاً جُثَّةً، أي لا يعقل ولا يُميِّز. وقيل: لم يكن له رأس إنما كان جسداً فقط ﴿لَّهُ خُوَارٌ﴾ أي صوتٌ. قال مجاهد: جَمَعَ الحُلِيَّ فأخذ قبضةً من أثَرِ فرس جبريل ﷺ فرماها عليه.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِيۤ أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْاْ أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ﴾. يُقال للنادم المتحيِّر: سُقِطَ في يديه، وأُسْقِطَ. ويُقْرأ: ﴿وَلَمَّا سَقَطَ فِيۤ أَيْدِيهِمْ﴾ أي ولمَّا سَقَطَ الندَمُ في أيديهم.

وقوله جل وعز ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً﴾. الأَسِفُ: الشَّدِيدُ الغَضبِ، المغيظُ، ويكون الحزين. ومعنى ﴿أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ﴾؟ أسبقتم ولم تنتظروا أمرَهُ، ونَهْيَهُ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾. قال مجاهد: كانت من زمردة خضراء. قال مجاهد في قوله: ﴿وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينَ﴾ يعني الذين عبدوا العجل.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ رَبِّ ٱغْفِرْ لِي وَلأَخِي﴾. أي اغفر الغضبَ الذي ألقيتُ من أجله الألواحَ، واغفر لأخي ما كان من مساهلته في بني إسرائيل، إذ كان ذلك من خشية غضَبِ موسى، حين قال: ﴿إنِّي خَشِيتُ أنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾. وقيل: إنَّما استغفر لذنوبٍ كانت قبل هذا الوقت، لأن غضبه أيضاً كان للهِ جلَّ وعز، وهارونُ عليه السلام إنما أخَّرَ بني إسرائيل لئلاَّ يتفرَّقُوا ويتحاربوا. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "لَم يَبْقَ من الألواحِ إلا سُدُسُها".

وقوله جل وعز ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ ٱلْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ﴾. المعنى: إنَّ الذين اتَّخَذُوا العجل إلهاً، حُذِفَ لعلمِ السامع. وقيل: معنى ﴿وَذِلَّةٌ فِي ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيَا﴾ إنها الجِزْيَةُ. وقيل: هو ما أمِرُوا به من أن يَقْتُلَ بعضُهم بعضاً، وما رأوه من ضلالهم، قال الله جل وعز: ﴿وَرَأَوْا أنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا﴾. قال أبو جعفر: وهذا القول أصحُّ من الأول، لأنَّ الجزية تُؤخذ منهم، وإنما أُخذت من ذريَّتهم.

وقوله جل وعز ﴿وَلَماَّ سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلْغَضَبُ﴾. معناه: سَكَنَ. قال أبو إسحاقَ: يُقَال: سَكَتَ، يَسْكُت، سَكْتاً: إذَا سَكَنَ، وسَكَتَ، يَسْكُتُ، سُكُوتاً وَسَكْتاً: إذا قطع الكلام. ومعنى ﴿وَفِي نُسْخَتِهَا﴾ وفيما نُسِخَ منها أي فيها هدىً ورحمة. قال ابن كيسان: ﴿وَفِي نُسْخَتِهَا﴾ فيه قولان: أحدهما: أنَّها جُدِّدَتْ له في لوحين. وقيل: فيما انتُسِخَ منها، وكانت قد تكسَّرتْ، فذهب أكثرها، وانتسخ ما قُدر عليه منها، وفي تلك النسخة ﴿هُدَىً﴾ أي بيانٌ ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ أي ما يدلُّ على ما يوجب الرحمة ولهذا قال: ﴿هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾. يجوز أن يكون معنى (اللاَّم) معنى (من أجل) كما تقول: أنا أكْرِمُ فلاناً لَكَ. ويجوز أن يكون المعنى: رهبتهم لربهم.

وقوله جل وعز ﴿وَٱخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا﴾. أي ممن لم يعبدوا العجل، والمعنى: من قومه. * ثم قال جل وعز ﴿فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ﴾. قال مجاهد: أُمِيتُوا ثم أُحْيُوا. والرَّجْفةُ في اللُّغة: الزلزلة الشديدة، ويُروى أنهم زُلزلوا حتى ماتوا. قال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة، لأنهم لم ينهوا من عَبَد العجل، ولم يرضوا عبادته. ﴿قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ﴾ أي أمَتَّهُمْ، كما قال تعالى ﴿إنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾. قال ابن كيسان: أي لو شئت ﴿أَهْلَكْتَهُمْ مِّن قَبْلُ﴾ لأنهم أذنبوا، بأنهم لم يَنْهَوا من عَبَدَ العجل. ﴿وَإِيَّايَ﴾ بذنبي حينَ قتلتُ القبطيَّ، فقد رحمتَنَا ولم تهلكنا بذنوبنا نحن، أفتهلكنا بذنوب السُّفَهَاء، الذين عبدوا العجل؟ وأنتَ متفضِّلٌ علينا بالعفو قبلَ هذا؟ قال أبو جعفر: حقيقة المعنى: لستَ تُهْلِكُنَا، وألفُ الاستفهام تدل على هذا المعنى في كثيرٍ من المواضع كما تقول: ما أنا أفعَلُ مثلَ هذا، أي لستُ أفعلُه. ﴿إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا﴾ أي بالفتنة ﴿مَن تَشَآءُ﴾ أن تبتليه، فتجعله عاصياً.

وقوله عز وجل ﴿وَٱكْتُبْ لَنَا فِي هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي ٱلآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَـآ إِلَيْكَ﴾. قال مجاهد وأبو العالية وقتادة: في قوله تعالى ﴿إِنَّا هُدْنَـآ إِلَيْكَ﴾ قالوا: تُبْنَا. * ثم قال جلَّ وعز ﴿عَذَابِيۤ أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾. قال الحسن وقتادة: وَسِعَتِ البرَّ والفاجر، في الدُّنيا، وهي للتقيِّ خاصَّةً يومَ القِيَامة. * وقوله جل وعز ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَـاةَ﴾. روى حمَّاد بنُ سَلَمَة، عن عطاء بنِ السَّائِبِ، عن سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عباس قال: كَتَبَهَا اللهُ جَلَّ وَعَزَّ لهذه الأمة.

وقوله جل وعز ﴿ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلأُمِّيَّ﴾. الأميُّ: الذي لا يكتب. وقيل: نُسِبَ النبيُّ ﷺ إلى أمِّ القرى، وهي مكة. ﴿ٱلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي ٱلتَّوْرَاةِ وَٱلإِنْجِيلِ﴾ فكانَ هذا من براهينه ﷺ، لأنه خبَّرهم بما في كتابهم. فيجوز أن يكون ﴿يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ﴾ بما هو مكتوبٌ عندهم. ويجوز أن يكون مستأنفاً. ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَاتِ﴾. يجوز أن يكون الحلال. ويجوز أن يكون ما حرَّم عليهم من الطَّعَامِ. ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَآئِثَ﴾ العربُ تقول لكلِّ حرامٍ: خَبِيثٌ. ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾. قال سعيد بن جبير: الإصْرُ: شدَّةُ العبادةِ. ورُوِيَ عن مجاهد فيه قولان: رَوَى عنه ابن أبي نجيح أنَّه قال: كانوا قد شُدِّدَ عليهم في أشياءَ، فمن أسلمَ وآمن بالنبي ﷺ خُفِّف عنه. وروى موسى بن قيس عنه أنه قال: هي عهودٌ كانت عليهم. والقولان متقاربان أي ما يثقل عليهم. وكذلك الأغلالُ التي كانت عليهم، إنما هو تمثيلٌ، أي أشياء قد كُلِّفُوعا وضُمِّنُوها فهي بمنزلة الأغلال. ويُروى أنَّ أحدهم كان إذا أصابَ جِلْدَه بولٌ، وجبَ عليه أن يقطعه، وإذا قتل رجلٌ رجلاً لم يكن بدٌّ من قتله، ولا تُؤخذ منه دِيَّةٌ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿فَٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ﴾. وقيل: معنى ﴿وَعَزَّرُوهُ﴾ وعظَّمُوهُ. وقيل: ومنعوا منه أعداءه، والمعاني متقاربة. ﴿ٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيۤ أُنزِلَ مَعَهُ﴾ بمنزلةِ النُّورِ في البيان. ثم قال: ﴿فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِالله وَكَلِمَاتِهِ﴾. قال مجاهد: معنى ﴿يُؤْمِنُ باللهِ وَكَلِمَاتِهِ﴾ يؤمن باللهِ، وبعيسى. وقال غيره: الكلمةُ والكلامُ ههنا واحد.

وقوله جل وعز ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ ٱثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً﴾. الأسباطُ: الفِرَقُ، والواحد: سِبْطٌ، والأسْبَاطُ في ولد إسحاق ﷺ بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل ﷺ. والأسباطُ: مأخوذٌ من السَّبَطِ وهو شجرٌ تعلِفُه الإِبِلِ. ومعنى ﴿فَٱنبَجَسَتْ﴾: فانفجرت.

وقوله جل وعز ﴿وَسْئَلْهُمْ عَنِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ ٱلْبَحْرِ﴾. أمره أن يسألهم سؤال توبيخ، ليقرِّرهم بما يعرفونه من عصيان آبائهم، ويخبرهم بما لا يُعْرَفُ إلاَّ من كتاب أو وحي. حدَّثنا أبو جعفر، قال: نا محمد بن إدريس، قال: نا يونس، قال: أخبرنا ابنُ وهب، وكذا أخبرني حَيْوةُ عن عُقَيْلٍ، عن ابن شهاب، قال: القَرْيَةُ التي كانت حاضرة البحر: طبريَّةُ، والقرية التي قال فيها: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أصْحَابَ القَرْيَةِ﴾ إنطاكية. وعن ابن عباس ﴿ٱلَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ ٱلْبَحْرِ﴾: أيْلةُ. ومعنى ﴿يَعْدُونَ﴾ يعتدون ويجاوزون الحقَّ. والشُّرَّعُ: الظَّاهِرَةُ. وقرأ الحسنُ ﴿يُسْبِتُون﴾ أي يدخلون في السبت. مثلُ "أهْلَلْنَا" ومن فَتَحَ البَاءَ قال معناه: يُعظِّمون السبت. كما كانوا يعظمونه، هذا قولُ الكلبي وأبي عبيدة. قال مجاهد: كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت من غير أن يطلبوها، ابتلاءً من الله جَلَّ وعزَّ لهم أي اختباراً.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذَا قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً ٱللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً﴾. معنى (أو) ها هنا لأحد الأمرين، أي قد ظهر منهم ما سيلحقهم من أجله أحدُ هذين. ﴿قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمْ﴾ أي موعظتنا معذرةٌ، أي إنما يجب علينا أن نأمرهم بالمعروف، ولعلَّهم يرجعون بموعظتنا. ﴿فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ﴾ أي تركُوا ﴿أنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوْءِ، وأخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ﴾. قال ابن عباس: ما أدري ما فُعِل بالفِرقة التي لم تَأْمرْ ولم تَنْه؟ وقال غيره: نُجِّيَتْ لأنَّها لم تُشَارِك كالَّذِين عَصَوْا. قال مجاهد: ﴿بَئيس﴾ أليمٌ شديد، وهذا معروف في اللغة، يقال: بَؤُسَ، فهو يبأسُ: إذا اشتدَّ. ومن قرأ ﴿بِيسٍ﴾ ففيه قولان: قال الكسائي: الأصلُ فيه "بَئِسٌ" خُفِّفت الهمزة، فالتقت ياءان، فحُذفت إحداهما وكُسر أوَّله، كما يُقال: رَغِيف، وَشَهِيد. وقيل: أراد بَئِسٍ على فَعِلٍ، فكُسِرَ أوَّله، وخُفِّفت الهمزةُ، وحُذِفت الكسرة، كما يُقال: رَحِمٌ وَرَحْمٌ. قال أبو إسحاق: بئيسٍ أي شديد، وقد بَئِسَ إذا افتقر، وبَؤُسَ: إذا اشتَدَّ. قال عليُّ بن سليمان: بِيْسٌ: رَدِيءٌ وليس بجارٍ على الفعل، إنما هو كما يُقال: ناقةٌ نِضْوٌ. والعرب تقول: "جاء ببناتٍ بِيسٍ" أي ببنات شيء رديء. قال أبو جعفر: وفيه قراءاتٌ سوى هاتين: سنذكرها في الإِعراب إن شاء الله.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ﴾. قال أهل التفسير: معناه أعْلَمَ رَبُّكَ. وهذا قولٌ حسنٌ، لأنه يقال: تعلَّم بمعنى أعْلَمَ، وأنشد أبو إسحاق لزهير في مثلِ هذا: فقلتُ تَعَلَّمْ إنَّ للصَّيْدِ غِرَّةً * فَإنْ لاَ تُضَيِّعْهَا فَإنَّكَ قَاتِلُهْ ورُوي عن ابن عباس أنه قال في قوله جل وعز ﴿لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ﴾ قال: يعني أخذ الجزية فإن قيل: فهم قد مُسخوا، فكيف تؤخذ منهم الجزية؟ فالجواب: إنَّها تؤخذ من أبنائهم، وقد مُسِخوا ولَحِقَ أولادهم الذُلُّ، فهم أذلُّ قومٍ، وهم اليهود. حدَّثنا أبو جعفر قال: نا أحمد بن محمد بن سلامة، قال: نا عيسى بن إسحاق الأنصاري، قال: نا يحيى بن عبدالحميد الحِمَّاني، عن يعقوب القُمِّي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد ابن جبير في قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ﴾ قال: العربُ ﴿مَن يَسُومُهُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ﴾ قال: الخراجُ. وقيل: "عَلَيْهِمْ" على اليهود، بَيَّنَ أنه كان أخبر بذلك.

ثم قال جل وعز ﴿وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي ٱلأَرْضِ أُمَماً﴾. أي فرَّقناهم فِرَقاً. * وقوله جل وعز ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِٱلْحَسَنَاتِ وَٱلسَّيِّئَاتِ﴾. أي واختبرناهم بالشدَّةِ والرَّخَاءِ، والخِصْبِ والجَدْبِ.

وقوله جل وعز ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ ٱلْكِتَابَ﴾. قال مجاهد: يعني النَّصَارى. وقال غيره: يعني أبناءهم. قال أبو جعفر وهذا أولى القولين - والله أعلم - لأنه يُقال لولد الرجل: خَلْفُهُ، يُقال للواحد، وللاثنين، والجمع، والمؤنث، على لفظٍ واحدٍ، والجَمْعُ خُلُوفٌ. وقيل: إنما يُسْتعمل للرديء من الأبناء. فأمَّا الخَلَفُ بتحريكِ اللاَّمِ، فهو البَدَلُ من الشيء، من وَلَدٍ أو غيره. * ثم قال جل وعز ﴿يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلأَدْنَىٰ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا﴾. قال ابن عباس رحمه الله: يستقبلون الدنيا فيأكلونها، ويتأولون كتاب الله، هذا معنى قوله تعالى ﴿وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ﴾. قال مجاهد: يأخذون في يومهم ما كان من حلال أو حرام، وإن وجدوا ذلكَ لِغَدٍ أخذوه. وقال غيره: يأخذون الرُّشَى في الحكم، ويقولون: سَيُغفر لنا، وهم لا يتوبون. ودَلَّ على أنهم لا يتوبون قولُه تعالى ﴿وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ﴾. والعرض في اللُّغَة: متاعُ الدنيا أجمعُ. والعَرْضُ بتسكين الرَّاء، ما كان من المال سوى الدنانير والدراهم، وما كان من الدناير والدراهم قيل له: نقدٌ وغيرُه. ومعنى ﴿وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ﴾ أي قد قرأوه، وهم قريبو عهدٍ بقراءته.

ثم قال تعالى ﴿وَٱلَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِٱلْكِتَابِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُصْلِحِينَ﴾. معنى ﴿يُمَسِّكُونَ بِٱلْكِتَابِ﴾ يتَّبعون ما فيه، ويحكمون به. ﴿إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُصْلِحِينَ﴾ أي من أصلَحَ منهم وآمن ولم يعاند.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذ نَتَقْنَا ٱلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ﴾. يُقال: نَتَقْتُ الشَّيءَ، أنْتُقُه، نَتْقاً، ونُتُوقاً: إذا زعزعته ورميت به أو قطعته، ومنه امرأةٌ ناتِقٌ أي كثيرةُ الولد، كأنها ترمي بالأولاد. ويُقال: نَتَقْتُ السِّقَاءَ: إذا نقضتَه لتُخْرِج ما فيه من الزُّبد. قال قتادة: رُفِعَ الجبل على رؤوسهم، وقال لهم موسى ﷺ: إن قبلتم ما في الكتاب، وإلاَّ سقط عليكم. ومعنى ﴿بِقُوَّةٍ﴾ بجدٍّ.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾. أحسنُ ما قيل في هذا، ما تواترتْ بِهِ الأخبارُ عن النبي ﷺ "إنَّ الله جلَّ وعز، مَسَحَ ظهرَ آدم، فأخرج منه ذُرِّيتَه، أمثالَ الذَرِّ، فأخذ عليهم الميثاق" فكأنه يُفهمهم ما أراد جلَّ وعز، كما قال تعالى: ﴿قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ﴾. وفي الحديث: "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الفِطْرَةِ". أي على ابتداء أمره، حين أخذ عليهم العهد. "حدثنا أبو جعفر قال: نا عبدالله بن إبراهيم المقرئ البغدادي بالرَّمْلة قال: نا عباس الدوري قال: نا عبدالله بن موسى قال: نا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أُبَيِّ بن كعب في هذه الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿المُبْطِلُون﴾ قال: جَمَعهم فجعلهم أزواجاً، ثم صوَّرهم، ثم اسْتَنْطقَهم فقال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ﴾ إنَّك ربُّنا وإلهنا، لا ربَّ لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، قال: فأُرسلُ إليكم رُسُلي، وأُنزل عليكم كتبي، فلا تُكذِّبوا رسلي، وصدِّقوا وعيدي، وإني سأنتقم ممن أشرك بي، ولم يؤمن بي، فأخذ عهدهم وميثاقهم" وذكر الحديث. قال أبو جعفر: ونذكر حديث عمر عن النبي ﷺ في معنى هذه الآية في الإِعراب، وغيره إن شاء الله. * ثم قال جل وعز ﴿قَالُواْ بَلَىٰ﴾. وهذا التَّمامُ، على قراءة من قرأ ﴿أَن تَقُولُواْ﴾ بالتاء. قال أبو حاتم: وهي مذهبنا لقوله ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾؟ يخاطبهم، فقال على المخاطبة: ﴿أَن تَقُولُواْ﴾ أي لأن لا تقولوا. وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما ﴿أنْ يَقُولُوا﴾ بالياء، والمعنى على هذه القراءة: وأشهدهم على أنفسهم كراهة أن يقولوا.

وقوله جل وعز ﴿وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱلَّذِيۤ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَٱنْسَلَخَ مِنْهَا﴾. وروى شعبةُ، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبدالله قال: هو "بَلْعَامُ". وروى ابن أبي جُريجٍ، عن عبدالله بن كثير، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: هو "بَلْعَامُ بنُ بَاعِرَ" من بني إسرائيل. قال سعيد بن جبير: "كان معه اسمُ الله الأعظم، فسألوه أن يدعوَ الله على موسى عليه السلام وأصحابه، فقال: أخِّروني، وكان لا يدعو على أحد، حتَّى يرى ذلك في نومه، فباتَ فنُهي في نومِهِ، فعادوا إليه - وكان موسى ﷺ قد جاءهم في ثمانين ألفاً، خلف الفرات - فلمَّا سألوه أن يدعوَ عليه بعدما نُهي، قال لهم: أخْرِجُوا إلى أصحابه النِّساء ليفتتنوا، فتنصروا عليهم، فانسلخ ممَّا كان فيه، وكان قد أُمر في نومه أن يدعوَ له". قال عبدالله بن عمرو بن العاص رحمهما الله: "هو صاحبكم أمية بن أبي الصلت". وقال عكرمة: هو من كان اليهود والنصارى، لم يصحَّ إسلامه. يذهبُ إلى أنهم منافقوا أهلِ الكتاب. وقال ابن عباس في قوله تعالى ﴿فَٱنْسَلَخَ مِنْهَا﴾ هو ما نُزِع منه من العلم. * ثم قال جلَّ وعز ﴿فَأَتْبَعَهُ ٱلشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ﴾. يُقال: أتْبَعَهُ إذا أدركه، وتَبِعَهُ إذا سار في أَثَرِهِ، هذا الجيِّد. وقيل: هما لغتان.

وقوله جل وعز ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا﴾. قال مجاهد: أي لرفعناه عنه، ومعناه لعصمناه ممَّا فعل. * ثم قال جل وعز ﴿وَلَـٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى ٱلأَرْضِ﴾. قال مجاهد: أي سَكَنَ، والتقدير: إلى نعيمِ الأرضِ ولذَّاتها. * وقوله جل وعز ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ ٱلْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ﴾. قال مجاهد: أي إن تحمل عليه بدابتك أو رجلك يلهث، أو تتركه يلهث، وكذلك من يقرأُ الكتابَ ولا يعملُ بما فِيهِ. وقال غير مجاهد: هذا شرُّ تمثيلٍ، في أنه قد غلب عليه هواه، حتى صار لا يملك لنفسه ضرَّاً ولا نفعاً، بكلبٍ لاهثٍ أبداً، حُمِلَ عليه أو لم يُحْمَل عليه، هو لا يملك ترك اللَّهَثان.

وقوله جل وعز ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ﴾. [أي خلقنا لجهنم كثيراً من الجن والإِنس. يُقال: ذَرَأَ اللهُ خلقه يَذْرَؤُهُم ذَرْءاً] أي خلقهم. * وقوله تعالى: ﴿أُوْلَـٰئِكَ كَٱلأَنْعَامِ﴾ وَصَفَهُم بأنهم بمنزلة من لا يعقُل. * ثم قال جل وعز ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾. لأن الأنعام إذا أبصرتْ مضارَّها، اجتنبتْها أو أكثرهَا، ولا تكفرُ معاندةً.

وقوله جل وعز ﴿وَللَّهِ ٱلأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾. روى أبو هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "إنَّ للهِ تسعةً وتسعين اسماً، مائةً غيرَ واحدٍ، من أحْصَاهَا دَخَل الجنَّةَ". وقال بعض أهل اللغة: يجب على هذا أن لا يُدْعَى اللهُ عزَّ وجل، إلاَّ بما وَصَفَ به نفسه، فيقال: يَا جَوادُ، ولا يُقال: يا سَخِيُّ. * وقوله جل وعز ﴿وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِيۤ أَسْمَآئِهِ﴾. قال ابن جريج: اشتقُّوا العُزَّى من العزيز، واللاَّت من اللهِ. قال أبو جعفر: والإِلحادُ في اللغة: الجورُ، والمَيْلُ، ومنه لَحْدُ القبر، لأنه ليس في الوسط، إنما هو مائلٌ في ناحيته. قال أبو جعفر: وفَرَّقَ الكسائيُّ بينَ ألْحَدَ، ولَحَدَ، فقال: ألحد عدل عن القصد، ولَحَدَ رَكَن إلى الشيء. وعلى هذا قَرَأ في النحل ﴿يَلْحَدُونَ﴾ بفتح الياء بمعنى الرّكون.

وقوله جل وعز ﴿وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُون﴾. يقال: استدرج فلانٌ فلاناً، إذا أتى بأمرٍ يريد ليلقيه في هلكة. ولا يكونُ الاستدراجُ إلاَّ حالاً بعد حال، ومنه فلانٌ يُدْرِجُ فلاناً، ومنه أدْرجتُ الثَّوب.

وقوله جل وعز ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾. ومعنى "أُمْلِي": أؤخر، والمَلاَوةُ: القِطْعَةُ من الدَّهر، ويُقال: بالضمِّ والكسر، ومنه: تَمِلَّ حَبيبك. والمتينُ: الشديد.

وقوله جل وعز ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾. قال سفيان: يعني خلق السمواتِ والأرضِ.

وقوله جل وعز ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾. قال قتادة: أي متى قيامُهَا؟ وقال غيره: يُقال رسى الشيءُ، يرسو، رُسُوًّا: إذَا ثَبَتَ، وأرْسَيْتُهُ: أثْبَتُّهُ. * ثم قال جل وعز ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي﴾. أي لا يعلم متى قيامها إلاَّ اللهُ. * ثم قال جل وعز ﴿لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ﴾. يُقال: جَلَّى ليَ فلانٌ الخَبَر: إذا أظْهَره وأوْضَحَه. * ثم قال جل وعز ﴿ثَقُلَتْ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً﴾. أي خفيَ علمُها، وإذا خَفِي الشَّيءُ ثَقُل. وقيل: أي ثَقُلت المسألةُ عنها، أي عظُمَتْ. * ثم قال جل وعز ﴿لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً﴾. أي فجأة. * وقوله جل وعز ﴿يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا﴾. قال قتادة: قالت قريشٌ للنبي ﷺ: نحن أقرباؤك فأسرَّ إلينا متى الساعة. فأنزل الله جل وعز ﴿يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا﴾ أي حفيٌّ بهم. والمعنى على هذا: التقديمُ والتأخيرُ، أي يسألونك عنها كأنك حفيٌّ لهم أي فرحٌ لسؤالهم. وهو معنى قول سعيد بن جبير أي يسألونك كأنك حفيٌّ لهم.

وقوله جل وعز ﴿وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ﴾. رُوي عن ابن عباس أنه قال: لو أني أعلم سَنَة القحط والجدب، لهيأتُ لها ما يكفيني. وقيل: لو كنتُ أعلمُ متى أموتُ لاستكثرت من العبادة، فيكون الخير ها هنا العبادة. وقيل: إن النبي ﷺ كان يُسأل عمَّا في قلوب الناس، وما يُسرُّونه، فقال: ﴿وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ﴾ أي ما يُسرُّونه وما يقع بكم، حتى تحذروا مكروهه، لكان أحرى أن تجيبوني إلى ما أدعوكم ﴿لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ﴾ أي من إجابتكم إلى ما أدعوكم ﴿وَمَا مَسَّنِيَ ٱلسُّوۤءُ﴾ منكم، بتكذيبٍ أو عداوةٍ، إذْ كنتُ عندكم كذلك. ودلَّ على هذا الجواب ﴿إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ﴾ أي لستُ أعلمُ من الغيبِ، إلاَّ ما عَلَّمني الله. وقيل: ﴿وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ﴾ أي كتبَ الله. وقال الحسن: ﴿لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ﴾ من الوحي.

وقوله جل وعز ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾. يعني آدم ﷺ ﴿وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ يعني حواء ﴿فَلَماَّ تَغَشَّاهَا﴾ كنايةٌ عن الجماع ﴿حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ﴾. قال الحسن: أي فاستمرَّت به، والمعنى: أنها مرَّت به وجاءتْ لم يُثْقِلها. وقرأ ابن يعمر ﴿فَمَرَتْ بِهِ﴾ خفيفٌ، أي شكَّتْ فِي الحَمْلِ. رُوي عن ابن عباس رحمه الله: فاستمرَّت بِهِ. قال أبو حاتم: أي استمرَّ بها الحملُ، فقلبَ الكلام، كما يُقال: أدخلتُ الخُفًّ في رجلي. ﴿فَلَمَّآ أَثْقَلَتْ﴾ أي استَبَانَ حَمْلُهَا ﴿دَّعَوَا ٱللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً﴾. قال الحسن: أي غلاماً. وقال أبو البخْتَرِي: خافا أن يكون بهيمة.

ثم قال جل وعز ﴿فَلَمَّآ آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَآءَ فِيمَآ آتَاهُمَا﴾. رَوى خُصَيفٌ عن سعيدِ بن جُبَيْرٍ، ومجاهد عن ابن عباس، قال: أتاهما إبليس فقال: أنا أخرجتكما من الجنة، فإن أطعتماني وإلاَّ جعلت له قرنين فشقَّ بطنك، أو أخرجته ميتاً، فقُضي أن يخرج ميتاً، ثم حملت حملاً آخر فقال لهما مثل ذلك [فقُضِي أن يخرجَ ميتاً، ثم حملتْ حملاً آخر، فقال لهما مثل ذلك] فقالت له حواء: فيمَ تريدُ أن أُطِيعك؟ قال: سمِّيه "عبدالحارث" فَسَمَّتْه، فقال اللهُ جلَّ وعز ﴿جَعَلاَ لَهُ شُرَكَآءَ فِيمَآ آتَاهُمَا﴾. قال غيره: يعني في التسمية خاصَّةً، وكان اسم "إبليس" الحارث. * ثم قال تعالى: ﴿فَتَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. أي عما يشركُ الكفَّارُ، ويدلُّ على هذا ﴿أيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً﴾؟ يعني الأصنام. ورُوي عن عكرمة أنه قال: لم يُخَصَّ بهذا آدمَ وحوَّاء وحدهما، والتقديرُ على هذا: الجنسِ كلِّه، أي خلق كلَّ واحد منكم ﴿مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا﴾ أي من جنسها ﴿زَوْجَهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا﴾ على الجنس كلِّه، وكذا ﴿دَعَوَا﴾ يراد به الجنسان الكافران، ثم حُمِلَ ﴿فَتَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ على معنى الجميع، فهذا أولى - والله أعلم - من أن ينسب إلى الأنبياء عليهم السلام مثلُ هذا. وقال بعض أهل النظر: يراد به غير "آدم وحواء" وإنما ذُكِرَا لأنهما أصلُ النَّاسِ.

وقوله جل وعز ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾. أي الله جلَّ وعز يُهلكهم كما يُهلككم. ورُوي عن سعيد بن جبير أنه قرأ: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ و "إنْ" ها هنا بمعنى "ما" والمعنى: ما الذين تدعون من دون الله عبادٌ أمثالكم، أي هم الأصنامُ. والقراءة الأولى أكثرُ وأعرف، والسَّوادُ عليها.

وقوله جل وعز ﴿إِنَّ وَلِيِّـيَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلْكِتَابَ﴾. قال الأخفش: وقُرِئ ﴿إنَّ وَلِيَّ اللهِ الَّذِي نَزَّلَ الكِتَابَ﴾ يعني جبريل ﷺ. قال أبو جعفر: هي قراءة عاصم الجَحْدَري، والقراءةُ الأُوْلَى أوْلَى لقوله تعالى ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى ٱلصَّالِحِينَ﴾.

وقوله جل وعز ﴿وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ لاَ يَسْمَعُواْ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ﴾. يعني الأصنام. قال الكسائي: يُقال: داري تنظر إلى دار فلان، إذا كانت قريبةً منها.

وقوله جل وعز ﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَاهِلِينَ﴾. قال عطاء: العفوُ: الفَضْلُ. قال أبو جعفر: وكذلك هو في اللغة، ما كان فَضْلاً ولم يكن بتكلف. حدثنا أبو جعفر: نا أحمد بن عبدالجبار الصُّوفي، قال أنبأنا داود الضبي، قال: نا مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جل وعزَّ ﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ﴾ قال: خذ من أخلاقهم وأعمالهم في غير تجسس. قال الضحاك والسدي: هذا قبل أن تُفرض الصَّدقة، وقد نسخته الزكاة. وقال وهب بن كيسان: سمعت ابن الزبير رحمه الله يقول: ﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ﴾: والله ما أُمِرَ أن يُؤخذ إلا من أخلاق الناس، والله لآخذنَّهُ منهم ما صَحِبْتُهم. * ثم قال جل وعز ﴿وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ﴾. والعُرْفُ: المعروف.

وقوله جل وعز ﴿وَإِماَّ يَنَزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾. النَّزغ: أدنى حركة.

وقولُه جل وعز ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ ٱلشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ﴾. قال مجاهد: الطَّيفُ: الغضبُ. قال الكسائي: الطَّيف: اللَّمَمُ، والطائفُ: كلُّ ما طاف حول الإِنسان. وقال أبو عمرو: الطَّيفُ: الوسوسةُ، وحقيقتُه في اللغة من طافَ يَطِيفُ: إذا تخيَّل في القلب، أو رُؤي في النوم، وهو طائف، وطيفٌ بمعناه.

وقوله جل وعز ﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي ٱلْغَيِّ﴾. أي يزيدونهم.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ ٱجْتَبَيْتَهَا﴾. قال قتادة: أي جئتَ بها من عند نفسك. وكذلك هو في اللغة، يُقال: اجتبيتُ الشيءَ، وارتجلتُه، واخترعتُه، واختلقتُه: إذا جئت به من عند نفسك.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذَا قُرِىءَ ٱلْقُرْآنُ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ﴾. هذا عامٌّ يراد به الخاصُّ. وقال إبراهيم النَّخعي: وابنُ شهاب، والحسنُ: هذا في الصلاة. وقال عطاء: هذا في الصلاة والخُطبة. قال أبو جعفر: القولُ الأولُ أولى، لأن الخطبة يجب السكوتُ فيها إذا قرئ القرآن، وإذا لم يُقرأ. والدليل على صحَّة ما رواه إبراهيم الهَجَرِيُّ، عن أبي عياض، عن أبي هريرة قال: كانوا يتكلمون في الصلاة، فأنزل الله جلَّ وعز ﴿وَإِذَا قُرِىءَ ٱلْقُرْآنُ﴾ إلى آخرها. قال أبو جعفر: ولم يُختلف في معنى قوله تعالى ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ﴾ أنه في الدعاء. وقال بعضهم في قوله جلَّ وعزَّ ﴿فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ﴾ كان هذا لرسولِ الله خاصَّةً، لِيَعِيهِ عنه ﷺ أصحابُهُ.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَدُونَ ٱلْجَهْرِ مِنَ ٱلْقَوْلِ بِٱلْغُدُوِّ وَٱلآصَالِ﴾. الآصَالُ: العَشَايَا، الواحد أُصُل، وواحدُ أُصُلٍ أَصِيلٌ.

قوله جلَّ وعزّ ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلأَنْفَالِ قُلِ ٱلأَنفَالُ للَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾. قال ابن عباس: نزلت في يوم بدر. وروى إسرائيلُ، عن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "أصبتُ سيفاً يوم بدر، فاستحسنته، فقلتُ يا رسول الله: هَبْهُ لي! فنزلت ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلأَنْفَالِ قُلِ ٱلأَنفَالُ للَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾. قال أبو جعفر: المعروفُ من قراءة سعد بن أبي وقَّاص ﴿يَسْأَلُونَكَ ٱلأَنْفَالَ﴾ بغير (عَنْ) هكذا رواه شعبةُ، عن سِمَاك، عن مُصْعَب عن أبيه. قال ابن عباس: قال النبي ﷺ في يوم بدْرٍ: "مَنْ قَتَلَ قتيلاً فله كذا، ومن أسر أسيراً فله كذا" فلمَّا فُتح لهم جاءوا يطلبون ذلك، فقام سعْدٌ والأشياخُ فقالوا: يا رسول الله إنما قمنَا هذا المَقامَ رِدْءاً لكم لا جُبْناً، فنزلت ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلأَنْفَالِ﴾ فسلَّموا الغنيمةَ لرسول الله ﷺ ثمَّ نزلتْ بعدُ ﴿واعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ﴾. فبيَّنَ اللهُ جلَّ وعزَّ في هذا أن الأنفالَ صارت من الخُمُسِ، لا من الجُمْلَةِ. قال مجاهد وعكرمة: هي منسوخةٌ، نَسَخها ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ مَاغَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ﴾ إلى آخر الآية. قال مجاهد: والأنفالُ: الغنائمُ. قال أبو جعفر: والأنفال في اللغةِ: مَا يَتَطوَّع به الإِمامُ، ممَّا لا يجب عليه نحو قوله: "من جاء بأسير فله كذا" ومنه النَّافلةُ من الصَّلوات، ثم قيل للغنيمة: نَفَلٌ، لأنه يروى "أن الغنائم لم تحلَّ لأحدٍ إلاَّ لأمّة محمَّد ﷺ" فكأنهم أُعْطُوهَا نافلةً. وقوله جلّ وعزّ ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ﴾ الذاتُ: الحقيقةُ، والبَيْنُ: الوصلُ، ومنه ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾.

وقوبه جلّ وعزّ ﴿إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾. قال ابن أبي نجيحٍ: أيْ فَرِقَتْ، وأنشد أهلُ اللغة: لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وَإنِّي لأوجَلُ * عَلَى أَيِّنَا تَغْدُوا المَنِيَّةُ أَوَّلُ وروى سُفيانُ عن السُدِّيّ في قوله جل وعزّ ﴿ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ قال: إذا أراد أن يظلم مظلَمةً قيل له: اتّقِ اللهَ، كفَّ وَوَجِلَ قَلْبُهُ. * ثم قال جَلَّ وعزَّ ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً﴾ أي: صدّقوا بها فازدادوا إيماناً. قال الحسنُ: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ﴾ الخمس، بوضوئها، وركوعها، وسجودها، وخشوعها. وقال مقاتل بن حَيّانَ: إقامتُها أن تحافظَ على مواقيتها، وإسباغِ الطَّهُورِ فيها، وتمامِ ركوعها وسجودها، وتلاوةِ القرآن فيها، والتشهدِ، والصَّلاةِ على الني ﷺ، وَهَذَا إقامتها.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِٱلْحَقِّ﴾ فيه أقوال: (أ) قال الكسائي: المعنى: يجادلونك في الحقِّ، مجادلتَهُمْ كما أخرجك ربُّك من بيتك بالحق. (ب) قال أبو عبيدة: (ما) بمعنى (الذي) أي: والَّذي أخرجك، هذا معنى كلامه. (ج) وقول ثالث: وهو أن المعنى: قل الأنفال للهِ والرسول، كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، أي: كما أخرجَكَ ربك من بيتك بالحق وهم كارهون، قل الأنفالُ للهِ والرسول، وإن كرهوا. وقيل: ﴿كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ﴾ متعلّقٌ بقوله تعالى ﴿لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ أي: هذا الوعد لهم حقٌ في الآخرة، كما أخرجك ربك من بيتك بالحقِّ، فأنجز وعْدَك بالظَّفَر.

ثم قال جلَّ وعز ﴿يُجَادِلُونَكَ فِي ٱلْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ﴾. فكما كان هذا حقّاً، فكذلك كلُّ ما وعدكم به حقٌّ، يجادلونك في الحقِّ بعد ما تبيَّن، وتبيينُه أنه لمَّا خبَّرهم بخبر بعد خبر من الغيوب، حَقاً، وجب أن لا يشكُّوا في خبره. وأحسنُها قولُ مجاهد أن المعنى: كما أخرجك ربك من بيتك، أي: من المدينة إلى بدر على كُرهٍ، كذلك يجادلونك في الحقّ، لأن كلا الأمرين قد كان، مع قُربِ أحدهما من الآخر، فذلك أولى ممَّا بَعُد عنهُ. قال ابن أبي نجيح: كان المطر قبل النعاس. ويُقال: أَمِنَ، يأمنُ، أَمْناً، وأَمَاناً، وأَمَنَةً، وأَمْنَةً. ورُوي عن ابن محيصن أنه قرأ "أمْنَةً" بإسكان الميم. وقال عبدالله بن مسعود: النُّعاسُ في الصلاة من الشيطان، وفي الحرب أَمَنَةٌ.

ثم قال جل وعزّ ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن ٱلسَّمَآءِ مَآءً لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾. [آية ١١] قال الضحاك: سَبَق المشركون المسلمينَ إلى الماء ببدر، فبقِي المسلمون عطاشاً، مُحْدِثين مُجْنَبين، لا يَصِلون إلى الماء، فوسْوَسَ إليهم الشيطانُ فقال: إنكم تزعمون أنكم على الحقِّ، وأن فيكم النبي، وعدوُّكم معه الماء، وأنتم لا تَصِلون إليه، فأنزل اللهُ جلَّ وعزّ المطر، فشربوا منه حتى رَوُوا، واغتسلوا، وسَقَوا دوابَّهم. قال ابن أبي نجيح: رَوَوْا من الماءِ، وسَكَنَ الغبارُ. وقال غيره: كان ذلك من الآيات العظام، لأنهم كانوا على سَبِخَةٍ، لا تثبت فيها الأقدام، فلمَّا جاء المطر ثبتتْ أقدامهم. * ثم قال جل وعزّ ﴿وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ ٱلشَّيْطَانِ﴾. قال ابنُ أبي نجيح: أي وساوسَهُ. قال الضحاك: وأما قوله ﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلأَقْدَامَ﴾ فإنَّه كانتْ بِهِ رُمَيْلةٌ لا يقدر أحدٌ أن يقف عليها، فلمَّا جاءَ المطر ثَبَتت الأقدامُ عليها.

وقوله جلَّ وعز ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلاۤئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ﴾. يجوز أن يكون المعنى: ثبِّتُوهم بشيء تُلْقُونَهُ في قلوبهم. ويجوز أن يكون المعنى: ثبِّتُوهم بالنصر، والقتال عنهم. * وقوله جل وعز ﴿فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلأَعْنَاقِ﴾. قيل: إنَّ "فوق" ها هنا زائدة، وإنما أُبيحوا أن يضربوهم على كل حال. ويدلُّ عليه ﴿وَٱضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ لأن البَنَان أطرافُ الأصابع، الواحدةُ: بَنَانة، مشتقٌ من قولهم أَبَنَّ بالمكان إذا أقامَ به.

ثم قال جل وعزّ ﴿ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾. أي خالفوا، كأنهم صاروا في شقٍّ آخر.

وقوله جلّ وعزّ ﴿يَآأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ ٱلأَدْبَارَ﴾. أي: إذا وافقتُموهم، يقال: زحفتُ له، إذا ثبتَّ. وقيل: التَّزاحفُ التداني والتَّقاربُ، أي: متزاحفٌ بعضُهم إلى بعض.

ثم قال جل وعزّ ﴿وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ﴾. قال الحسن: كان هذا يوم بدر خاصَّة، وليس الفرار من الزحف من الكبائر. ورَوَى شعبةُ عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت في يوم بدر.. حدثنا أبو جعفر قال: نا ابنُ سَمَاعه قال: نا أبو نُعَيْمٍ قال: نا موسى بنُ محمد عن داودَ بن أبي هنْدٍ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد ﴿وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ إلى قوله ﴿وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ﴾ قالَ: ذلك يوم بدر. وقال عطاء: هي منسوخةٌ إلى قوله ﴿فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ أهل بدر، لم يكن لهم إمامٌ ينحازون إليه، إذْ كان النبيُّ ﷺ معهم، فلم يكنْ لهم أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسه. وفي حديث ابن عمر "حِصْنا حَيْصَةً في جيشٍ فخفنا، فقلنا يا رسول الله: نحن الفَرَّارون، فقال: أنا فئتكُمُ". وكذا قال عمر يوم القادسيّة: أنا فئةُ كل مسلم. وقيل: ذا عامٌّ، لأن ذلك حكم "مَنْ" إلاَّ أن يَقع دلِيلٌ، فإن خاف رجلٌ على نفسه وتيقَّنَ أنه لا طاقة له بالمشركين، فله الرجوع، لئلا يُلقي بيده إلى التهلكة.

ثم قال جل وعزّ ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ قَتَلَهُمْ﴾. وقال ابن أبي نجيحٍ: لمَّا قال هذا قتلتُ، وهذا قتلتُ! * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ﴾. قال ابن أبي نجيح: هذا لمَّا حصَبَهم رسولُ الله ﷺ. قال أبو جعفر: وحقيقةُ هذا في اللغةِ، أنهم خُوطبوا على ما يعرفون، لأن عددهم كان قليلاً وأُبلغُوا من المشركين. ويُروى أن رسول الله ﷺ حَصَبهم بكفه، فلم يبق أحدٌ من المشركين إلاَّ وقع في عينه، أي فلو كان إلى ما في يد رسول الله ﷺ لم يصل إلى ذلك الجيش العظيم، ولكنَّ الله فعل بهم ذلك. والتقديرُ - واللهُ أعلم - وما رميتَ بالرعب في قلوبهم، إذ رميتَ بالحصباء في وجوههم، وقلتَ: شاهتِ الوجوهُ، ولكنَّ الله رمى بالرعب في قلوبهم. وقيل: المعنى: وما رميت الرمي الذي كانت [به] الإِماتة، ولكنَّ الله رَمَى. * ثم قال جل وعز ﴿وَلِيُبْلِيَ ٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاۤءً حَسَناً﴾. والبلاء ها هنا النعمة.

وقوله جل وعزّ ﴿إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ ٱلْفَتْحُ﴾. قال مجاهد: أي إن تستنصروا. وقال الضحاك: قال أبو جهل: "اللهمَّ انصرْ أحبَّ الفئتين إليك" فقال اللهُ عز وجل ﴿إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ ٱلْفَتْحُ﴾. والمعنى عند أهل اللغة: إن تستدعوا الفتح، وهو النَّصْرُ.

وقوله جل وعز ﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ﴾. لأنهم استمعوا استماع عداوة، ويبيِّنه قوله ﴿إنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنْدَ اللهِ الصُمُّ البُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ﴾. أي: هم بِمنزلة الصمِّ في أنهم لا يسمعون سماعَ مَنْ يقبلُ الحقَّ، وبمنزلةِ البُكْمِ لأنهم لا يتكلَّمون بخير، ولا يعقلونه.

ثم قال جل وعزّ ﴿وَلَوْ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ﴾. أي لأسمعهم جواب كلِّ ما يَسْألونَ عنه. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُمْ مُّعْرِضُونَ﴾. أي لو أخبرهم بكل ما يسألون عنه، لأعرضوا وكفروا، معاندةً وحسداً.

وقوله جل وعزّ ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱسْتَجِيبُواْ للَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾. أبو عبيدةَ يذهب إلى أنَّ معنى "اسْتَجِيبُوا" أجيبوا، وأنشد: وَدَاعٍ دَعَا يَا مَنْ يُجِيبُ إِلَى النَّدَى * فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيْبُ * ثم قال جل وعزّ ﴿إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾. أي لما تصيرون به إلى الحياة الدائمةِ في الآخرة. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾. قال سعيد بن جُبَيْر: يحولُ بين المؤمنِ وبين الكفر، وبين [الكافر وبين] الإِيمان. وقال الضحاك: يحولُ بينَ المؤمنِ والمعصية، وبين الكافر والطاعة. قال أبو جعفر: وأوَّلَ هذا القول بعضُ أهل اللغة، أن معناه: يحول بينهما وبين ذَنْبِكَ بالموتِ. وقيل: هو تمثيلٌ، أي هو قريبٌ كما قال جل وعز ﴿وَنحنُ أقربُ إليه من حَبْلِ الوريد﴾. وقيل: كانوا ربَّما خافوا من عدوهم، فأعلمهم اللهُ جلَّ وعزّ، أنه يحول بين المرء وقلبه، فيبدلهم من الخوف أمناً، ويُبدل عدوَّهم من الأمن خوفاً.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً﴾. قيل: إنها تعمُّ الظالم وغيره. وروى ابنُ أبي طلحةَ عن ابنِ عباس ﴿وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً﴾ قال أمر الله المؤمنين أن لا يقرّوا المنكر بين أظهرهم فيعمَّهم الله بالعذاب. وقال الضحاك: هي في أصحاب محمد ﷺ خاصة. وروي عن الزبير أنه قال يوم الجمل لما لقِيَ: ما توهّمت أن هذه الآية نزلت فينا أصحاب محمد ﷺ إلاَّ اليوم ﴿وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً﴾. وقولٌ آخرُ، وهو قولُ أبي العباس محمد بن يزيد، أنه نهيٌ بعد أمرٍ، نَهْيُ الفتنة: والمعنى في النهي للظالمين، أي لا تقربُنَّ الظلم. وحكى سيبويه: لا أرينَّك ها هنا، أي لا تكنْ ها هنا، فإنه من كان ها هُنا رأيتُه. وأبو إسحق: يذهب إلى أن معناه الخبرُ، وجاز دخول النون في الخبر لأن فيه قوّة الجزاء. قال أبو جعفر: ورأيتُ عليَّ بن سليمان يذهب إلى أنه دعاءٌ.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَٱذْكُرُوۤاْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي ٱلأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ﴾. قال وهب بن منبّه: يعني بالناس فارس. وقال عكرمة: كفّار قريش. قال السّدّي: فآواكم إلى المدينة.

وقوله جل وعزّ ﴿يِا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إَن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً﴾. قال مجاهد وعطاء والضحاك: أي مخرجاً. قال مجاهد: في قوله ﴿يَوْمَ الفُرْقَانِ﴾ قال: يوم بدر، فَرَقَ اللهُ فيه بين الحقِّ والباطل. قال أبو جعفر: والفرقانُ في اللغة: بمعنى الفَرْقِ، يقال: فرقتُ بينَ الشيئين فَرْقاً، وفُرْقاناً.

وقولُه جل وعزّ ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾. يُقال: أثبتُّهُ إذا حبستَهُ. قال مجاهد: أرادَ الكفارُ أن يفعَلُوا هذا بالنبيِّ ﷺ قبل خروجه من مكَّة. وقال غيره: اجتمعوا فقالوا: نَحْبِسُهُ في بيتٍ، ونطعِمُه ونَسْقِيه فيه، أو نقتلُهُ جميعاً قَتْلَ رجلٍ واحد، أو نخرجُهُ فتكون بليَّتُه على غيرنا، فَعَصَمَهُ اللهُ عز وجل منهم. وفي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿لِيُثْبِتُوكَ﴾ هي ليوثِقُوكَ.

وقوله جل وعزّ ﴿وَإِذْ قَالُواْ ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ ٱلْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ أَوِ ٱئْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. قال مجاهد: الذي قال هذا "النَّضْرُ بنُ الحَارثِ بنِ كَلَدَةَ". ويروى أنَّ هذا قيل بمكة، ويدل على هذا قوله تعالى ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ﴾. قيل في هذه الآية أقوال: رُوي عن ابن عباس أنَّ "النَّضْر بنَ الحارثِ" قال هذا - يريد: أَهْلِكْنَا ومحمَّداً ومن معه عامَّةً - فأنزل الله ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهمْ﴾ إلى ﴿وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ أي ومنهم قومٌ يستغفرونَ، يعني المسلمين ﴿وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللهُ﴾ خاصّة، فعذبهم بالسيف بعد خروج النبي ﷺ عنهم، وفي ذلك نزلت ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾. وَرَوَى الزهريُّ عن عبدالله بن ثَعْلَبَةَ بن صُعَيْرٍ أن المستفتِح يوم بدر "أبو جهل" وأنه قال: "اللهم اخْزِ أقَطَعَنَا للرَّحمِ" فهذا استفتَاحُه. وقال عطية في قوله جلَّ وعز ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ﴾ يعني المشركين حتى يخرجه عنهم ﴿وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ يعني المؤمنين، قال ثمَّ رجع إلى الكفار فقال ﴿وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُم اللهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾؟ قال أبو جعفر: وهذا قول حَسَنٌ، ومعناه ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَدِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾: وما كان الله مُعَذِّبهم وأنت بين أظهرهم، وكذلك سنتُّه في الأمم.

ثم قال جل وعز ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾. [آية ٣٣] وعاد الضميرُ على من آمن منهم.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ ٱللَّهُ﴾. أي إذا خرجتَ من بين أظهرهم. ويجوز أن يكون معناه: وما لهم ألاَّ يعذِّبهم اللهُ في القيامة. وقيل معناه: وما كان الله معذبهم لو استغفروه على غير إيجاب لهم، كما تقول: لا أغضبُ عليك أبداً وأنتَ تطيعني، أي: لو أطعتني لم أغضبْ عليك، على غير إيجاب منك لطاعته. وقال مجاهد: معناه: وما كان الله عذبهم وهم مسلمون. قال أبو جعفر: ومعنى هذا وما كان الله معذِّبهم ومنهم من يؤولُ أمرُهُ إلى الإِسلام. وروي عنه: وفي أصلابهم من يستغفر.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ ٱلْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً﴾. روى عطيةُ عن ابن عمر أنه قال: المكاءُ: الصفيرُ، والتَّصْديةُ: التصفيق. قال ابن شهاب: يستهزءون بالمؤمنين. ورَوَى ابنُ أبي جريجٍ وابنُ أبي نجيح أنه قال: المكاءُ: إدخالهم أصابعهم في أفواههم، والتصديةُ: الصَّفيرُ، يريدون أن يشغلوا بذلك محمداً ﷺ عن الصلاة. قال أبو جعفر: والمعروفُ في اللُّغةِ ما رُوي عن ابن عمر. حكى أبو عبيد وغيره أنه يُقال: مَكَا، يَمْكُو، ومُكَاءً: إذا صَفَر، وصدَّى يُصدِّي تَصْدِيةً: إذا صَفَّق. قال أبو جعفر: ويبعد قولُ ابن زيد التصديةُ: صدُّهم عن دين الله، لأنَّ الفعل من هذا صددتُ إلاَّ أن تُقلب إحدى دالَيْهِ ياءً مِثْلَ: تظنَّيتُ من ظَنَنْتُ، وكذا ما روي عن سعيد بن جبير: التصديةُ: صدُّهم عن بيت الله.

وقوله جل وعزّ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾. قال مجاهد: يعني "أبا سفيان" وما أنفقَ على أصحابه يوم أحد.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَيَجْعَلَ ٱلْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً﴾. يقال: ركمتُ الشيءَ، إذا جعلت بعضه فوق بعض. وقوله جلَّ وعز ﴿فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ﴾ أي: الخبيثَ ليُعَذَّبوا به. ويعني بالخبيث: الكفار، كذا قال ابن عباس: "ميَّزَ أهل السعادة من أهل الشقاء، أي بأن أسكن هؤلاء الجنة، وهؤلاء النار". أي فيجعل الكفَّار بعضهم فوق بعض فيجعلهم ركاماً، أي يجمع بعضهم إلى بعض حتى يكثروا ﴿أُوْلَـٰئِكَ﴾ ردّه إلى الكافرين، وردَّ ﴿فَيَجْعَلَهُ﴾ إلى الخبيث على لفظه، ليعذَّبوا به، كما قال تعالى ﴿فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ﴾. * وقوله جل وعز ﴿وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ﴾. [آية ٣٨] قال مجاهد: يومَ بدر للأمم قبل ذلك، فقد فرق الله جل وعزَّ بين الحقِّ والباطل.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾. المعنى: حتى لا تكون فتنةُ كفرٍ، ودلَّ على هذا الحذفِ قولُه تعالى ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لله﴾

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿وَإِن تَوَلَّوْاْ فَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ﴾. أي وإن عادوا إلى الكفر وعداوتكم ﴿فَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَوْلاَكُمْ﴾ أي وليكم وناصركم، فلا تضرُّكم عداوتهم.

وقوله جل وعز ﴿وَٱعْلَمُوۤا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَامَىٰ وَٱلْمَسَاكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ﴾. اختلف في معنى هذه الآية: فقال قوم: يُقسَم الخمس على خمسة أجزاء: فأربعةٌ منها لمدة شهر الحرب، وواحد منها مقسوم على خمسةٍ، فما كان منه للرسول صُيِّر فيما كان رسول الله ﷺ يصيِّره فيه. ويروى أنه كان يصيِّره تقوية للمسلمين وأربعة لذوي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، وهذا مذهب الشافعي رحمه الله. وقال بعضهم: يُقسم هذا السهم على قلَّتِه أجزاء للفقراء، والمساكين، وابن السبيل لأن رسول الله ﷺ قال "لا نُورَثُ ما تركنا صدقَةَ" وهذا مذهب أبي حنيفة. وقال بعضهم: إذا رأى الإِمام أن يعطي هؤلاء المذكورين أعطاهم، وَإن رأى أن غيرَهم أحقُّ منهم أعطاهم، قال: ولو كان ذكرهم بالسهميّة يوجب أن لا يَخْرج عن جملتهم، لما جاز إذا ذُكر جماعة أن يُعطى بعضُهم دون بعض، وقد قال الله عز وجل ﴿إنَّما الصَّدّقَاتُ للفُقَرَاءِ، والمساكين﴾ إلى آخر الآية، ولو جعلت في بعضهم دون بعض لجاز، ولكنهم ذُكروا لأنهم من أهم من يُعطى. وقال جل وعز ﴿قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْر فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ﴾. وله أن يعطي غير من سُمِّي، وهذا مذهب مالك. وأما معنى ﴿فَأَنَّ للَّهِ﴾ فهو افتتاح كلام. قال "قيس بن مسلم الجَدَبي" سألتُ الحَسَنَ بن محمد ﴿وَٱعْلَمُوۤا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ﴾ فقال: هو افتتاح كلام، ليس للهِ نصيبٌ، للهِ الدنيا والآخرة. "حدثنا أبو جعفر قال: نا محمد بن الحسن بن سَمَاعة، قال: نا أبو نعيم قال: نا أبو جعفر عن الربيع، عن أبي العالية ﴿وَٱعْلَمُوۤا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ﴾. قال: يُجاء بالغنيمة فتوضع، فيقسمها رسول الله ﷺ خمسةِ أسهم، فيعزل سهماً منها، ويقسمُ الأربعة بينَ الناس، ثم يضرب بيده في جميع السهم الذي عزله، فما قَبَض عليه من شيء جعله للكعبةِ، فهو الذي سُمِّي لله، ويقول: لا تجعلوا لله نصيباً، فإن لله الدنيا والآخرة" قال ثم يُقسم السَّهمُ الذي عَزَله على خمسة أسهم: سهمٌ للنبي ﷺ، وسهمٌ لذي القربى، وسهمٌ لليتامى، وسهمٌ للمساكين، وسهمٌ لابنِ السَّبيل. وقيل: معنى ﴿فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ﴾ فأَنَّ لسبيلِ الله، مثل ﴿واسألِ القَرْيَةَ﴾. وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿إِن كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِٱللَّهِ﴾ أي إن كنتم آمنتم بالله، فاقبلوا ما أَمركم به. وقيل: المعنى: فاعلموا أنَّ اللهَ مولاكم وناصركم إن كنتم آمنتم به. وقولُه جلَّ وعزّ ﴿وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ ٱلْفُرْقَانِ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ﴾. قال مجاهد: هو يوم بدر، فرَّق اللهُ فيه بين الحقِّ والباطل.

وقوله جلَّ وعزّ ﴿إِذْ أَنتُمْ بِالْعُدْوَةِ ٱلدُّنْيَا وَهُم بِٱلْعُدْوَةِ ٱلْقُصْوَىٰ﴾. قال قتادة: العُدْوةُ: شفيرُ الوادي، وكذلك هو في اللغة. ومعنى "الدُّنْيَا": التي تلي المدينة، ومعنى "القُصْوَى": التي تلي مكة. ثم قال تعالى ﴿وَٱلرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾. قال قتادة: يعني العِير التي كانت مع أبي سفيان. وقوله جلَّ وعزّ ﴿لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ﴾. قال أبو جعفر: قال ابنُ أبي إسحاق: جعل المهتدي بمنزلة الحيِّ، وجعل الضالَّ بمنزلة الهالك، قال: أي ليكفُرَ من كَفَرَ بعد الحجّة بما رأى من الآية والعبرة، ويؤمن من آمن على مثل ذلك. وقال غيره: ليهلك: ليموت من مات عن حجة للهِ جلَّ وعز وعليه، قد قَطَعَتْ عُذْرَه، وليعيش من عاش منهم على مثل ذلك ﴿وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِيعٌ﴾ لقولكم حين تركتموهم ﴿عَلِيمٌ﴾ بما تضمرهُ نفوسكم.

وقوله جل وعزّ ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ ٱللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي ٱلأَمْرِ﴾. قال ابنُ أبي نجيح عن مجاهد: رآهم النبيُّ ﷺ في النوم قليلاً، فقصَّ الرؤيا على أصحابه، فثبَّتهم الله بذلك. وروي عن الحسن أنه قال: المعنى: إذ يريكهمُ اللهُ بعينك التي تنامُ بها. قال أبو جعفر: والمعنى على هذا في موضوع منامك. والقولُ الأولُ أحسنُ لجهتين: إحداهما: ما رُوي من أنَّ النبيَّ ﷺ رآهم في النوم. والأخرى: في قوله ﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ التَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ﴾ فالرؤيا الأولى في النوم، والثانيةُ عند الالتقاء. ويجوز ما قال الحسن على بُعْدٍ، على أن يكون قوله ﴿إِذْ يريكُمُوهُمْ﴾ خطاباً للنبي ﷺ وأصحابه. والمعنى: وَيُقَلِّلكُمْ في أعينهم، أي لئلا يستعِدُّوا لكم، لِمَا أرادَ اللهُ جلَّ وعزَّ من ظفَر المسلمين بهم.

وقوله جل وعزّ ﴿وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ﴾. قال أبو إسحاق: يقال: فَشِلَ يَفْشَل فَشَلاً، إذا هابَ أن يتقدَّمَ جُبنًا. * ثم قال جل وعز ﴿وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾. قال مجاهد: أي نصركم. وقال معمر عن قتاده: أي ريح الحرب. والمعروفُ في اللغة أنه يقال: ذهبتْ ريحُهم: أي دولتُهم.

وقوله جل وعزّ ﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ ٱلنَّاسِ﴾. يعني أبا جهل وأصحابه يوم بدر.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾ [الآية ٤٨]. قال: المعنى: واذكر إذ زين لهم الشيطان أعمالهم. قال الضحاك: جاءهم يوم بدر برايته وجُنودِه، فألقى في قلوبهم أنهم لن ينهزموا، وهم يقاتلون على دين آبائهم. * وقوله جل وعزَّ ﴿فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلْفِئَتَانِ﴾. أي التقتا، حتى رأت كلُّ واحدة منهما صاحَبتْها. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ﴾ أي: رجع القهقرى، ويُقال: نَكَصَ على عقبيه، إذا رجع من حيث جاء. ﴿وَقَالَ إِنِّي بَرِيۤءٌ مِّنْكُمْ إِنَّيۤ أَرَىٰ مَا لاَ تَرَوْنَ﴾. قال الضحاك: رأى الملائكة ﴿إِنَّيۤ أَخَافُ ٱللَّهَ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ﴾. قيل: إنما خَافَ أن يكون الوقتُ الذي أُجِّل إليه قد حَضَر. وقيل: بل كَذَبَ.

وقوله جل وعز ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾. قال مجاهد: أي كفعل، والدَّأْبُ عند أهلِ اللُّغةِ: العادةُ، وحقيقتهُ عندهم أنه من قولك فلانٌ يَدأبُ: أي يداوم على الشيء ويلزمه، وهذا معنى العادة.

وقوله جل وعز ﴿ٱلَّذِينَ عَاهَدْتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ﴾. قال مجاهد: يعني بني قريظه.

وقوله جلَّ وعز ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي ٱلْحَرْبِ﴾. أي تصادفْهم وتظفَرْ بهم ﴿فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ﴾ قال سعيد بن جبير: أي أنذِر بهم مَنْ خلفَهم. وقال أبو عبيد: هي لغة قريش "شرِّدْ بهم" سمِّعْ بهم. وقال الضحاك: أي نكِّل بهم. والتشريدُ في اللغة: التبديد والتفريق.

وقوله جل وعزّ ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً﴾. أي: غشاً ونقضاً للعهد ﴿فَٱنْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ﴾ أي أَلْقِ إليهم نقضَ عهدهم، لتكون أنت وهم على سواء في العلم، يُقال: نبذتُ إليه على سواءٍ: أي أعلمتُه أنِّي قد عرفتُ منه ما أخفاه. وروى عمر بن عَنْبَة أن النبي ﷺ قال: "من كان بينه وبين قوم عهدٌ إلى مدَّةٍ، فلا يشدَّ عقدةً، ولا يحلَّها، حتى ينقضي أمَدُها، أو ينبِذَ إليهم على سَوَاء".

وقوله جل وعزّ ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُوۤاْ﴾. قال أبو عُبيدة: أي فاتوا، * ثم قال جلَّ وعز ﴿إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ﴾ روي عن ابن محيصن أنه قرأ (لا يُعَجِّزُونِ) بالتشديد وكسر النون. قال أبو جعفر: هذا خطأ من جهتين: إحداهما: أن معنى عجَّزه ضعَّفه، وضعَّف أمره. والأخرى: أنه كان يجب أن يكون بنونين. ومعنى أَعْجَزَه: سبقه وفاته حتى لا يقدر عليه.

وقوله جل وعزّ ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾. قال عكرمةُ: القوةُ: ذكورُ الخيل: ورباطُ الخيل: إناثها. وقال غيره: القوةُ: السلاحُ. وَرَوى عُقْبَةُ بنُ عامرٍ أن رسول الله ﷺ قال: "﴿وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن قُوَّةٍ﴾ أَلاَ إنَّ القوة الرميُ". ثم قال عز وجل: ﴿وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ﴾. أي وتُرهبون آخرين، أي تخيفونهم. قال مجاهد: هم بنو قريظة. وقال ابن زيد: هم المنافقون وقيل: هم الجن. وقال السديّ: أهل فارس.

وقوله جل وعزّ ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا﴾. جَنَحُوا: مالُوا. وقال أبو عمرو: والسَّلَمُ: الصُّلحُ، والسِّلْمُ: الإِسلام. وأبو عبيدةَ يذهب إلى أن السِّلْم، والسَّلْمَ، والسَّلَمَ: الصلحُ.

وقوله جل وعزّ ﴿وَإِن يُرِيدُوۤاْ أَن يَخْدَعُوكَ﴾. أي بإظهار الصلح ﴿فَإِنَّ حَسْبَكَ ٱللَّهُ﴾ أي: كافيك هُوَ ٱلَّذِيۤ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِٱلْمُؤْمِنِينَ} أي: قوَّاكَ وألَّفَ بين قلوبهم. وهذه من الآيات العظام، لأن أحدهم كان يُلْطَمُ اللَّطمةَ فيقاتَل عنه حتَّى يستقيدها، وكانوا أشدَّ خلقِ اللهِ حميَّةً، فلمَّا بُعِثَ النبيُّ ﷺ، كان أحدهم يقاتِلُ أخاهُ على الإِسلام. حدثنا أبو جعفر، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد بالأنبار، قال نا نَصْرُ بنُ عليّ، قال حدَّثني أبي، قال: حدثنا شُعبة، قال أخبرنا بشير ابن ثابت من آل النعمان بن بشير في قوله ﴿هُوَ ٱلَّذِيۤ أَيَّدَكَ بِنَصرِهِ وَبِٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ حتى بلغ ﴿إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ قال: نزلت في الأنصار.

وقولُه جل وعزّ ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَسْبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾. أي: اللهُ يكفيك ويكفي من اتَّبعك. وقيل: المعنى: ومن اتَّبعك ينصُرُك.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱلْقِتَالِ﴾. التحريضُ: الحثُّ الشديد وهو مأخوذٌ من الحَرَضِ، وهو المقاربة للهلاك. أي حُثَّهم حتى يعلم من يخالف أنه قد قارب الهلاك. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ﴾. قال ابن عباس: فُرض على الرجل أن يقاتِل عَشَرة، ثم سُهّل عليهم، فقال: ﴿الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ﴾ إلى قوله ﴿واللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ وكُتب عليهم أن لا يفرَّ مائة من مائتين. قال ابن شبرمة: وأنا أرى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، كذا. وروى الأعمشُ، عن مَرْو بنِ مُرَّةَ، عن أبي عُبيدةَ، عن عبدالله قال: "لمَّا كان يومُ بدرٍ، جيء بالأسرى فقال رسول الله ﷺ: ما تَرَوْنَ في هؤلاء الأسرى؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله: قومُك وأصلُك، استَبْقِهم، فلعلَّ اللهَ يتوبُ عليهم. فقال عمر: يا رسول الله كذَّبوك، وأخرجوكَ، وقاتلوك، قدِّمهم فاضربْ أعناقهم" وذكر الحديث، وقال فيه فأنزل الله: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي ٱلأَرْضِ﴾.

﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي ٱلأَرْضِ﴾. قال مجاهد: الإِثخانُ: القتلُ. وقيل ﴿حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي ٱلأَرْضِ﴾ حتى يُبالغ في قتل أعدائه. وقيل: حتى يتمكَّن في الأرض. والإِثخان في اللغة: القوَّة والشدَّةُ.

وقوله جل وعزّ ﴿لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾. فيه أقوال: قال مجاهد: سَبَقَ من اللهِ أن أحلَّ لهم الغنائم. وقال أبو جعفر: ويُقوِّي هذا أنه روى أبو صالحٍ عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "ما أُحِلَّتْ الغنائمُ لقومٍ سود الرؤوسِ قبلِنا، كانت تنزل نارٌ من السماء فتأكلها، فلما كان يوم بدر وقع الناس فيما وقعوا فيه، فأنزل اللهُ جلَّ وعز ﴿لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ﴾ إلى قوله ﴿إنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. وقيل: سبق من الله جل وعز: أنه يغفر لأهل بدر، ما تقدَّم من ذنبهم وما تأخّر، قال ذلك الحسن، رواه عنه أشعث. وروى عنه سفيان بن حسين أنه قال: سبق من الله جل وعزّ أنْ لا يعذِّب قوماً إلا بعد تقدِمةٍ، ولم يكن تقدم إليهم فيها. وَرَوَى سالم عن سعيد بن جبير ﴿لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ﴾ قال: لأهل بدرٍ من السعادة ﴿لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ﴾ من الله عذاب عظيم. وقيل: سبق من الله أنه يغفر الصغائر، لمن اجتنب الكبائر.

وقوله جل وعزّ ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّمَن فِيۤ أَيْدِيكُمْ مِّنَ ٱلأَسْرَىٰ إِن يَعْلَمِ ٱللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمْ﴾. قيل: في الآخرة. وقيل يُعوِّضكم في الدنيا. ورُوي عن العباس أنه قال: "أُسرتُ يومَ بدرٍ ومعي عشرون أوقية، فَأُخِذتْ منِّي، فعوَّضني اللهُ عشرين عبداً، ووعدني المغفرة".

وقوله جلَّ وعزّ ﴿وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ﴾. "خيانتك" أي نقضِ العهد.

وقولُه جل وعز ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾. قيل: إنه يقال: هاجر الرجل، إذا خرج من أرض إلى أرض. وقيل: إنما قيل هَجَرَ، وهَاجَرَ فلانٌ، لأن الرجل كان إذا أسلم هَجَرَهُ قومه وهَجَرهم، فإذا خاف الفتنة على نفسه رَحَل عنهم، فسمِّي مسيرهُ هِجْرَة. وقيل: هاجر، لأنه كان على هجرته لقومه وهجرتهم له فهو مهاجرٌ، هجر دار قومه ووطنه وارتحل إلى دار الإِسلام، وهما هجرتان. فالمهاجرون الأولون الذين هاجروا إلى أرض الحبشة والآخرون الذين هاجروا إلى المدينة إلى وقت الفتح. وانقطعت الهجرة، لأن الدارَ كلَّها دار الإِسلام، فلا هجرة، وهذا قول أهل الحديث ومن يوثق بعلمه. * وقوله جل وعزّ ﴿وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُمْ مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ﴾. أي من نُصرتهم ووراثتهم. قال قتادة: كان الرجلُ يؤاخي الرجل، فيقول: ترثني وأرثك، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى ﴿وَأُولُوا الأرْحَامِ بَعْضُهمْ أَوْلَى ببَعْض في كِتَابِ اللهِ﴾.

ثم قال عز وجل ﴿وَٱلَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ﴾. ومعنى "إِنْ لاَ تَفْعَلُوهُ" إن لا تفعلوا النَّصرَ والموالاة. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿إِلاَّ تَفْعَلُوهُ﴾ قال: يقول إلاَّ تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به. وقال ابن زيد: أي إلا تتركوهم يتوارثون على ما كانوا. قال مجاهد: هذا منسوخٌ، نَسَخَه ﴿وَأُولُوا الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعضٍ﴾. ورُوي عن عبدالله بن الزبير أنه قال: هذا في العَصَبات، كان الرجل يعاقد الرجل على أن يتوارثا، فنسخ ذلك، وقيل نسخته الفرائض. وأكثرُ الرواة على أن الناسخ له ﴿وأُولوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ﴾ الآية. وروى سفيانُ عن السُدِّي عن أبي مالك قال: قال رجل: نورِّثُ أرحامنا المشركين فنزلتْ ﴿وَٱلَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ﴾. وَرَوَى يونس عن الحسن قال: "كان الأعرابي لا يرثُ مهاجراً حتى نزلت ﴿وأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ في كِتَابِ الله﴾ فقد تبيَّن أن معنى الآية أنَّ أهل الأرحام يتوارثون بأرحامهم، دون الذين حالفوهم، ونسخ ذلك ما كان قبلَه من التوارث بالمخالفة".

قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس عن سورة براءة فقال: تلك الفاضحة، ما زال ينزل "وَمِنْهُمْ" "ومِنْهُمْ" حتى خفنا ألاَّ تدع أحداً. وقال يزيد الفارسي عن ابن عباس: سألتُ عثمان بن عفان - رحمة الله عليه - لِمَ عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فجمعتم بينهما، ولم تفصلوا بينمها ببسم الله الرحمن الرحيم، وجعلتموها مع السبع الطِّوال؟ فقال مكث رسول الله ﷺ زماناً، تنزل عليه السورة ذات العدد - وفي بعض الروايات ذاتُ الآيات - وربما سألته فيقول: "ألحقوها في موضع كذا" وهي تشبه قصة كذا، وكانت براءة من آخر ما نزل، وذهب عني أن أسأله عنها، فوقَعَ بقلبي أنها شبه سورةِ الأنفال، فجعلتها تليها، ولم أفصل بينهما بـ "بسم الله الرحمن الرحيم". قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: حدثني بعضُ أصحابنا عن صاحبنا "محمد بن يزيد" أنه قال: لم يكتب في أول براءة ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ لأن ﴿بسم الله﴾ افتتاح خيرٍ، وبراءةُ أولها وعيدٌ، ونقضٌ للعهود، فلذلك لم يُكتب في أولها ﴿بسم الله﴾. قال أبو جعفر: ومعنى براءة: تبرُّؤٌ من الله ورسوله ﴿إإِلَى ٱلَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ، فَسِيحُواْ فِي ٱلأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾. أي: فيقال لهم: سيحوا في الأرض، أي اذهبوا وجيئوا آمنين، أربعة أشهر، ثم لا أمانَ لكم بعدها. قال مجاهد وقتادة: الأربعة الأشهر: عشرون من ذي الحجة، والمحرَّم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشرٌ من شهر ربيع الآخر. وقال الزهري: هنّ شوال، وذو القعدة وذو الحجة، والمحرم. ثم قال عز وجل ﴿وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي ٱللَّهِ﴾. أي: وإن أُجِّلتم هذا الأجل، سَيُنصَرُ المسلمونَ عليكم.

قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس عن سورة براءة فقال: تلك الفاضحة، ما زال ينزل "وَمِنْهُمْ" "ومِنْهُمْ" حتى خفنا ألاَّ تدع أحداً. وقال يزيد الفارسي عن ابن عباس: سألتُ عثمان بن عفان - رحمة الله عليه - لِمَ عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فجمعتم بينهما، ولم تفصلوا بينمها ببسم الله الرحمن الرحيم، وجعلتموها مع السبع الطِّوال؟ فقال مكث رسول الله ﷺ زماناً، تنزل عليه السورة ذات العدد - وفي بعض الروايات ذاتُ الآيات - وربما سألته فيقول: "ألحقوها في موضع كذا" وهي تشبه قصة كذا، وكانت براءة من آخر ما نزل، وذهب عني أن أسأله عنها، فوقَعَ بقلبي أنها شبه سورةِ الأنفال، فجعلتها تليها، ولم أفصل بينهما بـ "بسم الله الرحمن الرحيم". قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: حدثني بعضُ أصحابنا عن صاحبنا "محمد بن يزيد" أنه قال: لم يكتب في أول براءة ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ لأن ﴿بسم الله﴾ افتتاح خيرٍ، وبراءةُ أولها وعيدٌ، ونقضٌ للعهود، فلذلك لم يُكتب في أولها ﴿بسم الله﴾. قال أبو جعفر: ومعنى براءة: تبرُّؤٌ من الله ورسوله ﴿إإِلَى ٱلَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ، فَسِيحُواْ فِي ٱلأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾. أي: فيقال لهم: سيحوا في الأرض، أي اذهبوا وجيئوا آمنين، أربعة أشهر، ثم لا أمانَ لكم بعدها. قال مجاهد وقتادة: الأربعة الأشهر: عشرون من ذي الحجة، والمحرَّم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشرٌ من شهر ربيع الآخر. وقال الزهري: هنّ شوال، وذو القعدة وذو الحجة، والمحرم. ثم قال عز وجل ﴿وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي ٱللَّهِ﴾. أي: وإن أُجِّلتم هذا الأجل، سَيُنصَرُ المسلمونَ عليكم.

وقوله جل وعز ﴿وَأَذَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى ٱلنَّاسِ يَوْمَ ٱلْحَجِّ ٱلأَكْبَرِ﴾. الأذانُ: الإِعلامُ. روى شعبةُ عن الحَكَم، عن يحيى بن الجزار، قال: خرج عليُّ بنُ أبي طالب رضي الله عنه إلى العيد، راكباً على دابة، فلقيه رجلٌ، فقال له - وأخذ بلجامه - ما يومُ "الحجِّ الأكبر"؟ فقال: هو يومُك الذي أنتَ فيه، خلِّ عنها. وكذلك رُوي الحديث عن علي. ورَوَى شعبةُ عن سليمان بن عبدالله بن سِنَان قال: سمعتُ المغيرةَ بن شعبة يخطب على المنبر، وهو يقول: يومُ "الحجِّ الأكبر" يومُ النحر. وروى سفيان عن أبي إسحاق، عن عبدالله بن شدَّاد، قال: "الحجُّ الأكبرُ: يومُ النحرِ والحجُّ الأصْغرُ: العُمرةُ". وقال عبدالملك بن عمير سألت عبدالله بن أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر فقال: "يومَ تُهرقُ فيه الدِّماءُ، ويُحلق فيه الشَّعرُ". وروى حماد بن يزيد عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: "يومُ الحج الأكبر، يوم النَّحر" وكذلك قال ابن عمر. ورَوَى غير سِمَاك، عن عِكْرَمةَ، عن ابنِ عبَّاس قال: هو يوم عرفة. وروى ابن جُريجٍ، عن ابنِ طاووس، عن أبيه قال: هو يوم عرفة. وكذا قال مجاهد. وقال ابن سيرين: الحجُّ الأكبر: العامُ الذي حجَّ فيه النبيُّ ﷺ اتفق فيه حجُّ المِلَلِ. قال أبو جعفر: وأولاهَا القولُ الأولُ لِجِلَّةِ مَنْ قالَه. ويدلِّل على صحته، حديث الزُّهري عن حُميد بن عبدالرحمن، عن أبي هريرةَ "بعثني أبو بكر رضي الله عنه، فيمن أذَّن يومَ النَّحر بمنى، ألاَّ يحُجَّ بعدَ هذَا العامِ مُشركٌ". وأيضاً فإن عرفات قد يأتيها النَّاسُ ليلاً، وقولُ النبي ﷺ في حجة الوداع: أيُّ يوم أَحْرَمُ؟ قالوا: يوم الحجِّ الأكبر، قال: "فإنَّ دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، عليكم حرامٌ، كحرمةِ يومكم هذا". فدل على أنه يوم النحر، لأن منىً من الحرم، وليست عرفات منه، وقول ابنُ سيرين غَلَطٌ، لأن المسلمين والمشركين حجُّوا قبل ذلك بعامٍ، ونُودي فيهم أن لا يحجَّ بعد ذلك مشرك. وقد يجوز أن يكون النِّدَاءُ كان بمنى، وعرفات، فيصحُّ القولان.

وقوله جلَّ وعز: ﴿إِلاَّ ٱلَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً﴾. وقرأ عطاءُ بنُ سِنَان "ثُمَّ لَمْ يَنْقُضُوكُمْ شَيْئاً". يُقال: إنَّ هذا مخصوصٌ، يُراد به "بنو ضَمْرَة" خاصة، ثم قال: ﴿فَأَتِمُّوۤاْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ﴾ أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهر. وقوله جلَّ وعز: ﴿وخُذُوهُمْ﴾ أي أُسْرُوهم، ويقال للأسير: أَخِيذٌ، ﴿وَاحْصُرُوهُمْ﴾ أي احبسوهم.

وقوله جل وعز: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلاَمَ ٱللَّهِ﴾. أي استجارك من القتل حتى يسمع كلامَ الله، فَأَجِرْهُ.

وقوله جلَّ وعز: ﴿فَمَا ٱسْتَقَامُواْ لَكُمْ فَٱسْتَقِيمُواْ لَهُمْ﴾. أي فما أقاموا على العهد ولم ينقضوه، فأَوْفوا لهم.

وقوله جلَّ وعزَّ: ﴿كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ﴾. معناه: كيفَ يكون لهم عهد، وإن يظهروا عليكم، لا يرقبوا فيكم إلاًّ ولا ذمةً؟ رَوى سفيان عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: ألإِلُّ: اللهُ جلَّ وعز. وَرَوى ابن جريج عن مجاهد، قال: الإلُّ: العَهْدُ. وقال أبو عبيدة: الإِلُّ: العهدُ، والذِّمَّةُ: التذمُّمُ. وقال قتادة: الحلفُ، والذمَّةُ: العهدُ. وقال الضحاك: الإِلُّ: القرابةُ، والذمةُ: العهد. قال أبو جعفر: وهذا أحسنها، والأصلُ في هذا أنه يُقال: أُذُنٌ مِوَلّلَةٌ أي محدَّدةٌ. والأَلَّةْ: الحَرْبَةُ، فإذا قيل للعهد إلٌ: فمعناه أنه قد حُدِّد، وإذا قيل للقرابة فمعناه إن أحدهما يَحادُّ صاحبَهُ ويقاربه، وأنشد أهلُ اللغة: لَعَمْرُكَ إنَّ إلَّكَ مِنْ قُرَيشٍ * كَإلِّ السَّقْبِ مِنْ رَأَلِ النَّعَامِ فأما ما رُوي عن أبي مِجْلز، ومجاهد، أن الإِلَّ: اللهُ جلَّ وعزَّ فغيرُ معروفٍ، لأنَّ أسماء اللهِ جل وعز معروفةٌ، والذمَّةُ: العهدُ قولٌ معروف، ومنه أهل الذمة، إنما هم أهل العهد، وتذممتُ أن أفعلَ: استحيَيْتُ، فصرتَ بمنزلة من عليه عهدٌ.

وقولُه جل وعز: ﴿فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَآتَوُاْ ٱلزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي ٱلدِّينِ﴾. أي فهم مثلكم، قد غفر لهم نقضهم العهدَ، وكفرهم.

ثم قال جل وعز: ﴿وَإِن نَّكَثُوۤاْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ﴾. أي نقضوا وطعنوا في دينكم ﴿فَقَاتِلُوۤاْ أَئِمَّةَ ٱلْكُفْرِ﴾ أي رؤساءهُ. وقيل: هذا يوجبُ القتلَ، على من طَعَنَ في الإِسلام، وإن كان له عهدٌ، لأن ذلك ينقضُ عهدَهُ. * ثم قال جلَّ وعزَّ: ﴿إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ﴾. رُوي عن عمار بن ياسر أنه قال: أي لا عهد لهم. وقرأ الحسنُ [لا إيمانَ لهم]. قال أبو جعفر: وقراءتُهُ تحتمل معنيين: أحدهما: لا إسلام لهم على النفي، كما تقول لا علم له. والمعنى الآخر: أي يكون مصدراً من قولك: آمنتُهُ إيماناً، أي لا تؤمِّنوهم ولكن اقتلوهم.

وقوله جل وعز: ﴿وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾. قال مجاهد: قَاتَلوا حُلفاءَ رسول الله. ثم قال: ﴿أَتَخْشَوْنَهُمْ﴾؟ أي أتخشون عاقبتهم؟ ﴿فَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ﴾ أي تخشوا عاقبته. ثم وعدهم النَّصر، وذلك من علامات النبوة، فقال: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بأَيْدِيكُمْ، وَيُخْزِهِمْ، وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ، وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾ فدلَّ بهذا على أن غيظهم كان قد اشتد. قال مجاهد يعني خزاعة حُلفاء رسول الله ﷺ.

ثم قال جل وعز: ﴿وَيَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ﴾. وهذا منقطع مما قبله.

وقوله جل وعز ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ﴾. وذلك أنهم لما أُمروا بالقتال، تبيَّن نفاقُ المنافقين. * ثم قال جل وعز ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ﴾. وقد عَلِمَ ذلك عِلمَ غيب، وإنما تقع المجازاة على العِلْمِ المشاهد. * ثم قال جل وعز ﴿وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً﴾. الوليجةُ: البطانة، من وَلَجَ، يَلِجُ، وُلُوجاً: إذا دخل، فالمعنى: دخيلةَ مودَّةٍ، من دون الله ورسوله.

وقوله جل وعز ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله﴾. هكذا قرأ ابنُ عباس وهو اختيار أبي عَمْروٍ، واحتجَّ بقوله تعالى ﴿فَلاَ يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾. ومن قرأ ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله﴾ فتحتمل قراءته معنيين: أحدهما: أن يكون لجميع المساجد. والآخر: أن يراد به المسجد الحرام خاصة، وهذا جائز فيما كان من أسماء الجنس، كما يقال: قد صَارَ فلانٌ يركب الخيل، وإن لم يركب إلاَّ فرساً. والقراءة "مساجدَ" أصوبُ لأنه يحتمل المعنيين، وقد أجمعوا على قراءة قوله ﴿إنَّما يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ﴾ على الجمع.

وقوله جل وعز ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ٱلْحَاجِّ وَعِمَارَةَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ﴾. والمعنى: أجعلتم أهلَ سقاية الحاج، كما قال: ﴿وَاسْأَلِ القَرْيَةَ﴾. ومن قرأ ﴿أَجَعَلْتُمْ سُقَاةَ الحَاجِّ وَعَمَرَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾ فهو عنده على غير حذف. قال الشعبيُّ: نزلت في عليِّ بن أبي طالب، والعباس. وقال الحسن: نزلت في علي، والعبَّاس، وعثمانَ بنِ طَلْحَةَ الحَجَبِي، وشَيْبة. وقال محمد بن سيرين: خرج عليُّ بنُ أبي طالب رحمة الله عليه، من المدينة إلى مكة، فقال للعباس: يا عم ألا تهاجر؟ ألا تمضي إلى النبي ﷺ؟ فقال: أنا أَعْمُرُ البيتَ، وأحجُبُهُ، فنزلت ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ ٱلْحَاجِّ﴾ إلى آخر الآية.

وقوله جل وعز ﴿أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِ﴾. أي من غيرهم، أي أرفع منزلة، من سُقَاةِ الحاجِّ، وعُمَّار المسجدِ الحرامِ، والجهاد ﴿هُمُ ٱلْفَائِزُونَ﴾ بالجنة، النَّاجون من النار. والفايز: الذي ظفر بأمنيَّته.

ثم قال جل وعز ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ﴾. أي يُعْلِمُهم في الدنيا ولهم في الآخرة.

وقوله جل وعز ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ﴾. أي في أماكن، ومنه: استوطَنَ فلان المكان أي أقام به. * ثم قال جل وعز ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ﴾. أي ونصركم يوم حُنَيْن. قال قتادة: حُنَيْنٌ: اسمُ ماء بينَ مكَّة، والطائف، قال: "وكان النبي ﷺ في اثني عشر ألفاً من المهاجرين والأنصار، وألفين من الطُّلقاء، فقال رجل: لن تُغلبوا اليوم، فتفرَّق أكثرهم" ثم دعا النبي ﷺ، فأُجِيب ونُصِر، فَأَعْلَمَهُمْ اللهُ جلَّ وعز أنهم لم يَغْلِبوا من كثرةٍ، وإنما يَغْلبون بأن ينصرهمُ اللهُ.

وقوله جل وعزَّ ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾. يقال لكل مُسْتَقْذَرٍ: نَجَسٌ فإذا قلت رِجْسٌ، نِجْسٌ، كسرتَ الراءَ والنون، وأسكنتَ الجيم. * وقوله جل وعز ﴿فَلاَ يَقْرَبُواْ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـٰذَا﴾. روى ابن جريج عن عطاء، قال: يريد بالمسجد الحرام الحَرَمَ كُلَّه. وروى ابن جُريج، عن أبي الزبير، عن جابر ﴿إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ﴾ إلاَّ أن يكون عَبْدٌ أو أحدٌ من أهل الجزية. وهذا مذهب الكوفيين أن المشركين في الآية يُرادُ بهم: من ليس له عَهْدٌ [وأن ذلك في سائر المساجد]. ومذهب المدنيِّين أن الآية عامة لجميع الكفار، وأنه يُحال بينهم وبين جميع المساجد. ومذهب الشافعي: أنَّ المشركين ها هنا عام أيضاً، كقول مالك، إلاَّ أنه قال: إنما ذلك في المسجد الحرام خاصة. ومذهب المدنيِّين في هذا أحسنُ، لقول الله جل وعز ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أن تُرْفَعَ﴾ أي تُصَان، فيجبُ على هذا أن تُرفع عن دخولهم، لأنهم لا يعظِّمونها في دخولهم. * وقوله جل وعز ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾. والعَيْلَةُ: الفَقْرُ، يُقال: عَالَ، يَعِيلُ، عَيْلَةً، ومنه ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى﴾. وقال علقمة في مصحف عبدالله بن مسعود ﴿وإنْ خِفْتُمْ عَائِلةً﴾ ومعناه خصلة شاقةً، يُقال: عالني الأمر يَعْولني: أي شقَّ عليَّ، واشتدَّ.

وقوله جلَّ وعز ﴿قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلاَ بِٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ﴾. المعنى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إيمان الموحِّدين، لأن أهل الكتاب يؤمنون بالله، ويقولون: له ولدٌ، تعالى عن ذلك. ويؤمنون بالآخرة، ويقولون: لا أكل فيها ولا شراب، فهذا خلاف على ما أمر الله له جل وعز. * ثم قال جل وعز ﴿وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ﴾. قال أبو عبيدة: مَجَازُهُ: ولا يطيعون طاعةَ الحق. قال أبو جعفر: أي طاعَةَ أهلِ الإِسلام، وكل مُطيعٍ مَلِكاً، فهو دائنٌ له، يُقال: دَانَ فلانٌ لفلانٍ. قال زهير: لَئِنْ حَلَلْتَ بِجَوٍّ فِي بَنِي أَسَدٍ * فِي دِينِ عَمْروٍ، وَحَالَتْ دُونَنَا فَدَكُ * ثم قال جل وعز ﴿مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ﴾. وهم اليهود والنصارى، وسنَّ رسولُ الله ﷺ في المجوس أن يُجْرَوا مُجراهم. * ثم قال جل وعز ﴿حَتَّىٰ يُعْطُواْ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾. روى أبو صالح عن ابن عباس في قوله جل وعز ﴿وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ قال: يمشون بها مُلَبِّينَ. وروى عطاء عن أبي البَخْتَرِي عن سلمان قال: مذمومين. وروى محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿عَن يَدٍ﴾ قال: عن مَهْرٍ. وقيل: معنى (يَدٍ) عن إنعام يدٍ، أي عن إنعام منكم عليهم، لأنهم إذا أُخِذت منهم الجزية فقد أُنْعم عليهم بذلك. وقيل - وهو أصحُّها - يُؤَدُّونها بأيديهم، ولا يُوجِّهون بها، كما يفعل الجَبَّارون. وقال سعيد بنُ جبير: يَدْفَعُها وهو قائمٌ، والذي يأخُدُها منه جالس. وأكثر أهل اللغة على أن المعنى عن قهرٍ وذلةٍ كما تقول: اليَدُ في هذا لفلانٍ. ومذهب الشافعي في هذا أن تُؤخَذَ الجزية منهم، وأحكام المسلمين جاريةً عليهم. ثم قال ﴿وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾. قال أبو عُبيدة: الصَّاغِر: الذليلُ الحقير. وقال غيره: الذي يُتَلْتَلُ، ويُعَنَّفُ به.

ثم قال جل وعز ﴿ذٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ﴾. يُقال: قد عُلِمَ أن القول بالفم، فما الفائدة في قوله ﴿بِأَفْوَاهِهِمْ﴾؟ والجواب عن هذا: أنه لا بيان عندهم، ولا برهان لهم، لأنهم يقولون: اتَّخَذَ الله صاحِبَةً، ويقولون: له ولدٌ، وقولُهم بلا حجَّةٍ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿يُضَاهُونَ قَوْلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ﴾. أي يشابهون ويقتفون ما قالوا. ويُقرأ ﴿يُضَاهِئونَ﴾ والمعنى واحدٌ، يقال: امرأةٌ ضَهْيَا، مقصورٌ، وضَهْيَاءُ: ممدودٌ غير مصروف إذا كانت لا تحيض. ويُقال: هي التي لا ثدي لها. والمعنى أنها قد أشبهت الرجال في هذه الخصلة، فمن جعل الهمزة أصلاً، قال ﴿يُضَاهِئُونَ﴾ ومن جعلها زائدة - وهو أجودُ - قال ﴿يُضَاهُونَ﴾. * ثم قال تعالى: ﴿قَاتَلَهُمُ ٱللَّهُ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾. فخوطبوا بما يعرفون، أي يجبُ أن يقال لهم هذا. ثم قال ﴿أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾؟ أي من أن يُصرفون عن الحق بعد البيان؟

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿ٱتَّخَذُوۤاْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾. روى الأعمش، وسفيان عن حبيب بنِ أبي ثابت، عن أبي البَختَري، قال: سُئِل حُذَيفةُ عن قول الله جل وعز ﴿ٱتَّخَذُوۤاْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾ هل عبدوهم؟ فقال: لا، ولكنهم أحلُّوا لهم الحرام فاستحلُّوه، وحرَّموا عليهم الحلال فحرَّموه. حدثنا أبو جعفر قال: نا أبو القاسم "عبدُاللهِ بنُ محمد بنِ بنت أحمد بن منيع" قال: نا الحِمَّاني، قال: نا عبدالسلام بنُ حرب، عن غُضَيْف - وهو ابن أَعْيَن - عن مصعب بنِ سَعْدٍ عن عدي بن حاتم قال: أبصر النبيُّ ﷺ في رقبتي صليباً من ذهب، فقال: اطرح هذا عنك. قال: وسُئل عن قوله تعالى ﴿ٱتَّخَذُوۤاْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾؟ قال: أمَا إنهم ما كانوا يعبدونهم، ولكن كانوا يُحلُّون لهم ما حرَّم الله عليهم، فيستحلُّونه، ويُحرِّمون عليهم ما أحلَّ الله لهم فيحرِّمونه.

وقوله جل وعز ﴿وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾. يجوز أن يكون المعنى: ولا ينفقون الكنوز، لأن الكنوز تشتمل على الذهب والفضة ها هنا. ويجوز أن يكون لأحدهما، كما قال: ﴿واللهُ وَرَسُولُهُ أحَقُّ أن يُرْضُوهُ﴾. وفي هذه الآية أقوال: رَوى عكرمة عن ابن عباس، وعطية ونافع عن ابن عمر أنهما قالا: "ما أُدِّيَتْ زكاتُه فليس بكنزٍ". ويقوِّي ذلك أن ابن جريج روى عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ أنه قال: "إذا أدَّيت زكاةَ مالك فقد أَذْهَبتَ شرَّه عنك". وقيل: إن هذه الآية نزلت في المشركين. وقال أبو هريرة: "من خلَّفَ عشرة آلاف، جُعِلَتْ صفائح، وعُذِّبَ بها، حتى ينقضي الحساب". وقال أبو أمامة: "مَنْ خَلَّفَ بيضاء، أو صَفْراء، كُوِيَ بها، مغفوراً له أو غير مغفور له، وإن حلية السيف من ذلك". وروى موسى بن عُبيدة، عن عمرانَ بن أبي أنس، عن مالك ابن أوس بن الحَدَثَان، عن أبي ذرٍّ أنَّ رسول الله ﷺ قال: "من جَمَعَ ديناراً، أو درهماً، أو تِبْراً، أو فِضَّةً، لا يُعِدُّهُ لغريمٍ، ولا يُنفقه في سبيل الله، فهو كنزٌ يُكْوَى بهِ يومَ القيامة". وقال معاوية: نزلت في أهل الكتابِ، فردَّ عليه أبو ذرٍّ وقال: نزلت فينا وفيهم. وحديثُ ابن عمر في هذا حسن، على تَوَقِّيه، وهو جيِّد الإِسناد رواه مالك، وأيوب، وعُبيداللهِ، عن نافعٍ، عن ابن عمر. وقد رُوي أيضاً عن عمر أنه قال: "ليس كنزاً ما أَدَّيْتَ زكاتهُ". وكذلك قال سعيد بن المسيب، وعمرُ بن عبدالعزيز، إلا أنه قال: أراها منسوخةً، لقوله تعالى ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرْهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ وليس في الخبر ناسخٌ ولا منسوخٌ. وَرَوَى أبو الزبير عن جابر عن النبي ﷺ قال: "ما من عبدٍ لا يؤدي زكاة ماله إلاَّ أتي له بماله، فأُحْمِيَ عليه في نار جهنم، فتكوى به جنباه، وجبهته، وظهرُه، حتى يحكم الله بين عباده.." وذكر الحديث.

وقوله جل وعز ﴿إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾. الأربعة الحرمُ: "المحرَّمُ، ورجبُ، وذو القعدة، وذو الحجة". * ثم قال جل وعز: ﴿ذٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ﴾. الدين ها هنا: الحسابُ، أي ذلك الحساب الصحيحُ، والعددُ المستوفَى. وعن ابن عباس ﴿ذٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ﴾ قال: القَضاءُ القيّمُ. وقال أبو عُبيدة: أي القائم. ﴿فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾. أكثرُ أهل التفسير على أنَّ المعنى: فلا تظلموا في الأربعة أنفسكم، وخصَّها تعظيماً كما قال: ﴿فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِى الحَجِّ﴾. وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيدٍ عن يوسف بن مهران عن ابن عباس ﴿فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ في الاثني عشر. وروى قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد بن الحنفية، قال: فيهنَّ كلهنَّ.

وقوله جلَّ وعز: ﴿إِنَّمَا ٱلنَّسِيۤءُ زِيَادَةٌ فِي ٱلْكُفْرِ﴾. النسيء: التأخيرُ، ومنه: نَسَأَ اللهُ في أَجَلك. * ثم قال جل وعز: ﴿يُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾. قال الزهري، وقتادة، والضحَّاك، وأبو وائل، والشعبي: كانوا ربما أخَّروا تحريم المحرَّم إلى صفر. قال قتادة: وكانوا يسمونها: الصَّفَرَيْنِ. وقال مجاهد: كان لهم حُسَّابٌ يحْسُبون، فربما قالوا لهم: الحجُّ في هذه السنة في المحرم، فيقبلون منهم. ودلَّ على هذا قوله: ﴿وَلاَ جِدَالَ فى الحَجِّ﴾ أي إنه في ذي الحجة. قال أبو جعفر: وأبينُ ما في هذا ما حدثناه بكرُ بن سهل، قال: نا أبو صالح، عن معاويةَ بن صالح، عن عليِّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس ﴿إِنَّمَا ٱلنَّسِيۤءُ زِيَادَةٌ فِي ٱلْكُفْرِ﴾ قال: كان جُنَادةُ بنُ أُمَيَّة يوافي الموسم كلَّ عام، وكان يُكنى "أبا ثُمامة" فينادي: ألا إنَّ أبا ثُمامة لا يُخابُ، ولا يُعاب، ألاَ وإن صفر العامِ الأولِ العامَ حلالٌ، فيحلُّه للناس، ويحرِّم صفراً عاماً، ويُحرِّم المحرَّم عاماً، فذلك قول الله جلَّ وعزَّ ﴿إِنَّمَا ٱلنَّسِيۤءُ زِيَادَةٌ فِي ٱلْكُفْرِ﴾ الآية، قال: والنَّسِيءُ تركهم المحرَّم عاماً، وعاماً يحرِّمونه. وقرأ الحسنُ ﴿يُضِلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ يعني بالَّذِين كفروا الحُسَّاب، الذين يقولون لهم هذا. ويُروى عن عبدالله بن مسعود ﴿يُضِلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ أي يُضِلُّ به الذين يقبلون من الحُسَّابِ. ويُحتجُّ لمن قال بالقول الأول بقوله جلَّ وعزَّ ﴿يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِّيُوَاطِئُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ﴾ أي ليوافقوا، فيحرِّموا أربعةً، كما حرَّم اللهُ جلَّ وعزَّ أربعةً.

وقولُه جل وعز ﴿يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلْتُمْ إِلَى ٱلأَرْضِ﴾. قال مجاهد: في عزوة تبوك، أُمروا بالخروج في شدة الحر، وقد طابتِ الثمار، وقالوا إلى الظِّلال. * ثم قال جل وعز ﴿أَرَضِيتُمْ بِٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا مِنَ ٱلآخِرَةِ﴾. أي أرضيتم بنعيم الحياة الدنيا، من نعيم الآخرة! ﴿فَمَا مَتَاعُ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا فِي ٱلآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ﴾. والمتاع: المنفعة والنعيم.

وقولُه جل وعز ﴿إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي ٱلْغَارِ﴾. قال الزهري: خرج هو وأبو بكر، ودخلا غاراً في جبل ثور، فأقاما فيه ثَلاَثاً. والمعنى: فقد نصره اللهُ ثاني اثنين، أي نصره الله منفرداً، إلاَّ من أبي بكر رضي الله عنه. وقولُه جلَّ وعز ﴿فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ﴾. يجوز أن تكون تعود على "أبي بكر" والأشبه - على قول أهل النظر - أن تكون تعود على أبي بكر، لأن النبي ﷺ قد كانت عليه السكينةُ، وهي السكونُ والطمأنينةُ، لأنه جلَّ وعز أخبر عنه أنه قال ﴿لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا﴾ وسأذكر هذا في الإِعراب على غاية الشرح.

وقوله جل وعز ﴿ٱنْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً﴾. في معنى هذا أقوالٌ منها: أنَّ أنس بن مالك رَوَى أن "أبا طلحة" تأوَّلَهَا: شباباً، وشيوخاً. وقال المقداد: لا أجدُني ألا مُخفًّا أو مثقلاً. وقال الحسن: في العسرِ واليسر. وروى سفيان عن حصين بن عبدالرحمن عن أبي مَلَكٍ الغفاري قال: أول ما نزل من سورة براءة ﴿ٱنْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً﴾ وقال أبو الضحى: كذلك أيضاً. ثم نزل أولها وآخِرها. ورَوَى ابنُ أبي نجيحٍ عن مجاهد ﴿ٱنْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً﴾ قال: فيه الثقيلُ، وذو الحاجةِ، والضّيعَةِ، والشغل، وأنزل اللهُ عزَّ وجل ﴿ٱنْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً﴾. وروى سفيان عن منصور في قوله ﴿ٱنْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً﴾ قال: مَشَاغِيلَ، وغير مشاغِيلَ. وقال قتادة: ومذهب الشافعي: ركباناً ومشاةً. وقال قتادة: نشاطاً وغير نشاطٍ. وقال زيد بن أسلم: المثقلُ، الذي له عيالٌ، والمخففُّ: الذي لا عيال له. وهذا حين كان أهل الإسلام قليلاً، ثم نزل ﴿ومَا كَانَ المُؤمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً﴾. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة. والمعنى: انفروا على كل الأحوال. ومن أجمعِ هذه الأقوال قولُ الحسن. حدثنا إسحاق بن إبراهيم بنُ محمد الكناني بالأنبار، قال: نا نَصْرُ بنُ عليِّ، قال: أخبرني أبي قال: نا شعبةُ عن منصور بن زادان عن الحسن ﴿ٱنْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً﴾ قال: في العُسْرِ واليُسْرِ. وقولُ أبي طلحة حسنٌ، لأن الشاب تخفُّ عليه الحَرَكَةُ، والشيخُ تثقل عليه.

وقوله جل وعز ﴿لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاَّتَّبَعُوكَ﴾. العَرَضُ: ما يعرض من منافع الدنيا، أي لو كانت غنيمةً قريبة، وسفراً قاصداً أي سهلاً، لاتَّبعوك ﴿وَلَـٰكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ ٱلشُّقَّةُ﴾ والشُّقَّة: الغايةُ التي يُقصد إليها.

وقوله جل وعز ﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ ٱلْكَاذِبِينَ﴾ [٤٣]. أي حتى يتبيَّن مَنْ نافق، ومن لم ينافق. قال مجاهد: هؤلاء قومٌ قالوا: نستأذِنُ في الجلوس، فإن أُذِنَ لنا جَلَسْنَا، وإن لم يُؤْذَن لنا جَلَسْنَا. وقال قتادة: نسخ هذه الآية بقوله في سورة النور ﴿فَإِنْ اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ﴾. ثم بيَّن أن أمارةَ الكفر، الاستئذان في التخلُّفِ فقال تعالى: ﴿لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾.

وقولُه جلَّ وعز ﴿وَلَوْ أَرَادُواْ ٱلْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَـٰكِن كَرِهَ ٱللَّهُ ٱنبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ﴾. التثبيط: ردُّ الإِنسان عما يريد أن يفعله.

وقوله جل وعز ﴿لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً﴾. الخَبالُ: الفسادُ، وذهابُ الشيء. * ثم قال جل وعز ﴿ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ ٱلْفِتْنَةَ﴾. الإِيضاعُ: سرعةُ السَّيْرِ. قال أبو إسحاق: معنى ﴿خِلاَلَكُمْ﴾ فيما يُخِلُّ بكم. وقال غيره: بينكم. وقيل: الفتنةُ ها هنا: الشركُ. * ثم قال جل وعز ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾. فيه قولان: أحدهما: فيكم من يستمع ويخبرهم بما يريدون. والقول الآخر: فيكم من يقبل منهم، مثل "سَمِعَ اللهُ لمن حَمِدَه". والقول الأول أولى، لأنه الأغلب من معنَيَيْهِ، أنَّ معنى سمَّاع: يُسَمّعُ الكلام، زمثله ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾. والقول الثاني: لا يكادُ يقال فيه إلا "سامعٌ" مثل قائل.

وقوله جل وعزَّ ﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ ٱئْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي﴾. فيه قولان: قال الضحاك: ولا تُكَفِّرني، وكذلك قال قتادة: أي: ولا تُؤْثِمْني. ومعناه: لا تُؤْثمْني بالخروج، وهو لا يَتَيَسَّرُ لي، فإذا تخلفت أثمْتُ. والقول الآخر: وهو قول مجاهد أنه قيل لهم: تغزون فتغنمون بناتِ الأصفر، فقال بعضهم: لا تفتنِّي ببنات الأصفر. قال أبو إسحاق: في "الجَدِّ بن قيس" أحد بني سلمة وهو الذي قال هذا.

وقوله جل وعز ﴿إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ﴾. أي إن تظفر وتغنم يسؤؤهم ذلك ﴿وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ﴾ تُهْزَم ﴿يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ﴾ أي قد أخذنا بالحزم، إذ لم نَخْرُج كذلك. وقال مجاهد: معناه: حَذِرْنَا.

وقوله جل وعز ﴿قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا﴾. في معناه قولان: أحدهما: إلاَّ ما قدَّرَ اللهُ علينا. والآخر: إلاَّ ما أخبرنا به في كتابه، مِنْ أنَّا نُقْتَل، فنكونُ شهداء، أو نقتُلُكُمْ. وكذلك معنى ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إلاَّ إحْدَى الحُسْنَيَيْنِ﴾.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾. فيه تقديم وتأخير. المعنى: فلا تعْجبكَ أموالُهم ولا أولادُهم في الحياة الدنيا، إنما يريدُ اللهُ لِيُعذِّبهم في الآخرة. وهذا قولُ أكثرِ أهلِ العربية. ويجوز أن يكون المعنى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا، لأنهم منافقون، فهو يُنْفقون كارهين، فيعذَّبُون بما يُنْفِقون. ثم قال ﴿وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ﴾ أي تخرج.

وقوله جل وعز ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَئاً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾. قال قتادة: الملجأُ: الحصونُ. والمغاراتُ: الغِيرَانُ. والمدَّخَلُ: الأسراب. قال أبو جعفر: وهذا قول حَسَنٌ عند أهل اللغة، لأنه يقال للحصن: ملجأ، ولَجَأ، والمغاراتُ مِنْ غَارَ يَغورُ: إذا اسْتَتَرَ. وتُقرأ ﴿أَوْ مُدَّخَلاً﴾ بتشديد الدال والخاء، وتُقرأ ﴿أوْ مُدْخلاً﴾ وتقرأ ﴿أوْ مَدْخلاً﴾. ومعانيها متقاربة، إلا أنَّ "مَدْخلاً" من دَخَل يَدْخُلُ، وَ "مُدْخلاً" من أَدْخَلَ يُدْخِلُ، أي لو يجدون قوماً يُدْخِلُونهم في جملتهم، أو قوماً يَدْخُلُونَ معهم، أو مَكَاناً يَدْخُلونَ فيه ﴿لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ﴾ أي لو وجدوا أحَدَ هذه الأشياءِ ﴿لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾ أي يسرعون، لا يَرُدُّ وجوهَهُمْ شيءٌ. ومنه: فَرَسٌ جموحٌ.

وقوله جل وعز ﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ فِي ٱلصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ﴾. قال مجاهد: أي يَرُوزُكَ، ويسألك. وقال قتادة: أي يَطعُنُ عليك. قال أبو جعفر: والقولُ عند أهل اللُّغة قولُ قتادة، يُقال: لَمَزَهُ، يَلْمِزُه: إذا عابَه. ومنه: فلانٌ هُمَزَةٌ لُمَزَةٌ: أي عَيَّابٌ للنَّاسِ. ويقال: اللُّمَزَة هو الَّذِي يَعيب في سِرٍّ، وإن الهمزة هو الذي يشير بعينيه. وهذا كله يَرْجعُ إلى أنه يَعِيبُ.

وقوله جل وعز ﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَاكِينِ﴾. قال قتادة: الفقيرُ: المحتاجُ الذي له زمَانَةٌ، والمسكينُ: الصحيحُ المحتاجُ. وقال مجاهد والزهري: الفقيرُ: الذي لا يَسْألُ، والمسكينُ: الذي يَسْألُ. حدَّثنا محمد بن إدريس بن أسود، قال: نا يونُس، قال: أنبأنا ابنُ وهب: قال: أخبرني جرير بن حازم، عن علي بنِ الحَكَم، عن الضَّحاك، قال: "الفقراءُ: من المهاجرين، والمساكينُ: من الأعراب". قال وكان ابن عباس يقول: الفقراءُ: من المسلمين، والمساكينُ: من أهل الذمة. قال أبو جعفر الذي قاله الزهري ومجاهد حَسَنٌ، لأن المسكين مأخوذٌ من السُّكون والخضوع، فالَّذِينَ يَسْألون يظهر عليهم السكونُ والخضوعُ. وإن كان الذي يسألُ، والذي لا يسألُ، يجتمعان في اسم الفقر، فإن الطي يظهر عليه مع الفقر ما ذكرنا. وفقِيرٌ في اللغة: إنَّما يُعْرَفُ بأنْ يُقال: إلى كَذَا. فالمعنى، والفقراءُ إلى الصدقة، ومسكينٌ عليه ذلةٌ، لأنه قد يكون به فقرٌ إليها، ولا ذلَّةَ عليهِ فيها. وقال أهلُ اللغة: لا نعلمُ بينهم اختلافاً. الفقير الذي له بُلْغَةٌ، والمسكينُ: الذي لا شيءَ له. وأنشدوا: أمَّا الفَقِيرُ الَّذي كَانَتْ حَلُوبتُهُ * وَفْقَ العِيَالِ فَلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَدُ. وقال يونس: قلت لأعرابي: أفقيرٌ أنتَ؟ فقال: لا بل مسكينٌ. وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ: "ليسَ المِسْكِينُ بالطَّوافِ، الذي تَردُّه اللُّقمةُ واللُّقْمَتانِ، والتَّمْرةُ والتمرتان، ولكن المسكينُ الذي لا يَسْأل، ولا يُفْطَنُ له فيُعْطَى، ولا يجدُ غنىً يُغْنيه". قال أبو جعفر: قال علي بن سليمان: الفقيرُ: مشتقٌّ من قولهم: فَقَرْتُ له فَقْرَةً من مالي، أي أعطيته قطعةً، فالفقير [على هذا] الذي له قطعةٌ من المال. والمسكينُ: مأخوذٌ من السكون، كأنه بمنزلةِ من لا حَرَكَةَ له. وقال بعض الفقهاء: المسكينُ: الذي له شيءٌ، واحتجَّ بقول الله عز وجل: ﴿أمَّا السَّفِينَةُ فَكَانتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِى البَحْرِ﴾. قال ابو جعفر: وهذا الاحتجاج لا يلزم، لأنك تقولُ: هذا التَّمْر لهذه النخلة، وهذا البَيْتُ لهذه الدار، لا تريد المِلْكَ، فيجوز أن يكون قيل "لمساكين" لأنهم كانوا يعملون فيها. وقد قيل: إنه إنما هو تمثيلٌ، كما قال النَّبِيُّ ﷺ لبعض النساء: "يا مِسكينةُ عليكِ السَّكِينةُ". ثم قال عزَّ وجل ﴿وَٱلْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾ وهم السُّعاة ومن كان مثلهم. * ثم قال تعالى: ﴿وَٱلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ﴾. قال الشعبي: هؤلاء كانوا في وقتِ النبيِّ ﷺ يُتَألَّفُون، فلمَّا وُلِّيَ أبو بكر رضي الله عنه زَالَ هذا. قال أبو جعفر: حديثُ الشعبي إنما رَواه عنه جابرٌ الجُعْفيُّ، وقد قال يونُس: سألتُ الزُّهْرِيَّ قال: لا أعلمُ أنه نُسخ من ذلك شيءٌ. فعلى هذا، الحُكْمُ فيهم ثابتٌ، فإن كان أحدٌ يحتاج إلى تألُّفِه، ويُخاف أن يلحق المسلمينَ منه آفةٌ أو يُرجى أن يَحْسُنَ إسلامُه بعد، دُفع إليه. * ثم قال جل وعز ﴿وَفِي ٱلرِّقَابِ﴾. أي وفي فكِّ الرقاب. قيل: هم المُكَاتِبُونَ. وقيل: تبتاعُ الرِّقابُ فيكونُ الوَلاَءُ للمسلمين. * ثم قال جل وعز ﴿وَٱلْغَارِمِينَ﴾. قال مجاهد: "هم الذين أحرقت النار بيوتهم، وأذهب السيل مالهم فادَّانوا لعيالهم". ورُوِيَ عن أبي جعفر، ومجاهد، وقتادة، قالوا: الغارمُ: من استدَانَ لغير معصية. قال أبو جعفر: وهذا لا يكون غيره، لأنه إذا كان ذا دينٍ في معصيةٍ، فقُضِيَ عنه، فقد أُعِينَ على المعصية. والغُرم في اللغة: الخُسْرَان، فكأنَّ المستدينَ لا يجد قضاء دينه، قد خسر ماله، ومنه: ﴿إنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً﴾ أي هلاكاً وخُسراناً. * ثم قال تعالى: ﴿وَفِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ أي في طاعة الله، أي للمجاهدينَ، والحُجَّاج ﴿وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ﴾. روى جابر عن أبي جعفر أنه قال: هو المجتازُ من أرضٍ إلى أرض. قال أبو جعفر: والسبيلُ في اللغة: الطريقُ، فابنُ السبيل هو الذي قُطعت عليه الطريق، أو جاء من أرض العدوِّ، وقد أُخِذَ مالُهُ. قالت الفقهاء: أبناء السبيلِ الغائبون عن أموالهم، الذين لا يصلون إليها، لبعد المسافة بينهم وبينها، حتى يحتاجوا إلى الصدقة، فهي إذ ذاك لهم مباحةٌ، فقد صاروا إلى حكم من لا مَالَ له. رَوَى المنهال بن عمروٍ، عن زِرِّ بنِ حُبَيْشٍ، عن حُذيفة في قوله تعالى ﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَاكِينِ﴾. قال: إنَّما ذكرَ اللهُ هذهِ الصَّدَقَات لتُعرف، وأيَّ صنفٍ أعطيتَ منها أجزاك. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَاكِينِ﴾ قال: في أيها وضعتَ أجَزَأ عنك.

وقوله جل وعز ﴿وَمِنْهُمُ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلنَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ﴾. قال مجاهد: هؤلاء قومٌ من المنافقين، ذكروا النبيَّ ﷺ، فقالوا: نقول فيه، فإن بَلَغَهُ ذلك حلفنا لهُ فَصَدَّقَنَا. وكذلك الأُذُنُ في اللغة: يُقالُ: هو أُذُنٌ: إذا كان يسمعُ ما يُقالُ لهُ وَيقْبلُهُ. [فالمعنى: إن كان الأمرُ على ما يقولون، أن يكون قريباً] منكم يقبل اعتذاركم. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ﴾. أي إن كان كما قلتم. ثم أخبر أنه يؤمنُ باللهِ. ومن قرأ ﴿قل أُذْنٌ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ ذَهَبَ إلى أنَّ معناه: قل هو مُسْتَمعُ خيرٍ لكم.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ﴾. المعنى عند سيبويه: واللهُ أحقُّ أن يُرضُوه، ورسولُه أحقُّ أن يرضُوهُ، ثم حُذِفَ، كما قال الشاعر: نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأَنْتَ بِمَا * عِنْدَكَ رَاضٍ، وَالرَّأْيُ مُخْتَلِفُ وقال أبو العباس: هو على غير حذفٍ، والمعنى: واللهُ أحقُّ أن يُرْضُوهُ ورسُولُه. وقال غيرهما: المعنى: ورسُولُ اللهِ أحقُّ أن يرضُوه، وقولُه جلَّ وعز ﴿وَٱللَّهُ﴾ افتتاح كلامٍ، كما تقول: هذا للهِ ولك.

وقولُه جلَّ وعز ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوۤاْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾. معناه يعادي ويجانب، يُقال: حادَّ فلانٌ، أي صَارَ في حدٍّ غير حدِّه.

وقوله جل وعز ﴿يَحْذَرُ ٱلْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم﴾. قال مجاهد: هؤلاء قومٌ من المنافقين، ذكروا النبي ﷺ والمسلمين، وقالوا نرجو أن لا يُفشي اللهُ علينا.

وقوله جل وعز ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾. فالمعنى: ولئن سألتهم عمَّا قالوا. قال قتادة: هؤلاء قومٌ من المنافقين قالوا في غزوة تبوك: أيطمعُ محمَّدٌ أن يدخل بلاد الروم، ويُخَرِّبَ حُصُونهم. فأطلعَ اللهُ النبيَّ ﷺ على ما قالوا، فدعا بهم، فقال: أقلتم كذا وكذا؟ فقالوا: ﴿إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾. وقال سعيد بن جبير قالوا: إن كان ما يقول محمد حقاً، فنحن حميرٌ، فأطلَعَهُ اللهُ جلَّ وعز على ما قالوا، فسألهم، فقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب. قال عز وجل ﴿قُلْ أَبِٱللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ؟ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾. أي قد ظَهَر منكم الكفرُ، بعد ظُهُور الإِيمان.

وقوله جل وعز ﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾. قال مجاهد: أي لا يَبْسِطُونَها في حق، ولا فيما يجبُ. * ثم قال جل وعز ﴿نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾. قال قتادة: أي نسيهم من الخير، فأمَّا من الشرِّ فلم يَنْسَهم. والمعنى عند أهل اللغة: تركوا أمر الله، فتركهم من رحمته وتوفيقه، يُقال، نَسِيَ الشيءَ إذا تَرَكَه.

وقوله جل وعز ﴿خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ﴾. أي هي كافيهم، أي هي على قدرِ أعمالهم، ويقال: أحْسَبَني الشيءُ أي كفاني.

وقوله جل وعز ﴿فَٱسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ﴾. قال قتادة: أي بِدينهم، والمعنى عند أهل اللغة فاستمتعوا بنصيبهم من الدنيا.

وقوله جل وعزَّ ﴿وَٱلْمُؤْتَفِكَاتِ﴾. قال قتادة: هي مدائن قومِ لوطٍ. وقال أهل اللغة: سميت مؤتفكات لأنها ائتفكت بهم، أي انقلبت، وهو من الإِفك، وهو الكذب لأنه مقلوبٌ، ومصروفٌ عن الصِّدق.

وقوله جل وعزَّ ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَاهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَافِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾. قال الحسن: أي جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين بإقامة الحدود عليهم، وباللِّسان. وقال قتادة: أي جاهد الكفار بالقتال، والمنافقين بالإِغلاظ في القول.

وقوله جل وعز ﴿يَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ ٱلْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ﴾. قال مجاهد: سمعهم رجل من المسلمين، وهم يقولون إن كان ما جاء به محمدٌ حقاً فنحن حمير، فقال لهم: فنحن نقولَ ما جاء به حقٌّ، فهل نحن حمير؟ فَهَمَّ المنافقُ بقتله، فذلك قوله ﴿وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ﴾. وقال غير مجاهد: همُّوا بقتل النبي ﷺ، فأطلعه الله على ذلك. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَمَا نَقَمُوۤاْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ﴾. أي ليس ينقمون شيئاً، كما قال النابغة: وَلاَ عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهُمْ * بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الكَتَائِبِ

وقوله جل وعز ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ عَاهَدَ ٱللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ﴾. قال قتادة: هذا رجل من الأنصار، قال: لئن رزقني اللهُ شيئاً لأُؤدِيَنَّ فيه حَقَّهُ، ولأتصدقنَّ، فلمَّا آتاه الله ذلك، فعل مَا نُصَّ عليكم، فاحذروا الكذب، فإنه يُؤدِّي إلى الفجور. وروى عليُّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمَامَة البَاهِلِيِّ، أن ثعلبةَ بنَ حاطِب الأنصاري جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله: ادعُ الله أن يرزقني مالاً، فقال: ويحك يا ثعلبةُ، قليلٌ تؤدِّي شكره خيرٌ من كثيرٍ لا تطيقُه، قال: ثم رجع إليه فقال: يا رسول الله: ادعُ اللهَ أن يرزقني مالاً. قال ويحك يا ثعلبة أمَا تَرضى أن تكون مثلَ رسولِ الله، واللهِ لو سألتُ اللهَ أن يُسَيِّل عليَّ الجبال ذهباً وفضَّةً لسالت. ثم رجع، فقال: يا رسول الله: ادع الله أن يرزقني مالاً، فواللهِ لئن أتَانِي اللهُ مالاً لأوتينَّ كلَّ ذي حَقٍّ حقَّه، فقال رسولُ الله ﷺ: "اللهمَّ ارزق ثعلبةَ مالاً، اللهم ارزق ثعلبةَ مالاً" فاتَّخذَ غنماً، فنَمَتْ حتى ضاقت عليها أزقَّةُ المدينة، فتنحَّى بها، فكان يشهد الصلواتِ مع رسول الله ﷺ، ثم نَمَتْ حتى تَعَذَّرَتْ عَلَيْهَا مراعي المدينة، فتنحَّى بها مكاناً يشهد الجُمَعَ مع رسول الله ﷺ، ثم نَمَتْ فتباعد بها، فترك الجُمَعَ والجماعات، فأنزل الله على رسوله ﴿خُذْ مِنْ أمْوَالِهِمْ صَدَقةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهمْ بِهَا﴾ فخرج مصدِّقوا رسول الله ﷺ فمنعهم، وقال حتَّى ألقى رسول ا لله، فأنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿وَمِنْهُمْ مَّنْ عَاهَدَ ٱللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ﴾ إلى آخر الآية، القصةِ، فأُخبِرَ ثعلبة فأقبل واضعاً على رأسه التراب، حتى أتى النبيَّ ﷺ، فلم يقبل منه، ثم أتى أبا بكر فلم يقبل منه، ثم أتى عمر فأبى أن يقبل منه، ثم أتى عثمان فلم يقبل منه، ومات في خلافته.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ﴾. يجوز أن يكون المعنى: فأعقَبَهم اللهُ نفاقاً. ويجوز أن يكون المعنى: فأعقبهمُ البُخْلُ لأن قوله ﴿بَخِلُوا﴾ يدلُّ على البُخْل.

وقوله جلَّ وعز ﴿ٱلَّذِينَ يَلْمِزُونَ ٱلْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾. قال قتادة: أي يعيبون المؤمنين، قال: وذلك أنَّ "عبدالرحمن بن عوف" تصدَّق بنصفِ مالِهِ، وكان مالُه ثمانيةَ آلاف دينار، فتصدَّقَ منها بأربعة آلاف، فقال قوم: ما أعظمَ رِيَاهُ! فأنزل الله جل وعز ﴿ٱلَّذِينَ يَلْمِزُونَ ٱلْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾، وجاء رجلٌ من الأنصار، بنصف صُبْرَةٍ من تمر، فقالوا: ما أغنى اللهَ عن هذا؟ فأنزل الله ﴿وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ﴾. [قُرئ ﴿جُهْدَهُمْ﴾ و ﴿جَهْدَهُمْ﴾ بالضمِّ، والفتح]. قال أبو جعفر: وهما لغتان بمعنىً واحدٍ عند البصريِّين. وقال بعض الكوفيين: الجَهْدُ: المشقَّة، والجُهْدُ: الطَّاقةُ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ ٱللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾. ومعنى ﴿سَخِرَ ٱللَّهُ مِنْهُمْ﴾ جازاهم الله على سُخريتهم، فسمَّى الثاني باسم الأول على الازدواج.

وقوله جل وعز ﴿#١٦٤٩؛سْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾. يُروى أن النبي ﷺ قال: لأستغفرنَّ لهم أكثرَ من سبعينَ مرَّة، فنزلت ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ فَتَرَك الاستغفار لهم.

وقوله جل وعز ﴿فَرِحَ ٱلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ ٱللَّهِ وَكَرِهُوۤاْ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾. الخِلاَفُ: المُخَالَفَةُ، والمعنى: من أجلِ مخالفة رسول الله ﷺ، كما تقول: جئتك ابتِغَاءَ العلمِ. ومن قرأ ﴿خَلْفَ رَسُولِ اللهِ﴾ أراد التأخر عن الجهاد. * وقوله جل وعز ﴿قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أشَدُّ حَرًّا﴾. فيه معنى الوعيد والتهديد.

ثم قال جل وعز ﴿فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيراً جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ﴾. قال أبو رُزين: يقول الله: أمرُ الدنيا قليلٌ، فليضحكوا فيها ما شاءوا، فإنهم سيبكون في النار بكاءً لا ينقطع، فذلك الكثيرُ. وقال الحسن: فليضحكوا قليلاً في الدنيا، وليبكوا كثيراً في الآخرة في جهنم، جزاءً بما كانوا يكسبون.

وقوله جل وعز ﴿فَٱقْعُدُواْ مَعَ ٱلْخَالِفِينَ﴾. والخالِفُ: الذي يتخلَّفُ مع مال الرجل، وفي بيته.

ثم قال جل وعز ﴿وَلاَ تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً﴾. رُوي عن أنس بن مالكٍ أن النبيَّ ﷺ، تقدَّم ليصلي على "عبدالله بن أُبَيٍّ" فأخذ جبريل بردائِهِ فقال ﴿وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ منهم ماتَ أبداً، ولا تَقُمْ عَلَى قَيْرِهِ﴾. ويُروى أن النبي ﷺ، كان إذا صَلَّى عَلَى واحدٍ منهم، وَقَفَ على قَبْرِهِ، فَدَعَا له.

وقوله عز وجل ﴿رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ ٱلْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ﴾. قال مجاهد وقتادة: الخوالف: النِّساء. وقال غيرهما: الخوالف: أخِسَّاء النَّاس وأردياؤُهم، ويُقال: فلانٌ خَالِفَةُ أهلِهِ، إذا كان دُونهم. قال أبو جعفر: وأصلُهُ من خَلَفَ اللَّبَنُ، يخْلُفُ، خِلْفَةً: إذا حَمُضَ من طول مكثِهِ، وخَلَفَ فمُ الصائم: إذا تغيَّر ريحُهُ. ومنه فلانٌ خَلْفُ سُوءٍ. فأمَّا قول قتادة ﴿فَاقْعُدُوا مَعَ الخَالِفِينَ﴾ أي مع النِّساء، فليس بصواب، لأن المؤنث لا يجمعُ كذا، ولكن يكون المعنى: مع الخالفين للفساد، على ما تقدَّم. ويجوز أن يكون المعنى مع مرضَى الرِّجال، وأهلِ الزَّمَانةِ.

وقوله جل وعز ﴿وَجَآءَ ٱلْمُعَذِّرُونَ مِنَ ٱلأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ﴾. وقرأ ابنُ عبَّاسٍ ﴿وَجَآءَ المُعذِرُونَ﴾. قال أبو جعفر: "الْمُعَذِّرُونَ" يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون المعنى الأصل: المعتذرون ثم أُدغمت التاء في الذال، ويكونون الذين لهم عذر. قال لبيد: إلَى الحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلاَمِ عَلَيْكُمَا * وَمَنْ يَبْكِ حَوْلاً كَامِلاً فَقَدِ اعْتَذَرْ. وقد يعتذِرُ ولا عُذْر. والقول الآخر: أن يكون "المُعَذِّرُون" الذين لا عُذْر لهم، كما يقال عَذَّرَ فلانٌ. وزعم أبو العباس أنَّ المُعَذَّر هو الذي لا عُذْر له. قال أبو جعفر: ولا يجوز أن يكون بمعنى المُعْتَذِر، لأنه إذا وقع الإِشكالُ، لم يَجُزْ الإِدغامُ، و "المُعْذَرُونَ" الَّذِينَ قد بالغوا في العُذْرِ، ومنه "قَدْ أَعْذَرَ مَنْ أنْذَرْ" أي قد بالغ في العُذْر من تقدَّم إليك فأنْذَرَكَ. والمُعَذِّرُونَ: المُعْتَذِرُونَ، للإتباعِ، والكسرُ على الأصلِ.

وقوله جل وعز ﴿وَلاَ عَلَى ٱلَّذِينَ إِذَا مَآ أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَآ أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمْعِ﴾. قال الحسن وبكر بن عبدالله: نزلت في "عبدالله بن المغَفَّل" من مُزَيْنَة، أتى النبيَّ ﷺ يستحملُه.

وقوله جلَّ وعز ﴿ٱلأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً﴾. قال قتادة: لأنهم أبعدُ عن معرفة السُّنَنِ. وقال غيره: لأنهم أجفى وأقسى، وأبعد عن سَمَاعِ التنزيل. * ثم قال جل وعز ﴿وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ﴾. أي وأخْلَقُ بترك ما أنزل اللهُ على رسولِهِ.

وقوله جل وعزَّ ﴿وَمِنَ ٱلأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً﴾. أي غُرْماً وخسراناً. * ثم قال جلَّ وعز ﴿وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَائِرَ﴾. الدوائر: أي ما يَدُورُ به الزَّمَانُ من المكروهِ، وأصل الدوائر: صروفُ الزَّمان، مرة بالخير، ومرَّةً بالشَّرِّ. * ثم قال جل وعز ﴿عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ ٱلسَّوْءِ﴾. وتُقرأ: "عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السُّوءِ". والسُّوءُ: البلاءُ والمكروهُ، والسَّوْءُ: الرَّداءةُ، ويقال: رَجُلُ سَوْءٍ، والرَّجُلُ السَّوْءُ.

وقوله جل وعز ﴿وَمِنَ ٱلأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ ٱللَّهِ وَصَلَوَاتِ ٱلرَّسُولِ﴾. فالصلاة ها هنا: الدعاء. قال الضحاك: ﴿وَصَلَوَاتِ ٱلرَّسُولِ﴾ يقول: واستغفارُ الرسول. والصلاة تقع على ضروب: فالصلاةُ منَ الله جلَّ وعز: الرحمة، والخيرُ، والبركةُ، قال الله جلَّ وعزَّ: ﴿هُوَ الَّذِى يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ﴾. والصلاةُ من الملائكةِ: الدُّعَاءُ. وكذلك هي من النبيِّ ﷺ، كما قال سبحانه ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾. أي دُعاؤُكَ تثبيتٌ لهم، وطمأنينة، كما قال الشاعر: تَقُولُ بِنْتِي وَقَدْ قَرَّبْتُ مُرْتَحِلاً * يَا رَبِّ جَنِّبْ أبِي الأوْصَابَ والوَجَعَا عَلَيْكِ مِثْلُ الَّذِي صَلَّيْتِ فاغْتَمِضِي * نَوْماً فَإنَّ لِجَنْبِ المَرْءِ مُضْطَجَعَا

وقوله جل وعز ﴿وَٱلسَّابِقُونَ ٱلأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنْصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ﴾. ورُوِيَ عن عمر أنه قرأ ﴿والأنْصَارُ﴾. فمن قرأ بالخفضِ، ذهب إلى أن المعنى: ومنَ الأنصارِ. ومن قرأ بالرفع أراد الأنصارَ كُلَّهم، ولم يجعلهم من السابقين. قال سعيد بن المسيِّب، وابنُ سِيرِينَ، وقتادةُ: ﴿وَٱلسَّابِقُونَ﴾ الذين صَلَّوْا القبْلَتَيْنِ جميعاً. وقال عطاء: هم أهلُ بدرٍ. وقال الشعبي: هم الَّذِين بايعوا بيعةَ الرِّضْوَانِ. * ثم قال جل وعزَّ ﴿رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ﴾. أي رضي اللهُ أعمالهم، ورضُوا مجازاتَهُ عليها.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِّنَ ٱلأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ﴾. في الكلام تقديمٌ وتأخير، المعنى ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِّنَ ٱلأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ﴾ مَرَدُوا على النِّفاق ﴿وَمِنْ أَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ﴾ أي من أهل المدينة مثلُهم. * ثم قال جل وعزَّ ﴿لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ﴾. قال الحسن وقتادة: عذاب الدنيا، وعذاب القبر. قال قتادة: ﴿ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾ أي عذاب جهنم. وقيل: سنعذبهم مرَّتين، يعني: السِّبَاءَ، والقتلَ. وقال الفراء: بالقتل، وعذاب القبر. وقال مجاهد: بالجوع، والقتل.

وقوله جل وعز ﴿وَآخَرُونَ ٱعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً﴾. قال الضحاك: هؤلاء قومٌ تخلَّفُوا عن غزوة تبوك، منهم "أبو لُبَابَةَ" فندموا، وربطوا أنفسهم إلى سواري المسجد، فقال النبي ﷺ: لا أعذرُهم، فأنزلَ اللهُ جل وعز: ﴿وَآخَرُونَ ٱعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى ٱللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾. و "عَسَى" من اللهِ وَاجبةٌ، فأتَوْا النبيَّ ﷺ بأموالهم، فأبى أي يقبَلَها، فأنزل الله ﴿خُذْ مِنْ أمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا، وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾. قال أبيٌّ: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ واستغفر لهم. وقيل: هم الثلاثةُ الذين خُلِّفوا، والعملُ الصالحُ الذي عملوه أنهم لحقوا برسول الله ﷺ وربطوا أنفسهم بسواري المسجد، وقالوا: لا نقرب أهلاً ولا ولداً، حتَّى يُنزل اللهُ عُذْرنا. ﴿وَآخَرَ سَيِّئاً﴾ هو تخلُّفهم عن غزوة تبوك، حتَّى قدمَ رسولُ الله ﷺ، والأولُ الصحيحُ.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ ٱلصَّدَقَاتِ﴾. أي ويقبلها. ومنه ﴿خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بالعُرْفِ﴾. ومنه الحديث "الصَّدَقَةُ تقعُ في يدِ اللهِ عزَّ وجل" أي يقبلها.

وقولُه جل وعز ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ ٱللَّهِ﴾. أي مُؤَخَّرون. يُقال: أرجأتُ الأمرَ، وقد حُكِيَ أَرْجَيْتُ. و "إمَّا" لأحد أمْرَيْنِ، ليكونوا كذا عندهم. ويُقال: إن المرجَئين ههنا هم الثلاثة الذين خُلِّفوا، وذكرهم الله عزَّ وجلَّ في قوله ﴿وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾. وقرأ عكرمة: ﴿الَّذِينَ خَلَفُوا﴾ بفتح الخاء مخفَّفاً وقال: أي خلفوا بعَقْبِ النبي ﷺ. ومعنى "خُلِّفوا" تُركوا فلم تُقبل توبتُهم، كما قُرِئ على بكر ابن سهل، عن أبي صالح عن الليث، عن عقيل، عن الزُّهري، عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك، عن أبيه كعب بن مالك، وذكر الحديث، وقال فيه: وليس الذي ذكَرَ اللهُ ممَّا خلِّفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفُه إيَّانا، وإرجاؤه أمرنا عمَّن خَلَف له، واعتذر إليه، فقبِل منه.. قال: "سهلُ بن سَعْد" و "كعبُ بن مالك" و "هلال بن أمية" و "مُرَارةُ بن الرَّبيع العَمْري". قال مجاهد: هم من الأوس والخزرج.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً﴾. أي ومنهم الذين اتخذوا مسجداً ضراراً أي مُضارَّةً. * ثم قال تعالى: ﴿وَتَفْرِيقاً بَيْنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ﴾. قال مجاهد: هو "أبو عَامِر" خرج إلى الشام يستنجد قيصر على قتال المسلمين، وكانوا يرصدون له. وقال ابو زيد: يُقال: رصدتُه في الخير، وأرصدتُ له في الشرِّ. وقال ابن الأعرابي: لا يُقال إلاَّ أرصدتُ، ومعناه ارتقيت.

وقوله جل وعز ﴿لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ﴾. يُروى أنهم دَعَوا النبيَّ ﷺ إلى الصَّلاة فيه، كما صلَّى في مسجد قباء. قال سهل بن سعيد، وأبو سعيد الخدري: اختلف رجلان في عهد النبي ﷺ في المسجد الذي أُسِّس على التقوى! فقال أحدهما: هو مسجد النبي، وقال الآخر: هو مسجدُ قباء، فأتيا النبي ﷺ فسألاه، فقال النبي ﷺ: "هو مسجدي هذا". وفي حديث أبي سعيد وذلك خيرٌ كثير. * ثم قال جل وعز ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُطَّهِّرِينَ﴾. يُروى أن النبي ﷺ سألهم عن طهورهم فقالوا: "إنَّا نستنجي بالماء. فقال: أحسنتم". والهاءُ في قوله ﴿أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ﴾ يعودُ على مسجد النبي ﷺ. والهاء في قوله ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ﴾ يعود على مسجد قُباء. ويجوز أن تكون تعود على مسجد النبي ﷺ.

وقوله جل وعز ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَٱنْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾. والشَّفَا: الحَرْفُ والحدُّ. والجُرُفُ: ما جرفه السيل. والهاري: المتهدِّم الساقطُ.

وقوله جلَّ وعز ﴿لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ ٱلَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾. قال قتادة: أي شَكا، كأنهم عُوقبوا بهذا. وقال السدي: أي حزازة. * ثم قال جلَّ وعز ﴿إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾. قال عطاء ومجاهد وقتادة: ﴿إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ﴾: إلا أن يموتوا. وقال غيرهم: أي إلاَّ أن يتوبوا توبةً يندمون فيها على ما فعلوا، حتى يكونوا بمنزلة من قد قُطِّع قلبُه. وقرأ عكرمة: "إلَى أنْ" على الغاية.

وقوله جلَّ وعز ﴿نَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ ٱلّجَنَّةَ﴾. هذا تمثيل، كما قال جلَّ وعز ﴿أوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوا الضَّلاَلَةَ بالهُدَى﴾.

وقوله جلَّ وعز ﴿ٱلتَّائِبُونَ ٱلْعَابِدُونَ ٱلْحَامِدُونَ ٱلسَّائِحُونَ﴾. قال الحسن: أي التائبون من الشرك، العابدون الله وحده، السائحون. رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: "الصائمون" وقد صحَّ عن ابن مسعود. قال أبو جعفر: وأصل السَّيْح: الذَّهابُ على وجه الأرض، ومنه قيل: ماءٌ سَيْحٌ، ومنه سُمِّي سَيْحان. وقيل للصائم: سايحٌ، لأنه تاركٌ للمطعم، والمشرب، والنكاح، فهو بمنزلة السايح. * ثم قال جل وعز ﴿ٱلرَّاكِعُونَ ٱلسَّاجِدونَ﴾. أي المؤدون الفرائضَ. * ثم قال جل وعز ﴿ٱلآمِرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ﴾ أي بالإِيمان بالله جل وعز. ثم قال ﴿وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ﴾ أي عن الكفر. ويجوز أن يكون المعنى: الآمرون بكل معروفٍ، والنَّاهون عن كلِّ منكرٍ. ﴿وَٱلْحَافِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِ﴾ أي العاملون بأمر الله جلَّ وعزَّ ونهيه.

وقوله جلَّ وعز ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوۤاْ أُوْلِي قُرْبَىٰ﴾. وَرَوَى أبو الخليل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "مررتُ برجلٍ من المسلمين، يستغفر لأبيه وقد مات مشركاً، قال: فنهيتُه، فقال: قد استغفر إبراهيم لأبيه، فأتيتُ النبيَّ ﷺ فأخبرته، فأنزل الله ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوۤاْ أُوْلِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ ٱلْجَحِيمِ. وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لأِبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إيَّاه﴾ إلى آخر الآيتين. وفي بعض الروايات، فذكرتُ ذلك للنبي ﷺ فقرأ: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ الآيتين. وروى الزُّهْرِيُّ عن سعيد بن المسيِّب، عن أبيه أن النبيَّ ﷺ جاء أبا طالبٍ، حين حَضَرَتْهُ الوفاةُ، وكان "أبو جهلٍ" و "عبدُاللهِ بنُ أميَّةَ" عنده، فقال النبيُّ ﷺ: أي عمُّ، قلْ: "لا إله إلا الله" أشهدُ لك بها عند الله. فقال أبو جهل، وعبداللهِ بن أبي أميَّة: أترغبُ عن ملَّةِ عبدالمطلب؟ فأبى أن يقول: لا إله إلا الله، فقال النبي ﷺ: أمَا واللهِ لأستغفرنَّ لكَ ما لم أُنْهَ، فأنزل الله عزَّ وجلَّ ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ وأنزل ﴿إنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾. قال ابن مسعود: "نَاجَى النبيُّ ﷺ قبرَ أمِّهِ، وبكَى، وقال: إنِّي استأذنتُ رَبِّي في الاستغفارِ لها، فلم يأذنْ لي، ونَزَل ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ﴾. وقيل: معنى ﴿إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إيَّاهُ﴾ إنَّ أباه وَعَده أن يُسلم، فاستغفر له. ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أنَّهُ عَدُوٌ للهِ﴾ بإقامته الكفر ﴿تَبَرَّأ منه﴾. وقال عبدالله بن عباس: لمَّا تَبيَّن له أنه عدوٌّ للهِ، بأن مات وهو كافر، تبرَّأ منه.

وقوله عزَّ وجل ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾. روى أبو ظبيان عن ابن عباس أنه قال: الأَوَّاهُ: الموقُن. ورُوي عن عبدالله بن مسعود قولان، أصحُّهما إسناداً ما رواه حمَّاد، عن عاصم عن زرٍّ عن ابن مسعود أنه قال: هو الدُّعَاءُ، والآخر أنه الرَّحِيمُ. ورُوِيَ عن مجاهد أنه الفقيه. وقال كعب: إذا ذَكَرَ النَّارَ تأوَّه. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن هذه كلها من صفات إبراهيم ﷺ، إلا أن أحسنَها في اللغة الدَعَّاءُ، لأن التأوُّه إنما هو صوتٌ، قال المُثَقِّب: إذَا مَا قُمْتُ أرْحَلُهَا بلَيْلٍ * تَأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ وقول كعبٍ أيضاً حسنٌ، أي كان يتأوَّه إذا ذَكَر النَّارَ. وقال سعيد بن جبير: المسبِّح، وقيل: الذي يتأوَّه من الذنوب فلا يعجل إلى معصية. فلم يستغفر لأبيه إلاَّ لوعده، لأن الاستغفار للكافر تركُ الرضا لأفعال الله عزَّ وجلَّ وأحكامه.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾. قال أبو عَمْروِ بنِ العَلاَءِ رحمه الله: أي يحتجُّ عليهم بأمره، كما قال تعالى: ﴿وَإذَا أرَدْنَا أنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا﴾. وقال مجاهد: يُبيِّن لهم أمرَ إبراهيم، أَلاَّ يستغفروا للمشركين خاصة، ويُبيِّن لهم الطاعة والمعصية عامَّة. ورُوي أنَّه لما نَزَل تحريمُ الخمرِ، وشدِّدَ فيها، سألوا النبيَّ ﷺ عمَّن ماتَ وهو يشربها؟ فأنزل اللهُ عز وجل ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾.

وقوله جلَّ وعز ﴿لَقَدْ تَابَ الله عَلَىٰ ٱلنَّبِيِّ وَٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنصَارِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ ٱلْعُسْرَةِ﴾. قال عبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب: "خرجوا في غزوة تبوك، في حرٍّ شديد، وكان الرجلان والثلاثة على البعير الواحد، فعطشوا يوماً عطشاً شديداً، فأقبلوا ينحرون الإِبل، ويشقُّون أكْرَاشَها، ويشربون ما فيها". * ثم قال جل وعز ﴿مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ﴾. تَزِيغُ: تميلُ، وليس مَيْلاً عن الإِسلام، وإنما هَمُّوا بالقُفُول، فتاب اللهُ عليهم، وأمرهم به.

وقوله عزَّ وجل ﴿وَعَلَى ٱلثَّلاَثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ ٱلأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ﴾. كان أبو مالك يقول: خُلِّفُوا عن التوبة. وحُكي عن محمد بن يزيد معنى "خُلِّفُوا": تُرِكُوا، لأنَّ معنى خلَّفتُ فلاناً: فارَقْتَه قاعداً عمَّا نهضتَ فيه. وقرأ عكرمة بن خالد: "خَلَفُوا" أي أقاموا بعَقِبِ رسولِ الله ﷺ. ورُوي عن جعفر بن محمد أنه قرأ "خَالَفُوا". ومعنى ﴿رَحُبَتْ﴾ وَسِعَتْ. ومعنى ﴿وَظَنُّوۤاْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ﴾: وأيقنوا. وقوله جلَّ وعز ﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوۤاْ﴾. فيه جوابان: أحدهما: أن المعنى ثم تاب عليهم ليثبتوا على التوبة، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا﴾. والآخرُ: أنه فَسَحَ لهم، ولم يُعجِّل عقابهم، كما فعل بغيرهم، قال جلَّ وعزَّ ﴿فِبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾.

وقوله جل وعز ﴿يَـۤأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّادِقِينَ﴾. قيل: "مَعَ الصَّادِقِينَ": الذين يصْدُقون في قولهم وعملهم. وقيل: الَّذِينَ يَصْدُقون في إيمانهم، ويُوفونَ بما عاهدوا عليه، كما قال تعالى ﴿مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ﴾.

وقوله جل وعز ﴿مَا كَانَ لأَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِّنَ ٱلأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ ٱللَّهِ﴾. وقد قال بعد هذا ﴿وَمَا كَانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً، فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾. قال قتادة: أُمِروا أَلاَّ يتخلَّفوا عن رسول الله ﷺ إذا خَرَجَ بنفسِهِ، فإذا وجَّهَ سَرِيَّةً تَخَلَّفَ بعضُهم، ليسمعوا الوحيَ، والأمرَ والنهيَ، فيُخبروا به من كان غائباً. وروى عليُّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس ﴿وَمَا كَانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً﴾ أنها ليست في الجهاد، ولكن لمَّا دعا رسولُ الله ﷺ على مُضَرَ بالسِّنين، أجدبت بلادُهم، فكانت القبيلةُ تُقْبِل بأسرها، حتى يحلُّوا بالمدينة من الجُهْدِ، وأجْهَدُوهم، فأنزل الله عزَّ وجل، يُخبر رسولَه ﷺ أنهم ليسوا مؤمنين، فردَّهم رسولُ الله ﷺ إلى عشائرهم، وحذَّرَ قومَهم أن يفعلوا فعلهم، فذلك قولُه سبحانه ﴿وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾. وبهذا الإسناد قال: يعني ما كان المؤمنون لينفروا جميعاً، ويتركوا النبي ﷺ وحده. والتأويلان متقاربان، والمعنى: إنهم لا ينفرون كلهم، ويَدَعون حفظَ أمصارهم وعمرانها، ومنع الأعداء منها، وعليهم حفظُ نبيِّهم ﷺ، كما خُفِّفَ عليهم حفظُ أمصارهم من الأعداء. * ثم قال جل وعز ﴿ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾. ﴿ظَمَأ﴾ أي عطش، ﴿وَلاَ نَصَبٌ﴾ وهو أشدُّ التَّعب. قال قتادة: والمخمصة: المجاعةُ.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـٰذِهِ إِيمَاناً﴾. أي فمن المنافقين من يقول أيُّكم زادته هذه إيماناً؟ لأنه إذا آمن بها فقد ازداد إيمانُهُ.

ثم قال جل وعز ﴿وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾. أي شكٌّ ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ﴾ أي كفراً إلى كفرهم.

وقوله جل وعز ﴿أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ﴾. قال الحسن: أي يُبْتَلون بالغزو في كل سنة، مرَّةً أو مرتين. قال مجاهد: أي يُبْتَلون بالسَّنَةِ والجَدْبِ.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِّنْ أَحَدٍ﴾. لأنهم منافقون، فكان بعضُهُم يومئُ إلى بعض، فيقول: أيكم زادته هذه إيماناً؟ ﴿ثُمَّ ٱنصَرَفُواْ﴾. يجوز أن يكون المعنى: ثم انصرفوا من موضعهم. ويجوز أن يكون المعنى: ثم انصرفوا عن الإِيمان. * ثم قال جل وعز ﴿صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ﴾. قال الزجاج: أي أضلَّهم مجازاةً على فعلهم.

وقوله جل وعز ﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾. روى جَعْفَر بنُ محمد، عن أبيه، أنه قال: لم يكن في نَسَب رسول الله ﷺ شيءٌ يُعاب، قال ﷺ: "أنَا مِن نِكَاحٍ لا منْ سِفاح". قال أهل اللغة: يجوز أن يكون المعنى ﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾ أي بشرٌ كما أنكم بشرٌ، فأنتم تَفْقَهُونَ عنهُ. ويجوز أن يكون المعنى: أنه من العرب فهو منكم، فأنتم تقفون على صدقه، ومذهبه. * ثم قال جل وعز ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾. أي شديد عليه عَنَتُكُمْ. وأصلُ العَنَتِ: الهلاكُ، فقيل لما يؤدي إلى الهلاك عَنَتٌ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾. قال قتادة أي حريصٌ على من لم يُسْلِمْ أن يُسلم.

ثم قال جلَّ وعز ﴿فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ ٱللَّهُ﴾. أي يكفيني اللهُ. يقال: أحْسبني الشيءُ: إذا كَفَانِي. * ثم قال جل وعز ﴿لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ﴾. وقراءة ابن مُحَيْصِنٍ ﴿وَهُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ﴾. وهي قراءةٌ حَسَنةٌ بَيِّنَةٌ. ورُوري عن ابن عباس: أن آخر آية نزلت ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾.

قوله عز وجل ﴿الۤر تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ ٱلْحَكِيمِ﴾. روى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، في قول الله تعالى ﴿الۤر﴾ قال: أنَا اللهُ أرى. قال أبو جعفر: حدثنا عليُّ بن الحُسَيْن، قال: نا الزعفرانيُّ، قال: نا عليُّ بن الجعْدِ، قال: نا شريكٌ عن عطاءِ بنِ السائب، عن أبي الضُّحى، عن ابن عباس ﴿الۤر﴾ قال: أنا اللهُ أرى. وفي رواية عكرمة عن ابن عباس ﴿الر﴾ و ﴿حم﴾، و ﴿ن﴾ حروفُ الرحمن مقطَّعَةٌ. قال أبو جعفر: قد بيَّنا هذا في أول سورة البقرة. ومعنى ﴿ٱلْحَكِيمِ﴾ عند أهل اللغة: المُحْكَم، كما قال تعالى ﴿هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ أي مُعَدٌّ.

وقوله جل وعز ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ ٱلنَّاسَ﴾. رُوي أنه يراد بالناس ها هنا: أهلُ مكة، لأنهم قالوا: العجب، ألم يجِد الله رسولاً إلا يتيمَ أبي طالب؟ فأنزل الله جلَّ وعز ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ ٱلنَّاسَ﴾. * ثم قال جل وعز ﴿وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ﴾. قال ابن عباس: أي منزلَ صِدقٍ. وقيل: القَدَمُ: العملُ الصالح. وقيل: السَّابِقَةُ. ويُروى عن الحسن أو قتادة قال: القَدَم، محمدٌ ﷺ يشفع لهم. وقال أبو زيد: رجلٌ قَدَمٌ، أي شجاعٌ. وقال قتادة: أي سَلَف صدق. وقال مجاهد: أي خيرٍ. وفي رواية علي بن أبي طلحة عنه قال: سبقتْ لهم السَّعادة في الذِّكْرِ الأول. وهذه الأقوالُ متقاربة، والمعنى: منزلةٌ رفيعة.

وقوله جل وعزَّ ﴿مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ﴾. ولم يَجْرِ للشَّفِيعِ ذكرٌ، لأنه قد عُرِفَ المعنى، إذ كانوا يقولون: "هؤلاء شفعاؤنا عند الله" قال الله جل وعز ﴿مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ﴾ أي لا يشفع شفيعٌ إلاَّ لمن ارتضى.

وقوله جل وعز ﴿وَعْدَ ٱللَّهِ حَقّاً إِنَّهُ يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾. وقرأ أبو جعفر "يزيد بن القعقاع": ﴿أَنَّهُ يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾. قال أبو جعفر: وفتحُها يحتمل معنيين: أحدهما: لأنه. والآخر: وعْدَ اللهِ أنه. والقسط: العدلُ.

وقوله جلَّ وعز ﴿هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءً وَٱلْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ﴾. ولم يقل: وقدَّرهما، لأنَّ المقدَّر لعددِ السنين والحساب: القمرُ. وهو ثمانٍ وعشرون منزلة. قال أبو إسحاق: ويحتمل أن يكون المعنى: وقدَّرهما، ثم حُذِفَ كما قال: نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأَنْتَ بِمَا * عِنْدَكَ رَاضٍ، والرَّأْيُ مُخْتَلِفُ

وقوله جل وعز ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ﴾. قال مجاهد: أي يجعل لهم نوراً يمشون به. ويُروى عن النبي ﷺ ما يقوِّي هذا أنه قال: "يتلقَّى المؤمنَ عملُه، في أحسن صورة، فيؤنسه ويهديه، ويتلَقَّى الكافرَ عملهُ في أقبح صورة، فيوحِشُهُ ويُضلُّهُ" هذا معنى الحديث.

وقوله جل وعز ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ ٱللَّهُمَّ﴾. أي: دعاؤهم تنزيهُ اللهِ جلَّ وعز ﴿وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ﴾ أي يُحَيِّى بعضهم بعضاً بالسلامة. ويجوز أن يكون الله جل وعز يُحيِّيهم بالسلام، إكراماً لهم. * ثم قال جل وعز ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ﴾. فخبَّر أن افتتاحَ دعائهم تنزيهُ اللهِ، وآخرُهُ شكرُه.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ ٱلشَّرَّ ٱسْتِعْجَالَهُمْ بِٱلْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾. قال مجاهد: وهو دعاء الرجل عند الغضب، على أهله وولده، فلو عُجِّل لهم ذلك، لَمَاتُوا. وقيل: إنه قولهم ﴿اللَّهُمَّ إنْ كَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدَكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾. فلو عُجِّل لهم هذا لهلكوا.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَانَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً﴾. ويجوز أن يكون المعنى: وإذا مسَّ الإِنسانَ الضُّرُّ مضطجعاً، أو قاعداً، أو قائماً، دَعَانا. ويجوز أن يكون التقدير: دعانا على إحدى هذه الأحوال. * ثم قال جل وعز ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ﴾. روى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنَّ "مرَّ" من مذهب استمرَّ. وقال الفراء: أي استمرَّ على ما كان عليه من قبل أن يمسَّه الضُّرُّ.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ﴾. قوله تعالى ﴿وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ﴾ فيه قولان: أحدهما: الله جلَّ وعزَّ أخبر بما يعلم منهم لو بَقَّاهم. والآخر: أنه جازاهم على كفرهم، بأن طَبَعَ على قلوبهم. ويدلُّ على هذا أنه قال ﴿كَذٰلِكَ نَجْزِي ٱلْقَوْمَ ٱلْمُجْرِمِينَ﴾.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـٰذَآ أَوْ بَدِّلْهُ﴾. قال قتادة: الذين قالوا هذا مُشْرِكُو أهلِ مكة. وقال غيره: أي ائتِ بقرآن ليس فيه ذكرُ البعث والنشورِ، ولا سبُّ آلهتنا‍‍‍‍. قال الله جلَّ وعز ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِيۤ أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَآءِ نَفْسِيۤ﴾.

ثم قال تعالى ﴿قُل لَّوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾. قال الضحاك: أي ولا أشعَرَكم به، ولا أعلَمَكم به. * ثم قال جلَّ وعز ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ﴾. قال قتادة: لبث فيهم أربعين سنة، وأقام سنتين يرى رؤيا الأنبياء، وتُوفي ﷺ وهو ابن اثنتين وستين سنة.

وقوله جل وعز ﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ﴾ [آية١٨]. أي ما لا يضرُّهم إن لم يعبدوه، ولا ينفعهم إن عبدوه. * ثم قال جلَّ وعز ﴿هَـٰؤُلاۤءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي ٱلأَرْضِ﴾. أي: أتعبدون ما لا يشفع، ولا يَنْصُر، ولا يُمَيِّز، وتقولون: هو يشفع لنا عند الله فتكذبون؟ وهل يتهيَّأ لكم أن تنبئوه بما لا يعلم؟

وقوله جل وعز ﴿وَمَا كَانَ ٱلنَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَٱخْتَلَفُواْ﴾. فيه ثلاثة أقوال: أبينُها قولُ مجاهد: وهو أنهم كانوا في وقت آدم ﷺ على دين واحدٍ، ثم اختلفوا. والقولُ الثاني: أن هذا عام يُراد به الخاصُّ، وأنه يُراد بالناس ها هنا العربُ خاصَّةً. والقول الثالث: أنه مثل قوله ﷺ "كلُّ مولودٍ يُولدُ عَلى الفِطْرَة" أي ثم يختلفون بعد ذلك.

وقوله جل وعز ﴿وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُمْ﴾. يُرادُ بالنَّاس ها هنا الكفار، كما قال تعالى ﴿إنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾. وقال الحسن: ذلك المنافق. والرحمة ها هنا: الفَرَجُ، و ﴿مِّن بَعْدِ ضَرَّآءَ﴾ أي من بعد كَرْب. ﴿إِذَا لَهُمْ مَّكْرٌ فِيۤ آيَاتِنَا﴾ أي يحتالون حتى يجعلوا سبب الرحمة في غير موضعه. قال مجاهد: ﴿إِذَا لَهُمْ مَّكْرٌ فِيۤ آيَاتِنَا﴾ استهزاءٌ وتكذيبٌ.

وقوله جل وعز ﴿حَتَّىٰ إِذَا كُنتُمْ فِي ٱلْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾. قيل: المعنى حتى إذا كنتم في الفُلك، ثم حُوِّلت المخاطبة إلى النبي ﷺ، فصار المعنى: وجرين بهم يا محمد. وقيل: العربُ تُقيم الغائب مقام الشاهد، فتخاطبه مخاطبته، ثم ترده إلى الغائب. وقوله عزَّ وجل ﴿وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾. يُقال لمن وقع في بليَّة: قد أحيط به، كأنَّ البلاء أحاطَ به، وأصلُ هذا أن العدوَّ إذا أحاط بموضعٍ فقد هَلَكَ أهلُه.

وقوله جل وعز ﴿إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي ٱلأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ﴾. البغيُ: الترامي إلى الفساد. قال الأصمعيُّ: يُقال: بغى الجرحُ يبغِي بغياً: إذا ترامى إلى فساد. * ثم قال جل وعز ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ﴾. أي عملكم بالظلم يرجعُ عليكم. * ثم قال جل وعز ﴿مَّتَاعَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا﴾. أي ما تنالون بالبغي والفساد، فإنما هو شيءٌ تتلذَّذون به في الدنيا، هذا قولُ أهلِ اللغة. ورُوي عن سفيان بنِ عُيَيْنَة أنه قال: "أراد أن البغيَ متاعُ الحياةِ الدنيا، أي عقوبتُه تُعجَّل لصاحبه في الدنيا". كما يقال: البغي مصرعةٌ، وقال جلَّ وعزَّ ﴿ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ﴾.

وقوله جل وعز ﴿مَا مَثَلُ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ ٱلأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ ٱلنَّاسُ وَٱلأَنْعَامُ﴾. اختلط النبات مع المطر، والمطرُ مع النبات. * وقوله جل وعز ﴿حَتَّىٰ إِذَآ أَخَذَتِ ٱلأَرْضُ زُخْرُفَهَا﴾. الزخرف في اللغة: كمالُ الحُسْنِ، ومنه قيل للذهب: زُخْرُفٌ. * ثم قال جلَّ وعز ﴿كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِٱلأَمْسِ﴾. أي كأنْ تَنْعم. والمعنى عند أهل اللغةِ: كأنْ لم تُعْمَر. والمعاني: المنازلُ التي يعمرها الناس، وغَنيتُ بالمنزلِ أقمتُ به وعَمَرتُه.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَٱللَّهُ يَدْعُوۤاْ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلاَمِ﴾. قال قتادة: دار السلام: الجنَّةُ، والسَّلامُ: اللهُ عزَّ وجلَّ. قال أبو جعفر: المعنى على هذا: واللهُ يدعو إلى داره. وإعادةُ الاسمِ إذا لم يكن مشكلاً أفخم. قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون المعنى - والله أعلم - يدعو إلى الدار التي يُسلَمُ فيها من الآفات.

وقولُه جلَّ وعز ﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾. قال أبو جعفر: الذي عليه أهل الحديث أن الحُسْنَى: الجنَّة، والزيادة النظر إلى الله جلَّ اسمه. حدثنا الحسين بن عمر قال: نا هنَّادٌ قال: نا وكيعٌ عن أبي بكر الهُذَلي، عن أبي تَمِيمة الهُجيْمِي، عن أبي موسى في قول الله تعالى ﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ٱلْحُسْنَىٰ﴾ قال: الجنة ﴿وَزِيَادَةٌ﴾ قال: النَّظَر إلى الله جلَّ وعزَّ. حدثنا الحسين قال: نا هنَّاد قال: نا قَبِيصة، قال: نا حماد بن سلمة، وقُرئ على ابنِ بنتِ منيعٍ، عن هُدْبَةَ بنِ خالد، قال: نا حمَّاد بنُ سلمة، عن ثابتٍ البُنَانيِّ، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن صُهيب، قال: إن رسول الله ﷺ قرأ ﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾ فقال: "إذا دَخَلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ، وأهلُ النَّارِ النَّارَ، نادى منادٍ: يا أهلَ الجنة، إنَّ لكم عند اللهِ موعداً يريدُ أن يُنْجِزَكموه، فيقولون: وما هُوَ؟ ألم يثقِّلِ اللهُ موازيننا، ويبيِّضْ وجوهنا، ويدخلنا الجنَّة، وينجِّنا من النار؟ فيكشف عن الحجاب ويتجلَّى، فينظرون إليه جلَّ وعز، قال: فواللهِ ما أعطاهم اللهُ شيئاً أحبَّ إليهم من النَّظر إليه، وهي الزيادة. قال أبو جعفر: وفي حديث ابن بنت منيع "ويُجِزْنا" وفي حديثه "فينظرون إلى الله جلَّ وعز". * ثم قال جل وعز ﴿وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ﴾. قال ابن عباس: القَتَر: سوادُ الوجوه. وقال غيره: القَتَر: جمع قَتَرةٍ، وهي الغَبَرَة. ومعنى ﴿يَرْهَقُ﴾ يغشى، والذلَّةُ: الهَوَانُ. وفي حديث عبدالرحمن بن أبي ليلى ﴿وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ﴾ قال: بَعْد نظرهم إلى ربهم. والعاصم: المانعُ.

وقوله جل وعز ﴿كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ مُظْلِماً﴾. القِطَعُ: جمعُ قِطْعة، ومن قرأ ﴿قِطْعاً﴾ فهو اسم ما قُطِعَ، يُقال: قَطَعَهُ قَطْعاً، واسمُ مَا قَطَعتَ قِطَعٌ.

وقوله جل وعز ﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ مَكَانَكُمْ﴾. أي انتظروا مكانكم، توعُّدٌ. ﴿فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ﴾ من قولك زِلتُ الشيءَ من الشيءِ: أي نحِّيْتُه، وزَيَّلْتُ على التكثير.

ثم قال جل وعز ﴿فَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾. لأنهم قالوا: من يشهد لك أنَّك رسولُ الله.

وقوله جل وعز ﴿هُنَالِكَ تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ﴾. قال مجاهد: أي تختبر. ومعناه: تجده وتقف عليه. وفي ﴿تَبْلُواْ﴾ قولان: قال الأخفش: أي تقرأ، كما قال ﴿وكُلَّ إنْسَانٍ ألْزَمْنَاه طَائِرهُ في عُنُقِهِ ونُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً. اقرَأْ كِتَابَكَ﴾. والقول الآخر: أن معنى ﴿تَبْلُواْ﴾: تتبعُ كما قال: * قَدْ جَعَلْتَ دَلْوِي تَسْتَتْلِيني *

وقوله جل وعز ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى ٱلَّذِينَ فَسَقُوۤاْ﴾. ثم بيَّنَ الكلمة فقال: ﴿أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ فالمعنى: حقَّ عليهم أنهم لا يؤمنون. ويجوز أن يكون المعنى: لأنهم لا يؤمنون، وتكون "الكلمةُ" العقاب.

وقولُه جلَّ وعزَّ ﴿وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾. معناه لأنْ يُفترى، أي لأن يُخْتَلَقَ. ويجوز أن يكون المعنى ﴿وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ كما تقول: وما كان هذا القرآن كذباً. * ثم قال جل وعز ﴿وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾. يجوز أن يكون المعنى: ولكن تصديق الشيءِ الذي القرآنُ بين يديه، أي يُصَدِّقُ ما تقدَّمَه من الكتب، وأنباء الأمم. ويجوز أن يكون المعنى: أنه يُصدِّقُ ما لم يأت من أمر الساعة.

وقوله جل وعز ﴿أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ﴾. المعنى بسورةٍ مثل سُوَرِهِ، مثلُ ﴿وَاسْأَلِ القَرْيَةَ﴾ والمراد الجنس. وقيل: المعنى: فأتُوا بقرآنٍ مثلِ هذا القرآنِ، والسورةُ قرآنٌ، فَكَنَى عنها بالتذكير على المعنى، ولو كان على اللفظ لقيل: مثلِهَا. * ثم قال جل وعز ﴿وَٱدْعُواْ مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. أي ادعوا من يُعِينكم، ممَّن يذهبُ إلى مذهبِكم ﴿إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ أنه مفترى.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ﴾. قيل: يُراد بهذا - والله أعلم - مَنْ كَذَّبَ وهو شاكٌّ. وقيل ﴿بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ﴾ أي بما فيه من الوعيد على كفرهم. ﴿وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾ أي ما يؤول إليه ذلك الوعيد. وقيل: ﴿وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾ أي لم يعرفوه، فهذا يدلُّ على أنه يجب أن يُنظر في التأويل. ويجوز أن يكون المعنى: ولمَّا يأتهم ما يؤول إليه أمرهم من العقاب.

وقوله جل وعز ﴿ وَمِنهُمْ مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَّن لاَّ يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِٱلْمُفْسِدِينَ﴾. أي منهم من يعلم أنه حقٌّ، ويُظهر الكفرَ عناداً، وإبقاءً على رياسته ﴿وَمِنْهُمْ مَّن لاَّ يُؤْمِنُ بِهِ﴾ في السِّرِّ والعلانية.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ..؟﴾. أي ظاهرهم ظاهرُ من يستمعون، وهم لشدَّةِ عداوتهم، وانحرافهم عن النبيِّ ﷺ، بمنزلة الصُّمِّ. * ثم قال جل وعز ﴿وَلَوْ كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾. أي وَلَوْ كانوا مع هذا جُهَّالاً؟‍!

ثم قال جل وعز ﴿ وَمِنهُمْ مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي ٱلْعُمْيَ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يُبْصِرُونَ﴾. ﴿وَمِنهُمْ مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ﴾ أي يديم النظر إليك كما قال تعالى: ﴿يَنْظُرُونَ إلَيْكَ تَدُورُ أعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ﴾.

وقوله جل وعز ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ ٱلنَّهَارِ﴾. أي قريبٌ، ما بين موتهم ومبعثهم، ثم قال ﴿يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ﴾ أي يعرف بعضهم بعضاً، وهو أشدُّ لتوبيخهم إذا عَرَف بعضُهم بعضاً، بالإِضلال والفساد.

وقوله جل وعز ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾. قال مجاهد: أي وإما نرينَّك العَذَاب في حياتك ﴿أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ قبل ذلك ﴿فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ﴾. [وقال غيره: يريد بقوله جلَّ وعزَّ] ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ وقعة بدر. والله أعلم.

وقوله جل وعز ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِٱلْقِسْطِ﴾. قال مجاهد: يعني يوم القيامة. والمعنى على هذا فإذا جاء رسولهم يشهدُ عليهم بالإِيمان والكفر، كما قال تعالى ﴿فَكَيْفَ إذَا جِئنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾؟ وقال جل وعز ﴿وَقَالَ الر‍َّسُولُ يَا رَبِّ إنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا القُرْآنَ مَهْجُوراً﴾. وقال غير مجاهد: يجوز أن يكون إنه لا يعذّب أحداً، حتى يجيئه الإِعذار والإِنذار، وإنما يأتي بهذا الرُّسل.

وقوله جلَّ وعز ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً أَوْ نَهَاراً مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ ٱلْمُجْرِمُونَ﴾. يجوز أن يكون المعنى: ماذا يستعجل من الله. ويجوز أن يكون ماذا يستعجل من العذاب المجرمون. قال أبو جعفر: وهذا أشبه بالمعنى، لقوله تعالى ﴿أَثُمَّ إذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ﴾؟

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿الآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾. وفي الكلام حذفٌ، والمعنى: الآنَ تؤمنون به.

وقوله جل وعز ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ﴾. المعنى: ويستخبرونك فيقولون: أحقٌّ هو؟ ﴿قُلْ إِي وَرَبِّيۤ إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾ أي المعنى: نعم. * وقوله جل وعز ﴿وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾. أي ما أنتم ممن يُعْجِزُ عن أن يُجازى بكفره.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَأَسَرُّواْ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ﴾. في معناه قولان: أحدهما: أن الرؤساء الدُّعاة إلى الكفر أسرُّوا الندامة لمَّا رأوا العذابَ. والآخر: أن ﴿أَسَرُّواْ﴾ بمعنى: أظهروا. وقال أبو العباس: إن كان هذا صحيحاً فمعناه بَدَتْ النَّدَامَةُ في أسِرَّةِ وجوههم، وواحدها سِرَارٌ، وهي الخطوط التي في الجبهة.

وقوله جل وعز ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ﴾. يعني القرآن.

وقوله جلَّ وعز ﴿قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ﴾. قال الحسن: فضلُه: الإِسلام، ورحمتُهُ: القرآن. وقال أبو التَّيَّاح ﴿بِفَضْلِ ٱللَّهِ﴾ يعني الإِسلام ﴿وَبِرَحْمَتِهِ﴾ يعني القرآن ﴿فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ﴾ يا أصحابَ محمد ﷺ ﴿هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ قال: يعني الكفار. وروى عكرمة عن ابن عباس ﴿بِفَضْلِ ٱللَّهِ﴾ القرآن ﴿وَبِرَحْمَتِهِ﴾ أن جعلنا من أهله.

وقوله جل وعز ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِّنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً﴾. قال مجاهد: يعني البحائر والسَّوائب. وقال الضحاك: يعني بقوله ﴿وَجَعَلُوا للهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيباً﴾.

وقوله جل وعز ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾. معنى ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ﴾ أي: وأيَّ وَقْتٍ تكونُ في شأنٍ، من عبادةٍ، أو غيرها ﴿وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْآنٍ﴾ قال أبو إسحاق: المعنى من الشأن. * وقوله جل وعز ﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾. أي: تأخذون فيه، ومنه: أَفَاضَ في الحديثِ. * وقوله جل وعز ﴿وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ﴾. أي وما يبعد ولا يغيبُ. ومثقال الشيءِ: وزنُه، والذرّةُ: النملة الصغيرةُ.

وقوله جل وعز ﴿أَلاۤ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾. يُروى أن رجلاً قال للنبي ﷺ: من أولياء الله؟ فقال: "الَّذِينَ إذا رُؤوا ذُكِرَ الله". "حدثنا أبو جعفر: قال: نا الحسين بن عمر الكوفي ببغداد، قال: نا العلاء بن عمروٍ قال: نا يحيى بنُ اليمان، عن أشعث بن إسحاق القُمِّي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ ﴿أَلاۤ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ قال: يُذْكَرُ اللهُ جلَّ وعزَّ برؤيتهم".

وقوله جل وعز ﴿لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ فِي ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيَا وَفِي ٱلآخِرَةِ﴾. قال عبادة بن الصامت: سألت رسول الله ﷺ عن قوله جل وعز ﴿لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ فِي ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيَا وَفِي ٱلآخِرَةِ﴾ فقال: "هي الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا المسلمُ، أو تُرَى له، وفي الآخرة: الجنةُ". وفيها قول آخر رواه شعبة عن ابن عمران الجونِي عن عبدالله ابن الصامت عن أبي ذر قلت للنبي ﷺ: "الرجل يعمل لنفسه خيراً، ويحبُّه النَّاسُ، فقال: تلك عاجلُ بُشرى المؤمنين في الدنيا". وقوله جلَّ وعز ﴿لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ ٱللَّهِ﴾. أي لا خُلْفَ لوعده. وقيل: معنى ﴿لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ ٱللَّهِ﴾ لا تبديل لأخباره، أي لا ينسخها شيءٌ، ولا تكون إلاَّ كما قال.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ﴾. أي لا يحزنك إيعادُهم، وتكذيبهُم، واستطالتُهم عليك. * وقوله جل وعز ﴿إِنَّ ٱلْعِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً﴾. أي إن الغلبة لله.

وقوله جل وعز ﴿وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ﴾. أي يَحْدِسون ويحزرون.

وقوله جل وعز ﴿هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلْلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبْصِراً﴾. أي مُبْصِراً فيه على النسب، كما قال ﴿فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ أي ذات رضىً، أي يُرضَى بها.

وقوله جل وعز ﴿إِنْ عِندَكُمْ مِّن سُلْطَانٍ بِهَـٰذَآ﴾. أي ما عندكم من حجة بهذا.

ثم قال جل وعزَّ ﴿قُلْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ﴾. تم الكلام. ثم قال: ﴿مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا﴾ أي ذلك متاعٌ في الدنيا.

وقوله جل وعز ﴿فَأَجْمِعُوۤاْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ﴾. قال الفراء: معناه وادعُوا شركاءكم، قال: والإِجماعُ: الإِعداد، والعزيمةُ على الأمر. وقال أبو العباس: هو محمول على المعنى، لأن معنى "أَجْمِعُوا" و "اجْمَعُوا" واحد. وقال أبو إسحاق: المعنى مع شركائكم، قال: وقولُ الفراءِ لا معنى له، لأنه إن كان يذهب إلى أن المعنى: وادْعُوا شركاءكم ليعينوكم، فمعناه معنى "مع" وإن كان يذهب إلى الدعاءِ فقط، فلا معنى لدعائهم لغير شيءٍ. وقرأ الجحدريُّ ويُروى عن الأعرج ﴿فَاجْمَعُوا أمْرَكُمْ﴾ بوصل الألف وفتح الميم. وقرأ الحسن: ﴿فَأَجْمِعُوۤاْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ﴾. قال أبو جعفر: وهذا يدلُّ على أنهما لغتان بمعنى واحد. وقوله جلَّ وعزَّ ﴿ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً﴾. فيه قولان: أحدهما: أن معنى "غُمَّة" كمعنى غَمَّ. والآخر: وهو أصحُّ في اللغةِ أن المعنى: ليكنْ أمركُمْ ظاهراً، يُقال: القومُ في غُمَّة: إذا عَمِيَ عَليهم أمرُهُم والتبس، ومن هذا: غُمَّ الهلالُ على الناس، أي غَشِيَهُ ما غَطَّاه. والغَمُّ من هذا إنما هو ما غَشِيَ القلبَ من الكَرْبِ فضيَّقه، وأصلُ هذا مشتق من الغَمَامَةِ. وقوله جلَّ وعز ﴿ثُمَّ ٱقْضُوۤاْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونَ﴾. أي ثم افعلوا ما بدا لكم. قال الكسائي: ويُقرأ ﴿وأفْضُوا إلَيَّ﴾ بقطع الألف والفاء.

وقوله جلَّ وعز ﴿قَالُوۤاْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾. قال قتادة: أي لتلوينا. قال أبو جعفر: وهذا معروفٌ في اللغة، يقال لَفَتَهُ يَلْفِتُه: إذا عَدَله. ومن هذا التفت إنما هو عَدَل عن الجهة التي بين يديه. * ثم قال تعالى: ﴿وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلْكِبْرِيَآءُ فِي ٱلأَرْضِ﴾. قال مجاهد: أي المُلْك، وذلك معروفٌ في اللغة، وإنما قيل للملك: كبرياء، لأنه أكبر ما يُنال في الدنيا.

وقوله جل وعز ﴿فَلَمَّآ أَلْقُواْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُمْ بِهِ ٱلسِّحْرُ﴾. من قرأ ﴿آلسِّحْرُ﴾ فمعناه عنده التوبيخ، أي: أيُّ شيء جئتم به آلسِّحرُ هو؟

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿فَمَآ آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ﴾. قال ابن عباس: أي قليل. وقال مجاهد: يعني أنه لم يؤمن به منهم أحدٌ، وإنما آمن أولادهم. وقال بعض أهل اللغة: إنما قيل لهم ذرية، لأن آباءهم قِبطٌ، وأمهاتهم من بني إسرائيل، كما قيل لمن سقط من فارس إلى اليمن الأبناء، يذهب إلى أنهم رجالٌ مذكورون. * ثم قال جل وعز ﴿عَلَىٰ خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ﴾. فقال: "ومَلَئِهِمْ" لأنه قد عُلم أن معه من يأتمر له، ويرجع إلى قوله. وقيل: المعنى على خوفٍ من آل فرعون.

وقوله جل وعز ﴿رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينَ. وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ﴾. قال مجاهد: أي لا تهلكنا بأيدي أعدائنا، ولا تعذّبنا بعذاب من عندك، فيقول أعداؤنا: لو كانوا على حقٍّ لما سُلِّطْنَا عليهم، ولَمَا عُذِّبوا، أي فيفتتنوا بذلك. وقال أبو مجلز: لا يظهروا فيرَوا أنهم خيرٌ منَّا.

وقوله عز وجل ﴿وَٱجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾. قال ابن عباس: أي مساجد. وقال مجاهد: أي نحو الكعبة. وقال إبراهيم النخعي: كانوا على خوف كما أخبر الله جل وعزّ، فأُمروا أن يُصلُّوا في بيوتهم، لئلا يلحقهم أذىً.

وقوله جل وعز ﴿ رَبَّنَآ إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ﴾. وَلِيُضِلُّوا. المعنى: فأصارهم ذلك إلى الضلال كما قال جلَّ وعزَّ ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنُ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً﴾ أي: فآل أمرهم إلى ذلك، وكأنهم فعلوا ذلك لهذا. وبعضُ أهل اللغة يقول: لامُ الصيرورة، وهي لام "كَيْ" على الحقيقة. وقوله جلَّ وعز ﴿رَبَّنَا ٱطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ﴾. قال قتادة: بَلَغَنَا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارة. قال مجاهد: أي أهلِكْهَا. قال أبو جعفر: ومعروفٌ في اللغة أن يُقال: طَمَسَ الموضعُ: إذَا عَفَا وَدَرَسَ. * ثم قال جل وعز ﴿وَٱشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ﴾. قال مجاهد: أي بالضلالة. وقال غيره: أي قسِّها. والمعنى واحدٌ. ثم قال عز وجل ﴿فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلْعَذَابَ ٱلأَلِيمَ﴾. قال مجاهد: دعا عليهم. قال أبو جعفر: وهذا لأنهم إذا رأوا العذاب لم ينفعهم الإِيمان، فقد دعا عليهم. قال أبو إسحاق: قال أبو العباس: هو معطوف على قوله: ﴿رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ﴾.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَّعْوَتُكُمَا فَٱسْتَقِيمَا﴾. قال قتادة: دعا موسى، وأمَّن هارونُ. حدثنا محمد بن الحسين بن سَمَاعَة بالكوفة قال: نا أبو نعيم، قال: نا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَّعْوَتُكُمَا﴾ قال: دعا موسى فأمَّنَ هارون صلَّى الله عليهما. قال أبو جعفر: وهو حَسَنٌ عند أهل اللغة، لأن التأمين دعاءٌ، ألاَ ترى أن معنى آمين: استجبْ.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِيۤ إِسْرَائِيلَ ٱلْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً﴾. وقرأ قتادة: ﴿فاتَّبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ﴾ بوصل الألف. قال الأصمعي: يُقال: أتْبَعَهُ، بقطع الألف إذا لَحِقه وأدركه، واتَّبَعَهُ - بوصل الألف -: إذا اتَّبع أثره، أدركه أو لم يدركه، وكذلك قال أبو زيد. وقيل: اتَّبعه - بوصل الألف - في الأمر: اقتدى به، وأتْبَعَهُ بقطع الألف خيراً أو شرًّا، هذا قول أبي عمرو. وقيل: هما واحد. وقرأ قتادة: ﴿بَغْياً وَعُدُوًّا﴾ والعُدُوُّ: الظلمُ. وقوله جلَّ وعز ﴿حَتَّىٰ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لاۤ إِلِـٰهَ إِلاَّ ٱلَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنوۤاْ إِسْرَائِيلَ﴾. روى شعبة عن عدي بن ثابت، وعطاء بن السائب، قالا: سمعنا سعيدَ بنَ جبيرٍ، يُحدِّث عن ابن عباس، قال شُعْبَةُ: رَفَعَه أحدُهما إلى النبيِّ ﷺ قال: "إنَّ جبرائيل عليه السلام كان يَدُسُّ الطِّين، فيجعله في فِي فِرْعونَ، قال: مخافة أن يقول: لا إله إلا أنت، فيغفر له". وقال عونُ بنُ عبدالله: بلغني أن جبرائيل قال للنبي عليه السلام: "ما وَلَدَ إبليسُ ولداً قطُّ أبغض إليَّ من فرعون، وأنَّه لما أدركه الغرق، قال: ﴿آمَنْتُ﴾ الآية.. فخشيتُ أن يقولها فيُرحم، فأخذتُ تُربةً أو طينةً فحشوتها في فيهِ. وقيل: إن جبرائيل إنَّما فَعَل هَذا به، عقوبةً له، على عظيم ما كان يأتي.

وقوله جل وعز ﴿فَٱلْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾. قال قتادة: لم تصدِّق طائفةٌ من النَّاسِ أنَّه غرق، فأُخرج ليكون عظة وآية. وقال غيره: الآية فيه أنه يدَّعي أنه ربٌّ، وكان قومُه يعبدونه، فأراهم الله إيَّاه بعدما غرَّقَهُ. ومن الآية فيه أنه غَرِق هو وقومُه، فأُخرِجَ دونَهم. قال أبو عبيدة: معنى ﴿نُنَجِّيكَ﴾ نُلقيك على نَجْوَةٍ من الأرض. وقال غيره: النَّجْوَة والنَّبْوةُ: ما ارتفعَ من الأرض. وقُرئَ ﴿نُنْجِيكَ﴾ والمعنى واحد. ورُوي عن يزيد المكي أنه قَرَأَ ﴿فاليَوْمَ نُنَحِّيك﴾ بالحاء. ﴿بِبِدَنِكَ﴾ قيل: أي وحدك. وقيل: بدرعك. وقال مجاهد: بحسدك. وهذا أحسن الأقوال. قيل: معناه بجسدك فقط، أي عُرياناً بغير روحٍ.

وقوله جل وعز ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ﴾. أي أنزلناهم. قال قتادة: يعني الشَّامَ وبيتَ المقدسِ. وقال الضحَّاك: مصرَ والشَّامَ.

وقوله جل وعز ﴿فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَاسْأَلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ﴾. في معناه أقوال: ١- منها: أن المخاطبةَ للنبي ﷺ مخاطبةٌ لأمته، فالمعنى على هذا: فإن كنتم في شكٍّ كما قال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾. ٢- وقيل: هذا كما يُقال: إنْ كنتَ أبي فافعل كذا، وهو أبوه. ٣- وقيل: "إنْ" ها هنا بمعنى "ما" كما قال جل وعز ﴿إنِ الكَافِرُونَ إلاَّ فِي غُرُورٍ﴾ والمعنى: فما كنت في شكٍّ ممَّا أنزلنا إليك، فاسألِ الَّذين يقرءون الكتاب من قبلك، سؤال ازدياد، كما قال تعالى إخباراً عن إبراهيم ﴿قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾. وقال أبو العباس محمد بن يزيد: المعنى يا محمّد: قل للشاكِّ: إنْ كنتَ في شكٍّ، فاسأل الذين يقرءون الكتاب، أي سَلْ من آمَنَ من أهلِ الكتاب، فيخبرك بصفة النبي ﷺ في كتابه. قال الحسن: لم يسألْ ولم يشكَّ. وقال الضحاك: الذين يقرءون الكتاب، يعني بهم مَنْ آمَنَ مِنْ أهلِ الكتاب، وكان من أهل التقوى.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾. قال قتادة: أي إنَّ الذينَ حقَّ عليهم غضبُ الله وسَخَطُهُ بمعصيتهم، لا يؤمنون.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ﴾. قال قتادة: لم يُؤمنْ قومٌ حين رأوا العذابَ إلاَّ قومَ يونس. وقال غيره: لم يروا العذابَ، وإنما رأوا دليله، فقُبِلَتْ توبتهم. وذُكِرَ هذا على أثرِ قصةِ فرعونَ، لأنه آمن حين رأى العذابَ، فلم ينفعه ذلك. قال قتادة: خرج قومُ يونس ففرَّقوا بين البهائِم وأولادها، وأقاموا يدعون الله جلَّ وعز، فتاب عليهم. وقوله جلَّ وعزَّ ﴿إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ﴾. هذا عند الخليل، وسيبويه، استثناءٌ ليس من الأول. وقال غيرهما: هو استثناءٌ منقطعٌ، لأنهم أمةٌ غيرُ الأمم الذين استُثْنُوا منهم، ومن غير جنسهم وشكلهم، وإن كانوا من بني آدم. ومعنى ﴿إِلَىٰ حِينٍ﴾ إلى حين فناء آجالهم.

وقولُه جلَّ وعز ﴿وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي ٱلأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً﴾. فيه قولان: أحدهما: أنه قد سبق في علمه، أنه لن يؤمن إلاَّ من قد سبقت له السعادة، في الكتاب الأول، كما رَوَى ابنُ أبي طلحةَ عن ابن عباس قال: "خبَّره جلَّ وعز أنه لن يؤمن إلاَّ من قد سَبَقَ له من اللهِ، سعادةٌ في الذِّكْرِ الأول، ولا يَضِلُّ إلاَّ مَنْ سَبَقَ له من اللهِ الشَّقَاءُ في الذِّكْرِ الأول". والقول الآخر: ولو شاء ربُّك لعاجَلَ الكافرَ بالعقوبة، فآمَن الناسُ كلُّهم، ولكنْ لو كان ذلك لم يكن لهم في الإِيمان ثوابٌ، فوقعت المحنةُ بالحكمة. وعن ابن عبَّاس ﴿وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ﴾ قال: السَّخَط. ثم قال: ﴿عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ﴾ أي لا يعقلون عن الله حُجَجه ومواعِظَه، وبراهينَه الدَّالةَ على النبوَّة.

ثم قال جلَّ وعز ﴿قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾. [أي من الدليل على قدرة الله جلَّ ذكره]. ثم قال: ﴿وَمَا تُغْنِي ٱلآيَاتُ وَٱلنُّذُرُ﴾ أي الأدلَّةُ، والنُّذُرُ: جمع نذيرٍ، وهو الرسولُ ﴿عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ﴾ أي لا يُصَدِّقُون حتَّى يَرَوْا العذابَ.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِهِمْ﴾. يعني هؤلاء المكذبين من العقاب. ﴿إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِهِمْ﴾. قال قتادة: يقول: وقائع اللهِ جلَّ وعزَّ في الذين خَلوْا من قبلهم، قوم نوحٍ، وعادٍ، وثمودَ.

ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ﴾. أي من ذلك الهلاكِ ﴿كَذَلِكَ﴾ أي كما فعلنا بالماضين.

ثم قال جل وعز ﴿يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي﴾. أي الذي أدعوكم إليه، فلم تعلموا أنَّه حقٌّ ﴿فَلاَ أَعْبُدُ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ من الأوثان وغيرها، التي لا تنفع شيئاً ولا تضرُّ ﴿وَلَـٰكِنْ أَعْبُدُ ٱللَّهَ﴾ الذي لا ينبغي أن تشكُّوا فيه ﴿ٱلَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ﴾ أي يقبض الخلق فيميتهم ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ أي وهو أمرني أن أكون من المصدِّقين.

ثم قال جل وعزَّ ﴿وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً﴾. "أنِ" الثانية عطفٌ على الأولى: أي أقم نفسَكَ على دين الإِسلام ﴿حَنِيفاً﴾ مائلاً إلى الإِسلام ﴿وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ﴾ أي ممن أشركَ في عبادته الأنداد.

وقوله جل وعز ﴿وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ﴾. أي في دين ولا دنيا. ﴿فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ ٱلظَّالِمِينَ﴾ أي فإن فعلت ذلك فعبدتها، فإنك إذاً من الظالمين لأنفسهم.

ثم قال جل وعز ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ﴾. أي دون ما يعبدُه هؤلاء المشركون ﴿وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ﴾ أي برخاءٍ ونعمة، وعافيةٍ وسرور ﴿فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ﴾ أي فلا يقدر أحدٌ أن يحول بينك وبين ذلك، ولا يردَّه عنك، لأنه الذي بيده ذلك، لا إلى غيره.

وقوله جل وعز ﴿قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُمُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ﴾. أي القرآنُ الَّذي فيه بيانُ ما بالناس إليه حاجة ﴿فَمَنُ ٱهْتَدَىٰ﴾ سَلَكَ سبيلَ الحقِّ ﴿فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾ أي فإنما يستقيم على الهدى لخير نفسه ﴿وَمَن ضَلَّ﴾ أي عَدَل عن الحق الذي أتاه ﴿فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ أي: فإنَّما يَجْنِي به على نفسه، لا على غيرها. * وقوله جل وعز ﴿وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾. أي بمسلَّط على تقويمكم، إنَّما أمْرُكم إلى الله جلَّ وعزَّ، هو الذي يُقَوِّم من شاءَ منكم، وإنما أنا مبلِّغٌ.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ﴾. أي اعمل به. * ثم قال جل وعزّ﴿وَٱصْبِرْ﴾ أي على ما أصابك في اللهِ، من مشركي قومك ﴿حَتَّىٰ يَحْكُمَ ٱللَّهُ﴾ أي حتى يقضي فيهم. وقيل: أمْرَه بِفعْلٍ فاصل. ﴿وَهُوَ خَيْرُ ٱلْحَاكِمِينَ﴾ أي خير القاضين وأعدل الفاصلين. وقال ابن زيد: هذا منسوخٌ، حَكَم الله بجهادهم، وأمر بالغلظة عليهم. وقال غيره: حَكَمَ بينَهُ وبينهم يوم بدرٍ، فقتلَهم بالسيف، وأمر نبيَّه ﷺ فيمن بقيَ منهم، أن يَسْلك بهم سَبيلَ من أُهْلِك منهم، أو يَتُوبوا.

من ذلك قوله جل وعز ﴿الۤر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾. المعنى: هو كتابٌ أحكمت آياتُه. قال الحسن: أُحكمت بالأمر والنهي، ثم فُصِّلَتْ بالثَّواب والعقاب. وقال قتادة: أحكمها واللهِ من الباطل، ثم فصَّلها بعلمه، وبيَّن حلالها وحرامها، والطاعة والمعصية. وقال مجاهد: فُصِّلت: فُسِّرت. وقيل: أحكمت فلا ينسخها شيءٌ بعدها، ثم فُصِّلت: أُنْزِلَتْ شيئاً بعد شيء. ومن أحسنها قولُ قتادة: أي أحكَمَها من الخَلَل والباطل. * ثم قال جلَّ وعزَّ ﴿مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾. قال قتادة: أي من عند حكيم خبير.

ثم قال جلَّ وعز ﴿أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ ٱللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ﴾. يجوز أن يكون المعنى: بأن لا تعبدوا إلاَّ الله. ويجوز أن يكون المعنى: لئلا تعبدوا. ويجوز أن يكون المعنى: أمرتم أن لا تعبدوا إلا الله.

وقوله جل وعز ﴿وَأَنِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعاً حَسَناً إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾. يُمَتِّعكُمْ: يُعَمِّركم، وقيل،: لا يهلككم. وأصل الإِمتاع: الإِطالةُ، ومنه: أمْتَعَ اللهُ بك، ومتَّع. قال قتادة: إلى أجلٍ مسمَّى، أي إلى الموت. * وقوله جل وعز ﴿وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ﴾. أي من كان له عملٌ صالح، أُوْتي ثوابه.

وقوله جل وعز ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ﴾. قال عبدالله بن شدَّاد: كان أحدهم يمرُّ بالنبي ﷺ فيثني صدرَه، ويتغشَّى ثوبَه، كراهةَ أن يراه النبي ﷺ. وقال أبو رَزينٍ: كان الرجلُ يضطجع على شِقِّه، ويتغشَّى ثوبه ليستخفي. وقال مجاهد: ﴿يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ شكَّاً وامتِراءً ﴿لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ﴾ أي من الله إن استطاعوا. وقال الحسن: يعني حديثَ النفس، فأعلَمَ اللهُ جلَّ وعزَّ أنهم حين يستغشون ثيابهم في ظلمة الليل، وفي أجواف بيوتهم، يعلم تلك الساعة، ما يُسرُّون وما يُعلنون. قال أبو جعفر: وهذه المعاني متقاربةٌ، أي يُسِرُّون عداوةَ النبي ﷺ ويطوون. ومن صحيح ما فيه ما حدَّثناهُ عليُّ بنُ الحُسَيْنِ، قال: قال الزعفرانيُّ: حدثنا حجَّاجُ، قال ابنُ جريج أخبرني محمَّد بنُ عَبَّاد بن جعفر، أنه سمع ابنَ عباس يقرأ: ﴿أَلاَ إنَّهُمْ تَثْنَوْني صُدُورُهُمْ﴾ قال: سألتُه عنه فقال: "كان ناسٌ يستحيون أن يتخَلَّوْا، فيُفْضُوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم". ويُرْوَى أن بعضهم قال: أغلقتُ بابي، وأرخيتُ سِتري، وتغشَّيْتُ ثوبي، وثَنَيْتُ صدري فمن يعلم بي؟ فأعلمَ اللهُ جلَّ وعزَّ أنه يعلم ما يُسرّون وما يعلنون. ونظيرُه ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾. ومن قرأ ﴿تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ﴾ وهي قراءة ابن عباس، ذهب إلى معنى التكثير، كما يقال: احْلَوْلَى الشيء، وليست تَثْنَونِي حتى يُثنوها، فالمعنى يَؤُولُ إلى ذاك.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي ٱلأَرْضِ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ رِزْقُهَا﴾. يُقال لكلِّ ما دبّ من الناس وغيرهم: دابٌّ ودابَّةٌ على المبالغة، تأنيث على الصفة والخِلْقة. وقوله جلَّ وعز ﴿وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾. قال عبدالله بن مسعود: ﴿مُسْتقرُّها﴾ في الرَّحِمِ، و ﴿مستودَعُها﴾ في الأرضِ التي تموتُ فيها. وقال مِقْسَمٌ عن عبدالله بن عباس: مستقرُّها حيث تأوي إليه ومستودعها حيث تموت في الأرض. وقيل: ﴿مُسْتَقَرُّهَا﴾ ما يستقرُّ عليه عملها، و ﴿مستودعها﴾ ما تصير إليه. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مستقرها في الرحم، ومستودعها في الصلب.

وقوله جل وعز ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَق ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾. فخبَّر جلَّ وعز أنَّ من قَدَر على هذا، لا يُعْجِزه شيءٌ. * ثم قال جل وعز ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ٱلْمَآءِ﴾. قال سعيد بن جبير: سألتُ ابنَ عبَّاس على أيِّ شيءٍ كان الماءُ، ولم يَخْلُق سَمَاءً وَلا أرْضاً؟ فقال: على متنِ الرِّيح. * ثم قال جل وعز ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾. أي ليختبركم فيظهر منكم ما يجازيكم عليه، لأنه إنَّما يجازي على الفعل، وإن كان قد عَلِمه قبلُ. وقوله عز وجل ﴿وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ ٱلْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾. ويُقرأ ﴿سَاحِرٌ﴾. قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: والسِّحْرُ عندهم باطلٌ، فكأنَّهم قالوا: إنْ هذا إلاَّ باطلٌ.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ ٱلْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ﴾. [قال ابن عباس: أي إلى أجل معدود]. وقال مجاهد أي إلى حين. وقوله جلَّ وعز ﴿وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ﴾ أي جزاءُ استهزائهم. والمعنى: أحَاطَ بهم العذابُ.

وقوله جل وعز ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَا ٱلإِنْسَانَ﴾. أي الكفار. ﴿مِنَّا رَحْمَةً﴾ أي رزقاً.

وقوله جل وعز ﴿إِلاَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ﴾. استثناء ليس من الأول، بمعنى "لَكِنْ" ويجوزُ أن يكون استثناءً من الهاءِ، لأن تقديره: إنَّ الإِنسان، والإنسانُ الجنسُ.

وقوله جل وعز ﴿أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُ مَلَكٌ﴾. أي كراهة أن يقولوا. * ثم قال تعالى: ﴿إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ﴾ أي: إنَّما عليك أن تُنْذِرهم وليس عليك أن تأتيهم من الآيات بما اقترحوا.

وقوله جل وعز ﴿قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ﴾. المعنى: كل سورةٍ منها مثل سورةٍ منه ﴿وَٱدْعُواْ مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾ أي لِيُعِينكم.

وقوله جل وعز ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْحَيَاةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ﴾. قال الضحاك: يعني المشركين، إذا عملوا عملاً جُوزوا عليه في الدنيا. وقال سعيد بن جبير: من عمل عملاً يريد به غيرَ الله، جوزي به في الدنيا. وقال مجاهد: من عمل عملاً ولم يُتقبل منه أُعطي ثوابَه في الدنيا. قال أبو جعفر: وأحسنُها قولُ الضَحَّاك، لقوله بعد ذلك ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِى الآخِرَةِ إلاَّ النَّارُ﴾. قال مجاهد: ﴿لاَ يُبْخَسُونَ﴾: لا يُنْقَصون.

وقوله جل وعز ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ﴾. قال عكرمة وإبراهيم ومنصور: يعني النبيَّ ﷺ. ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ﴾ جبريل عليه السلام. وقال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم ﴿شَاهِدٌ مِّنْهُ﴾ أي جبريل ﷺ. وقال الحسن: ﴿شَاهِدٌ مِّنْهُ﴾ يعني لسانه. وقال الضحاك: ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ﴾ محمدٌ ﷺ. ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ﴾ أي من الله وهو جبريل عليه السلام. وقال أبو جعفر: حدثني سعيد بن موسى بِقَرقِيسْيَا قال: نا مخلد بن مالكٍ، عن محمد بن سَلَمة، عن خُصَيف ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ﴾ قال: النبيُّ ﷺ ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ﴾ قال: جبريل عليه السلام. قال أبو جعفر: تكون الهاءُ في ﴿رَبِّهِ﴾ للنبيِّ ﷺ، وفي ﴿يَتْلُوهُ﴾ تعود على البيِّنة، لأنَّ البيِّنَة والبيانَ واحد، وفي ﴿مِنْهُ﴾ تعود على اسم الله جلَّ وعزَّ. وقول الحسن يحتمل المعنى أي ولسانُه يعبِّر عنه ويميِّزُ. ويجوز أن تكون الهاء في ﴿مِنْهُ﴾ تعود على ﴿مَنْ﴾. وقيل: الشاهدُ القرآن ﴿وَيَتْلُوهُ﴾ يكونُ بعده تالياً شاهداً ﴿وَمِن قَبْلِهِ﴾ أي ومن قبلِ الشاهد، وقد قيل ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ﴾ يُعنى به النبيُّ ﷺ والمسلمون، واستشهد صاحب هذا القول بقوله ﴿أُوْلَـٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ والمعنى على القول الأول: أفمن كان على بيِّنة من ربه، كالَّذي يريد الحياة الدنيا وزينتها؟ * ثم قال جل وعز ﴿وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إَمَاماً وَرَحْمَةً﴾. أي يصدِّقه. وقيل: هو معطوفٌ على الشاهد، أي ويتلوه كتاب موسى. وقال مجاهد: في قوله ﴿وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ﴾ التَّوراة. * ثم قال جل وعز ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ ٱلأَحْزَابِ فَٱلنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾. قال قتادة: الأحزاب أهلُ المللِ كلهم. وقال سعيد بن جبير: كنتُ إذا وجدتُ الحديث عن النبيِّ ﷺ صحيحاً، أصبتُ مصداقَهُ في كتاب الله، فَأَفْكرتُ في قولِ النبيِّ ﷺ "ليسَ يسمعُ بي أحدٌ فلا يؤمنُ بي، ولا يهوديٌّ ولا نَصْرَانيٌّ إلاَّ دَخَلَ النار" فطلبتُ مصداقه في كتاب الله، فإذا هو ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ ٱلأَحْزَابِ فَٱلنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ والأحزابُ: أهلُ الأديان كلِّها لأنهم يتحاربون.

وقولُه جل وعز ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أُوْلَـٰئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ ٱلأَشْهَادُ هَـٰؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمْ﴾. قال الضحاك: الأشهاد الأنبياءُ والمرسلون، قال الله جل وعز ﴿فَكَيْفَ إذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيداً﴾. وقال مجاهد: الأشهاد الملائكة. وقال سفيان: سألتُ الأعمش عن الأشهاد فقال: هم الملائكة.

وقولُه جلَّ وعز ﴿يُضَاعَفُ لَهُمُ ٱلْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ ٱلسَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ﴾. قال قتادة: ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خبراً فينتفعوا به، ولا يبصرون خيراً فيأخذون به. وحكى الفراء عن بعض المفسرين أن المعنى: يُضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يعقلون. وذهب إلى أن هذا مثل قولهم: جزيته فعله وبفعله. ومن أحسنِ ما قيل فيه - وهو معنى قول ابن عباس - إن المعنى: لا يستطيعون أن يسمعوا الحقَّ سماع منتفع، ولا يبصرونه بصر مهتد، لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين. وقد رُوي عنه ﴿مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ ٱلسَّمْعَ﴾ يعني: الآلهة.

وقوله جل وعز ﴿مَثَلُ ٱلْفَرِيقَيْنِ كَٱلأَعْمَىٰ وَٱلأَصَمِّ وَٱلْبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِ﴾. قال الضحاك: الأعمى والأصمّ مثلٌ للكافر، والبصيرُ والسميعُ مثلٌ للمؤمن. قال أبو جعفر: وهذا قولٌ حسنٌ يدل عليه قوله تعالى ﴿هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً﴾؟ فدلَّ هذا على أن هذا لاثنينِ.

وقوله جلَّ وعز ﴿فَقَالَ ٱلْمَلأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ ٱتَّبَعَكَ إِلاَّ ٱلَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا﴾. الملأُ: الرؤساءُ، والأراذلُ: الأشرار الذين ليسوا برؤساء، واحدهم أرذل. وقوله جلَّ وعز ﴿بَادِيَ ٱلرَّأْيِ﴾. ويُقرأ ﴿بَادئ الرَّأى﴾ بالهمز، فمعنى المهموز ابتداء الرأي، أي إنما اتَّبعوك ولم يُفكِّروا ولم ينظروا، ولو فكَّروا لم يتَّبعوك. ومعنى الذي ليس بمهموز: اتَّبعوك في ظاهر الرأي، وباطنُهم على خلافِ ذلك. يُقال: بَدَا يَبْدُو: إذا ظهر. ويحتمل أن يكون معناه: اتَّبعوك في ظاهر الرأي، ولم يفكِّروا في باطنه وعاقبته، فيكونُ على هذا القول بمعنى المهموز.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ يٰقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيۤ﴾. أي على يقين وبيان، وهذا جوابٌ لهم، لأنهم عابوا من اتَّبعه، فقال: ﴿أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيۤ﴾ أي فإذا كنتُ على بيِّنةٍ من ربِّي، فمن اتَّبعني فهو بصير، ومغفور له. * ثم قال جل وعز ﴿وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ﴾. قال الفراء: يعني الرسالة، لأنها نعمةٌ ورحمةٌ. * ثم قال جل وعز ﴿فَعَمِيَتْ عَلَيْكُمْ﴾. أي لم تفهموها، يُقال: عَمِيتُ عن كذا، وعَمِيَ عليَّ كذا، أي لم أفهمه، والمعنى: فَعَمِيَتْ الرحمةُ. ويُقرأ ﴿فَعُمِّيَتْ﴾ فقيل هو مِثْلُ: دَخَلَ الخفُّ في رجلي مجازٌ، إلاَّ أن الرحمة هي التي تُعَمَّى، وصاحبُها يَعْمَى. وقال ابن جُريج: ﴿وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ﴾: الإِسلام والهدى، والحكم والنبوة. * ثم قال جل وعز ﴿أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ﴾. أي أنوجبها عليكم وأنتم كارهون لفهمها؟

ثم قال الله جل وعز ﴿وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ﴾. فدلَّ بهذا على أنهم سألوه أن يطردهم. * ثم قال جل وعز ﴿إِنَّهُمْ مُّلاَقُو رَبِّهِمْ﴾. أي فيجازي من طَرَدهم على ما فَعَلَ. قال الفراء: معنى ﴿مَنْ يَنْصُرُنِي﴾: من يمنعني؟

ثم قال جل وعز ﴿وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِيۤ أَعْيُنُكُمْ﴾. معنى "تَزْدَرِي": تستقلُّ وتستخِسُّ، يُقال: زريتُ على الرجلِ: إذا عِبْتَه واستَخْسَسْتَ فعله، وأزريتُ به: إذا قَصَّرتَ بِهِ. والمعنى: إنكم قلتم: إن هؤلاء اتَّبعوني في ظاهر الرأي، وإنما أدعو إلى توحيد الله جلَّ وعزَّ، فمنِ اتَّبعني قَبِلْتُه، وليس عليَّ ما غاب.

وقوله جل وعز ﴿قَالُواْ يٰنُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّادِقِينَ﴾. وقرأ ابن عباس: ﴿فَأَكْثَرْتَ جَدَلَنَا﴾ والجِدَال والجَدَلُ: المبالغة في الخصومة. وقال مجاهد: ﴿جَادَلْتَنَا﴾ أي مارَيْتَنَا. قال الزجَّاج: ومعنى ﴿إنْ كَانَ اللهُ يُرِيدُ أنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ أي يضلَّكم ويُهلككم. وقيل: يُخَيِّبكُمْ. وقال محمد بن جرير: ﴿يُغْوِيَكُمْ﴾ يُهلككم بعذابه، حكى عن طيٍّ أصبَحَ فلانٌ غاوياً أي مريضاً، وأغويته: أهلكته، ومنه ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾.

وقولُه جلَّ وعز ﴿أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ إِنِ ٱفْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي﴾. أي إن اختلقته فعليَّ إثمُ الاختلاقِ ﴿وَأَنَاْ بَرِيۤءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ﴾ أي من تكذيبكم. ومن قرأ (أَجْرَامِي) بفتح الهمزة، ذَهَبَ إلى جمع جُرْمٍ.

وقوله جل وعز ﴿وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ﴾. قال الضحاك: فدعا عليهم، أي لمَّا أُخبِرَ بهذا، قال: ﴿إنَّكَ إنْ تَذَرْهُمْ يُضلُّوا عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوا إلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً﴾. * ثم قال جل وعز ﴿فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾. قال مجاهد وقتادة: أي فلا تحزن. قال أبو جعفر: وهو عند أهل اللغة حُزْنٌ مع استكانةٍ.

وقوله جل وعز ﴿وَيَصْنَعُ ٱلْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ﴾. يُروى أنهم كانوا يمرُّون به وهو يصنع الفُلْك، فيقولون: هذا الذي كان يزعم أنه نبيٌّ قد صار نجاراً. * ثم قال جل وعز ﴿قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ﴾. أي إن تستجهلونا فنحن نستجهلكم كما استجهلتمونا.

ثم قال جل وعز ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ﴾. أي من يؤول أمره إلى هذا، فهو الجاهل.

وقوله جل وعز ﴿حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ﴾. رُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: أي وطلع الفجر، كأنه يذهب إلى تنوير الصبح. قال عبدالله بن عباس: التَّنُّور: وجهُ الأرضِ وكانت علامة بين نوحٍ وربه جلَّ وعز. أي إذا رأيتَ الماء قد فار على وجه الأرض، فاركب أنت وأصحابُكَ السفينة. وقال قتادة: التَّنُّورُ: أعلى الأرض وأشرفُها، وكان ذلك علامة له. وكان مجاهد يذهب إلى أنه تنور الخابز. وقال الشعبي: جاء الماءُ من ناحية الكوفة. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ليست بمتناقضة، لأن الله قد خبرنا أن الماء قد جاء من السماء والأرض، فقال: ﴿فَفَتَحْنَا أبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ. وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُوناً﴾ فهذه الأقوال تجتمع في أنَّ ذلك كان علامةً. * وقوله جل وعز ﴿ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ﴾. قال مجاهد: أي ذكراً وأنثى. وقال قتادة: أي من كلِّ صنفين. والزوج في اللغة: واحدٌ معه آخر لا يستغني عنه. يقال عندي زوجان من الخِفَافِ، وما أشبهَ ذلك. * ثم قال جل وعز ﴿وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ﴾. أي: إلاَّ من سبقَ عليه القولُ بالهلاك. * ثم قال جل وعز: ﴿وَمَنْ آمَنَ﴾ أي واحمل مَنْ آمَنَ. ثم قوله جلَّ وعز ﴿وَمَآ آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ﴾. يروى عن ابن عباس أنه قال: حمل معه ثمانين. وقال قتادة: ما آمن معه إلاَّ ثمانية، خمسةُ بنين، وثلاث نسوة.

وقوله جل وعز ﴿وَقَالَ ٱرْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْريٰهَا وَمُرْسَاهَا﴾. أي باللهِ إجراؤها وإرساؤها. ومن قرأ ﴿مَجْرَاهَا ومَرْسَاهَا﴾ ذهب إلى أن المعنى: جريُها ورسُوُّها أي ثباتها. ورُوي عن أبي رجاء العُطَاردي أنه قرأ ﴿باسْمِ اللهِ مُجْرِيهَا وَمُرْسِيهَا﴾ على النَّعْتِ.

وقوله جل وعز ﴿نَادَىٰ نُوحٌ ٱبْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ﴾. قال عبدالله بن عباس: ما بَغَتْ امرأةُ نبيٍّ قطُّ وكان ابنه. وقال سعيد بن جبير: هو ابنه، لأن الله عز وجل خبَّرنا بذلك. وقال عكرمة: إن شئتم حلفتُ لكم أنه ابنه. وقال الضحاك: هو ابنُه، قال الله جل وعز ﴿وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبْنَهُ﴾. وقال مجاهد: ليس هو ابنه، ويُبَيِّنُ ذلك قولَ الله تبارك وتعالى ﴿فَلاَ تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾. قال الحسن: لم يكن ابنَه وإنما وُلد على فراشه فنُسِبَ إليه. والقول الأول: أبينُ وأصحُّ، لجلالةِ من قاله، وأن قوله ﴿إنَّه لَيْسَ مِنْ أهْلِكَ﴾ ليس مما ينفي عنه أنه ابنُه، وقد قال الضحاك: معناه: ليس من أهل دينك، ولا من أهل ولايتك. وقال سفيان: معناه: ليس من أهلك الذين وعدتُك أن أنجيهم. قال أبو جعفر: وهذان القولان حَسَنَان في اللُّغةِ، والأولُ أولى. وَرَوَىأبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قرأ ﴿وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ﴾ يريد: ابنها، ثم حذفَ الألفَ. ومثل هذا لا يجوزُ عند أهل العربية علمتُه. ويجوز أن يكون معنى ﴿وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ﴾ أي في معزل عن دين أبيه، ويكونُ في معزل عن السفينة، وهذا أشبه. ومعنى ﴿يَعْصِمُنِي﴾: يمنعني.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ لاَ عَاصِمَ ٱلْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ﴾. فيه قولان: أحدهما: أنه استثناء ليس من الأول. والآخر: أنه على النسبة، فيكون المعنى لا معصومَ، كما قال ﴿مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ أي مدفوق. وذكر محمد بن جرير قولاً ثالثاً، وزعم أنه أولى ما قيل فيه، فقال: لا مانع اليوم من أمرِ الله، الذي قد نزل بالخلق من الغَرَقِ والهَلاَك ﴿إلاَّ مَنْ رَحِمَ﴾ أيْ إلاَّ الله، كما تقول: لا منجي اليوم إلا اللهُ، فمَنْ في موضع رفع، ولا تجعل "عاصم" بمعنى معصوم، ولا "إلاَّ" بمعنى "لكنْ". * ثم قال جل وعز ﴿وَحَالَ بَيْنَهُمَا ٱلْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُغْرَقِينَ﴾. قال الفراء: أي حال بين ابن نوحٍ وبين الجبل الماءُ، فكان من المغرقين.

وقوله جل وعز ﴿وَقِيلَ يٰأَرْضُ ٱبْلَعِي مَآءَكِ﴾. قال قتادة: أي ابلعي كل ماءٍ عليك ﴿وَيٰسَمَآءُ أَقْلِعِي﴾ أي لا تمطري. * ثم قال جل وعز ﴿وَغِيضَ ٱلْمَآءُ﴾. قال مجاهد: أي: نَقَصَ. وقال قتادة: أي ذَهَب. * ثم قال جل وعز: ﴿وَقُضِيَ ٱلأَمْرُ﴾ أي: قُضِي الأمر بهلاكهم. ثم قال: ﴿وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِيِّ﴾. قال الضحاك: هو جبل الموصل.

وقوله جل وعز ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾. في معناه أقوال: منها: أن المعنى أنه ذو عملٍ غيرِ صالح. وقيل: إنَّ عملَه عَمَلٌ غير صالح. وقال قتادة: معناه إن سؤالكَ إيَّايَ ما ليس لك به علمٌ في قوله ﴿سَآوِي إلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ المَاءِ﴾ عَمَلٌ غير صالح، وهذا عملٌ غير صالح. قال أبو جعفر: وهذا أحسن ما قيل فيه، لأن عبدالله بن مسعود قرأ ﴿إنَّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالحٍ أن تسألني ما ليس لك به عِلمٌ﴾.

وقوله جل وعز ﴿قِيلَ يٰنُوحُ ٱهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ﴾. قال محمد بن كعب: قد دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة، ودخل في قوله ﴿وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ﴾ كلُّ فاجرٍ إلى يوم القيامة. وقال الضحاك: نحواً من هذا، إلاَّ أنه بِخِلاف هذه الألفاظ، وتقديرُه في العربية على مذهبه: على ذرِّية أممٍ ممَّنْ معك، وذريَّةِ أممٍ سنمتِّعهم، ثم حذف، كما قال ﴿وَاسْأَلِ القَريَةَ﴾.

ثم قال جل وعز ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـٰذَا﴾. أي: ما أوحيناه إليك من خبرِ نوح، لم تكن تعلمه أنتَ ولا قومك، لأنهم ليسُوا أهلَ كتاب.

وقوله جل وعز ﴿يٰقَوْمِ لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيۤ﴾. قال مجاهد: أي خلقني.

وقوله جل وعز ﴿وَيٰقَوْمِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً﴾. يُروى أنهم كانوا أصحابَ زروعٍ، وعمارة، وكانوا يسكنون رمالاً بين الشَّام واليمن، فبعث عليهم الريح فكانت تدخل في أنوفهم وتخرج من أدبارهم فتقطعهم. و ﴿مِدْرَاراً﴾ على التكثير: أي يتبع بعضُها بعضاً. * ثم قال جل وعز ﴿وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ﴾. قال مجاهد: أي شدَّةً إلى شدتكم. وقال غيره: كانوا قد أقاموا ثلاث سنين لا يُولد لهم.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿إِن نَّقُولُ إِلاَّ ٱعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوۤءٍ﴾. قال مجاهد: أصابَتكَ بسوء أي بجنونٍ بسبِّك إياها. ويُقال: عَراه واعتراه واعترَّه: إذا ألمَّ به، ومنه ﴿وَأَطْعِمُوا القَانِعَ وَالمُعْتَرَّ﴾ وقال الشاعر: أتَيْتُكَ عَارِياً خَلَقاً ثِيَابِي * عَلَى خَوْفٍ تُظَنُّ بِيَ الظُّنُونُ المعنى: ما نقولُ إلاَّ أصابَكَ بعضُ آلهتنا بجنون، لسَبِّكَ إيَّاهَا.

وقوله عز وجل ﴿قَالَ إِنِّيۤ أُشْهِدُ ٱللَّهَ وَٱشْهَدُوۤاْ أَنِّي بَرِيۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ، مِن دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ﴾. وهذا من علاماتِ النبوَّةِ، أن يكون الرسولُ وحده، يقول لقومه "فَكِيدوني جَمِيعاً" وكذلك قال النبيُّ ﷺ لقريشٍ، وقال نوحٌ ﷺ ﴿فأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً﴾.

ثم قال جل وعز ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ﴾. أي هي في قبضته، وتنالُها قدرتُه. * ثم قال جل وعز ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾. قال مجاهد: أي على الحقِّ، أي يجزي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، لا يظلم أحداً، ولا يقبل إلاَّ الإِيمان به. قال أبو جعفر: والصراطُ في اللغة: المنهاجُ الواضح. والمعنى: إنَّ الله جلّ ثناؤه وإن كان يقدر على كل شيءٍ، فإنه لا يأخذهم إلاّ بالحق.

وقوله جل وعز ﴿وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئاً﴾. أي لا تقدرون له على ضَرَره إذا أراد إهلاككم. وقيل: لا يضرُّه هلاكُكم إذا أهلككم، أي لا تُنقِصونه شيئاً، لأنه سواء عنده أكنتم أم لم تكونوا. * ثم قال جل وعز ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾. أي يحفظني من أن ينالني بسوء.

وقوله جل وعز ﴿وَٱتَّبَعُوۤاْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾. العنيد، والعَنُود، والعَانِدُ: المدافعُ بغير حقٍّ.

ثم قال جل وعز ﴿وَأُتْبِعُواْ فِي هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً﴾. أي وأُلْحقوا. ومعنى ﴿فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾ غير تخسيرٍ لكم، إذا ازددتم كفراً.

وقوله جل وعز ﴿وَيٰقَوْمِ هَـٰذِهِ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمْ آيَةً﴾. يُروى أنها خرجت من صخرة. * وقوله جل وعز ﴿فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ﴾. أي قريب ممَّن مسَّها.

وقوله جل وعز ﴿فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾. قال قتادة: أي ميتين.

وقوله جل وعز ﴿كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ﴾. قال قتادة: أي كأن لم يعيشوا فيها. قال الأصمعي: المغاني: المنازل. قال غيره: غَنِيتُ بالمكان إذا نزلت به. والمعنى: كأن لن يُقيموا فيها في سرورٍ وغبطة.

وقوله جل وعز ﴿وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَاهِيمَ بِٱلْبُـشْرَىٰ﴾. أي بالبشرى بالولد. * ثم قال جل وعز ﴿قَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ﴾[آية ٦٩]. ويُقرأُ ﴿قَال سِلْمٌ﴾. قال الفراء: سِلْمٌ وسَلاَمٌ واحد، كما يقال: حِلٌّ وحَلاَلٌ. * ثم قال جل وعزَّ ﴿فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾. رَوى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: هو النضيج، وكذلك قال قتادة. وقال الضحاك: هو الموقَدُ عليه حتى ينضج. وقول أبو عبيدة ﴿حَنِيذٍ﴾ بمعنى محنوذ أي مشوي، يقال: حَنَذْتُ فرسي أي عَرَّقْتُهُ. والمعنى: فما أبطأ إذ تَضَيَّفُوه بأن جاءهمْ بِعجْلٍ، ثم حذفَ الباءَ من "أنْ". وقيل: الرسل "جبريلُ، وميكائيلُ، وإسرافيلُ" عليهم السلام ﴿بِٱلْبُـشْرَىٰ﴾ البشارة بإسحاق. وقيل: البشارةُ بهلاك قومِ لوط.

وقوله جل وعز ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ﴾. يقال: نَكِرَ، وأَنْكَرَ، واستنكر، بمعنى. قال قتادة: كان الضيف إذا نزل ولم يأكل، رأوا أنه لم يأت بخير، وأنه قد أتى بشرٍّ. * ثم قال جل وعز ﴿وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً﴾. أي أضمر. ﴿قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ﴾ أي أُرسلنا بالعذاب ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ﴾ وهو قاعد.

وقوله تعالى ﴿فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾. فيه أقوال: أحسنها: أنه لمَّا لم يأكلوا نكرهم وخافهم، فلمَّا قالوا: لا تخف وخبَّروه أنهم رسلٌ، فَرِح بذلك، فضحِكَتْ امرأتُه سُروراً بفرحه. وروى الفراء أن بعض المفسرين قال: المعنى: فبشرناها بإسحاق فضحكت. قال أبو جعفر: وهذا القول لا يصحُّ، لأن التقديم والتأخير لا يكون في الفاء. وقيل: فضحكت فَحاضَتْ. وهذا قولٌ لا يُعْرَفُ ولا يَصحُّ. وقيل: إنها كانت قالت له: أحْسِبُ أن هؤلاء القوم سينزل بهم عذابٌ، فضُمَّ لوطاً إلَيك، فلمَّا جاءَ الرسلُ بما قالته سُرَّتْ بهِ فضحكت، وهذا إن صحَّ إسنادُه فهو حسنٌ. وقال قتادة: ضحكت من غفلة القوم وقد أتاهم العذاب. * وقوله جل وعز ﴿وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾. قال الشعبي: الوراءُ: و لد الولد. وقال بعض أهلِ النَّظَر: في هذا دليل على أن إسماعيل هو الذَّبِيحُ، لأنها بُشِّرت بأنها تعيش حتى يولد إسحاق، وحتى يولد لإسحاق يعقوبُ، وكيف يؤمر بذبحه وقد بُشِّرت بأن يولد له.

وقوله جل وعز ﴿قَالَتْ يَٰوَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـٰذَا بَعْلِي شَيْخاً﴾. قال الفراء: يُروى أنه كان لها حين بُشِّرت ثمانٍ وتسعون سنة، وإبراهيم أكبر منها بِسَنة.

وقوله جل وعز ﴿فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ ٱلرَّوْعُ﴾. قال قتادة: أي الفزع. * وقوله جل وعز: ﴿وَجَآءَتْهُ ٱلْبُشْرَىٰ﴾. قال قتادة: بَشَّرُوه بأنهم إنما أتَوْا بالعذاب إلى قوم لوط، وأنه لا يخاف. قال معمر: وقال غير قتادة: بشَّروه بإسحاق. وروى حُميدُ بن هلالٍ عن جُنْدبٍ عن حُذَيفَةَ قال المجادلةُ ها هنا أنه قال لهم: أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتُهْلِكُونهم؟ قالوا: لا، قال: فإن كان فيهم أربعون؟ قالوا: لا، قال: فإن كان فيهم ثلاثون؟ قالوا: لا، قال: فإن كان فيهم عشرون؟ قالوا: لا، قال: فإن كان فيهم عشرة أو خمسة؟ - شَكَّ حُمَيدٌ - قالوا: لا.. قال قتادة نحواً منه، قال: فقال - يعنني إبراهيم - قومٌ ليس فيهم عشرٌ من المسلمين لا خير فيهم، قال عبدالرحمن بن سَمُرَة: كانوا أربعمَائَةِ ألفٍ.

وقوله جل وعز ﴿وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيۤءَ بِهِمْ﴾. أي: سَاءه مجيئُهم لَمَا يَعْرِفُ من قومه. ورُوي أنهم أتوه واستضافوه، فقام معهم وكانوا قد أُمروا أن لا يهلكوهم حتَّى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات، فقال لهم: إن قومي شرُّ خلق الله ثلاث مرات. * ثم قال جل وعز ﴿وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً﴾. قال أبو العباس: يقال: ضقت بالأمر ذرعاً إذا لم تجد في قدرتك القيام به، وهو مأخوذ من الذراع، لأن فيها القوة. * ثم قال جل وعز ﴿هَـٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾. قال مجاهد: أي شديد. وذلك يُعرفُ في اللغة، يقال: وذلك يُعرفُ في اللغة، يقال: عَصِيبٌ، وعَصَبْصَبٌ: للشديد المنكر.

وقوله جل وعز ﴿وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ﴾. قال ابن عباس: أي يُسرِعون. وقال مجاهد: يُهروِلون في المشي. وقال أهل اللغة: يقال: أُهْرِعَ: إذا جاء مسرعاً، وكان مع ذلك يُرْعَدُ. * وقوله جل وعز ﴿قَالَ يٰقَوْمِ هَـٰؤُلاۤءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾. فيه أقوال: أحسنها قول مجاهد، قال: يريد: نساءَ أمته، ويقوِّيه قولُ الله جلَّ وعزَّ ﴿وأزواجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾. ويُروى أنَّ أُبَيَّ بنَ كعبٍ، وابنَ مسعودٍ قَرَءا ﴿وأزواجهُ أمَّهَاتُهُم وَهو أبٌ لهم﴾. وقيل: المعنى هؤلاء بناتي إن أسلمتم. وقيل: كان في ملَّتهم جائزٌ أن يتزوج الكافر المسلمة. وقال عكرمة: لم يعرض عليهم بناته ولا بناتِ أمته، وإنما قال لهم هذا لينصرفوا.

وقوله جل وعز ﴿قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِيۤ إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾. قال مجاهد: يعني العشيرة.

وقوله جل وعز ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ ٱلْلَّيْلِ﴾. قال قتادة: أي: بطائفةٍ من الليل، يقال: سَرَى وأسْرَى: إذا سَارَ بالليل. فإن قيل: السُّرَى لا يكون إلاَّ بالليل، فما معنى بِقطْعٍ من الليل؟ فالجواب: أنه لو لم يقل ﴿بِقِطْعٍ مِّنَ ٱلْلَّيْلِ﴾ جاز أن يكون أوله. * وقوله جل وعز ﴿وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ﴾. المعنى: فأِسْرِ بأهلِكَ إلاَّ امرأتَك. ويُروى أنها في بعض القراءات كذا، وقرأ أبو عمرو ﴿إلاَّ امرأتُكَ﴾ بالرفع.

وقوله جل وعز ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ﴾. فيه أقوال: قال مجاهد: هو بالفارسية أي أوَّلُها حجارةٌ، وآخرُهَا طينٌ. وقال قتادة: أي من طين. وقال أبو جعفر: وهذان القولان حَسَنَان. وإنما ذهب مجاهد إلى أن أصله بالفارسية ثم أعرب. قال أبو جعفر: وإنما استحسنَّاه لأنه قال في موضع آخر ﴿حِجَارةً من طِينٍ﴾. قال أبو عبيدة: السجِّيلُ: الشديد، وأنشد: * "ضَرْباً تَوَاصَى بهِ الأبْطَالُ سِجَّيناً" * وردَّ عليه هذا القول عبدالله بن مسلم، وقال: هذا سجينٌ، وذاك سجِّيلٌ، وكيف يُستشهد به؟ قال أبو جعفر: وهذا الردُّ لا يلزم، لأن أبا عُبيدة ذهب إلى أن اللاَّم بدلٌ من النون، لقرب إحداهما من الأخرى. وقول أبي عبيدة يُردُّ من جهةٍ أخرى، وهي أنه لو كان على قوله لكان "حجارةً سِجِّيلاً" لأنه لا يقال حجارة من شديد، لأنَّ شديداً نعتٌ. وقوله جلَّ وعز: ﴿مَّنْضُودٍ﴾ أي بعضه يعلو بعضاً، يُقال نَضَدْتُ المَتَاعَ، واللَّبِنَ: إذا جعلتَ بعضَه على بعضٍ فهو منضودٌ، ونَضِيد، قال الشاعر: خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيٍّ كَانَ يَحْبِسُهُ * ورفَّعتهُ إلَى السِّجفَيْنِ فَالنَّضَدِ ويقال: سجيلٌ من قولهم: أسْجَلْتُ إذا أعطيتَ، ويُقال: هو من السِّجِلِّ كأنه مما كُتِبَ عليهم، وقُدِّر أن يصيبهم. قال أبو جعفر: وأبو إسحاق يستحسن هذا القول، قال: ويدلُّ عليه قوله تعالى ﴿إنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ. وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّين. كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾ وسِجِّينٌ، وسجِّيلٌ واحد.

وقوله جلَّ ذكره ﴿مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ﴾. قال مجاهد: أي مُعْلَمة. قال أبو جعفر: ويقال: سَوَّمتُ الشيء إذا عَلَّمتَه، ويُروى أنه كان عليها أمثال الخواتيم. وقال الحسن: مُعَلَّمةٌ، وفيها دليلٌ أنها ليست من حجارة الدنيا، وأنها مما عُذِّب به. ويُقال: سوَّمت الشيءَ إذا أرسلته إرسالاً، إلاَّ أنه لم يقل هذا في هذا الحرف. * ثم قال جل وعز ﴿وَمَا هِيَ مِنَ ٱلظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾. قال مجاهد: يرهِّب بهذا قريشاً. وقال غيره: المعنى من ظالمي هذه الأمة. قال أبو جعفر: والقولان يرجعان إلى معنى واحد. وقيل: وما هي ممن عمِل عَمَل قومِ لوطٍ ببعيد.

وقوله جل وعز ﴿وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً﴾. المعنى: وإلى أهل مدين. * وقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَنقُصُواْ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ إِنِّيۤ أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ﴾. قال الحسن: كان سعرهم رخيصاً. والذي توجهُ اللغة أن يكون عاماً.

وقوله جل وعز ﴿بَقِيَّةُ ٱللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾. قال الحسن: حظُّكم من الله جل وعز. قال مجاهد: أي طاعة الله. قال أبو جعفر: والمعنى: ما يبقي له ثوابه.

وقوله جل وعز ﴿قَالُواْ يٰشُعَيْبُ أَصَلَٰوتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَآ﴾. قال سفيان عن الأعمش: أي قراءتُكَ. ودلَّ بهذا على أنهم كانوا كفاراً. ثم قال: ﴿أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِيۤ أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾؟ رُوي عن زيد بن أسلم أنه قال: كان مما نهاهم عنه حذف الدراهم. وقيل: معنى ﴿أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِيۤ أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾ إذا تراضينا فيما بيننا بالبخس، فلم تمنعنا منه؟ قال أبو جعفر: قال أبو إسحاق: معنى ﴿إِنَّكَ لأَنتَ ٱلْحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ﴾ على السخرية. وقال غيره: معناه إنك لأنتَ الحليم الرشيد عند نفسك.

وقوله جلَّ وعز ﴿قَالَ يٰقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً﴾. قيل: حلالاً. وقيل: ما وُفِّقَ له من الطاعة. * ثم قال جل وعز ﴿وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَآ أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾. قال قتادة: أي ليس أنهاكم عن شيء وأركبه. ومعنى ﴿وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ وإليه أرجع.

وقوله جل وعز ﴿وَيٰقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِيۤ﴾. قال قتادة: أي لا يَحْمِلَنَّكُم. قال أبو جعفر: والشقاقُ في اللغة: العداوة، كأنه يصير في شقٍّ غير شِقِّه. * وقوله جل وعز ﴿وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ﴾. يُقال: إن أقربَ الإِهلاكات التي عرفوها إهلاك قوم لوط. أي: فالعظة لكم فيها بيِّنةٌ، بقربه منكم.

وقوله جل وعز ﴿قَالُواْ يٰشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً﴾. قال سفيان: بلغنا أنه كان مصاباً ببصره. قال أبو جعفر: وحكى أهل اللغة أن حِمْيَر تقولُ للأعمى: ضعيفٌ، أي قد ضَعُفَ بذهابِ بصره، كما يقال له: ضريرٌ، أي قد ضُرَّ بذهاب بصره، كما يُقال: مكفوفٌ، أي قد كُفَّ عن النَّظر بذهاب بصره. * وقوله جل وعز ﴿وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ﴾. أي ولولا عشيرتك لقتلناك بالرجم. ﴿قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللهِ﴾ أي أنتم تزعمون أنكم تتركون قتلي من أجل عشيرتي، ولا تَخَافُون من الله جل وعز، في ردِّكم أمْرَه؟! ويُقال: إن رهطه كانوا على ملتهم، فلذلك أظهروا الميل إليهم.

وقوله جل وعز ﴿وَٱتَّخَذْتُمُوهُ وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيّاً﴾. قال مجاهد: أي تركتم ما جئتكم به. قال أهل اللغة: المعنى: واتَّخذتم أمرَ الله وراءكم ظِهْريًّا، يقال: اتَّخذتُه ظِهْرياً، وجعلتُ حاجَته بِظَهْرٍ، أي إذا لم تُعْنَ بذلك.

وقوله جلَّ وعزَّ ﴿وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ﴾. يُروى أن جبرائيل ﷺ صاح بهم صيحة فماتوا أجمعون، وبيَّنَ هذا قوله تعالى ﴿فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ أي ميِّتين لا حَرَاك لهم.

ثم قال جل وعز ﴿كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ﴾. قال قتادة: أي كأن لم يعيشوا فيها. قال أبو جعفر: وقد ذكرناه فيما تقدم، وهو مأخوذٌ من الصوت، لأنه إنما يُقال مغنًى: للمنزل إذا كان أهله فيه. * ثم قال جل وعز ﴿أَلاَ بُعْداً لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾. يُقال: بَعِدَ يَبْعَدُ: إذا هلك، ومن النأيِ بَعُدَ يبعُدُ.

وقوله جل وعز ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ﴾. السُّلطان: الحجةُ، ومن هذا قيل للوالي: سلطانٌ، لأنه حُجَّةُ اللهِ جلَّ وعز في الأرض. ويُقال: إنه مأخوذٌ من السَّلِيطِ وهو ما يُضَاءُ به.

وقوله جل وعز ﴿وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ بِئْسَ ٱلرِّفْدُ ٱلْمَرْفُودُ﴾. قال مجاهد: زيدوا لعنةً يوم القيامة. قال أبو جعفر: والرِّفْدُ في اللغةِ: المَعُونة، والإِعطاءُ، والمعنى الذي يقوم لهم مقام المعونةِ: اللعنُ. والتقدير: بئسَ الرِّفْدُ رِفْدُ المرْفُود.

وقوله جل وعز ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْقُرَىٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ﴾. قال قتادة: القائمُ: ما كان خاوياً على عروشه، والحصيدُ: ما لا أثر له.

وقوله جل وعز ﴿وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾. قال مجاهد وقتادة: غير تخسير. قال أبو جعفر: وكذلك هو عند أهل اللغة، ومنه ﴿تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ﴾.

وقوله جل وعز ﴿يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾. وقد قال في موضع آخر ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ﴾. ففي هذا جوابان: أحدهما: أنه مِثْلُ قولِهِ ﴿هَذَا يَوْمُ لاَ يَنْطِقُونَ﴾. والمعنى: لا ينطقون بحجَّةٍ لهم، كما يقال لمن تكلَّم كثيراً بغير حُجَّةٍ بَيِّنَةٍ: لم يأت بشيءٍ، ولم يتكلَّمْ بشيءٍ. والجوابُ الآخرُ: أن ذلك اليومَ فيه أهوالٌ وشدائد، فمرَّةً يُمْنعون من الكلام، ومرَّةً يُؤْذَنُ لهم، فعلى هذا ﴿لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾. وقوله جلَّ وعز ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾. رَوى عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر، عن عمرَ، قال: "لمَّا نزلت ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ قلتُ يا رسول الله فعلامَ نَعْمَلُ، أعلى شيء قد فُرِغ منه، أم على شيء لم يُفْرغ منه؟ قال: بلى، على شيء قد فُرغ منه يا عمرُ وجرت به الأقلام، ولكن كلٌّ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له".

وقوله جل وعز ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِي ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ. خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ وَٱلأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾. في هذا أجوبةٌ: منها: أن العَرَبَ خُوطبت على ما تعرف وتستعمل، وهم يقولون: لا أكلمك ما اختلف اللَّيلُ والنَّهارُ، وما دامتِ السماواتُ والأرضُ، يريدون بذلك: الأبَدَ. ويكون معنى ﴿إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ سوى ما شاء ربك، من زيادةِ أهلِ النَّار في العذاب، وأهل الجنَّةِ في النعيم، وقد صحَّ أنهم يُزادون. رَوى الأعمشُ عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنَّه قال: قال الله جل وعز: "أعددتُ لعبادي الصالحين ما لاَ عَيْنٌ رأتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلاَ خَطَرَ على قلب بشر، بَلْهَ ما أُطْلِعْتُمْ" ثم قرأ أبو هريرة ﴿فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾. وقيل: معنى (إلاَّ) معنى "سوى" أيضاً، إلاَّ أن المعنى سوى ما شاء ربك من الزيادة في الخلود. وهذان قولان حسنان، لأنه معروف في اللغة أن يقال: لك عندي كذا وكذا، إلاَّ كذا، وسوى كذا، وغيرَ كذا. وحكى سيبويه: "لو كان معي رجل إلا زيدٌ" فهذا بمعنى: سِوَى، وغيرَ. وحكى الكوفيون: لك عندي ألفٌ إلاَّ ألفين، ويُعبَّر عن "إلاَّ" في مثل هذا، أنها بمعنى "سوى، وغير، ولكن" والمعاني متقاربة. وقيل: هذا استثناء، لأنهم يقيمون في قبورهم، فالمعنى على هذا ﴿إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ من مقامهم في قبورهم. وقيل: هذا استثناء، لأن قوماً من الموحِّدين يدخلون النار، ثم يخرجون منها. فالمعنى على هذا: خالدين في النار ﴿مَا دَامَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ وَٱلأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ من إخراج من شاء برحمته، وشفاعة النبي ﷺ. وقال جابر بن عبدالله في قوله عز وجل ﴿عَسَى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً﴾ إنه الشفاعة. ويكون المعنى في أهل الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض ﴿إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ من دخول قومٍ النار، وخروجهم إلى الجنة. حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن داود بن موسى البصري، المعروف بالمكي، قال: نا شيبانُ بن فَرُّوخ قال: نا أبو هلال، قال: نا قتادةُ في هذه الآية ﴿وَأمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ﴾ غلى قوله ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ فقال عند هذا: حدَّثنا أنسُ ابنُ مالكٍ أن رسول الله ﷺ قال: "يخرج قوم من النار" قال قتادة: لا نقول كما يقول أهل حروراء. وقيل: في هذا قول خامس وهو أن المعنى: خالدين فيها أبداً، ثم قال: ﴿إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ﴾ فخاطبهم على ما يعرفون من الاستثناء، وردَّ الأمرَ إلى الله جلَّ جلاله، كما قال تعالى ﴿لَتَدْخُلَنَّ المَسْجِدَ الحَرَامَ إنْ شَاءَ اللهُ آمِنِينَ﴾ وقد بَيَّن هذا بقوله ﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ قال مجاهد: أي غير مقطوع. قال أبو جعفر: وذلك معروفٌ في اللغة، يقال: جَذَذْتُ الشَّيءَ: أي قطعته. وقد قيل في هذه الآية قول سادس: يكونُ الاستثناء لمُقَامهم في عَرْصَةِ القيامة. وقال قتادة: تُبدَّل هذه السماءُ وهذه الأرضُ. فالمعنى: خالدين فيها ما دامت تلمك السماءُ، وتلك الأرض المبدَّلتان من هاتين.

وقوله جل وعز ﴿وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ﴾. رَوى سفيان عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: ما كُتِبَ لهم من خيرٍ أو شرٍّ.

وقوله جل وعز ﴿وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ﴾. أي بالتأخير إلى يوم القيامة ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ يعني في الدنيا.

وقوله جل ذكره ﴿وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ﴾. قال عكرمة: أي تودُّوهم وتطيعوهم.

وقوله جل وعز ﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلاَةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ﴾. قال الحسن: طَرَفَا النَّهارِ: الصُّبحُ والعصرُ ﴿وَزُلَفاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ﴾ المغربُ والعِشَاءُ، قال النبي ﷺ: "هما زُلْفَتَا اللَّيْلِ". وروى سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: طرفا النهار: الصبحُ والظهر، والعصرُ ﴿وَزُلَفاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ﴾ العِشَاءُ، والعتمة. وروى حجَّاج عن ابن جريج، عن مجاهد ﴿وَزُلَفاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ﴾ قال: ساعةً من الليل إلى العتمة. وقول مجاهد الأول أحسن، لأنه يجتمع به الصلواتُ الخمس. ولأنَّ ابن عباس قال في قوله تعالى ﴿نَّ ٱلْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّـيِّئَاتِ﴾ يعني الصلوات الخمس. وروى علقمة والأسود عن عبدالله أن رجلاً أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إني وجدتُ امرأةً في بستان فقبَّلتُها والتَزَمتُها، ونلتُ منها كلَّ شيءٍ إلاَّ الجماع، فافعلْ فيَّ ما شئتَ فأنزل الله جلَّ وعزَّ ﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلاَةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ إِنَّ ٱلْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّـيِّئَاتِ﴾ فقال معاذ بن جبلٍ: يا رسول الله: أخاصٌّ له، أم عامٌّ للنَّاسِ؟ فقال: بل عامٌّ. والمعروفُ من قراءة مجاهد: "وزُلْفَى" بضم الزَّاي وبحرفِ التأنيث. وقرأ ابن محيصن بهذه القراءة إلاَّ أنه نوَّنَ في الإِدراج. ويُقرأ ﴿وَزُلُفاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ﴾ وهو واحد مثل الحُلُمُ، والقراءة المشهورة ﴿وزُلَفاً﴾ وأنشد سيبويه: طيَّ اللَّيالِي زُلَفاً فَزُلَفَا * سَمَاوَةَ الهِلاَلِ حَتَّى احْقَوْقَفَا وهو جمع زُلْفَة، وهو ساعةٌ تقرب من أُخرى، ومنه الزَّلْفة، ومنه سميت مزدلفة، لأنها منزلةٌ تقرب من عَرَفة.

وقوله جل وعز ﴿فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ ٱلْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ﴾. قيل: أولوا طاعةٍ. وقيل: أولو تمييزٍ. وقيل: أولو حظٍّ من اللهِ جل وعز. * وقوله جل وعز ﴿وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ﴾. قال مجاهد: من تَملُّكهم، وتجبُّرهم، وتركهم الحقَّ.

وقوله جل وعز ﴿وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾. أي على دين واحد.

ثم قال جل وعز ﴿وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ، إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ﴾. قال أبو جعفر: وهذه الآية من المشكل، وقد قيل فيها أقوال. روى عبدالكريم الجزري: عن مجاهد أنه قال: وللرحمة خلقهم. وكذلك قال قتادة. ورُوي عن الحسن فيها أقوال: منها أنه قال: وللاختلاف خلقهم. ومنها: أنه يقال: وللرحمة خلقهم. ومنها أنه قال: خلقهم للجنة والنار، والشقاءِ والسعادة. وقيل: هذا القول الذي عليه أهل السنة، وهو أَبْينُها وأجمعها. والذي رواه عبدالكريم عن مجاهد ليس بناقض له، لأنه قد بيَّنه حجَّاج في روايته عن ابن جريج، عن مجاهد أنه قال في قول الله جل وعز ﴿وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ قال: أهل الباطل ﴿إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ﴾ قال: أهلُ الحقِّ ﴿وَلِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ قال: للرحمة خَلَقَ أهل الجنة. قال أبو جعفر: فهذا قولٌ بَيِّنٌ مفسِّرٌ. ومن قال أيضاً: خلقهم للاختلاف، فليس بناقضٍ لهذا، لأنه يذهب إلى أن المعنى: وخلق أهل الباطل للاختلاف. وأبينُها قولُ الحسن الذي ذكرناه، ويكون المعنى: ولا يزال أهل الباطل مختلفين في دينهم، إلا من رحم اللهُ، وأهلُ الإِسلام لا يختلفون في دينهم، ولذلك خَلَقَ أهلَ السعادة للسَّعادةِ، وأهلَ الشقاء للشقاء، وبيَّن هذا قوله جلَّ وعز ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾. وقيل: التقديرُ: ينهون عن الفساد في الأرض، ولذلك خَلَقهم.

وقوله جلَّ وعز ﴿وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ﴾. أي نزيدك به تثبيتاً، كما قال جل ذكره ﴿قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ؟ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾. * ثم قال جل وعز ﴿وَجَآءَكَ فِي هَـٰذِهِ ٱلْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾. قال أبو موسى: وابن عباس، والحسن، ومجاهد ﴿فِي هَـٰذِهِ ٱلْحَقُّ﴾: في هذه السورة. وقال شعبة: سمعتُ قتادة يقول: في هذه الدنيا. وهذا القولِ حسنٌ، إلا أنه يُعَارِضُ بأن ذلك يُقال: - قد جاءه الحقُّ في هذه السورة وغيرها - وإن كان هذا لا يلزم، لأنه لا يَنْفِ شيئاً، ألا ترى أنه يقال: فلان في الحق، إذا جاءه الموت، ولا يُراد به أنه كان في باطلٍ، فتكونُ هذه السورة خُصَّت بهذا توكيداً، لما فيها من القصص والمواعظ.

وقوله جل وعز ﴿وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ٱعْمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ﴾. أي عاملون ما أنتم عليه. وهذا تهديدٌ ووعيدٌ، ألا تَرَى أنَّ بعده ﴿وَانْتَظِرُوا إنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾ إلى قوله ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾؟!